٥٣٧- "اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي, وتوفَّنِي ما دامت الوفاة خيرًا لي" -وفي رواية: "وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي".
رواه الشيخان عن أنس من أثناء حديث وهو: "لا يتمنيَنَّ أحدكم الموت لضر أصابه, فإن كان لا بد فاعلًا فليقل: اللهم أحيني ... إلخ" وفي لفظ لهما عن أبي هريرة: نزل به بدل: أصابه.
٥٣٨- "اللهم أحيني مسكينًا, وأمتني مسكينًا, واحشرني في زُمْرَة المساكين" ١.
رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال: أحبوا المساكين؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقوله في دعائه ... ، ورواه الطبراني عن عطاء بسند ضعيف بلفظ: "اللهم توفني إليك فقيرًا ولا توفني غنيًّا, واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة".
وأخرجه الحاكم في مستدركه بزيادة: "وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة" وقال: صحيح الإسناد.
ورواه البيهقي في الشعب عن أبي سعيد بلفظ: يا أيها الناس, لا يحملنكم العسر على أن تطلبوا الرزق من غير حله؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول، وذكره بالزيادة المذكورة، وله شواهد فرواه الترمذي والبيهقي في الشعب بسند فيه منكر عند بعضهم, عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: "اللهم أحيني مسكينًا, وأمتني مسكينًا, واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة" فقالت عائشة: لِمَ يا رسول الله؟ قال: "إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفًا, يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة أحبي المساكين وقَرِّبيهم؛ فإن الله يقربك يوم القيامة". وقال: إنه غريب.
ورواه الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: "اللهم أحيني مسكينًا, وتوفني مسكينًا, واحشرني في زمرة المساكين"، ومع وجود هذه الطرق لا يحسن الحكم عليه بالوضع.

١ صحيح: رقم "١٢٦١".


وقال في الدرر: رواه الترمذي عن أنس, وابن ماجه عن أبي سعيد عن أبي عبادة، وادعى ابن الجوزي وابن تيمية أنه موضوع، وليس كما قالا, انتهى.
وقال ابن حجر في التحفة: إن الحديث ضعيف ومعارض بما روي أنه ﷺ استعاذ من المسكنة, وفسرت المسكنة المسئولة بسكون القلب، وفسر شيخ الإسلام زكريا هذا الحديث، فقال: معناه: طلب التواضع والخضوع, وأن لا يكون من الجبابرة المتكبرين والأغنياء المترفين.
٥٣٩- اللهم ارزقني شهادةً في سبيلك, وموتًا في بلد رسولك ﷺ.
هو من كلام سيدنا عمر بن الخطاب.
٥٤٠- اللهم إني أعوذ بك من أن أقول في الدين بغير علم.
قال القاري: لم يوجد.
٥٤١- "اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة, فإن جار البادية يتحول" ١.
رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة.
٥٤٢- "اللهم استر عوراتِنا, وآمن روعاتِنا" ٢.
رواه أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله, هل من شيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: "نعم" وذكره، قال: "فضرب الله وجوه أعدائه بالريح, وهزمهم بالريح".
ورواه الطبراني بسند فيه مجهول عن رجل أنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "اللهم" , وذكره بزيادة: "واقض ديني".
ورواه البزار بسند ضعيف عن ابن عباس قال: كان النبي ﷺ يقول: "اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عورتي"

١ حسن: رقم "١٢٩٠".
٢ رواية الطبراني في الكبير عن خباب الخزاعى: حسن, رقم "١٢٦٢".


وآمن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي, وأعوذ بك اللهم أن أغتال من تحتي. وله شاهد عند أبي داود عن ابن عمر أنه قال: لم يكن رسول الله ﷺ يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة, اللهم إني أسألك العفو". وذكره بزيادة: اللهم قبل احفظني، وبلفظ: "وأعوذ بعظمتك أن أغتال"، وفي لفظ بالجمع: "عوراتي وآمن روعاتي".
وصححه الحاكم, وعند أبي نعيم في الحلية عن ثلاثة من الصحابة منهم الحسن بن علي أن رسول الله ﷺ كان يدعو يقول: "اللهم أقلني عثرتي, وآمن روعتي, واستر عورتي, وانصرني على من بغى علي, وأرني فيه ثأري".
وروى الطبراني في الكبير عن خباب الخزاعي سمعت النبي ﷺ يقول: "اللهم استر عورتي, وآمن روعتي, واقض عني دَيْني". وخباب هذا غير خباب بن الأرت، كما ذكر الطبراني وأبو نعيم.
٥٤٣- اللهم أصلح الراعي والرعية.
قال العراقي: لم أجده, وفسر في الإحياء الراعي بالقلب والرعية بالجوارح, انتهى. ولو فسر الراعي بالأمير والسلطان ونحوهما والرعية بمن تحتهما لكان وجيهًا أيضًا, فتدبر.
٥٤٤- "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد, نعوذ بك من النار" ١.
رواه الطبراني والحاكم عن والد أبي المليح.
ورواه النسائي عن عائشة بلفظ: "اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل, أعوذ بك من النار ومن عذاب القبر".
٥٤٥- اللهم صَلِّ على نبي قبلك.
قال القاري: تقوله العامة عند تقبيل الحجر الأسود، ولا أصل له، ولا يتصور أن يكون له أصل بهذا اللفظ والمعنى؛ فإنه كفر بحسب المعنى.
وقد صنف العلامة عبد الغني المغربي عالم الشام في زمانه مصنفًا في ذلك، وكَفَّر قائله.

١ حسن: رقم "١٣٠٤".


وأصل هذا الخطأ نشأ في العوام حيث سمعوا من بعض الأعلام: "اللهم صل على نبي قبله" وهو صحيح، وعن بعضهم: "صلى الله على من قبلك" وهو صحيح أيضًا.
فخلطوا الكلمتين، وجمعوا بين العبارتين، فحصل هذا الفساد.
وينبغي أن يحمل على "الالتفات" عند من قال به، فيجعل "قبلك" جملة مستأنفة، نحو قوله ﵊: "هل بلَّغتُ؟ " قالوا: "نعم" قال: "اللهم فاشهد" فالتفت عنهم في أثناء كلامه، وتوجه إلى الله تعالى لتمام مرامه، ولا يجعل صفة "نبي" لما قيل: إن شرط الالتفات أن يكون المتحدث عنه واحدًا.
والأظهر في دفع الخلل أن يقدر مضاف فيقال: "قبل يمينك", انتهى.
يعني؛ لأنه قد ورد "الحجر يمين الله في أرضه" وهو من المتشابه.
٥٤٦- "اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر ابن الخطاب".
رواه أحمد في مسنده والترمذي في سننه وابن سعد في طبقاته والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر مرفوعًا، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وصححه ابن حبان، وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر أنه قال: قال النبي ﷺ: "اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر أو أبي جهل".
وروى الترمذي عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر". قال: فأصبح فغدا عمر على رسول الله ﷺ فأسلم وقال: غريب، وفي سنده النضر يروي مناكير.
وأخرج الحاكم عن ابن مسعود مرفوعًا: اللهم أَيِّدِ الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام، وقال: في مسنده مجالد, تفرد به عن الشعبي.
وروى البيهقي عن عمر أنه قال: أتحبون أن أعلمكم كيف كان إسلامي؟ فذكر القصة، وفيها أنه جاء بيته وكان فيه أخته وزوجها ومعه آخران فاختفوا في البيت إلا أخته، فلما أسلم خرجوا إليه متبادرين وكبروا وقالوا: أبشر يا ابن الخطاب, فإن رسول الله ﷺ دعا يوم الاثنين فقال: اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك؛ إما أبو جهل بن هشام وإما عمر بن الخطاب، وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله ﷺ فأبشر.


وروى إسحاق بن يوسف الأزرق عن أنس نحوه، وذكر أنه كان في البيت أخته وزوجها وخباب, وأنه توارى منه فلما علم بإسلامه ظهر، وقال: أبشر يا عمر، فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله ﷺ لك ليلة الخميس استُجِيبت, اللهم "أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام" ... الحديث.
وروى البغوي في معجم الصحابة عن ربيعة رفعه: "اللهم أعز الدين بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب"، وروى ابن سعد في طبقاته عن سعيد بن المسيب مرسلًا أنه قال: كان رسول الله ﷺ إذا رأى عمر بن الخطاب أو أبا جهل بن هشام قال: "اللهم اشدد دينك بأحبهما إليك, فشد دينه بعمر بن الخطاب".
وروي أيضًا عن داود بن الحصين والزهري أنهما قالا: أسلم عمر بعد أن دخل رسول الله ﷺ دار الأرقم, وبعد أربعين أو نيف وأربعين بين رجال ونساء قد أسلموا قبله، وقد كان رسول الله ﷺ قال بالأمس: "اللهم أيد الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام"، فلما أسلم عمر نزل جبريل ﵇ فقال: يا محمد, استبشر أهل السماء بإسلام عمر.
وروى الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رفعه: "اللهم أيد الدين بعمر بن الخطاب"، وفي لفظ له: "اللهم أعز الإسلام بعمر"، وقال: إنه صحيح الإسناد ثم قال: ساق له عنه شاهدًا عن عائشة أن النبي ﷺ قال: "اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة" , وقال: صحيح على شرط الشيخين، وروى ابن سعد عن الحسن رفعه مرسلًا: "اللهم أعز الدين بعمر" في طرق سوى هذه.
قال في المقاصد: وما زعمه أبو بكر التاريخي من نقله عن عكرمة أنه سأل عن قوله ﷺ: "اللهم أيد الإسلام بعمر" قال: معاذ الله دين الإسلام أعز من ذلك, ولكنه قال: اللهم أعز عمر بالدين أو أبا جهل, فأحسبه غير صحيح، وقال في التمييز: وأما ما يدور على الألسنة من قولهم: اللهم أيد أو أعز الإسلام بأحد العمرين, فلا أعلم له أصلًا, انتهى.
ونقل النجم عن السيوطي أنه قال: وقد اشتهر الآن على الألسنة بلفظ: بأحب العمرين, ولا أصل له من طرق الحديث بعد الفحص البالغ انتهى، يعني: بهذا اللفظ، وإلا فمعناه ثابت كما علم مما تقدم.


٥٤٧- اللهم أعني على ديني بدنياي, وعلى آخرتي بتقواي.
رواه الطبراني بسند فيه عبد الرحمن المدني القاص ضعفه الدارقطني وغيره، وأخرجه الديلمي بسند أضعف مما قبله مسلسلًا إلى علي -رضى الله عنه- أن النبي ﷺ كان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء, وذكره وفيه: "اللهم أعني على ديني بالدنيا, وعلى آخرتي بالتقوى".
وعزاه في الدرر إلى الديلمي عن علي وجابر بلفظ: اللهم أعني على الدين بالدنيا, وعلى الآخرة بالتقوى.
٥٤٨- "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" ١.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن معاذ أن رسول الله ﷺ أخذ بيده وقال: "يا معاذ والله إني لأحبك, أوصيك يا معاذ لا تدعن صلاة أن تقول" , وذكره.
قال النجم: ورويناه مسلسلًا، وربما: ولا تجعلني من الغافلين, ولم أقف عليه في شيء من طرقه ولا بأس به، انتهى, وأقول: يزيد الناس الآن فيه: ولا تجعلني من الغافلين عن ذكرك يا الله, فليراجع.
٥٤٩- "اللهم أَعْطِ منفقًا خلفًا, وممسكًا تلفًا" ٢.
رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن كعب الأحبار بلفظ قال: ما من صباح إلا وملكان يناديان, يقول أحدهما: يا باغي الخير هَلُمَّ، ويقول الآخر: يا باغي الشر أقصر, وملكان يناديان يقول أحدهما: اللهم عجل لمنفق خلفًا, والآخر يقول: اللهم عجل ممسكًا تلفًا، انتهى.
وسيأتي في حرف الميم أن البخاري رواه عن أبي هريرة بلفظ: ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان, فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا, ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا.
وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق كما في الحبائك عن أبي هريرة ﵁ قال: إن عن يمين العرش مناديًا ينادي في السماء السابعة: اللهم أعط منفقًا خلفًا, وعجل لممسك تلفًا.

١ صحيح. انظر صحيح الجامع "ح٧٩٦٩".
٢ أصله في البخاري، وسيأتي فى حرف الميم.


٥٥٠- اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات, والمسلمين والمسلمات, الأحياء منهم والأموات.
قال النجم: رواه أبو الشيخ عن عامر الشعبي أنه قال: ما من دعوة أحب إلى الله ﷿ من أن أقول فذكره, ثم قال: فإني أرجو أن يرد الله عليه بكل مؤمن ومؤمنة في بطن الأرض أو على ظهرها.
ورواه الطبراني عن سمرة, كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، زاد في رواية: الأحياء منهم والأموات, انتهى.
٥٥١- اللهم أنت السلام, ومنك السلام, تباركت ذا الجلال والإكرام.
رواه مسلم عن ثوبان قال: كان رسول الله ﷺ إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثًا وقال: "اللهم أنت السلام" ... الحديث.
قيل للأوزاعي أحد رواته: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله, أستغفر الله، قال النجم: والناس يزيدون فيه: وتعاليت, انتهى.
وأقول: يزيدون أيضًا بلفظ "يا" قبل ذا الجلال والإكرام.
٢٥٥- اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي١.
رواه البيهقي في الأدب عن عليٍّ ﵁.
٥٥٣- اللهم اغفر للحاج, ولمن استغفر له الحاج٢.
رواه البيهقي والحاكم عن أبي هريرة ﵁.
٥٥٤- اللهم بارك لنا في رجب وشعبان, وبلغنا رمضان٣.
رواه ابن أحمد والبيهقي عن أنس.
وقال النجم: رواه ابن ماجه عن أنس أن النبي ﷺ كان إذا دخل رجب قال: "اللهم بارك لنا ... " الحديث، وزاد: وإذا كانت ليلة جمعة قال: "هذه ليلة غراء ويوم أزهر".

١ موضوع: رقم "١٢٧٦".
٢ ضعيف: رقم "١٢٧٥".
٣ ضعيف، انظر تعليق الشيخ شاكر على "المسند"، "٢٣٤٦".


٥٥٥- اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إليّ, فاسكني أحب البلاد إليك, فأسكنه الله المدينة١.
رواه الحاكم في مستدركه وابن سعد في شرف المصطفى ﷺ عن أبي هريرة مرفوعا.
قال الحاكم: ومسنده مدنيون في بيت أبي سعيد المقبري انتهى, وفي سنده عبد الله بن أبي سعيد المقبري ضعيف جدًّا، قال ابن عبد البر: لا يختلف أهل العلم في نكارته ووضعه، وقال ابن حزم: هو حديث لا يُسند، وإنما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة, وهو هالك.
٥٥٦- "اللهم بارك لأمتي في بكورها" ٢.
قال في المقاصد: رواه أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث صخر بن وداعة الغامدي أن النبي ﷺ قال وذكره، وعزاه في فتح الباري في الجهاد للأربعة بلفظ: بُورك لأمتي في بكورها فلعل فيه روايتين، وزاد: وكان إذا بعث سرية أو جيشًا بعثهم أول النهار, وكان صخر تاجرًا, وكان يبعث في تجارته من أول النهار؛ فأثرى وكثر ماله.
ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعًا بلفظ: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس، ولفظ الطبراني في رواية عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: اغدوا في طلب العلم؛ فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها, ويجعل ذلك يوم الخميس.
ورواه البزار عن ابن عباس وأنس بلفظ: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها، وفي لفظ للطبراني عن ابن عباس: باكر حاجتك, فإن النبي ﷺ قال فذكره، قال في المقاصد: وكلها ما عدا الأول ضعاف.
وفي الباب عن بريدة وجابر وعبد الله بن سلام وابن عمر وعلي وعمران بن حصين وأبي بكرة، قال شيخنا: منها ما يصح ومنها ما لا يصح, ومنها الحسن والضعيف, وقال في الفتح: وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه, فبلغ عدد من جاء منه من الصحابة نحو عشرين نفسًا, انتهى.

١ في سنده عبد الله المقري، وهو ضعيف جدًّا، وهذا الحديث من منكراته، كما في التمييز "٢٠٩".
٢ صحيح: رقم "١٣٠٠".


وقال ابن الملقن في شرح المنهاج في باب القضاء: وأما رواية: اللهم بارك لأمتي في بكورها سبتها وخميسها, فلا أصل له انتهى، يعني بهذا اللفظ.
وقال النجم: وروى الخرائطي من حديث أبي هريرة: اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم السبت، وعند البخاري عن كعب بن مالك: قلما كان رسول الله ﷺ يخرج إلى سفر إلا يوم الخميس، وثبت أنه ﷺ هاجر من مكة يوم الاثنين.
فائدة: العقل بكرة النهار يكون أكمل منه, وأحسن تصرفًا منه في آخره، ومن ثَمَّ ينبغي التبكير لطلب العلم ونحوه من المهمات.
وأخرج ابن أبي الدنيا في العقل عن أبي طوالة قال: إن للعقل جمامًا بالغدوات ليس له بالعَشِيِّ، والجمام بتثليث الجيم: المكيل إلى رأس المكيال, كنى بذلك عن استكمال العقل في الغدوات، والله أعلم.
٥٥٧- اللهم بارك لنا في شامنا, وبارك لنا في يمننا١.
رواه الترمذي وحسنه عن ابن عمر, وزاد: قالوا: وفي نجدنا؛ قال: اللهم بارك لنا في شامنا, وبارك لنا في يمننا قالوا: وفي نجدنا قال: هناك الزلازل وفتن, وبها -أو قال: ومنها- يخرج قرن الشيطان.
٥٥٨- اللهم خِرْ لي, واختر لي٢.
رواه الترمذي والبيهقي في الشعب عن عائشة بسند فيه زنفل٣ بن عبد الله ضعيف، قال النجم: روى الترمذي وأبو يعلى والبيهقي وضعفه عن أبي بكر الصديق أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد الأمر قال: اللهم خر لي واختر لي، قلت: ومما جربته كثيرًا أن يقال ذلك في الاستخارة سبع مرات, وما سبق إلى قلبي فعلته فيكون فيه النجاح والسداد, موافقة لما عند ابن السني عن أنس أن النبي ﷺ قال: "يا أنس, إذا هممتَ بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات, ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك, فإن الخير فيه" , انتهى.

١ أخرجه البخاري عن ابن عمر، كما في المشكاة "٦٢٧١".
٢ ضعيف لضعف زنفل بن عبد الله، كما في الفتح "١٥٦/ ١١".
٣ وقع فى النسخ التي بين أيدينا "زنغل" بالغين المعجمة، وهو تصحيف، والتصويب من مصدر التخريج.


٥٥٩- اللهم لا تؤمنا مكرك, ولا تنسنا ذكرك, ولا تهتك عنا سترك, ولا تجعلنا من الغافلين١.
رواه الديلمي في مسنده عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: من قال عند منامه هذا الدعاء, بعث الله إليه ملكًا في أحب الساعات إليه فيوقظه وذكره بزيادة, وسقط: ولا تهتك عنا سترك في رواية.
٥٦٠- اللهم لا خير إلا خيرك, ولا طير إلا طيرك, ولا إله غيرك٢.
رواه أحمد من حديث ابن عمر مرفوعًا: من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك, قالوا: يا رسول الله, ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدكم: اللهم لا خير إلا خيرك ... الحديث، وعزاه في الدرر لأحمد عن ابن عمر بتقديم الطير على الخير, وأخرجه الطبراني وغيره وكذا البزار عن بريدة بلفظ: ذكرت الطير عند رسول الله ﷺ فقال: من أصابه من ذلك شيء ولا بد فليقل: اللهم وذكره مقدمًا الجملة الثانية، وأخرجه البزار أيضا عن أبي هريرة بلفظ: لا طائر إلا طائرك, ثلاث مرات.
٥٦١- اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك.
قال ابن حجر المكي نقلًا عن الحافظ السيوطي: إنه موضوع بل قد يقال: إن الدعاء به ممنوع، سمع أحمد رجلًا يقول: اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك فقال: هذا رجل تمنى الموت، قال: وفي ربيع الأبرار عن علي ﵁ قال: سمعني النبي ﷺ وأنا أقول: اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك، فقال: "لا تقل هكذا, ليس من أحد إلا وهو محتاج إلى الناس"، قلت: كيف أقول؟ قال: "قل: اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك"، قلت: يا رسول الله ومن شرار خلقه؟ قال: "الذين إذا أعطوا منعوا, وإذا منعوا عابوا".
٥٦٢- اللهم لا رَادَّ لما قضيت.
يقال في الذكر عقب الصلاة, سيأتي في الواو.

١ هو في تذكرة الموضوعات برقم "٥٩".
٢ رواه أحمد والطبرانى وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، كما في المجمع "١٠٥/ ٥".


٥٦٣- اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلًا, وأنت إذا شئت جعلت الحزن سهلًا.
رواه ابن حبان والبيهقي والحاكم والديلمي وابن السني والعدني عن أنس رفعه، وكذا رواه القعنبي عن حماد بن سلمة لكنه لم يذكر أنسًا، ولفظه: وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلًا, ولا يؤثر في وصله، وكذا رواه الضياء في المختارة وصححه غيره.
٥٦٤- اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين, ولا تنزع مني صالح ما أعطيتني١.
رواه البزار عن ابن عمر.
٥٦٥- اللهم لا تجعلني بدعائك شقيًّا, وكن بي رءوفًا رحيمًا, يا خير المسئولين, ويا خير المُعطِين.
رواه الطبراني عن العباس ﵁.
٥٦٦- "اللهم كما حسنت خَلْقي فحسن خُلُقي" ٢.
رواه أحمد عن أبي مسعود, والمشهور على الألسنة: اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقتي، يقوله الناس عند النظر إلى المرآة.
٥٦٧- "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة".
رواه الشيخان عن أنس بزيادة: "فاغفر للأنصار والمهاجرة"، قاله ﵊ لهم لما رأى ما بهم من النَّصَب والجوع وهم يحفرون الخندق فقالوا مجيبين له:
نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
وفي رواية لهما عن أنس أيضًا أنهم ابتدءوا بقولهم: نحن الذين بايعوا محمدا إلى آخره، فأجابهم النبي ﷺ بقوله: اللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة, فبارك في الأنصار والمهاجرة, انتهى، وفي الحديث روايات أخرى.

١ ضعيف: رقم "١٣١٥".
٢ صحيح: رقم "١٣٠٧".


٥٦٨- اللهم من آمن بي وصدقني وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك, فأقلل ماله وولده, وحَبِّبْ إليه لقاءَكَ, وعجل له القضاء, ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك, فأكثر ماله وولده, وأطل عمره١.
قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: رواه ابن ماجه في سننه والطبراني بسند صحيح، ومن شواهده ما أخرجه سعيد بن منصور بلفظ: اللهم من أغضبني وعصاني فأكثر له من المال والولد، اللهم من أحبني وأطاعني فارزقه الكفاف، اللهم ارزق آل محمد الكفاف، اللهم رزق يوم بيوم انتهى. قال المناوي: ولا يعارضه حديث البخاري أنه دعا لأنس بكثرة ماله وولده؛ لأن فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الأشخاص كما يشير إليه الخبر القدسي: إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ... الحديث، قال: فسقط قول الداودي: هذا الحديث باطل, انتهى.
٥٦٩- اللهم اجعل في قلبي نورًا, وفي لساني نورًا, وفي بصري نورًا, وفي سمعي نورًا, وعن يميني نورًا, وعن يساري نورًا, ومن فوقي نورًا, ومن تحتي نورًا, ومن أمامي نورًا, ومن خلفي نورًا, واجعل في نفسي نورًا, وأعظم لي نورًا.
رواه الإمام أحمد والشيخان والنسائي عن ابن عباس.
٥٧٠- "اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء, ومن ليلة السوء, ومن ساعة السوء, ومن صاحب السوء, ومن جار السوء في دار المقامة" ٢.
زاد في رواية: فإن جار البادية يتحول، رواه الطبراني عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات.
٥٧١- اللهم أعوذ برضاك من سخطك, وبمعافاتك من عقوبتك, وأعوذ بك منك, لا أحصي ثناءً عليك, أنت كما أثنيت على نفسك.
رواه مسلم والأربعة عن عائشة ﵂.

١ ضعيف: رقم "١٣١٣".
٢ حسن: رقم "١٢٩٩".


٥٧٢- اللهم الطف بي في تيسير كل عسير؛ فإن تيسير كل عسير عليك يسير, وأسألك اليسر والمعافاة في الدنيا والآخرة١.
رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة.
٥٧٣- اللهم اعف عني, فإنك عفو كريم٢.
رواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد ﵁.
٥٧٤- اللهم طهر قلبي من النفاق, وعملي من الرياء, ولساني من الكذب, وعيني من الخيانة, فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور٣.
رواه الحكيم الترمذي والخطيب عن أم معبد الخزاعية.
٥٧٥- اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك, وبمعافاتك من عقوبتك, وأعوذ بك منك, لا أحصي ثناء عليك, أنت كما أثنيت على نفسك.
رواه مسلم والأربعة عن عائشة.
٥٧٦- اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر عيناه ترياني, وقلبه يرعاني, إن رأى حسنة دفنها, وإن رأى سيئة أذاعها٤.
رواه ابن النجار عن سعيد المقبري مرسلًا.
٥٧٧- "اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس الضجيع, وأعوذ بك من الخيانة؛ فإنها بئست البطانة" ٥.
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة.

١ ضعيف: رقم "١٢٧٩".
٢ ضعيف: رقم "١٢٧٣".
٣ ضعيف: رقم "١٣٠٧".
٤ ضعيف: رقم "١٢٩٧".
٥ حسن: رقم "١٢٨٣".


٥٧٨- اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع١ الدين وغلبة الرجال.
رواه الإمام أحمد والشيخان عن أنس ﵁.
٥٧٩- اللهم إني أسألك الهدى, والتقى, والعفاف, والغنى.
رواه مسلم والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود ﵁.
٥٨٠- الله الله فيما ملكت أيمانكم, ألبسوا ظهورهم, وأشبعوا بطونهم, وألينوا لهم القول٢.
رواه ابن سعد والطبراني عن كعب بن مالك بسند ضعيف, انتهى.
٥٨١- الله الله فيما ليس له إلا الله٣.
رواه ابن عدي عن أبي هريرة ﵁، وله شواهد منها عند العسكري عن علي ﵁, وكلها ضعيفة كما في ابن الغرس.
٥٨٢- "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل, قاله ﵊ لابن عباس" ٤.
كما رواه أحمد والطبراني عنه, لكن قال الحافظ ابن حجر: اشتهرت هذه اللفظة حتى نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب, انتهى. كذا في النجم، وفيه أيضًا, نعم أصل الحديث عند البخاري والترمذي عن ابن عباس قال: ضمني النبي ﷺ إلى صدره, وقال: اللهم علمه الحكمة, وفي رواية عند البخاري عنه: اللهم علمه الكتاب.
٥٨٣- اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي, ورحمتك أرجى عندي من عملي٥.
رواه الحاكم عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: وا ذنوباه فقال هذا القول مرتين فقال رسول الله ﷺ قل:

١ ضلع الدين، أى: ثقله.
٢ ضعيف جدًّا: رقم "١٢٦٠".
٣ ضعيف: رقم "١٢٦١".
٤ صحيح، انظر تعليق الشيخ شاكر على المسند "٢٣٩٧".
٥ أخرجه الحاكم "٥٤٣/ ١"، وقال: "رواته عن آخرهم مدنيون ممن لا يعرف واحد منهم بجرح, ولم يخرجاه وأقره الذهبى".


اللهم مغفرتك ... الحديث فقاله، ثم قال: عد, فعاد مرتين ثم قال له: قم, فقد غفر الله لك.
٥٨٤- "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك, ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك, ومن اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا, ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا, واجعله الوارث منا, واجعل ثأرنا على من ظلمنا, وانصرنا علي من عادانا, ولا تجعل مصيبتنا في ديننا, ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا, ولا تسلط علينا من لا يرحمنا" ١.
رواه الترمذي والحاكم عن ابن عمر.

١ حسن: رقم "١٢٦٨".


الهمزة مع الميم:
٥٨٥- أمرت أن أحكم بالظاهر, والله يتولى السرائر.
قال في اللآلئ: هو غير ثابت بهذا اللفظ ولعله مروي بالمعنى من أحاديث صحيحة, ذكرتها في الأقضية من الذهب الإبريز.
وقال في المقاصد: اشتهر بين الأصوليين والفقهاء بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله ﷺ: "إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم" ما نصه: معناه: "إني أمرت بالحكم بالظاهر, والله يتولى السرائر" كما قال النبي ﷺ انتهى.
قال: ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة, وجزم الحافظ العراقي بأنه لا أصل له وكذا المزي وغيره، وقال: وممن أنكره الحافظ ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي، وقال الزركشي: لا يعرف بهذا اللفظ، وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج أحاديث المختصر: لم أقف له على سند، نعم في صحيح البخاري عن عمر: إنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، وفي مسلم عن أبي سعيد رفعه: إني لم


أؤمر أن أنقب ... الحديث المار قريبًا، وفي المتفق عليه عن أم سلمة: إنكم تختصمون إليَّ, فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض, فأقضي له على نحو ما أسمع, فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئًا, فيؤخذ منه معناه كما قال ابن كثير, وترجم له النسائي باب: الحكم للظاهر.
وقال الإمام الشافعي عقب إيراده في الأم: فأخبرهم ﷺ بأنه إنما يقضي بالظاهر, وأن أمر السرائر إلى الله تعالى, ثم قال في المقاصد تبعًا لشيخه الحافظ: ظن بعض من لا يميز هذا حديثًا منفصلًا عن حديث أم سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده، ولهذا يوجد في كتب كثيرين من أصحاب الشافعي دون غيرهم حتى ذكره الرافعي في القضاء, وقال الشافعي في الأم: وروي أنه ﷺ قال: تولى الله منكم السرائر, ودرأ عنكم بالبينات.
وقال ابن حجر المكي في التحفة بعد نقل ما تقدم وما سيأتي عن ابن عبد البر: وبهذا كله يتبين رد إطلاق أولئك الحفاظ بأنه لا أصل له، وقال قبله: جزم الحافظ العراقي بأنه لا أصل له, وكذا أنكره المزي وغيره، وقال: ولعله من حيث نسبت هذا اللفظ بخصوصه إليه ﷺ، أما معناه فهو صحيح منسوب إليه ﷺ أخذًَا من قول النووي في شرح مسلم: إني لم أؤمر أن أنقب ... الحديث المار انتهى.
وقال السيوطي في الدرر: أمرت أن أحكم بالظاهر ... إلخ، هو من كلام الشافعي في الرسالة انتهى، وقال ابن عبد البر في التمهيد: أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر, وأن أمر السرائر إلى الله تعالى، وأغرب إسماعيل صاحب إدارة الأحكام فيما نقل عن مغلطاي فقال: إن هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذينِ اختصما في الأرض فقال المقضي عليه: قضيت علي والحق لي, فقال النبي ﷺ: إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر، قال في المقاصد: قال شيخنا: ولم أقف على هذا الكتاب ولا أدري أساق له إسماعيل المذكور إسنادًا أم لا، وسيأتي في هذا حديث "المسلمون عدول" قول عمر: إن الله تولى عنكم السرائر, ودفع عنكم بالبينات, انتهى.
وقال النجم والبخاري عن عمر: إنما كانوا يأخذون بالوحي على عهد رسول الله ﷺ وإن الوحي قد انقطع, وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم.
٥٨٦- "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله".
رواه مسلم عن أبي هريرة، زاد: "فمن قال: لا إله إلا الله, فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه"، وفي لفظ عند الشيخين وأبي داود والترمذي: "أُمرت أن أقاتل الناس حتى"


يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله, فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها, وحسابهم على الله, قال الحافظ السيوطي في الجامع الصغير: وهو متواتر.
٥٨٧- أما بعد, فإن أصدق الحديث كتاب الله, وإن أفضل الهدي هدي محمد ﷺ, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار.
رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن جابر, واختلف في أول من نطق بـ "أما بعد" على أقوال: فقيل آدم، وقيل يعقوب، وقيل يعرب بن قحطان، وقيل سحبان بن وائل، وقيل كعب بن لؤي، وقيل قس بن ساعدة، وقيل داود وهو أقربها، وقد نظم ذلك بعضهم فقال:
جرى الخلف "أما بعد" من كان ناطقا ... بها عد أقوال وداود أقرب
٥٨٨- أمر الله على الرأس والعين.
ليس بحديث, لكنه واجب الرضا به.
٥٨٩- الأمر إلى الله.
ليس بحديث, لكن معناه صحيح.
٥٩٠- أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم.
رواه مسلم تعليقًا في مقدمة صحيحه, فقال: ويذكر عن عائشة قالت: أمرنا رسول الله ﷺ ... الحديث, ووصله أبو نعيم في المستخرج, وأبو داود وابن خزيمة والبزار وأبو يعلى والبيهقي في الأدب, والعسكري في الأمثال وغيرهم من حديث ميمون بن أبي شبيب أنه قال: جاء سائل إلى عائشة فأمرت له بكسرة, وجاء رجل ذو هيئة فأقعدته معها فقيل لها: لِمَ فعلت ذلك؟ قالت: أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم.
قال في اللآلئ: وأعله أبو داود بأن ميمونًا لم يدرك عائشة، ورد عليه بأن ميمونًا هذا كوفي قديم أدرك المغيرة, والمغيرة مات قبل عائشة، ومجرد المعاصرة كافٍ عند مسلم، وقد حكم الحاكم بصحته وتبعه ابن الصلاح في علومه, انتهى ما في اللآلئ.


ورواه أبو نعيم في الحلية بلفظ: إن عائشة كانت في سفر, فأمرت لناس من قريش بغداء, فمر رجل غني ذو هيئة فقالت: ادعوه, فنزل فأكل ومضى, وجاء سائل فأمرت له بكسرة فقالت: إن هذا الغني لم يجمل بنا إلا ما صنعناه به, وإن هذا السائل سأل فأمرت له بما يترضاه, وإن رسول الله ﷺ أمرنا ... الحديث، ولفظ أبي داود: "أنزلوا الناس منازلهم" , وقد صححه الحاكم وغيره.
قال في المقاصد: وتعقب بالانقطاع وبالاختلاف في رفعه ووقفه, كما بسطت ذلك في أول ترجمة شيخنا مع الإلمام بمعناه.
وورد عن غير عائشة أيضًا كمعاذ, فروى حديثه مرفوعًا إلى الخرائطي في المكارم بلفظ: أنزل الناس منازلهم من الخير والشر, وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة, وكجابر فروى حديثه مرفوعًا في جزء الغسولي بلفظ: جالسوا الناس على قدر أحسابهم, وخالطوا الناس على قدر أديانهم, وأنزلوا الناس على قدر منازلهم, وداروا الناس بعقولكم، وكعلي فروى حديثه موقوفًا في تذكرة الغافلي بلفظ: من أنزل الناس منازلهم رفع المئونة عن نفسه, ومن رفع أخاه فوق قدره اجتز عداوته، وبالجملة: فحديث عائشة حسن، وقال في التمييز: وذكره الحاكم أبو عبد الله في كتابه معرفة علوم الحديث، وقال: حديث صحيح.
٥٩١- "أمك وأباك, وأختك وأخاك, وأدناك أدناك" ١.
رواه البيهقي في الشعب عن ابن مسعود بلفظ: أن أعرابيًّا قال: يا رسول الله إني رجل موسر, وإن لي أبًا وأمًّا وأختًا وأخًا وعمًّا وعمةً وخالًا وخالةً, فأيهم أولى بصلتي؟ فذكره.
ورواه أحمد والحاكم وابن ماجه عن أبي رمثة التيمي -تيم الرباب- قال: أتيت رسول الله ﷺ وهو يخطب ويقول: "يد المعطي العليا, أمك وأباك, وأختك وأخاك, ثم أدناك أدناك"، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة, وقال الترمذي: حسن صحيح بلفظ: أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب.
٥٩٢- أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
رواه الديلمي بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعًا، وفي اللآلئ بعد عزوه لمسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعًا قال: وفي إسناده ضعيف ومجهول, انتهى.

١ حسن: رقم "١٤٠٠".


وقال في المقاصد: وعزاه الحافظ ابن حجر لمسند الحسن بن سفيان عن ابن عباس بلفظ: أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم, قال: وسنده ضعيف جدًّا.
ورواه أبو الحسن التميمي من الحنابلة في العقل له عن ابن عباس من طريق أبي عبد الرحمن السلمي أيضًا بلفظ: بعثنا معاشر الأنبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم, وله شاهد عن سعيد بن المسيب مرسلًا بلفظ: إنا معشر الأنبياء أمرنا, وذكره.
ورواه في الغنية للشيخ عبد القادر -قدس سره- بلفظ: أمرنا معاشر الأنبياء أن نحدث الناس على قدر عقولهم، وفي صحيح البخاري عن علي موقوفًا: حدثوا الناس بما يعرفون, أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ ونحوه ما في مقدمة صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم, إلا كان لبعضهم فتنة، وروى العقيلي في الضعفاء وابن السني وأبو نعيم في الرياضة وغيرهم عن ابن عباس مرفوعًا: ما حدث أحدكم قومًا بحديث لا يفهمونه إلا كان فتنة عليهم، ورواه الديلمي أيضًا من طريق حماد بن خالد عن ابن عباس رفعه: لا تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا ما تحمله عقولهم فيكون فتنة عليهم, فكان ابن عباس يخفي أشياء من حديثه ويفشيها إلى أهل العلم, وللديلمي أيضًا عن ابن عباس رفعه: يا ابن عباس, لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم.
وروى البيهقي في الشعب عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: إذا حدثتم الناس عن ربهم, فلا تحدثوهم بما يعزب عنهم ويشق عليهم, وصح عن أبي هريرة: حفظت عن النبي -صلي الله عليه وسلم- وعاءين؛ فأما أحدهما فبثثته, وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم.
وروى الديلمي عن ابن عباس مرفوعا: عاقبوا أرقاءكم على قدر عقولهم وأخرجه الدارقطني عن عائشة مثله، وروى الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين عن أبي ذر مرفوعًا: خالقوا الناس بأخلاقهم.
وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن ابن مسعود: خالط الناس بما يشتهون ودينك فلا تكلمه، ونحوه عن علي رفعه: خالق الفاجر مخالقةً وخالص المؤمن مخالصةً, ودينك لا تسلمه لأحد، وفي حديث أوله: خالطوا الناس علي قدر إيمانهم.


٥٩٣- أمة مذنبة ورب غفور.
رواه ابن النجار في تاريخ بغداد والرافعي في تاريخ قزوين عن أنس: دخلت الجنة فرأيت في عارضتي الجنة مكتوبًا ثلاثة أسطر بالذهب؛ السطر الأول: لا إله إلا الله محمد رسول الله, والسطر الثاني: ما قدمنا وجدنا, وما أكلنا ربحنا, وما خلفنا خسرنا, والسطر الثالث: أمة مذنبة ورب غفور.
٥٩٤- أمرنا بتصغير اللقمة في الأكل, وتدقيق المضغ.
قال النووي: لا يصح وقال في المقاصد: ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في السويق وقوله: بين شرب السويق ومضغ الفتيت قراءة خمسين آية في أشباه هذا, ويمكن أن يكون موافقًا للطب فيما يحتاج إلى المضغ، وقال النجم: لكن نقل العبادي في طبقاته عن الشافعي أنه قال: في الأكل أربع سنن: الجلوس على اليسرى, وتصغير اللقمة, والمضغ الشديد, ولعق الأصابع، قال ابن العماد: وهذا مخالف لما ذكر النووي، قلت: وفي سنن ابن ماجه عن المقدام بن معدي كرب سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما ملأ ابن آدم وعاءً شرًّا من بطنه, حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه, فإن غلبت الآدمي نفسه, فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس. والحديث عند أحمد والترمذي وحسنه الحاكم وصححه ولفظ أكثرهم: أكلات، فإن تصغير لقمات دليل واضح على استحباب تصغير اللقمة، ثم رأيت أبا طالب المكي استدل بهذا الحديث, فحمدت الله على موافقته, انتهى.
٥٩٥- امسح الباس رب الناس, بيدك الشفاء, لا كاشف له إلا أنت.
رواه البخاري في صحيحه عن عائشة في الرقية.
٥٩٦- أمير النحل علي١.
قال في المقاصد: لا أصل له وإن وقع في كلام ابن سيده في المحكم: اليعسوب: أمير النحل, ثم كثر حتى سموا كل رئيس يعسوبًا، ومنه حديث علي: هذا يعسوب قريش، وكذا في الأمثال للرامهرمزي: علي يعسوب المؤمنين.

١ بمعناه، ضعيف: رقم "٣٨٠٩".


ورواه الطبراني من حديث أبي ذر وسلمان، وعند الديلمي من حديث الحسن بن علي، وقال ثعلب: اليعسوب الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها، قال علي: أنا يعسوب المؤمنين.
وروى الديلمي عن الحسن مرفوعًا: يا علي, إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين.
قال النجم: وأخرج الخطابي في غريبه عن أسيد بن صفوان قال: لما مات أبو بكر قام علي على باب البيت الذي هو مسجًّى فيه فقال: كنت والله للدين يعسوبًا, أولًا حين نفر الناس عنه, وآخرًا حين فيلوا١ طرت بعبابها, وفزت بحبابها, وذهبت بفضائلها, كنت كالجبل لا تحركه العواصف, ولا تزيله القواصف، وفي ذلك دمغ لرءوس الروافض.
٥٩٧- الإمام ضامن, والمؤذن مؤتمن٢.
رواه أبو داود وابن منيع والطيالسي وأبو يعلى عن أبي هريرة, وفي الباب عن عائشة وواثلة وسهل بن سعد، كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر، وقال في فتح الباري: روى السراج بسند صحيح: الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن, اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين.
٥٩٨- أمتي أمة مباركة, لا يدري أولها خير أو آخرها٣.
رواه ابن عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلًا.
٥٩٩- أمتي أمة مرحومة, مغفور لها, متاب عليها٤.
رواه الحاكم في الكنى عن أنس، وهو منكر كما قال المناوي.
٦٠٠- "أمتي هذه أمة مرحومة, ليس عليها عذاب في الآخرة, إنما عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل والبلايا" ٥.
رواه أبو داود والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي موسى ﵁

١ أي: حين فال رأيهم, فلم يستبينوا الحق.
٢ رواية السراج في الفتح: صحيح: رقم "٢٧٨٧".
٣ ضعيف: رقم "١٣٧٥".
٤ ضعيف: رقم "١٣٧٦".
٥ صحيح: رقم "١٣٩٦".


٦٠١- أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين, ولا نكفت١ الثياب والشعر.
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
٦٠٢- أمسك عليك بعض مالك؛ فهو خير لك.
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
٦٠٣- "أمط الأذى عن الطريق؛ فإنه لك صدقة" ٢.
رواه البخاري في الأدب عن أبي برزة ﵁.
٦٠٤- "املك عليك لسانك, وليسعك بيتك, وابكِ على خطيئتك" ٣.
رواه الترمذي عن ابن عامر.
٦٠٥- "أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" ٤.
رواه أحمد عن خالد بن الوليد.

١ أي: جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود.
٢ صحيح، انظر صحيح الجامع "ح١٣٩٠".
٣ صحيح، انظر صحيح الجامع "ح١٣٩٢".
٤ صحيح: رقم "١٤٠٦".


حرف الهمزة مع النون:
٦٠٦- أنا ابن الذبيحين١.
كذا في الكشاف, قال الزيلعي وابن حجر في تخريج أحاديثه: لم نجده بهذا اللفظ، وقال في المقاصد: حديث ابن الذبيحين رواه الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث عبيد الله بن محمد العتبي قال: حدثنا عبد الله بن سعيد عن الصنابجي قال:

١ لا أصل له بهذا اللفظ، انظر الضعيفة "٣٣١".


حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق ابني إبراهيم -عليهم الصلاة والسلام- فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل وقال بعضهم: بل إسحاق، فقال معاوية: سقطتم على الخبير, كنا عند رسول الله ﷺ فقال أعرابي يشكو جدب أرضه: يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسًا هلك المال وضاع العيال, فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين, فتبسم رسول الله ﷺ ولم ينكر عليه، فقلنا لمعاوية من الذبيحان يا أمير المؤمنين؟ فقال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل له أمرها أن ينحر بعض ولده, فأخرجهم وأسهم بينهم فخرج السهم لعبد الله, فأراد ذبحه فمنعه أخواله من بني مخزوم وقالوا له: أَرضِ ربك وافدِ ابنك، ففداه بمائة ناقة فهو الذبيح، وإسماعيل الثاني انتهى مع زيادة.
وقال في المواهب وشرحها للزرقاني: وعند الحاكم في المستدرك وابن جرير وابن مردويه والثعلبي في تفاسيرهم عن معاوية بن أبي سفيان قال: كنا عند رسول الله ﷺ فأتاه أعرابي فقال: يا رسول الله, خلفت البلاد يابسة والماء يابسًا وفي نسخة: الكلأ يابسًا وخلفت المال عابسًا, هلك المال وضاع العيال فعد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين, فتبسم رسول الله ﷺ ولم ينكر عليه، والحديث حسن بل صححه الحاكم والذهبي لتقوِّيه بتعدد طرقه انتهى.
وأقول: فحينئذٍ لا ينافيه ما نقله الحلبي في سيرته عن السيوطي أن هذا الحديث غريب، وفي إسناده من لا يعرف انتهى، وفيه دليل على أن الذبيح إسماعيل وهو الصحيح، وفي الهدي لابن القيم: إسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم, وأما القول بأنه إسحاق فمردود بأكثر من عشرين وجهًا, ونقل عن الإمام ابن تيمية أن هذا القول متلقًّى من أهل الكتاب مع أنه باطل في كتابهم, فإن فيه: إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره, وفي لفظ: وحيده، وقد حرفوا ذلك في التوراة التي بأيديهم "اذبح ابنك إسحاق".
ولبعضهم وقد أجاد:
إن الذبيح هديت إسماعيل ... نطق الكتاب بذاك والتنزيل
شرف به خص الإله نبينا ... وأبانه التفسير والتأويل
٦٠٧- أنا أعرفكم بالله, وأخوفكم منه.
قال في المقاصد: قال شيخنا: صحيح، وقد ترجم البخاري في صحيحه بقوله ﷺ: أنا أعلمكم بالله.


وأورد في الباب عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أمرهم, أمرهم من الأعمال بما يطيقون. قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله, إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر, فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول: إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا، ولفظ ترجمة البخاري لأبي ذر: أنا أعرفكم بالله، وكأنه مذكور بالمعنى بناء على ترادفهما وعليه البخاري، وله أيضًا في باب من لم يواجه الناس بالعتاب من الأدب, عن عائشة قالت: صنع النبي ﷺ شيئًا فترخص فيه فتنزه عنه قوم, فبلغ ذلك النبي ﷺ فخطب فحمد الله ثم قال: "ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه! فوالله إني لأعلمهم بالله ﷿, وأشدهم له خشيةً" , وللحاكم عن عائشة مرفوعًا في حديث: "قد علموا أني أتقاهم لله, وآداهم للأمانة".
٦٠٨- أنا أكرم على الله من أن يتركني في التراب ألف عام.
قال الصغاني: موضوع.
٦٠٩- أنا أفصح من نطق بالضاد؛ بيد أني من قريش.
قال في اللآلئ: معناه صحيح, ولكن لا أصل له كما قال ابن كثير وغيره من الحفاظ، وأورده أصحاب الغريب ولا يُعرَف له إسناد, ورواه ابن سعد عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلًا بلفظ: أنا أعربكم, أنا من قريش, ولساني لسان سعد بن بكر.
ورواه الطبراني عن أبي سعيد الخدري بلفظ: أنا أعرب العرب, ولدت في بني سعد, فأنى يأتيني اللحن؟!.
كذا نقله في مناهل الصفا بتخريج أحاديث الشفا للجلال السيوطي، ثم قال فيه: والعجب من المحلي حيث ذكره في شرح جمع الجوامع من غير بيان حاله، وكذا من شيخ الإسلام زكريا حيث ذكره في شرح الجزرية، ومثله: أنا أفصح العرب؛ بيد أني من قريش، أورده أصحاب الغرائب ولا يعلم من أخرجه ولا إسناده انتهى.
٦١٠- أنا وأمتي براء من التكلف.
قال في الدرر: قال النووي: لا يثبت، وروي البخاري عن عمر قال: "نهينا عن التكلف". وفي مسند الفردوس من حديث الزبير بن العوام: "إني بريء من التكلف، وصالحو أمتي" انتهى.
وقال في اللآلئ بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت: قلت: روي البخاري عن أنس أنه قال: كنا عند النبي ﷺ فقال: "نهينا عن التكلف".


٦١١- أنا جليس من ذكرني.
رواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعًا، وعند البيهقي في الشعب عن أبي بن كعب قال: قال موسى ﵊: يا رب, أقريب أنت فأناجيك, أو بعيد فأناديك؟ فقيل له: يا موسى, أنا جليس من ذكرني.
ونحوه عند أبي الشيخ في الثواب عن كعب, والبيهقي أيضا في موضع آخر أن أبا أسامة قال لمحمد بن النضر: أما تستوحش من طول الجلوس في البيت؟! فقال: ما لي أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني!.
وأخرجه أبو الشيخ عن محمد بن نضر الحارثي أنه قال لأبي الأحوص: أليس تروي أنه قال: أنا جليس من ذكرني؟ فما أرجو بمجالسة الناس.
وعند البيهقي معناه في المرفوع عن أبي هريرة أنه قال: سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: إن الله ﷿ قال: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه، ورواه الأوزاعي عن أبي هريرة موقوفًا ومرفوعًا والمرفوع أصح، ورواه الحاكم وصححه عن أنس بلفظ: قال الله تعالى: عبدي, أنا عند ظنك بي, وأنا معك إذا ذكرتني.
٦١٢- أنا رب الشام, من أرادها بسوء قصمته.
هكذا اشتهر علي الألسنة كثيرًا، ولم أََرَ من ذكره وبين حاله.
واشتهر أيضا: "ويك أم الجبابرة من أمك بسوء قصمته". والخطاب لدمشق ولعلهما من الإسرائيليات.
ويؤيد الثاني ما ذكره ابن رجب في كتابه حماية الشام أن دمشق لما فتحت في خلافة عمر بن الخطاب ﵁ وجدوا حجرًا في جيرون مكتوبًا عليه باليونانية، فجاءوا برجل يوناني فقرأه فإذا فيه مكتوب:
دمشق جبارة, لا يهم بها جبار إلا قصمه الله، الجبابرة تبني والقرود تخرب الأخراش إلى يوم القيامة, انتهى.
ثم قال فيها أيضًا: وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر بسنده عن يحيى بن حمزة قال: قدم عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس دمشق وحاصر أهلها, فلما دخلها هدم سورها فوقع منها حجر كان عليه مكتوب باليونانية:


ويك أم الجبابرة، من رامك بسوء قصمه الله، إذا وهى ميل جيرون الغربي من باب البريد، ويلك من الخمس أعين, نقض سورك على يديهم، بعد أربعة آلاف تعيشين رغدًا، فإذا وهى ميل جيرون الشرقي أزيل لك بمن تعرض لك.
قال: فوجدنا الخمس أعين: عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب, انتهى.
٦١٣- أنا عند ظن عبدي بي.
رواه الشيخان عن أبي هريرة رفعه، وللبيهقي عن أبي هريرة أيضًا رفعه بلفظ: أمر الله ﷿ بعبدين إلى النار, فلما وقف أحدهما على شفتها التفت فقال: أما والله, إن كان ظني بك لحسن فقال الله ﷿: ردوه فأنا عند ظنك بي فغفر له، وفي لفظ: ردوه أنا عند حسن ظن عبدي بي، وعزاه ابن الجزري في الحصن الحصين للشيخين بلفظ: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني, فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي, وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه.
وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة أيضا مرفوعا بلفظ: العبد عند ظنه بالله، ولابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: "يا أيها الناس, أحسنوا الظن برب العالمين؛ فإن الرب عند ظن عبده به".
وقال النجم: رواه أحمد وابن حبان وابن ماجه عن واثلة بلفظ: قال الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي؛ إن ظن خيرًا فله, وإن ظن شرًّا فله" وتقدم آنفًا في حديث: "أنا جليس من ذكرني". عن أنس بلفظ: قال الله تعالى: "عبدي أنا عند ظنك بي, وأنا معك إذا ذكرتني". ولابن أبي الدنيا تأليف في حسن الظن بالله.
٦١٤- أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي.
قال في المقاصد: ذكره في البداية للغزالي، وقال القاري عقبه: ولا يخفى أن الكلام في هذا المقام لم يبلغ الغاية. قلت: وتمامه "وأنا عند المندرسة قلوبهم لأجلي" ولا أصل لهما في المرفوع. انتهى.
٦١٥- أنا جد كل تقيٍّ١.
تقدم في آل محمد كل تقي, أنه لا يعرف.

١ انظر: "١٧".


٦١٦- "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة".
رواه مسلم وأبو داود عن أبي هريرة من حديث وهو عند أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد في حديث بزيادة: "ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, وما من نبي يومئذٍ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي, وأنا أول من تَنْشَقُّ عنه الأرض ولا فخر, وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر".
وعند الترمذي عن أنس: "أنا أول من تنشق عنه الأرض, فأُكسَى حلة من حلل الجنة, ثم أقوم عن العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري".
وفي الفتوحات للشيخ الأكبر في الباب العاشر ما نصه: اعلم أنه ورد في الخبر أن النبي ﷺ قال: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" -بالراء، وفي رواية بالزاي وهو التبجح بالباطل, انتهى فاعرفه.
٦١٧- "أنا سيد الناس يوم القيامة".
رواه البخاري عن أبي هريرة، وروى البيهقي: أنا سيد العالمين.
٦١٨- أنا مدينة العلم, وعليٌّ بابها١.
رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في السنة وغيرهم كلهم عن ابن عباس مرفوعًا مع زيادة: فمن أتى العلم, فليأتِ الباب.
ورواه الترمذي وأبو نعيم وغيرهما عن علي بلفظ: أن النبي ﷺ قال: "أنا دار الحكمة, وعلي بابها" وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري: ليس له وجه صحيح، ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بن معين أنه قال: إنه كذب لا أصل له، وقال الحاكم في الحديث الأول: إنه صحيح الإسناد, لكن ذكره ابن الجوزي بوجهيه في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه! وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد: لا أصل له, لكن قال في الدرر نقلًا عن أبي سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار تعدد طرقه لا صحيح، ولا ضعيف، فضلًا أن يكون موضوعًا، وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له، قال: وبسطت كلامهما في التعقيبات على الموضوعات انتهى.

١ موضوع: رقم "١٤١٦".


وقال في اللآلئ بعد كلام طويل: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به, انتهى.
وقال في شرح الهمزية لابن حجر المكي: قولهما *كم أبانت عن علوم* أنه حسن خلافًا لمن زعم وضعه انتهى.
وقال في الفتاوى الحديثية: رواه جماعة وصححه الحاكم وحسنه الحافظان العلائي وابن حجر, انتهى.
وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه وقيل: إنه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما قالوه من الوضع، بل صرح العلائي بذلك فقال: وعندي فيه نظر ثم بين ما يشهد لكون أبي معاوية حدث به عن ابن عباس وهو ثقة حافظ يحتج بأفراده كابن عيينة وأضرابه قال: فمن حكم على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ، وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول, بل هو كحديث: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، فليس الحديث بكذب لا سيما وقد أخرج الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر أنه قال: "علي بن أبي طالب باب حطة, فمن دخل فيه كان مؤمنًا, ومن خرج منه كان كافرًا"، وأخرجه أيضا عن أبي ذر رفعه بلفظ: "علي باب علمي, ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي, حبه إيمان, وبغضه نفاق, والنظر إليه رأفة".
ورواه أيضا عن ابن عباس رفعه: "أنا ميزان العلم, وعلي كفتاه, والحسن والحسين خيوطه".
وروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود رفعه: "أنا مدينة العلم, وأبو بكر أساسها, وعمر حيطانها, وعثمان سقفها, وعلي بابها".
وروي أيضا عن أنس مرفوعا: "أنا مدينة العلم, وعلي بابها, ومعاوية حلقتها" قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة، وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن، وقال النجم: كلها ضعيفة واهية.
وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا: "علي مني وأنا من علي, لا يؤدي عني إلا أنا أو علي" وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي ﷺ على الإطلاق أبو بكر ثم عمر وقد قال ابن عمر: كنا نقول ورسول الله ﷺ حي: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان, فيسمع ذلك رسول الله ﷺ فلا ينكره, بل ثبت عن علي نفسه أنه قال: خير الناس بعد رسول الله ﷺ أبو


بكر ثم عمر ثم رجل آخر، فقال له ابنه محمد ابن الحنفية: ثم أنت يا أبتِ؟ فقال: ما أبوك إلا رجل من المسلمين.
٦١٩- أنا من الله والمؤمنون مني.
هو كذب مختلق كما قاله الحافظ ابن حجر وقال بعض الحفاظ: لا يعرف بهذا اللفظ مرفوعا, بل الذي ثبت في الكتاب والسنة أن المؤمنين بعضهم من بعض، أما الكتاب ففي قوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ ١ وأما السنة ففي قوله ﷺ في حي الأشعريين: هم مني وأنا منهم, وقوله لعلي: أنت مني وأنا منك, وقوله للحسن: "هذا مني وأنا منه" وكله صحيح، وعند الديلمي بلا إسناد عن عبد الله بن جراد: "أنا من الله ﷿ والمؤمنون مني, فمن آذى مؤمنًا فقد آذاني ... الحديث" ويجري فيه ما قيل في الأول.
٦٢٠- الأنبياء قادة, والفقهاء سادة, ومجالسهم زيادة٢.
قال القاري: هو موضوع كما في الخلاصة, انتهى.
٦٢١- أنا والأتقياء من أمتي بريئون من التكلف.
قال النووي: ليس بثابت وأخرجه الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف عن الزبير بن العوام مرفوعًا: "ألا إني بريء من التكلف، وصالحو أمتي" وذكره في الإحياء: "أنا وأتقياء أمتي براء من التكلف".
وروى أحمد والطبراني في معجميه الكبير والأوسط وأبو نعيم في الحلية عن سلمان أنه قال لمن استضافه: لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، وهذا حكمه الرفع على الصحيح.
وإلى هذا أشار الحافظ ابن حجر بقوله: روي مرفوعًا من حديث سلمان والصحيح عنه من قوله, وقال عمر كما في البخاري عن أنس عنه: نهينا عن التكلف، وأخرجه ابن عساكر بلفظ: اللهم إني وصالحي أمتي براء من كل متكلف.
وأخرجه أحمد وابنه والطبراني وغيرهم عن سلمان أنه قال لأضياف نزلوا به فقدم لهم ما تيسر ثم قال: لولا أَنَّا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم، قال النجم: وليس المراد أن لا يهتم الإنسان بضيفه, بل أن لا يتكلف له ما لا يقدر عليه، فقد أخرج الخرائطي عن

١ آل عمران: آية: "١٩٥".
٢ موضوع: رقم "٢٣٠١".


سلمان: لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر عليه, وفى لفظ: أمر رسول الله ﷺ أن لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا, وأن نقدم إليه ما حضرنا، وهو عند الطبراني بلفظ: نهانا رسول الله ﷺ أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.
وروى البيهقي عن أبى سعيد أنه قال: صنعت لرسول الله ﷺ طعامًا, فأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم, فقال رسول الله ﷺ: "دعاكم أخوكم وتكلف لكم ويقول أحدكم: إني صائم! " وعند الدارقطني من حديث جابر نحوه وكلاهما ضعيف.
٦٢٢- أنا يعسوب المؤمنين.
مر في: أمير النحل علي.
٦٢٣- "أنا وكافل اليتيم في الجنة".
هكذا رواه البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي عن سهل بن سعد.
٦٢٤- "أنا النبي لا كذب, أنا ابن عبد المطلب".
رواه الشيخان عن البراء بن عازب، ورواه الطبراني عن أبي سعيد بزيادة: "أنا أعرب العرب, ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن بكر, فأنى يأتيني اللحن؟!.
٦٢٥- إنا لنبش في وجوه قوم, وقلوبنا تلعنهم١.
٦٢٦- "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة" ٢.
رواه أحمد وابن حبان عن الحسن بن علي، ورواه أيضًا أبو داود والنسائي والحاكم عن أبي رافع، وزاد فيه: "وإن مولى القوم من أنفسهم".
٦٢٧- انتظار الفرج عبادة٣.
رواه الترمذي وابن أبي الدنيا في الفرج عن سعد بن أبي وقاص، وروياه أيضًا وأبو داود والنسائي والبيهقي في الشعب والعسكري في الأمثال والديلمي كلهم عن

١ لم أجده بهذا اللفظ، وإنما وجدته بلفظ: "إنا لنكشر" وقال الألباني: لا أصل له مرفوعًا، ذكره البخاري "٤٣٤/ ١٠" معلقًا موقوفًا، فقال: "ويذكر عن أبي الدرداء: إنا لنكشر".
٢ صحيح: رقم "٢٢٨٠".
٣ ضعيف: رقم "١٤٢٧".


عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: "سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يُسْأَلَ من فضله, وأفضل العبادة انتظار الفرج".
وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في بعض حواشيه، لكن قال الترمذي عقبه: هكذا رواه حماد بن واقد وليس بالحافظ، وقال البيهقي: تفرد به حماد وليس بالقوي، ورواه أبو نعيم عن رجل عن النبي ﷺ. قال في المقاصد: وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح.
وله طرق: منها ما رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي والديلمي عن علي رفعه: "انتظار الفرج من الله عبادة, ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل".
ومنها ما رواه العسكري والقضاعي عن ابن عمر رفعه: "انتظار الفرج بالصبر عبادة".
ومنها ما رواه البيهقي عن الزهري رفعه: "انتظار الفرج من الله ﷿ عبادة". وقال: إنه مرسل ثم ساق عن بقية متصلًا بلفظ: "انتظار الفرج عبادة" وقال: الأول أولى.
ومنها ما رواه البيهقي أيضًا عن ابن عباس رفعه: "أفضل العبادة توقع الفرج" وأخرجه القضاعي عن ابن عباس رفعه: "انتظار الفرج بالصبر عبادة".
ومنها ما رواه الحكيم الترمذي في الأصل الثامن والخمسين: "الحياء زينة, والتقى كرم, وخير المركب الصبر, وانتظار الفرج من الله عبادة".
٦٢٨- "أنت ومالك لأبيك" ١.
رواه ابن ماجه عن جابر أن رجلًا قال: يا رسول الله, إن لي مالًا وولدًا, وإن أبي يريد أن يجتاح مالي، فذكره.
ورواه عنه الطبراني في الأوسط والطحاوي، ورواه البزار عن هشام بن عروة مرسلًا, وصححه ابن القطان من هذا الوجه.
وله طرق أخرى عند البيهقي في الدلائل والطبراني في الأوسط والصغير بسند فيه المكندر ضعفوه عن جابر, قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله, إن أبي أخذ مالي, فقال النبي ﷺ: "اذهب فأتني بأبيك" فنزل جبريل على النبي ﷺ فقال: "إن الله ﷿ يقرئك السلام

١ صحيح: رقم "١٤٨٦".


ويقول لك: إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه" فلما جاء الشيخ قال له النبي ﷺ: "ما بال ابنك يشكوك, تريد أن تأخذ ماله؟ " قال: سله يا رسول الله هل أنفقته إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي؟ فقال النبي ﷺ: "إيه, دعنا من هذا, أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك" فقال الشيخ: والله يا رسول الله, ما يزال الله يزيدنا بك يقينًا، لقد قلت في نفسي شيئًا ما سمعته أذناي, فقال: قل وأنا أسمع, فقال: قلت:
غذوتك مولودًا ومنتك يافعًا ... تعل بما أجني عليك وتنهل
إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرًا أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيني تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل
فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتكَ إذا لم تَرْعَ حَقَّ أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
تراه معدًّا للخلاف كأنه ... برد على أهل الصواب موكل
ويروى بدل البيت الأخير قوله -البيت-:
فأوليتني حق الجوار فلم تكن ... علي بمال دون مالك تبخل
قال: فحينئذٍ أخذ النبي ﷺ بتلابيب ابنه, وقال: "أنت ومالك لأبيك".
وذكر في الكشاف في تفسير سورة الإسراء بلفظ: شكا رجل إلى رسول الله ﷺ أباه, وأنه يأخذ ماله فدعا به, فإذا شيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال: إنه كان ضعيفًا وأنا قوي, وفقيرًا وأنا غني, فكنت لا أمنعه شيئًا من مالي, واليوم أنا ضعيف وهو قوي, وأنا فقير وهو غني, وهو يبخل عليَّ بماله, فبكى ﵊ وقال: "ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى" ثم قال للولد: "أنت ومالك لأبيك" وقال مخرجه: لم أجده.
وقال في المقاصد: قال شيخنا: أخرجه في معجم الصحابة من طريق وبيض له قال: قلت: وكأنه رام ذكر الذي قبله، والحديث عند البزار في مسنده عن عمر أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: إن أبي يريد أن يأخذ مالي فذكره, وهو منقطع


وأخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة عن ابن عمر قال: أتى رجل إلى النبي ﷺ يستعدي على والده قال: إنه أخذ مني مالي فقال له رسول الله ﷺ: "أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك".
وأخرج ابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن أبي اجتاح مالي, قال: "أنت ومالك لأبيك, إن أولادكم من أطيب كسبكم, فكلوا من أموالكم" وأخرجه أحمد عنه, وكذا ابن حبان عن عائشة في المقاصد, والحديث قوي.
٦٢٩- "أنزلوا الناس منازلهم" ١.
رواه مسلم وأبو داود عن عائشة، ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن معاذ بلفظ: "أنزلوا الناس منازلهم من الخير والشر, وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة" وتقدم في: أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم بأبسط.
٦٣٠- "أُنزل القرآن على سبعة أحرف" ٢.
رواه أحمد والترمذي عن أبي ﵁ وأحمد عن حذيفة، وهو عند الطبراني من حديث ابن مسعود بزيادة: فمن قرأ على حرف منها, فلا يتحول إلى غيره رغبةً عنه، وفي رواية أخرى عنده: لكل حرف منها ظهر وبطن, ولكل حرف حد, ولكل حد مطلع. وعنده عن معاذ: "أنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف, كلها كافٍ شافٍ".
٦٣١- "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا".
رواه البخاري عن أنس مرفوعًا وبقيته قال: يا رسول الله, هذا ننصره مظلومًا فكيف ننصره ظالمًا؟! قال: "تأخذ فوق يديه" وفى لفظ: "تمنعه من الظلم, فذاك نصرك إياه" وهو أيضًا لفظ ترجمة البخاري، وأخرجه أيضًا في الإكراه وزاد: فقال رجل: يا رسول الله, أنصره إذا كان مظلومًا أفرأيت إذا كان ظالمًا كيف أنصره؟ قال: "تحجزه أو تمنعه من الظلم, فإن ذلك نصره".

١ قال الألباني، كما بهامش ح١٣٤٤ في الضعيف: في هذا العزو نظر؛ فإن مسلمًا لم يحتج به في صحيحه, وإنما ذكره فى مقدمته ٥/ ١ معلقًا بدون إسناد, مشيرًا لضعفه بقوله: "وقد ذكر عن عائشة".
٢ صحيح: رقم "١٤٩٥".


ورواه مسلم عن جابر، وفيه بيان سببه قال: اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار, فنادى المهاجري: يا للمهاجرين ونادى الأنصاري: يا للأنصار, فخرج رسول الله ﷺ فقال: "ما هذا دعوى أهل الجاهلية"، قالوا: يا رسول الله ألا إن الغلامين اقتتلا, فكسع أحدهما الآخر، فقال: "لا بأس ولينصر الرجل أخاه ظالمًا أو مظلومًا, فإن كان ظالمًا فلينهه فإنه له نصر, وإن كان مظلومًا فلينصره" , وأخرجه ابن عساكر والدارمي عن جابر بلفظ: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا, إن يك ظالمًا فاردده عن ظلمه, وإن يك مظلومًا فانصره".
٦٣٢- أنصف من بالحق اعترف.
قال في المقاصد: لم أعرفه هكذا، ولكن روى أحمد والحاكم عن الأسود بن سريع أنه قال: أتى النبي ﷺ بأعرابي أسير فقال: أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد, فقال ﷺ: "عرف الحق لأهله".
٦٣٣- انظروا إلى من أسفل منكم, ولا تنظروا إلى من فوقكم؛ فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم.
متفق عليه من حديث الأعرج، ورواه مسلم من حديث همام وأبي صالح ثلاثتهم عن أبي هريرة مرفوعًا، وفي لفظ لمسلم: "إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه في المال والخلق, فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه".
وروى أحمد وابن حبان في أثناء حديث عن أبي ذر: "أوصاني خليلي ﷺ أن أنظر إلى من هو دوني, ولا أنظر إلى من هو فوقي".
٦٣٤- "أَنفقْ, أُنفق عليك".
متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا قال: "قال الله ﷿: أنفق, أنفق عليك" وقال: "يد الله ملأى لا يغيضها ... الحديث"، وفى رواية لمسلم عن أبي هريرة أيضا مرفوعًا: "إن الله قال لي: أنفق، أنفق عليك".
٦٣٥- أنفق بلال, ولا تخشَ من ذي العرش إقلالًا١.
رواه الطبراني في الكبير والقضاعي في مسنده عن ابن مسعود قال: دخل النبي ﷺ على بلال, وعند صبرة من تمر فقال: "ما هذا يا بلال؟ " قال: يا

١ صحيح: رقم "١٥١٢".


رسول الله ذخرته لك ولضيفانك, قال: "أما تخشى أن يفور لها بخار من جهنم, أنفق بلال ... الحديث"، وذكره النجم عن أبي هريرة أيضا بلفظ: "أما تخشى يا بلال أن ترى له بخارًا في نار جهنم".
ورواه العسكري في الأمثال وكذا البزار في مسنده عن عائشة بلفظ قالت: قال رسول الله ﷺ: "أطعمنا بلال" فقال: يا رسول الله ما عندي إلا صبرة من تمر خبأته لك, فقال: "أما تخشى أن يقذف به في نار جهنم, أنفق ... " الحديث".
وأخرجه البزار أيضًا عن أبي هريرة بلفظ أن رسول الله ﷺ دخل على بلال وعنده صبرة من تمر فقال: ما هذا؟ قال: أدخره، فقال: "أما تخشى أن ترى له بخارًا في نار جهنم أنفق ... " الحديث.
ورواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أيضا مرسلًا عن ابن سيرين، ورواه أبو يعلى بلفظ: "أنفق يا بلال, ولا تخافن من ذي العرش إقلالًا".
قال في المقاصد: وما يحكى على لسان كثيرين في لفظ الحديث, وأنه "بلالًا" ويتكلفون في توجيهه بكونه نهيًا عن المنع وبغير ذلك فشيء لم أقف له على أصل انتهى.
وأقول: مما قيل فيه: إن أصله أنفق بلا قولك لا، ومنه أنه مصدر بلَّ يبلُّ مشدد اللام، وقد وجهه الجلال السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية بأنه من الإتباع وإن كان منادًى مفردًا علمًا، وعبارته فيها: ومنه إتباع كلمة في التنوين لكلمة أخرى منونة صحبتها كقوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ﴾ [النمل: ٢٢] ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلًا وَأَغْلالًا﴾ [الإنسان: ٤] في قراءة من نون الجميع، وحديث: أنفق بلالًا ولا تخشَ من ذي العرش انتهت.
وقال في "الهمع" أواخر الكتاب الخامس: روى البزار في مسنده وغيره أنفق بلالًا ولا تخش من ذي العرش إقلالًا, نون المنادى المعرفة ونصبه لمناسبة إقلالًا انتهى، وأقول: ظاهر كلامه في الكتابين أن الرواية بالنصب ومقتضى ما في المقاصد أنه بالضم فليراجع، وكلام السيوطي لا يفيد حصر الرواية بالنصب والإمام السخاوي نفى الوقوف فلا ينفي الورود، فمن حفظ حجة على من لم يحفظ فافهم, أي: فهما روايتان فلا منافاة.
٦٣٦- إنما الأعمال بالنيات١.
مر في الأعمال بالنيات في أول الكتاب.

١ انظر: ح "١".


٦٣٧- "إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابًا" ١.
رواه البخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وكذا في الأدب المفرد عنه بلفظ: إني لم أبعث لعانًا, وإنما بعثت رحمة.
٦٣٨- "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ٢.
رواه مالك في الموطأ بلاغًا عن النبي ﷺ, وقال ابن عبد البر: هو متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره.
ومنها ما رواه أحمد والخرائطي في أول المكارم بسند صحيح عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: " إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق".
ومنها ما رواه الطبراني في الأوسط بسند فيه عمر بن إبراهيم القرشي وهو ضعيف عن جابر مرفوعًا بلفظ: "إن الله بعثني بتمام مكارم الأخلاق, وكمال محاسن الفعال". لكن معناه صحيح، ومنها ما عزاه الديلمي لأحمد في مسنده عن معاذ، لكن قال في المقاصد: وما رأيته فيه, والذي رأيته فيه: أبي هريرة ﵁.
٦٣٩- "إنما أجرك على قدر نصبك".
رواه مسلم عن عائشة ﵂.
٦٤٠- "إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة".
رواه أحمد والرامهرمزي في الأمثال، وأخرجه ابن ماجه عن معاوية، وصححه ابن حبان بلفظ: "لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة".
٦٤١- أنفق ما في الجيب, يأتك ما في الغيب.
ليس بحديث لكنه يقرب من معنى الحديث المتقدم المتفق عليه "أنفق, أنفق عليك" وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [سبأ: ٣٩] والمشهور على الألسنة: يأتيك -بالياء- وله وجه في العربية، أخرج الخطيب في جزء له في الزهد عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: بدأ أمري في سياحتي حيث خرجت من الري فوقع في قلبي شأن المئونة والنفقة, فتفكرت في نفسي فإذا بهاتف لي في قلبي: أخرج ما في الجيب, نعطك من الغيب.

١ ضعيف: رقم "٢٠٥٣".
٢ رواية الإمام أحمد، والخرائطى عن أبي هريرة: صحيح: رقم "٢٣٤٩".


قال القاري في الموضوعات: وأما قولهم أنفق أبو بكر ما معه حتى تخلل بالعباءة, فليس في المرفوع, لكن معناه صحيح انتهى.
وقال النجم: أنفق أبو بكر ما معه حتى تخلل بالعباءة, ليس واردًا هكذا، ومعناه ثابت لقوله ﷺ: واساني بنفسه وماله، ولقوله: ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله، وأسلم وله أربعون ألفًا فأنفقها في سبيل الله، وقالت عائشة: ما ترك دينارًا, ولا درهمًا.
٦٤٢- "إنما البيع عن تراضٍ" ١.
رواه ابن ماجه والضياء عن أبي سعيد الخدري.
٦٤٣- "إنما جعل الإمام ليؤتمَّ به؛ فإذا كبر فكبروا, وإذا ركع فاركعوا, وإذا رفع فارفعوا, وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد, وإذا سجد فاسجدوا, وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون".
رواه الشيخان ومالك وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس، ورواه الشيخان وأحمد عن عائشة, وله طرق وألفاظ أخرى.
٦٤٤- إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام٢.
رواه الطبراني في الأوسط بسند رجاله موثقون إلا شعيب بن طلحة, فالأكثرون على توثيقه عن أبي بكر مرفوعًا، قال في المقاصد: ولم أره في "الوشي المعلم" ولا في "تلخيصه" ولا في الأفراد للدارقطني عن ابن عباس رفعه: "إن حظ أمتي من النار طول بلائها تحت التراب" وبيض له الديلمي في مسنده.
٦٤٥- إنما السلطان ظل الله, ورمحه في الأرض.
رواه أبو الشيخ والديلمي والبيهقي وآخرون عن أنس مرفوعًا بلفظ: "إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها؛ إنما السلطان ... الحديث".
وفي لفظ للديلمي وأبي نعيم وغيرهما عن أنس مرفوعًا: "السلطان ظل الله ورمحه في الأرض, فمن نصحه ودعا له اهتدى, ومن دعا عليه ولم ينصحه ضلَّ" قال في المقاصد:

١ صحيح، انظر صحيح ابن ماجه "ح١٧٧٨".
٢ موضوع: رقم "٢٠٥٦".


وهما ضعيفان، لكن في الباب عن أبي بكر وعمر وابن عمر وأبي بكرة وأبي هريرة وغيرهم كما بينتها واضحة في جزء رفع الشكوك في مفاخر الملوك انتهى، وسيأتي له طرق وألفاظ أخرى في: السلطان ظل الله, وقد ألف فيه السيوطي أيضًا كما قال النجم.
٦٤٦- "إنما شفاء العي السؤال" ١.
رواه ابن ماجه من طريق الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: سمعت ابن عباس يخبر أن رجلًا أصابه جرح -وفي رواية: في رأسه- على عهد رسول الله ﷺ ثم أصابه احتلام فأمر بالاغتسال, فاغتسل فمات, فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: "قتلوه قتلهم الله، أَوَلَم يكن شفاء العي السؤال؟! "، قال عطاء: وبلغنا أن رسول الله ﷺ قال: "لو غسل جسده, وترك رأسه حيث أصابه الجرح به"، هكذا رواه بدون واسطة بين الأوزاعي وعطاء، وحكى ابن أبي حاتم إثبات إسماعيل بن مسلم بينهما وأثبت الواسطة أيضًا مع إبهامها محمد بن شعيب فقال: أخبرني الأوزاعي أنه بلغه عن عطاء.
ورواه أبو داود عنه بلفظ: أصاب رجلًا جرحٌ في عهد رسول الله ﷺ ثم احتلم فأمر بالاغتسال, فاغتسل فمات, فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال: "قتلوه قتلهم الله, ألم يكن شفاء العي السؤال؟ ".
ورواه أيضا أحمد والدارمي والدارقطني, ثلاثتهم عن الأوزاعي, وفي الباب أيضًا علي وجابر.
٦٤٧- "إنما الصبر عند الصدمة الأولى".
رواه الشيخان عن أنس, وسببه أن النبي ﷺ مر بامرأة تبكي على صبي لها, فقال رسول الله ﷺ لها: "اتقي الله واصبري" فقالت: "إليك عني, فإنك لم تصب بمصيبتي" ولم تعرفه, فقيل لها: إنه النبي ﷺ, فأتت بابه فلم تجد عنده بوابين, فقالت: لم أعرفك فذكره، وفي لفظ للبخاري: الصبر عند الصدمة الأولى, وفي لفظ له أيضا: إنما الصبر عند أول صدمة، والمعنى: إنما الصبر الكامل أو الذي تحمد عاقبته, عند الصدمة الأولى.
٦٤٨- "إنما الماء من الماء".
رواه مسلم وأبو داود عن أبي سعيد، ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي أيوب.

١ صحيح: رقم "٤٣٦٦".


٦٤٩- "إنما النساء شقائق الرجال" ١.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة، ورواه البزار عن أنس، قال ابن القطان: هو من طريق عائشة ضعيف, ومن طريق أنس صحيح.
٦٥٠- إنما الأمل رحمة من الله لأمتي؛ لولا الأمل ما أرضعت أمٌّ ولدًا، ولا غرس غارسٌ شجرًا٢.
رواه الخطيب عن أنس.
٦٥١- إنما الطلاق لمن أخذ بالساق٣.
رواه ابن ماجه من طريق ابن لهيعة عن ابن عباس قال: أتى النبيَّ ﷺ رجلٌ فقال: يا رسول الله سيدي زوجني أمته, وهو يريد أن يفرق بيني وبينها قال: فصعد رسول الله ﷺ المنبر فقال: "أيها الناس, ما بال أحدكم يزوج عبده أمته، ثم يريد أن يفرق بينهما".
ورواه الدارقطني من طريق ابن لهيعة بدون ذكر ابن عباس، ولكن أخرجه بإثباته أبو الحجاج المهري عن موسى ولفظه: إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق، وقال النجم: وأخرجه الطبراني عن عصمة بن مالك: إنما الطلاق بيد من أخذ بالساق.
٦٥٢- "إنما العلم بالتعلم" ٤.
رواه الطبراني في الكبير, وأبو نعيم والعسكري عن أبي الدرداء رفعه بلفظ:
"إنما العلم بالتعلم, والحلم بالتحلم, ومن يتحرَّ الخير يُعْطَه, ومن يتوقَّ الشر يُوقه؛ لم يسكن الدرجات العلا -ولا أقول لكم: من الجنة- من استقسم, أو تطير طيرًا يرده من سفره".
وفى سنده محمد بن الحسن الهمذاني كذاب.
ولكن رواه البيهقي في المدخل عن أبي الدرداء موقوفًا.

١ صحيح: رقم "٢٣٣٣".
٢ موضوع: رقم "٢٠٤٤".
٣ سيأتي في حديث "١٦٥٩".
٤ حسن: رقم "٢٣٢٨".


وفي رواية للطبراني وكذا البيهقي عن أبي الدرداء بزيادة بعد قوله "يوقه": "ثلاث من كن فيه لم يسكن الدرجات العلا -ولا أقول لكم: الجنة-: من تكهن, أو استقسم, أو رد من سفر تطيرًا".
وأخرجه العسكري عن أنس مرفوعًا، وعن معاوية مرفوعًا بلفظ: "يا أيها الناس, إنما العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما يخشى الله من عباده العلماء".
وأخرجه الطبراني في الكبير، وابن أبي عاصم في العلم عن معاوية أيضًا، وجزم البخاري بتعليقه فقال: وقال النبي ﷺ: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" وقال: "إنما العلم بالتعلم".
وأخرجه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة والخطيب عن أبي هريرة وعن أبي الدرداء بلفظ: "إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحرَّ الخير يُعطه، ومن يتقِ الشر يُوقه".
وأخرجه أبو نعيم عن شداد بن أوس بلفظ: أن رجلًا قال: "يا رسول الله, ماذا يزيد في العلم؟ " قال: "التعلم"، وفى سنده كذاب وهو عمر بن صبيح.
وأخرجه البزار بسند في حديث طويل رجاله ثقات عن ابن مسعود مرفوعًا، أنه كان يقول: "فعليكم بهذا القرآن؛ فإنه مأدبة الله، فمن استطاع منكم أن يأخذ من مأدبة الله فليفعل؛ فإنما العلم بالتعلم".
وروى البيهقي في المدخل والعسكري في الأمثال, كلاهما عن أبي الأحوص أنه قال: "إن الرجل لا يُولَد عالمًا، وإنما العلم بالتعلم".
وروى العسكري أيضًا عن حميد الطويل أنه قال: كان الحسن يقول: "إذا لم تكن حليمًا فتحَلَّمْ، وإذا لم تكن عالمًا فتعلَّمْ، فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم".
وروى العسكري أيضًا من وجه آخر عن عمرو البجلي أنه قال: "الحسن هو والله أحسن منك رداءً, وإن كان رداؤك حبرة رجل رداؤُه الحلم, فإن لم يكن حلم -لا أبا لك- فتحلم؛ فإنه من تشبه بقوم لحق بهم".
٦٥٣- إنما هي أعمالكم ترد عليكم.
قال النجم: رواه أبو نعيم عن حسان بن عطية قال: "بلغني أن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا بني آدم, إنا قد أنصتنا لكم مذ خلقناكم فأنصتوا لنا, اليوم نقرأ عليكم أعمالكم,


فمن وجد خيرًا فليحمد الله, ومن وجد شرًّا فلا يلومن إلا نفسه, إنما هي أعمالكم ترد عليكم" وفى كتاب الله تعالى: ﴿وَلا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [يس: ٥٤] .
٦٥٤- إنما يرحم الله من عباده الرحماء.
متفق عليه عن أسامة بن زيد مرفوعًا، قال في المقاصد: وقد جمعت في هذا المعنى جزءًا, وتقدم الكلام عليه مبسوطا في "ارحموا من في الأرض".
٦٥٥- إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل١.
رواه العسكري في الأمثال بهذا اللفظ عن أنس قال: بينما النبي ﷺ في المسجد إذ أقبل علي ﵁ فسلم ثم وقف ينظر موضعًا يجلس فيه فنظر النبي ﷺ في وجوه أصحابه "أيهم يوسع له" , وكان أبو بكر ﵁ عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال: "هاهنا يا أبا الحسن" , فجلس بين النبي ﷺ وبين أبى بكر فعرف السرور في وجه النبي ﷺ وقال: يا أبا بكر, إنما يعرف الفضل ... الحديث.
وهو عند الديلمي في مسنده عن أبي سعيد رفعه بلفظ: يا أبا بكر إنما يعرف الفضل لذوي الفضل أهل الفضل.
وفي ترجمة العباس من تاريخ دمشق لابن عساكر عن عائشة أن النبي كان جالسًا مع أصحابه وبجنبه أبو بكر وعمر, فأقبل العباس, فأوسع له أبو بكر فجلس بين النبي ﷺ وبين أبي بكر فذكره، والحديثان ضعيفان، ولكن المعنى صحيح كما قاله السخاوي.
وعزاه في الجامع الصغير للخطيب ولابن عساكر عن عائشة ﵂ بلفظ: إنما يعرف الفضل لأهل الفضل, أهل الفضل.
٦٥٦- إنما اليمين حنث أو ندم٢.
رواه أبو يعلى عن ابن عمر, سيأتي في حرف الحاء من رواية ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: الحلف حنث أو ندم.

١ لفظ ابن عساكر عن عائشة: موضوع: رقم "٢٠٦٧".
٢ انظر: ح "١١٦٥".


٦٥٧- "إنا أمة أمية, لا نكتب ولا نحسب".
رواه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص، وهما وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، وزاد فيه عمن ذكر كما في الجامع الكبير: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا" وعقد الإبهام في الثالثة: "والشهر هكذا وهكذا وهكذا"، يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين.
٦٥٨- إني بعثت بالحنيفية السمحة.
رواه الديلمي عن عائشة ﵂ في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم بلفظ: لتعلم يهود أن في ديننا فسحة, وإني بعثت بالحنيفية السمحة.
ورواه أحمد بسند حسن عن عائشة ﵂ أنها قالت: قال رسول الله ﷺ: "يومئذٍ ليعلم يهود أني أرسلت بالحنيفية السمحة"، وفي الباب عن أبي وجابر وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم.
وترجم البخاري في صحيحه بلفظ: "أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة" ورواه في الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ: قيل لرسول الله ﷺ: أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: "الحنيفية السمحة".
وقال النجم: وحديث جابر أخرجه الخطيب بلفظ: "بعثت بالحنيفية السمحة"، وقال النجم: وحديث جابر أخرجه الخطيب بلفظ: "بعثت بالحنيفية, ومن خالف سنتي فليس مني".
٦٥٩- إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن, أو من جانب اليمن.
قال العراقي: لم أجد له أصلًا.
٦٦٠- إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك, ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا١.
رواه الترمذي عن أبي هريرة ﵁.

١ ضعيف: رقم "٢٠٣٧".


٦٦١- إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن يسعهم منكم بسط الوجه, وحسن الخلق١.
رواه الحاكم والبزار وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة.
٦٦٢- "إنه ليغان٢ على قلبي, وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة".
رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن الأوزاعي.
٦٦٣- إن التوبة تغسل الحوبة، وإن الحسنات يذهبْنَ السيئات٣.
رواه أبو نعيم عن شداد بن أوس, وزاد: "إذا ذكر العبد ربه في الرخاء أنجاه في البلاء" وذلك بأن الله تعالى يقول: "لا أجمع أبدًا لعبدي أمنين ولا أجمع له خوفين, إن هو أمنني في الدنيا خافني يوم أجمع فيه عبادي, وإن خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي في حظيرة القدس, فيدوم له أمنه, ولا أمحقه فيمن أمحقه" انتهى.
ورواه في الإحياء بلفظ: "إن الحسنات يذهبن السيئات, كما يذهب الماء الوسخ".
لكن قال الزين العراقي في تخريجه: لم أجده بهذا اللفظ، وهو صحيح المعنى وبمعنى: أتبع السيئة الحسنة تمحها.
٦٦٤- "إن أول ما يرفع من الناس الأمانة, وآخر ما يبقى الصلاة, ورب مُصَلٍّ لا خير فيه" ٤.
رواه البيهقي عن عمر, وسيأتي في أول ما يرفع.
ورواه الحكيم الترمذي عن زيد بن ثابت بلفظ: "إن أول ما يرفع من الناس الأمانة, وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة, ورب مصل لا خلاق له عند الله تعالى".

١ ضعيف: رقم "٢٠٤٢".
٢ الغين: الغيم، وغينت السماء تغان: إذا أطبق عليها الغيم. وقيل: الغين: شجر ملتف. أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر؛ لأن قلبه أبدًا كان مشغولًا بالله تعالى، فإن عرض له وقتًا ما عارض بشيء يشغله عن أمور الأمة والملة ومصالحهما، عد ذلك ذنبًا وتقصيرًا، فيفزع إلى الاستغفار. كذا في النهاية.
٣ موضوع: رقم "١٤٢٦".
٤ رواه الطبراني في الصغير وفيه حكيم بن نافع, وثقه ابن معين وضعفه أبو زرعة، وبقية رجاله ثقات، كما في المجمع "٣٢١/ ٧".


٦٦٥- إن التجار هم الفجار١.
قال النجم: رواه الطبراني عن معاوية وأحمد والحاكم والبيهقي عن عبد الرحمن بن شبل, زاد فقيل: يا رسول الله, أليس قد أحل الله البيع؟ قال: "نعم, ولكنهم يحلفون فيأثمون, ويحدثون فيكذبون"، نعم يستثنى التاجر الصدوق الأمين؛ لأنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين, كما أخرجه الترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري, انتهى.
وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية رادًّا على بعض الحفاظ المورد له بلفظ: إن التجار هم الفجار إلا من قال بيده هكذا وهكذا, قال: صدر الحديث إلى الاستثناء وارد, بل صحيح كما قاله الترمذي, وهو أن رسول الله ﷺ خرج إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال: يا معشر التجار, فاستجابوا لرسول الله ﷺ ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال: التجار يبعثون يوم القيامة فجارًا, إلا من اتقى الله وبر وصدق.
وفي رواية صحيحة: إن التجار هم الفجار, فسئل: يا رسول الله, أليس قد أحل الله البيع؟ قال: بلى، ولكنهم يحدثون فيكذبون, ويحلفون فيأثمون، قال: وأما آخره وهو إلا من قال بيده هكذا وهكذا. فلم يرد في شيء من كتب الحديث بعد البحث عنه, انتهى.
وأقول: ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما قد يشهد لهذا الخطيب حيث قال فيه: وفي رواية للبخاري عن أبي ذر بلفظ: "المكثرون هم الأخسرون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا ... الحديث" انتهى.
وفي رواية لمسلم عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي ﷺ وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: "هم الأخسرون, ورب الكعبة". فقلت: يا رسول الله، فداك أبي وأمي, من هم؟ قال: "هم الأكثرون أموالًا، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا, من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، وقليل ما هم؛ ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدي زكاتها، إلا جاءت يوم القيامة أعظم مما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها، كلما نفذت أخراها عادت عليه أولاها، حتى يقضى بين الناس" انتهى فتأمله.

١ صحيح: رقم "١٥٩٤".


٦٦٦- إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون.
رواه مسلم عن ابن مسعود.
٦٦٧- "إن أبخل الناس من بخل بالسلام" ١.
رواه أبو يعلى، وعن ابن حبان والإسماعيلي من طريقه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة موقوفًا بلفظ: "إن أبخل الناس من بخل بالسلام, وأعجز الناس من عجز عن الدعاء" رواه الطبراني في الأوسط وفي الدعاء.
والبيهقي في الشعب عن عاصم مرفوعًا بلفظ: أعجز الناس من عجز في الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام. ورجاله رجال الصحيح.
وفي لفظ عن أبي هريرة: "البخيل كل البخيل...." وذكره.
وأخرجه الطبراني في الدعاء عن عبد الله بن معقل رفعه بلفظ: "أعجز الناس من عجز عن الدعاء, وأبخل الناس من بخل بالسلام".
وأخرجه العسكري بزيادة: "إن أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق من صلاته".
وأخرجه أحمد والبزار والبيهقي عن جابر بلفظ: إن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: "إن لفلان في حائطي عذقًا، وإنه قد آذاني وشق علي مكان عذقه. فأرسل إليه رسول الله ﷺ فقال: بعني عذقك الذي في حائط فلان. قال: لا. قال: فهبه لي. قال: لا. قال: فبعنيه بعذق في الجنة. قال: لا. قال رسول الله ﷺ: "ما رأيت الذي هو أبخل منك، إلا الذي يبخل بالسلام".
وأخرجه أبو نعيم عن أنس، رفعه: بخيل الناس من بخل بالسلام.
٦٦٨- إن تحت كل شعرة جنابة, فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر٢.
رواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة.
٦٦٩- "إن الدال على الخير كفاعله" ٣.
رواه الترمذي عن أنس, وسيأتي فيه زيادة في حرف الدال.

١ صحيح، انظر صحيح الجامع "ح١٥١٩".
٢ ضعيف: رقم "١٨٤٧".
٣ انظر حديث "١٢٨٢".


٦٧٠- إن الشمس ردت على عليِّ بن أبي طالب.
قال الإمام أحمد: لا أصل له، وقال ابن الجوزي: موضوع، لكن خطئوه، ومن ثَمَّ قال السيوطي: أخرجه ابن منده وابن شاهين عن أسماء بنت عميس, وابن مردويه عن أبى هريرة, وإسنادهما حسن.
وصححه الطحاوي والقاضي عياض، قال القاري: ولعل المنفي ردها بأمر علي، والمثبت بدعاء النبي ﷺ.
وأقول في عمدة القاري للعيني، كفتح الباري للحافظ ابن حجر, أن الطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على فخذ عليٍّ حتى غابت الشمس, فلما استيقظ رسول الله ﷺ, قال علي ﵁: يا رسول الله, إني لم أصلِّ العصر, فقال النبي ﷺ: "اللهم, إن عبدك عليًّا احتسب بنفسه على نبيك, فردها عليه". قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض, ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر, وذلك بالصهباء.
قال الطحاوي: وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من أجل علامات النبوة. قال: وهو حديث متصل, ورواته ثقات, وإعلال ابن الجوزي له لا يلتفت إليه, انتهى.
وأقول: قد ذكرنا في الفيض الجاري في باب قول النبي ﷺ "أحلت لكم الغنائم" أن قصة علي في رد الشمس بعد مغيبها، وأنها ردت لنبينا أيضا في وقعة الخندق حين شغل عن صلاة العصر حتى صلاها، وكذا ردت لسليمان بن داود ﵉ على قول بعضهم، وأما حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع بن نون، وقبله لموسى بن عمران، ووقع بعدهما لسليمان بن داود، وأيضا لنبينا عن الطلوع ليلة الإسراء، وإن كان في بعضها مقال، فراجعه فقد ذكرناه هناك مبسوطًا.
٦٧١- "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم, فضيقوا مجاريه بالجوع" ١.
ذكره في الإحياء، قال العراقي: متفق عليه دون "فضيقوا مجاريه بالجوع" فإنه مدرج من بعض الصوفية.

١ صحيح: رقم "١٦٥٨" دون: فضيقوا مجاريه بالجوع.


٦٧٢- إن العالم والمتعلم إذا مرا على قرية, فإن الله تعالى يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية أربعين يومًا.
قال السيوطي: لا أصل له، ومثله ما أخرجه الثعلبي وكثير من المفسرين عن حذيفة رفعه بلفظ: "إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتمًا مقضيًّا, فيقرأ الصبي من صبيانهم في الكتاب: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢] فيسمعه الله تعالى فيرفع الله عنهم بذلك عذاب أربعين سنة, فإنه موضوع، كما قاله الحافظ العراقي وغيره، وقيل: إنه ضعيف, انتهى.
٦٧٣- إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب, وما يزن عند الله جناح بعوضة.
ذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أجده هكذا، وفي الصحيحين عن أبي هريرة: "إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة, لا يزن عند الله جناح بعوضة".
٦٧٤- إن ابن آدم لحريص على ما منع١.
رواه الطبراني, ومن طريقه الديلمي بسند ضعيف عن ابن عمر رفعه.
٦٧٥- إن أحدكم يأتيه الله برزق عشرة أيام في يوم واحد, فإن هو حبس عاش تسعة أيام بخير, وإن هو وسع وأسرف قتر عليه تسعة أيام٢.
رواه الديلمي عن أنس وقال الله تعالى: ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: ٦٧] .
٦٧٦- "إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله" ٣.
أسنده البخاري في الطب عن ابن عباس رفعه في قصة اللديغ الذي رقاه أحد النفر من الصحابة, وهو ابن مسعود بفاتحة الكتاب على شاة شرطها فبرئ وكره أصحابه ذلك وقالوا له: أخذت على كتاب الله أجرًا حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرًا فذكره.

١ ضعيف جدا: رقم "١٣٦٠".
٢ ضعيف: رقم "١٣٧٢".
٣ صحيح: رقم "١٥٤٨".


وعلقه البخاري في الإجارة جازمًا به فقال: وقال ابن عباس عن النبي ﷺ: "أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله"، لكنه في الطب أيضا علقه بصيغة التمريض مع إيراده له متصلا في صحيحه لروايته له بالمعنى.
وروى أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا: "من أخذ أجرًا على القرآن فذاك حظه من القرآن".
وأما ما رواه أبو نعيم أيضا ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس رفعه بلفظ: "فقد تعجل حسناته في الدنيا" , فيحمل إن ثبت على من تعين عليه التعليم.
٦٧٧- "إن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم, فمن رضي فله الرضا, ومن سخط فله السخط" ١.
رواه الترمذي عن أنس, ورواه أحمد عن محمود بن لبيد لكن بلفظ: "فمن صبر فله الصبر, ومن جزع فله الجزع".
٦٧٨- "إن الله إذا استودع شيئًا حفظه" ٢.
رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ابن عمر، ومما يناسب إيراده هنا ما ذكره عن عز الدين بن جماعة في كتاب هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك بقوله: وليستودع ربه ما خلفه من أهل ومال وولد بإخلاص وصدق نية, فقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه استعرض الناس ذات يوم, فرأى رجلًا معه ابنه فقال: ما رأيت غرابًا أشبه بغراب منك بهذا, فقال: يا أمير المؤمنين, ما ولدته أمه إلا وهي ميتة, فقال عمر: حدثني قال: خرجت في غزاة وأمه حامل به مثقلة, فقلت لها حين ودعتها بإخلاص وصدق نية: أستودع الله ما في بطنك فغبت ثم قدمت, فإذا بابي مغلق فقلت: ما فعلت فلانة فقالوا: ماتت, فذهبت إلى قبرها فبكيت عنده فلما كان من الليل قعدت مع بني عم لي نتحدث وليس يسترنا من البقيع شيء, فارتفعت لي نار بين القبور فقلت لبني عمي: ما هذه النار؟ فتفرقوا عني حياء مني فأتيت أقربهم إلي فسألته فقال: يُرَى على قبر زوجتك كل ليلة نار, فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون, إن كانت والله فيما علمت لصوامة قوامة عفيفة مسلمة, انطلق بنا, فأخذت الفأس وجئت إلى قبرها, فإذا هو

١ رواية أحمد: صحيح: رقم "١٧٠٦".
٢ صحيح: رقم "١٧٠٨".


مفتوح, وإذا هذا يدب حولها ومنادٍ ينادي: ألا أيها المستودع ربه خذ وديعتك, أما والله لو استودعتنا أمه لوجدتها, فأخذته وانسد القبر, انتهى.
٦٧٩- إن الله أمرني بمداراة الناس, كما أمرني بإقامة الفرائض١.
رواه الديلمي عن عائشة ﵂.
٦٨٠- إن الله أنزل الداء, والدواء٢.
رواه أبو داود عن أبي الدرداء، وزاد: وجعل لكل داء دواء.
٦٨١- "إن الله جعل الحق على لسان عمر, وقلبه" ٣.
رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن أبي ذر، وأحمد والترمذي عن ابن عمر، وأبو يعلى والحاكم عن أبي هريرة، والطبراني عن بلال ومعاوية، وابن سعد عن أيوب بن موسى مرسلًا، وزاد: وهو الفاروق, فرق الله به بين الحق والباطل.
٦٨٢- "إن أدنى أهل الجنة درجةً لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم, بيد كل واحد صفحتان؛ واحدة من ذهب والأخرى من فضة" -الحديث.
رواه الطبراني بإسناد قوي عن أنس، ورواه الترمذي عن أبي سعيد بلفظ: "أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة, وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء, وإن عليهم التيجان, وإن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب" , انتهى مفرقًا.
٦٨٣- إن الأرض لتنجس من بول الأبعر أربعين يومًا.
قال القاري: فيه داود الوضاع.
٦٨٤- إن لم تكن العلماء أولياء الله, فليس لله ولي.
قال السخاوي: لا أعرفه حديثًا, وكذا ما اتخذ الله من ولي جاهل، قال القاري: ليس بحديث بل هو من كلام أبي حنيفة والشافعي.

١ ضعيف جدا: رقم "١٥٦٧".
٢ الحديث بزيادته: ضعيف: رقم "١٥٦٩".
٣ صحيح: رقم "١٧٣٦".


وأخرجه البيهقي عن الشافعي بلفظ: إن لم تكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله ولي، وكيف لا والشافعي يقول أيضًا: ما أحد أودع لخالقه من الفقهاء؟!.
٦٨٥- إن الإيمان قول وعمل, ويزيد وينقص, والإيمان لا يزيد ولا ينقص.
قال القاري: قال الفيروزآبادي: كله لا يصح، وأقول: المراد بالإيمان ثانيًا بمعنى التصديق القلبي, على القول بأنه لا يزيد ولا ينقص, فتأمل.
٦٨٦- ... ١.
٦٨٧- "إن الله جميل يحب الجمال" ٢.
رواه أحمد عن أبي ريحانة، ومسلم والترمذي عن ابن مسعود، وأبو يعلى عن أبي سعيد, والطبراني عن أبي أمامة وابن عمر وجابر، زاد في حديث جابر: ويحب معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.
ورواه البيهقي عن أبي سعيد، وزاد فيه: "ويحب أن يرى أثر نعمه على عبده, ويبغض البؤس والتبؤس" وابن عدي في الكامل عن ابن عمر، وزاد فيه: سخي يحب السخاء, نظيف يحب النظافة.
٦٨٨- "إن الله طيب, لا يقبل إلا الطيب".
رواه مسلم وأحمد وابن عدي والترمذي عن أبي هريرة، وعند الترمذي وغيره عن سعد بن أبي وقاص رفعه: "إن الله طيب يحب الطيب, نظيف يحب النظافة, كريم يحب الكرم, جواد يحب الجود, فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود".
٦٨٩- إن الله سأل عن صحبة ساعة٣.
قال النجم: دائر في ألسنة الناس, وفي معناه ما أخرجه ابن جرير في قوله تعالى: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ [النساء: ٣٦] عن رجل من الصحابة أن النبي ﷺ دخل غيضة مع بعض أصحابه, فاجتنى منها سواكين أحدهما معوج, والآخر مستقيم, فدفع

١ ليس لهذا الرقم حديث مقابل في جميع النسخ.
٢ صحيح: رقم "١٧٤١".
٣ موضوع، بنحوه في الضعيفة "ح١٢٤".


المستقيم إلى صاحبه فقال له: يا رسول الله كنت أحق بالمستقيم, فقال: "ما من صاحب يصحب صاحبًا ولو ساعة من نهار, إلا سئل عن صحبته: هل أقام منها حق الله تعالى, أم أضاعه؟ " انتهى.
وأقول: المشهور على الألسنة الآن أن النبي ﷺ سأل عن صحبة ساعة.
٦٩٠- إن الله غيور يحب الغيور, وإن عمر غيور١.
رواه رسته٢ في كتاب الإيمان عن عبد الرحمن بن رافع مرسلًا، وعند الشيخين عن أبي هريرة: "إن الله تعالى يغار, وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله" زاد مسلم: "والمؤمن يغار" وعندهما عن المغيرة قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلًا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح٣ فقال النبي ﷺ: "أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه, والله أغير مني, ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن, ولا أحد أحب إليه العذر من الله؛ ومن أجل ذلك بعث المنذرين, ولا أحد أحب إليه المدح من الله؛ ومن أجل ذلك وعد الجنة".
وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وغيرهما، ورواه الشيخان وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: "بَيْنَا أنا نائم ثم رأيتُني في الجنة, فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جانب قصر, قلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب, فذكرت غيرته فوليت مدبرًا" , فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟!.
ورواه أيضا الشيخان عن جابر بن عبد الله بلفظ: "رأيتني في الجنة فإذا أنا بالوميصاء امرأة أبي طلحة, وسمعت خشفة فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا بلال ورأيت قصرًا بفنائه جارية فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب, فأردت أن أدخله فذكرت غيرتك" , فقال: بأبي وأمي يا رسول الله, أعليك أغار؟! وروى أبو داود والترمذي وابن حبان عن جابر بن عتيك: "إن من الغيرة ما يحبه الله, ومنها ما يبغضه الله؛ فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة، والغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة" الحديث.

١ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "ح١٦١٨".
٢ رسته: هو عبد الرحمن بن عمر بن يزيد بن كثير الزهرى روى عنه ابن ماجه، انظر تهذيب الكمال ٢٩٦/ ١٧.
٣ يقال: أصفحه بالسيف: إذا ضربه بعرضه دون حده, فهو مصفح. كما في النهاية.


٦٩١- إن أحسن الحسن الخلق الحسن١.
رواه المستغفري في المسلسلات وابن عساكر عن الحسن بن علي.
٦٩٢- "إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته, قالوا: يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها" ٢.
رواه أحمد والدارمي عن أبي قتادة مرفوعا، وفي لفظ بحذف "إن" وصححه ابن خزيمة والحاكم، وقال: إنه على شرطهما، ورواه أحمد أيضا والطيالسي عن أبي سعيد مرفوعًا، ورواه ابن منيع عن أبي هريرة, ورواه مالك عن النعمان بن مرة مرسلًا.
٦٩٣- إن الأسود إذا جاع سرق, وإذا شبع زنى.
رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن عائشة مرفوعا بزيادة: "وإن فيهم لخلتين: صدق السماحة, والبخل".
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ: "الزنجي إذا جاع سرق, وإذا شبع زنى".
وله شاهد عند الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال:
قيل: يا رسول الله, ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم.
فقال: لا خير في الحبش, إذا جاعوا سرقوا، وإذا شبعوا زنوا, وإن فيهم لخصلتين حسنتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس.
ورواه البزار بلفظ: "لا خير في الحبش: إن شبعوا زنوا, وإن فيهم لخصلتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس".
وعند الطبراني في الكبير عن أم أيمن قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنما الأسود لبطنه وفرجه".
وعنده أيضًا عن ابن عباس بلفظ: ذكر السودان عند النبي ﷺ فقال: "دعوني من السودان؛ فإن الأسود لبطنه وفرجه".

١ موضوع: رقم "١٣٧٣".
٢ بنحوه صحيح: "رقم ٩٨٦".


وبعضها يؤكد بعضًا، بل سند البزار حسن.
ولأبي نعيم فيما أسنده الديلمي من طريقه عن أبي رافع، رفعه: "شر الرقيق الزنج: إن شبعوا زنوا".
وقد اعتمد الحديث إمامنا الشافعي، فروى في مناقبه البيهقي عن المزني أنه قال:
كنت مع الشافعي في الجامع، إذ دخل رجل يدور على النيام.
فقال الشافعي للربيع: قم فقل: لك عبد أسود، مصاب بإحدى عينيه.
قال الربيع: فقمت إليه، فقلت له، فقال: نعم.
فقلت: تعاله!
فجاء إلى الشافعي، فقال: أين عبدي؟
قال: مر، تجده في الحبس.
فذهب الرجل، فوجده في الحبس.
قال المزني: فقلت له: أخبرنا، فقد حيرتنا.
فقال: نعم، رأيت رجلًا دخل من باب المسجد يدور بين النيام، فقلت: يطلب هاربًا.
ورأيته يجيء إلى السودان دون البيض، فقلت: هرب له عبد أسود.
ورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى، فقلت: مصاب بإحدى عينيه.
قلنا: فما يدريك أنه في الحبس؟
فقال: ذكرت الحديث في العبيد: "إن جاعوا سرقوا, وإن شبعوا زنوا" فتأولت أنه فعل أحدهما، فكان كذلك.
٦٩٤- إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة, وذلك أنهم يزورون الله في كل جمعة فيقول: تمنوا علي ما شئتم, فيلتفتون إلى العلماء فيقولون: ماذا نتمنى على ربنا؟ فيقولون: تمنوا كذا وكذا -الحديث١.
قال القاري: ذكر في الميزان أنه موضوع.

١ موضوع: رقم "١٨٣٢".


٦٩٥- إن بلالًا كان يبدل الشين في الأذان سينًا١.
قال في الدرر: لم يرد في شيء من الكتب، وقال القاري: ليس له أصل، وقال البرهان السفاقسي نقلا عن الإمام المزي: إنه اشتهر على ألسنة العوام ولم يرد في شيء من الكتب, وسيأتي الكلام عليه بأبسط من هذا في سين بلال عند الله شين.
٦٩٦- "إن حسن العهد من الإيمان" ٢.
رواه الحاكم والديلمي عن عائشة ﵂ وسيأتي الكلام عليه مبسوطًا في حسن العهد.
٦٩٧- "إن رحمتي تغلب غضبي".
متفق عليه عن أبى هريرة رفعه أنه قال: "لما قضى الله" -وفى لفظ لمسلم: "لما خلق الله الخلق- كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت" -وفي لفظ: "تغلب- غضبي".
ورواه البخاري فقط من حديث مالك عن أبي هريرة أيضًا بلفظ: "إن رحمتي سبقت غضبي".
ورواه مسلم من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ: "قال الله: سبقت رحمتي غضبي" وفى لفظ لمسلم عن أبي هريرة: "إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي".
٦٩٨- إن خرافة كان من عذرة أسرته الجن, فمكث فيهم دهرًا ثم ردوه إلى الإنس, فكان يحدث الناس بما رأى من الأعاجيب, فقال الناس حديث خرافة٣.
وروى الترمذي عن عائشة أن النبي ﷺ حدث ذات ليلة نساءه حديثًا فقالت امرأة منهن: هذا حديث خرافة، فقال: "أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة ... " الحديث.

١ انظر حديث "١٥٢٠".
٢ حسن: انظر "٢٠٥٦".
٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "ح١٠٠".


٦٩٩- "إن الدين النصيحة" -قاله ثلاثًا- قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم".
رواه أحمد عن ابن عباس, وهو ومسلم وأبو داود والنسائي عن تميم الداري، والترمذي والنسائي عن أبي هريرة، والمشهور إسقاط "إن" في أوله وهو ما في صحيح البخاري في كتاب الإيمان معلقًا.
٧٠٠- إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه١.
رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ثوبان, وصححه بزيادة: "ولا يرد القدر إلا الدعاء, ولا يزيد في العمر إلا البر".
٧٠١- إن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره، وإن السكران يأتي بقدحه، وإن المؤذن يأتي يؤذن، وهكذا كل من مات على شيء يأتي عليه٢.
قال ابن حجر الهيثمي في فتاويه: ورد في الحديث ما يقتضي ذلك, وورد التصريح بأفراد منه, ونص عليه العلماء.
أخرج مسلم: "يبعث كل عبد على ما مات عليه" والبيهقي: من مات على مرتبة من هذه المراتب, بعث عليها يوم القيامة، وعليه حمل العلماء "خبر يبعث الميت في ثيابه التي مات فيها" أي: الأعمال التي يموت عليها من خير وشر، وصح أن المجروح في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب٣ دمًا, وإن الميت محرمًا يبعث ملبيًا، وورد غير ذلك.
وفى الدرة الفاخرة للغزالي: يبعث السكران سكرانَ يوم القيامة، والزامر زامرًا، وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه، وكل أحد على الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله.
قال السيوطي بعد إيراده جميع ما مر: وفي هذا إشارة إلى تخصيص الحديث السابق بأن الحالة التي يأتي عليها في الآخرة، ما كان عليه في الدنيا، المراد بها حالة الطاعة أو المعصية، بخلاف المباحات فلا يأتي النجار بآلته ولا البناء ونحوهما، إلا إن استعملوها فيما لا يجوز شرعًا, انتهى.

١ ضعيف: رقم "١٤٥٢".
٢ يصدق معنى هذا الحديث ما أخرجه مسلم بلفظ: "يبعث كل عبد على ما مات عليه".
٣ يثعب: يجري.


٧٠٢- إن شيطانًا بين السماء والأرض يقال له: الولهان, معه ثمانية أمثال ولد آدم من الجنود, وله خليفة يقال له: خنزب.
نقل القاري عن ابن الجوزي أنه موضوع.
٧٠٣- إن القصيرة قد تطيل.
قال القاري: قال صاحب القاموس: إنه مثل وليس بحديث كما وهم فيه الجوهري، ومعنى قد تطيل: أي قد تلد ولدًا طويلًا انتهى. لكن الذي في القاموس بإسقاط "إن".
٧٠٤- إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
رواه١ وأما حديث خلق الله الأرواح قبل الأجسام بألفي عام فضعيف جدًّا، فلا يعول عليه, وكذا قول ابن عباس: "خلق الله الأرواح قبل الأجسام بأربعة آلاف سنة, وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة" فلم يثبت عن ابن عباس، بل هو باطل عنه، قاله ابن حجر المكي في فتاويه الحديثية.
٧٠٥- "إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله" ٢.
رواه البيهقي وأبو الشيخ والعسكري عن أبي الدرداء رفعه، ورواه القضاعي عنه بلفظ: "الرزق أشد طلبًا للعبد من أجله" ورواه الدارقطني في علله مرفوعًا وموقوفًا, والصواب الموقوف كما قال البيهقي والدارقطني.
قال: وروي عن أبي سعيد بمعناه مرفوعا وهو عند الطبراني في الأوسط عنه بلفظ: "لو فر أحدكم من رزقه, لأدركه كما يدركه أجله". ولأبي نعيم والعسكري عن جابر رفعه: "لو أن ابن آدم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت, لادركه رزقه كما يدركه الموت".
ورواه البيهقي عن جابر رفعه: "لا تستبطئوا الرزق؛ فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر الرزق, فأجملوا في الطلب" ورواه البيهقي عن عمر من قوله بلفظ: "ما من امرئ إلا وله أثر هو واطئه, ورزق هو آكله, وأجل هو بالغه, وحتف هو قاتله, حتى لو أن رجلًا هرب من رزقه لاتبعه حتى يدركه كما أن الموت يدرك من هرب منه, ألا فاتقوا الله, وأجملوا في الطلب".

١ بياض في النسخ.
٢ بنحوه حسن: رقم "١٦٣٠".


وللعسكري عن عمر رفعه: والذي بعثني بالحق إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله, وله عن ابن مسعود في حديث سيأتي "إن الله لا يعذب بقطع الرزق والعمل, والرزق مقسوم وهو آتٍ ابن آدم على أي سيرة سارها, ليس تقوى تقي بزائده ولا فجور فاجر بناقصه, وبينه وبينه ستر وهو في طلبه".
وبعض هذه الأحاديث يقوي بعضها, ومن الأحاديث الواهية ما رواه ابن عدي ومن جهته البيهقي عن ابن مسعود رفعه "ما بال أقوام يسترجون المترفين ويستخفون بالعابدين ويعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه, فعند ذلك يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض, ويسعون فيما يدرك بغير سعي من المقدور والأجل المكتوب والرزق المقسوم والتجارة التي لا تبور".
قال البيهقي عقبه: والمراد به والله أعلم أن ما قدر للعبد من الرزق يأتيه فلا يجاوز الحد في طلبه، يعني كما في الحديث الآخر: اتقوا الله وأجملوا في الطلب.
ورواه الديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا: إن للأرزاق حجبًا فمن شاء أن يهتك ستره بقلة حياء ويأخذ رزقه فعل, ومن شاء بقي حياؤه وترك رزقه محجوبًا عنه حتى يأتيه على ما كتب الله له, فعل.
قال في المقاصد: وظاهر قوله في حديث ابن مسعود: ولا فجور فاجر بناقصه يعارضه ظاهر حديث "إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" كما بينته مع الجمع في مكان آخر انتهى فليراجع. وقال النجم: وقد يجاب بأن ما يقضيه الله للعبد من أجل أو رزق أو بلاء تارة يكون مبرمًا وهذا لا يؤثر فيه ما ذكر، وتارة يكون معلقًا فهذا يؤثر فيه ما ذكر، أو تحمل المعصية على معصية مخصوصة انتهى ملخصًا.
وسيأتي له تتمة بحث في حديث "إن الله لا يعذب بقطع الرزق" ومن شواهده ما أخرجه الإمام أحمد والبيهقي عن أنس رفعه: "إن الله يأتي برزق كل غد" وكذا قوله ﷺ مخاطبا لاثنين: "لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رءوسكما؛ فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه شيء, ثم يرزقه الله".
٧٠٦- إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه, ولا نزع من شيء إلا شانه.
رواه مسلم عن عائشة ﵂ مرفوعا، وفي رواية له من حديث شعبة عنها: ركبت عائشة بعيرًا, فكانت فيه صعوبة فجعلت تردده فقال لها رسول الله ﷺ: "عليك بالرفق؛ إن الرفق ... " الحديث.


وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عائشة وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وآخرون بلفظ: كنت على بعير فيه صعوبة فقال النبي ﷺ: "عليك بالرفق فإنه لا يكون في شيء إلا زانه, ولا ينزع من شيء إلا شانه".
ورواه العسكري عن عائشة بلفظ: "ما كان الرفق في قوم إلا نفعهم, ولا كان الخرق في قوم إلا ضرهم".
وله من حديث حجاج بن سليمان الرعيني قال: قلت لابن لهيعة: كنت أسمع عجائز المدينة يقلن: إن الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة, فقال: حدثنيه محمد بن المنكدر عن جابر رفعه, وله أيضا عن عروة بن الزبير قال: مكتوب في التوراة: الرفق رأس الحكمة، وأثر عروة عند أبي الشيخ بلفظ: بلغني أنه مكتوب في التوراة: ألا إن الرفق ... إلخ.
وأخرج الطبراني عن جرير مرفوعا: "الرفق زيادة بركة".
وروى العسكري والقضاعي عن عائشة مرفوعا: "من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خيري الدنيا والآخرة, ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خيري الدنيا والآخرة" وفي رواية للعسكري عنها بلفظ "إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم الرفق".
ومثله للقضاعي عن أبي الدرداء مرفوعا، وروى العسكري عن أنس مرفوعًا "ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه, ولا كان الخرق في شيء قط إلا شانه".
ورواه عن جرير رفعه "من يحرم الرفق, يحرم الخير كله".
وروى البيهقي في مناقب الشافعي عن ابنه محمد أنه قال: رآني أبي وأنا أعجل في بعض الأمر فقال: يا بني, رفقًا رفقًا؛ فإن العجلة تنقص الأعمال, وبالرفق تدرك الآمال, ثم ساق الشافعي سنده إلى أبي هريرة رفعه: "إن الله رفيق يحب الرفق, ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف".
وقال النجم: وعند الطبراني عن ابن مسعود "الرفق يمن, والخرق شؤم".
وهو عند البيهقي: "وإذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم الرفق, فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه, وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه".


وعند الدارقطني في الأفراد عن أنس: إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا نفعهم في الدين, ووقر صغيرُهم كبيرَهم, ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في نفقاتهم, وبصرهم عيوبهم فيتوبون منها، وإذا أراد بهم غير ذلك تركهم هملًا.
٧٠٧- "إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها, فاتقوا الله وأجملوا في الطلب" ١.
رواه في مسند الفردوس عن جابر في حرف الهمزة، ورواه في حرف النون عنه بلفظ: "نفث في روعي روح القدس: أن نفسًا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل رزقها ... " الحديث.
ورواه أبو نعيم والطبراني عن أبي أمامة والبزار عن حذيفة، وأخرجه أيضًا ابن أبي الدنيا وصححه الحاكم عن ابن مسعود كذا في فتح الباري.
٧٠٨- إن لربكم في أيام دهركم نفحات, ألا فتعرضوا لها٢.
ذكره في الإحياء، وقال العراقي في تخريج أحاديثه: رواه الترمذي الحكيم في النوادر والطبراني في الأوسط من حديث محمد بن مسلمة، ولابن عبد البر في التمهيد نحوه من حديث أنس.
ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرح من حديث أبي هريرة، واختلف في إسناده, انتهى، وسكت عليه.
ورواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة بلفظ: إن لربكم في أيام دهركم نفحاتٍ, فتعرضوا لها؛ لعله أن يصيبكم نفحة منها فلا تشقوا بعدها أبدًا.
٧٠٩- إن لكل شيء قلبًا, وقلب القرآن يس, ومن قرأها كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات٣.
رواه الدارمي والترمذي عن أنس قال الترمذي: غريب، قيل: لأن فيه هارون بن محمد لا يعرف، وأجيب بأن غايته أنه ضعيف, وهو يعمل به في الفضائل.

١ بنحوه صحيح: رقم "٢٠٨٥".
٢ ضعيف: رقم "١٩١٥".
٣ موضوع: رقم "١٩٣٣".


ورواه ابن الجزري في الحصن الحصين بلفظ: "قلب القرآن يس, لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له, اقرءوها على موتاكم".
قال شارحه القاري: وروى مرفوعا: "إن من قرأها وهو خائف أمن, أو جائع شبع, أو عارٍ كُسِي, أو عاطش سُقِي" في خلال كثيرة، وروى الحارث بن أبي أسامة: في سنده نظر لكن يشهد له أنه ﷺ في ليلة اجتماع قريش على قتله خرج وهو يقرأ أوائلها, وذر عليهم التراب، مع أن الحديث يعمل به في الفضائل, انتهى.
وقد يقال: قراءة أولها لخاصية فيها دون باقيها, فتدبر.
٧١٠- إن عليًّا ﵁ حمل باب خيبر.
أخرجه الحاكم عن جابر بلفظ: إن عليًّا لما انتهى إلى الحصن, اجتبذ أحد أبوابها فألقاه بالأرض, فاجتمع عليه بعدُ سبعون رجلًا فكان جهدهم أن أعادوا الباب.
وأخرجه ابن إسحاق في سيرته عن أبي رافع, وأن السبعة لم يقلبوه.
وقال في اللآلئ: زعم بعض العلماء أن هذا الحديث لا أصل له, وإنما روي عن رعاع الناس، وليس كما قال وذكر له طرقًا منها أن سبعة لم يقلبوه، ومنها أن سبعين لم يقلبوه، ومنها أن أربعين لم يقلبوه, انتهى ملخصًا.
٧١١- "إن ساقي القوم آخرهم".
رواه مسلم عن أبي قتادة مرفوعا في حديث طويل.
ورواه أبو داود عن ابن أبي أوفى والبيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي ﷺ ومن معه بخيمتي أم معبد بإسقاط "إن" في أوله وبزيادة "شربًا" في آخره.
٧١٢- إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب١.
رواه البخاري في الأدب المفرد عن مطرف بن عبد الله, قال: صحبت عمران بن حصين في الكوفة إلى البصرة, فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرًا وقال: إن في معاريض ... الحديث.

١ لفظ أبي نعيم عن علي: ضعيف: رقم "١٩٠٢".


وعزاه في الدرر لابن السني عن عمران بن حصين، ولأبي نعيم عن علي بلفظ: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب.
وأخرجه البيهقي في الشعب والطبراني في الكبير والطبري في التهذيب بسند رجاله ثقات، ورواه ابن السني بسند جيد.
وقال البيهقي: رواه داود بن الزبرقان عن عمران مرفوعًا وموقوفًا والصحيح الموقوف.
ووهى المرفوع ابن عدي, وروي من وجه آخر ضعيف جدًّا عن علي رفعه، وكذا عند أبي نعيم عن علي رفعه: إن في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب، وبالجملة: فالحديث حسن كما قاله العراقي؛ ولذا رد على الصغاني حكمه عليه بالوضع.
وروى البخاري في الأدب المفرد والبيهقي في الشعب عن عمران قال: أما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب.
قال في المقاصد: ورواه العسكري عن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب: إن في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب, وأشار إلى أن حكمه الرفع, انتهى فتدبر.
٧١٣- إن في الهند أوراقًا مثل آذان الخيل, فكلوا منها؛ فإن فيها منفعة.
قال الصغاني: موضوع.
٧١٤- إن لإبراهيم الخليل, وأبي بكر الصديق لحيةً في الجنة.
قال في المقاصد نقلًا عن شيخه ابن حجر: لم يصح أن للخليل في الجنة لحية ولا للصديق ولا أعرف ذلك في شيء من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة، ثم قال: وعلى تقدير ثبوت وروده فيظهر لي أن الحكمة في ذلك: أما في حق الخليل فلكونه منزلًا منزلة الوالد للمسلمين؛ لأنه الذي سماهم بالمسلمين وأمروا باتباع ملته، وأما في حق الصديق؛ فلأنه كالوالد الثاني للمسلمين, إذ هو الفاتح لهم باب الدخول إلى الإسلام.
لكن أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود: أهل الجنة جرد مرد، قال: إلا موسى ﵊ فإن له لحية تضرب إلى سرته.


وقال النجم: أخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال: أهل الجنة جرد مرد إلا ما كان من موسى, فإن له لحية تضرب إلى صدره.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن عساكر عن جابر: ليس يدخل أحد الجنة إلا أجرد أمرد، إلا موسى بن عمران فإن لحيته تبلغ سرته، وليس أحد يكنى في الجنة إلا آدم, فإنه يكنى أبا محمد.
وله عن كعب قال: ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم, وله لحية سوداء إلى سرته, وذلك أنه لم يكن له في الدنيا لحية وإنما كانت اللحى بعد آدم، وليس أحد يكنى في الجنة إلا آدم, يكنى فيها أبا محمد.
وذكر القرطبي في تفسيره أن ذلك ورد في حق هارون أخي موسى أيضًا، ورأيت بخط بعض أهل العلم أنه ورد في حق آدم، ولا أعلم شيئًا من ذلك ثابتًا, انتهى.
وأقول في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي: ليس في الجنة أحد غير آدم بلحية, وحديث "إن هارون" كذلك موضوع.
وزاد بعضهم نوحًا ﵇. فغاية من قيل فيهم ذلك على ما فيه، ستة أشخاص, ونظم ذلك بعضهم فقال:
وستة ليست لأهل الجنة ... لا بول, لا غائط, لا أجنه
كذاك لا نوم ولا أسنانا ... ولا لحى أيضا كما أتانا
وستة من أهلها قد خصوا ... بلحية قد جاء فيهم نص
هم آدم, ونوح, وإبراهيم ... هارون, والصديق, والكليم
وأقول: لم أر أنه لا أسنان لأهل الجنة إلا في هذا النظم فليراجع.
٧١٥- "إني لأمزح, ولا أقول إلا حقًّا" ١.
رواه الطبراني عن ابن عمر والخطيب عن أنس ﵁.
٧١٦- إن لجواب الكتاب حقًّا كرد السلام٢.
رواه الديلمي والقضاعي وكذا ابن لال عن ابن عباس رفعه، وأخرج أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أنس رفعه: رد جواب الكتاب حق كرد السلام، وليس بثابت رفعه،

١ صحيح: رقم "٢٤٩٤".
٢ ضعيف جدًّا: رقم "١٩١٣".


بل المحفوظ وقفه، وقال القضاعي: ليس بالقوي؛ ونقل ابن عبد البر عن الزبير بن بكار أنه قال: كتب إلي المغيرة يستبطئني كتبي، فكتبت إليه:
ما غير النأي ودًّا كنت تعهده ... ولا تبدلت بعد الذكر نسيانَا
ولا حمدت إخاء من أخي ثقة ... إلا جعلتك فوق الحمد عنوانَا
٧١٧- "إن لصاحب الحق مقالًا".
رواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ: أن رجلًا تقاضى رسول الله ﷺ فأغلظ له، فهَمَّ به أصحابه فقال: "دعوه, فإن لصاحب الحق مقالًا"، وهو من غرائب الصحيح, فإنه لا يروى عن أبي هريرة إلا بإسناد مداره على سلمة بن كهيل, وقد صرح بأنه سمعه من أبي سلمة بن عبد الرحمن بمنى حين حج.
٧١٨- إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق, وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن.
قال القاري: لم يوجد.
٧١٩- إن الله إذا أحب إنفاذ أمر, سلب كل ذي لُبٍّ لُبَّه١.
قال في اللآلئ: ذكره الحافظان أبو نعيم في تاريخ أصبهان, والخطيب في تاريخ مدينة السلام في ترجمة لاحق بن الحسين المقدسي البغدادي عن ابن عباس، ثم قال الخطيب: لاحق كان كذابًا يضع الحديث على الثقات, ويسند المراسيل عمن لم يسمع منهم.
وله طريق أخرى ذكرها الديلمي من طريق محمد بن مسلم الطائفي, وهو ضعيف عن ابن عباس رفعه: إذا أراد الله ﷿ إنفاذ قضائه وقدره, سلب ذوي العقول عقولهم, حتى ينفذ فيهم قضاءه وقدره.
زاد علي بن أبي طالب: فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم, ووقعت الندامة انتهى، وتقدم بأبسط في: إذا أراد الله.
٧٢٠- "إن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر" ٢.
رواه ابن أبي الدنيا في المداراة عن أبي هريرة.

١ موضوع: رقم "١٥٣٨".
٢ صحيح: رقم "١٨١٣".


وروى البخاري أن النبي ﷺ قال لبلال: "يا بلال, قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر".
وروى الطبراني عن ابن عمرو: إن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله.
وروى أحمد والطبراني عن أبي بكرة والنسائي وابن حبان وابن أبي الدنيا عن أنس: "إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم".
وفي رواية عند ابن أبي الدنيا: ليؤيدن الله هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم.
وفي أخرى: إن الله يؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم.
ورواه البيهقي في الأوسط والكبير بسند ضعيف عن ميمون بن سنداد: قوام أمتي بشرارها.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند.
٧٢١- "إن الله تعالى حرم على النار من قال: لا إله إلا الله, يبتغي بذلك وجه الله تعالى".
رواه الشيخان عن عتبان بن مالك.
٧٢٢- إن الله كتب الغيرة على النساء, والجهاد على الرجال, فمن صبر منهن كان لها مثل أجر الشهيد١.
قال في الأصل: رواه الطبراني والبزار عن ابن مسعود قال: كنت جالسًا مع رسول الله ﷺ ومعه أصحابه, إذ أقبلت امرأة عريانة فقام إليها رجل من القوم فألقى عليها ثوبًا وضمها إليه, فتغير وجه رسول الله ﷺ فقال بعض جلسائه: أحسبها امرأته, فقال النبي ﷺ: أحسبها غيرى, إن الله كتب الغيرة ... الحديث.
قال البزار: لا نعلمه إلا من حديث عبيد بن صباح الكوفي, وليس به بأس لكن ضعفه أبو حاتم.
لكن قال النجم: وسنده جيد بعد أن عزاه للطبراني عن ابن مسعود أيضًا بزيادة "إيمانًا واحتسابًا" بعد "فمن صبر منهن".

١ ضعيف: رقم "١٦٢٦".


٧٢٣- إن الله لما خلق العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقًا أشرف منك, فبك آخذ وبك أعطي.
قال في المقاصد نقلا عن ابن تيمية وغيره: أنه كذب موضوع باتفاق.
وفي زوائد عبد الله ابن الإمام أحمد على الزهد لأبيه بسند فيه ضعيف عن الحسن البصري مرفوعًا مرسلًا: لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، قال: ما خلقت خلقًا أحب إليَّ منك، بك آخذ وبك أعطي.
وأخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل له، وهو كذاب عن الحسن أيضا بزيادة: ولا أكرم علي منك؛ لأني بك أُعرَف, وبك أُعبَد.
وفي الكتاب المذكور لداود من هذا النمط أشياءُ منها: أول ما خلق الله العقل وذكره, لكن ذكره في الإحياء.
وقال العراقي في تخريج أحاديثه: أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو نعيم بإسنادين ضعيفين.
وقال السخاوي والسيوطي: رواه ابن أحمد في زوائد الزهد عن الحسن يرفعه، وهو مرسل جيد الإسناد, ولا يلزم من رواية ابن المحبر أن يكون موضوعًا، لا سيما وقد رواه الأئمة بغير إسناد ابن المحبر, فليس الحديث بموضوع.
وقال الحافظ ابن حجر: والوارد في أول ما خلق الله حديث: أول ما خلق الله القلم, وهو أثبت من حديث العقل.
وحاول الجمع بينهما البيضاوي في طوالعه بأن قال: يشبه أن يكون هو العقل لقوله: أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب ... الحديث فليتأمل.
ويمكن أن يقال: الأولية فيهما نسبية وقال قبيل ذلك: إن العقول عند الحكماء أول المخلوقات, وإن العقل عندهم أعظم الملائكة وأول المبدعات.
وفي كتاب المختار مطالع الأنوار للإمام محمد الغساني ما نصه: روي أن الله لما خلق العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: اسكن فسكن, فقال: وعزتي وجلالي لأركبنك في أحب الخلق إليَّ، ولما خلق الله الحمق قال له: أقبل فأدبر، ثم قال له: أدبر فأقبل، ثم قال: اسكن فاضطرب، فقال: وعزتي وجلالي لأركبنك في أبغض الخلق إلي, انتهى، ولا أعلم له أصلًا.


تذييل: قال القاضي زكريا في شرح آداب البحث: روي عن عائشة أنها قالت: قلت: يا رسول الله, بِمَ يتفاضل الناس في الدنيا؟ قال: بالعقل، قلت: أليس إنما يجزون بأعمالهم؟ فقال: وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم الله من العقل؟ فبقدر ما أعطوا منه كانت أعمالهم, وبقدر ما عملوا يجزون, انتهى.
والقلم جسم نوراني خلقه الله تعالى وأمره بكتب ما كان, وما يكون إلى يوم القيامة, نمسك عن الجزم بتعيين حقيقته.
وفي بعض الآثار: أول شيء خلقه الله القلم, وأمره أن يكتب كل شيء, وفي بعضها: أن الله خلق اليراع وهو القصب, ثم خلق منه القلم.
وفي رواية: أول شيء كتبه القلم: أنا التواب, أتوب على من تاب, انتهى.
٧٢٤- "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم".
رواه أحمد والطبراني في الكبير وابن أبي شيبة وآخرون عن أبي وائل قال: اشتكى رجل داء في بطنه, فنعت له المسكر, فأتينا عبد الله بن مسعود فسألناه فذكره.
وهو عند الحاكم في صحيحه من حديث الأعمش، ورواه الأعمش أيضا عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال: قال ابن مسعود: لا تسقوا أولادكم الخمر؛ فإنهم ولدوا على الفطرة, فإن الله لم يجعل ... الحديث.
ورواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث له عن مسروق بنحوه، وطرقه صحيحة؛ ولذا علقه البخاري بصيغة الجزم فقال: وقال ابن مسعود في السكر: إن الله لم يجعل ... الحديث.
وروى ابن حبان في صحيحه عن أبي يعلى وهو في مسنده بلفظ: "إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام".
ورواه البيهقي وأبو يعلى عن أم سلمة بلفظ: قالت: نبذت نبيذًا في كوز فدخل النبي ﷺ وهو يغلي، فقال: "ما هذا؟ " قلت: اشتكت ابنة لي فنعت لها هذا، فقال: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم".
٧٢٥- إن الله لينظر كل يوم إلى الغرائب ألف نظرة.
قال ابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي: إنه حديث موضوع, لا يحل روايته إلا لبيان أنه مفترًى كحديث: ارحموا اليتامى, وأكرموا الغرباء؛ فإني كنت في الصغر يتيمًا, وفي الكبر غريبًا, فإنه موضوع أيضًا.


٧٢٦- "إن لكل أمة فتنة, وإن فتنة أمتي المال" ١.
رواه الترمذي والحاكم وابن مردويه عن كعب بن عياض, وابن مردويه عن عبادة بن الصامت وعن عبد الله بن أبي أوفى, كلاهما بلفظ: لكل فتنة ... الحديث.
٧٢٧- إن لكل مقام مقالًا.
رواه الخرائطي والرامهرمزي في كتابه المحدث الفاضل عن قتادة قال: سألت أبا الطفيل عن شيء فذكره.
وقال الناجي في المولد: رواه الخطيب البغدادي في كتاب الجامع من قول أبي الدرداء, والخرائطي في مكارم الأخلاق من قول أبي الطفيل، وزاد: ولكل زمان رجال, انتهى.
٧٢٨- "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته".
رواه الشيخان والترمذي وابن ماجه عن أبي موسى.
وتمام الحديث في البخاري: ثم قرأ رسول الله ﷺ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود: ١٠٢] .
قال النجم: ولا يعارضه ما أخرجه ابن أبي شيبة عن قتادة في تفسير: ﴿وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ﴾ [الأعراف: ١٣٧] قال: إن الله لا يملي للكافر إلا قليلًا حتى يوقعه بعمله؛ لأن الدنيا وإن طالت مدتها قليلة, فمهما أملى للكافر أو الظالم فيها، فما أملى له فيها إلا قليلًا, انتهى.
٧٢٩- إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء.
قال في المقاصد: حكم عليه شيخنا يعني: الحافظ ابن حجر, بالوضع.
وذكر السيوطي في آخر الموضوعات أنه سئل عن حديث: إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء, فأجاب بأنه موضوع.
٧٣٠- إن الله وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف, فإن نقصوا كملهم الله تعالى بالملائكة, وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة كل من حجها يتعلق بأستارها, يسعون حولها, حتى تدخل الجنة فيدخلوا.
ذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أجد له أصلًا.

١ صحيح: رقم "٢١٤٨".


٧٣١- إن الله خلق الكعبة وعظمها وشرفها وكرمها, فلو أن رجلًا هدمها حجرًا حجرًا ثم أحرقها, ما بلغ جرم من استخف بولي، قالوا: يا رسول الله من الولي؟ قال: كل مؤمن.
لينظر هل هو حديث؟ وما رتبته؟.
٧٣٢- "إن الله وتر يحب الوتر "١.
رواه أبو يعلى عن ابن مسعود ﵁ بزيادة: فإذا استجمرت فأوتر.
٧٣٣- إن الله ينتقم من الظالم بالظالم.
قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ, لكن روى ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن مالك بن دينار قال: قرأت في الزبور: إني أنتقم بالمنافق من المنافق, ثم أنتقم من المنافقين جميعًا، وذلك في كتاب الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٩] .
٧٣٤- إن الله وكلني بقبض أرواح الخلق ما خلا روحك, وروح ابن عمك علي.
قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي: كذب مفترًى على النبي ﷺ.
٧٣٥- إن الله لا يعذب بقطع الرزق٢.
رواه بمعناه الطبراني في الصغير عن أبي سعيد رفعه: إن الرزق لا تنقصه المعصية, ولا تزيده الحسنة, وترك الدعاء معصية.
وعند العسكري بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه: ليس أحد بأكسب من أحد, قد كتب الله النصب والأجل، وقسم المعيشة والعمل، والرزق مقسوم وهو آتٍ على ابن آدم, على أي سيرة سارها، ليس تقوى تقي بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه وبينه ستر وهو في طلبه.
ورواه أبو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في فوائده عن ابن مسعود بلفظ: قال: الرزق يأتي العبد في أي سيرة سار، لا تقوى متقٍ بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه وبين العبد ستر والرزق طالبه، قال: وأنشدني أبو العتاهية لنفسه:

١ صحيح: رقم "١٨٣٠".
٢ رواية الطبرانى "موضوعة"، انظر الضعيفة "ح١٨١".


ورزق الخلق مجلوب إليهم ... مقادير يقدرها الجليل
فلا ذو المال يرزقه بعقل ... ولا بالمال تنقسم العقول
وهذا المال يرزقه رجال ... مناذيل قد اختيروا فسيلوا
كما تسقى سباخ الأرض يومًا ... ويصرف عن كرائمها السيول
وأصله عند ابن أبي الدنيا مرفوعًا: إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله.
ويناسب هذا ما حُكي أن كسرى غضب على بعض مرازبته، فاستؤمر في قطع عطائه فقال: يحط عن مرتبته، ولا ينتقص من صلته؛ فإن الملوك تؤدب بالهجران, ولا تعاقب بالحرمان.
وما روي عن الفضيل في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [المؤمنون: ٧٢] قال: المخلوق يرزق، فإذا سخط قطع رزقه، والله تعالى يسخط ولا يقطع رزقه.
تنبيه: ما ذكر في الحديث هنا برواياته قد يعارض بما ورد في الزنا أنه يورث الفقر كما سيأتي.
وبما في النسائي وابن ماجه وأحمد وأبي يعلى وابن منيع والطبراني وغيرهم عن ثوبان مرفوعا في حديث: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
ورواه العسكري عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: إن الدعاء يرد القضاء, وإن البر يزيد العمر, وإن العبد ليحرم الرزق بذنب يصيبه. ثم قرأ رسول الله ﷺ: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ، وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ [القلم: ١٧-١٨] .
وبما روي عن ابن مسعود رفعه: إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به الشيء من الرزق وقد كان هُيِّئ له، وإنه ليذنب الذنب فينسى به الباب من العلم قد كان علمه، وإنه ليذنب الذنب فيمنع به قيام الليل.
وفي لفظ: إياكم والمعاصي، فإن العبد ليذنب ... وذكره.
وبما في الحلية لأبي نعيم عن عثمان رفعه: إن الصبحة تمنع الرزق.
وبما في طبقات الأصبهانيين عن أبي هريرة رفعه: الكذب ينقص الرزق.
وبما في مسند الديلمي عن أنس رفعه: إذا ترك العبد الدعاء للوالدين؛ فإنه ينقطع عن الولد الرزق في الدنيا.