١٣٥٣- "الربا سبعون حوبًا, أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه" ١.
رواه ابن ماجه عن أبي هريرة، وله عن ابن مسعود: "الربا ثلاثة وسبعون بابًا"، زاد فيه الحاكم: "أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه, وأن أربى الربا عرض الرجل المسلم"، ورواه الطبراني عن البراء بلفظ: "الربا اثنان وسبعون بابًا, أدناها مثل إتيان الرجل أمه, وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه"، تنبيه: حوبًا بفتح الحاء المهملة فواو ساكنة فموحدة، قال المناوي: بفتح الحاء وتضم أي: ضربًا من الإثم، والحوب: الإثم، فقوله الربا أي: إثم الربا, قال الطيبي: ولا بد من هذا التقدير ليطابق قوله: "أيسرها أن ينكح الرجل أمه" , انتهى. ولعل حوبًا بمعنى بابًا، كما في الرواية الأخرى فتأمل.
١٣٥٤- "الربا وإن كثُر فإن عاقبته تصير إلى قُلٍّ" ٢.
رواه الحاكم عن ابن مسعود، وفي كتاب الله ﷿: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا﴾ ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ .
وروى ابن ماجه عن ابن مسعود: ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى أقل، تنبيه: قل بضم القاف وتشديد اللام من غير تاء، وهو بمعنى ما فيه التاء، قال المناوي: قل بالضم: القلة كالذل والذلة، أي: أنه وإن كان زيادة في المال عاجلًا يئول إلى نقص ومحق آجلًا, بما يفتح على المربي من المغارم والمهالك.
١٣٥٥- ربط الخيط بالأصبع ليذكر الحاجة٣.
رواه أبو يعلى عن ابن عمر أن النبي ﷺ كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في إصبعه خيطًا ليذكرها, وفي سنده سالم بن عبد الأعلى, رماه ابن حبان بالوضع, واتهمه أبو حاتم بهذا الحديث قال: هذا الحديث باطل، وروى ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه ثم قال: وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم شيئًا منها صحيحًا، ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة أن النبي ﷺ كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطًا، وللدارقطني في الأفراد عن رافع بن خديج قال: رأيت في يد النبي -عليه

١ صحيح: رقم "٣٥٤١"، وليس فيه "مثل".
٢ صحيح: رقم "٣٥٤٢".
٣ في إسناده سالم بن عبد الأعلى، رواه ابن حبان بالوضع، بل اتهمه أبو حاتم بهذا الحديث، كما في التمييز "٦٤٩".


الصلاة والسلام- خيطًا فقلت: ما هذا؟ قال: أستذكر به، ورواه ابن سعد والحكيم عن ابن عمر بلفظ: كان إذا أشفق من الحاجة ينساها, ربط في خنصره أو في خاتمه الخيط.
١٣٥٦- الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
قال النجم: قال الفخر الرازي في مناقب الشافعي ﵁: هو من كلام عمر بن الخطاب ﵁ حين كتب إلى عبد الله بن قيس في آداب القضاء: لا يمنعنك قضاء قضيته فراجعت فيه عقلك فهديت لرشدك, أن ترجع إلى الحق؛ فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
١٣٥٧- ربيع أمتي العنب والبطيخ١.
رواه أبو عمر النوقاني عن ابن عمر كما في شرح الجامع الصغير قال المناوي كابن الجوزي: موضوع بل تقدم في حديث البطيخ أن جميع ما ورد في الفاكهة من الأحاديث موضوع.
١٣٥٨- رجب شهر الله, وشعبان شهري, ورمضان شهر أمتي٢.
رواه الديلمي وغيره عن أنس مرفوعا, لكن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بطرق عديدة، وكذا الحافظ ابن حجر في كتاب تبيين العجب فيما ورد في رجب, ولأبي الشيخ عن أبي هريرة وأبي سعيد ﵄ مرفوعا بلفظ: إن شهر رمضان شهر أمتي -الحديث كما سيأتي في شعبان.
١٣٥٩- "الرجل على دين خليله, فلينظر أحدكم من يخالل" ٣.
أبو داود والترمذي عن أبي هريرة ﵁.
١٣٦٠- "الرجل في ظل صدقته حتى يقضي بين الناس" ٤.
رواه أحمد وأبو يعلى وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعا, وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال: على شرط مسلم, وأوله عند جميعهم أو أكثرهم: كل امرئ بدل الرجل, وكان أبو الخير لا يخطئه يوم حتى يتصدق فيه بشيء.

١ موضوع: رقم "٣٠٩٣".
٢ ضعيف: رقم "٣٠٩٤".
٣ حسن: رقم "٣٥٤٥".
٤ صحيح، انظر صحيح الجامع "ج٤٥١٠".


١٣٦١- "الرجل مع رحله حيث كان".
قاله النبي ﷺ لمن قال له حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله إلى دار أبي أيوب: أين تحل؟ فقال: "إن الرجل" وذكره، رواه البيهقي في الدلائل عن ابن الزبير، قال ابن الغرس: قلت: هو حديث وارد على سبب, وهو أن النبي ﷺ لما قدم إلى المدينة الشريفة تلقاه الأنصار ﵃ وطلب كل بطن من بطونهم أن يكون عندهم وتعرضوا لناقته ليأخذوا بزمامها, فجعل ﷺ يقول: "دعوها, فإنها مأمورة" , فلما وصلت إلى قريب من حجرته الشريفة بركت وسمي ذلك المكان مبرك الناقة, فتبادروا إليها فقال: "دعوها فإنها مأمورة" ثم قامت من مبركها وجاءت إلى موضع قبره الشريف فبركت وألقت جرانها, فقال النبي ﷺ: "هنا المنزل إن شاء الله تعالى" , ثم نزل هناك فبادر أبو طلحة ﵁ وأخذ رحل النبي ﷺ وذهب به إلى منزله فقيل له: أين تنزل يا رسول الله؟ فقال ﷺ: "إن الرجل مع رحله" فذكره، والقصة فيها طول وهذا محصل المقصود منها.
١٣٦٢- "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" , قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: "جهاد القلب".
قال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس: هو مشهور على الألسنة وهو من كلام إبراهيم بن عيلة، انتهى. وأقول: الحديث في الإحياء, قال العراقي: رواه بسند ضعيف عن جابر, ورواه الخطيب في تاريخه عن جابر بلفظ: قدم النبي ﷺ من غزاة, فقال ﵊: "قدمتم خير مقدم, وقدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" , قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: "مجاهدة العبد هواه"، انتهى. والمشهور على الألسنة: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر, دون باقيه ففيه اقتصار، انتهى.
١٣٦٣- "ربي وربك الله".
رواه ابن أبي شيبة عن النخعي قال: كانوا يستحبون أو يعجبهم إذا رأى الرجل الهلال أن يقوله.


١٣٦٤- "رُبَّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره".
رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة، ورواه الحاكم وأبو نعيم بلفظ: "رب أشعث أغبر تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره"، ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: "رب ذي طمرين, لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره"، ولأحمد عن حذيفة بلفظ: "ألا أخبركم بشر عباد الله؟ الفظ المستكبر، ألا أخبركم بخير عباد الله؟ الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا يؤبه به, لو أقسم على الله لأبره"، وروى الشيخان وابن ماجه عن حارثة بن وهب: "ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف مستضعف, لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ متكبر" , وعن معاذ: "ألا أخبركم بملوك الجنة؟ " قلت: بلى, قال: "رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه به, لو أقسم على الله لأبره" , وفي النجم عن أنس: "رب أشعث أغبر ذي طمرين مصفح عن أبواب الناس, لو أقسم على الله لأبره"، تنبيه: قال في المنن: من الأصفياء الشعث من يجاب دعاؤه كلما دعا، حتى إن بعض السوقة كان كل من دعا عليه مات لوقته, وأراد جماع زوجته فقالت: الأولاد متيقظون فقال: أماتهم الله فكانوا سبعة فصلوا عليهم بكرة النهار, فبلغ البرهان المتبولي فأحضره وقال: أماتك الله فمات, وقال: لو بقي لأمات خلقًا كثيرًا.
١٣٦٥- "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع, ورب قائم ليس من قيامه إلا السهر" ١.
رواه ابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ وأخرجه أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر بلفظ: "رب قائم حظه من قيامه السهر, ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش".
١٣٦٦- "رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعًا" ٢.
رواه أبو داود والترمذي وابن حبان عن ابن عمر ﵄.
١٣٦٧- رحم الله امرأً جب الغيبة عن نفسه.

١ صحيح: رقم "٣٤٨٨".
٢ حسن: رقم "٣٤٩٣".


١٣٦٨- رحم الله امرأ أصلح من لسانه١.
ابن عدي والخطيب عن عمر ولابن عساكر عن أنس، ورواه الديلمي عن ابن عباس ﵄ بلفظ عنهما: رحم الله من حفظ لسانه وعرف زمانه واستقامت طريقته، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث ضعيف.
١٣٦٩- "رحم الله من عمل عملًا وأتقنه" ٢.
قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ لكن عند أبي نعيم عن عائشة ﵂ "أن الله يحب إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنه".
١٣٧٠- رحم الله أخي الخضر, لو كان حيًّا لزارني.
قال الحافظ ابن حجر: لا يثبت مرفوعا, وإنما هو من كلام بعض السلف ممن أنكر حياة الخضر ﵊ والصوفية وكثير من المحدثين والفقهاء على حياته.
هذا الكلام فيه نظر.
١٣٧١- رحم الله من زار وخفف.
كلام اشتهر بين الناس وليس بحديث, لكن يقرب منه حديث: أفضل العيادة أخفها كما تقدم.
١٣٧٢- رحم الله عبدًا سمحًا إذا باع, سمحًا إذا اشترى, سمحًا إذا قضى, سمحًا إذا اقتضى.
رواه البخاري وابن ماجه, قال المناوي: وهو يحتمل الدعاء ويحتمل الخير.
١٣٧٣- رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده.
قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له بهذا اللفظ.
١٣٧٤- "رحم الله من قال خيرًا أو صمت" ٣.
رواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: "رحم الله امرأً تكلم فغنم, أو سكت فسلم" ورواه العسكري عن أنس أيضا لكن بلفظ: عبدًا، ورواه أيضا عن ابن مسعود أنه قال: يا لسان

١ انظر تذكرة الموضوعات "٢٠٥".
٢ حسن، بنحوه في صحيح الجامع "١٨٨٠".
٣ حسن من رواية الديلمي عن أنس، انظر صحيح الجامع "ح٣٤٩٢".


قل خيرًا تغنم, واسكت تسلم قبل أن تندم" , فقيل له: تقوله أو سمعته؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أكثر خطايا ابن آدم في لسانه"، ورواه ابن المبارك عن خالد بن عمران مرسلا بلفظ: "رحم الله عبدًا قال خيرًا فغنم, أو سكت عن سوء فسلم".
١٣٧٥- الرحمة تنزل على الإمام, ثم على من يمينه, الأول فالأول١.
رواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة ﵁.
١٣٧٦- "رحم الله والدًا أعان ولده على بره" ٢.
رواه أبو الشيخ في الثواب بسند ضعيف عن علي وابن عمر مرفوعا, وفي مسند الفردوس للديلمي عن أبي هريرة ﵁ رفعه: "يلزم الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد يؤدبانه ويزوجانه"، وله أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا: "رب والدين عاقين, الولد يبرهما وهما يعقانه, فيكتبان عاقين"، وترجم البخاري في الأدب المفرد ببر الأب لولده، وروى بسنده عن ابن عمر أنه قال: "إنما سماهم الله أبرارًا؛ لأنهم بروا الآباء والأبناء فكما أن لوالدك عليك حقًّا كذلك لولدك عليك حق"، وفي المجالسة للدينوري من حديث المدائن أن رجلًا قال لأبيه: يا أبت, إن عظيم حقك علي لا يذهب صغير حقي عليك, والذي تمن به إلي أمن بمثله إليك, ولست أزعم أنا على سواء، وفيها أيضا من حديث الحماني أن زيد بن علي بن الحسن قال لابنه يحيى: إن الله تعالى لم يرضك لي فأوصاك بي, ورضيني لك فلم يوصني بك, انتهى.
١٣٧٧- "رحم الله موسى, قد أوذي بأكثر من هذا فصبر".
رواه الشيخان والإمام أحمد وأبو داود عن ابن مسعود، قال ابن الغرس عقبه: "رحم الله لوطًا كان يأوي" -وفي لفظ البخاري: "لقد كان يأوي- إلى ركن شديد" صحيح. وحديث: "رحم الله يوسف إن كان لذا أناة حليمًا, لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعًا" وإسناده حسن، ورواه أيضا بلفظ: "رحم الله أخي يوسف, لو أتاني الرسول بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة حين قال: ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة؟ " قال المناوي: حسن وحديث "رحم الله أخي يحيي حين دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صغير فقال: ما للعب خلقت فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله؟! ".

١ ضعيف جدا: رقم "٣١٥٤".
٢ ضعيف: رقم "٣١١٨".


رواه ابن عساكر بإسناد ضعيف عن معاذ وقوله: فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله؟! قال المناوي: ويجوز أن يكون من كلام سيدنا يحيى ﵇، أو من كلام النبي ﷺ.
١٣٧٨- رد دانق على أهله خير من عبادة سبعين سنةً.
قال الحافظ ابن حجر: ما عرفت أصله، وقال في المقاصد: قاله يحيى بن عمر الأندلسي المالكي حين لِيمَ على ارتحاله من القيروان لقرطبة ليرد دانقًا كان عليه لبقال, وما عرفت أصله انتهى. قال ابن الغرس عقبه: كنت وقفت على أثر أو سمعته من مشايخي عن عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: لأن أرد درهمًا من حرام خير من أن أتصدق بمائة ألف درهم ثم بمائة ألف درهم, ولم يزل يعد حتى بلغ ستمائة ألف درهم، قال: وفيه تأييد إن صح لما ذكر هنا انتهى. وروى ابن جماعة في منسكه الكبير عن النبي ﷺ أنه قال: رد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين حجة، وأسنده الديلمي عن ابن عمر ﵄ بلفظ: رد دانق من غير حله أفضل من سبعين حجة.
١٣٧٩- رد الشمس على علي ﵁-١.
قال الإمام أحمد: لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا, وأخرجه ابن منده وابن شاهين عن أسماء بنت عميس، وابن مردويه عن أبي هريرة، وروى الطبراني في الكبير والأوسط بسند صحيح أن النبي ﷺ أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار، وكذلك ردت الشمس للنبي ﷺ حين أخبر بالرفقة الذين رآهم ليلة الإسراء, وأنهم يجيئون يوم كذا, فأشرفت قريش تنظر وقد ولى النهار، ولم يجيئوا فدعا النبي ﷺ فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس قال الراوي لهذه: فلم تحبس على أحد إلا النبي ﷺ يومئذٍ, وعلى يوشع حين قاتل الجبارين يوم الجمعة, فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه, فدعا الله تعالى فرد عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم، كذا في المقاصد وفيه أن هاتين الصورتين وقفت الشمس فيهما, وحبست عن الغيبوبة، إلا أن يقال: إنه رد مجازًا فتأمل، وتقدم حديث "إن الشمس ردت" في باب الهمزة والنون.

١ موضوع، انظر الفوائد المجموعة "٤٤٤/ ٢".


١٣٨٠- رد جواب الكتاب حق كرد السلام١.
ابن لال عن ابن عباس ﵄، وأبو نعيم عن أنس ﵁، وتقدم في أن لجواب الكتاب حقًّا.
١٣٨١- "الرزق مقسوم, وكذا الرزق يطلب العبد كما يطلبه أجله" ٢.
رواه الطبراني عن أبي الدرداء، وتقدم في باب الهمزة حديث: "إن الله لا يعذب بقطع الرزق"، وحديث: "إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله".
١٣٨٢- رزق الله أكثر من خلقه.
قال النجم: هو كلام يجري على الألسنة كثيرًا وليس بحديث ولا يصح معناه؛ لأن الرزق بعض الخلق والبعض لا يكون أكثر من الكل، وصوابه: رزق الله أكثر من المرزوقين، انتهى. وأقول: المشهور رزقه أكثر من خلقه والضمير راجع إلى الله تعالى، لكن المراد من خلقه المخلوقين الذين يتنعمون بالرزق فلا يئول لما ذكره.
١٣٨٣- رسول المرء دالٌّ على عقله.
هو من قول يحيى بن خالد البرمكي كما في المجالسة للدينوري بلفظ: ثلاثة أشياء تدل على عقل أربابها: الكتاب والرسول والهدية.
١٣٨٤- "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر, فإذا عبرت وقعت" ٣.
رواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه عن أبي رزين، كذا في الدرر، وزاد في اللآلئ قال: وأحسبه قال: "ولا يقصها إلا على وادٍ أو ذي رأي"، وقال الترمذي: صحيح، وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في آخر الاقتراح: إسناده على شرط مسلم، وقال في المقاصد: أخرجه أحمد والدارمي والترمذي بلفظ: "رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة, وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها وقعت" وقال: حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم وقال: إنه على شرط مسلم، وفي الباب عن أنس

١ موضوع: رقم "٣١٢١".
٢ انظر حديث "٧٠٥".
٣ صحيح، انظر صحيح الجامع "٣٥٣٥".


عند ابن ماجه من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي عنه مرفوعا في حديث: والرؤيا لأول عابر، وكذا أخرجه ابن منيع في مسنده والرقاشي ضعيف.
١٣٨٥- "رؤيا الأنبياء وحي" ١.
رواه الطبراني عن ابن عباس، وفي الباب عن ابن عمر، واشتهر على الألسنة: رؤيا المؤمن حق.
١٣٨٦- "الرؤيا ثلاثة: منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم, ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه, ومنها جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة".
رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري، ومسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة, وقد وردت أحاديث كثيرة في الرؤيا.
١٣٨٧- "الرسول لا يقتل" ٢.
رواه أحمد عن نعيم بن مسعود الأشجعي أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول لرسولي مسيلمة: "لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما"، وأخرجه أبو داود عن نعيم المذكور أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة: "ما تقولان أنتما؟ " قالا: نقول كما قال, فقال: "أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما"، ورواه البيهقي عنه أيضا بلفظ: سمعت حين جاء رسولَا مسيلمة الكذاب بكتابه, ورسول الله ﷺ يقول لهما: "وأنتما تقولان مثل ما يقول؟ " فقالا: نعم فذكره، وقال الحاكم: إنه على شرط مسلم ورواه النسائي وأبن الجارود والبيهقي وصححه ابن حبان عن ابن مسعود بلفظ: إن رسول الله ﷺ قال لابن النواحة: "لولا أنك رسول لقتلتك"، وعن ابن مسعود أيضا أنه قال: "مضت السنة أنه لا يقتل الرسول"، وفي الباب عن رافع القبطي في حديث مرفوع: "إني لا أخيس بالعهد٣, ولا أحبس البرد ولكن أرجع إليهم, فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع" قال: فذهبت ثم أتيت رسول الله ﷺ فأسلمت، ورواه أحمد

١ رواه الطبرانى -موقوفا على ابن عباس- عن شيخه عبد الله بن محمد بن أبي مريم وهو ضعيف، كما في المجمع، "١٧٦/ ٧".
٢ صحيح، انظر صحيح أبي داود "٢٣٩٩".
٣ أي: لا أنقضه, النهاية.


وابن منيع والطبراني وغيرهم وصححه ابن حبان عن ابن مسعود أنه جاءه حارثة بن مضرب فقال له: ما بيني وبين أحد من العرب نسبة, وإني مررت بمسجد لبني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة, فأرسل إليهم عبد الله فجيء بهم فاستتابهم, ثم قال ابن مسعود لابن النواحة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لولا أنك رسول لضربت عنقك, فأنت اليوم لست برسول فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلًا بالسوق فلينظر.
١٣٨٨- الرضاع يغير الطباع١.
رواه القضاعي عن ابن عباس ﵄ مرفوعا، ورواه أبو الشيخ عن ابن عمر أيضا قال ابن الغرس: ضعيف، وقال المناوي: منكر، وقال النجم: ذكر الخطابي في الغريب عن عمر: إياكم ورضاع السوء, فإنه لا بد أن ينتدم، أي يظهر أثره والندم الأثر، ومن أجل أن الرضاع يغير الطباع لما دخل الإمام المجمع على إمامته الشيخ أبو محمد الجويني بيته ووجد ابنه إمام الحرمين أبا المعالي يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وأدخل أصبعه في فيه، ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذاك اللبن، قائلا: "يسهل علي موته، ولا تفسد طباعه بشرب لبن غير أمه". ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة في المناظرة يقول: هذه من بقايا تلك الرضعة.
وقال الإمام الديريني: العادة جارية أن من ارتضع من امرأة فالغالب عليه أخلاقها من خير أو شر، ولذا جاء في الحديث: تخيروا لنطفكم.
١٣٨٩- "رزقي تحت ظل رمحي" ٢.
رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني والبيهقي والحكيم الترمذي عن ابن عمر رفعه بلفظ: "بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له, وجعل رزقي تحت ظل رمحي, وجعل الذل والصغار على من خالف أمري, ومن تشبه بقوم فهو منهم".
١٣٩٠- "رضا الرب في رضا الوالد, وسخط الرب في سخط الوالد" ٣.
رواه الترمذي عن ابن عمر رفعه, والأكثر علي وقفه على ابن عمر، قال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث صحيح، وأورده في الجامع الصغير من حديث عمرو بن العاص

١ ضعيف: رقم "٣١٥٦".
٢ صحيح، انظر صحيح الجامع "٢٨٣١".
٣ صحيح: رقم "٣٥٠٦".


وعزاه للترمذي والحاكم وغيرهم بلفظ "رضا الرب من رضا الوالدين, وسخطه من سخطهما".
وعزاه في الدرر للترمذي عن ابن عمر بلفظ "رضا الله في رضا الوالدين, وسخطه في سخط الوالدين" ورواه الحاكم والطبراني والبيهقي والبزار وغيرهم موقوفًا.
١٣٩١- رضا الناس غاية لا تدرك.
ليس بحديث، ورواه الخطابي في العزلة عن أكثم بن صيفي أنه قال، وزاد ولا يكره سخط من رضاه الجور، وفيه عن الشافعي ﵁ أنه قال ليونس بن عبد الأعلى: يا أبا موسى, رضا الناس غاية لا تدرك, ليس إلى السلامة من الناس سبيل, فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه, ودع الناس وما هم فيه. وقال النجم: وذكر أبو بكر بن العربي في كتاب الزكاة من عارضته أن هذا القول مثل كان مبتذلًا في الألسنة وهو كلام ساقط، بل لرضا الناس غاية مدركة وهي الحق, فمن طلبه من الناس فرضاه مدرك, ومن طلب غير الحق فلا يعتبر رضاه, قال: ولكن البطالين والمقصرين إذا ضيعوا الحقوق فلامهم الناس قالوا: رضا الناس غاية لا تدرك، وقال الزين العراقي: إنما يريد من أطلق ذلك أن إرضاء جميع الناس لا يدرك؛ لأن المختصمين في شيء رضا أحدهما سخط الآخر, قال: فليست هذه الكلمة ساقطة, بل هي كلمة حق قالها سفيان الثوري، وزاد في الحلية عنه: طلب الدنيا غاية لا تدرك, انتهى. وفي ابن الغرس قال الفضيل: من عرف الناس استراح، أي: من عرف أنهم لا يضرون ولا ينفعون استراح, قال: وقلت في هذا المعنى:
من كان في الدنيا فلا بد أن ... يخالط الناس بلا مرية
فمن يرد في دهره راحة ... منهم, وأن يأمن من خيفة
يجعلهم ما دام في حيهم ... كحية ناهيك من حية
وليحضر الترياق في جيبه ... وليحفظ الأسماء للرقية
وبعد ذا إن ينجُ من شرهم ... هيهات كانت أسبغ النعمة
١٣٩٢- "رضي مخرمة".
قاله النبي ﷺ لمخرمة والد المسور ﵄ حين أعطاه القباء كما ثبت في صحيح البخاري وغيره، تنبيه: رضِي بكسر الضاد المعجمة فعل ماضٍ, ومخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة أسلم يوم الفتح وكان له علم بأيام الناس


ولا سيما بقريش, وكان النبي ﷺ يتقي لسانه، وعمي في آخر عمره, مات في المدينة عن مائة وخمس عشرة سنة.
١٣٩٣- "رفع عن أمتي الخطأ, والنسيان, وما استكرهوا عليه".
قال في اللآلئ: لا يوجد بهذا اللفظ وأقرب ما وجد ما رواه ابن عدي في الكامل عن أبي بكرة بلفظ: "رفع الله عن هذه الأمة ثلاثاً: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه"، قال: وعده ابن عدي من منكرات جعفر بن جسر، وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس يرفعه قال: "إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"، ورواه ابن حبان عنه يرفعه وكذا الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين انتهى. وقال في المقاصد: وقع بهذا اللفظ في كتب كثير من الفقهاء والأصوليين حتى إنه وقع كذلك في ثلاثة أماكن في الشرح الكبير المسمى بالعزيز للإمام الرافعي، وقال غير واحد من مخرجيه وغيرهم: لم أظفر به ولكن قال محمد بن نصر المروزي في باب طلاق المكره: يروى عن النبي ﷺ أنه قال: "رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه"، وروى أبو النعيم في تاريخ أصبهان وابن عدي في الكامل بسند فيه جعفر بن جسر وهما ضعيفان عن أبي بكرة مرفوعا بلفظ: "رفع الله عن هذه الأمة ثلاثًا: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه"، لكن له شاهد جيد أخرجه أبو القاسم الفضل ابن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم في فوائده عن ابن عباس ﵄ بلفظ: "رفع الله" والباقي بلفظ الترجمة، ورواه ابن ماجه وابن أبي عاصم والضياء في المختارة عن محمد بن المصفى، لكن بلفظ وضع بدل رفع, ورجاله ثقات وصححه ابن حبان، وأخرجه الطبراني والدارقطني والحاكم بلفظ تجاوز بدل وضع، ثم قال في المقاصد: وله طرق عن ابن عباس بل للوليد فيه إسنادان آخران عن ابن عمرو عن عقبة بن عامر, قال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبي عنها فقال: هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة، وقال في موضع آخر: لم يسمعه الأوزاعي من عطاء ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده، وقال عبد الله بن أحمد في العلل: سألت أبي عنه فأنكره جدًّا وقال: ليس يروى هذا إلا عن الحسن عن النبي ﷺ.

١ صحيح، بلفظ: وضع، رقم "٣٥١٥".


ونقل الخلال عن أحمد قال: من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ فإن الله أوجب في قتل النفس الخطأ الدية والكفارة, يعني: من زعم ارتفاعهما على العموم في خطاب الوضع أو التكليف، قال محمد بن نصر عقب إيراده: ليس له إسناد يحتج بمثله، ورواه العقيلي في الضعفاء وكذا البيهقي وقال: ليس بمحفوظ عن مالك، ورواه الخطيب عن مالك وقال: إنه منكر عنه والحديث يروى عن ثوبان وأبي الدرداء وأبي ذر، ومجموع هذه الطرق تظهر أن للحديث أصلًا لا سيما وأصل الباب حديث أبي هريرة في الصحيح عن زرارة بن أوفى يرفعه: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به، ورواه ابن ماجه بلفظ: عما توسوس به صدورها بدل ما حدثت به أنفسها، وزاد في آخره: وما استكرهوا، ويقال: إن هذه الجملة مدرجة في آخره، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وقال النووي في الروضة والأربعين: إنه حسن وتكلم عليه الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر، وبسط الكلام عليه السخاوي في تخريج الأربعين.
١٣٩٤- "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن المُبتلَى حتى يبرأ, وعن الصبي حتى يكبر" ١.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم عن عائشة، وفي رواية لأحمد وأبي داود والحاكم عن علي وعمر بلفظ: "رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ, وعن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم".
١٣٩٥- الرفق رأس الحكمة٢.
تقدم في "إن الرفق" أنه حديث حسن.
١٣٩٦- الرفق يمن, والخرق شؤم٣.
عن ابن مسعود ورواه البيهقي عن عائشة بزيادة: وإذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم باب الرفق؛ فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه, وإن الخرق لم يكن في شيء إلا شانه -الحديث.

١ له شواهد بنحوه صحيحة: أرقام "٢٥١٢، ٣٥١٣، ٣٥١٤".
٢ ضعيف بهذا اللفظ: رقم "٣١٥٩" وله شاهد صحيح برقم: "٧٠٦".
٣ ضعيف: رقم "٣١٦١".


١٣٩٧- الرفيق قبل الطريق١.
تقدم في: التمسوا الجار.
١٣٩٨- "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها".
رواه مسلم والترمذي والنسائي عن عائشة، وفي رواية للشيخين: "ركعتا الفجر أحب إليَّ من الدنيا جميعًا".
١٣٩٩- ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك٢.
رواه ابن النجار والديلمي عن أبي هريرة ﵁، وزاد الديلمي: ودعوة في السر أفضل من سبعين دعوة في العلانية, وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في العلانية، ورواه الدارقطني في الأفراد عن أم الدرداء بلفظ: ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك، ورجاله موثقون، ورواه الحميدي وأبو نعيم عن جابر وإسناده حسن، انتهى.
١٤٠٠- رَوِّحُوا القلوب ساعة وساعة٣.
رواه الديلمي وأبو نعيم والقضاعي عن أنس رفعه، وفي رواية: القلب بالإفراد، ويشهد له ما في مسلم وغيره من قوله ﷺ: يا حنظلة, ساعة وساعة، وفي المناوي قال أبو الدرداء: إني لأجم فؤادي ببعض الباطل -أي اللهو الجائز- لأنشط للحق, وقال علي ﵁: أجموا هذه القلوب؛ فإنها تمل كما تمل الأبدان، وذكر عند المصطفى ﷺ القرآن والشعر, فجاء أبو بكر فقال: أقراءة وشعر؟! فقال: نعم, ساعة هذا وساعة ذاك.
١٤٠١- الرياء الشرك الأصغر٤.
رواه الطبراني بسند فيه ابن لهيعة عن شداد بن أوس قال: كنا نعد الرياء على عهد رسول الله ﷺ الشرك الأصغر، قال النجم: ورواه الطبراني عن

١ حديث "٥٣١".
٢ بزيادة الديلمى، موضوع: رقم "٣١٢٧".
٣ ضعيف "٣١٤٠".
٤ ضعيف، بنحوه في ضعيف ابن ماجه "٨٦٣".


محمد بن رافع بن خديج رفعه بلفظ: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر, قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء, يقول الله ﷿ يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا, فانظروا هل ترون عندهم الجزاء.
١٤٠٢- ريح الولد من ريح الجنة١.
رواه الطبراني في الأوسط والصغير عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا.
١٤٠٣- "الريح من روح الله تأتي بالرحمة, وتأتي بالعذاب" ٢.
رواه البخاري في الأدب وأبو داود والحاكم عن أبي هريرة ﵁ بزيادة: "فإذا رأيتموها فلا تسبوها, واسألوا الله خيرها, واستعيذوا بالله من شرها"، وإسناده حسن، وفي رواية للديلمي عن ابن عمر بلفظ: "الريح تبعث عذابًا لقوم, ورحمة لآخرين".
١٤٠٤- "الراحمون يرحمهم الرحمن ﵎" ٣.
رواه أحمد وغيره عن ابن عمر, وتقدم مبسوطًا في: ارحموا من في الأرض.
١٤٠٥- ريق المؤمن شفاء.
ليس بحديث، ولكن معناه صحيح، ففي الصحيحين كان النبي ﷺ إذا اشتكى الإنسان الشيء إليه أو كانت به قرحة أو جرح قال بأصبعه -يعني سبابته بالأرض- ثم رفعها لهم وقال: "باسم الله تربة أرضنا, بريقة بعضنا, يشفي سقيمنا, بإذن ربنا"، وأما ما يدور على الألسنة من قولهم: سؤر المؤمن شفاء, فيصدق به ما رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس رفعه: من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه، كذا في المقاصد فما في موضوعات القاري من أنهما لا أصل لهما في المرفوع, لعله يريد بلفظه ثم رأيته في الكبرى قال في كل منهما: معناه صحيح فاعرفه، وسيأتي لذلك تتمة في: سؤر المؤمن شفاء.
١٤٠٦- رهبانية أمتي القعود في المسجد.
قال القاري: لم يوجد.

١ ضعيف: رقم "٣١٤٥".
٢ بزيادة أبي داود والحاكم، صحيح: رقم "٣٥٦٤".
٣ بعض حديث، صحيح: رقم "٣٥٢٢".


١٤٠٧- "الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة".
رواه البخاري عن أبي سعيد ومسلم عن ابن عمر وعن أبي هريرة، والطبراني عن ابن مسعود وأحمد والترمذي عن أبي رزين في حديثه المسند، وهو عند الشيخين عن أنس، وعن عبادة بن الصامت، وعن أبي هريرة لكنه بلفظ "رؤيا المؤمن" , وحديث عبادة أخرجه ابن ماجه، وتقدم للحديث تتمة في: "الرؤيا على رجل طائر".
١٤٠٨- رمية من غير رامٍ.
قال النجم: رواه البيهقي في المدخل عن ابن عباس ﵄ موقوفا أنه قال: خذ الحكمة ممن سمعت, فإن الرجل ليتكلم بالحكمة وليس بحكيم؛ فتكون كالرمية خرجت من غير رامٍ.
١٤٠٩- رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق, عليه جبة صوف, أمام الناس.
قال القاري: موضوع لا أصل له في الدلائل، وقال السبكي: حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة، وهو موضوع مفترًى على رسول الله ﷺ, لكن في اللآلئ عن ابن عباس رفعه: رأيت ربي في صورة شاب له وفرة، وروي في صورة شاب أمرد، قال ابن صدقة عن أبي زرعة: حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي, وروي في بعضها بفؤاده والحديث إن حمل على رؤيا المنام فلا إشكال، وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجاب الصورة، قال القاري: كأنه أراد بهذا التجلي الصوري، ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات, لكنه تعالى منزهٌ عن الجسم والصورة بحسب الذات، وأما ما قاله السبكي في الحديث, فإن أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم, وإلا فباب التأويل واسع, انتهى ملخصًا.


حرف الزاي:
١٤١٠- الزحمة رحمة.
ليس بحديث وهو كلام صحيح المعنى بالنظر إلى الوقوف في الصلاة، قال في التمييز تبعًا للمقاصد وزاد: ولا ينافيه قول سفيان ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع فذلك في غيره، انتهى. وأقول: ويحتمل أنه بالنظر إلى الوقوف في الجهاد: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ ويحتمل إرادة الأعم ليشمل الرحمة في نحو مجالس العلم أيضا، ثم رأيت الشعراني في البدر المنير عمم كما قلنا فقال: هو كلام صحيح بالنظر لمواطن العبادات؛ كالوقوف في الصلاة وسد خلل الصفوف ونحو ذلك, انتهى.
١٤١١- زامر الحي لا يطرب١.
قال في المقاصد: هو كلام صحيح في الغالب, قال عروة بن الزبير لبنيه: يا بني, أزهد الناس في العالم أهله, فهلموا إلي فتعلموا مني فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم -إلى آخر ما يأتي في صغار قوم كبار قوم آخرين، وقال أبو عبيدة اللغوي مخاطبًا لأهل مصر: إن البغاث بأرضكم يستنسر، أي يصير نسرًا بعد حقارته، يشير إلى أن الغريب ولو كان ناقصًا يصير بينهم ذا شأن، وقد انقرض أهل التمييز فلله الأمر:
لا عيب لي غير أني من ديارهم ... وزامر الحي لا تطرب مزامره
وقال آخر:
يا أهل مصر أما تخشون نازلة ... تصيبكم يا بني الأقباط والوبش
كل الخلائق منقوصون عندكم ... إلا اليهود ونسل الترك والحبش
وعزا ابن الغرس البيت الأول بزيادة بيت قبله للقاضي عبد الوهاب البغدادي يخاطب أهل بغداد فقال:
كم حكمة لي فيكم لو رميت بها ... لقعر بحر لجائتني جواهره
لا عيب لي ... البيت.

١ ليس بحديث، كما في التمييز "٦٧٧".


١٤١٢- "زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا" ١.
رواه البزار وأبو نعيم والعسكري في الأمثال والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة، وقال: في سنده طلحة غير قوي، وروي هذا الحديث بأسانيد أمثلها هذا، وفي بعضها قيل له: أين كنت أمس يا أبا هريرة؟ قال: زرت ناسًا من أهلي فقال: يا أبا هريرة, "زر غبًّا تزدد حبًّا"، ورواه العسكري أيضا عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله ﷺ: يا أبا هريرة وذكره، ورواه ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة ﵂ فقالت لعبيد: قد آن لك أن تزورنا فقال: أقول لك يا أمه كما قال الأول: زر غبا تزدد حبا, فقالت: دعونا من بطالتكم هذه، ورواه أيضا أنس وجابر وابن عباس وابن عمر وعلي وأبو الدرداء وأبو ذر وعائشة وغيرهم، حتى قال ابن طاهر: إن ابن عدي أورده في أربعة عشر موضعًا من كامله كلها معللة، وقال في الدرر: وضعفها كلها، وأفرد أبو نعيم طرقه، ثم الحافظ ابن حجر في الإنارة بطرق غب الزيارة، وقال في اللآلئ: رواه في مسند الفردوس عن ابن عمر ﵄ بلفظ: زوروا غبا تزدادوا حبا، وقال في المقاصد وتبعه النجم بعد ذكرهما طرقه: وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال البزار: إنه ليس فيه حديث صحيح، فهو لا ينافي ما قلناه, وما أحسن قول ابن دريد:
عليك بإغباب الزيارة إنها ... إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكَا
فإني رأيت الغيث يسأم دائبًا ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكَا
وقال غيره:
أقلل زيارتك الصديق ... تكون كالثوب استجده
وأمل شيء لامرئ ... أن لا يزال يراك عنده
١٤١٣- زر في الله؛ فإنه من زار في الله, شيعه سبعون ألف ملكٍ٢.
رواه أبو نعيم عن ابن عباس.

١ صحيح: رقم "٣٥٦٨".
٢ ضعيف: رقم "٣١٧١".


١٤١٤- زرقة العين يمن١.
قال ابن الغرس: ضعيف، وذكر ابن القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه موضوع، وذكره في الجامع الصغير عن أبي هريرة بلفظ: الزرقة في العين يمن, قال المناوي: أي بركة في المرأة, فيندب تزوجها لخبر الديلمي عن أبي هريرة: تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنًا، قال ابن الغرس عقبه: وبه يعلم أنه لا معارضة بينه وبين النهي عن الأشقر الأزرق؛ لأن ما هنا في النساء, وما هناك في الرجال أو يقال: المضر اجتماعهما, انتهى ملخصًا.
١٤١٥- زكاة الجاه إغاثة اللهفان.
لم يعرف بهذا اللفظ، لكن ورد بمعناه أحاديث منها ما أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن سمرة بن جندب قال: أفضل صدقة اللسان الشفاعة تفك بها الأسير, وتحقن بها الدماء, وتجر بها المعروف والإحسان إلى أخيك, وتدفع عنه المكروه.
١٤١٦- الزكاة قنطرة الإسلام٢.
رواه الطبراني في الأوسط والكبير عن أبي الدرداء مرفوعا لكن في سنده "بقية" أحد المدلسين بالعنعنة، ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده وفيه الضحاك بن حمزة ضعيف.
١٤١٧- زكاة الحلي عاريته.
يقع في كلام بعض الفقهاء، ورواه البيهقي عن ابن عمر من قوله، ورواه أيضا عن سعيد بن المسيب أنه قال في زكاة الحلي: يعار ويلبس, ويذكر عن الإمام أحمد أنه قال: خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة: ابن عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء, قال البيهقي في المعرفة: فأما ما يروى مرفوعا: ليس في الحلي زكاة, فباطل لا أصل له، وروى الدارقطني عن أسماء ابنة أبي بكر الصديق أنها كانت تحلي بناتها بالذهب نحوًا من خمسين ألفًا ولا تزكيه.
١٤١٨- "زمزم لما شرب له" ٣.
سيأتي في ماء زمزم لما شرب له, وأنه حسن لغيره.

١ موضوع، بنحوه في ضعيف الجامع "٣١٩٠".
٢ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "٣١٩١".
٣ انظر حديث "٣١٦٨".


١٤١٩- "زوال الدنيا كلها أهون عند الله من قتل رجل مسلم" ١.
رواه الترمذي عن عبد الله بن عمر وحسنه, قال في الفتح في باب الديات: وأخرجه النسائي بلفظ: لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا، انتهى.
١٤٢٠- زيارة المريض بعد ثلاث٣.
رواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: كان رسول الله ﷺ لا يعود مريضًا إلا بعد ثلاث، وضعفه البيهقي في الشعب وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة وهو منكر، ورواه الطبراني عن ابن عباس ﵄ والبيهقي في الشعب وضعفه بلفظ: العيادة بعد ثلاث سُنَّةٌ.
١٤٢١- زمزم شفاء.
رواه الفاكهي وحسنه ابن حجر عن معاوية موقوفا, وزاد: وهي لما شرب له.
١٤٢٢- "زمزم طعام طعم, وشفاء سقم" ٣.
رواه ابن أبي شيبة والبزار عن أبي ذر ﵁ ورجاله رجال الصحيح.
١٤٢٣- "زادك الله حرصًا ولا تعد" -وروي: "ولا تعد بسكون العين".
رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي عن أبي بكرة أنه جاء والنبي ﷺ راكع, فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف, فلما قضى النبي ﷺ صلاته قال: "أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ " فقال أبو بكرة: أنا فقال النبي ﷺ: "زادك الله حرصا ولا تعد" , أي إلى الإحرام خلف الصف أو إلى التأخر في الصلاة، أو عن إتيانها مسرعًا, ويؤيده ما عند الطبراني في رواية أنه ﵊ صلى الصبح فسمع نفسًا شديدًا أو بهرًا من خلفه, فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة قال لأبي بكرة: "أنت صاحب هذا النفس والبهر؟ " قال: نعم -جعلني الله فداك- خشيةَ أن تفوتني ركعة معك فأسرعت المشي فقاله ﵊.

١ صحيح، انظر صحيح الترمذي "١١٢٦".
٢ موضوع، انظر ضعيف ابن ماجه "ح٣٠٢".
٣ صحيح: رقم "٣٥٧٢".


١٤٢٤- الزهد غنى الأبد.
رواه الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي ﵄، سيأتي في الصبر.
١٤٢٥- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن, والرغبة فيها تكثر الهم والحزن, والبطالة تقسي القلب١.
رواه القضاعي عن ابن عمر، وورد بألفاظ أخر.
١٤٢٦- الزهرة.
سيأتي في هاروت وماروت.
١٤٢٧- الزنا يورث الفقر٢.
قال في المقاصد: رواه الديلمي والقضاعي وابن ماجه عن ابن عمر رفعه، وعنده أيضا من حديث ابن أبي الدنيا عن علي رفعه: في الزنا ست خصال؛ ثلاث في الدنيا -وذكر منها الفقر- وثلاث في الآخرة، انتهى، ولم يذكر بقية الست الخصال, وروي في الكشاف بلفظ: يا معشر الشبان, اتقوا الزنا؛ فإن فيه ست خصال, ثلاثة في الدنيا وثلاث في الآخرة؛ فأما اللاتي في الدنيا: فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر, وأما اللاتي في الآخرة: فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار، انتهى.
قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديثه: رواه البيهقي في الشعب وابن مردويه وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن حذيفة بلفظ: يا معشر الناس, وفي آخره ثم تلا: ﴿أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ انتهى، ثم قال: في إسناده ضعيف أو متروك ومجهول.
١٤٢٨- الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه, ويقول له: ادخل النار مع الداخلين٣.
رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق والديلمي عن ابن عمر.

١ ضعيف جدًّا: رقم "٣١٩٧".
٢ موضوع: رقم "٣١٩٢".
٣ ضعيف: رقم "٣١٨٨".


١٤٢٩- الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان, فيقولون: يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان؟! فيقال لهم: ليس من يعلم كمن لا يعلم١.
رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أنس ﵁، والحديث منكر أو موضوع.
١٤٣٠- "زنا اللسان الكلام" ٢.
أبو الشيخ عن أبي هريرة ﵁.
١٤٣١- "زنا العينين النظر" ٣.
ابن سعد والطبراني عن علقمة بن الحويرث, والمراد النظر بهما إلى محرم, وكذا الكلام فيما يحرم.
١٤٣٢- الزنا يورث الفقر٤.
رواه البيهقي عن ابن عمر ﵄.
١٤٣٣- "زوروا القبور؛ فإنها تذكركم الآخرة" ٥.
رواه ابن ماجه عن أبي هريرة.
١٤٣٤- "زوروا القبور ولا تقولوا هجرًا" ٦.
رواه الطبراني في الصغير عن زيد بن ثابت ﵁.
١٤٣٥- الزنجي إذا جاع سرق٧.
تقدم في: إن الأسود.

١ ضعيف: رقم "١٣٨٩".
٢ صحيح: رقم "٣٥٧٦".
٣ صحيح: رقم "٣٥٧٥".
٤ موضوع: رقم "٣١٩٢".
٥ صحيح: رقم "٣٥٧٧".
٦ صحيح: رقم "٣٥٧٨".
٧ انظر حديث "٦٩٣".


١٤٣٦- زوجوا الأكفاء, وتزوجوا الأكفاء١.
رواه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة بزيادة: واختاروا لنطفكم, وإياكم والزنج؛ فإنه خلق مشوه.
١٤٣٧- زاد المحب يؤكل.
ليس بحديث.
١٤٣٨- الزيدية مجوس هذه الأمة٢.
قال في المقاصد: لم أره ولكنه عند أبي داود والطبراني وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: القدرية لا الزيدية، وباقيه: إن مرضوا فلا تعودوهم, وإن ماتوا فلا تشهدوهم، ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ: الزيدية مجوس العرب وإن صلوا وصاموا, وقال القاري نقلًا عن ابن الديبع: موضوع لا تحل روايته وحاشا الزيدية من هذه النسبة الردية، وقال أيضا: إن كانوا على مذهب القدرية فمعناه صحيح، ثم قال: وأما قول القزويني: حديث القدرية مجوس هذه الأمة, إن مرضوا فلا تعودوهم, وإن ماتوا فلا تشهدوهم موضوع، وكذا حديث: صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: القدرية والمرجئة فخطأ منه؛ لأنا بينا مخرجيهما, انتهى ملخصًا من موضوعاته الكبرى. وأقول: الذي رأيناه في التمييز لابن الديبع ما قدمناه عن المقاصد من غير زيادة وحاشا الزيدية ... إلخ فتأمل.
١٤٣٩- الزيتون سواكي وسواك الأنبياء من قبلي٣.
رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في كتاب السواك له عن معاذ رفعه بلفظ: نِعْمَ السواكُ الزيتون, من شجرة مباركة, يطيب الفم ويذهب الحفر, وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي, وقد ورد في السواك أحاديث كثيرة سيأتي بعضها في حرف السين وأولاه ما كان بالأراك، ثم بالنخيل، ثم بالزيتون، ثم بكل خشن، وتفاصيله في الفروع.

١ بعض حديث موضوع: رقم "٣١٧٨".
٢ موضوع، كما قال ابن الديبع في التمييز "٦٨٩".
٣ رواه الطبرانى في الأوسط، قال الهيثمي: وفيه معلل بن محمد ولم أجد من ذكره، المجمع "١٠٠/ ٢".


١٤٤٠- "زينوا القرآن بأصواتكم" ١.
رواه عبد الرزاق والحاكم عن البراء مرفوعا، ورواه الطبراني بسند حسن عن ابن عباس رفعه بهذا اللفظ، وفي رواية له: "حسنوا أصواتكم بالقرآن"، وعزاه ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي للطبراني عن ابن عباس بلفظ: "زينوا أصواتكم بالقرآن ", انتهى. واتفقت الطرق عن البراء على لفظ "زينوا القرآن بأصواتكم" إلا ما تقدم آنفًا, ورواه الحاكم عن البراء بلفظ: "زينوا القرآن بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا"، وأخرجه محمد بن نصر عن البراء بلفظ: "حسنوا القرآن بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا"، وهو عند الحاكم والدارمي كذلك، ورواه أبو نعيم عن علقمة قال: كنت رجلًا حسن الصوت بالقرآن, فكان ابن مسعود يبعث إلي فآتيه فيقول لي: رتل -فداك أبي وأمي- فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "حسن الصوت زينة القرآن" , وكلاهما مما يتأكد به رواية: "زينوا القرآن بأصواتكم" وإن كان الخطابي رجح اللفظ الأول، وعلقه البخاري بلفظ الترجمة جازمًا به في أواخر صحيحه، وأخرجه في خلق أفعال العباد، وكذا أبو داود والنسائي وابن حبان وغيرهم بلفظ الثاني، وفي الباب عن جماعة من الصحابة وقال ابن الغرس بعد ذكره بلفظ الترجمة: قال شيخنا: صحيح، وقال العلقمي: معناه زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا فسره غير واحد وزعموا أنه غير مقلوب، قال: وهو عجيب مع ورود رواية الحاكم: فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا, انتهى.
١٤٤١- زينوا أعيادكم بالتكبير٢.
رواه الطبراني في الأوسط والصغير بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا, وعزاه في الدرر للطبراني عن أنس ولأبي نعيم بسند فيه كذابان عن أنس رفعه: زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن، وأورده في الجامع الصغير وعزاه إلى أبي نعيم وإلى زاهر عن أنس بلفظ ما ذكرناه.

١ صحيح: رقم "٣٥٨٠".
٢ ضعيف: رقم "٣١٨٢".


١٤٤٢- زينوا موائدكم بالبقل؛ فإنه مطردة للشيطان مع التسمية١.
أسنده الديلمي عن أبي أمامة، قال ابن الغرس بعد أن عزاه لابن حبان في الضعفاء: لكن ذكر ابن القيم في جواب الأسئلة الطرابلسية أنه موضوع، لكن بلفظ: أحضروا موائدكم البقل؛ فإنه مطردة للشيطان, ولبعضهم في المعنى:
إذا الموائد مدت من غير خل وبقل
كانت كشيخ كبير عديم فهم وعقل
١٤٤٣- زينوا مجالسكم بالصلاة علي؛ فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة٢.
رواه الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا، وله شاهد عند النميري عن عائشة من قولها: زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي ﷺ وبذكر عمر بن الخطاب، واقتصر الديلمي على الجملة الثانية بلا سند، ولفظه كما في الديلمي: زينوا مجالسكم بذكر عمر, واقتصر الخطيب في تاريخه على الأولى عن أبي هريرة ﵁، وقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه الحديثية: هو حديث ضعيف، وقال: وأما حديث: زينوا مجالسكم بالصلاة علي؛ فإن صلاتكم تعرض علي أو تبلغني, فقطعة من حديث آخر ثابت قوي.
١٤٤٤- زاد الواحد يكفي اثنين, وزاد الاثنين يكفي ثلاثة.
لم أره بهذا اللفظ، لكنه بمعنى الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: طعام الواحد يكفي الاثنين.

١ موضوع: رقم "٣١٨٥".
٢ موضوع: رقم "٣١٨٤".


حرف السين المهملة:
١٤٤٥- سب أصحابي ذنب لا يغفر.
نقل القاري عن ابن تيمية أنه كذب موضوع، ثم قال: وقد يوجه إن صح بأنه ذنب عظيم تعلق به حق الأصحاب، بل وحق سيد الأحباب ثم قال: وقد كتبت في المسألة رسالة مستقلة ولا يبعد أن يكون المعنى: سب أصحابي ذنب لا يغتفر, أي لا يسامح لحديث: من سب أصحابي فاضربوه, ومن سبني فاقتلوه.
١٤٤٦- سأل رسول الله ﷺ إبليس عن ضجيعه فقال: السكران, وعن جليسه قال: الذي يؤخر الصلاة عن وقتها, وعن ضيفه فقال: السارق, وعن أنيسه فقال: الشاعر.
هذا الحديث كذب موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي.
١٤٤٧- سبحان من زين الرجال باللحى, والنساء بالذوائب١.
رواه الحاكم عن عائشة وذكره في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر في أثناء حديث بلفظ: ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال, ويقولون: سبحان الذي زين الرجال باللحى, والنساء بالذوائب -أسنده عن عائشة.
١٤٤٨- "سبحان الله, إن المؤمن لا ينجس" ٢.
تقدم في: إن المؤمن لا ينجس.
١٤٤٩- سبحان الحي الذي لا يموت.
قال في الأذكار: يستحب أن يقوله من أتى جنازة أو رآها، ولم يَعْزُه لمخرج ولا لصحابي. ومثله شارحه ابن علان، بل قال: أو يقول: "سبحان الملك القدوس" نقلهما في المجموع عن البندنيجي، انتهى.

١ انظر تذكرة الموضوعات "١٦٠".
٢ انظر حديث "٧٩٣".


١٤٥٠- سبحان من أودع في كل قلب ما أشغله.
١٤٥١- سبحان واهب العقل.
لم أقف على أنه حديث كسابقه.
١٤٥٢- "سبحان الملك القدوس" ١.
رواه أبو داود والنسائي في إسناد صحيح عن أبي بن كعب بلفظ: كان رسول الله ﷺ إذا سلم من الوتر يقوله ثلاثًا.
١٤٥٣- "سبحان ذي الملك والملكوت" -الحديث٢.
أسنده الديلمي عن معاذ بن جبل ﵁.
١٤٥٤- "سبحان الذي يخرج الحي من الميت" ٣.
الطبراني عن أم خالد بن الأسود بن عبد يغوث.
١٤٥٥- سافروا تربحوا, وصوموا تصحوا, واغزوا تغنموا٤.
رواه أحمد عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا، ورواه الطبراني بلفظ "اغزوا تغنموا, وصوموا تصحوا, وسافروا تستغنوا" وفي رواية لابن نجيب "سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا" وأخرجه أبو نعيم في الطب مقتصرًا على "صوموا تصحوا" وفي موضع آخر منه "اغزوا تغنموا وسافروا تصحوا وتغنموا" وللطبراني والحاكم عن ابن عباس ﵁ بلفظ "سافروا تصحوا وتغنموا" وبهذا اللفظ رواه أيضا القضاعي والطبراني عن ابن عمر رفعه، ورواه أبو نعيم في الطب أيضا عن ابن عمر رفعه بلفظ "سافروا تصحوا وتسلموا" ورواه أيضا عن أبي سعيد الخدري رفعه "سافروا تصحوا" ومثله في الدرر معزوًّا لأحمد عن أبي هريرة, والطبراني عن ابن عباس, والقضاعي عن ابن عمر، وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن أبي هريرة بلفظ "سافروا تصحوا واغزوا تغنموا".

١ صحيح.
٢ أخرجه النسائي بلفظ: "سبحان ذي الجبروت والملكوت ... " بسند صحيح كما في تخريج المشكاة "٨٨٢".
٣ رواه الطبراني بسند حسن، كما في المجمع "٢٦٤/ ٩".
٤ انظر ضعيف الجامع: أرقام "٣٢٠٩-٣٢١٢".


١٤٥٦- "ساقي القوم آخرهم شربًا".
رواه مسلم في حديث طويل عن قتادة مرفوعا بلفظ: إن ساقي القوم آخرهم، من غير زيادة "شربًا"، وأخرجه أبو داود عن ابن أبي أوفى، وكذا البيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي ﷺ ومن معه في الهجرة بخيمتي أم معبد.
١٤٥٧- سبابة النبي ﷺ كانت أطول من الوسطى.
قال في المقاصد تبعا لشيخه ابن حجر: اشتهر على الألسنة كثيرًا، وسلف جمهور القائلين بذلك الدميري, وهو خطأ نشأ عن اعتماده رواية مطلقة رواها يزيد بن هارون عن ميمونة بنت كردم أخبرت أنها رأت أصابع النبي ﷺ كذلك, فعين اليد منه لذلك بناءً على أن القصد منه ذكر وصف أختص به النبي ﷺ فيجوز أن يريد سبابة رجله وأنه يطلق عليها سبابة مجازًا كما يأتي فليتأمل, ويدل لذلك أن الحديث في مسند الإمام أحمد عن ابن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه: فما نسيت طول إصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه, ولفظ رواية البيهقي في الدلائل من طريق يزيد المذكور عن ميمونة قالت: رأيت رسول الله ﷺ بمكة وهو على ناقة وأنا مع أبي, وبيد رسول الله ﷺ درة كدرة الكتاب, فدنا منه أبي فأخذ بقدمه, فأقره رسول الله ﷺ قالت: فما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه، وأعاده بعد بيسير بلفظ: كنت رديف أبي فلقي النبي ﷺ قال: فقبضت على رجله فما رأيت شيئا أبرد منها, ولا يمنع من ذكرها كذلك مشاركة غيره من الناس له ﷺ في التفضيل المذكور, إذ لا مانع أن يقال: رأيت فلانا وهو أبيض مثلًا مع العلم بمشاركة غيره له في ذلك, ويجوز أن يكون التفاوت زائدًا لظهور أن الناس متفاوتون فيه، وكذا لا يمنع من كون السبابة في اليد خاصة لجواز أن تسميتها بذلك فيها حقيقة, وفي القدم مجاز؛ لاشتراكها معها في التوسط بين الإبهام والوسطى، وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن السؤال عن قول القرطبي: إن مسبحة النبي ﷺ أطول من الوسطى بقوله: هذا غلط ممن قاله، وإنما كان ذلك في أصابع رجليه.


١٤٥٨- سأراه وأنا مستلقٍ على فراشي -يعني الهلال.
هو من قول عمر بن الخطاب, قاله لما أعيا أن يراه كما في مسلم عن أنس قال: تراءينا الهلال فما من الناس أحد يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر: يا أمير المؤمنين أما تراه؟ فجعلت أريه إياه, فلما أعيا أن يراه قال: سأراه ... إلخ.
١٤٥٩- "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".
متفق عليه عن ابن مسعود, وكذا رواه عنه الترمذي والنسائي، ورواه ابن ماجه عنه وعن أبي هريرة وعن سعد بن أبي وقاص، والطبراني عن ابن مسعود بزيادة: وحرمة ماله كحرمة دمه.
١٤٦٠- "سبعة يظلهم الله في ظله, يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل, وشاب نشأ في عبادة الله, ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه, ورجلانِ تحابَّا في الله فاجتمعا على ذلك وافترقا عليه, ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه, ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين, ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".
رواه مالك والترمذي عن أبي هريرة ﵁ وأحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد ﵄، ورواه ابن زنجويه عن الحسن البصري مرسلا، وابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: "سبعة في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله: رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل يحب عبده لا يحبه إلا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه إياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وإمام مقسط في رعيته ورجل عرضت عليه امرأة نفسها, ذات منصب وجمال, فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا, فحمى آثارهم حتى نجا ونجوا واستشهدوا".
١٤٦١- ست خصال تورث النسيان: أكل سؤر الفأر, وإلقاء القملة وهي حية, والبول في الماء الراكد, وقطع القطار, ومضغ العلك, وأكل التفاح الحامض, ويحل ذلك اللبان الذكر١.
رواه ابن عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن عبد الله الحكيم البابلي أنه روى بإسناد صحيح رفعه إلى النبي ﷺ.

١ أورده ابن الجوزي في الموضوعات "٣٤/ ٣".


١٤٦٢- سبعة لا ينظر الله إليهم: الناكح يده والفاعل والمفعول به ... الحديث١.
أسنده الديلمي عن أنس وعن عمر ﵄.
١٤٦٣- "سبقت رحمتي غضبي".
تقدم في: "إن رحمتي تغلب غضبي"، رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁، ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن عمرو بن عنبسة في حديث أوله: كتاب كتبه الله قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي وستمائة عام على ورقة آس: سبقت رحمتي غضبي.
١٤٦٤- "سبقك بها عكاشة".
متفق عليه عن ابن عباس ﵄, قاله ﷺ لبعض الصحابة لما ذكر السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب, وقال عكاشة: يا رسول الله, ادعُ الله أن يجعلني منهم قال: أنت منهم, وقال آخر: يا رسول الله, ادعُ الله أن يجعلني منهم فذكره، وللطبراني عن أم قيس بنت محصن قالت: أخذ رسول الله ﷺ بيدي حتى أتينا البقيع فقال: "يا أم قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب" , فقام رجل فقال: أنا منهم؟ قال: "نعم" فقام آخر فقال: "سبقك بها عكاشة"، قال في المقاصد: والأول أصح ولا مانع من وقوع القصتين, وقد ضرب المثل بهذا فيقال لمن سبق في الأمر: سبقك بها عكاشة.
١٤٦٥ ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا
ويأتيك بالأخبار من لم تزود
تمثل به ﷺ كما رواه معمر عن قتادة قال: بلغني أن عائشة سئلت: هل كان ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: لا إلا بيت طرفة, وذكرته فقالت: فجعل النبي ﷺ يقول: من لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا فقال ﷺ: "إني لست بشاعر ولا ينبغي لي"، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: قيل لعائشة: هل كان رسول الله ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان أبغض الحديث إليه, غير أنه ﷺ كان يتمثل ببيت أخي بني قيس, فيجعل أوله آخره وآخره أوله, فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله, فقال رسول الله: "إني والله ما أنا بشاعر, وما ينبغي لي"، ورواه ابن أبي حاتم وابن أبي

١ ضعيف، في سنده مسلمة بن جعفر، قال الذهبى: "يجهل هو وشيخه"، وقال الأزدي: "ضعيف". انظر الإرواء "٥٨/ ٨".


جرير واللفظ له، وروى البخاري في الأدب المفرد عن عكرمة قال: سألتُ عائشة: هل كان رسول الله ﷺ يتمثل شعرًا قط؟ فقالت: كان أحيانا إذا دخل بيته يقول -وذكره، ورواه البزار عن ابن عباس، وله طرق أيضا عن عائشة: فروى الإمام أحمد عنها قالت: كان رسول الله ﷺ إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة:
. . . . . . . . . . . . ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
وبعده:
ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتًا ولم تضرب له وقت موعد
ورواه النسائي في اليوم والليلة عن الشعبي، ورواه أحمد عن عائشة وقيل لها: كان رسول الله ﷺ يروي شيئًا من الشعر؟ قالت: نعم, شعر عبد الله بن رواحة، ورواه الترمذي وقال: إنه حسن صحيح. وقال النجم: وعند ابن سعد وابن أبي حاتم والمرزباني في معجم الشعراء عن الحسن أن النبي ﷺ كان يتمثل بهذا البيت:
كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا
فقال أبو بكر: يا رسول إنما قال الشاعر:
كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
فأعاده كالأول، فقال أبو بكر: يا رسول الله، أشهد أنك رسول الله, ما هكذا الشعر وما ينبغي لك.
١٤٦٦- ستفتح عليك الشام, فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها: دمشق؛ فإنها معقل المسلمين من الملاحم, وفسطاطها منها بأرض يقال لها: الغوطة١.
رواه أحمد عن جبير بن نفيل قال: حدثنا أصحاب محمد ﷺ به، وقد ورد في فضل الشام عموما ودمشق خصوصا أحاديث كثيرة منها في عموم الشام ما سيأتي في حرف الشين المعجمة من حديث: الشام صفوة الله في بلاده, يجتبي إليها صفوته من خلقه، ومنها ما ذكرناه في أوائل كتابنا مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر الذي سميناه العقد المنظوم في مناقب أهل الكمال والمفاخر بتلخيص تاريخ دمشق للإمام ابن عساكر, فمن ذلك ما رواه ابن عساكر بسنده إلى عبد الله بن حوالة أنه قال: قال رسول الله ﷺ: ستجندون أجنادًا؛ جندًا بالشام وجندًا بالعراق وجندًا باليمن

١ أخرجه أحمد "١٦٠/ ٤"، وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف، كما في "المجمع"، "٢٨٩/ ٧".


قال: فقمت فقلت: خر لي يا رسول الله, قال: عليك بالشام, فمن أبى فليحق بيمنه وليسق من غدره وغير ذلك مما ذكرنا في الباب العاشر وما بعده إلى السادس والعشرين، ومما ورد في خصوص دمشق ما ذكرناه في الباب السادس والعشرين بسند ابن عساكر إلى أبي أمامة أن النبي ﷺ قال في هذه الآية: ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ قال: هل تدرون أين هي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: هي بالشام بأرض يقال لها: الغوطة, مدينة يقال لها: دمشق هي خيرها، وذكر ذلك بأسانيد، ومنها ما ذكره في الباب السابع والعشرين بسنده إلى أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: أربع مدائن من مدائن الجنة, وأربع مدائن من مدائن النار؛ فأما مدائن الجنة فمكة والمدينة وبيت المقدس ودمشق, وأما مدائن النار فالقسطنطينية وطبرية وأنطاكية المحترقة وصنعاء.
١٤٦٧- سحاق النساء زناء بينهن١.
رواه الطبراني وابن ماجه عن واثلة مرفوعًا، وقال ابن الغرس حديث السحاق زناء النساء، ورواه في الجامع الصغير بلفظ: السحاق بين النساء زناء بينهن, وهو من حديث واثلة وعزاه الطبراني قال شيخنا: حسن, وقال شارحه: أي هو مثل الزناء في الإثم والعار, وإن تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير, انتهى.
١٤٦٨- السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة, بعيد من النار, والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار٢.
رواه الترمذي والعقيلي في الضعفاء وغيرهما عن أبي هريرة رفعه, وقال الترمذي: غريب وإنما يروى عن عائشة مرسلا، ورواه الطبراني في الأوسط بسند فيه سعيد بن محمد الوراق ضعيف عن عائشة، وقال ابن الجوزي في الموضوعات لما ذكر هذا الحديث عن الدارقطني قال: لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء، قال الحافظ ابن حجر: ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون موضوعا؛ إذ تصدق بالضعيف, فالحكم عليه بالوضع ليس بجيد، وقال النجم: وفيه زيادة عند الترمذي: والجاهل السخي أحب إلى الله من عبد بخيل، وزاد الدارقطني: وأدوأ الداء البخل انتهى. وقال في المقاصد: ومما يذكر على بعض الألسنة وليس له رونق: الكريم حبيب ولو كان فاسقًا, والبخيل عدو الله ولو كان راهبًا.

١ ضعيف جدًّا: رقم "٣٢٦٢".
٢ بزيادة الترمذي، ضعيف جدًّا: "٣٣٤٠".


١٤٦٩- السخاء شجرة من أشجار الجنة, أغصانها متدليات في الدنيا, فمن أخذ بغصن قاده ذلك الغصن إلى الجنة, والبخل شجرة من شجر النار, أغصانها متدليات في الدنيا, فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى النار١.
رواه الدارقطني في الأفراد والبيهقي عن علي، وابن عدي عن أبى هريرة.
١٤٧٠- سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا, وشيء من الدلجة٢, والقصد القصد تبلغوا.
رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا، واتفق الشيخان عليه عن عائشة مرفوعا، ولفظ البخاري: "سددوا وقاربوا وأبشروا؛ فإنه لا يدخل أحد الجنة بعمله" , قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرته ورحمته"، وعزاه في الدرر للشيخين عن عائشة بلفظ: "سددوا وقاربوا وأبشروا, واعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله" , قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته" , انتهى.
١٤٧١- السر -وفي لفظ: الأسرار- عند الأحرار، وكذا صدور الأحرار قبور الأسرار.
كلام صحيح وليس بحديث, وفي معناه ما قاله أبو جعفر أحمد الرقشي:
ومستودع عندي حديثًا يخاف من ... إذاعته في الناس أن ينفد العمر
فقلت له: لا تخشَ مني فضيحة ... لسر غدا ميتًا, وصدري له قبر
على أن من في القبر يرجى نشوره ... وسرك لا يرجى له أبدًا نشر
وأبلغ من هذا القول قول عبد الله بن طاهر الوزير بن الحسين، وكان عمره نحو ست سنين لما أنشده أبوه قوله:
ومستودع سرًّا تضمنت سره ... فأودعته من مستقر الحشا قبرَا
وقال:
وما السر عندي مثل ميت بحفرة ... لأني أرى المدفون ينتظر الحشرَا
ولكنني أخفيه حتى كأنني ... من الدهر يومًا ما أحطت به خبرَا
فقال له: أنت ابني حقًّا, ولبعض المشايخ:

١ ضعيف: رقم "٣٣٣٩".
٢ الدلجة: السير بالليل.


من أطلعوه على سر فَنَمَّ به ... لم يأمنوه على الأسرار ما عاشَا
١٤٧٢- سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن١.
أورده في تخريج الكشاف في تفسير لقمان وشواهده كثيرة، ولكن في طبقات ابن سعد عن أم سليمان الشفاء بنت عبد الله أن عمر كان إذا مشى أسرع، وهو في النهاية والفائق وغيرهما نعم هو محمود لمن يخشى من البطء في السير تفويت أمر ديني ونحوه، وقال النجم: إنه محمول على المبالغة في الإسراع، وقال ابن الغرس: حديث سرعة المشي تذهب بهاء الوجه، أورده في الجامع الصغير عن أبي هريرة -رضى الله عنه- وابن عمر وابن عباس -رضى الله عنهما- قال: لكن يعارضه ما ثبت في الشمائل للترمذي أنه ﵊ كان ذريع المشي أي سريعه, قال: وجمعت بينهما في التيسير, انتهى ملخصًا فتدبر. وذكر المناوي في الحديث الأول عن الذهبي أنه حديث منكر جدًّا.
١٤٧٣- السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله٢.
رواه القضاعي والديلمي عن ابن عمر, وهو حديث حسن لغيره.
١٤٧٤- السعد خير من مال مجموع.
قال النجم: ليس بحديث.
١٤٧٥- "السعيد من وعظ بغيره, والشقي من شقي في بطن أمه".
رواه مسلم عن ابن مسعود، وكذا العسكري في الأمثال, والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا وأخرجه البيهقي في المدخل والبزلر في مسنده عن أبي هريرة مرفوعا، ولكن بلفظ: "السعيد من سعد في بطن أمه, والشقي من شقي في بطن أمه" وسنده صحيح، وأخرجه الطبراني في الصغير مقتصرًا على "السعيد من سعد في بطن أمه"، وروي من وجهين آخرين فيهما ضعيفان؛ لذا قال ابن الجوزي في أمثاله: إنه لا يثبت كذلك مرفوعا، لكن فيه أن الحافظ ابن حجر قال: إنه صحيح، وسبقه لذلك شيخه العراقي، هذا وفي الدرر للسيوطي ما نصه: السعيد من وعظ بغيره، رواه الرامهرمزي في الأمثال من حديث زيد بن خالد وعقبة بن عامر، قال ابن الجوزي: لا يثبت قلت: حديث عقبة طويل جدًّا، أخرجه الديلمي في مسنده، وقد ورد هذا اللفظ عن ابن مسعود موقوفًا

١ ضعيف: رقم "٣٢٦٥".
٢ ضعيف: رقم "٣٣٤٣".


أخرجه البيهقي في المدخل, انتهى. وقال في اللآلئ: قال أبو الفرج بن الجوزي في أمثاله: رويناه عن النبي ﷺ ولا يثبت.
١٤٧٦- السلام تطوع والرد فريضة١.
رواه الديلمي بسند ضعيف عن علي.
١٤٧٧- السلام أمان الله في الأرض.
رواه أبو نعيم والديلمي عن أنس.
١٤٧٨- السلام على المؤمن صدقة.
رواه الديلمي عن أبي هريرة ﵁.
١٤٧٩- "السفر قطعة من العذاب".
رواه الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا بزيادة: "يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه, فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله".
وسئل إمام الحرمين حين جلس للتدريس موضع أبيه: لِمَ كان السفر قطعة من العذاب؟ فأجاب فورًا بقوله: لأن فيه فرقة الأحباب. كذا ذكر السخاوي, لكن اعترضه النجم الغزي فقال: هذا إنما هو مشهور عن الأستاذ أبي القاسم القشيري, انتهى.
وأقول: وأما ما اشتهر من قولهم "السفر قطعة من سقر" فلا أصل له كما نبه على ذلك العيني في شرح البخاري.
١٤٨٠- السفر يسفر عن أخلاق الرجال.
وقال ابن الغرس تبعًا لابن الديبع: كلام صحيح وليس بحديث، ذكره في المقاصد من غير تبيان حاله، وقال النجم: هو من كلام الغزالي في الإحياء بلفظ: وإنما سمي السفر سفرًا؛ لأنه يسفر عن الأخلاق, ولذلك قال عمر للذي كان يُعَرّفُ عنده بعض الشهود: هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ فقال: لا, قال: ما أراك تعرفه, انتهى.

١ ضعيف: رقم "٣٣٦٨".


ثم قال النجم أيضا: ولأثر عمر تتمة، فعند أبي قاسم البغوي بإسناد حسن والخطيب في الكفاية وغيرهم عن خرشة بن أبحر قال: شهد عند عمر بن الخطاب رجل شهادة، فقال له: لست أعرفك، ولا يضرك أن لا أعرفك، فَأْتِ بمن يعرفك. فقال رجل من القوم: أنا أعرفه. فقال: بأي شيء تعرفه؟ قال: بالعدالة والفضل. قال: فهو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال: فمعاملك في الدينار والدرهم اللذين يستدل بهما على الورع؟ قال: لا. قال: فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا. قال: لست تعرفه. ثم قال للرجل: ائت بمن يعرفك.
ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت بلفظ: أن عمر رأى رجلًا يثني على رجل فقال: أسافرت معه؟ قال: لا. قال: أخالطته؟ قال: لا. قال: والله الذي لا إله إلا هو, ما تعرفه.
وروى الدينوري في المجالسة عن عبد الله العمري قال: قال رجل لعمر: إن فلانًا رجل صدق. فقال له: هل سافرت معه؟ قال: لا. قال: فهل كانت بينك وبينه معاملة؟ قال: لا. قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال: لا. قال: فأنت الذي لا علم لك به, أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد, انتهى.
ولا يعارضه: إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان, فتأمل.
١٤٨١- سفهاء مكة حشو الجنة١.
قال في المقاصد: قال شيخنا -يعني الحافظ ابن حجر-: لم أقف عليه.
ثم نقل فيها أنه اتفق بين عالمين في الحرم تنازعٌ في تأويله وسنده, فأصبح الطاعن فيه قد طعن أنفه واعوَجَّ, وقيل له -أي في المنام-: "إي والله، سفهاء مكة من أهل الجنة" ثلاثًا.
فراعه ذلك، وخرج إلى خصمه، وأقر على نفسه بالكلام فيما لا يعنيه، وما لم يحط به خبرًا, انتهى.
وقال النجم: مثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم, انتهى.
ويقال عن محمد بن أبي الصيف اليماني الشافعي، قال: إنما هو أسفاء مكة، أي: المحزونون فيها على تقصيرهم.

١ انظر تذكرة الموضوعات "٧٥".


١٤٨٢- السلام على النبي ﷺ في القنوت.
قال في المقاصد: لم أقف عليه، وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء كما بينته في القول البديع انتهى. وقال ابن الملقن في شرح المنهج نقلًا عن ابن فركاح: وأما ما وقع في بعض كتب أصحابنا من زيادة وسلم فلا أصل له, قال: وكذا ما يعتاده الأئمة الآن من ذكر الآل والأزواج والأصحاب في القنوت لا أصل له.
١٤٨٣- السلام قبل الكلام١.
رواه الترمذي والقضاعي وأبو يعلى عن جابر مرفوعا وزاد: ولا تدعُ أحدًا إلى الطعام حتى يسلم، وقال الترمذي: منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه, وفيه عنبسة ضعيف ذاهب الحديث ومحمد بن زادان منكر الحديث، قال في المقاصد: وله شاهد عند أبي نعيم وابن السني في عمل اليوم والليلة بسند فيه مدلس وفيه ضعيف -بسبب الإرجاء لكنه لا يقدح عند الجمهور إذا لم يكن داعية- عن عمر مرفوعًا: من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه، ورواه ابن النجار عن عمر بلفظ: السلام قبل السؤال, فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه، قال النووي في الروضة والأذكار: وأما الحديث الذي رويناه في كتاب الترمذي عن جابر -رضى الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: السلام قبل الكلام فهو حديث ضعيف، وقال الترمذي: وهو منكر, انتهى.
١٤٨٤- سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على يهود أمتي, قيل: ومن يهود أمتك؟ قال: تراك الصلاة.
نقل القاري عن الحافظ السيوطي أنه قال: لم أقف عليه، وأورده في الفردوس بلفظ: ولا تسلموا على شارب الخمر، وبيض له ولده في مسنده من غير إسناد، وقال الصغاني: موضوع، وأورده بإفراد تارك الصلاة.
١٤٨٥- سمعت الله فوق العرش يقول للشيء كن فيكون, فلا تبلغ الكاف والنون إلا يكون الذي يكون.
قال القاري: موضوع بلا شك.

١ موضوع: رقم "٣٣٧٢".


١٤٨٦- السلامة في العزلة.
قال القاري: ليس بحديث، وقال في المقاصد: وأسنده الديلمي معناه مسلسلًا عن أبي موسى رفعه بلفظ: سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته، وقال: كذا رويناه في مسلسلات أبي سعيد وابن الفضل وبينت حكمه في الجواهر المكللة ومعناه صحيح ثبت في عدة أحاديث، وروى الخطيب عن سعيد بن المسيب من قوله: العزلة عادة, وأفرد الخطابي في العزلة جزءًا وصح المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من ضده وقال فيه: والعزلة عند الفتنة سنة الأنبياء وعصمة الأولياء وسيرة الحكماء والألبَّاء فلا أعلم لمن عابها عذرًا, ولا أفهم لمن تجنبها فخرًا لا سيما في هذا الزمان القليل خيره الثكلى دره, فبالله نستعين من شره وريبه وضره وعيبه، ثم قال السخاوي: قلت: ﵀, كيف لو أدرك هذا الزمان الكثير الشر والمحن؟ ثم أنشده بعضهم فأحسن:
كل رئيس له ملال ... وكل رأس به صداع
لزمت بيتي وصنت عرضًا ... به من الذلة امتناع
أشرب مما ادخرت كأسًا ... له على راحتي شعاع
وأجتني من عقول قوم ... قد أقفرت منهم البقاع
وما أحسن قول أبي حيان أيضا:
أرحت نفسي من الإيناس بالناس ... لما غنيت عن الأكياس بالياس
وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدًا ... بنات فكرى وكتبي هن جلاسي
وفي معناه لابن الوردي من أبيات:
ولزمت بيتي قانعًا ومطالعًا ... كتب العلوم فذاك زين الدين
ولغيرهم في هذا المعنى كثير.
١٤٨٧- السلطان ظل الله في الأرض, يأوي إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم, ومن أكرم سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة١.
رواه ابن النجار عن أبي هريرة، ورواه البيهقي والحاكم عن ابن عمر رفعه بلفظ: السلطان ظل الله في الأرض, يأوي إليه كل مظلوم من عباد الله, فإن عدل كان له الأجر

١ ضعيف: رقم "٣٣٥١".


وكان على الرعية الشكر, وإن جار أو خان أو ظلم كان عليه الوزر وعلى الرعية الصبر, وإذا جارت الولاة قحطت السماء, وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي, وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر, وإذا أخفرت الذمة أديل العدو، وقد ورد الحديث بألفاظ أخر: منها ما رواه ابن أبي شيبة عن أبي بكر الصديق بلفظ: السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الأرض, يرفع له عمل سبعين صديقًا، قال النجم: وجمع السيوطي جزءًا وأقول: وكذلك السخاوي جمعها في جزء وسماه رفع الشكوك في مفاخر الملوك.
١٤٨٨- "السلطان ولي من لا ولي له" ١.
رواه أصحاب السنن إلا النسائي عن عائشة مرفوعًا في حديث, وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان، ورواه ابن ماجه عن ابن عباس وله طرق.
١٤٨٩- السماح رباح, والعسر شؤم٢.
رواه القضاعي عن ابن عمر رفعه ورواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، وله وللعسكري عن علي بن زيد عن سعيد بن جبير قال: ما كنت أحسبها إلا مقولة: اليسر يمن والعسر شؤم, حتى حدثني الثقة عن رسول الله ﷺ أنه كان يقول: اليسر يمن والعسر شؤم، والأحاديث كثيرة في السماح منها: اسمح يسمح لك.
١٤٩٠- السنة بآذارها.
ليس بحديث, وقال النجم: سئل عنه الإمام أحمد فقال: باطل، وآذار بمد الهمزة وبالذال المعجمة وهو الشهر السادس من الأشهر الرومية، قال في القاموس: وذلك لأن أولها تشرين وهما اثنان, وكانون اثنان, وأشباط, وآذار، وسيأتي عن العيني أن قوله: من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة, لا أصل له.
١٤٩١- سنة المغرب ترفع معها.
رواه رزين في جامعه عن حذيفة مرفوعا بلفظ: عجلوا ركعتين بعد المغرب؛ فإنهما يرفعان من المكتوبة، ورواه البيهقي في الشعب عن حذيفة بلفظ: عجلوا الركعتين بعد المغرب ليرفعا مع العمل، قال المناوي: وسنده ضعيف.

١ صحيح، انظر صحيح أبي دواد "ح١٨٣٥".
٢ ضعيف: رقم "٣٣٥٣".


١٤٩٢- السؤال نصف العلم١.
رواه ابن عساكر عن أنس, وزاد: والرفق نصف المعيشة, وما عال امرؤ في اقتصاد وتقدم "في الاقتصاد".
١٤٩٣- السؤال ولو كيف الطريق٢.
تقدم في الدين ولو درهم.
١٤٩٤- السواك يزيد الرجل فصاحة٣.
قال الصغاني: وضعه ظاهر وقال ابن الجوزي: لا أصل له، ولكن ذكره في الجامع الصغير، وقال المناوي: وفي سنده ضعيف، والحديث منكر.
١٤٩٥- "السواك مطهرة للفم, مرضاة للرب" ٤.
رواه أحمد عن أبي بكر, والشافعي وأحمد وابن حبان والحاكم عن عائشة، ورواه الطبراني عن ابن عباس بزيادة: "ومجلاة للبصر"، وفي رواية: "السواك يطيب الفم, ويرضي الرب".
تنبيه: نقل ابن الغرس عن العلقمي أن ابن هشام سئل عن هذا الحديث, كيف أخبر بالمؤنث عن المذكر؟ فأجاب: أن التاء في مطهرة ليست للتأنيث وإنما هي للكثرة، كقوله: الولد "مجبنة مبخلة" أي محل لكثرة الجبن والبخل. فقيل له: استدل به بعض أهل اللغة على أن السواك يجوز تأنيثه. فقال: هذا غلط وإلا يلزم أن يستدل "بمجبنة" و "مبخلة" على أن الولد يجوز تأنيثه، ولا قائل به, انتهى فتأمله.
١٤٩٦- السواك سنة, فاستاكوا أي وقت شئتم٥.
الديلمي عن أبي هريرة.

١ بنحوه في ضعيف الجامع "ح٢٢٨٦"، وأوله: "الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة".
٢ انظر حديث "١٣٢٧".
٣ موضوع: رقم "٣٣٦٤".
٤ صحيح: رقم "٣٦٩٥".
٥ ضعيف: رقم "٣٣٥٨".


١٤٩٧- السواك شفاء من كل داء إلا السام, والسام هو الموت١.
الديلمي عن عائشة.
١٤٩٨- سوء الخلق ذنب لا يغفر٢.
رواه الطبراني من حديث عائشة: ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق, فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه وإسناده ضعيف، ورواه الحاكم في الكنى بلفظ: سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.
١٤٩٩- سوداء ولود خير من حسناء لا تلد٣.
ذكره في الإحياء، قال العراقي: أخرجه ابن حبان في الضعفاء ولا يصح, وذكره الأثير في النهاية بهذا اللفظ ورفعه الأزهري, وأخرجه غيره عن عمر موقوفًا.
١٥٠٠- سؤر المؤمن شفاء.
قال النجم: ليس بحديث، نعم رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس بلفظ: "من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه".
قال النجم:
ليس من هذا ما حدث الآن في أكثر البلدان، من طلب الشرب من القهوة البنية من الغلام الأمرد الذي يعد ساقيًا ويسمون ذلك زمزمة، بل هذا بما ينضم إليه من النظر والمس الحرام والإكباب عليه فسق.
وقد وقع من بعض خطباء دمشق أني كنت وإياه في مجلس وطلب الساقي ليسقينا، فمنعت من ذلك، فقال لي هذا الخطيب: يا مولانا سؤر المؤمن شفاء.
فقلت له: "حتى نرى المؤمن فنعد سؤره شفاء". على أن هذا ليس بحديث, وزعم أنه حديث، أو إيهام أنه حديث، كذب على رسول الله ﷺ.
فتبًّا لهذا الزمان وأهله، إلا من اتقى الله، وأين هم؟!.
انتهى.
وتقدم في: ريق المؤمن شفاء.

١ ذكره الألباني في ضعيف الجامع ولم يحكم عليه, برقم "٣٣٥٩".
٢ رواه الطبراني في الصغير، وفيه عمرو بن جميع، وهو كذاب، كما في المجمع "٢٥/ ٨".
٣ بعض حديث ضعيف: رقم "٣٢٩١".


١٥٠١- سورة الواقعة سورة الغنى, فاقرءوها وعلموها أولادكم١.
رواه ابن مردويه عن أنس وهو عند الديلمي بلفظ: علموا نساءكم سورة الواقعة؛ فإنها سورة الغنى، وأبو يعلى والبيهقي وغيرهما عن ابن مسعود: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا، وكذا أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس.
١٥٠٢- سيد إدامكم الملح٢.
رواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني والقضاعي عن أنس رفعه، وهو ضعيف؛ لأن في سنده مبهمًا أثبته بعضهم وحذفه آخرون، ورواه بعضهم بلفظ: سيد الإدام الملح, ورواه بعض آخر بلفظ: "عليكم بالملح؛ فإن فيه شفاء من سبعين داءً منها الجنون والجذام والبرص" ولعله موضوع، وقال ابن الغرس: وأما حديث عليكم بالملح؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء, فقد نص ابن قيم الجوزية أنه موضوع، ومنها ما روي أن النبي ﷺ قال: إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: الماء والملح والنار والحديد، وروي عنه ﵊ أنه قال: ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسعه٣ إذا انقطع, ولا أعلم حاله، وقال النجم: وعند الطبراني والبيهقي وأبى نعيم في الطب عن بريدة: سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء, وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية٤, وعند البيهقي عن أنس: خير الإدام اللحم وهو سيد الإدام.
١٥٠٣- سيد الأيام يوم الجمعة, فيه خلق آدم -الحديث٥.
رواه أبو داود والنسائي عن أوس بن أوس, ورواه الشافعي وأحمد والبخاري في التاريخ عن سعد بن عبادة بلفظ: سيد الأيام عند الله يوم الجمعة أعظم من يوم النحر والفطر, وفيه خمس خلال: فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض وفيه تُوفي وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها الله شيئًا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثمًا أو قطيعة رحم وفيه

١ بمعناه في الضعيفة "ح٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١".
٢ ضعيف: رقم "٣٣١٥".
٣ الشسع: أحد سيور النعل, النهاية.
٤ الفاغية: نور الحناء أو يغرس غصن الحناء مقلوبًا فيثمر زهرًا أطيب من الحناء, فذلك الفاغية. القاموس.
٥ ضعيف: رقم "٣٣١٧".


تقوم الساعة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة.
١٥٠٤- سيد الشهور شهر رمضان, وأعظمها حرمةًً ذو الحجة١.
رواه البزار والديلمي عن أبي سعيد الخدري رفعه، قال المناوي: رمز السيوطي لحسنه وليس كما قال؛ ففيه كما قال الهيثمي يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه فتأمل, لكن ابن حجر في التحفة للخبر الصحيح: رمضان سيد الشهور، وقال النجم: ورواه الديلمي عن علي بلفظ: سيد الناس آدم، وسيد العرب محمد، وسيد الروم صهيب، وسيد الفرس سلمان، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء، وسيد الشجر السدر, وسيد الأشهر المحرم، وسيد الأيام الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي, أما إن فيها خمس كلمات, في كل كلمة خمسون بركة قال: ويمكن الجمع بينهما بأن سيادة رمضان من وجه وسيادة المحرم من وجه آخر؛ فرمضان لخصوص الصوم وليلة القدر, والمحرم لخصوص أول الشهور وجودًا وكان فيه يوم عاشوراء لخصوص توبة آدم, واستواء سفينة نوح ونجاة موسى وغير ذلك, انتهى.
١٥٠٥- سلمان منا أهل البيت٢.
رواه الطبراني والحاكم عن عمرو بن عوف وسنده ضعيف, ومما يناسب إيراده في هذا المقام ما لبعضهم من النظام:
لعمرك ما الإنسان إلا ابن دينه ... فلا تترك التقوى اتكالًا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس ... وقد وضع الشرك الحسيب أبا لهب
١٥٠٦- "سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة" ٣.
رواه البخاري في التاريخ والحاكم عن عبد الله بن جعفر.
ورواه أحمد والترمذي عن أبي بكر بلفظ: "سلوا الله العفو والعافية, فإن أحدًا لم يعط بعد اليقين خيرًا من العافية".

١ ضعيف: رقم "٣٣٢٠".
٢ ضعيف جدا: رقم "٣٢٧٢".
٣ صحيح: رقم "٣٦٣١".


وروى أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن عمر قال: لم يكن رسول الله ﷺ يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة, اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي".
روى الترمذي وحسنه عن أبي بكر أنه قام على المنبر ثم بكى فقال: قام فينا رسول الله ﷺ عام الأول على المنبر ثم بكى فقال: "سلوا الله العفو والعافية، فإن أحدًا لم يعط بعد اليقين خيرًا من العافية" , والله أعلم.
١٥٠٧- سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج١.
رواه الترمذي عن ابن مسعود قال العراقي: ضعيف، وحسنه الحافظ ابن حجر.
١٥٠٨- "سلوا عن الخير ولا تسلوا عن الشر" ٢.
قال الحافظ في تخريج الديلمي: الحديث رواه أبو نعيم في الحلية عن معاذ, انتهى.
١٥٠٩- سماعك بالمعيدي خير من أن تراه.
مثل وليس بحديث.
١٥١٠- سوء الخلق شؤم٣.
رواه ابن شاهين في الأفراد عن ابن عمر والخطيب عن عائشة بزيادة: وشراركم أسوأكم خلقًا, ورواه ابن منده عن الربيع الأنصاري بلفظ: سوء الخلق شؤم, وطاعة النساء ندامة, وحسن الملكة نماء، وفي لفظ: سوء الخلق ذنب لا يغفر، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن عائشة بلفظ: ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق؛ فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه، ورواه الحارث والحاكم في الكنى عن ابن عمر بلفظ: سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.

١ ضعيف: رقم "٣٢٧٨".
٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية "٢٤٢/ ١".
٣ ضعيف: رقم "٣٢٨٦".


١٥١١- "سيأتي ملك من الملوك العجم يظهر على المدائن كلها إلا دمشق" ١.
أبو داود عن عبد الرحمن بن سليمان, قال الملا علي في شرح المشكاة: المدائن البلدان.
١٥١٢- سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم٢.
رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا في إصلاح المال عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: وأهل الجنة بدل والآخرة، قال في المقاصد: وسنده ضعيف وسليمان بن عطاء فيه قال فيه ابن حبان: يروي عن مسلمة الجزري أشياءَ موضوعةً ما أدري التخليط منه أو من مسلمة, وله شواهد منها ما أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي عن علي رفعه بلفظ "سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز" وأخرجه الديلمي عن صهيب بلفظ "سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء"، ورواه الطبراني في الطب النبوي وأبو عثمان الصابوني عن يزيد مرفوعا بلفظ "سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء" ورواه بعضهم العسل بدل الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية، وكذا رواه أبو نعيم أيضا في الطب، لكن بلفظ خير بدل سيد في الكل، وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن ربيعة بن كعب رفعه بلفظ: أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم، لكن في سنده عمرو السكسكي ضعيف جدًّا، قال العقيلي: ولا يعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه شيء، ومن ثم أدخله ابن الجوزي في الموضوعات، لكن قال الحافظ ابن حجر: لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن، قال في المقاصد: قلت: وقد أفردت فيه جزءًا ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول الله ﷺ اللحم ويقول: وهو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة, ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل عن جابر أتانا رسول الله ﷺ في منزلنا فذبحنا له شاة فقال ﷺ: كأنهم علموا أنا نحب اللحم، وأصح من هذا كله قوله ﷺ: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وفي قصة مجيء الخليل لزيارة ولده إسماعيل -عليهما الصلاة والسلام- كما أخرجه البخاري, وأنه لم يجده ووجد زوجته, فسألها: ما طعامكم؟ قالت: اللحم, قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء, قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء, قال النبي ﷺ: ولم يكن

١ صحيح الإسناد مقطوع، انظر صحيح أبي داود "ح٣٨٧٧".
٢ ضعيف جدًّا: رقم "٣٣٢٦".


لهم يومئذٍ حب, ولو كان لهم لدعا لهم فيه قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه، وقال الشافعي ﵁: إن أكله يزيد في العقل لكن قيل: لا ينبغي أن يداوم عليه أربعين يومًا فإن له ضراوة، وقال النجم: ولابن السني عن ابن عباس ﵄ موقوفا: أهبط آدم من الجنة بثلاثة أشياء: الآسة وهي سيدة ريحان الدنيا, والسنبلة وهي سيدة طعام أهل الدنيا, والعجوة وهي سيدة ثمار الدنيا، ويمكن الجمع بين هذا وما قبله بأن سيادة السنبلة وهي البر من وجه, وهو أنه يكتفى بها عن غيرها, وسيادة اللحم من وجه آخر, وهو أن فيه زيادة غذاء وأوجزوا في الحديث.
١٥١٣- سيد العرب عليٌّ١.
رواه أبو نعيم عن الحسن، ورواه الحاكم عن ابن عباس مرفوعا بزيادة: أنا سيد ولد آدم, وعلي سيد العرب وقال: صحيح وله شواهد كلها ضعيفة:
منها ما أخرجه الحاكم عن عائشة بلفظ: ادعوا لي سيد العرب قالت: فقلت: يا رسول الله ألست سيد العرب؟ فذكره، ومنها ما أخرجه أيضا عن جابر مرفوعا بهذا اللفظ، ومنها ما أخرجه أبو نعيم عن الحسن بن علي أنه ﷺ قال: ادع لي سيد العرب -يعني عليا- قالت له عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب، بل جنح الذهبي إلى الحكم عليه بالوضع، وأخرجه ابن عساكر عن قيس بن حازم مرسلا بلفظ: أنا سيد ولد آدم, وأبوك سيد كهول العرب, وعلي سيد شباب العرب، وبهذا يعلم أن سيادته بالنسبة للشباب لا مطلقًا، وذكره في اللآلئ ولم يتعقبه والله أعلم.
١٥١٤- "السيد الله" ٢.
رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن الشخير، وسببه كما في المناوي أن رجلًا جاء إلى المصطفى ﷺ فقال له: أنت سيد قريش؟ فقال: السيد الله قال: أنت أعظمها فيها طولًا وأعلاها قولًا, فقال رسول الله ﷺ: يا أيها الناس, قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان, أنا عبد الله ورسوله.
١٥١٥- سيد القوم خادمهم٣.
رواه أبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة له عن يحيى بن أكثم عن المأمون عن أبيه عن جده عن عقبة بن عامر رفعه، وفيه قصة ليحيى بن أكتم مع المأمون، وفي سنده

١ أخرجه الحاكم "١٢٤/ ٣"، وصححه، وفيه عمر بن الحسن، قال الذهبي: "أظن أنه هو الذي وضع هذا".
٢ صحيح: رقم "٣٧٠٠".
٣ ضعيف: رقم "٣٣٢٢".


ضعف وانقطاع، ورواه الخطيب عن يحيى بن أكثم عن المأمون عن أبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس عن جرير مرفوعا، ورواه أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن أدهم بسند ضعيف جدا مع انقطاع عن أنس مرفوعا بلفظ: ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة، وأخرجه الديلمي في مسنده عن سهل بن سعد رفعه: سيد القوم في السفر خادمهم, فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة، وروى الطبراني ما بمعناه بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه: أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم بالأخبار, وأخصهم منزلة عند الله الصائم ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل الله, سبقهم إلى الجنة بسبعين درجة أو بسبعين عامًا، وعند ابن دريد في المجتبى قوله ﷺ: سيد القوم خادمهم في الكلمات التي تفرد بها ﷺ، وقال في المقاصد: عزا الديلمي الحديث للترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة فوهم واعترضه النجم بأن الوهم في الأول دون الثاني، ثم قال: وعند الطبراني في أربعينه الصوفية عن أنس: سيد القوم خادمهم وساقيهم آخرهم شربًا، وفي فتاوى ابن حجر المكي نقلا عن الجلال السيوطي: حديث أطعم ﷺ أصحابه لقمة لقمة وقال: سيد القوم خادمهم كذب مفترًى على النبي ﷺ انتهى. وأقول: مراده بقوله كذب ... إلخ بالنسبة إلى الجملة الأولى أو بالنسبة لكونه على هذا المنوال، وإلا فالحديث ضعيف كما علمت، على أنه قد يقال: إنه حسن لغيره؛ لتعدد طرقه كما مر فتدبر.
١٥١٦- سيد الاستغفار: "اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت, خلقتني وأنا عبدك, وأنا على عهدك ووعدك ما استعطت, أعوذ بك من شر ما صنعت, أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي, فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
من قالها في النهار موقنًا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة, ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة, رواه أحمد والبخاري والنسائي عن شداد بن أوس.
١٥١٧- سيروا إلى الله عرجًا ومكاسيرَ؛ فإن انتظار الصحة بطالة.
ليس بحديث نقله النجم عن الشافعي، قال: وفي معناه ما أخرجه أبو نعيم عن قتادة قال ابن آدم: إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا بنشاط, فإن نفسك إلى السآمة وإلى الفترة وإلى الملل, ولكن المؤمن هو المتحامل والمؤمن المتقوي، فإن المؤمنين نعم العجاجون إلى الله بالليل والنهار، وما زال المؤمنون يقولون: ربنا ربنا في السر والعلانية, حتى يستجاب لهم.


١٥١٨- سيروا على سير أضعفكم١.
قال في المقاصد: لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه في قوله ﷺ: أقدر القوم بأضعفهم؛ فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة، ورواه الشافعي في مسنده وكذا الترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وقال: على شرط مسلم، وابن خزيمة وصححه والحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة رفعه: يا أبا هريرة, إذا كنت إمامًا فقس الناس بأضعفهم، وفي لفظ: فاقتد بأضعفهم -الحديث، وقال القاري: لكن معناه في قوله ﷺ: أم الناس واقتد بأضعفهم انتهى. وما أحسن قول ابن الفارض قدس سره:
وسيروا على سيري؛ فإني ضعيفكم ... وراحلتي بين الرواحل ضالع
وقال النجم: في معناه ما أخرجه الشافعي والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وابن خزيمة وصححاه عن عثمان بن أبي العاص بلفظ: أقدر القوم بأضعفهم؛ فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة، وعند أبي داود والنسائي بأسانيد صحيحة عنه قلت: يا رسول الله, اجعلني إمام قومي قال: أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا, انتهى.
١٥١٩- "السيف محاء للخطايا" وكذا "السيف لا يمحو النفاق".
كلاهما سيأتي في "ما ترك القاتل على المقتول من ذنب" عن ابن عمر بلفظ: "إن السيف ... ".
١٥٢٠- سين بلال عند الله تعالى شين.
قال ابن كثير: ليس له أصل ولا يصح.
وتقدم في: "إن بلالًا ... ".
لكن قال ابن قدامة في مغنيه: روي أن بلالًا كان يقول "أسهد" يجعل الشين سينًا.
والمعتمد الأول فقد ترجمه غير واحد بأنه كان أندى الصوت حسنه، فصيح الكلام، وقال النبي ﷺ لصاحب رؤيا الأذان عبد الله بن زيد: ألقِ عليه -أي على بلال- الأذان؛ فإنه أندى صوتًا منك، ولو كانت فيه لثغة لتوفرت الدواعي على نقلها، ولعابها أهل النفاق عليه المبالغون في التنقيص لأهل الإسلام, انتهى.

١ انظر الأسرار المرفوعة للقاري "٢٢١".


وقال العلامة إبراهيم الناجي في مولده: وأشهد بالله ولله أن سيدي بلالًا ما قال أسهد بالسين المهملة قط, كما وقع لموفق الدين ابن قدامة في مغنيه, وقلده ابن أخيه الشيخ ابن عمر شمس الدين في شرح كتابه المقنع، ورد عليه الحفاظ كما بسطته في ذكر مؤذنيه، بل كان بلال من أفصح الناس وأنداهم صوتًا.
١٥٢١- سياسة الناس أشد من سياسة الدواب.
ليس بحديث بل هو من حِكَمِ الإمام الشافعي، كما قاله النووي في تهذيب الأسماء واللغات.
١٥٢٢- سيكذب علي.
قال ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي: هذا الحديث لم أره كذلك, نعم في أوائل مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: يكون في آخر الزمان دجالون كذابون.
١٥٢٣- سيماهم في وجوههم نور يوم القيامة.
رواه الطبراني عن أبي بن كعب، والمشهور على الألسنة الاقتصار على: سيماهم في وجوههم, والله أعلم.
١٥٢٤- سائل مجرب ولا تسائل حكيم.
كلام يجري على ألسنة الناس, وليس بحديث.
١٥٢٥- "سيحان وجيحان والفرات والنيل من أنهار الجنة".
رواه مسلم عن أبي هريرة ﵁، وذكر ابن حجر المكي في شرح العباب عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: إن الله أنزل من الجنة خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند, وجيحون وهو نهر بلخ, ودجلة والفرات وهما نهرا العراق, والنيل وهو نهر مصر, أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة, من أسفل درجاتها على جناحي جبريل, استودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم, وذلك قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ﴾ فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله تعالى جبريل فيرفع من الأرض القرآن


والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة, فذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾ فإذا رفعت هذه الأشياء فقد أهلها خير الدين والدنيا، وحديث أبي هريرة أولى بالاعتماد؛ لأنه في صحيح مسلم دون حديث ابن عباس، ثم نقل ابن حجر في الشرح المذكور عن شرح مسلم للنووي أن الذي صح أن سيحان وجيحان والفرات والنيل كلها من أنهار الجنة, وأن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون اتفاقا, وأن القاضي عياض وهم في جعلها مترادفة، قال: والصواب في سيحان وجيحان أنهما في بلاد الأرمن, فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر أدنة, انتهى.


فهرس الموضوعات:
مقدمة المحقق ٣
حياة المصنف ٧
مقدمة المؤلف ١١
حرف الهمزة ١٧
حرف الباء الموحدة ٣١٨
حرف المثناة الفوقية ٣٣٨
حرف الثاء المثلثة ٣٧١
حرف الجيم ٣٧٨
حرف الحاء المهملة ٣٩١
حرف الخاء المعجمة ٤٢٨
حرف الدال المهملة ٤٥٧
حرف الذال المعجمة ٤٧٦
حرف الراء المهملة ٤٨٢
حرف الزاي ٥٠٠
حرف السين المهملة ٥٠٩


المجلد الثاني
حرف الشين المعجمة:
١٥٢٦- الشام صفوة الله من بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه١.
رواه الطبراني وغيره عن أبي أمامة مرفوعًا، وفي فضل الشام عمومًا، ودمشق خصوصًا أحاديث مرفوعة، وغيرها أفردت بالتأليف:
فمنها ما أخرجه أبو الحسن بن شجاع الربغي في فضل الشام، عن أبي ذر بلفظ "الشام أرض المحشر والمنشر" قال ابن الغرس، قال شيخنا، والحديث حسن لغيره، ومنها ما للترمذي، عن زيد بن ثابت رفعه "طوبى للشام" الحديث، وفيه: ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها، وعن ابن عمر مرفوعًا في حديث "عليكم بالشام"، ولأحمد وأبي داود والبغوي والطبراني وآخرين، عن عبد الله بن حوالة رفعه "عليكم بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، إن الله قد توكل لي بالشام وأهله"، ونحوه عن واثلة وابن عباس وغيرهما، وعزاه في الجامع الصغير للطبراني والحاكم، عن أبي أمامة بلفظ "الشام صفوة الله من بلاده إليها يجتبي صفوته من عباده؛ فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه، ومن دخلها من غيرها فبرحمته"، ورواه الطبراني عن واثلة بلفظ "عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه؛ فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره، فإن الله تكفل لي بالشام وأهله"، وروى البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة رفعه "الخلافة بالمدينة والملك بالشام"، وروي عن كعب الأحبار أنه قال "أهل الشام سيف من سيوف الله ينتقم الله بهم من عصاه"، وعن عروة قال "قرأت في بعض ما أنزل الله ﷿ على بعض أنبيائه أن الله يقول: الشام كنانتي فإذا غضبت على قوم رميتهم منها بسهمي".
١٥٢٧- "الشاهد يرى ما لا يرى الغائب" ٢.
رواه أحمد عن علي قال: قلت يا رسول الله "إذا بعثتني أكون كالسكة المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب" فذكره، ورواه الضياء في المختار والعسكري في الأمثال، وأبو نعيم عن علي، ورواه العسكري أيضًا عن ابن مسعود، ورواه القضاعي بسند فيه ابن لهيعة عن أنس مرفوعًا.

١ ضعيف: رقم "٣٤٢٥" وفيه زيادة.
٢ صحيح: رقم "٣٧٢٨".


١٥٢٨- الشام شامة الله في أرضه.
لم أقف عليه، ولعله بمعنى ما قبله فليتأمل والله أعلم.
١٥٢٩- شاوروهن وخالفوهن١.
قال في المقاصد لم أره مرفوعًا؛ ولكن عند العسكري، عن عمر أنه قال "خالفوا النساء فإن في خلافهن بركة"، نعم، أخرج ابن لال ومن طريقه الديلمي بسند فيه ضعيف جدًا مع انقطاع، عن أنس مرفوعًا "لا يفعلن أحدكم أمرًا حتى يستشير، فإن لم يجد من يشيره؛ فليستشير امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة"، وروى العسكري عن معاوية أنه قال "عودوا النساء لا فإنها ضعيفة إن أطعتها أهلكتك"، وقال بعض الشعراء: وترك خلافهن من الخلاف.
وروى القضاعي والعسكري والديلمي وغيرهم بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا "طاعة النساء ندامة"، وأخرج ابن عدي عن زيد بن ثابت مرفوعًا "طاعة النساء ندامة"، وأخرج أحمد العسكري وغيرهما عن أبي بكرة مرفوعًا "هلكت الرجال حين أطاعت النساء"؛ فإدخال ابن الجوزي لحديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد، كيف وقد استشار النبي ﷺ أم سلمة في صلح الحديبية فصار دليلًا لاستشارة المرأة الفاضلة، ولفضل أم سلمة ووفور عقلها، حتى قال إمام الحرمين "لا يعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة"، لكن اعترض عليه بابنه شعيب في أمر موسى عليهما الصلاة والسلام، وقال الرضى الغزي في "المراج في الزواج" قال عمر ﵁ "خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة"، وقد قيل: شاوروهن وخالفوهن، وقال ﷺ "تعس عبد الزوجة"؛ وذلك لأن الله تعالى ملكه الزوجة فملكها نفسه، وسمى الرجال قوامين وسمى الزوج سيدًا فقد خالف مقتضى ذلك وبدل نعمة الله كفرًا.
١٥٣٠- الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان٢.
وفي رواية "حبائل" جمع حبالة بالكسر، وهي ما يصاد به من أي شيء كان، رواه أبو نعيم، عن ابن مسعود والديلمي، عن عبد الله بن عامر وعقبة بن عامر في حديث طويل، والتيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد الجهني، كلهم مرفوعًا، ولا ينافيه ما جاء عن سفيان الثوري من قوله "يا معشر الشباب عليكم بقيام الليل، فإنما الخير في الشباب"،

١ لا أصل له مرفوعًا، انظر الضعيفة "٤٣٠".
٢ ضعيف: رقم "٣٤٢٧".


لكونه محلا للقوة والنشاط غالبًا، ومن شواهد هذا الحديث حديث "عجب ربك من شاب ليست له صبوة"، وقال ابن الغرس "الحديث حسن"، وإنما جعله شعبة من الجنون لأن الجنون يزيل العقل، وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل؛ لما فيه من الميل إلى الشهوات والإقدام على المضار؛ ولذا أنشدوا:
سكرات خمس إذا سكر المر ... ء بها صار ضحكة للزمان
سكرة الحرص والحداثة والعشـ ... ـق وسكر الشراب والسلطان
١٥٣١- شبيه الشيء منجذب إليه - وفي لفظ شبه.
ليس بحديث، وقال السخاوي هو بمعنى "الأرواح جنود مجندة" وهو كقولهم "الجنس إلى الجنس أميل"، وفي لفظ "يميل"، وكقولهم "الجنسية علة الضم"، وقال النجم: هو من كلام الغزالي، وقال في الإحياء "قد تستحكم المودة بين اثنين من غير ملاحة في صورة وحسن في خلق وخلق، ولكن المناسبة باطنة توجب الألفة والموافقة، فإن شبه الشيء منجذب إليه بالطبع، والأشباه الباطنية خفية ولها أسباب دقيقة، ليس في قوة البشر الاطلاع عليها، وعنها عبر رسول الله ﷺ حيث قال: الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تنكر منها اختلف. فالتناكر نتيجة التباين، والائتلاف نتيجة التناسب" انتهى. وعن الديلمي عن أنس رفعه "أن لله ملكًا موكلًا بتأليف الأشكال". وهو ضعيف، انتهى.
١٥٣٢- الشريعة أقوالي، والطريقة أفعالي، والحقيقة حالي، والمعرفة رأس مالي.
لم أر من ذكره فضلًا عن بيان حاله، نعم ذكره بعضهم أنه رآه في كتب بعض الصوفية فليراجع.
١٥٣٣- الشتاء ربيع المؤمن: طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه١.
رواه أبو يعلى والعسكري بتمامه، وأحمد وأبو نعيم بالاقتصار على "الشتاء ربيع المؤمن"، كلهم رووه عن أبي سعيد مرفوعًا، وفي سنده أبو الهيثم، ضعفه جماعة ووثقه آخرون كابن معين وأضرابه؛ على أن لهذا الحديث شواهد فيصير حسنا لغيره:
منها ما رواه الطبراني وغيره بسند فيه سعيد بن بشير، ضعيف، عن أنس مرفوعًا "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة"، وأخرجه البيهقي وأبو نعيم وعبد الله بن أحمد عن أبي

١ ضعيف: رقم "٣٤٢٩".


هريرة موقوفًا "هو أصح"، ومنها ما أخرجه أحمد والترمذي وابن خزيمة والطبراني والقضاعي عن عامر بن مسعود رفعه بلفظ حديث أنس، كما أوضح ذلك السخاوي في أماليه، وعزاه في الجامع الصغير للبيهقي، عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه بلفظ "الشتاء ربيع المؤمن: قصر نهاره فصام وطال ليله فقام"، وفي رواية كما قال المناوي ﵀ "فصامه وقامه"، وروى الديلمي عن ابن مسعود مرفوعًا "مرحبا بالشتاء، فيه تنزل الرحمة، أما ليله فطويل للقائم، وأما نهاره فقصير للصائم"، وللدينوري، عن قتادة "لم ينزل عذاب قط من السماء على قوم إلا عند انسلاخ الشتاء".
١٥٣٤- الشح لا يأتي بخير:
لم أر من خرجه بهذا اللفظ، ولكن معناه يفهم مما صح بلفظ "إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم بالبخل فبخلوا، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا"، وبما صح "إياكم والشح فإنه دعا من كان قبلكم فسفكوا دماءهم، ودعاهم فاستحلوا محارمهم"، وجاء بسند جيد "شر ما في الرج شح هالع وجبن خالع".
١٥٣٥- شرار أمتي العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء١.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه ابن ماجه بالشطر الأول نحوه من حديث أبي هريرة بسند ضعيف.
١٥٣٦- شرار أمتي من يلي القضاء إن اشتبه عليه لم يشاور، وإن أصاب بطر، وإن غضب عنف، وكاتب السوء كالعامل به٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة ﵁، ونقل ابن الغرس عن شيخه حجازي أن الحديث حسن لغيره.
١٥٣٧- "شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون بالكلام" ٣.
رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة، والبيهقي عن فاطمة الزهراء بسند ضعيف.

١ انظر الفوائد المجموعة "٣٧١/ ٢".
٢ ضعيف جدًا: رقم "٣٣٨٣".
٣ حسن: رقم "٣٧٠٥" وانظر في معناه ضعيف الجامع: رقم "٣٣٨٢".


١٥٢٨- شراركم عزابكم١.
رواه أبو يعلى والطبراني بسند فيه خالد المخزومي متروك عن أبي هريرة أنه قال "لو لم يبق من أجلي إلا يوم واحد للقيت الله بزوجة، سمعت رسول الله ﷺ يقول: شراركم عزابكم"، ولهما أيضا بسند فيه ضعيف، عن عطية بن بشر المازني مرفوعًا في حديث "إن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم، وأراذل أمواتكم عزابكم"، إلى غير ذلك من الأحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطرب لكن لا يبلغ الحكم عليه بالوضع، وقال في الدرر: رواه أحمد، عن أبي ذر، والطبراني عن عطية بن بشر، وابن عدي عن أبي هريرة ﵁، وأبو نعيم عن جابر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ. انتهى، وأورده الصغاني بلفظ "شرار أمتي عزابها"، وعقد الحديث ابن العماد في منظومته المؤلفة في ذلك بقوله:
شراركم عزابكم جاء الخبر ... أراذل الأموات عزاب البشر
وللحفاظ ابن حجر العسقلاني من أبيات:
أراذل الأموات عزابكم ... شراركم عزابكم يا رجال
أخرجه أحمد والموصلي ... والطبراني والثقات الرجال
من طرق فيها اضطراب ولا ... تخلو من الضعف على كل حال
١٥٣٩- الشتاء شدة ولو كان رخاء.
قال النجم: ليس بحديث، وظاهره يعارض الحديث قبله، وفي معناه "القر بؤس" كما سيأتي في حرف القاف.
"والقر" بضم القاف وتشديد الراء: أي البرد. و"بؤس" بضم الموحدة وسكون الهمزة وبالسين المهملة: الشدة.
١٥٤٠- شددوا فشدد الله عليهم.
يعني بني إسرائيل في قولهم لموسى ﵊ "ادعوا لنا ربك يبين لنا"، ورواه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة رفعه بلفظ "لولا أن بني إسرائيل قالوا ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ٧٠] ما أعطوا أبدًا، ولو أنهم اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم"، وورد مثل هذا المعنى في رهبان النصارى فعند أبي

١ ضعيف: رقم "٣٣٨٥".


يعلى عن أنس "لا تشددوا على أنفسكم يشدد الله عليكم؛ فإن قومًا شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم؛ فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات: رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم"، لكن يفرق بين التشديدين فإن تشديد اليهود كان تعنتا على موسى ﵊، وتشديد النصارى كان تشديدًا في العبادة والاجتهاد، وكلاهما مذموم في شريعتنا، قاله النجم ﵁.
١٥٤١- "شر الأمور محدثاتها" ١.
أسنده الديلمي عن عقبة بن عامر بزيادة "وشر العمى عمى القلب"، وشر المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، وشر المأكل مال اليتيم، وشر المكاسب الربا.
١٥٤٢- شراركم معلمو صبيانكم، أقلهم رحمة على اليتيم، وأغلظهم على المسكين.
قال في اللآلئ: موضوع. وأقول: ويشهد لوضعه ما رواه البخاري والترمذي عن علي رفعه "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
١٥٤٣- "شر البقاع الأسواق" ٢.
تقدم في أحب البقاع.
١٥٤٤- شر الحياة ولا الممات.
هو كما قال الحافظ ابن حجر من كلام بعض الحكماء المتقدمين، ثم قال: والمراد بشر الحياة ما يقع من الأعراض الدنيوية في المال والجسد والأهل وما أشبه ذلك، وحينئذ فهو كلام صحيح، فإن فرض أن القائل يقصد بشر الحياة أعم من ذلك حتى يشمل أمر الدين فهو مردود عليه، ويخشى في بعض صوره الكفر وفي بعضها الإثم، وما ورد في المسند من النهي عن تمني الموت علل بأنه إما أن يقلع وإما أن يعمل من الخير ما يقابل ذلك الشر" انتهى.
وقال النجم "يصح معناه إذا حمل على حذف مضاف أي: ولا شر الممات" انتهى.
وذكره في فتح الباري في كتاب المرضى ما يدل على أن قصر العمر قد يكون خيرًا للمؤمن؛ فمن ذلك حديث أنس الذي فيه الصحيح "اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا

١ جزء من حديث أخرجه مسلم وغيره.
٢ انظر حديث "١٢٠" في معناه.


لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي"، وهو لا ينافي حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم وأحمد "إن المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرًا" إذا حمل حديث أبي هريرة على الأغلب، ومقابله على النادر.
وذكر أيضًا أنه استشكل حديث مسلم وأحمد: بأن الإنسان قد يعمل السيئات فيزيد عمره شرًا، وأجبت بأجوبة: منها أن المؤمن بصدد أنه يفعل ما يكفر ذنوبه، ومنها أن يقيد ما أطلق في هذه الرواية، فتلخص من كلامه أن الحياة تكون تارة حميدة، وتارة بضدها، وعليه ما جاء من قوله ﷺ "طوبى لمن طال عمره وحسن عمله، وويل لمن طال عمره وساء عمله"، وفي هذا المعنى قلت:
طول الحياة حميدة ... إن راقب الرحمن عبده
وبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
١٥٤٥- "شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليها الأغنياء وتترك الفقراء، ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله".
متفق عليه، عن أبي هريرة موقوفًا، ورواه مسلم أيضًا مرفوعًا لكن بلفظ "يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها"، ومن يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. وللطبراني عن ابن عباس بلفظ "شر الطعام طعام الوليمة: يدعى إليها الشبعان ويحبس عنها الجائع"، ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ "يدعى إليه الشبعان، ويحبس عنه الجائع"، وعبارة التحفة لابن حجر المكي والنهاية لخبر مسلم أي: عن أبي هريرة بلفظ "شر الطعام طعام الوليمة تدعى إليها الأغنياء، وتترك الفقراء، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله" انتهى، قال الشبراملسي في حواشي الرملي، نقلا عن شرح ألفية السيوطي ناقلًا عن الحافظ ابن حجر في نكته عن ابن الصلاح أن قوله "ومن لم يجب الدعوة.. إلخ" من كلام أبي هريرة، لا من الحديث فاعرفه.
١٥٤٦- شر الحمير الأسود القصير١.
رواه العقيلي عن ابن عمر، أورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي.

١ موضوع: رقم "٣٣٨٩".


١٥٤٧- "شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف للسانه أو يخاف شره"١.
رواه ابن أبي الدنيا عن أنس، وهو حسن لغيره كما قال حجازي في الوعظ.
١٥٤٨- شر الإنسان من اللسان.
١٥٤٩- شر الناس ذو الوجهين٢.
تقدم في "تجدون" وهو متفق عليه.
١٥٥٠- "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس" ٣.
قال الصغاني: موضوع. انتهى.
لكن ذكر في الجامع الصغير أنه رواه العقيلي والخطيب، عن أبي هريرة بلفظ "شرف المؤمن صلاته" وفي رواية "قيامه بالليل وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس".
وعزاه الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي باللفظ الثاني لأبي الشيخ وأبي نعيم عن سهل بن سعد، قال: وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس.
فالحكم عليه بالوضع لا يخلو عن شيء فليتأمل وسيأتي في: المؤمن.
١٥٥١- شعبان شهري، ورمضان شهر الله، وشعبان المطهر، ورمضان المكفر٤.
رواه الديلمي عن عائشة مرفوعًا، قال ابن الغرس، قال شيخنا حجازي: ضعيف، ورواه أيضا الديلمي عن أبي سعيد الخدري رفعه بلفظ "شهر رمضان شهر أمتي يرمض٥ فيه ذنوبهم، فإذا صامه عبد مسلم ولم يكذب، وفطره طيب خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها"، وتقدم بعض ما يتعلق به في: رجب شهر الله- الحديث.
١٥٥٢- الشعر أحد الجمالين٦.
رواه الديلمي عن علي بلفظ "إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن جمالها فإن الشعر أحد الجمالين"، قال النجم: وروى زاهر بن طاهر في خماسياته عن أنس ﵁ "الشعر الحسن أحد الجمالين يكسوه الله المرء المسلم".

١ ضعيف: رقم "٣٣٩٤".
٢ انظر حديث "٩٥٠".
٣ حسن: رقم "٣٧١٠" برواية العقيلي والخطيب عن أبي هريرة.
٤ بعض موضوع: رقم "٣٤٠١".
٥ يرمض: تحترق.
٦ لفظ زاهر عن أنس، ضعيف: رقم "٣٤٣٥".


١٥٥٣- "الشعر بمنزلة الكلام، فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام" ١.
رواه البخاري في الأدب المفرد والطبراني عن ابن عمر وأبو يعلى عن عائشة.
قال الهيثمي: إسناده حسن.
وقال الحافظ ابن حجر بعدما عزاه للبخاري في الأدب المفرد: سنده ضعيف.
١٥٥٤- "شفاء أمتي في ثلاث: شطرة محجم، أو شربة عسل، أو كية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي".
رواه البخاري وابن ماجه عن ابن عباس بلفظ "الشفاء في ثلاث" الحديث.
١٥٥٥- الشهرة في قصر الثياب.
قال في التمييز ليس بحديث، وقال القاري في "الموضوعات": لا يصح حديثًا؛ لأن قصر الثياب من جملة أسباب الشهرة إذا كان يقصدها دون إرادة اتباع السنة، وقال الشعراني في "البدر المنير": هن من كلام أيوب السختياني كان يقول: الشهرة اليوم في تشمير الثياب.
١٥٥٦- "شفاء العي السؤال" ٢.
رواه ابن ماجه عن ابن عباس ﵄ وتقدم في: إنما شفاء العي السؤال.
١٥٥٧- "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " ٣.
رواه الترمذي والبيهقي عن أنس مرفوعًا، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وقال البيهقي: إسناده صحيح، وأخرجه هو وأحمد وأبو داود وابن خزيمة عن أنس من وجه آخر، وهو وابن خزيمة من طريق آخر عن أنس أيضًا بلفظ الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي، وهو وحده عن مالك بن دينار عن أنس بزيادة وتلا هذه الآية ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً﴾ [النساء: ٣١] .
وعن يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ "قلنا يا رسول الله لمن تشفع؟ قال لأهل الكبائر من أمتي، وأهل العظائم، وأهل الدماء"، وعن زيادة النميري عن أنس بلفظ إن شفاعتي أو إن

١ صحيح: رقم "٣٧٣٣".
٢ انظر حديث "٦٤٦".
٣ صحيح: رقم "٣٧١٤".


الشفاعة لأهل الكبائر، وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي، عن جابر مرفوعًا بلفظ الترجمة، زاد محمد بن ثابت في رواية الطيالسي فقال جابر "فمن لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة؟ " وزاد الوليد بن مسلم في روايته عن زهير فقلت: ما هذا يا جابر؟ قال: نعم يا محمد، إنه من زادت حسناته على سيئاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب، وأما الذي قد استوت حسناته وسيئاته فذلك الذي يحاسب حسابًا يسيرًا ثم يدخل الجنة، وإنما الشفاعة شفاعة رسول الله ﷺ لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره١، وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق الشعبي عن كعب بن عجرة قال قلت: يا رسول الله الشفاعة قال "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"، ورواه عبد الرزاق، عن طاووس رفعه كالترجمة بزيادة "يوم القيامة"، وقال هذا مرسل حسن، يشهد لكون هذه اللفظة شائعة بين التابعين، ثم روي عن حذيفة بن اليمان أنه سمع رجلًا يقول "اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة محمد ﷺ" قال: إن الله يغني المؤمنين عن شفاعة محمد ﷺ، ولكن الشفاعة للمذنبين المؤمنين أو المسلمين، ورواه الخطيب عن أبي الدرداء بلفظ: "شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي وإن زنى وإن سرق على رغم أبي الدرداء".
١٥٥٨- الشفقة على خلق الله تعظيم لأمر الله - وفي لفظ لوجه الله.
قال في المقاصد لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه صحيح، وقال القاري هو من كلام بعض المشايخ؛ حيث قال: مدار الأمر على شيئين: التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله. انتهى. وقال النجم: ليس بحديث. انتهى.
١٥٥٩- الشقي من شقي في بطن أمه٢.
تقدم في السعيد.
١٥٦٠- الشكوى لغير الله مذلة.
لم أقف على أنه حديث وليس على إطلاقه.

١ وأغلق ظهره: غلق ظهر البعير إذا أدبر وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر، شبه الذنوب التي أثقلت ظهر الإنسان بذلك ا. هـ. نهاية
٢ سبق تخريجه انظر حديث "١٤٧٥".


١٥٦١- شموا النرجس، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص، لا يقطعها إلا شم النرجس١.
رواه الطبراني ... قال السيوطي في مقاماته الريحانية: حديث راويه غير معل ولا مفلس.
١٥٦٢- الشكر في الوجه مذمة.
قال في "التمييز": ليس بحديث، وقال في "المقاصد": كلام وليس على إطلاقه بصحيح؛ بل محمول على ما إذا لم يكن المشكور متصفًا به، أو كان يحصل له به زهو أو إعجاب، كما يشير إليه حديث: "ويحك قطعت عنق صاحبك"، وحديث "إذا مدح الفاسق اهتز له العرش"، وقال النجم: ليس بحديث، لكنه ليس على إطلاقه، ففي الحديث: "إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه"، أخرجه الطبراني والحاكم عن أسامة بن زيد. انتهى، واشتهر على الألسنة "الشكران في الوجه مذمة"، واشتهر أيضا "شكران الإنسان في وجهه مذمة".
١٥٦٣- الشؤم سوء الخلق٢.
رواه أحمد بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا، وقال ابن الغرس: رواه أحمد عن عائشة، وكذا الطبراني في "الأوسط"، وأبو نعيم في "الحلية" من حديث جابر، ورواه الدراقطني في "الأفراد" عن جابر، قال: "سئل النبي ﷺ ما الشؤم؟ فذكره"، وقال شيخنا حجازي: "حديث صحيح لغيره". انتهى ملخصًا، لكن في الجامع الصغير عزو رواية أبي نعيم لعائشة، وقال المناوي: الحديث ضعيف.
١٥٦٤- "الشؤم في ثلاث: المرأة، والدار، والفرس".
رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر، لكن بإسقاط "في ثلاث"، ورواه أيضًا عن سهل بن سعد الساعدي بلفظ "إن كان -أي: الشؤم- في شيء؛ ففي الدار والمرأة والفرس، ورواه السيوطي في ذيل الجامع الصغير بلفظ الشؤم في ثلاث: في المرأة والمسكن والدار، وعزاه الترمذي والنسائي، عن ابن عمر ﵁، قال العسقلاني ونقل

١ له طرق وألفاظ - راجعها في تنزيه الشريعة ٢٧٦/ ٢، والموضوعات لابن الجوزي ٦١/ ٣.
٢ ضعيف: رقم "٣٤٢٥".


أبو ذر الهروي عن البخاري "إن شؤم الفرس أن تكون حرونًا، وشؤم المرأة سوء خلقها، وشؤم الدار سوء جارها"، وقال غيره "شؤم الفرس أن لا يغزي عليها، وشؤم المرأة أن لا تلد، وشؤم الدار ضيقها"، وقيل "شؤم المرأة غلاء مهره ا"، وللطبراني من حديث أسماء: "إن من شفاء المرء في الدنيا سوء الدار، والمرأة، والدابة"، وفيه "سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها، وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها، وشؤم المرأة عقم رحمها وسوء خلقها"، وفي حديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد مرفوعًا، وصححه ابن حبان والحاكم "من سعادة ابن آدم ثلاثة: المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة: المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء"، وفي رواية لابن حبان "المركب الهنيء والمسكن الواسع"، وفي رواية الحاكم "وثلاث من الشقاء: المرأة تراها فتسوؤك، وتحمل لسانها عليك، والدابة تكون قطوفًا فإن ضربتها أتعبتك، وإن تركتها لم تلحقك أصحابك، والدار تكون ضيقة قليلة المرافق". انتهى.
١٥٦٥- شهادة المرء على نفسه بشهادتين.
قال القاري: ليس بحديث، ولكنه صحيح المعنى بالنظر إلى الإقرار ومثله في النجم، وزاد: أقر رجل عند شريح ثم أنكر فقضى عليه، فقال من شهد علي؟ قال ابن أخت خالتك، ومثله: "شهادة المرء على نفسه بسبعين" لا أصل له، ويصح حمله على المبالغة.
١٥٦- شهادة البقاع للمصلى.
أخرجه أبو الشيخ في الثواب، عن أبي الدرداء وغيره من الصحابة والتابعين، فقال أبو الدرداء اذكروا الله عند كل حجيرة وشجيرة؛ لعلها تأتي يوم القيامة تشهد لكم، وقال ابن عمر: "ما من مسلم يأتي روماة من الأرض أو مسجدًا بني بأحجار فيصلي فيه إلا قالت الأرض: سل الله في أرضه تشهد لك يوم تلقاه".
ولابن المبارك عن عمر أنه قال: من سجد في موضع عند شجر أو حجر شهد له يوم القيامة عند الله.
وقال النجم بعد ذكر أكثر ما مر: قلت في الحديث المرفوع ما هو أعم من ذلك، فروى أحمد والترمذي وصححه، والنسائي والحاكم وصححه، وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه في تفاسيرهم عن أبي هريرة قال: "قرأ رسول الله ﷺ ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزرلزلة: ٤] فقال ﵇: "أتدرون ما أخبارها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها؛ تقول عمل


كذا وكذا فذلكم أخبارها"، وروى الطبراني عن ربيعة الجرشي: "تحفظوا من الأرض؛ فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عمل عليها خيرًا أنو شرًا إلا وهي مخبرة"، وقال عطاء الخراساني: "ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له بها يوم القيامة، وبكت عليه يوم يموت"، وقال ثور بن زيد عن مولى الهذيل: "ما من عبد يضع جبهته في بقعة من الأرض ساجدًا إلا شهدت له يوم القيامة، وإلا بكت عليه يوم يموت"، والله أعلم.
١٥٦٧- "شهادة خزيمة بشهادة رجلين" ١.
رواه أبو داود وابن خزيمة عن عدة من أصحاب النبي ﷺ أن النبي ﷺ "ابتاع فرسًا من أعرابي" الحديث، وفيه "فجعل النبي ﷺ شهادة خزيمة بشهادة رجلين"، ورواه أحمد وأبو داود عن النعمان بن بشير، ورواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى في مسنديهما، عن خزيمة أن النبي ﷺ اشترى فرسًا من سوار بن الحارث، فجحده، فشهد له خزيمة، فقال رسول الله ﷺ: "ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضرًا؟ " قال: صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقًا، فقال رسول الله ﷺ: "من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه"، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه والطبراني عن محمد بن زرارة ورواه ابن أبي عمر العدني في مسنده عن خزيمة بلفظ: "فأجاز النبي ﷺ شهادته رجلين حتى مات".
وفي البخاري عن زيد بن ثابت أنه وجد آية من القرآن مع خزيمة الذي جعل النبي ﷺ شهادته بشهادتين.
وفي لفظ عن زيد: "وكان خزيمة يدعى ذا الشهادتين، ولأبي يعلى عن أنس أنه افتخر الأوس والخزرج، فقالت الأوس منا من جعل رسول الله ﷺ شهادته بشهادة رجلين، وروى ابن أبي أسامة في مسنده عن النعمان بن بشير "أن رسول الله ﷺ اشترى من أعرابي فرسًا، فجحده الأعرابي، فجاء خزيمة، فقال يا أعرابي أتجحد؟ أنا أشهد عليك أنك بعته، فقال الأعرابي: إن تشهد عليَّ خزيمة فأعطني الثمن، فقال رسول الله ﷺ: "يا خزيمة إنا لم نشهدك، كيف تشهد؟ " قال أنا أصدقك على خبر السماء، ألا أصدقك على ذا الأعرابي؟ فجعل رسول الله ﷺ شهادته بشهادة رجلين، فلم يكن في


الإسلام من تجوز شهادته شهادة رجلين غير خزيمة"، قال في "المقاصد": وللدارقطني من طريق أبي حنيفة، عن خزيمة بن ثابت أن النبي ﷺ جعل شهادته شهادة رجلين.
ثم قال: ومما يستظرف قول بعض المحققين من شيوخنا: حديث خزيمة أخرجه ابن خزيمة، وروى حديث خزيمة أيضا عمر بن الخطاب.
١٥٦٨- شاهد الزور مع العشار في النار١.
رواه الديلمي عن المغيرة، ورواه أبو نعيم والحاكم عن ابن عمر بلفظ "شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يوجب الله له النار".
١٥٦٩- "شاهت الوجوه".
رواه مسلم عن سلمة بن الأكوع، والحاكم عن ابن عباس.
١٥٧٠- شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال٢.
قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، لكن عند الطبراني في الأوسط والبيهقي عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة، ولكن الله ألقى عليهن الحياء.
وقال النجم أيضًا، وعند الطبراني عن ابن عمرو: فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر المخيط في الطين؛ إلا أن الله يسترهن بالحياء.
١٥٧١- شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة، ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض لأنهم حسد٣.
قال في "اللآلئ": ليس بحديث، وإسناده فاسد من وجوه كثيرة، وقال القاري: وعلى تقدير صحته فالمراد علماء الدنيا التاركون طريق العقبى، كما يشير إليه التعليل بقوله: فإنهم حسد؛ إذ المتبادر من الحسد ما ذمه الشارع، وروي هذا الحديث في الجامع الصغير عن الحاكم في تاريخه عن جبير بن مطعم.

١ موضوع: رقم "٣٣٧٨".
٢ لفظ الطبراني والبيهقي عن ابن عمر، ضعيف جدا: رقم "٣٩٨٥".
٣ موضوع: رقم "٣٤٠٩".


قال المناوي في شرحه: وقضية كلام المصنف أن مخرجه الحاكم أخرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه؛ بل قال عقبه: ليس هذا من حديث رسول الله ﷺ، وإسناده فاسد من أوجه كثيرة: منها أن في إسناده مجاهيل، وضعفاء منهم: أبو هارون، فهو موضوع. انتهى.
١٥٧٢- "شيبتني هود وأخواتها" ١.
رواه ابن مردويه في تفسيره عن عمران بن حصين بلفظ "قيل يا رسول الله أسرع إليك الشيب! قال: "شيبتني هود والواقعة وأخواتها"، وقال في الدرر: رواه البزار عن ابن عباس، وصححه في "الاقتراح"، وأعله الدراقطني، وأنكره موسى بن هارون، وقال فيه: إنه موضوع، والصواب تحسينه، وقد استوفيت طرقه في التفسيره المسند. انتهى، وفي الترمذي و"الحلية" عن ابن عباس قال: "قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت! قال: "شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت"، وصححه الحاكم، وقال الترمذي: حسن غريب".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن الأحوص، ورواه أبو يعلى عن عكرمة قال: قال أبو بكر "سألت النبي ﷺ ما شيبك؟ قال: "شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت"، وهو مرسل صحيح؛ لكنه موصوف بالاضطراب، وقد أطال الدراقطني في ذكر علله واختلاف طرقه أوائل كتاب "العلل". وقال "ابن دقيق العيد" في أواخر "الاقتراح": إسناده على شرط البخاري.
ورواه البيهقي في الدلائل عن أبي سعيد قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، لقد أسرع إليك الشيب! فقال: "شيبتني هود، وأخواتها: وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت".
وأخرجه ابن سعد وابن عدي عن أنس وفيه الواقعة والقارعة وسأل سائل، وإذا الشمس كورت. ورواه الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن عقبة بن عامر "أن رجلا قال يا رسول الله قد شبت! قال: "شيبتني هود وأخواتها".
ورواه أيضًا بسند عمرو بن ثابت -متروك- عن ابن مسعود "أن أبا بكر سأل النبي ﷺ ما شيبك يا رسول الله؟ قال: "شيبتني هود، وأخواتها: الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت".

١ صحيح: رقم "٣٧٢٠" من رواية الطبراني عن عقبة بن عامر.


١٥٧٣- "الشاة في البيت بركة، والدجاج في البيت بركة"١.
رواه الحاكم في تاريخه، ورواه البخاري في الأدب المفرد بحذف: "والدجاج في البيت بركة "، وزيادة: "والشاتان بركتان، والثلاث ثلاث بركات".
١٥٧٤- "الشيب نور المؤمن" ٢.
قيل: لا يعرف بهذا اللفظ، ورد بأن الحافظ ابن حجر قال في تخريج أحاديث "مسند الفردوس": رواه ابن منيع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو. انتهى.
وذكره في التخريج المذكور أنه رواه عن أنس بلفظ: "الشيب نور، من خلع الشيب فقد خلع نور الإسلام". انتهى.
وسيأتي في: "من شاب في الإسلام"، وفي: "لا تنتفوا الشيب"، وعزاه في الجامع للبيهقي عن ابن عمرو بلفظ "الشيب نور المؤمن، لا يشيب رجل شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة، ورفع له بها درجة".
١٥٧٥- شيب وعيب.
قال في "المقاصد": يأتي فيمن لم يرعو.
وقال النجم: كلام يقال عند توبيخ الشيب وليس بحديث.
وحكي عن أبي يزيد أنه رأى وجهه في المرآة، فقال: ظهر الشيب، ولم يذهب العيب، ولا أدري ما في الغيب.
١٥٧٦- الشيخ في قومه كالنبي في أمته٣.
قال في "المقاصد": رواه ابن حبان في "الضعفاء"، وكذا الديلمي عن أبي رافع مرفوعًا، لكن بلفظ "الشيخ في أهله"، ورواه ابن حبان أيضًا في ترجمة عبد الله بن عمر الإفريقي عن ابن عمر، ثم قال: وهو موضوع. وقال الحافظ ابن حجر كابن تيمية: إنه ليس من كلام النبي ﷺ؛ وإنما يقوله بعض أهل العلم، وربما أورده بعضهم بلفظ "الشيخ في جماعته كالنبي في قومه، يتعلمون من علمه، ويتأدبون من أدبه"،

١ برواية البخاري في الأدب المفرد، ضعيف جدًا: رقم "٣٤٢٣".
٢ برواية البيهقي عن ابن عمر، حسن: رقم "٣٧٤٨".
٣ موضوع برواية الديلمي عن أبي رافع، رقم "٣٤٥١".


وكل ذلك باطل، وروى الديلمي عن أنس مرفوعًا: "بجلوا المشايخ؛ فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله ﷿ فمن لم يبجلهم فليس منا".
لكن أخرجه ابن حبان في "الضعفاء" عن أبي رافع مرفوعًا، وأسنده الديلمي عنه، رواه في "الجامع الصغير" بلفظ: "الشيخ في أهله كالنبي في أمته". ورواه أيضًا بلفظ: "الشيخ في بيته كالنبي في قومه "، ويقويه حديث "العلماء ورثة الأنبياء"؛ وإن كان ضعيفًا، ويؤيده قوله تعالى ﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣] .
وقال في "المقاصد": وأصح من هذا كله: "ما أكرم شاب شيخًا لسنه إلا قيض الله له في سنه من يكرمه".
١٥٧٧- شياطين الإنس تغلب شياطين الجن.
قال القاري: هو من كلام مالك بن دينار، ولعله مقتبس من قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ [الأنعام: ١١٢] حيث قدم شياطين الإنس؛ ولأن شيطان الجن تذهب وسوسته بالتعوذ، ولأن قوة تأثير الصحبة في اتحاد الجنس.
١٥٧٨- الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم - الحديث.
رواه الشيخان عن صفية بنت حيي أم المؤمنين ﵂.
١٥٧٩- "الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما البتة، بما قضيا من اللذة" ١.
رواه الطبراني وابن مندة في المعرفة عن ابن حنيف عن العجماء، قالت: سمعت رسول الله ﷺ وذكره، ورواه النسائي وعبد الله بن أحمد في زوائد "المسند"، وصححه ابن حبان والحاكم، عن أبي بن كعب، ورواه أحمد عن زيد بن ثابت، واتفقا عليه عن عمرو، ورواه الشافعي والترمذي وآخرون، عن عمرو عن بعضهم أنه مما كان يتلى، ثم نسخ دون حكمه، وروى السيوطي الحديث في "الإتقان" عن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب "كم آي تعد سورة الأحزاب؟ قلت: اثنتين وسبعين آية أو ثلاثًا وسبعين آية. قال: إن كانت لتعدل سورة البقرة، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم. قلت: وما آية الرجم؟ قال: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم". انتهى.

١ متفق عليه من طريق ابن عباس عن عمر.