ورواه ابن ماجه عن أبي جحيفة نحوه.
وعزاه النووي في رياض الصالحين لمسلم في آخر حديث عن جرير بلفظ: "من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء". انتهى.
والمشهور على الألسنة بلفظ: "من سن سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من يعمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى يوم القيامة". فاعرفه.
٢٥١٠- "من شرب الخمر في الدنيا؛ لم يشربها في الآخرة" ١.
رواه ابن ماجه عن أبي هريرة وهذا محمول على من لم يتب منها، كما عند أحمد والستة، عن ابن عمر بلفظ: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها؛ لم يشربها في الآخرة".
وفي رواية: "من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب؛ لم يشربها في الآخرة".
وفي لفظ عند مسلم: "ثم لم يتب منها؛ حرمها في الآخرة"، وتقدم في "الخمر أم الخبائث".
٢٥١١- من شكا ضرورته وجبت مساعدته - وروي معونته٢.
هو من كلام بعض السلف. وفي الأحاديث شواهد لمعناه.
٢٥١٢- من صبر على حر مكة ساعة من نهار؛ تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام٣.
ذكره الأزرقي في "تاريخ مكة" بغير إسناد. والزمخشري في تفسير "آل عمران".
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" عن ابن عباس رفعه: "من صبر على حر مكة ساعة؛ باعد الله جهنم منه سبعين خريفًا"، وقال هذا باطل لا أصل له.

١ صحيح: رقم "٦٣١١".
٢ "ليس بحديث"، انظر التمييز لابن الديبع "١٣٨٩".
٣ "باطل"، وانظر التمييز "١٩٠".


وأورده الديلمي عن أنس بلفظ: "تباعدت منه جهنم مائة عام، وتقربت منه الجنة مائة عام".
وقال القاري: قلت: قد ذكره الإمام النسفي في "تفسير المدارك"، وهو إمام جليل فلا بد أن يكون للحديث أصل أصيل، غايته أن يكون ضعيفًا. انتهى؛ فتأمله.
وقال النجم: وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد: "وتقربت منه الجنة مائتي عام"، وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي، وهو متروك عن أبيه وليس بالقوي.
٢٥١٣- من صبر وتأنى؛ نال ما تمنى.
قال النجم: ليس بحديث؛ بل من الحكم، ومن الأمثال في معناه: "من صبر على الحصرم أكله حلوى".
٢٥١٤- من صلى خلف عالم تقي؛ فكأنما صلى خلف نبي١.
تقدم عن السخاوي أنه لم يقف عليه.
٢٥١٥- "من صلى الصبح في جماعة؛ فهو في ذمة الله، فانظر يا ابن آدم لا يطلبنك الله بشيء من ذمته".
رواه مسلم عن جندب بن سفيان مرفوعًا.
وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى عن أبي بكر الصديق: "فهو في جوار الله"، وليس فيه ذكر جماعة.
ورواه الأوزاعي عن أبي سمرة رفعه بلفظ: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى".
ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ: "من صلى الغداة؛ كان في ذمة الله حتى يمسي".
وله عن أبي مالك الأشجعي: "من صلى الفجر؛ فهو في ذمة الله، وحسابه على الله".
٢٥١٦- من صلى علي مرة؛ لم يبق من ذنوبه ذرة.
موضوع؛ كما قاله الصغاني.

١ لا أصل له"، وانظر الضعيفة "ح٥٧٣".


٢٥١٧- "من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرًا".
رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة.
ورواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس بلفظ: "من صلى علي صلاة واحدة؛ صلى الله عليه بها عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات".
ورواه أحمد عن ابن عمر بلفظ: "من صلى علي صلاة؛ صلى الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة؛ فليقل عند ذلك أو ليكثر".
٢٥١٨- من صلى علي في كتاب؛ لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب١.
رواه الطبراني في "الأوسط" وابن أبي شيبة والمستغفري في "الدعوات" بسند ضعيف.
٢٥١٩- من صلى صلاة الصبح في جماعة؛ فكأنما حج مع آدم خمسين حجة، ومن صلى صلاة الظهر في الجماعة؛ فكأنما حج مع نوح أربعين حجة أو ثلاثين.." إلخ.
موضوع؛ كما قاله الصغاني.
٢٥٢٠- من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة؛ كتب الله له صيام ستين شهرًا.
هذا الحديث ذكره الحلبي في سيرته في أواخرها قبل باب ذكر عمره ﷺ من غير عزو لأحد، ثم نقل عن الحافظ الذهبي أنه حديث منكر جدًا؛ بل كذب فقد ثبت في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرًا؟ هذا باطل، فليتأمل. انتهى ما في السيرة، وذكر فيها قبيل ذكره أن الرافضة
-قبحهم الله- اتخذوه عيدًا لهم لأمر ذكره فيها فليراجع.
٢٥٢١- "من صمت نجا" ٢.
رواه الترمذي وقال: غريب، والدارمي وأحمد وآخرون عن ابن عمرو بن العاص مرفوعًا وفي سنده ابن لهيعة، ومن ثم قال النووي في الأذكار بعد ما عزاه الترمذي وإسناده ضعيف. انتهى.

١ في سنده بشر بن عبيد الدارسي كذبه الأزدي وغيره، كما في "المجمع"، "١٣٧/ ١".
٢ صحيح: رقم "٦٣٦٧".


لكن شواهده كثيرة:
منها كما في حسن السمت عند الطبراني بسند جيد إلى أبي ذر قال: "قال رسول الله ﷺ: عليك بطول الصمت؛ إلا من خير؛ فإنه مطردة للشيطان عنك، وعون لك على أمر دينك".
ومنها ما سيأتي بعضه مفرقًا في الحروف، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى.
وصنف ابن أبي الدنيا في "الصمت" جزءًا حافلًا، ولخصه السيوطي مع زيادة وسماه "حسن السمت"١.
٢٥٢٢- "من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ الروح يوم القيامة وليس بنافخ".
متفق عليه.
٢٥٢٣- "من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه؛ ضمنت له على الله الجنة" ٢.
رواه جماعة عن جابر مرفوعًا، وأخرجه البخاري والترمذي عن سهل بن سعد بلفظ: "من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة".
وفي لفظ: "من توكل لي ما بين فقميه ٣ ورجليه؛ أتوكل له بالجنة"، وفي آخر: "من تكفل لي تكلفت له"، وتكلم عليهما العسكري.
ورواه عن ابن عباس وأبي هريرة ابن حبان وغيره ولفظ حديث أبي هريرة: "من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه؛ دخل الجنة"، وفي لفظ عنه: "من حفظ ما بين لحييه".
وللديلمي بسند ضعيف عن أنس رفعه: "من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه؛ وجبت له الجنة"، ولفظ "الإحياء": "فقد وقي" بدل "وجبت له الجنة". وقبقبه -بقافين مفتوحتين وموحدتين؛ أولاهما ساكنة البطن- من القبقبة: وهي صوت يسمع من البطن، وذبذبه -بالذالين معجمتين مفتوحتين وموحدتين؛ أولاهما ساكنة- الذكر، ولقلقه -بلامين مفتوحتين وقافين أولاهما ساكنة- اللسان، ويجوز أن يكون القبقبة: كناية عن أكل الحرام.

١ تصحف اسم الكتاب في النسخ المطبوعة التي وقفنا عليها إلى "حسن الصمت" والصواب ما أثبتناه. انظر كشف الظنون ٦٦٦.
٢ سبق بنحوه في حديث "٢٤٦٧".
٣ فقمية: لحييه.


٢٥٢٤- "من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدًا" ١.
تقدم في "من أسدى".
٢٥٢٥- من طاف بهذا البيت أسبوعًا، وصلى خلف المقام ركعتين، وشرب من ماء زمزم؛ غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت٢.
رواه الواحدي في "تفسيره" والجندي في "فضائل مكة" عن جابر رفعه.
وأخرجه الديلمي في مسنده بلفظ: "من طاف بالبيت أسبوعًا، ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده ركعتين، ثم أتى زمزم فشرب من مائها؛ أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
قال في "المقاصد": ولا يصح باللفظين، وقد ولع به العامة كثيرًا لا سيما بمكة؛ بحيث كتب على بعض جدرها الملاصق لزمزم، وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه، مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله.
وقال القاري: ليس بموضوع؛ غايته أنه ضعيف، مع أن قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضعيف ولا الحسن؛ إلا أن يريد به أنه لا يثبت، وكأن المنوفي فهم هذا المعنى حتى قال في المختصر: إنه باطل لا أصل له.
وقد أغرب بعض علمائنا في استدلاله بهذا الحديث على تكفير الكبائر والصغائر؛ مع أن كون الحج يكفر الكبائر خلاف الإجماع، كما صرح به التوربشتي والقاضي عياض والنووي وغيرهم: أنه لا يكفر الكبائر إلا التوبة. انتهى، فليتأمل ويراجع.
قال السخاوي: ومن المشهور بين الطائفين، حديث: "من طاف أسبوعًا في المطر؛ غفر له ما سلف من ذنوبه"، ويحرصون لذلك على الطواف في المطر، ولا أصل له في المرفوع، وهو فعل حسن؛ حتى أن البدر بن جماعة طاف بالبيت سباحة، كلما حاذى الحجر غطس لتقبيله، واتفق لغيره من المكيين وغيرهم.
بل قال مجاهد إن ابن الزبير ﵁ طاف سباحة، وقد جاء سيل طبق الأرض وامتنع الناس من الطواف.

١ سبق في معناه حديث "٢٣٦٩".
٢ انظر في معناه أحاديث "٦٣٧٩"، "٦٣٨٠" في صحيح الجامع.


وعند الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ: "من طاف بالبيت أسبوعًا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة".
وذكره الغزالي في "الإحياء" بهذا اللفظ؛ بل عنده أيضًا: "فمن طاف أسبوعًا حافيًا حاسرًا؛ كان له كعتق رقبة، ومن طاف أسبوعًا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه".
ولم يخرج ثانيهما العراقي، وأما أولهما فلابن ماجه عن أبي عقال، قال: "طفت مع أنس بن مالك في مطر؛ فلما قضينا الطواف أتينا المقام فصلينا ركعتين، فقال لنا أنس: ائتنفوا العمل فقد غفر لكم، هكذا قال لنا رسول الله ﷺ وطفنا معه في مطر".
وفي لفظ لغيره: "من طاف بالكعبة في يوم مطير؛ كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالأخرى سيئة".
ويشهد لذلك كثرة الأحاديث الواردة في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه، كحديث ابن عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له ولابن ماجه مرفوعًا: "من طاف بهذا البيت أسبوعًا وأحصاه؛ كان كعتق رقبة".
بل من المشهور أيضًا حديث "من طاف بالبيت سبعًا لا يتكلم إلا بـ "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله"؛ محيت عنه عشر سيئات، وكتبت له عشر حسنات، ورفع له بها عشر درجات، ومن طاف فتكلم في تلك الحال؛ خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" وابن ماجه بسند ضعيف، وفيه: "من طاف حول البيت سبعًا في يوم صائف شديد حره، وحسر عن رأسه، وقارب بين خطاه، وقل التفاته، وغض بصره، وقل كلامه إلا بذكر الله، واستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذي أحدًا؛ كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، ويعتق عنه سبعين ألف رقبة، ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم، ويعطيه الله سبعين شفاعة: إن شاء في أهل بيته من المسلمين، وإن شاء في العامة، وإن شاء عجلت له في الدنيا، وإن شاء أخرت له في الآخرة". وأخرجه الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس مرفوعًا، وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن الحاج نحوه؛ ولكن آثار الوضع عليه لائحة، ولذا قال السخاوي أنه باطل.


٢٥٢٦- من طلب السلامة سلم١.
قال في "المقاصد": معناه صحيح، وقال القاري: ليس بحديث.
٢٥٢٧- من طلب الدنيا بعمل الآخرة؛ فليس له في الآخرة من نصيب٢.
رواه الديلمي عن أنس به والطبراني وأبو نعيم عن الجارود بن المعلي: "من طلب الدنيا بعمل الآخرة؛ طمس وجهه، ومحق ذكره وأثبت اسمه في أهل النار".
٢٥٢٨- "من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، وليصرف وجوه الناس إليه؛ فهو في النار" ٣.
رواه ابن ماجه عن ابن عمر ورواه ابن ماجه أيضًا عن ابن دريك بلفظ: "من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار".
٢٥٢٩- من ظلم ذميًا؛ كنت خصمه٤.
رواه أبو داود بسند حسن بلفظ: "من ظلم معاهدًا أو تنقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس؛ فأنا خصمه يوم القيامة". وتقدم في "من آذى ذميًا".
٢٥٣٠- من عبد الله بجهل؛ كان ما يفسد أكثر مما يصلح٥.
قيل: هو من كلام ضرار بن الأزور الصحابي ﵁.
وللديلمي عن واثلة بن الأسقع رفعه: "المتعبد بغير فقه؛ كالحمار في الطاحون".
قال القاري ويؤيده حديث: "لفقيه واحد؛ أشد على الشيطان من ألف عابد".
٢٥٣١- "من عرض عليه طيب فلا يرده؛ فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة".
رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعًا، ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب، وللترمذي عن ابن عمر مرفوعًا، ولفظ بعضهم: "ريحان" بدل "طيب". وللترمذي: "ثلاثة لا ترد؛ اللبن، والوسادة، والدهن".

١ "ليس بحديث"، انظر التمييز "١٣٩٨".
٢ بنحوه في "المجمع"، "٢٢٠/ ١٠"، وقال: "رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم".
٣ حسن: رقم "٦٣٨٢".
٤ بنحوه في ضعيف الجامع "ح٥٣٢٠".
٥ ليس بحديث، انظر الأسرار المرفوعة "٣٠١".


وزاد بعضهم "اللحم".
وأنشد بعضهم في ذلك:
قد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه الله طول الزمن
أن لا يرد الطيب والمتكى ... واللحم أيضًا يا أخي واللبن
وغاية ما ورد في الحديث سبع نظمها الجلال السيوطي بقوله على ما قيل:
عن المصطفى سبع يسن قبولها ... إذا ما بها قد أتحف المرء خلان
دهان وحلوى ثم در وسادة ... وآلة تنظيف وطيب وريحان
٢٥٣٢- من عرف نفسه فقد عرف ربه١.
قال ابن تيميه موضوع.
وقال النووي قبله: ليس بثابت.
وقال أبو المظفر بن السمعاني في "القواطع": إنه لا يعرف مرفوعًا، وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي، يعني من قوله.
وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت، قال: لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين بن عربي وغيره.
قال وذكره لنا شيخنا الشيخ حجازي الواعظ شارح "الجامع الصغير" للسيوطي بأن الشيخ محي الدين بن عربي معدود من الحفاظ٢.
وذكر بعض الأصحاب أن الشيخ محي الدين قال: هذا الحديث؛ وإن لم يصح من طريق الرواية؛ فقد صح عندنا من طريق الكشف٣.
وللحافظ السيوطي فيه تأليف لطيف سماه "القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه"، وقال النجم: قلت: وقع في أدب الدين والدنيا للماوردي، عن عائشة: "سئل النبي ﷺ: من أعرف الناس بربه؟ قال: أعرفهم بنفسه".
٢٥٣٣- من عرف نفسه كل لسانه.
قال القاري نقلًا عن السيوطي: ليس بثابت.

١ "موضوع"، انظر الأسرار المرفوعة "٣٥١".
٢ كلا والله بل هو معدود من أئمة الزيغ والضلال.
٣ سبق أن نبهنا مرارًا على ذلك المسلك الخاطئ في تصحيح الأحاديث عن طريق ما يسمونه بالكشف، وما هو إلا وحي شيطاني.


٢٥٣٤- من عرف نفسه استراح١.
ليس في المرفوع؛ بل رواه ابن أبي الدنيا عن ابن عيينة بلفظ: "ليس يضر المدح من عرف نفسه"، ومعنى استراح أي: من مدح الخلق وذمهم.
٢٥٣٥- من عزى مصابًا؛ فله مثل أجره٢.
رواه الترمذي وابن ماجه وابن منيع عن ابن مسعود رفعه، وذكره ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشهاب بسند ضعيف جدًا بزيادة: "من غير أن ينقصه الله من أجره شيئًا".
وذكر السخاوي بنحوه أحاديث في ارتياح الأكباد في موت الأولاد. والله أعلم.
٢٥٣٦- من عز بز.
قال النجم هو مثل، وليس بحديث، ومعناه كما في القاموس: من غلب سلب انتهى.
٢٥٣٧- من عز بغير الله ذل٣.
رواه أبو نعيم عن ابن عمر بسند ضعيف كما قال المناوي. وتقدم في "من اعتز بغير الله".
٢٥٣٨- من عشق فعف فكتم فمات؛ مات شهيدًا٤.
رواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود الأصبهاني، عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ "فهو شهيد".
ورواه جعفر السراج في "مصارع العشاق" عن سويد بلفظ: "من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدًا".
ورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرق عن سويد موقوفًا، وقال: إن شيخه كان حدثه به مرفوعًا؛ فعاتبه فيه، فأسقط الرفع، ثم صار بعد يرويه موقوفًا، وهو مما أنكره يحيى بن معين وغيره على سويد.

١ لا يصح مرفوعًا، انظر الأسرار المرفوعة "٣٥٢".
٢ ضعيف: رقم "٥٧٠٨".
٣ سبق في معناه حديث "٢٤٠٩".
٤ بنحوه، موضوع: رقم "٥٧٠٩" عن عائشة، "٥٧١٠" عن ابن عباس.


حتى إن الحاكم قال في تاريخه: يقال أن يحيى لما ذكر هذا الحديث قال: لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدًا.
قال في "المقاصد": لكنه لم ينفرد به، وقد رواه الزبير بن بكار، عن مجاهد مرفوعًا بسند صحيح وذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج؛ فقال:
فإن أهلك هوى أهلك شهيدًا ... وإن تمنن بقيت قرير عين
روى هذا لنا قوم ثقات ... نأوا بالصدق عن كذب ومين
وذكر نحوه منظومًا الباجي، وأبو القاسم القشيري وغيرهما، ومنه قول ابن الربيع:
تعفف إذا ما تخل بالخل عالما ... بكون إلهي ناظرًا وشهيدا
ففي خبر المختار من عف كاتما ... هواه إذا ما مات مات شهيدا
وقال في "الدرر": حديث "من عشق فعف فكتم فمات؛ فهو شهيد" له طرق عن ابن عباس.
وأخرجه الحاكم في "تاريخ نيسابور"، والخطيب في "تاريخ بغداد"، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"، وللديلمي بلا سند عن أبي سعيد رفعه العشق من غير ريبة كفارة للذنوب، وقد عقد شيخنا الشيخ عبد الغني -رحمه الله تعالى- حديث الديلمي فقال:
يا من يحب حبيبه ... أترك جميع العيوب
وأقدم بنفس منيبة ... واشرب بألطف كوب
ولا تخف شر ريبه ... من جاهل محجوب
وروى الثقات غريبه ... للديلمي المرغوب
في ذي المعاني نسيبه ... فردوسه المطلوب
قد قال من بث طيبه ... طه شفاء القلوب
العشق من غير ريبه ... كفارة للذنوب
وعند الطبراني في "الأوسط" والنسائي عن ابن عباس: "أن النبي ﷺ بعث سرية، فغنموا وفيهم رجل، فقال: اللهم إني لست منهم؛ عشقت امرأة فلحقتها، فدعوني أنظر إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم؛ فنظروا فإذا امرأة طويلة أدماء، فقال لها: اسلمي جيش قبل نفار العيش


أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم ... بجيلة أو لقيتكم بالخوانق
أما كان حق أن ينول عاشق ... تكلف إذ لاح السرى والودايق
قالت نعم فديتك؛ فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة، فوقفت عليه، فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت. فلما قدموا على رسول الله ﷺ أخبروه بذلك فقال رسول الله ﷺ: أما كان فيكم رجل رحيم؟ ".
وأخرجه الخرائطي والديلمي وغيرهما، ولفظ بعضهم: "من عشق فعف فكتم فصبر فمات؛ فهو شهيد"، وله طرق عند البيهقي، ونظيره في توالي التعقيب بالفاء قوله تعالى ﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ ١ - الآية.
٢٥٣٩- من سرح لحيته حين يصبح كان له أمانًا حتى يمسي؛ لأن اللحية زين للرجال وجمال للوجه٢.
موضوع كحديث "من أمر المشط على حاجبيه عوفي من الوباء"، وكحديث "عليكم بالمشط، فإنه يذهب الفقر جميعًا": موضوع كذب. كما نقل ذلك ابن حجر المكي عن الحافظ السيوطي.
٢٥٤٠- من عصى الله في غربته رده خائبًا -وفي لفظ- رده في كربته٣.
قال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه، ولا أصل له فيما أعلمه. انتهى.
٢٥٤١- من علق قنديلًا في المسجد؛ صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفأ ذلك القنديل، ومن بسط فيه حصيرًا؛ صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يتقطع ذلك الحصير٤ ".
قال في "اللآلئ": موضوع.

١ سورة الشمس: الآية ١٣.
٢ موضوع، انظر اللآلئ المصنوعة "١٤٤/ ٢".
٣ لا أصل له، انظر التمييز "١٤٠٧".
٤ موضوع، انظر تذكرة الموضوعات "٣٧".


٢٥٤٢- من عمل بما علم؛ أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم١.
رواه أبو نعيم عن أنس.
٢٥٤٣- من علم عبدًا آية من كتاب الله تعالى؛ فهو له عبد٢.
رواه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعًا لكن بلفظ: "فهو مولاه".
ونحوه ما جاء عن شعبة: أنه قال: "من كتبت عنه أربعة أحاديث أو خمسة؛ فأنا عبده حتى أموت".
بل في لفظ عنه: "ما كتبت عن أحد حديثًا؛ إلا وكنت له عبدًا ما حيي".
قال النجم: وفي الحديث زيادة بعد قوله: "فهو مولاه": "ينبغي أن لا يخذله ولا يستأثر عليه، فإن هو فعل قصم عروة من عرى الإسلام".
والمشهور على الألسنة: "من علمني حرفًا كنت له عبدًا".
وأما من علم أخاه آية من كتاب الله؛ فقد ملك رقبته. فقال ابن تيمية: إنه موضوع، وتبعه في الذيل وإن كان بمعنى ما قبله.
٢٥٤٤- من عير أخاه بذنب؛ لم يمت حتى يعمله٣.
رواه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ مرفوعًا. وقال الترمذي: حسن غريب، وليس إسناده بمتصل.
وقال ابن منيع: قالوا: يعني من ذنب قد تاب منه، ونحوه؛ فليجلدها ولا يثرب أي: لا يوبخ ولا يقرع بالزنا بعد الجلد.
وتقدم ابن مسعود: "لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبًا".
ولابن شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه.
وعزاه الزمخشري في تفسير الحجرات لعمرو بن شرحبيل بلفظ: "لو رأيت رجلًا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل ما صنع".

١ موضوع، انظر الضعيفة "٤٢٢".؟
تصحفت في الأصل إلى "يعمل" والمثبت من حلية الأولياء "١٥/ ١٠".
٢ قال الهيثمي في "المجمع"، "١٢٨/ ١": "رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبيد بن رزين اللاذقي ولم أر من ذكره".
٣ موضوع: رقم "٥٧٢٢".


وللبيهقي عن يحيى بن جابر قال: "ما عاب رجل قط رجلًا بعيب؛ إلا ابتلاه الله بذلك العيب".
وعن النخعي قال: "إني لأرى الشيء فأكرهه، فما يمنعني أن أتكلم فيه؛ إلا مخافة أن أبتلى بمثله".
ومن كلام بعضهم: "لا تعير أخاك بما فيه فيعافيه الله ويبتليك".
٢٥٤٥- "من علامة الساعة انتفاخ الأهلة" ١.
رواه الطبراني في الصغير بلفظ: "من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة، وأن يرى الهلال الليلة فيقال لليلتين".
ورواه أيضًا عن ابن مسعود في الكبير، وتمام في فوائده بلفظ الجملة الأولى فقط.
ورواه أيضًا في "الأوسط" و"الصغير" عن أنس بلفظ: "من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلًا فيقال لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقًا، وأن يظهر موت الفجاءة ". وهذه الروايات بعضها يقوي بعضًا.
ومن شواهده ما رواه البخاري في التاريخ عن طلحة بن أبي حدرد قال: "قال النبي ﷺ: "من أشراط الساعة أن يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة ".
والانتفاج: روى بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما، وروي بالخاء المعجمة، ومعناه واضح، وقيل بفتح القاف والباء الموحدة: أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب.
٢٥٤٦- "من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام، فاستمع ولم يلغ؛ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها" ٢.
ورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أوس بن أوس بلفظ: "من غسل يوم الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام واستمع وأنصت، ولم يلغ؛ كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد عمل سنة أجر صيامها وقيامها".

١ بنحوه في "المجمع"، "١٤٦/ ٣"، وقال: "رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الرحمن بن يوسف، ذكر له في الميزان هذا الحديث، وقال: "إنه مجهول".
٢ بنحوه، صحيح: رقم "٦٤٠٥".


وذكره بلفظ الأول في التحفة والنهاية فقالا للخبر الصحيح، ولم تعرضا لمن خرجه ولا لصحابيه. وقالا في "غسل": إنه بالتخفيف على الأرجح، وأن معناه: غسل رأسه أو زوجته، لما مر من ندب الجماع يومها أو ليلتها. وقالا في "بكر": أنه بالتشديد على الأشهر، وأن معناه: أتى بالصلاة أول وقتها.
وأما بالتخفيف فمعناه: خرج من بيته باكرًا، أو أن معنى "ابتكر": أدرك أول الخطبة، أو تأكيدًا. انتهى ما قالاه ملخصًا.
وذكره النجم بألفاظ أخر فراجعه.
٢٥٤٧- "من غشنا فليس منا".
رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه، وفيه: "ومن حمل علينا السلاح فليس منا".
وعنده أيضا عنه مرفوعًا: "من غش فليس مني"؛ قاله حين مر على صبرة من طعام وأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا، فقال: "ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابه السماء يا رسول الله. قال: هلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس" فذكره.
ورواه ابن عنبسة عن العلاء بلفظ: "ليس منا من غش".
وللعسكري عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد، قيل: "يا رسول الله ما معنى قولك: "ليس منا؟ " فقال: "ليس مثلنا".
وفي الباب عن أنس وبريدة وحذيفة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وغيرهم. ولفظ حديث علي عند العسكري: "ليس منا من غش مسلمًا أو ضاره أو ماكره". ولفظ حديث ابن عمر عند القضاعي: "يا أيها الناس لا غش بين المسلمين؛ من غش فليس منا". ولفظ حديث أنس عند الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف: "من غش أمتي فعليه لعنة الله".
٢٥٤٨- "من غرس غرسًا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله؛ إلا كان له صدقة" ١.
رواه أحمد والطبراني عن أبي الدرداء.

١ صحيح: رقم "٦٤٠٠".


٢٥٤٩- من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من السكوت.. الحديث.
ذكره الغزالي في "الإحياء". قال العراقي: رواه أبو نعيم وابن الجوزي في "الموضوعات"، وكذا في "المختصر".
٢٥٥٠- من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة.
ذكره في "الإحياء". قال العراقي: لم أجد له أصلًا.
٢٥٥١- من أسر سريرة ألبسه الله رداءها.
قيل: ليس بحديث؛ لكن معناه صحيح، ويقرب منه قول زهير١:
ومهما تكن عند امرئ من خليفة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
٢٥٥٢- أ- من أفرد الإقامة؛ فليس منا٢.
قال القاري نقلًا عن "اللآلئ": موضوع. وكذا حديث جابر في ثواب المؤذن بطوله موضوع
٢٥٥٢- ب- من عمل في فرقة بين امرأة وزوجها؛ كان في غضب الله ولعنته في الدنيا والآخرة، وكان حقًا على الله أن يضربه بصخرة من نار جهنم؛ إلا أن يتوب.
رواه الدارقطني في "الأفراد"؛ قاله ابن حجر المكي في فتاواه. والله أعلم.
٢٥٥٣- "من فرق بين والدة وولدها؛ فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة" ٣.
رواه أحمد والدارمي والترمذي، وقال: حسن غريب، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، والطبراني عن أبي أيوب رفعه بسند ضعيف، وتصحيح الحاكم بكونه على شرط الشيخين منتقد بأن يحيى بن عبد الله راوية لم يخرج له أحد من الشيخين.
وأخرجه البيهقي بسند فيه انقطاع، ورواه الدارقطني بسند فيه الواقدي عن حريث بن سليم العذري.
ورواه الحاكم وأبو داود عن علي، والحاكم عن عمران بن حصين.

١ في النسخ "امرؤ القيس" مكان "زهير" والبيت في معلقة زهير. هامش ط. القدسي.
٢ موضوع، انظر اللآلئ "٨/ ٢".
٣ صحيح: رقم "٦٤١٢".


٢٥٥٤- من فصل بيني وبين آلي بـ "علي" لم ينل شفاعتي١.
هذا من موضوعات الشيعة - قبحهم الله، نبه عليه العصام في مناهي حواشي الجامي؛ لكن بزيادة لفظ "كلمة" قبل "علي". وأقول: رواه مصطفى أفندي الأنطاكي باللفظ المشهور، قال: ورد بأنه غير ثابت، وإن سلم فالمراد به علي بن أبي طالب. انتهى فتدبره.
٢٥٥٥- من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله٢.
موضوع كما نبه على ذلك ابن حجر المكي ناقلًا عن السيوطي.
٢٥٥٦- "من فطر صائمًا؛ كتب له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء" ٣.
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن منيع، عن زيد بن خالد الجهني مرفوعًا، وفي لفظ: "كان له" بدل كتب له".
ورواه الطبراني عن عائشة نحو الأول بزيادة: "وما عمل الصائم من الخير؛ كان له مثل أجره ما دام الطعام فيه".
ورواه الديلمي عن علي بلفظ: "من فطر صائمًا مؤمنًا؛ وكل الله به سبعين ملكًا يقدسونه" - الحديث.
وللبيهقي عن زيد بن خالد: "من فطر صائمًا أو جهز غازيًا؛ فله مثل أجره".
وهو بمعناه عند الإمام أحمد وابن ماجه والطبراني والبيهقي والضياء في المختارة.
وأخرجه الطبراني عن سلمان بلفظ: "من فطر صائمًا على طعام وشراب من حلال؛ صلت عليه الملائكة".
وعزاه النجم للطبراني عن سلمان بلفظ: "من فطر صائمًا في رمضان على طعام وشراب من كسب حلال؛ صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان، وصلى عليه جبريل ليلة القدر"، وذكر حديثًا.

١ "موضوع" انظر الأسرار المرفوعة "٣٥٤".
٢ "موضوع" وهو في إتحاف السادة للزبيدي "٣٨٦/ ٥".
٣ بنحوه، صحيح: رقم "٦٤١٥".


ولفظه عند علي بن حجر في فوائده، ومن طريقه ابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي في "الشعب" و"الفضائل": "من فطر صائمًا كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء"، قالوا: يا رسول الله، ليس كلنا يجد ما يفطر به الصائم، فقال رسول الله ﷺ: "يعطي الله هذا الثواب من فطر صائمًا على مذقة ١ لبن، أو تمر، أو شربة ماء، ومن أشبع صائمًا سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة". وهما ضعيفان.
٢٥٥٧- من قال أنا مؤمن فهو كافر، ومن قال أنا عالم فهو جاهل٢.
رواه الطبراني في "الأوسط" بالشطر الثاني منه عن ابن عمر بسند فيه ليث بن أبي سليم. وفي "الصغير" بالشطر الأول من قول يحيى بن أبي كثير بلفظ: "من قال أنا في الجنة فهو في النار"، وسنده ضعيف، ورواه الديلمي عن جابر بسند ضعيف جدًا.
ورواه الحارث بن أبي أسامة عن عمر بن الخطاب موقوفًا عليه، وهو منقطع.
وقال ابن حجر الهيثمي في فتاواه: هذا على ضعف في سنده من كلام يحيى بن كثير من صغار التابعين: قال ومن رفعه إلى النبي ﷺ فقد وهمه الحفاظ على أن رافعه لم يجزم برفعه، مع أنه ضعيف مختلط.
وقد ثبت عن كثير من الصحابة وغيرهم ممن لا يحصي قول كل منهم "أنا عالم"، وما كانوا ليقعوا في شيء ذمه النبي ﷺ قال: وأبلغ منه قول يوسف ﵇ ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ ٣.
٢٥٥٨- من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر٤.
رواه الخطيب عن ابن عمر. قال المناوي: وفيه عبد الباقي بن قانع، وأورده الذهبي في "الضعفاء"، وأورده الذهبي في "الميزان" عن ابن عباس رفعه بلفظ: "من قاد مكفوفًا أربعين ذراعًا دخل الجنة". وقال: في سنده عبد الله بن أبان الثقفي لا يعرف، وخبره منكر باطل.

١ المذقة: الشربة من اللبن الممذوق أي المخلوط بالماء - كما في النهاية.
٢ ضعيف جدًا، انظر التمييز "١٤١٣".
٣ سورة يوسف: الآية ٥٥.
٤ ضعيف: رقم "٥٧٣٧" بدون زيادة "وما تأخر".


٢٥٥٩- "من قتل دون ماله؛ فهو شهيد" ١.
رواه أحمد والترمذي عن ابن عمر ورواه أبو داود والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه عن سعيد بن زيد وزاد: "ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد".
٢٥٦٠- "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله".
رواه أحمد والستة عن أبي موسى.
٢٥٦١- "من قال "لا إله إلا الله" مخلصًا؛ دخل الجنة" ٢.
رواه البزار والطبراني عن أبي سعيد الخدري، ورواه ابن النجار عن أنس، وزاد: "قيل: أفلا أبشر الناس؟ قال: "إني أخاف أن يتكلموا".
ورواه الطبراني وأبو نعيم عن زيد بن أرقم. لكنه زاد: "قيل: وما إخلاصها؟ قال: "أن تحجزه عن محارم الله".
٢٥٦٢- من قال في ديننا برأيه؛ فاقتلوه.
ضعفه إسحاق الملطي كما في الوجيز.
٢٥٦٣- من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به؛ فكأنما قدم جوادًا مسروجًا ملجمًا٣ يقاتل عليه في سبيل الله.
قال ابن تيمية: موضوع، وفي الذيل: هو كما قال.
٢٥٦٤- من قرأ القرآن معكوسًا ألقي في النار منكوسًا.
قال القاري: موضوع.
٢٥٦٥- من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ؛ فقد ظلم٤.
قال في "المقاصد": لا أصل له. نعم لأحمد وابن أبي شيبة عن أنس: "أن رجلًا كان يكتب للنبي ﷺ وقد قرأ البقرة وآل عمران، وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا -أي عظم" الحديث.

١ صحيح: رقم "٦٤٤٤"، وبزيادة الواردة صحيح: رقم "٦٤٤٥".
٢ صحيح: رقم "٦٤٣٣"ز
٣ في بعض النسخ المطبوعة: مسرجًا ملجمًا. وفي مجموع فتاوى شيخ الإسلام "٣٨٣/ ١٨": مسرجًا ملجومًا. وقال عقبة: "هذا ليس من كلام النبي ﷺ، ولا يعرف في شيء من كتب المسلمين المعروفة".
٤ لا أصل له، انظر التمييز "١٤١٦".


وأخرجه ابن حبان بلفظ: "عد فينا ذا بيان".
وذكره الجوهري في صحاحه بلفظ: "كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا".
وذكره الزمخشري في تفسير البقرة.
وأصله عند البخاري ومسلم عن أنس بدون الشاهد منه، ولم يصب الطيبي في عزوه لفظ الكشاف للصحيحين١.
وعزاه الزمخشري في تفسير الجن إلى عمر، ولم يروه من حديثه.
وللترمذي وحسنه وابن حبان عن أبي هريرة في حديث: "أنه ﷺ سأل رجلًا في قوم بعثهم بعثًا وهو من أحدثهم سنًا: "أمعك سورة البقرة؟ " قال: نعم، قال: "اذهب، فأنت أميرهم".
٢٥٦٦- من قرأ في الفجر بـ "ألم نشرح" و"ألم تر كيف"؛ لم يرمد٢.
قال في "المقاصد": لا أصل له، سواء أريد بالفجر سنته أو الفرض؛ لمخالفته سنة القراءة فيهما، وإن حكيت لي تجربته عن غير واحد من العامة؛ بل يقال: إنه يحفظ من مطلق الألم.
وفي روض الأفكار -لابن أبي الركن الحلبي- نقلا عن الغزالي أنه بلغه عن غير واحد من الصالحين وأرباب القلوب أنه من قرأ في ركعتي الفجر بهما قصرت عنه يد كل ظالم وعدو، ولم يكن لهم إليه سبيل، قال: وهذا صحيح لا شك فيه انتهى.
قال: ولم أره في الإحياء. قال: وكذا قراءة: ﴿إِنا أَنْزَلْنَاهُ﴾ عقب الوضوء، ولا أصل له؛ وإن رأيت في المقدمة المنسوبة لأبي الليث من الحنفية إيراده، مما الظاهر إدخاله فيها من غيره، وهو أيضا مفوت سنته. انتهى. والله أعلم.
٢٥٦٧- من قتل حية فكأنما قتل كافرا٣.
رواه الديلمي عن ابن مسعود، ولفظه عند الخطيب وابن النجار عن ابن مسعود: "من قتل حية أو عقربًا؛ فكأنما قتل كافرًا".

١ لعل ذلك في حاشية الطيبي على الكشاف المسماة "فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب" وهي مخطوط بدار الكتب المصرية رقم ١٤٥ تفسير.
٢ لا أصل له، انظر التمييز "١٤١٦".
٣ ضعيف: رقم "٥٧٥٨" بلفظه عند الخطيب وابن النجار.


٢٥٦٨- "من قتل وزغًا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية؛ فله كذا وكذا حسنة دون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة؛ فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية".
رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
٢٥٦٩- "من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" ١.
رواه الأربعة وصححه الترمذي وابن حبان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
٢٥٧٠- "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة؛ أضاء له من النور ما بين السماء والأرض" ٢.
رواه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود.
وأخرجه البيهقي عنه بلفظ: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة؛ أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق".
ولابن مردويه عن ابن عمر: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة؛ سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين".
٢٥٧١- من قصدنا وجب حقه علينا٣.
قال في "المقاصد": لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن في معناه ما مضى من حديث: "للسائل حق وإن جاء على فرس".
وقال القاري: وكذا في معناه: "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه"، ولا شك أن كل مؤمن كريم عند الله بشهادة قوله تعالى ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ انتهى، فتدبر.
٢٥٧٢- من قص أظافره مخالفًا؛ لم ير في عينيه رمدًا٤.
هو في كلام غير واحد كالشيخ عبد القادر في غنيته، وكابن قدامة في مغنيه.

١ صحيح: رقم "٦٤٦٥".
٢ صحيح: رقم "٦٤٧١" بلفظ البيهقي.
٣ انظر التمييز "١٤١٧".
٤ هو من كلام غير واحد من الأئمة، انظر التمييز "١٤١٩".


قال في "المقاصد": ولم أجده.
لكن كان الحافظ الدمياطي ينقل ذلك عن بعض مشايخه، ونص أحمد على استحبابه، وقد أشار بعضهم لذلك رامزًا بقوله: "يمينها خوابس يسارها أوخسب". وقد بسطنا الكلام في ذلك أواخر تحفة أهل الإيمان.
٢٥٧٣- من قطع رجاء من ارتجاه؛ قطع الله منه رجاءه يوم القيامة؛ فلم يلج الجنة - وفي لفظ: "فلم يدخل الجنة".
عزاه بعضهم لأحمد عن أبي هريرة مرفوعًا؛ لكن قال السخاوي: هو مختلق على الإمام أحمد، وأقول المشهور على الألسنة: استرجاه بدل ارتجاه.
٢٥٧٤- "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار" - وفي رواية للطبراني "من سدر الحرم" ١.
وهي مبينة للمراد دافعة للإشكال.
٢٥٧٥- من قضى صلاة من الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان؛ كان ذلك جابرًا لكل صلاة فاتته في عمره إلى سبعين سنة٢.
قال القاري: باطل قطعًا؛ لأنه مناقض للإجماع على أن شيئًا من العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات، ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية، فإنهم ليسوا من المحدثين، ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين. انتهى.
٢٥٧٦- من كتب بقلم مقصور، وتمشط بمشط مكسور؛ فتح الله عليه سبعين بابًا من الفقر.
قال الصغاني: موضوع، وكأن معنى مقصور قصير، والمشهور: "من كتب بقلم معقود أي له عقد".

١ صحيح: رقم "٦٤٧٦" وقد سبق في حديث "١٨٧٩".
٢ "باطل" انظر الأسرار المرفوعة "٣٥٦".


٢٥٧٧- "من كان آخر كلامه "لا إله إلا الله"؛ دخل الجنة" ١.
رواه أحمد والطبراني والحاكم وصححه عن معاذ، وكذا ابن مندة عن أبي سعيد.
ورواه ابن عساكر عن جابر بلفظ: "من ختم له عند موته بـ "لا إله إلا الله"؛ دخل الجنة".
ورواه الطبراني عن علي بلفظ: "من كان آخر كلامه "لا إله إلا الله"؛ لم يدخل النار".
٢٥٧٨- من كان مع الله؛ كان الله معه.
٢٥٧٩- "من كان في حاجة أخيه؛ كان الله في حاجته" ٢.
رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عمر.
ورواه الخطيب عن دينار بن أنس بلفظ: "من قضى لأخيه حاجه من حوائج الدنيا؛ قضى الله له اثنين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة".
٢٥٨٠- "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليقل خيرًا أو ليسكت".
رواه أحمد والشيخان والترمذي عن أبي شريح عن أبي هريرة.
٢٥٨١- "من رزق في شيء؛ فليلزمه" ٣.
رواه البيهقي عن أنس وفي لفظ: "من رزقه الله رزقًا في شيء فليلزمه"، والمشهور على الألسنة: "من بورك له في شيء فليلزمه".
٢٥٨٢- من رضي عن الله رضي الله عنه٤.
رواه ابن عساكر عن عائشة.
٢٥٨٣- من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل٥.

١ صحيح: رقم "٦٤٧٩".
٢ في الصحيحين وغيرهما.
٣ سبق بنحوه في حديث "٢٣٧٦"، "٢٤٢٥".
٤ ضعيف: رقم "٥٦١١".
٥ ضعيف: رقم "٥٦١٢" وقد سبق برقم "٢٤٨٧".


٢٥٨٤- "من كانت له ثلاث بنات أو أخوات فصبر على لأوائهن وضرائهن وسرائهن؛ أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهن"، فقال رجل: واثنتان يا رسول الله؟ فقال: "واثنتان"، فقال رجل: وواحدة فقال: "وواحدة" ١.
رواه الخرائطي واللفظ له، والحاكم ولم يقل: "أو أخوات"، وقال صحيح الإسناد. والله أعلم.
٢٥٨٥- من كتم سره؛ ملك أمره٢.
قال في "المقاصد": ليس في المرفوع؛ لكن في "مناقب الشافعي" للبيهقي أنه قال: "من كتم سره كانت الخيرة في يده".
وقال أيضًا: روي لنا عن عمرو بن العاص أنه قال: "ما أفشيت إلى أحد سرًا فأفشاه؛ فلمته لأني كنت أضيق صدرًا منه".
نعم في المرفوع كما تقدم: "استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان".
٢٥٨٦- "من كتم علمًا يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار" ٣.
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي هريرة، وقال الترمذي حسن صحيح.
وله طرق كثيرة أورد ابن الجوزي منها الكثير في "العلل المتناهية"، وفي الباب عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وغيرهم كما ذكرها الزيلعي في تخريجه من آل عمران.
قال في "المقاصد": ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها؛ لا سيما مع عدم التعذر لنسخها، ومع كون المالك لا يهتدي للمراجعة منها، والابتلاء بهذا كثير. والله أعلم.

١ في معناه: حديث صحيح: رقم "٦٤٨٨".
٢ لا يصح مرفوعًا، انظر التمييز "١٤٢١".
٣ صحيح: رقم "٦٥١٧" بدون زيادة "يعلمه" وبنحوه في "ضعيف الجامع": رقم "٥٨٢٥" بزيادة "عن أهله".


٢٥٨٧- من كثرت صلاته بالليل؛ حسن وجهه بالنهار١.
قال في "المقاصد": لا أصل له؛ وإن روي من طرق عند ابن ماجه بعضها عن جابر، وأورد الكثير منها القضاعي وغيره.
قال: ولكن قرأت بخط شيخنا في بعض أجوبته أنه ضعيف؛ بل قواه بعضهم، والمعتمد الأول، وأطنب ابن عدي في رده.
قال ابن طاهر: ظن القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه، وهو معذور لأنه لم يكن حافظًا. انتهى.
واتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على أنه من قول شريك لثابت.
وقال ابن عدي: سرقه جماعة من ثابت كعبد الله بن شبرمة الشريكي وعبد الحميد بن بحر وغيرهما.
وقال ابن حجر المكي في "الفتاوى": أطبقوا على أنه موضوع مع أنه في سنن ابن ماجه.
٢٥٨٨- "من كثر سواد قوم فهو منهم".
رواه أبو يعلى وعلي بن معبد في كتاب الطاعة: "أن رجلًا دعا ابن مسعود إلى وليمة؛ فلما جاء ليدخل سمع لهوًا؛ فلم يدخل، فقيل له، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول.." وذكره، وزاد: "ومن رضي عمل قوم؛ كان شريك من عمل به"، وهكذا عند الديلمي بهذه الزيادة، ولابن المبارك في الزهد عن أبي ذر نحوه موقوفًا، وشاهده حديث: "من تشبه بقوم فهو منهم"، وتقدم.
٢٥٨٩- "من كثر همه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذب نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته".
رواه الخطيب في المتفق والمفترق عن علي، وفي سنده مجهولان.
٢٥٩٠- من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره٢.
رواه ابن النجار عن أبي هريرة، قال المناوي: قال ابن النجار: باطل.

١ ضعيف: رقم "٥٨٢٨".
٢ موضوع: رقم "٥٨٣٢".


٢٥٩١- "من كنت مولاه؛ فعلي مولاه" ١.
رواه الطبراني وأحمد والضياء في "المختارة" عن زيد بن أرقم، وعلي وثلاثين من الصحابة بلفظ: "اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه"؛ فالحديث متواتر أو مشهور.
٢٥٩٢- من كثر كلامه؛ كثر سقطه، ومن كثر سقطه؛ كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه؛ فالنار أولى به٢.
وفي لفظ: "كانت النار أولى به"، وسنده ضعيف كما قاله الزين العراقي.
رواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري وغيرهم عن ابن عمر رفعه.
وقال العسكري: أحسبه وهمًا، والصواب أنه من قول عمر، وأن الأحنف قال، قال لي عمر: "يا أحنف، من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه".
ورواه عن معاوية أنه قال: "لو ولد أبو سفيان -يعني والده- الخلق كانوا عقلاء، فقال له رجل: قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان، فكان فيهم العاقل والأحمق، فقال معاوية: من كثر كلامه كثر سقطه".
وفي الباب عن معاذ وغيره، ومنه ما رواه ابن عساكر وقال: غريب الإسناد والمتن عن أبي هريرة بلفظ: "من كثر ضحكه استخف بحقه، ومن كثرت دعابته ذهبت جلالته، ومن كثر مزاحه ذهب وقاره، ومن شرب الماء على الريق ذهب بنصف قوته، ومن كثر كلامه كثرت خطاياه، ومن كثرت خطاياه فالنار أولى به".
٢٥٩٣- "من كذب علي متعمدًا؛ فليتبوأ مقعده من النار".
متفق عليه عن علي، والبخاري عن مسلمة مرفوعًا.
وهو من المتواتر، وأفرد جمع من الحفاظ طرقه، بل قال ابن الجوزي: رواه عن النبي ﷺ ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة، ولا يعرف ذلك في غيره.

١ صحيح: رقم "٦٥٢٣".
٢ ضعيف: رقم "٥٨٢٧".


وذكر ابن دحية أنه خرج من نحو أربعمائة طريق، ومنها: "من نقل عني ما لم أقله؛ فليتبوأ مقعده من النار"، قالوا: وهذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف.
٢٥٩٤- "من كظم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه؛ دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء" ١.
رواه أبو داود والترمذي من حديث معاذ بن أنس به مرفوعًا، وقال الترمذي حديث حسن.
وفي لفظ لابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة: "من كظم غيظًا وهو يقدر على إنفاذه؛ ملأ الله قلبه أمنًا وإيمانًا".
ورواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" بلفظ: "من كظم غيظًا وهو قادر على إنفاذه؛ زوجه الله من الحور العين يوم القيامة، ومن ترك ثوب جمال وهو قادر على لبسه؛ كساه الله رداء الإيمان يوم القيامة، ومن أنكح عبدًا؛ وضع الله على رأسه تاج الملك يوم القيامة".
٢٥٩٥- "من لبس ثوب شهرة؛ ألبسه الله ثوب ذل ومذلة يوم القيامة" ٢.
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه بسند حسن عن ابن عمر به مرفوعًا، ورواه ابن ماجه وأبو نعيم عن أبي ذر بلفظ: "أعرض الله عنه حتى يضعه".
ورواه الحارث والطبراني عن أنس بلفظ: "من لبس رداء شهرة أو ركب ذا شهرة؛ أعرض الله عنه"، وللديلمي عن أنس رفعه: "من لبس الصوف ليعرف؛ كان حقًا على الله أن يكسوه ثوبين من جرب حتى تتساقط عروقه".
٢٥٩٦- من لبس نعلًا أصفر قل همه٣.
رواه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس موقوفًا لكن بلفظ: "لم يزل في سروره ما دام لابسها" بدل "قل همه"، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: كذب موضوع.

١ حسن: رقم "٦٥٢٢" وفيه "يزوجه منها ما شاء".
٢ بنحوه، حسن: رقم "٦٥٢٦".
٣ موضوع، بنحوه في الضعيفة "ح٧١٦".


وعزاه في الكشاف لعلي باللفظ الأول، وكأن المأخذ قوله تعالى ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ ١.
٢٥٩٧- من لعب بالشطرنج فهو ملعون٢.
قال النووي: لا يصح، قال في "المقاصد": وهو كذلك؛ بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شيء كما بينته في عمدة المحتج.
وقال القاري: قلت قد ورد: "ملعون من لعب الشطرنج"، والناظر إليها كالآكل لحم الخنزير - رواه السيوطي في "الجامع الصغير" مرسلًا، وغايته أن سنده ضعيف يتقوى بأحاديث وردت في ذم الشطرنج. انتهى.
٢٥٩٨- "من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله" ٣.
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي موسى، وفي لفظ عند أحمد عنه: "من لعب بالكعاب"، وفي مسلم وهؤلاء عن بريدة: "من لعب بالنردشير؛ فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه".
٢٥٩٩- "من لقي الله لا يشرك به شيئًا؛ دخل الجنة".
رواه البخاري عن أنس وأخرجه البيهقي وابن عساكر عن جابر، زاد: "ومن لقي الله يشرك به شيئًا دخل النار".
٢٦٠٠- من لم يخف الله خف منه٤.
قال القاري: ليس بحديث. وقال في "المقاصد": معناه صحيح؛ فإن عدم الخوف من الله يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه، وتقدم: "من خاف الله خوف الله منه كل شيء".
وقال ابن أبي الدنيا في المداراة: "حدثني علي بن الجعد أخبرني الهيثم بن جماز قال: أوحى الله إلي داود ﵇: يا داود تخاف أحدًا غيري؟ قال: نعم يا رب أخاف من لا يخافك".

١ سورة البقرة: الآية ٦٩.
٢ بنحوه، موضوع، رقم "٥٢٨٢".
٣ حسن: رقم "٦٥٢٩".
٤ ليس بحديث، انظر التمييز "١٤٣٣"، وبمعناه في الضعيفة "ح٤٨٥".


٢٦٠١- "من لقي الله وهو مدمن خمر؛ لقيه كعابد وثن" ١.
رواه البخاري في تاريخه وابن حبان عن محمد بن عبد الله عن أبيه.
٢٦٠٢- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر؛ لم يزدد من الله إلا بعدًا٢.
رواه أحمد في الزهد عن ابن مسعود موقوفًا، ورواه ابن جرير عنه مرفوعًا.
٢٦٠٣- من لقم أخاه لقمة حلو؛ صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة٣.
رواه الطبراني وأبو نعيم عن أنس. وفي سنده يزيد الرقاشي تفرد به.
٢٦٠٤- من لم يداوم على أربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي٤.
نقل السيوطي في آخر "الموضوعات" عن الحافظ ابن حجر أنه سئل عنه فأجاب بأنه: لا أصل له، والله أعلم.
٢٦٠٥- من لم يكن عنده صدقة؛ فليلعن اليهود٥.
رواه السلفي والديلمي وابن عدي، كذا في "الفتاوى الحديثية" لابن حجر من غير بيان صحابيه ومرتبته. وقال القاري: لا يصح.
٢٦٠٦- من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجًا، ومن كل هم فرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب٦.
رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي عن ابن عباس.
٢٦٠٧- من لزم هذا الدعاء؛ مات قبل أن يصيبه جهد من بلاء: "اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة".
رواه ابن عدي عن بسر بن أرطأة.

١ بنحوه، صحيح: رقم "٦٥٤٩".
٢ ضعيف: رقم "٥٨٤٦".
٣ "لا يصح"، انظر الموضوعات "٢٨/ ٣".
٤ لا أصل له، انظر الأسرار المرفوعة "٣٥٨".
٥ موضوع، انظر الضعيفة "ح١٠٤".
٦ ضعيف: رقم "٥٨٤١".


٢٦٠٨- من لم يكن معك؛ فهو عليك.
رواه أبو نعيم عن يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري من قوله.
٢٦٠٩- من لم يكن فيه واحدة من ثلاث؛ فلا تحتسب شيئًا من عمله: تقوى تحجزه عن المحارم، أو علم يكف به عن السفيه، أو خلق يعيش به في الناس١.
رواه الطبراني عن أم سلمة.
وعند البزار وضعفه عن أنس: "ثلاث من كن فيه؛ استوجب الثواب، واستكمل الإيمان: خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن محارم الله، وحلم يرده عن جهل الجاهل".
وللرافعي عن علي: "ثلاث من لم تكن فيه؛ فليس مني ولا من الله: "حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله".
٢٦١٠- من لم ينفعه علمه؛ ضره جهله٢.
قال القاري: لا أعرفه.
٢٦١١- من لم يرعو عند الشيب، ولم يستحِ من العيب، ولم يخش الله في الغيب؛ فليس له فيه حاجة٣.
قال ابن الغرس: ضعيف. وقال في "التمييز": ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعًا.
٢٦١٢- من لم يزرني؛ فقد جفاني٤.
ذكره في "الإحياء" بلفظ: "من وجد سعة ولم يغد إلي؛ فقد جفاني".
ولم يخرجه العراقي؛ بل أشار إلى ما أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة عن أنس بلفظ: "ما من أحد من أمتي له سعة، ثم لم يزرني؛ إلا وليس له عذر".

١ بنحوه في "المجمع"، "٥٧/ ١"، وقال الهيثمي: "رواه البزار وفيه عبيد الله بن سليمان، قال البزار: حدث بأحاديث لا يتابع عليها".
٢ في سنده شهر بن حوشب، وهو ضعيف كما في "المجمع"، "١٨٤/ ١"، وانظر الأسرار المرفوعة "٣٥٩".
٣ ذكره في الميزان "٤٦٢/ ٤"، وقال ابن الغرس: ضعيف.
٤ "لا يصح" انظر التمييز "١٤٣٥".


ولابن عدي في "الكامل" وابن حبان في "الضعفاء" والدارقطني في "العلل" و"غرائب مالك" وآخرين جميعًا عن ابن عمر رفعه: "من حج ولم يزرني؛ فقد جفاني"، ولا يصح والله أعلم.
٢٦١٣- "من لم يشكر الناس؛ لم يشكر الله" ١.
رواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه.
ورواه الترمذي أيضًا، وقال: حسن صحيح، وأبو داود وابن حبان عن أبي هريرة.
ورواه القضاعي عن النعمان، والديلمي عن جابر، وأفرد الدمياطي طرقه في جزء.
٢٦١٤- "من لم يشكر القليل؛ لم يشكر الكثير".
رواه ابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" عن النعمان.
وأخرجه عبد الله بن أحمد بإسناد لا بأس به. وزاد: "ومن لم يشكر الناس؛ لم يشكر الله، والتحدث بالنعمة شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب".
٢٦١٥- من لم يصلحه الخير؛ يصلحه الشر٢.
ليس بحديث.
وقال النجم ومن أمثال العامة: "فلان كالجوز لا يؤكل حتى يكسر، ولا يخرج الزيت إلا المعصار".
وأقول من أمثالهم أيضًا: "من لم يجئ بعصا موسى؛ يجيء بعصا فرعون". بل هو من كلام بعض السلف.
ولأبي فراس:
فالناس إن فتشتهم ... من لا يعزك أو تذله
فاترك مجاهلة اللئيم ... فإن فيها العجز كله
وللنابغة:
ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
ولغيره:
في الناس من لا يرتجى خيره ... إلا إذا مس بإضرار

١ صحيح: رقم "٦٥٤١".
٢ ليس بحديث، انظر التمييز "١٤٣٨".


ولبعضهم:
لئن كنت محتاجًا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
وما كنت أرضى الجهل خدنًا ولا أخًا ... ولكني أرضى به حين أخرج
فإن قال بعض الناس في سماجة ... فقد صدقوا والذل بالحر أسمج
وسلف في "خاب قوم" ما يجيء هنا.
٢٦١٦- من لم يكن ذئبًا أكلته الذئاب١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن أنس رفعه بلفظ: "يأتي على الناس زمان هم ذئاب، فمن لم يكن ذئبًا؛ أكلته الذئاب".
٢٦١٧- من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم٢.
رواه البيهقي عن أنس رفعه بلفظ: "من أصبح لا يهتم للمسلمين؛ فليس منهم، ومن أصبح وهمه غير الله؛ فليس من الله"، وهو عند الطبراني وأبي نعيم، قال في "المقاصد": وبسطت الكلام عليه في الأجوبة الدمياطية.
٢٦١٨- من مات؛ فقد قامت قيامته٣.
قال في "المقاصد": له ذكر في "أكثروا ذكر هادم اللذات".
ورواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ: "إذا مات أحدكم؛ فقد قامت قيامته"، وللطبراني عن المغيرة بن شعبة: قال: يقولون: القيامة، وإنما قيامة الرجل موته".
ومن رواية سفيان عن أبي قبيس، قال: "شهدت جنازة فيها علقمة؛ فلما دفن قال: أما هذا فقد قامت قيامته".

١ قال في "المجمع"، "٩٨/ ٨": "رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفه، وزياد الفهري مختلف فيه".
٢ "ضعيف جدًا" انظر الضعيفة "ح٣١٠" وما بعده.
٣ "لا يصح" انظر تذكرة الموضوعات "٢١٥".


وروي عن أنس: "أكثروا ذكر الموت، فإنكم إن ذكرتموه في غنى؛ كدره عليكم، وإن ذكرتموه في ضيق؛ وسعه عليكم، الموت القيامة، إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته، يرى ما له من خير وشر".
٢٦١٩- من مات بين الحرمين بعث آمنًا يوم القيامة، ومن مات في طريق مكة حاجًا؛ لم يعرضه الله تعالى، ولم يحاسبه١.
قال الصغاني: موضوع. لكن في النجم: "من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة"، رواه البيهقي عن أنس وزاد: "ومن زارني محتسبًا إلى المدينة؛ كان في جواري يوم القيامة".
ورواه أحمد عن أبي هريرة بلفظ: "من مات في أحد الحرمين؛ بعث آمنًا يوم القيامة". انتهى.
وفي "مسند الفردوس" عن ابن عمر: "من مات بين الحرمين حاجًا أو معتمرًا؛ بعثه الله لا حساب عليه ولا عذاب".
٢٦٢٠- من مات من أصحابي بأرض؛ كان نورهم وقائدهم يوم القيامة٢.
تقدم في "ما من أحد مات من أصحابي بأرض".
٢٦٢١- من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ نقله الله إليهم حتى يحشر معهم٣.
رواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعًا، وزاد النجم وأسنده الخطيب، وفيه كما قال المناوي: منكر الحديث.
وحكاه وكيع فيما أسنده ابن عساكر عنه فقال: وسمعت في حديث: "من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ سار به قبره حتى يصير معهم، ويحشر يوم القيامة معهم".

١ موضوع، انظر الموضوعات "٢١٩/ ٢".
٢ سبق بمعناه في حديث "٢٢٤٣".
٣ ضعيف جدا: رقم "٥٨٦٣".


٢٦٢٢- "من مات ولم يغزوِ ولم يحدث نفسه بغزو؛ مات على شعبة من نفاق".
قال في "التمييز": هو في صحيح مسلم١.
٢٦٢٣- من كان مع الله؛ كان الله معه.
بيض له النجم رحمه الله تعالى.
٢٦٢٤- "من كان في حاجة أخيه؛ كان الله في حاجته" ٢.
رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" عن ابن عمر. وعند الخطيب عن دينار بن أنس بلفظ: "من قضى لأخيه حاجة من حوائج الدنيا؛ قضى الله له اثنين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة".
٢٦٢٥- من مات يوم الجمعة؛ كتب له أجر شهيد ووقي فتنة القبر٣.
روى عبد الرزاق بن شهاب أن النبي ﷺ قال: "من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر، وكتب شهيدًا".
وروى أبو قرة في السنن، عن ابن عمرو مرفوعًا مثله، وأخرجه الترمذي عنه، ولم يذكر الشهادة وقال: غريب منقطع.
ووصله الطبراني وأبو يعلى عن ابن عمرو، وأخرجه عنه أيضًا أحمد وإسحاق والطبراني.
ورواه أبو نعيم عن جابر بلفظ: "من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء".
ورواه أبو يعلى عن أنس والديلمي عن علي بلفظ: "من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ دفع الله عنه عذاب القبر".
ويروى: "الأمن من فتنة القبر لمن مات في أحد الحرمين أو في طريق مكة أو مرابطًا، ولمن يقرأ سورة الملك عند منامه"، في أشياء أخر نظمها ولي الله بن أرسلان بقوله:

١ صحيح: رقم "٦٥٤٨".
٢ سبق برقم "٢٥٧٩".
٣ "ضعيف"، بنحوه في "المسند"، "ح٦٦٤٦" ط الشيخ شاكر.


عليك بخمس فتنة القبر تمنع ... وتنجي من التعذيب عنك وتدفع
رباط بثغر ليلة ونهارها ... وموت شهيد شاهر السيف يلمع
ومن سورة الملك اقترئ كل ليلة ... ومن روحه يوم العروبة تنزع
وموت شهيد البطن جاء ختامها ... وذو غيبة تعذيبه يتنوع
٢٦٢٦- "من مزح؛ استخف به" ١.
تقدم في "من كثر كلامه كثر سقطه".
٢٦٢٧- من مشى مع ظالم؛ فقد أجرم٢.
رواه القضاعي والديلمي عن معاذ ابن جبل مرفوعًا وقال: يقول الله تعالى ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ ٣.
وللطبراني عن أوس بن شرحبيل مرفوعًا: "من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم؛ فقد خرج من الإسلام". والحديث ضعيف كما قاله المنذري.
٢٦٢٨- من مشى في تزويج امرأة حلالًا يجمع بينهما؛ رزقه الله امرأة من الحور العين - الحديث بطوله٤.
ثم قال ابن حجر المكي في فتاويه نقلًا عن السيوطي: كذب موضوع.
٢٦٢٩- من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه في الله؛ جعل الله ﷿ بينه وبين النار يوم القيامة سبعة خنادق، بين الخندق والخندق كما بين السماء والأرض٥.
رواه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج"، وأبو نعيم عن ابن عباس ﵄.

١ سبق في الكلام على حديث "٢٥٩٢".
٢ بمعناه من حديث أوس بن شرحبيل، ضعيف: رقم "٥٨٧١".
٣ سورة السجدة: الآية ٢٢.
٤ موضوع: وانظر الفوائد المجموعة "١٨٢/ ١".
٥ "ضعيف" انظر الحلية "٢٠٠/ ٨".


٢٦٣٠- من مر بالمقابر فقرأ إحدى عشرة مرة "قل هو الله أحد"، ثم وهب أجره الأموات؛ أعطي من الأجر بعدد الأموات١.
رواه الرافعي في تاريخه عن علي.
٢٦٣١- من مات في بيت المقدس؛ فكأنما مات في السماء٢.
رواه البزار عن أبي هريرة.
٢٦٣٢- "من نبت لحمه من حرام -وفي لفظ "من سحت" - فالنار أولى به".
رواه مسلم عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه.
٢٦٣٣- "من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس؛ لم تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله؛ فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل" ٣.
رواه الترمذي وصححه عن ابن مسعود، وفي لفظ لابن جرير في تهذيبه: "من نزلت به حاجة فأنزلها بالناس؛ لم تسد فاقته؛ فإن أنزلها بالله؛ أوشك له بالغنى: إما غنى عاجل وإما غنى آجل". وبهذا اللفظ أخرجه الطبراني وأبو نعيم والبيهقي ﵃.
٢٦٣٤- من نصح جاهلًا عاداه٤.
قال القاري: هو من كلام بعض السلف، ولم يوجد في شيء من المسندات.
وقال في "المقاصد": لا أستحضره؛ لكن ساق الخطيب في جامعه عن الخليل بن أحمد أنه قال لأبي عبيدة: "لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علمًا ويتخذك عدوًا".
٢٦٣٥- من نظر إلى ما في أيدي الناس؛ طال حزنه، ولم يشف غيظه٥.
رواه العسكري عن أنس مرفوعًا، وأوله: "من لم يتعزز بعزة الله؛ تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، ومن لم ير أن الله عنده نعمة إلا في مطعم أو مشرب؛ فذلك الذي قل علمه وكثر جهله، ومن نظر إلى ما في أيدي الناس.." فذكره، إلخ. ولكنه ضعيف.

١ موضوع، بنحوه في تذكرة الموضوعات "٢١٩".
٢ موضوع، انظر الموضوعات "٢٢٠/ ٢".
٣ صحيح: رقم "٦٥٦٦".
٤ قال القاري في "الأسرار المرفوعة"، "٣٥٩": "هو من كلام بعض السلف، ولم يوجد في شيء من المسندات".
٥ "ضعيف" انظر التمييز "١٤٥١".


قال النجم: قلت: وفي معنى بعضه ما عند الخطيب عن عائشة ﵂ "من لم يعرف فضل نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه؛ فقد قل علمه ودنا عذابه".
٢٦٣٦- من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه؛ فإنما ينظر في النار١.
رواه أبو داود عن ابن عباس رفعه، وقال: إنه روي من طرق كلها واهية، أمثلها مع ضعفها أيضًا طريق محمد بن كعب القرظي، وفيها عن حسان بن عطية أنه قال: قدم محمد ابن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز بعد ما ولى الخلافة، فذكره مطولًا.
٢٦٣٧- من نظر إلى من فوقه في الدين، وإلى من دونه في الدنيا؛ كتبه الله صابرًا شاكرًا، ومن نظر إلى من دونه في الدين وإلى من فوقه في الدنيا؛ لم يكتبه الله صابرًا ولا شاكرًا٢.
قاله الشعراني في "العقود" قال أبو طالب: وقد روينا حديثًا حسنًا عن النبي ﷺ من طريق مرسل، وذكره.
وقال النجم: ومن حديث أبي هريرة: "إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه في المال والخلق؛ فلينظر إلى من هو أسفل منه".
٢٦٣٨- من نظر إلى أخيه نظر ود؛ غفر الله له٣.
رواه الحكيم عن ابن عمرو.
٢٦٣٩- من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق؛ أخافه الله يوم القيامة٤.
رواه الطبراني عن ابن عمرو، وهو عند الخطيب عن أبي هريرة بلفظ: "من نظر إلى أخيه نظرة يخيفة من غير حق؛ أخافه الله تعالى يوم القيامة".

١ "ضعيف" كما في الإرواء "١٨٠/ ٢".
٢ لا أصل له بهذا اللفظ، انظر الضعيفة "ح٦٣٣".
٣ ضعيف جدًا: رقم "٥٨٧٨".
٤ ضعيف: رقم "٥٨٧٩".


٢٦٤٠- "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر؛ يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا؛ سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه؛ إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به؛ عمله لم يسرع به نسبه".
رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن عساكر عن أبي هريرة، وفي لفظ لمسلم وابن عساكر: "ومن بطأ" بتشديد الطاء من غير ألف أوله.
٢٦٤١- "من نوقش الحساب عذب".
متفق عليه عن عائشة مرفوعًا، وعند الطبراني عن ابن الزبير: "من نوقش المحاسبة هلك".
٢٦٤٢- من وسع على عياله في يوم عاشوراء؛ وسع الله عليه السنة كلها١.
وفي رواية: "سائر سنته"، قال في "الدرر" تبعًا للزركشي: لا يثبت؛ إنما هو من كلام محمد ابن المنتشر.
أورده السيوطي في "التعقبات" بأنه: ثابت صحيح.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن مسعود وجابر بأسانيد ضعيفة إذا ضم بعضها إلى بعض تقوت.
وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في "أماليه": حديث أبي هريرة، ورد من طرق صحح بعضها الحافظ أبو الفضل بن ناصر.
وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" من طريق سليمان بن أبي عبد الله عنه، وقال سليمان: مجهول، وسليمان ذكره ابن حبان في الثقات، قال: وله طريق عن جابر على شرط مسلم أخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" من رواية أبي الزبير، وهو أصح طرقه.
قال النجم ولفظه: "من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء؛ أوسع الله عليه سائر سنته".

١ ضعيف: رقم "٥٨٨٥".


وورد أيضًا من حديث ابن عمر؛ أخرجه الدارقطني في "الأفراد" موقوفًا على عمر، وأخرجه ابن عبد البر بسند جيد، ورواه في "الشعب" عن محمد بن المنتشر فذكره.
قال وقد جمعت طرقه في جزء، هذا كلام العراقي في أماليه، وقد لخصت الجزء الذي جمعه في "التعقبات" على "الموضوعات" انتهى ما في "الدرر".
وقال السخاوي في "المقاصد": رواه الطبراني والبيهقي وأبو الشيخ عن ابن مسعود والأولان فقط عن أبي سعيد، والثاني فقط عن جابر وأبي هريرة، وقال: إن أسانيده كلها ضعيفة؛ ولكن إذا ضم بعضها إلى بعض؛ استفاد قوة.
بل قال العراقي في أماليه: لحديث أبي هريرة طرق صحح بعضها الحافظ ابن ناصر الدين، قال العراقي وقد جمعت طرقه في جزء، واستدرك عليه الحافظ ابن حجر كثيرًا لم يذكره.
وتعقب اعتماد ابن الجوزي ذكره له في "الموضوعات"، وأورده ابن حبان في الثقات؛ فالحديث حسن على رأيه.
٢٦٤٣- من نام بعد العصر فأصابه لمم؛ فلا يلومن إلا نفسه١.
رواه أبو يعلى في مسنده عن عائشة بلفظ: "من نام بعد العصر فاختلس عقله؛ فلا يلومن إلا نفسه".
٢٦٤٤- من ولد له مولود فسماه محمدًا تبركًا به؛ كان هو ومولوده في الجنة٢.
رواه ابن عساكر عن أبي أمامة رفعه، قال السيوطي في "مختصر الموضوعات": هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب، وإسناده حسن.
٢٦٤٥- من ولي القضاء٣.
تقدم في "من جعل قاضيًا".

١ بنحوه، ولفظ أبي يعلى، ضعيف: رقم "٥٨٧٣".
٢ روى الطبراني، وابن عدي عن ابن عباس في التسمية بمحمد حديثًا لفظه: "من ولد له ثلاثة أولاد؛ فلم يسم أحدهم محمدًا؛ فقد جهل" وهو موضوع: رقم "٥٨٩٢".
٣ سبق في حديث "٢٤٥٢".


٢٦٤٦- من يخطب الحسناء؛ يعط مهرها١.
قال في "المقاصد": كلام صحيح يشير إليه قوله تعالى ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ ٢ وقال النجم: هو مثل.
وما أحسن قول ابن الفارض:
ومن يخطب الحسناء يسخو بمهرها ... وطالب شهد لم تخفه اللواسع
٢٦٤٧- "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين".
رواه الشيخان وأحمد عن معاوية بزيادة: "وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم؛ حتى يأتي أمر الله تعالى".
ورواه الترمذي عن ابن عباس وصححه بلفظ الترجمة.
ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ: "إذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في الدين وألهمه رشده".
ورواه البيهقي عن أنس وعن محمد بن كعب القرظي مرسلًا: "إذا أراد الله بعبد خيرًا؛ فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره عيوبه".
٢٦٤٨- من لانت كلمته وجبت محبته٣.
رواه الخطيب في المؤتلف من قول علي.
٢٦٤٩- "من يشاد هذا الدين يغلبه" ٤.
رواه العسكري والقضاعي عن بريدة مرفوعًا. وأوله عند أولهما: "عليكم هديًا قاصدًا؛ فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه".
وفي لفظ: "فإنه من يغالب هذا الدين يغلبه".
وللبخاري عن أبي هريرة مرفوعًا: "إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة".

١ ليس بحديث، انظر التمييز "١٤٦١".
٢ سورة آل عمران: الآية ٩٢.
٣ الصحيح وقفه على علي، انظر التمييز "١٤٥٨".
٤ "صحيح" انظر ظلال الجنة في تخريج السنة "ح٩٧".


٢٦٥٠- "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" ١.
رواه أحمد وأبو يعلى والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، ورواه أحمد عن الحسين بن علي والعسكري عن علي، والطبراني عن زيد بن ثابت؛ أربعتهم رفعوه. وقد أوضحه السخاوي في تخريج الأربعين.
٢٦٥١- من سعادة المرء؛ حسن الخلق٢.
رواه الخرائطي في المكارم والقضاعي عن جابر مرفوعًا، وهو عند أولهما بلفظ: "من سعادة ابن آدم" عن سعد بن أبي وقاص. وأخرجه الخرائطي أيضًا عن ابن عباس.
قال النجم: وزاد في حديث جابر وحديث سعد: "ومن شقاوته سوء الخلق"، وله ولابن عساكر عن جابر: "من شقوة ابن آدم سوء الخلق"، وأنكره الذهبي. انتهى.
٢٦٥٢- من حسن المرافقة الموافقة٣.
ترجمه السخاوي، ولم يتكلم عليه، ومعناه في المثل: "لولا اللئام لهلك الأنام".
٢٦٥٣- من سعادة المرء خفة لحيته٤.
رواه الطبراني عن ابن عباس رفعه. قال السيوطي في "مختصر الموضوعات" أنه موضوع. وأخرجه ابن عدي عن أنس بزيادة ولفظه: "من سعادة المرء أن يشبه أباه، ومن سعادة المرء خفة لحيته". وفي لفظ "خفة عارضيه".
وقال في "الفتاوى الحديثية" لابن حجر المكي: رواه الطبراني والخطيب، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات".
وقيل أن فيه تصحيفًا؛ وإنما هو: "خفة لحييه بذكر الله"؛ حكاه الخطيب. انتهى، فتدبر.
ومما يناسب إيراده هنا، ما ذكره المناوي في شرحه الكبير على "الجامع الصغير"، أن الحسن بن المثنى قال: "إذا رأيت رجلًا له لحية طويلة، ولم يتخذ لحية بين لحيتين؛ كان في عقله شيء"، ثم حكى قصة المأموم وأعقبها بإنشاد بيتين:

١ "صحيح" انظر صحيح الترمذي "١٨٨٦".
٢ "موضوع" انظر ضعيف الجامع "ح٥٣٠٨".
٣ قال ابن الديبع في "التمييز"، "١٤٦٦": "ما علمته حديثًا، بل هو من الأمثال السائرة،..".
٤ "موضوع" انظر الضعيفة "ح١٩٣".


ما أحد طالت له لحية ... فزادت اللحية في هيئته
إلا وما ينقص من عقله ... أكثر مما زاد في لحيته
٢٦٥٤- من كرامتي على ربي أني ولدت مختونًا لم ير أحد سوأتي١.
رواه الطبراني والخطيب وابن عساكر والضياء، عن أنس رضي الله تعالى عنه.
٢٦٥٥- من المروءة أن ينصت الرجل لأخيه إذا حدثه٢.
رواه الديلمي عن أنس وهو عند الخطيب بزيادة: "ومن حسن المماشاة أن يقف الأخ لأخيه إذا انقطع شسع٣ نعله".
٢٦٥٦- من نعمة الله على الرجل أن يشبهه ولده٤.
رواه الديلمي عن علي.
٢٦٥٧- من طلب الكل؛ فاته الكل.
ليس بحديث؛ قاله النجم؛ لكن أخرج.
٢٦٥٨- من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى٥.
رواه الديلمي عن واثلة بن الأسقع مرفوعًا بلفظ: "من بركة المرأة تبكيرها بالإناث؛ ألم تسمع قوله تعالى ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ [الشورى: ٤٩] فبدأ بالإناث".
ورواه أيضا عن عائشة مرفوعًا بلفظ: "من بركة المرأة على زوجها؛ تيسير مهرها، وأن تبكر بالإناث"، وهما ضعيفان كحديث الترجمة، وثانيهما عند أحمد والطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، وأبي نعيم وغيرهم بلفظ: "إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها".

١ "ضعيف" انظر ضعيف الجامع "٥٣١٦".
٢ بزيادته عند الخطيب، موضوع: رقم "٥٢٩٧".
٣ الشسع: أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الأصبعين.
٤ وجدته بلفظ: "من سعادة المرء أن يشبه أباه"، انظر ضعيف الجامع "٥٣٠٧".
٥ "موضوع"، بلفظ: "من بركة تبكيرها بالأنثى" انظر ضعيف الجامع "ح٥٢٩٨".


زاد الطبراني عن عروة: وأقول: "من أول شؤمها أن يكثر صداقها"، وروي: "لا تكرهوا البنات؛ فإنهن المؤنسات الغاليات". وفي "الفردوس" ومسنده بلا سند عن علي رفعه: "نعم الولد البنات؛ مؤنسات غاليات مباركات".
وروي عن إبراهيم بن حيان المدني -وهو متهم بالوضع- عن شعبة عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس: "أن رجلًا دعا على بناته بالموت، فقال له النبي ﷺ لا تدع؛ فإن البركة في البنات".
وعبارة السخاوي: ولأبي موسى المديني عن ابن عباس: "أن أوس بن ساعدة الأنصاري دخل على النبي ﷺ فقال: يا رسول الله: إن لي بنات، وأنا أدعو عليهن بالموت، فقال: يا ابن ساعدة، لا تدع عليهن؛ فإن البركة في البنات،
هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة، ثقلهن على الأرض ورزقهن على الله تعالى". انتهى. وقال أيضًا: ولو لم يكن فيهن البركة ما كانت العترة الطاهرة والسلالة النبوية المستمرة إلا من الإناث.
ونقل عن فتاوى السيوطي: أنه قال: وأما حديث اليمن في التي بكرت بأنثى؛ فهو لا يصح.
٢٦٥٩- من علامة الساعة التدافع على الإمامة.
معناه ثابت، وفي ثامن "المجالسة" للدينوري من جهة عبد الرزاق: سمعت أبي يقول عن بعض أهل العلم قال: "أقيمت الصلاة، فجعل القوم يتدافعون، هذا يقدم هذا، وهذا يقدم هذا، فلم يزالوا كذلك حتى خسف بهم".
وقال النجم: قلت: ورد عن سلامة بنت الحر أخت خرشة ابن الحر: "أن من أشراط الساعة، أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إمامًا يصلي بهم".
٢٦٦٠- "منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب دنيا" ١.
رواه الطبراني في الكبير والقضاعي عن ابن مسعود رفعه، وهو عند البيهقي في المدخل عن ابن مسعود أنه قال: "منهومان لا يشبعان؛ طالب العلم وطالب دنيا، ولا يستويان؛ أما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان، وأما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن" ثم قرأ ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ [العلق: ٦] وقوله ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨] " وقال: إنه موقوف

١ صحيح: رقم "٦٦٢٤".


ومنقطع، ثم ساقه عن أنس مرفوعًا بلفظ: "منهومان لا يشبعان؛ منهوم في العلم لا يشبع منه، ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها؛ قال وروي عن كعب الأحبار من قوله، ورواه البزار من حديث ليث عن طاووس أو مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ الترجمة، قال: لا نعلمه يروى من وجه أحسن من هذا.
ورواه العسكري عنه بلفظ: "منهومان لا يقضي واحد منهما نهمته؛ منهوم في طلب العلم، ومنهوم في طلب الدنيا".
وأخرجه العسكري أيضًا عن أبي سعيد رفعه: "لن يشبع المؤمن من خير سمعه؛ حتى يكون منتهاه الجنة".
ورواه أيضًا عن الحسن قال: "بلغني أن رسول الله ﷺ قال: يا أيها الناس، إنما هما منهومان، فمنهوم في العلم لا يشبع، ومنهوم في المال لا يشبع".
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة؛ وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة، فبمجموعها يتقوى الحديث.
٢٦٦١- "المهدي من ولد فاطمة" ١.
ورد ذكره في أحاديث أفردها بعض الحفاظ بالتأليف، منهم الحافظ السخاوي في كتاب سماه "ارتقاء الغرف"،
ومنهم ابن حجر الهيثمي في جزء سماه "القول المختصر في أحوال المهدي المنتظر"، وكذلك ذكر كثيرًا منها في "الفتاوى الحديثية"، وكذلك شيخنا البرزنجي في الإشاعة؛ فمن تلك الأحاديث: ما أخرجه أبو داود وابن ماجه عن أم سلمة مرفوعًا: "المهدي من ولد فاطمة".
ومنها ما رواه الطبراني عن علي مرفوعًا: "المهدي منا يختم الدين به كما فتح بنا".
ومنها ما رواه الطبراني وغيره عن ابن مسعود رفعه بلفظ: "المهدي من أهل بيتي؛ يواطئ اسمه اسمي".
ومنها ما أخرجه الروياني في مسنده، وأبو نعيم عن حذيفة قال: "قال رسول الله ﷺ "المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي، وجسمه جسم إسرائيلي، على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري، يملأ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو".

١ صحيح: رقم "٦٧٣٥" بلفظ: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة".


ومنها ما رواه الدارقطني عن محمد بن علي قال: "إن لمهدينا آيتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات؛ تنكسف الشمس لأول ليلة من رمضان، وتنكسف في النصف منه، ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض"؛ فمن أراد المزيد فعليه بالتأليفين المذكورين وأمثالهما.
٢٦٦٢- "المهلكات ثلاث: إعجاب المرء بنفسه، وشح مطاع، وهوى متبع" ١.
رواه العسكري عن ابن عباس مرفوعًا، والنميري وقتادة بزيادة عن أنس مرفوعًا: "ثلاث منجيات وثلاث مهلكات.." وذكره.
وقال النجم: وحديثه عند الحاكم وابن أبي شيبة بلفظ: "ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات: هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه".
وروى الطبراني عن ابن عمر: "ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات؛ فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات: فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية، وأما الكفارات: فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السبرات ٢، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات: فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام". وله شواهد. انتهى.
٢٦٦٣- الموت كفارة لكل مسلم٣.
رواه البيهقي والقضاعي عن أنس مرفوعًا، وصححه أبو بكر بن العربي، وقال العراقي في أماليه: ورد من طرق يبلغ بها رتبة الحسن.
قال في "المقاصد": ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في "الموضوعات" وإن تبعه الصغاني؛ ولذا قال شيخنا: لا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق، ومع ذلك؛ فليس على ظاهره؛ بل محمول على مخصوص إن ثبت الحديث.

١ بنحوه، حسن: رقم "٣٠٣٩".
٢ السبرات: جمع سبرة بسكون الباء وهي شدة البرد.
٣ موضوع: رقم "٥٩٦٢".


٢٦٦٤- موت العالم ثلمة في الإسلام لا تسد ما اختلف الليل والنهار١.
رواه أبو بكر بن لال عن جابر رفعه، وتقدم: "إذا مات العالم ثلم.." الحديث. والله أعلم.
٢٦٦٥- موت الغريب شهادة٢.
رواه أبو يعلى وابن ماجه والطبراني والبيهقي والقضاعي عن ابن عباس رفعه.، وله شواهد منها للطبراني عن عنترة -قال السخاوي وهو متروك- عن أبيه عن جده رفعه: "ما تعدون الشهيد فيكم؟ قلنا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله؛ فقال ﷺ: إن شهداء أمتي إذًا لقليل، ثم ذكر الشهداء، وقال: الغريب شهيد".
ومنها للنسائي وأحمد وابن ماجه وآخرين عن عبد الله بن عمرو وقال: "مات رجل بالمدينة ممن ولد بها؛ فصلى عليه رسول الله ﷺ ثم قال: يا ليته مات بغير مولده؛ فقالوا: ولم ذاك يا رسول الله؟ فقال: إن الرجل إذا
مات بغير مولده [قيس له] ٣ من مولده إلى منقطع أثره في الجنة".
وزاد النجم: وروى الرافعي في تاريخ قزوين عن وهب بن منبه عن ابن عباس: "موت الرجل في الغربة شهادة، وإذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره فلم ير إلا غريبًا، وذكر أهله وولده وتنفس؛ فله بكل نفس يتنفسه به أن يمحو الله له ألفي ألف سيئة، ويكتب له ألفي ألف حسنة، ويطبع بطابع الشهداء".
٢٦٦٦- موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر٤.
رواه الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة مرفوعًا بسند صحيح بلفظ: "وأخذة أسف للكافر".
ولأبي داود عن عبيد بن خالد السلمي رفعه: "موت الفجأة أخذة أسف".
وخرجه الزيلعي في سورة طه عن أنس وابن مسعود وعن عبيد بن عمير قال: "مات أخ لعائشة فجأة، فقالت عائشة: راحة للمؤمن وأخذة أسف على الكافر".

١ موضوع: رقم "٥٩٠٦".
٢ ضعيف: رقم "٥٩٠٧".
٣ ما بين المعكوفين غير موجودة في النسخ التي بين أيدينا والمثبت من المسند "١٧٧/ ٢".
٤ ضعيف: رقم "٥٩٠٨"، وقد صح بلفظ: "موت الفجأة أخذ أسف". انظر صحيح الجامع "ح٦٦٣١".


وعن أنس قال: "كنا عند رسول الله ﷺ إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله مات فلان، قال: أوليس كان عندنا آنفًا؟ قالوا بلى، قال: سبحان الله أخذة على غضب؛ المحروم من حرم وصيته".
وعند البيهقي عن أبي السكن البحتري قال مات خليل الله -يعني إبراهيم ﵇ فجأة، ومات داود فجأة، ومات سليمان بن داود فجأة، والصالحون؛ وهو تخفيف على المؤمن وتشديد على الكافر.
٢٦٦٧- الموت تحفة المؤمن١.
رواه الديلمي عن جابر بزيادة: "والدرهم والدينار مع المنافق وهما زاده إلى النار".
ورواه عن عائشة بلفظ: "الموت غنيمة، والمعصية مصيبة، والفقر راحة، والغنى عقوبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له".
٢٦٦٨- موت البنات من المكرمات٢.
رواه البزار عن ابن عباس، وسبق في "دفن البنات من المكرمات".
٢٦٦٩- موتوا قبل أن تموتوا٣.
قال الحافظ ابن حجر: هو غير ثابت، وقال القاري: هو من كلام الصوفية، والمعنى: موتوا اختيارًا بترك الشهوات، قبل أن تموتوا اضطرارًا بالموت الحقيقي.
٢٦٧٠- "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة".
رواه مسلم عن معاوية مرفوعًا، وأخرجه القضاعي عن أنس مرفوعًا، والبيهقي عن بلال قال: معناه: أن الناس يعطشون يوم القيامة، والإنسان إذا عطش انطوت عنقه، والمؤذنون لا يعطشون يومها فلا تنطوي أعناقهم.
٢٦٧١- "مولى القوم منهم".
رواه أصحاب السنن وابن حبان عن أبي رافع، وعند الشيخين عن أنس بلفظ "من أنفسهم"، وعند أحمد عن أم كلثوم -ابنة
علي ﵄ عن مولى لرسول الله ﷺ رفعه بلفظ: "إنا لا تحل لنا الصدقة، ومولى القوم منهم".

١ "ضعيف"، ذكره في العلل المتناهية "٨٨٥/ ٢"، ثم قال: "تفرد به القاسم بن بهرام، قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال". وأخرجه الحاكم "٣١٩/ ٤" عن ابن عمرو، وفيه الإفريقي، وهو ضعيف، كما قال الذهبي.
٢ سبق في معناه حديث: "١٣٠٨".
٣ انظر الأسرار المرفوعة "٣٦٣".


٢٦٧٢- "المؤمنون عند شروطهم"١.
تقدم في "المسلمون عند شروطهم".
٢٦٧٣- "المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف ٢؛ إ ن قدته انقاد وإن أنخته أناخ" ٣.
رواه البيهقي والقضاعي والعسكري عن ابن عمر مرفوعًا، والعسكري فقط عن العرباض بن سارية رفعه بزيادة: "إن انقيد انقاد، وإن أنيخ على صخرة استناخ"، والبيهقي عن مكحول وقال: إنه أصح، والبيهقي أيضًا عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "المؤمن لين تخاله من اللين أحمق"، والذي في "الجامع الصغير" معزو للبيهقي عن أبي هريرة بلفظ: "المؤمن هين لين، حتى تخاله من اللين أحمق"، واشتهر على ألسنة العامة: "المؤمن هين لين ينقاد بشعرة".
٢٦٧٤- "المؤمن إذا قال صدق وإذا قيل له صدق" ٤.
قال في "التمييز": لا أعلمه بهذا اللفظ،
وقال في "المقاصد": شقه الأول بمعنى: يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب،
وفي لفظ: "الكذب مجانب للإيمان"، وتقدما.
ويمكن الاستئناس للثاني بحديث: "رأى عيسى ﵇ رجلًا يسرق، فقال له: أسرقت؟ قال: لا والذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنت بالله، وكذبت بصري"، وهو صحيح.
بل جاء في المرفوع: "من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض بالله؛ فليس من الله". أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عمر ﵄.
٢٦٧٥- "المؤمن أخو المؤمن" ٥.
رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه، وفيه أيضًا: "والمؤمن مرآة المؤمن"، وسيأتي، وقال النجم: ولابن النجار عن جابر: "المؤمن أخو المؤمن؛ لا يدع نصيحته على كل حال". وتقدم في "المسلم أخو المسلم".

١ بلفظ المسلمون على شروطهم، صحيح: رقم "٦٧١٤".
٢ الأنف والمأنوف: هو الذي عقر الخشاش أنفه فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذي به. وقيل الأنف: الذلول.
٣ بنحوه، حسن: رقم "٦٦٦٩".
٤ قال ابن الديبع: "لا أعلمه بهذا اللفظ.." التمييز "١٤٨٦".
٥ بعض حديث صحيح: رقم "٢٢٧٥".


٢٦٧٦- "المؤمن أعظم حرمة من الكعبة" ١.
رواه ابن ماجه بسند لين عن ابن عمر قال: "رأيت رسول الله ﷺ يطوف بالكعبة وهو يقول: "ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده؛ لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك: ماله ودمه، وأن يظن به إلا خيرًا".
ولابن أبي شيبة عن ابن عباس: "أن النبي ﷺ نظر إلى الكعبة فقال: "ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة منك: قد حرم الله دمه وماله وعرضه، وأن يظن به ظن السوء".
ونحوه عند البيهقي عن ابن عباس، ونحوه ما أخرجه البيهقي بسند ضعيف عن ابن عمرو من قوله: "ليس شيء أكرم على الله من ابن آدم، قلت: الملائكة؟ قال: أولئك بمنزلة الشمس والقمر، أولئك مجبورون". والصحيح وقفه.
وروى البيهقي أيضًا بسند متروك عن أبي هريرة من قوله: "المؤمن أكرم على الله من ملائكته".
٢٦٧٧- المؤمن حلوى والكافر خمرى٢.
قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له وتقدم معنى الجملة الأولى في "قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة"، وحلوى بضم الحاء المهملة كخمري بالخاء المعجمة؛ قاله النجم.
٢٦٧٨- المؤمن حلو يحب الحلاوة٣.
تقدم أنه ﵊ كان يحب الحلوى والعسل.
٢٦٧٩- المؤمن حلو يحب الحلو.
موضوع؛ كما قال الصغاني، واشتهر على الألسنة: "المؤمنون حلوية أو حلويون"؛ فلينظر؛ لكن معناه ثابت.
٢٦٨٠- المؤمن لا يخلو من قلة أو علة أو ذلة.
لا أعلم حاله؛ لكن قال ابن علان: "وفي الحديث ... "، وذكره.

١ "ضعيف" انظر ضعيف ابن ماجه "٨٥٢"، وهو حسن من حديث ابن عمر، كما في غاية المرام "٣٤٥".
٢ "باطل" انظر التمييز "١٤٨٨".
٣ قال الشوكاني في "الفوائد المجموعة"، "٢٢٤/ ١": "رواه البيهقي في الشعب عن أبي أمامة مرفوعًا، وقال: "متن الحديث منكر، وفي إسناده من هو مجهول".


٢٦٨١- المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع١.
تقدم في "الحدة تعتري خيار أمتي"، وجاء في حديث طويل: أن المؤمن قد يكون سريع الغضب سريع الفيء؛ فتلك بتلك، وقد يكون بطيء الغضب سريع الفيء؛ فهذا هو المؤمن الأصل، والمنافق من يكون حاله بالعكس.
٢٦٨٢- "المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم" ٢.
قال الصغاني: موضوع. واعترض بأن إسناده جيد كما قال المناوي، وبأن الإمام أحمد رواه عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "المنافق" بدل "الفاجر"، وأحمد بن يحيى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه، وفي الباب: عن كعب بن مالك.
٢٦٨٣- المؤمن كيس فطن حذر وقاف لا يعجل٣.
رواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه وهو ضعيف.
وللديلمي عن أنس أيضًا بلفظ: "المؤمن فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل، عالم ورع، والمنافق همزة لمزة حطمة، لا يقف عند شبهة، ولا عند محرم، كحاطب ليل لا يبالي من أين كسب، ولا فيما أنفق".
وأخرجه البخاري في تاريخه عن كعب بن عاصم بمثله؛ إلا أنه زاد "كيس" كما في الترجمة، ولم يقل "كحاطب ليل.." إلى آخره.
٢٦٨٤- "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا".
رواه الشيخان عن أبي موسى مرفوعًا.
٢٦٨٥- المؤمن ليس بحقود٤.
ذكره في "الإحياء"، وقال مخرجه العراقي: لم أقف له على أصل. وقال النجم: يستأنس لمعناه بما عند ابن عدي، والبيهقي عن معاذ: "ليس من خلق المؤمن التملق ولا الحسد إلا في طلب العلم؛ فإن الحاسد مبدأ الحقد"؛ كما بينه صاحب "الإحياء" وكذلك ما عند الطبراني والديلمي وابن عساكر.

١ انظر في معناه حديث "١١٢٠".
٢ حسن: رقم "٦٦٥٣".
٣ ضعيف: رقم "٥٩١٦" بدون زيادة "وقاف لا يعجل".
٤ انظر التمييز "١٤٩٢"، والأسرار المرفوعة "٣٦٥".


وضعف عن عبد الله بن بسر: "ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة؛ ولا أنا منه"، والديلمي عن ابن عمرو بلفظ: "النميمة والشتيمة، والحقد والحمية، في النار لا يجتمعن في صدر المؤمن".
٢٦٨٦- "المؤمن محفوظ في ولده".
رواه الدارقطني في "الأفراد" عن أبي سعيد الخدري؛ رفعه بلفظ: "إن الله ﷿ ليحفظ المؤمن في ولده".
وللديلمي عن ابن عباس رفعه: "إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه حتى يلحقهم به في درجته".
وروي عن الضحاك في قوله تعالى ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الطور: ٢١] : إن المراد بهم الأطفال الذين لم يبلغوا إلى الإيمان، يلحق الأبناء بالآباء. والله أعلم.
٢٦٨٧- "المؤمن مرآة المؤمن" ١.
رواه أبو داود عن أبي هريرة؛ رفعه، والعسكري من طرق عن أبي هريرة، ولفظه في بعضها: "إن أحدكم مرآة أخيه؛ فإذا رأى شيئًا فليمطه".
وأخرجه الطبراني والبزار والقضاعي عن أنس، وأخرجه ابن المبارك عن الحسن من قوله.
وقال في "اللآلئ": أخرجه أبو داود في سننه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه"، وفي إسناده كثير بن زيد، مختلف في عدالته. انتهى.
والمشهور: "المؤمن مرآة أخيه"، ولبعضهم في معناه:
صديقي مرآة أميط بها الأذى ... وعضب حسام إن منعت حقوقي
وإن ضاق أمري أو ألمت ملمة ... لجأت إليه دون كل شقيق
٢٦٨٨- المؤمن ملقى والكافر موقى٢.
قال في "المقاصد" و"التمييز": ليس بحديث ومعناه صحيح.

١ صحيح: رقم "٦٦٥٥".
٢ "ليس بحديث"، انظر التمييز "١٤٩٥".


٢٦٨٩- المؤمن في المسجد كالسمك في الماء، والمنافق في المسجد كالطير في القفص.
لم أعرفه حديثًا، وإن اشتهر بذلك، ويشبه أن يكون من كلام مالك بن دينار؛ فقد نقل المناوي عنه أنه قال: "المنافقون في المسجد كالعصافير في القفص".
٢٦٩٠- المؤمن مؤتمن على نسبه١.
قال في "المقاصد" بيض له شيخنا في بعض أجوبته، وأظنه من قول مالك أو غيره بلفظ: "الناس مؤتمنون على أنسابهم".
٢٦٩١- المؤمن يسير المؤونة٢.
موضوع؛ كما قاله الصغاني؛ لكن معناه صحيح.
٢٦٩٢- المؤمن يخدع٣.
من كلام سعيد بن جبير.
٢٦٩٣- "المؤمن يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء".
رواه الشيخان عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما.
٢٦٩٤- المؤمن يغبط والمنافق يحسد٤.
من كلام الفضيل بن عياض.
٢٦٩٥- المؤمن واه راقع، وسعيد من هلك على رقعه٥.
رواه البيهقي والطبراني عن جابر مرفوعًا وهو ضعيف، والمعنى: أنه يخرق دينه بالذنب ثم يرقعه بالتوبة.
قيل ونحوه: "استقيموا ولن تحصوا"، ومنه: "يا حنظلة ساعة وساعة".

١ ليس بحديث، انظر تذكرة الموضوعات "١٤".
٢ ضعيف: رقم "٥٩٢١".
٣ انظر الأسرار المرفوعة "٣٦٦".
٤ انظر الأسرار المرفوعة "٣٦٧".
٥ ضعيف: رقم "٥٩١٨" بلفظ "فالسعيد من مات على رقعه".


٢٦٩٦- المؤمن مبتلى.
٢٦٩٧- المؤمن يأكل بشهوة عياله، والمنافق بشهوة نفسه١.
رواه الديلمي عن أبي أمامة رفعه، ولعبد الرزاق والثعلبي بسند منقطع عن عمر بن الخطاب أنه قال: "كفى سرفًا أن لا يشتهي رجل شيئًا؛ إلا اشتراه فأكله".
ورواه الإمام أحمد في الزهد عن الحسن، وأخرجه ابن ماجه وأبو يعلى والبيهقي بسند فيه نوح -وهو ضعيف- عن أنس، رفعه بلفظ: "إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت"، والأول أصح.
٢٦٩٨- "المؤمن يألف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف" ٢.
رواه الحاكم عن أبي هريرة مرفوعًا، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بأن فيه انقطاعًا.
ورواه البيهقي والقضاعي والعسكري عن جابر مرفوعًا بلفظ: "المؤمن ألف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس"، ومن شواهده حديث: "خياركم أحسنكم أخلاقًا، الموطؤون أكنافًا، الذين يألفون ويؤلفون".
٢٦٩٩- "المؤمن يموت بعرق الجبين" ٣.
رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن بريدة مرفوعًا وصححه ابن حبان.
٢٧٠٠- "المؤمن من أمنه الناس" ٤.
رواه الديلمي عن أنس به، وعند ابن ماجه عن فضالة بن عبيد: "المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب".
٢٧٠١- المؤمن ينظر بنور الله الذي خلق منه٥.
رواه الديلمي عن ابن عباس ﵄ رفعه.

١ "لا يصح" انظر المقاصد الحسنة للسخاوي "١٢٣٢".
٢ صحيح: رقم "٦٦٦١".
٣ صحيح: رقم "٦٦٦٥".
٤ بزيادته عند ابن ماجه، صحيح: رقم "٦٦٥٨".
٥ قال ابن الجوزي في "الموضوعات" "٢٨١/ ٢": "هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ..".


٢٧٠٢- المعاصي تزيل النعم١.
قال النجم: أشار إليه السخاوي في حرف الهمزة في حديث: "إن الله لا يعذب بقطع الرزق"، وأيده بما أنشده أبو الحسن الكندي بقوله:
إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
قال: وهو في معنى ما أخرجه أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم عن ثوبان: "إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القضاء؛ إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر".
وتقدم نحوه عن ابن عباس عن ابن مسعود ووقفه على ابن المبارك وابن أبي شيبة عن الحسين.
٢٧٠٣- "المكاتب قن ما بقي عنده درهم" ٢.
رواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفًا، ورفعه ابن قانع وأعله، والمشهور "عليه" بدل "عنده"، وأخرجه أبو داود والترمذي والحاكم عن ابن عمر بلفظ: "المكاتب قن ما بقي عليه من كتابته درهم". قال الشافعي ﵁: على هذا فتيا المفتين.
٢٧٠٤- المداراة عن العرض صدقة٣.
قال النجم كذا يدور على الألسنة، ولم أقف عليه بهذا اللفظ، وهو في معنى: "ما وقي المرء به"، ويروى "حسنة" بدل "صدقة".
٢٧٠٥- المرء بأصغريه.
أي: بلسانه وقلبه. قال النجم: ذكره السيوطي في "مختصر النهاية" من زياداته عليها، ونقل تفسيره المذكور عن الفارسي وابن الجوزي. والله أعلم.
٢٧٠٦- "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان" ٤.
رواه الترمذي عن ابن مسعود ﵁.

١ لم أجده، وفي معناه: "إن الرجل ليحرم الزرق بالذنب يصيبه". ضعيف الجامع "ح١٤٥٢".
٢ بنحوه، حسن: رقم "٦٧٢٢" عن ابن عمرو.
٣ "ضعيف"، انظر الضعيفة "ح٨٩٨" مطولًا.
٤ صحيح: رقم "٦٦٩٠".


٢٧٠٧- "المرأة لآخر أزواجها" ١.
رواه الطبراني عن أبي الدرداء، ورواه الخطيب، عن عائشة به، وهذا هو الصحيح، وقيل: لأحسنهم خلقًا، وقيل: تخير.
٢٧٠٨- المرأة من المرء.
قال النجم: لعله مثل، وهو في معنى: "النساء شقائق الرجال"، ويؤيده قوله تعالى ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: ١] .
٢٧٠٩- "مرحبًا وأهلًا" ٢.
رواه ابن أبي عاصم والحاكم وصححه عن بريدة: "أن عليًا لما خطب فاطمة ﵄ قال له النبي ﷺ "مرحبًا وأهلًا".
وفي الصحيح أنه ﷺ قال لفاطمة: "مرحبًا بابنتي"، وقالت أم هانئ: جئت النبي ﷺ فقال: "مرحبًا بأم هانئ".
وأخرج ابن أبي عاصم عن علي قال: "استأذن عمار بن ياسر على النبي ﷺ فقال له: "مرحبًا بالطيب المطيب".
وروى أبو نعيم عن علي: "أنه ﷺ قال له: مرحبًا بسيد المسلمين"؛ ذكره النجم: وما أحسن ما قيل:
ما كل من دخل الحمى سمع الندا ... من أهله أهلًا بذاك الزائر
٢٧١٠- "المساجد بيوت المتقين" ٣.
رواه البخاري في "الأدب المفرد"، عن أنس، وزاد: "وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والراحة، والجواز على الصراط".
ورواه الطبراني والبزار، وحسنه هو والمنذري عن أبي الدرداء بلفظ: "المسجد بيت كل تقي، وتكفل الله لمن كان المسجد بيته بالروح والرحمة، والجواز على الصراط إلى رضوان الله إلى الجنة". ورواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وصححه عن أبي سعيد: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان".

١ صحيح: رقم "٦٦٩١".
٢ في إسناده عبد الكريم بن سليط، وثقه ابن حبان، ورواه الطبراني والبزار بنحوه، ورجالهما رجال الصحيح. انظر المجمع "٢٠٩/ ١٠".
٣ "حسن" بلفظ: "المسجد بيت كل تقي"، انظر الصحيحة "٧١٦".


وتقدم في الهمزة مع الذال، وأطال النجم في ذلك.
٢٧١١- المساواة في الظلم عدل.
قال النجم: ليس بحديث أصلًا، والمراد بالعدل: اللغوي وهو مجرد المماثلة.
٢٧١٢- "المكر والخديعة في النار" ١.
رواه الديلمي عن أبي هريرة، وأخرجه القضاعي عن ابن مسعود بزيادة: "ومن غشنا فليس منا"، قال النجم: قلت وأخرجه أبو داود وأبو نعيم بلفظ: "من غشنا فليس منا والمكر والخديعة والخيانة في النار"، ورواه البيهقي عن قيس بن سعد قال: "لولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "المكر والخديعة في النار؛ لكنت أمكر أهل الأرض".
٢٧١٣- "المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف".
رواه الإمام أحمد ومسلم وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: "لو أني فعلت كان كذا"؛ ولكن قل: "قدر الله وما شاء فعل"، فإن لو تفتح عمل الشيطان".
ولا يعارضه ما عند البخاري٢ في تاريخه عن أنس: "المؤمن ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره"؛ فإن المراد بالقوي في الحديث الأول: القوة في الدين وفيما يوافق الشرع، وبالضعيف في الثاني: الضعيف في أمور الدنيا وما لا نفع فيه.
٢٧١٤- المؤمن مكفي بغيره.
قال النجم: لم أقف عليه.
وفي معناه قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج: ٣٨] وقرئ يدافع، وقوله تعالى ﴿وَلَوْلًا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ﴾ [الحج: ٤٠] ، ولابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج: ٣٨] قال: والله، لا يضيع الله رجلًا قط حفظ له دينه.

١ صحيح: رقم "٦٧٢٥".
٢ في الأصل "السخاوي" مكان "البخاري". هامش ط. القدسي.


تنبيه: قال النجم: سمعت بعض من ينسب إلى العلم يورد الترجمة "مكفى" بضم الميم وفتح الفاء، وهو تحريف قبيح، ذكرته هنا ليحذر؛ وإنما هو مكفي بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الياء من الكفاية، والأول اسم مفعول من "أكفأ" مهموز، وهو و"كفأه" الثلاثي المهموز بمعنى صرفه أو كبه وقلبه، وهو هنا فاسد المعنى.
قال ونظير هذا التحريف ما حدثنا شيخنا الشيخ أحمد العيشاوي عن بعض شيوخه: "أن رجلًا من أهل العلم ركب سفينة وكان فيها رجل متزي بالعلم، فاضطربت فجعل يقول: اللهم اكفأها -ويهمز مع الفتح- فجعل العالم يقول له: قل اكفها بالكسر ولا تهمز، وجعل المتزي يقول: ما يقول؟ لا يفهم ما يقوله العالم، ولا يلوي عليه، فطفق العالم يقول: اللهم بنيته لا بلفظه".
٢٧١٥- المؤمن ملجم.
قال النجم: رواه الديلمي عن أنس، ومعناه أن الإيمان والخوف من الله يمنعه من شفاء غيظه وما لا يعنيه كما في حديث الآخر: "المؤمن لا يشفى غيظه، والصبر عن شفاء الغيظ كقتل في سبيل الله" أخرجه الديلمي عن ابن عباس،
وعند ابن أبي الدنيا في التقوى، والديلمي وابن النجار عن سهل بن سعد: "من اتقى الله كل لسانه، ولم يشف غيظه".
٢٧١٦- "الملائكة شهداء الله في السماء، وأنتم شهداء الله في الأرض" ١.
رواه النسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٢٧١٧- "المحبة من الله" ٢.
رواه ابن أبي شيبة وأحمد والطبراني عن أبي أمامة، ولفظه:
"المقة من الله" - وفي لفظ: "إن المقة٣ من الله، والصيت من السماء"، وفي لفظ: "في السماء"- فإذا أحب الله عبدًا قال لجبريل ﵊: إني أحب فلانًا فأحبه، وينادي جبريل: إن ربكم يحب فلانًا فأحبوه، فتنزل له المحبة في الأرض، وإذا

١ صحيح: رقم "٦٧٢٨".
٢ رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجاله وثقوا، كما في المجمع "٢٧١/ ١٠".
٣ في النهاية: "المقة من الله، والصيت من السماء". المقة: المحبة. وقد ومق يمق مقة. والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة. وبابه الواو. وقد تكرر ذكره في الحديث.


أبغض عبدًا قال لجبريل: إني أبغض فلانًا فأبغضه، فينادي جبريل: إن ربكم يبغض فلانًا فأبغضوه، فيجري له البغض في الأرض".
وعند البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة: "إذا أحب الله عبدًا نادى جبريل ﵇: إني قد أحببت فلانًا فأحبه، فينادي في السماء، ثم تنزل المحبة في أهل الأرض، فذلك قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً﴾ [مريم: ٩٦] ، وإذا أبغض عبدًا نادى جبريل: إني قد أبغضت فلانًا، فينادي في أهل السماء، ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض".
وفي الباب عن ثوبان وغيره، والله أعلم.
٢٧١٨- "ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب، وما يدفع الله أكثر" ١.
رواه الطبراني عن البراء.
٢٧١٩- "ما أذن الله لشيء؛ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به".
رواه الشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة، وأخرجه ابن حبان بلفظ: "ما أذن الله لشيء كإذنه للذي يتغنى بالقرآن يجهر به"، وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي سلمة مرسلًا ولفظه: "ما أذن الله لشيء كإذنه لعبد يترنم بالقرآن"، وفي لفظ عند عبد الرزاق: "ما أذن الله لشيء ما أذن لرجل حسن الترنم بالقرآن"، ووصله أبو النصر السجزي في الإبانة عن أبي سلمة عن أبيه.
٢٧٢٠- ما أذن الله لعبد في الدعاء حتى أذن له في الإجابة٢.
رواه أبو نعيم في "الحلية" عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.
٢٧٢١- "ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟! فوالله إني لأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية".
رواه الإمام أحمد والشيخان عن عائشة، ورواه أبو داود والنسائي عن أنس بلفظ: "ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ ولكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي؛ فليس مني".

١ صحيح بنحوه: رقم "٥٥٢١".
٢ موضوع: رقم "٤٩٩٤".


٢٧٢٢- "ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في صلاتهم إلى السماء؟ لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم".
رواه مالك وابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أنس، رضي الله تعالى عنه.
٢٧٢٣- "ما بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله؟ ما كان شرطًا ليس في كتاب الله؛ فمردود إلى كتاب الله١".
رواه الطبراني عن ابن عباس. وعند الشيخين عن عائشة قالت: "جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية٢، فأعينيني. فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي، فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم، فأبوا عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله ﷺ جالس فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم، فأبوا؛ إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع النبي ﷺ فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء؛ فإنما الولاء لمن أعتق. ثم قال: أما بعد، ما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله؛ فهو باطل وإن مائة شرط، قضاء الله أحق وشرط الله أوثق؛ وإنما الولاء لمن أعتق".
٢٧٢٤- "ما بعث الله من نبي إلا قد أنذر أمته الدجال".
رواه الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أنس، والبخاري عن ابن عمر ﵄.
٢٧٢٥- "ما بعث الله نبيًّا إلا رعى الغنم، وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط".
رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٢٧٢٦- ما بعد طريق أدى إلى صديق، ولا ضاق مكان عن حبيب٣.
رواه أبو نعيم في "الحلية" من كلام ذي النون المصري عن يوسف بن الحسين قال: "زار ذو النون أخا له من شقة بعيدة، فقال ذو النون: ما بعد.." فذكره.

١ أخرجاه في الصحيحين من حديث عائشة.
٢ في النسخ المطبوعة التي بين أيدينا: "وقية"، والمثبت من البخاري ح٢٧٢٩. وذكر ابن منظور في اللسان "وقي" أن "وقية" لغة عامية.
٣ انظر الأسرار المرفوعة "٣٠٣".


٢٧٢٧- "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة" ١.
رواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر، زاد أبو نعيم: "إن منبري لعلى حوضي"، قال النجم: وهذا اللفظ أدور على الألسنة من الذي قبله مع أنه غريب.
٢٧٢٨- ما تقبل منها يرفع، ولولا ذلك لرأيتموها مثل الجبال٢.
يعني حصى الجمار - رواه الطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي.
٢٧٢٩- "ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة"٣.
رواه الطبراني عن عمر، وتقدم في "حصنوا" من حديث عبادة بن الصامت، ولفظه بمنع الزكاة وفيه زيادة، وللشافعي وابن عدي والبيهقي عن عائشة: "ما خالطت الصدقة مالًا إلا أهلكته".
٢٧٣٠- "ما تواد اثنان في الإسلام فيفرق بينهما؛ إلا من ذنب يحدثه أحدهما" ٤.
رواه هناد بن السري عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٢٧٣١- "ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة" ٥.
رواه الطبراني والقضاعي عن أسامة بن زيد والحاكم عن مطر بن عكامس العبدي، ولفظه: "ما جعل الله أجل رجل بأرض؛ إلا جعلت له فيها حاجة".
٢٧٣٢- "ما جلس قوم يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورًا لكم" ٦.
رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن أنس، ولابن حبان عن أبي هريرة بلفظ: "ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده، ومن

١ ورد في الصحيح: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة". رقم "٥٥٨٦" وانظر "٥٥٨٧".
٢ "ضعيف" انظر السنن الكبرى "١٢٨/ ٥".
٣ ضعيف: رقم "٥٠٤٩".
٤ صحيح: رقم "٥٦٠٣".
٥ صحيح: رقم "٥٦٠٦".
٦ صحيح: رقم "٥٦٠٩".


أبطأ به عمله؛ لم يسرع به نسبه". ولابن أبي شيبة وابن حبان وابن شاهين في الترغيب في الذكر، وقال: حسن صحيح عن أبي سعيد وأبي هريرة معًا: "ما جلس قوم مسلمون مجلسًا يذكرون الله فيه؛ إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده"، وروى الطبراني والبيهقي عن سهل بن الحنظلية: "ما جلس قوم يذكرون الله ﷿ فيقومون حتى يقال لهم: قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيئاتكم حسنات".
٢٧٣٣- "ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم؛ إلا كان عليهم ترة؛ فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم" ١.
رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة وأبي سعيد، وهو عند ابن شاهين والبيهقي عن أبي هريرة وحده، ولفظه: "ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا فيه ربهم، ولم يصلوا على نبيهم؛ إلا كانت ترة عليهم يوم القيامة، إن شاء أخذهم، وإن شاء عفا عنهم".
٢٧٣٤- ما جمع شيء إلى شيء؛ أفضل من علم إلى حلم٢.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن علي ﵁.
٢٧٣٥- ما حلف بالطلاق مؤمن، وما استحلف به إلا منافق٣.
ابن عساكر عن أنس.
٢٧٣٦- ما عبد الله بشيء؛ أفضل من فقه في دين٤.
رواه البيهقي عن ابن عمر، وأخرجه ابن النجار بلفظ "في الدين"، وزاد: "ونصيحة المسلمين"، وقال العراقي في تخريج أحاديث "الإحياء": رواه الطبراني في "الأوسط" وأبو بكر الآجري في كتاب "فرض العلم"، وأبو نعيم في "رياضة المتكلمين" من حديث أبي هريرة بلفظ الترجمة؛ لكن عبارته: "ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه".

١ صحيح: رقم "٥٦٠٧".
٢ ضعيف: رقم "٥٠٥٣".
٣ ضعيف: رقم "٥٠٥٧".
٤ ضعيف: رقم "٥١٠٨".


٢٧٣٧- ما في السماء ملك؛ إلا وهو يوقر عمر، ولا في الأرض شيطان؛ إلا وهو يفر من عمر١.
رواه ابن عدي والحاكم في "تاريخ نيسابور"، وأبو نعيم في "الحلية" في فضائل الصحابة، والديلمي عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما-.
٢٧٣٨- "ما فتح عبد باب مسألة؛ إلا فتح الله عليه باب فقر" ٢.
رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي كبشة الأنماري.
٢٧٣٩- ما كان مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة؛ إلا وله جار يؤذيه٣.
رواه الديلمي عن علي -رضي الله تعالى عنه-.
٢٧٤٠- "ما كان الرفق في شيء؛ إلا زانه، ولا نزع من شيء؛ إلا شانه" ٤.
رواه ابن حبان عن أنس ﵁ به.
٢٧٤١- "ما لي وللدنيا ما أنا في الدنيا؛ إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها" ٥.
رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن ماجه والطبراني والحاكم والبيهقي في "الشعب" عن ابن مسعود به. قال: "نام رسول الله ﷺ على حصير فقام، وقد أثر في جنبه، فقلنا: يا رسول الله، لو اتخذنا لك وطاء فقال: ... " وذكره. وعند الإمام أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال: "دخل عمر على رسول الله ﷺ وهو على حصير قد أثر في جنبه؛ فقال يا رسول الله: لو اتخذت فراشًا أوثر من هذا، فقال: "ما لي وللدنيا، وما للدنيا وما لي، والذي نفسي بيده، ما مثلي ومثل الدنيا؛ إلا كراكب سار في يوم صائف، فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها". والله تعالى أعلم.

١ موضوع: رقم "٥١٢٠" وفيه "يفرق" بدل "يفر".
٢ في معناه بعض حديث صحيح: رقم "٥٦٤٦".
٣ بنحوه موضوع: رقم "٥١٢٦".
٤ صحيح: رقم "٥٦٥٤".
٥ صحيح: رقم "٥٦٦٨".


٢٧٤٢- "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" - يعني الساعة.
قاله ﷺ لجبريل ﵇ في حديث سؤاله عن الإيمان والإسلام والإحسان والساعة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة، وفي مسلم وغيره عن عمر -رضي الله تعالى عنه-.
٢٧٤٣- "ما منكم من أحد إلا وله شيطان، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا؛ إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، ولا يأمر إلا بخير".
رواه مسلم عن ابن مسعود، وللطبراني عن أسامة بن شريك بلفظ: "ما منكم من أحد؛ إلا ومعه شيطان"، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: "إن الله أعانني عليه فأسلم".
٢٧٤٤- ما من أحد يموت إلا ندم؛ إن كان محسنًا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان مسيئًا ندم أن لا يكون نزع١.
رواه ابن المبارك في الزهد، والترمذي عن أبي هريرة.
٢٧٤٥- ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا ود أن ما كان أوتي من الدنيا قوتًا٢.
رواه ابن ماجه، قال السيوطي: وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" فأفرط، ورواه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ: "ما من أحد؛ إلا وهو يتمنى يوم القيامة أنه كان يأكل في الدنيا قوتًا".
٢٧٤٦- ما من ذنب إلا وله عند الله توبة؛ إلا سوء الخلق، فإنه لا يتوب صاحبه من ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه٣".
رواه أبو عثمان الصابوني في الأربعين عن عائشة.

١ ضعيف: رقم "٥١٤٨".
٢ موضوع: رقم "٥١٤٩".
٣ موضوع: رقم "٥١٧٤".


٢٧٤٧- "ما من سقم ولا وجع يصيب المؤمن؛ إلا كان كفارة لذنبه، حتى الشوكة يشاكها، والنكبة ينكبها" ١.
رواه الطبراني عن عائشة، ولمالك في الموطأ عن أبي سعيد: "ما من مؤمن يصيبه وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن ولا هم يهمه؛ إلا كفر الله به سيئاته"، وتقدم بأبسط من هذا، وأصله عند مسلم بلفظ: "ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها؛ إلا كتب له بها درجة: ومحيت عنه بها خطيئة".
٢٧٤٨- ما من فرحة؛ إلا ولها ترحة.
رواه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلًا.
٢٧٤٩- "ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا" ٢.
رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن البراء.
٢٧٥٠- "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة؛ إلا وقاه الله فتنة القبر" ٣.
رواه الترمذي وأحمد عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.
٢٧٥١- "ما من نبي؛ إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا أنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه ك ف ر" ٤.
رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، عن أنس ﵁، وسبق في: "ما بعث الله نبيًّا.." الحديث. والله أعلم.
٢٧٥٢- "ما من والي عشرة؛ إلا يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه: أطلقه عدله، أو أوثقه جوره" ٥.
رواه أبو نعيم في "الحلية" عن ثوبان، والبيهقي في السنن عن أبي هريرة بلفظ: "ما من أمير عشرة؛ إلا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه"، وهو عند ابن أبي شيبة،

١ بمعناه في صحيح مسلم "ح٢٥٧٢".
٢ حسن: رقم "٥٧٧٧".
٣ حسن: رقم "٥٧٧٣".
٤ صحيح: رقم "٥٧٨٩".
٥ بنحوه، صحيح: رقم "٥٦٩٥"، "٥٦٩٦".


ولفظه: "ما من أمير ثلاثة؛ إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه: أطلقه الحق أو أوثقه"، وهذه الرواية تدل على أن ذكر العشرة مثال.
٢٧٥٣- ما من يوم اثنين ولا خميس؛ إلا ترفع فيه الأعمال؛ إلا المتهاجرين١.
رواه الطبراني عن أبي أيوب، وفي الباب أحاديث تقدمت في "تعرض".
٢٧٥٤- "ما من يوم يصبح العباد فيه؛ إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا" ٢.
رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
٢٧٥٥- ما نحل والد ولدًا أفضل من أدب حسن٣.
رواه الطبراني عن ابن عمر به، وفي لفظ للترمذي والحاكم والبيهقي وغيرهم عن ابن عمر بلفظ: "ما ورث والد ولدًا أفضل من أدب حسن".
٢٧٥٦- ما ولد في أهل بيت غلام؛ إلا أصبح فيهم عز لم يكن٤.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمرو ضعيف.
٢٧٥٧- ما لا يدرك كله؛ لا يترك كله.
هو معنى آية ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] ومعنى حديث "وما أمرتكم به؛ فأتوا منه ما استطعتم"، وقال النجم: لفظ الترجمة قاعدة، وليس بحديث.
٢٧٥٨- "ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله؛ حتى يلقى الله وما عليه خطيئة" ٥.
رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، عن أبي هريرة ﵁.

١ انظر في معناه حديث سبق برقم "٩٩١".
٢ سبق نحوه برقم "٥٤٩".
٣ ضعيف بنحوه: رقم "٥٢٣١".
٤ ضعيف: رقم "٥٢٣٤".
٥ صحيح: رقم "٥٨١٥" بزيادة "وماله".


٢٧٥٩- "ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق، وإن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم" ١.
رواه الطبراني عن أبي الدرداء وهو عند أبي داود والترمذي بلفظ: "ما من شيء في الميزان؛ أثقل من حسن الخلق"، وفي الباب غير ذلك.
٢٧٦٠- مثل الرجل الذي يصيب المال من الحرام ثم يتصدق به؛ لم يقبل منه إلا كما يتقبل من الزانية التي تزني ثم تتصدق به على المرضى.
رواه الديلمي عن الحسين بن علي، وفي معناه:
ومطعمة الأيتام من كد فرجها ... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي
٢٧٦١- "مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه؛ كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه" ٢.
رواه الطبراني في "الكبير" والضياء في "المختارة" عن حذيفة.
٢٧٦٢- "مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء، إذا ظهرت ساروا بها، وإذا توارت عنهم تاهوا" ٣.
رواه الإمام أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفًا، وفي المرفوع إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء، يهتدي بها في ظلمات البر والبحر؛ فإذا انطمست أوشك أن تضل الهداة قال النجم: وضلال الهداة، أبلغ من ضلال المهتدين؛ لأنهم إذا ضلوا ضل من يهتدي بهم، كما أن دليل القافلة إذا ضل؛ ضلوا كلهم.

١ بنحوه، صحيح: رقم "٥٧٢٦".
٢ صحيح: رقم "٥٨٣١".
٣ بهذا اللفظ أخرجه أحمد في الزهد موقوفًا على أبي الدرداء، وأخرجه في المسند بأطول من هذا عن أنس مرفوعًا إلى النبي ﷺ "١٥٧/ ٣"؛ لكن في سنده رشدين بن سعيد وهو ضعيف، وجهالة أو حفص الراوي عن أنس.


٢٧٦٣- "مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح" ١.
رواه البيهقي وابن النجار عن أنس به، وروى الحاكم والبيهقي -كلاهما- عن أبي عبيدة بن الجراح: "مثل القلب مثل العصفور فيقلب كل ساعة"، ورواه الإمام أحمد والحاكم: وقال على شرط البخاري عن المقداد بن الأسود: "مثل القلب في تقلبه؛ كالقدر إذا استجمعت غليانًا".
٢٧٦٤- "مثل الذي يعود في صدقته كمثل الكلب يعود في قيئه" ٢.
رواه أبو يعلى عن عمر به، وعند مسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس بلفظ: "مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته؛ كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه؛ فيأكله"، ورواه الإمام أحمد عن أبي هريرة بلفظ: "مثل الذي يعود في عطيته؛ كمثل الكلب يأكل، حتى إذا شبع قاء، ثم عاد فيه فأكله".
٢٧٦٥- مثل المرأة الصالحة في النساء؛ كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب، قيل: ما الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء٣.
رواه ابن ماجه في "الكبير" عن أبي أمامة بسند ضعيف، وروى الإمام أحمد والنسائي عن عمرو بن العاص بسند صحيح قال: "كنا مع رسول الله ﷺ بمر الظهران؛ فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم، أحمر المنقار، فقال ﷺ: لا يدخل الجنة من النساء؛ إلا مثل هذا الغراب في هذه الغربان". وروى الطبراني في "الكبير" عن عبادة بن الصامت: "مثل المرأة المؤمنة؛ كمثل الغراب الأبلق في غربان سود، لا ثانية لها ولا شبه لها، ومثل المرأة السوء؛ كمثل بيت مزوق ظهره، خرب جوفه كظلمة لا نور لها يوم القيامة؛ والله إني لأخشى أن لا تقوم امرأة عن فراش زوجها مجانبة له؛ إلا هي عاصية لله ورسوله"، وفي معنى بعضه ما عند الترمذي وضعفه، عن ميمونة بنت سعد: "مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها؛ كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها".

١ بنحوه، صحيح: رقم "٥٨٣٣".
٢ بنحوه، صحيح: برقم "٥٨٣٤" بلفظ مسلم.
٣ بنحوه، ضعيف: رقم "٥٢٥٠".


٢٧٦٦- "مثل المؤمن؛ كمثل النحلة لا تأكل إلا طيبًا، ولا تضع إلا طيبًا" ١.
رواه ابن حبان والطبراني عن أبي رزين.
٢٧٦٧- "مثل المؤمن مثل النخلة، ما أخذت منها من شيء نفعك" ٢.
رواه الطبراني عن ابن عمر.
وروى الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عمر بلفظ: "إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المؤمن، حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت. ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة".
ورواه البخاري بلفظ: "أخبروني بشجرة شبه الرجل المسلم، لا يتحات ورقها، تؤتي أكلها كل حين". ثم قال: "هي النخلة".
٢٧٦٨- "مثل المؤمن؛ كمثل خامة الزرع، من حيث أتتها الريح كفتها، فإذا سكنت؛ اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء؛ ومثل الكافر كالأرزة ٣ صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء".
رواه الشيخان عن أبي هريرة ﵁.
٢٧٦٩- "مثل الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل الثمرة ٤ لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر".
رواه الإمام أحمد والستة عن أبي موسى، وأبو داود والنسائي عن أنس ﵁.

١ صحيح: رقم "٥٨٤٧".
٢ صحيح: رقم "٥٨٤٨".
٣ الأرزة بسكون الراء وفتحها: شجرة الأرزن، وهو خشب معروف، وقيل هو الصنوبر - كما في النهاية.
٤ في بعض النسخ المطبوعة: الثمرة، بالثاء. وانظر صحيح الجامع ح٥٨٣٩، ٥٨٤٠.


٢٧٧٠- "من أحسن فيما بقي؛ غفر له ما مضى وما بقي، ومن أساء فيما بقي أخذ مما مضى وما بقي" ١.
قال النجم: لم أجده في الحديث المرفوع، وفي معناه ما أخرجه أحمد والشيخان وابن ماجه عن ابن مسعود: "من أحسن في الإسلام؛ لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر".
٢٧٧١- من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
رواه الستة عن أبي هريرة.
٢٧٧٢- "من اطلع على بيت قوم بغير إذنهم؛ فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه".
رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة ﵁، وفي لفظ لأبي داود: "من اطلع في دار قوم بغير إذنهم، ففقؤوا عينه؛ هدرت"، وفي لفظ لأحمد والنسائي: "من اطلع في بيت قوم بغير إذن، ففقؤوا عينه؛ فلا دية ولا قصاص".
٢٧٧٣- "من أعتق رقبة مسلم؛ أعتق الله بكل عضو منها عضوًا من النار حتى فرجه بفرجه".
رواه الشيخان والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.
٢٧٧٤- "من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم-؛ فلا يقربن مسجدنا".
رواه الشيخان عن ابن عمر ﵄.
٢٧٧٥- "من بنى لله مسجدًا قدر مفحص قطاة؛ بنى الله له بيتًا في الجنة" ٢.
رواه البزار والطبراني وابن حبان عن أبي ذر به، ورواه الترمذي عن أنس بلفظ: "من بنى مسجدًا صغيرًا كان أو كبيرًا؛ بنى الله له بيتًا في الجنة"، وروى أحمد والشيخان عن عثمان بلفظ: "من بنى مسجدًا يبتغى به وجه الله؛ بنى الله له بيتًا في الجنة"، وفي رواية "بنى له مثله في الجنة"، وروى الطبراني عن أبي هريرة: "من بنى بيتًا يعبد الله فيه؛ بنى الله له بيتًا في الجنة من در وياقوت"، وعند الترمذي بإسناد حسن واللفظ له، وابن خزيمة والبيهقي عن أبي هريرة: "إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علمًا علمه ونشره،

١ رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي ذر، وإسناده حسن، كما في "المجمع"، "٢٠٢/ ١٠".
٢ بنحوه عن جابر، وابن عباس، صحيح: رقم "٦١٢٨"، "٦١٢٩".


وولدًا صالحًا تركه، أو مصحفًا ورثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن سبيل بناه، أو نهرًا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته؛ تلحقه بعد موته".
٢٧٧٦- من تعلم لله وعلم لله؛ كتب في ملكوت السماوات عظيمًا.
رواه الديلمي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.
٢٧٧٧- "من ولد له مولود فسماه محمدًا تبركًا به؛ كان هو ومولوده في الجنة"١.
رواه ابن عساكر عن أبي أمامة مرفوعًا، قال السيوطي في "مختصر الموضوعات": هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب وإسناده حسن.
٢٧٧٨- "من تعلم العلم ليباهى به العلماء أو يماري به السفهاء؛ فهو في النار" ٢.
رواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ: "من تعلم العلم ليباهى به العلماء أدخله الله جهنم".
٢٧٧٩- "من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف ولا مسألة؛ فليقبله ولا يرده، فإنما هو رزق ساقه الله إليه" ٣.
رواه الإمام أحمد والحاكم والطبراني وأبو نعيم والبيهقي والبغوي، وروى الشيخان والنسائي عن عمر قال: "كان رسول الله ﷺ يعطيني العطاء فأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني، قال: فقال: "خذه، إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله، فإن شئت فكله، وإن شئت تصدق به، وما لا؛ فلا تتبعه نفسك"، قال سالم بن عبد الله بن عمر: فلأجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحدًا شيئًا ولا يرد شيئًا أعطيه، ومن كلام الصوفية: "من أعطي ولم يقبل؛ سأل ولم يعط". ومن آدابهم: أنهم لا يسألون ولا يردون، قال النجم: ولنا في المعنى:
اقطع أطماعك عن كل نوال ... من غير الملك الكبير المتعال
ما ساق إليك فتى من رزق ... فاقبله إذا أتاك من غير سؤال

١ "موضوع" انظر الضعيفة "ح١٧١".
٢ بنحوه صحيح: رقم "٦١٥٨".
٣ "صحيح" انظر الصحيحة "ح١٠٠٥".


٢٧٨٠- "من جر ثوبه خيلاء؛ لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
رواه أحمد والستة عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنهما-.
٢٧٨١- "من حج فلم يرفث " وفي لفظ: "من حج البيت " وفي آخر: "من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه". وفي لفظ: "خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والشيخان عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه.
٢٧٨٢- من حرم وارثًا ميراثه؛ حرمه الله الجنة.
قال النجم: لم أقف عليه بهذا اللفظ؛ لكن عند ابن ماجه عن أنس: "من قطع ميراث وارثه؛ قطع الله ميراثه من الجنة"١، ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ: "من قطع ميراثًا فرضه الله ورسوله قطع الله به ميراثه في الجنة".
٢٧٨٣- "من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة" ٢.
رواه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب.
٢٧٨٤- من خاف؛ سلم، ومن جهل؛ ندم.
هو من الحكم وليس بحديث. ومعناه: من خاف؛ حذر؛ فسلم، ومن جهل فاغتر ولم يخف؛ ندم. ويؤدي معناه ما عند الخطيب في تلخيص المتشابه عن أنس: "من خاف شيئًا؛ حذره ومن رجا شيئًا؛ عمل له، ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية.

١ وأيضًا عزاه الخطيب التبريزي في المشكاة "٣٠٧٨" لابن ماجه، وقال الشيخ الألباني معلقًا عليه: "لم أجده في ابن ماجه ولا أعتقد؛ إلا أن عزوه إليه خطأ، فقد أورده السيوطي في "الجامع الكبير" من رواية سعيد بن منصور فقط عن سليمان بن موسى مرسلًا.
٢ صحيح: رقم "٦٢٢٢".


٢٧٨٥- من خاف الله؛ خوف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله؛ خوفه الله من كل شيء١.
رواه أبو الشيخ والديلمي والقضاعي عن واثلة بن الأسقع. وأخرجه العسكري عن ابن مسعود من قوله، قال المنذري: ورفعه منكر، وأخرجه الرافعي عن ابن عمر، وقال عمر بن عبد العزيز: "من خاف الله؛ أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خاف من كل شيء". والفضيل بن عياض: "إن خفت الله؛ لم يضرك أحد، وإن خفت غير الله؛ لم ينفعك أحد". وفي لفظ: "من خاف الله؛ لم يضره أحد، ومن خاف غير الله؛ لم ينفعه أحد".
ويحيى بن معاذ الرازي: "على قدر حبك الله؛ يحبك الخلق، وعلى قدر خوفك من الله؛ يهابك الخلق، وعلى قدر شغلك بأمر الله؛ يشغل في أمرك الخلق". أخرجها البيهقي ﵁ في "الشعب".
٢٧٨٦- "من لم يأخذ من شاربه؛ فليس منا" ٢.
رواه أحمد والترمذي وصححه والنسائي بسند قوي عن زيد بن أرقم.

١ منكر، انظر الضعيفة "٤٨٥".
٢ صحيح: رقم "٦٥٣٣".


حرف النون:
٢٧٨٧- النادر لا حكم له١.
قال النجم: ليس بحديث؛ بل هو قاعدة ذكرها صاحب المهذب في تعليل غسل ما تحت الشعر الكثيف من الحاجب والشارب واللحية للمرأة، فإن الشعر في هذه المواضع يخف في الغالب، وإن كثف فحكمه حكم الكثيف فيجب غسله، وقال النووي: هذه العبارة مشهورة في استعمال العلماء، ومعناها عندهم: لم يكن للنادر حكم يخالف الغالب؛ بل حكمه حكمه.
٢٧٨٨- الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم٢.
من قول عمر بن الخطاب كما قاله الحافظ الصريفيني، وقال محمد بن أيوب: ارتحلت إلى يحيى الغساني من أجله، وقيل: إنه قول علي بن أبي طالب، قال القاري: وهو الأشهر الأظهر. انتهى.
٢٧٨٩- الناس بلاء للناس٣.
قال النجم: لم أقف عليه في الحديث، ومعناه قوله تعالى ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ﴾ [الفرقان: ٢٠] .
٢٧٩٠- الناس على دين مليكهم - أو ملوكهم٤.
قال في "المقاصد": لا أعرفه حديثًا وهو قريب مما قبله، وروينا عن الفضيل أنه قال: لو كانت لي دعوة صالحة لرأيت السلطان أحق بها، إذ بصلاحه صلاح الرعية، وبفساده فسادهم.

١ ليس بحديث.
٢ انظر كتاب "المصنوع في معرفة الموضوع" للقاري، "٣٧٤".
٣ قال السيوطي في الدر المنثور "١٢٠/ ٥": أخرج ابن أبي شيبة عن الحسن عن النبي ﷺ قال: "لو شاء الإله لجعلكم أغنياء كلكم لا فقير فيكم، ولو شاء الله لجعلكم فقراء كلكم لا غنى فيكم. ولكن ابتلى بعضكم ببعض". أهـ. قلت: والحسن لم يدرك النبي ﷺ.
٤ سبق في معناه حديث "١٩٩٧" وهو ضعيف.


ويتأيد بما للطبراني في "الكبير" و"الأوسط" عن أبي أمامة مرفوعًا: "لا تسبوا الأئمة، وادعوا لهم بالصلاح، فإن صلاحهم لكم صلاح".
وللبيهقي عن كعب الأحبار قال: "إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله؛ فإذا أراد صلاحهم؛ بعث عليهم مصلحًا، وإذا أراد هلكتهم؛ بعث فيهم مترفيهم"، إلى غير ذلك مما بينه السخاوي وفي مفاخر الملوك.
ومنه قول القاسم بن مخيمرة: "إنما زمانكم سلطانكم؛ فإذا صلح سلطانكم؛ صلح زمانكم وإذا فسد سلطانكم؛ فسد زمانكم.
قال النجم: قلت: والأظهر في معنى الترجمة أن الناس يميلون إلى هوى السلطان؛ فإن رغب السلطان في نوع من العلم مال الناس إليه، أو في نوع من الآداب والعلاجات كالفروسية والرمي؛ صاروا إليه، ثم قال: وأظهر ما في معناه قول عمر بن عبد العزيز "إنما السلطان سوق فما راج عنده حمل إليه".
ونقل السخاوي عن ثالث "المجالسة": "أن عمر بن الخطاب لما
جيء بتاج كسرى وسواريه؛ جعل يقلبه بعود في يده ويقول: والله إن الذي أدى هذا لأمين، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين أنت أمين الله يؤدن إليك ما أديت إلى الله، فإن خنت خانوا". وتقدم: "كما تكونوا يولى عليكم".
٢٧٩١- الناس بالناس١.
قال في "التمييز": ليس بحديث، بل هو معنى الحديث الصحيح: "أمتي كالبنيان يشد بعضه بعضًا"، وقال النجم: "الناس بالناس، والكل بالله". ويشهد له قوله تعالى ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ [القصص: ٣٥] وفي معناه ما تقدم "المرء كثير بأخيه"، قال: وليس بحديث.
٢٧٩٢- الناس مجزيون بأعمالهم٢.
تقدم في "الجزاء من جنس العمل".
٢٧٩٣- "الناس معادن كمعادن الذهب والفضة" ٣.
رواه العسكري عن أبي هريرة رفعه،
وأخرجه الطيالسي وابن منيع والحارث والبيهقي عن أبي هريرة في حديث آخر لفظه: "الناس معادن في الخير والشر، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا".

١ انظر "المصنوع" للقاري "٣٧٥"، وتمييز الطيب من الخبيث "١٥٢٤".
٢ سبق في حديث رقم "١٠٧٠".
٣ بنحوه صحيح: رقم "٦٧٩٧".


وللديلمي عن ابن عباس رفعه: "الناس معادن، والعرق دساس، وأدب السوء كعرق السوء". وكثير من العامة يورده بلفظ: "للخير معادن".
٢٧٩٤- الناس مؤتمنون على أنسابهم١.
تقدم قريبًا أنه من قول مالك بلفظ: "المؤمن مؤتمن على نسبه".
٢٧٩٥- الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا٢.
هو من قول علي بن أبي طالب؛ لكن عزاه الشعراني في الطبقات لسهل التستري، ولفظه في ترجمته، ومن كلامه: "الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا، وإذا ماتوا ندموا، وإذا ندموا لم تنفعهم ندامتهم". انتهى.
٢٧٩٦- الناس كلهم موتى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم. وبعضهم يرويه "هلكى" في الكل، وبعضهم يرويه "موتى" في الكل٣.
قال الصغاني: وهذا حديث مفترى ملحون، والصواب في الإعراب العالمين والعاملين والمخلصين. انتهى.
وأقول فيه: إن السيوطي نقل في النكت عن أبي حبان أن الإبدال في الاستثناء الموجب لغة لبعض العرب، وخرج عليها قوله تعالى ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً﴾ [البقرة: ٢٤٩] . انتهى. وعليه، فالعالمون وما بعده بدل مما قبله.
٢٧٩٧- نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام٤.
قال في "اللآلئ": أخرجه الطبراني في "الأوسط" من جهة أبي الربيع السمان عن هشام عن عروة، عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعًا، وقال عروة: لم يروه عن هشام إلا أبو الربيع، وقال المناوي نقلًا عن الذهبي: إنه باطل.

١ "الموضوعات "٥٤٧"، وتمييز الطيب من الخبيث "١٥١٤".
٢ "لا أصل له"، انظر الضعيفة "ح١٠٢".
٣ "موضوع"، انظر الضعيفة "ح٧٦".
٤ موضوع: رقم "٥٩٦٦".