أيضًا عن ابن المديني أنه قال: "سمعت أبي يقول: خمسة أحاديث نرويها ولا أصل لها".. وذكر منها هذا الحديث بلفظ: "لا غم إلا غم الدين ولا وجع إلا وجع العين".
نعم رواه أبو نعيم عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعًا؛ لكنه أعله الدارقطني بأن مجاهدًا لم يسمعه من أبي هريرة، وقال في "اللآلئ": حديث "لا غم إلا غم الدين ولا وجع إلا وجع العين" رواه البيهقي في "الشعب" عن أنس بسند فيه قرين بن سهل عن أبيه، وقرين -بفتح القاف وضمها- منكر الحديث، كذبه الأزدي، وأبوه لا شيء.
٣٠٩٥- لا وحي بعدي.
قال ابن حجر المكي في "الفتاوى الحديثية": باطل.
٣٠٩٦- لا يأكل أحدكم بشماله؛ فإن الشيطان يأكل بشماله؛ ويشرب بشماله.
رواه مسلم والترمذي عن ابن عمر ﵁.
٣٠٩٧- "لا يحل لمسلم أن ينظر إلى أخيه بنظر يؤذيه"١.
رواه ابن المبارك بسند ضعيف عن حمزة بن عبيدة مرسلًا، ومن شواهده ما عند الطبراني عن ابن عمرو: "من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق الله؛ أخافه الله بها يوم القيامة".
٣٠٩٨- لا يأبى الكرامة إلا حمار٢.
أسنده الديلمي عن ابن عمر رفعه، ثم قال: ويقال من قول علي، قال السخاوي وهو كذلك، وروى سعيد بن منصور عن محمد بن علي: أنه قال: "ألقي لعلي وسادة يقعد عليها، وقال ذلك"، وقال القاري نقلًا عن السيوطي: وأخرجه البيهقي في "الشعب" عن علي موقوفًا.
وروى سعيد ابن منصور عن محمد بن علي أنه قال: "ألقي"، والمشهور على الألسنة: "لا يأبى الكرامة إلا لئيم".

١ له شاهد صحيح: رقم "٧٦٥٨" بلفظ: "لا يحل لمسم أن يروع مسلمًا". ولفظ الطبراني عن ابن عمرو، ضعيف: رقم "٥٨٧٩".
٢ انظر تذكرة الموضوعات "١٦٤".


٣٠٩٩- لا يأتي زمان؛ إلا والذي بعده شر منه.
رواه البخاري عن أنس، ورواه الصغاني في خطبة موضوعاته بزيادة: "حتى تلقوا ربكم"، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: "لا يأتي على الناس زمان؛ إلا وهو شر من الذي قبله".
ورواه أحمد عن أنس بلفظ: "لا يأتي عليكم عام ولا يوم؛ إلا والذي بعده شر منه؛ حتى تلقوا ربكم"، وقال ابن حجر في تخريج مسند الديلمي: وأصله في البخاري.
وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ: "والله لا يأتيهم أمر يضجون منه؛ إلا أردفهم أمر شغلهم عنه".
٣١٠٠- لا يبغي على الناس؛ إلا ولد بغي، أو فيه عرق منه١.
رواه الديلمي عن أبي موسى.
٣١٠١- "لا يحل مال امرئ؛ إلا بطيب نفسه" ٢.
رواه الديلمي عن أنس.
٣١٠٢- لا يزداد الأمر إلا شدة٣.
رواه الشافعي وابن ماجه عن أنس بزيادة: "ولا الدنيا إلا إدبارًا، ولا الناس إلا شحًا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، ولا مهدي إلا عيسى بن مريم - عليهما الصلاة والسلام".
٣١٠٣- لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر.
رواه البخاري عن مجاهد من قوله.
٣١٠٤- "لا يتم بعد احتلام" ٤.
رواه أبو داود عن علي، وأعله غير واحد؛ لكن حسنه النووي متمسكًا بسكوت أبي داود عليه؛ لا سيما ورواه الطبراني في "الصغير" عن علي أيضًا. بل له شواهد عن جابر وأنس وغيرهما.

١ ضعيف: رقم "٦٣٣٤".
٢ بنحوه صحيح: رقم "٧٦٦٢" عن حنيفة الرقاشي.
٣ ضعيف: رقم "٦٣٦٣" بزيادته عن أنس.
٤ بعض حديث صحيح: رقم "٤٦٠٩" وتمامه "ولا صمات يوم إلى الليل".


٣١٠٥- "لا يتناجى اثنان دون ثالث".
رواه الشيخان عن ابن عمر.
٣١٠٦- "لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد".
رواه البخاري عن أحمد.
٣١٠٧- لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن١.
تقدم في "ما أنصف القارئ".
٣١٠٨- لا يجتمع حب هؤلاء الأربعة إلا في قلب مؤمن: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي٢.
رواه أبو نعيم عن أبي هريرة ﵁.
٣١٠٩- "لا يجتمع الشح والإيمان في قلب رجل أبدًا" ٣.
رواه الطيالسي عن أبي هريرة.
٣١١٠- "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث".
رواه مالك والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس، وأوله: "لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، ولا يحل.." فذكره. ولهؤلاء ومسلم عن أبي أيوب: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال؛ يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
ورواه أبو داود عن أبي هريرة: "لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنًا فوق ثلاث، فليلقه، فليسلم عليه، فإن رد ﵇ فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم".
وفي لفظ عند الترمذي بلفظ الترجمة، وزاد: "فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار".

١ سبق في حديث "٢١٨١".
٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية "٢٠٣/ ٥" من حديث عطاء الخرساني عن أبي هريرة رفعه، وعطاء مدلس، كما في التقريب "٢٣/ ٢".
٣ "صحيح" انظر تعليق الشيخ شاكر على المسند، "ح٧٤٧٤".


وقد عقده من قال:
يا سيدي لي عندك مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة
فإنه يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمة
عن ابن عباس عن المصطفى ... المجتبى المبعوث بالمرحمة
أن انقطاع الخل عن خله ... فوق ثلاث ربنا حرمه
٣١١١- لا يحل لمسلم جهل الفرض والسنن، ويحل له جهل ما سوى ذلك.
قال في الذيل: موضوع.
٣١١٢- "لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا" ١.
رواه الطبراني وابن منيع عن النعمان ابن بشير، وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما.
٣١١٣- "لا يدخل الجنة صاحب مكس"٢، ٣.
رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعًا، وصححه ابن خزيمة والحاكم.
٣١١٤- لا يدخل الجنة ولد زنية٤.
رواه أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا، وأعله الدارقطني بأن مجاهدًا لم يسمعه من أبي هريرة، وقال في "المقاصد": وأخرجه أبو نعيم والطبراني والنسائي لكن باضطراب، بل روي عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري عن عبد الله بن عمرو بن العاص كما بينت ذلك في جزء مفرد، وزعم ابن طاهر وابن الجوزي بأن الحديث موضوع وليس بجيد.
ورواه النسائي أيضًا عن عبد الله بن عمرو بلفظ: "لا يدخل ولد زنية الجنة".

١ صحيح: رقم "٧٦٥٨".
٢ المكس: الضريبة التي يأخذها الماكس، وهو العشار - كما في النهاية.
٣ ضعيف: رقم "٦٣٥٦".
٤ منقطع، انظر الحلية "٣٠٧/ ٣".


قال الحافظ ابن حجر: فسره العلماء -على تقدير صحته- بأن معناه: إذا عمل بمثل عمل أبويه، واتفقوا على أنه لا يحمل على ظاهره، وقيل في تأويله: أن المراد به من يواظب الزنا، كما يقال للشهود: بنو صحف، وللشجعان: بنو الحارث، ولأولاد المسلمين: بنو الإسلام.
٣١١٥- لا يدخل الجنة خب، ولا بخيل، ولا سيئ الملكة١.
رواه الترمذي عن أبي بكر الصديق رفعه، وفي إسناده ضعف.
٣١١٦- "لا يدخل الجنة نمام".
متفق عليه وفي معناه: "لا يدخل الجنة قتات".
٣١١٧- "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر".
رواه مسلم عن ابن مسعود زاد: "قيل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنة، قال: "إن الله جميل يحب الجمال؛ الكبر من بطر الحق وغمط الناس".
ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عنه بلفظ: "لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء".
٣١١٨- "لا يدخل الجنة مسكين مستكبر، ولا شيخ زان، ولا منان على الله بعمله" ٢.
رواه الديلمي عن نافع مولى النبي ﷺ.
٣١١٩- "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
رواه مسلم، ورواه البزار بلفظ: "دب داء الأمم قبلكم: البغضاء والحسد، والبغضاء هي الحالقة، ليست حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين، والذي نفسي بيده؛

١ ضعيف: رقم "٦٣٥٤" بزيادة "ولا منان" ولا سيء الملكة" وبلفظ "لا يدخل الجنة سيء الملكة" ضعيف: رقم "٦٣٥٥".
٢ رواه الطبراني، وقال الهيثمي: "الصباح بن خالد بن أبي أمية لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". المجمع "٢٥٥/ ٦".


لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أنبئكم بما يثبت لكم ذلك؟ أفشوا السلام بينكم".
وعند ابن ماجه عن شيبة الحجبي عن عمه: "ثلاث يصفين لك ود أخيك: تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه".
٣١٢٠- لا يسأل بوجه الله إلا الجنة١.
رواه أبو داود عن جابر مرفوعًا والديلمي من وجهين آخرين.
قال في "المقاصد": والنهي فيه للتنزيه، ولا يمنع استحباب الإجابة لمن سئل به، بل ورد الترهيب من كليهما، فعند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي موسى أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من يسأل بوجه الله، ثم منع سائله ما لم يسأل هجرًا" - يعني قبيحًا.
وللطبراني عن أبي عبيدة مولى رفاعة بن رافع - أن رسول الله ﷺ قال: "ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من يسأل بوجه الله، فيمنع سائله".
ولأبي داود والنسائي وصححه ابن حبان وقال الحاكم: على شرط الشيخين عن ابن عمر رفعه في حديث: "من سأل بوجه الله فأعطوه"، وللديلمي عن الحسن بن علي رفعه: "من سألكم بوجه الله فأعطوه". والله أعلم.
٣١٢١- لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته٢.
رواه أبو داود وغيره عن عمر مرفوعًا.
٣١٢٢- "لا يعذب الله قلبًا وعى القرآن".
رواه الديلمي عن عقبة ﵁.
٣١٢٣- "لا يؤمن عبد حتى يكون قلبه ولسانه سواء".
رواه أحمد عن أنس، وفي الباب عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه.

١ ضعيف، انظر تخريج المشكاة "ح١٩٤٤".
٢ ضعيف: رقم "٦٣٦٥".


٣١٢٤- لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم.
رواه ابن عساكر عن ابن عباس أن عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل فقال: "يا معشر الحواريين، لا تحدثوا بالحكمة غير أهلها فتظلموها، والأمور ثلاثة: أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين لكم غيه فاجتنبوه، وأمر اختلف عليكم فيه فذروا علمه إلى الله تعالى".
وروى ابن جهضم في "بهجة الأسرار" عن أبي محمد الحرير قال: "رأيت في المنام كأن قائلًا يقول: إن لكل شيء عند الله حقًا، وإن أعظم الحق عند الله حق الحكمة؛ فمن جعل الحكمة في غير أهلها طالبه الله بحقها، ومن طالبه الله بحق خصم". والله أعلم.
٣١٢٥- لا يعذب الله بمسألة اختلف فيها.
قال في "المقاصد": أظنه من كلام بعض السلف، ولا أصل له في المرفوع. لكن قول عمر بن عبد العزيز: "ما سرني أن أصحاب محمد ﷺ لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة"، مع قول غيره مما تقدم في: "اختلاف أمتي رحمة" يشهد له.
٣١٢٦- "لا يزال قلب الكبير شابًا في اثنتين: في حب الدنيا، وطول الأمل".
رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٣١٢٧- "لا يغني حذر من قدر" ١.
رواه أحمد والحاكم وصححه عن عائشة مرفوعًا، وأخرجه الديلمي بلفظ: "لا ينفع حذر من قدر".
٣١٢٨- "لا يحل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما" ٢.
رواه أبو داود والترمذي، وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا.
٣١٢٩- "لا يقاد الوالد بالولد" ٣.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وصححه ابن الجارود والبيهقي، وقال الترمذي: مضطرب.

١ بعض حديث صحيح: رقم "٧٧٣٩".
٢ صحيح: رقم "٧٦٥٦".
٣ بنحوه، صحيح: رقم "٧٧٤٩" بلفظ "لا يقتل الوالد بالولد" عن عمر وابن عباس.


٣١٣٠- لا يكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتك١.
قاله لابن مسعود، رواه أبو نعيم عن خالد بن رافع، وهو مختلف في صحبته. والأصبهاني في ترغيبه عن مالك بن عمر والمغافري
مرسلًا.
ولأبي نعيم أيضًا عن أنس قال: "خدمت النبي ﷺ عشر سنين؛ فما لامني فيما نسيت، ولا فيما ضيعت، فإن لامني بعض أهله قال: "دعوه فما قدر فهو كائن"، وفي رواية: "خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين، وكان بعض أهله إذا قال لي شيئًا قال: "دعوه؛ فما قدر سيكون".
٣١٣١- "لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه عليه".
وفي "اللآلئ": لا يكذب المرء إلا من مهانة نفسه بإسقاط عليه، رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعًا.
٣١٣٢- "لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين".
رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه والعسكري كلهم عن أبي هريرة مرفوعًا، وليس عند الآخرين لفظ واحد.
وتكلم على الحديث العسكري في أوائل الأمثال، وذكر سببه، وكذا ابن إسحاق؛ فإنه ذكر: "أن أبا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه النبي ﷺ في الذين من عليهم من أسارى بدر؛ فلما رجع كان ممن ظاهر العدو في وقعة أحد، فظفر به النبي ﷺ بعد الوقعة، فقال: يا محمد؛ أقلني، فقال: "والله لا تمسح عارضيك بمكة، تقول خدعت محمدًا مرتين، ثم أمر بضرب عنقه"، قال سعيد بن المسيب: وفيه قال النبي ﷺ: "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين".
وإليه الإشارة بقول يعقوب ﵊: ﴿قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ﴾ .
ورواه الزهري بلفظ: "لا يلسع"، وذلك أن هشام بن عبد الملك قضي عن الزهري سبعة آلاف دينار فقال له: لا تعد لمثلها، فقال الزهري بلفظ: يا أمير المؤمنين حدثني

١ هو من كلام ابن مسعود انظر التمييز "١٦٣٨".


سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لا يلسع المؤمن من جحر مرتين".
٣١٣٣- "لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره".
رواه الشيخان وأحمد عن أبي هريرة، وابن ماجه عن ابن - عباس ﵄.
٣١٣٤- "لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب" ١.
تقدم في "لو كان لابن آدم واديان".
٣١٣٥- "لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره؛ خير من أن يأتي رجلًا فيسأله، أعطاه، أو منعه".
رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁.
٣١٣٦- "لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه، قيل: كيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لا يطيق" ٢.
رواه أحمد والترمذي وصححه عن جندب، وابن ماجه عن حذيفة.
٣١٣٧- "لا ينتطح فيها عنزان"٣.
رواه ابن عدي عن ابن عباس.
٣١٣٨- لا إيمان لمن لا حياء له.
قال ابن الغرس: ضعيف وفي إسناده من لم يعرف.
٣١٣٩- لأن تغدوا فتتعلم بابًا من العلم؛ خير لك من أن تصلي مائة ركعة٤.
رواه ابن عبد البر في فضل العلم له عن أبي ذر رفعه، وأصله عند ابن ماجه والطبراني في "الأوسط" بلفظ: "باب من العلم يتعلمه الرجل؛ خير له من مائة ركعة".

١ سبق في حديث "٢١١٣" وهو صحيح.
٢ بنحوه صحيح: رقم "٧٧٩٧" وليس فيه "قيل كيف يذل نفسه؟ قال".
٣ انظر العلل المتناهية "١٧٥/ ١".
٤ "ضعيف" انظر ضعيف ابن ماجه "ح٤٠".


٣١٤٠- "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيًا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي" ١.
رواه أحمد عن أنس به، وعند مسلم عن أبي هريرة: "لا يتمنى أحدكم الموت، ولا يدع به، من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات انقطع عمله، وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا".
٣١٤١- لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره.
رواه ابن أبي شيبة وأبو نعيم عن عمر ﵁ من قوله.
٣١٤٢- لا تفتح الدنيا على قوم؛ إلا ألقى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.
رواه الديلمي عن عمر - رضي الله تعالى عنه.
٣١٤٣- "لا يستر الله على عبده في الدنيا إلا ستره في الآخرة" وفي لفظ: "سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم" ٢.
وقد أشار إلى ذلك من قال:
مت مسلمًا ومن الذنوب فلا تخف ... حاشى الموحد أن يرى تعسيرا
ما جاء أن الله يخزي مسلمًا ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا
ومن هذا القبيل قول بعضهم:
كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
إلا اثنتان فلا تقربهما أبدًا ... الشرك بالله والإضرار بالناس
٣١٤٤- "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة حتى يأمن جاره بوائقه" ٣.
٣١٤٥- لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث٤.
رواه الطبراني عن أبي هريرة.

١ صحيح: رقم "٧٦١١".
٢ بنحوه، صحيح: رقم "٧٧١٢".
٣ رواه أحمد وفي إسناده علي بن مسعدة، وثقه جماعة، وضعفه آخرون، كما في المجمع "٥٣/ ١".
٤ موضوع، انظر الضعيفة "ح١٤٦".


٣١٤٦- "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" ١.
رواه أحمد بسند رجاله ثقات عن الأشعث بن قيس رفعه، وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة مرفوعًا وصححه الترمذي عن أبي هريرة، وقال الحافظ ابن حجر: فيه أربع روايات: رفع لفظ الجلالة والناس، ونصبهما، ورفع الأول، ونصب الثاني، وبالعكس وتوجيههما ظاهر.
٣١٤٧- لا يستحي الشيخ أن يتعلم كما لا يستحيي أن يأكل الخبز٢.
قال القاري: غير معروف.
٣١٤٨- لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعًا، أولهم ميكائيل الذي يسيل الماء من خزائن الرحمة، ثم الملائكة الذين تزجى السحاب، والشمس، والقمر، والأفلاك، وملكوت الهواء، ودواب الأرض، وآخر ذلك الخباز.
قال الحافظ العراقي: لم أجد له أصلًا.
٣١٤٩- لا يشوش قارئكم على مصليكم٣.
قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، ويغنى عنه ما سبق في "ما أنصف القارئ".
٣١٥٠- لا تعترض فيما لا يعنيك، واعتزل عدوك، واحتفظ من خليلك إلا الأمين؛ فإن الأمين لا يعادله شيء، ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره، ولا تفش إليه سرك، واستشر في أمرك الذين يخشون الله ﷿، وفي رواية: "واحترس من صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من اتقى الله".
رواه أبو نعيم عن عمر من قوله.

١ صحيح: رقم "٧٧١٩".
٢ انظر الأسرار المرفوعة "٣٨٧".
٣ انظر في معناه حديث "٢١٨١".


٣١٥١- لا تكن حلوًا فتبلع، ولا مرًا فتلفظ.
هو من حكم لقمان، قاله لابنه، أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، والبيهقي عن الحسن - رضي الله تعالى عنه.
٣١٥٢- "لا تنزع الرحمة إلا من شقي" ١.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
٣١٥٣- لا ينفع حذر من قدر٢.
رواه الديلمي عن عائشة ومعاذ بزيادة: "والدعاء ينفع مما نزل".
٣١٥٤- لا رهبانية في الإسلام.
قال ابن حجر لم أره بهذا اللفظ، لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند البيهقي: "إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة".
٣١٥٥- "لا أحد أغير من الله؛ ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، ولذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل".
رواه أحمد والشيخان والترمذي عن ابن مسعود.
٣١٥٦- "لا تؤذي امرأة زوجها إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه، قاتلك الله، فإنما هو عندك دخيل، يوشك أن يفارقك إلينا" ٣.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن معاذ - رضي الله تعالى عنه.
٣١٥٧- "لا تباغضوا، ولا تقاطعوا، ولا تنابذوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانًا، كما أمركم الله، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام".
رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه.

١ حسن: رقم "٧٤٦٨".
٢ سبق انظر حديث "٣١٢٧".
٣ صحيح: رقم "٧١٩٢".


٣١٥٨- "لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا -وأشار إلى صدره- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه".
رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة.
٣١٥٩- لا يخلو جسد من حسد.
في معنى ما عند أبي نعيم عن أنس: "كل ابن آدم حسود، وبعض الناس في الحسد أفضل من بعض، ولا يضر حاسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان، أو يعمل باليد".
٣١٦٠- "لا يدخل الجنة مدمن خمر" ١.
رواه ابن ماجه عن أبي الدرداء، ولابن جرير عن أبي قتادة: "لا يدخل الجنة عاق لوالديه، ولا ولد زنا، ولا مدمن خمر. والله أعلم".
٣١٦١- "لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون".
رواه أحمد ومسلم وأبو داود عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها.
٣١٦٢- "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله؛ لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم؛ حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون على الناس".
رواه أحمد والشيخان عن معاوية.
٣١٦٣- "لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة؛ حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه" ٢.
رواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ: "لن تزول قدما عبد".. والباقي مثله.
ورواه الترمذي عن أبي برزة الأسلمي بلفظ: "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه".

١ صحيح: رقم "٧٦٧٣".
٢ "صحيح" انظر صحيح الجامع "ح٧٣٠٠".


ورواه الترمذي أيضًا عن ابن مسعود: "لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأله عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وماذا عمل في ما علم". والله أعلم.
٣١٦٤- لا تزول قدما شاهد الزور حتى يوجب الله له النار١.
رواه ابن ماجه عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه- بلفظ: "لن تزول قدم".
٣١٦٥- "لا تصاحب إلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلا تقي" ٢.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد الخدري.
٣١٦٦- لا تشددوا على أنفسكم؛ فيشدد عليكم، فإن قومًا شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع، والديارات: رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم"٣.
رواه أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه.
٣١٦٧- لا يدخل الجنة سيئ الملكة٤.
رواه النسائي وابن ماجه عن أبي بكر.
٣١٦٨- لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، أو لتماروا به السفهاء، أو لتصرفوا وجوه الناس إليكم؛ فمن فعل ذلك؛ فهو في النار٥.
رواه ابن ماجه عن حذيفة.
٣١٦٩- "لا يوردن ممرض على مصح".
رواه أحمد والشيخان وابن ماجه عن أبي هريرة.

١ موضوع: رقم "٤٧٨١" بلفظ ابن عمر.
٢ حسن: رقم "٧٣٤١".
٣ ضعيف: رقم "٦٢٤٥".
٤ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "ح٦٢٥٥".
٥ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "ح٦٢٦٠".


حرف الياء التحتانية:
٣١٧٠- "يا خيل الله اركبي".
رواه أبو الشيخ في الناسخ والمنسوخ عن عبد الكريم قال: "حدثني سعيد بن جبير عن قصة المحاربين، قال، كان ناس أتوا رسول الله ﷺ، فقالوا: نبايعك على الإسلام فذكر القصة، وفيها فأمر النبي ﷺ فنودي في الناس: يا خيل الله اركبي؛ فركبوا لا ينتظر فارس فارسًا".
وللعسكري عن أنس في حديث ذكره فنادى منادي رسول الله ﷺ: "يا خيل الله اركبي"، وفي رواية له عن أنس أيضًا: "أن النبي ﷺ قال لحارثة بن النعمان: كيف أصبحت.." الحديث، وفيه أنه قال: "يا نبي الله ادع لي بالشهادة، فدعا له، قال: فنودي يومًا بالخيل: يا خيل الله اركبي؛ فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد".
ولابن عائذ في المغازي عن قتادة قال: "بعث رسول الله ﷺ يومئذ -يعني يوم قريظة يوم الأحزاب- مناديًا: يا خيل الله اركبي".
وعزى السهيلي في روضه في غزوة حنين هذه اللفظة لمسلم، فلتنظر.
نعم، عند ابن إسحاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل أنه: "لما قدم رسول الله ﷺ من بني لحيان.." فذكر حديث إغارة بني فزارة على لقاح النبي ﷺ، وفيه: "أن النبي ﷺ صرخ في المدينة فقال: يا خيل الله اركبوا".
وجاءت أيضًا عن علي وخالد بن الوليد ففي المستدرك للحاكم في قصة أويس عن أسير بن جابر فذكر قصة، وقال في آخرها "فنادى علي: يا خيل الله اركبي".
وفي الردة للواقدي عن محمود بن لبيد: "أن خالد بن الوليد قال لأصحابه يوم اليمامة: يا خيل الله اركبي؛ فركبوا وساروا إلى بني حنيفة".
وقال أبو داود في "السنن" باب النداء عند النفير يا خيل الله اركبي، وساق في الباب حديث سمرة بن جندب:
"أن النبي ﷺ سمى خيلنا بخيل الله".


وللعسكري من حديث ابن نفيع الحارثي عن شيخة من قومه أن النبي ﷺ قال: "الأناة في كل شيء خير إلا في ثلاث: إذا صيح في خيل الله؛ فكونوا أول من شخص.." وذكر حديثًا.
قال العسكري: قوله: "يا خيل الله اركبي" على المجاز والتوسع، أراد يا فرسان خيل الله اركبي، فاختصر لعلم المخاطب بما أراد. والله أعلم.
٣١٧١- يا داود أنا الرب المعبود أنتقم من الأبناء بما فعل الجدود.
هذا من الأحاديث القدسية الإسرائيلية، ولعلها من مزامير زبور داود ﵊، هكذا في بعض الهوامش. ولا أعلم صحته ولا بطلانه، فليراجع.
٣١٧٢- يا سارية الجبل الجبل١.
قاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة، حيث وقع في خاطره أن الجيش -الذي أرسله مع سارية إلى نهاوند بفارس- لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة، وبالقرب منهم جبل، فقال ذلك في أثناء خطبته ورفع به صوته؛ فألقاه الله في سمع سارية، فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم.
وكذا رواه الواقدي عن أسامة بن زيد عن ابن أسلم عن أبيه عن عمر.
وأخرجها سيف مطولة عن رجل من بني مازن، والبيهقي في "الدلائل"، واللالكائي في "شرح السنة"، وابن الأعرابي في "كرامات الأولياء" عن ابن عمر قال: "وجه عمر جيشًا، وولى عليهم رجلًا يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل ينادي يا سارية الجبل! ثلاثًا. ثم قدم رسول الجيش؛ فسأله عمر فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينا نحن كذلك إذ سمعنا صوتًا ينادي يا سارية الجبل -ثلاثًا- فأسندنا ظهرنا إلى الجبل؛ فهزمهم الله. قال فقيل لعمر: إنك كنت تصيح هكذا وهكذا". رواه حرملة في جمعه لحديث ابن وهب وإسناده كما قال الحافظ ابن حجر - حسن.
ولابن مردويه عن ابن عمر عن أبيه: "أنه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته أن قال يا سارية الجبل! من استرعى الذئب ظلم، فالتفت الناس بعضهم لبعض، فقال لهم علي: ليخرجن مما قال. فلما فرغ سألوه فقال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا

١ إسناده جيد حسن، موقوفًا على عمر، انظر الصحيحة "ح١١١٠".


إخواننا، وأنهم يمرون بجبل؛ فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد، وإن جاوزوا هلكوا، فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه، فجاء البشير بعد شهر، وذكر أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم. قال: فعدلنا إلى الجبل؛ ففتح الله علينا".
قال في "اللآلئ": وقد أفرد الحافظ القطب١ الحلبي لطرقه جزءًا، ووثق رجال هذا الطريق. وقال: ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم. وسارية له صحبة. انتهى.
٣١٧٣- يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك٢.
رواه ابن السمعاني في "الذيل" عن أبي إسحاق الشيرازي أنه قال: "رأيت النبي ﷺ في المنام؛ فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه، فقال لي: يا شيخ إن أردت.." إلخ، وكان يفرح بذلك، ويقول: "سماني رسول الله ﷺ شيخًا"، قال المنوفي: لا إنكار في رواية مثل هذا عنه ﷺ في العمل به؛ فإنه لا يأتي فيه الخلاف الذي ذكره أصحابنا في الخصائص.
وقال النووي في "شرح مسلم": ما تقرر في الشرع لا يفتقر إلى ما يراه النائم؛ لأنه ليس حكما بالمنام، بل بما تقرر في الشرع؛ فلا خلاف في استحباب العمل على وفق ما يفيده من ندب أو إرشاد إلى فعل مصلحة أو نهي عن منهي عنه فاعرفه٣.
٣١٧٤- يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة التمر - وفي رواية حثالة كحثالة الشعير أو التمر - لا يبالي الله تعالى بهم باله.

١ القطب مصطلح الصوفية التي يرفعون بها صاحب هذا اللقب إلى منزلة شبيهة بمنزلة الألوهية.
٢ انظر التمييز "١٦٤٧".
٣ يتمسح العجلوي هنا في كلام النووي، مع أن كلام النووي في واد وكلامه هو في واد آخر؛ فالنووي يقرر أولًا أن ما تقرر في الشرع لا يفتقر إلى ما يراه النائم، ومن ثم فلا حاجة بنا في إثبات الشرع إلى تلك المنامات، اللهم إلا أن تحمل بشارة أو ترغب في مندوب متقرر شرعًا، أو تنفر من محظور منهى عنه شرعًا. أما أن يؤخذ تشريع منها فلا، أو يصحح بها حديث ونحوه فهذا من أبطل الباطل، وقد سبق التعليق على مسألة التلبيس بأن من رأى النبي ﷺ فقد رآه حقًا لأن الشيطان لا يتمثل به، وقلنا إن الشيطان لا يتمثل به حقيقة، ولكن لا مانع من أن يكذب ويتمثل في صورة غيره على أنه هو، ومن ثم فلا يهول الأمر بأنها رؤيا حق؛ فالغالب في مثل تلك الرؤى أنها أحلام شيطانية لأصحاب الهوى.


رواه أحمد والبخاري عن مرداس الأسلمي، وحفالة بالفاء أو بالمثلثة، وكلاهما رواية.
٣١٧٥- يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين١.
رواه البغوي عن أبي طلحة قال: "كنا مع رسول الله ﷺ فلقي العدو، فسمعته يقول:.." وذكره، وأكثر العوام يقولون ذلك عند قراءة الإمام ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ، ولا أصل له في هذا الموضع.
وروى أبو نعيم عن سفيان بن عيينة قال: كان عمر يردد إذا وافى العدو هذه الآية ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ، قال: "يا مالك يوم الدين، ما أحلى ذكرك لقلوب الصادقين".
٣١٧٦- "يا علي، تختم بالعقيق الأحمر، فإنه من جبل أقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولأولادك بالإمامة ولمحبيك بالجنة".
قال ابن حجر المكي نقلًا عن الجلال السيوطي: كذب مفترى على النبي ﷺ.
٣١٧٧- "يا علي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبي بعدي".
رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص.
٣١٧٨- "يا علي، ثلاث إذا أتت لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت لها كفؤًا"٢.
رواه أبو نعيم والترمذي وقال: غريب منقطع، والعسكري في الأمثال والحاكم والشيخان٣ عن علي رضي الله تعالى عنه.

١ رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عبد السلام بن هاشم وهو ضعيف، كما في المجمع "٣٢٨/ ٥".
٢ "ضعيف" انظر تعليق المشكاة للشيخ الألباني "ح٦٠٥".
٣ ليس في الصحيحين.


٣١٧٩- "يا علي، ألا أعلمك كلمات: إذا وقعت في ورطة فقل: "بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"؛ فإن الله يصرف بها ما يشاء من أنواع العذاب".
رواه الديلمي عن علي ﵁.
٣١٨٠- "يا علي، لا تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى، وليست لك الأخرى" ١.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن بريدة رضي الله تعالى عنه.
٣١٨١- "يا علي، لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.." الحديث.
رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه.
٣١٨٢- يا علي، لا يحل لأحد أن يجلس في هذا المسجد غيري وغيرك٢.
رواه الزهري عن أبي سعيد ﵁.
٣١٨٣- "يا علي، لا تقع إقعاء الكلب" ٣.
رواه ابن ماجه عن علي ﵁.
٣١٨٤- "يا علي، سل الله الهدى والسداد، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد تسديدك السهم" ٤.
رواه أحمد والنسائي والحاكم عن علي ﵁.
٣١٨٥- يا صفراء يا بيضاء غري غيري٥.
من قول علي ﵁، وروى أحمد وغيره من الأئمة في مناقبه: "أن عليا ﵁ جاء ابن التياح فقال: يا أمير المؤمنين، امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء،

١ حسن: رقم "٧٩٥٣" وفيه "الآخرة" بدل "الأخرى".
٢ بنحوه، ضعيف: رقم "٦٤١٩".
٣ حسن: رقم "٧٩٥٤".
٤ صحيح: رقم "٧٩٥٢".
٥ هو من قول علي ﵁، انظر التمييز "١٦٤٨".


فقال: الله أكبر، وقام متوكئًا على ابن التياح حتى قام على بيت المال، وأمر فنودي في الناس، فأعطى جميع ما في بيت المال المسلمين، وهو يقول: يا صفراء غري غيري هاء وهاء١ حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه أي برشه وصلى فيه ركعتين".
وله طرق أخرى عند أحمد أيضًا عن أبي صالح السمان بلفظ: "رأيت عليًا دخل بيت المال، فرأى فيه شيئًا فقال: أرى هذا هاهنا وبالناس إليه حاجة؛ فأمر به فقسم وأمر بالبيت فكنس ثم نضح فصلى فيه -أو قال فيه يعني نام وقت القيلولة". زاد غيره: "فصلى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة".
وقوله: هاء وهاء قال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه ساكن الألف والصواب مدها وفتحها لأن أصلها هاك فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة، يقال للواحد هاء والاثنين هاؤما وللجميع هاؤم، وغير الخطابي يجيز السكون وينزله منزلة هاء التنبيه.
٣١٨٦- يا علي اتخذ لك نعلين من حديد وأفنهما في طلب العلم٢.
قال ابن تيمية: موضوع، وفي "الذيل": هو كما قال.
٣١٨٧- يا علي، ادع بصحيفة ودواة، فأملى رسول الله ﷺ وكتب علي، وشهد جبريل، ثم طويت الصحيفة٣.
قال الراوي: فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها وكتبها وشهدها؛ فلا تصدقوه، فعل ذلك في مرضه الذي توفي فيه، موضوع كما قال الصغاني في "الدر الملتقط"، وقال بعض المحققين: إن وصايا علي المصدرة بـ "يا" كلها موضوعة إلا قوله ﵊: "يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي".
٣١٨٨- يا علي، إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين.. الحديث٤.
أسنده الديلمي عن علي.

١ هاء: خذ.
٢ موضوع، انظر الفوائد المجموعة "٣٦٦/ ٢".
٣ موضوع، انظر الموضوعات "٣٧٨/ ١".
٤ موضوع، انظر تذكرة الموضوعات "٩٨".


٣١٨٩- يا علي، سيولد لك ولد وقد نحلته اسمي وكنيتي.
رواه الديلمي عن علي.
٣١٩٠- يا علي، محبك محبي ومبغضك مبغضي١.
رواه الطبراني عن سلمان الفارسي.
٣١٩١- يا علي، إذا تزودت فلا تنس البصل٢.
قال في "المقاصد" وتبعه في "التمييز": كذب بحت، ومثله ما أورده الديلمي بلا سند عن عبد الله بن الحارث الأنصاري مرفوعًا: "عليكم بالبصل، فإنه يطيب النطفة ويصح الولد"، ورواه النجم، بل ثبت أنه خبيث.
٣١٩٢- يا ويح من نال الغنى بعد فاقة٣.
وفي لفظ "يا ويل" بدل "يا ويح" ولذا قال القائل:
سل الخير أهل الخير قدمًا ولا تسل ... فتى ذاق طعم العيش منذ قريب
قال في "التمييز" كالمقاصد: ليس بحديث بل هو كلام، وليس على إطلاقه.
وقال النجم: روى الدينوري في "المجالسة"، والسلف عن سفيان الثوري قال: "أوحى الله إلى موسى ﵊: لأن تدخل يديك إلى المنكبين في فم التنين؛ خير من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر".
٣١٩٣- "يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له، ألم أجعل لك سمعًا وبصرًا ومالًا وولدًا، وسخرت لك الأنعام والحرث وتركتك ترأس وتربع؛ فكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا؟ فيقول: لا، فيقول له: اليوم أنساك كما نسيتني" ٤.
رواه الترمذي عن أبي هريرة وأبي سعيد ﵃.

١ ذكره في تنزيه الشريعة "٣٩٧/ ١"، ثم نقل عن العقيلي أنه قال: "باطل".
٢ كذب بحت، انظر التمييز "١٦٤٩".
٣ ليس بحديث، انظر التمييز "١٦٥٠".
٤ صحيح: رقم "٧٩٩٧".


٣١٩٤- "يتبع الميت ثلاثة: أهله وماله وعمله؛ فيرجع اثنان، ويبقى واحد، يرجع أهله وماله، ويبقى عمله".
رواه أحمد والشيخان عن أنس.
٣١٩٥- "يبعث كل عبد على ما مات عليه".
رواه مسلم وابن ماجه عن جابر.
٣١٩٦- "يبعث الناس على نياتهم" ١.
رواه أحمد عن أبي هريرة ﵁.
٣١٩٧- "يحشر الناس على نياتهم" ٢.
رواه ابن ماجه والضياء المقدسي عن جابر.
٣١٩٨- يد عدوك إذا لم تقدر على قطعها؛ قبلها٣.
قال في "التمييز": ليس بحديث، بل في "المجالسة" عن المنصور: "إذا مد إليك عدوك يده فإن قدرت على قطعها؛ وإلا فقبلها"، يقرب منه قولهم الآتي: "يرقص للقرد في دولته، ويسجد له في صولته".
٣١٩٩- "اليد العليا خير من اليد السفلى".
رواه الشيخان وأحمد والنسائي عن ابن عمر بزيادة: "واليد العليا هي المنفقة، واليد السفلى هي السائلة"، والشيخان عن حكيم بن حزام بزيادة: "وابدأ بمن تعول".
٣٢٠٠- يخف الموقف للحساب على أمتي؛ حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة، وتخف عليهم النار؛ حتى تكون كحر الحمام٤.
قال في "التمييز": أما الجملة الأولى؛ فهي عند أحمد وأبي يعلى في مسنديهما عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ: "والذي نفسي بيده، إن يوم القيامة ليخف على المؤمنين حتى يكون

١ صحيح: رقم "٨٠١٤".
٢ صحيح: رقم "٤٠٤٢".
٣ ليس بحديث، انظر التمييز "١٦٥٤".
٤ الجملة الأولى أخرجها أحمد "٧٥/ ٣"، بإسناد ضعيف، كما في تعليق المشكاة "٥٥٦٤".


أخف عليهم من صلاة مكتوبة". وأما الجملة الثانية؛ فقد ثبت أن الله يميتهم إماتة وهو شاهد لها.
٣٢٠١- "يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر" ١.
قال ابن الغرس: ضعيف وقال في "التمييز": رواه الديلمي في مسنده عن أبي هريرة.
وله شواهد: منها ما رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن أبي سعيد قال: "سئل رسول الله ﷺ عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم! فقال: "والذي نفسي بيده إنه ليخف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا".
وأخرج ابن أبي حاتم موقوفًا بلفظ:" ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة؛ فيهون ذلك على المؤمنين كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب"، وفي الباب عن ابن عمرو وغيره.
٣٢٠٢- يؤتى بالوالي فيوقف على الصراط فيهزأ٢ به حتى يزول كل عضو منه عن مكانه، فإن كان عادلًا؛ مضى، وإن كان جائرًا؛ هوى في النار سبعين خريفًا.
رواه عبد بن حميد وابن منيع عن بشر بن عاصم رضي الله تعالى عنه.
٣٢٠٣- "يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله".
رواه أحمد ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود بزيادة: "فإن كانوا في القراءة سواء؛ فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء؛ فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء؛ فأقدمهم سنًا، ولا يؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه".
٣٢٠٤- يؤم القوم أحسنهم وجهًا٣.
موضوع، كما في "اللآلئ" مع أنه ليس على إطلاقه.

١ صحيح: رقم "٨١٩٣".
٢ في بعض النسخ: "فيهز".
٣ الموضوعات "١٠٠/ ٢".


٣٢٠٥- يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس لهم رؤوس، فيقول الله تعالى لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن المظلومون. فيقول: من ظلمكم؟ فيقولون: آباؤنا، كانوا يأتون الذكران من العالمين، فألقونا في الأدبار. فيقول الله: سوقوهم إلى النار، واكتبوا على جباههم آيسين من رحمة الله".
وأقول هذا لا أصل له؛ ويدل لكونه كذبًا قطعًا: أن الأطفال المذكورين لا ذنب لهم من هذه الحيثية، ونقل ابن حجر المكي في "الفتاوى" عن الحافظ السيوطي: أنه موضوع.
٣٢٠٦- يجرح ويداوي.
قال النجم: ليس بحديث لكن روى أبو نعيم عن كعب قال: "يقول الله تعالى: أنا أشج وأداوي".
٣٢٠٧- يرقص للقرد في دولته١.
قال في "التمييز": ليس بحديث، وزاد بعضهم: "ويسجد له في صولته"، قال النجم: ليس بحديث؛ ولكنه مثل. انتهى.
وفي هذا المعنى قول الأهوازي:
قولوا لمن لام لا تلمني ... كل امرئ عالم بشأنه
لا ذنب فيما فعلت إني ... رقصت للقرد في زمانه
من كرم النفس أن تراها ... تحتمل الذل في أوانه
ولآخر:
إذا رأيت امرأ وضيعًا ... قد رفع الدهر من مكانه
فكن له سامعًا مطيعًا ... معظمًا من عظيم شأنه
وقد سمعنا بأن كسرى ... قد قال يومًا لمرزبانه
إذا زمان الأسود ولى ... فارقص مع القرد في زمانه
وفي "المقاصد" قال منصور بن الأزهر: أتيت باب المأمون فإذا ابن أبي خميصة قد خرج واللواء بين يديه فثنى رجله على معرفة دابته وأنشأ يقول:

١ ليس بحديث، انظر التمييز "١٦٥٨".


كم من رفيع القناة قد وضع الدهر ... وكم ذي مهانة رفعه
قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
فارض من الدهر ما أتاك به ... من قر عينًا بعيشه نفعه
وقال المنصور أيضًا: فلما كان في خلافة المنتصر ولي أيضًا فوافقته في ذلك الموضع ففعل فعله الأول وأنشد:
وقائد يحف في أعوانه ... مثل حفيف الهيف في خفانه
فإن تلقاك بعدوانه ... وخفت منه الجور في أوانه١
فاسجد لقرد السوء في زمانه ... وداره ما دام في سلطانه
ثم قال في "المقاصد" أيضًا: وقد كان للقرود حقيقة دولة، فحكى المقريزي أن محمد بن إسحاق قاضي مدينة الأموغزي مقدشوه العالم العابد لقيه بمكة في سنة تسع وثلاثين وثمانمائة وذكر له أن القردة غلبت على مدينة مقدشوه في نحو سنة ثمانمائة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم وأسواقهم، وصارت تأخذ الطعام من الأواني وغيرها، وتهجم على الناس في الدور، وتأخذ ما تجده، من آنية، حتى أن صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في رد الإناء فيرده بعد أكل ما فيه، وإذا وجد امرأة منفردة وطئها، ومن عادة ملكها أن أرباب دولته يقفون تحت قصره، فإذا تكاملوا؛ فتحت طاقة بأعلاه فيقبلون له الأرض ثم يرفعون رؤوسهم فيجدون الملك قد أشرف عليهم من تلك الطاقة فيأمر وينهى؛ فلما كان في بعض الأيام كان المشرف عليهم قردًا، قال: وتمر القردة طوائف كل طائفة لها كبير يقدمها، وهي تابعة له بتؤدة وترتيب فيرون ذلك عقوبة لهم من الله". انتهى. والله أعلم بصحة ذلك.
٣٢٠٨- يساق إلى مصر كل قصير العمر٢.
رواه أبو نعيم في "الطب"، والطبراني في "الكبير"، وابن شاهين وابن السكن في "الصحابة" وابن يونس وغيرهم عن رباح رفعه: "أن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها، ولا تتخذوها دارًا؛ فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارًا". هكذا لفظ الأولين، وكذا الثالث؛ لكنه قال: "إن مصرًا بالصرف"، وقال: "خيرًا"، وقال: "سيساق".

١ في نسخة: في سلطانه.
٢ منكر جدًا، وفي إسناده مطهر بن الهيثم وهو متروك، انظر الفوائد المجموعة "٥٣١/ ٢".


وأما رواية ابن يونس فلفظها: "إن مصر ستفتح بعدي، فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارًا"، والباقي مثله؛ لكنه قال عقبه: إنه منكر جدًا، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، وقال البخاري: لا يصح.
٣٢٠٩- يا ابن آدم بعد الموت يأتيك الخبر.
رواه ابن أبي الدنيا عن أبي حازم من قوله، ولابن عساكر عن علي ﵁ قال: "القبر صندوق العمل، وعند الموت يأتيك الخبر"، وقال: "الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا".
٣٢١٠- اليأس إحدى الراحتين.
رواه أحمد عن عروة، قال: "قال عمر في خطبته تعلمون أن الطمع فقر وأن اليأس غنى وأن الرجل إذا أيس من شيء استغنى".
٣٢١١- "يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا، وهو معكم".
رواه الشيخان عن أبي موسى.
٣٢١٢- "يبصر أحدكم القذى في عين أخيه وينسى الجذع في عينه" ١.
رواه أحمد عن أبي هريرة، وابن أبي الدنيا في المداراة عن بكر بن عبد الله المزني قال: "إذا رأيتم الرجل موكلًا بذنوب الناس ناسيًا لذنبه؛ فاعلموا أنه قد مكر به"، وروى الديلمي عن أنس: "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس".
٣٢١٣- "يس" لما قرئت له٢.
قال في "المقاصد": لا أصل له بهذا اللفظ، وهو بين جماعة الشيخ إسماعيل الجبرتي باليمن قطعي، وقال القاري: وقد بلغني أن شيعيًا قرأ القراءات السبع على شيخ من أهل السنة، وسافر إلى بلاده فقيل له: ما أحسنك لولا عيب فيك أن شيخك سني، فقال: ما يضرني؛ إنما لحست العسل وتركت الظرف، فوصل كلامه إلى الشيخ فنادى أصحابه القراء فقرؤوا يس عليه فلما أتموها سلبت القراءات من قلب الشيعي؛ فرجع إلى الشيخ وتاب من بدعته؛ وأفاض الله عليه من رحمته.

١ صحيح: رقم "٨٠١٣".
٢ لا أصل له، وانظر التمييز "١٦٥٩".


وفي تفسير البيضاوي عن النبي ﷺ: "إن لكل شيء قلبًا وقلب القرآن يس؛ من قرأها يريد بها وجه الله؛ غفر له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة، وأي مسلم قرئ عنده -إذا نزل به ملك الموت- سورة يس؛ نزل بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفًا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت؛ لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض١ روحه وهو ريان، ويمكث في قبره وهو ريان، لا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان". انتهى.
قال الخفاجي: هذا الحديث رواه عن أنس، وفيه: "كتب له قراءة القرآن عشر مرات"؛ فما رواه المصنف من "عشرين مرة" مخالف لرواية الترمذي، ثم قال الخفاجي: قيل لبعض الملاحدة أنها تمنع سرقة المتاع فقال: قد سرق المصحف وهي فيه، وأجاب: بأنه قد يكون للشيء مفردًا ما ليس له مجموعًا مع غيره كما يشاهد في بعض الأدوية، ألا ترى أن آيات الحفظ جربت خاصيتها إذا كانت مفردة دون ما إذا كانت في المصحف.
وليس من أجل شخصًا وأكرمه على انفراده كمن أكرمه مع قرنائه. انتهى ملخصًا.
ولم يتعرض هذا الحديث بأنه مقبول أو موضوع، ولا أنه كله حديث واحد أو أكثر؛ لكن قال القاضي زكريا في حاشيته: إنه موضوع، وفي "الجامع الصغير": أن أوله حديث منفرد؛ فإنه رواه بلفظ: "إن لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن "يس"، ومن قرأها؛ كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات"٢، وعزاه للدارمي عن أنس، وقال المناوي: قال الترمذي: غريب، فيه هارون أبو محمد شيخ مجهول، ثم قال وفي الباب أبو بكر وأبو هريرة وغيرهما، وقال أيضًا: تواترت الآثار بجموم فضائل "يس". انتهى ملخصًا.
وأسنده الديلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كما في التخريج لابن حجر حديث: "اقرؤوا "يس"؛ فإن فيه عشر بركات ما قرأها جائع إلا شبع.." الحديث.

١ في نسخة: "فتفيض".
٢ موضوع: الضعيفة ١٦٧.


وقال النجم: روى الدارمي عن عطاء بن أبي رباح بلاغًا: "من قرأ "يس" صدر النهار؛ قضيت حوائجه"، وله عن ابن عباس قال: "من قرأ "يس" حين يصبح؛ أعطي يسر يومه حتى يمسي، ومن قرأها صدر ليلته؛ أعطي يسر ليله حتى يصبح".
وروى ابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء: "ما من ميت يقرأ عنده "يس"؛ إلا هون الله عليه".
وروى البيهقي عن أبي قلابة: "من قرأ يس؛ غفر له، ومن قرأها -وهو ضال- هدى، ومن قرأها وله ضالة؛ وجدها، ومن قرأها عند طعام خاف قلته؛ كفاه، ومن قرأها عند ميت؛ هون عليه، ومن قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها؛ يسر عليها، ومن قرأها؛ فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة مرة، ولكل شيء قلب، وقلب القرآن يس".
٣٢١٤- "يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك".
رواه البيهقي في الدعوات عن ابن عمر. وهو عند مسلم من حديث ابن عمرو ولفظه: "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك".
٣٢١٥- "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" ١.
رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والحاكم وصححه عن جابر، زاد قالوا: "وتخاف يا رسول الله؟ قال: "وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء". وفي لفظ: "إن شاء أن يقيمه؛ أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه". وعند البخاري عن ابن عمر: "لا ومقلب القلوب".
٣٢١٦- يشيب ابن آدم.. الحديث٢.
سيأتي في "يهرم".
٣٢١٧- اليسر يمن والعسر شؤم٣.
الديلمي عن رجل.

١ صحيح: رقم "٧٩٨٧".
٢ سيأتي في حديث "٣٢٥٤".
٣ ضعيف جدا: رقم "٦٤٦٨".


٣٢١٨- يصوم أهل قباء؛ يقال حين يرى الهلال بمكان دون آخر إذا اختلفت المطالع.
قال في "المقاصد" وهو شيء ما علمته، ولكن حديث مسلم عن كريب: "تراءينا الهلال بالشام ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة، فقال ابن عباس: متى رأيتم الهلال؟ قلت: ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا، وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت: أولا نكتفي برؤية معاوية وبصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله ﷺ" - شاهد للحكم.
٣٢١٩- "يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب"١.
تقدم في "الكذب مجانب للإيمان".
٣٢٢٠- "يعجب ربك من شاب ليس له صبوة" ٢.
تقدم في "إن الله يحب الشاب".
٣٢٢١- يخرج عن وده، ولا يخرج عن طبعه٣.
مشهور على ألسنة الناس، وفي معناه ما عند أحمد عن أبي الدرداء: "إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا به، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به؛ فإنه يصير إلى ما جبل عليه"، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح إلا أن الزهري لم يدرك أبا الدرداء.
وعند الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن ربيعة قال: "كنا عند عبد الله -يعني ابن مسعود- فذكر القوم رجلًا فذكروا من خلقه، فقال عبد الله: أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده؟ قالوا: لا، قال: فرجله؟ قالوا: لا، قال: فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا من خلقه حتى تغيروا من خلقه".

١ سبق في معناه حديث "١٩٢١"، وبنحوه ضعيف: رقم "٦٤٤٨".
٢ سبق في معناه حديث "٧٤٨".
٣ انظر المجمع "١٩٦/ ٧".


٣٢٢٢- "يد الله بين الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه؛ فإذا خان خرج من بينهما" ١.
رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
٣٢٢٣- "يد الله على الجماعة" ٢.
رواه الترمذي وحسنه كذا في النجم، ورواه الطبراني عن عرفجة بن شريح -ويقال ابن جريج- بلفظ: "يد الله مع الجماعة، والشيطان مع من فارق الجماعة يركض". كذا في تخريج الحافظ ابن حجر لـ "مسند الفردوس".
وفيه أيضًا رواية عن الترمذي عن ابن عباس بلفظ: "يد الله على الجماعة، اتبعوا السواد الأعظم؛ فإنه من شذ شذ في النار".
٣٢٢٤- "يعجبني الفأل" قالوا: وما الفأل؟ قال: "كلمة طيبة".
رواه الشيخان.
٣٢٢٥- يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج٣.
رواه البزار والطبراني في الصغير عن أبي هريرة رفعه.
ورواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ: "اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج".
وقال الحاكم: أنه على شرط مسلم، وتعقب بأن في سنده شريك القاضي، ولم يخرج له في المتابعات؛ ولكن له شاهد عند التيمي في ترغيبه عن مجاهد مرسلًا.
ونحوه ما رواه أحمد عن أبي موسى الأشعري قال: "إذا رجع -يعني الحاج- من الحج المبرور؛ رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب".. إلى غير ذلك من الآثار كما بينها السخاوي في أماليه.

١ وبنحوه أخرجه الحاكم "٥٢/ ٢"، وصححه وأقره الذهبي.
٢ صحيح: رقم "٨٠٦٥".
٣ "ضعيف"، انظر ضعيف الجامع "ح١٢٧٥".


وروى أحمد أيضًا عن ابن عمر مرفوعًا: "إذا لقيت الحاج؛ فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته؛ فإنه مغفور له".
ولمسدد في مسنده وأبي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر أنه قال: "يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرًا من ربيع الأول".
وهو من رواية ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف عن عمر، وهو على ما ظن منقطع.
ويشهد له ما جاء عن يونس بن أسباط، عن يس الزيات وهو ضعيف أنه قال: "يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع"، كما ذكره الدينوري في المجالسة، ومثله لا يقال من قبل الرأي؛ فحكمه الرفع، قال في "المقاصد": ويمكن أن تكون حكمته أن أكثر الحاج يصل لمكة في أول ذي الحجة أو قبله بيسير، ومعلوم أن الحسنة بعشر أمثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة -ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه- عشرة أيام؛ فبلغ ذلك تسعين يومًا القدر المذكور في حديث عمر. ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن ينتهي فيه القاصد مكة بعد حجه لبلده غالبًا.
وأما ما أورده الديلمي في "الفردوس" بلا إسناد ولم يقف له ولده ولا شيخنا على سند عن علي رفعه: "يغفر للحاج، ولأهل بيت الحاج، ولقرابة الحاج، ولعشيرة الحاج، ولمن شيع الحاج، ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر وعشرين من بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرين من ربيع الآخر"؛ فليس عليه رونق ألفاظ النبوة؛ بل هو ركيك لفظًا، ومعنى كما بينته في بعض الأجوبة. انتهى.
٣٢٢٦- "يؤتى بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها".
رواه مسلم عن ابن مسعود.
٣٢٢٧- يحشر الحكارون وقتلة الأنفس إلى جهنم في درجة واحدة١.
رواه ابن عدي وابن لال وابن عساكر عن أبي هريرة، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات"؛ فلم يصب.

١ أورده ابن الجوزي في الموضوعات "٢٤٣/ ٢".


٣٢٢٨- "يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة".
رواه الطبراني وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي، وقال حسن صحيح، وابن ماجه وابن خزيمة عن أنس -رضي الله تعالى عنه.
٣٢٢٩- يحشر العلماء في زمرة الأنبياء، وتحشر القضاة في زمرة السلاطين.
قال النجم: هذا دائر على الألسنة، ولم أره إلا في كلام ابن وهب، قال يونس بن عبد الأعلى: "عرض عليه القضاء فحبس نفسه ولزم بيته، فاطلع عليه رشد بن سعد، فقال له: لم لا تخرج إلى الناس تقضي بينهم بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ؟ فقال له: إلى هنا انتهى عقلك، أما علمت أن العلماء يحشرون مع الأنبياء، وأن القضاة يحشرون مع السلاطين". ذكره الحافظ المزي في "تهذيب الكمال". والله أعلم.
٣٢٣٠- يمسخ اللوطي في قبره خنزيرًا.
قال ابن حجر المكي في "فتاواه الحديثة": رواه أبو الفتح الأزدي في كتاب "الضعفاء" وابن الجوزي من طريق بسند واه. انتهى.
وقال فيها أيضًا: روى الخطيب في تاريخه حديث "من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ نقله الله تعالى إليهم حتى يحشر معهم"، قال وفيه رجل منكر الحديث؛ لكن له شواهد: أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال: "سمعنا في حديث: من مات وهو يعمل عمل قوم لوط؛ سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم". انتهى.
٣٢٣١- "يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت؟ ".
أحمد ومسلم عن أبي هريرة ﵁. وفي رواية لأحمد ومسلم عنه: "يقول العبد مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأقنى، وما سوى ذلك فهو ذاهب أو تاركه للناس".


٣٢٣٢- يقول الله ﷿ ما وسعني أرضي - الحديث١.
تقدم في "ما وسعني".
٣٢٣٣- يقي الحر الذي يقي البرد٢.
ليس بحديث، ولكن معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ أي والبرد، والمشهور على الألسنة: "الذي يدفع البرد يدفع الحر".
٣٢٣٤- "اليمين على نية المستحلف".
رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ وفي لفظ للشيخين وعليه أحمد وأبو داود: "يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك".
٣٢٣٥- ينزل الله ﷿ على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة: ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين٣.
رواه الطبراني في معجيمه والأزرقي وآخرون كالبيهقي والحارث في مسنده. ولفظ بعضهم: "مائة رحمة: فستون للطائفين وعشرون لأهل مكة، ومثلها لسائر الناس". وحسنه المنذري والعراقي. وقد أملى فيه السخاوي بمكة جزءًا.
٣٢٣٦- "يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن في جهنم سمي بـ "ولس"، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار، طينة الخبال" ٤.
رواه أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عمر وابن شعيب عن أبيه عن جده.
٣٢٣٧- "يرى الشاهد ما لا يرى الغائب" ٥.
قال النجم: أورده أبو طالب المكي في "قوت القلوب". انتهى. وأقول: لم يبين أنه حديث أو غيره.

١ سبق في حديث "٢٢٥٦".
٢ ليس بحديث، وانظر التمييز "١٦٨".
٣ ضعيف رقم "١٨٧" في السلسلة الضعيفة، وفي الرواية "المسجد" بدل "البيت".
٤ حسن: رقم "٨٠٤٠" وبه لفظة "يسمى" بدل "سمي" وتصحفت في المطبوع إلى ابن عمر.
٥ "صحيح" أخرجه أحمد وغيره من حديث علي، وانظر الصحيحة "ح١٩٠٤".


٣٢٣٨- "يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم" ١.
قال النجم: أورده البخاري، قال ابن بطال: فيه رد على من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترًا على آبائهم. وأخرجه ابن عدي عن أنس وقال منكر، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات".
٣٢٣٩- يرحم الله العمات: يورثن ولا يرثن٢.
قال النجم: مشهور على ألسنة كثير من الناس ولا يعرف؛ لكن أخرج مالك وابن أبي شيبة عن عمر ﵁ قال: "عجبنا للعمات، تورث ولا ترث".
٣٢٤٠- "ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق" ٣.
رواه الطبراني عن أوس بن أوس، قال النجم: وفي نزول عيسى ﵊ أحاديث ثابتة: منها حديث النواس بن السمعان وأخرجه مسلم وغيره. انتهى.
٣٢٤١- يؤجر المرء على رغم أنفه.
ليس بحديث، قال في "التمييز" كالمقاصد هو بمعنى قوله ﷺ: "عجب ربنا ﷿ من قوم يقادون للجنة في السلاسل". وفي لفظ: "بالسلاسل"، ونحوه: "حفت الجنة بالمكاره". انتهى.
وأقول: الذي يظهر أن معناه: أن الإنسان يؤجر على أمر لا يريده كأخذ ماله ظلمًا، وقيل: السلاسل قيود الأسارى، وفي معناه الفقر والمرض وسائر البلايا والمحن. فليتأمل، والمشهور على الألسنة: "يؤجر المرء رغمًا عن أنفه".
٣٢٤٢- اليهود والنصارى خونة، لعن الله من ألبسهم ثوب عز سلبه عنهم الإسلام.
أورده الشيخ عبد الغفار في كتابه "الوحيد في سلوك أهل التوحيد"، كذا عزاه بعضهم لصاحب الكتاب المذكور، ولم يبين من خرجه، فلينظر. وكثيرًا ما كنت أسمعه من الشيخ تقي الدين الحصني المتأخر.

١ أخرجه أبو داود بلفظ: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم"، وسنده جيد كما في الأذكار للنووي.
٢ أخرجه مالك في "الموطأ" "٥٧/ ٢" بنحوه موقوفًا على عمر.
٣ صحيح: رقم "٨١٦٩".


٣٢٤٣- "أتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال: من الحلال أم من الحرام".
رواه البخاري والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٤٤- "يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر" ١.
رواه الترمذي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٤٥- يأتي على الناس زمان يكون المؤمن أذل من شاته٢.
رواه ابن عساكر عن أنس ﵁.
٣٢٤٦- يأتي على أمتي زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضًا، ويغار بعضهم على بعض كتغاير التيوس بعضها على بعض٣.
٣٢٤٧- "يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم؛ فلا تجالسوهم، فليس لله فيهم حاجة" ٤.
رواه البيهقي عن الحسن مرسلًا.
٣٢٤٨- يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الرجال الموت لما يلقون في الدنيا من الزلازل والفتن والبلايا.
رواه أبو نعيم عن حذيفة.
٣٢٤٩- يدان مغلولتان في النار: يد أكلت اغتنامًا، ويد أكلت احتشامًا.
وفي لفظ: "أمسكت احتشامًا"، قال النجم: باطل لا أصل له. والله أعلم.
٣٢٥٠- "يوم الجمعة يوم عيد وذكر" - الحديث٥.
رواه أحمد عن أبي هريرة.

١ صحيح: رقم "٨٠٠٢".
٢ ضعيف: رقم "٦٤٢٧".
٣ أخرجه الخطيب في تاريخه "٣٠١/ ١٠".
٤ بنحوه في الصحيحة "ح١١٦٣".
٥ أخرجه أحمد "٣٠٣/ ٢"، وبنحوه في البخاري.


٣٢٥١- "يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر، وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئًا إلا أعطاه ما لم يسأل حرامًا، وفيه تقوم الساعة. ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال؛ إلا وهو يشفقن من يوم الجمعة ١ " ٢.
رواه أحمد وابن ماجه عن أبي لبابة، وأقول: لفظ ابن ماجه: "أن يوم الجمعة سيد الأيام" - الحديث. والله أعلم.
٣٢٥٢- اليقين الإيمان كله٣.
قال الصغاني: موضوع كما نقله عنه القاري.
٣٢٥٣- يا من لا يشغله سمع، عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم بإلحاح الملحين - وفي لفظ يا من لا يبرمه إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك، وحلاوة رحمتك.
أخرجه الخطيب وابن عساكر عن علي بن أبي طالب قال: "بينما أنا أطوف بالبيت إذا رجل معلق بأستار الكعبة يقول يا من لا يشغله سمع.. -إلى آخره- فقلت يا عبد الله: أعد الكلام، قال: وسمعت؟ قلت: نعم، قال: والذي نفس الخضر بيده -وكان هو الخضر- لا يقولهن عبد دبر الصلاة المكتوبة؛ إلا غفرت ذنوبه وإن كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر". انتهى من "الدر المنثور" للسيوطي في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ - الآية. والله أعلم.

١ وفي إحدى النسخ زيادة: "ويوم الجمعة أفضل الأيام ويوم الشاهد" فقد روى النسائي والخطيب عن أبي هريرة ﵁: "اليوم الموعود يوم الجمعة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير؛ إلا استجاب الله له، ولا استعاذ من شيء إلا أعاذه الله منه"
٢ "حسن" انظر صحيح الجامع "ح٢٢٧٩".
٣ منكر، انظر الضعيفة "ح٤٩٩".


٣٢٥٤- "يهرم ابن آدم ويبقى معه -وفي لفظ "فيه" بدل "معه" - اثنتان: الحرص وطول الأمل".
رواه الشيخان عن أنس مرفوعًا. وفي الباب عن سمرة وغيره. وفي لفظ: "يشيب ابن آدم ويشب منه خصلتان". وفي لفظ لمسلم والترمذي وابن ماجه عن أنس: "يهرم ابن آدم ويشب منه اثنتان: الحرص على المال، والحرص على العمر"، ولمسلم أيضًا وابن ماجه عن أبي هريرة: "قلب الشيخ شاب على اثنتين: حب العيش والمال"، ورواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح بلفظ: "قلب الشيخ شاب على حب اثنتين: طول الحياة، وكثرة المال"، وعند ابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: "قلب الشيخ شاب في حب اثنتين: طول الأمل، وحب المال".
٣٢٥٥- يوم الأربعاء يوم نحس مستمر١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن جابر.
وأخرجه ابن ماجه والحاكم بسند ضعيف، وقال صح موقوفًا الأمر باجتناب الحجامة يوم الأربعاء؛ فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء، وما يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء وليلة الأربعاء. وأخرجه ابن مردويه في التفسير بأسانيد واهية عن علي وأنس، ولكن روي عن عائشة أنها قالت: "أحب الأيام إلي: يخرج فيه مسافري، وأنكح فيه وأختن فيه صبيتي، يوم الأربعاء".
وتقدم في "آخر أربعاء" في الهمزة لذلك مزيد كلام؛ فليراجع.
وروى أبو يعلى عن ابن عباس في أيام الأسبوع من المرفوع لكنه ضعيف: "يوم السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم عرس وبناء، ويوم الإثنين يوم سفر وطلب رزق، والثلاثاء يوم حديد وبأس، والأربعاء لا أخذ ولا عطاء، والخميس يوم
طلب الحوائج، والجمعة يوم خطبة النكاح".
وعند أبي داود والطبراني عن أبي الدرداء رفعه: "يوم الثلاثاء يوم دم، وفيه ساعة من احتجم فيها لم يرقأ٢ دمه".

١ إسناده واه: انظر التمييز "١٦٧٦".
٢ رقأ الدمع والدم والعرق يرقأ رقوءًا -بالضم- إذا سكن وانقطع.


وروى الديلمي بسند واه عن أبي هريرة رفعه: "من قلم أظافره يوم السبت؛ خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء، ومن قلم أظافره يوم الأحد؛ خرج منه الفاقة ودخل فيه الغنى، ومن قلمها يوم الاثنين؛ خرج منه الجنون ودخلت فيه الصحة، ومن قلمها يوم الثلاثاء؛ خرج منه المرض ودخل فيه الشفاء، ومن قلمها يوم الأربعاء؛ خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الأمن والشفاء، ومن قلمها يوم الخميس؛ خرج منه الجذام ودخلت فيه العافية، ومن قلمها يوم الجمعة؛ دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب".
وأخرج ابن عساكر عن الرياشي أنه قال: سمعت الأصمعي يقول: "دخلت على الرشيد يوم الجمعة وهو يقلم أظفاره، فقلت له في ذلك فقال: أخذ الأظافر يوم الخميس من السنة، وبلغني: أنه يوم الجمعة ينفي الفقر؛ فقلت: يا أمير المؤمنين وتخشى الفقر أنت أيضًا؟ فقال: يا أصمعي وهل أحد أخشى للفقر مني؟ " وسيأتي في الخاتمة مزيد لذلك فراجعه. والله أعلم.
٣٢٥٦- "يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله -والله أعلم بهم-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون".
رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٥٧- "يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".
رواه أحمد والشيخان والنسائي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٥٨- "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير".
رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٥٩- يشفع يوم القيامة الأنبياء، ثم العلماء ثم الشهداء١.
رواه ابن ماجه عن عثمان بلفظ: "يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء".

١ لفظ ابن ماجه عن عثمان، موضوع: رقم "٦٤٤٥".


٣٢٦٠- "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب؛ هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون".
رواه البخاري عن ابن عباس، وأحمد ومسلم عن عمران بن حصين، ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٦١- "يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وهو خمسمائة عام" ١.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٦٢- "يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مردًا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين" ٢.
رواه أحمد والترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه.
٣٢٦٣- يوم صومكم؛ يوم نحركم - وفي لفظ يوم رأس سنتكم٣.
لا أصل له كما قاله الإمام أحمد وغيره كالزركشي والسيوطي، وأغفله السخاوي.
٣٢٦٤- اليمين حنث أو ندم٤.
رواه ابن ماجه عن ابن عمر كما في المواهب وتقدم في الهمزة بلفظ: "إنما اليمين حنث أو ندم"، وبلفظ: "إنما الحلف حنث أو ندم"، وفي رواية: "الحلف حنث أو مندمة".
٣٢٦٥- ينصف الله للجماء من ذات القرنين.
قال في "التمييز": هو معنى ما في مسلم: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة؛ حتى يقاد للشاة الجلجاء٥ من الشاة القرناء". انتهى.
٣٢٦٦- يأتي على الناس زمان يتزوج الغلام كما تتزوج المرأة.
رواه الديلمي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.

١ صحيح: رقم "٨٠٧٦".
٢ صحيح: رقم "٨٠٧٢" وفيه "كأنهم مكحلون" بدل "مكحلين".
٣ لا أصل له، انظر التمييز "١٦٧٧".
٤ "ضعيف"، انظر ضعيف ابن ماجه "ح٤٥٧".
٥ الجلحاء: التي لا قرن لها.


٣٢٦٧- يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوسطهم للتجارة، وقراؤهم للرياء والسمعة، وفقراؤهم للمسألة١.
رواه الخطيب والديلمي عن أنس - رضي الله عنه١.
٣٢٦٨- يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب؛ خير له من أن يربي ولدًا - الحديث.
رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٦٩- يأتي على الناس زمان من لم يكن له فيه أصفر وأبيض؛ لم يتهن بالعيش.
رواه الطبراني عن المقدام٢.
٣٢٧٠- يأتي على الناس زمان همتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، وقبلتهم نساؤهم، ودينهم دارهم ودنانيرهم، أولئك شر الخلق لا خلاق لهم عند الله.
رواه السلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.
٣٢٧١- "يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين يذنبون أمثال الجبال يغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود".
رواه مسلم عن أبي موسى.
٣٢٧٢- يأتي على العلماء زمان يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهبة الحمراء.
رواه أبو نعيم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٧٣- يأتي صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه.
رواه الديلمي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه-.

١ أخرجه الخطيب في تاريخه "٢٩٥/ ١٠"، وفيه فرقد السبخي، وهو لين الحديث كثير الخطأ، كما في التقريب "١٠٨/ ٢".
٢ أخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة، ومداره على أبي بكر بن أبي مريم، وقد اختلط، كما في المجمع "٦٥/ ٤".


٣٢٧٤- يا أبا أمامة أعز أمر الله؛ يعزك الله١.
رواه الديلمي عن أبي أمامة.
٣٢٧٥- يا أبا بكر إن الله لو شاء أن لا يعصى لما خلق إبليس٢.
رواه أبو نعيم في "الحلية" عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٧٦- "يا أبا ذر إن الدنيا سجن المؤمن، والقبر أمنه، والجنة مصيره، وإن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره" - الحديث٣.
رواه الطبراني عن ابن عمر.
٣٢٧٧- يا أبا ذر استعذ بالله من شر شياطين الإنس والجن - الحديث٤.
رواه أحمد والطبراني عن أبي أمامة -رضي الله تعالى عنه-.
٣٢٧٨- يا أبا ذر أقل من الطعام والكلام تكن معي في الجنة.
رواه الديلمي عن أنس.
٣٢٧٩- يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك٥.
رواه ابن ماجه والحاكم عن النواس بن سمعان.
٣٢٨٠- "يا أبا هريرة كن ورعًا؛ تكن من أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك؛ تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك؛ تكن مؤمنًا، وجاور من جاورت بإحسان؛ تكن مسلمًا، وإياك وكثرة الضحك؛ فإن كثرة الضحك فساد القلب" ٦.
رواه ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.

١ أورده الجوزي في الموضوعات "٢٧٤/ ١".
٢ موضوع، انظر ضعيف الجامع "ح١٠٩٣".
٣ بمعناه أخرجه مسلم، ولفظه: "الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر".
٤ "ضعيف" بنحوه في ضعيف النسائي "ح٤٢٤".
٥ في معناه حديث "٣٢١٥".
٦ حسن: برقم "٧٨٣٣" وفيه زيادة "واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك" قبل "تكن مؤمنًا".


٣٢٨١- يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء؛ فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء١.
رواه الشيرازي عن أنس، ورواه الموهبي عن عمران بن الحصين، وأخرجه ابن عبد البر عن أبي الدرداء، وابن الجوزي في "العلل" عن النعمان بن بشير، قال المناوي: وأسانيده ضعيفة؛ لكن يقوي بعضها بعضًا؛ قاله في التمييز، وسكت عليه، لكن قال ابن الغرس. هو ضعيف. وعقد بعضهم ذلك فقال:
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء
فمداد ما تجري به أقلامكم ... أزكى وأرجح من دم الشهداء

١ موضوع: رقم "٦٤٦٤".


خاتمة يختم بها الكتاب:
ختم الله لنا بالوفاة على دين محمد سيد الأحباب.
فنقول كما قاله في "المقاصد" وتبعه في "التمييز" وتبعهما القاري وسبقهم الصغاني وغيره: قد اشتهر لقاء الأئمة بعضهم لبعض، وكذا اشتهر تصانيف تضاف لأناس، وقبور لأقوام ذوي جلالة؛ مع بطلان ذلك كله، وأناس يذكرون بين كثير من العوام بالعلم إما مطلقًا أو في خصوص علم معين، وربما تساهل في ذلك من لا معرفة له بذلك العلم؛ تقليدًا، أو استصحب ما كان متصفًا به ثم زال بالترك، أو تشاغل بما انسلخ به عن الوصف الأول؛ وجميع هذا كثير: فمن الأول ما اشتهر من أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي، وسألاه؛ فباطل باتفاق أهل المعرفة كما قاله ابن تيمية، وغيره؛ لأنهما لم يدركاه.
وكذلك ما ذكر من أن الشافعي اجتمع بأبي يوسف عند الرشيد؛ باطل أيضًا؛ إذ لم يجتمع الشافعي بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف.
قال الحافظ ابن حجر: وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي إلى الرشيد، وأن محمد بن الحسن حرضه على قتله؛ قال: وإن أخرجها البيهقي في "مناقب الشافعي" وغيره؛ فهي موضوعة مكذوبة.
وعبارة "اللآلئ" للحافظ ابن حجر نصها: "وقال أبو العباس بن تيمية: ما اشتهر أن الشافعي وأحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسألاه عن سجود السهو؛ فاتفق أهل المعرفة على أن هذا باطل، والشافعي وأحمد لم يدركا شيبان الراعي".
وقال أيضًا: ما ينقل عن الشافعي في الرحلة المشهورة؛ اتفق أهل الحديث على أنها كذب، وأن الشافعي لم يرحل إلى العراق إلا بعد موت مالك وبعد موت أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، ولم يجتمع بأبي يوسف، بل بمحمد بن الحسن، ولا اجتمع بالأوزاعي. وفي الرحلة من الأكاذيب عجائب.


وأقول: نظر بعضهم في هذا الكلام بأن إمام الحرمين نقل في المستظهري أن الشافعي ﵁ ناظر أبا يوسف في أراضي مكة هل فتحت عنوة أم صلحًا عام حج أبي يوسف مع الرشيد.
ونقل ابن غانم في "مناقب الشافعي" ﵁: أنه اجتمع به في الرقة وفي بغداد.
وعبارة الحافظ ابن حجر تقتضي أن في القصة المذكورة موضوعًا؛ لا أنها موضوعة كما يعلم ذلك بمراجعة مؤلفه في "مناقب الشافعي".
وفي كتاب "مغيث الخلق إلى اختيار الأحق" لإمام الحرمين، أن الشافعي ناظر أبا يوسف في مدينة النبي ﷺ في ثلاث مسائل:
في مقدار الصاع، وفي أن الأذان مثنى بالترجيع، والإقامة فرادى، وفي لزوم الموقف.
وفي تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي، وبعث أبو يوسف القاضي إلى الشافعي حين خرج من عند هارون الرشيد يقرئه السلام، ويقول له: "صنف الكتب، فإنك أولى من يصنف في هذا الزمان".
ومن الثاني قول الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ثلاثة كتب ليس لها أصل: المغازي، والملاحم، والتفاسير.
قال الخطيب في جامعه: "وهذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة، غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها".
فأما كتب الملاحم؛ فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة. وأما كتب التفاسير فمن أشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان.
وقد قال الإمام أحمد في تفسير الكلبي: من أوله إلى آخره كذب، قيل له فيحل النظر فيه، قال: لا، وقال أيضًا: كتاب مقاتل قريب منه. انتهى.
وذكر السيوطي أكثرها في آخر "الإتقان"، وأن منه كتبًا صحيحة، ونسخًا مغيرة بينها. فليراجع.
وأما المغازي فمن أشهرها كتب محمد بن إسحاق، وكان يأخذ عن أهل الكتاب، وقال الشافعي: كتب الواقدي كذب، وليس في المغازي أصح من مغازي موسى بن عقبة. انتهى.


وكذا ما يذكر من القبور في جبل لبنان في البقاع أنه قبر نوح ﵊ لا أصل له؛ وإنما حدث في أثناء المائة السابعة.
وكذلك القبر المشهور الذي ينسب لأبي بن كعب ﵁ بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء على أنه لم يدخلها؛ فضلًا عن دفنه فيها، وإنما مات في المدينة.
وكذلك المشهد المنسوب لعبد الله بن سلام ﵁ في قرية "سقبا" من الغوطة؛ لا أصل له هنا؛ وإنما مدفنه بالمدينة كما ذكره العلماء المعتبرون، منهم النووي.
كذلك المكان المنسوب لابن عمر من الجبل الذي بالمعلاة مقبرة مكة؛ لا يصح أصلًا وإن اتفقوا على أنه توفي بمكة.
والمكان المنسوب لعقبة بن عامر ﵁ من قرافة مصر؛ بل هو منام رآه بعضهم بمد أزمنة متطاولة.
والمكان المنسوب لأبي هريرة ﵁ بعسقلان؛ إنما هو قبر حيدرة بن خيشنة على ما جزم به بعض الحفاظ الشاميين، ولكن جزم ابن حبان وتبعه الحافظ ابن حجر بالأول.
وكذلك المكان المشهور بالمشهد الحسيني من القاهرة؛ فليس الحسين مدفونًا فيه بالاتفاق؛ وإنما فيه رأسه كما ذكر بعض المصريين، قال الحافظ ابن حجر: ونفاه بعضهم، ومنهم ابن تيمية؛ فإنه بالغ في إنكار ذلك وأطال كما نقله عنه السخاوي.
وقال الإمام محمد بن الجزري: لا يصح تعيين قبر نبي غير نبينا ﵊، نعم قبر إبراهيم الخليل عليه الصلاة السلام في تلك القرية لا بخصوص تلك البقعة. انتهى.
ويكفر منكر كون قبر نبينا في المدينة في المكان المخصوص، ولا يكفر منكر قبر نبي غيره بخصوصه حتى إبراهيم، ولا ينسب إلى الابتداع؛ إلا منكر كون قبر الخليل في الغار في بلده المعروفة؛ فإنه مبتدع.
وكذلك المكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسين بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بأنها خفيرة ديار مصر.


وكان الحافظ ابن حجر يقول، مما لا ينافيه: ليس بالديار المصرية بعد الصحابة ﵃ أفضل من الشافعي.
قال في "المقاصد": وهو كذلك، فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي يزار؛ ليس قبرها، ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق، واستيفاء ذلك يطول، وهو جدير بإفراده في تأليف. ثم قال: وكنت أردت إدراج كلمات تستعملها الناس في كلامهم، لها أصول يرجع إليها، فرأيت ذلك خروجًا عن المقصود، وإن جرى ذكر شيء منها في الأثناء فلمناسبة لا تخفى.
وكذلك الكلمات المذكورة: "أرغم الله أنفه"، "استأصل الله شأفته"، "أفلح الوجه"، "أكذب من دب ودرج"، "أنا النذير العريان"، "بنى بأهله"، "حمي الوطيس"، "رفع عقيرته"، "شاهت الوجوه"، "كبر حتى صار كأنه قفة"، "لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا"، "ما به قلبة"، "وافق شن طبقة"، والكثير من ذلك؛ ما قاله النبي ﷺ ونحوها؛ قوم جرى المثل بأسمائهم كـ "رجع بخفي حنين"، "على يد عدل"، "مواعيد عرقوب"، وكذا إدراج أشعار شهيرة اشتملت على أحاديث: بعضها له أصل وبعضها لا أصل له.
ومن القسم الثاني قوله:
إذا اعتذر الخليل إليك يومًا ... تجاوز عن مساويه الكثيرة
فإن الشافعي روى حديثًا ... بإسناد صحيح عن مغيرة
فقد قال الرسول سيمحو ربي ... بعذر واحد ألفي كبيرة
ومنه أيضًا قول من قال مما نسبه للحافظ ابن حجر قال السخاوي -وحاشاه من ذلك:
في قص ظفرك يوم السبت آكلة ... تبدو وفيما يليه يذهب البركة
وعالم فاضل يبدو بتلوهما ... وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكة
ويورث السوء في الأخلاق رابعها ... وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه
والعلم والرزق زيدا في عروبتها ... عن النبي روينا فاقتفوا نسكه
وقال الجلال السيوطي: في "الأسفار" عن قلم الأظفار: قد اشتهر على الألسنة هذه الأبيات، ولا يدرى قائلها، ولا هي صحيحة في نفسها، وذكر هذه الأبيات المنسوبة للحافظ ابن حجر.


ومن هذا القسم الثاني أيضًا: ما ذكره بعضهم ونسبه إلى علي كرم الله وجهه، قال السخاوي وكذب القائل:
إبدأ بيمناك بالخنصر ... في قص أظفارك واستبصر
وثن بالوسطى وثلث كما ... قد قيل بالإبهام والبنصر
واختتم الكف بسبابة ... في اليد والرجل ولا تمتر
وفي اليد اليسرى بإبهامها ... والإصبع الوسطى وبالخنصر
وبعد سبابتها بنصر ... فإنها خاتمة الأيسر
فذاك أمن خذ به يا فتى ... من رمد العين فلا تزدر
هذا حديث قد روي مسندًا ... عن الإمام المرتضى حيدر
ونقل السيوطي عن الزركشي في "شرح التنبيه" أنه قال: وأصل الأثر المشار إليه عند عبيد الله بن بطة من قص أظفاره مخالفًا؛ لم ير في عينيه رمدًا. انتهى.
وقال ابن نباتة:
قي قص يمنى رتبت خوابس ... أو خسب لليسرى وباء خامس
ثم قال السيوطي: قد أنكر ابن دقيق العيد جميع هذه الأبيات، وقال لا يعتبر هيئة مخصوصة، وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا أصل له في الشريعة، ثم ذكر الأبيات، وقال: هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه؛ لأن الاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل، وليس استسهال ذلك بصواب. انتهى.
وقال ابن حجر المكي في "التحفة"، والمعتمد في "كيفية تقليم اليدين": أن يبدأ بمسبحة يمينه إلى خنصرها، ثم إبهامها، ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على التوالي، والرجلين أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي. وخبر من قص أظفاره مخالفًا لم ير في عينه رمدًا؛ لم يثبت، قال الحافظ السخاوي: هو في كلام غير واحد، ولم أجده بمكان، وأثره الحافظ الدمياطي عن بعض مشايخه، ونص أحمد على استحبابه. انتهى.
وكذا مما لم يثبت خبر فرقوها فرق الله همومكم، وعلى ألسنة الناس في ذلك وأيامه أشعار منسوبة لبعض الأئمة، وكلها زور وكذب، وينبغي البدار بغسل محل القلم؛ لأن الحك به قيل يخشى منه البرص. انتهى.


ومن القسم الأول وهو ما اشتمل على أحاديث صحيحة قول القائل:
لم لا نرجى العفو من ربنا ... أم كيف لا نطمع في حلمه
وفي الصحيحين أتى أنه ... بعبده أرحم من أمه
فإنه يشير إلى قوله ﷺ الواقع في الصحيحين: "لله أرحم بعباده من هذه بولدها"، ومنه أيضًا قول آخر:
قد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمة
من حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه
فإنه يشير إلى ما رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة رفعه: "ما حسن الله خلق رجل وخلقه؛ فتطعمه النار". وله شواهد بالمعنى.
ومن ذلك قول آخر:
يا سيدي عندك لي مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة
فإنه يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمة
عن ابن عباس عن المصطفى ... نبينا المبعوث بالمرحمة
أن انقطاع الخل عن خله ... فوق الثلاث ربنا حرمه
وأنت من شهر لنا هاجر ... أما تخاف الله فينا أمه
فإنه يشير إلى الحديث الصحيح وهو قوله ﷺ: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ١ " قال السخاوي: ولكن السند الذي نظمه فيه نظر.
ومن ذلك أيضًا قول الآخر:
مت مسلمًا ومن الذنوب فلا تخف ... حاشى الموحد أن يرى تعسيرا
ما جاء أن الله يخزي مسلمًا ... يوم الحساب ولو أتى مأزورا
فأما البيت الأول فهو إشارة إلى ما مضى في حرف الميم وهو: "مت مسلمًا ولا تبالي". وإن تقدم أن السخاوي قال: لا أعلمه في المرفوع بهذا اللفظ، لكن الأحاديث في دخول الجنة لمن مات مسلمًا لا يشرك بالله شيئًا كثيرة، وأقول في معنى قوله "مت مسلمًا" البيت الآخر:

١ متفق على صحته من حديث أبي أيوب.


كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
إلا اثنتان فلا تقربهما أبدًا ... الشرك بالله والإضرار للناس
وأما الثاني فيمكن أن يكون إشارة إلى حديث: "لا يستر الله على عبد في الدنيا؛ إلا ستره في الآخرة" ١. وفي لفظ: "سترتها عليك اليوم في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم". إلى غير ذلك من أمثلة القسمين: "رزقنا الله إحدى الحسنيين".
ومن القسم الذي لا أصل له؛ وصايا علي ﵁ فكلها موضوعة إلا ما تقدم من قوله ﷺ: "يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى؛ غير أنه لا نبي بعدي". كما قاله السيوطي.
وقال الصغاني: والوصايا المنسوبة إلى علي بن أبي طالب بأسرها التي أولها: "ياعلي لفلان ثلاث علامات، ولفلان علامات...." وفي آخرها النهي عن المجامعة في أوقات مخصوصة وأماكن مخصوصة موضوعة؛ كلها وضعها حماد بن عمرو النصيبي، وهو عند أئمة الحديث متروك كذاب، وآخر هذه الوصية: "يا علي أعطيتك في هذه الوصية علم الأولين والآخرين...." كذا في "الموضوعات" للقاري.
ومنها الأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق لم يثبت منها شيء. ومنها الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل والحصر في المسجد؛ بل لم يثبت منها شيء بل كانت الصحابة ﵃ يتكلمون ويبيعون ويشترون في بعض الأحايين في المسجد، وينامون فيه؛ لكن مع الأدب التام، وكذا يتكلمون في المقابر وخلف الجنائز. ومنها قولهم "عليكم بحسن الخط؛ فإنه مفاتيح الرزق".
ومن الأحاديث الموضوعة؛ الأحاديث المنقولة في بعض التفاسير: أن ستة عشر حيوانًا مسخوا كالقرد والدب والضب والضبع والسلحفاة والخنزير، وغير ذلك؛ لم يثبت منها شيء غير ما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز القردة والخنازير، وأهلكها الله تعالى بعد ثلاثة أيام، ولم يبق لها نسل.
ومن الأحاديث الموضوعة الأربعون الودعانية، قال القاري في موضوعاته: قال الجلال السيوطي في "الذيل": إن الأحاديث الودعانية لا يصح فيها حديث مرفوع على هذا النسق بهذه الأسانيد؛ وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة؛ وإن كان كل منها حسن وموعظة،

١ أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة.


فليس كل ما هو حق حديثًا، بل عكسه، وهي مسروقة، سرقها ابن ودعان من واضعها زيد بن رفاعة، ويقال إنه الذي وضع "رسائل إخوان الصفا"، وكان من أجهل خلق الله تعالى في الحديث وأقلهم حياءًا وأجرأهم على الكذب، قال الصغانب أول هذه الودعانية: "كان الموت فيها على غيرنا كتب.."، قال القاري وقد ذكرناه مع غيره من موضوعات الشبان، وآخرها: "ما من بيت إلا وملك الموت يقف على بابه خمس مرات؛ فإذا وجد الإنسان قد فسد أكله وانقطع أجله ألقى عليه غم الموت فغشيته كربته وغمرته سكرته". ثم قال الصغاني: وفيها كتاب فضل العلماء للمحدث شرف البلخي، وأوله: "من تعلم مسألة من الفقه؛ فله كذا.." انتهى ما في "الموضوعات" للقاري، وأقول: لم أر ما نقله عن "ذيل الجامع" للسيوطي، وقال القاري أيضًا: قال السيوطي في "اللآلئ" وكذا وصايا علي التي وضعها عبد الله بن زياد بن سمعان أو شيخه. انتهى.
ومن الأحاديث الموضوعة بإسناد واحد؛ أحاديث الشيخ المعروف بابن أبي الدنيا، وهو الذي يزعمون أنه أدرك عليًا، وعاش زمنًا طويلًا، وأخذ بركابه؛ فركب وأصابه ركابه فشجه، فقال: مد الله تعالى في عمرك.
ومنها كتاب يدعى بمسند أنس البصري مقدار ثلاثمائة حديث يرويه سمعان بن مهدي عن أنس، وأوله: "أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم".
وفي "الذيل" سمعان بن المهدي عن أنس: لا يكاد يعرف، القصة به نسخة مكذوبة قبح الله من وضعها.
وفي "اللسان": هي من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون عن سمعان، فذكر النسخة وأكثر أحاديثها موضوعة.
ومنها الأحاديث التي تروى في التسمية بأحمد؛ فإنها لا أصل لها أصلًا١.
ومنها ما في خطبة الوداع عن أبي الدرداء رفعه أوله: "لا يركبن أحدكم البحر عند ارتجاجه ... "، قال القاري قلت: ومنها مسائل عبد الله بن سلام في امتحانه للنبي ﷺ قدر كراسة من مهمات الكلام.
وقال في "اللآلئ": الخطبة الأخيرة عن أبي هريرة وابن عباس بطولها موضوعة، اتهم بوضعها ميسرة بن عبد ربه، لا بورك فيه من عند ربه.

١ في انتقاد المغني عن الحفظ والكتاب "نقد هذا الكلام".


وفي الوجيز قال ابن عدي: كتبت جملة عن محمد بن الأشعث عن موسى بن اسماعيل بن جعفر عن آبائه إلى علي بن أبي طالب ﵁ رفعها: إذ أخرج إلينا نسخة قريبًا من ألف حديث عن موسى المذكور عن آبائه بخط طري، عامتها مناكير. قال الدارقطني: أنه من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني العلويات. قال القسطلاني: وسماه السنن وكله بسند واحد منه: لا خيل أبقى من الأدهم، ولا امرأة كابنة العم.
ومن الأباطيل أيضًا ما وضعه إسحاق الملطي منها: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تضع الفرج على السرج، ومن منع الماعون؛ لزمه طرف من البخل"، ومنها: "لعن الله الناظر والمنظور إليه"، ومنها: "لا تقولوا مسيجدًا ولا مصيحفًا". ونهى عن تصغير الأسماء المعظمة وأن يسمى بنحو حمدون أو علوان ويعموس وغيرها.
وروي عن أبي سعيد الوصية لعلي في الجماع وكيف يجامع؛ فانظر إلى هذا الدجال ما أجرأه. وقال القاري: قال الديلمي: أسانيد كتاب "العروس" -لأبي الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي الحسني- واهية لا يعتمد عليها وأحاديثه منكرة.
هذا وقد حكى السيوطي عن ابن الجوزي: أنه من وقع في حديثه الموضوع والكذب والقلب أنواع:
منهم من غلب عليهم الزهد، فغفلوا عن الحفظ، أو ضاعت كتبه؛ فحدث من حفظه فغلط، ومنهم قوم ثقات؛ لكن اختلطت عقولهم في آخر أعمارهم، ومنهم من روى الخطأ سهوًا، فلما رأى الصواب وأيقن به؛ لم يرجع أنفة أن ينسب إلى الغلط، ومنهم زنادقة وضعوا قصدًا إلى إفساد الشريعة وإيقاع الشك والتلاعب بالدين، وقد كان بعض الزنادقة يتغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه، ومنهم من يضع لنصرة مذهبه، ومنهم من يضع حسبة وترغيبًا، ومنهم من أجاز وضع الأسانيد بكلام حسن، ومنهم من قصد التقرب إلى السلطان، ومنهم القصاص؛ لأنهم يروون أحاديث ترقق وتنفق. انتهى.
ومن الموضوعات كما قال القاري ما روي عن مالك أنه قال: دخلت على المأمون والمجلس غاص بأهله؛ فإذا بين الخليفة والوزير فرجة، فجلست بينهما، فحدثته حديثًا مرفوعًا: "إذا ضاق المجلس بأهله، فبين كل سيدين مجلس عالم"، قال في الذيل: منكر؛ إذ لم يبق مالك إلى زمن المأمون.


وفي "الذيل" أيضًا: أخرج ابن أبي أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعة وثلاثين حديثًا، قال الحافظ ابن حجر: كلها موضوعة، منها: "إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر؛ وإنما يرتفع العباد غدًا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم". ومنها: "أفضل الناس أعقل الناس". ومنها: "قيل: ما أعقل هذا النصراني! فزجره فقال: إن العاقل من عمل بطاعة الله تعالى".
ووضع سليمان بن عيسى بضعًا وعشرين حديثًا منها: "قيل لعلقمة ما أعقل النصارى! فقال: مه؛ فإن ابن مسعود كان ينهانا أن نسمي الكافر عاقلًا". ومنها: "ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل، ولو قلت بسبعمائة ركعة لكان كذلك". ومنها أيضًا: "أن عدي بن حاتم أطرى أباه، وذكر من سؤدده وشرفه وعقله، فقال ﵊: إن الشرف والسؤدد والعقل والآخرة للعامل بطاعة الله تعالى، فقال: يارسول الله إنه كان يقري الضيف، ويطعم الطعام، ويصل الأرحام، ويعين على النوائب، ويفعل، فهل ينفع ذلك شيئًا؟ قال: لا؛ لأن أباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين".
وفي "الذيل" أيضًا: أن قصة رحيل بلال ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤية النبي ﵊ في المنام وأذانه بها وارتجاج أهل المدينة له؛ لا أصل له. ولعل العلامة ابن حجر الهيثمي لم يطلع عليه حيث ذكره في كتابه المصنف في الزيارة المسمى "تحفة الزوار".
وفي "الذيل" أيضًا: "أنه ﵊ لما أراد أن يبني مسجد المدينة؛ أتاه جبريل ﵇ فقال: إنه سبعة أذرع طولًا في السماء غير مزخرفة ولا منقشة"؛ لم يوجد.
وفي "المختصر": "الرجلان من أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد، وإن بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض"؛ موضوع.
ومنها أيضًا: "لا يصح في صلاة الأسبوع شيء، وفي ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة بالإخلاص عشر مرات"؛ باطل. وكذا ركعتان بـ "إذا زلزلت" خمس عشرة مرة؛ لا أصل له. وفي رواية خمسين مرة، والكل منكر باطل، وقبل الجمعة أربع ركعات بالإخلاص


خمسين مرة؛ لا أصل له، وكذا صلاة عاشوراء وصلاة الرغائب موضوع بالاتفاق، وكذا صلاة ليالي رجب وليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان مائة ركعة في كل ركعة عشر مرات الإخلاص. ولا يغتر بذكر ذلك في "قوت القلوب" و"إحياء علوم الدين" و"تفسير الثعلبي"، وغيرهم.
وفي "المواهب اللدنية" للقسطلاني ما يذكره القصاص من أن القمر دخل جيب النبي ﷺ وخرج من كمه؛ فلا أصل له كما ذكره الزركشي عن العماد بن كثير.
وكذا ما رواه في معجم ابن قانع عن أمية بن خلف الجمحي أنه قال: "رآني رسول الله ﷺ وعلى يدي صرد، فقال: هذا أول طائر صام يوم عاشوراء"؛ هو من الأحاديث التي وضعتها قتلة الحسين -قاتلهم الله- فهو باطل.
وحكى الزين العراقي أنه اشتهر بين العوام: أن من قطع صلاة الضحى بتركها أحيانًا يعمى، فصار الكثير يتركها أصلًا لذلك، وليس لما قالوا أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على ألسنتهم ليحرمهم الخير الكثير.
ومن ذلك ما روى جعفر بن حسن بن فرقد القصار البصري عن أنس يرفعه: "من قال سبحان الله وبحمده"؛ غرس الله له ألف ألف نخلة في الجنة أصلها ذهب. قال ابن عدي: أحاديثه منكرة.
ومن ذلك ما رواه ابن منده وغيره عن أوس عن عمر عن النبي ﷺ: "من دعا بهذه الأسماء: اللهم أنت حي لا تموت، وغالب لا يغلب، وبصير لا يرتاب، وسميع لا يشك، وصادق لا يكذب، وصلد لا يطعم، وعالم لا يعلم،.... إلى أن قال: فوالذي بعثني بالحق لو دعى بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت، وعلى ماء جار لسكن، ومن دعى عند منامه بها بعث الله بكل حرف منها سبعمائة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون له"؛ فهو موضوع ومختلق مصنوع.
ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي -كذاب- عن عمر بن الضحاك -مجهول- عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: "من كتب "بسم الله الرحمن الرحيم"؛ لم يتم الهاء التي في الله؛ إلا كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة".


ومن ذلك ما روى أبو العلاء خالد بن طهمان الخفاف الكوفي، عن نافع عن ابن عمر يرفعه: "من كفن ميتًا؛ فإن له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات". قال يحيى بن معين: أبو العلاء ضعيف خلط قبل موته بعشرين سنة.
ومن ذلك الأحاديث الواردة في فضل الصلاة في كل يوم من الأسبوع على وجه مخصوص فمنها: في يوم الأحد: "من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة، يقرأ في كل ركعة "الحمد" و"آمن الرسول".. إلى آخرها كتب الله له ألف ألف حجة، وألف ألف عمرة، وألف ألف غزوة، وبكل ركعة ألف صلاة، وجعل بينه وبين النار ألف خندق"؛ فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله وعلى رسوله ﷺ. ومنها في ليلة الأحد: "من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و"قل هو الله أحد" عشر مرات؛ أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن، ويخرج يوم القيامة من قبره وجهه مثل القمر ليلة البدر، ويعطيه الله تعالى بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل مدينة ألف قصر من زبرجد، في كل قصر ألف دار من ياقوت، في كل دار ألف بيت من المسك، في كل بيت ألف سرير"، واستمر هذا الكذاب قبحه الله على الألف.
ومنها: في ليلة الاثنين حديث: "من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، وعشرين مرة "قل هو الله أحد"، ويستغفر الله بعد ذلك عشر مرات؛ أعطاه الله تعالى يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد؛ فلعن الله واضعه ومختلقه على رسول الله ﷺ.
وحديث: من صلى ليلة الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة و"قل هو الله أحد" مرة و"قل أعوذ برب الفلق" مرة و"قل أعوذ برب الناس مرة"؛ كفرت ذنوبه كلها، وأعطاه الله تعالى قصرًا في الجنة من درة بيضاء، في جوف القصر سبعة أبيات، طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع، وعرضه مثل ذلك". وهو من وضع الحسين بن إبراهيم كذاب، يروى عن محمد بن طاهر، وضع من هذا الضرب في سائر أيام الأسبوع ولياليه، وذكرنا منه ما تقدم ليعرف به أن هذه الأحاديث من المجازفات القبيحة على رسول الله ﷺ.


ومثلها: "من صلى الضحى كذا وكذا ركعة؛ أعطي ثواب سبعين نبيًا". وكذا من المختلق على رسول الله ﷺ حديث: "من اغتسل يوم الجمعة بنية وخشية؛ كتب الله له بكل شعرة نورًا يوم القيامة، ورفع له بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل درجتين مسيرة مائة عام". وهو من وضع عمر بن صبيح الكذاب الخبيث.
ومن الأحاديث المكذوبة على رسول الله ﷺ حديث: "من قال "لا إله إلا الله"؛ خلق الله من كل كلمة طائرًا له سبعون ألف لسان، في كل لسان سبعون ألف لغة، يستغفرون الله تعالى له. ومن فعل كذا وكذا أعطي من الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف حوراء".
قال القاري ومنها: حديث: "إذا عطس الرجل عند الحديث فهو صدق". فهذا وإن صحح بعض الناس سنده؛ فالحس يشهد بوضعه؛ لأنا نشاهد العطاس والكذب يعمل، ولو عطس ألف رجل عند حديث يروى عن النبي ﷺ؛ لم يحكم بصحته بالعطاس، ولو عطسوا عند شهادة رجل؛ لم يحكم بصحته قال: قلت: وقد روى أبو نعيم كما في "الجامع الصغير" عن أبي هريرة: العطاس عند الدعاء شاهد صدق. ثم قال: ومنها
حديث: "إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء". وكذلك حديث: "اشربوا على الطعام تشبعوا". وكذلك حديث:
"أحضروا موائدكم البقل؛ فإنه مطردة للشيطان". وحديث: "ما من ورقة من الهندباء؛ إلا عليها قطرة من ماء الجنة". وحديث: "بئس البقلة الجرجير، من أكل منها ليلًا بات ونفسه تنازعه، ويضرب عرق الجذام من أنفه، فكلوها نهارًا وكفوا عنها ليلًا". وحديث: "فضل دهن البنفسج على الأدهان؛ كفضل الخبز على الحبوب". وحديث: "الكمأة والكرفس؛ طعام إلياس واليسع". وحديث: "ما من رمان؛ إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة". وحديث: "ربيع أمتي العنب والبطيخ". وحديث: "عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز". وحديث: "عليكم بالملح؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء".
وكذا حديث: "من لقم أخاه لقمة حلوة؛ صرف الله عنه مرارة الموقف". وحديث: "من أخذ لقمة من مجرى الغائط أو البول فغسلها ثم أكلها غفر له".


ومن ذلك كما في القاري أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه: كحديث عوج بن عنق الطويل، الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء، فإن في هذا الحديث: "أن طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثالثة وثلاثون، وأن نوحًا لما خوفه الغرق قال: احملني في قصعتك هذه، وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه، وأنه خاض البحر فوصل إلى حجرته، وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس، وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن يرصعهم بها فقورها الله تعالى في عنقه مثل الطوق". قال: وليس العجب من جرأة مثل هذا الكذاب على الله تعالى؛ إنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره.
وللسيوطي -رحمه الله تعالى- تأليف سماه: "الأوج في خبر عوج" وهو من الرسائل المدرجة في "الحاوي للفتاوي" للحافظ السيوطي حقق فيه أن لعوج أصلًا؛ لكنه ليس. بالصفة المذكورة.
ومن الأحاديث الموضوعة؛ أحاديث الاكتحال والادهان والتطيب يوم عاشوراء؛ فمن فعل ذلك فيه معتقدًا السنة مظهرًا للفرح والسرور؛ فهو مبتدع.
وكذا من اتخذه يوم تألم وأحزان ولبس سواد ودوران في البلاد وجرح الرؤس والأبدان كما اشتهر ذلك عن الرفضة في بلاد العجم من خراسان، فعليهم غضب الجبار.
ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في فضائل السور إلا ما استثني، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ، كما أشار إلى ذلك بقوله الحافظ العراقي:
وكل من أودعه كتابه ... كالواحدي مخطئ صوابه
وقال السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أبي بن كعب مرفوعًا في القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره، فروينا عن المؤمل بن اسماعيل قال: "حدثني شيخ به، فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بالمدائن وهو حي فصرت إليه: فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط وهو حي، فصرت إليه، فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ بعبادان


فصرت إليه، فأخذ بيدي فأدخلني بيتًا؛ فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ، فقال هذا الشيخ: حدثني، فقلت: يا شيخ من حدثك؟ فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
قلت: ولم أقف على تسمية هذا الشيخ؛ إلا أن ابن الجوزي أورده في "الموضوعات" من طريق برمع بن حبان عن علي بن زيد بن جدعان، وعطاء بن ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب، وقال: الآفة فيه من برمع، ثم أورده من طريق مخلد بن عبد الواحد، فكأن أحدهما وضعه، والآخر سرقه، أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع، وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي. قال العراقي: لكن من أبرز إسناده منهم كالأولين؛ فهو أبسط لعذره، إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه، وأما من لم يبرز سنده وأورد بصيغة الجزم؛ فخطأه أفحش. انتهى كلام السيوطي.
ومن الأحاديث الموضوعة المختلفة: "أن رسول الله ﷺ حضر سماعًا فحصل له طرب حتى رقص وشق قميصه"؛ فلعن الله واضعه.
ومنها غير ذلك مما نص على وضعه الأئمة الحفاظ من أهل الحديث فجزاهم الله الجزاء حيث ذبوا عن سنة رسول الله ﷺ. واستقصاء ذلك يطول.
قال الصغاني: ومن الأحاديث الموضوعة القدسية المنسوبة إلى النبي ﷺ: "يا أحمد من أحب الدنيا وأهلها"،
والكلمات المنسوبة إلى النبي ﷺ بالفارسية مثل: العنب دودو يعني ثنتين ثنتين، والتمر يك يك يعني واحدة واحدة.
والأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق؛ لا يثبت منها شيء، والحرز المنسوب لأبي دجانة الأنصاري، وسند أنس بن مالك الذي يروى عن جعفر بن هارون الواسطي عن سمعان عن أنس يعني هو مقدار ثلاثمائة حديث يرويها سمعان المهدي عن أنس، وأوله: "إن أمتي في سائر الأمم كالقمر في النجوم".
وأحاديث الأشج، وأحاديث خراش، وأحاديث نسطور الرومي، وأحاديث يسر، وأحاديث يغنم ويشخب، ونسخة إبراهيم بن هدية القيسي، وأحاديث رتن الهندي، وما يحكى عن بعض الجهال: أنه اجتمع بالنبي ﷺ وسمع منه ودعا له


-﵇ بقوله: عمرك الله. ليس له أصل عند أئمة الحديث وعلماء السنة، ولم يعش من الصحابة ممن لقي النبي ﷺ أكثر من خمس وتسعين سنة وهو أبو الطفيل، فبكوا عليه وقالوا: هذا آخر من لقي النبي ﷺ وهذا هو الصحيح؛ تصديقًا لقوله ﵊ حين صلى العشاء الأخيرة في آخر عمره ليلة، فقال لأصحابه: "أرأيتم ليلتكم هذه؛ فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على وجه الأرض أحد من المؤمنين".
وكذا الأحاديث التي ينسبها إلى الحكيم الترمذي بعض الفقراء بزعمهم أنه سمعها من أبي العباس الخضر؛ فليس لها أصل يعتمد عليه، بل ينقلونها في زواياهم، ودين الإسلام أشرف من أن يؤخذ من جاهل عامي، أو يثبت بقول عاقل غبي؛ لقوله ﵊: "ذروني ما تركتكم، وإني تركتكم على البيضاء النقية ليلها كنهارها، إن تمسكتم لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وأصحابي، وسنتي".
وقد نظم بعضهم أسماء الكذابين الوضاعين على رسول الله ﷺ فقال:
أحاديث نسطور ويسر ويغنم ... وبعد أشج القيس ثم خراش
ونسخة دينار وأخبار توبة ... أبي هدية القيسي شبه فراش
والأحاديث المنسوبة إلى محمد بن سرور البلخي وأحاديث شهر بن حوشب كلها موضوعة، وأسماء الضعفاء والمتروكين عند أئمة الحديث شهر بن حوشب وحماد بن عمر النصيبي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأيوب بن عتبة، ومحمد بن الجربياري، ومحمد بن سرور البلخي، وسمعان المهدي، وجعفر بن هارون الواسطي وعبد الله بن المسور المدائني، وأبو عاتكة طريف بن سليمان، وأبو عقال هلال بن زيد، وأبو سعيد عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، وأبو زيد بن عبد الرحمن بن زيد الجراري العجمي البصري، وأبو سعيد عبد الله بن قيس الرقاشي، وأبو سعيد عبد المنعم بن نعيم.
ومنها الأحاديث في فضيلة رجب، وأقول: لكن منها أحاديث ضعيفة، وليست بموضوعة كما نبه على ذلك ابن حجر العسقلاني في "تبيين العجب فيما يتعلق برجب".
ثم قال الصغاني: ومنها قولهم: رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي.


ومنها فضيلة كل شهر ويوم وليلة كما ذكر صاحب يواقيت المواقيت، والصحيح ما جاء في الكتب العشرة كالصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني وسائر أئمة الحديث ممن يعتبر قولهم في هذا الباب ويكون حجة وعند أولي الألباب، وكل عاقل أديب وفطن لبيب يعرف من ركاكة تلك الألفاظ أنها ليست من كلام المؤيد بالفيض الإلهي في الكشف القدسي بقوله: "أنا أفصح العرب والعجم".
وأقول: لكن ما استند إليه من حديث: "أنا أفصح العرب والعجم". قال السيوطي فيه: لا يعلم من خرجه ولا إسناده، قال الصغاني: وهذا من جنس اعتناء بعض الأغبياء الجهال والعوام الضلال، يدعوهم بدعاء تمخيشًا وتمشيشًا وتمخيثًا، ودعائهم في الشدائد بأسماء أصحاب الكهف، ودعاء شميخ وغيرهم من الدعوات المجهولة بزعمهم أن هذه من أسماء الله العظام، والأدعية المستجابة عند العلام، وأنه من التوراة والإنجيل ولسنا ملتزمين في شريعتنا بتلك الأدعية في الصباح والمساء، ولم يقل بها أحد من العلماء؛ بل وضعها أغبياء الأدباء وسفهاء القصاص لتغرير العوام وجمع الحطام، وقد قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ قال ﵊: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا؛ من أحصاها دخل الجنة". ولم يعدها من أئمة الحديث غير الترمذي.
والشيطان في أكثر الأزمان يظهر لتلك السماء تأثيرات ومنافع لأجل غرر الجهال، وربما يكون التلفظ بتلك الأسماء كفرًا، وليس لنا أن نتكلم بكلام لا يعرف معناه بالعربية، وقد قال تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ وهو يقول ويدعو: "هباشراهيا إذوياء أصباوت؛ فكن متبعا لهذه الدقيقة"؛ فقد ضل بها خلق كثير، وقانا الله عن البدع والأهواء، والفتنة المدلهمة
الظلماء، كالليلة السوداء. وكذا الاعتناء بألف اسم واسم واحد يدعون بعض العوام بها، ولم يرد فيها خبر، ولا أثر عن
السلف الصالح وأئمة الهدى، بل بعضها كفر؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية لا يجوز لنا أن ندعو إلا بما ورد في الكتاب
والسنة، فنقول يا كريم، ولا نقول يا سخي، ونقول يا عالم ولا نقول يا عاقل.
ومن الأحاديث الموضوعة: "ما جاء في فضيلة أول ليلة جمعة من رجب" الصلاة الموضوعة فيها التي تسمى "صلاة الرغائب"؛ لم تثبت في السنة ولا عند أئمة الحديث، وإن ذكره صاحب "الإحياء" وصاحب "قوت القلوب"؛ لأن السنة لا تثبت إلا بقول النبي ﷺ أو فعله أو تقريره.


ومنها الحديث الطويل الذي يروى عن القمر في كل شهر.
وكذلك حديث خراب البلدان كل بلدة بآفة، كالغرق والزلزلة والقحط والموت، وغير ذلك، والحديث الذي رواه أبو عقال عن أنس في الطواف بالمطر؛ فهو بجميعه باطل لا أصل له.
وقال القاري في "الموضوعات": وأما ما أخرجه الدولابي عن الحسين بن علي ﵄ أنه قال: "كان رأس النبي ﷺ في حجر علي ﵁ وهو يوحى إليه؛ فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال: لا، قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك، فرد عليه الشمس؛ فردها عليه، فصلى وغابت الشمس"؛ فقد قال العلماء: إنه حديث موضوع، ولم ترد الشمس لأحد؛ وإنما حبست ليوشع بن نون -كذا في الرياض النضرة- إلا أنه ذكره في الشفاء من رواية الطحاوي، وبينا وجهه في شرحه على طريق الاستيفاء.
وقال ابن الجوزي في شرح المصابيح: وأما ما يزاد بعد قوله "اللهم أنت السلام ومنك السلام" من نحو "وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا دارك دار السلام"؛ فلا أصل له، أي في كونه حديثًا؛ وإلا فهو كلام صحيح المعنى والمبنى.
وقال جماعة من العلماء: ما يذكره بعضهم من أن الحسن لم يسمع من علي ولم يرد في خبر ضعيف أنه ﵇ ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحد منهم بفعلها، وكل ما يروى في ذلك صريحًا؛ فهو باطل، نعم لبسها وألبسها جمع منهم تشبها بالقوم وتبركًا بطريقتهم؛ إذ ورد لبسهم لها مع الصحبة المتصلة إلى كميل بن زياد وهو قد صحب عليًا اتفاقًا، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي اتفاقًا.
قلت وكذا ما اشتهر بينهم من أن النبي ﷺ أوصى عمر وعلي بخرقته لأويس، وأنهما سلماها إليه، وأنها وصلت إليهم من أويس، وهلم جرا؛ فلا أصل له أيضًا.
وقال ابن أمير حاج: وفي ذي الحليفة آبار تسميها العوام آبار علي؛ لزعمهم بأنه قاتل الجن في بعض تلك الآبار. وهو كذب من قائله.
ومن الأحاديث الموضوعة: ما ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري الملقب بالذئب عن علي ﵁ أن النبي


-ﷺ قال: ليلة أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي، فنبت منه الورد؛ فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد. انتهى ما في "الموضوعات" للقاري، وضع الله عنا سيئات أعمالنا بأفضاله الجاري، وختمها بالصالحات، بجاه١ محمد ﷺ سيد السادات.
وباب فضيلة التسمية بمحمد وأحمد والمنع من ذلك؛ لم يصح فيه شيء.
وباب العقل وفضله؛ لم يصح فيه حديث نبوي.
وباب عمر الخضر وإلياس وطول ذلك أو بقائهم؛ لم يصح فيه حديث.
وباب العلم وحديث طلب العلم فريضة؛ وكل ما في هذا المعنى ليس فيه حديث صحيح.
وباب من سئل عن علم فكتمه؛ لم يصح فيه حديث٢.
وباب فضائل القرآن: من قرأ سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة سورة، وفضيلة قراءة كل سورة، رووا ذلك وأسندوه إلى أبي بن كعب؛ ومجموع ذلك مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.
والذي صح من باب فضائل القرآن أنه قال: "ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في القرآن؛ الحمد لله رب العالمين". وحديث: "البقرة وآل عمران غمامتان ... "، وحديث: آية الكرسي الذي قاله لأبي: "أتدري أي آية من كتاب الله أعظم". وحديث: "يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمهم البقرة وآل عمران". وحديث: "من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في كل ليلة كفتاه". وحديث: "لقد صدقك، وإنه لكذوب في فضل آية الكرسي". وحديث: "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن". وحديث: "فضل المعوذتين أنزل على آيات لم ير مثلهن قط". وحديث: "الكهف من قرأ منها عشر آيات عصم من الدجال".
وباب فضائل أبي بكر الصديق ﵁ أشهر المشهورات من الموضوعات كحديث: "إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة". وحديث:

١ هذا من قبيل التوسل غير المشروع.
٢ قلت: قد صح حديث أبي هريرة، وهو عند أحمد وأبي داود وغيرهما، وأورده المصنف في كتابه هذا برقم "٢٥٠٥".


"ما صب الله في صدري شيئًا؛ إلا وصببته في صدر أبي بكر.. وحديث: "كان ﷺ إذا اشتاق إلى الجنة؛ قبل شيبة أبي بكر.."، وحديث: "أنا وأبو بكر كفرسي رهان.."، وحديث: "إن الله لما اختار الأرواح؛ اختار روح أبي بكر.."؛ وأمثال هذا من المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل.
وباب فضائل علي ﵁ وضعوا في أحاديث لا تعد، ومن أفصحها الأحاديث المجموعة في الكتاب المسمى بـ "الوصايا النبوية"، أول كل حديث يا علي، والثابت من تلك الجملة حديث واحد: "يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى".
وباب فضائل معاوية؛ ليس فيه حديث صحيح.
وباب فضائل أبي حنيفة والشافعي وذمهما؛ ليس فيه شيء صحيح، وكل ما ذكر من ذلك؛ فهو موضوع ومفترى.
وباب فضائل البيت المقدس والصخرة وعسقلان وقزوين والأندلس ودمشق؛ ليس فيه حديث صحيح غير: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... "، وحديث: "سئل عن أول بيت وضع في الأرض؛ فقال: المسجد الحرام قيل مثل ماذا؟ قال مثل المسجد الأقصى ... "، وحديث: "إن الصلاة فيه تعدل خمسمائة صلاة".
وباب إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثًا، قال جماعة؛ لم يصح فيه حديث، وجماعة قائلون بصحته، وقد أورد أكابر أهل الحديث في مصنفاتهم١.
وباب استعمال الماء المشمس؛ لم يصح فيه حديث.
وباب تنشيف الأعضاء من الوضوء؛ لم يصح فيه حديث.
وباب تخليل اللحية ومسح الأذنين والرقبة؛ لم يصح فيه حديث.
وباب الوضوء بنبيذ التمر؛ لم يصح فيه حديث.
وباب أمر من غسل ميتًا بالاغتسال؛ لم يصح فيه حديث.
وباب النهي عن دخول الحمام؛ لم يصح فيه شيء.
وباب "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من كل سورة؛ لم يصح فيه حديث.
وباب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم؛ لم يصح فيه حديث.

١ قلت: قد صح الحديث إلى النبي ﷺ، وهو في صحيح الجامع "٤١٦".


وباب "الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن" المروي بأسانيد عديدة؛ لم يصح فيه شيء١.
وباب "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"؛ لم يصح فيه شيء.
وباب جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر؛ لم يصح فيه شيء.
وباب الصلاة لمن عليه صلاة؛ لم يصح فيه شيء.
وباب إثم الإتمام وإثم الصيام في السفر؛ ليس يصح فيه شيء.
وباب القنوت في الفجر والوتر؛ لم يصح فيه حديث بل قد ثبت عن بعض الصحابة فعل القنوت.
وباب النهي عن الصلاة على الجنائز في المسجد؛ لم يصح فيه حديث.
وباب رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنائز؛ لم يصح فيه شيء.
وباب "الصلاة لا يقطعها شيء"؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب صلاة الرغائب، وصلاة نصف شعبان، وصلاة نصف رجب، وصلاة الإيمان، وصلاة ليلة المعراج، وصلاة ليلة القدر، وصلاة كل ليلة من رجب وشعبان، ورمضان وهذه الأبواب؛ لم يصح فيها شيء أصلًا.
وباب صلاة التسابيح؛ لم يصح فيه حديث.
وباب زكاة الحلي؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب زكاة العسل -مع كثرة ما روي فيه؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب زكاة الخضراوات؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب السؤال وقوله "اطلبوا من الرحماء ومن حسان الوجوه"، وكل ما في هذا المعنى؛ مجموعه باطل.
وباب فضل المعروف والتحذير من التبرم من حوائج الخلق؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب فضائل عاشوراء، ورد استحباب صيامه وسائر الأحاديث في فضله، وفضل الصلاة فيه، والإنفاق، والخضاب، والادهان، والاكتحال، وطبخ الحبوب، وغير ذلك؛ مجموعه موضوع مفترى، قال أئمة الحديث: الاكتحال فيه بدعة ابتدعها قتلة الحسين.
وباب صيام رجب، وفضله؛ لم يثبت فيه شيء بل قد ورد كراهة ذلك.

١ قلت: بل صح، وانظر طرقه والكلام عليه في الإرواء "٢١٧".


وباب الحجامة تفطر؛ لم يصح فيه شيء.
وباب "حجوا قبل أن لا تحجوا"، وحديث: "من أمكنه الحج ولم يحج؛ فليمت إن شاء يهوديًا وإن شاء نصرانيًا"؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب "كل قرض جر منفعة؛ فهو ربا"؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل"؛ لم يصح فيه شيء.
وباب الأمر باتخاذ السراري؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب مدح العزوبة؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب حسن الخط والتحريض على ما تعلمه؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب النهي عن قطع السدر؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب فضل العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب؛ لم يصح فيه شيء.
وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث وأدخلوها في كتب المحدثين شينًا للإسلام -خذلهم الله.
وباب فضل اللحم، وأن أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب النهي عن قطع اللحم بالسكين؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب فضل الهريسة؛ لم يثبت فيه شيء، والجزء المشهور في ذلك؛ مجموع مفترى.
وباب النهي عن أكل الطين؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب الأكل في السوق؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب فضائل البطيخ؛ لم يثبت فيه شيء، وأحاديث كتاب البطيخ؛ مجموعها باطل وموضوع، والثابت من تلك الجملة: أن رسول الله ﷺ كان يأكل البطيخ.
وباب فضائل النرجس والمردقوش والبنفسج والبان؛ لم يثبت فيه حديث، وحديث "من شم الورد"، وحديث "خلق الورد من عرقي"، وأمثال هذا؛ كلها موضوعة باطلة.
وباب فضائل الديك الأبيض؛ لم يثبت فيه شيء والحديث المسلسل المشهور فيه: "الديك الأبيض صديقي"؛ باطل موضوع.
وباب فضائل الحناء؛ ليس فيه شيء صحيح.


وباب النهي عن نتف الشيب؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب التختم بخاتم من عقيق، والتختم في اليمين؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب النهي عن عرض الرؤيا على النسوان؛ لم يصح فيه شيء.
وباب تكلم النبي ﷺ بالفارسي مثل: "العنب دودو يا سلمان شكب درد"؛ لم يثبت فيه شيء وحديث: "كلمة فارسية ممن يحسن العربية لمن يحسنها خطبته"؛ خطأ.
وباب "ولد الزنا لا يدخل الجنة"؛ لم يثبت بل هو باطل.
وباب "ليس لفاسق غيبة"، وما في معناه؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب ذم السماع؛ لم يرد فيه شيء.
وباب اللعب بالشطرنج؛ ليس فيه حديث صحيح.
وباب النهي عن سب البراغيث؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب "لا تقتل المرأة إذا ارتدت"؛ ما صح فيه حديث؛ بل صح خلاف ذلك: "من بدل دينه فاقتلوه".
وباب "إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن أقربهما"؛ ما ثبت فيه شيء.
وباب "من أهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه"؛ ما ثبت فيه شيء.
وباب ذم الكسب وفتنة المال؛ ما ثبت فيه شيء.
وباب ترك الأكل والشرب من المباحات؛ ما صح فيه شيء.
وباب الحجامة واختيارها في بعض الأيام وكراهتها في بعضها؛ ما ثبت فيه شيء، والثابت في هذا الباب: "مر أمتك بالحجامة". وحديث الصحيحين: "إن كان في شيء شفاء؛ ففي شرطة حجام، أو شربة عسل، أو لذعة بنار".
وباب الاحتكار فيه أحاديث كثيرة منقولة، ولم يصح فيه شيء سوى حديث مسلم: "من احتكر؛ فهو خاطئ"، وبعضهم يقول: هو منسوخ، وبعضهم يحمله إن أضر بأهل ذلك المقام؛ وإلا لا.
وباب مسح الوجه واليدين بعد الدعاء؛ ما صح فيه حديث.


وباب موت الفجأة؛ ما صح فيه شيء. وحديث: "أنها راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر"؛ ما ثبت فيه شيء.
وباب الملاحم والفتن والمروي في ذلك: "أن أمير المؤمنين علي قال للزبير في يوم الجمل: أنشدك الله هل سمعت رسول الله ﷺ في سقيفة بني فلان يقول: ليقاتلنك وأنت ظالم له"؛ لم يثبت ولم يصححه أهل الحديث.
وباب ظهور آيات القيامة في الشهور المعينة ومن المروي فيه: "يكون في رمضان هدة وفي شوال همهمة"، إلى غير ذلك؛ ما ثبت فيه شيء، ومجموعه باطل.
وباب "الإجماع حجة"؛ لم يصح فيه حديث.
وباب "القياس حجة"؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب "المولودين بعد المائة"؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب وصف ما يقع بعد مائة وثلاثين سنة، وبعد مائتي سنة، وبعد ثلاثمائة سنة، ومذمة أولئك القوم ومدح الانفراد والتجرد في ذلك؛ مجموعه باطل ومفترى.
وحديث: "الغرباء ثلاثة: قرآن في جوف ظالم ومصحف في بيت لا يقرأ فيه ورجل صالح بين قوم سوء"؛ باطل.
وباب ظهور الآيات بعد المائتين؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب مذمة الأولاد في آخر الزمان وقول: "لئن يربي أحدكم جرو كلب؛ خير له من أن يربي ولدًا"، وحديث: "يكون المطر فيضًا والولد غيظًا". لم يثبت من هذه الأحاديث شيء.
وباب تحريم القرآن بالألحان والتغني؛ لم يثبت فيه شيء؛ بل ورد خلاف ذلك في الصحيح وهو: "أن النبي ﷺ دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة الفتح ويرجع فيها" قال الراوي: والترجيع آآ آ. وباب تحليل النبيذ؛ لم يصح فيه شيء.
وباب "إذا سمعتم عني حديثًا فاعرضوه على كتاب الله؛ فإن وافقه فاقبلوه؛ وإلا فردوه"؛ لم يثبت فيه شيء، وهذا الحديث من أوضع الموضوعات، بل صح خلافه: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه". وجاء في حديث آخر صحيح: "لا ألفين أحدكم متكئًا على متكإ يصل إليه عني حديث فيقول لا نجد هذا الحكم في القرآن؛ ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه".


وباب انتفاع أهل العراق بالعلم والمشي إلى طلب العلم حافيًا، والتملق في طلب العلم، وعقوبة المعلم الجائر على الصبيان، والدعاء بالفقر على المعلمين؛ لم يصح فيه شيء.
وباب الحاكة وذمهم ومدحهم؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب إنشاد الشعر بعد العشاء، وحفظ العرض بإعطاء الشعراء، وذم التعبد بغير فقه، ومذمة العلماء الذين يمشون إلى السلطان، ومسامحة العلماء، وزيارة الملائكة قبور العلماء؛ لم يثبت فيه شيء.
وباب افتراق الأمة إلى اثنتين وسبعين فرقة؛ لم يثبت فيه شيء. والله أعلم بالصواب١.
وكتبت هذه النسخة الشريفة برسم فخر الأشراف السيد سعيد الحافظ الشيخ أحمد الحلبي العطار -حفظهما الله تعالى- آمين. ووافق الفراغ من ذلك في نهار الجمعة الرابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة خمس وثمانين ومائة وألف، على يد العبد الفقير إسماعيل ابن الشيخ محمد خليفة -غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين- آمين.

١ من قول المصنف "باب في فضل التسمية بمحمد أو أحمد" في الصفحة ٥١١ إلى هنا فيه نظر، فقد ورد في بعض الأبواب المذكورة أحاديث ذكرها هو نفسه في كتابه هذا وبعضها مثبت في "انتقاد المغني عن الحفظ والكتاب"، والمصنف لم يبتدع هذه الأبواب من لدنه؛ بل نقلها عن خاتمة "سفر السعادة" للفيروزابادي وهو متابع فيها لابن بدر صاحب "المغني عن الحفظ والكتاب" وغيره.


فهرست الكتاب:
حرف الشين المعجمة ٣
حرف الصاد المهملة ٢٠
حرف الضاد المعجمة ٣٨
حرف الطاء المهملة ٤١
حرف الظاء المعجمة ٥٧
حرف العين المهملة ٦٠
حرف الغين المعجمة ٩١
حرف الفاء ٩٦
حرف القاف ١٠٦
حرف الكاف ١٢٣
حرف اللام ١٦٢
حرف الميم ٢٠٧
حرف النون ٣٧٦
حرف الهاء ٤٠١
حرف الواو ٤٠٧
حرف اللام ألف ٤٢٥
حرف الياء التحتانية ٤٦٩
الخاتمة ٤٩٧