رواه البخاري ومسلم١.
قوله: وبمثل قوله ﷺ: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" ٢.

١ البخاري في كتاب البيوع, باب "١٠٠" شراء المملوك من الحربي ... إلخ ٣/ ٣٩ وفيه لفظه.
وفي البيوع أيضا في باب "٣" تفسير المشبهات ٣/ ٥.
وفي كتاب الوصايا, باب "٤" قول الموصي لوصيه: تعاهد ولدي ... إلخ ٣/ ١٨٧.
وفي كتاب المغازي, باب "٥٣" وقال الليث ... إلخ ٥/ ٩٦.
وفي كتاب الفرائض, باب "١٨" الولد للفراش, حرة كانت أو أمة.
وفي باب "٢٨" من ادعى أخا أو ابن أخ ٨/ ٩ و١١.
وفي كتاب الحدود, باب "٢٣" للعاهر الحجر ٨/ ٢٢ مختصرا.
وفي كتاب الأحكام, باب "٢٩" من قضى له بحق أخيه ... إلخ ٨/ ١١٦.
ومسلم في كتاب الرضاع, باب الولد للفراش وتوقي الشبهات, حديث "٣٦" ٢/ ١٠٨٠.
وأخرجه أبو داود في كتاب الطلاق, باب الولد للفراش, حديث "٢٢٧٣" ٢/ ٧٠٣.
وأخرجه النسائي في كتاب الطلاق, باب فراش الأمة ٦/ ١٨١.
وأخرجه الإمام مالك في كتاب الأقضية, باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه, حديث "٢٠" ٢/ ٧٣٩.
وأخرجه الدارمي في كتاب النكاح, باب الولد للفراش ١/ ١٥٢.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٢٩ و٢٣٧.
توضيح:
قال الحافظ في الفتح ٤/ ٢٩٣:
قوله ﷺ: "احتجبي منه يا سودة" مع كونه أخاها لأبيها, لكن رأى الشبه البين فيه من غير زمعة؛ أمر سودة بالاحتجاب منه احتياطيا في قول الأكثر.
وقال النووي في شرح مسلم ١٠/ ٣٩:
في قوله: "رأى شبها بينا بعتبة" ثم قال ﷺ: "الولد للفراش" دليل على أن الشبه وحكم القافة إنما يعتمد، إذا لم يكن هناك أقوى منه كالفراش.
وقوله ﷺ: "وللعاهر الحجر" قال العلماء: العاهر الزاني، والعهر الزنا.
ومعنى هذا, أي: له الخيبة ولا حق له في الولد، وعادة العرب تقول: له الحجر وبفيه الأثلب, أي: التراب. وقيل: المراد بالحجر هنا: أن يرجم بالحجارة.
وكانت عادة الجاهلية إلحاق النسب بالزنا, فجاء الإسلام بإبطال ذلك بإلحاق الولد بالفراش الشرعي.
٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١١٣".
وفيه: "ويمثل بقوله, ﵊".


١٥٨- قال أبو عبد الله: محمد بن يزيد بن ماجه, ثنا محمد بن مصفى [الحمصي] ١ عن الوليد بن مسلم, عن الأوزاعي, عن عطاء بن أبي رباح, عن ابن عباس, عن النبي ﷺ قال: "إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" [إسناده٢] جيد٣.
١٥٩- وقد رواه الطبراني وغيره من حديث الربيع بن سليمان المرادي٤:
ثنا بشر بن بكر التنيسي٥ عن الأوزاعي, عن عطاء بن أبي رباح, عن عبيد بن عمير٦, عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله تجاوز لي

١ في الأصل "الحميصي" وما أثبته من ف, ومن سنن ابن ماجه.
٢ في الأصل إسناد, وفي ف كما أثبته.
٣ انظر سنن ابن ماجه في كتاب الطلاق, باب طلاق المكره والناسي, حديث "٢٠٤٥" ١/ ٦٥٩ "قلت": وفي المطبوع قال: حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا الأوزاعي. مصرح بالتحديث فيه.
وقد ساقه الحافظ في الموافقة ل١٢٤ أبإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم, أخبرنا محمد بن المصفى, أخبرنا الوليد بن مسلم أخبرنا عطاء ... وقال هذا الطريق: جيد.
ثم قال: وأخرجه أبو القاسم الفضل بن جعفر في فوائده, عن الحسين بن أحمد, عن محمد بن مصفى, بلفظ "رفع" بدل "وضع".
وقال: رجاله ثقات, لكن فيه تسوية الوليد.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الخلع والطلاق, باب ما جاء في طلاق المكره ٧/ ٣٥٦, ٣٥٧.
من طريق محمد بن مصفى, نا الوليد, نا الوليد بن مسلم عن عطاء ...
٤ هو: الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادي, أبو محمد المصري المؤذن، صاحب الشافعي وراوية كتبه عنه. وهو ثقة من الحادية عشرة, مات سنة سبعين ومائتين وله تسعون سنة. التقريب ١/ ٢٤٥, التهذيب ٣/ ٢٤٥.
٥ هو: بشر بن بكر التنيسي أبو عبد الله البجلي, دمشقي الأصل ثقة يغرب. من التاسعة, مات سنة خمس ومائتين وقيل: سنة مائتين.
التقريب ١/ ٩٨, التهذيب ١/ ٤٤٣.
٦ هو: عبيد بن عمير بن قتادة بن سعيد بن عامر الليثي, أبو عاصم المكي, ولد على عهد رسول الله ﷺ قاله مسلم وعده غيره من كبار التابعين. وكان قاص أهل مكة, مجمعا على ثقته. مات قبل ابن عمر, ﵃ أجمعين.
التقريب ١/ ٥٤٤, التهذيب ٧/ ٧١.


[عن] ١ أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه"٢.
وهذا لا يضرنا ههنا؛ لأن عبيد بن عمير ثقة إمام. لكن أنكر الإمام أحمد هذا الحديث جدا, وقال: ليس هذا إلا عن الحسن٣.
قلت: وقد روي هذا الحديث أيضا من حديث:
١٦٠- ابن عمر٤.
١٦١- وعقبة بن عامر٥.

١ ساقطة من الأصل, وأثبتها من نسخة ف.
٢ الطبراني في المعجم الصغير ١/ ٢٧٠.
وقال: لم يروه عن الأوزاعي إلا بشر, تفرد به الربيع بن سليمان.
وأخرجه ابن حبان في كتاب الحدود, باب الخطأ والنسيان والاستكراه "ص٣٦٠ موارد" من طريق الربيع بن سليمان به.
وأخرجه الدارقطني في سننه ٤/ ١٧٠, ١٧١ من طريق الربيع بن سليمان به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب الطلاق ٢/ ١٩٨ من طريق الربيع بن سليمان وأيوب بن سويد قالا: حدثنا الأوزاعي به. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الطلاق, باب ما جاء في طلاق المكره ٧/ ٣٥٦ من طريق الربيع بن سليمان, نا بشر بن بكر, نا الأوزاعي به.
وقال: جوّد إسناده بشر بن بكر, وهو من الثقات.
وأخرجه ابن حزم في المحلى ١١/ ٥٢٩ من طريق الربيع بن سليمان به وصححه.
وقد روى الطبراني في الكبير ١١/ ١٣٣ الحديث من طريق:
علي بن عبد العزيز, ثنا معلى بن مهدي الموصلي, ثنا مسلم بن خالد الزنجي, حدثني سعيد -هو العلاف- عن ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله ﷿ تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
٣ انظر التلخيص الحبير ١/ ٢٨٢.
٤ أخرجه أبو نعيم في الحلية ٦/ ٣٥٣ من طريق محمد بن المصفى, ثنا الوليد بن مسلم, ثنا مالك.
٥ هو: عقبة بن عامر بن عيسى بن عدي بن عمرو الجهني, صحابي جليل, اختُلف في كنيته على أقوال أشهرها: أبو حماد. ولي إمرة مصر لمعاوية ﵁ ثلاث سنين, وكان فقيها فاضلا. مات في قرب الستين ﵁.
التهذيب ٧/ ٢٤٢، التقريب ٢/ ٢٧.
وحديثه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الخلع, باب طلاق المكره ٧/ ٣٥٧.
ولفظه: "وضع الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف, والوليد بن مسلم قد حدث بالأخبار عنه، ولكنه يدلس تدليس تسوية.


لكن قال أبو حاتم الرازي: هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة١.
١٦٢- ورواه ابن ماجه٢ من حديث أبي هريرة٣.
١٦٣- وأبي ذر٤.
١٦٤- ورواه الحافظ أبو أحمد بن عدي, من حديث جعفر بن جسر بن فرقد٥, عن أبيه٦ عن الحسن عن أبي بكرة ٧, عن رسول الله ﷺ قال:

١ انظر علل الحديث للرازي ١/ ٤٣١.
٢ في ف "إنها من ... " وكلمة "إنها" زادها الناسخ والله أعلم.
٣ ابن ماجه في كتاب الطلاق, باب طلاق المكره والناسي, حديث "٢٠٤٥" ١/ ٦٥٩.
ولفظه: "إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها, ما لم تعمل به أو تتكلم به, وما استكرهوا عليه". وفيه هشام بن عمار صدوق, كبر فصار يتلقن.
وروى البخاري في كتاب الطلاق, باب "١١" الطلاق في الأغلاق والمكره ... إلخ ٦/ ١٦٩ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم" وقال بعده: وقال قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء.
٤ ابن ماجه في كتاب الطلاق, باب طلاق المكره والناسي, حديث "٢٠٤٤" ١/ ٦٥٩ ولفظه: "إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها, ما لم تعمل به أو تتكلم به, وما استكرهوا عليه". وفيه أبو بكر الهذلي، متروك الحديث. انظر التقريب ٢/ ٤٠١.
٥ هو: جعفر بن جسر بن فرقد, أبو سليمان القصاب البصري. قال الذهبي: قال ابن عدي: ولجعفر مناكير ... ولعل ذلك من قبل أبيه، فإنه مضعف. وذكره العقيلي فقال: في حفظه اضطراب شديد, كان يذهب إلى القدر, وحدث بمناكير.
انظر ميزان الاعتدال ١/ ٤٠٣.
وجاء في نسخة ف: "جعفر بن حسن بن فرقد" وهو خطأ, والصواب ما في الأصل.
٦ هو: جسر بن فرقد القصاب, أبو جعفر البصري. قال البخاري: ليس بذاك عندهم, وقال ابن معين, من وجوه عنه: ليس بشيء, وقال النسائي: ضعيف.
الميزان ١/ ٣٩٨.
٧ هو: نُفَيْع بن الحارث بن كلدة -بفتحتين- بن عمرو الثقفي, صحابي جليل مشهور بكنيته. وقيل: اسمه مسروح -بمهملات- أسلم بالطائف ثم نزل البصرة, ومات بها سنة إحدى أو اثنتين وخمسين.


"رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه"١.
وهذا السند وإن كان ضعيفا لحال جعفر بن جسر وأبيه٢, إلا أنه شاهد للذي قبله.
وقوله: وأما دخول أمته فبدليل خارجي, من قول مثل:
١٦٥- "صلوا كما رأيتموني أصلي".
١٦٦- و "خذوا عني مناسككم" ٣.
تقدما في مسألة فعله ﷺ ما وضح فيه أمر الجبلة٤.
قوله: قالوا: قد عمّم, نحو: "سها فسجد"٥.
١٦٧- عن عمران بن حصين رضي الله عنه٦ "أن النبي ﷺ صلى بهم فسها، فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلّم".
رواه أبو داود والترمذي بإسناد حسن غريب٧.

١ ذكره الحافظ الذهبي في الميزان ١/ ٤٠٣ عن ابن عدي.
٢ في نسخة ف "جعفر بن حسن وابنه" وهو خطأ، والصواب ما في الأصل.
٣ انظر مختصر المنتهى ص"١١٤".
٤ انظر الحديثين رقم "١٣ و١٤".
٥ انظر مختصر المنتهى ص"١١٥".
٦ هو: عمران بن حصين بن خلف الخزاعي, أبو نجيد -بالتصغير- صحابي جليل، أسلم هو وأبو هريرة في وقت. كان من فقهاء الصحابة وفضلائهم, وكان مجاب الدعوة, وذكر أنه كان يرى الحفظة وكان يسلم عليه. مات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ٧٠٥, التهذيب ٢/ ٥٠٨, السير ٢/ ٥٠٨.
٧ أبو داود في كتاب الصلاة, باب: سجدتا السهو فيهما تشهد وتسليم, حديث "١٠٣٩" ١/ ٦٣٠ بلفظه.
والترمذي في أبواب الصلاة, باب ما جاء في التشهد في سجود السهو, حديث "٣٩٥" ٢/ ٢٤٠, ٢٤١. =


قوله: "وأما أنا، فأفيض الماء" ١.
١٦٨- عن جبير بن مطعم, عن النبي ﷺ: "أنه ذُكر عنده الغسل من الجنابة قال: "أما أنا فأفيض٢ على رأسي ثلاث أكف" ".
رواه البخاري ومسلم, وهذا لفظه٣.

= "قلت": الذي في تحفة الأحوذي ٢/ ٤١٢ وتحفة الأشراف ٨/ ٣٠٢ مثلما ذكر المصنف قول أبي عيسى: "هذا حديث حسن غريب" وكذا نقل الحافظ في الفتح ٣/ ٩٨ عنه.
وقد جاء في المطبوع بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر ﵀ قول أبي عيسى في الحديث: "حسن غريب صحيح" وقد أشار شاكر أن كلمة صحيح زيادة من "ع" و"م", وقال: والذي نقله العلماء عن الترمذي التحسين ا. هـ.
وأخرجه النسائي في كتاب السهو, باب ذكر الاختلاف على أبي هريرة في السجدتين ٣/ ٢٦.
وأخرجه ابن حبان في كتاب الصلاة, باب سجود السهو, حديث "٥٣٦" ص١٤٢ "موارد".
توضيح:
قال الحافظ في الفتح ٣/ ٩٨ في حديث الباب:
قال الترمذي: حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وقال ابن حبان: ما روى ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث ا. هـ.
قلت: والرواية هذه جاءت من طريق أشعث بن عبد الملك, عن محمد بن سيرين, عن خالد الحذاء, عن أبي قلابة, عن أبي المهلب, عن عمران بن حصين.
وقد تكلم العلماء على هذه الرواية فضعفها بعضهم، ووهموا رواية أشعث هذه لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين، فإن المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد. كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة.
ولهذا قال ابن المنذر: لا أحسب التشهد في سجود السهو يثبت.
ولكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود والنسائي، وعن المغيرة عند البيهقي, وفي إسنادهما ضعف, وقد يقال: إن الأحاديث الثلاثة باجتماعها ترتقي إلى درجة الحسن. قال العلائي: وليس ذلك ببعيد، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله أخرجه ابن أبي شيبة ا. هـ.
انظر فتح الباري ٣/ ٩٨, ٩٩.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١١٥".
٢ في نسخة ف جاء "فأفيض الماء", وفي الأصل والصحيح كما أثبته.
٣ البخاري في كتاب الغسل, باب "٤" من أفاض على رأسه ثلاثا ١/ ٦٩.


قوله: مسألة.
نحو قول الصحابي: "نهى عن بيع الغرر", و"قضى بالشفعة للجار"١.
هذان حديثان, الأول:
١٦٩- عن أبي هريرة ﵁ "أن النبي ﷺ نهى عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر" رواه مسلم٢.

= ومسلم في كتاب الحيض, باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا, حديث "٥٤" ١/ ٢٥٨, ٢٥٩ ولفظه:
عن جبير بن مطعم قال: "تماروا في الغسل عند رسول الله ﷺ فقال بعض القوم: أما أنا فإني أغسل رأسي كذا وكذا, فقال رسول الله ﷺ: "أما أنا, فإني أفيض على رأسي ثلاث أكف" ".
ورواه أيضا في الحديث رقم "٥٥" "١/ ٢٥٩" عن جبير بن مطعم, عن النبي ﷺ "أنه ذُكر عنده الغسل من الجنابة فقال: "أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا" ".
وأخرجه أبو داود في كتاب الطهارة, باب في غسل الجنابة, حديث "٢٣٩" ١/ ١٦٦.
وأخرجه النسائي في كتاب الغسل والتيمم, باب ما يكفي الجنب من إفاضة الماء عليه ١/ ٢٠٧.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة, باب في الغسل من الجنابة, حديث "٥٧٥" ١/ ١٩٠.
توضيح:
أخذ العلماء من هذا الحديث استحباب إفاضة الماء على الرأس ثلاث مرات. وقال النووي: وألحق به أصحابنا سائر البدن قياسا على الرأس وعلى أعضاء الوضوء, وهو أولى بالثلاث من الوضوء ... إلخ.
"قلت": وقد جاءت صفة غسله ﷺ من الجنابة في أحاديث منها: ما رواه الإمام البخاري عن ابن عباس عن ميمونة, زوج النبي ﷺ قالت: "توضأ رسول الله ﷺ وضوءه للصلاة غير رجليه، وغسل فرجه وما أصابه من الأذى، ثم أفاض عليه الماء, ثم نحى رجليه فغسلهما, هذا غسله من الجنابة".
ولا بد من وصول الماء واستغراقه لسائر أجزاء الجسد في غسل الجنابة؛ ليكون مجزءا وتتحصل به الطهارة.
انظر الحديث وشرحه في الفتح ١/ ٣٦١-٣٦٣, وانظر شرح النووي على مسلم ٤/ ٩.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١١٥".
٢ مسلم في كتاب البيوع, باب بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه الغرر, حديث "٤" ٣/ ١١٥٣.
وأخرجه أبو داود في كتاب البيوع والإجارات, باب في بيع الغرر, حديث "٣٣٧٦" ٣/ ٦٧٢. =


وفي النهي عن بيع الغرر أحاديث تركتها اختصارا١.
وأما الثاني: وهو قوله:
١٧٠- "قضى بالشفعة للجار".
فلم أر هذا اللفظ في شيء من الكتب الستة٢.

= وأخرجه الترمذي في أبواب البيوع, باب ما جاء في كراهية بيع الغرر, حديث "١٢٣٠" ٣/ ٥٢٣.
وقال أبو عيسى: "حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب البيوع, باب بيع الحصاة ٧/ ٢٦٢.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب التجارة, باب النهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر, حديث "٢١٩٤" ٢/ ٧٣٨.
وأخرجه الدارمي في كتاب البيوع, باب النهي عن بيع الغرر ٢/ ٢٥١.
وأخرجه الإمام أحمد: ٢/ ٢٥٠ و٣٧٦ و٤٣٦ و٤٣٩ و٤٩٦.
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى, باب المبايعات المنهي عنها من الغرر وغيره, ص٢٠٣.
١ قال الترمذي بعد حديث الباب: وفي الباب عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي سعيد، وأنس.
التوضيح:
بيع الغرر: هو ما كان له ظاهر يغر المشتري, وباطن مجهول.
انظر مادة "غرر" في النهاية ٣/ ٣٥٥. قال النووي في شرح مسلم ١٠/ ١٥٦:
بيع الحصاة: هو أن يقول: بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها, أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة, أو أن يقول: إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا.
وقال: وأما النهي عن بيع الغرر فهو أصل عظيم من أصول كتاب البيوع، ولهذا قدمه مسلم. ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة؛ كبيع الآبق، والمعدوم، والمجهول، وما لا يقدر على تسليمه، وما لا يتم ملك البائع عليه، وبيع السمك في الماء الكثير، واللبن في الضرع، وبيع الحمل في البطن ... إلخ. ا. هـ.
"قلت": وهذه كلها بيوع كانت في الجاهلية, فأبطلها الإسلام وأحل محلها الصدق في القول والوضوح في التعامل وحب المرء لأخيه ما يحبه لنفسه، فالحمد لله على نعمة الإسلام.
٢ ذكره الحافظ في الموافقة ل"١٢٨ ب" وساقه باسناده إلى حسين بن واقد عن أبي الزبير, عن جابر ﵁ قال: "قضى رسول الله ﷺ بالشفعة للجوار". =


١٧١- وإنما الذي في صحيح البخاري عن جابر قال: "قضى النبي١ ﷺ بالشفعة في كل [ما] ٢ لم يقسم, فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة"٣.

= وقال: هذا حديث حسن الإسناد، لكنه شاذ المتن، فقد رواه ابن جريج, وهو أحفظ من حسين بن واقد، وأعرف بحديث أبي الزبير منه, عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: "قضى بالشفعة في كل شرك ربعة أو حائط ... الحديث" وهو عند مسلم من طريق ابن جريج وقال: وجاء في الشفعة للجار عدة أحاديث ليس هذا موضع بسطها. ا. هـ.
"قلت": وفي سنن النسائي في البيوع ٧/ ٣٢١ عن حسين بن واقد, عن أبي الزبير, عن جابر ﵁ قال: "قضى رسول الله ﷺ بالشفعة والجوار".
قال السندي: أي: ومراعاة الجوار, وهذا لا دليل فيه لا للمثبت ولا للنافي ا. هـ.
١ في ف وصحيح البخاري: "رسول الله ﷺ".
٢ في الأصل "مال" وفي ف وصحيح البخاري كما أثبته.
٣ البخاري في كتاب الشفعة, باب "١" الشفعة فيما لم يقسم ... إلخ ٣/ ٤٦ و٤٧ بلفظه.
وفي كتاب الشركة, باب "٨" الشركة في الأرضين وغيرها.
وفيه أيضا في باب "٩" إذا اقتسم الشركاء الدور أو غيرها ... إلخ ٣/ ١١٢.
وفي كتاب الحيل, باب "١٤" في الهبة والشفعة ٨/ ٦٥.
وأخرجه الإمام مسلم في كتاب المساقاة, باب الشفعة, حديث "١٣٤" ٣/ ١٢٢٩.
وأخرجه أبو داود في كتاب البيوع والإجارات, باب في الشفعة, حديث "٣٥١٤" ٣/ ٧٨٤.
وأخرجه الترمذي في أبواب الأحكام, باب ما جاء إذا حدت الحدود ... إلخ حديث "١٣٧٠" ٣/ ٦٤٥. وقال أبو عيسى: "وهذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الشفعة, باب إذا وقعت الحدود فلا شفعة, حديث "٢٤٩٩" ٢/ ٨٣٥.
وأخرجه الدارمي في كتاب البيوع, باب في الشفعة ٢/ ٢٧٤.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢٩٦ و٢٩٩.
توضيح:
الشفعة -بضم المعجمة وسكون الفاء- وهي مأخوذة من الشفع وهو الزوج. وقيل: من الزيادة, وقيل: الإعانة.
وفي الشرع: انتقال حصة شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض المسمى.
وقوله, ﷺ: "إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة" أي: بينت مصارف الطرق وشوارعها.
واتفق العلماء على أن الشفعة تجب في الخليط, واختلفوا فيما إذا صرفت الطرق وحدت الحدود, وهل تستحق الشفعة بالجوار؟ فقال مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء: لا تثبت بالجوار, وقال أبو حنيفة: تثبت.
انظر كتاب الشفعة في الفتح ٤/ ٤٣٦-٤٣٩, وشرح النووي على مسلم ١٠/ ٤٥-٤٧, وانظر الإفصاح ٢/ ٣٤, والمسألة مبسوطة في كتب الفقه في بابها.


١٧٢- وعن أبي هريرة ﵁ مثله، عند أبي داود، والنسائي, وابن ماجه١.
١٧٣- وعن أبي رافع٢ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الجار أحق بسقَبه".
رواه البخاري٣.

١ أبو داود في كتاب البيوع والإجارات, باب في الشفعة, حديث "٣٥١٥" ٣/ ٧٨٥ ولفظه: "إذا قسمت الأرض وحدت, فلا شفعة فيها".
وابن ماجه في كتاب الشفعة, باب إذا وقعت الحدود فلا شفعة, حديث "٢٤٩٧" ٢/ ٨٣٤.
"قلت": ولم أقف على رواية أبي هريرة في السنن الصغرى للنسائي, ولعلها في سننه الكبرى.
وقد أخرج النسائي الحديث مرسلا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ٧/ ٣٢١ في كتاب البيوع, باب ذكر الشفعة وأحكامها.
ولم أجد المزي -عليه رحمة الله- يعزو الحديث لغير أبي داود. انظر تحفة الأشراف ١٠/ ٣٢ و١١/ ٣٨.
وقد قال المنذري بعد حديث أبي داود ٥/ ١٦٩: وأخرجه النسائي وابن ماجه مرسلا ومسندا ا. هـ.
والحديث عند ابن ماجه من طريق سعيد بن المسيب, وأبي سلمة بن عبد الرحمن.
وقال ابن ماجه: قال أبو عاصم: سعيد بن المسيب مرسل, وأبو سلمة عن أبي هريرة متصل.
٢ هو: أبو رافع القبطي -من قبط مصر- مولى رسول الله ﷺ صحابي جليل. يقال: اسمه إبراهيم, وقيل غير ذلك. أسلم قبل بدر ولم يشهدها، وشهد أحدا وما بعدها، وكان ذا علم وفضل ﵁.
الإصابة ٧/ ١٣٤، التهذيب ١٢/ ٩٢، السير ٢/ ١٦.
٣ البخاري في كتاب الشفعة, باب "٢" عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع ٣/ ٤٧, وفي الحديث قصة.
وأخرجه أبو داود في كتاب البيوع, باب في الشفعة, حديث "٣١٥٦" ٣/ ٧٨٦, وفيه لفظه.
وأخرجه النسائي في كتاب البيوع, باب ذكر الشفعة وأحكامها ٧/ ٣٢٠.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الشفعة, باب الشفعة بالجوار "حديث ٢٤٩٥" ٢/ ٨٣٣.
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٣٩٠.
توضيح:
السقب: القرب. يقال: سقبت الدار وأسقبت, إذا قربت. ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار وإن لم يكن مقاسما, أي: إن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار، ومن لم يثبتها للجار تأول الجار على الشريك, فإن الشريك يسمى جارا.
انظر مادة سقب في النهاية ٢/ ٢٧٧, وانظر فتح الباري ٤/ ٤٣٧, ٤٣٨, ومعالم السنن ٥/ ١٦٩, ١٧٠.


١٧٤- وعن الحسن عن سمرة١ قال: قال رسول الله, ﷺ: "جار الدار أحق بالدار".
رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه٢.
قوله: مسألة. قالت الحنفية: مثل قوله, ﷺ: "لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده" ٣.
١٧٥- عن علي [بن أبي طالب] ٤ ﵁ "أن النبي ﷺ قال:

١ هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري حليف الأنصار, صحابي جليل مشهور, ومن علماء الصحابة. نزل البصرة, ومات بها سنة ثمانٍ وخمسين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٣/ ١٧٨, التهذيب ٤/ ٢٣٦, السير ٣/ ١٨٣.
٢ أبو داود في كتاب البيوع, في باب الشفعة, حديث "٣٥١٧" ٣/ ٧٨٧.
والنسائي في السنن الكبرى في الشروط. انظر تحفة الأشراف ٤/ ٦٩.
وأخرجه الترمذي في أبواب الأحكام, باب ما جاء في الشفعة, حديث "١٣٦٨" ٣/ ٦٤١, وقال أبو عيسى: "حديث حسن صحيح".
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٨ و١٢ و١٣ و١٨.
توضيح:
لقد حصل خلاف بين العلماء في سماع الحسن البصري من سمرة ﵄ وقد جزم الإمام الذهبي -عليه رحمة الله- في السير ٣/ ١٨٤ بسماعه منه, قال: وقد ثبت سماع الحسن من سمرة ولقيه بلا ريب, صرح بذلك في حديثين ا. هـ.
"قلت": وقد حقق أخي الأستاذ الفاضل الدكتور عامر حسن صبري البغدادي -حفظه الله تعالى وأجزل مثوبته- المسألة تحقيقا علميا رائعا في تحقيقه لكتاب الاقتراح لابن دقيق العيد "ص٢٥٩-٢٦٢" حاصله ثبوت سماعه منه, وصحة الاحتجاج بحديثه فيما رواه عنه, فارجع إليه فإنه نفيس.
٣ انظر مختصر المنتهى ص"١١٦".
٤ غير مذكورة في الأصل، وهي في ف.


"ألا لا يقتل مؤمن بكافر, ولا ذو عهد في عهده" ".
رواه أبو داود والنسائي١.
١٧٦- ولابن ماجه مثله٢ من حديث الحسين٣ بن قيس أبي علي الرحبي, الملقب بحنش عن عكرمة عن ابن عباس, وحنش هذا متروك٤.
١٧٧- ولأبي داود أيضا من حديث عمرو بن شعيب, عن أبيه عن جده, أن النبي ﷺ قال: "لا يقتل مسلم بكافر, ولا ذو عهد في عهده" ٥.

١ أبو داود في كتاب الديات, باب أَيُقاد المسلم بالكافر؟ حديث "٤٥٣٠" ٤/ ٦٦٦، وفيه قصة.
والنسائي في كتاب القسامة, باب القود بين الأحرار والمماليك في النفس ٨/ ١٩.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ١١٩ و١٢٢.
٢ ابن ماجه في كتاب الديات, باب لا يقتل مسلم بكافر, حديث "٢٦٦٠" ٢/ ٨٨٨.
٣ في ف "الحسن" وهو الخطأ.
٤ وكنيته أبو علي الرحبي الواسطي من السادسة. قال الإمام أحمد، والنسائي، والدارقطني، والساجي: متروك.
وقال ابن معين, في رواية الدوري عنه: ضعيف, وفي رواية معاوية بن صالح عنه فيه: ليس بشيء. وقال ابو حاتم الرازي: ضعيف الحديث، منكر الحديث، قيل له: أكان يكذب؟ قال: أسأل الله السلامة. وقال البخاري: أحاديثه منكرة جدا، ولا يكتب حديثه.
وقال الجوزجاني: أحاديثه منكرة جدا، فلا تكتب. ونقل ابن الجوزي عن أحمد, أنه كذبه.
وقال البخاري: ترك أحمد حديثه. وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار, ويلزق رواية الضعفاء بالثقات.
انظر التاريخ الصغير للبخاري ٢/ ٥٤, والجرح والتعديل ٣/ ٦٣, والضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٣٤, والمجروحين ١/ ٢٤٢, وانظر تهذيب التهذيب ٢/ ٣٦٤, ٣٦٥, وميزان الاعتدال ١/ ٥٤٦.
٥ أبو داود في كتاب الديات, باب أيقاد المسلم بالكافر؟ حديث "٤٥٣١" ٤/ ٦٧٠.
"قلت": لم يذكر اللفظ الذي أورده المصنف في المطبوع, وإنما قال: نحو حديث علي، وزاد فيه: "ويجير عليهم أقصاهم ويرد مشدهم على مضعفهم، ومتسريهم على قاعدهم". =


قوله: قالوا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ ١ "بعثت إلى الأسود والأحمر" ٢.
١٧٨- عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود ... الحديث ".

= قلت": الحديث حسن, وحديث علي ﵁ قد تقدم. انظر الحديث رقم "١٧٥" وهو شاهد لهذا.
توضيح:
قوله, ﷺ: "ويجير عليهم أقصاهم" أي: إذا أجار واحد من المسلمين حر أو عبد أو أمة, واحدا أو جماعة من الكفار وخفرهم وأمّنهم, جاز ذلك على جميع المسلمين ولا ينقض عليه جواره وأمانه.
"ويرد مشدهم على مضعفهم" أي: يعين قويهم ضعيفهم. "ومتسريهم على قاعدهم" المتسري: الذي يخرج في السرية.
قال ابن الأثير: ومعنى الحديث:
أن الإمام أو أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدوان, فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين الجيش عامة؛ لأنهم ردء لهم وفئة.
فأما إذا بعثهم وهو مقيم، فإن القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم ... إلخ ا. هـ. النهاية في مادة "جور" ومادة "سرى" ١/ ٣١٣، ٢/ ٣٦٣.
"قلت": والحديث فيه دلالة على عظم الأخوة في الإسلام، وواجبات المسلم تجاه أخيه، وهي مسئولية تتجلى فيها معاني التقدير والرحمة والوفاء والحب.
قال الخطابي في معالم السنن، في قوله ﷺ: "لا يقتل مسلم بكافر": فيه البيان الواضح أن المسلم لا يقتل بأحد من الكفار، كان المقتول منهم ذميا أو معاهدا أو مستأمنا أو ما كان. وذلك أنه نفي في نكرة, فاشتمل على جنس الكفار عموما. وقد قال ﷺ: "لا يرث المسلم الكافر, ولا الكافر المسلم" فكان الذمي في ذلك والمستأمن سواء. ثم قال: وقد اختلف الناس في هذا، فقال بظاهر الحديث جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ... وقال غيرهم: أي: لا يقتل مؤمن بكافر حربي، دون من له عهد وذمة من الكفار.
وانظر المسألة مفصلة عنده: ٦/ ٣٢٩-٣٣٢ في "معالم السنن".
١ من الآية "٢٨" في سورة سبأ.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١١٧".


أخرجه البخاري ومسلم١.
١٧٩- وقد روى مثل هذا عن رسول الله ﷺ[قولا له: "بعثت إلى الأسود والأحمر".
حديث أخرجه الإمام أحمد من طرق عن جماعة من الصحابة, رضي الله عنهم٢.
ورواه أبو محمد الدارمي في مسنده من حديث جابر٣, ولا يحضرني الآن سنده ولا تحرير لفظه] ٤.
قوله: قالوا:

١ البخاري في كتاب التيمم, باب "١" قول الله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً﴾ ٢/ ٨٦.
وفي كتاب الصلاة, باب "٥٦" قول النبي, ﷺ: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" ٢/ ١١٣.
وفي كتاب الخمس, باب "٨" قول النبي, ﷺ: "أحلت لكم الغنائم ... إلخ " ٤/ ٥٠ مختصرا جدا.
ولم يرد لفظ: "وبعثت إلى كل أحمر وأسود" في أحاديث البخاري هذه, وإنما هي في رواية مسلم في صحيحه:
في كتاب المساجد ومواضع الصلاة, حديث "٣" ١/ ٣٧٠ وفيه لفظه، وتتمة الحديث:
" ... وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي, وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان, ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر, وأعطيت الشفاعة".
٢ الإمام أحمد في المسند, وكلهم بنحو الحديث الذي عند مسلم.
فعن ابن عباس ﵁ في ١/ ٢٥٠.
وعن أبي موسى الأشعري ﵁ في "٤/ ٤١٦".
وعن أبي ذر الغفاري ﵁ في ٥/ ١٤٥، و١٤٨ و١٦١, ١٦٢.
٣ وأما الدارمي, فرواه في كتاب الصلاة، باب الأرض كلها طهور ما خلا المقبرة والحمام, ١/ ٣٢٢ من طريق:
يحيى بن حسان, ثنا هشيم, ثنا سيار قال: سمعت يزيد الفقير يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله, ﷺ: "أعطيت خمسا ... " الحديث بنحو حديث مسلم, ولم يذكر لفظ: "إلى كل أحمر وأسود".
٤ ما بين المعقوفتين زيادة من ف, والذي جاء في الأصل: "وقد روى مثل هذا الحديث عن رسول الله ﷺ جماعة" والله أعلم.


١٨٠- "حكمي على الواحد حكمي على الجماعة"١.
لم أر بهذا٢ قط سندا, وسألت عنه شيخنا الحافظ جمال الدين أبا الحجاج، وشيخنا الحافظ أبا عبد الله الذهبي مرارا, فلم يعرفاه بالكلية٣.
قوله: كحكمهم: بحكم ماعز في الزنا٤.

١ انظر مختصر المنتهى ص"١١٧".
٢ في ف: "لهذا".
٣ نقل الحافظ ابن حجر في الموافقة ل١٢٩ ب كلام الحافظ ابن كثير هذا, ثم قال: وكذا قال السبكي أنه سأل الذهبي عنه فلم يعرفه.
وقال الملَّا علي القاري في المصنوع ص٩٥: لا أصل له, قاله العراقي وغيره.
وقال العجلوني في كشف الخفا ١/ ٤٣٦, ٤٣٧: ليس له أصل بهذا اللفظ, كما قال العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي.
وقال الزركشي في المعتبر "ل٥١ ب": لا يعرف بهذا اللفظ، لكن معناه ثابت. رواه الترمذي والنسائي من حديث مالك, عن محمد بن المنكدر, عن أميمة بنت رقيقة ... إلخ. انتهى.
قلت: وحديث أميمة ﵂ أخرجه الترمذي في أبواب السير, باب ما جاء في بيعة النساء, حديث "١٥٩٧" ٤/ ١٥١, ١٥٢. وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه الإمام النسائي في كتاب البيعة, باب بيعة النساء ٨/ ١٤٩.
وأخرجه أيضا في السنن الكبرى في التفسير, وفي السير. انظر تحفة الأشراف "١١/ ٢٦٩".
وأخرجه الإمام مالك في كتاب البيعة, باب ما جاء في البيعة ٢/ ٩٨٢ ولفظه:
عن أميمة بنت رقيقة أنها قالت: "أتيت رسول الله ﷺ في نسوة بايعنه على الإسلام,
فقلن: يا رسول الله, نبايعك على ألا نشرك بالله شيئا, ولا نسرق, ولا نزني, ولا نقتل أولادنا, ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا, ولا نعصيك في معروف, فقال رسول الله, ﷺ: "فيما استطعتن وأطقتن" قالت: فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا, هلم نبايعك يا رسول الله. فقال رسول الله, ﷺ: "إني لا أصافح النساء. إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة, أو مثل قولي لامرأة واحدة".
٤ انظر مختصر المنتهى ص"١١٨".
وماعز هو: ابن مالك الأسلمي -صحابي- وهو الذي رجم في عهد النبي ﷺ. وجاء في بعض طرق الحديث أن النبي ﷺ قال فيه: "لقد تاب توبة, لو تابها طائفة من أمتي لأجزأت عنهم" الإصابة ٥/ ٧٠٥.


١٨١- عن ابن عباس ﵄ قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي ﷺ قال له: "لعلك قبّلت، أو غمزت، أو نظرت؟ " قال: لا يا رسول الله، قال: "أنكتها؟ " ١ لا يكني. قال: فعند ذلك أمر برجمه.
رواه البخاري٢.
١٨٢- وقد روى قصة ماعز جماعة من الصحابة عن رسول الله ﷺ، وأنه أمر برجمه في الصحيحين وغيرهما٣.

١ في ف: "أنكحتها", وجاء فيها "لا تكني" بدل "لا يكني".
٢ البخاري في الحدود, باب "٢٨" هل يقول الإمام للمقر: لعلك لمست أو غمزت؟ ٨/ ٢٤.
وأخرجه مسلم في كتاب الحدود, باب من اعترف على نفسه بالزنا, حديث "١٩" ٣/ ١٣٢٠, وفي لفظه بعد سؤال النبي ﷺ عن فعله, قال: نعم. ثم أمر به فرجم.
وأخرجه أبو داود في كتاب الحدود, باب رجم ماعز بن مالك, حديث "٤٤٢٧" ٤/ ٥٧٩.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٧٠ و٢٨٩ و٣٢٥.
٣ روى حديث ماعز:
جابر بن سمرة، وبريدة الأسلمي، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، ونعيم بن هزال, رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
فأما حديث جابر بن سمرة، وبريدة الأسلمي, ﵄:
فأخرجهما الإمام مسلم في كتاب الحدود, باب من اعترف على نفسه بالزنا ٣/ ١٣١٩-١٣٢٢, حديث "١٧ و١٨" و"٢٢ و٢٣".
وأبو داود في كتاب الحدود, باب رجم ماعز بن مالك ٤/ ٥٨٣, ٥٨٤, حديث "٤٤٢٢" و"٤٤٢٣" و"٤٤٣٣" و"٤٤٣٤".
وحديث أبي سعيد الخدري, ﵁:
أخرجه الإمام مسلم في الموضع السابق, حديث "٤٤٢٨, ٤٤٢٩" ٣/ ٥٨٠.
والترمذي في أبواب الحدود, باب ما جاء في درء الحد عن المعترف إذا رجع, حديث "١٤٢٨" ٤/ ٣٦, ٣٧. وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الحدود, باب الرجم, حديث "٢٥٥٤" ٢/ ٨٥٤.
وحديث جابر بن عبد الله, ﵁:
أخرجه أبو داود في الحدود, باب رجم ماعز, حديث "٤٤٣٠-٤٤٣٢" ٤/ ٥٨١, ٥٨٢.
حديث نعيم بن هزال, ﵁:
أخرجه أبو داود في الحدود, باب رجم ماعز, حديث "٤٤١٩" "٤/ ٥٧٣".


قوله: قالوا: لو كان خاصا، لكان: "تجزئك ولا تجزئ أحدا بعدك".
"وتخصيصه خزيمة١ بقبول شهادته وحده"٢.
هذان حديثان، الأول:
١٨٣- عن البراء بن عازب٣، قال: خطبنا رسول الله ﷺ يوم النحر بعد الصلاة قال٤: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم" فقام أبو بردة بن نيار٥ فقال: يا رسول الله, والله نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب, فتعجلت فأكلت وأطعمت أهلي وجيراني, فقال رسول الله, ﷺ: "تلك شاة لحم" قال: فإن عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم، فهل تجزئ عني؟ قال: "نعم, ولن تجزئ عن أحد بعدك".
رواه البخاري وهذا لفظه, ومسلم٦.

١ هو: خزيمة بن ثابت الأنصاري الخطمي -بفتح المعجمة- أبو عمارة المدني, ذو الشهادتين, من كبار الصحابة. شهد بدرا وما بعدها, واستشهد مع علي بصفين سنة سبع وثلاثين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٢/ ٢٧٨, التهذيب ٣/ ١٤٠, السير ٢/ ٤٨٥.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١١٨".
٣ هو: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي أبو عمارة, صحابي جليل وأبوه صحابي. كان من فقهاء الصحابة وأعيانهم، استُصغر يوم بدر، غزا مع رسول الله ﷺ خمس عشرة غزوة. نزل الكوفة, مات سنة اثنتين وسبعين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ١/ ٢٧٨, التهذيب ١/ ٤٢٥, السير ٣/ ١٩٤.
٤ في النسختين "قال", وفي صحيح البخاري "فقال".
٥ هو: أبو بردة بن نيار -بكسر النون, بعدها ياء مخففة وألف وراء- بن عمرو بن عبيد البلوي القضاعي, من حلفاء الأنصار, معروف بكنيته, واختُلف في اسمه واسم أبيه. صحابي جليل, وهو خال البراء بن عازب. شهد العقبة والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ. مات سنة إحدى وأربعين, وقيل بعدها, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٧/ ٣٦, التهذيب ١٢/ ١٩, السير ٢/ ٣٥.
٦ البخاري في كتاب العيدين, باب "٢٣" كلام الإمام والناس في خطبة العيد ... إلخ ٢/ ١٠, ١١, وفيه لفظه. =


وأما الثاني:
١٨٤- فروى أبو داود والنسائي من حديث:
الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري١ عن عمه٢, وكان من أصحاب النبي ﷺ "أن النبي ﷺ ابتاع٣ فرسا من أعرابي، فاستتبعه النبي ﷺ ليقضيه ثمن فرسه, فأسرع النبي ﷺ وأبطأ الاعرابي، فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه الفرس لا يشعرون أن النبي ﷺ ابتاعه, فنادى الأعرابي النبي ﷺ فقال: إن كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه وإلا بعته. فقال النبي ﷺ حين سمع نداء الأعرابي: "أوليس قد ابتعته؟ " فطفق الأعرابي يقول: هلم

= وفي كتاب الأضاحي, باب "٨" قول النبي ﷺ لأبي بردة: "ضَحِّ بالجذع ... " إلخ ٦/ ٢٣٧, ومسلم في كتاب الأضاحي, باب وقتها, حديث "٤-٩" ٣/ ١٥٥٢-١٥٥٤.
وأخرجه أبو داود في كتاب الأضاحي, باب ما جاء في الذبح بعد الصلاة, حديث "١٥٠٨" ٤/ ٩٣ وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب الضحايا, باب ذبح الضحية قبل الإمام ٧/ ٢٢٢-٢٢٣.
وأخرجه الدارمي في كتاب الأضاحي, باب الذبح قبل الإمام ٢/ ٨٠.
توضيح:
قوله, ﷺ: "تلك شاة لحم".
أي: ليست ضحية ولا ثواب فيها, بل هي لحم تنتفع به. وقوله: عندي عناق جذعة: العناق بفتح العين: هي الأنثى من المعز ما لم تستكمل سنة، وجمعها: أعنق وعنوق.
وقوله: خير من شاتي لحم: أي: أطيب لحما وأنفع لسمنها ونفاستها, وفيه إشارة إلى أن المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته, فشاة نفيسة خير من شاتين غير سمينتين.
والذي يجزئ في الأضحية الجذعة في الضأن أو الثني من المعز، أما ما دونهما فلا تجزئ. وإذا ذبح المضحي أضحيته بعد صلاته مع الإمام أجزأته باتفاق العلماء, وأما ذبحها قبل الفجر فقال ابن المنذر: أجمعوا على أنها لا تجوز.
وانظر شرح النووي على مسلم ١٣/ ١٠٩, ١١٠.
١ عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري, الأوسي أبو عبد الله, أو أبو محمد, المدني, ثقة من الثالثة. مات سنة خمس ومائة. وأبوه خزيمة من السابقين الأولين, ﵄.
التقريب ٢/ ٤٩, التهذيب ٧/ ٤١٦, الإصابة ٢/ ٢٧٨.
٢ لم أقف على اسمه.
٣ ابتاع أي: اشترى.


شهيدا. قال خزيمة: أنا أشهد أنك قد بايعته، فأقبل النبي ﷺ على خزيمة فقال: "بم تشهد؟ " فقال: أشهد بتصديقك يا رسول الله, "فجعل شهادة خزيمة شهادة رجلين".
إسناده صحيح, حجة١.
١٨٥- ورواه أبو حنيفة، عن حماد٢ عن إبراهيم٣ عن أبي عبد الله الجدلي٤ عن خزيمة نفسه, نحوه مختصرا٥.
قوله: وأيضا قالت أم سلمة: يا رسول الله, ما نرى الله ذكر إلا الرجال, فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ ٦.

١ أبو داود في كتاب الأقضية, باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم به, حديث "٣٦٠٧" ٤/ ٣١, ٣٢.
والنسائي في كتاب البيوع, باب التسهيل في ترك الإشهاد على البيع ٧/ ٣٠١.
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٢١٥ و٢١٦.
وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب البيوع "٢/ ١٧, ١٨, وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ورجاله باتفاق الشيخين ثقات ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في كتاب الشهادات, باب الأمر بالإشهاد ١٠/ ١٤٥.
٢ هو: حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري, مولاهم الكوفي أبو إسماعيل. فقيه صدوق, له أوهام, رمي بالإرجاء. من الخامسة, مات سنة عشرين ومائة أو قبلها.
التقريب ١/ ١٩٧, التهذيب ٣/ ١٦, الميزان ١/ ٥٩٥.
٣ هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي, أبو عمران الكوفي الفقيه. ثقة, إلا أنه كان يرسل كثيرا. من الخامسة, مات سنة ست وتسعين ومائة.
التقريب ١/ ٤٦, التهذيب ١/ ١٧٧.
٤ اسمه: عبد أو عبد الرحمن الجدلي أو عبد الله, مشهور بكنيته, ثقة من كبار الثالثة.
التقريب ٢/ ٤٤٥, التهذيب ١٢/ ١٤٨.
٥ جامع مسانيد الإمام الأعظم ٢/ ٢٧١.
وأخرجه الحاكم المستدرك في كتاب البيوع ٢/ ١٨, عن عمارة بن خزيمة عن أبيه خزيمة بنحوه مختصرا, وسكت عنه.
وأخرجه البيهقي في كتاب الشهادات, باب الأمر بالإشهاد ١٠/ ١٤٦ مختصرا أيضا.
٦ من الآية ٣٥ من سورة الأحزاب. وتتمتها:
﴿وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ .
وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"١١٨".


١٨٦- قال أبو عبد الرحمن النسائي في التفسير من السنن الكبير: حدثنا محمد بن معمر١, عن المغيرة بن سلمة٢, عن عبد الواحد بن زياد٣، عن عثمان بن [حكيم] ٤, ثنا عبد الرحمن بن شيبة٥ قال:
سمعت أم سلمة تقول: "قلت: يا رسول الله, ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ فأنزل الله ﷾: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ .
وكذلك رواه أحمد عن عفان, عن عبد الواحد بن زياد, فذكره بأطول من هذا٦.
ورواه عن يونس٧, عن عبد الواحد، عن عثمان بن حكيم, عن

١ هو: محمد بن معمر بن ربعي -بكسر الباء- القيسي البصري البحراني, صدوق من كبار الحادية عشرة. مات سنة خمسين ومائتين.
التقريب ٢/ ٢٠٩, التهذيب ٩/ ٤٦٦.
٢ هو: المغيرة بن سلمة المخزومي, أبو هشام القرشي البصري, ثقة ثبت, من صغار التاسعة. مات سنة مائتين.
التقريب ٢/ ٢٦٩, التهذيب ٢٠/ ٢٦١.
٣ هو: عبد الواحد بن زياد العبدي, مولاهم البصري أبو بشير, وقيل: أبو عبيدة. أحد الأعلام, وفي حديثه عن شعبة وحده مقال. من الثامنة, مات سنة ست وسبعين ومائة, وقيل بعدها.
التقريب ١/ ٥٢٦, التهذيب ٦/ ٤٣٤.
٤ في الأصل "حليم" وفي ف كما أثبته, وهو الصواب.
وهو: عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف -بالتصغير- الأنصاري الأوسي المدني, أبو سهل الكوفي, ثقة من الخامسة. مات سنة أربعين ومائة.
التقريب ٢/ ٧, والتهذيب ٧/ ١١١.
٥ هو: عبد الرحمن بن شيبة بن عثمان القرشي العبدري, المكي الحجبي خازن الكعبة, تابعي ثقة. قال الحافظ ابن حجر: وهم من ذكره في الصحابة, وهو في الثالثة.
التقريب ١/ ٤٨٤، التهذيب ٦/ ١٩٦.
٦ المسند ٦/ ٣٠٥.
٧ هو: يونس بن محمد بن مسلم البغدادي, أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت من صغار التاسعة. مات سنة سبع ومائتين.
التقريب ٢/ ٣٨٦, التهذيب ١١/ ٤٤٧.


عبد الله بن رافع١, عن أم سلمة, وهذا إسناد لا بأس به٢.
وروى سفيان الثوري٣ في تفسيره عن ابن أبي نجيح٤, عن مجاهد, عن أم سلمة قالت:
"يا رسول الله، يذكر الرجال ولا نذكر! فنزلت: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ... ﴾ إلى آخر الآية٥.
١٨٧- ورواه الترمذي من حديث عكرمة, عن أم عمارة الأنصارية٦.
قوله: قالوا: خُص بأحكام؛ كوجوب ركعتي الفجر، والضحى،

١ هو: عبد الله بن رافع المخزومي المدني, مولى أم سلمة, ثقة من الثالثة.
التقريب ١/ ٤١٣, التهذيب ٥/ ٢٠٦.
٢ في المسند ٦/ ٣٠١" المطبوع قال: "حدثنا يونس وعفان قالا: حدثنا عبد الواحد".
وذكره الحافظ في الموافقه ل١٣٥ أعن الإمام أحمد, عن يونس بن محمد, عن عبد الواحد, وقال: ورواية عفان أرجح؛ لموافقة المغيرة بن سلمة أي: التي تقدمت عن النسائي.
٣ هو: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الثوري, الكوفي الإمام الثقة, الحجة الفقيه العابد, كان من رءوس الطبقة السابعة, وكان ربما دلّس. مات سنة إحدى وستين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٠٢, التهذيب ٤/ ١١١.
٤ هو: عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي, أبو يسار الثقفي مولاهم. ثقة رمي بالقدر، وربما دلس من السادسة. مات سنة إحدى وثلاثين أو بعدها.
التقريب ١/ ٤٥٦، التهذيب ٦/ ٥٤.
٥ تفسير الثوري ص٢٠١.
وأخرجه الطبري ٢٢/ ١١ من طريق سفيان به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب التفسير ٢/ ٤١٦.
وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.
٦ هي: أم عمارة الأنصارية, يقال: اسمها نسيبة بنت كعب بن عمرو الأنصارية, والدة عبد الله بن زيد. صحابية مشهورة, ﵂.
التقريب ٢/ ٦٢٣، الإصابة ٤/ ٤٧٩.
وحديثها:
أخرجه الترمذي في أبواب التفسير, باب ومن سورة الأحزاب, حديث "٣٢١١" ٥/ ٣٥٤.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن غريب".


والأضحى، وتحريم الزكاة، وإباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر١.
أما ركعتا الفجر, والأضحى، والضحى٢:
١٨٨- فروى مندل بن علي٣ عن يحيى بن سعيد الأنصاري, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "ثلاث هن علي فرائض, وهن لكم تطوع: الوتر، وركعتا الفجر، وصلاة الضحى"٤.
ومندل بن علي هذا فيه ضعف.
قال أحمد بن حنبل٥, ويحيى بن معين٦، والنسائي٧: ضعيف. وقال يحيى بن معين مرة: ليس به بأس٨.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٢٠".
٢ في ف: "والضحى والأضحى".
٣ هو: مندل -مثلث الميم- بن علي العنزي -بفتح المهملة والنون- أبو عبد الله الكوفي, ويقال: اسمه عمر, ومندل لقب له. ضعيف, من السابعة. مات سنة سبع أو ثمانٍ وستين ومائة.
التقريب ٢/ ٢٧٤, والتهذيب ١٠/ ٢٩٨, والجرح والتعديل ٨/ ٤٣٤, والمجروحين ٣/ ٢٤, والميزان ٤/ ١٨٠.
٤ قال الزركشي في المعتبر "خ ل٥٣ أ": رواه ابن عدي عن ابن عباس. وتعقبه الحافظ في الموافقة "خ ل١٤١ أ" فقال: ولم أره عند ابن عدي, من طريق مندل.
والذي أخرجه من طريق مندل هو ابن حبان، في ترجمة وضاح بن يحيى، في كتاب الضعفاء: عن مندل، عن يحيى، عن عكرمة به. ووضاح أشد ضعفا من مندل ا. هـ.
"قلت": ولم أقف على رواية مندل هذه في المجروحين لابن حبان المطبوع.
٥ انظر الجرح والتعديل ٨/ ٤٣٤, وميزان الاعتدال ٤/ ١٨٠, والتهذيب ١٠/ ٢٩٨.
٦ الذي في التهذيب ١٠/ ٢٩٨ في رواية الدوري عنه قال: حبان ومندل ضعيفان ا. هـ.
وفي رواية الدارمي عنه قال: وسألته عن مندل بن علي فقال: ليس به بأس. قلت: وأخوه حبان بن علي؟ فقال: صدوق. قلت: أيهما أحب إليك؟ فقال: كلاهما وتمرا, كأنه يضعفهما ا. هـ. انظر تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٩٢.
وفي رواية الدقاق عنه قال: مندل وحبان أبناء علي العنزي. صالح ليس بذاك القوي، حديثه هو وأخيه شيء واحد. انظر من كلام أبي زكريا ص٩٩ رواية أبي خالد الدقاق.
٧ في كتاب الضعفاء والمتروكين ص٩٩.
٨ في تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص"٩٢ و٢٠٥".


وقال ابن حبان: كان سيئ الحفظ, فاستحق الترك١.
وقال٢ أبو جناب يحيى بن أبي حية, وقد تقدم الكلام فيه وأنه ضعيف:
أخبرنا عكرمة عن ابن عباس بمثله، غير أنه قال بدل "ركعتي الفجر" "النحر"٣.
وأما تحريم الزكاة, فهذه من صفات رسول الله ﷺ فإنه كان لا يأكل الصدقة, ويأكل الهدية.
١٨٩- وعن أبي هريرة ﵁ قال: "أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه, فقال النبي ﷺ: "كخ كخ, ارم بها، أما علمت أنّا لا نأكل الصدقة؟ " " رواه البخاري ومسلم.
ولمسلم: "أما علمت أنّا لا تحل لنا الصدقة؟ " ٤.

١ في المجروحين ٣/ ٢٥ قال عنه: كان يرفع المراسيل, ويسند الموقوفات, ويخالف الثقات في الروايات من سوء حفظه. فلما سلك غير مسلك المتقنين, وفحش ذلك منه عدل به غير مسلك العدول, فاستحق الترك. وقال عنه في ترجمة أخيه حبان ١/ ٢٦١: مندل وحبان ابنا علي ليس حديثهما بشيء.
"قلت": وقال أبو حاتم: شيخ. وقال أبو زرعة: لين. وقال ابن عدي: له غرائب وأفراد. وقال ابن نمير: حبان وأخوه مندل في أحاديثهما بعض الغلط. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: كان البخاري أدخل مندل في كتاب الضعفاء.
انظر هذا وغيره في الجرح والتعديل ٨/ ٤٣٤, ٤٣٥, وتهذيب التهذيب ١٠/ ٢٩٨, ٢٩٩.
٢ في ف "قال".
٣ تقدم الكلام عليه في حديثه. انظر الحديث رقم "٨" وتخريجه.
٤ البخاري في كتاب الزكاة, باب "٥٧" أخذ صدقة التمر عند صرام النخل, وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة؟
وفي باب "٦٠" ما يذكر في الصدقة للنبي ﷺ "٢/ ١٣٤, ١٣٥".
وفي كتاب الجهاد, باب "١٨٨" من تكلم بالفارسية والرطانة ... إلخ ٤/ ٣٦.
ومسلم في كتاب الزكاة, باب تحريم الزكاة على رسول الله ﷺ وعلى آله, وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم, حديث "١٦١" ٢/ ٧٥١ واللفظ له.
والرواية التي أشار إليها المصنف ذكرها بعد حديث الباب بإسناد آخر.
وأخرجه الدارمي في كتاب الزكاة, باب الصدقة لا تحل للنبي ﷺ ولا لأهل بيته ١/ ٣٨٧.
توضيح:
"كخ كخ" في الحديث -بكسر الكاف وفتحها، وبتسكين الخاء وكسرها، وبتنوين وغير تنوين- هي كلمة تقال للصبي؛ ردعا له وزجرا عن شيء فعله, لا يحسن فعله.
انظر مادة كخّ في النهاية ٤/ ١٥٤.


وأما إباحة النكاح بغير ولي ولا شهود:
فقد تزوج ﷺ زينب بنت جحش١ بغير ولي ولا شهود. قال الله سبحانه: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ ٢.
١٩٠- وقال أنس: "كانت زينب تفخر على أزواج النبي ﷺ وتقول: زوجكن أهلوكن, وزوجني الله من فوق سبع سماوات".
ولفظ البخاري٣: "إن الله أنكحني في السماء".

١ هي: الصحابية الجليلة أم المؤمنين, زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر -بفتح الياء وسكون العين وفتح الميم- الأسدية, أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي, ﷺ. يقال: ماتت سنة عشرين في خلافة عمر, ﵄.
الإصابة ٧/ ٦٦٧, التهذيب ١٢/ ٤٢٠.
٢ من الآية "٣٧" في سورة الأحزاب.
٣ قلت: هكذا في النسختين.
والعبارة بهذا الشكل غير مستقيمة كما أرى, والذي أراه أن تكون: "رواه البخاري والترمذي وهذا لفظه، ولفظ البخاري ... " وذلك لأن الحديث أخرجه من أهل الكتب الستة البخاري والترمذي. انظر تحفة الأشراف ١/ ١١٥, وباللفظ الثاني أخرجه البخاري.
ولذلك ضبّب ناسخ الأصل فوق كلمة "ولفظ" إشارة إلى هذا, والله أعلم.
والحديث رواه البخاري في كتاب التوحيد, باب "٢٢" وكان عرشه على الماء ... إلخ ٨/ ١٧٥, ١٧٦ وفيه قصة.
والترمذي في أبواب تفسير القرآن, ومن سورة الأحزاب ٥/ ٣٥٤, ٣٥٥, حديث "٣٢١٣".
وقال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
والحديث بتمامه عنده: عن أنس أنه قال: "نزلت هذه الآية في زينب بنت جحش: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ قال: فكانت تفخر على أزواج النبي ﷺ تقول: زوجكن أهلكن, وزوجني الله من فوق سبع سماوات".


١٩١- وعن أنس قال: "لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله ﷺ [لزيد] ١: "فاذكرها عليّ" " "فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمّر عجينها، قال: فلما رأيتها عظُمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها, أن النبي ﷺ ذكرها. فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب, أرسل رسول الله ﷺ يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أُوامر ربي ﷿ فقامت إلى مسجدها. ونزل القرآن, وجاء رسول الله ﷺ فدخل عليها بغير إذن ... وذكر تمام الحديث".
رواه مسلم وهذا لفظه, والبخاري٢.
وأما إباحة النكاح له ﷺ بغير مهر, فقال الله ﷾: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِين﴾ ٣.

١ ما بين المعقوفتين أثبته من ف وصحيح مسلم, وجاء في الأصل "لزينب" وهو خطأ.
٢ مسلم في كتاب النكاح, باب زواج النبي ﷺ زينب بنت جحش, وإثبات وليمة العرس, حديث "٨٩" ٢/ ١٠٤٨. وتتمة الحديث عنده: " ... قال: فقال: ولقد رأيتُنا أن رسول الله ﷺ أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار, فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام. فخرج رسول الله ﷺ واتبعته, فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن، ويقلن: يا رسول الله, كيف وجدت أهلك؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا, أو أخبرني. قال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه, فألقى الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب قال: ووُعظ القوم بما وُعظوا به".
زاد بن رافع في حديثه: ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ [الأحزاب: ٥٣] .
والبخاري في كتاب التفسير, باب "٨" سورة الأحزاب, قوله تعالى: ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ ٦/ ٢٤-٢٦.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ١٩٥.
٣ من الآية "٥٠" في سورة الأحزاب.


<span data-type="title" id=toc-44>التخصيص </span>١:
قوله: وعن ابن عباس, ﵂: "يصح وإن طال شهرا"٢.
١٩٢- قال سعيد بن منصور٣: ثنا أبو معاوية٤، ثنا الأعمش, عن مجاهد عن ابن عباس "أنه كان يرى الاستثناء, ولو بعد سنة"٥.

١ التخصيص هو: قصر حكم العام على بعض أجزائه, كقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ عام قصر بالدليل على غير الذمي والمستأمن.
وانظر شرح الكوكب المنير ٣/ ٢٦٧, ٢٦٨.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١٢٦".
٣ هو: الإمام الحافظ سعيد بن منصور بن شعبة, أبو عثمان الخراساني نزيل مكة, صاحب السنن, ثقة مصنف من العاشرة. مات سنة سبع وعشرين ومائتين, وقيل بعدها.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٦, التقريب ١/ ٣٠٦.
٤ هو: الحافظ محمد بن خازم -بمعجمتين- أبو معاوية الضرير الكوفي -عمي وهو صغير- ثقة. أحفظ الناس لحديث الأعمش, وقد يهم في حديث غيره, من كبار التاسعة. مات سنة خمس وتسعين ومائة, وله اثنان وثمانون سنة, وقد رمي بالإرجاء.
تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٤، التقريب ١/ ١٥٧، التهذيب ٩/ ١٣٧.
٥ أخرجه البيهقي في كتاب الأيمان, باب الحالف يسكت بين يمينه واستثنائه ... إلخ ١٠/ ٤٨, من طريق سعيد بن منصور به، وزاد عليه ثم قرأ: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ .
وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب الإيمان ٤/ ٣٠٣.
من طريق علي بن مسهر, عن الأعمش به بنحوه, وقال: وإنما نزلت هذه الآية في هذا: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: ٢٤] . قال: إذا ذكر استثنى.
قال علي بن مسهر: وكان الأعمش يأخذ بهذا.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي. وتعقبه الحافظ في الموافقة ل١٤٤ب, قال: "وقال يعني الحاكم: على شرطهما


= واغترّ بظاهر الإسناد, فإنه لم يقع عنده كلام الأعمش الأخير, فإن به تبين أن الإسناد معلول، وأن بين الأعمش ومجاهد واسطة، وهو ليث بن أبي سليم, وهو ضعيف, ولم يحتج به واحد من الشيخين.
وأخرجه الطبري في تفسيره عن هشيم, وفيه الزيادة.
والطبراني في الأوسط عن أحمد بن يحيى الرقي, ثنا يحيى بن سليمان الجعفي, نا أبو معاوية به, وفيه زيادة.
وقال: لم يروه عن الأعمش إلا أبو معاوية, ولا عنه إلا يحيى بن سليمان. ا. هـ.
وتُعقب بأنه رواه عن الأعمش، علي بن مسهر، وهشيم، ويعلى بن عبيد، ووكيع، وعيسى بن يونس. ورواه أيضا عبد بن حميد -وليس فيه الزيادة- في تفسيره.
وابن أبي حاتم في تفسيره أيضا.
وأبو موسى في جزء له, وفيها الزيادة مختصرة, وفي رواية الجميع: "ولو بعد سنة" إلا يعلى بن عبيد فقال في روايته: "ولو بعد حين".
وقال الزركشي: وذكر الخطيب أبو بكر أن ابن المديني قال في حديث الأعمش عن مجاهد: عامتها عن حكيم بن جبير وأولئك, يريد الضعفاء.
وقال أبو موسى: إن صح هذا عن ابن عباس لاحتمل رجوعه عنه, أو علم أن ذلك خاص برسول الله ﷺ كما في حديث الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز بن الحصين, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ .
قال: إذا نسيت الاستثناء فاستثنِ إذا ذكرت. قال: هي لرسول الله ﷺ خاصة، وليس لأحد منا أن يستثني إلا بصلة اليمين.
ثم قال: قلت: وهذا أخرجه الطبراني في معجمه وقال: تفرد به الوليد.
ويحصل من هذا أن إطلاق النقل عن ابن عباس في هذه المسألة ليس بجيد لأمرين:
أحدهما: أنه لم يقل ذلك في الاستثناء, إنما قاله في تعليق المشيئة. قال ابن جرير: ولو صح عنه, فهو محمول على أن السنة أن يقول الحالف: إن شاء الله ولو بعد سنة, ليكون آتيا بسنة الاستثناء حتى ولو كان بعد الحنث لا أن يكون رافعا لحدث اليمين ومسقطا للكفارة.
وثانيهما: أنه جعل ذلك من الخصائص النبوية ا. هـ.
انظر فيما تقدم المعتبر ل٥٤ أوب والموافقة ل١٤٤ ب.
"قلت": قال الخطابي في معالم السنن ٤/ ٣٧٠: وعامة أهل العلم على خلاف قول ابن عباس وأصحابه، ولو كان الأمر على ما ذهبوا إليه لكان للحالف المخرج من يمينه حتى لا يلزمه كفارة بحال، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها, فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه" ا. هـ.


قوله: لنا لو [صح] ١ لم يقل٢ ﷺ: "فليكفر عن يمينه".
١٩٣- عن أبي هريرة, أن النبي ﷺ قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها, فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير".
رواه مسلم٣.
١٩٤- وفي الصحيحين عن جماعة نحو هذا٤.

١ في النسختين: "لو لم يصح" وهو خطأ, وما أثبته من مختصر المنتهى ومن الموافقة نقلا عن المصنف.
٢ في ف: زيادة كلمة "قوله" بعدها. وفي الأصل ومختصر المنتهى كما أثبته. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٢٦".
٣ مسلم في كتاب الأيمان, باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها ... إلخ, حديث "١١-١٤" ٣/ ١٢٧٢.
وأخرجه الترمذي في أبواب النذور والأيمان, باب ما جاء في الكفارة قبل الحنث, حديث "١٥٣٠" ٤/ ١٠٧. وقال أبو عيسى: "حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح".
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٣٦١.
٤ كذا في النسختين ولعل العبارة: "وفي الصحيحين عن جماعة من الصحابة نحو هذا" والله أعلم.
قلت: وفي الباب: عن عبد الرحمن بن سمرة، وعدي بن حاتم، وأبي موسى، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وعائشة، وعبد الله بن عمرو، وأم سلمة.
انظر جامع الترمذي ٤/ ١٠٧.
وسأكتفي بتخريج حديث عبد الرحمن بن سمرة، وعدي بن حاتم ﵄ وبقية الصحابة ﵃ مخرجة أحاديثهم في كتب السنن في الباب.
فحديث عبد الله بن سمرة, ﵁:
أخرجه البخاري في كتاب الأيمان والنذور, باب "١" قول الله تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ ٧/ ٢١٦ وفيه زيادة.
وفي كتاب الأحكام, باب "٥" من لم يسأل الإمارة أعانه الله.
وفي باب "٦" من سأل الإمارة وكل إليها ٨/ ١٠٦.
ومسلم في كتاب الأيمان, باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها ... إلخ, حديث "١٩" ٣/ ١٢٧٣.
وأبو داود في كتاب الأيمان والنذور, باب الرجل يكفر قبل أن يحنث, حديث "٣٢٨٧, ٣٢٧٨" ٣/ ٥٨٤, ٥٨٥. =


قوله: قالوا: قال ﷺ: "والله لأغزون قريشا" ثم سكت، وقال بعده: "إن شاء الله" ١.
١٩٥- روى أبو داود من حديث مسعر٢ عن سماك٣ عن عكرمة, يرفعه قال:
"والله لأغزون قريشا" ثم قال: "إن شاء الله". ثم قال: "والله لأغزون قريشا إن شاء الله"، ثم قال: "والله لأغزون قريشا" ثم سكت، ثم قال: "إن شاء الله".

= والترمذي في أبواب الأيمان والنذور, باب ما جاء فيمن حلف على يمين ... إلخ "١٥٢٩" ٤/ ١٠٦.
وقال أبو عيسى: "حديث سمرة بن عبد الرحمن حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب الأيمان والنذور, باب الكفارة قبل الحنث, وفي باب الكفارة بعد الحنث ٧/ ١٠-١٢.
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٦١.
وأخرجه الدارمي في كتاب النذور والأيمان, باب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ٢/ ١٨٦.
وحديث عدي, ﵁:
وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الأيمان, باب ندب من حلف يمينا ... إلخ, حديث "١٥-١٨" ٣/ ١٢٧٢, ١٢٧٣ بمثل حديث أبي هريرة.
وابن ماجه في كتاب الكفارات, باب من حلف على يمين ... إلخ, حديث "٢١٠٨" ١/ ٦٨١.
وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٥٦ و٢٥٧ و٢٥٩ و٣٧٨.
وأخرجه الدارمي في كتاب النذور والأيمان, باب من حلف ... إلخ ٢/ ١٨٦.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١٢٧".
٢ هو: الإمام الحافظ مسعر -بكسر الميم وسكون السين وفتح العين- بن كدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- بن ظهير الهلالي الكوفي, أبو سلمة ثقة ثبت, فقيه فاضل. من السابعة, مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٨٨, والتقريب ٢/ ٢٤٣, والتهذيب ١٠/ ١٣٣.
٣ هو: سماك -بكسر أوله وتخفيف الميم- بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي, أبو المغيرة صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن. من الرابعة, مات سنة ثلاث وعشرين ومائة.
التقريب ١/ ٣٣٢, التهذيب ٤/ ٢٣٢, الكواكب النيرات ص٢٣٨, الميزان ٢/ ٢٣٢.


هذا لفظ أبي داود.
ثم رواه من طريق أخرى مرسلا عن عكرمة.
قال: وروي موقوفا على ابن عباس١.

١ أبو داود في كتاب الأيمان والنذور, باب الاستثناء في اليمين بعد السكوت, حديث "٣٢٨٦" وفيه لفظ حديث الباب. وفي "٣٢٨٥" ٣/ ٥٨٩, ٥٩٠ ولم يذكر فيه لفظ: "ثم سكت".
قال أبو داود بعد حديثه رقم "٣٢٨٥":
وقد أسند هذا الحديث غير واحد, عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أسنده عن النبي ﷺ وقال الوليد بن مسلم عن شريك: ثم لم يغزهم.
وقال الحافظ ابن حجر في الموافقة "خ ل١٤٧": وبهذه الزيادة يتم الاستدلال، لكن الحديث لم يثبت ... إلخ ا. هـ.
والحديث أخرجه ابن حبان في كتاب الأيمان والنذور, باب الاستثناء المنفصل ص٢٨٨ "موارد الظمآن" من طريق علي بن مسهر عن [مسعر] عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس, قال: قال رسول الله, ﷺ ... الحديث" هكذا مرفوعا.
قلت: وقع في المطبوع من موارد الظمآن والإحسان بتحقيق الحوت: "معمر" بدل "مسعر" وهو خطأ والصواب "مسعر" كما ذكر الزركشي عن ابن حبان, وسيأتي قريبا.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, باب الحالف يسكت بين يمينه واستثنائه ... إلخ ١٠/ ٤٧-٨٤ موصولا, من طريق شريك عن سماك به.
وقال البيهقي: يحتمل أن يكون ﷺ -إن صح هذا- لم يقصد رد الاستثناء إلى اليمين, وإنما قال ذلك لقول الله ﷿: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ .
قال الزركشي في المعتبر "خ ل٥ أ": ورواه أبو الحسن بن القطان صاحب ابن ماجه في علله من جهة الحسن بن قتيبة عن مسعر عن سماك به كذلك -"قلت: أي مرفوعا- وقال: هذا حديث حسن غريب، وقد رواه علي بن مسهر عن مسعر مثل رواية ابن قتيبة, وتابعهما عبد الله بن داود الخريبي، والناس لا يتعدون عكرمة فقط.
وقال ابن المديني في كتاب السنن: وهذا الحديث يروى من غير وجه, عن مسعر عن سماك.
وقال ابن وارة: هو مرسل من غير ذكر ابن عباس, وهو الأشبه.
ورواه أبو مسعود الرازي عن أبي نعيم, عن مسعر مرسلا.
وقال أبو حاتم الرازي في علله "١/ ٤٤٠": إرساله هو الأشبه.
وقال عبد الحق في أحكامه: إنه الصحيح. =


قوله: قالوا: سأله اليهود عن [لبث] ١ أهل الكهف فقال: "غدا أجيبكم".
فتأخر الوحي بضعة عشر يوما, ثم نزل: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ ٢ فقال: "إن شاء الله" ٣.
هذا مشهور في كتب السير والمغازي.
١٩٦- ممن ذكر ذلك الإمام الحافظ محمد بن إسحاق في كتاب السيرة٤.

= وفي الكامل لابن عدي: أسنده عبد الواحد بن صفوان -وهو ضعيف- عن عكرمة عن ابن عباس والصحيح مرسل.
وقال ابن المواق في بغية النقاد: عبد الواحد ليس به بأس, وإنما اختلف في قول ابن معين فيه ا. هـ.
"قلت": وقال الحافظ في التقريب ١/ ٤٢٦: عبد الواحد بن صفوان ... مقبول ا. هـ.
وأقول: وهذا الحديث جاء من طريق سماك عن عكرمة, ولا يثبت من طريقه لأن رواية سماك عن عكرمة مضطربة، ولأنه يقبل التلقين، وعابوا عليه أحاديث كان يصلها وهي مرسلة. ومع ذلك, فقد صوّب جماعة من الحفاظ الرواية المرسلة, ومنهم أبو حاتم الرازي.
انظر الموافقة ل١٤٧ ب.
وجاء الحديث من طريق آخر عن عكرمة, وهي التي رواها ابن عدي في الكامل عن عبد الواحد عنه. وعبد الواحد هذا لو رجحنا أنه مقبول كما قال الحافظ ابن حجر، فإن الحديث لا يرتقي إلى درجة الصحة, بل قد يكون مقبولا.
ومع هذا كله, يبقى الراجح من الآراء على أنه مرسل, والحكم لمن أرسله؛ لأن كبار النقاد مالوا إليه, والله أعلم.
توضيح:
قال الخطابي في العالم ٤/ ٣٦٩: لم يختلف العلماء في أن استثناءه إذا كان متصلا بيمينه, فإنه لا يلزمه كفارة. وقال بعضهم: له أن يستثني ما دام في مجلسه ... إلخ, وذكر الخلاف في مدة الاستثناء.
١ ساقطة من الأصل, وأثبتها من نسخة ف ومن المختصر.
٢ من الآية ٢٣ و٢٤ في سورة الكهف.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٢٧".
٤ في ف "السير". انظر سيرة ابن إسحاق ١٨٢, ١٨٣, وانظر سيرة ابن هشام ١/ ٢٦٥-٢٧١, والبيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٤٦-٤٨.


والحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة.
وذلك أن أهل مكة بعثوا رهطا منهم إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول الله ﷺ فقالوا لهم: سلوه عن ثلاث، فإن عرفها فهو نبي. سلوه عن أقوام ذهبوا في الأرض فلا يدرى ما صنعوا. وسلوه عن رجل بلغ مشارق الأرض ومغاربها. وسلوه عن الروح. فلما رجعوا سألوا رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: "غدا أجيبكم" وتأخر الوحي بضعة عشر يوما, والقصة طويلة مشهورة.
قوله: وأيضا: "كلكم جائع إلا من أطعمته" ١.
١٩٧- عن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ فيما يروي عن ربه عز وجل٢: "قال: يا عبادي, إن حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي, كلكم ضالّ إلا من هديته ٣، فاستهدوني أهدكم. يا عبادي, كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم ... ".
الحديث بطوله، رواه مسلم٤.

١ انظر مختصر المنتهى ص"١٢٧".
٢ وهذا يسمى بالحديث القدسي, وهو: ما كان لفظه من عند الرسول ﷺ ومعناه من عند الله بالإلهام أو المنام. وقيل في تعريفه غير ذلك.
انظر قواعد التحديث للقاسمي ص٦٤.
٣ في ف: "هديت" وفي الأصل والصحيح كما أثبته.
٤ مسلم في كتاب البر والصلة والآداب, باب تحريم الظلم, حديث "٥٥" ٤/ ١١٩٤.
وتمام الحديث:
" ... يا عبادي, كلكم عارٍ إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم. يا عبادي, إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا, فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي, إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي, لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي, لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي, لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي =


قوله: قالوا: لو كان للزم من "لا علم إلا بحياة"١, "ولا صلاة إلا بطهور"٢.
فقوله: "لا صلاة إلا بطهور":
يشير به إلى حديث, ليس هو في شيء من الكتب الستة بهذا اللفظ٣.
١٩٨- وإنما روى أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله, ﷺ: "لا صلاة لمن لا وضوء [له] ٤, ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".

= إلا كما ينقص المخيط إذ أدخل البحر. يا عبادي, إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله, ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ١٥٤ و١٦٠.
توضيح:
قال الإمام النووي, عليه رحمة الله ١٦/ ١٣٣:
قال العلماء في قوله تعالى في الحديث القدسي: "ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر":
هذا تقريب للأفهام, ومعناه: لا ينقص شيئا أصلا كما قال في الحديث الآخر: "لا يغيضها نفقة" أي: لا ينقصها نفقة؛ لأن ما عند الله لا يدخله نقص, وإنما يدخل النقص المحدود الفاني، وعطاء الله من رحمته وكرمه، وهما صفتان قديمتان لا يتطرق إليهما نقص. فضرب المثل بالمخيط في البحر؛ لأنه غاية ما يضرب به المثل في القلة. والمقصود: التقريب إلى الأفهام بما شاهدوه في البحر من أعظم المرئيات عيانا وأكبرها. والإبرة من أصغر الموجودات، مع أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء, والله أعلم. ا. هـ.
١ قال الزركشي في المعتبر "خ ل٥٦ أ": لم أره بهذا اللفظ.
وقال ابن حجر في الموافقة "ل١٥٠" في قوله: "لا علم إلا بحياة": فلم أره في الأحاديث مرفوعا ولا موقوفا. ا. هـ.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١٣٠".
٣ ساقطة من الأصل.
٤ أبو داود في كتاب الطهارة, باب في التسمية على الوضوء, حديث "١٠١" ١/ ٨٧٥.
وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها, باب ما جاء في التسمية على الوضوء, حديث "٣٩٩" ١/ ١٤٠. =


وإسناده ليس بذاك.
ولهذا الحديث طرق في السنن, وفي كل منها مقال١.

= وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٤١٨ بمثل حديث أبي داود, سندا ومتنا.
وأخرجه الدارقطني في كتاب الطهارة, باب التسمية على الوضوء ١/ ١٧١ بنحوه.
وأخرجه الحاكم في كتاب الطهارة ١/ ١٤٦, وصححه وتعقبه الذهبي فقال: إسناده فيه لين.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, باب التسمية في الوضوء ١/ ٤٣.
كلهم من طريق يعقوب بن سلمة الليثي، عن أبيه, إلا أن الحاكم قال: عن يعقوب بن أبي سلمة عن أبيه, وتعقبه الذهبي فقال: صوابه: يعقوب بن سلمة الليثي.
قال البخاري: لا يعرف له سماع من أبيه, ولا لأبيه من أبي هريرة.
وقال الذهبي في الميزان: شيخ ليس بعمدة.
انظر التهذيب ١١/ ٣٨٨, الميزان ٤/ ٤٥٢.
وقال ابن الصلاح: انقلب إسناده على الحاكم, فلا يحتج لثبوته بتخريجه له، وتبعه النووي.
وقال ابن دقيق العيد: ولو سلم للحاكم أنه يعقوب بن أبي سلمة الماجشون, واسم أبي سلمة دينار, فيحتاج إلى معرفة حال أبي سلمة, وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال, فلا يكون أيضا صحيحا ا. هـ.
انظر التلخيص الحبير ١/ ٧٢ و٧٣.
١ والحديث روي عن أبي سفيان بن حويطب عن جدته -واسمها أسماء بنت سعيد بن زيد- عن أبيها.
أخرجه الترمذي في أبواب الطهارة, باب ما جاء في التسمية عند الوضوء, حديث "٢٥, ٢٦" ١/ ٣٧-٣٩ من طريقين فالأول:
من طريق نصر بن علي الجهضمي وبشر بن معاذ العقدي قالا: حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال المري, عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب, عن جدته عن أبيها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".
وفيه عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة, صدوق وربما أخطأ. التقريب ١/ ٤٧٧.
وأبو ثفال -واسمه: ثمامة بن وائل بن حصين- مقبول, كذا قال الحافظ في التقريب ١/ ١٢٠.
وقال الزيلعي في نصب الراية ١/ ٤: مجهول الحال.
والثاني أخرجه من طريق:
الحسن بن علي الحلواني, حدثنا يزيد بن هارون, عن يزيد بن عياض عن أبي ثفال به.
ويزيد بن عياض بن جعدية كذبه مالك وغيره، التقريب ٢/ ٣٦٩. =


١٩٩- وعن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور, ولا صدقة من غُلول" رواه مسلم١.
ولو أن المصنف مثل هذا٢ بما صح من الأحاديث:
٢٠٠-[مثل قوله, ﷺ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" ٣] .

= وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في باب التسمية على الوضوء ١/ ٤٣, من طريق عبد الرحمن بن حرملة به، بسند الترمذي الأول.
ولفظه:
"لا صلاة لمن لا وضوء له, ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ... الحديث " وفيه زيادة.
قال الإمام الترمذي ١/ ٣٨, ٣٩ في الجامع:
قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد.
وقال: قال محمد بن إسماعيل, يعني الإمام البخاري: أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن ا. هـ. "قلت": هو حديث سعيد بن زيد، الذي رواه الترمذي, وقد تقدم في التخريج.
وقال الزيلعي في نصب الراية ١/ ٤: وأسند إلى الأثرم أنه قال: سألت أحمد بن حنبل عن التسمية في الوضوء, فقال: لا أعلم فيها حديثا, وأرجو أن يجزئه الوضوء؛ لأنه ليس فيه حديث أحكم به.
"قلت": وبقية الطرق معلولة, وقد ذكر هذا المصنف, عليه رحمة الله تعالى.
وانظر نصب الراية ١/ ٣-٨, والتلخيص الحبير ١/ ٧٢-٧٦.
١ مسلم في كتاب الطهارة, باب وجوب الطهارة للصلاة, حديث "١" ١/ ٢٠٤. ولفظه: "لا تقبل صلاة ... الحديث ".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة, باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور, حديث "٢٧٢" ١/ ١٠٠. وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٥١ و٧٣.
٢ من ف "لهذا".
توضيح:
قوله, ﷺ: "ولا صدقة من غلول".
الغلول بضم الغين: الخيانة, وأصله: السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة.
انظر شرح الحديث عند النووي على مسلم "٣/ ١٠٢-١٠٤".
٣ الحديث رواه عبادة بن الصامت, ﵁. أخرجه البخاري في كتاب الأذان, باب "٩٥" وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلاة كلها, في الحضر والسفر ... إلخ ١/ ١٨٤ بلفظه. =


٢٠١- و "لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان" ١.
٢٠٢-[و] ٢ "إذا أقيمت الصلاة, فلا صلاة إلا المكتوبة".
رواه مسلم٣.
٢٠٣-[و "لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل"] ٤.

= وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة, باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... إلخ, حديث "٣٤" ١/ ٢٩٥.
وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة, باب القراءة في الفجر, حديث "٨٢٢ و٨٢٣" ١/ ٥١٤, ٥١٥ وفي الثاني قصة.
وأخرجه الترمذي في أبواب مواقيت الصلاة, باب ما جاء أنه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب, حديث "٢٤٧" ٢/ ٢٥.
وقال أبو عيسى: "حديث عبادة حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب الافتتاح, باب إيجاب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة ٢/ ١٣٧.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة, باب القراءة خلف الإمام, حديث "٨٣٧" ١/ ٢٧٣.
وأخرجه الدارمي في كتاب الصلاة, باب لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ١/ ٢٨٣.
١ ما بين المعقوفتين سقط من نسخة الأصل, وأثبته من ف.
والحديث روته عائشة ﵂.
أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة, باب كراهية الصلاة بحضرة الطعام ... إلخ, حديث "٦٧" ١/ ٣٩٣ بلفظه.
وأخرجه أبو داود في كتاب الطهارة, باب أيصلي الرجل وهو حاقن؟ حديث "٨٩" ١/ ٦٩.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٣ و٥٤ و٧٣.
٢ من ف.
٣ من حديث أبي هريرة, ﵁. أخرجه الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها, باب كراهة الشروع في النافلة بعد شروع المؤذن, حديث "٦٣, ٦٤" ١/ ٤٩٣ بلفظه.
وأخرجه أبو داود في باب إذا أدرك الإمام ولم يصل ركعتي الفجر, حديث "١٢٦٦" ٢/ ٥٠.
وأخرجه الترمذي في أبواب الصلاة, باب ما جاء إذا أُقيمت الصلاة ... إلخ, حديث "٤٢١" ٢/ ٢٨٢.
٤ هذا الحديث غير مذكور في الأصل, وأثبته من ف.
وهو عن ابن عمر, عن حفصة أم المؤمنين ﵃ وسيأتي تخريجه في موضعه في الحديث رقم "٢٤٧".


وما أشبه ذلك, لكان أجود.
قوله: قال ابن عباس, ﵄: "كنا نأخذ بالأحدث, فالأحدث"١.
٢٠٤- روى البخاري عن ابن عباس, ﵄ "أن النبي ﷺ خرج من المدينة ومعه عشرة آلاف، وذلك على رأس ثماني سنين ونصف من مقدمه المدينة، فسار بمن معه من المسلمين إلى مكة، يصوم ويصومون, حتى إذا بلغ الكديد -وهو ما بين عسفان وقديد- أفطر وأفطروا. وإنما يؤخذ من أمر رسول الله ﷺ بالآخر فالآخر"٢.
ولمسلم نحوه٣.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٣٣".
٢ أخرجه البخاري في كتاب المغازي, باب "٤٧" غزوة الفتح في رمضان ٥/ ٩٠ عن ابن شهاب, عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة, عن ابن عباس "أن النبي ﷺ خرج في رمضان من المدينة ... الحديث" ثم قال في آخره:
"قال الزهري: وإنما يؤخذ من أمر رسول الله, ﷺ الآخر فالآخر".
وأخرجه في كتاب الصوم, باب "٣٤" إذا صام أياما من رمضان ثم سافر ٢/ ٢٣٧, ٢٣٨ بنحوه، ولم يذكر قول الزهري وإنما يؤخذ ... إلخ.
وفي باب "٣٨" فيمن أفطر في السفر ليراه الناس ٢/ ٢٣٨ بنحوه, ولم يذكر قول الزهري أيضا.
وأخرجه في كتاب الجهاد والسير في باب "١٠٦" الخروج في رمضان ٤/ ٧ مختصرا.
٣ مسلم في كتاب الصيام, باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية ... إلخ, الحديث رقم "٨٨" ٢/ ٧٨٤, ٧٨٥ بنحوه.
"قلت": ولفظه "الأحدث فالأحدث" عنده في رواية أخرى في الباب:
عن ابن شهاب, عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة, عن ابن عباس ﵄ "أنه أخبره أن رسول الله ﷺ خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وكان صحابة رسول الله ﷺ يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره".
ورواية: "الأحدث فالأحدث":
رواها الإمام مالك في الموطأ، في كتاب الصيام, باب ما جاء في الصيام.
ولفظه " ... فكانوا يأخذون بالأحدث من فعل رسول الله ﷺ".
ولو أن المصنف ذكر هذه الرواية, لكان قريبا من اللفظ الذي ذكره مصنف الأصل.
والحديث أخرجه النسائي أيضا في كتاب الصيام, باب الرخصة للمسافر أن يصوم بعضا ويفطر بعضا ٤/ ١٨٩ مختصرا, ولم يذكر قول الزهري. =


= توضيح:
الكديد, بفتح الكاف وكسر الدال المهملة بعدها ياء وآخره دال أخرى: موضع بالحجاز بالقرب من مكة على الطريق بين مكة والمدينة, على وادٍ يسمى الآن بالحمض؛ لكثرة ما فيه من شجر الحمض, وهي تسمى الآن بالحمض أيضا, وفيه أفطر النبي ﷺ عندما كان ذاهبا إلى مكة في الفتح في رمضان.
انظر معجم البلدان ٤/ ٤٤٢, وانظر كتاب على طريق الهجرة لعاتق بن غيث البلادي ص"٢٢, ٢٣".
وعسفان, بضم العين وسكون السين بعدها فاء وآخره نون: موضع بالقرب من مكة المكرمة على الطريق بينها وبين المدينة المنورة -على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم- وفيها بئر التفلة المشهورة بعذوبة مائها. ويقال: إن الرسول ﷺ عندما ورد عسفان بجيش الفتح, تفل فيها ودعا لها بالبركة؛ فأصبحت عذبة مباركة, ومن يومها قل أن يوجد أعذب من مائها وأعذى منه.
انظر معجم البلدان ٤/ ١٢١, ١٢٢, وانظر على طريق الهجرة "١٩ و٢٠".
قديد, بضم القاف وفتح الدال, تصغير قد: اسم موضع بالقرب من مكة, وتقع على سهل فسيح على الطريق بين مكة المكرمة والمدينة المنورة, ويتفرع منه واديان هما: وادي الأخرم، وهو وادٍ قاحل, ووادي قديد, وهو وادٍ فحل، من أكبر أودية الحجاز وأكثرها عيونا.
وفي هذا الوادي كانت قبيلة خزاعة التي غزاها رسول الله ﷺ على ماء لهم يسمى المريسيع.
انظر معجم البلدان ٤/ ٣١٣, وانظر على طريق الهجرة من "٣٨-٤٢".
"قلت": وقد دل الحديث على إباحة الصوم والإفطار في السفر للمسافر مسافة القصر، وأن المكلف مخير فيه في رمضان، وكذا في غيره بدلالة النص.
وهل الصوم أفضل من الإفطار في السفر؟
فقد ذهب الحنفية والمالكية والشافعية -وهو مذهب الإمام البخاري في صحيحه- إلى أن الصوم أفضل؛ وذلك لقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٤] ولأنه ﷺ كان صائما في شهر رمضان في السفر، ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت.
لكن الحنابلة استحبوا الفطر في السفر مسافة القصر, سواء وجد المسافر مشقة أم لا.
وفي وجه لهم أن الصوم أفضل.
والذي ينبغي أن من صام لا يعيب على من أفطر في مسافة القصر، وأن من أفطر لا يعيب على من صام، كما كان عليه أصحاب النبي ﷺ حيث كانوا يسافرون مع النبي ﷺ فلم يعب الصائم على المفطر, ولا المفطر على الصائم.
انظر المسألة في تحفة الفقهاء للسمرقندي ١/ ٥٥٠, وفتح القدير ٢/ ٧٩, والمدونة لإمام دار الهجرة برواية سحنون ١/ ٢٠١, والخرشي على مختصر خليل ٢/ ٢٤٠, والمهذب للشيرازي ١/ ١٧٨, والوجيز للغزالي ١/ ١٠٣, والمجموع للنووي ٦/ ٢٨٦ و٢٩٢, وانظر الكافي لابن قدامة ١/ ٣٤٦, وكشاف القناع ٢/ ٣٦٣, وفتح الباري لابن حجر ٤/ ١٧٩-١٨٦, وعمدة القاري للعيني ١١/ ٤٣, ونيل الأوطار للشوكاني ٤/ ٣٠٤-٣١٠, وفقه الإمام البخاري في الحج والصيام للأخ الفاضل الدكتور نزار الحمداني ٢/ ٧٦٤-٧٧٤, حفظه الله.


قوله: لنا "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" مخصص لقوله, ﷺ: "فيما سقت السماء العشر" ١.
وهذان حديثان، الأول:
٢٠٥- عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة" رواه البخاري ومسلم٢.

= دار الهجرة برواية سحنون ١/ ٢٠١, والخرشي على مختصر خليل ٢/ ٢٤٠, والمهذب للشيرازي ١/ ١٧٨, والوجيز للغزالي ١/ ١٠٣, والمجموع للنووي ٦/ ٢٨٦ و٢٩٢, وانظر الكافي لابن قدامة ١/ ٣٤٦, وكشاف القناع ٢/ ٣٦٣, وفتح الباري لابن حجر ٤/ ١٧٩-١٨٦, وعمدة القاري للعيني ١١/ ٤٣, ونيل الأوطار للشوكاني ٤/ ٣٠٤-٣١٠, وفقه الإمام البخاري في الحج والصيام للأخ الفاضل الدكتور نزار الحمداني ٢/ ٧٦٤-٧٧٤, حفظه الله.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١٣٣".
٢ البخاري في كتاب الزكاة, باب "٣٢" زكاة الورق "وفيه لفظه".
وفي باب "٤٢" ليس فيما دون خمس ذود صدقة.
وفي باب "٥٦" ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة, ٢/ ١٢١ و١٢٥ و١٣٣.
ومسلم في كتاب الزكاة, حديث "١-٥" ٢/ ٦٧٣-٦٧٥.
وأخرجه أبو داود في كتاب الزكاة, باب ما تجب فيه الزكاة, حديث "١٥٥٨ و١٥٥٩" ٢/ ٢٠٨-٢١١.
وأخرجه الترمذي في أبواب الزكاة, باب ما جاء في صدقة الزرع والتمر والحبوب, حديث "٦٢٦ و٦٢٧" ٣/ ٣.
وقال أبو عيسى: "حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب الزكاة, باب زكاة الإبل ٥/ ١٧, ١٨.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الزكاة, باب ما تجب فيه الزكاة من الأموال, حديث "١٧٩٣" ١/ ٥٧١.
وأخرجه الدارمي في كتاب الزكاة, باب ما لا يجب فيه الصدقة من الحبوب والورق والذهب ١/ ٣٨٤.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٦ و٣٠ و٤٥ و٥٩ و٦٠ و٧٤ و٧٩ و٨٦ و٩٧.
توضيح:
الوسق بالفتح: ستون صاعا, وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز. =


الثاني:
٢٠٦- عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: "فيما سقت السماء والعيون, أو كان "عَثَرِيّا" ١ العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر".
رواه البخاري٢.
٢٠٧- ولمسلم عن جابر نحوه٣.

= وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق, على اختلافهم في الصاع والمد.
والأصل في الوسق: الحمل, وكل شيء وسقته فقد حملته. والوسق أيضا: ضم الشيء إلى الشيء.
والأواق: جمع أوقية -بضم الهمزة وتشديد الياء- وهي إحدى أدوات الوزن.
والذود من الإبل: ما بين الثنتين إلى التسع, وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر. واللفظة مؤنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم.
والحديث عام فيهما؛ لأن من ملك خمسة من الإبل وجبت فيه الزكاة, ذكورا كانت أو إناثا.
انظر النهاية مادة "وسق" ٤/ ١٨٥, ومادة "أوق" ١/ ٨٠, ومادة "ذود" ٢/ ١٧١.
وانظر فتح الباري ٣/ ٣١٠, ٣١١ في شرح الحديث.
١ في الأصل "عشريا" وما أثبتناه من ف ومن الصحيح.
٢ البخاري في باب "٥٥" العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري ... إلخ ٢/ ١٣٣ وفيه لفظه, إلا أن في الصحيح: "وما سقي" بدل "وفيما".
وأخرجه أبو داود في كتاب الزكاة, باب صدقة الزرع, حديث "١٥٩٦" ٢/ ٢٥٢ بنحوه.
وأخرجه الترمذي في أبواب الزكاة, باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالأنهار وغيره, حديث "٦٤٠" ٣/ ٢٣.
وقال أبو عيسى: "حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي في كتاب الزكاة, باب ما يوجب العشر وما يوجب نصف العشر ٥/ ٤١.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الزكاة, باب صدقة الزرع والثمار, حديث "١٨١٧" ١/ ٥٨١.
٣ مسلم في كتاب الزكاة, باب ما فيه العشر أو نصف العشر, حديث "٧" ٢/ ٦٧٥ ولفظه: "فيما سقت الأنهار والغيم العشور، وما سقي بالسانية نصف العشر".
وأخرجه أبو داود في كتاب الزكاة, باب صدقة الزرع, حديث: "١٥٩٧" ٢/ ٢٥٣.
وأخرجه النسائي في كتاب الزكاة, باب فيما يوجب العشر ... إلخ ٥/ ٤١.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٣٤١ و٣٥٣.
توضيح:
عثريا, بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية: هو الذي يشرب بعروقه من ماء المطر, فيجتمع في حفيرة. واشتقاقه من العاثور الذي يجري فيها الماء؛ لأن الماشي يعثر فيها.
والنضح: وهو ما سقي بالدوالي والأسقاء.
والنواضح: الإبل التي يستقى عليها, واحدها ناضح, وهي السواني في رواية مسلم.
انظر النهاية, مادة عثر ونضح ٣/ ١٨٢، ٥/ ٦٩, وانظر "فتح الباري ٣/ ٣٤٧-٣٥٠".


قوله: لنا أنهم خصوا: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ﴾ ١ بقوله, ﷺ: "لا تنكح المرأة على عمتها, ولا على خالتها" ٢.
٢٠٨- عن أبي هريرة ﵁ قال: "نهى رسول الله ﷺ أن تنكح المرأة على عمتها, أو خالتها" رواه الجماعة٣.
٢٠٩- وللبخاري مثله عن جابر٤.
قوله: و ﴿يُوصِيكُمُ اللَّه﴾ ٥ بقوله: "لا يرث القاتل, ولا الكافر من

١ من الآية "٢٤" في سورة النساء.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١٣٣".
٣ البخاري: في كتاب النكاح, باب "٢٧" لا تنكح المرأة على عمتها ٦/ ١٢٨ وفيه لفظه.
ومسلم: في كتاب الزكاة, باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح, حديث "٣٣-٤٠" ٢/ ١٠٢٨-١٠٣٠.
وأخرجه أبو داود: في كتاب النكاح, باب ما يكره أن يجمع بينهن في النساء, حديث "٢٠٦٥, ٢٠٦٦" ٢/ ٥٥٣, ٥٥٤.
والترمذي: في أبواب النكاح, باب ما جاء لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها, حديث "١١٢٦" ٣/ ٤٢٤.
وقال أبو عيسى: "حديث حسن صحيح".
والنسائي: في كتاب النكاح, باب الجمع بين المرأة وعمتها.
وفي باب تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ٦/ ٩٨.
وابن ماجه في كتاب النكاح, باب لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها, حديث "١٩٢٩" ١/ ٦٢١.
وأخرجه الدارمي في كتاب النكاح, باب الحالة التي يجوز للرجل أن يخطب فيها ٢/ ١٣٦.
وأخرجه الإمام أحمد: ٢/ ٢٢٩ و٤٢٣ و٤٢٦ و٤٣٢ و٤٧٤ و٥٠٨ و٥١٦.
٤ البخاري: في كتاب النكاح, باب "٢٧" لا تنكح المرأة على عمتها ٢/ ١٢٨.
وأخرجه النسائي: في كتاب النكاح, باب تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ٦/ ٩٨.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٣٣٨.
٥ إشارة إلى الآية ١١ في سورة النساء: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ... الآية﴾ .


المسلم، ولا المسلم من الكافر" ١.
هذان حديثان، الأول:
٢١٠- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ قال: "لا يرث القاتل شيئا".
رواه النسائي من حديث إسماعيل بن عياش٢, عن الحجازيين٣.
٢١١- وعن عمرو بن شعيب أن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليس لقاتل ميراث".
رواه مالك في الموطأ والنسائي أيضا, وقال: هذا هو الصواب، وحديث إسماعيل بن عياش خطأ٤.
قلت: وهذا منقطع [عمرو بن شعيب لم يسمع عمر] ٥.
وروى أبو داود من حديث سليمان بن موسى٦ عن عمرو بن شعيب

١ انظر مختصر المنتهى ص"١٣٣".
٢ هو: إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي -بالنون- أبو عتبة الحمصي. صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. من الثامنة, مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين. "وسيأتي الكلام عنه، انظر التعليق على الحديث ٢٨٩".
التقريب ١/ ٧٣, التهذيب ١/ ٣٢١, الميزان ١/ ٢٤٠, الكواكب النيرات ص٩٨.
٣ النسائي في السنن الكبرى في الفرائض. انظر تحفة الأشراف ٦/ ٣٤١.
ورواه الدارقطني في كتاب الفرائض ٤/ ٩٦, ٩٧.
والبيهقي في السنن الكبرى, كتاب الفرائض, باب لا يرث القاتل ٦/ ٢٢٠.
كلهم من طريق إسماعيل بن عياش, عن يحيى بن سعيد وابن جريج وغيرهما, عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
٤ الموطا في كتاب العقول, باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه ٢/ ٨٦٧, وفيه قصة.
والنسائي في السنن الكبرى في الفرائض. انظر تحفة الأشراف ٦/ ٣٤١.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الفرائض, باب لا يرث القاتل ٦/ ٢١٩, وفيه قصة أيضا.
٥ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل, وأثبتها من ف.
٦ هو: سليمان بن موسى الأموي, مولاهم الدمشقي الأشدق من الخامسة. فقيه, صدوق، في حديثه بعض لين، وخلط قبل موته بقليل.
التقريب ١/ ٣٣١, التهذيب ٤/ ٢٢٧.


عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله, ﷺ: "ليس للقاتل شيء".
[ذكر في باب ديات الأعضاء, في جملة حديث طويل] ١.
٢١٢- وعن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "القاتل لا يرث".
رواه الترمذي وابن ماجه٢.
قال الترمذي: هذا حديث لا يصح، ولا يعرف إلا من هذا الوجه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة تركه بعض أهل العلم٣.

١ ما بين المعقوفتين غير موجودة في الأصل, وهي في ف.
والحديث أخرجه أبو داود في كتاب الديات, باب ديات الاعضاء, حديث "٤٥٦٤" ٤/ ٦٩١.
وفي إسناده محمد بن راشد المكحولي, صدوق يهم ورمي بالقدر.
انظر التقريب ٢/ ١٦٠.
٢ الترمذي في أبواب الفرائض, باب ما جاء في إبطال ميراث القاتل, حديث "٢١٠٩" ٤/ ٤٢٥.
وابن ماجه في كتاب الديات, باب القاتل لا يرث, حديث "٢٦٤٥" ٢/ ٨٨٣.
والنسائي في الكبرى في الفرائض. وقال: إسحاق متروك, وإنما أخرجته لئلا يسقط من الوسط.
انظر تحفة الأشراف ٩/ ٣٣٣.
وأخرجه الدارقطني في كتاب الفرائض, حديث "٨٦" ٤/ ٩٦, من طريق النسائي, وفيه إسحاق بن أبي فروة. وذكر كلام النسائي المتقدم وفيه: "وإنما أخرجته في مشايخ الليث؛ لئلا يترك من الوسط".
٣ ذكر الترمذي كلامه هذا بعد حديث الباب, انظره في الجامع ٤/ ٤٢٥ وزاد:
منهم أحمد بن حنبل. وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم.
"قلت": وقال البخاري, في إسحاق هذا: تركوه. وقال عمرو بن علي وأبو حاتم وأبو زرعة: متروك الحديث. وقال ابن معين, في رواية ابن أبي مريم عنه: لا يكتب حديثه، ليس بشيء. وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه. وقال الدارقطني والبرقاني: متروك. وقال ابن معين, في رواية إسحاق بن منصور: إسحاق بن أبي فروة لا شيء, كذاب.
انظر هذا وغيره من أقوال العلماء فيه في التهذيب ١/ ٢٤٠-٢٤٢, والجرح والتعديل ٢/ ٢٢٧, ٢٢٨, وميزان الاعتدال ١/ ١٩٣, ١٩٤.
ملاحظة: لقد وقع في نسخة "ف" -فيما تقدم من كلامه على هذه القولة- تقديم وتأخير وسقط، وقد ثبت النص كما جاء في نسخة الأصل، واستعنت بنسخة "ف" في استدراك بعض سقط وقع في الأصل، وأشرت إلى ذلك, وبالله التوفيق.


والثاني:
٢١٣- عن أسامة بن زيد أن النبي ﷺ قال: "لا يرث المسلم الكافر, ولا يرث الكافر المسلم".
رواه البخاري ومسلم١.
وقوله:
٢١٤ - "ونحن معاشر الأنبياء لا نورث" ٢.
تقدم في العموم٣.
قوله: قالوا:

١ البخاري في كتاب المغازي, باب "٤٨" أين ركز النبي ﷺ الراية يوم الفتح ٥/ ٩٢.
وفي كتاب الفرائض, باب "٢٦" لا يرث المسلم الكافر ... إلخ ٨/ ١١.
ومسلم في كتاب الفرائض, حديث "١" ٣/ ١٢٣٣ وفيه لفظه.
وأخرجه أبو داود في كتاب الفرائض, باب هل يرث المسلم الكافر؟ حديث "٢٩٠٩" ٣/ ٣٢٦.
وأخرجه الترمذي في أبواب الفرائض, باب ما جاء في إبطال الميراث بين المسلم والكافر, حديث "٢١٠٧" ٣/ ٤٢٣.
وقال أبو عيسى: "حديث حسن صحيح".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الفرائض, باب ميراث أهل الإسلام من أهل الشرك, حديث "٢٧٢٩ و٢٧٣٠" ٢/ ٩١١, ٩١٢.
وأخرجه الإمام مالك في الموطأ, كتاب الفرائض, باب ميراث أهل الملل, حديث "١٠" ٢/ ٥١٩.
وأخرجه الدارمي في كتاب الفرائض, باب في ميراث أهل الشرك وأهل الإسلام ٢/ ٣٧١.
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٢٠١ و٢٠٢ و٢٠٩.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١٣٣ و١٣٤".
٣ انظر الحديث رقم "١٣٩-١٤٢".


٢١٥- رد عمر حديث فاطمة بنت قيس: "أنه لم يجعل لها سكنى, ولا نفقة"١ إلى آخره.
تقدم في الأخبار٢.
[وقوله:
٢١٦- أو "بحكمي على الواحد".
تقدم في العموم] ٣.
وقوله مثل:
٢١٧- "أيما إهاب دبغ فقد طهر" ٤.
وقوله:
٢١٨- في شاة ميمونة: "دباغها طهورها".
تقدما في العموم٥.
وقوله: مسألة:
٢١٩- لا إجمال في نحو: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان".
تقدم في العموم٦.

١ انظر مختصر المنتهى ص"١٣٤".
٢ انظر الحديث رقم "٩٠".
٣ انظر الحديث رقم "١٨٠".
وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٣٥".
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
٤ انظر الحديث رقم "١٤٨".
٥ انظر الحديث رقم "١٤٧".
وانظر القولتين في مختصر المنتهى ص"١٣٦".
٦ انظر الحديث رقم "١٥٨-١٦٤".
وانظر المسألة في مختصر المنتهى ص"١٤١".


<span data-type="title" id=toc-45>المجمل </span>١:
وقوله: مسألة: لا إجمال في نحو:
٢٢٠- "لا صلاة إلا بطهور".
تقدم الكلام على هذا الحديث في الباب قبله٢.
قوله: مسألة:
ما له محمل لغوي، ومحمل في حكم شرعي مثل: "الطواف بالبيت صلاة" ٣.
٢٢١- عن طاوس٤ عن ابن عباس ﵃ أن رسول الله ﷺ

١ المجمل لغة: المجموع في أجملت الحساب, أو المبهم. وأجملت الشيء إجمالا: جمعته من غير تفصيل. ومنه: العلم الإجمالي؛ لاختلاط المعلوم بالمجهول. وسمي ما يذكر في هذا الباب مجملا لاختلاط المراد بغيره.
والمجمل في اصطلاح الأصوليين: ما لم تتضح دلالته, أو ما تردد بين محتملين فأكثر على السواء.
انظر مختصر ابن الحاجب مع شرح العضد ٢/ ١٥٨, وشرح الكوكب المنير ٣/ ٤١٣, ٤١٤.
٢ انظر الحديث رقم "١٩٩".
وانظر المسألة في مختصر المنتهى ص"١٤١".
٣ انظر مختصر المنتهى ص"١٤٢ و١٤٣".
٤ هو: الإمام طاوس بن كيسان -بفتح الكاف وسكون التحتانية- اليماني الحميري, مولاهم الفارسي. يقال: اسمه ذكوان وطاوس, لقب له. ثقة فقيه فاضل. مات سنة ست ومائة, وقيل بعد ذلك.
التذكرة ١/ ٩٠, التقريب ١/ ٣٧٧, التهذيب ٥/ ٨, السير ٥/ ٣٨.


قال: "الطواف بالبيت صلاة, إلا أن الله أحل فيه الكلام" رواه الترمذي١.

١ الترمذي في أبواب الحج, باب ما جاء في الكلام في الطواف, حديث "٩٦٠" ٣/ ٢٨٤.
ولفظه: "الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه, فمن تكلم فلا يتكلمن إلا بخير".
وأخرجه الدارمي في كتاب مناسك الحج, باب الكلام في الطواف ٢/ ٤٤.
وأخرجه ابن خزيمة في كتاب الحج, باب الرخصة في التكلم بخير في الطواف والزجر عن الكلام السيئ, حديث "٢٧٣٩" ٤/ ٢٢٢.
وأخرجه ابن حبان في كتاب الحج, باب ما جاء في الطواف, حديث "٩٩٨" ص٢٤٧ "موارد الظمآن".
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى في كتاب المناسك, حديث "٤٦١" ص١٦١.
وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب المناسك ١/ ٤٥٩.
وقال: "وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد وقفه جماعة" وأقره الذهبي.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الحج, باب إقلال الكلام بغير ذكر الله في الطواف ٥/ ٨٥.
كلهم من طريق عطاء بن السائب عن طاوس به، مرفوعا. وعطاء بن السائب كان قد اختلط، وقد روى عنه جماعة قبل اختلاطه وآخرون بعد الاختلاط.
قال الحافظ في التهذيب ٧/ ٢٠٧ بعد ذكر أقوال الأئمة في حديثه:
فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري، وشعبة، وزهيرا، وزائدة، وحماد بن زيد، وأيوب، عنه: صحيح.
ومن عداهم يتوقف فيه، إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم. والظاهر أنه سمع منه مرتين مرة مع أيوب, ومرة بعد ذلك, والله أعلم ا. هـ.
"قلت": وقد جاء في هذا الحديث من رواية سفيان عنه في رواية الحاكم, وقد حكم عليها بالصحة, ووافقه الذهبي كما سبق في التخريج.
وقد جاء في الموافقة ل١٦٣ ب: وقد وجدت للحديث طريقا مرفوعا لم يختلف على راويه فيه.
أخرجه الحاكم من طريق القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "قال الله تعالى لنبيه: "طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود" " فالطواف قبل الصلاة، وقد قال رسول الله ﷺ: "الطواف مثل الصلاة, فلا تتكلموا فيه إلا بخير". قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
ثم قال: قلت: وهو كما قال إن كان شطره الثاني من قول ابن عباس. وقد رواه حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس مقتصرا على شطره الأول، فاحتمل أن يكون الشطر الثاني من قول مَنْ دون ابن عباس, فيكون مرسلا أو معضلا, والله أعلم ا. هـ.


٢٢٢- ورواه النسائي عن طاوس, عن رجل أدرك النبي ﷺ عن النبي, صلى الله عليه وسلم١.
٢٢٣- ورواه من طريق أخرى عن طاوس, عن ابن عمر ﵃ موقوفا٢.
قوله: فالإثبات مثل: "إني إذًا لصائم" ٣.
٢٢٤- عن عائشة ﵂ قالت: "دخل عليَّ النبي ﷺ ذات يوم فقال: "هل عندكم من شيء؟ " فقلنا: لا, قال: "فإني إذًا صائم". ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس٤, فقال: "ادنيه, فلقد أصبحت صائما" فأكل" رواه مسلم٥.

١ النسائي في كتاب مناسك الحج, باب إباحة الكلام في الطواف ٥/ ٢٢٢.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٤١٤ و٤/ ٦٤ و٥/ ٣٧٧.
وقال بعد أحاديثه: لم يرفعه محمد بن بكر.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الحج, باب الطواف على الطهارة ٥/ ٨٧ من طريق النسائي, وقال في حديثه عن طاوس عن بعض من أدرك النبي, ﷺ.
٢ النسائي في كتاب مناسك الحج, باب إباحة الكلام في الطواف ٥/ ٢٢٢ "ورجاله ثقات".
وقال الزيلعي في نصب الراية ٣/ ٥٨: أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط.
"قلت": وخلاصة القول في هذا الحديث أنه ثابت مرفوعا وموقوفا, والله تعالى أعلم.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٤٣".
٤ في نسخة ف "حيش" معجمة الآخر, وهو خطأ.
والحيس: هو تمر يخلط بسمن وأقط, وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت.
قال الراجز:
التمر والسمن معا ثم الأقط ... الحيس إلا أنه لم يختلط
وأصل الحيس: الخلط.
انظر الصحاح مادة "حيس" ٣/ ٩٢٠, ٩٢١, والنهاية مادة "حيس" ١/ ٤٦٧, "ومادة أقط" ١/ ٥٧.
٥ مسلم في كتاب الصيام, باب جواز صوم النافلة بنيته من النهار قبل الزوال, وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر, حديث "١٦٩ و١٧٠" وفي الثاني لفظه ٢/ ٨٠٩.
وأخرجه أبو داود في كتاب الصوم, باب في الرخصة في ذلك, حديث "٢٤٥٥" ٢/ ٨٢٤.
وأخرجه الترمذي في أبواب الصوم, باب صيام التطوع بغير تبييت, حديث "٧٣٣ و٧٣٤" ٣/ ١٠٢.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن".
وأخرجه النسائي في كتاب الصيام, باب النية في الصيام ... إلخ ٤/ ١٩٣-١٩٥.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الصيام, باب ما جاء في فرض الصوم في الليل والخيار في الصوم, حديث "١٧٠١" ١/ ٥٤٣.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٩.


٢٢٥- وقوله: وإلا لزم في "دعي الصلاة" الإجمال.
تقدم في الأمر١.

١ انظر الحديث رقم "١٣٠".
وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٤٣".


<span data-type="title" id=toc-46>البيان والمبين </span>١:
قوله: لنا أنه ﷺ بيّن الصلاة والحج بالفعل.
هذا معلوم بالضرورة من دين الإسلام.
وقوله:
٢٢٦ و٢٢٧- "خذوا عني" و "صلوا كما [رأيتموني أصلي] " ٢.
تقدم بيان هذين الحديثين في مسألة فعله ﷺ ما وضح فيه أمر الجبلة٣.

١ البيان لغة: ما يتبين به الشيء من الدلالة وغيرها. والتبيين: الإيضاح والوضوح. والمبيَّن: الموضَّح.
وفي اصطلاح الأصوليين: ما نص على معنى معين من غير إبهام, وهو عكس المجمل.
انظر الصحاح مادة "بين" ٥/ ٢٠٨٣, وشرح الكوكب المنير ٣/ ٤٣٧, ٤٣٨. وانظر مختصر المنتهى ص"١٤٣ و١٤٤".
٢ ما بين المعقوفتين من ف. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٤٤".
٣ انظر الأول في الحديث رقم "١٤".
وانظر الثاني في الحديث رقم "١٣".


استدراك:
قوله: "ليس الخبر كالمعاينة".
ذكره الزركشي في المعتبر ل٦٣ ب, و٦٤ أ.
وقال الحافظ في الموافقة ل١٦٤ أ: قال الزركشي في المعتبر ل٦٤ أ": ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث. قلت: وأغفله ابن كثير في تخريجه وتنبه له السبكي, انتهى.
"وأقول": لم يذكره الحافظ ابن كثير -عليه رحمة الله- لكون الإمام ابن الحاجب لم يأت به في مختصره, على أنه حديث كما يفهم من السياق, حيث قال: وأيضا فإن المشاهدة أدل -أي: على البيان عند الجمهور- إذ ليس الخبر كالمعاينة. ا. هـ.
هكذا ساقه, وعلى هذا فلا يرد عليه الاعتراض والله أعلم. انظر مختصر المنتهى ص"١٤٤".
وهذا الحديث:
أخرجه الإمام أحمد ١/ ٢١٥ من طريق:
هشيم, أنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله, ﷺ: "ليس الخبر كالمعاينة".
وفي ١/ ٢٧١ من طريق سريج بن النعمان, ثنا هشيم به, وفيه زيادة: " ... إن الله ﷿ أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح, فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت".
"قلت": ورجاله ثقات، ولكن قال الحافظ في الموافقة "ل١٦٤ ب": هذا حديث حسن. أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم من طرق عن هشيم, فجرى من صححه على ظاهر الإسناد فإن رجاله رجال الصحيح، لكن ذكره ابن عدي في ترجمة هشيم, وقال: إنه دلسه, ثم ساقه من طريق يحيى بن حسان قال: لم يسمع هشيم هذا الحديث من أبي بشر. انتهى.
وكأن "الكلام للحافظ" ابن حبان تنبه لهذا, فإنه قال بعد أن أخرجه من طريق هشيم, وذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هشيما تفرد به, ثم ساقه ا. هـ.
وانظر في هذا المعتبر ل٦٣ ب.
وأخرجه ابن حبان في كتاب علامات النبوة, باب ما جاء في موسى الكليم, صلى الله على نبينا وعليه وسلم, حديث "٢٠٨٧" و"٢٠٨٨" ص٥١٠ "موارد".
من طريق الحسن بن سفيان, حدثنا سريج بن يونس, حدثنا هشيم به.
ومن طريق حبيش بن عبد الله النيلي بواسط, حدثنا أحمد بن سنان القطان, حدثنا أبو داود, حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر به. =


قوله: ثم بين أن: السَّلَب للقاتل١.
٢٢٨- عن أبي قتادة -رضي الله عنه٢- قال: قال رسول الله ﷺ: "من قتل قتيلا, فله سَلَبُه" قالها ثلاثا.
رواه البخاري ومسلم٣.

= وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب التفسير ٢/ ٣٢١.
من طريق علي بن عبد الله الحكيمي ببغداد, ثنا العباس بن محمد الدوري, ثنا سريج بن النعمان, ثنا هشيم به.
وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي وقال: سمعه سريج بن النعمان عنه ا. هـ.
وانظر كلام الحافظ ابن حجر على حديث الإمام أحمد في بداية تخريج الحديث.
وللحديث شاهد عن أنس, أخرجه الطبراني في الأوسط, وابن عدي في الكامل.
انظر المعتبر ل٦٣ ب و٦٤ أ, وانظر الموافقة ل١٦٤ و١٦٥ أ.
"قلت": وهذا الحديث إن لم يكن في دائرة الصحة, فهو في دائرة الحسن, والله أعلم.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١٤٥".
٢ هو: الصحابي الجليل الحارث بن ربعي -بكسر الراء وسكون الباء- بن بلدمة -بضم أوله وسكون اللام وضم الدال- السلمي -بفتحتين- المدني, أبو قتادة الأنصاري, مشهور بكنيته, ويقال: اسمه عمرو أو النعمان. شهد أحدا وما بعدها, مات سنة أربع وخمسين, وقيل: ثمان وثلاثين, والأول أصح وأشهر, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٧/ ٣٢٧, التقريب ٢/ ٤٦٣, التهذيب ١٢/ ٢٠٤, السير ٢/ ٤٤٩.
٣ البخاري في كتاب فرض الخمس, باب "١٨" من لم يخمس الأسلاب ... إلخ ٤/ ٥٧, ٥٨ في حديث طويل وفيه قصة, وسيأتي في الحديث رقم "٣٤٦".
وفي كتاب المغازي, باب "٥٤" قول الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾ ... إلخ ٥/ ١٠٠, ١٠١.
وفي كتاب الأحكام, باب "٢١" الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء ... إلخ ٨/ ١١٣, ١١٤.
وأخرجه في كتاب البيوع, باب "٣٧" بيع السلاح في الفتنة وغيرها ... إلخ ٣/ ١٦ مختصرا جدا, ولم يذكر لفظ حديث الباب.
ومسلم في كتاب الجهاد والسير, باب استحقاق القاتل سلب القتيل, حديث "٤١" ٣/ ١٣٧٠, ١٣٧١.
وأخرجه أبو داود في كتاب الجهاد, باب في السلب يعطى للقاتل, حديث "٢٧١٧" ٣/ ١٥٩-١٦٢.
وأخرجه الترمذي في أبواب السير, باب ما جاء فيمن قتل قتيلا فله سلبه, حديث "١٥٦٢" ٤/ ١٣١.
بلفظ: "من قتل قتيلا له عليه بينة, فله سلبه" وقال في الحديث قصة.
وأخرجه الإمام مالك في كتاب الجهاد, باب ما جاء في السلب في النفل, حديث "١٨" ٢/ ١٤٦ و٤٥٤".
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٢٩٠ و٣٠٦ ولم يذكر في الأول قصة.


قوله: وإن ذوي القربى بنو هاشم, دون بني أمية وبني نوفل١.
٢٢٩- عن جبير بن مطعم قال: "مشيت أنا وعثمان [بن عفان] ٢ إلى النبي ﷺ فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر٣ وتركتنا [ونحن بمنزلة واحدة منك! فـ] ٤ قال ﷺ: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب ٥ شيء واحد" ".
قال جبير: "ولم يقسم النبي ﷺ لبني عبد شمس، ولا لبني نوفل شيئا".
رواه البخاري٦.
وأمية: هو ابن عبد شمس. وعبد شمس، ونوفل، وهاشم، والمطلب، أولاد عبد مناف بن قصي. فقسم رسول الله ﷺ سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط بني أمية بن عبد شمس وبني نوفل شيئا, وإن كان أخوي هاشم والمطلب؛ لأن الفرق هو الذي ذكره رسول الله ﷺ وهو:

١ انظر مختصر المنتهى ص"١٤٥ و١٤٦".
٢ غير موجودة في النسختين, وأثبتها من الصحيح.
٣ في ف "الخمس" وهو خطأ.
٤ غير مسطورة في النسختين, وأثبتها من الصحيح.
٥ في الأصل "بنو المطلب وبنو هاشم" وفي ف والصحيح كما أثبته.
٦ البخاري في كتاب المغازي, باب "٣٨" غزوة خيبر ٥/ ٧٩ وفيه لفظه.
وفي كتاب فرض الخمس, باب "١٧" ومن الدليل على أن الخمس للإمام ... إلخ ٤/ ٥٦.
وفي كتاب المناقب. باب "٢" مناقب قريش ٤/ ١٥٥.
وأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة والفيء في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذوي القربى, حديث: "٢٩٧٨-٢٩٨٠" ٣/ ٣٨٢, ٣٨٣.
وأخرجه النسائي في كتاب قسم الفيء ٧/ ١٣٠, ١٣١.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الجهاد, باب قسمة الخمس, حديث "٢٨٨١" ٢/ ٩٦١.
وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٨١ و٨٥.


أن بني هاشم وبني المطلب شيء واحد، لم١ [يفارقوهم] ٢ في جاهلية ولا إسلام، ودخلوا معهم في الشعب دون بني أمية وبني نوفل.
قاله الشافعي ﵁ في الرسالة٣.
قوله: وأيضا: ﴿أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ ثم بين جبريل والرسول, عليهما السلام٤.
٢٣٠- عن جابر, ﵁ "أن النبي ﷺ جاءه جبريل فقال له: قم فصلِّ. فصلى الظهر حين زالت الشمس، ثم جاءه العصر فقال: قم فصل. فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ... " وذكر تمام الحديث إلى أن قال: "ما بين هذين وقت".
رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان٥.

١ في ف: "ولم".
٢ في الأصل: "يفارقونهم" وما أثبته من ف.
٣ انظر الرسالة ٦٨, ٦٩ بنحوه. وانظر الأم ٤/ ٧١.
وانظر السنن الكبرى للبيهقي في كتاب قسم الفيء والغنيمة, باب إعطاء الفيء ... إلخ ٦/ ٣٦٤, ٣٦٥.
٤ انظر مختصر المنتهى ص"١٤٦".
٥ مسند الإمام أحمد ٣/ ٣٣٠ واللفظ له.
والترمذي في أبواب الصلاة, باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي ﷺ ١/ ٢٨١, حديث "١٥٠".
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح غريب".
والنسائي في كتاب المواقيت, باب آخر وقت العصر ١/ ٢٥٥.
وابن حبان في كتاب المواقيت, باب جامع في أوقات الصلوات, حديث "٢٧٨" ص٩٢ "موارد الظمآن".
وجاء في نسخة الأصل: "رواه أحمد والنسائي والترمذي ... " بتقديم النسائي, وما أثبته من نسخة ف.
"قلت": وأخرجه الدارقطني في كتاب الصلاة, باب إمامة جبريل, حديث "١-٤" ١/ ٢٥٦, ٢٥٧.
وأخرجه البيهقي في كتاب الصلاة, باب وقت المغرب ١/ ٣٦٨.


قال البخاري: هو أصح شيء في الوقت١.
٢٣١- ولأبي داود والترمذي وابن خزيمة عن ابن عباس ﵃ أن رسول الله ﷺ قال: "أمني جبريل ﵊ عند البيت مرتين ... الحديث " ٢.
٢٣٢- وفي صحيح البخاري عن أبي مسعود البدري٣ "أن جبريل [﵇] ٤ نزل فصلى، فصلى رسول الله ﷺ ثم صلى، فصلى رسول الله ﷺ، ثم صلى، فصلى رسول الله ﷺ، ثم صلى، فصلى رسول الله ﷺ، ثم صلى، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم٥".
قوله: وأيضا "فإن جبريل قال: اقرأ, قال: "وما أقرأ؟ " وكرر ثلاثا. ثم قال:

١ انظر جامع الإمام الترمذي ١/ ٢٨٢.
٢ أبو داود في كتاب الصلاة, باب ما جاء في المواقيت, حديث "٣٩٣" ١/ ٢٧٤.
والترمذي في أبواب الصلاة, باب ما جاء في مواقيت الصلاة ... إلخ, حديث "١٤٩" ١/ ٢٧٨.
وقال أبو عيسى: "حديث ابن عباس حديث حسن صحيح".
وابن خزيمة في صحيحه, في كتاب الصلاة, باب ذكر الدليل على أن فرض الصلاة كان على الأنبياء قبل محمد ﷺ ... إلخ, حديث "٣٢٥" ١/ ١٦٨.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٣٣٣.
وأخرجه الإمام الشافعي في مسنده ص٢٦.
وابن الجارود في المنتقى في مواقيت الصلاة, حديث "١٤٩, ١٥٠" ص٥٩.
وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب الصلاة ١/ ١٩٣.
وأخرجه البيهقي في كتاب الصلاة, باب آخر وقت الظهر ... إلخ ١/ ٣٦٤-٣٦٦.
٣ هو: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري, أبو مسعود البدري. صحابي جليل, كان ممن شهد العقبة. مات قبل الأربعين, وقيل بعدها, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ٥٢٤, التهذيب ٧/ ٢٤٧.
٤ زيادة من ف.
٥ البخاري في كتاب مواقيت الصلاة, باب١ وقوله: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ١/ ١٣٢ بلفظه وفيه قصة.
وفي كتاب المغازي, باب "١٢" ٥/ ١٧ مختصرا.
وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة, باب ما جاء في المواقيت, حديث "٦٦٨" ١/ ٢١٩, ٢٢٠ مختصرا, وفيه قصة.


﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ "١.
٢٣٣- عن عائشة ﵂ قالت: أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم, وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.
ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنَّث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال: "ما أنا بقارئ". قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ. قلت: "ما أنا بقارئ" فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني, فقال: اقرأ. قلت: "ما أنا بقارئ" فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني, فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ .
فرجع بها رسول الله ﷺ يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد، فقال: "زملوني, زملوني" [فزملوه] ٢ حتى ذهب عنه الروع. الحديث بطوله رواه البخاري ومسلم٣.
قوله: وبدليل قول ابن عباس ﵄: "لو ذبحوا بقرة ما,

١ كذا في الأصل، وفي ف زيادة: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ وفي مختصر المنتهى ص١٤٦: ثم قال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ والآية هذه والتي ستأتي في الحديث في سورة العلق [١-٤] .
٢ غير موجودة في النسختين, وأثبتناها من الصحيحين.
٣ البخاري في كتاب بدء الوحي, باب "١" كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ ... إلخ ١/ ٣, ٤ وفيه لفظه.
وفي كتاب الأنبياء, باب "٢٣" ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾ ٤/ ١٢٤ مختصرا.
وفي كتاب تفسير القرآن, باب "١" تفسير سورة العلق ... إلخ ٦/ ٨٧-٨٩ بطوله أيضا.
وفي كتاب التفسير أيضا, باب "٢" قوله: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ ٦/ ٨٩ مختصرا.
وفي كتاب التعبير, باب "١" التعبير وأول ما بدئ به ... إلخ ٨/ ٦٧, ٦٨ مطولا.
ومسلم في كتاب الإيمان, باب بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ, حديث "٢٥٢" ١/ ١٣٩, ١٤٠.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٢٢٣ و٢٣٢.


لأجزأتهم"١.
٢٣٤- قال ابن أبي حاتم٢ في تفسيره٣:
ثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة٤, ثنا أسباط٥ عن السدي٦ قال: قال ابن عباس: "فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم, ولكنهم شددوا وتعنتوا موسى ﵇، فشدد الله عليهم. فقالوا: ادع الله لنا ربك, يبين لنا ما هي"٧.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٤٦".
٢ هو: الإمام الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس, التميمي الحنظلي الرازي, الثقة الناقد, ابن الإمام أبي حاتم. مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٢٩.
٣ الذي جاء في نسخة ف في هذه القولة عن ابن كثير ﵀ قوله:
"لم أظفر بنقل هذا عن ابن عباس" والذي أثبته من النسخة المصرية "الأصل".
وقال الحافظ في الموافقة "ط٢/ ١٦٩": وقد أطنب ابن كثير في تخريج طرقه في تفسيره، وأورده مطولا ومختصرا، لكنه في تخريج المختصر قال:
لم أظفر فيه بنقل. انتهى.
"قلت": ولعل الإمام ابن كثير استدرك ذلك فيما بعد كما جاء في نسخة الأصل, وعول البعض على قوله كما في نسخة ف قبل الاستدراك, حيث لم يبلغهم استدراكه هذا, والله أعلم.
٤ هو: عمرو بن حماد بن طلحة القناد, أبو محمد الكوفي وقد ينسب إلى جده. صدوق رمي بالرفض. من العاشرة, مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
التقريب ٢/ ٦٨, التهذيب ٧/ ٢٢, الميزان ٣/ ٢٥٤.
٥ هو: أسدباط بن نصر الهمداني -بسكون الميم- أبو يوسف ويقال: أبو نصر. صدوق كثير الخطأ, يغرب. من الثامنة.
التقريب ١/ ٥٣, الميزان ١/ ١٧٥.
٦ هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي -بضم المهملة وتشديد الدال- أبو محمد الكوفي. صدوق يهم, ورمي بالتشيع. من الرابعة, مات سنة سبع وعشرين.
التقريب ١/ ٧٢, التهذيب ١/ ٣١٣, الميزان ١/ ٢٣٦.
٧ تفسير ابن أبي حاتم خ "جـ١ ل٤٧ ب" في تفسير الآية "٦٩" من سورة البقرة.
وأخرجه الطبري في تفسيره ٢/ ٢٠٦ من طريق آخر عن ابن عباس.
ونقل المصنف رواية ابن جرير في تفسيره ١/ ١١٠, وقال: إسناده صحيح, ثم قال: وقد رواه غير واحد عن ابن عباس. ا. هـ.


قوله: واستدل بقوله:
٢٣٥- ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ﴾ ١ فقال ابن الزبعرى: فقد عبدت الملائكة والمسيح, فنزل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ ٢.
قول ابن الزبعرى هذا, مشهور في كتب التفسير والسير والمغازي٣.
٢٣٦- قوله: وأيضا, فإن فاطمة٤ سمعت: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ﴾ ٥ ولم تسمع: "نحن معاشر الأنبياء"٦.
تقدم هذا الحديث في العموم٧.

١ إشارة إلى الآية "٩٨" من سورة الأنبياء: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ .
٢ الآية "١٠١" من سورة الأنبياء, وتتمتها: ﴿أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ .
وانظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٤٦".
٣ أخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب التفسير, تفسير سورة الأنبياء ٢/ ٣٨٤, ٣٨٥ بسنده عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: "لما نزلت: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ فقال المشركون: الملائكة وعيسى وعزير، يعبدون من دون الله. فقال: لو كان هؤلاء الذين يعبدون آلهة, ما وردوها. قال: فنزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ عيسى وعزير والملائكة. ا. هـ.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.
وأخرجه الطبري في التفسير ١٧/ ٩٦, ٩٧.
وابن هشام في السيرة, نقلا عن ابن إسحاق ١/ ٢٥٩.
وانظر البداية والنهاية لابن كثير ٣/ ٨٨, ٨٩.
٤ هي: فاطمة بنت رسول الله, ﷺ.
٥ إشارة إلى الآية "١١" في سورة النساء, وهي قوله تعالى:
﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ... الآية﴾ .
٦ في ف زيادة بعدها: "لا نورث" ولم تذكر في المختصر. انظر القولة ص"١٤٨".
٧ انظر الحديث رقم "١٣٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٤١".
"قلت": لم يذكر الحافظ ابن كثير -عليه رحمة الله- قصة سيدتنا فاطمة ﵂.
وقد أخرجها الإمام البخاري ﵀ في كتاب المغازي, باب "١٤" حديث بني النضير ... إلخ ٥/ ٢٥.
من حديث عائشة ﵂ ولفظه:
"أن فاطمة ﵍ والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما: أرضه من فدك، وسهمه من خيبر. فقال أبو بكر: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا نورث؛ ما تركنا صدقة" إنما يأكل آل محمد من هذا المال. والله لقرابة رسول الله ﷺ أحب إلي أن أصل من قرابتي".


قوله: وسمعوا: "اقتلوا المشركين"١ ولم يسمع الأكثر: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب" ٢.
٢٣٧- روى الإمام أبو عبد الله الشافعي في المسند, من حديث جعفر بن محمد٣ عن أبيه "أن عمر ﵁ ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟! فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه٤: أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب" "٥.

١ إشارة إلى قوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ.. الآية﴾ [التوبة: ٥] .
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١٤٨".
٣ هو: الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب, القرشي الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق. من جلة علماء المدينة, وكان يغضب من الرافضة. من السادسة, مات سنة ثمان وأربعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٦٦, التقريب ١/ ١٣٢, التهذيب ٢/ ١٠٣, الجرح والتعديل ٢/ ٤٨٧, السير ٦/ ٢٥٥.
٤ هو: الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف بن زهرة القرشي الزهري, أحد العشرة المبشرة. أسلم قديما ومناقبه كثيرة. توفي سنة اثنتين وثلاثين, وقيل غير ذلك.
التهذيب ٦/ ٢٤٤, السير ١/ ٦٨.
٥ الشافعي في المسند ص٢٠٩.
وأخرجه أيضا في الرسالة ص٤٣٠.
وأخرجه الإمام مالك في كتاب الجزية, باب جزية أهل الكتاب والمجوس, حديث "٤٢" ١/ ٢٧٨.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, كتاب الجزية, باب المجوس أهل كتاب والجزية تؤخذ منهم ٩/ ١٨٩.
وأخرجه عمر بن شبة في تاريخ المدينة ٣/ ٨٥٣.
كلهم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه.
"قلت": قال الزرقاني في شرح الموطأ ٢/ ١٣٩:
قال ابن عبد البر: هذا منقطع؛ لأن محمدا لم يلق عمر ولا عبد الرحمن. إلا أن معناه متصل من وجوه حسان. =


٢٣٨- وقد رويناه بإسناد جيد متصل, عن زيد بن وهب١, عن عبد الرحمن بن عوف بنحو ذلك, ولله الحمد٢.
٢٣٩- وللبخاري عن عمر ﵁ "أنه لم يأخذ الجزية من المجوس٣, حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله ﷺ أخذها من مجوس هجر"٤.

= وقال الحافظ في الفتح ٦/ ٢٦١:
وهذا منقطع مع ثقة رجاله. ورواه ابن المنذر، والدارقطني في الغرائب، من طريق أبي علي الحنفي عن مالك، فزاد فيه: عن جده. وهو منقطع أيضا لأن جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر. فإن كان الضمير في قوله: "عن جده" يعود على محمد بن علي، فيكون متصلا لأن جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب، ومن عبد الرحمن بن عوف.
وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء الحضرمي, أخرجه الطبراني في آخر حديث بلفظ: "سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب".
١ هو: زيد بن وهب الجهني الكوفي, أبو سليمان. مخضرم, ثقة, جليل. قال الحافظ في التقريب: لم يصب من قال: في حديثه خلل. مات بعد الثمانين وقيل: سنة ست وتسعين.
تذكرة الحفاظ ١/ ٦٢, التقريب ١/ ٢٧٧, التهذيب ٣/ ٤٢٧, السير ٤/ ١٩٦.
٢ لم أقف على هذا الإسناد ولم يذكر هذا الكلام في نسخة ف, والله أعلم.
٣ في ف: "إنه لم يأخذ من المجوس الجزية" وفي الأصل والصحيح كما أثبته.
٤ البخاري في كتاب الجزية والموادعة, باب "١" الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب ... إلخ ٤/ ٦٢ وفيه قصة.
وأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة والفيء, باب من أخذ الجزية في المجوس, حديث "٣٠٤٣" ٣/ ٤٣١.
وأخرجه الترمذي في أبواب السير, باب ما جاء في أخذ الجزية من المجوس, حديث "١٥٨٧" ٤/ ١٤٧. وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ١٩٠, ١٩١.
توضيح:
هجر: قرية قرب المدينة, وقيل: هجر بلاد تقع بينها وبين اليمامة عشرة أيام، وبينها وبين البصرة خمسة عشر يوما على الإبل.
انظر معجم البلدان لياقوت ٥/ ٣٥٢-٣٩٣.


<span data-type="title" id=toc-47>الظاهر والمؤول </span>١:
قوله: فمن البعيدة، تأويل الحنفية٢ قوله ﷺ لابن غيلان٣,

١ الظاهر في اللغة: هو خلاف الباطن. وفي اصطلاح الأصوليين: هو ما دل دلالة ظنية, وضعا أو عرفا.
والمؤول: التأويل في اللغة: الرجوع, وهو من آل يئول: إذا رجع.
وفي اصطلاح الأصوليين: حمل معنى ظاهر للفظ على معنى محتمل مرجوح بدليل يصيره راجحا.
انظر مادة "ظهر" في القاموس المحيط ١/ ٨٤, ومادة "آل" ٣/ ٣٤١, وانظر شرح الكوكب المنير ٣/ ٤٥٩-٤٦١.
٢ قال الحنفية فيمن أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة بوجوب عقد جديد على أربع من نسائه, إن كان تزوجهن بعقد واحد, وإمساك الأربع الأوائل منهن إن كان قد تزوجهن متفرقات ومفارقة ما زاد عليهن. وتأولوا الحديث على هذا.
انظر شرح الكوكب المنير ٣/ ٤٦٤.
٣ قول ابن الحاجب ﵀ لابن غيلان وهم, والصواب: غيلان.
قال الحافظ في الموافقة ل١٧٨ أ: كذا وقع في النسخ المعتمدة من المختصر وعليها شرح العضد, وكذا قرأته بخط المصنف في المختصر الكبير. وقد وقع مثل ذلك للغزالي في المستصفى وغيره تبع في ذلك الإمام في النهاية والصواب غيلان. وقد صلح في بعض نسخ المختصر. ا. هـ. "قلت": وسيأتي تنبيه المصنف على هذا في آخر كلامه على الحديث الآتي برقم "٢٤٢". وانظر مختصر المنتهى ص١٤٩ و١٥٠. وانظر كتاب منتهى السول والأمل لابن الحاجب ص١٠٦.
وغيلان: هو ابن سلمة بن معتب بن مالك الثقفي, أحد حكام قيس في الجاهلية وأحد وجوه ثقيف. سكن الطائف وبنى له كسرى أطما فيها، وكان شاعرا حكيما عاقلا، أسلم بعد فتح الطائف, وهو أحد من نزل فيه: ﴿عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ . مات في أواخر خلافة عمر, ﵄.
الإصابة ٥/ ٣٣٠, الثقات ٣/ ٣٢٨.


وقد أسلم على عشر: "أمسك أربعا, وفارق سائرهن"١.
٢٤٠- روى الترمذي، وابن ماجه، من حديث معمر٢، عن الزهري، عن سالم٣، عن أبيه "أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه, فأمره النبي ﷺ أن يتخير أربعا منهن" هذا لفظ الترمذي٤.

١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٥٠" وفيه: "وقد أسلم على عشر نسوة".
٢ هو: معمر بن راشد الأزدي, مولاهم البصري, نزيل اليمن. ثقة, ثبت, فاضل. قال الحافظ: في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيء. من كبار السابعة, مات سنة ثمانٍ وخمسين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٩٠, التقريب ٢/ ٢٦٦, التهذيب ١٠/ ٢٤٣, السير ٧/ ٥.
٣ هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب, العدوي القرشي, ﵃. أحد الفقهاء السبعة، وأحد الحفاظ الثقات الأثبات، وكان يشبَّه بأبيه في الهدي والسمت. من كبار الثالثة، مات في آخر سنة ست ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٨٢, التقريب ١/ ٢٨٠, التهذيب ٣/ ٤٣٦, السير ٤/ ٤٥٧.
٤ الترمذي: في أبواب النكاح، باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة, حديث "١١٢٨" ٣/ ٤٢٦.
وابن ماجه في كتاب النكاح، باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، حديث "١٩٥٣" ١/ ٦٢٨, ولفظه: "اختر منهن أربعا" , وفي الحديث "١٩٥٤" ولفظه: "خذ منهن أربعا".
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ١٣, ولفظه: "اختر منهن أربعا".
والدارقطني في كتاب النكاح، باب المهر, حديث "٩٥" ٣/ ٢٦٩, ٢٧٠ ولفظه: "فأمره النبي ﷺ أن يختار منهن أربعا" وقال بعده: قال الرمادي: هكذا يقول أهل البصرة.
والحاكم في المستدرك في كتاب النكاح ٢/ ١٩٢, ولفظه: "اختر منهن أربعا".
وفي ١/ ١٩٣, ولفظه: "فأمره رسول الله ﷺ أن يتخير منهن أربعا ويترك سائرهن". ومرة أخرى بلفظ الأول وثالثة بلفظ: "فأمره رسول الله ﷺ أن يمسك أربعا ويفارق سائرهن".
وقال بعد الأخير:
والذي يؤدي إليه اجتهادي، أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين؛ أرسله مرة ووصله مرة. والدليل عليه أن الذين وصلوه عنه من أهل البصرة قد أرسلوه أيضا، والوصل أولى من الإرسال، فإن الزيادة من الثقة مقبولة, والله أعلم ا. هـ.
وأخرجه البيهقي في كتاب النكاح، باب من يسلم ... إلخ ٧/ ١٨١, ١٨٢ بالألفاظ السابقة.
وكلهم رووه عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه.


ورواه أبو عبد الله الشافعي, ولفظه:
"فقال له رسول الله ﷺ: "أمسك أربعا, وفارق سائرهن"" كلفظ الكتاب سواء١.
قال الترمذي: سمعت البخاري يقول: هذا الحديث غير محفوظ، والصحيح ما رواه شعيب بن أبي حمزة٢ وغيره، عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي٣، أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.
٢٤١- قال البخاري٤: وإنما حديث الزهري، عن سالم, عن أبيه "أن رجلا من ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر: لتراجعن٥ نساءك أو لأرجمن

١ الشافعي في مسنده ص٢٧٤.
وأخرجه ابن حبان في كتاب النكاح, باب فيمن أسلم ... إلخ, حديث "١٢٧٨" ص"٣١١, موارد الظمآن".
وأخرجه البيهقي في كتاب النكاح, باب فيمن أسلم ... إلخ ٧/ ١٨١.
جميعهم عن معمر به.
٢ هو: شعيب بن أبي حمزة دينار الأموي الحمصي, إمام ثقة حافظ عابد.
قال ابن معين: من أوثق الناس في الزهري. من السابعة, مات سنة اثنتين وستين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٢٢١, التقريب ١/ ٣٥٢, التهذيب ٤/ ٣٥١, ومن كلام أبي زكريا رواية أبي خالد الدقاق ص٦٠.
٣ الذي وقفت عليه في كتب التراجم ترجمة "محمد بن أبي سويد الثقفي الطائفي" روى له الترمذي روايتين, أبهمه في الأولى فقال: "ابن أبي سويد", وفي الثانية سماه "محمد بن سويد".
قال الحافظ في التهذيب "٩/ ٢١١": قلت: لم يتبين لي أن "ابن أبي سويد" المبهم في الرواية الأولى هو: محمد بن سويد راوي قصة غيلان, ولم يذكر المؤلف -أي الترمذي- دليلا على ذلك.
ثم قال في آخر الترجمة: والذي يخيل إليَّ أن "ابن أبي سويد" المبهم في الرواية الأولى, ليس هو هذا المختلف فيه على الزهري, والله أعلم.
وأقول: لم يفرد الحافظ في التقريب, ولا في التهذيب ترجمة مستقلة لمحمد بن سويد.
٤ انظر كلامه ﵀ في جامع الإمام الترمذي ٣/ ٤٢٦.
٥ في ف: "لتراجعهن" وهو خطأ.


قبرك كما رُجم قبر أبي رغال١"٢.

١ أبو رغال -بكسر الراء- هو أبو ثقيف، رجل من ثمود كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة، فأصابته النقمة, فمات في الطريق, فرجمت قبره العرب.
انظر مادة "رغل" في الصحاح ٤/ ١٧١١، وتحفة الأحوذي ٤/ ٢٧٩، وإتحاف الورى بأخبار أم القرى ١/ ٢٥.
٢ حديث الزهري هذا, أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/ ١٤ من طريق إسماعيل، ومحمد بن جعفر، قالا: ثنا معمر، عن الزهري، عن ابن جعفر في حديثه، أنا ابن شهاب عن سالم، عن أبيه "أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي ﷺ: "اختر منهن أربعا" فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك، فقذفه في نفسك، وأعلمك أنك لا تمكث إلا قليلا. وايم الله, لتراجعن نساءك ولترجعن مالك، أو لأورثهن منك، ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال".
وأخرجه ابن حبان، في كتاب النكاح، باب فيمن أسلم ... إلخ, حديث "١٢٧٧" ص٣١٠, ٣١١ من طريق أبي يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا إسماعيل بن أمية، عن معمر، به, بلفظ حديث أحمد مرفوعا أيضا.
وأخرجه الدارقطني، في كتاب النكاح، باب المهر, حديث "١٠٤" ٣/ ٢٧١, ٢٧٢ بسنده إلى أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن غيلان بن سلمة ... الحديث بمثل حديث الإمام أحمد.
وأقول: لقد تكلم العلماء في هذا الحديث كثيرا، ونقل الإمام الترمذي كلام البخاري، وحكم الإمام البخاري عليه بأنه غير محفوظ، وصحح قصة غيلان مع عمر والتي ذكرناها في التخريج.
قال الحافظ في التلخيص: "حكم مسلم في التمييز على معمر بالوهم فيه. وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه وأبي زرعة: المرسل أصح".
وحكى الحاكم، عن مسلم: أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة. قال: فإن رواه عن ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة. وقد أخذ ابن حبان، والحاكم، والبيهقي، بظاهر هذا الحكم فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة، وأهل خراسان، وأهل اليمامة عنه.
قلت: "الكلام للحافظ" ولا يفيد ذلك شيئا، فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة، وإن كانوا من غير أهلها، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها، فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب؛ لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على =