ترجمة المصنف:
"من قلمه في كتابه طبقات القراء"
محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري مؤلف هذا الكتاب يكنى أبا الخير. ولد فيما حقق من لفظ والده في ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة داخل خط القصاعين. وأجازه خال جده محمد بن إسماعيل الخباز وسمع منه فيما أخبره والده، ولم يقف على ذلك. وحفظ القرآن سنة أربع وستين وصلى به سنة خمس. وسمع الحديث من جماعة من أصحاب الفخر بين البخاري وغيرهم. وأفرد القراءات على الشيخ أبي محمد بن عبد الوهاب بن السلار والشيخ أحمد بن إبراهيم بن الطحان، والشيخ أحمد بن رجب في سنة ست وسبع. وجمع للسبعة على الشيخ المجود إبراهيم الحموي، ثم جمع القراءات بمضمن كتب على الشيخ أبي المعالي بن اللبان في سنة ثمان وستين. وحج في هذه السنة فقرأه بمضمن١ والتيسير على الشيخ أبي عبد الله محمد بن صالح الخطيب الإمام بالمدينة الشريفة. ثم رحل إلى الديار المصرية في سنة تسع فجمع القراءات الاثنتي عشرة بمضمن كتب على الشيخ أبي بكر عبد الله بن الجندي والسبعة بمضمن العنوان والتيسير والشاطبية على العلامة أبي عبد الله بن الجندي، والسبعة بمضمن العنوان والتيسير والشاطبية على العلامة أبي عبد الله محمد بن الصائغ، والشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن البغدادي فتوفي ابن الجندي، وهو قد وصل إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ﴾ في النحل، فاستجازه فأجزه، وأشهد عليه ثم توفي، فأكمل على الشيخين المذكورين، ثم رجع إلى دمشق ورحل رحلة ثانية فجمع على ابن الصائغ للعشرة بمضمن الكتب الثلاثة المذكورة،
وبمضمن المستنير والتذكرة والإرشادين والتجريد وعلى ابن البغدادي للأئمة الثلاثة عشروهم العشرة المشهورة وابن محيصن والأعمش والحسن البصري بمضمن الكتب التي تلا بها المذكور على شيخه ابن الصائغ وغيره.

١ كذا في الأصل.


وسمع الحديث ممن بقى من أصحاب الدمياطي والأبرقوهي. وأخذ الفقه عن الشيخ عبد الرحيم الإسنوي، وغيره وسمع الحديث من غيرهم. ثم عاد إلى دمشق فجمع القراءات السبع في ختمة على القاضي أبي يوسف أحمد بن الحسين الكفري الحنفي، ثم رحل إلى الديار المصرية وقرأ بها الأصول والمعاني والبيان على الشيخ ضياء الدين سعد الله القزويني، وأخذ عن غيره، ورحل إلى الإسكندرية فسمع من أصحاب ابن عبد السلام وابن نصر وغيرهم، وقرأ بمضمن الإعلان وغيره على الشيخ عبد الوهاب القروي، وسمع من هؤلاء الشيوخ وغيرهم كثيرا من كتب القراءات بالسماع والإجازة، وقرأ على غير هؤلاء القراءات، ولم يكمل. وأجازه وأذن له بالإفتاء شيخ الإسلام أبو الفداء إسماعيل بن كثير سنة أربع وسبعين وكذلك أذن له الشيخ ضياء الدين سنة ثمان وسبعين، وكذلك شيخ الإسلام البلقيني سنة خمس وثمانين وجلس للإقراء تحت النسر من الجامع الأموي سنين، وولي مشيخ الإقراء الكبرى بتربة أم الصالح بعد وفاة أبي محمد عبد الوهاب بن السلار.
وقرأ عليه القراءات جماعة كثيرون، فممن كمل عليه القراءات العشر بالشام ومصر ابنه أبو بكر أحمد والشيخ محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي، والشيخ أبو بكر بن مصبح الحموي والشيخ نجيب الدين عبد الله بن قطب البيهقي والشيخ أحمد بن محمود بن أحمد الحجازي الضرير، والمحب محمد بن أحمد بن الهائم، والشيخ الخطيب مؤمن بن علي بن محمد الرومي والشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الحبشي والشيخ علي إبراهيم بن أحمد الصالحي والشيخ علي بن حسين بن علي اليزدي، والشيخ موسى بن الكردي، والشيخ علي بن محمد بن علي بن نفيس، وأحمد بن علي بن إبراهيم الرماني.
وولي قضاء الشام سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، ثم دخل الروم لما ناله من الظلم من أخذ ماله بالديار المصرية في سنة ثمان وتسعين وسبعمائة، فنزل بمدينة برصة دار الملك العادل المجاهد بايزيد بن عثمان، فأكمل عليه القراءات العشر بها والشيخ عوض بن١ والشيخ سليمان بن٢ والشيخ أحمد ابن الشيخ رجب والوالد الفاضل علي باشا، والإمام صفر شاه والولدان الصالحان محمود ومحمود ابنا الشيخ الصالح الزاهد فخر الدين الياس بن عبد الله، والشيخ أبو سعيد بن بشلمش بن منتشا شيخ مدينة العلايا.

١ كذا بالأصل.
٢ كذا بالأصل.


وممن قرأ عليه جمعا للعشرة، ولم يكمل ولده أبو الفتح محمد وأبو القسم علي بن محمد بن حمزة الحسيني والشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن ميمون البلوي الأندلسي، وصل إلى آخر الأحزاب والشيخ صدقة بن حسين بن سلامة الضرير وصل إلى آخر التوبة، والشيخ أحمد بن حسين السيواسي، وصل إلى آخر سبأ والخطيب يعقوب بن عبد الله الخطيب بمدينة العلايا إلى آخر آل عمران، والشيخ أمين الدين محمد بن التبريزي شيخ مدينة لارنده، والشيخ عبد المحسن بن التبريزي شيخ تبريز، والشيخ عبد الحميد بن أحمد بن محمد التبريزي، والشيخ علي بن قنان الرسعتي، والشيخ أحمد البرمي الضريري والشيخ موسى بن أحمد بن إسحق الشهبي، والشيخ علي بن المهتار وحافظ الدين.
ثم كانت الفتنة التمرية بالروم في أول سنة خمس وثمانمائة فأخذه أمير تمر من الروم، وحمله إلى بلاد ما وراء النهر وأنزله بمدينة كش فقرأ عليه بها، وبسمرقند جماعة منهم عبد القادر بن طلة الرومي، والحافظ بايزيد بن الكشي والحافظ المقري محمود ابن شيخ القراءات بها، وجماعة لم يكملوا. ولما توفي أمير تمر في شعبان سنة سبع، وثمانمائة خرج من كش فوصل إلى بلاد خرسان، ودخل مدينة هراة فقرأ عليه للعشر جماعة أكمل منهم الإمام العالم جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد الشهير بابن افتخار الهروي. ثم قفل راجعا إلى مدينة يزد فقرأ عليه للعشرة جماعة منهم المقرئ الفاضل شمس الدين محمد بن الدباغ البغدادي، وجماعة لم يكملوا. ثم دخل أصبهان فقرأ عليه بها جماعة أيضا، ولم يكملوا ثم وصل إلى شيراز في رمضان سنة ثمان وثمانمائة، فأمسكه بها جماعة كثيرون للعشرة في جمع منهم السيد محمد بن حيدر المسبحي وإمام الدين عبد الرحيم الأصبهاني، ونجم الدين الخلال وأبو بكر بن الخنجي، ثم ألزمه صاحبها بر محمد بالقضاء بها وبممالكها، وما أضيف إليها كرها فبقي فيها مدة، وتغيرت عليه الملوك، ومن أخذها لا يمكنه من الخروج منها حتى فتح الله تعالى، فخرج منها متوجها إلى البصرة، وكان قد رحل إليه المقرئ الفاضل المبرز أبو الحسن طاهر بن عربشاه الأصبهاني، فجمع عليه ختمة بالعشرة بمضمن الطيبة والنشر. ثم شرع في ختمة لقتيبة ونصير عن الكسائي، وفارقه بالبصرة وتوجه معه المولى معين الدين عبد الله بن قاضي كازرون فوصلا إلى قرية عنيزة، فنظم بها الدرة في قراءات الثلاثة حسبما تضمنه تحبير التيسير، وعرض المولى معين ختمة بقراءة أبي جعفر ختمها بالمدينة، ثم ختمة لابن كثير ختمها بمكة، وكان يقرأ عليه في أثناء الطريق وبمكة قراءة عاصم فأتمها وحفظ أكثر الطيبة


وفتح الله تعالى بالمجاورة بالمدينة، وبمكة في سنة ثلاث وعشرين بعد أخذ الأعراب له ورجوعه إلى عنيزة. وفي إقامته بالمدينة قرأ عليه شيخ الحرم الطواشي.
وألف في القراءات كتاب النشر في القراءات العشر في مجلدين ومختصره التقريب وتحبير التيسير في القراءات العشر، وهذا الكتاب وهو تاريخ القراء وطبقاتهم مختصرا من أصله. ولما أخذه أمير تيمورالي ما وراء النهر ألف شرح المصابيح في ثلاث أسفار.
وألف غير ذلك في التفسير والحديث والفقه والعربية، ونظم كثيرا في العلوم ونظم غاية المهرة في الزيادة على العشرة قديما ونظم طيبة النشر في القراءات العشر والجوهرة في النحو، والمقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه وغير ذلك في فنون شتى.
قال الفقير المغترف من بحاره: توفي شيخنا ﵀ ضحوة الخميس لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز، ودفن بدار القرآن التي أنشأها، وكانت جنازته مشهورة تبادر الأشراف والخواص والعوام إلى حملها وتقبيلها، ومسها تبركا بها، ومن لم يمكنه الوصول إلى ذلك كان يتبرك بمن تبرك، وقد اندرس بموته كثير من مهام الإسلام رحمه الله تعالى.


﷽
أما بعد حمد الله تعالى الذي خلقنا على السنة نعتقد العشرة، والصلاة والسلام على خير الخلق محمد وآله وصحبه الكرام البررة، فهذا "منجد المقرئين ومرشد الطالبين". قال أبو القاسم الهذلي: سأل مالك ﵁ نافعا عن البسملة فقال: السنة الجهر بها. فسلم إليه وقال: كل علم يسأل عن أهله. ولا شك عند كل ذي لب أن من تكلم في علم ولو كان إماما فيه، وكان العلم يتعلق بعلم آخر وهو غير متقن لما يتعلق به داخله الوهم والغلط عند حاجته إليه. ولا ينبغي لمن وهبه الله عقلا وذهنا وعلما أن يهجم على كل ما وقع، ولكن ينظر كما نظر من قبله فالحق أحق أن يتبع. إيش أقول ألهمم القاصرة تصير سائر العلوم داثرة، والتزاحم على مناصب الدنيا زهد المشتغلين عن طلب الدرجة العليا لا حول ولا قوة إلا بالله.
آها على الأعلام كيف تغيبوا ... وبقي الذين حياتهم لا تنفع
ما قيل ما قد قيل إلا أنه ... خلت الديار فليس إلا بلقع
أيها الإخوان، أنى لكم أن تظنوا الظنون؟ ألم تسمعوا قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩] هبوا أنه لم يسعكم نقله كيف يسعكم جهله؟ وهذه أوراق أرسلتها العراك ونصبتها عليكم كالشباك، عسى أن يكون فيها سعيد ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: ٣٧] ما عصم إلا الأنبياء ولو ورثهم العلماء ولا تقليد في الاعتقاد والله أسأل السداد.
وجعلتها سبعة أبواب: الباب الأول في القراءات والمقرئ والقارئ وما يلزمهما.
الباب الثاني: في القراءة المتواترة والصحيحة والشاذة واختلاف العلماء في ذلك وإيضاح الحق منه.
الباب الثالث: في أن العشرة لا زالت مشهورة من لدن قرئ بها، وإلى اليوم لم ينكرها أحد من السلف ولا من الخلف.
الباب الرابع: في سرد مشاهير من قرأ بها وأقرأ في الأمصار إلى يومنا هذا.


الباب الخامس: في حكاية ما وقفت عليه من أقوال العلماء فيها.
الباب السادس: في أن العشرة بعض الأحرف السبعة، وأنها متواترة فرشا وأصولا حال اجتماعهم وافتراقهم وحل مشكل ذلك.
الباب السابع: في ذكر منكره من العلماء المقتصر على القراءات السبع، وأن ذلك سبب نسبتهم ابن مجاهد إلى التقصير.


الباب الأول: "في القراءات والمقرئ والقارئ وما يلزمهما وما يتعلق بذلك"
القراءات علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة. خرج النحو واللغة والتفسير وما أشبه ذلك. والمقرئ العالم بها وراها مشافهة، فلو حفظ "التيسير" مثلا ليس له أن يقرئ بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة. والقارئ المبتدئ من شرع في الإفراد إلى أن يفرد ثلاثا من القراءات، والمنتهى من نقل القراءات أكثرها وأشهرها. وأول ما يجب على كل مسلم أن يخلص النية لله تعالى في كل عمل يقربه إليه، وأن يقصد به رضا الله تعالى لا غير قال تعالى: ﴿مَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة: ٥] و ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: ٢٧] وعلامة صدق المخلصين ما قاله السيد ذو النون المصري: ثلاث من علامات الإخلاص: استواء المدح والذم من العامة، ونسيان رؤية الأعمال في الأعمال، واقتضاء ثواب الأعمال في الآخرة. والذي يلزم المقرئ أن يختلق به من العلوم قبل أن ينصب نفسه للاشتغال أن يعلم من الفقه ما يصلح به أمر دينه، ولا بأس من الزيادة في الفقه بحيث إنه يرشد طلبته، وغيرهم إذا وقع لهم شيء، ويعلم من الأصول قدر ما يدفع به شبهة من يطعن في بعض القراءات، وأن يحصل جانبا من النحو والصرف بحيث إنه يوجه ما يقع له من القراءات، وهذا من أهم ما يحتاج إليه وإلا يخطئ في كثير مما يقع في وقف حمزة والإمالة ونحو ذلك
من الوقف والابتداء وغيره، وما أحسن قول الإمام أبي الحسن الحصري:
لقد يدعي علم القراءات معشر ... وباعهم في النحو أقصر من شبر
فإن قيل ما إعراب هذا ووجهه؟ ... رأيت طويل الباع يقصر عن فتر
وليحصل طرفا من اللغة والتفسير، ولا يشترط أن يعلم الناسخ والمنسوخ كما اشترطه الإمام الجعبري. ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتملا على ما يقرئ به من


القراءات أصولا وفرشا، وإلا داخله الوهم والغلط في كثير. وإن أقرأ بكتاب وهو غير حافظ له فلا بد أن يكون ذاكرا كيفية تلاوته به حال تلقيه من شيخه مستصحبا ذلك، فإن شك في شيء فلا يستنكف أن يسأل رفيقه أو غيره ممن قرأ بذلك الكتاب حتى يتحقق بطريق القطع أو غلبة الظن فإن لم١. وإلا فلينبه على ذلك بخطه في الإجازة، وأما من نسي أو ترك فلا يعدل إليه إلا لضرورة، ككونه انفرد بسند عال أو طريق لا توجد عند غيره فعند ذلك والحالة هذه لا يخلو إما أن يكون القارئ عليه مستحضرا ذاكرا عالما بكيفية ما يقرأ أولا، فإن كان فسائغ جائز وإلا فحرام ممنوع. وأن يحذر الإقراء بما يحسن في رأيه دون النقل أو وجه إعراب أو لغة دون رواية.
ونقل أبو القاسم الهذلي عن أبي بكر بن مجاهد أنه قال: لا تغتروا بكل مقرئ إذ الناس على طبقات؛ فمنهم من حفظ الآية والآيتين والسورة والسورتين، ولا علم له غير ذلك فلا تؤخذ عنه القراءة، ولا تنقل عنه الرواية ولا يقرأ عليه، ومنهم من حفظ الروايات، ولم يعلم معانيها ولا استنباطها من لغات العرب، ونحوها فلا تؤخذ عنه لأنه ربما يصحف، ومنهم من يعلم العربية، ولا يتبع الأثر والمشايخ في القراءة فلا تنقل عنه الرواية لأنه ربما حسنت له العربية حرفا ولم يقرأ به والرواية متبعة والقراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، ومنهم من فهم التلاوة وعلم الرواية، وأخذ حظّا من الدراية من النحو واللغة، فتؤخذ منه الرواية ويقصد للقراءة. وليس الشرط أن يجتمع فيه جميع العلوم إذا الشريعة واسعة والعمر قصير وفنون العلم كثيرة ودواعيه قليلة، والعوائق ملعومة تشغل كل فريق بما يعنيه. قلت: فحسبك تمسكا بقول هذا الإمام في المقرئ الذي يؤخذ عنه ويقصد.
ولا يجوز له أن يقرئ إلا بما سمع أو قرأ، فإن قرأ الحروف المختلف فيها أو سمعها فلا إخلاف في جواز إقرائه القرآن العظيم بها بالشرط المتقدم، وهو أن يكون ذاكرا، وما بعده وهل يجوز له أن يقول قرأت بها القرآن كله؟ لا يخلو إما أن يكون قرأ القرآن كله بتلك الرواية على شيخه أصولا وفرشا، ولم يفته إلا تلك الأحرف فيتلفظ بها بعد ذلك أو قبله أو لا، فإن كان فيجوز له ذلك وإلا فلا. ورأى الإمام ابن مجاهد وغيره جواز قول بعض من يقول قرأت برواية كذا القرآن من غير تأكيد إذا كان قرأ القرآن، وهذا قولا يعول عليه، وكنت قد ملت إليه ثم ظهر لي أنه تدليس فاحش، وهذا يلزم منه مفاسد كثيرة فرجعت عنه. وهل يجوز له أن يقرأ القرآن بما أجيز له على أنواع

١ كذا في الأصل.


الإجازة؟ جوز ذلك العلامة الجعبري مطلقا، ومنعه الحافظ الحجة أبو العلاء الهمداني، وجعله من أكبر الكبائر. وعندي أنه لا يخلو إما أن يكون تلا بذلك أو سمعه فأراد أن يعلي السند أو يكثر الطرق فجعلها متابعة أولا، فإن كان فجائز حسن فعل ذلك العلامة أبو حيان في كتاب "التجريد" وغيره عن أبي الحسن بن البخاري وغيره متابعة، وكذا فعل الشيخ الإمام تقي الدين محمد بن أحمد الصائغ بالمستنير عن الشيخ كمال الدين الضرير عن السلفي. وممن أقرأ بالإجازة من غير متابعة الإمام أبو معشر الطبري، وتبعه الجعبري وغيره، وعندي في ذلك نظر لكن لا بد من اشتراط الأهلية. ولا بد للمقرئ من التنبيه بحال الرجال والأسانيد مؤتلفها ومختلفها، وجرحها وتعديلها، ومتقنها ومغفلها، وهذا من أهم ما يحتاج إليه. وقد وقع لكثير من المتقدمين في أسانيد كتبهم أوهام كثيرة وغلطات عديدة من إسقاط رجال، وتسمية آخرين بغير أسمائهم وتصاحيف وغير ذلك، وقد نبهت على ذلك في كتاب طبقات القراء، وعقدت في أوله فصلا مشتملا على ما اشتبه في الاسم والنسبة.
وشرط المقرئ وصفته أن يكون مع ما ذكرناه حرا عاقلا مسلما مكلفا ثقة مأمونا ضابطا متنزها عن أسباب الفسق ومسقطات المروءة، أما إذا كان مستورا وهو أن يكون ظاهر العدالة، ولم تعرف عدالته الباطنة فيحتمل أنه يضره كالشهادة، والظاهر أنه لا يضره لأن العدالة الباطنة تعسر معرفتها على غير الحكام ففي اشتراطها حرج على الطلبة والعوام. وينبغي للمقرئ أن لا يحرم نفسه من الخلال الحميدة المرضية من الزهد في الدنيا، والتقلل منها وعدم المبالاة بها وبأهلها والسخاء والحلم والصبر ومكارم الأخلاق وطلاقة الوجه من غير خروج إلى حد الخلاعة وملازمة الورع والخشوع والسكينة والوقار والتواضع والخضوع، وليجتنب الملابس المكروهة وغير ذلك مما لا يليق به، وليحذر كل الحذر من الرياء والحسد الحقد والغيبة واحتقار غيره، وإن كان دونه والعجب وقل من يسلم منه. روينا عن الإمام أبي الحسن الكسائي أنه قال: صليت بالرشيد فأعجبتني قراءتي فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبي قط أردت أن أقول: ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [آل عمران: ٧٢، الأعراف: ١٦٨، يوسف: ٦٢] فقلت: لعلهم يرجعين. قال: فوالله ما اجترأ هارون أن يقول لي أخطأت، ولكنه لما سلمت قال لي: يا كسائي، أي لغة هذه؟ قلت: يا أمير المؤمنين قد يعثر الجواد! قال: أما فنعم. وينبغي له أيضا أن لا يقصد بذلك توصلا إلى غرض من أغراض الدنيا من مال أو رياسة أو وجاهة أو ثناء عند الناس أو صرف وجوه الناس إليه أو نحو ذلك.


وأما أخذ الأجرة على الإقراء ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء؛ فمنع أبو حنيفة والزهري، وجماعة أخذ الأجرة وأجازها الحسن وابن سيرين والشعبي إذا لم يشترط، ومذهب الشافعي، ومالك وعطاء جوازها إذا شارطه واستأجره إجاره صحيحة. قلت: لن يشترط أن يكون في بلده غيره، أما إذا لم يكن غيره فلا يحل له أخذ الأجرة لأن الإقراء صار عليه واجبا. وأما قبول الهدية ممن يقرأ عليه فامتنع من قبولها جماعة من السلف، والخلف تورعا خوفا من أنها تكون بسبب القراءة. وقال الإمام محيي الدين النووي: ولا يشين المقرئ إقراؤه بطمع في رفق يحصل له من بعض من يقرأ عليه سواء كان الرفق مالا أو خدمة، وإن قل ولو كان على صورة الهدية التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه. قلت: وحسن التفصيل كما قيل في القاضي لا يخلو إما أن يكون القارئ كان يهدي للشيخ قبل قراءته عليه أولا، فإن كان فلا يكره. قال الإمام النووي: وليحذر -يعني المقرئ- من كراهته قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به، وهذه مصيبة يبتلى بها بعض المعلمين الجاهلين، وهي دلالة بينة من صاحبها على سوء نيته وفساد طويته، بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجه الله تعالى فإنه لو أراد الله تعالى بتعليمه لما كره ذلك، ولقال لنفسه أنا أردت الطاعة بتعليمه، وقد حصلت وهو قصد بقراءته على غيري زيادة علم فلا عتب عليه.
فإذا جلس ينبغي أن يكون مستقبل القبلة على طهارة كاملة، ويجلس جاثيا على ركبتيه، ويصون عينيه في حال الإقراء عن تفريق نظرهما من غير حاجة، ويديه عن العبث إلا أن يشير إلى القارئ بأصابعه إلى المد والوقف والوصل، وغير ذلك مما مضى السلف عليه. وينبغي أن يوسع مجلسه ليتمكن جلساؤه فيه لأنا قد روينا في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: "خير المجالس أوسعها" ١ وليقدم الأول فالأول، فإن رضي الأول بتقديم غيره قدمه؛ هذا الذي رأينا عليه الخلف من شيوخنا لا يفعلون غيره وأخبرونا بذلك عن شيوخهم مسلسلا، وروي عن حمزة أنه كان يقدم الفقهاء من طلبة العلم، فأول من يقرأ عليه سفيان الثوري. وكان أبو عبد الرحمن السلمي وعاصم يبدآن بأهل السوق لئلا يحتبسوا عن معايشهم. قلت: الظاهر أنهم كانوا يجتمعون للصلاة بالمسجد ثم يجسون بعد أجمعون جملة لا يسبق أحدا أحدا، وإذا كان كذلك فالشيخ عند ذلك مخير في تقديم أيهم.

١ رواه أبو داود في الأدب باب١٢، وأحمد في مسنده "٣/ ١٨، ٦٩".


وهل يمتنع من تعليم أحد لكونه غير صحيح النية؟ فالذي نصر عليه العلماء أنه لا يمتنع، وقالوا: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله. معناه أنه كانت عاقبته لله. وينبغي له القيام في مجلسه لمن يستحق الإكرام من طلبته، وغيرهم استمالة لقلوبهم على حسب ما يراه فقد كان نافع يقوم لابن جماز إذا رآه ويرفع قدره ويجل منزلته؛ لأنه كان رفيقه في القراءة على أبي جعفر ثم قرأ عليه. ويستحب أن يسوي بين الطلبة بحبسهم إلا أن يكون أحدهم مسافرا أو يتفرس فيه النجابة أو غير ذلك، وله أن يقرئهم ما شاء كثرة وقلة، وأما ما ورد عن السلف من أنهم كانوا يقرئون ثلاثا ثلاثا، وخمسا خمسا وعشرا عشرا لا يزيدون على ذلك فهذه حالة التلقين. وأما من يريد تصحيح قراءة أو نقل رواية أو نحو ذلك فلا حرج على المقرئ أن يقرئ ما شاء، وقد قرأ ابن مسعود على النبي ﷺ من أول سورة النساء إلى قوله تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ [الآية: ٤١] وقال نافع لورش: لما قدم عليه وسأله أن يقرأ عليه: بت في المسجد فلما اجتمع عليه أصحابه قال لورش: أبت في المسجد؟ قال: نهم. قال: أنت أولى بالقراءة فقرأ عليه القرآن كله في خمسين يوما. وعلى هذا مضت سنة المقرئين، وقد قرأ الشيخ نجم الدين عبد الله بن عبد المؤمن مؤلف الكنز القرآن كله جمعا بالعشر على شيخ شيوخنا الإمام تقي الدين بن أحمد الصائغ لما رحل إليه إلى مصر في كدة سبعة عشرة يوما، وقرأت أنا على شيخنا العلامة الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ لما رحلت إليه الرحلة الأولى إلى مصر وأدركني السفر، وكنت قد وصلت عليه إلى آخر "الحجر" جمعا للقراءات السبع ضمن "الشاطبية" و"العنوان" و"التيسير" فابتدأت عليه "النحل" ليلة الجمعة، وختمت عليه ليلة الخميس في ذلك الأسبوع، وآخر مجلس قرأته أني ابتدأت من أول "الواقعة" ولم أزل حتى ختمت في مجلس واحد ليلا. وقدم على دمشق شخص من حلب، فقرأ علي القرآن أجمع بقراءة ابن كثير في خمسة أيام متتابعات، ثم قراءة الكسائي في سبعة أيام كذلك.
ويجوز له الإقراء في الطريق لا نعرف أحدا أنكر هذا إلا ما روي عن الإمام مالك ﵁ أنه قال: ما أعلم القراءة تكون في الطريق. وكان الشيخ علم الدين السخاوي ﵀ وغيره يقرؤن في الطريق، وروى ابن أبي داود عن أبي الدرداء ﵁ أنه كان يقرئ في الطريق. وعن عمر بن عبد العزيز أنه أذن فيها. قال الشيخ محي الدين النووي ﵀: وأما القراءة في الطريق فالمختار أنها جائزة غير مكروهة إذا لم يلْتَهِ صاحبها، فإن التهى عنها كرهت كما كره النبي ﷺ القراءة للناعس مخافة من


الغلط. قلت: وقد قرأت على الإمام شمس الدين بن الصائغ في الطريق غير مرة، تارة أكون أنا وهو ماشيين وتارة يكون راكبا على البغلة وأنا ماش. وأخبرني غير واحدة من شيوخنا منهم الإمام العلامة القاضي محب الدين بن يوسف الحلبي ناظر الجيوش الشامية أنهم كانوا يستبشرون يوم بروح الشيخ تقي الدين الصائغ إلى جنازة. قال القاضي محب الدين: كثيرا ما كان يأخذني في خدمته، فكنت أقرأ عليه في الطريق ماشيا، وهو راكب على حمارته. وقال عطاء بن السائب: كنا نقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، وهو يمشي قال السخاوي عقب هذا: وقد عاب قوم علينا الإقراء في الطريق، ولنا في أبي عبد الرحمن أسوة، كيف وقد كان لمن هو خير منا قدوة؟
وينبغي له إذا أراد التصنيف أن يبدأ بما يعم النفع به وتكثر الحاجة إليه بعد تصحيح النية، والأولى أن يكون شيئا لم يسبق إلى مثله، وليحذر ما استطاع وليحسن الثناء على من يذكره من الأئمة والشيوخ.
وأما القارئ فتقدم حكمه، وما يجب عليه من الإخلاص وحسن النية ثم يجد في قطع ما يقدر عليه من العلائق والعوائق الشاغلة عن تمام مراده، وليبادر في شبابه وأوقات عمره إلى التحصيل، ولا يغتر بخدع التسويف فهذه آفة الطالب، وأن لا يستنكف عن أحد وجد عنده فائدة. وليقصد شيخا كملت أهليته، وظهرت ديانته جامعا لتلك الشروط المتقدمة أو أكثرها، فإذا دخل عليه فليكن كامل الحال متنظفا متطهرا متأدبا، وعليه أن ينظر شيخه بعين الاحترام، ويعتقد كمال أهليته ورجحانه على نظرائه. قال الربيع صاحب الشافعي: ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلي هيبة له. فإن وقع منه نقص فليجعل النقص من نفسه بأنه لم يفهم قول الشيخ كان بعض أهل العلم إذا ذهب لشيخه تصدق بشيء وقال: اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني.
وينبغي أن لا يذكر عند شيخه أحدا من أقرانه ولا يقول قال فلان خلافا لقولك، وأن يرد غيبة شيخه إن قدر، فإن تعذر عليه ردها قام وفارق ذلك المجلس. وإذا قرب من حلقة الشيخ فليسلم على الحاضرين وليخص الشيخ بالتحية، ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث انتهى به المجلس إلا أن يأذن له الشيخ في التقدم. ولا يقيم أحدا من مجلسه فإن آثره لم يقبل اقتداء بابن عمر ﵄ إلا أن يقسم عليه أو يأمره الشيخ بذلك. ولا يجلس بين صاحبين بغير إذنهما، وإذا جلس فليتوسع وليتأدب


مع رفقته وحاضري مجلس الشيخ فإن ذلك تأدب مع الشيخ وصيانة لمجلسه. ولا يرفع صوته رفعا بليغا ولا يضحك ولا يكثر الكلام ولا يلتفت يمينا ولا شمالا بل يكون مقبلا على الشيخ مصغيا إلى كلامه. قال الشيخ محي الدين النووي: ومن آدابه -يعني القارئ- أن يحتمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد كماله فيتأول أفعاله وأقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة فلا يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عديمه انتهى.
وينبغي أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ وملله وغمه وجوعه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما يشق على الشيخ أو يمنعه من كمال حضور القلب، وأن يحرص كل الحرص على أن يقرأ على الشيخ أولا فإنه أَفْوَد له وأسهل على الشيخ. وإذا أراد القراءة ينبغي أن يستاك بعود من أراك فإنه أبقى للفصاحة وأنقى للنكهة. ويجوز له القيام لشيخه وأستاذه وهو يقرأ، ولمن فيه فضيلة من علم أو صلاح أو شرف أو سن أو حرمة بولاية أو غير ذلك، وذكر الشيخ محيي الدين النووي أن قيام القارئ في هذه الأحوال وغيرها مستحب لكن بشرط أن يكون القيام على سبيل الإكرام والاحترام لا على سبيل الرياء والإعظام.
وينبغي أن يفرد القراءات كلها، فإن أراد الجمع فلا بد من حفظ كتاب جامع في القراءات. وعليه أن يحفظ كتابا في الرسم وليعلم حقيقة التجويد ومخارج الحروف وصفاتها، وما يتعلق بها علما وعملا.
وأما الجمع وكيفيته فلم أر أحدا نبه عليه، ولم يكونوا في الصدر الأول يقرئون بالجمع، وقد تتبعت تراجم القراء فلم أعلم متى خرج الجمع، وقد بلغني أن شخصا من المغاربة ألف كتابا في كيفية الجمع لكن ظهر لي أن الإقراء بالجمع ظهر من حدود الأربعمائة وهلم جرا وتلقاه الناس بالقبول، وقرأ به العلماء وغيرهم لا نعلم أحدا كرهه. أقرأ به الحافظ أبو عمرو الداني ومكي القيسي وابن مهران وأبو القاسم الهذلي، وأبو العز القلانسي والحافظ أبو العلاء الهمداني والشاطبي وإسحاق، وممن قرأ به من المتأخرين الإمام الحافظ أبو شامة والإمام المجتهد أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي والإمام الجعبري والناس. والذي ينبغي أن القارئ لا يقصد بتكراره وجه الرواية فقط، وإنما يقصد التدبر والتفكر وتكثير الأجر وأن له بكل حرف عشر حسنات. وينبغي أن لا يقف إلا على وقف أجازه العلماء، ولا يبتدئ إلا بما تظهر به الفائدة وليكرر الوجه بعد الوجه


من الابتداء إلى الوقف. وأما ما أخذ به بعض المتأخرين من أنهم يقرؤن الجمع كلمة كلمة فبدعة، وحشة تخرج القرآن عن مقصوده ومعناه، ولا يحصل منها مراد السامع والله تعالى أعلم بما على من يتعمد ذلك.
ولا حرج على القارئ أن يبتدئ في حالة الجمع بما شاء من القراءات في تقديم وتأخير إذ المقصود قراءة جميع الأوجه لكن الأسهل أن يقرأ بالترتيب كما رتبه صاحب كتابه. والأولى أنه إذا وقف على قراءة يبتدئ بها فإنه أقوى في الاستحضار وأبعد من التركيب. وأما ما يتعلق بذلك فمعنى قولنا فيما تقدم أن يكون ذاكرا كيفية تلاوته به الخ إنما هو المذكور في الكتاب من فرش وأصول ونحوه مما لا حرج فيه إذ غيره لا ينضبط لأن كل كلمة وصلها أو فصلها على شيخه متى فصل الموصولة أو وصل المفصولة خالفه كما لو ابتدأ بهمزة الوصل في نحو ﴿لِقَاءَنَا ائْتِ﴾ [يونس: ١٥] أو وقف على حرف مبدل نحو "نعمة" و"رحمة" أو حرف مد نحو ﴿قَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [النمل: ١٥] ﴿قَالُوا الْآنَ﴾ [البقرة: ٧١] ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾ [القرة: ٢٦٩] فإن ادعى أحد ضبط كيفية تلاوته على شيخه بذلك، وقال أصل ما وصلت وأفصل ما فصلت، فجوابه أن سوعدت على ذلك، وتحريت وضبطت فأقرأت به جعلت الجائز واجبا لكن نقول: النقل على قسمين: مقروء ومروي، فالأول المقروء على معرفة كيفية تلاوته وضبطها، والثاني نحو ما مثلنا به آنفا فينبغي للمجيز أن يقول: أذنت أو أجزت له أن يقرأ بما قرأه علي وما لا حرج فيه، ويقول المجاز في الأول قرأته، وفي الثاني رويته، وأعلى ما يكتب للمجاز الإذن والأهلية لا يكتب إلا لذلك، وذاك ثم كذلك، ويجوز له أن يقول: أجزت له أن يقرئ بكذا عند تأهله لذلك. ولا بد من سماع الأسانيد على الشيخ والأعلى أن يحدث الشيخ بها لفظه، فأما من لم يسمع الأسانيد على شيخه فأسانيده من طريقه منقطعة. وأما ما جرت به العادة من الإشهاد على الشيخ بالإجازة والقراءة فحسن يدفع التهمة ويسكن القلب، وأمر الشهادة يتعلق بالقارئ يشهد على الشيخ من يختار، والأحسن أن يشهد أن أقرانه النجباء من القراء المنتهين لأنه أنفع له حال كبره.
فصل:
تعلم القراءة فرض كفاية، فإن لم يكن من يصلح له إلا واحد تعين عليه، وإن كان جماعة يحصل المقصود ببعضهم، فإن امتنعوا كلهم أثموا، وإن قام به بعضهم سقط


الحرج عن الباقين، وإن طلب من أحدهم وامتنع فأظهر الوجهين عندنا أنه لا يأثم لكن يكره له ذلك إن لم يكن له عذر.
وهل يجوز تركيب قراءة في قراءة؟ لا يخلو إما أن يكون عالما أو جاهلا، فإن كان فعيب وإلا فغير الأولى. وأطلق الإمام محي الدين النووي حيث قال: إنه ابتداء -يعني القارئ- بقراءة أحد القراء فينبغي أن لا يزال على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أخرى من السبعة، والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس. وقال أبو عمرو ابن الصلاح في آخر جوابه عن السؤال الذي ورد من العجم: وإذا شرع القارئ بقراءة ينبغي أن لا يزال يقرأ بها ما بقي للكلام تعلق بما ابتدأ به، وما خالف هذا ففيه جائز، وممتنع وعذر المرض مانع من بيانه بحقه والعلم عند الله تعالى.


الباب الثاني: "في القراءة المتواترة والصحيحة والشاذة"
نقول: كل قراءة وافقت العربية مطلقا، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا وتواتر نقلها، هذه القراءة المتواترة المقطوع بها. ومعنى "العربية مطلقا" أي ولو بوجه من الإعراب نحو قراءة حمزة "وَالْأَرْحَامِ" [النساء: ١] بالجر وقراءة أبي جعفر "لِيَجْزِئ قَوْمًا" [الجاثية: ١٤] ومعنى أحد المصاحف العثمانية واحد من المصاحف التي وجهها عثمان ﵁ إلى الأمصار. وكقراءة ابن كثير في التوبة "جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ" [التوبة: ٧٢] بزيادة "من" فإنها لا توجد إلا في مصحف مكة. ومعنى "ولو تقديرا" ما يحتمله رسم المصحف كقراءة من قرأ: "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" [الفاتحة: ٤] بالألف فإنها كتبت بغير ألف في جميع المصاحف، فاحتملت الكتابة أن تكون "مالك" وفعل بها كما فعل باسم الفاعل من قوله: "قادر" و"صالح" ونحو ذلك مما حذفت منه الألف للاختصار، فهو موافق للرسم تقديرا. ونعني بالتواتر ما وراه جماعة كذا إلى منتهاه يفيد العلم من غير تعيين عدد؛ هذا هو الصحيح، وقيل بالتعيين واختلفوا فيه فقيل ستة وقيل اثنا عشر وقيل: عشرون، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون والذي جمع في زماننا هذه الأركان الثلاثة هو قراءة الأئمة العشرة التي أجمع الناس على تلقيها بالقبول وهم: أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، أخذها الخلف عن السلف إلى أن وصلت إلى زماننا، كما سنوضح ذلك، فقراءة أحدهم كقراءة الباقين في كونها مقطوعا بها كما سيجيء وقول من قال: إن القراءات المتواترة لا حد لها، إن أراد في زماننا فغير صحيح؛
لأنه لا يوجد اليوم قراءة متواترة وراء العشر، وإن أراد في الصدر الأول فيحتمل إن شاء الله.
وأما القراءة الصحيحة فهي على قسمين: الأول ما صح سنده بنقل العدل الضابط عن الضابط كذا إلى منتهاه، ووافق العربية والرسم، وهذا على ضربين: ضرب استفاض


نقله وتلقاه الأئمة بالقبول كما انفرد به بعض الرواة، وبعض الكتب المعتبرة أو كمراتب القراء في المد ونحو ذلك، فهذا صحيح مقطوع به أنه منزل على النبي ﷺ من الأحرف السبعة كما نبين حكم المتلقي بالقبول، وهذا الضرب يلحق بالقراءة المتواترة، وإن لم يبلغ مبلغها كما سيجيء. وضرب لم تتلقه الأمة بالقبول ولم يستفض؛ فالذي يظهر من كلام كثير من العلماء جواز القراءة به والصلاة به، والذي نص عليه أبو عمرو بن الصلاح وغيره أن ما وراء العشرة ممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة كما سيأتي. وقال شيخنا قاضي القضاة أبو نصر عبد الوهاب بن السبكي في كتابه "جمع الجوامع" في الأصول: ولا تجوز القراءة بالشاذ، والصحيح أن ما وراء العشرة فهو شاذ، وفاقا للبغوي والشيخ الإمام. قلت: يعني بالشيخ والده مجتهد العصر أبا الحسن علي بن عبد الكافي السبكي.
والقسم الثاني من القراءة الصحيحة ما وافق العربية وصح سنده، وخالف الرسم كما ورد في صحيح من زيادة ونقص وإبدال كلمة بأخرى، ونحو ذلك مما جاء عن أبي الدرداء وعمر وابن مسعود وغيرهم، فهذه القراءة تسمى اليوم شاذة؛ لكونها شذت عن رسم المصحف المجمع عليه، وإن كان إسنادها صحيحا فلا تجوز القراءة بها لا في الصلاة، ولا في غيرها. قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتابه "التمهيد": وقد قال مالك: إن من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف لم يصل وراءه، وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك إلا قوما شذوا لا يعرج عليهم. قلت: قال أصحابنا الشافعية وغيرهم: لو قرأ بالشاذ في الصلاة بطلت صلاته إن كان عالما، وإن كان جاهلا تبطل صلاته، ولم تحسب له تحسب له تلك القراءة، واتفق علماء بغداد على تأديب الإمام ابن شنبوذ، واستتابته على قراءته وإقرائه بالشاذ، وحكى الإمام أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يجوز أن يصلي خلف من يقرأ بها. وأما ما وافق المعنى والرسم أو أحدهما من غير نقل، فلا تسمى شاذة بل مكذوبة يكفر متعمدها.
وأجاب الإمامان الحافظ أبو عمرو بن الصلاح وأبو عمرو بن الحاجب عن السؤال الذي ورد دمشق من العجم في حدود الأربعين وستمائة وهو: هل تجوز القراءة بالشاذ أو يجوز أن يقرأ القارئ عشرا كل آية بقراءة ورواية؟ قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: المجتهد المقيد في ذلك العصر ما صورته يشترط أن يكون المقروء به قد تواتر نقله عن


رسول الله ﷺ قرآنا، واستفاض نقله كذلك، وتلقته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع؛ لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في الأصول، فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع أو كما عدا العشر ففمنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة في الصلاة وخارج الصلاة، وممنوع منه من عرف المصادر والمعاني ومن لم يعرف ذلك واجب على من قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقوم بواجب ذلك وإنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد فيها تتعلق بعلم العربية لا للقراءة بها هذا طريق من استقام سبيله ثم قال: والقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضه متلقاة بالقبول من الأمة كما اشتمل عليه المحتسب لابن جني وغيره، وأما القراءة بالمعنى من غير أن ينقل قرآنا، فليس ذلك من القراءات الشاذة أصلاّ، والمجترئ على ذلك مجترئ على عظيم وضال ضلالا بعيدا فيعزر ويمنع بالحبس ونحوه، ولا يخلى ذل ضلالة ولا يحل للمتمكن من ذلك إمهاله، ويجب منع القارئ بالشاذ وتأثيمه بعد تعريفه وإن لم يمتنع فعليه التعزير بشرطه. وإذا شرع القارئ بقراءة ينبغي أن لا يزال يقرأ بها ما بقى للكلام تعلق بما ابتدأ به، وما خالف هذا ففيه جائز وممتنع وعذر المرض مانع من بيانه بحقه والعلم عند الله تعالى.
وقال الشيخ الإمام شيخ المالكية أبو عمرو بن الحاجب: لا يجوز أن يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة، ولا غيرها عالما كان بالعربية أو جاهلا، وإذا قرأ بها قارئ، فإن كان جاهلا بالتحريم عرف به، وأمر بتركها، وإن كان عالما أدب بشرطه، وإن أصر على ذلك أدب على إصراره وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك. وأما تبديل "آتنا" بـ"أعطنا" و"سولت" بـ"زينت" ونحوه فليس هذا من الشواذ، وهو أشد تحريما والتأديب عليه أبلغ والمنع منه أوجب انتهى.
فإن قيل: كيف يعرف الشاذ من غيره إذ لم يدع أحد الحصر؟ قلت: الكتب المؤلفة في هذا الفن في العشر والثمان وغير ذلك مؤلفوها على قسمين: منهم من اشترط الأشهر واختار ما قطع به عنده فتلقى الناس كتابه بالقبول وأجمعوا عليه من غير معارض كغايتي ابن مهران وأبي العلاء الهمداني، وسبعة ابن مجاهد، وإرشاد أبي العز القلانسي، وتيسير أبي عمرو الداني، وموجز أبي علي الأهوازي، وتبصرة ابن أبي طالب، وكافي ابن شريح، وتلخيص أبي معشر الطبري، وإعلان الصفراوي، وتجريد ابن الفحام، وحرز أبي القاسم الشاطبي وغيرها، فلا إشكال في أن ما تضمنته من


القراءات مقطوع به إلا أحرفا يسيرة يعرفها الحفاظ من الثقات، والأئمة النقاد. ومنهم من ذكر ما وصل إليه من القراءات كسبط الخياط، وأبي معشر في الجامع وأبي القاسم الهذلي وأبي الكرم الشهرزوري وأبي علي المالكي وابن فارس وأبي علي الأهوازي وغيرهم، فهؤلاء وأمثالهم لم يشترطوا شيئا وإنما ذكروا ما وصلهم فيرجع فيها إلى كتاب مقيد أو مقرئ مقلد.
فإن قلت: قد وجدنا في الكتب المشهورة المتلقاة بالقبول تباينا في بعض الأصول والفرش كما في الشاطبية نحو قراءة ابن ذكوان "تَتَّبِعَانَ" [يونس: ٨٩] بتخفيف النون وقراءة هشام "أَفْئيدَةً" [الأنعام: ١١٣] بياء بعد الهمزة وكقراءة قنبل "عَلَى سُوقِهِ" [الفتح: ٢٩] بواو بعد الهمزة، وغير ذلك من التسهيلات، والإمالات التي لا توجد في غيرها من الكتب إلا في كتاب أو اثنين وهذا لا يثبت به تواتر. قلت: هذا وشبهه وإن لم يبلغ مبلغ التواتر صحيح مقطوع به نعتقد أنه من القرآن وأنه من الأحرف السبعة التي نزل القرآن بها، والعدل الضابط إذا انفرد بشيء تحتمله العربية والرسم واستفاض وتلقي بالقبول قطع به وحصل به العلم، وهذا قاله الأئمة في الحديث المتلقي بالقبول أنه يفيد القطع وبحثه الإمام أبو عمرو بن الصلاح في كتابه علوم الحديث وظن أن أحدا لم يسبقه إليه وقد قاله قبله الإمام أبو إسحق الشيرازي في كتابه "اللمع في أصول الفقه" ونقله الإمام الثقة مجتهد عصره أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية عن جماعة من الأئمة منهم القاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ أبو حامد الإسفرايني والقاضي أبو الطيب الطبري والشيخ أبو إسحق الشيرازي من الشافعية وابن حامد وأبو يعلى بن الفراء وأبو الخطاب وابن الزغوني وأمثالهم من الحنابلة وشمس الأئمة السرخسي من الحنفي.
قال ابن يتيمة: وهو مذهب أهل الكلام من الأشعرية وغيرهم كأبي إسحق الإسفرايني وابن فورك. قال: وهو مذهب أهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة. قلت: فثبت من ذلك أن خبر الواحد العدل الضابط إذا حفته قرائن يفيد العلم ونحن ما ندعي التواتر في كل فرد مما انفرد به بعض الرواة أو اختص ببعض الطرق لا يدعي ذلك إلا جاهلا لا يعرف ما التواتر وإنما المقروء به عن القراء العشرة على قسمين: متواتر وصحيح مستفاض متلقى بالقبول والقطع حاصل بهما.
وأما ما قاله الإمام أبو حيان، واستشكله حيث قال؛ وعلى ما ذكره هؤلاء من المتأخرين من تحريم القراءة الشاذة يكون عالم من الصحابة والناس من بعدهم إلى


زماننا قد ارتكبوا محرما فيسقط بذلك الاحتجاج بخبر من يرتكب المحرم دائما، وهم نقلة الشريعة فيسقط ما نقلوه فيفسد على قول هؤلاء نظام الإسلام والعياذ بالله تعالى من ذلك قال: ويلزم أيضا أن الذي قرءوا بالشواذ لم يصلوا قط لأن الواجب لا يتأدى بفعل المحرم قال: وقد كان قاضي القضاة أبو الفتح محمد بن علي -يعني ابن دقيق العيد. يستشكل هذه المسألة، ويستصعب الكلام فيها، وكان يقول؛ هذه الشواذ نقلت نقل آحاد عن رسول الله ﷺ فيعلم ضرورة أن رسول الله ﷺ قرأ بشاذ منها، وإن لم يعين كما أن حاتما نقلت عنه أخبار في الجود كلها آحاد ولكن حصل من مجموعها الحكم بسخائه وإن لم يتعين ما تسخى به، وإذا كان كذلك فقد تواترت قراءة رسول الله ﷺ بالشاذ، وإن لم يتعين بالشخص فكيف يسمى شاذًا والشاذ لا يكون متواترًا؟
قلت: فهذه ونحوها مباحث لا طائل تحتها إذ القول في القراءات الشاذة كالقول في الأحاديث الضعيفة المنقولة في كتب الأئمة، وغيرهم يعلم في الجملة أن النبي ﷺ قال شيئا منها، وإن لم نعرف عينه، فلا يقال لها ضعيفة على ما بحثناه، وأيضا فنحن نقطع بأن كثيرا من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقرءون بما خالف رسم المصحف العثماني قبل الإجماع عليه من زيادة كلمة وأكثر وإبدال أخرى بأخرى ونقص بعض الكلمات كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ونحن اليوم نمنع من يقرأ بها في الصلاة وغيرها منع تحريم لا منع كراهة، ولا إشكال في ذلك، ومن نظر أقوال الأولين علم حقيقة الأمر وذلك أن المصاحف العثمانية لم تكن محتوية على جميع الأحرف السبعة التي أبيحت بها قراءة القرآن كما قال جماعة من أهل الكلام وغيرهم بناء منهم على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة، وعلى قول هؤلاء لا يجيء ما استشكله ابن دقيق العيد، وبحثه أبو حيان وغيرهما لأننا إذا قلنا إن المصاحف العثمانية محتوية على جميع الأحرف السبعة التي أنزلها الله تعالى كان ما خالف الرسم يقطع بأنه ليس من الأحرف السبعة، وهذا قول محظور لأن كثيرا مما خالف الرسم قد صح عن الصحابة ﵃، وعن النبي ﷺ.
والحق ما تحرر من كلام الإمام محمد بن جرير الطبري وأبي عمر بن عبد البر وأبي العباس المهدوي ومكي بن أبي طالب القيسي وأبي القاسم الشاطبي وابن يتمية وغيرهم، وذلك أن المصاحف التي كتبت في زمن أبي بكر ﵁ كانت محتوية على جميع الأحرف السبعة، فلما كثر الاختلاف، وكاد المسلمون يكفر بعضهم بعضا


أجمع الصحابة على كتابة القرآن العظيم على العرضة الأخيرة التي قرأها النبي ﷺ على جبريل عام قبض، وعلى ما أنزل الله تعالى دون ما أذن فيه، وعلى ما صح مستفاضا عن النبي ﷺ دون غيره إذ لك تكن الأحرف السبعة واجبة على الأمة، وإنما كان ذلك جائزا لهم مرخصا فيه، وقد جعل إليهم الاختيار في أي حرف اختاروه. قالوا: فلما رأى الصحابة أن الأمة تتفرق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على ضلالة، ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل محظور. قلت: فكتبوا المصاحف على لفظ لغة قريش والعرضة الأخيرة، وما صح عن النبي ﷺ واستفاض دون ما كان قبل ذلك مما كان بطريق الشذوذ والآحاد من زيادة، وإبدال وتقديم وتأخير وغير ذلك، وجردوا المصاحف عن النقط والشكل لتحتمله صورة ما بقي من الأحرف السبعة كالإمالة والتفخيم والإدغام والهمز والحركات وأضداد ذلك مما هو في باقي الأحرف السبعة غير لغة قريش، وكالغيب والجمع والتثنية، وغير ذلك من أضداده مما تحتمله العرضة الأخيرة إذ هو موجودة في لغة قريش وفي غيرها، ووجهوا بها إلى الأمصار، فأجمع الناس عليها، وسيجيء في الباب السادس من كلام المهدوي، وغيره ما يحقق لك ذلك.
ثم كثر الاختلاف أيضا فيما يحتمله الرسم وقرأ أهل البدع والأهواء بما لا يحل لأحد المسلمين تلاوته فوضعوه من عند أنفسهم وفاقا لبدعتهم كما قال من المعتزلة: "وَكَلَّمَ اللَّهَ مُوسَى تَكْلِيمًا" [النساء: ١٦٤] بنصب الهاء، ومن الرافضة: "وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلَّينَ عَضُدًا" [الكهف: ٥١] بفتح اللام يعنون أبا بكر وعمر ﵄، فلما وقع ذلك رأى المسلمون أن يجمعوا على قراءات أئمة ثقات تجردوا للقيام بالقرآن العظيم فاختاروا من كل مصر وجه إليه مصحف أئمة مشهورين بالثقة والأمانة في النقل وحسن الدين، وكمال العلم أفنوا عمرهم في القراءة والإقراء واشتهر أمرهم وأجمع أهل مصرهم على عدالتهم فيما نقلوا وتوثيقهم فيما قرؤوا ورووا وعلمهم بما يقرئون، ولم تخرج قراءتهم عن خط مصحفهم، فمنهم بالمدينة أبو جعفر وشيبة ونافع، وبمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج وابن محيصن، وبالكوفة يحيى بن وثاب وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي، وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي ويحيى بن الحارث الزماري، وبالبصرة عبد الله بن أبي إسحاق وأبو عمرو بن العلاء وعاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي. ثم إن القراء بعد ذلك تفرقوا في البلاد وخلفهم أمم بعد


أمم وكثر بينهم الخلاف وقل الضبط واتسع الخرق فقام الأئمة الثقات النقاد وحرروا وضبطوا وجمعوا وألفوا على حسب ما وصل إليهم وصح لديهم كما تقدم، فالذي وصل إلينا اليوم متواترا وصحيحا مقطوعا به قراءات الأئمة العشرة ورواتهم المشهورين؛ هذا الذي تحرر من أقوال العلماء، وعليه الناس اليوم بالشام والعراق ومصر والحجاز، وأما بلاد المغرب والأندلس، فلا ندري ما حالها اليوم لكن بلغنا عنهم أنهم يقرءون بالسبع من طرق الرواة الأربعة عشر فقط، وربما يقرءون ليعقوب الحضرمي، فلو رحل إليهم أحد من بلادنا لأسدى إليهم معروفا عظيما.
فثبت من ذلك أن القراءة الشاذة ولو كانت صحيحة في نفس الأمر فإنها مما كان أذن في قراءته، ولم يتحقق إنزاله، وأن الناس كانوا مخيرين فيها في الصدر الأول، ثم أجمعت الأمة على تركها للمصلحة وليس في ذلك خطر ولا إشكال لأن الأمة معصومة من أن تجتمع على خطأ.


<span data-type="title" id=toc-4>الباب الثالث: "في أن العشر لا زالت مشهورة من لدن قرئ بها إلى اليوم </span>لم ينكرها أحد من السلف ولا من الخلف"
هذا شيء لا يشك فيه أحد العلماء، وما زال المقرئون أحد رجلين: إما مقرئ بما زاد على السبعة بل والعشرة، وإما مقرئ بالسبعة فقط غير منكر على من أقرأ بالعشرة أو الثلاثة الزائدة عليها وهي قراءة الحسن البصري وابن محيصن المكي وسليمان الأعمش وقرأنا بذلك عن شيوخنا، وقرءوا كذلك على شيوخهم، ولم ينكر أحد علينا، وشهد في أجايزنا بها علماء الإسلام الأعلام لكن لا يرون الصلاة بهذه القراءات الثلاثة الزائدة على العشر لكثرة انفرادها عن الجادة مثل شيخنا العلامة المجتهد سراج الدين عمر البلقيني شيخ الإسلام، وشيخنا شيخ الفقهاء جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي الإمام وشيخنا الإمام لعلامة ضياء الدين القزويني مفتي الأنام، وشيخنا العلامة الحافظ الحجة إسماعيل بن كثير حافظ الإسلام، ومفتي الشام رحمهم الله تعالى، وضاعف رحمته ووالى. وأما العشر فأجمع الناس على تلقيها بالقبول لا ينازع في ذلك إلا جاهل.
وسئل الإمام أبو حيان محمد بن يوسف المقرئ النحوي، فقيل له صورته: ما يقول -الشيخ العلامة شيخ وقته وفريد دهره جامع أشتات الفضائل ترجمان القرآن حسنة الزمات أثير الدين أبو حيان فسح الله في مدته، ونفع المسلمين ببركته ومدته- فيما تضمنه التيسير والشاطبية هل حويا القراءات السبع التي أشار إليها النبي ﷺ أم هي بعض من السبعة؟ وفي القراءات العشر هل تجوز قراءتها والإقراء بها أم لا يجوز؟ وهل قرئ بها في الأمصار، وتلقتها الأمة بالقبول أم لا؟ أجاب بما صورته، ومن خطه نقلت: الله الموفق؛ التيسير لأبي عمرو الداني والشاطبية لابن فبره لم يحويا جميع القراءات السبع، وإنما هي نزر يسير من القراءات السبع، ومن عني بفن القراءات، وطالع ما صنفه علماء الإسلام في القراءات على ذلك العلم اليقين، وذلك أن بلادنا جزيرة الأندلس لم تكن من قديم بلاد إقراء للسبع لبعدها عن بلاد الإسلام، وانقطاع المسلمين فيها ولأجل فرض


الحج رجل منها نويس فاجتازوا بديار مصر وتحفظوا ممن كان بها من المقرئين شيئا يسيرا من حروف القراءات السبع، وكان المقرئون الذين كانوا إذ ذاك بمصر لم يكن لهم روايات متسعة، ولا رحلة إلى غيرها من البلاد التي اتسعت فيها الروايات كأبي الطيب بن غلبون وابنه أبي الحسن طاهر وأبي الفتح فارس بن أحمد وابنه عبد الباقي وأبي العباس ابن نفيس، وكان بها أبو أحمد السامري وهو أعلاهم إسنادا.
وسبب قلة العلم والروايات بديار مصر ما كان غلب على أهلها من تغلب الإسماعيلية وقتل ملوكهم للعلماء، وكان من قدماء علمائنا من حج ورحل أبو عمرو الطلمنكي مصنف كتاب "الروضة" فأخذ بمصر شيئا يسيرا من القراءات السبع وكان قد رحل من القيروان للحج أبو محمد مكي بن أبي طالب، فأخذ عن ابن كدي وعن أبي الطيب بن غلبون أيضا يسيرا من حروف السبعة، ورحل أيضا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الخزرجي المعروف بالأستاذ مؤلف كتاب "القاصد" ثم رحل أبو عمرو عثمان بن سعيد القرطبي المعروف بالداني لطول إقامته بدانية، فأخذ عن ابن خاقان وفارس بن أحمد وطاهر بن غلبون وصنف كتاب "التيسير" وغير ذلك. وأقام الطلمنكي بغرب الأندلس يقرئ بتصنيفه كتاب "الروضة" وقدم مكي بن أبي طالب الأندلس وأقام بقرطبة يقرئ بكتاب "التبصرة" من تأليفه وأقام الداني بشرقي الأندلس يقرئ بكتاب "التيسير" وأقام صاحب "القاصد" بقرطبة يقرئ الناس بكتابه فقرأ الناس على هؤلاء ورحلوا إليهم إذ لم يكن ببلادهم من يضاهيهم -واشتهر هؤلاء بالأندلس وتصانيفهم هذه وفي بعضها ما يخالف بعضا ولم يقع أحد من العلماء ولا من قضاة الإسلام هنالك إنكار لشيء من ذلك بل رووا ما رووا من ذلك.
ثم تتابع الناس إلى الحاج منهم أبو عبد الله محمد بن شريح مؤلف كتاب "الكافي" وأبو الحسن يحيى بن أبي زيد المعروف بابن البيار وأبو بكر محمد بن المفرح الأنصاري وغيرهم فقرأوا بمصر، وأبو محمد عبد الوهاب صاحب كتاب "الفتاح". ودخل بعض هؤلاء الشام وأخذوا على الأهوازي، ورحل بعضهم إلى حران وبعضهم إلى بغداد فاتسعت رواياتهم قليلا. ورحل أيضا أبو القاسم يوسف بن جبارة الأندلسي فأبعد في المشقة، وجمع بين طرفي المغرب والمشرق، وصنف كتاب "الكامل" إلى أن قال: وقد أقرأ القرآن بقراءة يعقوب أبو عمرو الداني، وكان قد قرأ بها بمصر. ثم سرد بعض من أقرأ بغير السبع إلى أن قال: وتلخص من هذا كله اتساع روايات غير أهل بلادنا، وأن الذي تصمنه التيسير والتبصرة والكافي وغيرها من تأليف أهل بلادنا إنما هو قل من كثر


ونزر من بحر، وبيان ذلك أن في هذه الكتب مثلا قراءة نافع من رواية ورش وقالون، وقد روى الناس عن نافع غير ورش وقالون، منهم إسماعيل بن جعفر المدني وأبو خليد وابن جماز والأصمعي والمسيبي وغيرهم وفي هؤلاء من هو أعلم وأوثق من ورش وقالون، ثم روى أصحابنا رواية ورش عن أبي يعقوب عن الأزرق، ولم يتسع لهم أن يضمنوا كتبهم رواية يونس بن عبد الأعلى وداود بن أبي طيبة وأبي الأزهر قرءوا على ورش، وفيهم من هو أعلى وأوثق من ورش، وهذا أنموذج مما روى أصحابنا في كتبهم، وكذا العمل في كل قارئ قرأ وكل راوٍ روى من الأربعة عشر روايا الذين ضمنهم أصحابنا كتبهم.
وأما أن هذه القراءات السبع التي حواها التيسير لأبي عمرو الداني هي التي أشار إليها النبي ﷺ فيما روي عنه أنه قال: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" ١ فليس كذلك، وتفسير الحديث بهذه القراءات السبع خطأ فاحش وجهل من قائله، ولم تكن القراءات السبع متميزة عن غيرها إلا في قرن الأربعمائة جمعها أبو بكر بن مجاهد، ولم يكن متسع الرواية والرحلة كغيره ممن هو أوسع رحلة وأجمع للروايات. وأما هل يجوز أن يقرأ القارئ بالقراءات العشر؟ وهل قرئ بها في أمصار المسلمين؟ نعم يجوز ذلك، وقرئ بها في أمصار المسلمين لا نعلم أحدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاث الزائدة على السبع، وهي قراءة يعقوب واختيار خلف وقراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع، فأما قراءة يعقوب فإنه قرأ بها على سلام الطويل وقرأ سلام على أبي عمرو بن العلاء، فسلام كواحد ممن قرأ على أبي عمرو وكأبي محمد اليزيدي وغيره. وقرأ سلام أيضا على عاصم بن أبي النجود فسلام كواحد ممن قرأ على عاصم كأبي بكر بن عياش وغيره، وأما اختيار خلف فهو وإن خالف حمزة فقد وافق واحدا من الستة القراء، وأما أبو جعفر يزيد بن القعقاع فروى عنه قراءته أحد القراء السبعة، وهو نافع بن عبد الرحمن وأقرأ بها القرآن، ورواها عنه جماعة منهم قالون، وكان أبو جعفر قد عرض القرآن على حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس ﵄، وعرض عبد الله بن عباس على أبي بن كعب ﵁، وعرض أبي بن كعب على رسول الله ﷺ، وقدم ورع المسلمين عبد

١ رواه البخاري في فضائل القرآن باب ٥. ومسلم في المسافرين حديث ٢٦٤، ٢٧٠. وأبو داود في الوتر باب٢٢ والترمذي في القرآن باب٩. والموطأ في القرآن حديث ٥ وأحمد في مسنده "١/ ٢٤، ٤٠، ٤٣".


الله بن عمرو ﵄ أبا جعفر يزيد بن القعقاع يؤم الناس بالكعبة، وصلى ورواه عبد الله بن عمر؛ كتبه وقاله أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي.
قلت: وقد سأل الإمام أبو حيان هذا الإمام المجتهد أبا العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية عن هذه المسألة فقال في الجواب: لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي ﷺ أن القرآن أنزل عليها ليست قراءات القراء السبعة فقط، بل أول من جمع قراءاتهم ابن مجاهد، وكان على رأس المائة الثالثة ببغداد، فإنه أحب أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراق والشام واختيار القراء السبعة لا لاعتقاده أن قراءتهم هي الحروف السبعة المنزلة إلى أن قال: ولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة، ولكن من لم يكن عالما بها أو لم تثبت عنده كمن يكن في بلد بالمغرب أو غيره فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه، فإن القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، ولكن ليس له أن ينكر على من علم مالم يعلمه من ذلك. وقال الحافظ مؤرخ الإسلام شمس الدين أبو عبد الله بن أحمد الذهبي في ترجمة ابن شنبوذ: وما رأينا أحدا أنكر الإقرار بمثل قراءة يعقوب وأبي جعفر، وإنما أنكر من أنكر القراءة بما ليس بين الدفتين.


الباب الرابع: في سرد مشاهير من قرأ بالعشرة
الطبقة الأولى
...
الباب الرابع: "في سرد مشاهير من قرأ بالعشرة"
"واقرأ بها في الأمصار إلى يومنا هذا"
اعلم أن المقرئين بها كثيرون لا يحصون استوعبتهم في كتاب "طبقات القراء" لكن أذكر هنا من أقرأ بقراءة الثلاثة الذين هم أبو جعفر ويعقوب وخلف أو بواحد منهم من المشاهير دون غيرهم على حسب طبقاتهم خلفا عن سلف ليعلم أنها وصلت إلينا متواترة.
الطبقة الأولى:
"الذين كانوا في عصر ابن مجاهد السبع الأول لأن الأمر قبله يوافق عليه الخصم"
منهم: أبو جعفر محمد بن الطيار أقرأ بقراءة أبي جعفر من رواية العمري فإنه قرأ بها وكان مقرئ أصبهان. وأبو الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ١ قرأ على العمري برواية أبي جعفر. وإدريس عبد الكريم الحداد٢ باختيار خلف وأقرأ بهما. وأبو بكر محمد بن القاسم بن الأنباري٣ قرأ باختيار خلف وغيره على إدريس وأقرأ به وقرأ

١ هو محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ. ويقال ابن الصلت بن أيوب بن شنبوذ توفي في صفر سنة ثمان وعشرين وثلثمائة.
٢ أبو الحسن البغدادي. توفى يوم الأضحى سنة اثنتين وتسعين ومائتين عن ثلاث وتسعين سنة، وقيل سنة ثلاث وتسعين ومائتين.
٣ هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن. أبو بكر بن الأنباري البغدادي. توفي يوم الأضحى سنة ثمان وعشرين وثلثمائة ببغداد في داره، وقيل سنة سبع وعشرين وله ثمان وستون سنة.


برواية يعقوب على محمد بن هارون التمار عن رويس، وأقرأ بها وأحمد بن حماد١ صاحب المشطاح قرأ على الحلواني بقراءة أبي جعفر، ونافع وأقرأ بهما وغيرهما. وأحمد بن جعفر بن المنادي٢ قرأ برواية حمزة واختيار خلف على إدريس الحداد وأقرأ بهما. ومحمد بن يعقوب التميمي٣ قرأ برواية يعقوب على محمد بن وهب الثقفي عن روح وأقرأ بها. وإبراهيم عبد الرزاق الأنطاكي٤ وقرأ برواية يعقوب، وأقرأ بها وألف كتابا في القرآن الثمان. وأبو بكر محمد بن الحسن النقاش٥ قرأ برواية يعقوب على أبي بكر التمار والزبير بن أحمد عن رويس عنه وأقرأ بها. وأبو بكر محمد بن الجلندا قرأ برواية يعقوب على التمار وأقرأ بها، وأبو بكر بن قمسم قرأ باختيار خلف على إدريس أبو الطاهر بن أبي هاشم٦ قرأ برواية يعقوب على التمار، وهبة الله بن جعفر٧ قرأ برواية أبي جعفر بن هيثم وبرواية يعقوب على أحمد بن يحيى بن الوكيل عن روح عنه وعلى علي بن أحمد الجلاب عن زيد ابن أخي يعقوب عنه وأقرأ بهما. وأبو العباس بن سعيد المطوعي٨ قرأ باختيار خلف على إدريس وأقرأ به، ولأبي جعفر ويعقوب، وأقرأ به. ومحمد بن أبي مرة قرأ باختيار خلف على إسحاق الوراق، وابن تارك عنه وأقرأ به. وأبو القاسم عبد الله بن الحسن النخاس٩ -بالخاء

١ هو أحمد بن حماد المنقي أبو بكر الثقفي البغدادي.
٢ هو أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله أبو الحسين البغدادي المعروف بابن المنادي -توفي سنة ست وثلاثين وثلاثمائة في المحرم.
٣ هو محمد بن يعقوب بن الحجاج بن معاوية بن الزبرقان بن صخر أبو العباس التيمي من تيم ابن ثعلبة البصري المعروف بالمعدل. توفي سنة إحدى وثلاثمائة.
٤ هو إبراهيم بن عبد الرزاق بن الحسن بن عبد الرزاق العجلي الأنطاكي الشيخ أبو إسحاق -توفي في شعبان سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وقيل سنة ثمان.
٥ هو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون بن جعفر بن سند أبو بكر الموصلي النقاش توفي في الثالث من شوال سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.
٦ هو عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم أبو طاهر البغدادي البزاز الأستاذ الكبير مات في شوال سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وقد جاوز السبعين.
٧ هبة الله بن جعفر بن محمد بن الهيثم أبو القاسم البغدادي. مات سنة خمسين وثلاثمائة.
٨ هو الحسن بن سعيد بن جعفر بن الفضل بن شاذان أبو العباس المطوعي العباداني البصري العمري. توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة وقد جاوز المائة.
٩ هو عبد الله بن الحسن بن سليمان أبو القاسم البغدادي المعروف بالنخاس. توفي سنة ثمان وستين وثلاثمائة، وقيل سنة ست في ذي القعدة.


المعجمة -قرأ برواية يعقوب على التمار، وأقرأ بها. ومحمد بن أحمد بن شنبوذ قرأ برواية يعقوب على التمار وأقرأ بها وقرأ برواية أبي جعفر على محمد بن أحمد الرازي وأقرأ بها. وأبو أحمد عبد الله السامري١ قرأ برواية يعقوب على التمار وأقرأ بها. وأحمد بن عثمان بن شبيب٢ قرأ برواية أبي جعفر على الفضل بن شاذان وأقرأ بها. وأبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الصمد الرازي٣ قرأ برواية أبي جعفر على الفضل وأقرأ بها. ومحمد بن فيروز٤ قرأ برواية يعقوب على التمار وأقرأ بها، وأبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الرازي٥ قرأ برواية أبي جعفر على الفضل بن شاذان وأقرأ بها. وعلي بن الحسين الغضايري٦ قرأ برواية يعقوب على محمد يعقوب المعدل، وبرواية أبي جعفر على ابن شنبوذ عن العمري وعلى التمار وأقرأ بهما. وصالح بن مسلم الرازي٧ قرأ برواية أبي جعفر على ابن شاذان وأقرأ بها. وأحمد بن اليقطيني قرأ برواية يعقوب على التمار وأقرأ بها. وأبو الحسن أحمد بن عثمان قرأ باختيار خلف على إدريس وأقرأ به. ومحمد بن عبيد الله الرازي٨ قرأ برواية يعقوب على الكلابذي عن أبي حاتم عنه وأقرأ بها. وعبيد الله بن عبد الرحمن بن عيسى٩ قرأ برواية يعقوب على ابن الجهم عن الوليد عنه وأقرأ بها. وأبو حفص عمر بن فايد الحميدي١٠ قرأ باختيار

١ هو عبد الله بن الحسين بن حسنون أبو أحمد السامري البغدادي. توفي بمصر ليلة السبت ودفن يوم السبت لثمان بقين من المحرم سنة ست وثمانين وثلاثمائة.
٢ هو أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب أبو بكر الرازي توفي بمصر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.
٣ أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن يزيد أبو العباس الرازي. قال العجلي: قرأت عليه أبو علي الأهواز سنة عشر وثلاثمائة.
٤ هو محمد بن محمد بن فيروز بن زاذان أبو عبيد الله الكرجي بفتح الكاف والراء، قرأ عليه أبو علي الأهوازي بالبطائح سنة ست وثمانين وثلاثمائة.
٥ قال الداني توفي بعد الثلاثين والثلاثمائة.
٦ هو علي بن الحسين بن عثمان بن سعيد أبو الحسن الغضائري البغدادي. قال أبو علي الأهوازي: قرأت عليه بالأهواز سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.
٧ هو صالح بن مسلم بن عبد الله أبو عبد الله الرازي.
٨ هو محمد بن عبيد الله بن الحسن بن سعيد أبو عبد الله الرازي مقرئ متصدر.
٩ هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن خلف أبو محمد السكري البغدادي.
١٠ هو عمر بن عيسى بن فائد أبو بكر الحميدي البغدادي الأدمي.


خلف على إدريس وأقرأ به. وأحمد بن حرب المعدل١ قرأ برواية يعقوب على ابن وهب عن روح وأقرأ بها. ومحمد بن عيسى المقرئ٢ قرأ برواية أبي جعفر على سلميان بن داود الهاشمي عن إسماعيل بن جعفر عن ابن جماز عنه وأقرأ بها. وعبد العزيز بن الشوكية٣ قرأ باختيار خلف على إدريس وأقرأ به. ومحمد بن أحمد بن السقطي قرأ برواية يعقوب على إبراهيم بن ميمون عن المنهال بن شاذان عنه وأقرأ بها. وإبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي٤ قرأ برواية يعقوب على علي بن الحسن الأزدي عن داود بن أبي سالم عنه وأقرأ بها. وإبراهيم بن محمد بن غيلان٥ قرأ بالاختيار على إدريس وأقرأ به. وعبيد الله بن نافع العنبري٦ قرأ برواية يعقوب على إبراهيم بن خالد عن خاله أحمد بن محمد بن بكير عنه. والحسن بن علي بن حماد الجمال قرأ برواية أبي جعفر على سليمان بن داود الهاشمي وأقرأ بها. والقاسم بن زكريا المقرئ٧ قرأ برواية أبي جعفر على الدوري عن إسماعيل وأقرأ بها. والحسن بن العباس الجمال٨ قرأ برواية يعقوب عن الحلواني عن عبد الله بن يحيى الساجي عنه وأقرأ بها. وعبد الله بن أحمد السلمي٩ قرأ

١ هو أحمد بن حرب بن غيلان أبو جعفر المعدل البصري. قال الحافظ ابن زبر في وفياته: توفي أحمد بن حرب سنة إحدى وثلاثمائة.
٢ هو محمد بن عيسى بن إبراهيم بن رزين أبو عبد الله التيمي الأصبهاني. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وقيل سنة اثنتين وأربعين ومائتين.
٣ وقيل عبد العزيز بن الشوكة روى القراءة عن إدريس الحداد، روى القراءة عنه محمد بن علي ابن داود الرفا.
٤ هو إبراهيم بن عبد الرزاق بن الحسن بن عبد الرزاق العجلي الأنطاكي الشيخ أبو إسحاق. توفي في شعبان سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وقيل سنة ثمان.
٥ روى القراءة عرضا عن إدريس الحداد باختيار خلف، روى القراءة عنه عرضا محمد بن علي ابن داود الرفا.
٦ هو عبيد الله بن نافع بن هارون أبو القاسم العنبري البصري.
٧ هو القاسم بن زكريا بن عيسى أبو محمد المقري. روى عنه القراءة علي بن الحسين الغضائري شيخ الأهوازي ذكر أنه تلا عليه في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.
٨ هو الحسن بن العباس بن أبي مهران الجمال أبو علي الرازي. توفي في شهر رمضان سنة تسع وثمانين ومائتين.
٩ هو عبد الله بن أحمد بن عيسى أبو محمد السلمي.


باختيار خلف على إدريس وأقرأ به. ومحمد بن بدر النفاخ١ قرأ برواية أبي جعفر على الدوري وأقرأ بها. وجعفر بن الصباح٢ قرأ برواية أبي جعفر على الدوري وأقرأ بها. والحسن بن مالك قرأ برواية أبي جعفر على داود بن أحمد المقدسي عن نافع عنه، وأقرأ بها وعمر بن حفص المسجدي٣ قرأ برواية أبي جعفر على الكسائي عن إسماعيل، وقرأ بها أيضا علي المسجدي على قتيبة على سليمان بن جماز وأقرأ بها. وعبد الله بن فليح٤ قرأ برواية أبي جعفر على أبيه عن قالون، وأقرأ بها. ومحمد بن إبراهيم النحوي٥ قرأ برواية يعقوب على التمار وأقرأ بها. وحمزة بن علي٦ قرأ برواية يعقوب على إسماعيل عن روح وأقرأ بها. وعبيد الله بن عبد الرحمن السكري٧ قرأ برواية يعقوب على ابن الجهم عن الوليد عنه، وأقرأ بها. وأبو بكر محمد بن محمد بن مريد التميمي قرأ برواية يعقوب على محمد بن إسحاق البخاري عن جماعة عنه وأقرأ بها.
فهذا ما حضرني الآن من ذكر من كان معاصرا لابن مجاهد وفيهم من تأخرت، وفاته بعده بكثير وبعضهم قرأ على بعض لكن يلحق بالطبقة بشيوخ آخر.

١ هو محمد بن محمد بن عبد لله بن بدر الفناح أبو الحسن الباهلي السامري. توفي بمصر في يوم الثلاثاء لعشر بقين من ربيع الآخر سنة أربع عشرة وثلاثمائة.
٢ هو جعفر بن عبد الله بن الصباح بن نهشل أبو عبد الله الأنصاري الأصبهاني. توفي سنة أربع وتسعين ومائتين، وقيل سنة خمس وتسعين.
٣ هو عمر بن حفص أبو حفص المسجدي. توفي في حدود الأربعين ومائتين.
٤ عبد الله بن فليح أبو محمد المدني، روى القراءة عرضا عن قالون عن ابن وردان عن أبي جعفر، روى القراءة عنه ابنه محمد.
٥ هو محمد بن إبراهيم أبو الفرج النحوي، روى القراءة عرضا عن محمد بن هارون الثمار، روى القراءة عنه عبد الملك بن عبد ربه العطار.
٦ توفي قبل العشرين وثلاثمائة.
٧ هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن خلف أبو محمد السكري البغدادي، روى القراءة عنه جعفر بن محمد بن غيالي وقال: إنه قرأ عليه بقطيفة الربيع ببغداد سنة عشرين وثلاثمائة.


الطبقة الثانية:
وهم من قرأ على هؤلاء منهم: أبو بكر محمد بن أحمد الداجوني١ وأحمد بن أحمد التستري. ومحمد بن أحمد بن الفتح الحنبلي٢. وأبو علي أحمد بن محمد الأصبهاني٣. وأحمد بن جعفر الأصبهاني. وأحمد بن سهل الطيار٤. وأبو بكر بن عبد الوهاب٥. وبشر بن الجهم٦. وزيد بن علي بن أبي بلال الكوفي٧. ومحمد بن عبد الله بن أشته٨. وعلي بن محمد بن خشنام٩. وعلي بن محمد الزاهد بن أبوله١٠. وأحمد بن الخضر السوسنجردي١١. والحسن بن عبد الله الصالح. ومحمد بن علي الرفا. وأبو بكر محمد بن أحمد الباهلي. وإبراهيم بن أحمد الطبري١٢.

١ هو محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سليمان أبو بكر الضرير الرملي من رملة لد، يعرف الداجوني الكبير. مات في رجب سنة أربع وعشرين وثلاثمائة عن إحدى وخمسين سنة.
٢ هو محمد بن أحمد بن الفتح بن سيما أبو عبد الله الحنبلي توفي بعد الثمانين وثلاثمائة.
٣ هو أحمد بن محمد بن سلمويه أبو علي الأصبهاني توفي يوم الجمعة في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.
٤ وفي "غاية النهاية في طبقات القراء" هو أحمد بن سهل أبو العباس يعرف بالطيان.
٥ هو محمد بن أحمد بن عبد الوهاب بن داود بن بهرام أبو بكر السلمي الأصبهاني الضرير مات سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.
٦ هو بشر بن إبراهيم بن حكيم بن الجهم بن عبد الرحمن أبو عمرو الثقفي السمري.
٧ هو زيد بن علي بن أحمد بن محمد بن عمران بن أبي بلال أبو القاسم العجلي الكوفي توفي ببغداد سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.
٨ محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتة أبو بكر الأصبهاني. توفي ليلة الأربعاء سنة ٣٦٠هـ بمصر.
٩ هو علي بن محمد بن إبراهيم بن خشنام المالكي أبو الحسن البصري الدلال. توفي بالبصرة سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
١٠ هو علي بن محمد بن عبد الله بن العباس أبو الحسن الأصبهاني المعروف بابن أبولة.
١١ هو أحمد بن عبد الله بن الخضر بن مسرور أبو الحسن السوسنجردي ثم البغدادي. توفي في رجب سنة اثنتين وأربعمائة.
١٢ هو إبراهيم بن أحمد بن إسحاق الطبري المالكي البغدادي توفي سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.


وعلي بن محمد العلاف١. وبكر بن شاذان٢. وأبو الحسن الحمامي٣. وعلي بن إبراهيم الجوردكي. وأحمد بن عبد الله السرمرائي. وعبد السلام بن الحسين البصري٤. ومحمد بن الياس بن علي٥. وجعفر بن عبد الله السامري٦. وإبراهيم بن أحمد المروزي٧. وأحمد بن عبد الرحمن الأنطاكي٨. ومحمد بن بردة المليحي. وإبراهيم الأبلي الحاجي٩. وأحمد بن عبد الله الجبني١٠. وعلي بن إسماعيل البصري القطان١١. وأحمد بن عثمان بن بويان١٢. ومحمد بن أحمد الباهلي النجار١٣. وأحمد بن الصفار الملنجي. وعلي بن أحمد القزويني١٤. وعلي

١ هو علي بن محمد بن يوسف بن يعقوب بن علي، أبو الحسن بن العلاف البغدادي.
٢ هو بكر بن شاذان بن عبد الله أبو القاسم البغدادي الحربي. مات يوم السبت التاسع من شوال سنة خمس وأربعمائة.
٤ عبد السلام بن الحسين بن محمد بن طيفور أبو أحمد البصري ثم البغدادي. مات سنة خمس وأربعمائة.
٥ أبو بكر قرأ على عمه حمزة بن علي، قرأ عليه أحمد بن إبراهيم المؤدب.
٦ جعفر بن محمد بن عبد الله بن عمران أبو إسحاق البغدادي المروزي يعرف بابن المنابري.
٧ إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن عمران أبو إسحاق البغدادي المروزي يعرف بابن المنابري.
٨ روى القراءة عن محمد بن سعيد الأنطاكي، روى عنه أبو الفضل الخزاعي.
٩ هو إبراهيم بن أحمد الإربلي المعروف بالحاجي.
١٠ أحمد بن عبد الله بن الحسين بن إسماعيل أبو الحسين الجنبي الكبائي. توفي سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة بالأهواز كما ذكره الأهوازي في كتابه "الإقناع".
١١ علي بن إسماعيل بن الحسن بن إسحاق أبو الحسن البصري القطان المعروف بالخاشع. بقي إلى حدود التسعين وثلاثمائة.
١٢ أحمد بن عثمان بن محمد بن جعفر بن بويان. مات سنة ٣٤٤هـ.
١٣ محمد بن أحمد بن علي أبو بكر الباهلي البصري النجار الصناديقي، قرأ عليه أبو علي الأهواز ونسبه وكناه وقال: إنه قرأ عليه في مسجده بالبصرة في بني لقيط سنة ٣٨٥.
١٤ علي بن أحمد بن صالح بن حماد أبو الحسن القزويني. مات في رمضان سنة ٣٨١هـ عن ٩٨ سنة.


ابن زهير١. ومحمد بن يوسف الحرتكي٢. والمعافي بن زكريا النهرواني٣. وأحمد بن الحسين بن مهران٤. وعلي بن عمر الدارقطني٥. وعبد المنعم بن غلبون٦. ومحمد بن عبد الله المؤدب٧. وأبو محمد الحسن بن محمد الفحام٨، وعبد الباقي بن الحسن السقا٩. وإبراهيم بن أحمد الطبري١٠. والفرج بن محمد قاضي تكريت١١ ومنصور بن محمد الوراق١٢.

١ علي بن زهير أبو الحسن البغدادي. مات سنة ٣٨٤هـ.
٢ محمد بن يوسف بن نهار أبو الحسن الحرتكي بكسر الحاء وسكون الراء. توفي بالبصرة بعد سنة ٣٧٠هـ.
٣ المعافي بن زكريا بن طرارا أبو الفرج النهراواني الجريري. مات سنة ٣٩٠هـ عن ٨٥ سنة.
٤ أحمد بن الحسين بن مهران الأستاذ أبو بكر الأصبهاني ثم النيسابوري. توفي في شوال سنة ٣٨١هـ وله ٨٦ سنة.
٥ علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود أبو الحسن الدارقطنى البغدادي. توفي في ثامن ذي القعدة سنة ٣٨٥هـ عن ٨٠ سنة.
٦ عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك أبو الطيب الحلبي. توفي بمصر سنة ١٣٨٩هـ.
٧ محمد بن عبد الله أبو عبد الله المؤدب البروجردي.
٨ الحسن بن محمد بن يحيى بن داود أبو محمد الفحام مات سنة ٣٤٠هـ.
٩ عبد الباقي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن السقا، أبو الحسن الخراساني الأصل الدمشقي المولد. توفي بعد سنة ٣٨٠هـ بالإسكندرية أو بمصر.
١٠ إبراهيم بن أحمد بن إسحاق الطبري المالكي البغدادي توفي سنة ٣٩٣هـ.
١١ الفرج بن محمد بن جعفر المقري.
١٢ منصور بن محمد أبو القاسم بن السندي الوراق الأصبهاني. قال أبو عبد الله الحافظ: وهو قديم الموت لم يطل عمره.


الطبقة الثالثة:
عبد الملك بن بكران النهروان١. والحسن بن علي الرهاوي. وأبو علي

١ عبد الملك بن بكران بن عبد الله بن العلاء، أبو الفرج النهرواني. مات في رمضان سنة ٤٠٤هـ.


الحسن بن علي الأهوازي١. ومحمد بن بزار التكريتي. وأحمد بن عبد الكريم السنيزي٢. وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع الحاكم٣. وعلي بن جعفر السعيدي٤. ومحمد بن أحمد بن الفحام٥. وأحمد بن محمد الأصبهاني٦. وأبو الحسن طاهر بن غلبون٧. وعبد العزيز بن جعفر بن خواستي٨. وعبيد الله بن عمر المصاحفي٩. والحسن بن سليمان اليافعي١٠. وعلي بن محمد الخبازي١١. وهبة الله بن سلامة البغدادي١٢. وأبو الفتح فارس بن أحمد المقرئ١٣. وأبو نصر

١ الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز الأستاذ أبو علي الأهوازي. توفي رابع ذي الحجة سنة ٤٤٦هـ بدمشق.
٢ أحمد بن عبد الكريم بن عبد الله أبو الحسين الشينيزي البصري.
٣ محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدون بن نعيم بن الحكم أبو عبد الله الضبي النيسابوري الحافظ المعروف بابن البيع وبالحاكم. مات في صفر سنة ٤٠٥هـ عن ٨٥ سنة.
٤ علي بن جعفر بن سعيد أبو الحسن السعيدي الرازي الحذاء، بقي إلى حدود العشر وأربعمائة.
٥ محمد بن أحمد بن خلف بن أبي المعتمر أبو الحسين الرقي المعروف بابن الفحام. توفي سنة بالرقة سنة ٣٩٩هـ.
٦ أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن سعيد الشيخ أبو علي الأصبهاني. توفي سنة ٩٣هـ.
٧ طاهر بن عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك أبو الحسن الحلبي. توفي بمصر سنة ٣٩٩هـ.
٨ عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خواستي بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة مات سنة ٤١٢هـ.
٩ عبيد الله بن عمر بن محمد بن عيسى أبو الفرج المصاحفي البغدادي. مات سنة ٤٠١.
١٠ الحسن بن سليمان بن الخير أبو علي الأنطاكي النافعي. قتله الحاكم العبيدي بمصر سنة ٣٩٩هـ.
١١ علي بن محمد بن الحسن بن محمد أبو الحسن الخبازي الجرجاني. توفي بنيسابور سنة ٣٩٨هـ.
١٢ هبة الله بن سلامة بن نصر بن علي أبو القاسم البغدادي. توفي سنة ٤١٠هـ ببغداد.
١٣ فارس بن أحمد بن موسى بن عمران أبو الفتح الحمصي. توفي بمصر سنة ٤١٠هـ.


منصور بن أحمد العراقي١. ومحمد بن إبراهيم الإلبيري٢. وموسى بن عيسى الفاسي٣. وعلي بن يوسف بن معروف، وأبو جعفر المغاراتي٤. ومحمد بن أحمد الكسائي٥. والقاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي٦. والحسن بن الملاعب الحلبي٧. وعبد الملك بن عبدويه العطار٨. وأبو القاسم علي بن محمد الزيدي٩. وعبد الله بن محمد الأصبهاني العطار١٠. وأحمد بن محمد القنطري١١. وأبو الوفاء مهدي ابن طراز١٢. ومسافر بن الطيب الزاهد١٣. ورشا بن نظيف١٤. وتاج الأئمة أحمد بن علي المصري١٥. وأبو القاسم علي بن أحمد البستي. وسعيدي بن محمد

١ منصور بن أحمد أبو النصر القهندري الهروي، ولعله منصور بن محمد بن العباس.
٢ محمد بن إبراهيم بن هانئ بن عيشوب أبو عبد الله القيسي الأندلسي الإلبيري. توفى سنة ٣٩٠هـ.
٣ موسى بن عيسى بن أبي حاج أبو عمران الفاسي ثم القيرواني. مات في ١٣ رمضان سنة ٤٣٠هـ.
٤ محمد بن جعفر بن محمد أبو جعفر التميمي الصابوني الأصبهاني المغازلي.
٥ محمد بن أحمد بن الحسن بن عمر أبو بكر ويقال أبو عبد الله الثقفي الأصبهاني الأشندي المعروف بالكسائي. توفي سنة ٣٤٧هـ بأصبهان.
٦ محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب أبو العلاء الواسطي القاضي. مات سنة ٤٣١هـ في بغداد.
٧ الحسن بن ملاعب بن محمد بن الحسن ويقال ملاعب بن عبد الله أبو محمد الحلبي البغداد توفى سنة ٤٢٠هـ.
٨ عبد الملك بن الحسين بن عبدويه أبو أحمد العطار الأصبهاني. مات سنة ٤٣٣٣٣.
٩ علي بن محمد بن علي بن علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو القاسم العلوي الحسيني الزيدي الحراني مات سنة ٤٣٣هـ.
١٠ عبد الله بن محمد بن أحمد أبو القاسم العطار الأصبهاني.
١١ أحمد بن محمد أبو الحسن القنطري. توفي بمكة سنة ٤٣٨هـ. ولم يكن بالضابط ولا بالحافظ.
١٢ مهدي بن طرارا ويقال طراره أبو الوفاء القايني. مات سنة ٤٣٠.
١٣ مسافر بن الطيب بن عباد أبو القاسم البصري ثم البغدادي. مات سنة ٤٤٣هـ.
١٤ رشا بن نظيف بن ما شاء الله أبو الحسن الدمشقي. مات في المحرم سنة ٤٤٤هـ بدمشق.
١٥ أحمد بن المصري الشهير بالمشهدي. مات سنة ٤٤٩هـ.


الحيري. وعبد الوهاب بن علي الملجمي١. وأحمد بن مسرور٢. ومحمد بن عمر النهاندوي٣. وأبو القاسم طاهر بن علي الصيرفي٤. ومحمد بن الحسين الكارزيني٥. ومحمد بن جعفر الخزاعي٦. والحسين بن علي العطار الأقرع. وأبو الفتح عبد الواحد بن شيطا٧. والحسن بن أبي الفضل الشرمقاني٨. ومحمد بن جعفر الأشناني٩ والحسن بن إبراهيم الحافظ١٠. وعلي بن الحسين الربعي١١.

١ عبد الوهاب بن علي بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن داوريد أبو ثعلب الملجمي المؤدب قال ابن سوار الحافظ: قرأت عليه سنة ٤٣٥هـ بالشارشوك.
٢ أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب أبو نصر الخباز البغدادي. مات سنة ٤٤٢هـ.
٣ محمد بن عمر بن زلال أبو بكر النهاوندي.
٤ طاهر بن علي بن عصمة الصدفي.
٥ محمد بن الحسين بن محمد بن آذر بهرام أبو عبد الله الكارزيني الفارسي. قال الذهبي: عاش تسعين سنة أو دونها ولا أعلم متى توفي إلا أنه كان حيا في سنة ٤٤٠هـ.
٦ محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل ركن الإسلام أبو الفضل الخزاعي الجرجاني. توفي سنة ٤٠٨هـ.
٧ عبد الواحد بن الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا توفي في صفر سنة ٤٠٥هـ.
٨ الحسن بن أبي الفضل الشيخ أبو علي الشرمقاني. مات سنة ٤٥١هـ.
٩ محمد بن جعفر بن محمود أبو عبد الله الأشناني الأدمي.
١٠ لعله الحسن بن محمد بن إبراهيم المالكي الأستاذ أبو علي البغدادي. مات سنة ٤٣٨هـ.
١١ علي بن الحسن أبو الحسن الربعي الدمشقي المعروف بابن أبي ذروان. مات في صفر سنة ٤٣٦هـ وله ٧٣سنة.


الطبقة الرابعة:
محمد بن عبد الرحمن النهاوندي١. وأبو عمرو الداني٢. وعبد الملك بن عبدويه. وأحمد بن رضوان الصيدلاني٣. وأبو علي الحسن بن محمد المالكي٤.

١ محمد بن عبد الرحمن أبو بكر النهاوندي يعرف بمردوس.
٢ عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر، أبو عمرو الداني الأموي. مات سنة ٤٤٤هـ.
٣ أحمد بن رضوان بن محمد بن جالينوس الأستاذ أبو الحسين الصيدلاني البغدادي. توفي سنة ٤٢٣هـ.
٤ الحسن بن محمد بن إبراهيم المالكي الأستاذ أبو علي البغدادي. مات في رمضان سنة ٤٣٨هـ.


ومحمد بن أحمد القزويني١، وأحمد بن سعيد بن نفيس٢. وأبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي٣. ونصر بن عبد العزيز الفارسي٤. وأبو الحسن بن غالب المالكي وعبد الله بن شبيب٥. وعلي بن محمد بن فارس الخياط٦. وعبد الباقي بن فارس بن أحمد٧. وأبو الحسن علي العجمي. وأحمد بن الفضل الباطرقاني٨. ومحمد بن علي بن موسى الخياط. وأبو علي حسن بن القاسم غلام الهراس٩. ومحمد بن محمد العكبري١٠. وأحمد بن الحسين المقدسي١١. وهبة الله بن الليث الأندلسي١٢.

١ محمد بن أحمد علي أبو عبد الله بن أبي سعيد القزويني توفي سنة ٤٥٢هـ عن نيف وثمانين سنة.
٢ أحمد بن سعيد بن أحمد بن أحمد بن عبد الله بن سليمان المعروف بابن نفيس أبو العباس الطرابلسي. توفي في رجب سنة ٤٥٣هـ. وقال القاضي أسد بن الحسين اليزدي: توفي سنة ٤٤٥هـ.
٣ عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار بن إبراهيم بن جبريل بن محمد بن علي بن سليمان أبو الفضل الرازي العجلي. مات سنة ٤٥٤هـ عن ٨٤سنة.
٤ نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح أبو الحسين الفارسي الشيرازي. مات سنة ٤٦١هـ.
٥ عبد الله بن شبيب بن عبد الله بن محمد بن شبيب بن محمد بن تميم أبو المظفر الضبي الأصبهاني. مات في صفر سنة ٤٥١هـ.
٦ علي بن محمد بن علي بن فارس أبو الحسن الخياط البغدادي. قال الذهبي: أظنه بقي إلى عام ٤٥٠هـ.
٧ عبد الباقي بن فارس بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الشيخ أبو بكر الباطرقاني الأصبهاني. توفي سنة ٤٦٠هـ.
٩ الحسن بن القاسم بن علي الأستاذ أبو علي الواسطي المعروف بغلام الهراس. توفي سنة ٤٦٨هـ.
١٠ محمد بن محمد أبو الفضل العكبري. توفي بعكبرا سنة ٤٧٣هـ.
١١ أحمد بن الحسين بن أحمد أبو بكر المقدسي القطان. توفي سنة ٤٦٨هـ.
١٢ هبة الله بن علي بن عراك بن الليث أبو القاسم الأندلسي. مات قبل ٤٩٠هـ.


وعبد السيد بن عتاب١، وأبو بكر أحمد بن عمر السمرقندي٢. وأحمد بن محمد الهروي٣. ومحمد بن أحمد الروذابادي٤. ومحمد بن علي الزنبيلي٥. ومحمد بن أحمد النوجابادي٦. ونصر بن محمد القهندزي. وعلي بن أحمد بن حميد. وعبد الله بن محمد الذراع٧.

١ عبد السيد بن عتاب بن محمد بن جعفر بن عبد الله الحطاب أبو القاسم البغدادي. مات سنة ٤٨٧هـ. عن نحو ٩٠ سنة.
٢ أحمد بن عمر بن أبي الأشعث الشيخ أبو بكر السمرقندي.
٣ أحمد بن محمد بن علي أبو بكر الهروي الضرير. توفي بالقدس الشريف سنة ٤٨٩هـ.
٤ محمد بن أحمد بن الهيثم أبو بكر الروذباري البلخي ألف كتاب جامع القراءات وفرغ منه في ١٧ محرم سنة ٤٦٩هـ.
٥ محمد بن علي السجزي الزنبيلي.
٦ محمد بن أحمد النوجاباذي شيخ متصدر بمدينة بخارى.
٧ عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو عبد الله الطبرائي الذارع الماسح الأصبهاني.


الطبقة الخامسة:
أبو القاسم الهذلي١. ورزق الله بن عبد الوهاب التميمي٢. وأبو طاهر بن سوار٣. والشريف أبو الفضل عبد القاهر بن عبد السلام٤. وثابت بن بندار٥. وأبو

١ يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة أبو القاسم الهذلي اليثكري. مات سنة ٤٦٥هـ.
٢ رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الحارث بن سليمان الأسود أبو محمد التميمي البغدادي. مات سنة ٤٨٨هـ.
٣ أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن سوار الأستاذ أبو طاهر البغدادي. توفي سنة ٤٩٦هـ.
٤ عبد القاهر بن عبد السلام بن علي الشريف أبو الفضل العباسي المكي. توفي يوم الجمعة سنة ٤٩٣هـ.
٥ ثابت بن بندار أبو المعالي البقال الدينوري ثم البغدادي. توفي سنة ٤٩٨هـ.


بكر محمد بن عبد الله الحذاء. وأحمد بن الحسين بن خيرون. وأبو نصر أحمد بن علي الهاشمي١. وأبو الحسن أحمد بن عبد القادر. وعلي بن عبد الرحمن الجراح٢. وأبو معشر عبد الكريم الطبري٣. وسبيع بن مسلم الدمشقي٤. وأبو غالب محمد بن عبد الواحد القزاز٥. والحسن بن محمد الحداد٦. وأبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي٧. وأبو عبد الله محمد بن شريح٨. وعلي بن أحمد بن كرز٩. ومحمد بن أحمد المروزي. وأبو الفتح أحمد بن باشباذ الجوهري١٠. وإبراهيم بن إسماعيل بن الخياط١١. وأبو داود سليمان بن نجاح الأموي١٢. ومحمد بن أحمد بن مسعود الأنصاري١٣. وعبد الرحمن

١ أحمد بن علي بن محمد بن يحيى بن الفرج الشيخ أبو نصر الهاشمي الهباري البصري البغدادي، توفي بعد سنة ٤٩٠هـ.
٢ علي بن عبد الرحمن بن هارون بن عيسى بن هارون بن عبد الرحمن بن عيسى بن داود بن الجراح أبو الخطاب بن الجراح الوزير البغدادي. مات سنة ٤٩٧هـ.
٣ عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن محمد أبو معشر الطبري القطان: توفي بمكة سنة ٤٧٨هـ.
٤ سبيع بن المسلم بن علي بن هارون أبو الوحش المعروف بابن قيراط شيخ دمشق. توفي في شعبان سنة ٥٠٨هـ.
٥ محمد بن عبد الواحد أبو غالب الشيباني البغدادي المعروف بالقرزاز. توفي في ٤ شوال سنة ٥٠٨هـ.
٦ الحسن بن محمد أبو علي ويقال أبو الحسين الحداد؛ كذا ذكره الداني.
٧ علي بن عقيل الإمام أبو الوفاء البغدادي الظفري الحنبلي. توفي سنة ٥١٣هـ.
٨ محمد بن شريح بن أحمد بن محمد بن شريح بن يوسف بن عبد الله بن شريح أبو عبد الله الرعيني الإشبيلي مات سنة ٤٧٦هـ.
٩ علي بن أحمد بن محمد بن كرز أبو الحسن الأنصاري الغرناطي مات سنة ٥١١هـ.
١٠ أحمد بن بابشاذ أبو الفتح الجوهري. توفي في مصر لعله في حدود سنة ٥٤٥هـ لأن في كتاب "غاية النهاية" يوجد "بياض" مكان الخمسمائة.
١١ إبراهيم بن إسماعيل بن غالب أبو إسحاق المصري المعروف بابن الخياط المالكي.
١٢ سليمان بن نجاح أبو داود بن أبي القاسم الأموي. توفي سنة ٤٩٦هـ.
١٣ محمد بن أحمد بن مسعود أبو عبد الله الأزدي الشاطبي المعروف بابن صاحب الصلاة. توفي سنة ٦٢٥هـ.


بن علي بن الدوس١. وعلي بن أحمد الصيني٢. وعبد الوهاب بن محمد الفرضي٣. وأحمد بن عبد الله بن طاوس٤. وعتيق بن محمد الردائي٥. ومحمد بن المفرج البطليوسي٦. وسعيد بن عمر الجزري. والحسن بن محمد السرقسطي. وأبو منصور محمد بن أحمد الخياط٧. وأبو البركات محمد بن عبد الله الوكيل٨. وأحمد بن أبي عمرو الداني٩.

١ يقول المصنف في "غاية النهاية في طبقات القراء": عبد الرحمن بن علي بن أحمد بن الدوش ويقال: ابن أبي الدوش، كذا وقع في كتاب أبي عبد الله الذهبي ورأيته بخطه فانقلب عليه، والصواب علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن الدوش بضم الدال المهملة بعدها واو ساكنة بعدها شين معجمة ساكنة بعدها شين معجمة ساكنة وربما تحذف الواو لالتقاء الساكنين ويقال: ابن أخي الدوش. أبو الحسن الشاطبي. مات سنة ٤٩٦هـ.
٢ علي بن أحمد بن علي أبو الحسن المصيني الأبهري الضرير، كان موجودا في حدود عام خمسمائة.
٣ لعله عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد القدوس أبو القاسم القرطبي وليس الفرضي مات سنة ٤٦١هـ.
٤ أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس أبو البركات البغدادي نزيل دمشق. مات سنة ٤٩٢هـ.
٥ عتيق بن محمد أبو بكر الردائي شيخ القراء بقلعة حماد من أرض المغرب.
٦ محمد بن المفرج بن إبراهيم بن محمد أبو بكر وأبو عبد الله البطليوسي يعرف بالربويلة بفتح الراء والباء وإسكان الواو وفتح الياء آخر الحروف وضم اللام وإسكان الهاء. مات سنة ٤٩٤هـ.
٧ محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرزاق أبو منصور البغدادي الزاهد المعروف بالخياط. توفي سنة ٤٩٩هـ.
٨ محمد بن عبد الله بن يحيى أبو البركات البغدادي الكرجي الشيرجي الوكيل الخباز الدباس الشافعي توفي سنة ٤٩٩هـ.
٩ أحمد بن عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر، أبو العباس بن الحافظ أبي عمرو الداني. مات سنة ٤٧١هـ.


الطبقة السادسة:
أحمد بن علي بن بدران١. ويحيى بن علي بن الفرج الخشاب٢. وأبو الخير

١ أحمد بن علي بن بدران الشيخ أبو بكر الحلواني. مات سنة ٥٠٧هـ.
٢ يحيى بن علي بن الفرج أبو الحسين المصري يعرف بابن الخشاب مات سنة ٥٠٤هـ.


المبارك بن أحمد بن الحسين الغسال. وخلف بن إبراهيم النخاس١. وأبو العز محمد بن الحسين القلانسي٢. وأبو القاسم عبد الرحمن بن عتيق بن الفحام٣. وأبو ياسر محمد بن علي الحمامي٤. والحسن بن خلف بن بليمه٥. وعبد الله بن أبي الوفا القيسي٦. وأحمد بن عبد الجبار الطيوري٧. ومكي بن أحمد الحنبلي٨. ومحمد بن نعم الخلف. وعلي بن علي بن شيران٩. والحسين بن محمد البارع١٠. والحسن بن محمد الواعظ. ومنصور بن الخير المالقي١١ وأحمد بن محمد الحريمي١٢. ومحمد بن الحسين المرزفي١٣. وعبد الله بن عمر بن العرجا١٤. وهبة الله بن أحمد بن

١ خلف بن إبراهيم بن خلف بن سعيد الإمام أبو القاسم بن النخاس القرطبي. مات سنة ٥١١هـ.
٢ محمد بن الحسين بن بندار أبو العز الواسطي القلانسي مات سنة ٥٢١هـ.
٣ عبد الرحمن بن عتيق بن خلف أبو القاسم بن أبي بكر بن سعيد الفحام الصقلي. مات سنة ٥١٦هـ.
٤ محمد بن علي أبو ياسر الحمامي البغدادي. مات سنة ٤٨٩هـ.
٥ الحسن بن خلف بن عبد الله بن بليمة بفتح الموحدة وتشديد اللام مكسورة بعدها آخر الحروف الأستاذ أبو علي الهوازي المليلي القيرواني مات سنة ٥١٤هـ.
٦ عبد الله بن أبي الوفاء أبو محمد القيسي الصقلي.
٧ أحمد بن عبد الجبار أبو سعد بن الطيوري الكتبي الصيرفي البغدادي. توفي سنة ٥١٧هـ.
٨ مكي بن أحمد بن محمد بن مظفر أبو بكر البغدادي الحنبلي مات سنة ٥١٤هـ.
٩ علي بن علي بن جعفر بن شيران بكسر الشين أبو القاسم الواسطي. مات سنة ٥٢٤هـ.
١٠ الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن حسين بن عبد الله بن الوزير القاسم بن عبيد الله بن سليمان الشيخ أبو عبد الله البارع البغدادي الدباس. مات سنة ٥٢٤هـ.
١١ منصور بن الخير بن يعقوب بن يملا المغراوي المالقي المعروف بالأحدب. مات سنة ٥٢٦هـ.
١٢ أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن بغراج، أبو نصر البغدادي الحريمي الظاهري الدلال. مات سنة ٥٠٨هـ.
١٣ محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن عبد الله أبو بكر الشيباني البغدادي المزرقي بفتح الميم ويعرف أيضا بالحاجي. مات ٥٢٧هـ.
١٤ عبد الله بن عمر بن العرجاء وهي أمه. مات في حدود الخمسمائة.


طاوس١. وأبو القاسم هبة الله بن الطبري٢. ومحمد بن أحمد توبة٣. والإمام أبو الحسين بن مسعود البغوي. وأحمد بن شعبان البكي. وأبو بكر بن إبراهيم المحولي. وأبو الفضل بن المهتدي بالله.

١ هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس، أبو محمد البغدادي الدمشقي. مات سنة ٥٣٦هـ.
٢ هبة الله بن أحمد بن عمر أبو القاسم الحريري البغدادي عرف بابن الطبر. مات سنة ٥٣١هـ.
٣ محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الجبار بن توبة، أبو الحسن الأسدي العكبري الشافعي. مات سنة ٥٣٥هـ.


الطبعة السابعة
...
الطبقة السابعة:
أبو محمد بن عبد الله بن علي سبط الخياط١. وأحمد بن الحسين بن العالمة. وعبد الكريم بن الحسين التككي٢. وعيسى بن حزم الغافقي٣ وأحمد بن خلف بن عليشون٤. ومحمد بن علي التجبيبي الغرناطي٥. ومحمد بن عبد الله المهتدي بالله٦. وأبو الكرم المبارك بن الحسن الشهرزوري٧. ومحمد بن الخضر المحلولي٨. وأحمد

١ عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله أبو محمد البغدادي سبط أبي منصور الخياط. مات سنة ٥٤١هـ.
٢ عبد الكريم بن الحسن بن المحسن بن سوار أبو علي التككي المصري. مات سنة ٥٢٥هـ.
٣ عيسى بن حزم بن عبد الله بن اليسع أبو الأصبغ الغافقي الأندلسي. مات سنة ٥٢٥هـ.
٤ أحمد بن خلف بن عيسون -وليس علشون- بن خيار أبو العباس الجذامي الإشبيلي يعرف بابن النحاس. مات سنة ٥٣١هـ.
٥ محمد بن علي بن أحمد أبو عبد الله التجبيبي النوالشي الغرناطي مات سنة ٥٣٢هـ.
٦ محمد بن عبد الله بن أحمد بن المهتدي بالله الشريف أبو الفضل الهاشمي العباسي البغدادي. مات سنة ٥٣٧هـ.
٧ المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي بن فنجان بن منصور الأستاذ أبو الكرم الشهرزوري. مات سنة ٥٥٠هـ.
٨ محمد بن الخضير بن إبراهيم أبو بكر المحولي ويعرف أيضا بابن التوكي. مات سنة ٥٣٨هـ.


بن محمد المسيلي١. وأحمد بن محمد شمول٢. وشريح بن محمد بن شريح٣. وعلي بن عبد الله بن ثابت٤. ومحمد بن عبد الملك بن خيرون٥. ونصر بن الحسين بن الخبازة٦. وعمر بن مظفر المغازلي٧. ويحيى بن خلف بن الخلوف٨. وأحمد بن علي بن سحنون٩. وعمران بن علي الحلبي. وعبد الرحيم بن محمد بن الغرس١٠. وسهل بن محمد الحاجي١١. ومحمد بن الحسين بن غلام الفرس. ومحمد بن عبد الرحمن بن عظيمة. ويوسف بن مبارك الخياط١٢. ومحمد بن منصور القصري١٣. وعلي بن محمد

١ أحمد بن محمد بن سعيد بن حرب أبو العباس المسيلي قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي: بقي إلى حدود ٥٤٠هـ.
٢ أحمد بن محمد بن الحسن بن شمول.
٣ شريح بن محمد بن شريح بن أحمد، أبو الحسن الرعيني الإشبيلي. توفي سنة ٥٣٧هـ.
٤ علي بن عبد الله بن ثابت، أبو الحسن الأنصاري الخزرجي العبادي الصامتي. توفي بغرناطة سنة ٥٣٩هـ.
٥ محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون بن إبراهيم، أبو منصور البغدادي الدباس. توفي سنة ٥٣٩هـ.
٦ نصر بن الحسين بن الخبازة، أبو القاسم البغدادي الحنبلي. مات سنة ٥٣١هـ.
٧ عمر بن ظفر بن أحمد بن عبد الله بن آدم، أبو حفص الشيباني البغدادي المغازلي، مات سنة ٥٤٢هـ.
٨ يحيى بن خلف بن نفيس، أبو بكر الغرناطي يعرف بابن الخلوف. مات سنة ٥٤١هـ.
٩ أحمد بن علي بن أحمد بن زرقون بن سحنون، أبو العباس المرسي المالكي. توفي سنة ٥٤٢هـ.
١٠ عبد الرحيم بن محمد بن الفرج بن الفرس، أبو القاسم الأنصاري الغرناطي. مات سنة ٥٤٢هـ.
١١ سهل بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طاهر، أبو علي الأصبهاني الحاجي. مات سنة ٥٤٣هـ.
١٢ يوسف بن المبارك بن محمد بن شيبة، أبو القاسم البغدادي الخياط المعروف بالوكيل. مات سنة ٥٧٠هـ.
١٣ محمد بن منصور بن إبراهيم، أبو بكر القصري البغدادي. مات سنة ٥٤٠هـ.


بن هذيل١. وعبد الله بن خلف بن بقا٢. ومسعود بن عبد الواحد بن الحصين٣. وعبد الرحمن بن أبي رجا البلوي٤. وعبد الوهاب بن محمد الصابوني٥. وعلي بن الحسين بن المساسح. وأحمد بن محمد بن شقيق٦. وناصر بن الحسن الشريف الخطيب٧. وإسماعيل بن علي الغساني٨. وأحمد بن عبد الله بن الخطيبة٩. ونصر الدجاجي١٠. وأحمد بن أحمد بن القاص١١.

١ علي بن محمد بن علي بن هذيل، أبو الحسن البلنسي. مات سنة ٥٦٤هـ.
٢ عبد الله بن خلف بن بقي، أبو محمد القيسي الأندلسي القرطبي ويقال: البيلسي. توفي بعد ٥٤٠هـ.
٣ مسعود بن عبد الواحد بن الحصين، أبو منصور الشيباني البغدادي. توفي سنة ٥٥٥هـ.
٤ عبد الرحمن بن أبي رجاء، أبو القاسم البلوي البلنسي. مات سنة ٥٤٥هـ.
٥ عبد الوهاب بن محمد بن حسين بن علي بن معرج الصابوني، أبو الفتح المالكي المولد البغدادي الدار الحنبلي المذهب. توفي سنة ٥٥٦هـ.
٦ أحمد بن محمد شنيف وليس "شقيق" أبو الفضل الدارقزي البغدادي. توفي سنة ٥٦٨هـ.
٧ ناصر بن الحسن بن إسماعيل بن زيد، أبو الفتوح الزيدي الحسيني المعروف بالشريف. الخطيب. توفي يوم الفطر سنة ٥٦٣هـ.
٨ إسماعيل بن علي بن بركات، أبو الفضل الغساني الدمشقي يعرف بابن النحاوي. توفي سنة قبل ٥٦٠هـ. كما قال الذهبي.
٩ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن هشام بن الحطية وليس "الخطيبة" أبو العباس اللخمي الفاسي ثم المصري. توفي سنة ٥٦٠هـ.
١٠ نصر بن أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الفتح بن أبي نصر بن أبي الحدادي وليس "الدجاجي" شيخ سمرقند.
١١ أحمد بن عبد العزيز بن القاص أبو جعفر البغدادي القطفتي. توفي سنة ٥٧٣هـ.


الطبقة الثامنة:
الحافظ أبو العلاء الحسين بن أحمد الهمذاني١. ومحمد بن عبد الرحمن بن

١ الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل الإمام الحافظ الأستاذ أبو العلاء الهمذاني العطار. توفي سنة ٥٦٩هـ.


عبادة١. ومحمد بن محمد العليقي٢. ويوسف بن المبارك الوكيل٣. وأبو منصور الباقلاني. وأبو الحسن علي بن محمد اليزيدي٤. ومسعود بن الحسين الحلي٥. والمبارك بن محمد بن زريق الحداد٦. ومحمد بن محمد بن حموشة القلعي. وعبد الرحمن بن خلف الإسكندري٧. وأبو الأزهر محمد بن محمود الصوفي٨. وعلي بن عساكر بن مرحب البطائحي٩. واليسع بن عيسى الغافقي١٠. وإبراهيم أحمد الغرناطي١١. ومحمد بن عبد الله الأشقر١٢. وعبد العزيز بن علي السماني١٣. ويوسف بن إبراهيم الثغري الغرناطي١٤. وهبة الله بن علي بن قسام

١ محمد بن عبد الرحمن بن عبادة، أبو عبد الله الأنصاري الجياني. توفي سنة ٥٦٤هـ.
٢ محمد بن محمد بن عبد الله بن معاذ، أبو بكر اللخمي الإشبيلي المعروف بالفلنقي بفتح الفاء واللام والقاف وليس "العليقي". مات سنة ٥٥٣هـ.
٣ يوسف بن المبارك بن محمد بن شيبة، أبو القاسم البغدادي الخياط المعروف بالوكيل. مات سنة ٥٧٠هـ.
٤ علي بن محمد أبو الحسن البرزندي وليس "اليزدي".
٥ مسعود بن الحسن بن هبة الله، أبو المظفر الشيباني الحلي الضرير. مات سنة ٥٦٤هـ.
٦ المبارك بن أحمد -وليس "محمد"- بن زريق أبو الفتح الواسطي الحداد. مات سنة ٥٥٣هـ.
٧ عبد الرحمن بن خلف الله بن محمد بن عطية أبو القاسم القرشي الإسكندري المالكي. مات سنة ٥٧٢هـ.
٨ محمد بن محمد بن حمود -وليس "محمود"- أبو الأزهر الصوفي الواسطي. مات سنة ٥٧١هـ.
٩ علي بن عساكر بن المرحب بن العوام أبو الحسن البطائحي. مات سنة ٥٧٢هـ.
١٠ اليسع بن عيسى بن حزم بن عبد الله بن اليسع أبو يحيى الغافقي الأندلسي الجياني. مات سنة ٥٧٥هـ.
١١ إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان أبو إسحاق الأنصاري الغرناطي. مات سنة ٥٩٩هـ.
١٢ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن أبو عبد الله الأموي الداني المعروف بالأشقر. مات سنة ٥٥٩هـ.
١٣ عبد العزيز بن علي بن محمد بن سلمة أبو حميد وأبو الأصبغ السماني الإشبيلي. مات سنة ٥٦٠هـ بحلب.
١٤ يوسف بن إبراهيم بن عثمان أبو الحجاج العبدري الغرناطي يعرف بالثغري. مات سنة ٥٧٩هـ.


الواسطي١. ومحمد بن أحمد بن معيط٢. وأبو الفتح نصر الله بن علي بن الكيال٣. وعلي بن عباس خطيب شافيا٤. وعبد المنعم بن محمد بن باثانة٥. وأبو الحسن بن علي بن نعمة.

١ هبة الله بن علي بن محمد بن قسام القاضي أبو الفضل الواسطي. مات سنة ٥٧٥هـ.
٢ محمد بن أحمد بن معيط أبو أحمد التجبيبي الأويوري. مات سنة ٥٦٥هـ.
٣ نصر الله بن علي بن منصور أبو الفتح بن الكيال الواسطي الحنفي. مات سنة ٥٨٦هـ.
٤ علي بن عباس بن أحمد بن مظفر أبو الحسن الواسطي خطيب شافيا. مات سنة ٥٩٠هـ.
٥ عبد المنعم بن يحيى بن خلف بن نفيس بن الخلوف أبو الطيب بن أبي بكر الحميري الغرناطي يعرف بابن الخلوف. مات سنة ٥٨٦هـ.


الطبقة التاسعة:
أبو الجيوش عساكر بن علي المصري١. ومحمد بن خلف الرزاز٢. والحسن بن علي الكرخي٣. وأحمد بن جعفر بن إدريس الغافقي٤. ويعقوب بن يوسف الحمري٥. وأحمد بن الحسين العراقي٦. وعبد الرحمن بن محمد بن حبيش٧. وعثمان بن يوسف البخيطي٨. وأبو طالب سليمان بن محمد

١ عساكر بن علي بن إسماعيل أبو الجيوش المصري الشافعي. مات سنة ٥٨١هـ.
٢ محمد بن خالد -وليس "خلف"- بن بختيار أبو بكر البغدادي الأزجي الرزاز الضرير. مات سنة ٥٨٠هـ.
٣ الحسن بن علي بن عبيدة أبو محمد الكرخي. توفي سنة ٥٨٢هـ.
٤ أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدريس أبو القاسم الغافقي الخطيب يعرف بابن الأبرازي. مات سنة ٥٦٩هـ.
٥ يعقوب بن يوسف بن عمر أبو محمد الحربي -وليس "الحمري"- مات سنة ٥٨٧هـ.
٦ أحمد بن الحسين أبو العباس العراقي الفقيه الحنبلي. توفي سنة ٥٨٨هـ بدمشق.
٧ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن حبيش أبو القاسم الأندلسي الأنصاري المرسي. مات بمرسية سنة ٥٨٤هـ.
٨ عثمان بن يوسف بن عبد البر أبو عمرو الأنصاري السرقسطي المعروف بالبلخيطي. مات سنة ٥٧٧هـ.


العسكري١. وعلي بن أحمد بن كوثر٢. وعبد الله بن جعفر الواسطي. وتحية بن يحيى الرعيني. وعوض بن إبراهيم البغدادي٣. والمبارك بن محمد بن زريق غير المقدم٤. ومحمد بن محمد الكيال٥. وأبو شجاع محمد بن المقرون٦. ويوسف بن عبد الرحمن بن غصن٧. ومحمد بن إبراهيم بن وضاع٨. وعبد الله بن أحمد الزاهري٩. وشجاع بن محمد المدلجي١٠. وأبو جعفر أحمد بن علي القرطبي. وأحمد بن عبد الملك بن باثانة الخزيمي١١. وأبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي١٢.

١ سليمان بن محمد بن حسن أبو طالب العكبري -وليس "العسكري"- الواسطي. مات سنة ٥٧٦هـ.
٢ علي بن أحمد بن محمد بن كوثر أبو الحسن المحاربي الغرناطي. مات سنة ٥٨٩هـ.
٣ عوض بن إبراهيم بن علي بن محمد بن أحمد بن خلف أبو محمد البرواني البغدادي. مات سنة ٥٨٢هـ.
٤ المبارك بن المبارك بن المبارك بن أحمد وليس "محمد" بن زريق أبو جعفر بن أبي الفتح الواسطي الحداد. مات سنة ٥٩٧هـ.
٥ محمد بن محمد بن هارون بن محمد بن كوكب أبو عبد الله الحلي المعروف بابن الكيال. مات سنة ٥٩٧م.
٦ محمد بن أبي محمد بن أبي المعالي أبو شجاع البغدادي يعرف بابن المقرون. مات سنة ٥٩٧هـ.
٧ يوسف بن عبد الرحمن بن غصن أبو الحجاج الإشبيلي بقي إلى حدود ٥٩٧هـ.
٨ محمد بن إبراهيم بن وضاح -وليس "وضاع"- أبو القاسم اللخمي الغرناطي. توفي سنة ٥٨٧هـ.
٩ عبد الله بن أحمد بن بكران أبو محمد الضرير الداهري نسبة إلى قرية الداهرية. مات سنة ٥٧٥هـ.
١٠ شجاع بن محمد بن سيدهم بن عمر بن حديد بن عسكر أبو الحسن المدلجي المالكي. توفي سنة ٥٩١هـ.
١١ أحمد بن عبد الملك بن محمد بن يوسف بن باتانة، أبو العباس الحريمي البغدادي. توفي سنة ٥٣٢هـ.
١٢ محمد بن يوسف بن علي أبو الفضل الغزنوي الحنفي. توفي سنة ٥٩٩هـ.


وأبو اليمن زيد بن الحسن الكندي١. وحمزة بن علي بن فارس القبيطي٢. وعبد الوهاب بن علي بن سكينة٣. وعبد الواحد بن عبد السلام بن سلطان٤. ومحمد بن أحمد الميداني٥. ويحيى بن الحسين الأداني٦. وعبد العزيز بن أحمد بن الناقد٧. وأحمد بن علي الحصار٨. وعلي بن أحمد بن الدباس٩. وأحمد بن الحسين العاقولي١٠. وزاهد بن رستم١١. ومحمد بن يوسف الأملي١٢. وأحمد بن عون الله الحصار. ومحمد بن علي بن هذيل١٣. وأبو العز مشرف بن علي

١ زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن سعيد بن عصمة بن حمير العلامة تاج الدين أبو اليمن الكندي البغدادي. توفي سنة ٦١٣ بدمشق ودفن بسفح قاسيون.
٢ حمزة بن علي بن حمزة بن فارس الإمام أبو يعلى الحراني ثم البغدادي المعروف بابن القبيطي توفي سنة ٦٠٢هـ.
٣ عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله، أو أحمد بن السكينة البغدادي الصوفي الشافعي. توفي سنة ٦٠٧هـ.
٤ عبد الواحد بن عبد السلام بن سلطان بن بختيار أبو الفضل البغدادي الأزجي. توفي سنة ٦٠٤هـ.
٥ محمد بن أحمد بن بختيار أبو الفتح الميداني. توفي سنة ٦٠٥هـ.
٦ يحيى بن الحسن -وليس الحسين- بن أحمد بن زكريا العراقي الأواني -وليس الأداني- الضرير المعروف بابن حميلة بالحاء المهملة المضمومة. مات سنة ٦١٦هـ.
٧ عبد العزيز بن أحمد بن مسعود بن سعد بن علي بن الناقد أبو محمد البغدادي الجصاص. توفي سنة ٦١٦هـ.
٨ أحمد بن علي بن يحيى بن عون الله الإمام أبو جعفر الحصار الداني. مات سنة ٦٠٩هـ.
٩ علي بن أحمد بن سعيد أبو الحسن الدباس الواسطي مات سنة ٣٠٧هـ.
١٠ أحمد بن الحسن -وليس الحسين- بن أبي البقاء أبو العباس البغدادي العاقولي. مات سنة ٦٠٨هـ.
١١ زاهر -وليس زاهد- بن رستم أبو شجاع الأصبهاني ثم البغدادي الشافعي. مات سنة ٦٠٩هـ بمكة.
١٢ محمد بن يوسف بن أبي بكر، أبو بكر الآملي الطبري ينعت بضياء الدين. مات سنة ٦٠٠هـ.
١٣ محمد بن علي بن محمد بن علي بن هذيل أبو عامر البلنسي. مات سنة ٦١٤هـ.


الخالص١. ومحمد بن عبد الله الرشيدي. ونصر بن أبي الفتوح الحصري٢.

١ مشرف بن علي بن أبي جعفر بن كامل أبو العز الخالصي البغدادي. مات سنة ٦١٨هـ.
٢ هو نصر بن الحسن بن إسماعيل بن زيد أبو الفتوح الزيدي الحسيني المعروف بالشريف الخطيب. مات سنة ٥٦٣هـ.


الطبقة العاشرة:
أحمد بن سليمان السكر١. وعلي بن أبي الأزهر٢ وعبد الصمد بن سلطان السوسي٣. وعلي بن أبي موسى بن القفزات٤. وعلي بن محمد الفهمي٥. ويحيى بن محمد الهوزني٦. وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي٧. ومحمد بن أيوب بن نوح الغافقي٨. وعبد الوهاب بن برغش٩. ومحمد بن محمد الخالدي السمرقندي١٠. وداود بن أحمد اللهي١١. ومحمد بن أبي الحسن الخطيب

١ أحمد بن سليمان -وليس سليمان- بن أحمد بن شريك أبو العباس الحربي الملقب بالسكر. توفي سنة ٦٠١هـ.
٢ علي بن أبي الأزهر أبو الحسن اللاحمي البغدادي. مات سنة ٧٠٧هـ.
٣ عبد الصمد بن سلطان بن أحمد بن الفرج أبو محمد الجذامي الصوفي -وليس السوسي- المصري. مات سنة ٦٠٨هـ.
٤ علي بن موسى -بدل أبي موسى- بن علي أبو الحسن بن النقرات -بدل الفقرات- الأنصاري. الساطي الجياني. مات سنة ٥٩٣هـ.
٥ علي بن محمد بن يوسف أبو الحسن الفهمي اليابوي. مات سنة ٦١٧هـ.
٦ يحيى بن محمد بن خلف بن أحمد بن إبراهيم بن سعيد أبو زكريا الهوزني الإشبيلي. مات سنة ٦٠٢هـ.
٧ عبد الرحمن بن عبد المجيد بن إسماعيل بن عثمان بن يوسف بن حسين بن حفص. أبو القاسم. الصفراوي نسبة إلى وادي الصفراء بالحجاز. مات سنة ٦٣٦هـ.
٨ محمد بن أيوب بن محمد بن وهب بن نوح أبو عبد الله الغافقي البلنسي. مات سنة ٢٠٨هـ.
٩ عبد الوهاب بن حريش -بدل برغش- أبو محمد البغدادي النحوي المعروف بأبي مسجل.
١٠ محمد بن محمد بن عمر الشهابي أبو أحمد وأبو محمود الخالدي الجنبذي. مات سنة ٦٠٧هـ.
١١ داود بن أحمد بن يحيى أبو سليمان الملهمي -بدل اللهي- الداودي الضرير. مات سنة ٦١٥هـ.


البغدادي١. وعبد الصمد بن عبد الرحمن البلوي٢. وعبد الله بن نصر قاضي حران٣. ومحمد بن أحمد بن صاحب الصلاة٤. وجعفر بن علي٥ ومحمد بن الحسين بن خرب الدارقطني٦. والفخر بن محمد بن أبي الفرج الموصلي٧. وعيسى بن عبد العزيز بن عيسى الإسكندري٨. وعلي بن المبارك بن ناسويه٩. وعلي بن عبد الصمد بن الرماح١٠. وعبد العزيز بن دلف١١. وعلي بن مسعود بن هياب١٢. ومحمد بن سعيد بن الديبثي١٣. وعبد السميع بن عبد العزيز بن غلاب١٤. وعلي بن خطاب بن

١ محمد بن أبي الحسن بن أبي نصر أبو الفضل البغدادي الضرير المعروف بالخطيب. مات سنة ٦٢٠هـ.
٢ عبد الصمد بن عبد الرحمن بن أبي رجاء أبو محمد البلوي الأندلسي. مات سنة ٦١٨هـ.
٣ عبد الله بن نصر أبو بكر الحراز الحنبلي قاضي حران. مات سنة ٦٢٤هـ.
٤ محمد بن أحمد بن مسعود أبو عبد الله الأزدي الشاطبي المعروف بابن صاحب الصلاة. مات سنة ٦٢٥هـ.
٥ جعفر بن علي بن هبة الله بن جعفر بن يحيى بن منير أبو الفضل الهمداني الإسكندري المالكي. مات سنة ٧٣٠هـ.
٦ محمد بن الحسين بن حرب -بدل خرب- أبو البركات الدارقزي -بدل الدارقطني- مات سنة ٦٢٤هـ.
٧ محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين أبو عبد الله الموصلي الحنبلي الملقب بشعلة. مات سنة ٦٥٦هـ.
٨ عيسى بن عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد الموفق أبو القاسم بن الوجيه أبي محمد اللخمي الشريشي الأصل ثم الإسكندري المالكي. مات سنة ٦٢٩هـ.
٩ علي بن المبارك بن الحسن بن أحمد بن باسويه -بدل ناسويه- تقي الدين أبو الحسن الواسطي البرجوني. مات سنة ٦٣٢هـ.
١٠ علي بن عبد الصمد بن محمد بن مفرج عفيف الدين أبو الحسن بن الرماح المصري الشافعي. مات سنة ٦٣٣هـ.
١١ عبد العزيز بن دلف بن أبي طالب أبو محمد البغدادي الناسخ. مات سنة ٦٣٧هـ.
١٢ علي بن مسعود بن هباب أبو الحسن الواسطي يعرف بالجماجمي، مات سنة ٦١٧هـ.
١٣ محمد بن سعيد بن يحيى بن علي بن الحجاج أبو عبد الله الواسطي المعروف بابن الديبثي. مات سنة ٦٣٧هـ.
١٤ عبد السميع بن عبد العزيز بن غلاب أبو العز الواسطي. مات سنة ٦١٨هـ.


مقلد١. وعلي بن منصور البرسفي٢. ومحمد بن أبي القاسم بن أبي فضل البغدادي٣. وأبو بكر محمد بن محمود الأزجي٤. وعمر بن يوسف بن فيروز البغدادي٥. وعمر بن عبد الواحد العطار٦. ومنتجب بن مصدق خطيب القوشان الواسطي٧. ومحمد بن عمر الشريف الراعي الواسطي٨. والمبارك بن الفضل الواسطي٩. والحسين بن أبي الحسين الطيبي١٠.

١ علي بن خطاب بن ملقد موفق الدين الواسطي المحدث الضرير.
٢ علي بن منصور بن أبي بكر أبو الحسن البرسفي. مات سنة ٦٢٦هـ.
٣ محمد بن أبي القاسم بن أبي الفضل بن سالم أبو عبد الله البغدادي يعرف بالرواشني.
٤ محمد بن محمود بن محمد بن حمزة أبو بكر الأزجي.
٥ محمد بن يوسف بن بيروز -بدل فيروز- بن عبد الجبار أبو حفص البغدادي. مات سنة ٦١١هـ.
٦ محمد بن عبد الواحد بن علي أبو حفص الواسطي العطار. مات سنة ٦٢٩هـ.
٧ منتجب بن مصدق بن مكي العفيف أبو الفضل الواسطي خطيب القوسان. قال الذهبي: بقي إلى حدود سنة ٦٥٠هـ.
٨ محمد بن عمر بن أبي القاسم الشريف أبو البدر الداعي -بدل الراعي- الرشيدي. العباسي. مات سنة ٦٦٨هـ.
٩ المبارك بن الفضل أبو جعفر الواسطي. مات سنة ٦٢٦هـ.
١٠ الحسين بن أبي الحسن -بدل الحسين- بن ثابت الشيخ أبو عبد الله الطيبي الواسطي الضرير بقي إلى حدود سنة ٦٤٠هـ.


الطبقة الحادية عشرة:
أبو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي. والمنتجب بن أبي العز الهمداني١ وعبد العزيز بن محمد القبيطي٢. ومنصور بن عبد الله بن جامع الدهشوري٣.

١ المنتجب بن أبي العز بن رشيد منتجب الدين أبو يوسف الهمذاني. مات سنة ٦٤٣هـ.
٢ عبد العزيز بن محمد بن علي بن حمزة بن فارس أبو البركات القبيطي البغدادي. مات سنةة ٦٣٤هـ.
٣ منصور بن عبد الله بن جامع بن مقلد أبو علي الأنصاري الدهشوري ينعت بالشرف أستاذ. مات سنة ٦٤١هـ.


ومحمد بن مسلم الكوفي التميمي١. ومحمد بن محمد بن شليون٢. وعلي بن جابر الذباح٣. وأبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب٤. والبهاء علي بن هبة الله الجميزي٥. وأبو البركات عبد السلام بن تيمية٦. وأبو منصور بن علي البغدادي. والشرف بن عبد العزيز بن محمد شيخ شيوخ حماه. والمرجا بن الحسن بن الشقيرة٧. وعلي بن شجاع الضرير٨. والقاسم بن أحمد الورقي٩. وسعيد بن علي البلنسي١٠. ومحمد بن محمد المفضال١١. والكمال إبراهيم بن أحمد بن فارس١٢. وإسماعيل

١ محمد بن مسلم بن نبهان نظام الدين التميمي الكوفي.
٢ محمد بن محمد بن أحمد بن مشليون -بدل شليون- أبو بكر بن أبي عبد الله الأنصاري البلنسي. مات سنة ٦٧٠هـ.
٣ علي بن جابر بن علي أبو الحسن الدباج -بدل الذباح- اللخمي الإشبيلي. مات سنة ٦٤٦هـ.
٤ عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس أبو عمرو بن الحاجب الكردي الأصل. مات سنة ٦٤٦هـ.
٥ علي بن هبة الله بن سلامة بن المسلم أبو الحسن اللخمي المصري الشافعي المعروف بابن الجميزي. مات سنة ٦٤٩هـ.
٦ عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن علي بن تيمية أبو البركات مجد الدين الحراني وجد الإمام الحجة تقي الدين بن تيمية. مات سنة ٦٥٢هـ.
٧ المرجا بن الحسن بن علي بن هبة الله بن غزال عفيف الدين أبو الفضل الواسطي الشافعي يعرف بابن شقيرة. مات سنة ٦٥٦هـ.
٨ علي بن شجاع بن سالم بن علي بن موسى بن حسان بن طوق بن علي بن الفضل بن علي بن عبد الرحمن بن علي بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم كمال الدين أبو الحسن بن أبي الفوارس الهاشمي العباسي الضرير المصري الشافعي. مات سنة ٦٦١هـ.
٩ القاسم بن أحمد بن الموفق بن جعفر الشيخ علم الدين أبو محمد اللورقي المرسي الشافعي. مات سنة ٦١١هـ.
١٠ سعيد بن علي بن زاهر أبو عثمان البلنسي.
١١ محمد بن محمد بن عبد العزيز التجيبي المغربي يعرف بالفصال بدل "المفضال".
١٢ إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن فارس أبو إسحاق التميمي الإسكندري الأصل. مات سنة ٦٧٦هـ.


بن علي بن كدي١. وأحمد بن محمد بن دله٢. ومنصور بن سرار الإسكندري٣. وسعيد بن علي البلنسي٤. وعلي بن أبي العافية السبتي٥.

١ إسماعيل بن علي بن سعدان الشيخ جمال الدين أبو الفضل بن الكدي الواسطي. مات سنة ٦٩٠هـ.
٢ أحمد بن محمد بن أبي المكارم أبو العباس الواسطي الخياط المعروف بابن دلة بكسر الدال وتشديد اللام. مات سنة ٧٠٩هـ.
٣ منصور بن سرار بن عيسى بن سليم أبو علي الأنصاري الإسكندري المعروف بالمسدي. مات سنة ٦٥١هـ.
٤ سعيد بن علي بن زاهر أبو عثمان البلنسي.
٥ علي بن محمد بن إبراهيم بن علي بن أبي العافية أبو الحسن السبتي، الحاج المعمر.


الطبقة الثانية عشرة:
الرشيدي أبو بكر بن أبي الدر١. وعلي بن موسى الدهان٢. وعبد الصمد بن أبي الجيش البغدادي٣. وعلي بن عبد العزيز الإربلي٤. وعلي بن محمد الخضار٥ بخاء وضاد معجمتين. وأحمد بن محمد الطوسي٦. وعبد النصير بن علي المريوطي٧. وأحمد بن المبارك بن نوفل٨. وخليل بن أبي بكر

١ أبو بكر بن أبي الدر المعروف بالرشيد المكيني. مات بدمشق سنة ٦٧٣هـ.
٢ علي بن موسى بن يوسف أبو الحسن السعدي المصري المعروف بالدهان. مات سنة ٦٦٥هـ.
٣ عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الجيش أبو أحمد البغدادي الحنبلي. مات سنة ٦٧٦هـ.
٤ علي بن عبد العزيز بن محمد التقي أبو الحسن الإربلي نزيل بغداد. مات سنة ٦٨٨هـ.
٥ علي بن محمد أبو الحسن التلمساني الضرير الكتامي يعرف بابن الخضار. مات سنة ٦٧٧هـ.
٦ أحمد بن محمد بن الخليل أبو العباس بن الطوسي المصري. مات بعد سنة ٦٦٤هـ.
٧ عبد النصير بن علي بن يحيى بن إسماعيل بن مخلوف بن نزار بن مطروح أبو محمد المريوطي. مات بعد سنة ٦٨٠هـ.
٨ أحمد بن المبارك بن نوفل أبو العباس النصيبي الخرفي بضم الخاء وسكون الراء. مات سنة ٦٦٤هـ.


المراغي١. وعبد الله بن محمد النكراوي٢. ويوسف بن جامع القفصي٣. وإلياس بن علوان الإربلي٤. والمكين عبد الله بن منصور الأسمر٥. ويعقوب بن بدران الطبري٦. وعلي بن عبد الكريم خزيم الواسطي٧ ومحمد بن غزال الواسطي٨ وأخوه النجم أحمد٩. والعز أحمد بن إبراهيم الفاروثي١٠. وحسين بن قتادة العلوي البغدادي١١. وأحمد بن عبد الباري الإسكندري١٢. والكمال عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن الغزيرة١٣. ويحيى بن أحمد الصواف ١٤. وعبد الرحمن بن عبد الحليم

١ خليل بن أبي بكر بن محمد بن صديق الصفي أبو الصفا المراغي الحنبلي. مات سنة ٦٨٥هـ.
٢ عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر بن أبي زيد القاضي معين الدين أبو محمد النكزاوي بالنون والزاي. مات سنة ٦٨٣هـ.
٣ يوسف بن جامع بن أبي البركات أبو إسحاق القفصي بضم القاف وسكون الفاء. مات سنة ٦٨٢هـ.
٤ إلياس بن علوان بن ممدود ركن الدين الإربلي. مات سنة ٦٧٣هـ.
٥ عبد الله بن منصور بن علي بن منصور أبو محمد بن أبي علي بن أبي الحسن بن أبي منصور اللخمي المعروف بالمكين الأسمر. مات سنة ٦٩٢هـ.
٦ يعقوب بن بدران بن منصور بن بدران التقي أبو يوسف الدمشقي المعروف بالجرايدي. مات سنة ٦٨٨هـ.
٧ علي بن عبد الكريم بن أبي بكر أبو الحسن الواسطي ينعت بشمس الدين. مات سنة ٦٩٥هـ.
٨ محمد بن غزال بن مظفر بن يوسف بن قيس الواسطي ينعت بشمس الدين. مات سنة ٦٩٥هـ.
٩ أحمد بن غزال بن مظفر بن يوسف بن قيس بن الواسطي. مات سنة ٧٠٧هـ.
١٠ أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج بن أحمد بن سابور بن علي بن غنيمة -بالضم والفتح- أبو العباس الفاروثي الواسطي. مات سنة ٦٩٤هـ.
١١ الحسين بن قتادة بن مزروع الرضي أبو عبد الله العلوي الحسني المدني ثم البغدادي. مات سنة ٦٨١هـ.
١٢ أحمد بن عبد الباري بن عبد الرحمن بن عبد الحكيم أبو العباس الصعيدي ثم الإسكندري.
١٣ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن محمد بن وريدة، أبو الفرج البغدادي الحنبلي المكبر البزاز الملقب بالفويرة من الفروهية تصغير فاره لحسن فهمه. مات سنة ٦٩٧هـ.
١٤ يحيى بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الباقي أبو الحسين بن أبي الفضل الجذامي الإسكندري المالكي يعرف بابن الصواف. مات سنة ٧٠٥هـ.


سحنون الذكالي١. ومحمد بن إسرائيل القصاع الدمشقي٢. وإبراهيم بن إسحاق الوزيري٣. وحسن بن عبد الله بن يوسف الراشدي٤. وعلي بن ظهير الكفتي٥. وعبد الله بن يوسف الشبارتي٦. وشعلة بن أحمد الموصلي. وأبو محمد عبد الله اليعقوبي وأبو سهل اليسر بن عبد الله الغرناطي٧.

١ عبد الرحمن بن عبد الحكيم بن عمران أبو القاسم الأنصاري الذكالي المالكي الملقب بسحنون. مات سن ٦٩٥هـ.
٢ محمد بن إسرائيل بن أبي بكر أبو عبد الله السلمي الدمشقي المعروف بالقصاع. مات سنة ٦٧١هـ.
٣ إبراهيم بن إسحاق بن المظفر بن علي الإمام أبو إسحاق الوزيري المصري. مات سنة ٦٧١هـ.
٤ الحسن بن عبد الله بن ويحيان بفتح الواو، الشيخ أبو علي الراشدي التلمساني. مات سنة ٦٨٥هـ.
٥ علي بن ظهير بن شهاب نور الدين أبو الحسين المصري بن البوشي المعروف بابن الكفتي مات سنة ٦٨٩هـ.
٦ عبد الله بن يوسف بن أبي بكر بن عبد الأعلى أبو محمد المعافري الخطيب المعروف بالشبارتي بضم الشين وتسكين الراء نسبة إلى موضع بالمغرب. مات بعد سنة ٦٦٠هـ.
٧ اليسر بن عبد الله بن محمد بن خلف بن اليسر بن محمد بن عبد الله بن مروان بن اليسر بن طليق الداخل الأندلسي بن حبيب أبو الحسين وأبو سهل القشيري الغرناطي.


الطبقة الثالثة عشرة:
عبد الله بن رفيع الجزري. وأحمد بن موسى البطرني١. والبديع بن علي الأنصاري. ومحمد بن منصور الحاضري٢. والتقي محمد بن أحمد الصايغ٣. وأحمد بن محمد بن الغماز. والمحب الحسين بن الحسن التكريتي٤. وأحمد بن

١ أحمد بن موسى بن عيسى بن أبي الفتح الأستاذ أبو العباس البطرني الأنصاري شيخ تونس. مات قبل سنة ٧٠٠هـ.
٢ محمد بن منصور بن موسى شمس الدين الحاضري الحلبي. مات سنة ٧٠٠هـ.
٣ محمد بن أحمد بن عبد الخالق بن علي بن سالم بن مكي، الشيخ تقي الدين أبو عبد الله الصائغ المصري الشافعي. مات سنة ٧٢٥هـ.
٤ الحسين بن الحسن المنتجب أبو عبد الله التكريتي. مات سنة ٦٨٨هـ.


مجد بن محزوق البغدادي. وعبد الله بن عبد الحق الدلامي١. وإسحاق بن إبراهيم الوزير. وإبراهيم بن عالي البدوي. ومحمد بن عبد الحسن المزراب. ومحمد بن علي بن صالح المصري٢. وابن الوراقز وأبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير٣. وأبو جعفر أحمد الحمي٤. وأحمد بن إبراهيم المرادي العشاب. وعلي بن موسى البشتوري.

١ عبد الله بن عبد الحق بن عبد الله بن عبد الأحد بن علي، عفيف الدين أبو محمد المخزومي الدلاصي -بالصاد بدل الميم- الشافعي. مات سنة ٧٢١هـ.
٢ محمد بن علي بن صالح جمال الدين المصري. مات سنة ٧٠١هـ.
٣ أحمد بن إبراهيم بن الزبير بن محمد بن إبراهيم بن الزبير بن الحسن بن الحسين بن الزبير الغرناطي. مات سنة ٧٠٨هـ.
٤ لعله أحمد بن خلف بن عبد الله بن ملجان أبو جعفر الحومي الغرناطي وفي طبقات القراء. مات في حدود الأربع والستين "بياض" بغرناطة.


الطبقة الرابعة عشرة:
الإمام البرهان بن عمر الجعبري بالخليل ﵇. وأبو حيان محمد بن يوسف المصري١ بمصر. ومحمد بن علي بن خروف٢ ببغداد. ومحمد بن محمد بن نمير السراج الكاتب٣ بمصر. والنور علي بن يوسف الشطنوفي٤ بمصر. وأحمد بن محمد الحراني٥ بدمشق. وعبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي٦ بالعراق. وعلي بن

١ محمد بن يوسف بن علي بن حبان أثير الدين أبو حيان الأندلسي الغرناطي. مات سنة ٧٤٥هـ بالقاهرة.
٢ محمد بن علي بن أبي القاسم بن أبي العز أبو عبد الله بن الوراق الموصلي عرف بابن خروف الحنبلي، رحل إلى بغداد وتوفي بالموصل سنة ٧٢٧هـ.
٣ محمد بن محمد بن نمير أبو عبد الله المصري المعروف بابن السراج الكاتب. مات سنة ٧٤٩هـ.
٤ علي بن يوسف بن حريز بن فضل بن معضاد، النور أبو الحسن اللخمي المعروف بالشطنوفي. مات سنة ٧١٣هـ.
٥ أحمد بن محمد بن إسماعيل الشهاب أبو العباس. الحراني الحنبلي. مات سنة ٧٢٥هـ.
٦ عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه هبة الله نجم الدين أبو محمد الواسطي. مات سنة ٧٤٠هـ. ببغداد.


أبي محمد الديواني١. ومحمد بن أحمد بن عزيز بمصر. ومحمد بن أحمد الرقي٢ بدمشق. والنجم عبد الله بن محمد الواسطي٣ بدمشق. ومحمد بن نزال الأنصاري بالغرب. وإبراهيم بن عبد الله الحكري٤ بمصر. وإسماعيل العجمي بمصر. ورافع بن أبي هجرش السلامي٥ بمصر. ومحمد بن جابر الوادي آشي٦ بالمغرب. والحافظ عبد الكريم بن عبد النور الحلبي٧ بمصر. ومحمد بن عبد الله المطرز البغدادي٨ بدمشق. والعازب٩ بدمشق.

١ علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن عبد الله أبو الحسن الواسطي المعروف بالديواني. مات سنة ٧٤٣هـ.
٢ محمد بن أحمد بن خلف بن أبي المعتمر أبو الحسين الرقي المعروف بابن الفحام. مات بالرقة سنة ٣٩٩هـ.
٣ عبد الله بن محمد بن عبد العظيم نجم الدين الواسطي الشافعي الصوفي. مات سنة ٧٢٢هـ.
٤ إبراهيم بن عبد الله بن علي بن يحيى بن خلف أبو إسحاق الحكري القرشي الشافعي. مات سنة ٧٤٩هـ.
٥ رافع بن هجرش بن محمد بن شافع بن نعمة بن محمد الجمال أبو محمد الصميدي السلامي. مات سنة ٧١٨هـ.
٦ محمد بن جابر بن محمد بن قاسم بن أحمد بن حسان القيسي أبو عبد الله الوادياشي. مات سنة ٧٤٩هـ.
٧ عبد الكريم بن عبد النور بن منير أبو علي الحلبي ثم المصري الحافظ قطب الدين شيخ مصر. مات سنة ٧٣٥هـ.
٨ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم شمس الدين البغدادي يعرف بالمطرز الكتبي. مات سنة ٧٤٩هـ.
٩ أبو بكر بن يوسف بن الحسين النقي أبو الثناء المعري المعروف بالعازب نزيل دمشق مات سنة بضع وخمسين وسبعمائة بدمشق.


الطبقة الخامسة عشرة:
البرهان إبراهيم بن عبد الله الرشيدي بمصر. وأبو العباس أحمد بن محمد سبط السعلوس١ بدمشق. والتقي محمد بن العازب بدمشق. وشيخنا أبو بكر بن

١ أحمد بن محمد بن يحيى بن نحلة بحاء مهملة المعروف بسبط السلعوس. أبو العباس النابلسي ثم الدمشقي. مات بدمشق سنة ٧٣٢هـ.


أيدغدي١. والمجد إسماعيل الكفي٢ بمصر. وموسى الضرير بمصر. وشيخنا عبد الرحمن بن أحمد الواسطي بمصر. والحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي٣ بدمشق قرأ الحروف وأقرأها. وشيخنا الإمام محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفي٤ بمصر. وعمر بن محمد الدمنهوري٥. وعلي بن أبي بكر الديروطي. وأبو البركات محمد بن محمد البلقيني٦ بالأندلس. والخطيب محمد بن الحسين الأموي بالغرب. وأبو العباس أحمد ابن الشيخ علي الديواني بالعراق. وشيخنا التقي عبد الرحمن بن الغمر الواسطي البكري بدمشق. والشيخ أبو الفتح محمد بن أحمد العسقلاني٧ بمصر إمام الجامع الطولوني.

١ أبو بكر بن أيدغدي بن عبد الله الشمس الشهير بابن الجندي ويسمى عبد الله شيخ مشايخ القراء بمصر. مات سنة ٧٦٩هـ.
٢ إسماعيل بن يوسف بن محمد بن يونس المصري المعروف بالمجد الكفتي. مات بالقاهرة سنة ٧٦٤هـ.
٣ محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز أبو عبد الله الذهبي الحافظ. مات بدمشق سنة ٧٤٨هـ.
٤ محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الإمام شمس الدين بن الصائغ الحتفي. مات سنة ٧٧٦هـ.
٥ عمر بن محمد بن علي بن فتوح سراج الدين الدمنهوري المصري. مات بمكة سنة ٧٥٢هـ.
٦ محمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن خلف أبو البركات السلمي البلفيقي -بموحدة ولام مشددة وفاء مكسورة ومثناة من تحت وقاف- يعرف بابن الحاج. مات سنة ٧٧٠هـ.
٧ محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد أبو الفتوح العسقلاني ثم المصري. مات سنة ٧٩٣هـ.


الطبقة السادسة عشرة:
شيخنا أبو المعالي محمد بن أحمد اللبان١ بدمشق. وعمر الصوفي الضرير الواسطي بدمشق. وعلي بن أحمد الدوري٢ ببلاد الشام. وشيخنا الحسن بن محمد

١ محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن جامع أبو المعالي بن اللبان الدمشقي. مات سنة ٧٧٦هـ.
٢ علي بن أحمد أبو الحسن الدوري.


النابلسي١ بمصر. والفخر عثمان الضرير بمصر. وأحمد بن إبراهيم الطحان٢ بدمشق. وعيسى الضرير بمصر. والشيخ خليل بن المسيب بمصر. ونصر بن محمد المقري بدمشق أخبرني أنه قرأ بالعشر على العازب وهو يقرئ بها. والنور علي بن الحكري بمصر. ويعقوب المقرئ٣ بمصر. وأحمد بن سعيد القيسي٤ شيخ خانقاه شيخون بمصر وهو ممن شهد في إجازتي من الشيخ أبي بكر الجندي٥. ومحمد النشوي٦ بمصر. وعرم بن بلبان الخفاف العقبي٧ بدمشق. وأحمد بن مسعود بن الحاج البلنسي٨ بتونس. ومحمد بن غالب الأنصاري الأندلسي بها، ومحمد بن أحمد بن صفوان الأندلسي بمكة. ومحمد بن أحمد القباقبي بالإسكندرية. والشيخ فخر الدين عثمان الضرير إمام الجامع الأزهر بمصر. ومؤلف هذا الكتاب محمد بن محمد بن محمد بن الجزري بدمشق أثابه الله تعالى وخلائق من الشيوخ في أقطار الأمصار لم يصلنا خبرهم أحياء يرزقون ختم الله تعالى لنا ولهم بخير آمين. وكثير من الطلبة بمصر والشام منتشرون لا سيما في دمشق اليوم فإنها عش القرآن ومركز التحقيق والإتقان. وأكبر من تصدى في هذا الزمان لإقراء العشر والأخذ بها شيخ الشام من غير مدافعة الإمام أبو المعالي محمد بن أحمد بن اللبان المذكور في صدر الطبقة قصده الناس من الأقطار وقرأ عليه بها خلق كثير جزاه الله تعالى خيرا وجعل ذلك منه ومنا خالصا لوجهه الكريم.
فهذه ست عشرة طبقة كل طبقتين من بعد الأولى كطبقة واحدة فرقت بينهما

١ الحسن بن محمد بن صالح أبو محمد النابلسي الحنبلي. مات سنة ٧٧١هـ.
٢ أحمد بن إبراهيم بن داود بن محمد المنبجي المعروف بابن الطحان. توفي سنة ٧٨٢هـ.
٣ يعقوب بن ... الشيخ أبو يوسف المقرئ. مات بالديار المصرية سنة ... وثمانمائة.
٤ أحمد بن سعيد بن كحل -بسكون الحاء- أبو العباس القلنسي -بدل القيسي- اليمني ويعرف بالزيلعي. ولي ميشخة الإقراء بالشيخونية بعد وفاه شيخه أبو بكر الجندي. مات بمصر سنة ٧٧٤هـ.
٥ أبو بكر بن إيدغدي بن عبد الله الشمسي الشهير بابن الجندي ويسمى عبد الله. مات سنة ٧٦٩هـ.
٦ محمد بن يوسف النشوي أبو عبد الله. توفي في شعبان سنة ٨١١هـ.
٧ محمد بن بلبان الخفاف القيسي المقري. مات سنة ٧٧١هـ.
٨ أحمد بن مسعود بن غالب أبو العباس البلنسي المعروف بابن الحاجة. مات سنة ٧٧٢هـ.


للتجاذب واقتصرت فيها على من تحققت أنه قرأ بالثلاث الباقية منها مما بلغني عن القراء، ولعمري ما فاتني لكثير لأني لم أذكر إلا من تحققت أنه قرأ بها وكلهم مذكورون مترجمون في كتابي "طبقات القراء".
فثبت من ذلك أن القراءات الثلاث متواترة تلقاها جماعة من جماعة مستحيل تواطؤهم على الكذب، وإذا كانت كذلك فليس تواترها ولا تواتر السبع مقتصرا عند أهلها فقط بل هي متواترة عند كل مسلم سواء قرأ القرآن أو لم يقرأه لأن ذلك معلوم من الدين بالضرورة لأنها أبعاض القرآن، ولو أدخل شخص بعض القراءات العشر إلى بلدة لم تكن عند أهلها ليس لهم أن يقولوا له: إذا كان عدلا لا نأخذها إلا متواترة من جماعة كما أنه إذا أسلم شخص وأخبره عدل بآية أو بشيء من القرآن ليس له أن يقول: لا أؤمن بأن هذا من القرآن حتى ينتقل إلي نقلا متواترا بل يجب عليه أن يعتقد أنه من القرآن ولا بد فقد يكون ببلد ليس فيها من يحفظ القرآن إلا الرجل أو الرجلين وسيأتي ما يحقق ذلك من أقوال العلماء في الباب الآتي إن شاء الله تعالى.