ويدل له أيضا قوله تعالى: ﴿وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾ [هود: ٥٢] وقوله تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا، يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا، وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: ١٠] وغير ذلك من الآيات.
ونحو ذلك قول وهيب بن الورد لمن سأله: "أيجد طعم العبادة من عصى الله سبحانه؟ قال: لا، ولا من هَمَّ بالمعصية".
قال في المقاصد: ومما اشتهر مما لم أقف عليه، ومعناه صحيح: المعاصي تزيل النعم، حتى قال أبو الحسن الكندي القاضي مما أسنده البيهقي من جهته:
إذا كنت في نعمة فارْعَهَا ... فإن المعاصي تزيل النعم
وقد يدل له ما روي أنه ﷺ دخل على عائشة فرأى كسرة ملقاة فمسحها وقال: يا عائشة, "أحسني جوار نعم الله؛ فإنها ما نفرت عن أهل بيت, فكادت أن ترجع إليهم".
وروي من حديث أنس وعائشة وغيرهما وتقدم في "أكرموا الخبز" قال: بل أوسعت الكلام عليها في جوابين, وجمعت بينها على تقدير تساويها, انتهى.
وأقول: قال شيخ مشايخنا النجم الغزي تبعًا لغيره: وقد يجاب بأن ما يقضيه الله تعالى للعبد من أجل أو رزق أو بلاء، تارة يكون مبرمًا وهذا لا يؤثر فيه الدعاء والطاعة، وتارة يكون معلقًا على صفة، وقد سبق في القضاء وجودها، فهذا يؤثر فيه ما ذكره، ويكون ذلك من نفس القضاء. ولا محو ولا إثبات في المبرم -المتعلق به علم الله المعبر عنه بـ "أم الكتاب" أيضا- وإنما المحو والإثبات في اللوح المحفوظ -المكتوب فيه القضاء المعلق-، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩] ، قال: وقد أشار إلى ذلك الجد الرضي في الدرر اللوامع بقوله:
والمحو والإثبات في نص الكتاب ... في لوحه المحفوظ لا أم الكتاب
وبهذا يرتفع الإشكال الوارد على مذهب أهل السنة، الناطق به الكتاب والسنة، من أن الأجل والرزق مقسومان، وأن كل شيء بقضاء وقدر, انتهى ملخصًا.


٧٣٦- "إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش" ١.
رواه أبو داود بسند حسن, ورواه أحمد عن أسامة بن زيد بلفظ: إن الله يبغض الفاحش المتفحش.
٧٣٧- إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه.
قال الشمس الرملي في شرح المنهاج للنووي: ضعيف.
٧٣٨- إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم, ولكن ينظر إلى قلوبكم.
رواه مسلم في صحيحه, وابن ماجه عن أبي هريرة.
٧٣٩- إن الله لا يهتك عبده أول مرة٢.
رواه الديلمي في مسند الفردوس بلا سند عن أنس مرفوعًا بلفظ: إن الله لا يهتك ستر عبد فيه مثقال حبة من خير, وفي لفظ: مثقال ذرة من خير.
وفي الستر أحاديث كثيرة منها: إني سترتها عليك في الدنيا, وأنا أغفرها لك اليوم.
ونحوه ما أخرجه الديلمي عن أنس رفعه: يقول الله ﷿: إني أعظم عفوًا من أن أستر على عبدي ثم أفضحه، وقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ.
وفي معنى ما في الترجمة ما أخرجه ابن أبي الدنيا عن أبي رافع أن رسول الله ﷺ سُئِل: كم للمؤمن من ستر؟ قال: "هي أكثر من أن تحصى، ولكن المؤمن إذا عمل خطيئة هتك منها سترًا, فإذا تاب رجع إليه ذلك الستر وتسعة معه, وإذا لم يتب هتك منها سترًا واحدًا حتى لا يبقى عليه منها شيء، قال الله تعالى لمن شاء من ملائكته: إن بني آدم يعيرون ولا يغيرون, فحفوه بأجنحتكم, فيفعلون به ذلك, فإن تاب رجعت إليه تلك الأستار كلها, وإذا لم يتب عجبت منه الملائكة, فيقول الله تعالى: أسلموه فيسلمونه حتى لا تستر منه عورة".
٧٤٠- "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" ٣.
رواه أبو داود عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ.

١ لفظ رواية أحمد صحيح: رقم "١٨٧٧".
٢ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع "ح١٦٨١".
٣ صحيح: رقم "١٨٧٤".


وأخرجه الطبراني في الأوسط عنه أيضًا بسند رجاله ثقات.
وأخرجه الحاكم من حديث ابن وهب وصححه، وقد اعتمد الأئمة هذا الحديث.
قال البيهقي في المدخل بسنده إلى الإمام أحمد: إنه كان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وفي الثانية الشافعي، وزاد غيره: وفي الثالثة أبو العباس بن سريج، وقيل: أبو الحسن الأشعري، وفي الرابعة أبو الطيب سهل الصعلوكي، وأبو حامد الإسفراييني -أو الباقلاني- وفي الخامسة حجة الإسلام محمد الغزالي، وفي السادسة الفخر الرازي أو الحافظ عبد الغني، وفي السابعة ابن دقيق العيد، وفي الثامنة البلقيني أو الزين العراقي، قال في المقاصد: وفي التاسعة المهدي ظنًّا -أو المسيح ﵇، فالأمر قد اقترب والحال قد اضطرب، قال ابن كثير: وقد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا الحديث، والظاهر والله أعلم أنه يعم حملة العلم من كل طائفة, وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين إلى غير ذلك من الأصناف، ونظم السيوطي في رسالة له سماها تحفة المهتدين بأسماء المجددين, ختم بهم كتابه التنبئة فيمن يبعثه الله على رأس المائة, فقال فيها:
وكان عند المائة الأولى عمر ... خليفة العدل بإجماع وقر
والشافعي كان عند الثانية ... لما له من العلوم السارية
وابن سريج ثالث الأئمة ... والأشعري عده من أمه
والباقلاني رابع أو سهل أو ... الإسفراييني خلف قد حكوا
والخامس الحبر هو الغزالي ... وعده ما فيه من جدال
والسادس الفخر الإمام الرازي ... والرافعي مثله يوازي
والسابع الراقي إلى المراقي ... ابن دقيق العيد باتفاق
والثامن الحبر هو البلقيني ... أو الحافظ الإمام زين الدين
وهذه تاسعة المئين قد ... أتت ولا يخلف ما الهادي وعد
وقد رجوت أني المجدد ... فيها, ففضل الله ليس يجحد
وآخر المئين فيها يأتي ... عيسى نبي الله ذو الآيات
يجدد الدين لهذي الأمة ... وفي الصلاة بعضنا قد أمه
مقرر لشرعنا ويحكم ... بحكمنا إذ في السماء يعلم
وبعده لم يبق من مجدد ... ويرفع القرآن مثل ما بدي
وتكثر الأشرار والإضاعة ... من رفعه إلى قيام الساعة


انتهى مع حذف أبيات.
٧٤١- إن الله يستحي أن ينزع السر من أهله.
كلام يجري على ألسنة العامة, وليس بحديث انتهى.
٧٤٢- إن الله يستحي أن يعذب شيبة شابت في الإسلام.
هكذا ذكره الغزالي في الدرة الفاخرة.
ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن النجار بسند ضعيف بلفظين آخرين: أحدهما: إن الله ليستحي من عبده وأمته يشيبانِ في الإسلام يعذبهما. ثانيهما: إن الله ﷿ يستحي من ذي الشيبة إذا كان مسددًا كرومًا للسنة, أن يسأله فلا يعطيه, انتهى.
وذكر الغزالي في الدرة الفاخرة لذلك حكاية، قال فيها: روي عن يحيى بن أكثم القاضي أنه رُئِي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقعني بين يديه الكريمتين ثم قال: يا شيخ السوء, فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا وفعلت وفعلت فقلت: يا رب ما بهذا حدثت عنك, فقال: بِمَ حدثت عني يا يحيى؟ فقلت: حدثني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة عن نبيك ﷺ عن جبريل ﵇ عنك يا ذا الجلال والإكرام أنك قلت: إني أستحي أن أعذب ذا شيبة شابت في الإسلام, فقال: يا يحيى صدقت, وصدق الزهري وصدق معمر وصدق عروة وصدقت عائشة وصدق نبيي وصدق جبريل وصدقت, اذهب فقد غفرت لك.
٧٤٣- "إن الله يحب معالي الأمور, ويبغض سفسافها" ١.
رواه الحاكم عن سهل بن سعد.
ورواه أبو نعيم والطبراني وابن ماجه عن سهل أيضًا بلفظ: إن الله كريم يحب الكرم, ويحب معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.
ورواه ابن ماجه عن طلحة وأبو نعيم عن ابن عباس بلفظ: إن الله جواد يحب الجود, ويحب معالي الأخلاق, ويكره سفسافها.
ورواه الطبراني عن الحسن بن علي بلفظ: إن الله يحب معالي الأمور وأشرفها, ويكره سفسافها.

١ لفظ الطبراني عن الحسن بن علي بنحوه: صحيح: رقم "١٨٩٠".


٧٤٤- "إن الله يبغض السائل الملحف" ١.
رواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة ﵁ رفعه.
ورواه الديلمي أيضا عن ابن عباس رفعه, وفي الباب عن أنس وابن عمر وأبي أمامة، وجاء في المرفوع أيضًا: لا يزال العبد يسأل وهو غني, حتى يخلق وجهه فما يكون له عند الله وجه، والمراد السائل للإنسان بالشرط المذكور, وإلا فالله يحب الملحين في الدعاء.
٧٤٥- إن الله يتجلى للناس عامة, ولأبي بكر خاصة٢.
قال النجم: رواه الحاكم والخطيب وتعقبه عن جابر وابن مردويه عن أنس بلفظ: يا أبا بكر, إن الله أعطاك الرضوان الأكبر قال: وما الرضوان الأكبر؟ قال: إن الله يتجلى للخلق عامة, ويتجلى لك خاصة, انتهى.
وأقول: رأيت في رسالة منسوبة لصاحب القاموس أنه عده من الموضوعات بلفظه الأول, فليراجع وليحرر.
٧٤٦- "إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي؛ إن خيرًا فخير, وإن شرًّا فشر" ٣.
رواه ابن ماجه وأبو نعيم عن واثلة يرفعه.
٧٤٧- "إن الله يحب إذا عمل أحدكم العمل أن يتقنه -وفى لفظ "عملًا" بالتنكير" ٤.
رواه أبو يعلى والعسكري عن عائشة ترفعه.
ورواه العسكري أيضا بلفظ: أن يحكمه.
ورواه البيهقي بلفظ: إن الله يحب من العامل إذا عمل أن يحسن.
ورواه الطبراني عن عاصم بن كليب عن أبيه أنه خرج مع أبيه إلى جنازة شهدها رسول الله ﷺ وأنا غلام أعقل, فقال النبي ﷺ: "يحب الله العامل إذا عمل أن يتقن".

١ صحيح: رقم "١٨٧٦".
٢ موضوع، انظر الموضوعات "٣٠٦/ ١، ٣٠٧".
٣ صحيح: رقم "١٩٠٥".
٤ صحيح: رقم "١٨٨٠".


ورواه زائدة عن عاصم عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: خرجت مع أبي فذكره, وصنيع الأئمة يقتضي ترجيحها, فقد جزم أبو حاتم والبخاري وآخرون بأن كليبًا تابعي، وكذا ذكره أبو زرعة وابن سعد وابن حبان في ثقات التابعين, فذكر ابن عبد البر وغيره له في الصحابة فيه نظر، قال العسكري: فأخذه بعض المتقدمين فقال:
وما عليك أن تكون أدلما١ ... إذا تولى عقد شيء أحكمَا
ونسب إلى الأحنف قوله:
وما عليك أن تكون أزرقا ... إذا تولى عقد شيء أوثقَا
٧٤٨- إن الله يحب الشاب التائب٢.
رواه أبو الشيخ عن أنس مرفوعا, ورواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: إن الله يحب الشاب الذي يفني شبابه في طاعة الله.
وروى الطبراني في الأوسط عن أنس رفعه: خير شبابكم من تشبه بكهولكم, وشر كهولكم من تشبه بشبابكم.
وروى تمام في فوائده والقضاعي في مسنده من حديث ابن لهيعة عن عقبة بن عامر رفعه: إن الله ليعجب من الشاب الذي ليست له صبوة، وكذا هو عند أحمد وأبي يعلى بسند حسن، لكن قال في المقاصد: وضعفه شيخنا في فتاويه لأجل ابن لهيعة، وكان السلف يعجبهم أن لا يكون للشاب صبوة.
٧٤٩- إن الله يحب كل قلب حزين٣.
رواه الطبراني والقضاعي عن أبي الدرداء مرفوعًا.
٧٥٠- إن الله يحب الملحين في الدعاء٤.
رواه الطبراني وأبو الشيخ والقضاعي عن عائشة مرفوعا، وما أحسن قول بعضهم:
الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب

١ الأدلم: الآدم, والشديد السواد.
٢ ضعيف جدًّا: رقم "١٧٠١".
٣ ضعيف: رقم "١٧٢٣".
٤ موضوع: رقم "١٧١٠".


٧٥١- إن الله يحب العبد التقي, الغني الخفي.
رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص ﵁.
٧٥٢- "إن الله يحب إذا أنعم على عبده نعمة, أن يرى أثر نعمته على عبده" ١.
رواه البيهقي عن عمران بن حصين مرفوعًا.
وفي لفظ: "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده" , رواه الترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا.
وقال النجم: رواه أحمد عن أبي هريرة, وابن أبي الدنيا عن علي بن زيد بن جدعان.
٧٥٣- "إن الله يحب العطاس, ويكره التثاؤب" -زاد ابن أبي شيبة: "في الصلاة".
رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة بزيادة: "فإذا عطس أحدكم فحمد الله, كان حقًّا على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان, فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع, فإن أحدكم إذا قال "ها" ضحك منه الشيطان".
٧٥٤- إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم؛ سترًا منه على عباده.
رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رفعه.
وفي الباب عن أنس رفعه بلفظ: "يدعى الناس ... " الحديث.
وعن عائشة ﵂ كذلك وكلها ضعاف.
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
قال في المقاصد: يعارضه ما رواه أبو داود بسند جيد عن أبي الدرداء رفعه: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم, فحسنوا أسماءكم.
بل عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر رفعه: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة, يرفع لكل غادر لواء فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان.
نعم, حديث التلقين بعد الدفن، وأنه يقال له: "يا ابن فلانة" فإن لم يعرف اسمها فـ "يا ابن حواء" أو "يا ابن أمة الله" مما يستأنس به لهذا، كما بينت ذلك مع الجمع في "الإيضاح والتبيين عن مسألة التلقين" انتهى.

١ بنحوه، صحيح: "١٨٨٧" بدون "إذا أنعم على عبده نعمة".


٧٥٥- "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" ١.
رواه الترمذي بسند حسن, وكذا أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ابن عمر رفعه.
٧٥٦- إن الله لا يقبل دعاءً ملحونًا.
نقل التقي السبكي أنه أثبت وروده، والأظهر أن المراد باللحن: الخطأ في الإعراب، وقيل: المراد به الدعاء بغير حق, انتهى.
٧٥٧- إن الله ينزل الرزق على قدر المئونة, وينزل الصبر على قدر البلاء٢.
رواه ابن لال في المكارم عن أبي هريرة, والمشهور على الألسنة: المعونة على قدر المئونة وسيأتي بأبسط في: إن المعونة.
٧٥٨- "إن الله يبغض الشيخ الغربيب" ٣.
رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، والغريب، بكسر الغين المعجمة، وسكون الراء، وبموحدتين بينهما تحتية: الذي لا يشيب، وقيل: الذي يسود الشعر.
٧٥٩- إن الله تعالى يبغض المعبس في وجوه إخوانه٤.
رواه الديلمي عن علي ﵁، وقال الدارقطني: ضعيف.
٧٦٠- إن الله يبغض الآكل فوق شبعه.
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
٧٦١- إن الله يبغض الحبر السمين.
رواه البيهقي في الشعب وحسنه عن كعب من قوله بلفظ: يبغض، وزاد: أهل البيت اللحميين، قيل في معنى الجملة الزائدة أنهم الذين يكثرون أكل لحوم الناس، لكن ظاهرها الإكثار من أكل اللحوم, وقرنه بالجملة الأخرى كالدليل على ذلك.

١ حسن: رقم "١٩٠٣".
٢ صحيح: رقم "١٩١٩" بلفظ "المعونة" بدلًا من "الرزق".
٣ ضعيف: رقم "١٦٨٨".
٤ موضوع: رقم "١٦٩٢".


وروى أبو نعيم عن مالك بن دينار أنه قال: قرأت في الحكمة: إن الله يبغض كل حبر سمين، وعبارة الإحياء للغزالي وفي التوراة مكتوب: إن الله ليبغض الحبر السمين، وفي الكشاف والبغوي وغيرهما في قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١] أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله ﷺ: "أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها: إن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرًا سمينًا فغضب" وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء، أخرجه الواحدي في أسباب النزول، وكذا الطبراني عن سعيد بن جبير مرسلًا، وعزاه القرطبي أيضا للحسن البصري.
وروى أبو نعيم في الطب النبوي من طريق بشر الأعور قال: قال عمر بن الخطاب: إياكم والبطنة في الطعام والشراب؛ فإنها مفسدة للجسد, مورثة للفشل, مكسلة عن الصلاة, وعليكم بالقصد فيهما؛ فإنه أصلح للجسد, وأبعد عن السرف, وإن الله ليبغض الحبر السمين.
ونقل الغزالي عن ابن مسعود أنه قال: إن الله يبغض القاري السمين، بل عزاه أبو الليث السمرقندي في بستانه لأبي أمامة الباهلي مرفوعًا، وقال في المقاصد: ما علمته في المرفوع.
نعم, روى أحمد والحاكم والبيهقي في الشعب بسند جيد عن جعدة الجشمي أنه ﷺ نظر إلى رجل سمين, فأومأ إلى بطنه وقال: "لو كان هذا في غير هذا لكان خيرًا لك"، ثم قال: وقد أفردت لهذا الحديث جزءًا فيه نفائس.
وذكر البيهقي في مناقب الشافعي ﵁ أنه قال: ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن، فقيل له: لم؟ فقال: لأنه لا يعدو العاقل إحدى حالتين: إما أن يهتم لآخرته ومعاده أو لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد، فإذا خلا من المعنيين صار في حد البهائم فينعقد الشحم، ثم قال الشافعي ﵁: كان ملك في الزمان الأول مثقلًا كثير اللحم لا ينتفع بنفسه, فجمع المتطببين وقال: احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي هذا قليلًا, فما قدروا له على صفة قال: فنعت له رجل عاقل أديب متطبب، فبعث إليه فأشخص، فقال: تعالجني ولك الغنى فقال: أصلح الله الملك, أنا رجل متطبب منجم، دعني أنظر الليلة في طالعك أي دواء يوافق طالعك فأسقيك، فغدا عليه فقال: أيها الملك الأمان، قال: لك الأمان، قال: قد رأيت طالعك يدل على أن عمرك شهر, فإن أحببت حتى أعالجك, وإن أردت بيان ذلك فاحبسني عندك, فإن كان لقولي حقيقة فخَلِّ عني وإلا فاقتص علي قال: فحبسه ثم رفع الملك الملاهي واحتجب


عن الناس وخلا وحده مغتمًّا ما يرفع رأسه, يعد أيامه كلما انسلخ يوم ازداد غمًّا, حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمانية وعشرون يومًا فبعث إليه فأخرجه فقال: ما ترى؟ فقال: أعز الله الملك, أنا أهون على الله من أن أعلم الغيب، والله ما أعرف عمري فكيف أعرف عمرك؟! إنه لم يكن عندي دواء إلا الهم, فلم أقدر أجلب إليك الهم إلا بهذه الفعلة, فأذابت شحم الكلى؛ فاستحسن منه ما فعل, فأجازه وأحسن جائزته.
٧٦٢- إن الله لما خلق آدم وأدخل الروح في جسده, أمرني أن آخذ تفاحة فاعصرها في حلقه, فعصرتها, فخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى, ومن الثانية أبا بكر -الحديث.
قال ابن حجر الهيثمي نقلًا عن السيوطي: كذب, موضوع.
٧٦٣- إن الله يكره الرجل البطال.
قال الزركشي: لم أجده انتهى, ومثله في اللآلئ وزاد, لكن روى ابن عدي عن سالم عن أبيه مرفوعًا: إن الله يحب المؤمن المحترف، وفي سنده أبو الربيع متروك, انتهى ملخصًا.
وأقول: ورواه أيضا الطبراني والبيهقي، والحكيم الترمذي عن ابن عمر بلفظ: إن الله تعالى يحب العبد المؤمن المحترف، والمشهور على الألسنة إبدال "الرجل" بـ "العبد".
وفي معناه ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود من قوله: إني لأكره الرجل فارغًا, لا في عمل الدنيا ولا الآخرة.
ورواه أحمد وابن المبارك والبيهقي وابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه قال: إني لأمقت الرجل أراه فارغًا, ليس في شيء من عمل دنيا ولا آخرة.
وذكره الزمخشري في تفسيره سورة الانشراح عن عمر بلفظ: إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللًا, لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة.
وفي الشعب للبيهقي عن عروة بن الزبير أنه قال: يقال: ما شر شيء في العالم؟ قال: البطالة.
وأخرج الطبراني في معجميه الكبير والأوسط وابن عدي في كامله عن ابن عمر مرفوعًا بسند فيه ضعيف ومتروك أنه قال: إن الله يحب المؤمن المحترف.
وروى ابن ماجه والطبراني عن عمران بن حصين مرفوعًا: إن الله يحب عبده المؤمن, الفقير المتعفف, أبا العيال.


وروى الديلمي عن علي رفعه: إن الله يحب أن يرى عبده تعبًا في طلب الحلال، قال في المقاصد: ومفرداتها ضعاف ولكن بانضمامها تتقوى، أي فيصير الحديث حسنًا، وقال ابن وهب: لا يكون البطال من الحكماء.
٧٦٤- إن الله يكره الرجل الرفيع الصوت -أي عاليه- ويحب الرجل الخفيض الصوت١.
رواه البيهقي عن أبي أمامة بلفظ: إن الله يكره من الرجال الرفيع الصوت، ويحب الخفيض من الصوت.
ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: إن الله يحب الرجل الرقيق الصوت ... الحديث.
٧٦٥- إن الله يكره العبد المتميز على أخيه.
قال في المقاصد: لا أعرفه، وسيأتي لا خير في صحبة من لا يرى لك من الود مثلما ترى له، ثم قال: رأيت في جزء تمثال النعل الشريف لأبي اليمن بن عساكر, روى أنه ﷺ أراد أن يمتهن نفسه في شيء، قالوا: "نحن نكفيك يا رسول الله، قال: قد علمت أنكم تكفونني, ولكن أكره أن أتميز عليكم، فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزًا على أصحابه"، والمشهور على الألسنة إبدال "أخيه" بـ "إخوانه".
٧٦٦- إن الله يكره الرجل المطلاق, الذواق.
قال في المقاصد: لا أعرفه كذلك، ولكن قد مضى حديث: أبغض الحلال إلى الله الطلاق، ويأتي حديث: لا أحب الذواقين والذواقات.
ورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ: إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات.
٧٦٧- إن الله يحب الرجل المشعراني, ويكره المرأة المشعرانية.
فلم أره بهذا اللفظ, لكنه بمعنى ما نقله السيوطي عن مجمع الغرائب للشيخ عبد القادر الفارسي حيث قال في الحديث: إن الله يحب الرجل الأزب وسكت عليه, ويبغض المرأة الزباء, انتهى.

١ ضعيف جدًّا: رقم "١٧٥٨" لفظ رواية البيهقي.


٧٦٨- "إن لله أهلين من الناس"، قالوا: يا رسول الله, من هم؟ قال: "هم أهل القرآن, أهل الله وخاصته" ١.
رواه النسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي عن أنس مرفوعًا وصححه الحاكم، وقال: إنه روي من ثلاثة أوجه عن أنس، وهذا أمثلها.
٧٦٩- إن لله عبادًا خصهم بالنعم لمنافع الناس -الحديث٢.
رواه الطبراني وأبو نعيم عن ابن عمر بزيادة: فإذا منعوها حولها عنهم, كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر.
٧٧٠- إن لله عبادًا يفزع الناس إليهم في حوائجهم، هم الآمنون يوم القيامة٣.
رواه أبو الشيخ عن ابن عباس، كذا في التخريج المذكور.
٧٧١- إن لله ﷿ ملكًا موكلًا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض.
رواه الدينوري في المجالسة عن الشعبي قال: يقال: إن لله فذكره، وعند الديلمي عن أنس: إن لله ملكًا موكلًا بتأليف الأشكال، والمشهور على الألسنة: إن لله ملائكة, تسوق الجنس إلى الجنس.
٧٧٢- إن لله ملائكة تنقل الأموات.
قال في المقاصد: لم أقف عليه, ولكن نقل إلينا عن العز يوسف الزرندي -أبي السادة الزرنديين المدنيين وهو ممن لم يمت بالمدينة- أنه رُئي في النوم وهو يقول للرائي: سلم على أولادي، وقل لهم: إني قد حملت إليكم ودفنت بالبقيع عند قبر العباس, فإذا أرادوا زيارتي فليقفوا هناك, ويسلموا ويدعوا.
ونحوه ما حكاه البدر بن فرحون أن محمد بن إبراهيم المؤذن حكى له أنه حمل ميتًا في أيام الحج ولم يجد من يساعده عليه غير شخص واحد, قال: فحملناه ووضعناه في اللحد, ثم ذهب الرجل وجئت باللبن لأجل اللحد, فلم أجد الميت في اللحد, فذهبت وتركت القبر على حاله.

١ صحيح: رقم "٢١٦٥".
٢ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات "٦٤".
٣ بنحوه عن ابن عمر ضعيف: رقم "١٩٤٧".


وحكى ابن فرحون أيضا أن شخصًا كان يقال له: ابن هيلان, من المبالغين في التشيع بحيث يفضي إلى ما يستقبح في حق الصحابة مع الإسراف على نفسه, بينما هو يهدم حائطًا إذ سقط عليه فهلك, فدفن بالبقيع فلم يوجد ثاني يوم في القبر الذي دفن فيه, ولا التراب الذي ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه, وإنما وجدوا اللبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير, حتى كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين المطري, وصار الناس يجيئون لرؤيته أرسالًا أرسالًا إلى أن اشتهر أمره, وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح الله صدره.
وقال الشعراني أيضا في كتابه البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير: قد ثبت وقوعه لطائفة منهم سيدي أبو الفضل الغريق, من أولاد السادات بني الوفاء, غرق في بحر النيل فوجدوه عند جده بالقرافة مدفونًا.
وأما نقل الحديث فكثير, يتكلم الرجل بمصر فينتقل إلى مكة في ليلة, فيجده الناس هناك، انتهى.
٧٧٣- "إن لله ملكًا ما بين شعري عينيه مسيرة خمسمائة عام" ١.
قال القاري: لم يوجد له أصل.
٧٧٤- إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل، وسيأتي قوم يلهمون الجدل.
كذا في الإحياء قال العراقي: لم أجده.
٧٧٥- إن من تمام إيمان العبد أن ينشئ في كل حديث٢.
قال القاري: منكر، لكن معناه مأخوذ من قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الكهف: ٢٣] .
٧٧٦- إن نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره، وإن السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره.
هو من كلام سفيان الثوري كما ذكر ابن جماعة في منسكه الكبير.

١ في الصحيح برقم "٨٥٤": "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة".
٢ وقد أتى بلفظ: يستثنى بدلًا من: ينشيء.


٧٧٧- إن المسجد لينزوي١ من النخامة.
قال القاري: لم يوجد.
٧٧٨- إن لله مدينة تحت العرش, من مسك أذفر, على بابها ملك ينادي كل يوم: ألا من زار عالمًا فقد زار الرب, ومن زار الرب فله الجنة.
كذب موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي, ولينظر ما نقله الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس عن أنس بلفظ: إن لله مدينة تحت العرش, من مسك أذفر, على بابها ملك ينادي كل يوم: ألا من زار العلماء فقد زار الأنبياء ... الحديث, انتهى.
٧٧٩- "إن لله ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر" ٢.
رواه المحاملي في أماليه الأصبهانية، ومن طريقه الديلمي عن أنس قال: مرت جنازة فأثنوا عليها خيرًا، فقال رسول الله ﷺ: "وجبت"، ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرًّا، فقال: "وجبت"، فسئل عن ذلك فذكره، وأخرجه الحاكم أيضا, وقال: إنه على شرط مسلم.
٧٨٠- "إن من البيان سحرًا" ٣.
رواه أحمد وأبو داود عن ابن عباس، وهو عند مالك وأحمد والبخاري وأبي داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ: "إن من البيان لسحرًا".
وفي رواية البخاري قال: جاء رجلان من الشرق فخطبا، فقال ﷺ: "إن من البيان لسحرًا".
٧٨١- إن المسافر وماله على قَلَتٍ.
هو بفتح القاف واللام وبالمثناة الفوقية: الهلاك.

١ بقيته "كما تنزوي الجلدة من النار" أي: ينضم وينقبض، وقيل: أراد أهل المسجد وهم الملائكة, النهاية.
٢ صحيح: رقم "٢١٧٥".
٣ صحيح: رقم "٢٦١٦".


قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: ليس هذا خبرًا عن رسول الله ﷺ وإنما هو من كلام بعض السلف, فقيل له عن علي ﵁، فقال: ذكر ابن السكيت والجوهري أنه عن بعض الأعراب, انتهى.
وروى الديلمي بلا إسناد عن أبي هريرة مرفوعًا: لو علم الناس رحمة الله بالمسافر, لأصبح الناس على سفر, إن المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله.
ورواه ابن الأثير في النهاية وهو ضعيف، وللديلمي أيضًا بسند ضعيف إلى أبي هريرة يرفعه: لو علم الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهور سفر، إن الله بالمسافر لرحيم.
٧٨٢- "إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المئونة, وإن الصبر يأتي من الله للعبد على قدر المصيبة" ١.
رواه البيهقي في الشعب, والعسكري في الأمثال، والبزار وابن شاهين عن أبى هريرة ﵁.
ورواه البيهقي أيضا بلفظ: أنزل الله ﷿ المعونة على قدر المئونة, وأنزل الصبر عند البلاء.
ورواه ابن الشخير بلفظ: أنزل المعونة مع شدة المئونة، وأنزل الصبر عند البلاء.
ورواه عمر بن طلحة من حديث ابن الحواري, حدثنا عبد العزيز بن عمر أنه قال: أوحى الله ﷿ إلى داود ﵇: "يا داود, اصبر على المئونة تأتك المعونة، وإذا رأيت لي طالبًا فكن له خادمًا".
٧٨٣- إن من الذنوب ذنوبًا لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج، ويكفرها الهم في طلب المعيشة٢.
رواه الطبراني وأبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعًا, ورواه الخطيب في تلخيص المتشابه، وفي لفظ: عرق الجبين بدل الهم.
وللديلمي عن أبي هريرة رفعه: إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم.
٧٨٤- إن من الذنوب ذنوبًا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة.
كذا في الإحياء، قال مخرجه العراقي: لم أجد له أصلًا.

١ صحيح: رقم "١٩٥٢".
٢ موضوع: رقم "١٩٩٢".


٧٨٥- "إن من الشعر حكمةً".
رواه البخاري عن أبي بن كعب والترمذي عن ابن عباس رفعه بلفظ: إن من الشعر حكمًا، وأوله عند أبي داود بلفظ: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فجعل يتكلم بكلام، فقال رسول الله ﷺ: "إن من البيان سحرًا, وإن من الشعر حكمةً".
وعند الطبراني عن ابن عباس زيادة وهي: وكان رسول الله ﷺ يتمثل من الأشعار:
ويأتيك بالأخبار من لم تزود
قال: نعم.
وعنده أيضا عن ابن عباس رفعه: إن من الشعر حكمًا، وإن من البيان سحرًا، ولأبي داود عن بريدة مرفوعا: إن من البيان سحرًا، وإن من الشعر حكمًا، وإن من القول عيلًا.
قال العسكري: والمعنى أن من الشعر ما يحث على الحسن ويمنع من القبيح؛ لأن أصل الحكمة في اللغة المنع، ومنه حكمة الدابة؛ لأنها تمنعها أن تنصرف كيف شاءت، ثم قال: وفي بعض كتب المتقدمين احكموا سفهاءكم، أي: امنعوهم من القبيح.
٧٨٦- إن من السرف أن تأكل كلما اشتهيت١.
رواه ابن ماجه عن أنس.
٧٨٧- "إن من الناس ناسًا مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس ناسًا مفاتيح للشر مغاليق للخير, فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه" ٢.
قال في المقاصد: رواه ابن ماجه والطيالسي عن أنس رفعه.
ورواه ابن ماجه أيضا بلفظ: إن لهذا الخير خزائن، ولتلك الخزائن مفاتيح، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحًا للخير مغلاقًا للشر، وويل لعبد جعله الله مفتاحًا للشر مغلاقًا للخير، ولكن في سنده عبد الرحمن بن زيد ضعيف.

١ موضوع: رقم "١٩٩٣".
٢ حسن، انظر الصحيحة "١٣٣٢".


٧٨٨- إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام.
قال البيهقي في مناقب أحمد: إنه سئل عنه، فقال: باطل لا أصل له، وهو بدعة وينظر في معناه, انتهى.
وأقول: لعل المراد ببيته قبره.
وقال المنوفي: متنه مظلم, وواضعه مجرم -قبح الله من وضعه، ولا برد مضجعه-.
وأخرج أبو داود عن عائشة قالت: لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور.
٧٨٩- إن الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته.
رواه الديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعا، ويشهد له ما أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما عنها، رفعته: كسر عظم الميت ككسر عظمه حيًّا.
وقال النجم: عند الطبراني والحاكم وابن منده عن عُمارة بن حزم قال: رآني رسول الله ﷺ جالسًا على قبر، فقال: "يا صاحب القبر, انزل عن القبر، لا تؤذي صاحب القبر ولا يؤذيك"، ورواه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود، قال: أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته.
ورواه ابن منده عن القاسم بن مخيمرة قال: لأن أطأ على سنان محمى حتى ينفذ من قدمي أحب إلي من أن أطأ على قبر, وإن رجلًا وطئ على قبر، وإن قلبه ليقظان إذ سمع صوتًا: إليك عني يا رجل ولا تؤذني، انتهى.
٧٩٠- إن نوحًا ﵊ اغتسل، فرأى ابنه ينظر إليه، فقال: تنظر إلي وأنا أغتسل -خار الله لونك-، فاسوَدَّ فهو أبو السودان.
رواه الحاكم عن ابن مسعود موقوفا وصحح إسناده.
وقال في الدرر المنتثرة: رواه الحاكم عن ابن مسعود وصححه, انتهى.
ولابن أبي حاتم والحاكم أيضا؛ لكن بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه: ولد لنوح سام وحام ويافث، فولد لسام العرب وفارس والروم, وولد لحام القبط والبربر والسودان، وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة.
وزاد النجم وعند أحمد والترمذي والحاكم عن سمرة: سام أبو العرب, وحام أبو الحبش, ويافث أبو الروم.


٧٩١- إن من العصمة أن لا تجد.
رواه ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن عون بن عبد الله أنه كان يقول: إن من العصمة أن تطلب الشيء, فلا تجده.
وهو في كلام الإمام الشافعي عن الصوفية، والمشهور على الألسنة: من العصمة بإسقاط "إن".
٧٩٢- إن من القرف التلف.
قال النجم: رواه أبو داود عن قرة بن معين، قال: قلت: يا رسول الله, أرض عندنا يقال لها: أرض أبين, هي أرض رفقتنا وميرتنا، وإنها وبيئة، أو قال: وباؤها شديد، فقال النبي ﷺ: دعها, فإن من القرف التلف انتهى.
وقال ابن كمال باشا في أربعينه نقلًا عن صاحب الغريبين: وفي الحديث أنه ﵇ سئل عن أرض وبيئة، فقال: دعها, فإن من القرف التلف، قال: القرف مداناة المرض، وكل شيء قاربته فقد قارفته.
وفي الصحاح للجوهري وفي الحديث، أن قومًا شكوا إليه وباء أرضهم فقال: تحولوا فإن من القرف التلف, انتهى.
٧٩٣- "إن المؤمن لا ينجس".
رواه أصحاب الكتب الستة عن أبي هريرة، لكن لفظ البخاري في كتاب الغسل بزيادة: سبحان الله في أوله, مع بيان سبب الحديث.
ورواه أيضا أحمد ومسلم وغيره عن حذيفة والنسائي عن ابن مسعود والطبراني عن أبي موسى.
٧٩٤- "إن المنبت لا ظهرًا أبقى, ولا أرضًا قطع" ١.
رواه البزار عن جابر بلفظ: إن هذا الدين متين, فأوغل فيه برفق؛ فإن المنبت لا ظهرًا ... الحديث.

١ لفظ رواية جابر: ضعيف: رقم "٢٠٢٠".


٧٩٥- "إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه".
رواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ: إن حفصة بكت على عمر فقال: مهلًا يا بنيتي ألم تعلمي أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.
وفي رواية: لما طعن عمر أُغمي عليه فصيح عليه فلما أفاق، قال: أما علمتم أن رسول الله ﷺ قال: "إن الميت ليعذب ببكاء الحي"، ولهما عن أنس أن عمر بن الخطاب لما طعن عولت عليه حفصة فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله ﷺ قال: "المعول عليه يعذب".
وزاد ابن حبان قالت: بلى، قال: وعول عليه صهيب فقال عمر: يا صهيب, أما علمت أن المعول عليه يعذب.
ولهما عن عمر: الميت يعذب في قبره ما نِيحَ عليه.
وعنه: من يبك عليه يعذب، قال موسى بن طلحة: كانت عائشة تقول: إنما كان أولئك اليهود.
ورواه الشيخان وأحمد والترمذي عن المغيرة بلفظ: من نيح عليه يعذب بما نيح عليه.
ولفظ مسلم: فإنه يعذب بما نيح عليه.
وتأولوا ذلك بوجوه منها: أن ذلك محمول على ما إذا أوصى به الميت من البكاء والنياحة وعليه الأكثرون، ومنها: أن المراد بالبكاء النياحة أيضًا؛ لكن المراد بالعذاب ما ينال من الأذى بمعصية أهله, وهذا القول اختيار ابن جرير الطبري في تهذيبه.
قال الحافظ ابن حجر: واختار هذا جماعة من الأئمة من آخرهم ابن تيمية، ومنها: أنه ورد في قوم كفار من اليهود، وعند الشيخين عن ابن أبي مليكة قال: تُوفيت بنت لعثمان بن عفان فجئنا نشهدها, وحضرها ابن عمر وابن عباس فقال ابن عمر لعمرو بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء؛ فإن رسول الله ﷺ قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه؟ فقال ابن عباس: قد كان عمر يقول بعض ذلك فذكر ذلك لعائشة، فقالت: رحم الله عمر, والله ما حدث رسول الله ﷺ "أن الله يعذب ببكاء أحد، ولكن قال: إن الله يزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه"، قال:


وقالت عائشة: حسبك القرآن: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤] قال ابن أبي مليكة: فوالله ما قال ابن عمر شيئًا، قال: حدثني القاسم بن محمد، قال: لما بلغ عائشة قول عمر وابنه، قالت: إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين, ولكن السمع يخطئ.
وللشيخين أيضا عن عمرة أنها سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي, قالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن, أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ, إنما مر رسول الله ﷺ على يهودية يبكى عليها, فقال: "إنهم يبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها".
٧٩٦- إن هذا العلم دين, فانظروا عمن تأخذون دينكم.
رواه مسلم عن ابن سيرين من قوله، قال النجم: رواه أبو نعيم بلفظ: عمن يأخذونه.
٧٩٧- إن الود يورث, والعداوة تورث١.
رواه الطبراني عن عفير كذا في الجامع الصغير، وفي الكبير أيضًا.
٧٩٨- إن الورد خلق من عرق النبي ﷺ أو من عرق البراق.
قال النووي: لا يصح.
وقال الحافظ ابن حجر: موضوع، وسبقه ابن عساكر.
وهو في مسند الفردوس للديلمي عن أنس رفعه بلفظ: الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج, والورد الأحمر خلق من عرق جبريل, والورد الأصفر خلق من عرق البراق. وسنده فيه مكي الزنجاني, اتهمه الدارقطني بالوضع ورواه أبو الفرج النهرواني في كتابه الجليس الصالح عن أنس رفعه بلفظ: لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض من بعدي تحن, فنبت اللصف من بكائها, فلما رجعتُ قطر من عرقي على الأرض فنبت وردٌ أحمر, ألا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر, ثم قال أبو الفرج المذكور: اللصف: الكبر, انتهى.

١ ضعيف: رقم "١٨٠٧".


وأقول: اللصف بفتح اللام والصاد المهملة وبالفاء مبتدأ, خبره الكبر بفتح الكاف الموحدة وبالراء، قال في الصحاح في باب الراء: الكبر: اللصف، وقال في باب الفاء: اللصف بالتحريك: شيء ينبت في أصول الكبر كأنه خيارة, وهو أيضا جنس من التمر, انتهى فليتأمل.
وقال أبو الفرج أيضا: وروينا معناه من طرق؛ لكن حضرنا هذا فذكرناه.
ورواه أبو الحسين بن فارس اللغوي في الراح والريحان له عن مكي، وهو متهم بالوضع كما تقدم.
ورواه ابن فارس أيضا عن عائشة مرفوعا: من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر, وقال الحافظ السيوطي في حسن المحاضرة.
وروى فيه أحاديث كلها موضوعة، منها حديث علي مرفوعا" لما أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي، فنبت منه الورد, فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد, رواه ابن عدي في كامله.
ومنها حديث أنس مرفوعا وذكر الحديث المعزى لمسند الفردوس، ثم قال: والحديثان أوردهما ابن الجوزي في الموضوعات، ونص على وضع حديث أنس أيضا الحافظ الكبير القاسم ابن عساكر، وقال النجم: والحديث بجميع طرقه لا يصح, انتهى.
ومن ذلك: خلق الله الورد من بهائه، وجعل رائحته رائحة أنبيائه، فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله تعالى ويشم رائحة أنبيائه, فلينظر إلى الورد، فاعرفه.
٧٩٩- إن حدثت أن جبلًا زال عن مكانه فصدق, وإن حدثت أن رجلًا زال عن خليقته فلا تصدق١.
رواه ابن وهب في القدر عن الزهري مرسلًا رفعه.
وأخرجه أحمد من حديث الزهري عن أبي الدرداء قال: بينما نحن عند رسول الله ﷺ نتذاكر ما يكون؛ إذ قال رسول الله ﷺ: إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا, وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا؛ فإنه يصير إلى ما جبل عليه.

١ ضعيف الجامع: رقم "٦٥٥".


قال في المقاصد: وهو منقطع، إذ الزهري لم يدرك أبا الدرداء لكن له شواهد، منها: ما في الأمثال للعسكري عن أبي هريرة مرفوعا: إن تغير الخُلُق كتغير الخَلْق, إنك لا تستطيع أن تغير خلقه حتى تغير خلقه.
ومنها ما في المعجم الكبير للطبراني من حديث عبد الله بن ربيعة قال: كنا عند ابن مسعود، فذكر القوم رجلًا فذكروا من خُلُقه، فقال ابن مسعود: أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده، قالوا: لا، قال: فرجله، قالوا: لا، قال: فإنكم لا تستطيعون أن تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه.
ومنها ما في أنس العاقل لأبي النرسي عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أنه قال له ابنه أبو إسحاق: إن بلغك أن رجلا مات فصدق، وإن بلغك أن فقيرا أفاد مالًا فصدق، وإن بلغك أن أحمق أفاد عقلًا فلا تصدق.
ومنها ما في الأفراد للدارقطني عن أبي هريرة رفعه: إن الله ﷿ مَنَّ على قوم فألهمهم فأدخلهم في رحمته، وابتلى قوما وذكر كلمة فلم يستطيعوا أن يرحلوا عما ابتلاهم فعذبهم، وذلك عدله فيهم.
ومنها حديث ابن مسعود: فرغ من أربع: من الخَلْق والخُلُق كما سيأتي في جف القلم, وحديث: إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وما أحسن قول بعضهم:
ومن تحلى بغير طبع ... يرد قسرًا إلى الطبيعة
كخاضب الشيب في ثلاث ... تهتك أستاره الطليعة
٨٠٠- إن كان الكلام من فضة, فالصمت من ذهب١.
رواه ابن أبي الدنيا في الصمت عن الأوزاعي، قال: قاله سليمان بن داود -عليهما الصلاة والسلام-, وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه: إن كان الكلام من فضة, فإن الصمت من ذهب, فقال ابن المبارك: لو كان الكلام بطاعة الله من فضة, فإن الصمت عن معصية الله من ذهب, وذكر ابن المبارك أبياتًا آخرها:
إن كان من فضة كلامك يا نفـ ... ـسي فإن السكوت من ذهب

١ انظر الأسرار المرفوعة "١٣٥".


وفي كلام ابن المبارك إشارة إلى تأويله, وأوله بعضهم بأنه محمول على ما ليس فيه فائدة شرعية, وإلا فقد يكون النطق واجبًا وقد يكون مندوبًا.
٨٠١- إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن١.
قال العراقي: لم أجد له أصلًا.
٨٠٢- إن من أقل ما أوتيتم: اليقين وعزيمة الصبر، ومن أُعطي حظه منهما لم يبالِ ما فاته من قيام الليل وصيام النهار٢.
ذكره في الإحياء، قال العراقي: لم أقف له على أصل، وروى ابن عبد البر من حديث معاذ: ما أنزل الله شيئًا أقل من اليقين.
٨٠٣- "انظروا إلى من هو أسفل منكم, ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم".
رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة.
٨٠٤- "انهشوا اللحم؛ فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ" ٣.
رواه أحمد في مسنده والترمذي والطبراني عن صفوان بن أمية مرفوعا، ولفظ أحمد من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الكريم: "فإنه أهنأ وأمرأ" أو "أشبع وأمرأ" قال سفيان: الشك مني أو منه, انتهى.
وذكره في المسند بسند آخر عن صفوان المذكور قال: رآني رسول الله ﷺ وأنا آخذ اللحم عن العظم بيدي، فقال: يا صفوان، قلت: لبيك، قال: قرب اللحم من فيك؛ فإنه أهنأ وأمرأ.
٨٠٥- أنين المذنبين أحب من زجل المسبحين.
فلينظر.

١ انظر تذكرة الموضوعات "١٠١".
٢ انظر الأسرار المرفوعة "١٣٠".
٣ بنحوه ضعيف: رقم "٢١٠٠".


حرف الهمزة مع الهاء:
٨٠٦- "أهل الجنة جرد مرد كحل، لا يفنى شبابهم, ولا تبلى ثيابهم" ١.
الترمذي عن أبي هريرة ﵁.
٨٠٧- "أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء من عباده، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، وأن يموتوا إلا همًّا وغمًّا وغيظًا وحزنًا" ٢.
رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن خزيمة بن فاتك.
٨٠٨- أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدًا في الآخرة٣.
رواه الطبراني عن ابن عباس ﵄.
٨٠٩- "اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ".
رواه الشيخان عن جابر، وفي ذلك يقول حسان:
وما اهتز عرش الله من أجل هالك ... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو٤
٨١٠- أهله في محله.
كلام يجري على ألسنة العامة، وليس بحديث.
٨١١- "أهل القرآن أهل الله وخاصته" ٥.
رواه ابن ماجه وأحمد عن أنس، وتقدم في: إن الله أهلين.

١ حسن: رقم "٢٥٢٥".
٢ ضعيف: رقم "٢١٠٥".
٣ ضعيف: رقم: "١٨٣٦".
٤ في "ط" عمر خطأ, وما أثبتناه من سير أعلام النبلاء "٢٩٤/ ١": عمرو.
٥ صحيح: رقم "٢٥٢٨".


٨١٢- "أهل القرى من أهل البلاء" ١.
قال النجم: هو دائر على الألسنة بهذا اللفظ.
وفي معناه ما عند البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ثوبان: لا تسكنوا الكفور، فإن ساكن الكفور كساكن القبور، وفي أربعينيات ابن كمال باشا: أهل الكفور أهل القبور، وفي لفظ: هم أهل القبور، قاله في أهل القرى يشير بذلك إلى جهل أهل القرى غالبًا.
٨١٣- أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة٢.
رواه الطبراني عن سلمان، وأبو نعيم عن أبي هريرة.
٨١٤- أهن من هانك٣.
رواه الديلمي عن الحسين بن علي، وزاد: ولو كان حرًّا قرشيًّا.
٨١٥- "أهل اليمن أرق أفئدة, وألين قلوبًا" -الحديث٤.
رواه أحمد والطبراني عن عقبة بن عامر ﵁.

١ "حسن" بمعناه في صحيح الأدب المفرد "٤٥١".
٢ بزيادة: "وإن أهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة" صحيح: رقم "٢٠٣١". وبزيادة: "وإن أول أهل الجنة دخولًا هم أهل المعروف" ضعيف: رقم "١٨٣٨".
٣ لا يصح: انظر تذكرة الموضوعات "٢٠٥".
٤ بنحوه، حسن: رقم "٢٥٣٠".


٨١٧- "أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب".
رواه الشيخان عن أنس ﵁.
٨١٨- أول تحفة المؤمن إذا مات أن يغفر الله ﷿ لكل من تبع جنازته١.
رواه الديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية، رُمي بالكذب بحيث حكم الحاكم عليه بالوضع لأجله.
وللبزار والديلمي عن ابن عباس مرفوعا: أول ما يجازى به العبد بعد موته أن يغفر لجميع من تبع جنازته، وله طرق كلها ضعيفة، لكنها مشعرة بأن له أصلًا.
٨١٩- أُوتيتُ جوامع الكلم، واختُصر لي الكلام اختصارًا٢.
رواه العسكري عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلًا.
ورواه النسائي عن ابن عباس بلفظ: أُعطيتُ، وله شواهد في الصحيح.
٨٢٠- أوحى الله تعالى إلى داود أن قل للظلمة لا يذكروني، فإني أذكر من يذكرني, وإن ذكري إياهم أن ألعنهم٣.
رواه ابن عساكر عن ابن عباس.
٨٢١- أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي, حسن خلقك -الحديث٤.
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
٨٢٢- أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنازته, وفي رواية: لمشيعيه٥.
قال في المقاصد: رواه الحاكم في بعض تصانيفه، ورواه الدارقطني في الأفراد من حديث عبد الرحمن بن قيس عن أبي هريرة بلفظ: كرامة المؤمن أن يغفر لمشيعيه.

١ بنحوه عن أنس، ضعيف: رقم "٢١٣٢".
٢ عن عمر بلفظ: أعطيت, ضعيف: رقم "١٠٤٨" وله شاهد بصحيح الجامع بلفظ: أعطيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه: رقم "١٠٥٨".
٣ ضعيف: رقم "٢١١٢".
٤ "ضعيف" انظر ضعيف الجامع "ح٢١١١".
٥ سبق معناه والتعليق عليه في حديث "٨١٨".


٨٢٣- أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقًا أشرف منك، فبك آخذ وبك أعطي, وبك أثيب وبك أعاقب١.
قال الصغاني: موضوع باتفاق، وتقدم بأبسط في "إن الله لما خلق العقل".
٨٢٤- "أول ما خلق الله القلم" ٢.
رواه أحمد والترمذي وصححه عن عبادة بن الصامت مرفوعا بزيادة: "فقال له: اكتب، قال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء".
قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: قد ورد -أي: هذا الحديث- بل صح من طرق، وفي رواية: "إن الله خلق العرش فاستوى عليه، ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه، فقال: يا رب بِمَ أجري؟ قال: بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر أو رزق أو أجل، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة"، ورجاله ثقات إلا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان, وقال: لم يسمع من ابن عباس، وضعفه جماعة، وجاء عن ابن عباس ﵄ موقوفًا عليه: "إن أول شيء خلقه الله القلم"، فأمره أن يكتب كل شيء, ورجاله ثقات.
وفي رواية لابن عساكر مرفوعة: "إن أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون -وهي الدواة- ثم قال له: اكتب ما يكون أو ما هو كائن ... " الحديث.
وروى ابن جرير: أنه ﷺ قال: ﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [القلم: ١] قال: لوح من نور، وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة، انتهى.
وفي النجم: روى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة: أن أول شيء خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي الدواة، ثم قال له: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة, وذلك قوله تعالى: ﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ ثم ختم على فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق الله العقل، فقال: وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت, ولأنقصنك فيمن أبغضت، وقال اللقاني في شرح جوهرته:

١ سبق برقم "٧٢٣".
٢ بنحوه صحيح: رقم "٢٠١٨"، "٢٠١٩".


القلم جسم نوراني, خلقه الله وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، ونمسك عن الجزم بتعيين حقيقته.
وفي بعض الآثار: أول شيء خلقه الله القلم، وأمره أن يكتب كل شيء.
وفي بعضها: إن الله خلق اليراع -وهو القصب- ثم خلق منه القلم.
وفي رواية: أول شيء كتبه القلم: أنا التواب, أتوب على من تاب، انتهى.
٨٢٥- "أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة" ١.
رواه الحاكم، وقال: على شرط الشيخين، والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، وصححه ابن حبان، ورواه ابن مهدي وأبو نعيم عن الثوري موقوفا.
وقال الدارقطني: إنه أشبه، وأصله عند البخاري عن سمرة عن النبي ﷺ أنه رأى في منامه جبريل وميكائيل أتياه, فانطلقا به، وذكر حديثًا طويلًا وفيه: وأما الشيخ الذي في أصل الشجرة فذاك إبراهيم، وأما الصبيان الذين رأيت فأولاد الناس.
وفي رواية: فكل مولود مات على الفطرة وكل به إبراهيم ﵊ يربيهم إلى يوم القيامة.
قال في المقاصد: وقد بسطته في ارتياح الأكباد، انتهى.
وتقدم بأبسط في حديث: أطفال المؤمنين في جبل في الجنة ... الحديث.
٨٢٦- "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء" ٢.
رواه النسائي عن ابن مسعود، وشطره الأخير عند الشيخين وأحمد وابن ماجه بزيادة: يوم القيامة.
ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن تميم الداري، بلفظ: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته؛ فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمها، قال الله

١ سبق برقم: "٣٩٢" وهو صحيح.
٢ صحيح: رقم "٢٥٧٢".


تعالى لملائكته: انظروا, هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فيكملون به فريضته ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك.
ورواه الطبراني بسند جيد عن عبد بن قرط بلفظ: أول ما يحاسب به العبد الصلاة؛ ينظر الله في صلاته، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله، وله أيضا عن أنس بلفظ: أول ما يحاسب به العبد ينظر في صلاته؛ فإن صلحت فقد أفلح, وإن فسدت خاب وخسر.
٨٢٧- أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر -الحديث١.
رواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله، بلفظ٢: قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء. قال: يا جابر، إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله, ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء, فخلق من الجزء الأول القلم ومن الثاني اللوح ومن الثالث العرش ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء, فخلق من الجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول السماوات ومن الثاني الأرضين ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء, فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهى المعرفة بالله ومن الثالث نور إنسهم وهو التوحيد: لا إله إلا الله, محمد رسول الله ... الحديث. كذا في المواهب.
وقال فيها أيضا: واختلف هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدي, أم لا؟ فقال الحافظ أبو يعلى الهمداني: الأصح أن العرش قبل القلم، لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء". فهذا صريح في أن التقدير

١ موضوع، انظر الضعيفة "٤٧٤/ ١".
٢ هذا الخبر من الأباطيل المكذوبة التي وضعها الصوفية إثباتًا لعقائدهم الفاسدة.


وقع بعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق القلم, فحديث عبادة بن الصامت مرفوعًا: "أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء" رواه أحمد والترمذي وصححه.
وروى أحمد والترمذي وصححه أيضا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق قبل العرش.
وروى السدي بأسانيد متعددة: إن الله لم يخلق شيئًا مما خلق قبل الماء، فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش, انتهى.
وقيل: الأولية في كل شيء بالإضافة إلى جنسه، أي أول ما خلق الله من الأنوار نوري وكذا باقيها، وفي أحكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: "كنت نورًا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام" , انتهى ما في المواهب.
تنبيه: قال الشبراملسي: ليس المراد بقوله من نوره ظاهره من أن الله تعالى له نور قائم بذاته لاستحالته عليه تعالى؛ لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام، بل المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد, وأضافه إليه تعالى لكونه تولى خلقه، ثم قال: ويحتمل أن الإضافة بيانية، أي: خلق نور نبيه من نور هو ذاته تعالى، لكن لا بمعنى أنها مادة خلق نور نبيه منها, بل بمعنى أنه تعالى تعلقت إرادته بإيجاد نور بلا توسط شيء في وجوده، قال: وهذا أولى الأجوبة نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ حيث قال: أضافه إلى نفسه تشريفًا وإشعارًا بأنه خلق عجيب, وأن له مناسبة إلى حضرة الربوبية, انتهى ملخصًا.
٨٢٨- أول من جزع من الشيب إبراهيم حين رآه في عارضه، فقال: يا رب , ما هذه المشوهة التي شوهت بخليلك؟ فأوحى الله إليه: هذا سربال الوقار ونور الإسلام, وعزتي وجلالي ما ألبسته أحدًا من خلقي يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي, إلا استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانًا وأنشر له ديوانًا وأعذبه بالنار، فقال: يا رب زدني وقارًا, فأصبح رأسه مثل الثغامة١ البيضاء.
قال ابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي: كذب موضوع.

١ هو نبت أبيض الزهر والثمر، يشبه به الشيب، النهاية.


٨٢٩- أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن١.
رواه الطبراني وأبو الشيخ عن أم الدرداء: فتحسين الخلق مطلوب، وقد روى الديلمي عن أبي هريرة: أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي, حسن خلقك.
٨٣٠- أول من أضاف الضيف إبراهيم ﵊-٢.
رواه مالك عن سعيد بن المسيب مرسلًا، والديلمي عن أبي هريرة ﵁.
٨٣١- "أول من اختتن إبراهيم" ﵊.
رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁.
٨٣٢- أول من اختضب بالحناء والكتم٣ إبراهيم ﵊, وأول من اختضب بالسواد فرعون٤.
رواه الديلمي عن أنس.
٨٣٣- أول من صُنِعت له النورة والحمام سليمان٥.
رواه الطبراني عن أبي موسى.
٨٣٤- "أول من خط بالقلم إدريس" -الحديث.
رواه أحمد عن أبي ذر ﵁ في حديث طويل.
٨٣٥- أول من قَصَّ شاربه إبراهيم ﵊.
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵄.

١ ضعيف: رقم "٢١٣٩".
٢ مرسل، وانظر فردوس الأخبار للديلمي "٥٧/ ١".
٣ هو نبت يخلط مع الوسمة, ويصبغ به الشعر أسود. النهاية.
٤ ضعيف: رقم "٢١٤٤".
٥ بنحوه ضعيف جدًّا: "٢١٤٥".د


٨٣٦- أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة.
رواه الترمذي وابن حبان عن ابن مسعود رفعه وقال الترمذي: حسن غريب, وفي سنده موسى بن يعقوب الزمعي قال فيه النسائي: ليس بالقوي, لكن وثقه ابن معين وحسبك به, ووثقه أيضًا أبو داود وابن حبان وابن عدي وجماعة.
ورواه البخاري في تاريخه الكبير, وذكر ابن الزمعي رواه عن ابن كيسان عن عقبة بن عبد الله عن ابن مسعود.
قال في المقاصد: وفيه منقبة لأهل الحديث, فإنهم أكثر الناس صلاةً عليه كما بينته في القول البديع.
٨٣٧- "أولم, ولو بشاة".
رواه البخاري عن أنس قال: قدم عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي ﷺ بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري, وعند الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله, فقال: بارك الله لك في أهلك ومالك, دلوني على السوق, فأتى السوق فربح فيها شيئًا من أقط وسمن, فرآه النبي ﷺ بعد أيام وعليه وضر٢ من صفرة فقال: مَهْيَمْ يا عبد الرحمن؟ قال: تزوجت أنصارية, فقال: فما سقت لها؟ قال: وزن نواة من ذهب, قال: أولم ولو بشاة.
وفي رواية عند البخاري: بارك الله لك, أولم ولو بشاة, وعلقه من حديث عبد الرحمن بن عوف.

١ "ضعيف" كما في تخريج المشكاة "ح٩٢٣".
٢ أي: لطخ من خلوق أو طيب له لون. النهاية.


حرف الهمزة مع اللام ألف:
٨٣٨- "ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة" ١.
رواه ابن ماجه عن معاوية.

١ صحيح، انظر صحيح ابن ماجه "ح٣٢٦٠".


٨٣٩- "ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قل أعوذ برب الفلق, وقل أعوذ برب الناس" ١.
رواه الطبراني في الأوسط عن عقبة بن عامر.
٨٤٠- ألا أخبرك بتفسير لا حول ولا قوة إلا بالله؟ لا حول: عن معصية الله إلا بعصمة الله تعالى، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله، هكذا أخبرني جبريل يا ابن أم عبد٢.
رواه النجار عن ابن مسعود ﵁.
٨٤١- "ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب؟ الله الله ربي لا أشرك به شيئًا" ٣.
رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أسماء بنت عميس ﵂.
٨٤٢- ألا أعلمك كلامًا إذا قلته أذهب الله تعالى همك, وقضى عنك دينك؟ قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن, وأعوذ بك من العجز والكسل, وأعوذ بك من الجبن والبخل, وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال٤.
رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري ﵁.
٨٤٣- ألا قال تعالى: إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته, ثم أخرب الدنيا.
قال القاري نقلًا عن العراقي: لا أصل له.

١ صحيح: رقم "٢٥٩٣".
٢ ضعيف جدًّا: رقم "٢١٥٣".
٣ صحيح، انظر صحيح ابن ماجه "ح٣٢٦٠".
٤ ضعيف: رقم "٢١٦٨".


٨٤٤- ألا لا تغالوا في صداق النساء؛ فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم بها النبي ﷺ-١.
ليس بحديث، وقال النجم: لكن أخرج أبو يعلى عن مسروق قال: ركب عمر منبر النبي ﷺ ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء, وقد كان رسول الله ﷺ وأصحابه إنما الصدقات بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك؟ ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها، فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم! قال: ثم نزل، فاعترضته امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين, نهيتَ الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم، قال: نعم، فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ قالت: أما سمعت الله يقول: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [النساء: ٢٠] ؟! قال: فقال اللهم غفرًا؛ كل الناس أفقه من عمر، قال: ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها الناس, إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة درهم, فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب. قال أبو يعلى: وأظنه قال ممن طابت نفسه فليفعل, وسنده قوي.
وهو عند البيهقي عن الشعبي، قال: خطب عمر الناس, فحمد الله وأثنى عليه وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء, فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله ﷺ أو سيق إليه, إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال, ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين, أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك؟ قال: بل كتاب الله, قالت: نهيت الناس آنفًا أن لا يتغالوا في صداق النساء, والله يقول: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ ! فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر -مرتين أو ثلاثًا- ثم رجع إلى المنبر، فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن لا تغالوا في صداق النساء, ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له.

١ صحيح إلى عمر -رضى الله عنه-، وأما ما يشاع على الألسنة من اعترض المرأة على عمر، وقولها: "نهيت آنفًا أن يغالوا في صداق النساء، والله تعالى يقول في كتابه: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر.." فهو ضعيف منكر، وأخرجه البيهقي "٢٣٣/ ٧" وقال: "هذا منقطع". وراجع الإرواء "١٩٢٧".


وأخرجه عبد الرزاق عن أبي الجعفاء السلمي خطبنا عمر فذكر نحوه، وفيه فقال: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته، وأخرجه ابن المنذر من طريقه بزيادة: قنطارًا من ذهب، قال: كذلك في قراءة ابن مسعود.
ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن أبيه، قال: قال عمر: لا تزيدوا في مهور النساء, فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال, وذكر نحوه وفيه: فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ.


حرف الهمزة مع الياء التحتية:
٨٤٥- أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم؛ فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه وفضحه على رءوس الأولين والآخرين١.
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، رفعه وصححه ابن حبان.
٨٤٦- أيكفر بي وأنا خالق العنب؟!.
هكذا اشتهر على الألسنة أنه حديث قدسي، ولم أَدْرِ من ذكره.
٨٤٧- الإيناس ثم الإمساس.
ليس بحديث، وإنما هو من أمثال العرب، لكن بلفظ: الإيناس قبل الإبساس -بالباء الموحدة. فقد قال ابن عساكر في تاريخه في الجزء الأول في باب تبشير المصطفى ﵇ بافتتاح الشام في حديث: ثم يجيء قوم يبسون بأهل المدينة، فقال: يقال: بَسَّ وأبَسَّ بمعنًى, يقال: أبسستَ بالناقة: دعوتَها للحلب.
قال: وفي مثل العرب لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة، وقال في مثل آخر: الإيناس قبل الإبساس, انتهى فاعرفه.

١ ضعيف: رقم "٢٢٢٠".


٨٤٨- أي شيء يخفى؟ قال: ما لا يكون١.
قال في المقاصد: إن شيخه لا يعرف له أصلًا، ثم قال: نحوه حديث: من أخفى سريرة صالحة أو سيئة ألبسه الله منها رداء بين الناس يعرف به، فلو دخل المؤمن كوة في حائط, وعمل عملًا أصبح الناس يتحدثون به.
وروينا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: من لم يخف الله في السر, هتك ستره في العلانية, وأنشد:
إذا المرء أخفى الخير مكتتمًا له ... فلا بد أن الخير يومًا سيظهر
ويكسى رداء بالذي هو عامل ... كما يلبس الثوب التقي المشهر
قال: وقد كتبت فيه جزءًا, انتهى.
وفي معناه ما اشتهر وهو: من أسر سريرة ألبسه الله رداءها، وما أحسن ما قيل:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تعلم
٨٤٩- "أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه, أو أهله فهو عاهر" ٢.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن حبان وصححه أيضا.
٨٥٠- "الأئمة من قريش" ٣.
أخرجه أحمد والنسائي والضياء عن أنس، وزاد: "ولهم عليكم حق, ولكم مثل ذلك؛ ما إن استرحموا رحموا, وإن استحكموا عدلوا, وإن عاهدوا وفوا, فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين, لا يقبل منه صرف ولا عدل".
ورواه الحاكم والبيهقي عن علي وزاد: "أبرارها أمراء أبرارها, وفجارها أمراء فجارها, وإن أمَّرَت عليكم قريش عبدًا حبشيًّا مجدعًا فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه, فإن خُيِّر بين إسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه".
٨٥١- إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب٤.
رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه.

١ نقل ابن الديبع في "التمييز"، "٣٦٨" قول ابن حجر: "لا أعرفه له أصلًا".
٢ "صحيح" انظر صحيح الجامع "ح٢٧٣٣".
٣ صحيح: رقم "٢٧٥٨"، ورواية الحاكم والبيهقي في صحيحه: رقم "٢٧٥٧".
٤ ضعيف: رقم "٢١٩٦".


٨٥٢- إياكم والدين؛ فإنه هَمٌّ بالليل, مَذَلَّةٌ بالنهار١.
رواه الديلمي عن أنس.
٨٥٣- "إياكم والشح؛ فإنما أهلك مَنْ كان مِنْ قبلكم بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا, وأمرهم بالقطيعة فقطعوا, وأمرهم بالفجور ففجروا" ٢.
رواه أبو داود والحاكم عن ابن عمر.
٨٥٤- إياك وقرين السوء؛ فإنك به تعرف٣.
رواه ابن عساكر عن أنس, وما أحسن ما قيل:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
٨٥٥- إياكم, وخضراء الدمن٤.
رواه الدارقطني في الأفراد والرامهرمزي والعسكري في الأمثال وابن عدي في الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والخطيب في إيضاح الملبس والديلمي من حديث الواقدي عن أبي سعيد مرفوعًا لكن بزيادة: قيل: وماذا يا رسول الله؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء. قال عدي: تفرد به الواقدي، وذكره أبو عبيد في الغريب، وقال الدارقطني: لا يصح من وجه ومعناه: أنه كره نكاح ذات الفساد؛ فإن أعراق السوء تنزع أولادها، وأصله أن النبات ينبت على البعر في الموضع الخبيث، فيكون ظاهره حسنًا وباطنه قبيحًا فاسدًا, إذ الدمن جمع دمنة وهي البعر, وأنشدوا:
وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هي
ومعنى البيت: أن الرجلين قد يظهران الصلح أو المودة، وينطويان على البغضاء والعداوة كما ينبت المرعى على الدمن, وهذا أكثري أو كلي في زماننا, والله المستعان.

١ ضعيف جدًّا: رقم "٢١٩٨".
٢ صحيح: رقم "٢٦٧٨".
٣ موضوع: رقم "٢١٨٩".
٤ "ضعيف جدًّا" انظر الضعيفة "ح١٤".


وذكره السخاوي، وقال القاري: لا يكون موضوعًا سواء كان موقوفًا أو مرفوعًا، وذكره صاحب تحفة العروس عن عمر موقوفًا، بلفظ: إياكم وخضراء الدمن؛ فإنها تلد مثل أصلها، وعليكم بذات الأعراق؛ فإنها تلد مثل أبيها وعمها وأخيها, انتهى.
٨٥٦- إياك والسجع يا ابن رواحة١.
ذكره في الإحياء, قال العراقي: لم أجده هكذا.
ورواه ابن السني وأبو نعيم عن عائشة بإسناد صحيح أنها قالت للسائب: إياك والسجع؛ فإن النبي ﷺ وأصحابه كانوا لا يسجعون.
ولابن حبان: واجتنب السجع، وفي البخاري نحوه من قول ابن عباس, ثم السجع المذموم هو المتكلف كالصادر من نحو الكهان، وأما ما كان بمقتضى الطبع فلا منع منه، بل هو وارد عنه ﷺ في أدعية نحو: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع, وقلب لا يخشع, ونفس لا تشبع, ودعاء لا يسمع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع".
رواه أبو داود والترمذي عن ابن عمر بلفظ: "اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع, ومن دعاء لا يسمع, ومن نفس لا تشبع, ومن علم لا ينفع, أعوذ بك من هؤلاء الأربع".
٨٥٧- إياكم وزي الأعاجم.
سيأتي في "تمعددوا" أنه من قول عمر، واعتمده الإمام مالك حيث قال: أميتوا سنة العجم, وأحيوا سنة العرب.
٨٥٨- إياكم والزنى؛ فإن فيه أربع خصال: يذهب البهاء عن الوجه, ويقطع الرزق, ويسخط الرحمن, ويوجب الخلود في النار٢.
رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن ابن عباس.
٨٥٩- إياكم والطمع؛ فإنه الفقر الحاضر٣.
قال في المقاصد: رواه الطبراني في الأوسط والعسكري عن جابر رفعه بزيادة: وإياكم وما يعتذر منه، وفيه ابن أبي حميد مجمع على ضعفه, لكن له شواهد منها ما رواه

١ انظر الأسرار المرفوعة "١٤٠".
٢ موضوع: رقم "٢١٩٩".
٣ ضعيف بزيادة العسكري: رقم "٢٢٠١".


العسكري أيضا عن ابن عباس بلفظ: قال: قيل: يا نبي الله ما الغنى؟ قال: اليأس مما في أيدي الناس, وإياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر.
ورواه أبو بكر بن عياش عن ابن مسعود وسئل النبي ﷺ: ما الغنى؟ فقال: اليأس مما في أيدي الناس, ومن مشى منكم إلى الطمع فليمش رويدًا.
ورواه تمام في فوائده عن أبي أمامة مرفوعا: أعوذ بالله من طمع يجر إلى طبع١, ومن طمع في غير مطمع, ومن طمع حيث لا مطمع.
ورواه أحمد أيضا بهذا اللفظ عن معاذ بن جبل مرفوعًا.
ورواه الطبراني بأسانيد, رجال أحدها ثقات مع اختلاف في بعضهم عن عوف بن مالك أنه خرج إلى الناس فقال: إن رسول الله ﷺ أمركم أن تتعوذوا من ثلاث: من طمع حيث لا مطمع, ومن طمع يرد إلى طبع, ومن طمع إلى غير مطمع, انتهى.
وما أحسن قول إمامنا الشافعي ﵁ حيث قال:
أمتُّ مطامعي فأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون
وأحييت القنوع٢ وكان ميتًا ... ففي إحيائه عرضي مصون
إذا طمع يحل بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون
٨٦٠- إياكم والأشقر الأزرق؛ فإنه من تحت قرنه إلى قدمه مكر وخديعة وغدر٣.
رواه الديلمي عن ابن عمر رفعه وفي مناقب الشافعي للبيهقي أنه أمر صاحبه الربيع بن سليمان أن يشتري له عنبًا أبيض قال: فاشتريت له منه بدرهم فلما رآه استجاده قال: يا أبا محمد ممن اشتريت هذا؟ فسميت له البائع فنحى الطبق من بين يديه وقال لي: اردده عليه واشتر لي من غيره فقلت: وما شأنه؟ فقال: ألم أنهك أن تصحب أشقر أزرق؛ فإنه لا ينجب فكيف آكل من شيء يشترى لي ممن أنهى عن صحبته؟ قال الربيع: فرددته واعتذرت إليه, واشتريت له عنبًا من غيره.

١ أي: يؤدى إلى شين وعيب. النهاية.
٢ أي: الرضا.
٣ ذكره ابن الديبع في "التمييز" "٣٦٥"، وقال: ولم يسنده ولده.


وقال الربيع: وجه الشافعي رجلًا ليشتري له طيبًا فلما جاءه قال: اشتريته من أشقر كوسج فقال: نعم قال: عد فرده عليه، زاد حرملة عن الشافعي: فما جاءني خير قط من أشقر.
وعن حرملة أيضا سمعت الشافعي يقول: احذروا الأعور والأحول والأحدب والأشقر والكوسج١ وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذره؛ فإنه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة، وقال أيضا: فإنهم أصحاب خبث، قال ابن أبي حاتم: هذا إذا كان خُلُقيًّا، فأما من حدثت له هذه العلل فلا تضر مخالطته.
وروى الحميدي عن الشافعي أنه قال: خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى كتبتها وجمعتها, ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتبٍ بفناء داره أزرق العينين ناتئ الجبهة سناط -وهو الذي ليس في لحيته شعر- فقلت له: هل من منزل؟ قال: نعم -قال الشافعي: وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة- فأنزلني فرأيته أكرم رجل بعث إلي بعشاء وطيب وعلف لدابتي وفراش ولحاف، قال: فجعلت أتقلب الليل أجمع ما أصنع بهذه الكتب؟ فلما أصبحت قلت للغلام: أسرج فأسرج فركبت ومررت عليه وقلت له: إذا قدمت مكة ومررت بذي طوى فاسأل عن منزل محمد بن إدريس الشافعي فقال لي: أمولًى كنت أنا لأبيك؟ قلت: لا. قال: فهل كانت لك عندي نعمة؟ فقلت: لا قال: فأين ما تكلفت لك البارحة؟ قلت: وما هو؟ قال: اشتريت لك طعامًا بدرهمين، وأدمًا بكذا وعطرًا بثلاثة دراهم، وعلفًا لدابتك بدرهمين، وكراء الفراش واللحاف درهمان، قال فقلت: يا غلام أعطه، فهل بقي من شيء؟ قال: نعم كراء المنزل، فإني وسعت عليك وضيقت على نفسي بتلك الكتب، فقلت له: هل بقي من شيء بعد ذلك؟ قال: لا. قلت: امض خزاك الله، فما رأيت قط شرًّا منك.
٨٦١- "إياكم وكثرة الضحك؛ فإنه يميت القلب, ويذهب بنور أهل الجنة" ٢.
رواه ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.
٨٦٢- "إياكم واللو؛ فإن اللو تفتح عمل الشيطان".
رواه مسلم عن أبي هريرة.

١ الكوسج: ناقص الأسنان، القاموس المحيط.
٢ "حسن" ولفظه عند ابن ماجه: " ... إياك وكثرة الضحك؛ فإن كثرة الضحك فساد القلب". انظر صحيح الجامع "٧٨٣٣".


واللوّ، بتشديد الواو، بمعنى قول الشخص: "لو كان كذا أو لو فعلت كذا لم يحصل لي كذا".
وقال الشاعر:
أُلَامُ على لو ولو كنت عالمًا ... بأذناب لو لم تفتنى أوائله
٨٦٣- إياكم والالتفات في الصلاة؛ فإنها هلكة١.
رواه العقيلي عن ابن عباس.
٨٦٤- إياكم والمزاح؛ فإنه يذهب بهاء المؤمن٢.
رواه الديلمي عن علي, والمراد كثرة المزاح وإلا فالنبي ﷺ ربما مزح ولا يقول إلا حقًّا.
٨٦٥- إياكم والكذب؛ فإن الكذب مجانب للإيمان٣.
رواه أحمد وأبو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق عن أبي بكر الصديق, ورواه أصحاب السنن عن ابن مسعود بلفظ: إياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور.
٨٦٦- "إياكم وكثرة الحَلِفِ في البيع؛ فإنه ينفق ثم يمحق" ٤.
رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة.
٨٦٧- إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث, ولا تجسسوا, ولا تحسسوا, ولا تنافسوا, ولا تحاسدوا, ولا تباغضوا, ولا تدابروا, وكونوا عباد الله إخوانًا, ولا يخطب الرجل على خِطْبة أخيه حتى ينكح أو يترك.
متفق عليه عن أبي هريرة.

١ ضعيف: رقم "٢١٩٢".
٢ في سنده أيوب بن أبي علاج وعنه ابنه، وهو متهم بالكذب ساقط، وابنه أوهى منه، انظر اللسان "٥٤٤/ ١".
٣ ضعيف: رقم "٢٢٠٩".
٤ صحيح: رقم "٢٦٨٥".


٨٦٨- إياك وما يسوء الأذن١.
أحمد عن أبي الغادية، ورواه أبو نعيم عن عبد الله بن الحارث, وسيأتي له تتمة في الحديث بعده.
٨٦٩- "إياك وما يُعتذَر منه" ٢.
رواه العسكري في الأمثال عن سعد بن أبي وقاص أن رجلًا قال: يا رسول الله أوصني وأوجز, فقال: عليك باليأس مما في أيدي الناس فإنه الغنى, وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر, وصَلِّ صلاتك وأنت مودع, وإياك وما يعتذر منه.
ورواه الديلمي في مسنده عن أنس رفعه: اذكر الموت في صلاتك, فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن تحسن صلاته، وصَلِّ صلاة رجل لا يظن أنه يصلي غيرها، وإياك وكل أمر يعتذر منه.
قال في المقاصد: وقال شيخنا: إنه حسن.
قال: وهو عند الديلمي أيضا في حديث أوله: اعمل لله رأي العين, فإن لم تكن تراه فإنه يراك, وأسبغ طهورك, وإذا دخلت المسجد فاذكر الموت ... الحديث.
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أبي أيوب: أن رجلًا قال: يا رسول الله عظني وأوجز, قال: إذا كنت في صلاتك فصل صلاة مودع، وإياك وما يعتذر منه، واجمع اليأس مما في أيدي الناس.
ورواه الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا بلفظ: إياكم والطمع؛ فإنه هو الفقر, وإياكم وما يعتذر منه.
وأخرجه القضاعي عن ابن عمر, أنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله حدثني حديثًا واجعله موجزًا لعلِّي أعيه, فقال ﷺ: "صل صلاة مودع كأنك لا تصلي بعدها، وأَيِسْ مما في أيدي الناس تَعِشْ غنيًّا، وإياك وما يعتذر منه".
ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر بلفظ: صل صلاة مودع؛ فإنك إن كنت لا تراه فإنه يراك.

١ ضعيف: رقم "٢١٩٠".
٢ اللفظ بـ رواية الديلمي عن أنس: صحيح، رقم "٢٦٧١".


وأخرجه الطبراني في الأوسط عن سعد بن عمارة وكانت له صحبة: أن رجلًا قال: عظني في نفسي يرحمك الله قال: إذا انتهيت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء؛ فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة له، ثم إذا صليت فصل صلاة مودع, واترك طلب كثير من الحاجات فإنه فقر حاضر، واجمع اليأس مما عند الناس فإنه الغنى، وانظر ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه.
وهو موقوف وأخرجه أحمد والطبراني بسند رجاله ثقات.
ورواه عبد الله بن أحمد في زوائده من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي, سمعت العاص قال: خرج أبو الغادية وحبيب بن الحارث وأم الغادية مهاجرينَ إلى رسول الله ﷺ فأسلموا فقالت المرأة: أوصني يا رسول الله, قال: "إياك وما يسوء الأذن"، وهو مرسل إذ العاص لا صحبة له.
وأخرجه ابن منده في المعرفة والخطيب في المؤتلف عن العاص عن عمته أم غادية قالت: خرجت مع رهط من قومي إلى النبي ﷺ فلما أردت الانصراف قلت: يا رسول الله أوصني, قال: "إياك وما يسوء الأذن".
وأخرجه ابن سعد في طبقاته بزيادة: ثلاثًا، وتمام وإن كان ضعيفًا فبروايته يعتضد المرسل.
وخرج ابن عساكر عن ميمون بن مهران قال: قال له عمر بن عبد العزيز: احفظ عني أربعًا: لا تصحب سلطانًا وإن أمرته بمعروف ونهيته عن منكر، ولا تخلون بامرأة ولو أقرأتها القرآن، ولا تصلن من قطع رحمه فإنه لك أقطع، ولا تتكلمن بكلام تعتذر منه غدًا.
٨٧٠- "أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال" ١.
رواه مسلم عن نبيشة، وأحمد وأبو يعلى وابن ماجه عن أبي هريرة, وفي لفظ: وقِرام بدل وبعال وهو بكسر القاف، الكل بمعنى السر يعني: الوطء والنكاح قال تعالى: ﴿وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ [البقرة: ٢٣٥] أي: نكاحًا, لكن لفظ التخريج للحافظ ابن حجر: أيام التشريق أيام أكل وشرب وقرام, أي: سر -قال: قرام بكسر القاف أي: سر.
وفي النجم وعند أحمد ومسلم من حديث نبيشة الهذلي -ويقال له: نبيشة الخير-: أيام التشريق أيام أكل وشرب, زاد في رواية: وذكر الله، وعند ابن أبي شيبة وإسحاق بن

١ صحيح بنحوه: رقم "٢٦٨٩".


راهويه وعبد بن حميد وأبي يعلى والطبراني عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ أرسل أيام منى صائحًا يصيح: أن لا تصوموا هذه الأيام؛ فإنها أيام أكل وشرب وبعال قال: وبعال: وقاع النساء. وللنسائي عن مسعود بن الحكم عن أمه أنها رأت وهي بمنى في زمان رسول الله ﷺ راكبًا يصيح يقول: يا أيها الناس, إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله, قالت: فقلت: من هذا؟ قالوا: علي بن أبي طالب, وله طرق صححها ابن حجر وغيره, انتهى.
٨٧١- "أيام منى أيام أكل وشرب" ١.
ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.
٨٧٢- "الأَيِّمُ أحق بنفسها".
رواه مالك ومسلم وأبو داود وغيرهم عن ابن عباس بزيادة: والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها, وفي لفظ عنه عند مسلم: الثَّيِّب أحق بنفسها من وليها, والبكر تستأذن وإذنها صماتها.
ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان بسند رواته ثقات عن ابن عباس: ليس للولي مع الثيب أمر, واليتيمة تستأمر, وإذنها إقرارها.
ورواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة بلفظ: "لا تُنكَح البكر حتى تستأذن" قالوا: يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: "أن تسكت".
ولهما عن عائشة ﵂ قلت: يا رسول الله, إن البكر تستحي قال: "فإذنها صماتها".
٨٧٣- أي الرجال مهذب؟!.
رواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ثابت البناني قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد رأيتك في المنام تقول الشعر, فقال: وأي الرجال المهذب؟!.

١ صحيح متواتر: رقم "٢٦٩٠".


حرف الباء الموحدة:
٨٧٤- الباذنجان لما أكل له.
قال في اللآلئ: حديث باطل لا أصل له، وقد لهج به العوام حتى سمعت قائلًا منهم يقول: هو أصح من حديث: ماء زمزم لما شرب له، وهذا خطأ قبيح، ومثله في الزركشي.
قال في المقاصد: باطل لا أصل له وإن أسنده صاحب تاريخ بلخ، وقد قال شيخنا: لم أقف عليه لكن وجدت في بعض الأجزاء من رواية أبي علي بن زيرك: الباذنجان شفاء ولا داء فيه, ولا يصح، وسمعت بعض الحفاظ يقول: إنه من وضع الزنادقة، وأطال الناجي في كتابه قلائد المرجان في الوارد كذبًا في الباذنجان الكلام فيه، وقال: إنه باطل موضوع كذب، ونقل فيه أن شيخه ابن ناصر الدين قال: وهل عالم بل عاقل بل إنسان يذهب إلى صحة حديث الباذنجان الذي وضعه أهل الافتراء والطغيان, ويوهي الحديث المحكم الثابت في ماء زمزم؟!.
وقال فيه: رواه الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة مرفوعًا: كلوا الباذنجان؛ فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى، شهدت لله بالحق، ولي بالنبوة، ولعليٍّ بالولاية، فمن أكلها على أنها داء كانت داءً، ومن أكلها على أنها دواء كانت دواءً، ثم قال: وعلق في الكتاب أيضا عن أنس مرفوعا: كلوا الباذنجان وأكثروا منه؛ فإنها أول شجرة آمنت بالله ﷿، ثم قال: وقد ولد الحديثين بعض الكذابين، وزعم أن النبي ﷺ كان يأكل الباذنجان، ويقول -وحاشاه من هذا-: من أكله على أنه داء كان داء، ومن أكله على أنه دواء كان دواء، ويقول: نِعْمَ البقلةُ هِيَ، لبنوه وزيتوه وكلوا منه وأكثروا؛ فإنها أول شجرة آمنت بالله، وإنها تورث الحكمة، وترطب الدماغ, وتقوي المثانة، وتكثر الجماع. قال شيخنا: وهذا كما ترى كذب مفترًى لا يحل ذكره مرفوعًا, إلا لكشف ستره وعده موضوعًا إلى آخر ما ذكر فيه فراجعه, ومثله في المقاصد أيضًا.
وقد نقل البيهقي في مناقب الشافعي عن حرملة قال: سمعت الشافعي ﵁ ينهى عن أكل الباذنجان بالليل، وكذا قال السيوطي في الدرر المنتثرة: إنه لا أصل له، وزاد: قلت لم أقف له على إسناد إلا في تاريخ بلخ، وهو موضوع.


وقال أيضا في فتاواه الحديثية: إن هذا القائل مخطئ أشد الخطأ؛ فإن حديث الباذنجان كذب باطل موضوع بالإجماع من أئمة الحديث, كما نبه على ذلك ابن الجوزي والذهبي وغيرهما، وحديث ماء زمزم مختلف فيه، فقيل: صحيح، وقيل: حسن، وقيل: ضعيف، ولم يقل أحد أنه موضوع, انتهى.
وقال الصغاني: ومن الأحاديث الموضوعة ما ورد في فضائل البطيخ والباذنجان والكرفس والفوم والبصل, انتهى.
وقال ابن الغرس: قال مجد الدين صاحب القاموس في كتابه سفر السعادة، ويسمى الصراط المستقيم أيضا: العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب لم يصح فيها شيء، وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديثَ, وأدخلوها في كتب المحدثين شينًا للإسلام -خذلهم المليك العلام-.
٨٧٥- باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء.
قال القاري: غير ثابت وإنما ذكره ابن الحاج في المدخل في صلاة العيدين، وذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غير سند، ولفظه يروى عن النبي ﷺ: باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء، ذكره دليلًا لقولهم: لا تَدْنُ النساءُ من البيت في الطواف؛ مخافةَ اختلاطهن بالرجال إن كانوا.
٨٧٦- باكروا بالصدقة؛ فإن البلاء لا يتخطاها -وفي لفظ: فإن البلاء لا يتخطى الصدقة١.
رواه أبو الشيخ في الثواب وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن أنس مرفوعًا، وكذا رواه الصقر بن عبد الرحمن عن المختار، والصقر ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: إن له حديثًا منكرًا في الخلافة، وصدقه أبو حاتم الرازي، وكذبه مطين وصالح جزرة، قال في المقاصد نقلًا عن الحافظ ابن حجر: وليس الحديث بموضوع كما فعل ابن الجوزي، لا سِيِّما وفي معناه ما أورده الديلمي عن أنس رفعه: الصدقات بالغدوات تذهب بالعاهات.
وما رواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن علي بن أبي طالب رفعه مثله، وذكره رزين في جامعه، وكذا البيهقي عن أنس موقوفًا.

١ ضعيف جدًّا: رقم "٢٣١٦".


ونقل الحافظ ابن حجر أن المرفوع وهم؛ ولذا قال المنذري: إن الموقوف أشبه.
وفي حديث آخر: تداركوا الغموم والهموم بالصدقات يكشفِ اللهُ ضركم.
٨٧٧- البتيراء١.
رواه عبد الحق في الأحكام بسند فيه عثمان بن محمد بن ربيعة -الغالب عليه الوهم- عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ نهى عن البتيراء: أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها، وقال النووي في الخلاصة: حديث محمد بن كعب في النهي عن البتيراء مرسل ضعيف.
وللبيهقي في المعرفة عن أبي منصور مولى سعد بن أبي وقاص، قال: سألت ابن عمر عن وتر الليل، فقال: يا بنيَّ هل تعرف وتر النهار؟ قلت: نعم هو المغرب، قال: صدقت ووتر الليل واحدة, بذلك أمر رسول الله ﷺ، قلت: يا أبا عبد الرحمن, إن الناس يقولون هي البتيراء، قال: يا بني ليس تلك البتيراء, إنما البتيراء أن يصلي الرجل ركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها، ثم يقوم إلى الأخرى فلا يتم ركوعها ولا سجودها ولا قيامها, فتلك البتيراء.
٨٧٨- "بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع أحدهم دينه بعَرَضٍ قليلٍ من الدنيا".
رواه مسلم وأحمد والترمذي عن أبي هريرة ﵁ لكن رواية مسلم بـ "أو" التي للشك.
٨٧٩- باكروا في طلب الرزق والحوائج؛ فإن الغدو بركة ونجاح٢.
الطبراني وابن عدي عن عائشة ﵂ ولفظ الطبراني: بادروا طلب الرزق.
٨٨٠- البركة في صغر القرص, وطول الرشاء, وصغر الجدول يعني: النهر٣.
ذكره في المقاصد في حديث: صغروا الخبز، وقال: إنه باطل، قال: قال القاري: وكأنه تبع النسائي فيما نقل عنه أنه كذب، وإلا فحديث البركة المذكور قد ذكره السيوطي في الجامع الصغير عن ابن عباس، وذكره السلفي في الطوريات عن ابن عمر, انتهى.

١ مرسل ضعيف، انظر التمييز "٣٧٧".
٢ ضعيف: رقم "٢٣١٧" وبمعناه صحيح رقم: ١٣٠٠، ٢٨٤١ وسيأتي.
٣ موضوع: رقم "٢٣٧١" وفيه "قصر الجدول".


٨٨١- برمة الشرك لا تفور.
نقله القاري عن ابن الديبع أنه ليس بحديث, انتهى. ولم أره في كتابه تمييز الطيب من الخبيث.
٨٨٢- بارك الله في الرجل القبار، ولا بارك الله في المرأة القبارة.
ليس بحديث، بل هو من كلام العوامِّ.
٨٨٣- البحر هو جهنم١.
رواه أحمد عن يعلى بن أمية رفعه، فقالوا ليعلى، فقال: ألا ترون أن الله ﷿ يقول: ﴿نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: ٢٩] ؟ قال: لا والذي نفسي بيده, لا أدخلها أبدًا حتى أعرض على الله ﷿, ولا يصيبني منها قطرة حتى ألقى الله ﷿.
وعزاه في الدرر لأحمد عن يعلى بن منبه بلفظ: البحر طبق جهنم، والمشهور على الألسنة: البحر غطاء جهنم، وهو بمعنى ما قبله.
ورواه الحاكم في الأهوال عنه بلفظ: "إن البحر" وقال: صحيح الإسناد, وتقدمت الرواية الصحيحة أن جهنم تحت الأرض السابعة، وعن عبد الله بن عمرو قال: إن تحت البحر نارًا، ثم ماءً ثم نارًا. أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيدة، زاد أبو عبيدة: حتى عد سبعة أبحر، وزاد غيره: وسبعة نيران.
٨٨٤- بخلاء أمتي الخياطون.
قال في المقاصد: لم أقف عليه.
وقال في التمييز: لا أصل له.
قال القاري: فإن حديث: "عمل الأبرار من الرجال الخياطة، وعمل الأبرار من النساء الغزل" الذي رواه تمام في فوائده، وغيره عن سهل بن سعد، يرده. انتهى فتأمل.
وذكر ابن الغرس أنه في بعض النسخ بالحاء المهملة والنون المشددة بمعنى بائع الحنطة.

١ ضعيف: رقم "٢٣٦٥" والرواية: "من جهنم".


٨٨٥- البخيل عدوُّ الله, ولو كان راهبًا.
قال في التمييز تبعًا للمقاصد: لا أصل له، وتبعهما القاري، وزاد: وكذا لفظ: البخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابدًا، والسخي لا يدخل النار ولو كان فاسقًا, انتهى.
وسيأتي في حديث السخي مزيد كلام فيه.
٨٨٦- "البخيل من ذُكِرْتُ عنده فلم يُصَلِّ عليَّ" ١.
رواه أحمد والنسائي في الكبرى والبيهقي في الشعب والدعوات والطبراني في الكبير وآخرون عن الحسين بن عليٍّ مرفوعًا، زاد البيهقي: وأحمد في رواية: كل البخيل، وصححه ابن حبان، وقال: إنه أشبه شيءٍ روي عن الحسين.
ورواه الحاكم والدارقطني ورجحه عنه، وأخرجه الحاكم أيضا عن علي بن الحسين عن أبي هريرة.
ورواه الترمذي عن علي بن أبي طالب رفعه، وقال: حسن صحيح، زاد في نسخة: غريب، وروي عن جماعة آخرين بَيَّنَهم في القول البديع.
وفي رواية لأحمد والترمذي وأبي يعلى عن الحسن بن علي بلفظ: "ألا أنبئكم بأبخل الناس؟ من ذكرت عنده فلم يصل علي". الخطيب في كتاب البخلاء عن أنس ﵁: البخل عشرة أجزاء؛ فتسعة في فارس وواحد في الناس.
٨٨٧- "بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود كما بدأ غريبًا، فطُوبَى للغرباء".
رواه مسلم عن أبي هريرة, رفعه.
ورواه أيضا عن طريق عاصم بن محمد العمري عن أبيه عن ابن عمر رفعه بلفظ: إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، وهو يأرز٢ بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها.
وعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ: بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ.

١ صحيح: رقم "٢٨٧٨".
٢ أي: ينقبض ويتجمع. القاموس.


وللبيهقي في الشعب عن شريح بن عبيد مرسلًا: إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا, فطوبى للغرباء، ألا إنه لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في أرض غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض.
ورواه ابن جرير، وابن أبي الدنيا كما في فتاوى ابن حجر المكي الحديثية، لكن من غير ذكر صحابيه، بلفظ: إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود كما بدأ غريبًا، ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض، ثم قرأ رسول الله ﷺ: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ [الدخان: ٢٩] ، ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافر. انتهى.
وأنشد الإمام أحمد:
إذا خلف القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب
ومثله بيت الطغرائي:
هذا جزاء امرئٍ أقرانه درجوا ... من قبله, فتمنى فسحة الأجل
قال النجم: وفي الباب عن أنس وجابر وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمر وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم. قال: فهو مشهور أو متواتر.
٨٨٨- البادئ بالشر أظلم.
ليس بحديث، ومثله: البادئ بالشر خسران.
٨٨٩- بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام، ولكن يدخلونها بصفاء الأنفس, وسلامة الصدر, والنصح للمسلمين -وفي لفظ: أن بدلاء أمتي١.
وتقدم مبسوطا في "الأبدال ثلاثون".
٨٩٠- البر وحسن الجوار عمارة الديار, وزيادة الأعمار.
رواه ابن عبد البر عن أبي سعيد الخدري موقوفًا، وقيل: مرفوعًا، قال في المقاصد نقلًا عن ابن عبد البر: وفيه نظر، وتبعه الذهبي ثم شيخنا.

١ انظر حديث "٣٥" والتعليق عليه.


وقال النجم: قلت: وعند الديلمي عن ابن عباس: البر والصلة يطيلان الأعمار، ويعمران الديار، ويثريان الأموال، ويخففان سوء الحساب، وله شواهد.
٨٩١- البر شيء هين، وجه طليق وكلام لين.
الأصفهاني في الترغيب وغيره عن ابن عمر موقوفًا من قوله.
٨٩٢- البر بار بأهله.
هو من كلام العامة كما قاله القاري.
٨٩٣- البرد عدو الدين.
قال القاري: ليس بحديث، بل هو من كلام سعيد بن عبد العزيز الدمشقي الإمام الكبير.
وقال النجم: ليس بحديث، ولكن أخرجه أبو نعيم عن سعيد بن عبد العزيز.
٨٩٤- البرد أساس كل علة.
ليس بحديث.
٨٩٥- "البركة تنزل وسط الطعام، فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه" ١.
رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح عن ابن عباس رفعه.
٨٩٦- البركة في البنات.
قال القاري: روي عن ابن عباس أن رجلًا دعا على بناته بالموت، فقال ﵊: لا تدعُ، فإن البركة في البنات، وفي سنده من اتهم بالوضع وهو لا ينافي ما صح من أن موت البنات من المكرمات، فإن الحالات تختلف بتفاوت المقامات انتهى، وسيأتي لذلك مزيد في حديث: دفن البنات.
٨٩٧- "البركة في نواصي الخيل".
الشيخان وأحمد والنسائي عن أنس.

١ صحيح: رقم "١٥٩١".


٨٩٨- البركة عند تزاحم الأقدام.
ليس بحديث.
٨٩٩- البركة مع الجماعة١.
كذا نقله ابن الغرس عن الفائق للزمخشري.
وعن النهاية لابن الأثير بزيادة: عليكم بالجماعة؛ فإن يد الله على الفسطاط.
٩٠٠- بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم٢.
رواه الطبراني عن ابن عمر، وله وللحاكم عن جابر: بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا عن النساء تعف نساؤكم، ومن تنصل له فلم يقبل فلن يرد علي الحوض.
٩٠١- "البر حسن الخلق, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس".
أحمد والبخاري في "الأدب"٣ المفرد، ومسلم والترمذي عن النواس بن سمعان.
٩٠٢- البر لا يبلى، والذنب لا ينسى، والديان لا يموت, فكن كما شئت، فكما تدين تدان٤.
أبو نعيم وابن عدي والديلمي عن ابن عمر ورواه عبد الرزاق في الزهد عن أبي قلابة مرسلًا، وأحمد عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ: البر لا يبلى، والذنب لا ينسى، والديان لا يموت، اعمل ما شئت فكما تدين تدان.
٩٠٣- "البركة مع أكابركم" ٥.
رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما عن ابن عباس مرفوعًا.

١ ورد بنحوه بلفظ: "البركة في ثلاثة: في الجماعة ... " رواه الطبراني، وفيه أبو عبد الله البصري، قال الذهبى: لا يعرف، وبقية رجاله ثقات, كما في المجمع "١٥١/ ٣".
الفسطاط -بضم الفاء وكسرها-: المدينة التي فيها يجتمع الناس.
٢ ضعيف: رقم "٢٣٢٨"، "٢٣٢٩".
٣ سقطت من النسخ.
٤ ضعيف: رقم "٢٣٦٨".
٥ صحيح: رقم "٢٨٨٤".


ورواه الطبراني في الأوسط والديلمي وغيرهما عن ابن المبارك.
قال ابن حبان: وليس هذا الحديث في كتب ابن المبارك مرفوعًا، ولم يحدث به بخراسان، إنما حدث به بطريق الروم، فسمعه منه أهل الشام.
وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، وتبعه ابن دقيق العيد في الاقتراح، وفي صحته نظر كما في اللآلئ؛ لإعلاله بمثل ما تقدم عن ابن حبان.
نعم قال فيها: وله شواهد، منها حديث الصحيح أنه قال: "كبر كبر" أي ليتكلم الأكبر، وحديث: "فإن استويا في القرآن والسنة والهجرة, فليؤمهم أكبرهم سنًّا".
ورواه البزار عن ابن المبارك بلفظ: الخير مع أكابركم.
ورواه هشام بن عمار عن خالد مرفوعًا، وله شاهد رواه ابن عدي عن أنس مرفوعًا، وكذا أبو نعيم عن ابن مسعود رفعه: "لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوا العلم عن أصاغرهم هلكوا".
وللبيهقي في الشعب عن الحسن قال: "لا يزال الناس بخير ما تباينوا, فإذا استوَوْا فذلك هلاكهم". ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ: البركة في أكابرنا, فمن لم يرحم صغيرنا, ويجل كبيرنا, فليس منا.
٩٠٤- باسم الله خير الأسماء١.
رواه أبو الشيخ عن ابن عمر.
٩٠٥- باسم الله في أول التشهد.
رواه الديلمي عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان يقول قبل أن يتشهد: باسم الله خير الأسماء، وكان ابن عمر يقوله، وفي سنده ثابت ضعفه ابن عدي، وله طريق أخرى عن عائشة، ورواه النسائي وابن ماجه والترمذي في العلل، والحاكم، وصححه عن جابر، قال: كان رسول الله ﷺ يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: باسم الله وبالله, التحيات لله ... الحديث، ورجاله ثقات.

١ في إسناده ثابت بن زهير, ضعفه ابن عدي كما في التمييز "٣٨٨".


قال في المقاصد: ويروى في البسملة في التشهد غير ذلك، ولكن صرح غير واحد بعدم صحته كما أوضحه شيخنا في تخريج الرافعي انتهى، فلا تسن البسملة أولًا كما أوضحه شيخنا في تخريج الرافعي.
٩٠٦- البشاشة خير من القِرَى.
قال في المقاصد: لا أعرفه, وقال النجم: مَثَلٌ وليس بحديث، ونظمه عبد العزيز الديريني في أبيات:
بشاشة وجه المرء خير من القرى ... فكيف الذي يأتي به وهو ضاحك
وفي لفظ: فكيف إذا جاء القرى وهو يضحك, ولبعض العصريين مبينًا أنه لا أصل له, فقال:
بشاشة وجه المرء خير من القرى ... حديث كما قال السيوطي مفترَى
فقد أخطأ المختوم قلبًا بجهله ... فلا تستمع منه كلامًا مزورَا
٩٠٧- بشر القاتل بالقتل.
قال في المقاصد: لا أعرفه, انتهى, والمشهور على الألسنة بزيادة: والزاني بالفقر ولو بعد حين، ولا صحة لها أيضا وإن كان الواقع يشهد لذلك، ثم رأيته في الشهاب القضاعي بلفظ: الزناء يورث الفقر، وسيأتي في حرف الزاي، وقال النجم: وأحفظه بزيادة: والزاني بالفقر، وليس بحديث، ولكن يدل على معناه حديث ابن عمر: كما تدين تدان.
وأخرجه ابن عدي والقضاعي، ولابن المبارك في الزهد عن وهب بن منبه قال: إني لأجد فيما أنزل تعالى في الكتاب أن الله تعالى يقول: لا تعجبن برحب اليدين بسفك الدماء، فإن له عند الله قاتلًا لا يموت، ولا تعجبن بامرئ أصاب مالًا من غير حله، فإن ما أنفق منه لم يبارك فيه، وما تصدق منه لم يقبله الله منه، وجعله زاده إلى النار، ولا تعجبن لصاحب نعمة بنعمة, فإنك لا تدري إلى ما يصير بعد الموت.
ولأحمد في الزهد عن عبيد بن عمير: أن لقمان قال لابنه: يا بني لا تغبطن امرَأً رحب الذراعين بسفك دماء المؤمنين, فإن له عند الله قاتلًا لا يموت.


وأخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أوحى الله إلى موسى ﵇: يا موسى, إني قاتل القاتلين، ومفقر الزناة.
٩٠٨- البطالة.
تقدم في "إن الله يكره الرجل البطال" وقال ابن الغرس: حديث البطالة رواه البيهقي في الشعب من طريق عروة بن الزبير, قال: ما شر شيء؟ قال: البطالة في العالم -بفتح اللام- وهو ضعيف. ٩٠٩- البَطْنَةُ تذهب الفطنة١.
قال في المقاصد: هو بمعناه عن عمرو بن العاص وغيره من الصحابة فمن بعدهم, كما مر في "إن الله يكره الحبر السمين".
٩١٠- البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلًا، ويذهب بالداء أصلًا٢.
ابن عساكر عن بعض عمات النبي ﷺ وقال: شاذ لا يصلح.
٩١١- البطيخ وفضائله.
قال في المقاصد: صنف فيه أبو عمر النُّوقَاتِيّ٣ جزءًا, وأحاديثه باطلة، وكذا قال الزركشي وقال القاري، أما فضائله فكذلك، وأما ما ورد أنه ﷺ أكله فثابت، لا سيما مع الرطب كما في الشمائل للترمذي وغيره.
وقال أبو القاسم التيمي فيما أجاب به أبا موسى المديني: لا تزيده كثرة الطرق إلا ضعفًا.
قال النووي: حديث أكل البطيخ والباقلاء والعدس والأرز ليس شيء منها بصحيح، وقال في الدرر: أحاديث البطيخ وفضائله, والباقلاء, والأرز ليس منها شيء ثابت.

١ لا يصح، انظر الأسرار المرفوعة "١٥٣".
٢ موضوع: رقم "٢٣٧٣".
٣ بضم أوله ومثناة قبل ياء النسب، نسبة إلى نُوقَات، قرية من سجستان منها: الحافظ أبو عمر محمد بن أحمد بن عمر بن سليمان السّجزى النوقاتي، روى عن عبد المؤمن بن خلف النسفي وطبقته, وله تصانيف. تبصير المنتبه ١٤٣/ ١.


٩١٢- الباقلاء.
قال في التمييز: ليس بثابت، وقال الزركشي: أحاديث الباقلاء والعدس باطلة، وقال النجم: لم يصح في الباقلاء شيء.
٩١٣- بُعِثْتُ بجوامع الكَلِمِ, واختُصِرَ لِيَ الكلامُ اختصارًا١.
رواه البيهقي في الشعب وأبو يعلى عن عمر بن الخطاب، ومضى بأبسط في "أوتيت جوامع الكلم".
وقال ابن شهاب فيما نقله البخاري في صحيحه: بلغني في جوامع الكلم أن الله يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله؛ الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك.
وقال سليمان النوفلي: كان يتكلم بالكلام القليل, يجمع به المعاني الكثيرة.
وقال بعضهم: يعني القرآن، بقرينة قوله: "بعثت"، والقرآن هو الغاية في إيجاز اللفظ واتساع المعنى.
وقال آخرون: هو القرآن وغيره مما أُوتِيه في منطقه بتبين من غيره, بالإيجاز والإبلاغ والسداد، بدليل: كان يعلمنا جوامع الكلم وفواتحه.
٩١٤- بعثت بالحنيفية السمحة٢.
رواه الخطيب عن جابر بزيادة: ومن خالف سنتي فليس مني، ومر في: إني بعثت ... إلخ.
٩١٥- بعثت في زمن الملك العادل.
قال النجم: باطل، وسيأتي في: إني ولدت في زمن الملك العادل.
٩١٦- "بعثت لأُتَمِّمَ مكارمَ الأخلاق" ٣.
مر في: إنما بعثت.

١ سبق في "أوتيت جوامع الكلم" برقم "٨١٩".
٢ ضعيف: رقم "٢٣٣٥" بزيادة: الخطيب عن جابر.
٣ سبق في "إنما بعثت" برقم "٦٣٨".


٩١٧- بعثت من خير قرون بني آدم قرنًا فقرنًا، حتى كنت في القرن الذي كنت فيه.
رواه البخاري عن أبي هريرة.
٩١٨- بعثت بمداراة الناس١.
البيهقي عن جابر، والمشهور على الألسنة: أمرت بالمداراة.
٩١٩- البغض في الأهل، والحسد في الجيران.
لم أقف عليه.
٩٢٠- "بعثت أنا والساعة كهاتين".
رواه الشيخان وأحمد عن أنس.
٩٢١- "بلوا أرحامكم ولو بالسلام" ٢.
رواه البزار والعسكري عن أنس رفعه، وعند الطبراني وابن لال عن أبي الطفيل وعن سويد بن عامر، وله طرق بعضها يقوي بعضًا.
٩٢٢- بُنِيَ الدينُ على النظافة٣.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: لم أجده.
وخرجه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة بلفظ: تنظفوا؛ فإن الإسلام نظيف.
والطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد بلفظ: الإسلام نظيف، فتنظفوا؛ فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف.
وعزاه الديلمي إلى الطبراني عن ابن مسعود رفعه بزيادة: والنظافة تدعو إلى الإيمان. قال العراقي: وسنده ضعيف جدًّا.
ورواه الترمذي بسند فيه خالد بن إياس أو إلياس ضعيف عن سعد بن أبي وقاص بلفظ: إن الله نظيف يحب النظافة، قال: وهو غريب.

١ موضوع: رقم "٢٣٣٦".
٢ حسن: رقم "٢٨٣٨".
٣ الأسرار المرفوعة "١٥٣".


وقال في الدرر: وأقرب منه ما أخرجه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص مرفوعًا: إن الله نظيف يحب النظافة، فنظفوا أفنيتكم، انتهى.
وروى الطبراني وأبو نعيم عن ابن عمر مرفوعًا: إن من كرامة المؤمن على الله ﷿ نقاء ثوبه, ورضاه باليسير.
ولأبي نعيم عن جابر أن النبي ﷺ رأى رجلًا وسخةً ثيابُهُ، فقال: "أما وجد هذا شيئًا ينقي به ثيابه؟ " ورأى رجلًا أشعث الرأس، فقال: "أما وجد هذا شيئًا يسكن به شعره؟ وفي لفظ "رأسه".
وروي في المرفوع: "نظفوا أفنيتكم، ولا تَشَبَّهوا باليهود: تجمع الأكباء في دورها"١.
وروى الديلمي عن أنس رفعه: نظفوا أفواهكم؛ فإنها طرق القرآن.
وأخرجه الرافعي عن أبي هريرة بلفظ: تنظفوا بكل ما استطعتم؛ فإن الله بنى الإسلام على النظافة، ولن يدخل الجنة إلا نظيف.
ورواه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص: "إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكريم، جواد يحب الجواد، فنظفوا" -أراه قال- "أفنيتكم"، وفي رواية: "أخبيتكم، ولا تشبهوا باليهود".
وفي رواية الدارقطني عن جابر: إن الله يحب الناسك النظيف.
٩٢٣- "بُورِكَ لأمتي في بكورها" ٢.
رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، والمشهور على الألسنة: بورك لأمتي في بكورها؛ سبتها وخميسها، لا أصل له على ما مر بأبسط في: اللهم بارك لأمتي في بكورها.
٩٢٤- البلاد بلاد الله, والعباد عباد الله, فأي موضع رأيتَ فيه رفقًا فأقم٣.
رواه الطبراني عن الزبير بسند ضعيف، وعزاه النجم أيضًا لأحمد والطبراني عن الزبير بسند ضعيف بلفظ: البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله, فحيثما أصبتَ خيرًا فأقم.

١ أي: الكناسة.
٢ صحيح: رقم "٢٨٤١".
٣ ضعيف بنحوه: رقم "٢٣٨٠".


٩٢٥- "البينة على المدعي, واليمين على من أنكر" ١.
قال النووي في أربعينه: حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا، وبعضه في الصحيحين، وأخرجه الدارقطني بلفظ: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر إلا في القسامة، وفيه ضعف مع أنه مرسل، وفي رواية له: المدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم بينة، وله عدة طرق متعددة لكنها ضعيفة.
ورواه الإسماعيلي في صحيحه بلفظ: لو يعطى الناس بدعواهم, لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب, كذا في شرح أربعين النووي لابن حجر المكي فاعرفه.
وقال النجم: رواه ابن ماجه عن ابن عمر, وكذا ابن عساكر عنه بلفظ: واليمين على المدعى عليه بدل: اليمين على من أنكر, وأسقط إلا في القسامة.
ورواه ابن ماجه عن ابن عباس بلفظ: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء رجال وأموالهم، ولكن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه، وهو عند الشيخين لكن زعم الأصيلي أن قوله: "لكن البينة ... إلخ" مدرج في الخبر من قول ابن عباس كما حكاه عياض.
وقال ابن حجر المكي في شرح الأربعين: وقول الأصيلي: "لا يصح مرفوعا" مردود بتصريحهما بالرفع فيه من رواية ابن جريج، ورفعه أبو داود والترمذي وغيرهما.
قال النووي: وإذا صح رفعه بشهادة البخاري ومسلم وغيرهما لم يضره من وقفه، ولا يكون ذلك تعارضًا ولا اضطرابًا، فإن الراوي قد يعرض له ما يوجب السكوت عن الرفع من نحو نسيان أو اكتفاء بعلم السامع، والرافع: عدل ثبت، فلا يلتفت إلى الواقف إلا في الترجيح عند التعارض كما هو مبين في الأصول, انتهى فتأمله.
٩٢٦- البلاء موكل بالقول -وفي لفظ: "بالمنطق"٢.
رواه القضاعي عن حذيفة وعن علي مرفوعًا, ورواه ابن لال عن ابن عباس رفعه، وأوله: ما من طامة إلا وفوقها طامة، والبلاء ... إلخ.
وذكره البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في حديث عرض النبي ﷺ نفسه على القبائل، من قول الصديق لما قال له علي: "لقد وقعت من الأعراب

١ بنحوه في الصحيح: "واليمين على المدعى عليه": رقم "٢٨٩٧".
٢ باللفظين، ضعيف: رقم "٢٣٧٦"، "٢٣٧٨".


على باقعة"١-، يعني الذي دقق عليه في سؤاله عن نسبه بعد أن كان دقق في سؤال واحد منهم عن نسبه- بلفظ: أجل يا أبا الحسن، ما من طامة إلا وفوقها طامة، والبلاء موكل بالقول.
ورواه الديلمي عن ابن مسعود رفعه بلفظ الترجمة، وزاد: فلو أن رجلًا عَيَّر رجلًا برضاع كلبة، لرضعها.
ورواه ابن أبي شيبة في الأدب المفرد عن ابن مسعود بلفظ: البلاء موكل بالمنطق، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبًا.
وعند الخرائطي في المكارم عن ابن مسعود من قوله: ولا تستشرفوا البلية؛ فإنها مولعة بمن يشرف لها، إن البلاء مولع بالكلم، فاتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم.
ورواه الديلمي عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: البلاء موكل بالمنطق، ما قال عبد لشيء "والله لا أفعله" إلا ترك الشيطان كل شيء وولع به حتى يؤثمه.
وأخرجه ابن أبي الدنيا عن إبراهيم النخعي أنه قال: إني لأجد نفسي تحدثني بالشيء، فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أُبْتَلَى به.
وأورده الصغاني بلفظ: البلاء موكل بالمنطق أو بالقول, وحكم عليه بالوضع، وأورده ابن الجوزي من حديثي أبي الدرداء وابن مسعود في الموضوعات.
قال في المقاصد: ولا يحسن بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع، ويشهد لمعناه قوله ﷺ: "هلم" للأعرابي الذي دخل عليه يعوده وقال له: "لا بأس"، فقال له الأعرابي: "بل حمى تفور ... " الحديث، قال: "فنعم إذا".
وأنشد ابن بهلول:
لا تنطقن بما كرهت فربما ... عبث اللسان بحادث فيكون
ويروى: لا تعبثن بحادث فلربما، وأنشد غيره:
لا تمزحن بما كرهت فربما ... ضرب المزاح عليك بالتحقيق
٩٢٧- "بول الغلام ينضخ، وبول الجارية يغسل" ٢.
رواه ابن ماجه عن أم كرز.

١ الباقعة: الداهية، ومنه الحديث: ففاتحته فإذا باقعة، أي: ذكي عارف لا يفوته شيء. النهاية.
٢ صحيح: رقم "٢٨٤٢".


ورواه أحمد بن علي، وأبو يعلى عن أم سلمة بلفظ: بول الغلام يصب عليه الماء صَبًّا ما لم يطعم.
٩٢٨- "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله, وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان".
رواه الشيخان والترمذي والنسائي عن ابن عمر.
٩٢٩- بيت المقدس أرض المحشر والمنشر١.
رواه ابن ماجه عن ميمونة مولاة النبي ﷺ قالت: قلت: يا رسول الله, أفتنا في بيت المقدس، قال: "أرض المحشر والمنشر، ائتوه فصلوا فيه؛ فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره" الحديث.
ورواه أيضا أبو علي بن السكن، وأبو داود، ومعاوية بن صالح.
أقول: إن الصحيح: الصلاة فيه كخمسمائة صلاة في غيره.
وقال ابن الغرس: ورأيت في كتاب خلاصة البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي, لسراج الدين بن الملقن ما صورته: حديث "صلاة في مسجد إيليا تعدل ألف صلاة في غيره" رواه ابن ماجه من رواية ميمونة بإسناد حسن. فاستفدنا منه أن حديث الترجمة حسن, والله أعلم.
٩٣٠- بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب٢.
ذكره في أنس الجليل بلفظ: وما يقال من أن بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب وأنه كأجمة الأسد، فداخله إما أن يسلم وإما أن يدركه العطب, فقد حمل ذلك على زمن بني إسرائيل الذين كانوا يعملون فيه بمعاصي الله، فإن اللفظ المذكور قيل: إنه مكتوب في التوراة, قال بعض العلماء: وظاهر الخطاب يدل على أنها -يعني العقارب- كانت موجودة في ذلك الوقت، ولو أراد أقوامًا من هذه الأمة لقال: املأوها عقارب حتى تكون للمستقبل، وأما اليوم فإنما فيه الطائفة المنصورة, انتهى.

١ أوله ضعيف: برقم "٢٣٤٤".
٢ ليس بحديث، انظر التمييز "٤٠٤".


ورواه إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمير، بلفظ: مكتوب في التوراة: بيت المقدس كأس بدل طست, وليس بحديث بل منسوب إلى التوراة، وقد عضده ابن الغرس في منظومته بقوله:
ما جاء أن القدس طست من ذهب ... قد قيل في التوراة ثم لا عجب
إن صح ذا وإن شككت فاسكن ... فيه تجد عقاربًا لم تسكن
٩٣١- "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا, أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر".
رواه البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عمر، ورواه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁، ورواه أيضا ابن ماجه والحاكم عن سمرة مقتصرين على قوله: ما لم يتفرقا, والنسائي والحاكم والبيهقي بلفظ: حتى يتفرقا, ويأخذ كل منهما من البيع ما هوى ويتخايران ثلاث مرات.
وعند أحمد والترمذي عن ابن عمر: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله".
وعند الشيخين وأحمد وأبي داود والترمذي والنسائي عن حكيم بن حزام: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا, فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا مُحِيت بركة بيعهما.
٩٣٢- "بئس مطية الرجل: زعموا" ١.
وفي رواية: "المؤمن" بدل "الرجل"، رواه الطحاوي عن أبي عبد الله، ومن طريقه القضاعي بسند صحيح عن أبي عبد الله أيضا رفعه بهذا.
ورواه أحمد عن أبي مسعود.
ورواه أبو داود وأحمد أيضا عن أبي قلابة، قال: قال أبو مسعود لأبي عبد الله، أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود: ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في زعموا؟ فذكره -وأبو عبد الله المذكور هو حذيفة بن اليمان كما جزم به القضاعي- وقال: إنه كان مع أبي مسعود بالكوفة، وكانا يتجالسان ويسأل أحدهما الأخر؛ لكن نظر فيه الحافظ ابن حجر بأن أبا قلابة لم يدرك حذيفة مع أن أبا قلابة صرح بتحديث حذيفة له.

١ صحيح: رقم "٢٨٤٦".


وأيده في المقاصد بأن ابن منده جزم بأنه غيره، وقد جزم ابن عساكر بأن أبا قلابة لم يسمع من أبي مسعود أيضا.
ويستأنس له بما رواه الخرائطي في المساوئ عن أبي قلابة عن أبي المهلب، يعني: عمه، أن عبد الله بن عامر قال: يا أبا مسعود, ما سمعت من رسول الله ﷺ يقول في "زعموا؟ " قال: سمعته يقول: "بئس مطية الرجل زعموا"، ورجاله موثقون فثبت اتصاله، وتأكد الجزم بأنه عن أبي مسعود.
وفي الباب عن يحيى بن هانئ عن أبيه وهو أحد المخضرمين أنه قال لابنه: هب لي من كلامك كلمتين: "زعم" و "سوف". أخرجه الخرائطي في المساوئ مضافًَا للحديث، وترجم لهما، "كراهة إكثار الرجل من قوله زعموا".
قال الخطابي: أصل هذا أن الرجل إذا أراد الظعن في حاجته والسير إلى بلد، ركب مطية وسار حتى يبلغ حاجته، فشبه النبي ﷺ ما يقدم الرجل أمام كلامه ويتوصل به إلى حاجته من قولهم "زعموا" بالمطية، وإنما يقال: "زعموا" في حديث لا سند له ولا يثبت، إنما هو شيء محكي على سبيل المبالغة، فذم النبي ﷺ من الحديث ما هذا سبيله وأمر بالتوثيق فيما يحكيه والتثبت فيه، فلا يروي شيئًا حتى يكون معزوًّا إلى ثبت, انتهى.
ويؤيده حديث: كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع، وسيأتي.
٩٣٣- بئس البيت الحمام: ترفع فيه الأصوات، وتنكشف فيه العورات١.
رواه ابن عدي عن ابن عباس, ورواه الطبراني عن عائشة بلفظ: البيت الحمام, بيت لا يستر, وماء لا يطهر.
٩٣٤- "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة".
رواه مسلم عن جابر بلفظ: سمعت النبي ﷺ يقول: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة، وفي رواية له عنه: إن بين الرجل ... إلخ.
ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي الباب ما سيأتي في: من ترك الصلاة، لكن لفظ الترمذي: بين الإيمان والكفر ترك الصلاة.
ورواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وغيرهم عن بريدة بلفظ: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة, فمن تركها فقد كفر.

١ ضعيف: رقم "٢٣٤٨".


ورواه الطبري عن ثوبان بإسناد صحيح: بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة, فإن تركها فقد أشرك.
٩٣٥- "بين كل أذانين صلاة, ثلاثًا لمن شاء".
متفق عليه عن عبد الله بن مغفل مرفوعا، بل رواه عنه بقية الستة كأحمد وزاد النجم, وعند البزار عن بريدة: بين كل أذانين صلاة إلا المغرب.
٩٣٦- "بيت لا تمر فيه جياع أهله".
أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة ﵂.
٩٣٧- البيت الذي فيه البنات ينزل فيه كل يوم ثنتا عشرة رحمة من السماء, ولا تقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت، يكتبون لأبويهن كل يوم وليلة عبادة سنة.
موضوع صرح بذلك السيوطي كما نقل عنه ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية.
ورواه الديلمي كما في تخريج الحافظ له عن سعد بلفظ: البيت الذي فيه البنات, ينزل عليه كل يوم وليلة اثنتا عشرة رحمة ... الحديث.
٩٣٨- بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه١.
رواه أبو الشيخ عن ابن عباس بزيادة: وبيت لا تحل فيه فقار لأهله.
٩٣٩- بالداخل دهشة، فتلقوه بـ "مرحبًا".
رواه الديلمي عن [الحسن بن علي] ٢ والمشهور على الألسنة: "لكل داخل دهشة".
٩٤٠- بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي, والعقوق٣.
رواه الحاكم في تاريخه عن أنس، والمشهور على الألسنة: ذنبان تعجل عقوبتهما في الدنيا قبل الآخرة: البغي, وعقوق الوالدين.

١ ضعيف: رقم "٢٣٤٥". وزيادة أبي الشيخ عن ابن عباس لم نجدها في غير هذا الكتاب، واختلفت نسخ الكتاب في لفظة "تحل" فقد وردت في بعضها "نحل" بالنون الموحدة، ولا أستبعد أن تكون مصحفة عن "نخل" لحديث: "بيت لا تمر فيه جياع أهله" السابق برقم ٩٣٦، أما باللفظ المثبت "تحل" فالكلام عائد على الصبيان.
٢ ما بين معقوفتين بياض في النسخ المطبوعة، والاستدراك من فردوس الأخبار للديلمى.
٣ صحيح، انظر الصحيحة "١١٢٠".


حرف المثناة الفوقية:
٩٤١- التاجر الصدوق تحت ظل عرش الرحمن يوم القيامة١.
الديلمي عن أنس، ورواه الأصبهاني في ترغيبه والديلمي في مسند الفردوس عن أنس أيضا بلفظ: "التاجر الصدوق تحت ظل العرش" ورواه الترمذي والحاكم عن أبي جعيد عن أبي سعيد بلفظ: "التاجر الصدوق الأمين المسلم مع النبيين والصديقين والشهداء" ورواه ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر بلفظ: "التاجر الصدوق الأمين المسلم مع الشهداء يوم القيامة" ورواه ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس بلفظ: "التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة".
٩٤٢- التاجر الجبان محروم، والتاجر الجسور مرزوق٢.
رواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه، قال المناوي: الأقرب إجراء الحديث على ظاهره، ولا مانع أن يجعل الله جسارة التاجر وإقدامه على البيع والشراء بقصد الاعتماد على الله تعالى في تحصيل الربح سببًا لسعة رزقه، ومن ثَمَّ قيل:
لا تكونن للأمور هيوبًا ... فإلى خيبة يكون الهيوب
٩٤٣- "التأني من الله, العجلة من الشيطان" ٣.
رواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسانيدهم عن أنس رفعه، وأخرجه البيهقي عنه أيضا، وله شواهد عند الترمذي، وقال: حسن غريب بلفظ: "الأناة من الله والعجلة من الشيطان" والعسكري عن سهل بن سعد رفعه بلفظ: الأناة ... إلخ، لكن ضعفه بعضهم بأن فيه عبد المهيمن ضعيف، ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس رفعه بلفظ: "إذا تأنيتَ أصبتَ أو كدتَ تصيبُ، وإذا استعجلتَ أخطأتَ أو كدتَ تخطئُ" وفي سنده سعيد بن سماك متروك كما قال أبو حاتم، وللطبراني

١ موضوع: رقم "٢٥٠١".
٢ ضعيف: رقم "٢٤٩٩".
٣ حسن: رقم "٣٠١١".


والعسكري والقضاعي من حديث ابن لهيعة عن عقبة بن عامر رفعه: "من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد" وللعسكري فقط عن الحسن البصري مرسلًا: "التبين من الله، والعجلة من الشيطان, فتبينوا" والتبين: التثبت والتأني, كما قرئ بهما في قوله تعالى: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات: ٦] ويشهد له ما أخرجه الشيخان عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال لأشج عبد القيس: إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة، وما أحسن ما قيل:
قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
وقد ورد تقييد ذلك ببعض الأعمال؛ فروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص: "التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة" قال الأعمش: لا أعلم إلا أنه رفعه، وفي لفظ للحاكم وأبي داود والبيهقي عن سعد: "التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة" وللمزي في تهذيبه في ترجمة محمد بن موسى عن مشيخة من قومه١ مرسلًا أن النبي ﷺ قال: "الأناة في كل شيء, إلا في ثلاث: إذا صيح: يا خيل الله اركبي، وإذا نودي بالصلاة، وإذا كانت الجنازة" وللترمذي بسند حسن عن عليٍّ رفعه: "ثلاثة لا تؤخروها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤًا" وللغزالي عن حاتم الأصم قال: "العجلة من الشيطان إلا في خمسة, فإنها من سنة رسول الله ﷺ: إطعام الطعام، وتجهيز الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من الذنب".
٩٤٤- التائب من الذنب كمن لا ذنب له٢.
رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود رفعه، قال في الأصل: ورجاله ثقات، بل حسنه شيخنا، يعني لشواهده، وإلا فأبو عبيدة بن عبد الله أحد رجاله لم يسمع من أبيه، ومن شواهده ما أخرجه البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس بزيادة: "والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه، ومن آذى مسلمًا كان عليه من الإثم مثل كذا وكذا" وفي لفظ: "كان عليه من الذنوب مثل منابت

١ في بعض النسخ المطبوعة: "شيخة من قومه"، وفي البعض الآخر: "مشيخة من فوقه"، والمثبت من تهذيب الكمال للحافظ المزي في ترجمة محمد بن موسى بن نفيع "٥٣١/ ٢٦".
٢ حسن رقم: "٣٠٠٨".


النخل" وسنده ضعيف بل الحديث موقوف على الراجح، ولأبي نعيم والطبراني في الكبير بسند ضعيف عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعًا: "الندم توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له" وللديلمي وابن النجار والقشيري في الرسالة عن أنس بلفظ الترجمة وزيادة: وإذا أحب الله عبدًا لم يضره ذنب، ولابن أبي الدنيا بلفظ الترجمة وزيادة: "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين".
٩٤٥- "تبسمك في وجه أخيك لك صدقة" ١.
رواه الترمذي عن أبي ذر بزيادة: "وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة".
رواه أحمد والترمذي وابن حبان عن أبي الدرداء.
٩٤٦- "تبصر القذاة في عين أخيك، وتنسى الجذل في عينك" ٢.
رواه البيهقي في الشعب، والعسكري عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه، وينسى الجذع -أو الجذل- في عينيه".
وعن الحسن البصري: "يا ابن آدم, تبصر القذاة في عين أخيك وتدع الجذع معترضًا في عينك". وللبيهقي في الشعب عن ابن عمر من قوله: "كفى من الغي ثلاث: أن تبصر من الناس ما يخفى عليك من نفسك، وأن تعيب عليهم فيما تأتي، وتؤذي جليسك بما لا يعنيك". وروي معناه عن عمر، وما أحسن ما قيل:
أرى كل إنسان يرى عيب غيره ... ويعمى عن العيب الذي هو فيه
ولا خير فيمن لا يرى عيب نفسه ... ويعمى عن العيب الذي بأخيه
وقال النجم: روى عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة في قوله تعالى: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ [القيامة: ١٤] قال: إذا شئت رأيته بصيرًا بعيوب الناس, غافلًا عن عيب نفسه، قال: وكان يقال: مكتوب ي الإنجيل: "يا ابن آدم, أتبصر القذاة في عين أخيك, ولا تبصر الجذل المعترض في عينك؟! ".

١ صحيح: رقم "٢٩٠٨".
٢ بنحوه صحيح: رقم "٨٠١٣".


٩٤٧- التجلي لا يتكرر.
يجري على الألسنة كثيرًا، وليس بحديث.
٩٤٨- تحفة المؤمن الموت١.
رواه ابن المبارك والطبراني والحاكم وأبو نعيم عن ابن عباس ﵄ وللديلمي عن الحسن: "الموت ريحانة المؤمن" وله عن مالك بن مغول: "بلغني أن أول سرور يدخل على المؤمن الموت؛ لما يرى من كرامة الله وثوابه" وله عن سفيان قال: كان يقال: الموت راحة العابدين، ورواه الديلمي عنه بلفظ: تحفة المؤمن في الدنيا الموت، ورواه بلفظ الترجمة الطبراني والحاكم وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عمر، وفي الفتوحات: الموت اليوم للمؤمن تحفة، والنعش له محفة؛ لأنه ينقله من الدنيا إلى محل لا فتنة فيه ولا بلوى، فليس بخاسر ولا مغبون من كان آملًا المنون؛ فإن فيه اللقاء الإلهي والبقاء الكوني، ولو علم المؤمن ماذا بعد الموت لقال في كل نفس: يا رب أمت, يا رب أمت, انتهى.
٩٤٩- تجافوا عن ذنب السخي؛ فإن الله آخذ بيده كلما عثر٢.
قال الصغاني: موضوع, ورواه الطبراني وأبو نعيم والبيهقي وقال: إسناده ضعيف عن ابن مسعود بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي؛ فإن الله تعالى آخذ بيده كلما عثر، وفيه أحاديث أخر, منها ما رواه الخطيب عن ابن عباس ﵄ بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي, وزلة العالم وسطوة السلطان العادل؛ فإن الله تعالى آخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم.
٩٥٠- "تجدون من شر الناس ذا الوجهين: يأتي هؤلاء بوجه, وهؤلاء بوجه".
متفق عليه عن أبي هريرة, وعزاه في الجامع الصغير للشيخين وأحمد في أثناء حديث بلفظ: "وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين, الذي يأتي هؤلاء بوجه, ويأتي هؤلاء بوجه".

١ ضعيف: رقم "٢٤٠٣".
٢ ضعيف: رقم "٢٣٨٩".


٩٥١- تحت البحر نار١.
رواه ابن أبي شيبة وأبو عبيد عن ابن عمرو، وقال: إن تحت البحر نارًا ثم ماءً ثم نارًا، زاد أبو عبيدة حتى عد سبعة أبحر، وغيره: وسبع نيران، وتقدم في البحر.
٩٥٢- تحت كل شعرة جنابة٢.
رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة رفعه، وضعفه أبو داود، وعزاه النجم لمن ذكر ولكن بلفظ: "إن تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة" ونقل أن الشافعي قال: ليس بثابت، وأن البيهقي قال: أنكره أهل العلم بالحديث؛ البخاري وأبو داود وغيرهما، وعند ابن ماجه عن أبي أيوب من حديث: "أداء الأمانة غسل الجنابة؛ فإن تحت كل شعرة جنابة" وإسناده ضعيف.
٩٥٣- "التحدث بالنعمة شكر" ٣.
رواه أحمد والطبراني وغيرهما عن النعمان بن بشير رفعه، وقال النجم: رواه أحمد والطبراني وأبو نعيم عن النعمان بن بشير بسند ضعيف بلفظ: "التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، والجماعة بركة، والفرقة عذاب" وأخرج هؤلاء عن عائشة: من أُوتي معروفًا فليكافئ به، فإن لم يستطع فليذكره، فإن من ذكره فقد شكره. وأخرج أبو داود عن جابر: من أعطي عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثنِ به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره، وأخرج ابن جرير عن أبي نصرة قال: كان المسلمون يرون أن من شكر النعمة أن تحدث بها، وعن فضيل: كان يقال: من شكر النعمة أن تحدث بها, وعن قتادة: من شكر النعمة إفشاؤها, قال تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ٤.

١ سبق في حديث "٨٨٣".
٢ ضعيف بلفظ النجم رقم "١٨٤٧".
٣ حسن بلفظ النجم: رقم "٣٠١٤".
٤ الضحى: ١١.


٩٥٤- تحية البيت الطواف.
قال في المقاصد: لم أره بهذا اللفظ، ولكن في الصحيح عن عائشة قالت: أول شيء بدأ به النبي ﷺ حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف ... الحديث, وفيه أيضا قول عروة الراوي عنها أنه حج مع ابن الزبير، فأول شيء بدأ به الطواف، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلونه، وترجم عليه البخاري: "باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته ثم صلى ركعتين" وقال القاري: وذلك لأن كل من يدخل المسجد الحرام يسن له أن يبدأ بالطواف فرضًا أو نفلًا، ولا يأتي بصلاة تحية المسجد إلا إذا لم يكن من نيته أن يطوف لعذر وغيره, وليس معناه أن تحية المسجد ساقطة عن هذا المسجد كما توهم بعض الأغبياء من مفهوم هذه العبارة الصادرة من الفقهاء وغيرهم انتهى، وأقول: مذهبنا كذلك، لكن يكفي عنها ركعتا تحية الطواف كما يكفي ركعتا التحية عن ركعتي الطواف لو قصدهما بعده عن التحية كما بحثه ابن قاسم العبادي في حواشي التحفة، ولا تفوت تحية المسجد الحرام بطول القيام ولا بالإعراض عنها عند ابن حجر، وتفوت عند الرملي فيهما فاعرفه، وقال النجم: واشتهر أن أبا محمد الجويني لما حج فدخل المسجد الحرام, بدأ فصلى ركعتين تحية المسجد، فقال له رجل: يا شيخ تحية هذا المسجد الطواف، فقال له أبو محمد: هذه مسألة قررتها منذ كذا وكذا سنة والآن نسيت، قال النجم: وحدثت أنه وقع مثل ذلك لشيخ الإسلام شمس الدين الرملي مفتي مصر, شيخنا بالإجازة -رحمة الله عليه-.
٩٥٥- "تحية المساجد -وفي لفظ: تحية المسجد- إذا دخلت أن تركع ركعتين".
رواه أحمد في الزهد عن ميمون بن مهران أنه كان يقوله من قوله، قال النجم: وهذا الكلام يجري على ألسنة الفقهاء، ومن العجب أن بعض المتفقهين في العصر زعم أنه لا يقال تحية المسجد مع ورود مثل ذلك وجريانه على ألسنة الفقهاء قديمًا وحديثًا.
٩٥٦- تختموا بالزبرجد؛ فإنه يسر لا عسر فيه.
قال الحافظ ابن حجر: موضوع.
٩٥٧- تختموا بالزمرد -وفي بعض الأصول: الزبرجد بالجيم- فإنه ينفي الفقر.
رواه الديلمي عن ابن عباس، ولا يصح.


٩٥٨- تختموا بالعقيق؛ فإنه ينفي الفقر١.
رواه ابن عدي عن أنس قال ابن عدي: حديث باطل، ففيه الحسين بن إبراهيم مجهول؛ ولذا حكم ابن الجوزي بوضعه، وأقره السيوطي، ورواه العقيلي وابن لال والبيهقي والخطيب وابن عساكر والديلمي عن عائشة بلفظ: تختموا بالعقيق؛ فإنه مبارك, وقال في المقاصد: له طرق كلها واهية، فمنها ما رواه البيهقي في الشعب عن عائشة ﵂ من طرق بألفاظ منها: اشتر له خاتمًا، وليكن فصه عقيقًا؛ فإنه من تختم بالعقيق لم يقض له إلا الذي هو أسعد، ومنها: أكثر تختم أهل الجنة بالعقيق، ومنها لابن عدي عن أنس مرفوعا بلفظ: "فإنه ينفي الفقر" بدل: فإنه مبارك، زاد: "واليمين أحق بالزينة" وجزم في الميزان بأنه موضوع، ورواه الديلمي عن عمر رفعه بلفظ: "تختموا بالعقيق؛ فإن جبريل أتاني به من الجنة، وقال لي: يا محمد تختم بالعقيق، وَأْمُرْ أمتك أن تتختم به" وهو موضوع على عمر فمن دونه إلى مالك، ومنها ما رواه علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه بلفظ: "تختموا بالخواتم العقيق؛ فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه" وفي سنده داود بن سليمان الغازي الجرجاني كذبه ابن معين وله نسخة موضوعة بالسند المذكور، وفي جملتها أن الأرض تنجس من بول الأقلف٢ أربعين يومًا، وهو في أمالي الحسين بن هارون الضبي عن جعفر بلفظ: من تختم بالعقيق ونقش فيه: وما توفيقي إلا بالله, وفقه الله لكل خير, وأحبه الملكان الموكلان به, وفي سنده أبو سعيد الحسن بن علي كذاب، ومنها لابن حبان في الضعفاء عن فاطمة مرفوعًا: "من تختم بالعقيق, لم يزل يرى خيرًا" وفي سنده أبو بكر بن شعيب لا يحل الاحتجاج بحديثه، ورواه الطبراني في الأوسط والدارقطني في الأفراد وأبو نعيم وغيره بطرق وكلها باطلة، ومن ثم قال العقيلي: لا يثبت في هذا عن النبي ﷺ شيء.
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال: وذكره حمزة بن الحسن الأصفهاني في كتابه التنبيه على حروف من التصحيف أن كثيرًا من رواة الحديث يروون أن النبي

١ موضوع: رقم "٢٤١٠"، وانظر الضعيفة "ح٢٢٦-٢٣٠".
٢ الأقلف: هو الذي لم يختن.


-ﷺ ما قال: تختموا بالعقيق, وإنما قال: "تخيموا" -بالتحتية- وهو اسم وادٍ قرب المدينة أي: اسكنوا وأقيموا به، قال ابن الجوزي: وهو تأويل بعيد أحق أن ينسب إليه التصحيف؛ لما ذكرنا من الطرق، لكن قال شيخنا: حمزة معذور؛ فإن أقرب طرق هذا الحديث رواية يعقوب، ولفظه: تخيموا بالعقيق فإنه مبارك، وعزاه في الدرر لابن عدي بسند ضعيف عن عائشة ﵂ بهذا اللفظ، وهذا الوصف ثبت لوادي العقيق في الحديث الذي أخرجه البخاري في الحج عن ابن عباس يقول: إنه سمع عمر يقول: سمعت النبي ﷺ بوادي العقيق يقول: "أتاني آتٍ من ربي، فقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجة" انتهى، قال في المقاصد: ثم قال: وما روى المطرزي في اليواقيت عن إبراهيم الحربي أنه سئل عنه فقال: إنه صحيح، ويروى أيضا بالمثناة التحتية أي: اسكنوا العقيق وأقيموا به -فغير معتمد بل المعتمد بطلانه، ثم إن قوله في بعض رواياته: فإنه ينفي الفقر يروى في اتخاذ الخاتم الذي فصه من ياقوت، ولا يصح أيضا, قال ابن الأثير: يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غنًى، وقال غيره: بل الأشبه -إن صح الحديث- أن يكون لخاصية فيه كما أن النار لا تؤثر فيه ولا تغيره، وأن من تختم به أمن من الطاعون, ويسرت له أمور المعاش، ويقوى قلبه، ويهابه الناس، ويسهل عليه قضاء الحوائج، انتهى.
وكل هذا ممكن بالعقيق إن ثبت، وقال في اللآلئ: رواه صاحب مسند الفردوس من طريق أنس بن مالك وعمر بن الخطاب وعائشة وعلي وغيرهم بأسانيد متعددة، ثم قال: وروي عن عبد خير عن علي قال: التختم بالياقوت ينفي الفقر, قال: وسمعته يقول: التختم بالعقيق بركة.
٩٥٩- "تخليل الخمر".
رواه مسلم عن أبي طلحة أنه قال: يا رسول الله أخللها؟ قال: "لا" , وفي اللآلئ حديث: نهى عن تخليل الخمر, قال الشيخ أبو حامد في باب الرهن: من تعليق أصحابنا يرونه حديثًا ولا أعرفه بهذا اللفظ إلا أن حديث أبي طلحة أخللها؟ قال: "لا"، أقوى من هذا وأوكد؛ لأنه لفظ النبي ﷺ.