١٨٠٣- "غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
رواه أحمد والشيخان عن أنس، والشيخان والنسائي عن سهل بن سعد، ومسلم وابن ماجه عن أبي هريرة، والترمذي عن سهل وابن عباس، وعد هذا الحديث السيوطي من المتواتر ورواه أحمد ومسلم والنسائي عن أبي أيوب بلفظ "غزوة في سبيل الله أو روحة؛ خير مما طلعت الشمس وغربت".
١٨٠٤- "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" ١
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد، قال النجم: وبالوجوب أخذ أبو حنيفة وغيره لنا حديث سمرة "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة في "صحيحه"، وحديث ابن مسعود "الغسل يوم الجمعة سنة" أخرجه الطبراني وأبو نعيم عن ابن مسعود.
١٨٠٥- غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغناء٢
أورده الديلمي ثم ابنه بلا إسناد عن أنس مرفوعًا: كذا في الأصل، والتمييز، وأخرجه الخطيب وابن النجار في تاريخهما، وهو ضعيف،
والمشهور على الألسنة: "لعق الإناء ولقط الفناء يورثان الغناء"، واشتهر أيضًا: "لعق الإناء ولقط الفناء وترك الزناء يورث الغناء"
١٨٠٦- الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل.
رواه الطبراني في "الكبير"، والبيهقي في "الشعب" بسند ضعيف من رواية بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة مرفوعًا، وفي لفظ للطبراني وأبي الشيخ عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بلفظ "الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخل العسل"؛ لكن له شواهد: منها ما رواه الترمذي بسند ضعيف أيضًا عن أبي سعيد الخدري رفعه "الغضب جمرة في قلب ابن آدم"، ومنها ما رواه أبو داود عن عطية السعدي رفعه: "إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار"، ومنها ما رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن معاوية بلفظ "الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار"، ومنها ما رواه أبو الشيخ عن أبي

١ صحيح: رقم "٤١٥٥".
٢ موضوع: رقم "٣٩١٥".


سعيد بلفظ "الغضب من الشيطان؛ فإذا وجده أحدكم قائمًا؛ فليجلس، وإن وجده جالسا؛ فليضطجع".
١٨٠٧- الغلاء والرخص بيد الله١. الحديث
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى، عن ابن عباس، وفي الباب عن أنس وأبي هريرة.
١٨٠٨- الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب٢.
رواه الديلمي عن أنس مرفوعًا بزيادة "والذي نفسي بيده أن القرآن والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب"، ولا يصح كما قاله النووي وعبارته في فتاويه: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل"، أخرجه الديلمي عن أنس وأبي هريرة، وقال ابن الغرس: عزاه الغزالي للفضيل بن عياض، وقال أيضًا: نقل شيخنا المناوي عن بعضهم أن المراد بالغناء هنا في الحديث: غنى المال، قال ويؤيده قوله تعالى ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ [العلق: ٧]
١٨٠٩- الغنى غنى النفس.
متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ "ليس الغنى في كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس". وللديلمي بلا سند عن أنس رفعه "الغنى غنى النفس والفقر فقر النفس"
، ورواه العسكري عن أبي ذر في حديث أوله "يا أبا ذر أترى أن كثرة المال هو الغنى؟ إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب" وفي النجم: وروى النسائي وابن حبان وابن عساكر عن أبي ذر: "يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى؟ إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب من كان الغنى في قلبه فلا يضره ما لقي من الدنيا ومن كان فقره في قلبه فلا يغنيه ما أكثر له في الدنيا؛ وإنما

١ بنحوه عن أنس في الفوائد المجموعة ١٨٥/ ١، وبلفظ: "غلاء السعر ورخصه بيد الله" في المجمع "١٠٠/ ٩٩/ ٤" قال الهيثمي: رواه البزار، وفيه الأصبع بن نباتة، وثقه العجلي وضعفه الأئمة، وقال بعضهم: "متروك".
وأما التخريج الذي ذكره المصنف فهو شبيه بتخريج حديث: "إن الله هو المسعر"؛ فلقد أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي، وابن ماجه والدارمي والبزار وأبو يعلى من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن أنس -بخلاف قول المصنف عن ابن عباس- ولأحمد وأبي داود من حديث أبي هريرة وعن ابن عباس في الطبراني الصغير.
انظر تلخيص الحبير ١٤/ ٣.
٢ بلفظ: "البقل" عن ابن مسعود، وفي رواية "الزرع" عن جابر بدل "العشب" ضعيف: رقم "٣٩٤٠"، "٣٩٤١".


يضر نفسه شحها". انتهى. وللعسكري أيضًا من حديث ابن عائشة قال: قال أعرابي: "يسار النفس أفضل من يسار المال، ورب شبعان من النعم عريان من الكرم". وأنشد ابن دريد لسالم بن وابصة:
غنى النفس ما يغنيك من سد حاجة ... فإن زاد شيئًا عاد ذاك الغنى فقرا
وأنشد يعقوب بن إسحاق الكندي لنفسه:
أناف١ الدنايا على الأرؤس ... فغمض جفونك أو نكس
وصائل سوادك واقبض يديك ... وفي قعر بيتك فاستجلس
وعند مليكك فابغ العلو ... وبالوحدة اليوم فاستأنس
فإن الغنى في قلوب الرجال ... وإن التعزز للأنفس
وكائن ترى من أخي عسرة ... غني وذي ثروة مفلس
ومن قائم شخصه ميت ... على أنه بعد لم يرمس
١٨١٠- الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق٢.
رواه الديلمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا. وفيه: "فقال الرجل من الكوفة لزيد بن أسلم -أحد رجال السند- ما المذاء؟ قال الذي لا يغار على أهله يا عراقي". والمذاء -بالذال المعجمة- كسماء، جمع الرجال والنساء، أو هو الدياثة كالمماذاة فيهما؛ قاله في القاموس. وقال ابن الغرس: الحديث حسن، وروي المماذي، قال ابن الأعرابي: المماذي: القندع وهو من يقود على أهله. انتهى.
وعزاه في الدرر للديلمي عن أبي سعيد بالاقتصار على الغيرة من الإيمان.
وفي الغيرة أحاديث كثيرة صحيحة منها: "المؤمن يغار والله ﷾ يغار وغيرته أن يأتي عبده ما حرم عليه". ومنها: "غيرتان إحداهما يحبها الله، والأخرى يبغضها الله؛ الغيرة في الريبة يحبها الله، والغيرة في غير ريبة يبغضها الله". ومنها: الغيرى لا تدري أعلى الوادي من أسفله، ومنها: "كلوا غارت أمكم" يعني عائشة

١ جمع أنف.
٢ ضعيف: رقم "٣٩٤٩".


١٨١١- "الغيبة ذكرك أخاك بما يكره" ١.
رواه أبو داود عن أبي هريرة ﵁ ومسلم بلفظ "هل تدرون ما الغيبة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول، قال: إن كان فيه؛ فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقوله؛ فقد بهته".
وروى الطبراني عن معاذ بسند ضعيف: "وذكر رجل عند رسول الله ﷺ فقالوا: ما أعجزه، فقال رسول الله ﷺ: "اغتبتم صاحبكم"، قالوا يا رسول الله: قلنا ما فيه، قال: "إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه".
١٨١٢- الغيبة أشد من الزنا.
قال الصغاني موضوع. لكن في تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ابن حجر قال: أسنده عن جابر. ويشهد له ما في الديلمي عن معاذ بن جبل بلفظ "الغيبة أخو الزنا"، فتدبر.
١٨١٣- الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء٢.
رواه الترمذي عن عامر بن مسعود، وقال: أنه مرسل؛ فإن عامر بن مسعود لم يدرك النبي ﷺ، وتقدم في حرف الصاد المهملة، عن أنس بلفظ "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة".
١٨١٤- الغناء رقية الزنا.
قال القاري في "الموضوعات": هو من كلام الفضيل بن عياض ﵁.
١٨١٥- الغنى اليأس مما في أيدي الناس٣.
رواه أبو نعيم والقضاعي، عن ابن مسعود وسنده ضعيف.

١ صحيح: رقم "٤١٨٧".
٢ ضعيف: رقم "٣٩٤٧".
٣ ضعيف جدًا: رقم "٣٩٤٤".


حرف الفاء:
١٨١٦- " الفاتحة - وفي لفظ- فاتحة الكتاب لما قرئت له".
وقال في اللآلئ: أخرجه البيهقي بإسناده في "شعب الإيمان"، وأصله في الصحيح.
وفي مسند عبد بن حميد: "الفاتحة تعدل ثلثي القرآن".
وعزا الزركشي ما في الترجمة للبيهقي في "الشعب" قال: وأصله في "الصحيح"، وتعقبه في "الدرر" بأنه لا وجود لهذا الحديث في "الشعب"؛ وإنما الذي فيه عن عبد الله بن جابر "فاتحة الكتاب شفاء من كل داء".
وقال في "المقاصد": والذي رأيته في الشعب من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر "أن النبي ﷺ قال له: "يا جابر ألا أخبرك بخير سورة في القرآن؟ " قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: "فاتحة الكتاب"، قال راويه علي بن هشام: وأحسبه قال "فيها شفاء من كل داء".
وسعيد بن منصور في "سننه" والبيهقي في "شعبه" عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: "فاتحة الكتاب شفاء من السم".
ورواه الديلمي عن أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعًا، وعنده عن عمران بن حصين مرفوعًا: "في كتاب الله ثمان آيات للعين" وذكر الفاتحة وآية الكرسي.
ولأبي الشيخ في الثواب عن عطاء من قوله: "إذا أردت حاجة فاقرأ فاتحة الكتاب حتى تختمها تقضى إن شاء الله تعالى"،
ويستأنس لذلك بحديث "خير الدواء القرآن" وما أشبهه. انتهى.
وقال القاري: لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا غالب فضائل السور التي ذكرها بعض المفسرين.
وقال النجم: روى البزار، عن أنس: "إذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب؛ فقد أمنت من كل شيء إلا الموت وهو ضعيف".
وروى الديلمي عن عمران بن حصين: "فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما عبد في دار فيصيبهم ذلك اليوم عين من جن أو إنس".


وأخرج أحمد والأئمة الستة عن أبي سعيد قال: "بعثنا رسول الله ﷺ في سرية في ثلاثين راكبًا، فنزلنا بقوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا؛ فأبوا، فلدغ سيدهم فأتونا، فقالوا: أفيكم أحد يرقي من العقرب؟ فقلت نعم أنا ولكن لا أفعل حتى تعطونا شياهًا، قالوا فإنا نعطيك ثلاثين شاة، قال: فقرأنا عليها الحمد سبع مرات فبرأ، فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا منها؛ فكففنا حتى أتينا رسول الله ﷺ فذكرنا لرسول الله ﷺ ذلك؛ فقال: "أما علمت أنها رقية اقتسموها واضربوا لي بسهم".
وأخرج الإمام أحمد والبخاري عن ابن عباس: "أن نفرًا من أصحاب رسول الله ﷺ مروا بماء فيه لديغ أو سليم؛ فعرض لهم رجل من أهل الحي فقال: هل فيكم من راقٍ؟ إن في الماء رجلًا لديغًا أو سليمًا؛ فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء؛ فبرأ، فجاء بالشاة إلى أصحابه فكرهوا ذلك، قالوا أخذت على كتاب الله أجرًا؛ حتى قدموا المدينة، فقال: يا رسول الله أخذت على كتاب الله أجرًا، فقال: رسول الله ﷺ "إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله".
وأخرج أبو داود والنسائي وابن السني والحاكم وصححه البيهقي عن خارجة بن الصلت عن عمه أنه أتى رسول الله ﷺ ثم أقبل راجعًا من عنده، فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد، فقال أهله: أعندك ما تداوي به هذا؟ فإن صاحبكم -يعني النبي ﷺ قد جاء بخير، قال: فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام في كل يوم مرتين غدوة وعشية أجمع بزاقي ثم أتفل؛ فبرأ؛ فأعطوني مائة شاة، فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: "كل، فمن أكل برقية باطلة، فقد أكلت برقية حق".
١٨١٧- الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها١.
قال النجم: رواه الرافعي في أماليه عن أنس، وعند نعيم بن حماد في كتاب "الفتن" عن ابن عمر بلفظ: "إن الفتنة راتعة في بلاد الله تطأ في خطامها، لا يحل لأحد أن يوقظها، ويل لمن أخذ بخطامها".

١ ضعيف: رقم "٤٠٢٨".


١٨١٨- فداك أبي وأمي.
قال النجم: قاله النبي ﷺ لسعد بن أبي وقاص، وقاله للزبير بن العوام كما في "صحيح البخاري" وغيره..
١٨١٩- "الفار من الطاعون كالفار من الزحف" ١.
رواه أحمد عن جابر، زاد "ومن صبر فيه كان له أجر شهيد"، وفي لفظ "والصابر فيه كالصابر في الزحف".
١٨٢٠- فاز باللذة الجسور
قال في "المقاصد": لا أعرفه، ويقرب من معناه "التاجر الجسور مرزوق"، وربما يتكلف لشبهه في الجملة، وكل الرزق بالحمق، والحرمان بالعقل والبلاء واليقين بالصبر، وأورده الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي مرفوعًا. وقال النجم: هو بعض بيت لمسلم الخاسر وهو:
من راقب الناس مات غمًا ... وفاز باللذة الجسور
قال: وليس بحديث أصلًا، وعجبت من السخاوي في إيراده مع شهرته شعرًا.
١٨٢١- "فاز المخفون".
رواه الحاكم وصحح إسناده، وتمام في فوائده "عن أم الدرداء أنها قالت: قلت: لأبي الدرداء ما يمنعك أن تبتغي لأضيافك ما تبتغي الرجال لأضيافهم؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أمامكم عقبة كؤود لا يجوزها المثقلون؛ فأنا أريد أنْ أتخفف لتلك العقبة"، ورواه ابن المظفر في فضائل العباس بزيادة "إن".
ورواه الطبراني بسند صحيح عن أم الدرداء بلفظ "قالت: قلت له -تعني أبا الدرداء-: ما لك لا تطلب كما يطلب فلان وفلان، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن وراءكم عقبة كئودًا"، وذكره ابن الأثير في "النهاية" بلفظ: "إن بين أيدينا عقبة كئودًا لا يجوزها إلا الرجل المخف"، ورواه الطبراني أيضًا عن أنس بلفظ "خرج رسول الله ﷺ يومًا وهو آخذ بيد أبي ذر، فقال: "يا أبا ذر أما علمت أن بين أيدينا عقبة كئودًا لا يصعدها إلا المخفون"، قال رجل: يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من المثقلين؟ قال "عندك طعام يوم قال نعم وطعام غد قال نعم

١ بزيادة أحمد، صحيح: رقم "٤٢٧٧".


وطعام بعد غد؟ "، قال: لا، قال: "لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين"، وقال في "المقاصد": ويروى في الحلية لأبي نعيم "في قصة عمر بن الخطاب أنه مر بأويس، وعرض عليه نفقة؛ فأباها، وقال: يا أمير المؤمنين، إن بين يدي ويديك عقبة كؤودًا لا يجوزها إلا كل ضامر مخف"، وقال القاري: فاز المخفون، وفي لفظ "نجا المخفون وهلك المثقلون"، وهو معنى حديث أبي الدرداء رفعه "أمامكم عقبة" ... إلى آخر ما تقدم، وزاد "فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة"، قال الحاكم: صحيح الإسناد. وما أحسن ما قيل:
قالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة ... وراقب الله واقرأ آي ياسينا
لما تزوجت طاب العيش لي وحلا ... وصرت بعد وجود الخير مسكينا
جاء البنون وجاء الهم يتبعهم ... ثم التفت فلا دنيا ولا دينا
هذا الزمان الذي قال الرسول لنا ... خفوا الرحال فقد فاز المخفونا
وقال النجم لا يثبت بلفظه لكن بمعناه
١٨٢٢- الفأل موكل بالمنطق١.
ليس بحديث وتقدم في "أخذنا فألك من فيك".
١٨٢٣- الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين.
قال القاري: لا أصل له في مبناه؛ بل باطل باعتبار معناه؛ فإن من اعتقد أن النبي ﵊؛ فر فقد كفر، وأما قول موسى ﵊ ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾ [الشعراء: ٢١] فهو حكاية عما وقع له قبل النبوة، أما هجرة نبينا فما كان بطريق الفرار؛ بل بطريق الأمر لله تعالى؛ مع أن الفرار لا يقال إلا بعد المغالبة والمقاتلة. والله أعلم.
١٨٢٤- فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام، وفضل شهر شعبان على الشهور كفضلي على سائر الأنبياء، وفضل شهر رمضان على الشهور كفضل الله على سائر العباد.
هو موضوع كما قاله الحافظ ابن حجر في "تبين العجب".

١ سبق في معناه: انظر حديث "١٥٤".


١٨٢٥- فدى الله إسماعيل ﵊ بالكبش
ذكره النجم بحذف لفظ الجلالة وبناء "فدى" للمفعول، وقال: ليس بحديث لكنه كلام صحيح صادق وفي التنزيل ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ ١؛ على أنهم اختلفوا في المراد بالذبيح -بمعنى المذبوح- فقيل إسحاق، وعليه الأكثرون، والأصح، وعليه المحققون: أنه إسماعيل، وتوقف فيه بعضهم كالسيوطي.
١٨٢٦- "فر من المجذوم فرارك من الأسد".
رواه الشيخان عن أبي هريرة، وتقدم في: "اتقوا ذوي العاهات" مع الجمع بينه وبين حديث "لا عدوى".
١٨٢٧- "فضل العلم خير من فضل العبادة" ٢.
سيأتي لفقيه واحد قال في "التمييز" لا يتكلم -أي: السخاوي- عليه في الترجمة التي أشار إليها، وأشعر أنه ضعيف، أو لا أصل له، وأقول رواه البزار والطبراني في الأوسط عن حذيفة والحاكم عنه، وعن سعد ابن أبي وقاص لكن بلفظ فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة، وخير دينكم الورع، قال النجم: وتقدم حديث "العلم خير من العبادة" قال: ومن شواهده الأحاديث الواردة في فضل العالم على العابد، قال: وعند ابن عبد البر في فضل العلم بسند ضعيف، عن أنس "قيل: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "العلم بالله ﷿"، فقيل: أي الأعمال تزيد؟ قال: "العلم بالله"، فقيل: نسأل عن العمل وتجيب عن العلم، فقال: "إن قليل العمل ينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل". وأطال في ذلك".
١٨٢٨- "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" ٣.
رواه الترمذي، وحسنه عن أبي أمامة مرفوعًا "قاله ﵊ لي وعنده رجلان أحدهما عالم والآخر عابد"،
ونقل النجم عن الترمذي أنه صحيح، وقال: وتمامه أن الله ﷿ وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير، وللحارث بن أبي أسامة، عن أبي سعيد "فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي"، رواه الخطيب عن أنس: "فضل العالم على غيره

١ الصافات: الآية "١٠٧".
٢ بلفظ البزار والطبراني عن حذيفة، والحاكم عن سعد، صحيح: رقم "٤٢١٤".
٣ بزيادة الترمذي، صحيح: رقم "٤٢١٣".


كفضل النبي على أمته"، وابن عساكر، عن ابن عباس "فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة"، رواه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف "فضل العالم على العابد بسبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض"،
وروى أبو يعلى وابن عدي، عن أبي هريرة: "بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين خطو الجواد المضمر سبعين سنة".
١٨٢٩- فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة١.
رواه الطبراني والقضاعي عن الفضل بن عباس ﵄ مرفوعًا، وقال العراقي: حديث منكر.
١٨٣٠- الفطر مما دخل وليس مما خرج٢.
رواه أبو يعلى عن عائشة، وعلقه البخاري عن ابن عباس من قوله.
١٨٣١- "فاطمة بضعة مني".
رواه الشيخان عن المسور بن مخرمة، زاد "فمن أغضبها أغضبني"، ورواه أحمد والحاكم والبيهقي عنه بلفظ "فاطمة بضعة" -وفي رواية مضغة بميم مضمومة وبغين معجمة- مني يقبضها ما يقبضني ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري".
١٨٣٢- الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة٣.
رواه الديلمي عن أنس.
١٨٣٣- الفقر راحة والغنى عقوبة والقتل والجهل ضلالة والموت خيمة والمعصية مصيبة.
رواه الديلمي عن عائشة في حديث أوله "الموت غنيمة".
١٨٣٤- الفقر للمؤمن خير من الغنى.
أسنده الديلمي عن ابن عمر في حديث أوله "الموت للمؤمن" الحديث. والله أعلم.

١ ضعيف: رقم "٣٩٩٠".
٢ ضعيف، انظر التمييز "١٥٤٧".
٣ موضوع، رقم "٤٠٣٥".


١٨٣٥- الفقر فخري وبه أفتخر.
قال الحافظ ابن حجر: باطل موضوع، وقال في "التمييز" كالمقاصد، ومن الواهي في الفقر ما للطبراني، عن شداد بن أوس رفعه "الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خد الفرس" وقال ابن تيمية: كذب، وسنده ضعيف، والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، كما رواه ابن عدي في كامله، والديلمي كمحمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء؛ كلاهما عن معاذ بن جبل رفعه: "تحفة المؤمن في الدنيا الفقر"، وسنده لا بأس به، ورواه الديلمي أيضًا عن ابن عمر بسند ضعيف جدًا.
١٨٣٦- الفقر قيد المجرمين.
تقدم في "العصمة أن لا تجد"، وقال النجم: ليس بحديث، وكذلك "القلة قيد الفراعنة"؛ وكأنهما مثلان لكن يدل على معناهما قوله تعالى ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ ١.
١٨٣٧- الفقر سواد الوجه في الدارين.
قال الصغاني: موضوع.
١٨٣٨- الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان؛ فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم٢.
رواه العسكري عن علي مرفوعًا بسند ضعيف.
وقال النجم: وأخرجه العقيلي عن أنس بلفظ "العلماء أمناء الرسل؛ ما لم يخالطوا السلطان ويدخلوا الدنيا؛ فإذا خالطوا السلطان ودخلوا الدنيا؛ فقد خانوا الرسل فاحذروهم"، ورواه القضاعي وابن عساكر عنه بلفظ "العلماء أمناء الله على خلقه"، والديلمي عن عثمان بلفظ "العلماء أمناء أمتي"، وابن عبد البر عن معاذ بلفظ "العالم أمين الله تعالى في أرضه".

١ سورة العلق: الآية "٦".
٢ ضعيف: رقم "٤٠٣٦".


١٨٣٩- فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد١.
رواه الترمذي وابن ماجه.
١٨٤٠- فم ساكت رب كاف.
ليس بحديث؛ ولكن معناه صحيح وكذا "الله ولي من سكت"؛ قاله في "التمييز" كالأصل.
ووجهه القاري على صحة معناه: بأنه مأخوذ من حديث "من صمت نجا، ومن توكل على الله كفاه". ثم قال: قلت: ظاهر التركيب الأول كفر؛ إلا أن يقدر العاطف. انتهى.
ويمكن أن يكون من التعداد؛ فلا يحتاج إلى تقدير العاطف. وهو موجود في بعض النسخ ولا كفر فتأمل.
١٨٤١- في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام وبرد الشام إلى مصر.
قال في الأصل يجري على الألسنة كثيرًا؛ حتى سمعت شيخنا يحكيه بقوله: يقال مع الإفصاح: بأنه لا أصل له. وقد راجعت أنس الشاتي في الزمن العاتي لأبي سعد ابن السمعاني لظني حكايته فيه عن أحد فما وجدته.
١٨٤٢- الفقراء سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء ودولة الأغنياء لا بقاء لها، ودولة الفقراء في الآخرة لا فناء لها.
هذا الحديث رواه بعضهم عن أربعين الطوسي. قال العلامة ابن حجر المكي في "الفتاوى الحديثية": وللطوسي من الجلالة ما يمنعه أن يضع في أربعينه حديثًا موضوعًا؛ لكن بلفظ الحديث الذي فيها "سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة الفقراء، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء، مثل الفقراء كمثل العصا في يد الأعمى، دولة الأغنياء لا بقاء لها ودولة الفقراء يوم القيامة"،
وله شاهد رواه بعضهم بسند ضعيف بلفظ "اتخذوا عند الفقراء أيادي؛ فإن لهم دولة يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: "سيروا إلى الفقراء فاعتذروا إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا". انتهى.
وأقول: تقدم عن كثيرين كالحافظ ابن حجر أن هذا لا أصل له

١ موضوع: رقم "٣٩٩١".


١٨٤٣- في بيته يؤتى الحكم.
قال في "المقاصد" هو من الأمثال الشهيرة لا الأحاديث المأثورة،
وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن الشعبي قال "كان بين عمر وأبي بن كعب تدار أي تنازع في شيء، فجعلا حكما بينهما زيد بن ثابت؛ فأتياه في منزله؛ فلما دخلا عليه، قال له عمر: أتيناك لتحكم بيننا - وذكره ثم جلسا بين يديه فقضى بينهما". ومن هنا قيل العلم يسعى إليه كما تقدم في حرف العين.
١٨٤٤- في الحركات البركات.
وفي رواية بالأفراد فيهما. هو من كلام بعض السلف، ويعارضه قوله أيضًا: "الثبات نبات"؛ لكن يؤيد الأول قوله تعالى ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً﴾ ١، وقوله تعالى ﴿فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٢، وقوله تعالى ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ ٣، وغير ذلك.
وفي رسالة للإمام القشيري: سمعت الأستاذ أبا علي -يعني الدقاق- يقول قوله "في الحركة البركة حركات الظواهر توجب بركات السرائر". انتهى.
١٨٤٥- "في كل ذات كبد حرى أجر".
رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا، وفي رواية "كل ذات كبد رطبه أجر".
وفي الباب عن سراق عند البيهقي بلفظ "في الكبد الحارة أجر".
١٨٤٦- في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله إلا غفر له٤.
قال النجم رواه ابن السني عن أبي هريرة، وأصله في الصحيحين بلفظ "أن رسول الله ﷺ ذكر الجمعة فقال: "فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه وأشار بيده يقللها"، ورواه الترمذي وابن ماجه عن عمرو بن عوف المزني بلفظ "أن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئًا إلا أعطاه إياه".
وفي الباب عن أبي بردة وأنس وجابر وعبد الله بن سلام وأبي سعيد وغيرهم.

١ سورة النساء: الآية "١٠٠".
٢ سورة الجمعة: الآية "٩".
٣ سورة المائدة: الآية "٤٨"، سورة البقرة: الآية "١٤٨".
٤ ضعيف بهذا اللفظ: رقم "٤٠٠٠".


١٨٤٧- "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام".
رواه الشيخان وابن ماجه عن أبي موسى في حديث يأتي في "كان"، ورواه الخطيب عن أنس بلفظ: "فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء". والله أعلم.
١٨٤٨- "فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب" ١.
رواه الأربعة عن أبي الدرداء، كذا في النجم.
والذي في "الجامع الصغير" معزو لأبي نعيم عن معاذ بهذا اللفظ.
١٨٤٩- "فيهما فجاهد".
يعني: الوالدين، رواه أحمد والأئمة الستة، عن ابن عمرو: "جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فاستأذنه في الجهاد، فقال: "أحي والداك؟ " قال: نعم، قال: "فيهما فجاهد".
وفي رواية عند مسلم "أقبل رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله، فقال: "هل من والديك أحد حي؟ " قال: نعم، كلاهما، قال: "فتبتغي الأجر من الله؟ " قال: نعم؛ "فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما"، وله عن أبي هريرة "جاء رجل إلى النبي ﷺ يستأذنه في الجهاد، فقال: "أحي والداك؟ " قال: نعم، قال: "ففيهما فجاهد".
وفي الباب غيره، منه ما رواه ابن ماجه والحاكم، وصححه عن معاوية بن جابر عن أبيه قال: "أتيت النبي ﷺ أستشيره في الجهاد، قال: "ألك والدة؟ " قلت: نعم، قال: "اذهب فالزمها؛ فإن الجنة عند رجليها"، ورواه الحاكم، وصححه البيهقي عن عبد الله بن عمرو بلفظ "جاء رجل إلى النبي ﷺ يبايعه على الهجرة وترك أبويه يبكيان؛ فقال: "ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما".
١٨٥٠- "فعل المعروف يقي مصارع السوء" ٢.
رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي سعيد.
١٨٥١- "فناء أمتي بالطعن والطاعون" ٣.
رواه أحمد والطبراني عن أبي موسى.

١ صحيح: رقم "٤٢١٢".
٢ صحيح: رقم "٤٢٢٦".
٣ بعض الحديث صحيح: رقم "٤٢٣١" عن أبي موسى، وابن عمر.


حرف القاف:
١٨٥٢- "القبر أول منزل من منازل الآخرة" ١.
رواه أحمد والترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وصححه، وآخرون عن عثمان بن عفان مرفوعًا وفيه "أن عثمان ﵁ كان إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل لحيته، فيقال له: تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا، فيقول: أن رسول الله ﷺ قال ... " وذكره.
١٨٥٣- القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.
رواه الترمذي والطبراني عن أبي سعيد، ورواه الطبراني أيضًا، عن أبي هريرة، وكلاهما به مرفوعًا بسند ضعيف
١٨٥٤- قبر إسماعيل في الحجر.
رواه الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا.
١٨٥٥- قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا.
قال الحافظ بن حجر: ورد عن علي ﵁ مرفوعًا من طريق واه.
١٨٥٦- "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
رواه الشيخان، وأبو داود عن أبي هريرة، ورواه البيهقي عن أبي عبيدة رفعه "قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب".
١٨٥٧- "قاتل الله اليهود: حرمت عليهم الشحوم فجملوها ٢ ثم باعوها فأكلوا أثمانها".
رواه الشيخان عن أبي هريرة وابن عباس، ورواه أحمد والشيخان، والأربعة عن جابر بلفظ "قاتل الله اليهود، إن الله ﷿ لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها فأكلوا أثمانها".

١ حسن، انظر الصحيح الترمذي "١٨٧٨".
٢ جملت الشحم وأجملته إذا أذبته واستخرجت دهنه، وجملت أفصح من أجملت.


١٨٥٨- قاتل الله امرأ القيس تكلم بالقرآن قبل أن ينزل.
١٨٥٩- "قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا" ١.
رواه النسائي وابن ماجه والضياء عن بريدة وسنده حسن ورواه ابن ماجه عن البراء بلفظ: "لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق".
١٨٦٠- قدرة الشرك لا تغلي.
من كلام بعضهم، وقال الشعراني في "البدر المنير": هو من كلام بعض السلف وذلك أغلبي. وفي التنزيل ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ ٢، وقدرة بكسر القاف تجمع على قدور، والشرك بمعنى الاشتراك، ولا تغلي من الغليان، وتقدم في حرف الموحدة بلفظ: "برمة الشرك لا تغلي"، وقال النجم: هو من كلام، بعضهم وليس حديثًا وهو منتزع من قوله تعالى ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ ٣. انتهى. فتدبره.
١٨٦١- "القدرية مجوس هذه الأمة" ٤.
رواه الطبراني وأبو داود وغيرهما عن ابن عمر مرفوعًا، والقدرية: نسبة إلى القدر بفتح الدال وسكونها، قال النووي في "شرح مسلم": يقال: القدر والقدر -بفتح الدال وسكونها- لغتان مشهورتان، وحكاهما ابن قتيبة عن الكسائي وغيره، قال الخطابي: إنما جعلهم مجوس هذه الأمة لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس من قولهم بالأصلين؛ النور والظلمة، يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة؛ فصاروا ثنوية، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله ﷿ والشر إلى غيره خلقًا وإيجادًا. انتهى.
والقدرية هم المعتزلة منسوبون إلى القدر؛ لإنكارهم له وهم فرقتان؛ فرقة زعمت أن الله سبحانه لم يقدر الأشياء ولم يتقدم علمه بها؛ وإنما يعلمها بعد وقوعها، قال النووي وغيره: وكذبوا على الله ﷾ عن أقوالهم الباطلة علوًا كبيرًا، فسميت قدرية لإنكارهم القدر، وقد انقرضت هذه الفرقة، وصارت القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر؛ ولكن تقول الخير من الله والشر من غيره. انتهى ملخصًا.

١ صحيح: رقم "٤٣٦١".
٢ سورة الأنبياء: رقم "٢٢".
٣ سورة المائدة: الآية "٦٤".
٤ بعض حديث، حسن: رقم "٤٤٤٢" بزيادة: "إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم".


١٨٦٢- "قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام".
رواه مسلم عن ابن عمر مرفوعًا، وعزاه في "الدرر" لمسلم عن ابن عمر بلفظ "بخمسين ألف سنة".
١٨٦٣- قدس العدس على لسان سبعين نبيًا آخرهم عيسى ابن مريم١.
قال في "المقاصد": رواه الطبراني عن واثلة مرفوعًا، وأبو نعيم في "المعرفة"، ومن طريقه الديلمي، عن عبد الرحمن بن دلهم بزيادة "أنه يرقق القلب ويسرع الدمعة"، وفيه "وعليكم بالقرع فإنه يشد الفؤاد ويزيد في الدماغ". وقال إنه مجهول لا نعرف له صحبة.
وفي الباب "عن علي ابن أبي طالب". قال الحافظ: ولا يصح شيء من ذلك؛ فقد حكى الخطيب في تاريخه: أن ابن المبارك سئل عنه فقال "ولا على لسان نبي واحد إنه لمؤذ منفخ من يحدثكم به؟ قالوا مسلم بن سالم قال عمن؟ قالوا عنك قال وعني أيضًا؟ "
ونقل ابن الصلاح بطلانه عن ابن المبارك أيضًا "أرفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود، ولو قدس فيه نبي واحد لكان من الأدواء؛ فكيف سبعين، وقد سماه الله تعالى أدنى، ونعى على من اختاره على المن والسلوى، وجعله قرين الثوم والبصل، أفترى أنبياء بني إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة، والمضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغيره ذلك من المضار المحسوسة؟ "، وقال أبو موسى المديني أيضًا: إنه باطل.
وقال في "الدرر": رواه الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع، وهو باطل، نص عليه جماعة من الحفاظ كابن المبارك والليث بن سعد وأبي موسى المديني. انتهى.
وروي بغير إسناد عن ابن عباس ﵄، وذكره بعضهم بحضرة الليث؛ فقال بارك عليه كذا وكذا نبي، وكان الليث يصلي؛ فلما فرغ التفت إليهم؛ فقال: ولا نبي واحد إنه لبارد، إنه ليؤذي. وذكره ابن الجوزي أيضًا في "الموضوعات".
١٨٦٤- قدمت على كريم.
قال النجم: رواه أبو نعيم، عن أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت العباس بن الوليد بن يزيد، وتغرغرت عيناه، وقال: ليت شعري إلى أي شيء تؤدينا هذه الأيام والليالي؟ قال: فحدثت به محمد بن كيسان، قال: تؤدينا إلى السيد الكريم. وقال القرطبي: رأيت على قبر مكتوبًا:

١ باطل، انظر التمييز "٩٣٣".


إذا ما صار فرشي من تراب ... وبت مجاور الرب الرحيم
فهنوني أصيحابي وقولوا ... لك البشرى قدمت على كريم
قدمت -بفتح التاء- تقوله الناس عند رؤية الجنازة.
١٨٦٥- قدموا خياركم تزكو صلاتكم١.
رواه الديلمي عن جابر مرفوعًا، ورواه الحاكم والطبراني بسند ضعيف، عن بن أبي مرفد الغنوي رفعه بلفظ "إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم". وفي رواية للطبراني "علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم".
وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعًا: "اجعلوا أئمتكم خياركم؛ فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم".
قال في الأصل وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ "من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي". فلم أقف عليه بهذا اللفظ.
١٨٦٦- قدموا قريشًا ولا تقدموها١.
رواه الطبراني عن عبد الله بن السائب وأبو نعيم ثم الديلمي عن أنس وآخرون عن غيرهما -كلهم- رفعوه. انتهى.
١٨٦٧- القر بؤس والحر أذى.
رواه العسكري عن ابن عباس عن أبي هريرة، قال السخاوي حديث "الشتاء ربيع المؤمن أصح منه" وتقدم في "الشتاء شدة"،
والقر -بضم القاف٢ وتشديد الراء- البرد ويقابله الحر، والبؤس -بضم الموحدة وبالسين المهملة- الشدة.
١٨٦٨- القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى بعده٣.
أبو يعلى والدارقطني عن أنس مرفوعًا، وقال الدارقطني: رواه أبو معاوية عن الحسن مرسلًا، قال في "المقاصد": وهو أشبه بالصواب.

١ انظر تذكرة الموضوعات "٤٠".
٢ بعض أحاديث صحيحة، أرقام "٤٣٨٢"، "٤٣٨٣"، "٤٣٨٤".
٣ ضعيف: رقم "٤١٣٨" وفيه "ولا غنى دونه".


١٨٦٩- القرآن كلام الله غير مخلوق؛ فمن قال بغير هذا فقد كفر١.
قال في "المقاصد": رواه الديلمي عن الربيع بن سليمان. قال ناظر الشافعي حفصًا الفرد -أحد غلمان بشر المريسي- فقال في بعض كلامه: القرآن مخلوق، فقال له الشافعي: كفرت بالله العظيم. وقال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس رفعه قال: "القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق؛ فاقتلوه فإنه كافر".
قال الشافعي بسنده إلى رافع بن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا: "سمعنا رسول الله ﷺ قرأ آية، ثم قال: القرآن كلام غير مخلوق، فمن قال غير هذا فقد كفر". انتهى.
وقال في "المقاصد": والمناظرة دون الحديث صحيحه، وتكفير الشافعي لحفص ثابت كما ذكره البيهقي في "مناقب الشافعي" و"معرفة السنن"، وغيرهما؛ ولكن الحديث من الوجهين -بل من جميع طرقه- باطل، والسندان مختلقان على الشافعي، قال البيهقي في "الأسماء والصفات": ونقل إلينا عن أبي الدرداء مرفوعًا: "القرآن كلام الله غير مخلوق، وروى ذلك أيضًا عن معاذ وابن مسعود وجابر، ولا يصح شيء من ذلك، ولا ينبغي أن يستشهد به، وسرد من الأدلة المرفوعة لمعنى كون القرآن كلام الله غير مخلوق ما فيه كفاية، وساق عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين ما فيه مقنع، وعلى هذا مضى صدر الأئمة لم يختلفوا في ذلك، ثم نقل عن جعفر الصادق في من قال أنه مخلوق: "إنه يقتل ولا يستتاب". وعن علي بن المديني والإمام مالك: "إنه كافر زاد مالك فاقتلوه". وعن ابن مهدي وغيره: "يستتاب، فإن تاب؛ وإلا ضربت عنقه".
وقال البخاري في خلق أفعال العباد: "وتواترت الأخبار عن رسول الله أن القرآن كلام الله وأن أمر الله قبل مخلوقاته". قال: ولم يذكر عن أحد من المهاجرين والأنصار والتابعين خلاف ذلك، وهم الذين أدوا إلينا الكتاب والسنة قرنًا بعد قرن، ولم يكن بين أحد من أهل العلم فيه خلاف إلى زمن مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار، ومضى على ذلك من أدركنا من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وغيرها.
وأطال أبو الشيخ وغيره بذكر الآثار في ذلك. ولكن الاختلاف في تكفير المتأولين المخطئين من أهل الأهواء شهير.
وروي عن يحيى بن أبي طالب أنه قال: "من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن الإيمان مخلوق فهو مبتدع، والقرآن بكل جهة غير مخلوق". وعن عمرو بن دينار

١ باطل مرفوعا من جميع طرقه، انظر التمييز "٩٣٧".


قال أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون "كل شيء دون الله مخلوق ما خلى كلام الله فإنه منه وإليه يعود". انتهى ما في "المقاصد".
وقد حكم بوضع هذا الحديث ابن الجوزي، وتبعه الصغاني. وقال النجم: يروى عن أنس وأبي الدرداء ومعاذ وابن مسعود وجابر بأسانيد مظلمة لا يحتج بشيء منها، كما قال البيهقي في "الأسماء والصفات": والأدلة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق كثيرة. وعليه أطبق أهل السنة من السلف والخلف وكفر من قال بخلافه جماعة: منهم جعفر بن محمد الصادق ومالك وعلي بن المدني والشافعي، ومحنة الإمام أحمد فيه مشهورة، وهي في مناقبه مذكورة. انتهى.
١٨٧٠- "القرآن هو الدواء"١.
رواه القضاعي والسجزي عن علي مرفوعًا، وسنده حسن كما قال المناوي، وأخرجه ابن ماجه بلفظ "خير الدواء القرآن". وعند سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني، عن ابن مسعود موقوفًا وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي عنه مرفوعًا "عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن".
١٨٧١- "القرآن شافع مشفع" ٢.
رواه ابن حبان والبيهقي عن جابر، والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود، وزاد "أو ماحل مصدق من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار". وقوله "وماحل مصدق" أي: خصم عادل، أو ساع، ورواه أحمد وابن الأنباري والطبراني والحاكم عن ابن عمرو بلفظ "الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول: الصيام أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم في الليل فشفعني فيه، قال: فيشفعان".
١٨٧٢- قراءة سورة القلاقل أمان من الفقر.
قال في "المقاصد": لا أعرفه، والمراد بها: الكافرون والإخلاص والمعوذتان، وزاد القاري: خامسة وهي "قل أوحي".

١ ضعيف: رقم "٤١٣٩".
٢ بزيادة ابن مسعود، صحيح: رقم "٤٤٤٣".


١٨٧٣- القرض مرتان في عفاف خير من الصدقة مرة١.
أسنده الديلمي عن ابن مسعود مرفوعًا، وفي الباب عن أنس مرفوعًا، ورواه ابن ماجه بسند ضعيف عن بريدة مرفوعًا "من أنظر معسرًا كان له مثل أجر كل يوم صدقة، ومن أنظره بعد أجله كان له مثله في كل يوم صدقة"، ورواه أحمد والحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
وذكره الغزالي في "الإحياء" بلفظ "من أقرض دينًا إلى أجل فله بكل يوم صدقة إلى أجله؛ فإذا حل الأجل فأنظره بعده؛ فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة".
ولابن ماجه بسند ضعيف عن أنس رفعه: "رأيت على باب الجنة مكتوبًا الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر"،
وقد تكلم عليه البلقيني في بعض فتاويه فليراجع.
١٨٧٤- القاص ينتظر المقت والمستمع إليه ينتظر الرحمة.
رواه الطبراني والقضاعي عن العبادلة ﵃ مرفوعًا، وفيه "والتاجر ينتظر الرزق، والمحتكر ينتظر اللعنة، والنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة؛ عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"، وأورده الصغاني بلفظ "القاص ينتظر اللعنة والمحتكر ينتظر اللعنة". وحكم عليه بالوضع، وقال المناوي: في إسناده وضاع.
١٨٧٥- قص الأظفار.
قال في "المقاصد": لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي ﷺ شيء، وما يعزى من النظم في ذلك لعلي ﵁ ثم لشيخنا ﵀؛ فباطل عنهما، وقد أفردت لذلك مع بيان الآثار الواردة فيه جزءًا. انتهى.
وقد ألف فيه أيضًا الجلال السيوطي، وسماه "الإسفار عن قلم الأظفار"، وأقول: قدمنا الأبيات في حديث آخر أربعاء وذكرناها أيضًا مع أبيات أخر في آخر تحفة أهل الإيمان.

١ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "ح٤٠٩٠".
٢ بعض حديث، موضوع: رقم "٤١٣٢".


١٨٧٦- "قصوا الشوارب وأعفوا عن اللحى" ١.
رواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه الطبراني عن الحكيم بن عمير بلفظ "قصوا الشوارب مع الشفاه".
١٨٧٧- "قاض في الجنة وقاضيان في النار" ٢.
رواه البيهقي عن بريدة
١٨٧٨- "القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة؛ قاض قضى بغير حق وهو يعلم فذاك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة" ٣.
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والطبراني، واللفظ له عن أبي موسى مرفوعًا، وصححه الحاكم وغيره،
وأفرد الحافظ ابن حجر طرقه،
وهو عند الطبراني وغيره عن ابن عمر موقوفًا، وعند البيهقي أيضًا عن علي موقوفًا، وحكمه الرفع،
وذكره في "الجامع الصغير" بلفظ "قاضيان في النار، وقاض في الجنة؛ قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، وقاض عرف الحق فجار متعمدًا، وقاض قضى بغير علم فهما في النار".
قال المناوي في "الشرح الصغير": وتمامه "قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل؟ قال ذنبه أن لا يكون قاضيًا حتى يعلم". انتهى.
١٨٧٩- "قطع السدر" ٤.
رواه أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن حبيش ﵁ رفعه "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار".
وفي الباب عن جابر مرفوعًا بلفظه، وعن عائشة بلفظ: "أن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبًا"، وعن علي ﵁ بلفظ: "لعن الله قاطع السدر"، وعن عمر بن أوس الثقفي بلفظ "من قطع السدر إلا من الزرع؛ صب الله عليه العذاب صبا". وعن عروة بن الزبير مرسلًا بلفظ:

١ حسن: رقم "٤٣٩٢".
٢ بنحوه، صحيح: رقم: "٤٢٩٨".
٣ بنحوه، صحيح: رقم "٤٢٩٨".
٤ بنحوه عن معاوية بن حيدة، صحيح: رقم "٤٢٩٩".


عائشة -المار آنفا-، وقد أخرجها كلها البيهقي، وقال: وكله منقطع وضعيف؛ إلا الأول مع أني لا أدري أسمعه سعيد من ابن حبيش أم لا؟ ثم قال وروي بإسناد آخر موصولا، ثم ساقه من حديث بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده رفعه "قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار".
ولأبي داود عن حسان بن إبراهيم: "سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند إلى قصر عروة؛ فقال ترى هذه الأبواب والمصاريع؟ إنما هي من سدر عروة كان يقطعه من أرضه وقال لا بأس به"، زاد في رواية "يا عراقي جئتني ببدعة، قال: فقلت: إنما البدعة من قبلكم، سمعت من يقول بمكة: لعن رسول الله ﷺ من قطع السدر"،
وأشار البيهقي إلى اختصاصها -إن صحت- فنقل عن أبي داود "أنه لعن من قطع سدرة من فلاة يستظل بها ابن السبيل ظلمًا بغير حق". وقال المزني: وجهه أن يكون ﷺ سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن يقطع عليه؛ فتحامل عليه؛ فقطعه، فأجاب بما قاله؛ فسمع من حضر الجواب، ولم يسمع المسألة، ويؤيد الحمل أن عروة أحد رواة النهي، كان يقطعه من أرضه. وقال أبو ثور: سألت الشافعي عن قطع السدر، فقال: لا بأس به؛ فقد روي "عن رسول الله ﷺ أنه قال: "اغسله بماء وسدر" أي: فلو كان حرامًا؛ لم يجز الانتفاع به إذ ورقه كأغصانه؛ فقد سوى النبي فيما حرم قطعه بين ورقه وغيره.
وقد ثبت من حديث جرير عن أبي هريرة رفعه "مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق، فقال: والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فأدخل الجنة"، ومن حديث الأعمش عن أبي هريرة أيضًا رفعه "لقد رأيت رجلًا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس"، ومن حديث أبي رافع عن أبي هريرة أيضًا رفعه "أن شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة"، إلى غير ذلك، وورد في "تعزيل الأذى عن الطريق" ما يؤيد ذلك؛ ذكره في "المقاصد". انتهى.
١٨٨٠- قال لجبريل: هل زالت الشمس؟ قال: لا نعم، قال: كيف؟ قلت لا نعم؟ فقال: من حين قلت لا إلى أن قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام.
قال القاري: لم يوجد له أصل.

١ مفصل الكلام في ذلك في "رفع الخدر عن قطع السدر" من "الحاوي للفتاوى". نقلًا عن هامش ط. القدسي.


١٨٨١- قال لي جبريل: قال الله تعالى: إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفًا، وإني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين ألفًا وسبعين ألفًا١.
رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس مرفوعًا بأسانيد متعددة تدل على أن له أصلًا كما قال الحافظ ابن حجر.
وعزاه النجم إلى الحاكم أيضًا، عن ابن عباس بلفظ: "قال الله لجبريل ﵇".
١٨٨٢- قليل من التوفيق خير من كثير من العلم٢.
ذكره في "الإحياء"، وقال العراقي: لم أجد له أصلًا، وذكره صاحب الفردوس، عن أبي الدرداء لكن قال العقل بدل العلم، ولم يخرجه ولده في مسنده. انتهى.
وقال القاري: وتعقبه بعض المتأخرين بأن ما ذكر في "الفردوس" رواه ابن عساكر، عن أبي الدرداء، ورواه الطبراني عن ابن عمرو بلفظ "قليل الفقه خير من كثير العبادة".
١٨٨٣- قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة٣.
رواه البيهقي في "الشعب"، والديلمي عن أبي أمامة وابن الجوزي في "الموضوعات"، عن أبي موسى، وقال في "التمييز": لكن ثبت أنه ﵊ كان يحب الحلوى والعسل. انتهى. واعترضه القاري: بأن هذا صحيح معناه والكلام في ثبوت مبناه، ورواه الديلمي أيضًا عن علي رفعه بلفظ "المؤمن حلو يحب الحلاوة، ومن حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله، لا تحرموا نعمة الله والطيبات على أنفسكم، وكلوا واشربوا واشكروا؛ فإن لم تفعلوا؛ لزمتكم عقوبة الله ﷿"؛ لكنه واه. ونقل السيوطي عن البيهقي: أن المتن منكر، وفي سنده مجهول، وأقره، وروى ابن ماجه والطبراني وأبو الشيخ وغيرهم بسند ضعيف عن أنس رفعه "من لقم أخاه المؤمن لقمة حلوى لا يرجو بها ثناءه ولا يخاف بها من شره ولا يريد بها إلا وجهه؛ صرف الله عنه بها حرارة الموقف يوم القيامة"، وحكم ابن الجوزي على ما في الترجمة بالوضع، كما قاله القاري منظور فيه؛ لكن قال النجم وهو حديث موضوع وضعه ابن سليل -أحد رواته- كما نبه عليه الخطيب وغيره.

١ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات "٩٨".
٢ لفظ رواية ابن عمرو، بعض حديث، ضعيف جدًا: رقم "٤١١٥".
٣ موضوع: رقم "٤١١٠".


١٨٨٤- القلب بيت الرب.
قال الزركشي والسخاوي والسيوطي: لا أصل له، قال النجم: قلت: رواه ابن ماجه عن أبي عنبسة بلفظ "إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها". وهو شاهد لما هو دائر على ألسنة الصوفية وغيرهم "ما وسعني سمائي ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن"، وسيأتي. والله أعلم.
١٨٨٥- القلب بيت الرب.
ليس له أصل في المرفوع والقلب بيت الإيمان بالله ومعرفته ومحبته إلى غير ذلك، وقال في "الدرر" تبعًا للزركشي لا أصل له، وقال ابن تيمية: موضوع، وفي الذيل هو كما قال، وقال القاري: لكن له معنى صحيح كما سيأتي في حديث "ما وسعني أرضي"، وقال في اللآلئ: هذا ليس من كلام النبي ﷺ ومعناه مثل معنى ما وسعني سمائي ولا أرضي؛ ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن، وسيأتي أنه موضوع، وقيل: أنه إسرائيلي.
١٨٨٦- قلب المؤمن عرش الله.
قال الصغاني موضوع.
١٨٨٧- قلب المؤمن دليله.
ليس بحديث.
١٨٨٨- قلة العيال أحد اليسارين وكثرته أحد الفقرين١.
رواه القضاعي عن علي والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني -كلاهما- بالشطر الأول مرفوعًا بسندين ضعيفين، واللفظ بتمامه في "الإحياء"، وقال ابن الغرس: وأوله: "التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين". والله أعلم.
١٨٨٩- قلة الحياء من قلة الدين.
رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والشيرازي في الألقاب عن عقبة بن عامر.

١ رواه ابن الغرس سبقت في حديث "٩٢٦" هو ضعيف: رقم "٢٥٠٥".


١٨٩٠- "قل الحق وإن كان مرًا".
رواه أحمد عن أبي ذر مرفوعًا، وهو صحيح وله شواهد: منها ما أخرجه البيهقي عن جابر مرفوعًا بلفظ "ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق"، وقد صححه ابن حبان في حديث طويل، واشتهر على الألسنة "قل الحق ولو على نفسك" وإليه يشير قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ١.
١٨٩١- "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن".
رواه مالك والشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد، ورواه البخاري عن قتادة بن النعمان، ورواه مسلم عن أبي الدرداء، والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، وفي الباب غير ذلك؛ فهو متواتر كما قاله النجم.
١٨٩٢- "قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن" ٢.
رواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بلفظ: "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا آيها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال: وكان رسول الله ﷺ يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر".
ورواه أبو أحمد والحاكم في "الكنى" وابن مردويه عنه قال: "رمقت النبي ﷺ أربعين صباحًا في غزوة تبوك يقرأ في ركعتي الفجر "قل يا أيها الكافرون" و"قل هو الله أحد" وهو يقول: نعمت السورتان تعدل واحدة بربع القرآن، والأخرى بثلث القرآن"،
ورواه ابن مردويه عن أبي هريرة "من قرأ "قل يا أيها الكافرون" كانت له عدل ربع القرآن"، ورواه الطبراني والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص "من قرأ "قل يا أيها الكافرون" فكأنما قرأ ربع القرآن، ومن قرأ "قل هو الله أحد" فكأنما قرأ ثلث القرآن".
١٨٩٣- "قل آمنت بالله ثم استقم".
رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال: "قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا غيرك، قال: "قل.." فذكره. انتهى.

١ سورة النساء: الآية "١٣٥".
٢ بعض حديث، صحيح: رقم "٤٤٠٥".


١٨٩٤- "قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء" ١.
رواه الطبراني وابن عدي والحاكم والبيهقي، عن واثلة به وفي لفظ "أنا عند ظن عبدي بي؛ إن ظن خيرًا فخير وإن ظن شرًا فشر"، وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني"، ورواه أحمد عنه قال الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي: إن ظن خيرًا فله وإن ظن شرًا فله"، ورواه الحاكم عن أنس قال الله تعالى: "عبدي أنا عند ظنك بي وأنا معك إذا ذكرتني".
١٨٩٥- "قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" ٢.
رواه أبو نعيم وابن ماجه عن أبي هريرة، وهو عند مالك ولفظه "يقول الله تعالى: "من عمل عملًا أشرك فيه غيري فهو له كله، وأنا أغنى الأغنياء عن الشركة"، زاد ابن ماجه بعد قوله فهو له كله "وأنا منه بريء".
١٨٩٦- قال الله تعالى: "أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي؛ فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته" - وفي رواية ومن بتها بتته- " ٣.
رواه الإمام أحمد والبخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود والترمذي، عن عبد الرحمن بن عوف، والحاكم عنه وعن أبي هريرة ﵁.
١٨٩٧- قال الله تعالى: "إذا تقرب العبد إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا وإذا تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإذا أتاني مشيًا أتيته هرولة"، وفي لفظ "مشي وأهرول".
رواه البخاري عن أنس وعن أبي هريرة ورواه الطبراني عن سلمان.
١٨٩٨- قال الله تعالى: من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربًا سوائي٤.
رواه الطبراني عن أبي هند الداري ورواه البيهقي عن أنس بلفظ من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربًا غيري.

١ صحيح: رقم "٤٣١٦".
٢ صحيح: رقم "٤٣١٣".
٣ صحيح: رقم "٤٣١٤" وليس فيه "الرحمن".
٤ ضعيف، رقم "٤٠٥٨".


١٨٩٩- قال الله تعالى: "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدًا منهما قذفته في النار" ١.
وسيأتي في حرف الكاف.
١٩٠٠- القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفنى٢.
رواه الطبراني والعسكري عن جابر، وكذا عن القضاعي عن أنس لكن بدون "وكنز لا يفنى"، قال الذهبي: وإسناده واه، والمشهور: "القناعة كنز لا يفنى"، وفي القناعة أحاديث كثيرة: منها ما رواه ابن عمر مرفوعًا: "قد أفلح من أسلم ورزق كفافًا وقنعه الله بما آتاه"، وعن علي في قوله تعالى ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ ٣ قال: "القناعة"، وعن سعيد بن جبير قال: "لا نحوجه إلى أحد"، وقال بشر بن الحارث: "لو لم يكن في القنوع إلا التمتع بالعز لكفى صاحبه"، وقال بعض الحكماء: "انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص"، وكان من دعائه ﷺ "اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه"، وللشافعي ﵁:
عزيز النفس من لزم القناعة ... ولم يكشف لمخلوق قناعه
أفادتني القناعة كل عز ... وأي غنى أعز من القناعة
فصيرها لنفسك رأس مال ... وصيرها مع التقوى بضاعة
وله أيضًا:
أمت مطامعي فأرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون
وأحييت القنوع وكان ميتًا ... ففي إحيائه عرضي مصون
إذا طمع يحل بقلب عبد ... علته مهانة وعلاه هون
وقال الشاعر:
ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له ... ولن ترى قانعًا ما عاش مفتقرا
والعرف من مائة تحمد مغبته ... ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا
ولغيره:

١ انظر حديث "١٩١٢".
٢ لفظ رواية أنس، ضعيف جدا: رقم "٤١١٤".
٣ سورة النحل: من الآية "٩٧".


تسربلت أخلاقي قنوعًا وعفة ... فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب
فلم أر حصنًا كالقنوع لأهله ... وإن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب
١٩٠١- "قوام أمتي بشرارها" ١.
رواه البخاري في تاريخه وعبد الله بن أحمد والطبراني عن أبي المغيرة العجلي البصري، قال: كنت على باب الحسن فخرج رجل من الصحابة، فقال: يا أبا المغيرة، سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره، وأخرجه ابن السكن عن أبي المغيرة المذكور قال: كنت عند الحسن، فلما خرجت من عنده لقيني رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له ميمون بن سنباذ. فذكره؛ لكن في إسناده هارون بن دينار مجهول هو وأبوه، وقال ابن عبد البر ليس إسناد حديثه بالقائم؛ لكن أخرجه أبو نعيم من طريق خليفة بن خياط، عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال: "كنا على باب الحسن فخرج علينا رجل من أصحاب النبي ﷺ ويقال له ميمون بن سنباذ" فذكر الحديث بلفظ "ملاك هذه الأمة بشرارها". وأخرجه ابن عدي في "كامله" عن ميمون المذكور ويؤيده حديث "أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"، وحديث "أن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم".
١٩٠٢- قوتوا٢ طعامكم٣.
رواه الطبراني عن أبي الدرداء بسند ضعيف وسيأتي في: كيلوا طعامكم.
١٩٠٣- القوت لمن يموت كثير٤.
تقدم في "ارض من الدنيا بالقوت".
١٩٠٤- "قوموا إلى سيدكم".
رواه الشيخان عن أبي سعيد مرفوعًا، والمراد بسيدكم سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن لموته، وفيه دليل على طلب القيام لأهل الفضل ونحوهم على سبيل الإكرام، وقد ألف الإمام النووي رسالة في ذلك أجاد فيها وأنشد فيها لبعضهم:

١ حسن: رقم "٤٤١٣".
٢ عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة.
٣ ضعيف: رقم "٤١٢١" بزيادة: "يبارك لكم فيه".
٤ سبق في حديث "٣١٩".


قيامي والعزيز إليك حق ... وترك الحق ما لا يستقيم
فهل أحد له لب وعقل ... ومعرفة يراك ولا يقوم
انتهى.
وقلت:
قيامي على الأقدام حق وسعيها ... للقياك يا فرد الزمان أكيد
فقد أمر المختار أنصاره به ... لسعد الذي قد مات وهو شهيد
١٩٠٥- "قيدها وتوكل" ١.
تقدم في "اعقلها"، وقال ابن الغرس: وفي رواية "قيد وتوكل"، وسنده جيد.
١٩٠٦- "قيدوا العلم بالكتابة" ٢.
تقدم في "استعن بيمينك".
١٩٠٧- قيدوا النعمة بالشكر.
قال النجم لا يعرف مرفوعًا؛ لكن روى ابن أبي الدنيا والبيهقي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: "قيدوا نعم الله بالشكر لله ﷿، وشكر الله ترك معصيته"، ثم قال وعند ابن أبي شيبة عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ ٣ قال: "لا يغير ما بهم من النعمة حتى يعملوا بالمعاصي فيرفع الله عنهم النعم". انتهى.
١٩٠٨- "قيلوا فإن الشياطين لا تقيل" ٤.
رواه البزار عن أنس ومر في "استعينوا بطعام السحر".
١٩٠٩- قلوب الشعراء خزائن الله.
قال الصغاني موضوع.

١ حسن رقم: "٤٤٣٣".
٢ صحيح: رقم "٤٤٣٤" بلفظ: "قيدوا العلم بالكتاب" وانظر ما سبق في حديث "٣٢٨".
٣ سورة الرعد: الآية "١١".
٤ حسن: رقم "٤٤٣١".


١٩١٠- "قال سليمان بن داود: والله لأطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق إنسان، والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركًا لحاجته ".
رواه الشيخان وأحمد والترمذي عن أبي هريرة.


حرف الكاف:
١٩١١- "كبر كبر".
رواه الشيخان عن سهل بن أبي حثمة قال: "انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر -وهي يومئذ صلح- فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلًا؛ فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل -يعني أخا المقتول- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود -وهما ابنا عمهما- إلى النبي ﷺ فذهب عبد الرحمن يتكلم -وهو أحدث القوم- فقال: النبي ﷺ: "كبر كبر فسكت فتكلما"، هذا لفظ البخاري. وأما لفظ مسلم فهو: "ثم أقبل محيصة وأخوه حويصة -وهو أكبر منه- وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم -وهو الذي كان بخيبر- فقال رسول الله ﷺ له: "كبر كبر" يريد السن؛ فتكلم حويصة" الحديث.
والأحاديث في فضل الكبير كثيرة كحديث "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا"، وفي لفظ "ويجل كبيرنا"، وفي آخر "ويوقر كبيرنا"، وكحديث "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم"، وكحديث "ما أكرم شاب شيخًا لسنه؛ إلا قيض الله له في سنه من يكرمه".
وأوصى قيس بن عاصم عند موته بنيه: فقال: "اتقوا الله وسودوا أكبركم فإن القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا آباءهم، وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم". إلى غير ذلك.
ويحكى عن الليث بن أبي سليم أنه قال: "كنت أمشي مع طلحة بن مصرف؛ فتقدمني، وقال: لو علمت أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك".
وترجم البخاري في "الأدب المفرد" بلفظ "إذا لم يتكلم الأكبر؛ هل للأصغر أن يتكلم"، وساق حديث ابن عمر: "اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم"، وأنه منعه من الإعلام بما وقع في نفسه من كونها النخلة وجود أبي بكر وعمر وسكوتهما وقال له أبوه: "لو


قلتها كان أحب إلى.. من كذا وكذا، قال: ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت".
وكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير؛ ففي الصحيح عن ابن عباس ﵄ قال: "كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه، فقال: لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه ممن علمتم، فدعاهم ذات يوم فأدخلني معهم، فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم" وذكر الحديث في "إذا جاء نصر الله والفتح"، وفي النجم، وروى الحاكم عن جابر قال: قدم وفد جهينة على النبي ﷺ فقام غلام ليتكلم، فقال: النبي ﷺ "مه فأين الكبير؟! ".
وروى الحكيم الترمذي، عن زيد بن ربيع قال: "دخل على رسول الله ﷺ جبريل وميكائيل وهو يستاك، فناول رسول الله ﷺ جبريل السواك فقال جبريل: كبر" أي: ناول السواك ميكائيل فإنه أكبر.
١٩١٢- "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدًا منهما ألقيته في النار".
رواه مسلم وابن حبان وأبو داود وابن ماجه، عن أبي هريرة مرفوعًا "يقول الله: الكبرياء" الحديث، لكن لفظ ابن ماجه في جهنم وأبي داود: "قذفته في النار"، ومسلم: "عذبته"، ورواه الحاكم بلفظ: "الكبرياء ردائي؛ فمن نازعني ردائي قصمته"، وقال: صحيح على شرط مسلم، وممن أخرجه بلفظ الترجمة القضاعي، عن أبي هريرة بزيادة "يقول الله"، وللحكيم الترمذي عن أنس رفعه بلفظ "يقول الله ﷿: لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري؛ فمن نازعني واحدة منهن كببته في النار"،
وروى ابن ماجه بلفظ: "الكبرياء ردائي والعز إزاري؛ من نازعني في شيء منهما عذبته".
١٩١٣- كبرت الملائكة على آدم أربعًا١.
رواه الحاكم عن أنس، وأبو نعيم عن ابن عباس ﵄.

١ ضعيف: رقم "٤١٦٤".


١٩١٤- "كتاب الله القصاص".
رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه.
١٩١٥- "كثرة الضحك تميت القلب" ١.
رواه القضاعي عن أبي هريرة مرفوعًا، وللعسكري عن أبي هريرة رفعه "اتق المحارم؛ تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك؛ تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك؛ تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك؛ تكن مسلمًا، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب"، ورواه ابن ماجه، عن أبي هريرة بلفظ "لا تكثروا الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب"،
وللديلمي عن ابن عمرو مرفوعًا "عليك بصلاة الليل ولو ركعة واحدة؛ فإن صلاة الليل منهاة عن الإثم، وتطفئ غضب الرب ﵎، وتدفع عن أهلها حر النار يوم القيامة، وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى ثلاثة: الرجل يكثر النوم بالنهار ولم يصل من الليل شيئًا، والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله على طعامه، ولا يحمده، والرجل يكثر الضحك من غير عجب؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر"، وللطبراني وابن لال عن أبي ذر: "أن النبي ﷺ قال له: "يا أبا ذر أوصيك بتقوى الله".. الحديث الطويل، وفيه "وإياك وكثرة الضحك، وعليك بالصمت"، زاد في رواية لغيرهما قول جبريل: "ما ضحكت منذ خلقت جهنم" وسبق في " أكثروا ذكر هادم اللذات": أنه ﷺ قاله لقوم مر بهم وهم يضحكون ويمزحون. وسيأتي قول عمر: "من كثر ضحكه قلت هيبته"، وقال عبد الله بن ثعلبة: "أتضحك ولعل كفنك قد خرج من عند القصار وأنت لا تدري"، وقال يحيى بن أبي كثير: "قال سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام لابنه: يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك؛ فترمي بالشر من أجلك وإن كانت بريئة، ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الرجل الحليم، وعليك بالخشية؛ فإنها غاية كل شيء"، وعن بشر الحافي أنه قال لرجل ضحك عنده: "احذر يا ابن أخي لا يؤاخذك الله على هذا"، وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ [الكهف: ٤٩] ، قال: "الصغيرة الضحك"، وأوردها كلها البيهقي، ومن كلماتهم "الضحك بلا سبب من قلة الأدب"، ولبعضهم:

١ لفظ العسكري عن أبي هريرة، حسن: رقم "١٠٠".


كلما أبديته مباحثة ... قابلني بالضحك والقهقهة
إن كان المرء من فقهه ... فالذئب في الصحراء ما أفقهه
١٩١٦- كخ كخ.
رواه الشيخان عن أبي هريرة بزيادة "ارم بها أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة". والله أعلم.
١٩١٧- كاد الحسد أن يغلب القدر١.
رواه الطبراني عن أنس وسيأتي قريبًا.
١٩١٨- كاد الحكيم أن يكون نبيًا٢.
رواه الخطيب بسند ضعيف، والديلمي عن أنس ﵁ مرفوعًا.
١٩١٩- كاد الفقر أن يكون كفرًا٣.
رواه أحمد بن منيع عن الحسن أو أنس مرفوعًا بزيادة: "وكاد الحسد أن يسبق القدر"، وهو عند أبي نعيم في "الحلية" وابن السكن في "مصنفة" والبيهقي في "الشعب" وابن عدي في "الكامل" عن الحسن بلا شك، وفي لفظ عند أكثرهم "أن يغلب" بدل "أن يسبق"، وفي سنده يزيد الرقاشي ضعيف، ورواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن أنس مرفوعًا بلفظ: "كاد الحسد أن يسبق القدر، وكادت الحاجة أن تكون كفرًا".
وفي "الحلية" في ترجمة عكرمة: "أن لقمان قال لابنه: قد ذقت المرار؛ فليس شيء أمر من الفقر"، وللنسائي وصححه ابن حبان، عن أبي سعيد مرفوعًا: "أنه كان يقول: اللهم إني أعوذ من الكفر والفقر فقال رجل: ويعتدلان؟! قال: نعم"، وهذا أصحهما، وما قبله من المرفوع ضعيف الإسناد.
١٩٢٠- الكذب يسود الوجه٤.
رواه البيهقي وأبو يعلى عن أبي برزة، زاد "والنميمة عذاب القبر". وهو بتمامه عند أبي نعيم والطبراني وابن حبان والبيهقي بلفظ: "ألا إن الكذب يسود الوجه". ومعنى

١ في معناه بزيادة: ضعيف: رقم "٤١٥٢".
٢ ضعيف: رقم "٤١٥١".,
٣ ضعيف بزيادة أنس: رقم "٤١٥٢".
٤ بزيادة أبي برزة، موضوع: رقم "٤٣٠٢".


الحديث شائع في الناس حتى في عوامهم؛ بحيث أن الطفل يزجر عن الكذب ويخوف بسواد الوجه، والمراد به في الآخرة كما قال تعالى ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ ١ ويجوز أن يكون في الدنيا لأن الكاذب يظهر كذبه في الغالب فينفضح؛ فيعبر عن الخجل والفضوح بسواد الوجه.
١٩٢١- الكذب مجانب للإيمان٢.
رواه ابن عدي عن أبي بكر مرفوعًا بلفظ "إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان"، وهو ضعيف، قال الدارقطني في "العلل": رفعه بعضهم ووقفه آخرون، وهو أصح، ولمالك في "الموطأ" عن صفوان بن سليم مرسلًا -أو معضلًا- "قيل يا رسول الله: المؤمن يكون جبانًا؟ قال: نعم قيل يكون بخيلًا؟ قال: نعم قيل يكون كذابًا؟ قال: لا"، ولابن عبد البر في "التمهيد" عن عبد الله بن حراد: "أنه سئل النبي ﷺ هل يزني المؤمن؟ قال: قد يكون ذلك، قال هل يكذب؟ قال لا"، ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت" مقتصرًا على الكذب، وجعل السائل أبا الدرداء. ولابن أبي الدنيا -في الصمت أيضًا- عن حسان بن عطية قال: "قال عمر بن الخطاب ﵁: لا تجد المؤمن كذابًا". وللبزار وأبي يعلى، عن سعد بن أبي وقاص رفعه: "يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب". وفي الباب، عن ابن عمر وابن مسعود وأبي أمامة وغيرهم، وأمثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه،
وقال الدارقطني: الموقوف أشبه بالصواب؛ لكن حكمه الرفع على الصحيح؛ لأنه لا مجال للرأي فيه، كذا في "المقاصد"، وقال النجم بعد أن ذكر فيه روايات: وروى ابن أبي الدنيا: "عن عمر قال: لا يكون المؤمن كذابًا". وفي التنزيل ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ٣.
١٩٢٢- كراهة السفر في المحاق.
ذكر ابن معين في جواب سؤالات الجنيد له بسنده إلى علي: أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب،
وأخرجه الصولي في كتاب الأوراد، عن المأمون عن آبائه، عن ابن عباس "عن علي ﵃ أنه قال لا تسافروا في محاق الشهر، ولا

١ الزمر: ٦٠.
٢ بزيادة أبي بكر، ضعيف: رقم "٢٢٠٩".
٣ النحل: ١٠٥.


إذا كان القمر في العقرب". قال في الدرر: وهو إسناد صحيح إن احتج بالخلفاء منهم، وهم أربعة.
١٩٢٣- كرم الكتاب ختمه١.
رواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعًا بزيادة "إني ألقي إلي كتاب كريم".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط"، عن ابن عباس ﵄ أيضًا بسند فيه متروك.
١٩٢٤- كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه٢.
رواه أبو يعلى والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة مرفوعًا.
وأورده الحافظ ابن حجر في زوائد تلخيصه لمسند "الفردوس" بلفظ: "حسب المرء دينه ومروءته خلقه"، ولم يذكر صحابيه ولا عزاه،
وهو في "الموطأ" عن عمر من قوله.
ورواه العسكري عن عمر بلفظ: "الكرم التقوى والحسب المال، لست بخير من فارسي ولا نبطي إلا بتقوى". وعنده وعند الخرائطي في "مكارم الأخلاق" من حديث محمد بن سلام أنه قال: "بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر بين يديه: أنا ابن بطحاء مكة كديها وكداها٣، فقال عمر: إن يكن لك دين فلك كرم، وإن يكن لك عقل فلك مروءة، وإن يكن لك مال فلك شرف؛ وإلا فأنت والحمار سواء".
ولابن أبي الدنيا في العقل "عن عمر بن الخطاب، أنه ذكر عنده الحسب فقال: حسب بالمرء دينه وأصله عقله ومروءته خلقة".
١٩٢٥- الكريم إذا قدر عفا.
قال في "المقاصد": رواه البيهقي في "الشعب"، عن أبي هريرة قال: "قال أعرابي: يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: الله، قال: الله؟ قال: الله، قال: نجونا ورب الكعبة، قال: وكيف؟ قال لأن الكريم إذا قدر عفا".

١ ضعيف: رقم "٤١٧٢" بلفظ: "كرامة الكتاب ختمه".
٢ ضعيف: رقم "٤١٧٣".
٣ كدي بالتصغير موضع بأسفل مكة. القاموس.


ثم قال البيهقي: وفيه محمد بن زكريا الغلابي متروك. ويشبه أن يكون موضوعًا؛ ولكنه مشهور -يعني بين الزهاد ونحوهم- وأنا أبرأ من عهدته؛ يعني لا أقول بوضعه ولا بثبوته.
وأسند عن أبي سيف الزاهد أنه قال: "ما أحب أن يلي حسابنا غير الله لأن الكريم يجاوز". ومن طريق الثوري قال: "ما أحب أن حسابي جعل إلى والدي؛ ربي خير لي من والدي".
وقال النجم: روى ابن أبي الدنيا في "حسن الظن" عن الحسن مرسلًا قال: "أتى أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: "الله"، قال: أفلحت ورب الكعبة إذًا لا يأخذ حقه".
١٩٢٦- الكريم حبيب الله ولو كان فاسقًا١.
تقدم في "السخي" وأنه لا أصل له، وقال القاري: حديث "الكريم حبيب الله ولو كان فاسقًا، والبخيل عدو الله ولو كان راهبًا" لا أصل له؛ بل الفقرة الأولى موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢] ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ [آل عمران: ٥٧] أو ﴿الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: ٣٢] . انتهى فليتأمل.
١٩٢٧- "كسب الحجام خبيث" ٢.
رواه أحمد والترمذي عن رافع بن خديج، وخبثه لا يقتضي حرمته؛ فقد احتجم ﵊ وأعطى الحجام أجرته.
١٩٢٨- كسب المغنيات حرام.
أبو يعلى عن علي ﵁.
١٩٢٩- كسب الحلال فريضة بعد الفريضة٣.
رواه الطبراني والبيهقي في "الشعب" والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعًا، وقال البيهقي: تفرد به عباد وهو ضعيف؛ لكن له شواهد كثيرة؛ منها ما رواه الطبراني في "الأوسط" عن أنس رفعه، والديلمي بلفظ "طلب الحلال واجب على كل مسلم". ورواه

١ سبق في حديث "٨٨٦".
٢ أخرجه مسلم في "المساقاة".
٣ ضعيف، بنحوه في ضعيف الجامع "ح٣٦٢٢".


القضاعي عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "طلب الحلال جهاد"، ورواه أبو نعيم في "الحلية"، ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر.
١٩٣٠- "كسر عظم الميت ككسر عظم الحي" ١.
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وللبيهقي عن عائشة مرفوعًا وحسنه ابن القطان، وقال ابن دقيق العيد: على شرط مسلم، ورواه الدارقطني عنها، وزاد "في الإثم"، وذكره مالك في "الموطأ" بلاغًا عن عائشة موقوفًا، ورواه ابن ماجه من حديث أم سلمة.
١٩٣١- كفارة الذنب الندامة٢.
رواه الطبراني والقضاعي عن ابن عباس مرفوعًا وكذا أسنده الديلمي من جهة الحاكم، قال النجم وتمامه: "ولو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون ليغفر لهم"، ومن شواهده ما عند الحاكم، عن عائشة "ما علم الله تعالى من عبد ندامة على ذنب؛ إلا غفر له قبل أن يستغفر منه". قال: وعند الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود "من أخطأ خطيئة أو أذنب ذنبًا ثم ندم فهو كفارته". والله أعلم.
١٩٣٢- كفارة من اغتبته أن تستغفر له٣.
رواه الخرائطي في "المساوي"، والبيهقي في "الشعب" والدينوري في "المجالسة" وابن أبي الدنيا وغيرهم عن أنس مرفوعًا ولفظ بعضهم "كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته"، وفي سنده عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف جدًا، كما في "المقاصد"، ورواه الخرائطي من وجه آخر عن أنس مرفوعًا بلفظ "إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، تقول: اللهم اغفر لنا وله"،
وهو ضعيف أيضًا لكن له شواهد: فعند أبي نعيم وابن عدي في "الكامل" عن سهل بن سعد مرفوعًا بلفظ "من اغتاب أخاه فاستغفر له؛ فهو كفارة له"، وفي سنده سليمان بن عمرو النخعي اتهم بالوضع، وعند الدارقطني بسند فيه حفص الأيلي ضعيف، عن جابر رفعه "من اغتاب رجلًا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته". ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ "الغيبة تخرق الصوم، والاستغفار يرفعه؛ فمن استطاع منكم أن يجيء غدًا بصومه مرقعًا فليفعل". قال عقبة: موقوف وسنده

١ بنحوه، صحيح: رقم "٤٤٧٨"، وبزيادة "في الإثم"، ضعيف: رقم "٤١٧٥".
٢ بعض حديث، ضعيف، رقم "٤١٩٤".
٣ موضوع: رقم "٤١٩٥".


ضعيف. وعن ابن المبارك: "إذا اغتاب رجل رجلًا فلا يخبره؛ ولكن يستغفر له"، وعن محبوب قال: "سألت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت، قال لا تخبره فتغري قلبه؛ ولكن ادع له واثن عليه حتى تمحو السيئة بالحسنة".
وللحاكم وصححه والبيهقي، وقال: إنه أصح مما قبله عن حذيفة قال: "كان في لساني ذرب١ على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم، فسألت النبي ﷺ فقال: "أين أنت عن الاستغفار يا حذيفة؟ إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة"،
قال في "المقاصد": وهو عند البيهقي بنحوه من حديث أبي موسى. وبمجموع هذه يبعد الحكم عليه بالوضع؛ وإن كان أصح منه حديث أبي هريرة رفعه: "من كانت عنده مظلمة لأخيه فليستحله منها". نعم روي: "عن ابن سيرين أنه قيل له: إن رجلًا قد اغتابك فتحله؟ قال ما كنت لأحل شيئًا حرمه الله تعالى"، وقال في "التمييز": حديث الترجمة ضعيف وله شواهد ضعيفة.
١٩٣٣- كفى بالدهر واعظًا وبالموت مفرقًا٢.
رواه العسكري بسند فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف عن أنس قال: "جاء رجل إلى النبي ﷺ، فقال إن فلانًا جاري يؤذيني، فقال: اصبر على أذاه وكف عنه أذاك، قال: فما لبث إلا يسيرًا إذ جاء فقال: يا رسول الله إن جاري ذاك مات". فذكره.
ورواه الطبراني والبيهقي والقضاعي والعسكري أيضًا عن عمار بن ياسر رفعه بلفظ "كفى بالموت واعظًا، وكفى باليقين غنى، وكفى بالعبادة شغلًا".
ولابن أبي الدنيا مرسلًا "كفى بالموت مفرقًا".
وللطبراني والبيهقي بسند ضعيف، عن عمار بن ياسر، رفعه: "كفى بالموت واعظًا". وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض قاله البيهقي في الزهد.
خاتمة:
نقش خاتم عمر بن الخطاب ﵁: كفى بالموت واعظًا يا عمر. انتهى.

١ الذرب بالتحريك: فساد اللسان وبذاءته. انظر القاموس.
٢ ضعيف: رقم "٤١٧٦".


١٩٣٤- "كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت" ١.
عزاه صاحب الأصل لصحيح مسلم. واعترضه في "التمييز"؛ فقال الذي في صحيح مسلم "كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته".
وأما لفظ الترجمة فرواه النسائي وأبو داود بسند صحيح. انتهى.
وأقول: والمشهور بمعناه على الألسنة: "كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يعول". بل هي رواية الحاكم ﵁ كما في النجم.
١٩٣٥- كفى بالشيب واعظًا.
رواه الديلمي عن ابن عباس، ويشير إليه قوله تعالى ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ ٢ وما أحسن ما قيل:
"كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيًا".
١٩٣٦- "كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع" ٣.
رواه مسلم في مقدمة "صحيحه" عن أبي هريرة مرفوعًا، وعن عمر "بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع"،
وأخرجه القضاعي عن أبي أمامة رفعه بلفظ "كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع". وكذلك العسكري، عن أبي أمامة بهذا اللفظ. وزاد "وكفى بالمرء من الشح أن يقول آخذ حقي لا أترك منه شيئًا".
وفي معناه ما رواه العسكري عن الأصمعي قال: "أتى أعرابي قومًا فقال لهم: هل لكم في الحق أو فيما هو خير منه؟ قالوا: وما خير من الحق؟ قال: التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله".
وقال الأصمعي تقول العرب: "خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف".
قال وأنشدني عمي بهذا الأثر:
وقومي إن جهلت فسائليهم ... كفى قومي بصاحبهم خبيرا
هل أعفو عن أصول الحق فيهم ... إذا عثرت وأقتطع الصدورا

١ حسن: رقم "٤٤٨١".
٢ فاطر: ٣٧.
٣ بنحوه، صحيح: رقم "٤٤٨٠"، وفيه "إثمًا" بدلا من "كذبًا".


بل روي بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعًا: "خذ حقك في عفاف وافيًا، وغير وافٍ"، وعن أنس مثله. وأوله "مر النبي ﷺ برجل يتقاضى دينه رجلًا، وقد ألح عليه في الطلب؛ فقاله النبي ﷺ للطالب". وأخرجهما العسكري والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وصححه عن ابن عمر وعائشة ﵃ بلفظ "من طلب حقًا فليطلبه في عفاف وافيًا أو غير وافٍ". والله أعلم.
١٩٣٧- كفى بالمرء نصرة أن يرى عدوه يعصي الله.
قال السيوطي: هو من كلام جعفر الأحمر. كما رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق.
١٩٣٨- كفى بالمرء نصرًا أن ينظر إلى عدوه في معاصي الله عز وجل١.
رواه في "مسند الفردوس" عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
١٩٣٩- كفى بالمرء إثمًا أن يشار إليه بالأصابع٢.
رواه البيهقي عن عمران بن حصين بزيادة "إن كان خيرا، فهي مذلة -إلا من رحم الله- وإن كان شرًا؛ فهو شر"، وفي سنده ضعيف.
١٩٤٠- كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع٣.
قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث "مسند الفردوس": أسنده الديلمي عن ابن عمر وعن أنس، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" من حديث عمر أن ابن حصين بلفظ آخر. انتهى.
١٩٤١- كف عن الشر يكف الشر عنك٤.
قال القاري: لا يعرف له أصل؛ لكن قال في "المقاصد": ليس في المرفوع، ولكنه في "المجالسة" للدينوري عن عبد الله ابن جعفر الرقي قال: "وشى واشٍ برجل إلى الإسكندر.

١ ضعيف: رقم "٤١٨٨".
٢ ضعيف جدًا، رقم "٤١٨٠".
٣ ضعيف جدًا، رقم "٤١٨٦".
٤ لفظ ابن أبي الدنيا عن أبي ذر، صحيح: رقم "٤٤٩٠".


فقال: أتحب أن نقبل منك ما قلت فيه على أن نقبل منه ما قال فيك؟ فقال: لا، فقال له ذلك".
ورواه ابن أبي الدنيا، عن أبي ذر بلفظ "كف شرك عن الناس؛ فإنها صدقة منك على نفسك". وقال النجم: وفي معناه ما عند الدارقطني والخطيب، عن أبي هريرة والطبراني عن أبي الدرداء: "إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه".
١٩٤٢- كل آت قريب١.
رواه ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا ولفظه "ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم، ألا إن كل ما هو آت قريب، ألا إنما البعيد ما ليس بآت". وروى البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن شهاب مرسلًا: "أنه ﷺ كان يقول إذا خطب: كل ما هو آت قريب، لا بعد لما هو آت، لا يعجل الله لعجلة أحد ولا يخلف لأمر أحد، ما شاء الله لا ما شاء الناس، يريد الله أمرًا ويريد الناس أمرًا، وما شاء الله كائن ولو كره الناس، لا مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله، ولا يكون شيء إلا بإذن الله". وعزاه في "المقاصد" للقضاعي، عن زيد الجهني قال: تلقنت هذه الخطبة من في رسول الله ﷺ فذكرها وفيها: "كل ما هو آت قريب".
١٩٤٣- الكلام صفة المتكلم٢.
قال في "المقاصد": كلام ليس على إطلاقه؛ فقد يخاطب المرء غيره بما يؤذيه ويستعيبه ويخرجه بما هو متصف به مما هو غير مرتكبه أو بصفة بالحفظ ونحوه مما ليس متلبسًا به؛ على أنه يحتمل أن يكون صفته ذم القبيح ومدح الحسن، ونحوه، كل إناء بما فيه يطفح. انتهى،
وأقول المشهور:
وكل إناء بالذي فيه ينضح
١٩٤٤- الكلام على المائدة.
قال في "المقاصد": لا أعلم فيه شيئًا نفيًا ولا إثباتًا، نعم جاءت أحاديث في تعليم أدب الأكل؛ من التسمية؛ والأكل مما يليه؛ والجولان باليد إن كان ألوانًا كالرطب ونحوه،

١ ضعيف، انظر ضعيف ابن ماجه "ح٣" مطولًا.
٢ ليس بحديث، انظر التمييز "٩٨٦".


وغير ذلك كإلقاء النوى بين يدي غير آكل ثمره، مما لعله لا يخلو عن كلام، وربما يلتحق به مؤانسة الضيف، سيما بالحض على الأكل؛ ولكن علل عدم استحباب السلام على الأكل بأنه ربما اشتغل بالرد فيحصل له ازورار.
وفي آخر مناقب الشافعي للحاكم من قول الشافعي: إن من الأدب على الطعام قلة الكلام. انتهى كلام "المقاصد".
وفي قوله كإلقاء النوى ... إلخ سيئ، وحقه أن يقول كعدم إلقاء النوى. فافهم.
١٩٤٥- "كلكم حارث وكلكم همام".
قال في "التمييز": ليس بحديث ويقرب منه "أصدق الأسماء حارث وهمام".
وقال النجم تبعًا للمقاصد: ذكره الحريري في صدر مقاماته وجعله مقولة. والوارد ما عند البخاري في "الأدب" وأبي داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي، وكانت له صحبة تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة.
قال المنذري وإنما كان حارث وهمام أصدق الأسماء؛ لأن الحارث الكاسب والهمام الذي يهيم مرة بعد أخرى وكل إنسان لا ينفك عن هذين. والله أعلم.
١٩٤٦- "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".
رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر ﵄ مرفوعًا.
١٩٤٧- "الكلمة الطيبة صدقة" ١.
رواه أحمد وأبو الشيخ والقضاعي وغيرهم عن أبي هريرة مرفوعًا وهو بعض الحديث، صححه ابن خزيمة وابن حبان.
١٩٤٨- كلوا الباذنجان فإنه دواء لا داء فيه٢.
تقدم أن أحاديث الباذنجان موضوعة ولم أره في شيء من الكتب بهذا اللفظ سوى رسالة مجهولة ذكره مؤلفها عن النبي ﷺ من غير عزو لأحد ولا سند، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطًا في الباذنجان، وإن أحاديثه موضوعة فراجعه.

١ جزء من حديث، أخرجه في الصحيحين من حديث أبي هريرة.
٢ سبق في حديث رقم: "٨٧٤".


١٩٤٩- كلوا الزبيب، فإنه ينشف المرة، ويذهب البلغم، ويشد العصب، ويحسن الخلق، وهو يطيب النفس، ويذهب الهم والغباوة.
لم أره إلا في رسالة مجهولة مرفوعًا إلى النبي ﷺ، وذكر فيها "أن تميمًا الداري أهدى إلى النبي ﷺ طبقًا من زبيب، فلما وضع بين يديه قال لأصحابه: كلوا بسم الله، نعم الطعام الزبيب، يطفئ الغضب ويشد العصب ويصفي اللون ويذهب الوصب"، وذكر فيها أيضًا عن علي ﵁ "أنه قال من أكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء لم ير في جسده شيئًا يكرهه". انتهى. ولوائح الوضع عليها ظاهرة فليراجع.
١٩٥٠- كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنأ وأمرأ١.
الديلمي عن علي ﵁.
١٩٥١- "كلوا الثوم وتداووا به؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء" - الحديث٢.
رواه أبو نعيم عن علي، وفي "الجامع الصغير": "كلوا الثوم نيئًا فلولا أني أناجي الملك لأكلته"، رواه أبو نعيم وأبو بكر في الغيلانيات عن علي رضي الله تعالى عنه.
١٩٥٢- كلوا الخس فإنه يهضم الطعام - الحديث.
الديلمي عن علي.
١٩٥٣- "كلوا اليقطين" - الحديث.
وفيه ذكر يونس "وإذا اتخذتم مرقًا فليكثر من الدباء فإنه يزيد في العقل". الديلمي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما.
١٩٥٤- "كلوا النبق فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا". الحديث.
رواه الديلمي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه.

١ تذكرة الموضوعات "١٥٢".
٢ بنحوه، صحيح: رقم "٤٤٩٣".


١٩٥٥- "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك" ١.
أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر، وفي الباب عن غيره، ومنه -كما في "الجامع الصغير" - ما رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة بلفظ: "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة"، ومنه "كلوا الزيت وادهنوا به؛ فإن فيه شفاء من سبعين داء منها الجذام". رواه أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
١٩٥٦- كل ما شئت والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة.
هذا من كلام ابن عباس كما قال البيضاوي وغيره.
وقال الخفاجي في حواشيه: حديث صحيح أخرجه ابن أبي شيبة وغيره. وقوله "كل ما شئت" أي: ما هو حلال،
وهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي، وغيره من الأدباء، أنه ينبغي للإنسان أن يأكل ما يشتهي، ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل:
نصيحة نصيحة قالت بها الأكياس
كل ما اشتهيت والبسن ما تشتهيه الناس
فإنه لترك ما لم يعتد بين الناس، وهذا لإباحة ترك ما اعتادوه. انتهى.
١٩٥٧- كل ما أصميت ودع ما أنميت٢.
رواه الطبراني عن ابن عباس، وهو حديث حسن والمعنى: كل الصيد الذي رميته بسهم؛ فمات في مكانه، قبل أن يغيب عنك، واترك ما رميت بسهم؛ فأصابه، ثم غاب فمات.
١٩٥٨- كل الناس أفقه منك يا عمر٣.
قاله ﵁ موبخًا لنفسه تواضعًا، وسيأتي قريبًا لذلك حكاية في: كل أحد أفقه من عمر.

١ لفظ الحاكم عن أبي هريرة، صحيح: رقم "٤٤٩٨"، وبزيادة "فإن فيه شفاء من سبعين داء، منها الجذام"، ضعيف: رقم "٤٢٠٧".
٢ ضعيف جدًا، رقم "٤٢٠١".
٣ سيأتي، انظر الحديث "١٩٦٠".


١٩٥٩- "كل من يدخل الجنة على صورة آدم ﵇ وطوله ستون ذراعًا".
رواه الشيخان عن أبي هريرة، وروى الطبراني بسند حسن عن أبي هريرة ﵁: "يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مردًا بيضًا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعًا في عرض سبعة أذرع"، وفي رواية للترمذي وغيره: "من مات من أهل الدنيا من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاث وثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدًا، وكذلك أهل النار". انتهى فتأمل.
١٩٦٠- كل أحد أعلم -أو أفقه- من عمر١.
قاله عمر بن الخطاب ﵁ بعد أن خطب ناهيًا عن المغالاة في أصداق النساء، وأن لا يزدن على أربعمائة درهم؛ فقالت له امرأة من قريش: أما سمعت الله تعالى يقول: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً﴾ ٢.
رواه أبو يعلى في "مسنده الكبير" عن مسروق قال: "ركب عمر منبر النبي ﷺ، ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صدق النساء؟! كان النبي ﷺ وأصحابه الصداق بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، فلو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها؛ فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق على أربعمائة درهم، ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم، فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ فقالت: أما سمعت الله يقول ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً﴾ ؟! ٣
قال: فقال: اللهم عفوًا، كل الناس أفقه من عمر!.

١ صح قول عمر ﵁: "لا تغالوا في صدقات النساء"، وأما اعتراض المرأة عليه بقولها: "نهيت الناس آنفًا أن يغالوا في صداق النساء، والله تعالى يقول في كتابه: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ﴾ "؛ فهو ضعيف منكر، انظر الإرواء "٣٤٧/ ٦، ٣٤٨".
٢ النساء: ٢٠.
٣ النساء: ٢٠.


ثم رجع فركب المنبر؛ فقال: يا أيها الناس، إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صدقهن على أربعمائة درهم؛ فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب".
قال أبو يعلى: وأظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل. وسنده جيد.
ورواه البيهقي في سننه بدون مسروق، وقال: إنه منقطع ولفظه:
"خطب عمر الناس فحمد الله، وأثنى عليه فقال: ألا لا تغالوا في صدق النساء؛ فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله ﷺ أو سيق إليه؛ إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال. ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك؟ قال: بل كتاب الله، فما ذاك؟ قالت: نهيت الرجال آنفًا أن يتغالوا في صدق النساء والله يقول في كتابه ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً﴾ ، فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر -مرتين أو ثلاثا-، ثم رجع إلى المنبر فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له".
وأخرجه عبد الرزاق عن أبي العجفاء السلمي قال: "خطبنا عمر -فذكر نحوه- فقامت امرأة؛ فقالت له: ليس ذلك لك يا عمر، إن الله يقول ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً﴾ ١. فقال: إن امرأة خاصمت عمر فخصمته".
ورواه ابن المنذر بزيادة "قنطارًا من ذهب" وهي قراءة ابن مسعود.
ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله عن جده قال: "قال عمر: لا تزيدوا في مهور النساء فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال". وذكر نحوه بلفظ "فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ".
وللبيهقي بسند جيد، لكنه مرسل عن بكير قال: "قال عمر: لقد خرجت وأنا أريد أن أنهى عن كثرة مهور النساء؛ حتى نزلت ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً﴾ ". وقال: مرسل جيد.
وتقدم أصل الحديث في "خيركن أيسركن صداقًا"،
وكذا تقدم آنفًا بلفظ: "كل الناس أفقه منك يا عمر".

١ سورة النساء: ٢٠.


١٩٦١- كل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر ﷺ.
هو من قول مالك؛ بل في الطبراني عن ابن عباس رفعه: "ما من أحد إلا يؤخذ من قوله أو يدع"، وذكره في "الإحياء" بلفظ: "ما من أحد إلا يؤخذ من عمله ويترك؛ إلا رسول الله ﷺ"، ومعناه صحيح كذا في "المقاصد". والله أعلم.
١٩٦٢- كل أخوة ليست في الله تنقطع وتصير عداوة.
الديلمي عن ابن عباس.
١٩٦٣- كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي فإنها مقبولة غير مردودة.
قال في "المقاصد" قال شيخنا: إنه ضعيف جدًا. وقد سلف في الصاد أن الصلاة عليه مقبولة.
١٩٦٤- "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع"٢.
رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعًا.
وفي رواية لابن ماجه "بالحمد لله فهو أقطع". وألف فيه السخاوي جزءًا، وقال النجم: رواه عبد القادر الرهاوي باللفظ الأول. وزاد "الصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة". ورواه أبو داود عن أبي هريرة بلفظ: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم؛ فهو أبتر". وفي لفظ "فهو أقطع". وفي لفظ "فهو أجذم"، والحديث حسن.
١٩٦٥- "كل امرئ حسيب نفسه يشرب كل قوم فيما بدا لهم" ٣.
رواه أبو يعلى والقضاعي، عن أبي هريرة: أنه ﷺ قاله لعبد القيس لما سألوه عن الأوعية.

١ أي: حرف الصاد.
٢ برواياته ضعيف: رقم "٤٢٢١"، "٤٢٢٢"، "٤٢٢٣".
٣ صحيح، انظر تعليق الشيخ شاكر على "المسند"، "ح٨٠٣٨".


١٩٦٦- "كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملًا، ثم يصبح وقد ستر الله عليه، فيقول يا فلان: عملت كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، وهو يصبح يكشف ستر الله عليه".
رواه الشيخان عن أبي هريرة.
١٩٦٧- كل إناء بما فيه يطفح١.
مضى في الكاف قريبًا. وقال القاري: وفي المشهور "كل إناء يترشح بما فيه".
١٩٦٨- كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم؛ إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم٢.
رواه الطبراني في "الكبير"، عن فاطمة الزهراء مرفوعًا، وأخرجه أبو يعلى، ومن طريقه الديلمي عن عثمان بن أبي شيبة بلفظ "لكل بني آدم عصبة ينتمون إليه إلا ولدا فاطمة؛ فأنا وليهما وعصبتهما"، ورواه الخطيب في "تاريخه" عن جرير بلفظ: "كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم". وفي سنده ضعف وإرسال؛ لكن له شواهد عند الطبراني عن جابر مرفوعًا "أن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله جعل ذريتي في صلب علي ".
قال في "المقاصد": ويروي أيضًا عن ابن عباس كما كتبته في ارتقاء الغرف وبعضها يقوي بعضًا. وقول ابن الجوزي في "العلل": لا يصح. ليس بجيد. وفيه دليل لاختصاصه ﷺ بذلك كما أوضحته في بعض الأجوبة، وفي مصنفي في أهل البيت. انتهى.
ورده أيضًا القاري فقال: ويرد عليه أنه رواه أبو يعلى بسند ضعيف، والحديث مرسل، وله شواهد عند الطبراني. وغايته: أنه ضعيف لا موضوع. انتهى.
١٩٦٩- "كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" ٣.
قال في "التمييز": أخرجه الترمذي وابن ماجه وسنده قوي، وقال: ابن الغرس صحيح، وقيل: ضعيف.

١ ليس بحديث: انظر التمييز "٩٩٧".
٢ بنحوه ضعيف: رقم "٤٢٢٨"، "٤٢٢٩".
٣ حسن: رقم "٤٥١٥".


١٩٧٠- "كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب؛ منه خلق، ومنه يركب الخلق يوم القيامة".
رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، ورواه عن أبي سعيد بلفظ: "يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه، قيل: وما هو يا رسول الله؟ قال مثل حبة خردل منه ينشؤون".
١٩٧١- "كل بدعة ضلالة" ١.
رواه أبو داود والترمذي وصححه من حديث العرباض بن سارية مرفوعًا، وأما ما روي بلفظ: "كل بدعة ضلالة إلا بدعة في عبادة"؛ فقال القاري: في سنده كذاب ومتهم. انتهى.
وأقول: ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث "مسند الفردوس"، ولم يتعقبه؛ لكن بلفظ "كل بدعة ضلالة إلا في عبادة".
١٩٧٢- كل ثانٍ لا بد له من ثالث.
قال في "التمييز": ولم يتكلم عليه شيخنا بعد أن ترجم له وكأنه سقط على الناسخ، وليس بحديث، زاد النجم: وكذا قولهم ما ثني شيء إلا وثلث.
١٩٧٣- "كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به" ٢.
رواه البيهقي وأبو نعيم عن أبي بكر، قال المناوي: وسنده ضعيف، والمشهور على الألسنة "كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به".
١٩٧٤- كل ذي نعمة محسود٣.
رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن عساكر عن معاذ، وتقدم في "استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان".

١ أخرجه مسلم وغيره من حديث جابر، وانظر الإرواء "ح٦٠٨".
٢ صحيح: رقم "٤٥١٩".
٣ تقدم بعضه، انظر حديث "٣٤١".


١٩٧٥- "كل شيء بقدر حتى العجز والكيس".
رواه مسلم وأحمد عن ابن عمر مرفوعًا، ورواه غيره بلفظ: "كل شيء بقضاء وقدر؛ حتى العجز والكيس"، وفي "العجز والكيس" الرفع بالعطف على "كل" أو بالابتداء، والخبر محذوف، والجر على شيء، أو يجعل حتى جارة بمعنى: إلى، ورجح بأن المعنى يقتضي الغاية؛ لأن ظاهره أن إكساب العباد كلها بتقدير من خالقهم؛ حتى العجز المتأخر بصاحبه إلى عدم إدراك البغية، والكيس البالغ بصاحبه إليها.
١٩٧٦- كل شيء يغيض؛ إلا الشر فإنه يزاد فيه١.
رواه أحمد بن منيع والطبراني والعسكري، عن أبي الدرداء مرفوعًا، وهو حسن، كما قاله ابن الغرس، ويغيض -بفتح التحتية وبالغين والضاد المعجمتين- أي: ينقص قال تعالى: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ [هود: ٤٤] ، وقال النجم: ورواه أحمد والطبراني بلفظ "ينقص" وهو الدائر على الألسنة، وكذا أورده السيوطي في الجامع الصغير.
١٩٧٧- كل الصيد في جوف الفرا٢.
رواه الرامهرمزي في "الأمثال" عن نصر بن عاصم الليثي قال: "أذن رسول الله ﷺ لقريش وأخر أبا سفيان، ثم أذن له فقال: ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين٣ قبلي! فقال: وما أنت وذاك يا أبا سفيان؟ إنما أنت كما قال الأول"..وذكره. وسنده جيد لكنه مرسل، ونحوه عند العسكري، وقال: في جوف أو جنب، قال في "المقاصد"، وقد أفردت فيه جزءًا فيه نفائس. انتهى. قال في القاموس في باب الهمزة: الفرأ: كجبل وسحاب حمار الوحش وفتيه، والجمع فراء وإفراء، ثم قال: كل الصيد في جوف الفرا أي: كله دونه. وقال في الصحاح: الجمع فراء مثل جبل وجبال، ثم قال: وقد أبدلوا من الهمزة ألفًا فقالوا: نكحنا الفرا فسترى. انتهى.
والجلهمتان تثنية الجلهمة بضم الجيم وفتحها حافة الوادي وناحيته، وقال الدميري في حياة الحيوان: الفرا الحمار الوحش، والجمع الفراء مثل جبل والجبال وفي المثل كل الصيد

١ ضعيف بلفظ "ينقص": رقم "٤٢٤٣".
٢ سنده جيد؛ لكنه مرسل، كما في "التمييز".
٣ قالوا أبو عبيد: أراد جانبي الوداع والمعروف الجلهتان. انظر الصحاح للرازي.


في جوف الفرا؛ قاله النبي ﷺ لأبي سفيان بن الحارث، وقيل لأبي سفيان بن حرب، وقال السهيلي الصحيح أنه قاله لأبي سفيان بن حرب يتألفه به؛ وذلك لأنه "استأذن على النبي ﷺ فحجب قليلًا، ثم أذن له، فلما دخل قال النبي ﷺ: ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي، فقال له النبي ﷺ: يا أبا سفيان أنت كما قيل: كل الصيد في جوف الفرا"، ثم قال: وأصل هذا المثل أن جماعة ذهبوا للصيد فصاد أحدهم ظبيًا والآخر أرنبًا والآخر حمار وحش فاستبشر الأولان بما نالا فقاله الثالث، يعني أن ما رزقته يشتمل على ما عندنا. كما لأنه أعظم ثم اشتهر هذا المثل في كل شيء كان جامعًا لغيره، كما قال القائل:
يقولون كافات الشتاء كثيرة ... وما هي إلا واحد غير مفترى
إذا صح كاف الكيس فالكل حاصل ... لديك وكل الصيد في جوف الفرا
انتهى.
١٩٧٨- كل طويل اللحية قليل العقل١.
قال النجم: ليس بحديث وتقدم في: طويل اللحية. والله أعلم.
١٩٧٩- كل عام ترذلون.
هو من كلام الحسن البصري، ومعناه في حديث رواه البخاري في "صحيحه" عن أنس مرفوعًا بلفظ: "لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم"، وفي لفظ له عن أنس: "اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم"، وجعل ابن علان كل عام ترذلون حديثًا وأنشدوا:
يا زمان بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه
رواه المالقي في أربعينه عن أنس بلفظ: "قال رسول الله ﷺ "لا يزداد الأمر إلا شدة والدنيا إلا إدبارًا والناس إلا شحًا، لا مهدي إلا عيسى بن مريم، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس"، وفي لفظ لغيره "لا يأتيكم عام" بدل "زمان"، ورواه الطبراني بسند جيد بهذا اللفظ، عن ابن مسعود من قوله: "ليس عام إلا والذي بعده شر منه". ورواه أيضًا بسند صحيح: "أمس خير من اليوم واليوم خير من غد،

١ سبق بنحوه، انظر حديث "١٦٧٧".


وكذلك حتى تقوم الساعة". ورواه أيضًا في الكبير عن أبي الدرداء مرفوعًا: "ما من عام إلا ينقص الخير فيه، ويزيد الشر"، ورواه الطبراني أيضًا عن أنس بلفظ "ما من عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم".
وليعقوب بن أبي شيبة عن ابن مسعود يقول: "لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش، ولا ما لا يفيده؛ ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علمًا من اليوم الذي مضى قبله؛ فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر؛ فعند ذلك يهلكون".
وليعقوب المذكور أيضًا من طريق الشعبي عن ابن مسعود أيضًا بلفظ: "لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر مما كان قبله، أما أني لا أعني أميرًا خيرًا من أمير ولا عامًا خيرًا من عام ولكن علماؤكم أو فقهاؤكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم خلفًا، ويجيء قوم يفتنون برأيهم". وفي لفظ عنه من هذا الطريق "وما ذاك لكثرة الأمطار وقلتها؛ ولكن بذهاب العلماء، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيثلمون الإسلام ويهدمونه".
وأخرجه الدارمي من طريق الشعبي بلفظ: "لست أعني عامًا أخصب من عام، والباقي مثله، وزاد "وخياركم" قبل قوله "وفقهاؤكم". ورواه الطبراني في معجمه وسننه عن ابن عباس قال: "ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتى تمات السنن وتحيا البدع".
قال في "المقاصد": وقد سئل شيخنا عن لفظ الترجمة، وأن عائشة قالت: "لولا كلمة سبقت من رسول الله ﷺ لقلت: كل يوم ترذلون فقال إنه لا أصل له". بهذا اللفظ.
وجاء عن ابن عباس أنه فسر قوله تعالى ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ ١ حيث قال: "موت علمائها وفقهائها"، وعن أبي جعفر: "موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدًا"، ويقويه ما رواه الطبراني وابن عبد البر، عن أبي الدرداء: "لموت قبيلة أيسر من موت عالم".

١ الرعد: ٤١.


١٩٨٠- كل علم وبال على صاحبه إلا من عمل به١.
رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
١٩٨١- كل ما هو آت قريب٢.
رواه القضاعي عن زيد بن خالد الجهني قال: "تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله ﷺ" فذكرها، وفيها هذا، وتقدم بلفظ "كل آت قريب".
١٩٨٢- كل شيء أخرجته الأرض فيه شفاء وداء إلا الأرز فإنه شفاء لا داء فيه.
قال ابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي كذب موضوع.
١٩٨٣- كل شاة معلقة بعرقوبها.
قال النجم: هو مثل، وفي معناه قوله تعالى ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ ٣ ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ٤ ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ ٥.
وروى ابن أبي الدنيا في العقوبات: "عن أبي هريرة أنه سمع رجلًا يقول: كل شاة معلقة برجلها فقال: لا والله، إن الطير لتهلك هزلًا في جو السماء بظلم ابن آدم نفسه"؛ فيه إشارة إلى أن الإنسان أو الدابة قد يستضران بظلم العبد، أو بقحط الأرض بسبب بعض الذنوب؛ فيعم الضرر الجميع في الدنيا، وأما في الدار الآخرة؛ فكل إنسان مطالب بعمله مجازى به؛ وإنما يحمل بعض أوزار بعض من يحمل أوزارهم؛ لكونه كان إمامًا لهم في الدنيا في سواد وداعية لهم إلى ضلالة، أو لظلمه إياهم؛ فلا يكون له حسنة يستوفونها فيؤخذ من سيئاتهم فيلقى عليه؛ فهو ما حمل إلا وزر نفسه في نفس الأمر. انتهى.

١ رواه الطبراني في "الكبير"، من حديث واثلة، وفيه هانئ بن المتوكل، قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به بحال. انظر المجمع "١٦٤/ ١".
٢ سبق بنحوه، انظر حديث "١٩٤٢".
٣ الإسراء: ١٣.
٤ الأنعام: ١٦٤.
٥ النجم: ٣٩.


١٩٨٤- كل فرج وناكحه، كل رجل وصنيعته.
ليس بحديث؛ بل هو من كلام العرب، والواو للمعية، والخبر محذوف.
١٩٨٥- كل قصير فتنة.
قال النجم: ليس بحديث، ولا هو مطرد. انتهى.
١٩٨٦- "كل معروف صدقة".
رواه البخاري عن جابر، ومسلم عن حذيفة مرفوعًا، زاد ابن عدي والدارقطني في "المستجاد" والبيهقي في "الشعب" في حديث جابر "وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة"، وزاد أبو يعلى في حديث جابر أيضًا "يصنعه أحدكم إلى غني أو فقير". وفي الباب عن جماعة كابن عمر وابن مسعود وغيرهم -كما بينها السخاوي في "الجواهر المجموعة في النوادر المسموعة".
١٩٨٧- كل مدعٍ عاجز.
١٩٨٨- كل ممنوع حلو١.
في معناه ما تقدم في الهمزة أن ابن آدم لحريص على ما منع وهو ضعيف، وقال القاري: ليس بحديث، ويدل على صحة معناه ما ابتلي به آدم ﵊ في قوله تعالى ﴿وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ ٢.
وفي "الإحياء للغزالي": "لو منع الناس من فت البعر لفتوه"، وقال مخرجه: لم أجده.
١٩٨٩- "كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى" ٣.
رواه أحمد وأصحاب السنن عن سمرة مرفوعًا وصححه الترمذي.
١٩٩٠- "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه".
رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁.

١ ليس بحديث، انظر التمييز "١٠١٩".
٢ البقرة: ٣٥.
٣ صحيح: رقم "٤٥٤١"، والرواية فيه "ويحلق رأسه".


١٩٩١- كل قرض جر نفعًا فهو ربًا١.
رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن علي رفعه، قال في "التمييز": وإسناده ساقط، والمشهور على الألسنة "كل قرض جر نفعًا فهو ربًا".
١٩٩٢- "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".
رواه مسلم عن ابن عمر بزيادة "ومن شرب الخمر في الدنيا، فمات وهو يدمنها لم يتب؛ لم يشربها في الآخرة". وعزاه النجم لأحمد ومسلم والأربعة، عن ابن عمر بهذا اللفظ؛ لكن بإبدال "وكل خمر حرام" بدل "وكل مسكر حرام"، وورد بألفاظ أخر مذكورة في الجامعين وغيرهما. انتهى.
١٩٩٣- "كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه".
رواه مسلم عن أبي هريرة قال ابن الغرس: وأورده في الجامع الصغير بلفظ الترجمة من حديث أبي هريرة، وعزاه لأبي داود وابن ماجه، وأورده ابن حجر المكي في شرح الأربعين بلفظ "عرضه وماله ودمه، التقوى ههنا، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم"، وعزاه للترمذي.
١٩٩٤- كل يوم لا أزداد فيه علمًا يقربني إلى الله تعالى؛ فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم.
رواه الطبراني في "الأوسط"، وأبو نعيم في "الحلية"، وابن عبد البر في "جامع العلم"، وآخرون بسند ضعيف عن عائشة مرفوعًا.
١٩٩٥- كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك٢.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر، وابن ماجه فقط عن أبي هريرة، وصححه الحاكم على شرطهما، وفي لفظ "فإنه من شجرة مباركة"، وفي الباب عن جماعة من الصحابة ﵃.

١ ضعيف: رقم "٤٢٤٩"، والرواية فيه "جر منفعة".
٢ تقدم في حديث "١٩٥٥".


١٩٩٦- " كما تدين تدان"١.
رواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر، رفعه في حديث بلفظ: "البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت؛ فكن كما شئت فكما تدين تدان". وأورده ابن عدي أيضًا في "الكامل" وفي سنده ضعيف. وقال في "اللآلئ" رواه البيهقي في كتاب "الزهد والأسماء والصفات" عن أبي قلابة قال: "قال رسول الله ﷺ: "الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والديان لا يموت، وكما تدين تدان"، ثم قال في "اللآلئ": هذا مرسل. ورواه ابن عدي في الكامل من حديث محمد بن عبد الملك الأنصاري المدني، عن ابن عمر عن النبي ﷺ، ثم ضعف محمد بن عبد الملك. وأخرجه عبد الرزاق في جامعه، عن أبي قلابة رفعه مرسلًا، ووصله أحمد في الزهد؛ لكن جعله من قول أبي الدرداء، ولابن أبي عاصم في السنة بسند فيه وضاع، عن أنس في حديث "أنه قال يا موسى كما تدين تدان".
وفي الحلية عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني "أنه قال: مكتوب في التوراة كما تدين تدان وبالكأس الذي تسقي به تشرب"،
وفي التنزيل ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ ٢.
وفي النجم، عن فضالة بن عبيد: "مكتوب في الإنجيل: كما تدين تدان، وبالمكيال الذي تكيل تكال".
١٩٩٧- كما تكونوا يولى عليكم، أو يؤمر عليكم٣.
قال في الأصل: رواه الحاكم، ومن طريقه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعًا، وأخرجه البيهقي بلفظ "يؤمر عليكم" بدون شك، وبحذف أبي بكرة؛ فهو منقطع. وأخرجه ابن جميع في معجمه، والقضاعي عن أبي بكرة بلفظ "يولى عليكم" بدون شك، وفي سنده مجاهيل. ورواه الطبراني بمعناه عن الحسن "أنه سمع رجلًا يدعو على الحجاج؛ فقال له: لا تفعل إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير؛ فقد روي أن أعمالكم عمالكم، وكما تكونوا يولى عليكم".

١ ضعيف: رقم "٤٢٧٩".
٢ النساء: ١٢٣.
٣ ضعيف: رقم "٤٢٨٠".


وفي فتاوى ابن حجر: وقال النجم: روى ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود قال: "سألت الأعمش عن قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً﴾ ١ ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال: سمعتهم: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم". وروى البيهقي عن كعب قال: "إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله؛ فإذا أراد صلاحهم؛ بعث عليهم مصلحًا، وإذا أراد هلاكهم؛ بعث عليهم مترفيهم".
وله عن الحسن: "أن بني إسرائيل سألوا موسى ﵊، قالوا: سل لنا ربك يبين لنا علم رضاه عنا، وعلم سخطه؛ فسأله؛ فقال أنبئهم أن رضائي عنهم أن أستعمل عليهم خيارهم، وإن سخطي عليهم أن أستعمل عليهم شرارهم".
وفي فتاوى ابن حجر المكي رواه ابن جميع في معجمه.
وذكر ابن الأنباري أن الرواية: "كما تكونوا" بحذف النون، وكما ناصبة حملًا على أن.
وذكر السيوطي في فتاواه الحديثية أنه رواه البيهقي في "شعبه" وغيره وإن حذف النون على لغة من يحذفها بلا ناصب ولا جازم. وكما في حديث: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا"، أو أن حذفها على رأي الكوفيين الذين ينصبون بـ "كما". أو على أنه من تغيير الرواة؛ لكن هذا بعيد جدًا. انتهى. وأنشد بعضهم في المقام:
بذنوبنا دامت بليتنا ... والله يكشفها إذا تبنا
وفي المأثور من الدعوات: "اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا".
١٩٩٨- كلمة الشح مطاعة.
قال النجم: ليس بحديث، وعند ابن أبي شيبة في "التوبيخ"، والطبراني عن أنس بن مالك: "ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات: هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه".
وفي الباب عن ابن عمر وغيره.

١ الأنعام: ١٢٩.


١٩٩٩- كلمة حق أريد بها باطل.
رواه مسلم عن عبيد الله بن أبي رافع: "أن الحرورية لما خرجت وهم مع علي بن أبي طالب قالوا: لا حكم إلا لله، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل".
قال النجم: ومعنى كلمة حق أريد بها باطل: ما في "الإحياء" في كتاب "عجائب القلب": "أن إبليس تمثل لعيسى ﵊ فقال: قل لا إله إلا الله، فقال: كلمة حق، ولا أقولها الآن امتثالا لك وإنما أقولها من قبل نفسي عبودية وامتثالًا لربي ﷿". انتهى.
٢٠٠٠- كلمة يسمعها الرجل خير له من عبادة سنة، وجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير من عتق رقبة١.
قال القاري نقلًا عن الذيل: هو من كتاب العروس.
٢٠٠١- كل ما شغلك عن الله ﷿ من مال أو ولد فهو عليك شؤم.
رواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن أبي سليمان الداراني من قوله.
٢٠٠٢- كل ناشف طاهر.
قال النجم ليس بحديث؛ وإنما هو كلام يجري على ألسنة العوام، وليس بصحيح، نعم؛ لو لاصق شيء نجس شيئًا طاهرًا وهما ناشفان لا ينجس به.
٢٠٠٣- كم من نعمة لله في عرق ساكن.
رواه العسكري عن قتادة مرفوعًا مرسلًا، وذكره في "الحلية" في ترجمة سفيان الثوري أنه بلغه مرفوعًا.
٢٠٠٤- كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل.
قال السيوطي: لم أقف عليه مرفوعًا، وأخرجه أبو نعيم عن عمر بن العزيز ﵁.

١ لا يصح، انظر تذكرة الموضوعات "٢٠".


٢٠٠٥- كأنك من أهل بدر وحنين.
قال في "التمييز": هو كلام يقال لمن يتسامح أو يتساهل فيه، وليس بحديث؛ ولكن وقع في سنده ضعف؛ وذلك لقوله ﷺ: "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، ولم يرد في أهل حنين ذلك مع مزيد من التفاوت بينهما في المسافة فحنين في نواحي عرفة وبدر معروفة. انتهى.
وقال ابن الفارض قدس سره١:
هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
٢٠٠٦- كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث٢.
رواه ابن سعد عن قتادة مرسلًا.
٢٠٠٧- كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث٢.
قال في "المقاصد": رواه أبو نعيم في "الدلائل"، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن لال، ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعًا، وله شاهد من حديث ميسرة الفخر.
أخرجه أحمد والبخاري في "تاريخه"، والبغوي وابن السكن وأبو نعيم في "الحلية"، وصححه الحاكم بلفظ: "كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد".
وفي الترمذي وغيره، عن أبي هريرة: "أنه قال للنبي ﷺ متى كنت أو كتبت نبيًا؟ قال: "كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد".
وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الحاكم أيضًا. وفي لفظ: "وآدم منجدل ٣ في طينته".
وفي صحيحي ابن حبان والحاكم، عن العرباض بن سارية مرفوعًا: "إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته".
وكذا أخرجه أحمد والدارمي وأبو نعيم، ورواه الطبراني عن ابن عباس قال: "قيل يا رسول الله متى كنت نبيًا؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد"، ثم قال السخاوي كغيره: وأما الذي يجري على الألسنة بلفظ "كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين"؛ فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلًا عن زيادة

١ سبق التنبيه مرارا على وقوع المصنف في الترضي والثناء والتبجيل لكثير من أئمة التصوف المنحرف الذين قطع الأئمة من أهل السنة بتكفيرهم أو تبديعهم لزيغ عقيدتهم وفسادها، كابن الفارض المذكور هنا، وابن عربي الذي فتن به المصنف وأغدق علبه الثناء مع كونه إمامًا في الزيغ والضلال.
٢ ضعيف، راجع الضعيفة "ح٦٦١".
٣ أي: ملقى على الجندلة: وهي الأرض. انظر النهاية.


"وكنت نبيًا ولا آدم ولا ماء ولا طين". وقال الحافظ ابن حجر في بعض أجوبته عن الزيادة: إنها ضعيفة، والذي قبلها أقوى، وقال الزركشي: لا أصل له بهذا اللفظ. قال السيوطي في "الدرر": وزاد العوام "ولا آدم ولا ماء ولا طين"؛ لا أصل له أيضًا، وقال القاري: يعني بحسب مبناه؛ وإلا فهو صحيح باعتبار معناه. وروى الترمذي أيضًا عن أبي هريرة: "أنهم قالوا: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد"، وفي لفظ: "متى كتبت نبيًا؟ قال: كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد". وعن الشعبي قال رجل: يا رسول الله، متى استنبئت؟ قال: وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق.
وقال التقي السبكي: فإن قلت: النبوة وصف لا بد أن يكون الموصوف به موجودًا؛ وإنما يكون بعد أربعين سنة فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل إرساله؟ قلت: جاء أن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد؛ فقد تكون الإشارة بقوله: "كنت نبيًا إلى روحه الشريفة أو حقيقته"، والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها وإنما يعرفها خالفها ومن أمده بنور إلهي.
ونقل العلقمي عن علي بن الحسين، عن أبيه عن جده مرفوعًا: "أنه قال كنت نورًا بين يدي ربي عزل وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام". انتهى.
٢٠٠٨- كنت أحتسب أن الرجلين يحملان البطن، وإن البطن يحمل الرجلين.
رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، عن عمر بن سراقة الصحابي، بعثه النبي ﷺ في سرية، فجاع، فكان لا يستطيع أن يمشي؛ فضيفه حي من العرب؛ فمشى، فقال ذلك. كذا في "الدرر" للسيوطي رحمه الله تعالى.
٢٠٠٩- كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث١.
رواه ابن سعد عن قتادة مرسلًا. والله أعلم.
٢٠١٠- "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها؛ فإنها تذكر الآخرة".
رواه مسلم عن بريدة، ورواه أيضًا عن أبي هريرة يرفعه بلفظ: "زوروا القبور؛ فإنها تذكر الموت"، ورواه الحاكم عن أنس رفعه بلفظ: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور؛ ألا فزوروها؛ فإنها ترق القلب، وتدمع العين وتذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرًا"، ورواه ابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور؛ فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة".

١ تقدم برقم "٢٠٠٦".


٢٠١١- "كان الله ولا شيء معه" ١.
رواه ابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة عن بريدة، وفي رواية: "ولا شيء غيره"، وفي رواية "ولم يكن شيء قبله". قال القاري: ثابت؛ ولكن الزيادة وهي قوله "وهو الآن على ما عليه كان"؛ من كلام الصوفية. قال: ويشبه أن يكون من مفتريات الوجودية القائلين بالعينية.
قال: وقد نص ابن تيمية كالحافظ العسقلاني على وضعها، أي هذه الزيادة: "وهو الآن على ما عليه كان"، وإن صحت؛ فتأويلها أنه تعالى ما تغير بحسب ذات الكمال وصفات الجلال عما كان عليه بعد خلق الموجودات انتهى ملخصًا.
لكن قال النجم: ذكر ابن العربي في "الفتوحات": أنها مدرجة في الخبر"، ولفظه عن بريدة قال: "دخل قوم على رسول الله ﷺ، فقالوا: جئنا نسلم على رسول الله ونتفقه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر، فقال رسول الله: "كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق سبع سماوات". قال: "ثم أتاني آت: هذه ناقتك قد ذهبت، فخرجت والسراب يتقطع دونها، فلوددت أني كنت تركتها". ورواه أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن عمران بن حصين قال: "قال يا رسول الله: أخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: "كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض؛ فنادى منادٍ: ذهبت ناقتك يا ابن الحصين؛ فانطلقت؛ فإذا هي تقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها". انتهى.
٢٠١٢- كان رسول الله ﷺ يأكل الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، ويأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه٢.
كذا رأيته في رسالة مجهولة الاسم والمؤلف. وقال فيها: وقال عبد الله بن أوفى: "أنه ﷺ كان يأكل الرطب بالخبز، وقال ﷺ: ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب فإن الله ﷿ قال لمريم بنة عمران ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً﴾ ٣، قيل: يا رسول الله فإن لم يكن إبان الرطب؟

١ أخرجه البخاري بلفظ: "كان الله ولم يكن شيء قبله". "ح٧٤١٨".
٢ ضعيف: رقم "٤٥١٩".
٣ مريم: ٢٥.


قال: فسبع تمرات فإن الله تعالى قال: "وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا تأكل نفساء يوم تلد الرطب فيكون غلامًا إلا كان حليما، وإن كانت جارية كانت حليمة". وقال ﵇: أكل التمر أمان من القولنج".
فلينظر حال هذه الأحاديث والظاهر عدم صحتها. والله أعلم.
٢٠١٣- كان ﵊ لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وسأله عن حاجته؛ فإذا فرغ عاد إلى صلاته.
ذكره القاضي عياض في الشفا. قال الحافظ السيوطي في "الوفا في تخريج أحاديث الشفا"، نقلا عن العراقي في تخريج أحاديث "الإحياء ": أنه لم يجد له أصلًا.
٢٠١٤- كان وضوؤه ﵊ لا يبل الثرى.
قال في الأصل: رواه أبو داود عن ذي مخبر الحبشي: "أنه ﷺ توضأ وضوءًا لم يبل منه التراب". وقال في "اللآلئ": أخرجه أبو داود في سننه عن ذي مخبر الحبشي في حديث "نومهم عن صلاة الصبح في الوادي"، قال: "فتوضأ -يعني النبي ﷺ وضوءًا لم يلت منه التراب، ثم أمر بلالًا فأذن"، وإسناده صحيح. انتهى.
وقال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ.
٢٠١٥- كيف بكم وبزمان تغربل الناس فيه غربلة؟! ١.
ذكره بعضهم، ولا أعلم حاله، ومعناه: كيف بكم إذا ذهب خياركم وبقي أرذالكم؛ أخذًا من الغربلة -وهي إدارة الحب
في الغربال ليتنقى حبه من وسخه-. ومن كلام العرب: من غربل الناس نخلوه. أي: من فتش عن أصولهم وأحوالهم تركوه،
وكأنهم جعلوه كالنخالة في عدم الالتفات إليه وطرحه. انتهى.
٢٠١٦- كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا، فعرفتهم بي؛ فعرفوني.
وفي لفظ: "فتعرفت إليهم فبي عرفوني"؛ قال ابن تيمية: ليس من كلام النبي ﷺ، ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف.

١ انظر في معناه أول حديث رقم "٤٥٩٤" صحيح الجامع.


وتبعه الزركشي والحافظ ابن حجر في "اللآلئ"، والسيوطي وغيرهم.
وقال القاري: لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ١ أي ليعرفوني، كما فسره ابن عباس ﵄.
والمشهور على الألسنة: "كنت كنزًا مخفيًا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا فبي عرفوني". وهو واقع كثيرًا في كلام الصوفية، واعتمدوه وبنوا عليه أصولًا لهم.
٢٠١٧- "كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين " ٢.
تقدم قريبًا: إنه لم يوجد بهذا اللفظ؛ لكن قال العلقمي في "شرح الجامع الصغير": حديث صحيح.
٢٠١٨- "كن عالمًا أو متعلمًا" ٣.
تقدم في "أغد عالما".
٢٠١٩- كن من الخيرة منهن على حذر.
يعني النساء، مضى عن علي: "عقولهن في فروجهن"، رواه في التذكرة عن علي في آخر كلام له طويل بلفظ: "استعيذوا بالله من شرارهن وكونوا على حذر من خيارهن".
ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائد الزهد"، عن إسماعيل بن عبيد قال: "قال لقمان لابنه: يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن على الحذر"، وفي لفظ: "هن إلى الشر أسرع"،
وذكره النجم عن عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد"، عن أسماء بن عبيد الله بلفظ: "قال: قال لقمان لابنه: يا بني استعذ بالله من شرار النساء، وكن من خيارهن على حذر؛ فإنهن لا يسارعن إلى خير بل هن إلى شر أسرع". قال: وحكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال: "أيها الناس لا تطيعوا النساء أمرًا ولا تدعوهن يدبرن أمر عشير؛ فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك وعصين الملك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة؛ فأما صوالحهن ففاجرات وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن

١ الذاريات: ٥٦.
٢ تقدم، انظر حديث "٢٠٠٧".
٣ تقدم، انظر حديث "٤٣٧".


المعدومات، وبهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن الظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن؛ راغبات فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن". انتهى.
٢٠٢٠- الكندر طيبي، وطيب الملائكة، وإنها مبعدة للشيطان مرضاة للرحمن.
رواه الديلمي عن يزيد بن عبد الله معضلًا، ولا يصح، والكندر: هو اللبان الحاسكي والجاوي، وكان إمامنا الشافعي يكثر من استعماله لأجل الذكاء والفهم، كما نقله البيهقي في مناقبه، وعن ابن عبد الحكم عن الشافعي قال: "دمت على أكل اللبان -وهو الكندر- للفهم فأعقبني صب الدم سنة".
٢٠٢١- كن خير آخذ.
قال في الأصل: هو من قول غورث للنبي ﷺ، ومضى ما يشبهه في "كفى بالمرء كذبًا". وقال ابن الغرس: هو ثابت في الصحيح من قول غورث -وقيل غويرث- للنبي ﷺ. وقال النجم: رواه الحاكم، وصححه البيهقي عن جابر قال: "قاتل رسول الله ﷺ محارب خصفة ليحل؛ فرأوا من المسلمين غرة؛ فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحرث حتى قام على رسول الله ﷺ بالسيف، فقال: من يمنعك مني؟ قال: الله؛ فسقط من يده السيف، فأخذ رسول الله ﷺ السيف، فقال: من يمنعك مني؟ قال: كن خير آخذ؛ فخلى سبيله، فأتى أصحابه فقال: جئتكم من عند خير الناس".
٢٠٢٢- كن عبد الله المظلوم، ولا تكن عبد الله الظالم.
ورد بمعناه عند الطبراني، عن خباب بن الأرت في حديث بلفظ: "فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل".
ورواه أحمد والحاكم، عن خالد بن عرفطة بلفظ: "فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل؛ فافعل"، وبعضها يقوي بعضًا، ونحوه ما في مسلم عن حذيفة في حديث أن النبي ﷺ أوصاه بقوله تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع. وعزاه الرافعي في الصيال من الشرح لحذيفة: "كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل"، وقال في "المقاصد":

١ تصحف في النسخ المطبوعة إلى "ليحل"، والمثبت من المستدرك "٢٩/ ٣".


وتعقب بأنه لا أصل له من حديث حذيفة؛ وإن زعم إمام الحرمين في النهاية أنه صحيح؛ فقد تعقبه ابن الصلاح، وقال: لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة. انتهى.
وقال النجم: لم يرد بهذا اللفظ، وعند ابن سعد والطبراني عن خباب بن الأرت: "أن النبي ﷺ ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي؛ قال: "فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل". انتهى.
ثم قال النجم: ومراد ابن الصلاح بقوله: لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة؛ أي: بهذا اللفظ؛ وإلا فقد صحح الحاكم عن حذيفة: "أنه قيل له: ما تأمرنا إذا اقتتل المصلون؟ قال: آمرك أن تبصر أقصى بيت في دارك فتلج فيه؛ فإن دخل عليك، فتقول تعال بؤ بإثمي وإثمك فتكون كابن آدم"، وقال قبل ذلك في "كن خير ابني آدم": "كن المقتول ولا تكن القاتل"؛ لم يرد بهذا اللفظ؛ ولكن روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر: "أيعجز أحدكم إذا أتاه الرجل يقتله هكذا، وقال بإحدى يديه على الأخرى؛ فيكون كالخير من ابني آدم وإذا هو في الجنة وإذا قاتله في النار". ورواه البيهقي عن أبي موسى بلفظ: "اكسروا قسيكم -يعني في الفتنة- واقطعوا أوتاركم والزموا أجواف البيوت وكونوا فيها كالخير من ابني آدم". انتهى. وفي الباب غير ذلك.
٢٠٢٣- "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور" ١.
رواه البيهقي في الشعب والعسكري عن ابن عمر مرفوعًا، وأخرج البخاري عنه في صحيحه شطره إلى قوله: "أو عابر سبيل". وزاد أحمد والنسائي أوله: "أعبد الله كأنك تراه". وأخرجه البخاري عن مجاهد، ورواه الترمذي وآخرون، وزاد العسكري: "إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك؛ فإنك لا تدري ما اسمك غدًا". وقال النجم: وفي معناه ما عند الحسن بن سفيان وأبي نعيم، عن الحكم بن عمير: "كونوا في الدنيا أضيافًا، واتخذوا المساجد بيوتًا، وعودوا قلوبكم الرقة، وأكثروا من التفكير والبكاء، ولا تختلفن بكم الأهواء؛ تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون".

١ صحبح: رقم "٤٥٧٩".


٢٠٢٤- كن من تجار أول سوق.
لم يرد كهذا، ولابن أبي شيبة عن الزهري مرسلًا: "أن النبي ﷺ مر بأعرابي يبيع شيئًا فقال: عليك بأول سومة أو -بأول السوم- فإن الربح مع السماح.
٢٠٢٥- كن مع الحق حيث كان، وميز ما اشتبه عليك بعقلك؛ فإن حجة الله عليك وديعة فيك وبركاته عندك.
رواه الديلمي عن علي قال: "قلت يا رسول الله: أخبرني عن الزهد ما هو؟ فقال: يا علي مثل الآخرة في قلبك، وكن مع الحق" الحديث وقال ابن الغرس: ضعيف.
٢٠٢٦- كن ذنبًا ولا تكن رأسًا.
قال القاري: هو من كلام إبراهيم بن أدهم. وزاد: "فإن الرأس يهلك والذنب يسلم". ويقرب من معناه قول بعضهم: "كن وسطًا وامش جانبًا".
وقال النجم: رواه الدينوري عن إبراهيم بن أدهم، وليس بحديث، وقد أوصى به بعض أصحابه.
٢٠٢٧- كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل.
قال في الدرر: أخرجه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله. انتهى.
٢٠٢٨- "الكواكب أمان لأهل السماء" ١.
قال النجم: قلت رواه أبو يعلى عن سلمة بن الأكوع بلفظ: "النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي".
وعند أبي يعلى عن أبي موسى: "النجوم أمنة لأهل السماء؛ فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي؛ فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي؛ فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما توعد".

١ هو في صحيح مسلم بلفظ: "النجوم أمنة للسماء.."، "ح٢٥٣١".


٢٠٢٩- "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله تعالى" ١.
رواه أحمد وابن ماجه والحاكم والعسكري والقضاعي والترمذي، وقال: حسن، عن شداد بن أوس مرفوعًا.
وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.
وتعقبه الذهبي بأن في سنده ابن أبي مريم واهٍ، وقال سعيد بن جبير: "الاغترار بالله المقام على الذنب ورجاء المغفرة".
وفي الحديث رد على المرجئة وإثبات للوعيد، ورواه البيهقي عن أنس بلفظ: "الكيس من عمل لما بعد الموت، والعاري العاري من الدين اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة". انتهى. واشتهر في الرواية الأولى زيادة "الأماني" بعد "وتمنى على الله". بل هي رواية كما في المناوي.
٢٠٣٠- "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه" ٢.
رواه أحمد والطبراني، عن أبي الدرداء والقضاعي، عن أبي أيوب -كلاهما- مرفوعًا، ورواه البزار عن أبي الدرداء بلفظ: "قوتوا"، وسنده ضعيف. وكذا أورده في "النهاية" بلفظ "قوتوا"، وحكي عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة. وقال غيره: هو مثل "كيلوا" وحكاه البزار عن بعض أهل العلم، وقد أشار إلى ذلك في "فتح الباري" في "البيوع".
٢٠٣١- كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو فإن أخي موسى بن عمران ذهب ليقتبس نارًا فكلمه ربه ﷿.
رواه الديلمي عن ابن عمر وعزاه السيوطي في "الأرج" لعائشة. ولفظه: "أخرج الخطيب وابن عساكر عن عائشة قالت: لما لم ترج أرجى منك لما ترجو؛ فإن موسى بن عمران خرج يقتبس نارًا فرجع بالنبوة". وقال وهب بن ناجية المري:

١ ضعيف: رقم "٤٣١٠"، وفي آخره "وتمنى على الله الأماني".
٢ صحيح: رقم "٤٦٠٠".


كن لما لا ترجو من الأمر أرجى ... منك يومًا لما له أنت راجي
إن موسى مضى ليقبس نارًا ... من ضياء رآه والليل داجي
فأتى أهله وقد حكم الله ... وناداه وهو غير مناجي
وكذا الأمر ربما ضاق بالمرء ... فيتلوه سرعة الانفراج
٢٠٣٢- كان جار النبي ﷺ يهوديًا.
قال النجم: هذا يجري على ألسنة الناس كثيرًا، وقد أخرج التيمي في ترغيبه عن أنس: "أن النبي ﷺ عاد يهوديًا"، وفي "طبقات ابن سعد"، عن عائشة أنها قالت: "كنت بين شر جارين؛ بين أبي لهب، وعقبة ابن أبي معيط؛ إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي؛ حتى أنهم ليأتون ببعض ما يطرحون من الأذى فيطرحونه على بابي".
٢٠٣٣- كان عمر أشقر.
قال النجم: هذا مشهور على الألسنة، ولا أصل له، وإنما كان أبيض، في لحيته صهوبة، وقيل آدم. وعند الطبراني بسند حسن عن ذر قال: "كنت بالمدينة؛ فإذا رجل آدم أعسر أشم ضخم، إذا أشرف على الناس؛ كأنه على دابة فإذا هو عمر".
ورواه أحمد عن الأسود بن سريع قال: "أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إني حمدت ربي ﵎ بمحامد ومدح وإياك، فقال رسول الله ﷺ: "أما إن ربك ﵎ يحب المدح، هات ما امتدحت به ربك ﵎"، فجعلت أنشده فجاء رجل فاستأذن آدم طوال أصلع أيسر أعسر، قال: فاستنصتني له رسول الله ﷺ فخرج الرجل فتكلم ساعة ثم خرج، ثم أخذت أنشده أيضًا ثم رجع فاستنصتني رسول الله ﷺ أيضًا، فقلت يا رسول الله من ذا الذي استنصتني له؟ قال: "هذا رجل لا يحب الباطل هذا عمر بن الخطاب". رضي الله تعالى عنه.
٢٠٣٤- "كيف وقد قيل".
رواه البخاري عن عقبة بن الحارث، وسببه أنه تزوج فأتته امرأة سوداء فقالت قد أرضعتكما. فسأل النبي ﷺ. فذكره.