حرف الصاد المهملة:
١٥٨٠- صاحب الحاجة أعمى.
قال في "المقاصد": لا أعرفه، لكن أنشد أبو سليمان إدريس بن إسحاق البالسي لنفسه:
صاحب الحاجة أعمى ... وهو ذو حال بصير
فمتى يبصر فيها ... رشده أعمى فقير
انتهى
وأقول: المشهور على الألسنة الآن: صاحب الحاجة أعنى -بالنون أو الياء بعد العين لا بالميم- لا يروم إلا قضاءها، واشتهر أيضا: صاحب الحاجة أرعن لا يريد إلا قضاءها، وقال القاري: وقولهم الغريب كالأعمى لا يصح من جهة المبنى. انتهى، واشتهر أيضا صاحب الحاجة أعمى ولو كان بصيرًا.
١٥٨١- "صاحب الدابة أحق بصدرها" ١.
رواه أحمد عن حبيب بن مسلمة أنه أتى قيس بن سعد فذكره في قصة، ورواه الطبراني عن قيس بن سعد مرفوعًا، ورواه ابن أبي خيثمة وابن قانع والإسماعيلي في "الصحابة" -كلهم- عن عروة بن مغيث: "أن النبي ﷺ قضى أن صاحب الدابة أحق بصدرها"، ورواه أبو زرعة في "مسند الشاميين"، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه"، والدارقطني في "المؤتلف" عن عمر بن الخطاب، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" عن بريدة: "أن رسول الله ﷺ بينما هو يمشي، فقال له رجل: اركب يا رسول الله. وتأخر، فقال رسول الله ﷺ "صاحب الدابة أحق بصدرها إلا أن تجعلها لي"، قال فجعلها له، فركب ﷺ "، وأخرجه أبو داود والترمذي بلفظ: "أنت أحق بصدر دابتك". وقال الترمذي: غريب، وهو عند أحمد والروياني في مسنديهما، ورواه حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن بريدة مرسلًا: أن معاذًا أتى النبي ﷺ بداية ليركبها فذكر معناه، وقال في "المقاصد": وقد استوفيت طرقه في أوائل تكملة تخريج أحاديث الأذكار، وقال ابن الغرس: حديث "صاحب الدابة أحق بصدرها إلا من أذن" قال شيخنا: حديث حسن. انتهى، وهو في الجامع الصغير عن بشير.

١ صحيح: رقم "٣٧٥٠".


١٥٨٢- صاحب الشيء أحق بحمله، إلا أن يكون ضعيفًا يعجز عنه؛ فيعينه أخوه المسلم١.
رواه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط" والدارقطني في "الإفراد" والعقيلي في "الضعفاء" عن أبي هريرة، لكن لفظ رواية أبي يعلى: "صاحب المتاع أحق بشيئه" الحديث.
وذكره القاضي عياض في "الشقاء" بدون عزو، وهو ضعيف؛ بل بالغ ابن الجوزي فعده في الموضوعات، ورواه الديلمي عن الصديق رفعه: "من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط عنه ذنب سبعين منه". وقال في "المقاصد": وأحسبه باطلًا.
وقال النجم: رواه الطبراني وغيره، عن أبي هريرة بلفظ "صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله، إلا أن يكون ضعيفًا يعجز عنه؛ فيعينه عليه أخوه المسلم". قال: وله طرق كلها ضعيفة، وأخرجه البخاري في "الأدب" عن صالح بياع الأكسية عن جدته قالت: "رأيت عليًا ﵁ اشترى تمرًا بدرهم، فحمله على ملحفة، فقلت له -أو قال له رجل-: أحمل عنك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أبو العيال أحق أن يحمل"، وسبب الحديث؛ أن النبي ﷺ دخل السوق، فاشترى سراويل فأراد أبو هريرة أن يحمله فذكره.
١٥٨٣- صاحب البيت أدرى بالذي فيه.
١٥٨٤- صاحب الورد ملعون، وتارك الورد ملعون.
قال الصغاني: موضوع.
١٥٨٥- صاحب القميصين لا يجد حلاوة العبادة - أو حلاوة الإيمان.
موضوع كما قال الصغاني.
١٥٨٦- الصائم لا ترد دعوته٢.
رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه عن أبي هريرة بزيادة، وتقدم بأبسط في: "ثلاثة لا ترد دعوتهم".

١ لفظ الطبراني عن أبي هريرة، موضوع: رقم "٣٤٥٩".
٢ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "ح٢٥٩١".


١٥٨٧- "الصائم المتطوع أمير -وفي رواية أمين بالنون- نفسه؛ إن شاء صام، وإن شاء أفطر" ١.
رواه أحمد والترمذي والحاكم عن أم هانئ - حديث صحيح.
١٥٨٨- الصحبة تمنع الرزق٢.
رواه عبد الله بن أحمد في زوائده، والقضاعي عن عثمان بن عفان مرفوعًا، وفي سنده ضعيف، وأورده ابن عدي من جهة إسحاق بن أبي فروة، وقال: إنه خلط في إسناده؛ فتارة جعله عن عثمان، وتارة عن أنس، وجعله في الأذكار من كلام بعض السلف، وقال الصغاني: موضوع، ورواه أبو نعيم عن عثمان، رفعه، وفي الباب عن عائشة كما مضى في الدعاء.
والصبحة بضم الصاد: نوم أول النهار، فنهي عنه؛ لأنه وقت الذكر، ثم وقت طلب الكسب.
وجوز الزمخشري في الفائق ضم صاد الصبحة وفتحها؛ وإنما نهي عنها لوقوعها وقت الذكر والمعاش، لكن قال في "المقاصد": ويشهد له حديث جعفر بن برقان، عن الأصبغ بن نباتة عن أنس رفعه: "لا تناموا عن طلب أرزاقكم فيما بين صلاة الفجر إلى طلوع الشمس"، فسئل أنس عن ذلك، فقال: تسبح وتهلل وتكبر وتستغفر سبعين مرة، فعند ذلك ينزل الرزق الطيب، أو قال يقسم - رواه الديلمي. وروى البغوي في شرح السنة عن علقمة بن قيس أنه قال: بلغنا أن الأرض تعج إلى الله من نومة العالم بعد صلاة الصبح.
بل عند الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعًا: ما عجت الأرض إلى ربها من شيء كعجيجها من دم حرام، أو غسل من زنا، أو نوم عليها قبل طلوع الشمس.
وفي رابع عشر المجالسة للدينوري عن ابن الأعرابي قال: مر ابن عباس بابنه الفضل وهو نائم نومة الضحى، فركضه برجله، وقال له: قم؛ إنك لنائم الساعة التي يقسم الله فيها الرزق لعباده، أوما سمعت ما قالت العرب فيها؟ قال: وما قالت العرب يا أبت؟ قال: زعمت أنها مكسلة مهرمة منسأة للحاجة، ثم قال: "يا بني، نوم النهار على ثلاثة:

١ صحيح: رقم "٣٨٥٤".
٢ ضعيف جدا: رقم "٣٥٣٣".


نوم حمق وهو نومة الضحى، ونومة الخلق وهي التي تروى، قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، ونومة الخرق وهي نومة بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون.
وروي أيضًا عن خوات بن جبير قال: "نوم أول النهار خرق، وأوسطه خلق، وآخره حمق"، زاد النجم عند البيهقي عن ابن عمرو: "النوم ثلاثة: نوم خرق، ونوم خلق، ونوم حمق، فأما نوم خرق فنومة الضحى، يقضي الناس حوائجهم وهو نائم، وأما نوم خلق فنومة القائلة نصف النهار، وأما نوم حمق فنومة حين تحضر الصلاة".
١٥٨٩- الصبر كنز من كنوز الجنة.
رواه في الإحياء، قال العراقي في تخريجه: لم أجده.
١٥٩٠- الصبر مفتاح الفرج، والزهد غناء الأبد١.
رواه الديلمي بلا إسناد عن الحسين بن علي مرفوعًا.
ورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "انتظار الفرج بالصبر عبادة".
ورواه ابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة، وأبو سعيد الماليني عن ابن عمر بلفظ: "انتظار الفرج عبادة".
١٥٩١- صدق الله ورسوله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة - الحديث.
مسلم عن ربيعة بن الحارث، رواه أحمد والترمذي عن بريدة، كذا في تخريج أحاديث "مسند الفردوس" لابن حجر العسقلاني.
١٥٩٢- صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم٢.
قال في "المقاصد": هو كلام يقوله كثير من العامة عقب قول المؤذن في الصبح "الصلاة خير من النوم"، وهو صحيح بالنظر لكونه ﷺ أقر بلالًا على قوله: "الصلاة خير من النوم" كما بينت ذلك في "القول المألوف"؛ بل ثبت أن والنبي ﷺ أمر أبا محذورة بقوله ذلك، ولذا كان استحباب قوله وجهًا، لكن الراجح استحباب قوله "صدقت وبررت" فقط.

١ ضعيف بلفظ: "انتظار الفرج عبادة" انظر ضعيف الجامع "١٤٢٦".
٢ ليس له أصل، انظر التمييز "٧٦٩".


وقال القاري: "صدق رسول الله" ليس له أصل، وكذا قولهم عند قول المؤذن "الصلاة خير من النوم": "صدقت وبررت وبالحق نطقت" استحبه الشافعية، قال الدميري: وادعى ابن الرفعة أن خبرًا ورد فيه لا يعرف قائله. انتهى.
وقال ابن الملقن في تخريج أحاديث الرافعي: لم أقف عليه في كتب الحديث.
وقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له. انتهى.
وقال ابن حجر المكي في التحفة: وقول ابن الرفعة لخبر فيه رد بأنه لا أصل له، وقيل يقول صدق رسول الله ﷺ. انتهى.
وأجاب الشمس الرملي عن اعتراض الدميري على ابن الرفعة بأن "من حفظ حجة على من لم يحفظ". انتهى. وفيه إشارة إلى اختياره استحبابه فتأمل.
وقال النجم في "صدقت وبررت": لا أصل لذلك في الأثر. قال: وكذلك قول كثير من العوام للمؤذن مطلقًا: "صدقت يا ذاكر الله في كل وقت": لا أصل له، فاعرفه.
١٥٩٣- "صدقة السر تطفئ غضب الرب" ١.
رواه الطبراني في "الصغير". ومن جهته القضاعي عن عبد الله بن جعفر أنه سمع رسول الله ﷺ يقوله، وفي سنده أصرم بن حوشب ضعيف. لكن له شواهد:
منها ما رواه أبو الشيخ في الثواب، والبيهقي في الشعب -وفي سنده الواقدي- عن ابن مسعود مرفوعًا مثله بزيادة: وصلة الرحم تزيد من العمر.
ومنها ما أخرجه القضاعي عنه وعن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ: "صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر".
ومنها ما أخرجه الطبراني في "الكبير" بسند حسن عن معاوية بن حيدة مرفوعًا: أن صدقة السر تطفئ غضب الرب.
ومنها ما رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" أيضًا والعسكري -وفي سنده صدقة بن عبد الله وثقه دحيم، وضعفه الجمهور- عن أم سلمة مرفوعًا: صنائع المعروف تقي مصارع السوء، والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم زيادة في العمر، وكل

١ صحيح: رقم "٣٧٥٩".


معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، وأول من يدخل الجنة أهل المعروف".
ومنها ما رواه الطبراني في "الأوسط" بسند ضعيف عن أنس رفعه بلفظ الترجمة وزيادة: "وصدقة العلانية تقي ميتة السوء"، ورواه الترمذي عن أنس مرفوعًا: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء، من غير تقييد الصدقة بالسر والعلانية".
وقال الترمذي: حسن غريب، وصححه ابن حبان. قال في "المقاصد": وفيه نظر؛ إذ عبد الله بن عيسى راويه عن يوسف، متفق على ضعفه، وقال النجم: وعند الطبراني عن رافع بن خديج "الصدقة تسد سبعين بابًا من السوء"، ورواه الخطيب عن أنس بلفظ: "الصدقة تمنع سبعين نوعًا من أنواع البلاء، أهونها الجذام والبرص".
ورواه ابن المبارك في كتاب "البر" بلفظ "إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين بابًا من ميتة السوء". وللديلمي عنه بلفظ "الصدقات بالغداوات، يذهبن بالعاهات"، ورواه الطبراني عنه موقوفًا ومرفوعًا "باكروا بالصدقة؛ فإن البلاء لا يتخطى الصدقة"، ذكر السيوطي أن البيهقي في الشعب أخرجه بهذا عن علي، وفي "جامع رزين" وليس في شيء من أصوله حديثه ولفظه: "باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها".
١٥٩٤- الصدقة أوساخ الناس.
مسلم عن ربيعة بن الحارث.
١٥٩٥- "الصبر على المعسر صدقة" ١.
قال النجم: اشتهر على الألسنة، ولم يرد، لكن ورد معناه؛ فعند الخطيب عن زيد بن أرقم "من أنظر معسرًا بعد حلول أجله كان له بكل يوم صدقة"، بل عند أحمد وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي عن بريدة قال: قال -رسول الله ﷺ "من أنظر معسرًا كان له بكل يوم مثله صدقة". قال ثم سمعته يقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة، فقلت: يا رسول الله إني سمعتك تقول فله مثله صدقة، وقلت الآن: فله بكل يوم مثليه صدقه، فقال: "أما إنه ما لم يحل فله بكل يوم مثله صدقة وإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة".

١ صحيح بمعناه: "من أنظر معسرًا فله بكل يوم صدقة.. "انظر الصحيحة "٨٦".


وروي أحمد عن عمران بن حصين: "من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم صدقة"، وأقول: المشهور: "الصبر على المعسر حسنة".
١٥٩٦- صدقة القليل تدفع البلاء الكثير.
قال في "التمييز": كالمقاصد معناه صحيح، وليس بحديث، وأقول: المشهور الألسنة "صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة"، وليس بحديث أيضًا، وبعضهم يزيد فيه: وصاحبها لا يعلم ولا يدري.
١٥٩٧- صدور الأحرار قبور الأسرار.
وهو من كلام ذي النون المصري، كما رواه أبو النعيم، قال النجم: ونبهت عليه لأنه اشتهر بين فقراء العجم، وأمثالهم ممن أعتاد أكل الحشيش والبرش، فهم أحدثوا اسم الأسرار، وحلموا عليه المذكور، ويرفعونه كثيرًا لجلهلهم الملقي لهم في الضلالة.
١٥٩٨- صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند الله التكبير الذي يكبر في رباط عسقلان وعبادان، ومن كتب أربعين حديثًا أعطى ثواب الشهداء الذي قتلوا بعبادان وعسقلان.
قال الإمام الذهبي في الميزان: خبر باطل.
١٥٩٩- الصراط كحد السيف، أو كحد الشعرة.
رواه البيهقي في الشعب عن أنس مرفوعًا. وقال: إسناده ضعيف، وروي عن زيادة النميري عن أنس مرفوعًا: "الصراط كحد الشعرة، أو كحد السف. وقال: وهي رواية صحيحة، ورواه أحمد بسند فيه ابن لهيعة عن عائشة.
١٦٠٠- صغار قوم كبار قوم آخرين.
رواه الدارمي في مسنده، والبيهقي في مدخله، عن شرحبيل بن سعد قال: دعا الحسن بن علي بنيه وبني أخيه فقال: "يا بني وبني أخي إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يرويه -أو قال يحفظه- فليكتبه، وليضعه في بيته"، ورواه الإمام أحمد عن محمد بن أبان قال: قال الحسن بن علي لبنيه ولبني أخيه: "تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم، وتكونون كبارهم غدًا، فمن لم يحفظ منكم فليكتب".


وروى البيهقي عن عبد الله عن عبيد بن عمير قال: كان في هذا المكان خلف الكعبة حلقة فمر عمرو بن العاص يطوف، فلما قضى طوافه جاء إلى الحلقة فقال: "ما لي أراكم نحيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم؟ لا تفعلوا، أوسعوا لهم، وأدنوهم وأفهموهم الحديث، فإنهم اليوم صغار قوم يوشك أن يكونوا كبار آخرين، قد كنا صغار قوم فأصبحنا كبار آخرين".
وروى البيهقي أيضًا، عن هشام بن عروة قال: كان أبي يقول: "إن كنا أصاغر قوم، ثم نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم أصاغر، وستكونون كبارًا، فتعلموا العلم تسودوا به قومكم، ويحتاجوا إليكم، فوالله ما سألني الناس حتى لقد نسيت"، وعند ابن عبد البر، عن عروة أنه كان يقول، لبنيه: "يا بني أزهد الناس في العالم أهله، فهلموا إلي فتعلموا مني؛ فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم، إني كنت صغيرًا لا ينظر إلي، فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس يسألونني، وما شيء أشد على امرئ من أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله"، ولبعضهم مما هنو شبيه لهذا:
قل لمن لا يرى المعاصر شيئًا ... ويرى للأوائل التقديما
إن ذاك القديم كان حديثًا ... ويعود هذا الحديث قديما
١٦٠١- صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه١.
وراه الديلمي عن عائشة مرفوعًا بسند واه بحيث ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" قال: وروري عن ابن عمر مرفوعًا "البركة في صغر القرص، وطول الرشاء، وصغر الجدول"، ونقل عن النسائي: أنه كذب، وكذا ما رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس بلفظ الترجمة أي فإنه باطل.
وقال الزركشي كصاحب اللآلئ: حيث الأمر بتصغير اللقمة وتدقيق المضغة قال النووي: لا يصح، انتهى.
نعم جاء عن الأوزاعي وغيره في معنى "قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه": إنه تصغير الأرغفة، فليتأمل. ونقل ابن الغرس عن الحافظ ابن حجر أنه قال: تتبعت هل كل خبز المصطفى ﷺ صغيرًا أو كبيرًا فلم أر فيه شيئًا.

١ موضوع: رقم "٣٤٧١".


١٦٠٢- "صلاتكم علي تبلغني أينما كنتم".
رواه أبو داود والنسائي وغيرهما، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وآخرون من حديث أوس بن أوس مرفوعًا بلفظ: "إن صلاتكم معروضة علي".
ورواه ابن أبي عاصم عن الحسن بن علي مرفوعًا بلفظ "إن صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيثما كنتم". وفي لفظ لأبي يعلى "صلوا علي وسلموا؛ فإن صلاتكم وسلامكم يبغلني أينما كنتم".
وفي لفظ للطبراني في الكبير وابن أبي عاصم أيضًا: "حيثما كنتم فصلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني" رواه ابن عمر إلى آخر ما سيأتي. وله شواهد: منها عن علي مرفوعًا: "سلموا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم". قال: وهو حديث حسن.
١٦٠٣- الصلاة بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم.
قال في المقاصد نقلًا عن شيخه الحافظ ابن حجر: إنه موضوع.
وكذا من الموضوع ما أورده الديلمي عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة". ومن حديث أنس مرفوعًا: "الصلاة في العمامة بعشرة آلاف حسنة".
وقال النجم بعد إيراد ما ذكر: لكن أورد السيوطي في "الجامع الصغير" عن جابر بلفظ "ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة من غير عمامة"، فهو غير موضوع؛ لأن "الجامع" المذكور جرده مؤلفه عن الموضع.
١٠٤- صلاة سواك خير من سبعين صلاة بغير سواك١.
رواه البيهقي عن عائشة مرفوعًا، وقال: إنه غير قوي الإسناد.
وساقه أيضًا من طويل الواقدي عن عائشة أيضا بلفظ: "الركعتان بعد السواك أحب إلي من سبعين ركعة قبل السواك".
وضعفه الواقدي. وعزاه في الدرر للحاكم في مسنده ولأبي يعلى والحاكم عن عائشة، وللديلمي عن أبي هريرة -كلهم- بلفظ "صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بلا سواك". انتهى.

١ ضعيف، انظر "ضعيف الجامع "ح٣٥٢١".


ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة عن أبي الأسود بلفظ "صلاة على أثر سواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك".
وأخرجه ابن خزيمة وغيره كأحمر والبزار والبيهقي من طريق ابن إسحاق. وقال: وذكره الزهري عن عروة بلفظ "فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعون ضعفًا"، وتوقف ابن خزيمة والبيهقي في صحته خوفًا من أن يكون من تدليسات ابن إسحاق، وأنه لم يسمعه من الزهري، لا سيما وقد قال الإمام أحمد: "إنه إذا قال وذكر لم يسمعه"، وانتقد بذلك تصحيح الحاكم له، وقوله: إنه على شرط مسلم.
ورواه أبو نعيم من حديث الحميدي عن الزهري، ورجاله ثقات.
ورواه ابن عدي في كامله عن أبي هريرة بلفظ "ركعتين في أثر سواك أفضل من خمس وسبعين ركعة بغير سواك".
وعند أبي نعيم بسند جيد عن عباس بلفظ "لأن أصلي ركعتين بسواك أحب إلي من أن أصلي سبعين ركعة بغير سواك".
قال في "المقاصد": وفي الباب عن أنس وجابر وابن عمر وأم الدرداء وجبير بن نفير مرسلًا كما بينته في بعض التصانيف، وبعضهم يعتضد ببعض، وأورده الضياء في المختارة عن هؤلاء.
وقول ابن عبد البر في "التمهيد"، عن ابن معين: إنه حديث باطل هو بالنسبة لما وقع له من طرقه. انتهى.
قال ابن الغرس: الذي فهمته من كلامهم أنه ضعيف أو حسن لغيره.
١٦٠٥- صلاة في مسجدي هذا ولو وسع إلى صنعاء اليمن بألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام١.
قال في "المقاصد": قال شيخنا: قد مر بي، ولا أستحضره الآن: هل هو بلفظه، أم بمعناه؟ ولا في أي الكتب هو؟ قلت: أخرجه ابن شبة في أخبار المدينة، والديلمي عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ "لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي"، وأخرجه أيضًا عن خباب أن النبي ﷺ قال يومًا وهو في مصلاه: "لو زاد مسجدنا وأشار بيده إلى القبلة". وهو منقطع، مع لين مصعب أحد رواته ولو ثبت لكان همه منزلًا منزلة فعله عند القائل بذلك.

١ ضعيف، انظر التمييز "٧٧٨".


ولابن شبة أيضًا عن عمر بن الخطاب قال: "لو مد مسجد النبي ﷺ لكان منه"، وهو معضل، ولو ثبت لكان حكمه الرفع.
وله أيضًا عن أبي عمرة أنه قال: زاد عمر ﵁ في المسجد في شامية، ثم قال: لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة لكان مسجد رسول الله ﷺ؛ لكن في مسنده ابن أبي ثابت متروك الحديث، وبالجملة فليس فيها ما تقوم به الحجة، ولا مجموعها، ولذا صحح النووي اختصاص التضعيف بمسجده الذي كان، عملًا بالإشارة في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة بلفظ: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه؛ إلا المسجد الحرام"، والمروي في مسلم عن ابن عمر أيضًا دون ما زيد فيه، وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة والديلمي عن أبي هريرة من قوله: "والله لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما غدوت أن أصلي فيه"، فمحتمل لذلك؛ لجواز عود الضمير في "فيه" إلى أصل المسجد، أو لباب داره، وإن كان الثاني بعيدا؛ مع أن الحديث ليس بثابت، وأخرجه أحمد وابن ماجه عن جابر ﵁، وزاد فيه: "وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه"، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء، والبيهقي عن جابر بسند حسن بلفظ: "صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وصلاة في مسجدي ألف صلاة، وصلاة في بيت المقدس خمسمائة صلاة"، ورواه البيهقي عن ابن عمر بلفظ "صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها، وصلاة الجمعة بالمدينة كألف جمعة فيما سواها".
١٦٠٦- صلاة المدل لا تصعد فوق رأسه.
قال الملا علي: لم يوجد.
١٦٠٧- صلى الله على نبي قبلك١.
قال السخاوي: يقوله جمهور العوام عند تقبيل الحجر الأسود، قال: وهو كلام حسن، ولكن ما وردت به السنة أولى، والآن أكثر ما تقول العامة: اللهم صل على نبي قبلك، وهو باطل، بل قال بعضهم: يخشى أن يكون كفرًا، والخلاص من ذلك أن يقول "قبله" أو "صلى الله على نبي قبلك" بصيغة الماضي، لكن العامة لا يفرقون.

١ سبق، انظر حديث رقم: "٥٤٥".


قال النجم: ونظيره قول المرقي بين خطبتي الخطيب: "غفر الله لك، وأجاب دعاءك، وغفر لك، ولوالديك، ولعبدك، وفقيرك، واقف هذا المكان"، وقد أمرت بعضهم أن يقول: "اللهم واغفر لعبدك وفقيرك"، ففعل فخلص من المحذور. انتهى ملخصًا. وتقدم الكلام عليه في: "اللهم صل على نبي قبلك" مبسوطًا.
١٦٠٨- "صلاة في مسجد قباء كعمرة" ١.
رواه الترمذي وقال: حسن غريب، ورواه ابن ماجه والبيهقي عن أسيد بن ظهير، والنسائي عن سهل بن حنيف بلفظ: "من خرج حتى يأتي هذا المسجد -مسجد قباء- فيصلي فيه كان له كعدل عمرة"، وفي الباب عن ابن أسامة وآخرين، ورواه الحاكم في "صحيحه"، وزاد النجم: ورواه ابن حبان عنابن عمر بلفظ: "من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كانت كأجر" وفي لفظ: "كان كعدل عمرة".
١٦٠٩- صلاة النهار عجماء.
قال في "اللآلئ" كالمقاصد: قال النووي في شرح المهذب في الكلام على الجهر بالقراءة: إنه باطل لا أصل له، وقال الدارقطني لم يرو عن النبي ﷺ وإنما هو من قول بعض الفقهاء وحكاه الروياني في بحره، وقال: المراد أن معظم الصلوات النهارية لا جهر فيها، فلا ترد الجمعة والعيدان والصبح، وذكر غيره أنه من كلام الحسن البصري، وذكره أبو عبيد في فضائل القرآن من قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وقال القاري: "وهو وإن كان باطلًا لكنه صحيح المعنى، كصلاة الرغائب، وأشهرها صلاة ليلة النصف من شعبان، لأنها ليست بموضوعة؛ بل ضعيفة". انتهى. وهذا على مذهب الحنيفة، وإلا فهي على الصحيح عند الشافعية باطلة وأحاديثها موضوعة، كما نبه على ذلك النووي، كالعز بن عبد السلام، ولابن أبي شيبة في "مصنفه" عن يحيى بن أبي كثير أنهم قالوا: يا رسول الله إن هنا قراء يجهرون بالقراءة في النهار فقال ارموهم بالبعر". وعجماء بالمد بمعنى لا جهر بالقراءة فيها.

١ صحيح: رقم "٣٨٧٢" بلفظ: "الصلاة".


١٦١٠- الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة.
قال في "المقاصد": هو باطل كما قال شيخنا، ورواه الديلمي عن البزار رفعه بلفظ: "الصلاة خلف رجل ورع مقبولة".
وقال النجم: وتمامه "والهدية إلى رجل ورع مقبولة، والجلوس مع رجل ورع من العبادة، والمذاكرة معه صدقة".
وقال القاري: وهو باطل على ما في المختصر. وكذا قول صاحب "الهداية"؛ لقوله ﵊ "من صلى خلف تقي فكأنما صلى خلف نبي" غير معروف كما قال مخرجه.
وقال السخاوي: "لم أقف عليه بهذا اللفظ"، قلت: لكن معناه صحيح، لما رواه الديلمي عن جابر مرفوعًا بلفظ: "قدموا خياركم تزك أعمالكم".
١٦١١- صلوا خلف كل بر وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر١.
رواه البيهقي عن أبي هريرة، وفي سنده انقطاع. وأورده ابن حبان في الضعفاء.
١٦١٢- الصلاة قربان كل تقي٢.
رواه القضاعي عن علي ﵁، ورواه أبو يعلى عن جابر بلفظ: "الصلاة قربان، والصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار".
١٦١٣- الصلاة نور المؤمن٣.
رواه القضاعي وابن عساكر عن أنس ﵁، والحديث صحيح.
١٦١٤- "صلاة الوسطى صلاة العصر" ٤.
رواه أحمد والترمذي عن سمرة، وقال الترمذي حسن صحيح.

١ ضعيف: رقم "٣٤٧٧".
٢ ضعيف: رقم "٣٥٧٣".
٣ ضعيف جدا: رقم "٣٥٧٧".
٤ صحيح: رقم "٣٨٣٥".


١٦١٥- "صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة".
رواه مالك وأحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي لفظ لهم عن ابن عمر أيضًا بلفظ: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة"، ورواه أحمد والبخاري وابن ماجه عن أبي سعيد بلفظ: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة".
وورد بروايات أخر: منها ما رواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: "صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ" والله أعلم.
١٦١٦- "الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر" ١.
الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة، ورواه أيضًا الطبراني عن أبي ذر بلفظ: "الصلاة خير موضوع، من شاء أقل، ومن شاء أكثر"، ورواه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي ذر.
١٦١٧- الصلاة مفتاح كل خير، والنبيذ مفتاح كل شر.
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵄.
١٦١٨- الصلاة على النبي أفضل من عتق الرقاب.
رواه التيمي في ترغيبه، وعنه أبو القاسم بن عساكر عن أبي بكر الصديق من قوله، ورواه النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ: "السلام" بدل: "الصلاة".
قال في "المقاصد": وأما قول شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر في بعض فتاويه- عن هذا: "إنه كذب مختلق"؛ فمرداه به إضافته إلى النبي ﷺ. زاد النجم: وإلا فهو ثابت عن أبي بكر موقوفًا.
١٦١٩- صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى.
رواه مالك وأحمد والستة عن ابن عمر، وفيه روايات أخر: منها عند أحمد والأربعة عن ابن عمر بلفظ: صلاة الليل مثنى مثنى.

١ حسن: رقم "٣٨٧٠".


١٦٢٠- الصلاة على النبي ﷺ لا ترد.
هو كما أخرجه النميري من كلام أبي سلمة الداراني، ولفظه: "الصلاة على النبي ﷺ مقبولة"، وفي لفظ له: إن الله يقبل الصلاة على النبي ﷺ. وقال في "المقاصد": وفي الإحياء مرفوعًا ممالم أقف عليه وإنما هو عن أبي الدرداء من قوله: "إذا سألتم الله حاجة فابدؤوا بالصلاة علي، فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين، فيقضي إحداهما ويرد الأخرى". انتهى. ورواه عنه ابن الجزري في "حصنه" بلفظ "إذا سألت الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي ﷺ ثم ادع بما شئت ثم اختم بالصلاة عليه؛ فإن الله بكرمه يقبل الصلاتين، وهو أكرم من أن يدع ما بينهما". انتهى.
١٦٢١- الصلاة عماد الدين١.
حديث، قال في "المقاصد": رواه البيهقي في "الشعب" بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر مرفوعًا.
ونقل عن شيخه الحاكم أنه قال: لم يسمع عكرمة من عمر. ومثله في تخريج العراقي لأحاديث "الإحياء"، وأقول: عزاه في "الجامع الصغير" للبيهقي عن ابن عمر، ولفظ البيهقي في "شعب الإيمان" كما في أوائل "شرح الموطأ" للسيوطي عن عمر ﵁ قال: "جاء رجل فقال: يا رسول الله، أي شيء أحب عند الله في الإسلام؟ قال الصلاة لوقتها، ومن ترك الصلاة فلا دين له، والصلاة عماد الدين". انتهى. وأورده الغزالي في "الإحياء" بلفظ: "الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين".
وقال في "المقاصد" أيضًا: وأورده صاحب "الوسيط" فقال: قال ﷺ "الصلاة عماد الدين"، ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في "مشكل الوسيط": إنه غير معروف، وقال النووي في "التلقيح": منكر باطل، قال المناوي: رده ابن حجر، أي لأن فيه ضعفًا وانقطاعًا فقط، وليس بباطل. نبه على ذلك العراقي في "حاشية الكشاف".
ورواه الطبراني والديلمي عن علي رفعه بلفظ: "الصلاة عماد الدين، والجهاد سنام العمل، والزكاة بين ذلك".
ورواه التيمي في "ترغيبه" بلفظ: "الصلاة عماد الإسلام"، وللقضاعي عن أنس رفعه: "الصلاة نور المؤمن"، وله أيضًا وللديلمي عن أبي سعيد رفعه: "علم الإيمان الصلاة".

١ ضعيف: رقم "٣٥٦٨".


وأروده الزمخشري في تفسير سورة البقرة.
وعزاه الطيبي لتخريج الترمذي عن معاذ. وفيه: "وعموده الصلاة"، ورواه أبو نعيم عن بلال بن يحيى قال: "جاء رجل إلى النبي ﷺ يسأله عن الصلاة، فقال: "الصلاة عمود الدين"، وهو مرسل ورجاله ثقات.
ورواه بعض الفقهاء بلفظ "الصلاة عماد الدين، فمن أقامها فقد أقام الدين، ومن هدمها فقد هدم الدين" -يعني دين نفسه.
رواه الطبراني عن معاذ بلفظ: "رأس هذا الأمر الإسلام، ومن أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد، ولا يناله إلا أفضلهم".
١٦٢٢- صلاح البيوت الحرائر، وفساده الإماء١.
كذا في تفسير البيضاوي.
١٢٣- الصمت حكمة، وقليل فاعله٢.
قال في "التمييز": أخرجه البيهقي في "الشعب" عن أنس مرفوعًا بسند ضعيف. وصحح أنه موقوف من قول لقمان الحكيم،
وقال النجم: رواه الديلمي عن ابن عمر به.
وعند البيهقي عن أنس بلفظ: "الصمت حكمه، ثلاثا".
قال: والصحيح رواية ثابت عن أنس أن لقمان قال ذلك؛ ولذا أخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء" بسند صحيح. انتهى.
١٦٢٤- الصمت زين للعالم، وستر الجاهل٣.
قال في الجامع الصغير رواه أبو الشيخ عن محرز بن زهير.
١٦٢٥- الصمت سيد الأخلاق، ومن مزح استخف به٤.
رواه الديلمي عن أنس، وفيه سعيد بن ميسرة، يروي الموضوعات كما قال الذهبي.

١ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات "١٢٧".
٢ ضعيف: رقم "٢٥٥٧" بلفظ "حكم" بدل "حكمة".
٣ ضعيف: رقم "٣٥٥٨".
٤ موضوع: رقم "٣٥٥٩".


١٦٢٦- "صلة الرحم تزيد في العمر" ١.
تقدم في: صدقة السر.
١٦٢٧- "صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق ولو على نفسك" ٢.
ابن النجار.
١٦٢٨- صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أمير٣.
رواه ابن ماجه والدارقطني، عن واثلة مرفوعًا، وللطبراني وأبي نعيم والدراقطني أيضًا بسندين مختلفين إلى ابن عمر مرفوعًا: "صلوا على من قال لا إله إلا الله، وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله"، وأخرج أبو داود والدراقطني واللفظ له: "صلوا خلف كل بر وفاجر"، وكذا البيهقي لكن بزيادة: وجاهدوا مع كل أمير، كلهم عن أبي هريرة بسند منقطع، ورواه الدارقطني عن ابن مسعود وعن أبي الدرداء، وكذا ابن حبان في "الضعفاء"؛ وكل طرقه واهية كما صرح به غير واحد، وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على إرساله.
١٦٢٩- "صنائع المعروف تقي مصارع السوء" ٤.
تقدم في: صدقة السر، وفي لفظ "تمنع".
١٦٣٠- "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" - الحديث.
ورد من طرق بألفاظ مختلفة: منها ما رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة، والنسائي عن ابن عباس، والبيهقي عن البراء، وتمامه "فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين". وورد بألفاظ أخر.
١٦٣١- صوموا تصحوا٥.
تقدم في سافروا.

١ صحيح، بزيادة عن ابن مسعود: رقم "٣٧٦٦".
٢ صحيح: رقم "٣٧٦٩".
٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "٣٤٨١".
٤ بعض حديث صحيح: رقم "٣٧٩٦".
٥ ضعيف، رقم "٣٥٠٦".


١٦٢٣- صوم يوم عرفة يكفر عن سنتين: ماضية ومستقبلة.
رواه أحمد ومسلم وأبو داود عن أبي قتادة بزيادة: "وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية"، وورد بألفاظ أخر: منها "صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة" رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي سعيد الخدري، وورد: أن صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة؛ فقد روى مسلم عن ابن عباس أنه ﵊ قال: "صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله تعالى أن يكفر السنة التي قبله".
والحكمة في تمييز عرفة لأنه يوم محمدي، فزيد في ثوابه، بخلاف عاشوراء فإنه يوم موسوي، انتهى.
١٦٣٣- "الصوم جنة" ١.
رواه أحمد والنسائي والقضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعًا. واتفق الشيخان على روايته عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: "الصيام جنة".
ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه، عن عثمان بن أبي العاص بلفظ: "الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال". انتهى.
وعزاه السيوطي في ذيل الجامع لأحمد والبخاري، عن أبي هريرة بلفظ "الصيام جنة، فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم مرتين، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها"، ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ "الصيام حصن من حصون المؤمن".
١٦٣٤- "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة".
مضي في حديث: "الشتاء ريبع المؤمن" أنه رواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن أنس. ورواه الديلمي عنه بلفظ "الصوم في الشتاء غنيمة العابدين".
١٦٣٥- صاحب العلة أخبر من الطبيب٢.
ليس بحديث.

١ صحيح: رقم "٣٨٦٥".
٢ انظر الكلام على الحديث "١٥٣٣".


حرف الضاد المعجمة:
١٦٣٦- ضاع العلم بين أفخاذ النساء.
ليس بحديث. بل روى بمعناه عن بشر الحافي، فقال: "لا يفلح من ألف أفخاذ النساء"، وعن إبراهيم بن أدهم قال: "من ألف أفخاذ النساء لا يفلح". وقال ابن الغرس: وفي معناه قال بعضهم:
اعص النساء فتلك السنة الحسنة ... فليس يفلح من أعطى النساء رسنه
يبعدنه عن كثير من فضائله ... ولو غدا طالبًا للعلم ألف سنة
١٦٣٧- "ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث".
رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعًا. ورواه أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "يعظم أهل النار في النار، حتى أن شحمه أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذراعًا، وإن ضرسه مثل أحد".
ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: "ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، وعرض جلده سبعون ذراعًا، وعضده مثل البيضاء ١ ومثل فخذه مثل ورقان ٢ ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة".
١٦٣٨- ضالة المؤمن العلم٣.
تقدم في "الحكمة" وتمامه: كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر -رواه أبو نعيم والديلمي عن علي- ﵁.
١٦٣٩- "الضامن غارم" ٤.
رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة، وآخرون عن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ: "الزعيم غارم"، وصححه ابن حبان، وقال القاري: لا يصح مبناه. وجاء في معناه عند أحمد

١ البيضاء: جبل.
٢ ورقان: جبل.
٣ موضوع: رقم "٣٥٨٦".
٤ صحيح، انظر الإرواء "ح١٤١٢".


وأصحاب السنن عن أبي أمامة مرفوعًا: "الزعيم غارم"، وصححه ابن حبان، وهو مقتبس من قوله تعالى: ﴿وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾ [يوسف: ٧٢] أي: كفيل. انتهى.
وقال النجم: رواه الأربعة وأحمد عن أبي أمامة بلفظ: "العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم" صححه ابن حبان.
١٦٤٠- الضرورات تبيح المحظورات.
ليس بحديث، ومعناه صحيح.
ونحوه. "لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا لكان يكفي المؤمن منها قوته"، وفي لفظ "لأكل منها حلالًا".
وقد اعتمده الفقهاء في إساغة اللقمة لمن خشي التلف، وبجرعة من خمر على حسب الحاجة.
١٦٤١- الضحك من غير عجب من قلة الأدب.
رواه الديلمي عن أنس بلفظ: "الضحك من غير عجب مذهب للمروءة، ممحقة للبركة"، وفي رواية: "ممحق للرزق"، وقال النجم: "الضحك من غير عجب من قلة الأدب"، كلام شائع وليس بحديث، قال: وأخرج ابن المبارك وغيره عن عمران الكوفي أن عيسى ﵊ قال في كلام له: "واعلموا أن فيكم خصلتين من الجهل؛ الضحك من غير عجب، والصيحة من غير سهم".
وروى البيهقي عن يحيى بن أبي كثير قد قال سليمان بن داود -عليهما الصلاة والسلام- لابنه: "يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالشر من أجلك، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الحكيم، وعليك بالخشية، فإنها غاية كل شيء".
بل في المرفوع: "يا أبا هريرة كن ورعا تكن من أعبد الناس، وأرض بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك تكن مؤمنًا، وجاور من جاورت بإحسان تكن مسلمًا، وإياك وكثرة الضحك، فإن كثرة الضحك فساد القلب"، وأخرجه ابن ماجه وفي لفظ: "تميت القلب"، وعند أحمد والشيخين والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا"، وهو عند الحاكم عن أبي ذر، وزاد: "ولما ساغ لكم الطعام والشراب"، وعنده عن أبي هريرة: "لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا، ولضحكتم قليلًا، يظهر النفاق، وترتفع الأمانة، وتقبض الرحمة، ويتهم الأمين، ويؤتمن غير الأمين، وأناخ بكم الشرف الجون،


الفتن كأمثال الليل المظلم"، ورواه الطبراني والبيهقي والحاكم، وقال صحيح، وأقره الذهبي عن أبي الدرداء: "لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا، ولضحكتم قليلًا، ولخرجتم إلى الصعدات ١ تجأرون إلى الله تعالى، لا تدرون تنجون أو لا تنجون".
١٦٤٢- ضعيفان يغلبان قويًا.
ليس بحديث، لكن معناه في أحاديث: منها أن "الشيطان أبعد من الاثنين، وأقرب إلى الواحد وإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب، ولو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده، والراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب"، قال النجم: هو مثل، أو شعر، وليس بحديث.
١٦٤٣- الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم٢.
رواه بن أبي شيبة عن أبي الدرداء، وتقدم في: "إذا دخل الضيف".
١٦٤٤- الضب وزيارته له ﷺ.
قيل موضوع، وقال المزي: لا يصح إسنادًا ولا متنًا؛ لكن رواه البيهقي بسند ضعيف، وذكره عياض في "الشفا"، فغايته الضعف لا الوضع.
١٦٤٥- الضيافة على أهل الوبر، وليست على أهل الدار٣.
رواه القضاعي عن ابن عمر ﵄، قال القاري: لا أصل له، وقد قال عياض في أول شرح مسلم لما تكلم على حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه إنه موضوع عند أهل المعرفة، وتبعه النووي.
١٦٤٦- "الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة" ٤.
رواه أحمد وأبو يعلى عن أبي سعيد، وقال ابن الغرس رواه البخاري في "صحيحه" ورواه غيره أيضًا لكن بلفظ البخاري؛ "فما كان وراء ذلك فهو صدقة"، زاد البزار: "وكل معرف صدقة".

١ الصعدات: الطرقات.
٢ موضوع: رقم "٣٦٠٦".
٣ موضوع: رقم "٣٦٠٥".
٤ صحيح: رقم "٣٩٠١".د


حرف الطاء المهملة:
١٦٤٧- طاب حمامكما١.
قاله لأبي بكر وعمر -الحديث، ورواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعًا، لكن قال أبو سعيد المتولي: التحية عند الخروج من الحمام بأن يقول: "له طاب حمامك" لا أصل له، نعم روي أن عليًا قال لرجل خرج من الحمام: "طهرت فلا نجست"، وقال النووي في "الأذكار": هذا المحل لم يصح فيه شيء، ولو قال إنسان لصاحبه على سبيل المودة والمؤانسة واستجلاب الوداد: "أدام الله لك النعيم"، ونحو ذلك من الدعاء فلا بأس به، ومما يضعف هذا الخبر -كما قال السخاوي- أنه لم يكن إذ ذاك حمام، وكل ما جاء فيه ذكر الحمام محمول على الماء المسخن خاصة من عين أو غيرها.
١٦٤٨- طاعة النساء ندامة٢.
وفيه ضعيف كما تقدم في "شاوروهن"، وذكر صاحب "تحفة العروس" عن الحسن البصري أنه قال: "ما أطاع رجل امرأة فيما تهواه إلا أكبه الله في النار"، وهو محمول على طاعتها فيما تهواه من المحرمات، وقيل فيما تهواه ولو من المباحات؛ لأنها تجره إلى المنكرات.
١٦٤٩- طالب القوت ما تعدى.
قال في "التمييز": بيض له شيخنا، فلم يتكلم عليه، قلت: وليس هو بحديث، بل من الأمثال السائرة. انتهى. قال ابن الغرس في المعنى:
يا من غدا ما حبه غذائي ... فهو غذائي إذا تغدى
جد لي بوصل فذاك قوتي ... وطالب القوت ما تعدى
١٥٠- الطبيخ كان رسول الله ﷺ يجمع بينه وبين الرطب فيأكله به٣.
رواه الحميدي على ما وقع في أصل من مسنده.

١ قال ابن الديبع نقلًا عن النووي: "هذا المحل لم يصح فيه شيء"، التمييز ٨٠١".
٢ ضعيف: رقم "٣٦٠٩".
٣ صحيح، انظر الصحيحة "٥٨".


ووقع في أصل آخر قديم بتقديم الباء على الطاء أي "البطيخ" كالجادة.
كما رواه إسحاق بن أبي إسرائيل وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغيرهما عن ابن عيينة.
ورواه ابن حبان في صحيحه عن أنس: أن النبي ﷺ كان يأكل الطبيخ أو البطيخ بالرطب. بكسر أوله فيهما.
ورواه أبو نعيم وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات "الطبيخ" بدون شك.
ورواه الديلمي عن سهل بن سعيد أن النبي -صلى الله عليه وسل- كان يأكل الطبيخ بالرطب.
وفي "التمييز" قال شيخنا -يعني السخاوي- بعد إيراد كلام كثير عليه: وبالجملة فقد ثبت الحديث بتقديم الطاء على الباء لغة في البطيخ، وحكماها صاحب المحكم.
وأما كيفية ما كان يفعل، فيروى في حديث أنس أنه "كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه"، أخرجه الطبراني في "الأوسط"، وأبو الشيخ في "الأخلاق النبوية"، وأبو عمر النوقاني في البطيخ، وعن عبد الله بن جعفر قال: "رأيت في يمين رسول الله ﷺ قثاء، وفي شماله رطبات، وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة" رواه الطبراني في "الأوسط"، وهما ضعيفان. انتهى.
١٦٥١- الطرق ولو دارت والبكر ولو بارت.
ليس بحديث، قال في "المقاصد"، معناه صحيح، ويشهد للأول ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: ١٨٩] ، وللثاني أحاديث كثيرة: منها في قصة جابر: "هلا بكرًا"، وأورد السلفي في "معجم السفر" عن أبي القاسم الدمشقي قال: "الطرق ولو دارت، والمدن ولو جارت"، وقال: لا أعرفه أهو من كلامه أو كلام غيره؟ قال ابن الغرس: ويدور الشق الثاني على ألسنة الناس بلفظ: وبنت الأجواد أي الأخيار ولو بارت، قال: وهذا أيضًا له شواهد: كحديث "تخيروا لنطفكم" ونحوه، وقال النجم: ويدور على ألسنة الناس بلفظ: "اتبع الطرق ولو دارت، وخذ -أو تزوج- البكر ولو بارت"، وليس بحديث.
١٦٥٢- "الطعام الحار لا بركة فيه"١.
تقدم في: أبردوا الطعام.

١ سبق: انظر حديث "٣٦".


١٦٥٣- طعام البخيل داء، وطعام الجواد دواء١.
رواه الدارقطني في "غرائب مالك"، والخطيب في المؤتلف، والديلمي في مسنده، وأبو علي الصدفي في عواليه، وابن عدي في كامله، عن ابن عمر مرفوعًا ولفظ الخطيب "طعام السخي دواء -أو قال شفاء- وطعام الشحيح داء"، ولفظ بعضهم: "طعام الكريم" بدل "السخي" وعزاه في الدرر لابن عدي عن ابن عمر وقال: لا يثبت، ورواه في "اللآلئ" عن عائشة بلفظ: "طعام البخيل داء، وطعام السخي شفاء"، ذكره عبد الحلق في "أحكامه" عن مالك -يعني في غرائبه لا في موطئه- فرواه ابو علي الصدفي، عن أبي العباس العذري، عن محمد بن نوح الأصبهاني، عن سليمان بن أيوب الطبراني، عن المقدام بن داود، عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي ﷺ فذكره، قال أبو علي: حديث غريب عجيب، ورجاله كلهم ثقات أئمة، وقال ابن القطان: رجاله مشاهير ثقات؛ إلا المقدام؛ لكن نقل السخاوي في "المقاصد" عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه قال: حديث منكر.
وقال الذهبي: كذب، وقال ابن عدي: باطل عن مالك، فيه مجاهيل وضعفاء ولا يثبت، ورواه في المواهب عن ابن عمر بلفظ "طعام البخيل داء، وطعام الأسخياء شفاء".
قال ابن الغرس: ضعيف. ثم قال: وقد ذكره أبو الحجاج يوسف البلوي في كتابه بلفظ "طعام البخيل داء، وطعام السخي شفاء"، ثم قال أنشدني الحافظ السلفي لنفسه في هذا الخبر:
لا تجب دعوة البخيل لأكل ... فطعام البخيل في الجوف داء
وإذا ما دعاك شخص سخي ... فأجبه وكله فهو شفاء
١٥٤- طعام أول يوم حق -أي واجب يعني في الوليمة- وطعام يوم الثاني سنة، وطعام يوم الثالث سمعة، ومن سمع، سمع الله به٢.
رواه الترمذي، عن ابن مسعود، وقد ضعفه الترمذي، ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: "طعام يوم في العرس سنة، وطعام يومين فضل، وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة".

١ لفظة رواية ابن عدي عن ابن عمر، موضوع: رقم "٣٦١٦".
٢ ضعيف: رقم "٣٦١٨".


١٦٥٥- "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة يكفي الإربعة".
متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا بدون الجملة الأولى، ولكن ترجم البخاري بها، قيل: إشارة لرواية ليست على شرطه، ورواه مسلم فقط عن جابر مرفوعًا بلفظ: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية"، وفي لفظ لابن ماجه عن عمر: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وإن طعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة، وإن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة"، وفي لفظ: "طعام الرجل يكفي رجلين، وطعام رجلين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية"، وروى البزار عن سمرة نحوه، وزاد في آخره: "ويد الله على الجماعة" ووقع في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر فقال النبي ﷺ: "من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام لأربعة فليذهب بخامس أو سادس"، وروى الطبراني عن ابن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك، وأوله: "كلوا جميعا ولا تفرقوا؛ فإن طعام الواحد يكفي الاثنين"، ورواه الطبراني أيضًا عن ابن مسعود- رضي الله تعالى عنه.
١٦٥٦- "الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر" ١.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي، ورواه أحمد وابن ماجه، عن سنان بن أبي شيبة بلفظ: "الطاعم الشاكر له بمثل أجر الصائم الصابر".
١٦٥٧- الطاعون شهادة لكل مسلم.
رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أنس.
١٦٥٨- "الطاعون وخز أعدائكم من الجن، وهو لكم شهادة" ٢.
رواه الحاكم عن أبي هريرة، واشتهر على الألسنة: "وخز إخوانكم من الجن"، وأورده الهروي في "الغريب" كذلك، وابن الأثير في "النهاية"، ونسبه الزركشي لرواية أحمد، وأنكره الحافظ ابن حجر، وقال: "قد تطلبته في كتب الحديث فلم أجده"، وورد حديث الطاعون

١ صحيح: رقم "٣٩٤٢".
٢ صحيح: رقم "٣٩٥١" لكن برواية الحاكم عن أبي موسى.


بروايات أخر ذكرها في الجامع وغيره: منها ما رواه أحمد والبخاري عن عائشة بلفظ "الطاعون كان عذابًا يبعثه الله على من يشاء، إن الله تعالى جعله رحمة للمؤمنين، فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرًا محتسبًا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد".
١٦٥٩- "الطلاق لمن أخذ بالساق" ١.
عزاه في الدرر لابن ماجه عن ابن عباس بلفظ: "الطلاق بيد من أخذ بالساق"، وتقدم في: "إنما الطلاق".
١٦٠- الطلاق يمين الفساق٢.
قال في "التمييز": وقع في عدة من كتب المالكية، قال شيخنا: لم أقف عليه، وقال القاري: قال السخاوي: لم أقف عليه مرفوعًا، جازمًا به بلفظ: "لا تحلفوا بالطلاق، ولا بالعتاق، فإنهما من أيمان الفساق"؛ لكن نازع السخاوي في وروده فضلًا عن ثبوته، وأظنه مدرجًا، قلت: ويؤيده معنى حديث ما حلف بالطلاق مؤمن، ولا استحلف به إلا منافق، رواه ابن عساكر مروفوعًا. انتهى.
١٦٦١- طلب الاستقادة من النبي صل الله عليه وسلم٣.
رواه أبو داود والنسائي عن أبي سعيد قال: "بينا رسول الله ﷺ يقسم شيئا أقبل رجل، فأكب عليه، فطعنه بعرجون فجرحه، فقال رسول الله ﷺ: تعال فاستقد، فقال: بل عفوت يا رسول الله، وللبيهقي في "الجنايات" من "سننه" عن أبي النضر وغيره: أنهم أخبروه أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا متخلفا، فطعنه بقدح كان في يده، ثم قال: ألم أنهكم عن مثل هذا؟ فقال الرجل: يا رسول الله إن الله بعثك بالحق، وإنك قد عقرتني، فألقى إليه القداح وقال: استقد، فقال الرجل: إنك طعنتني وليس علي ثوب، وعليك قميص، فكشف له رسول الله ﷺ عن بطنه، فأكب عليه فقلبه، وهو منقطع.

١ لفظ ابن عباس، حسن: رقم "٣٩٥٨".
٢ بمعناه في ضعيف الجامع "٥٠٥٧".
٣ "ضعيف" أخرجه أبو داود "٤٥٣٦".


وعنده أيضًا بإسناد قوي كما قال الذهبي عن أبي ليلى قال كان أسيد بن حضير رجلًا ضاحكًا مليحًا، فبينا هو عند رسول الله ﷺ يحدث القوم يضحكهم فطعنه رسول الله ﷺ بأصبعه في خاصرته، فقال: أوجعتني قال: فاقتض، قال يا رسول الله إن عليك قميصًا ولم يكن علي قميص، قال: فرفع رسول الله ﷺ قميصه، قال فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه، وقال بأبي وأمي يا رسول الله ثم أردت هذا، وروى ابن إسحاق عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه "أن رسول الله ﷺ عدل الصفوف يوم بدر، وفي يده قدح فمر سواد بن عزية، فطعن في بطنه، فقال: أوجعتني، فأقدني، فكشف عن بطنه فاعتنقه وقبل بطنه، فدعا له بخير". قال ابن عبد البر: ووجدت هذه القصة لسواد بن عمرو. انتهى. وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه: "أن النبي ﷺ كان يتحضر بعرجون فأصاب به سواد بن غزية"، وأخرجه البغوي عن سواد بن عمرو كان يصيب من الخلوق، فنهاه النبي ﷺ ولقيه يومًا ومعه جويردة١، فطعنه في بطنه قال أقدني يا رسول الله فكشف عن بطنه، فقال له اقتص وألقى الجريدة، فطفق يقبله. قال الحسن حجزه الإسلام.
١٦٦٢- طلب الحق غربة٢.
أخرجه الهروي في ذم الكلام، ومنازل السائرين له بسند صوفي إلى علي رفعه، وكذا الديلمي. وقال في "اللآلئ": رواه شيخ الإسلام الأنصاري في خطبه "منازل السائرين" من جهة الجنيد، عن السري، عن معروف الكرخي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب يرفعه، وقال: هذا حديث غريب، وأخرجه ابن عساكر به في تاريخه مسلسلًا بالصوفية أيضًا. وقال المناوي: ورواه أيضا من هذا الوجه الديلمي والهروي في "ذم الكلام"، و"منازل السائرين". وفي "الميزان": علام بن زيد الصوفي لعله واضع هذا الحديث. انتهى. لكن قال ابن الغرس: أورده في "الجامع الصغير" من حديث علي وعزاه لابن عساكر، قال شارحه: بإسناد ضعيف. انتهى.

١ لعلها تصغير جريدة، وهي قضيب النخل.
٢ موضوع: رقم "٣٦٢٠".


١٦٣- طلب خاتمة الخير.
قال الشهاب بن أرسلان: لم أزل أسمع على ألسنة الناس "طلب خاتمة الخير"، ولم أجد له أصلًا يستند إليه، حتى ظفرت به في الحلية عن وهب بن منبه قال: "لما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل ﵊ فقال: يا آدم هلا أعلمك شيئًا تنتفع به في الدنيا والآخرة؟ قال بلى، قال: قل اللهم أدم لي النعمة حتى تهنئني المعيشة، اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل هول في القيامة، حتى تدخلني الجنة.
قال في المقاصد: بل روي عن نبينا ﵊ الدعاء بخاتمة الخير، وقد سلف عنه وعن أبي بكر بعض ذلك في: الأعمال بالخواتيم، منها ما أخرجه الطبراني عن أنس بلفظ: "اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك"، ويروى أن أبا بكر الصديق كان يقوله، ورأى بعض الصالحين النبي ﷺ في النوم، فقال يا رسول الله ادع الله لي، قال: فحسر عن ذراعيه ثم دعا كثيرًا، ثم قال ليكن جل ما تدعو به اللهم اختم لنا بخير، ومما حكي بعض السادات أنه ينفع في ذلك قول: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت أربعين مرة، ختم الله لنا بالوفاة على دين الإسلام١.
وقال ابن الغرس: وقد رأيت في شرح ابن قيم الجوزية لمنازل السائرين لأبي عبد الله الهروي الأنصاري الحنبلي أن الإمام ابن تيمية كان يلازم على ذلك، ويزيد: "برحمتك أستغيث". والمشهور بين الصالحين أن محل هذا الذكر الشريف بين سنة الفجر وصلاة الفجر.
وقال النجم: بعد ذكر حديث الترجمة وما يتعلق به: وروى أحمد والبخاري في "تاريخه"، وابن حبان والحاكم وصححاه عن بسر بن أرطاة أن النبي ﷺ كان يقول: اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
والطبراني عن أم سلمة أن النبي ﷺ كان يدعو بهؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه، وأوله وآخره، وظاهره وباطنه, والدرجات العلا من الجنة.

١ ذكر الله بيا حي يا قيوم مع كلمة التوحيد ونحوه لا بأس به، وإنما الممنوع هو التزام عدد بعينه بغير دليل شرعي.


وابن عساكر عن ابن عمر أنه ﷺ كان يقول: "اللهم عافني بقدرتك، وأدخلني في رحمتك، واقض أجلي في طاعتك، واختم بالخير عملي، واجعل ثوابه الجنة"، وأحمد في الزهد عن الحسن قال: بلغني أن أبا بكر كان يقول في دعائه: "اللهم إني أسألك الخير في عافية، اللهم اجعل الآخر ما تعطيني الخير، ورضوانك، والدرجات العلا من جنات النعيم"، ومما يناسب إيراده هنا ما نسب لبعضهم:
قرب الرحيل إلى ديار الآخرة ... فاجعل إلهي خير عمري آخره
فلئن رحمت فأنت أكرم راحم ... وبحار جودك يا إلهي زاخرة
آنس مبيتي في القبور ووحدتي ... وارحم عظامي حين تبقى ناخرة
فأنا المسكين الذي أيامه ... ولت بأوزار غدت متواترة
يا رب فارحمني بجاه المصطفى١ ... كنز الوجود وذي الهبات الباهرة
وبخير خلقك لم أزل متوسلًا١ ... ذي المعجزات وذي العلوم الفاخرة
١٦٦٤- طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات٢.
رواه الديلمي عن حسان بن أبي جابر، وعبارة الجامع الصغير: رواه العسكري في الصحابة وأبو موسى في الذيل عن حسان بن أبي سنان مرسلًا، فتأمل، قال المناوي: حسان أحد زهاد التابعين ثقة.
١٦٦٥- "طلب العلم فريضة على كل مسلم" ٣.
رواه بن ماجه وابن عبد البر في العلم له في حديث حفص بن سليمان عن أنس مرفوعًا بزيادة "وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب"، قال في "المقاصد": وحفص ضعيف جدًا، بل اتهمه بعضهم بالوضع والكذب، لكن نقل عن أحمد أنه صالح، وله شاهد عن ابن شاهين وقال إنه غريب.

١ الراجح في التوسل بالنبي ﷺ وجاهه ونحو ذلك أنه لا يجوز، ولكن التوسل بمحبته واتباعه ونحو ذلك لأنه من كسب العبد الترسل.
٢ ضعيف: رقم "٣٦١٠".
٣ صحيح: رقم "٣٩١٣".


قال ورويناه في ثاني السمعونيات بسند رجاله ثقات عن أنس، بل يروي عن نحو عشرين تابعيًا كالنخعي وإسحاق بن أبي طلحة وسلام الطويل وقتادة والمثنى بن دينار والزهري وحميد -كلهم- عن أنس، ولفظ حميد عنه: "طلب الفقه حتم واجب على كل مسلم"، ورواه زياد عنه، وزاد: "والله يحب إغاثة اللهفان"، ولأبي عاتكة في أوله: "اطلبوا العلم ولو في الصين". وفي كل منها مقال، وكذا قال ابن عبد البر: إنه يروي عن أنس من وجوه كثيرة، كلها معلولة لا حجة في شيء منها عند أهل العلم بالحديث من جهة الإسناد.
وقال البزار إنه روي عن أنس بأسانيد واهية، قال وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام بسنده عن أنس مرفوعًا، ومع ذلك فإبراهيم بن سلام لا يعلم روي عنه إلا أبو عاصم.
وفي الباب عن أبي وجابر وحذيفة والحسين بن علي وابن عباس وابن عمر وعلي وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وأم هانئ وآخرين.
وبسط الكلام في ذلك العراقي في "تخريجه الكبير" على الإحياء. ومع ذلك كله قال البيهقي: متنه مشهور، وإسناده ضعيف, وروي من أوجه كلها ضعيفة.
وسبقه إلى ذلك الإمام أحمد على ما نقله عنه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" إذا قال: لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء، وكذا قال إسحاق بن راهويه وأبو علي النيسابوري.
ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح. وتبع في ذلك الحاكم لكن قال العراقي: قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج "الإحياء".
وقال المزي: إن طرقه تبلغ رتبة الحسن. كذا في المقاصد.
لكن قال الحافظ ابن حجر في "اللآلئ" بعد أن ذكر روايته عن علي وابن مسعود وأنس وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي سعيد، من طرق فيها مقال، ورواه ابن ماجه في "سننه" عن أنس مرفوعًا بلفظ: "طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب". وهو حسن.
وقال المزي: روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وأخرجه ابن الجوزي في "منهاج القاصدين" من جهة أبي بكر بن داود، وقال: ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح من هذا، انتهى. أي: كلام ابن حجر.


ومعنى الحديث كما قال البيهقي في "المدخل": "العلم العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله، أو علم يطرأ له خاصة، أو المراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية"، ثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره، فقال: "ليس هو الذي يظنون، إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه، فيسأل عنه حتى يعلمه"، ثم قال في "المقاصد": وقد ألحق بعض المحققين: "ومسلمة" بعد قوله "مسلم"، وليس لها ذكر في شيء من طرقه، وإن كانت صحيحة المعنى. ونقل في الدرر عن المزي أنه قال: هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وأطال الكلام على ذلك، ثم قال وقد بينت مخارجها في الأحاديث المتواترة.
١٦٦٦- الطنطنة.
قال النجم: رواه ابن المبارك، ومن طريقه أحمد في الزهد، عن عبيد بن أم كلاب: أنه سمع عمر وهو يخطب الناس وهو يقول لا يعجبنكم من الرجل طنطنته، ولكن من أدى الأمانة، وكف عن أعراض الناس فهو الرجل.
١٦٦٧- طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل نفسه في غير مسكنة، وأنفق من مال جمعه في غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن ذل نفسه، وطاب كسبه، وحسنت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله١.
رواه البخاري في "التاريخ" والبغوي وابن قانع وغيرهم، ورمز السيوطي لحسنه، واعترضه المناوي فقال: وليس بحسن كما قال الذهبي، وقال في "الإصابة": حديث سنده ضعيف.
"تتمة": قال الغزالي: "تمسك به الفقهاء فقلما ينفك أحدهم عن التكبر، ويتعلل بأنه ينبغي صيانة العلم وأن المؤمن منهي عن إذلال نفسه، فيعبر عن التواضع الذي أثنى عليه الله بالذل، وعن التكبر الممقوت المنهي عنه بغيرة الدين؛ تحريفًا للاسم، وإضلالًا للخلق".

١ ضعيف: رقم "٣٦٤٤".


١٦٦٨- "ظهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب" ١.
رواه أبو داود عن أبي هريرة ﵁ وتقدم في: "إذا ولغ الكلب"، بروايات.
١٦٦٩- "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله وبحمده تملآن ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها".
رواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي مالك الأشعري.
١٦٧٠- "الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير" ٢.
رواه الطبراني وأبو نعيم والحاكم، والبيهقي عن ابن عباس، وورد بألفاظ أخر من طرق:
منها ما رواه الترمذي وابن حبان والحاكم واللفظ له، عن ابن عباس أيضا بلفظ: "الصلاة طواف إلا أن الله قد أحل لكم فيه الكلام، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير"، ومنها ما رواه الترمذي والحاكم، واللفظ له عن ابن عباس: "الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة، إلا أن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير".
١٦٧١- طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة.
رواه البيهقي عن ابن مسعود وضعفه، الطبراني عن أنس، وسيأتي في: "كسب الحلال"، كما قال النجم، كذا أورده الزركشي والسخاوي، والوارد "طلب الحلال" كما مر، "وكسب الحلال" كما سيأتي. انتهى.

١ انظر حديث "٣٠٢".
٢ صحيح: رقم "٣٩٥٤".


١٦٧٢- "طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في غير مسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله".
رواه البخاري في تاريخه، والعسكري والبغوي والبارودي، والطبراني وآخرون بسند ضعيف؛ حتى قال ابن حبان: لا يعتمد عليه؛ وإن قال ابن عبد البر: إنه حديث حسن فيه آداب لاشتماله على فوائد جليلة، والظاهر أنه قصد الحسن اللغوي، ورواه العسكري عن ركب المصري والله أعلم.
١٦٧٣- "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس" ١.
رواه الديلمي عن أنس مرفوعًا. قال النجم: وتمامه "وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة"، وفي الباب عن الحسن بن علي وأبي هريرة، قال في "التمييز": وأخرجه البزار عن أنس مرفوعًا بإسناد حسن.
١٦٧٤- "طوبى لمن طال عمره وحسن عمله" ٢.
رواه الطبراني بسند فيه بقية عن عبد الله بن بشر مرفوعًا، وأخرجه الترمذي عن أبي بكر بلفظ: "خير الناس من طال عمره وحسن عمله"، وقال حسن صحيح. ومفهوم الحديث: أن شر الناس من طال عمره وقبح عمله، وهو كذلك، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري في كتاب المرضى أحاديث تدل للأمرين، وجمع بينهما باختلاف الحالين. وقلت في ذلك:
طول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده
وبضده فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
١٦٧٥- "طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته" ٣.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن ثوبان، وإسناده حسن، ومن ثم رمز السيوطي لحسنه.

١ بعض حديث، ضعيف جدًا: رقم "٣٦٤٦".
٢ صحيح: رقم "٣٩٢٨".
٣ حسن: رقم "٣٩٢٩".


١٦٧٦- طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة١.
رواه البخاري في "التاريخ"، والبغوي وابن قانع وغيره، ورمز والسيوطي لحسنه، واعترضه المناوي، فقال: وليس بحسن كما قال الذهبي، في "الإصابة": حديث سنده ضعيف.
١٦٧٧- طول اللحية دليل قلة العقل٢.
أسنده الديلمي عن عمرو بن العاص رفعه. وقال في التمييز أسنده الديلمي بسند واه بلفظ "اعتبروا عقل الرجل في ثلاث: في طول لحيته، وكنيته، ونقش خاتمه". وما أحسن ما قيل:
إن كان بطول اللحى ... يستوجبون القضا
فالتيس عدل مرتضى
وفي لفظ:
ليس بطول اللحى ... يستوجبون القضا
إن كان هذا كذا ... فالتيس عدل رضا
وروي: مكتبوب في التوراة "لا يغرنك طول اللحية، فإن التيس له لحية".
وروي عن أبي دوس الأشعري أنه قال: كنا عند معاوية جلوسًا إذ أقبل رجل طويل اللحية، فقال معاوية: أيكم يحفظ حديث رسول الله ﷺ في طول اللحية، فسكت القوم، فقال معاوية: لكني أحفظه، فلما جلس الرجل قال: له معاوية أما اللحية فلسنا نسأل عنها، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "اعتبروا عقل الرجل في طول لحيته، ونقش خاتمه وكنيته"، فما كنيتك؟ قال أبو كوكب، قال فما نقش خاتمك؟ فقال: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾ [النمل: ٢٠] ، فقال معاوية: وجدنا حديث رسول الله ﷺ حقًا. وسيأتي في باب الميم بلفظ: "من سعادة المري خفة لحيته".

١ العلل المتناهية "٣٤٤/ ٢.
٢ سنده واه، كما في التمييز "٨١٩".


١٦٧٨- طينة المعتق من طينة المعتق١.
رواه ابن لال والديلمي عن ابن عباس مرفوعًا، ورواه ابن شاهين، عن ابن عباس سمعت العباس، فذكره. وسنده منقطع كما قال الذهبي.
قال الحافظ ابن حجر: فلعل المهدي أو المنصور الواقعين في نسده سمعه من شيخ كذاب فأرسله. وقال المناوي: سنده ضعيف وقيل باطل.
وقال ابن الغرس: لكن الدائر على الألسنة "طينة العبد من طينة مولاه". انتهى. وأقول هو بمعنى المشهور على الألسنة "العبد من طينة مولاه".
١٦٧٩- طي القماش يزيد في زيه٢.
رواه الديلمي عن جابر مرفوعًا "طي الثواب راحته". وفي لفظ له بلا سند: "إذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع إليها أنفاسها"، ورواه الطبراني في "الأوسط" عن جابر رفعه بلفظ "اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها، فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه، وإذا وجده منشور لبسه". وقال لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد.
وله في الأوسط أيضًا عن عائشة قالت: "كان لرسول الله ﷺ ثوبان يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله". وجميعها واهية، وكذا ما اشتهر على بعض الألسنة "اطووا ثيابكم بالليل لا يلبسها الجن تتوسخ"، بل قال في "المقاصد": لم أره.
وفي كلام بعضهم "اطوني ليلًا أجملك نهارًا"، وفي رابع "المجالسة" من حديث بكر العابد قال: كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها؛ فكان إذا جاء الليل طواها، وجعلها تحت رأسه، وقال: بلغني أن الثوب إذا طوي رجع ماؤه إليه.
١٦٨٠- "طوبى لمن رآني، وآمن بي مرة، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات" ٣.
رواه الطيالسي وعبد بن حميد، عن ابن عمر، ورواه أحمد عن أبي أمامة، وعن أنس بلفظ: " طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات"، وورد

١ موضوع: رقم "٣٦٥٤".
٢ لفظ رواية الديلمي عن جابر ضعيف: رقم "٣٦٥٥".
٣ صحيح: رقم "٣٩٢٥".


بألفاظ أخر كما في "الجامع الصغير"، منها ما رواه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن بسر بلفظ: "طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني، ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي، طوبى لهم وحسن مآب".
١٦٨١- "طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه كفافًا، وقنع به" ١.
رواه الترمذي والطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد. قال الحاكم، على شرط مسلم.
١٦٨٢- "طوبى لمن وجد فقي صحيفته استغفارًا كثيرًا" ٢.
رواه ابن ماجه عن عبد الله بن بسر، وأبو نعيم في "الحلية" عن عائشة، وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء مرفوعًا، قال النووي: سنده جيد.
١٦٨٣- "طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها" ٣.
رواه أحمد وابن حبان عن أبي سعيد، وورد بألفاظ أخرى: منها ما رواه ابن جرير عن قرة بن إياس بلفظ: "طوبى شجرة في الجنة، غرسها الله بيده، ونفخ فيها من روحه، تنبت بالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة". والله أعلم.
١٦٨٤- طوبى لمن رزقه الله الكفاف وصبر عليه٤.
رواه الديلمي في مسند الفردوس عن عبد الله بن حنطب، وفيه ضعف.
١٦٨٥- الطيب لا يرد.
لم أقف عليه حديثًا؛ لكنه بمعنى حديث: "من عرض عليه طيب فلا يرده؛ فإنه خفيف الحمل، طيب الرائحة"، وقد رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه.

١ صحيح: رقم "٣٩٣١".
٢ صحيح: رقم "٣٩٣٠".
٣ حسن: رقم "٣٩١٨".
٤ ضعيف جدًا: رقم "٣٦٤٥".


١٦٨٦- "طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه" ١.
الطبراني والضياء عن أنس ﵁.

١ صحيح: رقم "٣٩٣٧".


حرف الظاء المعجمة:
١٦٨٧- الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم به ثم ينتقم منه١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن جابر رفعه بلفظ: "إن الله يقول: أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلًا إلى النار"، وساقه الديلمي بلا إسناد عن جابر رفعه بلفظ: يقول الله ﷿: "أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصيرهما إلى النار"، وهو في "المجالسة" للدينوري عن ابن المنكدر أنه قال: يقول الله ﷿: "أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلًا إلى النار"، وقال الزركشي: حديث "الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم من الناس، ثم ينتقم الله منه"، لم أجده. قال في "الدرر" عقبه: قلت في معناه ما أخرجه الطبراني في "الأوسط" عن جابر مرفوعًا: "إن الله يقول أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلًا إلى النار"، وسنده ضعيف.
وذكر في الحلية في ترجمتة مالك بن دينار أنه قال: قرأت في الزبور "إني لأنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعًا"، ونظير ذلك في كتاب الله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٩] .
وفي تاريخ دمشق لابن عساكر من ترجمة علي بن غنام أنه قال: كان يقال: "ما انتقم الله من قوم إلا بشر منهم"، قال في "المقاصد": وقرأت بخط شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر- في بعض فتاويه هذا الحديث لا أستحضره الآن؛ ومعناه دائر على الألسنة، من الرواية بلفظ: "الظالم عدل الله" وأما قول القائل: كيف يجوز وصفه بالظلم وننسبه إلى أنه عدل من الله تعالى؛ فجوابه: أن المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل، والعدل أن يعامل كل أحد بفعله إن خيرًا فخير، إن شرًا فشر، والفضل أن يعفو مثلًا عن المسيء. وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، بخلاف المعتزلة فإنهم يوجبون عقوبة المسيء، ويدعون أن ذلك هو العدل، ومن ثم سموا أنفسهم أهل العدل والعدلية. وإلى ما ذهب إليه أهل السنة يشير قوله تعالى ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الأنبياء: ١١١] أي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه، بل عقوبته، لكن الله يمهل من يشاء، ويتجاوز عمن يشاء، ويعطي من يشاء،

١ ضعيف، الأسرار المرفوعة "٢٤١".


لا يسأل عما يفعل. وسبقه إلى نفي وجوده أيضًا الزركشي؛ فقال: لم أجده لكن معناه مركب من حديثين صحيحين: أحدهما: "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"، وفي رواية النسائي: "بقوم لا خلاق لهم"، وثانيهما: "إن الله يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته".
وفي "حادي الأرواح" لابن القيم ما نصه: "وفي الأثر: أن الله ﷿ خلق خلقًا من غضبه، وأسكنهم بالمشرق، ينتقم بهم ممن عصاه". انتهى.
زاد النجم: وفي المعنى ما هو دائر على الألسنة: "إن الله لينتقم بالظالم من الظالم، ثم يكب الجميع في النار"، ولم أقف عليه.
قال وعند ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود: سألت الأعمش عن قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً﴾ [الأنعام: ١٢٩] ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال سمعتهم يقولون: "إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم، انتهى ملخصًا".
١٦٨٨- "الظلم ظلمات يوم القيامة".
متفق عليه عن ابن عمر مرفوعًا. ورواه مسلم وغيره عن جابر بلفظ: "اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة". والله أعلم.
١٦٨٩- الظلم كمين في النفس؛ والعجز يخفيه، والقدرة تبديه -أو القوة تظهره- والعجز يخفيه.
تقدم في: الجبروت في القلب، أنه ليس بحديث.
وقال النجم لم أقف عليه، ولعله من كلام بعض الحكماء. ولعل منزعة من قوله تعالى ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾ ١ وقوله تعالى ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ [إبراهيم: ٣٤] ، انتهى. وفي الانتزاع خفاء فتدبر.
١٦٩٠- الظلمة وأعوانهم في النار٢.
رواه الديلمي عن حذيفة بإسناد ضعيف.

١ تحرفت الآية في النسخ إلى "وكان الإنسان ظلوما جهولا".
٢ موضوع: رقم "٣٦٦٩".


١٦٩١- ظلم دون ظلم١.
رواه أحمد في "الإيمان" له، والقاضي إسماعيل في "أحكام القرآن" له، عن عطاء في تفسير ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: ٤٤] قال: "كفر، دون كفر وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق".
ورواه أحمد أيضًا، عن ابن عباس بمعناه: وبه ترجم البخاري في "صحيحه"
ثم روي عن ابن مسعود أنه قال: لما نزلت ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢] قال أصحاب محمد ﷺ أينا لم يظلم؟ فأنزل الله ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] .
١٦٩٢- الظهور يقطع الظهور.
ليس بحديث بل هو من كلام بعض الصوفية.
١٦٩٣- الظلم وضع الشيء في غير موضعه.
قال النجم: هو تفسير معنى الظلم ليس بحديث.
١٦٩٤- ظهر المؤمن قبلة٢.
قال في "المقاصد": لا أعرفه، ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة، كالاكتفاء بالصلاة إلى الراحلة، على ما صح به الخبر، وفعله ابن عمر. ونحوه حديث: "سترة الإمام سترة من خلفه". وروى العسكري عن عائشة بلفظ: "ظهر المؤمن حمى، إلا في حد من حدود الله، نظير المعاصي حمى الله تعالى". والمعنى لا يضرب ظهره إلا في حد من الحدود.
ورواه كما في الجامع عن الطبراني عن عصمة بن مالك بلفظ ظهر المؤمن حمى إلا بحقه وهو ضعيف. والله أعلم.

١ ليس بحديث. الدرر المنتثرة "١١١".
٢ حديث عصمة بن مالك "ظهر المؤمن حمى إلا بحقه". ضعيف جدًا: رقم "٣٦٦٧".


حرف العين المهملة:
١٦٩٥- "العارية مردودة" ١.
كذا في الشرح الكبير للرافعي.
قال الحافظ ابن حجر في تخريجه: لم أره بهذا اللفظ وإنما رواه أحمد وأصحاب السنن بلفظ: "العارية مؤداة". انتهى.
وقال النجم: رواه أبو داود، عن أبي أمامة بلفظ: "العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي والزعيم غارم".
ورواه الترمذي عنه وحسنه بلفظ: "سمعت رسول الله ﷺ يقول في حجة الوداع: "العارية مؤداة والزعيم غارم والدين مقضي".
١٦٩٦- العار خير من النار٢.
رواه ابن عبد البر في الاستيعاب، من قول الحسن بن علي حين قال له أصحابه يا عار المؤمنين لما أذعن لمعاوية خوفًا من قتل بعض المسلمين من الفريقين، وتصديقًا لقوله ﷺ: "ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين". وفي لفظ عنده أيضًا قيل له: يا مذل المؤمنين فقال: إني لم أذلهم؛ ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك.
وقال القاري: وأما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار. إلا أن يراد بها نار الدنيا على المبالغة، وإلا فقد ورد فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، رواه الطبراني عن ابن عباس عن أخيه الفضل مرفوعًا، بل هو في التنزيل: ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى﴾ [طه: ١٢٧] . انتهى.
وأقول: لا يظهر حمله المذكور، فتأمله.

١ رواية أحمد وأصحاب السنن: صحيح: رقم "٤١١٥"، ورواية أبي داود: صحيح: رقم "٤١١٦".
٢ هو من قول الحسن بن علي، كما في التمييز "٨٢٧".


١٦٩٧- "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه".
متفق عليه، وكذا أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعًا.
وورد بألفاظ أخر، منها عند أحمد والنسائي والبيهقي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده بلفظ: "لا يرجع أحد في هبته، والعائد في هبته كالعائد في قيئه".
ومنها عند مسلم والنسائي وابن ماجه: "مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله".
ومنها عن أبي داود عن ابن عمرو: "مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قيأه".
١٦٩٨- العبادة عشرة أجزاء: تسعة في الصمت وواحد في كسب الحلال.
رواه الديلمي عن أنس.
١٦٩٩- العبادة سبعون بابًا، أفضلها طلب الرزق الحلال.
رواه الديلمي عن الحسن بن علي.
١٧٠٠- العائلة ولو بنت.
قال النجم ليس بحديث. وعن بشر بن الحارث: "لو كنت أعول ديكًا لخشيت أن أصبح شرطيًا على الحبس". وتقدم في: الدين ولو درهم.
١٧٠١- عالم قريش يملأ الأرض علمًا٢.
رواه أحمد بصيغة التمريض، ورواه الطيالسي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: "لا تسبوا قريشًا؛ فإن عالمها يملأ الأرض علمًا اللهم إنك أذقت أولها عذابًا ووبالًا فأذق آخرها نوالًا". وفي سنده الجارود مجهول والراوي عنه مختلف فيه.
لكن له شواهد: منها ما في تاريخ بغداد للخطيب عن أبي هريرة رفعه: "اللهم اهد قريشًا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علمًا اللهم كما أذقتهم عذابًا فأذقهم نوالًا، دعا بها ثلاث مرات". وفي سنده راوٍ ضعيف.
ورواه أيضًا البيهقي في "المدخل" عن ابن عباس.

١ انظر حديث "١٣٢٧".
٢ ضعيف جدًا، انظر الضعيفة "٣٩٨".


ورواه الترمذي، وقال: حسن، والإمام أحمد بلفظ: "اللهم اهد قريشًا، فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض". وهو منطبق كما قال أحمد وغيره: على إمامنا الشافعي، ويؤيده قوله في "المدخل": إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرًا أخذت فيها بقول الشافعي؛ لأنه إمام، عالم، من قريش، وروي عن النبي ﷺ أنه قال: عالم قريش يملأ الأرض علمًا". انتهى.
قال الحافظ العراقي: وليس بموضوع كما زعم الصغاني؛ إذ كيف يذكر الإمام أحمد حديثًا موضوعًا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في الأحكام بقول شيخه الإمام الشافعي؟!؛ وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطًا للشك في ضعفه؛ فإن إسناده لا يخلو عن ضعف.
وقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه: لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش، وبه يعلم أنه حسن. وصرح بذلك الترمذي.
ونقله النجم عن المدخل للبيهقي عند أحمد بلفظ "عالم قريش يطبق الأرض علمًا". ثم قال: ورواه الحاكم والأبدي كلاهما في المناقب عن علي بلفظ: "لا تؤموا قريشًا وأتموا بها، ولا تقدموا على قريش وقدموها، ولا تعلموا قريشًا وتعلموا منها؛ فإن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من غيرهم، وإن علم عالم قريش يسع طباق الأرض". وفي رواية الأبدي: "فإن علم عالم قريش مبسوط على الأرض".
ورواه القضاعي عن ابن عباس بلفظ: "اللهم اهد قريشا، فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض، اللهم أذقت أولها نكالًا فأذق آخرها نوالًا"، ورجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن مسلم ففيه مقال.
قال البيهقي وابن حجر: طرق هذا الحديث إذا ضمت بعضها إلى أفادت قوة، وعلم أن للحديث أصلًا. انتهى.
١٧٠٢- العبد من طينة مولاه١.
سبق في "طينة المعتق"، وقال النجم: وفي معناه حديث ابن عمر: "موالينا منا"، أخرجه الطبراني. قال: وفي البخاري عن أنس: "مولى القوم من أنفسهم". انتهى.

١ انظر حديث "١٦٧٨".


١٧٠٣- العبد مجزي بعمله: إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر.
قال النجم: يجري على ألسنة المعربين. وهو في معنى: "إنما هي أعمالكم ترد عليكم"، وتقدم. وفي حديث أبي ذر عند مسلم وغيره، وهو من الأحاديث القدسية: "إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أجازيكم بها؛ فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
١٧٠٤- العبد محمول على نيته.
قال النجم: وفي معناه: "إنما الأعمال بالنيات ... ". قال: وأخرج ابن المبارك عن محمد بن الحنفية قال: "من أحب رجلًا على عدل ظهر منه، وهو في علم الله من أهل النار؛ آجره الله كما لو كان من أهل الجنة، ومن أبغض رجلًا على جور ظهر منه، وهو في علم الله من أهل الجنة؛ آجره الله كما لو كان من أهل النار".
١٧٠٥- العافية ما لها ثمن١.
قال النجم: ليس بحديث، وتقدم في حديث: "سلوا الله العافية"، في حرف السين المهملة.
١٧٠٦- العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وواحد في سائر الأشياء٢.
الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-، ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ: "العافية عشرة أجزاء؛ تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة".
١٧٠٧- العبيد إذا جاعوا سرقوا٣.
قال النجم استشهد به الشافعي، وتقدم في: "أن الأسود"، والله أعلم.

١ انظر في معناه حديث "١٥٠٦".
٢ ضعيف: رقم "٣٨٣٩".
٣ انظر في معناه حديث "٦٩٣".


١٧٠٨- العباد عباد الله والبلاد بلاد الله، فحيث وجدت خيرًا فأقم واتق الله١.
قال النجم: رواه التيمي عن الزبير. وتقدم في الباء الموحدة بلفظ آخر.
١٧٠٩- "عجب ربنا من شاب ليس له صبوة" ٢.
تقدم في: "إن الله يحب الشاب التائب".
١٧١٠- "عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل".
رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن أبي هريرة. وفي رواية للبخاري: "عجب الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل"،
ورواه الطبراني عن أبي أمامة، وأبو نعيم عن أبي هريرة، بلفظ: "عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة بالسلاسل وهم كارهون".
١٧١١- عجبت لمن يشتري المماليك بماله، ثم يعتقهم، كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه فهو أعظم ثوابًا٣.
رواه أبو الغنائم النرسي في قضاء الحوائج عن ابن عمر.
١٧١٢- عجر بجر.
قال النجم: كلام يقوله الناس إذا سمعوا كلامًا مخلطًا فيه، وليس بحديث.
وفي تهذيب الكمال للحافظ المزي قال مجاهد عن الشعبي: "رأى علي بن أبي طالب طلحة بن عبيد الله ملقي في بعض الأودية، وتحت نجوم السماء، ثم قال: إلى الله أشكو عجري وبجري". قال الأصمعي: عجري وبجري سرائري وأحزاني التي تموج في جوفي. انتهى.
وفي القاموس: عجره وبجره عيوبه وأحزانه، أو ما أبدى وما أخفى، انتهى.
وفي حديث أم زرع في الصحيحين: وقالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، أن أذكره أذكر عجره وبجره.

١ انظر حديث "٩٢٤".
٢ انظر حديث "٧٤٨".
٣ ضعيف "٣٦٨٥".


١٧١٣- "العجلة من الشيطان" ١.
رواه الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعًا، وقال: حديث حسن. وتقدم في الحديث: "التأني من الله، والعجلة من الشيطان".
١٧١٤- العداوة في الأهل، والحسد في الجيران والمنفعة في الإخوان.
قال في الأصل: لم أقف عليه حديثًا، وإنما رويناه في "شعب الإيمان" للبيهقي عن بشر بن الحارث من قوله بلفظ: "في القرابة" بدل: "الأهل".
وقال النجم في معناه ما أخرجه العقيلي عن أبي موسى: "صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم، فإن الجوار يورث بينكم الضغائن".
ورواه أبو نعيم عن يحيى بن يمان قال: قال رجل لسفيان الثوري: إني أحبك، قال: كيف لا تحبني ولست بابن عمي ولا جاري! ومن هنا اشتهر على الألسنة أيضًا: "تباعدوا وتحابوا".
١٧١٥- عداوة العاقل، ولا صحبة المجنون.
قال في "التمييز": ليس بحديث، وقال في "المقاصد": هو كلام صحيح؛ لكن يروى عن عمر بن الخطاب رفعه: "استعيذوا من ثلاث، وذكر منها: معاداة العاقل".
١٧١٦- العدو العاقل، ولا الصديق الجاهل.
قال القاري: رواه وكيع في الغرر عن سفيان، قال أبو حازم: لأن يكون لي عدو صالح؛ أحب إلي من أن يكون لي صديق فاسق. انتهى.
وفي معناه ما ذكر النجم أنه ليس بحديث: "عدو عاقل خير من صديق جاهل"، قال: وفي زوائد الزهد لعبد الله بن أحمد، ومن طريقه أبو نعيم عن أبي حازم أنه قال: "لأن يبغضك عدوك المسلم؛ خير لك من أن يحبك خليلك الفاجر"، قال: ولابن أبي الدنيا في العقل عن الحجاج بن يوسف أنه قال: "لأنا للعاقل المدبر أرجى مني للأحمق المقبل". انتهى والله أعلم.
١٧١٧- العدس.
سيأتي في: قدس العدس، وقال النجم: لا يصح من أحاديثه شيء.

١ انظر حديث رقم "٩٤٣".


١٧١٨- عدو المرء من يعمل بعمله.
قال في "المقاصد": ما علمته حديثًا؛ ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في الشهادات، وقال القاري: ليس بحديث؛ وإنما رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة أنه قدم مكة وفيها رجل من آل المنكدر يفتي، فقعد سفيان يفتي، فقال المنكدري: من هذا الذي قدم بلادنا يفتي؟ فكتب إليه سفيان "حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال: مكتوب في التوراة "عدوي الذي يعمل بعملي"، فكف عنه المنكدري". انتهى. ومثله في الدرر، وما أحسن ما قيل:
لا تأمنن مشاركًا في رتبة ... ولو انه الولد الذي لك يولد
فلكل شيء آفة من جنسه ... حتى الحديد سطا عليه المبرد
١٧١٩- العدة دين١.
رواه الطبراني في "الأوسط"، والقضاعي، وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ: "قال لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له؛ فإن رسول الله ﷺ قال: العدة دين"، ورواه أبو نعيم عنه بلفظ: "إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له، فإني سمعت رسول الله ﷺ وذكره" بلفظ: "عطية"، ورواه البخاري في الأدب المفرد موقوفًا، ورواه الطبراني والديلمي عن علي مرفوعًا بلفظ: العدة دين، ويل لمن وعد ثم أخلف، ويل له ثلاثًا، ورواه القضاعي بلفظ الترجمة فقط، وللديلمي أيضًا بلفظ: "الواعد بالعدة مثل الدين أو أشد، أي وعد الواعد"، وفي لفظ له: "عدة المؤمن دين، وعدة المؤمن كالأخذ باليد".
وللطبراني في "الأوسط" عن قباث بن أشيم الليثي مرفوعًا: العدة عطية، وللخرائطي في "المكارم" عن الحسن البصري مرسلًا: "أن امرأة سألت رسول الله ﷺ شيئًا فلم تجده عنده، فقالت عدني، فقال رسول الله ﷺ: إن العدة عطية"، وهو في مراسيل أبي داود. وكذا في الصمت لابن أبي الدنيا، عن الحسن أن النبي ﷺ قال: "العدة عطية"، وفي رواية لهما عن الحسن أنه قال: "سأل رجل النبي ﷺ شيئًا، فقال: ما عندي ما أعطيك، فقال تعدني، فقال رسول الله ﷺ: العدة واجبة".

١ ضعيف: رقم "٣٨٥٧".


قال في "المقاصد" بعد ذكر الحديث وطرقه: "وقد أفردته مع ما يلائمه بجزء"، قال فيه وفي الأخلاق:
لسانك أحلى من جنى النحل موعدًا ... وكفك بالمعروف أضيق من قفل
تمني الذي يأتيك حتى إذا انتهى ... إلى أمد ناولته طرف الحبل
وقال كعب:
كانت مواعيد عرقوب لها مثلًا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
وقال آخر:
وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيترب١
وقال النجم: ومما كتبته لبعضهم مستجيزًا:
قد وعدتم بالجميل أنجزوا ... ما وعدتم فنجاز الوعد زين
في حديث قد روينا لفظه ... عن ثقات العلماء الوعد دين
١٧٢٠- "عد من لا يعودك، وأهد لمن لا يهدي إليك"٢.
رواه البخاري في "التاريخ"، والبيهقي عن أيوب بن ميسرة مرسلًا، سيأتي ما يعارضه: لا تعد من لا يعودك.
١٧٢١- عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة.
رواه الديلمي عن أبي هريرة، وأسنده من طريق أبي نعيم بلفظ: "عدل حكم ساعة خير من عبادة سبعين سنة".
١٧٢٢- العدل حسن ولكن من الأمراء أحسن٣.
أسنده الديلمي عن علي.
١٧٢٣- العرب سادات العجم.
ليس بحديث، بل هو من كلام بعضهم، وهو صحيح بالنظر للجنس، وقال القاري: لا أصل له، ومعناه صحيح.

١ يترب "كيمنع": موضع قرب اليمامة. وهو المراد بقوله: مواعيد عرقوب أخاه بيترب اهـ. قاموس.
٢ ضعيف: رقم "٣٦٩٥"، واللفظ فيه: "لا يهدي إليك".
٣ بعض حديث موضوع: رقم "٣٨٦٠".


١٧٢٤- عرضت علي أعمال أمتي، فوجدت منها المقبول والمردود، إلا الصلاة علي.
قال الحافظ السيوطي: لم أقف له على سند، وقال القاري: لكن معناه سبق عن أبي الدرداء، وأبي سليمان الداراني.
١٧٢٥- عرفوا ولا تعنفوا١.
رواه الآجري في "أخلاق حملة القرآن"، عن أبي هريرة، وعند البخاري في "الأدب المفرد"، عن عائشة: "عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش"، قال في "اللآلئ": ومن شواهده ما أخرجه مسلم عن أبي موسى أن النبي ﷺ بعثه ومعاذ إلى اليمن، وقال لهما: "يسرا ولا تعسرا، وعلما ولا تنفرا"، وقال في الدرر: ورواه الحارث والطيالسي في مسنديهما، والبيهقي في المدخل بلفظ: "علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف". انتهى.
١٧٢٦- عذره أشد من ذنبه.
قال القاري: ليس بحديث، والمشهور: عذره أقبح من ذنبه. وقال النجم عذره أقبح من فعله مثل سائر، وليس بحديث.
وقال في المقاصد: "عذره أشد من ذنبه" هو من الأمثال، وقد قال عمر بن عبد العزيز - كما في المجالسة مما رواه ابن أبي الدنيا: "إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء، يريد الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله".
١٧٢٧- عرف الحق لأهله٢.
قال في المقاصد: رواه أحمد عن الأسود بن سريع مرفوعًا أن النبي ﷺ قال للأسير الذي قال: "اللهم إني أتوب إليك"، وفيه: "خلوا سبيله". انتهى.
وقال النجم: قاله ﷺ للأسير الذي قال: "أتوب إلى الله، ولا أتوب إلى محمد"، أخرجه أحمد والطبراني عن الأسود بن سريع وسنده ضعيف، وفي لفظ: "اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلى محمد".

١ في سنده حميد بن أبي سويد، قال فيه ابن عدي: إنه منكر الحديث، كما في التمييز "٨٦٧".
٢ ضعيف: رقم "٣٧٠٧".


١٧٢٨- "العرافة أولها ملامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة" ١.
رواه الطيالسي عن أبي هريرة ﵁، واشتهر على الألسنة: "العرافة حق، العرفاء في النار".
١٧٢٩- العرافة حق، ولا بد للناس من عريف، والعرفاء في النار٢.
قال في فتح الباري: أخرجه أبو داود من طريق المقدام بن معدي كرب رفعه.
وروى أحمد وصححه ابن خزيمة عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "ويل للأمراء، ويل للعرفاء". انتهى. وفي "الجامع الصغير": "العرافة أولها ملامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة". رواه الطيالسي عن أبي هريرة.
١٧٣٠- " العرق دساس" ٣.
رواه الديلمي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعًا في حديث أوله: "الناس معادن، والعرق دساس، وأدب السوء كعرق السوء".
وللمديني في كتاب "تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام" عن أنس بلفظ: "تزوجوا في الحجر الصالح فإن العرق دساس".
ذكره النجم، وسيأتي في حرف النون، وتقدم في: "تخيروا لنطفكم"، عن عمر وأنس. والمشهور على الألسنة: "العرق نزاع".
١٧٣١- "عز المؤمن استغناؤه عن الناس" ٤.
رواه الطبراني في الأوسط، والقضاعي والشيرازي في الألقاب، عن سهل بن سعد أنه قال: "جاء جبريل إلى النبي ﷺ وفي لفظ أتاني جبريل فقال يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس".

١ حسن: رقم "٤١٢٨". ووقع في النسخ، العرافة أولها سلامة.
٢ قال الشيخ الألباني: "في الترهيب عن العرافة أحاديث أخرى عن جمع من الصحابة، لا تخلو أسانيدها من ضعف.." الصحيح "٦٣٧/ ٤".
٣ انظر حديث "٩٦٠".
٤ انظر حديث "١٥٥٠".


ورواه أبو الشيخ وأبو نعيم والحاكم وصحح إسناده، وحسنه العراقي، وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس؛ ولكن حديث ابن عباس موقوف، ولفظه: "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس"، وسيأتي،
ورواه القضاعي عن سهل من قول -النبي ﷺ؛ لا حكاية عن جبريل، لكن بلفظ: "عز الناس".
١٧٣٢- "العزلة راحة من خلاط السوء" ١.
قال النجم: ترجم به البخاري، وذكر فيه حديث أبي سعيد، وسيأتي في الوحدة.
١٧٣٣- العز مقسوم، وطلب العز غموم وأحزان٢.
وفي لفظ: "وطلب العز مقسوم"، قال في "المقاصد": في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعًا، ولا يصح لفظه. وقال ابن الغرس: أي لا يصح رفعه إلى النبي ﷺ. وأما معناه فصحيح.
١٧٣٤- عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به.
تقدم آنفًا في حديث: "عز المؤمن".
١٧٣٥- عاش نوح ألف سنة وأربعمائة سنة٣.
رواه الديلمي في مسند. الفردوس عن أنس بزيادة: وعاش عوج بن عنق ثلاثة آلاف سنة وسبعمائة سنة.
١٧٣٦- عظموا مقداركم بالتغافل٤.
قال في الأصل: لا أعرفه وفي التنزيل ﴿لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠١] ، وقال ابن الغرس: ومثله قولهم: "حشم نفسك"، وقد ذكرته شعراء العرب كقوله:

١ انظر حديث "٢٨٩٣".
٢ لا يصح، انظر التمييز "٨٤٩".
٣ قال السيوطي في الحاوي "٣٤١/ ٢": حديث موضوع من وضع الزنادقة الذين قصدوا الاستهزاء والسخرية بالرسل وأتباعهم"، نقلا عن محقق "الفردوس"، "٨٦/ ٣".
٤ ليس بحديث، انظر التمييز "٨٥٢".


ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فأعف ثم أقول لا يعنيني
وقال المتنبي:
ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
ولابن الوردي:
وتغافل عن أمور إنه ... لم يفز بالحمد إلا من غفل
وقال علي ﵁: التغافل يرفع بلاء كثيرًا.
١٧٣٧- العصمة أن لا تجد.
قال في الأصل: ونحوه: "الفقر قيد المجرمين": لم يرد بهذا اللفظ، ويشير إليهما: "إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر" انتهى. والمشهور على الألسنة: "من العصمة" بزيادة: "من".
١٧٣٨- عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم١.
رواه الطبراني عن جابر والديلمي عن علي مرفوعًا: "لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم، وعفوا تعف نساؤكم، إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم". وفي الباب عن غيرهما.
وفي البدر المنير للشعراني بلفظ: "عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم"، رواه الطبراني وغيره مرفوعًا. وللعلامة المقري:
عفوا تعف نساؤكم في المحرم ... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
يا هاتكًا حرم الرجال وتابعًا ... طرق الفساد تعيش غير مكرم
من يزن في قوم بألفي درهم ... في أهله يزنى بربع الدرهم
إن الزنا دين إذا أقرضته ... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
١٧٣٩- عفو الله أكبر من ذنوبكم٢.
رواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن عائشة أنها قالت: "قاله النبي ﷺ لحبيب بن الحارث".

١ بعض حديث موضوع، رقم "٣٧١٦".
٢ ضعيف: رقم "٣٧١٨" بلفظ "ذنوبك" بدل "ذنوبكم".


وقال العسكري: أخذه عبد الملك بن مروان فقال على المنبر: "اللهم إنه قد عظمت ذنوبي وكثرت، وإن عفوك لأعظم منها وأكثر".
وأخذه الحسن بن هانئ المشهور بأبي نواس فقال: "يا كثير الذنوب عفو الله أكبر من ذنبك". وقال أيضًا ناظمًا لذلك:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
أدعوك رب كما أمرت تضرعًا ... فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
مالي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل عفوك ثم أني مسلم
ونقل الدميري في حياة الحيوان أن أبا نواس رؤي في المنام بعد موته فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بتوبتي، وبأبيات قلتها في علتي، وهي هذه الأبيات المذكورة. انتهى. وقد خمستها وزدت عليها أصلا وتخميسًا، فالتخميس:
يا رب إني تائب لك توبة ... تمحوا بها ذنبي وأرجو رحمة
فأمنن علي بها وأيضا رأفة ... يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة
فلقد علمت بأن عفوك أعظم
يا رب إني سائل لك موقن ... إن النعيم مصير عبد يؤمن
حقًا وأن هو بالخطايا يلعن ... إن كان لا يرجوك إلا محسن
فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
يا رب إني قاصد لك مسرعا ... حتى أكون بباب جودك مشرعا
ذنبي فأرجو ستره متضرعا ... أدعوك رب كما أمرت تضرعا
فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
يا رب أنت المقتفى والمرتجى ... في كل أمر نبتغيه ويرتجى
أنت الرحيم وعفو فضلك مرتجى ... مالي إليك وسيلة إلا الرجا
وجميل عفوك ثم إني مسلم ...


والزيادة أصلًا وتخميسًا هي قولي:
يا رب فارزقني حياة عابدا ... فيها لوجهك يا إلهي زاهدا
حتى أكون مقربًا ومشاهدا ... يا رب قد أقبلت نحوك قاصدا
أرجو بمنك أن يصير ترحم ... يا رب فارحمني فأنت المبتغى
في كل هول هائل يوم الوغى ... وجميع أحوالي وسامح من طغى
يا رب من يقصد سواك ويبتغي ... يوما يشيب الطفل بل والمجرم
يا رب إني عاجز ومقصر ... من قبح أفعالي أنا متحير
أدعو بفضلك أن يكون تستر ... يا رب فارحم لا يكون تكدر
في كل أحوالي فأنت المنعم
١٧٤٠- عقولهن في فروجهن - يعني النساء.
قال في "المقاصد": لا أصل له، ولكن حكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال: "أيها الناس لا تطيعوا النساء، ولا تدعوهن يدبرن أمرًا يسيرًا، فإنهن إن تركن وما يرين أفسدن الملك وعصين المالك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات، فيهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن".
وفي المرفوع: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، و "ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن"، وهن "مائلات مميلات".
وما أحسن قول أبي الخطاب بن دحية: "تحفظوا عباد الله منهن، وتجنبوا عنهن، ولا تثقوا بودهن، ولا بوثيق عهدهن، ففي نقصان عقلهن وودهن ما يغني عن الإطناب فيهن". والله أعلم.
١٧٤١- علامة الإذن التيسير.
قال في "التمييز": كذا ترجم له شيخنا -يعني السخاوي- ولم يتكلم عليه، وليس هو بحديث،
وقال القاري وفي رواية: علامة الإجازة تيسير الأمر. انتهى.


وقال النجم: لعله من الحكم، ولا يعرف في المرفوع، وكذلك ما يجري على الألسنة: "إذا أراد الله أمرًا هيأ أسبابه"، نعم من دعائه ﷺ: "اللهم الطف بي في تيسير كل عسير، فإن تيسير كل عسير عليك يسير، وأسألك التيسير والمعافاة في الدنيا والآخرة"، أخرجه الطبراني عن أبي هريرة.
وعند أبي يعلى عن عائشة "سلوا الله كل شيء حتى الشسع"١ فإن الله إن لم ييسره لم ييسر. انتهى.
١٧٤٢- "علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم" ٢.
رواه الطبراني في "الكبير" عن ابن عباس بسند حسن، كما قال المناوي، وزاد في رواية: كي يرهب عنه الخادم،
ورواه البزار عنه بلفظ: "ضع السوط حيث يراه الخادم"، ورواه البخاري في "الأدب المفرد" بسند فيه ابن أبي ليلى -ضعيف- عنه أيضا بلفظ: "علق سوطك حيث يراه أهلك"، ورواه أبو نعيم عن ابن عمر بلفظ الترجمة، ورواه أيضًا بسند فيه عباد بن كثير -ضعيف- عن جابر رفعه: "رحم الله رجلًا علق في بيته سوطًا يؤدب فيه أهله"، وزاد النجم: وعند أبي يعلى عن جابر "رحم الله امرأً علق في بيته سوطه يؤدب به أهله".
١٧٤٣- علماء السوء جسور جهنم.
قال النجم: رواه ابن المبارك في "الزهد" عن ابن عمر "أنه سئل عن شيء فقال: لا أدري ثم أتبعها فقال: أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورًا إلى جهنم، أن تقولوا أنبأنا بهذا ابن عمر".
١٧٤٤- علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.
قال السيوطي في "الدرر": لا أصل له، وقال في "المقاصد": قال شيخنا -يعني ابن حجر-: لا أصل له، وقبله الدميري والزركشي،
وزاد بعضهم: ولا يعرف في كتاب معتبر، وقد مضى في: "أكرموا حملة القرآن"، كاد حملة القرآن أن يكون أنبياء؛ إلا أنهم لا يوحى إليهم،
ولأبي نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: "أقرب الناس من الدرجة النبوة أهل العلم والجهاد". انتهى.

١ أحد سبور النعل.
٢ حسن: رقم "٤٠٢٢".


وأنكره أيضًا الشيخ إبراهيم الناجي، وألف في ذلك جزءًا، وقال النجم: وممن نقله -جازم بأنه حديث مرفوع- الفخر الرازي، وموفق الدين بن قدامة، والإسنوي، والبارزي، واليافعي، وأشار إلى الأخذ بمعناه التفتازاني، وفتح الدين الشهيد، وأبو بكر الموصلي، والسيوطي في "الخصائص"، وله شواهد ذكرتها في "حسن التنبيه" لما ورد في التشبيه. انتهى، وقد يؤيده أنه الواقع.
١٧٤٥- العلماء ورثة الأنبياء١.
رواه أحمد والأربعة وآخرون عن أبي الدرداء مرفوعًا بزيادة: "إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا؛ إنما ورثوا العلم" الحديث، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وحسنة حمزة الكتاني، وضعفه غيرهم؛ لاضطراب سنده، لكن له شواهد؛ ولذا قال الحافظ: له طرق يعرف بها أن للحديث أصلًا، ورواه الديلمي عن البراء بن عازب بلفظ الترجمة وبزيادة: "يحبهم أهل السماء، وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا"، ورواه أيضًا بلا سند عن أنس بلفظها، وبزيادة: "وإنما العالم من عمل بعلمه"، وقال النجم: وروى أبو يعلى عن علي: "العلماء مصابيح الأرض، وخلفاء الأنبياء، وورثتي، وورثة الأنبياء".
١٧٤٦- العلماء قادة، والمتقون سادة، ومجالستهم زيادة٢.
رواه ابن النجار عن أنس بسند رجاله ثقات.
١٧٤٧- العلماء يحشرون مع الأنبياء، والقضاة مع السلاطين.
قال الصغاني: موضوع.
١٧٤٨- العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان، ويداخلوا الدنيا، فإذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل، فاحذروهم٣.
وفي رواية للحاكم: "فاعتزلوهم" رواه الحسن بن سفيان، والعقيلي عن أنس، وورد بروايات أخر ذكرها المناوي في الكنوز.

١ بعض حديث ضعيف: رقم "٣٨٩٣" بلا سند عن أنس.
٢ موضوع: رقم "٣٨٩١".
٣ ضعف: رقم "٣٨٨٧".


١٧٤٩- العلماء أمناء الله على خلقه١.
رواه القضاعي وابن عساكر عن أنس، ورواه العقيلي في "الضعفاء". وقال العامري: حسن.
١٧٥٠- العلماء أمناء أمتي٢.
رواه الديلمي عن عثمان بن عفان ﵁.
١٧٥١- العلماء مصابيح الأرض، وخلفاء الأنبياء، وورثتي وورثة الأنبياء٣.
رواه ابن عدي عن علي ﵁. وهو حديث صحيح كما قال المناوي.
١٧٥٢- العافية عشرة أجزاء: تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة عن الناس٤.
رواه الديلمي عن ابن عباس. قال العراقي: حديث منكر.
١٧٥٣- العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وجزء في سائر الأشياء٥.
رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
١٧٥٤- العلم خزائن، ومفتاحها السؤال٦.
وفي الدرر "ومفاتيحها" بالجمع، رواه أبو نعيم والعسكري بسند ضعيف عن علي مرفوعًا، وقال النجم: قلت: وزاد العسكري: "فسلوا يرحمكم الله؛ فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل، والمعلم، والمستمع، والمحب لهم". انتهى.

١ ضعيف: رقم "٣٨٨٨".
٢ ضعيف: رقم "٣٨٨٩".
٣ ضعيف: رقم "٣٨٩٢".
٤ ضعيف: رقم "٣٨٣٨".
٥ ضعيف: رقم ٣٨٣٩".
٦ بزيادة العسكري، موضوع: رقم "٣٨٧٧".


١٧٥٥- العلم خير من العبادة، وملاك الدين الورع١.
قال النجم: رواه ابن عساكر عن أبي هريرة. وهو عند الخطيب وابن عبد البر عن ابن عباس بلفظ: "العلم أفضل من العبادة"، ورواه أبو الشيخ عن عبادة بلفظ: "العلم خير من العمل، والعالم من يعمل".
١٧٥٦- العالم والمتعلم في الأجر سواء٢.
رواه ابن الإمام أحمد في "زوائد الزهد" عن أبي الدرداء موقوفًا بزيادة: "وسائر الناس همج لا خير فيهم". وهو عند الترمذي، وحسنه عن أبي هريرة ﵁.
١٧٥٧- العلم في الصغر كالنقش في الحجر.
رواه البيهقي عن الحسن البصري من قوله، وأخرجه ابن عبد البر عنه بلفظ: "طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر"، ورواه الطبراني في "الكبير" بسند ضعيف، عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: "مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء".
وللبيهقي في "المدخل" عن إسماعيل بن رافع رفعه: "من تعلم وهو شاب كان كوسم في حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء"؛ لكنه منقطع؛ لأن إسماعيل ممن يروي عن سعيد المقبري وغيره من التابعين مع ضعفه، وأخرجه ابن عبد البر كالبيهقي في "المدخل" أيضًا من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه، ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه، ويتركه؛ فله أجره مرتين".
ولفظ البيهقي: "من قرأ القرآن"، والباقي نحوه، وروى البيهقي والديلمي عن ابن عباس: من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتى الحكم صبيًا. وثبت عنه موقوفًا أنه قال: "ما أوتي عالم علمًا إلا وهو شاب"، وروى ابن عبد البر عن علقمة أنه قال: "أما ما حفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة. ولبعضهم:

١ ضعيف: رقم "٣٨٧٩".
٢ بنحوه، ضعيف: رقم "٣٨٤٤" عن أبي الدرداء.


أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ... ولست بناس ما تعلمت في الصغر
وما العلم إلا بالتعلم في الصبا ... وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر
ولو فلق القلب المعلم في الصبا ... لأصبح فيه العلم كالنقش في الحجر
وما العلم بعد الشيب إلا تعسف ... إذا كل قلب المرء والسمع والبصر
وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق ... فمن فاته هذا وهذا فقد دمر
وهذا محمول على الغالب، وإلا فقد اشتغل جماعة بعد كبرهم ففاقوا في علمهم، وراقوا بمنظرهم، كالقفال والقدوري. ذكره في "المقاصد"، وقال ابن الغرس: لكنه قد يثبت في الكبير بالتكرار الكثير. وشاهده قول القائل:
اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا
أما ترى الحبل بتكراره ... في الصخرة الصماء قد أثرا
١٧٥٨- العلم لا يحل منعه١.
رواه الديلمي عن أبي هريرة، ورواه القضاعي عن أنس بلفظ: "قال: قال رسول الله ﷺ: أي شيء لا يحل منعه؟ فقال بعضهم الملح، وقال آخر النار، فلما أعياهم قالوا الله ورسوله أعلم، قال ذاك العلم؛ لا يحل منعه"،
وقال ابن الغرس: "العلم لا يحل منعه"، ضعيف أورده في الجامع الصغير من حديث أنس، وعزاه للديلمي، وقال النجم: ولنا في المعنى:
العلم لا يحل منعه فمن ... يمنعه المحتاج فهو يأثم
حاز الذي يحبسه لدرهم ... تجارة ما راج فيها درهم
١٧٥٩- العلم يسعى إليه.
قال ابن الغرس: هو من قول مالك، وقال في "المقاصد" هو معنى قول الإمام مالك: "العلم أولى أن يوقر ويؤتى"؛ قاله للمهدي العباسي حين استدعى به لولديه ليسمعا منه، ويروى بلفظ "العلم يزار ولا يزور ويؤتى ولا يأتي"، وأنه قال لهارون الرشيد -وفي لفظ أنه قال له-: "أدركت أهل العلم يؤتون ولا يأتون، ومنكم خرج العلم وأنتم أولى

١ ضعيف: رقم "٣٨٨٦".


الناس بإعظامه، ومن إعظامكم له أن لا تدعوا حملته إلى أبوابكم". وقال له أيضا حين التمس منه خلوة للقراءة: "إن العلم إذا منع من العامة لأجل الخاصةلم تنتفع به الخاصة"؛ ذكر ذلك كله القاضي عياض في كتابه "المدارك" في ترجمة الإمام مالك.
ونقل عن البخاري أنه قال: "العلم يؤتى ولا يأتي". وفي رواية: "العلم يصغى إليه". وفي أمثال العرب: في بيته يؤتى الحكم.
١٧٦٠- العلم نقطة كثرها الجاهلون.
ليس بحديث، بل من كلام بعضهم.
١٧٦١- العائد إلى الزاد كالعائد إلى رحمة الله.
قال النجم: ليس بحديث، وإن تداوله كثير من الناس، والعود إلى الزاد بعد الشبع مكروه أو حرام قال تعالى ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: ٣١] .
١٧٦٢- علموا بنيكم السباحة والرمي، ولنعم لهو المرأة مغزلها، وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك١.
رواه ابن منده في "المعرفة"، والديلمي عن بكر بن عبد الله الأنصاري مرفوعًا، وسنده ضعيف. لكن له شواهد: فعند الديلمي عن بكر بن جابر مرفوعًا: "علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة الغزل" ... إلى غير ذلك مما بينه السخاوي في "القول التام في فضل الرمي بالسهام".
١٧٦٣- علموا ولا تعنفوا٢.
تقدم في: عرفوا ولا تعنفوا. وله شواهد: منها ما رواه أحمد والبخاري في "الأدب المفرد" عن ابن عباس: "علموا، ويسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت". والله أعلم.

١ ضعف بلفظ: علموا أبناءكم": رقم "٣٧٢٧".
٢ ضعيف: رقم "٣٧٣٣" بزيادة "فإن المعلم خير من المعنف".


١٧٦٤- على الخبير سقطت١.
قال في المقاصد هو كلام يقوله المسئول عما يكون به عالما، وجاء عن جماعة منهم ابن عباس -أي وعائشة- مما صح عنه: حيث سئل عن البدنة إذا عطبت، وللبيهقي في "دلائل النبوة": أن أبا حاضر الحضرمي قاله حين سئل عنه وقال النجم قلت رواه أبو داود عن العلاء بن عبد الرحمن قال: "سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال على الخبير سقطت قال رسول الله ﷺ إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج -أو لا جناح- فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطرًا لم ينظر الله إليه". انتهى.
١٧٦٥- العلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان
قال في "الخلاصة": موضوع وكذا ما روي في الذيل مسلسلًا عن الحسن عن حذيفة أنه قال: "سألت النبي ﷺ عن علم الباطن ما هو؟ فقال: سألت جبريل عنه فقال: هو سر بيني وبين أحبابي وأوليائي وأصفيائي أودعه في قلوبهم لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل"؛ فقد قال الحافظ ابن حجر: موضوع، ولم يلق الحسن حذيفة.
ونقل السيوطي في أوائل خطبة كتاب "الطب النبوي" أنه من كلام الإمام الشافعي ﵁، فاعرفه.
١٧٦٦- العلم ضالة المؤمن حيث وجده أخذه
رواه ابن عساكر
١٧٦٧- على كل خير مانع
قال في التمييز ليس بحديث. ومعناه صحيح،
وقال النجم وفي معناه: "على كل كنز مانع ولكل كنز مانع". انتهى، فتأمل.
وقال في الأصل هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكائده وحيله، وقد روى أحمد والنسائي وابن حبان، وصححه عن سبرة بن الفاكه سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق الإسلام؛ فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ قال فعصاه

١ هو من كلام عائشة ﵂، كما في صحيح مسلم.
٢ انظر في معناه حديث "١١٥٩".


فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة؛ فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول، قال فعصاه؛ فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد؛ فقال هو جهاد النفس والمال فتقاتل وتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال قال؛ فعصاه، فجاهد، قال رسول الله ﷺ فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، وإن عقر كان حقًا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته كان حقًا على الله أن يدخله الجنة". انتهى.
وقال الشعراني في "البدر المنير": ويؤيده قول الشيطان ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ . انتهى.
١٧٦٨- "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" ١.
رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعًا،
ورواه أبو داود والترمذي بلفظ "حتى تؤدي"، قال في "التمييز" وصححه الحاكم وحسنه الترمذي والحسن البصري رواية عن سمرة مختلف في سماعه منه، وزاد فيه أكثرهم: "ثم نسي الحسن فقال: هو أمينك لا ضمان عليه".
١٧٦٩- العمر حصن حصين
قال النجم لا يعرف في المرفوع؛ لكن روى أبو نعيم عن يحيى بن أبي كثير والعسكري أنه قيل لعلي: ألا نحرسك؟ قال حرس امرئ أجله. وما أحسن ما قيل:
تحصن قوم بالسلاح وإنما
بقية آجال الرجال سلاحها
١٧٧٠- "العم والد" ٢.
قال النجم: رواه سعيد بن منصور عن عبد الله الوراق مرسلًا، والله أعلم.
والمشهور: "العم أب".
١٧٧١- عن اللوح سمعت الله من فوق العرش يقول للشيء "كن فيكون" فلا تبلغ النون إلا يكون الذي يكون.
قال القاري: موضوع.

١ ضعيف: رقم "٣٧٣٩".
٢ حسن،: رقم "٤١٤٢".


١٧٧٢- عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث "الإحياء": ليس له أصل في المرفوع؛ وإنما هو من قول سفيان بن عيينة، لكن قال ابن الصلاح في "علوم الحديث": روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن مجيد: "أنه ساير أبا جعفر أحمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له: بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ فقال: نعم، قال: فرسول الله ﷺ رئيس الصالحين". انتهى.
ولم ينبه على ذلك العراقي في نكته عليه، قال القاري: لكن اللفظ إن كان "تروون" بواوين من الرواية؛ فيدل في الجملة على أنه حديث، وله أصل، وإن كان "ترون" من الرؤية مجهولًا أو معلومًا؛ فلا دلالة فيه. انتهى.
وقال الزمخشري في خطبه "رسالة في فضائل العشرة": ورد في صحيح الآثار المسندة عن العلماء الكبار أن رسول الله ﷺ قال: "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة". انتهى، والله أعلم.
١٧٧٣- "عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها؛ فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء" ١.
رواه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعًا قال في الأصل: وكتبت فيه جزءًا ومما أوردته فيه ما صح "أنه ﷺ ضحى عن نسائه بالبقر"، ولكن قال الحليمي: هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها؛ فكأنه يرى اختصاص ذلك به، وقال في "التمييز"، وتساهل الحاكم في "تصحيحه"، وقد ضحى النبي ﷺ عن نسائه بالبقر وكأنه لعدم تيسر غيره أو لبيان الجواز؛ وإلا فهو لا يتقرب إلى الله بالداء وقيل: إنما خصص ذلك بالبقر في الحجاز ليبسه ويبوسة لحم البقر ورطوبة ألبانها وسمنها، واستحسن هذا التأويل، وسيأتي في لحوم، وقال النجم في ابن السني وأبو نعيم -كلاهما- في "الطب" والحاكم عن ابن مسعود: "عليكم بألبان البقر؛ فإنها دواء وأسمانها فإنها شفاء، وإياكم ولحومها؛ فإن لحومها داء". ورواه أبو نعيم وابن السني عن صهيب بلفظ "عليكم بألبان البقر؛ فإنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء".

١ في معناه حديث صحيح، رقم "٤٠٦٠".


١٧٧٤- عليكم بدين العجائز١.
قال في "المقاصد": لا أصل له بهذا اللفظ؛ ولكن عند الديلمي عن ابن عمر مرفوعًا "إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء"، وفي سنده محمد بن البيلماني ضعيف جدًا، قال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة منها مائتا حديث موضوعة؛ فلا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا للتعجب وقال في الدرر: وسنده واه،
وقال القاري: حديث موضوع وعند رزين في جماعة عن عمر بن الخطاب بن الخطاب أنه قال: "تركتكم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على دين الأعراب والغلمان والكتاب"، قال ابن الأثير في "جامع الأصول": أراد بقوله "دين الأعراب والغلمان" الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة واتباعها من غير تفتيش وتنقير عن أقوال أهل الزيغ والأهواء، ومثله قوله عليكم بدين العجائز انتهى وحكم الصغاني على حديث "إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء بالوضع"
١٧٧٥- عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق
قال الصغاني: موضوع
١٧٧٦- "عليك بالرفق وإياك والعنف والتفحش" ٢.
رواه البخاري في "الأدب"، عن عائشة، ورواه مسلم عن عائشة بلفظ "عليك بالرفق إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه" والخطاب لعائشة.
١٧٧٧- عليك بأول السوم فإن الربح مع السماح.
رواه ابن أبي شيبة وأبو داود في "مراسيله" والبيهقي عن الزهري مرسلًا أنه ﵊ مر بأعرابي يبيع شيئًا فقال: "عليك بأول سوقه أو بأول السوم" الحديث.
١٧٧٨- "عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواهًا وأنتق أرحامًا وأسخن أقبالا وأرضى باليسير من العمل" ٣.
رواه ابن السني وأبو نعيم في "الطب" عن ابن عمر بسند ضعيف.

١ لا أصل له، انظر الضعيفة "٥٣".
٢ صحيح: رقم "٤٠٤٢".
٣ حسن: رقم "٤٠٥٣".


١٧٧٩- علي سيد العرب١.
تقدم في "سيد العرب علي" الحديث.
١٧٨٠- علي وفاطمة والحسن أهلي، وأبو بكر وعمر أهل الله، وأهل الله ﷿ أفضل من أهلي.
الديلمي عن أنس ﵁.
١٧٨١- علي مثل الشمس فاشهد أو دع.
رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ "إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع"، ورواه الديلمي عنه بلفظ "يا ابن عباس لا تشهد إلا على أمر يضيء لك كضياء الشمس"، ورواه الطبراني والديلمي أيضًا عن ابن عمر، وقال النجم بعد أن عزاه بلفظ الترجمة للسخاوي: لا يعرف بهذا اللفظ وأقول بل لا يظهر المراد منه، فتأمل، وزاد النجم: حديث "على مثلها فاشهد أو فدع" قال: أورده الرافعي بلفظ "أن النبي ﷺ سئل عن الشهادة فقال للسائل ترى الشمس؟ قال نعم قال مثلها فاشهد أو فدع"، قال ابن الملقن: وهو غريب بهذا اللفظ. انتهى.
١٧٨٢- عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة٢.
رواه البزار عن ابن عمر بسند ضعيف، وأبو نعيم بسند غريب، عن أبي هريرة وابن عساكر، عن الصعب بن جثامة، وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج "مسند الفردوس" للطبراني، عن أبي هريرة قال: وفي الباب عن ابن عمر.
١٧٨٣- العمائم تيجان العرب٣.
قال في "المقاصد": رواه أبو نعيم، ومن جهته الديلمي، عن ابن عباس مرفوعًا بزيادة "والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه"،
ورواه القضاعي عن علي مرفوعًا.

١ انظر حديث "١٥١٣".
٢ موضوع: رقم "٣٨١٠".
٣ بعض حديث ضعيف: رقم "٣٨٩٥"، "٣٨٩٦".


وأخرجه البيهقي عن الزهري من قوله بلفظ: "العمائم تيجان العرب والحبوة حيطان العرب والاضطجاع في المساجد رباط المؤمنين"،
ورواه الديلمي بلفظ الترجمة، عن ابن عباس بزيادة "فإذا وضعوها وضعوا عزهم"،
وفي لفظ عنده: "العمائم وقار المؤمن وعز العرب؛ فإذا وضعت العرب عمائمها؛ فقد خلعت عزها". والله أعلم.
ورواه البيهقي بلفظ الترجمة بزيادة "واعتموا تزدادوا حلمًا".
قال في الأصل: وفي الباب مما يشبهه بلفظ تعمموا؛ تزدادوا حلمًا، والعمائم تيجان العرب وكله ضعيف
ومنه للبيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعًا: "عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وارخوها خلف ظهوركم". وهو عند الطبراني ثم الديلمي، عن ابن عمر ومما لا يثبت؛ ما أورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر رفعه بلفظ: "صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة". وفيه: "إن الملائكة يشهدون الجمعة معتمين ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب الشمس". وفي لفظ عنه أيضًا: "جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا عمامة". وعنه -أي: ابن عمر- وعن أبي هريرة معًا: "إن لله ﷿ ملائكة وقوفًا بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم البيض"، وعن جابر: "ركعتان بعمامة أفضل من سبعين من غيرها". وعن أبي الدرداء: "إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة"، وعن علي: "العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين"، وعن ركانة: "فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس". وبعضه أوهى من بعض، وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما استحضره من هذا المعنى. ١٧٨٤- العنب دودو يعني اثنين اثنين والتمر يك يعني واحدة واحدة.
قال في المقاصد: هو مشهور بين الأعاجم ولا أصل له، نعم ورد النهي عن القران في التمر -يعني من أحد الشريكين- إلا أن يستأذن صاحبه.


١٧٨٥- عند جهينة الخبر اليقين١
رواه الخطيب في الرواة عن مالك. ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر رفعه: آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة، يقال له جهينة فيقول أهل الجنة: "عند جهينة الخبر اليقين"، وأخرجه الدارقطني في "غرائب مالك"، عن ابن عمر من وجهين، ثم قال هذا الحديث باطل
١٧٨٦- عند كل ختمة دعوة مستجابة٢ رواه أبو نعيم وابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال المناوي: في سنده يحيى السمسار كذبه ابن معين وتركه النسائي.
١٧٨٧- "عودوا المريض".
رواه البخاري عن أبي موسى مرفوعًا، وورد في طلب عيادة المريض أحاديث: منها ما رواه الترمذي وقال حسن عن علي ﵁ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما من مسلم يعود مسلمًا غدوة؛ إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشية؛ إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة"، والخريف كما قال النووي: التمر المخروف، أي: المجتنى.
ومنها ما رواه أحمد عن جابر وأنس ﵄ وكعب بن مالك وغيرهم ﵃ وهو متواتر بلفظ "من عاد مريضًا خاض في الرحمة حتى يجلس؛ فإذا جلس غمرته الرحمة". والله أعلم.
١٧٨٨- عودوا كل بدن ما اعتاد
وهو بمعنى المشهور عودوا كل جسد ما اعتاد
وقال السيوطي في الدرر: رواه أبو محمد الخلال عن عائشة مرفوعًا بلفظ "عودوا بدنًا ما اعتاد". وسيأتي في "المعدة"، وترجم أبو نعيم بقوله: "تعاهدوا العادات"، وأورد فيه حديث "الخير عادة"، وحديث "تعشوا ولو بكف من حشف"، ويندرج فيه قوله ﷺ في الضب حين أكله خالد بن الوليد دونه ﷺ: "إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه".

١ سبق في معناه، انظر حديث رقم "٦".
٢ موضوع: رقم "٣٨٢٣".


١٧٨٩- عودوا ألسنتكم خيرًا.
قال النجم: لا أعرفه بهذا اللفظ في المرفوع، وقد قيل قديمًا:
عود لسانك قول الخير وارض به ... إن اللسان لما عودت معتاد
وأخرج ابن أبي الدنيا عن مالك بن أنس قال: "مر بعيسى بن مريم ﵇ خنزير، فقال: مر بسلام، فقيل له: يا روح الله لهذا الخنزير تقول؟ قال: أكره أن أعود لساني الشر"،
وفي الحديث "واخزن لسانك إلا من خير"، أخرجه الطبراني وأبو الشيخ، عن أبي سعيد، وعند الطبراني والحاكم نحوه عن أبي ذر.
١٧٩٠- عورة سترت ومؤونة كفيت.
تقدم في "دفن البنات" معناه، وهو ما رواه الديلمي عن علي مرفوعًا: "للنساء عشر عورات، فإذا تزوجت المرأة؛ ستر الزوج عورة، وإذا ماتت ستر القبر عشر عورات"، وما رواه ابن أبي الدنيا في "العزلة" عن قتادة "أن ابن عباس توفيت له ابنة وأتاه الناس يعزوه، فقال لهم: عورة سترها الله ومؤونة كفاها الله وأجر ساقه الله"، وغير ذلك مما تقدم فراجعه.
١٧٩١- عش ولا تغتر.
قال النجم: رواه ابن المبارك في الزهد عن قتادة، قال: "سئل ابن عمر عن قول لا إله إلا الله، هل يضر معها عمل كما لا ينفع مع تركها عمل؟ فقاله"، ورواه أيضًا عن ابن الزبير وعبيد بن عمير. قال: وهذا في الأصل مثل يضرب في التوصية والاحتياط والأخذ بالحزم، أي: اجتنب الذنوب ولا ترتكبها اتكالًا على الإيمان". وأصله: أن رجلًا أراد أن يقطع -بفتح العين المهملة- بإبله مفازة ولم يعشها ثقة بما فيها من الكلأ، فقيل له: عش إبلك قبل الدخول فيها؛ فإن كان فيها كلأ لم يضرك، وإن لم يكن؛ قد أخذت بالحزم. انتهى. فقوله: فعش -بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مكسورة- فعل أمر مبني على حذف الياء. والله أعلم.
١٧٩٢- "العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان" ١.
رواه الترمذي وابن السني في "عمل اليوم والليلة"، عن أبي هريرة، وتمامه "فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، فإذا قال آه آه فإن الشيطان يضحك من جوفه، وإن الله

١ بعض حديث، حسن: رقم "٤١٣٠".


-﷿ يحب العطاس ويكره التثاؤب". وفي سنده ضعف كما جزم به في فتح الباري.
١٧٩٣- العطاس عند الكلام شاهد صدق١.
قال النجم: لا يعرف هكذا؛ وإنما أخرجه أبو نعيم، عن أبي هريرة بلفظ "العطاس عند الدعاء شاهد صدق". وللطبراني في "الأوسط"، عن أبي هريرة "من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق". وعن أنس: "أصدق الحديث ما عطس عنده". وفي سندهما ضعف. انتهى.
١٧٩٤- عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم٢.
ذكره إمام الحرمين في "النهاية"، ثم الغزالي في "الوسيط"، ثم الرافعي في "العزيز". قال ابن الصلاح: هذا حديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه.
١٧٩٥- عيادة المريض بعد ثلاث٣.
رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا، والبيهقي في "الشعب" -كلهم- بسند فيه مسلمة بن علي متروك، عن أنس، وقال: "كان النبي ﷺ لا يعود مريضًا إلا بعد ثلاث".
ولأبي يعلى عن أنس قال: "كان النبي ﷺ إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه؛ فإن كان غائبًا دعا له، وإن كان شاهدًا٤ زاره، وإن كان مريضًا عاده". وفي سنده عباد بن كثير ضعيف، وللديلمي عن أنس رفعه في حديث "والعيادة بعد ثلاث"، وله أيضًا بلا سند عن أنس رفعه "المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة".
وللطبراني في "الأوسط"، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث"، وأخرج البيهقي في "الشعب"، وابن أبي الدنيا عن النعمان بن أبي عياش الزرقي -من أبناء الصحابة- أنه قال: "عيادة المريض بعد ثلاث"، وأخرج البيهقي عن الأعمش أنه قال: "كنا نقعد في المجلس فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا

١ موضوع، انظر ضعيف الجامع "٣٨٦٨".
٢ لا أصل له بهذا اللفظ، انظر الضعيف "٧٤".
٣ موضوع، انظر ضعيف ابن ماجه "٣٠٢".
٤ شاهدًا: حاضرًا غير مسافر.


عنه، فإن كان مريضًا عدناه"، وهذا يشعر باتفاقهم على هذا، وبه جزم الغزالي في الإحياء؛ فقال: "لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث"؛ لكن الصحيح أنه يعاد من أول يوم، ويدل له ما رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس أنه قال: "عيادة المريض أول يوم سنة فما كان بعد ذلك فتطوع"، وكذا أخرجه البزار لكن بلفظ "فما زاد فهو له نافلة"، ومراده بالسنة: سنة النبي صلى الله عليه وسلمن كما هو الصحيح في المسألة. ولعله أراد أن الزيارة أول يوم متأكدة غاية التأكيد؛ وإلا فهي سنة مطلقًا، وفيها أحاديث: منها ما رواه الديلمي في "مسند الفردوس" عن ابن عمر بلفظ "عيادة المريض أعظم أجرًا من اتباع الجنائز"، ومنها ما رواه الطبراني عن أنس بلفظ "عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم؛ فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور".
١٧٩٦- العين الرمدة لا تمس.
رواه أبو نعيم عن أبي سعيد الخدري أنه قال: "مثل أصحاب محمد مثل العين، ودواء العين ترك مسها"، وهو ضعيف
، ورواه أيضًا عن سعيد بن المسيب أنه قال: "العين نطفة؛ فإن مسستها رتقت، وإن أمسكت عنها صفت"، وله أيضًا عن أبي إدريس الخولاني: أن أبا مسلم سمع أهل الشام وكادوا أن يتناولوا عائشة؛ فقال: "ألا أخبركم بمثلكم ومثل أمكم؟ كمثل عينين في رأس يؤذيان صاحبهما ولا يستطيع أن يعاقبهما إلا بالذي هو خير لهما".
١٧٩٧- "العين حق: تدخل الجمل القدر والرجل القبر" ١.
رواه أبو نعيم عن جابر مرفوعًا، وحديث "العين حق" -بدون الزيادة- متفق عليه، عن أبي هريرة، والزيادة ضعيفة، وفي رواية لأحمد عن أبي هريرة أيضًا بزيادة "ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم"، ورواه مسلم عن ابن عباس بزيادة "ولو كان شيء سابق القدر؛ سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا"
ورواه البزار بسند حسن، عن جابر رفعه "أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالعين" وعزى في "الدرر": "العين حق" بدون زيادة للبخاري عن ابن عباس، وعزى فيه لأبي نعيم عن جابر: "العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر" بدون لفظ "حق"، فاعرفه
، وفي "اللآلئ": وأما ما اشتهر "العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر"؛ فرواه أبو نعيم عن جابر، ثم نقل عن ابن عدي أنه قال: بلغني أنه قيل لشعيب: ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية فأمسك، وفي الباب عن

١ في معناه حسن: رقم "٤١٤٤".


ابن عمر وعائشة وآخرين، ولابن السني والبزار عن أنس رفعه "من رأى شيئًا فأعجبه فقال "ما شاء الله لا قوة إلا بالله"؛ لم يضره"، وفي لفظ "لم تضره العين"، وفي حديث عامر بن ربيعة: "فليدع بالبركة"، وسيأتي في الفاتحة ما له تعلق بذلك. وللديلمي عن أنس رفعه: "شفاء العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه ويغسله ويلقنه١: عبس عابس شهاب قابس ردت العين من المعين إليه وإلى أحب الناس عليه ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ﴾ [الملك: ٣] الآية".
قال السخاوي في "الأمالي": الثابت أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه على المصاب، قال في الأصل: ومما جرب لمنع الإصابة من العين تعليق خشب السبستان وهو شجر المخيط؛ ولذا بلغني عن الولي العراقي أنه لم يكن يفارق رأسه، واقتفيت أثره فيه٢.
١٧٩٨- "العينان وكاء السه ٣ فمن نام فليتوضأ" ٤.
رواه أحمد وابن ماجه عن علي، ورواه أحمد وابن ماجه بلفظ "العين" بالإفراد، ورواه البيهقي عن معاوية بلفظ "العين وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء".
١٧٩٩- "العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني" ٥.
رواه أحمد والطبراني بسند جيد، عن ابن مسعود ﵁.

١ هذا لا يصح بحال.
٢ لا عبرة بكون الشيء مجربا أو فعله فلان وفلان من الناس؛ فالأحكام لا تثبت بمثل ذلك، فالشرع لا يؤخذ إلا عن المعصوم ﷺ.
٣ السه: الدبر.
٤ صحيح بلفظ الإفراد: رقم "٤١٤٩".
٥ صحيح: رقم "٤١٥٠".


حرف الغين المعجمة:
١٨٠٠- الغرباء ورثة الأنبياء ولم يبعث الله نبيًا إلا وهو غريب في قومه.
قال في "التمييز" كالمقاصد: يروى عن أنس مرفوعًا وهو باطلن ويروى "أكرموا الغرباء؛ فإن لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم" وبمعناه أحاديث؛ قال شيخنا: ولا يصح شيء من ذلك. انتهى.
وقال القاري: ويرده ما في القرآن نحو ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ﴾ [نوح: ١] ، ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً﴾ [الأعراف: ٧٣] ، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ [إبراهيم: ٤] ، وحصول الغربة لنبينا محمد ﷺ بعد الهجرة؛ لا يقتضي صحة الحديث. انتهى، فتأمل.
وقال في "المقاصد" أيضًا: في نسخة سمعان بن المهدي روايته عن أنس مرفوعًا، وأخرجه الديلمي عن أبي سعيد مرفوعًا في حديث أوله "الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله"، وله أيضًا عن ابن عباس رفعه "الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله، وعن أمامه وعن خلفه فلم ير أحدًا يعرفه؛ غفر له ما تقدم من ذنبه"، وله أيضًا بلا سند عن ابن عباس رفعه "من أكرم غريبًا في غربته وجبت له الجنة"، ولا يصح شيء من ذلك، وللإمام أحمد بسند فيه ابن لهيعة، عن ابن عمرو مرفوعًا "الغرباء ناس قليلون صالحون". انتهى. ولفظ البدر المنير للشعراني: "الغرباء ناس صالحون قليلون في ناس سوء كثير من ينكرهم ممن يعرفهم".
١٨٠١- غبار المدينة شفاء من الجذام.
رواه أبو نعيم في "الطب"، عن ثابت بن قيس بن شماس، ورواه ابن السني بلفظ: "يبرئ من الجذام"، ورواه الزبير بن بكار في أخبار المدينة، عن إبراهيم بلاغًا بلفظ "يطفئ الجذام"، وقال المناوي: جاء ذلك عن ابن عمر مرفوعًا، روى رزين عنه: "أنه لما رجع النبي ﷺ من تبوك؛ تلقاه رجال من المخلفين فأثاروا غبارًا فخمروا، فغطى بعض من كان معه أنفه؛ فأزال رسول الله ﷺ اللثام عن وجهه وقال: "أما علمتم أن عجوة المدينة شفاء من السم، وغبارها شفاء من الجذام".
١٨٠٢- غبر الوجوه لو لم يظلموا ظلموا.
ليس بحديث؛ بل هو من كلام بعض الناس، وأراد بهم أهل القرى، وليس بصحيح معناه على إطلاقه.