وإن كان صدوقًا، وأورده في اللآلئ والدرر من رواية البزار عن ابن عباس بلفظ: استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار، وعلى صيام النهار بأكلة السحر انتهى، وروى البزار كما في اللآلئ من حديث قتادة: سمعت أنسًا يقول: ثلاث من أطاقهن أطاق الصوم: من أكل قبل أن يشرب، وتسحر, وقال: يعني نام بالنهار وقت القيلولة، وكذا جاء الأمر بالقيلولة عند الطبراني عن أنس مرفوعًا بلفظ: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، ولمحمد بن نصر من حديث مجاهد قال: بلغ عمران عاملًا له لا يقيل، فكتب إليه: أما بعد: فقل فإن الشيطان لا يقيل، ومن حديث إسماعيل بن عياش عن أبي فروة أنه قال: القائلة من عمل أهل الخير وهي مجمة للفؤاد مقواة على قيام الليل، وعن خوات بن جبير أنه قال: نوم أول النهار حمق، ووسطه خلق، وآخره خرق، ولمحمد بن نصر أيضًا عن الفضل بن الحسن، وقد مر بقوم في السوق فرأى منهم ما رأى أنه قال: أما يقيل هؤلاء؟ قالوا: لا, قال: إني لأرى ليلهم ليل سوء.
٣٣١- "استوصوا بالنساء خيرًا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه -وفي لفظ: وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه- فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرًا".
رواه الشيخان عن أبي هريرة، وفي رواية لمسلم: "إن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها"، ورواه الترمذي وقال: حسن صحيح عن عمرو بن الأحوص الجشمي ﵁ أنه سمع النبي ﷺ في حجة الوداع يقول في أثناء خطبته: "ألا واستوصوا بالنساء خيرًا، فإنما هن عوانٍ عندكم، ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضربًا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلًا، ألا إن لكم على نسائكم حقًّا، ولنسائكم عليكم حقًّا، فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذنَّ في بيوتكم لمن تكرهون, ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن"، وعوج بفتح العين المهملة وبكسرها وبفتح الواو، وعوان بكسر النون منونة كجوار، قال النووي: جمع عانية: أسيرات، والعاني: الأسير, شبه ﷺ النساء في دخولهن تحت حكم أزواجهن بالأسيرات.


٣٣٢- استفتحوا بالصدقات أو بقضاء الدين.
قال في الموضوعات الكبرى نقلًا عن ابن الديبع: يدور على الألسنة ولم أره بهذا اللفظ انتهى، وأقول: لم أره في التمييز له لكن رأيت ما قد يدل له في مسند الفردوس بلفظ: استعينوا على الرزق بالصدقة، رواه عن عبد الله بن عمرو المزني انتهى فتدبر، واشتهر على الألسنة بلفظ: ما خاب من استفتح بصدقة أو بوفاء دين، وبعضهم يروي المشهور بلفظ: من استفتح بصدقة أو بوفاء دين كفاه الله شر ذلك اليوم.
٣٣٣- "استوصوا بالمعزى خيرًا، فإنها مال رقيق، وهو في الجنة، وأحب المال إلى الله الضأن، وعليكم بالبياض، فإن الله خلق الجنة بيضاء، فليلبسه أخياركم، وكفنوا فيه موتاكم، وإن دم الشاة البيضاء أعظم عند الله من دم السوداء" ١.
قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: رواه الطبراني, ولم يبين رتبته ولا صحابيه.
٣٣٤- أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر٢.
رواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن رافع بن خديج، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ: أسفروا بالفجر يغفر لكم.
٣٣٥- أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم.
رواه الشيخان عن أبي هريرة.
٣٣٦- استعيذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع، ومن طمع يهدي إلى غير مطمع، ومن طمع حيث لا مطمع٣.
رواه أحمد والطبراني والحاكم عن معاذ بن جبل.

١ رواه الطبرانى في الكبير من حديث ابن عباس، وفيه حمزة النصيبي، وهو متروك، كما في المجمع "٦٦/ ٤".
٢ رواية الديلمى عن أنس: ضعيف، رقم "٩٤٥".
٣ ضعيف: رقم "٩١٥".


٣٣٧- استفرهوا ضحاياكم، فإنها مطاياكم على الصراط١.
رواه الديلمي بسند ضعيف جدًّا عن أبي هريرة رفعه، ووقع في نهاية إمام الحرمين، ثم في وسيط الغزالي ووجيزه بلفظ: "عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم" قال إمام الحرمين: معناه: إنها تكون مراكب للمضحين، وقيل: إنها تسهل الجواز على الصراط، لكن قال ابن الصلاح: هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه، وقال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي: ليس في الأضحية حديث صحيح, ومنه: إنها مطاياكم إلى الجنة.
٣٣٨- استاكوا عرضًا، وادهنوا غبًّا، واكتحلوا وترًا.
قال النووي في شرح المهذب: هذا الحديث ضعيف غير معروف انتهى، ونقل في اللآلئ عن ابن الصلاح وأقره أنه قال: بحثت عنه فلم أجد له أصلًا، وليس له ذكر في شيء من كتب الحديث، وعقد البيهقي بابًا في الاستياك عرضًا، ولم يذكر فيه حديثًا يحتج به انتهى، ومثله في المقاصد، إلا أنه زاد وروى أبو داود مرسلًا عن عطاء بن أبي رباح قال قال رسول الله ﷺ: إذا شربتم فاشربوا مصًّا، وإذا استكتم فاستاكوا عرضًا، وعند البيهقي أيضًا والبغوي وابن عدي وابن مندة وابن قانع والطبراني بسند فيه ضعف وانقطاع عن بهز بن حكيم قال: كان رسول الله ﷺ يستاك عرضًا وبشرب مصًّا ويتنفس ثلاثًا، ويقول: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ، ورواه علي بن ربيعة القرشي عن سعيد بن المسيب عن ربيعة بن أكثم بدل بهز، وأخرجه البيهقي والعقيلي عنه أيضا بسند ضعيف جدًّا بل قال ابن عبد البر: ربيعة قتل بخيبر فلم يدركه ابن المسيب، وقال في التمهيد: لا يصحان من جهة الإسناد، وروى أبو نعيم معنى الجملة، وروى أبو نعيم معنى الجملة الأولى عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يستاك عرضًا ولا يستاك طولًا، وفي سنده عبد الله بن حكيم متروك، وروى معنى الجملة الثانية أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي مما صححه هو وابن حبان عن عبد الله بن مغفل قال: نهى رسول الله ﷺ عن الترجل إلا غبًّا، وفي الشمائل بإسناد حسن عن صحابي لم يسم أنه ﷺ كان يترجل غبًّا, وروى معنى الجملة الثالثة أبو داود عن أبي هريرة ﵁ رفعه: من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج.

١ ضعيف جدًّا: رقم "٩٢٤".


٣٣٩- استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير.
تقدم الكلام عليه في: إذا رأيتم الحريق فكبروا.
٣٤٠- استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها.
قال في الأصل: قد يستأنس له بقوله ﷺ: ما كان من أمر دنياكم فإليكم، وقال في التمييز: ويشهد له ما ثبت في سنن أبي داود عن سعد قال: مرضت مرضًا فأتاني رسول الله ﷺ يعودني فوضع يده بين ثدييَّ حتى وجدت بردها على فؤادي وقال لي: إنك رجل مفئود، فأتِ الحارث بن كلدة من ثقيف؛ فإنه رجل يطبب. الحديث.
٣٤١- استعينوا على النساء بالعري، فإن المرأة إذا عريت لزمت بيتها١.
الطبراني في الأوسط عن أنس، وفي الباب علي بن أبي طالب، وفي رواية ابن عدي عن أنس بلفظ: استعينوا على النساء بالعري؛ فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها, أعجبها الخروج.
٣٤٢- "استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود" ٢.
رواه الطبراني وأبو نعيم بسند ضعيف عن معاذ بن جبل رفعه، وكذا البيهقي وابن أبي الدنيا والعسكري والقضاعي بسند فيه سعيد بن سلام كذبه أحمد، وأخرجه العسكري أيضًا من غير طريقه بسند ضعيف، وفيه انقطاع بلفظ: استعينوا على طلب حوائجكم بكتمانها، فإن لكل نعمة حسدة, ولو أن امرأً كان أقوم من قدح لكان له من الناس غامز، وله طريق أخرى عند الخلعي في فوائده عن علي رفعه: استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان لها، ويستأنس له بما أخرجه الطبراني عن ابن عباس مرفوعًا: إن لأهل النعم حسادًا فاحذروهم، وذكر الزيلعي في سورة الأنبياء من تخريجه جماعة روى الحديث عنهم والأحاديث الواردة في التحدث بالنعم محمولة على ما بعد وقوعها، فلا تكون معارضة لهذه، نعم إن ترتب على التحدث بها حسد بعده، فالكتمان أولى.

١ ضعيف جدًّا: رقم "٩١٩".
٢ صحيح: رقم "٩٤٣".


٣٤٣- "استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك" ١.
رواه البزار والطبراني والعسكري والقضاعي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس رفعه، ورواه العسكري مرفوعًا بلا إسناد بلفظ: استغنوا عن الناس ولو بقضمة سواك، والأحاديث الواردة في التعفف عن سؤال الناس مفردة بالتأليف، ومن أقربها لهذا الحديث الحديث الصحيح: "لأن يأخذ أحدكم حبلًا فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها نفسه خير له من أن يسأل الناس, أعطوه أو منعوه" وما أحسن قول إمامنا الشافعي ﵁:
لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إليَّ من منن الرجال
وقالوا لي بأن الكسب عار ... فقلت العار في ذل السؤال
٣٤٤- "أسلمت على ما أسلفت من خير" ٢.
رواه مسلم عن حكيم بن حزام، وسببه كما فيه عنه أنه قال لرسول الله ﷺ: أرأيت أمورًا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم، أفيها أجر؟ فذكره. وفي رواية أخرى: قلت: فوالله لا أدع شيئًا صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله.
٣٤٥- "استفتِ قلبك, وإن أفتاك الناس وأفتوك" ٣.
رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى وأبو نعيم عن وابصة مرفوعا، وفي الباب النواس وواثلة وغيرهما.
٣٤٦- اسجد للقرد في زمانه.
قال في الموضوعات: أورده السيوطي عن أبي نعيم في الحلية عن طاوس، قال: كان يقال: اسجد للقرد في زمانه انتهى، وأقول: المشهور يرقص للقرد في دولته.

١ صحيح: رقم "٩٤٧".
٢ صحيح: رقم "٩٧٢".
٣ رواية البخارى في التاريخ عن وابصة: استفت نفسك, وإن أفتاك المفتون. صحيح: رقم "٩٤٨".


٣٤٧- استفقاد الله لعبده طيب.
قال النجم: هذا الكلام يجري على ألسنة الناس في المرض ومعناه: أنه تعالى يذكر عبده بالمرض ليثيبه، ويؤيده ما رواه ابن أبي الدنيا في المرض عن حبيب أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه: "أتحبون أن لا تمرضوا؟ " قالوا: والله يا رسول الله, إنا لنحب العافية، فقال رسول الله ﷺ: "وما ضر أحدكم أن لا يذكره الله"، ويذكر بالتشديد من التذكير، والمشهور على الألسنة الآن استفقاد الله رحمة.
٣٤٨- أسأل الله العظيم رب العرش العظيم, أن يعافيك ويشفيك.
قال في المقاصد: رواه أحمد وابن منيع وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال: هو على شرط البخاري، أخرجوه كلهم عن ابن عباس رفعه بلفظ: من عاد مريضًا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك, إلا عافاه من ذلك المرض، وليس عند أحد منهم أن يعافيك وهي مستفيضة على الألسنة، بل ربما يقتصر عليها ولم أرها في شيء من هذه الكتب، نعم في الدعاء للطبراني بلفظ: من دخل على مريض فقال: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك, إلا عُوفي ما لم يحضر أجله، ورواه أبو نعيم في عمل اليوم والليلة مقتصرًا على أن يعافيك دون أن يشفيك، وقد وقعتا مجتمعتين في نسخة واحدة من عدة الحصن الحصين لابن الجزري، لكن يعافيك ملحقة بالهامش، وجوز بعضهم غلطها؛ لأنها ليست في أصل الحصن الحصين، وقال النجم: وروى ابن أبي الدنيا عن علي أن رسول الله ﷺ عاد عليًّا فقال: ما من مريض لم يقض أجله تعوذ بهؤلاء الكلمات, إلا خفف الله عنه: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك, سبع مرات يرددها، والمشهور على الألسنة تقديم أن يشفيك على يعافيك.
٣٤٩- "أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك" ١.
رواه الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، يقال هذا الكلام عند توديع المسافر، وفي رواية: زودك الله التقوى, ويسر لك الخير حيث كنت, وغفر لك ذنبك.

١ صحيح: رقم "٩٥٧".


٣٥٠- استتمام المعروف أفضل من ابتدائه١.
رواه الطبراني في الصغير عن جابر، وعزاه في الدرر للطبراني في الأوسط عن جابر أيضا بسند فيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك، ورواه عن مسلم بن قتيبة بلفظ: تمام المعروف أشد من ابتدائه؛ لأن ابتداءَه نافلة وتمامه فريضة، وعن العباس: لا يتم المعروف إلا بتعجيله، فإنه إذا عجله هنأه، ورواه القضاعي عن جابر رفعه بلفظ: استتمام المعروف خير من ابتدائه، واشتهر أيضا: المعروف بالتمام، واشتهر أيضا: الإحسان بتمامه.
٣٥١- استحيوا من الله حق الحياء: احفظوا الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، واذكروا الموت والبلاء، فمن فعل ذلك كان ثوابه جنة المأوى٢.
رواه الطبراني وأبو نعيم عن الحكم ين عمير، وورد بألفاظ أخر منها ما رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود بلفظ: استحيوا من الله تعالى حق الحياء، من استحيا من الله حق الحياء, فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلاء، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء.
٣٥٢- استكثروا من الإخوان؛ فإن لكل مؤمن شفاعة يوم القيامة٣.
رواه ابن النجار في تاريخه عن أنس.
٣٥٣- استكثروا من قول: لا إله إلا الله, والاستغفار.
رواه أبو يعلى والديلمي عن أبي بكر الصديق ﵁.
٣٥٤- استكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها تدفع تسعة وتسعين بابًا من الضر, أدناها الهم٤.
رواه العقيلي عن جابر.

١ ضعيف: رقم "٩٠٢".
٢ ضعيف جدا: رقم "٩٠٥".
٣ ضعيف: رقم "٩٢٧".
٤ ضعيف: رقم "٩٢٩".


٣٥٥- اسمع من مبكياتك, ولا تسمع من مضحكاتك.
قال النجم: يجري على ألسنة الناس وأصله من كلام الحسن, أخرجه أحمد في الزهد بمعناه.
٣٥٦- اسمعوا وأطيعوا, وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة.
رواه البخاري وأحمد وابن ماجه وابن حبان عن أنس مرفوعا، ومسلم عن أبي حصين.
٣٥٧- "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصًا مخلصًا من قلبه".
رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا.
٣٥٨- "أسوأ الناس الذي يسرق صلاته؛ لا يتم ركوعها ولا سجودها، وأبخل الناس من بخل بالسلام" ١.
رواه الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن مغفل.
٣٥٩- "أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق من صلاته، قالوا: يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها".
رواه الحاكم عن أبي قتادة، وفي رواية زيادة: "ولا خشوعها"، ورواه الدارمي وابن خزيمة، وصححه الحاكم وقال: إنه على شرطهما عن أبي قتادة مرفوعًا بزيادة "إن" في أوله، وكذا رواه بها أحمد عن أبي هريرة وأبي قتادة.
٣٦٠- أسحر من هاروت وماروت٢.
كلام يضرب به المثل في استجلاب القلوب المتنافرة, وهو بعض حديث تقدم في: اتقوا الدنيا، فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت.

١ بنحوه صحيح: رقم "٩٨٦".
٢ انظر: "٧٦".


٣٦١- أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر١.
رواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن رافع بن خديج، ورواه أبو داود الطيالسي عنه أيضًا بلفظ: أسفر بالفجر فإنه أعظم للأجر، ورواه الديلمي في مسنده عن أنس بلفظ: أسفروا بالفجر يغفر لكم، وأما ما اشتهر بلفظ: اركعوا الفجر فإنه أعظم للأجر, فلم أره فليراجع.
٣٦٢- "الإسلام يعلو ولا يعلى" ٢.
رواه الدارقطني والضياء في المختارة والروياني عن عائذ بن عمرو المزني رفعه والطبراني والبيهقي عن معاذ رفعه، وعلقه البخاري في صحيحه، والمشهور على الألسنة زيادة: عليه آخرًا، بل هي رواية أحمد، والمشهور أيضا على الألسنة: الحق يعلو ولا يعلى عليه.
٣٦٣- "الإسلام يَجُبُّ ما قبله" ٣.
رواه ابن سعد في طبقاته عن الزبير وجبير بن مطعم، ورواه أحمد والطبراني عن عمرو بن العاص.
٣٦٤- اسمح يسمح لك٤.
رواه أحمد والطبراني والبيهقي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس، وحسنه العراقي، وخطئوا من حكم عليه بالوضع، ورواه عبد الرزاق عن عطاء مرسلًا بلفظ: اسمحوا يسمح لكم، وروى الشيخان وأحمد عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي ﷺ قال: "أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك"، وعندهم أيضا عن أبي هريرة أنه قال: قال الله: "أنفق أنفق عليك"، وفي معناه ما في المجالسة من طريق عون أنه قال: أخذ الحسن شعره، فأعطى الحجام درهمين فقيل له: يكفيه دانق فقال: "لا تدنقوا فيدنق عليكم انتهى".

١ انظر: "٣٣٤".
٢ حسن: رقم "٢٧٧٨".
٣ صحيح: رقم "٢٧٧٧".
٤ صحيح: رقم "٩٨٢".


٣٦٥- اسمعي يا جارة.
هو بعض مثل ما قاله الحجاج لأنس بن مالك حين شكا منه، وهو إنما مثلي ومثلك كقول الذي قال: إياكم أعني واسمعي يا جارة.


الهمزة مع الشين المعجمة
٣٦٦- "اشتدي أزمة تنفرجي١".
رواه العسكري والديلمي والقضاعي بسند فيه كذاب عن علي، قال: كان رسول الله ﷺ يقوله، والأزمة: الشدة وسنة القحط والمجاعة، وأصل الأزمة: الحمية والإمساك بالأسنان بعضها على بعض، ومنه قيل للفرس قد أزم على اللجام، والمعنى: أبلغي يا شدة في الشدة النهاية حتى تنفرجي، وذلك أن العرب كانت تقول: إن الشدة إذا تناهت انفرجت، قال النجم: وكذب من قال: إنه اسم امرأة أخذها الطلق فقيل لها ذلك، نقله أبو موسى المديني في ذيل الفرس عن بعض الجهال، وقال: هذا باطل، وقال السخاوي: زاد بعضهم أن الذي قال لها ذلك هو النبي ﷺ قال: قلت: وهذا باطل بلا شك في الأصل، لا يجوز ذكره إلا للتنبيه على أنه باطل، موضوع انتهى. وقال في الأصل: وقد عمل أبو الفضل يوسف بن محمد المعروف بابن النحوي لفظ هذا الحديث مطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها, وشرحها بعض المغاربة في مجلد حافل، ولخص منه غير واحد من العصريين شرحًا، وعارضها الأديب أبو عبد الله محمد التجاني لكن ابتدأها بقوله:
لا بد لضيق من فرج ... بخواطر علمك لا تهج
ولشيخنا العارف عبد الغني النابلسي قصيدة أولها:
ما الشدة إلا للفرج ... وستأتي أنواع الفرج
وللإمام العارف أبي حامد الغزالي قصيدة أولها:
الشدة أودت بالمهج ... يا رب فعجل بالفرج

١ صحيح: رقم "٩٨٢".


٣٦٧- أشهد أني رسول الله.
قال الرافعي: المنقول أن النبي ﷺ كان يقول في تشهد الصلاة: وأشهد أني رسول الله، وقال الحافظ ابن حجر في تخريجه: ولا أصل لذلك بل ألفاظ التشهد متواترة عنه ﷺ وأنه كان يقول: "وأشهد أن محمدًا رسول الله, أو عبده ورسوله"، وللأربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة: "وأشهد أن محمدًا رسول الله"، نعم في البخاري عن سلمة بن الأكوع لما خفت أزواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي ﷺ بأن الله تعالى يكثر لهم الزاد قال: "أشهد أن لا إله إلا الله, وأني رسول الله" وله شاهد عند مسلم عن أبي هريرة بلفظ: "أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أني رسول الله، لا يلقى الله عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة"، وفي مغازي ابن عقبة معضلًا كما رواه البيهقي في دلائل النبوة أن الوفد قالوا: يأمرنا رسولك أن نشهد أنه رسول الله ولا يشهد به في خطبته، فلما بلغه قولهم قال: "فإني أول من شهد أني رسول الله"، وفي البخاري من الأطعمة في قصة جداد نخل جابر واستيفاء غرمائه, وفضل له فضلة فبشره جابر بذلك فقال ﷺ: "أشهد أني رسول الله".
٣٦٨- "اشفعوا تؤجروا".
رواه الشيخان عن أبي موسى قال: كان رسول الله ﷺ إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال: "اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء"، وفي لفظ لأبي داود: "اشفعوا كي تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء"، وهي بمعنى رواية الصحيحين، ولأبي داود والنسائي عن معاوية ﵁ أنه قال: إن الرجل ليسألني الشيء وأمنعه كي تشفعوا فتؤجروا، وإن رسول الله ﷺ قال: "اشفعوا تؤجروا"، وروى البيهقي عن الشافعي أنه قال: الشفاعات زكاة المروءات.
٣٦٩- اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرًا غير الله١.
رواه القضاعي والديلمي بسند فيه كذاب عن علي رفعه، وعزاه في الدرر للطبراني عن علي، وقال النجم: وفي لفظ أخرجه الطبراني وابن عساكر يقول الله: اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد له ناصرًا غيري، قال: ووقعت هذه العبارة: اشتد غضب الله في عدة أحاديث, روى الشيخان وأحمد عن أبي هريرة والطبراني والحارث بن أبي أسامة عن

١ ضعيف جدا: رقم "٩٦١".


ابن عباس: اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك لا ملك إلا الله، والبزار: اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدًا ليس منهم يطلع على عوراتهم ويشركهم في أموالهم، وابن أبي شيبة في عواليه والديلمي عن أنس: اشتد غضب الله على الزناة، والديلمي أيضا عن أبي سعيد: اشتد غضب الله على من آذاني في عترته.
٣٧٠- أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل١.
رواه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس.
٣٧١- أشراف المجالس ما استقبل به القبلة٢.
رواه الطبراني عن ابن عباس.
٣٧٢- "أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل" ٣.
رواه الترمذي وقال: حسن صحيح وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبًا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه"، وفي لفظ: "ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة"، ورواه النسائي وابن ماجه والدارمي وأحمد وابن منيع وأبو يعلى من حديث عاصم ومالك وآخرين, وابن حبان والحاكم وصححاه، ورواه الطبراني من حديث فاطمة مرفوعًا: "أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون الأمثل فالأمثل"، وأورده في الإحياء بلفظ: "البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل"، ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم واللفظ له عن أبي سعيد أنه قال: يا رسول الله من أشد الناس بلاءً؟ قال: "الأنبياء" , قال: ثم من؟ قال: "العلماء"، قال: ثم من؟ قال: "الصالحون كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله، ويبتلى أحدهم بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها، ولأحدهم كان أشد فرحًا بالبلاء من أحدكم بالعطاء"، وفي الباب عن غير واحد من ذلك ما رواه ابن ماجه وأبو يعلى والحاكم عن أبي سعيد الخدري بلفظ: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون، لقد كان أحدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يجدها فيلبسها, ويبتلى بالقمل حتى يقتله, ولأحدهم كان أشد فرحًا بالبلاء من أحدكم بالعطاء"،

١ موضوع: رقم "٩٧٢".
٢ ضعيف: رقم "٩٧٦".
٣ صحيح: رقم "٩٩٤".


ونقل الشعراني في اليواقيت والجواهر عن الجلال السيوطي أنه قال في كتابه التحدث بالنعمة: وللحاكم في المستدرك بلفظ: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم العلماء ثم الصالحون انتهى، وقال السيوطي في كتابه كشف المغمى في فضل الحمى: أخرج هناد بن السري وابن أبي الدنيا وأبو نعيم والبيهقي من طريق أبي عبيدة بن حذيفة عن عمته أنها دخلت على رسول الله ﷺ وقد حُمَّ، فأمر بسقاء فعلق على شجرة، ثم اضطجع تحته فجعل يقطر على فؤاده، فقلت: ادعُ الله فيكشف عنك فقال: إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم انتهى، وقال النجم: وفي رواية ابن حبان: سئل رسول الله ﷺ: أي الناس أشد بلاءً؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل, يبتلى الناس على قدر دينهم, فمن ثخن دينه اشتد بلاؤه، ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه، وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الأرض ما عليه خطيئة.
٣٧٣- أشقى الناس عاقر ناقة ثمود، وابن آدم الذي قتل أخاه١.
رواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بزيادة: ما سفك على الأرض من دم إلا لحقه منه؛ لأنه أول من سن القتل.
٣٧٤- أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون.
رواه الإمام أحمد عن ابن عمر بزيادة: يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، ورواه الشيخان وأحمد والنسائي عن عائشة بلفظ: أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله، وفي بعض الروايات: إن من أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون، وخرج عند الجمهور على حذف ضمير الشأن، وجوز الكسائي وجماعة زيادة: من في الإثبات.
٣٧٥- أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة٢.
رواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد، ورواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي سعيد بلفظ: أشقى الأشقياء من اجتمع عليه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
٣٧٦- أشد الناس عذابًا عالم لم ينفعه علمه٣.
رواه الطبراني وابن عدي وابن ماجه عن أبي هريرة.

١ ضعيف: رقم "٩٧٨".
٢ موضوع: رقم "٩٧٧".
٣ ضعيف جدا: رقم "٩٦٨".


<span data-type="title" id=toc-18>حرف الهمزة مع الصاد </span>المهملة
٣٧٧- أصدق الحديث ما عطس عنده١.
رواه الطبراني في الأوسط، وكذا أبو يعلى والحكيم الترمذي عن أنس ﵁.
٣٧٨- "أصدق كلمة قالها الشاعر, كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل".
رواه الشيخان عن أبي هريرة, وفي رواية عند أحمد والترمذي عن أبي هريرة: أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد، وتتمته: وكل نعيم لا محالة زائل.
٣٧٩- أصف النية, ونم في البرية.
قال في التمييز وغيره: ليس بحديث، وأقول: لكن يشهد له عموم حديث نقله السيوطي في عقود الجمان من غير عزو بلفظ مكتوب في الإنجيل: اتق الله ثم نم حيث شئت, انتهى فتأمل.
٣٨٠- أصل كل داء البردة٢.
رواه أبو نعيم والمستغفري والدارقطني في العلل بسند فيه تمام بن نجيح, ضعفه الدارقطني ووثقه ابن معين وغيره عن أنس رفعه، وفي رواية عند المستغفري كما في النجم: أصل كل داء البردة، ولأبي نعيم أيضًا عن ابن عباس مرفوعًا مثله، ومن حديث عمر بن الحارث عن أبي سعيد رفعه: أصل كل داء من البردة، ومفرداته ضعيفة، وقال الدارقطني كغيره: الأشبه بالصواب أنه من قول الحسن البصري، وحكاه في الفائق من كلام ابن مسعود، قال الدارقطني: المحدثون يروونه بسكون الراء؛ ولذلك ضم إليه بعضهم "الحر" والصواب: فتحها بمعنى التخمة؛ لأنها تبرد حرارة الشهوة, أو لأنها ثقيلة على المعدة بطيئة الذهاب من برد: إذا ثبت وسكن, وقد أورد أبو نعيم أيضًا عن أبي هريرة رفعه: استدفئوا من الحر والبرد، وكذلك المستغفري مع ما رواه عن أنس

١ موضوع: رقم "٩٨٥".
٢ ضعيف جدًّا: رقم "٩٩٢".


أيضًا مرفوعًا: إن الملائكة لتفرح بارتفاع البرد عن أمتي، وروى أيضا كما مر: أصل كل داء البرد، وهما ضعيفان، وذلك منهما دليل على المحدثين الذين رووه بالسكون.
٣٨١- أصحابي كالنجوم، فبأيهم اقتديتم اهتديتم١.
رواه البيهقي، وأسنده عن ابن عباس بلفظ: أصحابي بمنزلة النجوم في السماء, بأيهم اقتديتم اهتديتم.
٣٨٢- أصل كل داء الرضا عن النفس.
قال النجم نقلًا عن السخاوي: ليس بحديث واستأنس لمعناه بكلام الصوفية المتأخرين، قال ابن عطاء الله في الحكم: أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس، وقال في المقاصد: لكنه ورد في كلام السلف معناه بألفاظ مختلفة، منها ما أورده القشيري من قول أبي عمر بن بجيد: آفة العبد رضاه عن نفسه بما هو فيه, وقول ذي النون: علامة الإصابة مخالفة النفس والهوى، وقول ابن عطاء: أقرب شيء إلى مقت الله وبلائه النفس وأحوالها، وأشد من ذلك مطالعة الأعواض أي بأن يطلب العبد العوض من الله تعالى على فعلها، وقول أبي حفص: من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في جميع الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورًا، ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها، وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم يقول: وما أبرئ نفسي؛ إن النفس لأمارة بالسوء.
قال القشيري: وسئل المشايخ عن الإسلام, فقالوا: ذبح النفس بسيوف المخالفة، قال: وروي عن جابر مرفوعا: أخوف ما أخاف على أمتي اتباع الهوى فيضل عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، وفي التنزيل: ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ٢ وسيأتي حديث: أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك، وفي رواية: زوجتك التي تضاجعك وما ملكت يمينك.

١ موضوع، انظر الضعيفة: "ح٥٨".
٢ ص: الآية "٣٨".


٣٨٣- "أصبحنا وأصبح الملك لله" ١.
رواه كما في الأذكار ابن السني عن عبد الله بن أبي أوفى بلفظ: كان رسول الله ﷺ إذا أصبح قال: "أصبحنا وأصبح الملك لله ﷿ والحمد لله, والكبرياء والعظمة لله، والخلق والأمر والليل والنهار وما سكن فيهما لله تعالى، اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحًا, وأوسطه نجاحًا, وآخره فلاحًا يا أرحم الراحمين".
٣٨٤- اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس أهله، فإن أصبت أهله فهو أهله, وإن لم تصب أهله فأنت من أهله٢.
رواه القضاعي مرسلٍا والدارقطني في المستجاد، ورواه الخطيب في رواة مالك عن ابن عمر، وابن النجار في تاريخه عن علي بلفظ: اصنع المعروف إلى أهله وإلى غير أهله، فإن أصبت أهله أصبت من هو أهله، وإذا لم تصب أهله كنت أنت من أهله، قال السخاوي: وقد أوردت من الأحاديث في هذا المعنى جملة في كتاب الجواهر المجموعة.
٣٨٥- "اصنعوا ما بدا لكم، فما قضى الله تعالى فهو كائن، وليس من كل الماء يكون الولد" ٣.
رواه أحمد عن أبي سعيد.

١ أخرجه مسلم "٢٧٢٣"، من حديث عبد الله بن مسعود.
٢ ضعيف: رقم "٩٩٣".
٣ صحيح: رقم "١٠١٦".


<span data-type="title" id=toc-19>الهمزة مع الضاد </span>المعجمة:
٣٨٦- أضف بطعامك من تحب في الله.
رواه ابن مبارك في الزهد عن الضحاك مرسلًا.


٣٨٧- اضمنوا لي ست خصال أضمن لكم الجنة: لا تظالموا عند قسمة مواريثكم، وأنصفوا الناس من أنفسكم، ولا تجبنوا عند قتال عدوكم، ولا تغلوا غنائمكم، وامنعوا ظالمكم من مظلومكم١.
رواه الطبراني عن أبي أسامة ﵁.
٣٨٨- "اضمنوا لي ستًّا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم, وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم، واحفظوا فروجكم, وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم" ٢.
رواه أحمد وابن حبان والطبراني والبيهقي والحاكم عن عبادة بن الصامت.
٣٨٩- اضربوهن, ولا يضرب إلا شراركم٣.
رواه ابن سعد عن قاسم بن محمد مرسلًا.

١ ضعيف: رقم "٩٩٥".
٢ حسن: رقم "١٠١٨".
٣ ضعيف: رقم "٩٩٤".


حرف الهمزة مع الطاء المهملة:
٣٩٠- أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر، فإن من كان طعامها في نفاسها التمر, كان ولدها حليمًا.
قال ابن حجر: رواه عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب، [ومن ثم أورده ابن عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب] ١، ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات, ويقرب منه ما رواه أبو نعيم في الطب بلفظ: أطعموا حبالاكم اللبان، فإن يكن في بطنها ذكر يكن زكي القلب، وإن يكن أنثى حسن خلقها وتعظم عجيزتها.

١ وقع في تنبيهات بعض النسخ التي بين أيدينا أن هذه الجملة غير موجودة في "الشامية"، فلعلها مقحمة كما يظهر من السياق.


٣٩١- أطفئوا الحريق بالتكبير١.
مر في: إذا رأيتم الحريق فكبروا.
٣٩٢- "أطفال المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة" ٢.
رواه أحمد والحاكم والبيهقي في البعث عن أبي هريرة، كذا ذكره النجم, لكن رواه السيوطي في بشرى الكئيب عمن ذكر مع زيادة ابن أبي الدنيا وابن أبي داود عن أبي هريرة أيضًا بلفظ: قال: قال رسول الله ﷺ: "أولاد المؤمنين في جبل في الجنة, يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردوهم لآبائهم يوم القيامة" انتهى، ومما يناسب إيراده هنا ما حكاه الأستاذ أبو الحسن البكري في نبذته المتعلقة بالكلام على ليلة النصف من شعبان عن الإمام ابن الجوزي في كتاب التوابين، قال: وروي عن مالك بن دينار أنه سئل عن سبب توبته، فقال: كنت شرطيًّا، ثم اشتريت جارية نفيسة ووقعت مني أحسن موقع، فولدت مني بنتًا، فشغفت بها، فلما دبت على الأرض ازدادت في قلبي حبًّا وألفتني وألفتها، فلما تم لها سنتان ماتت، فأكمدني حزنها، فلما كانت ليلة النصف من شعبان وكانت ليلة جمعة نمت فرأيت في منامي كأن القيامة قد قامت, ونفخ في الصور, وبعثر ما في القبور, وحشر الخلائق وأنا معهم، فسمعت حسًّا فالتفتُّ فإذا بتنين عظيم أسود أزرق قد فتح فاه مسرعًا نحوي، ففررت بين يديه هاربًا فزعًا مرعوبًا، فمررت في طريقي فإذا أنا بشيخ نقي الثياب طيب الرائحة، فسلمت عليه فرد السلام فقلت له: أيها الشيخ أجرني من هذا التنين -أجارك الله ﷿, فبكى وقال: أنا ضعيف وهذا أقوى مني، فوليت هاربًا على وجهي، فصعدت على شرف القيامة، فأشرفت على طبقات النيران، فكدت أهوي فيها من فزعي، فصاح صائح: ارجع فلست من أهلها، فاطمأننت ورجعت، ورجع التنين في طلبي، فأتيت الشيخ، فقلت: سألتك أن تجيرني من هذا التنين فلم تفعل، فبكى فقال: أنا ضعيف، ولكن سر إلى هذا الجبل فإن فيه ودائع للمسلمين, فإن لك فيه وديعة فتنصرك، فنظرت إلى جبل مستدير من فضة فيه طاقات مخرمة وستور معلقة، على كل طاقة مِصْرَاعان من الذهب الأحمر، مفصلة بالياقوت, مكفوفة بالدر، على كل مصراع ستر من الحرير، فلما نظرت إلى الجبل هرولتُ إليه والتنين من ورائي، حتى إذا قربت منه صاح بعض الملائكة: ارفعوا الستور, وافتحوا المصاريع وأشرفوا، فرأيت أطفالًا كالأقمار، وقرب التنين مني فحِرْتُ في أمري،

١ انظر: "٢٣٤".
٢ صحيح: رقم "١٠٢٣".


فقال بعض الأطفال: ويحكم أشرفوا كلكم، فقد قرب منه عدوه، فأشرفوا فوجًا بعد فوج, وإذا بابنتي التي ماتت قد نظرت إليَّ وبكت، وقالت: أبي والله، ثم وثبت في كفة من نور كرمية السهم حتى صارت عندي، ومدت يدها الشمال إلى يدي اليمين، فعلقت بها، ومدت يدها اليمين إلى التنين فولى هاربًا، ثم أجلستني وقعدت في حجري، وضربت بيدها اليمين إلى لحيتي، وقالت: يا أبت ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ ؟ ١ فبكيت، وقلت: أنتم تعرفون القرآن؟ فقالت: نحن أعرف به منكم أيها الأحياء، فقلت: فأخبريني عن التنين الذي أراد أن يهلكني، قالت: ذلك عملك السيئ قويته فأراد أن يغرقك في نار الجحيم، قلت: فالشيخ؟ قالت ذاك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له طاقة بعملك السيئ، فقلت: يا بنية, ما تصنعون في هذا الجبل؟ قالت: أطفال المؤمنين قد سكنوا فيه إلى أن تقوم الساعة, ننتظركم تقدمون علينا فنشفع لكم، فانتبهت فزعًا مرعوبًا، فكسرت آلات المخالفة وتركت جميع ذلك, وعقدت مع الله توبة نصوحًا فتاب عليَّ سبحانه، أي: قبل توبتي.
٣٩٣- "أطفال المشركين خدم أهل الجنة" ٢.
رواه الطبراني عن أنس، وسعيد بن منصور عن سلمان موقوفًا، ورواه البخاري في تاريخه الأوسط عن سمرة مرفوعًا، وفيهم عشرة أقوال: أصحها ما دل عليه الحديث من أنهم في الجنة، وذكرها الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وغيره، ثانيها: أنهم في مشيئة الله تعالى، ثالثها: أنهم تبع لآبائهم في النار، رابعها: أنهم في سرح بين الجنة والنار، خامسها وعليه الأكثر: أنهم في النار، سادسها: أنهم سيصيرون ترابًا، سابعها: أنهم يمتحنون في الآخرة، فمن امتثل دخل الجنة وإلا فالنار، ثامنها: أنهم يبقون في المحشر، تاسعها: الوقف عاشرها: الإمساك، وفي الفرق بينهما دقة وخفاء فليتأمل.
٣٩٤- اطلبوا الخير عند حسان الوجوه٣.
هذه رواية الأكثر عن أنس وجابر وابن عباس وعائشة وغيرهم، وفي رواية للطبراني من حديث يزيد بن خصيفة مرفوعًا بلفظ: التمسوا الخير، ورواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة بلفظ: ابتغوا الخير عند حسان الوجوه، وفي رواية القسملي: إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى حسان الوجوه، وفي لفظ: اطلبوا الحوائج والخير، وفي آخر: اطلبوا

١ الحديد: آية "١٦".
٢ صحيح: رقم "١٠٢٤".
٣ موضوع: رقم "١٠٠٢".


الخير أو قال: العرف وكلاهما عند العسكري، وعند بعضهم من الزيادة: فإن قضى حاجتك قضاها بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق، فرُبَّ حسن الوجه دميمه عند طلب الحاجة، ورب دميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة، ونحوه قيل لابن عباس: كم من رجل قبيح الوجه قَضَّاء للحوائج، قال: إنما يعني حسن الوجه عند الطلب، وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد في ذلك من بعض، وأحسنها ما أخرجه تمام عن ابن عباس رفعه بلفظ: التمسوا الخير، وكذا ما أخرجه البخاري في تاريخه عن ابن عباس وقيل عن أبي هريرة بسند فيه متروك، وكذا ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس بسند رجاله موثقون إلا عبد الله بن خراش فقال ابن حبان: ربما أخطأ وإن كان ثقة، وضعفه غيره، ومع هذا فلا يتهيأ الحكم على الحديث بالوضع الذي قاله الصغاني وكثيرون كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر وغيره، وروى العسكري عن رجل من جهينة رفعه، وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة، وروى البزار عن بريدة رفعه: إذا أبردتم إلي بريدًا, فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم، وله عن أبي هريرة: إذا بعثتم إلي رجلًا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم، وأحدهما يقوي الآخر، وفي رواية للخطيب: اطلبوا الخير عند صباح الوجوه، وسيأتي في: التمسوا الخير عند حسان الوجوه، وقد قيل فيه أشعار قديمًا وحديثًا على سبيل العقد للحديث، فمن الأشعار القديمة ما ورد عن ابن عباس أنه قال: قال الشاعر:
ائت شرط النبي إذ قال يومًا ... فابتغوا الخير في صباح الوجوه
ولابن رواحة أو حسان ﵄ كما رواه العسكري:
وأنشد بعضهم:
يدل على معروفه حسن وجهه ... وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد
وفيه عن الحسن بن عبد الرحمن:
لقد قال الرسول وقال حقا ... وخير القول ما قال الرسول
إذا الحاجات أبدت فاطلبوها ... إلى من وجهه حسن جميل
ومن الأشعار الحديثة ما لشيخنا عبد الغني النابلسي رحمه الله تعالى:
يا أخا البدر قد صفا لك ودي ... وغدا سالمًا من التمويه
إن طلبت الوصال منك فجد لي ... وأنلني منك الذي أبتغيه
وهو خير وفي الحديث روينا ... اطلبوا الخير من حسان الوجوه
وأقول: لم أره بلفظ من، وقلت تشبهًا بهم منبهًا على أنه بالمعنى:


يا من سبى بالحسن كل فقيه ... واستجمعت عليا المكارم فيه
جد لي بخير فهو خير قد أتى ... فيه حديث صالح نرويه
ما إن معناه اطلبوا من خيركم ... الخير أعني: من حسان الوجوه
٣٩٥- اطلبوا الله تجدوه.
روى أحمد في الزهد عن قتادة معناه قال: مكتوب في الحكمة: اتق توقه، ابتغ تجد، اشرب تشبع، وعند ابنه في زوائده عن ابن حبس قال: قالت الحكمة: يا ابن آدم, تلتمسني وأنت تجدني في حرفين: تعمل بخير ما تعلم، وتدع شر ما تعلم.
٣٩٦- اطلبوا الرزق في خبايا الأرض١.
يعني الزراعة, رواه أبو يعلي والطبراني والبيهقي بسند ضعيف عن عائشة.
٣٩٧- اطلبوا العلم ولو بالصين؛ فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم٢.
رواه البيهقي والخطيب وابن عبد البر والديلمي وغيرهم عن أنس، وهو ضعيف، بل قال ابن حبان: باطل، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ونوزع بقول الحافظ المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، ويقول الذهبي في تلخيص الواهيات: روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح، ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ: اطلبوا العلم ولو بالصين فقط، ورواه ابن عبد البر أيضا عن أنس بسند فيه كذاب بلفظ: اطلبوا العلم ولو بالصين؛ فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يطلب، وستأتي الجملة الثانية بما فيها في الطاء معزوةً لابن ماجه وغيره.
٣٩٨- اطلبوا العلم يوم الاثنين -وفي لفظ: في كل يوم اثنين- فإنه ميسر لطالبه٣.
رواه الديلمي وابن عساكر وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس، ويشارك يوم الاثنين في ندب الطلب فيه يوم الخميس لحديث ابن عدي عن جابر بلفظ: اطلبوا العلم لكل اثنين وخميس؛ فإنه ميسر لمن طلب.

١ ضعيف: رقم "١٠٠٤".
٢ موضوع: رقم "١٠٠٥".
٣ ضعيف: رقم "١٠٠٧".


١٥٧
٣٩٩- اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس؛ فإن الأمور تجري بالمقادير١.
رواه تمام وابن عساكر بسند ضعيف عن عبد الله بن بسر، لكن يقويه ما رواه الطبراني وأبو نعيم من حديث أبي أمامة: إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب. وفي لفظ: نفث في روعي روح القدس أن نفسًا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ورواه البزار عن حذيفة بلفظ: هذا روح القدس نفث في روعي: لن تموت ... الحديث، وفي الباب عن جابر كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر.
٤٠٠- اطلع في القبور, واعتبر بالنشور٢.
رواه البيهقي والديلمي بسند فيه متروك ومتهم بالوضع عن أنس، وسببه أن رجلًا شكا إلى رسول الله ﷺ قسوة قلبه, فذكره.
٤٠١- "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء".
رواه الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عباس، والبخاري والترمذي عن عمران بن حصين، وأحمد بأسانيد جيدة عن ابن عمر، إلا أنه قال فيه: واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء، والشيخان عن أسامة بلفظ: قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء، والجد بفتح الجيم: الحظ والغنى.
٤٠٢- أطيب الطيب المسك.
رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد.
٤٠٣- "أطيب الكسب عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور" ٣.
أحمد والطبراني وأبو الشيخ عن رافع بن خديج.

١ ضعيف: رقم "١٠٠٠".
٢ موضوع: رقم "١٠١١".
٣ صحيح: رقم "١٠٣٣".


٤٠٤- "أطول الناس أعناقًا يوم القيامة المؤذنون" ١.
رواه أحمد عن أنس.
٤٠٥- اطلبوا المعروف من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم، ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم، فإن اللعنة تنزل عليهم، يا علي إن الله خلق المعروف وخلق له أهلًا، فحببه إليهم وحبب إليهم فعاله ووجه إليهم طلابه، كما وجه الماء في الأرض الجدبة لتحيا به ويحيا به أهلها، إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة٢.
الحاكم عن علي، ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن بسر بلفظ: اطلبوا الفضل عند الرحماء من أمتي تعيشوا في أكنافهم، فإن فيهم رحمتي، ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم، فإنهم ينتظرون سخطي، رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أبي سعيد ﵁.

١ صحيح: رقم "١٠٣١".
٢ ضعيف: رقم "١٠٠٩".


حرف الهمزة مع الظاء المشالة:
٤٠٦- إظلال الغمامة لرسول الله ﷺ-١.
رواه القاضي عياض في الشفاء، وعزا الرواية: أن خديجة ونساءها رأينه حين قدم من سفره لبصرى وملكان يظللانه، فذكرت ذلك لميسرة غلامها، فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج معه في سفره، وروي أن حليمة رأت غمامة تظلها وهو عندها، وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة ومن ذلك أنه نزل في سفر له قبل مبعثه تحت شجرة يابسة، فاعشوشب ما حولها وأينعت هي، وتدلت عليه أغصانها بمحضر من رآه، وفي خبر آخر: مالت إليه الشجرة حتى أظلته, انتهى. وروى ابن إسحاق معضلًا أنه لما خرج مع عمه إلى الشام في جماعة نزلوا قريبًا من صومعة بحيرى وصنع لهم طعامًا كثيرًا؛ لأنه فيما يزعمون رأى رسول الله ﷺ حين أقبل وغمامة تظله من بين

١ صحيح، انظر الحديث بطوله في صحيح الترمذى "ح٢٨٦٢".


القوم، ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبًا منه، فنظر إلى الغمام حين أظلته الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله ﷺ حين استظل تحتها، ووصله البيهقي والخرائطي واللفظ له عن أبي موسى الأشعري قال: خرج أبو طالب إلى الشام ومعه النبي ﷺ في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب يعني بحيرى -بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة مقصورًا-, واسمه جرجيس -بكسر الجيمين- هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب وكان قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال: فنزل وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم، حتى جاء فأخذ بيد رسول الله ﷺ وقال: هذا سيد العالمين، وزاد البيهقي: هذا رسول رب العالمين، هذا ابتعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: وما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من الثنية لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدًا، ولا يسجدان إلا لنبي، وأنه عرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعامًا، فلما أتاهم به وكان هو في رعية الإبل، فقال: أرسلوا إليه، فأقبل وغمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى الشجرة، فلما جلس ﷺ مال فيء الشجرة عليه فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه، فبينا هو قائم عليهم يناشدهم: أن لا تذهبوا به إلى الروم إذا رأوه عرفوه بصفته فقتلوه، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا إلى هذا النبي، وهو خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس، وإنا أخبرنا خبره، فبعثنا إلى طريقك هذا، قال: أفرأيتم أمرًا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا قال: فبايعوه وأقاموا معه فأتاهم فقال: أيكم وليه؟ قال أبو طالب: أنا، فلم يزل يناشده حتى رده وبعث معه أبو بكر بلالًا، وزوده الراهب من الكعك والزيت، لكن هذا الحديث ضعفه الذهبي لقوله في آخره: "وبعث معه أبو بكر بلالًا" فإن أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشترى بلالًا، وقال الحافظ ابن حجر: الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة، فيحمل على أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر، وقال البيهقي: هذه قصة مشهورة عند أهل المغازي، وذكر الجلال السيوطي في الخصائص الكبرى لها شواهد، وقال النجم: رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه، وابن أبي شيبة والبيهقي وأبو نعيم والأصبهاني والخرائطي في الهواتف، وابن عساكر عن أبي موسى، ثم ذكر الحديث باللفظ المتقدم آخرًا، وقال الترمذي بعد ذكره الحديث: إنه حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق أبي نوح قراد، واسمه عبد الرحمن بن غزوان وهو ممن خرج له البخاري ووثقه جماعة من الحفاظ وقد سمعه منه أحمد وابن


معين، وأبو موسى إما أن يكون تلقاه من النبي ﷺ فيكون أبلغ، أو من بعض كبار الصحابة، أو كان مشهورًا فأخذه بطريق الاستفاضة، وقال السخاوي: وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث أصح من هذا، ولم يكن تظليل الغمامة له ﷺ إلا قبل البعثة، فلا ينافي ما جاء أنه ظلله أبو بكر برداء حين قدم المدينة في الهجرة لما أصابته الشمس، وأنه ظلل بثوب في الجعرانة، وأنهم كانوا إذا أتوا على شجرة ظليلة تركوها له ﷺ وغير ذلك.
٤٠٧- أظهروا النكاح، وأخفوا الخِطْبَة١.
رواه الديلمي في الفردوس عن أم سلمة وسيأتي بلفظ: أعلنوا النكاح.

١ ضعيف: رقم "١٠٢١".


حرف الهمزة مع العين المهملة:
٤٠٨- "أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام" ١.
رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي عن أبي هريرة ﵁.
٤٠٩- أعروا النساء، يلزمن الحجاب٢.
رواه الطبراني عن مسلمة بن مخلد ﵁.
٤١٠- الإعادة سعادة.
قال السخاوي: وتبعه في التمييز ما علمته في المرفوع، وصح أنه ﷺ كان إذا تكلم كلمة أعادها ثلاثًا لتفهم عنه، وفي لفظ للبخاري وأحمد والترمذي عن أنس بلفظ: حتى تفهم عنه، والمشهور على الألسنة: الإعادة إفادة، وقال القاري في الموضوعات الكبرى والمشهور على الألسنة: "الإفادة خير من الإعادة"، لكن الشمائل للترمذي كان ﷺ يعيد الكلام ثلاثًا لمزيد الإفادة, انتهى.

١ صحيح: رقم "١٠٤٤".
٢ ضعيف: رقم "١٠٣٨".


وقال النجم: والذي سمعناه دائرًا على الألسنة: "في الإعادة إفادة"، وهو أقرب لمعنى الحديث.
٤١١- أعدد ستًّا بين الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم مُوتانًا يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطًا، ثم فتنة لا يبقى من العرب بيت إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية, تحت كل غاية اثنا عشر ألفًا.
رواه البخاري عن عوف بن مالك.
٤١٢- أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك.
رواه البيهقي في الزهد بإسناد ضعيف، وله شاهد من حديث أنس، ويجري على ألسنة كثيرين: أعدى عدويك -بالتثنية في الموضعين- ولا أصل له بهذا اللفظ، والمشهور على الألسنة: أعدى عدوك -بالأفراد في عدوك-, وما أحسن ما قيل:
إني بليت بأربع ما سلطوا ... إلا لأجل شقاوتي وعنائي
إبليس والدنيا ونفسي والهوى ... كيف الخلاص وكلهم أعدائي؟!
٤١٣- أعدى عدوك زوجتك التي تضاجعك, وما ملكت يمينك١.
رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي مالك الأشعري ﵁.
٤١٤- اعتبروا الأرض بأسمائها، واعتبروا الصاحب بالصاحب٢.
رواه ابن عدي عن ابن مسعود والبيهقي عنه موقوفًا.
٤١٥- "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه" ٣.
رواه ابن ماجه بإسناد جيد عن ابن عمر, وأبو يعلى عن أبي هريرة ﵁, والطبراني عن جابر, والحكيم الترمذي عن أنس، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بزيادة: وأعلموه أجره وهو في عمله.

١ ضعيف: رقم "١٠٣٣".
٢ ضعيف: رقم "١٠٢٦".
٣ حسن: رقم "١٠٥٥".


٤١٦- أُعطي يوسف شطر الحسن.
رواه أبو يعلى وكذا مسلم عن أنس، لكن في أثناء حديث الإسراء مرفوعًا، وفيه: فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن، وأخرجه أبو نعيم بلفظ: أتيت على يوسف وقد أعطي شطر الحسن، وكذا رواه أحمد وابن أبي شيبة والحاكم عن أنس، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه, وقد علمت تخريج مسلم له في أثناء حديث الإسراء، وزاد بعضهم: وأمه شطر الحسن، وزاد آخر: ومن سواه شطره، ولإسحاق بن راهويه عن ابن مسعود: أُوتي يوسف وأمه ثلث الحسن وسنده صحيح، ورواه ابن جرير عن الحسن مرسلًا بلفظ: أُعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا، وأُعطي الناس الثلثين.
٤١٧- أعطوا السائل ولو جاء على فرس١.
رواه مالك في الموطأ مرسلًا عن زيد بن أسلم، قال ابن حجر في خطبة اللآلئ المنثورة: وهو أحد الأحاديث الخمسة التي قال فيها علي بن المديني: خمسة أحاديث يروونها عن رسول الله ﷺ ولا أصل لها عنه: حديث: لو صدق السائل ما أفلح من رده, وحديث: لا وجع إلا وجع العين ولا غم إلا غم الدين، وحديث: إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب ﵁, وحديث: أنه ﷺ قال: أنا أكرم على الله من أن يدعني تحت الأرض مائتي عام، وحديث: أفطر الحاجم والمحجوم؛ إنهما كانا يغتابان، وهو أيضًا أحد الأحاديث الأربعة التي تدور على الألسنة في الأسواق عن رسول الله ﷺ وليس لها أصل على ما نقل ابن الصلاح عن الإمام أحمد, وهي: حديث من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة، وحديث: من آذى ذميًّا فأنا خصمه، وحديث: يوم نحركم يوم صومكم، وحديث: للسائل حق وإن جاء على فرس، لكن ناقش الحافظ ابن حجر في ثبوت ذلك عن أحمد بالنسبة لحديث السائل، ولحديث من آذى ذميًّا فإن لهما أصلًا، وسيأتي ما يتعلق بذلك في محالها.
٤١٨- "اعقلها وتوكل" ٢.
رواه الترمذي عن أنس وقال: غريب، ونقل عن يحيى بن سعيد القطان أنه منكر، والبيهقي وأبو نعيم وابن أبي الدنيا عن أنس أنه قال: قال رجل: يا رسول الله، أعقلها

١ ضعيف: رقم "١٠٤٣".
٢ حسن: رقم "١٠٦٨".


وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ " قال: "اعقلها وتوكل" يعني: الناقة, وأخرجه ابن حبان وأبو نعيم أيضًا عن عمرو بن أمية الضمري أنه قال: قال رجل للنبي ﷺ, وقيل القائل عمرو: "أرسل ناقتي وأتوكل؟ " قال: "اعقلها وتوكل". ورواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ: "قيدها وتوكل".
٤١٩- "أعفوا اللحى، وجزوا الشوارب، وغيروا شيبكم، ولا تشبهوا باليهود والنصارى" ١.
رواه أحمد عن أبي هريرة.
٤٢٠- أعطيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارًا٢.
رواه أبو يعلى عن عمر، وفي معناه ما رواه أبو يعلى والطبرانى عن أبي موسى بلفظ: أعطيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه.
٤٢١- أعطوا العين حظها من العبادة, قيل: ما حظها يا رسول الله؟ قال: النظر في المصحف٣.
رواه الحكيم الترمذي في النوادر، والبيهقي عن أبي سعيد بسند ضعيف: أعطوا أعينكم حظها من العبادة, قالوا: يا رسول الله وما حظها؟ قال: النظر في المصحف, والتفكر فيه, والاعتبار عند عجائبه.
٤٢٢- أعلنوا بالنكاح، واجعلوه في المساجد, اضربوا عليه بالدف -وفي رواية: بالدفوف.
رواه الترمذي عن عائشة وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسنًا لغيره بل صحيحًا على ما سيأتي، فمن الشواهد ما رواه ابن ماجه وابن منيع من حديث أنس وعائشة كما في اللآلئ والمقاصد وغيرهما وما في مسند أحمد عن ابن الزبير أن رسول الله ﷺ قال: "أعلنوا النكاح"، قال السخاوي: وفي لفظ: "وأخفوا الخطبة"، وبه تمسك من أبطل نكاح السر، ومن الشواهد ما رواه ابن حبان والحاكم وصححاه

١ صحيح: رقم "١٠٦٧".
٢ رواية أبي يعلى والطبراني: صحيح: رقم "١٠٥٨".
٣ رواية البيهقي: موضوع: رقم "١٠٤١".


والطبراني وأبو نعيم عن ابن الزبير ومنها ما رواه الطبراني عن هبار بن الأسود بلفظ: أشهروا النكاح وأعلنوه، وما رواه الديلمي عن أم سلمة بلفظ: أظهروا النكاح وأخفوا الخِطبة, وقال النجم: ومن شواهده ما أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه عن محمد بن حاطب بلفظ: فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح.
٤٢٣- "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين, وأقلهم من يجوز ذلك١".
رواه الترمذي وابن ماجه وآخرون عن أبي هريرة مرفوعًا، وصححه ابن حبان والحاكم وقال: على شرط مسلم، وقال: حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة، ورواه الترمذي أيضًا من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه بلفظ: عمر أمتي من ستين إلى سبعين، وقال فيه أيضا: حسن غريب من حديث أبي صالح، ورواه ابن عساكر والحكيم الترمذي عن أبي هريرة أيضا رفعه بلفظ: أقل أمتي أبناء السبعين، وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى والعسكري والقضاعي والرامهرمزي وغيرهم: معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين، وفي لفظ لابن منيع والرامهرمزي: من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر، يريد قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ ٢. ورواه البخاري عن أبي هريرة بلفظ: أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى يبلغ ستين سنة، وللعسكري عن محمد القرشي قال: قال رجل لعبد الملك بن مروان: كم تعد يا أمير المؤمنين؟ فبكى، وقال: أنا في معترك المنايا، هذه ثلاث وستون فمات لها، وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٨] قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة، وأصل الحديث في البخاري من حديث سهل بن سعد، وفي لفظ: الذين يبلغون السبعين، ولفظ الآخر: حصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين، ورواه الترمذي والطبراني عن ابن عباس مرفوعًا: إذا كان يوم القيامة نودي: أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ .

١ صحيح: رقم "١٠٧٣".
٢ فاطر: آية "٣٧".


٤٢٤- "أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة" ١.
رواه البخاري في الرقائق عن أبي هريرة ﵁.
٤٢٥- أعظم الناس ذنبًا من وقف بعرفة فظن أن الله لم يغفر له٢.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه الخطيب في المتفق والمفترق, والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف, انتهى.
٤٢٦- أعظم النساء بركةً أيسرهن مئونة٣.
رواه أحمد والحاكم والبيهقي عن عائشة، وفي رواية: مهورًا بدل مؤنة، وفي أخرى: صداقًا وسنده جيد.
٤٢٧- أعمالكم عمالكم.
قال النجم: لم أره حديثًا لكن ستأتي الإشارة إليه في كلام الحسن في حديث: كما تكونوا يولَّ عليكم، وأقول: رواه الطبراني عن الحسن البصري أنه سمع رجلًا يدعو على الحجاج، فقال له: لا تفعل, إنكم من أنفسكم أوتيتم، إنما نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير, فقد روي: أن أعمالكم عمالكم, وكما تكونوا يولَّ عليكم.
٤٢٨- "الأعمال بالخواتيم".
رواه البخاري في أثناء حديث رواه عن سهل بن سعد الساعدي أن رجلًا من أعظم المسلمين غناءً غزا مع النبي ﷺ, فنظر النبي ﷺ إليه فقال: "من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار" وذكر الحديث, وفي آخره: إنما الأعمال بالخواتيم، ورواه أحمد عن جابر وابن حبان أيضًا عن عائشة بلفظ: "إنما الأعمال بالخواتيم"، وأخرجه ابن حبان أيضا عن معاوية قال: قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "إنما الأعمال بخواتيمها، كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله"، وكذا أخرجه عنه ابن ماجه والعسكري بلفظ: إنما العمل كالوعاء, إذا طاب ... الحديث، وأخرجه الطبراني عن علي في حديث بلفظ: وصاحب

١ صحيح: رقم "١٠٤٧".
٢ ضعيف: رقم "١٠٦١".
٣ ضعيف، انظر ضعيف الجامع "١٠٦١".


الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل, الأعمال بخواتيمها، ورواه أحمد وابن منيع وأبو يعلى في مسانيدهم والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن أنس مرفوعًا.
٤٢٩- اعبد الله كأنك تراه، فإن تكن لا تراه فإنه يراك، واحسب نفسك من الموتى، واتق دعوة المظلوم؛ فإنها مستجابة.
رواه أبو نعيم في الحلية عن زيد بن أرقم ﵁.
٤٣٠- "اعملوا, فكل ميسر لما خلق له" ١.
رواه الطبراني عن ابن عباس، ومثله ما رواه الطبراني عن عمران بن حصين أيضًا بلفظ: اعملوا, فكل ميسر لما يهدى له من القول.
٤٣١- "الأعمال بالنيات".
متفق عليه عن عمر لكن بزيادة: إنما, ورواه ابن حبان بدونها، وورد بألفاظ مختلفة بَيَّناها في أوائل الفيض الجاري, منها: العمل بالنية، ومنها: لا عمل إلا بالنية، وهو فرد باعتبار أوله؛ إذ لم يصح إلا عن عمر، مشهور باعتبار آخره.
٤٣٢- أعينوا الشاري.
قال في التمييز: لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا قولهم: المشتري معان لا أصل له، وقال السخاوي: حديث: أعينوا الشاري لا أصل له بهذا اللفظ، نعم عند الديلمي عن أنس رفعه: ألا أبلغوا الباعة والسوقة أن كثرة الشؤم في بضائعهم من قلة الرحمة وقساوة القلب، ارحم من تبيعه, وارحم من تشتري منه؛ فإنما المسلمون إخوة، ارحم الناس يرحمك الله، من لا يَرحم لا يُرحم.
٤٣٣- أعوذ بالله من عمامة صماء.
أي: لا عذبة لها، قال الجلال السيوطي: لا أصل له.
٤٣٤- أعوذ بالله من غضب الحليم.
ليس بحديث كما زعمه بعضهم.

١ صحيح: رقم "١٠٧٤".


٤٣٥- أعوان الظلمة كلاب النار.
رواه أبو نعيم عن ابن عمر وهو ضعيف.


حرف الهمزة مع الغين المعجمة:
٤٣٦- "اغتنم خمسًا قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك, وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك" ١.
رواه الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس قال: قاله رسول الله ﷺ لرجل وهو يعظه، وهو عند أحمد في الزهد والبيهقي عن عمرو بن ميمون مرسلًا.
٤٣٧- اغدُ عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا أو محبًّا، ولا تكن الخامسة فتهلك٢.
رواه البيهقي وابن عبد البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن أبي بكرة مرفوعًا بسند ضعيف كما قال الحافظ أبو زرعة العراقي، وإن قال الهيثمي: رجاله موثقون، وفيه قال عطاء: قال لي مسعر: يا عطاء, زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في أيدينا، قال: أين الخامسة معاداة العلماء وبغضهم, ومن لم يحبهم فقد أبغضهم أو قارب، وفيه الهلاك؟ وعند البيهقي في آخره يا عطاء, ويل لمن لم يكن فيه واحدة منهن، وقال: إن عطاء تفرد به ويروى عن ابن مسعود وأبي الدرداء من قولهما ولفظ أبي الدرداء متبعًا بدل مستمعًا، والحديث عند أبي نعيم والطبراني وآخرين، وفي رواية في الجامع الكبير من غير عزو بلفظ: اغد عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا ولا تكن الرابعة فتهلك, والمشهور على الألسنة: كن عالمًا أو متعلمًا أو مستمعًا ولا تكن الرابعة فتهلك.

١ صحيح: رقم "١٠٧٧".
٢ موضوع: رقم "١٠٨٠".


٤٣٨- أغلقوا أبوابكم، وخمروا آنيتكم، وأطفئوا سرجكم، وأوكئوا أسقيتكم، فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا، ولا يكشف غطاءً، ولا يحل وكاءً، وإن الفويسقة تضرم البيت على أهله.
رواه أحمد ومسلم عن جابر ﵁.
٤٣٩- اغدوا في طلب العلم؛ فإن الغدو بركة ونجاح١.
الخطيب عن عائشة.
٤٤٠- اغتنموا الدعاء عند الرقة؛ فإنها رحمة٢.
الديلمي في مسند الفردوس عن أبي بن كعب.
٤٤١- اغتنموا دعوة المؤمن المبتلى٣.
أبو الشيخ عن أبي الدرداء.
٤٤٢- اغتنموا دعاء ضعفاء أمتي٤.
رواه في مسند الديلمي عن علي بن أبي طالب.
٤٤٣- أغنى الناس حملة القرآن٥.
رواه ابن عساكر عن أنس, ورواه أيضًا عن أبي ذر بلفظ: أغنى الناس حملة القرآن, من جعله الله في جوفه.

١ موضوع: رقم "١٠٨١".
٢ ضعيف: رقم "١٠٧٨".
٣ ضعيف جدًّا: رقم "١٠٧٩".
٤ ذكره صاحب تنزيه الشريعة, وعزاه لابن عساكر في تاريخه، وفيه: الحكم بن ظهير، وهو متروك، رمي بالرفض، كما في التقريب "١٩١/ ١".
٥ ضعيف: رقم "١٠٨٧".


حرف الهمزة مع الفاء:
٤٤٤- افتضحوا فاصطلحوا.
هو من الأمثال السائرة وليس بحديث، وقد رواه الخطابي في العزلة من طريق محمد بن حاتم المظفري، قال النجم: وفي معناه: تعالوا نقتبح ساعة, ونصطلح.
٤٤٥- أفرضكم زيد١.
تقدم في أثناء حديث: أرحم أمتي، ورواه الحاكم عن أنس بلفظ: أفرض أمتي زيد بن ثابت.
٤٤٦- "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقةً، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين، فواحدة في الجنة, واثنتان وسبعون في النار" ٢.
رواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك، ورواه أبو داود والترمذي والحاكم وابن حبان وصححوه عن أبي هريرة بلفظ: "افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة, والنصارى كذلك, وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي"، ورواه الشعراني في الميزان من حديث ابن النجار وصححه الحاكم بلفظ غريب، وهو: ستفترق أمتي على نَيِّفٍ وسبعينَ فرقةً, كلها في الجنة إلا واحدة، وفي رواية عند الديلمي: الهالك منها واحدة، قال العلماء: هي الزنادقة انتهى. وفي هامش الميزان المذكور عن أنس عن النبي ﷺ بلفظ: تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلا الزنادقة، قال: وفي رواية عنه أيضًا: تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة، إني أعلم أهداها: الجماعة انتهى. ثم رأيت ما في هامش الميزان مذكورًا في تخريج أحاديث مسند

١ رواية الحاكم: صحيح: رقم "١٠٨٤".
٢ صحيح: رقم "١٠٨٢".


الفردوس للحافظ ابن حجر، ولفظه: "تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلا واحدة" وهي الزنادقة، أسنده عن أنس، قال: وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس بلفظ: "أهداها فرقة الجماعة"، انتهى، فلينظر مع المشهور، ولعل وجه التوفيق أن المراد بأهل الجنة في الرواية الثانية ولو مآلًا فتأمل. وفي الباب عن معاوية وأبي الدرداء وابن عمرو وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وواثلة وأبي أمامة، ورواه الترمذي عن١ بلفظ: "ستفترق أمتي ثلاثًا وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة"، قيل: ومن هم؟ قال: "الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي"، ورواه ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس بسنده إلى أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة, والنصارى مثل ذلك, وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفيه أيضا بسنده إلى عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان فيهم من أمتي أمة علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي"، قال الترمذي: حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه، وفيه أيضا بسنده إلى أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة، فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، يهلك إحدى وسبعون ويخلص فرقة"، قالوا: يا رسول الله ما تلك الفرقة؟ قال: "فرقة الجماعة"، وقال فيه أيضا: فإن قيل: وهل هذه الفرقة معروفة؟ فالجواب: إنا نعرف الافتراق وأصول الفرق, وإن كان كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق, وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، قال: وقد ظهر لنا من أصول الفرق: الحرورية, والقدرية، والجهمية، والمرجئة، والرافضة، والجبرية، وقد قال بعض أهل العلم: أصل الفرق هذه الست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة انتهى، ثم فصلها وعرف كل فرقة منها فيه، وقد ذكرنا ذلك جميعه مع كلام الموافق وشرحه والملل والنحل مبسوطًا في رحلتنا المسماة بالبسط التام في الرحلة إلى بعض بلاد الشام, فراجعها.

١ بياض في النسخ. وقد رواه الترمذي في كتاب الإيمان عن أبي هريرة وابن عمر.


٤٤٧- أفتان أنت يا معاذ؟.
رواه الشيخان عن جابر، قال: أقبل رجل بناضحين١ وقد جنح الليل، فوافق معاذًا يصلي، فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ، فقرأ سورة البقرة أو النساء فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذًا نال منه، فأتى النبي ﷺ فشكا إليه معاذًا، فقال النبي ﷺ: "أفتان أنت؟ " أو "أفاتن أنت؟ " -ثلاث مرات- "فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى, والشمس وضحاها, والليل إذا يغشى, فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة". وفي رواية أبي داود فقال: "يا معاذ, أنت فتان أنت فتان أنت فتان"، وللنسائي عن جابر: "أفتان أنت؟ أفتان أنت؟ لا تطول بهم، اقرأ سبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها"، ونحو هذا. وعند أحمد عن أنس: كان معاذ بن جبل يؤم، فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله، فدخل المسجد مع القوم، فلما رأى معاذًا طول، تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه، فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك، فقال: إنه لمنافق، أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخله؟! قال: فجاء حرام إلى النبي ﷺ ومعاذ عنده فقال: يا نبي الله إني أردت أن أسقي نخلًا، فدخلت المسجد لأصلي مع القوم فلما طول، تجوزت في صلاتي، ولحقت بنخلي أسقيه، فزعم أني منافق! فأقبل النبي ﷺ على معاذ فقال: "أفتان أنت؟ لا تطول بهم، اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها" , ونحوهما.
٤٤٨- "أفشوا السلام بينكم تحابوا" ٢.
رواه الحاكم وقال: صحيح عن أبي موسى، وورد بلفظ: "أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام, وقم بالليل والناس نيام, تدخل الجنة بسلام"، رواه أحمد وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة، وورد بروايات كثيرة منها ما رواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وكونوا إخوانًا كما أمركم الله.
٤٤٩- "أفضل الأعمال الصلاة لوقتها, وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله" ٣.
رواه الخطيب عن أنس، ومسلم والبيهقي عن ابن مسعود، ورواه عبد الرزاق والحاكم عن أم فروة بلفظ: أفضل الأعمال الصلاة في وقتها، ورواه الخطيب وابن النجار

١ النواضح: الإبل التي يستقى عليها, واحدها: ناضح. النهاية.
٢ صحيح: رقم "١٠٨٦".
٣ صحيح: رقم "١٠٩٥".


عن أنس بلفظ: أفضل الأعمال الصلاة لوقتها، وخير ما أعطي الإنسان حسن الخلق، ألا وإن حسن الخلق من أخلاق الله ﷿، وورد بألفاظ أخر.
٤٥٠- أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس١.
رواه الطبراني في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة.
٤٥١- "أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورًا، أو تقضي عنه دَيْنًا، أو تطعمه خبزًا" ٢.
رواه البيهقي عن أبي هريرة, وابن عدي عن ابن عمر, وضعفه المنذري، لكنه حسن لشواهده كما في المناوي.
٤٥٢- "أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله" ٣.
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن جابر، ومعنى أفضل الدعاء الحمد لله: أي مقدماته وتتماته، قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: وروى الديلمي: أفضل العمل لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء أستغفر الله.
٤٥٣- "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله".
هو بعض الحديث الآتي قريبًا إن شاء الله تعالى.
٤٥٤- أفضل الصدقة حفظ اللسان٤.
رواه الديلمي عن معاذ والحديث ضعيف, وما أحسن ما قيل:
احفظ لسانك أيها الإنسان
لا يلدغنك؛ إنه ثعبان
٤٥٥- أفضل الصدقة صدقة اللسان٥.
قيل: يا رسول الله, وما صدقة اللسان؟ قال: الشفاعة تفك بها الأسير، وتحقن بها الدم، وتجرّ بها المعروف إلى أخيك، وتدفع عنه كريهة، قال أبو عبد الله محمد السلمي في

١ ضعيف: رقم "١٠٩٧".
٢ حسن: رقم "١٠٩٦".
٣ حسن: رقم "١١٠٤".
٤ موضوع: رقم "١١١٥".
٥ ضعيف جدًّا: رقم "١١١١".


تخريج أحاديث الأربعين للحافظ عبد العظيم المنذري: رواه الطبراني في المكارم عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ: ما من صدقة أفضل من صدقة اللسان, قال: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: الشفاعة تحقن بها الدم، وتجر بها المنفعة إلى آخر، وتدفع بها المكروه عن آخر.
٤٥٦- "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله, وحده لا شريك له" ١.
رواه مالك عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلًا, وأخرجه الترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وزاد: له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل قولي وقول الأنبياء قبلي لا إله إلا الله ... الحديث، وزاد بعد وله الحمد: يحيي ويميت, بيده الخير.
٤٥٧- "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" ٢.
رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، والترمذي عنه بلفظ: إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر أو أمير جائر، وقال: حسن غريب، ورواه الخطيب كذلك وقال: وأمير جائر بواو العطف، وعند ابن ماجه عنه بلفظ أبي داود بدون: أو أمير، ورواه أيضًا ابن ماجه وأحمد والطبراني والبيهقي عن أبي أمامة قال: عرض لرسول الله ﷺ رجل عند الجمرة الأولى، فقال: يا رسول الله, أي الجهاد أفضل؟ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز ليركب قال: أين السائل؟ قال: أنا يا رسول الله، قال: "كلمة حق عند ذي سلطان جائر"، وأخرجه البيهقي والنسائي عن طارق بن شهاب قال: سئل رسول الله ﷺ: أي الجهاد أفضل؟ قال: "كلمة عدل عند إمام جائر"، وطارق له رؤية فقط، فلذا كان حديثه مرسلًا، وروى الحديث عن واثلة وآخرين، وذكره في الدرر من رواية البيهقي في الشعب عن أبي أمامة بسند لين بلفظ: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.

١ حسن: رقم "١١٠٢".
٢ صحيح: رقم "١١٠٠".


٤٥٨- أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم١.
أخرجه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، وعمرو المذكور ضعيف جدًّا، وقال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا به ولا يصح فيه شيء٢، وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات، وقال السخاوي: قال شيخنا: لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن؛ فإن مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف، قلت: وقد أفردت فيه جزءًا ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول الله ﷺ اللحم, ويقول وهو يزيد في السمع: وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة، ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل عن جابر: أتانا رسول الله ﷺ في منزلنا فذبحنا شاة، فقال: كأنهم علموا أنا نحب اللحم فذكره، ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا بسند ضعيف بل موضوع بلفظ: سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم، لكن له شواهد منها عن عليٍّ رفعه بلفظ: سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز، ورواه الديلمي عن صهيب رفعه بلفظ: سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز, وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، ورواه الطبراني عن يزيد مرفوعًا بلفظ: سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية، وكذا أبو نعيم لكن بلفظ: خير، وأبو عثمان الصابوني بلفظ: سيد، وكذا تمام بلفظ: سيد الإدام اللحم.
ثم قال السخاوي: وأصح من هذا كله ما أخرجه البخاري وغيره من قوله ﷺ: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" وفي قصة مجيء الخليل لزيارة ابنه إسماعيل -عليهما الصلاة والسلام- وأنه لم يجده ووجد زوجته، فسألها: "ما طعامكم؟ " قالت: اللحم. قال: "فما شرابكم؟ " قالت: الماء. قال: "اللهم بارك لهم في اللحم والماء". قال النبي ﷺ: "ولم يكن لهم يومئذٍ حب، ولو كان لهم لدعا لهم فيه". قال: "فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه". وقال إمامنا الشافعي ﵁: إن أكله يزيد في العقل, انتهى.

١ ضعيف جدا: رقم "١١٤٤".
٢ في "انتقاد المغني" نص كلام العقيلي.


٤٥٩- أفضل العبادات-وفي رواية بالإفراد- أحمزها.
قال في الدرر تبعًا للزركشي: لا يعرف، وقال ابن القيم في شرح المنازل: لا أصل له، وقال المزي: هو من غرائب الأحاديث ولم يرو في شيء من الكتب الستة، وقال القاري في الموضوعات الكبرى: معناه صحيح لما في الصحيحين عن عائشة: الأجر على قدر التعب, انتهى. وذكر في اللآلئ عقبه: أن مسلمًا روى في صحيحه قول عائشة: إنما أجرك على قدر نصبك، وهو في نهاية ابن الأثير مروي عن ابن عباس بلفظ: سئل رسول الله ﷺ: أي الأعمال أفضل؟ قال: أحمزها -وهو بالحاء المهملة والزاي-: أقواها وأشدها،
وفي الفردوس عن عثمان بن عفان مرفوعًا: أفضل العبادة أخفها، وجمع بينهما على تقدير ثبوتها بأن القوة والشدة بالنظر لتمكن شروط الصحة ونحوها فيها, والخفة بالنظر لعدم الإكثار بحيث تمل، ولكن الظاهر أن لفظ الثاني العيادة بالتحتية لا بالموحدة، ويروى عن جابر مرفوعًا: أفضل العيادة أجرًا سرعة القيام من عند المريض، وفي فضائل العباس لابن المظفر من حديث هود بن عطاء أنه قال: سمعت طاوسًا يقول: أفضل العيادة ما خف منها، وروى الدينوري عن أبي هلال أنه قال: عاد قوم بكر بن عبد الله المزني فأطالوا الجلوس فقال لهم بكر: إن المريض ليعاد والصحيح يزار, يعني: والعيادة تخفف.
٤٦٠- "أفضل الكلام: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر" ١.
رواه أحمد عن رجل، ورواه ابن أبي شيبة وابن حبان عن سمرة بن جندب بلفظ: "أفضل الكلام أربع لا يبالي بأيهن بدأت: سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر". قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وفي معناه ما أخرجه الحكيم الترمذي عن معاذ مرفوعًا: ألا أخبركم عن وصية نوح لابنه حين حضره الموت؟ قال: إني واهب لك أربع كلمات هن قيام السماوات والأرض, وهن أول كلمات دخولًا على الله, وآخر كلمات خروجًا من عنده، فاعمل بهن واستمسك حتى يلقاك، وهي أن تقول: سبحان الله وبحمده, ولا إله إلا الله, والله أكبر, والذي نفس نوح بيده لو أن السماوات والأرضين وما فيهن وزن بها لوزنتهن، قال الحكيم: فنعم الواهب ونعم الموهوب ونعمت المواهب.

١ صحيح: رقم "١١٢٧".


٤٦١- "أفطر الحاجم والمحجوم" ١.
علقه البخاري بصيغة التمريض عن الحسن البصري عن غير واحد مرفوعًا، ثم قال: وقال لي عياش: حدثنا عبد الأعلى, حدثنا يونس عن الحسن مثله, فقيل له: عن النبي ﷺ؟ قال: نعم، ورواه البخاري في تاريخه، وأخرجه البيهقي من جهته، وكذا أخرجه هو أيضًا والنسائي من حديث ابن المديني عن الحسن عن غير واحد من الصحابة بعينه، وقال ابن المديني: رواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة، وقال البيهقي: رواه أشعث عن الحسن عن أسامة وقال ابن حجر: ورواه قتادة عن علي, ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وآخرون من حديث شداد وثوبان مرفوعًا، وقال أحمد والبخاري: إنه عن ثوبان أصح، ورواه الترمذي عن رافع بن خديج، ورواه غيرهم عن آخرين، وتأوله المرخصون في الحجامة على أنهما تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف، وأما الحاجم؛ فلأنه لا يأمن أن يصل إلى جوفه شيء بالمص فيفطر به لتقصيره، وقد جزم الشافعي وغيره بأنه منسوخ.
٢
٤٦٢- "أفضل الأعمال الكسب من الحلال"٣.
رواه ابن لال عن أبي سعيد.
٤٦٣- أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله تعالى٤.
رواه أبو داود عن أبي ذر ﵁.
٤٦٤- "أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة" ٥.
رواه البيهقي عن أبي هريرة.

١ صحيح: رقم "١١٣٦".
٢ في "انتقاد المغني" نقلًا عن تخريج أحاديث خاتمة سفر السعادة:
"وهو معارض بما روينا في صحيح البخاري عن ابن عباس أنه ﷺ احتجم وهو صائم, واحتجم وهو محرم، وقيل لأنس: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله ﷺ؟ فقال: لا، إلا من أجل الضعف, وأخرجه البخاري. وحديث: أفطر الحاجم والمحجوم متواتر على ما في نظم المتناثر والجامع الصغير".
٣ ضعيف: رقم "١٠٩٦".
٤ ضعيف: رقم "١٠٩٤".
٥ صحيح: رقم "١٠٩٨".


٤٦٥- أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله، وتعمل لسانك في ذكر الله ﷿، وأن تحب للناس ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكره لنفسك، وأن تقول خيرًا، أو تصمت١.
رواه الطبراني عن معاذ بن أنس.
٤٦٦- أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنًى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول.
رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن حكيم بن حزام.
٤٦٧- "أفضل الصدقة سقي الماء" ٢.
رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم عن سعد بن عبادة، ورواه أبو يعلى عن ابن عباس.
٤٦٨- أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح٣.
رواه الإمام أحمد والطبراني عن أبي أيوب وحكيم بن حزام.
٤٦٩- أفضل الصدقة أن تشبع كبدًا جائعًا٤.
رواه البيهقي عن أنس ﵁.
٤٧٠- "أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" ٥.
رواه النسائي والطبراني عن زيد بن ثابت.
٤٧١- أفضل العبادة انتظار الفرج، زاد في رواية: من الله تعالى٦.
رواه البيهقي والقضاعي عن أنس.

١ ضعيف: رقم "١٠٩٩".
٢ حسن: رقم "١١١٣".
٣ صحيح: رقم "١١١٠". والكاشح: العدو الذي يضمر عداوته، ويطوي عليها كشحه، أي: بطنه.
٤ ضعيف: رقم "١١١٣".
٥ صحيح: رقم "١١١٧".
٦ ضعيف جدًّا: رقم "١١٢٣".


٤٧٢- أفلح من رزق لُبًّا١.
البخاري في التاريخ والطبراني عن قرة بن هبيرة.
٤٧٣- "أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافًا وقنع به" ٢.
رواه الطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد.
٤٧٤- أفلح إن صدق.
رواه البخاري عن طلحة بن عبيد الله من أثناء حديث في أواخر كتاب الإيمان, وذكره في الصوم عنه أيضًا بلفظ: "أفلح إن صدق"، أو دخل الجنة إن صدق بالشك من الراوي. وفاعل أفلح يرجع إلى الأعرابي في قوله. قيل: إن أعرابيًّا جاء إلى النبي ﷺ, واشتهر بلفظ: "أفلح الأعرابي إن صدق"، ولم أقف عليها في رواية وإن كان المعنى عليها كما علمت.

١ ضعيف: رقم "١١٥٤".
٢ صحيح: رقم "١١٣٨".


حرف الهمزة مع القاف:
٤٧٥- اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة.
رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس.
٤٧٦- الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة, والتودد إلى الناس نصف العقل, وحسن السؤال نصف العلم١.
رواه البيهقي والعسكري وابن السني والديلمي والقضاعي عن ابن عمر مرفوعًا وضعفه البيهقي، لكن له شواهد، منها ما عزاها في الدرر لابن لال عن أنس بلفظ: الاقتصاد نصف العيش، ومنها ما عند العسكري عن أنس أيضا رفعه: الاقتصاد المعيشة, وحسن الخلق نصف الدين، ومنها عنده أيضًا: السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ في

١ موضوع: رقم "٢٢٨٦".


اقتصاد، ومنها عند الديلمي عن أبي أمامة رفعه: السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال من اقتصد، ومنها عند أحمد والطبراني والقضاعي عن ابن مسعود رفعه: ما عال من اقتصد، ومنها عند العسكري أيضا عن إبراهيم بن مسلم الهجري بلفظ: لا يعيل أحد على قصد، ولا يبقى على سرف كثير، وله عنده أيضا عن ابن عباس مرفوعًا: ما عال مقتصد، ومنها عند الطبراني عن عبد الله بن سرجس رفعه: التودد، والاقتصاد، والسمت الحسن جزء من أربعة وعشرين جزءًا من النبوة، ومنها عند البزار بسند ضعيف عن طلحة بن عبيد الله رفعه: من اقتصد أغناه الله، ومنها عند الديلمي عن أنس مرفوعًا: التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم, وقلة العيال أحد اليسارين، ومنها عند البيهقي من قول ميمون بن مهران بلفظ: التودد إلى الناس نصف العقل, وحسن المسألة نصف الفقه، ورفقك في معيشتك يكفي عنك نصف المئونة، ومنها عند ابن حبان عن أبي ذر أن النبي ﷺ قال له: "يا أبا ذر, لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق"، ومنها عند البيهقي والعسكري عن علي رفعه: التودد نصف الدين, وما عال امرؤٌ قط على اقتصاد, واستنزلوا الرزق بالصدقة, وأبى الله أن يجعل رزق عباده المؤمنين من حيث يحتسبون، ومنها عند العسكري عن أنس رفعه: رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس، وأهل التودد لهم درجه في الجنة، ونصف العلم حسن المسألة، والاقتصاد في المعيشة والرفق يكفي نصف المئونة, ومنها ما سيأتي عن أنس مرفوعًا: ما عال من اقتصد في حديث: ما خاب، فهذه الشواهد تقتضي حسن الحديث، وجاء في الاقتصاد أيضًا قوله ﷺ: السمت الحسن، والهدى, والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءًا من النبوة، وفي رواية: من ستة وأربعين, وقوله ﷺ: "من فقه الرجل أن يصلح معيشته".
٤٧٧- اقتلوا الفاعل والمفعول به١.
هذا في اللواط, رواه أحمد عن ابن عباس ﵄ بزيادة: والبهيمة, والواقع على البهيمة, ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه، وفي لفظ له عنه: من أتى بهيمة فاقتلوه, واقتلوا البهيمة, قيل لابن عباس: فما شأن البهيمة؟ قال: ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل، ويروى أنه قال في الجواب: "إنها ترى، فيقال:

١ حسن، انظر تعليق الشيخ شاكر على "المسند"، "ح٢٧٢٧".


هذه التي فعل بها ما فعل"، وفي إسناد هذا الحديث كلام، قاله الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي.
٤٧٨- "إقامة حدٍّ من حدود الله خير من مطر أربعين -وفي رواية: ثلاثين- ليلة في بلاد الله" ١.
رواه ابن ماجه عن ابن عمر وهو ضعيف, وفي رواية للنسائي عن جرير بلفظ: ثلاث ليالٍ.
٤٧٩- "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء".
رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رفعه، ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: "أقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد"، ورواه ابن النجار عن عائشة والطبراني عن ابن مسعود بلفظ: أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجدًا.
٤٨٠- "أقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحسنكم خلقًا" ٢.
رواه ابن النجار عن علي.
٤٨١- أقامها الله وأدامها, وجعلني من صالحي أهلها٣.
رواه أبو داود وابن السني عن أبي أمامة أو عن بعض الصحابة، وسببه أن بلالًا أخذ في الإقامة, فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قاله النبي ﷺ، فيسن قوله حينئذٍ اقتداء برسول الله ﷺ.
٤٨٢- "اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر" ٤.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن حذيفة، زاد العقيلي: "واهتدوا بهدى عمار، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه".

١ حسن: رقم "١١٣٩".
٢ حسن: رقم "١١٧٦".
٣ ضعيف، انظر "الإرواء": "٢٥٨/ ١".
٤ صحيح: رقم "١١٤٢".


ورواه الروياني بلفظ: "اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدى عمار, وتعهدوا بعهد ابن مسعود" وبهذا اللفظ أخرجه الترمذي عن ابن مسعود والطبراني عن أنس وله من حديث أبي الدرداء: "اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر؛ فإنهما حبل الله الممدود، ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها".
٤٨٣- أقضوا الله تعالى؛ فالله أحق بالوفاء.
رواه البخاري عن ابن عباس.
٤٨٤- اقطعوا لسانه عني١.
وسببه كما رواه الخطابي في الغريب عن ابن شهاب أن رسول الله ﷺ لما قسم غنائم حنين, فضل عيينة بن حصين والأقرع بن حابس في العطاء, فقال العباس بن مرداس:
كانت نهابًا تلافيتها ... بكري على المهر بالأجرع
فأصبح نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
وقد كنت في القوم ذا تدرأ ... فلم أعط شيئًا ولم أمنع
فقال رسول الله ﷺ: "اقطعوا لسانه عني".
وروى فيه عن عكرمة قال: أتى شاعر النبي ﷺ فقال: "يا بلال اقطع لسانه عني" , فأعطاه أربعين درهمًا، فقال: قطعت لساني في الله، وهما مرسلان، قال الخطابي: ومعناه: أَعْطُوا ما يسليه ويرضيه، كنى باللسان عن الكلام.
٤٨٥- أقيلوا السخي زلته, فإن الله آخذ بيده كلما عثر٢.
رواه الخرائطي عن ابن عباس، وهو عند الطبراني بلفظ: تجافوا عن زلة السخي، ورواه الطبراني أيضًا وابن أحمد عن ابن مسعود بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي, فإن الله يأخذ بيده عند عثراته، وسنده ضعيف.

١ ضعيف؛ لإرساله، وانظر "البداية والنهاية"، "٣٦٠/ ٤".
٢ ضعيف: رقم "١١٨١".


٤٨٦- الأقربون أولى بالمعروف.
قال السخاوي: ما علمته بهذا اللفظ, ولكن قال النبي ﷺ لأبي طلحة: "أرى أن تجعلها في الأقربين".
كما رواه البخاري في: باب -إذا وقف أو أوصى لأقاربه عن أنس، قال: وقال ثابت عن أنس: قال النبي ﷺ لأبي طلحة: اجعلها لفقراء قرابتك، وفي التنزيل: ﴿قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: ٢١٥] ، ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ١٨٠] .
وفي أسنى المطالب: اشتهر على الألسنة: الأقربون أولى بالمعروف، وليس بحديث خلافًا لمن زعمه، لكن يشهد له قصة أبي طلحة وقوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ الآية.
٤٨٧- اقرءوا على موتاكم يس١.
قال في التمييز: رواه أبو داود والنسائي عن معقل بن يسار مرفوعًا وصححه ابن حبان, والمراد: من شارف الموت، ورواه أحمد أيضًا.
٤٨٨- أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم٢.
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن عدي والعسكري والعقيلي عن عائشة مرفوعًا بزيادة: لا في الحدود.
وعزاه في الدرر لأحمد عن عائشة بلفظ: أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم إلا الحدود، وقال العقيلي: له طرق لا يثبت منها شيء.
لكن قال ابن حجر في التحفة: للحديث المشهور من طرق ربما يبلغ درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء وذكره، ثم قال: وفسرهم الشافعي بمن لم يعرف بالشر, وقيل: أراد أصحاب الصغائر وقيل: ممن يندم على الذنب ويتوب منه، وفي عثراتهم وجهان: صغيرة لا حد فيها، أو أول زلة ولو كبيرة صدرت من مطيع، وكلام

١ ضعيف: رقم "١١٧٠".
٢ صحيح بزيادة: "إلا الحدود": رقم "١١٥٨".


ابن عبد السلام صريح في ترجيح الأول انتهى، ورواه الشافعي وابن حبان والعسكري أيضًا بسند ضعيف، وابن عدي والبيهقي عن عائشة بلفظ: زلاتهم دون ما بعده.
وتقدم آنفًا في أقيلوا السخي أن الطبراني رواه عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: تجاوزوا عن ذنب السخي, فإن الله يأخذ بيده عند عثراتهم.
ورواه العسكري أيضًا عن عائشة رفعته بلفظ: تهادوا تزدادوا حبًّا, وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدًا, وأقيلوا الكرام عثراتهم.
وقال الشافعي: وسمعت من أهل العلم ممن يعرف الحديث يقول: يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم تكن حدًّا، وقال: وذو الهيئات الذين يقالون عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة, وقال الماوردي: المراد من عثراتهم وجهان: أحدهما الصغائر, والثاني أول معصية زل فيها مطيع.
٤٨٩- أقضاكم علي.
تقدم بمعناه في حديث: أرحم أمتي، ورواه البغوي في شرح السنة والمصابيح عن أنس.
ورواه البخاري وابن الإمام أحمد عن ابن عباس بلفظ: قال، قال عمر بن الخطاب: علي أقضانا, وأبي أقرؤنا، والحاكم وصححه عن ابن مسعود بلفظ: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي، ورواه الملا في سيرته عن ابن عباس في حديث مرفوع أوله: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر".
ورواه عبد الرزاق عن قتادة رفعه مرسلًا بلفظ: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر, وأشدهم في أمر الله عمر, وأصدقهم حياءً عثمان, وأقضاهم علي" الحديث، وهو موصول في فوائد ابن أبي نجيح عن أبي سعيد الخدري.
وروى البغوي في المرفوع عن أنس أيضا: "أقضى أمتي علي" وعزاه الطبري في الرياض النضرة للحاكم بسند واهٍ عن معاذ بن جبل مرفوعا في حديث أوله: "يا علي, تخصم الناس بسبع" وذكر منها: "وأبصرهم بالقضية" لكن أوردها ابن الجوزي في الموضوعات، ونحوه عند أبي نعيم عن أبي سعيد: "يا علي, لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد" وأثبت منها كلها ما رواه الحاكم وابن ماجه والترمذي والبزار من طرق عن


علي أحسنها رواية البزار عنه بسند واهٍ أنه ﷺ لما بعثه إلى اليمن قاضيًا قال: "يا رسول الله, بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء" فضرب رسول الله ﷺ في صدره وقال: "اللهم اهده, وثبت لسانه"، قال: فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين.
وقد رواه ابن حبان عن ابن عباس عنه، وهذه الطرق يقوي بعضها بعضًا.
نعم, روى البخاري في التفسير وأبو نعيم عن ابن عباس قال: قال عمر: "أقضانا علي, وأقرؤنا أبي" ونحوه عن أبي وآخرين.
وللحاكم عن ابن مسعود قال: "كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي" وقال: صحيح، ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيح، وكذا قاله في الأصل, ونظر فيه القاري في الموضوعات؛ أي لأنه مما يمكن أن يكون للرأي فيه مجال, فليتأمل.
٤٩٠- "أقل أمتي الذين يبلغون السبعين" ١.
رواه الطبراني عن ابن عمر ﵁.
٤٩١- أقل من الذنوب يهن عليك الموت، وأقل من الدين تعش حرًّا٢.
رواه البيهقي عن ابن عمر ﵁.
٤٩٢- أقلوا الدخول على الأغنياء؛ فإنه أحرى أن لا تزدروا نعم الله عز وجل٣.
رواه الحاكم والبيهقي عن عبد الله بن الشخير ﵁.
٤٩٣- اقرءوا القرآن؛ فإن الله تعالى لا يعذب قلبًا وعى القرآن٤.
رواه تمام عن أبي أمامة.

١ حسن: رقم "١١٨٣".
٢ موضوع: رقم "١١٧٧".
٣ ضعيف جدًّا: رقم "١١٧٨".
٤ ضعيف: رقم "١١٦٦".


حرف الهمزة مع الكاف:
٤٩٤- "اكتحلوا بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر وينبت الشعر" ١.
رواه الترمذي وقال: حسن عن ابن عباس، ورواه الترمذي في الشمائل أيضًا وابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "اكتحلوا بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر, ويجف الدمع، وينبت الشعر".
وفي الشرح الكبير للمناوي عند الكلام على قوله ﷺ: عليكم بالإثمد؛ فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر.
قال: وفي معنى هذا ما رواه الضحاك في كتاب الشمائل له عن علي مرفوعا: أمرني جبريل بالكحل، وأنبأني أن فيه عشر خصال: يحلو البصر، ويذهب بالهم، ويلحس البلغم، ويحسن الوجه، ويشد الأضراس، ويذهب النسيان، ويذكي الفؤاد.
ورواه أحمد عن عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري عن أبيه عن جده بلفظ: اكتحلوا بالإثمد المروح؛ فإنه ينبت الشعر.
ورواه ابن النجار عن جابر بلفظ: اكتحلوا بالإثمد عند النوم؛ فإنه يجف الدمعة وينبت الشعر.
٤٩٥- أكثر أهل الجنة البله٢.
رواه البيهقي والبزار والديلمي والخلعي بسند فيه لين عن أنس رفعه، وله شاهد عند البيهقي من حديث مصعب بن ماهان عن جابر؛ لكن قال عقبه: إنه بهذا الإسناد منكر، وقال القاري في الموضوعات وصححه في التذكرة وليس كذلك, بل قال ابن عدي: إنه منكر, انتهى.
وقال فيها أيضًا: وروي بزيادة: وعليون لذوي الألباب ولم يوجد لها أصل كما قال العراقي, بل هي مدرجة من كلام أحمد بن أبي الحواري, انتهى.

١ صحيح: رقم "١١٩٧".
٢ ضعيف: رقم "١١٩٤".


وأقول: لكنه في التذكرة ذكرها من غير تعقب، وجاء عن سهل التستري في تفسير البله: بأنهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله ﷿، وعن أبي عثمان: الأبله هو الأبله في دنياه, الفقيه في دينه.
وروى البيهقي عن الأوزاعي أنه قال: هو الأعمى عن الشر البصير بالخير، ومثله قول القرطبي: هم البله عن معاصي الله، وقال في النهاية: البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس؛ لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها, وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها؛ فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث, وأنشدوا:
ولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها
٤٩٦- "أكثر من يموت من أمتي من بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالعين" -وفي رواية: "بالأنفس" ١.
رواه البزار بسند رجاله ثقات عن جابر رفعه، وفسر البزار الأنفس بالعين، وعزاه في الدرر للديلمي عن جابر بلا إسناد بلفظ: أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين، ورواه الطبراني من حديث علي بن عروة لكنه كذاب عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين.
٤٩٧- أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون -وفي رواية حتى يقال: إنه مجنون٢.
رواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي عن أبي سعيد مرفوعًا وكذا ابن حبان والحاكم وصححاه، ورواه البيهقي عن أبي الجوزاء رفعه مرسلًا بلفظ: أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون: إنكم مراءون.
٤٩٨- أكثروا ذكر الله على كل حال؛ فإنه ليس عمل أحب إلى الله ولا أنجى لعبده من ذكر الله تعالى في الدنيا والآخرة٣.
رواه ابن أبي الدنيا, والبيهقي عن معاذ.

١ حسن: رقم "١٢٠٦".
٢ رواية البيهقي عن أبي الجوزاء ضعيف: رقم "١٢٠٥"، "١٢٠٦".
٣ موضوع: رقم "١٢٠٧".


٤٩٩- "أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم" ١.
رواه أبو يعلى وابن عدي والخطيب وابن عساكر والرافعي عن أبي هريرة ﵁، ورواه الديلمي عن أنس بسند فيه مقال بلفظ: أكثروا في الجنازة قول: لا إله إلا الله.
٥٠٠- "أكثروا ذكر هاذم اللذات" ٢.
يعني الموت، وهو بالذال المعجمة والمهملة، وإن قال السهيلي: الرواية بالمعجمة.
رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا وابن حبان والحاكم وصححاه وابن السكن وابن طاهر، وأعله الدارقطني بالإرسال، ولفظه عند العسكري عنه: مر رسول الله ﷺ بمجلس من مجالس الأنصار وهم يمرحون ويضحكون فقال: "أكثروا ذكر هاذم اللذات؛ فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا أكثره, ولا في ضيق إلا وسعه ولا في سعة إلا ضيقها"، ورواه البيهقي عن أبي سعيد الخدري بلفظ: دخل رسول الله ﷺ المسجد فرأى ناسًا يكشرون -بالشين المعجمة- أي: يضحكون فقال: "لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات الموت, وإنه لم يأت على القبر يوم إلا وهو يقول: أنا بيت الوحدة وبيت الغربة، أنا بيت التراب، أنا بيت الدود"، ولفظه عنه عند العسكري: دخل النبي ﷺ مصلاه فرأى ناسا يكشرون فقال: "أما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى -الموت, فأكثروا ذكر هادم اللذات"، زاد النجم عقب اللذات "الموت" , "فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه فيقول: أنا بيت الغربة وأنا بيت الوحدة وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود ... " الحديث, انتهى.
وقال: رواه الترمذي وحسنه والبيهقي عن أبي سعيد، وأخرجه العسكري عن أنس بلفظ: أكثروا ذكر الموت؛ فإنكم إن ذكرتموه في غنًى كدره عليكم، وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم, الموت القيامة, إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته, يرى ما له من خير وشر.

١ حسن: رقم "١٢١٢".
٢ صحيح: رقم "١٢١٠".


وفي لفظ لأنس عند ابن أبي الدنيا بسند ضعيف جدا: أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب, ويزهد في الدنيا.
وفي لفظ له عند البيهقي أن النبي ﷺ مر بقوم يضحكون ويمزحون فقال: أكثروا ذكر هادم اللذات.
وفي لفظ لابن عمر مرفوعًا عند البيهقي أيضا: أكثروا ذكر هادم اللذات؛ فإنه لا يكون في كثير إلا قلله, ولا في قليل إلا كثره.
وروي عن معبد الجهني أنه قال: ذكر الموت يطرد فضول الأمل, ويكف غرب التمني, ويهون المصائب, ويحول بين القلب وبين الطغيان.
ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ: أكثروا ذكر الموت؛ فما من عبد أكثر ذكره إلا أحيا الله تعالى قلبه, وهون عليه الموت.
٥٠١- أكثروا الصلاة عليَّ في الليلة الزهراء واليوم الأغر؛ فإن صلاتكم تعرض عليَّ١.
قال في الأصل: رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي مودود عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: تفرد به أبو مودود عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة، وله شواهد بينتها في القول البديع، منها: ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف عن عمر بن الخطاب مرفوعا بزيادة: فأدعوا لكم واستغفروا لليلة الزهراء ليلة الجمعة, واليوم الأغر يومها.
وعزاها في الدرر للبيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة بلفظ: أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر؛ فإن صلاتكم تعرض علي.
قال النجم: ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس بزيادة: ليلة الجمعة ويوم الجمعة، وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن أوس بن أوس: "من أفضل أيامكم يوم الجمعة, فيه خلق آدم, وفيه قبض, وفيه النفخة, وفيه الصعقة, فأكثروا علي من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي, قالوا: يا رسول الله, وكيف تعرض

١ بنحوه ضعيف: رقم "١٢٠٣".


صلاتنا عليك وقد أرمت؟ ١ قال: إن الله ﷿ حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.
ورواه البيهقي بإسناد جيد عن أبي أمامة: أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة؛ فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة. وله عن أنس: أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة, فمن فعل ذلك كنت له شهيدًا أو شافعًا يوم القيامة.
ورواه الطبراني بلفظ: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإنه أتاني جبريل آنفًا عن ربه فقال: ما على الأرض من مسلم يصلي عليك واحدة إلا صليت أنا وملائكتي عليه عشرًا.
ورواه ابن ماجه بإسناد جيد عن أبي الدرداء: أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإنه مشهود تشهده الملائكة, وأن أحدًا لم يصل علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها، قلت: وبعد الموت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.
ورواه الدارقطني عن ابن المسيب قال: أظنه عن أبي هريرة بلفظ: "من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة؛ غفر الله له ذنوب ثمانين سنة" , قيل: يا رسول الله، "كيف الصلاة عليك؟ " قال: "تقول: اللهم صلِّ على محمد, عبدك ونبيك ورسولك, النبي الأمي" , وتعقد مرة واحدة، وهو حسن كما قاله العراقي.
٥٠٢- أكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها تدفع تسعة وتسعين بابًا من الضر, أدناها الهم٢.
رواه الطبراني عن جابر، ورواه العسكري والدارقطني في الأفراد عن أبي بكر بلفظ: أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها من كنوز الجنة، ومن أكثر منه نظر الله إليه، ومن نظر إليه فقد أصاب خيري الدنيا والآخرة.
ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ: أكثروا من غرس الجنة؛ فإنه عذب ماؤها طيب ترابها، فأكثروا من غراسها: لا حول ولا قوة إلا بالله.

١ أي: بليت.
٢ ضعيف: رقم "١٢١٩".


ورواه ابن عدي عن أبي هريرة بإسناد ضعيف بلفظ: أكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنها من كنوز الجنة.
٥٠٣- أكذب الناس الصباغون, والصواغون١.
رواه ابن ماجه وأحمد وغيرهما بسند مضطرب عن أبي هريرة مرفوعًا، وأورده ابن الجوزي في العلل، وقال: لا يصح.
وأورده الديلمي بسند ضعيف عن أبي سعيد أنه ﷺ قال: أكذب الناس الصناع -أي: بضم الصاد المهملة وتشديد النون.
ورواه إبراهيم الحربي في غريبه عن أبي رافع بلفظ: الصائغ -بالغين المعجمة والإفراد، قال: كان عمر يمازحني فيقول: أكذب الناس الصواغ, يقول اليوم وغدًا، فأشار إلى السبب في كونهم أكذب الناس أي: بالمطل والمواعيد الكاذبة.
ورواه الديلمي عن أبي سعيد بلفظ: أكذب الناس الصباغ أي: بالإفراد فموحدة فغين معجمة آخره.
ونحوه ما روي عن أبي هريرة أنه رأى قومًا يتعادون فقال: ما لهم؟ فقالوا: خرج الدجال فقال: كذبة كذبها الصواغون.
ويروى الصياغون بالياء على لغة الحجاز كالديار والقيام, على أنه قيل: ليس المراد بالصواغين من يصوغ الحلي ولا بالصباغين من يصبغ الثياب، بل أراد الذين يصبغون الكلام ويصيغونه أي: يغيرونه ويزينونه يقال: صاغ شعرًا وصاغ كلامًا أي: وضعه وزينه، وإلى هذا جنح أبو عبيد القاسم بن سلام فقال: الصياغ الذي يصيغ الحديث أي: يزيد فيه من عنده ليزينه للناس.
٥٠٤- إكرام الميت دفنه.
قال في المقاصد: لم أقف عليه مرفوعًا، وإنما خرجه ابن أبي الدنيا من جهة أيوب السختياني قال: كان يقال: من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته، وقد عقد البيهقي بابًا لاستحباب تعجيل تجهيزه إذا بان موته، وأورد فيه ما رواه أبو داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعًا: لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله.... الحديث.

١ موضوع: رقم "١٢٢١".


وللطبراني عن ابن عمر مرفوعا: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه, وأسرعوا به إلى قبره، ومن مات عشية فلا يبيتَنَّ إلا في قبره.
ويشهد لهذا حديث: أسرعوا بالجنازة.
وغالب الناس تاركون لهذه السنة, فإنهم يؤخرون الميت إلى وقت الظهر مثلًا وإن اتسع الوقت, انتهى ملخصًا. قال القاري في الموضوعات: وقد يعتذر عن التأخير بأنه لأجل اجتماع المسلمين في الصلاة وتتبع الجنازة, لا سيما في الأزمنة الحارة, وقد صح عن ابن مسعود مرفوعًا: ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن, انتهى.
٥٠٥- أكرم المجالس ما استقبل به القبلة١.
رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط بسند فيه حمزة بن أبي جمرة -متروك- عن ابن عمر رفعه.
ورواه ابن عدي وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والطبراني في الكبير، والعقيلي بسند فيه أبو المقدام هشام بن زياد -متروك- عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: "إن لكل شيء شرفًا، وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة".
ورواه الحاكم من جهة هشام المذكور ومن جهة مصادق بن زياد في حديث طويل وقال: إنه صحيح.
ورواه الطبراني أيضًا في الأوسط من حديث أبي هريرة رفعه: "إن لكل شيء سيدًا، وإن سيد المجالس حيالة القبلة" وسنده حسن.
لكن قال ابن حبان في كتابه "وصف الاتباع وبيان الابتداع": "إنه خبر موضوع" تفرد به أبو المقدام عن ابن عباس، وقد كانت أحواله ﷺ في مواعظه أن يخطب مستدبرَ القبلة, انتهى.
قال السخاوي: وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع؛ إذ استدباره للقبلة ليكون مستقبلًا لمن يعظه، لا سيما مع تعدد طرقه.

١ ضعيف: رقم "١٢٢٢".


٥٠٦- أكرم الناس أتقاهم.
رواه الشيخان عن أبي هريرة قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ ١.
٥٠٧- أكرموا حملة القرآن؛ فمن أكرمهم فقد أكرمني؛ ومن أكرمني فقد أكرم الله عز وجل٢.
قال السخاوي: رواه الوائلي في الإبانة والديلمي عن عبد الله بن عمرو بلفظ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقوله، وزاد الديلمي: ألا فلا تنقصوا حملة القرآن حقوقهم؛ فإنهم من الله بمكان, كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم، وقال: غريب جدا من رواية الأكابر عن الأصاغر، قال السخاوي: وفيه من لا يعرف وأحسبه غير صحيح.
٥٠٨- "أكرموا الخبز" ٣.
قال في الأصل: رواه البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من حديث عبد الله بن زيد عن أبيه مرفوعا بزيادة: فإن الله أنزل معه بركات من السماء وأخرج له بركات من الأرض, وفي لفظ له: فإن الله أنزله من بركات السماء، وكذا هو عند أبي نعيم عن عبد الله ابن أم حرام الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ وذكره بلفظ: فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض, ورواه البزار والطبراني وغيرهما من حديث أبي سكينة بزيادة: ومن يتبع ما يسقط من السفر؛ غفر له.
وعزاه في الجامع الكبير للطبراني عن عبد الله ابن أم حرام بلفظ: أكرموا الخبز؛ فإنه من بركات السماء والأرض, من أكل ما يسقط من السفرة غفر له، قال في الأصل: وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة, وبعضها أشد ضعفًا من بعض وله طرق أيضا كذلك منها: ما رواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: ولا أعلمه إلا رفعه بلفظ: أكرموا الخبز؛ فإن الله سخر له السماوات والأرض.

١ الحجرات: آية "١٣".
٢ موضوع: رقم "١٢٣٣".
٣ حسن: رقم "١٢١٩".


ويروي عن ابن عباس أيضا مرفوعا بلفظ ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع، ومنها ما رواه تمام والمخلص عن أبي موسى الأشعري رفعه بلفظ أكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض والحديد والبقر وابن آدم، قال ومنها غير ذلك مما أوردته واضحا معللا في جزء مفرد.
وفي الجملة أحسن طرقه الإسناد الأول على ضعفه ولا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجوده لاسيما وفي المستدرك للحاكم عن عائشة أن النبي ﷺ قال أكرموا الخبز، قال شيخنا فهذا شاهد صالح انتهى.
وقال أيضا ومنه يكون القحط، وقال آخر الخبز يباس ولا يداس انتهى، ومن شواهده أيضا ما أخرجه الطبراني عن أبي سكينة بلفظ أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله، ومنها ما أخرجه الأصبهاني في ترغيبه عن أبي هريرة بلفظ أكرموا الخبز ولا تضيعوه فإنه ما ضيعه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع.
ومنها ما رواه ابن أبي الدنيا عن عائشة أنها قالت دخل علي النبي ﷺ فرأى كسرة ملقاة فقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله فإنها قلما نفرت عن أهل فكادت أن ترجع إليهم، ومنها كما في اللآلئ ما أخرجه ابن ماجه والحاكم عن عائشة بلفظ قالت دخل علي النبي ﷺ البيت فرأى كسرة ملقاة فأخذها فمسحها ثم أكلها وقال: يا عائشة أكرمي كريمك فإنها ما نفرت عن قوم فعادت إليهم.
وقال الغزالي في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب الأرض وآخر ذلك الخباز ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ ١ انتهى.
٥٠٩- أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم٢.
رواه العقيلي في الضعفاء والنقاش في كتاب القضاة والشهود، والديلمي في مسنده والبانياسي في جزئه عن ابن عباس مرفوعا، وفي لفظ فإن الله يحي بدل يستخرج، وقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث إلا من رواية عبد الصمد، ثم قال أنه غير محفوظ بل

١- إبراهيم: آية "٣٤".
٢- ضعيف: رقم "١٢٢٦".


صرح الصغاني بأنه موضوع، لكن قال القاري في الموضوعات الكبرى قلت وقد قال الحاكم صحيح الإسناد.
وذكر السيوطي في تعقباته على ابن الجوزي أن الذهبي لم يتعقبه على الحاكم.
وقال في الدرر ورواه الديلمي عن ابن عباس وهو منكر.
وقال ابن حجر في التحفة وخبر أكرموا الشهود فإن الله يدفع بهم الحقوق ويستخرج بهم الباطل ضعيف، بل قال الذهبي منكر انتهى.
وبه يعلم ما في قول الصغاني المار آنفا وذكره ابن الملقن في شرح المنهاج بسنده بلفظ ما في الترجمة ثم قال هذا حديث غير محفوظ عن أحد ضعفه البرقاني.
٥١٠- أكرموا الضيف وأقروا الضيف فإنه أول من يقدم برزقه جبريل ﵊ مع رزق أهل البيت.
رواه الديلمي عن ابن عباس ومر مستوفي في-اذا دخل الضيف.
٥١١- أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر١.
رواه أبو نعيم والرامهرمزي في الأمثال عن على مرفوعا.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس، لكن بلفظ نزلت بدل ولدت وبلفظ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وليس من الشجر يلقح غيرها، وأخرجه عثمان الدارمى بلفظ أطعموا نفساءكم الرطب فإن لم يكن رطب فالتمر وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي خبر من كان طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما.
ورواه في الإصابة بلفظ أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطينة التي خلق منها آدم، قال: وفي سنده ضعف وانقطاع انتهى.

١- موضوع: رقم "١٢٣٤".


وقال في الدرر: رواه أبو يعلى وأبو نعيم عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ: أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وفي لفظ لهما عن ابن عباس أيضا بلفظ: أكرموا النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم.
وفي الباب حديث: نعم المال النخل الراسخات في الوحل, المطعمات في المحل، وفي رواية ذكرها الشربيني في شرح الغاية بلفظ: أكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل, وإنها خلقت من طينة آدم، والنخل مقدم على العنب في جميع القرآن، وشبه ﷺ النخلة بالمؤمن, فإنها تشرب برأسها وإذا قطع ماتت, وينتفع بجميع أجزائها انتهى, وفيه أنه قدم العنب على النخل في سورة الكهف.
٥١٢- أكرموا العلماء؛ فإنهم ورثة الأنبياء١.
رواه ابن عساكر عن ابن عباس، ورواه الخطيب والديلمي بسند ضعيف عن جابر بزيادة: فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله.
وفي تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ابن حجر مسندًا لأبي الدرداء بلفظ: أكرموا العلماء ووقروهم، وأحبوا المساكين وجالسوهم، وارحموا الأغنياء وعفوا عن أموالهم.
٥١٣- أكرموا الغرباء؛ فإن لهم شفاعة يوم القيامة لعلكم تنجون بشفاعتهم.
رواه الديلمي عن أبي سعيد في حديث أوله: الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله. وله بلا سند عن ابن عباس بلفظ: من أكرم غريبًا في غربته وجبت له الجنة. وسيأتي في الغرباء بلفظ: أكرموا الغرباء؛ فإن لهم دولة. وهو ضعيف كما قال ابن الغرس.
٥١٤- أكرموا طهوركم.
قال القاري في الموضوعات نقلًا عن ابن تيمية: إنه موضوع، وفي الذيل: هو كما قال, انتهى.
٥١٥- أكرموا الكاتب والخياط؛ فإنهما يأكلان بنور أبصارهما.
لينظر، ولعله موضوع وغالب الصنائع كذلك.

١ موضوع: رقم "١٢٢٧".


٥١٦- أكرموا الهر؛ فإنه من الطوافين عليكم.
قال النجم: لا يعرف بهذا اللفظ، لكن رواه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن كبشة بنت كعب بن مالك أن أبا قتادة أصغى لهرة إناء فيه ماء للوضوء حتى شربت فنظرت إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم فقال: إن رسول الله ﷺ قال: "إنها ليست بنجسة، وإنها من الطوافين عليكم والطوافات".
وفي لفظ: "أو الطوافات".
وروى أبو داود وابن ماجه عن داود بن صالح التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة فوجدتها تصلي فجاءت هرة فأكلت منها, فلما انصرفت أكلت حيث أكلت الهرة وقالت: إن رسول الله ﷺ قال: إنها ليست بنجسة, إنها من الطوافين عليكم، وقد رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ بفضلها.
وقال ابن الغرس: حديث أكرموا الهر والهرة؛ فإنهما من الطوافين عليكم -لم أر من ذكره بهذا اللفظ، لكن الشق الأول يشهد له فعله ﵊ من أنه كان يصغي للهرة، ويشهد للثاني ما رواه أحمد بسند حسن عن أبي قتادة بلفظ: السنور من أهل البيت, وإنه من الطوافين والطوافات عليكم.
٥١٧- أكل النبي ﷺ الرطب بالقثاء, واستعان بيديه جميعًا.
رواه أحمد عن عبد الله بن جعفر قال: آخر ما رأيت رسول الله ﷺ في إحدى يديه رطبات وفي الأخرى قثاء, يأكل من هذه ويعض من هذه.
رواه الشيخان لكن بدون الاستعانة باليدين.
وروى ابن أبي شيبة وابن عدي والطبراني والبيهقي عن أنس كان النبي ﷺ يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره, ويأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة إليه، لكن في سنده يوسف بن عطية الصفار مجمع على ضعفه.
وروى أبو بكر الشافعي في فوائده بإسناد ضعيف عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ أكل يومًا الرطب بيمينه وكان يحفظ النوى بيساره, فمرت شاة فأشار إليها بالنوى, فجعلت تأكل من كفه اليسرى, ويأكل هو بيمينه حتى فرغ.


٥١٨- أكلتان في يوم سرف١.
هكذا اشتهر، وهو قريب مما رواه البيهقي في الشعب عن عائشة بلفظ: أكثر من أكلة كل يوم سرف، وتمامه عند مخرجه البيهقي: والله لا يحب المسرفين.
٥١٩- أكل الطين حرام على كل مسلم٢.
أسنده الديلمي عن أنس مرفوعًا وساقه أيضًا بلا سند عن جابر مرفوعًا بلفظ: أكل الطين يورث النفاق، وله عن علي مرفوعا: أكل الطين وقلم الأظفار بالأسنان وقرض اللحية من الوسواس، وفي ذلك تصنيف لأبي القاسم بن منده، وله عن عائشة: يا حميراء, لا تأكلي الطين؛ فإن فيه ثلاث خصال: يورث الداء, ويعظم البطن, ويصفر اللون.
ورواه الدارقطني عنها أيضًا بلفظ: يا حميراء, لا تأكلي الطين؛ فإنه يصفر اللون، وقال البيهقي: لا يصح في الباب شيء.
وقال في الدرر تبعًا للزركشي: أحاديث أكل الطين وتحريمه صنف فيه بعضهم جزءًا وأحاديثه لا تصح, انتهى.
لكن قال القاري في الموضوعات: قلت: لا يلزم من عدم صحته نفي حسنه أو ضعفه؛ فقد ذكر السيوطي في جامعه الصغير من رواية الطبراني عن أبي هريرة مرفوعًا: من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه انتهى، وأقول: لا يلزم من ذكره في الجامع الصغير أن يكون مقبولًا؛ فقد اعترضوا بعض أحاديثه بأنها موضوعة فتدبر.
٥٢٠- الأكل في السوق دناءة٣.
رواه الطبراني وابن عدي عن أبي أمامة مرفوعًا وسنده ضعيف.
ورواه عبد بن حميد وابن عدي والخطيب عن أبي هريرة.
قيل: يعارضه ما أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر أنه قال: كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي, ونشرب ونحن قيام, انتهى.

١ بنحوه عن عائشة ضعيف: رقم "١١٩٩".
٢ ضعيف جدًّا: رقم "١٢٣٩".
٣ ضعيف: رقم "٢٢٩٠".


وأقول: ليس في حديث ابن عمر ما يدل على المعارضة لمن تدبر, نعم الشرب قائمًا مكروه تنزيهًا.
ومن ظريف ما يحكى أنه شوهد من يأكل في الطريق، فلِيم عليه، فقال: قد تاقت نفسي للأكل ومعي خبز, فلا أمطلها؛ لأن مطل الغني ظلم.
٥٢١- أكل الهريسة.
لم يثبت فيها شيء, قال القاري في الموضوعات: حديث شكوت إلى جبريل ضعفي من الوقاع, فدلني على الهريسة، وفي رواية: فأمرني بأكل الهريسة موضوع، وقيل: ضعيف، وأما قول معاذ: هل أتيت يا رسول الله بطعام من الجنة؟ قال: "نعم، أتيت بهريسة فأكلتها, فزادت في قوتي أربعين ونكاح أربعين"، وكان معاذ لا يعمل طعامًا إلا بدأ بالهريسة -فقد وضعه محمد بن الحجام اللخمي وكان صاحب هريسة, وغالب طرق الحديث تدور عليه، وسرقه كذابون, انتهى.
وفي شرح ابن حجر المكي لشمائل الترمذي أن الطبراني روى في الأوسط أن جبريل أطعمني الهريسة يشد بها ظهري لقيام الليل، ورد بأنه موضوع انتهى.
وقال في فتاواه الحديثية: رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند فيه كذاب؛ ومن ثم أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات, وفي المناوي عند شرح حديث: أتاني جبريل بقدر فأكلت منها, فأعطيت قوة أربعين رجلًا في الجماع ما نصه: ثم إنه لم يبين هنا المأكول الذي في القدر وبينه في خبر الدارقطني عن جابر وابن عباس مرفوعا: أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري, وأتقوى بها على الصلاة قال الذهبي: هو واهٍ وقال بعضهم: ضعيف جدًّا بل ألف الحافظ ابن ناصر الدين فيه جزءًا أسماه رفع الدسيسة عن أخبار الهريسة, انتهى.
٥٢٢- "أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا" ١.
رواه أبو يعلى والحاكم في الكنى وابن أبي الدنيا عن أنس, وأحمد والدارمي وأبو داود وغيرهم عن أبي هريرة.
وفي الباب غيره من ذلك ما رواه الترمذي والنسائي واللفظ له والحاكم وقال: رواته ثقات على شرط التخير بلفظ: أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا وألطفهم بأهله، ورواه

١ صحيح: رقم "١٢٣٠".


الطبراني عن أبي سعيد بلفظ: "أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، الموطئون أكنافًا، الذين يَألفون ويُؤلفون، ولا خير فيمن لا يَألف ولا يُؤلف".
ورواه النسائي وقال: حسن صحيح وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ: "أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا, وخياركم خياركم لنسائهم".
ورواه ابن النجار عن علي بلفظ: "أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا, وإنما المسلم من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده".
٥٢٣- "أكبر الكبائر الإشراك بالله, وقتل النفس, وعقوق الوالدين, وشهادة الزور".
رواه الشيخان عن أنس.
٥٢٤- أكبر الكبائر حب الدنيا١.
رواه الديلمي عن ابن مسعود ﵁ وهو ضعيف.
٥٢٥- أكبر الكبائر سوء الظن بالله٢.
رواه الديلمي وابن مردويه عن ابن عمر بسند ضعيف.
٥٢٦- "أكثر عذاب القبر من البول" ٣.
رواه الإمام أحمد وابن ماجه وسنده حسن, والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة ﵁.

١ ضعيف: رقم "١١٨٥".
٢ ضعيف: رقم "١١٨٦".
٣ صحيح: رقم "١٢٠٢".


حرف الهمزة مع اللام
٥٢٧- التمسوا الخير عند حِسَانِ الوجوه١.
رواه الطبراني وأبو يعلى عن يزيد بن حصيفة عن أبيه عن جده مرفوعًا، ورواه تمام في فوائده بإسناد جيد عن ابن عباس، ورواه البخاري في تاريخه عن عائشة، ولا عبرة بمن

١ موضوع: رقم "١٢٤٦".


قال: إنه موضوع كما قال ابن حجر، وله طرق عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وأبي بكرة وأبي هريرة ويزيد القسملي، ولفظ أكثرهم: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، ولفظ القسملي: إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان الوجوه، وفي رواية: اطلبوا الحوائج والخير، وفي أخرى: اطلبوا الخير أو قال: العرف، وزاد بعضهم: فإن قضى حاجتك قضاها بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق، فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب الحاجة، ورب ذميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة.
ونحوه: ما قال ابن عباس جوابًا لمن قال: كم من رجل قبيح الوجه قَضَّاء للحوائج، فقال: إنما يعني حسن الوجه عند الطلب.
ورواه العقيلي بلفظ: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وتسموا بخياركم, وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وطرقه كلها ضعيفة وبعضها أشد ضعفًا، وأحسنها ما رواه تمام في فوائده وغيره عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: التمسوا الخير عند حسان الوجوه، وكذا البخاري في تاريخه بسند فيه متروك عن عائشة، وليس بموضوع كما نبه عليه السخاوي في المقاصد تبعًا لللآلئ؛ بل قال السيوطي في الدرر المصنوعة على ما نقل عنه الشيخ مرعي الحنبلي في رسالة له سماها تحسين الطرق والوجوه, في قوله ﷺ: اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه بعد نقل طرقه: وهذا الحديث في نقدي حسن صحيح, انتهى.
وقال النجم في طرقه: وكل منها يقوي الآخر، انتهى.
فمن طرقه أيضا ما رواه ابن النجار في تاريخ بغداد عن علي أن رسول الله ﷺ قال: "اطلبوا حوائجكم عند صباح الوجوه, وإذا بعثتم إلي بريدًا فابعثوه حسن الوجه، حسن الاسم".
وما رواه الحافظ السلفي عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا سألتم الحوائج فاسألوها الناس، قالوا: ومن الناس يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن، قالوا: ثم من يا رسول الله؟ قال: ثم أهل العلم، قالوا: ثم من يا رسول الله؟ قال: ثم صباح الوجوه".
وما رواه أبو الشيخ عن عبد الله بن جواد وزيادة بن ربيعة قال: قال رسول الله ﷺ: "في الجنة شجرة تسمى السخاء, ولن يلج الجنة شحيح, فإذا ابتغيتم المعروف ففي حسان الوجوه من الرجال".


ومنها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "من آتاه الله وجهًا حسنًا واسمًا حسنًا, وجعله في موضع غير شان له, فهو من صفوة الله من خلقه". وقد قيل فيه أشعار قديما وحديثا، وقد قدمناها عند حديث: "اطلبوا الخير" فراجعه, ومما لم يذكر هناك ما لبعضهم:
سيدي, أنت أحسن الناس وجهًا ... كن شفيعي في يوم هول كريه
قد روى صحبك الكرام حديثًا ... اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
٥٢٨- التمسوا الرزق بالنكاح١.
رواه الثعلبي في تفسيره والديلمي بسند فيه لين عن ابن عباس رفعه. لكن له شاهد أخرجه البزار والدارقطني في العلل والحاكم وابن مردويه عن عائشة مرفوعا: "تزوجوا النساء؛ فإنهن يأتين بالمال". وقال الدارقطني والبزار: يرويه سلم بن جنادة مرسلًا. قال في المقاصد: وهو كما قالا.
وروى الثعلبي أيضًا عن ابن عجلان أن رجلًا أتى النبي ﷺ فشكا إليه الحاجة والفقر, فقال: "عليك بالباءة".
وروى عبد الرزاق عن عمر أنه قال: عجبت لرجل لا يطلب الغنى بالباءة، والله تعالى يقول في كتابه: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ .
وقال القفال في محاسن الشريعة: قد وعد الله على النكاح الغنى فقال: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ﴾ ٢ الآية.
وفي معناه ما في صحيحي ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة مرفوعًا: "ثلاثة حق على الله أن يغنيهم -وفي لفظ "عونهم"-: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف" وفي لفظ: "والناكح ليستعفف".
ولابن منيع عن أبي هريرة رفعه: "حق على الله عون من نكح يريد العفاف عما حرم الله".

١ ضعيف: رقم "١٢٤٧".
٢ ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ الآية: ٣٢ من سورة النور.


وروى الديلمي عن أبي أمامة وجابر: "ثلاثة حق واجب على الله أن يؤدي عنهم" وذكر منهم: "متزوج ليستعف".
وروى الحارث بن أبي الصامت في مسنده عن ابن عمر ورفعه: "ثلاثة من ادَّانَ فيهن ثم مات ولم يقض، قضى الله عنه" وذكر "ورجل يخاف على نفسه العنت في العزوبة، فاستعف بدَيْن".
قال في التمييز: قلت: والذي يدور على ألسنة العوام معناه، وهو قولهم: "تزوجوا فقراء يغنكم الله" , انتهى.
ولا يعارض هذا ما روي عن عائشة مرفوعا: "التمسوا الرزق في خبايا الأرض" يعني: الزرع.
وكذا قال عروة بن الزبير: "عليكم بالزرع" وكان يتمثل بقوله:
تتبع خبايا الأرض وادْعُ مليكها ... لعلك يومًا أن تُجاب فتُرْزَقا
٥٢٩- التمسوا الرزق في خبايا الأرض١.
رواه الدارقطني والبيهقي عن عائشة, وتقدم في اطلبوا.
٥٣٠- التمسوها في العشر الأواخر.
يعني: ليلة القدر، رواه مسلم عن ابن عمر, زاد: "فإن ضعف أو عجز أحدكم, فلا يغلبن عن السبع البواقي".
ورواه مالك وأبو داود عن ابن عمر بلفظ: تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر.
ورواه أحمد والطبراني والضياء في المختارة عن جابر بلفظ: "التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر, فإني قد رأيتها فنسيتها".
ورواه أحمد والبخاري وأبو داود عن ابن عباس بلفظ: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان, في تاسعة تبقى, وفي سابعة تبقى, وفي خامسة تبقى".
ورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ: "التمسوها في العشر الأواخر؛ فإنها في وتر في إحدى وعشرين, أو ثلاث وعشرين, أو خمس وعشرين, أو سبع وعشرين, أو تسع وعشرين, أو في آخر ليلة, فمن قامها إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر".

١ ضعيف: رقم "١٢٤٨".


وهو عند أحمد بلفظ: أخبرنا رسول الله ﷺ عن ليلة القدر قال: هي في شهر رمضان في العشر الأواخر, ليلة إحدى وعشرين. وعند أحمد أيضًا عن ابن عمر بلفظ: "تحروا ليلة القدر, فمن كان متحريًا فليتحرها ليلة سبع وعشرين". ورواه أحمد أيضًا والترمذي والحاكم وابن ماجه عن أبي بكرة بلفظ: "التمسوها في العشر الأواخر؛ في تسع يبقين أو سبع يبقين أو ثلاث يبقين أو آخر ليلة".
ورواه محمد بن نصر عن معاوية بلفظ: التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان.
٥٣١- التمسوا الرفيق قبل الطريق, والجار قبل الدار١.
رواه الطبراني في الكبير وابن أبي خيثمة والعسكري في الأمثال والخطيب في الجامع عن رافع بن خديج رفعه، وسنده فيه متروك، لكن له شاهد رواه العسكري عن عليٍّ قال: خطب رسول الله ﷺ وذكر حديثًا طويلًا في آخره: "الجار ثم الدار, والرفيق ثم الطريق".
ورواه الخطيب في جامعه عن علي أنه قال: "الجار قبل الدار, والرفيق قبل الطريق, والزاد قبل الرحيل".
ورواه أيضًا عن خفاف بن ندبة أنه قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله على من تأمرني أن أنزل, على قريش أم على الأنصار أم أسلم أم غفار؟ فقال: "يا خفاف, ابتغ الرفيق قبل الطريق, فإن عرض لك أمر لم يضرك, وإن احتجت إليه رفدك". وكلها ضعيفة, لكن بانضمامها يقوى فيصير حسنًا لغيره, وفي قوله تعالى حكاية عن آسية: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ ٢ ما يشير للجملة الثانية.
ورواه القضاعي بلفظ: "التمسوا الجار قبل شراء الدار, والرفيق قبل الطريق", انتهى.
٥٣٢- ألسنة الخلق أقلام الحق.
قال في المقاصد: لا أصل له, نعم هو من كلام بعض الصوفية، ويمكن أن يكون معناه: الفأل موكل بالمنطق, وقد مضى في "أخذنا فالك من فيك".
وقال النجم: قلت: رواه الطبراني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه قال: ذكر الدجال عند عبد الله بن مسعود، فقال: لا تكثروا ذكره, فإن الأمر إذا قضي في السماء كان أسرع من نزوله إلى الأرض أن يطير على ألسنة الناس.

١ ضعيف جدا: رقم "١٢٤٥".
٢ التحريم: آية "١١".


٥٣٣- اللهم اجعلنا من المفلحين١.
وفي لفظ بإسقاط من والألف واللام من المفلحين، رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، ومن طريقه الديلمي عن معاوية بن أبي سفيان بسند فيه متروك, قال: كان رسول الله ﷺ إذا سمع المؤذن يقول: حي على الفلاح, قال: "اللهم اجعلنا من المفلحين".
وأخرج أحمد والطبراني عن عاصم أنه قال كما قال المؤذن إلى قوله: أشهد أن محمدًا رسول الله، وزاد الطبراني: ثم صمت، فظهر بذلك أن الزيادة لم يتابع عليها، والمشهور على الألسنة: اللهم اجعلنا من القوم الفالحين.
٥٣٤- الله ولي من سكت.
قال النجم: ليس بحديث، كقولهم: فم ساكت ورب كاف، ولعلهما مثلان، وذكرهما السخاوي في حرف اللام وهذا محله, ويشهد لمعناهما قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ ٢، ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ ٣ انتهى.
٥٣٥- اللهم آتنا في الدنيا حسنة, وفي الآخرة حسنة, وقنا عذاب النار.
رواه الشيخان عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي ﷺ: اللهم آتنا ... الحديث.
٥٣٦- اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها, وأَجِرْنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة٤.
رواه أحمد والبخاري في تاريخه عن ابن أبي أرطاة قال: كان رسول الله ﷺ يدعو فذكره، وهذا ما ورد من الدعاء بخاتمة الخير.

١ في سنده أبو جزء القصاب، وهو متروك، كما في التمييز "٢٠٣".
٢ الزمر: آية "٣٦".
٣ الطلاق: آية "٣".
٤ رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد وأحد أسانيد الطبرانى ثقات، كما في "المجمع"، "١٧٨/ ١٠".