٢٧٩٨- نبذ القمل يورث النسيان١.
أورده ابن عدي في حديث مرفوع شديد الوهي والضعف، وفي سنده الحكيم بن عبد الله الأيلي متهم بالوضع، ولفظه: "ست تورث النسيان: سؤر الفأر، وإلقاء القملة وهي حية، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العلك، وأكل التفاح الحامض".
واعتمده الجاحظ حيث قال: وفي الحديث أن أكل الحامض وسؤر الفأر ونبذ القمل؛ يورث النسيان. قال: وفي آخر: "إن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم". وتزعم العامة أن لبس النعال السود يورث النسيان.
قال ابن الجوزي: "وقد يورث النسيان أشياء بالخاصية مثل الحجامة في النقرة، وأكل الكزبرة رطبة، والتفاح الحامض، والمشي بين جملين مقطورين، وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور، والنظر إلى الماء الدائم، والبول فيه، والنظر إلى المصلوب، ونبذ القمل، وأكل سؤر الفأر". انتهى.
قال في "المقاصد": ولا يصح في المرفوع من ذلك شيء.
وذكر الخطيب عن إبراهيم بن المختار أنه قال: "خمس تورث النسيان: أكل التفاح، وشرب سؤر الفأر، والحجامة في النقرة، وإلقاء القمل، والبول في الماء الراكد؛ وعليكم باللبان فإنه يشجع القلب ويذهب بالنسيان".
وعن ابن شهاب قال: "التفاح يورث النسيان"، وفي رواية عنه أنه كان يكره أكل التفاح وسؤر الفأر ويقول: إنه ينسي، وكان يشرب العسل ويقول: إنه يذكي، وفي رواية عنه: "ما أكلت تفاحًا ولا جلدة منذ عالجت الحفظ".
لكن في فتاوى قاضيخان من الحنفية: لا بأس بطرح القملة حية، والأدب أن يقتلها؛ ولذا قيل: أن المصلي إذا وجد في ثوبه قملة أو برغوثًا ولم يسلك الأولى، وهو تغافله عنها، فالأدب أن يلقها بيده أو يمسكها حتى يفرغ. وذكر فقهاؤنا الشافعية أن الأولى قتلها.
ويجوز إلقاؤها حية كالبرغوث في غير المسجد لما رواه أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه: "إذا وجد أحدكم القملة في المسجد؛ فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد". وليس في ذلك ما يقتضي أن إلقاءها حية لا يورث النسيان.

١ "ضعيف جدًا" انظر "تمييز الطيب من الخبيث" "١٥٣٠".


وعن شيخ قرشي من أهل مكة أنه قال: "وجد رجل في ثوبه قملة، فأخذها ليطرحها في المسجد، فقال له رسول الله ﷺ: لا تفعل ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد".
ورواه الحارث، وقال البيهقي: مرسل حسن، ثم روى عن ابن مسعود أنه رأى قملة في ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ثم قال ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتاً، أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً﴾ [المرسلات: ٢٥، ٢٦] ، قال: ويذكر عن مجاهد نحوه، وعن ابن المسيب: يدفنها كالنخامة.
وفي ذلك حديث رواه البزار والطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة رفعه: "إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليدفنها".
وممن كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة في المسجد معاذ بن جبل.
وعن الحسن: لا بأس بقتل القملة في الصلاة؛ ولكن لا يثبت.
وقال السخاوي: وكان النهي عن إلقائها في المسجد: طرحها فيه بدون دفن.
٢٧٩٩- النبي لا يؤلف تحت الأرض١.
لا أصل له، وممن صرح ببطلانه الديريني في "الدرر الملتقطة"، لكنه قال: إنه منقول عن علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار، وفي سابع المجالسة للدينوري أنه قال: كان كرز مجتهدًا في العبادة فقيل له: ألا تريح نفسك ساعة؟ قال: كم بلغك عمر الدنيا؟ قالوا: سبعة آلاف سنة. قال: وكم بلغكم مقدار يوم القيامة؟ قالوا: خمسون ألف سنة. قال: أفيعجز أحدكم أن يعمل سبع يومه حتى يأمن من ذلك اليوم.
وقال في "المقاصد" في حديث الترجمة، ولا يصح؛ بل كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين؛ فإما أن يكون لا أصل له كـ "إن أحسنت أمتي فلها يوم، وإن أساءت فنصف يوم"، أو لا يثبت إسناده كما رواه الديلمي عن أنس: "الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة"، وذلك قول الله تعالى ﴿وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: ٤٧] .
وعن ابن زمل الجهني رفعه: "الدنيا سبعة آلاف سنة، أنا في آخرها ألفًا، لا نبي بعدي، ولا أمة بعد أمتي".

١ "لا أصل له" انظر "تمييز الطيب من الخبيث"، "١٥٣١"، "والمصنوع" للقاري "٣٧٩".


وما أورده أبو جعفر الطبري في مقدم تاريخه عن ابن عباس من قوله: "الدنيا جمعة من جمع الآخرة، كل يوم ألف سنة". وعلى تقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين كما قال شيخنا تقتضي أن تكون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس من اليوم؛ لما ثبت في حديث ابن عمر: "إنما أجلكم في من مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس" الحديث بمعناه، قال: فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس؛ زاد على الألف زيادة كثيرة.
والحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، وأما حديث سعد بن أبي وقاص: "إني لأرجو أن لا يعجز الله أمتي أن يؤخرهم إلى نصف يوم". وقيل لسعد: "كم نصف اليوم؟ قال: خمسمائة سنة". الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وغيره فقد حقق الله رجاءه ﷺ، وقد بسطته في بعض الأجوبة. انتهى،
وقد حقق الحافظ السيوطي في الكشف أن مدتها تزيد على الألف، ولا تتجاوز الخمسمائة وناقشه القسطلاني في شرح البخاري.
٢٨٠٠- النبي وصاحباه١.
هو مثل كما في النجم.
وقال في "المقاصد": يقال في اعتضاد المرء بصاحبه، معناه صحيح، قال البخاري في تفسير ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ [الفتح: ٢٩] شطأ السنبل ينبت الحبة عشرًا أو ثمانية؛ فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالى ﴿فَآزَرَهُ﴾ [الفتح: ٢٥] قواه، ولو كانت واحدة لم تقم على ساق، وهو مثل ضربه الله تعالى للنبي ﷺ إذ خرج وحده، ثم قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما ينبت منها. ومثله ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ [القصص: ٣٥] ، والمؤمن كثير بأخيه.
٢٨٠١- "الندم توبة" ٢.
رواه الطبراني في "الكبير" وأبو نعيم عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعًا بزيادة: "والتائب من الذنب كمن لا ذنب له". وسنده ضعيف.

١ "ليس بحديث" انظر "تمييز الطيب من الخبيث"، "١٥٣٢".
٢ صحيح: رقم "٦٨٠٢".


ورواه ابن ماجه عن مغفل قال: دخلت مع أبي على ابن مسعود، فسمعته يقول: "قال رسول الله ﷺ: "الندم توبة". فقال له: إني سمعت النبي ﷺ يقول: "الندم توبة". قال: نعم، وأخرجه أحمد وابن ماجه وآخرون عن ابن مسعود، وفي سنده اختلاف.
٢٨٠٢- النساء حبائل الشيطان١.
تقدم في "الشباب شعبة من الجنون"، رواه في "مسند الفردوس" عن عقبة بن عامر بلفظ "النساء حبالة الشيطان".
٢٨٠٣- النساء ينصر بعضهن بعضًا٢.
من قول عكرمة، وذكره البخاري في اللباس، لكن من غير نسبته لعكرمة.
٢٨٠٤- النساء خلقن من ضعف وعورة، فاستروا عورتهن بالبيوت، واغلبوا على ضعفهن بالسكون٣.
رواه ابن لال عن أنس رضي الله تعالى عنه.
٢٨٠٥- النساء مصابيح البيوت، ولكن لا تعلموهن٤.
هذا يجري على ألسنة بعض الناس، ولا أصل له.
٢٨٠٦- النسيان طبع الإنسان٥.
قال في "المقاصد": لا أعرفه بهذا اللفظ، وللطبراني في "الكبير" عن ابن عباس رفعه: "ما من مسلم؛ إلا وله ذنب: تصيبه الفتنة بعد الفتنة؛ إن المؤمن نساء، إن ذُكِّر ذَكَر". وفي لفظ: "إذا ذُكِّر تذكر". وفي رواية له عنه أيضًا رفعه: "إن المؤمن خلق مفتنًا، توابًا، نساء؛ إذا ذُكِّر ذَكَر". وأخرجه أبو نعيم أيضًا.

١ بعض حديث سبق برقم "١٥٣٠".
٢ هو من قول عكرمة، كما صرح الحافظ بذلك في "الفتح"، "٢٩٤/ ١٠"، وقد أدرج في حديث أخرجه البخاري "ح٥٨٢٥".
٣ "ضعيف" انظر "العلل المتناهية"، "١٤٣/ ٢".
٤ "لا أصل له".
٥ انظر "المصنوع" للقاري، "٣٨١"، وكذا "الموضوعات"، "٥٥٩".


وللحكيم الترمذي عن ابن عباس ﵄ أنه قال لعمر بن الخطاب ﵁: "لم يذكر الرجل، ولم ينسى؟ فقال: إن على القلب طخاة١ كطخاة القمر؛ فإذا غشيت القلب؛ نسي ابن آدم ما كان يذكر، فإذا انجلت؛ ذكر ما نسي".
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس ﵄: "لا تأكلوا بشمالكم، ولا تشربوا بشمالكم؛ فإن آدم أكل بشماله؛ فنسي، فأورثه ذلك النسيان".
٢٨٠٧- نصرة الله للعبد؛ خير من نصرته لنفسه٢.
قال في "التمييز": ليس بحديث: بل معناه من كلام وهيب بن الورد: "يقول الله: ابن آدم إذا ظلمت فاصبر، وارض بنصرتي؛ فإن نصرتي خير لك من نصرتك لنفسك".
وفي "زوائد الزهد" عن أحمد أنه قال: "بلغني أنه مكتوب في التوراة: ابن آدم" وذكره وتقدم حديث: "من دعا على من ظلمه؛ فقد انتصر". وهو يشير إلى هذا.
٢٨٠٨- "النصر مع الصبر والفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرًا" ٣.
رواه الخطيب عن أنس، زاد النجم: وعند الطبراني عن ابن عباس: "يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن: احفظ الله؛ يحفظك، احفظ الله؛ تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء؛ يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وإن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئًا لم يرد الله أن يعطيكه؛ لم يقدروا على ذلك، وأنه قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وإذا اعتصمت فاعتصم بالله، واعمل لله بالشكر في اليقين، واعلم أن الصبر على ما يكره خير كثير، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرًا" وأطال فيه، ثم قال: وقد أورده النووي في أربعينه من رواية الترمذي، وهذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام.
٢٨٠٩- "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور".
رواه أحمد والشيخان عن ابن عباس، وللشافعي عن محمد بن عمرو مرسلًا: "نصرت بالصبا، وكانت عذابًا على من كان قبلي".

١ ظلمة وغيم.
٢ "ليس بحديث، وإنما هو من كلام وهيب بن الورد"، انظر "المصنوع" للقاري، "٣٨٢"، وكذا "الموضوعات"، "٥٦٠".
٣ صحيح: رقم "٦٨٠٦".


٢٨١٠- النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث القلح١.
رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن جابر بالشطر الأول فقط: وبسند آخر أضعف من الأول بالشطر الثاني، قال القاري: ويقوى الأول حديث: "النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر". رواه أبو نعيم عن جابر كما في "الجامع الصغير" للسيوطي.
وللديلمي عن عائشة مرفوعًا: "النظر للوجه الحسن والخضرة والماء يحيي القلب، ويجلي عن البصر الغشاوة". وعن ابن عباس مرفوعا: "النظر إلى الوجه القبيح؛ يورث الكلح". وتقدم في "ثلاثة يجلين البصر.." ما يشهد لذلك. والقلح بفتح القاف واللام وبالحاء المهملة: صفرة الأسنان.
قال النجم: ولعله تصحيف، وإنما هو الكلح بالكاف كما في حديث ابن عباس، وهو: عبوس الوجه كأنه متكبر، ونقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه سئل عن حديث: "النظر إلى الوجه الجميل عبادة"، فأجاب بأنه: كذب باطل على رسول الله ﷺ، لم يروه أحد بإسناد صحيح، بل هو من "الموضوعات"، ومثله: "النظر إلى الخضرة يزيد في البصر، والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصر"؛ فإنه موضوع كما قاله الصغاني.
٢٨١١- نظرة في وجه العالم؛ أحب إلى الله من عبادة ستين سنه صيامًا وقيامًا٢.
كذا في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعًا، وأورده الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعًا بلفظ: "النظر إلى وجه العالم عبادة، وكذا الجلوس معه والأكل والكلام"، ولا يصح شيء من ذلك كله كما سبق ذلك.
قال القاري: وقد ورد: "النظر إلى وجه علي عبادة"؛ رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران بن الحصين. انتهى؛ لكن قال الحاكم: صحيح. وقال الذهبي: إنه موضوع باطل، وأورده ابن الجوزي في الموضوع، وتعقبه السيوطي: بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيًا.

١ في معناه، موضوع: رقم "٦٠٠٣".
٢ "لا يصح" انظر "تمييز الطيب من الخبيث"، "١٥٣٩".


٢٨١٢- "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ".
رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رفعه، وفي رواية عنه مرفوعًا: "نعمتان الناس فيهما متغابنون: الصحة والفراغ".
وفي الباب عن أنس وغيره، وكان الحسن البصري يقول: "لابن آدم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثير: الصحة والفراغ، فمهلًا مهلًا، الثواء هنا قليل". أخرجه ابن عساكر، وقال: الصحة عند بعضهم الشباب. قال: والعرب تجعل مكان "الصحة" "الشباب"، كما قالوا: "بالقلب الفارغ والشباب المقبل تكسب الآثام"، وكان يقال: "إن لم يكن الشغل محمدة كان الفراغ مفسدة، ولا تفرغ قلبك من فكر، ولا ولدك من تأديب، ولا عبدك من مصلحة، فإن القلب الفارغ يبحث عن السوء واليد الفارغة تنازع إلى الآثام". وقال أبو العتاهية:
علمت يا مجاشع بن مسعدة ... أن الشباب والفراغ والجده
مفسدة للمرء أي مفسدة
وفي رواية: مفسدة "للدين" بدل "للمرء".
وأنشد البيهقي في "الشعب" لأبي عصمة محمد السختياني:
أحمدنا١ خير بني آدم ... وما على أحمد إلا البلاغ
الناس مغبونون في نعمة ... صحة أبدانهم والفراغ
وما أحسن قول بعض العصريين الغزيين:
يا من له نعم علينا سابغة ... وله العطايا والقضايا البالغة
اشغل بحبك يا قدير قلوبنا ... فالعشق يعرض للقلوب الفارغة
قال العسكري: وسمعت ابن دريد يقول: "إن أفضل النعم العافية والكفاية؛ فمن عوفي وكفي فقد عظمت عليه النعمة".
ومن كلمات بعض السلف: "سيروا إلى الله عرجًا ومكاسير، ولا تنتظروا الصحة؛ فإن انتظار الصحة بطالة".

١ بهامش ط. القدسي: في النسخ "أحمد" ولعل الأقوم "أحمدنا" أو نحوه" أ. هـ.


٢٨١٣- "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، فأداها كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع" ١.
رواه أصحاب السنن وغيرهم بطرق كثيرة وألفاظ مختلفة، عن ابن مسعود ﵁ وغيره، ومن ألفاظه: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها؛ فأدها إلى من لم يسمعها؛ فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه". زاد في كثير من طرقه: "ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل لله وطاعة ذوي الأمر ولزوم الجماعة". ذكره السيوطي في "الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة". ثم قال في أوله في كثير من طرقه: "خطبنا بمسجد الخيف من منى.." فذكره.
ومنها ما رواه أحمد وابن ماجه عن أنس بلفظ: "نضر الله عبدًا سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها عني؛ فرب حامل فقه، غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".
٢٨١٤- نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة، يطيب الفم، ويذهب الحفر، هو سواكي وسواك الأنبياء من قبلي٢.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن معاذ.
٢٨١٥- نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء٣.
رواه الديلمي عن ابن عباس.
٢٨١٦- نعم الشراب العسل يرعى القلب ويذهب برد الصدر٤.
رواه الديلمي عن عائشة ﵂.
٢٨١٧- نعم العبد الحجام، يذهب الدم، ويخفف الصلب، ويجلو البصر٥.
رواه ابن ماجه عن ابن عباس ﵁.

١ "صحيح"، انظر "صحيح الجامع"، "ح٦٧٦٤".
٢ ذكره الهيثمي في المجمع"، "١٠٠/ ٢"، وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه معلل بن محمد، ولم أجد من ذكره.
٣ ضعيف: رقم "٥٩٨٢".
٤ الحديث في "فردوس الأخبار" للديلمي، "٧٠٤٢".
٥ ضعيف: رقم "٥٩٧٨".


٢٨١٨- نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمه إياها١.
رواه الطبراني عن ابن عباس بسند ضعيف، وذكره الغزالي في "الإحياء" بلفظ: "العطية ونعم الهدية كلمة حكمة.." الحديث.
٢٨١٩- نعم العون على الدين قوت سنة٢.
رواه الديلمي عن معاوية بن حيدة.
٢٨٢٠- نعم العون على تقوى الله المال.
رواه الديلمي عن جابر.
٢٨٢١- نعم العون المغزل للمرأة على الجلوس في بيتها.
رواه الديلمي عن ابن عمر ﵁.
٢٨٢٢- نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة٣.
رواه الديلمي عن عائشة.
٢٨٢٣- "نعم المال الصالح للرجل الصالح" ٤.
رواه أحمد وابن منيع عن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنه-.
٢٨٢٤- نعم الوليمة وليمة يأكل منها الشريف والفقير والوضيع والحر والمملوك٥.
رواه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
٢٨٢٥- "نعم الإدام الخل".
رواه مسلم والأربعة عن جابر مرفوعًا، والبيهقي عن جابر أيضًا: وفيه قصة، ولمسلم والترمذي عن عائشة كالأول.

١ ضعيف جدًا: رقم "٥٩٧٩".
٢ ضعيف: رقم "٥٨٨٠".
٣ موضوع: رقم "٥٩٧٧" بلفظ "نعم الشيء" عن الحسين.
٤ "صحيح"، "صحيح الأدب المفرد"، "ح٢٢٩".
٥ الحديث في "فردوس الأخبار" للديلمي، "٧٠٣٨".


والحاكم عن أم هانئ، وفيه قصة، وزاد: "لا يفقر بيت فيه خل"، وأفرد بعض الحفاظ طرقه، وسببه أنه سأل أهله الأدم، فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به وجعل يأكل منه ويقول: "نعم الأدم الخل" مرتين.
وأما "بئس الأدم الخل"؛ فلا أصل له.
وأما حديث "إن الله يوكل بآكل الخل ملكين يستغفران له حتى يفرغ"؛ فقد أخرجه ابن عساكر والديلمي لكن فيه مدلس، كذا في "الفتاوى الحديثة".
وفي مسلم: "سأل ﵇ أهله الأدم، فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به وجعل يأكل منه ويقول: "نعم الأدم الخل نعم الأدم الخل".
وفي سيرة الحلبي عن جابر بن عبد الله قال: "أخذني رسول الله ﷺ ذات يوم بيدي إلى بعض حجر نسائه، فدخل ثم أذن لي، فدخلت فقال: هل من غداء؟ فقالوا: نعم فأتى بثلاث أقرصة، فأخذ رسول الله ﷺ قرصًا فوضعه بين يديه، ثم أخذ قرصًا فوضعه بين يدي، ثم أخذ الثالث فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدي، وقال: "هل من أدم"؟ فقالوا: لا إلا شيء من خل، فقال: "هاتوه ونعم الأدم الخل". وفي رواية: "فإن الخل نعم الإدام". قال جابر: فما زلت أحب الخل منذ سمعته من رسول الله ﷺ. انتهى.
٢٨٢٦- نعم الدواء الأرز١.
رواه الديلمي عن أنس، وهو تالف كما في "الدرر". وكذا قال في "اللآلئ"، وزاد أن الدارمي ذكر حديث تسبيحه في البطن، وفي رواية للديلمي عن أنس رفعه: ولا يصح "نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء". والله تعالى أعلم.
٢٨٢٧- نعم الأمير إذا كان بباب الفقير بئس الفقير إذا كان بباب الأمير٢.
رواه ابن ماجه بسند ضعيف بمعنى الشطر الثاني عن أبي هريرة رفعه، والغزالي بلفظ: "شرار العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء".

١ "لا يصح" انظر "تمييز الطلب من الخبيث"، "١٥٤٤".
٢ سبق في معناه أحاديث "١٥٣٥"، "١٨٣٨".


وللديلمي عن عمر بن الخطاب رفعه: "إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء؛ لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا، وإذا خالطهم الأمراء رغبوا في الآخرة".
وفي ترجمة علي بن الحسين الصندلي من الحنفية أن السلطان ملك شاه قال له: لم لا تجيء إلي؟ فقال: أردت أن تكون من خير الملوك حيث تزور العلماء، ولا أكون من شر العلماء حيث أزور الملوك.
وسلف: "ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعًا؛ إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم". وكذا سلف: "الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان".
وفي "الشعب" للبيهقي: "وما زاد أحد من السلطان قربًا إلا ازداد من الله بعدًا".
وقال الثوري: إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص، وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء؛ فاعلم أنه مراء، وإياك أن تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم، فإن هذه خديعة إبليس اتخذها الفقراء سلمًا. وقوله أيضا: إني لألقى الرجل أبغضه فيقول لي: كيف أصبحت؟ فيلين له قلبي، فكيف بمن أكل ثريدهم ووطئ بساطهم، ومن ثم ورد: "اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي".
وقال أبو إسحاق السبيعي: "من أغناه الله عن أبواب الأمراء وأبواب الأطباء فهو سعيد".
وعن بشر بن الحارث أنه قال: "ما أقبح أن يطلب العالم فيقال هو بباب الأمير".
أخرج أحمد وغيره عن الفضيل بن عياض قال: "آفة الفقراء العجب، واحذروا أبواب الملوك؛ فإنها تزيل النعم، فقيل له: يا أبا علي كيف تزول النعم؟ قال: الرجل يكون عليه من الله نعمة، ليست له إلى خلق حاجة؛ فإذا دخل على هؤلاء الملوك فرأى ما بسط لهم في الدور والخدم؛ استصغر ما هو فيه؛ فتزول النعم".
ولقي ابن عمر ناسًا خرجوا من عند مروان فقال: من أين جئتم؟ قالوا: من عند الأمير. قال: فهل كل حق رأيتموه تكلمتم به وأعنتم عليه، وكل منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه عليه؟ قالوا: لا والله؛ بل يقول ما ينكر، فنقول: قد أصبت أصلحك الله، ثم إذا خرجنا من عنده نقول: قاتله الله ما أظلمه وأفجره، فقال: كنا نعد هذا نفاقًا لمن كان هكذا على عهد رسول الله ﷺ.


٢٨٢٨- نعم البيت الحمام فإنه يذهب بالوسخ ويذكر الآخرة١.
رواه ابن منيع بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁. وتقدم في حرف الباء من رواية ابن عدي عن ابن عباس: "بئس البيت الحمام؛ ترفع فيه الأصوات، وتكشف فيه العورات"، وهما محمولان على حالتين على فرض صحة: "بئس البيت الحمام"؛ وإلا فقد نقل في الميزان٢ عن الدارقطني أنه قال: فيه صالح بن أحمد القيراطي البزار متروك كذاب، وأن ابن عدي خرج الحديث فقال: يسرق الحديث، ثم ساق له هذا الخبر. كذا في شرح المناوي ملخصًا.
٢٨٢٩- نعم الصهر القبر٣.
قال القاري تبعًا للدرر: قال الزركشي: لم يوجد هكذا، وفي "مسند الفردوس" عن ابن عباس مرفوعًا: "نعم الكفؤ القبر للجارية"، وبيض له في المسند.
قال السيوطي: وفي الطيوريات بسنده عن علي بن عبد الله بن عباس أنه قال: "نعم الأختان٤ القبور". انتهى. وتقدم في: "دفن البنات" مبسوطًا.
٢٨٣٠- "نعم صومعة الرجل بيته، يكف فيه بصره وسمعه وقلبه ولسانه" ٥.
رواه العسكري عن أبي الدرداء رفعه، والبيهقي موقوفًا بلفظ "يكف بصره وفرجه، وإياكم والأسواق فإنها تلفي وتلهي".
وللطبراني عن أبي أمامة، والعسكري عن الحسن قال: "البيوت صوامع المؤمنين".
وله شواهد كثيرة: منها قوله ﷺ لبعض أصحابه: "وكن حلسًا من أحلاس بيتك"، وفي لفظ: "الزم بيتك". ولابن أبي الدنيا: "جزء في السكوت ولزوم البيوت".

١ "ضعيف"، كذا قال ابن الديبع في "التمييز"، "١٥٤٣".
٢ أي: الذهبي.
٣ قال القاري في "المصنوع في معرفة الحديث الموضوع": "لا أصل له".
٤ جمع ختن، وهو الصهر.
٥ الصحيح وقفه على ابي الدرداء، كما في "الزهد" للإمام أحمد "ص١٦٨"، "والشعب" للبيهقي، "ح١٠٦٥٦".


ومن شواهده ما عند الترمذي وحسنه عن عقبة بن عامر: قال: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: "ليسعك بيتك، وأمسك على دينك، وابك على خطيئتك".
٢٨٣١- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه١.
اشتهر في كلام الأصوليين وأصحاب المعاني وأهل العربية من حديث عمر، وبعضهم يرفعه إلى النبي ﷺ، وذكر البهاء السبكي أنه لم يظفر به بعد البحث، وكذا كثير من أهل اللغة؛ لكن نقل في "المقاصد" عن الحافظ ابن حجر أنه ظفر به في مشكل الحديث لابن قتيبة من غير إسناد.
وقال في "اللآلئ": منهم من يجعله من كلام عمر، وقد كثر السؤال عنه ولم أقف له على أصل، وسئل بعض شيوخنا الحفاظ عنه فلم يعرفه؛ لكن روى أبو نعيم في "الحلية" بسند ضعيف عن عبد الله بن الأرقم أنه قال: حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال عمر: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن سالمًا شديد الحب لله ﷿، لو كان لا يخاف الله ما عصاه". وفي لفظ: "لو لم يخف الله ما عصاه"، وفي رواية قال: "لو استخلفت سالمًا مولى أبي حذيفة؛ فسألني ربي ما حملك على ذلك؟ لقلت: ربي سمعت نبيك ﷺ يقول: أنه يحب الله حقًا من قلبه".
وقال الجلال السيوطي في شرح نظم التلخيص: كثر سؤال الناس عن حديث: "نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه، ونسبه بعضهم إلى النبي ﷺ، ونسبه ابن مالك في "شرح الكفاية" وغيره إلى عمر.
قال الشيخ بهاء الدين السبكي: لم أر هذا الكلام في شيء من كتب الحديث؛ لا مرفوعًا ولا موقوفًا، لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة التفحص عنه. انتهى.
نعم قد روى الديلمي في "سالم" لا "صهيب" عن عمر مرفوعًا: "أن معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه من الله إلا المرسلون، وإن سالمًا مولى أبي حذيفة شديد الحب في الله، لو لم يخف الله؛ ما عصاه". والله أعلم.
٢٨٣٢- "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" ٢.
رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي هريرة رفعه. وقال المناوي: إسناده صحيح، وقال: المراد إن استدانه في فضول أو في محرم.

١ قال للقاري في "المصنوع"، "٣٨٥": "لا أصل له لما صرح به الحفاظ".
٢ صحيح: رقم "٦٧٧٩".


٢٨٣٣- "النكاح سنتي فمن لم يعمل بسنتي؛ فليس مني، وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ومن كان ذا طول؛ فلينكح، ومن لم يجد فعليه بالصيام؛ فإن الصوم له وجاء" ١.
رواه ابن ماجه عن عائشة. ويشهد له ما رواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: "من أحب فطرتي فليستن بسنتي، وإن من سنتي النكاح".
٢٨٣٤- "النياحة على الميت من أمر الجاهلية، وإن النائحة إذا لم تتب قبل أن تموت؛ فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران، ثم يغلى عليها بدروع من لهب النار" ٢.
رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه.
٢٨٣٥- "نهينا عن التجسس" ٣.
رواه أبو داود بسند على شرط الشيخين عن ابن مسعود ﵁ رفعه.
٢٨٣٦- نية المؤمن أبلغ من عمله٤.
رواه العسكري في "الأمثال" والبيهقي عن أنس مرفوعًا.
قال ابن دحية: لا يصح، والبيهقي: إسناده ضعيف. وله شواهد؛ منها ما أخرجه الطبراني عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعًا: "نية المؤمن؛ خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمن عملًا نار في قلبه نور".
وللعسكري بسند ضعيف عن النواس بن سمعان بلفظ: "نية المؤمن؛ خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله"، وروى الديلمي عن أبي موسى الجملة الأولى، وزاد: "وإن الله ﷿ ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله؛ وذلك لأن النية لا رياء فيها".
قال في "المقاصد": وهي وإن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث، وقد أفردت فيه وفي معناه جزءًا. انتهى.

١ صحيح: رقم "٦٨٠٧".
٢ صحيح: رقم "٦٨٠٩".
٣ "صحيح" انظر "صحيح أبي داود"، "٤٠٩٠".
٤ ضعيف: رقم "٥٩٨٨" بلفظ "خير من علمه".


وقال في "اللآلئ": حديث "نية المؤمن خير من عمله"، أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" عن أنس. وفي إسناده يوسف بن عطية ضعيف كما قاله ابن دحية. وقال النسائي: متروك الحديث، وروي من طريق النواس بسند ضعيف.
قال ابن الملقن في "شرح العمدة": في معناه تسع تأويلات: منها أن نيته خير من خيرات عمله.
ومنها أن النية المجردة عن العمل؛ خير من العمل المجرد عنها، وقيل: "إنما كانت نية المؤمن خيرًا من عمله؛ لأن مكانها مكان المعرفة أعني قلب المؤمن". قال سهل: "ما خلق الله مكانًا أعز وأشرف عنده من قلب عبده المؤمن، وما أعطى كرامة للخلق؛ أعز عنده من معرفة الحق"، فجعل الأعز في الأعز فما نشأ من أعز الأمكنة يكون أعز مما نشأ من غيره قال سهل: "فتعس عبد أشغل المكان الذي هو أعز الأمكنة عنده تعالى بغيره، سبحانه"، وفي: "أنا عند المنكسرة قلوبهم المندرسة قبورهم، وما وسعني أرض ولا سمائي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن" إشعار بذلك؛ ولأنها تفنى بخلاف العمل، ولذا قيل: "الخلود في الجنة والنار جزاء للنية"؛ ولأنها تسلم عن الرياء بخلاف العمل.
٢٨٣٧- نقطة من دواة عالم أحب إلي من عرق مائة ثوب شهيد١.
قال في الذيل: موضوع، وضعه رتن الهندي.
٢٨٣٨- ناكح اليد ملعون٢.
قال الرهاوي في حاشية المنار: لا أصل له.
٢٨٣٩- نوم العالم عبادة، وصمته تسبيح، وعمله مضاعف، ودعاؤه مستجاب٣.
رواه البيهقي بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى؛ لكن روى أبو نعيم في "الحلية" عن سلمان: "نوم على علم خير من صلاة على جهل؛ لأن العالم ينوي التقوي على الطاعة بخلاف الجاهل"، وقيل: "نوم الظالم عبادة؛ لأنه فيه ترك الظلم".

١ أورده العلامة الشوكاني في "الفوائد المجموعة"، "٣٧٠/ ٢"، ونقل عن صاحب "الذيل" قوله: "موضوع".
٢ "لا أصل له" انظر "الأسرار المرفوعة" للقاري "٣٧٦".
٣ بنحوه، بلفظ "نوم الصائم" ضعيف: رقم "٥٩٨٤".


٢٨٤٠- نعم الطعام الزبيب، يشد العصب، ويذهب الوصب، ويطفئ الغضب، ويذهب بالبلغم، ويصفي اللون، ويطيب النكهة١.
قال في "الفتاوى الحديثة": أخرجه ابن السني وأبو نعيم وابن حبان في "الضعفاء" والخطيب، وفي سنده متروك. انتهى.
٢٨٤١- النادم ينتظر التوبة والمعجب ينتظر المقت٢.
رواه الطبراني عن ابن عباس، والديلمي عنه بلفظ: "النادم ينتظر الرحمة، والمصر ينتظر المقت، وكل عامل سيقدم على ما سلف منه عند موته، وإن ملاكها خواتيمها"، وفي رواية: "وإن ملاك الأمر خواتمه".
٢٨٤٢- النار خلقت للسفهاء، ألا وإن السفهاء هن النساء؛ إلا التي أطاعت٣.
رواه الطبراني عن أبي أمامة ﵁.
٢٨٤٣- النار ولا العار٤.
قال النجم: هذا مثل، وليس بحديث، ويعارضه ما سبق عن الحسن: "العار خير من النار"، وما عند الطبراني عن الفضل بن عياض: "فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة"، ولعل معنى الترجمة: أن نار الدنيا وعذابها أهون من ركوب العار فيها.
٢٨٤٤- "ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من جهنم" ٥.
رواه الترمذي عن أبي سعيد، وزاد لكل جزء منها خريفًا، ورواه الإمام أحمد والطبراني عن أنس: "إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من جهنم، ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وإنها لتدعوا الله أن لا يعيدها فيها".

١ "موضوع"، انظر الضعيفة "ح٥٠٤".
٢ أورده الهيثمي في "المجمع"، "١٩٩/ ١٠"، وقال: "رواه الطبراني في "الصغير"، وفيه مطرف بن مازن، وهو ضعيف".
٣ قال الهيثمي في "المجمع"، "٣١٤/ ٤": "رواه الطبراني، وفيه على بن زيد الألهاني، وهو متروك".
٤ هذا مثل، وليس بحديث.
٥ صحيح: رقم "٦٧٤٣" بزيادة: "لكل جزء منها حرها".


٢٨٤٥- الناس أعداء ما جهلوا.
رواه أبو نعيم عن ذي النون المصري قال: "الناس أعداء ما جهلوا، وحساد ما منعوا، ومن جهل قدره هتك ستره، وفي التنزيل ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ [الأحقاف: ١١] . والله أعلم.
٢٨٤٦- الناس رجلان: عالم ومتعلم، ولا خير فيما سواهما١.
رواه الطبراني عن ابن مسعود، ورواه الديلمي عن ابن عباس: "الناس عالم ومتعلم، ولا خير فيما بينهما من الناس"، وروى ابن ماجه عن أبي أمامة: "العالم والمتعلم شريكان في الخير، ولا خير في سائر الناس" أي: في بقيتهم بعدهما.
٢٨٤٧- الناس كأسنان المشط٢.
أخرجه الديلمي عن سهل بن سعد، زاد: "وإنما يتفاضلون بالعافية؛ فلا تصحبن أحدًا لا يرى لك من الفضل مثل ما ترى له"، وله عن أنس: "الناس مستوون كأسنان المشط؛ ليس لأحد على أحد فضل؛ إلا بتقوى الله".
٢٨٤٨- "الناس ولد آدم وآدم من تراب" ٣.
رواه ابن سعد عن أبي هريرة به، وعند أبي داود والترمذي وحسنه، واللفظ له عنه: "لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا؛ إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهن الخرى بأنفه، إن الله تعالى أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخريتها بالآباء؛ إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب"، رواه أحمد والبيهقي عن عقبة بن عامر بلفظ: "إن أنسابكم هذه ليست بنساب على أحد؛ وإنما أنتم ولد آدم"، وفي لفظ: "إن أنسابكم ليس نسبة على أحد، كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملؤه، ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو بتقوى أو عمل صالح، حسب الرجل أن يكون فاحشًا بذيئًا بخيلًا".

١ موضوع: رقم "٥٩٩٣".
٢ "ضعيف جدا" انظر الضعيفة "ح٥٩٦".
٣ حسن: رقم "٦٧٩٨".


٢٨٤٩- الناس تحت كنف الله؛ فإذا أراد الله فضيحة عبد؛ أخرجه من تحت كنفه١.
رواه الديلمي عن معاذ بن جبل -رضي الله تعالى عنه-.
٢٨٥٠- الناس يعملون على قدر عقولهم٢.
رواه الديلمي عن معاوية بلفظ: "الناس يعملون الخير على قدر عقولهم"، وعند أبي الشيخ عن قرة بن إياس المزني بلفظ: "الناس يعملون الخير؛ وإنما يجزون على قدر عقولهم".
٢٨٥١- "الناس اليوم شجرة ذات جني، ويوشك الناس أن يعودوا كشجرة ذات شوك؛ إن ناقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك، وإن هربت منهم طلبوك، تقرضهم من عرضك ليوم فاقتك" ٣.
كذلك هو عند الديلمي عن أبي أمامة، وفي "الإحياء" عن أبي الدرداء أنه قال: "كان الناس ورقًا لا شوك فيه؛ فالناس الآن شوك لا ورق فيه".
٢٨٥٢- الناقد بصير٤.
رواه الأصبهاني في "الترغيب" عن ابن المبارك: أنه اشترى فرسًا بأربعة آلاف؛ فأنفذها إلى طرسوس فقيل له: لو اشترى بدله عشرة أفراس، فقال: "الناقد بصير".
٢٨٥٣- "النذر لا يقدم شيئًا ولا يؤخره؛ إنما هو شيء يستخرج به من الشحيح".
متفق عليه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
٢٨٥٤- نزل الحق على لسان عمر وقلبه، ورضيت لأمتي ما رضي لهم عمر٥.
رواه الديلمي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.

١ الحديث في "فردوس الأخبار" للديلمي "٧١٣٧".
٢ ذكره السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"، "٦٥/ ١".
٣ الحديث في "فردوس الأخبار" للديلمي "٧١٣٨".
٤ هو من كلام عبد الله بن المبارك.
٥ الحديث في "فردوس الأخبار" للديلمي، "٧٠٦١" وهو ضعيف بهذا اللفظ، وقد صح بلفظ: "إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه" انظر صحيح الجامع "ح١٧٣٦".


٢٨٥٥- نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفًا من الملائكة١.
رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
٢٨٥٦- النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي٢.
رواه أبو يعلى عن٣ مسلمة بن الأكوع، تقدم في "الكواكب أمان لأهل السماء" بأبسط.
وقال النجم: وعند أحمد ومسلم عن أبي موسى: "النجوم أمنة لأهل السماء؛ فإذا ذهبت النجوم؛ أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي؛ فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي؛ فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما يوعدون".
٢٨٥٧- "النساء شقائق الرجال" ٤.
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت: "سئل النبي ﷺ عن الرجل يجد بللًا ولا يذكر احتلامًا قال: "يغتسل"، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللًا قال: "لا غسل عليه". قالت أم سلمة: يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال: "نعم إن النساء شقائق الرجال". ضعفه الترمذي وعبد الحق والنووي وغيرهم، وحسنه بعضهم.
٢٨٥٨- النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى وجه الوالدين عبادة، والنظر في كتاب الله عبادة٥.
رواه الديلمي عن عائشة، وروى أبو نعيم عن عائشة: "النظر في ثلاثة أشياء عبادة: في وجه الأبوين، وفي المصحف وفي البحر.

١ فردوس الأخبار "٧٠٧٠".
٢ ضعيف: رقم "٥٩٩٩".
٣ في النسخ المطبوعة "مسلمة"، وانظر مصدر التخريج.
٤ "صحيح" انظر "صحيح الجامع"، "ح١٩٨٣".
٥ بعضه في الضعيف: رقم "٦٠٠٢".


٢٨٥٩- النظر في مرآة الحجام دناءة١.
رواه الديلمي عن أنس، قال النجم: والمعنى تنزيه النفس عن الطمع فيما في أيدي الناس، ولو كان أقل شيء ليتم بذلك كرمه؛ كما تقدم في الحديث: "شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس"، وكذلك "استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك".
٢٨٦٠- نظر الرجل إلى أخيه المسلم حبًا وشوقًا له؛ خير من اعتكاف سنة في مسجدي٢.
رواه ابن لال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
٢٨٦١- النفخ في الطعام يذهب البركة٣.
رواه الديلمي عن عائشة.
٢٨٦٢- نفقة الرجل على أهله صدقة.
متفق عليه عن ابن مسعود.
٢٨٦٣- "ننقصها من أطرافها ذهاب العلماء" ٤.
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
٢٨٦٤- النظرة سهم من سهام إبليس؛ من تركها من مخافة الله أعطاه الله إيمانًا يجد حلاوته في قلبه٥.
رواه الحاكم وصححه، وأقره العراقي وضعفه المنذري عن حذيفة.

١ رواه العقيلي في "الضعفاء"، "٦٠/ ١"، وفيه إبراهيم بن عطية الواسطي الثقفي، منكر الحديث جدًا. وانظر لسان الميزان "٨١ - ٨٠".
٢ بنحوه، ضعيف: رقم "٥٩٧١".
٣ "موضوع" أورده العلامة الشوكاني في "الفوائد المجموعة"، "٢٠٣/ ١، وقال: "وضعه عبد الله بن الحارث الصنعاني".
٤ هو في "فردوس الأخبار" للديلمي "٧١١٢"، وأخرجه الحاكم "٣٥٠/ ٢" موقوفًا على ابن عباس، وصححه، وتعقبه الذهبي بقوله: طلحة بن عمرو -وهو أحد رجال الإسناد- قال أحمد: متروك".
٥ "ضعيف" أخرجه الحاكم "٣١٤/ ٤"، وصححه، وتعقبه الذهبي بقوله: إسحاق واه، وعبد الرحمن هو الواسطي ضعفوه".


وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود قال: "قال رسول الله ﷺ عن ربه ﷿: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، من تركها من مخافتي؛ أبدلته إيمانًا يجد حلاوته في قلبه".
ومن شواهده ما عند البيهقي وغيره، قال المنذري: ورواتهم لا أعلم فيهم مجروحًا.
عن ابن مسعود: "الإثم حراز القلوب، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع". والله أعلم.
٢٨٦٥- نوم العالم عبادة١.
ذكره الغزالي في "الإحياء" حديثًا في كتاب "الأوراد" بزيادة: "ونفسه تسبيح"، ولم يذكر له صحابيًا ولا مخرجًا،
وكذا العراقي في تخريجه؛ وإنما قال: المعروف فيه "الصائم" بدل "العالم" كما تقدم في: الصوم. انتهى، وقال فيه هناك: رويناه عن عبد الله بن عمر بسند ضعيف، ولعله عبد الله بن عمرو.
قال: ورواه الديلمي في "مسند الفردوس" من حديث عبد الله بن أبي أوفى، وفيه سليمان بن عمرو النخعي أحد الكذابين. انتهى.
وقال النجم: نوم العالم عبادة، ونفسه تسبيح، وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب، رواه الديلمي عن عبد الله بن أبي أوفى، وذكره في "الجامع الصغير" عنه بزيادة: "وذنبه مغفور".
٢٨٦٦- نوم المريض على فراشه عبادة، وصياحه تهليل وأنينه تسبيح٢.
رواه الديلمي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
٢٨٦٧- نوم على علم؛ خير من صلاة على جهل٣.
أبو نعيم عن سلمان.
٢٨٦٨- "النوم أخو الموت" ٤.
رواه البزار والطبراني والبيهقي بإسناد صحيح عن جابر قال: "قيل: يا رسول الله أينام أهل الجنة؟ قال: "لا، النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون ولا ينامون". لكن لفظ البيهقي عن جابر كما في "الجامع الكبير": "النوم أخو الموت ولا يموت أهل الجنة".

١ سبق قريبًا برقم "٢٨٣٩".
٢ "فردوس الأخبار" للديلمي، "٧٠٠١".
٣ ضعيف: رقم "٥٩٨٥".
٤ صحيح: رقم "٦٨٠٨" بزيادة "ولا يموت أهل الجنة".


٢٨٦٩- نوروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر١.
رواه الديلمي عن رافع بن خديج.
٢٨٧٠- "النيل والفرات، وسيحان وجيحان من أنهار الجنة" ٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.

١ ضعيف: رقم "٥٩٨٦".
٢ في معناه "نهران من الجنة النيل والفرات"، وهو صحيح: رقم "٦٧٨٢".


حرف الهاء:
٢٨٧١- هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة١.
أخرجه أحمد وابن حبان وابن السنا وآخرون عن ابن عمر مرفوعًا. وفي سنده موسى بن جبير قال فيه ابن القطان: لا يعرف حاله، وقال ابن حبان: إنه يخطئ ويخالف.
لكن تابعه معاوية بن صالح؛ فرواه بنحوه عن نافع، كما أخرجه ابن جرير في تفسيره، وأول الحديث: "إن آدم ﵊ لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون، قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، قال الله لملائكته: هلموا ملكين من الملائكة، فننظر كيف يعملان، قالوا: ربنا هاروت وماروت، قال: فاهبطا إلى الأرض، فتمثلت لهما الزهرة امرأة في أحسن البشر، فجاءاها يسألانها نفسها، فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك، قالا: والله لا نشرك بالله أبدًا فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبي تحمله، فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: والله لا نقتله أبدًا، فذهبت ثم رجعت بقدح من الخمر تحمله، فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي؛ فلما أفاقا قالت المرأة، والله ما تركتما من شيء أبيتماه علي إلا فعلتماه حين سكرتما؛ فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا".
قال: وممن صحح هذه القصة السيوطي، ولا عبرة بمن أنكرها كالرازي والقرطبي؛ فإنهم ليسوا في مرتبة المصححين رواية ولا دراية.
ولأبي نعيم في عمل اليوم والليلة عن علي قال: "لعن رسول الله ﷺ الزهرة وقال: إنها فتنت الملكين".

١ هذه القصة من الإسرائيليات، وهي من الخرافات والأكاذيب التي لا يصح منها شيء. وانظر الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير للشيخ محمد أبو شهبة ص١٥٩ - ١٦٦.


وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"، والطبراني بزيادة: "لعن الله سهيلًا؛ فإنه كان عشارًا"، وروى ابن السني أيضًا عن ابن عمر: أنه كان إذا نظر لها قذفها.
وعن ابن عباس أيضًا أنه قال: "هذه الكوكبة يعني الزهرة كانت تدعى في قومها بيدخت"، وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب"، ثم قال: وقيل إن الصحيح وقفه على كعب، وتبعه البيهقي؛ فقال: الصحيح أنه من قول كعب رضي الله تعالى عنه.
٢٨٧٢- الهدية لمن حضر وكذا الهدية مشتركة١.
لا أصل لهما، هكذا لكنهما بمعنى حديث "من أهديت له هدية.." وتقدم.
٢٨٧٣- الهدية تذهب بالسمع والقلب٢.
رواه الطبراني عن عصمة بن مالك به، وأخرجه الديلمي عن أنس بلفظ: "بالسمع والبصر"، وله عن ابن عباس: "الهدية تعود".
٢٨٧٤- الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من سبعين جزءًا من النبوة٣.
رواه البخاري في "الأدب المفرد" عن ابن عباس، وهو عند الديلمي ولفظه: "الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد؛ جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة، ولا معارض بينهما إن صحت الرواية؛ لأن هذا محمول على كمال هذه الأخلاق ونهاياتها. والأول محمول على أوائلها وبدايتها.
٢٨٧٥- هذا أمر بيت بليل٤.
قال النجم: وقع في كلام أبي جهل في قصة الصحيفة، ثم سار مثلًا، أو كان مثلًا؛ فجرى على لسان أبي جهل.
٢٨٧٦- هذا ورع مظلم٥.
كلام يجري مجرى المثل، يقال لمن تورع في الأمور المحتملة، وليس له أصل في الحديث المرفوع؛ وإنما ذكره الخلال وغيره عن أحمد بن حنبل أنه قال لمن استأذنه في أن يكتب من محبرة بين يديه - راجع النجم.

١ سبق في معناه حديث "٢٣٩٧".
٢ بنحوه، ضعيف جدًا: رقم "٦١١٧".
٣ "ضعيف" انظر ضعيف الأدب المفرد "ح٧٠".
٤ مثل، وليس بحديث.
٥ مثل، وليس بحديث.


٢٨٧٧- "هذه بتلك" ١.
رواه أحمد عن عائشة قالت: "كنت مع النبي ﵊ في سفر، فسابقته فسبقته على رجلي؛ فلما حملت اللحم سابقته فسبقني، فقال: "هذه بتلك".
٢٨٧٨- "هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين؛ إلا النبيين والمرسلين" - يعني أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما٢.
رواه الترمذي عن أنس وعن علي رضي الله تعالى عنهما.
٢٨٧٩- هرم بن حيان في مجيء سحابة عند الفراغ من دفنه٣.
رواه أحمد عن الحسن: أن هرمًا مات في غزاة له في يوم صائف، فلما فرغ من دفنه جاءت سحابة حتى كانت حيال القبر فرشت القبر حتى روي لا يجاوز قطرة، ثم عادت عودها على بدئها. وأخرجه ابنه في زوائده عن مخلد.
ورواه أبو نعيم بلفظ: مات هرم في يوم صائف شديد الحر، فلما نفضوا أيديهم عن قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره، فلم تكن أطول منه ولا أقصر منه رشته حتى روته، ثم انصرفت"، وفي لفظ له آخر: لما مات جاءت سحابة فأظلت سريره فلما دفن رشت على القبر فما أصابت حول القبر شيئًا.
وله عن قتادة قال: أمطر قبر هرم من يومه، وأنبت العشب من يومه.
٢٨٨٠- "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم".
رواه البخاري عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: رأى سعد أن له فضلًا على من دونه من أصحاب رسول الله ﷺ فذكره النبي ﷺ، وأخرجه أحمد عن سعد بلفظ: "قال: قلت: يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم، أيكون سهمه وسهم غيره سواء، قال: ثكلتك أمك ابن أم سعد، وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم"، ورواه أبو نعيم عن سعد: "وهل تنصرون؛ إلا بضعفائكم بدعوتهم وإخلاصهم".

١ صحيح: رقم "٧٠٠٧" بزيادة "السبقة".
٢ صحيح: رقم "٧٠٠٥" بزيادة "لا تخبرهما يا علي".
٣ انظر الحلية "١٢٢/ ٢".


ورواه النسائي وغيره عن سعد: أنه ظن أن له فضلًا على من دونه من أصحاب رسول الله ﷺ: "فقال النبي ﷺ: إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم". والله أعلم.
٢٨٨١- "هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك".
رواه الشيخان عن جابر ﵁.
٢٨٨٢- هلكت الرجال حين أطاعت النساء١.
رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، وروى أحمد عن أبي بكرة: "أنه شهد النبي ﷺ أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة رضي الله تعالى عنها، فقام فخر ساجدًا ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره أنه ولي أمرهم امرأة، فقال النبي ﷺ: "الآن هلكت الرجال حين أطاعت النساء". قاله ثلاثًا، وشاهده حديث: "لن يفلح قوم تملكهم امرأة"، وفي لفظ: "ولوا أمرهم امرأة". وتقدم.
٢٨٨٣- هلاك أمتي عالم فاجر، وعابد جاهل٢.
قال في "المختصر": لم يوجد.
٢٨٨٤- هل أصابك من هذه الرحمة شيء، فقال: نعم- المسؤول جبريل والسائل له نبينا محمد صلى الله عليه وسلم٣.
هذا باطل لا أصل له، كما نبه على ذلك جلال الدين السيوطي في كتابه المسمى بـ "ما رواه الخواص في تكذيب القصاص" وعبارته في خطبته: "وقد استفتيت في هذه الأيام في رجل من القصاص يورد في مجلس ميعاده أحاديث ويعزوها إلى النبي ﷺ جازمًا بها، ولا أصل لها عنه؛ بل منها ما اشتهر في كتب بعض أرباب الفنون، ولا أصل له عند المحدثين، ومنها ما هو باطل مكذوب:
من ذلك أنه روى أن النبي ﷺ قال لجبريل حين نزل قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] هل أصابك من هذه الرحمة شيء؟ قال: نعم، خلق الله قبلي ألوفًا من الملائكة كلهم سمي جبريل، ويقول تعالى لكل منهم:
من أنا؟ فلا يعرف

١ ضعيف: رقم "٦١١٠".
٢ ذكره العلامة الشوكاني في "الفوائد المجموعة"، "٣٧١/ ٢"، وقال "لم يوجد".
٣ "باطل"، وانظر الشفا "١٨٧/ ١".


الجواب فيذوب، فلما خلقني وقال لي: من أنا؟ قال لي نورك يا محمد، قل: أنت الله الذي لا إله إلا أنت.." إلى آخره. قال: هو من الكذب المفترى على رسول الله صلى الله عليه، وسلم ولا تجوز حكايته؛ إلا لبيان أنه مفترى، أستغفر الله من ذلك. انتهى.
٢٨٨٥- هما جنتك ونارك١.
قاله لرجل قال: يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ رواه ابن ماجه عن أبي أمامة رفعه.
٢٨٨٦- الهم نصف الهرم٢.
رواه الديلمي، وفي الباب عن أنس رضي الله تعالى عنه، وتقدم في: الاقتصاد. والله أعلم.
٢٨٨٧- هم القوم لا يشقى بهم جليسهم.
متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث طويل في التماس الملائكة أهل الذكر، وقولهم لله ﷿: فلان مر خطأ فجلس معهم، ﷿.." وذكره.
ورواه الطبراني عن ابن عباس، والبزار عن أنس بلفظ: "هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم"، وكان الأقدمون يتمادحون بذلك ويذمون من أغفله.
ولبعض الشعراء:
وكنت جليس قعقاع بن سور ... ولا يشقى لقعقاع جليس
٢٨٨٨- همة الرجال تقلع الجبال٣.
لم أقف على أنه حديث؛ لكن نقل بعضهم عن الشيخ أحمد الغزالي أنه قال: "قال رسول الله ﷺ: همة الرجال تقلع الجبال"؛ فليراجع.
٢٨٨٩- "هنيئًا لك عصفور من عصافير الجنة" ٤.
قال النجم: أورده في "الإحياء": "أنه ﷺ سمع قائلة تقوله لطفل مات؛ فغضب، وقال لها: وما يدريك". وأصله عند مسلم عن عائشة: "قالت: توفي صبي من

١ ضعيف: رقم "٦١١١".
٢ "لا يصح" وانظر "الدرر المنتثرة" للسيوطي "١٦٦".
٣ "ليس بحديث" وراجع الضعيفة "ح٣".
٤ بنحوه في صحيح مسلم "ح٢٦٦٢".


الأنصار، فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال لها النبي ﷺ: أو غير ذلك".
٢٨٩٠- ههنا تسكب العبرات١.
قاله النبي ﷺ وهو عند الحجر الأسود، رواه ابن ماجه والحاكم وابن أبي الدنيا عن ابن عمر قال: "استقبل رسول الله ﷺ الحجر؛ فاستلمه، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلًا، فالتفت فإذا هو بعمر يبكي، فقال: يا عمر ههنا تسكب العبرات".
٢٨٩١- "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" ٢.
رواه مالك والشافعي وأحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة قال: "سأل سائل رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله ﷺ: "هو.." فذكره.
وأخرجه أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن جابر ﵁.
٢٨٩٢- "هدايا العمال غلول" ٣.
رواه أحمد وابن ماجه عن أبي حميد الساعدي به، وعند أبي يعلى عن حذيفة: "هدايا العمال حرام كلها".
ولابن عساكر عن عبد الله ابن سعد: "هدايا السلطان سحت وغلول".
ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: "الهدية إلى الإمام غلول"، ولعبد الرزاق عن جابر: "هدايا الأمراء سحت".

١ ضعيف: رقم "٦١٠٣".
٢ صحيح: رقم "٧٠٤٨".
٣ صحيح: رقم "٧٠٢١"، وحديث حذيفة ضعيف: رقم "٦١٠٤".


حرف الواو:
٢٨٩٣- الوحدة خير من الجليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير خير من الصمت، والصمت خير من إملاء الشر١.
رواه الحاكم وأبو الشيخ والعسكري عن أبي ذر رفعه. والديلمي عن أبي هريرة وعزاه في "اللآلئ" عن صدقة بن أبي عمران بلفظ: "قال رأيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيًا بكساء أسود وحده، فقلت: يا أبا ذر ما هذه الوحدة، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة"، وعزاه فيها لأبي الشيخ عن أبي ذر باللفظ المذكور، وزاد فيه: "وإملاء الخير خير من السكوت، والسكوت خير من إملاء الشر". انتهى. وثبت في صحيح البخاري وغيره: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم؛ ما سار راكب بليل وحده". وترجم البخاري بقوله: "العزلة راحة من خلاط السوء".
وذكر حديث أبي سعيد رفعه: "ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره".
وفي لفظ: "يأتي على الناس زمان خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن".
وثبت حديث "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم؛ خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم".
وما أحسن ما قيل:
أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونمى السرور
وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور
ولست بسائل ما دمت يومًا ... أسار الجيش أم قدم الأمير

١ ضعيف: رقم "٦١٦٤".


٢٨٩٤- وجدت الناس أخبر تقله١.
قال في "اللآلئ": رواه ابن عدي في الكامل عن أبي الدرداء، وفي سنده ضعيف؛ لكن له شواهد: منها "الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة".
و"تقله" بكسر اللام وفتحها، من قلاه ويقليه، والهاء للسكت.
والمعنى كما في الفائق: علمت الناس مقولًا فيهم هذا القول، أي ما فيهم أحد إلا وهو مسخوط الفعل عند الاختبار.
٢٨٩٥- وصيتي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي؛ علي بن أبي طالب٢.
موضوع، قال الصغاني في "الدر الملتقط": وهو من مفتريات الشيعة.
٢٨٩٦- الود والعداوة يتوارثان٣.
رواه العسكري عن أبي بكر الصديق رفعه، ورواه الطبراني عنه وأبو بكر الشافعي عنه بلفظ "يتوارثان".
وفي الباب عن رافع بن خديج رفعه بلفظ: "الود يتوارث في الإسلام".
ورواه الحاكم عن عفير بلفظ: "الود يتوارث والبغض يتوارث".
وروى البيهقي عن أبي بكر أنه قال لرجل من العرب كان يصحبه يقال له عفير: يا عفير كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود؟ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود: يتوارث والعداوة تتوارث"، وهو معنى ما اشتهر على الألسنة: "محبة في الآباء صلة في الأبناء". والله تعالى أعلم.
٢٨٩٧- الورد الأبيض خلق من عرق النبي ﷺ والأحمر في عرق جبريل، والأصفر من عرق البراق٤.
قال النووي: لا يصح، وتقدم في "أن الورد"، فراجعه.

١ "ضعيف" وهو في "إتحاف السادة المتقين" للزبيري "٣٥٧/ ٦".
٢ "باطل، لا أصل له"، انظر الفوائد المجموعة للشوكاني "٤٦٠/ ٢".
٣ ضعيف: رقم "٦١٦٦".
٤ سبق في حديث "٧٩٨".


٢٨٩٨- الوضوء على الوضوء نور على نور١.
ذكره في "الإحياء" وقال مخرجه العراقي: لم أقف عليه، وسبقه لذلك المنذري، وقال الحافظ ابن حجر: حديث ضعيف.
ورواه رزين في مسنده، وتقدم معناه في حديث: "من توضأ على طهر؛ كتب الله له عشر حسنات".
٢٨٩٩- الوضوء مما خرج وليس مما دخل٢.
رواه الدارقطني والبيهقي وأبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعًا، ورواه سعيد بن منصور في سننه عنه، وعن عمر ابن الخطاب موقوفًا، وهو الأصل كما قاله ابن عدي، ونحوه قول البيهقي: لا يثبت مرفوعًا، ورواه الطبراني بسند أضعف من الأول عن أبي أمامة موقوفًا، وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك بسند ضعيف عن ابن عمر بلفظ: "لا ينقض الوضوء؛ إلا ما خرج من قبل أو دبر، والصوم بخلافه".
وعلق البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما: "الفطر مما دخل وليس مما خرج"، بل هو عند أبي يعلى مرفوعًا عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
٢٩٠٠- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينقي اللحم٣ ويصحح البصر٤.
قال الصغاني: موضوع.
٢٩٠١- الوضوء قبل الطعام حسنة، وبعد الطعام حسنات٥.
رواه الحاكم في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
٢٩٠٢- واضع العلم عند غير أهله كمقلد الدر أعناق الخنازير٦.
رواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: "طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير الدر والجوهر واللؤلؤ والذهب"، وروى أحمد في الزهد،

١ انظر "المعنى عن حمل الأسفار" "١٣٤/ ١"، وقال العراقي: "لم أجد له أصلًا"، وقال الحافظ في "القبح"، "٢٨٢/ ١": "حديث ضعيف".
٢ ضعيف: رقم "٦١٧٥".
٣ في نسخة مطبوعة بدلًا منها: "ينفي اللمم".
٤ "موضوع" انظر الفوائد المجموعة" للشوكاني "٢٠١/ ١".
٥ موضوع: رقم "٦١٧٢".
٦ "ضعيف جدًا" انظر ضعيف ابن ماجه "ح٤٢".


وابن عساكر عن عكرمة قال: قال عيسى بن مريم -عليهما الصلاة والسلام- يا معشر الحواريين، لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنازير؛ فإن الخنازير لا تصنع باللؤلؤ شيئًا، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها؛ فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير".
٢٩٠٣- وضع الحناء مع الميت في القبر.
قال النجم: كثير في الناس يعتاده، وهو خلاف السنة. ولعل أول من فعل ذلك، أو حسنه للناس، اعتمد على ما أخرجه ابن عساكر عن معروف الخياط١ عن واثلة: "عليكم بالحناء؛ فإنه ينور رؤوسكم، ويطهر قلوبكم، ويزيد في الجماع، وهو شاهد لكم في القبر".
قال السيوطي: ومعروف الخياط١ منكر الحديث جدًا. قلت: ولو ثبت؛ فلا دليل فيه على وضع الحناء في القبر؛ لأن المراد أن خضاب الشيب بالحناء، عمل شاهد لمتعاطيه في القبر. انتهى.
٢٩٠٤- "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
هو بعض حديث رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه. ولفظه: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا؛ ستره الله في الدنيا والآخرة، والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله، لم يسرع به نسبه". والله أعلم.
٢٩٠٥- "والله ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال" ٢.
رواه أحمد عن هشام بن عامر.
٢٩٠٦- "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة".
رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.

١ وقع في النسخ المطبوعة التي بين أيدينا "الحناط"، بالحاء المهملة والنون المشددة، وهو تصحيف، وهو معروف بن عبد الله الخياط أبو الخطاب الدمشقي، مولى واثلة بن الأسقع، له أحاديث منكرة جدًا، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه؛ قاله ابن عدي، وانظر التهذيب الكمال "٢٦٩/ ٢٨".
٢ "صحيح"، وانظر الإرواء "١٩٤/ ٣، ١٩٥".


٢٩٠٧- "والله، لله أشد فرحًا بتوبة عبده، من رجل كان في سفر في فلاة من الأرض، فأوى إلى ظل شجرة فنام تحتها واستيقظ؛ فلم يجد راحلته فأتى شرفًا، فصعد عليه، فأشرف فلم ير شيئًا، ثم أتى آخر فأشرف فلم ير شيئًا، فقال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه حتى أموت؛ فذهب؛ فإذا براحلته تجر خطامها. فلله أشد فرحًا بتوبة عبده من هذا براحلته".
رواه أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير.
٢٩٠٨- "والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، الذي لا يأمن جاره بوائقه" ١.
رواه أحمد والبخاري عن أبي شريح.
٢٩٠٩- "ولا راد لما قضيت" ٢.
رواه في حديث الذكر بعد الصلاة، ورواه عبد بن حميد في مسنده عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة، قال: أملى على المغيرة في كتاب أبي معاوية ﵁ أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة:.. وذكر الحديث المشهور؛ لكن حذف منه: "ولا معطي لما منعت"، وأخرجها الطبراني بسند صحيح عن عبد الملك بلا حذف: "ولا معطي لما منعت"، وكذا ذكرها السخاوي في فوائد أبي سعيد الكنجرودي؛ فمن أنكرها فهو مقصر.
٢٩١٠- "ولا يعز من عاديت" ٣.
هو مذكور في القنوت قبل: "وتعاليت"، هكذا اشتهر، وزادها غير واحد من العلماء في كتبهم؛ بل رواها البيهقي عن الحسن والحسين ابن على٤ رفعه. والصحيح أنه من حديث الحسن، وأخرجه الطبراني في "الكبير" عن الحسن بن علي قال: "علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر" وذكره بالزيادة؛ لكن أكثر الروايات بإسقاطها.

١ بوائقه: غوائله وشروره.
٢ "صحيح" انظر "التمييز"، "١٥٦٧".
٣ حديث الحسن بن علي في "القنوت"، صحيح، وليس فيه زيادة: "ولا يعز من عاديت"؛ لكن البيهقي أثبتها في روايته من "الكبرى"، "٢٠٩/ ٢"، وهي صحيحة كما في الإرواء "١٧٢/ ٢ - ١٧٥".
٤ في النسخ: "الحسن والحسين" وما أثبتناه من "السنن الكبرى".


٢٩١١- الولد سر أبيه١.
قال في "المقاصد": لا أصل له. وكذا قال في الدرر تبعًا للزركشي. وقال الصغاني: موضوع، وقال الديريني في "الدرر" الملتقطة في توجيهه: إن الولد إذا كبر ربما يتعلم من أوصاف أبيه، ويسرق من طباعه، بل قد تصحب رجلًا فتسرق من طباعه في الخير والشر.
وما أحسن ما قيل:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
وما قيل في بابه:
بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
٢٩١٢- "الولد سيد سبع سنين وأسير سبع سنين ووزير سبع سنين"٢.
رواه الديلمي عن سعيد بن جبير، وزاد: "فإن رضيت مكانفته لإحدى وعشرين سنة؛ وإلا فقد عذرت فيما بينك وبين الله تعالى".
٢٩١٣- "الوالد أوسط أبواب الجنة" ٣.
رواه الترمذي، وصححه عن أبي الدرداء رفعه.
٢٩١٤- "الولد للفراش، وللعاهر الحجر".
رواه الشيخان عن أبي هريرة، قال المناوي: وهو متواتر، فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابيًا.
٢٩١٥- "الولد من كسب الوالد" ٤.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر.

١ "لا أصل له"، انظر الضعيفة "ح٤٨".
٢ لا يصح في إسناده متروك، انظر المجمع "١٥٩/ ٨".
٣ صحيح: رقم "٧١٤٥".
٤ صحيح: رقم "٧١٦٢".


٢٩١٦- "الولد مبخلة مجبنة" ١.
رواه ابن ماجه عن عبد الله بن سلام، قال: "جاء الحسن والحسين يستبقان إلى النبي ﷺ فضمهما إليه.." وذكره، وللعسكري والحاكم عن الأسود بن خلف: "أن النبي ﷺ أخذ حسنًا فقبله، ثم أقبل عليهم، فقال: "إن الولد مجبنة مبخلة"، وأحسبه قال: "مجهلة"، وللعسكري أيضًا عن أشعث بن قيس قال: "مررت على النبي ﷺ فقال لي: "ما فعلت بنت عمك؟ " قلت: نفست بغلام، ووالله لوددت أن لي به سبعة، فقال: "أما لئن قلت إنهم لمجبنة مبخلة، وإنهم لقرة العين وثمرة الفؤاد".
وله أيضًا عن عمر بن عبد العزيز قال: "زعمت المرأة الصالحة -خولة بنة حكيم- أن رسول الله ﷺ خرج وهو يحتضن حسنًا أو حسينًا، وهو يقول: "إنكم لتجبنون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله".
وأخرجه أبو يعلى والبزار بسند ضعيف عن أبي سعيد بلفظ: "الولد ثمرة القلب، وإنه مبخلة مجبنة محزنة".
٢٩١٧- "الولد يشبه أخواله".
رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بلفظ: "اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم؛ فإن الرجل ربما أشبه أخواله"، كما سلف في: "تخيروا لنطفكم". ورواه ابن عدي وابن عساكر عن عائشة بلفظ: "تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن".
وصح: "إذا سبق ماء الرجل، نزع إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة، نزع إلى أمه؛ فأيهما سبق كان له الشبه".
وروى الترمذي عن جابر أنه ﷺ قال لسعد بن أبي وقاص: "هذا خالي فليرني امرؤ خاله".
وتقدم: "ابن أخت القوم منهم".
٢٩١٨- ولد الزنا لا يدخل الجنة٢.
يدور على الألسنة ولا أصل له، وقال صاحب القاموس في سفر السعادة: هو باطل، وتقدم في: "لا يدخل الجنة ولد زنية".

١ بنحوه صحيح: رقم "٧١٦٠".
٢ "باطل" انظر "التمييز" "١٥٧٦.


٢٩١٩- ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه١.
رواه أبو داود عن أبي هريرة، وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة -رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٢٠- ويل للتاجر من بلى والله، وويل للصائغ من غد وبعد غد٢.
قال العراقي: لم اقف له على أصل، وذكر نحوه صاحب "مسند الفردوس" عن أنس بلا إسناد.
٢٩٢١- ويل لمن لبس الصوف وخالف قوله فعله٣.
رواه أبو نعيم.
٢٩٢٢- ويل لمن لا يعلم، وويل لمن يعلم ثم لا يعمل - ثلاثًا٤.
رواه أبو نعيم عن حذيفة، ورواه النجم عن جبلة بن سحيم مرسلًا بلفظ: "ويل لمن لا يعلم؛ ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل، وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل".
٢٩٢٣- "ويل" واد في جهنم٥.
رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد ﵁.
٢٩٢٤- "ويه" اسم شيطان٦.
قال القاري: يروى من قول عمر وإبراهيم النخعي؛ فعلى هذا يكره التسمية بنحو سيبويه ونفطويه. انتهى.

١ ضعيف: رقم "٦١٤٢" من حديث ابن عباس، وصحيح: برقم "٧١٢٠" من حديث أبي هريرة بدون زيادة: "إذا عمل عمل أبويه".
٢ "لا أصل له" انظر الأسرار المرفوعة، للقاري "٣٧٩".
٣ "لا يصح"، وفي إتحاف السادة المتقين للزبيدي "٢٥٩/ ٨".
٤ بنحوه ضعيف، رقم "٦١٦٠".
٥ "ضعيف"؛ لأن فيه دراجًا أبا السماح، وهو ضعيف لا سيما في روايته عن أبي الهيثم، وهذا منه، كما في "التقريب"، وانظر ضعيف الجامع، "ح٦١٦١".
٦ "لا يصح"، انظر الأسرار المرفوعة، للقاري "٣٧٩".


وقال السيوطي في "الدرر": رواه النوقاني في معاشرة الأهلين عن ابن عمر من قوله، ومن قول النخعي، وقال في "بغية الوعاة" في ترجمة نفطويه، نقلًا عن ياقوت: أن ابن بسام جعله بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء، ثم قال السيوطي فيها: وهذا اصطلاح للمحدثين في كل اسم بهذه الصفة، قال: وإنما عدلوا إلى ذلك بحديث ورد أن "ويه" اسم شيطان؛ فعدلوا عنه كراهة له. انتهى. فيؤخذ منه أنه حديث عن النبي ﷺ فليتأمل.
٢٩٢٥- "وأي داء أدوى من البخل".
رواه الشيخان عن جابر.
٢٩٢٦- "ويل لأقماع ١ القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون؛ والله ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار" ٢.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة مرفوعًا، وقد عقده من قال:
قد جاءنا في خبر مسند ... عن أحمد المبعوث بالمرحمة
من حسن الرحمن من خلقه ... وخلقه فالنار لن تطعمه
٢٩٢٧- ولدت في زمن الملك العادل٣.
ذكره الصغاني بالتنكير، وقال: إنه موضوع، وقال في "المقاصد": لا أصل له.
ونقل أبو سعيد الحافظ ابن السمعاني أن أبا بكر القاضي الجبري، حكى أن شيخًا من الصالحين رأى النبي ﷺ في المنام، فقال له: "يا رسول الله، بلغني أنك ولدت في زمن الملك العادل، وإني سألت الحاكم، أبا عبد الله الحافظ عن هذا فقال: هذا كذب، ولم يقله رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ: صدق أبو عبد الله".

١ جمع قمع كضلع شبه أسماع من لا يعملون بما سمعوا بالأقماع التي لا يبقى فيها شيء.
٢ بنحوه في "المسند"، "١٦٥/ ٢" من حديث ابن عمرو، وقال الشيخ شاكر "٦٥٤١": "صحيح".
٣ "باطل لا أصل له"، انظر الضعيفة "ح٩٩٧".


وقال الحليمي في "الشعب": لا يصح، وإن صح فإطلاق العادل عليه؛ لتعريفه بالاسم الذي يدعى به، لا بوصفه بالعدل والشهادة له بذلك، أو وصفه بذلك بناء على اعتقاد المعتقدين فيه أنه كان عدلًا كما قال تعالى ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ﴾ أي ما كان عندهم آلهة، ولا يسمي رسول الله ﷺ من يحكم بغير حكم الله عادلًا. انتهى.
وما يحكى عن ابن أبي عمر بن قدامة، ما ذكره ابن رجب في ترجمته أنه قال: "جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال: ولدت في زمن العادل كسرى"؛ لا يصح لانقطاع سنده؛ وإن صح فلعل القائل للحكاية لم يضبط.
٢٩٢٨- ويأتيك بالأخبار من لم تزود١.
رواه أحمد عن عائشة ﵂، وتقدم في "ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا".
٢٩٢٩- "وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" ٢.
رواه البيهقي عن ابن عمر، وتقدم في "رفع عن أمتي".
٢٩٣٠- "وضع الأخضر على القبور كالآس والريحان" ٣.
أصله ما ثبت في الصحيح من وضع النبي ﷺ الجريدة بعد أن شقها بنصفين على القبرين، وقال: "إنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين"، قال العلماء: والحكمة في ذلك أن الورق الأخضر يسبح الله ما دام أخضر.
٢٩٣١- "وضع الرماد على الجرح" ٤.
قال النجم: له أصل في السنة أصيل، رواه البخاري عن أبي حازم قال: "اختلف الناس بأي شيء دووي جرح رسول الله ﷺ يوم أحد؛ فسألوا سهل بن سعد الساعدي، وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي ﷺ بالمدينة، فقال: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني، كانت فاطمة تغسل الدم

١ سبق الكلام عليه برقم "١٤٦٥".
٢ صحيح: رقم "٧١١٠".
٣ أصله في الصحيحين، من حديث ابن عباس.
٤ أصله في البخاري، كما ذكر المصنف.


عن وجهه، وعلي يأتي بالماء على ترسه، فأخذ حصير فحرق، فحشي به جرحه. أورده في كتاب النكاح.
٢٩٣٢- وضع اليد على الفم عند الضحك١.
رواه أبو القسم البغوي عن والد مرة قال: "كان النبي ﷺ إذا جرى به الضحك وضع يده على فيه".
٢٩٣٣- وضع اليد على الفم عند العطاس٢.
رواه أبو داود والترمذي والطبراني عن أبي هريرة ﵁ كان النبي ﷺ إذا عطس، وضع يده أو ثوبه على فيه، وخفض بها صوته.
٢٩٣٤- وصف النبي ﷺ بأنه سيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين٣.
رواه البزار وابن قانع في معجمه عن عبد الله بن أسعد بن زرارة قال: "قال رسول الله ﷺ: "ليلة أسري بي انتهيت إلى قصر من لؤلؤة، فراشه من ذهب يتلألأ نورًا، وأعطيت ثلاثًا: إنك سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين". وأخرجه أبو القسم البغوي، وابن عساكر بنحوه.
٢٩٣٥- وصف أبي بكر وعمر ﵄ بالشيخين٤.
رواه الخطيب عن أبي هريرة قال: "خرج النبي ﷺ متكئًا على يد علي بن أبي طالب؛ فاستقبله أبو بكر وعمر ﵄ فقال له: يا علي، أتحب هذين الشيخين؟ قال: نعم، قال: أحبهما تدخل الجنة". والله أعلم.
٢٩٣٦- وفد الله ثلاثة: الحاج والمعتمر والغازي٥.
رواه أبو نعيم عن أبي هريرة.

١ ضعيف: رقم "٤٣٧٥".
٢ صحيح: رقم "٤٧٥٥".
٣ قال الهيثمي في "المجمع"، "٧٨/ ١": "رواه البزار، وفيه هلال الصيرفي عن أبي كثير الأنصاري لم أر من ذكرهما".
٤ أخرجه الخطيب في تاريخه "٢٦٢/ ١"، وقال: "غريب"، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" "٣٢٤/ ١".
٥ بنحوه، صحيح: رقم "٧١١٢".


٢٩٣٧- الوفاء والصدق يجران الرزق.
رواه الديلمي عن ابن عباس به. وربما جرى على الألسنة: "الصدق يعين على الرزق".
٢٩٣٨- الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله١.
رواه الترمذي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه.
٢٩٣٩- الوقت كالسيف؛ إن لم تقطعه قطعك.
قال النجم: ليس بحديث، هو من كلام بعض الحكماء.
٢٩٤٠- وكل بالشمس سبعة أملاك، يرمونها بالثلج من حين تطلع إلى أن تغرب، ولولا ذلك، لم تأت على شيء؛ إلا أحرقته٢.
رواه الطبراني عن أبي أمامة.
٢٩٤١- وكل الرزق بالحمق، ووكل الحرمان بالعقل، ووكل البلاء واليقين بالصبر.
رواه الديلمي عن الحسين بن علي ﵄.
٢٩٤٢- "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن - يعني قل هو الله أحد" ٣.
رواه ابن حبان عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٤٣- "والذي نفس محمد بيده؛ إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك؛ إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر".
رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود -رضي بالله عنه.

١ ضعيف: رقم "٦١٧٧".
٢ ضعيف: رقم "٦١٤١" وفيه "تسعة أملاك".
٣ بنحوه أخرجه البخاري وأحمد وغيرهما.


٢٩٥٠- "والذي نفس محمد بيده، إن الذنوب لتحرق أهلها، فيطفئها الاستغفار، والتوبة مقبولة من العبد حتى يغرغر" ١.
رواه الديلمي عن معاذ.
٢٩٥١- "والذي نفس محمد بيده، إن السقط ليجر أمه بسرره ٢ إلى الجنة، إذا احتسبته" ٣.
رواه ابن ماجه عن معاذ بن جبل ﵁.
٢٩٥٢- "والذي نفس محمد بيده، لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، ولا تخرج نفس من الدنيا، حتى يألم كل عرق".
رواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد، وفي الباب عن واثلة بن الأسقع وأنس - رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٥٣- والذي نفسي بيده، إنه لمكتوب في السماوات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله٤.
رواه الديلمي، عن يحيى بن عبد الرحمن عن جده.
٢٩٥٤- والذي نفسي بيده، إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء٥.
رواه أبو يعلى عن ابن عباس ﵁.
٢٩٥٥- "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده".
رواه أحمد والبخاري والنسائي عن أبي هريرة ﵁.

١ للشطر الثاني منه شاهد من حديث ابن عمر، أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما، وانظر صحيح الجامع "ح١٩٠٣".
٢ السرر: ما تقطعه القابلة، أما ما يبقى فهو السرة.
٣ حسن: رقم "٧٠٦٤".
٤ أخرجه الحاكم "١٩٨/ ٣"، وقال الذهبي: "يحيى واه".
٥ قال الهيثمي في "المجمع"، "٤١٦/ ١٠"، "رواه أبو يعلى، وفيه زيد بن أبي الحوارى، وقد وثق على ضعيف، وبقية رجاله ثقات".


٢٩٤٤- "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن مسعود.
٢٩٤٥- "والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر، فيتمرغ عليه، ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء".
رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁.
٢٩٤٦- "والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله، فيغفر لهم".
رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة ﵁.
٢٩٤٧- والذي نفس محمد بيده، ما بقي من دنياكم إلا كما بقي من يومكم فيما مضى منه١.
رواه عند غروب الشمس - أسنده الديلمي عن أنس.
٢٩٤٨- "والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي امرأة حق الله، حتى تؤدي حق زوجها" ٢.
رواه الديلمي عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٤٩- "والذي نفس محمد بيده، إن أحسن أهل الجنة؛ ليعطى مثل الدنيا وعشرة أمثالها" ٣.
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵁.

١ "ضعيف" أخرجه أحمد "١٩/ ٧"، من حديث أبي سعيد ضمن حديث طويل، وفيه علي بن زبيد بن جدعان، وهو ضعيف.
٢ "صحيح" انظر "آداب الزفاف"، "ص١٧٧".
٣ له شاهد في الصحيحين وغيرهما من حيدث ابن مسعود.


٢٩٥٦- والذي نفسي بيده إن العار من ابن آدم ليبلغ في المقام بين يدي الله، حتى يتمنى أن يصرف ولو إلى النار١.
رواه أبو نعيم عن جابر.
٢٩٥٧- "والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد؛ حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه".
متفق عليه عن أنس ﵁.
٢٩٥٨- والذي نفسي بيده، ما أطاع العبد ربه بشيء أفضل من حلم إلى علم، والعقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس٢.
رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب ﵁، وأخرجه أبو الشيخ.
٢٩٥٩- "والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكًا فجًا؛ إلا سلك فجًا غير فجك".
قاله لعمر - متفق عليه عن سعد.
٢٩٦٠- "والذي نفسي بيده، ما عمل على وجه الأرض عمل أعظم عند الله -بعد الشرك- من سفك دم حرام، والذي نفسي بيده إن الأرض لتعج إلى الله" - الحديث٣.
رواه أبو نعيم عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٦١- "والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى؛ إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها، حتى يرضى".
رواه مسلم عن أبي هريرة ﵁.

١ أخرجه أبو نعيم في "الحلية"، "٢١٠/ ٦"، وقد تفرد به الفضل عن محمد بن المنكدر، وفيه ضعف ولين".
٢ أخرجه أبو نعيم "٣٠٤/ ٣"، وفي إسناده عباد بن كثير عن عبد الوهاب بن مجاهد، وهما متروكان كما في التقريب، "٣٩٣/ ١ و٥٢٨".
٣ الحديث في "الحلية"، "١٩٠/ ٢".


٢٩٦٢- والذي نفسي بيده، لو أن النطفة التي أخذ الله عليها الميثاق ألقيت على صخرة؛ لخلق الله منها إنسانًا١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس ﵁.
٢٩٦٣- "والذي نفسي بيده، لو كان الدين معلقًا بالثريا؛ لتناوله رجل من فارس".
متفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٦٤- "والذي نفسي بيده، لأن يأخذ أحدكم ترابًا فيجعله في فيه؛ خير له من أن يجعل في فيه مما حرمه الله عليه" ٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
٢٩٦٥- والذي نفسي بيده، لشفاعتي في أكثر من الحجر والشجر٣.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن بريدة.
٢٩٦٦- "والذي نفس أبي القاسم بيده، لا يروي عني أحد ما لم أقله؛ إلا تبوأ مقعده من النار" ٤.
رواه الديلمي عن أنس.
٢٩٦٧- "الولاء لمن أعتق".
متفق عليه عن ابن عمر، وعن عائشة في قصة بريرة.
٢٩٦٨- "الولاء لمن أعطى الورق، وولي النعمة".
رواه البخاري عن عائشة.

١ قال الهيثمي في "المجمع"، "٢٩٦/ ٤": "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه من لم أعرفه".
٢ قال الهيثمي في "المجمع"، "٢٩٣/ ١٠": "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن إسحاق، وقد وثق".
٣ قال الهيثمي في "المجمع"، "٣٧٩/ ١٠": "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه سهل بن عبد الله بن بريدة، وهو ضعيف".
٤ بمعناه في البخاري، بلفظ: "من يقل علي ما لم أقل؛ فليتبوأ مقعده من النار". "ح١٠٩".


٢٩٦٩- "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب" ١.
رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر، وفي الباب عن أبي أوفى.
٢٩٧٠- "ولقد كرمنا بني آدم: الكرامة الأكل بالأصابع" ٢.
رواه الديلمي عن جابر.
٢٩٧١- "ومن يتق الله؛ يجعل له مخرجًا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة".
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵁.
٢٩٧٢- "ويأتيك بالأخبار من لم تزود" ٣.
رواه أحمد عن عائشة ﵂ وتقدم في "ستبدي لك الأيام".
٢٩٧٣- "ويح عمار، تقتله الفئة الباغية".
متفق عليه عن أبي سعيد، ولفظ البخاري: "يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار".
٢٩٧٤- ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم٤.
رواه الديلمي عن أنس.
٢٩٧٥- "ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له" ٥.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة.
٢٩٧٦- "الويل لمن يغضب وينسى غضب الله".
رواه الديلمي عن أبي هريرة.

١ صحيح: رقم "٧١٥٧".
٢ عزاه السيوطي في الدر المنثور "٣٥١/ ٤" إلى الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر مرفوعًا. وبمعناه موقوفًا على ابن عباس عند ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان.
٣ سبق في رقم "١٤٦٥"، "٢٩٢٨".
٤ ضعيف: رقم "٦١٥٤".
٥ حسن: رقم "٧١٣٦".


٢٩٧٧- الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير، وقدم على ربه بشر١.
رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
٢٩٧٨- "ويمنعون الماعون، ما يتعاونه الناس بينهم: الفأس، والقدر، والدلو، وأشباهه" ٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.

١ موضوع: رقم "٦١٨١".
٢ أورده الهيثمي في "المجمع"، "١٤٣/ ٧" موقوفًا على ابن مسعود، وقال: "رواه البزار والطبراني في "الأوسط"، ورجال الطبراني رجال الصحيح".


حرف اللام ألف:
٢٩٧٩- لا أحب الذواقين من الرجال، ولا الذواقات من النساء١.
رواه الطبراني عن أبي موسى رفعه، وللديلمي عن أبي هريرة بلفظ: "تزوجوا ولا تطلقوا؛ فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات"، وللدارقطني في "الأفراد" عن أبي هريرة: مثله.
٢٩٨٠- "لا أدري": نصف العلم.
رواه الدارمي والبيهقي في "المدخل" عن الشعبي من قوله.
وروى الهروي في ذم الكلام عن الشعبي قال: "قال ابن مسعود: وإذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل: لا أدري؛ فإنه ثلث العلم".
وهو في سنن سعيد بن منصور؛ لكن بانقطاع بين الشعبي وابن مسعود.
وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود: "من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم".
قال في "المقاصد": وفي ثبوت "لا أدري" من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة -عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم- الكثير، ولما سأل النبي ﷺ جبريل عن خير بقاع الأرض وشرها قال: "لا أدري" كما تقدم في "أحب البقاع".
وعند البيهقي في "مناقب الشافعي" عن مالك: "سمعت محمد بن عجلان يقول: إذا أغفل العالم "لا أدري"؛ أصيبت مقاتله"، وقال ابن مسعود: "يا أيها الناس من علم منكم علمًا؛ فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن من العلم أن يقول العالم لما لا يعلم: الله أعلم"، قال الله تعالى لرسوله ﷺ ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ . وقد كثر إغفال "لا أدري" وترك الحوالة على من يدري، فعم الضرر بذلك.

١ ضعيف: رقم "٢٤٢٩" من حديث أبي هريرة عند الديلمي.


وقال القاري: قلت: وقد ثبت أنه ﵊ قال: "لا أدري غرس بني أم لا"، وفي التنزيل ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ﴾ . انتهى.
وما أحسن قول بعضهم:
من قال ما أدري لما لا أدري ... فقد اقتدى في الفقه بالنعمان
في الدهر والخنثى كذاك جوابه ... ومحل أطفال ووقف١ ختان
٢٩٨١- "لا إله إلا الله إن للموت سكرات"؛ قاله النبي ﷺ عند الموت.
رواه البخاري وأحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
٢٩٨٢- لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم٢.
رواه ابن السني وأبو نعيم في عمل اليوم والليلة، ولهما بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رفعاه بلفظ: "إذا كان يوم حار فقال الرجل: لا إله إلا الله! ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم، قال الله ﷿ لجهنم: إن عبدًا من عبادي ٣ استجار بي من حرك؛ فإني أشهدك إني قد أجرته، وإن كان يوم شديد البرد فقال العبد: لا إله إلا الله! ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله ﷿ لجهنم: إن عبدًا من عبيدي استجار بي من زمهريرك، وإني قد أجرته"، قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: "بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض".
ورواه البيهقي في "الأسماء والصفات": "إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض؛ فإذا قال العبد: لا إله إلا الله ... " وذكر الحديث مثله؛ إلا أنه قال: "قالوا وما زمهرير جهنم؟ قال: "جب يلقى فيه الكافر.." الحديث.
وروى الشيخان عن أبي هريرة: "اشتكت النار إلى ربها؛ فقالت: يا رب، أكل بعضي بعضًا، فنفسني، فجعل لها نفسين: نفسًا في الصيف، ونفسًا في الشتاء، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها".

١ في بعض النسخ المطبوعة: "ووقف".
٢ ضعيف، انظر التمييز "١٥٦٤".
٣ في نسخة القدسي: "عبيدي"، والمثبت من بعض النسخ ومن الأسماء والصفات للبيهقي ص١٧٨.


٢٩٨٣- لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق أنزلناه وبالحق نزل.
قال في "المقاصد": هذه ألفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب، وجملة بلدان؛ أنها حفيظة رمضان، تحفظ من الغرق، والسرق، والحرق، وسائر الآفات، وتكتب في آخر جمعة منه، والخطيب يخطب على المنبر، وبعضهم بعد صلاة العصر، وهي بدعة لا أصل لها؛ وإن وقعت في كلام غير واحد من الأكابر، بل أشعر كلام بعضهم بورودها في حديث ضعيف، وكان شيخنا -رحمه الله تعالى- ينكرها جدًا، حتى وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها، كما بينته في "الجواهر والدرر".
وقال النجم: وممن أنكرها: القمولي في "الجواهر"، وقال إنها من البدع المنكرة.
وقال الناشري: وقد كان أهل زبيد يكتبون ذلك في حال الخطبة، وكان ابن حجر ينكرها جدًا وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة، حين يرى من يكتبها، وهذه بدعة عافى الله منها أهل دمشق، وأظن أنها مفقودة في غيرها. انتهى.
وعبارة ابن حجر في "التحفة": فرع، كتابة الحفائظ آخر جمعة من رمضان بدعة منكرة، كما قاله القمولي؛ لما فيها من تفويت سماع الخطبة، والوقت الشريف، فيما لم يحفظ ممن يقتدى به، ومن اللفظ المجهول وهو "كعسهلون".
وقد جزم أئمتنا وغيرهم بحرمة كتابة وقراءة الكلمات الأعجمية التي لا يعرف معناها وقول بعضهم: إنها حية محيطة بالعرش، رأسها عند ذنبها، لا يعول عليه؛ لأن مثل ذلك لا مدخل للرأي فيه، فلا يقبل منه؛ إلا ما ثبت عن معصوم، على أنها بهذا المعنى لا تلائم ما قبلها في الحفيظة، وهو: "لا آلاء إلا آلاؤك يا الله، كعسهلون"؛ بل هذا اللفظ في غاية الإبهام، ومن ثم قيل إنها اسم صنم أدخله ملحد على جهلة العوام، وكان بعضهم أراد دفع ذلك الإيهام فزاد بعد "الجلالة": "محيط به علمك كعسهلون"؛ أي كإحاطة تلك الحية بالعرش، وهو غفلته عما تقرر أن هذا لا يقبل؛ إلا ما صح عن المعصوم. انتهى.


٢٩٨٤- "لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له" ١.
رواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس رفعه.
ورواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر بلفظ: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، وموضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد".
٢٩٨٥- لا بأس بالذواق عند المشتري.
قال في "المقاصد": صحيح المعنى، وقال القاري: لا أصل له.
٢٩٨٦- "لا بأس بالحسد في طلب العلم"٢.
رواه الديلمي عن معاذ بن جبل.
٢٩٨٧- "لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة خير من الغنى، وطيب النفس من النعيم" ٣.
رواه أحمد وابن ماجه والحاكم عن يسار بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٨٨- لا بأس ببول الجمال وما أكل لحمه.
قال في "اللآلئ": موضوع.
٢٩٨٩- لا تتوضؤوا في الكنيف الذي تبولون فيه فإن وضوء المؤمن؛ يورث مع حسناته.
قال القاري: وضعه يحيى بن عنبسة.
٢٩٩٠- لا تتمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا.
ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنه- وقال عن أبيه: منكر.

١ صحيح: رقم "٧١٧٩".
٢ معناه في "لا حسد إلا في اثنتين.." الحديث سيأتي برقم "٣٠٥٨".
٣ صحيح: رقم "٧١٨٢" وفيه "والصحة لمن اتقى خير من الغنى".


وأسنده الديلمي عن وهب بن قيس مرفوعًا، وعلى كل حال فلا يصح، وإن وقع لبعض أصحابنا، وأما الزيادة التي على ألسنة كثير من العامة وهي: "فتموتوا فتدخلوا النار"؛ فلا أصل لها أصلًا.
٢٩٩١- "لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية؛ وإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف".
متفق عليه عن ابن عمر ﵁.
٢٩٩٢- "لا تتمنوا كثرة المال؛ فإن كثرة المال تكثر الذنوب".
رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٩٣- "لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون".
متفق عليه عن ابن عمر.
٢٩٩٤- "لا تردوا الوسادة إذا أكرمتم بها".
رواه الترمذي عن ابن عمر.
٢٩٩٥- "لا تمنعوا العين قوتها فتمنعكم من ضوئها".
رواه الديلمي عن أبي أمامة.
٢٩٩٦- لا تنزل الرحمة على قوم بينهم قاطع رحم١.
رواه أحمد وابن منيع عن عبد الله بن أبي أوفى.
٢٩٩٧- "لا تنظروا إلى المردان؛ فإن فيهم لمحة من الحور".
رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٩٨- لا تثق بامرأة، ولا تحمل معدتك إلا ما تطيق، ولا تغتر بمال، ولا تعلم من العلم إلا ما تعمل به فقط.
نقله الشعراني في ترجمة عبد الله بن المبارك بلفظ: "أربعة كلمات انتخبت من أربعة آلاف حديث: لا تثق بامرأة.." إلى آخر ما مر.

١ "ضعيف"، انظر الضعيفة "ح١٤٥٦".


٢٩٩٩- "لا تجتمع أمتي على ضلالة" ١.
رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وابن أبي خيثمة في تاريخه، عن أبي نضرة الغفاري رفعه في حديث: "سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة؛ فأعطانيها".
والطبراني وحده، وابن أبي عاصم في السنة، عن أبي مالك الأشعري رفعه: "إن الله أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعًا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة".
ورواه أبو نعيم والحاكم، وأعله اللالكائي في السنة، وابن منده، ومن طريقه الضياء عن ابن عمر رفعه: "إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدًا، وإن يد الله مع الجماعة؛ فاتبعوا السواد الأعظم؛ فإن من شذ شذ في النار". وكذا هو عند الترمذي؛ لكن بلفظ "أمتي".
ورواه عبد بن حميد وابن ماجه عن أنس رفعه: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة؛ فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم".
ورواه الحاكم عن ابن عباس رفعه بلفظ: "لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة، ويد الله مع الجماعة". والجملة الثانية عند الترمذي وابن أبي عاصم عن ابن مسعود موقوفًا في حديث: "عليكم بالجماعة؛ فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة". زاد غيره: "وإياكم والتلون في دين الله".
وبالجملة فالحديث مشهور المتن، وله أسانيد كثيرة، وشواهد عديدة في المرفوع وغيره.
فمن الأول: "أنتم شهداء الله في الأرض"، ومن الثاني قول ابن مسعود: "إذا سئل أحدكم؛ فلينظر في كتاب الله؛ فإن لم يجده؛ ففي سنة [رسول] ٢ الله؛ فإن لم يجده فيها؛ فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون؛ وإلا فليجتهد".
٣٠٠٠- "لا تشتروا بالدين؛ فإنه ينقص من الدين والحسب".
رواه الديلمي عن عائشة.

١ صحيح، انظر تخريج المشكاة "١٧٣".
٢ ما بين [] سقط من بعض النسخ المطبوعة.


٣٠٠١- لا تطعنوا على أهل التصوف والخرق؛ فإن أخلاقهم أخلاق الأنبياء، ولباسهم لباس الأنبياء١.
رواه الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٢- لا تغضبوا؛ فإن الشر في الغضب، ولا تسألوا؛ فإنه أصل الفقر، واستغفروا كل يوم مائة مرة؛ يغفر الله لكم الكبائر.
رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب.
٣٠٠٣- لا تغمضوا أعينكم في السجود؛ فإنه من فعل اليهود.
رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٤- "لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس لكع بن لكع" ٢.
رواه الترمذي عن حذيفة، والطبراني في "الأوسط" عن أنس - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٥- "لا تقوم الساعة حتى لا يذكر رب العالمين ولا يشكر؛ فمن شدة غضبه تقوم الساعة" ٣.
رواه الديلمي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٦- "لا تقوم الساعة حتى يسيل وادٍ من أودية الحجاز بالنار تضيء أعناق الإبل ببصرى".
متفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٠٧- "لا تقوم الساعة حتى يعج القرآن إلى الله، يقول إني أتلى ولا يعمل بي، فعند ذلك يرفع".
رواه الديلمي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما.

١ فردوس الأخبار "٧٥٥٨" عن أبي هريرة، وقال محققاه: عزاه في تنزيه الشريعة "٢٧٨/ ٢" للسلمي من حديث أنس ثم قال: "لم يبين علته، وفيه جماعة لم أعرفهم" اهـ.
٢ صحيح: رقم "٧٤٣١" وفيه "أسعد الناس بالدنيا".
٣ وبمعناه أخرجه مسلم وغيره، ولفظه: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله".


٣٠٠٨- "لا تحلفوا بآبائكم".
رواه البخاري والنسائي عن ابن عمر، وفي رواية للنسائي عن عبد الرحمن بن سمرة بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت"، وفي أخرى له وكذا لأبي داود عن أبي هريرة بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله وأنتم صادقون".
ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يوقن بالله؛ فليس من الله".
٣٠٠٩- "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" ١.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن البراء، ورواه البخاري عن ابن مسعود بلفظ: "لا تختلفوا؛ فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا".
٣٠١٠- "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة" ٢.
رواه أبو داود والنسائي والحاكم عن علي بزيادة: "ولا كلب ولا جنب".
ورواه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه تماثيل أو تصاوير".
ورواه النسائي عن أم سلمة بلفظ: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه جرس، ولا تصحب ركبًا فيه جرس".
٣٠١١- لا تسافروا في محاق الشهر، ولا إذا كان القمر في العقرب.
يروى عن علي من قوله، ويشهد له ما في سؤالات ابن الجنيد لابن معين عن علي: "أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر، إذا نزل القمر في العقرب".
وفي رموز الكنوز للدميري عزوه للشافعي ﵁.
ورواه الصغاني بلفظ: "لا تسافروا والقمر في العقرب"، وقال: إنه موضوع. والله أعلم.

١ صحيح: رقم "٧٢٥٦".
٢ صحيح: رقم "٧٢٦١" بزيادة "إلا رقم في ثوب" عن أبي طلحة.


٣٠١٢- "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا؛ ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه".
رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد.
٣٠١٣- لا تسبوا البرغوث١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن علي قال: "نزلنا منزلًا، فآذتنا البراغيث، فسببناها؛ فقال رسول الله ﷺ لا تسبوها؛ فنعمت الدابة، فإنها أيقظتكم لذكر الله".
ورواه الوليد بن مسلم عن أنس قال: "ذكرت البراغيث عند النبي ﷺ فقال إنها توقظ للصلاة".
ورواه البزار عن أنس بلفظ: "كنا عند رسول الله ﷺ فلدغت رجلًا برغوث، فلعنها، فقال: النبي ﷺ "لا تلعنها؛ فإنها نبهت نبيًا من الأنبياء".
والمشهور على الألسنة: "لا تسبوا البرغوث؛ فإنه أيقظ نبيًا إلى الصلاة".
وقال النجم: وأخرجه الطبراني في الدعاء، ولفظه: "أن رسول الله ﷺ سمع رجلًا يسب برغوثًا، فقال: لا تسبه؛ فإنه أيقظ نبيًا لصلاة الفجر". انتهى.
وروي حديث أنس البخاري في "الأدب المفرد"، وأحمد والطبراني والمستغفري عن أبي ذر رفعه: "إذا آذاك البرغوث فخذ قدحًا من ماء واقرأ عليه سبع مرات ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ - الآية، ثم قل: إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا، ثم رشه حول فراشك؛ فإنك تبيت آمنا من شرها".
ولابن أبي الدنيا في التوكل: أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز يشكو إليه الهوام والعقارب، فكتب إليه: "وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾ " الآية، قال راويه زرعة بن عبد الله: وتنفع من البراغيث.
وقد أفرد فيه الحافظ ابن حجر جزءًا، وكذا الحافظ الجلال السيوطي رسالة سماها "الطرثوث في أحكام البرغوث".

١ فيه سعد بن طريف، وهو متروك، كما في المجمع "٧٨/ ٨".


٣٠١٤- "لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا".
رواه البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة، ولأحمد والنسائي عن المغيرة: "لا تسبوا الأموات؛ فتؤذوا الأحياء".
قال النجم: وفي معنى حديث عائشة ما عند الديلمي عن ابن مسعود: "دعوا الأموات، بحسبهم ما هم فيه".
وقال ابن حجر المكي في "الفتاوى": وفي خبر ضعيف: "اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساويهم"؛ فيحرم سب مسلم ليس معلنًا بفسقه؛ حيًا أو ميتًا. والله أعلم.
٣٠١٥- "لا تسعروا" ١.
قال النجم: هذا اللفظ لم يرد؛ لكن رواه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم، وأبو داود والترمذي وصححه، وابن ماجه في سننهم عن أنس قال: "قال الناس: يا رسول الله، غلا السعر فسعر لنا، فقال: "إن الله هو المسعر القابض، الباسط الرزاق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة، في دم ولا مال"، وإسناده على شرط، وصححه ابن حبان والترمذي.
ولابن حبان عن أبي سعيد الخدري: "أن يهوديًا قدم زمن النبي ﷺ بثلاثين حمل شعير وبر، فسعر مدًا بمد النبي ﷺ بدرهم، وليس في الناس يومئذ طعام غيره، وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع، لا يجدون فيه طعامًا فأتى النبي ﷺ الناس يشكون غلاء السعر، فصعد المنبر فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، فقال: "لألقين الله من قبل أن أعطي أحدًا من مال أحد من غير طيب نفس، إنما البيع عن تراض، ولكن في بيوعكم خصالًا أذكرها لكم: لا تضاغنوا، ولا تحاسدوا، ولا تناجشوا ولا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يبيعن حاضر لباد، والبيع عن تراض، فكونوا عباد الله إخوانًا".

١ صحيح، من رواية أبي داود والترمذي، وانظر تخريج المشكاة "٢٨٩٤".


ورواه أحمد وابن ماجه والبزار والطبراني في "الأوسط" عن أبي سعيد قال: "غلا السعر على عهد رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- فقالوا: لو قومت يا رسول الله! قال: "فإني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته".
ولأحمد أيضًا وأبي داود عن أبي هريرة: "جاء رجل فقال: يا رسول الله، سعر لنا، فقال: "بل أدعو"، ثم جاء رجل آخر فقال: يا رسول الله سعر، فقال: "بل الله يخفض ويرفع". وإسناد الحديثين حسن.
وفي الباب عن ابن عباس للطبراني في "الصغير" وعن أبي جحيفة في "الكبير".
وعن علي في "البزار"، وفي أفراد الدارقطني، ولفظه: "غلا السعر بالمدينة؛ فذهب الصحابة إلى رسول الله ﷺ فقالوا: غلا السعر فسعر لنا، فقال رسول الله ﷺ: "إن الله هو المعطي، إن لله ملكًا اسمه عمارة، على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد بصره، يدور في الأمصار، ويقف في الأسواق، فينادي: ألا ليغلون كذا وكذا، ألا ليرخصن كذا وكذا".
قال في "المقاصد": وأغرب ابن الجوزي فأخرجه من حديث علي؛ وقال: لا يصح، وقد علمت صحته، بل حديث: "دعوا الناس يرزق بعضهم بعضًا" في مسلم وغيره عن جابر وغيره.
٣٠١٦- "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد الأقصى".
رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة وعن أبي سعيد، وحديثه عند الترمذي، وحديث أبي هريرة عند أبي داود.
وأخرجه ابن ماجه أيضًا عن عبد الله بن عمرو، وأخرجه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن بصرة بن أبي بصرة بلفظ: "لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي، وإلى مسجد بيت المقدس".
٣٠١٧- لا حكيم إلا ذو تجربة، ولا حليم إلا ذو عثرة١.
رواه ابن ماجه عن أبي سعيد، وأخرجه أيضًا أحمد والترمذي وابن حبان، ولفظه عند الجميع: "لا حكيم -بالكاف- إلا ذو تجربة، ولا حليم -باللام- إلا ذو عثرة"،

١ ضعيف: رقم "٦٢٩٧" بتقديم شطره الأخير على الأول.


الأول من الحكمة، والثاني من الحلم، وعلق البخاري عن معاوية من قوله: "لا حليم إلا بتجربة" - باللام، وفي رواية: "لا حلم"؛ بكسر الحاء وسكون اللام.
٣٠١٨- "لا تسودوني في الصلاة".
قال في "المقاصد": لا أصل له، وقال الناجي في أوائل مولده المسمى بـ "كنز العفاة": وأما النقل عن سيد الورى: "لا تسودوني في الصلاة"؛ فكذب مولد مفترى، والعوام مع إيرادهم له يلحنون فيه أيضًا فيقولون: "لا تسيدوني" بالياء؛ وإنما اللفظة بالواو.
٣٠١٩- لا تسلموا على يهود أمتي، قالوا: يا رسول الله ومن يهود أمتك؟ قال: الذين يتركون صلاة العصر مع الجماعة.
لينظر.
٣٠٢٠- "لا تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر".
رواه مسلم عن أبي هريرة، ورواه البخاري ومسلم عنه بلفظ: "يقول الله تعالى: يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار"، وفي رواية: "أقلب ليله ونهاره، وإذا شئت قبضتهما".
وعند مسلم وأبي داود والحاكم عنه: قال الله تعالى: "يؤذيني ابن آدم، يقول يا خيبة الدهر، فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر؛ فإني أنا الدهر، أقلب ليله ونهاره".
وفي رواية عند الحاكم: "يقول الله استقرضت عبدي فلم يقرضني، وشتمني عبدي، وهو لا يدري، يقول وادهراه، وأنا الدهر".
وأخرجه البيهقي بلفظ: "لا تسبوا الدهر"، قال الله تعالى: "أنا الدهر، الأيام والليالي، أجددها وأبليها، وآتي بملوك بعد ملوك".
ورواه الشيخان وأحمد عنه بلفظ: "يؤذيني ابن آدم: يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار".
٣٠٢١- "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، ولا تلبسوا الحرير ولا الديباج؛ فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة".
رواه أحمد والستة عن حذيفة.


٣٠٢٢- لا تسبوا أهل الشام؛ فإن فيهم الأبدال١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن علي رضي الله تعالى عنه.
٣٠٢٣- "لا تسبوا الشيطان، وتعوذوا بالله من شره" ٢.
رواه المخلص عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٢٤- "لا تسكنوا الكفور؛ فإن ساكن الكفور كساكن القبور" ٣.
رواه البخاري في "الأدب المفرد"، والبيهقي عن ثوبان.
٣٠٢٥- لا تغبطن فاجرًا بنعمة؛ إن له عند الله قاتلًا لا يموت٤.
رواه البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٢٦- لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقهن تسبيح٥.
رواه النسائي عن ابن عمر٦.
٣٠٢٧- "لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة" ٧.
رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد جيد عن زيد بن خالد الجهني، وعند أبي الشيخ في العظمة عن ابن عباس ﵁ أن ديكًا صرخ عند النبي ﷺ فسبه رجل ولعنه؛ فقال رسول الله ﷺ: "لا تسبه، ولا تلعنه؛ فإنه يدعو إلى الصلاة".
قال الحكيم: فيه دليل على أن كل من استفيد منه خير؛ لا ينبغي أن يسب ويستهان به؛ بل حقه أن يكرم ويشكر، ويقابل بالإحسان. انتهى.

١ ضعيف: رقم "٦٢٣٦".
٢ صحيح: رقم "٧٣١٨".
٣ صحيح: رقم "٧٣٢٦" بلفظ "لا تسكن".
٤ ضعيف: رقم "٦٢٦٢".
٥ ضعيف: رقم "٦٢٦٦" من حديث ابن عمر. وقد صح أوله دون "فإن نقيقهن تسبيح" انظر صحيح الجامع "ح٧٣٩٠".
٦ الذي في صحيح الجامع وضعيفه "ابن عمر".
٧ صحيح: رقم "٧٣١٤".


٣٠٢٨- "لا تسبوا الريح؛ فإنها من روح الله" ١.
رواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ وزاد: "تأتي بالرحمة والعذاب؛ ولكن سلوا الله من خيرها، وتعوذوا بالله من شرها".
وأخرجه النسائي والحاكم عن أبي بن كعب بلفظ: "لا تسبوا الريح؛ فإنها من روح الله، وسلوا الله خيرها، وخير ما أرسلت به، وتعوذوا بالله من شرها، وشر ما أرسلت به". وهو عند الترمذي بلفظ: "لا تسبوا الريح؛ فإن رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما أمرت به".
٣٠٢٩- لا تسبوا الدنيا فنعم مطية المؤمن٢.
رواه الديلمي عن ابن مسعود.
٣٠٣٠- "لا تسبوا الحمى؛ فإنها تنقي الذنوب" - الحديث.
رواه مسلم عن جابر.
٣٠٣١- لا تظهر الشماتة لأخيك - وفي لفظ، بأخيك؛ فيعافيه الله ويبتليك٣.
رواه الترمذي والطبراني عن واثلة مرفوعًا، وقال: حسن غريب، وفي رواية لابن أبي الدنيا: "فيرحمه الله"، بدل: "فيعافيه الله ويبتليك".
وروى ابن عساكر عن نافع: "أن ناسًا كانوا في الغزو مع أبي عبيدة؛ فشربوا الخمر، فكتب إليه عمر ﵁ أن يجلدهم، وكان الناس عيروهم، فاستحيوا ولزموا بيوتهم؛ فكتب عمر ﵁ إلى الناس لا تعيروا أحدًا فيفشو البلاء فيكم".

١ صحيح: رقم "٧٣١٦"، "٧٣١٧" بزيادات مختلفة.
٢ فيه إسماعيل بن أبان، كذبه يحيى وغيره، وذكر الحديث الذهبي في "الميزان"، "٢١١/ ١"، وعده من مناكير إسماعيل هذا.
٣ ضعيف: رقم "٦٢٥٨" بلفظ رواية أبي الدنيا.


٣٠٣٢- "لا يصيب المرء المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا غم، ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله عنه بها خطاياه" ١.
رواه ابن حبان عن أبي هريرة وأبي سعيد -رضي الله تعالى عنهما- وهو عند أحمد والترمذي عن أبي سعيد فقط بلفظ: "ما يصيب المؤمن من نصب، ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم، حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله من خطاياه".
ولابن أبي شيبة وأحمد والبخاري عنهما أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول: "ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى الهم يهمه، إلا كفر الله به من سيئاته".
ورواه أحمد والشيخان عن عائشة -رضي الله تعالى عنها- بلفظ: "ما من مصيبة تصيب المسلم؛ إلا كفر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها".
ورواه أحمد عن السائب ابن خلاد بلفظ: "ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه؛ إلا كتب الله له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة".
وروى أحمد في الزهد عن أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- قال: "إن المسلم ليؤجر في كل شيء؛ حتى النكبة، وانقطاع شسعه، والبضاعة تكون في كمه فيفقدها، فيفزع لها فيجدها في جيبه".
٣٠٣٣- لا تعد من لا يعودك.
رواه أبو الطيب الغسولي بسند ضعيف عن جابر قال: "خطبنا رسول الله ﷺ فقال: يا أيها الناس أنا أكرم الناس حسبًا.." فذكر حديثًا، وفيه: "من عاد مرضانا عدنا مرضاه"، وإليه ذهب ابن وهب فقال: "لا تعد من لا يعودك"، وكذا الإمام أحمد؛ فإنه قال لابنه وقد قال له: يا أبت إن جارنا مرض أفلا نعوده؟ فقال: يا بني؛ ما عادنا فنعوده، ويؤيده حديث: "لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له".
لكن قد يعارضه ما رواه الديلمي في حديث ضعيف عن رجل من الأنصار يقال له قيس أنه قال: "أخبرت عن النبي ﷺ أنه قال: عد من لا يعودك"، قال القاري: ولعله محمول على الفضل، والأول على العدل.

١ هو في الصحيحين من حديث أبي سعيد.


وروى الثاني الحربي أيضًا في الهدايا له عن أيوب بن ميسرة رفعه مرسلًا، وقد بسط الكلام عليه السخاوي في ارتياح الأكباد، والله أعلم.
٣٠٣٤- لا تعير أخاك بما فيه؛ فيعافيه الله ويبتليك.
ليس معناه صحيحًا على إطلاقه، وورد بلفظ: "لا تظهر الشماتة لأخيك؛ فيعافيه الله ويبتليك".
٣٠٣٥- لا تغضبوا في كسر الآنية؛ فإن لها آجالا كآجال الأنفس١.
رواه سعيد بن يعقوب في الصحابة بسند ضعيف عن عبد الله بن الصعق عن أبيه رفعه.
وذكره أبو موسى المديني في "الذيل" من طريق سعيد المذكور بلفظ: "لا تغضبوا ولا تسخطوا.."، والباقي مثله، وسنده ضعيف؛ لا سيما وقد قال سعيد: لا أدري للصعق صحبة أم لا؟
وقال في "اللآلئ": حديث "لا تغضبوا ولا تسخطوا في كسر الآنية؛ فإن لها آجالا كآجال الأنفس". رواه أبو موسى المديني في معرفة الصحابة بإسناده عن عبد الله بن الصعق عن أبيه يرفعه. انتهى. وقال السخاوي: للحديث شواهد منها: ما أخرجه الديلمي عن كعب بن عجرة مرفوعًا بلفظ: "لا تضروا إماءكم على كسر إنائكم؛ فإن لها آجالًا كآجالكم"، والديلمي أيضًا عن أبي قتادة وآخرين.
٣٠٣٦- لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم؛ فإنها تعرض على أوليائكم من أهل القبور.
رواه ابن أبي الدنيا والمحاملي بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁ رفعه، وروى أحمد والحكيم الترمذي وابن منده عن أنس: "إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات؛ فإن كان خيرًا استبشروا، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا".

١ موضوع: بنحوه في ضعيف الجامع "ح٦٢٥٣".


٣٠٣٧- "لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان؛ ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان" ١.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي عن حذيفة.
٣٠٣٨- لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أكثر من العقل، ولا وحشة أوحش من العجب، ولا ورع كالكف عن محارم الله، ولا حسب كحسن الخلق، ولا عبادة كالتفكر٢.
رواه ابن ماجه والطبراني عن أبي ذر، وفي الباب عن علي بن أبي طالب.
٣٠٣٩- "لا تقولوا: قوس قزح؛ فإن قزح هو الشيطان، ولكن قولوا: قوس الله، وهو أمان لأهل الأرض"٣.
رواه أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن ابن عباس رفعه.
وقال في "اللآلئ": القزح الطرق التي فيها كالألوان، الواحدة قزحة. وهو كعمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل، وهو بالزاي. وقول العامة: "قدح" كاسم الإناء المشهور تصحيف؛ كما نبه على ذلك ابن حجر المكي في "الفتاوى الحديثية".
٣٠٤٠- "لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب؛ فإن الله يطعمهم ويسقيهم" ٤.
رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم، وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن عقبة بن عامر ﵁.
٣٠٤١- لا يعد من العمر؛ إلا أيام الخير.
ليس بحديث، ومعناه صحيح، وللدينوري عن يحيى بن قريش قال: "قال بعض الحكماء: الناس سمعوا بالله ولم يعرفوه"، قال: وكان يقال: "إنما لك من عمرك ما أطعت الله فيه، فأما ما عصيته؛ فلا يعد عمرًا".

١ صحيح: رقم "٧٤٠٦".
٢ رواه الطبراني مطولًا، وفيه أبو رجاء الحنطي، واسمه محمد بن عبد الله وهو كذاب، كما في المجمع "٢٨٣/ ١٠".
٣ موضوع، انظر الضعيفة "ح٨٧٢".
٤ حسن: رقم "٧٤٣٩".


٣٠٤٢- لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان؛ فإنها تُبِير المنافقين١.
رواه الديلمي ومن جهته أبو الشيخ عن علي رفعه: "لا تكرهوا الفتن؛ فإنها تُبِيرُ المنافقين"، وأخرجه أبو نعيم عن علي، وفي سنده ضعيف ومجهول؛ لكن قد ثبتت الاستعاذة من الفتن في أحاديث: منها حديث: "ومن فتنة المحيا والممات". وقول عمار: "أعوذ بالله من الفتن".
قال ابن بطال عقبه: فيه دليل على أن الفتنة في الدين يستعاذ منها، ثم قال: وهو يرد الحديث الذي روي: "لا تستعيذوا بالله من الفتن؛ فإنها حصاد المنافقين"؛ لكن عبارة فتح الباري: قال ابن بطال في مشروعية التعوذ من الفتن: الرد على من قال اسألوا الله الفتنة؛ فإن فيها حصاد المنافقين، وزعم أنه ورد في الحديث، وهو لا يثبت رفعه، بل الصحيح خلافه. انتهى.
ونقل في فتح الباري أيضًا عن ابن وهب أنه سئل عنه، فقال: باطل، وأقره، قال في المقاصد: وهو كذلك، وحكاه الساجي فقال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت ابن وهب -وقيل له فلان- حدث عنك عن النبي ﷺ أنه قال: "لا تكرهوا الفتن؛ فإن فيها حصاد المنافقين"؛ فقال ابن وهب: "أعماه الله إن كان كاذبًا"، قال الربيع: فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن أن الرجل عمي، وحديث: "لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا لله العافية" قد يشهد لعدم صحته. والمشهور على الألسنة: "لا تكرهوا الفتن؛ فإنها حصاد المنافقين" وفي لفظ: "فإن فيها حصاد المنافقين".
٣٠٤٣- "لا تكونوا عونًا للشيطان على أخيكم".
رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث الذي أتى به النبي ﷺ وهو سكران، وقال له رجل من القوم: اللهم العنه.
٣٠٤٤- لا تلد الحية إلا حية.
ليس بحديث؛ وإنما هو من كلام بعضهم، وذلك في الأغلب، وإليه الإشارة بقوله تعالى ﴿وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً﴾ لذا قيل:
إذا طاب أصل المرء طابت فروعه ... ومن عجب جاءت يد الشوك بالورد
وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله ... ليظهر حكم الله في العكس والطرد

١ باطل، انظر التمييز "١٥٩٢".


ونحوه الولد سر أبيه.
وقال القاري: حديث: "لا تلد الحية إلا حية" ليس بحديث؛ بل هو مثل من أمثال العرب.
وقال النجم: أورده السخاوي بلفظ: "إلا حيية"، والصواب إلا "حوية" بالواو. انتهى. فليتأمل.
٣٠٤٥- لا تمار أخاك ولا تمازحه، ولا تعده موعدًا فتخلفه١.
رواه الترمذي بسند ضعيف عن ابن عباس ﵁ رفعه.
٣٠٤٦- لا تقطعوا الخبز واللحم بالسكين كما تقطع الأعاجم، أو كما تفعل الأعاجم، ولكن انهشوه نهشًا٢.
قال الصغاني: موضوع.
٣٠٤٧- "لا تقام الحدود في المساجد" ٣.
رواه الترمذي والحاكم عن ابن عباس.
٣٠٤٨- "لا تقولوا الكرْم ولكن قولوا العنب والحَبَلة".
رواه مسلم عن وائل بن حجر، والحبلة بفتحتين وبإسكان الموحدة، كما قاله الجوهري، ورواه الشيخان عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- بلفظ: "يقولون الكرم؛ إنما الكرم! قلب المؤمن"، وفي لفظ عند مسلم: "لا تسموا العنب الكرم، وإن الكرم المسلم".
٣٠٤٩- "لا تقولوا للمنافق سيدنا؛ فإنه إن يكن سيدًا فقد أسخطتم ربكم ﷿" ٤.
رواه أبو داود بإسناد صحيح عن بريدة.

١ ضعيف: رقم "٦٢٨٨".
٢ في معناه، ضعيف: رقم "٦٢٧٠" عن عائشة.
٣ بعض حديث حسن: رقم "٧٣٨١" وزيادته "ولا يقتل الوالد بالولد".
٤ صحيح: رقم "٧٤٠٥" بلفظ "إن يكن سيدكم". سبق في معناه حديث رقم "٢٩٩٠".


٣٠٥٠- لا تعظموني في المسجد.
قال القاري: لا يعرف له أصل.
٣٠٥١- لا تمارضوا.
تقدم قريبًا في "لا تتمارضوا".
٣٠٥٢- لا تشرب الماء على الريق.
قال النجم: اشتهر على ألسنة الناس النهي عن الشرب على الريق وذمه، وأصله عند الطبراني عن أبي سعيد الخدري: "من شرب الماء على الريق انتقصت قوته"، وأخرجه في حديث طويل عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- وكلاهما سنده ضعيف.
٣٠٥٣- لا تملؤوا أعينكم من أبناء الملوك؛ فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى.
قال في "اللآلئ": موضوع.
٣٠٥٤- لا تنتفوا الشيب؛ فإنه نور المؤمن١.
رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: "لا تنتفوا الشيب؛ فإنه نور المسلم يوم القيامة".
وقول القاضي مجد الدين في سفر السعادة: لم يثبت فيه شيء، أي في الوعيد، كما في "المقاصد".
ومما لم يثبت ما أخرجه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- رفعه: "أيما مسلم -وفي رواية أيما رجل- نتف شعرة بيضاء متعمدًا؛ صارت رمحًا يوم القيامة يطعن به"، ومنه ما روي عن عبد الله بن بشر من النهي عن نتف الشعر من الأنف؛ ".. فإنه يورث الأكلة؛ ولكن قصوه قصًا"، لكن عزاه النجم للديلمي، ولم يتعقبه.
٣٠٥٥- لا تنظروا إلى من قال، انظروا إلى ما قال.
هو من كلام علي بن أبي طالب ﵁ كما نقله الجلال السيوطي عن ابن السمعاني في تاريخه.

١ في معناه صحيح: رقم "٧٤٦٣" من حديث ابن عمر.


٣٠٥٦- لا تشكره فقد تحتاج إلى مذمته.
ليس بحديث، بل هو مثل، معناه: النهي عن المبادرة إلى شكر من أعجبك ظاهره، أو عن الإطراء في شكره؛ فربما تبين لك منه خلاف ذلك، فتحتاج إلى أن تذمه، فتناقض كلامك فيه.
٣٠٥٧- لا حسب إلا بالتواضع، ولا كرم إلا بالتقوى، ولا عمل إلا بالنية.
رواه الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٥٨- "لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار".
رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر، وفي الباب عن أبي هريرة وغيرهما.
٣٠٥٩- لا تسبوا السلطان؛ فإنه ظل الله في الأرض١.
رواه الديلمي عن أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٦٠- لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عزة٢.
رواه الحاكم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- مرفوعًا، وقال: صحيح الإسناد.
٣٠٦١- "لا حمى إلا لله ولرسوله".
رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن صعب بن جثامة.
٣٠٦٢- "لا حول ولا قوة إلا بالله": كنز من كنوز الجنة".
رواه الشيخان عن أبي موسى، وفي الباب عن أبي بكر الصديق، وفي حديثه من الزيادة: "من قالها نظر الله إليه، ومن نظر الله إليه أعطاه خير الدنيا والآخرة".
ورواه الطبراني عن جابر بلفظ: "لا حول ولا قوة إلا بالله: دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم".

١ ضعيف جدًا: رقم "٦٢٣٥" وفيه "فيء" بدل "ظل".
٢ ضعيف، كما قال الترمذي، وانظر ضعيف الجامع "ح٦٢٩٧". تقدم في الحديث٣٠١٧ "عثرة" بدل "عزة".


٣٠٦٣- "لا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له".
رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه- وتقدم في حديث: "المرء على دين خليله".
٣٠٦٤- لا خير في أشقر بعد عمر.
هذا يجري على ألسنة الناس، ولم أقف له على أصل، ولعله موضوع؛ فإن عمر -رضي الله تعالى عنه- لم يكن أشقر. فراجعه.
٣٠٦٥- لا دين لمن لا عقل له.
قال القاري نقلًا عن النسائي: باطل منكر.
٣٠٦٦- لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه١.
رواه وكيع في الزهد له عن ابن مسعود من قوله، قال في "الدرر": أورده في "الفردوس" عن أبي هريرة مرفوعًا، ولم يسنده. انتهى.
ورفعه بعضهم، واستشهد له في "اللآلئ" بحديث عائشة مرفوعًا: "من أحب لقاء الله؛ أحب الله لقاءه"، وبقوله ﷺ حين سئل عن المراد من قوله مستريح ومستراح منه: "العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها، إلى رحمة الله تعالى، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب".
ومن شواهده ما رواه أحمد عن عائشة مرفوعا في حديث: "إنما المستريح من غفر له".
٣٠٦٧- لا راحة إلا في المساجد، ولا ظل إلا ظل الجدار.
ليس بحديث، وإن كان معناه صحيحًا.
٣٠٦٨- لا سلام على آكل.
ليس بحديث، ومعناه صحيح؛ إذا كانت اللقمة في فم الآكل كما قيد به في الأذكار. وسبقه إليه إمام الحرمين، وإن أطلق النووي المنع في "المنهاج" تبعًا للمحرر، ولا يجب الرد حينئذ؛ أما إذا لم تكن اللقمة في فم الآكل؛ فلا بأس بالسلام، ويجب الرد.

١ لا أصل له مرفوعًا، انظر الضعيفة "٦٦٣".


وروى هاشم بن البريد عن جابر -رضي الله تعالى عنه-: "أن رجلًا مر على النبي ﷺ وهو يبول، فسلم عليه، فقال له رسول الله ﷺ إذا رأيتني على مثل هذه الحالة؛ فلا تسلم علي؛ فإنك إن فعلت لم أرد عليك".
وروى الضحاك عن ابن عمر قال: "مر رجل على النبي ﷺ وهو يبول فسلم عليه، فلم يرد عليه". أخرجهما ابن ماجه.
٣٠٦٩- لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي.
قال في "المقاصد": هو في أثر واه عن الحسن بن عرفة -في جزئه الشهير- عن محمد بن علي الباقر أنه قال: "نادى ملك من السماء يوم بدر، يقال له رضوان: لا سيف.." وذكره.
وكذا رواه في الرياض النضرة، قال القاري: ومما يدل على بطلانه أنه لو كان نودي بهذا من السماء في بدر لسمعه الصحابة ولنقل عنهم. انتهى.
وأقول لا يلزم أن يسمعه الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- بل يجوز أن يكون سمعه النبي ﷺ فأخبر به بعض الصحابة، ثم قال القاري: وهذا شبيه ما ينقل من ضرب النقارة في بدر، وينسبونه إلى الملائكة على سبيل الدوام إلى يومنا هذا، وهو باطل عقلًا ونقلًا، وإن ذكره ابن مرزوق وتبعه القسطلاني في مواهبه!
وكذا من مفتريات الشيعة حديث: "ناد عليا مظهر العجائب؛ تجده عونًا لك في النوائب، بنبوتك يا محمد، بولايتك يا علي". انتهى.
و"ذو الفقار" اسم سيف للنبي ﷺ وكان لمنبه بن وهب، وقيل: لنبيه، أو منبه بن الحجاج، وقيل: للعاص بن منبه بن الحجاج، وقيل: إن الحجاج بن علاط أهداه لرسول الله ﷺ ثم كان للخلفاء العباسيين.
قال الأصمعي دخلت على الرشيد فقال: أريكم سيف رسول الله ﷺ ذا الفقار؟ قلنا: نعم، فجاء به، فما رأيت سيفا قط أحسن منه، إذا نصب لم ير فيه شيء، وإذا بطح عد فيه سبع فقر، وإذا صحيفة يمانية يحار الطرف من حسنه.
وفي رواية عن الأصمعي قال: أحضر الرشيد ذا الفقار يومًا بين يديه فاستأذنته في تقليبه، فأذن لي فقلبته، واختلفت أنا ومن حضر في عدة فقاره، هل هي سبع عشرة؟ أو ثماني عشرة؟ ويقال أن أصله من حديدة وجدت مدفونة عند الكعبة فصنع منها.


وقال مرزوق الصقيل أنه صقله وكانت قبيعته من فضة، وحلق في يده، وبكر في وسطه من فضة، قال المبرد: سمي بذلك؛ لأنه كان فيه حفر صغار، والفقرة الحفرة التي فيها الودية، وعن أبي عبيدة قال الفقر من السيوف حزوز فيه.
٣٠٧٠- "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن".
رواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة، وزاد في رواية: "ولا تنتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن"، وزاد مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي: "والتوبة معروضة بعد"، وزاد في رواية عن مسلم وأحمد: "ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن، فإياكم إياكم".
ورواه الشيخان والنسائي عن ابن عباس بلفظ: "لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يقتل وهو مؤمن". زاد عبد الرزاق: "ولا ينتهب النهبة وهو مؤمن".
وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، وعن عبد الله بن مغفل، وعن علي، وعائشة، وابن عمر.
ولفظ الترجمة عند الطبراني عن أبي سعيد، وزاد: "يخرج منه الإيمان؛ فإن تاب رجع إليه".
٣٠٧١- لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار١.
رواه أبو الشيخ والديلمي عن ابن عباس رفعه وكذا العسكري عنه في "الأمثال" بسند ضعيف؛ لا سيما
ورواه ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس من قوله، والبيهقي عن ابن عباس موقوفًا، وله شاهد عند البغوي، ومن جهة الديلمي عن أنس مرفوعًا.
ورواه إسحاق بن بشر في المبتدأ عن عائشة؛ لكن حديثه منكر.
وأخرجه الطبراني عن أبي هريرة، وزاد في آخره: "فطوبى لمن وجد في كتابه استغفارًا كثيرًا"، لكن في إسناده بشر بن عبيد الفارسي: متروك.
ورواه الثعلبي وابن شاهين في "الترغيب" عن أبي هريرة.

١ ضعيف: رقم "٦٣٢٣" بتقديم شطره الأخير على الأول.


٣٠٧٢- "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
رواه أحمد والستة عن عبادة بن الصامت.
وفي لفظ عند مسلم وأبي داود والنسائي: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب فصاعدًا".
وعند أحمد وابن ماجه عن عائشة وابن عمر، والبيهقي عن علي، والخطيب عن أبي أمامة بلفظ: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج " ١.
٣٠٧٣- لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد٢.
رواه الدارقطني والحاكم والطبراني فيما أملاه، ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة، والدارقطني أيضًا عن علي مرفوعًا، وابن حبان في "الضعفاء" عن عائشة، وأسانيدها ضعيفة، وليس له -كما قال الحافظ في تلخيص تخريج الرافعي- إسناد ثابت، وإن اشتهر بين الناس.
وقال في "اللآلئ": رواه الدارقطني، وقيل: لا يحفظ عن النبي ﷺ وذكر عبد الحق أنه رواه بإسناد رجاله كلهم ثقات، وبالجملة فهو مأثور عن علي، ومن شواهده: حديث السنن: "من سمع النداء فلم يجب؛ فلا صلاة له إلا من عذر". انتهى.
وقال الصغاني: موضوع، وقال ابن حزم: هذا الحديث ضعيف، وقد صح من قول علي.
ورواه الشافعي عن علي، وابن أبي شيبة أيضًا موقوفًا بلفظ: "لا تقبل صلاة جار المسجد إلا في المسجد، إذا كان فارغًا أو صحيحًا، قيل ومن جار المسجد؟ قال من أسمعه المنادي"، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه.
٣٠٧٤- "لا صام من صام الأبد".
رواه الشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن عمرو.

١ الخداج: النقصان - النهاية.
٢ ضعيف: رقم "٦٣١١".


٣٠٧٥- "لا ضرر ولا ضرار" ١.
رواه مالك والشافعي عنه عن يحيى المازني مرسلًا، وأحمد وعبد الرزاق وابن ماجه والطبراني عن ابن عباس، وفي سنده: جابر الجعفي، وأخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني عنه، وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعائشة وغيرهم.
٣٠٧٦- "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" ٢.
رواه أحمد والحاكم عن عمران بن حصين.
ورواه أبو داود والنسائي عن علي بلفظ: "لا طاعة لأحد في معصية الله؛ إنما الطاعة في المعروف"، ورواه أحمد عن أنس بلفظ: "لا طاعة لمن لم يطع الله".
٣٠٧٧- "لا طلاق في إغلاق" ٣. ٤
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن عائشة بلفظ: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق".
٣٠٧٨- "لا طلاق قبل النكاح" ٥.
رواه ابن ماجه عن علي به، وأخرجه عن المسور بن مخرمة، وزاد: "ولا عتاق قبل ملك"، وهو عند الحاكم عن جابر بدون الزيادة، ورواه أبو داود والحاكم عن عبد الله بن عمر: "ولا طلاق إلا فيما تملك: ولا عتق إلا فيما تملك، ولا بيع إلا فيما تملك، ولا وفاء نذر إلا فيما تملك ولا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله، ومن حلف على معصية فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له".
٣٠٧٩- "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر".
رواه الشيخان عن أنس وأبي هريرة.

١ صحيح: رقم "٧٥١٧".
٢ صحيح: رقم "٧٥٢٠".
٣ أي في إكراه لأن المكره مغلق عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه - النهاية.
٤ حسن: رقم "٧٥٢٥" بزيادة "ولا عتاق".
٥ صحيح: رقم "٧٥٢٣".


ورواه البخاري وأحمد عن أبي هريرة أيضًا بزيادة: "وفر من المجذوم فرارك من الأسد"، ولفظ مسلم: "لا عدوى، ولا هامة، ولا نوء، ولا صفر"، وفي لفظ له: "لا عدوى، ولا هامة، ولا طيرة، وأحب الفأل الحسن"، وفي لفظ عند أحمد ومسلم: "لا طيرة، وخيرها الفأل الحسن، قيل: وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم"، ولهما عن جابر: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، ولا غول".
٣٠٨٠- لا عذر لمن أقر.
قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له، وليس معناه على إطلاقه صحيحًا. والله أعلم.
٣٠٨١- لا غيبة لفاسق١.
قال في "الدرر": له طرق كثيرة: قال أحمد منكر، وقال الحاكم والدارقطني والخطيب: باطل.
وقال الهروي في "ذم الكلام" له: حديث حسن، انتهى ملخصًا، وقال في "اللآلئ": له طرق كثيرة، قال الحافظان - الدارقطني والخطيب: حديث باطل، وكذا الحاكم.
ورواه البيهقي في السنن عن أنس بلفظ: "قال: قال رسول الله ﷺ من ألقى جلباب الحياء؛ فلا غيبة له"، وقال في "الشعب": في إسناده ضعف، ولو صح؛ "فهو الفاسق المعلن بفسقه"، وتقدم في: "ليس لفاسق غيبة".
٣٠٨٢- "لا قدست أمة لا يؤخذ الحق من كبيرها لصغيرها -وفي لفظ- لا يؤخذ الحق من قويها لضعيفها" ٢.
رواه في "مسند الفردوس"، كما في تخريج أحاديثه لا بن حجر بلفظ: "لا يقدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها من قويها حقه".
قال فيه: رواه ابن ماجه عن أبي سعيد، وأسنده أبو منصور عن أبي موسى في قصة لجعفر، ورأيته في هامش التخريج معزوًا لمعجم بن جميع عن جابر بلفظ: "لا قدس الله أمة لا تأخذ للمظلوم حقه من الظالم غير متعتع". انتهى.

١ سبق بنحوه في حديث "٢١٥١".
٢ صحيح، بنحوه في صحيح الجامع "٢٤٢١"، "٤٥٩٧، ٤٥٩٨".


٣٠٨٣- "لا قطع في ثمرة ولا كثر" ١.
رواه أحمد وأصحاب السنن عن رافع ابن خديج مرفوعًا، وصححه الترمذي وابن حبان، والكثر بفتح الكاف والثاء المثلثة، والأكثر تسكينها: جمار النخل، أو طلعها، كما في القاموس. والله أعلم.
٣٠٨٤- لا كبيرة مع الاستغفار٢.
رواه الديلمي عن ابن عباس، وتقدم في: "لا صغيرة مع الإصرار".
٣٠٨٥- "لا يحل دم امرئ مسلم؛ إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة".
رواه أحمد والستة عن ابن مسعود، ورواه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم عن عثمان، وعن عائشة بلفظ: "لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان، أو ارتد بعد إسلام، أو قتل نفسًا بغير حق، فيقتل به".
٣٠٨٦- "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث؛ إلا على زوج: أربعة أشهر وعشرًا".
رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أم عطية، وزادت: "فإنها لا تكتحل، ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا؛ إلا ثوب عصب ٣ ولا تمس طيبًا إلا إذا طهرت من حيضها نبذة من قسط ٤ وأظفار ٥ "، وفي الباب عن عائشة وأم حبيبة وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم.

١ صحيح: رقم "٧٥٤٥".
٢ سبق بعضه في حديث "٣٠٧١".
٣ في هامش ط. القدسي: في الأصل "غصب" والتصحيح من النهاية. والعصب برود يمنية يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيًا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ.
٤ في النهاية: القسط: ضرب من الطيب.
٥ في القاموس: ظفر.. والأظفار.. شيء من العطر، كأنه ظفر مقتلف من أصله، لا واحد له، وربما قيل: أظفاره واحدة، ولا يجوز في القياس.


٣٠٨٧- "لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق؛ إلا رجل يخرج لحاجته، وهو يريد الرجعة إلى المسجد" ١.
رواه عبد الرزاق والبيهقي عن سعيد بن المسيب مرسلًا، ووصله ابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٨٨- "لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف من نفسه، وبذل السلام للعالم".
وقفه البخاري على عمار بن ياسر ورفعه.
٣٠٨٩- "لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد؛ إلا كنت له شفيعًا - أو شهيدًا يوم القيامة".
رواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٣٠٩٠- لا مهر أقل من عشرة دراهم.
رواه الدارقطني عن جابر رفعه في حديث سنده واه؛ لأن فيه بشر بن عبيد: كذاب، ورواه الدارقطني أيضًا من وجهين ضعيفين عن علي موقوفًا، وقال الإمام أحمد: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لم أجد لهذا أصلًا؛ يعني العشرة في المهر.
لكن يعارضه ما رواه الشيخان عن سهل بن سعد في الواهبة رفعه: "التمس ولو خاتمًا من حديد"، وما رواه أبو داود عن جابر رفعه: "من أعطى في صداق امرأة ملء كفه سويقًا أو تمرًا؛ فقد استحل"، ورجح وقفه.
وقال القاري: وتندفع المعارضة بحمل الأول على أقل مسمى من المهر، آجلًا وعاجلًا، والثاني المعجل عرفًا.
ويؤيد الأول ما رواه البيهقي في سننه الكبرى من طرق ضعيفة عن جابر، فيقوي بعضها بعضًا؛ فيرتقي إلى مرتبة الحسن، وهو كاف في الحجة على ما بينته في "شرح مختصر الوقاية". انتهى. وأقول: لا يخفى بعد الحمل المذكور وعدم صحة التأييد؛ لأن ما رواه الشيخان أو أحدهما مقدم على غيره، وإن كان صحيحًا؛ فما بالك بالحسن على فرض ثبوته فليتأمل. والله تعالى أعلم.

١ مرسل، ورواه الطبراني بنحوه عن أبي هريرة، ورجاله رجال الصحيح، كما في المجمع "٥/ ٢".


٣٠٩١- "لا تصبر على حر ولا على برد" ١.
في الكبير "للطبراني" والبيهقي في "الشعب" عن خولة بنت قيس ﵂: "أنها جعلت للنبي ﷺ حريرة فقدمتها إليه فوضع يده فيها، فوجد حرها فقبضها، وقال: "يا خولة لا نصبر على حر ولا على برد"، وفي لفظ أحمد بسند جيد فأحرقت أصابعه فقال حس٢.
٣٠٩٢- "لا نكاح إلا بولي وشاهدين" ٣.
رواه أحمد عن عمران بن حصين مرفوعًا، ورواه أحمد أيضًا وأصحاب السنن عن أبي موسى رفعه، وصححه الترمذي وابن حبان بلفظ: "لا نكاح إلا بولي"، ولابن ماجه عن عمران بن حصين وعائشة: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل".
ورواه أحمد وابن ماجه عن عائشة بلفظ: "لا نكاح إلا بولي، والسلطان ولي من لا ولي له".
٣٠٩٣- "لا وصية لوارث" ٤.
رواه الدارقطني عن جابر ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن مجاهد مرسلًا، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه -وحسنه أحمد والترمذي- عن أبي أمامة الباهلي رفعه. بلفظ: "إن الله أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا وصية لوارث"، وقواه ابن خزيمة وابن الجارود، ورواه أبو داود عن جابر: "لا تجوز الوصية لوارث؛ إلا أن يشاء الورثة".
٣٠٩٤- لا هم؛ إلا هم الدين، ولا وجع؛ إلا وجع العين٥.
رواه البيهقي والطبراني في "الصغير" عن جابر رفعه، وقال البيهقي: إنه منكر، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، ونقل الزركشي عن أحمد أنه لا أصل له، ونقل الزركشي

١ أخرجه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح، كما في المجمع "١٩/ ٥".
٢ "حس" بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه غفلة.
٣ صحيح: رقم "٧٥٥٨".
٤ صحيح: رقم "٧٥٧٠".
٥ موضوع: رقم "٦٣٢٩".