المقدمة
الحمد لله الذي أنزل على عبده كتاباً محفوظاً في الصدور لا يخلق ولا يبلى على مر الدهور، وأثاب على قراءة كل حرف منه بأعظم الأجور والله يضاعف لمن يشاء وهو العليم بذات الصدور، وأصلي وأسلم على محمد سيد ولد آدم الذي نعته ونعت أمته في كتبه المتقدمة مذكور، وعلى آله وصحبه الذين حملوا القرآن وسعوا في تعليمه فسعيهم مشكور، والتابعين لهم بإحسان ممن تلاه حق تلاوته ما تعاقب الظلام والنور.
وبعد؛ منذ نزل القرآن العظيم وهو محاط برعاية الله وعنايته حتى أكمله الله لهذه الأمة ورضيه لها دينا ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً﴾ (١)
وشاءت عناية الله ﷿ أن لا يكل حفظ هذا الكتاب إلى عباده حتى لا يضيع، كما أضاع أهل التوراة كتابهم حينما وكل حفظه إليهم كما في قوله تعالى: ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ﴾ (٢) وهذا الحفظ باق إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فلا تزال طائفة من هذه الأمة حاملة للواء الحق ظاهرة به لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله.
وإن من وسائل حفظ الله لهذا الكتاب ما سخره له في كل عصر ومصر من علماء عاملين، وقراء مجودين - وحفظة مسندين، وطلبة مجدّين جعلوا القرآن مسلاتهم بالغدو والآصال فهم وإياه دائماً في حل وترحال.

(١) سورة المائدة آية: ٣.
(٢) سورة المائدة آية: ٤٤.


عصابة منتخبة وفقهم الله لطلاب كتابه، وقواهم على رعايته وحراسته، وحبب إليهم قراءاته ومدارسته، وهون عليهم الدأب والكلال، وبذل النفس مع الأموال، وركوب الخوف مع الأهوال، فهم يرحلون من البلاد إلى البلاد خائضين في تحصيل قراءاته وأسانيده كل واد.
لا يقطعهم عنه جوع ولا ظمأ، ولا يملهم منه صيف ولا شتاء، مائزين لصحيح القراءات من السقيم، والشاذ من الفاذ وإن المرء ليعجب أشد العجب حين يطالع أسانيد رجال القراءات، ويعلم الجهد الذي بذلوه في تحصيلها، وتمييزهم صحيحها من سقيمها، ومتواترها من شاذها، وتخليصها من كل الشوائب والضعف حتى غدت منتظمة في سلسلة هي أعز من الذهب متماسكة آخذ بعضها بحجز بعض حتى تصل بصاحبها إلى رسول الله صلى الله عيه وسلم عن جبريل عن الله ﷿، فهنيئاً لمن حازه، وهنيئاً لأهل القرآن بالقرآن يوم عرضهم على الملك الديان
قال ابن الجزري (١) :
...
وبعد فالإنسان ليس يشرف
إلا بما يحفظه ويعرف
لذاك كان حاملو القرآن
أشراف الأمة أولى الإحسان
وإنهم في الناس أهل الله
وإن ربنا بهم يباهي
وقال في القرآن عنهم وكفى
بأنه أورثه من اصطفى
وهو في الأخرى شافع مشفع
فيه وقوله عليه يسمع
يعطى به الملك مع الخلد إذا
توجه تاج الكرامة كذا
يقرا ويرقى درج الجنان
وأبواه منه يكسيان

(١) طيبة النشر: ٢.


فليحرص السعيد في تحصيله ... ولا يمل قط من ترتيله
وليجتهد فيه وفي تصحيحه ... على الذي نقل من صحيحه
عن هذا الجهد الذي بذل في تحصيل هذه الأسانيد والعناية الفائقة التي ميّزت صحيحها من ضعيفها، وعاليها من نازلها وقع اختياري على الكتابة في هذا البحث الذي لم تتناوله الأقلام بعد فلا أعلم فيه مؤلفا، وليعلم المطالع من خلاله مدى عناية القراء بالسند وصحته وتواتره والحفاظ عليه، كما عني به علماء الحديث.
فالله أسأل أن يعين على التمام وأن ينفعنا بما علمنا وأن يجعلنا من أهل القرآن أهل الله وخاصته، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وهو مولانا ونعم النصير.
خطة البحث:
المقدمة.
الفصل الأول: السند عند المسلمين، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف السند لغة واصطلاحا
المبحث الثاني: عناية علماء المسلمين بالإسناد
المبحث الثالث: عناية علماء القراءات بالأسانيد
الفصل الثاني: مكانة السند عند علماء القراءات، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تواتر السند وصحته شرط في قبول القراءة
المبحث الثاني: رحلة علماء القراءات في طلب الأسانيد
المبحث الثالث: بيان علماء القراءات لبعض الأسانيد الضعيفة والواهية.
الخاتمة.


الفصل الأول: السند عند المسلمين
المبحث الأول: تعريف السند لغة واصطلاحا
...
الفصل الأول: السند عند المسلمين
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف السند لغة واصطلاحاً
* السند لغة:
ما ارتفع من الأرض في قُبُل الجبل أو الوادي، والجمع أسناد، لا يكسّر على غير ذلك، وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو مسند، وقد سَند إلى الشيء يسنُد سنوداً، واستَنَد وتساند وأسند غيره، ويقال ساندته إلى الشيء وهو يتساند إليه أي أسندته إليه.
قال أبو زيد:
ساندوه حتى إذا لم يروه ... شُدَّ أجلاده على السنيد
وما يسند إليه يسمى مِسنداً ومُسنَداً، وجمعه المسانيد.
والسند سنود القوم في الجبل، وفي حديث أحد: «رأيت النساء يُسندن في الجبل» (١) أي يصعدن.
وساندت الرجل مساندة إذا عاضدته وكانفته، وسند في الجبل يسنُدُ سنوداً وأسند رقى (٢) .
* السند في الاصطلاح:
هو طريق المتن، أي سلسلة الرواة الذين نقلوا المتن عن مصدره الأول، وسمى هذا الطريق سنداً إما لأن المسند يعتمد عليه في نسبة المتن إلى مصدره، أو

(١) النهاية في غريب الحديث والأثر. لأبي السعادات الجزري:٢/٤٠٨.
(٢) لسان العرب: ٣/٢٢٠، مادة (سند) ، الصحاح للجوهري: ٢/٤٨٩، مادة (سند) .


لاعتماد الحفاظ على المسند في معرفة صحة الحديث وضعفه.
والإسناد هو رفع الحديث إلى قائله أي بيان طريق المتن برواية الحديث مسنداً.
وقد يطلق الإسناد على السند من باب إطلاق المصدر على المفعول، كما أطلق الخلق على المخلوق (١) .
وقال ابن جماعة (٢) : المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد (٣) .
والسند عند علماء القراءات: هو سلسلة الرواة الذين نقلوا القراءة (٤) ، والرواية (٥) ، والطريق (٦) ، والوجه (٧) عن المصدر الأول.
وإن شئت قلت: هو الطريق الموصلة إلى القرآن (٨) .

(١) تدريب الراوي للسيوطي: ١/٤١، أصول الحديث محمد عجاج الخطيب: ٣٢.
(٢) محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بدر الدين أبو عبد الله ولد سنة (٦٣٩?) تتلمذ على ابن مالك إمام النحاه، وبان دقيق العيد، وابن البخاري المقري، توفى سنة (٧٣٣?) . ذيل تذكرة الحفاظ: ١٠٧، الدرر الكامنة: ٣/٣٦٧، شذرات الذهب: ٦/١٠٥، البداية والنهاية: ١٤/١٦٣.
(٣) قواعد التحديث جمال الدين القاسمي: ٢٠٢.
(٤) هي ما اجتمعت عليه الروايات والطرق عن الإمام بكماله فلم يختلف الرواة عليه.
(٥) هي ما نسب إلى أحد الرواة عن الإمام.
(٦) هو ما نسب إلى من دون الرواة عن الإمام وإن سفل.
(٧) ما نقل فيه التخيير عن الإمام أو عن أحد رواته.
ولتوضيح ذلك نقول: البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير، وقراءة عاصم. ورواية قالون عن نافع، وطريق الأصبهاني عن ورش.
ونقول: لك في البسملة بين السورتين لمن بسمل ثلاثة أوجه ولا نقل ثلاث قراءات ولا ثلاث روايات ولا ثلاث طرق. النشر: ٢/١٩٩.
(٨) لطائف الإشارات للقسطلاني: ١٧٣.


المبحث الثاني: عناية علماء المسلمين بالإسناد
اهتم المسلمون بالأسانيد وأوْلوها من العناية ما تستحقه وبزوا في ذلك غيرهم من الأمم، فلا يكاد علم من علوم الشريعة الإسلامية يخلو منها، إلا أنها قد تكون في علم أظهر وأقوى منه في علم آخر، فالعلوم المنقولة كالقرآن والسنة النبوية والتفسير واللغة لا تستغنى عنها، وإن كانت الحاجة إليها في نقل القرآن والحديث أقوى وآكد، لما يترتب على صحة السند وضعفه من ثبوت القرآن وصحة المقروء وثبوت الشريعة وأحكامها المستنبطة من الأحاديث الواردة في العبادات والمعاملات وقد خص الله تعالى هذه الأمة بالإسناد وليس ذلك لغيرها من الأمم، وجاء تأكيد ذلك في الكتاب والسنة وأخبار السلف الصالح وآثارهم.
فقد حث الله ورسوله على التثبت في الأخبار والتأكد منها ونقلها من مصادرها.
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ (١)
وقال تعالى: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ (٢)
وقال تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ (٣)
فدلت الآيات على أن خبر الفاسق ساقط غير مقبول، وأن شهادة غير العدل مردودة، والخبر وإن وافق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد

(١) سورة الحجرات آية: ٦.
(٢) سورة البقرة آية: ٢٨٢.
(٣) سورة الطلاق آية: ٢.


يجتمعان في معظم معانيها، إذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند أهل العلم كما أن شهادته مردودة عند جميعهم، ودلت السنة على نفس رواية المنكر من الأخبار كنحو دلالة القرآن على نفس خبر الفاسق، وهو الحديث المشهور عن رسول الله ﷺ: «من حدّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» (١) .
وقد جاء عن أبي عبد الله مالك بن أنس إمام دار الهجرة (ت١٧٩?) ومحمد بن إدريس الشافعي (ت٢٠٤?) وأبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت٢٤١?) وعبد الله بن المبارك (ت١٨١?) ومحمد بن مسلم بن عبيد الله أبو بكر الزهري (ت١٢٤?) .
وغيرهم من الأئمة ما يبين أهمية الإسناد وفوائده ومزاياه وأنه مما اختص الله به هذه الأمة.
قال مالك في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (٢) هو قول الرجل حدثني أبي عن جدي (٣) .
وقال أحمد بن حنبل: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف (٤) .
وقال الشافعي رحمه الله تعالى: مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى ولا يدري (٥) .

(١) مقدمة صحيح مسلم: ١/٦٢.
(٢) سورة الزخرف آية: ١٤.
(٣) الإسناد من الدين: ١٩.
(٤) مقدمة ابن الصلاح: ١٣٠.
(٥) فتح المغيث: ٣/٥، الإسناد من الدين: ٢٠.


وقال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء (١) .
قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري (٢) في كتابه معرفة علوم الحديث بعد ذكره كلمة ابن المبارك الإسناد من الدين.
قال: فلولا الإسناد وطلب هذه الطائفة له وكثرة مواظبتهم على حفظه لدرس منار الإسلام وتمكن أهل الإلحاد والبدع منه بوضع الأحاديث وقلب الأسانيد، فإن الأخبار إذا تعرت عن وجود الإسناد فيها كانت بُتراً (٣) .
وقال ابن المبارك: مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم (٤) .
وقال أيضاً: بيننا وبين القوم القوائم (٥) .
يعني بالقوائم: الإسناد، وبالقوم: أهل البدع ومن شاكلهم.
وحدث ابن أبي فروة (٦) بين يدي الزهري فجعل يقول قال رسول الله

(١) مقدمة صحيح مسلم: ١/٨٧، المحدث الفاصل: ٢٠٩، الضعفاء والمجروحين: ١/٢٦، مقدمة ابن الصلاح: ١٣٠.
(٢) أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه المعروف بابن البيع ولد سنة: (٣٢١?) روى عن أبيه، وأبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، وأبي حامد بن حسنويه المقري وغيرهم توفي سنة: (٤٠٥?) . تاريخ بغداد: ٥/٤٧٣، المنتظم: ٧/٢٧٤، تذكرة الحفاظ: ٣/١٠٣٩، سير أعلام النبلاء: ١٧/١٦٢.
(٣) معرفة علوم الحديث للحاكم: ٦.
(٤) فتح المغيث: ٣/٤، أدب الإملاء والاستملاء: ٦
(٥) مقدمة صحيح مسلم: ١/٨٨.
(٦) إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة المدني مولى آل عثمان بن عفان روى عن مجاهد، ونافع، وهو ضعيف. قال البخاري: تركوه، ونهى أحمد عن حديثه وقال لا تحل الرواية عنه. توفي سنة: (١٤٤?) . الكامل في الضعفاء: ١/٣٢٠، الضعفاء الكبير: ١/١٠٢، ميزان الاعتدال: ١/١٩٣.


صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله ﷺ... فقال له الزهري: قاتلك الله يا ابن أبي فروة ما أجرأك على الله؟ لا تسند حديثك، تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة (١) .
وقال سفيان الثوري (٢) رحمه الله تعالى: الإسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل (٣) .
وروى الرامهزمزي (٤) في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي عن شعبة بن الحجاج (٥) قال: كل حديث ليس فيه حدثنا أو أخبرنا فهو خل
(١) معرفة علوم الحديث للحاكم: ٦، الضعفاء الكبير: ١/١٠٢.
(٢) سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع أبو عبد الله الثوري، شيخ الإسلام وإمام الحفاظ، ولد سنة (سنة ٩٧هـ) روى عن أبيه، وأبي إسحاق الشيباني، وسليمان التيمي وغيرهم توفي سنة (١٦١هـ) .
تهذيب الكمال: ١١/١٥٤، طبقات بن سعد: ٦/٣٧١، مشاهير علماء الأمصار: ١٦٩، سير أعلام النبلاء: ٧/٢٢٩، الكامل لابن الأثير: ٦/٥٦
(٣) أدب الإملاء والاستملاء: ٨.
(٤) أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الفارسي الرامهرمزي سمع من أبيه، وزكريا الساجي، وجعفر بن محمد الفريابي وغيرهم توفى سنة (٣٦٠هـ) . تذكرة الحفاظ: ٣/٩٠٥، سير أعلام النبلاء: ١٦/٧٣، الوافي بالوفيات: ١٢/٦٤، معجم الأدباء: ٩/٥.
(٥) شعبة بن الحجاج بن الورد أمير المؤمنين في الحديث أبو بسطام الأزدي ولد سنة (٨٠?) حدث عن أنس بن سيرين، وإسماعيل بن رجاء، وسعيد بن أبي سعيد المقبري توفى سنة: (١٦٠?) .
طبقات ابن سعد: ٧/٢٨٠، حلية الأولياء: ٧/١٤٤، تهذيب الكمال: ١٢/٤٧٩، سير أعلام النبلاء: ٧/٢٠٢.


بقل (١) . أي أنه رخيص لا قيمة له ولا يتعلق به لفقده الإسناد.
وقال الحافظ بقية بن الوليد (٢) رحمه الله تعالى:
ذاكرت حماد بن زيد (٣) بأحاديث فقال: ما أجودها لو كان لها أجنحة (٤) - يعني إسناداً ويشير بقوله لو كان لها أجنحة إلى أنها ساقطة لا ترتفع عن الأرض لعدم الإسناد فيها.
قال بعض العلماء: الأسانيد قوائم الحديث أي دعائمها التي تثبت بها (٥) .
وقال الإمام الأوزاعي (٦) رحمه الله تعالى: ما ذهاب العلم إلا ذهاب
(١) المحدث الفاصل: ٥١٧، الكفاية في علم الرواية: ٢٨٣
(٢) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الحافظ أبو يُحمِد الحمصي ولد سنة (١١٠?) روى عن عثمان بن زفر وحصين بن مالك الفزاري، وشعبة بن الحجاج وغيرهم توفى سنة (١٩٧?) .
طبقات خليفة بن خياط: ٣١٧، تهذيب الكمال: ٤/١٩٢، الضعفاء الكبير: ١/١٦٢، سير أعلام النبلاء: ٨/٤٥٥.
(٣) حماد بن زيد بن درهم الحافظ أبو إسماعيل الأزدي البصري ولد سنة (٩٨?) سمع من أنس بن سيرين، وعمرو بن دينار، وثابت البناني وغيرهم توفى سنة: (١٧٩?) .
طبقات بن سعد: ٧/٢٨٦، تهذيب الكمال: ٧/٢٣٩، مشاهير علماء الأمصار: ١٥٧، سير أعلام النبلاء: ٧/٤٥٦.
(٤) فتح المغيث: ٣/٥.
(٥) مقدمة صحيح مسلم: ١/٨٨.
(٦) عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمَد شيخ الإسلام أبو عمرو الأوزاعي ولد سنة: (٨٨?) حدث عن عطاء بن أبي رباح ومكحول، وقتادة وغيرهم توفى سنة: (١٥٧?) .
طبقات بن سعد: ٧/٤٨٨، تهذيب الكمال: ١٧/٢٠٧، تذكرة الحفاظ: ١/١٧٨، سير أعلام النبلاء: ٧/١٠٧.


الإسناد (١) .
وقال الحافظ يزيد بن زريع (٢) رحمه الله تعالى: لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد (٣)
وقال الحافظ أبو سعد السمعاني (٤) : وألفاظ رسول الله ﷺ لابد لها من النقل، ولا تعرف صحتها إلا بالإسناد الصحيح- والصحة في الإسناد لا تعرف إلا برواية الثقة عن الثقة، والعدل عن العدل (٥) .
وقال أبو علي الجياني (٦) : خص الله هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها من

(١) الإسناد من الدين: ٢٠.
(٢) يزيد بن زريع العيشي ويقال التميمي أبو معاوية البصري ولد سنة: (١٠١?) ، روى عن سليمان التيمي، وحميد الطويل، وخالد الحذاء وغيرهم توفى سنة: (١٨٢?) .
طبقات بن سعد: ٧/٢٨٩، تهذيب الكمال: ٣٢/١٢٤، مشاهير علماء الأمصار: ١٦٢، سير أعلام النبلاء: ٨/٢٦٣.
(٣) سير أعلام النبلاء: ٨/٢٦٤.
(٤) عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني الخراساني ولد سنة: (٥٠٦هـ) تلقى على يد والده مفتي خراسان وأخذ عن أبي عبد الله الفراوي، وعبد الوهاب الأنماطي وغيرهم توفى سنة (٥٦٢?) .
طبقات السبكي: ٧/١٨٠، البداية والنهاية: ١٢/١٧٥، النجوم الزاهرة: ٥/٣٧٥، سير أعلام النبلاء: ٢٠/٤٥٦.
(٥) أدب الإملاء والاستملاء: ٤.
(٦) الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الأندلسي الحجة الناقد أبو علي الجياني ولد سنة: (٤٢٧?) ، حدث عن حكم بن محمد الجذامي، وأبي بكر بن عبد البر، وأبي الوليد الباجي وغيرهم توفى سنة: (٤٩٨?) .
الصلة: ١/٢٣٣، بغية الملتمس: ١/٣٢٧، سير أعلام النبلاء: ١٩/١٤٨، النجوم الزاهرة: ٥/١٩٢.


قبلها: الإسناد، والأنساب، والإعراب (١) .
وقال ابن حزم (٢) - في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل - ما خلاصته: نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي ﷺ مع الاتصال خص الله به المسلمين دون سائر الأمم، وأما مع الإرسال والإعضال فيوجد في كثير من اليهود ولكنهم لا يقربون فيه من موسى قربنا من محمد ﷺ بل يقفون بحيث يكون بينهم وبين موسى أكثر من ثلاثين عصرا في أزيد من ألف وخمسمائة عام، وإنما يبلغون بالنقل إلى شمعون ونحوه.
وأما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق وحده، على أن مخرجه من كذاب قد ثبت كذبه، وأما النقل بالطريق المشتملة على كذاب أو مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصارى.
وأما قول الصحابة والتابعين فلا يمكن لليهود أن يبلغوا إلى صاحب نبي أصلا ولا إلى تابع له، ولا يمكن للنصارى أن يصلوا إلى أعلى من شمعون وبولص (٣) .

(١) تدريب الراوي: ٢/١٦٠.
(٢) أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب الفارسي الأصل ولد سنة: (٣٨٤ ?) سمع من يحيى بن مسعود بن وجه الجنة، ويونس بن عبد الله بن مغيث، وأبي عمرو أحمد بن محمد الطلمنكي وغيرهم توفى سنة: (٤٥٦?) .
جذوة المقتبس: ٢/٤٨٩، البداية والنهاية: ١٢/٩١، وفيات الأعيان: ٣/٣٢٥، سير أعلام النبلاء: ١٨/١٨٤.
(٣) الفصل في الملل: ٢/٨١-٨٣، تدريب الراوي: ٢/١٥٩.


وقال ابن تيمية (١) رحمه الله تعالى: الإسناد من خصائص هذه الأمة، وهو من خصائص الإسلام، ثم هو في الإسلام من خصائص أهل السنة والرافضة من أقل الناس عناية به إذ كانوا لا يصدقون إلا بما يوافق أهواءهم وعلامة كذبه أن يخالف هواهم ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي (٢) أهل العلم يكتبون مالهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا مالهم.
وأهل البدع سلكوا طريقاً أخرى ابتدعوها واعتمدوها، ولا يذكرون الحديث بل ولا القرآن في أصولهم إلا للاعتضاد لا للاعتماد (٣) . وأقوال العلماء في الحض على التمسك بالإسناد أكثر من أن يحصرها هذا البحث
(١) شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحراني ولد سنة: (٦٦١?) سمع من ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وابن الصيرفي وغيرهم توفى سنة: (٧٢٨?) .
تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٩٦، القلائد الجوهرية لابن طولون: ٣٢٨، الدرر الكامنة: ١/١٥٤، البداية والنهاية: ١٤/١٦٣، الذيل على طبقات الحنابلة: ٢/٣٨٧.
(٢) عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن سيد الحفاظ أبو سعيد العنبري ولد سنة: (١٣٥?) سمع من عمر بن أبي زائدة، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وشعبة وغيرهم توفى سنة: (١٩٨?) .
التاريخ ليحيى بن معين: ٢/٣٥٩، طبقات بن سعد: ٧/٢٩٨.
تهذيب الكمال: ١٧/٤٣٠، سير أعلام النبلاء: ٩/١٩٢.
(٣) منهاج السنة النبوية لابن تيمية: ٧/٣٧.


المبحث الثالث: عناية علماء المسلمين بالإسناد
...
المبحث الثالث: عناية علماء القراءات بالأسانيد
لقد عنى علماء القراءات بالأسانيد أيما عناية، ورحلوا في طلبها، وبينوا العالي منها والنازل والمتصل والمنقطع وما فيه علة قادحة وهو فن قد يخفى على كثير من طلاب العلم لاعتقاد البعض أن تتبع الأسانيد والكشف عنها وتتبع طبقات النقلة والرواة هو من اختصاص علماء الحديث، وفاتهم أن لعلماء القراءات باع طويل في معرفة رجالهم وطبقاتهم ورواتهم بل ولا زالوا يحافظون على أسانيدهم إلى يومنا هذا في الوقت الذي تقطعت فيه كل الطرق والأسانيد في العلوم الأخرى، وهذا من حفظ الله لكتابه الذي وعد به إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
إن المطالع لمقدمات كتب القراءات المعتبرة الجامعة للروايات والطرق التي تلقى بها أولئك الأئمة يقف مشدوداً أمام ذلك الكم الهائل من الأسانيد التي أحيطت بالعناية والرعاية حتى تصل إلى منتهاها، ومتى حصل خلل أو وهم نبه عليه العلماء وبينوا علته وحذروا من ذلك الإسناد الضعيف أو المجهول أو المتروك إلى هذا الجهد العظيم الذي بذله القراء في الحفاظ على أسانيدهم وتنقيحها نبه الحافظ محمد بن الجزري (ت٨٣٣ ?) بقوله: ومن نظر أسانيد كتب القراءات وأحاط بتراجم الرواة عرف قد ما سبرنا، ونقحنا واعتبرنا وصححنا وهذا علم أهمل وباب أغلق وهو السبب الأعظم في ترك كثير من القراءات والله تعالى يحفظ ما بقى (١) .
قال ابن مجاهد (٢) : مشبهاً للآثار الواردة في حروف القرآن بالآثار الواردة
(١) النشر ابن الجزري: ١/١٩٣.
(٢) أحمد بن موسى بن العباس أبو بكر بن مجاهد التيمي البغدادي أول من سبع السبعة، قرأ على عبد الرحمن بن عبدوس، وقنبل، توفى سنة: (٣٢٤?) .
غاية النهاية: ١/١٣٩، تاريخ بغداد: ٥/١٤٤.


في الحديث من حيث القبول والرد، والصحة والضعف، مما يستلزم النظر في الأسانيد وفحص الروايات من العلماء المختصين العارفين.
((وأما الآثار التي رويت في الحروف فكا الآثار التي رويت في الأحكام، منها المجتمع عليه السائر المعروف، ومنها المتروك المكروه عند الناس، المعيب من أخذ به، وإن كان قد روي وحفظ، ومنها ما قد توهم فيه من رواة فضيع روايته ونسي سماعه لطول عهده، فإذا عرض على أهله عرفوا بوهمه وردوه على من حمله، وربما سقطت روايته لذلك في إصراره على لزومه وتركه الانصراف عنه، ولعل كثيراً ممن ترك حديثه واتهم في روايته كانت هذه علته، وإنما ينتقد ذلك أهل العلم بالأخبار والحلال والحرام والأحكام، وليس انتقاد ذلك إلى من لا يعرف الحديث ولا يبصر الرواية والاختلاف، وكذلك ما روى من الآثار في حروف القرآن، منها المعرب السائر الواضح ومنها المعرب الواضح غير السائر، ومنها اللغة الشاذة القليلة، ومنها الضعيف المعنى في الإعراب غير أنه قد قرئ به، ومنها ما توهم فيه فغلط به فهو لحن غير جائز عند من لا يبصر العربية إلا اليسير، ومنها اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا العالم النحرير، وبكل قد جاءت الآثار في القراءات)) (١) .
فهذا أبو عمر وعثمان بن سعيد الداني (ت٤٤٤?) أورد في كتابه جامع البيان في القراءات السبع أكثر من خمسمائة رواية وطريق (٢)

(١) السبعة لابن مجاهد:٤٨، ٤٩.
(٢) النشر: ١/٣٥.


وبين في مقدمته كيفية تحصيله لهذه الروايات والطرق فقال: ((هذه الروايات هي التي أهل دهرنا عليها عاكفون وبها أئمتنا آخذون، وإياها يصنفون، وعلى ما جاءت به يعولون، ولا أعدو في شيء مما أرسمه في كتابي هذا مما قرأته لفظا، أو أخذته أداء أو سمعته قراءة أو رويته عرضا، أو سألت عنه إماما، أو ذاكرت به متصدراً، أو أجيز لي، أو كتب به إلىّ، أو أذن لي في روايته، أو بلغني عن شيخ متقدم، ومقرئ متصدر بإسناد عرفته وطريق ميزته، أو بحثت عنه عند عدم النص والرواية فأبحثه بنظيره وأجريت له حكم الشبيه)) (١) والهذلي يوسف بن علي بن جبارة (ت:٤٦٥?) صاحب كتاب الكامل في القراءات الخمسين أورد فيه بأسانيده ألفا وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقاً بعد أن رحل شرقا وغربا وشمالا وجنوبا في تحصيل هذه الروايات قال عن نفسه: ((فجملة من لقيت في هذا العلم ثلاثمائة وخمسة وستون شيخا من آخر المغرب إلى باب فرغانة (٢) ، يمينا وشمالا وجبلا وبحرا، ولو علمت أحدا تقدم علي في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته)) (٣) .
وأبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري (ت ٤٧٨?) صاحب كتاب سوق العروس أورد فيه بأسانيده ألفا وخمسمائة وخمسين رواية وطريقا (٤) .
ومنهجه أنه يستقصى حصر الرواة عن كل إمام يذكره ثم يتبع ذلك بذكر كل الطرق عن أولئك الرواة عن ذلك الإمام فمثلاً قال: ذكر الأسانيد:

(١) جامع البيان في القراءات السبع لوحة: ٣/ب.
(٢) مدينة واسعة متاخمة لبلاد تركستان، وهي مدينة ذات خيرات كثيرة. معجم البلدان: ٤/٢٥٣.
(٣) غاية النهاية: ٢/٣٩٨.
(٤) سوق العروس لوحة:١/أ.


نافع روى عنه مئتان وخمسون رجلاً وهم: قالون، وورش، وسقلاب، وأبو دحية ... الخ.
ثم يشرع في تعداد الطرق عن قالون، وورش، وسقلاب، وأبو دحية وغيرهم حتى ينتهي من كل الطرق التي بلغته عنهم وهو يحذر بعد هذا الاستقصاء من أن يروى أحد عن غير الرواة المذكورين عن ذلك الإمام والطرق الموصلة إليه التي بينها ووضحها، قال بعد أن أورد كل الروايات والطرق عن الإمام أبي جعفر: (ت١٣٠?) .
((من روى اختيار أبي جعفر عن غير هؤلاء فقد كذب وافترى لأن هؤلاء المذكورين قاموا بهذا الاختيار لا يصح إلا عنهم، ومن روى عنهم فاعلم أنه صادق)) (١)
وهذا أبو القاسم عيسى بن عبد العزيز الإسكندري: (ت٦٢٩?) صاحب كتاب الجامع الأكبر والبحر الأزخر أورد فيه سبعة آلاف رواية وطريق (٢) والحافظ محمد بن الجزري خاتمة المحققين في علم القراءات وحلقة الوصل بين المتقدمين والمتأخرين: (ت٨٣٣ ?) ذكر في كتابه النشر في القراءات العشر ألف طريق منتقاة من آلاف الطرق والروايات التي قرأها واطلع عليها.
قال بعد فراغه من سرده للأسانيد التي تلقى بها القراءات ((فهذا ما تيسر من أسانيدنا بالقراءات العشر من الطرق المذكورة التي أشرنا إليها.
وجملة ما تحرر عنهم من الطرق بالتقريب نحو ألف طريق وهي أصح ما يوجد اليوم في الدنيا وأعلاه.

(١) سوق العروس لوحة: ٨/ب
(٢) النشر: ١/٣٥.


لم نذكر فيه إلا من ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته، وتحقق لقيه لمن أخذ عنه، وصحت معاصرته وهذا إلزام لم يقع لغيرنا ممن ألف في هذا العلم)) (١)
وهذا يذكرنا بشرط البخاري الذي استنبطه العلماء من منهجه في كتابه المسمى (الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه) والذي صار يعرف بصحيح البخاري.
فقد اشترط في الرواة الذين نقل عنهم المعاصرة واللقاء لمن رووا عنه، وقد امتاز وفضل على صحيح مسلم بزيادته شرط اللقاء في حين اكتفى مسلم بالمعاصرة.
وقال ابن الجزري مبيناً جهده الذي بذله في إيراد هذه الروايات التي ضمنها كتابه النشر:
((لم أدع عن هؤلاء الثقات الأثبات حرفا إلا ذكرته، ولا خلفا إلا أثبته، ولا إشكالاً إلا بينته وأوضحته، ولا بعيداً إلا قربته، ولا مفرقاً إلا جمعته ورتبته منبهاً على ما صح عنهم وشذ، وما انفرد به منفرد وفذ، ملتزما للتحرير والتصحيح والتضعيف والترجيح، معتبراً للمتابعات والشواهد، رافعاً إبهام التركيب بالعزو المحقق إلى كل واحد جمع طرق بين الشرق والغرب)) (٢) .
وهكذا فإن المتتبع لعلماء القراءات ممن عنوا بذكر أسانيدهم في مقدمات كتبهم سيقف على الكثير مما أشرت إليه.

(١) المصدر السابق: ١/١٩٢
(٢) النشر: ١/٥٦.


الفصل الثاني: مكانة السند عند علماء القراءات
المبحث الأول تواتر السند وصحته شرط في قول القراءة
...
الفصل الثاني: مكانة السند عند علماء القراءات
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول:
تواتر السند وصحته شرط في قبول القراءة
أجمع المسلمون منذ الصدر الأول على أنه لا يقرأ بحرف ولا يحكم بقرآنيته ولا يكتب في المصاحف حتى يتحقق نقله بالتواتر، ويرويه عدد كبير يحصل بروايتهم اليقين ولذلك لم يثبت الصحابة في المصاحف التي أمر عثمان بكتابتها مستنسخاً لها من صحف أبي بكر إلا ما كان كذلك واطرحوا ما أنفرد بروايته الآحاد ولو كان راوية من كان وكان معتمدهم في ذلك ما ثبت في العرضة الأخيرة، فقد جاء في الصحيحين: «أن رسول الله ﷺ كان يدارس جبريل بالقرآن ويعارضه إياه في كل رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين» (١) .
وبالأخذ والتلقي بالسند نقل صحابة رسول الله < القرآن إلى من بعدهم ومن بعدهم إلى الذين يلونهم وهكذا حتى وصل إلينا منقولاً بالتواتر مسطوراً في الدفاتر تكلؤه عناية الجليل مصاناً عن كل تحريف وتبديل.
وجاءت الأخبار عن رسول الله < تفيد بأن نقل القراءة وأخذها سنة فقد ورد عن ابن مسعود ﵁ أنه قال: قال لنا علي بن أبي طالب: «إن رسول الله ﷺ يأمركم أن تقرءوا كما علمتم» (٢) .

(١) فتح الباري: ١/٣٠.
(٢) السبعة لابن مجاهد: ٤٩.


وعن خارجة (١) بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: ((القراءة سنة)) (٢) وفي رواية أخرى عنه قال: ((القراءة سنة فاقرءوا كما تجدونه)) (٣) من هنا لم يستبح أحد من السلف لنفسه أن يقرأ إلا بما تلقى وسمع مما نقل إليه متواتراً إلى رسول الله ﷺ.
قال الباقلاني (٤) رحمه الله تعالى: الظاهر المتواتر المشهور أنهم إنما أخذوا القرآن رواية، لأنهم رحمهم الله تعالى يمتنعون من القراءة بما لم يسمعوه (٥) .
فالتواتر في السند من أهم أركان القراءة المقبولة المقروء بها والتي تلقتها الأمة وتلت بها في محاريبها وتقربت بها إلى بارئها.
قال الحافظ ابن الجزري (٦) في كتابه منجد المقرئين - مبينا ضابط القراءة

(١) خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري النجاري أبو يزيد المدني أدرك عثمان روى عن أبيه وعمه وسهل بن سعد توفى سنة: (١٠٠?) .
طبقات ابن سعد: ٥/٢٦٢، تهذيب التهذيب: ٣/٧٤.
(٢) السبعة لابن مجاهد:٤٩.
(٣) السبعة لابن مجاهد: ٥٠.
(٤) محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر القاضي أبو بكر البصري سمع أبا بكر أحمد بن جعفر القطيعي، وأبا محمد بن ماسي، وطائفة توفى سنة: (٤٠٣?) . تاريخ بغداد: ٥/٣٧٩، ترتيب المدارك: ٤/٥٨٥، الديباج المذهب: ٣٦٣، سير أعلام النبلاء: ١٧/١٩٠.
(٥) نكت الانتصار:٤١٥.
(٦) شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري، قرأ على أبي محمد عبد الوهاب ابن السلار، وعلي أبي المعالي محمد بن أحمد بن اللبان، وعلي أبي بكر بن الجندي وغيرهم توفى سنة:
(٨٣٣?) . إنباء الغمر بأبناء العمر للحافظ بن حجر: ٨/٢٤٥، غاية النهاية: ٢/٢٤٧، البدر الطالع: ٢/٢٥٧.


الصحيحة-: كل قراءة وافقت العربية مطلقا، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديراً، وتواتر نقلها هذه القراءة المتواترة المقطوع بها ثم قال: ونعني بالتواتر: ما رواه جماعة عن جماعة كذا إلى منتهاه، يفيد العلم من غير تعيين عدد، هذا هو الصحيح وقيل بالتعيين ... الخ (١) .
وهذا القيد هو ما حدى ببعض القراء إلى التوقف في بعض القراءات الصحيحة لا لشيء إلا لأنها لم تبلغه على وجه التواتر قال محمد بن صالح (٢) :سمعت رجلا يقول لأبي عمرو بن العلاء (٣) كيف تقرأ ﴿لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ﴾ (٤)
قال: (لا يعذب) بالكسر، فقال له الرجل كيف وقد جاء عن النبي ﷺ (لا يعذب) بالفتح.
فقال أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبي صلى الله عليه

(١) منجد المقرئين: ١٥.
وقال ابن الصلاح في مقدمته في معنى المتواتر هو: عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة، ولابد في إسناده من استمرار هذا لشرط في روايته من أوله إلى منتهاه.
انظر المقدمة: ١٣٥.
(٢) محمد بن صالح أبو إسحاق المري البصري الخياط روى عن شبل بن عباد غاية النهاية: ٢/١٥٥.
(٣) زبان بن العلاء أبو عمرو البصري أحد القراء السبعة ولد سنة: (٦٨?) قرأ علي الحسن البصري، وحميد بن قيس الأعرج، وأبي العالية، وغيرهم توفى سنة: (١٥٤?)
طبقات خليفة بن خياط: ٢٢٧، غاية النهاية: ١/٢٨٨، تهذيب التهذيب: ١٢/١٧٨.
(٤) سورة الفجر آية: ٢٥، ٢٦.


وسلم ما أخذته عنه، وتدري ما ذاك لأني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة.
قلت: وقراءة الفتح أيضاً قراءة متواترة قرأها من السبعة الإمام الكسائي، ومن العشرة يعقوب الحضرمي (١)
وإنما أنكرها أبو عمرو لأنها لم تبلغه على وجه التواتر والخبر قد يتواتر عند قوم دون قوم (٢) .
وقال ابن مجاهد: أخبرنا الأصمعي (٣) قال: سمعت أبا عمرو ابن العلاء يقول: لولا أنه ليس لي أن أقرأ إلا بما قد قرئ به لقرأت حرف كذا كذا وحرف كذا كذا (٤) .
وقال أبو عمرو عن نفسه: والله ما قرأت حرفاً إلا بأثر (٥) ولما كان التواتر أعظم شروط صحة القراءة وقبولها خالف الأئمة قواعدهم النحوية وعولوا عليه فهذا أبو عمرو البصري يخالف مذهبه النحوى ويعول على التواتر
(١) النشر: ٢/٤٠٠.
(٢) جمال القراء: ١/٢٣٥، منجد المقرئين: ٦٨.
(٣) أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الأصمعي البصري ولد سنة: (بضع وعشرين ومائة) حدّث عن ابن عون، وسليمان التيمي، ومسعر بن كدام روى القراءة عن نافع، وأبي عمرو البصري، وله عنهما نسخة، روى عنه القراءة محمد بن يحيى القطيعي مات سنة: (٢١٦?) عن احدى وتسعين سنة.
تاريخ بغداد: ١٠/٤١٠، تهذيب الكمال: ١٨/٣٨٢، الأنساب السمعاني: ١٠/٢٩٣، نزهة الألباء: ١١٢، سير أعلام النبلاء: ١٠/١٧٥، غاية النهاية: ١/٤٧٠
(٤) السبعة ابن مجاهد: ٤٨، نكت الانتصار:٤١٦.
(٥) الكامل للهذلي لوحة:١٢/أ.


في مسألة إدغام الراء الساكنة في اللام ويأخذ بهذا الإدغام.
قال ابن خالويه (١) : أدغم أبو عمرو وحده الراء في اللام من ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ (٢) وما شاكله (٣) في القرآن وهو ضعيف عند البصريين (٤) ، وقد روي عنه الإظهار (٥) .
وهذا الكسائي (٦) يقف موقفين متغايرين كل التغاير فهو نحو يٌ يرى أن (كلتا) ألفها ألف تثنية، ويخالف بذلك البصريين الذين يقولون إن (كلتا) ألفها تأنيث (٧) .
ثم هو يميل (كلتا) في القراءة لأنه تلقاها ممالة بالتواتر (٨) .

(١) الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان أبو عبد الله الهمذاني أخذ عن أبي بكر بن القاسم الأنباري، ومحمد بن الحسين بن دريد، وابن مجاهد، وغيرهم توفي سنة: (٣٧٠?) .
نزهة الألباء:٣١١، معجم الأدباء: ٩ /٢٠٠
طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح: ١/٤٥٥
غاية النهاية:١/٢٣٧، ابناه الرواه: ١/٣٢٤
(٢) سورة البقرة آية: ٥٨.
(٣) من كل راء مجزومة واقعة قبل اللام.
(٤) الحجة في القراءات السبع لابن خالويه: ٨٠.
(٥) والوجهان صحيحان مقروء له بهما
النشر: ٢/١٢، ١٣.
(٦) علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن أبو الحسن الكسائي إمام أهل الكوفة في القراءة وأحد القراء السبعة أخذ القراءة عن حمزة، ومحمد بن أبي ليلى، وحيوة بن شريح وغيرهم توفى سنة: (١٨٩?) . السبعة لابن مجاهد: ٨٧، التيسير للداني: ٧، غاية النهاية: ١/٥٣٥
(٧) الكتاب سيبويه: ٣/٣٦٤.
(٨) النشر: ٢/٧٩. رسم المصحف والاحتجاج به:٤٣.


والكسائي وحده من بين القراء العشرة يقرأ قوله تعالى ﴿أَلا بُعْداً لِثَمُودَ﴾ (١) بكسر الدال مع التنوين.
قال الفراء (٢) : قلت للكسائي لم أجريت ﴿أَلا بُعْداً لِثَمُودَ﴾ ومن أصلك أن لا تجريه إلا في موضع النصب إتباعاً للكتاب.
فقال: لما قرب من المجرى وكان موافقاً له من جهة المعنى أجريته لجواره له.
قال أبو عمرو الداني مبيناً سبب صرف الكسائي لهذا اللفظ وكسره له مع التنوين أن مرد ذلك إلى التلقي أولاً لا للقياس والتشهي.
قال: ((وذلك بعد أن روى الإجراء عن سلفه وتلقاه عن أئمته)) (٣) .
وقال شبل (٤) قرأت على ابن محيصن (٥) وابن كثير (٦) فقالا: ﴿رَبِّ احْكُمْ
(١) سورة هود آية: ٦٨.
(٢) يحيى بن زياد أبو زكريا الأسلمي النحوي الكوفي المعروف بالفراء شيخ النحاة كان أبرع الكوفيين، روى الحروف عن أبي بكر بن عياش، وعلي بن حمزة الكسائي، وعنه سلمة بن عاصم، ومحمد بن الجهم. قال أبو العباس ثعلب لولا الفراء لما كانت العربية لأنه خلصها وضبطها مات سنة ٢٠٧?. غاية النهاية ٢/٣٧١، أنباه الرواة على أبناه النحاة ٤/٧.
(٣) جامع البيان للداني مخطوط لوحة: ٢٥٧/ب.
(٤) شبل بن عباد أبو داود المكي مقرئ مكة أجل أصحاب ابن كثير ولد سنة: (٧٠?) قرأ على ابن محيصن، وعبد الله ابن كثير، وغيرهما توفى سنة (١٤٨?) وقيل بقي إلى قريب سنة (١٦٠?) . غاية النهاية: ١/٣٢٣، تهذيب التهذيب: ٤/٣٠٥.
(٥) محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي المكي مقرئ أهل مكة مع ابن كثير عرض على مجاهد بن جبر، ودرباس مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير توفى سنة: (١٢٣?) .
غاية النهاية: ٢/١٦٧، معرفة القراء الكبار: ١/٨١.
(٦) عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان أبو معبد المكي أحد القراء السبعة ولد سنة: (٤٥?) عرض على مجاهد بن جبر، وعبد الله بن السائب.
ودرباس مولى ابن عباس توفى سنة: (١٢٠?) .
غاية النهاية:١/٤٤٣، التيسير للداني:٤.


بالحق﴾ (١) بضم الباء من ﴿رَبِّ﴾ فقلت إن أهل العربية لا يعرفون ذلك فقالا مالنا وللعربية هكذا سمعنا من أئمتنا.
وقال حمزة (٢) يوما للأعمش (٣) : الناس ينكرون عليك حرفين قال وما هما؟
قال: (الأرحام) (٤) و (مصرخي) (٥) أو (مكر السيء) (٦) و (مصرخى)

(١) سورة الأنبياء آية:١١٢.
قلت: ما رواه شبل من ضم الباء في ﴿ربُّ﴾ قراءة صحيحة متواترة قرأ بها من العشرة أبو جعفر، ولم يقرأ بها ابن كثير في اختياره النشر: ٢/٣٢٥، اتحاف فضلاء البشر: ٣١٢.
(٢) حمزة بين حبيب بن عمارة بن اسماعيل التيمي أبو عمارة الجعفي المعروف بالزيات ولد سنة: (٨٠?) قرأ على سليمان بن مهران، والأعمش، وحمران بن أعين وغيرهم توفى سنة: (١٥٦?)
طبقات ابن سعد: ٦/٣٨٥، معرفة القراء الكبار: ١/١١١، غاية النهاية:١/٢٦١، تهذيب التهذيب: ٣/٢٧.
(٣) سليمان بن مهران أبو محمد الأسدي الكاهلي ولد سنة: (٦٠?) أخذ القراءة عرض عن إبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، وعاصم بن أبي النجود توفى سنة: (١٤٨?)
طبقات ابن سعد: ٦/٣٤٢، غاية النهاية: ١/٣١٥.
(٤) سورة النساء آية: ١
أي بخفض الميم وهي قراءة متواترة قرأ بها حمزة. النشر: ٢/٢٤٧.
(٥) سورة إبراهيم آية: ٢٢
أي بكسر الياء وهي قراءة متواترة قرأ بها حمزة. النشر: ٢/٢٩٨.
(٦) سورة فاطر آية: ٤٣
أي بإسكان الهمز في حال الوصل وهي قراءة متواترة قرأ بها حمزة. النشر: ٢/٣٥٢.


قال: ليس للنحويين هذا، قرأت على ابن وثاب (١) على زر (٢) على عبد الله ابن مسعود (٣) على رسول الله ﷺ وقال خلاد بن يزيد الباهلي (٤) قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة (٥) إن نافعا (٦) حدثني عن أبيك (٧) عن
(١) يحيى بن وثاب الأسدي مولاهم الكوفي
روى عن ابن عمر، وابن عباس وتعلم القرآن من عبيدة بن نضلة، وعرض على علقمة، والأسود، توفى سنة:
(١٠٣?)
طبقات ابن سعد: ٦/٢٩٩، غاية النهاية: ٢/٣٨٠
(٢) زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم ويقال أبو مطرف الأسدي الكوفي عرض على عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ﵃، مات سنة: (٨٢?)
طبقات ابن سعد: ٦/١٠٤، غاية النهاية: ١/٢٩٤
(٣) عبد الله بن مسعود بن الحارث بن غافل بن حبيب أبو عبد الرحمن الهذلي المكي أحد السابقين والبدريين والعلماء الكبار عرض القرآن على رسول الله ﷺ توفى سنة: (٣٢?) .
الإصابة في تمييز الصحابة: ٤/٢٣٣، غاية النهاية: ١/٤٥٨
(٤) خلاد بن يزيد أبو الهيثم البصري، عرض على حمزة وروى عن الثوري وغيره
طبقات القراء: ١/٢٧٥
(٥) يحيى بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي المكي روى عن أبيه توفى سنة: (١٧٣?) . تهذيب التهذيب: ١١/٢٤٢.
(٦) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم أبو رويم مولى جعونة من شعوب الليثي أحد القراء السبعة. أخذ القراءة عرضا عن سبعين من التابعين، منهم عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبو جعفر، وشيبة بن نصاح. توفى سنة: (١٦٩?)
غاية النهاية: ٢/٣٣٠، السبعة لابن مجاهد: ٥٣
(٧) عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أبو بكر التيمي توفى سنة (١١٧?)
غاية النهاية: ١/٤٣٠.


عائشة (١) ﵂ أنها كانت تقرأ (تَلِقونه) (٢) وتقول إنما هو من ولْق الكذب فقال يحيى ما يضرك أن لا تكون سمعته من عائشة.
نافع ثقة على أبي، وأبي ثقة على عائشة وما يسرني أني قرأتها هكذا ولي كذا وكذا، قلت ولم؟ وأنت تزعم أنها قالت، قال: لأنه غير قراءة الناس ونحن لو وجدنا رجلاً يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة أو نضرب عنقه.
نجيء به عن الأئمة عن الأئمة عن النبي ﷺ عن جبريل عن الله ﷿، وتقولون أنتم حدثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمى ما أدري ماذا؟
وقال هارون (٣) ذكر ذلك لأبي عمرو- يعني القراءة المعزوة إلى عائشة - فقال: قد سمعت من قبل أن تولد ولكنا لا نأخذ به (٤) .
قال ابن خالويه بعد ذكره لبعض الوجوه الجائزة لغة في لفظ (الحمد لله) .
قال: وهذه الوجوه الأربعة في الحمد وإن كانت سائغة في العربية فإني
(١) عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين ﵂ روت عن رسول الله صلى الله عيه وسلم الكثير، وعن أبيها وعن عمر توفيت سنة: (٥٨?) .
الإصابة: ٨/١٦.
(٢) سورة النور آية:١٥، أي بفتح التاء وكسر اللام وتخفيف القاف وهي قراءة شاذة: إعراب القراءات الشاذة: ٢/١٧٧.
(٣) هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور العتكي البصري روى القراءة عن عاصم بن أبي النجود وعبد الله بن كثير وأبي عمرو بن العلاء توفى سنة (٢٠٠?) .
غاية النهاية: ٢/٣٤٨.
(٤) شرح النويري على الطيبة: ١/١٢٥.


سمعت ابن مجاهد يقول: ((لا يقرأ بشيء من ذلك إلا بما عليه الناس في كل مصر (الحمدُ لِله) بضم الدال وكسر اللام)) (١) .
فهذه الآثار الواردة عن السلف ونحوها دالة على مدى تمسكهم بالرواية الصحيحة المتواترة المسندة فلا يعدلون عنها إلى غيرها ولو كان أقيس في العربية.
فالقراءة متى ثبتت بطريق التواتر لا يردها قياس عربية ولا فسولغة، ومتى اختل فيها شرط التواتر ردّت ولا يلتفت فيها إلى أي شرط آخر.
على أن ابن الجزري رجع عن القول بالتواتر إلى الاكتفاء بصحة السند (٢) وهو مخالف لما عليه جمهور القراء.
وقد بين النويري (٣) ذلك خير بيان ورد على شيخه ابن الجزري قوله فأجاد أفاد (٤) .
ولست هنا معرض مناقشة هذين الرأيين إذ أن كلا منهما شاهد على اهتمام علماء القراءات بالإسناد سواء في ذلك من اشترط التواتر أو اكتفى بالصحة.
على أن من أمعن النظر لا يرى خلافاً ذا شأن بين القولين فإن من اكتفى بصحة السند لا يجيز رواية الآحاد في القراءة ولا يعتد بها.
ـ

(١) إعراب ثلاثين سورة: ١٩.
(٢) النشر: ١/١٣.
(٣) محمد بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم أبو القاسم النويري المالكي ولد سنة: (٨٠١?)
قرأ على الحافظ ابن الجزري ولازم الشيخ البساطي وأخذ عن الحافظ ابن حجر وغيرهم توفى سنة (٨٩٧?)
الضوء اللامع: ٩/٢٤٦، البدر الطالع: ٢/٢٥٦.
(٤) شرح طيبة النشر للنويري: ١/١١٩.


المبحث الثاني: رحلة علماء القراءات في طلب الأسانيد
لقد رحل كثير من أئمة القراءات وطافوا البلاد في تحصيل القراءات بأسانيديها بعد تلقيهم ما عند علماء بلدانهم فلا تكمل أهلية أحدهم إلا بعد رحلته ولا وصل من وصل منهم إلى مقصوده إلا بعد هجرته، وهم في ذلك مقتدون بصحابة رسول الله ﷺ فهذا عبد الله بن مسعود ﵁ يقول:
((والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه وفي رواية لرحلت إليه)) (١) .
وقال أبو الدرداء ﵁: ((لو أعيتني آية من كتاب الله ﷿ فلم أجد أحداً يفتحها علي إلا رجلاً ببرك الغماد لرحلت إليه)) (٢) .
ورحل جابر بن عبد الله ﵁ في طلب حديث واحد من المدينة حتى أتى الشام مسيرة شهر.
قال جابر: ((بلغني عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ حديث سمعه من رسول الله ﷺ لم أسمعه منه.
قال: فابتعت بعيراً فشددت عليه رحلي فسرت إليه شهراً حتى أتيت
(١) فتح الباري: ٩/٤٧
مسلم بشرح النووي: ١٦/١٧
(٢) فضائل القرآن لأبي عبيد:١٠١. قال: وبرك الغماد: هو أقصى هجر اليمن.
وانظر اللسان: ٣/٣٢٧ مادة (غمد)


الشام فإذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري.
قال فأرسلت إليه أن جابراً على الباب، قال فرجع إلي الرسول: فقال: جابر بن عبد الله، فقلت: نعم.
قال: فرجع الرسول إليه فخرج إلي فاعتنقني واعتنقته.
قال: قلت: حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله ﷺ في المظالم لم أسمعه، فخشيت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه.
فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يحشر الله العباد، أو قال يحشر الله الناس - قال وأومأ بيده إلى الشام - عراة غرلا (١) بهما، قلت: ما بهما؟ قال: ليس معهم شيء (٢) ... الخ» .
لقد عرف سلف هذه الأمة فوائد الرحلة وما يكتسب فيها من فقه في الدين وعلوم ومعارف فاستسهلوا في سبيلها كل صعب مبتغين في ذلك وجه الله والدار الآخرة لا يبغون بعلمهم علواً في الأرض ولا فساداً واضعين نصب أعينهم قول الله ﷿: ﴿فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة: ١٢٢] .
وقول رسوله ﷺ: "من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة" (٣) .

(١) غرلا: جمع أغرل، وهو الذي لم يختن. اللسان: ٢١/٤٩٠ (مادة غرل) .
(٢) المستدرك للحاكم: ٢/٤٣٧ وصححه، ووافقه الذهبي
الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي: ١١٠.
(٣) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الذكر: ١٧/٢١، سنن أبي داود باب الحث على طلب العلم: ٤/٣٩، حديث رقم (٣٦٤١) ، سنن ابن ماجه، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم: ١/١٤٥ حديث رقم: (٢٢٣) .


فهجروا لذيذ العيش في الغرفات، ولم يبالوا بطول المسافات لا يقطعهم عن التعلم جوع ولا ظمأ، ولا يملّهم منه صيف ولا شتاء كانوا مصابيح أنار الله للأمة بهم سبيل الرشاد، وجعلهم حراساً لدينه والذب عن سنة خير العباد.
من هؤلاء العلماء سأورد ذكر طائفة ممن وصفوا بالرحلة في طلب القراءات وأسانيدها حسب ما تسعف به المصادر مرتبا لهم على طبقاتهم ووفياتهم والله المستعان.
زبان بن العلاء بن عمارة بن العريان بن عبد الله أبو عمرو التميمي المازني البصري، أحد القراء السبعة ولد سنة: (٦٨ وقيل ٧٠?) أخذ القراءة عن أهل الحجاز والبصرة والكوفة عرض بمكة على مجاهد بن جبر المتوفى سنة (١٠٣?) وسعيد بن جبير المتوفى سنة: (٩٥) وعطاء بن رباح المتوفى سنة: (١١٥?)
وعكرمة بن خالد المتوفى بعد سنة: (١١٥?)
وعبد الله بن كثير المتوفى سنة: (١٢٠?)
ومحمد بن عبد الرحمن بن محيصن المتوفى سنة: (١٢٢?)
وحميد بن قيس الأعرج المتوفى سنة: (١٣٠?)
وعرض بالمدينة على أبي جعفر المتوفى سنة: (١٣٠?)
ويزيد بن رومان المتوفى سنة: (١٣٠?)
وشيبة بن نصاح المتوفى سنة: (١٣٠?)
وعرض بالبصرة على: الحسن البصري المتوفى سنة: (١١٠?)
ويحيى بن يعمر المتوفى قبل سنة: (٩٠?)
ونصر بن عاصم المتوفى سنة: (٩٠?)


وعبد الله بن إسحاق الحضرمي المتوفى سنة: (١١٧?)
وعرض بالكوفة على: عاصم بن أبي النجود المتوفى سنة: (١٢٠?)
وليس في القراء السبعة أكثر شيوخاً منه توفى رحمه الله تعالى سنة: (١٥٤?) (١) .
عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان أبو سعيد وقيل أبو القاسم الملقب بورش ولد سنة
(١١٠?) رحل إلى نافع بن عبد الرحمن أبي نعيم المتوفى سنة (١٦٩?) في المدينة فعرض عليه القرآن عدة ختمات. قال ورش محدثاً عن هذه الرحلة: خرجت من مصر لأقرأ على نافع فلما وصلت إلى المدينة صرت إلى مسجد نافع فإذا هو لا تطاق القراءة عليه من كثرتهم، فجلست خلف الحلقة.
وقلت لإنسان: من أكبر الناس عند نافع؟ فقال لي: كبير الجعفريين، قلت فكيف لي به؟ قال: أنا أجئ معك إلى منْزله، فجئنا إلى منْزله فخرج شيخ، فقلت: أنا من مصر جئت لأقرأ على نافع فلم أصل إليه وقد أخبرت أنك من أصدق الناس له وأنا أريد أن تكون الوسيلة إليه. فقال: نعم، وكرامة، ومضى معنا إلى نافع فقال له الجعفريّ: هذه وسيلتي إليك جاء من مصر ليس معه تجارة ولا جاء لحج إنما جاء للقراء خاصة.
فقال: ترى ما ألقى من أبناء المهاجرين والأنصار.
فقال صديقه: تحتل له فقال لي نافع: أيمكنك أن تبيت في المسجد؟ قلت: نعم، فبت في المسجد فلما أن كان الفجر جاء نافع، فقال ما فعل الغريب؟

(١) معرفة القراء الكبار للذهبي: ١/٩١.
غاية النهاية: ١/٢٨٨.


فقلت: ها أنا رحمك الله.
قال: أنت أولى بالقراءة.
قال: وكنت مع ذلك حسن الصوت مداداً به، فاستفتحت، فملأ صوتي مسجد رسول الله ﷺ، فقرأت ثلاثين آية، فأشار بيده أن أسكت، فسكت، فقام إليه شاب من الحلقة فقال: يا معلم أعزك اله تعالى - نحن معك وهذا رجل غريب وإنما رحل للقراءة عليك وقد جعلت له عشري واقتصر على عشرين آية، فقال نعم وكرامة فقرأت عشراً فقام فتى آخر فقال كقول صاحبه فقرأت عشراً وقعدت حتى لم يبق أحد ممن له قراءة فقال لي اقرأ فقرأت خمسين آية، فمازلت أقرأ عليه خمسين في خمسين حتى ختمت عليه ختمات قبل أن أخرج من المدينة.
توفى ورش رحمه الله تعالى سنة (١٩٧?) (١)
كان ورش قد تلقى ما قرأ به على نافع في بلده مصر قبل أن يقدم على نافع وإنما أراد من قدومه ورحلته إلى المدينة أن يعلي إسناده بالقراءة على نافع ويحكم الرواية عن طريقة المشافهة والتلقي المباشر.
قال مكي: ولم يوافق أحد من الرواة عن نافع رواية ورش عنه ولا نقلها أحد عن نافع غير ورش وإنما ذلك لأن ورشاً قرأ عليه بما تعلم في بلده فوافق ذلك رواية قرأها نافع عن بعض أئمته فتركه على ذلك (٢) .
٣- حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي أبو عمر الدوري الأزدي البغدادي. أول من جمع القراءات.

(١) معرفة القراء الكبار: ١/١٧٢، غاية النهاية: ١/٥٠٢
(٢) الإبانة: ٦٢.


قال الأهوازي: (ت: ٤٤٦?)
رحل الدوري في طلب القراءات، وقرأ بسائر الحروف السبعة وبالشواذ وسمع من ذلك شيئاً كثيراً.
قرأ على إسماعيل بن جعفر: (ت١٨٠?) عن نافع، وقرأ على الكسائي: (ت١٨٩?) ، توفى سنة (٢٤٦?) (١) .
٤- أحمد بن جبير بن محمد بن جعفر أبو جعفر وقيل أبو بكر الكوفي الأنطاكي، المقري سافر إلى الحجاز، والعراق، والشام، ومصر، ثم أقام بأنطاكية فنسب إليها أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن الكسائي: (ت: ١٨٩?) وعن سليم: (ت:١٨٨?) وعبيد الله بن موسى: (ت: ٢١٣?) وغيرهم توفى سنة: (٢٥٨?) (٢)
٥- أحمد بن سعيد بن عثمان أبو العباس الضرير شيخ جليل ضابط رحّال، قرأ على شعيب بن أيوب الصريفيني: (ت:٢٦١?) ، ومحمد بن سنان الشيرازي: (ت: ٢٧٣?) ، وأبي عون محمد بن عمرو بن عون: المتوفى قبل:
(٢٧٠?)
(٣)
٦- محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ أبو الحسن البغدادي، شيخ الإقراء بالعراق جال في البلاد ورحل في طلب القراءات فحصل مالم يشاركه فيه أحد من أبناء زمانه.

(١) معرفة القراء الكبار: ١/٢٢٠، غاية النهاية: ١/٢٥٥
(٢) معرفة القراء الكبار: ١/٢٤٣، غاية النهاية: ١/٤٢
(٣) معرفة القراء الكبار: ١/٣٤٩
غاية النهاية: ١/٥٧


أخذ القراءة عرضاً عن: أحمد بن إبراهيم ورّاق خلف: (ت:٢٧٠?) وأحمد بن محمد بن يزيد الأشعث: (ت قبل:٣٠٠?) ، وأحمد بن فرح: (ت:٣٠٣?) وغيرهم. توفى سنة: (٣٢٨?) (١)
٧- الحسن بن سعيد بن جعفر بن الفضل أبو العباس المطوعي البصري. ولد في حدود (٢٧٠?) ، اعتنى بفن القراءات وأكثر في طلبه الترحال إلى الأقطار ولقي فيه الشيوخ الكبار، فقرأ على: إدريس بن عبد الكريم: (ت: ٢٩٢?) ، ومحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني: (ت: ٢٩٦?) ، وأحمد بن سهل الأشناني: (ت٣٠٧?) وغيرهم. توفى سنة: (٣٧١?) (٢)
٨- عبد الباقي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن السقا أبو الحسن الخراساني. رحل إلى الأمصار في طلب القراءات، أخذ القرآن عرضا على: إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم (ت٣٦١?) وعلي بن محمد بن جعفر ابن خليع: (ت٣٥٦?) وزيد بن أبي بلال: (ت٣٥٨?) وغيرهم.
توفى بعد سنة: (٣٨٠?) (٣)
٩- أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن سعيد أبو علي الأصبهاني شيخ القراء بدمشق في وقته. رحل وجال في البلاد فقرأ على أبي بكر النقاش: (ت:٣٥١?) وزيد بن علي الكوفي: (ت٣٥٨?) ومحمد بن أحمد بن عبد الوهاب: (ت٣٥٥?) وغيرهم. توفى سنة: (٣٩٣?) (٤)

(١) معرفة القراء الكبار: ١/٣٤٣، غاية النهاية: ٢/٥٢، تاريخ بغداد: ١/٢٨٠
(٢) معرفة القراء الكبار: ١/٣٩٧، غاية النهاية: ١/٢١٣.
(٣) معرفة القراء الكبار: ١/٤٥٢، غاية النهاية: ١/٣٥٦
(٤) معرفة القراء الكبار: ١/٤٧٣، غاية النهاية: ١/١٠١


١٠- علي بن محمد بن الحسن بن محمد أبو الحسن الخبازي الجرجاني نزيل نيسابور وشيخ القراء بها عني بعلم القراءات وارتحل في طلبه فقرأ على: زيد بن أبي بلال: (ت:٣٥٨?) وأبي بكر الشذائي: (ت:٣٧٣?) ومحمد بن يحيى العطار المتوفى بعد سنة: (٣٩٠?) . توفى سنة: (٣٩٨?) (١)
١١- محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل أبو الفضل الخزاعي
كان أحد من جال في الآفاق ولقي الكبار وحصل الروايات الكثيرة أخذ القراءة عرضاً عن: الحسن بن سعيد المطوعي: (ت:٣٧١?) وأبي علي بن حبش: (ت:٣٧٣?) وأحمد بن محمد بن الشارب (ت:٣٧٠?) وغيرهم.
توفى سنة: (٤٠٨?) (٢)
١٢- أحمد بن محمد بن عبد الله بن لب بن يحيى الأستاذ أبو عمر الطلمنكي المعافري الأندلسي. ولد سنة
(٣٤٠?)
رحل إلى المشرق فقرأ على: عليّ بن محمد الأنطاكي: (ت:٣٧٧?) وعمر ابن محمد بن عراك: (ت:٣٨٨?) وعبد المنعم بن غلبون (ت:٣٨٩?) وغيرهم ثم رجع إلى الأندلس يعلم كثير، وكان أول من أدخل القراءات إلى الأندلس، توفى سنة: (٤٢٩?) (٣)
١٣- محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب أبو العلاء الواسطىّ القاضي نزيل بغداد، إمام محقق، وأستاذ مدقق. ولد سنة: (٣٤٩?)
رحل إلى الدينور فقرأ على: أبي علي بن حبش: (ت٣٧٣?) وعلى: أحمد

(١) معرفة القراء الكبار: ١/٤٨٠، غاية النهاية: ١/٥٧٧
(٢) معرفة القراء الكبار: ٢/٥٧٤، غاية النهاية: ٢/١٠٩
(٣) معرفة القراء الكبار: ٢/٥٧٤، غاية النهاية: ٢/١٠٩


ابن محمد بن هارون الرازي: (ت: ٣٧٠?) وعلى: أبي بكر أحمد بن محمد بن الشارب: (ت:٣٧٠?) وغيرهم. توفى سنة: (٤٣١?) (١)
١٤- عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني الأموي مولاهم القرطبي المعروف في زمانه بابن الصيرفي الإمام الحافظ أستاذ الأستاذين وشيخ مشايخ المقرئين ولد سنة: (٣٧١?)
قال عن نفسه: ابتدأت بطلب العلم سنة: (٣٨٦?) ورحلت إلى المشرق سنة: (٣٩٧?) فمكثت بالقيروان أربعة أشهر، وحججت بعد إقامتي بمصر سنة، ودخلت الأندلس في ذي القعدة سنة: (٣٩٩?) وخرجت إلى الثغر سنة (٤٠٣?) فسكنت سرقسطة سبعة أعوام ثم رجعت إلى قرطبة، وقدمت دانية سنة (٤١٧?) .
أخذ القراءة عرضا عن: خلف بن إبراهيم بن خاقان: (ت: ٤٠٢?) وأبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون: (ت:٣٨٩?) وأبي الفتح فارس بن أحمد: (ت: ٤٠١?) وغيرهم. استوطن دانية وتوفى بها سنة: (٤٤٤?) (٢)
١٥- الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز الأستاذ أبو علي الأهوازئي. ولد سنة: (٣٦٢?) بالأهواز قرأ لقالون بالأهواز سنة (٣٧٨?) على: أحمد بن محمد بن عبيد الله التستري العجلي: ((بقى إلى قريب
(٣٨٠?)) وقرأ ببغداد على: أبي حفص الكتاني: (ت: ٣٩٠?) وأبي الفرج الشنبوذي: (ت٣٨٨?) وبالكوفة على: أبي الحسن محمد بن جعفر النحوي النجار: (ت:٤٠٢?) قرأ عليه في سنة: (٣٨٧?) وقرأ بدمشق على: محمد بن أحمد الجبني: (ت:٤٠٧?) كان

(١) معرفة القراء الكبار: ٢/٥٩٣، غاية النهاية:٢/١٩٩.
(٢) معرفة القراء الكبار: ٢/٦١٧، غاية النهاية: ١/٥٠٣.


كثير الروايات والشيوخ، توفي سنة: (٤٤٦?) (١) .
١٦- عبد الرحمن بن الحسن بن سعيد أبو القاسم الخزرجي القرطبي أستاذ كامل صالح - رحل إلى المشرق سنة (٣٨٠?) حج أربع مرات، وأخذ عن الكبار. قرأ على: أبي أحمد السامري: (ت:٣٨٦?) وأبي بكر الأذفوي: (ت: ٣٨٨?) وأبي الطيب بن غلبون (ت٣٨٩?) وغيرهم، توفي سنة (٤٤٦?) (٢) .
١٧- عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار بن إبراهيم أبو الفضل الرازي العجلي الإمام المقرئ، كان أول سفر له في التحصيل والطلب وهو ابن (١٣سنة) وكان كثير الترحال، ولد سنة: (٣٧١?) ، قرأ القرآن على: عليّ بن داود الداراني: (ت:٤٠٢?) وأبي الحسن الحمامي: (ت٤١٧?) وأبي عبد الله الحسين بن عثمان المجاهدي: (ت٤٠٤?) قال ابن الجزري عنه: كان طوافه في البلاد إحدى وسبعين سنة توفي رحمه الله تعالى سنة:
(٤٥٤?) (٣) .
١٨- يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة أبو القاسم الهذلي الأستاذ الكبير الرحال والعالم الشهير الجوال ولد في حدود سنة (٣٩٠?) طاف البلاد في طلب القراءات، ارتحل عن بلده إلى أفريقية، وإلى مصر، وإلى الحجاز، وإلى الشام، وإلى العراق، وإلى أصبهان، وإلى خراسان، وإلى ما وراء النهر، وإلى إقليم الترك. وكانت رحلته سنة (٤٢٥?) .
قرأ بحران على: أبي القاسم الزيدي: (ت:٤٣٣?) وهو أكبر شيوخه، وبدمشق على: أبي علي الأهوازي: (ت:٤٤٣?) وبمصر على: إسماعيل بن

(١) معرفة القراء الكبار: ٢/٦١٢، غاية النهاية: ١/٢٢٠.
(٢) معرفة القراء الكبار: ٢/٦٢٤، غاية النهاية: ١/٣٦٧.
(٣) معرفة القراء الكبار: ٢/٦٣٤، غاية النهاية: ١/٣٦١.


عمرو بن راشد الحداد: (ت:٤٢٩?) وأبي علي المالكي صاحب الروضة: (ت:٤٣٨?) .
وبمكة على: أبي العلاء محمد بن علي الواسطي: (ت:٤٣١?) قال عنه ابن الجزري نقلاً من كتابه الكامل:
قال: فجملة من لقيت في هذا العلم - يعني علم القراءات - ثلاثمائة وخمسة وستون شيخاً.
قال ابن الجزري: لا أعلم أحداً في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته، ولا لقي من لقي من الشيوخ. توفي رحمه الله تعالى سنة: (٤٦٥?) (١) .
١٩- أحمد بن الحسين بن أحمد أبو بكر المقدسي القطان مقرئ حاذق، رحل إلى أبي القاسم الزيدي: (ت:٤٣٣?) . فقرأ عليه بحران.
وقرأ بدمشق على: أبي علي الأهوازي: (ت:٤٤٣?) وقرأ بمكة على: أبي عبد الله الكارزيني: (كان حياً ٤٤٠?) توفي المقدسي سنة: (٤٦٨?) (٢) .
٢٠- الحسن بن القاسم بن علي، الأستاذ أبو عليّ الواسطي المعروف بغلام الهراس، شيخ العراق، والجوال في الآفاق. ولد سنة: (٣٧٤?) ، رحل في القراءات شرقاً وغرباً وأدرك الكبار.
قرأ بالكوفة على: القاضي محمد بن عبد الله الجعفي الهرواني: (ت: ٤٠٢?) ، وأبي الحسن محمد بن جعفر النحوي ابن النجار: (ت:٤٠٢?) وقرأ بواسط على: أبي محمد عبد الله بن أبي عبد الله العلوي.
وقرأ ببغداد على: أبي أحمد بن أبي مسلم الفرضى: (ت:٤٠٦?) وأحمد

(١) معرفة القراء الكبار: ٢/٦٥١، غاية النهاية: ١/٣٩٧.
(٢) معرفة القراء الكبار: ٢/٦٦٨، غاية النهاية: ١/٤٨.


ابن الخضر السوسنجرري: (ت: ٤٠٢?) وبكر بن شاذان: (ت: ٤٠٥?) والحمامي: (ت:٤١٧?) .
وقرأ بدمشق على: الحسين بن عبيد الله الرهاوي: (ت:٤١٤?) وعلى: أبي علي الأهوازي: (ت:٤٤٦?) ثم حج وجاور فقرأ بمكة على: محمد بن الحسين الكارزيني: (كان حيا: ٤٤٠?) ، وقرأ بحران على أبي القاسم الزيدي: (ت: ٤٣٣?) وبالبصرة على: الحسن بن على بن يسار وقرأ بمصر على: أبي العباس بن نفيس: (ت:٤٥٣?) توفي سنة: (٤٦٨?) (١) .
٢١- خلف بن إبراهيم بن خلف بن سعيد الإمام أبو القاسم النخاسى القرطبي عرف بالحصار، أستاذ رحال ثقة ولد سنة: (٤٢٧?) قرأ بمكة على أبي معشر عبد الكريم الطبري: (ت:٤٧٨?) وبمصر على نصر بن عبد العزيز الشيرازي: (ت:٤٦١?) وبقرطبة على أبي المظفر عبد الرحمن بن خلف: (ت:٤٥٤?) توفي رحمه الله تعالى سنة: (٥١١?) (٢) .
٢٢- عبد العزيز بن علي بن محمد بن سلمة أبو حميد وأبو الأصبغ السماتي الإشبيلي المعروف في بلده بابن الطحان، أستاذ كبير، وإمام محقق بارع، ولد سنة: (٤٩٨?) دخل الشام والعراق والحجاز وطاف البلاد، أخذ القراءات عن أبي العباس بن عيسون: (ت:٥٣١?) وشريح بن محمد: (ت:٥٣٧?) ، توفي رحمه الله تعالى بعد سنة: (٥٦٠?) (٣) .
٢٣- الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد، الأستاذ الحافظ أبو العلاء

(١) معرفة القراء الكبار: ٢/٦٤٩، غاية النهاية: ١/٢٢٨.
(٢) معرفة القراء الكبار: ٢/٧١١، غاية النهاية: ١/٢٧١.
(٣) معرفة القراء الكبار: ٢/٨٣٢، غاية النهاية: ١/٣٩٥.


الهمذاني، ولد سنة (٤٨٨?) ، أرتحل إلى أصبهان فقرأ بها القراءات، على أبي علي الحداد: (ت:٥١٥?) ورحل إلى بغداد وسمع بها من أبي علي بن نبهان: (ت:٥١١?) وقرأ بواسط على: أبي العز القلانسى: (ت:٥٢١?) ، أعتنى بهذا الفن أتم عناية وألف فيه أحسن كتب أثنى عليه الحافظ عبد القادر الرهاوي فقال:
تعذر وجود مثله في أعصار كثيرة وأربى على أهل زمانه في كثرة السماعات مع تحصيل أصول ما سمع، توفي رحمه الله تعالى سنة: (٥٦٩?) (١) .
٢٤- القاسم بن فيرّه بن خلف بن أحمد الإمام أبو محمد وأبو القاسم الرعيني الأندلسى الشاطبى، ولد في آخر سنة: (٥٣٨?) قرأ بشاطبة القراءات فأتقنها على أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي: المتوفى (بضع و ٥٥٠?) ثم أرتحل إلى بلنسيه فعرض بها القراءات والتيسير من حفظه على: أبي الحسن بن هذيل: (ت:٥٦٤?) وأرتحل للحج فسمع من أبي طاهر السلفي: (ت:٥٧٦?) بالإسكندرية ثم استوطن مصر، وكان رحمه الله تعالى أحد الأعلام الكبار والمشتهرين في الأقطار توفي سنة (٥٩٠?) (٢) .
٢٥- القاسم بن أحمد بن الموفق بن جعفر، الشيخ علم الدين أبو محمد اللورقي المرسي الشافعي، ولد سنة: (٥٧٥?) قرأ التيسير في بلاده على: أحمد بن علي الحصار: (ت:٦٠٩?) ومحمد بن سعيد المرادي: (ت:٦٠٦?) ومحمد بن نوح الغافقي: (ت:٦٠٨?) وكان ذلك قبل سنة (٦٠٠?) ثم قدم مصر فقرأ بها على أبي الجود (ت:٦٠٥?) وقدم إلى دمشق فقرأ بها على: الكندى (ت:

(١) معرفة القراء الكبار: ٢/٨٢٤، غاية النهاية: ١/٢٠٤.
(٢) معرفة القراء الكبار: ٢/٨٨٣، غاية النهاية: ١/٢٠.


٦١٣?) وابن باسويه: (ت:٦٣٢?) ثم رحل إلى بغداد فسمع من ابن الأخضر: توفي رحمه الله تعالى سنة:
(٦٦١?) (١) .
٢٦- علي بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن الغالب ابن عطاس الإمام العامة علم الدين أبو الحسن الهمداني السخاوي المقرئ المفسر، ولد سنة٥٥٨ ?) أو سنة (٥٥٩?) .
رحل إلى مصر فقرأ القراءات على: أبي القاسم الشاطبي: (ت:٥٩٠?) وقرأ على: أبي الفضل محمد بن يوسف الغزنوي: (ت:٥٩٩?) ، ثم رحل إلى دمشق فقرأ القراءات الكثيرة على: أبي اليمن الكندي: (ت:٦١٣?) ، وسمع بالإسكندرية من أبي طاهر السلفي: (ت:٥٧٦?) ، توفي رحمه الله تعالى سنة: (٦٧٣?) (٢) .
٢٧- أبو بكر بن أبي الدر، المعروف بالرشيد المكينى، إمام حاذق مصدر، قرأ القراءات على: الزين الكردي: (ت:٦٤٣?) وعلم الدين السخاوي: (ت:٦٧٣?) ، رحل في طلب الإسناد وعلوه فقرأ بالإسكندرية على: عيسى بن عبد العزيز بن عيسى: (ت:٦٢٩?) وجعفر بن على الهمذاني: (ت:٦٣٦?) ، وقرأ بمصر على: منصور بن عبد الله بن جامع: (ت:٦٤٢?) وقرأ للكسائي على: أبي القاسم بن الصفراوي: (ت:٦٣٦?) وقرأ للعشرة على: التقى بن باسويه: (ت:٦٣٢?) ، توفي رحمه الله تعالى سنة: (٦٧٣?) (٣) .
٢٨- محمد بن يوسف بن علي بن حيان أثير الدين أبو حيان الأندلسى

(١) معرفة القراء الكبار: ٣/١١٣٩، غاية النهاية: ١/١٥.
(٢) معرفة القراء الكبار: ٣/١٠٨٩، غاية النهاية: ١/٥٦٨.
(٣) معرفة القراء الكبار:٣/١١٦٥، غاية النهاية: ١/١٨١.


الإمام الحافظ ولد سنة (٦٥٤?) بغرناطة.
قرأ السبع ببلده على: عبد الحق بن علي بن عبد الله الأنصاري: وأحمد بن على بن محمد بن الطباع: (ت:٦٨٠?) ، رحل إلى الإسكندرية فقرأ بالثمان على: عبد النصير بن علي بن يحيى المريوطي: (ت:٦٧١?) ، وقرأ بمصر على إسماعيل ابن هبة الله المليجي: (ت:٦٨١?) ، توفي رحم الله تعالى سنة: (٧٤٥?) (١) .
محمد بن أحمد بن على بن الحسن بن جامع أبو المعالي ابن اللبان الدمشقي أستاذ محرر ضابط، ولد سنة: (٧١٥?) ، طلب القراءات سنة: (٧٢٧?) .
رحل إلى الخليل فقرأ على الجعبري: (ت:٧٣٢?) ، ورحل إلى مصر فقرأ على أبي حيان: (ت:٧٤٥?) ، ثم دخل الإسكندرية وقرأ بها على: أحمد العشاب المرادي: (ت:٧٣٦?) ، توفي رحمه الله تعالى سنة: (٧٧٦?) (٢) .
محمد بن محمد بن محمد بن علي يوسف بن الجزري أبو الخير خاتمة المحققين في علم القراءات وحامل لواء القراء والمجودين ولد سنة: (٧٥١?) بدمشق.
قرأ بدمشق على: أبي العباس أحمد بن الحسين الكفرى: (ت:٧٧٦?) وعلى: عبد الوهاب بن يوسف بن السلار: (ت:٧٨٢?) ومحمد بن أحمد بن علي ابن اللبان: (ت:٧٧٦?) ، وأحمد بن إبراهيم بن داود بن الطحان: (ت: ٧٨٢?) ، ثم رحل إلى مصر فقرأ على: أبي بكر عبد الله بن الجندي: (ت: ٧٦٩?) ، وعلى: أبي عبد الله محمد بن الصائغ: (ت:٧٧٦?) ، وقرأ بالمدينة النبوية على إمام وخطيب المسجد النبوي بها أبي عبد الله محمد بن صالح (ت: ٧٨٥?) ،

(١) معرفة القراء الكبار: ٣/١٢٦٤، غاية النهاية: ٢/٢٨٥.
(٢) غاية النهاية: ٢/٧٢.


ورحل إلى الإسكندرية فقرأ على: عبد الوهاب القروي: (ت: ٧٨٨?) توفي رحمه الله تعالى سنة: (٨٣٣?) (١) .
قال عن نفسه: وجملة من لقيت ممن أخذت عنه القرآن والقراءات أو شيئاً منها وحروف الاختلاف نيف وأربعون نفساً.
وغير هؤلاء كثير ممن رحل في طلب القراءات وأسانيدها.
وما ذكر فيه الكفاية.

(١) غاية النهاية: ٢/٢٤٧، جامع أسانيد ابن الجزري لوحة: ١٤/أ.


المبحث الثالث:
بيان علماء القراءات للأسانيد الضعيفة والواهية
لما كانت صحة السند وسلامته من الضعف والانقطاع من أهم أركان القراءة الصحيحة، أجتهد علماء القراءات في تنقيح أسانيدهم التي نقلوا بها القراءات والروايات والطرق، حالهم في ذلك حال رجال الحديث، وإلى ذلك أشار ابن الجزري بقوله: ((وإذا كانت صحة السند من أركان القراءة كما تقدم تعين أن يعرف حال رجال القراءات كما يعرف أحوال رجال الحديث)) (١) فميزوا الصحيح من السقيم، والمقبول من المردود، وكشفوا الضعفاء والكذابين، والمجهولين، والمدلسين، وقيدوا تاريخ الرواة ومواطنهم، وأبانوا عن مواليدهم ووفياتهم، وأوقات أخذهم وتلقيهم، وزمن غفلتهم واختلاطهم، وغير ذلك مما عني به علماء الجرح، والتعديل.
وقد ألزم الحافظ ابن الجزري كل من تصدر للاقراء بمعرفة ذلك فقال: ((ولابد للمقرئ من التنبيه بحال الرجال والأسانيد مؤتلفها ومختلفها وجرحها وتعديلها، ومتقنها ومغفلها، وهذا من أهم ما يحتاج إليه وقد وقع لكثير من المتقدمين في أسانيدهم أوهام وغلطات عديدة من إسقاط رجال، وتسمية آخرين بغير أسمائهم وتصاحيف وغير ذلك)) (٢) .
فقيام علماء القراءات بتمحيص أسانيدهم والكشف عن حال رجالها فيه صون لكتاب الله ﷿ من دخول روايات وطرق ضعيفة أو مكذوبة،

(١) النشر: ١/٢٩٣.
(٢) منجد المقرئين: ٦.


وأسانيد واهية أو باطلة، فتظل سلسلة الإسناد مضيئة ناصعة خالية من الدخيل، متماسكة حلقاتها في كل جيل،
وهي بحمد الله كذلك إلى زماننا هذا، وهذا من الحفظ الذي أخبر الله تعالى عنه في كتابه: ? إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ? (١) .
وفي هذا الفصل سنحاول الكشف عن جملة من الأسانيد التي لعلماء القراءات فيها مقال سواء منها ما حكموا عليه بالضعف أو الجهالة أو البطلان أو التصحيف أو الانقطاع أو غير ذلك من أنواع الضعف مما سيقف عليه القارئ.
وسأورد الأسماء مرتبة على حروف المعجم.
١- إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله أبو إسحاق المقرى البزوري البغدادي، شيخ جليل قرأ على إسحاق بن أحمد الخزاعي، وأحمد بن فرح، وأحمد ابن يعقوب بن أخي العرق، وابن مجاهد، وغيرهم قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن، وعلي بن محمد الحذاء، ومحمد بن عمر بن بكير وغيرهم توفي سنة: (٣٦١?) .
قال الذهبي: قال ابن أبي الفوارس: فيه غفلة وتساهل (٢) .
وقال ابن الجزري: وقول الهذلي إن الشذائي المتوفى سنة: (٣٧٣?) قرأ عليه غلط فاحش (٣) .
قال الخطيب البغدادي: وكان من أهل القرآن والستر ولم يكن محموداً في

(١) سورة الحجر آية: ٩.
(٢) معرفة القراء الكبار: ١/٤٠٦.
(٣) غاية النهاية: ١/٤.


الرواية وكان فيه غفلة وتساهل (١) .
٢- إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله أبو إسحاق الطبري المقرى المالكي البغدادي ثقة مشهور ولد سنة: (٣٢٤?) قرأ على أحمد بن عثمان بن بويان، وأبي بكر النقاش، وأبي بكر بن مقسم، وغيرهم.
قرأ عليه الحسين بن علي العطار، والأهوازي، وأبو علي البغدادي صاحب الروضة وغيرهم توفى سنة: (٣٩٣?) (٢) .
ونقل ابن الجزري عن الهذلي أن إبراهيم قرأ على الزينبي المتوفى سنة (٣١٨?) ثم عقب بقوله: لا يصح ذلك لأن إبراهيم ولد بعد وفاة الزينبي بست سنين (٣) .
٣- إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن عمران أبو إسحاق البغدادي المروزي يعرف بابن المنابري مقرئ قرأ على أبي بكر أحمد بن محمد بن زيد الجواربي، والحسن بن الحسين الصواف، وزيد بن علي بن أبي بلال وغيرهم، قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن، وأبو الفضل الخزاعي.
ونقل ابن الجزري عن الهذلي أن إبراهيم قرأ على ابن فرح المتوفى سنة: (٣٠٣?) .ثم عقب بقوله: ولا يصح قراءته على ابن فرح كما توهم الهذلي بل على زيد المتوفى سنة: (٣٥٨?) عن ابن فرح (٤) .
٤- إبراهيم بن اليسع روى القراءة عن المغيرة بن صدقة روى القراءة

(١) تاريخ بغداد: ٦/١٦.
(٢) تاريخ بغداد: ٦/١٩.
(٣) غاية النهاية: ١/٥.
(٤) غاية النهاية: ١/٧.


عنه ابنه محمد.
قال ابن الجزري: والثلاثة مجهولون، نعم عبد الله بن محمد بن اليسع الأنطاكي معروف فإن يكنه فإن الهذلي وهم فيه (١) .
٥- أحمد بن إسماعيل بن جبريل روى القراءة عن حمدون ابن أبي سهل، وعنه محمد بن محمد بن إبراهيم، راوي يحيى بن صبيح.
قال ابن الجزري: إسناد كله مجاهيل لا يعرف واحد منهم (٢) .
٦- أحمد بن حرب بن غيلان أبو جعفر المعدل البصري مقرئ معروف، روى القراءة عرضا عن الدوري، وأبي أيوب الخياط، وأبي حاتم، روى القراءة عنه عرضاً: مدين بن شعيب، وأبو العباس المطوعي، وابن خليع، وغيرهم. توفى سنة: (٣٠١?)
قال ابن الجزري: وليس هذا بالمعدل الذي هو أحمد بن حرب بن مسمع ذاك بغدادي يكنى أبا جعفر، أيضاً توفى سنة: (٢٧٥?) روى عن عفان بن مسلم وأبي الوليد الطيالسي (٣) .
وليس أيضاً بالمعدل الذي قرأ على محمد بن وهب وأبي الزعراء كما توهمه ابن سوار فإن ذاك محمد بن يعقوب (٤) .
٧- أحمد بن الحسين الواسطي يعرف بالمالحاني
وقد سماه بعض أصحاب السامري: (أحمد بن شعيب) وهو وهم.

(١) المصدر السابق: ١/٣٠.
(٢) غاية النهاية: ١/٣٩
(٣) تاريخ بغداد: ٤/١١٩
(٤) غاية النهاية: ١/٤٥


روى القراءة عرضا عن أبي شعيب القواس صاحب حفص، قرأ عليه أبو أحمد عبد الله بن الحسين السامري؛ (ت:٣٨٦?) كذا هو مسند في جامع الداني، والمستنير، والكامل، فسقط بين السامري والمالحاني رجل هو والله أعلم أبو الحسن بن شنبوذ: (ت: ٣٢٨?) نبه على ذلك الحافظ أبو العلاء.
قال: والمالحاني هذا مجهول عند أهل الصنعة لم يرو عنه من المعروفين إلا أبو الحسن بن شنبوذ (١) .
٨- أحمد بن زيدان أبو العباس المقري: (ت:٤١٤?)
قال الذهبي نقلاً عن الداني: أقرأ الناس ببيت المقدس أخذ القراءة عن أبي بكر بن مجاهد وهو الذي لقنه القرآن، قال الذهبي: هذا مجهول لا يعرف روى عنه نكرة لا تتعرف وكتبناه للفرجة (٢) .
٩- أحمد بن الصقر أبو الفتح البغدادي شيخ مقرئ روى القراءة عرضا عن زيد بن علي المتوفى سنة: (٣٥٨?) كما في الكامل للهذلي.
قال ابن الجزري: وقراءته على زيد من أبعد البعيد (٣) .
١٠- أحمد بن قعنب روى القراءة عرضا عن محمد بن إسحاق المسيبي، ووقع في كتاب الكفاية لأبي العز القلانسي أنه قرأ على المسيبي نفسه.
قال ابن الجزري: وهو وهم أو إسقاط من الكاتب والصواب أنه قرأ على ابن المسيبي عن أبيه إسحاق المسيبي (٤) .

(١) غاية النهاية: ١/٥٠
(٢) معرفة القراء الكبار: ١/٤٧٦، غاية النهاية: ١/٥٤
(٣) غاية النهاية: ١/٦٣.
(٤) غاية النهاية: ١/٩٨


١١- أحمد بن يزيد بن إزداذ الصفار الأستاذ أبو الحسن الحلواني إمام كبير عارف صدوق قرأ على أحمد بن محمد القواس، وقالون، وخلف وخلاد وغيرهم. قرأ عليه الفضل بن شاذان، ومحمد بن بسام، ومحمد بن عمرو بن عون الواسطى وغيرهم توفى سنة: (٢٥٠?)
قال ابن الجزري: وقد أسند ابن الفحام رواية هشام في التجريد عن النقاش عن الحلواني فوهم في ذلك والصواب أن النقاش قرأها على الحسين بن علي بن حماد بن مهران الأزرق المتوفى سنة: (٣٠٠?) عن الحلواني، إذ أن مولد النقاش كان سنة: (٢٦٦?) وذلك بعد وفاة الحلواني بسنين عديدة (١) .
١٢- إدريس بن عبد الكريم الحداد أبو الحسن البغدادي: (ت:٢٩٢?) قال أبو العلاء الهمذاني المتوفى سنة (ت٥٦٩?) في كتابه غاية الاختصار (٢) :روى أبو عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني المتوفى: (بعد: ٤٤٠?)
عن أبي الفرج الشنبوذي: (ت ٣٨٨?) عن أبي الحسن بن شنبوذ: (ت ٣٢٨?) عن إدريس بن عبد الكريم الحداد. وعن أبي العباس الحسن بن سعيد المطوعي: (ت:٣٧١?) عن إدريس نفسه أنه قرأ على قتيبة.
ولو أقسم بالله مقسم أن إدريس لم يلق قتيبة فضلاً عن القراءة عليه لم يحنث.

(١) المصدر السابق: ١/١٤٩
(٢) غاية الاختصار: ١/١٥٠


قال: وكيف تصرف الأمر فليعلم أن هذا الإسناد مفتعل باطل لاشك أنه مما عملته يد بعض الكذابين، وإدريس وابن شنبوذ بحمد الله بريئان من هذا المفتعل فإنهما ثقتان، وحمل ذلك على غيرهما، ولو لم تقع رواية قتيبة على جلالته إلا من الجهة التي ذكرنا وجب العدول عنها والأخذ بغيرها، ومن رواها من هذه الجهة بعد تنبيهنا على بطلانها فقد ضارع واضعها وشارك مفتعلها.
بقوله ﷺ: «من روى عنى حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» (١)
قال ابن الجزري والواسطة بين إدريس وقتيبة هو خلف (٢) .
١٣- جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله المدني: (ت:١٤٨?)
حكى ابن الجزري عن الشهرزوري: (ت: ٥٥٠?) وغيره
قالوا: إنه قرأ على أبي الأسود الدؤلي: (ت٦٩?)
قال: ابن الجزري: وذلك وهم فإن أبا الأسود توفي قبل ولادة جعفر الصادق بإحدى عشرة سنة (٣) .
١٤- الحسين بن علي بن عبد الصمد أبو عبد الله البصري الملقب بكر داب.
له غرائب وشواذ عن رويس، والسند إليه فيه نظر، روى القراءة عنه: ابن الزف الأنطاكي شيخ الرهاوي، قال الحافظ أبو العلاء: هذه رواية غريبة

(١) مقدمة صحيح مسلم: ١/٩، ابن ماجة: ١/١٥، مسند للإمام أحمد: ١/١١٣
(٢) غاية النهاية: ١/١٥٤
(٣) غاية النهاية: ١/١٩٦


جداً لم يقرأ بها إلا على الشيخ أبي العز الواسطي، وكان يظن بها وقد كنت عزمت على أن أرويها سماعاً وتلاوة، ولا أقرئ بها القرآن لفظاً وقراءة لكثرة ما فيها من الغرائب والمنكرات (١) .
١٥- الحسين بن علي بن عبيد الله بن محمد أبو علي الرهاوي: (ت:٤١٤?) .
أستاذ حاذق شيخ القراء بدمشق اعتنى بالقراءات أتم عناية وأكثر من الشيوخ وأكثرهم لا يعرفون قال الحافظ أبو العلاء الهمذاني: فيما نقله عنه ابن الجزري: وفي بعض ما رويت عن أبي علي الرهاوي نظر وأنا أبوء إلى الله من عهدته، ولا أقر بصحته فإنه روى عن رجال لا يعرفون، ولطال ما استقريت كتب القراءات والتواريخ على أن أرى أحداً من العلماء روى عنهم أو ذكرهم فلم أقف على ذلك (٢) .
١٦- الحسين بن قتادة بن مزروع الرضى أبو عبد الله العلوى الحسني المدني البغدادي: (ت: ٦٨١?)
قرأ القراءات جمعاً وإفراداً بمسجد النبي ﷺ على إمامه عمر بن معن الزبري عن قراءته على محمد بن سعدون القرطبي عن قراءته على أبي القاسم الشاطبي: (ت٥٩٠?)
قال ابن الجزري: وهذا إسناد مجهول (٣) . فلا يعرف عمر هذا ولا شيخه (٤)

(١) المصدر السابق: ١/٢٤٥
(٢) غاية النهاية: ١/٢٤٥
(٣) المصدر السابق: ١/٢٤٨
(٤) المصدر السابق: ١/٥٩٨


١٧- حمدون بن أبي سهل المقري، روى القراءة عن فورش، وعنه أحمد ابن إسماعيل بن جبريل.
قال ابن الجزري: والثلاثة مجهولون (١) .
١٨- عتبة بن عبد الملك بن عاصم أبو الوليد الأندلسي العثماني: (ت٤٤٥?)
قال ابن الجزري عنه: إنه اضطرب في رواية ورش إسناداً واختلافاً خصوصاً من طريق الأزرق فأسندها عنه فيما قاله عنه أبو طاهر بن سوار: (ت٤٩٦?)
عن أبي الحسن الأنطاكي (ت: ٣٧٧?)
عن أبي الحسن إسماعيل النحاس: (المتوفى سنة بضع و٥٥٠?) تلاوة وهذا منقطع فإن الأنطاكي لم يدرك النحاس بل مات النحاس بمصر قبل مولد الأنطاكي فإن الأنطاكي مولده سنة (٢٩٩?) .
ولكن لما دخل الأنطاكي مصر سنة (٣٣٨?) كان جماعة من أصحاب النحاس موجودين مثل أحمد بن أسامة التجيبي وغيره فلا يبعد أن يكون قرأ عليهم (٢) .
١٩- علي بن محمد التجيبي
قال ابن الجزري: مجهول ذكر محمد بن إبراهيم بن عبد الملك الأندلسي أنه قرأ عليه السبع بطبرية من أرض الشام عن قراءته بذلك على سليمان بن طاهر بن عيسى عن أبي عمرو الداني.

(١) المصدر السابق: ١/٢٦١
(٢) غاية النهاية: ١/٤٩٩


وكلاهما لا يعرف وهو إسناد مفتعل والله أعلم (١) .
٢٠- علي بن محمد الواسطي (ت٧٦٤?) مقرئ قدم دمشق فزعم أنه قرأ على الكمال بن فارس الإسكندري عن الشاطبي قال ابن الجزري: وراج على بعض الناس فقام شيخنا المحدث أبو العباس أحمد بن رجب فبين أن الإسكندري ولد بعد وفاة الشاطبي بست سنين فافتضح.
قال ابن الجزري: ولم يدرك المسكين الكمال الإسكندري ولا رآه بل يكون ولد بعد وفاته بأكثر من خمس عشرة سنة (٢) .
٢١- محمد بن عبد الرحمن بن سكيك، روى القراءة عن حمزة
ذكره النقاش وقال الحافظ أبو عمرو: مجهول لا أدري من هو ولا له عندنا رواية (٣)
٢٢- محمد بن عمرو الجزري
قال الحافظ ابن الجزري: لا أعرفه إلا أن الهذلي روى رواية خارجة عن نافع عن شيخه أبي الفضل الرازي عن محمد بن عمرو هذا عن القصبي، ولا يصح هذا الإسناد بل بين الرازي وبين القصبي بون كثير بنحو مائتي سنة (٤) .
٢٣- محمد بن محمد بن أحمد بن داود بن محمد بن داود أبو سليمان الأصم، ذكر الهذلي أنه روى القراءة سماعاً عن يوسف بن موسى القطان، وروى القراءة عنه أبو الفضل الجارودي.

(١) المصدر السابق: ١/٥٧٩
(٢) غاية النهاية: ١/٥٧٩
(٣) المصدر السابق:٢/١٦١
(٤) المصدر السابق: ٢/٢٢١


قال ابن الجزري: هذا سند لا يصح (١) .
٢٤- يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة أبو القاسم الهذلي اليشكري: (٤٦٥?)
قال ابن الجزري في ترجمته له:
وقد وقع له أوهام في أسانيده وهو معذور في ذلك لأنه ذكر مالم يذكره غيره، وأكثر القراء لاعلم لهم بالأسانيد فمن ثم حصل الوهم.
ثم قال: وقول الهذلي إنه قرأ على أحمد بن الصقر، والحسن بن خشيش، ومحمد بن يعقوب، وأنهم قرأوا على زيد بن علي بن أبي بلال: (ت:٣٥٨?) .
فمن أبعد البعيد قراءته على أحد من أصحاب زيد فإن آخر أصحاب زيد موتاً الحسن بن علي بن الصقر قرأ عليه لأبي عمرو فقط ومات سنة: (٤٢٩?) عن أربع وتسعين سنة ولم يدركه الهذلي، وأيضاً فإن هؤلاء الثلاثة لا يعرفون، ولو كانوا قد قرأوا على زيد وتأخروا حتى أدركهم الهذلي في حدود الثلاثين وأربعمائة أو بعدها لرحل الناس إليهم من الأقطار واشتهر اسمهم في الأمصار (٢) .
فهذه الأمثلة ونحوها مما تركته اختصاراً تكشف لنا جهدهم وبحثهم في الأسانيد الواصلة إليهم وتمييزهم صحيح الطرق من سقيمها، والموصول منها من المنقطع.
مما تظمئن معه النفس إلى أن كتاب الله تعالى وصل إلينا كاملاً غير منقوص، خالياً من الطرق الضعيفة والروايات الواهية المكذوبة.

(١) غاية النهاية: ٢/٢٣٧
(٢) المصدر السابق: ٢/٣٩٧


محاطاً برعاية الله وعنايته، وبجهود العلماء المخلصين الذابين عن حياضه العارفين بأسانيده وطرقه تحقيقاً للحفظ الذي وعد الله به لكتابه في قوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (١) .

(١) سورة الحجر آيه: ٩.


الخاتمة
الحمد لله الذي خص هذه الأمة بالقرآن الكريم وشرفها به كما أخبر بذلك في قوله ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ وجعله معجزة خالدة إلى قيام الساعة، وحفظه من التغيير والتبديل، وسخر لحفظه علماء عاملين، وقراء مجودين وطلبة مجدين في كل عصر ومصر.
وفي هذا البحث سيلحظ القارئ مدى عناية هذه الأمة بكتاب ربها من خلال اهتمامها برواية حروفه بالإسناد المتصل المتواتر إلى رسول الله صلى الله عيه وسلم في كل طبقة من الطبقات وإلى يومنا هذا وليس ذلك إلا لهذه الأمة وقيام الطلبة المجدين بتحصيل الأسانيد العالية والرحلة في طلبها رجاء الاقتراب من رسول الله ﷺ حيث أن القرب منه قربة إلى الله ﷿.
وبيَّنَتْ الأسانيد الواهية والضعيفة حفاظا على صحة حروفه من أن يدخلها ما ليس منها مما هو ضعيف أو منسوخ أو مكذوب.
تحقيقاً لحفظ الله تعالى حيث قال: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (ولازالت ولله الحمد قائمة بذلك حتى يأتي أمر الله.


مصادر ومراجع
...
فهرس المصادر والمراجع
القرآن الكريم - مصحف المدينة النبوية - طباعة مجمع الملك فهد.
١- الإبانة عن معاني القرآن الكريم، أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة (٤٣٧?) تحقيق الدكتور/محيى الدين رمضان، نشر دار المأمون دمشق ط١ سنة ١٣٩٩?.
٢- أدب الإملاء والاستملاء. أبو سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة (٥٦٢?) ، نشر دار صادر بيروت.
٣- الإسناد من الدين، عبد الفتاح أبو غدة، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب ط١ سنة١٤١٢?.
٤- الإصابة في تمييز الصحابة، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة (٨٥٢?) ، تحقيق علي محمد البجاوي، نشر دار نهضة مصر القاهرة.
٥- أصول الحديث علومه ومصطلحه، الدكتور / محمد عجاج الخطيب، نشر دار الفكر ط٣، سنة ١٣٩٥?.
٦- إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم، أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه المتوفى سنة (٣٧٠?) ، نشر جمعية دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد، الدكن الهند.
٧- إعراب القراءات الشواذ، أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري المتوفى سنة (٦١٦?) ، تحقيق أحمد عزور، نشر عالم الكتب بيروت لبنان ط١ سنة ١٤١٧?.


١- إنباء الغمر بأبناء العمر، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، نشر دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن الهند..
٢- إنباه الرواة على أنباه النحاة، أبو الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة (٦٢٤?) ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر دار الفكر العربي القاهرة ط١ سنة ١٤٠٦?.
٣- الأنساب، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني المتوفى سنة (٥٦٢?) ، نشر محمد أمين دمج بيروت لبنان سنة ١٤٠١?.
٤- البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن كثير المتوفى سنة (٧٧٤?) ، نشر دار الكتب العلمية بيروت.
٥- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة (١٢٥٠?) نشر دار الكتاب الإسلامي القاهرة.
٦- تاريخ بغداد، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى سنة (٤٦٣?) ، نشر دار الكتاب العربي بيروت.
٧- التاريخ، يحيى بن معين المتوفى سنة (٢٣٣?) ، دراسة وتحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف، نشر مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى ط١ سنة ١٣٩٩?.
٨- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة (٩١١?) ، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر المكتبة السلفية.
٩- تذكرة الحفاظ، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة (٧٤٨?) تحقيق أبو هاجر محمد، نشر دار الكتب العلمية بيروت.


١- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك القاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة (٥٤٤?) ، تحقيق محمد بن تاويس الطنجي، نشر وزارة الأوقاف بالمغرب ط٢ سنة ١٤٠٣?.
٢- تهذيب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، نشر مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد، الدكن الهند.
٣- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة (٧٤٢?) ، تحقيق الدكتور / بشار عواد، نشر مؤسسة الرسالة بيروت ط١ سنة ١٤١٣?.
٤- التيسير في القراءات السبع، أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة (٤٤٤?) ، عني بتصحيحه أوتوبرتزل، نشر مكتبة المثنى بغداد.
٥- جامع أسانيد ابن الجزري، أبو الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة (٨٣٣?) ، مخطوط.
٦- جامع البيان في القراءات السبع المشهورة، أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني – مخطوط.
٧- جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس، أبو عبد الله محمد بن أبي نصر بن حميد المتوفى سنة (٤٨٨?) ، تحقيق إبراهيم الأبياري، نشر دار الكتاب المصري ط٢ سنة ١٤١٠?.
٨- جمال القراء وكمال الإقراء، علي بن محمد السخاوي المتوفى سنة (٦٤٣?) ، تحقيق الدكتور / علي حسين البواب، مطبعة المدني القاهرة ط١ سنة ١٤٠٨?.
الحجة في القراءات السبع، الحسين بن أحمد بن خالويه المتوفى سن


١- (٣٧٠?) ، تحقيق الدكتور / عبد العال سالم مكرم، نشر دار الشروق بيروت ط٢ سنة ١٣٩٧?.
٢- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة (٤٣٠?) ، نشر دار الكتاب العربي بيروت ط٥ سنة ١٤٠٧?.
٣- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق محمد سيد جاد الحق، مطبعة المدني القاهرة ط٢ سنة ١٣٨٥?.
٤- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، القاضي إبراهيم بن نور الدين بن فرحون المالكي المتوفى سنة (٧٩٩?) ، تحقيق مأمون الجنان، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط١ سنة ١٤١٧?.
٥- ذيل تذكرة الحفاظ، أبو المحاسن الحسيني المتوفى سنة (٧٦٥?) ، نشر دار إحياء التراث بيروت.
٦- ذيل طبقات الحنابلة، شهاب الدين أحمد بن رجب الحنبلي المتوفى سنة (٧٧٥?) ، نشر مطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٧٢?.
٧- الرحلة في طلب الحديث، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، تحقيق نور الدين عتر، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط١ سنة ١٣٩٥?،
٨- رسم المصحف والاحتجاج به في القراءات، الدكتور / عبد الفتاح شلبي، نشر مكتبة نهضة مصر القاهرة..
٩- السبعة في القراءات، أحمد بن موسى بن مجاهد المتوفى سنة (٣٢٤?) ، تحقيق الدكتور/ شوقي ضيف - دار المعارف مصر ط٢ سنة ١٤٠٠?.
سنن ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني ابن ماجه المتوفى سنة


١- (٢٧٣?) ، عني بتصحيحه خليل مأمون شيحا، دار المعارف بيروت ط٢ سنة ١٤١٨?.
٢- سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث المتوفى سنة (٢٧٥?) ، مراجعة محمد محيى الدين، دار الكتب العلمية بيروت.
٣- سوق العروس، أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد القطان الطبري، المتوفى سنة (٤٧٨?) مخطوط،.
٤- سير أعلام النبلاء، الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق الدكتور بشار عواد ومحيى هلال. مؤسسة الرسالة بيروت ط١ سنة ١٤٠٥?.
٥- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي المتوفى سنة (١٠٨٩?) ، نشر دار الآفاق بيروت.
٦- شرح طيبة النشر في القراءات العشر، محمد بن محمد بن محمد علي النويري المتوفى سنة (٨٥٧?) ، تحقيق عبد الفتاح السيد سليمان، نشر مجمع البحوث الإسلامية الأزهر ط١ سنة ١٤٠٦?.
٧- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى سنة (٣٩٣?) ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، نشر دار العلم للملايين بيروت ط٣ سنة ١٤٠٤?.
٨- صحيح مسلم بشرح النووي، مسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة (٢٦١?) المطبعة المصرية.
٩- الصلة، خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال المتوفى سنة (٥٧٨?) ، تحقيق إبراهيم الأبياري، نشر دار الكتاب المصرية ط٢ سنة ١٤١٠?.


١- الضعفاء الكبير، أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي المتوفى سنة (٣٢٢?) ، تحقيق الدكتور / عبد المعطي أمين قلعجي. نشر دار الكتب العلمية بيروت ط١ سنة ١٤٠٤?.
٢- الضعفاء والمجروحين من المحدثين، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم البستي المتوفى سنة (٣٥٤?) . نشر دار الوعي حلب ط١ سنة ١٣٩٦?.
٣- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة (٩٠٢?) ، نشر دار مكتبة الحياة بيروت.
٤- الطبقات الكبرى، محمد بن سعد بن منيع البصري المتوفى سنة (٢٣٠?) ، نشر دار صادر بيروت.
٥- الطبقات، أبو عمرو خليفة بن خياط العصفري المتوفى سنة (٢٤٠?) ، تحقيق الدكتور / أكرم ضياء العمري، نشر دار طيبة الرياض، ط٢ سنة ١٤٠٢?.
٦- طبقات الشافعية الكبرى، أبو نصر عبد الوهاب بن علي السبكي المتوفى سنة (٧٧١?) ، تحقيق عبد الفتاح الحلو، محمود محمد الطناحي، مطبعة عيسى البابي، القاهرة سنة ١٣٨٣?.
٧- طبقات الفقهاء الشافعية، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري ابن الصلاح المتوفى سنة (٦٤٣?) تحقيق محي الدين علي، نشر دار البشائر الإسلامية بيروت ط١ سنة ١٤١٣?.
٨- طيبة النشر في القراءات العشر، الحافظ محمد بن الجزري، نشر مطبعة البابي الحلبي ط١ سنة ١٣٦٩?.
غاية الاختصار في القراءات العشرة أئمة الأمصار أبو العلاء الحسن بن


١- أحمد الهمذاني المتوفى سنة (٥٦٩?) تحقيق الدكتور / شرف محمد فؤاد، نشر الجماعة الخيرية، جدة ط١ سنة ١٤١٤?.
٢- غاية النهاية في طبقات القراء، أبو الخير محمد بن الجزري، عني بنشره -براجستراسر، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط٢ سنة ١٤٠٠?.
٣- فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، نشر المكتبة السلفية.
٤- فتح المغيث شرح الفية الحديث للعراقي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، نشر المكتبة السلفية.
٥- فضائل القرآن، أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة (٣٢٤?) تحقيق مروان عطية، محسن خرابة، وفاء تقي الدين، نشر دار ابن كثير دمشق ط١ سنة ١٤١٥?.
٦- الفصل في الملل والأهواء والنحل، أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري المتوفى سنة (٥٤٨?) نشر دار الفكر بيروت.
٧- القلائد الجوهرية، محمد بن علي بن محمد بن طولون المتوفى سنة (٩٥٣?) ، نشر مجمع اللغة دمشق ط٢ سنة ١٤٠١?.
٨- الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن الأثير الجزري المتوفى سنة (٦٣٠?) تحقيق عبد الله القاضي، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط١ سنة ١٤٠٧?.
٩- الكامل في ضعفاء الرجال، أبو أحمد عبد الله بن عدي المتوفى سنة (٣٦٥?) ، نشر دار الفكر بيروت ط١ سنة ١٤٠٤?.
الكامل في القراءات الخمسين، يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المتوفى


١- سنة (٤٦٥?) ، مخطوط.
٢- الكتاب، أبو بشر عمر بن عثمان بن قنبر سيبويه المتوفى سنة (١٨٠?) ، تحقيق عبد السلام هارون، نشر مكتبة الخانجي القاهرة ط٣ سنة ١٤٠٨?.
٣- الكفاية في علم الرواية، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، نشر المكتبة العلمية.
٤- لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى سنة (٧١١?) ، نشر دار صادر بيروت.
٥- لطائف الإشارات لفنون القراءات، أحمد بن محمد القسطلاني المتوفى سنة (٩٢٣?) ، تحقيق الشيخ عامر السيد عثمان، عبد الصبور شاهين، نشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة، ط١ سنة ١٣٩٢?.
٦- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، القاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفى نحو سنة (٣٦٠?) تحقيق الدكتور/ محمد عجاج الخطيب، نشر دار الفكر بيروت، ط١ سنة ١٣٩١?.
٧- المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة (٤٠٥?) ، نشر دار الكتاب العربي بيروت.
٨- المسند، الإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة (٢٤١?) شرح أحمد شاكر دار المعارف مصر ط٤ سنة ١٣٧٣?.
٩- مشاهير علماء الأمصار، محمد بن حبان البستي، تصحيح - م- فلايشهمر، نشر دار الكتب العلمية بيروت.
معجم الأدباء، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت الحموي المتوفى سنة


١- (٦٢٦?) ، نشر دار المأمون سنة ١٣٥٧?
٢- معجم البلدان، أبو عبد الله ياقوت الحموي، نشر دار صادر بيروت.
٣- معرفة علوم الحديث، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، عني بنشره السيد معظم حسين، نشر دار الكتب العلمية ط٢ سنة ١٣٩٧?.
٤- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق محمد سيد جاد الحق، مطبعة دار التأليف القاهرة ط١.
٥- مقدمة ابن الصلاح، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح، نشر دار الكتب العلمية بيروت.
٦- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى سنة (٥٩٧?) ، نشر دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن الهند ط١ سنة ١٣٥٧?.
٧- منجد المقرئين ومرشد الطالبين، الحافظ محمد بن الجزري، نشر دار الكتب العلمية بيروت.
٨- منهاج السنة، أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية المتوفى سنة (٧٢٨?) ، تحقيق الدكتور / محمد رشاد سالم نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الرياض ط١ سنة ١٤٠٦?.
٩- ميزان الاعتدال في نقد الرجال، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق الشيخ علي محمد معوض، عادل أحمد عبد الموجود، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط١ سنة ١٤١٦?.
١٠- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، جمال الدين أبو المحاسن يوسف ابن تغري بردى المتوفى سنة (٨٧٤?) نشر وزارة الثقافة والإرشاد مصر.


١- نزهة الألباء في طبقات الأدباء، أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري، المتوفى سنة (٥٧٧?) تحقيق الدكتور/إبراهيم السامرائي، نشر مكتبة المنار الأردن ط٢ سنة ١٤٠٥?.
٢- النشر في القراءات العشر، الحافظ أبو الخير محمد بن الجزري، تصحيح الشيخ علي محمد الضباع، نشر مطبعة مصطفى محمد البابي الحلبي القاهرة.
٣- نكت الانتصار لنقل القرآن، أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتوفى سنة (٤٠٣?) ، تحقيق الدكتور/محمد زغلول سلام، نشر المعارف الإسكندرية.
٤- النهاية في غريب الحديث والأثر، أبو السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري، المتوفى سنة (٦٠٦?) تحقيق طاهر أحمد الزاوي، محمود محمد الطناحي، نشر المكتبة العلمية بيروت.
٥- الوافي بالوفيات، صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة (٧٦٤?) ، تصحيح هلمتون ريتر ايران ط٢ سنة ١٣٨١?.
٦- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، أبو العباس أحمد بن محمد بن خلكان المتوفى سنة (٦٨١?) ، تحقيق إحسان عباس، نشر دار صادر بيروت.