05__التجويد-والقراءات/1869__تطور-كتابة-المصحف-الشريف-وطباعته/pages.jsonl

{"page_id":1857593,"book_id":1869,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":1,"sequence_num":1,"body":"تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته\r<span data-type=\"title\" id=toc-1>تقديم </span>(١)\rبقلم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ\rوزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد\rالمشرف العام على المجمع\rإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، والصلاة والسلام على النبي العربي الأمي، المبعوث بالهدى ودين الحق، وعلى آله وصحبه أجمعين.\rأما بعد:\rفقد أنزل الله القرآن الكريم على قلب محمد ﷺ بلسان عربي مبين، فحفظه ووعاه، وأداه كما أوحاه الله إليه وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.\rوكان العرب أمّة أمية لا تكتب ولا تحسب، وكان اعتمادهم على الحفظ في صدورهم.\rوكان القرآن يكتب في حياته ﷺ وبأمره فيما تيسر من الوسائل المتاحة للكتابة في ذلك الزمن كاللخاف والعسب ونحوها.\rولما توفي ﵊ وتولى أبو بكر ﵁ الخلافة، وقتل كثير من القراء في حروب الردة أشار عمر ﵁ على أبي بكر بجمع القرآن مخافة عليه من الضياع، فتم جمعه في صحف مجموعة بقيت عند أبي بكر مدة خلافته، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم آلت إلى حفصة ﵂، وهذه الصحف هي التي نسخت منها في عهد عثمان ﵁ المصاحف، وبعث بها إلى الأمصار؛ لما ظهرت بوادر الاختلاف في القراءة؛ حماية للنص القرآني الكريم من أي تحريف.\rثم تنوعت مظاهر العناية بالقرآن الكريم- بعد الصدر الأول -، وبخاصة من ناحية كتابته وتجويدها، وتحسينها، ثم إعجام الحروف. ومهر جمهرة من الخطاطين على مرّ العصور ببراعة الخط وجماله، وكتبوا المصاحف الخاصة والعامة، وكان الغالب في كتابة المصاحف الخط الكوفي حتى القرن الخامس الهجري، ثم كتبت بخط الثلث حتى القرن التاسع الهجري، ثم استقرت كتابتها بخط النسخ إلى وقتنا الحالي.\rومع ظهور الطباعة برزت عدة طبعات مبكرة للقرآن الكريم في أوربا، اكتنفتها دوافع مريبة، ولم تلق الذيوع ولا القبول عند المسلمين؛ لما فيها من أخطاء شنيعة، ولمخالفتها قواعد الرسم العثماني.\rكما صدرت بعد ذلك طبعات للقرآن الكريم في بلدان أخرى، إلا أنها لم يلتزم فيها الرسم العثماني.\rوبقي الأمر على ذلك حتى طبع المصحف الذي كتبه الشيخ المقرئ أبو عيد رضوان بن محمد المخللاتي عام (١٣٠٨ هـ) في المطبعة البهية بالقاهرة، وراعى فيه أصول الرسم والضبط، ووضع له ستة أنواع من علامات الوقف والابتداء.\rثم توالت طبعات المصحف الشريف في مصر، وغيرها من أقطار العالم الإسلامي.\rوتعود بداية طباعة المصحف في المملكة العربية السعودية إلى عام (١٣٦٩ هـ - ١٩٤٩ مـ) عندما تمت طباعة مصحف باسم: مصحف مكة المكرمة، وتولَّت طباعته شركة مصحف مكة المكرمة.\rثم ظهر مصحف آخر في مدينة جدة عام (١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩مـ) في مطابع الروضة، بعد مراجعته، والموافقة عليه من الجهة المختصة في المملكة.\rوأصبحت عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن منهجًا متميزًا جديرًا بالإعجاب والتقدير؛ لما امتاز به من أسس واضحة، ومظاهر متعددة.\rفمن ذلك جعل القرآن الكريم أساسًا لشؤون الحكم، ومناحي الحياة، وتوجيه العلوم والمعارف - في جميع مراحل التعليم - وجهة إسلامية، مستمدة من القرآن الكريم، والسنة المشرفة، إضافة إلى إقامة مدارس خاصة لتعليم القرآن الكريم، وإنشاء كليات وأقسام ومعاهد متخصصة به في الجامعات.\rوأنشئت إذاعة مختصة بالقرآن الكريم، تبث الآيات المتلوَّة بأصوات أشهر القراء، وتقدم البرامج الممتعة النافعة، ويستمر بثها إلى عشرين ساعة يوميًا.\rوتتشرف وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، بالإشراف على ست عشرة جمعية لتحفيظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده، منتشرة في أنحاء المملكة.\rوبالإشراف على تنظيم المسابقات الدولية والمحلية لحفظ القرآن الكريم، وتجويده وتفسيره، ومسابقة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز؛ لتشجيع الحفظ، وتكريم المتسابقين من حملة كتاب الله.\rومن أروع مظاهر عناية المملكة بالقرآن الكريم إقامة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية، الذي تعتز وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالإشراف عليه، وهو أكبر صرح لطباعة القرآن الكريم، ويعد من مفاخر المملكة ومآثرها الجليلة في عهد خادم الحرمين الشريفين.\rوقد سمي المصحف المطبوع فيه (مصحف المدينة النبوية) ، ولم يقتصر اهتمام المجمع على طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي، وفق أعلى مواصفات الدقة والجودة والإتقان، بل تخطاه إلى تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات مشاهير القراء، وإلى ترجمة معاني القرآن الكريم إلى أهم لغات العالم وأوسعها انتشارًا وطباعتها في طبعات متميزة في الجودة وحسن الإخراج، وإجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة.\rومن البحوث المتميزة، التي تمت طباعتها في الوزارة، البحث المقدم من الأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، بعنوان: \"تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه\"، فقد اشتمل على عرض لمراحل كتابة المصحف، وطباعته، وإبراز عناية المملكة العربية السعودية بهذا الأمر، وما اضطلعت به من جهد كبير في سبيل طبعه ونشره وترجمة معانيه، وبيان أثر المجمع في هذا الصدد.\rفشكر الله سعيه، وضاعف له الثواب.\rكما نسأل الله الكريم، أن يجزل الأجر والمثوبة لقادة هذه النهضة وولاة الأمر في هذه المملكة المباركة، وأن يمدهم بعونه وتوفيقه.\rوالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.","footnotes":"(١) تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته\rوعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه\rإعداد: أ. د/ محمد سالم بن شديد العوفي\rالأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة\r١٤٢٢هـ/٢٠٠١م","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857594,"book_id":1869,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":2,"sequence_num":2,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدمة</span>\rالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:\r\rفقد بُعث رسول الله ﷺ في أمة لا تعرف القراءة والكتابة إلا نزرًا يسيرًا، فشجع أصحابه رضوان الله عليهم على تعلم القراءة والكتابة، وسلك في ذلك وسائل كثيرة، فراجت الكتابةُ في عصره، حتى بلغ كتَّاب الوحي أكثر من أربعين كاتبًا، وزادت الكتابة انتشارًا مع توسع الفتوح ودخول أمم جديدة في الإسلام.\r\rوكتب الصحابة رضوان الله عليهم الوحي بالخط السائد في الحجاز المعروف بـ ((الجَزْم)) وهو مأخوذ من الخط الأنباري أو الحيري، وكذلك كتبت به صحف أبي بكر ومصاحف عثمان ﵄.\r\rومع انتشار الفتوح، ودخول بلاد جديدة في الإسلام تحسّن الخط، وظهر ما يعرف بالخط المنسوب على يد رواد الخط العربي أمثال: قُطْبَة المحرِّر المتوفى سنة ١٣١هـ، وأبي علي محمد بن مُقْلَة المتوفى سنة ٣٢٨هـ، وأبي الحسن علي بن هلال المعروف بابن البواب المتوفى سنة ٤١٣هـ أو ٤٢٣هـ، وياقوت بن عبد الله المستَعْصِمي المتوفى سنة ٦٩٨هـ، وغيرهم.\r\rوكان الغالب في كتابة المصاحف الخط الكوفي حتى القرن الخامس الهجري، ثم كُتبت بخط الثلث حتى القرن التاسع الهجري، ثم كتبت بخط النسخ حتى وقتنا الحاضر.\r\rوعندما عُرفت المطابع الحديثة في بعض البلاد الإسلامية والعربية كتركيا، ومصر، والشام، كان المصحف الشريف في مقدمة اهتماماتها، فطبع بأحجام مختلفة، إلا أنها سارت في ذلك على قواعد الرسم الإملائي الحديث حتى جاء العلامة الشيخ ((رضوان بن محمد المخَلَّلاتي)) المتوفى سنة ١٣١١هـ، فكتب مصحفه الشهير الذي نسب إليه وطبع سنة ١٣٠٨هـ، على قواعد الرسم العثماني.\rإن خدمة القرآن الكريم، والعناية بالمصحف الشريف شرف كبير يسعى المسلمون للفوز به، ورغم ما بذل في بعض البلاد الإسلامية من جهود في ذلك إلا أن أعظم عمل هو ما قامت به المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها على يد الملك عبد العزيز ﵀، والذي تجلى في مظاهر متعددة.\r\rوتمثلت أبرز مظاهر هذه العناية في إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله سنة ١٤٠٥هـ /١٩٨٤م.\r\rيحاول هذا البحث استعراض مراحل تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه، مستعينًا بما تيسر من مصادر، أو تقارير، ومحاولا الالتزام بالدقة في عرض المعلومة، وتوثيقها من مصادرها..\r\rوذلك من خلال الفقرات التالية:\r\rتطور الكتابة العربية.\rكتابة القرآن الكريم.\rنقط المصحف الشريف.\rتجويد الخط العربي.\rأدوات الكتابة العربية.\rالزخرفة والتذهيب.\rتاريخ الطباعة.\rالطبعات المبكرة للمصحف الشريف.\rعناية المملكة العربية السعودية بطبع المصحف الشريف ونشره، وترجمة معانيه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857595,"book_id":1869,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":3,"sequence_num":3,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>تطور الكتابة العربية</span>\rعرفت العرب الكتابة في جاهليتها، وعدَّتها شرطًا في كمال الرجل العربي، مثل معرفة السباحة والرماية وركوب الخيل، وتعود معرفتهم بالكتابة إلى اتصالهم بالأمم المتحضرة في بلاد اليمن وتخوم الشام، فأنشؤوا ممالكهم على أطراف تلك البلاد، وكانت مملكة النَّبَط إحدى هذه الممالك التي قامت على أطراف بلاد الشام في الناحية الشمالية الغربية من شبه الجزيرة العربية (١٦٩ق م - ١٠٦م) واتخذت البتراء ((سلع)) عاصمة لها، وكانت لهم صِلات بالآراميين؛ فتأثروا بهم، وتحدَّثوا لغتهم، واستنبطوا لأنفسهم خطًا خاصًا بهم عُرف بالخط النبطي، اشتق منه عرب الشمال خطهم الأول، فعرف الخط الأنباري، والخط الحيري، أو الخط المدوّر، والخط المثلث (١) .\r\rوفي الحجاز، حيث كان يحتكر أهل الذِّمة معرفة الكتابة عُرف خط التئم (٢) ، أو الجَزْم (٣) . وعندما ظهر الإسلام أصبحت الكتابة وسيلة هامة من وسائل نشر الدين، وضرورة من ضرورات الحكم.\r\rوبُعث رسول الله ﷺ في أمة أمّيَة، لا تكاد تعرف القراءة والكتابة إلا نزرًا يسيرًا. قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤) .\r\rفشجع ﷺ أصحابه على تعلم الكتابة، وسلك في ذلك وسائل مختلفة، حتى إنه اشترط لفكاك الأسير من قريش في بدر تعليم عشرة من صبيان المدينة الكتابة (٥) ؛ فراجت الكتابةُ في عصره ﷺ، حتى بلغ عدد كتّاب الوحي أكثر من أربعين كاتبًا، ومن هؤلاء: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب. فإذا غابا كتب أُبَيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، فإن لم يحضر أحدهما كتب غيرهما (٦) .\r\rهذا عدا من كان يكتب بين يديه ﷺ فيما يعرض له من أمور دينه وحوائجه، ومن هؤلاء: خالد بن سعيد بن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان (٧) .\r\rأو يكتب للناس مدايناتهم وعقودهم ومعاملاتهم، ومن هؤلاء: المغيرة بن شعبة، والحصين بن نُمير، وكانا ينوبان عن خالد ومعاوية إذا لم يحضرا (٨) .\r\rأو يكتب أموال الصدقات، وقبائل الناس ومياههم، ومن هؤلاء: عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث، والعلاء بن عقبة (٩) .\r\rأو يكتب خَرْص ثمار الحجاز، ومن هؤلاء: حذيفة بن اليمان (١٠) ، أو مغانم الرسول ﷺ، ومن هؤلاء: مُعَيْقيب بن أبي فاطمة، حليف بني أسد (١١) ، أو يكتب إلى الملوك، ويجيب عن رسائلهم، ويترجم إلى الفارسية والرومية والقبطية والحبشية، ومن هؤلاء: زيد بن ثابت (١٢) .\r\rوتعد الحجاز أول بلاد العرب معرفة للكتابة، وكانت قريش في مكة، وثقيف في الطائف أكثر القبائل شهرة بها، ومن أبنائهما اختير كتَّاب صحف أبي بكر الصديق ﵁، وكان عمر بن الخطاب ﵁ يقول، كما روى جابر بن سمرة: \" لا يُمْلِيَن في مصاحفنا هذه إلا غلمان ثقيف (١٣) \". وعندما جمع عثمان بن عفان ﵁ مصاحفه قال: اجعلوا المُمْلِي من هذيل، والكاتب من ثقيف (١٤) .","footnotes":"(١) محمد طاهر الكردي: تاريخ الخط العربي وآدابه، ط٢، مطابع الفرزدق بالرياض، ١٤٠٢هـ/١٩٨٢م، ٧٣-٧٤، وفوزي سالم عفيفي: نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية ودورها الثقافي والاجتماعي، ط١، وكالة المطبوعات بالكويت، ١٤٠٠هـ/١٩٨٠م، ٤٩-٥٢، وعبد العزيز الدالي: الخطاطة (الكتابة العربية) ، مكتبة الخانجي بمصر، ١٤٠٠هـ/١٩٨٠م، ٢٢.\r(٢) معنى التئم: المولود مع آخر في بطن واحد، وهو يشبه خط التعليق المعروف في الوقت الحاضر. ((الكردي مرجع سابق، ٧٧)) .\r(٣) سمي بالجَزْم، لأنه جُزِم أي قُطع من المسند، أقدم خط في بلاد العرب كان مستعملاً في الأنبار والحيرة. ((المرجع نفسه، ٧٤)) .\r(٤) سورة الجمعة آية: ٢\r(٥) الدالي: مرجع سابق، ٤٩، وعبد الفتاح القاضي: تاريخ المصحف الشريف، مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني بالقاهرة، ٧.\r(٦) أبوجعفر محمد بن حبيب: كتاب المحبَّر، المكتب التجاري ببيروت، ٢٨٩، ٣٧٧، وأبوعبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري، ط٢، ١٤٠١هـ/١٩٨٠م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، ١٢، وأحمد بن محمد بن عبدربه الأندلسي: العقد الفريد، ط٣، ١٤٠٧هـ/١٩٨٧م، دار الكتب العلمية ببيروت، ٤/٢٤٤.\r(٧) الجهشياري: مصدر سابق، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.\r(٨) الجهشياري: مصدر سابق، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.\r(٩) الجهشياري: مصدر سابق، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.\r(١٠) المصدر نفسه، ٤/٢٤٤، والجهشياري: ١٢.\r(١١) المصدر نفسه، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.\r(١٢) الجهشياري: مصدر سابق، ١٢، وابن عبدربه: مصدر سابق، ٤/٢٤٤.\r(١٣) أبوالفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي: تاريخ عمر بن الخطاب، دار إحياء علوم الدين بدمشق، ١٤٩، والحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ط١، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م، دار أبي حيان بالقاهرة، ١١/٢١٦.\r(١٤) الدالي: مرجع سابق، ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857596,"book_id":1869,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":4,"sequence_num":4,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>كتابة القرآن الكريم</span>\rكان القرآن الكريم يتنزل منجمًا على رسول الله ﷺ، فيحفظه ويبلغه للناس، ويأمر بكتابته، فيقول: ضعوا هذه السورة بجانب تلك السورة، وضعوا هذه الآية بإزاء تلك الآية، فيُحفظ ما كُتب في منزله ﷺ، بعد أن ينسخ منه كتّاب الوحي نسخًا لأنفسهم.\rوكُتب القرآن الكريم في العسب واللخاف، والرّقاع، وقطع الأديم، وعظام الأكتاف، والأضلاع.\rومن الصحابة من اكتفى بسماعه مِنْ فيه ﷺ فحفظه كله، أو حفظ معظمه، أو بعضًا منه، ومنهم من كتب الآيات، ومنهم من كتب السورة، ومنهم من كتب السور، ومنهم من كتبه كله. فحُفظ القرآن في عهده ﷺ في الصدور وفي السطور.\rومن أشهر كتَّاب الوحي في عهد النبوة: الخلفاء الراشدون، ومعاوية بن أبي سفيان، وخالد بن الوليد، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وقد شهد العرضة الأخيرة.\rوكُتب القرآن الكريم كاملا في عهد النبوة إلا أنه لم يُجمع في مصحف واحد لأسباب منها: ما كان يترقبه ﷺ من زيادة فيه، أو نسخ منه، ولأن الصحابة ﵃ كانوا يعتنون بحفظه واستظهاره أكثر من عنايتهم بكتابته.\rوفي السنة الحادية عشرة من الهجرة وقعت معركة اليمامة المشهورة بين المرتدين بقيادة مسيلمة الكذاب، والمسلمين بقيادة خالد بن الوليد، واستحرَّ القتل في المسلمين، واستشهد منهم سبعون من القرَّاء؛ فارتاع عمر بن الخطاب، وخاف ذهاب القرآن بذهاب هؤلاء القرَّاء، ففزع إلى أبي بكر الصديق، وأشار عليه بجمع القرآن، فخاف أبوبكر أن يضع نفسه في منزلة من يزيد احتياطه للدين على احتياط رسول الله ﷺ، فما زال مترددًا حتى شرح الله صدره، واطمأن إلى أن عمله مستمد من تشريع رسول الله ﷺ بكتابة القرآن.\rوكان زيد بن ثابت مداومًا على كتابة الوحي لرسول الله ﷺ، وشهد العرضة الأخيرة للقرآن، وكان ذا عقل راجح وعدالة ورويَّة، مشهودًا له بأنه أكثر الصحابة إتقانًا لحفظ القرآن، ووعاء لحروفه، وأداء لقراءته، وضبطًا لإعرابه ولغاته؛ فوقع عليه الاختيار رغم وجود من هو أكبر منه سنًا، وأقدم إسلامًا، وأكثر فضلا.\rيقول زيد: (فوالله لو كلَّفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليَّ مما أمرني به من جمع القرآن) . فشرح الله صدر زيد كما شرح صدر أبي بكر، ورغم حفظه وإتقانه، إلا أنه أخذ يتتبع القرآن، ويجمعه من العسب واللخاف والرقاع وغيرها مما كان مكتوبًا بين يدي رسول الله ﷺ، ومن صدور الرجال، وكان لا يكتب شيئًا حتى يشهد شاهدان على كتابته وسماعه من رسول الله ﷺ. فرتّبه على حسب العرضة الأخيرة التي شهدها مع رسول الله ﷺ.\rوبقيت هذه الصحف في رعاية أبي بكر، ثم في رعاية عمر، ثم عند أم المؤمنين حفصة، حتى أُحرقت بعد وفاتها ﵂ (١) .\rاتسعت الفتوح، وانتشر الصحابة في الأمصار، وأصبح أهل كل مصر يقرؤون بقراءة الصحابي الذي نزل في مصرهم؛ ففي الشام بقراءة أُبي بن كعب، وفي الكوفة بقراءة عبد الله بن مسعود، وفي البصرة بقراءة أبي موسى الأشعري.\rوكان مِن الصحابة الذين استقروا في البلاد المفتوحة مَن لم يشهد العرضة الأخيرة على رسول الله ﷺ، ولم يقف على ما نُسخ من أحرفٍ وقراءات في هذه العرضة، بينما وقف صحابة آخرون على ذلك، وكان كل صحابي يقرأ بما وقف عليه من القرآن، فتلقى الناس عنهم ذلك، فاختلفت قراءاتهم، وخطَّأ بعضُهم بعضا.\rوفي فتح أذربيجان وأرمينية، في السنة الخامسة والعشرين من الهجرة اجتمع أهلُ الشام والعراق، فتذاكروا القرآن، واختلفوا فيه، حتى كادت الفتنة تقع بينهم، فكان حذيفة بن اليمان مشاركًا في هذا الفتح؛ فذعر ذعرًا شديدًا، وركب إلى عثمان في المدينة، ولم يدخل داره حتى أتى عثمان، فقال له: (يا أمير المؤمنين أدرك الناس. قال: وما ذاك؟! قال: غزوت مَرْج أرمينية، فإذا أهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، وإذا أهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود، فيأتون بما لم يسمع به أهل الشام، فيكفر بعضهم بعضًا (٢)) .\rوكان عثمان قد وقع له مثل ذلك، حتى إنه خطب في الناس، وقال لهم: أنتم عندي تختلفون فيه وتلحنون، فمن نأى عني من أهل الأمصار أشد فيه اختلافًا، وأشد لحنًا، اجتمعوا يا أصحاب محمد، واكتبوا للناس إمامًا (٣)\rوكتب عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها (٤) .\rيقول زيد بن ثابت: فأمرني عثمان بن عفان أن أكتب مصحفًا، وقال: إني مُدْخل معك رجلا لبيبًا فصيحًا، فما اجتمعتما عليه فاكتباه، وما اختلفتما فيه فارفعاه إليّ (٥) .\rوفي رواية عن مصعب بن سعد: فقال عثمان: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله ﷺ زيد بن ثابت. قال: فأي الناس أعرب -وفي رواية أفصح-؟ قالوا: سعيد بن العاص. قال: فَلْيُمْلِ سعيد، وليكتب زيد (٦) .\rيقول زيد بن ثابت: فلما بلغنا: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ (٧) قال زيد: فقلت (التابوه) ، وقال سعيد (٨) : (التابوت) . فرفعناه إلى عثمان، فكتب (التابوت) ؛ لأنها من لغة قريش التي نزل القرآن بلسانها.\rفرغ زيد من كتابة المصحف، فعرضه عَرْضة فلم يجد فيه قوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا (٩) فلم يجدها عند المهاجرين، ولم يجدها عند الأنصار، فوجدها عند خزيمة بن ثابت. ثم عرضه عرضة أخرى، فلم يجد قوله تعالى: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٠) . فاستعرض المهاجرين فلم يجدها عندهم، واستعرض الأنصار فلم يجدها عندهم، حتى وجدها مع رجل آخر يدعى خزيمة أيضًا، فأثبتها، ثم عرضه عرضة ثالثة فلم يجد فيه شيئًا، فعرض عثمان المصحف على صحف حفصة، فلم يختلفا في شيء، فقرّت نفسه ﵁ (١١)\rوفي رواية لمحمد بن سيرين: أن عثمان جمع لكتابة المصحف اثني عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، منهم زيد بن ثابت، وفي روايات متفرقة منهم: مالك بن أبي عامر (جدّ مالك بن أنس) وكثير بن أفلح، وأبي بن كعب، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام.\rيقول ابن حجر: (وكأن ابتداء الأمر كان لزيد وسعيد للمعنى المذكور فيهما في رواية مصعب، ثم احتاجوا إلى من يساعد في الكتابة بحسب الحاجة إلى عدد المصاحف التي ترسل للآفاق، فأضافوا إلى زيد من ذُكر، ثم استظهروا بأبي بن كعب في الإملاء (١٢)) .\rاختلفت الروايات في عدد المصاحف التي كتبها عثمان، فالمشهور أنها خمسة، وورد أنها أربعة، وورد أنها سبعة، بعث بها إلى مكة، والشام، واليمن، والبحرين، والبصرة، والكوفة، وأبقى واحدًا بالمدينة سُمي (المصحف الإمام) (١٣) .\rأمر عثمان بما سوى المصحف الذي كتبه والمصاحف التي استكتبها منه أن تحرق، أو تخرق (أي تدفن) (١٤) .\rوهكذا كان الجمع الثاني للقرآن الكريم في عهد عثمان ﵁، أشرف عليه بنفسه، بمشاركة كبار الصحابة رضوان الله عليهم وموافقتهم وإجماعهم، فجمع بهذا العمل الجليل كلمة المسلمين، وحسم ما ظهر بينهم من خلاف.","footnotes":"(١) القاضي: مرجع سابق، ٤٥-٥٠.\r(٢) ابن حجر: مصدر سابق، ١١/٢١٤.\r(٣) أبوجعفر محمد بن جرير الطبري: تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل القرآن) ، تحقيق محمود محمد شاكر، ط٢، دار المعارف بمصر، ١/٦٢، وابن حجر: مصدر سابق، ١١/٢١٥.\r(٤) المصدر نفسه، ١١/٢٠٥.\r(٥) الطبري: مصدر سابق، ١/٦٠.\r(٦) المصدر نفسه، ١/٦٠٠، وابن حجر: مصدر سابق، ١١/٢١٦.\r(٧) البقرة، آية ٢٤٨.\r(٨) في الأصل ((أبان)) ، وجاء في فتح الباري (١١/٢١٦) أن هذا وهم من راوي الخبر ((عمارة بن غزية)) لأن أبان قُتل بالشام في خلافة عمر.\r(٩) الأحزاب، آية ٢٣.\r(١٠) التوبة، آية ١٢٨، ١٢٩.\r(١١) الطبري: مصدر سابق، ١/٦٠، وأبومحمد عبد الحق بن عطية الأندلسي: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ((تفسير ابن عطية)) تحقيق: الرّحالي الفاروق، وعبد الله بن إبراهيم الأنصاري، والسيد عبد العال السيد إبراهيم، ومحمد الشافعي صادق العناني، ط١، الدوحة ١٣٩٨هـ/١٩٧٧م، ١/٥٢.\r(١٢) ابن حجر: مصدر سابق، ١١/٢١٦.\r(١٣) المصدر نفسه، ١١/٢١٨.ويقال للمصاحف الأخرى المرسلة للأمصار: المصاحف الأئمة لأنه يقتدي بها عموم أهل كل مصر في القراءة والكتابة.\r(١٤) ابن عطية: مصدر سابق، ١/٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857597,"book_id":1869,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":5,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>نَقْط المصحف الشريف</span>\rكُتبت مصاحف عثمان خالية من النقط والشكل؛ حتى تحتمل قراءتُها الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم، وعندما أرسلها إلى الأمصار رضي بها الجميع، ونسخوا على غرارها مصاحف كثيرة خالية من النقط والشكل (١) . واستمروا على ذلك أكثر من أربعين سنة.\rوخلال هذه الفترة توسعت الفتوح، ودخلت أممٌ كثيرة لا تتكلم العربية في الإسلام؛ فتفشت العجمة بين الناس، وكثر اللحن، حتى بين العرب أنفسهم؛ بسبب كثرة اختلاطهم ومصاهرتهم للعجم، ولما كان المصحف الشريف غير منقوط خشي ولاة أمر المسلمين عليه أن يتطرق له اللحن والتحريف.\rوكان أول من التفت إلى نقط المصحف الشريف هو زياد بن أبيه؛ ولذلك قصة، وهي: أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زياد عندما كان واليًا على البصرة (٤٥-٥٣هـ) أن يبعث إليه ابنه عبيد الله، ولما دخل عليه وجده يلحن في كلامه، فكتب إلى زياد يلومه على وقوع ابنه في اللحن، فبعث زياد إلى أبي الأسود الدؤلي (٢) يقول له: ((إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت مِن ألسنة العرب، فلو وضعت شيئًا يُصلح به الناسُ كلامَهم، ويعربون به كتاب الله)) . فاعتذر أبو الأسود فلجأ زياد إلى حيلة؛ بأن وضع في طريقه رجلا وقال له: إذا مرّ بك أبو الأسود فاقرأ شيئًا من القرآن، وتعمد اللحن فيه. فلما مرّ به قرأ قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ (٣) ، بجرّ لام رسوله، فشق ذلك على أبي الأسود، وقال: ((عزّ وجه الله أن يتبرأ من رسوله)) . وقال لزياد: ((قد أجبتك إلى ما طلبت، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن)) ، واختار رجلا من عبد القيس، وقال له: ((خذ المصحف، وصِبغًا يخالف لون المداد، فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه، وإذا كسرتها فانقط واحدة أسفله، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف (أي أمامه) ، فإذا أتبعت شيئًا من هذه الحركات غنة (أي تنوينًا) ، فانقط نقطتين)) .\rفأخذ أبو الأسود يقرأ المصحف بالتأني، والكاتب يضع النقط، واستمر على ذلك حتى أعرب المصحف كله، وكان كلما أتم الكاتب صحيفة، أعاد أبو الأسود نظره فيها (٤) .\rوجاء تلاميذ أبي الأسود بعده، وتفننوا في شكل النقطة؛ فمنهم مَن جعلها مربعة، ومنهم من جعلها مدورة مطموسة الوسط، ومنهم من جعلها مدورة خالية الوسط (٥) . وكانوا لا يضعون شيئًا أمام الحرف الساكن، أما إذا كان منونًا فيضعون نقطتين فوقه، أو تحته، أو عن شماله؛ واحدة للدلالة على أن النون مدغمة أو مخفاة، وفي تطور لاحق وضعوا للسكون جرة أفقية فوق الحرف منفصلة عنه، وجعلوا علامة الحرف المشدد كالقوس، ولألف الوصل جرة متصلة بها في أعلاها، إذا كان قبلها فتحة، وفي أسفلها إذا كان قبلها كسرة، وفي وسطها إذا كان قبلها ضمة هكذا، وذلك باللون الأحمر (٦) .\rوكان هذا النقط يُسمى شكلا أو ضبطًا؛ لأنه يدل على شكل الحرف وصورته، وما يعرض له من حركة، أو سكون، أو شد، أو مد، ونحو ذلك.\rوكانت الآراء مختلفة في أول من وضع هذا النقط، إلا أن أكثر هذه الآراء يذهب إلى أن المخترع الأول لهذا النوع من النقط هو أبو الأسود الدؤلي.\rكما كانت الآراء مختلفة بين جوازه والأخذ به، وكراهته والرغبة عنه؛ جوازه لما فيه من البيان والضبط والتقييد، وكراهته؛ لأن الصحابة رضوان الله عليهم عندما جمعوا القرآن، وكتبوا المصاحف جردوها من النقط والشكل، فلو كان مطلوبًا لما جردوها، يقول القلقشندي: ((وأما أهل التوقيع في زماننا فإنهم يرغبون عنه (أي النقط) ؛ خشية الإظلام بالنقط والشكل، إلا ما فيه إلباس على ما مر، وأهل الدَّيْونة (٧) لا يرون بشيء من ذلك أصلا ويعدون ذلك من عيوب الكتابة، وإن دعت الحاجة إليه)) (٨) .\rأما نقط الإعجام، فهو ما يدل على ذات الحرف، ويميز المتشابه منه؛ لمنع العجمة، أو اللبس. كحروف الباء والتاء والثاء والياء، والجيم والحاء والخاء، والراء والزاي، والسين والشين، والعين والغين، والفاء والقاف، ونحوها مما يتفق في الرسم ويختلف في النطق، فقد دعت الحاجة إليه عندما كثر الداخلون في الإسلام من الأعاجم، وكثر التصحيف في لغة العرب، وخيف على القرآن أن تمتد له يد العبث.\rواختلفت الآراء في أول من أخذ بهذا النقط، وأرجحها في ذلك ما ذهب إلى أن أول من قام به هما: نصر بن عاصم (٩) ويحيى بن يَعْمَر (١٠) ؛ وذلك عندما أمر الخليفة الأموي عبدُالملك بن مروان الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق (٧٥-٩٥هـ) أن يضع علاجًا لمشكلة تفشي العجمة، وكثرة التصحيف، فاختار كلا من نصر بن عاصم، ويحيى بن يَعْمَر لهذه المهمة؛ لأنهما أعرف أهل عصرهما بعلوم العربية وأسرارها، وفنون القراءات وتوجيهها (١١)\rوبعد البحث والتروي، قررا إحياء نقط الإعجام (١٢) ، وقررا الأخذ بالإهمال والإعجام، مثلا الدال والذال، تهمل الأولى وتعجم الثانية بنقطة واحدة فوقية، وكذلك الراء والزاي، والصاد والضاد، والطاء والظاء، والعين والغين. أما السين والشين، فأهملت الأولى وأعجمت الثانية بثلاث نقط فوقية؛ لأنها ثلاث أسنان، فلو أعجمت الثانية واحدة لتوهم متوهم أن الحرف الذي تحت النقطة نون والباقي حرفان مثل الباء والتاء تسوهل في إعجامهما.\rأما الباء والتاء والثاء والنون والياء، فأعجمت كلها، والجيم والحاء والخاء، أعجمت الجيم والخاء، وأهملت الحاء، أما الفاء والقاف، فإن القياس أن تهمل الأولى وتعجم الثانية، إلا أن المشارقة نقطوا الفاء بواحدة فوقية، والقاف باثنتين فوقيتين أيضًا، أما المغاربة فذهبوا إلى نقط الفاء بواحدة تحتية، والقاف بواحدة فوقية.. وهكذا كان نقط الإعجام في بقية الأحرف (١٣) .\rوقد أخذ نقط الإعجام في بدايته شكل التدوير، ثم تطور بعد ذلك وأخذ شكل المربع، وشكل المدور المطموس الوسط، كما استخدمت الجرة الصغيرة فوق الحرف وتحته (١٤) .\rوكتب هذا النوع من النقط بلون مداد المصحف؛ حتى لا يشتبه بنقط الإعراب، واستمر الوضع على ذلك حتى نهاية الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية سنة ١٣٢هـ، حيث تفنن الناس خلال هذه الفترة في اتخاذ الألوان في نقط مصاحفهم، ففي المدينة استخدموا السواد للحروف ونقط الإعجام، والحمرة للحركات والسكون والتشديد والتخفيف، والصفرة للهمزات، وفي الأندلس استخدموا أربعة ألوان: السواد للحروف، والحمرة لنقط الإعراب، والصفرة للهمزات، والخضرة لألِفات الوصل، أما في العراق فاستخدموا السواد لكتابة حروف المصحف ونُقط الإعجام، والحمرة لنقط الإعراب (الحركات والهمزات) ، واستخدم في بعض المصاحف الخاصة الحمرة للرفع والخفض والنصب، والخضرة للهمزة المجردة، والصفرة للهمزة المشدَّدة.\rفاستخدام السواد كان عند الجميع لحروف المصحف ونقط الإعجام، والألوان الأخرى لغيرهما (١٥) .\rامتلأت المصاحف بالألوان المتعددة ((التي أصبحت عبئًا على عقل القارئ، وصعوبة على قلم الكاتب)) (١٦) ، وكان النقط جميعه مدورًا سواء نقط الإعراب أو الإعجام، فوقع الناس في الخلط بين الحروف.\rواتفقت الآراء على أن يجعل نقط الإعراب (الشكل) بمداد الكتابة نفسه تيسيرًا على الناس، فأخذ إمام اللغة: الخليل بن أحمد الفراهيدي (١٧) على عاتقه القيام بهذا العمل؛ فجعل الفتحة ألفًا صغيرة مضطجعة فوق الحرف، والكسرة ياء صغيرة تحته، والضمة واوًا صغيرة فوقه. وإن كان الحرف منوّنًا كرر الحرف، وجعل ما فيه إدغام من السكون الشديد رأس شين بغير نقط (سـ) ، وما ليس فيه إدغام من السكون الخفيف رأس خاء بلا نقط (حـ) والهمزة رأس عين (عـ) ، وفوق ألف الوصل رأس صاد (صـ) ، وللمد الواجب ميمًا صغيرة مع جزء من الدال (مد) .\rيقول الدالي (١٨) : ((وبهذا وضع الخليل ثماني علامات: الفتحة، والضمة، والكسرة، والسكون، والشدة، والمدة، والصلة، والهمزة، وبهذه الطريقة أمكن أن يجمع بين الكتابة والإعجام والشكل بلون واحد)) .","footnotes":"(١) القاضي: مرجع سابق، ٧٣.\r(٢) هو: ظالم بن عمرو الدؤلي الكناني، من سادات التابعين، شهد مع علي معركة صفين سنة ٣٧هـ، وهو أول من وضع علم النحو، وأول من نقط المصحف، توفي في طاعون عمواس سنة ٦٩هـ. ((خير الدين الزركلي: الأعلام، ط٣، ٣/٣٤٠)) .\r(٣) التوبة، آية ٣.\r(٤) أبوالعباس أحمد بن علي القلقشندي: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، نسخة مصورة عن الطبعة الأميرية بالقاهرة، ٣/١٥٦، وعبد الحي الفرماوي: قصة النقط والشكل في المصحف الشريف، مطبعة حسان بالقاهرة، ٥٩-٦٥، والدالي: مرجع سابق، ٥٥، والقاضي: مرجع سابق، ٧٤-٧٥.\r(٥) القلقشندي: مرجع سابق، ٣/١٥١، والفرماوي: مرجع سابق، ٦٥.\r(٦) الدالي: مرجع سابق، ٥٦، والفرماوي: مرجع سابق، ٦٥/٦٦، وخالد عبد الرحمن العك: تاريخ توثيق نص القرآن الكريم، ط٢ ١٤٠٦هـ/١٩٨٦م، دار الفكر بدمشق، ١١٢.\r(٧) الدَّيونة: لعل المقصود بهم موظفو ديوان الإنشاء.\r(٨) القلقشندي: مصدر سابق، ٣/١٥٨.\r(٩) هو: نصر بن عاصم الليثي النحوي، المعروف بنصر الحروف، من قدماء التابعين، فقيهٌ عالمٌ بالعربية، يسند إلى أبي الأسود الدؤلي في القرآن والنحو، توفي سنة ٨٩هـ. ((الزركلي: مرجع سابق، ٨/٣٤٣)) .\r(١٠) هو: أبوسعيد يحيى بن يَعْمَر القيسي العدواني، من التابعين، يقول بتفضيل آل البيت، دون أي تنقيص لأحد من الصحابة، عالمٌ بالقرآن والنحو، توفي سنة ١٢٩هـ. ((المرجع نفسه ٩/٢٢٥)) .\r(١١) أبوالعباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة ببيروت، ٢/٣٢.\r(١٢) كان النقط معروفاً قديماً عند اليهود، والسريان، والآكاديين، والآراميين، والنبط، وعُرف النقط عند العرب قبل كتابة المصاحف، إلا أن استعماله كان قليلاً؛ لعدم الحاجة إليه، حتى إنه كان معروفاً بعد ظهور الإسلام لدى الصحابة؛ فقد أثبتت الاكتشافات الأثرية ذلك في وثيقة بردي من أحد عمال عمرو بن العاص على ((أهناسة)) في مصر مؤرخة في سنة ٢٢هـ/٦٤١م، وفي نقش قرب الطائف في عهد معاوية بن أبي سفيان مؤرخ في سنة ٥٨هـ/٦٧٦م. ((الفرماوي: مرجع سابق، ٢٨، ٣٢، ٣٨)) .\r(١٣) القلقشندي: مصدر سابق، ٣/ ١٥٢-١٥٥، والدالي: مرجع سابق، ٦٠-٦٢، والفرماوي: مرجع سابق، ٧٢-٨٦.\r(١٤) المرجع نفسه، ٨٠.\r(١٥) المرجع نفسه، ٨٢-٨٥.\r(١٦) المرجع نفسه، ٩٣.\r(١٧) هو: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي، من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض، عاش فقيراً صابراً، وكان شعث الرأس شاحب اللون، متمزق الثياب، توفي سنة ١٧٠هـ/٧٨٦م. ((الزركلي: مرجع سابق، ٢/٣٦٣)) .\r(١٨) الدالي: مرجع سابق، ٦٢، وانظر الفرماوي: مرجع سابق، ٩٣-٩٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857598,"book_id":1869,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":6,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>تجويد الخط</span>\rجاء في الفهرست: أنَّ أول مَن كتب المصاحف في الصدر الأول، ووصف بحسن الخط ((خالد بن أبي الهياج (١)) ) ، وكان كاتباً للوليد بن عبد الملك (٨٦-٨٩ هـ/٧٠٥-٧٠٨م) ، كتب له المصاحف والأشعارَ والأخبار، وهو الذي كتب في قِبلة المسجد النبوي بالذهب من (والشمس وضحاها) إلى آخر القرآن، وكان عمر بن عبد العزيز مِمن اطّلع على خطّه وأعجب به، وطلب منه أن يكتب له مصحفًا تفنّن في خطه، فقلَّبه عمر واستحسنه إلا أنه استكثر ثمنه فرده عليه (٢) .\r\rثم جاء بعده ((مالك بن دينار (٣)) ) ، وهو مولى لأسامة بن لؤي بن غالب (٤) ، ويكنّى بأبي يحيى، واشتهر بتجويد الخط، وكتب المصاحف مقابل أجر كان يتقاضاه.\r\rوممن اشتهر بتجويد الخط في العصر الأموي أيضًا ((قطبة المحرِّر (٥)) ) وهو من كتَّاب الدولة، يقول عنه ابن النديم: ((استخرج الأقلام الأربعة (٦) ، واشتق بعضها من بعض، وكان قطبة من أكتب الناس على الأرض بالعربية)) . وإليه ينسب تحويل الخط العربي من الكوفي إلى الخط الذي هو عليه الآن (٧) .\r\rأما في العصر العباسي، وفي خلافة أبي العباس السفاح (١٣٢-١٣٦ هـ/ ٧٤٩-٧٥٤م) فقد انتهت جودة الخط إلى ((الضحاك بن عجلان)) يقول ابن النديم (٨) : ((فزاد على قطبة، فكان بعده أكتب الخلق)) . وممن جوَّد الخطَ في عهدي المنصور (١٣٦-١٥٨ هـ / ٧٥٤-٧٧٥م) والمهدي (١٥٨- ١٦٩ هـ/٧٧٥-٧٨٥م) ((إسحاق بن حمَّاد)) الذي زاد في تجويده على ((الضحاك بن عجلان)) .\r\rوظل الخط العربي يرقى ويتنوع حتى وصل إلى عشرين نوعًا على رأس المائة الثالثة من الهجرة عندما انتهت رئاسة الخط إلى الوزير أبي علي محمد بن علي بن مقلة (٩) ، وأخيه أبي عبد الله الحسن بن علي (١٠) . يقول ابن النديم (١١) : ((وهذان رجلان لم يُرَ مثلهما في الماضي إلى وقتنا هذا (١٢) ، وعلى خط أبيهما مقلة كتبا.. وقد كتب في زمانهما جماعة، وبعدهما من أهلهما وأولادهما، فلم يقاربوهما، وإنما يندر للواحد منهما الحرف بعد الحرف، والكلمة بعد الكلمة، وإنما الكمال كان لأبي علي وأبي عبد الله.. ورأيت مصحفًا بخط جدهما مقلة)) .\r\rقام الوزير ابن مقلة بحصر الأنواع التي وصل إليها الخطُّ العربي في عصره إلى ستة أنواع هي: الثلث، والنسخ، والتوقيع، والريحان، والمحقق، والرقاع (١٣) . وهو الذي أكمل ما بدأه قطبة المحرِّر من تحويل الخط الكوفي إلى الشكل الذي هو عليه الآن (١٤) . وأول من قدَّر مقاييس وأبعاد النقط، وأحكم ضبطها وهندسها (١٥) .\r\rومع نهاية القرن الرابع الهجري، وبداية القرن الخامس الهجري انتقلت رئاسة الخط العربي إلى أبي الحسن علي بن هلال الكاتب البغدادي المعروف بابن البواب، أو بابن الستري (١٦) ، وكان حافظًا للقرآن، وكان يقال له: الناقل الأول (١٧) ؛ لأنه هذب وعظَّم وصحَّح خطوط ابن مقلة في النسخ والثلث اللذين قلبهما من الخط الكوفي (١٨) ، واخترع ابن البواب عدَّة أقلام، وبلغ في جودة الخط مبلغًا عظيمًا، لم يبلغه أحد مثله (١٩) .\r\rوفي القرن السابع الهجري انتهت رئاسة الخط إلى عدد من الخطاطين منهم: ياقوت (٢٠) بن عبد الله الموصلي أمين الدين الملكي، المتوفى سنة ٦١٨ هـ، كاتب السلطان ملكشاه (٤٦٥-٤٨٥ هـ/ ١٠٧٢-١٠٩٢م) ، وقد أخذ الخط عن الشيخة المحدِّثة الكاتبة ((شهدة بنت أحمد الإبَري الدينوري (٢١)) ) ، المتوفاة ببغداد سنة ٥٧٤ هـ، وهي ممن أخذ الخط عن ابن البواب، وكان ياقوت الموصلي مولعًا بنسخ معجم \" الصحاح \"، للجوهري، وكتب منه نسخًا كثيرة، باع النسخة بمائة دينار (٢٢) .\r\rومنهم ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، شهاب الدين، المتوفى سنة ٦٢٦هـ (٢٣) ، صاحب كتاب ((معجم البلدان)) ، وكتاب ((معجم الأدباء)) (٢٤) .\r\rومنهم ياقوت بن عبد الله الرومي المُستَعْصِمي (٢٥) ، المتوفى ببغداد سنة ٦٩٨ هـ، وهو من أشهر من جوَّد الخط في ذلك الزمن، قلَّد ابن مقلة، وابن البواب، وكان أديبًا شاعرًا خازنًا بدار الكتب المستنصرية. يقول عنه طاش كبري زاده (٢٦) : ((وهو الذي طبق الأرض شرقًا وغربًا اسمه، وسار ذكره مسير الأمطار في الأمصار، وأذعن لصنعته الكل، واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته فضلا عن الوصول إليها؛ لأنه سحر في الكتابة سحرًا لو رآه السامري لقال: إن هذا سحر حلال)) .\r\rوكان ياقوت المستعصمي يمثل نهاية الاحتكار العراقي للخط المجوَّد المنسوب، حيث أخذت المراكز الثقافية الأخرى في العالم الإسلامي تنافس بغداد في الاهتمام بالخط وتجويده (٢٧) .\r\rففي مصر عُرف تجويد الخط منذ عصر الدولة الطولونية (٢٥٤-٢٩٢ هـ/٨٦٨-٩٠٥م) ، وفي العصر الفاطمي (٣٥٨-٥٦٧ هـ/٩٦٨-١١٧١م) وصلت إلى مستوى المنافسة مع بغداد عاصمة العباسيين، واستمرت كذلك في عصر الأيوبيين (٥٦٩-٦٥٠ هـ/ ١١٧٤-١٢٥٢م) إلى أن جاء العصر المملوكي (٦٤٨-٩٣٢ هـ/١٢٢٠-١٥١٧م) ، حيث بلغت مركز الصدارة، وظهرت فيها كتبٌ تناولت نظريات فن الخط وتعليمه، مثل: مقدمة ابن خلدون، وصبح الأعشى للقلقشندي (٢٨) .\r\rوفي شمال الشام تطور فنُّ الخط منذ أواخر القرن الخامس الهجري، وأجاد السوريون الشماليون خط النسخ، وخطَّ الطومار ومشتقاته (٢٩) .\r\rوفي تركيا، حيث قامت الدولة العثمانية (٦٩٩-١٣٤١ هـ/١٢٩٩-١٩٢٢م) بلغت العناية بتجويد الخط حدًّا بعيدًا، وأنشئت في الآستانة سنة ١٣٢٦ هـ أول مدرسة خاصة لتعليم الخط والنقش والتذهيب (٣٠) ، وطوَّروا ما أخذوه من مدارس سبقتهم في تجويد الخط؛ مثل: قلم الثلث والثلثين اللذين أخذوهما من المدرسة المصرية، وخط النسخ من السلاجقة، بل وزادوا على ذلك أقلامًا جديدة لأول مرة؛ مثل الرقعة، والديواني، وجلي الديواني، وتفردوا أيضًا بخط الطغراء، وهو في أصله توقيع سلطاني، وخط الإجازة وهو يجمع بين النسخ والثلث، والهمايوني، وهو خط مُوَلّد عن الديواني.\r\rلم يتفوق الأتراك العثمانيون في الخط فقط، بل وفي تذهيب المصاحف وزخرفتها.\r\rولم يزل الأتراك ممسكين بزمام التفوق في تطور الخط العربي حتى سنة ١٣٤٢ هـ عندما استبدلوا بالحرف العربي الحرفَ اللاتيني، حيث انتقل قياد التفوق الخطي إلى مصر مرة أخرى (٣١) .\r\rفقد استقدم الملك فؤاد (١٣٣٥-١٣٥٥ هـ / ١٩١٧-١٩٣٦م) في سنة ١٩٢١م أشهر الخطاطين في الآستانة، وهو الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي (٣٢) ، فكتب له مصحفًا في ستة شهور، وذهّبه وزخرفه في ثمانية شهور.\r\rوفي منتصف شهر أكتوبر سنة ١٩٢٢م فُتحت مدرسةٌ لتعليم الخطوط العربية، وكان في مقدمة أساتذتها الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي، وقد تخرجت أول دفعة في هذه المدرسة في يونيه سنة ١٩٢٥م، وبعد فترة ألحق بها قسم في فن الزخرفة والتذهيب (٣٣) .\r\rاستقطبت مصر عددًا من الخطاطين الأتراك منهم: عبد الله بك الزهدي (خطاط المسجد النبوي، المتوفى بمصر سنة ١٢٩٦ هـ) ، ومحمد عبد العزيز الرفاعي، وأحمد كامل، تخرج على أيديهم عدد من الخطاطين المصريين، وغيرهم من مختلف البلاد الإسلامية (٣٤) .\r\rوفي إيران لم تكن العناية بالخط العربي، وكتابة المصاحف أقل منها في تركيا، ونبغ الإيرانيون في مجال التذهيب، حتى تفوقوا على الأتراك في هذا الفن، كما عرفوا خطوطًا خاصة بهم منها: خط الشكسته، وهو أقدم خط عرفه الفرس، وخط التعليق، وهو خط فارسي ظهر في أواخر القرن السابع الهجري، وخط النسخ تعليق الذي يجمع بين خطي النسخ والتعليق، الذي ظهر في القرن التاسع الهجري. وفي الوقت الذي أخذ فيه الأتراك عن الفرس خط التعليق وبرعوا فيه، فإن الفرس لم ينجحوا في إجادة الخط الديواني الذي أخذوه من الأتراك (٣٥) .أما شمال إفريقية فقد انتقل الخط إليها عن طريق المدينة، ثم الشام (٣٦) ، فعُرف الخط المغربي، وانتشر في شمال إفريقية ووسطها وغربها وفي الأندلس. ومن الخطوط التي ظهرت في هذا الجزء من العالم الإسلامي خط القيروان الذي اتخذ الخط الكوفي أساسًا له، وخط المهدية، وخط الأندلس الذي احتل المكانة الأولى في كل شمال إفريقية في أواخر عهد الموحدين (٥٢٤-٦٦٨ هـ/١١٣٠-١٢٦٩م) ، ثم ظهر الخط الفاسي، ثم ظهر الخط السوداني الذي عرف اعتبارًا من القرن السابع الهجري (٣٧) .وفي الجناح الشرقي من البلاد الإسلامية كان الغزنويون، والسلاجقة العظام لا يقلون اهتمامًا بالخط عن نظرائهم في البلاد الإسلامية الأخرى، ومثلهم في ذلك الإيلخانيون، والتيموريون، والجلائرون في القرنين السابع والثامن الهجريين (٣٨) .","footnotes":"(١) ترجم له محمد طاهر الكردي في كتابه ((تاريخ الخط العربي وآدابه)) ص٣٦٨. ولم يزد عما جاء في المتن.\r(٢) أبوالفرج محمد بن يعقوب إسحاق، المعروف بالوراق: الفهرست، تحقيق رضا تجدد بن علي زين العابدين الحائري المازندراني، طهران ١٣٩١هـ/١٩٧١م، ص ٩.\r(٣) جاء في ((الأعلام)) (٦/١٣٤) مالك بن دينار البصري، أبويحيى، من رواة الحديث، كان ورعاً، يأكل من كسبه، ويكتب المصاحف بالأجرة، توفي في البصرة سنة ١٣١هـ/٧٤٨م.\r(٤) توفي سنة ١٥٤هـ/٧٧٠م.\r(٥) ابن النديم: مصدر سابق، ١٠.\r(٦) لم يحدد ابن النديم هذه الأقلام، ولعل منها قلم الطومار الذي كان يعبِّر عن عرض القلم الجليل، المعروف قبل قطبة. انظر كتاب ((فن الخط العربي، مولده وتطوره، حتى العصر الحاضر، إعداد مصطفى اُغُور درمان، ترجمة صالح سعداوي، إشراف أكمل الدين إحسان أوغلي، ط١، استانبول ١٤١١هـ/١٩٩٠م، ١٩-٢٠)) .\r(٧) ابن النديم: مصدر سابق، ١٠.\r(٨) المصدر نفسه، ١٠.\r(٩) هو: أبو علي محمد بن علي بن حسين بن مقلة، ولد بعد عصر يوم الخميس لتسع بقين من شوال سنة ٢٧٢هـ، وكان وزيراً للمقتدر بالله، ثم القاهر بالله، ثم الراضي بالله، الذي مات في عهده محبوساً بعد أن قُطعت يده ولسانه، بسبب وشاية الحاجب ابن رائق، وذلك في يوم الأحد لعشرين خلون من شوال سنة ٣٢٨هـ. ((المصدر نفسه، ١٢، والدالي: مرجع سابق، ٦٦)) .\r(١٠) ولد فجر يوم الأربعاء سلخ شهر رمضان سنة ٢٧٨هـ، وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة ٣٣٨هـ. ((ابن النديم: مصدر سابق، ١٢)) .\r(١١) المصدر نفسه، ١٢.\r(١٢) توفي ابن النديم في يوم الأربعاء لعشرين بقين من شعبان سنة ٣٨٠هـ ببغداد.\r(١٣) عفيفي: مرجع سابق، ١٠٢.\r(١٤) الكردي: مرجع سابق، ٨٠، والدالي: مرجع سابق، ٦٦.\r(١٥) الكردي: مرجع سابق، ٨٠.\r(١٦) يقال له ((ابن الستري)) ؛ لأن أباه كان بواباً، والبواب يلازم ستر الباب، وتوفي ببغداد يوم الخميس ثاني جمادى الأولى سنة ٤٢٣هـ، وقيل سنة ٤١٣هـ، ودفن بجوار الإمام أحمد بن حنبل. ((ابن خلكان: مصدر سابق، ٣/٣٤٢-٣٤٤، وأبو الفدا الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير: البداية والنهاية، ط١ دار أبي حيان بالقاهرة ١٤١٦هـ/١٩٩٦م، ١٢/٢١، والزركلي: مرجع سابق، ٥/١٨٣)) .\r(١٧) وقيل إن الناقل الأول، هو الحسن البصري، الذي أخذ الخط عن علي بن أبي طالب ﵁. ((الدالي: مرجع سابق ٦٧)) .\r(١٨) المرجع نفسه، ٦٧.\r(١٩) ابن خلكان: مصدر سابق، ٣/٣٤٢، وابن كثير: مصدر سابق، ١٢/٢١.\r(٢٠) هو: ياقوت بن عبد الله الموصلي، أمين الدين، عُرف بالملكي نسبة إلى ملكشاه السلجوقي، توفي بالموصل سنة ٦١٨هـ/١٢٢١م. ((ابن كثير: مصدر سابق ١٣/١٢٨، وجمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، ٥/٢٨٣، والأعلام، ٩/١٥٦)) .\r(٢١) هي: فخر النساء شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الإبَري، كانت من العلماء، وكتبت الخط الجيد، وكان لها السماع العالي، توفيت ببغداد بعد عصر يوم الأحد ثالث عشر المحرم سنة ٧٥٤هـ، والإبَري، نسبة إلى الإبَر. ((ابن خلكان: مصدر سابق، ٢/٤٧٧-٤٧٨، والزركلي: مرجع سابق، ٣/٢٥٩)) .\r(٢٢) القلقشندي: مصدر سابق، ٣/٨٤، والدالي: مرجع سابق، ٢٦٧، والكردي: مرجع سابق، ٨٠.\r(٢٣) هو: ياقوت بن عبد الله الرومي الجنس والمولد، الحموي المولى، البغدادي الدار، الملقب شهاب الدين، مؤرخ جغرافي، عالم باللغة والأدب، من كتبه: ((معجم البلدان)) و ((إرشاد الأريب أو معجم الأدباء)) ، و ((كتاب الدول)) ، و ((أخبار المتنبي)) وغيرها. وكانت ولادته في سنة أربع أو خمس وسبعين وخمسمائة، وتوفي يوم الأحد العشرين من شهر رمضان سنة ٦٢٦ بحلب. ((ابن خلكان: مصدر سابق ٦/١٢٧-١٣٩، والزركلي: مرجع سابق، ٩/١٥٧)) .\r(٢٤) ابن خلكان: مصدر سابق، ٣/٨٤، والدالي: مرجع سابق، ٦٧.\r(٢٥) هو: جمال الدين، ياقوت بن عبد الله المُسْتَعصِمي الرومي، من موالي الخليفة العباسي المستعصم بالله، كاتب وأديب وشاعر، وصاحب خط بديع، توفي سنة ٦٩٨هـ. ((ابن كثير: مصدر سابق، ١٤/ ٩-١٠، وابن تغري بردي: مصدر سابق، ٥/٢٨٣، ٨/١٨٧-١٨٨، والزركلي: مرجع سابق، ٩/١٥٧)) وقد وهم الزركلي. وجعل سنة وفاته ٦٨٩هـ.\r(٢٦) طاش كبري زاده: مرجع سابق، ٨٤.\r(٢٧) أوغور درمان: مرجع سابق، ٢٥.\r(٢٨) المرجع نفسه، ٢٢٥، والدالي: مرجع سابق، ٦٨، وعفيفي: مرجع سابق، ١٠٣، والكردي: مرجع سابق، ٨١.\r(٢٩) الدالي: مرجع سابق، ٦٨.\r(٣٠) الكردي: مرجع سابق، ٨٢.\r(٣١) المرجع نفسه، ٨٢، وعفيفي: مرجع سابق، ١٠٤، وقد جاء فيه أن استبدال الأتراك الحرف اللاتيني بالحرف العربي كان عام ١٣٤٧هـ.\r(٣٢) توفي سنة ١٣٥٣هـ.\r(٣٣) عفيفي: مرجع سابق، ١٠٤، والكردي: مرجع سابق، ١٦٤.\r(٣٤) عفيفي: مرجع سابق، ١٠٤-١٠٥.\r(٣٥) الدالي: مرجع سابق، ٧٠، وعفيفي: مرجع سابق، ١٠٥.\r(٣٦) المرجع نفسه، ١٠٥.\r(٣٧) أوغور درمان: مرجع سابق، ٢٥.\r(٣٨) المرجع نفسه، ٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857599,"book_id":1869,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":7,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>أدوات الكتابة </span>(١)\rكانت أدوات الكتابة قبل ظهور المطابع ووسائل التقنية الحديثة، تتكون من:\r\r١- المِقْلَمة: وهي المكان الذي توضع فيه الأقلام.\r٢- الأقلام، أو المِزْبَر (٢) : وكانت تؤخذ من لب الجريد الأخضر، ثم أخذت من القصب الفارسي، وشاع استخدام القصب والحبر الأسود حتى سنة ١٣٣٠هـ، عندما عرف الناس استخدام الريشة المصنوعة من المعادن، فكتبوا بها بالحبر الأزرق، ثم شاع استخدام أقلام الجيب (الحبر والجاف) (٣) . وتميزت أقلام القصب عن غيرها بسهولة استعمالها، وقدرتها على إظهار قواعد الخط، يقطعها الكاتب كما يشاء بحسب نوع الكتابة وحجم الخط، أما أقلام المعدن فلا تؤدي قواعد الخط كما ينبغي، وإن كانت في كتابة الحروف الإفرنجية أفضل من أقلام القصب؛ لأن أحد جانبي الحرف الإفرنجي أغلظ من الآخر، فبإمكان الكاتب أن يضغط على أقلام المعدن فينفرج سن المعدن، فيغلظ المكان الذي يريده من الحرف، وهذا لا يتأتى مع أقلام القصب إلا بصعوبة، وربما تلف القلم (٤) .\r٣- المُدْيَة: وهي السكين التي يُبرى بها القلم ويُقَطّ.\r٤- المِقَطُّ: عود صلب، وسطح تقط رؤوس الأقلام عليه.\r٥- المِحْبَرة: وهي التي يوضع فيها الحبر.\r٦- المِلْوَاق: وهو عود -يفضل أن يكون من الأبنوس- يحرك به الحبر في الدواة، ويفضل أن يكون مستديرًا مخروطًا، عريض الرأس ثخينه.\r٧- المَرْمَلة: اسمها القديم المِتْرَبَة، وهي علبة يوضع فيها الرمل الأصفر، أو الأحمر، أو ما هو بين الحمرة والصفرة، لرش الكتابة بعد كتابتها، فيزيدها جمالا.\r٨- المِنْشأة: علبة يوضع فيها النشا بعد طبخه، حيث يكوِّن مادة لاصقة مثل الغِراء.\r٩- المِنْفَذُ: وهي آلة تشبه المخرز؛ لحزم الورق.\r١٠- المِلْزَم: خشبتان يشدّ وسطهما بحديدة؛ لتمنع الورق من الانزلاق حال الكتابة، وتحبسه بالمحبس وهو ما يعرف اليوم بماسك الورق.\r١١- المِفْرَشة: وهي خرقة من الكتان، أو الصوف ونحوه، تفرش تحت الأقلام.\r١٢- المِمْسحة: وتُسمى الدفتر، وهي خِرقة متراكبة من صوف، أو حرير، يُمسح القلم بباطنها عند الفراغ من الكتابة؛ لئلا يجف عليه الحبرُ فيفسد، وغالباً ما تكون مدورة مخرومة الوسط، أو مستطيلة.\r١٣- المسقاة: وهي إناء لطيف يصب الماء، أو ماء الورد في المِحْبَرةِ، وتسمى الماوَرْديّة.\r١٤- المِسْطَرة: وهي آلة من خشب مستقيمة الجنبين، يسطر عليها ما يُحتاج إلى تسطيره من الكتابة ومتعلّقاتها، وهي المسطرة المعروفة حاليًا، وأكثر ما يحتاج إليها المذَهِّب.\r١٥- المِصْقَلة: وهي التي يُصْقَلُ بها الذهب بعد كتابته.\r١٦- المِهْرَق: وهو القرطاس الذي يكتب فيه.\r١٧- المِسَنُّ: وهو آلة تتخذ لإحداد السكين.\r١٨- المِداد والحبر: سمى المداد؛ لأنه يمدُّ القلم، أيْ يعينه، وسُمي الزيت مداداً؛ لأن السراج يُمدّ به، أما الحبر فأصله اللون، وأجوده ما اتّخذ من سُخَام النِّفط، ومنه ما يُناسب الكاغِد (الورق) ، وهو حبر الدّخان، ومنه ما يناسب الرّق ويسمى الحبر الرأس، ولا دخان فيه (٥) .\r١٩- الجلد: ومنه الرَّق، وهو ما يرقق من الجلود ليُكتب فيه، وتؤخذ من صغار العجول والحِمْلان والجدَاء والغزلان (٦) . يقول القلقشندي: ((وقد أجمع الصحابة ﵃ على كتابة القرآن في الرق؛ لطول بقائه، أو لأنه الموجود عندهم حينئذٍ (٧)) ) . وقد سمي رقاً؛ لجمْعه بين الرقة والمتانة وطول البقاء (٨) . وكان أهل الأندلس ممن اشتهروا بكتابة مصاحفهم في رقوق (٩) .\rوالأديم: وهو جلد أحمر مدبوغ، عُرف في الجاهلية، وكُتب عليه الوحي في عصر الرسول ﷺ.\r\rوالقضيم: وهو جلد أبيض كُتب عليه الوحي في عصر الرسالة.\r\r٢٠- كما كان من أدوات الكتابة في عصر الرسالة: الحجارة، واللخاف وهي الحجارة الرقاق البيض، والعظام (عظم الكتف، والأضلاع) ، والخشب، والعسيب، وهو السعفة أو جريدة النخل إذا يبست وكشط خوصها (١٠) .","footnotes":"(١) اعتمدت هذه الفقرة اعتماداً رئيساً على ما ذكر القلقشندي المتوفى سنة ٨٢١هـ/١٤١٨م في كتابه ((صبح الأعشى)) ٢/٤٤٤-٤٨١.\r(٢) جاء في صبح الأعشى، ٢/٤٤٤: من قولهم زبرت الكتاب إذا أتقنت كتابته، ومنه سميت الكتب زُبُرًا كما في قوله تعالى: (وإنه لفي زُبر الأولين) الشعراء /١٩٦، وفي حديث أبي بكر أنه دعا في مرضه بدواة ومِزْبر، أي قلم.\r(٣) الكردي: مرجع سابق، ٩٨، والدالي: مرجع سابق، ١١٩، وعفيفي: مرجع سابق، ١٩٣.\r(٤) الكردي: مرجع سابق، ٩٨-٩٩، وعفيفي: مرجع سابق، ١٩٣.\r(٥) القلقشندي: مصدر سابق، ٢/٤٧١-٤٧٧.\r(٦) المصدر نفسه، ٢/٤٨٤، والدالي: مرجع سابق، ١٠٥.\r(٧) القلقشندي: مصدر سابق، ٢/٤٨٦.\r(٨) الكردي: مرجع سابق، ٩٩.\r(٩) الدالي: مرجع سابق، ١٠٦.\r(١٠) المرجع نفسه، ١٠٥-١١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857600,"book_id":1869,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":8,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الزخرفة والتذهيب</span>\rلم تكن المصاحف التي كتبت في عهد عثمان بن عفان خالية من النقط والشكل فقط، بل كانت أيضًا خالية من التحلية والتذهيب، والتعشير، وعلامات الفصل بين السور، ولم تعرف الزخرفة وتحلية المصاحف إلا في العصر العباسي، وكانت الصفحات الأولى والأخيرة وعناوين السور تحظى بعناية أكثر في تذهيبها وزخرفتها، وربما اشترك أكثر من واحد في زخرفة آيات المصحف الشريف وتذهيبها وكتابتها، وربما استغرقوا في ذلك أكثر من عام (١) .\r\rوكانت المصاحف في الصدر الأول من الإسلام على هيئة سجل، أو لفافة قد تشتمل الواحدة منها على سورة أو أكثر، ثم أخذت الشكل الأفقي، أو العمودي في فترة العصر الأموي وما بعده (٢) .\r\rوكانت تجلد تجليدًا فنيًا حسب إمكانات ذلك العصر (٣) .","footnotes":"(١) عفيفي: مرجع سابق ٢٣٢، ٢٣٥\r(٢) عبد الله بن محمد المنيف: دراسة فنية لمصحف مبكر، يعود للقرن الثالث الهجري، التاسع الميلادي، مكتوب بخط الجليل أو الجليل الشامي، محفوظ في مكتبة الملك فهد الوطنية، ط١ ١٤١٨هـ/١٩٩٨م، ٤٨، والمصاحف المبكرة وأهميتها، مجلة الفيصل، ع ٢٦٧، رمضان ١٤١٩هـ، ديسمبر ١٩٩٨م، يناير ١٩٩٩م، ٥.\r(٣) عفيفي: مرجع سابق، ٢٣٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857601,"book_id":1869,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":9,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>تاريخ الطباعة</span>\rفي أوروبا:\r\rيوحنا جوتنبرج (١٣٩٧-١٤٦٨م) اسم لمع في مدينة ((ماينز)) بألمانيا، وارتبط باختراع فن المطابع، وذلك عام ٨٤٠ هـ/١٤٣٦م، وكان هذا الاكتشاف إيذانًا بعصر جديد في انتشار العلم والتقاء الحضارات، وتبادل الثقافات.\r\rوظهر أول كتاب مطبوع في أوروبا -على الأرجح- ما بين (٨٤٤-٨٥٤هـ / ١٤٤٠-١٤٥٠م) وذلك بالحروف اللاتينية المتحركة.\r\rورغم السرية التي أحاط بها جوتنبرج اختراعه إلا أن الطباعة انتشرت انتشارًا سريعًا في البلاد الأوروبية الأخرى؛ حيث ظهرت الطباعة في روما سنة ٨٧٠هـ/١٤٦٥م، وفي البندقية سنة ٨٧٤هـ/١٤٦٩م، وفي باريس سنة ٨٧٥هـ/١٤٧٠م، وفي برشلونة سنة ٨٧٦هـ/١٤٧١م، وفي إنجلترا سنة ٨٧٩هـ/١٤٧٤م.\r\rوفي عام ١٤٨٦م عُرفت الطباعة بالحروف العربية، وطبع في عام ١٥٠٥م في مدينة غرناطة كتابان بالعربية هما: وسائل تعلُّم قراءة اللغة العربية ومعرفتها، ومعجم عربي بحروف قشتالية، بتوجيه من الملك فردينان وزوجته إيزابيلا.\r\rفي تركيا:\r\rتاريخ دخول المطابع الحديثة إلى تركيا مضطرب، لم تتفق المصادر على تحديد بدايته؛ حيث ورد أن بداية معرفة الأتراك للمطابع الحديثة كان مع دخول المهاجرين اليهود إلى الأراضي العثمانية، عندما حملوا معهم مطبعة تطبع الكتب بعدة لغات هي: العبرية، واليونانية، واللاتينية، والإسبانية، فطُبعت التوراة مع تفسيرها في عام ١٤٩٤م، وطبع كتابٌ في قواعد اللغة العبرية عام ١٤٩٥م، وطبعت كتب أخرى بعدة لغات في عهد السلطان بايزيد الثاني (٨٨٦-٩١٨هـ /١٤٨١-١٥١٢م) بلغت تسعة عشر كتابًا.\r\rويؤكد بعضُ الباحثين أن الآستانة عاصمة الأتراك العثمانيين هي أول بلد شرقي يعرف المطابع الحديثة، ويرجع ذلك إلى عام ١٥٥١م، في عهد السلطان سليمان الأول القانوني (٩٢٦-٩٧٤هـ/ ١٥٢٠-١٥٦٦م) ، وكانت ترجمة التوراة إلى اللغة العربية، والتي قام بها سعيد الفيومي هي أول كتاب يطبع في تركيا في ذلك العام، وقد طبعت بحروف عبرية.\r\rويذكر موريس ميخائيل أن أول مطبعة تطبع بحروف عربية في اسطنبول هي التي أسسها إبراهيم الهنغاري عام ١٧٢٧م (١١٣٩هـ) ، وسمح له بطباعة الكتب عدا القرآن الكريم، ويبدو أن أول كتاب يظهر في هذه المطبعة هو كتاب ((قاموس وان لي)) في مجلدين، بين عامي ١٧٢٩-١٧٣٠م، وهو ترجمة تركية لقاموس ((الصحاح)) للجوهري، ويقترب معه إلى حد كبير الدكتور سهيل صابان في تحديد تاريخ أول مطبعة بالحروف العربية تظهر في تركيا لصاحبيها سعيد حلبي، وإبراهيم متفرقة، وذلك عام ١١٣٩هـ (١٧٢٦م) .\r\rوفي رأي آخر أن كتب الحكمة والتاريخ والطب والفلك طبعت مع بداية عام ١٧١٦م، عندما صدرت فتوى من شيخ الإسلام عبد الله أفندي بجواز طبعها.\r\rولعل هذا الاضطراب في تحديد بداية تاريخ دخول المطابع إلى تركيا لا يحجب بعض الأمور الواضحة حول معرفة الأتراك العثمانيين للمطابع الحديثة، وهي:\r\r١- أن تركيا العثمانية أول البلاد الشرقية معرفة للمطابع.\r٢- تأخر الطباعة بالحروف العربية عنها بالحروف الأخرى.\r٣- تردد الأتراك في طباعة كتبهم، حتى صدور فتوى بجواز ذلك.\r٤- أن العلماء الأتراك حرَّموا طباعة المصحف الشريف؛ خوفًا عليه من التحريف.\r٥- أن الإذن بطباعة الكتب بالحروف العربية جاء متدرجًا، ففي البداية سمح بطباعة الكتب في مجال الطب والفلك والحكمة والتاريخ، ثم أُذن بطباعة الكتب الأخرى.\rفي بلاد الشام:\r\rعرف لبنان الطباعة في وقت مبكر، وهذا يعود إلى سنة ١٦١٠م (١٠١٨هـ) ، عندما أنشئت المطبعة المارونية على يد رهبان دير قزحيا (قزوحية) ، وكان أول كتاب يطبع فيها هو كتاب ((سفر المزامير)) الذي طبع بعمودين، أحدهما بالسريانية، والآخر بالعربية، إلا أن هذه المطبعة واجهت صعوبات لم تمكنها من الاستمرار في عملها.\r\rثم ظهرت مطبعة دير ماريوحنا الصايغ عام ١٧٣٤م، أنشأها عبد الله بن زخريا (الزاخر) المتوفى عام ١٧٤٨م، وكان أول كتاب يطبع فيها ((ميزان الزمان)) .\r\rوفي عام ١٧٥٣م ظهرت في بيروت مطبعة القديس جاورجيوس، وفي عام ١٨٣٤م نقلت المطبعة الأمريكية للمبعوثين الأمريكان -التي أنشئت في مالطا عام ١٨٢٢م- إلى بيروت، وطبعت فيها كتب كثيرة في الأدب والتاريخ.\r\rوتعد المطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين التي ظهرت عام ١٨٥٤م أول مطبعة تخرج عن الصبغة المسيحية، وتقوم بنشر العديد من كتب اللغة والأدب.\r\rوفي عام ١٨٦٧م أنشأ بطرس البستاني مطبعة المعارف.\r\rأما سوريا، فهي أيضًا من أوائل البلاد العربية معرفة بالطباعة، وتعد مطبعة حلب من أقدم المطابع العربية، حيث ظهرت عام ١٧٠٦م وبعد أكثر من مائة عام على ظهور هذه المطبعة ظهرت مطبعة أخرى حجرية في حلب أيضًا، هي مطبعة بلفنطي وذلك عام ١٨٤١م، ثم مطبعة الطائفة المارونية بحلب أيضًا عام ١٨٥٧م، وفي حلب أيضًا ظهرت مطبعة جريدة فرات عام ١٨٦٧م، أما دمشق فقد ظهرت فيها مطبعة الروماني عام ١٨٥٥م، ومطبعة ولاية دمشق عام ١٨٦٤م.\r\rأما فلسطين والأردن، فيرجع ظهور المطابع فيها إلى عام ١٨٣٠م عندما أنشئت مطبعة في فلسطين تطبع بالعبرية، ثم ظهرت مطبعة أخرى في القدس عام ١٨٤٦م، تطبع بالعربية، ولم تعرف الأردن المطابع إلا بعد الحرب العالمية الأولى، عندما أنشئت مطبعة خليل نصر في عمَّان عام ١٩٢٢م، ثم ظهرت مطبعة الحكومة عام ١٩٢٥.\r\rوأمّا في العراق، فرغم أنها عرفت أول مطبعة حجرية عام ١٨٣٠م إلا أن أهم مطبعة ظهرت فيها كانت عام ١٨٥٦م، في مدينة الموصل، على يد الرهبان الدومنيكان.\r\rوفي مصر:\r\rارتبط ظهور الطباعة بحملة نابليون بونابرت على مصر عام ١٧٩٨م، الذي حمل معه ثلاث مطابع مجهزة بحروف عربية ويونانية وفرنسية، وكان الهدف الأساس لهذه المطابع هو طباعة المنشورات والأوامر، وكانت تقوم بعملها في عرض البحر، حتى دخلت الحملة القاهرة، فنقلت إليها، وعرفت بالمطبعة الأهلية، وتوقفت هذه المطبعة بانتهاء الحملة الفرنسية عام ١٨٠١م، ولم يُعرف مصيرها.\r\rوبعد حوالي عشرين عامًا، وفي عام ١٨١٩م، أو ١٨٢١م أنشأ والي مصر محمد علي باشا (١١٨٤-١٢٦٥هـ / ١٧٧٠-١٨٤٩م) مطبعة على أنقاض المطبعة الأهلية، عُرفت بالمطبعة الأهلية أيضًا، ثم نُقلت إلى بولاق، فعرفت بمطبعة بولاق، أو المطبعة الأميرية، وكانت هذه المطبعة ثورة في عالم المعرفة، طبع فيها في مدة وجيزة من عام ١٢٨٩هـ إلى عام ١٢٩٥هـ أكثر من نصف مليون نسخة، ولم تتوقف خلال تسعين سنة من عملها المتواصل غير فترة يسيرة بين عامي ١٨٦١ و ١٨٦٢م بين عهدي محمد علي والخديوي إسماعيل (١٢٤٥-١٣١٢ هـ/ ١٨٣٠-١٨٩٥م) .\r\rإثر انهيار إمبراطورية محمد علي باشا، ظهرت قيادات ضعيفة لم تستطع مواصلة مسيرة البناء المعرفي الذي شيد أساسه محمد علي باشا.\r\rوبعد أربعين سنة من إنشاء مطبعة بولاق (الأميرية) التي أسهمت إسهامًا كبيرًا في إثراء المعرفة الإنسانية بطبع روائع التراث الإسلامي ونشرها، توالى ظهور بعض المطابع الأهلية مثل: مطبعة الوطن عام ١٨٦٠م، ومطبعة وادي النيل عام ١٨٦٦م، ومطبعة جمعية المعارف عام ١٨٦٨م، والمطبعة الخيرية بالجمالية، والمطبعة العثمانية، والمطبعة الأزهرية، والمطبعة الشرفية أو الكاستلية، والمطبعة الرحمانية، وغيرها من المطابع.\r\rوفي شبه الجزيرة العربية:\rرجَّح الدكتور يحيى محمود جنيد أن عام ١٢٩٧هـ (١٨٧٩م) هو العام الذي ظهرت فيه الطباعة في اليمن، وذلك بعد مناقشته لمختلف الروايات التي أشارت إلى تواريخ متعددة عن بداية الطباعة في اليمن هي: ١٢٨٩هـ (١٨٧٢م) ، و ١٢٩٢هـ (١٨٧٥م) ، و ١٢٩٤هـ (١٨٧٧م) ، و١٢٩٧هـ (١٨٧٩م) .\r\rوكانت الدولة العثمانية هي التي قامت بإنشاء هذه المطبعة، وخصصتها لما يخدم مصالحها، ولم يُطبع فيها أي كتاب بالعربية، وعرفت هذه المطبعة بمطبعة صنعاء، أو مطبعة الولاية، أو مطبعة ولاية اليمن، ويصفها الدكتور يحيى بأنها مطبعة يدوية هزيلة، لا تطبع أكثر من صفحتين. وعلى يد والي الحجاز من قبل الأتراك، الوزير عثمان نوري باشا أنشئت أول مطبعة في الحجاز في مكة المكرمة عام ١٣٠٠ هـ (١٨٨٢م) ، وصفت بأنها يدوية، وأن وسائلها كانت محدودة، ولم تكن في مستوى المطابع الكبرى التي ظهرت في مصر، والتي اتجه إليها علماء الحجاز لطبع مؤلفاتهم. وسميت هذه المطبعة بالمطبعة الميرية، أو مطبعة الولاية، أو مطبعة ولاية الحجاز. وكانت موضع عناية الدولة العثمانية حتى آلت إلى الحكومة الهاشمية، فامتدت لها يد الإهمال إلى أن دخلت الحجاز في حكم الملك عبد العزيز -رحمه الله تعالى-، فدبَّتْ فيها الحياة مرة أخرى، وسميت بمطبعة أم القرى.\rكما ظهر في الحجاز العديد من المطابع الأخرى، مثل مطبعة شمس الحقيقة بمكة، التي ظهرت عام ١٣٢٧هـ (١٩٠٩م) ، ومطبعة الترقي الماجدية بمكة عام ١٣٢٧هـ، ومطبعة الإصلاح في جدة عام ١٣٢٧هـ أيضًا، فانتشرت المطابع في المملكة العربية السعودية، وزاد عدد المطبوعات، وأرسلت أول بعثة إلى مطبعة بولاق بمصر للتخصص في فن الطباعة وفروعه عام ١٣٧٥هـ .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857602,"book_id":1869,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":10,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الطبعات المبكرة للمصحف الشريف</span>\rفي أوروبا: (١)\rتحدث الدكتور يحيى محمود جنيد عن طبعات ثلاث للمصحف الشريف في أوربا في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، هي: طبعة البندقية عام ١٥٣٧م أو ١٥٣٨م، وطبعة هامبورج عام ١٦٩٤م، وطبعة بتافيا عام ١٦٩٨م.\r\rوكانت الطبعة الأولى يلفها الغموض في تحديد تاريخها، ومكانها والجهة المشرفة عليها ومصيرها، فقيل في تاريخ طبعها: إنه كان في عام ١٤٩٩م، وقيل: عام ١٥٠٨م، وقيل: عام ١٥١٨م، وقيل: عام ١٥٣٠م، وقيل: عام ١٥٣٨م، أي أن هذه النسخة طبعت في الفترة ما بين ١٤٩٩م و ١٥٣٨م، دون الاتفاق على تاريخ محدَّد.\r\rأما مكان الطبع فاختلف فيه أيضُا: فقيل: في البندقية. وقيل: في روما. وكذلك المشرف على طبعه قيل: باغنين، وقيل: بافاني، وقيل: باجانيني، ورغم ما يتردد من شك حول اكتشاف نسخة من هذه الطبعة في مكتبة الدير الفرنسسكاني القديس ميخائيل بالبندقية على يد أنجيلا نيوفو Angela Novo (٢) ، إلا أن هناك اتفاقًا على أن هذه الطبعة أتلفت بأمر من البابا، وإذا كان هناك من الباحثين من يرجع سبب إتلافها إلى رداءة طباعتها، وعدم تقيدها بالرسم الصحيح للمصحف، حسب ما اتفق عليه علماء المسلمين، مما جعل المسلمين يحجمون عن اقتنائها، إلا أن تدخل البابا وأمره بإتلافها يوحي بأن هناك دافعًا دينيًا أيضًا وراء إتلاف هذه الطبعة (٣) .\r\rأما طبعة هامبورج Hamburgh في عام ١١٢٥ هـ (١٦٩٤م) ، فقد قام بها مستشرق ألماني ينتمي إلى الطائفة البروتستنتية، هو إبراهام هنكلمان Ebrahami Hincklmani (٤) ، وقد حدَّد أن هدفه من هذه الطبعة ليس نشر الإسلام بين البروتستانت، وإنما التعرف على العربية والإسلام (٥) .\r\rاستغرق نص القرآن في هذه الطبعة خمسمائة وستين صفحة، كل صفحة تتكون من سبعة عشر إلى تسعة عشر سطرًا، وطبعت بحروف مقطعة، وبحبر أسود ثخين، على ورق كاغد أوربي، يعود إلى القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي) ، وامتلأت بأخطاء كثيرة، بعضها ناتج عن تبديل حرف مكان حرف، وبعضها بسبب سقوط حرف من كلمة غيَّر المعنى المراد منها، وأخطاء أخرى تتعلق بأسماء السور، ويبدو أن عدم إتقان القائم على الطبعة للعربية، إضافة إلى محاولة تشويه النص القرآني الكريم وراء هذه الأخطاء (٦) .\r\rويذكر الدكتور يحيى: أن بعض المكتبات في العالم تضم نسخًا من هذه الطبعة، منها نسخة في دار الكتب المصرية برقم ١٧٦ مصاحف، ونسخة في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض (٧) .\r\rطبعة بتافيا: صدرت هذه الطبعة من مطبعة السمناريين عام ١٦٩٨م، وهي على قسمين: القسم الأول يضم نص القرآن الكريم، وترجمته، وتعليقات، وقد قام بإعداد هذا القسم الراهب الإيطالي لود فيكو مراشي Ludvico marracei Lucersi، وتمتاز هذه الطبعة بتطور حروفها قياسًا بالطبعتين السابقتين (٨) .\r\rوفي روسيا طبع المصحف الشريف في ((سانت بترسبورغ)) عام ١٧٨٧م، وأشرف على هذه الطبعة مولاي عثمان، وفي عام ١٨٤٨م ظهرت طبعة أخرى في ((قازان)) أشرف عليها محمد شاكر مرتضى أوغلي، وتقع في ٤٦٦ صفحة، بمقاس ٣٥١×١٨٩مم، التزم فيها بالرسم العثماني، ولم يلتزم بذكر أرقام الآيات، وكتبت علامات الوقف فوق السطور، وقد ألحق بهذه الطبعة قائمة بما فيها من الأخطاء وبيان الصواب فيها (٩) .\r\rوفي عام ١٨٣٤م ظهرت طبعة خاصة للمصحف الشريف في مدينة ((ليبزيغ)) أشرف عليها ((فلوجل)) Flügel، ورغم اهتمام الأوربيين بها، وإقبالهم عليها، إلا أنها لم تحظ بعناية المسلمين؛ لمخالفتها قواعد الرسم العثماني الصحيح (١٠) .\r\rوفي إيران طبع المصحف طبعتين حجريتين في كل من طهران عام ١٢٤٤هـ (١٨٢٨م) ، وتبريز عام ١٢٤٨هـ (١٨٣٣م) (١١) .\r\rكما ظهرت طبعات أخرى في الهند وفي الآستانه اعتبارًا من عام ١٨٨٧م (١٢) .\r\rإلا أن الملاحظ على جميع تلك الطبعات عدم التزامها بقواعد الرسم العثماني، الذي حظي بإجماع صحابة رسول الله ﷺ، وجرت على قواعد الرسم الإملائي الحديث إلا في نزرٍ يسير من الكلمات كتبت بالرسم العثماني (١٣) .\r\rواستمر الوضع على ذلك حتى عام ١٣٠٨هـ (١٨٩٠م) عندما قامت المطبعة البهية بالقاهرة، لصاحبها ((محمد أبو زيد)) بطبع المصحف الذي كتبه الشيخ المحقق.\"رضوان بن محمد\" الشهير بالمخللاتي (١٤) ، والتزم فيه بخصائص الرسم العثماني، واعتنى بأماكن الوقوف مميزًا كل وقف بعلامة دالة عليه، التاء للوقف التام، والكاف للكافي، والحاء للحسن، والصاد للصالح، والجيم للجائز، والميم للمفهوم، كما قدّم له بمقدمة ذكر فيها أنه حرر رسمه وضبطه على ما في كتاب \"المقنع \" للإمام الداني (١٥) ، وكتاب \"التنزيل \" لأبي داود (١٦) ، ولخص فيها تاريخ كتابة القرآن في العهد النبوي، وجمْعه في عهدَي أبي بكر وعثمان ﵄، كما لخص فيها مباحث الرسم والضبط.. (١٧) .\r\rعُرف هذا المصحف بمصحف المخللاتي، وكان المقدم على غيره من المصاحف، إلا أن رداءة ورقه، وسوء طباعته الحجرية، دفع مشيخة الأزهر إلى تكوين لجنة تضم: الشيخ محمد علي خلف الحسيني، الشهير بالحداد، والأساتذة: حفني ناصف، ومصطفى عناني، وأحمد الإسكندري؛ للنظر فيه، وفي ما ظهر من هنات في رسمه وضبطه، فكُتب مصحف بخط الشيخ محمد علي خلف الحسيني، على قواعد الرسم العثماني، وضُبط على ما يوافق رواية حفص عن عاصم، على حسب ما ورد في كتاب ((الطراز على ضبط الخراز (١٨)) ) للتَّنَسي (١٩) ، مع إبدال علامات الأندلسيين والمغاربة، بعلامات الخليل بن أحمد وتلاميذه من المشارقة، وظهرت الطبعة الأولى منه عام ١٣٤٢هـ (١٩٢٣م) ، فتلقاها العالم الإسلامي بالرضا والقبول (٢٠) .\r\rوبعد نفاذ هذه الطبعة كوِّنت لجنة بإشراف شيخ الأزهر، وعضوية عدد من علمائه: الشيخ عبد الفتاح القاضي، والشيخ محمد علي النجار، والشيخ علي محمد الضبّاع، والشيخ عبد الحليم بسيوني، راجعت المصحف على أمهات كتب القراءات والرسم والضبط والتفسير وعلوم القرآن، وصححت ما في الطبعة الأولى من هنات في الرسم والضبط، وطبع طبعة ثانية مدققة ومحققة (٢١) .\r\rثم توالت طبعات المصحف الشريف في مدن مختلفة من العالم الإسلامي مع تطور آلات الطباعة وانتشارها، بما فيها المغرب العربي، الذي لم يتأخر كثيرًا في طباعة المصحف الشريف عن المشرق، وإن لم يُعرف على وجه الدقة تاريخ بدء الطباعة فيها، إلا أنها التزمت في علامات الضبط بما جاء عند الخراز (٢٢) .","footnotes":"(١) المرجع الأساس في هذه الفقرة، الدكتور يحيى محمود جنيد في بحثه ((تاريخ طباعة القرآن الكريم باللغة العربية في أوربا في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين)) مجلة عالم الكتب، م١٥، ع٥ الربيعان ١٤١٥هـ، سبتمبر-أكتوبر ١٩٩٤م، ٥١٦-٥٢٥.\r(٢) وذلك في دراسة نشرتها عام ١٩٨٧م في دورية La Bibliofila بعنوان IL corano Arabo ritravato، ترجمة في العدد المزدوج ٥٣ , ٥٤ من المجلة التاريخية المغربية عام ١٩٨٩م.\r(٣) يحيى جنيد: مرجع سابق ٥١٦-٥٢٠.\r(٤) توفي عام ١٩٦٥م. المرجع نفسه، ٥٢٠.\r(٥) المرجع نفسه، ٥٢٠.\r(٦) المرجع نفسه، ٥٢٠-٥٢٢، والدكتور صبحي الصالح: مباحث في علوم القرآن، ط٨/١٩٩٠م، دار العلم للملايين ببيروت، ٩٩، وغانم قدوري الحمد، رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية، ط١/١٤٠٢هـ (١٩٨٢م) ، بغداد، ٦٠١-٦٠٣.\r(٧) يحيى جنيد: مرجع سابق، ٥٢٢.\r(٨) المرجع نفسه، ٥٢٣، وصبحي الصالح، مرجع سابق، ٩٩.\r(٩) المرجع نفسه، ٩٩، وغانم قدوري، مرجع سابق، ٦٠٣، ويحيى جنيد، مرجع سابق، ٥١٠-٥١١.\r(١٠) صبحي الصالح، مرجع سابق، ٩٩-١٠٠.\r(١١) المرجع نفسه، ٩٩.\r(١٢) المرجع نفسه، ١٠٠.\r(١٣) القاضي، مرجع سابق، ٩٠.\r(١٤) هو: رضوان بن محمد بن سليمان، أبو عيد، المعروف بالمخَلَّلاتي، من العلماء بالقراءات، ومن مؤلفاته: فتح المقفلات، وشفاء الصدور، والقول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز. توفي عام ١٣١١هـ (١٨٩٣م) . ((الزركلي: مرجع سابق، ٣/٥٣)) .\r(١٥) هو: عثمان بن سعيد بن عثمان، أبو عمرو الداني، ويعرف بابن الصيرفي، من الأئمة في علوم القرآن ورواياته وتفسيره، وهو من دانية بالأندلس، كانت ولادته عام ٣٧١ هـ (٩٨١م) ووفاته في بلده عام ٤٤٤هـ (١٠٥٣م) ، من مصنفاته: المقنع، والاهتداء في الوقف والابتداء، والبيان في عَدِّ آي القرآن، وغيرها. ((الزركلي: مرجع سابق، ٤/٣٦٦-٣٦٧)) .\r(١٦) هو: سليمان بن نجاح، من علماء التفسير، ولد ونشأ في قرطبة بالأندلس، وتنقل بين دانية وبلنسية، من مؤلفاته: البيان في علوم القرآن، والتبيين لهجاء التنزيل، وكانت ولادته عام ٤١٣هـ (١٠٢٢م) ووفاته عام ٤٩٦هـ (١١٠٣م) . ((الزركلي: مرجع سابق، ٣/٢٠٠)) .\r(١٧) القاضي، مرجع سابق، ٩١-٩٢.\r(١٨) هو: محمد بن محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله الشريشي، الشهير بالخراز، من علماء القراءات، وهو من أهل فارس، وأصله من شريش، من مؤلفاته: مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن، توفي عام ٧١٨هـ (١٣١٨م) . ((الزركلي: مرجع سابق، ٧/٢٦٢، وغانم قدوري، مرجع سابق، ١٧٩-١٨٢)) .\r(١٩) هو: محمد بن عبد الله بن عبد الجليل التَّنَسي، أبو عبد الله، ينسب إلى تنس من أعمال تلمسان، فقيه وأديب، من مؤلفاته: نظم الدرر والعقيان في دولة آل زيان، توفي عام ٨٩٩هـ (١٤٩٤م) . ((الزركلي: مرجع سابق، ٧/١١٦)) .\r(٢٠) القاضي، مرجع سابق، ٩٢-٩٤، وصبحي الصالح، مرجع سابق، ١٠٠، وغانم قدوري: مرجع سابق، ١٠٠.\r(٢١) القاضي: مرجع سابق، ٩٤.\r(٢٢) غانم قدوري: مرجع سابق، ٦٠٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857603,"book_id":1869,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":11,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>طباعة المصحف الشريف في المملكة العربية السعودية</span>\rتعود بداية طباعة المصحف الشريف في المملكة العربية السعودية إلى عام ١٣٦٩هـ عندما ظهر المصحف المعروف بمصحف مكة المكرمة، الذي طبعته شركة مصحف مكة المكرمة.\r\rففي مقال للأستاذ عبد القدوس الأنصاري في مجلة المنهل (١) ، ذكر أن فكرة طباعة هذا المصحف كانت للأستاذ محمد سعيد عبد المقصود عندما كان مديرًا لمطبعة أم القرى الحكومية، إلا أنه توفي قبل تحقيقها، ثم تبنى المشروع الأساتذة: محمد علي مغربي، وإبراهيم النوري، وعبد الله باحمدين (٢) ، وفي بيان إجمالي عن هذا المصحف في جريدة أم القرى (٣) ، ذكر أنه عندما نضجت فكرة طباعة مصحف مكة المكرمة، تكوَّنت شركة مساهمة محدودة سجلت رسميًا باسم ((شركة مصحف مكة المكرمة)) مؤلفة من: محمد سرور الصبان، وعبد الله باحمدين (المدير الرسمي للشركة) ، وإبراهيم نوري (المراقب العام لأعمالها) ، ومحمد علي مغربي (أمين الصندوق) ، ومحمد لبنى، وكان رأس مالها مائتي ألف ريال سعودي (٤) .\r\rاشترت الشركة مقرًا لها في مكة المكرمة، واشترت آلة طباعة حديثة من أمريكا، يمكن أن يطبع فيها المصحف الشريف بأحجام مختلفة، واتفقت مع مهندسين فنيين لتركيبها.\r\rوتم الاتفاق مع الخطاط المعروف الأستاذ محمد طاهر الكردي في سنوات الحرب العالمية الثانية (١٩٣٩-١٩٤٥م) على كتابة المصحف على قواعد الرسم العثماني، وقام بذلك خير قيام، وعندما انتهى من كتابته صححته لجنة من علماء مكة: السيد أحمد حامد التيجي أستاذ علم القراءات بمدرسة الفلاح بمكة المكرمة، والشيخ عبد الظاهر أبو السمح إمام وخطيب المسجد الحرام، والسيد محمد أحمد شطا المعاون الثاني لمدير المعارف بمكة، والسيد إبراهيم سليمان النوري المفتش بمديرية المعارف بمكة، ثم أرسل إلى مشيخة الأزهر فوافقت على التصحيح، وكان شيخ القرّاء والمقارئ المصرية الشيخ محمد علي الضَّباع ممن صححه ووضع خاتمه الرسمي عليه (٥) .\r\rوبعد خمس سنوات استغرقها العمل بين الكتابة والتصحيح تم الانتهاء من هذا المصحف في عام ١٣٦٧هـ، وبدأ طبعه بالحجم الكبير ابتداءً من ليلة الجمعة الموافق ١٧ من شهر ذي القعدة عام ١٣٦٨هـ، وانتهى في ٧ من شهر ربيع الأول عام ١٣٦٩هـ، ثم بدئ في طبع الحجم الصغير، وبقية الأحجام (٦) . ووصفت جريدة أم القرى (٧) هذا المصحف بما يلي:\r\r١. أن ابتداء كل صفحة أول آية، كما أن نهاية كل صفحة آخر آية.\r٢. أن ابتداء كل جزء في أول صفحة، كما أن انتهاء كل جزء في آخر صفحة.\r٣. أن كل جزء عشرون صفحة ما عدا جزء عمّ.\r٤. أن علامات الأحزاب وأنصافها وأرباعها قوسية هلالية.\r٥. أن علامات السجدات رسم الكعبة.\r٦. أن النقوش التي حول الفاتحة في الصفحة الأولى، وحول أوائل البقرة في الصفحة الثانية مركبة من كلمة مكة بالأحرف الكوفية.\r٧. وضع بعد نهاية المصحف في آخره دعاء جامع يتلى عند ختم القرآن، وهو مختار من الأدعية المأثورة.\rوكان صدى ظهور هذا المصحف واسعًا في داخل المملكة وخارجها، وكانت فرحة الملك عبد العزيز ﵀ بظهوره كبيرة، وقدم للقائمين عليه دعمًا ماديًا ومعنويًا سخيًا، وكذلك أصحاب السمو الأمراء والمعالي الوزراء وكبار موظفي الدولة (٨) ، كما لاقى استحسان المسلمين في خارج المملكة وثناءهم، وأشادت به الصحف الصادرة في بعض تلك البلاد (٩) .\r\rوبعد ثلاثين عامًا من ظهور مصحف مكة، ظهر مصحف آخر في مدينة جدة، وذلك في عام ١٣٩٩هـ، بمطابع الروضة، بعد مراجعته والموافقة عليه من الجهة المخولة بذلك في المملكة العربية السعودية، وأشرف على هذه الطبعة عدد من القائمين على المطبعة وعلى رأسهم: الأستاذ عبد الله باعكضه مدير عام مطابع الروضة، وزميلاه: محمد طرموم، ومحمد بلجون (١٠) .\r\rوفي شهر المحرم من عام ١٤٠٥هـ (١٩٨٤م) أُعلن عن افتتاح أعظم وأكبر مطبعة في العالم تقوم على خدمة القرآن الكريم في المدينة المنورة، وهو أول عمل حكومي رسمي لطباعة القرآن الكريم، وفتح عظيم نفع الله به ملايين المسلمين في مختلف بقاع الأرض.\r\rوقبل الحديث عن هذه المنشأة، نتعرف على عناية هذه الدولة بالقرآن الكريم، منذ عهد المؤسس الملك عبد العزيز ﵀.","footnotes":"(١) ج٢ السنة العاشرة، صفر ١٣٦٩هـ (نوفمبر ١٩٤٩م) ٥٥.\r(٢) المرجع والعدد نفسه، ٥٥.\r(٣) ع ١٣١٢، الجمعة ٢ شعبان ١٣٦٩هـ (١٩ مايو ١٩٥٠م) .\r(٤) المرجع والعدد نفسه.\r(٥) المرجع والعدد نفسه، والمنهل: مرجع وعدد سابق.\r(٦) جريدة أم القرى: مرجع وعدد سابق، وذكر عبد القدوس الأنصاري في مجلة المنهل (مرجع وعدد سابق) أن الطباعة بدأت في أواخر عام ١٣٦٨هـ، وانتهت في أواخر المحرم عام ١٣٦٩هـ.\r(٧) مرجع وعدد سابق.\r(٨) جريدة أم القرى: مرجع وعدد سابق.\r(٩) المرجع نفسه: ع ١٣٥١، الجمعة ١٦ جمادى الأولى ١٣٧٠هـ (٢٣ فبراير ١٩٥١م) .\r(١٠) عبد القدوس الأنصاري: افتتاحية المنهل م ٤٠ ذي القعدة وذي الحجة ١٣٩٩هـ / أكتوبر ونوفمبر ١٩٧٩م.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857604,"book_id":1869,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":12,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم</span>\rالقرآن الكريم منهج حياة، ونظام حكم، ومصدر استلهام، قامت به، ونهضت وتفوقت بهديه، فمنذ أن تفتحت عينا الملك عبد العزيز على الحياة، كان الدرس الأول الذي وعاه في صباه هو القرآن، تلاوة وتدبرًا وحفظًا، وظل ملازمًا له طوال حياته في عسره ويسره، وفرحه وحزنه، وسفره وإقامته، وحربه وسلمه، يبدأ يومه بالقرآن، ويختمه بالقرآن، لم تُضْعِف صلته به أُبهة ملك، ولا عظم سلطان، بل كان كلما اتسع ملكه، وقوي سلطانه تَرْقَى وتَقْوى صلته بالقرآن، طالما سكب العبرات وهو يتلوه تلاوة الخاشع المتبتل المتدبر، خوفًا من الله، ورجاء في ثوابه.\r\rربّى أبناءه على حب القرآن والتمسك به، وتعهده بالتلاوة والحفظ، وقد كان يومًا عظيمًا ذلك الذي يختم فيه أحد أبنائه قراءة القرآن، يحتفي به احتفاء عظيمًا.\r\rففي صباح يوم السبت ١٤ من رجب عام ١٣٥٣هـ احتفل في الرياض بختم قراءة القرآن لصاحب السمو الملكي الأمير مشعل، وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان (١) .\r\rوفي يوم الثلاثاء ١٤ من رجب عام ١٣٥٨هـ أقيم احتفال في مدرسة الأمراء بختم صاحب السمو الملكي الأمير متعب لقراءة القرآن، وقد قرأ في الحفل آخر جزء بقي عليه، وألقى خطبة بهذه المناسبة، كما خطب أيضًا في الحفل أصحاب السمو الملكي الأمراء: عبد المحسن، ومشعل، وسلطان (٢) .\r\rوفي يوم الاثنين ١٩ من رمضان عام ١٣٥٩هـ، احتفلت مدرسة الأمراء بختم الأمير محمد بن أحمد بن الإمام عبد الرحمن تلاوة القرآن الكريم (٣) .\r\rوفي صباح يوم الاثنين ١٤ من رجب عام ١٣٦١هـ، احتفلت مدرسة الأمراء بختم صاحب السمو الملكي الأمير بدر لقراءة القرآن الكريم، ورعى الحفل ولي العهد -في ذلك الوقت- صاحب السمو الملكي الأمير سعود، بحضور صاحب السمو الملكي الأمير ناصر -أمير الرياض في ذلك الوقت- وكان حفلا مهيبًا عبرت فيه الأسرة الكريمة عن غبطتها وسرورها، وألقى عدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء خطبًا بليغة بهذه المناسبة منهم الأمراء: مساعد، وعبد المحسن، ومشعل، وسلطان من طلاب السنة الثقافية، والأمراء: عبد الرحمن، ومتعب، وطلال، ومشاري من طلاب السنة الثانية الابتدائية، والأمير تركي من طلاب السنة الأولى الابتدائية، والأمير نواف، ونايف من طلاب السنة الثانية التحضيرية، والأمير فهد بن محمد بن عبد العزيز من طلاب السنة الثانية الابتدائية (٤) (٥) .\r\rوفي صباح الأحد ١٢ من شعبان عام ١٣٦٤هـ احتفلت مدرسة الأمراء بختم صاحب السمو الملكي الأمير سلمان قراءة القرآن الكريم، وحضر الحفل ولي العهد، الأمير سعود، وتلا الأمير سلمان في هذا الحفل آخر حزب بقي عليه من القرآن، ثم تلا صاحب السمو الملكي الأمير تركي شيئًا من دعاء ختم القرآن، ثم تقدم للخطابة أصحاب السمو الملكي الأمراء: عبد الرحمن، ومتعب، وطلال، ومشاري، وبدر، وتركي، ونايف، معبرين عن سعادتهم بختم أخيهم لتلاوة القرآن الكريم (٦) .\r\rوفي صباح الخميس ١٧ من شوال عام ١٣٦٥هـ أقامت مدرسة الأبناء حفلا بمناسبة ختم صاحب السمو الملكي الأمير فواز لتلاوة القرآن الكريم، وحضر الحفل ولي العهد الأمير سعود، وخطب فيه أصحاب السمو الملكي الأمراء: بدر، وتركي، ونواف، ونايف، وسلمان، وسعود بن ناصر بن عبد العزير (٧) .\r\rأصبح الاحتفال بختم القرآن الكريم، تلاوة وحفظًا عادة حسنة سار عليها الناس في هذه البلاد الطيبة، سواء على المستوى الرسمي من خلال الجمعيات والمؤسسات القائمة على تعليم القرآن الكريم، أو على المستوى الفردي، وكثيرًا ما يحضر هذه الاحتفالات الأمراء، والوزراء، وكبار الوجهاء، وكبار الموظفين، وعامة الناس.\r\rلقد تجلت عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم في مظاهر عديدة أخرى:\r\r١. ففي مجال التعليم للبنين والبنات قامت الأسس التي بني عليها على الإيمان بالله ربًا وبالإسلام دينًا، وبمحمد ﷺ نبيًا ورسولا والتصور الإسلامي الكامل للكون والحياة، وأن الوجود كله خاضع لما سنَّه الله تعالى؛ ليقوم كل مخلوق بوظيفته دون خلل، أو اضطراب، وتوجيه العلوم والمعارف بمختلف أنواعها وموادها- منهجًا وتأليفًا وتدريسًا وجهة إسلامية في معالجة قضاياها، والحكم على نظرياتها وطرق استثمارها حتى تكون منبثقة من الإسلام، متناسقة مع التفكير الإسلامي السديد (٨) .\rفبالإضافة إلى الاهتمام بالقرآن الكريم (تلاوة وحفظًا وتفسيرًا) في مراحل التعليم المختلفة، أقيمت مدارس خاصة بتحفيظ القرآن الكريم ابتدائية ومتوسطة وثانوية، بل وكليات وأقسام متخصصة في بعض الجامعات، بالجامعة الإسلامية بالمدينة، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة.\r\r٢. وفي المجال الإعلامي هناك ندوات ودروس ومحاضرات تبث عبر الإذاعة والتلفاز عن القرآن وتلاوته وتفسيره والعلوم المتعلقة به، إضافة إلى إنشاء إذاعة خاصة بالقرآن الكريم في مكة المكرمة عام ١٣٩٢هـ/١٩٧٢م وفي العام نفسه أنشئت إذاعة أخرى بالرياض، ودمجتا في إذاعة واحدة في غرة المحرم عام ١٤١٣هـ الموافق ١٨/١٠/١٩٩٣م، سميت إذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية بالرياض، وفُتحت فروع لها في مكة المكرمة، والمدينة المنورة، وجدة (٩) .\r\rوتقوم هذه الإذاعة بإذاعة آيات مجوَّدة ومرتلة، وتقديم أحاديث وبرامج مستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة (١٠) .\r\rويستمر بثها يوميًا على مدار الساعة، من ذلك ٧٥% لتلاوات قرآنية، والباقي لعلوم القرآن والسنة النبوية، ويشمل بثها العالم العربي، وشرق آسيا وجنوبها ووسطها وشمال ووسط إفريقيا (١١) .\r\r٣. ومن مظاهر العناية بالقرآن الكريم إنشاء ستة عشر جمعية خيرية لتحفيظ القرآن الكريم، منتشرة في أنحاء المملكة، تشرف عليها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد تتلخص أهدافها في:\r١. تعليم القرآن الكريم لأبناء المسلمين تلاوة وتجويدًا وتفسيرًا.\r٢. تحفيظ القرآن الكريم للناشئة.\r٣. إعداد المدرسين الأكفاء لتعليم القرآن الكريم وتحفيظه.\r٤. تهيئة قراء وحفظة لإمامة المصلين في الصلاة.\r٥. تهذيب أخلاق الناشئة بما يتعلمونه من كتاب ربهم.\r٦. إحياء جانب مهم من جوانب رسالة المسجد.\rوفي إحصائية للفصل الدراسي الأول لعام ١٤١٩هـ / ١٤٢٠ بلغ مجموع الطلبة والطالبات في هذه الجمعيات (٢٧٢.٢١٩) طالب وطالبة، ومجموع الحِلق والفصول (١٠.٧٨٧) حلقة وفصلا ومجموع المعلمين والمعلمات (٩.٢٩٠) معلما ومعلمة (١٢) .\r\r٤. ومن مظاهر العناية بالقرآن الكريم تنظيم المسابقات في تلاوة القرآن الكريم وحفظه وتفسيره، ليس على مستوى المملكة بل وعلى مستوى العالم، وتمَّ تكوين أمانة عامة للإشراف على المسابقتين عام ١٣٩٩هـ، وهي تتبع حاليًا وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.\rوتجرى المسابقة المحلية في الرياض في كل عام في خمسة فروع هي: الفرع الأول، حفظ القرآن الكريم كاملا مع التجويد والترتيل، وتفسير جزء من القرآن يحدد كل عام، والفرع الثاني حفظ القرآن الكريم كاملا مع التلاوة والتجويد، والفرع الثالث حفظ عشرين جزءًا مع التلاوة والتجويد، والفرع الرابع حفظ عشرة أجزاء مع التلاوة والتجويد، والفرع الخامس حفظ خمسة أجزاء مع حسن الصوت والتلاوة. وقد بلغ عدد المشاركين في المسابقات المحلية حتى عام ١٤١٨ هـ (١٤١٢) متسابقًا (١٣) .\r\rأما المسابقة الدولية فيعود إنشاؤها إلى صدور الأمر الكريم ذي الرقم (٢٥٢٨١) المؤرخ في ١٢/١١/١٣٩٨هـ، على أن تقام كل عام في مكة المكرمة في خمسة فروع كالمسابقة المحلية، وتشرف عليها لجنة تحكيم دولية. وبلغ عدد المشاركين في هذه المسابقة حتى عام ١٤١٩هـ (٣١٣٥) متسابقًا من مختلف أنحاء العالم (١٤) .\r\rوفي شوال من عام ١٤١٨هـ أعلن عن جائزة كبرى لحفظ القرآن الكريم هي جائزة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز تقام في الرياض في كل عام، وتشرف عليها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وبلغ مجموع جوائزها حوالي مليون وخمسمائة ألف ريال سعودي يدفعها سموه الكريم من حسابه الخاص؛ رعاية للقرآن وتشجيعًا على حفظه وحسن تلاوته وهي موزعة على النحو التالي:\r\rالفرع الفائز الأول الفائز الثاني الفائز الثالث\rالأول ٧٠.٠٠٠ ٦٨.٠٠٠ ٦٦.٠٠٠\rالثاني ٥٠.٠٠٠ ٤٨.٠٠٠ ٤٦.٠٠٠\rالثالث ٤٠.٠٠٠ ٣٨.٠٠٠ ٣٦.٠٠٠\rالرابع ٣٠.٠٠٠ ٢٨.٠٠٠ ٢٦.٠٠٠\rالخامس ٢٠.٠٠٠ ١٨.٠٠٠ ١٦.٠٠٠\rومثل ذلك للفائزات من الطالبات، إضافة إلى نفقات نثرية تصل إلى ألفي ريال لكل متسابق أو متسابقة.\r\r٥. ومن مظاهر العناية بالقرآن الكريم طباعته بطريقة برايل، إذ تتراوح نسبة عدد المكفوفين في العالم ما بين ١-٣%، منهم خمسة وعشرون مليونًا تقريبًا من المسلمين، وفي المملكة العربية السعودية حسب المسح الذي قامت به وزارة المعارف عام ١٤٠١هـ عشرون ألف كفيف.\rوأصبحت هذه الفئة من العالم الإسلامي هدفًا للمنصرين، وأصحاب الأهواء المنحرفة، فوجَّهت لهم برامجها، ودرَّبتهم على مهارات ومهن متنوعة، وحرصت على تخريجهم معاول هدم ضد الإسلام والمسلمين مستغلة ما يتمتع به بعضهم من ذكاء وفطنة.\r\rوالاهتمام والعناية بهذه الفئة في البلاد والمنظمات والهيئات غير الإسلامية يقابله فتور وغياب في البلاد والهيئات الإسلامية.\r\rففي بريطانيا (مثلا) تصدر أكثر من أربعمائة صحيفة ما بين لمسية وسمعية موجهة للمكفوفين، وفي أمريكا ستة آلاف صحيفة لمسية، وفي بعض الدول الشيوعية السابقة تصدر أكثر من تسعين ألف صحيفة لمسية، بينما لا يوجد في العالم العربي والإسلامي سوى خمس مجلات لمسية، ربما توقف بعضها لأسباب فنية ومالية.\r\rبذلت جهود في كل من: مصر، والأردن، وتونس لطبع القرآن الكريم بطريقة برايل، إلا أنها لا تُوَفِّي حاجة المكفوفين، وبخاصة أن بعض هذه الدول توقف عملها في ذلك؛ لأسباب خارجة عن إرادتها (١٥) .\r\rوفي المملكة العربية السعودية تتولى وزارة المعارف، ممثلة في الأمانة العامة للتربية الخاصة العناية بهذا المشروع، بدعم سخي من خادم الحرمين الشريفين حفظه الله، وهي تبذل جهودًا طيبة حاليًا لتلبية حاجة المكفوفين من المصاحف المطبوعة بطريقة برايل وغيرها من المطبوعات النافعة والمفيدة.\r\r٦. ومن مظاهر العناية بالقرآن الكريم ترجمة معانيه إلى اللغات المختلفة، فقد تبرع الملك فيصل ﵀ بطبع ترجمة معاني القرآن الكريم إلى لغة اليوربا التي يتحدث بها أكثر من سبعة عشر مليونًا في إفريقيا، وقد طبع خمسة وعشرون ألف نسخة من هذه الترجمة على نفقته الخاصة (١٦) .\rوجاء في مجلة \"المنهل\" (١٧) أن إحدى الصحف العربية نشرت ما يلي: ((تم توزيع معاني القرآن الكريم التي طبعت على نفقة جلالة الملك خالد بن عبد العزيز المفدى، خادم الحرمين الشريفين بمختلف اللغات، وذلك على جميع المراكز والمؤسسات والمكاتب التابعة لرابطة العالم الإسلامي، وكذلك تم توزيعها على مراكز الدعاة التابعين للرابطة)) .","footnotes":"(١) جريدة أم القرى: ع ٥١٤، الجمعة ١٠/٧/١٣٥٣هـ = ٩ أكتوبر ١٩٣٤م.\r(٢) المرجع نفسه، ع ٧٦٨، الجمعة ١٧ رجب ١٣٥٨هـ (١ سبتمبر ١٩٣٩م) .\r(٣) المرجع نفسه، عدد يوم الجمعة ٨ شوال ١٣٥٩هـ (٨ نوفمبر ١٩٤٩م) .\r(٤) المرجع نفسه، ع ٩١٩، الجمعة ٢٥/٧/١٣٦١هـ = ٧ أغسطس ١٩٤٢م.\r(٥) نص هذه الخطب منشور في المرجع نفسه، ع ٩٢٢، الجمعة ١٦ شعبان ١٣٦١هـ = ٢٧ أغسطس ١٩٤٢م.\r(٦) المرجع نفسه، ع ١٠٦٦، الجمعة ٢٤/٨/١٣٦٤هـ (٣ أغسطس ١٩٤٥م) .\r(٧) المرجع نفسه، ع ١١٢٥، الجمعة ٢٥/١٠/١٣٦٥هـ (٢٠ سبتمبر ١٩٤٦م) .\r(٨) الدكتور سليمان بن عبد الرحمن الحقيل: سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، أسسها، أهدافها ووسائل تحقيقها، اتجاهاتها، نماذج من منجزاتها، مطابع بحر العلوم عام ١٤٠٤هـ بالرياض، ١٤.\r(٩) عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم: ط١ ١٤١٨هـ، مركز البحوث والدراسات الإسلامية بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالرياض، ٤١.\r(١٠) المرجع نفسه، ٤١-٤٢.\r(١١) المرجع نفسه، ٤٢.\r(١٢) جدول إحصائي عن الأمانة العامة للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم للفصل الدراسي الأول لعام ١٤١٩ - ١٤٢٠هـ.\r(١٣) جدول إحصائي عن الأمانة العامة لمسابقة القرآن الكريم لعام ١٤١٩هـ.\r(١٤) المرجع نفسه.\r(١٥) من دراسة قدمها المجمع عن هذا الموضوع.\r(١٦) مجلة المنهل، ج٦ ع ٣٧٨٠١٣، جمادى الثانية ١٣٩٣هـ (يولية ١٩٧٣م) .\r(١٧) ج ٤٠ ذو القعدة وذو الحجة ١٣٩٩هـ (أكتوبر ونوفمبر ١٩٧٩م) ولم تشر المجلة إلى أسماء الصحف، وكذلك اللغات التي ترجمت لها معاني القرآن الكريم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857605,"book_id":1869,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":13,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف</span>\rتتجلى أروع مظاهر العناية بالقرآن الكريم التي قامت بها المملكة العربية السعودية في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة.\r\rفعندما كثرت الطبعات التجارية وغيرها للمصحف الشريف، والتي لم تَحْظَ بالعناية الكافية من التدقيق والضبط وحسن الطباعة والإخراج، وفَّق الله ولاة الأمر في هذه البلاد لإنشاء مجمع لطباعة المصحف الشريف، وزوّد بأرقى التجهيزات الطباعية الحديثة، وأمهر الفنيين المختصين في مجال الطباعة.\r\rووقع الاختيار على مدينة المصطفى ﷺ، لتكون مقرًّا لهذه المنشأة العظيمة؛ لمكانتها في نفوس المسلمين، ولأنها عاصمة الإسلام الأولى التي تنزل فيها الوحي على خير الخلق محمد ﷺ، وشع منها نور القرآن فأضاء أنحاء المعمورة.\r\rواتفق على تسمية المصحف الذي يتم طبعه في هذا المجمع بمصحف المدينة النبوية؛ تيمنًا بهذه البقعة المباركة.\r\rففي السادس عشر من شهر المحرم عام ١٤٠٣هـ، تفضل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بوضع حجر الأساس لهذا المشروع العملاق، وقال عند وضع حجر الأساس: ((بسم الله الرحمن الرحيم، وعلى بركة الله العلي القدير، إننا نرجو أن يكون هذا المشروع خيرًا وبركة لخدمة القرآن الكريم أولا والإسلام والمسلمين ثانيًا، راجيًا من الله العلي القدير العون والتوفيق في أمورنا الدينية والدنيوية، وأن يوفق هذا المشروع الكبير لخدمة ما أنشئ من أجله، وهو القرآن الكريم، لينتفع به المسلمون، وليتدبروا معانيه)) .\r\rوفي السادس من شهر صفر عام ١٤٠٥هـ، الموافق ٣٠ أكتوبر ١٩٨٤ كان حدثًا عظيمًا أثلج صدور المسلمين عندما أزاح خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز الستار إيذانًا بتشغيل المجمع، بعد أن اكتمل بناؤه وتجهيزاته الفنية والبشرية، وسطر في سجل المجمع الكلمات التالية: ((لقد كنت قبل سنتين في هذا المكان لوضع حجر الأساس لهذا المشروع العظيم، وفي هذه المدينة التي كانت أعظم مدينة فرح أهلها بقدوم رسول الله ﷺ، وكانوا خير عون له في شدائد الأمور، وانطلقت منها الدعوة، دعوة الخير والبركة للعالم أجمع. وفي هذا اليوم أجد أن ما كان حلمًا يتحقق على أفضل مستوى، ولذلك يجب على كل مواطن في المملكة العربية السعودية أن يشكر الله على هذه النعمة الكبرى، وأرجو أن يوفقني الله أن أقوم بخدمة ديني ثم وطني، وجميع المسلمين، وأرجو من الله التوفيق)) .\r\rيقع المجمع في الشمال الغربي من المدينة المنورة على طريق تبوك، على مساحة تقدر بمئتين وخمسين ألف متر مربع، وهو عبارة عن وحدة عمرانية متكاملة في مرافقها المختلفة، حيث يضم مسجدًا، ومبنى للإدارة، وساحة كبيرة للطباعة، ومستودعات للمواد الأولية، ومستودعات للإنتاج التام، ومجموعة من الوحدات السكنية للموظفين غير المتزوجين، ومجموعة من الفلل السكنية لكبار الموظفين، ومركزًا للتسوق، ومطاعم، وملاعب رياضية، ومكاتب بريد ومستوصفًا وغير ذلك من المرافق.\r\rأما أهم أهدافه فهي:\r\r١. طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي.\r٢. ترجمة وطباعة معاني وتفسير القرآن الكريم إلى أهم وأوسع اللغات انتشارًا.\r٣. تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات مشاهير القراء.\r٤. إجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم، والسنة والسيرة النبوية المطهرة.\r٥. نشر إصدارات المجمع على الشبكات العالمية.\r٦. تلبية حاجة المسلمين في الداخل والخارج من إصداراته المختلفة.\rطُبع المصحف الشريف في المجمع برواية حفص عن عاصم، وهي الرواية التي يُقرأ بها في معظم بلاد العالم الإسلامي، وكتب هذا المصحف على قواعد الرسم العثماني، وضُبط على ما قرره علماء الضبط مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة، وعدد آياته ٦٢٣٦ آية وفقًا للعدد الكوفي، ومجموع صفحات ٦٠٤ صفحة تنتهي كل صفحة بآية، وطبع بأحجام مختلفة هي: الجيب، والثمن، والربع، والعادي ٧٥جم، والعادي ٤٥جم، والممتاز، والجوامعي العادي ٧٥جم والجوامعي العادي ٤٥جم، والجوامعي الخاص، والجوامعي الفاخر، والملكي الفاخر، إضافة إلى طبعه مجزأ: جزء عم، وجزء تبارك، وجزء قد سمع، والعشر الأخير، وربع ياسين، ومصحف بكامله مجزأ على ستة أقسام.\r\rكما طُبع برواية ورش عن نافع المدني، وهي الرواية التي يُقرأ بها في معظم دول المغرب العربي (المغرب، والجزائر، وتونس، وموريتانيا) إضافة إلى السنغال، وتشاد، ونيجيريا، وكتب هذا المصحف بالخط المشرقي على حسب قواعد الرسم العثماني، وضُبط بالضبط المغربي، وعدد آياته ٦٢١٤ آية وفقًا لعدد المدني الأخير، ومجموع صفحاته ٥٥٩ صفحة. وطبع بالحجم العادي ٧٥جم، والجوامعي الخاص.\r\rكما طبع برواية الدوري عن أبي عمرو البصري، وكتب بالخط المشرقي على حسب قواعد الرسم العثماني، وضبط على ما قرره علماء الضبط مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة، ما عدا بعضًا يسيرًا، فقد روعي في ضبطه مذهب أكثر المغاربة، وما جرى العمل به في السودان. وعدد آياته ٦٢١٤ آية وفقًا للعدد المدني الأول، ومجموع صفحاته ٥٢١ صفحة، ولا تنتهي صفحاته بآية، وطبع بالحجم العادي ٧٥جم.\r\rكما طبع مصحف نسخ تعليق برواية حفص عن عاصم، على حسب قواعد الرسم والضبط المتعارف عليها في باكستان وما جاورها، وعدد آياته ٦٢٣٦ آية وفقًا للعدد الكوفي، وعدد صفحاته ٦١١ صفحة، وطبع بالحجم العادي ٧٥جم.\r\rأما المصاحف المخطوطة والمعدَّة للطبع فهي:\r\rمصحف برواية حفص عن عاصم لا تنتهي صفحاته بآية، وفق قواعد الرسم العثماني، وضبط على ما قرره علماء الضبط، مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة، وعدد آياته ٦٢٣٦ آية وفقًا للعدد الكوفي، ومجموع صفحاته ٥٢١ صفحة.\rمصحف برواية حفص عن عاصم تنتهي صفحاته بآية وفق قواعد الرسم العثماني، وضبط على ما قرره علماء الضبط، مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة، وعدد آياته ٦٢٣٦ آية وفقًا للعدد الكوفي، ومجموع صفحاته ٦٠٤ صفحة.\rمصحف برواية قالون عن نافع المدني، والعمل جارٍ لإعداد هذا المصحف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857606,"book_id":1869,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":14,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>أسلوب العمل في كتابة مصاحف المجمع وطبعها</span>\rتكتب مصاحف المجمع بيد خطاط متمرس، مشهود له بالتفوق في كتابة المصاحف، هو الخطاط عثمان طه. وتشرف على كتابة المصاحف وطبعها لجنة علمية مختارة بعناية من المختصين في علوم التجويد، والقراءات، والرسم، والضبط، وعدِّ الآي، والوقوف، والتفسير، والفقه، واللغة، والنحو والصرف، وهي حالياً مكونة برئاسة فضيلة الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي وعضوية أصحاب الفضيلة: عبد الرافع رضوان علي، وعبد الحكيم عبد السلام خاطر، ومحمد الأمين ولد أيدا عبد القادر، ومحمد الإغاثة ولد الشيخ، ومحمد عبد الرحمن أطول العمر، ومحمد عبد الله زين العابدين، ويوسف محمد شفيع عبد الرحيم، ومحمد تميم الزعبي.\rتسير اللجنة في عملها وفق خطة دقيقة، وتراجع العمل خطوة خطوة، فكل عضو فيها يطالع نسخة من أصل المصحف المخطوط على انفراد، ويقرؤها ويدقق فيها آية آية، وكلمة كلمة، وحرفاً حرفاً، وحركة حركة، إضافة إلى المصطلحات والرموز، مستعيناً في ذلك بآلة تكبير حسب الحاجة، ويدوِّن ما يقف عليه من ملحوظات في بيان معدّ لذلك، ويوقع عليه باسمه، ثم تجتمع اللجنة لمناقشة ما دوِّن في البيانات، وتصاغ الملحوظات في بيان واحد بعد حذف المكرر، ثم يجتمع أعضاء اللجنة لمناقشة هذا البيان بكل جزئياته، فما أُجمع عليه يوقع من الجميع، ويعتمد عليه في تصحيح الأصل، الذي يعاد مرة أخرى للجنة، وتتبع الأسلوب نفسه حتى تطمئن اللجنة على سلامة ما كُتب. ثم تأذن اللجنة بالبدء بالتحضير للطباعة ((المونتاج)) ، وتقوم بمراجعة العمل في هذه المرحلة بدقة متناهية، حتى تطمئن على سلامة التحضير للطباعة النهائية للمصحف الشريف.\rوتتلخص الضوابط التي تسير عليها اللجنة في مراجعتها للمصحف الشريف فيما يلي:\r\r١ - اشتراط الإجماع في كل خطوة، والمصادر الأساسية من كتب المتقدمين وكتب المتأخرين هي المرجع في حسم أي خلاف.\r٢ - التمسك بالحجة إن ظهرت، وإسقاط ما عداها، والحجة مبنية على الرواية وكلام الأئمة المتقدمين، ولا دخل للرأي والاستحسان فيها.\r٣ - اتباع قواعد الرسم العثماني، الذي حظي بإجماع الصحابة والتابعين.\r٤ - تجريد المصحف مما عدا القرآن الكريم لقوله ﷺ كما جاء في صحيح مسلم: ((لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فَلْيَمْحُه)) (١) وذلك خشية اختلاط نص القرآن بغيره والتباس ذلك على الناس، مما قد يكون مدخلا وسبباً للتحريف والزيادة، متأسية في ذلك بما سار عليه الصحابة ﵃ في تجريد المصاحف العثمانية مما سوى القرآن الكريم، مما لم يحظ بالتواتر والقطع واليقين كترقيم السور، وعدد آياتها وبيان المكي والمدني منها، مما هو داخل في نطاق النص القرآني، حيث يمكن تفصيل الأقوال فيه وبيان الراجح من المرجوح في كتب التفسير، وعلوم القرآن الكريم.\r٥ - أما أسماء السور، ورموز الوقوف، والنقْط والشكل، فقد دعت الحاجة إلى إثباتها؛ لالتصاقها بالنص القرآني. أما ما هو خارج نطاق النص القرآني في حواشي الصفحات، كاسم السورة، ورقم الجزء، أو في جانب الصفحات، كرموز الأجزاء، والأحزاب، والأرباع، والأعشار، والأخماس، ورموز السجدات والسكتات، فلقلّة المحذور فيها؛ لبعدها عن مجال النص القرآني أثبتت بإخراج طباعي يختلف عن النص القرآني.\rلا تنتهي المراجعة والتصحيح عند هذا الحد، بل تمرّ بعد ذلك بخطوات دقيقة وفق أنظمة ومعايير معدَّة بعناية وإحكام، من أجل المحافظة على سلامة النص القرآني من أي خطأ، وحسن الإخراج الطباعي، وأنشئت من أجل ذلك إدارة من أهم إدارات المجمع هي ((إدارة مراقبة الإنتاج)) ، تضم:\r\r(أ) مراقبة النص.\r(ب) المراقبة النوعية للإنتاج.\r(ج) المراقبة النهائية للإنتاج.\r(أ) قسم مراقبة النص، وفيه ما يصل إلى ثلاثين مراقباً من المختصين في الرسم، والضبط، وعد الآي، والوقوف، ومن الحافظين المتقنين لكتاب الله تعالى بالروايات المختلفة.\rويبدأ عمل هذا القسم مع أول خطوة من خطوات الطباعة، ويتوزع في ثلاثة أقسام:\r١ - قسم مراقبة التجهيز؛ ومهامه التأكد من سلامة تركيب الصور (المونتاج) ، وسلامة عمل الألواح الطباعية (البليتات) من خلال مراقبة التجارب الابتدائية للطباعة (الأوزليد) .\r٢ - قسم مراقبة النص الابتدائية، ويقوم المختصون في هذا القسم بمراقبة ملزمة خلال ربع الساعة الأولى من بدء الطباعة، ثم مراقبة ملزمة كل ساعة، فإذا لُحظ أي خطأ؛ كضعف في الحرف، أو في شكله، أو في نقْطه، أو قطعٍ في الحرف، والشكل والنقْط، أوقفت آلة الطباعة فوراً حتى يتم تصحيح ذلك الخطأ.\rويوقِّع جميع العاملين في هذا القسم على كل ملزمة تتم مراجعتها، وتحفظ في المكان المخصص لها حيث يمكن الرجوع إليها عند الحاجة، كما تُسجل أي ملحوظة تكتشف في سجلات خاصة بذلك.\r\r٣ - قسم مراقبة النص النهائية: ويقوم بمراجعة الملازم مراجعة نهائية بعد طبعها، وبعد مراجعتها من قسم المراقبة الابتدائية، وبالأسلوب نفسه الذي يسير عليه القسم السابق، وتحفظ الملازم التي تتم مراجعتها، بعد التوقيع عليها من أعضاء اللجنة للرجوع إليها عند الحاجة.\r(ب) أما قسم المراقبة النوعية للإنتاج، فهو المسؤول عن مراقبة العمل على خطوط الإنتاج، وتحديد الأخطاء، وما يمكن إصلاحه، وما يجب إتلافه، ويتفرع العمل في هذا القسم إلى ما يلي:\r١ - قسم المراقبة النوعية على المواد: للتأكد من مطابقة المواد الأولية للمواصفات المحدَّدة، بإجراء الاختبارات والفحوصات الميدانية والمخبرية، والتأكد من سلامة تخزين المواد الأولية في مستودعات المجمع حسب الأساليب الصحيحة للتخزين، والتأكد من توافر أنظمة سلامة التعامل مع المواد الأولية وشبه المصنعة، والمصنعة على مختلف مراحل الإنتاج، والتأكد من توافر الظروف المناخية الملائمة، كدرجة الحرارة والرطوبة ونوعية الماء، إضافة إلى متابعة تسليم المواد الأولية لمراحل الإنتاج المختلفة.\r٢ - قسم المراقبة النوعية على أعمال التحضير والتصوير، وألواح الطباعة، ويقوم بمراقبة هذه الأعمال حتى تبدأ مرحلة الطباعة.\r٣ - قسم المراقبة النوعية للإنتاج، وتبدأ مهمة هذا القسم مع بدء أعمال الطباعة؛ للتأكد من سلامة المواد الأولية الداخلة في تصنيع العمل الطباعي وجودتها، وبخاصة الورق والأحبار، ومطابقتها للمواصفات والمعايير المطلوبة وفق ما يلي:\rالحد المسموح به النقاط الفنية التي يجب التأكد منها على آلة الطباعة وإنتاجها م\r٠.٠٠ يجب أن تكون المسافات بين حدود المساحة المطبوعة وأطراف الصفحة متماشية مع المواصفات الفنية ووفقاً لما تم تحديده، وأي زيادة أو نقص في هذه المسافات غير مقبولة. ١\rmm ٠.٠ mm ٠٢.٠- عدم ضبط الألوان ٢\rلا يسمح به الخطأ في تسلسل الصفحات ٣\rلا يسمح به عدم مطابقة المادة المطبوعة للأصل (كسلامة النص ووجود كل الإشارات الموجودة على الصفحات المطلوب طباعتها) . ٤\r+ أو - ٥% عدم مطابقة المادة المطبوعة للعينة المعتمدة (كاللون وكثافة الحبر)\r+ أو - ٥% تطابق درجة الانعكاس للورق المستعمل في الطباعة مع ما تم الموافقة عليه. ٦\rلا يسمح بها الطباعة المزدوجة (Doubling)\rلا يسمح به التمشيح الحبري على الصفحات ٨\rلا يسمح به حذف أجزاء من الحروف والنقاط المطبوعة ٩\rلا يسمح به عيوب في النظافة العامة (نقاط حبر، زيت.) على النص وداخل الصفحات ١٠\rلا يسمح به عيوب في الورق ١١\rلا يسمح بها عيوب في الطباعة ناتجة عن تنظيف الوسيط المطاطي (Blanket) ١٢\r١ ملم الطي (في حالة آلات الطباعة الشريطية) وعدم ضبطه حسب علامات الطي الموجودة على الملزمة، أو عدم تطابق الإطارات ١٣\rلا يسمح به التكسير الورقي ١٤\rلا يسمح به التمزيق الورقي أو التخريم ١٥\rلا يسمح بها الرطوبة الزائدة على الورق أثناء الطباعة ١٦\rلا يسمح به المشح الحبري من ناقل الملازم أو آلة التربيط ١٧\r٤ - قسم المراقبة النوعية على التجليد؛ لمراقبة طرق التصنيع، وفحص عينات من إنتاج كل مرحلة للتأكد من اتباع الشروط والمعايير المقررة، وخلو الإنتاج في كل مرحلة مما يؤثر في المرحلة اللاحقة من عيوب، أو في مستوى جودة الإنتاج النهائي، وذلك ابتداءً من طي صحائف الطباعة الورقية، أو تجميع الملازم بالنسبة للطباعة الشريطية، وانتهاءً بالتجليد، وفق المواصفات والمعايير الفنية التالية: الحد المسموح به النقاط الفنية التي يجب التأكد منها في التجليد النهائي (غلاف مقوى) م\rكل ما يظهر من عيوب في الطباعة أو غيرها وصلت إلى قسم التجليد يتم إيقافها قبل البدء بعملية التجليد\rلا يسمح به غراء زائد لأكثر من ٢ ملم في منطقة التصاق القميص بالكتاب ١\rلا يسمح به فارق القص ٢\rلا يسمح بها ضربة السكين الظاهرة على الكتاب ٣\rلا يسمح به عدم وجود شريط التحديد ٤\rلا يسمح به التدوير الذي يؤدي إلى تدريج بالملازم أو يؤدي لفرق في التلبيس ٥\rلا يسمح به الشاش الظاهر أو غير الموجود ٦\r٢ ملم طول الحبكة (طويلة - قصيرة) أو زيادة غراء ٧\r١ ملم ارتفاع الحبكة إلى جهة رأس الكعب ٨\r+ ١ ملم فارق التلبيس (الغلاف)\rلا يسمح بها العلامات التي تظهر على الكتاب أثناء عملية التلبيس ١٠\rلا يسمح بها الخصرة غير الجيدة ١١\rلا يسمح به القميص غير اللاصق ١٢\rلا يسمح به أي عيوب أو عدم تناسق في الإخراج (الشكل النهائي) ١٣\rلا يسمح به الفسخ بأشكاله المختلفة ١٤\rالحد المسموح به النقاط الفنية التي يجب التأكد منها في التجليد النهائي (غلاف مرن) م\rلا يسمح به الفسخ بأشكاله المختلفة ١\r١ ملم الغراء الناقص ٢\r+ ١ ملم فرق التغليف (التلبيس)\rلا يسمح بها ظهور تكسير أو ضربات أو علامات أو أوساخ بعد عملية التغليف ٤\rالحد المسموح به النقاط الفنية للتجميع م\rلا يسمح بها ملزمة في غير موضعها الصحيح ١\rلا يسمح به التمشيح الحبري الحاصل من كثرة الملازم على مغذي الآلة بالملازم ٢\rلا يسمح به التكسير الورقي ٣\rلا يسمح بها الأوساخ الطباعية ٤\rلا يسمح بها ملزمة مكررة أو ناقصة أو مقلوبة ٥\rالحد المسموح به النقاط الفنية للخياطة م\r- الحاسب الآلي جزء لا يتجزأ من الآلة وفي حالة وجود عطل به يجب إيقاف الآلة مباشرة.\r- في حالة حدوث أي اختلاف في الملازم أثناء عمل الآلة يجب أن يعيد المشغل كامل ملازم الكتاب إلى بداية مرحلة الخياطة.\rلا يسمح به الملازم في غير موضعها الصحيح، أو زيادة أو نقص أو قلب فيها ١\rلا يسمح بها الأخطاء الحاصلة عن ضربة الإبرة والشنكل والميبر ٢\rلا يسمح به تشريم الملازم ٣\rلا يسمح بها خياطة رخوة أو مشدودة ٤\rلا يسمح به التمشيح الظاهر على الملازم ٥\rلا يسمح به تمزيق بالملازم ٦\rلا يسمح بها كتب مخيطة بعضها مع بعض ٧\rلا يسمح بها ملازم غير مخيطة من الداخل ٨\rالحد المسموح به النقاط الفنية للخياطة السرجية م\rلا يسمح بها القطبة الناقصة إذا كان المصحف الواحد لا يتعدى أربع قطب ١\r١ ملم وجود مسافة بين الإطارين المتقابلين نتيجة للطي ٢\rلا يسمح بها الخياطة الجانبية ٣\rلا يسمح به تنسيل الخيوط ٤\rالنقاط الفنية لقطع الكرتون\rيجب أن تكون المقاسات صحيحة مائة في المائة كما يجب التأكد من دقة القص وجودته (عدم وجود عيوب في الأطراف نتيجة للقص) ، وكذلك التأكد من وضع الكرتون عند القص بحيث تكون الألياف باتجاه واحد\rالحد المسموح به النقاط الفنية لقطع الجلد م\r١ ملم فرق مقاس الجلد بالطول أو بالعرض ١\rلا يسمح به تعدد الألوان ٢\rلا يسمح به تمشيح أو ضربات ٣\rالحد المسموح به النقاط الفنية لصنع الغلاف م\r+ أو - ١⁄٢ ملم فرق مقاس الخصرة ١\r١⁄٢ ملم فرق قص كرتون الكعب (الفيدول) الطول أو العرض ٢\rلا يسمح به أي اعوجاج بالكرتون ٣\rلا يسمح به أوساخ الغراء على الغلاف ٤\rلا يسمح به عيوب في زاوية الغلاف (زاوية مدببة)\rلا يسمح به عيوب في لصق القماش على الكرتون ٦\rلا يسمح به عدم تساوي الثنية من أي جهة من الجهات الأربع للغلاف ٧\rلا يسمح به فراغ في الغراء مما يؤدي إلى تنفيخ في الغلاف ٨\rالحد المسموح به النقاط الفنية للتذهيب م\r١ ملم فرق البصمة الحرارية على الوجهين ١\r١⁄٢ ملم فرق البصمة الحرارية على الكعب ٢\rلا يسمح به أي تقطيع أو فراغات على الذهب ٣\rلا يسمح به التطميس من شدة الكبس واستعمال (قالب البصمة الحرارية) الكليشة فوق طاقتها ٤\rلا يسمح به عدم التجانس في درجة لمعة الذهب ٥\rلا يسمح به اتساخ قالب البصمة الحرارية (الكليشة) مما يؤدي إلى ظهور نقاط على الغلاف ٦\rالحد المسموح به النقاط الفنية للشك م\rلا يسمح به ملزمة في غير موضعها أو مكررة أو ناقصة أو مقلوبة ١\rلا يسمح به انحراف في الشك عن الكعب (شك جانبي)\rلا يسمح به اختلاف مسافات الشك ٣\rلا يسمح به عيب في دبوس الشك من الخارج أو من الداخل (شك غير سليم)\r٥ - قسم المراقبة النوعية على التسجيلات، للتأكد من أن جميع مراحل الإنتاج على أشرطة الكاسيت، والأقراص المضغوطة C.D قد تمت حسب الأصول الفنية والضوابط والمعايير المطلوبة.\r٦ - قسم التفتيش عن المراقبة النوعية للإنتاج؛ للتفتيش عن أعمال المراقبين في أقسام المراقبة النوعية، وذلك بالاطلاع على عينات عشوائية، وفي أوقات متفاوتة، للتحقق من قيام المراقب بعمله وفق المعايير المحددة.\r(ج) أما المراقبة النهائية للإنتاج، فهي المسؤولة عن المرحلة الهامة والأخيرة للمراجعة، بعد إخراج كتاب الله الكريم في أكمل صورة، وتتضمن أقساماً وشعباً متعددة، مثل: قسم الاستلام والتسليم والتصليح والتعليب، شعب المراقبة النهائية، وقسم التفتيش، ولكل قسم من هذه الأقسام أو شعبة من الشعب مهام متعددة (يطول شرحها) .\r\rوزيادة في دقة العمل، وضبط المراجعة زوِّد كل جهاز في المجمع بأجهزة مراقبة آلية توقف الجهاز آلياً عند اكتشاف الخطأ، هذا إضافة إلى متابعة العامل الفني على الجهاز نفسه، فهو مسؤول عن أي خطأ يقع بسبب الجهاز الذي يقوم عليه.\r\rولكل مراقب، أو مفتش في خطوط الإنتاج المختلفة ختم خاص به لختم العمل الذي راقبه، وبواسطته يمكن التعرف عليه في حال اكتشاف أي خطأ في عمله، ويخضع لنظام الجزاءات الذي وضعه المجمع، إلى جانب ما وضعه من حوافز ومكافآت لكل عامل يكتشف أي خطأ في العمل.","footnotes":"(١) كتاب الزهد والرقائق (٧٢ حديث رقم ٣٠٠٤) . صحيح مسلم بشرح النووي، تحقيق عصام الصبابطي وآخرين، ط١ ١٤١٥هـ، ١٩٩٥م، ٩/٣٥٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857607,"book_id":1869,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":15,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>تسجيل تلاوة القرآن الكريم</span>\rجانب مهم من جوانب الاهتمام والعناية بكتاب الله الكريم، ويسير العمل فيه بالدقة نفسها التي يسير فيها في كتابة المصحف الشريف وطباعته؛ حيث يخضع لمراجعة وتصحيح من قبل لجنة تسمى \"اللجنة العلمية لمراجعة التسجيلات\" برئاسة فضيلة الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي وعضوية أصحاب الفضيلة: أحمد عبد العزيز أحمد الزيات، وعبد الرافع رضوان علي، وعبد الحكيم عبد السلام خاطر.\r\rويتم تسجيل التلاوة في ((استديو)) مجهز بأحدث أجهزة التسجيل، وتقوم اللجنة بمتابعة القارئ في أثناء التلاوة، ويدوِّن كل عضو ملحوظاته في بيان خاص بذلك، وتناقش هذه الملحوظات، ويطلب إلى القارئ تصحيح ما أُجمع على تصحيحه منها في اليوم الذي تلا فيه، وهكذا يستمر العمل حتى تنتهي تلاوة كامل المصحف، فتراجع اللجنة مرة أخرى التلاوة بكاملها وتتخذ الخطوات السابقة نفسها حتى تطمئن على سلامة التسجيل، وتوقِّع على إجازة العمل.\r\rثم تتابع بعد ذلك خطوات الاستنساخ من الشريط الأصل إلى شريط ماستر ١⁄٤ بوصة ثم إلى قرص CD ثم إلى بكرات تعبئة أشرطة الكاسيت, وفي كل مرحلة يخضع العمل لمراقبة عاملين وفنيين متخصصين حتى يظهر التسجيل على مستوى جيد من الدقة العلمية والفنية.\r\rوربما استغرق القارئ سنة إلى ثلاث سنوات لتسجيل تلاوة القرآن كاملا وقد تمَّ حتى الآن التسجيل لكل من: فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد الرحمن الحذيفي برواية حفص، ورواية قالون، والشيخ إبراهيم الأخضر القيم برواية حفص، والشيخ الدكتور محمد أيوب برواية حفص، والشيخ الدكتور عبد الله بن عمر بصفر برواية حفص، ويجري العمل حالياً على التسجيل للشيخ الدكتور عماد زهير حافظ برواية حفص عن عاصم بقَصْر المنفصل، كما أن هناك تهيئة لتسجيل مصحف معلم.\r\rويأخذ المجمع في الوقت الحالي بأسلوب التسجيل على أشرطة الكاسيت، أما التسجيل بواسطة الأقراص المضغوطة C.D، فقد تم الانتهاء من إعداد دراسة متكاملة للأخذ بهذا الأسلوب الذي سيتم تنفيذه قريباً إن شاء الله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857608,"book_id":1869,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":16,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الترجمات</span>\rيقوم المجمع بترجمة معاني القرآن الكريم إلى العديد من اللغات العالمية، وقد أسهم إسهاماً كبيراً في تيسير فهم القرآن الكريم على ملايين المسلمين الذين لا يتكلمون اللغة العربية، وللمزيد من العناية بالترجمات أنشئ في المجمع في عام ١٤١٦هـ/١٩٩٦م مركزٌ متخصصٌ للترجمات من أهدافه:\r\rالقيام بأعمال ترجمات معاني وتفسير القرآن الكريم إلى لغات العالم.\rدراسة المشكلات المرتبطة بترجمات معاني القرآن الكريم، وتقديم الحلول المناسبة لها.\rإجراء البحوث والدراسات في مجال الترجمات.\rتسجيل ترجمة معاني القرآن الكريم في أشرطة صوتية وأسطوانات الليزر.\rترجمة ما يحتاج إليه المسلمون من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم.\rالقيام بالمشروعات البحثية التي تخدم أعمال الترجمات مثل:\rإصدار دليل ببليوجرافي للترجمات التي تمت في العالم لمعاني القرآن الكريم، والاستفادة من الجهود السابقة في هذا المجال.\rإعداد المعاجم الخاصة بالقرآن الكريم، والتي تساعد في ترجمة معانيه مثل: معجم الألفاظ القرآنية، ومعجم المصطلحات الإسلامية.. تترجم إلى اللغات؛ لغرض المساعدة في أعمال الترجمات.\rويتكون المركز في الوقت الحالي من الوحدات البحثية التالية: وحدة اللغات الأوربية، وحدة اللغات الإفريقية، وحدة اللغات الآسيوية، وحدة المعاجم اللغوية للألفاظ القرآنية والإسلامية، وحدة المعلومات، وحدة النشر والتوزيع.\r\rوتمَّ تأسيس مكتبة متخصصة في الترجمات لمختلف اللغات، زُوِّدت بالمصادر الأصلية والأعمال المرجعية والمعاجم اللغوية في كثير من لغات العالم ولهجاته.\r\rكما بُنِيَتْ فيه قاعدة معلومات مناسبة بواسطة الحاسب الآلي، عن الترجمات، وأشهر المترجمين، ولغات العالم ولهجاته، وأعداد سكانه.\r\rوله مجلس علمي، ويضم عدداً من المختصين في علوم الشريعة، واللغات الأجنبية، يقوم بالتخطيط ووضع البرامج والمشروعات العلمية، ويتلقى الاقتراحات في مجال الترجمات لدراستها وتقديم توصياته بشأنه.\r\rأما الترجمات التي قام بها المجمع حتى عام ١٤٢١هـ فتصل إلى اثنتين وثلاثين ترجمة هي: الأردية، والإسبانية، والألبانية، والإندونيسية، والإنكليزية، والأنكو، والأرومية (صوتية) ، والإيغورية، والبراهوئية، والبشتو، والبنغالية، والبورمية، والبوسنية، والتاميلية، والتايلندية، والتركية، والزولو، والصومالية، والصينية، والفارسية، والفرنسية، والقازاقية، والكشميرية، والكورية، والمقدونية، والمليبارية، والهوسا، واليوربا، واليونانية، والتغالوغ، والإيرانونية، والأمهرية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857609,"book_id":1869,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":17,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الدراسات القرآنية</span>\rيواجه الباحث المتخصص في علوم القرآن كثيراً من العناء حين يحتاج إلى مادة قرآنية، أو معلومة في القرآن، أو أن يتعرف على مفهوم قرآني، أو لفظة قرآنية معينة، فلا يجد عملا مرجعياً دقيقاً غير أعمال قام بها مستشرقون ارتكبوا فيها من الأخطاء، وبثوا فيها من الشبهات ما يجعل الرجوع إليها أمراً يحفّه خطر الانزلاق.\r\rوفي الوقت الذي قصّر فيه العلماء المسلمون في خدمة القرآن الكريم وتيسير سبل البحث فيه نجد أن علماء اليهود والنصارى خدموا كتبهم المحرَّفة خدمة علمية بحثية جيدة، ففي القرون الثلاثة الأخيرة صدرت عنهم مئات الكتب المرجعية التي تخدم البحث في مجال كتب العهد القديم، والعهد الجديد والتلمود، وكذلك ظهرت عشرات من دوائر المعارف والموسوعات، والمعاجم اللغوية والفهارس والمداخل والقوائم الببليوجرافية.\r\rومن هنا برزت فكرة إنشاء مركز للدراسات القرآنية في المجمع في عام ١٤١٦هـ، حدِّدت أهدافه في:\r\rإجراء الدراسات والبحوث في مجال القرآن الكريم.\rتوفير الأعمال المرجعية لخدمة البحث في القرآن الكريم، مثل: الأعمال المعجمية التي ترصد ألفاظ القرآن، وتشرحها لغوياً، واصطلاحياً، وتحدد أماكن ورودها في القرآن الكريم، والأماكن وأسماء الحيوان والنبات والمعادن وألفاظ الحضارة والتاريخ والمعاجم الشارحة للغريب والمعرَّب في ضوء المعرفة الحديثة باللغات القديمة.\rوكذلك إصدار الأعمال المرجعية الأخرى، مثل دائرة معارف القرآن الكريم، وموسوعات القرآن المختلفة، والمداخل التفسيرية للقرآن الكريم، والقوائم الببليوجرافية للبحوث القرآنية، والفهارس للأعمال المخطوطة والمطبوعة، والتفاسير الحديثة الموسَّعة والمختصرة.\rإنشاء دائرة معارف إسلامية بواسطة كتَّاب مسلمين والعمل على ترجمتها إلى اللغات المختلفة.\rتحديث الدراسات القرآنية في العالم الإسلامي، وذلك من خلال الاستفادة من التقدم العلمي الحديث، وما نتج عنه من ثروة في المعرفة والمعلومات والوسائل والأدوات، والمناهج، والاستفادة على وجه الخصوص من زيادة المعرفة الإنسانية وتقدمها في مجال التاريخ والحضارة والديانات واللغات القديمة.\rتخليص التفسير القرآني من الانحرافات والإسرائيليات والتفاسير الخاطئة، وإصدار أعمال تفسيرية جديدة خالية من الإسرائيليات والأفكار الأجنبية المنحرفة.\rبيان أصالة المفاهيم القرآنية والاستفادة من القرآن الكريم في تأصيل العلوم الإنسانية والاجتماعية، وبيان التوجيه القرآني للعلوم.\rعمل الدراسات الخاصة ببيان الإعجاز القرآني في ضوء المعرفة الحديثة والتقدم العلمي الحديث.\rجمع المعلومات حول القرآن الكريم من بحوث ومقالات، وتقارير وندوات ومؤتمرات، ووثائق ومخطوطات، وفهارس وترجمات وأعلام، وتكوين شعبة للمعلومات القرآنية.\rإعداد المادة الصالحة للتعريف بالقرآن الكريم في أسلوب عصري يُراعى فيه حسن العرض والإيجاز وجمال الإخراج؛ لتعريف المسلمين وغير المسلمين بالمفاهيم القرآنية.\rدراسة آراء المستشرقين حول القرآن الكريم دراسة نقدية، تهتم ببيان أخطائهم وشبهاتهم وتفنيدها.\rإعداد مجموعة مختارة من الباحثين المتخصصين في الدراسات القرآنية وتأهيلهم لغويًّا وعلميًّا، وذلك لتكوين قاعدة علمية إسلامية لخدمة بحوث القرآن الكريم.\rعقد المؤتمرات والندوات والدورات العلمية في علوم القرآن الكريم لخدمة أهداف المركز.\rوللمركز مجلس علمي يشرف على أعماله العلمية، ويقوم بوضع الخطط، والبرامج والمشروعات العلمية، وتلقِّي المقترحات وإصدار التوصيات بشأنها وغيرها من المهام.\r\rويتكون من الوحدات البحثية التالية:\r\rوحدة الدراسات اللغوية والأعمال المرجعية.\rوحدة دائرة المعارف القرآنية.\rوحدة دائرة المعارف الإسلامية.\rوحدة بحوث التفسير.\rوحدة تحقيق التراث.\rوحدة الدراسات القرآنية عند المستشرقين.\rكما أن له هياكله العلمية والإدارية المختلفة التي تساعد على تحقيق أهدافه، وبنيت فيه مكتبة متخصصة زُوِّدت بأمهات المصادر في القرآن الكريم وعلومه، ويسعى إلى تأسيس مكتبات نوعية متخصصة، تقوم على خدمة الوحدات البحثية، وتأسيس وحدة معلومات تجمع كل ما يتعلق بالقرآن الكريم.\r\rويعكف المركز في الوقت الحالي على إصدار \" فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم\"، الذي سيظهر قريبًا إن شاء الله تعالى، كما يعكف على تحقيق كتاب \" الإتقان \" للسيوطي.\r\rكما أنه أسهم إسهامًا فاعلا في إصدار \"التفسير الميسَّر\"، وهو أحدث عمل صدر من المجمع، اشترك في إعداده عدد من العلماء بإشراف ومتابعة معالي الأستاذ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد المشرف العام على المجمع سابقًا، وقد روعي في إعداده الضوابط التالية:\r\r١. تقديم ما صح من التفسير بالمأثور عن غيره.\r٢. الاقتصار في النقل على القول الصحيح، أو الأرجح.\r٣. إبراز الهداية القرآنية، ومقاصد الشريعة الإسلامية من خلال التفسير.\r٤. كون العبارة مختصرة سهلة، مع بيان معاني الألفاظ الغريبة أثناء التفسير.\r٥. كون التفسير بالقدْر الذي تتسع له حاشية ((مصحف المدينة النبوية)) .\r٦. وقوف المفسر على المعنى المساوي، وتجنب الزيادة الواردة في آيات أخرى حتى تفسر في موضعها.\r٧. إيراد معنى الآية مباشرة دون حاجة إلى الأخبار إلا ما دعت إليه الضرورة.\r٨. كون التفسير وفق رواية حفص عن عاصم.\r٩. تجنب ذكر القراءات ومسائل النحو والإعراب.\r١٠. مراعاة المفسِّر أن هذا التفسير سيترجم إلى لغات مختلفة.\r١١. تجنب ذكر المصطلحات التي تتعذر ترجمتها.\r١٢. تفسير كل آية على حدة، ولا تعاد ألفاظ النص القرآني في التفسير إلا لضرورة، ويذكر في بداية كل آية رقمها.\rوكوّنت لجنتان، واحدة في المجمع والأخرى في الوزارة برئاسة معالي الوزير، لمراجعة عمل المفسرين والتدقيق فيه والتأكد من التقيد بما حدد له من ضوابط.\r\rوطبع هذا التفسير طبعة أنيقة بثلاثة أحجام: كبير، ووسط، وصغير، وكان الإقبال عليه شديدًا، والانطباع عنه طيبًا، حتى إن الطبعة الأولى منه نفدت فور صدورها، ويجري العمل في الوقت الحالي على طباعته طبعة ثانية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857610,"book_id":1869,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":18,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>خدمة السنة والسيرة النبوية</span>\rالقرآن الكريم وحي الله إلى رسوله ﷺ باللفظ والمعنى، والسنة وحي الله تعالى إلى رسوله ﷺ بالمعنى، وإقرار الله تعالى لما صدر من الرسول ﷺ باجتهاده من قول، أو فعل، فهما من منبع واحد.\rوإذا كان القرآن الكريم المصدر الأول للإسلام، فإن السنة المصدر الثاني؛ فالقرآن المصدر الأول للعقيدة، والأخلاق، والمثل، والشرائع الإسلامية، والسنة المصدر الثاني التطبيقي والبياني الموضح والمتمم للقرآن الكريم.\rففي كتاب الله تعالى الأصول العامة للأحكام الشرعية في العبادات والمعاملات والأخلاق، دون التعرض إلى تفاصيلها، وفي السنة النبوية توضيح معاني القرآن الكريم، وتفصيل مجمله، وتخصيص عامه، وتقييد مطلقه، وتأكيد ما ورد فيه من أوامر ونواهٍ وآداب وتشريعات.. وغيرها، وتطبيق قواعده الكلية، والأصول العامة فيه على الأمور الفرعية (١) .\rقال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (٢) . وقال ﷺ، كما روى البخاري عن أبي هريرة ﵁: عن الرسول ﷺ، أنه قال: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى) (٣) . وروي أن عمر بن الخطاب ﵁ لمَّا ولَّى شريحًا قضاء الكوفة قال له: انظر ما تبيَّن لك في كتاب الله، فلا تسأل عنه أحدًا، وما لم يتبيّن لك فاتبع فيه سنة رسول الله ﷺ، وما لم يتبيّن لك في السنة فاجتهد رأيك، واستشر أهل العلم والصلاح (٤) .\rأما سيرته ﷺ فهي خير معلِّمٍ ومثقِفٍ ومهذِّب ومؤدِّب، وهي المدرسة التي تخرج فيها أمثل النماذج البشرية (الصحابة رضوان الله عليهم) ، وكان السلف الصالح يتدارسون السيرة، ويحفظونها، ويلقنونها أبناءهم، فما أجدر المسلمين اليوم أن يتعلموها، ويعلموها غيرهم، ويتخذوها نبراساً يسيرون على ضوئه في تربية أبنائهم (٥) .\rمن هنا جاء اهتمام ولاة الأمر في هذه البلاد بأمر السنة والسيرة النبوية مكملا لاهتمامهم بكتاب الله ﷾، فجمعوا بين خيري العناية بالمصدرين الأساسين للتشريع الإسلامي، حيث صدر الأمر الكريم في ٢٠/ ٤/ ١٤٠٦ هـ برقم ٥/٧٩٣/م بالموافقة على قيام الجامعة الإسلامية بتنفيذ التوصية الخاصة بإنشاء مركز لخدمة السنة والسيرة النبوية، يكون مؤسسة علمية مستقلة، بالتعاون مع المجمع لطباعة ما يتم إعداده وتحقيقه، على أن تكون نفقات التشغيل على حساب المجمع.\rأهداف المركز:\rجمع وحفظ الكتب المخطوطة والمطبوعة والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة النبوية، وتيسيرها للباحثين.\rإعداد موسوعة في الحديث النبوي، وموسوعات أخرى في خدمة السنة النبوية وفقاً للخطط التي يضعها مجلس المركز.\rتحقيق ما يمكن من كتب السنة والسيرة النبوية، وإعداد البحوث العلمية التي تخدمها.\rترجمة ما تدعو الحاجة إليه من كتب السنة والسيرة النبوية، وما يتعلق بها، وترجمة ما ينشر باللغات الأعجمية عن السنة والسيرة.\rردّ الأباطيل، ودفع الشبهات عن ساحة السنة والسيرة النبوية.\rنشر الأعمال المنجزة في المركز في مجال التأليف، والتحقيق والترجمة.\rالتعاون مع المراكز والهيئات والمؤسسات العلمية التي تعمل في خدمة السنة والسيرة النبوية داخل المملكة وخارجها، فيما يخدم المركز، وتحقيق أهدافه.\rالاستفادة من خبرات ذوي الشهرة العلمية في السنة والسيرة النبوية.\rالاستفادة من الحاسب الآلي في جمع السنة، وبرمجة المعلومات المتعلقة بها وبعلومها.\rوتتلخص أهم إنجازات المركز فيما يلي:\rأولا في مجال الموسوعات:\rموسوعة الرواة: أنجز المركز مراحل المقابلة، وضبط النص، والعنصرة الآلية، والمراجعة اليدوية للعنصرة والترميز، ومراجعة الترميز والتشغيل الموسوعي، وذلك لعدد ٥٠٢ مجلدًا.\rموسوعة المتون: أنجزت مراحل الإدخال، والمقابلة، والتصحيح، والترميز، والعلامات العلمية، والعنصرة الآلية، وإثبات أرقام التخريج، ومراجعة الترميز، والتشغيل الموسوعي لعدد ٦٨٣ مجلداً.\rموسوعة السيرة النبوية: أنجزت مراحل الإدخال، والمقابلة، والتصحيح، لعدد ٤١ مجلداً. وبذا يصبح مجموع المجلدات التي تم العمل فيها في الموسوعات منذ إنشاء المجمع (١٢٢٦) مجلداً.\rثانياً: في مجال الحاسب الآلي:\rمرحلة التصميم والتنفيذ: تم إنجاز عدد من الأعمال، منها:\r١- برنامج الاستعلام اللفظي تحت النوافذ ٩٥.\r٢- إنشاء برنامج الطباعة للأحاديث المعروضة في نظام الاستعلام اللفظي.\r٣- إنشاء برنامج طباعة لأطراف الحديث المستخرجة بواسطة الاستعلام اللفظي.\r٤- إنشاء قاعدة بيانات لأطراف الحديث، وإنشاء برنامج للبحث اللفظي الحرّ.\r٥- إنشاء برنامج للبحث عن الأحاديث ذات الرقم العام الواحد.\r٦- برنامج التمييز الآلي المساعد في تمييز الرواة.\r٧- برنامج إدخال الآية والسورة إلى قواعد بيانات التقسيم الموضوعي.\rمرحلة اختبار البرامج:\rتم الانتهاء من اختبار البرامج من ١-٥.\rتم تعديل عدد من البرامج؛ للتوافق مع متطلبات الموسوعات المتجددة.\rتم التوثيق الأولي لبرامج موسوعة السيرة والتقسيم الموضوعي، وتم تحديد النواقص لهذه التوثيقات.\rثالثاً: قسم الدراسة والتحقيق:\rكتاب \" إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف الكتب العشرة \"، لأحمد بن حجر العسقلاني: ويصل إلى ثمانية عشر مجلداً، طبعت منه الأجزاء (١-١٧) ، وبقية الأجزاء تحت المراجعة.\rطبْع كتاب \" الأحاديث الواردة في فضائل المدينة \"، للدكتور صالح بن حامد الرفاعي في مجلد واحد.\rطبْع كتاب \" بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث \" لعلي بن سليمان الهيثمي، في مجلدين.\rطبْع كتاب \" المستشرقون والسيرة النبوية \" (العهد المكي) للدكتور محمد مهر علي، في مجلدين.\rكتاب \" لسان الميزان \" لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبي: ويجري تقويم الأجزاء (١، ٣، ٤، ٥، ٦) أما الجزآن (٢، ٧) فتحت التحقيق.\rسنن أبي داود: ويجري تقويم الجزأين (٣، ٤) وتحقيق الجزأين (١، ٢) .\rوتحت التحقيق حالياً: سنن النسائي، وسنن ابن ماجه.","footnotes":"(١) الدكتور صديق عبد العظيم أبو حسن، والدكتور محمد نبيل غانم: دراسات في السنة النبوية الشريفة، ط١ ١٤٠٠هـ/١٩٨٠م، مكتبة الفلاح، الكويت، ٢٤/٣٨.\r(٢) الحشر، آية ٧.\r(٣) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ، حديث رقم ٧٢٨٠. ((أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ط١ ١٤١٦هـ/١٩٩٦م، دار أبي حيان بالقاهرة، ١٧/٥٨)) .\r(٤) صديق عبد العظيم، ومحمد نبيل، مرجع سابق، ٢٨-٢٩.\r(٥) محمد بن محمد أبو شهبة: السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة، ط٣ ١٤١٧هـ/١٩٩٦م، دار القلم بدمشق، ج١ ٧، ٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857611,"book_id":1869,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":19,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>تدريب العاملين في المجمع وتأهيلهم</span>\rالتدريب عملية مستمرة تستهدف الفرد والعمل الذي يقوم به، لإحداث تغيرات سلوكية وفنية، لمقابلة احتياجات محددة حالية أو مستقبلة، للفرد أو للعمل، أو المجتمع الذي يستفيد من المنتج النهائي للمجمع.\r\rونظراً لما للتدريب من أهمية - حتى أصبح واحداً من السياسات اليومية للإدارة تطبقها على العاملين في مختلف المستويات التنظيمية - فقد كان موضع اهتمام المجمع. فأنشأ مركزاً للتدريب والتأهيل الفني يُعنى بالأمور التالية:\r\rإجراء الدراسات النظرية والميدانية التي تؤدي إلى تجميع وترتيب المعلومات اللازمة لإعداد برامج التدريب.\rتحديد برامج التدريب الواجب تنفيذها لرفع مستوى الأداء العملي سواء بكفاءات جديدة للوفاء باحتياجات العمل، أو بزيادة مهارات وقدرات الموظفين.\rتقويم خطط التدريب في المراحل كافة.\rمعالجة نواحي القصور والانحرافات الناتجة عن تنفيذ خطط التدريب.\rإعداد برنامج متكامل عن كل دورة تدريبية، وتنفيذه.\rويشمل التدريب في المجمع، تدريبًا على رأس العمل، وتدريبًا داخل المملكة في معاهد وكليات ومراكز تدريب متخصصة، وتدريبًا خارج المملكة في معاهد وكليات ومراكز تدريب متخصصة.\r\rويتوزع التدريب على الفنيين، ومساعدي الفنيين في مختلف التخصصات التي يحتاج إليها المجمع، وأهمها: الصيانة، والطباعة، والتجليد، والأعمال الأخرى المساندة.\r\rولا يقتصر التدريب في المجمع على منسوبيه فقط، بل يتعاون مع الجهات الأخرى في تدريب منسوبيها فيما ينظمه من دورات.\r\rوبلغ عدد الدورات الفنية التي نظمها المركز منذ إنشائه في عام ١٤٠٦هـ حتى عام ١٤٢٠هـ إحدى عشرة دورة، وتتراوح مدة كل دورة من ستة شهور إلى اثني عشر شهراً، تخرج فيها ٢٩٧، (مئتان وسبعة وتسعون) متدرباً التحقوا بخطوط الإنتاج المختلفة في المجمع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857612,"book_id":1869,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":20,"sequence_num":20,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الخاتمة</span>\rوبعد:\r\rفقد كان القرآن الكريم موضع اهتمام المسلمين من أول يوم تنزل فيه على رسول الله ﷺ، فوعاه الصحابة وحفظوه، وكتبوه، وطبقوا ما فيه، وكان ما قام به أبوبكر الصديق بمشورة عمر ﵄ من جمع القرآن مما هو مكتوب أو محفوظ في عهده ﷺ عملا عظيماً حُفظ به القرآن، وسار على نهجه عثمان بن عفان ﵁ عندما جمع الناس على مصحف واحد ومنع الاختلاف بين المسلمين، وقد نال زيد بن ثابت ﵁ شرف تحمل مسؤولية جمع القرآن في عهد أبي بكر، وكتابته في عهد عثمان.\r\rوكان حرص المسلمين على تَعَلُّم الكتابة، وتطوير الخط مرتبطاً بحرصهم على قراءة القرآن الكريم وتدبره وحفظه، والعناية بكتابته ونشره.\r\rوما قام به أبو الأسود الدؤلي وتلاميذه من بعده من نَقْطٍ للمصحف الشريف بتوجيه من زياد ابن أبيه والي الخليفة معاوية بن أبي سفيان على العراق عملٌ مفيدٌ حفظ القرآن الكريم من اللحن والتحريف، ومثل ذلك ما قام به نصر بن عاصم، ويحيى بن يَعْمَر بأمر من والي الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان على العراق الحجاج بن يوسف الثقفي، عندما كثر اللحن، وتفشَّت العجمة، فكان عملهما عظيماً حفظا به القرآن من العبث والتصحيف، عندما فرَّقا بين الحروف المتفقة رسماً والمختلفة نطقاً، وهو ما يعرف بنقْط الإعجام.\r\rولم يكن المسلمون في العصر العباسي أقل اهتماماً بكتاب الله الكريم منهم في العصر الأموي، حيث قام إمام اللغة الخليل بن أحمد الفراهيدي وتلاميذه من بعده بتطوير نقْط الإعراب (الشكل) على هيئة تميزت بالوضوح، وسهولة الفهم.\r\rثم تفنن المسلمون في العصور اللاحقة في تجويد كتابة مصاحفهم وزخرفتها وتذهيبها والعناية بها، وفي كل عصر، بل وفي كل قطر برز خطاطون بلغوا الكمال في حسن الخط وتجويده، فجاؤوا بما يُبْهر من الخطوط المنسوبة، التي خلَّدت ذكرهم على مرّ العصور، وعلى رأس هؤلاء قُطْبة بن المحرِّر، وابن مقلة، وابن البواب، والمستعصمي.\r\rلم يؤثر ظهور المطابع الحديثة في اهتمام المسلمين بجودة الخط، والتفنن في كتابة مصاحفهم، واستمروا على ذلك حتى وقتنا الحاضر، رغم ما يشهده من زخم في وسائل التقنية الحديثة التي تعنى بالكتابة وزخرفتها وتطويرها.\r\rوفي أوربا كانت بداية معرفة المطابع الحديثة، وفي أوربا كانت بداية طباعة المصحف الشريف، إلا أنها طباعة رديئة ومحرفة، لم تلتزم بما أجمع عليه المسلمون في رسم مصاحفهم، فكان مصير تلك الطبعات العزوف عنها وإهمالها.\r\rوعندما عرف المسلمون الأتراك المطابع الحديثة المصنوعة في الغرب أحجموا عن طباعة مصاحفهم فيها احتراماً وتقديساً لكتاب الله الكريم، حتى صدرت فتوى من علمائهم بجواز ذلك.\r\rلم يلتزم المسلمون في بعض البلاد في العصور المتأخرة بقواعد الرسم العثماني في كتابة مصاحفهم، بل ساروا فيها على قواعد الرسم الإملائي الحديث، حتى كتب رضوان بن محمد المخلَّلاتي مصحفه الشهير، وطبع في عام ١٣٠٨هـ، فالتزم فيه بالقواعد التي أجمع عليها وارتضاها الصحابة والتابعون.\r\rتنامى اهتمام المسلمين بكتابة المصحف الشريف وطباعته واستخدام وسائل الطبع الحديثة في بعض البلاد الإسلامية، والعمل على نشر القرآن الكريم بوسائل مختلفة، وكان أعظم عناية بالقرآن الكريم في الوقت الحاضر هو ما قامت به المملكة العربية السعودية منذ عهد المؤسس الملك عبد العزيز ﵀.\r\rوتجلت هذه العناية في مظاهر عديدة، في التربية والتعليم، وفي المناشط الإعلامية المتنوعة، وفي إقامة هيئات (جمعيات) تنتشر حلقها ومدارسها في كل قرية ومدينة، وفي رصد الجوائز السنية لمسابقات سنوية محلية ودولية، وتعد جائزة سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز لحفظ القرآن الكريم للطلاب والطالبات على مستوى المملكة أحدث الروافد المباركة لهذا العمل الجليل.\r\rويمثل إنشاء مجمع لخدمة القرآن الكريم والسنة والسيرة النبوية المطهرة أعظم حدث يشهده العالم الإسلامي اليوم، وهو الذي شيده وتعهده بالعناية والاهتمام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله في مهبط الوحي ومنبع الرسالة (المدينة المنورة) عام ١٤٠٥هـ/١٩٨٤م فخُدم القرآن الكريم في هذا المجمع خدمة لا مثيل لها.\rوبلغت العناية بسلامة نصه، والاهتمام بجمال طبعه وإخراجه حدًّا بعيداً نال التقدير والإعجاب، فحرص المسلمون في كل مكان على اقتناء مصحف المدينة النبوية، والقراءة فيه.\r\rسدّ المجمع حاجة ماسة عند المسلمين لمصاحف متقنة سليمة في رسمها وضبطها من أي خطأ أو تحريف، سار في كتابتها على ما ارتضاه وأجمع عليه الصحابةُ والتابعون، وبلغ إنتاجه حتى عام ١٤٢١هـ أكثر من مائة وخمسة وستين مليون نسخة من مختلف الإصدارات، وزع منه على المسلمين في مختلف أنحاء العالم أكثر من مائة وعشرين مليون نسخة هدية من حكومة المملكة العربية السعودية إيماناً منها برسالتها، وإدراكاً لمسؤوليتها تجاه كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وخدمة للدين ونشره في أرجاء الأرض.\r\rلم تقتصر عناية المملكة العربية السعودية على طبع المصحف الشريف ونشره، بل امتدت إلى ترجمة معانيه إلى لغات العالم التي بلغت حتى عام ١٤٢١هـ اثنتين وثلاثين لغة، وكذلك العناية بتفسيره وعلومه المختلفة والعناية بالسنة النبوية والسيرة النبوية المطهرة.\r\rوتحظى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بشرف القيام على نصيب وافر من مظاهر العناية بالقرآن الكريم في المملكة العربية السعودية؛ كالإشراف على الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، والإشراف على المسابقات المحلية والدولية ومسابقة سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز، وسنام هذا الشرف هو قيامها وإشرافها على مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857613,"book_id":1869,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":21,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الخطوط</span>\rنماذج تمثل تطور الخط العربي\r\r(شكل ١)\r(شكل ٢)\r(شكل ٣)\r(شكل ٤)\r(شكل ٥)\r(شكل ٦)\r(شكل ٧)\r(شكل ٨)\r(شكل ٩)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857614,"book_id":1869,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":22,"sequence_num":22,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الصور</span>\r\r(شكل ١٠)\r(شكل ١١)\r(شكل ١٢)\r(شكل ١٣)\r(شكل ١٤)\r(شكل ١٥)\r(شكل ١٦)\r(شكل ١٧)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857615,"book_id":1869,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":23,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>الإحصائيات</span>\rيبلغ متوسط الإنتاج السنوي لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة حاليا (١٠.٠٠٠.٠٠٠ع) عشرة ملايين نسخة من مختلف الإصدارات، وباستطاعة المجمع أن ينتج سنويا ٣٠.٠٠٠.٠٠٠ع) ثلاثين مليون نسخة إذا شغل بكامل طاقته.\rبلغ إنتاج المجمع منذ إنشائه حتى نهاية عام ١٤٢٠هـ (١٥٣.٣٤٨.٧١٨) مائة وثلاثة وخمسين مليونا وثلاثمائة وثمانية وأربعين ألفا وسبعمائة وثماني عشرة نسخة.\rبلغ ما تم توزيعه من إصدارات المجمع للمسلمين في الداخل والخارج هدية من المملكة العربية السعودية مجانا بدون مقابل حتى نهاية شهر ذي القعدة من عام ١٤٢٠هـ (١٢١.٠٤٣.٩٠٣) نسخة حسب الجهات التالية:\rالمجموع المنصرف من الترجمات المنصرف من المرتلات المنصرف من الأجزاء والكتب المنصرف من المصاحف الجهة م\r٩٥٢٢٥٣٦٨ ١٠٨٦٤٤٣٩ ٤١٠٥٠٦ ٣١٨٦٧٨٧١ ٥٢٠٨٢٥٥٢ قارة آسيا ١\r٧٧٨٩٥٠٤ ١٠٤٩٣٩٨ ٣٥٠٧٠ ٧٨٢٢٧٤ ٥٩٢٢٧٦٢ قارة أفريقيا ٢\r٢٨٤٥٨٠٠ ٢٠٨٣٤٠٨ ١٤٨٦٩ ٣٧٨٦٠ ٧٠٩٦٦٣ قارة أوربا ٣\r٦٨٨٥٨٨ ٤٠٥٨٥٤ ٤٢٠٢ ٢٧٥٠٦ ٢٥١٠٢٦ قارة أمريكا ٤\r١٠٧٥٢٠ ٥٤٨٠٠ ٢٥٦٠ ١٦٥٥٠ ٣٣٦١٠ قارة أستراليا ٥\r٧١١٣٣١ ٢٧٨٦٦ ٨٤٧٦ ١١٦٤٢ ٦٦٣٣٤٧ معارض المملكة في الخارج ٦\r١٣٦٧٥٧٩٢ ١٣٧٧٦٦٧ ١٥ - ١٢٢٩٨١١٠ هدية حجاج بيت الله الحرام ٧\r١٢١٠٤٣٩٠٣ ١٥٨٦٣٤٣٢ ٤٧٥٦٩٨ ٣٢٧٤٣٧٠٣ ٧١٩٦١٠٧٠ الإجمالي\rبلغ عدد العاملين في المجمع حتى\rعام ١٤٢٠ هـ حوالي (١٨٠٠) عامل\rما بين عالم وفني وإداري\rنسبة السعوديين منهم حوالي ٧٠%.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1857616,"book_id":1869,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":24,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>كشاف المراجع</span>\r١. إبراهيم متفرقة وجهوده في إنشاء المطبعة العربية ومطبوعاته: د. سهيل صابان، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، ١٤١٦ هـ.\r٢. البداية والنهاية: أبو الفداء الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير، الطبعة الأولى، دار أبي حيان – القاهرة، ١٤١٦هـ - ١٩٩٦م.\r٣. تاريخ توثيق نص القرآن الكريم: خالد عبد الرحمن العك، الطبعة الثانية ١٤٠٦هـ – ١٩٨٦م، دار الفكر بدمشق.\r٤. تاريخ عمر بن الخطاب: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي، دار إحياء علوم الدين بدمشق.\r٥. تاريخ المصحف الشريف: عبد الفتاح القاضي، مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني بالقاهرة.\r٦. تاريخ الخط العربي وآدابه: محمد طاهر الكردي، الطبعة الثانية، مطابع الفرزدق بالرياض، ١٤٠٢هـ – ١٩٨٢م.\r٧. تاريخ طباعة القرآن الكريم باللغة العربية في أوربا، في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين: د. يحيى محمود جنيد، مجلة عالم الكتب م ١٥، ع ١٥، ١٤١٥هـ، ١٩٩٤م.\r٨. جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري. تحقيق محمود محمد شاكر، الطبعة الثانية، دار المعارف بمصر.\r٩. حركة إحياء التراث قبل توحيد الجزيرة: د. أحمد محمد الضبيب، مجلة الدارة، ع ١، ربيع الأول، ١٣٩٥هـ.\r١٠. الخطاطة (الكتابة العربية) عبد العزيز الدالي، مكتبة الخانجي، مصر، ١٤٠٠هـ – ١٩٩٨م.\r١١. دراسة فنية لمصحف مبكر: عبد الله بن محمد المنيف، الطبعة الأولى، ١٤١٨هـ ١٩٩٨م.\r١٢. دراسات في السنة النبوية الشريفة: د. صديق عبد العظيم، د. محمد نبيل غانم، الطبعة الأولى، ١٤٠٠هـ – ١٩٨٠م، الكويت، مكتبة الفلاح.\r١٣. رسم المصحف، دراسة لغوية تاريخية: د. غانم قدوري الحمد، الطبعة الأولى، ١٤٠٢هـ – ١٩٨٢م، بغداد.\r١٤. سياسة التعلم في المملكة العربية السعودية، أسسها وأهدافها ووسائل تحقيقها، مطابع بحر العلوم، الرياض، ١٤٠٤هـ.\r١٥. السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة: د. محمد محمد أبو شهبة، الطبعة الثالثة، ١٤١٧هـ – ١٩٩٦م، دار القلم بدمشق.\r١٦. صبح الأعشى في صناعة الإنشا: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي، نسخة مصورة عن الطبعة الأميرية بالقاهرة.\r١٧. الطباعة في شبه الجزيرة العربية في القرن التاسع عشر الميلادي، للدكتور يحيى محمود جنيد، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ، ١٩٩٨م، دار أجأ، الرياض.\r١٨. صحيح مسلم بشرح النووي: تحقيق عصام الصبابطي وآخرين، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ - ١٩٩٥هـ.\r١٩. العقد الفريد: لأحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي، الطبعة الثالثة ١٤٠٧هـ – ١٩٨٧م، دار الكتب العلمية، بيروت.\r٢٠. عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم: إعداد مركز البحوث والدراسات الإسلامية بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الطبعة الأولى، ١٤١٨هـ.\r٢١. الفهرست: لأبي الفرج محمد بن يعقوب إسحاق المعروف بالوراق، تحقيق رضا تجدّد بن علي الحائري المازندراني، طهران، ١٣٩١هـ – ١٩٧١م.\r٢٢. فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ – ١٩٩٦م، دار أبي حيان، القاهرة.\r٢٣. فن الخط العربي، مولده وتطوره حتى العصر الحاضر: إعداد مصطفى أغور درمان، ترجمة صالح سعداوي، الطبعة الأول إستانبول، ١٤١١هـ – ١٩٩٠م.\r٢٤. قصة النقط والشكل في المصحف الشريف: عبد الحي الفرماوي، مطبعة حسان بالقاهرة.\r٢٥. الكتاب، تحريره ونشره، د. موريس ميخائيل، ١٤١٦هـ، مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض.\r٢٦. مكة المكرمة في نهاية القرن الثالث عشر الهجري: و. ك. سنوك هور خرونيه، ترجمة محمد بن محمود السرياني ومعراج بن نواب الدين، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ – ١٩٩٠م، نادي مكة الأدبي.\r٢٧. مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي: د. محمود محمد الطناحي، الطبعة الخامسة، ١٤٠٥هـ – ١٩٨٤م، مطبعة المدني بالقاهرة.\r٢٨. المحبر لأبي جعفر محمد بن حبيب، المكتب التجاري، بيروت.\r٢٩. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لأبي محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي، تحقيق: الرحالي الفاروق وعبد الله الأنصاري، الطبعة الأولى الدوحة، ١٣٩٨هـ – ١٩٧٧م.\r٣٠. مباحث في علوم القرآن: د. صبحي الصالح، الطبعة الثانية ١٩٩٠م – دار العلم للملايين، بيروت.\r٣١. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لجمال الدين أبي المحاسن يوسف تغري بردي، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.\r٣٢. نشأة وتطور الكتابة الخطية العربية ودورها الثقافي والاجتماعي: فوزي سالم عفيفي –الطبعة الأولى- وكالة المطبوعات – الكويت.\r٣٣. وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة بيروت.\r٣٤. الوزراء والكتاب: لأبي عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، الطبعة الثانية، ١٤٠١هـ – ١٩٨٠م.\r٣٥. تجربة كيف يكون هذا ٢٠٠٦م","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}