٢٤٢- وروى أبو داود، وابن ماجه، عن قيس بن الحارث١، قال:

= الصحة، وأما إذا رحل فحدث من حفظه بأشياء وهم فيها. اتفق على ذلك أهل العلم به، كابن المديني، والبخاري، وأبي حاتم، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم ... إلخ.
ثم قال: "فائدة": قال النسائي: أنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي، أنا سيف بن عبد الله، عن سرار بن مجشر، عن أيوب عن نافع وسالم، عن ابن عمر "أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة ... الحديث". وفيه: "فأسلم وأسلمن معه". وفيه: فلما كان زمن عمر طلقهن, فقال له عمر: "راجعهن" ورجال إسناده ثقات. ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطني.
واستدل به ابن القطان على صحة حديث معمر. قال ابن القطان: إنما اتجهت تخطئتهم حديث معمر؛ لأن أصحاب الزهري اختلفوا عليه ... فاستبعدوا أن يكون عند الزهري عن سالم، عن ابن عمر مرفوعا، ثم يحدث به على تلك الوجوه الواهية. وهذا عندي غير مستبعد والله أعلم.
ثم قال الحافظ: ومما يقوي نظر ابن القطان، أن الإمام أحمد أخرجه في مسنده عن ابن علية ومحمد بن جعفر جميعا عن معمر، بالحديثين معا، حديثه المرفوع وحديثه الموقوف على عمر ولفظه:
"أن ابن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة ... الحديث".
"قلت": فإذا كان الخلاف في الوقف، والرفع، فقد حكم الإمام البخاري -عليه رحمة الله- بصحة الموقوف، وحكم غيره بصحة المرفوع, وأن كلام الحاكم يكون متجها حيث قال: والذي يؤدي إليه اجتهادي أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين؛ أرسله مرة ووصله مرة. والدليل عليه أن الذين وصلوه عنه من أهل البصرة قد أرسلوه أيضا. والوصل أولى من الإرسال، فإن الزيادة من الثقة مقبولة, والله أعلم ا. هـ.
قلت: وقد جاء الحديث من طريق صحيح، عن ابن عمر من غير طريق معمر -وقد ذكرتها- كما أن للحديث شواهد عن الحارث بن قيس، أو قيس بن الحارث، عند أبي داود، وابن ماجه -وسيأتي- وعن عروة بن مسعود، وصفوان بن أمية، ذكرهما البيهقي. "انظرهما في سننه الكبرى في كتاب النكاح, باب من يسلم ... إلخ ٧/ ١٨٤", وأن العمل عليه كما قال الإمام الترمذي، والإمام أحمد، والله تعالى أعلم.
انظر فيما تقدم التلخيص الحبير ٣/ ١٦٨, ١٦٩, ومستدرك الحاكم ٢/ ١٩٣, وتحفة الأحوذي ٤/ ٢٧٨, ٢٧٩.
١ هو: قيس بن الحارث بن جدار الأسدي, ويقال: الحارث بن قيس بن الأسود، ويقال: ابن عميرة, جد قيس بن الربيع والأول أصوب, من الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
الإصابة ٥/ ٤٥٩, التهذيب ٨/ ٣٨٦.


"أسلمتُ وعندي ثماني نسوة، فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له١، فقال: "اختر منهن أربعا""٢.
وفي إسناده نظر؛ لأنه من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, عن حميضة بن الشمردل٣، عن قيس بن الحارث.
ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى٤ سيئ الحفظ، لا يُحتَج به عند أكثرهم٥.

١ في ف: "فذكرت له ذلك" وعند أبي داود: "فذكرت ذلك للنبي ﷺ".
٢ أبو داود: في كتاب الطلاق, باب من أسلم وعنده أكثر من أربع أو أختان, حديث "٢٢٤١ و٢٢٤٢" ٢/ ٦٧٧, ٦٧٨.
وابن ماجه: في كتاب النكاح, باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة, حديث "١٩٥٢" ١/ ٦٢٨.
وأخرجه ابن أبي شيبة: في مصنفه, في كتاب النكاح, باب ما قالوا فيه, إذا أسلم وعنده عشر نسوة ٤/ ٣١٨.
وأخرجه الدارقطني: في كتاب النكاح, باب المهر, حديث "١٠٠" ٣/ ٢٧٠.
وأخرجه البيهقي: في كتاب النكاح, باب من يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة ٧/ ١٨٣.
جميعهم من طريق ابن أبي ليلى عن حميضة به.
٣ هو: حميضة -بالتصغير- بن الشمردل -بفتح الشين والميم, وزن سفرجل- الأسدي، الكوفي، مقبول من الثالثة. ووقع عند ابن ماجه: "حميضة بنت الشمردل".
التقريب ١/ ٢٠٥، التهذيب ٣/ ٥٥، الميزان ١/ ٦١٨, سنن ابن ماجه ١/ ٦٢٨.
٤ في ف وقع "ابن أبي سلمة" وهو خطأ.
وهو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى, الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن. صدوق, سيئ الحفظ جدا. من السابعة, مات سنة ثمان وأربعين.
التقريب ٢/ ١٨٤, التهذيب ٩/ ٣٠٢، الميزان ٣/ ٦١٣.
٥ قال علي بن المديني: سيئ الحفظ، واهي الحديث.
وقال الإمام أحمد: سيئ الحفظ، مضطرب الحديث، وقال مرة: ضعيف.
وقال أبو حاتم: محله الصدق، شُغل بالقضاء فساء حفظه. لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال شعبة: ما رأيت أسوأ من حفظه.
وقال يحيى بن سعيد القطان: سيئ الحفظ جدا.
وقال الدارقطني: رديء الحفظ, كثير الوهم. =


وحميضة بن الشمردل قال البخاري: فيه نظر١.
وقول المصنف: لابن غيلان وهم، إنما هو غيلان بن سلمة كما رأيت [في] ٢ الحديث.
قوله: وأما تأويلهم "قوله ﷺ لفيروز الديلمي٣ وقد أسلم على أختين: "أمسك أيتهما شئت"٤".
٢٤٣- عن أبي وهب الجيشاني٥، عن الضحاك بن فيروز٦, عن أبيه

= وقال أبو زرعة: ليس بالقوي ما يكون.
وقال ابن حبان: رديء الحفظ، كثير الوهم، فاحش الخطأ، يروي الشيء على التوهم، كثير المناكير في روايته، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
وقال ابن معين: ضعيف.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال يعقوب بن سفيان: ثقة، عدل، في حديثه بعض المقال، لين الحديث عندهم.
انظر فيما تقدم:
تاريخ الدارمي ص٥٧, والتهذيب ٩/ ٣٠٢, ٣٠٣، والجرح والتعديل ٧/ ٣٢٢، والضعفاء والمتروكين للنسائي ص٩٢، والمجروحين ٢/ ٢٤٣-٢٤٦، وميزان الاعتدال ٣/ ٦١٤, ٦١٥.
١ في التاريخ الكبير ٣/ ١٣٣. ووقع في ف "مقال" بدل "انظر".
"قلت": وقال ابن القطان: لا يعرف حاله، وضعّف ابن السكن حديثه، وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء، وذكره ابن حبان في الثقات.
انظر تهذيب التهذيب ٣/ ٥٥, ٥٦.
٢ أثبتها من "ف".
٣ هو: فيروز الديلمي, ويقال: ابن الديلمي، أبو الضحاك اليماني، أحد الصحابة، وهو الذي قتل الأسود العنسي الكذاب, الذي ادعى النبوة زمن النبي ﷺ. قيل: مات في زمن عثمان, وقيل: في زمن معاوية, رضي الله تعالى عنهم.
الإصابة ٥/ ٣٧٩، الثقات ٣/ ٣٣٢، التهذيب ٨/ ٣٠٥.
٤ انظر مختصر المنتهى ص"١٥٠".
٥ هو: أبو وهب الجيشاني -بفتح المعجمة وسكون التحتانية- المصري معروف بكنيته، قيل: اسمه ديلم بن هوشع، وقال أبو موسى: هو عبيد بن شرحبيل. قال الذهبي: سماه ديلما أحمد، وابن معين، والبخاري. مقبول من الرابعة.
التقريب ٢/ ٤٨٧، التهذيب ١٢/ ٢٧٥، الجرح والتعديل ٣/ ٤٣٤، الميزان ٤/ ٥٨٥.
٦ هو: الضحاك بن فيروز الديلمي، الأبناوي، ويقال: الفلسطيني، ذكره معاوية بن صالح, عن ابن معن، في تابعي أهل اليمن، مقبول من الثالثة.
التقريب ١/ ٣٧٣، التهذيب ٤/ ٤٤٨.
والترمذي: في أبواب النكاح، باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده أختان, حديث "١١٣٠" ٣/ ٤٢٧.


قال: "قلت: يا رسول الله, إني أسلمت وتحتي أختان, قال: "طلق أيتهما شئت"".
رواه أبو داود وهذا لفظه.
والترمذي ولفظه: "اختر أيتهما شئت" وابن ماجه١.
قال البخاري: أبو وهب الجيشاني، في إسناده نظر٢.
قوله: ومنها قولهم: "في أربعين شاة، شاة" ٣.
٢٤٤- عن أنس ﵁: "أن أبا بكر كتب لهم: إن هذه

١ أبو داود: في كتاب الطلاق، باب فيمن أسلم وعنده أربع أو أختان, حديث "٢٢٤٣" ٢/ ٦٧٨.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن".
وابن ماجه: في كتاب النكاح, باب الرجل يسلم وعنده أختان, حديث "١٩٥١" ١/ ٦٢٧ بلفظ أبي داود.
وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٣٢ مرة بلفظ: "طلق أيتهما شئت" ومرة أخرى بلفظ: "فأمرني النبي ﷺ أن أطلق إحداهما".
وأخرجه الدارقطني: في كتاب النكاح، باب المهر ٣/ ٣٧٣, حديث "١٠٥" بلفظ حديث الإمام أحمد الأول، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب, وحديث "١٠٦" بلفظ الثاني.
وأخرجه البيهقي: في كتاب النكاح، باب فيمن يسلم ... إلخ ٧/ ١٨٤, ١٨٥ بالألفاظ السابقة من طرق.
كلهم عن ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني به, إلا الدارقطني في الأول, فعن يزيد كما تقدم.
وقد روي أيضا من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عنه, وإسحاق متروك.
٢ التاريخ الكبير ٣/ ٢٤٩.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٠".


فرائض١ الصدقة التي فرض رسول الله ﷺ على المسلمين, التي أمر الله بها رسوله ... " فذكر الحديث، إلى أن قال: " ... وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها ٢ شاة، إلى عشرين ومائة ... " وذكر تمام الحديث.
رواه البخاري٣.
٢٤٥- وروى أبو داود، من حديث ابن عمر قال: "كان رسول الله ﷺ قد كتب الصدقة, ولم يخرجها إلى عماله حتى توفي, قال: فأخرجها أبو

١ كذا في النسختين، وفي الصحيح: "كتب له هذا الكتاب، لما وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة ... إلخ".
٢ في ف "فيها" وفي الصحيح كما في الأصل.
٣ البخاري في كتاب الزكاة، باب "٣٨" زكاة الغنم ٢/ ١٢٣, ١٢٤ ذكره في حديث طويل، ذكر فيه بعض أنصبة الزكاة, وفيه ما ذكره من الحديث.
وفي باب "٣٣" الفرض في الزكاة.
وفي باب "٣٥" ما كان من خليطين، فإنهما يتراجعان بالسوية.
وفي باب "٣٧" من بلغت عنده صدقة ... إلخ.
وفي باب "٣٩" لا يؤخذ من الصدقة هرمة ... إلخ ٢/ ١٢٢-١٢٤.
وأخرجه أيضا في كتاب الشركة، باب "٢" ما كان من خليطين ... إلخ ٣/ ١١٠.
وفي كتاب فرض الخمس، باب "٥" ما ذكر من درع النبي ﷺ وعصاه ... إلخ ٤/ ٧٤.
وفي كتاب اللباس، باب "٥٥" هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر؟ ٧/ ٥٣.
وفي كتاب الحيل، باب "٣" في الزكاة وألا يفرق بين مجتمع ... إلخ ٨/ ٥٩.
أخرجها مختصرة جدا ما عدا الأول.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الزكاة, باب في زكاة السائمة, حديث "١٥٦٧" ٢/ ٢١٤.
وأخرجه النسائي: في كتاب الزكاة، باب زكاة الإبل ٥/ ١٨.
وفي باب زكاة الغنم ٥/ ١٨ و٢٧.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الزكاة، باب إذا أخذ المصدق سنا دون سن، أو فوق سن.
حديث "١٨٠٠" ١/ ٥٧٥.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ١١.
توضيح:
قوله: في سائمتها. السائمة: هي الماشية الراعية المرسلة في مرعاها. يقال: سامت تسوم سوما وأسمتها أنا.
انظر مادة "سوم" في النهاية ٢/ ٤٢٦, وانظر الحديث وشرحه في الفتح ٣/ ٣١٧-٣٢١.


بكر ﵁ من بعده, فعمل بها حتى توفي ... " وذكر الحديث إلى أن قال: " ... وفي الغنم من أربعين شاة شاة، إلى عشرين ومائة ... الحديث " ١.
قوله: ومنها حمل٢: "أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها، فنكاحها باطل، باطل، باطل".
٢٤٦-[عن] ٣ ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة٤، عن عائشة، ﵂: "أن رسول الله ﷺ قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل، باطل، باطل" ".

١ أبو داود في كتاب الزكاة، باب في زكاة السائمة, حديث "١٥٩٨" ٢/ ٢٢٤-٢٢٦ بنحوه في حديث طويل.
وأخرجه الترمذي في أبواب الزكاة، باب ما جاء في زكاة الإبل والغنم, حديث "٦٢١" ٣/ ٨.
وقال أبو عيسى: "حديث ابن عمر حديث حسن".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الزكاة، باب صدقة الإبل, حديث "١٧٧٨" ١/ ٥٧٣.
"قلت": قال المنذري في مختصر أبي داود ٢/ ١٨٧:
قال الترمذي: حديث حسن، وقد روى يونس بن يزيد وغير واحد عن الزهري، عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه، وإنما رفعه سفيان بن حسين. هذا آخر كلامه، وسفيان بن حسين أخرج له مسلم، واستشهد له البخاري إلا أن حديثه عن الزهري فيه مقال. وقد تابع سفيان بن حسين على رفعه, سليمان بن كثير، وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه.
وقال الترمذي في كتاب العلل: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظا, وسفيان بن حسين صدوق ا. هـ.
٢ في ف زيادة كلمة "قوله" بعدها, والذي في مختصر المنتهى كما جاء في الأصل. انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٠".
٣ في الأصل "وعن" وما أثبته من ف.
٤ هو: الإمام عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي، المدني، الثقة، الفقيه، أحد الفقهاء السبعة، أمه أسماء بنت الصديق ﵃ أجمعين- تابعي مشهور، من الثانية. مات سنة أربع وتسعين على الصحيح.
تذكرة الحفاظ ١/ ٦٢، التهذيب ٧/ ١٨٠، السير ٤/ ٤٢١.


رواه أبو داود الطيالسي١ في سننه, وهذا لفظه.
وأبو داود السجستاني، والترمذي وحسنه، وابن ماجه.
ولفظهم: "فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل" ٢.
وقد رواه أبو داود، عن القعنبي٣ عن.......

١ هو: سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصري، الحافظ، الثقة، غلط في أحاديث. من التاسعة, مات سنة أربع ومائتين.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٥١، التقريب ١/ ٢٢٣, التهذيب ٤/ ١٨٢.
والحديث في سننه في كتاب النكاح، باب قوله ﷺ: "لا نكاح إلا بولي"، وما جاء في العضل ١/ ٣٠٥.
ولفظ الحديث عنده:
"لا نكاح إلا بولي، وأيما امرأة نكحت بغير ولي فنكاحها باطل, باطل، باطل، فإن لم يكن لها ولي، فالسلطان ولي من لا ولي لها".
٢ أبو داود: في كتاب النكاح، باب في الولي, حديث "٢٠٨٣" ٢/ ٥٦٦ وفيه زيادة.
والترمذي: في أبواب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي, حديث "١١٠٢" ٣/ ٣٩٨.
من طريق ابن أبي عمر -هو محمد بن يحيى, نسب لجده- حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن الزهري، به.
وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن. وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أيوب، وسفيان الثوري، وغيرهم من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا.
وابن ماجه: في كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي, حديث "١٨٧٩" ١/ ٦٠٥.
من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا معاذ، ثنا ابن جريج، به.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٧ من طريق إسماعيل، ثنا ابن جريج، به.
وفي ٦/ ١٦٥ من طريق عبد الرزاق، أنا ابن جريج، به.
وأخرجه الدارمي: في كتاب النكاح، باب النهي عن النكاح بغير ولي ٢/ ١٣٧.
من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، به.
وأخرجه الحاكم: في المستدرك، في كتاب النكاح ٢/ ١٦٨.
ومن طريق الضحاك بن مخلد, عن ابن جريج، به.
وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.
وأخرجه البيهقي: في كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي ٧/ ١٠٥.
من طريق ابن وهب، عن ابن جريج، به.
٣ هو: عبد الله بن مسلمة بن قعنب -بفتح القاف وسكون العين- القعنبي, الحارثي أبو عبد الرحمن البصري. أصله من المدينة وسكنها مدة, ثم سكن البصرة ثم مكة، إمام ثقة عابد, كان ابن المديني وابن معين لا يفضلان عليه في الموطأ أحدا. من صغار التاسعة, مات أول سنة إحدى وعشرين ومائتين بمكة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٨٣، التقريب ١/ ٤٥١، التهذيب ٦/ ٣١، السير ١٠/ ٢٥٧.


ابن لهيعة١، عن جعفر بن ربيعة٢، عن الزهري، بمعناه.
وقال: جعفر لم يسمع من الزهري, كتب إليه٣.
ورواه ابن ماجه أيضا، عن أبي كريب٤، عن ابن المبارك٥, عن الحجاج بن أرطاة٦، عن الزهري، في معناه٧.

١ هو: عبد الله بن لهيعة -بفتح اللام وكسر الهاء- بن عقبة الحضرمي البصري, أبو عبد الرحمن القاضي المصري حافظ، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما. وله في مسلم بعض شيء مقرون، صدوق من السابعة. مات سنة أربع وسبعين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ١/ ٢٣٧, التقريب ١/ ٤٤٤، التهذيب ٥/ ٣٧٣، الجرح والتعديل ٨/ ٣٣٥, السير ٨/ ١٠.
٢ هو: جعفر بن ربيعة بن شرحبيل -بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء- بن حسنة -بفتح الحاء والسين- الكندي, أبو شرحبيل المصري. ثقة من الخامسة. مات سنة ست وثلاثين ومائة.
التقريب ١/ ١٣٠، التهذيب ٢/ ٩٠.
٣ أبو داود: في كتاب النكاح، باب في الولي, حديث "٢٠٨٥" ٢/ ٥٦٨.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٦٦ من طريق حسن, ثنا ابن لهيعة، ثنا جعفر بن ربيعة، به.
٤ هو: محمد بن العلاء الهمداني -بالدال المهملة- الكوفي أبو كريب، مشهور بكنيته، ثقة، تذكرة, حافظ، من العاشرة. مات سنة سبع وأربعين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٩٧، التقريب ٢/ ١٩٧، التهذيب ٩/ ٣٨٥.
٥ هو: الإمام الحافظ عبد الله بن المبارك واضح الحنظلي, مولاهم المروزي. ثقة، ثبت، فقيه، جواد، مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة. مات سنة إحدى وثمانين ومائة وله ثلاث وستون, عليه رحمة الله تعالى.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٧٤، التهذيب ١/ ٤٤٥، السير ٨/ ٣٣٦.
٦ هو: حجّاج بن أرطاة -بفتح الهمزة- بن ثور بن هبيرة النخعي الكوفي، أبو أرطاة. فقيه, كثير الخطأ، والتدليس من السابعة. مات سنة خمس وأربعين ومائة.
التقريب ١/ ١٥٢، التهذيب ٢/ ١٩٦، الميزان ١/ ٤٥٨.
٧ ابن ماجه: في كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي, حديث "١٨٨٠" ١/ ٦٠٥.
"قلت": وحجاج رواه بالعنعنة, وهو كثير الخطأ والتدليس.


وقال الترمذي: وروى الحجاج بن أرطاة وجعفر -يعني ابن ربيعة- عن الزهري, عن عروة, عن عائشة ﵂. وروى [عن] ١ هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة ﵂.
وقد تكلم بعض أهل العلم فيه.
قال ابن جريج: ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره؛ فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا [الحرف] ٢.
قال ابن معين: لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج, إلا ابن علية٣.
قال يحيى: وسماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك، ما سمع من ابن جريج وإنما صحح٤ كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد٥. وضعف يحيى رواية ابن علية عن ابن جريج٦.
وقال ابن معين: سليمان بن موسى ثقة, ولا يصح في هذا الباب شيء إلا حديثه٧.
وقال دحيم٨: كان مقدما على أصحاب مكحول.

١, ٢ ما بين المعقوفتين من ف.
٣ هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم -بكسر الميم وفتح السين- الأسدي مولاهم البصري, أبو بشر, المعروف بابن علية -بضم العين- وهي أمه. إمام، حافظ، ثقة، من الثامنة. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٢٢، التقريب ١/ ٦٥، التهذيب ١/ ٢٧٥، السير ٩/ ١٠٧.
٤ في ف: "صحيح" وهو خطأ.
٥ هو: عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد -بفتح الراء وتشديد الواو- المكي, أبو عبد الحميد, صدوق، يخطئ، وكان مرجئا. من التاسعة، مات سنة ست ومائتين.
التقريب ١/ ٥١٧، التهذيب ٦/ ٣٨١، الجرح والتعديل ٥/ ٦٤، الميزان ٢/ ٦٤٨.
٦ انظر كلام الإمام الترمذي -عليه رحمة الله- في جامعة ٣/ ٤٠١.
٧ في تاريخ ابن معين, رواية الدوري ٣/ ٢٣٢. وانظر: السنن الكبرى للبيهقي ٧/ ١٠٦.
٨ هو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو بن ميمون, العثماني الدمشقي أبو سعيد -ولقبه دحيم بالتصغير- بن اليتيم, محدث الشام وقاضي مدينة طبرية. إمام فقيه, حافظ ثقة متقن. من العاشرة, مات سنة خمسين ومائتين.
التقريب ١/ ٤٧١، التهذيب ٦/ ١٣١، السير ١١/ ٥١٥.
وانظر قوله: في سليمان بن موسى في الميزان ٢/ ٢٢٥, وفي الجرح والتعديل ٤/ ٤٤١ قال أبو حاتم: سمعت دحيما يقول: "أوثق أصحاب مكحول سليمان بن موسى".


وقال الإمام أحمد: أحاديث "أفطر الحاجم والمحجوم" و"لا نكاح إلا بولي" أحاديث يشد بعضها بعضا، وأنا أذهب إليها١.
وقال البخاري: سليمان بن موسى منكر الحديث, أنا لا أروي عنه شيئا٢.
وقال النسائي: ليس بالقوي٣.
وقال الترمذي: لم نر أحدا من المتقدمين تكلم فيه, وهو ثقة عند أهل [العلم بـ] ٤ الحديث٥.
وقال أبو حاتم: محلة الصدق, وهو مضطرب الحديث٦.
وقال أبو أحمد بن عدي: وقد حدث بحديث "لا نكاح إلا بولي" عن الزهري, عن عروة, عن عائشة، مع سليمان بن موسى: حجاج بن أرطاة، ويزيد بن أبي حبيب٧, وقرة بن حَيْويل٨....

١ انظر الكامل لابن عدي خ ق٢ /ج١/ ل١٧٩, وميزان الاعتدال ٢/ ٢٢٥.
٢ في الضعفاء الصغير ص٥٤ قال فيه: "عنده مناكير". ونقل هذا عنه الذهبي في الميزان ٢/ ٢٢٥, وابن حجر في التهذيب ٤/ ٢٢٧. ونقل هذا عنه الإمام الترمذي في العلل الكبير "٢/ ٦٦٦".
٣ في الضعفاء والمتروكين, ص٥٠.
٤ زيادة من ف.
٥ لم أقف على قول الترمذي هذا في جامعه, ولا فيما رجعت إليه.
وقال ابن رجب في شرح علل الترمذي "٢/ ٢١٤": يروي الأحاديث بألفاظ مستغربة.
٦ في الجرح والتعديل ١/ ١٤٢ وفيه: "وفي أحاديثه بعض الاضطراب".
٧ هو: يزيد بن أبي حبيب سويد المصري, أبو رجاء، اختُلف في ولائه. وهو إمام ثقة فقيه, وكان يرسل. مات سنة ثمان وعشرين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٢٩، التقريب ٢/ ٣٦٣، التهذيب ١/ ٣١٨، السير ٦/ ٣١.
٨ هو: قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري البصري, ويقال: اسمه يحيى. صدوق، له مناكير من السابعة. مات سنة سبع وأربعين.
التقريب ٢/ ١٢٥، التهذيب ٨/ ٣٧٢، الميزان ٣/ ٣٨٨.


وأيوب بن موسى١، وابن عيينة، وإبراهيم بن سعد٢. وكل هؤلاء [طرقهم] ٣ غريبة إلا حديث٤ حجاج بن أرطاة٥، فإنه مشهور، رواه عنه جماعة قال: وسليمان [بن موسى] ٦ حدث عنه٧ الثقات من الناس, وهو أحد علماء أهل الشام, وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره, وهو عندي ثبت صدوق٨.
قلت: وقد صحح هذا الحديث علي بن المديني أحد الأئمة٩, وكذا حكى المروذي عن أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين١٠.

١ هو: أيوب بن موسى بن عمر بن سعيد بن العاص, المكي الأموي أبو موسى. كان ثقة, من السادسة. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
التقريب ١/ ٩١، التهذيب ١/ ٤١٢.
٢ هو: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري, أبو إسحاق المدني, نزيل بغداد. ثقة، حجة، من الثامنة. مات سنة خمس وثمانين ومائة.
تاريخ بغداد ٦/ ٨١، التقريب ١/ ٣٥، التهذيب ١/ ١٢١.
٣ في الأصل "طرقهن" وهو خطأ.
٤ كذا في الأصل وفي الكامل، وفي ف "طريق" بدل "حديث".
٥ كذا في النسختين, وفي الكامل زيادة: "ويزيد بن أبي حبيب".
٦ ساقطة من الأصل, وأثبتها من ف.
٧ في ف: عن.
٨ في الكامل لابن عدي خ "ق٢/ ج١/ ٣٧٩".
٩ انظر مستدرك الحاكم ٢/ ١٧٠.
١٠ لم أقف على هذا في "رواية المروذي عن الإمام أحمد" في المخطوطة المرقمة "٩٩٨" المحفوظة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى.
"قلت": قد حصل خلاف في صحة هذا الحديث, أو عدم صحته.
فأعلّه النافون لصحته بالانقطاع وعدم ضبط سليمان بن موسى الراوي للحديث. والدليل على ذلك: أن ابن جريج يسأل الزهري عنه, فلم يعرفه.
وأجاب القائلون باتصاله وصحته أن حكاية ابن علية عن ابن جريج، أنه قد سأل الزهري عنه فلم يعرفه، قالوا: إن الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث ثم ينساه, فإذا سئل عنه لم يعرفه, فلا يكون نسيانه دالا على بطلان الخبر, والمصطفى -عليه أفضل الصلاة والسلام- خير البشر، وقد اصطفاه الله لرسالته صلى فسها. فكان جواز النسيان عمّن دونه من أمته أولى ... قال هذا ابن حبان في صحيحه. =


قوله: ومنها حملهم: "لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل" ١.
٢٤٧- عن ابن عمر, عن حفصة -رضي الله عنهم٢- زوج النبي ﷺ: أن رسول الله ﷺ قال: "من لم يجمع الصيام قبل الفجر, فلا صيام له".
رواه الأربعة, وهذا لفظ أبي داود، والترمذي.
وللنسائي في رواية: "من لم يبيت الصيام من الليل, فلا صيام له".
ولفظ ابن ماجه: "لا صيام إلا لمن ٣ يؤرّضه من الليل".
وإسناد هذا الحديث حسن جيد٤ لكن له علة, وهو:

= وقال الحاكم في المستدرك ٢/ ١٦٨, ١٦٩: فقد صح وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من بعض, فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج عنه، وقوله: إني سألت الزهري عنه فلم يعرفه, فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث بعد أن حدث به، وقد فعله غير واحد من حفاظ الحديث ا. هـ. ثم جاء برواية أعل فيها حكاية ابن علية, عن ابن جريج؛ فبطل الاحتجاج بها على ضعف الحديث.
انظر المستدرك ٢/ ١٦٨-١٧١، ونصب الراية ٣/ ١٨٣-١٨٧، والتلخيص الحبير ٣/ ١٥٦, ١٥٧.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١٥١".
٢ هي: حفصة بنت عمر بن الخطاب ﵄ أم المؤمنين. ولدت قبل المبعث بخمسة أعوام, وتزوجها النبي ﷺ سنة اثنتين أو ثلاث. توفيت سنة خمس وأربعين, رضي الله تعالى عنها.
الإصابة ٧/ ٥٨١, التهذيب ١٢/ ٤١٠.
٣ في ف: "لمن لم".
٤ والحديث رواه أبو داود في كتاب الصوم، باب النية في الصوم, حديث "٢٤٥٤" ٢/ ٨٢٣.
والترمذي: في أبواب الصوم، باب ما جاء: لا صيام لمن لم يعزم من الليل, حديث "٧٣٠" ٣/ ٩٩.
وقال أبو عيسى: حديث حفصة لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
والنسائي: في كتاب الصيام، باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة ٤/ ١٩٧, وفيه لفظ الرواية التي أشار إليها المصنف أيضا.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الصيام, باب ما جاء في فرض الصوم من الليل, والخيار في الصوم, حديث "١٧٠٠" ١/ ٥٤٢, ولفظه في المطبوع: "يفرض" بدل "يؤرضه".
وأخرجه الدارقطني في كتاب الصيام, باب تبييت النية من الليل, حديث "٢, ٣" ٢/ ١٧٢.
وأخرجه البيهقي في كتاب الصيام, باب الدخول في الصوم بالنية ٤/ ٢٠٢.


٢٤٨- أن النسائي رواه من حديث مالك, عن نافع, عن ابن عمر، قوله١. قال الترمذي: وهو أصح٢.

١ أي: موقوفا عليه, ﵁.
رواه النسائي: في كتاب الصيام، باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة ٣/ ١٩٨ عنه قال: قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر "أنه كان يقول: "لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر" ".
وأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب الصيام، باب من أجمع الصيام قبل الفجر, حديث"٥" ١/ ٢٨٨ موقوفا, بمثل حديث النسائي.
وأخرجه أيضا عن عائشة وحفصة -زوجي النبي ﷺ ﵄, موقوفا عليهما.
٢ في جامعه ٣/ ٩٩ بعد حديث الباب:
"قلت": وقد اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه, وقد رجح الإمام الترمذي الوقف.
وقال الخطابي في معالم السنن ٣/ ٣٣٢, ٣٣٣:
وقد زعم بعضهم أن هذا الحديث غير مسند؛ لأن سفيان ومعمرا قد وقفاه على حفصة.
قلت: وهذا لا يضر؛ لأن عبد الله بن أبي بكر بن حزم قد أسنده، وزيادة الثقة مقبولة. ا. هـ. وانظر كلام المنذري في مختصر أبي داود له ٣/ ٣٣٢.
توضيح:
قوله في الحديث: "لم يؤضه" أي: لم يهيئه ولم ينوه, يقال: أرضت الكلام, إذا سويته وهيأته. ويفرضه أي: ينوه.
وانظر مادة "أرض" في النهاية ٣/ ٣٩.
وقال الإمام الترمذي في جامعه ٣/ ٩٩.
وإنما معنى هذا عند أهل العلم: لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر، في رمضان أو في قضاء رمضان، أو في صيام نذر، إذا لم ينوه من الليل لم يجزه. وأما صيام التطوع فمباح له أن ينويه بعدما أصبح, وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق ا. هـ.
قلت: وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي "٣/ ٤٢٨" وفي اللمعات: والمذهب عندنا -يعني الحنفية- أنه يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية, من نصف النهار الشرعي.
وشرط للقضاء والكفارة والنذر المطلق أن يبيت النية؛ لأنها غير متعينة فلا بد من التعيين في الابتداء.


<span data-type="title" id=toc-48>المفهوم </span>١:
وقوله: مثل:
٢٤٩- "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان".
تقدم في العموم٢.
قوله: وإن لم يقصد، فدلالة إشارة مثل: "النساء ناقصات عقل ودين"، قيل: وما نقصان دينهن؟ قال: "تمكث إحداهن شطر دهرها لا تصلي" ٣.
٢٥٠- عن أبي سعيد الخدري, ﵁ "أن رسول الله ﷺ قال للنساء يوم العيد: "ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن" قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا٤ يا رسول الله؟ قال: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ " قلن: بلى، قال: "فذلك من

١ المفهوم في اللغة: المعلوم.
وفي اصطلاح الأصوليين: هو نوعان:
مفهوم موافقة, وهو ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة، ويسمى فحوى الخطاب.
ومفهوم مخالفة, وهو ما يفهم منه بطريق الالتزام.
وقيل: هو أن يثبت الحكم في المسكوت على خلاف ما ثبت في المنطوق، ويسمى دليل الخطاب.
انظر التعريفات للجرحاني ص١١٧, ١١٨, وشرح الكوكب ٣/ ٤٨١ و٤٨٩.
٢ انظر الأحاديث رقم "١٥٨-١٦٤", وانظر القولة في المختصر ص"١٥٢".
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٢".
٤ في ف: "عقلنا وديننا" وفي الأصل والصحيح كما أثبته.


نقصان عقلها. أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ " قلن: بلى. قال: "فذلك من نقصان دينها" ".
رواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم١.
٢٥١- ولمسلم عن ابن عمر نحوه.

١ تقدم تخريجه في الحديث رقم "١٣٣".
توضيح:
لم يسق المصنف ﵀ الحديث من أوله. وبداية الحديث:
عن أبي سعيد الخدري قال: "خرج رسول الله ﷺ في أضحى, أو في فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: "يا معشر النساء تصدقن؛ فإني أريتكن أكثر أهل النار". فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير ... الحديث " ". وفي هذا الحديث يوجه النبي ﷺ خطابه لجماعة النساء, ويوضح لهن أن أكثر أهل النار من النساء اللاتي لم يعملن بمنهج الله سبحانه. والرسول ﷺ الهادي المعلم يوضح لهن سبيل النجاة وكيفية السير في طريق الحياة؛ لينجين من عذاب الله وعقابه. فإذا كان من طبيعة نساء أهل الناء أنهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير وينصبن شباك الخبث، فإن المؤمنة يجب عليها أن تكون على خلاف ذلك. فهي المرأة الكريمة، البرة، الرحيمة، الموفية بعهد الله مع زوجها، البعيدة عن أساليب الإفتان والإغراء والمكر والخديعة، والقائمة بأمر الله تعالى. وإذا كان من الطبيعي لها أن يحدث لها انقطاع عن بعض العبادات وقت العادة، فإنها في هذا سوف تكون في تلك الفترة على شيء من الغفلة عن الذكر. فيرشدهن ﷺ لإكمال هذا النقص بالصدقة والإنفاق والاستغفار، وأفعال البر وإن الحسنات يذهبن السيئات.
وفيه توجيه للأمة عن عدم الغفلة والانشغال بالدنيا وترك العبادات, إذ إن هذا يؤثر على الإيمان وإن زيادة الإيمان بزيادة الطاعات ونقصانه بنقصها، وإذا كان تأثير هذا على المرأة بما يكون منها بطبيعتها، فكيف بمن يغفل عن المندوب أو يتعمد المعصية -أعاذنا الله تعالى من ذلك والمسلمين- كيف يكون حال إيمانه؟
وقد اختلف العلماء في تفسير العقل، فقيل: هو العلم. وقيل: بعض العلوم الضرورية. وقيل: قوة يميز بها بين حقائق المعلومات ... إلخ.
وفي الحديث أيضا ما ينبه الرجل لما يحصل من المرأة من قصور يكون منها بطبيعتها, إلى مسامحتها والعفو عنها وتوجيهها باللين والرفق والإحسان, وقد قال رسول الله ﷺ: "خياركم, خياركم لنسائهم".
انظر الحديث وشرحه في فتح الباري "١/ ٤٠٥-٤٠٧, وفي شرح النووي على مسلم ٢/ ٦٥-٦٩, ومعالم السنن ٣/ ٤٧.


وفيه: "تمكث الليالي [ما] ١ تصلي, وتفطر في رمضان" ٢.
وأما قوله في الحديث الذي أورده هو، قال:
"تمكث إحداهن شطر دهرها لا تصلي"
فلم أره في شيء من الكتب الستة, ولا غيرها٣.
٢٥٢- قوله٤: "أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها" ٥.
تقدم الكلام عليه في الظاهر والمؤول٦.
قوله: المثبتون: قال أبو عبيدة في: "ليّ الواجد يحل عقوبته، وعرضه" ٧.
٢٥٣- عن عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي٨ عن أبيه٩, عن النبي ﷺ قال: "لي الواجد يحل ١٠ عقوبته, وعرضه".
رواه الإمام أحمد، وأبو داود, والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان١١ من

١ في الأصل "لا", وما أثبتناه من ف ومن الصحيح.
٢ مسلم في كتاب الإيمان, باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات "٧٩" ١/ ٨٦.
وأخرجه أبو داود في كتاب السنة, باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه, حديث "٤٦٧٩" ٥/ ٥٩.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن, باب فتنة النساء, حديث "٤٠٠٣" ٢/ ١٣٢٦.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ١٦.
٣ وقال الحافظ في الموافقة ل١٨٢ ب: لم أره بهذا السياق.
٤ في ف: "وقوله".
٥ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٤".
٦ انظر الحديث رقم "٢٤٦".
٧ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٤".
٨ هو: عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي الطائفي أبو الوليد. تابعي، حجازي، ثقة، من الثالثة.
التقريب ٢/ ٧٢، التهذيب ٨/ ٤٧، الثقات ٥/ ١٨٠.
٩ هو: الشريد بن سويد الثقفي، صحابي، شهد بيعة الرضوان. قيل: كان اسمه مالكا.
الإصابة ٣/ ٣٤٠، التهذيب ٤/ ٣٣٢.
١٠ في ف: جاء "لحل" وهو خطأ, وجاء بعدها في ف أيضا: "عرضه وعقوبته".
١١ مسند الإمام أحمد ٤/ ٣٨٨. =


حديث وبر بن أبي دليلة١, عن محمد بن ميمون بن مُسَيْكة.
ومنهم من يقول: محمد بن عبد الله بن ميمون٢, عن عمرو بن الشريد٣.
وهذا إسناد جيد.
وقال البخاري في باب لصاحب الحق مقال: ويذكر عن النبي ﷺ: "لي الواجد يحل عقوبته وعرضه" ٤.
وقال٥ أحمد: قال وكيع: عرضه شكايته، وعقوبته حبسه٦.

= وأبو داود: في كتاب الأقضية، باب الحبس في الدين وغيره, حديث "٣٦٢٨" ٤/ ٤٥.
والنسائي: في كتاب البيوع، باب مطل الغني ٧/ ٣١٦.
وابن ماجه: في كتاب الصدقات، باب الحبس في الدين, حديث "٢٤٢٧" ٢/ ٨١١.
وابن حبان: في كتاب البيوع، باب في المطل, حديث "١١٦٤" ص٢٨٣ "موارد".
١ هو: وبر -بفتح الواو وسكون الباء- بن أبي دليلة -بالتصغير- واسمه: مسلم الطائفي. وثقه ابن معين، وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات.
التقريب ٢/ ٣٣٠, التهذيب ١١/ ١١٠, الجرح والتعديل ٩/ ٤٥.
٢ هو: محمد بن عبد الله بن ميمون بن مسيكة -مصغرا- الطائفي, وقد ينسب إلى جده. قال الحافظ في التهذيب: قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بالإسكندرية، وهو صدوق ثقة. وقال ابن يونس: كان ثقة. مات سنة اثنتين وستين ومائة.
الجرح والتعديل ٨/ ٨٠، التقريب ٢/ ١٨٠, التهذيب ٩/ ٢٨١.
٣ كذا أخرجه البيهقي: في كتاب التفليس، باب حبس من عليه الدين ... إلخ ٦/ ٥١.
٤ البخاري: في كتاب الاستقراض، وأداء الديون, والحجر، والتفليس، باب "١٣" ٣/ ٨٥ معلقا. وجاء فيه: "يحل عرضه وعقوبته". وقال بعده:
قال سفيان: عرضه يقول: مطلني, وعقوبته: الحبس.
"قلت": ووصله البيهقي في السنن الكبرى: في كتاب التفليس، باب حبس من عليه دين ... إلخ ٦/ ٥١
من طريق الفريابي -أحد شيوخ البخاري- ثنا سفيان، عن وبر بن دليلة، عن فلان بن فلان، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه ... الحديث, وقال بعده: "فلان بن فلان" هو محمد بن عبد الله بن ميمون بن مسيكة.
٥ في ف: "قال".
٦ ذكر ذلك بعد حديث الباب. وكذا ذكر ابن ماجه عن علي الطنافسي بعد حديث الباب مثل ذلك.
توضيح:
قوله: "لي الواجد" اللي: المطل, يقال: لواه غريمه بدينه يلويه ليا, وأصله لويا, فأدغمت الواو في الياء.
والواجد: هو الغني القادر على قضاء دينه.
النهاية مادة "لوى ووجد" ٤/ ٢٨٠، ٥/ ١٥٥.


قوله: وفي "مطل الغني ظلم" ١.
٢٥٤- عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "مطل الغني ظلم، فإذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع".
رواه البخاري ومسلم٢.
قوله: وقيل له -يعني أبا عبيد- في قوله: "خير له من أن يمتلئ

١ انظر مختصر المنتهى ص"١٥٤".
٢ البخاري في كتاب الحوالات، باب "١" في الحوالة، وهل يرجع في الحوالة؟
وفي باب "٢" إذا أحال على مليء فليس له رد ٣/ ٥٥ بلفظه.
وفي كتاب الاستقراض ورد الديون ... إلخ, باب "١٢" مطل الغني ظلم ٣/ ٨٥ مختصرا.
ومسلم: في كتاب المساقاة، باب تحريم مطل الغني، وصحة الحوالة، واستحباب قبولها إذا أحيل على مليء, حديث "٣٣" ٣/ ١١٩٧.
وأخرجه أبو داود: في كتاب البيوع، باب في المطل "٣٣٤٥" ٣/ ٦٤٠.
وأخرجه النسائي: في كتاب البيوع، باب الحوالة ٧/ ٣١٧.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصدقات, باب الحوالة, حديث "٢٤٠٣" ٢/ ٨٠٣.
وأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب البيوع، باب جامع الدَّيْن والحوالة, حديث "٨٤" ٢/ ٦٧٤.
وأخرجه الدارمي: في كتاب البيوع، باب في مطل الغني ظلم ٢/ ٢٦١.
وأخرجه الإمام أحمد: ٢/ ٢٤٥، ٢٥٤، ٢٦٠، ٣١٥، ٣٧٧، ٣٨٠، ٤٦٣، و٤٦٥.
توضيح:
المليء بالهمز: الثقة الغني. وقد ملؤ فهو مليء بيّن الملأ والملاءة بالمد. وقد أولع الناس بترك الهمز تشديد الياء. ا. هـ. كذا قاله ابن الأثير في النهاية في مادة "ملأ" ٤/ ٣٥٢.
والمعنى العام للحديث: أي: إذا أحال المدين الدائن على غني ثقة, فعليه أن قبل الحوالة ويرجع إلى المحال عليه في قضاء دينه.
انظر شرح الحديث في الفتح ٤/ ٤٦٤-٤٦٦.


شعرا" ١.
٢٥٥- عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه٢- قال: قال رسول الله, ﷺ: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا, خير له من أن يمتلئ شعرا".
رواه مسلم٣.
٢٥٦- وللبخاري مثله عن ابن عمر٤.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٤".
٢ هو: سعد بن مالك بن وُهَيْب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري، أبو إسحاق، أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل الله. مناقبه كثيرة, مات بالعقيق سنة خمس وخمسين على المشهور, وهو آخر العشرة وفاة, ﵃.
الإصابة ٣/ ٧٣، التهذيب ٣/ ٤٨٣، السير ١/ ٩٢.
٣ مسلم في كتاب الأدب، باب ما جاء لأن يمتلئ جوف أحدكم ... إلخ, حديث "٨" ٤/ ١٧٦٩.
والترمذي: في أبواب الأدب، باب ما جاء لأن يمتلئ ... إلخ, حديث "٢٨٥٢" ٥/ ١٤١.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ١٧٥ و١٧٧ و١٨١.
٤ البخاري في كتاب الأدب، باب "٩٢" ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر, حتى يصده عن ذكر الله والعلم ٧/ ١٠٩.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٩ و٩٦.
توضيح:
جاء هذا, وجاء "إن من الشعر لحكمة" في حديث أبي بن كعب, ﵁.
أخرجه البخاري في الأدب، باب "٩٠" ما يجوز من الشعر ... إلخ ٧/ ١٠٧.
وإن الشعر غير المذموم هو: ما تمثَّل فيه صفات شعر الذين آمنوا، البعيد عن فحش القول، والمساس بأحد من الناس، والوصف الماجن، والمبالغات الزائدة، والكذب, وإثارة مشاعر الناس بإثارة الأحقاد، والضغائن، وبعده عن الكلمات التي يفهم منها معنى غير شرعي. وأن يكون هادفا، موجها للأمة، تتمثل فيه المعاني العظيمة، والخلق الرفيع.... ويجب ألا يكون الشعر غالبا على حياة الإنسان، بحيث يشغله عن ذكر الله تعالى، وقراءة القرآن، والعلم.
راجع: فتح الباري في الموضوع ١٠/ ٥٣٦-٥٥١.


٢٥٧- ورواه أبو داود بإسناد على شرط الصحيحين، عن أبي هريرة١.
قال أبو علي اللؤلئي٢: بلغني عن أبي عبيد أنه قال: وجهه أن يمتلئ قلبه حتى يشغله عن القرآن وذكر الله تعالى. فإذا كان القرآن، وذكر الله تعالى، والعلم الغالب، فليس هذا عندنا ممتلئا من الشعر.
قوله: واستدل بقوله: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ فقال: "لأزيدن على السبعين" ٣.
٢٥٨- عن عبد الله بن عمر قال: "لما توفي عبد الله بن أُبَي٤، جاء [ابنه] ٥ عبد الله٦ بن عبد الله إلى رسول الله ﷺ، فسأله أن يعطيه قميصه،

١ أبو داود: في كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر, حديث "٥٠٠٩" ٥/ ٢٧٦ بمثل حديث سعد وابن عمر, ﵄.
وأخرجه البخاري: في كتاب الأدب، باب "٩٢" ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر ... إلخ ٧/ ١٠٩ بنحوه.
وأخرجه مسلم: في كتاب الشعر, حديث "٧" ٤/ ١٧٦٩ بمثله.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الأدب، باب ما جاء ... إلخ, حديث "٢٨٥١" ٥/ ١٤٠.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الأدب، باب ما يكره من الشعر, حديث "٣٧٥٩" ٢/ ١٢٣٦.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٨٨ و٣٣١ و٣٩١ و٤٧٨.
٢ هو: الإمام أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلئي، صاحب أبي داود. توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. كان إماما ثبتا ثقة في الحديث.
تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٤٥.
وانظر قوله في سنن أبي داود ٥/ ٢٧٦ بعد حديث الباب.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٦", وفيه: "فقال ﵊: "لأزيدن ... إلخ " ".
٤ عبد الله بن أبي بن مالك الخزرجي, وأبي يقال له: ابن سلول, وسلول: امرأة من خزاعة.
وابن سلول هذا كان رأس المنافقين. وقد هلك سنة تسع للهجرة بعد منصرف المسلمين من تبوك, وكان قد تخلف عنها هو مع المخلَّفين.
الإصابة ٤/ ١٥٥، تفسير القرطبي ٤/ ٤١٠, وفتح الباري ٨/ ٣٣٤.
٥ زيادة من ف.
٦ الصحابي الجليل عبد الله بن عبد الله بن أُبي, كان اسمه: الحباب, فسماه النبي ﷺ-عبد الله، شهد بدرا وأحدا والمشاهد، وقد استأذن النبي ﷺ في قتل أبيه لنفاقه، فقال: "بل أحسن صحبته". وذكر أنه ممن كتب للنبي ﷺ، استشهد باليمامة في قتال المرتدين سنة اثنتي عشرة, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ١٥٥.


يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله ﷺ ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله تصلي عليه, وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟! فقال رسول الله ﷺ: "إنما خيرني الله [تعالى] ١ فقال: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ ٢، وسأزيده على السبعين" قال: إنه منافق. فصلى عليه رسول الله ﷺ, قال: فأنزل الله ﷿: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ ٣".
رواه البخاري وهذا لفظه, ومسلم٤.
قوله: واستدل بقول يعلى بن أمية٥ لعمر ﵁: "ما بالنا نقصر وقد أمنا ... " إلى آخره٦.

١ من ف.
٢ من الآية "٨٠" في سورة التوبة, وتتمتها: ﴿فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ .
٣ من الآية "٨٤" في سورة التوبة, وتتمتها: ﴿إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾ .
٤ البخاري في كتاب تفسير القرآن "تفسير سورة براءة" باب "١٢" قوله تعالى: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ ... ﴾ إلخ ٥/ ٢٠٦ وفيه لفظه.
وفي كتاب الجنائز, باب "٢٣" الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ٣/ ٧٦.
وفي كتاب اللباس, باب "٨" لبس القميص ... إلخ ٧/ ٣٦.
ومسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم, حديث "٣" ٤/ ٢١٤١.
٥ هو: يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام, التيمي المكي حليف قريش، وهو يعلى ابن منية -بضم الميم وسكون النون وفتح الياء- وهي أمه. صحابي مشهور, مات سنة بضع وأربعين ﵁.
الإصابة ٦/ ٦٨٥، التهذيب ١١/ ٣٩٩، السير ٣/ ١٠٠.
٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٦".


٢٥٩- عن يعلى بن أمية قال: "قلت لعمر بن الخطاب, ﵁: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ١ فقد أمن الناس! فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم, فاقبلوا صدقته" ".
رواه مسلم٢.
قوله: واستدل, لو لم يكن مخالفا لم تكن السبع في قوله: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه, أن يغسله سبعا مطهِّرة" ٣.
٢٦٠- عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "طَهُور إناء أحدكم إذا ولغ ٤ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات, أولاهن بالتراب".
رواه مسلم٥.

١ من الآية "١٠١" في سورة النساء.
٢ مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها, باب صلاة المسافرين ... إلخ, حديث "٤ و٥" ١/ ٤٧٨, ٤٧٩.
وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة, باب صلاة المسافرين, حديث "١١٩٩ و١٢٠٠" ٢/ ٧.
وأخرجه الترمذي في أبواب تفسير القرآن, باب ومن سورة النساء, حديث "٣٠٣٤" ٥/ ٢٤٣.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب تقصير الصلاة في السفر ٣/ ١١٦.
وأخرجه في السنن الكبرى في التفسير.
انظر تحفة الأشراف ٨/ ١١٦.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة, باب تقصير الصلاة في السفر, حديث "١٠٦٥" ١/ ٣٣٩.
وأخرجه الدارمي في كتاب الصلاة, باب قصر الصلاة في السفر ١/ ٣٥٤.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٥ و٣٦.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٧".
٤ ولغ أي: شرب منه بلسانه.
النهاية مادة "ولغ" ٥/ ٢٢٦.
٥ مسلم في كتاب الطهارة, باب حكم ولوغ الكلب, حديث "٩١, ٩٢" ١/ ٢٣٤.
وأخرجه البخاري: في كتاب الوضوء، باب "٣٣" إذا شرب الكلب في إناء أحدكم, فليغسله سبعا ١/ ٥١, ولم يذكر لفظ: "أولاهن بالتراب". =


قوله: وكذلك "خمس رَضَعات يُحرّمن"١.
٢٦١- عن عائشة ﵂ قالت: "كان فيما نزل من القرآن عشر رَضَعات معلومات يحرمن, فنسخن٢ بخمس معلومات, فتوفي رسول الله ﷺ وهي فيما يقرأ من القرآن" رواه مسلم٣.

= وأخرجه أبو داود: في كتاب الطهارة، باب الوضوء بسؤر الكلب, حديث "٧١" ١/ ٥٧.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء في سؤر الكلب, حديث "٩١" ١/ ١٥١.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي: في كتاب المياه، باب سؤر الكلب.
وباب تعفير الإناء بالتراب من ولوغ الكلب فيه ١/ ١٧٦-١٧٨.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطهارة، باب غسل الإناء من ولوغ الكلب, حديث "٣٦٣, ٣٦٤" ١/ ١٣٠ ولفظه: " ... فليغسله سبع مرات" وفي الأول قصة.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٤٥ و٢٥٣ و٢٦٥ و٢٧١ و٣١٤ و٣٦٠ و٣٩٨ و٤٢٤ و٤٢٧ و٤٨٠ و٤٨٢ و٥٠٨.
١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٧".
٢ في الصحيح وأبي داود: "ثم نسخن" والقولة, والأثر كله غير مذكور في ف.
٣ مسلم في كتاب الرضاع، باب التحريم بخمس رضعات, حديث "٢٤, ٢٥" ٢/ ١٠٧٥.
وفيه "وهن" بدل "وهي" وانظر الحديث رقم "٢٧٤".
وأخرجه أبو داود: في كتاب النكاح، باب هل يُحرّم ما دون خمس رضعات؟ حديث "٢٠٦٢" ٢/ ٥٥١.
وأخرجه النسائي: في كتاب النكاح، باب القدر الذي يحرم من الرضاعة ٦/ ١٠٠.
واخرجه ابن ماجه: في كتاب النكاح، باب لا تحرم المصة ولا المصتان, حديث "١٩٤٢" ١/ ٦٢٥.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الرضاع، باب جامع ما جاء في الرضاعة, حديث "١٧" ٢/ ٦٠٨.
توضيح:
قولها, ﵂: "فتوفي رسول الله ﷺ وهي فيما يقرأ من القرآن" قال الإمام النووي ﵀ في شرحه على مسلم ١٠/ ٢٩:
إن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا، حتى إنه ﷺ توفي وبعض الناس يقرأ بخمس رضعات، ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك، على أن هذا لا يتلى ا. هـ.
"قلت": وقد اختلف العلماء في عدد الرضعات المحرمة.
انظر النووي في شرحه للحديث "١٠/ ٢٩".


قوله: وأما مثل: "إنما الأعمال بالنيات" و "إنما الولاء لمن أعتق" ١.
هذان حديثان: الأول:
٢٦٢- روى٢ الجمع [الكثير] ٣ والجمّ الغفير٤ عن الإمام يحيى بن سعيد الأنصاري المدني, عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي٥, عن علقمة بن وقاص الليثي المدني٦, عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب ﵁ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها, فهجرته إلى ما هاجر إليه".
اتفق على إخراجه الجماعة من كتبهم٧.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٩".
٢ في نسخة ف: "رواه".
٣ ساقطة من الأصل.
٤ أي: مجتمعين كثيرين. يقال: جاء القوم جما غفيرا, والجماء: الغفير.
انظر مادة "جمم" في القاموس المحيط ٤/ ٩٣، والنهاية ١/ ٣٠٠.
٥ هو: محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي القرشي, المدني أبو عبد الله. ثقة، له أفراد، من الرابعة. مات سنة عشرين ومائة على الصحيح.
وتذكرة الحفاظ ١/ ١٢٤, التقريب ١/ ١٤٠, التهذيب ٩/ ٥.
٦ هو: علقمة بن وقاص بن محصن بن كلدة الليثي. ثقة، ثبت، من الثانية. قيل: إنه ولد في عهد النبي ﷺ ومات في خلافة عبد الملك.
تذكرة الحفاظ ١/ ٥٣، التقريب ٢/ ٣١, التهذيب ٧/ ٢٨٠.
٧ البخاري: في كتاب بدء الوحي، باب "١" كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ؟ ١/ ٢ مختصرا.
وفي كتاب الإيمان, باب "٤١" ما جاء: إن الأعمال بالنية ... إلخ ١/ ٢٠, ولفظه: "الأعمال بالنية, ولكل امرئ ما نوى ... الحديث ".
وفي كتاب العتق وفضله، باب "٦" الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ... إلخ ٣/ ١١٩ بنحوه. =


الحديث الثاني:
٢٦٣- عن عائشة ﵂ في حديث بَرِيرة١: "أن رسول الله ﷺ قال لها: "خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أَعْتَقَ" ".
رواه البخاري ومسلم٢.

= وفي كتاب مناقب الأنصار، باب "٤٥" هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة ٤/ ٢٥٢.
وفي كتاب النكاح، باب "٥" من هاجر أو عمل خيرا ليتزوج امرأة, فله ما نوى ٦/ ١١٨.
وفي كتاب الأيمان والنذور، باب "٢٣" النية في الأيمان ٧/ ٢٣١.
وفي كتاب الحيل، باب "١" في ترك الحِيَل, وإن لكل امرئ ما نوى ... إلخ ٨/ ٥٩.
ومسلم: في كتاب الإمارة، باب قوله ﷺ: "إنما الأعمال بالنية ... " حديث "١٥٥" ٣/ ١٥١٥.
وأبو داود: في كتاب الطلاق، باب فيما عني به الطلاب والنيات, حديث "٢٢٠١" ٢/ ٦٥١.
والترمذي: في أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يقاتل رياء للدنيا, حديث "١٦٤٧" ٤/ ١٨٠.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
والنسائي: في كتاب الطهارة، باب النية في الوضوء ١/ ٥٨.
وفي كتاب الطلاق، باب الكلام إذا قصد به فيما يحتمل معناه ٦/ ١٥٨.
والنسائي: أيضا في السنن الكبرى: في الرقائق، وفي الطلاق.
انظر تحفة الأشراف ٨/ ٩٢.
وابن ماجه: في كتاب الزهد، باب النية, حديث "٤٢٢٧" ٢/ ٤١٣.
وأخرجه بلفظ أحمد ١/ ٢٥ و٤٣.
كلهم بلفظ قريب من لفظه.
١ بريرة: مولاة عائشة أم المؤمنين ﵄ كانت لعتبة بن أبي لهب ﵁ وقيل: لبعض بني هلال, فكاتبوها ثم اشترتها عائشة, وجاء الحديث في شأنها ﵂.
الإصابة ٧/ ٥٣٥، التهذيب ١٢/ ٤٠٣.
٢ البخاري في كتاب البيوع، باب "٧٣" إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل ٣/ ٢٩, وفيه قصة.
وفي كتاب المكاتب، باب "١" المكاتب ونجومه في كل سنة نجم.
وفي باب "٢" ما يجوز في شروط المكاتب.
وفي باب "٣" استغاثة المكاتب وسؤاله الناس.
وفي باب "٥" إذا قال المكاتب: اشترني وأعتقني, فاشتراه لذلك, ٣/ ١٢٦-١٢٨.
ومسلم في كتاب الإمام مالك: في الموطأ، باب في كتاب العتق والولاء لمن أعتق, حديث "١٧" ٢/ ٧٨٠.
توضيح:
الولي: الناصر.
والولاء في الحديث: يعني ولاء العتق, وهو إذا مات المعتَق -بفتح التاء- ورثه معتِقه -بكسر التاء- وكانت العرب تبيعه وتهبه, فنهى عنه رسول الله ﷺ لأن الولاء كالنسب, فلا يزول بالإزالة.
النهاية مادة "ولي" ٥/ ٢٢٧.


<span data-type="title" id=toc-49>النسخ </span>١:
قوله: ونسخ التوجه, والوصية للأقربين بالمواريث٢.
سيأتي الكلام على هذا في مسألتين من هذا الباب٣.
قوله: وأيضا فإنه وقع "كنسخ وجوب الإمساك بعد الفطر"، "وتحريم ادخار لحوم الأضاحي"٤.

١ النسخ لغة: الإزالة، وهو الرفع يقال: نسخت الشمس الظل أي: أزالته ورفعته.
وفي اصطلاح الأصوليين: نسخ حكم شرعي بدليل متراخٍ.
انظر مادة "نسخ" في القاموس المحيط ١/ ٢٨١, وشرح الكوكب المنير ٣/ ٥٢٥, ٥٢٦.
وانظر الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي ص٢٤.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١٦٣ و١٦٤".
٣ انظر صفحة "٣٩٠-٣٩٥ و٣٩٨-٤٠١".
٤ انظر مختصر المنتهى ص"١٦٥".


هذان حديثان، الأول:
٢٦٤- روى أبو عبيد القاسم بن سلام، في كتاب الناسخ والمنسوخ, عن حجاج بن محمد الأعور١، عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء٢, عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني٣ عن ابن عباس في قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ ٤ قال: كان كتابه على أصحاب محمد ﷺ أن المرأة أو الرجل كان يأكل ويشرب وينكح ما بينه وبين أن يصلي العتمة أو يرقد. فإذا صلى العتمة أو رقد، منع ذلك إلى مثلها من القابلة, فنسختها هذه الآية:
﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ٥.
هذا الإسناد فيه شيئان:

١ هو: حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، الترمذي الأصل. نزل بغداد، ثم المصيصة. ثقة، ثبت، لكنه اختلط قبل موته. من التاسعة، مات ببغداد سنة ست ومائتين.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٤٥, التقريب ١/ ١٥٤, التهذيب ٢/ ٢٠٥, الكواكب النيرات ص٤٥٦.
٢ هو: عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني, أبو مسعود المقدسي. ضعيف من السابعة، مات سنة خمس وخمسين, وقيل: سنة إحدى وخمسين ومائة.
التقريب ٢/ ١٢, التهذيب ٧/ ١٣٨, الميزان ٣/ ٤٨.
٣ هو: عطاء بن أبي مسلم أبو عثمان الخراساني, واسم أبيه ميسرة, وقيل: عبد الله. صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس. من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة, ولم يصح أن البخاري أخرج له.
التقريب ٢/ ٢٣, التهذيب ٧/ ٢١٢, الميزان ٣/ ٧٣.
٤ من الآية "١٨٣" في سورة البقرة, وتتمتها: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ .
٥ من الآية "١٨٧" في سورة البقرة.
والحديث رواه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ, باب ذكر الصيام وما نسخ منه "خ ل٢٠ ب و٢١".


أحدهما: أنه قد تكلم البخاري في عطاء الخراساني وقال: أحاديثه مقلوبة١. ووثقه أحمد بن حنبل٢, ويحيى بن معين٣، وأحمد بن عبد الله العجلي٤, وغيرهم٥.
الثاني: أن رواية عطاء هذا عن ابن عباس فيها انقطاع، فإنه لم يسمع منه٦.
٢٦٥- لكن يسدد هذا ما روى البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب ﵁ قال: "كان أصحاب رسول الله ﷺ إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار, فنام قبل أن يفطر, لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري٧ كان صائما, فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال:

١ انظر الضعفاء الصغير ص٨٩.
وقد ذكر الحافظ الذهبي في الميزان ٣/ ٧٤ عن الإمام الترمذي عنه ذلك.
٢ انظر ميزان الاعتدال ٣/ ٧٤, وشرح علل الترمذي لابن رجب ٢/ ٧٨٠.
٣ في تاريخ يحيى بن سعيد الدارمي عنه ص١٤٦.
٤ في ترتيب ثقات العجلي "خ ل٣٩ أ".
٥ قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٦/ ٣٣٥: سألت أبي عن عطاء الخراساني فقال: لا بأس به، صدوق، قلت: يحتج به؟ قال: نعم.
٦ وفي الميزان عنه ٣/ ٧٤: ثقة, محتج به.
وقال ابن سعد في الطبقات ٧/ ٣٦٠: ثقة.
وقال الترمذي: " ... إن عطاء الخراساني ثقة عالم رباني, وثقه كل الأئمة ما خلا البخاري ولم يوافق على ما ذكره، وأكثر ما فيه أنه كان في حفظه سوء".
انظر شرح علل الترمذي لابن رجب ٢/ ٧٨٠.
قال أبو داود: لم يدرك ابن عباس. وقال الدارقطني: ثقة في نفسه, إلا أنه لم يلق ابن عباس. انظر ميزان الاعتدال ٣/ ٧٤.
"قلت": والحديث قد تقوى بمتابعة ابن جريج لعثمان بن عطاء, والله أعلم.
٧ اختلف رواة الأخبار في اسم هذا الصحابي وكنيته واسم أبيه؛ فقيل: هو صرمة بن قيس. وقيل: قيس بن صرمة. وقيل: قيس بن مالك. وقيل: قيس بن أنس. وقيل: أبو صرمة. وقيل: قيس بن عمرو. وقيل غير ذلك. وذكر في ترجمته أنه كان شيخا كبيرا. ترهّب في الجاهلية, واغتسل من الجنابة، ثم آمن بالنبي ﷺ وكان قوّالا بالحق، وله شعر حسن، وعمّر.
الإصابة ٣/ ٤٢٣ و٥ ٤٧٨.


أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك. وكان يومه يعمل فغلبته عينه، فجاءت امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك. فلما انتصف النهار غُشِي عليه، فذكر ذلك للنبي ﷺ فنزلت هذه الآية: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ١ ففرحوا بها فرحا شديدا, ونزلت: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ "٢.
وأما الثاني:
وهو تحريم ادخار لحوم الأضاحي.
٢٦٦- فعن بريدة بن [الحصيب] ٣ الأسلمي ﵁ قال: "قال رسول الله ﷺ: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ... الحديث " ".

١ الآية: "١٨٧" من سورة البقرة وتمامها:
﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ .
٢ رواه البخاري في كتاب الصوم، باب "١٥" قول الله, جل ذكره: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ ... ﴾ إلخ ٢/ ٢٣٠ بمثله.
وأخرجه أبو داود في كتاب الصوم، باب مبدأ فرض الصيام, حديث "٢٣١٤" ٢/ ٧٣٧.
وأخرجه الترمذي في أبواب تفسير القرآن, باب ومن سورة البقرة, حديث "٢٩٦٨" ٥/ ٢١٠ وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب الصيام، باب تأويل قول الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا ... ﴾ إلخ ٤/ ١٤٧.
وأخرجه الدارمي في كتاب الصوم, باب متى يمسك المتسحر من الطعام والشراب ٢/ ٥.
٣ في الأصل "الخصيب" بالمعجمة, وهو خطأ.
وهو: بريدة بن الحصيب -بضم المهملة وفتح الصاد- بن عبد الله بن الحارث الأسلمي، صحابي كريم, أسلم قبل بدر ولم يشهدها وشهد خيبر والفتح، وكان معه اللواء واستعمله النبي ﷺ على صدقة قومه. توفي سنة ثلاث وستين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ١/ ٢٨٦, التهذيب ١/ ٤٣٢, السير ٢/ ٤٦٩.


رواه مسلم١.
قوله:
لنا ما تقدم, وبأنه نسخ التخيير في الصوم والفدية, وصوم عاشوراء: برمضان, والحبس في البيوت: بالحد٢.
هذه ثلاثة أحكام:
الأول: هو نسخ التخيير بين الصوم والفدية برمضان.
٢٦٧- عن سلمة بن الأكوع٣ قال: "لما نزلت هذه الآية: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ ٤ كان من أراد أن يفطر ويفتدي, حتى نزلت

١ مسلم في كتاب الجنائز، باب استئذان النبي ﷺ ربه ﷿ في زيارة قبر أمه.
حديث "١٠٦" ٢/ ٦٧٢, وسيأتي في الحديث رقم "٢٧٩".
وأخرجه أبو داود: في كتاب الأضاحي، باب ما كان النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث, حديث "٣٦٩٨" ٤/ ٩٧.
وأخرجه الترمذي في أبواب الجنائز, باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور, حديث "١٠٥٤" ٣/ ٣٦١.
وفي أبواب الأضاحي, باب ما جاء في الرخصة في أكلها -أي الأضحية- بعد ثلاث, حديث "١٥١٠" ٤/ ٩٤, ٩٥.
وقال أبو عيسى: حديث بريدة حسن صحيح.
وسيأتي في الحديث رقم "٢٧٩".
وأخرجه النسائي: في كتاب الجنائز، باب زيارة القبور ٤/ ٨٩.
وفي كتاب الضحايا، باب الإذن في ذلك ٧/ ٢٣٤.
وفي كتاب الأشربة، باب الإذن في شيء منها ٨/ ٣١٠ و٣١١.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الأشربة, باب ما رخص فيه من ذلك, حديث "٣٤٠٥" ٢/ ١١٢٦.
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٣٥٠ و٣٥٥ و٣٥٦ و٣٥٩.
٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٦".
٣ هو: سلمة بن عمرو بن الأكوع, واسم الأكوع سنان بن عبد الله أبو مسلم وأبو إياس, الأسلمي الحجازي المدني, صحابي شهد بيعة الرضوان. مات سنة أربع وسبعين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٣/ ١٥١, التهذيب ٤/ ١٥٠, السير ٣/ ٣٢٦.
٤ من الآية "١٨٤" في سورة البقرة.


الآية التي بعدها [فنسختها] ١".
وفي رواية، حتى نزلت هذه الآية: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ٢.
رواه البخاري ومسلم٣.
وأما الثاني: وهو نسخ صوم عاشوراء برمضان.
فسيأتي في هذا الباب٤.
وأما الثالث: وهو نسخ الحبس في البيوت بالحد.
٢٦٨- فقال أبو عبيد: ثنا عبد الله بن صالح٥ -هو كاتب الليث بن

١ ساقطة من النسختين، وما أثبته من الصحيحين.
٢ من الآية "١٨٥" في سورة البقرة.
٣ البخاري في كتاب تفسير القرآن "تفسير سورة البقرة" باب "٢٥" قوله: ﴿أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ... ﴾ إلخ ٥/ ١٥٥.
ومسلم في كتاب الصيام، باب بيان نسخ قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ بقوله: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ حديث "١٤٩" ٢/ ٨٠٢" وفيه لفظه.
وعند مسلم الرواية التي أشار إليها المصنف, أخرجها بنحو حديث الباب, حديث رقم "١٥٠" ٢/ ٨٠٢.
وأخرجه أبو داود في كتاب الصوم, باب نسخ قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ حديث "٢٣١٥" ٢/ ٧٣٧.
وأخرجه الترمذي في أبواب الصوم, باب ما جاء: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ حديث "٧٩٨" ٣/ ١٥٣.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح غريب".
وأخرجه النسائي في كتاب الصيام، باب تأويل قول الله ﷿: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ ٤/ ١٩٠.
وأخرجه الدارمي في كتاب الصيام، باب تفسير قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ٢/ ١٥.
٤ انظر الحديث رقم "٢٨٨".
٥ هو: عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري, كاتب الليث، صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابته وكان فيه غفلة. من العاشرة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
التقريب ١/ ٤٢٣, التهذيب ٥/ ٢٥٦, الميزان ٢/ ٤٤٠.


سعد- عن معاوية بن صالح الحضرمي١, عن علي بن أبي طلحة٢، عن ابن عباس في هذه الآية, يعني قوله تعالى: ﴿وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا﴾ ٣.
وفي قوله تعالى: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآَذُوهُمَا﴾ ٤.
قال: كانت المرأة إذا زنت، حُبست في البيت حتى تموت. وكان الرجل إذا زنى، أُوذي بالتعيير والضرب بالنعل. قال: فنزلت: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾ ٥.
قال: وإن [كانا] ٦ محصنين، رُجما بسنة رسول الله ﷺ.
قال: فهو سبيلهما الذي جعله الله لهما, يعني قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا﴾ ٧.

١ هو: معاوية بن صالح بن حدير -بالمهملة مصغرا- الحضرمي، أبو عمرو، أو أبو عبد الرحمن، الحمصي، قاضي الأندلس, صدوق له أوهام. من السابعة، مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.
التقريب ٢/ ٢٥٩, التهذيب ١٠/ ٢٠٩, الميزان ٤/ ١٣٥.
٢ هو: علي بن أبي طلحة سالم بن المخارق الهاشمي مولاهم -مولى بني العباس- سكن حمص, أرسل عن ابن عباس ولم يره. من السادسة, صدوق يخطئ. مات سنة ثلاث وأربعين.
التقريب ٢/ ٣٩, التهذيب ٧/ ٣٣٩, الميزان ٣/ ١٣٤.
٣ الآية "١٥" من سورة النساء, وهي غير مذكورة في الناسخ والمنسوخ، النسخة الخطية التي اعتمدتها "انظر ل٨٩ ب".
٤ من الآية "١٦" في سورة النساء.
٥ من الآية "٢" في سورة النور.
٦ في الأصل "كان" وفي ف كما أثبته.
٧ من الآية "١٥" في سورة النساء.
وهذا الأثر أخرجه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ "ل٨٩ ب و٩٠ أ".


هذا الإسناد فيه انقطاع؛ لأن علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس١.
٢٦٩- لكن روى مسلم في صحيحه ما يسدد هذا عن عبادة بن الصامت٢ قال: "كان نبي الله ﷺ إذا أُنزل عليه كرب لذلك وتربَّد وجهه، فأنزل عليه ذات يوم، فلقي كذلك. فلما سري عنه قال: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر، جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب، جلد مائة والرجم" "٣.

١ قال ابن معين في رواية أبي خالد الدقاق ص٨٥: روى عنه بديل في التفسير، ولم يسمع من ابن عباس شيئا، فروى مرسلا.
وقال دحيم: لم يسمع علي بن أبي طلحة التفسير عن ابن عباس.
وقال الذهبي في الميزان: روى معاوية بن صالح, عنه، عن ابن عباس تفسيرا كبيرا ممتعا.
انظر الميزان ٣/ ١٣٤.
٢ هو: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر الأنصاري الخزرجي صحابي جليل مشهور، كان أحد النقباء ليلة العقبة، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله ﷺ. مات بالرملة، سنة أربع وثلاثين رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٣/ ٦٢٤, التهذيب ٥/ ١١١, السير ٢/ ٥.
٣ مسلم: في كتاب الحدود، باب حد الزنى، حديث "١٢-١٤" ٣/ ١٣١٦, ١٣١٧.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الحدود، باب في الرجم, حديث "٤٤١٥, ٤٤١٦" ٤/ ٥٦٩-٥٧١.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الحدود، باب ما جاء في الرجم على الثيب, حديث "٤٣٤" ٤/ ٤١.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الحدود، باب حد الزنا, حديث "٢٥٥٠" ٢/ ٨٥٢.
وأخرجه الإمام أحمد: ٥/ ٣١٧ و٣١٨ و٣٢١ و٣٢٧.
وأخرجه أبو عبيد: في الناسخ والمنسوخ ل٩٠ ب.
توضيح:
قوله في الحديث: كرب لذلك وتربد وجهه. الكرب: الشدة, أي: اشتدّ عليه الوحي وثقل. وتربد وجههأي: تغير إلى الغبرة, وقيل: الربدة: لون بين السواد والغبرة.
انظر مادة "ربد" في النهاية ٢/ ١٨٣. =


قوله: وأيضا الوقوع. عن عمر ﵁ قال: "كان فيما أُنزل: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة""١.
٢٧٠- عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: "إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل٢: لا نجد حدين في كتاب الله تعالى؛ فلقد رجم رسول الله ﷺ[ورجمنا] ٣. فوالذي نفسي بيده، لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" فإنا قد قرأناها".
رواه الشافعي وهذا لفظه، والترمذي بنحوه٤.

= "قلت": فالوحي شاق وأمره عظيم, فليس هو بالأمر الهين أو السهل. قال تعالى: ﴿إِ نَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٧٣] ثقيل في وقت نزوله، وثقيل التبعات. فالرسالة لا يحملها أو يتحملها إلا من ثبّت الله فؤاده، وآتاه الله تعالى القوة، في الجسم والعقل والقلب وهيأه لحملها, وهم الأنبياء والرسل, عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم. فما أسرع ما انكشف وينكشف الكذبة والأدعياء وفضح أمرهم, وذاع شين تقولهم وفعالهم؛ فوصموا بالكذب والزور إلى يوم الدين, وأنهم في الآخرة هم الأخسرون.
وقد بين رسول الله ﷺ في هذا الحديث سبيل من زنى.
قال النووي: وأجمع العلماء على وجوب جلد الزاني البكر مائة جلدة، ورجم المحصن -وهو الثيب- حتى الموت -والزانية كذلك- واختلف في التغريب والنفي.
انظر شرح الحديث في شرح النووي على مسلم ١١/ ١٨٨-١٩٠.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١٦٦".
٢ في ف زيادة "أنا" بعدها, وهي غير موجودة في الأصل ولا في مسند الشافعي ولا في موطأ مالك.
٣ ساقطة من النسختين, وأثبتها من المسند ومن الموطأ.
٤ الشافعي في مسنده ص١٦٣, ١٦٤.
والترمذي في أبواب الحدود، باب ما جاء في تحقيق الرجم على الثيب ٤/ ٣٨, حديث "١٤٣١".
وقال أبو عيسى: "حديث عمر حديث حسن صحيح, وقد روي من غير وجه عن عمر".
وأخرجه الإمام في الموطأ, في كتاب الحدود، باب ما جاء في الرجم, حديث "١٠" ٢/ ٨٢٤ بلفظ حديث الباب وفي حديثه قصة. =


٢٧١- وللبخاري ومسلم عن ابن عباس, عن عمر, قريب من هذا١.
٢٧٢- وروى النسائي في السنن بإسناد جيد، عن أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف٢، عن خالته٣, قالت: "لقد أقرأناها رسول الله ﷺ آية الرجم:

= توضيح:
"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" أي: إذا زنيا وكانا محصنين، وهذه الآية منسوخة التلاوة ثابتة الحكم؛ ولذلك أكد سيدنا عمر ﵁ حكمها، لئلا يتوهم متوهم أن حكم الزاني الجلد وحده, محصنا كان أو غير محصن. وقد تقدم في التوضيح في الحديث قبله قول الإمام النووي: الإجماع على هذا.
وسيأتي في الحديث بعده عن ابن عباس عن عمر ﵄ ما يزيد ذلك وضوحا, وانظر تفصيل هذا الموضوع في الفتح ١٢/ ١٣٧-١٥٩.
١ البخاري في كتاب المحاربين من أهل الكفارة والردة, باب "٣٠" الاعتراف بالزنا ٨/ ٢٥. ولفظه:
"عن ابن عباس ﵄ قال: قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان، حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة، أو كان الحمل، أو الاعتراف.
قال سفيان: كذا حفظت, ألا وقد رجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده".
وفي باب "٣١" رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت ٨/ ٢٥-٢٨ في حديث السقيفة الطويل.
وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب "١٦" ما ذكر النبي ﷺ وحضّ على اتفاق أهل العلم، وما أجمع عليه الحرمان مكة والمدينة ... إلخ ٨/ ١٥٢ مختصرا جدا, وفيه قصة.
ومسلم في كتاب الحدود، باب رجم الثيب من الزنا, حديث "١٥" ٣/ ١٣١٧.
وأخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب ما جاء في تحقيق الرجم على الثيب، حديث "١٤٣٢" ٤/ ٣٨.
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى, في الرجم.
انظر تحفة الأشراف ٨/ ٤٩.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الحدود، باب الرجم, حديث "٢٥٥٣" ٢/ ٨٥٣.
٢ هو: أسعد بن سهل بن حنيف -بضم المهملة- الأنصاري أبو أمامة، معروف بكنيته معدود في الصحابة، له رؤية، لم يسمع من النبي ﷺ. مات سنة مائة, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ١/ ١٨١, التهذيب ١/ ٢٦٣.
٣ خالته هي: العجماء الأنصارية. وذكر ابن حجر في الإصابة في ترجمتها الحديث المتقدم, وعزاه للطبراني وابن مندة.
الإصابة ٨/ ٢٣.


"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من لذتهما""١.
قوله: ونسخ الإعداد بالحول٢.
٢٧٣- عن عبد الله بن الزبير٣ قال: "قلت لعثمان٤: هذه الآية التي في البقرة: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ ٥ إلى قوله: ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ قد نسختها الآية الأخرى, فلِمَ تكتبها؟ قال: ندعها يابن أخي, لا نغير٦ شيئا٧ من مكانه".
رواه البخاري٨.

١ لم أقف عليه عند النسائي في السنن الصغرى, وقول المصنف: وروى النسائي في السن, لعله أراد سننه الكبرى حيث إن فيها كتاب الرجم والتفسير دو الصغرى.
ونسبه الزركشي في المعتبر إلى الطبراني، انظر: ل "٧٧ ب".
وقال الحافظ في الموافقة ل٢٠٣ ب: أخرجه الطبراني وابن مندة في المعرفة، من رواية أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن خالته العجماء, قالت: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الشيخ والشيخة ... " " الحديث.
وقال: وسنده حسن.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١٦٦".
٣ هو: عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أبو بكر وأبو خبيب -بالتصغير- صحابي جليل مشهور، وأمه أسماء بنت الصديق ﵄ وكان أول مولد للمهاجرين بالمدينة. توفي سنة ثلاث وسبعين, ﵁.
الإصابة ٤/ ٨٩, التهذيب ٥/ ٢١٣, السير ٣/ ٣٦٣.
٤ أمير المؤمنين, ﵁.
٥ من الآية ٢٤٠ في سورة البقرة, وتتمتها: ﴿ ... وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ .
٦ كذا في النسختين "نغير", والذي في الصحيح "أغير".
٧ الذي في الصحيح: "شيئا منه من مكانه".
٨ البخاري في كتاب تفسير القرآن "تفسير سورة البقرة" باب "٤٥": ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ... ﴾ إلخ ٥/ ١٦٣.
وفي باب "٤١": ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا ... ﴾ إلخ ٥/ ١٦٠.
توضيح:
قوله: فلِمَ تكتبها؟ أي: لِمَ تكتبها وقد علمت أنها منسوخة. وفي جواب سيدنا عثمان =


قوله: وعن عائشة ﵂: "كان فيما أنزل: عشر رضعات محرمات"١.
٢٧٤- روى مسلم عن عائشة ﵂ قالت: "كان فيما نزل من القرآن: عشر رضعات معلومات تحرمن، فنسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله ﷺ وهن فيما يُقرأ من القرآن".
وقد تقدم هذا في الباب قبله٢.
قوله: قالوا: وقع، فإن أهل قباء سمعوا مناديه ﷺ: ألا إن القبلة قد حُولت, فاستداروا٣.
٢٧٥- عن ابن عمر ﵄ قال: "بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذا جاءهم آت فقال: إن النبي ﷺ قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر

= لابن الزبير ﵃، دليل على أن ترتيب آي القرآن توقيفي ولا يجوز تبديله إلا بوحي, وقد انقطع الوحي والترتيب كان على هذا. فقال له سيدنا عثمان: لا أغير شيئا من القرآن من مكانه.
قال الحافظ: وكأن عبد الله بن الزبير ﵁ ظن أن الذي ينسخ حكمه لا يكتب. فأجابه عثمان بأن ذلك ليس بلازم, والمتبع فيه التوقيف.
انظر فتح الباري ٨/ ١٩٣-١٩٥.
وتجدر الإشارة إلى أن أقسام القرآن الكريم من حيث النسخ والإثبات, تنقسم إلى أربعة أقسام:
١- قسم ثبت لفظه وحكمه.
٢- قسم ارتفع حكمه ولفظه.
٣- قسم ارتفع لفظه وبقي حكمه.
٤- قسم ارتفع حكمه وبقي لفظه.
ويكون النسخ في القسم الثاني والثالث والرابع, أما القسم الأول فلا نسخ فيه.
انظر مقدمة الاعتبار للحازمي ص٥, ٦.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١٦٦" وفيه زيادة: "فنسخن بخمس".
٢ في الحديث رقم "٢٦١".
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٦٧".


أن يستقبل القبلة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام, فاستداروا إلى الكعبة". رواه البخاري ومسلم١.
٢٧٦- ولهما عن البراء مثله٢.
٢٧٧- ولمسلم عن أنس مثله٣.
قوله: قالوا: كان يرسل الآحاد، بتبليغ الأحكام مبتدأة وناسخة٤.

١ البخاري: في كتاب الصلاة، باب "٣٢" ما جاء في القبلة، ومن لا يرى الإعادة على من سها, فصلى إلى غير القبلة ... إلخ ١/ ١٠٥.
وفي كتاب تفسير القرآن "تفسير سورة البقرة" باب ١٤": ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ ... ﴾ إلخ.
وفي باب "١٦": ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ... ﴾ إلخ.
وفي باب "١٧": ﴿الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ... ﴾ إلخ.
وفي باب "١٨": ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ... ﴾ إلخ.
وفي باب "١٩": ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ... ﴾ إلخ.
وفي باب "٢٠": ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ ٥/ ١٥١-١٥٣.
وفي كتاب خبر الواحد، باب "١" ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ... إلخ ٨/ ١٣٣.
ومسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة, حديث "١٣, ١٤" ١/ ٣٧٥.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في ابتداء القبلة, حديث "٣٤١" ١/ ١٧٠.
وقال أبو عيسى: "حديث ابن عمر حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي: في كتاب القبلة، باب استبانة الخطأ بعد الاجتهاد ٢/ ٦١.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب القبلة, باب ما جاء في القبلة, حديث "٦" ١/ ١٩٥.
وأخرجه الدارمي: في كتاب الصلاة، باب في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ١/ ٢٨١.
٢ سيأتي كاملا في الحديث رقم "٢٨٢" وتخريجه.
٣ سيأتي كاملا في الحديث رقم "٢٨٣" وتخريجه.
٤ انظر مختصر المنتهى ص"١٦٨".


تقدم بيان هذا في مسائل الإخبار١.
قوله: قالوا: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ﴾ ٢ نسخ "بنهيه عن كل ذي ناب من السباع"٣.
٢٧٨- عن أبي ثعلبة الخشني٤ "أن رسول الله ﷺ نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع".
رواه الجماعة٥.

١ انظر ص"١٦٢-١٦٥".
٢ إشارة إلى الآية ١٤٥ من سورة الأنعام, في قوله تعالى:
﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .
٣ انظر مختصر المنتهى ص"١٦٨".
٤ هو: أبو ثعلبة الخشني -بضم المعجمة- صحابي مشهور بكنيته. اختلف في اسمه اختلافا كثيرا، فقيل: اسمه جرثوم أو جرثومة، أو جرهم، أو لا شر، وقيل غير ذلك, وكذلك اختلف في اسم أبيه. مات سنة خمس وسبعين، وقيل: قبل ذلك بكثير, أو في خلافة معاوية بعد الأربعين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٧/ ٥٨, التقريب ٢/ ٤٠٤, التهذيب ١٢/ ٤٩.
٥ البخاري: في كتاب الصيد، باب "٢٩" أكل كل ذي ناب من السباع ٦/ ٢٣٠.
وفي كتاب الطب, باب "٥٧" ألبان الأتن ٧/ ٣٣.
ومسلم: في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير, حديث "١٢-١٤" ٣/ ١٥٣٣.
وأبو داود: في كتاب الأطعمة، باب الأكل في آنية الكفار, حديث "٣٨٠٢/ ١٥٩".
والترمذي: في أبواب الأطعمة, باب الأكل في آنية الكفار, حديث "١٧٩٦" ٤/ ٢٥٥ بنحوه، وفي أوله زيادة.
والنسائي: في كتاب الصيد والذبائح, باب تحريم أكل السباع.
وفي باب تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية ٧/ ٢٠٠-٢٠٤.
وابن ماجه: في كتاب الصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع, حديث "٣٢٣٢" ٢/ ١٠٧٧.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيد، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع, حديث "١٣" ٢/ ٤٩٦.
بلفظ: "أكل ذي ناب من السباع حرام".
وأخرجه الدارمي: في كتاب الأضاحي، باب ما لا يؤكل من السباع ٢/ ٨٥.


٢٧٩- ولمسلم عن أبي هريرة ﵁ مثله١.
٢٨٠- وله مثله عن ابن عباس, وزيادة: "وكل ذي مخلب من الطير"٢.
قوله: ويتعين الناسخ بعلم تأخره, أو بقوله ﷺ: هذا ناسخ٣.
لم يرد المصنف أن هذا حديث، وإنما خرج ذلك مخرج المثال.
قوله: أو ما في معناه, مثل: "كنت نهيتكم" ٤.
٢٨٢- عن بريدة الأسلمي ﵁ قال: قال رسول الله, ﷺ:

١ مسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع ... إلخ, حديث "١٥" ٣/ ١٥٣٤.
ولفظه: $"كل ذي ناب من السباع فأكله حرام".
وأخرجه النسائي: في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل السباع ٧/ ٢٠٠.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع, حديث "٣٢٣٣" ٢/ ١٠٧٧.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيد، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع, حديث "١٤" ٢/ ٤٩٦.
٢ مسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ناب ... إلخ, حديث "١٦" ٣/ ١٥٣٤.
وأخرجه أبو داود في كتاب الأطعمة، باب النهي عن أكل السباع, حديث "٣٨٠٣ و٣٨٠٥" ٤/ ١٥٩, ١٦٠.
وأخرجه النسائي: في كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة أكل لحوم الدجاج ٧/ ٢٠٦.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع, حديث "٣٢٣٤" ٢/ ١٠٧٧.
وأخرجه الدارمي: في كتاب الأضاحي، باب ما لا يؤكل من السباع ٢/ ٨٥.
وأخرجه الإمام أحمد: ١/ ٢٤٤ و٢٨٩ و٣٠٢ و٣٢٧ و٣٣٢ و٣٣٩ و٣٧٣.
٣ أو يكون لفظ الصحابي ناطقا به, أو أن تجتمع الأمة في حكم على أنه منسوخ.
انظر الحازمي في الاعتبار ص٢٦-٢٩.
وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٦٨".
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٦٨".


"نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها, ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوث ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا".
رواه مسلم وهذا لفظه١, والترمذي وصححه ولفظه:
"قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أُذن لمحمد في زيارة قبر أمه, فزوروها فإنها تذكر الآخرة" ٢.
قوله: وأيضا التوجه إلى المقدس بالسنة ونسخ القرآن, والمباشرة بالليل كذلك, ويوم عاشوراء٣.
هذه ثلاثة أحكام:
الأول: اختلف العلماء في أصل شرعية التوجه إلى المقدس في ابتداء الإسلام: هل كان بالسنة، أو بالقرآن؟ على قولين حكاهما الحافظ أبو بكر

١ تقدم تخريجه في الحديث رقم "٢٦٦".
٢ الترمذي في أبواب الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور, حديث "١٠٥٤" ٣/ ٣٦١.
وقال أبو عيسى: "حديث بريدة حديث حسن صحيح".
وأخرجه، في أبواب الأضاحي، باب ما جاء في الرخصة في أكلها بعد ثلاث, حديث "١٥١٠" ٤/ ٩٤, ٩٥.
وقال أبو عيسى: "حديث بريدة حديث حسن صحيح" ولفظه:
"كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ليتسع ذو الطول على من لا طول له. فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا".
وذو الطول في الحديث: صاحب القدرة والسعة, على من لا قدرة له.
انظر تحفة الأحوذي ٥/ ٩٩.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٦٨" وفيه: "التوجه إلى بيت المقدس ... وصوم يوم عاشوراء".


محمد بن موسى الحازمي١ في الناسخ والمنسوخ٢:
دليل من قال بالأول, وهو أن [أصله] ٣ السنة: ظواهر أحاديث٤, منها:
٢٨٢- عن البراء بن عازب "أن النبي ﷺ كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو٥ أخواله من الأنصار، وأنه ﷺ صلى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه أن تكون قبلته إلى البيت".
وذكر الحديث إلى أن قال: "وكانت اليهود قد أعجبهم٦ إذ كان يصلي قِبَل بيت المقدس وأهل الكتاب. فلما وجه إلى البيت أنكروا ذلك ... الحديث".
رواه البخاري ومسلم٧.

١ هو: الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن الحازمي الهمذاني. كان ثقة، حجة، نبيلا، زاهدا، عابدا، ورعا، مصنفا. مات سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٦٤.
٢ انظر الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار, ص١٢٦.
"قلت": ومنشأ الخلاف في المسألة:
هو: هل السنة تنسخ بالكتاب والكتاب بالسنة، أم لا بد من التجانس بين الناسخ والمنسوخ؟ فيكون لا ينسخ القرآن إلا بالقرآن، وكذلك السنة, ويتفرع عليه نسخ التوجه إلى بيت المقدس.
فمن ذهب إلى أن الكتاب ينسخ السنة، والسنة المتواترة تنسخ الكتاب، يرى أن التوجه إلى بيت المقدس في ابتداء الهجرة كان ثابتا بالسنة ثم نسخ بالقرآن. ومن يرى أن القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن, والسنة لا تنسخ إلا بالسنة، يرى أن التوجه إلى بيت المقدس في الصلاة كان ثابتا بالقرآن ثم نسخ بالقرآن.
وقد ذكر المصنف بعض ما استدل به كلا الفريقين على رأيه.
وانظر الاعتبار ص١٢٥-١٢٨.
٣ في الأصل "أصل".
٤ في ف "الأحاديث".
٥ في صحيح البخاري: "أو قال".
٦ في نسخة ف: جاء زيادة لفظ "ذلك" بعدها, والذي في الأصل وفي صحيح البخاري كما أثبته.
٧ البخاري: في كتاب الإيمان، باب "٣٠" الصلاة من الإيمان ... إلخ ١/ ١٥ باختلاف يسير في بعض ألفاظه. وتمامه " ... وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر =


٢٨٣- وعن أنس: "أن رسول الله ﷺ كان يصلي نحو بيت المقدس, فنزلت: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ ١ ... الحديث".
رواه مسلم٢.

= وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون, فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله ﷺ قِبَل مكة, فداروا كما هم قِبَل البيت.
وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك".
وفي كتاب الصلاة، باب "٣١" التوجه نحو القبلة حيث كان ... إلخ ١/ ١٠٤.
وفي كتاب تفسير القرآن "تفسير سورة البقرة"، باب "١٢": ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ ... ﴾ إلخ ٥/ ١٥٠.
وفي باب "١٨": ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ... ﴾ إلخ ٥/ ١٥٢ مختصرا جدا.
وفي كتاب أخبار الآحاد، باب "١" ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ٨/ ١٣٤.
ومسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة, حديث "١١, ١٢" ١/ ٣٧٤.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في ابتداء القبلة, حديث "٣٤٠" ٢/ ١٦٩.
وقال أبو عيسى: "حديث البراء حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي: في كتاب القبلة, باب استقبال القبلة ٢/ ٦٠.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة، باب القبلة, حديث "١٠١٠" ١/ ٣٢٢.
وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٨٣.
١ من الآية ١٤٤ في سورة البقرة.
٢ مسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة ... إلخ, حديث "١٥" ١/ ٣٧٥ وتتمته:
" ... فمر رجل من بني سلمة, وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة, فنادى: ألا إن القبلة قد حولت؛ فمالوا كما هم نحو القبلة".
وأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب من صلى لغير القبلة ثم علم, حديث "١٠٤٥" ١/ ٦٣٣.
توضيح:
تقدم في حديث البراء ﵁ أنه أول صلاة صلاها العصر، وهنا في حديث أنس: "وهم ركوع في صلاة الصبح" وقد أجاب الحافظ في الفتح ١/ ٥٠٦ على هذا فقال:
والجواب: أن لا منافاة بين الخبرين؛ لأن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة, ووصل الخبر وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء.


- وعن ابن عباس ﵄ قال: "كان رسول الله ﷺ وهو بمكة يصلي نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه. وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ... ثم انصرف١ إلى الكعبة" رواه أحمد٢.
دليل القول الثاني: وهو أن أصل٣ شرعيته بالقرآن:
٢٨٥- ما رواه أبو عبيد, عن٤ حجاج بن محمد، عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس ﵃ قال: "أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة, قال الله تعالى٥: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ ٦ قال: فصلى رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس، وترك البيت العتيق، ثم صرفه الله تعالى إلى البيت العتيق٧. وقال تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ ٨ يعنون: بيت المقدس، فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٩ فصرفه الله تعالى إلى البيت العتيق, فقال تعالى: ﴿وَمِنْ

١ كذا في النسختين, وفي المسند "صُرِفَ".
٢ مسند الإمام أحمد ١/ ٣٢٥ وإسناده صحيح.
٣ في ف: "أصله بالقرآن".
٤ عند أبي عبيد: "قال: حدثنا" بدل عن".
٥ في ف: "جل ثناؤه".
٦ من الآية "١١٥" من سورة البقرة, وتتمتها: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ .
٧ وعند أبي عبيد بعد ذلك هذه الزيادة:
"قال: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ [البقرة: ١٤٣] . قال: قال ابن عباس: يعني أهل اليقين من أهل الشك والريبة، قال الله ﷿: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٤٣] قال: يعني تحويلها عن أهل الشك, ﴿إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ قال: يعني الصادقين بما أنزل الله ﷿".
٨ الآية "١٤٢" من سورة البقرة.
٩ الآية "١٤٢" من سورة البقرة.


حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ "١.
٢٨٦- وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ﵃ قال: "أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله ﷺ لما هاجر إلى المدينة -وكان أكثر أهلها اليهود- أمره أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود بذلك، فاستقبله رسول الله ﷺ بضعة عشر شهرا، وكان رسول الله ﷺ يحب قبلة إبراهيم [ﷺ] ٢ وكان يدعو وينظر إلى السماء, فأنزل الله تعالى٣: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ "٤.
وأما الحكم الثاني: وهو المباشرة بالليل.
ومراد المصنف أن المباشرة في ليل رمضان كانت محرمة بالسنة, ثم نسخ ذلك وأبيحت بالقرآن.
٢٨٧- فعن البراء بن عازب قال: "لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله عز

١ من الآية ١٤٩ من سورة البقرة.
والأثر في الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد، في باب ذكر الصلاة ومعرفة ما فيها من الناسخ والمنسوخ, كتاب الكتاب والسنة "خ ل٩ أ".
"قلت": وفيه: عثمان بن عطاء وهو ضعيف، ومتابعة ابن جريج له تقوية والله أعلم.
٢ غير مسطورة في الأصل وفي ف.
٣ في ف: "﷿".
٤ من الآية ١٤٤ في سورة البقرة.
"قلت": لم أقف على هذه الرواية في النسخة المخطوطة التي وقفت عليها. والإسناد المذكور منقطع؛ لأن علي بن أبي طلحة أرسل عن ابن عباس ولم يره. وعبد الله بن صالح، ومعاوية صدوقان يخطئان.
وقد تقدم الإسناد نفسه في الحديث "رقم "٢٦٨".


وجل١: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾ الآية"٢. رواه البخاري٣.
وأما الحكم الثالث:
وهو يوم عاشوراء يعني: أن [صوم] ٤ يوم عاشوراء، كان واجبا في ابتداء الإسلام بالسنة، ثم نسخ وجوبه بما أوجبه القرآن من صوم رمضان, فأجود ما ههنا:
٢٨٨- ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة ﵂ قالت: "كانت عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية، [وكان رسول الله ﷺ يصومه] ٥ فلما قدم رسول الله ﷺ المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما فرض رمضان كان رمضان هو الفريضة، وترك عاشوراء من شاء صامه ومن شاء تركه"٦.

١ في ف: "الله تعالى".
٢ من الآية ١٨٧ في سورة البقرة.
٣ البخاري في كتاب تفسير القرآن "تفسير سورة البقرة" باب "٢٧" ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ٥/ ١٥٦.
وفيه لفظه، إلا أن حديثه ينتهي بـ "وعفا عنكم".
٤ ساقطة من الأصل.
٥ ساقطة من النسختين, وما أثبته من الصحيحين.
٦ البخاري في كتاب الصوم، باب "٦٩" صوم يوم عاشوراء ٢/ ٢٥٠ وفيه لفظه.
وفي كتاب مناقب الأنصار، باب "٢٦" أيام الجاهلية ٤/ ٢٣٤.
وفي كتاب التفسير "تفسير سورة البقرة" باب "٢٤" ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ ٥/ ١٥٥.
ومسلم: في كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء, حديث "١١٣-١١٦" ٢/ ٧٩٢.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الصوم، باب في صوم يوم عاشوراء, حديث "٢٤٤٢" ٢/ ٨١٧.
وأخرجه الترمذي، في أبواب الصوم، باب ما جاء في الرخصة في ترك الصوم يوم عاشوراء, حديث "٧٥٣" ٣/ ١١٨. وقال أبو عيسى: "حديث صحيح".
وأخرجه النسائي: في السنن الكبرى في الصوم, وفي التفسير.
انظر تحفة الأشراف ١٢/ ٢٢٠.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيام، باب صيام يوم عاشوراء, حديث "٣٣" ١/ ٢٩٩.
وأخرجه الدارمي: في كتاب الصوم، باب في صيام يوم عاشوراء ٢/ ٢٣. =


وقد ذهب بعض العلماء إلى أن يوم عاشوراء لم يكن واجبا أصلا.
٢٨٩- لحديث معاوية ﵁ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء صام ومن شاء فليفطر" ".
رواه البخاري، ومسلم١.

= وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٦٢.
توضيح:
عاشوراء: هو اليوم العاشر من شهر محرم الحرام.
قال القرطبي: عاشوراء معدول عن عاشر؛ للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة؛ لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد، واليوم مضاف إليها، والأكثرون على هذا وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية.
وقيل: هو اليوم التاسع. فعلى الأول: فاليوم مضاف لليلته الماضية, وعلى الثاني: هو مضاف لليلته الآتية. وقد سن رسول الله ﷺ صيام التاسع والعاشر من شهر محرم الحرام من كل سنة, أو يوما قبله ويوما بعده مخالفة لليهود. ورأى بعض أهل العلم: استحباب صيام التاسع والعاشر والحادي عشر من الشهر.
انظر النهاية مادة "تسع وعشر" ١/ ١٨٩, ١٩٠ و٣/ ٢٤٠, وفتح الباري ٤/ ٢٤٥ وما بعدها.
١ البخاري في كتاب الصوم، باب "٦٩" صوم يوم عاشوراء ٢/ ٢٥٠ وفيه لفظه، وفيه قصة.
ومسلم: في كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء, حديث "١٢٦" ٢/ ٧٩٥.
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى, في الصيام.
انظر تحفة الأشراف ٨/ ٤٣٧.
توضيح:
قال الحافظ في الفتح ٤/ ٢٤٧:
قوله: "ولم يكتب عليكم صيامه ... إلخ" هو كله من كلام النبي ﷺ، كما بينه النسائي في روايته, وقد استدل به على أنه لم يكن فرضا قط، ولا دلالة فيه لاحتمال أن يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه على الدوام، كصيام رمضان، وغايته أنه عام خص بالأدلة الدالة على تقدم وجوبه، أو المراد أنه لم يدخل في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٣] ثم فسره بأنه شهر رمضان, ولا يناقض هذا الأمر السابق بصيامه الذي صار منسوخا ... ثم قال: ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر بصومه, ثم تأكد الأمر بذلك. ثم يقول: وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم: "لما فرض رمضان ترك عاشوراء" "٢/ ٧٩٤ بنحوه" مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باقٍ, فدل على أن المتروك وجوبه ... إلخ.


قوله: واستدل: "بأن لا وصية لوارث" نسخ: ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ١.
أما الحديث:
٢٩٠- فعن عمرو بن خارجة٢ قال: "خطب رسول الله ﷺ فقال: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث" ".
رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه٣.
٢٩١- وعن أبي أمامة مثله.
رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي, وحسنه٤.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٦٩" والآية في سورة البقرة, ورقمها "١٨٠".
٢ هو: عمرو بن خارجة الأسدي، ويقال: الأشعري أو الأنصاري، وقيل: خارجة بن عمرو، والأول أصح. وكان حليف أبي سفيان, صحابي له أحاديث, رضي الله تعالى عنه وعن صحابة رسول الله أجمعين.
الإصابة ٤/ ٦٢٧, التهذيب ٨/ ٢٥.
٣ النسائي: في كتاب الوصايا، باب إبطال الوصية للوارث ٦/ ٢٤٧ من طرق وفي لفظه: "ولا" بدل "فلا" وفي إحداها قصة.
وابن ماجه: في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث, حديث "٢٧١٢" ٢/ ٩٠٥ وفيه قصة.
والترمذي: في أبواب الوصايا، باب ما جاء لا وصية لوارث, حديث "٢١٢١" ٤/ ٤٣٤.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه الإمام أحمد: ٤/ ١٨٦ و١٨٧ و٢٣٨ و٢٣٩, وفيه قصة أيضا.
وأخرجه البيهقي: في كتاب الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين ٦/ ٢٦٤, وفيه قصة أيضا.
٤ أبو داود: في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الوصية للوارث، حديث "٢٨٧٠" ٣/ ٢٩٠ بمثل حديث عمرو بن خارجة.
وفي كتاب البيوع، باب في تضمين العارية, حديث "٣٤٦٥" ٣/ ٨٢٤ وفيه زيادة.
وابن ماجه: في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث, حديث "٢٧١٣" ٢/ ٩٠٥.
ولفظه عنه قال: "سمعت رسول الله ﷺ في خطبته عام حجة الوداع ... الحديث".
والترمذي: في أبواب الوصايا، باب ما جاء لا وصية لوارث, حديث "٢١٢٠" ٤/ ٤٣٣ بمثل حديث ابن ماجه وزاد عليه. =


٢٩٢- ولابن ماجه أيضا عن أنس مثله١.

= وقال أبو عيسى: "وفي الباب عن عمرو بن خارجة وأنس، وهو حديث حسن صحيح" كذا في المطبوع, تحقيق إبراهيم عطوة.
وفي تحفة الأحوذي ٦/ ٣١٢ جاء قول الإمام الترمذي: "هذا حديث حسن".
ونقل الحافظ المزي عنه قوله: "حسن" في تحفة الأشراف ٤/ ١٦٩. وكذلك الحافظ ابن حجر ذكر تحسين الترمذي للحديث, في الفتح ٥/ ٣٧٢ كما ذكر المصنف.
وأخرجه الإمام أحمد: ٥/ ٢٥٧ بمثل حديث الترمذي.
وأخرجه البيهقي: في كتاب الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين ... إلخ ٦/ ٢٦٤.
ومدار حديثهم جميعا على إسماعيل بن عياش. وقد وقع كلام بين الأئمة في إسناد هذا الحديث, حيث جاء من طريقه. وإسماعيل متكلم فيه. قال الإمام الترمذي بعد حديث الباب ٤/ ٤٣٤: ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز، ليس بذاك فيما ينفرد به؛ لأنه روى عنهم مناكير، وروايته عن أهل الشام أصح ا. هـ.
وقال الحافظ في التقريب ١/ ٧٣: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. ا. هـ.
وروايته في حديث الباب، عن شرحبيل بن مسلم، وهو شامي ثقة، كذا قال المباركفوري في تحفة الأحوذي ٦/ ٣٠٨ وابن حجر في الفتح ٥/ ٣٧٢. وفي الموافقة أيضا "ط ٢/ ٣١٧" إلا أنه قال في التقريب فيه ١/ ٣٤٩: صدوق فيه لين.
وقال الزيلعي في نصب الراية ٤/ ٤٠٣: قال في التنقيح, أي ابن عبد الهادي: قال أحمد والبخاري وجماعة من الحفاظ: ما رواه إسماعيل بن عياش عن الشاميين فصحيح، وما رواه عن الحجازيين فغير صحيح، وهذا رواه عن شامي ثقة. انتهى.
وقد وثّق الشيخ أحمد محمد شاكر رواية إسماعيل بن عياش، عن الشاميين وغيرهم، وذلك في تعليقه على جامع الإمام الترمذي ٢/ ٢٣٧, ٢٣٨.
وقد روى حديث أبي أمامة أيضا، ابن الجارود في المنتقى, في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الوصايا، حديث "٩٤٩" ص٣١٧ من طريق آخر.
وقال الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه على الرسالة للإمام الشافعي المطلبي ص١٤١ في الحديث: وإسناده صحيح, تكلموا في بعض رجاله بما لا يُضعف حديثهم ... إلخ ا. هـ.
"وأقول": وقد حسن إسناد حديث أبي أمامة هذا، الحافظ في التلخيص ٣/ ٩٢.
١ ابن ماجه في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث, حديث "٢٧١٤" ٢/ ٩٠٦, من طريق هشام بن عمار, ثنا محمد بن شعيب بن شابور, ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جاء, عن سعيد بن أبي سعيد أنه حدثه عن أنس بن مالك, وذكر الحديث.
قال الحافظ في الموافقة "ط٢/ ٣١٤": ورجاله رجال الصحيح إلا سعيد بن أبي سعيد، فاختلف فيه, فقيل: هو المقبري. فلو ثبت هذا؛ لكان الحديث على شرط الصحيح، لكن الأكثر على أنه شيخ مجهول من أهل بيروت.
وقد وقع في بعض طرقه: عن ابن جابر, حدثني شيخ بالساحل يقال له: سعيد بن أبي سعيد. والمقبري لا يقال فيه مثل هذا لشهرته.


وقول المستدل: إن١ هذا الحديث نسخ قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ٢ غير سديد لوجهين:
أحدهما: أن الناسخ لهذه الآية إنما هو آيات المواريث في سورة النساء: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ... ﴾ الآية٣, والتي تليها٤. وقوله تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ ٥.
٢٩٣- كما روى ذلك الإمام أبو عبيد٦ عن [عبد الله] ٧ بن عباس, رضي الله عنهم٨.

١ وفي نسخة في: "على أن".
٢ من الآية "١٨٠" في سورة البقرة, وتتمتها: ﴿بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ .
٣ من "١١" في سورة النساء.
٤ هي الآية "١٢" قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ .
٥ الآية "٧" في سورة النساء.
٦ في ف: "عبيد الله" وهو خطأ.
٧ زيادة من ف.
٨ قال أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ، باب الوصية وناسخها ل١٦٦ أوب:
حدثنا حجاج عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ نسختها هذه الآية: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ . =


الوجه الثاني:
بتقدير أن يكون هذا الحديث هو المعارض للآية، فإنما هو مخصص لها لا ناسخ.
لأن الناسخ في الإصلاح المتأخر: هو الرافع لجميع أفراد ما دل عليه الخطاب الأول.
وهذا ليس كذلك، فإنه إنما رفع حكم الوصية للوالدين والأقربين الوارثين، ولم يرفع حكم الوصية في حق الأقربين غير الوارثين.
٢٩٤- ولهذا قال أبو عبيد: ثنا هشيم١, قال: أنا يونس٢, عن الحسن قال: "كانت الوصية للوالدين والأقربين, فنُسخ ذلك٣ وصارت الوصية للأقربين الذين لا يرثون، ونسخ منها كل وارث"٤.

= "قلت": هذا الإسناد منقطع؛ لأن عطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس كما تقدم, وابن جريج ثقة يدلس، وقد روى بالعنعنة، وعثمان بن عطاء متابعه ضعيف، وحجاج ثقة قد اختلط بأخرة.
وهذا الأثر مروي عن مجاهد أيضا, أخرجه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ ل١٦٦ ب:
قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: "كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ الله ﷿ من ذلك ما أحب، فجعل للولد الذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس مع الولد، وللزوجة الثمن أو الربع، وللزوج الشطر أو الربع" ا. هـ.
"قلت": وفيه عنعنة ابن جريج, وكان يدلس ويرسل.
١ هو هشيم -بالتصغير- بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي, أبو معاوية بن أبي خازم -بمعجمتين- الواسطي. ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي. من السابعة, مات سنة ثلاث وثلاثين.
التقريب ٢/ ٣٢٠، التهذيب ١١/ ٥٩.
٢ هو: يونس بن عبيد بن دينار العبدي, مولاهم البصري أبو عبيد، ثقة, ثبت، فاضل، ورع. من الخامسة, مات سنة تسع وثلاثين.
التقريب ٢/ ٣٨٥، التهذيب ١١/ ٤٤٢.
٣ في الناسخ والمنسوخ زيادة "منها" بعدها.
٤ الناسخ والمنسوخ، باب الوصية وناسخها ومنسوخها. ل١٦٦ ب و١٦٧ أ.


قال أبو عبيد: وإلى هذا القول صارت السنة القائمة عن رسول الله ﷺ، وإليه انتهى قول العلماء، وإجماعهم في قديم الدهر وحديثه، أن الوصية للوارث منسوخة لا تجوز. وكذلك أجمعوا على أنها جائزة للأقربين معا١, إذا لم يكونوا من أهل الميراث٢.
ثم حكى أبو عبيد قوله في أنه: هل تصح الوصية للأجانب٣؟
ثم قال: ثم اجتمع العلماء على القول بالصحة، وبه نقول؛ لقول رسول الله ﷺ: "لا وصية لوارث" ٤ فقد تبين بهذا٥ أن السلف ﵃ لم يجعلوا الآية -أعني قوله: ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ٦- كلها منسوخة، وإنما المنسوخ عندهم بعضها.
وهم يطلقون النسخ على التخصيص كثيرا، بخلاف اصطلاحنا اليوم٧.

١ أي: الأقربين غير الوارثين أو المحجوبين من الميراث أو ذوي الأرحام غير الوارثين, فإن لهم الوصية مجتمعين أو متفرقين.
وانظر المحلى ١٠/ ٤٢١.
٢ الناسخ والمنسوخ ل١٦٧ أ.
٣ قال أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ:
ثم اختلفوا في الأجنبيين؛ فقالت طائفة من السلف: لا تجوز لهم الوصية، وخصوا بها الأقارب ... ثم ساق روايات عن السلف ممن يجيز وممن يمنع.
انظر الناسخ والمنسوخ ل١٦٧ ب و١٦٨ أ, وانظر المحلى ١٠/ ٤٢١-٤٣٢.
٤ تقدم تخريجه في الحديث رقم "٢٩٠".
٥ في ف: "من هذا".
٦ إشارة إلى الآية "١٨٠" في سورة البقرة, في قوله تعالى:
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ .
٧ في الناسخ والمنسوخ ل١٦٨ ب و١٦٩ أ:
قال: وعلى هذا اجتمعت العلماء من أهل الحجاز, وتهامة، والعراق، والشام، ومصر، وغيرهم, منهم: مالك وسفيان والأوزاعي والليث، وجمع أهل الآثار والرأي، وهو القول المعمول به عندنا، أن الوصية جائزة للناس كلهم ما خلا الورثة خاصة، والأصل في هذا قول النبي ﷺ: "لا تجوز وصية لوارث ... " إلخ. انتهى.


قوله: والرجم للمحصن١.
يعني: أن آية الجلد, وهي قوله ﷾: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾ ٢ دلت على جلد كل زانٍ، محصنا كان أو غيره، وجاءت السنة المتواترة أن رسول الله ﷺ رجم المحصن.
٢٩٥، ٢٩٦- كماعز٣ والغامدية٤.

١ انظر مختصر المنتهى ص"١٦٩".
٢ من الآية "٢" في سورة النور.
٣ تقدم تخريج حديث رجم ماعز في الحديث رقم "١٨١".
٤ وحديث رجم الغامدية أخرجه:
الإمام مسلم: في كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنا, حديث "٢٢" و"٢٣" ٣/ ١٣٢٢- ١٣٢٤.
بعد قصة ماعز عن بريدة بن الحصيب الأسلمي، ﵃ جميعا.
ولفظ حديثه الثاني المرقم "٢٣": " ... قال: فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني، وإنه ردها. فلما كان الغد قالت: يا رسول الله لم تردني؟ لعلك أن تردني كما رددت ماعزا, فوالله إني لحبلى، قال: "إمَّا لا، فاذهبي حتى تلدي". فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة، قالت: هذا قد ولدته، قال: "اذهبي فارضعيه حتى تفطميه" فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز, فقالت: هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام. "فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين, ثم أمر بها فحُفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها". فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها، فتنضّح الدم على وجه خالد فسبها. فسمع نبي الله ﷺ سبه إياها. فقال: "مهلا يا خالد, فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغُفِر له" ثم أمر بها فصُلي عليها ودُفنت".
وأخرجه أبو داود: في كتاب الحدود، باب رحم ماعز بن مالك, حديث "٤٤٤٢" ٤/ ٥٨٨, ٥٨٩, وفيه قصتها وحدها.
وأخرجه النسائي: في السنن الكبرى, في الرجم.
انظر تحفة الأشراف ٢/ ٧٤.
وقوله ﷺ: "إما لا, فاذهبي" وهو بالهمزة وتشديد الميم أي: إذا أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي وترجعي عن قولك، فاذهبي حتى تلدي فترجعي بعد ذلك. وكلمة "إما لا" تأتي في المحاورات كثيرا.
انظر تعليق المحقق على الحديث عند مسلم، وانظر مادة "أَمَّ" في النهاية "١/ ٧٢, وشرح النووي على مسلم ١١/ ٢٠٣.


٢٩٧- وكما تقدم من حديث عبادة: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" ١.
فكانت السنة المتواترة ناسخة للقرآن, وهو المطلوب.
والأولى أن يقال: لا نسلم أن هذا نسخ، وإنما هذا تخصيص؛ لأن الآية دلت على جلد كل زانٍ، والسنة قضت برجم بعض الزناة وهم المحصنون، وبقي الزناة غير٢ المحصنين، حكمهم٣ الجلد للآية.
وهذا معنى التخصيص قطعا في اصطلاحنا، والكلام فيه.
قوله: ولو سُلِّم, فالسنة بالوحي٤.
الدليل على أن السنة [بالوحي] ٥ قوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٦.
٢٩٨- وما روى البخاري ومسلم, عن يعلى بن أمية "أن النبي ﷺ جاءه رجل متضمخ بطيب, فقال: يا رسول الله, كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب؟ فنظر إليه رسول الله ﷺ ساعة فجاءه الوحي، ثم سري عنه فقال: "أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟ " فالتمس الرجل فجيء به، فقال: "أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات, وأما الجبة [فانزعها] ٧ , ثم اصنع في العمرة ٨ ما تصنع في حجك" "٩.

١ انظر الحديث رقم "٢٦٩".
٢ في ف: "الغير".
٣ في ف: "حكم".
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٦٩".
٥ ساقطة من الأصل.
٦ الآيتان "٣ و٤" في سورة النجم.
٧ في الأصل: "فاغسلها" وكتب في حاشية الأصل: "لعله فانزعها" وقد سقطت العبارة من ف وما أثبته من الصحيحين.
٨ في الصحيحين: "عمرتك" والحديث في الصحيحين بنحوه.
٩ انظر البخاري: في كتاب فضائل القرآن، باب "٢" نزل القرآن بلسان قريش =


٢٩٩- وعن أبي سعيد الخدري ﵁ "أن النبي ﷺ جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله ... " فذكر١ الحديث إلى أن قال: "فقال رجل: يا رسول الله أَوَيأتي الخير بالشر؟ فسكت رسول الله ﷺ، فقيل له: ما شأنك؟ تكلم النبي ﷺ ولا يكلمك! فرأينا أنه ينزل عليه, قال: فمسح عنه الرحضاء, وقال٢: "أين السائل؟ " وكأنه حمده، فقال: "إنه لا يأتي الخير بالشر ... الحديث " " رواه البخاري ومسلم٣.

= والعرب ... إلخ ٦/ ٩٧, ٩٨ وفيه قصة يعلى في رؤية النبي ﷺ حين ينزل عليه الوحي.
وفي كتاب الحج، باب "١٠" يفعل في العمرة ما يفعل في الحج ٢/ ٢٠٢.
وفي باب "١٩" إذا أحرم جاهلا وعليه قميص ... إلخ ٢/ ٢١٧.
وفي الحج أيضا، معلقا في باب "١٧" غسل الخلوق ... ٢/ ١٤٤.
وفي كتاب المغازي، باب "٥٦" غزوة الطائف في شوال سنة ثمان ٥/ ١٠٣.
ومسلم في كتاب الحج، باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة, وما لا يباح.. إلخ, حديث "٦-١٠" ٢/ ٨٣٦-٨٣٨.
وأخرجه أبو داود في كتاب المناسك، باب الرجل يحرم في ثيابه, حديث "١٨١٩-١٨٢٢" ٢/ ٤٠٧-٤٠٩.
وأخرجه الترمذي، في أبواب الحج، باب ما جاء في الذي يحرم وعليه قميص أو جبة, حديث "٨٣٥, ٨٣٦" مختصرا جدا.
وأخرجه النسائي: في كتاب الحج، باب الجبة في الإحرام ٥/ ١٣٠.
وفي باب الخلوق للمحرم ٥/ ١٤٢.
وأخرجه: في السنن الكبرى في فضائل القرآن، وفي المناسك.
انظر تحفة الأشراف ٩/ ١١٢.
١ في ف "وذكر".
٢ في ف "فقال".
٣ البخاري: في كتاب الزكاة, باب "٤٧" الصدقة على اليتامى ٢/ ١٢٧, والحديث بتمامه: عن عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري ﵁ يحدث "أن النبي ﷺ جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال: "إن مما أخاف عليكم من بعدي، ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها" فقال رجل: يا رسول الله، أويأتي الخير بالشر؟ فسكت النبي ﷺ، فقيل له: ما شأنك؟ تكلم رسول الله ﷺ ولا يكلمك! فرأينا أنه ينزل عليه قال: فمسح عنه الرحضاء فقال: "أين السائل؟ " وكأنه حمده فقال: "إنه لا يأتي الخير بالشر, وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يُلم إلا آكلة الخضراء، أكلت حتى إذا =


= امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس، فثلطت وبالت ورتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة، فنعم صاحب المسلم، ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل" أو كما قال النبي ﷺ: "وإنه من يأخذه بغير حقه، كالذي يأكل ولا يشبع, ويكون شهيدا عليه يوم القيامة" ".
ورواه البخاري: في كتاب الجمعة، باب "٢٨" يستقبل الإمام القوم ... إلخ ١/ ٢٢١ مختصرا جدا.
وفي كتاب الجهاد، باب "٣٧" فضل النفقة في سبيل الله ٣/ ٢١٣.
وفي كتاب الرقاق، باب "٧" ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها ٧/ ١٧٣.
ومسلم في كتاب الزكاة, باب تخوف مما يخرج من زهرة الدنيا, حديث "١٢٢, ١٢٣" ٢/ ٧٢٧-٧٢٩.
وأخرجه النسائي: في كتاب الزكاة, باب الصدقة على اليتيم ٥/ ٩٠.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢١ و٩١.
توضيح:
قوله في الحديث: "زهرة الدنيا" مأخوذة من زهرة الشجرة, والمراد ما فيها من أنواع المتاع، والعين, والثياب, والزروع، مما يفتخر الناس بحسنه.
و"الرحضاء" بضم الراء وفتح المهملة: هو العرق, وقيل: الكثير منه.
وأصل الرحض: الغسل. وقد فسره الخطابي بأنه عرق يرحض الجلد لكثرته.
وقوله: "إنه لا يأتي الخير بالشر" يؤخذ منه أن الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير، وإنما يعرض له شر بعارض البخل به عمن يستحقه، والإسراف في إنفاقه فيما لم يشرع له.
و"يقتل أو يلم" أي: يهلك, أو يقرب من الهلاك.
والمعنى: أن الدابة إذا أصابت مرعى طيبا, فأمعنت في الأكل حتى تنتفخ فتهلك, أو تقرب من الهلاك.
و"آكلة الخضراء": هو ضرب من الكلأ يعجب الماشية.
قال الطيبي: ويؤخذ من الحديث أربعة أصناف: فمن أكل منه أكل مستلذ مفرط منهمك, حتى تنتفخ أضلاعه ولا يقلع؛ فيسرع إليه الهلاك.
ومن أكل كذلك, لكنه أخذ في الاحتيال لدفع الداء بعد أن استحكم, فغلبه فأهلكه.
ومن أكل كذلك, لكنه بادر إلى إزالة ما يضره وتحيل في دفعه حتى انهضم فيسلم.
ومن أكل غير مفرط ولا منهمك, وإنما اقتصر على ما يسد جوعته ويمسك رمقه.
فالأول: مثال للكافر.
والثاني: مثال للعاصي الغافل عن الإقلاع والتوبة إلا عند فواتها.
والثالث: مثال للمخلط المبادر للتوبة, حيث تكون مقبولة.
والرابع: مثال الزاهد في الدنيا, الراغب في الآخرة ا. هـ.
وانظر شرح الحديث مفصلا في الفتح ١١/ ٢٤٥-٢٤٩.


٣٠٠- وعن أبي قتادة١ قال: "جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، إن قُتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، كَفَّر الله خطاياي؟ فقال رسول الله ﷺ: "إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر, كفر الله خطاياك إلا الدَّيْن، كذا قال جبريل" ".
رواه مسلم٢.
٣٠١- ولأحمد عن أبي هريرة ﵁ أبسط٣ من هذا، وفي آخره: "نعم إلا الدين, فإن جبريل ﵇ سارَّني بذلك" ٤.

١ أبو قتادة هو الحارث. ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي -بكسر الراء وسكون الموحدة- بن بلدمة -بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة- السلمي -بفتحتين- الأنصاري, المدني صحابي جليل, شهد أحدا وما بعدها. مات سنة أربع وخمسين, ﵁.
الإصابة ٧/ ٣٢٧, التهذيب ١٢/ ٢٠٤, السير ٢/ ٤٤٩.
٢ مسلم: في كتاب الإمارة، باب من قُتل في سبيل الله كُفِّرت خطاياه إلا الدين, حديث "١١٧, ١١٨" ٣/ ١٥٠١, ١٥٠٢ بنحوه، وفيه زيادة وفي أخره: "فإن جبريل ﵇ قال لي ذلك".
وأخرجه الترمذي: في أبواب الجهاد، باب ما جاء فيمن يستشهد وعليه دين, حديث "١٧١٢" ٤/ ٢١٢.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي: في كتاب الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله وعليه دين ٦/ ٣٤.
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٣٠٣, ٣٠٤.
٣ أي: أطول.
٤ مسند الإمام أحمد ٢/ ٣٠٨.
وفي إسناده:
محمد بن بكر البرساني, صدوق ربما أخطأ "انظر التقريب ٢/ ١٤٨" وعبد الحميد بن جعفر الأنصاري, صدوق ربما وهم "انظر التقريب ١/ ٤٦٧".
وأخرجه النسائي: في كتاب الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله وعليه دين ٦/ ٣٣, وفي إسناده: سعيد بن أبي سعيد بن كيسان المقبري، ثقة, تغير قبل موته بأربع سنوات.
"انظر التقريب ١/ ٢٩٧".
ومحمد بن عجلان المدني صدوق, اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة.
انظر التقريب ١/ ١٩٠.
"قلت": وحديث أبي هريرة "حسن" ويعضّده ما قبله.


٣٠٢- وقد تقدم عن عبادة بن الصامت قال: "كان رسول الله ﷺ إذا [أُنزل] ١ عليه كُرب لذلك وتربّد وجهه، فأُنزل عليه ذات يوم فلقي كذلك، فلما سري عنه قال: "خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" ".
رواه مسلم٢.
قوله: قالوا:
قال ابن عباس لعثمان: "كيف تحجب الأم بالأخوين، وقد٣ قال [الله] ٤ تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ ٥ والأخوان ليسا إخوة؟ فقال: حجبها قومك يا غلام"٦.
٣٠٣- هكذا روى هذا الأثر أبو محمد بن حزم, في كتابه المحلى من حديث ابن أبي ذئب٧، عن شعبة -مولى ابن عباس- عن ابن عباس ﵄ أنه قال لعثمان, فذكره إلى أن قال: فقال عثمان: لا أستطيع

١ في الأصل: "نزل".
٢ تقدم في الحديث رقم "٢٦٩".
٣ في ف "قال" بدل "وقد" وهو وهم من الناسخ, والله أعلم.
٤ غير مذكورة في الأصل, وهي في ف والمختصر.
٥ من الآية "١١" في سورة النساء.
٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٧٠".
٧ هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، ثقة، فقيه، فاضل. من السابعة، مات سنة ثمانٍ وخمسين، وقيل: تسع وخمسين ومائة.
التقريب ٢/ ١٨٤, التهذيب ٩/ ٣٠٣.


أن أنقض أمرا كان قبلي، وتوارثه١ الناس, ومضى في الأمصار٢.
شعبة هذا مولى ابن عباس، هو شعبة بن دينار.
قال النسائي: ليس بالقوي٣.

١ في ف: "وتواتره".
٢ الأثر حسن.
وهو في المحلى ١٠/ ٣٢٢, ٣٢٣ في كتاب المواريث, ولفظه:
عن ابن عباس "أنه دخل على عثمان بن عفان, فقال له: إن الأخوين لا يردان الأم إلى السدس، إنما قال الله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ والأخوان في لسان قومك ليسا بإخوة؟ فقال عثمان ... إلخ".
وأخرجه الحاكم: في المستدرك، في كتاب الفرائض ٤/ ٣٣٥، من طريق ابن أبي ذئب به.
وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي: في كتاب الفرائض، باب فرض الأم ٦/ ٢٢٧ من طريق ابن أبي ذئب به, أيضا.
توضيح:
قال ابن حزم -عليه رحمة الله- في المحلى ١٠/ ٣٢٢: لا خلاف في أن الأم لا ترد من الثلث إلى السدس بأخ واحد, ولا بأخت واحدة، ولا في أنها ترد إلى السدس بثلاثة من الإخوة، إنما الخلاف في ردها إلى السدس باثنين من الإخوة.
انظر المسألة في المحلى ١٠/ ٣٢٢-٣٢٥.
٣ في الضعفاء والمتروكين ص٥٦.
"قلت": وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أرى به بأسا.
وقال الدوري عن ابن معين: ليس به بأس، وهو أحب إليَّ من صالح, مولى التوءمة. قلت له: ما كان مالك يقول في شعبة؟ قال: كان يقول: ليس هو من القراء.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: لا يكتب حديثه.
وقال ابن عدي: لم أجد له حديثا منكرا فأحكم عليه بالضعف, وأرجو أن لا بأس به.
وقال الحافظ في التقريب ١/ ٣٥١: صدوق سيئ الحفظ، من الرابعة, مات في وسط خلافة هشام.
وانظر فيما تقدم تاريخ ابن معين, رواية الدوري ٣/ ٢٣٨, وتهذيب التهذيب ٤/ ٣٤٧.


<span data-type="title" id=toc-50>القياس </span>١:
وقوله٢: ومنها ألا يكون معدولا به عن القياس, كشهادة خزيمة.
٣٠٤- قد تقدم حديث خزيمة في مسائل العام والخاص٣.
قوله: ورد بأنهم قاسوا "أنت حرام" على الطلاق، واليمين, والظهار٤.
اختلف الصحابة ﵃ فالأئمة بعدهم، في الرجل يقول لزوجته: أنت عليَّ حرام، على أقوال:
فذهب علي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وابن عمر ﵃: إلى أنها تطلق ثلاثا.
وبه يقول: الحسن، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى٥.
وقال آخرون: بل تلزمه كفارة يمين.
يروى هذا عن أبي بكر الصديق، وعمر، وابن مسعود، وعائشة، وابن عمر، وزيد بن ثابت، في رواية عنهما.

١ القياس: هو إلحاق أمر غير منصوص على حكمه بأمر آخر منصوص على حكمه؛ للاشتراك بينهما في علة الحكم.
انظر أصول الفقه للشيخ محمد أبي زهرة ص"١٧٣".
٢ في ف "قوله". وانظر القولة في مختصر المنتهى في ص"١٧٧".
٣ انظر الحديث رقم "١٨٤ و١٨٥".
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٨٨".
٥ انظر هذه الأقوال في المحلى ١١/ ٣٨٤ في أحكام الطلاق, في مسألة: ومن قال لامرأته: أنت علي حرام, في القول الأول منها وزاد فيه: وروي عن الحكم بن عتيبة.


٣٠٥- ورواه مسلم عن ابن عباس١.
وبه يقول: ابن المسيب، وسليمان بن يسار٢، وسعيد بن جبير٣، والحسن -في رواية- وعطاء, وعكرمة, وأبو الشعثاء٤، وطاوس، والشعبي، ونافع٥،

١ مسلم: في كتاب الطلاق، باب وجوب الكفارة على من حرّم امرأته ولم ينو طلاقا, حديث "١٨, ١٩" ٢/ ١١٠٠.
ولفظه:
عن ابن عباس قال: "إذا حرم الرجل عليه امرأته, فهي يمين يكفرها. وقال: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ ".
وأخرجه البخاري: في كتاب التفسير " في سورة التحريم" باب ١ ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ... ﴾ إلخ, ٦/ ٦٨ بنحوه.
وأخرجه النسائي: في كتاب الطلاق, باب تأويل قوله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ٦/ ١٥١.
وأخرجه: في السنن الكبرى في التفسير.
انظر تحفة الأشراف ٤/ ٤١٥.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطلاق، باب الحرام ١/ ٦٧٠.
٢ هو: الإمام سليمان بن يسار الهلالي, المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة ﵃ ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة. من كبار الثالثة، مات بعد المائة, وقيل قبلها.
التقريب ١/ ٣٣١, التهذيب ٤/ ٢٢٨.
٣ هو: الإمام سعيد بن جبير الأسدي -مولاهم- الكوفي, ثقة، ثبت، فقيه، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة. قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ومائة, ﵁.
التقريب ١/ ٢٩٢, التهذيب ٤/ ١١.
٤ هو: جابر بن زيد الأزدي ثم الجوفي -بفتح الجيم وسكون الواو- البصري، أبو الشعثاء، مشهور بكنيته، ثقة, فقيه. من الثالثة, مات سنة ثلاث وتسعين ومائة.
التقريب ١/ ١٢٢, التهذيب ١/ ٣٨.
٥ هو: نافع أبو عبد الله المدني, مولى ابن عمر. ثقة، ثبت، فقيه مشهور. من الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك.
التقريب ٢/ ٢٩٦, التهذيب ١٠/ ٤١٢.


ومكحول، وقتادة، والأوزاعي، وأبو ثور١، ٢.
وقال آخرون: تلزمه كفارة الظهار.
٣٠٦- روى٣ الثوري، عن منصور٤، عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: في الحرام والنذر عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا٥.
وبهذا يقول: سعيد بن جبير -في رواية عنه- وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي٦، ووهب بن منبه٧،......................

١ هو: إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي, أبو ثور, ويقال: كنيته أبو عبد الله وأبو ثور لقب. فقيه، ثقة، صاحب الشافعي، من العاشرة. مات سنة أربعين ومائة. تاريخ بغداد ٦/ ٦٥, التقريب ١/ ٣٥, التهذيب ١/ ١١٨.
٢ انظر ما تقدم في هذا الرأي في القول الثامن من المسألة في المحلى ١١/ ٣٨٥, ٣٨٦.
٣ في ف: "وروي".
٤ هو: منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عثاب -بمثلثة ثقيلة- الكوفي، ثقة, ثبت، وكان لا يدلس. من طبقة الأعمش، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
التقريب ٢/ ٢٧٦, التهذيب ١٠/ ٣١٢.
٥ في المحلى ١١/ ٣٨٥ وصححه.
وأخرجه عبد الرزاق: في المصنف، في كتاب الطلاق، باب الحرام, حديث "١١٣٨٥" ٦/ ٤٠٤.
من طريق الثوري به، وإسناده صحيح.
وأخرجه البيهقي في كتاب الخلع والطلاق، باب من قال لامرأته: أنت علي حرام ٧/ ٣٥١ من طريق أخرى عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس بنحوه, وهو منقطع؛ لأن علي بن أبي طلحة لم ير ابن عباس.
٦ هو: عبد الله بن زيد بن عمرو, أو عامر الجرمي -بفتح الجيم- البصري، أبو قلابة -بكسر القاف- ثقة، فقيه، فاضل, كثير الإرسال. من الثالثة, مات بالشام هاربا من القضاء سنة أربع ومائة, وقيل بعدها.
التقريب ١/ ٤١٧, التهذيب ٥/ ٢٢٤.
٧ هو: وهب بن منبه بن كامل اليماني، الأبناوي -بفتح الهمزة وسكون الباء- أبو عبد الله، ثقة. من الثالثة, مات سنة بضع عشرة ومائة.
التقريب ٢/ ٣٣٩, التهذيب ١١/ ١٦٦.


وعثمان البتي١, وأحمد بن حنبل٢.
حكى ذلك كله أبو محمد بن حزم، ونقل في هذه المسألة اثني عشر قولا تركت سردها خشية الإطالة, وذكرت ما أشار إليه المصنف٣.
وقوله: مثل قول الراوي:
٣٠٧ و٣٠٨- "سها فسجد"، "وزنى ماعز فرجم"٤.
قد تقدم الكلام على هذين في العام والخاص٥.
قوله: مثل: واقعت أهلي في نهار رمضان, فقال: "أعتق رقبة" ٦.
٣٠٩- عن أبي هريرة ﵁ قال: "جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: هلكت يا رسول الله٧, قال: "وما أهلكك؟ " قال: وقعت على امرأتي٨ في رمضان. قال٩: "هل تجد ما تعتق رقبة؟ " قال: لا. قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ " قال: لا. قال: "فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ " قال: لا ... وساق الحديث". رواه الجماعة١٠.

١ وقع في ف: "الليثي" وهو خطأ.
وهو: عثمان بن مسلم البتي -بفتح الباء وتشديد التاء- أبو عمرو البصري, يقال: اسم أبيه سليمان، صدوق فقيه, عابوا عليه الإفتاء بالرأي. من الخامسة, مات سنة ثلاث وأربعين ومائة.
التقريب ٢/ ١٤, التهذيب ٧/ ١٥٣.
٢ انظر هذا الرأي في القول السابع من المسألة في المحلى ١١/ ١٨٥.
٣ انظر ذلك في المحلى ١١/ ٣٨٤-٣٩٠. وانظر مصنف عبد الرزاق ٦/ ٣٩٩-٤٠٥, ومصنف ابن أبي شيبة ٥/ ٧٢-٧٦. وانظر فتح الباري ٩/ ٣٧١-٣٧٤.
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص١٨٨.
٥ في الحديث رقم "١٦٧" والحديث رقم "١٨١".
٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٨٨".
٧ في ف زيادة: "وأهلكت".
٨ في ف: جاء "أهلي امرأتي".
٩ في ف: "فقال".
١٠ رواه مسلم بلفظه: في كتاب الصيام، باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على =


= الصائم، ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها, حديث "٨١-٨٤" ٢/ ٧٨١-٧٨٣.
وتتمة الحديث: " ... قال: ثم جلس. فأُتي النبي ﷺ بعرق فيه تمر, فقال: "تصدق بهذا" فقال: أفقر منا، فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا! فضحك النبي ﷺ حتى بدت أنيابه ثم قال: "اذهب فاطعمه أهلك" ".
والعرق في الحديث: هو -بفتح العين والراء- زنبيل مصنوع من الخوص, وكل شيء مظفور فهو عرق.
ولابتيها: اللابة: الحرة, وهي الأرض ذات الحجارة السود التي قد ألبستها لكثرتها, وجمعها: لابات. والمراد حرتا المدينة المنورة، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
انظر البخاري: في كتاب الصوم، باب "٣٠" إذا جامع في رمضان ... إلخ.
وفي باب "٣١" المجامع في رمضان، هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج؟ ٢/ ٢٣٥, ٢٣٦.
وفي كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب "٢٠" إذا وهب هبة فقبضها الآخر, ولم يقل: قبضت ٣/ ١٣٧.
وفي كتاب النفقات، باب "١٣" نفقة المعسر على أهله ٦/ ١٩٤.
وفي كتاب كفارات الأيمان، باب "٢" قوله تعالى: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ... ﴾ إلخ.
وفي باب "٣" من أعان المعسر في الكفارة ٧/ ٢٣٦ مختصرا.
وفي كتاب المحاربين من أهل الكفر والمرتدين، باب "٢٦" من أصاب ذنبا من دون الحد ... إلخ ٨/ ٢٣.
وأبو داود: في كتاب الصوم, باب كفارة من أتى أهله في رمضان, حديث "٢٣٩٠-٢٣٩٣" ٢/ ٧٨٣-٧٨٦.
والترمذي: في أبواب الصيام، باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان, حديث "٧٢٤" ٣/ ٩٣, ٩٤.
وقال أبو عيسى: "حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح".
وابن ماجه: في كتاب الصوم, باب ما جاء في كفارة من أفطر يوما في رمضان, حديث "١٦٧١" ١/ ٥٣٤.
والنسائي في السنن الكبرى, في الصوم.
انظر تحفة الأشراف ٩/ ٣٢٧.
وأخرجه الدارمي في كتاب الصوم, باب في الذي يقع على امرأته في شهر رمضان نهارا ٢/ ١١.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٤١ و٥١٦.


وفي لفظ ابن ماجه: "فقال: "أعتق رقبة". قال: لا أجدها ... وذكر الحديث".
قوله: ومثل: "أينقص الرطب إذا يبس؟ " قالوا: نعم. قال: "فلا إذًا" ١.
٣١٠- عن سعد بن أبي وقاص قال: "سمعت رسول الله ﷺ سُئِل عن اشتراء الرطب بالتمر، فقال: "أينقص الرطب إذا يبس؟ " قالوا: نعم. فنهى عن ذلك".
رواه أبو داود, والنسائي، وابن ماجه، والترمذي, وقال: حديث حسن صحيح. وصححه ابن خزيمة والحاكم أيضا٢.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٨٨" وفيه: "إذا جَفَّ".
٢ أبو داود: في كتاب البيوع والإجارة، باب في التمر بالتمر, حديث "٣٣٥٩" ٣/ ٦٥٤-٦٥٧.
والنسائي: في كتاب البيوع، باب اشتراء التمر بالرطب ٧/ ٢٦٨, ٢٦٩.
وابن ماجه: في كتاب التجارات، باب بيع الرطب بالتمر, حديث "٢٢٦٤" ٢/ ٧٦١.
والترمذي: في أبواب البيوع، باب ما جاء في النهي عن المحاقلة والمزابنة, حديث "١٢٢٥" ٣/ ٥١٩ وفيه لفظه.
والحاكم في المستدرك: في كتاب البيوع ٢/ ٣٨, ٣٩. وصححه ووافقه الذهبي على التصحيح.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب البيوع، باب ما يُكره من بيع الثمر, حديث "٢٢" ٢/ ٤٦٢.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ١٧٩.
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى, باب ما جاء في الربا, حديث "٦٥٧" ص٢٢١.
وأخرجه الدارقطني: في كتاب البيوع, حديث "٢٠٤-٢٠٦" ٣/ ٤٩, ٥٠.
وأخرجه الإمام الشافعي في الأم ٣/ ١٥.
وأخرجه: في الرسالة ص٣٣١, ٣٣٢.
"قلت": وقد جاء عن بعض الأئمة إعلال هذا الحديث. ونُقل هذا عن الإمام أبي حنيفة، والطحاوي، والطبراني، وابن حزم -رحمهم الله تعالى- من أجل زيد أبي عياش, ومدار الحديث عليه. وقالوا: هو مجهول.
وتعقبوا على ذلك، قال المنذري في مختصر أبي داود ٥/ ٣٤: كيف يكون مجهولا, وقد روى عنه اثنان ثقتان: عبد الله بن يزيد -مولى الأسود بن سفيان- وعمران بن أبي أنس، وهما ممن احتج به مسلم في صحيحه, وقد عرفه أئمة هذا الشأن؟ هذا, والإمام مالك قد أخرج حديثه في موطئه، مع شدة تحريه في الرجال، ونقده، وتتبعه =