حرف اللام:
٢٠٣٥- لبس خرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي.
قال في "المقاصد": قال ابن دحية وابن الصلاح: باطل، ولم يسمع الحسن من علي حرفًا بالإجماع فكيف يلبسها منه؟!.
وقال الحافظ ابن حجر: ليس فيه شيء من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي ﷺ ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لبعض أصحابه، ولا أمر أحدًا من الصحابة بفعل ذلك، وكل ما روي في ذلك صريحًا؛ فباطل.
ثم قال إن من الكذب المفترى قول من قال: إن عليًا ألبس الخرقة الحسن البصري؛ فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي ﵁ سمعًا؛ فضلًا عن أن يلبسه الخرقة!.
وقال في "اللآلئ" بعد أن ذكر ما تقدم: وسئل القاضي تقي الدين بن رزين عن لبس الخرقة التي يتداولها الصوفية؛ فأجاب: قد تداولها السلف، ولم يثبت فيها نقل على شرط الصحيح؛ لكن يكفي فيها التبرك بآثار الصالحين وآثارها صالحة في الغالب. انتهى.
وقال في "التمييز": ولم ينفرد الحافظ ابن حجر بهذا؛ بل سبقه إليه جماعة، حتى من لبسها وألبسها، كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي والعراقي وابن الملقن والأنباسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين، وذكرها في جزء مفرد فيها، وكذا غيره ممن توفي من أصحابنا. وقال في "المقاصد": وأوضحت ذلك كله مع طرقي بها في جزء مفرد، بل وفي ضمن غيره من تعاليقي مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان الصوفية امتثالًا لإكرامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة المشرفة تبركًا بذكر الصالحين واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين. انتهى.
وقال السهروردي: لها أصل في السنة وهو: "أنه ﷺ ألبس أم خالد خميصة سوداء ذات أعلام". انتهى.


وزاد القاري: "ورد لبسهم لها مع الصحة المتصلة إلى كهيل بن زياد وهو سجان علي اتفاقًا، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني، وهو قد اجتمع بعمر وعلي ﵃".
قال: وكذا نسبة التلقين المتعارف بين الصوفية لا أصل له، وكذا نسبة الخرقة إلى أويس وأنه ﵊ أوصى له بخرقته -أي لأويس- وأن عمر وعليًا سلماها إليه، وأنها وصلت إليهم منه -وهلم جرا- فغير ثابت، ولو ذكره بعض المشايخ الكرام فالمدار على طريقة الصحة ومتابعة الكتاب والسنة. انتهى ملخصًا.
٢٠٣٦- اللبن لا يرد.
سيأتي في "من عرض عليه طيب".
٢٠٣٧- للبيت رب يحميه.
تقدم أنه من كلام عبد المطلب جد النبي ﷺ لأبرهة صاحب الفيل لما سأله أن يرد عليه ماله؛ فقال: سألتني مالك ولم تسألني عن الرجوع عن قصد البيت مع أنه شرفكم! فقال: إن للبيت ربا يحميه.
٢٠٣٨- لحوم البقر داء، وسمنها ولبنها دواء١.
رواه أبو داود في مراسيله عن مليكة بنت عمرو الحصيب، وأنها وصفت للراوية عنها سمن بقر من وجع بحلقها، وقالت: "قال رسول ﷺ: "ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء". وأخرجه الطبراني في "الكبير" وابن مندة في "المعرفة" وأبو نعيم في "الطب" بنحوه؛ لكن الرواية عن مليكة لم تسم، وقد وصفها الراوي عنها -زهير بن معاوية أحد الحفاظ- بالصدق وأنها امرأته.
وذكر أبي داود للحديث في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنًا. وقد جزم بصحبها جماعة والحديث ضعيف؛ لكن في "المقاصد": وله شواهد: منها عن ابن مسعود رفعه: "عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها؛ فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء". وأخرجه الحاكم، وتساهل في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الأجوبة، وقد ضحى النبي ﷺ عن نسائه بالبقر وكأنه

١ تقدم، انظر الحديث "١٧٧٣".


لبيان الجواز أو لعدم تيسر غيره؛ وإلا فهو ﷺ لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء.
على أن الحليمي قال كما أسلفته في "عليكم": أنه ﷺ إنما قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر، ورطوبة ألبانها وسمنانها. واستحسن هذا التأويل. انتهى.
وذكره في "اللآلئ" معزوًا للحاكم وصححه عن ابن مسعود بلفظ: "لحومها داء ولبنها شفاء"، ثم قال منقطع. وفي صحته نظر؛ فإن الصحيح أن النبي ﷺ ضحى عن نسائه بالبقر. وهو لا يتقرب بالداء. وروى ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعًا: "ما أنزل الله داء؛ إلا وأنزل له دواء؛ فعليكم بألبان البقر؛ فإنها ترم من كل الشجر " ١. ورواه الحاكم أيضًا من طرق، وقال: صحيح على شرط مسلم،
وروى النسائي نحوه، ورأيت في "شعب الإيمان" للحليمي أن النبي ﷺ إنما قال في البقر: "لحومها داء ليبس الحجاز، ويبوسة لحم البقر فيه، ورطوبة ألبانها وسمنها". وهو تأويل حسن. انتهى. وتقدم الكلام عليه في "عليكم بألبان البقر".
٢٠٣٩- اللواء يحمله علي يوم القيامة.
قال القاري: ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات".
٢٠٤٠- لئن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته٢.
رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري ﵁، ورواه الترمذي بإسناد حسن، وصححه ابن حبان كما في فتح الباري.
٢٠٤١- لدوا للموت وابنوا للخراب.
رواه البيهقي في "الشعب" عن أبي هريرة والزبير مرفوعًا بلفظ: "إن ملكًا بباب من أبواب السماء".. فذكر حديثًا، وفيه "وإن ملكًا بباب آخر يقول: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وإن ملكًا بباب آخر ينادي: يا بني آدم

١ أي تأكل من كل الشجر. الصحاح للرازي.
٢ ضعيف: رقم "٤٦٤٦".


لدوا للموت وابنوا للخراب". ورواه أحمد والنسائي في "الكبير" بدون الشاهد منه وصححه ابن حبان.
ونقل القاري عن الإمام أحمد أنه قال: هو مما يدور في الأسواق، ولا أصل له. انتهى. ورواه البيهقي أيضًا عن أبي حكيم مولى الزبير، رفعه: "ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ: لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب". وفي سنده ضعيفان وأبو حكيم مجهول.
ورواه أبو نعيم عن أبي ذر موقوفًا منقطعًا: "أنه قال: تلدون للموت، وتبنون للخراب، وتؤثرون ما يفنى، وتتركون ما يبقى". وأخرج الثعلبي في تفسيره بإسناد واه جدًا، عن كعب الأحبار قال: "صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال: يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب" فذكر قصة طويلة. وأخرج أحمد في "الزهد" عن عبد الواحد بن زياد أنه قال: "قال عيسى بن مريم: يا بني آدم، لدوا للموت وابنوا للخراب، تفنى نفوسكم وتبلى دياركم".
وأنشد البيهقي بسنده إلى ثابت البربري من أبيات له:
وللموت تغدوا الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
ولغيره:
له ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب
ولابن حجر:
بني الدنيا أقلوا الهم فيها ... فما فيها يؤول إلى الفوات
بناء للخراب وجمع مال ... ليفنى والتوالد للممات
٢٠٤٢-
لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راقي
إلا الحبيب الذي شغفت به ... فإنه علتي وترياقي
قال ابن تيمية -كما في "المقاصد"-: ما اشتهر أن أبا محذورة أنشدهما بين يدي النبي ﷺ، وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعًا في ثيابهم. كذب باتفاق أهل العلم بالحديث.
وما روى في ذلك؛ فموضوع؛ منه ما رواه أبو طاهر المقدسي وصاحب العوارف، عن أنس: "أنه ﵊ أنشد بحضرته البيتان فتواجد ﵊ وتواجد أصحابه


الكرام وسقط رداؤه عن منكبيه؛ فلما فرغوا؛ أوى كل واحد إلى مكانه، ثم قال ﵊: ليس بكريم من لم يهتز عند السماع، ثم قسم رداءه على من حضر أربعمائة قطعة"؛ فهذا موضوع، كان واضعه عمار بن إسحاق؛ فإن باقي إسناده ثقات. هكذا قاله الذهبي وغيره. فاعرفه.
٢٠٤٣- اللعب بالحمام مجلبة للفقر.
قال في "المقاصد" رواه ابن أبي الدنيا في "الملاهي" بمعناه عن النخعي، ورواه البيهقي عن النخعي أيضًا بلفظ: "من لعب بالحمام الطيار لم يمت حتى يذوق ألم الفقر". وروى البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والبيهقي من حديث حماد بن سلمة عن أبي هريرة ﵁: "أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا يتبع حمامة، فقال شيطان يتبع شيطانة".
ورواه أيضًا من حديث الحسن: "أنه قال: كان عثمان لا يخطب جمعة؛ إلا أمر بقتل الكلاب وذبح الحمام"؛ فاللعب به مكروه. لكن الكراهة -كما قال البيهقي- محمولة عند بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على إطارته والاشتغال به وارتقائه السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمهم.
ومن الواهي ما رواه الدارقطني في "الأفراد"، والديلمي عن ابن عباس مرفوعًا: "اتخذوا هذه المقاصيص؛ فإنها تلهي الجن عن صبيانكم".
وعن خالد الحذاء، عن رجل -يقال له أيوب- قال: "كان تلاعب آل فرعون الحمام"، وأخرج ابن أبي الدنيا عن الثوري قال: "سمعت أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط"، وزيادة "أو جناح" في حديث "لا سبق إلا في خف"؛ كذب موضوعة باتفاق المحدثين. انتهى.
٢٠٤٤- "للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه".
هو بعض حديث رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجه، عن أبي هريرة بلفظ: "كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، قال الله ﷿؛ إلا الصوم؛ فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك"،
ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: "للصائم فرحتان: فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه"، وورد بغير ذلك.


٢٠٤٥- لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب.
قال في "المقاصد": بيض له شيخنا قال: وشواهده ثابتة أوردت الكثير منها في استجلاب ارتقاء الغرف. انتهى.
وأقول: منها ما رواه البخاري بلفظ: "من أعظم الذنب أن يدعى الرجل إلى غير أبيه". وفي رواية له: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام".
ونقل في "الشفا" عن الإمام مالك: "أن من انتسب إلى النبي ﷺ -يعنى بالباطل- يضرب ضربًا وجيعًا ويشهر ويحبس حبسًا طويلًا؛ حتى تظهر توبته؛ لاستخفافه بحق النبي ﷺ".
٢٠٤٦- لعن الله سهيلًا فإنه كان عشارًا١.
سيأتي في "هاروت وماروت".
٢٠٤٧- "لعلك به ترزق" ٢.
قال في "التمييز" قاله: ﷺ للمحترف الذي شكا إليه أخاه الذي لا يحترف، رواه الترمذي عن أنس مرفوعًا بسند صحيح على شرط مسلم.
٢٠٤٨- "لعن الله الراشي والمرتشي والرائش" ٣.
رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر، وسنده حسن، وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعائشة وأم سلمة وآخرين.
وروى الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود: "أنه قال: الرشوة في الحكم كفر، وهي في الناس سحت". ورواه أحمد والطبراني والبزار عن ثوبان بلفظ: "لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما".
٢٠٤٩- لعن الله المغني والمغنى له.
قال النووي: لا يصح وتبعه السخاوي والزركشي والسيوطي.

١ انظر حديث رقم "٢٨٧١".
٢ صحيح: رقم "٥٠٨٤" بلفظ "لعلك ترزق به".
٣ لفظ: "الراشي والمرتشي في الحكم"، صحيح رقم "٥٠٩٣"، ولفظ أحمد عن ثوبان ضعيف: رقم "٤٦٨٧".


٢٠٥٠- لعن الله الكذاب ولو كان مازحًا.
قال في "المقاصد": ما علمته في المرفوع، نعم في "الأدب المفرد" للبخاري عن ابن مسعود أنه قال: "لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم ولده شيئًا ثم لا ينجز له"، ولأبي داود عن عبد الله بن عامر أنه قال: "دعتني أمي يومًا ورسول الله ﷺ قاعد بيننا فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله ﷺ: وما أردت أن تعطيه؟ قالت: أعطيه تمرًا فقال لها رسول الله ﷺ: أما أنك لو لم تعطه شيئًا كتبت عليك كذبة".
وأخرجه البخاري أيضًا في تاريخه، والإمام أحمد وابن سعد، والطبراني والديلمي بسند حسن؛ لكن نقل ابن سعد أن الواقدي قال: ما أرى هذا الحديث محفوظًا؛ مع أن عبد الله بن عامر المذكور كان عند وفاة رسول الله ﷺ ابن خمس سنين، وقيل أربع؛ وأجاب الحافظ ابن حجر: بأنه يحتمل أن تكون أمه أخبرته بذلك، فأرسله هو. على أن كثيرًا من أئمة الحديث ذكروا عبد الله في الصحابة: فقال الترمذي: رأى النبي ﷺ وسمع منه أحرفًا، وقال أبو حاتم الرازي: رأى النبي ﷺ لما دخل على أمه وهو صغير، وقال ابن حبان في "الصحابة": أتاهم النبي ﷺ في بيتهم وهو غلام. ورواه أبو يعلى من حديث واثلة، وأبو نعيم من وجه آخر -كلاهما- عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "يا أبا هريرة دع الكذب وإن كنت مازحا؛ تكن أعبد الناس". ورواه أحمد والطبراني عن أبي هريرة بلفظ: "لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح، والمراء وإن كان صادقًا".
٢٠٥١- لعن رسول الله ﷺ المحلل والمحلل له١.
رواه أحمد والنسائي والترمذي، وصححه عن ابن مسعود مرفوعًا.
٢٠٥٢- "لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء".
رواه البخاري وأبو داود والترمذي عن ابن عباس، وفي لفظ عند أحمد وأبي داود وابن ماجه: "لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء". ولأبي داود عن عائشة: "لعن الله الرجلة من النساء"، والحاكم عن أبي هريرة: "لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل".

١ صحيح: رقم "٥١٠١" بلفظ: "لعن الله المحلل والمحلل له".


٢٠٥٣- "لعن الله العقرب ما تدع نبيًا ولا غيره إلا لدغته" ١.
رواه البيهقي عن علي.
٢٠٥٤- لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد٢.
رواه البيهقي في "الشعب" والطبراني في "الأوسط" وأبو بكر الآجري في "فرض العلم" وأبو نعيم في "رياضة المتعلمين"، والدارقطني في "سننه"، والقضاعي بسند ضعيف، عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث لفظه: "ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين؛ ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد، وعماد هذا الدين الفقه". ورواه البيهقي عن أبي هريرة أيضًا بلفظ: "لكل شيء دعامة ودعامة الإسلام الفقه في الدين، والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد". وللعسكري عن ابن عباس مرفوعًا: "الفقيه الواحد أشد على إبليس من ألف عابد"، رواه الترمذي وقال: غريب، وابن ماجه والبيهقي -ثلاثتهم- من وجه آخر عن ابن عباس بلفظ: "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد"، وسنده ضعيف أيضًا؛ لكن يتقوى أحدهما بالآخر، وفي الديلمي بلا سند عن ابن مسعود رفعه: "لعالم واحد أشد على إبليس من عشرين عابدًا".
وأخرجه ابن عدي بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة".
ولأبي يعلى وابن عدي أيضًا -من وجه آخر- عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "بين العالم والعابد مائة درجة؛ بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة"، وأخرجه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف، وأصحاب السنن الأربعة عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: "فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب". وما أحسن ما قيل:
وإن فقيهًا واحدًا متعبدًا ... أشد على الشيطان من ألف عابد
٢٠٥٥- لقمة في بطن الجائع أفضل من عمارة ألف جامع.
الظاهر أنه ليس بحديث.

١ صحيح: رقم "٥٠٩٩" بلفظ: "إلا لدغتهم" في آخره.
٢ لفظ القضاعي عن أبي هريرة، موضوع: رقم "٥١٠٦".


٢٠٥٦- "لكل غد رزق".
رواه أحمد في الزهد عن أنس بلفظ: "أهديت للنبي ﷺ ثلاثة طوائر؛ فأطعم خادمته طائرًا، فلما كان الغد أتته به فقال لها: رسول الله ﷺ: "ألم أنهك أن ترفعي شيئًا لغد، فإن الله ﷿ يأتي برزق كل غدٍ". ومن كلام بعض الأولياء: "لكل غد طعام"، والمشهور على الألسنة "رزق غد لغد".
٢٠٥٧- لكل بلوى عون.
قال في الأصل: ليس بحديث؛ لكنه صحيح المعنى، والصبر ينزل بقدر المصيبة، والمعونة بقدر المؤونة؛ كما بينته في ارتياح الأكباد. انتهى.
ونقل ابن الغرس عن المشكاة: أنه من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأقول: ويشهد لمعناه ما ورد: "لكل داء دواء"، وقال النجم: ليس بحديث؛ لكن سبق في الهمزة: أن الله ينزل المعونة على قدر المؤونة، وينزل الصبر على قدر البلاء، والمشهور على الألسنة: "على كل بلوى عون".
٢٠٥٨- لكل حجرة أجرة.
قال في "التمييز": ليس بحديث، وهو صحيح المعنى أيضًا، وزاد في "المقاصد": فأجرة المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور إليها. قال القاري: وكأنة أراد: لكل بيت أجرة ولو من حجارة. انتهى.
٢٠٥٩- لكل داخل دهشة.
رواه الخطابي في الغريب عن الكسائي قال: يروى عن ابن عباس أنه قال: "لكل داخل برقة". قال الخطابي: البرقة الدهشة، برق كفرح إذا بهت من فزع أو نحوه، فيبقى شاخصًا بصره.
٢٠٦٠- "لكل حق حقيقة".
تقدم في "عرفت فالزم".
٢٠٦١- لكل قادم نصيب.
قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ؛ لكنه في معنى "الضيف يأتي برزقه" و "إذا دخل الرجل على قوم دخل برزقه". وقد سبق.


٢٠٦٢- لكل زمان رجال.
والمشهور "لكل زمان دولة ورجال"، وسيأتي قريبًا في "لكل مقام مقال". وهو بمعنى قوله تعالى ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ ١. والله أعلم.
٢٠٦٣- لكل ساقطة لاقطة.
قال في "المقاصد": هو من كلام السلف، وإليه يشير قوله تعالى ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ ٢، ولكن الجاري على الألسنة لا يقصد به هذا المعنى. وكثيرًا ما علل به انتقاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء وتحريم رؤيتها ونحو ذلك. انتهى.
وكان وجه إشارة الآية إليه: أن الملك لما كان يكتب على المكلف ما يعمله؛ فكأنه لفظ ما فعله العبد الذي بمنزلة الساقط، والمنزل بمنزلة الساقطة. والمشهور عن الشافعي رضي الله تعالى عنه: "ما من ساقطة إلا ولها لاقطة".
٢٠٦٤- لكل شيء آفة وللعلم آفات٣.
قال القاري: هو من كلام بعض الأعلام، وأقول: قال النجم: "لكل شيء آفة" رواه الحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود بلفظ: "لكل شيء آفة تفسده، وآفة هذا الدين ولاة السوء". ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: "لكل شيء آفة تفسده، وأعظم الآفات آفة تصيب أمتي؛ حبهم الدنيا وحبهم الدينار والدرهم، يا أبا هريرة لا خير في كثير من جمعها؛ إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق". وتقدم في "آفة الكذب بأبسط".
٢٠٦٥- لكل مجتهد نصيب.
قال القاري: هو من كلام بعضهم. وفي معناه: "من جد وجد، ومن لج ولج". قال ابن الغرس: ويؤيده قول بعض العارفين: الصدق ضامن لحصول المطلوب.

١ آل عمران: ١٤٠.
٢ ق: ١٨.
٣ لفظ رواية ابن مسعود ضعيف جدًا: رقم "٤٧٢١".


٢٠٦٦- لكل شيء أساس، وأساس الإسلام حب رسول الله ﷺ وحب أهل بيته.
عزاه السيوطي في الدر المنثور لابن النجار في تاريخه عن أنس، ولم يبين حاله.
٢٠٦٧- "لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به".
متفق عليه، عن أنس رفعه بلفظ: "لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة".
ورواه أحمد عنه وعن أبي مسعود.
وله عن أبي سعيد بلفظ: "لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة".
ورواه مسلم: "ألا ولا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة".
٢٠٦٨- "لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة".
رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري.
٢٠٦٩- لكل مقام مقال.
رواه الخطيب في الجامع عن أبي الدرداء، والخرائطي في المكارم، وابن عدي في الكامل عن أبي الطفيل موقوفًا،
وزاد ابن عدي: "ولكل زمان رجال"، ويروى عن عوف بن مالك: "إن لكل زمان رجالًا؛ فخيارهم الذين يرجى خيرهم ولا يخاف شرهم، وشرارهم الذين يخاف شرهم ولا يرجى خيرهم، ولكل زمان نساء؛ فخيارهن الجوانيات العفيفات المتعففات، وشرارهن الزانيات المسرفات المترجلات".
٢٠٧٠- لكل شيء إقبال وإدبار.
رواه ابن السني وأبو نعيم عن أمامة، زاد: "وإن من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الجليف١، أو الرجلان، وإن من إدبار هذا الدين أن تجفو القبيلة كلها بأسرها؛ حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الفقيه، أو الرجلان؛ فهما مقهوران ذليلان، لا يجدان على ذلك أعوانًا وأنصارًا".

١ في القاموس: الجلف الرجل الجافي كالجليف.


٢٠٧١- "لكل عامل شرة ١، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح" ٢.
رواه الطبراني عن ابن عمرو به، وأخرجه البيهقي ولفظه: "أن لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة؛ فمن كانت فترته إلى سنتي؛ فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك؛ فقد هلك".
٢٠٧٢- لكل فرحة ترحة.
رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الاعتبار" عن ابن مسعود موقوفًا. وزاد "وما من بيت ملئ فرحًا إلا ملئ ترحًا". وله فيه عن أنس أنه ﷺ قال لعلي وهو بوادي العقيق: "يا علي ما من حبرة ٣ إلا ستتبعها عبرة، يا علي كل هم منقطع إلا هم النار، يا علي كل نعيم يزول إلا نعيم الجنة، يا علي عليك بالصدق وإن ضرك في العاجل كان فرجًا لك في الآجل".
وفي لفظ: "يا علي، ما من أهل بيت كانوا في حبرة إلا سيتبعهم بعد ذلك عبرة".
وقال لقمان: في كل عام أسقام ومع كل حبرة عبرة ومع كل فرحة ترحة. رواه ابن أبي الدنيا.
٢٠٧٣- للخير معادن٤.
هو بمعنى "الناس معادن". وسيأتي.
٢٠٧٤- للسائل حق وإن جاء على فرس٥.
رواه أحمد وأبو داود عن الحسين ابن علي مرفوعًا، وسنده جيد، كما قاله صاحب "المقاصد"، ومن يتبعه وسكت عليه أبو داود؛ لكن قال ابن عبد البر: ليس بالقوي.
وقال في "التمييز": قال الإمام أحمد: حديثان يدوران في الأسواق لا أصل لهما ولا اعتبار: الأول للسائل حق وإن جاء على فرس والثاني يوم نحركم يوم صومكم. انتهى.

١ في النهاية "لكل عابد شرة" أي نشاط ورغبة.
٢ صحيح، انظر صحيح الجامع "ح٢١٥٢"، وفيه: "إن لكل عمل شرة..".
٣ الحبرة بالفتح: النعمة وسعة العيش، وكذلك الحبور. النهاية.
٤ سيأتي، انظر حديث "٢٧٩٣".
٥ ضعيف: رقم "٤٧٤٩".


قيل: هذا لا يصح عن أحمد؛ فقد أخرج هذا الحديث في مسنده بسند رجاله ثقات، ورواه الطبراني بسند فيه عثمان بن فائد ضعيف، وأخرجه في "الموطأ" عن ابن عباس، وزيد بن أسلم رفعه مرسلًا بلفظ: " أعطوا السائل ولو جاء على فرس".
وللدارقطني عن أبي هريرة رفعه: "لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه، وإن كان في يده قلب من ذهب". وروى البخاري في "تاريخه" عن عمر بن عبد العزيز: أنه قال لبعض عماله، وقد أعطاه مالًا ليقسمه بالرقة فقال العامل: "إنك تبعثني إلى قوم لا أعرفهم وفيهم غني وفقير، فقال: يا هذا كل من مد يده إليك فأعطه".
وفي النجم: روى أحمد في "الزهد": "قال عيسى بن مريم ﵍: إن للسائل حقًا؛ ولو أتاك على فرس مطوس بالذهب"، أي: مزين به.
٢٠٧٥- لما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، قال له: أدبر فأدبر، فقال: ما خلقت خلقًا أشرف منك؛ فبك آخذ وبك أعطي٢.
قال الزركشي: كذب موضوع باتفاق. انتهى. لكن قال السيوطي في "الدرر" تابع الزركشي في ذلك ابن تيمية، قال: وقد وجدت له أصلًا صالحًا، أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، عن الحسن يرفعه قال: "لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم أدبر فأدبر، قال: ما خلقت خلقًا أحب إلي منك فبك آخذ وبك أعطي"، وهذا مرسل جيد الإسناد، وهو موصول. وفي معجم الطبراني في "الأوسط" من حديث أبي هريرة بإسنادين ضعيفين. انتهى.
٢٠٧٦- لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة؛ إلا وله جار يؤذيه٣.
رواه أبو سعيد النقاش والأصبهاني وابن النجار عن علي -كرم الله وجهه- بسند ضعيف.

١ القلب من السوار ما كان قلبًا واحدًا؛ أي مقتول من طاق واحد. انظر الصحاح للرازي.
٢ موضوع، وكل ما روي في العقل من الأحاديث فلا يصح منها شيء؛ بل أطلق ابن تيمية عليها كلها بالوضع.
انظر تخريج المشكاة "ح٥٠٦٤".
٣ ضعيف: رقم "٤٧٦٥".


٢٠٧٧- لما غسلت النبي ﷺ اقتلصت من مياه محاجر عينيه فشربته فورثت علم الأولين والآخرين.
يحكى عن علي ﵁، وليس بصحيح، كما قاله الإمام النووي، وقال القاري: وكذا ما ذكره الشيعة: "أنه شرب من ماء اجتمع بسرته ﵊ عند غسله؛ فلم يطل شاربه، ونحن لا نقص شواربنا اقتداء به. قال: وهذا كلام باطل أصلًا وفرعًا.
٢٠٧٨- "لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم" ١.
رواه أبو داود والطبراني في الشاميين، عن أبي ثعلبة الخشني بسند صحيح مرفوعًا، ورواه أبو داود بمعناه عن سعد بن أبي وقاص.
٢٠٧٩- لن يغلب عسر يسرين٢.
رواه الحاكم والبيهقي في "الشعب" عن الحسن مرسلًا أن النبي ﷺ: "خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول: لن يغلب عسر يسرين، إن مع العسر يسرًا". ورواه الطبراني عن معمر والعسكري في "الأمثال"، وابن مردويه عن جابر بسند ضعيف. وفي الباب عن ابن عباس من قوله؛ ذكره الفراء. وقال في "الدرر": وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس، وأخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود موقوفًا بلفظ: "لو كان العسر في جحر ضب؛ لتبعه اليسر حتى يستخرجه، لن يغلب عسر يسرين "؛ بل للطبراني عن ابن مسعود أيضًا مرفوعًا: "لو دخل العسر جحرًا لدخل اليسر حتى يخرجه؛ فيغلبه، فلا ينتظر الفقير إلا اليسر، ولا المبتلى إلا العافية ولا المعافى إلا البلاء". ورواه ابن أبي الدنيا ومن طريق البيهقي في "الشعب" عن ابن مسعود: "لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم قرأ ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ ٣ "، وفي الموطأ بسنده: "أن عمر بن الخطاب بلغه أن أبا عبيدة حصر بالشام فكتب إليه كتابًا قال فيه: ولن يغلب عسر يسرين".
وروى الحاكم من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه، وكذا ابن أبي الدنيا والبيهقي في "الشعب" عنه، قال في "المقاصد": وهذا أصح طرقه

١ صحيح: رقم "٥٢٢٤".
٢ بعض حديث ضعيف: رقم "٤٧٨٧"، بزيادة "إن مع العسر يسرًا إن مع العسر يسرًا".
٣ الشرح: ٦.


أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول له: "مهما تنزل بامرئ شدة يجعل الله بعدها فرجًا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإنه يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ١ ".
وأخرجه البيهقي عن أنس أنه قال: "كان رسول الله ﷺ جالسًا وحياله جحر، فقال: لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه؛ فأخرجه، قال: فأنزل الله تعالى ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ ٢ ".
وقد ألف التنوخي وابن أبي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة، ومما ذكره ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في "الشعب" عن إبراهيم بن مسعود قال: "كان رجل من كبار المدينة يختلف إلى جعفر بن محمد وهو حسن الحال فتغيرت حاله فجعل يشكو إلى جعفر فقال جعفر:
فلا تجزع وإن أعسرت يومًا ... فقد أيسرت في الزمن الطويل
ولا تيأس فإن اليأس كفر ... لعل الله يغنى عن قليل
ولا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل
قال الرجل: فخرجت من عند جعفر وأنا أغنى الناس". وذكر البيهقي أن عبد بن حميد قال لرجل يشكو إليه العسرة في أموره:
ألا يا أيها الذي في عسره أصبح ... إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم نشرح
وفي النجم: وروى ابن مردويه عن جابر: "بعثنا رسول الله ﷺ ونحن ثلاثمائة أو يزيدون، علينا أبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح، وليس معنا من الحمولة إلا ما نركب فزودنا رسول الله ﷺ جرابين من تمر فقال بعضنا لبعض: قد علم رسول الله ﷺ أين تريدون، وقد علمتم ما معكم من زاد، فلو رجعتم إلى رسول الله ﷺ فسألتموه أن يزودكم؛ فرجعنا إليه، فقال: قد عرفت الذي جئتم له، ولو كان عندي غير الذي زودتكم لزودتكموه؛ فانصرفنا ونزلت ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ ٣ فأرسل نبي الله ﷺ

١ آل عمران: ٢٠٠.
٢ الشرح: ٥، ٦.
٣ الشرح: ٥، ٦.


إلى بعضنا فدعاه فقال: أبشروا؛ فإن الله قد أوحى إلي ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ [الشرح: ٦] ولن يغلب عسر يسرين.
٢٠٨٠- "لن يفلح قوم ولوْا أمرهم امرأة".
رواه البخاري في "الفتن والمغازي"، عن أبي بكرة أنه قال: لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل قالها النبي ﷺ لما بلغه أنهم ملكوا ابنة كسرى.
ورواه الحاكم وأحمد وابن حبان مطولًا، ولفظ الحاكم عن أبي بكرة: "عصمني الله بشيء سمعته من النبي ﷺ لما بلغه أن ملك ذي يزن توفي، فولوا أمرهم امرأة". وله طريق أخرى عند أحمد عن أبي بكرة بلفظ: "لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة"، وسيأتي من وجه آخر، عن أبي بكرة بلفظ: "هلكت الرجال حين أطاعت النساء". وعن عروة بن محمد بن عطية أنه قال: ما أبرم قوم قط أمرًا فصدروا إليه عن رأي امرأة إلا تبروا".
٢٠٨١- "لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به" ١.
٢٠٨٢- لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة٢.
رواه الترمذي، وحسنه عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا.
٢٠٨٣- لن ينفع حذر من قدر.
رواه أحمد عن معاذ بن جبل، وتقدم في حديث في "الدعاء يرد البلاء".
٢٠٨٤- لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع.
قال الصغاني موضوع.
٢٠٨٥- لله ولي من سكت.
تقدم في "فم ساكت".

١ بنحوه صحيح: رقم "٧٣٠٠".
٢ ضعيف: رقم "٤٧٨٦".


٢٠٨٦- لهدم الكعبة حجرًا حجرًا أهون من قتل المسلم١.
قال في "المقاصد": لم أقف عليه بهذا اللفظ؛ ولكن معناه عند الطبراني في الصغير، عن أنس رفعه: "من آذى مسلمًا بغير حق فكأنما هدم بيت الله". ونحوه عن غير واحد من الصحابة: "أنه ﷺ نظر إلى الكعبة؛ فقال: "لقد شرفك الله وكرمك وعظمك، والمؤمن أعظم حرمة منك". وسيأتي في حديث "المؤمن"، ويأتي حديث "ليس شيء أكرم على الله من المؤمن". قال: وقد أشبعت الكلام عليه فيما كتبته على الترمذي في باب "ما جاء في تعظيم المؤمن"، وأخرجه النسائي عن بريدة مرفوعًا بلفظ: "قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا".
وابن ماجه عن البراء مرفوعًا بلفظ: "لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق"، والنسائي عن ابن عمر رفعه بمثله؛ لكن قال: "من قتل رجل مسلم"، والترمذي وقال: "روي مرفوعًا وموقوفًا، والله أعلم.
٢٠٨٧- لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به.
قال ابن تيمية: كذب، ونحوه قول الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وفي معناه: "من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فعمل به إيمانًا به ورجاء ثوابه؛ أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك".
قال في "المقاصد": ولا يصح أيضًا كما بينته في "القول البديع"، وسيأتي في "من بلغه"، وقال ابن القيم: هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار.
والمشهور على الألسنة: "لو اعتقد أحدكم على حجر لنفعه".
وعبارة النجم: "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به" أو "لو اعتقد أحدكم حجرًا نفعه الله به" أو "لنفعه": كذب لا أصل له، كما قال ابن تيمية وابن حجر وغيرهما. انتهى.
٢٠٨٨- "لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم" ٢.
رواه ابن ماجه عن أبي هريرة وسنده جيد.

١ الفوائد المجموعة "٢١٢".
٢ حسن: رقم "٥٢٣٥".


قال المنذري: ويشهد له ما رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والطبراني عن ابن عباس، والبيهقي عن أبي ذر، وابن النجار عن أبي هريرة بلفظ: "قال الله تعالى: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان ١ السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض ٢ خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة".
٢٠٨٩- لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم - الحديث.
رواه ابن ماجه عن ابن عمر موقوفًا، ورواه البيهقي في الشعب، عن ابن مسعود من قوله أيضًا بلفظ: "لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله؛ سادوا به أهل زمانهم، ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم؛ فهانوا على أهلها، سمعت نبيكم ﷺ يقول: "من جعل الهم همًا واحدًا هم آخرته كفاه الله ﷿ ما همه من أمر دنياه، ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك".
ومعناه في أبيات الجرجاني الشهيرة قال فيها:
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تصرما
٢٠٩٠- "لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت؛ لأدركه رزقه كما يدركه الموت" ٣.
رواه أبو نعيم عن جابر، وفي سنده ضعيف ولابن عساكر عن أبي الدرداء: "لو أن عبدًا هرب من رزقه؛ لطلبه رزقه كما يطلبه الموت".

١ العنان بالفتح: السحاب، الواحد عنانة. الصحاح للرازي.
٢ أي بما يقارب ملأها. انظر النهاية.
٣ حسن: رقم "٥٢٤٠".


٢٠٩١- "لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا" ١.
رواه أحمد والطيالسي في مسنديهما، وابن ماجه عن عمر مرفوعًا، وصححه ابن خزيمة وابن حبان، والحاكم، وحسنه الترمذي.
وللعسكري عن وهب بن منبه أنه قال: "سئل ابن عباس عن المتوكل؛ فقال: الذي يحرث ويبذر ويذره بين المدر". وله أيضًا عن معاوية بن قرة أنه قال: "لقي عمر بن الخطاب ناسًا من أهل اليمن فقال: ما أنتم؟ فقالوا: متوكلون، فقال: كذبتم، أنتم متأكلون؛ إنما المتوكل رجل ألقى حبه في الأرض وتوكل على الله عزل وجل". وقد ألف في التوكل غير واحد كابن خزيمة وابن أبي الدنيا ﵃.
٢٠٩٢- لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله٢.
رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعًا، وقال غريب. وفسره بعضهم فقال: لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه. وهذه المذكورات في كل مكان؛ لأنه تعالى بصفاته مع العباد ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد: ٤] .
وقال الحافظ ابن حجر: معناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار؛ فالتقدير: "لهبط على علم الله"، والله سبحانه منزه عن الحلول في الأماكن؛ فإنه تعالى كان قبل أن يحدث الأماكن. ونقل أن الشيخ الأكبر -قدس سره- نقله في أثناء أربعين حديثًا له وشرحه.
٢٠٩٣- لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجئ يوم القيامة إلا جنبًا٣.
أسنده الديلمي، عن أنس مرفوعًا.
وأسنده أيضًا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة؛ لما طهره الله من نجاسته أو يتوب".
وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات".
وقال في "المقاصد": وكل ما في معناه باطل.

١ صحيح، انظر صحيح الجامع "ح٥٢٥٤".
٢ ضعيف، كما قال الترمذي.
٣ انظر الموضوعات "١١٢/ ٣".


نعم في "الجامع الكبير": "ملعون -ثلاثًا- من عمل عمل قوم لوط"، وفي "الجامع الصغير": "إذا ظلم أهل الذمة ... "، وفي آخره "وإذا كثرت اللوطية رفع الله تعالى يده عن الخلق، ولا يبالي في أي واد هلكوا".
٢٠٩٤- "لو بعث الله نبيًا بعدي لبعث عمر" ١.
ويشهد له ما رواه أحمد والترمذي والحاكم، عن عقبة بن عامر بلفظ: "لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب"، وبسنده ضعيف.
٢٠٩٥- "لو بغى جبل على جبل لدك الباغي" ٢.
رواه البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو نعيم عن ابن عباس موقوفًا، ورواه ابن مردويه، عن الأعمش مرفوعًا قال ابن أبي حاتم: والموقوف أصح، ورواه ابن المبارك في "الزهد"، عن مجاهد مرسلًا، ورواه ابن مردويه عن ابن عمر، وابن حبان في "الضعفاء" عن أنس، وفي سنده أحمد بن الفضل وضاع. وقال النجم بسند ضعيف. وقد نظم ذلك بعضهم فقال:
يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فاعدل فخير فعال المرء أعدله
فلو بغى جبل يومًا على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله
٢٠٩٦- "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا".
متفق عليه عن أنس مرفوعًا. وفي الباب عن أبي هريرة وجماعة، ورواه الحاكم عن أبي ذر، وزاد فيه: "ولما ساغ لكم الطعام والشراب".
٢٠٩٧- لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينًا٣.
رواه البيهقي في "الشعب"، والقضاعي عن أم حبيبة الجهنية مرفوعًا، ورواه الديلمي عن أبي سعيد رفعه بلفظ: "لو علمت البهائم من الموت ما علمتم ما أكلتم منها لحمًا سمينًا". وعنده بلا سند عن أنس مرفوعًا: "لو أن البهائم التي تأكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت، وكيف تسمن أنت يا ابن آدم والموت أمامك؟!.".

١ بنحوه في الصحيحة "٣٢٧"، وقال: "حسن".
٢ صحيح، موقوفًا على ابن عباس، انظر صحيح الأدب المفرد "٤٥٧".
٣ ضعيف جدًا: رقم "٤٨١٦".


٢٠٩٨- "لو تفتح عمل الشيطان" ١.
رواه النسائي وابن ماجه والطحاوي عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز؛ فإن غلبك أمر؛ فقل قدر الله وما شاء فعل، وإياك واللو، فإن اللو يفتح عمل الشيطان".
ورواه الطبراني بلفظ أوله: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز؛ فإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا؛ ولكن قل قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو مفتاح الشيطان".
ورواه الطبراني أيضًا، والنسائي من وجه آخر باللفظ المذكور. لكن في سنده فضيل بن سليمان ليس بالقوي؛ لكن رواه مسلم في صحيحه بطريقين؛ فطريق عبد الله بن إدريس لفظها: "وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا؛ ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان". وفي لفظ: "إياك و"لو"؛ فإن "لو" من عمل الشيطان". ووقع عند بعض رواة مسلم "اللو" بالتشديد.
قال عياض: المحفوظ خلافه.
وجمع النووي بينه وبين ما ثبت من استعماله ﷺ: "لو سلك الناس واديًا"، "لو استقبلت من أمري ما استدبرت"، بأن الظاهر: أن النهي عن إطلاقها فيما لا فائدة فيه؛ وأما من قالها تأسفًا على ما فات من طاعة الله تعالى، أو ما هو متعذر عليه منها ونحوه؛ فلا بأس، وعليه يحمل ما وجد في الأحاديث. ويشير إلى ذلك ترجمة البخاري بـ "التمني بما يجوز من اللو".
٢٠٩٩- لو شاء الله أن لا يعصى ما خلق إبليس.
رواه أبو نعيم عن ابن عمر.

١ بنحوه، حسن: رقم "٦٦٥٠".


٢١٠٠- لو صدق السائل لخاب من رده.
وفي لفظ: "ما أفلح من رده كما في الأصل، و"التمييز" و"الدرر"؛ رواه ابن عبد البر في الاستذكار، عن الحسين بن علي، وعن عائشة مرفوعًا بلفظ: "لولا أن السؤال يكذبون؛ ما أفلح من ردهم"، وحكم الصغاني عليه بالوضع، ورواه القضاعي عنها بلفظ: "ما قدس من ردهم"، إسناده ليس بالقوي؛ كما قاله ابن عبد البر. وسبقه ابن المديني لذلك وأدرجه في خمسة أحاديث، قال: لا أصل لها وذكرناها في: "أعطوا السائل".
وقال أحمد: لا أصل له، وأدرجه أيضًا في ضمن أربعة أحاديث مرت هناك أيضًا، ورواه العقيلي في "الضعفاء"، عن عائشة، ثم قال: ولا يصح في الباب شيء، ورواه الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة مرفوعًا بلفظ: "لولا أن السائلين يكذبون ما أفلح من ردهم". والله أعلم.
٢١٠١- "لو عاش إبراهيم لكان نبيًا" ١.
ورد عن ثلاثة من الصحابة، لكن قال النووي في تهذيبه في ترجمة إبراهيم: وأما ما روي عن بعض المتقدمين: "لو عاش إبراهيم لكان نبيًا"؛ فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات ومجازفة، وهجوم على عظيم، ونحوه قول ابن عبد البر في "تمهيده": لا أدري ما هذا؛ فقد ولد نوح ﵊ غير نبي، ولو لم يلد النبي إلا نبيًا؛ لكان كل أحد نبيًا؛ لأنهم من ولد نوح. انتهى.
لكن قال الحافظ ابن حجر: ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي، وكان ابن عبد البر سلف النووي. وقال أيضًا: إنه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وكأنه لم يظهر له وجه تأويله؛ فقال في إنكاره ما قال، وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم على مثل هذا بالظن. انتهى.
واعترض الجواب المذكور القاري بأنه بعيد جدًا. انتهى.
وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية: قال السيوطي: صح عن أنس: "أنه سأل النبي ﷺ عن ابنه إبراهيم، قال: "لا أدري رحمة الله على إبراهيم، لو عاش لكان صديقًا نبيًا". ورواه ابن منده والبيهقي، عن ابن عباس عن النبي، ورواه ابن عساكر عن جابر عن النبي ﷺ، وأخرج ابن عساكر أيضًا بسنده، وقال

١ صحيح، انظر صحيح الجامع "٥٢٧٢"، وفيه: "لكان صديقا نبيا".


فيه من ليس بالقوي، عن علي بن أبي طالب: "لما توفي إبراهيم أرسل النبي إلى أمه مارية، فجاءته وغسلته وكفنته، وخرج به وخرج الناس معه، فدفنه، وأدخل ﷺ يده في قبره؛ فقال: "أما والله إنه لنبي ابن نبي"، وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت، ثم قال ﷺ: "تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب، وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون"، وروى أبو داود أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرًا؛ فلم يصل عليه رسول الله ﷺ؛ صححه ابن خزيمة.
قال الزركشي: اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل: منها أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة، ومنها أنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء لو عاش لكان نبيا. انتهى.
ولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى القائل يوم ولد ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً﴾ [مريم: ٣٠] وكيحيى الذي قال تعالى فيه ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً﴾ [مريم: ١٢] قال المفسرون: نبئ وعمره ثلاث سنين، واحتمال نزول جبريل بوحي لعيسى وليحيى يجري في إبراهيم ويرشحه أنه ﷺ صومه يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر. ثم قال بعد أن نقل عن السبكي كلامًا: وبه يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره. انتهى، فاعرفه.
وقال في "المقاصد": الطرق الثلاثة أحدها ما أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عباس أنه قال: "لما مات إبراهيم بن النبي ﷺ صلى عليه وقال: إن له مرضعًا في الجنة، ولو عاش لكان صديقًا، ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط وما استرق قبطي".
وفي سنده إبراهيم بن عثمان الواسطي ضعيف. ومن طريقه أخرجه ابن منده في "المعرفة"، وقال: غريب.
ثانيها: ما رواه إسماعيل السدي عن أنس قال: "كان إبراهيم قد ملأ المهد، ولو بقي لكان نبيًا؛ ولكن لم يكن ليبقى فإن نبيكم آخر الأنبياء".
ثالثها: رواه البخاري عن إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: رأيت إبراهيم بن النبي ﷺ [قال:] ١ مات صغيرًا، ولو قضي أن يكون

١ سقطت من الأصول والكلام بها غير مستقيم، وأثبتناها من صحيح البخاري "باب - ١٠٩" من سمى بأسماء الأنبياء "ح٦١٩٤".


بعد محمد نبي عاش إبراهيم؛ ولكن لا نبي بعده. وأخرجه أحمد عن ابن أبي أوفى أنه كان يقول: "لو كان بعد النبي ﷺ نبي ما مات ابنه".
قال: وعزاه شيخنا للبخاري من حديث البراء فيه؛ فينظر. انتهى.
وروى أحمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه: "لو كان بعدي نبي؛ لكان عمر"، وورد عن جماعة آخرين وقال القاري: ويشير إليه قوله ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ ١؛ فإنه يومئ إلى أنه لا يعيش له ولد يصل إلى مبلغ الرجال؛ فإن ولده من صلبه يقتضي أن يكون لب قلبه كما يقال الولد سر أبيه، ولو عاش وبلغ أربعين سنة وصار نبيا لزم ألا يكون نبينا خاتم النبيين.
ثم يقرب من هذا الحديث في المعنى ما رواه أحمد والحاكم عن عقبة مرفوعًا: "لو كان بعدي نبي؛ لكان عمر بن الخطاب". قلت: ومع هذا لو عاش إبراهيم وصار نبيًا لكان من أتباعه، وكذا لو صار عمر نبيًا لكان من أتباعه كعيسى والخضر وإلياس؛ فلا يناقض قوله تعالى ﴿خَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠] ؛ إذ المعنى أنه لا يأتي نبي بعده ينسخ ملته، ولم يكن من ملته، وبقوله: "لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي". انتهى.
وقال النجم: وأورده السيوطي في "الجامع الصغير" بلفظ: "لو عاش إبراهيم لكان صديقًا نبيًا"، وقال: أخرجه البارودي عن أنس وابن عساكر، عن جابر وعن عباس وعن ابن أبي أوفى.
٢١٠٢- لو علمت البهائم من الموت ما علمتم - الحديث٢.
وتقدم في "لو تعلم البهائم".
٢١٠٣- لو علم الله في الخصيان خيرًا؛ لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله؛ ولكنه علم أن لا خير فيهم؛ فأجبهم.
رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعًا، قال في "المقاصد": لا يصح، كذا كل ما ورد في الخصيان من مدح وقدح، ومن نسب لشيخنا فيهم جزءًا فقد افترى.

١ الأحزاب: ٤٠.
٢ سبق بنحوه، انظر حديث "٢٠٩٧".


نعم، قال الشافعي فيما أخرج البيهقي في مناقبه: أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة: زهد خصي، وتقوى جندي، وأمانة امرأة وعبادة صبي. وهو أغلبي. انتهى، فتأمل.
٢١٠٤- لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر، إن المسافر، ورحله على قلت؛ إلا ما وقى الله تعالى١.
رواه الديلمي بلا سند، عن أبي هريرة رفعه، وأورده ابن الأثير في النهاية بلفظ: "إن المسافر وماله لعلى قلت؛ إلا ما وقى الله"، وفسر القلت -بفتحتين- بالهلاك. وعند الديلمي أيضًا بسنده إلى أبي هريرة: "لو يعلم الناس ما للمسافر؛ لأصبحوا وهم على ظهر سفر، إن الله بالمسافر لرحيم"، وجميع طرقه ضعيفة، كذا في "المقاصد".
٢١٠٥- لو يعلم رسول الله ﷺ ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد.
رواه الشيخان، عن عائشة رضي الله تعالى عنها من قولها.
٢١٠٦- "لو قضى أو قدر كان" ٢.
رواه الدارقطني في "الأفراد"، وأبو نعيم عن أنس.
٢١٠٧- "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة؛ ما سقى كافرًا منها شربة" ٣.
رواه الترمذي والطبراني وأبو نعيم عن سهل بن سعد رفعه، وقال الترمذي: صحيح غريب من هذا الوجه، ورواه من طريق الأخيرين الضياء في المختارة، ورواه الحاكم وابن ماجه عن سهل من طريق أخرى بلفظ: "كنا مع رسول الله ﷺ بذي الحليفة، فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها، فقال: "أترون هذه هينة على صاحبها! فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذا على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها قطرة أبدًا".

١ قال الحافظ ابن حجر نقلًا عن النووي في "شرح المهذب": "ليس هذا خبرًا عن النبي ﷺ؛ وإنما هو من كلام بعض السلف.." التلخيص "٩٨/ ٣".
٢ صحيح: رقم "٥٢٧٥" بلفظ: "لو قضى كان".
٣ صحيح: رقم "٥٢٩٢"، وفي آخره: "شربه ماء".


وصححه الحاكم؛ لكن تعقبه الذهبي فإن فيه ابن منظور ضعيف، ولو صح الحديث لكان موجهًا، وأخرجه القضاعي عن ابن عمر، لكن بلفظ "شربة ماء" بدل "قطرة أبدًا". ورواه الترمذي أيضًا عن أبي هريرة، وزاد في "اللآلئ": أن صاحب الفردوس أخرجه عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟! حلالها حساب، وحرامها عذاب". وفي النجم قلت: وعند أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفًا: "لو كانت الدنيا تزن عن الله جناح بعوضة ما سقى فرعون منها شربة ماء"، وعنده عن الحسن رفعه: "والذي نفسي بيده ما تعدل الدنيا عند الله جديًا من الغنم". ولابن عساكر، عن أبي هريرة: "لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة من خير؛ ما سقى كافرًا شربة". وعند أبي نعيم عن ابن عباس: "لو وزنت الدنيا عند الله بجناح بعوضة ما سقي كافرًا منها شربة ماء". انتهى.
٢١٠٨- لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا؛ لكان قوت المؤمن منها حلالًا١.
وفي لفظ: "كان نصيب المؤمن حلال"، قال في "المقاصد": لا يعرف له إسناد، لكن معناه صحيح؛ فإن الله لم يحرم على المؤمن ما يضطر إليه من غير معصية. وقال الزركشي: لا أصل له. وتبعه في "الدرر". وقال النجم: هو من كلام الفضيل بن عياض؛ وذلك لأن المؤمن لا يأكل إلا عن ضرورة ويقرب منه قول نجم الدين الكبري: الذكر يقطع لقيمات الحرام.
والعبيط بالعين المهملة والموحدة، ففي القاموس: "لحم ودم وزعفران عبيط، بين العبطة بالضم: طري". وقال ابن الغرس: عبيطًا هو بالعين المهملة أي: طريًا.
٢١٠٩- لو كان الأرز رجلًا لكان حليمًا.
قال الحافظ ابن حجر: موضوع، وإن كان يجري على الألسنة مرفوعًا. وممن صرح بكونه باطلًا موضوعًا ابن القيم في "الهدى"، وليس هو في الطب النبوي لأبي نعيم مع كثرة ما فيه من الأحاديث الواهية. قال في "المقاصد": ومن الباطل في الأرز ما عند الديلمي عن علي رفعه: "الأرز في الطعام كالسيد في قوم، والكرات في البقول بمنزلة الخبز، وعائشة كالثريد، وأنا كالملح في الطعام وعنده أيضًا عن صهيب مرفوعًا بلفظ: "سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز"، وتقدم في السين أيضًا. ورواه أيضًا عن أنس رفعه بلفظ: "نعم الدواء الأرز"، وسيأتي في النون، وروى أبو نعيم في الطب النبوي والديلمي عن علي رفعه سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز وقال الصغاني:

١ انظر تذكرة الموضوعات "١٣٤".


ومن الموضوع قولهم: "لو كان الأرز حيوانًا؛ لكان آدميًا، ولو كان آدميًا لكان رجلًا صالحًا، ولو كان صالحًا لكان نبيًا، ولو كان نبيًا لكان مرسلًا، ولو كان مرسلًا لكان أنا".
٢١١٠- لو كان جريج فقيهًا عالمًا لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من عبادة ربه عز وجل١.
رواه الحسن بن سفيان في مسنده والترمذي في "النوادر"، وأبو نعيم في "المعرفة" والبيهقي في "الشعب"، عن حوشب الفهري قال: "سمعت النبي ﷺ يقول.." فذكره، وقال ابن منده: غريب تفرد به الحكم بن الريان عن الليث.
ومن شواهده: عن طلق بن علي مرفوعًا: "لو أدركت والدي أو أحدهما وقد افتتحت صلاة العشاء، ودعتني أمي يا محمد لأجبتها: لبيك". وفي لفظ عنده عن علي بن سيبان مرسلًا: "لو دعاني والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة لأجبته"، والحديث ضعيف.
٢١١١- لو كان الصبر رجلًا كان كريمًا٢.
رواه الطبراني والعسكري عن عائشة مرفوعًا وهو ضعيف، ورواه أبو نعيم عن عائشة ﵂ بلفظ: "لو كان الصبر رجلًا لكان رجلًا كريمًا"، قال المناوي: ومنه أخذ الحسن البصري قوله: الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا الكريم عنده.
٢١١٢- لو كان الفحش رجلًا لكان رجل سوء٣.
رواه الطيالسي عن عائشة: "أن النبي ﷺ قال لها: يا عائشة لو كان الصبر.." وذكره، وهو ضعيف.
ورواه ابن أبي الدنيا عن عائشة بلفظ: "لو كان الفحش خلقًا؛ لكان أشر خلق الله".
وعند العسكري أيضًا: "دخل يهودي على النبي ﷺ فقال السام عليكم فقال له: عليكم؛ فلما خرج قلت أما فهمت ما قال؟! فقال: وما رأيت ما رددت عليه؟! يا عائشة إن الرفق لو كان خلقا لما رأى

١ موضوع: رقم "٤٨٤٢".
٢ ضعيف: رقم "٤٨٣٥".
٣ لفظ رواية ابن أبي الدنيا عن عائشة، ضعيف: رقم "٤٨٣٩".


الناس خلقًا أحسن منه، وإن الخرق١ لو كان خلقًا لما رأى الناس خلقًا أقبح منه". وعند مسلم وغيره من حديثهما: "يا عائشة عليك بالرفق؛ فإنه لم يكن في شيء إلا زانه، وإياك والفحش". بل في الصحيحين عنها: "إن شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه".
وقد استوفى السخاوي ما في ذلك في تكملة شرح الترمذي، وقال النجم والخرائطي في "مساوي الأخلاق" عن عائشة: "لو كان سوء الخلق رجلًا يمشي في الناس؛ لكان رجل سوء، وإن الله لم يخلقني فحاشًا"، وله في مكارم الأخلاق عنها: "لو كان حسن الخلق رجلًا يمشي في الناس لكان رجلاً صالحًا". وروى الخطيب عنها: "لو كان الحياء رجلًا لكان صالحًا. انتهى.
٢١١٣- "لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب".
رواه الشيخان والترمذي وأبو عوانة وغيرهم بألفاظ متقاربة عن أنس مرفوعًا، واتفقا عليه عن ابن عباس، وفي حديث بعضهم أنه مما كان يقرأ في القرآن. وقال السهيلي في روضه: وكان قرآنًا يتلى؛ قوله ﷺ: "لو أن لابن آدم واديًا من ذهب لابتغى له ثانيًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب".
ويروى: "لا يملأ عيني ابن آدم وفم ابن آدم". وكلها في الصحيح. وكذلك روي "واديًا من مال". فهذا خبر، والخبر لا ينسخ منه أحكام التلاوة، وكان آية من سورة يونس عقب قوله ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٢ انتهى.
وقال أحمد: وابن جابر بلفظ: "لو كان لابن آدم وادٍ من نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله، حتى يتمنى أودية، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب".
وفي الباب عن جماعة بينها السخاوي في جزء مستقل.

١ الخرق "بالضم" ضد المرفق. الصحاح للرازي.
٢ يونس: ٢٤.


٢١١٤- "لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" ١.
رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح عن أبي هريرة مرفوعًا، ورواه أبو داود والحاكم، عن قيس بن سعد بن عبادة بلفظ: "لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن؛ لما جعل الله لهم عليهن من الحق". انتهى.
٢١١٥- لو منع الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا ما نهينا عنه؛ إلا وفيه شيء.
ذكره الغزالي في "الإحياء"، وقال العراقي: لم أجده. قال القاري: ويؤخذ من قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ ٢ وقول الشيطان ﴿مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ﴾ ٣.
٢١١٦- لوائي يحمله علي يوم القيامة.
ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، كما نقله الأنطاكي في "حاشية الشفا".
٢١١٧- لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض الله له فيه من يؤذيه٤.
رواه ابن عدي والقضاعي بسند فيه عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب متروك الحديث، عن علي بن أبي طالب مرفوعا، والقضاعي عن أنس رفعه بلفظ: "لو أن المؤمن في جحر ضب؛ لقيض الله له من يؤذيه". وسنده حسن، والطبراني في "الأوسط" بسند حسن عن أنس، والديلمي بلا سند عن أنس مرفوعًا بلفظ: "لو خلق المؤمن على رأس جبل؛ لا بد له من منافق يؤذيه". وفي النجم ولأبي سعيد النقاش في معجمه، وابن الجار في تاريخه عن علي: "لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه، وللبيهقي عن الفضيل بن عياض قال: "إذا أراد الله أن يتحف العبد سلط عليه من يظلمه". انتهى.

١ صحيح: رقم "٥٢٩٤".
٢ الأعراف: ١٩.
٣ الأعراف: ٢٠.
٤ ضعيف: رقم "٤٨٤١".


٢١١٨- لولا الخليفى لأذنت.
رواه أبو الشيخ ثم البيهقي، عن عمر من قوله، ورواه سعيد بن منصور عنه أنه قال: "لو أطيق مع الخليفى لأذنت". ولأبي الشيخ ثم الديلمي عنه أنه قال: "لو كنت مؤذنًا لكمل أمري، وما باليت أن لا أنتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "اللهم اغفر للمؤذنين" ثلاثًا، قلت: يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف، فقال: "كلا يا عمر، إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم، تلك لحوم حرمها الله على النار لحوم المؤذنين".
والخليفى -بكسر المعجمة واللام المشددة والقصر- الخلافة، وهو وأمثاله من الأبنية كالدليلى: مصدر يدل على الكثرة، يعني هنا: لولا كثرة الاشتغال بأمر الخلافة وضبط أحوالها لأذنت.
٢١١٩- لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع؛ لصب عليكم البلاء - وفي رواية العذاب صبًا١.
رواه الطيالسي والطبراني وابن منده وابن عدي وغيرهم، عن أبي هريرة رفعه، ولابن ماجه عن ابن عمر مرفوعًا في حديث أوله: "يا معشر المهاجرين، خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن.." فذكرها، ومنها "ولم يمنعوا زكاة أموالهم؛ إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا". وقال الشربيني: روي بسند ضعيف: "لولا شباب خشع وبهائم رتع وشيوخ ركع وأطفال رضع؛ لصب عليكم العذاب صبًا". ونظم بعضهم ذلك فقال:
لولا عباد للإله ركع ... وصبية من اليتامى رضع
ومهملات في الفلاة رتع ... لصب عليكم العذاب الأوجع
انتهى.
وفي التحفة لابن حجر: وورد في خبر ضعيف، وذكر ما رواه الشربيني من الحديث. وقال الرملي: وورد "لولا بهائم" ... إلخ فأسقط: "لولا شباب خشع". ورواه السيوطي في "الجامع الصغير" بلفظ: "لولا عباد لله ركع وصبية رضع، وبهائم رتع؛ لصب

١ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "ح٤٨٦٠".


عليكم العذاب صبًا، ثم رص رصًا. قال المناوي -بضم الراء وشد الصاد المهملة بضبطه- أي: ضم العذاب بعضه إلى بعض، ثم قال نقلًا عن الهيثمي، وهو ضعيف، ثم قال المناوي: وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه من التوقف؛ إلا أن يكون اعتضد. انتهى.
٢١٢٠- لو لم أبعث لبعثت يا عمر١.
قال الصغاني: موضوع، وأقول: تقدم ما اشتهر: "لو بعث الله نبيا بعدي لبعث عمر"؛ فراجعه.
٢١٢١- لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم.
رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه، وأوله: "والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا" الحديث. ورواه مسلم أيضًا عن أبي أيوب، رفعه بلفظ: "لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقًا يذنبون يغفر لهم". وفي لفظ له: "لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لجاء بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم". وللقضاعي عن ابن عمر مرفوعًا: "لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون؛ فيغفر لهم ويدخلهم الجنة". وله أيضًا عن أنس، رفعه: "لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلك؛ العجب العجب". قال الديريني: "وإنما كان العجب أشد؛ لأن العاصي معترف بنقصه؛ فترجى له التوبة، والمعجب مغرور بعمله؛ فتوبته بعيدة، ويشير إليه قوله تعالى ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ ٢ ".
٢١٢٢- "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها؛ فاقتلوا منها الأسود البهيم" ٣.
رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن عبد الله بن مغفل، وأخرجه في ذيل "الجامع" عن المذكور بهذا اللفظ والإسناد، وزاد "وما من أهل بيت يرتبطون كلبًا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط؛ إلا كلب صيد أو كلب حراث أو كلب غنم". انتهى.
٢١٢٣- لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك.
قال الصغاني: موضوع، وأقول: لكن معناه صحيح وإن لم يكن حديثًا٤.

١ سبق، انظر حديث "٢٠٩٤".
٢ الكهف: ١٠٤.
٣ صحيح: رقم "٥٣٢٢".
٤ بل ليس صحيحًا؛ فالله تعالى إنما خلق السموات والأرض وخلق الخلق ليعبدوه، وبالإلهية يفردوه، ولم يختص محمدًا ﷺ، وحده بالدعوة إلى عبادته؛ بل أرسل بذلك كافة رسله من لدن آدم إلى محمد ﷺ.


٢١٢٤- "لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز١ اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها".
رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة.
٢١٢٥- لولا الخطأ ما كان الصواب.
قال النجم: ليس بحديث. وفي معناه ما أخرجه أبو نعيم عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول: من ضحك منه في مسألة لم ينسها. قال ولنا في المعنى:
ما خجل المرء من كلام ... إلا تحاماه بعد ذلك
لولا الخطأ لم يكن صواب ... والناس تستسهل المسالك
٢١٢٦- لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء لكان مسجدي٢.
وتقدم في "صلاة في مسجدي". والله أعلم.
٢١٢٧- لولا قومك حديثو عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم.
هكذا اشتهر هذا اللفظ على ألسنة الفقهاء والمعربين. وهو عند الشيخين والنسائي عن عائشة بلفظ: "يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية؛ لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه، وألزقته بالأرض وجعلت له بابين: بابًا شرقيًا وبابًا غربيًا؛ فبلغت به أساس إبراهيم ﵇". وفي لفظ عند مسلم والترمذي: "لولا أن الناس حديثو عهد بكفر، وليس عندي من النفقة ما يقوى على بنيانه -يعني البيت - لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع، ولجعلت له بابًا يدخل الناس منه وبابًا يخرجون منه". وفي لفظ عند مسلم: "لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية؛ لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها من الحجر". ولمالك والشيخين والنسائي عنها: "ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم! " فقلت: يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال: "لولا حدثان قومك

١ خنز اللحم: أنتن. الصحاح للرازي.
٢ سبق، انظر حديث "١٦٠٥".


بالكفر"، قال: فقال ابن عمر: "ما أرى رسول الله ﷺ ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر؛ إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم ﵊".
٢١٢٨- لولا النساء لعبد الله حق عبادته١.
رواه الديلمي عن أنس وفيه متروك، ورواه ابن عدي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
٢١٢٩- لولا النساء لعبد الله حقًا حقًا، وفي لفظ: "لولا المرأة لدخل الرجل الجنة٢ ".
٢١٣٠- لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر.
رواه إسحاق بن راهويه والبيهقي في "الشعب" بسند صحيح، عن عمر من قوله، وأخرجه ابن عدي والديلمي -كلاهما- عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "لو وضع إيمان أبي بكر على إيمان هذه الأمة لرجح بها"، وفي سنده عيسى بن عبد الله ضعيف؛ لكن يقويه ما أخرجه ابن عدي أيضًا من طريق أخرى بلفظ: "لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجحهم". وله شاهد أيضًا في السنن عن أبي بكرة مرفوعًا: "أن رجلًا قال: يا رسول الله كأن ميزانًا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر؛ فرجحت أنت، ثم وزن أبو بكر بمن بقي؛ فرجح" الحديث.
٢١٣١- لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا.
قال في "اللآلئ": هذا مأثور عن بعض السلف وهو كلام صحيح.
وقال في "المقاصد" وتبعه في "الدرر": لا أصل له في المرفوع؛ وإنما يؤثر بعض السلف: فرواه البيهقي عن مطرف، قال: "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان؛ ما كان بينهما خيط شعرة"، ورواه عن شعبة قال: "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه؛ ما زاد خوفه

١ موضوع: رقم "٤٨٥٤".
٢ بعضه عن عمر، موضوع: رقم "٤٨٥٣".
وبعضه عن أنس، موضوع: رقم "٤٨٥٢".


على رجائه، ولا رجاؤه على خوفه". ومعناه صحيح، وقال الروذباري: الخوف كجناحي الطائر، إذا استويا؛ استوى الطائر، وتم طيرانه، وإذا انتقص واحد منهما؛ وقع فيه النقص، وإذا ذهبا جميعًا؛ صار الطائر في حد الموت. ولذلك قيل: "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه؛ لاعتدلا" أخرجه البيهقي أيضًا.
وفي التنزيل: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ ١، وقال الزركشي: لا أصل له؛ لكن قال السيوطي: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد "الزهد" عن ثابت البناني من قوله: "كانا سواء". انتهى.
٢١٣٢- "لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبًا".
رواه الطبراني في "الكبير" عن معاذ بن جبل مرفوعًا. وفي سنده سليمان الجنائزي كذاب، ورواه ابن عدي في كامله عنه أيضًا من طريق أحمد بن عبد الرحمن الملقب جحدر كان ممن يسرق الحديث.
ومن ثم ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، وتبعه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة".
وفي "الدرر المنتثرة": وقال الزركشي ضعيف. نعم، روى البيهقي في مناقب الشافعي عنه: "أنه نقل عن سفيان بن عيينة أنه نظر إلى ابن أبجر وبه ضعف؛ فقال: عليك بالحلبة بالعسل.
٢١٣٣- ليس الأعمى من عمي بصره؛ الأعمى من عميت بصيرته٢.
رواه البيهقي في "الشعب" والعسكري والديلمي عن عبد الله بن جراد مرفوعًا.
قال العسكري: البصيرة الاستبصار في الدين يقال: فلان حسن البصيرة إذا كان بصيرًا بدينه.
ولما قال معاوية لعقيل بن أبي طالب: "ما لكم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم، فقال: كما تصابون يا بني أمية ببصائركم".

١ الإسراء: ٥٧.
٢ ضعيف جدًّا: رقم "٤٨٨٢".


وفي التنزيل: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ﴾ ١ ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ ٢، وروى البيهقي عن أبي عبيد بن حربوية أنه ذكر عنده القاضي منصور بن إسماعيل الفقيه؛ فقال: ذاك الأعمى. فأنشأ يقول:
ليس العمى أن لا ترى ... بل العمى أن لا ترى
مميزًا بين الصواب والخطأ
٢١٣٤- ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد له من معاشرته بدًا حتى يجعل الله له من ذلك مخرجًا٣.
رواه الحاكم. ومن طريقه الديلمي عن محمد ابن الحنفية رفعه مرسلًا، ورواه الحسن بن عرفة في جزئه عن ابن المبارك موقوفًا، ورواه الخطابي وأبو الشيخ من طريق ابن عرفة، وأورده الحكيم الترمذي. ومن طريقه الديلمي عن ابن المبارك
وزاد: قال ابن المبارك: "لما سمعت هذا الحديث صمت ذلك اليوم وتصدقت بدينار، ولولاه ما جمعني الله وإياكم على حديث". قال الحافظ: والموقوف هو معروف. وما أحسن قول المتنبي:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوًا له ما من صداقته بد
وقبله:
لك الحمد إنا ما نحب فلا نرى ... وننظر ما لا نشتهي فلك الحمد
وما أحسن قول البوريني مضمنًا:
أصادق أعدائي لأمر مقدر ... وفي القلب نار لا يخف لها وقد
ومن نكد الدنيا ... البيت
٢١٣٥- "ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرًا أو نمنى ٤ خيرًا".
متفق عليه عن أم كلثوم بنت عقبة مرفوعًا.

١ الإسراء: ١٠٢.
٢ الحج: ٤٦.
٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "ح٤٨٨٨".
٤ أي بلغة ونقله. الصحاح للرازي.


٢١٣٦- "ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة" ١.
تقدم في "بين العبد". ورواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: "ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة؛ فإذا تركها فقد أشرك". وأطال النجم في ذلك.
٢١٣٧- "ليس الخبر كالمعاينة" ٢.
رواه أحمد وابن منيع والطبراني والعسكري وابن حبان والحاكم، عن ابن عباس ﵄ بزيادة "إن الله قال لموسى: إن قومك فعلوا كذا كذا؛ فلما عاين ألقى الألواح".
وفي لفظ: "إن موسى أخبر أن قومه قد ضلوا من بعده فلم يلق الألواح؛ فلما رأى ما أحدثوا ألقى الألواح". ورواه في "الجامع الصغير" عن أحمد والطبراني في "الأوسط" والحاكم عن ابن عباس بلفظ: "ليس الخبر كالمعاينة، إن الله تعالى أخبر موسى بما صنع قومه في العجل؛ فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا؛ ألقى الألواح فانكسرت".
وفي "التحفة" لابن حجر قبيل "باب الربا": ومن ثم ورد: "ليس الخبر كالعيان -بكسر العين- وروى كثيرون منهم أحمد وابن حبان خبر: "يرحم الله موسى، ليس المعاين كالمخبر؛ أخبره ربه ﵎ أن قومه فتنوا؛ بعده فلم يلق الألواح؛ فلما رآهم وعاينهم؛ ألقى الألواح فتكسر منها ما تكسر". ورواه البغوي والدارقطني في "الأفراد"، والطبراني في "الأوسط"، عن هشيم، وصححه الحاكم وابن حبان وغيرهما، وأورده الضياء في "المختارة" وابن عدي وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" من حديث ثمامة عن أنس. ومن هذا الوجه أورده الضياء في "المختارة".
وفي لفظ قال العسكري: أراد ﷺ أنه لا يهجم على قلب المخبر من الهلع بالأمر والاستفظاع له بمثل ما يهجم على قلب المعاين.
قال وطعن بعض الملحدين في حديث موسى ﵇ فقال: "لم يصدق بما أخبره به ربه، ورد بأنه ليس في هذا ما يدل على أنه لم يصدق، أوشك فيما أخبره، ولكن للعيان روعة للقلب؛ فهو أبعث لهلعه من المسموع".

١ سبق، انظر حديث "٩٣٤".
٢ صحيح: رقم "٥٣٧٣".


قال: ومن هذا قول إبراهيم ﵊: ﴿وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ ١ لأن للمشاهدة والمعاينة حالًا ليست لغيره. ولله در من قال:
ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الخليل
وقد أشار ابن الحاجب في المختصر إلى هذا الحديث.
وقال الزركشي: ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث، وزاد الحافظ ابن حجر في المجلس الثامن والخمسين بعد المائة من تخريجه، وأغفله ابن كثير، وتنبه له السبكي.
وقال في "اللآلئ": فإن قيل هو معلول بما قاله ابن عدي في "الكامل" من أن هشيمًا لم يسمع هذا الحديث من أبي بشر؛ وإنما سمعه من أبي عوانة، عن أبي بشر فدلسه. قلت: قال ابن حبان في صحيحه: لم ينفرد به هشيم؛ فقد رواه أبو عوانة عن أبي بشر أيضًا.
وله طرق أخرى ذكرتها في المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر، انتهى.
وأقول بما تقدم من رواية هذا الحديث عن أنس أيضًا يعلم ما في قول القرطبي في التذكرة لم يروه أحد غير ابن عباس، فتأمل والله أعلم.
٢١٣٨-
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
رواه الديلمي عن ابن عباس وهو مشهور من قول الحسن وغيره متمثلًا به.
٢١٣٩- ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة للدنيا؛ ولكن خيركم من أخذ من هذه لهذه٢.
رواه ابن عساكر والديلمي عن أنس بلفظ: "ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعًا؛ فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة، ولا تكونوا كلًا على الناس". وأخرجه أبو نعيم والخطيب في تاريخه والديلمي من وجه آخر.
٢١٤٠- "ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".
متفق عليه عن أبي هريرة، ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ: "ليس الشديد من غلب الناس إنما الشديد من غلب نفسه". ورواه العسكري عن أبي هريرة بلفظ: "ليس الشديد الذي يغلب الناس ولكن الشديد من يملك نفسه".

١ البقرة: ٢٦٠.
٢ موضوع: رقم "٤٨٨٩" من رواية أنس.


٢١٤١- "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء" ١.
رواه أبو يعلى والعسكري عن أبي هريرة مرفوعًا، ورواه الطبراني عن ابن عمر: "ليس شيء أكرم على الله من المؤمن". قال النجم: أي: ليس شيء مطلقًا، وقوله: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء": يريد من الأعمال، ولا ينافيه كون الصلاة لوقتها أحب الأعمال إلى الله؛ لأن الصلاة مشتملة على الدعاء.
٢١٤٢- "ليس شيء خيرًا من ألف مثله إلا الإنسان" ٢.
رواه الطبراني والعسكري عن سلمان مرفوعًا، والطبراني في "الأوسط" عن ابن دينار بلفظ: "لا نعلم شيئًا خيرًا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن".
ورواه العسكري عن جابر مرفوعًا بلفظ: "ما من شيء خير من ألف مثله؟ " قيل: ما هو يا نبي الله؟ قال: "الرجل المسلم"،
وأخرجه أيضًا عن إبراهيم مرفوعًا مرسلًا بلفظ: "ليس شيء أفضل من ألف مثله إلا الإنسان".
وأيضًا عن الحسن البصري رفعه: "ليس شيء خيرًا من ألف مثله إلا الإنسان، وعمر خير من ألف مثله".
وفي الباب عن عمر والحسن بن علي.
وروى العسكري عن الحسن قال: "ما ظننت أن شيئًا يساوي ألفًا مثله؛ حتى رأيت عباد بن الحصين ليلة كابل، وقد ثلم العدو في الصور ثلمة؛ فكان يحرس ذلك الموضع ألف رجل فانهزموا ليلة، وبقي عباد وحده يدافع عن ذلك الموضع إلى أن أصبح وما قدر عليه العدو".
وأنشد ابن دريد لنفسه:
والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عني
ولبعضهم:
ولم أر أمثال الرجال تفاضلت ... إلى المجد حتى عد ألف بواحد

١ حسن: رقم "٥٣٩٢".
٢ حسن: رقم "٥٣٩٤".


٢١٤٣- ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور١.
رواه أبو يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمر، وفي لفظ للطبراني: "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت، ولا في القبور ولا في النشور؛ كأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب، يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن".
٢١٤٤- ليس عدوك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة، وإذا قتلته كان لك نورًا؛ ولكن عدوك نفسك التي بين جنبيك، وامرأتك التي تضاجعك على فراشك، وولدك الذي من صلبك؛ فهؤلاء أعداء لك٢.
وروى الديلمي عن أبي مالك الأشعري والعسكري، عن سعيد بن أبي هلال مرسلًا: "ليس عدوك الذي يقتلك فيدخلك الله به الجنة، وإن قتلته كان لك نورًا؛ ولكن أعدى الأعداء لك نفسك التي بين جنبيك". وحديث أبي مالك عند الطبراني بلفظ: "ليس عدوك الذي إن قتلته كان ذلك نورًا، وإن قتلك دخلت الجنة؛ ولكن أعدى عدو لك ولدك من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك". والله أعلم.
٢١٤٥- ليس في الموت شماتة.
رواه أبو نعيم عن سفيان الثوري قال: "كان رجل يأتي باب أبي هريرة فيؤذيهم ويثقل عليهم، فقيل له: قد مات فقال أبو هريرة: ليس في الموت شماتة، ألا هل علمتم أنه أصاب مالًا أو ولد له غلام أو استعمل على إمارة".
٢١٤٦- ليس لعرق ظالم حق٣.
رواه أبو داود عن سعيد بن بريد مرفوعًا في حديث رواه النسائي والترمذي، وأعله بالإرسال، ورجح الدارقطني إرساله.

١ بنحوه، ضعيف: رقم "٤٩٠١".
٢ ضعيف: رقم "٤٨٩٤".
٣ ضعيف مرسل، وراجع التلخيص "٥٤/ ٣".


وأخرجه الطيالسي وغيره بلفظ: "العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله؛ فمن أحيا من موات الأرض شيئًا؛ فهو له، وليس لعرق ظالم حق"، وفي سنده زمعة بن صالح ضعيف.
وعلقه البخاري عن عمرو بن عوف، ورواه الطبراني عن عبادة وعبد الله بن عمرو، والعسكري عن ابن عمر، وقوله: "لعرق ظالم" -بالتنوين فيهما- كما جزم به الأزهري وابن فارس وغيرهما، وغلط الخطابي من رواه بالإضافة.
٢١٤٧- ليس على وجه الأرض أحل من القرض.
يجري على ألسنة الناس وليس معناه على إطلاقه، فإن المال المقترض إذا لم يكن حلالًا كيف يكون أحل؛ إلا أن يراد من جهة كونه قرضًا. فافهم.
٢١٤٨- "ليس الغنى عن كثرة العرض".
رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة بزيادة: "ولكن الغنى غنى النفس"، تقدم في الغنى.
٢١٤٩- ليس من المروءة استخدام الضيف.
رواه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله.
٢١٥٠- ليس من المروءة الربح على الإخوان١.
رواه ابن عساكر عن ابن عمرو.
٢١٥١- ليس لفاسق غيبة٢.
رواه الطبراني وابن عدي في "الكامل"، والقضاعي عن معاوية بن حيدة مرفوعًا، وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" له وقال: إنه حسن.
قال في "المقاصد": وليس كذلك؛ فقد قال الحاكم فيما نقله البيهقي في "الشعب": إنه غير صحيح ولا معتمد. وأخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في نوادره والعقيلي وابن عدي وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم بلفظ أترعون عن ذكر الفاجر؟! اذكروه بما فيه يحذره الناس.

١ ضعيف: رقم "٤٩٣٢".
٢ ضعيف: رقم "٤٩٢١".


وفي لفظ: "اذكروه بما فيه يحذره الناس". وفي سنده الجارود رمي بالكذب، وفي سند الطبراني أيضًا عبد الوهاب أخو عبد الرزاق كذاب، ورواه يوسف بن أبان عن عمر بن الخطاب، ورواه أبو الشيخ والبيهقي والقضاعي عن أنس رفعه بلفظ: "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له". قال: لو صح فهو في الفاسق المعلن بفسقه.
وبالجملة فالحديث كما قال العقيلي: ليس له أصل، وقال الفلاس: إنه منكر، نعم أخرج البيهقي في "الشعب" بسند جيد عن الحسن أنه قال: ليس في أصحاب البدع غيبة. وعن ابن عيينة أنه قال: "ثلاثة ليس لهم غيبة؛ الإمام الجائر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته".
وعن زيد بن أسلم قال: "إنما الغيبة لمن يعلن بالمعاصي". ومن طريق شعبة قال: "الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة".
٢١٥٢- "ليس منا من حلف بالأمانة" ١.
رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن بريدة بزيادة: "ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منا". وقوله: "خبب" أي: أفسد.
٢١٥٣- "ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت".
رواه مسلم والطيالسي والنسائي والترمذي والقضاعي وآخرون، عن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: "أتيت رسول الله ﷺ فسمعته يقرأ ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: ١] قال: "يقول ابن آدم: مالي مالي وليس لك" وذكر الحديث. وزاد النجم في آخره: "أو تصدقت فأمضيت".
٢١٥٤- ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه٢.
رواه محمد بن نصر في "قيام الليل" له، عن وهب بن منبه من قوله. وفي المرفوع: "إنما المستريح من غفر له". والمشهور: "لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه".

١ صحيح: رقم "٥٤٣٦".
٢ لا أصل بهذا اللفظ، انظر الضعيفة "٦٦٣".


زاد النجم عن ابن مسعود من قوله: "ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله، ومن كانت راحته في لقاء الله تعالى وكأن قوله:
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الإحياء
رواه الديلمي عن ابن عباس، وهو مشهور من قول الحسن وغيره متمثلًا به.
٢١٥٥- ليس للولي مع الثيب أمر١.
رواه أبو داود والنسائي، عن ابن عباس ﵄ رفعه، وصححه ابن حبان.
٢١٥٦- ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا بزيادة: "يجهر به". وله أيضًا عنه: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن"، قال ابن عيينة: تفسيره: يستغني.
٢١٥٧- "ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا، ومن لم يعرف لعالمنا حقه" ٢.
رواه الترمذي عن ابن عمرو، وأبو يعلى عن أنس، والعسكري عن عبادة بن الصامت، رفعوه، وأخرجه القضاعي عن ابن عباس بلفظ: "ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر" بدل الجملة الأخيرة. ويروى عن أنس أنه قال: "قال رسول الله ﷺ: "يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير؛ تكن من رفقائي". ورواه أحمد والترمذي عن عبادة بن الصامت بلفظ: "ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه". ورواه الترمذي عن أنس بلفظ: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا". ورواه الطبراني عن الضميرة ﵁ بلفظ: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا، وليس منا من غشنا، ولا يكون المؤمن مؤمنًا حتى يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه".
٢١٥٨- ليس من خلق المؤمن الملق٣
رواه القضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعًا، والحديث ضعيف، والملق -بالتحريك- الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي٤.

١ ضعيف: رقم "٤٩٢٧" بزيادة "واليتيمة تستأمر، وصمتها إقرارها".
٢ بنحوه، صحيح: رقم "٥٤٤٤"، "٥٤٤٣".
٣ حديث معاذ عبد البيهقي موضوع: رقم "٢٩٢٩".
٤ لا يدخل في هذا كثرة التودد والدعاء والتضرع إلى رب العالمين. دار الحديث.


وقال النجم: أخرجه ابن عدي عن معاذ وأبي أمامة، وزاد إلا في طلب العلم.
قال: وحديث معاذ عند البيهقي ولفظه: "ليس من أخلاق المؤمن التملق ولا الحسد إلا في طلب العلم".
٢١٥٩- لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل١.
تذكره الصوفية كثيرًا، وهو في رسالة القشيري بلفظ: "لي وقت لا يسعني فيه غير ربي"، ويقرب منه ما رواه الترمذي في "شمائله" وابن راهويه في مسنده عن علي في حديث: "كان ﷺ إذا أتى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءًا لله وجزءًا لأهله وجزءًا لنفسه، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس"، كذا في "اللآلئ"، وزاد فيها. ورواه الخطيب بسند قال فيه الحافظ الدمياطي: إنه على رسم الصحيح، وقال القاري بعد إيراده الحديث: قلت: ويؤخذ منه أنه أراد بالملك المقرب جبريل، وبالنبي المرسل أخاه الخليل. انتهى، فليتأمل.
ثم قال القاري: وفيه إيماء إلى مقام الاستغراق باللقاء المعبر عنه بالسكر والمحو والفناء٢. انتهى.
٢١٦٠- "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" ٣.
رواه أبو داود والنسائي عن الشريد رفعه، وعلقه البخاري، وصححه ابن حبان. وهو بمعنى الحديث المشهور الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ: "مطل الغني ظلم". وسيأتي في حرف الميم.
٢١٦١- ليس في الحلي زكاة٤.
قال البيهقي: لا أصل له، ورواه الدارقطني عن جابر، قال الحافظ ابن حجر: تبعًا لمخرجه الدارقطني: فيه أبو حمزة ضعيف. لكن قال ابن الجوزي: ما عرفنا أحدًا طعن فيه. ورده الذهبي في التنقيح فقال: هذا كلام غير صحيح والمعروف أنه موقوف.

١ لا يصح انظر "الأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة" "٢٩٩".
٢ كل ذلك من ترهات الصوفية فلا تعبأ بها، وللحديث مندوحة في التأويل بعيدًا عن تلك النزهات لو صح، فانشغال المرء بربه عن خلقه وتجرده له، وتفريغ قلبه عمن سواه من الأحوال والصفات الصحيحة الثابتة، أما المحو والفناء وغير ذلك من مصطلحات الصوفية: فمعان كفرية وإن لم يصرحوا بها لخاصتهم.
٣ حسن: رقم "٥٤٨٧".
٤ ضعيف: رقم "٤٩٠٩".


٢١٦٢- "لو وضعت لا إله إلا الله في كفة ووضعت السموات والأرض في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله".
رواه المستغفري في "الدعوات" عن أبي هريرة بنحوه، وهو معروف من حديث أبي سعيد بلفظ: "لو أن السموات السبع وعامرهن، والأرضين السبع في كفة مالت بهن لا إله إلا الله". أخرجه النسائي وابن حبان والحاكم وصححاه.
٢١٦٣- "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم؛ ولكن البينة على المدعى واليمين على من أنكر" ١.
رواه البيهقي في "السنن" عن ابن عباس، وفي لفظ: "لو يعطى الناس بدعواهم؛ لادعى رجال دماء رجال وأموالهم؛ ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب". وهو عند أحمد والبخاري ومسلم وابن ماجه بلفظ: "لو يعطى الناس بدعواهم؛ لادعى ناس دماء رجال وأموالهم؛ ولكن اليمين على المدعى عليه"، وزعم الأصيل كما ذكره عياض أن قوله: ولكن إلى آخره مدرج من كلام ابن عباس.
٢١٦٤- "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه؛ لاستهموا".
رواه مالك وأحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة به، وتمامه "ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا". ورواه أحمد عن أبي سعيد بلفظ: "لو يعلم الناس ما في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف". ورواه مسلم عن أبي هريرة: "لو تعلمون ما في الصف الأول ما كانت إلا قرعة". ورواه ابن ماجه عن عائشة: "لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لأتوهما ولو حبوًا".
٢١٦٥- "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده".
قال النجم: رواه البخاري والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي لفظ: "لو يعلم الناس من الوحدة ما أعلم". وعقدت اللفظ الأول بقولي:

١ بنحوه، صحيح: رقم "٥٣٣٥".


صح حديث عن رسول الله من ... يعمل به في السير نال رشده
لو يعلم الإنسان ما في الوحدة ... ما سار راكب بليل وحده
٢١٦٦- لولا الأمل خاب العمل.
هذا ليس بحديث؛ وإنما هو مثل معناه: أن الأمل لولا أنه يلقى على الناس ما عمرت الدنيا وتمت الأعمال. والأمل من هذه الحيثية نعمة على الخلق.
وعند الإمام أحمد في "الزهد" عن الحسن قال: "كان آدم ﵊ قبل أن يصيب الخطيئة أجله بين عينيه وأمله وراء ظهره؛ فلما أصاب الخطيئة جعل أمله بين عينيه وأجله وراء ظهره، والحكمة فيه أنه حين أهبط إلى دار لا يعمرها هو وذريته إلا بالآمال؛ ألقيت عليهم لتتم أعمالهم فيستقيم معاشهم".
لكن روى الخطيب عن أنس: "إنما الأمل رحمة من الله لأمتي، لولا الأمل ما أرضعت أم ولدًا ولا غرس غارس شجرًا".


حرف الميم:
٢١٦٧- ما أوتي قوم -وفي لفظ أحد - المنطق إلا منعوا العمل.
ذكره في الإحياء، وقال العراقي: لم أجد له أصلًا.
٢١٦٨- "ماء زمزم لما شرب له" ١.
رواه ابن ماجه بسند جيد، وكذا ابن أبي شيبه والبيهقي عن جابر رفعه، ورواه أحمد بلفظ: "لما شرب منه".
وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة من هذا الوجه باللفظين، وسنده ضعيف؛ لكن له شاهد أخرجه الدارقطني، عن ابن عباس ﵄ رفعه بزيادة "إن شربته لتشفي شفاك الله، وإن شربته لشبعك -شبعك الله-، وإن شربته لقطع ظمئك -قطعه الله- هي هزمة جبريل وسقيا إسماعيل"، ورواه الحاكم من هذا الوجه، وقال: صحيح الإسناد؛ إن سلم من الجارود.
قال في "المقاصد": هو صدوق؛ إلا أنه تفرد عن ابن عيينة بوصله، ومثله: إذا انفرد لا يحتج به، فكيف إذا خالف؛ فقد رواه الحميدي وغيره من الحفاظ كسعيد بن منصور عن ابن عيينة مرسلًا؛ لكن مثله لا يقال بالرأي.
وأحسن من هذا عند شيخنا، ما أخرجه الفاكهي عن ابن الزبير قال: "لما حج معاوية حججنا معه، فلما طاف بالبيت؛ صلى عند المقام ركعتين، ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا فقال: انزع لي منها دلوًا يا غلام، قال فنزع له منها دلوًا، فأتى به فشرب وصب على وجهه ورأسه، وهو يقول: زمزم شفاء وهي لما شرب له".
بل قال الحافظ ابن حجر: إنه حسن مع كونه موقوفًا؛ لوروده من طرق، وأفرد فيه جزءًا واستشهد له في موضع آخر بحديث أبي ذر رفعه؛ إنها طعام طعم وشفاء سقم. وأصله في مسلم.
وهذا اللفظ عند الطيالسي ومرتبة هذا الحديث؛ أنه باجتماع هذا الطرق يصلح للاحتجاج به، وقد جربه جماعة من الكبار فذكروا أنه صح.
بل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتأخرين المنذري والدمياطي، وضعفه النووي، وأخرجه الديلمي بسند واه عن صفية وابن عمر مرفوعًا: "ماء زمزم شفاء من كل داء".

١ صحيح: رقم "٥٥٠٢".


وروي عن ابن عباس مرفوعًا: "التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق". ثم قال: يذكر على بعض الألسنة: إن فضيلته ما دام في محله؛ فإذا نقل تغير. وهو شيء لا أصل له؛ فقد كتب ﷺ إلى سهيل بن عمرو: " إن جاءك كتابي ليلًَا فلا تصبحن أو نهارًا فلا تمسين حتى تبعث إليّ بماء زمزم". وفيه "أنه بعث له بمزادتين وكان بالمدينة قبل أن تفتح مكة"، وهو حديث حسن لشواهده.
وكذا كانت عائشة تحمله وتخبر "أنه ﷺ كان يفعله، ويحمله في الأداوي والقرب فيصب منه على المرضى ويسقيهم". وكان ابن عباس إذا نزل به ضيف أتحفه من ماء زمزم. وسئل عطاء عن حمله فقال: حمله النبي ﷺ والحسن والحسين وتكلمت عليه في الأمالي. انتهى ما في "المقاصد" ملخصًا. وتقدم في حديث: "الباذنجان لما أكل له" ما قيل فيهما.
٢١٦٩- ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر١.
رواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه، وبيض له السخاوي، وقال في "التمييز": لم أجد لفظه مسندًا، وأما شواهده فكثيرة؛ منها ما سيأتي بمعنى بعضه حديث الشيخين: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء". والله أعلم.
٢١٧٠- ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة٢.
رواه أبو داود والترمذي وأبو يعلى والبزار عن أبي بكر مرفوعًا، وقال الترمذي: غريب، وليس إسناده بالقوي؛ لكن له شاهد عند الطبراني في الدعاء عن ابن عباس ﵄.
٢١٧١- ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نجبة النملة٣.
قال الحافظ ابن حجر: لم أجده، وأقول: لكن يشهد له حديث "ما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة"، وعزاه الطبراني، عن أبي أمامة، ويشهد له أيضًا ما رواه الشيخان عن أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله بها من خطاياه".

١ ضعيف: رقم "٤٩٩٠" رواه يوسف الخفاف في "مشيخته" عن علي.
٢ ضعيف: رقم "٥٠٠٦".
٣ حديث أبي أمامة، ضعيف: رقم "٥٠٠٣".


٢١٧٢- "ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم" ١.
رواه أبو الشيخ عن أبي أمامة وسيأتي في: "ما جمع شيء إلى شيء".
٢١٧٣- "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيين امرأ أصدق لهجة من أبي ذر" ٢.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والطبراني بسند جيد، عن ابن عمرو مرفوعًا، وله شاهد أخرجه العسكري عن أبي الدرداء بلفظ: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر"، وذكره السخاوي مطولًا في النكت على "شرح ألفية العراقي" ﵁.
٢١٧٤- ما أعز الله بجهل قط ولا أذل بحلم قط، ولا نقصت صدقة من مال.
رواه الديلمي واللفظ له، والقضاعي والعسكري عن ابن مسعود رفعه، ولفظ القضاعي: "ولا نقص مال من صدقة"،
قال ابن الغرس: ضعيف، وليست هذه الجملة عند العسكري من هذا الوجه؛ بل عنده عن عبد الله بن المعتز قال: سمعت المنتصر يقول: "والله ما عز ذو باطل، ولو طلع القمر من جبهته، ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم عليه".
٢١٧٥- ما أعلم ما خلف جداري هذا.
قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له؛ لكنه قال في "تلخيص تخريج الرافعي" عند قوله في "الخصائص": ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه: هو في الصحيحين وغيرهما عن أنس وغيره، والأحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة. وبذلك يجمع بينه وبين قوله: لا أعلم ما وراء جداري. انتهى.
قال في "المقاصد": وهذا مشعر بوروده على أنه على تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما على أصل واحد؛ إذ الظاهر من الثاني نفي علم المغيبات مما لم يعلم به؛ فإنه ﷺ قد أخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون. وحينئذ فهو نظير "لا أعلم إلا ما علمني الله ﷿".

١ انظر حديث "٢٢٠٤".
٢ حديث أبي الدرداء، صحيح: رقم "٥٥٣٧".


لكن مشى ابن الملقن الحافظ بن حجر على أن معناه نفي الرؤية من خلف.
وقال القرطبي: حمله على الظاهر أولى؛ لأن فيه زيادة كرامة للنبي ﷺ؛ فإن قيل: "روي أنه ﷺ ورد عليه وفد عبد القيس وفيهم غلام وضيء، فأقعده وراء ظهره"، أجيب بأنه روي مرسلًا ومسندًا؛ لكن مع الحكم عليه بالنكارة وبأنه فعل على تقدير صحته، كما قال ابن الجوزي: ليسن أو لأجل غيره، وأطال عليه الكلام السخاوي في بعض أجوبته.
٢١٧٦- ما أفلح سمين قط.
هو من كلام الإمام الشافعي بزيادة "إلا محمد بن الحسن"، ووجهه أن العاقل من هم لآخرته أو دنياه والشحم لا ينعقد مع الهم، وإذا خلا منهما صار في حد البهائم.
وفيه قصة الملك المثقل وتطببه بخبر الموت قال القاري: وأقول هذا أغلبي. وما أحسن قول سيف الدين
الباخرزي:
يقولون أجسام المحبين نضوة ... وأنت سمين لست غير مرائي
فقلت لهم إذ خالف الحب طبعهم ... ووافقه طبعي فصار غذائي
وتقدم حديث "إن الله يكره الحبر السمين".
٢١٧٧- ما أفلح صاحب عيال قط.
رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعًا وابن عدي عن عائشة مرفوعًا، قال: وعن النبي ﷺ؛ منكر؛ إنما هو من كلام ابن عيينة عن هشام.
قال في "المقاصد": وصح قوله ﷺ "وأي رجل أعظم أجرًا من رجل له عيال، يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله".
٢١٧٨- ما أكرم شاب شيخًا؛ إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه١.
رواه الترمذي عن أنس مرفوعًا، وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن بيان عن أبي الرجال.

١ ضعيف: رقم "٥٠١٤" والرواية "ما أكرم شاب شيخًا لسنة إلا".


قال في "المقاصد": هو وشيخه ضعيفان؛ لكن قال المناوي عن الترمذي: إنه حسن، وتعقبه بأنه منكر. فليتأمل.
ورواه ابن أبي حزم عن الحسن البصري من قوله.
٢١٧٩- ما الذي يخفى قال ما لا يكون.
قال ابن حجر في "الفتاوى الحديثة" نقلًا عن السيوطي: هو باطل.
٢١٨٠- ما أمطر قوم إلا ورحموا.
لم أقف عليه حديثًا؛ لكن معناه صحيح، قال الله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ [الشورى: ٢٨]
٢١٨١- ما أنصف القارئ المصلي.
قال الحافظ بن حجر: لا أعرفه. ولكن يغني عنه قوله ﷺ: "لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن". وهو صحيح من حديث البياضي في "الموطأ"، وأبي داود وغيرهما. وقال في موضع آخر: لم يثبت لفظه وثبت معناه.
وقال في "المقاصد": وحديث البياضي عن أبي عبيد في فضائل القرآن، عن أبي حازم التمار قال: "خرج رسول الله ﷺ على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم فقال: "إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".
وللبيهقي في "الشعب" بسند ضعيف عن علي مرفوعًا: "لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن قبل العشاء وبعدها".
ورواه الغزالي في "الإحياء" بلفظ "بين المغرب والعشاء".
وأخرجه أبو عبيد عن علي بلفظ: "نهى رسول الله ﷺ أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها يغلط أصحابه".
وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: "اعتكف رسول الله ﷺ في المسجد؛ فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضًا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة".


٢١٨٢- ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة١.
رواه البيهقي في "الشعب"، وأبو نعيم والديلمي وآخرون عن ابن عمر ورفعه. وهو ضعيف وأورد في "الجامع الصغير"، عن ابن عمرو أيضًا بلفظ: "ما أهدى المرء المسلم هدية أفضل من كلمة حكمة؛ يزيده الله بها هدى، أو يرده بها عن ردى".
٢١٨٣- ما استرذل الله عبدًا إلا حظر عليه العلم والأدب٢.
قال في الميزان: هو باطل.
٢١٨٤- "ما أوذي أحد ما أوذيت في الله ﷿" ٣.
رواه أبو نعيم عن أنس رفعه. وأصله في البخاري. وقال النجم: أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن جابر ولم يقل "في الله"، وإسناده ضعيف.
٢١٨٥- ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه.
قال في "المقاصد": لم أقف عليه مرفوعًا. وقال الحافظ بن حجر: ليس بثابت؛ ولكن معناه صحيح، والمراد بقوله: "ولو اتخذه لعلمه": لو أراد اتخاذه وليًا لعلمه ثم اتخذه وليًا.
وقال ابن حجر المكي في فتاواه: معنى قولهم: إن الله تعالى يفيض على أوليائه الذين انتقوا الأحكام الظاهرة والأعمال الخالصة من مواقع الإلهام والتوفيق والأحوال والتحقيق ما يفرقون به على من عداهم؛ فمن ثبتت له الولاية؛ ثبتت له تلك العلوم والمعارف، فما اتخذ الله وليًا جاهلًا بذلك، ولو فرض أنه اتخذه: أي أهله إلى أن يصير من أوليائه لعلمه. أي لألهمه من المعارف ما يلحقه به غيره؛ فالمراد الجاهل بالعلوم الوهبية والأحوال الخفية لا الجاهل بمبادئ العلوم الظاهرة مما يجب تعلمه؛ فإن هذا لا يكون وليًا ولا يراد للولاية ما دام على جهله بذلك. انتهى والله أعلم.
٢١٨٦- ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال.
قال ابن السبكي في "الأشباه والنظائر" نقلًا عن البيهقي: رواه جابر الجعفي عن ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع.

١ بزيادة ابن عمرو، ضعيف: رقم "٥٠٣٢".
٢ موضوع: رقم "٥٠٠٠" رواه ابن النجار عن أبي هريرة.
٣ حسن: رقم "٥٥٦٨".
٤ ولكن لا يصح نسبته إلى النبي ﷺ بحال.


وقال الزين العراقي في تخريج "منهاج الأصول": لا أصل له، وأدرجه ابن مفلح -في أول كتابه في الأصول- فيما لا أصل له.
٢١٨٧- "ما اجتمع قوم في مجلس وتفرقوا ولم يذكروا الله ويصلوا على النبي ﷺ؛ إلا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة" ١.
رواه أحمد وابن حبان، عن أبي هريرة بسند صحيح. وقوله ترة: أي حسرة وندامة.
٢١٨٨- ما استفاد المؤمن من شيء بعد تقوى الله؛ خيرًا له من زوجة صالحة: إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله٢.
رواه ابن ماجه والطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف؛ لكن له شواهد تدل على أن له أصلًا.
٢١٨٩- "ما جلس قوم يذكرون الله تعالى إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورًا لكم" ٣.
أحمد والطبراني عن أنس ﵁، ولابن حبان عن أبي هريرة بلفظ: "ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه".
٢١٩٠- ما اهتزت اللحى على شيء أفضل من العنب.
ليس بحديث.
٢١٩١- ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم.
قال في "المقاصد": لم أقف له على أصل؛ ولكن ذكر برهان الإسلام في كتابه "تعليم المتعلم" عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية أنه كان يوقف بداية

١ صحيح: رقم "٥٥١٠".
٢ ضعيف: رقم "٥٠٠١".
٣ صحيح: رقم "٥٦٠٩".


السبت على يوم الأربعاء، وكان يروي ذلك حديثًا ويقول: "قال رسول الله ﷺ ما من شيء بدئ به يوم الأربعاء إلا وقد تم".
قال وهكذا كان يفعل أبي؛ فيروي هذا الحديث بإسناده عن القوام أحمد بن عبد الرشيد. انتهى. ويعارضه حديث جابر رفعه: "يوم الأربعاء يوم نحس مستمر؛ أخرجه الطبراني في "الأوسط"، ونحوه ما يروى عن ابن عباس أنه قال: لا أخذ فيه ولا عطاء". وكلها ضعيفة. انتهى.
وقال القاري: وفيه أن معناه كان يومًا نحسًا مستمرًا على الكفار. ومفهومه أنه سعد مستقر على الأبرار. وقد اعتمد من أئمتنا صاحب الهداية على هذا الحديث، وكان يعمل به في ابتداء درسه. وقد قال العسقلاني: بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه قال: "اشتكت الأربعاء إلى الله تعالى تشاؤم الناس بها؛ فمنحها أنه ما ابتدئ بشيء فيها إلا وتم١". انتهى.
٢١٩٢- ما بعث الله نبيًا إلا عاش نصف ما عاش النبي قبله٢.
رواه أبو نعيم عن زيد بن أرقم رفعه، وسنده حسن لاعتضاده؛ لكن يعكر عليه ما ورد في عمر عيسى. نعم أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات عن فاطمة بنت الحسين بن علي: "أن عائشة كانت تقول: إن رسول الله ﷺ قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة: إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة، وإنه عارضني بالقرآن العام مرتين، وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله، وأخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة، ولا أراني إلا ذاهبًا على رأس الستين؛ فبكت" الحديث. ولأبي نعيم عن ابن مسعود رفعه بلفظ: "يا فاطمة إنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي قبله". وفيه كلام في حواشي المواهب للشبراملسي.
٢١٩٣- ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه.
من كلام ابن عباس؛ ففي معجم "ابن جميع" عن الشعبي قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: يا ابن عباس أما تعجب من عائشة تذم دهرها، وتنشد قول لبيد:

١ لا يصح من ذلك، ولا يقبل قول أحد ما لم يصح رفع الخبر إلى النبي ﷺ.
٢ ضعيف: رقم "٥٠٤٠" واللفظ: "النبي الذي كان قبله".


ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتأكلون ملاذة ومشحة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
فقال ابن عباس: "لئن ذمت عائشة دهرها فقد ذم عاد دهره، وجد في خزانة عاد سهم كأطول ما يكون من رماحها عليه مكتوب ... وذكر الشعر.. فقال ابن عباس: ما بكينا من دهر إلا بكينا عليه، والملاذة من الملاذ وهو الذي لا يصدق في مودته"؛ قاله في "المقاصد". انتهى.
٢١٩٤- "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة".
متفق عليه عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- مرفوعًا.
٢١٩٥- ما بات -يعني التمر- في جوف إلا أفسده، وما بات -يعني الزبيب- في جوف إلا وأصلحه.
٢١٩٦- ما تبعد مصر عن حبيب.
قال السخاوي يأتي في "ما ضاق مجلس عن متحابين"، ولفظه: "ما بعد طريق أدى إلى صديق، وقال النجم: "ما تبعد مصر عن حبيب أو عاشق" ليس بحديث.
٢١٩٧- "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".
رواه الشيخان عن أسامة بن زيد رفعه، ورواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه: "ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر".
٢١٩٨- ما ترك الحق لعمر صديقًا.
قال النجم: هذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر، لا عنه ولا عن غيره؛ وإنما روى ابن سعد في طبقاته عن أبي ذر قال: ما زال بي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ما ترك الحق لي صديقًا.
نعم تقدم في الحاء المهملة عن ابن عبد البر معناه في حق عمر ﵁.


٢١٩٩- ما ترك عبد شيئًا لله لا يتركه إلا له؛ إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه١.
رواه أبو نعيم عن ابن عمر مرفوعًا، وقال: غريب.
لكن له شواهد منها: ما رواه التيمي في ترغيبه عن أبي ابن كعب مرفوعًا بلفظ: "ما ترك عبد شيئًا لا يدعه إلا لله؛ إلا آتاه الله ما هو خير له منه".
ولأحمد عن قتادة وأبي الدهماء: أنهما نزلا على رجل من البادية فقالا له: هل سمعت من رسول الله ﷺ شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: "إنك لن تدع شيئًا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه"، وفي لفظ له أيضًا: "إنك لن تدع شيئًا اتقاء الله إلا أعطاك الله خيرًا منه"، ورجاله رجال الصحيح.
وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر مرفوعًا: "ما ترك عبد لله أمرًا لا يتركه إلا لله؛ إلا عوضه الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه". وللطبراني وأبي الشيخ، عن أبي أمامة مرفوعًا: "من قدر على طمع من طمع الدنيا فأداه، ولو شاء لم يؤده؛ زوجه الله من الحور العين حيث شاء".
٢٢٠٠- ما ترك القاتل على المقتول من ذنب
قال الحافظ ابن حجر في "اللآلئ": هو حديث لا يعرف أصلًا ولا بإسناد ضعيف، ومعناه صحيح.
وقال ابن كثير في "تاريخه": لا نعرف له أصلًا بهذا اللفظ، ومعناه صحيح كما أخرجه ابن حبان عن ابن عمر رفعه بلفظ: "إن السيف محاء للخطايا".
وللعقيلي عن أنس رفعه: "لا يمر السيف بذنب إلا محاه"، قال: وليس له أصل يثبت.
وللبيهقي عن عقبة السلمي في حديث مرفوع أوله: "القتلى ثلاثة"، وفيه قوله في المؤمن المقترف للخطايا "المقتول في سبيل الله": أن السيف محاء للخطايا، وفي المنافق المقتول في الجهاد: أن السيف لا يمحو النفاق.
ولأبي نعيم والديلمي عن عائشة مرفوعًا: "قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه".
ونحوه لسعيد بن منصور عن عمرو بن شعيب معضلًا: "من قتل صبرًا كان كفارة لخطاياه"،
ورواه ابن الأحوص ومحمد بن الفضل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ: "قتل الرجل صبرًا كفارة لما كان قبله من الذنوب".

١ حديث ابن عساكر عن ابن عمر، موضوع: رقم "٥٠٤٣".


ورواه صالح الطلحي عن أبي هريرة، قال الدارقطني: والأول أشبه وأخرجه البيهقي في "الشعب"، عن الأوزاعي أنه قال: من قتل مظلومًا كفر الله عنه كل ذنب؛ فإن ذلك في القرآن ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بإِثْمِي وَإِثْمِكَ﴾ [المائدة: ٢٩] انتهى.
قال القاري وفي استدلاله بالقرآن بحث ظاهر.
وقال في الدرر تبعًا للزركشي: حديث "ما ترك القاتل على المقتول من ذنب"، قال ابن كثير: لا أصل له، قلت: بمعناه حديث "السيف محاء للخطايا"، أخرجه ابن حبان من حديث ابن عمر، وأخرج الديلمي وأبو نعيم من حديث عائشة: "قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه"، وأخرجه سعيد بن منصور من مرسل عمرو بن شعيب: "من قتل صبرًا كان كفارة لخطاياه". انتهى.
٢٢٠١- ما تعاظم علي أحد مرتين:
قال القاري: هو من كلام السلف، ومعناه يؤخذ من حديث: "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين". انتهى.
وقال في "المقاصد": هو كلام غير واحد من السلف: فروى الدينوري في "المجالسة" عن الأصمعي قال: "قال رجل ما رأيت ذا كبر قط؛ إلا تحول داؤه فيّ" يريد: أني أتكبر عليه، ويروى عن الشافعي في هذا المعنى أيضًا، وقال النجم: نقل القشيري في الرسالة عن يحيى بن معاذ أنه قال: "التكبر على من تكبر عليك بماله تواضع".
٢٢٠٢- ما جبل ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق١.
رواه الديلمي عن عائشة مرفوعًا بسند ضعيف، ورواه الدارقطني في الأجواد وأبو الشيخ وابن عدي؛ لكن ليس عند أولهم "وحسن الخلق".
ومن شواهده ما رفعه أنس: "أن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة؛ ولكن برحمة الله وسخاء الأنفس والرحمة للمسلمين"، ونحوه عن أبي سعيد، وفي كتاب "الجواهر المجموعة" عن عمر رفعه: "إن الله بعث جبريل إلى إبراهيم: إني لم أتخذ خليلًا على أنك عبد من عبادي؛ ولكن اطلعت على قلوب المؤمنين فلم أجد قلبًا أسخى من قلبك".

١ موضوع، انظر الضعيفة "ح٦٢٢".


٢٢٠٣- ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة١.
٢٢٠٤- ما جمع شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم٢.
رواه العسكري عن علي بزيادة "وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس؛ ثلاث من لم تكن فيه فليس مني، ولا من الله: حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله" وله أيضًا عن جابر مرفوعًا: ما أوتي شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم، وصاحب العلم عريان إلى حلم.
ولأبي الشيخ عن أبي أمامة مرفوعًا: ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم، وأخرجه ابن السني أيضًا.
٢٢٠٥- ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد٣.
رواه الطبراني في الصغير والقضاعي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف جدًا، وتقدم. وسيأتي ما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة.
وما أحسن ما قيل:
شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يومًا وإن كنت من أهل المشورات
فالعين تلقى كفاحًا من نأى ودنا ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة
وفي النجم: روى ابن أبي الدنيا في العقل عن زائدة قال: "إنما نعيش بعقل غيرنا" يعني المشاورة. ولبعضهم: "الناس ثلاثة؛ فواحد كالغذاء لا يستغنى عنه، وواحد كالدواء يحتاج إليه في بعض الأوقات، وواحد كالداء لا يحتاج إليه أبدًا"،
وللخطيب في "تلخيص المتشابه"، عن قتادة قال: "الرجال ثلاثة: رجل، ونصف رجل، ولا شيء؛ فأما الذي هو رجل فرجل له عقل ورأى يعمل به وهو يشاور، وأما الذي هو نصف رجل فرجل له عقل ورأي يعمل به وهو لا يشاور، وأما الذي هو لا شيء فرجل له عقل وليس له رأي يعمل به وهو لا يشاور".

١ سبق في معناه حديث "٢٥١" راجعه.
٢ ضعيف: رقم "٥٠٥٣" بلفظ "علم إلى حلم".
٣ موضوع: رقم "٥٠٥٨".


قال النجم وقلت:
ليس من عاش بعقله ... مثل من عاش بفضله
إنما الفاضل من ضم ... حجى الناس لعقله
وكذا الجاهل من لم ... ير في الناس كمثله
نفسه يبصرها كا ... ملة من فرط جهله
٢٢٠٦- ما حل بحرمكم حل بكم.
لينظر.
٢٢٠٧- ما خرج من فيك فهو فيك.
ليس بحديث؛ بل هو شيء من كلام بعضهم. وفي معناه ما قيل: "وكل إناء بالذي فيه ينضج".
٢٢٠٨- ما خلا جسد من حسد.
قال في "المقاصد" لم أقف عليه بلفظه؛ ولكن معناه عند أبي موسى المديني في "نزهة الحافظ" له عن أنس رفعه: "كل بني آدم حسود، وبعض أفضل في الحسد من بعض، ولا يضر حاسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان، أو يعمل باليد"، وفي سنده خلف العمى ضعيف.
ورواه الحاكم في علوم الحديث مسلسلًا بجماعة يسمون خلفًا.
ولابن أبي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف أيضًا عن أبي هريرة رفعه: "ثلاث لا ينجو منهن أحد: الظن والطيرة والحسد" الحديث، وقد بسط الكلام عليه السخاوي في شرحه للترمذي.
٢٢٠٩- ما خلا قصير من حكمة١.
قال في "المقاصد": لم أقف عليه. نعم في ابن لال عن عائشة مرفوعًا: "جعل الخير كله في الربعة". ويشهد: له "خير الأمور أوسطها"، وفي صفته ﷺ أطول من المربوع.

١ انظر الأسرار المرفوعة للقاري "٣٠٥".


وعن الحسن بن علي رفعه: "إن الله جعل البهاء والهوج -بفتحتين أي الحمق- في الطول".
ورواه بعضهم بلفظ: "ما خلا قصير من حكمة، ولا طويل من حماقة". انتهى.
٢٢١٠- ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله١.
رواه الثعلبي وابن مردويه وابن حبان في "الضعفاء" عن أبي هريرة مرفوعًا. وفي رواية ابن حبان: "يهودي" و"هم" بالإفراد،
وأخرجه الديلمي بلفظ: "ما خلا قط يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله".
وقد أطال الكلام عليه السخاوي في بعض الحوادث.
فأقول ويؤيد ذلك ما ذكره شيخنا المرحوم يونس المصري: "أنه كان يقرأ على يهودي يومًا في المنطق؛ فقال له: وقد انفرد به: لا تأتني إلا ومعك سكين أو نحوها؛ لأن اليهودي إذا خلا بمسلم ولم يكن معه سلاح لزمه التعرض لقتله".
وقال النجم: واشتهر في كلام الناس "أنه ما خلا قط رافضي بسني إلا حدثته نفسه بقتله"، وهي من الخصال التي شاركت الرافضة فيها اليهود.
٢٢١١- ما دفع الله كان أعظم.
قال النجم: لم أجده في المرفوع؛ وإنما قال لقمان لابنه في قصة أصاب ابنه فيها بلاء، فقال له: "لعل ما صرفه الله عنك أعظم مما ابتليت به"، أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب "الرضاع" عن سعيد بن المسيب موقوفًا عليه وذكر الحديث.
٢٢١٢- ما رفع أحد أحدًا فوق مقداره؛ إلا واتضع عنده من قدره بأزيد.
قال في "المقاصد": ليس في المرفوع؛ ولكن قد جاء عن الشافعي كما نقله البيهقي في مناقبه بلفظ: "ما أكرمت أحدًا فوق مقداره؛ إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته".
نعم، مضى "أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم، ومن رفع أخاه فوق قدره اجتر عداوته". وهذا في اللئام.
قال الشافعي: "ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة والعبد والفلاح".

١ حديث ابن حبان: ضعيف: رقم "٥٠٦٤".


وكذا روي مرفوعًا: "لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين، كما لا تصلح الرياضة إلا في النجيب"، رواه البزار عن عائشة، وقال: منكر. لكن قال الشافعي: "إنه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للئيم ولا وفاء لعبد". والله أعلم.
٢٢١٣- ما خالطت الصدقة مالًا إلا أهلكته١.
رواه البيهقي وابن عدي عن عائشة بسند ضعيف.
٢٢١٤- ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن٢.
رواه أحمد في كتاب السنة، وليس في مسنده كما وهم عن ابن مسعود بلفظ: "إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدًا ﷺ فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابًا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه؛ فما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحًا فهو عند الله قبيح". وهو موقوف حسن.
وأخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في "الاعتقاد" عن ابن مسعود أيضًا.
وفي شرح الهداية للعيني روى أحمد بسنده عن ابن مسعود قال: "إن الله نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد ﷺ فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد؛ فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه، فما رآه المؤمنون حسنًا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئًا -وفي رواية قبيحًا- فهو عند الله سيئ".
وقال الحافظ ابن عبد الهادي روي مرفوعًا عن أنس بإسناد ساقط، والأصح وقفه على ابن مسعود. انتهى.
٢٢١٥- "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
متفق عليه عن عائشة وابن عمر مرفوعًا. وكذا رواه غير الشيخين.
٢٢١٦- ما سعد أحد برأيه ولا شقي مع مشورة٣.
تقدم في "رأس العقل" وتقدم آنفا في أثناء حديث "ما خاب من استشار".

١ ضعيف: رقم "٥٠٥٩".
٢ هو من كلام ابن مسعود ﵁، كما في التمييز "١١٨٩".
٣ سبق في حديث "١٣٥٢".


٢٢١٧- ما ضاق مجلس بمتحابين١.
رواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعًا، وأخرجه البيهقي في "الشعب" من قول ذي النون بلفظ: "ما بعد طريق أدى إلى صديق، ولا ضاق مكان من حبيب"، وفي معناه قول الشاعر:
سم الخياط مع الأحباب ميدان
لكن من آداب الجلوس ما قال سفيان: ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع. انتهى. أما في الشتاء أو الصلاة أو الجهاد فينبغي الالتصاق.
وأخرج الدينوري عن اليزيدي قال: "أتيت الخليل بن أحمد وهو على طنفسة فأوسع لي وكرهت التضييق عليه، فقال: إنه لا يضيق سم الخياط على متحابين، ولا تتسع الدنيا على متباغضين".
وعزاه المناوي للأصمعي. ولفظه: "قال دخلت على الخليل وهو قاعد على حصير صغير؛ فأومأ لي بالقعود فقلت: أضيق عليك، قال: مه إن الدنيا بأسرها لا تسع متباغضين، وإن شبرًا في شبر يسع متحابين". انتهى.
٢٢١٨- ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه٢.
لم يتكلم عليه في "المقاصد"؛ مع أنه بيض له، وقال في "التمييز": لم أره مرفوعًا ومعناه صحيح. انتهى.
٢٢١٩- ما عاب رسول الله ﷺ طعامًا قط؛ فإن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه.
رواه الشيخان، وفي رواية لمسلم: "وإن لم يشته كف".
وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه: "أن رجلًا سأل النبي ﷺ إن من الطعام طعامًا أتحرج منه، قال: لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصارى٣ "، ويختلجن -بالخاء المعجمة ثم الجيم أو بالحاء المهملة- بمعنى يتحرك.

١ موضوع: انظر الضعيفة "ح٥٠٩٢".
٢ أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق، وكذا الأصفهاني في الترغيب، بإسناد ضعيف، عن يحيى بن سعيد بن المسيب، من كلام عمر موقوفًا عليه.
٣ قال في النهاية: "ضرع" ... وفي حديث عدي قال له: "لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية". المضارعة: المشابهة والمقاربة، وذلك أنه سأله عن طعام النصارى، فكأنه أراد: لا يتحركن في قلبك شك أن ما شابهت في النصارى حرام أو خبيث أو مكروه. انتهى.


٢٢٢٠- ما عال من اقتصد١.
رواه أحمد عن ابن مسعود ومضى في "الاقتصاد".
٢٢٢١- ما عبد الله بشيء أفضل - وفي لفظ أعظم- من جبر القلوب.
قال في "المقاصد": لا أعرفه في المرفوع، والمشهور على الألسنة: "ما عبد الله بشيء أفضل من جبر الخواطر" بدل "القلوب".
٢٢٢٢- ما عبد الله بأفضل من فقه في دين٢.
رواه البيهقي في "الشعب" بسند ضعيف عن ابن عمرو، وقال النجم وعند ابن أحمد عن جابر: ما عبد الله بشيء أفضل من حسن الظن، قال: "ولا معارضة بينه وبين ما قبله"؛ لأن حسن الظن بالله من جملة الفقه في الدين.
٢٢٢٣- ما عزل من ولى ولده.
قال في "المقاصد": لا أصل له وقد كتبت فيه في بعض الأجوبة شيئًا. وقال القاري: بل هو موضوع في مبناه وباطل في معناه. انتهى.
٢٢٢٤- ما عز شيء إلا هان.
هو معنى ما في البخاري وغيره من قوله ﷺ في العضباء لما سبقها أعرابي على قعود له حق على الله أن لا يرفع شيئًا من الدنيا؛ إلا وضعه.
٢٢٢٥- ما عزت الفقيه في الحديث إلا لشرفه.
قال القاري نقلًا عن الخطيب: لا يحفظه مرفوعًا، وإنما هو قول ابن هارون.
٢٢٢٦- ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه؛ فمن لم يحتمل تلك المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال٣.
رواه البيهقي وأبو يعلى والعسكري، عن معاذ بن جبل مرفوعًا. قال المناوي: وهو ضعيف، ورواه البيهقي أيضًا عنه، والطبراني والبيهقي أيضًا عن ابن عمر رفعه: إن لله

١ ضعيف: رقم "٥١٠٣" وسبق معناه في حديث "٤٧٦".
٢ ضعيف: رقم "٥١٠٨".
٣ ضعيف: رقم "٥١١٠".


أقوامًا خصهم بالنعم لمنافع العباد؛ بقاؤهم فيها ما بذلوها؛ فإذا منعوها نزعها منهم، فحولها إلى غيرهم.
ورواه البيهقي أيضًا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه إلا جعل إليه شيئًا من حوائج الناس؛ فإن تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال". وبعضها يؤكد بعضًا.
وأخرج عن الفضيل بن عياض قال: "إذا علمتم أن حاجة الناس إليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقمًا".
٢٢٢٧- ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة.
رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- مرفوعًا وهو ضعيف.
٢٢٢٨- ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة؛ ولكن بشيء وقر في قلبه١.
ذكره في "الإحياء"، وقال مخرجه العراقي: لم أجده مرفوعًا وهو عند الحكيم الترمذي وأبي يعلى عن عائشة، وأحمد بن منيع عن أبي بكر -كلاهما- مرفوعًا، وقال في النوادر: أنه من قول بكر بن عبد الله المزني.
٢٢٢٩- ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه٢.
رواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعًا، وكذا الأزرقي في تاريخ مكة عن ابن عمر وأبي سعيد، وعنده أيضًا بسنده إلى ابن خثيم قال: "قلت لأبي الطفيل: هذه الجمار ترمى في الجاهلية والإسلام، كيف لا تكون هضابًا تسد الطريق؟ قال: سألت ابن عباس فقال: إن الله ﷿ وكل بها ملكًا فما يقبل منه رفع وما لم يقبل منه ترك".
قال الحافظ ابن حجر: وأنا شاهدت من ذلك العجب؛ كنت أتأمل فأراهم يرمون كثيرًا ولا أرى يسقط إلى الأرض إلا شيء يسير جدًا.
قال في "المقاصد": وكذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن شيخه بشير التبريزي -شيخ الحرم ومفتيه- أنه شوهد ارتفاع الحجر عيانًا، يعني حصى الرمي، واستدل لذلك الطبري على صحة الوارد في ذلك، وهي إحدى الآيات الخمس التي بمنى أيام

١ لا أصل له مرفوعًا، انظر الضعيفة "٩٦٢".
٢ ضعيف: رقم "٥١٢٢".


الحج: اتساعها للحجيج مع ضيقها في الأعين وكون الحداة لا تخطف بها اللحم، وكون الذباب لا يقع في الطعام، وإن كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل وشبهه، وقلة البعوض بها كما بسط ذلك الفاسي في "شفاء الغرام"، وأن الجمار مع كثرتها لا تصير هضابًا.
٢٢٣٠- ما من يوم إلا والذي بعده شر منه.
هو بمعنى ما رواه البخاري عن أنس مرفوعًا بلفظ: "لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم"، وتقدم مبسوطًا في "كل عام ترذلون".
قال المناوي: يعني بقوله "حتى تلقوا ربكم" ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء، وقال أيضًا: أما خبر "كل عام ترذلون"، وقول عائشة: "لولا كلمة سبقت من رسول الله ﷺ لقلت: كل يوم ترذلون"؛ فقال الحافظ ابن حجر: لا أصل له. انتهى.
٢٢٣١- "ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر".
رواه الطبراني بسند جيد. قال المناوي: قيل للحسن: هذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج، فقال: لا بد للزمان من تنفس، وقال أيضًا: ورد بسند صحيح: "أمس خير من اليوم، واليوم خير من غد، وكذلك حتى تقوم الساعة". انتهى.
٢٢٣٢- ما من ميت يموت إلا ندم، قالوا: وما ندامته قال: إن كان محسنًا أن لا يكون زاد، وإن كان مسيئًا أن لا يكون استعتب١.
رواه الترمذي عن أبي هريرة.
٢٢٣٣- ما من ليلة إلا ينادي مناد: يا أهل القبور من تغبطون؟ فيقولون: أهل المساجد٢.
قال القاري: لم يوجد.

١ بنحوه، ضعيف: رقم "٥١٤٨".
٢ انظر تذكرة الموضوعات "٣٦".


٢٢٣٤- ما من يوم إلا وتموت فيه سنة وتحيا فيه بدعة.
وهو من كلام بعض السلف كما قاله الصغاني.
٢٢٣٥- ما قدر يكن.
تقدم وسيأتي أيضًا في "لا يكثر همك، والمشهور على الألسنة ما قدر كان".
٢٢٣٦- "ما قل وكفى خير مما كثر وألهى" ١.
رواه أبو يعلى والعسكري عن أبي سعيد قال: "سمعت النبي ﷺ يقول وهو على هذه الأعواد.." فذكره.
قال المناوي: وهو صحيح.
زاد النجم في "لدوا للموت" عن أبي هريرة أن ملكًا بباب من أبواب السماء يقول: "يا أيها الناس هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى".
وأخرجه الديلمي عن عقبة بن عامر في حديث: "أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله" الحديث وأخرجه العسكري عن أبي أمامة الثعلبي في قصة ثعلبة بن حاطب بلفظ: "ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تؤدي حقه-أو لا تطيقه- ".
٢٢٣٧- ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها.
رواه الديلمي بلا سند عن علي، وفي "اللآلئ" حديث: "ما من بلدة مدينة يكثر أذانها إلا قل بردها" موضوع. انتهى.
٢٢٣٨- ماكسوا الباعة٢.
تقدم في "حاكوا الباعة".
٢٢٣٩- ما كل مرة تسلم الجرة.
قال القاري: ليس بحديث، وقال في "المقاصد": وقع في شعر المبرد:
أقول للنفس وعاتبتها ... على التصابي مائتي مرة
يا نفس صبرًا عن ظلال الهوى ... ما كل يوم تسلم الجرة

١ صحيح: رقم "٥٦٥٣".
٢ تقدم في حديث "١٠٩٣" فليراجع.


٢٢٤٠- ما كل ما يعلم يقال.
قال النجم: لا يعرف مسندًا بهذا اللفظ؛ لكنه في معنى "أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم، وحدثوا الناس بما يعرفون". وقد تقدما.
٢٢٤١- ما المعطي من سعة بأعظم أجرًا من الآخذ من حاجة١.
ابن حبان في "الضعفاء" والطبراني في "الأوسط" وأبو نعيم عن أنس مرفوعًا، ورواه الطبراني في "الكبير" عن ابن عمر بسند ضعيف أيضًا، وبه يتأكد قول من ذهب إلى أن اليد العليا في قوله ﵊ "اليد العليا خير من اليد السفلى" هي الآخذة؛ لا سيما "وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد الأغنياء، ما يسقط به أداء الفرض"؛ ولكن الجمهور على خلافه٢.
٢٢٤٢- "ما منكم من أحد إلا وكل - وفي لفظ إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة"، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: "وإياي؛ ولكن الله أعانني عليه فأسلم".
رواه البخاري وأحمد عن ابن مسعود رفعه، وفي معناه أحاديث كثيرة ذكرها الزركشي في الباب الأخير من كتابه:
منها ما رواه مسلم عن عائشة وابن مسعود بلفظ: "ما منكم من أحد؛ إلا وله شيطان" قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: "وأنا؛ إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، ولا يأمر إلا بخير"، وقوله "فأسلم" روي بالرفع على أنه مضارع مسند للمتكلم وحده، وروي بالفتح على أنه فعل ماض، والثانية دالة على إسلام قرينه خصوصية له ﷺ؛ إلا أن يحمل على معنى فاستسلم. فافهم.

١ بنحوه ضعيف: رقم "٥٠١٨.
٢ أن الجمهور فسره أن اليد العليا هي المعطية. دار الحديث.


٢٢٤٣- ما من أحد من أصحابي يموت بأرض؛ إلا بعث قائدًا -يعني لأهلها- ونورًا يوم القيامة١.
رواه الترمذي وقال غريب، وإرساله أصح عن بريدة مرفوعًا، ولفظه: "من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة".
٢٢٤٤- ما من رمانة من رمانكم هذا إلا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة٢.
رواه الديلمي وابن عدي في "كامله" عن ابن عباس مرفوعًا، وسنده ضعيف؛ كما قاله الذهبي.
٢٢٤٥- ما من طامة إلا وفوقها طامة.
تقدم في: البلاء موكل بالمنطق.
٢٢٤٦- ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعًا؛ إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم٣.
رواه الديلمي عن معاذ بن جبل رفعه قال في "المقاصد": ولا يصح ولكن ورد في معناه ما سيأتي في "نعم الأمير إذا كان بباب الفقير".
وقال النجم: وهو ضعيف؛ لكن في تنفير العلماء من إتيان السلطان والأمر أشياء كثيرة جمع السيوطي غالبها في مصنف سماه ما "ما رواه الأساطين في عدم إتيان السلاطين" وقد لخصته في منظومة حافلة. انتهى.
٢٢٤٧- "ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه" ٤.
رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رفعه وهو صحيح. وقال النجم وفي لفظ عند البيهقي: "إلا ورد الله" بزيادة الواو.

١ ضعيف: رقم "٥١٤٠".
٢ انظر الموضوعات "٢٨٥/ ٢".
٣ ضعيف: رقم "٥١٩٦".
٤ "حسن" انظر صحيح أبي داود "ح١٧٩٥".


٢٢٤٨- ما من نبي نبئ إلا بعد الأربعين.
جزم ابن الجوزي بوضعه؛ لأن عيسى ﵊ نبئ ورفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة؛ فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء.
قال في "المقاصد": كذا قال، وما قدمناه في حديث "ما بعث الله نبيًا" يرد عليه.
وقال القاري: ويعارضه قوله تعالى في يحيى ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً﴾ [مريم: ١٢] وقوله تعالى: في يوسف ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا﴾ [يوسف: ١٥] ولو ثبت يحمل على الغالب.
٢٢٤٩- ما من جماعة اجتمعت إلا وفيهم ولي الله لا هم يدرون به ولا هو يدري بنفسه.
قال القاري: لا أصل له، وهو كلام باطل؛ فإن الجماعة قد يكونون فجارًا يموتون على الكفر. كذا ذكره بعضهم، ولو صح فباب التأويل واسع.
٢٢٥٠- ما امتلأت دار من الدنيا حبرة إلا امتلأت عبرة.
قال العراقي:
رواه ابن المبارك عن عكرمة بن عامر عن يحيى بن كثير مرسلًا. والحبرة -بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة-: السرور. والعبرة -بفتح العين-: الدم السائل. انتهى.
لكن في القاموس العبرة -بالفتح-: الدمعة قبل أن تفيض، أو تردد البكاء في الصدر والحزن بلا بكاء، والجمع عبرات وعبر. انتهى.
٢٢٥١- ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد.
ذكره في "الإحياء". قال العراقي: لم أجد له أصلًا، واليبس -بفتحتين وبضم وبسكون-: الحطب اليابس.
٢٢٥٢- "ما نزعت الرحمة إلا من شقي".
رواه الحاكم والقضاعي، واللفظ له عن أبي هريرة رفعه، رواه البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والترمذي وحسنه وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
٢٢٥٣- "مانع الزكاة يوم القيامة في النار" ١.
رواه الطبراني في الصغير بسند حسن عن أنس -رضي الله تعالى عنه- رفعه.

١ حسن: رقم "٥٨٠٧".


٢٢٥٤- "ما نقص مال من صدقة" ١.
رواه القضاعي عن أم سلمة مرفوعًا. بزيادة "ولا عفا رجل عن مظلمة؛ إلا زاد بها عزًا"، ورواه الديلمي عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة"، ورواه مسلم عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًا، وما تواضع أحد لله؛ إلا رفعه الله"، ورواه الترمذي أيضًا وقال: حسن صحيح.
وقال في "اللآلئ" بعد أن عزاه لمسلم باللفظ المذكور: نعم أورده صاحب مسند الفردوس بلفظ: "والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة"، وعزاه لمسلم وأبي يعلى الموصلي، والطبراني. انتهى ما في "اللآلئ".
٢٢٥٥- ما وقى المرء عن عرضه فهو له صدقة٢.
رواه العسكري والقضاعي عن جابر مرفوعًا زاد القضاعي: "وما أنفق الرجل على أهله ونفسه؛ كتب له صدقة" وفي لفظ له: "كتب له به صدقة".
٢٢٥٦- ما وسعني سمائي ولا أرضي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن.
ذكره في "الإحياء" بلفظ: "قال الله: لم يسعني سمائي ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوادع".
قال العراقي في تخريجه: لم أر له أصلًا، ووافقه في الدرر تبعًا للزركشي، ثم قال العراقي: وفي حديث أبي عتبة عند الطبراني بعد قوله: "وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها". انتهى.
وقال ابن تيمية: هو مذكور في الإسرائيليات، وليس له إسناد معروف عن النبي ﷺ.
وقال في "المقاصد" تبعًا لشيخه في "اللآلئ": ليس له إسناد معروف عن النبي ﷺ، ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي؛ وإلا فمن قال: إن الله يحل في قلوب الناس فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده؛ وكأنه أشار بما في الإسرائيليات إلى ما أخرجه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال: "إن الله فتح

١ أخرجه مسلم "٢٥٨٨" من الحديث أبي هريرة.
٢ ضعيف، انظر الضعيفة "٨٩٨".


السماوات لحزقيل حتى نظر إلى العرش، فقال حزقيل: سبحانك ما أعظمك يا رب، فقال الله: إن السماوات والأرض ضعفن عن أن يسعنني ووسعني قلب عبدي المؤمن الوادع اللين".
ونقل عن خط الزركشي أن بعض العلماء قال: إنه حديث باطل وإنه من وضع الملاحدة، وأكثر ما يرويه المتكلم على رؤوس العوام علي بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص: طوفوا ببيت ربكم.
قال: وقد روى الطبراني عن أبي عتبة الخولاني رفعه: إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها، وفي سنده بقية بن الوليد يدلس؛ لكنه صرح بالتحديث.
٢٢٥٧- ما لا يجيء من القلب عنايته صعبة١.
قال في "المقاصد": لا أعرفه حديثًا. قال: وأنشد أبو نواس حين جلس إليه أبو العتاهية وبالغ في وعظه بحيث أبرمه:
لا زجر للأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر
قال أبو العتاهية: فوددت أن لو كان لي بجميع ما قلته من شعري. انتهى.
وقال النجم: وفي معنى ما في الترجمة قول بعض الصوفية: "من لم يكن له من قلبه واعظ؛ لم تنفعه المواعظ".
وعند الديلمي بسند جيد عن أم سلمة ﵂: "إذا أراد الله بعبد خيرًا جعل له واعظًا من قلبه.
٢٢٥٨- ما لا يدرك كله لا يترك كله.
هو في معنى الآية ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] والحديث: "اتق الله ما استطعت"، ولفظ الترجمة قاعدة وليس بحديث.
٢٢٥٩- ما تبعد مصر عن حبيب.
سبق في: ما ضاق روي عن ذي النون المصري بلفظ: "ما بعد طريق أدى إلى حبيب"، والمشهور على الألسنة "ما تبعد مصر على عاشق".

١ ليس بحديث، انظر التمييز "١٢٢٩".


وقال النجم في الترجمة: مثل، وليس بحديث وفي معناه قول بعضهم:
والله ما جئتكم زائرًا ... إلا رأيت الأرض تطوى لي
ولا ثنيت العزم عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي
٢٢٦٠- "ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة" ١.
رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعًا وقال حسن صحيح.
٢٢٦١- "المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور".
رواه الشيخان عن أسماء، وسيأتي في: من تشبع.
٢٢٦٢- المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة؛ لما طهره الله من نجاسته أو يتوب٢.
تقدم في "لو اغتسل" أنه باطل.
٢٢٦٣- مت مسلمًا ولا تبالِ.
قال في "المقاصد": لا أعلمه بهذا اللفظ، والأحاديث في: "من مات لا يشرك بالله دخل الجنة" كثيرة: منها ما للشيخين عن ابن مسعود، ومنها ما لمسلم عن عثمان بلفظ: "من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة"، وقال القاري: معناه صحيح لقوله تعالى ﴿وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] ويناسب هذا قول بعضهم:
كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
إلا اثنتان فلا تقربهما أبدًا ... الشرك بالله والإضرار بالناس
٢٢٦٤- مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح٣.
رواه ابن المبارك، وكذا أبو يعلى عن أنس رفعه، وأخرجه البغوي في "شرح السنة" بسند فيه كسابقه إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف، انفرد به عن الحسن البصري.

١ صحيح: رقم "٥٨١٥".
٢ سبق بنحوه انظر حديث "٢٠٩٣".
٣ ضعيف: رقم "٥٢٣٨".