١١٤٧- "حسن الصوت زينة القرآن" ١.
قال ابن الغرس: عزاه في الجامع الصغير للطبراني عن ابن مسعود، وقال المناوي: ضعيف انتهى، وورد في تحسين القرآن بالصوت أحاديث؛ منها ما رواه الحاكم وغيره عن جابر بلفظ "حسنوا القرآن بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا".
١١٤٨- حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة, وأعدوا للبلاء الدعاء٢.
قال ابن الغرس: ضعيف، لكن ورد له شواهد وقال في المقاصد: رواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعًا، وللطبراني في الدعاء عن عبادة بن الصامت قال: أتى رسول الله ﷺ وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة، فقيل: يا رسول الله أتى على مال لي بسيف البحر فذهب به، فقال رسول الله ﷺ: "ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنع الزكاة، فحرزوا أموالكم بالزكاة, وداووا مرضاكم بالصدقة, وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء؛ فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه"، وللبيهقي في الشعب عن أبي أمامة مرفوعًا: "حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء، لكن في سنده فضالة بن جبير صاحب مناكير"، ورواه الطبراني وأبو الشيخ عن سمرة بن جندب رفعه بلفظه إلا أنه قال: "وردوا نائبة البلاء بالدعاء" بدل الجملة الثانية, وفي سنده غياث مجهول، ورواه الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ: "داووا مرضاكم بالصدقة، وحصنوا أموالكم بالزكاة؛ فإنها تدفع عنكم الأعراض والأمراض"، قال البيهقي: إنه منكر بهذا الإسناد، وفي الباب أيضا مما رواه الديلمي عن أنس مرفوعًا: ما عُولِجَ مريضٌ بدواء أفضل من الصدقة، وغيره مما لا نطيل به.
١١٤٩- حصير في البيت خيرٌ من امرأة لا تلد٣.
قال ابن الغرس: روي عن عمر مرفوعًا وموقوفًا، والوقف أقوى، انتهى.

١ حسن: رقم "٣١٤٤".
٢ ضعيف جدًّا: رقم "٢٧٢٣".
٣ قال صاحب التمييز "٥٣٦": "يروى عن النبى ﷺ, ولا يصح رفعه، وإنما هو من قول عمر، ذكره أبو داود في سننه تعليقًا".


١١٥٠- حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة١.
ذكره في الإحياء عن أبي ذر، قال العراقي: ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عمر, ولم أجده من طريق أبي ذر.
١١٥١- الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر٢.
قال القاري: ليس بثابت هكذا، لكن رواه الخطيب في جامعه عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر، وحفظ الرجل بعد ما يكبر كالكتابة على الماء, انتهى.
وقال ابن الغرس: ضعيف وذكره، وفي تخريج الحافظ ابن حجر لمسند الفردوس بلفظ: حفظ الغلام كالرسم في الحجر, الحديث أسنده الديلمي عن ابن عباس ﵄ انتهى.
١١٥٢- "حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات".
متفق عليه عن أبي هريرة، لكن للبخاري حجبت بدل حفت في الموضعين وتقدم في "حجبت" وعزاه في الدرر للشيخين عن أنس ﵁، والموجود فيهما عزوه لأبي هريرة بلفظ "حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره" وحجبت بمعنى حفت الواقع في رواية مسلم عن أنس، كما قاله النووي، وذكر أن المعنى: بينه وبينهما هذا الحجاب، فإذا فعله دخلهما.
١١٥٣- الحظ خير من مال مجموع.
قال النجم: لم أجد له أصلًا في الحديث المرفوع، وعند أبي نعيم الأصبهاني عن ربيعة بن عبد الرحمن: شبر حظوة خير من باع علم.
١١٥٤- حفيظة رمضان٣.
ستأتي في: لا آلاء إلا آلاؤك.

١ موضوع، انظر الفوائد المجموعة "٣٦٦/ ٢".
٢ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع "ح٢٧٢٦".
٣ قال في التمييز "١٥٦٥": حديث "لا آلاء آلاؤك يا الله, إنك سميع عليم محيط به علمك، كعسهلون، وبالحق أنزلناه وبالحق نزل". هذه ألفاظ اشتهرت في كثير من البلاد بأنها حفيظة رمضان، تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر الآفات، ويكتب في آخر جمعة منه والخطيب يخطب على المنبر، وهى بدعة لا أصل لها، وكان ابن حجر ينكرها وهو قائم على المنبر حتى في أثناء الخطبة حين يرى من يكتبها.


١١٥٥- الحق ثقيل.
رواه ابن عبد البر وزاد: فمن قصر عنه عجز، ومن جاوزه ظلم, ومن انتهى إليه فقد اكتفى، قال ابن عبد البر: ويروي هذا المجاشع بن نهشل، قال: وعن النبي ﷺ قال: "الحق ثقيل، رحم الله عمر بن الخطاب: تركه الحق ليس له صديق" , نقله ابن مفلح في الآداب، وفي معناه ما في كتاب روح القدس في مناصحة النفس للشيخ الأكبر بلفظ: وقد ثبت أن النبي ﷺ قال: "ما ترك الحق لعمر من صديق"، هكذا لفظه من غير ذكر مخرجه وصحابيه فلينظر.
١١٥٦- "حق على الله أن لا يرفع شيئًا من الدنيا إلا وضعه".
رواه البخاري وأبو داود عن أنس قال: كانت ناقة رسول الله ﷺ العضباء لا تسبق، فجاء أعرابي بناقة فسبقتها، فشق ذلك على المسلمين، فقال ﵊: "إنه حق على الله أن لا يرفع شيئًا من الدنيا إلا وضعه".
١١٥٧- الحكمة تزيد الشريف شرفًا، وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجلس الملوك١.
رواه ابن عدي وأبو نعيم.
١١٥٨- الحكمة عشرة أجزاء؛ تسعة منها في العزلة، وواحد في الصمت٢.
رواه ابن عدي وابن هلال عن أبي هريرة.
١١٥٩- الحكمة ضالة المؤمن٣.
قال في المقاصد: رواه القضاعي في مسنده مرسلًا عن زيد بن أسلم رفعه بزيادة: "حيثما وجد المؤمن ضالته فليجمعها إليه"، ورواه الترمذي والعسكري والقضاعي أيضا عن أبي هريرة ﵁، وفي سندهم إبراهيم بن الفضل ضعيف, فلفظ العسكري والقضاعي: كلمة الحكمة ضالة كل حكيم, فإذا وجدها فهو أحق بها, ولفظ الترمذي

١ ضعيف: رقم "٢٧٨٥".
٢ ضعيف جدًّا: رقم "٢٧٨٦".
٣ ضعيف جدًّا، بنحوه في ضعيف الجامع "ح٤٣٠٧".


الكلمة الحكيمة ضالة كل مؤمن, فحيث وجدها فهو أحق بها, وقال: غريب، ورواه العسكري أيضا عن أنس رفعه بلفظ "العلم ضالة المؤمن حيث وجده أخذه"، ورواه أيضا عن ابن عباس من قوله بلفظ: خذوا الحكمة ممن سمعتموها, فإنه قد يقول الحكمة غير الحكيم, وتكون الرمية من غير رامٍ، وهذا عند البيهقي في المدخل عن عكرمة بلفظ "خذ الحكمة ممن سمعت, فإن الرجل يتكلم بالحكمة وليس بحكيم, فيكون كالرمية خرجت من غير رامٍ" وعنده أيضا عن سعيد بن أبي بردة قال: كان يقال: الحكمة ضالة المؤمن، يأخذها حيث وجدها، وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان يقال العلم ضالة المؤمن يغدو في طلبها، فإن أصاب منها شيئًا حواه حتى يضم إليه غيره، وفي معناه ما رواه الديلمي عن علي مرفوعًا: ضالة المؤمن العلم، كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر، وللديلمي أيضا عن ابن عباس مرفوعا "نعم الفائدة الكلمة من الحكمة يسمعها الرجل فيبديها لأخيه" وله أيضا بلا سند عن ابن عمر رفعه "خذ الحكمة ولا يضرك من أي وعاء خرجت" ويروي نحو هذا من قول علي، وروى العسكري عن مبارك بن فضالة قال: خطب الحجاج فقال: إن الله أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مئونة الدنيا، فليته كفانا مئونة الآخرة, وأمرنا بطلب الدنيا، قال: يقول الحسن ضالة المؤمن عند فاسق فليأخذها، وعن يوسف بن أسباط قال: كنت مع سفيان الثوري وخازم بن خزيمة يخطب فقال: إن يومًا أسكر الكبار وأشاب الصغار ليوم عسير شره مستطير، فقال سفيان: حكمة من جوف خرب، ثم أخرج شريحة يعني ألواحًا فكتبها، ونحوه فرُبَّ مبلغ أوعى من سامع، انتهى.
١١٦٠- الحق بعدي مع عمر حيث كان١.
قال الصغاني: موضوع، انتهى.
وأقول: رواه في الجامع الكبير عن الحكيم الترمذي، وابن عساكر عن الفضل بن عباس بلفظ: الحق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كان، انتهى.
١١٦١- حكمي على الواحد حكمي على الجماعة.
وفي لفظ "كحكمي على الجماعة" ليس له أصل بهذا اللفظ كما قال العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي، وقال في الدرر كالزركشي: لا يعرف، وسئل عنه المزي والذهبي فأنكره، نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أميمة بنت رقيقة،

١ موضوع: رقم "٢٧٨٤".


فلفظ النسائي ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة، ولفظ الترمذي: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما، وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير: حكمي على الجماعة لا يعرف له أصل بهذا اللفظ كما صرحوا به مع أنهم أولوه بأنه محمول على أنه يعم بالقياس، ويغني عنه ما رواه ابن ماجه وابن حبان والترمذي وقال: حسن صحيح من قوله ﷺ في مبايعة النساء "إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة" انتهى.
١١٦٢- الحكم للغالب.
قال النجم: ليس بحديث، بل هو من قواعد الفقهاء ما لم يعارضه أصل.
١١٦٣- الحكم ملح الأرض.
ليس بحديث، بل هو كلام يجري على ألسنة الناس لكن معناه صحيح.
١١٦٤- الحكم لله.
ليس بحديث، لكن معناه صحيح، ويزيد بعضهم بعده: الواحد القهار، انتهى.
١١٦٥- الحلف حنث أو ندم١.
رواه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني عن ابن عمر رفعه بلفظ: إنما الحلف -إلا أبا يعلى فقال: إنما اليمين- حنث أو ندم، وفي لفظ أيضا: الحلف حنث أو مندمة.
١١٦٦- "الحلف منفقة للسلعة, ممحقة للبركة" -وفي رواية: "للكسب".
رواه مسلم والبخاري عن أبي هريرة، والمشهور على الألسنة: الحلف منفق للسلعة, ممحق للبركة، وهو محمول كما قال ابن الغرس على اليمين الكاذبة دون الصادقة، قال: وإن استظهر المناوي التعميم.

١ ضعيف: رقم "٢٧٨٧".


١١٦٧- "الحلال بين، والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك" ١.
رواه بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط عن عمر٢، ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن النعمان بن بشير بلفظ: "الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراعٍ يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب" وفي بعض رواياته اختلاف من ذلك زيادة "إن" في أوله لمسلم وغير ذلك مما بيناه في الفيض الجاري بشرح صحيح البخاري فراجعه في كتاب الإيمان.
١١٦٨- حمل علي باب خيبر.
قال في المقاصد: أورده ابن إسحاق في سيرته عن أبي رافع، وإن سبعة هو ثامنهم اجتهدوا أن يقلبوه فلم يستطيعوا، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الدلائل، ورواه الحاكم والبيهقي عن جابر أن عليًّا حمل الباب يوم خيبر، وأنه جرب بعد ذلك، فلم يحمله أربعون رجلًا، لكن في سنده ليث ضعيف، والراوي عنه شيعي، وذكره البيهقي من جهة حرام بن عثمان عن جابر أن عليًّا لما انتهى إلى الحصن اجتبذ أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعده سبعون رجلًا، فكان جهدهم أن أعادوا الباب، وعلقه البيهقي مضعفًا له، وقال في المقاصد: وطرقه كلها واهية؛ ولذا أنكره بعض العلماء، انتهى.
١١٦٩- الحمية رأس الدواء٣.
سيأتي في: المعدة بيت الداء.

١ بهذا اللفظ أخرجه الطبراني عن ابن عمر -وليس عن عمر- وإسناده حسن، كما في المجمع "٧٤/ ٤".
٢ وقع في النسخ التي بين أيدينا "عن عمر"، والمثبت من مصدر التخريج.
٣ "هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب، ولا يصح رفعه إلى النبي ﷺ قاله غير واحد من الأئمة". انظر الضعيفة "ح٢٥٢".


١١٧٠- "الحمى من فيح جهنم, فابردوها بالماء".
رواه البخاري وأحمد عن ابن عباس، وهما ومسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر، والشيخان والترمذي عن عائشة, ورافع بن خديج وهؤلاء وأحمد عن أسماء، وعند ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ "الحمى كير من كير جهنم، فنحوها عنكم بالماء البارد"، ورواه أحمد عن أبي أمامة كما في الجامع الصغير بلفظ "الحمى كير من جهنم, فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار" وعند الطبراني عن أبي ريحانة "الحمى كير من جهنم, وهي نصيب المؤمن من النار" وعنده عن أنس "الحمى حظ أمتي من جهنم" ورواه البزار عن عائشة بلفظ "الحمى حظ كل مؤمن من النار" ورواه ابن أبي الدنيا عن عثمان بلفظ "الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة" والبزار والحاكم عن سمرة بلفظ "الحمى قطعة من النار, فأطفئوها بالماء البارد" فكان رسول الله ﷺ إذا حُمَّ دعا بقربة فأفرغها على رأسه, فاغتسل.
تنبيه: همزة أبردها همزة وصل، والراء مضمومة على المشهور١.
١١٧١- الحمى رائد الموت٢.
رواه أبو نعيم وابن السني في الطب عن أنس مرفوعًا بزيادة "وسجن الله في الأرض" ورواه أيضا عن الحسن مرسلا بلفظ "الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في الأرض للمؤمن، يحبس بها عبده إذا شاء، ثم يرسله إذا شاء، ففتروها بالماء" وذكره ابن حجر المكي في فتاويه بلفظ "الحمى بريد الموت بالموحدة، أي رسوله لكنها لا تستلزمه" وفي الباب ما للبخاري في تاريخه وإسحاق في مسنده والحسن بن سفيان والبغوي وابن قانع عن عبد الرحمن بن المرقع، قال: لما فتح النبي ﷺ خيبر كان في ألف وثمانمائة, فقسمها على ثمانية عشر سهمًا، فذكر حديث الترجمة، ورواه الطبراني

١ قال الحافظ في "الفتح" "١٨٥/ ١٠": والمشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة، وحكي كسرها يقال: بردت الحمى أبردها بردًا بوزن قتلتها أقتلها قتلًا، أي: أسكنت حرارتها.
قال شاعر الحماسة:
إذا وجدت لهيب الحب في كبدى ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
هبني بردت ببرد الماء ظاهره ... فمن لنار على الأحشاء تتقد
٢ اللفظ بزيادة رواية أنس ضعيف: رقم "٢٧٩٦".


في الكبير، قال في المقاصد: وبالجملة فهو حديث حسن، وقال المناوي: ورواه العسكري وزاد بيان السبب، فقال: لما افتتح المصطفى ﷺ خيبر وكانت مخضرة من الفواكه، وقع الناس فيها، فأخذتهم الحمى، فشكوا ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال: أيها الناس الحمى رائد الموت، وسجن الله تعالى في الأرض، وقطعة من النار.
١١٧٢- "حولها ندندن" ١.
قال النجم: رواه أبو داود عن بعض الصحابة أن النبي ﷺ قال لرجل: "كيف تقول في الصلاة؟ " قال: أتشهد وأقول: اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار، أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ، فقاله النبي ﷺ قال أبو داود: والدندنة أن تسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول، انتهى.
١١٧٣- "حمى يوم كفارة سنة" ٢.
قال في المقاصد: رواه القضاعي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعا في حديث بلفظ "وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة" وله شاهد رواه ابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ "حمى ليلة كفارة سنة"، ورواه تمام في فوائده عن أبي هريرة ﵁ رفعه بلفظ الترجمة، وزاد: "وحمى يومين كفارة سنتين، وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين"، ولابن أبي الدنيا عن الحسن مرسلًا رفعه "أن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة" وقال ابن المبارك عقب روايته له: إنه من جيد الحديث، ورواه ابن أبي الدنيا أيضا عن الحسن قال: كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب"، وله شواهد كثيرة يقوي بعضها بعضًا، انتهى.
١١٧٤- الحمى تَحُتُّ الخطايا كما تحتُّ الشجرة ورقها٣.
رواه ابن قانع عن أسد بن كرز.

١ صحيح: رقم "٣١٦٣".
٢ قال في التمييز "٥٤٦" نقلًا عن السخاوي: "شواهده كثيرة، وبعضها يؤكد بعضًا".
٣ ضعيف: رقم "٢٧٩٣".


١١٧٥- الحمى حظ أمتي من جهنم١.
الطبراني في الأوسط عن أنس، ورواه البزار عن عائشة بلفظ "الحمى حظ كل مؤمن من النار" ورواه ابن أبي الدنيا عن عثمان بلفظ "الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة".
فائدة: قال ابن القيم في الهدى: ومما جرب لذهاب الحمى قراءة هذين البيتين وهما:
زارت مكفرة الذنوب وودعت ... تبًّا لها من زائر ومودع
قالت وقد عزمت على ترحالها:
ماذا تريد؟ فقلت: أن لا ترجعي
وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة سليمان بن سنيد بن نشوان أنه حج أربعين حجة، فوقع له في آخرها أنه أخذته سِنَةٌ من النوم عند القبر الشريف, فرأى النبي ﷺ فقال له: يا فلان, كم تجيء وما بلغت مني شيئًا؟ هات يدك، فكتب في كفه شيئًا للحمى، فإذا لحسه المحموم برئ بإذن الله تعالى، وهو: استجرت بإمام ما حكم فظلم، ولا تبع من هزم، أخرجي يا حمى من هذا الجسد لا يلحقه ألم، تخرج نجاح.
١١٧٦- حلالها حساب, وحرامها عذاب.
رواه في الإحياء، وقال مخرجه: لم أجده، ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي عن علي موقوفا بلفظ: "وحرامها النار" وسنده منقطع، وفي مسند الفردوس عن ابن عباس رفعه "يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا؟! حلالها حساب، وحرامها عذاب" وقال النجم: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن مالك بزيادة "قال: قالوا لعلي بن أبي طالب: يا أبا الحسن صف لنا الدنيا، قال: أطيل أو أقصر؟ قالوا: أقصر، قال: حلالها حساب وحرامها النار" وأسنده الشيخ محيي الدين -قدس سره- في مسامراته من طريق أبي هريرة ﵁ انتهى فليراجع.
١١٧٧- الحياء يمنع الرزق.
قال الصغاني: موضوع.

١ ضعيف: رقم "٢٧٩٤" وله شاهدان صحيحان رقم "٣١٨٦"، "٣١٨٧".


١١٧٨- حياتي خير لكم, وموتي خير لكم١.
رواه الديلمي عن أنس وعزاه في الجامع الصغير للحارث عن أنس، وفيه عند ابن سعد عن بكر بن عبد الله مرسلًا بلفظ "حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرًا لكم، تعرض علي أعمالكم، فإن رأيت خيرًا حمدت الله, وإن رأيت شرًّا استغفرت لكم" وذكره ابن حجر الهيثمي في فتاواه، ولم يبين مخرجه ولا رتبته، وإنما ذكر معناه، فقال: الإشكال إنما يتأتى على تقدير خير أفعل تفضيل، وليس كذلك بل هو على حد قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ﴾ ٢ ففي كل من حياته, وموته ﷺ خير.
١١٧٩- "الحياء خير كله".
رواه الشيخان وأبو داود عن عمران بن حصين، ورواه مسلم والبخاري عنه أيضا بلفظ: "الحياء لا يأتي إلا بخير"، ورواه الطبراني عن أبي قرة بلفظ: "الحياء هو الدين كله".
١١٨٠- "الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه، وجعل له مخرجًا" ٣.
رواه أبو داود عن أبي أيوب.
١١٨١- "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" ٤.
رواه النسائي والطبراني عن عائشة ﵂.
١١٨٢- الحمد لله رداء الرحمن.
قال القاري: لم يوجد له أصل.
١١٨٣- "الحياء من الإيمان".
متفق عليه عن ابن عمر، ورواه مسلم عن أبي هريرة وفي الباب عن جماعة، وقال النجم: حديث ابن عمر أخرجه الترمذي، وحديث أبي هريرة أخرجه الترمذي والحاكم

١ ضعيف: رقم "٢٧٤٦".
٢ فصلت: ٤٠.
٣ صحيح، انظر صحيح أبي داود "٣٢٦١".
٤ حسن، انظر صحيح ابن ماجه "٣٠٦٦".


والبيهقي بزيادة "والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار" وأخرجه الطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين، ورواه ابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: "الحياء من الإيمان، وأحيا أمتي عثمان" ورواه الترمذي عن أبي أمامة بلفظ "الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق" وورد الحديث بألفاظ أخر.
١١٨٤- حين تلقى تدري.
هو مثل ذكره أبو عبيد وغيره بلفظ "حين تلقين تدرين" وقال في التمييز: ليس بحديث، ومعناه صحيح، ويشير إليه قوله تعالى: ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ ١.
ومثله في المقاصد, وزاد ويروى عن جابر قال: لما رجعت مهاجرة الحبشة إلى رسول الله ﷺ قال لهم: "ألا تحدثونني بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟ " فقال فئة منهم: بلى يا رسول الله, بينما نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها, ثم دفعها فخرت على ركبتيها، فانكسرت قلتها, فلما ارتفعت التفتت إليه، فقالت: سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله تعالى الكرسي وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدًا، قال رسول الله ﷺ: "صدقت، كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟! " قال: وقد جمعت طرقه في الأجوبة الدمياطية، وقال ابن الغرس وقلت في المعنى:
وحين تجازى كل نفس بكسبها ... لعمرك تدري ما عليها وما لها
١١٨٥- الحي أفضل من الميت.
قال النجم: ليس بحديث، ولا يصح معناه على الإطلاق، بل إن أريد به الحي إذا تساوى مع الميت في فضله كالإسلام والعلم, كان الحي أفضل من الميت بما يكسبه بعده من الأعمال, فإن معناه صحيح، وهو الذي أراده النبي ﷺ في

١ الفرقان: ٤٢.


حديث أحمد بإسناد حسن عن أبي هريرة: كان رجلان من بلى١ أسلما مع رسول الله ﷺ فاستشهد أحدهما، وتأخر الآخر سنة, قال طلحة بن عبيد: فرأيت المؤخر منهما أدخل الجنة قبل الشهيد، فتعجبت لذلك, فأصبحت فذكرت ذلك للنبي أو ذكر لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: "أليس قد صام بعده رمضان, وصلى ستة آلاف ركعة, وكذا وكذا ركعة صلاة سنة"، وأخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث طلحة بنحوه لكنه أطول منه، وزاد في آخره: وكان بينهما أبعد مما بين السماء والأرض، وعند أحمد عن عبد الله بن شداد وأبي يعلى عنه عن طلحة، ورواتهما رواة الصحيح أن نفرًا من بني عذرة ثلاثة أتوا النبي ﷺ فأسلموا، فقال النبي ﷺ: "من يكفيهم؟ " قال طلحة: أنا، قال: فكانوا عند طلحة، فبعث النبي ﷺ بعثًا فخرج فيه أحدهم فاستشهد, ثم بعث بعثًا فخرج فيه آخر فاستشهد، ثم مات الثالث على فراشه، قال طلحة: فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة؛ فرأيت الميت على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد أخيرًا يليه، ورأيت أولهم آخرهم، قال: فدخلني من ذلك، فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: وما أنكرت من ذلك؟ ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام؛ لتسبيحه وتكبيره وتهليله. وعند مالك وأحمد بإسناد حسن والنسائي عن سعد بن أبي وقاص قال: كان رجلانِ أخوانِ هلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة، فذكرت فضيلة الأول منهما عند رسول الله ﷺ, فقال رسول الله ﷺ: "ألم يك الآخر مسلمًا؟ " قالوا: بلى وكان لا بأس به، فقال رسول الله ﷺ: "وما يدريكم ما بلغت به صلاته، إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب يمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات، فما ترون ذلك يبقي من درنه؟ فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته".
١١٨٦- الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات٢.
النسائي والطبراني عن عائشة ﵂

١ بلى كرضى, قبيلة من قضاعة.
٢ سبق برقم "١١٨١".


١١٨٧- الحمد لله، دفن البنات من المكرمات١.
الطبراني عن ابن عباس ﵄.
١١٨٨- "الحمد لله الذي أطعمنا, وسقانا, وآوانا".
رواه مسلم عن أنس ﵁، ورواه أحمد بن منيع وأبو دواد من حديث أبي سعيد بلفظ "أطعمنا, وسقانا, وجعلنا مسلمين".

١ موضوع: رقم "٢٧٩١".


حرف الخاء المعجمة:
١١٨٩- خاب قوم لا سفيه لهم١.
قال في الأصل: رواه ابن أبي الدنيا في الحلم له عن سعيد بن المسيب بلفظ: إن رجلًا استطال على سليمان بن موسى فانتصر له أخوه، فذكره مكحول، لكن بلفظ: ذل من لا سفيه له، ورواه البيهقي في الشعب، بلفظ: لقد ذل من لا سفيه له، وله أيضا عن صالح بن جناح أنه قال: اعلم أن من الناس من يجهل إذا حلمت عنه، ويحلم إذا جهلت عليه، ويحسن إذا أسأت به، ويسيء إذا أحسنت إليه، وينصف إذا ظلمته، ويظلمك إذا أنصفته، فمن كان هذا خلقه فلا بد من خلق ينصف من خلقه، ثم فجة تنصر من فجته، وجهالة تفزع من جهالته ولا أبا لك؛ لأن بعض الحلم إذعان، فقد ذل من ليس له سفيه يعضده، وضل من ليس له حليم يرشده، ولابن أبي الدنيا عن ابن عمر أنه كان إذا خرج في سفر أخرج معه سفيهًا، فإن جاء سفيه رده عنه، وعن أبي جعفر القرشي قال: اعتلج فتية من بني تميم يتصارعون والأحنف ينظر إليهم فقالت عجوز من تميم: ما لكم أقل الله عددكم! فقال لها: مه، تقولين ذاك، لولا هؤلاء لكنا سفهاء، أي: أنهم يدفعون السفهاء عنا، وسيأتي "قوام أمتي بشرارها".
وروى البيهقي في مناقب الشافعي عن الربيع المزني أنهما سمعا الشافعي يقول: لا بأس بالفقيه أن يكون معه سفيه يسافه عنه، ولكن قال المزني بعده: إن من أحوجك الدهر إليه فتعرضت له هنت عليه، وهو صحيح مجرب في السفهاء، وما أحسن ما قيل:
ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
وفي المجالسة للدينوري من حديث محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام, وكان من سروات الناس أنه قال: ما قل سفهاء قوم قط إلا ذلوا، ومن حديث الأصمعي قال: قال المهلب: لأن يطيعني سفهاء قومي أحب إليَّ من أن يطيعني حلماؤهم.
١١٩٠- "خاب عبد وخسر لم يجعل له في قلبه رحمة للبشر" ٢.
رواه الحسن بن سفيان والدولابي والديلمي والحاكم عن عمر بن حبيب مرسلًا.

١ هو من قول مكحول كما في التمييز "٥٥١".
٢ بنحوه حسن، رقم "٣٢٠٥".


١١٩١- "الخازن الأمين المعطي ما أمر به كاملًا موفرًا طيبًا به نفسه أحد المتصدقين".
متفق عليه عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا.
١١٩٢- خازن القوت ممقوت.
قال في المقاصد: قد يستأنس له بقصة سويبط مع النعيمان، وقال القاري تبعًا للتمييز: ليس بحديث، لكن معناه صحيح لحديث: المحتكر ملعون.
١١٩٣- "الخالة بمنزلة الأم".
ثابت في الصحيحين وغيرهما عن البراء.
١١٩٤- "الخال وارث من لا وارث له" ١.
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن المقدام بن معدي كرب الكندي رفعه, لكن بزيادة: يعقل عنه ويرثه، وفي لفظ لأبي داود والنسائي بهذا السند: "الخال مولى من لا مولى له، يرث ماله، ويفك عانه" ٢, وعند النسائي أيضًا عن المقدام بلفظ: "الخال عصبة من لا عصبة له، يعقل عنه ويرثه"، وعنده أيضا عن المقدام أيضا بلفظ: "الخال ولي من لا ولي له، يفك عنه, ويرث ماله"، وعنده عن راشد رفعه معضلًا: "الخال ولي من لا ولي له، يرثه ويفك عنه"، هذا ما ذكره في المقاصد واللآلئ وغيرهما، لكن نقل بعضهم عن أطراف المزي أنه لم يرو هذا الحديث عن المقدام بن معدي كرب غير أبي داود فراجعه، وصحح الحاكم وابن حبان هذا الحديث، وقال أبو زرعة: حسن لكن أعله البيهقي بالاضطراب، ورجح وقفه كالدارقطني، ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي أمامة بن سهل قال: كتب عمر إلى أبي عبيدة وذكره مرفوعا، وقال البزار: إنه أحسن إسناد فيه، وأورد الديلمي بلا سند عن ابن عمرو رفعه: "الخال والد من لا والد له"، وللخرائطي في المكارم عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي ﷺ, قال: جاء -يعني عمير- والنبي ﷺ قاعد، فبسط له رداءه، فقال: اجلس على ردائك يا رسول الله؟ قال: نعم، فإنما الخال والد، وفي سنده سعيد كذبه أحمد، وروى سعيد بن سلام عن عمير أنه قدم على النبي ﷺ فبسط له رداءه، وروى

١ صحيح، رقم "٣٣٣٨".
٢ أي: عانيه, وهو الأسير فحذف الياء ا. هـ نهاية.


ابن شاهين بسند ضعيف عن عائشة أن الأسود بن وهب خال النبي ﷺ استأذن عليه فقال: يا خال ادخل، فبسط رداءه ... الحديث، قال في المقاصد: وعلى تقدير ثبوتها فلعل القصة وقعت لكل من الأسود وأخيه عمير.
١١٩٥- "خالد بن الوليد سيف من سيوف الله، صبه الله على الكفار" ١.
قال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي: رواه أبو يعلى عن خالد بن الوليد، قال: وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى، ورواه ابن عساكر بلفظ: خالد بن الوليد سيف من سيوف الله على المشركين، وروي بألفاظ أخر.
١١٩٦- الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح٢.
رواه أحمد بن منيع عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة بلفظ: الرجل الصالح يحب الخبر الصالح, والرجل السوء يحب الخبر السوء، وعزاه في الجامع الصغير لأبي نعيم وابن عساكر, وسنده ضعيف.
١١٩٧- خذوها -يعني حجابة الكعبة- يا بني طلحة خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم٣.
رواه الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن عباس ﵄ رفعه بسند فيه عبد الله بن المؤمل, وثقه ابن معين في رواية، وابن حبان وقال: يخطئ, وضعفه آخرون، وعن مصعب بن الزبير أن النبي ﷺ دفع إلى شيبة وعثمان بن طلحة مفتاح الكعبة، وقال: خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة، لا يأخذها منكم إلا ظالم. ولابن سعد عن عثمان بن طلحة أنه ﵊ قال له يوم الفتح: يا عثمان ائتني بالمفتاح، فأتيته به فأخذه مني، ثم دفعه إليَّ، وقال: خذوها تالدة خالدة, لا ينزعها منكم إلا ظالم, يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته, فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف، وللأزرقي عن جده عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء: ٥٨] قال: نزلت في عثمان بن طلحة حين قبض النبي ﷺ مفتاح الكعبة، ودخل به الكعبة يوم الفتح، فرجع النبي ﷺ

١ صحيح بنحوه، رقم "٣٢٠٧".
٢ ضعيف بنحوه، رقم "٢٩٣٥".
٣ انظر المجمع "٢٨٥/ ٣".


وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إلى المفتاح، وقال ﷺ: خذوها يا بني طلحة بأمانة الله سبحانه، لا ينزعها منكم إلا ظالم.
١١٩٨- "خذوا شطر دينكم عن الحميراء" ١.
قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث ابن الحاجب من إملائه: لا أعرف له إسنادًا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره في مادة "ح م ر"، ولم يذكر من خرجه, ورأيته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ: خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وذكره ابن كثير٢ أنه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه، وقال السيوطي في الدرر: لم أقف ليه، لكن في الفردوس عن أنس: خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة انتهى. وقال الحافظ عماد الدين في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: هو حديث غريب جدا، بل هو منكر، سألت عنه شيخنا المزي فلم يعرفه، وقال: لم أقف له على سند إلى الآن، وقال شيخنا الذهبي: هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها سند انتهى. قال القاري: لكن في الفردوس من غير إسناد وخذوا ثلث دينكم من بيت عائشة، لكن معناه صحيح، ثم قال: وقد اشتهر أيضا حديث: كلمتين يا حميراء، وليس له أصل عند العلماء، وقال ابن الغرس: رأيت في الأجوبة على الأسئلة الطرابلسية لابن قيم الجوزية أن كل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء, فهو كذب مختلق كحديث: يا حميراء لا تأكلي الطين؛ فإنه يورث كذا وكذا، وحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء، والحميراء تصغير حمراء، وكانت عائشة بيضاء، والعرب تسمي الأبيض أحمر، ومنه حديث: بعثت إلى الأحمر والأسود انتهى ملخصًا، وأقول فيه: إن الحديث الذي رواه البيهقي والدارقطني وغيرهما عن عائشة في الماء المشمس أن النبي ﷺ قال لها: لا تفعلي يا حميراء، فإنه يورث البرص ليس بكذب مختلق بل ضعيف، قال فيه الرملي: وهذا وإن كان ضعيفًا لكنه يتأيد بما روي عن عمر أنه كان يكره الاغتسال فيه، وقال: إنه يورث البرص, انتهى.
١١٩٩- خذ حقك في عفاف، واف أو غير واف٣.
حسن، وصححه الحاكم، وسيأتي في: كفى بالمرء كذبًا.

١ انظر الفوائد المجموعة "٤٩١/ ٢".
٢ في الشامية "ابن الأثير" وهو خطأ؛ لعدم إمكان اجتماعه بهما، على ما في الشذرات وغيره. هامش ط. القدسي.
٣ ضعيف: رقم "٢٨١٦".


١٢٠٠- خذ ما تيسر, واترك ما تعسر.
ليس بحديث، لكن معناه صحيح كما يشير إليه قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ البقرة: ١٨٥.
١٢٠١- "خذوا من العمل ما تطيقون".
الشيخان عن عائشة ﵂ بزيادة: فإن الله لا يمل حتى تملوا، ويقرب منه ما رواه الطبراني عن أبي أمامة، بلفظ: خذوا من العبادة ما تطيقون؛ فإن الله لا يسأم حتى تسأموا.
١٢٠٢- خذ الأمر بالتدبير, فإن رأيت في عاقبته خيرًا فامضِ، وإن خفت ضياعًا فأَمْسِكْ١.
رواه عبد الرزاق وابن عدي والبيهقي عن أنس، قال البيهقي: ضعيف, انتهى.
١٢٠٣- "خذ الحديقة وطلقها تطليقة".
رواه البخاري عن ابن قيس، وفي شرح المنهج اقبل بدل خذ، وقال الشبراملسي: ولعله رواية.
١٢٠٤- خذ من الدنيا ما شئت، وخذ بقدريها هَمًّا.
هكذا اشتهر، ولم أره في كلام أحد سوى النجم، فإنه ذكره بلفظ: خذ ما تشاء من الدنيا، وخذ بقدره هما، وقال: لعله من كلام بعض الحكماء، وقد يستشهد له بحديث الطبراني عن أبي هريرة ﵁: الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد، قال المنذري: سنده مقارب, انتهى.
١٢٠٥- "الخراج بالضمان" ٢.
رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي عن عائشة مرفوعًا، وقال النجم: رواه الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه

١ ضعيف جدًّا، رقم "٢٨١٤"، وفيه: "وإن خفت غيًّا فأمسك".
٢ "حسن"، انظر الإرواء "١٣١٥".


وصححه عن عائشة ﵂ أن رجلًا اشترى غلامًا في زمن رسول الله ﷺ فمكث عنده ما شاء الله, ثم رده من عيب وجده فيه، فقضى رسول الله ﷺ برده بالعيب، فقال المقضي عليه: قد استعمله، فقال رسول الله ﷺ: "الخراج بالضمان"، قال ابن حجر: وصححه ابن قطان، وعند الشافعي والطيالسي والحاكم عن مخلد بن خفاف أنه ابتاع غلامًا، فاستعمله، ثم أصاب به عيبًا فقضى له عمر بن عبد العزيز برده ورد غلته، فأخبره عروة عن عائشة أن رسول الله ﷺ قضى في مثل هذا: أن الخراج بالضمان، فرد عمر قضاءه, وقضى لمخلد بالخراج.
١٢٠٦- "خرجت من نكاح, ولم أخرج من سفاح" ١.
رواه البخاري في الأدب والطبراني في الأوسط عن علي رفعه بزيادة: "من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، لم يصبني من سفاح" الجاهلية شيء، وفي لفظ من رواية ابن سعد عن ابن عباس: "خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح".
١٢٠٧- خرافة٢.
رواه الترمذي وأبو يعلى وأحمد عن عائشة بلفظ: أن النبي حدث نساءه ليلة حديثًا، فقالت امرأة منهن: يا رسول الله هذا حديث خرافة، فقال ﵊: "أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلًا من عذرة أسرته الجن في الجاهلية، فمكث فيهم دهرًا، ثم ردوه إلى الإنس، فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب، فقال الناس حديث خرافة"، قال أبو الفرج النهرواني في الجليس الصالح له: عوام الناس يرون أن قول القائل هذه خرافة معناه أنه حديث لا حقيقة له ولا أصل له، وقد بين خلاف ذلك الصادق ﷺ، ونحوه قول ابن الأثير في نهايته: أجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث، وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه.
ويروى عنه ﷺ أنه قال: "خرافة حق"، زاد النجم وأخرج الضبي في أمثاله عن عائشة ﵂ قالت: رحم الله خرافة إنه كان رجلًا صالِحًا، ومنه قول الناس: خرف فلان, فهو خرف.

١ "حسن"، رقم "٣٢٢٤".
٢ ضعيف، رقم "١٠٠".


١٢٠٨- الخربز كان رسول الله ﷺ يحبه١.
قال في المقاصد: يروى عن أنس أنه قال: رأيت رسول الله ﷺ يجمع بين الرطب والخربز, وسيأتي في البطيخ انتهى. وقال النجم كالأصل وهو البطيخ بالفارسية انتهى. لكن قال في القاموس: الخربز بالكسر: البطيخ عربي صحيح وأصله فارسي, وعليه يحمل قول النجم.
١٢٠٩- خرقة الصوفية.
ستأتي في "لبس الخرقة" من اللام.
١٢١٠- خشية الله رأس الحكمة٢.
هو معنى تقوى الله وقد مضى، وقال النجم: أخرجه القضاعى عن أنس بزيادة: والورع سيد العمل.
١٢١١- خص البلاء بمن عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم٣.
رواه القضاعي بسند ضعيف مع إرساله أو إعضاله، وأخرجه الديلمي عن ابن عمر موقوفًا، والمشهور على الألسنة: خص بالبلاء من عرفته الناس، وعبارة اللآلئ: خص البلاء بمن عرف الناس, وعاش فيهم من لا يعرفهم، أسنده صاحب مسند الفردوس من حديث عمر انتهى، وقال المناوي: لفظ الديلمي خص بالبلاء من عرف الناس، وفي رواية: خص بالبلاء من عرف الناس أو عرفه الناس انتهى.
١٢١٢- خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل, وسوء الخلق٤.
رواه الترمذي وأبو داود الطيالسي عن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه-، وفي الباب عن أبي هريرة ﵁.

١ راجع الصحيحة "٥٨".
٢ ضعيف: رقم "٢٨٢٥".
٣ ضعيف: رقم "٢٨٢٧".
٤ ضعيف: رقم "٢٨٣٢".


١٢١٣- خصمي حاكمي.
ليس بحديث كما قال النجم، وقال في المقاصد: كلام يشبه قول ابن أبي سلول المنافق لما لم يوافقه قومه على قوله للنبي ﷺ: اجلس في بيتك، فمن جاءك منا ... القصة، وقد عارضه عبد الله بن رواحة ﵁ بقوله: بلى يا رسول الله فأغثنا به، قال:
متى ما يكن مولاك خصمك لم تزل ... تذل ويصرعك الذي تصارع
وهل ينهض البازي بغير جناحه ... إن جز يومًا ريشه فهو واقع
١٢١٤- "خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد ... " الحديث.
رواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا، وتمام الحديث كما في النجم: وخلق الشجر يوم الاثنين, وخلق المكروه يوم الثلاثاء, وخلق النور يوم الأربعاء, وبث فيها الدواب يوم الخميس, وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق, في آخر ساعة من ساعات الجمعة, فيما بعد العصر إلى الليل.
وعزاه لمن ذكر، وزاد البخاري في تاريخه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة وقال: أخذ النبي ﷺ بيدي وقال ... فذكره.
وزاد الشعراني في كتابه البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير فقال: وفي رواية للحاكم: خلق الله ﷿ أول الأيام يوم الأحد, وخلقت الجبال وشقت الأنهار وغرس في الأرض الأشجار يوم الاثنين, وقدر في كل أرض قوتها يوم الثلاثاء, ويوم الأربعاء: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ، فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا﴾ [فصلت: ١١-١٢] يوم الخميس ويوم الجمعة, وكان آخر الخلق في آخر الساعات يوم الجمعة, فلما كان يوم السبت لم يكن فيه خلق, انتهى.
وفي تاريخ ابن عساكر عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله الأحد فسماه الأحد, ثم خلق الاثنين فسماه الاثنين, فخلق فيهما السماوات والأرض, ثم خلق الثلاثاء فسماه الثلاثاء, فخلق فيه الجبال فمن ثم يقول الناس: يوم ثقيل ثم خلق الأربعاء فسماه رابعًا فخلق فيه مواضع الأشجار والأنهار ثم خلق الخميس فسماه خامسًا, فخلق فيه البهائم والوحوش, ثم خلق الجمعة فخلق فيه آدم والأمهات وفرغ ﵎ يوم السبت ثم قرأ ابن عباس: ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت: ٩] الآية كلها, انتهى.


١٢١٥- "خلق الله آدم على صورته".
رواه الشيخان وأحمد عن أبي هريرة بزيادة: "وطوله ستون ذراعًا"، ثم قال: "اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك"، فذهب فقال: "السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم في طوله ستون ذراعًا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن".
١٢١٦- خلق الله الخير وخلق له أهلًا، وخلق الشر وخلق له أهلًا، فطوبى لمن أجرى الله الخير على يديه، وويل لمن أجرى الله الشر على يديه١.
هكذا اشتهر، ولم أقف على حكمه، ثم رأيت حديثًا في الجامع الصغير يشهد له، وهو ما رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بلفظ: إن الله قال: أنا خلقت الخير والشر؛ فطوبى لمن قدرت على يده الخير, وويل لمن قدرت على يده الشر, فاعرفه.
١٢١٧- الخطب يسير.
رواه مالك والشافعي والبيهقي عن أسلم أن عمر أفطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم، ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس، فجاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين, قد طلعت الشمس، فقال عمر: الخطب يسير, وقد اجتهدنا.
١٢١٨- "خذوا عني مناسككم".
رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن جابر بلفظ: رأيت رسول الله ﷺ يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: "لتأخذوا مناسككم" , فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه، وفي كتاب الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر: ٧] وروى أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبادة بن الصامت في قوله تعالى: ﴿أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ [النساء: ١٥] خذوا عني, خذوا عني، خذوا عني, قد جعل الله لهن سبيلًا: البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم.

١ ضعيف بنحوه في ضعيف الجامع "١٦١٩".


١٢١٩- خلقت المرأة من ضلع.
متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث بلفظ: فإن المرأة خلقت.
وفي لفظ للبخاري: فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج.
ورواه مسلم أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ: إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة, فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها.
وهو عند العسكري بلفظ: خلقت المرأة من ضلع, إن تقمها تكسرها، وإن تتركها تعش معها على عوجها، والمشهور على الألسنة زيادة أعوج بعد ضلع.
وفي الباب عن أنس وعائشة وغيرهما والعسكري روى أن إبراهيم الخليل شكى إلى ربه ﷿ سوء خلق سارة، فأوحى الله إليه: إنما هي ضلع فارفق بها، أما ترضى أن تكون نصيبك من المكروه؟! وفي الحديث إشارة إلى ما روي أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر، ولسليمان بن يزيد العدوي قصيدة طويلة يذم فيها امرأة بقوله:
هي الضلع العوجاء لست تقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
أتجمع ضعفًا واقتدارًا على الفتى ... أليس عجيبًا ضعفها واقتدارها؟!
١٢٢٠- الخلق كلهم عيال الله، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله١.
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو النعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود مرفوعًا، ورواه أبو نعيم وأبو يعلى والطبراني والبزار وابن أبي الدنيا وآخرون عن أنس مرفوعا، والطبراني عن ابن مسعود بلفظ: فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله, ورواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه, فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وفي رواية للعسكري عن ابن عمر قال: قيل: يا رسول الله, أي الناس أحب إلى الله؟ قال: أنفع الناس للناس، وللطبراني عن زيد بن خالد مرفوعًا: خير العمل ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وخير الناس أنفعهم للناس، وعزاه في الدرر للبيهقي في الشعب وأبي يعلى عن أنس بسند ضعيف، ولابن عدي عن ابن مسعود بلفظ: الخلق كلهم عيال الله, وأحبهم إليه أنفعهم لعياله انتهى. وقال النووي في فتاواه

١ بنحوه، ضعيف جدًّا، رقم "٢٩٤٥".


هو حديث ضعيف؛ لأن فيه يوسف بن عطية ضعيف باتفاق الأئمة، ورواه الحافظ عبد العظيم المنذري في أربعينه عن أنس رفعه بلفظ: الخلق كلهم عيال الله، فأحب خلقه إليه أنفعهم لعياله، قال أبو عبد الله محمد السلمي في تخريجها: ومعنى عيال الله فقراء الله, فالخلق كلهم فقراء إلى الله، وهو الذي يعولهم انتهى. وله طرق بعضها يقوي بعضًا، قال العسكري: هذا الكلام على المجاز والتوسع كأن الله لما كان المتضمن بأرزاق العباد والكافل بهم, كان الخلق كالعيال له, ونحوه حديث: إن لله أهلين من الناس: أهل القرآن وهم أهل الله ... ، وما أحسن قول أبي العتاهية:
عيال الله أكرمهم عليه ... أبثهم المكارم في عياله
ولم نر مثنيًا في ذي فعال ... عليه قط أفصح من فعاله
ولغيره:
الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله ... فأحبهم طرًّا إليه أبرهم لعياله
وللطيبي الصغير وأجاد:
وخير عباد الله أنفعهم لهم ... رواه من الأصحاب كل فقيه
وإن إله العرش ﷻ ... يعين الفتى ما دام عون أخيه
وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية: حديث الخلق عيال الله، وأحبهم إليه أنفعهم لعياله، ورد من طرق كلها ضعيفة، ولفظ بعضها: الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن لعياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضيق على عياله, انتهى.
١٢٢١- خلقهم من سبع, ورزقهم من سبع؛ فعبدوه على سبع.
قال الصغاني: موضوع.
١٢٢٢- خَلِّ للصلح موضعًا.
رواه الدينوري في المجالسة عن إسماعيل بن زرارة، قال: شتم رجل عمر بن ذر فقال: يا هذا لا تغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعًا، فإني أمت مشاتمة الرجال صغيرًا ولم أحْيِها كبيرًا، وإني لا أكافئ من عصى الله فيَّ بأكثر من أن أطيع الله تعالى فيه.


١٢٢٣- خلقت النخلة من فضلة طينة آدم١.
رواه ابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: سألنا الرسول ﷺ: مماذا خلقت النخلة؟ قال: خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طينة آدم، ومر حديث علي وابن عباس في "أكرموا عمتكم النخلة" وعند ابن أبي شيبة عن ابن النسيب قال: لما خلق الله آدم فضل من طينته شيء, فخلق منه الجراد.
١٢٢٤- خللوا أصابعكم لا تخللها النار يوم القيامة٢.
رواه الدارقطني بسند واهٍ عن أبي هريرة مرفوعًا، وبسند ضعيف عن عائشة نحوه، نعم ورد الأمر بتخليل الأصابع في أحاديث قوية؛ منها ما أخرجه أحمد عن ابن عباس: خلل أصابع يديك ورجليك، ومنها ما أخرجه الدارقطني عن أبي هريرة: خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة في النار.
١٢٢٥- "الخمر أم الخبائث" ٣.
رواه القضاعي بهذا اللفظ عن ابن عمرو بسند حسن، ورواه الدارقطني وغيره عن عمرو مرفوعًا بلفظ: "اجتنبوا الخمر أم الخبائث"، ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ: "الخمر أم الفواحش"، ولابن أبي عاصم عن عثمان: اجتنبوا الخمر؛ فإن رسول الله ﷺ سماها أم الخبائث, وللطبراني في الكبير والأوسط عن ابن عباس مرفوعا: "الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر, من شربها وقع على أمه وخالته وعمته". وله في الكبير عن ابن عمرو عن رجل رفعه في حديث: "إنها أكبر الكبائر وأم الفواحش"، وللعسكري عن أم أيمن مرفوعا: "إياك والخمر؛ فإنها مفتاح كل شر" , وله أيضا عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: أوصاني رسول الله ﷺ أن لا أشرك بالله شيئًا، وأن أصل رحمي إن قُطعت، وأن لا أشرب خمرًا؛ فإنها مفتاح كل شر. ورواه النسائي والديلمي عن عقبة بن عامر بلفظ: "الخمر جماع الإثم"، وذكره رزين عن حذيفة بلفظ: "الخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، وحب الدنيا رأس كل خطيئة"، قال المنذري: ولم أره في

١ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع "٢٨٤٣".
٢ لفظ الدارقطني ضعيف جدًّا رقم "٢٨٤٥".
٣ حسن بزيادة فيه، رقم "٣٣٤٤".


شيء من أصوله عن حذيفة، وشواهد هذا المعنى كثيرة، وقد صنف في ذم المسكر ابن أبي الدنيا ثم الضياء وآخرون، ورواه في الجامع الصغير للطبراني عن الأوسط عن ابن عمرو بلفظ: الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يومًا, فإن مات وهي في بطنه مات مِيتةً جاهليةً.
١٢٢٦- الخمول نعمة, وكلٌّ يأباها.
ليس بحديث وإنما هو عن بعض السلف، ثم ثبت معناه عند أحمد ومسلم عن سعد مرفوعا: إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي، وسيأتي في "خير الذكر" قال القاري: وكذا حديث الخمول راحة، والشهرة آفة من كلام بعض المشايخ, انتهى. وقال ابن الغرس: وقد رأيت في بعض التعاليق زيادة: والشهرة نقمة، وكل يتوخاها، وقد جاء في السنة وفي كلام السلف ما يدل لهذه الزيادة أيضًا حتى إن إبراهيم بن أدهم كان يتحرى الخفاء ويهرب من الشهرة، ومن كلامه: حب لقاء الناس من حب الدنيا, وتركهم من ترك الدنيا، ولم يصدق الله في أعماله من أحب الشهرة.
١٢٢٧- خيار أمرائكم الذين يحبون قراءكم، وشرار قرائكم الذين يحبون أمراءكم.
رواه أبو نعيم عن قتادة من قوله، ويقرب من هذا قول بعضهم: إذا رأيت الأمير بباب الفقير, فنعم الأمير ونعم الفقير، وإذا رأيت الفقير بباب الأمير, فبئس الفقير وبئس الأمير.
١٢٢٨- خيار أمتي أحداؤها -وفي لفظ: أحداؤهم- إذا غضبوا رجعوا١.
رواه الطبراني في الأوسط عن علي وتقدم في "الحدة".
١٢٢٩- خيار البر عاجله -وفي لفظ: خير البر عاجله.
ليس بحديث, لكن روي بمعناه عن العباس كما مر في تمام البر، وقال القاري: لا يصح مبناه، وقد ورد عن العباس في معناه: لا يتم المعروف إلا بتعجيله، وشاع على الألسنة واشتهر أن الانتظار أشد من الموت، وقال النجم: نعم قال العباس: لا يتم البر إلا بتعجيله, فإنه إذا عجله هناه, رواه القضاعي.

١ ضعيف الجامع "ح٢٨٦٣".


١٢٣٠- خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله١.
رواه الحاكم والطبراني وأبو نعيم عن ابن أبي أوفى مرفوعًا، وللطبراني عن أنس رفعه: لو أقسمت لبررت: إن أحب عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر-يعني المؤذنين, وإنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن صحيح، ورواه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن أبي أوفى أيضا بلفظ: إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة لذكر الله.
١٢٣١- "خيركم من طال عمره, وحسن عمله" ٢.
رواه أحمد والترمذي وصححه عن عبد الله بن بُسْر بلفظ: خير الناس من طال عمره وحسن عمله، ورواه أحمد والحاكم وصححه الترمذي بهذا اللفظ، وزاد عقبه: وشر الناس من طال عمره وساء فعله، وقد أشرت إلى ذلك فقلت:
طول الحياة حميدة إن ... راقب الرحمن عبده
وبضدها فالموت خير ... والسعيد أتاه رشده
١٢٣٢- "خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر" ٣.
رواه الأربعة والحاكم وصححه عن ابن عباس ﵄.
١٢٣٣- "خياركم أحسنكم قضاءً".
رواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة، لكن بلفظ البخاري: إن خياركم أو فإن خياركم أو من خياركم للناس, ولفظ مسلم: خياركم محاسنكم أو خيركم أحسنكم، أو فإن من خيركم، أو خيركم، ورواه مسلم أيضا ومالك وأبو داود عن أبي رافع بلفظ: أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاءً, أو فإن خير عباد الله أحسنهم قضاءً.
وقد عقد هذا الحديث كثيرون منهم الحافظ ابن حجر في أبيات أرسلها إلى البدر الدماميني مهنئًا له بعام تسعمائة وثمانية وتسعين لما كان الدماميني قاضيًا بالإسكندرية بقوله:

١ ضعيف؛ لضعف إبراهيم السكسكي، وهو أحد رجال إسناده، انظر التعليق على شرح السنة "٢٤٧/ ٢".
٢ صحيح بنحوه في صحيح الجامع "٣٢٦٢".
٣ بعض حديث صحيح، رقم "٣٣٠٥".


أيا بدرًا سما فضلًا وأرضى ... رعيته وفي الظلما أضاءَا
ويا أقضى القضاة ومرتضاها ... وأحسنها لما يقضي أداءَا
تهن, العام أقبل في سرور ... وأبدى للهناء بكم هناءَا
روى وأشار مقتبسًا إليكم ... خيار الناس أحسنهم قضاءَا
ومنهم البدر الدماميني وكثير من العصريين، ومنهم حامد أفندي العمادي مفتي الشام مادحًا لي -حفظه الله تعالى- بأبيات منها:
أيا بدرَ العلوم سما وأرضى ... ومَنْ عِلْمُ الحديث به أضاءَا
ومن ألقت مقالدها إليه ... جهابذة الرواة له رضاءَا
وعدتم بالقضاء لنا فأوفوا ... فخيرُ الناس أحسنهم قضاءَا
فأجبته عاقدًا له بقولي:
أيا شمسَ المعارف نلت حظًّا ... من الله المهيمن والرضاءَا
ويا نجلَ العمادي من تباهى ... بك الإسلام, وازددنا ضياءَا
عمادي أنتم, والشكر دأبي ... وحمدي دائمًا ملأ الفضاءَا
أتاني منك ما قد نلت فخرًا ... به بالمدح منكم قد أضاءَا
وزينتم حديثًا قد بناه ... خيار الناس أحسنهم قضاءَا
وعقدته أيضًا في الفيض الجاري في باب: وكالة الشاهد الغائب جائزة, واستوفينا الكلام عليه بعض استيفاء بقولي:
يا بدرُ واعدتني, والوصل يحسن بي ... أنجزه لي فحماك الله من كذب
والوعد دين, وخير الناس أحسنهم ... له قضاءً, أتى عن سيد العرب
١٢٣٤- "خياركم خياركم لنسائهم" ١.
رواه ابن ماجه عن ابن عمرو مرفوعًا، وللترمذي عن عائشة مرفوعًا، ولابن ماجه عن ابن عباس ﵄، وللطبراني عن معاوية بلفظ: "خيركم خيركم لأهله, وأنا خيركم لأهلي". ولأبي يعلى عن أبي هريرة بلفظ: لأهلي من بعدي، وللطبراني عن معاوية رفعه: خيركم خيركم لأهله، وزاد ابن عساكر عنه: ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: "خيركم خيركم لنسائه وبناته"، وقد

١ صحيح: رقم "٣٢٦٥".


وصنف الطبراني وغيره في معاشرة الأهل، وقال في التمييز: وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث لفظه: أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، وخياركم خياركم لنسائهم.
١٢٣٥- خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله, ما الخفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له, ولا مال١.
رواه أبو يعلى في مسنده عن حذيفة مرفوعًا، قال الخليلي: ضعفه الحفاظ بسبب رواد بن الجراح، وحكم عليه الصغاني بالوضع، لكن أورده بلفظ: خير الناس بعد المائتين الخفيف الحاذ, الذي لا أهل له ولا ولد، واشتهر بلفظ: خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ, الذي لا زوجة له ولا ولد. وقال في المقاصد في حديث الترجمة: فإن صح فهو محمول على جواز الترهب أيام الفتن، وفي معناه أحاديث كثيرة واهية: منها ما رواه الحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود مرفوعًا: سيأتي على الناس زمان تحل فيه العزبة، ولا يسلم لذي دين إلا من فر به من شاهق إلى شاهق، ومن جحر إلى جحر، كالطائر بفراخه وكالثعلب بأشباله، فأقام الصلاة وآتى الزكاة واعتزل الناس إلا من خير -الحديث. ومنها ما رواه الديلمي عن حذيفة مرفوعًا: خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر، وخير أولادكم بعد أربع وخمسين البنات، وفي الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا: إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ, ذو حظ من الصلاة, أحسن عبادة ربه، وأطاعه في السر والعلانية, وكان غامضًا في الناس، لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافًا فصبر على ذلك، ثم نفض يده فقال: عجلت منيته، قلت بواكيه، قل تراثه، وأخرجه أحمد والبيهقي في الزهد، والحاكم وقال: هذا إسناد للشاميين صحيح عندهم، ولم يخرجاه، وأخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة بلفظ: أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ، وعزاه في الدرر لأبي يعلى عن حذيفة بن اليمان بلفظ: خيركم بعد المائتين كل خفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله ومن الخفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له ولا مال, انتهى.
وأورده في اللآلئ عن حذيفة بن اليمان بلفظ: خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله من الخفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له ولا مال، ثم قال: والمعروف ما

١ موضوع، بنحوه برقم "٢٩١٨".


رواه الترمذي عن أبي أمامة عن النبي ﷺ أنه قال: أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة ... الحديث، وإسناده ضعيف، و"الحاذ"١ بالذال المعجمة آخره، أصله: طريقة المتن وهو ما وقع عليه اللبد من متن الفرس، و"الحاذ" والحال واحد، ضربه النبي ﷺ مثلًا لقلة ماله وعياله، وهذا الخبر -كما قال بعضهم- يشير إلى فضل التجرد حينئذٍ كما قيل لبعضهم: تزوج، فقال: أنا لتكليف نفسي أحوج مني إلى التزوج، وقيل لبشر الحافي: الناس يتكلمون فيك يقولون ترك السنة يعني التزوج، فقال: أنا مشغول عن السنة بالفرض, ولو كنت أعول دجاجة خفت أن أكون جلادًا على أبواب السلطان، ومن شواهده ما للخطيب وغيره عن ابن مسعود رفعه: إذا أحب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد، وللديلمي عن أنس رفعه: يأتي على الناس زمانٌ لأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدًا من صلبه.
١٢٣٦- خيركن أيسركن صداقًا٢.
رواه الطبراني عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا بسندين ضعيفين، ورواه أحمد والبيهقي عن عائشة مرفوعًا بلفظ: إن أعظم النساء بركةً أيسرهن صداقًا، وفي لفظ: مئونة، وفي لفظ للقضاعي والطبراني: أخف النساء صداقًا أعظمهن بركةً، ورواه أحمد والبيهقي والطبراني بسند جيد عنها بلفظ: إن من يمن المرأة تيسير خِطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها، يعني: الولادة كما قال عروة، ورواه ابن حبان بلفظ: من يمن المرأة تسهيل أمرها وقلة صداقها، وروى القضاعي عن عقبة بن عامر مرفوعًا: خير النكاح أيسره، وللديلمي بلا سند عن عائشة مرفوعًا، وكذا عند أبي داود، وفي حديث: خيار نساء أمتي أحسنهن وجهًا وأرخصهن مهرًا، وعند أبي عمرو النوقاتي٣ في معاشرة الأهل عنها بلفظ: إن اعظم النساء بركةً أصبحهن وجهًا وأقلهن مهرًا، وقد كان عمر بن الخطاب ينهى عن المغالاة فيه ويقول: ما تزوج رسول الله ﷺ ولا زوج بناته بأكثر من اثنتي عشرة أوقية، فلو كانت مكرمة لكان أحقكم وأولاكم بها رسول الله ﷺ، رواه أحمد والدارمي وأصحاب السنن الأربعة، وقال الترمذي:

١ خفيف الحاذ: خفيف الظهر. والحاذان: لحمتان في ظاهر الفخذين تكونان في الإنسان وغيره. وضرب ﷺ في قوله: "مؤمن خفيف الحاذ" قلة اللحم مثلًا لقلة ماله وقلة عياله. لسان العرب "حوذ".
٢ ضعيف، رقم "٢٩٣٠".
٣ سبقت ترجمته في حديث رقم "٩١١".


حسن صحيح، ورواه الحاكم عنه بزيادة: وأن الرجل ليغالي بصداق امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه؛ لكنه رجع عن هذا حين قالت له عجوز: أتنهى عن المغالاة في مهور النساء وقد قال تعالى: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا﴾ الآية [النساء: ٢٠] ؟! فقال: كل الناس أفقه منك يا عمر، وقال: أيها الناس زوجوا بما شئتم.
ونحو ما ورد عن عمر حديث عائشة ﵂: ما أصدق رسول الله ﷺ أحدًا من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقيةً. وفي لفظ عنها: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشًّا -وهو نصف أوقية- فذلك خمسمائة درهم، وهذا هو الأكثر وإلا فخديجة وجويرية كانتا أكثر صداقًا، وصفية كان عتقها صداقها، وأم حبيبة أصدقها عنه النجاشي أربعة آلاف درهم كما في أبو اود والنسائي أو أربعمائة دينار كما قال ابن إسحاق, وروى الطبراني عن أنس بسند ضعيف مائتي دينار على أنه أجيب بأن خديجة كان زواجها قبل البعثة، وجويرية كان القدر الذي كوتبت عليه فتضمن مع المهر المعونة, وبأن صفية وأم حبيبة غير واردتين، أي لما أن صفية ليس في صداقها مال، ولما أن أم حبيبة المصدق لها النجاشي.
١٢٣٧- "خير الصداق أيسره" ١.
قال في التمييز: رواه أبو داود عن عقبة بن عامر مرفوعًا بسند جيد, وصححه الحاكم.
١٢٣٨- خير الصلح على الشطر.
ليس بحديث، ذكره ابن بطال وغيره في كتاب الصلح في باب: هل يشير الإمام بالصلح؟ فقال: وهذا الحديث أصل لقول الناس: خير الصلح على الشطر, انتهى.
١٢٣٩- خير العيادة أخفها٢.
قال النجم: رواه القضاعي عن عثمان، قال الحافظ ابن حجر: روى بالموحدة والمثناة التحتية.
١٢٤٠- خير طعامكم الخبز, وخير فاكهتكم العنب٣.
رواه ابن عدي عن عائشة, ورواه عنها بلفظ: خير الفاكهة العنب, وخير الطعام الخبز، وسيأتي للشيخين: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام, انتهى.

١ صحيح، انظر الإرواء "٣٤٥/ ٦".
٢ موضوع، رقم "٢٨٩٣".
٣ موضوع، رقم "٢٩١١".


١٢٤١- خير تجارتكم البز, وخير صنائعكم الخز.
قال العراقي: لم أقف له على إسناد، وذكره صاحب الفردوس من حديث علي -رضي الله تعالى عنه-.
١٢٤٢- "خيار ثيابكم البياض, فكفنوا فيها موتاكم" ١.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ﵄، وعبارة النجم: خير ثيابكم البياض، رواه ابن ماجه والطبراني والحاكم عن ابن عباس، قال: وتمامه: وكفنوا فيها موتاكم وألبسوها أحياءكم، وخير أكحالكم الإثمد, ينبت الشعر ويجلو البصر, انتهى.
١٢٤٣- "خير البقاع المساجد، وشر البقاع الأسواق" ٢.
رواه الطبراني، وابن حبان والحاكم وصححاه عن ابن عمر أن رجلًا سأل النبي ﷺ: أي البقاع خير, وأي البقاع شر؟ قال: "لا أدري حتى أسأل جبريل"، فسأل جبريل، فقال: "لا أدري حتى أسأل ميكائيل", فجاء فقال: "خير البقاع ... " الحديث. وقال النجم: رواه أحمد والبزار واللفظ له وأبو يعلى والحاكم وصححه عن جبير بن مطعم أن رجلًا قال: يا رسول الله أي البلدان أحب إلى الله , وأي البلدان أبغض إلى الله؟ قال: "لا أدري حتى أسأل جبريل ﵇"، فأتاه فأخبره جبريل "أن أحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق"، وفي لفظ آخر: "أحب البلاد"، ورواه الطبراني عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ لجبريل ﵇: "أي البقاع خير؟ " قال: "لا أدري" قال: "فاسأل عن ذلك ربك ﷿"، فبكى جبريل وقال: "يا محمد ولنا أن نسأله؟ هو الذي يخبرنا بما يشاء"، فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال: "خير البقاع بيوت الله" قال: "فأي البقاع شر؟ " قال: "فعرج إلى السماء ثم أتاه" فقال: "شر البقاع الأسواق"، وفي رواية لابن عمر كما في تخريج أحاديث المختصر الأصولي للحافظ ابن حجر أنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: أي البقاع خير؟ قال: "لا أدري"، قال: فأي البقاع شر؟ قال: "لا أدري"، فجاءه جبريل فسأله، فقال: "لا أدري"، قال: "فسل ربك"، فقال: "ما نسأله عن شيء"، وانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعد منها روح محمد ﷺ فلما صعد جبريل ﵇ قال له ربه ﷿: "سألك

١ بعض حديث صحيح رقم "٣٣٠٥".
٢ حسن، رقم "٣٢٧١".


محمد عن البقاع؟ قال: نعم، قال: فحدثه أن خيرها المساجد وشرها الأسواق، قال: وهذا أخرجه ابن عبد الله عن جرير بطوله انتهى. ورواه أبو يعلى في كتاب حرمة المساجد عن ابن عباس ﵄: أحب البقاع إلى الله المساجد، وأحب أهلها إليه أولهم دخولًا وآخرهم خروجًا، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق، وأبغض أهلها إليه أولهم دخولًا وآخرهم خروجًا، وتقدم الحديث في: أحب البقاع إلى الله مساجدها.
١٢٤٤- خير التجارة لا ربح ولا خسارة.
ليس بحديث, بل هو من كلام العوامِّ.
١٢٤٥- خير الأسماء ما حمد وعبد.
قال النجم: لا يعرف، وفي معناه ما تقدم في "إذا سميتم" انتهى, وأقول: تقدم في الهمزة بلفظ: أحب الأسماء إلى الله ما عبد وحمد، وقال السيوطي: لم أقف عليه، وفي معجم الطبراني عن أبي زهير الثقفي: إذا سميتم فعبدوا، وأخرجه فيه بسند ضعيف عن ابن مسعود مرفوعا: أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له، وروى أبو نعيم بسنده مرفوعا: قال الله تعالى: وعزتي وجلالي لا عذبت أحدًا تسمى باسمك في النار كذا ذكره القاري، وسيأتي أن ما ورد في فضل من تسمى بأحمد ومحمد لا أصل له.
١٢٤٦- خير خير حين يسمع نعيق الغراب ونحوه.
قال في التمييز: ليس بحديث، بل هو من الطيرة، واعترضه القاري بأنه من الفأل لا من التشاؤم والطيرة، وقال عكرمة: كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس ﵄ فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم: خير خير، فقال ابن عباس: لا خير ولا شر, أي ليس واحد منهما بدائم على أحد، كما في المقاصد، وفي نحوه لبعض الشعراء:
ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على وافٍ وحائم
فإذا الأشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم
وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
قيل: وخص الغراب غالبًا بالتشاؤم منه أخذًا بالاغتراب, حيث قالوا: غراب البين؛ لأنه بان عن نوح ﵇ لما وجهه لينظر إلى الماء فذهب ولم يرجع؛ ولذا تشاءموا منه واستخرجوا من اسمه الغربة.


١٢٤٧- خير الأمور أوسطها -وفي لفظ: أوساطها.
قال ابن الغرس: ضعيف انتهى، وقال في المقاصد: رواه ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد لكن بسند فيه مجهول عن علي مرفوعًا، وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعًا: خير الأعمال أوسطها في حديث أوله: دوموا على أداء الفرائض، وللعسكري عن الأوزاعي أنه قال: ما من أمرٍ أَمَرَ الله به إلا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي أيهما أصاب: الغلو أو التقصير، ولأبي يعلى بسند جيد عن وهب بن منبه قال: إن لكل شيء طرفين ووسطًا, فإذا أمسك بأحد الطرفين مال الآخر, وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان, فعليكم بالأوساط من الأشياء، ويشهد لكل ما تقدم قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ [الإسراء: ٢٩] وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ [الفرقان: ٦٧] وقوله تعالى: ﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ١١٠] وقوله: ﴿إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ﴾ -وهي الشابة- ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٩٨] وكذا حديث الاقتصاد, ولبعضهم ولقد أجاد:
عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة, ولا تركب ذلولًا ولا صعبَا
وللآخر:
حب التناهي غلط ... خير الأمور الوسط
١٢٤٨- خير خلكم خل خمركم.
رواه البيهقي في المعرفة عن المغيرة بن زياد وقال: ليس بالقوي, وحكم عليه بالوضع الصغاني كابن الجوزي، وقال ابن الغرس: ضعيف، ولا يعارضه حديث مسلم عن أبي طلحة أنه قال: أخللها؟ قال: لا؛ لحمل حديث الباب على ما تخلل بنفسه, وحديث مسلم على التخلل بمخالط, انتهى ملخصًا.
١٢٤٩- خير دينكم أيسره, وأفضل العبادة الفقه١.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه ابن عبد البر من حديث أنس بسند ضعيف، قال: والشطر الأول عند أحمد من حديث محجن بن الأدرع بإسناد جيد، والشطر الثاني عند الطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف, انتهى.

١ ضعيف: رقم "٢٩٠٨".


١٢٥٠- خير الذكر الخفي، وخير الرزق ما يكفي -وفي لفظ: وخير المال ما يكفي بدل: الرزق١.
رواه أبو يعلى والعسكري وأبو عوانة وأحمد وابن حبان وصححه عن سعد بن أبي وقاص رفعه، لكن لفظ أحمد وابن حبان: خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي، وقال النووي في فتاواه: ليس بثابت، ورواه أحمد في الزهد عن زياد بن جبير مرسلًا بلفظ: خير الرزق الكفاف، ورواه ابن عدي والديلمي عن أنس بلفظ: خير الرزق ما يكون يومًا بيوم كفافًا، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: "اللهم اجعل رزق آل محمد كفافًا" -وفي لفظ: "قوتًا"، قال في المقاصد: والمعنى أن إخفاء العمل وعدم الشهرة والإشارة إلى الرجل بالأصابع خير من ضده، وأسلم في الدنيا والدين، والقليل الذي لا يشغل عن الآخرة خير من الكثير الذي يلهي عنها، ولذا لما قال عمرو بن سعد بن أبي وقاص لأبيه: أرضيت أن تكون إعرابيًّا في غنمك, والناس يتنازعون في المال؟ ضرب سعد وجه ابنه المذكور وقال: دعني، سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله يحب العبد الغني التقي الخفي"، رواه عنه أبو عوانة وغيره, وروي عن أنس مرفوعا: "طوبى لكل غني تقي ولكل فقير خفي، يعرفه الله ولا يعرفه الناس" انتهى، وأقول: تفسيره صدر الحديث بما ذكره من الإشارة إلى الرجل بالأصابع خلاف الظاهر، إذ المتبادر تفسيره بذكر العبد الله تعالى سرًّا دون إعلان لما فيه من البعد عن الرياء، وقيل: المراد بالذكر الخفي التفكير، ففي حديث أبي الشيخ في العظمة: فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة، وحديثه أيضا: تفكروا في كل شيء, ولا تفكروا في ذات الله؛ فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وفوق ذلك -كذا في الفتاوى الحديثية لابن حجر، قال فيها: وقد ورد أن عمر كان يجهر وأبو بكر كان يسر، فسألهما النبي ﷺ فأجابه كلٌّ بما ذكرته فأقرهما، أي أجاب أبو بكر بما ذكره أولًا من مجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص وإيثار الخمول، وأجاب عمر بأن الجهر لدفع الوساوس الردية وإيقاظ القلوب الغافلة وإظهار الأعمال الكاملة كما يفعله الصوفية من الجهر من بعضهم, والإسرار من الآخرين له أصل من السنة انتهى، وما أحسن ما قيل:

١ ضعيف: رقم "٢٨٨٦".


عش خامل الذكر بين الناس وارض به ... فذاك أسلم للدنيا وللدين
من خالط الناس لم تسلم ديانته ... ولم يزل بين تحريك وتسكين
١٢٥١- "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
رواه البخاري والترمذي عن علي، وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عثمان، ورواه ابن ماجه عن سعد بلفظ: خياركم من تعلم القرآن وعلمه، وفي معناه ما رواه ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود بلفظ: "خياركم من قرأ القرآن وأقرأه".
١٢٥٢- "خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره" ١.
رواه أبو يعلى عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة ﵁.
١٢٥٣- خيركم من لم يدع آخرته لدنياه، ولا دنياه لآخرته، ولم يكن كلًّا على الناس٢.
رواه الديلمي عن أنس ﵁.
١٢٥٤- "خير الناس من ينفع الناس" ٣.
لم أَرَ من ذكر أنه حديث أو لا فليراجع، لكن معناه صحيح، وفي أحاديث ما يشهد لذلك كحديث: الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله فافهم، ويشهد له ما رواه القضاعي عن جابر كما في الجامع الصغير بلفظ: خير الناس أنفعهم للناس, انتهى.
١٢٥٥- خير الزاد التقوى٤.
رواه العسكري عن زيد بن خالد رفعه في حديث، ورواه أبو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا بزيادة: وخير ما ألقي في القلب اليقين، وعن عقبة بن عامر كما سيأتي في "رأس الحكمة" فيتقوى بل صريح القرآن شاهد له.

١ صحيح، انظر صحيح الجامع "ح٣٣٢٠".
٢ موضوع، انظر الضعيفة "ح٥٠١".
٣ حسن بنحوه رقم "٢٨٩١".
٤ ضعيف جدًّا، رقم "٢٨٨٩".


١٢٥٦- خير السودان ثلاثة: لقمان وبلال ومهجع مولى رسول الله ﷺ-١.
قال في التمييز: رواه البخاري في صحيحه انتهى، واعترض بأن الحديث ليس في البخاري, وبأن ما ذكر من أن مهجعًا مولى رسول الله ﷺ سهو, فإنه مولى عمر بن الخطاب ﵁، وقال في المقاصد: رواه الحاكم وصححه عن واثلة بن الأسقع مرفوعًا، وروى الطبراني عن ابن عباس مرفوعا: اتخذوا السودان؛ فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان والنجاشي وبلال، ورواه الحاكم عن الأوزاعي معضلا بلفظ: خير السودان أربعة: لقمان وبلال والنجاشي ومهجع, وروى الطبراني أيضا عن ابن عمر أنه قال: جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله ﷺ يسأله فقال له النبي ﷺ: "سل واستفهم"، فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به، وعملت بمثل ما عملت به, إني لكائن معك في الجنة؟ قال: "نعم"، ثم قال النبي ﷺ: "والذي نفسي بيده, إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام" -الحديث، وفي المحلى أنه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة إلا بسواد بلال, فإنه يفرق سواده شامات في خدودهن انتهى ما في المقاصد ملخصا، قال المنوفي: ويعلم من الحديث أن مؤمني السودان لا يدخلون الجنة إلا بيضًا، وبه صرح ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري، وقد تلخص مما ذكر أن خير السودان أربعة، وقد نظم ذلك بعضهم بقوله:
سادة السودان أربع ... هكذا قال المشفع
النجاشي وبلال ... ثم لقمان ومهجع٢
١٢٥٧- "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها".
رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني عن أبي أمامة, وعن ابن عباس.

١ ضعيف، رقم "٢٨٩١".
٢ تقدم ذلك في "اتخذوا السودان".


١٢٥٨- خير العمل ما نفع.
رواه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا، وله بقية تقدمت في: الخلق كلهم عيال الله.
١٢٥٩- خير الغذاء بواكره، وأطيبه أوله وأنفعه١.
رواه الديلمي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف.
١٢٦٠- "خير المجالس أوسعها" ٢.
رواه البخاري في الأدب المفرد أن أبا سعيد الخدري أوذن بجنازة، فكأنه تخلف حتى أخذ القوم مجالسهم، ثم جاء بعد، فلما رآه القوم تشرفوا عنه، وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه، فقال: لا إني سمعت رسول الله ﷺ يقول وذكره، ثم تنحى فجلس في مجلس واسع، وأورده أبو داود بسند على شرط البخاري, وكذا البيهقي في الشعب عن ابن أبي عمره، وعزاه في الدرر لأبي داود عن أبي سعيد الخدري.
١٢٦١- خير المجالس ما استقبل به القبلة٣.
رواه الطبراني عن ابن عمر وتقدم في: أكرم المجالس.
١٢٦٢- "خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره" ٤.
رواه أحمد والنسائي والحاكم عن أبي هريرة ﵁، وعند الطبراني عن عبد الله بن سلام ﵁ بلفظ: خير النساء من تسرك إذا أبصرت، وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك.

١ موضوع، رقم "٢٨٧٤".
٢ صحيح، رقم "٣٢٨٥".
٣ انظر حديث "٥٠٥".
٤ صحيح، رقم "٣٢٩٨".


١٢٦٣- خيار أمتي الذين إذا رءوا ذكر الله١.
رواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بزيادة: وشرار أمتي المشاءون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون البرآء العنت٢ ورواه البيهقي عن عمر بلفظ: خياركم الذين إذا رءوا ذكر الله بهم، وباقيه كباقي المتقدم.
١٢٦٤- "خير التابعين أويس" ٣.
رواه الحاكم عن علي ﵁.
١٢٦٥- "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
متفق عليه عن ابن مسعود ﵁ مرفوعا، وكذا عن عمران بن حصين لكن بلفظ: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"، وشك عمران في الثالث، وزاد: "ثم يكون بعدهم قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن"، وورد الحديث بروايات أخر:
منها ما رواه أحمد والترمذي عن ابن مسعود أيضا بلفظ: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام، تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته"، ومنها ما رواه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ: "خير الناس قرني، ثم الثاني, ثم الثالث، ثم يجيء قوم لا خير فيهم"، ومنها ما رواه مسلم عن عائشة بلفظ: "خير الناس القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني ثم الثالث"، ومنها ما رواه الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة بلفظ: "خير الناس قرني الذين أنا فيهم، ثم الذين يلونهم، والآخرون أرذال"، ومنها ما رواه أحمد والترمذي عن عمران بن حصين بلفظ: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم, ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن، يعطون الشهادة قبل أن يسألوها".

١ ضعيف، رقم "٢٨٦٤".
٢ العنت: المشقة والفساد والهلاك والإثم والغلط والخطأ والزنى، كل ذلك قد جاء وأطلق العنت عليه، والحديث يحتمل كلها.
والبرآء: جمع بريء, وهو والعنت منصوبان للباغين، يقال: بغيت فلانا خيرًا, وبغيتك الشيء: طلبته لك، وبغيت الشيء طلبته، كما في النهاية.
٣ صحيح، رقم "٣٢٧٢".


١٢٦٦- "الخير عادة والشر لجاجة" ١.
رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير وأبو نعيم وآخرون عن معاوية مرفوعا، زاد بعضهم فيه: ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين.
١٢٦٧- الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة٢.
قال في المقاصد: قال شيخنا: لا أعرفه، ولكن معناه صحيح، يعني في حديث: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة"، وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية: لم يرد بهذا اللفظ وإنما يدل على معناه الخبر المشهور: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق, لا يضرهم من خالفهم"، وفي لفظ: "من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"، وفسر ذلك الأمر بريح لينة يرسلها الله لقبض أرواح المؤمنين، ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار أهلها فتقوم الساعة عليهم، كما في حديث: "لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله الله" , انتهى.
١٢٦٨- الخير كثير، وفاعله قليل٣.
رواه الطبراني والعسكري عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، وفي لفظ: ومن يعمله، وفي لفظ: ومن يعمل به قليل، وقال النجم: وأخرجه الخطيب بلفظ: وقليل فاعله، وهو أجرى على الألسنة من الأول.
١٢٦٩- خير القبور الدوارس.
هذا مشهور على الألسنة، وليس معناه بظاهره صحيحًا، فإنه يسن أن يجعل على القبر علامة ليعرف، فيزار، كما وضع رسول الله ﷺ حجرًا عند رأس عثمان بن مظعون، وقال: أتعلم بها قبر أخي.

١ حسن بالزيادة المذكورة، رقم "٣٣٤٨".
٢ لا أصل له، انظر الضعيفة "ح٣٠".
٣ ضعيف، رقم "٢٩٥٢"، وهو عن ابن عمرو، وقد تصحفت في المطبوع إلى ابن عمر.


١٢٧٠- "الخير مع أكابركم" ١.
تقدم في "البركة".
١٢٧١- "الخير معقود بنواصي الخيل".
متفق عليه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه: "الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"، وفي لفظ لهما أيضا ولغيرهما بلفظ الترجمة وزيادة: "معقود"، وفي لفظ للبخاري أيضا: "الخير معقود"، ولمسلم "معقود"، واتفقا على بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ولهما أيضا عن أنس مرفوعا بلفظ: "البركة في نواصي الخيل"، وقال النجم: حديث "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة"، رواه الطبراني عن أبي هريرة ﵁، زاد: "والمنفق على الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها"، وفي الباب عن جماعة منهم جابر بزيادة: وأهلها معانون عليها، ومنهم أسماء ابنة يزيد بلفظ: "معقود أبدًا إلى يوم القيامة"، وقد أفرده الجاحظ الدمياطي بالتأليف, انتهى.
١٢٧٢- "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة".
قال النجم: رواه أحمد والشيخان والنسائي وأبو داود وابن ماجه عن عروة بن الجعد، وهؤلاء ومالك عن ابن عمر، والبخاري عن أنس، ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، ثم قال: وعند الطبراني عن جابر بلفظ: "الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، قلدوها ولا تقلدوها الأوتار"، وهو عند أحمد بنحوه بزيادة: "فامسحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة"، ولم يقل: واليمن، وفي لفظ للشيخين: "الخيل لثلاثة: هي لرجل أجر, ولرجل ستر، وعلى رجل وزر" -الحديث، ثم قال: ورواه الخطيب عن ابن عباس بلفظ: "الخيل في نواصي شقرها الخير" , انتهى، وللجلال السيوطي رسالة سماها جر الذيل في الخيل.
١٢٧٣- الخيرة فيما اختاره الله.
معناه صحيح، لكن لا أعرفه حديثًا ولا أثرًا.
١٢٧٤- الخيرة في الواقع.
ليس بحديث.

١ انظر حديث "٩٠٣".


١٢٧٥- خير الفاكهة العنب، وخير الطعام الخبز١.
قال النجم: رواه ابن عدي عن عائشة، وله لفظ آخر تقدم.
١٢٧٦- خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه.
قال في التمييز: لم أجد عليه كلامًا وما علمته في المرفوع، ويستأنس له بقوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾ -الآية [البقرة: ٢١٦] .
وقال القاري: لم يعرف له أصل في مبناه وإن صح معناه كما يستفاد من قوله تعالى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ -الآية.
ومن هنا ورد الأمر بالاستخارة صلاة ودعاء، وورد ما خاب من استخار، وما ندم من استشار، وثبت في الدعاء: اللهم خر لي واختر لي ولا تكلني إلى اختياري، وهذا أصل ما اشتهر على ألسنة العامة: الخيرة فيما اختاره الله، والخيرة في الواقع.
١٢٧٧- خالفوا اليهود فلا تصمموا؛ فإن تصميم العمائم من زي اليهود.
قال في اللآلئ المنتثرة: لا أصل له انتهى، وأقول: أراد لا أصل له بهذا اللفظ وإلا فالعذبة للعمامة سنة، وقد ورد فيها كما في التحفة أحاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن.

١ تقدم بلفظ آخر، برقم "١٢٤٠".


حرف الدال المهملة:
١٢٧٨- الداخل له دهشة.
يروى عن الحسن بن علي مرفوعا بزيادة: فتلقوه بالمرحبا، وسنده ضعيف, وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة بسند ضعيف مرفوعا بلفظ: للداخل دهشة فحيوه بمرحبا، واشتهر أيضا: لكل داخل دهشة.
١٢٧٩- دارهم ما دمت في دارهم.
قال في المقاصد: ما علمته، ولكن جاء في الزوجة فدارها تعش بها، وقال النجم: ليس بحديث وإنما هو شعر، وتمامه: وأرضهم ما دمت في أرضهم، قال: وروى الأصبهاني في الترغيب عن جابر: مداراة الناس صدقة، وعن زيد بن رفيع: أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة، وعن سعيد بن المسيب: رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس، وأخرجه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: رأس العقل المداراة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.
١٢٨٠- دار الظالم خراب ولو بعد حين.
قال في المقاصد: لم أقف عليه، ولكن يشهد له قوله تعالى: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ ، وزاد النجم: قال كعب لأبي هريرة: في التوراة من يظلم يخرب بيته, فقال أبو هريرة: وكذلك في كتاب الله: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ والمشهور على الألسنة: دار الظالمين بالجمع.
١٢٨١- الداعي والمؤمِّن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع في الأجر شريكان، والعالم والمتعلم في الأجر شريكان١.
رواه الديلمي عن ابن عباس.

١ موضوع، رقم "٢٩٩٦".


١٢٨٢- "الدال على الخير كفاعله" ١.
رواه العسكري وابن منيع والمنذري عن ابن عباس مرفوعا في حديث هو: كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان، ورواه العسكري أيضا عن بريده مرفوعا بلفظ الترجمة، وكذا رواه البزار عن أنس، وكذا الترمذي عنه وقال غريب، ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي مسعود البدري بلفظ: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"، وأخرجه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: احملني، فقال: "ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلانًا فلعله يحملك" , فأتاه فحمله، فقال ﷺ: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"، ورواه ابن عبد البر عن أبي الدرداء من قوله بلفظ: الدال على الخير وفاعله شريكان، وروى ابن النجار في تاريخه عن علي: دليل الخير كفاعله، ورواه الديلمي عن عبد الله بن جراد بلفظ: الآمر بالمعروف كفاعله، والمشهور على الألسنة: الدال على الخير كفاعله، وفاعله من أهل الجنة.
١٢٨٣- داروا سفهاءكم.
قال في التمييز: هو دائر على بعض الألسنة بزيادة: بثلث أموالكم، وقد سئل عنه الحافظ ابن حجر، فلم يتكلم عليه ولم أقف عليه مرفوعًا، وما أشبهه بالموضوع انتهى. وقال في المقاصد: وقد بيض له شيخنا حين سئل عنه، وفي الفردوس بلا سند عن أبي هريرة ﵁ رفعه: داروا النساء تنتفعوا بهن؛ فإنهن لا يستوين لكم أبدًا، ويقرب منه ما اشتهر على الألسنة مما ليس بحديث: المداراة عن العرض حسنة، وتقدم في أمرنا في حديث: وداروا الناس بعقولكم، وفي لفظ: داروا الناس على قدر أحسابهم، وللديلمي عن أبي هريرة مرفوعا: ذبوا بأموالكم عن أعراضكم، قالوا: يا رسول الله كي؟ قال: تعطون الشاعر ومن يخاف لسانه، ولعبد الحميد الهلالي عن جابر مرفوعا: ما وقى به الرجل عرضه كتب له به صدقة، والأصل في حديث الباب حديث: من شر الناس؟ قال: من تركه الناس اتقاءَ فحشه.

١ صحيح، رقم "٣٣٩٩".


وروى أحمد عن جابر: "الدجال أعور، وهو أحد الكذابين".
ورواه أبو داود الطيالسي عن أبي بلفظ: "الدجال عينه خضراء كالزجاجة".
وروى أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري: "الدجال ممسوح العين اليمنى، واليسرى كأنها كوكب".
وروى الطبراني والطيالسي عن ابن عباس: "الدجال هجان١، أعور، جعد الرأس".
قال في المقاصد: وقد أُفرد بالتصنيف.
وقال النجم: وأحاديث الدجال كثيرة ثابتة، قال: وفي الخبر: أنه لا يخرج حتى يدع الخطباء ذكره على المنابر.
١٢٨٨- "دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء".
رواه البيهقي في البعث وابن عساكر عن جابر، ولا تنافي بينه وبين حديث: "اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"؛ لإمكان حمل ذلك على الابتداء، وهذا على غيره، ولمسلم عن عمران بن حصين رفعه: "أقل ساكني الجنة النساء"، قال النجم: قلت أما كون هذا الحديث من الأحاديث الجارية على الألسنة ففيه نزاع، وإنما الجاري على الألسنة حديث: "اطلعت في النار"، وأما حمله على ما ذكر فإنه بعيد، إذ يبعد أن تدخل النساء الجنة قبل الرجال، أو لكون النساء الداخلات إلى الجنة في الابتداء أكثر من الرجال مع نقصهن في العقل والدين لاشتغالهن بالأحمرين٢, والظاهر أن حديث جابر يشير إلى كثرة الحور في الجنة، كما دل عليه حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنهم تذاكروا: الرجال أكثر في الجنة أم النساء؟ فقال: ألم يقل رسول الله ﷺ: "ما في الجنة أحدٌ إلا وله زوجتان إنه ليري مخ ساقها من وراء سبعين حلة, ما فيها عزب"، ثم رأيت أن الحمل على عكس ما فهمه السخاوي أولى، وهو أن تكون قلتهن في الجنة ابتداء وكثرتهن آخرًا, انتهى. وأقول لا يخفى أن مفهوم كلام السخاوي مثل ما فهمه النجم ورآه لكن ظن النجم أن مفهومه العكس فاعترضه فتدبر، ثم قال النجم: وأخرج الترمذي وصححه البزار عن أنس: "يزوج العبد في الجنة سبعين زوجة"، قيل: يا رسول الله أيطأهن؟ قال: "يعطى قوة مائة"، وروى ابن ماجه والبيهقي عن أبي أمامة الباهلي: "ما من

١ الهجان: الأبيض. النهاية.
٢ يعني الذهب والزعفران.


أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي, وله ذكر لا ينثني، انتهى.
١٢٨٩- الدرجة الرفيعة.
المدرج فيما يقال في الدعاء بعد الأذان قال في المقاصد: لم أره في شيء من الروايات، وأصله عند أحمد والبخاري والأربعة عن جابر مرفوعا: من قال حين سمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة, آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة, وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته, حلت له شفاعتي يوم القيامة"، ورواه البيهقي في سننه، وزاد في آخره مما ثبت للكشميهني في صحيح البخاري: "إنك لا تخلف الميعاد"، وزاد البيهقي في أوله: "اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة"، وزاد ابن وهب في جامعه بسند فيه ابن لهيعة: "صلِّ على محمد عبدك ورسولك"، ولم يذكر الفضيلة، وزاد بدلها "الشفاعة يوم القيامة"، وقال: "حلت له شفاعتي"، ورواه أحمد وابن السني والطبراني وكثيرون بزيادة: "صَلِّ على محمد، وارضَ عنه رضًا لا سخط بعده، استجاب الله دعوته"، ثم قال في المقاصد: ورد عن جابر في بعض الروايات: وآتِهِ سؤله كما بينت ذلك في القول البديع مع ألفاظ أخر، وكأن من زادها اغتر بما في نسخة من الشفاء, ولم توجد في غيرها, انتهى.
١٢٩٠- دخل إبليس العراق فقضى حاجته فيها، ثم دخل الشام فطردوه حتى دخل بيسان، ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ١.
رواه الطبراني وغيره، كذا في البدر المنير للشعراني من غير تعرض لحاله, ولا لصحابيه.
١٢٩١- "دخلت امرأة النار في هرة ربطتها, فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض, حتى ماتت".
رواه أحمد ومسلم وابن ماجه عن ابن عمر، والبخاري عنه، وعن أبي هريرة زاد مسلم بعده: "هزلًا"، وفي رواية البخاري: "حتى ماتت جوعًا"، وخَِشاش -بفتح الخاء المعجمة وكسرها- هي: حشرات الأرض وهوامها، وحكى النووي أنه روي بحاء مهملة، وغلط قائله، وورد بروايات مختلفة، منها ما في مسلم أيضا بلفظ: عذبت امرأة في هرة سجنتها,

١ رواه الطبرانى من رواية ابن الأخنس عن ابن عمر، ولم يسمع منه، انظر المجمع "٦٠/ ١٠".


وفي رواية له أيضا: أوثقتها، وفي رواية له أيضا: دخلت امرأة النار من جراء هرة لها, أو هرة ربطتها.
١٢٩٢- الدعاء سلاح المؤمن١.
رواه أبو يعلى من حديث علي مرفوعًا، وقال النجم: رواه أبو يعلى والحاكم عن علي، وتمامه: وعماد الدين، ونور السماوات والأرض، وعند أبي يعلى عن جابر بن عبد الله: ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم, ويدر لكم أرزاقكم؟ تدعون الله في ليلكم ونهاركم؛ فإن الدعاء سلاح المؤمن، لكن فيه -كما قال الهيثمي- محمد بن أبي حميد ضعيف، وقال ابن الغرس: قال شيخنا: صحيح، ولعله أراد باعتبار انجباره, فتدبر.
١٢٩٣- الدفا عفا.
ليس بحديث, بل هو من كلام العامة.
١٢٩٤- الدعاء مخ العبادة٢.
رواه الترمذي عن أنس.
١٢٩٥- الدعاء هو العبادة.
رواه مسلم والطبراني عن ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن النعمان بن بشير بلفظ: الدعاء هو العبادة، وقال الترمذي: حسن صحيح.
١٢٩٦- "الدعاء لا يُرَدُّ بين الأذان والإقامة" ٣.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان عن أنس، ورواه أبو يعلى بلفظ: "الدعاءُ بين الأذان والإقامة مستجابٌ".
١٢٩٧- الدعاء يرد البلاء٤.
رواه الطبراني وأبو الشيخ عن أبي هريرة وابن عباس مرفوعًا، ورواه الديلمي عنه بلفظ: "الدعاء يرد القضاء" في حديث أوله "بر الوالدين يزيد في العمر" ورواه الطبراني

١ بعض حديث موضوع: رقم "٣٠٠١".
٢ ضعيف: رقم "٣٠٠٣".
٣ صحيح، رقم "٣٤٠٨".
٤ ضعيف: رقم "٣٠٠٥".


عن أنس رفعه بلفظ "ادعوا؛ فإن الدعاء يرد القضاء" والطبراني أيضا عن سلمان رفعه "لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر" والطبراني أيضا عن ثوبان رفعه بلفظ "لا يرد القدر إلا الدعاء, ولا يزيد في العمر إلا البر" والحاكم عن ثوبان أيضا بلفظ "الدعاء يرد القضاء، وإن البر يزيد في الرزق، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه" وفي لفظ "يصيبه" وروى أحمد والطبراني أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا "لن ينفع حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله" وروى الطبراني عن عائشة مرفوعا "لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن الدعاء والبلاء ليعتلجانِ إلى يوم القيامة" وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا "إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل" وأخرج أيضا حديث سلمان المار وقال حسن غريب, وأخرج أحمد حديث ثوبان، وصححه ابن حبان والحاكم وتقدم له طريق أخرى في "إن الله لا يعذب بقطع الرزق" وأخرج أحمد وابنه حديث معاذ، وأخرج العسكري حديث عائشة عنها مرفوعًا بلفظ "لا ينفع حذر من قدر، والدعاء يرد البلاء, وقرأ ﴿إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا﴾ [يونس: ٩٨] قال: دعوا" قالت: وإن كان شيء يرد الرزق، فإن الصُّبْحَة تمنع الرزق. وأرادت بالصبحة نوم الغداة لمن تعودها.
١٢٩٨- دعاء المرء على حبيبه غير مقبول.
قال النجم: لا يعرف بهذا، وهو عند الدارقطني عن ابن عمر بلفظ: إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه، قال في الأصل: رواه النقاش والدارقطني في الأفراد وغيرهما، ولكن قد صح أن دعاء الوالد على ولده لا يرد فلينظر الجمع بينهما، قال: وقد ثبت في آخر صحيح مسلم وفي أبي داود وغيرهما عن جابر رفعه: لا تدعوا على أنفسكم ولا أولادكم ولا أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب له انتهى. وأقول: في البدر المنير للشعراني ما نصه: دعاء المرء على حبيبه غير مقبول، ورواه الديلمي مرفوعا بلفظ: إني سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه إلا الوالد على ولده لا يرد، قال: قلت: وفي بعض لفظه نكارة, انتهى.
١٢٩٩- دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته١.
رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس.

١ موضوع: رقم "٢٩٧٦".


١٣٠٠- "دعهن يبكين".
رواه أحمد عن ابن عباس بزيادة: وإياكن ونعيق الشيطان، فإنه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة، ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان، ورواه أحمد والنسائي والحاكم وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: دعهن يا عمر؛ فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب.
١٣٠١- "دعوه فإن لصاحب الحق مقالًا".
رواه البخاري والترمذي عن أبي هريرة ﵁، والترمذي والنسائي وغيرهم عن النعمان بن بشير مرفوعا وقال الترمذي: حسن صحيح.
١٣٠٢- "دعوة الأخ لأخيه في الغيب مستجابة".
رواه مسلم عن أبي الدرداء مرفوعا، ورواه الدارقطني في العلل بلفظ: "لا ترد" , ولأبي داود والترمذي وضعفه عن ابن عمر مرفوعا: إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب، بل في مسلم عن أبي الدرداء أيضا: "إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قال الملك: ولك بمثل ذلك"، ورواه أبو بكر في الغيلانيات عن أم كريب بلفظ: "دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة، وملك عند رأسه يقول: آمين ولك بمثل ذلك"، وقال النجم: ورواه ابن عدي عن أبي هريرة: "إذا دعا الغائب لغائب قال له الملك: ولك مثل ذلك"، ورواه البزار عن عمران بن حصين بلفظ: "دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد".
١٣٠٣- "دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب".
رواه الشيخان وأحمد والترمذي واللفظ له عن ابن عباس بلفظ: أن رسول الله ﷺ بعث معاذًا إلى اليمن، فقال: "اتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب"، ورواه أحمد عن أبي هريرة بسند حسن بلفظ: "دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجرًا، ففجوره على نفسه"، ورواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن أبي هريرة بلفظ: "ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام, وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب ﷿: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين"، وورد بلفظ آخر: منها ما رواه الترمذي بسند حسن: "ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده"، ومنها ما أخرجه أبو داود بتقديم وتأخير، ورواه الطبراني


بسند صحيح عن عقبة بن عامر: ثلاث تستجاب دعوتهم: "الوالد والمسافر والمظلوم"، وفي الباب ما تقدم في: "اتقوا دعوة المظلوم".
١٣٠٤- "دعوا الناس في غفلاتهم, يرزق الله بعضهم من بعض".
رواه مسلم في حديث أوله: لا يبع حاضر لبادٍ، وقوله: في غفلاتهم زادها ابن شهبة وعزاها لمسلم، واعترضه غيره بأنها ليست في مسلم، بل ولا في غيره، وقال ابن حجر المكي في التحفة للخبر الصحيح لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، قال: ووقع لشارح أنه زاد فيه: في غفلاتهم، ونسبه لمسلم وهو غلط؛ إذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم، بل ولا في كتب الحديث كما قضى به سبر ما بأيدي الناس منها, انتهى.
١٣٠٥- "دعوا الحبشة ما ودعوكم".
رواه الديلمي في مسند الفردوس عن بعض الصحابة، وتقدم في "اتركوا الترك ما تركوكم" ورواه أبو داود عن ابن عمر بلفظ: اتركوا الحبشة ما تركوكم؛ فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة.
١٣٠٦- "دع قيل وقال, وكثرة السؤال، وإضاعة المال" ١.
رواه الطبراني في الأوسط بسند فيه متروك عن ابن مسعود.
١٣٠٧- "دع ما يريبك ٢ إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة" ٣.
رواه أبو داود والطيالسي وأحمد وأبو يعلى في مسانيدهم والدارمي والترمذي والنسائي وآخرون عن الحسن بن علي، وليس عند النسائي: فإن الصدق ... إلخ، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، صححه ابن حبان، وهو طرف من حديث طويل، ولابن عمر من الزيادة فيه: "فإنك لن تجد فقد شيء تركته لله"، ورواه ابن قانع عن الحسن بلفظ الترمذي، وزاد: فإن الصدق ينجي.

١ ضعيف: رقم "٢٩٧٢".
٢ يوقعك في الشك.
٣ صحيح: رقم "٣٣٧٨".


١٣٠٨- دفن البنات من المكرمات١.
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وابن عدي في الكامل والقضاعي والبزار عن ابن عباس أنه قال: لما عزي رسول الله ﷺ بابنته رقية قال: الحمد لله وذكره، إلا أن البزار قال: موت بدل دفن وهو غريب، وبه رواه الصغاني وحكم عليه بالوضع، ورواه ابن الجوزي وغيره عن ابن عمر مرفوعا بلفظ الترجمة, ولابن أبي الدنيا في العزلة أن ابن عباس توفيت له ابنة وأتاه الناس يعزونه، فقال لهم: عورة سترها الله, ومئونة كفاها الله, وأجر ساقه الله, فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفًا فما قدروا عليه، قال القاري: وأقول: ويمكن أن يقال الرابع: وأمر قضاه الله ولا حول ولا قوة إلا بالله, انتهى فتأمله, وللباخرزي في هذا المعنى:
القبر أخفى سترة للبنات ... ودفنها يروى من المكرمات
أما ترى الباري عز اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات
ولغيره:
لكل أبي بنت على كل حالة ... ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر
فزوج يراعيها وخدر يصونها ... وقبر يواريها وخيرهم القبر
وأشار بذلك إلى ما قيل عن النبي ﷺ أنه قال: نِعْمَ الصهرُ القبرُ, لكن قال بعض العلماء: لم أظفر به بعد التفتيش، وإنما ذكر صاحب الفردوس مما لم يسنده ابنه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: نعم الكفؤ القبر للجارية، ورواه ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ: نعم الأختان القبر, والطبراني عنه أيضا مرفوعا: للمرأة ستران: القبر والزوج, قيل: فأيهما أفضل؟ قال: القبر، وهو ضعيف جدا، وللديلمي عن علي رفعه: للنساء عشر عورات؛ فإذا تزوجت المرأة ستر الزوج عورة, فإذا ماتت ستر القبر عشر عورات، قال في المقاصد: وأوردت أشياء مما قيل في معنى ذلك من الشعر ونحوه في ارتياح الأكباد, انتهى.

١ موضوع: رقم "٢٩٩٠".


١٣٠٩- "الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة".
رواه الديلمي عن زيد بن ثابت، والمشهور على الألسنة: الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة.
١٣١٠- الدنيا ضرة الآخرة.
قال النجم: ليس في المرفوع، وهو في معنى الدنيا والآخرة ضرتان، فإذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى، ذكره في الإحياء من كلام عيسى ﵊، وفي معناه أيضا ما عند أحمد ومسلم وابن حبان والحاكم وصححاه عن ابن موسى: من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى، وروى أحمد وابن حبان والحاكم وصححاه، والبيهقي وابن مردويه عن أبي بن كعب: بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكن في الأرض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب، ولعبد الله بن أحمد في الزهد عن عمران بن سليمان بلغني أن عيسى ابن مريم -عليهما الصلاة والسلام- قال: يا بني إسرائيل, تهاونوا بالدنيا تهن عليكم الدنيا، وأهينوا الدنيا تكرم عليكم الآخرة، ولا تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم؛ فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة، وكل يوم تدعون إلى الفتنة والخسارة.
١٣١١- الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته١.
رواه الطبراني في الأوسط بسنده عن أبي هريرة ﵁ قال: لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد، ونحوه ما رواه أيضا في الأوسط والصغير عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: يأتي على الناس زمانٌ, من لم يكن معه أصفر ولا أبيض لم يتهنَّ بالعيش، وهو غريب، ورواه أحمد بلفظ: يأتي على الناس زمان, لا ينفع فيه إلا الدرهم والدينار، وفيه قصة ومما قيل في ذلك:
إذا أردت الآن أن تكرما ... فأرسل الدينار والدرهمَا
فليس في الأرض وما فوقها ... أقضى لأمر يشتهى منهمَا

١ ضعيف: رقم "٣٠٠٨".


وللديلمي عن جابر رفعه الموت تحفة المؤمن، والدرهم والدينار مع المنافق، وهما زاداه إلى النار، وللديلمي أيضا عن جابر بلفظ: الدرهم والدينار ربيع المنافق، في حديث له أوله: الموت تحفة المؤمن.
١٣١٢- "الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون".
رواه مسلم والنسائي وآخرون عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، ورواه ابن ماجه والترمذي وحسنه بلفظ: "إن الدنيا لأكثركم"، ورواه العسكري عن أبي هريرة ﵁ رفعه بلفظ: "الدنيا خضرة حلوة، من أخذها بحقها بُورِكَ له فيها، ورُبَّ متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة"، وعزا الديلمي حديث: "الدنيا خضرة حلوة" إلى البخاري عن خولة بتقديم "حلوة على خضرة"، وبزيادة: "وإن رجالًا يتخوضون"، وروي عن حكيم بن حزام أنه ﷺ قال له: "يا حكيم، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ... " الحديث، ورواه الطبراني والرامهرمزي في الأمثال عن ابن عمر ﵄ بلفظ: "الدنيا حلوة خضرة"، وهو المشهور، وعزاه في الجامع الصغير للطبراني عن ميمونة بلفظ: "الدنيا حلوة خضرة"، قال المناوي: زاد مسلم: "وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء".
١٣١٣- الدنيا جِيفة، وطلابها كلاب.
قال الصغاني: موضوع، أقول: وإن كان معناه صحيحًا لكنه ليس بحديث، وقال النجم: ليس بهذا اللفظ في المرفوع، وعند أبي نعيم عن يوسف بن أسباط قال: قال علي بن أبي طالب: الدنيا جيفة، فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب، وأخرجه ابن أبي شيبة عنه مرفوعا ورواه البزار عن أنس بلفظ: ينادي منادٍ: دعوا الدنيا لأهلها -ثلاثًا-, من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر، وذكره السيوطي في الدرر بلفظ: الدنيا جيفة، والناس كلابها، رواه أبو الشيخ في تفسيره عن علي موقوفا، ثم قال: وأخرج الديلمي عن علي مرفوعا: أوحى الله إلى داود: يا داود مثل الدنيا كمثل جيفة جمعت عليها الكلاب يجرونها، أفتحب أن تكون مثلهم فتجرها معهم؟!. وقد نظم إمامنا الشافعي ﵁ ذلك حيث قال وأجاد:


ومن يأمن الدنيا فإني طعمتها ... وسِيقَ إلينا عذبها وعذابها
فما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
فإن تجتنبها كنت سلمًا لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
١٣١٤- الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا، والدنيا والآخرة حرام على أهل الله١.
رواه الديلمي في الفردوس عن ابن عباس، قال المناوي: فيه جبلة بن سليمان, أورده الذهبي في الضعفاء، وقال ابن معين: ليس بثقة, انتهى.
١٣١٥- الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له٢.
رواه أحمد بسند رجاله ثقات عن عائشة ﵂ مرفوعا، والمشهور على الألسنة إبدال "ومال من لا مال له" بقوله: "ولها يجمع من لا عقل له" وعزاه في الجامع الصغير لأحمد والبيهقي عن عائشة ﵂ والبيهقي عن ابن مسعود ﵁ موقوفا بلفظ: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له. قال المناوي: قال المنذري والعراقي: إسناده جيد، وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير دريد وهو ثقة، وذكره ابن حجر المكي في أسنى المطالب، وزاد: وعليها يعادي من لا علم عنده، وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له انتهى. وعزاه الغزالي في الإحياء عن عائشة بلفظ: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له, وعليها يعادي من لا علم عنده, وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له, انتهى.
قال العراقي في تخريجه: رواه أحمد من حديث عائشة ﵂ مقتصرًا إلى آخر قوله "من لا عقل له" دون بقيته.
١٣١٦- الدنيا دار بلاء.
رواه الديلمي عن معاوية.

١ موضوع: رقم "٣٠٠٩".
٢ اللفظ عن ابن مسعود، ضعيف: رقم "٣٠١٢".


١٣١٧- الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه؟ ١.
ابن لال عن عائشة، قال ابن الغرس نقلًا عن شيخه: حديث حسن لغيره.
١٣١٨- "الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر".
رواه مالك ومسلم والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي: حسن صحيح، وأما ما في الموضوعات للصغاني من أنه موضوع فلا يعول عليه، وروى الطبراني وأبو نعيم واللفظ له عن ابن عمر مرفوعا: "يا أبا ذر, الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه"، وفي لفظ بدله: "والقبر حصنه، والجنة مصيره، يا أبا ذر إن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره، المؤمن من لم يجزع من ذل الدنيا ... " الحديث، وعند أحمد وأبي نعيم عن ابن عمر بلفظ: "الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة"، قال في اللآلئ: والمراد بالسنة الجدب، وكذا أخرجه الطبراني باختصار والبغوي في شرح السنة وصححه الحاكم وعند العسكري عن ابن المبارك قال: كان الحسن يقول: قال النبي ﷺ: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر؛ فالمؤمن يتزود، والكافر يتمتع، والله إن أصبح فيها مؤمن إلا حزينًا، وكيف لا يحزن من جاءه عن الله أنه وارد جهنم ولم يأتِهِ أنه صادر عنها؟ "
وقال النجم: وأخرجه ابن المبارك بلفظ آخر موقوفا: "إن الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن، وإنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فأخرج منه، فجعل يتقلب في الأرض ويتفسح فيها"، وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا، ولفظه: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فإذا مات المؤمن تخلى سربه يسرح حيث شاء، والسرب" -بفتح أوله-: الطريق، ولابن لال عن عائشة ﵂: "الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه؟! " تتمة: ذكر المناوي في شرح الجامع الصغير أن الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يومًا بالسوق في موكب عظيم وهيئة جميلة، فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار، وأثوابه متلطخة بالزيت، وهو في غاية من الرثاثة والشناعة، فقبض على لجام بغلته، وقال: يا شيخ الإسلام, تزعم أن نبيكم قال: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فأي سجن أنت فيه, وأي جنة أنا فيها؟ " فقال: أنا بالنسبة لما أعد الله لي في الآخرة من النعيم كأني الآن في السجن، وأنت بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من العذاب الأليم كأنك في جنة فأسلم اليهودي, انتهى.

١ ضعيف جدًّا: رقم "٣٠٢٠".


١٣١٩- "الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة -وفي لفظ: الدنيا كلها متاع, وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة".
رواه مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن ابن عمرو رفعه، قال ابن الغرس: وقد فسرت الصالحة في الحديث بقوله ﷺ: "التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله".
١٣٢٠- الدنيا مزرعة الآخرة.
قال في المقاصد: لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء، وقال القاري: قلت: معناه صحيح مقتبس من قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾ وقال ابن الغرس: لا يعرف وأنشدوا:
إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدًا ... ندمت على التفريط في زمن البذر
ورواه في الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: الدنيا قنطرة الآخرة -وذكره الصغاني بإسقاط الآخرة- فاعبروها ولا تعمروها، وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم الأخلاق لابن لال عن طارق بن أشيم رفعه: نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته ... الحديث، وذكره الحاكم وصححه، لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر، وراويه عبد الجبار لا يعرف، ولابن عساكر عن يحيى بن سعيد قال: كان عيسى ﵊ يقول: اعبروا الدنيا ولا تعمروها، وحب الدنيا رأس كل خطيئة، والنظر يزرع في القلب الشهوة.
١٣٢١- "الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالمًا, ومتعلمًا" ١.
رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود, ورواه أبو نعيم في الحلية والضياء عن جابر والترمذي, وحسنه عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ما كان منها لله ﷿"، ورواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ: "الدنيا ملعونة, ملعون ما فيها إلا ما ابتُغِيَ به وجه الله ﷿". تنبيه: ذكر الله وما عطف عليه نصب على الاستثناء؛ لأنه من كلام تام موجب، قال المناوي: وروي بالرفع أيضا على التأويل كأنه قيل: الدنيا مذمومة لا يحمد فيها إلا ذكر الله, وعالم, ومتعلم.

١ حسن: رقم "٣٤١٤".


١٣٢٢- دواء العين ترك مسها.
قال الشعراني: هو من كلام بعضهم، وقال النجم: رواه ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن أبي سعيد، قال: مثل أصحاب محمد ﷺ مثل العين, ودواء العين ترك مسها.
١٣٢٣- الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي١.
عزاه في الدرر لابن أبي أسامة وأبي الشيخ عن أنس بلفظ: الديك الأبيض صديقي فقط، وقال وهو منكر، وقال في المقاصد: رواه أبو نعيم عن عائشة ﵂ مرفوعا ورواه أيضا في الضعفاء بسند فيه أحمد بن محمد بن أبي بزة ضعفوه عن أنس رفعه: الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي جبريل، يحرس بيته وستة عشر بيتًا من جيرانه: أربعة عن اليمين، وأربعة عن الشمال، وأربعة من قدام، وأربعة من خلف، وللطبراني في الأوسط عن أنس رفعه: اتخذوا الديك الأبيض؛ فإن دارًا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها، وروى أبو نعيم بسند فيه عبد الله بن صالح وهو وإن كان صدوقًا في نفسه إلا أن في حديثه مناكير عن عبد الله بن عمر بلفظ: لا تسبوا الديك؛ فإنه صديقي وأنا صديقه, وعدوه عدوي، والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة، وإنه ليطرد مدى صوته من الجن، وللواحدي في تفسير النمل عن ابن عمر رفعه بلفظ الترجمة, وبزيادة: قالوا: فما يقول إذا صاح؟ قال: يقول: اذكروا الله يا غافلين، وعند أبي نعيم عن أبي زيد الأنصاري مرفوعا: الديك الأبيض أخي وصديقي، وعدو عدو الله إبليس, وكان النبي ﷺ يبيته معه في البيت، ورواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي زيد بزيادة: يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها، وروى أبو شهاب الخياط بسند فيه طلحة بن زيد، قال الخطيب: ولا يصح من طريقه، ولكن لم يبلغ أمره إلى أن يحكم على حديثه بالوضع عن خالد بن معدان رفعه مرسلا بلفظ: الديك الأبيض صديقي, وعدو عدو الله، يحرس دار صاحبه وسبع آدر، وكان يبيته معه في البيت، ثم قال في المقاصد: قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر فيما تعقب به على ابن الجوزي في الموضوعات: لا يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع، قلت: لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد أفرد الحافظ أبو نعيم أخبار الديك في جزء, انتهى. وقد أفرد أيضا الحافظ السيوطي أخبار الديك في رسالة سماها الوديك في أخبار الديك، ثم رأيت ابن الغرس ذكر أن الحديث ضعيف أو

١ ضعيف: رقم "٣٠٢٧".


موضوع وذكر أيضا ابن قيم الجوزية، قال في جواب الأسئلة الطرابلسية بعد سرده جملةً من أحاديث الديك، قال: وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثًا واحدًا: إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله؛ فإنها رأت ملكًا، قال: ورأيت أيضا في سِفْر السعادة لصاحب القاموس أنه قال: لم يثبت في فضائل الديك الأبيض شيء، قال: والحديث المسلسل المشهور فيه: الديك الأبيض صديقي باطل, وموضوع.
١٣٢٤- "الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم".
رواه مسلم عن تميم الداري مرفوعًا.
وفي الباب عن جماعة.
وعزاه في الجامع الصغير للبخاري في التاريخ عن ثوبان مقتصرًا على صدره.
وللبزار عن ابن عمر بلفظ "الدين النصيحة" فقط، ونسبه النجم لأحمد عن ابن عباس.
وله "أي أحمد" ولمسلم وأبي داود والنسائي عن تميم الداري.
وللترمذي والنسائي عن أبي هريرة بلفظ: "إن الدين النصيحة -ثلاثًا- قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم".
١٣٢٥- "الدين يسر, ولن يغالب -وفي رواية: ولن يشاد- الدينَ أحدٌ إلا غلبه" ١.
رواه البيهقي عن أبي هريرة ﵁.
١٣٢٦- الدَّين شين الدِّين٢.
رواه أبو نعيم عن مالك بن عامر، والقضاعي وأبو الشيخ عنه عن معاذ، رواه الديلمي عن عائشة بلفظ: الدين ينقص من الدين والحسب.
١٣٢٧- الدَّين ولو درهمًا، والعائلة ولو بنتًا، والسؤال ولو "كيف الطريق".
قال في المقاصد: لا أستحضره في المرفوع، ومعناه صحيح.

١ صحيح: رقم"٣٤٢٠".
٢ ضعيف: رقم "٣٠٣٢".


وللديلمي والطبراني عن أبي المجبر -بالجيم أو الحاء- رفعه "من كانت له ابنة فقد فدح"، والذي رأيته في المعجم الكبير في الثلاث لا في الواحدة، والمفدوح المثقل بالدَّين، نعم لأبي الشيخ عن أنس رفعه "من كانت له ابنة فهو متعب".
ولأحمد وابن منيع وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا "من ولدت له أنثى فلم يوئدها ولم يهنها ولم يُؤْثِرْ عليها الذكور؛ أدخله الله بها الجنة".
قال: والأحاديث بنحوه كثيرة، وأصحها ما اتفق عليه الشيخان عن عائشة ﵂ مرفوعا "من ابتُليَ بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن؛ كُنَّ له سترًا من النار".
ولأبي داود والنسائي وغيرهما عن ثوبان رفعه "من يتكفل لي أن لا يسأل الناس شيئًا فأتكفل له بالجنة" فكان يسقط علاقة سوطه فلا يأمر أحدًا يناوله إياه، وينزل هو فيأخذه. قال القاري: والمشهور "والسؤال ذل ولو أين الطريق" انتهى.
وذكره النجم بلفظ "الدين ولو درهمًا, والبنت ولو مريم، والسؤال ولو كيف الطريق" وقال: ليس بحديث وإنما هو مثل، وهو على حذف الخبر أي: الدين محذور أو مكروه، ثم قال: وروى الحاكم عن ابن عمر: "الدين راية الله في الأرض, فإذا أراد أن يذل عبدًا وضعها في عنقه".
وروى القضاعي عن معاذ: "الدين شين الدين".
وروى الديلمي عن عائشة ﵂: "الدين ينقص من الدين والحسب" وله عنها: "هَمٌّ بالليل ومَذَلَّةٌ بالنهار" وللطبراني وابن عدي عن جابر: "لا هم إلا هم الدين، ولا وجع إلا وجع العين" انتهى.
ومعنى ما ذكر ما رواه البيهقي عن أنس: "إياكم والدين؛ فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار".
١٣٢٨- داومي قرع باب الجنة.
قاله لعائشة، قالت: بماذا؟ قال: بالجوع رواه في الإحياء، قال العراقي: لم أجد له أصلًا.
١٣٢٩- دخوله ﵊ حمام الجحفة.
لا يصح، فقد قال ابن حجر في شرح الشمائل: موضوع باتفاق الحفاظ، لكن قال القاري: ذكره الدميري في شرح المنهاج في الكلام على الماء المسخن، وذكر النووي في شرح المهذب أنه ضعيف جدا، فقول شيخنا ابن حجر المكي في شرح الشمائل من أنه ﷺ دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق الحفاظ, وإن وقع في كلام


الدميري وغيره ولم يعرف الحمام في بلادهم إلا بعد موته ﷺ ليس في محله وكيف يكون موضوعًا باتفاق الحفاظ مع إثبات الحافظ الدميري له وتضعيف النووي؛ إذ لا يخفى التفاوت بين الضعيف والموضوع مع أن الإثبات مقدم على النفي المصنوع, انتهى.
١٣٣٠- الدم مقدار الدرهم يغسل, وتعاد منه الصلاة١.
قال في اللآلئ: فيه نوح كذاب.
١٣٣١- الدنيا ساعة، فاجعلها طاعة٢.
قال القاري: لا أصل لمبناه، ولكن يصح معناه لقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ﴾ وهو لا ينافي ما ثبت أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، فإن ما مضى كأنه في ساعة انقضى, انتهى.

١ موضوع: رقم "٣٠٠٧".
٢ لا يصح رفعه إلى النبي ﷺ, انظر التمييز "٦٢٤".


حرف الذال المعجمة:
١٣٣٢- ذبح العلم بين أفخاذ النساء.
ليس بحديث، وفي معناه ما سيأتي في باب الضاد: ضاع العلم بين أفخاذ النساء.
١٣٣٣- "ذبوا عن أعراضكم" ١.
رواه الديلمي وابن لال عن عائشة والخطيب عن أبي هريرة بزيادة: بأموالكم، قال ابن الغرس: قال شيخنا حجازي: حديث حسن لغيره، ثم قال وتمامه عند مخرجه قالوا: يا رسول الله كيف نذب بأموالنا عن أعراضنا؟ قال: تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه, انتهى. واشتهر: الذب عن العرض حسنة, وتقدم في: داروا سفهاءكم.
١٣٣٤- "ذروا المراء".
رواه مسلم وأحمد عن جابر، وفي الباب عن جماعة كثيرين، ولأبي داود عن أبي هريرة رفعه: "المراء في القرآن كفر"، ورواه أحمد ومسلم والديلمي في الفردوس عن جابر بلفظ: "ذروا المراء؛ فإن الشيطان قد أيس أن تعبدوه" -الحديث، ورواه الديلمي أيضا عن أبي الدرداء وأبي أسامة وأنس في حديث أوله: "يا أمة محمد ذروا المراء، فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة". قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي بعد إيراد ما تقدم, ما نصه: وبه "ذروا المراء فإن نفعه قليل، ويهيج العداوة بين الإخوان"، وبه "ذروا المراء تأمنوا فتنة"، وبه "ذروا المراء فإن المراء يورث الشرك ويحبط العمل"، وبه "ذروا المراء فإن المراء لا يمارى"، وبه "ذروا المراء فإن المماري تمت خسارته"، وبه "ذروا المراء فإنه أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر" , وبه "ذروا المراء فكفى بك إثمًا أن لا تزال مماريًا" , انتهى.
١٣٣٥- "ذروني ما تركتكم".
متفق عليه عن أبي هريرة ﵁، وتمامه: "فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم".

١ بنحوه في الصحيحة "١٤٦١".


١٣٣٦- ذروا الحسناء العقيم، وعليكم بالسوداء الولود١.
رواه ابن عدي والديلمي عن ابن مسعود ﵁.
١٣٣٧- ذكاة الأرض يبسها.
قال في المقاصد احتج به الحنفية، ولا أصل له في المرفوع، نعم ذكره ابن أبي شيبة موقوفًا عن الباقر وعن ابن الحنفية قال: إذا جفت الأرض فقد ذكت، ورواه عبد الرزاق عن أبي قلابة بلفظ: جفوف الأرض طهورها، ويعارضه حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي، بل ورد فيه الحفر من طريقين مسندين وطريقين مرسلين، كما في الدارقطني مع بيان عللها، وقال في اللآلئ: لا أصل له وإنما هو قول محمد بن الحنفية، وروي عن عائشة مرفوعا وموقوفا، وجعله في الهداية مرفوعا، قال الحافظ ابن حجر: لم أره.
وقال القاري ما حاصله: إن موقوف الصحابة حجة عندنا، وكذا الحديث المنقطع إذا صح سنده مع أن المجتهد إذا استدل بحديث على حكم فلا يتصور أن لا يكون صحيحا أو حسنا عنده، ويقوي المذهب ما في سنن أبي داود "باب طهور الأرض إذا يبست"، وأسند عن ابن عمر أنه قال: كنت أتيت المسجد في عهد رسول الله ﷺ وكنت فتًى، فكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد، ولم يغسلوه, مع العلم بأنهم يقومون فيه للصلاة وغيرها, فيكون هذا بمنزلة الإجماع على طهورها بالجفاف, انتهى.
وفيه أنه لم يشاهدها تبول في المسجد, ولم يغسلوا بولها٢.

١ موضوع: رقم "٣٠٤٢".
٢ كلام المصنف "وفيه أنه لم يشاهدها تبول في المسجد" لا يستقيم مع كلام ابن عمر نفسه حيث قال: إنه كان يبيت في المسجد، وفسر ذلك بأنه كان فتًى عزبًا، أي لا زوجة يضطر للرجوع إليها ليلًا.
فهل يتصور من صحابي جليل أن يبيت في المسجد، ثم يروي تصريحًا أن الكلاب كانت تبول في المسجد دون أن يتحقق من ذلك أو يراه؟ ليس ذلك دأب أجلة الصحابة ﵃ والذين عنهم يؤخذ الورع والتثبت في القول، بل هو دأب الفاسقين قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ "سورة الحجرات ٤٩، الآية: ٦".
ولو سلكنا هذا النحو مع أقوال الصحابة المماثلة, لرفضنا المئات بل الآلاف من الأحاديث.
وهذا نص رواية الترمذي من كتاب الطهارة، باب: "في طهور الأرض إذا يبست" "٣٨٢": حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب، حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر قال: قال ابن عمر: =


١٣٣٨- "ذكاة الجنين ذكاة أمه" ١.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أبي سعيد مرفوعًا، وصححه ابن حبان.
ورواه الحاكم عن ابن عمر بلفظ: "ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه، ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم".
تنبيه: روي " ذكاة أمه" بالرفع والنصب، فالرفع على جعله خبر ذكاة المبتدأ، والنصب على تقدير "كذكاة أمه" فلما حذف الجار انتصب، أو على تقدير "يذكى ذكاة أمه".
فعلى النصب يفيد أنه لا بد من ذكاة الجنين، وهو مذهب كثيرين من الحنفية؛ وأما على الرفع فيفيد أن ذكاة أمه كافية عن ذكاته، وهو مذهب الشافعي, فاعرفه.
١٣٣٩- "الذهب والحرير حِلٌّ لإناث أمتي, وحرامٌ على ذكورها" ٢.
رواه الطبراني عن زيد بن أرقم، وفي الباب عن جماعة.
١٣٤٠- ذهب صفو الدنيا وبقي الكدر -والمشهور: وبقي كدرها.
رواه الحارث عن أبي جحيفة، وفي الباب عن ابن مسعود، زاد بعضهم: فالموت اليوم تحفة لكل مسلم.
١٣٤١- "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات" ٣.
رواه ابن ماجه عن أم كرز، ورواه الطبراني عن حذيفة بن أسد بلفظ: ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي إلا المبشرات؛ الرؤيا الصالحة يراها الرجل, أو تُرَى له.
١٣٤٢- ذهب الناس وما بقي إلا النسناس.
قال في المقاصد: لا أصل له في المرفوع ولكن عند أبي داود, ومن جهته الخطابي في العزلة عن أبي هريرة ﵁ من قوله: ذهب الناس وبقي النسناس فقيل له: وما

= كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله ﷺ، وكنت فتًى شابًّا عَزِبًا، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد, فلم يكونوا يرشون شيئًا من ذلك. هذا التعليق أثبتناه من تعليقات نسخة دار الحديث لأهميته.
١ صحيح: رقم "٣٤٣١".
٢ صحيح: رقم "٣٤٤٩".
٣ صحيح: رقم "٣٤٣٩".


النسناس؟ قال: قوم يتشبهون بالناس وليسوا بناس، ورواه أبو نعيم عن ابن عباس من قوله بلفظ: ذهب الناس وبقي النسناس فقيل: وما النسناس؟ قال: الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس، أي بالناس الكاملين، وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد: لو تكاشفتم ما تدافنتم، وهو في غريب الهروي وفائق الزمخشري ونهاية ابن الأثير بدون زيادة ولا تفسير، وقال ابن الأثير: قيل: هم يأجوج ومأجوج، وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء, وليسوا من بني آدم.
وقيل: هم من بني آدم ومنه الحديث: أن حيًّا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسًا, لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد, ينقزون كما ينقز١ الطير ويرعون كما ترعى البهائم, ونونها الأولى مكسورة وقد تفتح, انتهى كلام ابن الأثير. ولأحمد في الزهد عن مطرف بن عبد الله، قال: عقول الناس على قدر منازلهم وقال: هم الناس والنسناس وأناس غمسوا في دماء الناس، قال الكريمي: سمعت أبا نعيم يقول كثيرًا: يعجبني ما نقلته عائشة عن لبيد من قوله:
ذهب الذين يُعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
لكن أبا نعيم يقول:
ذهب الناس واشتغلوا وصاروا ... خلفًا في أراذل النسناس
في أناس يعدهم من بعيد ... فإذا فتشوا فليسوا بناس
كلما جئت أبتغي النيل منهم ... بدروني قبل السؤال بياس
وبكوني حتى تمنيت أني ... منهم قد فلت رأسًا براس
وما أحسن ما قيل:
مات الذين يعاش في أكنافهم ... وبقي الذين حياتهم لا تنفع
وكذا ما قيل:
مات الذين يعيش مثلي ... بينهم ويموت كربه
وبقي الذي يقذي العيونَ ... حلاه والأسماعَ كذبه

١ ينقز: أي يقفز ويثب, النهاية.


١٣٤٣- "ذل من لا سفيه له".
رواه الطبراني والبيهقي عن ابن شوذب قال: كنا عند مكحول ومعنا سليمان بن موسى, فجاء رجل فاستطال على سليمان وسليمان ساكت, فجاء أخ لسليمان فرد عليه, فقال مكحول: لقد ذل من لا سفيه له, ومر فيه غير ذلك في حديث: خاب قوم لا سفيه لهم.
١٣٤٤- "ذللت طالبًا فعززت مطلوبًا".
قال النجم: هذا لفظ مشهور عن ابن عباس ﵄, أخرجه الدينوري بلفظ: ذللت طالبًا للعلم فعززت مطلوبًا.
١٣٤٥- ذكر الله شفاء, وذكر الناس داء١.
رواه البيهقي عن مكحول مرسلًا بلفظ: إن ذكر الله، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: ذكر الله شفاء القلوب، قال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن لغيره، قال: وكذا حديث: ذكر الأنبياء من العبادة, وذكر الصالحين كفارة -أي للذنوب- وذكر الموت صدقة, وذكر القبر يقربكم من الجنة, وذكر النار من الجهاد, وذكر القيامة يباعدكم من النار, وأفضل العبادة ترك الحيل، ورأس مال العالم ترك التكبر، وثمن الجنة ترك الحسد، والندامة من الذنوب التوبة الصادقة, انتهى.
١٣٤٦- "ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الغازين".
رواه مسلم وأحمد والترمذي عن العباس، ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر بلفظ: ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل في الغازين, وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم, وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي قد تحاتَّ من الصريد٢, وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده في الجنة, وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح وأعجمي.

١ لفظ رواية الديلمي عن أنس ضعيف: رقم "٣٠٤٧".
٢ الصريد: البرد، وفي رواية: الجليد.


١٣٤٧- ذاكر الله في رمضان مغفور له, وسائل الله فيه لا يخيب١.
رواه الطبراني والبيهقي عن عمر ﵁.
١٣٤٨- "ذمة المسلمين واحدة, يسعى بها أدناهم".
رواه الشيخان عن علي، وفي الباب عن أبي هريرة وأنس, ورواه الحاكم عن عائشة بلفظ: "ذمة المسلمين واحدة, فإن جارت عليهم جائرة فلا تحقروهم؛ فإن لكل غادر لواءً يعرف به يوم القيامة".

١ موضوع: رقم "٣٠٣٨".


حرف الراء المهملة:
١٣٤٩- الرابح في الشر خاسر.
قال في المقاصد: كلام صحيح، يعني: وليس بحديث كما قال القاري, بل هو من كلام بعض الحكماء ويدل لصحته نحو قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ -الآية ولله دَرُّ البستي حيث قال:
زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران
وقال ابن الغرس: ومن كلام بعضهم: ما تسابَّ اثنان إلا غلب ألأمُهما، وفي الحديث: إياكم ومشارة الناس؛ فإنها تدفن العزة وتظهر المعرة أي: تستر المحاسن وتظهر العيوب.
١٣٥٠- رأس الحكمة مخافة -وفي رواية: خشية- الله١.
رواه البيهقي في الدلائل والعسكري في الأمثال والديلمي عن عقبة بن عامر قال: خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثًا طويلًا فيه قول النبي ﷺ: أما بعد, فإن أصدق الحديث كتاب الله, وخير زادٍ التقوى, ورأس الحكمة مخافة الله, والخمر جماع الإثم، ورواه العسكري أيضا فقط من حديث عمرو بن ثابت عن أبيه قال: أعطى ابن أبي الدرداء عبد الملك بن مروان كتابًا ذكر أنه عن أبيه أبي الدرداء, أن النبي ﷺ قال: إن أشرف الحديث كتاب الله, فذكر حديثا وفيه: رأس الحكمة مخافة الله, والخمر جوامع الإثم، وأخرج ابن لال عن أبي مسعود مرفوعًا الجملة الأخيرة فقط، ورواه القضاعي في مسنده عن زيد بن خالد الجهني، قال: تلقفت هذه الخطبة من فِي رسول الله ﷺ فذكرها, وفيه: الخمر جماع الإثم, ورأس الحكمة مخافة الله ﷿، ورواه البيهقي في شعبه عن ابن عباس موقوفا وضعفه بلفظ: كان يقول في خطبته: خير الزاد التقوى, ورأس الحكمة مخافة الله ﷿، وللطبراني والقضاعي عن أنس رفعه: خشية الله رأس كل حكمة, والورع سيد العمل، وعند أحمد في الزهد عن خالد بن ثابت الزمعي قال: وجدت فاتحة زبور داود أن رأس الحكمة خشية الرب.

١ ضعيف: رقم "٣٠٦٦".


١٣٥١- "رأس العقل التحبب إلى الناس في غير ترك الحق" ١.
رواه الديلمي عن ابن عباس، ورواه الطبراني في الأوسط عن علي ﵁.
١٣٥٢- رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس٢.
قال في الأصل: رواه البيهقي في الشعب والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة ﵁ رفعه، ورواه أبو نعيم عن أنس وعلي، ورواه البيهقي أيضا عن علي بن زيد مرسلًا، وزاد فيه: وما يستغني رجل عن مشورة, وإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة, وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، قال البيهقي: إنه المحفوظ، ورواه العسكري أيضا عن ابن جذعان بلفظ: ولن يهلك بدل: وما يستغني وقال الغداني: إن هشيمًا حدث به الرشيد؛ فأمر له بعشرة آلاف درهم، ورواه العسكري أيضا عن جابر بن عبد الله رفعه مثل الذي قبله, وزاد: وما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة, وإذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في دينه وبصره عيوبه، ويعضده عند القضاعي عن سهل بن سهل بن سعد مرفوعا بزيادة: وما شقي عبد قط بمشورة, ولا سعد باستغناء برأيه يقول الله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ .
وللديلمي في مسنده بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا: إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض، وفي الباب عن أنس وابن عباس وعلي يتقوى بعضها ببعض، وروى الخطابي في أواخر العزلة عن الحسن أنهم يقولون: المداراة نصف العقل, وأنا أقول: هي العقل كله، وقد أفرد ابن أبي الدنيا المداراة بالتأليف, انتهى ما في المقاصد ملخصًا.
وقال ابن الغرس: قال شيخنا: حديث حسن لغيره.
قلت: وأورده في الجامع الصغير من حديث أبي هريرة ﵁ وعزاه للبزار والبيهقي، زاد الطبراني من حديث علي: واصطناع الخير إلى كل بَرٍّ وفَاجِرٍ, وعند الطبراني من حديث علي أيضا بلفظ "رأس العقل بعد الإيمان التحبب إلى الناس" ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ "رأس العقل التحبب إلى الناس في غير ترك الحق".

١ انظر المجمع "٢٨/ ٨".
٢ ضعيف: رقم "٣٠٧١".