مقدمات
مقدمة الطبعة الثانية
...
﷽
مقدمة الطبعة الثانية:
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد النبي الأمين, وعلى آله وأصحابه ومن سار على هديه إلى يوم الدين.
وبعد: فإني أضع بين يديك أيها القارئ الكريم هذا السفر المبارك في طبعته الثانية مزيدة منقحة, راجيا الله سبحانه أن يجعله عملا مباركا مبرورا مشكورا متقبلا عنده.
وكتاب تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب الذي بين يديك, كتاب جليل القدر عظيم الفائدة, أوقفنا فيه مؤلفه الإمام الشهير الحافظ النحرير أبو الفداء عماد الدين ابن كثير على أحاديث مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه. والإمام أبو عمرو بن الحاجب إمام أصولي نحوي نظار, ذاعت كتبه في الأقطار واستفاد منها طلاب العلم وعلماء الأمصار. ويكفي مختصره أهمية أن نافت شروحه على الخمسين شرحا وقام على تخريج أحاديثه خمسة أئمة أعلام ينتمون إلى مدارس فقهية متعددة, مع إمامتهم في الحديث, ومسلكهم العقدي الصحيح.
فلم يمنعهم مانع من الإفادة من كتاب مالكي, وإن كان أحدهم شافعيا أو حنبليا.
وهذه هي طبيعة مدرستنا الإسلامية الحقة لم تعرف للتعصب طريقا، ولا للتحيز مسلكا، ولا للجحود سجية وهديا.
وبهذا الطريق السوي مضت وتمضي عجلة العلم بطلابها النجباء, واردين من المنهل العذب الرائق، ينحون بالأمة نحو المعالي.


وفقنا الله لكل فضيلة, وبصرنا بأنفسنا, وهدانا الصراط المستقيم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المحقق


﷽
مقدمة الطبعة الأولى:
بعد حمد الله تعالى والثناء عليه بما هو له أهل، فله الحمد والشكر، وله الفضل والمنة في الآخرة والأولى.
والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه، ومن عمل بسنته، واهتدى بهداه إلى يوم نلقاه.
وبعد: لما كان هذا الكتاب الذي بين يدي القارئ الكريم اليوم هو رسالتي للماجستير، والتي تقدمت بها إلى جامعة أم القرى العتيدة بمكة المكرمة, وإني أسأل الله تعالى أن يعلي صرحها، ويديم مجدها وذكرها، وأن يدفع عنها كل سوء وسيئة, كما دفع ويدفع عن بيته الكريم وهي تتربع بين أحيائه, وأن يجزل المثوبة ويكرم العاقبة لكل من مد لها يدا بالخير وأراد لها الصالح والصلاح.
فإني أتقدم بشكري العميق للقائمين على جامعة أم القرى جميعا. كما أشكر القائمين على مكتبة الحرم المكي، والحرم المدني الشريفين, والقائمين على المكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية وقسم المخطوطات فيها, والمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة, والقائمين على دار الكتب المصرية ومعهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية بالقاهرة, والمكتبة السليمانية ومكتبة فيض الله "ملّت" بإسلام بول بتركيا؛ لما لهم من فضل في تسهيل مهمة البحث, وذلك بتهيئة المصادر والاطلاع على المخطوطات التي احتجت إلى الرجوع إليها والاستفادة منها.


كما أتقدم بشكري الخالص إلى أستاذي المشرف على هذه الرسالة, فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد أحمد يوسف القاسم, الذي لم يدخر وسعا ولم يأل جهدا في إبداء ملاحظاته وتوجيهاته السديدة لي. وأشكر كافة مشايخي الفضلاء الكرام, وأخص أستاذي الكريم فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد بن محمد نور سيف بوافر الشكر والتقدير؛ لما له من فضل علي وعلى طلبة العلم بملاحظاته وتوجيهاته السديدة, كما أشكره مرة أخرى وأشكر معه فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور سعد بن سعد جاويش؛ لتفضلهما بمناقشة الرسالة. كما أتقدم بشكري العميق وتقديري الخالص إلى كافة زملائي الكرام وأخص العراقيين منهم، وأتقدم بشكري وجزيل تقديري إلى كل من له يد عون أو فضل علي في إعارة كتاب أو مراجعة نص أو مقابلة مخطوط أو إسداء نصح أو توجيه أو دعاء.
وإني إذ أسجل شكري وتقديري واحترامي للجميع، فإني أسأل الله لعلي القدير أن يمدهم بعون من عنده وأن يوفقهم لكل خير، وأن يكرمهم في الدنيا، ويجزل مثوبتهم في الآخرة. كما أسأله تعالى أن يوفقني لرد فضل الجميع, وأسأله سبحانه أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، فإنه سبحانه نعم المولى ونعم النصير, والله ولي التوفيق.


بسم الله الرحيم الرحيم
تمهيد:
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا الهادي والرسول الأمين، سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه، ومن سار على هديه واتبع خطاه وانتهج منهجه إلى يوم الدين.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله.
﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون﴾ ١.
وأنزل عليه كتابه الذي هو أصل دينه، نوّر به بصائر المؤمنين، وأحيا به قلوب المتقين، وطمأن به قلوب الموحدين: ﴿الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ ٢, وأوحى إلى رسوله ﷺ تبيين مقاصده خاصة وعامة، وتوضيح مجمله ومفصله، فكان ﷺ بسنته القولية والفعلية والتقريرية هو المعبّر عن كتابه، الدالّ على معانيه، الهادي إلى طريق تطبيقه. فغدا الصحابة الكرام -رجالهم ونساؤهم- يسألون رسول الله ﷺ عما خفي عليهم من معنى، وما استشكل عليهم من مراد، وعن حكم ما استجدّ لهم من حوادث، فتجد أحدهم يسأل عن الأمر الصغير والكبير، وتأتي المرأة لتسأله وتقول: يا رسول الله, إن الله لا يستحيي من الحق٣ ...

١ الآية ٣٣ في سورة التوبة.
٢ الآية ٢٨ في سورة الرعد.
٣ انظر صحيح البخاري في كتاب العلم "باب" "٥٠" الحياء في العلم "١/ ٤١.


وتسأله شيئا لو لم يكن من أمر الدين لما استحسن السؤال عنه؛ لأنهم ﵃ جميعا- علموا وأدركوا وأيقنوا أن معلمهم رسول الله ﷺ وأنه العارف بدقائق الشرع وحقائق التنزيل، وأن الله شرّفهم وأعلى منزلتهم بدخولهم الإسلام، وأن كل ما يفعلون وما يقولون -صغيرا أو كبيرا- يجب أن يكون على وفق ما شرعه الله، ويجب أن يكونوا على معرفة به، وأن الاستحياء في التساؤل عن أمر الشرع مذموم، وأن العمل الذي يجانب مراد الشارع باطل، فلا بد مع إخلاص النية من العلم, فالنوايا لا تغني وحدها إذا كان العمل غير صحيح، فلا بد من إخلاص النية في العمل وموافقته لمراد الشارع ﷾. وآمنوا ﵃ جميعا- أن تبليغ الرسالة جزء من واجباتهم فقاموا ينقلون عن رسول الله ﷺ ما سمعوه ووعوه، ويوضحون ما فقهوه. فكان نقلهم لما سمعوه وشاهدوه وعلموه منه دقيقا، وفهمهم له صحيحا؛ لأنهم عايشوا الوحي وعاصروا التنزيل ووقعت الحوادث بين أيديهم، إضافة لما أكرمهم الله به من الورع والتقوى، وما خصّ به زمانهم من خيرية على القرون, وما حباهم من فطنة وذكاء.
وقد تلقاها عنهم آخرون هم على درجة عالية من الفهم والوعي، وقوة الحافظة واستحضار المعاني، وكتب البعض صحائف, وترك البعض الآخر الكتابة لدقة تثبته وقوة حافظته. وبلّغوا هم بدورهم ما وعوه وحفظوه وما كتبوه وهكذا.... حتى إذا تباعد الزمن شيئا قليلا رأى العلماء والأئمة النجباء أن الاعتماد على الحفظ وحده لا يكفي، وأنه لا بد من تقييد السنة وجمعها في الكتب ... فتمت عملية الجمع والكتابة والتدوين١ ... إلا أن البعض تساهل في الجمع فجمع كل ما سمع مرويا بالسند، ووضع البعض الآخر شروطا لقبول رواية الراوي ومن يأخذ عنه العلم، وكانت شروط بعضهم أشد من بعض، وكان شرط الإمامين الجليلين البخاري ومسلم -عليهما رحمة الله- في صحيحيهما في الدرجة الأولى من التحري عن رواة الأخبار،

١ انظر تدوين الحديث في كتاب بحوث في تاريخ السنة المشرفة، تأليف أستاذنا الدكتور أكرم العمري, حفظه الله.


وشرطهما مدوّن معلوم لدى طلبة العلم١، فكانت روايتهما نقية صحيحة بعيدة عن النقد. لذلك تلقتها الأمة بالقبول حتى قال أحد الأئمة: لو حلف أحدهم بالطلاق أن جميع ما في البخاري ومسلم صحيح, لم يحنث ولم تطلق زوجته٢ ... بيد أن غيرهما لم يكونوا على هذه الدرجة من الدقة والتمحيص؛ لذلك لم يغفل الأئمة الأعلام -عليهم رحمة الله- هذه الناحية, فوضعوا شروطا دقيقة ضابطة للعلم؛ حتى يحكم للرواية بالقبول أو الردّ، وقسموا الحديث تبعا لتلك الشروط إلى: صحيح، وحسن، وضعيف، ووضعوا لها درجات، وقسموا الضعيف إلى أقسام كثيرة.
ثم إن بعض من جاء بعدهم من المصنفين استشهد بروايات من غير أن يعزوها لمصدرها, وإن البعض منهم ساقها من غير تمحيص فلم تكتمل فوائدها؛ لأن الناظر فيها لا يعلم ما استشهد به المؤلف صحيحا أو سقيما, فأدرك الأئمة هذه المهمة فأماطوا اللثام عما خفي مصدره, وصعب مسلكه, وتعذر الوصول إليه.
ومن تلكم الكتب: كتاب "مختصر ابن الحاجب -عليه رحمة الله- في أصول الفقه" فهو كتاب جليل في فنه بديع في صنعه دقيق في عبارته، تلقاه العلماء وطلاب العلم بالقبول والعناية, ولكن كان فيه ما وصفنا. فلم يغفله الأئمة الحفاظ كما أنهم لم يغفلوا عن غيره, فشمّروا عن سواعد الجد لتبيين أحاديثها، وأعلام الدارسين لها بصحة الصحيح وحسن الحسن وعلة المعلول، كما أنهم بينوا مواطن أخذها ومظان عزوها. ومن أولئك الأعلام إمامنا الجليل الحافظ الناقد الأصيل عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر ابن كثير -عليه رحمة الله تعالى- فألّف كتابه القيم "تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب" فأجاد وأفاد، وهو الكتاب الذي قمت على تحقيقه، ولله الحمد والفضل والمنة, وقد قدمت له بدراسة تضمنت أربعة فصول, هي كما يلي:
الفصل الأول: دراسة حياة المؤلف الإمام ابن كثير، وتتضمن مبحثين:

١ انظر الكتابين: شروط الأئمة الخمسة للإمام الحازمي, وشروط الأئمة الستة للإمام المقدسي.
٢ انظر التقييد والإيضاح للحافظ العراقي ص٣٩.


المبحث الأول: حياته العامة.
المبحث الثاني: حياته العلمية.
الفصل الثاني: دراسة حياة مؤلف الأصل ابن الحاجب, وتتضمن مبحثين:
المبحث الأول: حياته العامة.
المبحث الثاني: حياته العلمية.
الفصل الثالث: في التخريج وأهميته, وتضمّن:
معنى التخريج، أهمية التخريج، جهود الحافظ ابن كثير في هذا الفن.
الفصل الرابع: دراسة الكتاب, وفيه مبحثان:
المبحث الأول: وتضمن: اسم الكتاب، صحة نسبة الكتاب للمؤلف، نسخ الكتاب.
المبحث الثاني: وتضمن: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير، بعض مزايا كتاب تحفة الطالب، منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب، منهج التحقيق.
هذا, وأسأل الله العلي القدير أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم, وأن يرحم العلماء العاملين, وأن يوفقنا لخدمة دينه وشرعه القويم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين, وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
مكة المكرمة
في ٧/ ٦/ ١٤٠٦هـ


القسم الأول: الدراسة
الفصل الأول: دراسة حياة المؤلف "الإمام الحافظ ابن كثير"
المبحث الأول: حياته العامة
أولا: اسمه ونسبه
...
القسم الأول: الدراسة
الفصل الأول: دراسة حياة المؤلف "الإمام الحافظ ابن كثير"
المبحث الأول: حياته العامة
ويتضمن ما يلي:
- أولا: اسمه ونسبه.
- ثانيا: مولده.
- ثالثا: أسرته.
- رابعا: زوجته وأولاده.
أولا: اسمه ونسبه
هو إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن درع القرشي الحصبلي القيسي, البُصْرَوي الأصل, الدمشقي النشأة والتعليم, الشافعي, عماد الدين أبو الفداء١.
الإمام العالم العلامة, المفسر المحدث الحافظ, الفقيه المؤرخ ...

١ البداية والنهاية ١٤/ ٣١.


ثانيا: مولده
ولد ابن كثير في إحدى المدن الدمشقية في بلدة تسمى بـ "مجدل القرية" من أعمال بُصْرَى شرقي دمشق, وكان ذلك سنة سبعمائة أو سنة إحدى وسبعمائة من الهجرة النبوية الشريفة١.

١ وهذا هو الذي يترجح في ولادته, إذ إنه عندما ترجم لصاحب مكة الشريف محمد بن الأمير حسن بن قتادة الحسني في كتابه البداية والنهاية قال: وفيها -أي: سنة إحدى وسبعمائة- ولد كاتبه إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الشافعي عفا الله تعالى عنه -والله تعالى أعلم- وعندما ترجم لوالده ﵀ وكان قد توفي في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعمائة قال: "وكنت آنذاك صغيرا ابن ثلاث سنين أو نحوها لا أدركه إلا كالحلم" وإن ابن حجر والسيوطي وابن العماد قد ذكروا أن ولادته كانت سنة سبعمائة, وإن البغدادي قال: إنه ولد عام خمسة وسبعمائة, وهذا بعيد جدا لما ذكرنا.
انظر أنباء الغمر ١/ ٤٥, البداية والنهاية ١٤/ ٢١ و٣١.
وشذرات الذهب ١٦/ ١٣١, وطبقات الحفاظ للسيوطي ص٥٢٩, وهدية العارفين ٥/ ٢٥١.


ثالثا: أسرته
ولد ابن كثير في أسرة قرشية عريقة عرفت بالعلم والخلق والديانة، وكان ينتمي إلى بني حصلة. وقد ولد والده في قرية يقال لها "الشركيون" تقع غربي بصرى وبينها وبين أذرعات، وذلك في حدود سنة أربع وستمائة. ودرس القرآن والحديث والفقه وعلوم الشرع، وأخذ عن النووي والتقي الفزاري وغيرهما من العلماء. وتولى الخطابة في قرية شرقي بصرى مدة طويلة وكان خطيبا فصيحا، يقول الشعر ويعرف فنونه, وكان الناس يستمعون إليه ويلتفّون حوله. ثم تحول إلى "مجدل القرية" وتزوج منها بمريم بنت فرج بن علي، وكانت امرأة صالحة حافظة لكتاب الله. وقد أنجبت له: كمال الدين عبد الوهاب، وعبد العزيز، ومحمدا وإسماعيل, وكان قد توفي وهو شاب صغير يطلب العلم في دمشق, فسمى ولده إسماعيل "ابن كثير" باسمه.
وكذلك ولد له منها: يونس، وإدريس, وكانوا جميعا مشتغلين بطلب العلم, عليهم رحمة الله تعالى جميعا١.

١ البداية والنهاية ١٤/ ٣٢.


رابعا: زوجته وأولاده
تزوج الإمام ابن كثير بابنة شيخه أبي الحجاج المزي، وكانت امرأة صالحة حافظة لكتاب الله بارة بوالديها, وكانت قد حفظت القرآن على والدتها عائشة بنت إبراهيم بن صديق١.
وقد رزق منها بأولاد أربعة, نذكرهم مرتبين حسب سني وفياتهم:
١- عمر بن إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي. وكان فقيها، كتب تصانيف أبيه وولي الحسبة مرارا والأوقاف, ودرس بأماكن عديدة. توفي سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة٢.
٢- أحمد بن إسماعيل بن عمر بن كثير. وكان حسن السمت عارفا بالأمور، توفي سنة إحدى وثمانمائة٣.
٣- بدر الدين محمد بن إسماعيل بن كثير, أبو البقاء. درس العلم وتفقه على كثير من الشيوخ, وكان ذا فضل، معروفا بحسن الخط وجودة الضبط. توفي سنة ثلاث وثمانمائة٤.
٤- التاج عبد الوهاب بن إسماعيل بن كثير. سمع من أبيه وغيره من الشيوخ, توفي سنة أربعين وثمانمائة٤, عليهم رحمة الله تعالى جميعا.

١ المصدر السابق ١٤/ ٩٢.
٢ أنباء الغمر ٢/ ٧٥.
٣ الضوء اللامع ١/ ٢٤٣.
٤ أنباء الغمر ٤/ ٣٢٢.
٥ الضوء اللامع ٥/ ٩٨.


المبحث الثاني: حياته العلمية
أولا: طلبه العلم
...
المبحث الثاني: حياته العلمية
ويتضمن ما يلي:
- أولا: طلبه العلم.
- ثانيا: شيوخه.
- ثالثا: تلاميذه.
- رابعا: مكانته العلمية, وثناء العلماء عليه.
- خامسا: مؤلفاته.
- سادسا: وفاته.
أولا: طلبه العلم
كان لأسرة ابن كثير العلمية أثر كبير في توجيهه التوجيه السليم الصحيح، والتحاقه بطلب العلم منذ نعومة أظفاره؛ فكان والده عالما وخطيبا, ووالدته حافظة لكتاب الله, وإخوته مشتغلين بالعلم. فلا غرابة أن ينشأ هذا الصغير على طلب العلم وأن يسلك مسلك العلماء ... وقد انتقلت أسرته إلى دمشق بعد وفاة والده برفقة أخيه عبد الوهاب وكان ذلك سنة سبع وسبعمائة للهجرة, ودرس علومه الأولى على يد أخيه عبد الوهاب, وحفظ القرآن على يد الشيخ شمس الدين البعلبكي وعمره لم يتجاوز الحادية عشرة١.

١ البداية والنهاية ١٤/ ١٧٩.


ثم توجه لقراءة الحديث؛ فسمع صحيح مسلم في تسعة مجالس بقراءة الوزير أبي القاسم الأزدي قراءة صحيحة١, وسمع بدار الحديث الأشرفية نحوا من خمسمائة جزء بالإجازات والسماع في الحديث، من شيخه المسند أبي العباس بن الشحنة٢.
كما أنه درس القراءات والتفسير, وعني بالفقه والأصول، ودرس التاريخ، وعلم الرجال، والنحو والشعر وآداب العرب، وغيرها من العلوم. وهكذا أخذ يقرأ ويواصل ويتابع ويعكف على العلم, ويجلس إلى العلماء يأخذ عنهم ويحفظ المتون ويقرأ المطولات. وقد حظي ابن كثير بشيوخ أجلاء وعلماء فضلاء كان لهم تأثير واضح في علمه وثقافته، وقد عرفوا بغزارة العلم وسعة الاطلاع كما عرفوا بالتقوى والورع والإخلاص أمثال الحافظ المزي، والذهبي، وابن تيمية، وغيرهم كثير, عليهم رحمة الله تعالى جميعا. وما زال كذلك حتى أتقن العلوم ونال حظه الوافر من جميع الفنون؛ فشهد بعلمه العلماء، وبرسوخه وتقدمه الفضلاء، فأعطيت له الإجازات واشتهر بالضبط والتحرير٣, حتى ذاع صيته وطار في الأمصار ذكره، وتولى مشيخة العديد من المدارس، وانتهت إليه رئاسة العلم في التفسير والحديث والفقه والتاريخ٤ ... فهرع إليه طلاب العلم من كل صقع, يطلبون علمه ويتفقهون به, ويحفظون عنه ويسمعون منه.

١ المصدر السابق ١٤/ ١٤٩.
٢ المصدر السابق ١٤/ ١٥٠.
٣ شذرات الذهب ٦/ ٢٣١.
٤ المصدر السابق.


ثانيا: حياته العلمية
...
ثانيا: شيوخه
لقد ولد ابن كثير في أسرة علمية نالت حظها من العلم، وأخذت نصيبها من المعرفة؛ فأمه التي كانت تحفظ كتاب الله العزيز يمكن أن نقول: إنها كانت شيخته الأولى, فلا بد أنه سمع منها الكثير من كتاب الله تعالى ولا بد أنه حفظ عنها منه شيئا، ولا بد أن أنفاسها الطيبة قد عطرت مسامعه وهي تستعيد حفظه وتؤكد تذكاره وتتلوه آناء الله وأطراف النهار في كل يوم. وإن أخاه عبد الوهاب كان شيخه أيضا؛ فقد تلقى عنه وكان ذا علم وفضل، كما أنه تلقى عن شيوخ كثيرين, وإننا سنذكر بعض خواصّ شيوخه مرتبين حسب حروف المعجم, كما أننا سنذكر ترجمة موجزة لشيخين من شيوخه كان لهما ذكر في كتابنا تحفة الطالب, وهما الإمامان الحافظان أبو الحجاج المزي، وأبو عبد الله الذهبي. ولنبدأ بترجمتهما ثم نعدد باقي شيوخه.
١- الإمام المزي١: هو العالم الحبر الحافظ محدث الشام, جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف القضاعي, ثم الكلبي الدمشقي الشافعي.
ولد سنة أربع وخمسين وستمائة ونشأ بالمزة. حفظ القرآن وتفقه وأقبل على العلم فسمع الكتب الستة ومعجم الطبراني وغيرها, وأخذ العلم عن أبي الخير النووي والعفيف التلمساني والأربلي وغيرهم, وكان كثير العلم ثقة حجة, صادق اللهجة حسن الخلق, كثير السكوت قليل الكلام مصنفا، ومن مصنفاته: تهذيب الكمال، وتحفة الأشراف في معرفة الأطراف, وغيرهما. وتوفي في صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.
٢- الإمام الذهبي٢: هو الإمام العالم العلامة الحافظ المحدث شيخ الجرح والتعديل, شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي. ولد سنة ثلاث وسبعين وستمائة بكفر بطنا في غوطة دمشق, سمع من شيوخ كثيرين منهم: الإمام المزي، وأحمد بن هبة الله بن عساكر، وشرف الدين الفزاري، وغيرهم. صنف المصنفات الجليلة، منها: تاريخ الإسلام، وسير أعلام النبلاء، وميزان الاعتدال، وغيرها. توفي سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.
٣- برهان الدين بن سباع الفزاري: شيخ الشافعية في زمانه ابن شيخ الإسلام

١ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٩١, وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٩٨-١٥٠٠.
٢ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ٢٢٥, والدرر الكامنة ٣/ ١٣٦, وشذرات الذهب ٦/ ١٥٣.


تاج الدين الفزاري، الصعيدي الأصل الدمشقي, المتوفى سنة "٧٢٩هـ"١.
٤- أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن نعمة الصالحي الحجار, الشهير بابن الشحنة, المتوفى سنة "٧٣٠هـ"٢.
٥- تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية, الحراني الحنبلي شيخ الإسلام, المتوفى سنة "٧٢٨هـ"٣.
٦- بهاء الدين القاسم بن محمد بن بدر الدين بن عساكر, الدمشقي الطبيب المعمر, المتوفى سنة "٧٢٣هـ"٤.
٧- كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد الأنصاري, شيخ الشافعية في زمانه, أبو المعالي المعروف بابن الزملكاني, المتوفى سنة "٧٢٧"٥.
٨- الملك الكامل ناصر الدين أبو المعالي محمد بن عبد الملك السعيد عبد الملك بن سلطان الصالح إسماعيل, المتوفى سنة "٧٢٧هـ"٦ عليهم رحمة الله تعالى جميعا.

١ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٤٦, والدرر الكامنة ١/ ٣٣.
٢ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٥٠.
٣ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٣٥, وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٩٦-١٤٩٨.
٤ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٠٨, وشذرات الذهب ٦/ ٦١.
٥ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٣٠, والدرر الكامنة ٤/ ٣١.
٦ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٣١, طبقات الشافعية ٩/ ١٩٠.


ثالثا: تلاميذه
لقد أخذ عن الإمام ابن كثير طلاب كثيرون تفقهوا به وحفظوا عنه، فالإمام قد تولى التدريس في مدارس كثيرة، وألقى دروسه المفيدة في الجامع الأموي وغيره، ولا يمكننا استيعاب جميع طلابه؛ لذا فإننا سنقتصر على ذكر بعضهم, وسأذكر ترجمة موجزة لواحد منهم, وهو الإمام بدر الدين الزركشي.
وذلك لأنه قام على تخريج كتاب المختصر بعد شيخه ابن كثير, وقد ذكرت نقولا عن كتابه في التعليق على كتاب تحفة الطالب. وسأبدأ بذكره ونذكر الباقين مرتبين على حروف المعجم.
١- بدر الدين الزركشي١: هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن بهادر بن عبد الله الزركشي, ولد بالقاهرة سنة خمس وأربعين وسبعمائة وأخذ عن جمال الدين الإسنوي، وجمال الدين البلقيني، ومغلطاي ثم توجه إلى بلاد الشام قاصدا سماع الحديث من الحافظ ابن كثير، فنزل دمشق وأخذ عنه، ثم رحل إلى حلب فأخذ عن شهاب الدين الأوزاعي الفقه والأصول، ثم عاد إلى القاهرة. ومن مصنفاته: البرهان في علوم القرآن، والمعتبر، والإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة, وغيرها. توفي سنة أربع وتسعين وسبعمائة.
٢- أحمد بن حجي بن موسى السعدي الحسباني, الدمشقي الشافعي, المتوفى سنة "٨١٦"٢.
٣- شهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الحريري, الدمشقي المعروف بالسلاوي الشافعي, المتوفى سنة "٨١٣هـ"٣.
٤- عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الرحمن الكردي, الشهير بالحافظ العراقي, الشافعي المتوفى سنة "٨٠٦هـ"٤.
٥- محمد بن علي بن الحسن بن حمزة بن أبي المحاسن الدمشقي, الحسيني الشافعي, المتوفى سنة "٧٦٥هـ"٥ عليهم رحمة الله تعالى جميعا.

١ ترجمته في شذرات الذهب ٦/ ٣٣٥, وطبقات الشافعية لابن هداية الله ص٢٤١.
٢ ترجمته في شذرات الذهب ٧/ ١٠٠, والضوء اللامع ٢/ ٨١.
٣ ترجمته في شذرات الذهب ٧/ ١١٦, والضوء اللامع ٢/ ٢٧٠.
٤ ترجمته في ذيل تذكرة الحفاظ لابن فهد ص٢٢٠-٢٣٩.
٥ ترجمته في ذيل تذكرة الحفاظ لابن فهد ص١٥٠, ١٥١.


رابعا: مكانته العلمية, وثناء العلماء عليه
تتضح مكانة ابن كثير العلمية في المدارس التي تولى التدريس فيها, والمساجد التي كان يلقي فيها محاضراته, وفي مؤلفاته وكتبه التي كتبها.
أما المدارس التي كان يدرس فيها فهي:
مدرسة دار الحديث الأشرفية.
والمدرسة الصالحية، أو تربة أم الصالح.
والمدرسة النجيبية.
والمدرسة التنكزية.
والمدرسة النورية الكبرى.
وهذه المدارس كانت مهبط أفئدة طلاب العلم في الشرق والغرب؛ لما يدرّس فيها من علوم ولمكانة شيوخها وأساتذتها ومنزلتهم العلمية. إذ لا يتولى التدريس فيها إلا من كان ذا قدم راسخة في العلم ومكانة بين العلماء؛ كسلطان العلماء العز بن عبد السلام وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظين المزي والذهبي ... عليهم رحمة الله جميعا. كما أنه تولى إلقاء الدروس في عدد من مساجد دمشق المهمة؛ كالجامع الأموي, وجامع تنكز، والجامع الفوقاني وكان يقوم بالخطابة فيه أيضا.
كما أن مكانته تتجلى١ من موقفه من الأمر السلطاني، الذي كان قد قضى بفرض ضرائب على نصارى أهل الشام، وأخذ ربع أموالهم عوضا عما فعله الفرنجة في اعتدائهم على الإسكندرية, فقال الإمام ابن كثير لنائب السلطنة في الشام: لا يجوز أخذ شيء من أموالهم زائد على الجزية ما داموا يؤدونها، وأحكام الملة قائمة عليهم ما داموا كذلك, وقال له: اكتب إلى السلطنة بذلك. فكتب نائب السلطنة إلى الديار المصرية بفتوى الشيخ، وجاءه الجواب برد ما أخذ من الجباية عليهم١.

١ البداية والنهاية ١٤/ ٣١٤-٣١٧.


وهكذا يكون العلماء الأتقياء، يقولون الحق ولا يخافون في الله لومة لائم، يسهرون على تطبيق حدود الشرع ومصالح الناس, وهذا هو موقف الإسلام العظيم في العدل والإنصاف والمساواة والخير العميم لكل الناس. ولكن أين مواقف النصارى واليهود وأهل الذمة والكفرة -عليهم لعنة الله تعالى جميعا- من هذه المواقف ... وقد أصبحنا نتمثل بقول الشاعر:
حكمنا فكان العدل منا سجية ... فلما حكمتم سال بالدم أبطح
اللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا، ولا تجعل لعدونا في الحياة ولا بعد الممات علينا سبيلا.
ثناء العلماء عليه:
قال شيخه الذهبي في المعجم المختص: "هو فقيه متقن, ومحدث محقق، ومفسر نقّاد، وله تصانيف مفيدة"١.
وقال أبو المحاسن الدمشقي: "الشيخ الإمام, العالم الحافظ, المفيد البارع، عماد الدين أبو الفداء ... أفتى ودرس، وناظر وبرع في الفقه والتفسير والنحو، وأمعن النظر في الرجال والعلل ... "٢.
وقال ابن حجي: "أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث وأعرفهم بجرحها ورجالها، صحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك، وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي إليه إلا واستفدت منه"٣.

١ ذيل تذكرة الحفاظ لأبي المحاسن ص٥٨.
٢ المصدر السابق ٥٧, ٥٨.
٣ شذرات الذهب ٦/ ٢٣١.


<span data-type="title" id=toc-17>خامسا: مؤلفاته </span>١:
ربت مؤلفات الإمام ابن كثير على الأربعين مؤلفا، وإن الغالبية من هذه المؤلفات لا يزال ينتظر من ينفض عنه غبار السنين الطوال لإخراجه والاستفادة منه, كما أن قسما آخر لا نعرف عنها سوى الاسم أشار إليها في مؤلفاته. وتمتاز مؤلفاته بالتنوع, وإن كان الغالب عليها الحديث.
وسأبين ما هو مطبوع من كتبه أو مخطوط وما أشار إليه في بعض مؤلفاته قدر الاستطاعة وحسب الوسع, مرتبا إياها على حروف المعجم.
فالمطبوع منها:
١- الاجتهاد في طلب الجهاد.
٢- أحاديث التوحيد والرد على أهل الشرك.
٣- اختصار علوم الحديث.
٤- البداية والنهاية.
٥- تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب.
٦- تفسير القرآن العظيم.
٧- سيرة عمر بن عبد العزيز.
٨- فضائل القرآن.
٩- الفصول في اختصار سيرة الرسول ﷺ.
١٠- المسائل الفقهية التي انفرد بها الإمام الشافعي من دون إخوانه من الأئمة.
١١- مولد رسول الله ﷺ.
١٢- النهاية أو الفتن والملاحم.
والمخطوط منها:
١- آداب الحمامات٢.

١ فصّل الأستاذ مطر الزهراني ذلك في رسالته "الإمام ابن كثير المفسر". وانظر في مؤلفات الإمام ابن كثير مقدمة الدكتور إبراهيم صندقجي لكتاب المسائل الفقهية التي انفرد بها الإمام الشافعي من دون إخوانه من الأئمة للإمام ابن كثير.
٢ يقوم الأستاذ أبو عبد الرحمن بن عقيل في الرياض على تحقيقه.


٢- الأحكام الكبير١.
٣- إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه٢.
٤- التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل٣.
٥- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن٤.
٦- رسالة في أحاديث الإشراك٥.
٧- شعب الإيمان٦.
٨- طبقات الفقهاء من الشافعية٧.
٩- اختصار كتاب الإمام البيهقي "المدخل إلى كتاب السنن"٨.
١٠- كتاب العقائد٩.
١١- مسند الفاروق أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب ﵁ وأقواله على أبواب العلم١٠.

١ توجد منه نسخة بدار الكتب الوطنية بتونس رقم ١٦٨.
٢ توجد منه نسخة بمكتبة فيض الله أفندي بتركيا تحت رقم ٧٨٣/ ٢, وذكر فيه أنه مختصر من أصل مبسوط. ومنه نسخة مصورة عنها بالجامعة الإسلامية تحت رقم ٩٩٧ حديث.
قام الأخ الأستاذ محمد إبراهيم السامرائي على تحقيقه, وحصل به على درجة الماجستير بتحقيقه للنصف الأول منه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة, على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم.
٣ يوجد منه الجزء التاسع في دار الكتب المصرية تحت رقم ٢٤٢٢٧ ب, مصور بمجلدين.
٤ يوجد منه تسعة أجزاء في دار الكتب المصرية تحت رقم ١٨٤ حديث, وصورته مكتبة الحرم المكي وصورة منه بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تحت رقم ٥٨٤.
٥ توجد منه نسخة بمكتبة الأوقاف العامة ببغداد تحت رقم ٧/ ١٣٧٩٣ مجاميع.
٦ توجد منه نسخة مصورة في مكتبة الشيخ صبحي البدري السامرائي الخاصة ببغداد.
٧ توجد منه نسختان في مصورات مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تحت رقم ٢٧٩.
٨ ذكره د. إبراهيم صندقجي في مقدمة كتاب المسائل الفقهية ص٣٧.
٩ توجد منه نسخة بالمكتبة المركزية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة تحت رقم ٢٣٩/ ١٦ ضمن مجموع.
١٠ يقوم الأستاذ مطر الزهراني على تحقيقه للحصول على درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.


١٢- الواضح النفيس في مناقب ابن إدريس١.
أما الكتب التي ذكرها في بعض مصنفاته -كالتفسير والبداية والنهاية وغيرهما- فهي٢:
١- أحاديث الأصول.
٢- الأحكام الصغرى.
٣- الأحكام الكبرى.
٤- أقوال العلماء في معنى الصلاة الوسطى.
٥- بطلان وضع الجزية عن يهود خيبر.
٦- سيرة أبي بكر الصديق ﵁.
٧- سيرة عمر بن الخطاب ﵁.
٨- شرح قطعة من صحيح البخاري.
٩- كتاب تراجم لشيخه ابن تيمية.
١٠- كتاب صفة النار.
١١- كتاب الصيام.
١٢- كتاب المدخل إلى سنن البيهقي.
١٣- مسألة الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها.
١٤- مسألة الأغاني بالألحان.

١ يوجد منه نسخة في مكتبة شيستربتي تحت رقم ٣٣٩٠ ومنها صورة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى ذكره صاحب هدية العارفين "١/ ٢١٥" في مؤلفاته, وقال الدكتور إبراهيم علي صندقجي في تحقيقه كتاب المسائل الفقهية للإمام ابن كثير ص"٣٥": إن هذا الكتاب ليس للإمام ابن كثير, وإنما هو للإمام الحسن بن الحسين بن حمكان الهمداني, المتوفى سنة خمس وأربعمائة هجرية, والله أعلم.
٢ وانظر مقدمة د. إبراهيم صندقجي لكتاب المسائل الفقهية ص٣٧-٤١.


١٥- مسند الشيخين أبي بكر وعمر ﵄.
١٦- مشيخة خرجها لشيخه علاء الدين القويزي.
١٧- العقائد.
١٨- بيع أمهات الأولاد.
١٩- المقدمات في مصطلح الحديث.
٢٠- كتاب في مسألة السماع.
٢١- الكواكب الدراري في التاريخ, انتخبه من كتابه الكبير البداية والنهاية.
٢٢- شرح قطعة كبيرة من كتاب التنبيه للإمام الشيرازي.
٢٣- مصنف مفرد في تحريم الجمع بين الأختين.
٢٤- مصنف في حكم الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير.
٢٥- الأحكام على أبواب التنبيه.
أما الأجزاء فهي:
١- جزء في الأحاديث الواردة في قتل الكلاب, واختلاف الأئمة في ذلك.
٢- جزء في إسناد حديث الشفاعة الطويل.
٣- جزء في بناء المساجد واحترامها وتوقيرها وتطييبها وتبخيرها.
٤- جزء في تقصّي طريق حديث ابن عباس في فضل العمل في عشر ذي الحجة, المروي في البخاري١.
٥- جزء في تكذيب حديث ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه عن ابن عمر أن السجل كاتب النبي ﷺ.

١ في كتاب العيدين باب "١١" فضل العمل في أيام التشريق ٢/ ٧ ولفظه:
عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: "ما العمل في أيام أفضل منها في هذه العشر". قالوا: ولا الجهاد؟ قال: "ولا الجهاد, إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء".


٦- جزء في دخول مؤمني الجن الجنة.
٧- جزء في ذكر المهدي.
٨- جزء في طرق وألفاظ وعلل وما يتعلق بحديث كفارة المجلس.
٩- جزء في فتح القسطنطينة.
١٠- جزء في فضائل الشيخين أبي بكر وعمر.
١١- جزء في مسألة: هل الأخوان تسمى أخوه؟
١٢- جزء مفرد في تكذيب ما ادعاه يهود خيبر من أن بأيديهم كتابا من النبي ﷺ فيه وضع الجزية عنهم, كتبه علي بن أبي طالب, وشهود جماعة من الصحابة منهم: سعد بن معاذ، ومعاوية بن أبي سفيان, ﵃.


وفاته:
وبعد هذا الجهد الجهيد والعمل المتواصل الدءوب أربعة وسبعين عاما قضاها في طاعة الرحمن، في التعلم والتعليم والصبر والمصابرة حتى كلّ جسده وضعفت قواه وفقد بصره, بعد أن ألف كتبا وخرج أجيالا ونصح الأمة ... ولا بد للإنسان من رحيل عن الدنيا فـ ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ ١ لتوفى النفوس أعمالها وتعطى للناس أجورها كاملة غير منقوصة ... ويضاعف لمن يشاء, وأجر الصابرين بغير حساب. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ٢. وفي يوم الخميس السادس والعشرين من شهر شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة، ودّعت دمشق إمامها وخطيبها وحافظها أبا الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي إلى رضوان الله تعالى -إن شاء الله- حيث المستقر الدائم, ودفن بجوار شيخه ومحبه شيخ الإسلام ابن تيمية, عليهما من الله شآبيب الرحمة والرضوان وعلى سائر المسلمين.

١ سورة آل عمران: الآية ١٨٥.
٢ سورة الزمر: الآية ١٠.


الفصل الثاني: دراسة حياة المؤلف الأصل "الإمام ابن الحاجب"
المبحث الأول: حياته العامة
...
الفصل الثاني: دراسة حياة مؤلف الأصل "الإمام ابن الحاجب"
المبحث الأول: حياته العامة
ويتضمن ما يلي:
- أولا: اسمه ونسبه.
- ثانيا: مولده.
- ثالثا: أسرته.
أولا: اسمه ونسبه
هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الدّويني الإسنائي المالكي, جمال الدين أبو عمرو بن الحاجب١.
الإمام العالم العلامة المحقق الأصولي النحوي ... النظار.
ثانيا: مولده
ولد ابن الحاجب في مدينة إسنا -بكسر الهمزة وسكون السين- بالصعيد الأعلى في مصر٢, في أواخر سنة سبعين وخمسمائة.
ثالثا: أسرته
ينتمي ابن الحاجب إلى أسرة كردية, تنتسب إلى "دَوِين" وهي بلدة في

١ البداية والنهاية ١٣/ ١٧٦, وبغية الوعاة ٢/ ١٣٤, والديباج المذهب ٢/ ٨٦, وشذرات الذهب ٥/ ٢٣٤, والطالع السعيد ٣٥٢, وغاية النهاية في طبقات القراء ١/ ٥٠٨.
٢ معجم البلدان ٢/ ٤٩١.


نواحي "أران" في آخر حدود "أذربيجان" بقرب "تفليس" ومنها ملوك الشام بنو أيوب١.
وكان أبوه حاجبا لعز الدين موسك الصلاحي، ابن خال السلطان صلاح الدين الأيوبي، وقيل: إن أباه لم يكن حاجبا, وإنما كان يصحب بعض الأمراء, فلما مات أبوه كان أبو عمرو صبيا فرباه فعرف به, والأول أشهر٢.

١ معجم البلدان ٢/ ٤٩١.
٢ الطالع السعيد ٣٥٦.


المبحث الثاني: حياته العلمية
ويتضمن ما يلي:
- أولا: طلبه للعلم.
- ثانيا: شيوخه.
- ثالثا: تلاميذه.
- رابعا: آثاره.
- خامسا: ثناء العلماء عليه.
- سادسا: وفاته.
أولا: طلبه للعلم:
رحل والده إلى إسنا, من الصعيد إلى القاهرة, وكان أبو عمرو آنذاك لا يزال صغيرا. فلما نشأ اهتم بتعليمه فأرسله إلى الشيوخ لطلب العلم, فاشتغل بالقرآن الكريم، وقرأ على الإمام الشاطبي بعض القراءات, وسمع الحديث منه، ومن أبي القاسم البوصيري، وإسماعيل بن ياسين, وغيرهم، وأخذ الفقه على أبي منصور الأبياري وغيره، كما أنه درس النحو والتصريف وعلوم العربية، وغيرها من العلوم على يد شيوخ أجلاء كالشاطبي، وأبي الجود اللخمي، وأبي الفضل الغزنوي، وأبي الحسن الأبياري, وغيرهم. وما زال على هذا الدأب حتى صار أبرز فقهاء زمانه في الفقه، كما أنه كان مبرزا في علوم كثيرة؛ فتوجهت إليه الأنظار، وأصبح محط إعجاب الحضار، وشهد له أهل العلم في كثير من الأمصار. فجاءه طلاب العلم من كل مكان للتلقي عنه، والحفظ منه،


والتفقه به. وصنف المصنفات التي تشهد له بطول الباع في العلم، والقدرة على جمع أشتات العلوم. وكان صحيح الذهن، قوي الفهم، حادّ القريحة١.
ثانيا: شيوخه
تلقى ابن الحاجب عن شيوخ كثيرين, منهم:
- أبو محمد القاسم بن فيرة٢ بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي, الضرير المقرئ, المتوفى سنة "٥٩٠هـ"٣.
- وأبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود الأنصاري, مسند الديار المصرية, المتوفى سنة "٥٩٨هـ"٤.
- وغياث الدين بن فارس بن مكي المنذري أبو الجود اللخمي, الفقيه الفرضي, النحوي المتوفى سنة "٦٠٥هـ"٥.
- وأبو الحسن علي بن إسماعيل بن علي الصنهاجي الأبياري, نزيل الإسكندرية, المتوفى سنة "٦١٦هـ"٦. عليهم رحمة الله جميعا.
ثالثا: تلاميذه
لقد أخذ عن ابن الحاجب طلاب كثيرون, منهم:
- الحافظ عبد العظيم بن عبد القوي بن سلامة المنذري, المتوفى سنة "٦٥٦هـ"٧.

١ الطالع السعيد ص٣٥٢.
٢ فيرة: بكسر الفاء وتشديد الراء وضمها.
٣ ترجمته في البداية والنهاية ١٣/ ١٠, وغاية النهاية للجزري ٢/ ٢٢٠.
٤ ترجمته في حسن المحاضرة ١/ ٣٧٥, وشذرات الذهب ٤/ ٣٣٨.
٥ ترجمته في حسن المحاضرة ١/ ١٣٧, وشذرات الذهب ٥/ ١٧, وغاية النهاية ٢/ ٤.
٦ ترجمته في تاريخ الإسلام للذهبي خ ٢٢٨, والتقييد لابن نقطة خ ل ١٣١, والتكملة لوفيات النقلة ٢/ ٤٧٧.
٧ ترجمته في البداية والنهاية ١٣/ ٢١٢, وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٦.


- والحافظ منصور بن سليم الإسكندري, المتوفى سنة "٦٧٧هـ"١.
- والحافظ شرف الدين عبد المؤمن الدمياطي, أبو محمد المتوفى سنة "٧٠٥هـ"٢.
- وزين الدين أبو محمد عبد السلام بن علي بن عمر الزواوي, قاضي القضاة المالكية بدمشق, المتوفى سنة "٦٨١هـ"٣.
- وجمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك, أبو عبد الله الطائي الجياني النحوي, المتوفى سنة "٦٧٢هـ"٤ عليهم رحمة الله جميعا.
رابعا: آثاره:
صنف الإمام ابن الحاجب في الفقه والأصول والنحو والتصريف وغيرها, وكانت مؤلفاته ذات حظوة وقبول لدى العلماء والدارسين. وكان مختصره في أصول الفقه أحد مصنفاته، ولقد قام عليه أكثر من خمسين عالما بين شارح ومعلق، وكتابه الشافية في الصرف شرحه أكثر من ثلاثين عالما. فلو لم تكن كتبه محط إعجاب العلماء وطلاب العلم لما تظافرت جهودهم على شرحها, ولما كان لهم بها هذا الاهتمام, على أن كتبه لا يزال أغلبها مخطوطا لم ينشر بعد.
فالمطبوع من كتبه ٥:
١- الشافية في الصرف.
٢- شرح الكافية في النحو.
٣- القصيدة الموشحة بالأسماء المؤنثة السماعية.

١ ترجمته في تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٦٧, وشذرات الذهب ٥/ ٣٤١.
٢ ترجمته في تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٧, وشذرات الذهب ٦/ ١٢.
٣ ترجمته في شذرات الذهب ٥/ ٣٧٤, والعبر ٥/ ٣٣٥.
٤ ترجمته في بغية الوعاة ١/ ١٣٠, وشذرات الذهب ٥/ ٣٣٩, والنجوم الزاهرة.
٥ وانظر في مؤلفاته كتاب "ابن الحاجب النحوي: آثاره ومذهبه" ص٥٠ وما بعدها, وفي الجامي, وتحقيق كتابه "الفوائد الضيائية" رسالة ماجستير مقدمة إلى جامعة الأزهر, والمحفوظة فيها تحت رقم ١/ ٨ د-١/ ١٥ د.


٤- الكافية في النحو.
٥- مختصر منتهى السُّول والأمل في علمي الأصول والجدل١.
٦- منتهى السُّول والأمل في علمي الأصول والجدل٢.
٧- منظومة المقصد الجليل إلى علم الخليل.
ومن المخطوط من كتبه:
١- إعراب آيات من القرآن العظيم٣.
٢- الأمالي النحوية٤.
٣- الإيضاح, وهو شرح المفصل للزمخشري٥.
٤- جامع الأمهات في الفقه المالكي٦.
٥- جمال العرب في علم الأدب٧.
٦- شرح الجزولية٨.
٧- شرح كتاب سيبويه٩.
٨- شرح الوافية١٠.
٩- معجم شيوخ١١.

١ وهذا هو الكتاب الذي قام الحافظ ابن كثير بتخريج أحاديثه, وقد طبع في القاهرة عام ١٣٢٦هـ بمطبعة كردستان العلمية. ولم يطبع بعد ذلك فيما أعلم على أهمية الكتاب ونفاد نسخه من الأسواق، وتوجد نسخة خطية للكتاب في مكتبة فيض الله أفندي "ملّت" بإسلام بول، تحت رقم "٦٣٨" بخط نسخ ممتاز وعليها تعليقات كثيرة, ويقع في ١٢٤ ورقة بمعدل ١٣ سطرا في كل سطر ١٠ كلمات, وقد وقَفْتُ عليها.
٢ وقد طبع بمطبعة السعادة بالقاهرة عام ١٣٢٦هـ باسم "منتهى الوصول والأمل ... إلخ".
٣ انظر بروكلمان الذيل ١/ ٥٤١.
٤ توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية, تحت رقم ٢٦ نحو.
٥ حقق في جامعة القاهرة دار العلوم رسالة دكتوراه.
٦ توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية, تحت رقم "٢٠" فقه مالك.
٧ انظر هدية العارفين ١/ ٦٥٥.
٨ انظر بروكلمان الذيل ١/ ٥٤١.
٩ انظر كشف الظنون ٢/ ١٤٢٧.
١٠ حقق في جامعة الأزهر, رسالة ماجستير.
١١ انظر كشف الظنون ٢/ ١٧٣٥.


١٠- المفضل١.
١١- المقصد الجليل في علم الخليل٢.
١٢- المكتفي للمبتدي شرح الإيضاح لأبي على الفارسي٣.
خامسا: ثناء العلماء عليه
قال الإمام ابن كثير عنه: "الشيخ الإمام العالم العلامة، المحقق المتقن وحيد عصره, جمال الدين أبو عمرو ... ابن الحاجب"٤.
وقال ابن مهدي في معجمه:
"كان ابن الحاجب علامة زمانه، رئيس أقرانه، استخرج ما كمن من درر الفهم، ومزج الألفاظ بنحو المعاني. استوطن مصر ثم استوطن الشام، ثم رجع إلى مصر فاستوطنها, وهو في كل ذلك على حاله, عدالة، وفي منصب جلالة"٥.
وقال الإمام ابن دقيق العيد "ت ٧٠٢هـ":
"وهذا الرجل تيسرت له البلاغة فتفيأ ظلها الظليل، وتفجرت ينابيع الحكمة فكان خاطره ببطن المسيل، وقرب المرمى فخفّف الحمل الثقيل، وقام بوظيفة الإيجاز, فناداه لسان الإنصاف: ما على المحسنين سبيل"٦.
سادسا: وفاته
وبعد كل ما قدم من عمل صالح، وعلم نافع، وثناء حسن، حيث كان مثالا بالخلق والورع والتقوى والعبادة, ومثالا بالوفاء ونصرة الحق, فقد ناوأ

١ بروكلمان ١/ ٥٤١.
٢ له نسخ في دار الكتب المصرية تحت رقم ١٩، ٦٨، ٣٤٣.
٣ كشف الظنون ١/ ٢١٢, وهدية العارفين ١/ ٦٥٥.
٤ مقدمة تحفة الطالب ص٧٩ و٨٠.
٥ الديباج المذهب ٢/ ٨٧.
٦ البدر الطالع ص٣٥٣.


السلطان ووقف مع العز بن عبد السلام ينصر ما ذهب إليه١. وهكذا يكون العلماء أبدا يحملون هموم الناس ويرعون مصالحهم لا يهابون سلطانا جائرا، أو حاكما متسلطا؛ لأنهم يحملون رسالة الإسلام العظيمة السامقة البناء، وهم أول المسئولين عن حمايتها بالقول والعمل.
وبعد هذا كله، لا بد أن تُسلم الروح لبارئها، فكان يوم الخميس السادس عشر من شوال سنة ست وأربعين وستمائة آخر منزل له من منازل الدنيا٢, وأول منازله الكريمة -إن شاء الله- في الآخرة. عليه رحمة الله تعالى وعلى جميع مشايخنا, وكل العلماء العاملين والمسلمين أجمعين.

١ البدر الطالع ص٣٥٣.
٢ المصدر السابق ص٣٥٤.


الفصل الثالث: التخريج وأهميته
أولا: معنى التخريج
لم يضع الأقدمون لكلمة تخريج تعريفا اصطلاحيا كما هو مفهوم عندنا اليوم؛ وذلك لأنهم كانوا يعرفون الحديث بمجرد معرفة رجال سنده؛ لخبرتهم بها، ثم إنهم كانت لهم دراية ومعرفة بكتب الحديث١.
وكانت المستخرجات تعني عندهم: أن يعمد المحدث إلى كتاب من كتب السنن فيخرجه بإسناده، بحيث لا يخرجه من طريق صاحب الكتاب إلا لضرورة, فيجتمع معه في شيخه، أو من فوقه ولو في الصحابي؛ كمستخرج الحُمَيْدي على الصحيحين, وأبي نُعيم على مسلم٢.
والتخريج في لغة المتقدمين, واستعمالاتهم: يطلق على ذكر الحديث بسنده. يقال: أخرجه البخاري، أي: ساقه مسندا٣.
على أن كلمة الاستخراج تعني في اللغة: الاستنباط٤.
وأما التخريج بالمعنى الاصطلاحي اليوم: فهو عزو الحديث إلى مصدره أو مصادره، من كتب السنة المشرفة، وتتبع طرقه وأسانيده، وحال رجاله، وبيان درجته عند الحاجة٥.
وإن ما ذكر في معناه الاصطلاحي مع المعنى علاقة, فهو عبارة عن استخلاص حكم على الحديث واستنباطه، من خلال جمع طرقه، ومعرفة حال رجاله.

١ انظر أصول التخريج ودراسة الأسانيد ١٥-١٨.
٢ انظر فتح المغيث للسخاوي ١/ ٣٩-٤٢, وتدريب الراوي ١/ ١١١-١١٦.
٣ انظر أصول التخريج ص١٠.
٤ انظر القاموس المحيط, مادة خرج ١/ ١٩٢.
٥ انظر فتح المغيث للسخاوي ٢/ ٣٣٨, وأصول التخريج ص١١, ١٢.


ثانيا: أهمية هذا الفن
مما لا شك فيه، أن هذا الفن من الفنون المهمة جدا، وتزداد أهميته يوما بعد آخر، وفي زماننا اليوم هو أكثر أهمية؛ وذلك لقصر باع المتعلمين، وخاصة في ميدان الحديث وعلومه، وذلك لتعدد مشاغل الإنسان، وانصراف الناس عن العلوم الشرعية إلى الدنيا وزينتها.
ومما يزيد من أهميته أيضا، كثرة المتكلمين، وتلويحهم بكلام ما أنزل الله به من سلطان، مسطرا في بعض الكتب، سيق فيها الغث والسمين، وضعها مؤلفوها اعتمادا منهم على ذكر أسانيدها. والقارئ كان إذ ذاك فطنا عارفا مميزا لا يخفى عليه حالها، ولو استشكل عليه شيء منها ما كان عنده من الصعوبة ما يحول بين معرفة ذلك لوفرة العلماء العارفين المحققين. فأخذ أعداء الله يشككون، ويتقولون على الإسلام بما ليس فيه، وهو مما يقولون براء، وهم به يموهون على البسطاء، ويستحوذون به على هوى الخبثاء ... فلما كانت الحالة هذه كان من الضروري، والضروري جدا، تبيين حال هذه الأحاديث، وسبر طرقها، وبيان ما صح وما لم يصح، وتوضيح ما خفي معناه وما استشكل مراده ... على أن هناك كتبا أخرى، تلقاها العلماء، وطلاب العلم بالقبول، فأقبلوا عليها دراسة، وفهما، واستظهارا، وفيها أحاديث كثيرة لم تبين صحتها من سقمها، ومن هذه الكتب: كتاب مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه. على أن هذه المهمة لم يغفلها أئمتنا الأعلام، وسلفنا الصالح؛ فقاموا بالمهمة خير قيام، فوضعوا فيها المؤلفات القيمة النافعة، التي لا يستغني عنها طالب علم، ومن هذه الكتب كتابنا "تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب" للإمام العلامة، الحافظ، الناقد, أبي الفداء عماد الدين بن كثير القرشي, عليه رحمة الله تعالى.
ولكن مما يحز في القلب: أن أغلب هذه الكتب لا تزال على رفوف المكتبات العتيقة، تنتظر أولي الهمم، ومن ينفض عنها غبار القرون الطوال، وإن ما طبع منها يعد قليلا جدا؛ لذا فإنه من الواجب على كل غيور على الإسلام، أن ينتبه لهذه المهمة، فيقوم بدوره في شأنها، وعلى المؤسسات


والجامعات الإسلامية أن تساهم في طبع هذه المؤلفات ونشرها وتيسيرها لطلاب العلم وعشاق المعرفة, وبذلك تكون قد أدت واجبا من أهم الواجبات عليها، وقامت بخدمة جليلة من أهم الخدمات، وأنجزت عملا مشكورا في الدنيا ومحمود العاقبة في الأخرى: ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ ١.
ولأهمية هذا الفن ودقته، لا يستطيع أن يتصدى له إلا من أُوتي حظا من العلم وفيرا، ومن الصبر على البحث شيئا كثيرا، وإن العمل في هذا الميدان هو عمل خطير؛ إذ التعامل فيه مع نصوص منسوبة إلى رسول الله ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٢. فكلامه ليس ككلام أي أحد من الناس؛ فمن كذب عليه تبوأ مقعده من النار٣, ومن نفى عنه كلاما هو قائله، وهو يعلم صحة نسبته إليه فويل له من عذاب الملك الجبار، فليتق الله من كانت مهمته هذه، فلا يقول إلا بعد تثبت, ولا يحكم إلا بعد تحرٍّ، فلا يقول بالهوى فيضل عن السبيل المستقيم ... ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ ، ﴿سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ .

١ سورة القصص: الآية ٦٠.
٢ سورة النجم: الآية ٤.
٣ جاء في الحديث المتواتر الذي رواه الشيخان وغيرهما عن عدد من الصحابة ﵃ منهم أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار".
صحيح البخاري ١/ ٥٣ كتاب العلم, باب إثم من كذب على النبي ﷺ.


ثالثا: جهود الحافظ ابن كثير في هذا الفن
لا بد لنا أن نقدم لهذا بشيء يسير عن جهود الإمام الحافظ ابن كثير -عليه رحمة الله- في السنة النبوية المشرفة١, فأقول وبالله التوفيق:
لا يخفى على طالب العلم, ما بذله الإمام ابن كثير في خدمة العلم عامة، والسنة النبوية بشكل خاص، وإن آثاره العظيمة في ذلك لهي شاهدة بذلك. ففي تفسيره للقرآن العظيم، جعل تفسير القرآن بالسنة بعد تفسير القرآن بالقرآن٢، وهو في ذلك يورد الروايات في تفسير الآية، ويصحح ما صح، ويبين المعلول. فانظر مثلا في تفسيره ٢/ ٣٣٢-٣٣٥ عند تفسير قوله تعالى:
﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ٣.
فقد صدر الباب بحديث البخاري، ثم جاء بأحاديث أخرى وعزاها إلى مخرجيها، وذكر روايات، وحكم على بعضها بالصحة وأخرى بالضعف, وهكذا في كل تفسيره.
وفي كتاب البداية والنهاية, وهو كتاب في التاريخ، انظره كيف يسوق الروايات في حادثة معينة، ثم يبين ما بها. فانظر مثلا في ٦/ ١٢٣-١٢٥ في معجزاته ﷺ باب انقياد الشجر لرسول الله ﷺ، صدّر الباب برواية الإمام مسلم، ثم ساق في الباب روايات أخرى بأسانيدها وحكم عليها, حتى إن الحافظ ابن حجر جمع ما في هذا الكتاب من الأحاديث والآثار، وجعلها في مصنف مستقل، أسماه: "ما ورد من الرواية في البداية والنهاية"٤.
وإذا نظرنا إلى جهوده في تآليفه المستقلة, في الحديث خاصة، وجدناها جهودا جبارة، وأعمالا عظيمة، تنوء بها الجماعات والمؤسسات فما بالنا بالأفراد, فانظر كتابه الضخم "جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن"٥، جمع فيه ما يربو على المائة ألف حديث، من عشر كتب هي

١ كتب في هذا الموضوع فضيلة الشيخ الدكتور العجمي الدمنهوري خليفة رسالة دكتوراه بعنوان "جهود الحافظ ابن كثير القرشي في علم الحديث رواية ودراية" ونال بها درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر.
٢ انظر مقدمة التفسير ١/ ٣-٦, وانظر الإمام ابن كثير المفسر ص٢٢٥-٢٤٧.
٣ سورة التوبة: الآية ٣.
٤ انظر جهود الحافظ ابن كثير ص١٧٣-١٨٩.
٥ توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية بخط الحافظ في ٧٨ ورقة تحت رقم ٥٢٢-٤٤٤ تاريخ. ومصورة في جامعة الدول العربية تحت رقم ٧٧١.
انظر الحافظ ابن كثير وجهوده ص٦٥.


الكتب الستة، ومسند الإمام أحمد، ومسند الإمام أبي بكر البزار، ومسند الحافظ أبي يعلى الموصلي، والمعجم الكبير للطبراني -رحمهم الله تعالى- وربما زاد عليها كما ذكر في المقدمة، ورتب كتابه هذا على مسانيد الصحابة، ورتبهم على حروف المعجم، وترجم للصحابي الذي له رواية عن رسول الله ﷺ، كما أنه يبين الأحاديث التي فيها ضعف شديد. ويقع في بضع عشرة مجلدات، كما قال الحافظ في مقدمة الكتاب١. وإن عمل الحافظ ابن كثير هذا -والأعمال المماثلة من غيره من العلماء, عليهم رحمة الله تعالى جميعا- فيه دلالة واضحة على حفظ الله تعالى لهذا الدين العظيم، إذ أعيدت كتب السنة في مصنفات عديدة بتراتيب مختلفة؛ فإذا لم نقف على كتاب معين وقفنا على ما فيه في كتاب آخر، وهكذا. فلم يضيع حرف من دين الله، بفضل ما هيأ الله تعالى من وسائل حفظه, فله الحمد والمنة.

١ انظر مقدمة الكتاب ل ١٣, وانظر الحافظ ابن كثير وجهوده ص١٢٠-١٢٩.


جهود الحافظ ابن كثير في التخريج، فهي على ضربين:
أما الضرب الأول: فيتمثل في كلامه على الأحاديث والروايات التي يأتي بها في كتبه، مستدلا بها على موضوع معين، فهو يجمع طرقها، ويتكلم على رجالها، ويحكم عليها. وقد أشرنا إلى موضعين منها في التفسير، وفي البداية والنهاية.
أما الضرب الثاني: فهو ما قام به من تصنيف مستقل في هذا الباب؛ ككتاب إرشاد الفقيه، وتحفة الطالب.
ففي إرشاد الفقيه إلى أدلة التنبيه, باب ما يكره لبسه وما لا يكره، قال: عن حذيفة ﵁ قال: "نهانا رسول الله ﷺ عن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه" أخرجاه. وعن علي ﵁ قال: "أخذ النبي ﷺ ذهبا بيمينه، وحريرا بشماله، فقال: "هذان حرام على ذكور أمتي" ".


رواه أبو داود, والنسائي، وابن ماجه، وفي إسناده اختلاف.
وعن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال: "أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها".
رواه أحمد, والنسائي، والترمذي وصححه، وإسناده على شرط البخاري ومسلم.
عن ابن عباس، قال: "إنما نهى رسول الله ﷺ عن الثوب المصمّت من الحرير، فأما العلم من الحرير، وسدا الثوب فلا بأس به" رواه أبو داود, وفي إسناده: خصيف بن عبد الرحمن الجزري، وقد اختلف فيه.
عن عبد الرحمن بن طرفة "أن جده عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكُلاب، فاتخذ أنفا من وَرِق فأنتن عليه، فأمره رسول الله ﷺ أن يتخذ أنفا من ذهب".
رواه أحمد, وأبو داود, والنسائي، والترمذي، وقال: حسن غريب. وروي عن عبد الله بن أحمد "أن عثمان كان يشبك أسنانه بالذهب".
عن أنس "أن رسول الله ﷺ رخّص لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام في قميص الحرير في سفر, من حكة كانت بهما" أخرجاه١, انتهى.
وكتابه تحفة الطالب بين يديك.

١ إرشاد الفقيه ل ٨٥.


الفصل الرابع: دراسة الكتاب
المبحث الأول
اسم الكتاب
...
الفصل الرابع: دراسة الكتاب
المبحث الأول:
وفيه ما يلي:
أولا: اسم الكتاب.
ثانيا: صحة نسبة الكتاب للمؤلف.
ثالثا: نسخ الكتاب.
رابعا: نماذج من نسختي الكتاب الخطية.
اسم الكتاب:
لم أجد أحدا يخالف في أن اسم الكتاب هو: "تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب".
فقد جاء اسمه هكذا على ورقتي العنوان، في نسختي الكتاب اللتين اعتمدتهما في التحقيق، وإن إحداهما كتبت في حياة المؤلف وسيأتي وصفهما. وذكره الإمام العلامة النظار محمد بن إبراهيم الوزير اليماني المتوفى سنة "٨٤٠هـ" في كتابه: العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم "٢/ ٢٩١, ٢٩٢" عندما نقل كلام الإمام ابن كثير في حديث: "نحن نحكم بالظاهر".
انظره في الحديث رقم "٥٩" من هذا الكتاب, قال ابن الوزير بعد ذلك: انتهى كلامه -أي الحافظ ابن كثير- من كتاب تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب.


صحة نسبة الكتاب للمؤلف:
ليس هناك أدنى شك في أن كتاب "تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب" هو من تأليف الإمام الحافظ ابن كثير, عليه رحمة الله.
فقد ذكره الإمام ابن كثير في البداية والنهاية عند ترجمة ابن الحاجب ١٣/ ١٧٦, وقال: وقد من الله علي, وجمعت كراريس في الكلام على ما أودعه فيه من الأحاديث النبوية, ولله الحمد.
وقال الحافظ ابن حجر في أنباء الغمر "١/ ٣٩": ورأيت نسخة من تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب له -يعني ابن كثير- بعضها بخط تقي الدين بن رافع.
وذكر الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة ١/ ٣٧٤، والسيوطي في ذيل طبقات الحفاظ ص٣٦١، أن ابن كثير خرج أحاديث مختصر ابن الحاجب.
ثم من جملة الأدلة على نسبة الكتاب للمؤلف، نقول العلماء عنه. فقد ذكر الحافظ ابن حجر في "موافقة الخُبْر الخَبَر في تخريج أحاديث المختصر لابن الحاجب" عن ابن كثير في كتابه تحفة الطالب، كثيرا من النقول، وأشار إليه في مواطن كثيرة, وقد أشرنا إلى جلها في هوامش التحقيق في مواضعها. ومن تلك النقول، ما جاء في ل٨٦ أقال الحافظ: وأما حديث علي -في السرقة- قال ابن كثير: لم أقف عليه وسألت المشايخ فلم يحضرهم فيه شيء١, وقال في الموافقة أيضا ل٩٧ أ، وب: أما حديث ابن مسعود فقال ابن كثير في تخريجه: لا يعرف عنه النقض، ولما ذكر الترمذي حديث بسرة في نقض الوضوء بمس الذكر، قال: وفي الباب، فعدد جماعة ليس فيهم ابن مسعود٢.
وقال أيضا في الموافقة خ ل٢١٥ ب و٢١٦ آ:
قال الحافظ ابن كثير: حديث الخثعمية في الكتب الستة بغير هذا السياق، عن ابن عباس "أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله, إن فريضة الله على عباده ... إلخ الحديث". ثم قال: قال ابن كثير: ولو كان المصنف،

١ انظر ذلك في تحفة الطالب, الرواية رقم "٩٨".
٢ المصدر السابق, الرواية رقم "١٠٨".


مثل بالحديث الآخر لكان أحسن١.
وقال الحافظ أيضا في ل١٦٤ في الحديث: "ليس الخبر كالمعاينة"، "الذي لم يخرجه الحافظ ابن كثير" قال: وأغفله ابن كثير في تخريجه٢.
وقال العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس ١/ ٤٤٩ في الخبر: "خذوا شطر دينكم عن الحميراء":
قال الحافظ عماد الدين -ابن كثير- في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: هو حديث غريب جدا، بل هو منكر، سألت عنه شيخنا المزي فلم يعرفه، وقال: لم أقف على سند إلى الآن. وقال شيخنا الذهبي: هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد٣.
ففي هذا وغيره من النقول، دليل قاطع على صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه ابن كثير, عليه رحمة الله تعالى.

١ المصدر السابق, الروايات رقم "٣١١ و٣١٢ و٣١٣ و٣١٤".
٢ انظر الاستدراك ص"٢٨١" في تحفة الطالب.
٣ المصدر السابق, الرواية رقم "٥٤".


نسخ الكتاب:
١- نسخة فيض الله أفندي، والتي رمزنا لها بالحرف "ف".
وتوجد هذه النسخة بتركيا في مكتبة "فيض الله أفندي" "ملت" بإسلام بول تحت رقم ٧٨٣/ ١ حديث, وهي نسخة تقع في اثنتين وثلاثين ورقة ونصف, في خمس وستين صفحة مع صفحة العنوان, مكتوبة بخط نسخ جيد، وفي كل صفحة واحد وعشرون سطرا، وفي كل سطر معدل خمس عشرة كلمة.
نسخها: محمد بن أحمد بن ظهير الشافعي، وهي مع كتاب "إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه" للمصنف في مجلد واحد, وقد نسخهما المذكور معا، وكتب في آخر المجلد: علقهما العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى,


محمد بن أحمد بن ظهير الشافعي -عفا الله عنه- وذلك لثمانٍ بقين من ذي الحجة، سنة أربع وأربعين وسبعمائة, والحمد لله رب العالمين. وعلى صفحة العنوان بعض التمليكات وقد وقفت على أصلها في مكتبة فيض الله, ولدي صورة عنها.
وهذه النسخة وإن كانت قد كتبت في حياة المؤلف، إلا أنها رديئة جدا؛ فهي كثيرة السقط، كثيرة التصحيف والتحريف، مما حدا بي إلى اعتماد الأخرى والتي سأذكر وصفها بعد هذه, وستجد نماذج عن النسختين مصورة عن أصليهما بعد هذا الوصف.
٢- نسخة دار الكتب المصرية وهي نسخة الأصل:
وهي نسخة مكتوبة بخط نسخ جيد وأوضح من خط سابقتها، موجودة في خزانة دار الكتب المصرية بالقاهرة تحت رقم ٣٧٣ حديث تيمور، وتقع في حوالي ثلاث وثلاثين ورقة, وفي صفحاتها معدل واحد وعشرين سطرا، في كل سطر معدل خمس عشرة كلمة. ناقصة من آخرها ورقة ونصف كما يبدو وهي في الأصل، ضمن مجموع كما هو مكتوب على صفحة العنوان، ولكنها الآن في مجلد صغير في دار الكتب المصرية وقد وقفت عليها وأخذت صورة عنها. وهي نسخة قديمة كما يظهر من ورقها وخطها وهي جيدة، خالية من السقط والتحريف إلا في النادر. ومكتوب على صفحة العنوان تمليكات وأسماء، أبرزها للإمام "جار الله بن عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي المكي الشافعي"١. وقد وقع تداخل في بعض صفحاتها؛ وذلك لعدم انتباه المجلد إلى ترتيب أوراقها، وقد رتبت الصورة التي عندي ترتيبا

١ هو الإمام العلامة المسند المؤرخ جار الله بن عبد العزيز بن محمد بن فهد المكي الشافعي, ولد سنة إحدى وتسعين وثمانمائة بمكة، ونشأ في كنف أبويه فحفظ القرآن الكريم, ثم درس واستوفى ما عند مشايخ بلده من السماع, ورحل إلى مصر والشام وحلب وبيت المقدس واليمن وأخذ بها وبغيرها من البلدان، وبرع في العلوم وصنف كتبا منها بلوغ الأرب في معرفة الأنبياء من العرب وغيره. توفي سنة أربع وخمسين وتسعمائة, عليه رحمة الله.
انظر شذرات الذهب ٨/ ٣٠١.


صحيحا، ورقمتها على الصحة.
ولا شك أن وجود تمليك لإمام مثل جار الله بن فهد، يعطي قيمة علمية للنسخة، وهذه هي أحد الأسباب التي دعتني إلى اتخاذها أصلا، إضافة إلى ما لو أني اتخذت نسخة فيض الله هي الأصل, لتحول الكتاب إلى أرقام وهوامش. وسنلاحظ كثرة الهوامش والأقواس؛ نتيجة السقط والتحريف فيها في آخر الكتاب، وذلك لأنها هي الموجودة وحدها لنقص نسخة دار الكتب كما تقدم١. وإني لم أتخذ نسخة دار الكتب هي الأصل إلا بعد استشارة شيخي المشرف وأساتذة آخرين ممن لهم في التحقيق خبرة -جزى الله الجميع عني خير الجزاء- ثم إن لنسخة الأصل ميزة مهمة على الأخرى, وهي أن نسخة الأصل فيها إضافات أخرى خدمت النص، والذي يظهر لي أن ابن كثير -عليه رحمة الله- قد نظر في كتابه مرة أخرى واستدرك بعض ما فاته وهذا ممكن جدا, إذ إن نسخة فيض الله قد كتبت في حياته وقبل وفاته بثلاثين سنة, فقد كتبت عام ٧٤٤هـ كما تقدم, فانظر مثلا الحديث رقم "٢٨" وانظر الهامش رقم "٢" ص١١٥" من هذا الكتاب.

١ تنتهي نسخة الأصل في ص"٤٠٢" في الحديث رقم "٣٦٢" وقد أشرت إلى حيث انتهت في الهامش, وإن ما جاء بعد الإشارة هو ما جاء في نسخة "فيض الله" والتي رمزت لها بالحرف "ف" ولما كانت هذه النسخة كما ذكرت عنها, ومن أنها كثيرة السقط, فإني قد ثبت في النص الألفاظ التي جاءت بها المصادر ولم تذكر فيها, ووضعتها بين حاصرتين وأشرت في الهامش إلى ذلك, وذلك عند غلبة الظن أنه سقط أو تحريف.


نماذج من نسختي الكتاب الخطية:
"نموذج رقم "١" من نسخة الأصل"
وهي صفحة العنوان


"نموذج رقم "٢" من نسخة الأصل"
وهي الصفحة الأولى بعد صفحة العنوان


"نموذج رقم "٣" الصفحة الثانية بعد صفحة العنوان من نسخة الأصل"


"نموذج رقم "٤" الصفحة الأخيرة في نسخة الأصل"


"نموذج رقم "٥" صفحة العنوان من نسخة مكتبة فيض الله في تركيا المرموز لها بالحرف "ف""


"نموذج رقم "٦" الصفحة الثانية من نسخة ف"


"نموذج رقم "٧" الصفحة الثانية من نسخة ف"


"نموذج رقم "٨" الصفحة الثالثة من نسخة ف"


"نموذج رقم "٨" الصفحة الأخيرة من نسخة "ف""


المبحث الثاني
أولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير
...
المبحث الثاني:
وفيه ما يلي:
أولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير.
ثانيا: بعض مزايا كتاب تحفة الطالب.
ثالثا: منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب.
رابعا: منهج التحقيق.
أولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير
لا بد لنا أن نذكر أربعة من الأئمة غير إمامنا ابن كثير, قد قاموا على خدمة كتاب ابن الحاجب, بتبيين أحاديثه.
فأولهم: الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي، المتوفى سنة "٧٤٤هـ" -عليه رحمة الله- له كلام على أحاديث مختصر ابن الحاجب لكني أقف عليه، كما أني لم أر أحدا من المخرجين للكتاب نص على الأخذ منه, ولكن الإمام السيوطي ذكر ذلك في ترجمته١.
وثانيهم: الإمام محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي، المتوفى سنة "٧٩٤هـ". له تخريج عليه أيضا، أسماه "المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر"٢.
وتوجد منه نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم ٣٢٤/ ١١١٥

١ انظر تذكرة الحفاظ للسيوطي ص٣٥٢.
٢ قام الدكتور عبد الرحيم قشقري بتحقيقه, وحصل به على درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة, وقد طبع.


حديث، وقد صوره مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى, وهو متوسط الحجم.
وثالثهم: الإمام سراج الدين أبو حفص عمر ابن الإمام أبي الحسين علي بن أحمد بن محمد الأنصاري الشافعي، المتوفى سنة "٨٠٤هـ", في كتاب أسماه "غاية مأمول الراغب في معرفة أحاديث ابن الحاجب". وهو مختصر جدا, اكتفى فيه بالعزو إلى بعض المصادر في الغالب.
وتوجد منه نسخة في المكتبة السليمانية بإسلام بول, مكتبة داماد إبراهيم باشا, تحت رقم ١/ ٣٩٦ مجموع.
ورابعهم: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني, المتوفى سنة "٨٥٢هـ" في كتاب أسماه "موافقة الخُبْر الخَبر في تخريج أحاديث المختصر"١ وتوجد منه نسخة مصورة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى.
وهو كتاب كبير، وهو عبارة عن أعمال ألقاها على طلابه ويسوق الأحاديث بأسانيده.
ومما تجدر الإشارة إليه، أن تعدد المخرجين لكتاب، أو تعدد الشراح على كتاب، لا يعني الاستغناء عن أحدها إذ "لكل فاضل تحرير" كما قال الإمام ابن كثير في مقدمة كتابه "جامع المسانيد والسنن"٢. فلكل إمام منهجه ولكل كتاب أهميته ومزاياه. وقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ١/ ٩: "أما بعد: فقد وقفت على تخريج أحاديث شرح الوجيز للإمام أبي القاسم الرافعي -شكر الله سعيه- لجماعة من المتأخرين؛ منهم القاضي عز الدين بن جماعة، والإمام أبو أمامة النقاش، والعلامة سراج الدين عمر بن علي الأنصاري المفتي, وبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي, وعند كل منهم ما ليس عند الآخر من الفوائد والزوائد".

١ قام الدكتور عبد الله الحمد على تحقيق القسم الأول منه, وحصل به على درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وقد طبع الكتاب بمجلدين بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي, والشيخ صبحي البدري السامرائي.
٢ انظر ل٢ من المخطوط.


ثانيا: بعض مزايا كتاب تحفة الطالب
مما لا شك فيه أن كتاب الإمام ابن كثير له مزاياه الخاصة وأهميته بين الكتب:
١- أنه كان سابقا في العمل على غيره من المخرجين، إلا ما يحتمل سبق ابن عبد الهادي له في التخريج, والله أعلم.
٢- وأنه كتاب مختصر, لا يطيل في ذكر كل الروايات وذكر ألفاظها وتكرار أسانيدها, إلا فيما تدعو الحاجة إليه, ويكتفي بذكر متون بعض الأحاديث التي فيها لفظ حديث الكتاب الأصل، أو القريب منه. ويشير إلى الروايات الأخرى في الباب إن وجدت عن صحابة آخرين, فيقول فيها مثلا: ولأبي هريرة عند مسلم مثله أو نحوه، من غير ذكرها مرة أخرى.
٣- ثم إنه كتاب اعتمده من جاء بعده، ومنهم من نص على ذكر اسمه في المواطن التي اعتمد بها عليه، كالإمام ابن حجر في الموافقة، في كثير من المواطن. ومنهم من يشير ولم يذكره، أو لم يشر لكن الكلام هو أصلا لابن كثير كما يفعل الزركشي، وابن الملقن.
٤- أن كل حديث قال فيه ابن كثير: لا أعرفه، أو لا يعرف بهذا اللفظ, أو غير ذلك, اعتمده الذين جاءوا بعده فذكروا ذلك، وابن حجر ينص على أن ابن كثير قال ذلك.
٥- أن الروايات التي تعرض لها ابن كثير في حديث الباب وجاء بها، ذكرها الذين جاءوا بعده، وربما زادوا روايات أخرى, على أن فيما ذكر الحافظ ابن كثير يغني في المسألة.
٦- عندما يذكر ابن الحاجب أن فلانا من الصحابة له هذه الرواية، ولم يعرف ابن كثير أن له مثل هذه الرواية وقال: لا أعرفه من حديث فلان،


وإنما هو من حديث فلان, اعتمد هذا أيضا غيره من الأئمة.
٧- في المواطن التي يرى ابن كثير التمثيل بحديث على حديث؛ لكون الثاني صحيحا والآخر فيه مقال, اعتمد ذلك من جاء بعده، وخرج الرواية التي أشار إليها، وابن حجر ينص على قوله.
٨- ثم إنه أطال في ذكر بعض المسائل, وفصل آراء العلماء فيها من الصحابة، والتابعين، وغيرهم، وأشار إلى كتاب معتمد في تلك المسألة.
٩- ثم إنه -فيما يقول- متحرّ ومتثبت. فهو مع سعة علمه ومنزلته وفضله، يذهب إلى شيوخه يسألهم عن معرفة حديث أو رأيهم في حديث، وإن هذا التثبت والتحري جعله بين الأئمة موضع ثقة واعتزاز, وما يقوله في المسألة هو المعول عليه.
١٠- إنه سجل آراء شيخيه الإمام المزي والإمام الذهبي في المسائل التي سألهما عنها في هذا الكتاب وصار الكتاب مصدرا لهذه الآراء لمن جاء بعدهما, فعلى شيخنا ابن كثير وعليهم وعلى كل العلماء العاملين رحمة الله تعالى ورضوانه.


ثالثا: منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب
لقد أبان الحافظ عن منهجه في الكتاب, فهو يقول في المقدمة١:
١- فما كان في البخاري ومسلم معا، أو في أحدهما، اكتفيت بعزوه إليهما، أو إلى أحدهما، وإن كان مع ذلك في كتب السنن.
٢- وإن لم يكن فيهما، أو في أحدهما، وهو في السنن قلت: رواه الأربعة، وإلا بينت من رواه منهم.
٣- وإن لم يكن في شيء من الكتب الستة المذكورة، ذكرت من رواه من غيرهم.
٤- وإذا ذكر المصنف حديثا ليس هو في شيء من الكتب الستة بذلك اللفظ الذي أورده، نبهت على ذلك، وذكرت أقرب الألفاظ إلى لفظه، إن شاء الله تعالى.
٥- وقد أذكر سند الحديث؛ ليعرف حال صحته من سقمه.
٦- وما لم يعرف له سند بالكلية، كقليل من أحاديث الكتاب، سألت عنه مشايخي في الحديث ونبهت عليه.
٧- والكلام في الآثار كالأحاديث سواء.
٨ - وجعلت ذلك كله مرتبا بحسب وقوعه في الكتاب, أولا فأولا.
٩- ومتى كرر المصنف حديثا أو أثرا في موضعين أو مواضع, تكلمت عليه أول مرة ونبهت على ما عداها.

١ انظر ص٨١, ٨٢ من الكتاب الذي بين يديك.


ملاحظات عامة على الكتاب:
من خلال دراستي للكتاب رأيت أن أسجل بعض الملاحظات عليه, أرجو أن تكون سديدة وموفقة ونافعة, ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ .
فأولاها: أن المؤلف قد رسم لنفسه منهجا في مقدمة كتابه، وهو قد التزم به إلى حد ما، ولم يلتزم به التزاما دقيقا.
فهو قد ذكر أنه إذا لم يجد لفظ المؤلف -ابن الحاجب- في شيء من الكتب الستة، سيذكر أقرب الألفاظ إلى لفظه، إلا أننا نجده في الحديث الذي ذكره ابن الحاجب في قوله: قال ابن عباس, ﵄: "كنا نأخذ بالأحدث فالأحدث" نجده لا يذكر اللفظ الأقرب له, بل اختار رواية البخاري, وإنما يؤخذ من أمر رسول الله ﷺ الآخر فالآخر.
وأشار إلى رواية مسلم في الباب ولم يذكر لفظها، في حين أن رواية مسلم هي القريبة إلى لفظ الكتاب الأصل.


انظر ذلك في الحديث رقم "٢٠٤ ص٢٦٧" وانظر رواية مسلم في الهامش.
والأمر الآخر أنه قد لا يتقيد بالألفاظ التي أوردها المصنفون في كتبهم، فنراه يأتي بنحو الحديث، فهو قد يختصر الأحاديث أو يتصرف في بعض ألفاظها، فهل هذا يعني أنه ممن يرى جواز الرواية بالمعنى؟ أو ذلك مرجعه إلى اختلاف روايات في أصل الكتب التي رجع إليها؟
والأول هو الراجح؛ لكثرة النصوص التي جاءت على هذا النحو، والله أعلم.
وإن مما يلاحظ أيضا أنه في بعض الأحيان يعزو اللفظ إلى مصنف من المصنفين، فيقول مثلا: رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه, أو وهذا لفظ البخاري.
ومع ذلك, أرى أن اللفظ الذي أورده لا يطابق تماما ألفاظ المصنفين كما في كتبهم المطبوعة، فيختصر فيه.
هذا ما أردت تسجيله في هذا والله أعلم. وإن كتاب تحفة الطالب هو أحد الكتب المعتمدة في بابه، وقد اعتمده أئمة أثبات كالإمام الزيلعي والزركشي وابن حجر وغيرهم، كما رأيت في توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف في قسم الدراسة، وما ستراه في ثنايا التحقيق في حواشي الكتاب, إن شاء الله تعالى.


رابعا: منهج التحقيق
١- ضبط النص، بالاعتماد على نسختي الكتاب، واستدراك النقص فيما وجد فيهما من مراجع الكتاب الأصلية.
٢- ذكر السورة ورقم الآية فيما ورد في الكتاب من الآيات.
٣- تخريج الأحاديث والآثار، بذكر الكتاب, والباب، والجزء، والصفحة، ورقم الحديث إن وجد، ورقم الباب في صحيح البخاري.
٤- حاولت الاستقصاء في عزو الحديث، بذكر الموضع الذي تكرر فيه، وخاصة في صحيح البخاري، حيث يتكرر الحديث في الغالب في أكثر من باب وكتاب.
٥- إذا كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما أضفت إلى تخريجه الكتب الستة، والموطأ، وسنن الدارمي، ومسند الإمام أحمد. وإذا لم يكن فيهما، أو في أحدهما، حاولت أن أضيف إلى ذلك مصادر أخرى في التخريج.
٦- أكملت الأحاديث من مصادرها فيما ذكر المصنف بعضه في الغالب, وجعلت التتمة في الهامش في مكان عزوه.
٧- طابقت النصوص التي يذكرها المصنف مع المصادر، فإن كان بلفظه ذكرت ذلك، وإلا نبهت على أنه بنحوه، وقد أبين اللفظ كما جاء في المصدر الذي يعزو الحديث إليه, إلا ما كان الاختلاف بينهما يسيرا.
٨- اعتمدت حكم الأئمة على الحديث، وتركت التنصيص في الحكم فيما لهم فيه حكم في الغالب؛ لأن في حكمهم غنى عن ذلك, وحكمت على ما لم يكن لهم فيه حكم, وذلك من خلال معرفة حال رجاله.
٩- ترجمت للرجال الوارد ذكرهم في الكتاب، إلا ما لم أقف على ترجمته، وذكرت بعض مصادر ترجمتهم.
١٠- وضحت الأحاديث التي رأيت أنها تحتاج إلى إيضاح، وذكرت في بعضها شيئا عن فقه الحديث، دون التعرض للتفصيل، وأحلت القارئ إلى بعض المصادر الحديثية، وقد أذكر أيضا بعض مصادر الفقه في المسألة، وجعلت ذلك تحت عنوان "توضيح", وجعلت ذلك بعد تخريج الحديث.
١١- رقمت الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب.
١٢- تتبعت القَوْلات التي ذكرها ابن كثير عن ابن الحاجب في مختصر منتهى السول والأمل, وذكرت رقم الصفحة من المختصر لكل قولة في الهامش, وثبت ألفاظ الصلاة على النبي ﷺ والترضي والترحم إن ذكرت في إحدى النسختين دون الإشارة في الغالب.
١٣- عملت فهارس للكتاب, تضمنت ما يلي:
أ- فهرست الآيات.


ب- فهرست الأحاديث والآثار.
جـ- فهرست الأعلام.
د- فهرست المصادر والمراجع.
هـ- فهرست الموضوعات.
وبالله التوفيق....


القسم الثاني: التحقيق
مدخل
...
القسم الثاني: التحقيق
بسم الله الرحمن الرحيم ١
الحمد لله حق حمده، وصلواته وسلامه على محمد خير خلقه، وآله أجمعين وصحبه. وبعد:
فإن الله ﷾ يقول في كتابه العزيز:
﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ ٢.
وكان مما مَنّ الله ﷾ عليّ، أني قرأت الكتاب "المختصر الصغير في أصول الفقه"٣ للشيخ الإمام [العالم] ٤ العلامة المتقن المحقق٥، وحيد عصره، جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر المالكي, المعروف بابن

١ بعد البسملة زيادة في نسخة ف: "وصلى الله على محمد وآله" وفي نسخة الأصل زيادة: "قال الشيخ الإمام العالم جامع أشتات الفضائل عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الشافعي, ﵁".
٢ سورة المائدة: الآية ٢.
٣ هو الكتاب المعروف بمختصر ابن الحاجب في أصول الفقه, وهو مختصر عن كتابه الموسوم بـ "منتهى السول والأمل، في علمي الأصول والجدل" والمختصر هذا طبع سنة ١٣٢٦هـ بمطبعة كردستان العلمية بالقاهرة, تحت عنوان "كتاب مختصر المنتهى الأصولي".
٤ زيادة من نسخة مكتبة فيض الله والتي رمزنا لها بالحرف "ف".
٥ في نسخة ف جاء "المحقق المتقن" والمتقن -بكسر القاف- وهو الحاذق, وأتقن الشيء: أحكمه, وإتقانه: إحكامه, ورجل تقن: هو الحاضر المنطق والجواب.
انظر مادة "تقن" في لسان العرب ١٣/ ٢٧, والقاموس المحيط ٤/ ٢٠٧.
والمحقق: هو المتيقن المتثبت من الشيء؛ يقال: تحققت الأمر أي: صرت منه على يقين. انظر مادة "حقق" في الصحاح ٤/ ١٤٦١.


الحاجب١ -رحمه الله تعالى- وهو كتاب نفيس جدا في هذا الفن.
ووجدت فيه أحاديث جمة لا يستغني من قرأه عن معرفتها، ولا تتم٢ فائدة الكتاب إلا بمعرفة سَقَمها٣ من صحتها٤، فأحببت إذ٥ كان الأمر كذلك، أن أجمعها كلها والآثار٦ الواقعة [فيه] ٧ معها على حدة، وأن أعزو٨ ما يمكن عزوه منها إلى الكتب الستة:
البخاري٩ ومسلم ١٠...................

١ سبقت ترجمته وافية في قسم الدراسة.
٢ في ف "يتم".
٣ السقام والسقم -بفتح السين المشددة والقاف- لغة: المرض, وكذلك السقم بضم السين وسكون القاف. والمراد هنا: ما يكون في الحديث من تمريض يحول دون صحة الحديث. انظر مادة "سقم" في لسان العرب ١٢/ ٢٨٨, والقاموس المحيط ٤/ ١٣٠، والصحاح ٥/ ١٩٤٩.
٤ الصحة لغة: خلاف السقم.
وفي الاصطلاح: "هو الحديث الذي يتصل إسناده، بنقل العدل الضابط، عن العدل الضابط، إلى منتهاه، ولا يكون شاذا، ولا معللا". انظر الصحاح, مادة "صحح" ١/ ٣٨١, والباعث الحثيث ص"١٩".
٥ في ف "إذا".
٦ الآثار: جمع أثر, وهو بفتح الهمزة والثاء في اللغة: بقية الشيء, والأثر: الخبر أيضا.
وفي الاصطلاح: ما أضيف إلى الصحابة والتابعين من أقوال وأفعال.
وقد يريد المحدثون بالخبر والأثر مرادف الحديث.
انظر لسان العرب ٤/ ٥ مادة "أثر" والقاموس المحيط "١/ ٣٧٥ ولمحات في أصول الحديث ص٤٢ وتيسير مصطلح الحديث ص١٥.
٧ في الأصل فيها, وأثبتها من "ف".
٨ العزو: النسبة، يقال: عزوته إلى أبيه، وعزيته لغة أي: نسبته إلى أبيه.
الصحاح مادة "عزا" ٦/ ٢٤٢٥.
٩ هو الإمام محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة -بالزاي المعجمة- الجعفي، مولاهم أبو عبد الله البخاري, أمير المؤمنين في الحديث، صاحب الصحيح والتصانيف. مات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين وله اثنتان وستون سنة, عليه رحمة الله تعالى.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٥٥, تقريب التهذيب ٢/ ١٤٤, تهذيب التهذيب ٩/ ٤٧.
١٠ هو الإمام مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري، أبو الحسين النيسابوري، صاحب الصحيح والتصانيف، مات سنة إحدى وستين ومائتين وله سبع وخمسون سنة, عليه رحمة الله تعالى.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨٨, تقريب التهذيب ٢/ ٢٤٥, تهذيب التهذيب ١٠/ ١٢٦.


وأبي داود١ والترمذي٢ والنسائي٣ وابن ماجه٤, أو إلى بعضها, أو إلى غيرها، إن٥ لم يكن في شيء منها, إن شاء الله تعالى.
فما كان في البخاري ومسلم معا، أو في أحدهما، اكتفيت بعزوه إليهما, أو إلى أحدهما وإن كان مع ذلك في كتب السنن٦. وإن لم يكن فيهما ولا في أحدهما وهو في السنن الأربعة٧ قلت: رواه الأربعة، وإلا بينت من رواه منهم. وما لم يكن في شيء من الكتب الستة المذكورة، ذكرت من رواه من غيرهم، وقد أذكر سند الحديث٨؛ ليعرف حال صحته من سقمه، وما لا

١ هو الإمام سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد الأزدي السجستاني، أبو داود, مصنف السنن وغيرها. مات سنة خمس وسبعين ومائتين, عليه رحمة الله.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩١, تقريب التهذيب ١/ ٣٢١, تهذيب التهذيب ٤/ ١٦٩.
٢ هو الإمام محمد بن عيسى بن سورة -بالراء المهملة- بن موسى ابن الضحاك السلمي، الترمذي، أبو عيسى صاحب الجامع، أو السنن. مات سنة تسع وسبعين ومائتين, عليه رحمة الله تعالى.
٣ هو الإمام أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن النسائي القاضي، صاحب السنن. مات بفلسطين سنة ثلاث وثلاثمائة, عليه رحمة الله.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٩٨, تقريب التهذيب ١/ ١٦, تهذيب التهذيب ١/ ٣٦.
٤ هو الإمام محمد بن يزيد الربعي -بفتح الراء والباء- القزويني، أبو عبد الله بن ماجه، صاحب السنن. مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين, عليه رحمة الله.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٣٦, تقريب التهذيب ٢/ ٢٢٠, تهذيب التهذيب ٩/ ٥٣٠.
٥ في ف "وإن".
٦ كتب السنن: هي الكتب التي رتبت أحاديثها على الأبواب الفقهية، وأحاديثها مرفوعة في الغالب.
انظر أصول التخريج ودراسة الأسانيد ص١٣٤.
٧ السنن الأربعة: هي سنن أبي داود، وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه.
٨ سند الحديث: السند لغة: المعتمد، وسمي كذلك لأن الحديث يستند إليه ويعتمد عليه.
وفي الاصطلاح: هو سلسلة الرجال الموصلة للمتن.
انظر مختار الصحاح ص٣١٦, وتيسير مصطلح الحديث ص١٥.


يُعرَف له سند بالكلية كقليل من أحاديث الكتاب سألت عنه مشايخي في الحديث ونبهت عليه, والكلام في الآثار كالأحاديث سواء, وجعلت ذلك كله مرتبا بحسب وقوعه في كتاب أولا فأولا. ومتى كرر المصنف حديثا أو أثرا في موضعين أو مواضع، تكلمت عليه أول مرة ونبهت على ما عداها, ثم إن ذكر المصنف حديثا ليس هو في شيء من هذه الكتب الستة بذلك اللفظ الذي أورده نبهت على ذلك، وذكرت أقرب الألفاظ إلى لفظه -إن شاء الله تعالى- ووسمته١ "بتحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب".
والله أسأل أن ينفع به، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، إنه قريب مجيب.

١ الوسم في اللغة: أثر الكيّ والوسامة: أثر الحسن، ودرع موسومة: مزينة, وفلان موسوم بالخير وقد توسمت فيه الخير، أي: تفرست, والوسمي: مطر الربيع الأول؛ لأنه يسم الأرض بالنبات, واتسم الرجل: جعل لنفسه سمة يعرف بها.
انظر مادة "وسم" في القاموس المحيط "٤/ ١٨٨", ومختار الصحاح ص٧٢١, ٧٢٢.


<span data-type="title" id=toc-40>مبادئ اللغة </span>١:
قوله٢: مسألة: في القرآن المعرب٣ وهو عن ابن عباس٤ [رضي الله

١ جرت عادة الأصوليين أن تصدر كتب الأصول بمباحث خارجة عن المقاصد الأساسية المذكورة في الكتاب، يسمونها المبادئ، وتكون جزءا من الكتاب دون العلم.
والمبادئ، من بدأ: هي ما يبدأ به قبل الشروع في مقاصد العلم، سواء كانت خارجة عنه وتسمى مقدمات، كمعرفة الحد والغاية وبيان الموضوع والاستمداد, أو داخلة وتسمى مبادئ، كتصور الموضوع، والأعراض الذاتية، والتصديقات التي منها تتألف قياسات العلم.
انظر: حاشية التفتازاني ١/ ٦، ١٢, وانظر القاموس المحيط مادة بدأ ١/ ٨ ومادة "بدو" ٤/ ٣٠٤.
٢ أي: قول الإمام ابن الحاجب -عليه رحمة الله- وهكذا في كل ما يأتي في المتن، أو في الاستدراكات. وسأكتفي بهذا التنبيه عما سيأتي بعد ذلك.
٣ وقع في مختصر المنتهى ص٢٤ قوله: "في القرآن معرب" ووقع في نسخة ف "وفي" بدل "في". والمعرب: هو ما تكلمت به العرب، وهو في الكلام الأعجمي.
وهل وقع مثل ذلك في القرآن الكريم؟ اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن؛ فالأكثرون قالوا بعدم وقوعه فيه, منهم الإمام الشافعي، والقاضي أبو بكر، وغيرهما، وقال آخرون: بوجوده. والكل متفقون على أن كتاب الله تعالى قد نزل بلسان عربي مبين، ولكن الخلاف في كلمات استعملتها العرب، وأصبحت عربية بالاستعمال، وأصلها في كلام العجم. فالقائلون بالمنع، قالوا: إنها عربية بالأصل والاستعمال, والقائلون بوقوعه قالوا: إنها أعجمية بالأصل، عربية بالاستعمال.
انظر: الرسالة للإمام الشافعي ص٤١, ٤٢, والمعرّب للجواليقي ص٥٢, ٥٣, والمهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي ص٥٧-٦٥.
٤ هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم, ابن عم رسول الله ﷺ حبر الأمة وترجمان القرآن، من فقهاء الصحابة وحفاظهم، مات سنة ثمانٍ وستين بالطائف, ﵁.
الإصابة ٤/ ١٤١, تذكرة الحفاظ ١/ ٤٠, التقريب ١/ ٤٢٥, التهذيب ٥/ ٢٧٦.


عنه] ١ وعكرمة٢.
قال البخاري ﵀ في باب قيام النبي ﷺ ونومه، وما نسخ من قيام الليل:
١- قال ابن عباس: "نَشَأ: قام بالحبشية, "وِطَاء"٣ مواطأة للقرآن"٤.
٢- وكذلك نقل عن عكرمة أنه قال: " ﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ ٥ الحَصَب: الحطب بلغة الحبشة"٦.

١ ليست في الأصل وهي من ف. وفي مختصر المنتهى: وهو عن ابن عباس وعكرمة, ﵃.
٢ هو الإمام عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس, أصله بربري. تابعي مشهور ثقة ثبت، عالم بالتفسير، أجمع أهل العلم بالحديث على الاحتجاج بحديثه. مات سنة سبع ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٩٥, التقريب ٢/ ٣٠, التهذيب ٧/ ٢٦٣.
وانظر القولة في مختصر المنتهى للإمام ابن الحاجب ﵀ ص١٦، ٢٤.
٣ سورة المزمل: الآية ٦. و"وطاء" بكسر الواو وبألف بعد الطاء ممدودا على زنة "كتاب" مصدر "واطأ" قراءة ابن عامر وأبي عمرو. وقرأ الباقون ﴿وَطْئًا﴾ بفتح الواو مصدر "وطئ". انظر إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي ص٦٠٩.
٤ صحيح البخاري ٢/ ٤٦ باب "١١" معلقا بصيغة الجزم, وفيه "بالحبشة". وقال الحافظ في موافقة الخبر الخبر خ ل٥ ب و٦ أ: ووصله البيهقي، من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ا. هـ. قلت: وذكره السيوطي في كتاب المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب ص١٥٢ بنحوه, وبإسناد البيهقي. وقال الحافظ في الفتح ٣/ ٢٣: وصله عبد بن حميد، بإسناد صحيح، عن سعيد بن جبير عنه ... إلخ.
٥ سورة الأنبياء: الآية ٩٨, والآية هي قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ .
٦ في صحيح البخاري, كتاب بدء الخلق، باب "١٠" صفة النار وأنها مخلوقة ٤/ ٨٨, معلقا بصيغة الجزم.
وفي كتاب التفسير، باب "١" سورة الأنبياء ٥/ ٢٤٠ معلقا أيضا وجزم به.
قال الحافظ في الفتح ٦/ ٣٣٢: وصله ابن أبي حاتم، من طريق عبد الملك بن أبجر، سمعت عكرمة بهذا.
وقال الزركشي في المعتبر خ ل٢ ب:
ورواه إسحاق بن راهويه، في تفسيره، فقال: ثنا أبو سعيد الأشج, ثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الملك بن أبجر، سمعت عكرمة.


قوله: قالوا ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَة﴾ وقال: "ابدءوا بما بدأ الله به" ١.
٣- عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما٢- في حديثه الطويل:
"أن رسول الله ﷺ لما دنا من الصفا قرأ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ ٣ "أبدأ ٤ بما بدأ الله به" ".
رواه مسلم, وهذا لفظه.
والنسائي ولفظه: "ابدءوا بما بدأ الله به" ٥.

١ انظر مختصر المنتهى ص"٢٧".
٢ هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي -بفتحتين- صحابي جليل، وأبوه صحابي أيضا، من أهل بيعة الرضوان. غزا مع رسول الله ﷺ تسع عشرة غزوة، وكان من فقهاء الصحابة. مات سنة ثلاث وسبعين, وقيل بعدها, ﵁.
الإصابة ١/ ٤٣٤, تذكرة الحفاظ ١/ ٤٣, تهذيب التهذيب ٢/ ٤٢.
٣ سورة البقرة: الآية ١٥٨.
٤ في ف "ابدأوا" وفي الصحيح كما هو في الأصل.
٥ مسلم في كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ, حديث "١٤٧" ٢/ ٨٨٦-٨٩٢.
والنسائي في كتاب المناسك، باب القول بعد ركعتي الطواف, ٥/ ٢٣٦ مختصرا بلفظ: $"فابدءوا".
ورواه مختصرا أيضا بلفظ: "نبدأ" في هذا الباب، وفي باب ذكر الصفا والمروة ٥/ ٢٤٠.
وأخرج حديث جابر أيضا مختصرا، في باب: كيف يطوف أول ما يقدم؟ وعلى أي شقيه يأخذ إذا استلم الحجر؟ وفي باب: الرمل من الحجر إلى الحجر، وفي باب: القراءة في ركعتي الطواف, وفي باب: التكبير على الصفا, وباب: التهليل على الصفا. ولم يذكر قراءته ﷺ عند الصفا. انظر ٥/ ٢٢٨-٢٤١.
والحديث أخرجه أبو داود: في كتاب مناسك الحج، باب صفة حجة النبي ﷺ حديث "١٩٠٥" ٢/ ٤٥٥-٤٦٤ بطوله.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الحج، باب ما جاء أنه يبدأ بالصفا قبل المروة حديث "٨٦٢" ٣/ ٢٠٧ مختصرا, ولفظه: "نبدأ بما بدأ الله به".
وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أهل العلم، أنه يبدأ بالصفا قبل المروة، فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يُجْزِهَ وبدأ بالصفا.
وأخرجه الإمام مالك في الموطأ، في كتاب الحج، باب البدء بالصفا في السعي, حديث "١٢٦" ١/ ٣٧٢ مختصرا ولفظه: "نبدأ ... ".


قوله: قالوا: رد على قائل ومن عصاهما فقد غوى. وقال: قل ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ١.
٤- عن عدي بن حاتم -رضي الله عنه٢- "أن رجلا خطب عند النبي ﷺ فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال له رسول الله, ﷺ: "بئس الخطيب أنت, قل: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ " رواه مسلم٣.

١ انظر مختصر المنتهى ص"٢٨".
٢ هو عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج -بفتح المهملة وسكون المعجمة- بن امرئ القيس بن عدي الأمير الطائي, أبو طريف -بفتح الطاء- صحابي جليل مشهور. مات سنة ثمانٍ وستين, وقيل: سنة ست وستين, وعمره مائة وعشرون سنة, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ٤٦٩, تهذيب التهذيب ٧/ ١٦٦, سير أعلام النبلاء ٣/ ١٦٢.
توضيح:
رشد -بفتح الشين وكسرها- بمعنى: اهتدى. والرشد: إصابة وجه الأمر، والسير على الطريق الأسدّ. والرشاد: خلاف الغي, ويقال للمسافر: راشدا مهديا، ولمن يقول أريد أن أفعل كذا: رشدت ورشد أمرك.
انظر مادة "رشد" في أساس البلاغة ص١٦٣, وفي القاموس المحيط ١/ ٣٠٥, والصحاج مادة "رشد" ٢/ ٤٧٤.
غوى -بفتح الواو- أي: ضل, وهو من الغي وهو: الانهماك في الشر, أعاذنا الله تعالى والمسلمين. النهاية في غريب الحديث ٣/ ٣٩٦.
٣ مسلم: في كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة, حديث "٤٨" ٢/ ٥٩٤.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب الرجل يخطب على قوس, حديث "١٠٩٩" ١/ ٦٦٠.
وأخرجه أيضا في كتاب الأدب، باب "٨٥" حديث "٤٩٨١" ٥/ ٢٥٩ بنحوه.
وأخرجه النسائي، في كتاب النكاح, باب ما يكره في الخطبة ٦ / ٩٠, وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٥٦. =


= توضيح:
قوله: "بئس الخطيب أنت".
بئس: فعل ماضٍ بمعنى الذم. والبؤس: الفقر. والبأس: العذاب والشدّة.
انظر مادة "بئس" في أساس البلاغة ص١٤, والقاموس المحيط ٢/ ٢٠٦.
وقد اختلف العلماء في سبب إنكار النبي ﷺ على الرجل؛ فقال القاضي عياض وآخرون: إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية، وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه. ورد بأنه ورد مثله في كلامه, ﷺ. وأجيب عنه باحتمال الخصوص.
وقال النووي: إن سبب النهي: أن الخطب شأنها البسط والإيضاح، واجتناب الإشارات والرموز.
وقال القرطبي: إن سبب النهي: أن هذا الخطيب وقف على "ومن يعصهما".
وقال السندي: إن ذلك يختلف حكمه بالنظر إلى المتكلمين والسامعين.
والأخير هو الأقرب فيما أرى -والله أعلم- فإنه جاء في كلام النبي ﷺ مثله كما تقدم؛ ففي سنن أبي داود ٢/ ٥٩١, ٥٩٢ من حديث ابن مسعود ﵁ وفيه: أن النبي ﷺ خطب فقال في خطبته: "من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا".
انظر تفصيل المسألة في شرح النووي على صحيح مسلم ٦/ ١٥٩, ١٦٠, وشرح السيوطي على سنن النسائي، وحاشية السندي عليه أيضا ٦/ ٩٠, ٩١.


استدراك: جاء في مختصر المنتهى "ص٣٩ و٤٠" قوله: مسألة: يستحيل كون الشيء واجبا حراما إلى أن قال: قالوا: لو صحت -أي الصلاة- في الدار المغصوبة, لصح يوم النحر, يعني: وهو منهيّ عنه.
"قلت": لم يذكر هذا المصنف، وذكره الزركشي في المعتبر خ ل٤ ب، وابن حجر في الموافقة خ ل٨ أ. وحديث النهي عن صوم يومي الفطر والأضحى, مخرج في الصحيحين وغيرهما، عن جماعة من الصحابة, رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
فعن أبي سعيد الخدري ﵁ "أن رسول الله ﷺ نهى عن صيام يومين: يوم الفطر، ويوم النحر".
أخرجه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، واللفظ لمسلم.
فالبخاري: في كتاب الصوم، باب "٦٦" صوم يوم الفطر ٢/ ٢٤٩ وفيه زيادة.
ومسلم: في كتاب الصيام، باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى. حديث "١٤١" ٢/ ٨٠٠.
وأبو داود: في كتاب الصوم، باب في صوم العيدين. حديث "٢٤١٧" ٢/ ٨٠٣, وفيه زيادة أيضا.
والترمذي: في كتاب الصوم، باب ما جاء في كراهية الصوم يوم الفطر والنحر. حديث "٧٧٢" ٣/ ١٣٣ وقال أبو عيسى: "حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح".


قوله: قالوا: لو كان لكان تركه معصية؛ [لأنها] ١ مخالفة الأمر، ولما صح "لأمرتهم بالسواك".
٥- عن أبي هريرة -رضي الله عنه٢- قال: قال رسول الله, ﷺ: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
رواه البخاري ومسلم٣.

١ في الأصل "لأنه", وفي نسخة ف ومختصر المنتهى ص"٤١" كما أثبته.
٢ هو عبد الرحمن بن صخر -على الأشهر- الدوسي اليماني، الصحابي الجليل، حافظ الصحابة وفقيههم، اختُلف في اسمه كثيرا, ويقال: كان اسمه في الجاهلية عبد شمس أبا الأسود فسماه رسول الله ﷺ عبد الله، وكناه أبا هريرة. مات سنة سبع وقيل: سنة ثمانٍ وقيل: تسع وخمسين, وهو ابن ثمانٍ وسبعين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٧/ ٤٢٥, الاستيعاب ٤/ ١٧٦٨, تذكرة الحفاظ ٢/ ٣٢, تهذيب التهذيب ١٢/ ٢٦٢, سير أعلام النبلاء ٢/ ٥٧٨.
٣ البخاري في كتاب الجمعة، باب "٨" السواك يوم الجمعة ١/ ٢١٤ ولفظه: "مع كل صلاة".
وفي كتاب التمني، باب "٨" كراهية تمني لقاء العدو ٨/ ١٣١ مختصرا.
وفي كتاب الصوم، باب "٢٦" السواك الرطب واليابس للصائم ٢/ ٢٣٤ معلقا بصيغة الجزم، ولفظه: "عند كل وضوء".
ومسلم: في كتاب الطهارة، باب السواك. حديث "٤٢" ١/ ٢٢٠ وفيه لفظه.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الطهارة, باب السواك. حديث "٤٦" ١/ ٤٠.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء في السواك. حديث "٢٢" ١/ ٣٤.
وأخرجه النسائي: في كتاب الطهارة، باب الرخصة في السواك بالعشي للصائم ١/ ١٢.
وأخرجه أيضا في السنن الكبرى، في الصلاة وفي الصوم، وفيه زيادة.
انظر تحفة الأشراف ١٠/ ١٦٦.
وأخرجه الإمام ابن ماجه: في كتاب الطهارة وسننها، باب السواك. حديث "٢٨٧" ١/ ١٠٥.
وأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب الطهارة، باب ما جاء في السواك. حديث "١١٤" و"١١٥" الأول مختصرا، والثاني بلفظ: "عند كل وضوء".
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٤٥، ٢٥٠، ٢٥٩، ٢٨٧، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٢٩، ٤٣٣، ٤٦٠، ٥٠٩، ٥١٧، ٥٣١.
وفي بعض أحاديثه زيادة، وفي لفظ بعضها: "عند كل وضوء".
وأخرجه الدارمي: في كتاب الطهارة، باب في السواك ١/ ١٧٤.
وفي كتاب الصلاة: باب ينزل الله إلى السماء الدنيا ١/ ٣٤٨, وفيه زيادة.


استدراك: في مختصر المنتهى ص"٤٣":
قوله: في خطاب الوضع، كالحكم على الوصف بالسببية الوقتية، كالزوال.
قال الحافظ في الموافقة خ ل٩ آ: كأنه يشير إلى حديث خباب بن الأرتّ ... وساق حديثه بإسناده.
"قلت": لم يذكر هذا الحافظ ابن كثير في كتابه.
وحديث خباب ﵁ أخرجه الإمام مسلم: في كتاب الصلاة، باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحرة. حديث "١٨٩" ولفظه عنه قال: "شكونا إلى رسول الله ﷺ الصلاة في الرمضاء، فلم يشكنا" وفي الحديث رقم "١٩٠" ١/ ٤٣٣.
وأخرجه النسائي: في كتاب الصلاة، باب وقت صلاة الظهر. حديث "٦٧٥" ١/ ٢٢٢.
وأخرجه الإمام أحمد: ٥/ ١٠٨، ١١٠.
توضيح:
الرمضاء: الأرض الشديدة الحرارة. والرمض, محركة: شدة وقع الشمس على الأرض. انظر مادة "رمض" في القاموس ٢/ ٣٤٤.
فلم يشكنا -وهي بضم الياء وسكون المثلثة وكسر الكاف- أي: لم يزل شكواهم. يقال: أشكيت الرجل؛ إذا أزلت شكواه. انظر مادة "شكا" في النهاية ٢/ ٤٩٧.
وقد شكا الصحابة الكرام ﵃ إلى النبي ﷺ ما يجدونه من الرمضاء، وسألوه أن يؤخّر صلاة الظهر، فلم يجبهم إلى ذلك.
وقد اختلف العلماء -عليهم رحمة الله- هل التقديم في صلاة الظهر أفضل من تأخيرها، أم الإبراد فيها؟ فقال بعضهم: الإبراد رخصة، والتقديم أفضل، واعتمدوا حديث خباب, وحملوا حديث الإبراد الذي أخرجه الإمام مسلم في الصلاة "١/ ٤٣٠" حديث رقم "١٨٠" عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إذا اشتد الحر أبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم" وكذلك الأحاديث الصحيحة الأخرى في الباب، حملوها على الترخيص والتخفيف في التأخير, وبهذا قال بعض الشافعية وغيرهم.
قال النووي: والصحيح استحباب الإبراد، وبه قال جمهور العلماء، وهو المنصوص عن الشافعي, رحمه الله تعالى. وبه قال جمهور الصحابة؛ لكثرة الأحاديث الصحيحة فيه المشتملة على فعله ﷺ والأمر به في مواطن كثيرة، ومن جهة جماعة من الصحابة, ﵃. ا. هـ.
وللجمع بين حديث خباب، وحديث الإبراد، قالوا: إن حديث خباب محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد؛ لأن الإبراد يؤخر بحيث يحصل للحيطان فيء يمشون فيه, ويتناقص الحر. =


= وقيل: معناه: فلم يشكنا، أي: لم يحوجنا إلى الشكوى ورخّص لنا في الإبراد. قال السندي: وعلى هذا يظهر التوفيق بين الأحاديث.
على أن جماعة من العلماء قالوا بالنسخ. قال القرطبي: ويحتمل هذا منه ﷺ قبل أن يؤمر بالإبراد.
انظر النووي على صحيح مسلم ٥/ ١١٧, ١١٨, وشرح السيوطي على سنن النسائي، وحاشية السندي عليه أيضا ١/ ٢٤٧, ٢٤٨.


استدراك: في مختصر المنتهى ص"٤٦":
قوله: المحكوم عليه ... إلى أن قال: اُعْتُبر طلاق السكران وقتله.
"قلت": لم يذكر المصنف هذا.
وقال الحافظ في الموافقة ل٩ ب كأنه اعتمد على ما في الموطأ, ثم ذكره الحافظ.
وهو في الموطأ: في كتاب الطلاق, باب "٨٢" جامع الطلاق ٢/ ٥٨٨.
عن الإمام مالك: "أنه بلغه أن سعيد بن المسيّب وسليمان بن يَسَار سُئِلا عن طلاق السكران, فقالا: إذا طلق السكران جاز طلاقه, وإذا قَتَل قُتِل به".
قال مالك: وعلى ذلك الأمر عندنا. انتهى.
وقال الحافظ: وقد ثبت عن عثمان ﵁ أن طلاق السكران لا يقع. وساق الحافظ أثرا بإسنادة إلى ابن أبي ذئب عن ابن شهاب قال: قال رجل لعمر بن عبد العزيز: إني طلقت امرأتي وأنا سكران, قال: فكان رأي عمر بن عبد العزيز مع رأينا؛ أن يجلده ويفرق بينه وبين امرأته، حتى حدثه أَبَان بن عثمان عن أبيه قال: ليس على مجنون ولا سكران طلاق. قال: فقال عمر بن عبد العزيز: كيف تأمروني أن أفرق بينه وبين امرأته، وهذا يخبرني عن عثمان بهذا؟! قال: فجلده ولم يفرق بينه وبين امرأته.
قال الحافظ ابن حجر: وهذا موقوف صحيح, أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن ابن أبي ذئب.
ثم قال الحافظ بعد ذلك: ويمكن الجمع بين القولين بالحمل على الطافح والنشوان, والله أعلم.
انظر الموافقة "خ ل٩ ب و١٠ أ" والمصنف لابن أبي شيبة, كتاب الطلاق, باب من يرى طلاق السكران جائزا "٥/ ٣٩".


قوله: وقول ابن عباس: سرق الشيطان من الناس آية١.
٦- قال أبو عبيد القاسم بن سلّام٢ في كتاب فضائل القرآن: ثنا إسماعيل بن إبراهيم٣ عن الليث٤ عن مجاهد٥، عن ابن عباس قال: "آية من كتاب الله أغفلها الناس: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ " إسناده جيد٦.
٧- وروى البيهقي٧ في السنن الكبير، في كتاب الصلاة من حديث محمد بن جعفر بن أبي كثير٨، قال: أخبرني عمر بن ذر٩، عن

١ انظر مختصر المنتهى ص٤٩.
٢ هو الإمام القاسم بن سلّام -بتشديد اللام - بن عبد الله, أبو عبيد البغدادي، الحافظ، الثقة، الحجة, المجتهد، صاحب الأموال والغريب والمصنفات. مات سنة أربع وعشرين ومائتين بمكة.
تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣-٤١٦, تذكرة الحفاظ ١/ ٤١٧, التقريب ٨/ ٣١٥, السير ١٠/ ٤٩٠.
٣ هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم -بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين- أبو بشر الأسدي، مولاهم، البصري، الكوفي الأصل، الإمام الثبت المشهور بابن علية -بضم العين- وهي أمه. مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٢٢, التقريب ١/ ٦٥, التهذيب ١/ ٢٧٥.
٤ هو الإمام الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي, المصري, الحافظ، الثقة, فقيه مصر ومحدثها، ومن يفتخر بوجوده الإقليم. مات في القاهرة سنة خمس وسبعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٢٢٤, التقريب ٢/ ١٣٨, التهذيب ٨/ ٤٥٩, السير ٨/ ١٣٦.
٥ هو الإمام مجاهد بن جبر أبو الحجاج، المكي المخزومي، مولاهم، الثقة الفقيه, شيخ القراء والمفسرين. مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة، وله ثلاث وثمانون. تذكرة الحفاظ ١/ ٩٢, التقريب ٢/ ٢٢٩, التهذيب ١٠/ ٤٢, السير ٤/ ٤٤٩.
٦ في باب ذكر "بسم الله الرحمن الرحيم" وفضلها وحديثها, لوحة ١٤٩.
"قلت": وذكره السيوطي في الدر المنثور ١/ ٧, وقال: وأخرجه أبو عبيد، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس.
٧ هو الإمام أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الحافظ، أبو بكر البيهقي، النيسابوري، الخسروجردي، صاحب السنن والمصنفات. توفي بنيسابور سنة ثمانٍ وخمسين وأربعمائة.
تذكرة الحفاظ ٣/ ١١٣٢, طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٤/ ٨.
٨ هو محمد بن جعفر بن كثير الأنصاري, مولاهم، المدني، ثقة، من السابعة.
التقريب ٢/ ١٥٠، والتهذيب ٩/ ٤٩.
٩ هو عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني -بسكون الميم- المرهبي -بضم الميم وسكون الراء- أبو ذر الكوفي، ثقة، رُمِي بالإرجاء. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة, وقيل غير ذلك.
التقريب ٢/ ٥٥, التهذيب ٧/ ٤٤٤, الجرح والتعديل ٦/ ١٠٧, ميزان الاعتدال ٣/ ١٩٤.


أبيه١, عن ابن عباس ﵁ قال: "إن الشيطان استرق من أهل القرآن أعظم آية في القرآن: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ "٢.

١ هو ذر بن عبد الله الهمداني أبو عمر المرهبي، ثقة عابد، رمي بالإرجاء، مات قبل المائة.
التقريب ١/ ٢٣٨, التهذيب ٣/ ٢١٨, الجرح ٣/ ٤٥٣, الميزان ٢/ ٣٢.
٢ في باب افتتاح القراءة: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ والجهر بها إذا جهر بالفاتحة ٢/ ٥٠.
وقال: "كذا كان في كتابي، عن أبيه، عن ابن عباس، وهو منقطع".
قال الحافظ في الموافقة خ ل١٠ ب بعد أن ذكر حديث البيهقي هذا:
رجاله ثقات، لكنه منقطع بين ذر -وهو ابن عبد الله المرهبي- وابن عباس، فإن بينهما سعيد بن جبير ... ثم قال: وقد أخرجه ابن خزيمة في كتابه في البسملة هكذا. وأخرجه في وجه أصح منه, من طريق أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس بنحوه. وكذا أخرجه ابن المنذر في الأوسط، وأخرجه سعيد بن منصور من وجه ثالث عن ابن عباس.... ا. هـ.
"قلت": وقال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار ٢/ ١٨١: وروى عبد العزيز بن حصين، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: "سرق الشيطان من أئمة المسلمين آية من فاتحة الكتاب، أو قال: من كتاب الله: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ".
قال ابن عباس: نسيها الناس كما نسوا التكبير في الصلاة، والله ما كنا نقضي السورة حتي ينزل ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ .
ثم قال أبو عمر: عبد العزيز بن حصين وإن كان ضعيفا, فإنه لم يأت في حديثه هذا إلا بما جاء به الثقات. ا. هـ.
توضيح:
إن المراد بالإغفال والاستراق هو عدم الجهر بالبسملة في الصلاة. فإن كتاب الله تعالى محفوظ وإن نصوص الكتاب العزيز قاطعة في أن القرآن محفوظ بحفظ الله تعالى. قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الآية ٩ من سورة فصلت] , وقال تعالى: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [الآية ٤٢ من سورة فصلت] . وتواترت الدلالات على آيات حفظه، فما استطاع عدو أن يحرف فيه نقطة، أو يغير حرفا أو كلمة، ولا مردة الشياطين من أن تسترق أو تتسمع, قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ، وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ، إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾ [الآيات ١٦، ١٧، ١٨ من سورة الحجر] .


قوله: مسألة: فعله ﷺ ما١ وضح فيه أمر الجِبِلَّة٢؛ كالقيام، والقعود، والأكل، والشرب, أو تخصيصه٣ كالضحى، والوتر، والتهجد، والمشاورة، والتخيير، والوصال، والزيادة، على أربع٤.
أما تخصيصه بالضحى والوتر.
٨- فعن ابن عباس قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"ثلاث هن عليّ فرائض, وهن لكم تطوع: الوتر، والنحر، وصلاة الضحى".
هذا الحديث لم يروه أحد من أهل الكتب الستة.

١ في ف "فعله رسول الله ﷺ مما". وفي الأصل والمختصر كما أثبته.
٢ الجبلة: الخلقة والطبيعة، وجبلهم الله تعالى, يجبِّل ويجبِل: خلقهم. وجبله الله على الكرم: خلقه, وهو مجبول عليه.
قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ﴾ [الآية: ١٨٤ في سورة الشعراء] .
انظر: مادة "جبل" في أساس البلاغة ص٥١، وفي القاموس المحيط ٣/ ٣٥٦.
وأفعاله ﷺ الجبلية, أي: التي لم يقصد بها التشريع من المباحات -كما قطع به الأكثر- له ولأمته.
وقال ابن النجار: لكن لو تأسى به متأسٍ فلا بأس، كما فعل ابن عمر, ﵄ "فإنه كان إذا حج يجرّ بخطام ناقته حتى يبركها حيث بركت ناقته ﷺ؛ تبركا بآثاره" ثم قال: وإن تركه لا رغبة عنه ولا استكبارا، فلا بأس. ثم قال: ونقل ابن الباقلاني والغزالي قولا، أنه يندب التأسي به. ا. هـ.
وقال محقق شرح الكوكب المنير, في تعليقه: "أيد هذا شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: دلالة أفعاله العادية، على الاستحباب أصلا وصفة".
انظر: شرح التفتازاني على ابن الحاجب ٢/ ٢٢, وشرح الكوكب المنير ٢/ ١٧٨-١٨٣, والمسودة ص١٩١.
٣ أي: ما اختص به ﷺ من أفعال دون أمته، وقد خص ﷺ بواجبات، ومحظورات، ومباحات، وكرامات, كما قال الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- وخصائصه ﷺ كثيرة أفردت بالتصانيف.
انظر شرح الكوكب ٢/ ١٧٨.
٤ انظر المسألة في مختصر المنتهى ص٥١.


وإنما رواه الإمام أحمد في مسنده١, والحاكم في مستدركه٢.

١ مسند أحمد ١/ ٢٣.
وأحمد: هو الإمام، الحافظ، الحجة، الفقيه، الناقد، أبو محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الذهلي الشيباني المروزي البغدادي، أبو عبد الله ذو المناقب, وموقفه المحمود في محنة القول بخلق القرآن معروف، صاحب المذهب. توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين.
تاريخ بغداد ٤/ ٤١٢، وتذكرة الحفاظ ٢/ ٤٣١، وكتاب مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي.
٢ المستدرك: في كتاب الوتر ١/ ٣٠٠, وقال الذهبي: قلت: ما تكلم الحاكم عليه، وهو غريب منكر، ويحيى: ضعفه النسائي، والدارقطني ا. هـ.
والحاكم: هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم الضبي النيسابوري, الحافظ، الثقة، الإمام، صاحب المستدرك. توفي سنة ٤٠٥ هـ.
تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٣٩.
"قلت": وأخرجه الدارقطني: في كتاب الوتر، باب صفة الوتر، وأنه ليس بفرض ... إلخ ٢/ ٢١ وفيه: "وركعتا الفجر" بدلا من "وصلاة الضحى".
وأخرجه البيهقي: في السنن الكبرى، في كتاب الصلاة، باب جماع أبواب التطوع وقيام شهر رمضان ٢/ ٤٦٨.
وقال: أبو جناب الكلبي اسمه يحيى بن أبي حية، ضعيف, وكان يزيد بن هارون يصدقه ويرميه بالتدليس. ا. هـ.
وكلهم رووه من طريق أبي جناب الكلبي.
وقال الزركشي في المعتبر ل. أ: رواه البيهقي في خلافياته وضعفه، وعده ابن عدي من منكراته.
وقال الحافظ في الموافقة خ ل١٢ ب: وللحديث طرق أخرى وساقها بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه. وقال الحافظ: وهو أيضا ضعيف؛ لضعف جابر بن يزيد.
ثم قال: ويدل على عدم وجوبها عليه، ما اتفق عليه الشيخان؛ البخاري في التهجد, باب "٣٢" من لم يصل الضحى ورآه واسعا ٢/ ٥٣, ٥٤, ومسلم في صلاة المسافرين, باب استحباب صلاة الضحى ... إلخ. حديث "٧٧" ١/ ٤٩٧, من حديث عائشة ﵂ قالت: "ما سبح رسول الله ﷺ سبحة الضحى ... ".
ولمسلم "في المسافرين أيضا حديث "٧٥" ١/ ٤٩٦" عن عبد الله بن شقيق قال: =


وهو ضعيف:
لأنه رواه أبو جناب الكلبي -واسمه يحيى بن أبي حية١- عن عكرمة عن ابن عباس, وأبو جناب ضعّفه: يحيى بن سعيد القطان٢،

= قلت لعائشة, ﵂: "أكان رسول الله ﷺ يصلي الضحى؟ قالت: لا, إلا أن يجيء من مغيبه".
وله "في المسافرين حديث "٧٨" ١/ ٤٠٧".
عن معاذ عن عائشة قالت: "كان رسول الله ﷺ يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله". فيجمع بين الأول والثالث بما دل عليه الثاني، وذلك كان في الدلالة على عدم المواظبة.
وروى الترمذي "في أبواب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الضحى, حديث "٤٧٧" ٢/ ٣٤٢" عن أبي سعيد الخدري قال: "كان رسول الله ﷺ يصلي الضحى حتى نقول: لا يدع, ويدعها حتى نقول: لا يصلي".
"قلت": وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن غريب".
ثم قال الحافظ: ويدل على أن الوتر ليس واجبا عليه ﷺ ما ثبت في الصحيحين "أنه كان يوتر على راحلته، ولا يصلي عليها المكتوبة".
"قلت": في صحيح البخاري "٢/ ١٣ و١٤" في كتاب الوتر, باب "٥" الوتر على الدابة، وفي باب "٦" الوتر في السفر, عن ابن عمر قال: كان "النبي ﷺ يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به، ويومئ إيماء صلاة الليل إلا الفرائض، ويوتر على راحلته".
ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها, باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت, حديث ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٣٩، "١/ ٤٨٧".
ثم قال الحافظ في الموافقة ل١٣ أ: "ودعوى خصوصيته بإيقاع هذا الواجب على الراحلة تحتاج إلى دليل، وكذا دعوى أن الواجب عليه في الحضر دون السفر". ا. هـ.
١ هو: يحيى بن أبي حية -بمهملة وتحتانية مشددة- الكلبي أبو جناب الكوفي, مشهور بكنيته, واسم أبيه حي -بفتح الحاء وتشديد الياء- ضعفوه لكثرة تدليسه. مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة.
التقريب ٢/ ٣٤٦, التهذيب ١١/ ٢٠١, الجرح والتعديل ٩/ ١٣٨, الميزان ٤/ ٣٧١.
وانظر ما أورده المصنف فيه عن الأئمة من أقوال، وانظر الهوامش.
٢ هو الإمام يحيى بن سعيد بن فروخ -بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة- التيمي, مولاهم, البصري، أبو سعيد القطان, الحافظ المتقن، إمام النقاد. توفي سنة ثمانٍ وتسعين ومائة.
تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٨, التقريب ٢/ ٢٤٨, التهذيب ١١/ ٢١٦.
وانظر تضعيفه لأبي جناب في: تاريخ الضعفاء الصغير ص١١٩, والتهذيب ١١/ ٢٠١, ٢٠٢, والجرح والتعديل ٩/ ١٣٩, والميزان ٤/ ٣٧١.


ويحيى بن معين١، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني٢، وعثمان بن سعيد الدارمي٣، ومحمد بن سعد [الكاتب] ٤ -كاتب الواقدي٥- وأبو جعفر

١ هو الإمام الفرد، يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام -بكسر الباء- بن عبد الرحمن المري الغطفاني, مولاهم البغدادي، أبو زكريا العالم، الحافظ، الثقة, الناقد، الفذ، إمام الجرح والتعديل. توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين عن سبع وسبعين سنة.
تاريخ بغداد ١٤/ ١٧٧, تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٣١, التقريب ٢/ ٣٥٨, التهذيب ١١/ ٢٨٠.
وانظر تضعيفه لأبي جناب في الجرح والتعديل ٩/ ٣٨ في رواية ابن أبي خيثمة عنه, وفي المجروحين ٣/ ١١, وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة عنه قوله فيه: "ضعيف ضعيف", وفي رواية جعفر بن أبان عنه قوله فيه: "ليس بشيء".
٢ هو: الإمام إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني أبو إسحاق, الحافظ، الثقة، المصنف، نزيل دمشق ومحدثها. مات سنة ست وخمسين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ١/ ٥٤٩, التقريب ١/ ٤٦, التهذيب ١/ ١٨٠.
وانظر تضعيفه لأبي جناب في التهذيب ١١/ ٢٠٢.
٣ هو: الإمام عثمان بن سعيد بن خالد التيمي الدارمي السجستاني أبو سعيد، الثقة، الناقد. توفي سنة ثمانين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٢٢, وطبقات الشافعية ٢/ ٣٠٢.
وانظر تضعيفه لأبي جناب الكلبي: في تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٢٣٨.
ونقل ابن محرز عنه فيه قوله: "ليس بقوي".
٤ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل, وأثبتها من نسخة ف.
وهو: محمد بن سعيد بن منيع الهاشمي, مولاهم أبو عبد الله البصري. كاتب الواقدي، نزيل بغداد، صاحب الطبقات، صدوق فاضل. مات ببغداد سنة ثلاثين ومائتين.
تاريخ بغداد ٥/ ٣٢١, تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٢٥, التقريب ٢/ ١٦٣, التهذيب ٩/ ١٨٢, الميزان ٣/ ٥٦٠.
وانظر تضعيفه لأبي جناب في الطبقات الكبرى ٦/ ٣٦٠.
٥ الواقدي: هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي مولاهم، المدني القاضي، نزيل بغداد، ولي القضاء فيها، حافظ بحر، لكنه متروك على سعة علمه. مات سنة سبع ومائتين.
تذكرة الحفاظ ١/ ٣٤٨, التقريب ٢/ ٩١٤, التهذيب ٩/ ٣٦٣, الميزان ٣/ ٦٦٢.


أحمد بن عبد الله العجلي١, ويعقوب بن سفيان الفارسي٢.
وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير٣.
وقال عمرو بن علي الفلاس٤: متروك الحديث.
وقال أبو حاتم الرازي٥: لا يكتب حديثه، ليس بقوي.
وقال النسائي: ليس بثقة٦.
وقال أبو نعيم الفضل بن دكين٧: ثقة، إلا أنه كان يُدَلّس.

١ هو: الإمام أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي، أبو الحسن نزيل طرابلس الغرب، من الحفاظ المتقنين الأثبات. مات سنة إحدى وستين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٦٠.
وانظر كلامه في أبي جناب في ترتيب ثقات العجلي خ ل٥٨ ب قال: "وكان يدلس, لا بأس به".
وانظر تهذيب التهذيب ٢/ ٥٦٠.
٢ هو: الإمام يعقوب بن سفيان بن جوان -بفتح الجيم والواو المثقلة- الفارسي، الفسوي, أبو يوسف الحافظ، الحجة، إمام أهل الحديث بفارس. مات سنة سبع وسبعين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨٢, التقريب ٢/ ٣٧٥, التهذيب ١١/ ٣٨٥.
وانظر تضعيفه لأبي جناب في المعرفة والتاريخ ٣/ ١٠٨, قال: "وهو ضعيف, كان يدلس".
٣ انظر تهذيب التهذيب ١١/ ٢٠٢.
٤ هو: الإمام عمرو بن علي بن بحر بن كثير -بالتصغير- أبو حفص، الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، الحافظ، الثقة، الناقد. مات سنة تسع وأربعين ومائتين.
التقريب ٢/ ٧٥, التهذيب ٨/ ٨٠.
وانظر ما قاله في أبي جناب: في الميزان ٤/ ٣٧١, وفي التهذيب ١١/ ٢٠٢.
٥ هو: الإمام محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي أبو حاتم, أحد الأئمة الثقات الأثبات. مات سنة سبع وسبعين ومائتين.
التقريب ٢/ ١٤٣, التهذيب ٩/ ٣١.
وانظر ما قاله في أبي جناب: في الجرح والتعديل ٩/ ١٣٩.
٦ انظر الضعفاء والمتروكين له ص١١٠.
٧ هو: الإمام الفضل بن عمرو بن حماد بن زهير بن درهم التيمي، مولى آل طلحة, الملائي الكوفي, أبو نعيم, الحافظ، الثقة, الثبت. وهو مشهور بكنيته، ودكين -بالتصغير- لقب لأبيه. مات سنة ثماني عشرة ومائتين، وقيل: تسع عشرة.
التقريب ٢/ ١١٠, التهذيب ٨/ ٢٧٠.
وانظر ما قاله فيه: في الجرح والتعديل ٩/ ١٣٨, وفي التهذيب ١١/ ٢٠٢.


وقال ابن معين في رواية عنه١, وأبو زرعة الرازي٢, وعبد الرحمن بن يوسف بن خِراش٣: كان صدوقا.
زاد أبو زرعة، وابن خراش: وكان يدلس.
وذكره ابن حبان٤ في ثقاته٥, وذكره في كتاب الضعفاء أيضا٦.
وأما التهجد: فقال الله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ ٧.
وأما المشاورة: فلقوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ ٨.

١ انظر: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٢٣٨.
"قلت": وقال ابن محرز عن ابن معين قوله فيه: "ليس بقوي". انظر معرفة الرجال خ ل٤ ب.
٢ هو الإمام عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ -بتشديد الراء- المخزومي، أبو زرعة الرازي, الحافظ، الثقة. مات سنة أربع وستين ومائتين.
التقريب ١/ ٥٣٦, التهذيب ٧/ ٣٠.
وانظر قوله: في كتاب الضعفاء له ٢/ ٦٩٦.
٣ هو: عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش -بكسر المعجمة- المروزي. حافظ، وناقد بارع، وكان رافضيا متروكا. قال الإمام الذهبي: معاند للحق، فما انتفع بعلمه، فلا ﵁. ا. هـ. اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع, مات ابن خراش سنة ثمانٍ وثلاثين ومائتين.
تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٨٤, ميزان الاعتدال ٢/ ٦٠٠.
وانظر كلامه في أبي جناب: في التهذيب ١١/ ٢٠٢.
٤ هو: الإمام محمد بن حبان بن أحمد بن معاذ بن معبد البستي، أبو حاتم الحافظ، الثقة، الناقد، الفقيه، المصنف، صاحب الصحيح المسمى بالتقاسيم والأنواع. مات سنة أربع وخمسين وثلاثمائة, رحمة الله عليه وعلى جميع العلماء العاملين.
تذكرة الحفاظ ٣/ ١٢٥, طبقات الشافعية ٣/ ١٣١.
٥ انظر الثقات ٧/ ٥٩٧.
٦ انظر المجروحين ٣/ ١١١.
٧ سورة الإسراء: الآية ٧٩.
٨ سورة آل عمران: الآية ١٥٩.


وأما التخيير:
٩- ففي الصحيحين، عن عائشة -رضي الله عنها١- قالت: "لما أُمر رسول الله ﷺ بتخيير أزواجه بدأ بي، فقال: "إني ذاكر لك أمرا, فلا عليك ألا تعجلي، حتى تستأمري أبويك" قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه. قالت: ثم قال: "إن الله ﷿ قال لي: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا ... ﴾ الآية ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ ... ﴾ ٢ الآية". قالت: فقلت: في هذا أستأمر أبوي! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. قالت: نعم, فعل أزواج النبي مثلما فعلت٣.
وفي رواية لهما قالت: "خيرنا رسول الله ﷺ فلم يعدها شيئا"٤.

١ هي: أم المؤمنين عائشة الصديقة, بنت الصديق، الحافظة، العالمة، الفقيهة. ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح, رضي الله تعالى عنها.
الإصابة ٨/ ١٦, التقريب ٢/ ٦٠٦.
٢ سورة الأحزاب: الآيتان ٢٨، ٢٩, وتمامها:
﴿..... فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا، وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ .
٣ البخاري في كتاب التفسير في الأحزاب, باب "٤" قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ ... ﴾ إلخ, وفي باب "٥" قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ....﴾ ٦/ ٢٢، ٢٣.
وفي كتاب الطلاق, باب "٦" إذا قال: فارقتك أو سرحتك ... إلخ, معلقا بصيغة الجزم, مختصرا جدا ٦/ ١٦٦.
ومسلم: في كتاب الطلاق، باب بيان تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا ببينة، حديث "٢٢" ٢/ ١١٠٣ باختلاف يسير جدا في ألفاظهما.
وأخرجه الترمذي: في كتاب التفسير، باب تفسير سورة الأحزاب, حديث "٣٢٠٤" ٥/ ٣٥١ وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي: في كتاب النكاح، باب فيما افترض الله ﷿ على رسوله ... إلخ ٦/ ٥٥.
وفي كتاب الطلاق: باب التوقيت في الخيار ٦/ ١٥٩.
وأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطلاق، باب الرجل يخير امرأته, حديث "٢٠٥٣" ١/ ٦٦٢.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ٦/ ١٠٣، ١٦٣، ٢٤٨.
٤ البخاري: في كتاب الطلاق، باب "٥" من خيَّر نساءه ... إلخ "٦/ ١٦٥". =


وأما الوصال:
١٠- ففي الصحيحين، عن ابن عمر١: "أن رسول الله ﷺ نهى عن الوصال, فقالوا: إنك تواصل٢! فقال: "إني لست كأحدكم, إني أظل يطعمني ربي ويسقيني" ٣.

= عن عائشة ﵂ قالت: "خيرنا رسول الله ﷺ فلم يعد ذلك علينا شيئا".
ومسلم: في كتاب الطلاق, باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا ببينة, حديث "٢٨" ٢/ ١١٠٤.
وأخرجه أبو داود: في كتاب الطلاق, باب في الخيار, حديث "٢٢٠٣" ٢/ ٦٥٣.
وأخرجه الترمذي: في أبواب الطلاق، باب ما جاء في الخيار، حديث "١١٧٩" ٣/ ٤٧٤.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
والنسائي: في كتاب الطلاق، باب في المخيرة تختار زوجها ٦/ ١٦١.
وابن ماجه في كتاب الطلاق، باب الرجل يخير امرأته, حديث "٢٠٥٢" ١/ ٦٦١.
توضيح:
اختلف العلماء في الخيار في الطلاق, هل يعتبر طلاقا, أم لا؟ وفيما إذا اختارت نفسها، أو زوجها, فقال جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار: إن من خير زوجته فاختارته، لا يقع عليه بذلك طلاق. لكن اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها، هل يقع طلقة واحدة رجعية أو بائنا أو يقع ثلاثا؟ فقال عمر وعبد الله بن مسعود, ﵄: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة, وروي عنهما أنهما قالا: يملك الرجعة.
وإلى قولهما ذهب أكثر أهل الحديث، وأهل الفقه، من الصحابة ومن بعدهم, ﵃ أجمعين.
انظر كلام الترمذي في الجامع الصحيح عقب حديث الباب ٣/ ٤٧٤, ٤٧٥.
وانظر تفصيل المسألة في الفتح ٩/ ٣٦٧-٣٦٩، وعارضة الأحوذي ٥/ ١٣٧-١٤٠، وتحفة الأحوذي ٤/ ٣٤٩, ٣٥٠.
١ هو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب, العدوي القرشي. وُلد بعد المبعث بيسير، واستُصغر يوم أحد. وهو من فقهاء الصحابة، وأحد المكثرين منهم، وكان من أشد الناس اتباعا للأثر. مات سنة ثلاث وسبعين في آخرها، أو أول التي تليها, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٤/ ١٨١, التقريب ١/ ٤٣٥, التهذيب ٥/ ٣٢٨, السير ٣/ ٢٠٣.
٢ في ف "تفعله", وما أثبته من الأصل ومن الصحيحين.
٣ البخاري: في كتاب الصوم، باب "٤٨" الوصال ومن قال: ليس من الليل صيام ... إلخ ٢/ ٢٤٢. =


١١- وفيهما، عن أبي هريرة١.
١٢- وعائشة، مثله٢.

= ومسلم: في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم, حديث "٥٥" و"٥٦" ٢/ ٧٧٤.
"قلت": وأخرجه أبو داود: في كتاب الصوم، باب في الوصال, حديث "٢٣٦٠" ٢/ ٧٦٦.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصيام, حديث "٣٨" ١/ ١٠٠.
ولفظهم فيه اختلاف يسير عن لفظ الحديث في الكتاب.
توضيح:
الوصال: المواصلة في الصوم, وهو: أن يصوم يومين أو ثلاثة لا يفطر فيها.
انظر جامع الأصول ٦ / ٣٨٠.
قال الحافظ في الموافقة: خ ل١٤ ب: "قوله: والوصال: يريد أن من خصائصه ﷺ جواز الوصال....".
١ البخاري: في كتاب التمني، باب "٩" ما يجوز في اللّوّ, وقول الله تعالى: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ ٨/ ١٣١.
ومسلم: في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم, حديث "٥٧" و"٥٨" ٢/ ٧٧٤, ٧٧٥.
وأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم, حديث "٣٩" ١/ ٣٠١.
وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٧٧ و٥١٦.
٢ البخاري: في كتاب الصوم، باب "٤٨" الوصال, ومن قال: ليس في الليل صيام ... إلخ ٢/ ٢٤٢.
ومسلم في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم, حديث "٦١" ٢/ ٧٧٦.
وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٨٩ و٩٣.
توضيح:
قال الزركشي في المعتبر خ ل٨ أ:
"قلت: إن أراد المصنف بكون الوصال من الخصائص، مطلق الوصال, فلا يصح؛ لما في صحيح البخاري "في كتاب الصوم باب "٤٨" الوصال ومن قال: ليس في الليل صيام ... إلخ ٢/ ٢٤٢" عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: " ... فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر...." وإن أراد زيادة عليه, ففي الصحيحين عن أبي هريرة أنه ﷺ نهى عن الوصال وقال: "إني لست كهيئتكم" فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم يوما, ثم قال: ومواصلته ﷺ بهم ليس تقريرا، بل =


وأما الزيادة على أربع:
ففي كتب السير، والتواريخ أن النبي -صلى الله عليه وسلم١- عقد عَقْدَه على خمس عشرة امرأة، ودخل بثلاث عشرة، وجمع بين إحدى عشرة، ومات عن تسع بلا خلاف. كذا قال سيف بن عمر٢, عن سعيد٣، عن قتادة٤، عن أنس٥ وابن عباس.
وأجمع المسلمون قاطبة على أن الزيادة على أربع كان من خصائص رسول الله, صلى الله عليه وسلم٦.
ولا عبرة بمخالفة الشيعة في ذلك٧.

١ في نسخة ف: "أنه ﷺ".
٢ هو: سيف بن عمر التميمي الكوفي البرجمي، ويقال له: الضبي, ويقال غير ذلك. ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ، من الثامنة. مات زمن الرشيد, رحمهما الله تعالى.
التقريب ١/ ٣٤٤, التهذيب ٤/ ٢٩٥, الميزان ٢/ ٢٥٥.
٣ هو: سعيد بن أبي عروبة, واسمه مهران اليشكري, مولاهم، أبو النضر البصري. ثقة، حافظ لكنه كثير التدليس، واختلط, وكان أثبت الناس في قتادة, من السادسة. مات سنة ست وقيل: سبع وخمسين.
التقريب ١/ ٣٠٢, التهذيب ٤/ ٦٣, الكواكب النيرات ص١٩٠.
٤ هو: قتادة بن دعامة -بكسر الدال- بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري. ثقة، ثبت، يقال: ولد أكمه. رأس الطبقة الرابعة, مات سنة بضع عشرة ومائة.
التقريب ٢/ ١٣٣, التهذيب ٨/ ٣٥.
٥ هو: الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري، الخزرجي، النجاري، المدني، الإمام، المقرئ المحدث، راوية الإسلام, خادم رسول الله ﷺ. مات سنة اثنتين, وقيل: ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ١/ ١٢٦, التقريب ١/ ٨٤, التهذيب ١/ ٣٧٦, السير ٣/ ٣٩٦.
٦ انظر تاريخ الطبري في ذكر الخبر عن أزواج رسول الله ﷺ ٣/ ١٦٠ وما بعدها، والبداية والنهاية للمصنف ٥/ ٢٩١، ٢٩٢ وما بعدهما، وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٧, وانظر فتح الباري ١/ ٣٨٧, ٣٨٨، والخصائص الكبرى للسيوطي ٣/ ٢٩٨, والمحلى ١١/ ٣٦.
٧ قال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط ٣/ ١٦٣ عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ.... =


قوله: وما سواهما، إن وضح أنه بيان بقول أو قرينة, مثل: "صلوا" و "خذوا" ١.
هاتان اللفظتان، كل واحدة منهما في حديث.
أما الأول:
١٣- فعن مالك بن الحويرث٢ قال: قال لنا رسول الله, ﷺ: $"صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري ومسلم٣.

أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [سورة النساء، الآية: ٣] . ذهب بعض الشيعة إلى أنه يجوز النكاح بلا عدد كما يجوز التسري بلا عدد، وليست الآية تدل على توقيت بالعدد بل تدل على الإباحة.
قلت: وقد أشار الحافظ في الفتح ٩/ ١٣٩ إلى ما أشار إليه المصنف.
"وأقول": على أن البعض منهم لا يجيزون ذلك؛ فقد عد الحلي -منهم- أن الزيادة على الأربع من خصائصه ﷺ وأن الإجماع انعقد على حرمة الزيادة على الأربع, وأن الشيعة جميعا يجيزون نكاح المتعة ولا يقيدونه بعدد, ونكاح المتعة أجيز، ثم نسخ جوازه يوم خيبر بالسنة الصحيحة، فهو كذلك من ذلك اليوم وإلى قيام الساعة نكاح باطل، وحرام, ولا عبرة بقول أهل البدع وما يفعلون، فإنهم يتبعون الهوى، ويمشون في الضلال. أعاذنا الله تعالى والمسلمين من شر المبتدعين وهوى المفسدين وعصمنا بكتابه وسنة نبيه ﷺ آمين.
انظر: النهاية في مجرد الفقه والفتاوى ص٤٥١-٤٥٤ وص٤٨٩-٤٩٣.
وانظر: شرائع الإسلام ٢/ ٢٧١ و٢/ ٣٠٥, ٣٠٦.
وانظر: دعائم الإسلام ٢/ ٢٣٥ و٢٥١.
وانظر: رسالة تحريم نكاح المتعة، لأبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي, المتوفى سنة ٤٩٠, عليه رحمة الله تعالى.
وانظر: مقدمة محققها الشيخ حماد الأنصاري.
وانظر: فتح الباري ٩/ ١٦٦-١٧٤, وانظر: شح النووي على مسلم ٩/ ١٧٩-١٩٠.
وانظر: العلاقات الجنسية غير الشرعية ١/ ١٣٨-١٩٤.
١ انظر مختصر المنتهى ص"٥١".
٢ هو: مالك بن الحويرث -بالتصغير- أبو سليمان الليثي، صحابي نزل البصرة. مات سنة أربع وتسعين, رضي الله تعالى عنه.
الإصابة ٥/ ٧١٩, التقريب ٢/ ٢٢٤, التهذيب ١٠/ ١٣.
٣ البخاري: في كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة ... إلخ ١/ ١٥٥. =


وأما الثاني:
١٤- فعن جابر قال: "رأيت رسول الله ﷺ يرمي على راحلته يوم النحر, ويقول: "لتأخذوا مناسككم؛ فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه" " رواه مسلم١.
ورواه النسائي ولفظه:

= وفي كتاب الأدب، باب "٢٧" رحمة الناس بالبهائم ٧/ ٧٧.
وفي كتاب أخبار الآحاد، باب "١" ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ... إلخ ٨/ ١٣٢.
"قلت": جاء لفظ هذا الحديث ضمن قصة, وقد ذكر الإمام البخاري اللفظ الذي جاء به المصنف في هذه المواضع الثلاثة، وقد انفرد الإمام البخاري بإيراد اللفظ المذكور في الحديث. وأصل الحديث: أخرجه الإمام البخاري، في مواضع أخرى١، وأخرجه مسلم أيضا وغيره، ولكن ليس فيه اللفظ الذي في حديث الباب. ومنهم من ذكر الحديث بطوله, ومنهم من اختصره.
فالإمام البخاري: في كتاب الأذان أيضا، باب "١٧" من قال: ليؤذن في السفر مؤذن ١/ ١٥٤, وفي باب "٣٥" اثنان فما فوقهما جماعة ١/ ١٦٠.
وفي باب "٤٩" إذا استووا في القراءة, فليؤمهم أكبرهم ١/ ١٦٧, وفي باب "١٤٠" المكث بين السجدتين ١/ ١٩٩.
وأخرجه في كتاب الجهاد والسير, باب "٤٢" سفر الاثنين ٣/ ٢١٥.
والإمام مسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة, حديث "٢٩٢ و٢٩٣" ١/ ٤٦٥ و٤٦٦.
"قلت": وأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب من أحق بالإمامة, حديث "٥٨٩" ١/ ٣٩٥.
والترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الأذان في السفر, حديث "٢٠٥" ١/ ٣٩٩.
وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح".
والنسائي: في كتاب الإمامة، باب تقديم ذوي السن ٢/ ٧٧.
وابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب من أحق بالإمامة, حديث "٩٧٩" ١/ ٣١٣.
والإمام أحمد ٣/ ٤٣٦ و٥/ ٥٣.
١ مسلم: في كتاب الحج، باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ... إلخ, حديث "٣١٠" ٢/ ٩٤٣.