قوله: ومثال النظير: لما سألته الخثعمية: "إن أبي أدركته الوفاة وعليه فريضة الحج: أينفعه إن حججت عنه؟ فقال: "أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته، أكان ينفعه؟ " قالت: نعم"١.
حديث الخثعمية رواه أهل الكتب الستة, ولم أره٢ في شيء منها بهذا السياق٣.
٣١١- عن ابن عباس "أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله, إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا, لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره, قال٤: "حجي عنه" ".

= لأحوالهم. والترمذي: قد أخرج حديثه، وصححه كما ذكرنا, وصحح حديث الحاكم أبو عبد الله النيسابوري ا. هـ.
وقال الخطابي في المعالم ٥/ ٣٣: وأبو عياش -هذا- مولى لبني زهرة, معروف. وقد ذكره الإمام مالك في الموطأ، وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه، وهذا من شأن مالك وعادته معلومة ا. هـ.
وقال الحاكم في المستدرك ٢/ ٣٩: هذا حديث صحيح؛ لإجماع أئمة النقل على إمامة مالك بن أنس، وأنه محكم في كل ما يرويه من الحديث؛ إذ لم يوجد في رواياته إلا الصحيح، خصوصا في حديث أهل المدينة، ثم لمتابعة هؤلاء الأئمة إياه في روايته عن عبد الله بن يزيد، والشيخان لم يخرجاه لما خشياه من جهالة زيد أبي عياش. ا. هـ.
ونقل الحافظ في التلخيص ٣/ ١٠ عن الدارقطني في أبي عياش قال فيه: "ثقة ثبت".
وفي التهذيب ٣/ ٤٢٣, ٤٢٤ عنه قوله فيه: "ثقة" ونقل تصحيح الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة للحديث أيضا. وذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ٢٥١.
وانظر المحلى لابن حزم ٨/ ٤٦٢, والأحكام له ٧/ ١٥٣, وتحفة الأحوذي ٤/ ٤١٩, ٤٢٠, ونصب الراية ٤/ ٤٠-٤٢، التلخيص الحبير ٣/ ٩, ١٠. وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر في الحديث في الرسالة, ص٣٣٢.
١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٨٩".
٢ في ف زيادة "يصلني" بعدها.
٣ ونقل الحافظ في الموافقة "ل٢١٦ أ" كلام الإمام ابن كثير في هذا الحديث.
٤ في ف: "فقال".


رواه الجماعة١.

١ قلت: هذا الحديث جاء عن عبد الله بن عباس, والفضل بن عباس, ﵃.
وقد جعلهما المزي -عليه رحمة الله- من مسنديهما.
فحديث عبد الله بن عباس: جاء من طريق سليمان بن يسار عنه.
أخرجه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.
انظر تحفة الأشراف ٤/ ٤٦٦.
وحديث الفضل بن عباس: جاء من طريق سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس, ﵃.
أخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
انظر تحفة الأشراف ٨/ ٢٦٦.
وسأخرج كلا الطريقين, وأذكر توضيحا لهذا بعد التخريج, بإذنه تعالى.
أولا: حديث ابن عباس, وفي حديثه قصة الفضل, ﵃.
رواه البخاري في كتاب الحج، باب "٢٤" حج المرأة عن الرجل ٢/ ٢١٨.
وفي كتاب المغازي, باب "٦٧" حجة الوداع ٥/ ١٢٥.
وفي كتاب الاستئذان باب "٢" قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ... ﴾ إلخ ٧/ ١٢٦.
ومسلم: في كتاب الحج، باب الحد على العاجز لزمانة وهرم ونحوهما، أو للموت، حديث "٤٠٧" ٢/ ٩٧٣.
وأبو داود: في كتاب المناسك، باب الرجل يحج مع غيره, حديث "١٨٠٩" ٢/ ٤٠٠.
والنسائي: في كتاب الحج، باب حج المرأة عن الرجل ٥/ ١١٨ و١١٩.
وفي كتاب آداب القضاة، باب الحكم بالتشبيه والتمثيل ... إلخ ٨/ ٢٢٨.
وفي السنن الكبرى, في القضاء.
انظر تحفة الأشراف ٤/ ٤٦٧.
ثانيا: حديث الفضل بن عباس, ﵄.
رواه البخاري: في كتاب الحج، باب "٢٣" الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة ٢/ ٢١٨.
ومسلم: في كتاب الحج، باب الحج عن العاجز ... إلخ, حديث "٤٠٨" ٢/ ٩٧٤.
والترمذي: في أبواب الحج، باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت, حديث "٩٢٨" ٣/ ٢٥٨.
ولفظه قريب من لفظ حديث الباب. وقال أبو عيسى: "حديث الفضل بن عباس حديث حسن صحيح". =


٣١٢- وللبخاري أيضا عنه: "أن امرأة من جهينة جاءت النبي ﷺ فقالت: إن أمي نذرت أن تحج, فلم تحج حتى ماتت, أفأحج عنها؟ قال: "نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دَيْن أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء" "١.
وأقرب ما رأيت إلى لفظ المصنف:
٣١٣- ما رواه ابن ماجه، عن عبد الله بن عباس، عن أخيه الفضل: "أنه كان ردف رسول الله ﷺ غداة النحر، فأتته امرأة من خثعم فقالت: يا رسول الله, إن فريضة الله في الحج, أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يركب، أفأحج عنه؟ قال: "نعم, فإنه لو كان على أبيك دين فقضيته" "٢.

= والنسائي: في كتاب آداب القضاة، باب الحكم بالتشبيه والتمثيل ... إلخ ٨/ ٢٢٧.
وابن ماجه في كتاب المناسك، باب الحج عن الحي إذا لم يستطع, حديث "٢٩٠٩" ٢/ ٩٧١.
توضيح:
قال الإمام الترمذي بعد حديث الباب ٣/ ٢٥٩:
قال محمد, يعني الإمام البخاري وكان قد سأله عن هذا الحديث: يحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي ﷺ وأرسله, ولم يذكر الذي سمعه منه ا. هـ.
"قلت": ولعل المصنف ﵀ عزا حديث ابن عباس للجماعة؛ لأن حديث الفضل عندهم جاء من طريقه, وسيذكر المصنف حديث ابن ماجه قريبا, أي: الذي رواه عبد الله بن عباس عن أخيه الفضل ﵃ جميعا- والله تعالى أعلم.
١ البخاري في كتاب الحج, باب "٢٢" الحج والنذور عن الميت ... إلخ ٢/ ٢١٧, ٢١٨ بلفظه.
وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة, باب "١٢" من شبه أصلا معلوما بأصل مبين ... إلخ ٨/ ١٥٠ بلفظه.
وفيه: "أن امرأة جاءت إلى النبي ﷺ فقالت.... الحديث".
وأخرجه النسائي في كتاب الحج, باب الحج عن الميت الذي لم يحج ٥/ ١١٦.
٢ ابن ماجه في كتاب المناسك, باب الحج عن الحي إذا لم يستطع, حديث "٢٩٠٩" ٢/ ٩٧١.
وقد سبق تخريجه والإشارة إليه قريبا.


ولو أن المصنف مثل هذا الأصل بما في الصحيحين:
٣١٤- عن ابن عباس ﵄ قال: "جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله, إن أمي ماتت وعليها صوم نذر, أفأصوم عنها؟ فقال١: "أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته, أكان يؤدي ذلك عنها؟ " قالت: نعم. قال: "فصومي عن أمك" "٢ لكان أحسن.
قوله: وقيل: إن قوله لما سأله عمر عن قبلة الصائم: "أرأيت لو تمضمضت, أكان ذلك مفسدا؟ " فقال: لا٣.
٣١٥- رواه٤ أبو داود والنسائي من حديث الليث بن سعد, عن بكير بن عبد الله٥، عن عبد الملك بن سعيد٦, عن جابر بن عبد الله قال:

١ في ف: "قال".
٢ مسلم في كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت, حديث "١٥٦" ٢/ ٨٠٤" وفيه لفظه.
والبخاري في كتاب الصيام, باب "٤٢" من مات وعليه صوم، وقال الحسن: إن صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا, جاز ٢/ ٢٤٠ بنحوه.
والترمذي: في أبواب الصوم، باب ما جاء في الصوم عن الميت, حديث "٧١٦, ٧١٧" ٣/ ٨٦, ٨٧.
وقال أبو عيسى: "حديث ابن عباس حديث حسن صحيح".
وفي تحفة الأشراف ٤/ ٤٤٣ عنه: "وقال: حسن", وفي لفظه: "إن أختي ماتت".
وأخرجه النسائي: في السنن الكبرى، في الصيام.
انظر تحفة الأشراف ٤/ ٤٤٣.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصيام، باب من مات وعليه صيام نذر, حديث "١٧٥٨" ١/ ٥٥٩.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٨٩" وفيه: "وقيل: إن قوله ﵊ لما سأله عمر ... إلخ".
٤ في ف: "روى".
٥ هو: بكير -مصغرا- بن عبد الله بن الأشج -مولى بني مخزوم- المدني أبو عبد الله، أو أبو يوسف، نزيل مصر, ثقة. من الخامسة, مات سنة عشرين ومائة, وقيل بعدها. التقريب ١/ ١٠٨, التهذيب ١/ ٤٩١.
٦ هو: عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري المدني, تابعي, ثقة, من الثالثة.


"قال عمر: هَشِشْتُ فقبَّلت وأنا صائم، فقلت: يا رسول الله, صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم؟! قال: "أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم؟ " قلت: لا بأس، قال: "فَمَهْ""١.
قال النسائي: هذا حديث منكر، وبكير مأمون، وعبد الملك روى عنه غير واحد، ولا يدرى ممن هذا٢.

١ التقريب ١/ ٥١٩, التهذيب ٦/ ٣٩٥.
أبو داود: في كتاب الصوم، باب القبلة للصائم، حديث "٢٣٨٥" ٢/ ٧٧٩ بلفظه.
والنسائي: في السنن الكبرى, في الصيام.
انظر تحفة الأشراف ٨/ ١٧.
وأخرجه الدارمي: في كتاب الصيام، باب الرخصة في القبلة للصائم ٢/ ١٣.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢١ و٥٢.
وأخرجه ابن خزيمة: في صحيحه، في كتاب الصيام، باب الرخصة في قبلة الصائم, حديث "١٩٩٩" ٣/ ٢٤٥.
وأخرجه ابن حبان: في كتاب الصيام، باب القبلة للصائم, حديث "٩٠٤" ص٢٢٧ "موارد الظمآن".
وأخرجه الحاكم: في المستدرك، في كتاب الصوم ١/ ٤٣١.
وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.
وكلهم من طريق الليث به.
٢ انظر تحفة الأشراف ٨/ ١٧, والميزان ٢/ ٦٥٥.
"قلت": تكلم بعض النقاد في هذا الحديث وعدوه منكرا؛ منهم الإمام النسائي والإمام أحمد. على أن آخرين صححوه؛ منهم ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم.
وقال الحافظ في الموافقة ل٢١٧ أ: رجاله رجال الصحيح إلا عبد الملك بن سعيد، وقد وثقه بعضهم وتوقف فيه بعضهم، وأشار البزار إلى أنه تفرد به. واستنكره أحمد والنسائي، وأعله ابن الجوزي بليث؛ توهما منه أنه ابن أبي سليم، وليس كذلك, بل هو الليث بن سعد الإمام المشهور, وقد وقع في رواية أحمد تصريح الليث بتحديث بكير له ا. هـ.
وقال الشيخ أحمد شاكر "١/ ١٣٨" من المسند بتحقيقه:
وقد نقل تصحيح ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم للحديث, قال: "ولا أدري وجه النكارة فيه" ا. هـ.
"قلت": وقد وثق الأئمة بكيرا؛ منهم الإمام النسائي, فقد قال فيه: "ثقة ثبت مأمون, وقال مرة أخرى فيه: ثقة". =


قوله: ومثل أن يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل: "للراجل سهم وللفارس سهمان" أو مع ذكر أحدهما مثل: "القاتل لا يرث"١.
هذان حديثان، الأول:
٣١٦- عن مجمع بن جارية٢, وكان أحد القراء الذين قرءوا القرآن, قال: "شهدنا الحديبية مع رسول الله ﷺ ... فذكر الحديث, إلى أن قال: فقسمت خيبر على أهل الحديبية، فقسمها رسول الله ﷺ على ثمانية عشر سهما، وكان الجيش ألفا وخمسمائة، فيهم ثلاثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين، وأعطى الراجل سهما".
رواه أبو داود٣, وقال: حديث.......................

= وقال أحمد بن صالح المصري: إذا رأيت بكير بن عبد الله روى عن رجل فلا تسأل عنه, فهو الثقة الذي لا شك فيه ا. هـ. والله تعالى أعلم.
انظر تهذيب التهذيب ١/ ٤٩٢, ٤٩٣.
توضيح:
قوله في الحديث "هششت": هش لهذا الأمر يهش هشاشة؛ إذا فرح به واستبشر، وارتاح له وخف.
وقوله ﷺ لعمر: "فمه" أي: فماذا يكون؟ أي: لا شيء في ذلك.
انظر مادة "هشش" في النهاية ٥/ ٦٦٤, ومادة "مهه" ٤/ ٣٧٧.
وقد اختُلف في جواز القبلة للصائم: فأجازها بعضهم وكرهها آخرون, على أن البعض قد منعها. وقال وغيرهم بجوازها للشيخ ونهي الشاب عنها، وإن البعض الآخر قد توسط في الأمر، فقال: هي جائزة لمن يملك إربه، ولا يخاف على نفسه من دواعي القبلة, على ألا يكون في الأمر مبالغة.
انظر معالم السنن ٣/ ٢٦٢-٢٦٤, والمحلى ٦/ ٣٠٥-٣١٦.
١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٨٩".
٢ هو مجمع -بضم أوله وكسر الميم الثانية وتشديدها- بن جارية بن عامر الأنصاري, الأوسي المدني. صحابي كريم, مات في خلافة معاوية, رضي الله تعالى عنهما.
الإصابة ٥/ ٧٧٦, التهذيب ١٠/ ٤٨, طبقات القراء لابن الجزري ٢/ ٤٢.
٣ أبو داود: في كتاب الجهاد، باب فيمن أُسهم له سهم, حديث "٢٧٣٦" ٣/ ١٧٤.
وتتمة الحديث، عنه قال: "شهدنا الحديبية مع رسول الله ﷺ فلما انصرفنا عنها، إذا الناس يهزّون الأباعر، فقال بعض الناس لبعص: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى =


[ابن] ١ عمر أصح. قال: والوهم في حديث مجمع حيث قال: ثلاثمائة, وكانوا مائتي فارس٢.
وكذا قال الدارقطني سواء٣.

= رسول الله ﷺ فخرجنا مع الناس نُوجِف، فوجدنا النبي ﷺ واقفا على راحلته عند كُراع الغميم, فلما اجتمع الناس قرأ عليهم: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ فقال رجل: يا رسول الله, أفتح هو؟ قال: "نعم, والذي نفس محمد بيده إنه لفتح" فقسمت خيبر ... الحديث".
ومعنى يهزون أي: يحركون رواحلهم.
ومعنى نوجف أي: نسرع, والإيجاف: الركض والإسراع. انظر معالم السنن ٤/ ٥٢.
وأخرجه أبو داود أيضا في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم أرض خيبر, حديث "٣٠١٥" ٣/ ٤١٣ مختصرا.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٤٢٠.
والدارقطني في سننه، في كتاب السير, حديث "١٨" ٤/ ١٠٥.
والحاكم في المستدرك، في كتاب قسم الفيء ٢/ ١٣١.
وقال: هذا حديث كبير صحيح الإسناد ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي: في كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما جاء في سهم الراجل والفارس ٦/ ٣٢٥.
١ ساقطة من الأصل, وما أثبته من ف.
٢ أبو داود في السنن بعد حديث الباب ٣/ ١٧٥.
قال: "حديث أبي معاوية -وهو حديث ابن عمر الذي ذكره المصنف, وسيأتي بعد هذا- أصح, والعمل عليه, وأرى الوهم في حديث مجمع.... إلخ".
٣ لم أقف على كلام الدارقطني في السنن، ولم أر أحدا نقله عنه فيما رجعت إليه.
"قلت": وقال المنذري في مختصر أبي داود ٤/ ٥٣, وقال البيهقي: والذي رواه مجمع بن يعقوب بإسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خُولف فيه، ففي رواية جابر وأهل المغازي: "أنهم كانوا ألفا وأربعمائة, وهم أهل الحديبية" وفي رواية ابن عباس، وصالح بن كيسان، ويسير بن يسار: "أن الخيل مائتا فارس, وكان للفرس سهمان، ولصاحبه سهم, ولكل راجل سهم".
وقال البيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٣٢٦: والرواية في قَسْم خيبر متعارضة؛ فإنها قسمت في أهل الحديبية، وأهل الحديبية كانوا في أكثر الروايات ألفا وأربعمائة. ا. هـ.
وقد تكلم بعض الأئمة في سند الرواية؛ فقد نقل البيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٣٢٥ عن الشافعي في القديم, قوله: مجمع بن يعقوب شيخ لا يعرف. =


قلت: هذا الحديث أقرب ما رأيت في هذا الباب.
٣١٧- وحديث ابن عمر الذي أشار إليه أبو داود في الصحيحين "أن رسول الله ﷺ جعل للفرس سهمين, ولصاحبه سهما"١.
وفي لفظ:
"قسم رسول الله ﷺ يوم خيبر [للفرس] ٢ سهمين, وللراجل سهما" لفظ البخاري٣.

= وكذلك نقل الزيلعي في نصب الراية ٣/ ٤١٧ عن ابن القطان سبب إعلال الحديث الجهل بحال يعقوب بن مجمع. قال: ولا يعرف روى عنه غير ابنه, وابنه مجمع ثقة.
وقد تعقب ابن التركماني في الجوهر النقي "٦/ ٣٢٥, ٣٢٦ من السنن" على هذا الكلام فقال: قلت: هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك, وقال: حديث أكبره صحيح الإسناد, ومجمع بن يعقوب معروف. قال صاحب الكمال: روى عنه القعنبي، ويحيى الوحاضي، وإسماعيل بن أبي أويس، ويونس المؤدب، وأبو عامر العقدي، وغيرهم. وقال ابن سعد: توفي بالمدينة, وكان ثقة. وقال أبو حاتم، وابن معين: ليس به بأس. وروى له أبو داود والنسائي. انتهى.
"قلت": وقال الحافظ في التقريب ٢/ ٢٣٠ فيه: صدوق، وقال في الموافقة "ل٢١٧ ب" عن هذا الحديث: حديث غريب. وقال في الفتح ٦/ ٦٨ عن الحديث: وفي إسناده ضعف.
١ البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب "٥١" سهام الفرس ... إلخ ٣/ ٢١٨.
ومسلم: في كتاب الجهاد والسير، باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين ٣/ ١٣٨٣.
٢ في الأصل "للفارس", وما أثبته من ف ومن صحيح البخاري.
٣ في كتاب المغازي: باب "٣٨" غزوة خيبر ٥/ ٧٩.
وقال البخاري: فسره نافع, فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس فله سهم.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الجهاد, باب سهمان الخيل, حديث "٢٧٢٣" ٣/ ١٧٢.
وأخرجه الترمذي: في أبواب السير، باب في سهم الخيل, حديث "١٥٥٤" ٤/ ١٢٤.
وقال أبو عيسى: "حديث ابن عمر حديث حسن صحيح".
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الجهاد, باب قسمة الغنائم, حديث "٢٨٥٤" ٢/ ٩٥٢.
وأخرجه الدارمي: في كتاب السير، باب في سهمان الخيل ٢/ ٢٢٥, ٢٢٦.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢ و٦٢.


وقال الدارقطني:
ثنا أبو بكر النيسابوري١, ثنا أحمد بن منصور٢, ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا ابن نمير٣, ثنا [عبيد الله] ٤- هو العمري٥- عن نافع, عن ابن عمر, أن رسول الله ﷺ "جعل للفارس سهمين, وللراجل سهما"٦.
قال أبو بكر النيسابوري: هذا عندي وهم من أبي بكر بن أبي شيبة، أو من [الرمادي] ٧ لأن أحمد بن حنبل، وعبد الرحمن بن بشر، وغيرهما، رووه عن ابن نمير خلاف هذا على ما تقدم.
قال أبو بكر النيسابوري: وقد رواه نعيم بن حماد, عن ابن المبارك, عن عبيد الله كما روى ابن أبي شيبة. ولعل الوهم من نعيم؛ لأن ابن المبارك من أثبت الناس٨.

١ هو: عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون -مولى أبان بن عثمان بن عفان- إمام فقيه, ومحدث ثقة. قال الدارقطني: لم يُرَ في مشايخنا أحفظ منه للأسانيد والمتون، وكان من أفقه المشايخ. مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
تاريخ بغداد ١٠/ ١٢٠, البداية والنهاية ١١/ ١٨٦, شذرات الذهب ٢/ ٣٠٢.
٢ هو: أحمد بن منصور بن سيار بن المعارك البغدادي الرمادي, أبو بكر ثقة حافظ. قال الخطيب: رحل وأكثر الكتابة والسماع وصنف المسند. من الحادية عشرة, مات سنة خمسين ومائتين. تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٦٤, التقريب ١/ ٢٦, التهذيب ٦/ ٨٣, ٨٤.
٣ هو: عبد الله بن نمير -بالتصغير- الهمذاني -بسكون الميم- أبو هشام الكوفي, ثقة, من كبار التاسعة. مات سنة تسع وتسعين ومائة.
التقريب ١/ ٤٥٧, التهذيب ٦/ ٥٧.
٤ من الأصل "عبد الله" وهو خطأ, وما أثبته من ف وسنن الدارقطني.
٥ هو: عبيد الله بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري ﵃ المدني، أبو عثمان، ثقة, ثبت. من الخامسة, مات بالمدينة سنة بضع وأربعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٦١, التقريب ١/ ٥٣٧, التهذيب ٧/ ٣٨.
٦ الدارقطني في السنن, في كتاب السير, حديث "١٩" ٤/ ١٠٦.
٧ في الأصل: "الزيادي" بالمعجمة بعدها ياء, والذي أثبته من ف ومن سنن الدارقطني.
٨ انظر سنن الدارقطني, في كتاب السير, حديث "٢٠" ٤/ ١٠٦ قال: "حدثنا أبو بكر النيسابوري، نا أحمد بن منصور، نا نعيم بن حماد، نا ابن المبارك، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ "أنه أسهم للفارس سهمين, وللراحل سهما". =


وقد رواه عبد الله بن عمر١ عن نافع أيضا, وعبد الله ضعيف.
قال خالد الحذاء٢: لا يختلف فيه عن النبي ﷺ أن للفارس ثلاثة

= قال أحمد: كذا لفظ نعيم عن ابن المبارك, والناس يخالفونه. قال النيسابوري: ولعل الوهم من نعيم؛ لأن ابن المبارك من أثبت الناس. ا. هـ.
"قلت": وكلام أبي بكر النيسابوري الذي رواه الدارقطني يتلخص في أن الرواية التي تقول: "أسهم للفارس سهمين, وللراجل سهما" وهم, والصواب: "أن للفرس سهمين".
وقد قال الحافظ في الفتح ٦/ ٦٨ مجيبا على كلام الدارقطني هذا: قلت: لا؛ لأن المعنى أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به. وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الإسناد فقال "للفرس" وكذلك أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد له، عن ابن أبي شيبة, وكأن الرمادي رواه بالمعنى. وقد أخرجه أحمد عن أبي أسامة وابن نمير معا بلفظ: "أسهم للفرس" وعلى هذا التأويل أيضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن عبيد الله مثل رواية الرمادي ... إلخ ا. هـ.
١ هو: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ﵃ العمري المدني، أبو عبد الرحمن، ضعّفه علي بن المدني، ويحيى بن سعيد، وابن سعد, والنسائي.
وقال البخاري: لا أروي عنه شيئا. وقال ابن حبان: فحش خطؤه، استحق الترك. وقال يعقوب بن أبي شيبة: صدوق، في حديثه اضطراب. وقال ابن معين: ليس به بأس، يكتب حديثه. وقال عنه الحافظ في التقريب: ضعيف عابد. من السابعة, مات سنة إحدى وسبعين ومائة, وقيل بعدها.
انظر التاريخ الكبير ٥/ ١٤٥, وتاريخ يحيى بن سعيد الدارمي ص١٥١, والتقريب ١/ ٤٣٤, والجرح والتعديل ٥/ ١٠٩, ١١٠, والضعفاء الصغير ص٦٥, والضعفاء والمتروكين ص٦٢, والمجروحين ٢/ ٧, وميزان الاعتدال ٢/ ٤٦٥.
ورواية عبد الله هذه، أخرجها الدارقطني في سننه, في كتاب السير, حديث "٢١" ٤/ ١٠٦ ولفظه: "أن رسول الله ﷺ كان يسهم للخيل للفارس سهمين, وللراجل سهما".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب قسم الفيء والغنيمة, باب ما جاء في سهم الراجل والفارس ٦/ ٣٢٥.
"قلت": وحديثه هذا حسن؛ لمتابعة عبيد الله بن عمر له, وقد تقدم حديثه قبل هذا.
٢ هو: خالد بن مهران -بكسر الميم- البصري أبو المنازل, والحذاء لقب له ولم يكن حذاء. قيل: إنه كان يجلس إليهم، وقيل: لأنه كان يقول: أحذو على هذا النحو. ثقة يرسل, تغير لما قدم الشام, من الخامسة.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٤٩, التقريب ١/ ٢١٩, التهذيب ٣/ ١٢٠, الكواكب النيرات ص٤٦١, الميزان ١/ ٦٤٢.


أسهم، وللراجل سهما١.
والحديث الثاني.
٣١٨- وهو قوله: "القاتل لا يرث".
تقدم الكلام عليه في التخصيص٢.
قوله: ومثل ذلك وصف مناسب مع الحكم: "لا يقضي القاضي وهو غضبان" ٣.
٣١٩- عن أبي بكرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يقضين حاكم على اثنين, وهو غضبان" رواه الجماعة٤.
ورواه الشافعي، ولفظه: "لا يحكم الحاكم، أو لا يقضي القاضي بين اثنين، وهو غضبان" ٥.

١ انظر قوله في سنن الدارقطني في كتاب السير ٤/ ١٠٧. وفي سنن البيهقي الكبرى, كتاب قسم الفيء والغنيمة ٦/ ٣٢٧.
٢ كذا في الأصل, وفي نسخة ف أعيد نفس الكلام السابق في الحديث. وقد تقدم الكلام على الحديث وتخريجه, انظر الحديث رقم "٢١٢".
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٨٩".
٤ البخاري: في كتاب الأحكام، باب "١٣" هل يقضي الحاكم أو يفتي وهو غضبان؟ ٨/ ١٠٨, ١٠٩ وفيه "حكم" بدل "حاكم" وفيه قصة.
ومسلم: في كتاب الأقضية، باب قضاء القاضي وهو غضبان, حديث "١٦" ٣/ ١٣٤٢, ١٣٤٣.
وأبو داود: في كتاب الأقضية، باب القاضي يقضي وهو غضبان, حديث "٣٥٨٩" ٤/ ١٦.
والترمذي: في أبواب الأحكام، باب ما جاء: لا يقضي القاضي وهو غضبان, حديث "١٣٤٣" ٣/ ٦١١, ٦١٢.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
والنسائي: في كتاب آداب القضاة، باب ذكر ما ينبغي للحاكم أن يتجنبه ٨/ ٢٣٧, وفي باب النهي عن أن يقضى في قضاء بقضاءين ٨/ ٢٤٧.
والنسائي أيضا: في السنن الكبرى في القضاة. انظر تحفة الأشراف ٩/ ٤٥.
وابن ماجه: في كتاب الأحكام, باب لا يحكم الحاكم وهو غضبان, حديث "٢٣١٦" ٢/ ٧٧٦.
٥ الشافعي في المسند, في كتاب أدب القاضي ص٣٧٨.


قوله: فمن ذلك رجوعهم إلى أبي بكر الصديق ﵁ في قتال بني حنيفة، على الزكاة١.
قد٢ تقدم في مسائل العام والخاص٣:
٣٢٠- حديث٤ أبي هريرة ﵁ قال: "لما توفي رسول الله ﷺ وكفر من كفر من العرب, قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس ... وذكر الحديث, إلى أن قال: "فقال أبو بكر ﵁: [والله] ٥ لأقاتلن من فرّق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله ﷺ لأقاتلنّهم". فقال عمر: فوالله, ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق".
رواه الجماعة إلا ابن ماجه.
ثم إن الصحابة ﵃ أجمعين- وافقوا أبا بكر ﵁ على قتال من ارتد من العرب؛ كبني حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب، ومن منع الزكاة ولم يرتدّ.
وهذا مشهور في كتب المغازي والسير٦.
قوله: ومن ذلك قول بعض الأنصار في أم الأب: "تركت التي لو كانت هي الميتة [ورث] ٧ الجميع". وتوريث عمر المبتوتة بالرأي٨.
هذان أثران، الأول:

١ انظر القولة في مختصر المنتهى "١٩٩".
٢ في ف: "فقد".
٣ تقدم في الحديث رقم "١٣٤".
٤ في ف: "عن".
٥ من ف.
٥ انظر تاريخ الطبري ٣/ ٢٧٧, والبداية والنهاية ٦/ ٣١١.
٧ في الأصل "ورثت", وما أثبته من ف ومن مختصر المنتهى.
٨ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٩٩".


٣٢١- روى أبو محمد بن حزم من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر١ "أن رجلا مات وترك جدتيه؛ أم أمه وأم أبيه، فأتوا أبا بكر الصديق ﵁ فأعطى أم الأم السدس دون أم الأب. فقال عبد الرحمن بن سهل الأنصاري البدري٢: "لقد تركت التي لو كانت هي الميتة ورث مالها كله, فشرك بينهما""٣.
هذا وإن كان منقطعا, لكنه جيد.
وأما الثاني:
٣٢٢- وهو توريث عمر المبتوتة بالرأي٤..............................

١ هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ﵃، أبو محمد أو أبو عبد الرحمن القرشي, التيمي المدني, أحد فقهاء المدينة. ثقة, من كبار الثالثة. مات سنة ست ومائة على الصحيح.
تذكرة الحفاظ ١/ ٩٦, التقريب ٢/ ١٢٠, التهذيب ٨/ ٣٣٣, السير ٥/ ٥٣.
٢ هو: عبد الرحمن بن سهل الأنصاري, شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد، وهو الذي نهش، فأمر رسول الله ﷺ عمارة بن حزم فرقاه، وخرج بعد بدر معتمرا فأسرته قريش، ففدى به أبو سفيان ولده المأسور يوم بدر، غزا على عهد عثمان ومعاوية على الشام أميرا. الإصابة ٤/ ٣١٢.
٣ النص كما في المحلى: "فقال عبد الرحمن بن سهل الأنصاري, وكان بدريا: لقد ورثت التي لو كانت هي الميتة ورث مالها كله, فشرك بينهما في السدس".
انظر المحلى في كتاب المواريث ١٠/ ٣٥٠.
وأخرجه الإمام مالك: في الفرائض, باب ميراث الجدة, حديث "١٥" ٢/ ٥١٣.
وأخرجه الدارقطني: في كتاب الفرائض, حديث "٧٢, ٧٣" ٤/ ٩٠.
وأخرجه البيهقي: في كتاب الفرائض، باب فرض الجدة والجدتين ٦/ ٢٣٥.
كلهم من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري به. ورجال إسناده ثقات, لكن القاسم بن محمد لم يدرك جده أبا بكر الصديق ﵁, فالرواية منقطعة.
قال الذهبي في السير ٥/ ٥٤: "ولد في خلافة الإمام علي, فروايته عن أبيه عن جده انقطاع على انقطاع, وكل منهما لم يلحق أباه. وربي القاسم في حجر عمته أم المؤمنين عائشة, وتفقه منها وأكثر عنها".
٤ قلت: وتوريث عمر ﵁ المبتوتة بالرأي الذي ذكره ابن الحاجب, ذكر فيه البيهقي أثرا بسند ضعيف في سننه الكبرى, في كتاب الخلع والطلاق, باب توريث المبتوتة في المرض ٧/ ٣٦٣ بإسناده إلى سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم, عن إبراهيم النخعي "أن عمر بن الخطاب ﵁ قال في الذي طلق امرأته وهو مريض قال: ترثه في العدة, ولا يرثها" وقال البيهقي: هذا منقطع ولم يسمعه مغيرة من إبراهيم, إنما قال: ذكر عبيدة عن إبراهيم, وعبيدة الضبي ضعيف ولم يرفعه عبيدة إلى عمر في رواية يحيى القطان عنه, إنما ذكره عن إبراهيم والشعبي عن شريح ليس فيه عمر ﵁ ا. هـ.


فالمشهور١.
٣٢٣- ما رواه مالك، والشافعي، بسند صحيح "أن عثمان ﵁ ورّث تماضر بنت الأصبغ من عبد الرحمن بن عوف، وكان قد طلّقها في مرضه فبتّها"٢.
واحتج الشافعي [﵁] ٣ في القديم بهذا.
٣٢٤- ولعل المصنف أشار إلى ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده:
أن غيلان بن سلمة الثقفي، لما كان في عهد عمر، طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك، فقذفه في نفسك, ولعلك لا تمكث إلا قليلا، وايم الله لتراجعن نساءك، ولترجعن مالك، أو لأورثهن منك [و] ٤ لآمرن بقبرك أن يرجم, كما رجم قبر أبي رغال"٥.
فأما قوله: وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد: أرأيت

١ قال الحافظ في الموافقة ل "٣٢١ ب": قال ابن كثير في تخريجه: لا أعرفه عن عمر, بل هو عن عثمان ا. هـ.
"قلت": الذي وقع في النسختين ما ذكر هنا, والله أعلم.
٢ الموطأ في كتاب الطلاق, باب المريض, حديث "٤٠" ٢/ ٥٧١.
والشافعي في المسند, من كتاب الطلاق والرجعة ص٢٩٤.
وأخرجه الدارقطني في كتاب الطلاق والخلع والإيلاء, حديث "١٥٦-١٥٨" ٤/ ٦٤.
وأخرجه البيهقي في كتاب الخلع والطلاق, باب ما جاء في توريث المبتوتة في مرض الموت ٧/ ٣٦٣, وكلهم بنحوه.
٣ في ف, ولم تذكر في الأصل.
٤ في الأصل: "أو" وفي ف, ومسند أحمد كما أثبته.
٥ انظر مسند الإمام أحمد ١/ ١٤, وانظر تخريج الحديث رقم "٢٣٩" وقال الحافظ في الموافقة ل٢٣١ ب "قال ابن كثير في تخريجه ... لعله أراد قصة غيلان بن سلمة حين طلق نساءه, فقال له عمر ... إلخ, ثم قال الحافظ: قلت: قصة غيلان لا تشعر بتوريث المبتوتة, بل بخلاف ذلك, وإلا فلا فائدة للمراجعة".


لو اشترك نفر في سرقة١؟
فإنه غريب, وكيف يشك عمر في قتل الجماعة بالواحد؟
٣٢٥- وقد روى البخاري عن ابن عمر٢ ﵄ "أن غلاما قتل غِيلة -وفي رواية: أن أربعة قتلوا صبيا- فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم"٣.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٩٩".
٢ في ف عن "عبد الله بن عمر".
٣ الروايتان في كتاب الديات, باب "٢١" إذا أصاب قوم من رجل, هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم.... إلخ ٨/ ٤٢.
"قلت": قال الحافظ في الموافقة ل٢٣٢ ب بعد أن ذكر كلام الحافظ ابن كثير في هذه المسألة:
قال: وقال السبكي في شرحه, أي على المختصر: هذا أثر يذكره الأصوليون ولا يعرف, وإنما المعروف عن عمر أنه قال في رجل قتله جماعة: "لو تمالأ أهل صنعاء فيه لقتلتهم" ونقل الزركشي في المعتبر "٨٢ ب" أن الذهبي قال: لم أظفر له بسند وتعقبه -أي الزركشي- بأن الخطابي أورده في غريب الحديث. "قلت: هو في الغريب ٢/ ٨٣, ٨٤" من طريق محمد بن هاشم، نا الدبري, عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الكريم، هو ابن المخارق "في حديث عمر ﵁ في القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر, أنه كاد يشك في القود، فقال له علي: يا أمير المؤمنين، أرأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور، فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا، أكنت قاطعهم؟ قال: نعم, قال: فذلك، حين استهرج له الرأي.
"قلت": هذا لفظ الخطابي. وقال: استهرج أصله في الكلام: السعة والكثرة, والمعنى أن رأيه قد قوي في ذلك واتسع؛ لوضوح الدلالة وقرب التمثيل, ومعناه راجع إلى الكثرة. ا. هـ.
"قلت": وهو في مصنف عبد الرزاق "٩/ ٤٧٧" ووقع في لفظه "استمدح" بدل "استهرج" في المطبوع, ومعناه: "حسن الرأي" وساقه الحافظ ابن حجر في الموافقة ل٢٢٣ أبسنده إلى عبد الرزاق وقال في لفظه: "استهرج" كما ذكره الزركشي. ثم قال الحافظ: وهذا موقوف ضعيف؛ لضعف عبد الكريم، وانقطاع السند بينه وبين عمر وعلي، وإن كان محفوظا فلا تنافي بينه وبين الأثر الذي ذكره البخاري، فلعله قال ذلك بعد هذه القصة, فجزم بعد أن توقف, والله أعلم ا. هـ.


استدراك:
قوله: مسألة:
القياس يجري في الحدود والكفارات ... إلى أن قال: وقد حُدّ في الخمر بالقياس.
"قلت": قال الحافظ في الموافقة ٢٣٣ ب: قلت: هذا لم يذكره ابن كثير ولا من تبعه من المخرجين، وقد تعرض له الشراح، وقالوا: أراد به حديث علي، ثم ذكره بإسناده إلى الإمام مالك.
وهو في الموطأ: في كتاب الأشربة, باب الحد في الخمر, حديث رقم "٢" ٢/ ٨٤٢.
عن ثور بن زيد الديلمي "أن عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل, فقال له علي بن أبي طالب: نرى أن تجلده ثمانين، فإنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى -أو كما قال- فجلد عمر في الخمر ثمانين".
وقال الحافظ: هكذا أورده مالك في الموطأ معضل الإسناد، مختصر المتن.
وقد أخرجه الحاكم في المستدرك ٤/ ٣٧٤, ٣٧٥ بسنده إلى الزهري قال: حدثني عبد الرحمن بن أزهر ﵁ قال: "رأيت رسول الله ﷺ يوم حنين يتخلل الناس، يسأل عن منزل خالد بن الوليد, فأتي بسكران، فأمر رسول الله ﷺ من كان عنده أن يضربوه بما كان في أيديهم. قال: وحثا رسول الله ﷺ التراب في وجهه.
قال: ثم أتي أبو بكر ﵁ بسكران, فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ، فضرب أربعين, وضرب عمر ﵁ أربعين.
قال الزهري: فحدثني حميد بن عبد الرحمن, عن وبرة الكلبي، قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر ﵄، فأتيته وهو في المسجد معه عثمان بن عفان، وعلي, وعبد الرحمن بن عوف، طلحة, والزبير ﵃ متكئ معه في المسجد, فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرئ عليك السلام، ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة, فقال عمر: هؤلاء عندك فسلهم. فقال علي ﵁: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى, وعلى المفتري ثمانون, فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال. فجلد خالد ثمانين، وجلد عمر ثمانين، وكان عمر إذا أتي بالرجل القوي المنهمك في الشراب جلده ثمانين, وإذا أتي بالرجل الضعيف التي كانت معه الزلة جلده أربعين، ثم جلد عثمان ثمانين وأربعين. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.
وأخرجه الحاكم أيضا ٣/ ٣٧٥, ٣٧٦ بسنده عن ثور بن زيد الديلي, عن عكرمة, عن ابن عباس في حديث طويل, وفيه مثل ما ذكر من قصة علي مع عمر في الحد، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وقد ذكر الحافظ مثل حديث الحاكم بإسناده, وقال: هذا حديث حسن, أخرجه النسائي في الكبرى. وذكر أحاديث أخرى بأسانيده أيضا وحسنها. =


قوله: ومن ذلك إلحاق بعضهم الجد بالأخ, وبعضهم بالأب١.
٣٢٦- اختلف علماء الصحابة ﵃ أجمعين- ثم من بعدهم في الجد إذا اجتمع مع الإخوة، على أقوال:
أحدها: أن يكون كأحد الإخوة، فيقاسمهم ويعصب إناثهم، بشرط ألا ينقص حقه بذلك عن الثلث.
هذا قول عمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود -في رواية عنهم- وأبي موسى الأشعرى، وزيد بن ثابت في المشهور عنه.
وبه يقول مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو عبيد، والأوزاعي، والثوري، وعبيد الله بن الحسن العنبري٢،........

= انظر الموافقة ل٢٢٣ ب ٢٣٤ أو ب. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٠١".
توضيح:
قول رسول خالد لعمر ﵃ أجمعين: إن الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة, ليس معناه على ظاهره، فالناس قطعا في تلك الأيام، أهل القرن المختار, كانوا على درجة عالية من الورع والتقوى وتحري الحلال, والبعد عن الحرام ومواطن الشبهات، كما أنه لا يعني هذا أنهم كانوا مجتمعا ملائكيا لا تقع فيه بعض الأخطاء، إلا أن الخطأ في زمانهم كان مستبشعا في غاية الاستبشاع والنكارة، وإذا ما وقع من نفر زلل, عد ذلك شرا مستطيرا. ومن هذا الباب كان رؤية خالد ﵁ موطن الخطأ، وطلب الفتوى من أمير المؤمنين للتشديد في العقوبة. وكان جواب عمر لرسوله أن يسأل الصحب المختار -الذي جلس معهم جلسة الأخوة, التي رباهم الإسلام عليها, يتداولون فيها ما يصلح دنياهم ويعمر أخراهم- وهو أميرهم وأمير المؤمنين، تعلمنا دروسا وتعطينا عظاة، إنها أخوة الإسلام، إنها حرية الإسلام، إنها سماحته وعظمته ... اللهم اهدنا الصراط المستقيم, صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين.
"قلت": وقد اختلف الأئمة في حد شارب الخمر, فقال أبو حنيفة ومالك: يحد ثمانين. وقال الشافعي: يحد أربعين. وعن أحمد روايتان كالمذهبين. ومن جعلها أربعين فإنه جوز للحاكم أن يبلغ بها أكثر من ذلك تعزيزا إن رأى في ذلك المصلحة.
١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٩٩".
٢ هو: عبيد الله بن الحسن بن الحصين بن أبي الحر العنبري، قاضي البصرة، الثقة الفقيه, من السابعة. مات سنة ثمان وستين ومائة.
التقريب ١/ ٥٣١، التهذيب ٧/ ٧.


وأبو يوسف١، ومحمد بن الحسن٢.
وقال آخرون: بل الجد كالأب ههنا، يحجب الإخوة.
قال ابن حزم: هذا هو الثابت عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وأبي موسى، وابن عباس، وغيرهم.
وروي عن أبي هريرة، وأبي الدرداء٣، وعائشة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن الزبير.
وهو قول طاوس، وعطاء، وجابر بن زيد، والحسن، وشريح، والشعبي، وعبد الله بن عتبة بن مسعود، وقتادة، والثوري -في رواية عنه- ونعيم بن حماد.
وبه يقول: أبو حنيفة، وأحمد -في رواية عنه- وأبو ثور، والمزني٤، وداود، واختاره ابن حزم.

١ هو: الإمام يعقوب بن إبراهيم، أبو يوسف القاضي، صاحب أبي حنيفة, وهو أول من دعي بقاضي القضاة في الإسلام، وهو أول شيخ للإمام أحمد في الحديث. صاحب كتاب الخراج, مات ببغداد سنة ١٨٢هـ.
تاريخ بغداد ١٤/ ٢٤٢.
٢ هو: الإمام ابن الحسن بن فرقد الشيباني الكوفي, أبو عبد الله, صاحب الإمام أبي حنيفة. كان من بحور العلم وأئمة الفقه، قويا في مالك، لينه النسائي وغيره من قبل حفظه، ولاه الرشيد قضاء الرقة، وخرج به معه إلى الري، فمات بها سنة تسع وثمانين ومائة.
تعجيل المنفعة ص٢٣٨.
٣ هو: عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري أبو الدرداء. مختلف في اسمه واسم أبيه، وإنما هو مشهور بكنيته. وقيل: اسمه عامر، وعويمر لقب له. صحابي جليل, أول مشاهده أحد. وكان عابدا, مات في آخر خلافة عثمان, وقيل: عاش بعد ذلك, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ٧٤٧, التهذيب ٨/ ١٧٥.
٤ هو: إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمر بن إسحاق، أبو إبراهيم المزني صاحب الإمام الشافعي وأحد الأئمة في مذهبه. كان جبلا في العلم، مناظرا، محجاجا. مات سنة أربع وستين ومائة. طبقات الشافعية ٢/ ٩٣.


ثم إنه نقل في هذه المسألة أقوالا كثيرة، من أغربها: أن الإخوة يقدمون على الجد. نقله عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري, وهو صحابي في قول, وقال به زيد بن ثابت أولا ثم رجع عنه١.
٣٢٧ و٣٢٨- وقوله: "لو كان على أبيك دين" "أينقص الرطب".
تقدم بيان هذين في هذا الباب٢.
٣٢٩- وقوله: ورد بأن ذلك لقوله: "حكمي على الواحد".
تقدم الكلام عليه في مسائل العام والخاص٣.
٣٣٠- وقوله: واستدل بحديث معاذ.
تقدم الكلام عليه في مسائل الإجماع٤.
٣٣١- وقوله: قالوا: "ادرءوا الحدود بالشبهات".
تقدم الكلام عليه في مسائل الأخبار٥.

١ انظر هذه الأقوال والتي سبقتها في المسألة, في المحلى ١٠/ ٣٦٤-٣٧٦.
٢ انظر الحديث رقم "٣١٣" والحديث رقم "٣١١".
وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٠٠".
٣ انظر الحديث رقم "١٨٠" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٠٠".
٤ انظر الحديث رقم "٣٨-٤٠" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٠٠".
٥ انظر الحديث رقم "١١٧" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٠٢".


<span data-type="title" id=toc-51>الاعتراضات </span>١:
قوله: بدليل "ذكر الله على قلب المؤمن, سمى أو لم يسم"٢.
لم أر هذا الحديث في شيء من الكتب الستة٣.
٣٣٢- وإنما روى الحافظ أبو أحمد بن عدي في كامله, والدارقطني قريبا من هذا، من حديث مروان بن سالم الجزري القرقساني٤, عن الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير٥, عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن] ٦ عن أبي هريرة، [قال] ٧: "جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله, أرأيت الرجل يذبح وينسى أن يسمي؟ فقال: "اسم الله على فم كل مسلم""٨.

١ أي: الواردة على القياس.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"٢٠٣".
٣ وقال الزركشي في المعتبر ل٧٩ أ: لا يعرف بهذا اللفظ.
٤ هو: مروان بن سالم, الغفاري، الجزري، الشامي، القرقساني، مولى بني أمية، متروك. رماه الساجي وغيره بالوضع, من كبار التاسعة.
التقريب ٢/ ٢٣٩, التهذيب ١٠/ ٩٣, الجرح والتعديل ٨/ ٢٧٤, الميزان ٤/ ٩٠.
٥ هو: يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل. من الخامسة, مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة, وقيل قبل ذلك.
التقريب ٢/ ٣٥٦, التهذيب ١١/ ٢٦٨.
٦ ساقطة من الأصل, وأثبتها من ف.
٧ ساقطة من الأصل, وأثبتها من ف.
٨ الكامل خ قسم ٣/ ٢/ ١٨.
والدارقطني في السنن في كتاب الصيد والذبائح والأطعمة, حديث "٩٤" ٤/ ٢٩٥.
وأخرجه البيهقي في كتاب الصيد والذبائح, باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته ٩/ ٢٤٠, من طريق مروان بن سالم أيضا, وقال: "هذا الحديث منكر بهذا الإسناد".


فهذا١ الحديث ضعيف؛ لأن مروان بن سالم هذا:
قال أحمد بن حنبل٢، والنسائي٣، والعقيلي٤: ليس بثقة.
وقال البخاري: منكر الحديث٥.
وكذلك قال مسلم٦، وأبو حاتم الرازي٧.
وقال أبو عروبة الحراني: كان يضع الحديث٨.
وقال الحاكم أبو أحمد: ليس حديثه بالقائم٩.
وقال ابن حبان: بطل الاحتجاج به١٠.
وقال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابعه الثقات عليه١١.
وقال النسائي -مرة١٢- والأزدي١٣، والدارقطني: متروك١٤.

١ في نسخة ف: "وهذا".
٢ انظر الجرح والتعديل ٨/ ٢٧٥, والضعفاء للعقيلي خ ل٤١٩, والميزان ٤/ ٩٠, وتهذيب التهذيب ١٠/ ٩٣.
٣ انظر تهذيب التهذيب ١٠/ ٩٣.
٤ انظر التهذيب ١٠/ ٩٣, وقال في الضعفاء ل٤١٩: "أحاديثه مناكير, لا يتابع عليها".
٥ في الضعفاء الصغير ص١٠٩, والتاريخ الصغير ٢/ ١٦١.
٦ انظر ميزان الاعتدال ٤/ ٩٠, وتهذيب التهذيب ١٠/ ٩٣.
٧ في الجرح والتعديل ٨/ ٢٧٥ قال: منكر الحديث جدا، ليس له حديث قائم، لا يكتب حديثه.
٨ انظر الميزان ٤/ ٩٠, والتهذيب ١٠/ ٩٣.
٩ انظر تهذيب التهذيب ١٠/ ٩٣.
١٠ في المجروحين ٣/ ١٣ قال: كان يروي المناكير عن المشاهير، ويأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره.
١١ في الكامل خ ٣/ ٢/ ١٨, وفي نسخة ف: "لا يتبعه عليه الثقات".
١٢ في الضعفاء والمتروكين، ص٩٧.
١٣ هو: الحافظ أبو الفتح، محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله الموصلي. قال الخطيب: كان حافظا صنف في علوم الحديث، وسألت البرقاني عنه فضعفه. مات سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.
تذكرة الحفاظ ٣/ ٦٩٧، الميزان ٣/ ٥٢٣.
١٤ انظر الميزان ٤/ ٩١، التهذيب ١٠/ ٩٣. وقال الدارقطني في سننه ٤/ ٢٩٥: ضعيف. =


= "قلت": أخرجه الدارقطني في سننه، في كتاب الصيد والذبائح, حديث "٩٨" ٤/ ٢٩٦, من طريق:
الحسين بن إسماعيل, نا أبو حاتم الرازي, نا محمد بن يزيد, نا معقل "وهو ابن عبيد الله الجزري" عن عمرو بن دينار عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "المسلم يكفيه اسمه, فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسلم, وليذكر الله ثم ليأكل".
وأخرجه البيهقي: في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية ... إلخ ٩/ ٢٣٩, من طريق:
أبي علي الروذباري، أنبأ الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي, ثنا أبو حاتم الرازي به بمثل حديث الدارقطني, إلا أنه رفعه إلى رسول الله ﷺ.
ثم قال البيهقي بعده: كذا رواه مرفوعا، ورواه غيره من عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن عين -هو عكرمة- عن ابن عباس موقوفا.
والذي أشار إليه البيهقي هو عند الدارقطني ٤/ ٢٩٦ عن ابن عباس قال: "إذا ذبح المسلم فلم يذكر اسم الله فليأكل؛ فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله".
وقد اختلف في رفع حديث ابن عباس ووقفه, ورجح النقاد الوقف. قال البيهقي: والأصح الوقف. وقال ابن عبد الهادي في التنقيح: والصحيح أن هذا الحديث موقوف عن ابن عباس، هكذا رواه سفيان عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن عكرمة, عن ابن عباس ا. هـ.
انظر نصب الراية ٤/ ١٨٢, ١٨٣, والتلخيص الحبير ٤/ ١٣٧, وانظر التعليق والمغني ٤/ ٢٩٦. وأخرج أبو داود في كتاب المراسيل ص٤١:
عن مسدد، نا عبد الله بن داود، عن ثور بن يزيد، عن الصلت, قال: قال رسول الله ﷺ: "ذبيحة المسلم حلال, ذكر اسم الله أو لم يذكر. إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله" ورجاله ثقات. والصلت هو السدوسي, مولاهم تابعي صغير. كذا قال الحافظ في الموافقة ل٢٣٥ أ. وقال في التقريب ١/ ٣٧٠ في الصلت: تابعي, لين الحديث, وجعل حديث مروان بن سالم شاهدا له. قلت: ولا يصلح أن يكون شاهدا؛ لأن مروان متروك والحافظ نفسه قال في الفتح ٩/ ٦٣٦: حديث أبي هريرة فيه مروان بن سالم وهو متروك, وكذا قال عنه في الموافقة بعد ذكر الحديث. وقال في الموضع نفسه في الفتح في الصلت: ذكره ابن حبان في الثقات, وقال في حديثه: وهو مرسل جدا ا. هـ.
وأخرجه البيهقي: في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية ... إلخ ٩/ ٢٤٠.
وقال الزركشي في المعتبر ل٨٣ أ, بعد قوله عن حديث ابن الحاجب: لا يعرف بهذا اللفظ. قال: ومعناه في الصحيحين.... إلخ. =


قوله: مثل "لا تبيعوا الطعام بالطعام" ومثل: "من بدّل دينه فاقتلوه" ١.
هذان حديثان:
الأول: ليس هو في شيء من الكتب بهذه الصيغة٢.
وأقرب ما رأيت إلى ذلك:

= "قلت": وهو عند البخاري، في كتاب البيوع، باب "٥" من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات ٣/ ٥, ٦.
عن عائشة ﵂ "أن قوما قالوا: يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم، لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال رسول الله ﷺ: "سموا الله عليه وكلوا" ".
وفي كتاب الذبائح والصيد والتسمية على الصيد، باب "٢١" ذبيحة الأعراب ونحوهم، ٦/ ٢٢٦ ولفظه: ".... سموا عليه أنتم وكلوه" قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر.
توضيح:
اتفق العلماء على أن التسمية على الأكل ليست فرضا وإنما هي سنة, واختلفوا فيمن ترك التسمية عند الذبح ممن تحل ذبيحته؛ فقال الأكثرون: إن ترك التسمية عامدا، لا تحل ذبيحته. واختلفوا أيضا فيمن تركها ناسيا، فقال بعضهم: لا تحل، وقال غيرهم: تحل.
انظر الإفصاح ٢/ ٣٠٤, ٣٠٥, وانظر فتح الباري ٩/ ٦٣٥-٦٣٧.
وأما ما ذبحه المسلم, ولم يعرف هل سمى الله عليه أم لا؟
قال ابن عبد البر: إنه لا بأس بأكله، وهو محمول على أنه سمي، والمؤمن لا يظن به إلا الخير، وذبيحته وصيده أبدا محمولان على السلامة، حتى يصبح غير ذلك من تعمد ترك التسمية ونحوه. وقال ابن الجوزي، في الكشف لمشكل الصحيحين: الظاهر من المسلم والكتابي أنه يسمي، فيحمل أمره على أحسن أحواله ولا يلزمنا سؤالنا عن هذا، وقوله: "سموا أنتم" ليس بمعنى أنه يجزئ عما لم يسم عليه, ولكن لأن التسمية على الطعام سنة ا. هـ.
انظر الجوهر النقي لابن التركمان ٩/ ٢٣٩, ٢٤٠.
وقال الحافظ في الفتح ٩/ ٢٣٩ في شرح حديث البخاري:
ويستفاد منه: أن كل ما يوجد في أسواق المسلمين محمول على الصحة، وكذا ما ذبحه أعراب المسلمين؛ لأن الغالب أنهم عرفوا التسمية.
١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢١٠".
٢ وقال الزركشي في المعتبر ٧٩ ب: ولم يرو بهذا اللفظ.


٣٣٣- ما رواه مسلم عن معمر بن عبد الله١ قال: "كنت أسمع النبي ﷺ يقول: "الطعام بالطعام مثلا بمثل" [قال] ٢: وكان أكثر طعامنا يومئذ الشعير"٣.
الحديث الثاني:
٣٣٤- عن عكرمة قال: أتي علي بزنادقة فأحرقهم, فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي رسول الله ﷺ قال: "لا تعذبوا بعذاب الله" , ولقتلتهم؛ لقول رسول الله ﷺ: "من بدل دينه فاقتلوه".
رواه البخاري٤.

١ هو معمر -بفتح الميمين وسكون العين- بن عبد الله بن نافع بن نضلة بن عوف القرشي, صحابي كبير, أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة، رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٥/ ١٨٨, التهذيب ١٠/ ٢٤٦.
٢ غير مذكورة في النسختين, وأثبتها من الصحيح.
٣ مسلم في كتاب المساقات، باب بيع الطعام مثلا بمثل، حديث "٩٣" ٣/ ١٢١٤ وفيه قصة, ولفطه: "وكان طعامنا.... إلخ".
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٠٠.
٤ البخاري في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين, وقتالهم ... إلخ، باب "٢" ٨/ ٥٠ وفيه لفظه.
وفي كتاب الجهاد, باب "١٤٩" لا يعذب بعذاب الله ٤/ ٢١.
وأخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب الحكم فيمن ارتد, حديث "٤٣٥١" ٤/ ٥٢٩.
وأخرجه الترمذي في أبواب الحدود, باب ما جاء في المرتد، حديث "١٤٥٨" ٤/ ٥٩.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث صحيح حسن" كذا في المطبوع. وفي تحفة الأشراف للإمام المزي "٧/ ١٠٩" قول الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه النسائي، في كتاب تحريم الدم, باب الحكم في المرتد ٧/ ١٠٤.
وأخرجه ابن ماجه, في كتاب الحدود، باب المرتد عن دينه، حديث "٢٥٣٥" ٢/ ٨٤٨ مختصرا, ولفظه: "من بدل دينه فاقتلوه".
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٨٢ و٢٨٣ و٣٢٢.


<span data-type="title" id=toc-52>الاستدلال </span>١:
قوله: لنا الأحاديث متظافرة. كان يتعبد، كان يتحنث، كان يصلي، كان يطوف٢.
٣٣٥- قد تقدم في حديث عائشة الذي في الصحيحين: "أن أول ما بدئ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم٣- من الوحي: الرؤيا الصالحة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء, فكان يخلو بغار حراء، وكان يتحنث الليالي ذوات العدد -والتحنث: التعبد- حتى فجئه الحق وهو بغار حراء ... الحديث بطوله"٤.
فثبت أنه ﷺ كان يتحنث قبل البعثة, وهو يشمل ما ذكر المصنف إلا الصلاة٥.

١ قال ابن الحاجب في المختصر ص"٢١٥":
الاستدلال يطلق على ذكر الدليل، ويطلق على نوع خاص وهو المقصود. فقيل: ما ليس بنص ولا إجماع ولا قياس ولا قياس علة, فيدخل نفي الفارق والتلازم.
٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢١٨" وفي نسخة ف حرفت كلمة "يطوف" إلى "يطول".
٣ في ف: "النبي ﷺ" وفي الأصل والصحيح كما أثبته.
٤ تقدم في الحديث رقم "٢٣٣".
٥ قال الحافظ في الموافقة "٢٣٥ ب": مسلم, ولكن لا يكتفي في التخريج؛ لأنه عبر بالأحاديث فيحتاج إلى التحديث بحسب هذه الألفاظ.
"قلت": لقد ذكر الحافظ ابن كثير حديث عائشة ﵂ في تحنثه بغار حراء قبل البعثة, وذكر طرفا منه. وقال: تقدم كما رأيت، والباقي نعم أشار إليها من غير إيراد لفظها, وسأذكرها بإذنه تعالى.
وانظر الموافقة ل٢٣٥ ب. وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى ما قال الحافظ ابن كثير -عليهما رحمة الله تعالى- في هذه القولة.


٣٣٦- وثبت أنه ﷺ كان يحج، ويقف مع الناس بعرفات، ولا يقف مع الحُمْس١.
٣٣٧- والحج: كانت العرب تطوف فيه٢.

١ الحمس: جمع الأحمس، وهم: قريش ومن ولدت، وكنانة، وجديلة قيس. سُموا حمسا؛ لأنهم تحمسوا في دينهم, والحماسة: الشجاعة. وكانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة، ويقولون: نحن أهل الله, فلا نخرج من الحرم. وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون.
انظر مادة "حمس" في النهاية ١/ ٤٤٠.
أما حجه ﷺ قبل البعثة:
فقد أخرج البخاري، في كتاب الحج، باب "٩١" الوقوف بعرفة ٢/ ١٧٥ عن جبير بن مطعم قال: "أظللت بعيرا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة, فرأيت النبي ﷺ، واقفا بعرفة فقلت: هذا والله من الحمس, فما شأنه ههنا! ".
وأخرجه مسلم: في كتاب الحج، باب في الوقوف وقول الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ حديث "١٥٣" ٢/ ٨٩٤ وزاد فيه: "وكانت قريش تعد من الحمس".
وأخرجه النسائي: في كتاب الحج، باب رفع اليدين في الدعاء بعرفة ٥/ ٢٥٥.
وأخرجه الدارمي: في كتاب المناسك، باب الوقوف بعرفة ٢/ ٥٦.
وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٨٠.
وأخرجه ابن خزيمة: في كتاب الحج, باب الوقوف بعرفة على الرواحل، حديث "٢٨٢٣" ٤/ ٢٥٧ و٢٥٨.
ولفظه عن جبير بن مطعم قال:
"وكانت قريش إنما تدفع من المزدلفة, ويقولون: "نحن الحمس فلا نخرج من الحرم, وقد تركوا الموقف على عرفة. قال: فرأيت رسول الله ﷺ في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة إلى جمل له, ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم، يدفع إذا دفعوا" من رواية ابن إسحاق:
وقد أخرجه إسحاق بن راهويه من طريق ابن إسحاق كما في رواية ابن خزيمة.
وأخرجه أيضا عن الفضل بن موسى عن عثمان بن الأسود, عن عطاء, أن جبير بن مطعم قال: "أظللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة, فرأيت رسول الله ﷺ واقفا بعرفات مع الناس, فلما أسلمت علمت أن الله وفقه لذلك".
وانظر فتح الباري ٣/ ٥١٦.
٢ في الموافقة ل٢٣٥ ب نقلا عن المصنف ابن كثير -رحمه الله تعالى- قوله: =


وأما الصلاة قبل المبعث، فلم أر في حديث ما يدل على ذلك١.
قوله: وأيضا ثبت أنه قال: "من نام عن صلاة أو نسيها, فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" وتلا: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ ٢.
٣٣٨- عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها, لا كفارة لها إلا ذلك" أخرجاه٣.

= "من عادة العرب أنهم يطوفون في الحج والعمرة".
"قلت": أخرج البخاري، في كتاب الحج, باب "٩١" الوقوف بعرفة ٢/ ١٧٥ عن عروة بن الزبير قال: "كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس -والحمس: قريش وما ولدت- وكان الحمس يحتسبون على الناس، يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها، وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها، فمن لم تعطه الحمس طاف بالبيت عريانا، وكان يفيض جماعة الناس من عرفات وتفيض الحمس من جمع".
جمع, بفتح الجيم وسكون الميم: علم للمزدلفة, سميت بذلك لأن آدم ﵇ وحواء لما أهبطا اجتمعا بها.
انظر مادة "جمع" في النهاية ١/ ٢٩٦.
وأخرجه مسلم في كتاب الحج, باب في الوقوف ... إلخ, حديث "١٥٢" ٢/ ٨٩٤.
١ وقال ابن الملقن في غاية ما مول الراغب, ل٣٥ ب: لا يحضرني.
"قلت": ولم يذكر الزركشي في المعتبر, ولا ابن حجر في الموافقة في هذا شيئا.
انظر المعتبر "ل٨٨ أ" وانظر الموافقة "ل٢٣٥ ب".
٢ من الآية "١٤" في سورة طه. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢١٩".
٣ مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها, حديث "٣١٤" ١/ ٤٧٧ واللفظ له.
والبخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب "٣٧" من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها.... إلخ ١/ ١٤٨.
وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها, حديث "٤٤٢" ١/ ٣٠٧, ٣٠٨.
وأخرجه الترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاة, حديث "١٧٨" ١/ ٣٣٥, ٣٣٦. وقال أبو عيسى: "حديث أنس حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب المواقيت, باب فيمن نسي صلاة، وفي باب من نام عن صلاة ٢/ ٢٩٣, ٢٩٤.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها, حديث "٦٩٥, ٦٩٦" "١/ ٢٢٧".


ولمسلم: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة, أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ ١ ".
٣٣٩- وله عن أبي هريرة مثله٢.
وقوله: قالوا: لم يذكر في حديث معاذ.
٣٤٠- تقدم الكلام على حديث معاذ، في مسائل الإجماع٣.
وقوله: قالوا:
٣٤١ و٣٤٢- "أصحابي كالنجوم". "اقتدوا باللذين من بعدي".
تقدم الكلام عليهما في الإجماع أيضا٤.
قوله:
قالوا: ولى عبد الرحمن عليا بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل، وولى عثمان فقبل٥.

١ مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة.... إلخ, حديث "٣٠٩" ١/ ٤٧٧.
٢ مسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة.... إلخ, حديث "٣١٦" ١/ ٤٧١ وفيه قصة.
وأخرجه النسائي: في كتاب مواقيت الصلاة، باب إعادة من نام عن الصلاة لوقتها من الغد ١/ ٢٩٥، ٢٩٦ من غير قصة.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها, حديث "٦٩٧" ١/ ٢٢٧, ٢٢٨ وفيه قصة.
٣ انظر الحديث رقم "٣٧-٣٩" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢١٩".
٤ انظر الحديث رقم "٥٠" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢٠".
وانظر الأحاديث رقم "٤٧-٤٩".
٥ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢٠".
وعبد الرحمن: هو ابن عوف ﵁ وهو أحد الستة الذين وكل سيدنا عمر ﵁ أمر الشورى في الخلافة إليهم، ومعه سيدنا عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن مالك ﵃ أجمعين- وأوصاهم ألا تتعدى أيام ثلاثة بعد وفاته من غير أن يختاروا خليفة للمسلمين.
فعزل عبد الرحمن ﵁ نفسه عن إمرة الخلافة إليه, وقام بالمداولة والمشاورة بين الباقين حتى يتم اختيار أحدهم للخلافة. =


٣٤٣- روى عبد الله ابن الإمام أحمد [بن حنبل] ١, في مسند أبيه من

= قال الإمام الذهبي في السير ١/ ٨٦: ومن أفضل أعمال عبد الرحمن عزله نفسه من الأمر وقت الشورى، واختياره للأمة من أشار به أهل الحل والعقد، فنهض في ذلك أتم النهوض، على جمع الأمة على عثمان، ولو كان محابيا فيها، لأخذها لنفسه، أو لولاها ابن عمه وأقرب الجماعة إليه سعد بن أبي وقاص ا. هـ.
"قلت": وكيف تتصور محاباته! وهو من هو بين الصحب المختارين وأحد السابقين الأولين. شهد بدرا والمشاهد مع رسول الله ﷺ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وممن مات رسول الله ﷺ وهو عنهم راضٍ، إضافة لما كان عليه من علم وفضل وكياسة ورجاحة فكر وحسن تدبير. وعلى هذا كان اختيار سيدنا عمر له وبقية الصحب لأمر الخلافة والشورى. ولقد عُرف عن الصحابة ﵃ أجمعين- نزاهتهم في الحكم في أية قضية كانت, وأيا كان موقعهم. وبعدهم عن أي شيء يمكن أن يكون للدنيا فيه نصيب، ولم يكونوا يطلبون منصبا ليتعالوا فيه عن القوم أو يحققوا كسبا أو ثراء من وراء ذلك -معاذ الله- بل كانوا يطلبون وجه الله في كل تصرف ويحاسبون أنفسهم على الصغيرة والكبيرة. أولئك الذين هدى الله. ولا داعي لضرب الأمثلة على ذلك؛ فإنها معروفة بينة عند كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد, إلا ممن أعمى الضلال بصيرتهم وبصرهم، وغلفت الذنوب والآثام قلوبهم، وغيب التعصب وعيهم، لا يبعد أن يماروا أو يقولوا مثل ذلك. ومتى كان تصورهم سليما وشكهم مقبولا وقولهم صحيحا؟ أولئك المأجورون المنبوذون، المحرومون من نعمة سلامة السريرة وحسن الظن وبراءة القصد وصحة الأعمال, أعاذنا الله والمسلمين من أن نَزل أو نُزل, أو نَضل أو نُضل آمين.
وسيدنا علي ﵁ رأى في اختيار عثمان للخلافة مصلحة الأمة كما رأى عبد الرحمن وأهل الشورى وأجمعت الأمة واجتمعت عليه, فقام بها خير قيام, فجزاه وجزى الصحب الكرام عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء, ورضي الله تعالى عنهم أجمعين.
أما قوله: فلم يقبل, عن سيدنا علي رضي الله تعالى, فقد قال الإمام الزركشي -عليه رحمة الله- في المعتبر ل٨٨ ب:
لا تصح, والمحفوظ ما رواه عبد الله بن أحمد في زياداته -أي الذي سيأتي- ولم يصح أيضا. انظر قصة البيعة في صحيح البخاري في فضائل الصحابة ٤/ ٢٠٤-٤٠٧.
وانظر فتح الباري ٧/ ٦٠-٦٩, والفتح أيضا ١٣/ ٨٩٣-٨٩٦ و٩١٨ و٩٢٤ و٩٣٢.
١ ما بين المعقوفتين زيادة من ف.
وهو: عبد الله بن أحمد بن حنبل, الشيباني أبو عبد الرحمن, ثقة. من الثانية عشرة, مات سنة تسعين ومائتين.
التقريب ١/ ٤٠١, التهذيب ٥/ ١٤١.


زياداته١.
ثنا سفيان بن وكيع, ثنا قبيصة٢, ثنا أبو بكر بن عياش٣, عن عاصم٤, عن أبي وائل٥، قال: "قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان, وتركتم عليا؟ فقال: ما ذنبي, قد بدأت بعلي فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ وسيرة أبي بكر وعمر, فقال: فيما استطعت. ثم عرضت٦ ذلك على عثمان فقال: نعم"٧.
فسفيان غير حجة, وإنما آفته من وَرَّاقه. كذا قاله ابن أبي حاتم٨، وابن حبان٩،

١ في ف: "في الزيادات".
٢ هو: قُبَيصة بن الليث بن قُبَيصة بن برمة الأسدي الكوفي، أبو عيسى، ويقال: أبو معاوية. صدوق من التاسعة.
التقريب ٢/ ١٢٢, التهذيب ٨/ ٣٤٩.
٣ هو: أبو بكر بن عيَّاش السلمي الأسدي الكوفي, الحناط المقرئ, مولى واصل الأحدب. كان من مشايخ الكوفة وقرائهم, مقبول من السابعة.
التقريب ٢/ ٣٩٩, التهذيب ١٢/ ٣٧, الجرح والتعديل ٩/ ٢٣٨, طبقات القراء ١/ ٣٤٦.
٤ هو: عاصم بن بهدلة -بالدال المهملة المفتوحة- بن أبي النجود -بفتح النون المشددة- الأسدي مولاهم, الكوفي أبو بكر المقرئ, صدوق له أوهام, حجة في القراءة, وحديثه في الصحيحين مقرون. من السادسة, مات سنة ثمان وعشرين ومائة.
التقريب ١/ ٣٨٣, التهذيب ٥/ ٣٨, طبقات القراء ١/ ٣٤٦, الميزان ٢/ ٣٥٧.
٥ هو: شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي أبو وائل. ثقة مخضرم, أدرك النبي ﷺ ولم يره. مات في خلافة عمر بن عبد العزيز, وله مائة سنة.
التقريب ١/ ٣٥٤, التهذيب ٤/ ٣٦١.
٦ في ف: "عزمت".
٧ مسند الإمام أحمد ١/ ٧٥.
٨ في الجرح والتعديل ٤/ ٢٣١-٢٣٤ في قصة له معه.
وفيها: أنه قال له, أن يترك وراقه، ويرمي المستخرجات التي كان وراقه قد زاد فيها ما ليس من حديثه، ويقتصر على أصوله. فقال له: مقبول منك.... فما فعل شيئا مما قاله. ثم قال: فبطل الشيخ، وكان يحدث بتلك الأحاديث التي قد أدخلت بين حديثه, وقد سرق من حديث المحدثين. ا. هـ.
٩ قال في المجروحين ١/ ٣٥٩:
"كان شيخا فاضلا صدوقا, إلا أنه ابتلي بوراق سوء, كان يُدخل عليه الحديث، وكان يثق به فيجيب فيما يقرأ عليه، وقيل له بعد ذلك في أشياء منها فلم يرجع. فمن أجل إصراره على ما قيل له استُحق الترك ... ثم قال: وهو من الضرب الذي ذكرته مرارا، أن لو خَرَّ من السماء فتخطفه الطير أحب إليه من أن يكذب على رسول الله ﷺ ولكنهم أفسدوه.


وابن عدي١.
وقال البخاري: يتكلمون فيه؛ لأشياء لقنوه إياها٢.
وقال أبو زرعة: متهم بالكذب٣.
قوله: "وما رآه المسلمون حسنا, فهو عند الله حسن"٤.

١ في الكامل ق١/ ج٢/ ١٠٨.
٢ في التاريخ الصغير ٢/ ٣٨٥. وقال في الضعفاء الصغير ص٥٥: ليس بشيء.
٣ انظر الجرح والتعديل ٤/ ٢٣١.
وفي الضعفاء والمتروكين سوء آلات الرذعي له.
"٢/ ٤٠٤ أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية". قلت لأبي زرعة: سفيان بن وكيع كان يتهم بالكذب؟ قال: الكذب فقط.
"قلت": وسفيان بن وكيع هذا هو ولد وكيع بن الجراح, الإمام صاحب الشافعي. كان صدوقا لكنه ابتلي بوراق سوء فأدخل عليه ما ليس في حديثه, فنصح فلم يقبل, فسقط حديثه, وهو من الطبقة العاشرة.
وانظر ترجمته في التقريب ١/ ٣١٢, والتهذيب ٤/ ١٢٣، والميزان ٢/ ١٧٣.
"وأقول": قال الحافظ في الموافقة ل٢٣٦ أوب في حديث الباب: له شاهد أخرجه الذهلي في الزهريات وابن عساكر من طريقه في ترجمة عثمان, من طريق عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبيه, فذكر قصة أهل الشورى وتفويضهم الأمر إلى عبد الرحمن بن عوف. وفيها: أنه قال لعلي: هل أنت متابعي إن وليتك على سنة الله ورسوله وسنة الماضييْنِ قبل؟ قال: لا ولكن على طاقتي. قال: فقال عثمان: أنا أبايعك على ما شرطت ... الحديث.
وهو من رواية عمران بن عبد العزيز المدني وفيه لين, ولكنها تعضد برواية أبي وائل, أي: المتقدمة. ا. هـ.
"وأقول": لا تعضده رواية أبي وائل؛ لأن فيها سفيان وهو متروك كما تقدم في الكلام عنه, والله أعلم.
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢١".


٣٣٤- هذا مأثور عن عبد الله بن مسعود، بسند جيد أنه قال: "ما رآه المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ"١.
٣٤٥- ورواه سيف بن عمر في كتاب وفاة النبي ﷺ عنه مرفوعا، ولكن بإسناد غريب جدا فقال: عن المستنير بن يزيد النخعي٢, عن أرطاة بن

١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ١/ ٣٧٩.
من طريق:
أبي بكر عياش، ثنا عاصم عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: "إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد ﷺ خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه. فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد, فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دينه فما رأى المسلمون حسنا ... إلخ".
وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب معرفة الصحابة ٣/ ٧٨, ٧٩.
من طريق الإمام أحمد بمثل حديث الباب, وزاد فيه: "وقد رأى الصحابة جميعا أن يستخلفوا أبا بكر, ﵁" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي: في مسنده، في كتاب العلم، باب ما جاء في فضل العلم والعلماء والتفقه في الدين ١/ ٣٣.
من طريق: المسعودي عن عاصم, عن أبي وائل, عن عبد الله بن مسعود.
وأخرجه أبو نعيم، في الحلية ١/ ٣٧٥.
من طريق: أبي داود الطيالسي، عن المسعودي به.
وأخرجه البيهقي في الاعتقاد ص٣٢٢.
من طريق: أبي داود أيضا.
وقد حسَّن الموقوف الحافظ في الموافقة ل٢٣٦ ب, وقال: أخرجه الإمام أحمد في كتاب السنة، وقد وهم من عزاه إلى المسند. وتبعه السخاوي في المقاصد الحسنة ص٣٦٧ وحسن الموقوف أيضا.
والزركشي في ل٨٨ ب وعزاه للمسند. "قلت": وهو عزو صحيح كما رأيت في التخريج.
٢ المستنير بن يزيد النخعي, روى عن عروة بن غزية الديثني، وعن أرطاة بن جهيش، وعن إبراهيم بن يزيد النخعي ... وله ذكر في تاريخ الطبري. انظر ٣/ ١٨٥ و٢٣١ و٣٢٣ و٣٢٩ و٣٣٠ و٤٠١، ٤/ ٣٢ و٣٣ و٣٠٥.


أرطاة النخعي١، عن الحارث بن مرة الجهني٢, عنه٣.
قوله: وقد سُئل مالك عن أربعين مسألة, فقال في ست وثلاثين منها: لا أدري٤.
٣٤٦- رأيت في بعض الكتب، في أدب المفتي والمستفتي.
أن الهيثم بن جميل٥ قال: "شهدت مالكا، وقد سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري".
وكذلك نقلها الشيخ محيي الدين النووي٦ في مقدمة شرح المهذب٧.
قوله: و "لو استقبلتُ من أمري ما استدبرت، لما سقت الهدي" ٨.
٣٤٧- قال جابر في حديثه الطويل في مسلم: "حتى إذا كان آخر طوافه -يعني: رسول الله ﷺ على المروة قال: "إني لو ٩ استقبلت من أمري

١ لم أقف على ترجمته, ولعله: أرطاة بن أبي أرطاة، روى عن عكرمة وروى عنه الحجاج بن أبي عثمان الصواف.
انظر ترجمته في التاريخ الكبير ٢/ ٥٨, والجرح والتعديل ٢/ ٣٢٦.
٢ لم أقف على ترجمته.
٣ لم أقف على كتاب سيف المذكور، ولم أر أحدا من المخرجين أو غيرهم يعزوه إليه, ولم تذكر هذه الرواية في نسخة ف والله أعلم.
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢١ و٢٢٢".
٥ هو: الهيثم بن جميل البغدادي أبو سهل. ثقة، من أصحاب الحديث, قال الحافظ في التقريب: وكأنه ترك فتغير. من صغار التاسعة, مات سنة ثلاث عشرة ومائة.
التقريب ٢/ ٣٢٦, التهذيب ١١/ ٩٠, الكواكب النيرات ص٤٩٦.
٦ هو: الإمام محيي الدين يحيى بن شرف بن مري, الحزامي الحوراني الشافعي, الحافظ الثقة القدوة الورع, شيخ الإسلام صاحب المصنفات, مشهور. مات سنة ست وسبعين وستمائة. تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٠.
٧ المجموع ١/ ٧٤.
وأخرجها ابن عبد البر في الانتقاء بسنده, عن الهيثم بن جميل ص٣٨.
٨ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢٢".
٩ كذا في نسخة الأصل وفي نسخة ف: "لو استقبلت...." وفي الصحيح: "لو أني استقبلت....".


ما استدبرت, لم أسق الهدى ... الحديث " "١.
قوله: لنا قول أبي بكر ﵁: "لا ها الله٢ إذًا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله, فيعطيك سلبه, فقال رسول الله ﷺ: "صدق" "٣.
٣٤٨- عن أبي قتادة الأنصاري قال: "خرجنا مع رسول الله ﷺ عام حنين ... فذكر قصته في قتله القتيل, وأن رسول الله ﷺ قال: "من قتل قتيلا له عليه بينة, فله سلبه" فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست. ثم قال مثل ذلك. قال: فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست. ثم قال ذلك الثالثة، فقمت فقال رسول الله ﷺ: "ما لك يا أبا قتادة؟ " فقصصت٤ عليه القصة. فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله, سَلَب ذلك القتيل عندي فأرضه من حقه. فقال أبو بكر الصديق ﵁: لا ها الله [إذًا] ٥ لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه. فقال رسول الله ﷺ: "صدق فأعطه إياه" فأعطاني فبعت الدرع, فابتعت مخرفا٦ في بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام".
رواه البخاري ومسلم٧.

١ انظر حديث جابر عند مسلم في كتاب الحج, باب حجة النبي ﷺ, حديث رقم "١٤٧" ٢/ ٨٨٦-٨٩٢.
وانظر تخريج الحديث رقم "١٤".
٢ لا ها الله: هو قسم, ومعناه: أي: لا والله, لا يكون الأمر ذا.
انظر النهاية مادة "ها" ٥/ ٢٣٧.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢٣".
٤ في ف: "فقصّيت".
٥ ساقطة من الأصل, وما أثبته من ف ومن الصحيحين.
٦ من ف وقع "مخرفا" وهو خطأ.
والمخرف -بفتح الميم وسكون الخاء وفتح الراء- أي: بستان من النخيل, وجمعه: مخارف.
انظر النهاية في غريب الحديث، مادة "خرف" ٢/ ٢٤.
٧ تقدم تخريجه في الحديث رقم "٢٢٨".


قوله: وحكّم سعد بن معاذ١ في بني قريظة، فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم, فقال رسول الله ﷺ: "لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة" ٢.
٣٤٩- عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: "نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ، فأرسل النبي ﷺ إلى سعد, فأتى على حمار فلما دنا من المسجد قال للأنصار: "قوموا إلى سيدكم أو خيركم" فقال: "هؤلاء نزلوا على حكمك" فقال: تقتل مقاتلهم، وتسبى ذراريهم. فقال: "قضيت بحكم الله تعالى وربما قال: بحكم الملك" ".
رواه البخاري، وهذا لفظه ومسلم٣.

١ هو: سعد بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأسهلي، سيد الأوس. شهد بدرا وأحدا والخندق واستشهد بعد شهر من سهم أصابه فيها. اهتز العرش لموته, ومناقبه كثيرة. وكان موته سنة خمس للهجرة, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٣/ ٨٤, التهذيب ٣/ ٤٨١, السير ١/ ٢٧٩.
٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢٣".
وسبع أرقعة: يعني سبع سماوات، وكل سماء يقال لها: رقيع، والجمع: أرقعة. وقيل: الرقيع اسم سماء الدنيا, فأعطي كل سماء اسمها.
النهاية مادة "رقع" ٢/ ٢٥١.
٣ البخاري في كتاب المغازي, باب "٣٠" مرجع النبي ﷺ من الأحزاب ... إلخ ٥/ ٥٠ وفيه لفظه.
وفي كتاب الجهاد والسير، باب "١٦٨" إذا نزل العدو على حكم رجل ٤/ ٢٨.
وفي كتاب مناقب الأنصار، باب "١٢" مناقب سعد بن معاذ ﵁ ٤/ ٢٢٧.
وفي كتاب الاستئذان، باب "٢٦" قول النبي ﷺ: "قوموا إلى سيدكم" ٧/ ١٣٥.
ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب جواز قتل من نقض العهد ... إلخ, حديث "٦٤" ٣/ ١٣٨٨, ١٣٨٩.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الأدب، باب ما جاء في القيام, حديث "٥٢١٥, ٥٢١٦" ٥/ ٣٩٠, ٣٩١.
وأخرجه النسائي: في السنن الكبرى، في المناقب، وفي السير، وفي القضاء.
انظر تحفة الأشراف ٣/ ٢٢٧, ٢٢٨.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢٢ و٧١.


٣٥٠- ورواه محمد بن إسحاق في السيرة، عن عاصم بن عمر بن قتادة١, عن عبد الرحمن بن [عمرو] ٢ بن سعد بن معاذ٣, عن علقمة بن وقاض: "أن رسول الله ﷺ قال لسعد بن معاذ حين حكم في بني قريظة: "لقد حكم فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعه" ٤, وهذا مرسل٥.
٣٥١- وروى مثله، الإمام سعيد٦ بن يحيى بن سعيد الأموي، في مغازيه عن أبيه, عن محمد بن إسحاق، عن أبيه٧، عن معبد بن كعب بن مالك٨.
٣٥٢- وقد روي أيضا بسند جيد، من حديث عامر بن سعد بن أبي

١ هو: عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري المدني، أبو عمر, ثقة، عالم بالمغازي. من الرابعة، مات بعد العشرين ومائة.
التقريب ١/ ٣٨٥, التهذيب ٥/ ٥٣, الثقات ٥/ ٢٣٥.
٢ ساقطة من النسختين, وما أثبته من سيرة ابن هشام. انظر ٣/ ١٤٦.
٣ هو: عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري, سئل عنه أبو زرعة فقال: مديني ثقة, وذكره ابن حبان في الثقات.
التاريخ الكبير ٥/ ٣٢٦, الثقات ٥/ ١١٢, الجرح والتعديل ٥/ ٢٦٥.
٤ في سيرة ابن هشام ٣/ ١٤٦ وفيها: "لقد حكمت فيهم ... إلخ ".
٥ قال الحافظ في الموافقة "ل٢٣٧ ب": مرسل رجاله ثقات.
"قلت": علقمة بن وقاص بن محصن الليثي. ليس له صحبة على القول الصحيح, وهو ثقة.
انظر الإصابة ٥/ ٦٦, والتقريب ٢/ ٣١, والتهذيب ٧/ ٢٨٠, والثقات ٥/ ٢٠٩.
٦ وقع في ف: "ابن سعيد يحيى بن سعيد".
٧ هو: إسحاق بن يسار المدني، والد محمد، صاحب المغازي, مولى قيس بن مخرمة, ثقة من الثالثة.
التقريب ١/ ٦٢, التهذيب ١/ ٢٥٧, الجرح والتعديل ٢/ ٢٣٧.
٨ هو: عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي -بفتح المهملة واللام- المدني.
قال الحافظ في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات, وله في صحيح البخاري حديث واحد. وقال في التقريب: مقبول, من الثالثة.
التقريب ٢/ ٢٦٢, التهذيب ١٠/ ٢٢٤, الثقات ٥/ ٤٣٢, الجرح والتعديل ٨/ ٢٧٩.
"قلت": ولم أقف على كتاب المغازي هذا، ولم أر أحدا من المخرجين يسوقه من طريقه.


وقاص١، عن أبيه٢.
٣٥٣- قوله: عن علي، وزيد, وغيرهما، أنهم٣ خطئوا ابن عباس في ترك العَوْل وخطأهم، وقال:
"من باهلني باهلته، إن الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا".
قد تقدم قريب من هذا في مسألة، لو ندر المخالف، من مسائل الإجماع٤.
وقوله: قالوا:
٣٥٤- قال: "بأيهم اقتديتم اهتديتم".
٣٥٥- وقوله -بعيده بيسير- الصحابة: "أصحابي كالنجوم".
تقدم الكلام على هذا كله في الاجتماع٥.
قوله: قالوا: [قال] : "لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها". فقال العباس: "إلا الإذخر؟ " فقال: "إلا الإذخر" ٦.

١ هو: عامر بن سعد بن أبي وقاص، الزهري المدني، ثقة من الثالثة، مات سنة أربع ومائة.
التقريب ١/ ٣٨٧, التهذيب ٥/ ٦٣, الثقات ٥/ ١٨٦.
٢ أخرجه النسائي: في السنن الكبرى في المناقب.
انظر تحفة الأشراف ٣/ ٢٩٣.
وأخرجه الحاكم: في كتاب الجهاد ٢/ ١٢٣, ١٢٤.
وقال الذهبي: صحيح.
وأخرجه البيهقي: في كتاب السير، باب ما يفعله بذراري من ظهر عليه ٩/ ٦٣.
٣ في ف: "أنهما" وهو خطأ.
٤ انظر الحديث رقم "٤١" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢٥ و٢٢٦".
٥ تقدم تخريجه في الحديث رقم "٥٠-٥٣".
وانظر القولتين في مختصر المنتهى ص"٢٢٧ و٢٢٩" وما بين المعقوفتين من المختصر.
٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٢٩".


٣٥٦- عن ابن عباس ﵄ قال: " قال رسول الله ﷺ يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض" إلى أن قال: "فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه ولا يُنفّر صيده، ولا تُلتقط لقطته إلا من عرّفها، ولا يختلى خلاها" فقال العباس: إلا الإذخر يا رسول الله١؛ فإنه لقَيْنهم ولبيوتهم؟ فقال: "إلا الإذخر" ".
رواه البخاري ومسلم, وهذا لفظه٢.

١ في نسخة ف والصحيحين: "يا رسول الله, إلا الإذخر" وفي الأصل كما أثبته.
٢ البخاري في كتاب الحج، باب "٤٣" فضل الحرم ... إلخ ٢/ ١٥٧ مختصرا.
وفي كتاب جزاء الصيد، باب "٩" لا ينفر صيد الحرم ٢/ ٢١٣.
وفي باب "١٠" لا يحل القتال بمكة ٢/ ٢١٤.
وفي باب "٨" لا يعضد شجر الحرم، معلقا ٢/ ٢١٣.
وفي كتاب البيوع، باب "٢٨" ما قيل في الصواغ ... إلخ ٣/ ١٣.
وفي كتاب الجزية والموادعة، باب "٢٢" إثم الغادر للبر والفاجر ٤/ ٧٢.
ومسلم في كتاب الحج، باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها إلا لمنشد على الدوام, حديث "٤٤٥" ٢/ ٩٨٦, ٩٨٧.
وأخرجه أبو داود: في كتاب المناسك، باب تحريم مكة, حديث "٢٠١٨" ٢/ ٥٢١ مختصرا جدا.
وأخرجه النسائي: في كتاب المناسك، باب حرمة مكة ٥/ ٢٠٣.
وأخرجه في السنن الكبرى، في السير وفي البيعة.
انظر تحفة الأشراف ٥/ ٢٦.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٥٣.
توضيح:
قوله: "يعضد" في الحديث أي: يقطع. والعضد بفتح العين، وسكون الضاد: القطع. و "يختلى خلاها": الخلا -بفتح المعجمة- هو النبات الرطب الرقيق ما دام رطبا. واختلاؤه: قطعه. وأخلت الأرض: كثر خلاها. فإذا يبس فهو حشيش.
والإذخر, بكسر الهمزة والخاء: حشيشة طيبة الرائحة, تسقف بها البيوت فوق الخشب.
وقوله: لقينهم: القين, بفتح القاف وسكون الياء: مفرد قيون, وهو الحداد والصائغ.
انظر النهاية مادة "عضد" ٣/ ٢٥١ و"خلا" ٢/ ٧٥, "وإذخر" ١/ ٢٣ "وقين" ٤/ ١٣٥.
وانظر شرح الحديث عند الإمام النووي على صحيح مسلم ٩/ ١٢٣-١٣٠, وفتح الباري ٤/ ٤١-٤٩.


قوله: قالوا: "لولا أن أشق". أحجنا هذا لعامنا أو للأبد؟ فقال: "للأبد"، و "لو قلت: نعم لوجبت" ١.
هذان٢ حديثان، الأول:
٣٥٧- عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "لولا أن أشق على أمتي, لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
رواه الجماعة٣.
وأما الثاني:
٣٥٨- فعن أبي هريرة ﵁ أيضا قال:
"خطبنا رسول الله ﷺ فقال: "يا أيها الناس, قد فرض عليكم الحج فحجوا".
فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثا، فقال النبي ﷺ: "لو قلت: نعم لوجبت, ولما استطعتم" ".
رواه مسلم٤.
٣٥٩- وفي حديث جابر عند مسلم: "لما أمرهم بالفسخ قام سراقة [بن مالك] ٥ بن جعشم٦ فقال: يا رسول الله, ألعامنا هذا أم للأبد؟ فشبك

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٠".
٢ في ف: "وهذان".
٣ تقدم تخريجه في الحديث رقم "٥".
٤ مسلم في كتاب الحج, باب فرض الحج مرة في العمر, حديث "٤١٢" ٢/ ٩٧٥, وتتمة الحديث:
ثم قال: "ذروني ما تركتكم. فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم. فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم, وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".
وأخرجه النسائي في كتاب المناسك, باب وجوب الحج ٥/ ١١٠, ١١١.
٥ ساقطة من النسختين, وأثبتناها من الصحيح.
٦ في ف: "خثعم" وهو خطأ.
وهو: سراقة بن مالك بن جعشم -بضم الجيم وسكون العين وضم الشين- الكناني المدلجي، يكنى أبا سفيان، هو الذي أدرك النبي ﷺ حين هاجر إلى المدينة, ودعا النبي ﷺ عليه حتى ساخت رجلا فرسه، ثم إنه طلب منه الخلاص، وألا يدل عليه. ففعل وكتب له أمانا. أسلم يوم الفتح، وعده النبي ﷺ أن يلبس سواري كسرى، فلبسها في عهد عمر. مات في خلافة عثمان سنة أربع وعشرين, وقيل غير ذلك ﵁. الإصابة ٣/ ٤٢.


رسول الله ﷺ أصابعه واحدة في الأخرى, وقال: "دخلت العمرة في الحج [مرتين] ١ لا, بل لأبد أبد".
هذا لفظ مسلم٢.
ولم أر سياق لفظ الكتاب في شيء من الكتب الستة٣.
قوله: ولما قتل النضر بن الحارث٤, ثم أنشدته ابنته٥:
ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
فقال رسول الله ﷺ: "لو سمعته ما قتلته" ٦.

١ ساقطة من الأصل, وأثبتها من ف ومن صحيح مسلم.
٢ انظر حديث جابر الطويل في صحيح مسلم رقم "١٤٧" ٢/ ٨٨٦-٨٩٢. وانظر تخريج الحديث رقم "١٤".
٣ قال ابن حجر في الموافقة ل٢٣٨ أفي الحديث الذي ذكره ابن الحاجب, وأشار إليه المصنف هنا:
هو ملفق في حديثين، وذكر حديث أبي هريرة وحديث جابر ﵄، اللذين ذكرهما المصنف أخيرا.
٤ هو: النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي، كان أحد وجوه الكفر في قريش وأحد الشياطين المعاندين، وكان ممن يؤذي رسول الله ﷺ وينصب العداوة له ولدعوته. أسر يوم بدر وأمر رسول الله ﷺ بقتله.
انظر سيرة ابن إسحاق ص١٧٥-١٨٤, وسيرة ابن هشام ١/ ٢٦٢-٢٦٥.
٥ هي: قتيلة بنت النضر بن الحارث القرشية. قال ابن حجر في الإصابة: لم أر التصريح بإسلامها, لكن إن كانت عاشت إلى الفتح فهي من جملة الصحابيات.
الإصابة ٨/ ٧٩, الاستيعاب ٤/ ١٩٠٤.
٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٠".


٣٦- ذكر١ ابن إسحاق في السيرة أن رسول الله ﷺ لما رجع من بدر العظمى, ومعه الأسارى فيهم: النضر بن الحارث بن كلدة، وعقبة بن أبي معيط٢, وغيرهما من شياطين العرب,
ومر بالصفراء٣، أمر علي بن أبي طالب، فضرب عنق النضر بن الحارث صبرا٤ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم٥.
قال ابن هشام: فقالت قتيلة بنت الحارث أخت النضر ارتجالا:
يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق٦
أبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق٧
مني إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها٨ وأخرى تخنق
هل تسمعن٩ النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق؟

١ في ف: "ذكره".
٢ هو: عقبة بن أبي معيط القرشي, أحد صناديد قريش وشياطينهم الذين جندوا أنفسهم لخدمة الشيطان, وإيذاء رسول الله ﷺ والصد عن دعوته. وهو الظالم الذي نزل فيه قول الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ... ﴾ [الفرقان: ٢٧-٢٩] وهي فيه وفي غيره من الأشقياء فإنها عامة في كل ظالم. كما قال الحافظ ابن كثير في تفسيره "٣/ ٢١٧": فكل ظالم سوف يندم يوم القيامة غاية الندم, ويعضّ على يديه قائلا مقالته: ولات ساعة مندم.
وانظر سيرة ابن إسحاق ١٧٥-١٨٤, وسيرة ابن هشام ١/ ٢٦٢-٢٦٥.
٣ الصفراء: هو وادٍ من ناحية المدينة, كثير النخل والزرع, بينه وبين بدر مرحلة.
انظر معجم البلدان ٣/ ٤١٢.
٤ صبرا -بفتح الصاد وسكون الباء- أي: حُبس ومُسك، فضرب عنقه.
انظر مادة "صبر" في النهاية ٣/ ٨, والقاموس المحيط ٢/ ٦٨.
٥ انظر سيرة ابن هشام ٢/ ٢٠٨, وانظر الاستيعاب ٤/ ١٩٠٥.
٦ الأثيل: موضع قرب المدينة بين بدر ووادي الصفراء, وهو الموضع الذي قتل فيه النضر بن الحارث.
ومظنة: موضع إيقاع الظن.
٧ النجائب: الإبل الكرام. وتخفق أي: تسرع.
٨ بواكفها, الواكف: السائل.
٩ وقع في سيرة ابن هشام: "يسمعنّي" وفي الحماسة "فليسمعنّ".


أمحمد يا خير ضنء١ كريمة ... من قومها والفحل فحل معرق٢
ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق٣
أو كنت قابل فدية فلينفقن ... [ما] ٤ عز ما يغلو به ما ينفق
والنضر أقرب من أسرت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه٥ ... لله أرحام هناك تشقق٦
صبرا يقاد إلى المنية متبعا ... [رسف] ٧ المقيد وهو عان٨ موثق
قال ابن هشام: فيقال, والله أعلم: إن رسول الله ﷺ لما بلغه هذا الشعر, قال: "لو بلغني هذا قبل قتله, لمننت عليه" ٩.
قوله: وأيضا: ﴿لمَ أَذِنْتَ﴾ ، ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ﴾ ١٠ حتى قال:

١ الضنء: الأصل.
٢ المعرق: الكريم.
٣ المحنق: الشديد الغيظ.
٤ في الأصل "يا" وما أثبته من ف, ومن سيرة ابن هشام.
٥ تنوشه: تتناوله.
٦ تشقق: تقطع.
٧ في الأصل: "رشف" وفي ف والمراجع كما أثبته.
ورسف المقيد: المشي الثقيل, كمشي المقيد.
٨ عانٍ: العاني: الأسير.
انظر الأبيات وشرحها في شرح المرزوقي للحماسة "٢/ ٦٣-٩٦٨.
٩ في سيرة ابن هشام ٢/ ٢٨٥, وانظر الاستيعاب ٤/ ١٩٠٥.
وانظر الأبيات في أسد الغابة ٧/ ٢٤١, ٢٤٢, والإصابة ٨/ ٨٠, والاستيعاب ٤/ ١٩٠٤, ١٩٠٥, والحماسة لأبي تمام ١/ ٤٧٧, ٤٧٨, وزهر الآداب ١/ ٦٥.
قال ابن الملقن في غاية مأمول الراغب ل٣٨ أ:
قوله: "لو سمعت ما قتلته" لم يثبت لنا بإسناد صحيح.
وقال ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ١٩٠٥: قال الزبير: وسمعت بعض أهل العلم يغمز أبياتها هذه, ويذكر أنها مصنوعة.
وانظر زهر الآداب ١/ ٦٥.
١٠ في ف: جاء بعدها ﴿أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ وفي مختصر المنتهى كما في الأصل.


٣٦١- "لو نزل من السماء عذاب, ما نجا منه غير عمر" لأنه أشار بقتلهم١.
هذا الحديث بهذا اللفظ لم أره في شيء من الكتب٢، ٣.
٣٦٢- وإنما في صحيح مسلم عن ابن عباس ﵄ قال: لما أسروا الأسارى -يعني يوم بدر٤- قال رسول الله ﷺ لأبي بكر وعمر, ﵄: "ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ ".
فقال أبو بكر ﵁: يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة, أرى أن نأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على الكفار، وعسى الله أن يهديهم للإسلام. فقال رسول الله ﷺ: "ما ترى يابن الخطاب؟ " قال: لا والله يا رسول الله, ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكن أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم, فتمكن عليا من٥ عقيل فيضرب عنقه، وتمكنني من فلان -نسيب لعمر- فأضرب عنقه, فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهوي رسول الله ﷺ ما قال أبو بكر ولم يهو ما قال عمر. فلما كان من الغد جئت, فإذا رسول الله ﷺ وأبو بكر قاعدين يبكيان. قلت: يا رسول الله, أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت وإلا تباكيت لبكائكما فقال رسول الله ﷺ: "أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء, لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة, شجرة قريبة منه" وأنزل الله ﷿: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ إلى قوله: ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ ٦

١ انظر القولة في المختصر ص"٢٣٠".
٢ في ف زيادة "الستة" بعدها.
٣ قال ابن الملقن في غاية مأمول الراغب ل٣٩ "أ" و"ب": وأما الذهبي فقال: لا يعرف بهذا اللفظ. وكذا قال غير واحد ممن تكلم على هذا الكتاب.
٤ إلى هنا انتهت نسخة الأصل وهي نسخة دار الكتب المصرية, وبعد هذا ستكون الإشارة إلى صفحات نسخة فيض الله أفندي بإسلام بول بتركيا، والتي أشرنا إليها بالحرف "ف".
٥ الإشارة الآن إلى بداية الصفحة في نسخة ف.
٦ الآيات ٦٧-٦٩ من سورة الأنفال.
وهي قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ, لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .


فأحل الله الغنيمة لهم١.
قوله: وأيضا: "فإنكم تختصمون إليَّ, ولعل أحدكم ألحن بحجته، فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذه؛ فإنما قطع له قطعة من نار" ٢.
٣٦٣- عن أم سلمة زوج النبي ﷺ أنه قال: "إنما [أنا] ٣ بشر وإنكم تختصمون إلي, ولعل ٤ بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له [على] ٥ نحو ما أسمع [منه] ٦. فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه ٧؛ فأنما أقطع [له] ٨ قطعة من النار".
رواه الشافعي وهذا لفظه، والبخاري, ومسلم٩.

١ رواه مسلم في كتاب الجهاد والسير, باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر, وإباحة الغنائم, حديث "٥٨" ٣/ ١٣٨٣-١٣٨٥ بنحوه في حديث طويل, في أوله قصة دعائه ﷺ يوم بدر, وإمداد الله له بالملائكة.
٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٠".
٣ ساقطة من ف, وما أثبتناه من المسند.
٤ في المسند "فلعل".
٥ ساقطة من ف, وأثبتها من المسند.
٦ ساقطة من ف, وأثبتها من المسند.
٧ في المسند: "فلا يأخذ منه" وفي نسخة ف كما أثبته.
٨ ساقطة من ف وأثبتها في المسند.
٩ الشافعي في مسنده، في كتاب إبطال الاستحسان ص٢٦٥.
والبخاري في كتاب المظالم, باب "١٦" إثم من خاصم على باطل وهو يعلمه ١/ ١٠٣.
وفي الشهادات, باب "٢٧" من أقام البينة بعد اليمين ... إلخ ٣/ ١٦٢.
وأخرجه معلقا في الباب أيضا.
وفي كتاب الحِيَل، باب "١٠" حدثنا محمد بن كثير ... إلخ ٨/ ٦٢.
وفي كتاب الأحكام, باب "٢٠" موعظة الإمام المخصوم.
وفي باب "٢٩"، من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه ... إلخ.
وفي باب "٣١" القضاء في كثير المال وقليله ٨/ ١١٢ و١١٦ و١١٧.
ومسلم في كتاب الأقضية، باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة, حديث "٤-٦" ٣/ ١٣٣٧, ١٣٣٨. =


وقوله:
٣٦٤- وقال: "إنما أحكم بالظاهر".
تقدم في الإجماع١.
قوله: [وقال] ٢ ﷺ: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه، ولكن يقبض العلماء, حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسُئلوا, فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا".
٣٦٥- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن الله لا يقبض العلم, بل يقبض العلماء حتى إذا لم يُبق عالما، اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسُئلوا، فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا".
رواه البخاري ومسلم٣.

= وأخرجه أبو داود, في كتاب الأقضية، باب في قضاء القاضي إذا أخطأ, حديث "٣٥٨٣" ٤/ ١٢.
وأخرجه الترمذي، في أبواب الأحكام, باب في التشديد على من يقضى له ما ليس له, حديث "١٣٣٩" ٣/ ٦١٥.
وقال أبو عيسى: "حديث أم سلمة حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي، في كتاب أدب القضاة, باب الحكم بالظاهر ٨/ ٢٣٣.
وأخرجه ابن ماجه, في كتاب الأحكام, باب قضية الحاكم لا تحل حراما, حديث "٢٣١٧" ٢/ ٧٧٧.
وأخرجه الإمام مالك, في كتاب الأقضية, باب الترغيب في القضاء بالحق, حديث "١" ٢/ ٧١٩.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٢٠٣ و٢٩٠ و٣٠٨ و٣٢٠.
١ تقدم تخريجه في الحديث رقم "٥٩" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٠".
٢ ساقطة من ف وأثبتها من المختصر. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٣ و٢٣٤".
٣ البخاري في كتاب العلم، باب "٣٤" كيف يقبض العلم ... إلخ ١/ ٣٣, ٣٤.
ولفظه: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد, ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ... إلخ ".
وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب "٧" ما يذكر في ذم الرأي ... إلخ ٨/ ١٤٨.
ومسلم في كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان, حديث "١٣" ٤/ ٢٠٥٨. =


قوله: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق, حتى يأتي أمر الله, [أو] ١ حتى يظهر الدجال" ٢.
٣٦٦- وعن المغيرة بن شعبة، عن النبي ﷺ قال: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون".
رواه البخاري وهذا لفظه, ومسلم٣.

= وأخرجه الترمذي في أبواب العلم, باب ما جاء في ذهاب العلم, حديث "٢٦٥٢" ٥/ ٣١.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى, في العلم.
انظر تحفة الأشراف ٦/ ٣٦١.
وأخرجه ابن ماجه في المقدمة, باب اجتناب الرأي والقياس, حديث "٥٢" ١/ ٢٠.
وأخرجه الدارمي في المقدمة, باب في ذهاب العلم ١/ ٧٧.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ١٦٢ و١٩٠ و٢٠٣.
١ في نسخة ف: "و", وما أثبته من المختصر.
٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٤".
٣ رواه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب "١٠" قول النبي ﷺ: "لا تزال طائفة من أمتي ... إلخ " ٨/ ١٤٩، وفيه لفظه.
وأخرجه في كتاب المناقب، باب "٢٨" حدثني محمد بن المثنى ... إلخ ٤/ ١٨٧.
ومن كتاب التوحيد، باب "٢٩" قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ ٨/ ١٨٩.
ومسلم في كتاب الإمارة، باب قوله ﷺ: "لا تزال طائفة من أمتي.. إلخ " حديث "١٧١" ٣/ ١٥٢٣.
وأخرجه الدارمي في كتاب الجهاد، باب جهاد المشركين باللسان واليد ٢/ ٢١٣.
وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٤٤ و٢٤٨ و٢٥٢.
"قلت": وأما اللفظة الثانية وهي قوله: "أو حتى يظهر الدجال".
قال الحافظ في الموافقة ل٢٣٩ ب: قال السبكي في شرحه: ليس في لفظ الصحيحين: "حتى يظهر الدجال".
ثم قال: وأغرب الزركشي فقال في تخريجه "وهو في المعتبر ل٩٣ ب": أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين قلت, الكلام للحافظ: ولم أجده ولا ذكره الحميدي في مسند عمران من جمعه أصلا. وروينا معناه من حديث قرة بن إياس المزني بلفظ: "حتى يقاتلوا الدجال".
وأخرجه الحافظ أبو إسماعيل في كتاب ذم الكلام، من رواية عمران بن إسحاق، عن شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه. وهي لفظة شاذة، فقد رواها الحفاظ من أصحاب شعبة عنه بلفظ: "حتى تقوم الساعة". وأخرجه الترمذي، من طريق الطيالسي عن شعبة كذلك. ا. هـ.


وقوله: وأيضا قال:
٣٦٧- "أصحابي كالنجوم".
تقدم في الإجماع١.
قوله: [في الترجيح, وبأن يكون المباشر؛ كرواية أبي رافع "نكح ميمونة وهو حلال، وكان السفير بينهما" على رواية ابن عباس ﵁ "نكح ميمونة وهو حرام"] ٢.
٣٦٨- أما رواية أبي رافع: فروى الترمذي، عن قتيبة٣، عن حماد بن زيد، عن مطر الوراق٤، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن, عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع ﵁ "أن رسول الله ﷺ تزوج ميمونة وبنى بها

١ تقدم في الحديث رقم "٥٠-٥٣".
٢ وقع في النسخة ف: "قوله: وأن يكون السفير؛ كرواية أبي رافع: نكح ميمونة وهو حلال. أما رواية أبي رافع فروى الترمذي ... إلخ" والذي أثبته من المختصر ومن الموافقة.
انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٦", وانظر حاشية التفتازاني ٢/ ٣١٠ والموافقة ل٢٣٩ ب.
٣ هو: قتيبة بن سعيد بن جميل -بفتح الجيم- بن طريف الثقفي, أبو رجاء البغلاني -بفتح الموحدة وسكون المعجمة- يقال: اسمه يحيى، وقيل: علي, ثقة, ثبت من العاشرة. مات سنة أربعين ومائتين عن تسعين سنة.
التقريب ٢/ ١١٣, التهذيب ٨/ ٣٥٨.
٤ هو: مطر -بفتحتين- بن طهمان -بفتح الطاء وسكون الهاء- الوراق, أبو رجاء السلمي، مولاهم الخراساني. سكن البصرة, صدوق كثير الخطأ, وحديثه عن عطاء ضعيف. من السادسة, مات سنة خمس وقيل: تسع وعشرين ومائة.
التقريب ١/ ٢٥٢, التهذيب ١٠/ ١٦٧, الميزان ٤/ ١٢٦.


حلالا، وكنت [أنا] ١ الرسول [فيما] ٢ بينهما"٣.
قال الترمذي: حسن، ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد, عن مطر [الوراق، عن ربيعة، عن سليمان بن يسار] ٤.
٣٦٩- وقد رواه مالك, عن ربيعة, عن سليمان [بن يسار] ٥ مرسلا٦.
٣٧٠- ورواه [أيضا] ٧ سليمان بن بلال, عن ربيعة مرسلا٨.
٣٧١- وأما رواية ابن عباس: فروى البخاري واللفظ له، ومسلم عنه قال:

١ ساقطة من ف, وأثبتها من الجامع.
٢ ساقطة من ف, وأثبتها من الجامع.
٣ الترمذي في أبواب الحج، باب كراهية تزويج المحرم, حديث "٨٤١" ٣/ ١٩١.
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى, في النكاح.
انظر تحفة الأشراف ٩/ ٢٠٠.
وأخرجه الدارمي، في كتاب المناسك, باب في تزويج المحرم ٢/ ٢٨.
وأخرجه الإمام أحمد ٩/ ٣٩٢.
كلهم من طريق حماد بن زيد به, مرفوعا أيضا.
٤ ما بين المعقوفتين ساقطة من ف, وأثبتها من الجامع.
وكلام الإمام الترمذي هذا والذي يأتي، قاله في الجامع بعد حديث الباب ٣/ ١٩١, ١٩٢.
٥ ساقطة من ف, وأثبتها من الجامع.
٦ أخرجه الإمام مالك في الموطأ، في كتاب الحج، باب نكاح المحرم, حديث "٦٩" ١/ ٣٤٨.
٧ ساقطة من ف, وأثبتها من الجامع.
٨ هو: سليمان بن بلال التيمي مولاهم, أبو محمد وأبو أيوب, المدني. ثقة من الثامنة, مات سنة سبع وسبعين ومائة.
التقريب ١/ ٣٢٢, التهذيب ٤/ ١٧٥.
وروايته أخرجها النسائي في السنن الكبرى, في النكاح.
انظر تحفة الأشراف ٩/ ٢٠٠.


"تزوج النبي ﷺ ميمونة وهو محرم، وبنى بها وهو حلال, وماتت بسَرِف"١.
قوله: وبأن يكون صاحب القصة.
٣٧٢- كرواية ميمونة: "تزوجني رسول الله ﷺ ونحن حلالان"٢.
رواه أبو داود بهذا اللفظ٣ ومسلم ولفظه:
"أن النبي ﷺ تزوجها حلالا, وبنى بها حلالا"٤.

١ البخاري في كتاب المغازي, باب "٤٣" عمرة القضاء ٥/ ٨٦, وفيه لفظه.
وفي كتاب جزاء الصيد, باب "١٢" تزويج المحرم ٢/ ٢١٤ مختصرا.
وفي كتاب النكاح, باب "٣٠" نكاح المحرم ٥/ ١٢٩ مختصرا أيضا.
ومسلم في كتاب النكاح, باب تحريم نكاح المحرم وكراهية خطبته, حديث"٤٦" ٢/ ١٠٣١.
وأخرجه أبو داود في كتاب الحج، باب المحرم يتزوج "١٨٤٤" ٢/ ٤٢٣.
وأخرجه الترمذي في أبواب الحج, باب ما جاء في الرخصة في ذلك, حديث "٨٤٣ و٨٤٥" ٣/ ١٩٢, ١٩٣.
وقال أبو عيسى: "حديث ابن عباس حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب المناسك, باب الرخصة في النكاح للمحرم ٥/ ١٩١, ١٩٢.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب النكاح, باب المحرم يتزوج, حديث "١٩٦٥" ١/ ٦٣٢.
٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٦".
٣ أبو داود في كتاب المناسك, باب المحرم يتزوج, حديث "١٨٤٤" ٢/ ٤٢٢, ٤٢٣ وفيه زيادة "بسرف" في آخره, ولم تذكر في المختصر.
٤ لم أجد اللفظ عند مسلم كما في نسخة ف.
والذي في مسلم، في كتاب النكاح، باب تحريم نكاح المحرم ... إلخ, حديث "٤٨" ٢/ ١٠٣٢.
عن يزيد بن الأصم، حدثتني ميمونة بنت الحارث "أن رسول الله ﷺ تزوجها وهو حلال. قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس".
ولفظه جاء في مسند الإمام أحمد ٦/ ٣٣٣ وفيه زيادة.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب النكاح، باب المحرم يتزوج, حديث "١٩٦٤" ١/ ٦٣٢.
وأخرجه الدارمي، في كتاب المناسك، باب في تزويج المحرم ٢/ ٣٨.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٣٣٥ بلفظ أبي داود, وزاد فيه "بعدما رجع".
توضيح:
سرف: هو -بفتح السين وكسر الراء- موضع من مكة على عشرة أميال, وقيل: أقل. =


قوله:
وبأن يكون مشافها؛ كرواية القاسم عن عائشة "أن بريرة عتقت، وكان زوجها عبدا" على من روى "أنه كان حرا" لأنها عمة القاسم١.
هذان حديثان، الأول:
٣٧٣- روى مسلم، من حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن عائشة ﵂ "أن بريرة عُتقت, وكان زوجها عبدا".
وله عن عروة بن الزبير عن عائشة "أن بريرة أُعتقت وكان زوجها عبدا, فخيرها رسول الله ﷺ [فاختارت نفسها] ٢ ولو كان حرا لم يخيرها"٣.
رواه أبو داود والترمذي وصححه٤.

= انظر النهاية مادة "سرف" ٢/ ٣٦٢.
قال الإمام الترمذي في الجامع ٣/ ١٩٣, ١٩٤: اختلفوا في تزويج النبي ﷺ ميمونة؛ لأن النبي ﷺ تزوجها في طريق مكة, فقال بعضهم: تزوجها حلالا، وظهر أمر تزويجها وهو محرم، ثم بنى بها وهو حلال بسرف في طريق مكة.
وماتت ميمونة بسرف، حيث بنى بها رسول الله ﷺ ودفنت بسرف ا. هـ.
وقال الإمام البيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٥٨: فالرواية مختلفة في نكاحه ﷺ وهو محرم.
فإن صح أنه نكح وهو محرم, وقد قال: "لا ينكح المحرم ولا ينكح" فحينئذ يتصور التخصيص.
١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٦".
٢ ساقطة من ف, وأثبتها من الصحيح.
٣ مسلم في كتاب العتق, باب إنما الولاء لمن أعتق، حديث "٩" ٢/ ١١٤٣, ١١٤٤.
٤ أبو داود: في كتاب الطلاق، باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد, حديث "٢٢٣٤" ٢/ ٦٧٢.
والترمذي في أبواب الرضاع, باب في المرأة تعتق ولها زوج, حديث "١١٥٤" ٣/ ٤٥١, ٤٥٢ من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان زوج بريرة عبدا, فخيرها رسول الله ﷺ فاختارت نفسها, ولو كان حرا لم يخيرها".
وقال أبو عيسى: "حديث عائشة حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في الطلاق والفرائض، من حديث القاسم.
انظر تحفة الأشراف ١٢/ ٢٦٩.


وأما الثاني:
وهو رواية من روى عن عائشة ﵂ "أن زوج بريرة كان حالة العتق حرا".
٣٧٤- فروى الأربعة من حديث الأسود بن يزيد, عن عائشة ﵂ قالت: "كان زوج بريرة حرا, فلما أعتقت خيرها رسول الله ﷺ فاختارت نفسها"١.
قال الترمذي: حسن صحيح٢.
وقال البخاري: قول الأسود منقطع, وقول ابن عباس: "رأيته عبدا أصح"٣.
وقال البيهقي٤: وقد أدرج سفيان٥ هذه الكلمة "وكان حرا" فجعلها

١ رواه أبو داود: في كتاب الطلاق، باب من قال: كان حرا, حديث "٢٢٣٥" ٢/ ٦٧٢ ولفظه:
"أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت, وأنها خيرت فقالت: ما أحب أن أكون معه وأن لي كذا وكذا".
والترمذي في أبواب الرضاع، باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج, حديث "١١٥٥" ٣/ ٤٥٢.
والنسائي في كتاب الطلاق، باب خيار الأمة تعتق وزوجها حر ٦/ ١٦٣.
وابن ماجه: في كتاب الطلاق، باب خيار الأمة إذا أعتقت, حديث "٢٠٧٤" ١/ ٦٧٠.
٢ انظر الجامع ٣/ ٤٥٢.
٣ البخاري في الصحيح في كتاب الفرائض, باب "٢٠" ميرات السائبة ٨/ ١٠.
قال الحافظ في الفتح ١٢/ ٤٠:
وقول الأسود منقطع، أي: لم يصله بذكر عائشة فيه. وقول ابن عباس أصح؛ لأنه ذكر أنه رآه, وقد صح أنه حضر القصة وشاهدها، فيترجح قوله على قول من لم يشهدها، فإن الأسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله ﷺ.
وقال الحافظ: ويستفاد من تعبير البخاري: قول الأسود منقطع، جواز إطلاق المنقطع في موضع المرسل، خلافا لما اشتهر في الاستعمال، من تخصيص المنقطع بما يسقط منه من أثناء السند واحد، إلا في صورة سقوط الصحابي بين التابعي والنبي ﷺ فإن ذلك يسمى عندهم المرسل. ا. هـ.
٤ في السنن الكبرى، في كتاب النكاح، باب من زعم أن زوج بريرة كان حرا يوم أعتقت ٧/ ٢٢٣.
٥ هو: الثوري.


من قول عائشة، وإنما هو قول الأسود نفسه، كما فصله أبو عوانة١ وغيره.
قال: وقد روى القاسم، وعروة، ومجاهد [وعمرة بنت عبد الرحمن] ٢ عن عائشة, ﵂ "أنه كان عبدا"٣.
وقال أبو البركات بن تيمية٤ في المنتقى، وأبو الفرج ابن الجوزي٥ قبله في التحقيق: ثم عائشة عمة القاسم، وخالة عروة فروايتهما عنها أولى من رواية أجنبي يسمع من وراء حجاب٦.

١ هو: وضاح -بتشديد المعجمة- بن عبد الله اليشكري البزار, مولى يزيد بن عطاء, أبو عوانة مشهور بكنيته، ثقة, ثبت. من السابعة, مات سنة خمس أو ست وسبعين ومائة.
التقريب ٢/ ٣٣١, التهذيب ١١/ ١١٦.
وحديثه أخرجه البخاري، في كتاب الفرائض، باب "٢٠" ميراث السائبة ٨/ ٩, ١٠.
عن الأسود أن عائشة ﵂ اشترت بريرة لتعتقها واشترط أهلها ولاءها، فقالت: يا رسول الله, إني اشتريت بريرة لأعتقها، وإن أهلها يشترطون ولاءها, فقال: "أعتقيها, فإنما الولاء لمن أعتق" أو قال: "أعطي الثمن" قال: فاشترتها فأعتقتها.
قال: وخُيرت فاختارت نفسها, وقالت: لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه. قال الأسود: "وكان زوجها حرا".
٢ في نسخة ف: "وعمر" وهو خطأ, وما أثبتناه من السنن الكبرى للبيهقي.
وهي: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية, كانت في حجر عائشة وأكثرت الرواية عنها. ثقة من الثالثة، ماتت قبل المائة وقيل بعدها.
التقريب ٢/ ٦٠٧, التهذيب ١٢/ ٤٣٨.
٣ انظر ذلك في السنن الكبرى للبيهقي ٧/ ٢٢٤.
وانظر روايتهم عنده أيضا في كتاب النكاح، باب الأمة تعتق وزوجها عبد ٧/ ٢٢٠, ٢٢١.
٤ هو: الإمام مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني, الثقة المحدث، الفقيه الأصولي المفسر ... جد شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية. توفي سنة اثنتين وخمسين وستمائة.
انظر ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٢٤٩, غاية النهاية ١/ ٣٨٥.
وانظر كلامه في المنتقى في أخبار المصطفى ﷺ ٢/ ٥٣٢.
٥ هو: الإمام جمال الدين عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد الله القرشي البغدادي, أبو الفرج الحافظ الثقة, واعظ بغداد صاحب التصانيف, مشهور.
توفي سنة سبع وتسعين وخمسمائة ببغداد. تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٤٢.
٦ انظر كلامهما في المنتقى في أخبار المصطفى ﷺ ٢/ ٥٣٢, وانظر التحقيق مع التنقيح ل٣٨٣ أ.


قوله: وأن يكون أقرب عند سماعه، كرواية ابن عمر: "أفرد رسول الله ﷺ، وكان تحت ناقته حين لبى"١.
٣٧٥- روى مسلم عن ابن عمر "أن النبي ﷺ أهلّ بالحج مفردا"٢.
قوله: والمثبت على النافي كحديث بلال: "دخل البيت وصلى. وقال أسامة: دخل ولم يصل"٣.
[هذان حديثان] ٤ أما الأول:
٣٧٦- فعن عبد الله بن عمر قال: "دخل رسول الله ﷺ هو وأسامة بن زيد وبلال٥ وعثمان بن طلحة٦ البيت, فأغلقوا عليهم الباب, فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا، فسألته: هل صلى فيه رسول الله ﷺ؟ فقال: نعم بين العمودين اليمانيين".
رواه البخاري، ومسلم٧.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٦".
٢ مسلم في كتاب الحج, باب الإفراد والقِرَان بالحج والعمرة, حديث "١٨٤" ٢/ ٩٠٤ و٩٠٥.
وانظر الحديث رقم "٨٦".
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٢٣٨".
٤ ساقطة من نسخة ف, والسياق يقتضي إثباتها.
٥ هو: الصحابي الجليل بلال بن رباح, وهو ابن حمامة وهي أمه. أبو عبد الله مولى أبي بكر، مؤذن رسول الله ﷺ من السابقين الأولين الذين عُذبوا في الله. شهد بدرا والمشاهد, شهد له رسول الله ﷺ بالجنة. توفي بالشام سنة سبع أو ثماني عشرة, وقيل: سنة عشرين.
الإصابة ١/ ٣٢٦, التهذيب ١/ ٥٠٢, السير ١/ ٣٤٧.
٦ هو: عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عثمان بن عبد الدار العبدري الحجبي, حاجب البيت الحرام وأحد المهاجرين. صحابي شهير, مات سنة اثنتين وأربعين رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ٤٥٠, التهذيب ١/ ٥٠٢, السير ٣/ ١٠.
٧ البخاري: في كتاب الحج، باب "٥١" إغلاق البيت, ويصلي في أي نواحي البيت شاء ٢/ ١٦٠ بنحوه.
ومسلم في كتاب الحج، باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره, حديث "٣٩٣" وفي الحديث "٣٨٨-٣٩٢" بنحوه وفيهما قصة, والحديث "٣٩٤" بنحوه ٢/ ٩٦٦, ٩٦٧. =


وأما الثاني:
٣٧٧- فعن عبد الله بن عباس ﵄ قال: "أخبرني أسامة بن زيد أن النبي ﷺ لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه، حتى خرج، فلما خرج، ركع في قبل البيت ركعتين. وقال: "هذه القبلة"، قلت له: ما نواحيها؟ أفي زواياها؟ قال: "بل في كل قبلة من البيت".
رواه مسلم١.
[تم الكتاب ولله الحمد]

= وأخرجه النسائي في كتاب المساجد، باب الصلاة في الكعبة ٢/ ٣٣, ٣٤.
وفي كتاب المناسك، باب دخول البيت ٥/ ٢١٧.
وأخرجه في السنن الكبرى في المناسك.
انظر تحفة الأشراف ٥/ ٣٨٧.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ١٢٠.
١ مسلم: في كتاب الحج، باب استحباب دخول الكعبة.... إلخ, حديث "٣٩٥" ٢/ ٩٦٨.
بلفظه.
وأخرجه النسائي: في كتاب المناسك، باب موضع الصلاة من الكعبة ٥/ ٢٢٠.
توضيح:
قال الزركشي في المعتبر "ل٩٥ أ" عن الطحاوي في شرح الآثار:
قال: وقال بعضهم: طريقة الجمع أولى من الترجيح؛ وذلك أن أسامة غاب في الحين الذي صلى فيه النبي ﷺ فلم يشاهد الصلاة، فاستصحب النفي لسرعة رجعته فأخبر عنه, وبلال لم يغب فأخبر عما شاهد.
ويعضده ما رواه ابن المنذر عن أسامة قال: رأى النبي ﷺ صورا في الكعبة, فكنت آتيه بماء في الدلو يضرب به تلك الصور. فيحتمل أن يكون النبي ﷺ صلى في حال مضي أسامة في طلب الماء ا. هـ.


الفهارس:
فهرس الآيات القرآنية مرتبة وفق سور القرآن الكريم:
الآية/ رقمها /رقم الحديث
سورة الفاتحة:
- بسم الله الرحمن الرحيم ١ / ٦، ٧، ٨٧
- الحمد لله رب العالمين ٢ / ٨٧
سورة البقرة:
- ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ١١٥ / ٢٨٥
- سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ١٤٢ / ٢٨٥
- قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ١٤٢ / ٢٨٥
- قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ١٤٤ / ٢٨٣، ٣٨٦
- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام ... ١٤٩ / ٢٨٦
- إن الصفا والمروة من شعائر الله ... ١٥٨ / ٣
- كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين ١٨٠ / ٢٩٠، ٢٩٢
- كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ... ١٨٣ / ٢٦٤
- وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ١٨٤ / ٢٦٧
- فمن شهد منكم الشهر فليصمه ١٨٥ / ٢٦٧
- أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ... ١٨٧ / ٢٦٤، ٢٦٥
- علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم ... ١٨٧ / ٢٨٧


الآية / رقمها / رقم الحديث
- وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ١٨٧ / ٢٦٥
- والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ٢٤٠ / ٢٧٣
سورة آل عمران:
- وشاورهم في الأمر.... ١٥٩ / ٨
سورة النساء:
- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ... ٧ ٢٩٢
- يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ١١ / ٢٠٩، ٢٣٦، ٢٩٢
- فإن كان له إخوة فلأمه السدس........ ١١ / ٣٠٣
- ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ... ١٢ / ٢٩٢
- واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ... ١٥ / ٢٦٨
- حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ... ١٥ / ٢٦٨
- واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ... ١٦ / ٢٦٨
- وأحل لكم ما وراء ذلكم ٢٤ / ٢١٧
- فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ١٠١ / ٢٥٩
سورة المائدة:
- وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ٢
سورة الأنعام:
- قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ... ١٤٥ / ٢٧٨


الآية / رقمها / رقم الحديث
سورة الأنفال:
- ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ... ٦٧ / ٣٦١، ٣٦٢
- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ... ٦٩ / ٣٦٢
سورة التوبة:
- فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ... ٥ / ٢٣٧
- استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ... ٨٠ / ٢٥٨
- ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ... ٨٤ / ٢٥٨
سورة الإسراء:
- ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ٧٩ / ٨
سورة الكهف:
- ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله.. ٢٣ / و٢٤ ١٩٥
سورة طه:
- وأقم الصلاة لذكري ١٤ / ٣٣٨
سورة الأنبياء:
- إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ٩٨ / ٢، ٢٣٥
- إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ... ١٠١ / ٢٣٥
سورة النور:
- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ... ٢ / ٢٦٨، ٢٩٥
- والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ٦ و٩ / ١٥٤


الآية / رقمها / رقم الحديث
سورة الأحزاب:
- يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياه الدنيا وزينتها ... ٢٨ / ٩
- وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ٢٩ / ٩
- إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
والقانتين والقانتات ... ٣٥ / ١٨٥، ١٨٦
- فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ... ٣٧ / ١٨٩
- وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك.... ٥٠ / ١٩١
سورة سبأ:
- وما أرسلناك إلا كافة للناس ٢٨ / ١٧٨
سورة النجم:
- وما ينطق عن الهوى, إن هو إلا وحي يوحى ٣ و٤ / ٢٩٨
سورة القمر:
- اقتربت الساعة وانشق القمر ١ / ٦٤ و٦٨
سورة المجادلة:
- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ... ١ / ١٥٢، ١٥٣
سورة المزمل:
- إن ناشئة الله هي أشد وطئا ٦ / ١
سورة العلق:
- اقرأ باسم ربك الذي خلق, خلق الإنسان من علق,
اقرأ وربك الأكرم ١-٤ / ٢٣٣


<span data-type="title" id=toc-55>فهرس الأحاديث النبوية </span>١:
الحديث / الراوي / رقم الحديث
- الأئمة من قريش. / أنس وعلي وأبو برزة ١٣٥/ و١٣٦ و١٣٧
- اثنان فما فوقهما جماعة. أبو موسى الأشعري
وعبد الله بن عمرو بن العاص ١٤٣ / و١٤٤
- اجتنبوا السبع الموبقات.... / أبو هريرة وعلي ٩٧ / و٩٨
- اختر منهن أربعا. / قيس بن الحارث / ٢٤٢
- اختصم سعد بن أبي وقاص عبد الله بن زمعة إلى رسول الله ﷺ / عائشة / ١٥٧
- أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه ... / أبو هريرة / ١٨٩
- ادرءوا الحدود بالشبهات / ابن عباس / ١١٧
- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ... / عائشة / ١١٨
- إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء.... / أبو هريرة / ١٠٩ و١٢٥
- إذا أقيمت الصلاة, فلا صلاة إلا المكتوبة. / أبو هريرة / ٢٠٢

١ ملاحظة:
أ- إن الأحاديث النبوية والآثار في فهرسها قد وضعت وفق حروف المعجم, مشيرا إلى بداية الحديث أو الأثر.
ب- هناك مقاطع من أحاديث اشتهرت، فعمدت إلى ذكرها مستقلة في موضعها من حروف المعجم.
جـ- لقد وضعت لكل من الأحاديث والآثار فهرسا مستقلا.
وقد أضع في فهرس الآثار كلاما لصحابي تضمنه حديث مرفوع مع ذكره في فهرس المرفوعات، وكل ذلك تسهيلا للقارئ, وبالله التوفيق.


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. / عائشة / ٣١
- إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان / عائشة / ٢٩
- إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها ... / أنس / ٣٣٨
- أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم؟ / جابر / ٣١٥
- أسلمت وعندي ثماني نسوة فأتيت النبي ﷺ / قيس بن الحارث / ٢٤٢
- اسم الله على فم كل مسلم. / أبو هريرة / ٣٣٢
- أشهد بالله، وأشهد الله، لقد قال لي جبريل: يا محمد إن مدمن الخمر كعابد وثن. / علي / ٩٩
- أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء / عمر بن الخطاب / ٥٠- ٥٣ و٣٤١
- أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ... / جابر / ١٧٨ و١٧٩
- أقبل عويمر العجلاني حتى جاء إلى النبي ﷺ وسط الناس / سهل بن سعد / ١٥٦
- اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر / ابن عمر / ٤٧ و٤٨ و٤٩ و٣٤٢
- ألا لا يقتل مؤمن بكافر, ولا ذو عهد في عهده. / علي وابن عباس / ١٧٥ و١٧٦
- أما ظاهرك فكان علينا, وأما سريرتك فإلى الله ﷿. / ابن عباس / ٦٢
- أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة. / أنس / ٨٤
- أمر علي بن أبي طالب فضرب عنق النضر بن الحارث صبرا ... / ابن إسحاق / ٣٦٠
- أمرأت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله.. / أبو هريرة / ١٣٤
- أمسك أربعا وفارق سائرهن / ابن عمر / ٢٤٠
- أمني جبريل ﵊ عند البيت مرتين.. / ابن عباس / ٢٣١
- إنا معشر الأنبياء لا نورث, ما تركنا صدقة. / أبو بكر الصديق / ١٤٢
- إن أبا بكر كتب لهم: إن هذه فرائض الصدقة التي
فرضها رسول الله ﷺ على المسلمين ... / أنس / ٢٤٤


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- إن الأصابع كلها سواء ... / آل عمرو بن حزم / ١٢٠
- إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم بعضها أضوء من بعض ... / عمر بن الخطاب / ٥٠ و٥٣ و٣٤١
- إن أمتي لا تجتمع على ضلالة. / أنس / ٣٧
- إن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي ﷺ فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج ... / ابن عباس / ٣١٢
- إن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا ... / ابن عباس / ٣١١
- إن أهل مكة بعثوا رهطا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمنحون بها رسول الله ﷺ ... / ابن إسحاق وغيره / ١٩٦
- إن أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة.. / عائشة / ٢٣٣ و٣٣٥
- إن بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله ﷺ / عائشة / ٣٧٣
- إن جبريل ﵇ نزل فصلى، فصلى رسول الله ﷺ ... / أبو مسعود البدري / ٢٣٢
- إن رجلا خطب عند النبي ﷺ فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد.... / عدي بن حاتم / ٤
- إن رجلا يسأل النبي ﷺ عن الرجل يجامع امرأته ثم يكسل.... / عائشة / ٣٠
- إن رسول الله ﷺ أخذها من مجوس هجر "أي: الجزية" / عبد الرحمن بن عوف / ٢٣٩
- إن رسول الله ﷺ تزوج ميمونة وبنى بها حلالا / أبو رافع وسليمان بن يسار وربيعة / ٣٦٨ و٣٦٩ و٣٧٠
- إن رسول الله ﷺ جعل للفارس سهمين وللراجل سهما / ابن عمر / ٣١٧
- إن رسول الله ﷺ جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما / ابن عمر / ٣١٧


- إن رسول الله ﷺ في حجة الوداع أمر من لم يكن معه الهدي.. / جابر وابن عمر وغيرهما / ٢٥ و٢٦
- إن رسول الله ﷺ قال للنساء يوم العيد: أليس إذا حاضت -يعني المرأة- لم تصل ولم تصم....؟ / أبو سعيد الخدري وابن عمر / ١٣٣ و٢٥٠ و٢٥١
- إن رسول الله ﷺ قضى باليمين مع الشاهد ... / أبو هريرة / ١٠٥
- إن رسول الله ﷺ قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم ... / ابن عمر / ١٤٩
- إن رسول الله ﷺ كتب إليه: أن ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها / الضحاك بن سفيان الكلابي / ١٢٢
- إن رسول الله ﷺ كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت: ﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء﴾ / أنس / ٢٨٣
- إن رسول الله ﷺ لما دنا من الصفا قرأ: ﴿إن الصفا والمروة من شعائر الله﴾ أبدا بما بدأ الله به ... / جابر / ٣
- إن رسول الله ﷺ لما رجع من بدر العظمى ومعه الأسارى فيهم النضر بن الحارث / ابن إسحاق / ٣٦٠
- إن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يومين / أبو سعيد الخدري / ٠٠٠
- انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فلقتين ... / ابن مسعود وابن عباس وأنس / ٦٥ و٦٦ و٦٧.
- إن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية, فأسلمن معه فأمره النبي ﷺ أن يتخير أربعا منهن / عبد الله بن عمر / ٢٤٠
- إن الله أجاركم من ثلاث خلال ... / أبو مالك الأشعري / ٣٥
- إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان ... / ابن عباس وابن عمر وعقبة / ١٥٩ و١٦٠ وابن عامر وأبو هريرة وأبو ذر ١٦١ و١٦٢ و١٦٣
- إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث عمرو بن خارجة / وأبو أمامة وأنس / ٢٩٠ و٢٩١ و٢٩٢


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. / عمرو بن العاص / ٣٦٥
- إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان. / ابن عباس / ١٥٨ و١٦٣
- إنما الأعمال بالنيات. / عمر بن الخطاب / ٢٦٢
- إنما أقضي بنحو مما أسمع. / أم سلمة / ٦٠
- إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ... / أم سلمة / ٦٦٣
- إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. / جبير بن مطعم / ٢٢٩
- إنما خيرني الله تعالى فقال: ﴿استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ... ﴾ / ابن عمر / ٢٥٨
- إن الماء طهور لا ينجسه شيء. / أبو سعيد الخدري / ١٤٦
- إن الماء لا ينجسه شيء, إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. / أبو أمامة الباهلي / ١٤٥
- إن مدمن الخمر كعابد وثن / علي / ٩٩
- إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها. / جابر / ٤٥
- إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه. / عبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب / ٦٣ و٦٤ و٩١
- إن النبي ﷺ ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي ﷺ ليقضيه ثمن فرسه ... / عم خزيمة وخزيمة بن ثابت الأنصاري / ١٨٤ و١٨٥
- إن النبي ﷺ أهلّ بالحج مفردا. / ابن عمر / ٨٦ و١٧٥ و٣٧٥
- إن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول الله ﷺ بشريك بن سحماء.... / ابن عباس وأنس / ١٥٤ و١٥٥
- إنه استأذن على عمر ﵁ ثلاثا فكأنه وجده مشغولا فرجع ... / أبو موسى الأشعري / ٨٩
- إنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ... / أبو هريرة / ٢٢


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- إنه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال: أما أنا فأفيض الماء على رأسي ثلاث أكف ... / جبير بن مطعم / ١٦٨
- إنه ظاهر من امرأته, وإنه جاء إلى النبي ﷺ فأخبره / سلمة بن صخر / ١٥١
- إنه كان ردف رسول الله ﷺ غداة النحر فأتته امرأة من خثعم ... / الفضل بن العباس / ٣١٣
- إنهم ذكروا ما يوجب الغسل فقام أبو موسى إلى عائشة فسلم ثم قال / أبو موسى الأشعري / ٢٩
- إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب / عبد الله بن عكيم الجهني / ٩٢
- إني امرأة أستحاض فلا أطهر, أفأدع الصلاة؟ / عائشة / ١٣٠ و١٣١ و٢٢٥
- إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك.. / عائشة / ٩
- أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة / عائشة / ٢٣٣ و٣٣٥
- إياكم أن تهلكوا في آية الرجم, أن يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله تعالى, فلقد رجم رسول الله ﷺ ورجمنا.. / عمر / ٢٧٠ و٢٧١
- إن النبي ﷺ جاءه جبريل فقال له: قم فصل, فصلى الظهر حين زالت الشمس ... / جابر / ٢٣٠
- إن النبي ﷺ جاءه رجل متضمخ بطيب، فقال: يا رسول الله, كيف ترى في رجل أحرم في جبة.. / يعلى بن أمية / ٢٩٨
- إن النبي ﷺ جلس ذات يوم إلى المنبر وجلسنا حوله ... / أبو سعيد الخدري / ٢٩٩
- إن النبي ﷺ خرج من المدينة ومعه عشرة آلاف ... / ابن عباس / ٢٠٤


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- إن النبي ﷺ صلى بهم فسها فسجد سجدتين / عمران بن حصين / ١٦٧ و٣٠٧
- إن النبي ﷺ صلى فخلع نعله، فخلع الناس نعالهم. / أبو سعيد الخدري / ٢٣
- إن النبي ﷺ كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو قال أخواله من الأنصار ... / البراء بن عازب / ٢٨٢
- إن النبي ﷺ لما بعثه إلى اليمن قال: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء ... / معاذ بن جبل / ٣٨ و٣٩ و٤٠ و١٢٨
- إن النبي ﷺ لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج ... / أسامة بن زيد / ٣٧٧
- إن النبي ﷺ نهى عن بيع الثمرة حتى تزهي.. / أنس / ١٠٦
- إن النبي ﷺ نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. / أبو هريرة / ١٦٩
- إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض. / ابن عباس / ٣٥٦
- إن هذا يوم عاشوراء, ولم يكتب الله عليكم صيامه / معاوية بن أبي سفيان / ٢٨٩
- أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها, فنكاحها باطل ... / عائشة / ٢٤٦
- أيما إهاب دبغ فقد طهر. / ابن عباس / ١٤٨ و٢١٧
- بعثت إلى الأسود والأحمر. / جماعة من الصحابة / ١٧٩
- بئس الخطيب أنت, قل: ومن يعص الله ورسوله. / عدي بن حاتم / ٤
- بينما الناس بقباء في صلاة الصبح جاءهم آت فقال ... / ابن عمرو والبراء وأنس / ٣٧٥ و٣٧٦ و٣٧٧
- تزوج النبي ﷺ ميمونة وهو محرم, وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف. / ابن عباس / ٣٧١
- تزوجني رسول الله ﷺ ونحن حلالان. / ميمونة / ٣٧٢
- تسبيح الحصا. / أبو ذر / ٧١-٧٩
- تسليم الغزالة / زيد بن أرقم وأبو سعيد ورجل من الأنصار وأم سلمة / ٨٠-٨٣


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- تُصُدِّق على مولاة لميمونة بشاة فماتت.. / ابن عباس / ١٤٧ و٢١٨
- توضئوا مما مست النار. / أبو هريرة / ١٢٣
- ثلاث هن عليَّ فرائض ولكم تطوع ... / ابن عباس / ٨ و١٨٨
- جاء أعرابي فبايعه, يعني النبي ﷺ على الإسلام، ثم جاءه من الغد محموما فقال: أقلني بيعتي. / جابر / ٤٥
- جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله, إن أمي قد ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها. / ابن عباس / ٣١٤
- جاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله, إني قد زنيت فطهرني. / بريدة بن الحصيب / ٢٩٦
- جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله, إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ... / أبو قتادة، وأبو هريرة / ٣٠٠ و٣٠١
- جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: هلكت يا رسول الله قال: وما أهلكك؟.. / أبو هريرة / ٣٠٩
- جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله, أرأيت الرجل يذبح وينسى أن يسمي ... / أبو هريرة / ٣٣٢
- الجار أحق بسقبه. / أبو رافع / ١٧٣
- جار الدار أحق بالدار. / سمرة بن جندب / ١٧٤
- "الحج: كانت العرب تطوف فيه" ... "كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس ... " /..... / ٣٣٧
- ... حجي عنه. / ابن عباس / ٣١١
- حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. / ... / ١٨٠ و٢١٦
- الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات. لقد جاءت خولة إلى رسول الله ﷺ تشكو زوجها. / عائشة / ١٥٣


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- حنين الجذع إليه, ﷺ / جابر /.....
- خبر سبيعة الأسلمية وأن رسول الله ﷺ أفتاها بأنها قد حلت حين وضعت حملها.... / أم سلمة / ٤٤
- خذوا شطر دينكم عن الحميراء. /.... / ٥٤
- خذوا مناسككم / جابر / ١٤
- خذوا عني, خذوا عني, قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ... / عبادة بن الصامت / ٢٦٩
- خذوا عني مناسككم, فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا ... / جابر / ١٤
- خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق. / عائشة / ٢٦٣
- خرجنا مع رسول الله ﷺ عام حنين.. / أبو قتادة الأنصاري / ٢٢٨ و٣٤٨
- خرجنا مع رسول الله ﷺ فقال ﷺ: من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ... / عائشة / ٨٥
- خطب رسول الله ﷺ فقال: إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. / عمرو بن خارجة / ٢٩٠ و٢٩١
وأبو أمامة وأنس وابن عباس / ٢٩٢ و٢٩٣
- خطبنا رسول الله ﷺ فقال: يا أيها الناس, قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ / أبو هريرة / ٣٥٨
- خطبنا رسول الله ﷺ يوم النحر بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا, فقد أصاب السنة. / البراء / ١٨٣
- خيرنا رسول الله ﷺ فلم يعدها شيئا / عائشة / ٩
- دخل رسول الله ﷺ هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة البيت / ابن عمر / ٣٧٦


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- دخل علي النبي ﷺ ذات يوم فقال: هل عندكم من شيء ... / عائشة / ٢٢٤
- دخل علي النبي ﷺ مسرورا تبرق أسارير وجهه ... / عائشة / ٣٢
- رأيت النبي ﷺ واقفا بعرفة ... / جبير بن مطعم / ٣٣٦
- رأيت رسول الله ﷺ يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: لتأخذوا عني مناسككم.. / جابر / ١٤ و٢٧ و٣٤ و١٦٦ و٢٢٦
- رُفع عن هذه الأمة ثلاث: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه / أبو بكرة / ١٥٨-١٦٤
- رفع اليدين في ابتداء الصلاة / جماعة من الصحابة / ١١١-١١٦
- سألت ابن عمر عشية عرفة عن الكبائر فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: هن سبع ... / طيلسة بن مياس / ٩٦
- سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الله إلي: يا محمد, إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم ... / عمر وابن عمر وابن عباس وجابر / ٥٠ و٥١ و٥٢ و٥٣ و١٠١
- سمعت أبا ذر يقول: لا أذكر عثمان إلا بخير بعد شيء رأيته؛ كنت رجلا أتتبع خلوات النبي ﷺ ... / عن رجل / ٧١
- سمعت رسول الله ﷺ سئل عن اشتراء الرطب بالتمر, فقال: أينقص الرطب؟ ... / سعد بن أبي وقاص / ٣١٠
- سمعت رسول الله ﷺ يقول: الجار أحق بسقبه / أبي رافع / ١٧٣
- سمعت أم سلمة تقول: قلت: يا رسول الله, ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ فأنزل الله ﷾: ﴿إن المسلمين والمسلمات﴾ / عبد الرحمن بن شيبة القرشي / ١٨٦
سنوا بهم سنة أهل الكتاب. / محمد بن علي بن الحسين / ٢٣٧
- شبك رسول الله ﷺ أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: دخلت العمرة في الحج مرتين ... / جابر / ٣٥٩


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- شهدنا الحديبية مع رسول الله ﷺ / مجمع بن جارية / ٣١٦
- شكونا إلى رسول الله ﷺ الصلاة في الرمضاء ... / خباب بن الأرت / ٠٠٠
- الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ... / عمر والعجماء الأنصارية / ٢٧٠ و٢٧١ و٢٧٢
- صدقة تصدق الله بها عليكم, فاقبلوا صدقته. / عمر / ١٥٩
- صلى بنا رسول الله ﷺ ذات يوم, ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون, ووجلت منها القلوب.. / العرباض بن سارية / ٤٦
- صلى لنا رسول الله ﷺ إحدى صلاتي العشي في المسجد, فصلى بنا ركعتين ثم سلم ... / أبو هريرة / ٩٣
- صليت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃ فلم أسمع أحدا منهم يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. / أنس / ٨٧
- صلوا كما رأيتموني أصلي. / مالك بن الحويرث / ١٣ و٢٤ و٣٣ و١٦٤ و٢٢٥
- طلِّق أيتهما شئت. / فيروز الديلمي / ٢٤٣
- الطعام بالطعام مثلا بمثل ... / معمر بن عبد الله القرشي / ٣٣٣
- طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات, أولاهن بالتراب. / أبو هريرة / ٢٦٠
- الطواف بالبيت صلاة, إلا أن الله أحل فيه الكلام. / عن ابن عباس وعن رجل أدرك النبي ﷺ / ٢٢١ و٢٢٢
- ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت ... / خولة بنت مالك بن ثعلبة / ١٥٢
- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي / العرباض بن سارية / ٤٦
- غدا أجيبكم. وتأخر الوحي بضعة عشر يوما ... / ابن إسحاق / ١٩٦
- فإذا أقبلت الحيضة, فدعي الصلاة / عائشة / ١٣١
- فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر. / ابن عمر وجابر/ ٢٠٦ و٢٠٧
- وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل آل / عمرو بن حزم / ١٢١


الحديث / الراوي / رقم الحديث
- القاتل لا يرث. / أبو هريرة / ٢١٢
- قال عبد الله في قوله تعالى: ﴿اقتربت الساعة وانشق القمر﴾ قال: قد كان ذلك على عهد رسول الله ﷺ انشق فلقتين.. / ابن عمر وجبير بن مطعم وحذيفة / ٦٨ و٦٩ و٧٠
- قال عمر: هششت قبلت وأنا صائم, فقلت: يا رسول الله / جابر / ٣١٥
- قد نزل فيك وفي صاحبتك, فاذهب فأت بها قال سهل: فتلاعنا / سهل بن سعد الساعدي / ١٥٦
- قسمت خيبر على أهل الحديبية, فقسمها رسول الله ﷺ ثمانية عشر سهما ... / مجمع بن جارية / ٣١٦
- قسم رسول الله ﷺ يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما. / ابن عمر / ٣١٧
- قضى بالشفعة للجار / جابر / ١٧٠
- قضي النبي ﷺ بالشفعة في كل ما لم يقسم ... / جابر وأبو هريرة / ١٧١ و١٧٢
- قضى النبي ﷺ بالغرة, عبدا أو أمة. / المغيرة بن شعبة / ١١٩
- قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. / ابن عمر / ١٤٩
- قطع النبي ﷺ سارقا من المفصل. / عبد الله بن عمرو وجابر وعدي / ١٦ و١٧ و١٨
- قلت لعمر بن الخطاب: فليس عليكم جناح أن تقصروا في الصلاة / يعلى بن أمية / ٢٥٩
- قلت: يا رسول الله أسلمت وتحتي أختان / فيروز الديلمي / ٢٤٣
- قلت: يا رسول الله, ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ / أم سلمة / ١٨٦
- قوموا إلى سيدكم أو خيركم، فقال: هؤلاء نزلوا على حكمك, فقال: تقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم. / أبو سعيد الخدري / ٣٤٩