وبعث إلى جهينة١ كتابه:
٩٢- "إني كنت رخّصتُ لكم في جلود الميتة، فإذا جاءكم كتابي هذا, فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب".
وهذا الحديث رواه الأربعة٢، والدارقطني٣، وذا لفظه.

١ جهينة, بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء المثناة من تحت وفتح النون بعدها: حي من قضاعة من القحطانية. وهو علم مرتجل سُمي به أبو هذا الحي, والقبيلة من قضاعة.
انظر نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي ص٢٢١, وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص٤٤٤, وانظر معجم البلدان ٢/ ١٩٤.
٢ فأبو داود: في كتاب اللباس، باب من روى لا ينتفع بإهاب الميتة، حديث "٤١٢٧" ٤/ ٣٧٠.
ولفظه عن عبد الله بن عُكيم قال: "قرئ علينا كتاب رسول الله ﷺ بأرض جهينة,
وأنا غلام شاب: "ألا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" ".
والترمذي في أبواب اللباس، باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت, حديث "١٧٢٩" ٤/ ٢٢٢, وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن".
والنسائي: في كتاب الفروع، باب ما يدبغ به جلود الميتة ٧/ ١٧٥.
وابن ماجه: في كتاب اللباس، باب من قال: لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب, حديث "٣٦١٣" ٢/ ١١٩٤.
٣ لم أقف على هذا الحديث في سنن الدارقطني المطبوع.
وقال الزيلعي في نصب الراية ١/ ١٢١: ورواه الطبراني في معجمه الأوسط ولفظه:
قال: "كتاب رسول الله ﷺ ونحن في أرض جهينة: "إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة, فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب" " ثم قال: وفي سنده فضالة بن مفضل بن فضالة المصري لم يكن بأهل أن نكتب عنه العلم. ا. هـ.
وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٣١٠, ٣١١.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه: في كتاب الصلاة، باب جلود الميتة, حديث "١٢٦٧ و١٢٦٨" ٢/ ٤١٠, ٤١١.
وأخرجه: البيهقي في كتاب الطهارة، باب في جلد الميتة ١/ ١٤, ١٥.
وأخرجه الحازمي في الناسخ والمنسوخ ص١١٦.


وليس هذا مكان الجواب عن هذا الحديث١. والغرض أن من تدبر الأحاديث, وجد من هذا الضرب كثيرا.

١ مكان الجواب عن هذا الحديث في مبحث "العام والخاص" عند الكلام على حديث ابن عباس ﵁ في شاة ميمونة، ﵂, حديث رقم "١٤٦ و١٤٧" فانظره.
وقد ذكره المصنف هنا لمناسبة بعثه ﷺ البعوث وإرساله الكتب إلى الأمصار لتبليغ الأحكام للأمة وإيصال دعوة الإسلام إلى الناس كافة, قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سورة سبأ: الآية ٢٨] .
"قلت": وحديث عبد الله بن عكيم الذي فيه قصة الكتاب إلى جهينة هذا, قد علله العلماء بالاضطراب في متنه وسنده، وبالإرسال. ونقل الزيلعي عن الشيخ الإمام ابن دقيق العيد -رحمه الله تعالى- قوله في الإمام: والذي يعلل به حديث عبد الله بن عكيم الاختلاف، فروى ابن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, وعن الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن عكيم.
وروى أبو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن أنه انطلق هو وناس إلى عبد الله بن عكيم قال: فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي فأخبروني أن عبد الله بن عكيم أخبرهم "أن رسول الله ﷺ كتب إلى جهينة قبل موته بشهر ... الحديث".
قال: ففي هذه الرواية أنه سمع من الناس الداخلين عليه وهم مجهولون. انتهى.
ثم قال الزيلعي: قال النووي في الخلاصة: وحديث ابن عكيم أُعل بأمور ثلاثة: أحدها: الاضطراب في سنده كما تقدم. والثاني: الاضطراب في متنه، فروي قبل موته بثلاثة أيام، وروي بشهرين، وروي بأربعين يوما. والثالث: الاختلاف في صحبته, قال البيهقي وغيره: لا صحبة له، فهو مرسل. انتهى.
"قلت": قال الإمام الترمذي في الجامع ٤/ ٢٢٢: سمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكروا فيه "قبل وفاته بشهرين" وكان يقول: هذا آخر أمر النبي ﷺ ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده ... ا. هـ.
ونقل الحازمي في الاعتبار نحو كلام الترمذي عن الخلال عن الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في هذا الحديث. ثم قال: وطريق الإنصاف فيه أن يقال: إن حديث ابن عكيم ظاهر الدلالة في النسخ لو صح، ولكنه كثير الاضطراب، ثم لا يقاوم حديث ميمونة في الصحة.
وقال الزيلعي عن الحازمي: وحديث ابن عباس سماع, وحديث ابن عكيم كتاب, والكتاب والوجادة والمناولة كلها مرجوحات؛ لما فيها من شبه الانقطاع بعدم المشافهة. ولو صح فلا يقاوم حديث ابن عباس في الصحة "أي: حديثه في جواز الانتفاع بجلد الميتة بعد دباغته وسيأتي". =


قوله: قالوا: توقف النبي ﷺ في خبر ذي اليدين, حتى أخبره أبو بكر وعمر١.
٩٣- عن أبي هريرة ﵁ قال: "صلى لنا٢ رسول الله ﷺ إحدى صلاتي العشي٣ [في المسجد] ٤، فصلى بنا ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، وخرجت السَّرَعان٥ من أبواب المسجد. فقالوا: قصرت الصلاة, وفي القوم أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول، يقال له: ذو اليدين٦،

= ومن شرط الناسخ: أن يكون أصح سندا، وأقوم قاعدة من جميع جهات الترجيح. ثم قال: وغير خافٍ على من صناعته الحديث أن حديث ابن عكيم لا يوازي حديث ابن عباس في الصحة من جهة واحدة من جهات الترجيح, فضلا عن جميعها.
وقال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي: أصح ما في هذا الباب في جلود الميتة إذا دبغت: حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة, والله تعالى أعلم.
وقال الحازمي: وروينا عن الدوري أنه قال: قيل ليحيى بن معين: أعجب إليك من هذين الحديثين "لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب" أو "دباغها طهورها"؟ قال: "دباغها طهورها" أعجب إلي. وإذا تعذر ذلك فالمصير إلى حديث ابن عباس أولى لوجوده من الترجيحات. ويحمل حديث ابن عكيم على منع الانتفاع به قبل الدباغ وحينئذ يسمى إهابا، وبعد الدباغ يسمى جلدا ولا يسمى إهابا. وهذا معروف عند أهل اللغة ليكون جمعا بين الحكمين, وهذا هو الطريق في نفي التضادّ عن الأخبار.
انظر الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص١١٤-١١٨, ومختصر أبي داود ومعالم السنن وتهذيب ابن القيم ٦/ ٦٧-٦٩, وسنن النسائي ٧/ ١٧٥ طبعة الشيخ عبد القادرة أبي غدة, وكتاب الإمام لابن دقيق العيد "خ ل٣٨ أو ب" ونصب الراية ١/ ١٢٠-١٢٢, والتلخيص الحبير ١/ ٤٦-٤٨.
١ انظر مختصر المنتهى ص"٧٦".
٢ في الصحيحين "بنا".
٣ في نسخة ف "العشاء" بالمد, وفي الأصل والصحيحين كما أثبته.
قال الحافظ في الفتح ١/ ٥٦٧: كذا للأكثر, وللمستملي والحموي "العشاء" بالمد وهو وهم. فقد صح أنها الظهر أو العصر وابتداء العشي من أول الزوال.
٤ ما بين المعقوفتين من نسخة ف, وهي ليست في الأصل ولا في الصحيحين.
٥ السرعان, بفتح السين والراء: هم المسرعون إلى الخروج. انظر شرح مسلم النووي ٥/ ٦٨.
٦ هو الخرباق -بكسر المعجمة- بن عمرو.
الإصابة ٢/ ٤٢٠ و٨/ ١٦٥.


فقال١: يا رسول الله, أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: "لم أنس، ولم تقصر" فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم. فتقدم فصلى ما ترك, ثم سلم ... وذكر تمام الحديث".
رواه البخاري ومسلم٢.
وقوله: القائل.
٩٤- "نحن نحكم بالظاهر"٣ تقدم في الإجماع٤.
قوله: وقد اضطُرب في الكبائر، فروى ابن عمر: "الشرك بالله، وقتل النفس، وقذف المحصنة، والزنا، والفرار من الزحف، والسحر، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والإلحاد في الحرام"٥.

١ في ف: "فقالوا".
٢ البخاري: في كتاب الصلاة، باب "٨٨" تشبيك الأصابع في المسجد وغيره ١/ ١٢٣ "باختصار في بعض ألفاظه".
وفي كتاب السهو، باب "٤" من لم يتشهد في سجدتي السهو وسلم، مختصرا.
وفي باب "٥" يكبر في سجدتي السهو ٢/ ٦٦.
ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له, حديث "٩٧-١٠٠" ١/ ٤٠٣, ٤٠٤.
"قلت": وأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب السهو في السجدتين, حديث "١٠٠٨" ١/ ٦١٢-٦١٤.
وأخرجه الترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين في الظهر والعصر, حديث "٣٩٩" ٢/ ٢٤٧.
وقال أبو عيسى: وحديث أبي هريرة "حديث حسن صحيح".
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب فيمن سلم في اثنتين أو ثلاث ساهيا, حديث "١٢١٤" ١/ ٢٨٣.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٣٤.
وأخرجه الإمام مالك في كتاب الصلاة، باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا, حديث "٥٨ و٥٩" ١/ ٩٣, ٩٤.
٣ انظر مختصر المنتهى ص٧٧.
٤ انظر الحديث رقم "٥٩".
٥ انظر مختصر المنتهى ص"٧٨".


٩٥- قال الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي١, في جزء جمعه في الكبائر:
حدثنا محمد بن إسحاق -يعني الصاغاني٢- حدثنا الحسن بن موسى الأشيب٣، حدثنا أيوب بن عتبة٤, عن طيلسة٥، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "الكبائر سبع: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والزنا، والسحر، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم"٦.
قال: وقد رواه يحيى بن أبي كثير٧.........

١ هو: الإمام أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي البرذعي, الثقة الثبت, نزيل بغداد. مات سنة إحدى وثلاثمائة.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٤٦.
٢ هو: الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني, الحافظ، الثقة، الثبت، محدث بغداد في الحادية عشرة. مات سنة سبعين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٣, التقريب ٢/ ١٤٤.
٣ هو: الحسن بن موسى الأشيب, أبو علي البغدادي. قاضي الموصل وغيرها، ثقة من التاسعة. مات سنة تسع أو عشر ومائتين.
التقريب ١/ ١٧١, التهذيب ٢/ ٣٣٣.
٤ هو: أيوب بن عتبة أبو يحيى, قاضي اليمامة في بني قيس. ضعيف، من السادسة. مات سنة ستين ومائتين.
التقريب ١/ ٩٠, التهذيب ١/ ٤٠٨, الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٣, ميزان الاعتدال ١/ ٢٩٠.
٥ هو: طيلسة -بفتح الطاء وسكون التحتانية- بن علي البهدلي، اليمامي. روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعائشة أم المؤمنين ﵃، وروى عنه أيوب بن عتبة، وعكرمة بن عمار، ويحيى بن أبي كثير اليماميون، وغيرهم. قال الحافظ في التقريب: مقبول، وذكره ابن حبان في الثقات.
التقريب ١/ ٣٨١, التهذيب ٥/ ٣٦, تهذيب الكمال ٢/ ٦٣٣، الثقات ٤/ ٣٩٩.
٦ لم أقف على كتابه.
وقد أشار الحافظ في الموافقة "ل خ٨٤ ب" إلى روايته فقال: أخرجه البرديجي، من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني عن الحسن.
٧ هو: يحيى بن أبي كثير الطائي، مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة، ثبت لكنه يدلس، ويرسل. من الخامسة, مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة, وقيل: قبل ذلك.
التقريب ٢/ ٣٥٦, التهذيب ١١/ ٢٦٨, تهذيب الكمال ١/ ١٥١٥.


وزياد بن مخراق١، عن طيلسة عن ابن عمر موقوفا.
وكذا رواه البخاري في كتاب الأدب٢.
قال: وطيلسة هذا هو: طيلسة بن علي، وميّاس لقب له.
وقال شيخنا أبو الحجاج في التهذيب: هما اثنان، طيلسة بن علي، وثقه ابن معين وابن حبان، وطيلسة بن مياس، وثقه ابن حبان٣.

١ هو: زياد بن مخراق -بكسر الميم وسكون المعجمة- المزني، مولاهم، أبو الحارث، البصري، ثقة، من الخامسة.
التقريب ١/ ٢٧٠, تهذيب التهذيب ٣/ ٣٨٣, تهذيب الكمال ١/ ٤٤٤, ٤٤٥.
٢ أخرجه البخاري في كتاب الأدب المفرد, باب لين الكلام لوالديه ١/ ١٢, ١٣ بإسناد حسن, من طريق مسدد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا زياد بن مخراق قال: حدثني طيلسة بن مياس قال: كنت مع النجدات فأصبت ذنوبا لا أراها إلا من الكبائر, فذكرت ذلك لابن عمر قال: ما هي؟ قلت: كذا وكذا. قال: "ليست هذه الكبائر, هن تسع: الشرك بالله، وقتل نسمة، والفرار من الزحف، وقذف المحصنة, وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وإلحاد في المسجد، والذي يستسخر, وبكاء الوالدين من العقوق".
"قلت": والنجدات هم أصحاب نجدة بن عامر الخارجي.
وانظر الهامش التالي من التحقيق, وبالله التوفيق.
٣ في النسخة الخطية التي رجعت إليها "في تهذيب الكمال ٢/ ٦٣٣" قال: طيلسة بن مياس السلمي، ويقال: الهذلي. روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب, وروى عنه زياد بن مخراق ويحيى بن أبي كثير، وذكره ابن حبان في الثقات "٤/ ٣٩٨" وذكره ابن أبي حاتم عن أبيه والذي قبله "أي: طيلسة بن علي" في ترجمة واحدة "٤/ ٥٠١" والله أعلم. روى له البخاري في الأدب المفرد حديثين موقوفين. ا. هـ.
"قلت": الأول الذي تقدم, والثاني في باب "١٦" بكاء الوالدين: ثنا موسى, ثنا حماد بن سلمة, عن زياد بن مخراق عن طيلسة: أنه سمع ابن عمر يقول: "بكاء الوالدين من العقوق والكبائر".
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب ٥/ ٣٦ و٣٧: والصواب أنهما واحد. قال الحافظ أبو بكر البرديجي في الأفراد: طيلسة بن مياس، ومياس لقب له, واسمه: علي، يماني حنفي. وقال البخاري في تاريخه "الكبير ٤/ ٣٦٧": طيلسة بن مياس، سمع ابن عمر, وروى عنه يحيى بن أبي كثير. وقال النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار, ثنا طيلسة بن علي النهدي: سمع ابن عمر، وقال وكيع: عن عكرمة بن عمار عن طيلسة بن علي النهدي أن ابن عمر كان ينزل الإراك، والنهدي لا يصح. =


٩٦- وقال أبو القاسم البغوي١: ثنا علي بن الجعد٢، ثنا أيوب بن عتبة، ثنا طيلسة, قال: "سألت ابن عمر عشية عرفة عن الكبائر، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هن سبع" قلت: وما هن؟ قال: "الإشراك بالله، وقذف المحصنة". قلت: قبل الدم؟ قال: "نعم ورغما، وقتل النفس المؤمنة، والفرار من الزحف، والسحر، والزنا، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم, أحياء وأمواتا""٣.
هكذا عددها, ومدار هذا الحديث على أيوب بن عتبة, وهو قاضي اليمامة.
قال يحيى بن معين: ليس بشيء٤. وقال مرة: ضعيف٥. وقال مرة: ليس بقوي٦. ومرة: لا بأس به٧. وقال أحمد بن حنبل٨, وعلي بن

= ثم قال الحافظ ابن حجر: وكذا جعله واحدا يعقوب بن سفيان في تاريخه، وابن شاهين في الثقات. وأما ما وقع في ابن مياس أنه الهذلي، فهو تصحيف من النهدي. ويؤيد ما ذكره البرديجي, أن حديثه في الكبائر الذي أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق زياد بن مخراق عن طيلسة بن مياس, أخرجه البغوي في الجعديات "ل١٤٧ أ" عن علي بن الجعد، عن أيوب بن عتبة، عن طيلسة بن علي. وأخرجه الخطيب في الكفاية، والخرائطي في مساوئ الأخلاق. والبرديجي في الأسماء المفردة من طريق آخر عن أيوب بن عتبة، عن طيلسة بن مياس. ا. هـ.
١ هو: الحافظ الثقة الكبير المسند عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي البغدادي. توفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة. تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٤٠.
٢ هو: الحافظ علي بن الجعد بن عبيد الجوهري، البغدادي. ثقة، ثبت، مسند، رمي بالتشيع، في صغار التاسعة. مات سنة ثلاثين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٩٩, التقريب ٢/ ٣٣, التهذيب ٧/ ٢٨٩, الميزان ٣/ ١١٦.
٣ مسند علي بن الجعد, رواية أبي القاسم البغوي "خ ل١٤٧ أ".
٤ في تاريخ ابن معين رواية الدوري ٤/ ٨٧.
٥ في تاريخ الدارمي عن ابن معين ص٦٧ و١٤٤.
٦ في تاريخ ابن معين رواية الدوري ٤/ ١٣٨.
٧ في رواية الغلابي عنه. انظر التهذيب ١/ ٤٠٩.
٨ انظر الميزان ١/ ٢٩٠, والتهذيب ١/ ٤٠٨, وفي الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٣:
عن عبد الله، عن أبيه، قال فيه: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير، وفي غير يحيى على ذاك. وفي الميزان عن "أحمد" قال مرة: ثقة, لا يقيم حديث يحيى. وكذا في التهذيب.


المديني١, وعمرو بن علي الفلاس٢، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي٣، ومسلم بن الحجاج٤، وأبو زرعة٥، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي٦، ويعقوب بن سفيان الفارسي٧:
ضعيف الحديث.
وقال العجلي: يكتب حديثه، وليس بالقوي٨.

١ هو: الإمام الحافظ الناقد علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح، السعدي مولاهم, أبو الحسن بن المديني، البصري الثقة، الثبت، الحجة، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، شيخ الإمام البخاري. مات سنة أربع وثلاثين ومائتين على الصحيح.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٢٨, والتهذيب ٧/ ٣٤٩, والتقريب ٢/ ٣٩, والسير ١١/ ٤١.
وانظر كلامه في أيوب في تهذيب الكمال ١/ ١٣٦, وتهذيب التهذيب ١/ ٤٠٩.
٢ انظر تهذيب الكمال ١/ ١٣٦, وتهذيب التهذيب ١/ ٤٠٨ وقال فيه: "وكان سيئ الحفظ، وهو من أهل الصدق".
٣ انظر تهذيب الكمال ١/ ١٣٦, وتهذيب التهذيب ١/ ٤٠٨.
٤ انظر المصدرين السابقين.
٥ في كتابه الضعفاء والكذابين والمتروكين ٢/ ٤٩.
وفيه: ضعيف، ويقال: حديثه باليمامة صحيح.
وفي الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٣ فيه عنه, قال: ضعيف.
٦ هو: الإمام محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، الحافظ, الناقد, الحجة. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين.
ميزان الاعتدال ٣/ ٥٩٦، تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٩٤.
٧ لم أقف على قوله في كتابه المعرفة والتاريخ, ولعله في القسم المفقود منه, أو فيما فقد من كتبه, عليه رحمة الله.
وانظر قوله فيه: في تهذيب الكمال ١/ ١٣٦, وتهذيب التهذيب ١/ ٤٠٩, وزاد المزي عنه قوله: لا يفرح بحديثه.
٨ هو: عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي الكوفي. ثقة، ناقد، من التاسعة. مات سنة إحدى عشرة ومائتين, وقيل غير ذلك.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٩٠, التقريب ١/ ٤٢٣, التهذيب ٥/ ٢٦١.
وانظر كلامه فيه في ترتيب ثقات العجلي خ ل٧ آ.


وقال أبو حاتم: كتبه صحيحة، لكن يحدث من حفظه فيغلط١.
وقال البخاري: هو عندهم لين٢.
وقال النسائي: مضطرب الحديث٣.
وقال علي بن الجنيد: هو شبه المتروك٤.
وقال ابن حبان: يهم كثيرا٥.
وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه٦.
وقال الدارقطني: يترك٧.
قوله: وزاد أبو هريرة: "أكل الربا" , وزاد علي: "السرقة، وشرب الخمر"٨.
أما أكل الربا:
٩٧- فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "اجتنبوا السبع الموبقات" قيل: يا رسول الله, وما هن؟ قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
رواه البخاري ومسلم٩.

١ في الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٣ وفيه قوله فيه: لين، قدم بغداد، ولم يكن معه كتبه فكان يحدث من حفظه على التوهم فيغلط. وأما كتبه في الأصل فهي صحيحة.
٢ في التاريخ الكبير ١/ ٤٢٠, وفي التاريخ الصغير ص١٨.
٣ في الضعفاء والمتروكين ص١٥, وفي تهذيب التهذيب ١/ ٤٠٨. وقال في موضع آخر: ضعيف.
٤ في التهذيب ١/ ٤٠٩.
٥ في المجروحين ١/ ١٦٩ وفيه: كان يخطئ كثيرا، ويهم شديدا، حتى فحش الخطأ منه.
٦ في الكامل: ١/ ١/ ٢٤٧.
٧ في سؤالات البرقاني للدارقطني خ ل١٠٤ أوفيه عنه. وقال مرة: يعتبر به, شيخ.
٨ انظر مختصر المنتهى ص"٧٨".
٩ البخاري في كتاب الوصايا، باب "٢٣": ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا ... ﴾ إلخ ٣/ ١٩٥.
وفي كتاب الطب، باب "٤٨" الشرك، والسحر من الموبقات، ٧/ ٢٩ مختصرا.
وفي كتاب المحاربين من أهل الكفر والمرتدين، باب "٤٤" رمي المحصنات ... إلخ ٨/ ٣٣.
ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان الكبائر وأكبرها, حديث "١٤٥" ١/ ٩٢.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الوصايا، باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم, حديث "٢٨٧٥" ٣/ ٢٩٤.
وأخرجه النسائي: في كتاب الوصايا، باب اجتناب أكل مال اليتيم ٦/ ٢٥٧, وفيه "الشح" بدل "السحر".


٩٨- وأما رواية علي ﵁ في السرقة، فلم أقف عليها إلى الآن، وسألت المشايخ عنه فلم يحضرهم شيء في ذلك١.
٩٩- وأما شرب الخمر:
فروى الحافظ ضياء الدين المقدسي٢ في آخر جزء جمعه في ذم المسكر، حديثا مسلسلا٣ يقول كل من الرواة: أشهد بالله، وأُشهد الله٤، [لقد أخبرني فلان، من حديث الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الرضا٥، عن آبائه، مسلسلا عن علي ﵁ أنه قال: أشهد بالله] ٦.

١ نقل الحافظ في الموافقة "خ ل٨٦ أوب" كلام الحافظ ابن كثير هذا, ونقل عن السبكي قوله: "وأما إسناد السرقة فلا يعرف عن علي".
ثم قال الحافظ: فالذي أظنه أن المصنف تحرف عليه اسم الصحابي.
٢ هو: الإمام ضياء الدين -أبو عبد الله- محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي المقدسي، ثم الدمشقي، الحنبلي، الحافظ الحجة، محدث الشام وشيخ السنة، صاحب التصانيف. توفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٠٥.
٣ الحديث المسلسل: هو ما تتابع رجال إسناده واحدا فواحدا على صفة واحدة، أو حالة واحدة، للرواة تارة، وللرواية تارة أخرى.
انظر التقييد والإيضاح ص٢٧٦, ٢٧٧, وتدريب الراوي ٢/ ١٨٧-١٨٩.
٤ كذا في الأصل, وفي ف: "أشهد بالله ولله أشهد" ولعلها: "وأشهد لله" كما هو سياق المسلسل هذا.
٥ الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد العسكري. قال الخطيب البغدادي: كان ينزل بسر من رأى, وهو أحد من يعتقد فيه الشيعة الإمامة. توفي سنة "٢٦٠هـ".
تاريخ بغداد ٧/ ٣٦٦.
٦ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل, وأثبتها من ف.


[أشهد لله] ١ لقد حدثني رسول الله ﷺ قال: "أشهد بالله، وأشهد لله، لقد قال لي جبريل: يا محمد, إن مدمن الخمر كعابد وثن"٢.
وهذا بهذا السند فيه شيء؛ لأن المسلسلات قل ما يصح منها.
وقوله: قالوا:

١ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل وأثبتها من الحلية, وفي ف وقع "ولله أشهد" وهو مخالف للسياق.
٢ لم أقف على جزء الضياء هذا, وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية ٣/ ٢٠٤ بسنده عن الحسن بن علي, ﵀ به.
وأخرجه الحافظ في الموافقة ل٨٦ ب و٨٧ آبسنده إلى أبي نعيم، حدثني أبو الحسن علي بن محمد القزويني ... إلخ.
وقال -القائل أبو نعيم: هذا حديث صحيح غريب، لم نكتبه على هذا الشرط إلا عن هذا الشيخ. وقد روي عن النبي ﷺ من غير طريق. انتهى.
قال الحافظ: وأراد بقوله: على هذا الشرط، شرط التسلسل، وهو قول كل راوٍ في الإسناد المذكور: أشهد بالله وأشهد لله, لقد حدثني فلان، هكذا إلى منتهاه. وأراد بقوله: صحيح, وصف المتن لمجيئه في غير وجه, وبقوله: غريب, تفرد رواة هذا الإسناد به فإنه لا يعرف إلا من هذا الوجه، وشيخ أبي نعيم وشيخ شيخه لا يعرفون وأما الحسن بن علي وآباؤه فهم فضلاء ثقات ... إلخ. انتهى.
"قلت": وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير ١٢/ ٤٥ بسنده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس, رفع الحديث إلى النبي ﷺ قال: "من مات مدمن خمر، لقي الله كعابد وثن" ورواه البزار "٣/ ٣٥٦ زوائد البزار" وأخرجه ابن حبان وغيره.
وفي إسنادهما: حكيم بن جبير الأسدي، وثوير بن أبي فاختة، وهما ضعيفان، رميا بالتشيع.
انظر التقريب ١/ ١٢١ و١٩٣.
وللحديث طرق غير هذا يرتقي بها إلى درجة الحسن.
قال الإمام ابن حبان: يشبه أن يكون معنى هذا الخبر: من لقي الله مدمن خمر مستحلا لشربه, لقيه كعابد وثن لاستوائهما في حالة الكفر. انظر صحيح ابن حبان, مخطوط "٧/ل١٥٠-أ".
والأحاديث في ذم المسكر وصاحب الخمر كثيرة, وقد "لعن الله الخمرة وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقاها".
انظر صحيح ابن حبان خ جـ٧ ل١٥٠ -أ.


١٠٠- "نحن نحكم بالظاهر"١.
تقدم بيانه في الإجماع٢.
١٠١- وقوله: لنا ﴿وَالَّذِينَ مَعَه﴾ ٣ "أصحابي كالنجوم"٤. تقدم أيضا في الإجماع٥.
قوله: ولا العلم بفقه أو عربية أو معنى الحديث؛ لقوله ﷺ: "نضر الله امرأ" ٦.
١٠٢- هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة عن عمر بن سليمان -من ولد عمر بن الخطاب٧- عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان٨ عن أبيه٩ عن زيد بن ثابت١٠ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه" ".

١ انظر مختصر المنتهى ص٧٩.
٢ انظر الحديث رقم "٥٩".
٣ إشارة إلى قوله تعالى في الآية "٢٩" من سورة الفتح: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ .
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٨١".
٥ انظر الحديث رقم "٥٠".
٦ انظر مختصر المنتهى ص"٨٢".
٧ هو عمر بن سليمان بن عمر بن الخطاب ﵃ القرشي العدوي -وقيل: اسمه عمرو- ثقة, من السادسة.
التقريب ٢/ ٥٧, التهذيب ٧/ ٥٨.
٨ هو: عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان ﵃ الأموي المدني, ثقة من السادسة. التقريب ١/ ٤٧١، التهذيب ٦/ ١٣١.
٩ هو: أبان بن عثمان بن عفان -رضي الله تعالى عنهم- الأموي أبو سعيد, وقيل: أبو عبد الله, من الثالثة. مات سنة خمس ومائة. التقريب ١/ ٣١, التهذيب ١/ ٩٧.
١٠ هو: الصحابي الجليل زيد بن ثابت بن لوذان بن عمرو الأنصاري، الخزرجي النجاري, أبو سعيد، وأبو خارجة. كتب الوحي، وجمع القرآن، مفتي المدينة. توفي سنة خمس أو ثمانٍ وأربعين وقيل: بعد الخمسين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٢/ ٥٩٩, تذكرة الحفاظ ١/ ٣٠, التهذيب ٣/ ٣٩٩, السير ٢/ ٤٢٦.


لفظ أبي داود. وقال الترمذي: حسن١.
قلت: ولهذا الحديث طرق عن غير واحد من الصحابة٢.
قوله: في مسألة نقل الحديث بالمعنى, وأيضا ما روي عن ابن مسعود وغيره أنه [قال] ٣: قال ﷺ كذا أو نحوه٤.
١٠٣- قال أبو داود الطيالسي٥ في مسنده: حدثنا المسعودي٦, ثنا

١ أبو داود في كتاب العلم، باب فضل نشر العلم, الحديث "٣٦٦٠" ٤/ ٦٨.
وإسناده صحيح، رجاله ثقات.
والترمذي: في أبواب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع, حديث "٢٦٥٦" ٥/ ٣٤ وفيه قصة.
والنسائي: في السنن الكبرى، في العلم. انظر تحفة الأشراف ٣/ ٢٠٦.
وابن حبان: في صحيحه في كتاب العلم، في ذكر رحمة الله ﷿ وعلا من بلغ أمة المصطفى ﷺ حديثا صحيحا عنه, حديث "٦٧" ١/ ١٥٤ وذكر قصة.
وانظر موارد الظمآن: في كتاب العلم، باب رواية الحديث لمن فهمه ومن لم يفهمه, حديث "٧٢" ص٤٧.
وأخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب من بلغ علما, حديث "٢٣٠" ١/ ٨٤.
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ١٨٣.
وأخرجه الدارمي في المقدمة, باب الاقتداء بالعلماء ١/ ٧٥.
٢ ساقطة من ف, وقد روي الحديث من طرق كثيرة، تبلغ حد التواتر؛ فقد رواه أكثر من عشرين صحابيا, منهم: ابن مسعود، وأنس، والنعمان بن بشير، وأبو سعيد الخدري، وابن عمر، ومعاذ، وأبو هريرة، وابن عباس، وجابر، وأبو الدرداء، وغيرهم, ﵃ أجمعين.
وقد جمع الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد طرق هذا الحديث، في كتاب سماه: دراسة حديث: "نضر الله امرأ سمع مقالتي" رواية، ودراية.
٣ ساقطة من الأصل وأثبتها من مختصر المنتهى وسقطت هذه القولة كلها, والتي تليها من نسخة ف, وكذلك سقط التعليق عليهما منها.
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٨٥".
٥ هو: الإمام سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي، البصري، حافظ, ثقة، وغلط في أحاديث. من التاسعة, مات سنة أربعين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٥١, التقريب ١/ ٣٢٣, التهذيب ٤/ ١٨٢.
٦ هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي، المسعودي، صدوق اختلط قبل موته، وضابطه: أن من سمع منه ببغداد، فبعد الاختلاط. من السابعة, مات سنة ستين وقيل: سنة خمس وستين.
التقريب ١/ ٤٨٧, التهذيب ٦/ ٢١٠, الكواكب النيرات ص٢٨٢.


مسلم البطين١ عن عمرو بن ميمون٢ قال: "اختلفت إلى عبد الله بن مسعود سنة لا أسمعه يقول فيها: قال رسول الله ﷺ إلا أنه جرى ذات يوم حديث، فقال: قال رسول الله ﷺ فعلاه كرب وجعل العرق ينحدر عن جبينه ثم قال: إما فوق ذلك, وإما دون ذلك, وإما قريب من ذلك".
وهذا إسناد حسن, والله أعلم٣.
وقوله فيها:
١٠٤- "نضر الله امرأ" ٤.

١ هو: مسلم بن عمران البطين, ويقال: ابن أبي عمران, أبو عبد الله الكوفي، ثقة، من السادسة.
التقريب ٢/ ٢٤٦, التهذيب ١٠/ ١٣٤.
٢ هو: عمرو بن ميمون الأودي، أبو عبد الله ويقال: أبو يحيى، الكوفي, مخضرم مشهور، ثقة، عابد، نزيل الكوفة. مات سنة أربع وسبعين, وقيل بعدها.
التقريب ٢/ ٨٠, التهذيب ٨/ ١٠٩.
٣ مسند أبي داود الطيالسي في كتاب العلم، باب الاحتراز من رواية الحديث عن رسول الله ﷺ "١/ ٣٧ منحة المعبود".
وأخرجه الدارمي في مقدمة سننه, في باب من هاب الفتيا مخافة السقط ١/ ٨٣ موصولا من طريق عثمان بن عمر، أنا ابن عون، عن مسلم أبي عبد الله -هو البطين- عن إبراهيم التيمي، عن أبيه.
قال: "كنت لا يفوتني عشية خميس، إلا آتي فيها عبد الله بن مسعود، فما سمعته يقول لشيء قط: قال رسول الله، حتى كانت ذات عشية فقال: قال رسول الله ﷺ قال: فاغرورقت عيناه، وانتفخت أوداجه، فأنا رأيته، محلولة أزراره. وقال: أو مثله أو نحوه أو شبيه به".
وإسناده صحيح، وله شاهد أخرجه الدارمي ١/ ٨٣, ٨٤ من طريق يزيد بن هارون, أنا أشعث -هو ابن سوار- عن الشعبي وابن سيرين "أن ابن مسعود كان إن حدث عن رسول الله ﷺ في الأيام تربد وجهه, وقال: هكذا أو نحوه, هكذا أو نحوه".
٤ انظر مختصر المنتهى ص"٨٥".


تقدم في المسألة قبلها ولله الحمد والمنة١.
١٠٥- قوله: واستدل أن ربيعة٢ روى عن سهيل بن أبي صالح٣، عن أبيه٤، عن أبي هريرة، ﵁: "أن رسول الله ﷺ "قضى باليمين مع الشاهد" ثم قال لربيعة: لا أدري، فكان يقول: حدثني ربيعة عني"٥.
هذا الحديث: رواه أبو داود هكذا سواء. ورواه الترمذي، وابن ماجه، ولم يذكرا قول سهيل لربيعة لا أدري. وقال الترمذي: حسن غريب. قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي٦: وقد كان أصاب سهيلا علة أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه، فكان بعد يحدثه، عن ربيعة عنه عن أبيه٧.

١ انظر الحديث رقم "١٠٢".
٢ وهو: الإمام ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي مولاهم, أبو عثمان المدني، المعروف بربيعة الرأي، واسم أبيه فروخ -بفتح الفاء وتشديد الراء- ثقة، فقيه، مشهور. قال ابن سعد: كانوا يتقونه لموضع الرأي. من الخامسة, مات سنة ست وثلاثين ومائة على الصحيح.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٥٧, التقريب ١/ ٢٤٧, التهذيب ٣/ ٢٥٨, السير ٦/ ٨٩.
٣ هو: سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد, صدوق تغير حفظه بأخرة, روى له البخاري مقرونا وتعليقا. من السادسة, مات في خلافة المنصور.
التقريب ١/ ٣٣٨, التهذيب ٤/ ٢٦٣, الكواكب النيرات ص٢٤١, الميزان ٢/ ٢٤٣.
٤ هو: ذكوان السمان الزيات المدني، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني. ثقة، ثبت، كان يجلب الزيت إلى الكوفة. من الثالثة, مات سنة إحدى ومائة.
التقريب ١/ ٢٣٨, التهذيب ٣/ ٢١٩.
٥ انظر مختصر المنتهى ص"٨٥ و٨٦".
٦ هو: عبد العزيز بن عبيد الدراوردي، أبو محمد الجهني، مولاهم المدني، صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطئ, قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر. مات سنة سبع وثمانين ومائة.
وانظر كلامه في سنن أبي داود بعد حديث الباب.
وانظر ترجمته في التقريب ١/ ٥١٢, التهذيب ٦/ ٣٥٣.
٧ في سنن أبي داود: في كتاب الأقضية، باب القضاء باليمين والشاهد حديث "٣٦١٠" ٤/ ٣٤.
وفيها: قال أبو داود: وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال: =


قلت: وربيعة هو ربيعة بن أبي عبد الرحمن, شيخ مالك.
قوله: مسألة: حذف بعض الخبر جائز عند الأكثر، إلا في الغاية والاستثناء ونحوه, مثل "حتى تزهي" و"إلا سواء بسواء"١.
هذان حديثان, الأول:
١٠٦- عن أنس "أن النبي ﷺ نهى عن بيع الثمرة حتى تزهي, قالوا: وما تزهي؟ قال: "تحمرّ" وقال: "إذا منع الله الثمرة فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ " " رواه البخاري ومسلم٢.

= أخبرني الشافعي عن عبد العزيز قال: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قاله عبد العزيز ... إلخ.
والترمذي: في أبواب الأحكام, باب ما جاء في اليمين مع الشاهد, حديث "١٣٤٣" ٣/ ٦١٨.
وقال أبو عيسى: حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد الواحد, حديث حسن غريب.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الأحكام، باب القضاء بالشاهد واليمين, حديث "٢٣٦٨" ٢/ ٧٩٣.
وأخرجه الدارقطني: في كتاب الأقضية والأحكام, حديث "٣٣" ٤/ ٢١٣.
١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٨٦ و٨٧".
٢ البخاري: في كتاب البيوع، باب "٨٧" إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، باختلاف يسير في لفظه.
وفي باب "٨٦" بيع النخل قبل أن يبدو صلاحه, مختصرا.
وفي باب "٩٣" بيع المخاضرة ٣/ ٣٤-٣٦ مختصرا.
وفي كتاب الزكاة, باب "٥٨" من باع ثماره أو نخله أو زرعه ... إلخ ٢/ ١٣٤ مختصرا.
ومسلم: في كتاب المساقاة, باب وضع الجوائح, حديث "١٥-١٧" ٣/ ١١٩٠.
وأخرجه النسائي في كتاب البيوع, باب شراء الثمار قبل أن يبدو صلاحها ... إلخ ٧/ ٢٦٤.
وأخرجه ابن ماجه، في كتاب التجارات، باب النهي عن بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها, حديث "٢٢١٧" ٢/ ٧٤٧ ولفظه: "أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو, وعن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد".
وأخرجه الإمام مالك، في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها, حديث "١١" ٢/ ٦١٨ ولفظه: "أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، فقيل له: يا رسول الله وما تزهي؟ فقال: "حين تحمر" , وقال رسول الله ﷺ: "أرأيت إذا منع الله الثمرة, فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ " ". =


والثاني:
١٠٧- عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله, ﷺ: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الوَرِق بالوَرِق، إلا وزنا بوزن، مثلا بمثل، سواء بسواء".
رواه مسلم١.

= توضيح:
في رواية الإمام مالك جاء هذا الحديث مرفوعا كله, وجاء من طريق أخرى في قوله: "أرأيت إذا منع الله الثمرة ... الحديث " ما ظاهره الوقف, ومن طريق ثالثة بلفظ قال أنس: "أرأيت إن منع الله الثمرة ... الحديث".
وقد تكلموا في ذلك، وأعلوا رواية الرفع, ولكن الحافظ -عليه رحمة الله- قال في الفتح ٤/ ٣٩٩: وليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعا؛ لأن مع الذي رفعه زيادة على ما عند الذي وقفه، وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه. وقد روى مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر "حديث ١٤ في المساقاة ٣/ ١١٩٠" ما يقوي رواية الرفع، في حديث أنس. ولفظه "قال رسول الله ﷺ: "لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته عاهة, فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا, بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ " ا. هـ.
"قلت": والحديث واضح في نهي النبي ﷺ عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه ونضوجه.
وقد استدل بهذا الحديث قوم على وضع الجوائح في الثمر يشترى بعد بدو صلاحه، ثم تصيبه جائحة, وهي ما يصيب الثمر من ضرر عام يجتاحه مطلقا, بدليل قوله ﷺ: "فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ " أي: لو تلف الثمر، لانتفى في مقابلته العوض، فكيف يأكله بغير عوض.
على أن البعض لا يرى أنها توضع، إلا أن يتصدق عليه بها. وقال آخرون بالتفصيل.
انظر تفصيل ما تقدم في فتح الباري ٤/ ٣٩٨, ٣٩٩.
وشرح النووي على مسلم ١٠/ ٢١٦, ٢١٧, وشرح الزرقاني على الموطأ ٣/ ٢٦٠, ٢٦١.
وانظر المغني لابن قدامة: ٤/ ٩٢-٩٤, والكافي في فقه الإمام أحمد له: ٢/ ٧٥-٧٨.
١ مسلم في كتاب المساقاة، باب الربا, حديث "٧٥-٧٧" ٣/ ١٢٠٨, ١٢٠٩ "واللفظ له".
وأخرجه البخاري، في كتاب البيوع, باب "٧٨" بيع الفضة بالذهب ٣/ ٣٠.
وأخرجه النسائي، في كتاب البيوع, باب بيع الذهب بالفضة تبرا وعينا, حديث "٣٠" ٢/ ٦٣٢.
وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٤ و٩ و٥١ و٦١ و٧٣.


قوله: مسألة.
خبر الواحد فيما تعم به البلوى، كابن مسعود: في مس الذكر، وأبي هريرة: في غسل اليدين، ورفع اليدين١.
هذه ثلاثة أحاديث:
١٠٨- الأول قوله: كابن مسعود في مس الذكر.
لا يعرف لابن مسعود رواية في مس الذكر, بل نقل عنه "أن مسه لا ينقض". وقد قال القاضي أبو الطيب الطبري٢، وغيره من أصحابنا: روى مس الذكر عن رسول الله ﷺ بضعة عشر صحابيا.
وقال الترمذي بعد أن ذكر حديث بسرة٣: وفي الباب عن، ثم عدّد جماعة ليس فيهم ابن مسعود٤.

١ انظر المسألة في مختصر المنتهى ص"٨٧".
٢ هو: الإمام طاهر بن عبد الله بن طاهر أبو الطيب الطبري, أحد الأئمة الأعلام ومن فقهاء الشافعية الكبار، روى عنه خلق كالخطيب البغدادي، وأبي إسحاق الشيرازي، وابن الأبنوسي، وغيرهم. كان ورعا، عارفا بالأصول والفروع. توفي سنة "٤٥٠هـ" خمسين وأربعمائة.
تاريخ بغداد ٩/ ٣٥٨, طبقات الشافعية ٥/ ١٢.
٣ هي بسرة -بضم أولها وسكون المهملة- بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى الأسدية. صحابية جليلة لها سابقة وهجرة، وعمها ورقة بن نوفل، وهي جدة عبد الملك بن مروان أم أمه, رضي الله تعالى عنهم.
الإصابة ٧/ ٥٣٦, التهذيب ١٢/ ٤٠٤.
٤ "قلت": حديث بسرة:
عند الترمذي في أبواب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، حديث "٨٢" ١/ ١٢٦-١٢٩. ولفظه عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي، عن بسرة بنت صفوان، أن النبي ﷺ قال: "من مس ذكره، فلا يصلّ حتى يتوضأ".
قال: وفي الباب, عن أم حبيبة، وأبي أيوب، وأبي هريرة، وأروى بنة أنيس، وعائشة، وجابر، وزيد بن خالد، وعبد الله بن عمرو.
وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
ورواه أبو داود في كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر, حديث "١٨١" ١/ ١٢٥. =


والثاني:
١٠٩- عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا؛ فإنه لا يدري أين باتت يده".
رواه مسلم، والبخاري ولم يذكر١ العدد.

= ورواه النسائي: في كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر ١/ ١٠٠, ١٠١.
ورواه ابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر, حديث "٤٧٩" ١/ ١٦١.
ورواه الإمام مالك، في كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الفرج, حديث "٥٨" ١/ ٤٢, ورواه أحمد ٦/ ٤٠٦ و٤٠٧.
والدارمي: في كتاب الصلاة، باب الوضوء من مس الذكر ١/ ١٨٤.
وأبو داود الطيالسي: في كتاب الطهارة، باب نواقض الوضوء ١/ ٥٧ "منحة المعبود".
وابن حبان: في صحيحه، في كتاب الطهارة ١/ ٣١٤-٤١٨.
وانظر موارد الظمآن في كتاب الطهارة، باب ما جاء في مس الفرج ص٧٨.
"وأقول": قد اعتمد ابن حجر كلام الحافظ ابن كثير -عليهما من الله الرحمة والرضوان- في هذه المسألة في الموافقة -ل٩٧ أوب- ونقله إلا قول أبي الطيب. ثم قال الحافظ ابن حجر: ولم يأت عن ابن مسعود في النقض ولا عدمه شيء مرفوع. ا. هـ.
وقد روى عبد الرزاق في المصنف ١/ ١١:
عن زيد بن أرقم بن شرحبيل قال: "حككت جسدي وأنا في الصلاة، وأفضيت إلى ذكري، فقلت لعبد الله بن مسعود، فضحك، وقال: اقطعه، أين تعزله، إنما هو بضعة منك".
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ٢٤٤ وقال: رجاله موثوقون.
وأخرجه عبد الرزاق أيضا في ١/ ١٢٠:
عن عيسى بن السكن "أن عليا، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبا هريرة، لا يرون من مس الذكر وضوءا. وقالوا: لا بأس به".
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٧٨.
عن هشام بن حسان، عن الحسن "عن خمسة من أصحاب النبي ﷺ منهم: علي، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعمران بن حصين، ورجل آخر: أنهم كانوا لا يرون في مس الذكر وضوءا".
١ وقع في نسخة ف "ولم يذكرا العدد" والصواب ما في الأصل, فالبخاري لم يذكر العدد في روايته واللفظ الذي أورده المصنف لمسلم.
والحديث في مسلم في كتاب الطهارة، باب كراهية غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء، قبل غسلها ثلاثا. حديث "٨٧, ٨٨" ١/ ٢٣٢, ٢٣٣. =


وأما الثالث:
١١٠- فعن أبي هريرة أيضا قال: "كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا".
رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي١.

= وفي البخاري: في كتاب الوضوء، باب "٢٦" الاستجمار وترا ١/ ٤٩.
وأخرجه أبو داود، في كتاب الطهارة، باب في الرجل يدخل يده في الإناء, قبل أن يغسلها، حديث "١٠٣, ١٠٤" ١/ ٧٦-٧٨.
وأخرجه الترمذي، في أبواب الطهارة، باب ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه ... إلخ حديث "٢٤" ١/ ٣٦. وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه النسائي، في كتاب الطهارة، باب في تأويل ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ... ﴾ إلخ ١/ ٦-٨.
وأخرجه ابن ماجه, في كتاب الطهارة, باب الرجل يستيقظ من منامه ... إلخ حديث "٣٩٣" ١/ ١٣٨.
وأخرجه الإمام مالك، في كتاب الطهارة، باب وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة, حديث "٩" ١/ ٢١.
وأخرجه الإمام ٢/ ٢٤١ و٢٥٣ و٢٥٩ و٢٦٥ و٢٨٢ و٢٨٤ و٣٩٥ و٤٠٣ و٤٥٥ و٣٧١ و٥٠٠ و٥٠٧.
١ أبو داود في كتاب الصلاة، باب من لم يذكر الرفع عند الركوع, حديث "٧٥٣" ١/ ٤٧٩ وفي لفظه "إذا دخل ... " بدل "إذا قام ... " من طريق مسدد، حدثنا يحيى عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة.
والترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير, حديث "٢٤٠" ٢/ ٦ من طريق: عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، حدثنا ابن أبي ذئب، عنه، به.
وقال أبو عيسى: قال عبد الله بن عبد الرحمن: وهذا أصح من حديث يحيى بن اليمان، وحديث يحيى بن اليمان خطأ. وقال أبو عيسى: "حديث أبي هريرة حسن".
وأخرجه النسائي، في كتاب الافتتاح، باب في رفع اليدين مدا ٢/ ١٢٤.
عن عمرو بن علي بن يحيى، به. وفيه زيادة من أوله, وأوله: "ثلاث كان رسول الله ﷺ يعمل بهن ... الحديث".
وأخرجه الدارمي، في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة ١/ ٢٨١ من طريق: عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، ثنا ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة الحديث بنحوه.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٧٥ و٥٠٠. =


= من طريق حسين بن محمد قال: أنبأنا محمد بن عبد الله بن الزبير, عن ابن أبي ذئب به, كما عند الدارمي.
وفي ٢/ ٤٣٤ من طريق يحيى عن ابن أبي ذئب، ويزيد بن هارون، عن سعيد بن سمعان، بمثل حديث النسائي.
توضيح:
أعل الإمام الترمذي رواية يحيى بن اليمان, في نشر الأصابع، كما رأيت في كلامه عند التخريج، وقد أخرج الإمام الترمذي رواية يحيى هذه قبل حديث الباب. ويحيى بن اليمان، تكلم فيه النقاد من جهة حفظه, وقال عنه الحافظ في التقريب ٢/ ٣٦١: صدوق يخطئ كثيرا.
وأعل روايته أيضا الإمام ابن أبي حاتم، حيث قال في العلل ١/ ٩٨, ٩٩:
"سمعت أبي، وذكر حديث سمعان، عن ابن أبي ذئب، عن أبي هريرة "كان رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة نشر أصابعه نشرا" قال أبي: وهم يحيى, إنما أراد قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا" كذا رواه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب. انتهى.
ونقل الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه في الجامع على حديث الترمذي ٢/ ٦, عن ابن أبي حاتم قال: سألت أبي، عن حديث رواه شبابة، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة نشر أصابعه نشرا".
قال أبي: إنما روى على هذا اللفظ يحيى بن يمان، ووهم، وهذا باطل. انتهى.
وحديث نشر الأصابع، أخرجه الترمذي -كما ذكرنا- وأخرجه ابن خزيمة، في صحيحه ١/ ٢٣٣ وابن حبان، "ص٤٤٦ موارد الظمآن" عن يحيى بن يمان.
وقال الشيخ شاكر في تعقيبه على الحديث ٢/ ٧ في جامع الإمام الترمذي: والذي أراه صحة الروايتين، وأنهما حديث واحد, بمعنى واحد، وإنما ألجأهم إلى هذا التعديل -وهو تحكم كله- أنهم فهموا أن نشر الأصابع تفريقها، وأن مدها بسطها مجتمعة، وهو فهم لا وجه له؛ لأن النشر ضد الطي، وهو بمعنى المد في هذا المقام، لا فرق بينهما.
"قلت": وفي كلام الشيخ شاكر -عليه رحمة الله- فيما أرى نظر, بدليل ما ذكره الشيخ شاكر، بعد كلام ابن أبي حاتم، قال: ولو صح أن شبابة بن سوار رواه عن ابن أبي ذئب، كرواية يحيى بن اليمان، كما ذكر ابن أبي حاتم، لكان متابعة جيدة له، ولكان الإسناد صحيحا بهذا؛ لأن شبابة ثقة، واحتمال الخطأ من يحيى ارتفع عنه، ثم إن يحيى بن يمان ثقة، وإنما تغير في آخر عمره لما مرض بالفالج، فوقع الخطأ في بعض حديثه. ا. هـ. "وأقول": فلو أن الحديث صحيح لما احتاج إلى متابعة، وليس هناك دليل على أن يحيى روى هذا قبل الاختلاط لنحكم بصحته وليس الكلام في الأصابع تفريقها أو عدم تفريقها، وإنما الكلام أن الحديث ورد في رفع اليدين مدا فحسب، من غير التعرض لما تكون عليه الأصابع في حالة رفع اليدين، والله تعالى أعلم.


وقد يقال: لا نسلم أن رفع اليدين في ابتداء الصلاة من أخبار الآحاد، بل هو متواتر، فإنه رواه عن رسول الله ﷺ جماعة من الصحابة.
١١١- كأبي هريرة١.
١١٢- وابن عمر٢.
١١٣- وعلي بن أبي طالب٣.

١ تقدم حديث أبي هريرة, انظر الحديث رقم "١١٠".
٢ حديث ابن عمر أخرجه:
الإمام البخاري, في كتاب الأذان "٨٣" رفع اليدين في التكبيرة مع الافتتاح سواء.
ولفظه: "أن رسول الله ﷺ كان يرفع يديه حذو منكبيه، إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا ... الحديث".
وفي باب "٨٤" رفع اليدين، إذا كبر وإذا رفع. وفي باب "٨٥" إلى أين يرفع يديه.
وفي باب "٨٦" رفع اليدين، إذا قام من الركعتين ١/ ١٧٩, ١٨٠.
وأخرجه مسلم، في كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام, حديث "٢١-٢٣" ١/ ٢٩٢.
وأبو داود: في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين في الصلاة, حديث "٧٢١, ٧٢٢" ١/ ٤٦١-٤٦٤.
والترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع، حديث "٢٥٥ و٢٥٦" ١/ ٣٥, ٣٦.
وقال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في كتاب الافتتاح، باب العمل في افتتاح الصلاة.
وباب رفع اليدين قبل التكبير.
وفي باب رفع اليدين حذو المنكبين.
وفي باب رفع اليدين للركوع حذاء المنكبين ٢/ ١٢١, ١٢٢.
وأخرجه ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب رفع اليدين إذا ركع, وإذا رفع رأسه من الركوع, حديث "٨٥٨" ١/ ٢٧٩.
وأخرجه: الإمام مالك، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة, حديث "١٦" ١/ ٧٥.
٣ وأخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة, باب افتتاح الصلاة, حديث "٧٤٤" ١/ ٤٧٥ و٤٧٦. =


١١٤- ووائل بن حجر١.
١١٥- ومالك بن الحويرث٢.

= ولفظه عنه "عن رسول الله ﷺ، أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة، رفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع ... الحديث".
وأخرجه الترمذي في أبواب الدعوات، باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل، باب منه، حديث "٣٤٢٣" ٥/ ٤٨٧. وقال أبو عيسى: "حديث حسن صحيح".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين إذا ركع ... إلخ, حديث "٨٦٤" ١/ ٢٨٠.
١ هو وائل بن حجر -بضم المهملة وسكون المعجمة- بن سعد بن مسروق, أبو هنيدة الحضرمي. صحابي جليل، وكان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة. توفي في ولاية معاوية, ﵄.
الإصابة ٦/ ٥٩٦, التهذيب ١١/ ١٠٨, السير ٢/ ٥٧٢.
وأخرج حديثه: الإمام مسلم: في كتاب الصلاة، باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام ... إلخ حديث "٥٤" ١/ ٣٠١.
ولفظه عنه "أنه رأي النبي ﷺ رفع يديه حين دخل في الصلاة ... الحديث".
وأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين في الصلاة, حديث "٧٢٨-٧٣٢" ١/ ٤٦٤-٤٦٦.
والنسائي في كتاب الافتتاح، باب اليدين حيال الأذنين "١/ ١٢٢" وفي باب موضع الإبهامين عند الرفع. وفي باب موضع اليمين من الشمال في الصلاة ٢/ ١٢٦.
٢ أخرج حديثه: الإمام البخاري، في كتاب الأذان، باب "٨٤" رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع ١/ ١٨٠.
ولفظه: "عن أبي قلابة أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ورفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث أن رسول الله ﷺ صنع هذا".
وأخرجه الإمام مسلم، في كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين ... إلخ حديث "٢٤-٢٦" ٢٩٣.
وأبو داود: في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة, حديث "٧٤٥" ١/ ٤٧٦.
والنسائي: في كتاب الافتتاح، باب رفع اليدين حيال الأذنين ١/ ١٢٢.
وابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة، باب في رفع اليدين إذا ركع ... إلخ, حديث "٨٥٩" ١/ ٢٧٩.


١١٦- وأبي حميد الساعدي١ في عشرة من أصحاب رسول الله, ﷺ.
قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: لا نعلم سنة نقلها عن النبي ﷺ، جماعة من الصحابة، منهم العشرة المشهود لهم بالجنة، إلا هذه السنة.
نقله الحافظ البيهقي عنه٢, اللهم إلا أن يراد برفع اليدين، فيما عدا تكبيرة الافتتاح، فإن الدليل على ذلك أخبار آحاد.
قوله: قالوا:
١١٧- "ادرءوا الحدود بالشبهات"٣.

١ هو: المنذر بن سعيد بن المنذر, أو ابن مالك, أبو حميد الساعدي، مشهور بكنيته، وقيل: اسمه عبد الرحمن، وقيل: عمرو، صحابي جليل شهد أحدا وما بعدها، وعاش إلى خلافة معاوية سنة ستين, ﵄.
الإصابة ٧/ ٩٤, التهذيب ١٢/ ٧٩, السير ٢/ ٤٨١.
وحديثه أخرجه: الإمام البخاري، في كتاب الأذان، باب "١٤٥" سنة الجلوس في التشهد ١/ ٢٠١ عن محمد بن عمرو بن عطاء "أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي ﷺ فذكرنا صلاة النبي ﷺ فقال أبو حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله ﷺ، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه, وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار إلى مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما, واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة، قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته".
ومعنى هصر ظهره في الحديث أي: أثناه في استواء من غير تقويس.
وانظر شرح الحديث في الفتح ٢/ ٣٠٥-٣٠٩.
وأخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة, حديث "٧٣٠" ١/ ٤٦٧ بسنده عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد في عشرة من أصحاب رسول الله ﷺ منهم أبو قتادة. قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ ... الحديث.
والترمذي في أبواب الصلاة, حديث "٣٠٤" ١/ ١٠٥. وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة, باب رفع اليدين ... إلخ, حديث "٨٦٢" ١/ ٢٨٠.
٢ وذكره الزركشي في المعتبر خ ل٤١ أوب, وزاد: قال البيهقي: وهو كما قال.
٣ انظر مختصر المنتهى ص"٨٧".


لم أر هذا الحديث بهذا اللفظ١, وأقرب شيء إليه:
١١٨- ما رواه الترمذي، عن عائشة، قالت: قال رسول الله, ﷺ: "ادرءوا الحدود عن المسلمين٢ ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن٣ الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة"٤.

١ وقال الحافظ في الموافقة خ ل١٠٧ أ:
هذا الحديث مشهور بين الفقهاء وأهل أصول الفقه، ولم يقع لي مرفوعا بهذا اللفظ.
"قلت": أخرجه الإمام أبو حنيفة بهذا اللفظ في مسنده, برواية الإمام الحصفكي، ص١١٤. وانظر جامع مسانيد الإمام الأعظم ٢/ ١٨٣, وكذلك في مسند أبي حنيفة للحارثي، "انظر تحفة الأحوذي ٤/ ٦٨٩" عن مقسم عن ابن عباس, قال رسول الله, ﷺ: "ادرءوا الحدود بالشبهات".
وروى الدارقطني: في كتاب الحدود والديات وغيره، حديث "٩" ٣/ ٨٤، من طريق محمد بن القاسم بن زكريا، نا أبو كريب، نا معاوية بن هشام، عن مختار التمار، عن أبي مطر، عن علي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ادرءوا الحدود" والبيهقي: في كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحد بالشبهات ٨/ ٢٣٨ بهذا اللفظ أيضا من طريق:
أبي بكر بن الحارث الأصبهاني، أنبأ علي بن عمر، ثنا محمد بن القاسم بن زكريا، به, وضعفه وفي إسنادهما مختار بن نافع التمار وهو ضعيف. انظر التقريب ٢/ ٢٣٤.
وأخرجه الدارقطني ٣/ ٨٤ والبيهقي ٨/ ٢٣٨ أن عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعقبة بن عامر الجهني ﵃ قالوا: "إذا اشتبه عليك الحد فادرأه ما استطعت" وفي إسنادهما إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك. "انظر التقريب ١/ ٥٩".
٢ في ف زيادة "بالشبهات" وليست في الأصل, ولا في الجامع.
٣ في ف "قال" وهو خطأ.
٤ الترمذي: في أبواب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود, حديث "١٤٢٤" ٤/ ٣٣ من طريق عبد الرحمن بن الأسود أبي عمرو البصري، حدثنا محمد بن ربيعة، حدثنا يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ ...
وفيه: يزيد بن زياد، قال البخاري: منكر الحديث, وقال النسائي: متروك، وقال الترمذي: ضعيف, وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث كأن أحاديثه موضوعة, وقال ابن حجر: متروك. =


قال: وروي موقوفا وهو أصح١.
قوله: لنا أن عمر ﵁ ترك القياس٢ في الجنين، للخبر.

= انظر التاريخ الصغير ٢/ ٨٩, والضعفاء والمتروكين ص١١١. وانظر جامع الترمذي ٤/ ٣٣ و٣٤, والجرح والتعديل ٩/ ٢٦٣, والتقريب ٢/ ٣٦٤.
وأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب الحدود ٤/ ٣٨٤, ٣٨٥ وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" من طريق يزيد بن زياد الأشجعي.
وتعقبه الذهبي فقال: "قلت: قال النسائي: يزيد بن زياد شامي، متروك".
وأخرجه الدارقطني في كتاب الحدود, حديث "٨" ٣/ ٨٤, والبيهقي في الحدود ٨/ ٢٣٨ من طريق يزيد بن زياد.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الحدود، باب الستر على المؤمن، ودفع الحدود بالشبهات, حديث "٢٥٤٥" ٢/ ٨٥٠ من طريق: عبد الله بن الجراح، ثنا وكيع، عن إبراهيم بن الفضل، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "وادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا" وإسناده ضعيف.
١ أخرجه الإمام الترمذي، الرواية الموقوفة بعد حديث الباب، وقال: حدثنا هناد، حدثنا وكيع عن يزيد بن زياد، نحو حديث محمد بن ربيعة ولم يرفعه.
وقال أبو عيسى: ويزيد بن زياد الدمشقي "أي: الذي في الرواية المرفوعة" ضعيف في الحديث، ويزيد بن أبي زياد الكوفي "أي: الذي روى الموقوف" أثبت في هذا المقام وأقدم. ا. هـ.
قال الحافظ في التقريب ٢/ ٣٦٤: يزيد بن زياد بن أبي زناد، وقد ينسب لجده، مولى بني مخزوم، مدني ثقة.
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي ٤/ ٦٨٩: قال الإمام البخاري: وأصح ما فيه حديث سفيان الثوري، عن عاصم عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود قال: "ادرءوا الحدود بالشبهات، ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم" وقال المباركفوري أيضا: وروي منقطعا وموقوفا على عمر, ورواه ابن حزم، في كتاب الإيصال موقوفا عليه. قال الحافظ: وإسناده صحيح. ا. هـ.
ثم قال المباركفوري ٤/ ٦٨٩, ٦٩٠: وما في الباب، وإن كان فيه المقال المعروف، فقد شد في عضده ما ذكرنا، فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به على مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة، لا مطلق الشبهات. ا. هـ.
٢ القياس في اللغة: تقدير الشيء على مثاله. وقاس الشيء: قدّره. انظر مادة "قيس" في القاموس المحيط ٢/ ٣٥٣.
وفي اصطلاح الأصوليين: هو إلحاق أمر غير منصوص على حكمه، بأمر آخر =


وقال: "لولا هذا لقضينا فيه برأينا". وفي دية الأصابع باعتبار منافعها.
بقوله: "في كل أصبع عشر" وفي ميراث الزوجة من الدية١.
هذا الكلام يشتمل على ثلاثة أحاديث قدمها عمر ﵁ على رأيه.
فالأول: وهو تركه القياس في الجنين للخبر.
١١٩- عن المغيرة بن شعبة عن عمر "أنه استشارهم في أملاص المرأة٢, فقال المغيرة: قضى النبي ﷺ فيه بالغرة, عبدا أو أمة٣. فشهد محمد بن مسلمة، أنه شهد النبي ﷺ قضى به".
رواه البخاري، ومسلم٤.
وعند أبي داود من حديث طاوس: أن عمر، قال: "الله أكبر، لو لم أسمع هذا، لقضينا بغير هذا"٥.

١ انظر مختصر المنتهى ص"٨٨".
٢ أملاص المرأة: هي التي تضرب على بطنها فتلقي جنينها. وأملصت المرأة بولدها أي: أسقطت. انظر شرح الحديث في فتح الباري ١٢/ ٢٤٧-٢٥٢, وانظر مادة "ملص" في صحاح الجوهري ٣/ ١٠٥٧.
٣ في صحيح البخاري بعدها "قال: ائت من يشهد معك" وفي النسختين غير مذكورة.
٤ البخاري: في كتاب الديات، "٢٥" جنين المرأة ٨/ ٤٥.
وأخرجه أيضا: في كتاب الاعتصام بالسنة، باب "١٣" ما جاء في اجتهاد القضاء بما أنزل الله ... إلخ ٨/ ١٥٠ وفيه قصة.
ومسلم: في كتاب القسامة, باب دية الجنين, ووجوب الدية في قتل الخطأ وشبه العمد على عاقلة الجاني، حديث "٣٩" ٣/ ١٣١١.
٥ أخرجه أبو داود في كتاب الديات، باب دية الجنين، حديث "٤٥٧٠ و٤٥٧١ و٤٥٧٣" ٤/ ٦٩٧-٦٩٩ وفي الأخير: حديث طاوس.


وأما الثاني: وهو تقديمه الخبر في دية الأصابع، على رأيه.
١٢٠- فحكى أبو سليمان الخطابي١ في المعالم: عن سعيد بن المسيب "أن عمر كان يجعل في الإبهام خمس عشرة، وفي السبابة عشرا، وفي الوسطى عشرا، وفي البنصر تسعا, وفي الخنصر ستا، حتى وجد كتابا عند آل عمرو بن حزم٢، عن رسول الله ﷺ: "أن الأصابع كلها سواء" فأخذ به٣.
قلت: والإمام الشافعي ﵀ نقل هذا عن عمر ﵁, إلا أنه لم ينقل أنه رجع عنه.
١٢١- فقال في الرسالة: ثنا سفيان٤ وعبد الوهاب٥ عن يحيى بن سعيد٦ عن ابن المسيب عن عمر٧ فذكره.

١ هو: الإمام العلامة المحدث حمد -بفتح الحاء وسكون الميم- بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي، الخطابي، الشافعي من ولد زيد بن الخطاب العدوي، صاحب المعالم والغريب وغيرهما. توفي ببست سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.
تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠١٨, طبقات الشافعية ٣/ ٢٨٢.
٢ هو: عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان -بفتح اللام وسكون الواو- الأنصاري، صحابي مشهور، شهد الخندق وما بعدها، وكان عامل النبي ﷺ على نجران. مات بعد الخمسين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ٦٢١, التهذيب ٨/ ٢٠.
٣ معالم السنن ٦/ ٣٥٨, ٣٥٩ "مع مختصر أبي داود".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الديات، باب الأصابع كلها سواء ٨/ ٩٣.
٤ هو: الإمام سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي, أبو محمد الكوفي ثم المكي, الحافظ الثقة الحجة, محدث الحرم. من رءوس الطبقة الثامنة وكان ربما دلس ولكن عن الثقات, وكان من أثبت الناس في عمرو بن دينار. مات سنة تسعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٢٦٢, والتقريب ١/ ٣١٢, التهذيب ٤/ ١١٧, الكواكب النيرات ص٢٢٠.
٥ هو: عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي, أبو محمد البصري, ثقة تغير حفظه قبل موته بثلاث سنين. من الثامنة, مات سنة أربع وتسعين.
التقريب ١/ ٥٢٩, التهذيب ٦/ ٤٤٩, الكواكب النيرات ص٢٠٢.
٦ هو: يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة, أبو سعيد الأنصاري البخاري المدني, الثقة الحافظ. من الخامسة, مات سنة أربع وأربعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٣٧, التقريب ٢/ ٣٤٨, التهذيب ١١/ ٣٢١.
٧ في الأصل عن "ابن عمر" وهو خطأ, وما أثبته من نسخة ف ومن الرسالة.


قال الشافعي: فلما وجد كتاب آل عمرو بن حزم، فيه أن رسول الله ﷺ قال: "وفي كل أصبع مما هنالك، عشر من الإبل" صاروا إليه.
قال الشافعي: ولم يقبلوا كتاب آل عمرو بن حزم، حتى ثبت لهم أنه كتاب رسول الله ﷺ.
إلى أن قال: ولو بلغ هذا عمر لصار إليه كما صار إلى غيره، مما بلغه عن رسول الله ﷺ بتقواه لله تعالى، وتأديته الواجب عليه، في اتباعه أمر رسول الله ﷺ، وعلمه أنه ليس لأحد مع رسول الله ﷺ أمر، وأن طاعة الله تعالى في اتباع أمر رسول الله, ﷺ. ثم ذكر رجوعه إلى حديث الضحاك بن سفيان الكلابي١ في توريث المرأة٢ من الدية٣.
كتاب آل عمرو بن [حزم] ٤ هذا، اعتمد عليه الأئمة والمصنفون في كتبهم، وهو نسخة [متوارثة] ٥ عندهم، تشبه نسخة عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده٦.

١ هو: الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب الكلابي، أبو سعيد، صحابي مشهور، كان من عمال النبي ﷺ على الصدقات, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٣/ ٤٧٧, التهذيب ٤/ ٤٤٤.
٢ المرأة الوارثة هي امرأة أشيم الضبابي, حيث قتل زوجها, فأمر النبي ﷺ بإعطائها حقها من دية زوجها الذي قتل خطأ. انظر الحديث رقم "١٢٢" الآتي, وانظر تحفة الأحوذي ٦/ ٢٩٢.
٣ الرسالة ص٤٢٢-٤٢٦.
وأخرجه النسائي، في كتاب القسامة، باب عقل الأصابع ٨/ ٥٦ من طريق عبد الله بن نمير عن يحيى به.
وأخرجه البيهقي، في كتاب الديات، الأصابع كلها سواء ٨/ ٩٣ من طريق الإمام الشافعي.
٤ في الأصل "حازم" وهو خطأ.
٥ في الأصل "متواترة" وفي ف كما أثبته. وانظر نصب الراية ٢/ ٣٤٢.
٦ هو: عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص, صدوق، من الخامسة. مات سنة ثماني عشرة ومائة.
التقريب ٢/ ٧٢, التهذيب ٨/ ٤٨.


وقد روى نسخة آل عمرو بن حزم: النسائي، وأبو داود في المراسيل١, وفي إسنادها مقال ليس يحتمل هذا المكان بسط الكلام

= "قلت": وعمرو بن شعيب ثبت أن له صحيفة فيها أحاديث ورثها عن جده، ولكن الخلاف في سماعه منه. والذين تكلموا فيه قالوا: إنه يحدث من صحيفة جده.
وقالوا: وإنما روى عنه أحاديث يسيرة, وأخذ صحيفة لجده كانت عنده فرواها.
قال الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٦, ٤٧: لا أعلم خلافا في عدالة عمرو بن شعيب، إنما اختلفوا في سماع أبيه عن جده. ثم روى بسنده إلى أحمد بن حنبل تصحيح رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ثم أثبت "٢/ ٦٥" سماع شعيب، من جده عبد الله بن عمرو.
قال ابن راهويه: إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة, فهو كأيوب، عن نافع، عن ابن عمر، رواه الحاكم ١/ ٥٠٠, وانظر نصب الراية مع الهوامش عليها ١/ ٥٨, ٥٩.
١ النسائي: في كتاب القسامة، باب حديث عمرو بن حزم في العقول ... إلخ ٨/ ٥٧, ٥٨, من طريق:
عمرو بن منصور، قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود، قال: حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض، والسنن، والديات، وبعث به مع عمرو بن حزم. فقرأت على أهل اليمن, هذه نسختها: من محمد النبي ﷺ، إلى شرحبيل بن عبد كلال، ونعيم بن عبد كلال، والحارث بن عبد كلال، الحديث".
ومن طريق:
الهيثم بن مروان بن الهيثم بن عمران العنسي، قال: حدثنا محمد بن بكار بن بلال قال: حدثنا يحيى، حدثنا سليمان بن أرقم، به نحوه. وقال: هذا أشبه بالصواب -والله أعلم- وسليمان بن أرقم متروك الحديث.
وأخرجه مرسلا:
عن أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب، قال: "قرأت كتاب رسول الله ﷺ الذي كتب لعمرو بن حزم ... الحديث".
وأبو داود في المراسيل ص٢٨.
من طريق: هارون بن محمد بن بكار بن بلال، عن أبيه، وعمه، عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده به.
ومن طريق: الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، به، بنحوه. =


عليه، وحاصله: أنه رواها سليمان بن أرقم١، أو سليمان بن داود الخولاني٢, عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد٣ بن عمرو بن حزم، عن أبيه٤، عن جده, وكلاهما ضعيف. بل سليمان بن أرقم، هو الذي يرجحونه ويجعلونه هو الراوي لها، وهو متروك٥.

= قال أبو داود: وهذا وهم من الحكم -يعني في قوله سليمان بن داود- وإنما هو عن سليمان بن أرقم.
وأخرجه عن الزهري مرسلا.
من طريق: وهب بن بيان الواسطي، وأبي طاهر بن السرح، وأحمد بن سعيد الهمداني، ثلاثتهم عن ابن وهب، عن يونس، عنه.
وأخرجه ابن حبان، في كتاب الزكاة، باب فرض الزكاة وما تجب فيه, حديث "٧٩٣" ص٢٠٢ "موارد".
وأخرجه الحاكم في المستدرك ١/ ٣٩٥-٣٩٧ من طريق سليمان بن داود أيضا، وصححه، وسكت عنه الذهبي.
١ هو: سليمان بن أرقم، البصري، أبو معاذ، روى عن الحسن والزهري، من السابعة. قال الحافظ في التقريب: ضعيف. وقال غيره: متروك.
التقريب ١/ ٣٢١, التهذيب ٤/ ١٦٨, الجرح والتعديل ٤/ ١٠٠, الميزان ٢/ ١٩٦.
٢ هو: سليمان بن داود الخولاني، أبو داود، الدمشقي, صدوق من السابعة.
التقريب ١/ ٣٣٤, التهذيب ٤/ ١٦٩, الجرح والتعديل ٤/ ١١٠, الميزان ٢/ ٢٠٠.
٣ هو: أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري المدني القاضي, اسمه وكنيته واحد. وقيل: إنه يكنى أبا محمد, ثقة عابد. من الخامسة, مات سنة عشرين ومائة, وقيل غير ذلك.
التقريب ٢/ ٣٩٩, التهذيب ١٢/ ٣٨.
٤ هو: محمد بن عمرو بن حزم بن لوذان الأنصاري النجاري أبو عبد الملك, ويقال: أبو سليمان. ولد في حياة النبي ﷺ سنة عشر وله رؤية. قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين, رضي الله تعالى عنه. الإصابة ٦/ ٢٥٤, التقريب ٢/ ١٩٥, التهذيب ٩/ ٣٧٠.
٥ كذا قال: أبو حاتم الرازي، وأبو داود في رواية الآجري عنه، وابن خراش، والدارقطني.
وقال ابن معين: ليس بشيء، وليس يسوى فلسا. وقال الجوزجاني: ساقط. وقال الإمام أحمد في رواية عبد الله: لا يسوى حديثه شيئا. وقال عمرو بن علي: ليس بثقة. وقال النسائي: لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث, ذاهب الحديث. وقال الذهبي: تركوه.
انظر تاريخ ابن معين، رواية الدوري ٣/ ٥٢٨ وتاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص١٢٨، والجرح والتعديل ٤/ ١٠٠, ١٠١, وديوان الضعفاء والمتروكين للذهبي ص١٣٠، وتهذيب التهذيب ٤/ ١٦٨, ١٦٩.


لكن قال أبو عبد الله الشافعي، في الرسالة: لم يقبلوه، حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله, صلى الله عليه وسلم١. وقال الإمام أحمد: أرجو أن يكون هذا الحديث صحيحا٢. وقال يعقوب بن سفيان القسوي: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح من كتاب عمرو بن حزم٣.

١ الرسالة ص٤٢٢, ٤٢٣.
٢ ذكر الحافظ في التهذيب "٤/ ١٨٩" هذا عن البغوي, قال: سمعت أحمد بن حنبل, سئل عن حديث الصدقات الذي يرويه يحيى بن حمزة: أصحيح هو؟ فقال: أرجو أن يكون صحيحا.
٣ لم أقف على كلامه هذا، في كتابه المعرفة والتاريخ المطبوع, ولعله في القسم المفقود من الكتاب. وقد حقق أستاذنا العلامة الفاضل الدكتور أكرم ضياء العمري -حفظه الله تعالى- الموجود من الكتاب بثلاثة أجزاء كبيرة, ولم تصل إلى أيدينا من كتبه غيره.
وقد نقل كلامه هذا الحافظ في التهذيب أيضا.
"قلت": نقل الإمام الزيلعي كلام الحافظ ابن كثير -عليهما رحمة الله- ولم يذكره بالاسم, وإنما قال: وقال بعض الحفاظ من المتأخرين، ونسخة كتاب عمرو بن حزم تلقاها الأئمة الأربعة بالقبول ... إلى آخر كلام يعقوب الفسوي، وزاد عليه: "وكان أصحاب النبي ﷺ والتابعون يرجعون إليه، ويدعون آراءهم. انتهى".
وأقول: الكلام الذي دار بين الأئمة -رحمهم الله تعالى- حول كتاب آل عمرو بن حزم، وهو كتاب كتبه النبي ﷺ، وأرسله مع عمرو بن حزم، ثم توارثه أبناؤه عنه فرووه.
وحاصل كلامهم فيه: أن مدار الحديث فيه على سليمان بن أرقم، وسليمان بن داود، والأخير وثقه ابن حبان، وأثنى عليه العلماء خيرا، وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب عنه: فلا ريب أنه صدوق. وبقى الكلام في سليمان بن أرقم, وهو ضعيف بل متروك.
فالذين قالوا: إن هذا الحديث من روايته، قالوا: إن الحكم بن موسى غلط في اسم والد سليمان، فقال: سليمان بن داود، وإنما هو سليمان بن أرقم. فمن أخذ بهذا ضعف الحديث, وعضد قولهم قول من قال: إنه قرأه كذلك في أصل يحيى بن حمزة حديث عمرو بن حزم في الصدقات، فإذا هو سليمان بن أرقم. وقد رجح الذهبي في الميزان أن الحديث عن سليمان بن أرقم. =


وأما الثالث:
وهو تقديم عمر الخبر الدال على توريث الزوجة من الدية، على رأيه.
١٢٢- فعن سعيد بن المسيب "أن عمر ﵁ كان يقول: الدية

= وأما من صححه فأخذه على ظاهره، في أنه سليمان بن داود, وقوي هذا عندهم أيضا بالمرسل الذي رواه معمر، عن الزهري. ويوافق رواية من رواه من جهة أنس بن مالك وغيره.
قال الحاكم في المستدرك ١/ ٣٩٧ بعد ذكره الحديث: هذا حديث كبير مفسر في هذا الباب، يشهد له أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وإمام العلماء في عصره محمد بن مسلم الزهري بالصحة ... وسليمان بن داود الدمشقي الخولاني، معروف بالزهري، وإن كان يحيى بن معين غمزه فقد عدله غيره ... إلخ ا. هـ.
وقد ذكر الشيخ الألباني في كتابه إرواء الغليل ١/ ١٦١ ما يؤيد أن الكتاب من رواية سليمان بن داود. قال الشيخ الألباني: وجدت حديث عمرو بن حزم في كتاب "فوائد أبي شعيب" من رواية أبي الحسن محمد بن أحمد الزعفراني، وهو من رواية سليمان بن داود الذي سبق ذكره.
قلت: ولا ريب أن رسول الله ﷺ كتب لعمرو بن حزم كتابا، وأن الأئمة اعتمدوه، وتلقوه بالقبول.
وقد أخرج الإمام مالك في الموطأ، في كتاب العقول ٢/ ٨٤٩ عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه: أن الكتاب الذي كتبه رسول الله ﷺ في العقول: "إن في النفس مائة من الإبل ... الحديث ".
وقد جاء ما في الكتاب من طرق أخرى صحيحة، وهذا يؤيد صحته، إضافة إلى ما ذكر المصنف من كلام عن الأئمة الأعلام -رحمهم الله تعالى جميعا- وقد ذكر عثمان بن سعيد الدارمي، في كتابه الرد على بشر المريسي عن نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن معمر, عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده "أن النبي ﷺ كتب لعمرو بن حزم: "في خمس من الإبل شاة" " قال: وساق نعيم الحديث بطوله فهذا رسول الله ﷺ، والخلفاء الراشدون بعده: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي, ﵃ قد صح أنه كتبت الأحاديث والآثار في عصرهم وزمانهم. انتهى.
وانظر فيما تقدم:
تهذيب التهذيب ٤/ ١٨٩, ١٩٠, والتلخيص الحبير ١٧-١٩, ونصب الراية ٢/ ٢٣٩-٣٤٢, وميزان الاعتدال ٢/ ١٩٦-٢٠٢, ومجموع "رسائل عقائد السلف" ص٤٨٩ "الرد على بشر المريسي".


على العاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. حتى أخبره الضحاك بن سفيان الكلابي١، أن رسول الله ﷺ كتب إليه: أن "ورِّث امرأة أشيم الضبابي ٢ من دية زوجها".
رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي وقال: حسن صحيح، ورواه الشافعي٣.
قوله: وأما مخالفة ابن عباس، خبر أبي هريرة: "توضئوا مما [مسته] ٤ النار".
١٢٣- عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "توضئوا مما مست النار".
رواه مسلم، والترمذي، وعنده:
فقال ابن عباس لأبي هريرة: "أنتوضأ من الدهن؟ أنتوضأ من الحميم؟ فقال أبو هريرة: يابن أخي، إذا سمعت حديثا عن رسول الله ﷺ فلا تضرب له مثلا"٥.

١ الضحاك بن سفيان بن عوف الكلابي، أبو سعيد صحابي، عقد له النبي ﷺ لواء، وكان سيافا لرسول الله ﷺ، قائما على رأسه، متوحشا بسيفه، رضي الله تعالى عنه. الإصابة ٣/ ٤٧٧.
٢ أشيم -بفتح الهمزة وسكون المعجمة بوزن أحمد- الضبابي قُتل خطأ في حياة النبي ﷺ مسلما, فأمر ﷺ الضحاك أن يورِّث امرأته من ديته, ﵁.
انظر الإصابة ١/ ٦٧, وأسد الغابة ١/ ١١٩.
٣ أبو داود: في كتب الفرائض، باب في المرأة ترث من دية زوجها, حديث "٢٩٢٧" ٣/ ٣٣٩. والنسائي: في الفرائض، في السنن الكبرى، انظر تحفة الأشراف ٤/ ٢٠٢.
وابن ماجه: في كتاب الديات، باب الميراث من الدية, حديث "٢٦٤٢" ٢/ ٨٨٣.
والترمذي: في أبواب الفرائض، باب ما جاء في ميراث المرأة من دية زوجها، حديث "٢١١٠" ٤/ ٤٢٥, ٤٢٦ واللفظ له.
والشافعي: في مسنده، ص٢٠٣.
وأخرجه: الإمام أحمد ٣/ ٤٥٢.
٤ في الأصل "مست", وفي ف والمختصر كما أثبته. انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٨٨".
٥ مسلم في كتاب الحيض, باب الوضوء مما مست النار, حديث "٣٥٢, ٣٥٣" ١/ ٢٧٢, ٢٧٣. =


١٢٤- وروى الحافظ أبو بكر البيهقي، من حديث ابن جريج، عن عطاء، قال ابن عباس: "لا تتوضأ مما مست النار، إنما النار بركة، ما تحل من شيء ولا تحرمه"١.
قوله: وكذلك هو وعائشة في "إذا استيقظ" ولذلك قالا: "فكيف نصنع بالمهراس؟ "٢.
١٢٥- أما الخبر, فقد تقدم في مسألة خبر الوالد الواحد, فيما تعم به البلوى٣.

= والترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء في الوضوء مما غيرت النار, حديث "٧٩" ١/ ١١٤.
قلت: وأخرجه أبو داود، في كتاب الطهارة، باب التشديد في ذلك, حديث "١٩٤" ١/ ١٣٤.
وأخرجه: النسائي، في كتاب الطهارة، باب الوضوء مما غيرت النار ١/ ١٠٥.
وأخرجه: ابن ماجه, في كتاب الطهارة، باب الوضوء مما غيرت النار, حديث "٤٨٥" ١/ ١٦٣ بنحو رواية الترمذي.
وأخرجه: الإمام أحمد ٢/ ٢٦٥ و٢٧١ و٤٧٠ و٥٠٣ و٥٢٩.
١ السنن الكبرى للبيهقي, كتاب الطهارة, باب ترك الوضوء مما مست النار ١/ ١٥٨, ولفظه: " ... إنما النار بركة، والنار لا تحل ... الحديث".
توضيح:
قال الإمام الترمذي عقب حديث الباب ١/ ١١٦ في الجامع:
وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء مما غيرت النار, وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ والتابعين، ومن بعدهم، على ترك الوضوء مما غيرت النار.
وقال الحازمي في الاعتبار: وذهب أكثر أهل العلم، وفقهاء الأمصار، إلى ترك الوضوء مما مست النار، ورأوه آخر الأمرين من فعل رسول الله ﷺ.
وقال النووي: ذكر الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في هذا الباب الأحاديث الواردة بالوضوء مما مست النار، ثم عقبها بالأحاديث الواردة بترك الوضوء مما مست النار، فكأنه يشير إلى أن الوضوء منسوخ، وهذه عادة مسلم وغيره من أئمة الحديث، يذكرون الأحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها بالناسخ ... إلخ.
انظر تفصيل المسألة:
في شرح النووي على مسلم ٤/ ٤٢-٤٨, وتحفة الأحوذي ١/ ٢٥٦-٢٦١, والاعتبار ص٩٥-١٠٨, والمغني لابن قدامة ١/١٩١.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"٨٨" وفيه: "قال" بدل "قالا".
٣ انظر الحديث رقم "١٠٩".


١٢٦، ١٢٧- وأما مخالفة ابن عباس وعائشة لأبي هريرة في ذلك, فلا يحضرني الآن نقله١.
وإنما روى البيهقي من حديث الأعمش٢ عن إبراهيم٣: "أن أصحاب عبد الله قالوا: فكيف يصنع أبو هريرة بالمهراس؟ "٤.
وقوله:
وأيضا: أخر معاذ العمل بالقياس وأقره٥.
١٢٨- تقدم حديث معاذ في الإجماع٦.

١ قال الحافظ في الموافقة خ ل١١١ ب و١١٢ أ:
يعني أن ابن عباس وعائشة ﵃ خالفا حديث أبي هريرة، في الأمر بغسل اليد لمن استيقظ قبل إدخالها الإناء، واستشكلاه بما ذكر.
ثم قال: ولا وجود لذلك في شيء من كتب الحديث.
٢ هو: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة، ولكنه يدلس. من الخامسة, مات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ١٥٤, التقريب ١/ ٣٣١, التهذيب ٤/ ٢٢٢.
٣ هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك، التيمي الكوفي، أبو أسماء, عابد ثقة، إلا أنه كان يرسل ويدلس. من الخامسة, مات سنة اثنتين وتسعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٧٣, التقريب ١/ ٤٥, التهذيب ١/ ١٧٦.
٤ البيهقي: في السنن الكبرى، كتاب الطهارة، باب صفة غسلها ١/ ٤٧ و٤٨.
والحديث عنده أخرجه من طريق:
أبي بدر شجاع بن الوليد، ثنا سليمان بن مهران، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله, ﷺ: "إذا استيقظ أحدكم من النوم، فلا يأخذ يده في الإناء حتى يغسل يده؛ فإنه لا يدري أين باتت يده".
قال سليمان: فذكر ذلك لإبراهيم قال: قال أصحاب عبد الله: "كيف يصنع أبو هريرة بالمهراس؟ " فقال سليمان: فكانوا لا يرون بأسا أن يدخلها، إذا كانت نظيفة.
وشجاع بن الوليد أبو بدر الكوفي، صدوق له أوهام. انظر التقريب ١/ ٣٤٧.
"قلت": والمهراس, قال ابن الأثير: صخرة منقورة، تسع كثيرا من الماء، وقد يعمل فيها حياض للماء.
النهاية ٥/ ٢٥٩.
٥ انظر مختصر المنتهى ص"٨٨".
٦ في الحديث رقم "٣٩ و٤٠".


<span data-type="title" id=toc-42>الأمر </span>١:
قوله: الندب٢ "إذا أمرتكم بأمر, فأتوا منه ما استطعتم" ٣.
١٢٩- عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما نهيتكم [عنه] ٤ فاجتنبوه, وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم؛ فإنما أهلك الذين [من] ٥ قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم".
رواه البخاري ومسلم٦.
قوله: وأجيب بأن الشرعي ليس معناه المعتبر؛ لقوله: "دعي الصلاة" ٧.

١ الأمر: هو اقتضاء مستعلٍ ممن دونه فعلا بقول.
انظر شرح الكوكب المنير، وانظر مختصر المنتهى ص"٩٠، ٩١" في الأمر.
٢ الندب: هو طلب الشارع الفعل طلبا غير لازم.
انظر أصول الفقه لأبي زهرة ص٣١.
وقد جاء في نسخة ف: قوله: الندب, قوله: "إذا أمرتكم ... " وكلمة "قوله" الثانية زائدة والله أعلم.
٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"٩٣".
٤ و٥ سقطا من الأصل.
٦ البخاري: في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب "٢" الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ ... إلخ ٨/ ١٤٢ بنحوه.
ومسلم: في كتاب الفضائل، باب توقيره ﷺ، وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه ... إلخ حديث "١٣٠" وفيه لفظ. وفي الحديث "١٣١" ٤/ ١٨٣٠, ١٨٣١.
وأخرجه النسائي، في كتاب المناسك الحج، باب وجوب الحج ٥/ ١١٠, ١١١.
وأخرجه: الإمام أحمد ٢/ ٢٥٨ و٣١٣ و٤٤٧ و٤٨٢.
٧ انظر مختصر المنتهى ص"١٠٢ و١٠٣".


١٣٠- عن عائشة ﵂ قالت: "قالت فاطمة بنت أبي حبيش١ لرسول الله, ﷺ: "إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ: "إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي" ".
رواه البخاري ومسلم٢.
قوله: قالوا: نهيت الحائض عن الصلاة والصوم٣.
دليل النهي:
١٣١- حديث عائشة: "فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة" ٤.

١ هي: الصحابية الجليلة، فاطمة بنت قيس -أبي حبيش, بالتصغير- بن عبد العزى بن قصي الأسدية، من المهاجرات, رضي الله تعالى عنها.
الإصابة ٨/ ٦١, التهذيب ٢/ ٤٤٢.
٢ البخاري: في كتاب الوضوء، باب "٦٣" غسل الدم ١/ ٦٣.
وفي كتاب الحيض، باب "٨" الاستحاضة ١/ ٧٩.
وفي باب "١٩" إقبال الحيض وإدباره ١/ ٨٢.
وفي باب "٢٤" إذا حاضت في شهر ثلاث حيض ... إلخ ١/ ٨٤.
وفي باب "٢٨" إذا رأت المستحاضة الطهر ١/ ٨٥.
ومسلم: في كتاب الحيض، باب المستحاضة وغسلها وصلاتها, حديث "٦٢" ١/ ٢٦٢.
وأخرجه: أبو داود، في كتاب الطهارة، باب من روى أن الحيضة إذا أدبرت لا تدع الصلاة, حديث "٢٨٢, ٢٨٣" ١/ ١٩٤, ١٩٥.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء في المستحاضة, حديث "١٢٥" ١/ ٢١٧.
وقال أبو عيسى: حسن صحيح.
وأخرجه النسائي: في كتاب الحيض والاستحاضة، باب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة ١/ ١٨٥.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطهارة، باب ما جاء في المستحاضة التي عدم أيام أقرائها قبل أن يستمر بها الدم, حديث "٦٢١ و٢٦٤" ١/ ٢٠٣, ٢٠٤.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الطهارة، باب المستحاضة, حديث "١٠٤" ١/ ٦١.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٩٤.
٣ انظر مختصر المنتهى ص"١٠٣".
٤ تقدم في الحديث السابق رقم "١٣٠".


١٣٢- وحديثها أيضا:
"كنا نؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة"١.
١٣٣- وفي حديث أبي سعيد الذي في البخاري: "أن رسول الله ﷺ قال للنساء يوم العيد: "أليس إذا حاضت -يعني المرأة- لم تصل، ولم تصم؟ " قلن: بلى، قال: "فذلك من نقصان دينها" "٢.
وهذا وإن كان خبرا، إلا أنه نهي في المعنى٣.

١ الحديث أخرجه: البخاري، في كتاب الحيض، باب "٢٠" لا تقضي الحائض الصلاة ١/ ٨٣.
وأخرجه: مسلم، في كتاب الحيض، باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة, حديث "٦٧- ٦٩" ١/ ٢٦٥.
وأخرجه: أبو داود، في كتاب الطهارة، باب الحائض لا تقضي الصلاة, حديث "٢٦٢, ٢٦٣" ١/ ١٨٠, ١٨١.
وأخرجه: الترمذي، في أبواب الطهارة، باب ما جاء في الحائض ... إلخ.
حديث "١٣٠" ١/ ٢٣٤. وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه: النسائي، في كتاب الحيض والاستحاضة، باب سقوط الصلاة عن الحائض ١/ ١٩١.
وأخرجه: ابن ماجه, في كتاب الطهارة، باب الحائض لا تقضي الصلاة, حديث "٦٣١" ١/ ٢٠٧.
وأخرجه: الدارمي، في كتاب الطهارة، باب الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ١/ ٢٣٣.
وأخرجه: الإمام أحمد ٦/ ٢٣١.
٢ البخاري في كتاب الحيض, باب "٦" الحائض والصوم ١/ ٧٨ مطولا. وسيأتي في الحديث رقم "٢٥٠".
وفي كتاب الصوم, باب "٤١" الحائض تترك الصوم والصلاة ٢/ ٢٣٩.
وفي كتاب الشهادات, باب "١٢" شهادة المرأة ٣/ ١٥٣.
وأخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان, باب نقصان الإيمان بنقص الطاعات ... إلخ, حديث "٨٠" ١/ ٨٧.
٣ قال الحافظ في الموافقة خ ل١١٣ ب: وأما الصوم فلم أر فيه تنصيصا, وإنما يؤخذ من مقتضيات أدلة أخرى, وأشار إلى حديث أبي سعيد في البخاري الذي ذكره المصنف -عليه رحمة الله- آنفا.


<span data-type="title" id=toc-43>العام والخاص </span>١:
قوله: وكاحتجاج عمر, في قتال أبي بكر ﵄ مانعي الزكاة:
"أمرت أن أقاتل الناس, حتى يقولوا: لا إله إلا الله" ٢.
١٣٤- روى الجماعة إلا ابن ماجه, واللفظ للبخاري:
عن أبي هريرة ﵁ قال: "لما توفي رسول الله ﷺ وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر ﵄: كيف تقاتل الناس, وقد قال رسول الله ﷺ: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه، إلا بحقه وحسابه على الله"؟ فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا -وفي رواية: عقالا- كانوا يؤدونها إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعها، فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله تعالى شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق"٣.

١ العام: هو اللفظ الدال على كثيرين, المستغرق في دلالته لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد.
والخاص: هو اللفظ الذي وضع لمعنى واحد على سبيل الانفراد.
أصول الفقه لمحمد أبي زهرة ص١٢٣, ١٢٤, وانظر الكوكب المنير ٣/ ١٠١ وما بعدها.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١٠٥".
٣ البخاري: في كتاب الزكاة، باب "١"، وجوب الزكاة ٢/ ١٠٩, ١١٠ وفيه اختلاف يسير في اللفظ. =


قوله: وكذلك "الأئمة من قريش" ١.
١٣٥- عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "الأئمة من قريش".
رواه أحمد، والنسائي من حديث شعبة، عن علي أبى الأسد، وقال الأعمش: عن سهل أبي الأسد٢، عن بكير بن وهب الجزري٣، عن أنس.

= وفي كتاب استتابة المرتدين والمعاندين، وإثم من أشرك، باب "٣" قتل من أبى قبول الفرائض, وما نسبوا إلى الردة ٨/ ٥٠, ٥١.
وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة, باب ٢ الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ ... إلخ.
٨/ ١٤٠, ١٤١.
وفيه رواية "عقالا" بدل "عناقا" والتي أشار إليها المصنف.
وفي باب "٢٨" قول الله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ ٨/ ١٦٢, ١٦٣ معلقا بصيغة الجزم.
ومسلم: في كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: "لا إله إلا الله محمد رسول الله, ويقيموا الصلاة, ويؤتوا الزكاة, ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي ﷺ".
حديث "٣٢" ١/ ٥١, ٥٢.
وأبو داود: في أول كتاب الزكاة, حديث "١٥٥٦" ١/ ١٩٨, ١٩٩.
والترمذي: في أبواب الإيمان، باب ما جاء: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: "لا إله إلا الله" " حديث "٢٦٠٦ و٢٦٠٧" ٥/ ٣, ٤.
وقال أبو عيسى: "حديث حسن صحيح".
والنسائي: في كتاب الزكاة، باب مانع الزكاة ٥/ ١٤, ١٥.
وفي كتاب الجهاد، باب وجوب الجهاد ٦/ ٤-٦.
قلت: وأخرجه الإمام أحمد ١/ ١١.
١ انظر مختصر المنتهى ص"١٠٥".
٢ هو: سهل أبو الأسد الحنفي، الكوفي. روى عن أبي صالح الحنفي، وبكير بن وهب الجزري، عن أنس. وروى عنه الأعمش.
قال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: سهل أبو الأسد الذي يحدث عنه الأعمش، صدوق. وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب: جزم الدارقطني وجماعة قبله، أن شعبة وهم فيه, إذ سماه عليا وإنما هو سهل.
انظر الجرح والتعديل ٤/ ٢٠٦, ٢٠٧, التهذيب ٧/ ٣٩٧, ٣٩٨.
٣ بكير بن وهب الجزري، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وابن حبان في الثقات: روى عن أنس بن مالك، وروى عنه سهل أبو الأسد، وهو الجزري الذي قال فيه الأزدي: ليس بالقوي. وقال ابن حجر في التقريب: مقبول من الخامسة. وقال الذهبي في الميزان: روى عن أنس بن مالك, وعنه علي أبو الأسود فقط يُجَهّل.
التقريب ١/ ١٠٨, التهذيب ١/ ٤٩٦, الثقات ٤/ ٧٧, الجرح والتعديل ٢/ ٤٠٢, ٤٠٣, الميزان ١/ ٣٥١.


وقال فضيل بن عياض١: [عن الأعمش] ٢ عن أبي صالح الحنفي٣, عن بكير, عن أنس به٤.
١٣٦- وروى الطبراني من حديث علي, بإسناد جيد مثله٥.

١ هو: الإمام فضيل بن عياض بن مسعود التميمي, أبو علي، الزاهد المشهور، أصله من خراسان، ثقة عابد، من الثامنة. مات سنة سبع وثمانين ومائة, وقيل قبلها.
التقريب ٢/ ١١٣, التهذيب ٨/ ٢٩٤.
٣ ساقطة من الأصل وأثبتها من ف.
٣ هو: عبد الرحمن بن قيس الكوفي, أبو صالح الحنفي, ثقة من الثالثة. قال أبو حاتم: روى عن علي سماعا، وعن ابن مسعود، وحذيفة مرسلا.
التقريب ١/ ٤٩٥, التهذيب ٦/ ٢٥٦, الجرح والتعديل ٥/ ٢٧٦.
٤ ذكر ما تقدم في الحديث الحافظ ابن حجر في التهذيب ١/ ٤٩٦ في ترجمة بكير بن وهب.
والحديث عند النسائي، في القضاء في "السنن الكبرى":
عن محمد بن المثنى، عن محمد، عن شعبة، عن علي أبي الأسد، عن بكير بن وهب الجزري، عن أنس.
قال النسائي: هكذا يقول شعبة: علي أبو الأسد. وروى عنه الأعمش قال: عن سهل أبي الأسد.
انظر تحفة الأشراف ١/ ١٠٢.
وأخرجه: الإمام أحمد ٣/ ١٢٩ عن شعبة، عن علي بن أبي الأسد به. و٣/ ١٨٣ عن الأعمش, عن سهيل أبي الأسد به.
وأخرجه: أبو عاصم في كتاب السنة ٢/ ٥٣١ من طريق:
أبي بكر -وهو ابن أبي شيبة- ثنا وكيع، ثنا الأعمش، ثنا سهل أبو الأسود، عن بكير الجزري، عن أنس.
٥ جاءت العبارة في نسخة ف: "وروى الطبراني بإسناد جيد من حديث علي مثله".
والحديث أخرجه الطبراني: في كتاب الدعاء، والبيهقي في الدلائل.
انظر التلخيص الحبير ٤/ ٤٢.
وأخرجه: الحاكم في المستدرك، في كتاب معرفة الصحابة، باب ما ذكر في فضائل قريش ١/ ٧٥, ٧٦ وفيه زيادة: "وسكت عنه هو والذهبي".


١٣٧- وقال أبو بكر بن أبي عاصم: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة١, ثنا عفان٢, ثنا سكين بن عبد العزيز٣، عن أبي المنهال سيار بن سلامة٤, عن أبي برزة٥ قال:
قال رسول الله, ﷺ: "الأئمة من قريش" ٦.
سكين بن عبد العزيز هذا: وثقه وكيع٧، وابن معين٨.

١ هو: الإمام عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستي -بضم الخاء وسكون السين- العبسي, مولاهم الواسطي الأصل الكوفي, ثقة حافظ, صاحب المصنف. مات سنة خمس وثلاثين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٣٢، التقريب ١/ ٤٤٥, التهذيب ٦/ ٢, السير ١١/ ١٢٢.
٢ هو: عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي, أبو عثمان الصفار البصري, ثقة ثبت. قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وربما وهم. قال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة, ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة.
التقريب ٢/ ٢٥, التهذيب ٧/ ٢٣٠, الميزان ٣/ ٨١, الكواكب ص٤٨٩.
٣ هو: سكين -بالتصغير- بن عبد العزيز بن قيس العبدي، العطار البصري، وهو سكين بن أبي الفرات، صدوق يروي عن الضعفاء, من السابعة.
التقريب ١/ ٣١٣, التهذيب ٤/ ١٢٦, الميزان ٢/ ١٧٤. وانظر كلام المصنف فيه في هذا الحديث.
٤ هو: سيار بن سلامة الرياحي، أبو المنهال البصري, ثقة، من الرابعة. مات سنة تسع وعشرين ومائة.
التقريب ١/ ٣٤٣, التهذيب "٤/ ٢٩٠".
٥ هو: الصحابي الجليل نضلة بن عبيد أبو برزة الأسلمي. أسلم قبل الفتح وغزا مع رسول الله ﷺ سبع غزوات. ثم نزل البصرة وغزا خراسان, ومات بها سنة خمس وستين على الصحيح, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٧/ ٣٨, التهذيب ١٠/ ٤٤٦, السير ٣/ ٤٠.
٦ أخرجه في كتاب السنة, باب ما ذكر عن النبي ﷺ أن الخلافة في قريش ٢/ ٥٣٢.
قال الحافظ في التلخيص ٤/ ٤٢: إسناده حسن.
وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٤٢١ من طريق سليمان بن داود, ثنا سكين به.
ولفظه: "الأئمة من قريش, إن استرحموا رحموا, وإن عاهدوا وفوا, وإذا حكموا عدلوا, فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
ومن طريق: عفان به, ولفظه: "الأمراء في قريش ... " الحديث.
٧ في رواية الطنافسي عنه. انظر الجرح والتعديل ٤/ ٢٠٧, والتهذيب ٤/ ١٢٧.
٨ في تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عنه ص١١٦.


وقال أبو حاتم: لا بأس به١. وذكره ابن حبان في الثقات٢.
وقال أبو داود: ضعيف٣.
وقال النسائي: ليس بالقوي٤.
ولكن الحديث يقوى؛ لأن له سندين جيدين.
١٣٨- وفي صحيح مسلم عن ابن عمر, أن رسول الله ﷺ قال: "لا يزال هذا الأمر في قريش, ما بقي في الناس اثنان" ٥.
قوله: "ونحن معاشر الأنبياء, لا نورث"٦.

١ في الجرح والتعديل ٤/ ٢٠٧.
٢ الثقات ٦/ ٤٣٢.
٣ في رواية الآجري عنه. انظر التهذيب ٤/ ١٢٧, وانظر الميزان ٢/ ١٧٤.
٤ في كتاب الضعفاء والمتروكين له ص٥٥.
"قلت": قال الحافظ: وقال ابن عدي: فيما يرويه بعض النكارة وأرجو أنه لا بأس به؛ لأنه يروي عن قوم ضعفاء ولعل البلاء منهم. وقال العجلي: ثقة، وأبوه ثقة. وذكر الحافظ عن العلماء فيه غير ذلك. انظر تهذيب التهذيب ٤/ ١٢٧.
٥ مسلم: في كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش, حديث "٤" ٣/ ١٤٥٢.
وأخرجه البخاري, في كتاب المناقب, باب "٢" مناقب قريش ٤/ ١٥٥.
وفي كتاب الأحكام، باب "٢" الأمراء من قريش ٨/ ١٠٥.
وأخرجه أبو عاصم، في كتاب السنة ٢/ ٥٣١, ٥٣٢ بمثل حديث مسلم.
"قلت": قال الحافظ في التلخيص ٤/ ٤٢:
حديث "الأئمة من قريش" قلت: وقد جمعت طرقه في جزء مفرد، عن نحو أربعين صحابيا. ثم قال: وفي الباب عن أبي هريرة متفق عليه بلفظ: "الناس تبع لقريش".
وعن جابر لمسلم مثله، وعن ابن عمر متفق عليه. وعن معاوية بلفظ: "إن هذا الأمر في قريش" رواه البخاري.
وعن عمرو بن العاص بلفظ: "قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة" رواه الترمذي والنسائي.. إلخ ا. هـ.
وأقول: وقد أخرج أبو عاصم في كتاب السنة، أحاديث كثيرة في الباب عن عدد من الصحابة، منهم من ذكرهم الحافظ في التلخيص.
انظر باب ما ذكر عن النبي ﷺ أن الخلافة في قريش, في كتاب السنة ٢/ ٥٢٧-٥٣٤.
٦ انظر مختصر المنتهى ص"١٠٥".


هذا الحديث بهذا اللفظ لم أره في شيء من الكتب الستة١.
١٣٩، ١٤٠، ١٤١- وإنما الذي في الصحيحين من حديث أبي بكر وعمر وعائشة ﵃ أن رسول الله ﷺ قال: "لا نورث؛ ما تركنا صدقة" ٢.

١ قال الحافظ في الموافقة ل١١٦ عن السبكي:
إن الهيثم بن كليب أخرجه في مسنده من حديث أبي بكر بلفظ "إنا" بدل "نحن", وكذلك أخرجه النسائي في السنن الكبرى من حديث عمر.
وقال الحافظ: وقد وقع لنا رواية ابن حيوة والأسيوطي, وهي التي خرج عليها ابن عساكر الأطراف. ثم ساق سنده إلى أبي عبد الرحمن النسائي, أنا محمد بن منصور المكي, أنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان, قال: قال عمر ﵁ لعبد الرحمن بن عوف، وسعد, وعثمان، وطلحة، والزبير: "أنشدكم بالله الذي قامت له السموات والأرض, أسمعتم النبي ﷺ يقول: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث, ما تركناه صدقة"؟. فقالوا: اللهم نعم".
ثم قال: هكذا أخرجه النسائي. وقد أخرجه أحمد عن سفيان بن عيينة بلفظ: "إنا لا نورث" وهو في الصحيحين من طرق أخرى عن الزهري بحذف "إنا" وكذا في السنن الثلاثة.
٢ أما حديث أبي بكر "﵁".
فعند البخاري في كتاب فرض الخمس, باب "١" فرض الخمس ٤/ ٤٢ وفيه قصة.
وفي كتاب المغازي, باب "٣٨" غزوة خيبر ٥/ ٢٢.
وفي كتاب الفرائض, باب "٣" قول النبي ﷺ: "لا نورث ... " إلخ, حديث "٥٢- ٥٤" ٣/ ١٣٨٠, ١٣٨١ وذكر في الحديث قصة.
وأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة والفيء, باب صفايا رسول الله ﷺ من الأموال, حديث "٢٩٦٨, ٢٩٦٩" ٣/ ٣٧٥-٣٧٧.
وأخرجه النسائي في قسم الفيء ٧/ ١٣٦ مختصرا.
وأخرجه الإمام الترمذي في الشمائل المحمدية ص"٣١٥" حديث "٣٨٣" بلفظ: "لا نورث" وفيه قصة فاطمة, ﵂.
وأما حديث عمر "﵁":
ففي البخاري, في كتاب المغازي, باب "١٤" حديث لبني النضير ... إلخ ٥/ ٢٣, ٢٤ وفيه قصة طويلة.
وفي كتاب النفقات, باب "٣" حبس نفقة الرجل قوت سنه على أهله ... إلخ ٦/ ١٩٠. =


١٤٢- وقد روى الترمذي في غير جامعه بإسناد على شرط مسلم, عن عمر عن أبي بكر قال: قال رسول الله, ﷺ: "إنا معشر ١ الأنبياء لا نورث؛ ما تركنا صدقة" ٢.
[قوله] ٣: قالوا: "الاثنان فما فوقهما جماعة"٤.
١٤٣- عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله, ﷺ: "اثنان فما فوقهما جماعة".

= وفي كتاب الاعتصام بالسنة, باب "٥" ما يكره من التعمق والتنازع في العلم ... إلخ ٨/ ١٤٤.
ومسلم في كتاب الجهاد والسير, باب حكم الفيء, حديث "٤٩" ٣/ ١٣٧٧.
وأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة, باب في صفايا رسول الله ﷺ من الأموال, حديث "٢٩٦٣" ٣/ ٣٦٥.
وأخرجه الترمذي في أبواب السير, باب ما جاء في تركة رسول الله ﷺ, حديث "١٦١٠" ٤/ ١٥٨ وذكر بعض القصة. وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث مالك بن أنس".
وأخرجه النسائي في قسم الفيء ٧/ ١٣٥-١٣٧.
وأخرجه الإمام أحمد: ١/ ٢٥ و٤٧ و٤٨ و٤٩ و٦٠ و١٦٢ و١٦٤ و١٧٩ و١٩١ و٢٠٨.
وأخرجه الترمذي في أبواب السير, باب ما جاء في تركة رسول الله ﷺ, حديث "١٦٠٩" ٤/ ١٥٧ من حديث أبي بكر وعمر ﵄.
وأما حديث عائشة "﵂":
فعند البخاري في كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ, باب "١٢" مناقب قرابة رسول الله ﷺ ... إلخ ٤/ ٢٠٩.
ومسلم في كتاب الجهاد والسير, باب قول النبي ﷺ: "لا نورث ... " إلخ, حديث "٥١" ٣/ ١٣٧٩.
وأخرجه الإمام الترمذي في الشمائل المحمدية ص"٣١٧" حديث "٣٨٥".
١ في ف "معاشر".
٢ لم أقف على رواية الترمذي المذكورة.
٣ بياض في الأصل, وأثبتها من نسخة ف, وفيها بعد كلمة "قوله": "وقالوا" بواو العطف, وفي مختصر المنتهى: "قالوا" بلا عطف كما في الأصل.
٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١٠٧".


رواه ابن ماجه١ من حديث الربيع بن بدر بن عمرو المعروف بعليلة٢ عن أبيه٣ عن جده٤, عن أبي موسى.
والربيع هذا اتفق أئمة الجرح والتعديل على جرحه٥.
١٤٤- ورواه٦ الدارقطني، من حديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي٧, عن عمرو بن شعيب٨, عن أبيه عن جده مرفوعا٩: "اثنان فما فوقهما

١ ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة, باب الاثنان جماعة, حديث "٩٧٢" ١/ ٣١٢.
وأخرجه الدارقطني في سننه, في كتاب الصلاة, باب الاثنان جماعة, حديث "١" ١/ ٢٨٠ من طريق الربيع بن بدر أيضا.
٢ هو: الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد التيمي السعدي, أبو العلاء البصري, بلقب بعليلة -بمهملة مضمومة ولامين- الأعرج, وكان ممن يقلب الأسانيد وكان يروي عن الثقات الموضوعات. متروك, من الثامنة. مات سنة ثمان وسبعين.
التقريب ١/ ٢٤٣, التهذيب ٣/ ٢٣٩, المجروحين ١/ ٢٩٧, الميزان ٢/ ٣٨.
٣ هو: بدر بن عمرو بن جراد السعدي, تيمي كوفي, والد الربيع, مجهول من الثالثة.
التقريب ١/ ٩٤٣, التهذيب ١/ ٤٢٣, الميزان ١/ ٣٠٠.
٤ هو: عمرو بن جراد التيمي السعدي جد الربيع بن بدر, مجهول من الثالثة.
التقريب ٢/ ٦٦, التهذيب ٨/ ١٢, الميزان ٣/ ٢٥١.
٥ قال يحيى بن معين في رواية الدوري عنه: ليس بشيء.
وفي رواية أبي خالد الدقاق عنه: ليس بثقة.
وقال أبو حاتم الرازي: الربيع بن بدر لا يشتغل به ولا بروايته، فإنه ضعيف الحديث ذاهب الحديث.
وقال البخاري: ضعفه قتيبة.
وقال النسائي: متروك الحديث.
انظر تاريخ ابن معين, رواية الدوري ٤/ ٨٧ ومن كلام أبي زكريا ص١٠١, والجرح والتعديل ٣/ ٤٥٥, والضعفاء والمتروكين للنسائي ص٤١, وانظر تهذيب التهذيب ٣/ ٢٣٩, ٢٤٠.
٦ في ف "وقد روى".
٧ هو: عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري الوقاصي, أبو عمرو المدني ويقال له: المالكي؛ نسبة إلى جده الأعلى مالك. متروك, كذبه ابن معين, من السابعة. مات في خلافة الرشيد.
التقريب ٢/ ١١, التهذيب ٧/ ١٣٣, الميزان ٣/ ٤٣.
٨ في ف: "سعيد" وهو خطأ.
٩ كذا جاء في الأصل، وفي نسخة ف وسنن الدارقطني "قال: قال رسول الله ﷺ: "اثنان ... إلخ ".


جماعة"١. لكن الوقاصي متروك الحديث٢.
قوله: مثل قوله ﷺ لما سئل عن بئر بضاعة٣:
"خلق الله الماء طهورا, لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه"٤.
هذا الحديث بهذا اللفظ لم أره في شيء من الكتب٥.
١٤٥- وإنما الذي رواه ابن ماجه عن أبي أمامة٦, عن النبي ﷺ:

١ سنن الدارقطني, كتاب الصلاة, باب الاثنان جماعة, حديث "٢" ١/ ٢٨١.
٢ قال ابن معين في رواية الدوري عنه فيه: ليس بشيء, وقال مرة: ضعيف.
وفي رواية عنه قال: لا يكتب حديثه, كان يكذب.
وقال ابن المديني: ضعيف جدا.
قال الجوزجاني: ساقط.
وقال البخاري: تركوه.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث ذاهب الحديث كذاب.
وقال النسائي: متروك.
وقال أبو الحاكم: متروك الحديث.
وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات الموضوعات, لا يجوز الاحتجاج به.
وقال الساجي: يحدث بأحاديث بواطيل.
وقال ابن عدي: عامة حديثه مناكير, إما سندا وإما متنا.
انظر تاريخ ابن معين, رواية الدوري ٣/ ٢٨٦ و٣٦٢, والجرح والتعديل ٦/ ١٥٧, والمجروحين ٢/ ٩٨, والضعفاء والمتروكين ص٧٧.
وانظر ميزان الاعتدال ٣/ ٤٣, ٤٤, وتهذيب التهذيب ٧/ ١٣٣, ١٣٤.
٣ بئر بضاعة: قال ابن الأثير في النهاية في مادة "بضع" ١/ ١٣٤: هي بئر معروفة بالمدينة, والمحفوظ بضم الباء وأجاز بعضهم كسرها.
٤ انظر مختصر المنتهى ص"١١٠".
٥ قال الزركشي في المعتبر خ ل٤٧ أ: لم يرد هذا الاستثناء في حديث بضاعة, وإنما هذا مركب من حديثين, ثم ذكر حديث الترمذي والبيهقي في الباب.
وقال الحافظ في الموافقة خ ل١١٧ ب: هذا الحديث بهذا السياق لا يوجد في شيء من كتب الحديث.
٦ هو صدي -بضم الصاد وفتح الدال- بن عجلان -بفتح العين وسكون الجيم- أبو أمامة الباهلي, صحابي مشهور. سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٣/ ٤٢٠, التهذيب ٤/ ٤٢٠.


قال: "إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه" هذا لفظه١.
ورواه الدارقطني, ولفظه: "إلا ما غير طعمه أو ريحه"٢.
قال أبو عبد الله الشافعي: هذا الحديث لا يثبت أهل الحديث مثله٣.
وقال أبو حاتم الرازي: الصحيح أنه مرسل٤.
وقال الدارقطني: لم يرفعه غير رشدين بن سعد٥.

١ ابن ماجه: في كتاب الطهارة, باب الحياض, حديث "٥٢١" ١/ ١٧٤.
٢ الدارقطني: في السنن, في كتاب الطهارة, باب الماء المتغير, حديث "٣" ١/ ٢٨.
وقع في نسخة ف: "إلا ما غير ريحه أو طعمه ولونه".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الطهارة, باب نجاسة الماء الكثير إذا غيرته النجاسة ١/ ٢٥٩, ٢٦٠.
من طريق: رشدين بن سعد, ثنا معاوية بن صالح, عن راشد بن سعد عن أبي أمامة مرفوعا.
ومن طريق:
حفص بن عمر, ثنا ثور بن يزيد, عن راشد بن سعد عن أبي أمامة مرفوعا أيضا.
ثم قال البيهقي بعد الحديث: ورواه عيسى بن يونس, عن الأحوص بن حكيم, عن راشد بن سعد, عن النبي ﷺ مرسلا.
ورواه أبو أسامة عن الأحوص, عن ابن عون وراشد بن سعد، من قولهما.
ثم قال: والحديث غير قوي, إلا أنا لا نعلم في نجاسة الماء إذا تغير بالنجاسة خلافا، والله أعلم. انتهى.
"قلت": والأحوص قال فيه الحافظ في التقريب ١/ ٤٩: ضعيف الحفظ وكان عابدا.
٣ انظر السنن الكبرى للبيهقي ١/ ٢٦٠ وزاد عليه قوله: "وهو قول العامة, لا نعلم في ذلك خلافا" وانظر المجموع للإمام النووي ١/ ١٦٠.
٤ في علل الحديث للرازي ١/ ٤٤, وقال: "ورشدين ليس بقوي".
٥ الدارقطني بعد ذكره حديث الباب, ثم قال فيه: "وليس بالقوي" قلت: وقد اعترض على الدارقطني في قوله: لم يرفعه غير رشدين.
قال الزيلعي في نصب الراية ١/ ٩٤, ٩٥:
"واعترضه الشيخ تقي الدين في الإمام فقال: إنه رفع من وجهين غير طريق رشدين, أخرجهما البيهقي ... وذكر ما تقدم في التخريج".


قلت: وكان رجلا صالحا, ضعيف الحديث عند الأكثرين١.
١٤٦- وروى أبو داود والترمذي والنسائي، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنهم٢- قال: "قيل: يا رسول الله, أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحِيَض والنتن ولحوم الكلاب؟ قال: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء" "٣.

١ رشدين -بكسر الراء وسكون الشين- وهو ابن سعد بن فليح المهري -بفتح الميم وسكون الهاء- أبو الحجاج المصري. رجح أبو حاتم والإمام أحمد، ابن لهيعة عليه.
وقال يونس: كان صالحا في دينه فأدركته غفلة الصالحين, فخلط في الحديث. من السابعة، مات سنة ثمان وثمانين ومائة.
قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أيضا: لا يكتب حديثه, في رواية ابن أبي خيثمة عنه.
وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث وفيه غفلة، يحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث.
وقال أبو زرعة فيه: ضعيف الحديث.
وقال ابن حبان: كان ممن يجيب في كل ما يسأل, ويقرأ كل ما يدفع إليه سواء كان ذلك حديثه أو غير حديثه، ويقلب المناكير في أخباره على مستقيم حديثه.
وروى عن الإمام أحمد أنه قال فيه: أرجو أنه صالح الحديث.
وروى حرب بن إسماعيل الكرماني الحنظلي عن الإمام أحمد تضعيفه, وقدم ابن لهيعة عليه.
تاريخ ابن سعيد الدارمي ص١١٠, والجرح والتعديل ٣/ ٥١٣, والضعفاء للرازي ٢/ ٦١٧, والضعفاء والمتروكين للنسائي ص٤٢, والمجروحين لابن حبان ١/ ٣٠٣.
وانظر ميزان الاعتدال ٢/ ٤٩-٥١, والتهذيب ٣/ ٢٧٧-٢٧٩, والتقريب ١/ ٢٥١.
٢ في ف "عنه".
٣ أبو داود في كتاب الطهارة, باب ماء جاء بئر بضاعة, حديث "٦٦" ١/ ٥٣.
والترمذي في أبواب الطهارة, باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء, حديث "٦٦" ١/ ٩٥ وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن".
والنسائي في كتاب المياه, باب ذكر بئر بضاعة ١/ ١٧٤. =


وفي إسناده بعض الاضطراب لا يتسع١ هذا المكان لبسطه٢, وقد قال الإمام أحمد: هو حديث صحيح٣.

= وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٣١ و٨٦.
وأخرجه الدارقطني في كتاب الصلاة, باب الماء المتغير, حديث "١٣-١٥" ١/ ٣١.
والبيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الطهارة, باب الماء الكثير لا ينجس بنجاسة تحدث فيه ما لم يتغير ١/ ٢٥٧, ٢٥٨.
توضيح:
النتن, بفتح النون وسكون التاء: الشيء المنتن. انظر صحاح الجوهري مادة "نتن" ٦/ ٢٢١٠.
والحيض -بكسر الحاء وفتح الياء- جمع حيضة -بكسر الحاء مع مد الياء- الخرقة التي تستعمل في دم الحيض. انظر الصحاح للجوهري مادة "حيض" ٣/ ١٠٧٣.
قال الخطابي في معالم السنن ١/ ٧٣:
"قد يتوهم كثير من الناس إذا سمع هذا الحديث أن هذا كان منهم عادة، وأنهم كانوا يأتون هذا الفعل قصدا وتعمدا, وهذا ما لا يجوز أن يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم. ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات, فكيف يظن بأهل ذلك الزمان وهم أعلى طبقات أهل الدين، وأفضل جماعة المسلمين، والماء في بلادهم أعز، والحاجة إليه أمس، أن يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له؟
ولقد لعن رسول الله ﷺ من تغوط في موارد الماء ومشارعه, فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للأنجاس ومطرحا للأقذار؟ هذا ما لا يليق بحالهم.
وإنما كان هذا من أجل أن هذه البئر موضعها في حدور من الأرض، وأن السيول كانت تكسح هذه الأقذار من الطريق والأفنية وتحملها فتلقيها فيها. وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقوع هذه الأشياء ولا يغيره.
فسألوا رسول الله -صلى الله عليه وسم- عن شأنها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة, فكان من جوابه لهم: $"إن الماء لا ينجسه شيء" يريد: الكثير منه الذي صفته صفة هذه البئر في غزارته وكثرة جمامه؛ لأن السؤال إنما وقع عنها بعينها فخرج الجواب عليها.
وهذا لا يخالف حديث القلتين, إذ كان معلوما أن الماء في بئر بضاعة يبلغ القلتين. فأحد الحديثين يوافق الآخر ولا يناقضه والخاص يقضي على العام ويبينه ولا ينسخه. انتهى.
١ في ف "يسع".
٢ في ف "بسطه".
٣ "قلت": تكلم بعض الأئمة في هذا الحديث. قال الحافظ في التلخيص ١/ ١٣: نقل ابن الجوزي أن الدارقطني قال: إنه ليس بثابت. =


قوله: أو بغير سؤال, كما روي "أنه ﷺ مر بشاة ميمونة١ فقال: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" "٢.
١٤٧- عن ابن عباس: قال: "تُصُدِّق على مولاة لميمونة بشاة فماتت, فمر بها رسول الله ﷺ فقال: "هلا استمتعتم بإهابها؟ " قالوا: يا رسول الله, إنها ميتة، قال: "إنما حرُم أكلها" ".
هذا لفظ البخاري ومسلم٣.

= ولم نر ذلك في العلل ولا في السنن, وقد ذكر في العلل الاختلاف فيه على ابن إسحاق وغيره.
وقال في آخر الكلام: وأحسنها إسنادا رواية الوليد بن كثير عن محمد بن كعب -يعني- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن أبي سعيد. وأعله ابن القطان بجهالة راويه عن أبي سعيد, واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه. قال ابن القطان: وله طريق أحسن من هذا ... إلخ.
وقال الترمذي في جامعه بعد حديث الباب: وقد جود أبو أسامة هذا الحديث, فلم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة.
وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد, وفي الباب عن ابن عباس وعائشة. ا. هـ.
وقال الحافظ في التلخيص: وقد صححه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو محمد بن حزم. ا. هـ. وقد ذكرنا تحسين الإمام الترمذي للحديث والله تعالى أعلم.
وانظر التلخيص الحبير ١/ ١٢-١٤.
١ هي: ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن رؤبة بن عبد الله بن هلال الهلالية, زوج المصطفى -عليه أفضل الصلاة والسلام- أم المؤمنين. قال مجاهد: كان اسمها برة, فسماها رسول الله ﷺ ميمونة. توفيت سنة إحدى وستين ولها ثمانون سنة, رضي الله تعالى عنها.
الإصابة ٨/ ١٢٦, التهذيب ١٢/ ٤٥٣.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١١٠".
٣ لفظ الحديث في البخاري ومسلم منفردين يقرب من لفظ حديث الباب, ولفظهما معا يكونان حديث الباب؛ ولذلك قال المصنف: لفظ البخاري ومسلم والله أعلم.
فالبخاري رواه في كتاب البيوع, باب "١٠١" جلود الميتة قبل أن تدبغ ٣/ ٣٩ ولفظه "أن رسول الله ﷺ مر بشاة ميتة فقال: "هلا استمتعتم بإهابها؟ " قالوا: إنها ميتة! قال: "إنما حرم أكلها" ". =


١٤٨- ولمسلم أيضا عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" ١.
قوله: لنا استدلال الصحابة بمثله: كآية السرقة, وهي في سرقة

= وكذلك رواه في كتاب الذبائح والصيد والتسمية على الصيد, باب "٣٠" جلود الميتة ٦/ ٢٣١. ومسلم في كتاب الحيض, باب طهارة جلود الميتة بالدباغ, حديث "١٠٠-١٠٤" ١/ ٢٧٦, ٢٧٧ ولفظه عن ابن عباس قال:
"تُصُدِّق على مولاة لميمونة بشاة فماتت, فمر بها رسول الله ﷺ فقال: "هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ " فقالوا: إنها ميتة. فقال: "إنما حرم أكلها" ".
وأخرجه أبو داود في كتاب اللباس في أهب الميتة, حديث "١٤٢٠, ١٤٢١" ٤/ ٣٦٥, ٣٦٦.
وأخرجه النسائي في كتاب الفرع والعتيرة, باب جلود الميتة ٧/ ١٧١, ١٧٢.
وأخرجه الإمام مالك في كتاب الصيد, باب ما جاء في جلود الميتة, حديث "١٦" ٢/ ٤٩٨.
وأخرجه الدارمي في كتاب الأضاحي, باب الاستمتاع بجلود الميتة ٢/ ٨٦.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٢٧ و٢٦٢ و٣٢٧ و٣٢٩ و٣٦٥ و٣٦٦ و٣٧٢ وفي ٦/ ٣٣٦.
١ مسلم في كتاب الحيض, باب طهارة جلود الميتة بالدباغ, حديث "١٠٥" ١/ ٢٧٧, ولفظه: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر".
وأخرجه أبو داود في كتاب اللباس, باب في أهب الميتة, حديث "٤١٢٣" ٤/ ٣٦٧.
وأخرجه الترمذي في كتاب اللباس, باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت, حديث "١٧٢٨" ٤/ ٢٢١ بلفظ حديث الباب.
وأخرجه النسائي في كتاب الفرع والعتيرة, باب جلود الميتة ٧/ ١٧٣.
وأخرجه الإمام مالك في كتاب الصيد, باب ما جاء في جلود الميتة, حديث "١٧" ٢/ ٤٩٨.
وأخرجه الدارمي في كتاب الأضاحي, باب الاستمتاع بجلود الميتة ٢/ ٨٥.
وأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢١٩ و٢٧٠ و٣٤٣.
توضيح:
الإهاب, بكسر الهمزة: هو الجلد, وقيل: إنما يقال للجلد إهاب قبل الدبغ, فأما بعده فلا. النهاية مادة "أهب" ١/ ٨٣.
قال بعض العلماء: أيما إهاب ميتة دبغ, أي: ما يؤكل لحمه.
وقال أكثرهم: أيما إهاب ميتة دبغ فقد طهر إلا الكلب والخنزير, أي: وما تولد منهما أو من أحدهما, وكره جماعة جلود السباع وإن دبغت.
انظر جامع الإمام الترمذي بعد حديث الباب, وتحفة الأحوذي ٥/ ٣٩٨-٤٠٣. وانظر الحديث رقم "٩٢" والتعليق عليه.


المجن١, أو رداء صفوان٢.
هذان حديثان: الأول:
١٤٩- عن ابن عمر ﵄: "أن رسول الله ﷺ قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم".
رواه البخاري ومسلم٣.
الثاني:
١٥٠- عن صفوان بن أمية٤ قال: كنت نائما في المسجد على خميصة لي [ثمنها] ٥ ثلاثين درهما، فجاء رجل فاختلسها مني، فأُخذ الرجل فأُتي [به] ٦ النبي ﷺ فأمر به ليقطع فأتيته، فقلت: أتقطعه من أجل ثلاثين درهما, أنا أبيعه وأنسئه ثمنها؟ قال: "فهلا كان قبل أن يأتيني به؟ ".
وفي لفظ: يا رسول الله قد تجاوزت عنه, فقال: "أبا وهب, أفلا كان قبل

١ المجن: هو الترس. انظر النهاية مادة "مجن" ٤/ ٢٠١.
٢ انظر مختصر المنتهى ص"١١٠".
٣ البخاري في كتاب الحدود, باب "١٣" قول الله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ... ﴾ إلخ ٨/ ١٧ وفيه لفظه.
ومسلم في كتاب الحدود, باب حد السرقة ونصابها, حديث "٦" ٣/ ١٣١٣.
وأخرجه أبو داود في كتاب الحدود, باب ما يقطع فيه السارق, حديث "٤٣٨٥" ٤/ ٥٤٧.
وأخرجه النسائي في كتاب قطع السارق, باب القدر الذي إذا سرق السارق قطعت يده ٨/ ٧٦.
وأخرجه ابن ماجه في كاب الحدود, باب حد السرقة, حديث "٢٥٨٤" ٢/ ٨٦٢.
وأخرجه الإمام مالك في كتاب الحدود, باب ما يجب فيه القطع, حديث "٢١" ٢/ ٨٣١.
وأخرجه الدارمي في كتاب الحدود, باب ما يقطع فيه اليد ٢/ ١٧٣.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٦ و٦٤ و٨٠ و٨٢ و١٤٣.
٤ هو: صفوان بن أمية بن خلف بن وهب القرشي الجمحي المكي, أبو وهب, صحابي من المؤلفة, أسلم قبل الفتح. مات أيام قتل عثمان وقيل: سنة إحدى أو اثنتين وأربعين في أوائل خلافة معاوية, ﵁.
الإصابة ٣/ ٤٣٢, التهذيب ٤/ ٤٢٤.
٥ في الأصل و"ف": "ثمن" وما أثبته من سنن أبي داود.
٦ ساقطة من الأصل, وأثبتها من ف ومن سنن أبي داود.


أن تأتيني به؟ " فقطعه رسول الله ﷺ.
رواه أبو داود والنسائي وهذا لفظه, وابن ماجه١.
وهذا الحديث روي من طرق [كثيرة] ٢ متعددة يشد بعضها بعضا.
ومن الرواة من أرسله ومنهم من وصله٣.

١ أبو داود في كتاب الحدود, باب من سرق من حرز, حديث "٤٣٩٤" ٤/ ٥٥٣.
بلفظ الرواية الأولى.
ورواه النسائي في كتاب قطع السارق, باب ما يكون حرزا وما لا يكون ٨/ ٦٨-٧٠. والروايتان بلفظه.
فالأولى ٨/ ٦٨ أخرجها من طريق: أحمد بن عثمان بن حكيم, حدثنا عمرو بن أسباط عن سماك -وهو ابن حرب- عن حميد ابن أخت صفوان بن أمية, عن صفوان.
والثانية ٨/ ٦٩, ٧٠" أخرجها من طريق:
هلال بن العلاء قال: حدثني أبي, حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد, عن قتادة عن عطاء, عن صفوان بن أمية: "أن رجلا سرق بردة له, فرفعه إلى النبي ﷺ فأمر بقطعه، فقال: يا رسول الله قد تجاوزت عنه, فقال: "أبا وهب, أفلا كان قبل أن تأتينا به؟ " فقطعه رسول الله ﷺ".
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الحدود, باب من سرق من الحرز, حديث "٢٥٩٥" ٢/ ٨٦٥.
وأخرجه الإمام مالك في كتاب الحدود, باب ترك الشفاعة للسارق إذا بلغ السلطان, حديث "٢٨" ٢/ ٨٣٤.
٢ زيادة من ف.
٣ قال أبو داود في سننه بعد ذكر حديث الباب ٤/ ٥٥٥: ورواه زائدة عن سماك, عن جعيد بن حجير قال: نام صفوان.
ورواه مجاهد وطاوس: أنه كان نائما فجاء سارق فسرق خميصة من تحت رأسه. ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: فاستلّه من تحت رأسه, فاستيقظ فصاح به فأخذ.
ورواه الزهري عن صفوان بن عبد الله قال: فنام في المسجد وتوسد رداءه, فجاء سارق فأخذ رداءه, فأخذ السارق فجيء به إلى النبي ﷺ.
"قلت": وفي سنن النسائي طرق للحديث. انظر السنن ٨/ ٦٩, ٧٠.
والذي تبين لي أن الرواية المرفوعة أرجح؛ لأن رواتها ثقات وزيادة الثقة مقبولة لأن فيها زيادة علم, والله أعلم.
توضيح:
الخميصة في الحديث: هي ثوب خزّ أو صوف معلّم. وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلّمة وكانت لباسا قديما, وجمعها الخمائص.
أنسئه أي: وأؤخر الثمن. ونسأ: أخّر. والنسيء: التأخير, يقال: نسأت الشيء نسأ, إذا أخرته.
وقوله, ﷺ: "أفلا كان قبل أن تأتيني به؟ " أي: لو تركته قبل إحضاره لنفعه ذلك, وأما بعد ذلك فالحق للشرع لا لك, والله أعلم.
انظر النهاية مادة "خمص" ١/ ٨٠ ومادة "نسأ" ٥/ ٤٤. وانظر حاشية السندي على النسائي ٨/ ٦٨, ٦٩.


قوله: وآية الظهار في١ سلمة بن صخر٢.
١٥١- حديث سلمة بن صخر: وأنه ظاهر من امرأته, وأنه جاء إلى النبي ﷺ فأخبره, فقال له رسول الله ﷺ: "أنت بذاك؟ " فقال٣: نعم أنا بذلك. فقال: "أنت بذاك؟ " فقلت: أنا بذاك. فقال: "أنت بذاك؟ " قلت: نعم ها أنا ذا, فامض في حكم الله فأنا صابر له.
الحديث بطوله رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه. وإسناده جيد قد روي من طريقين وليس فيه ذكر نزول الآية٤.

١ جاء في الأصل "في حديث سلمة بن صخر" وفي ف والمختصر كما أثبته.
انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١١٠".
٢ هو: سلمة بن صخر بن سليمان بن الصمة -بكسر الصاد وتشديد الميم- صحابي أنصاري خزرجي, يقال له سلمان, ويقال له البياضي لأنه حالفهم. ظاهر من امرأته, قال البغوي: لا أعلم له حديثا مسندا إلا حديث الظهار.
الإصابة ٤/ ١٥٠, التهذيب ٤/ ١٤٧.
٣ كذا في النسختين, وجاء في حاشية الأصل لعله "فقلت", وانظر الحديث كاملا من رواية أبي داود في التخريج.
٤ أبو داود في كتاب الطلاق, باب في الظهار, حديث "٢٢١٣" ٢/ ٦٦٠.
من طريق: عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء المعنى قالا: حدثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء. قال ابن العلاء: ابن علقمة بن عياش عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر، قال ابن العلاء: البياضي، قال: كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان، خفت أن أصيب امرأتي شيئا يتايع بي، حتى أصبح، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان. فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء، فلم ألبث أن نزوت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي، فأخبرتهم الخبر، وقلت: امشوا معي إلى رسول الله ﷺ, فقالوا: لا والله. فانطلقت إلى النبي ﷺ فأخبرته فقال: "أنت بذاك =


= يا سلمة؟ " قلت: أنا بذاك يا رسول الله مرتين، وأنا صابر لأمر الله، فاحكم فيّ ما أراك الله. قال: "حرِّر رقبة" قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها، وضربت صفحة رقبتي. قال: "فصم شهرين متتابعين" قال: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟ قال: "فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا" قلت: والذي بعثك بالحق, لقد بتنا وحشين ما لنا طعام قال: "فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق، فليدفعها إليك، فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك بقيتها" فرجعت إلى قومي، فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند النبي ﷺ السعة وحسن الرأي وقد أمرني، أو أمر لي بصدقتكم.
وقال أبو داود: زاد ابن العلاء: قال ابن إدريس: بياضة بطن من بني زريق.
ورواه الترمذي في أبواب التفسير, باب وفي سورة المجادلة, حديث "٣٢٩٩" ٥/ ٤٠٥, ٤٠٦, بسنده إلى سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر الأنصاري قال: "كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري ... الحديث" وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن. وقال محمد: سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر.
وأخرجه أيضا في كتاب الطلاق, باب ما جاء في كفارة الظهار, حديث "١٢٠٠" ٣/ ٤٩٤, ٤٩٥.
قال: حدثنا إسحاق بن منصور, أنبأنا هارون بن إسماعيل الخزاز, أنبأنا علي بن المبارك, أنبأنا يحيى بن أبي كثير أنبأنا أبو سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان "أن سليمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر أمه ... الحديث" بنحو حديث الباب.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن". يقال: سلمان بن صخر، ويقال: سلمة بن صخر البياضي.
وابن ماجه في كتاب الطلاق, باب الظهار, حديث "٢٠٦٢" ١/ ٦٦٥.
وأخرجه الطيالسي في كتاب الإيلاء، باب ما جاء في الظهار ١/ ٣١٨.
والدارمي في كتاب الطلاق, باب في الظهار ٢/ ١٦٣, ١٦٤.
وأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٤٣٦ مختصرا.
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى في كتاب الطلاق, باب في الظهار ص٢٤٨, ٢٤٩.
وأخرجه الحاكم في المستدرك, في كتاب الطلاق ٢/ ٢٠٣.
وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وقال بعده "وله شاهد":
من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, غير أنه قال: سلمان بن صخر. ثم ساق إسناده وذكر أول الحديث, وقال: ثم ذكر الحديث بنحو منه.
وقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي. =


وإنما سبب نزول الآية:
١٥٢- حديث خولة١ بنت مالك بن ثعلبة قالت: ظاهر مني زوجي.

= "قلت": وسلمة يسمى بسلمان أيضا.
وقد أخرج حديث الباب البيهقي في السنن الكبرى, في كتاب الظهار, باب لا يقربها حتى يكفِّر ٧/ ٣٨٥, ٣٨٦.
وكلهم من طريق محمد بن إسحاق إلا الترمذي والحاكم في طريقهما الآخرين, ولعلهما اللذين أشار إليهما المصنف والله أعلم.
توضيح:
الظهار: هو أن يقول الرجل لامرأته: أنت عليَّ كظهر أمي. وكفارة المظاهر هي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا, كما جاء في الحديث.
قال أبو عيسى بعد حديث الباب: "والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم في كفارة الظهار".
والوسق, بفتح الواو وسكون السين: هو ستون صاعا, والصاع: هو مكيال يسع أربعة أمداد.
والمد مختلف فيه، فقيل: هو رطل وثلث بالعراقي، وبه يقول الشافعي وأهل الحجاز.
وقيل: هو رطلان وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء العراق, فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا أو ثمانية أرطال.
انظر مادة "وسق وصوع" في النهاية ٥/ ١٨٥، ٣/ ٦٠.
واختلف في المقدار الذي يدفعه المظاهر؛ نظرا لاختلافهم في مقدار الصاع.
وقوله, ﷺ: "أنت بذاك يا سلمة؟ " معناه: أنت أعلم بذاك والمرتكب له؟ وقول سلمة ﵁: يتايع بي, التتايع: الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية والمتابعة عليه, ولا يكون في الخير. وقوله: بتنا وحشين, معناه: بتنا مقفرين لا طعام لنا.
انظر فيما تقدم معالم السنن وتهذيب الإمام ابن القيم في مختصر أبي داود للمنذري ٣/ ١٣٧-١٣٩.
١ في ف: خويلة.
وهي: خولة بنت ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة الأنصارية الخزرجية, ويقال: خولة بنت ثعلبة بن مالك, ويقال: بنت مالك بن ثعلبة, ويقال لها: خويلة -بالتصغير- أيضا, رضي الله تعالى عنها.
الإصابة ٧/ ٦١٨, التقريب ٢/ ٥٩٦, التهذيب ١٢/ ٤١٤.


أوس بن الصامت١, فجئت رسول الله ﷺ أشكو إليه, ورسول الله ﷺ يجادلني فيه ويقول: "اتقي الله, فإنه ابن عمك" فما برحت حتى نزل القرآن: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ ٢ إلى الفرض ... الحديث".
رواه أبو داود وهذا لفظه, وإسناده صالح٣.
ورواه الإمام أحمد ولفظه عن خويلة قالت: "فيّ والله, وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة ... الحديث"٤.
١٥٣- وروى البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجه:
عن عائشة ﵂ قالت: "الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات, لقد جاءت خولة إلى رسول الله ﷺ تشكو زوجها وكان٥ يخفي عليَّ بعض كلامها, فأنزل الله ﷿: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ ٦.

١ هو: أوس بن الصامت, الأنصاري الخزرجي البدري, أخو عبادة. مات أيام عثمان, رضي الله تعالى عنهما, وله خمس وثمانون سنة.
الإصابة ١/ ١٥٦, التهذيب ١/ ٣٨٣.
٢ من سورة المجادلة, الآية "١".
٣ أبو داود في كتاب الطلاق, باب في الظهار, حديث "٢٢١٤" ٢/ ٦٦٢.
وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس, وقد روى بالعنعنة.
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى, في كتاب الطلاق, باب في الظهار ص٢٤٩, ٢٥٠ من طريق محمد بن إسحاق معنعنا أيضا. وسيأتي في رواية الإمام أحمد رواية ابن إسحاق بالتحديث, فارتفعت شبهة التدليس من ابن إسحاق.
٤ مسند الإمام أحمد ٦/ ٤١٠, ٤١١.
والذي وقفت عليه في حديثه قال: عن "خولة بنت ثعلبة, قالت: فيّ والله وفي أوس بن الصامت ... الحديث".
٥ في ف وسنن النسائي: "فكان".
٦ الآية ١ من سورة المجادلة. وقد جاء في نسخة الأصل زيادة كلمة "الآية" بعدها.
والحديث رواه البخاري في كتاب التوحيد, باب "٩" وكان الله سميعا بصيرا ٨/ ١٦٧, معلقا ومختصرا ولم يسمها.
والنسائي في كتاب الطلاق, باب الظهار ٦/ ١٦٨ واللفظ له, إلا أنه قال بعد ﴿تَحَاوُرَكُمَا﴾ الآية.
وابن ماجه في كتاب الطلاق, باب الظهار, حديث "٢٠٦٣" ١/ ٦٦٦.
ورجاله ثقات.


قوله: وآية اللعان في هلال بن أمية أو غيره١.
١٥٤- عن ابن عباس: "أن هلال بن أمية٢ قذف امرأته عند النبي ﷺ بشريك بن سحماء٣, فقال النبي ﷺ: "البينة أو حد في ظهرك" قال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟! فجعل النبي ﷺ يقول: "البينة وإلا حد في ظهرك" فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق, فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل, وأنزل الله عليه: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ... ﴾ فقرأ حتى بلغ ﴿إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِين﴾ ٤ ... الحديث".
رواه البخاري٥.
١٥٥- وروى مسلم عن أنس نحوه, "فكان أول رجل لاعن في

١ انظر القولة في مختصر المنتهى "ص١١٠".
٢ هلال بن أمية بن عامر بن عبد الأعلم الأنصاري الواقفي، صحابي شهد بدرا. هو أحد الثلاثة الذين تِيب عليهم، ونزل في توبتهم قرآن, رضي الله تعالى عنهم.
الإصابة ٦/ ٥٤٦.
٣ شريك ابن سحماء -وهي أمه- واسمه أبيه: عبدة بن مغيث البلوي, حليف الأنصار, صحابي مشهور, يقال: إن أبا بكر بعثه رسولا إلى خالد بن الوليد باليمامة.
الإصابة ٣/ ٣٤٤.
٤ الآيات "٦ إلى ٩" في سورة النور.
٥ البخاري في كتاب التفسير, سورة النور، باب ٣ ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾ ... ٦/ ٤ وفيه لفظه.
وفي كتاب الشهادات, باب "٢١" إذا ادعى أو قذف, فله أن يلتمس البينة ... إلخ ٣/ ١٦٠.
وأخرجه أبو داود في كتاب الطلاق, باب في اللعان, حديث "٢٢٥٤-٢٢٥٦" ٢/ ٦٨٦-٦٩١.
وأخرجه الترمذي في أبواب تفسير القرآن, باب ومن سورة النور, حديث "٣١٧٩" ٥/ ٧٣١.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الطلاق, باب اللعان, حديث "٢٠٦٧" ١/ ٦٦٨.


الإسلام"١.
١٥٦- وعن سهل بن سعد الساعدي ﵁ قال: أقبل عويمر العجلاني٢ حتى جاء إلى رسول الله ﷺ وسط الناس. فقال: يا رسول الله, أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه, أم كيف يفعل؟
فقال رسول الله ﷺ: "قد نزل فيك وفي صاحبتك ٣ فاذهب فأت بها".
قال سهل: فتلاعنا، وأنا مع الناس عند رسول الله ﷺ ... وساق الحديث.
رواه البخاري ومسلم٤.
والحديث الأول أدل على سبب نزول٥ الآية, والله أعلم.
قوله: على أن أبا حنيفة أخرج الأمة المستفرشة من عموم "الولد للفراش" ٦، فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة. وقد قال

١ مسلم في كتاب اللعان, حديث "١١" ٢/ ١١٣٤.
وأخرجه النسائي في كتاب الطلاق, باب اللعان في قذف الرجل وزوجته برجل بعينه, وفي باب كيف اللعان؟ ٦/ ١٧١-١٧٣.
٢ عويمر بن أبي أبيض العجلاني. وقال الطبراني: هو عويمر بن الحارث بن زيد، وأبيض لقب لأحد آبائه. صحابي نزلت فيه آية اللعان, وقيل في غيره أيضا.
الإصابة ٤/ ٧٤٦.
٣ في ف "صاحبك" وفي الأصل والصحيح ما أثبتناه.
٤ البخاري في كتاب الطلاق, باب "٢٩" اللعان ومن طلق بعد اللعان ٦/ ١٧٨.
وفيه لفظه في حديث طويل.
ورواه أيضا في كتاب التفسير, في تفسير سورة النور, باب "١" قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ... إلخ﴾ ٦/٣.
ومسلم في كتاب اللعان, حديث "١-٣" ١١٢٩, ١١٣٠.
وأخرجه أبو داود في كتاب الطلاق, باب في اللعان, حديث "٢٢٤٥" ٢/ ٦٧٩.
وأخرجه النسائي في كتاب الطلاق, باب بدء اللعان ٦/ ١٧٠.
وأخرجه ابن ماجه في كتاب الطلاق, باب اللعان, حديث "٢٠٦٦" ١/ ٦٦٧.
٥ في ف: "على سبب النزول".
٦ إذ لفظ "الولد للفراش" عام في ولد كل مستفرشة من أمة أو زوجة. فعموم الحديث يقتضي إلحاق ابن الأمة بمن ولد على فراشه؛ لأنه ورد سببا للحكم. إلا أن أبا حنيفة ﵀ لم يلحقه إلا بدعوى السيد، وإلا فهو عبد, وعدم إلحاقه به تخصيص بعموم اللفظ.
انظر شرح العضد على ابن الحاجب ٢/ ١١٠.


عبد الله١ بن زمعة: هو أخي وابن وليدة أبي, ولد على فراشه٢.
١٥٧- عن عائشة ﵂ قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص٣ وعبد٤ بن زمعة إلى رسول الله ﷺ في غلام. فقال سعد٥: يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إلي أنه ابنه، انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخى يا رسول الله, ولد على فراش أبي٦. فنظر رسول الله ﷺ إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة, فقال: "هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة ٧ " فلم ير سودة قط.

١ كذا عند ابن الحاجب مع شرحه للتفتازاني "٢/ ١١٠" وقد عقب التفتازاني على ذلك فقال: إنه سهو والصواب عبد بن زمعة؛ لأنه المذكور في كتب الحديث. وقال الحافظ ابن حجر في الموافقة "ل١٢٣ ب" كذا في نسخ المختصر وكذا رأيته بخط المصنف في المختصر الكبير وهو سهو, والصواب عبد بن زمعة بغير إضافة.ا. هـ. "قلت": ووقع في كتاب مختصر المنتهى المطبوع عبد بن زمعة على الصواب, ولعله تصرف النساخ أو الطابع.
٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص"١١٠ و١١١".
٣ هو: الصحابي الجليل سعد بن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري, أبو إسحاق أحد العشرة, مناقبه كثيرة. مات بالعقيق سنة خمس وخمسين على المشهور, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٣/ ٧٣, التهذيب ٣/ ٤٨٣.
٤ وقع في نسخة ف عبد الله بن زمعة في هذا الموضع والذي يليه في الحديث, وهو خطأ, وهو عبد بن زمعة بن قيس القرشي العامري، أخو سودة بنت زمعة أم المؤمنين. من سادات الصحابة, أسلم يوم الفتح رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ٣٨٦.
٥ في الصحيحين: "هذا يا رسول الله".
٦ وفي الصحيحين، زيادة لفظ "من وليدته" بعدها.
٧ هي: الصحابية الجليلة سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية القرشية أم المؤمنين, تزوجها النبي ﷺ بعد خديجة وهو بمكة. ماتت سنة خمس وخمسين ﵂.
الإصابة ٧/ ٧٢٠, التهذيب ١٢/ ٤٢٦.