اللباب في الفقه الشافعي
تأليف: القاضي أبي الحسن أحمد بن محمد بن أحمد الضبي المحاملي الشافعي المتوفي سنة ٤١٥هـ
حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: د/ عبد الكريم بن صنيتان العمري
المقدمة:
﷽
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فإن خزائن المكتبات في مختلف أنحاء العالم لا تزال تزجر بعشرات الآلاف من المخطوطات الإسلامية، التي خلفها علماؤها الأخيار، وسطروا فيها إبداعهم، وملئوها بشتى أنواع العلوم والمعارف، وهي الثروة التي تركوها وراءهم، والتي لا تزال الأجيال المتلاحقة التي أتت بعدهم تشهد لأولئك العلماء بالمنزلة المرموقة التي وصلوا إليها في العلم والتأليف والكتابة.
واليوم أقدم لك أخي القارئ واحدا من تلك الكتب التي بقيت حبيسة في المكتبات قرونا عدة، ويشاء الله تعالى أن لا يخرج هذا الكتاب إلا بعد ألف عام من وفاة مؤلفه رحمه الله تعالى.
هذا الكتاب الذي بين يديك، يعد واحدا من أهم مصادر الفقه الشافعي المتقدمة، والتي اعتمد عليها فقهاء الشافعية، ومصنفوهم في كتابة مؤلفاتهم، فأخذوا عن هذا الكتاب، واقتبسوا منه، وأفادوا منه إفادة كبيرة.
إن كتاب [اللباب] للعلامة أبي الحسن أحمد بن محمد بن أحمد المحاملي الشافعي المتوفى سنة (٤١٥هـ) ، حوى كثيرا من المسائل الفقهية، والقواعد، والضوابط والفروق، والاستثناءات وغيرها من الفنون، فهو كتاب شامل لجميع


أبواب الفقه، بأساليب متنوعة، تجذب القارئ إلى الاستفادة منه، ومواصلة البحث في ثناياه عن مسائل قد لا يجدها في غير هذا الكتاب.
ويعلم الله – تعالى – مدى الجهد الذي بذلته في تحقيق هذا الكتاب، لكن عون الله تعالى وتوفيقه هو الذي دفع بي إلى مواصلة تحقيقه وإكماله إلى آخره، ولو اعتمدت على جهدي المقل، وفهمي القاصر لما حققت بابا من أبوابه، ولكن كما قيل:
إذا لم يكن عون من الله للفتى
فأول ما يجني عليه اجتهاده
فأشكر الله تعالى على ما أمدني به من العون والتوفيق حتى أتممت تحقيق هذا الكتاب، فإن كنت قد وفقت إلى الصواب فذلك بفضل الله تعالى وكرمه أولا وآخرا، وإن كان غير ذلك فحسبي أني بذلت جهدي، وأسأل الله تعالى العفو عن الزلات، والصفح عن الهفوات، إنه قريب مجيب الدعوات.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
كتبه: أفقر العباد، إلى الملك الجواد
عبد الكريم بن صنيتان بن خليوي العمري الحربي المدينة المنورة – ص. ب: ٨٩


القسم الدراسي
الفصل الأول: حياة المصنف
مصادر ترجمة المصنف
...
مصادر ترجمة المصنف:
وردت ترجمة المصنف أبي الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي في مصادر كثيرة من أهمها:
طبقات الشافعية للعبادي ٧٢
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٤/٣٧٢
طبقات الفقهاء للشيرازي ١٣٦
الأنساب للسمعاني ٥/٢٠٩
المنتظم لابن الجوزي ٨/١٧
الكامل لابن الأثير ٩/٣٤١
طبقات الشافعية لابن الصلاح ١/٣٦٦
تهذيب الأسماء واللغات للنووي ٢/٢١٠
وفيات الأعيان لابن خلكان ١/٧٤
سير أعلام النبلاء للذهبي ١٧/٤٠٣
العبر في خبر من غبر. له أيضا ٢/٢٢٨.
الوافي بالوفيات للصفدي ٧/٣٢١
مرآة الجنان لليافعي ٣/٢٩
طبقات الشافعية لابن السبكي ٤/٤٨
طبقات الشافعية للأسنوي ٢/٢٠٢
البداية والنهاية لابن كثير ١٢/١٩
طبقات الشافعية. له أيضا ١/٣٦٩
طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١/١٧٤


النجوم الزاهرة لابن تغري بدري ٤/٢٦٢
طبقات الشافعية لابن هداية الله ١٣٢
كشف الظنون الظنون للحاج خليفة
شذرات الذهب لابن العماد ٥/٧٧
هدية العارفين لإسماعيل باشا ١/٧٢
الأعلام للزركلي ١/٢١١
معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ٢/٧٤
تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين ١/٣/٢٠٨


المبحث الأول: اسمه، نسبه، ومولده
...
المبحث الأول: اسمه، ونسبه، ومولده
اسمه ونسبه: هو أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعيد بن أبان الضبي، المحاملي، البغدادي، الشافعي١.
وكنيته: أبو الحسن٢.
والضَّبِّي: بفتح الضاد المعجمة، وتشديد الباء الموحدة؛ نسبة إلى ضَبَّة ابن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر. وهو جد جاهلي، تنسب إليه (بني صبَّة) ، وهي قبيلة كبيرة مشهورة٣.
والمحاملي: بفتح الميم الأولى والحاء المهملة، وكسر الميم الثانية واللام؛ نسبة إلى المَحَامِل جمع مَحْمِل كمجلس، وهي: التي يحمل عليها الناس على الجمال في السفر إلى مكة وغيرها، وذلك لأن بعض أجداد المصنف كان يبيع هذه المحامل ببغداد، فنسبت هذه الأسرة إلى تلك المهنة٤

١ وفيات الأعيان ١/٧٤، طبقات الشافعية للأسنوي ٢/٢٠٢، البداية والنهاية ١٢/١٩، طبقات الشافعية لابن كثير ١/٣٦٩، النجوم الزاهرة ٤/٢٦٢.
٢ المصادر السابقة.
٣ جمهرة أنساب العرب ١٩٢، الأنساب للسمعاني ٤/١٠، الوفيات ١/٧٥.
٤ الأنساب، والوفيات. الصفحات السابقة، الوافي ٧/٣٢١، مرآة الجنان ٣/٢٩، القاموس ٣/٣٧٢.


البغدادي: نسبة إلى مدينة (بغداد) حيث ولد وعاش ومات فيها١.
الشافعي: نسبة إلى مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي، حيث برع المصنِّف في الفقه الشافعي وكتب فيه عدة مصنفات٢.
مولده: ولد المَحَامِلي بمدينة (بغداد) سنة ثمان وستين وثلاثمائة للهجرة٣.

١ تاريخ بغداد ٤/٣٧٢.
٢ طبقات الشافعية لابن الصلاح ١/٣٦٦، ولابن السبكي ٤/٤٨، ولابن قاضي شهبة ١/١٧٤.


المبحث الثاني: نشأته في أسرة علمية
نشأ المصنف – ﵀ – في بيئة علمية متميزة، ساعدته في تكوين شخصيته العلمية، وظهور مواهبه، وسرعة نبوغه ونجابته، فهو ينتسب إلى أسرة (المَحَامِلي) ، وهي أسرة اشتهرت بتفوقها العلمي، قد ألفت المرابطة في حلقات العلم، ولازمت مجالس التعليم، واستأنست بمرافقة العلماء، وآثر أفرادها الانتساب إلى حلقات التدريس والإفتاء التي كانت تغص بها مساجد ومدارس بغداد، قد ارتوت جذور هذه الأسرة بالعلوم الشرعية، ونمت أغصانها على ذلك، وترعرعت يانعة نديَّة، تحمل بين جوانحها أنواع العلوم، وأصناف المعارف، فتألقت، وارتفعت، وعلا شأنها، وذاع صيتها، وسجَّل التاريخ أخبارها وسيرتها ومسيرتها في رحلة التعليم الطويلة، إذ أسهمت هذه الأسرة في بث الوعي

١ تاريخ بغداد ٤/٣٧٢.
٢ طبقات الشافعية لابن الصلاح ١/٣٦٦، ولابن السبكي ٤/٤٨، ولابن قاضي شهبة ١/١٧٤.
٣ المصادر السابقة، وطبقات الشافعية للأسنوي ٢/٢٠٢.


الديني، ونشر العلم الشرعي وتبليغه.
يقول ابن الصلاح١ في وصف هذه الأسرة: "بيت النبل والجلالة، والفضل، والفقه، والرواية".
ويقول ابن السبكي٢: "بيت الفضل والجلالة، والفقه والرواية".
وقد برز أفراد هذه الأسرة، واشتهروا، وتقلد عدد من أفرادها مناصب مرموقة في التدريس والإفتاء، والخطابة والقضاء، والإمامة والرواية، وغير ذلك من المناصب العلمية البارزة.
ومن أشهر علماء هذه الأسرة وأعلامها:
١- ولد المصنِّف.
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل الصبي، المحاملي، أبو الفضل ولد سنة [٤٠٠هـ] ، وتتلمذ على والده، وتفقه به، وكان فقيها، عالما بالتفسير، والحديث، ذكيا، وكانت له حلقة أيام الجمع بجامع القصر ببغداد يُقرأ عليه فيها التفسير والحديث، ولم يُنقل عنه إلاَّ اليسير؛ لأنه ترك العلم، وأقبل على الدنيا، مات في شهر رجب سنة (٤٧٧هـ) ٣.
٢- حفيده.
يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبي، المحاملي، أبو الطاهر، كان فقيها كبيرا، ورعا، كثير العبادة، له مصنف في الفقه، أقام بمكة المكرمة أكثر من خمسين عاما، مات بها في جمادى الآخرة سنة (٥٢٨هـ)

١ طبقات ابن الصلاح ١/٣٦٦.
٢ طبقات ابن السبكي ٤/٤٨.
٣ المنتظم ٦/١٣، طبقات ابن الصلاح ١/٩٨، الوافي ٢/٨٦، طبقات الأسنوي ٢/٢٠٢.
٤ طبقات ابن السبكي ٧/٣٣٥، والأسنوي ٢/٢٠٣، وابن قاضي شهبة ١/٣١٤.


٣- والده.
محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل الضبي، المحاملي، أبو الحسين البغدادي، من كبار فقهاء الشافعية، ولد سنة (٣٣٢هـ) ، حفظ القرآن، والفرائض، ودرس الفقه على مذهب الشافعي، وكتب الحديث، وكان ثقة صادقا خيّرا فاضلا، من مصنفاته: (تفسير النبي ﷺ ، مات في رجب سنة (٤٠٧هـ) ١.
٤- أجداده.
(أ) - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الضبي، المَحَامِلي، جدُّ جدِّ المصنف، ووالد القاضي أبي عبد الله الحسين المحدث المشهور.
سكن بغداد، وتتلمذ عليه كثير من محدثيها، روى عنه ابناه الحسين والقاسم شيئا يسيرا٢.
(ب) - القاسم بن إسماعيل بن محمد الضبي، المَحَامِلي، أبو عبيد، جدُّ والدِ المصنف، ولد سنة (٢٣٨هـ) ، كان من أهل الحديث والعلم، ثقة صدوقا، مات ببغداد في شهر رجب سنة (٣٢٣هـ) ٣.
(ج) - أحمد بن إسماعيل بن إسماعيل بن محمد الضبي، المَحَامِلي، أبو الحسن، جدُّ المصنف لأبيه، سمع من أبيه، وصنف وذاكر بالحديث، ومات سنة (٣٣٧هـ)

١ تاريخ بغداد ١/٣٣٣، طبقات الأسنوي ٢/٢٠٣، هدية العارفين ٢/٦٠.
٢ تاريخ بغداد ٦/٢٨٠.
٣ تاريخ بغداد ١٢/٤٤٧، الأنساب ٥/٢٠٨، العبر ٢/٢٠، شذرات الذهب ٤/١٢٤.
٤ تاريخ بغداد ٤/٣٥٢، طبقات الشافعية لابن الصلاح ١/٣٦٦، وللأسنوي ٢/٣٠٢.


(د) - جدَّتُه:
هي أمة الواحد ابنة القاضي أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، جدة المصنف، اسمها: ستيتة، كانت عالمة فاضلة من أحفظ الناس للفقه، وحفظت القرآن، والفرائض، والحساب، والعربية وغير ذلك من العلوم، وكانت تفتي، كثيرة الصدقة والمسارعة إلى الخيرات. ماتت في شهر رمضان سنة (٣٧٧هـ) ١.
٥- أخوه:
عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبي، المحاملي، أبو الفتح، أخو المصنف، كتب عنه الخطيب البغدادي، ووثقه. مات في شهر المحرم سنة (٤٤٨هـ) ٢.
٦- عمُّ جدِّه:
الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي، المحاملي، القاضي أبو عبد الله البغدادي الشافعي، العلامة، الحافظ، شيخ بغداد ومحدثها وفقيهها، ولد سنة (٢٣٥هـ) ، وكان فاضلا، دينا، صادقا، ثقة، ولي قضاء الكوفة ستين سنة، وكان يحضر مجلس إملائه عشرة آلاف رجل يكتبون عنه. من مصنفاته (الدعاء) ، (الأمالي) مطبوعان، (كتاب السنن) ، (كتاب صلاة العيدين) . مات في شهر ربيع الآخر سنة (٣٣٠هـ) ٣.

١ تاريخ بغداد ١٤/٤٤٢، مرآة الجنان ٢/٤٠٧، العبر ٢/١٤٩، طبقات الأسنوي ٢/٢٠٤.
٢ تاريخ بغداد ١١/٨١، الأنساب ٥/٢١٠.
٣ سير أعلام النبلاء ١٥/٢٥٨، البداية والنهاية ١١/٢١٦، الشذرات ٤/١٧٠.


٧- ابن ابن عم جده:
أحمد بن عبد الله بن الحسين بن إسماعيل الضبي، المحاملي، أبو عبد الله ولد في رمضان سنة (٣٤٣هـ) ، سمع عددا من مشايخ بغداد، وسماعه صحيح، روى عنه الخطيب البغدادي وغيره. مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة (٤٢٩هـ) ١.

١ تاريخ بغداد ٤/٢٣٨، الأنساب ٥/٢٠٩.


المبحث الثالث: شيوخه
ولد المحاملي في الوقت الذي كانت فيه بغداد تشهد حركة علمية مزدهرة، ونهضة تعليمية نشطة، إذ كانت المساجد عامرة بحلقات العلوم الشرعية، والمدارس تغص بالتلاميذ الذين توافدوا من كل حدب وصوب، ينهلون من مختلف العلوم، ويتلقون من أساتذتهم أصناف الفنون والمعارف؛ من تفسير، وفقه، وحديث، ولغة، وغير ذلك، فقد برز في تلك الحقبة من الزمن الجهابذ من العلماء، وفحول الشيوخ الأتقياء، يدفعهم حب العلم، والإخلاص لله تعالى إلى بثة ونشره، لا مقصد لهم إلا طلب الثواب من الله تعالى، ورجاء مغفرته ورضوانه، وقد اعتلى قمة الإفتاء والتدريس في تلك الفترة أعلام اشتهروا، وحفظ التاريخ أسماءهم؛ من أمثال أبي الحسن القصار المالكي، وأبي محمد الخوارزمي الشافعي أحد الأئمة الفقهاء أصحاب الوجوه، وأبي عبد الله الحناطي الشافعي، وابن اللباب الفقيه الشافعي المشهور، وأبي عبد الله الحسن بن حامد شيخ الحنابلة، وأبي عبد الله الحاكم المحدث العلم،


وأبي حازم محدث بغداد، وغيرهم من العلماء الأفذاذ، الذين ظهروا وعاشوا في تلك الفترة الزمنية. وعلى الرغم من ذلك الكم الهائل، والعدد الوافر من العلماء الذين برزوا في الفترة التي قارنت حياة الإمام المحاملي إلا أن كتب التراجم لم تورد لنا ذكر جميع أساتذته ومشايخه الذين روى عنهم، وقرأ عليهم ونهل من مناهلهم.
ومن خلال قيامي بقراءة استقراء وتتبع لتراجم الأعلام المعاصرين له – والذين هم مظنة أن يكون قد تتلمذ عليهم – عبر قراءة لكتب التراجم والطبقات؛ تمكنت من العثور على أسماء أربعة من شيوخه الذين أخذ عنهم، وهم:
١- الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسفراييني، شيخ الشافعية بالعراق، ولد سنة (٣٤٤هـ) ، اشتغل بالعلم منذ قدومه بغداد، فأخذ عن كبار علمائها، وبر ع في المذهب حتى فاق متقدميه، وأفتى وهو ابن سبع عشرة سنة، واتفق معاصروه على تقديمه وتفضيله، وأخذ عنه جمع كبير من أئمة وفقهاء بغداد، علق على (مختصر المزني) ، وله (التعليقة الكبرى) في الفروع، وكتاب (البستان) وهو صغير. وثقه الخطيب البغدادي وغيره. مات ببغداد في شوال سنة (٤٠٦هـ) ١.
٢- الإمام علي بن عبد الرحمن البكائي، أبو الحسن بن أبي السري الكوفي، من كبار شيوخ الكوفة ومحدثيها، سمع من أبي جعفر بن مطين، وأبي حصين الوادعي، وعبد الله بن بحر، وغيرهم، وحدث عنه جماعة؛ منهم أبو العلاء صاعد بن محمد بن الحسن السكري، وأبو الحسين

١ طبقات الشيرازي ١٣١، طبقات الشافعية لابن السبكي ٤/٦١، ولابن قاضي شهبة ١/١٧٢.


الدهان. مات في ثالث عشر من شهر ربيع الأول سنة (٣٧٦هـ) ، وله تسع وتسعون سنة١
٣- الإمام الفقيه أبو الحسين محمد بن أحمد بن القاسم الضبي، المحاملي، الابغدادي، والد المصنف. تقدمت ترجمته عند الكلام على أسرة المصنف٢.
٤- الشيخ الحافظ محمد بن المظفر بن موسى البغدادي، أبو الحسين، ولد ببغداد سنة (٢٨٦هـ) من أشهر علماء الحديث ببغداد، سمع من كبار علمائها، ثم رحل إلى الكوفة، وحلب، وحمص، ومصر، وغيرها، واشتهر في معرفة الرجال، وجمع وصنف، حدث عنه أبو حفص بن شاهين، والإمام الدارقطني، والبرقاني، أبو محمد الخلال وغيرهم، وثقه غير واحد من العلماء. مات في جمادى الأولى سنة (٣٧٩هـ)

١ الأنساب ١/٣٨٢، العبر ٢/١٤٧، الشذرات ٤/٤٠٥.
٢ ص (١٤) من هذا الكتاب.
٣ تاريخ بغداد ٣/٢٦٢، المنتظم ٧/١٥٢، البداية والنهاية ١١/٣٢٨.


المبحث الرابع: تلاميذه
برز المحاملي وذاعت شهرته، وعلا صِيته، ورُزق من الذكاء والفطنة وحُسن الفهم ما تميز به على معاصريه، وتفوق به على أقرانه، وبرع في الفقه، وظهر للجميع تمكنه وطول باعه في مذهب الشافعي، لذلك التفَّ حوله طلبة العلم، وقصده التلاميذ من كل البلدان، فكان يُدرِّس في بغداد في حياة شيخه أبي حامد وبعده.


ومن أبرز تلاميذه الذين سمعوا منه وقرءوا عليه:
١- الإمام، الحافظ، الناقد، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، الخطيب البغدادي، ولد سنة (٣٩٢هـ) ، كان أحد الحفاظ المتقنين، والعلماء المتبحرين، وكان فقهيا، فغلب عليه الحديث والتاريخ، كان فصيح اللهجة، عارفا بالأدب، ولوعا بالمطالعة والتأليف، من مصنفاته الكثيرة: (تاريخ بغداد) ، (السابق واللاحق) ، (موضح أوهام الجمع والتفريق) . مات ببغداد في شهر ذي الحجة سنة (٤٦٣هـ) ١.
٢- علي بن أحمد الكاتب
ذكر الخطيب البغدادي٢ وغيره٣، أن هذا قرأ على المصنِّف رواية الحافظ عبد الله بن محمد البغوي (ت ٣١٧هـ) ٤ عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل (الفوائد) ٥.
ولم أقف على ترجمة لعليٍّ هذا.
٣- القاضي علي بن المحسن بن علي التنوخي، أبو القاسم البغدادي، وُلد بالبصرة سنة (٣٦٥هـ) ، ذكر الخطيب البغدادي أنه سمع منه وقال: "وكان قد قبلت شهادته عند الحكام في حداثته، ولم يزل على ذلك مقبولا إلى آخر عمره، وكان متحفظا في الشهادة، صدوقا في الحديث،

١ وفيات الأعيان ١/٩٢، طبقات ابن السبكي ٤/٢٩، هدية العارفين ١/٧٩، الأعلام ١/١٧٢
٢ تاريخ بغداد ٤/٣٧٣
٣ طبقات ابن السبكي ٤/٤٩
٤ سير أعلام النبلاء ١٤/٤٤٠
٥ وهي مسائل رواها عن الإمام أحمد – ﵀ – البغوي، طبعت سنة (١٤٠٧هـ) في الرياض


وتقلَّد قضاء نواحٍ عدة. مات ببغداد سنة (٤٤٧هـ)
٤- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم، الضبي، المحاملي، أبو الفضل، ولد المصنف. تقدمت ترجمته عند الكلام على أسرة المصنف٢
٥- محمود بن الحسن بن محمد، أبو حاتم القزويني الشافعي، من كبار فقهاء الشافعية، أخذ عن الباقلاني، وابن اللبَّان، وهو شيخ الشيرازي صاحب (المهذب) ، كان حافظا للمذهب، وصنف كتبا كثيرة في المذهب وفي الأصول والخلاف والجدل؛ منها (الحيل) مطبوع، و (تجريد التجريد) . مات سنة (٤٤٠هـ) ٣.

١ تاريخ بغداد ١٢/١١٥، الأنساب ١/٤٨٥، ٥/٢٠٩، الوفيات ٤/١٦٢، العبر ٢/٢٩١.
٢ ص (١٣) من هذا الكتاب.
٣ طبقات الشيرازي ١٣٧، طبقات الشافعية لابن السبكي ٥/٣١٢، ولابن قاضي شهبة ١/٢١٨، ولابن هداية الله ١٤٥


المبحث الخامس: مصنفاته
على الرغم من أن المحاملي – ﵀ – لم يعمَّر طويلا، وإنما اخترمته المنية وهو في ريعان شبابه، إلا أنه لم يمت حتى ترك وراءه عددا من المصنفات الفقهية المفيدة، والمؤلفات المشهورة الفريدة، حيث صنف كتبا في المذهب، وأخرى في الخلاف، أعانه على ذلك ما وهبه الله من ذكاء حاد، وحضور


فكر، وفهم، وقريحة جيدة، وسرعة حفظ؛ فاستغل هذه المواهب، وأشرع قلمه في الكتابة والتأليف، وقدَّم للمكتبة الإسلامية ثروة فكرية تمثلت في مصنفاته الفقهية المتعددة في المذهب الشافعي، حيث اعتمد عليها من جاء بعده من مصنفي المذهب، فنقلوا عنها كثيرا من أقواله، وتحريراته، وأفادوا منها إفادة كبيرة".
وهذه مصنَّفات العلاَّمة المحاملي، مع الإشارة إلى بعض النقولات المتأخرة عن بعضها:
أولا: أمالي١ الأصفهاني٢.
ثانيا: الأوسط:
ذكره ابن خلكان٣، والصفدي٤، والحافظ ابن كثير٥
ثالثا: التجريد في الفروع٦.
وهو كتاب في الفقه، غالبه فروع عارية عن الاستدلال٧، وقد جرَّده

١ الأمالي: جمع إملاء، وهو: أن يعقد عالم وحوله تلامذته بالمحابر والقراطيس، فيتكلم العالم بما فتح الله – ﷾ – عليه من العلم، ويكتبه التلامذة فيصير كتابا وهو المعروف عند فقهاء الشافعية وعلمائهم بالتعليق. وانظر: كشف الظنون ١٦١، الرسالة المستطرفة ١١٩.
٢ هدية العارفين ١/٧٢.
٣ وفيات الأعيان ١/٧٥
٤ الوافي ٧/٣٢١.
٥ البداية والنهاية ١٢/١٩.
٦ طبقات الشافعية للأسنوي ٢/٢٠٢، تهذيب الأسماء ٢/٢١٠، هدية العارفين ١/٧٢.
٧ كشف الظنون ٣٥١


تلميذه أبو حاتم القزويني١، وسمَّاه: تجريد التجريد٢.
وقد نقل عنه الشافعية كثيرا، ومنهم الإمام النووي، فقد نقل عن التجريد مسائل كثيرة في كتابه المجموع؛ منها:
في الجزء الأول/ الصفحات: ١٠٨، ١٢٣، ١٣٣، ٣٥٦.
والجزء الخامس / الصفحات: ١٧٦، ١٩٠، ١٩١، ٢٠٩، ٢١٧، ٢١٩، ٢٣٩، ٢٥٤، ٤٢٣.
والجزء السادس / ١٣٩، ١٨٦، ٤٤٣، ٤٥٠، ٥٢٥.
والجزء الثامن / ١٣٧. وغير ذلك.
رابعا: تحرير الأدلة:
نسَبَه للمحاملي ابن هداية الله في طبقاته٣.
خامسا: التعليقة٤
نقلها عن شيخه أبي حامد الإسفراييني.
سادسا: رؤوس المسائل:
وهو مجلدان يذكر فيه أصول المسائل ويستدل عليها٥.

١ طبقات ابن السبكي ٥/٣١٢.
٢ المصدر السابق.
٣ طبقات الشافعية لابن هداية الله ١٣٢.
٤ طبقات الشيرازي ١٣٦، سير أعلام النبلاء ١٧/٤٠٤، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١/١٧٤.
٥ طبقات ابن قاضي شهبة ١/١٧٥، شذرات الذهب ٥/٧٨.


سابعا: عدة المسافر وكفاية الحاضر١.
وهو كتاب في مجلد واحد، ذكر فيه الخلاف بين الشافعية والحنفية، منه نسخة موقوفة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة٢.
ونقل عنه الأسنوي في كتابه: التمهيد في تخريج الفروع على الأصول٣..
ثامنا: كتاب القولين والوجهين٤.
تاسعا: اللُّباب:
وهو الكتاب الذي بين يديك أخي القارئ، وسيأتي الكلام عليه بالتفصيل إن شاء الله تعالى٥.
عاشرا: المجرَّد٦.
حادي عشر: المجموع٧.
وهو كتاب في الفقه على مذهب الإمام الشافعي، يشتمل على نصوص كثيرة للشافعي، ويقع في عدة مجلدات بحجم كتاب (الروضة) للإمام

١ طبقات ابن قاضي شهبة ١/١٧٥، شذرات الذهب ٥/٧٨، هدية العارفين ١/٧٢، معجم المؤلفين ٢/٧٤.
٢ كشف الظنون ٢/١١٣٠
٣ التمهيد ١٤٢.
٤ كشف الظنون ٢/١٣٦٦، هدية العارفين ١/٧٢.
٥ انظر ص (٣١) من هذا الكتاب.
٦ طبقات الشافعية لابن الصلاح ١/٣٦٨، ٣٧٧، ولابن قاضي شهبة ١/١٧٤، الشذرات ٥/٧٧.
٧ المصادر السابقة، وتهذيب الأسماء ٢/٢٢٠، سير أعلام النبلاء ١٧/٤٠٤، مرآة الجنان ٣/٢٩، الوافي ٧/٣٢١.


النووي١.
وقد نقل عنه النووي كثيرا.
فنقل عنه في الروضة ١/٥٧.
وفي المجموع ١/١٠٨، ١٢٩، ١٨٧، ١٩٤، ٣٢٠، ٣٢٥، ٣٢٧، ٣٤٥. ٥/١٨١، ١٨٩.
٦/٢٤، ١٣٢، ١٣٩، ١٤٦، ١٨٧، ٢٩٦، ٣٥٧، ٣٥٨، وغير ذلك.
ونقل عنه السيوطي في الأشباه والنظائر ٤٦٠.
ثاني عشر: المقنع٢.
ذكر سركين أنه يقع في (٢٢٢) ورقة٣.
وقد نقل عنه النووي في عدة مواضع.
فنقل عنه في الروضة: ٢/٣١٨.
٣/٨٧، ٢٣٢، ٥٣٥.
٤/٤٣٨.
وفي المجموع: ١/١٢٩، ١٣٣، ١٥٧، ١٩٦، ٣٦٠.
٥/٧، ١٤١، ١٩٠، ٣٠١.
٦/٣٦، ١٧٤، ٢٠٨.

١ الشذرات ٥/٧٨.
٢ طبقات الشيرازي ٢٢٤، طبقات الشافعية لابن الصلاح ١/٣٦٧، تهذيب الأسماء ٢/٢١٠، وفيات الأعيان ١/٧٥، السير ١٧/٤٠٥، الوافي ٧/٣٢١، طبقات الشافعية لابن السبكي ٤/٤٨، البداية والونهاية ١٢/١٩، طبقات الشافعية لابن كثير ١/٣٦٩، وللأسنوي ٢/٢٠٢، ولابن قاضي شهبة ١/١٧٥، كشف الظنون ٢/١٨١٠، هدية العارفين ١/٧٢، معجم المؤلفين ٢/٧٤.
٣ تاريخ التراث العربي ١/٣/٢١٠.


٨/١٣٧، ٣٣١، ٤٣٣.
٩/٢١٤.
وفي طبقات ابن السبكي عدة مسائل نقلها عنه١.

١ طبقات ابن السبكي ٤/٤٩-٥٢.


المبحث السادس: وفاته
توفي العلاّمة أبو الحسن المحاملي شابا في بغداد، بعد حياة حافلة بالعلم، والتعليم، والتصنيف. وكانت وفاته يوم الأربعاء لتسع بقين من شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وأربعمائة للهجرة، وكان عمره عند وفاته سبعا وأربعين سنة٢.
وقد ذكر غير واحد ممن ترجموا له٣، عن أبي الفتح سُلَيم بن أيوب الرازي الشافعي (ت ٤٤٧هـ) ٤ قال: "لما صنف المحاملي كتبه (المقنع) و (المجرد) وغيرهما من تعليق أستاذه أبي حامد الإسفراييني، ووقف عليها – قال: بَتَرَ كتبي بَتَرَ الله عمره، فما عاش إلا يسيرا ومات، فنفذت فيه دعوة أبي حامد".

١ طبقات ابن السبكي ٤/٤٩-٥٢.
٢ تاريخ بغداد ٤/٣٧٣، المنتظم ٨/١٧، الكامل ٨/١٤٧، وفيات الأعيان ١/٧٥، سير أعلام النبلاء ١٦/٤٠٥، طبقات الشافعية للأسنوي ٢/٢٠٢، ولابن كثير ١/٣٧٠، الشذرات ٥/٧٧..
٣ طبقات الشافعية لابن الصلاح ١/٣٦٨، ٣٧٧، تهذيب الأسماء ٢/٢١٠، طبقات ابن السبكي ٤/٩٤.
٤ طبقات ابن السبكي ٤/٣٨٨، سير أعلام النبلاء ١٧/٦٤٥.


وقد اتفقت كلمة المترجمين له على أن وفاته كانت سنة خمس عشرة وأربعمائة للهجرة١.
غير أن أبا إسحاق الشيرازي تشكك في وفاته حيث قال٢: "وتوفي في سنة أربع عشرة، أو خمس عشرة وأربعمائة"، ولم يذكر ذلك أحد سواه.
كما ذكر الحاج خليفة صاحب كتاب كشف الظنون في أحد المواضع أن تاريخ وفاة المحاملي سنة (٤٢٥هـ) ٣، ثم ذكر في خمسة مواضع أخرى أنها كانت سنة (٤١٥هـ) وذلك عند ذكره مؤلفات المصنِّف٤.
وأرجح بل أجزم أن الموضع الأول كان خطأ مطبعيا، حيث كتبت كلمة (عشرين) بدل (عشر) ، وذلك لاتفاق المواضع الخمسة الأخرى على ذكر تاريخ الوفاة الصحيح المتفق عليه.

١ انظر المصادر في مقدمة الدراسة ص (٩) .
٢ طبقات الفقهاء للشيرازي ١٣٦.
٣ كشف الظنون ٣٥١.
٤ كشف الظنون ١١٣٠، ١٣٦٦، ١٥٤١، ١٦٠٦، ١٨١٠.


المبحث السابع: ثناء العلماء عليه
لقد بلغ العلاّمة المحاملي مكانة مرموقة بين علماء عصره، وتبوَّأ مرتبة عالية بين أقرانه، وذلك لما وهبه الله – تعالى – من النجابة، والذكاء، والفطنة، وحضور الفكر، وسرعة البديهة، ولا عجب في ذلك، فإن لنشأته في أسرة علمية عريقة في العلم، ومجتمع علمي نَشِط، أثرا كبيرا في بلوغه تلك المكانة، ووصوله تلك المرتبة.


ولعل أول من وصفه بالنجابة والذكاء وغزارة العلم: شيخه أبو حامد الإسفراييني. فقد قال تلميذه١ - أعني تلميذ المحاملي – علي بن المحسِّن التنوخي٢: "قال لي أبو القاسم علي بن حسين الموسوي٣: دخل عليَّ أبو الحسن بن المحاملي مع أبي حامد الإسفراييني ولم أكن أعرفه، فقال لي أبو حامد: هذا أبو الحسن بن المحاملي، وهو اليوم أحفظ للفقه منِّي".
وقال عنه تلميذه الخطيب البغدادي٤: "أحد الفقهاء الموجودين على مذهب الشافعي، وبرع في الفقه ورُزق من الذكاء وحسن الفهم ما أربى به على أقرانه.
وكذلك قال عنه السمعاني٥، وابن خلكان٦، والصفدي٧.
وقال ابن الصلاح٨: "الإمام، المصنِّف، من رفعاء أصحاب الشيخ أبي حامد، ومن بيت النُّبل والجلالة، والفضل والفقه والرواية".
وقال الإمام الذهبي٩: "الإمام الكبير، شيخ الشافعية، أحد الأعلام، وكان عجبا في الفهم والذكاء وسعة العلم".

١ تاريخ بغداد ٤/٣٧٣، المنتظم ٨/١٧، طبقات ابن الصلاح ١/٣٦٩، وطبقات ابن السبكي ٤/٤٩، السير ١٧/٤٠٤.
٢ ترجمته ص (١٩) من هذا الكتاب.
٣ تاريخ بغداد ١١/٤٠٢.
٤ تاريخ بغداد ٤/٣٧٢.
٥ الأنساب ٥/٢٠٩.
٦ وفيات الأعيان ١/٧٥.
٧ الوافي بالوفيات ٧/٣٢١.
٨ طبقات الشافعية لابن الصلاح ١/٣٦٦.
٩ سير أعلام النبلاء ١٧/٤٠٣-٤٠٤.


وقال أيضا١: "وكان عديم النَّظير في الذكاء والفطنة، صنَّف عدة كتب".
وقال اليافعي٢: "الإمام أبو الحسن المحاملي، شيخ الشافعية، برع في الفقه، وكان عديم النَّظير في الذكاء".
وأثنى عليه ابن السبكي في طبقاته فقال٣: "الإمام الجليل، من رفعاء أصحاب الشيخ أبي حامد، وبيته بيت الفضل والجلالة، والفقه والرواية".
وقال ابن قاضي شهبة٤: "أحد الأئمة الشافعية، وكان غاية في الذكاء والفهم، وبرع في المذهب".
وقال المؤرخ الشهير ابن العماد٥: "أبو الحسن المحاملي، شيخ الشافعية، كان عديم النَّظير في الذكاء والفطنة، صنَّف عدة كتب".
فجميع تلك الأوصاف والنعوت، وهذا الثناء العطِر على المحاملي من معاصريه؛ شيوخا وتلاميذا، وممن جاء بعدهم من العلماء والمؤرخين – يُظهر لنا ما وصل إليه هذا العالم العَلَم من مكانة رفيعة، ومنزلة عالية في نفوس الناس، ولم تحصل له تلك المكانة والمنزلة، إلا بإخلاصه لله تعالى في طلب العلم ونشره، وإيصاله للناس، وبما ترك وراءه من المصنَّفات الجليلة، والتحريرات المفيدة، التي استفاد منها كل من اطّلع عليها ممن جاء بعده، فرحمنا الله وإياه رحمة واسعة.

١ العِبر ٢/٢٢٨-٢٢٩.
٢ مرآة الجنان ٣/٢٩.
٣ طبقات ابن السبكي ٤/٤٨.
٤ طبقات ابن قاضي شهبة ١/١٧٤.
٥ شذرات الذهب ٥/٧٧.


الفصل الثاني: دراسة الكتاب
المبحث الأول: نسبة الكتاب إلى المصنف
...
الفصل الثاني
المبحث الأول: نسبة الكتاب إلى المصنف
تقدّم على أن المحاملي – رحمه الله تعالى – قد صنف عدة كتب في الفقه؛ منها ما اقتصر فيه على مذهب الإمام الشافعي ولم يتطرق فيه إلى ذكر أقوال المذاهب الأخرى إلا ما ندر، ومنها ما صنفه على طريقة الخلاف، وكتاب (اللُّباب) ١ الذي بين أيدينا من النوع الأول، ولعله أصغر مصنفاته حجما، ومع ذلك فهو أكثر كتب المصنِّف نسبة إليه، فجُلّ ُمن سطروا حياة المحاملي، وترجموا له في كتبهم؛ نسبوا هذا الكتاب إليه.
وثمة طريقة أخرى في نسبة هذا الكتاب إليه، وذلك باعتماد فقهاء الشافعية عليه، وإفادتهم منه، وربطهم الوثيق بين (اللُّباب) وبين (المحاملي) .
فتلخَّص مما ذكرتُه طريقتان في نسبة كتاب (اللُّباب) إلى (المحاملي) :
الأول: نسبة الكتاب إليه أثناء الترجمة له، وقد نسبه إليه كلٌّ من:
ابن خلِّكان في: وفيات الأعيان ١/٧٥.
والذهبي في: سير أعلام النبلاء ١٧/٤٠٥.
والصفدي في: الوافي بالوفيات ٧/٣٢١.
واليافعي في: مرآة الجنان ٣/٢٩.
وابن السبكي في: طبقات الشافعية الكبرى ٤/٤٨.
والأسنوي في: طبقات الشافعية ٢/٢٠٢.

١ اللّباب: خالص كل شيء وأنفسُه.


والحافظ ابن كثير في: البداية والنهاية ١٢/١٩.
وفي: طبقات الشافعية له ١/٣٦٩.
والحاج خليفة في: كشف الظنون ١/٩٣٤، ٢/١٥٤١.
وإسماعيل باشا في: هدية العارفين ١/٧٢.
والزركلي في: الأعلام ١/٢١١.
وعمر رضا كحالة في: معجم المؤلفين ٢/٧٤.
وفؤاد سزكين في: تاريخ التراث العربي ١/٣/٢٠٨.
وبروكلمان في: تاريخ الأدب العربي ٣/٣٠٤.
والثاني: نسبته إليه بالنقل والاقتباس منه، فينصُّ الفقهاء في كتبهم على نسبته إليه بعبارة: (قال المحاملي في كتابه اللُّباب) أو (في اللُّباب) ، ونحو هذه العبارة، فتربط هذه اللفظة بين الكتاب وبين مصنِّفه، وممن نسبه إليه هكذا.
الإمام النووي في الروضة ١/٣٣٣.
وفي المجموع ١/٢٨٢.
والسبكي في تكملة المجموع ١٠/١٨٥.
والعلائي في المجموع المذهب ١/٣٨٩.
وابن السبكي في الأشباه والنظائر ١/٢٩٠.
والأذرعي في تعليقاته على المجموع ٢/٢٤٦.
والزركشلي في إعلام الساجد ١٠٧.
والحافظ ابن حجر في رسالته: كشف الستر عن حكم الصلاة بعد الوتر ٤٢.
والأقفهسي في الإرشاد ١/٦٥٣، ٦٨٦.
والشربيني في مغني المحتاج ١/٣٣١.


فتبين من ذلك كله ثبوت نسبة نسبة كتاب (اللُّباب) إلى العلاّمة الفقيه المحاملي ثبوتا جازما، بالإضافة إلى إثبات عنوان الكتاب على غلافه منسوبا إلى المحاملي ﵀.
غير أنَّ تقي الدين ابن قاضي شهبة (ت ٨٥١هـ) ذكر في كتابه (طبقات الشافعية ١/١٧٥، ٣١٤) أن كتاب (اللُّباب) لحفيد المصنِّف: يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد المحاملي١، وليس لأبي الحسن المحاملي.
وهذا الكلام شذ فيه ابن قاضي شهبة ﵀ – عن كل من ترجم للمصنِّف من السابقين واللاحقين، حيث أجمعوا على أن نسبة كتاب (اللُّباب) للمحاملي، فهم يذكرونه في عداد مؤلفاته، فيقولون: (له التصانيف المشهورة؛ منها: (المجموع) و (المقنع) و (اللُّباب) وغيرها) . فهم ينسبون جميع هذه المصنفات إليه، ومن ضمنها (اللُّباب) ، ويطلقون على المصنِّف أبا الحسن المحاملي، أو ابن المحاملي، ويقصدونه هو دون سواه، وقد نص على هذه الشافعية أنفسهم، فقالوا: "وحيث يطلق المحاملي فهو المراد"؛ أي المصنف.
فلعل ما ذكره ابن قاضي شهبة وهْمٌ منه رحمنا الله – تعالى – وإياه.

١ انظر ترجمته: ص (١٣) من هذا الكتاب.


المبحث الثاني: مكانة اللُّباب عند فقهاء الشافعية
يعتبر كتاب (اللُّباب) للمحاملي واحدا من أهم المصادر المتقدمة في الفقه الشافعي، ولذلك اعتمد عليه فقهاء المذهب، وأفادوا منه، ونقلوا عنه كثيرا من المسائل الفقهية الفرعية، والضوابط والقواعد الفقهية، وجعله كثير


من مصنِّفي الشافعية في مقدمة مواردهم التي اعتمدوا عليها في كتابة مصنَّفاتهم؛ وبخاصة العلائي في كتابه الذي أبدع فيه: المجموع المذهب في قواعد المذهب.
ومن خلال نظرة سريعة في كتب الفقه الشافعي التي بين أيدينا؛ يندر أن نجد واحدا منها لم ينقل عنه، أو يقتبس منه، فعلى سبيل المثال لا الحصر: نقل عنه:
الإمام النووي في الروضة ١/٣٣٣.
٣/٣٤٨.
وفي المجموع ١/٢٨٢، ٣٢٤، ٤١٠، ٤٢٦، ٤٦٦.
٢/٥، ١٣٥، ٢٠٣، ٢٣٠، ٢٤٦، ٤٦٦.
٤/٥٢.
٩/٣٥٨. وغير ذلك.
وابن الوكيل في: الأشباه والنظائر ٢/٤١٢.
والعلائي في: المجموع المذهب في مواضع كثيرة جدا؛ منها ١/٣٨٩.
والسُّبكي في: تكملة المجموع ١٠/١٨٥.
وابنه في: الأشباه والنظائر ١/٢٩٠. ونقل عنه في طبقاته ٢/١٣١.
والزركشلي في: إعلام الساجد ١٠٧.
والأقفهسي في: الإرشاد ١/٦٥٣، ٦٨٦.
والسيوطي في: الأشباه والنظائر: ٢٢٩، ٢٦٧، ٤٤٣، ٤٥٨، ٤٧٧.
كل ذلك يدل على أن كتاب (اللُّباب) قد احتل مكانة علمية هامة بين المؤلفات الفقهية في المذهب الشافعي.
هذا، وقد اعتنى المتأخرون من الشافعية، بكتاب (اللُّباب) وأوْلَوْه عناية خاصة، حيث اختصره ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين،


أبو زرعة (ت ٨٢٦هـ) ١ ابن الحافظ العراقي، وسماه (تنقيح اللُّباب) ، وفي مكتبتي مصورة عن أصله في الظاهرية بدمشق.
وقد شرح هذا المختصر برهان الدين إبراهيم بن موسى الكركي الشافعي (ت ٨٥٣هـ) ٢.
وشرحه - أيضا- جلال الدين محمد بن عبد الرحمن الصدّيقي الشافعي (ت ٨٩١هـ) ٣.
ثم اختصر (تنقيح اللُّباب) الشيخ زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري الشافعي (ت ٩٢٦هـ) ٤، وسماه (تحرير تنقيح اللُّباب) ، وهو مطبوع.
ثم شرح الشيخ زكريا مختصره هذا، وسماه (تحفة الطُّلاَّب بشرح تحرير تنقيح اللُّباب) ، وهو مطبوع أيضا.
وشرحه - أيضا – زين الدين عبد الرؤوف بن علي المناوي الشافعي (ت ١٠٣١هـ) ٥، وسماه (إحسان التقرير بشرح التحرير) ٦.
وقد وهم فؤاد سزكين٧ وبروكلمان٨ فيما ذكراه من أن المناوي شرح (اللُّباب) ، والصحيح أنه شرح كتاب (العباب) في الفقه الشافعي، وسماه (إتحاف الطُّلاَّب بشرح كتاب العباب) ٩.

١ كشف الظنون ١٥٤١.
٢ كشف الظنون. الصفحة السابقة، وهدية العارفين ١/٢٠.
٣ كشف الظنون ١٥٤٢، الأعلام ٦/١٩٤.
٤ الأعلام ٣/٤٦.
٥ هدية العارفين ١/٥١٠.
٦ المصدر السابق ١/٥١٠.
٧ تاريخ التراث العربي ١/٣/٢١٠.
٨ تاريخ الأدب العربي ٣/٣٠٥.
٩ إيضاح المكنون ١/١٩، هدية العارفين ١/٥١٠.


وعلى هذا الشرح – أعني تحفة الطلاب للشيخ زكريا – عدّة حواشٍ؛ منها:
١- حاشية القيلوبي١
تأليف: شهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي (ت ١٠٦٩هـ) .
منه نسخة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة (١٩٧ ورقة) ، تحت رقم (٣٣٥) ٢٢٨٤٢.
٢- حاشية الشوبري٣
تأليف: شمس الدين محمد بن أحمد الشوبري الشافعي (ت ١٠٦٩هـ) .
منه عدة نسخ في المكتبة الأزهرية٤.
٣- منحة الأحباب بشرح تحفة الطلاب٥
تأليف: عبد البر بن عبد الله الأجهوري الشافعي (ت ١٠٧٠هـ) .
له عدة نسخ في المكتبة الأزهرية؛ إحداها (٥٠١ ورقة) ، تحت رقم (٧٣٧) ٥٦٤٤٦.
٤- فتح الكريم الوهاب على شرح تنقيح اللُّباب٧
تأليف: شمس الدين محمد بن داود بن سليمان العناني (ت ١٠٩٨هـ) .
الجزء الثاني في مكتبة برلين (١٦٩ ورقة) ، تحت رقم (٤٤٤٩) ٨.

١ هدية العارفين ١/١٦١، الأعلام ١/٩٢.
٢ فهرس المكتبة الأزهرية ٢/٥١٧.
٣ هدية العارفين ١/٢٨٧، الأعلام ٦/١١.
٤ فهرس الأزهرية ٢/٥١٢.
٥ هدية العارفين ١/٤٩٨، الأعلام ٣/٢٧٣.
٦ فهرس الأزهرية ٢/٦١٤.
٧ هدية العارفين ٢/٣٠٠، الأعلام ٦/١٢٠.
٨ تاريخ التراث العربي ١/٣/٢١٠.


٥- حاشية المدابغي١
تأليف: حسن بن علي بن أحمد المنطاوي المدابغي الشافعي (ت ١١٧٠هـ) .
منه نسخة في مجلدين (٧٢٩ ورقة) في الأزهرية، تحت رقم (٣٨) ٩٠٩٢.
٦- حاشية الشرقاوي
تأليف: الشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي الشافعي (ت ١٢٢٧هـ) ٣.
وهو مطبوع متداول.

١ هدية العارفين ١/٢٩٨، الأعلام ٢/٢٠٥.
٢ فهرس الأزهرية ٢/٥١٩.
٣ هدية العارفين ١/٤٨٨، الأعلام ٤/٧٨.


المبحث الثالث: منهج المصنِّف في الكتاب
من خلال تحقيقي لهذا الكتاب القيِّم، وقراءته، وتتبع مسائله وجزئياته التي شملت مختلف أبواب الفقه – اتضح لي أن المنهج الذي سلكه المصنف – ﵀ – في تأليف كتابه هذا يتلخص في النقاط التالية:
أولا: افتتح المصذِف كتابه هذا بذكر أحكام الطهارة مباشرة دون أن يحرر في البداية مُقَدِّمَةً يعرض فيها المنهج الذي سيسلكه في تصنيفه لهذا الكتاب، مخالفا بذلك ما جرت عليه عادة معظم المصنِّفين من ذكر مقدمة يفتتح بها مصنَّفه، يبين فيها السبب الدافع لتأليفه الكتاب، والطريقة التي سينتهجها في كتابته، كما أنه لم يذكر اسمه، ولا اسم كتابه في الافتتاحية، كما جرت به عادة المصنِّفين من الربط بين أسمائهم وأسماء مصنفاتهم.


ثانيا: اتضح لي من خلال التحقيق أن المصنّف التزم بذكر أحكام الفقه على مذهب الإمام الشافعي ﵀، ولم يتطرق فيه إلى ذكر أقوال المذاهب الأخرى إلا نادرا، حيث ذكر مذهب الإمام أبي حنيفة – ﵀ – في مسألة محلِّ سجود السهو، ومذهب الإمام أحمد – ﵀ – في مسألتين، هما: حكم صلاة الجماعة، وأخرى في أحكام الحوالة.
ثالثا: يشير إلى الخلاف عن الإمام الشافعي – ﵀ – في المسألة، فيذكر الأقوال المنسوبة إليه، دون الإشارة إلى مصدرها في الغالب، ودون ترجيح لقول على آخر في أكثر الأحيان، كما أنه يذكر الأوجه المنقولة عن الأصحاب في بعض المواضع دون ترجيح لها أيضا.
رابعا: تنوعت طريقة المصنِّف في عرضه للأحكام والمسائل من باب لآخر، فتارة يذكرها على الطريقة المعروفة السائدة في المصنَّفات الفقهية كالتنبيه، وغيرها، ملتزما جانب الاختصار، والإيجاز، وتارة يذكرها على طريقة الحصر والاستثناء، وتارة يذكر قاعدة فقهية، أو ضابطا، ويذكر ما يتصل به من جزئيات وفرعيات للمسألة.
خامسا: يذكر - في مواضع متعددة – القول الضعيف في المذهب، دون الإشارة إلى شذوذه أو ضعفه، وقد تَعَقَّبْتُه في تلك المواضع، وبيَّنتُ القول الراجح في المذهب والصحيح المعتمد، وكذلك الأمر في الأوجه التي يذكرها.
سادسا: رتَّب الكتاب في معظم أبوابه على الطريقة المتّبعة في ذكر أبواب الفقه، والمنهج السائد عند فقهاء الشافعية، إلا أنه أقحم بعض الأبواب في غير مواضعها، فقد ذكر باب الفرائض وما يتبعه قبل استكمال كتاب البيوع كاملا، ثم ذكر بقية أبواب البيوع بعد ذلك، وكذلك


فإنه يذكر بعض المسائل في غير مظانِّها المعهودة، كذكره باب قسمة الغنيمة والفيء، وباب الكفارات والفدية، والدماء في كتاب الزكاة؛ مخالفا بذلك المنهج الذي سلكه معظم فقهاء الشافعية في ذلك.
سابعا: جاء الكتاب شاملا لجميع أبواب الفقه بلا استثناء ابتداء من كتاب الطهارة حتى كتاب العتق وما يتعلق به.
ثامنا: أشار المصنِّف في بعض الأبواب – عند ذكره مسألة من المسائل – إلى أنه قد فصّل القول في هذه المسألة، وبسط الكلام عليها في موضع آخر، ولم يشر إلى اسم مصنّفه الذي قصده، وكان الأولى أن يذكره.
تاسعا: لم يخل الكتاب – رغم أنه من المختصرات – من الأدلة النقلية من الكتاب والسنة، حيث استدل المصنِّف ببعض الآيات القرآنية الكريمة، وأورد جملة من الأحاديث النبوية الشريفة مشيرا إلى درجتها في بعض الأحيان.
عاشرا: يكتنف أسلوب المصنِّف – ﵀ – الغموض والإبهام وعدم وضوح المراد في عدة مواضع، مما استلزم شرح وبيان ذلك كله.
وبالجملة، فإن كتاب (اللُّباب) للمحاملي – ﵀ – يدل دلالة واضحة على طول باع المصنِّف في الفقه، واطلاعه الواسع، وشخصيته الفقهية المتميزة في إدراك مسائل الفقه، وصياغتها بعبارة دقيقة ومختصرة، وبأساليب متنوعة، إذ اشتمل كتابه هذا على جملة من فنون الفقه؛ ما بين قواعد، واستثناءات، وضوابط، وفروق، وأقوال، ووجوه، في المذهب الشافعي، ولا يعني ذلك أن الكتاب سليم من المآخذ والملاحظات؛ فإن الكمال لله وحده جلّ شأنه، وقد أشرت إلى بعض تلك المآخذ آنفا، كما نبّهت عليها في مواضعها من الكتاب أثناء التحقيق.


المبحث الرابع: وصف النسختين الخطِّيتين للكتاب
بعد جهد واستقراء مستمرين، وبحث دائم ومتواصل في فهارس المخطوطات، وسؤال المختصين من العلماء والباحثين، وبعد اطلاع على فهارس المكتبات التي زرتها في مكة المكرمة، والمدينة المنورة، والرياض، ومصر؛ تمكنتُ – ولله الحمد والمنة – من الحصول على مصورتين لنسختين خطِّيتين للكتاب، وهما:
أولا: النسخة الأولى (أ) :
نسخة مكتبة (أيا صوفيا) التركية باستانبول، وهي محفوظة فيها تحت رقم (١٣٧٨/١) ، ضمن مجموع يحتوي على عدة كتب، أولها كتابنا هذا من ورقة (١-٧٦) .
وقد رمزت لهذه النسخة بالحرف (أ) .
وهذا وصف شامل لها:
- كتبت بخط نسخ مقروء.
- عدد أوراقها ست وسبعون ورقة (مائة وإحدى وخمسون صفحة) .
- عدد الأسطر سبعة عشر سطرا في الصفحة الواحدة (أربعة وثلاثون سطرا في الورقة الواحدة) .
- بمعدل تسع كلمات في السطر الواحد.
- تاريخ النسخ: يوم الأحد من شهر صفر سنة ثلاث وأربعين وستمائة للهجرة.
- لم يُذكَر اسم الناسخ.
- على غلافها استعارة وتملك كُتب بعبارة: (عارية عندي، مالكه الجناب العسّال المولوي الكمال أبو الحسين البالسي الإمام ... أحسن الله إليه) .


- كتب على الغلاف عنوان الكتاب واسم مؤلفه (اللُّباب في الفقه، تصنيف القاضي الجليل أبي الحسن بن محمد بن القاسم الضبي المحاملي رحمة الله عليه) .
- كتب في أعلى الغلاف أربعة أبيات، وقال: للشاطبي ﵁.
- ثم ختْم نقشه ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّه﴾ .
- ثم عنوان الكتاب كما ذكرته، واسم مؤلّفه.
- ثم أبيات شعرية؛ منها:
يفوق من الفوائد والمعالى ... مع الإيجاز كلَّ مُطوَّلاتِ
كتاب كل علم الفقه فيه ... ويكشف عن جميع المشكلاتِ
- وتلا الأبيات عبارة (نسب الشافعي – ﵁: محمد بن إدريس ابن عباس بن عثمان بن شافع بن سائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن عم رسول الله ﷺ .
- ثم عبارة: (قال عبد الله بن عون: سئلتْ أم الدرداء: "ما كان أفضل عمل أبي الدرداء؟ قالت: التفكر والاعتبار) .
- ثم عبارة بخمسة أسطر، عليها آثار بلل. لم أتمكن من قراءتها.
- وفي أثناء هذه النسخة كُتب على الورقة الثانية (وقف لله تعالى، فمن نظر فيه يدعو لمن كان السبب فيه ولوالديه) . وقد كُررت مثل هذه العبارة، وعبارة (وقف لله تعالى) في عدة أماكن في ثنايا الكتاب.
- في هذه النسخة بعض التصويبات على هوامش أوراقها الداخلية.
- فيها بعض السقط.
- أخطاؤها الإملائية واللغوية كثيرة، ويظهر أن الناسخ أعجمي.
- ختم الكتاب بعبارة: (تم كتاب اللُّباب بحمد الله، وعونه، وتوفيقه، وبمنِّه، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله وسلم تسليما كثيرا، وكان الفراغ من نسْخه في اليوم الأحد من شهر صفر سنة ثلاث وأربعين وستمائة) .


ثانيا: النسخة الثانية (ب) :
نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق، محفوظة فيها تحت رقم (٣٨٧) فقه شافعي، ضمن مجموع يحتوي على ثلاثة كتب في فقه الشافعية، هي:
١- اللُّباب. للمحاملي من ورقة (١) إلى ورقة (٣٠) . من أول المجموع.
٢- التدريب. لعمر بن رسلان البلقيني. من ورقة (٣١) إلى ورقة (١٥٩) .
٣- تنقيح اللُّباب. لولي الدين أبي زرعة العراقي. من ورقة (١٦٠) إلى ورقة (٢٠٩) .
وقد رمزت لهذه النسخة بالحرف (ب) .
وهذا وصف شامل لها:
- كُتبت بقلم معتاد، معظمها بخط النسخ.
- عدد أوراقها ثلاثون ورقة (ستون صفحة) .
- عدد الأسطر في الصفحة الواحدة يتفاوت ما بين سبعة وعشرين سطرا إلى ثلاثين سطرا.
- معدل الكلمات في السطر الواحد ثماني عشرة كلمة.
- تاريخ النسخ ٩/ جمادى الأولى / سنة (٨٢٩هـ) .
- اسم الناسخ: أحمد بن أبي بكر البوصيري.
- على الغلاف وقفية للكتاب على إحدى المدارس.
- عنوان الكتاب واسم مؤلفه على الغلاف (كتاب اللُّباب، تأليف الإمام، العالم، العامل، أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد الضبي المحاملي، توفي سنة خمس عشرة وأربعمائة عن تسع وأربعين سنة) . وهذا خطأ في تحديد عمره، فعمره سبع وأربعون سنة كما تقدم.


- ثم عليها ختم المكتبة الظاهرية بدمشق، وختم المكتبة العمرية، وهي إحدى المكتبات التي تضمها المكتبة الظاهرية.
- هذه النسخة كثيرة السقط، كثيرة الأخطاء اللغوية والإملائية، فالأخطاء فيها أكثر من سابقتها.
وقد أشار الزركلي إلى أن هذا الناسخ معروف بتحريفه الكثير في نسْخه للكتب.
- آخر الكتاب (تم الكتاب بعون الله – تعالى – وفضله، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم، على يد أحوج خلق الله للمغفرة أحمد بن أبي بكر البوصيري، في تاسع جمادى الأولى سنة تسع وعشرين وثمانمائة) .


المبحث الخامس: عملي في التحقيق
يتلخص المنهج الذي سرت عليه في تحقيق الكتاب بالآتي:
أولا: بما أن النسختين اللتين حصلت عليهما لم تكن إحداهما بخط المؤلف، ولا في حياته، كما أن بينهما اتفاقا في بعض المواضع في الأخطاء التي أكاد أجزم بأنها من الناسخين، وكذلك فإنك قد تجد خطأ في موضع في نسخة (أ) ، لا تجده في (ب) في نفس المكان، لذلك كله سلكت طريقة اختيار العبارة الصحيحة منهما، وعملت على إخراج النص سليما بمقارنة النسختين، ومن ثم استخلاص النص الأصح واعتماده، وتحقيق الكتاب على مقتضاه.
ثانيا: أثبت الفروق بين النسختين، فما كان من زيادة، أو خطأ، أو سقط، أو فرق، أو نحو ذلك؛ ذكرته في الحاشية، مشيرا إلى النسخة التي وقع فيها ذلك.
ثالثا: نسخت نص الكتاب حسب قواعد الإملاء والخط الحديثة.
رابعا: إذا اقتضى السياق إضافة عبارة أو لفظة ما، لا يستقيم المعنى إلا بها؛ أضفتها في النص، مع الإشارة إلى ذلك في الحاشية علما بأن هذا نادر.
خامسا: رقمت الآيات القرآنية الكريمة الواردة في الكتاب، وتثبت منها في مواضعها من المصحف الشريف، وأشرت في الحاشية إلى رقم الآية واسم السورة، ورسمتها بالرسم العثماني تمييزا لها عن غيرها.


سادسا: خرجت الأحاديث النبوية الشريفة، فإن كان الحديث في الصحيحين، أو في أحدهما؛ اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما، وإن لم يكن كذلك؛ خرجته من مظانه في كتب الحديث الأخرى كالسنن، والمسانيد، والمصنفات، وبينت درجة ذلك الحديث، معتمدا على الكتب المختصة بذلك.
سابعا: وثقت المسائل الفقهية، والقواعد، والضوابط، وكذا الفرعيات والجزئيات من كتب الفقه، والقواعد الفقهية، والأشباه والنظائر في المذهب الشافعي، كما وثقت أقوال الإمامين أبي حنيفة وأحمد – رحمهما الله تعالى – من كتبهما الأصيلة في المسائل المعدودة التي ذكرها المصنف.
ثامنا: إذا استدل المصنف للمسألة بآية قرآنية، فإني أوثق المسألة الفقهية من كتب أحكام القرآن والتفسير التي صنفها الشافعية؛ ككتاب أحكام القرآن للإمام الشافعي، وكتاب أحكام القرآن للهراسي الشافعي، وتفسير الماوردي والبغوي، ثم أضيف إلى ذلك بعض كتب الفقه.
تاسعا: إذا ذكر المصنف قولين أو وجهين في المسألة، فإني أشير في الحاشية إلى أصحهما، وإلى القول المعتمد منهما في المذهب، كما أبين القول المعتمد في المسائل التي أثبت المصنف فيها القول الضعيف.
عاشرا: شرحت الألفاظ، والكلمات الغريبة، وبعض المصطلحات الواردة في الكتاب، والتي تحتاج إلى بيان، معتمدا في ذلك على كتب اللغة، وكتب الغريب التي ألفت في شرح الألفاظ الفقهية عند فقهاء الشافعية.


حادي عشر: بينت مقادير الأطوال، والمقاييس، والمكاييل، والموازين الشرعية – التي أوردها المصنف – بما يعادلها ويساويها من المقادير الحديثة المتداولة الآن.
ثاني عشر: ترجمت باختصار للأعلام غير المشهورين، ثم أعقبت الترجمة بذكر المصادر لمن أراد الإطالة والتوسع.
ثالث عشر: ضبطت الألفاظ والكلمات التي تحتمل اللبس بالشكل.
رابع عشر: عند ذكر مصادر التوثيق للمسائل الفقهية أو غيرها في الحواشي؛ أقدم المصدر الأسبق في التصنيف أولا ثم الذي يليه، فإذا اجتمعت ثلاثة مصادر في حاشية واحدة؛ كالأم، والحاوي، والتنبيه مثلا؛ أرتبها هكذا، الأسبق فالأسبق، وكذا المجموع، ومغني المحتاج هكذا، وقد التزمت بذلك في القسمين الدراسي والتحقيقي، إلا ما سهوت أو غفلت عنه. فالله المستعان.
خامس عشر: وضعت هذه العلامة (/) للدلالة على نهاية كل ورقة من المخطوط، مع الإشارة إلى رقم تلك الورقة وتسلسلها في الحاشية، وبيان النسخة، وذلك ليسهل الأمر على من أراد الرجوع للمخطوط.
سادس عشر: وضعت فهارس فهارس عامة للكتاب في آخره تعين القارئ عند الرجوع إلى مراده منه، وهي كما يلي:
١- فهرس للآيات القرآنية الكريمة، مرتبة حسب ترتيب السور في المصحف الشريف.
٢- فهرس للأحاديث النبوية الشريفة، ورتبتها على الحروف الهجائية.
٣- فهرس للأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب.


٤- فهرس للأبيات الشعرية
٥- فهرس للمصطلحات والكلمات الغريبة
٦- فهرس للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في تحقيق هذا الكتاب ودراسته، مرتبة على الحروف الهجائية.
٧- فهرس تفصيلي لمحتويات وموضوعات الكتاب، شملت القسمين الدراسي والتحقيقي.


كتاب اللباب في الفقه الشافعي
كتاب الطهارة
...
كتاب اللباب في الفقه الشافعي أليف: الإمام أبي الحسن أحمد بن محمد بن أحمد المحاملي الشافعي (٣٦٨هـ - ٤١٥هـ)
تحقيق: عبد الكريم بن صنيتان العمري
أستاذ مشارك بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
سم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، سيد المرسلين، وآله أجمعين١
كتاب الطهارة
باب المطهرات ٢
المطهرات ثلاثة٣: الماء، والتراب، وما يدبغ٤ به.
فأما الماء فثلاثة أنواع٥: مطهِّر، وطاهر، ونجس.
فالمطهِّر٦ نوعان٧:
ما نزل من السماء، أو نبع٨ من الأرض.

١ هكذا وردت الافتتاحية في (ب) ، وفي (أ) ذكرت البسملة فقط.
(باب المطهرات) زيادة من (ب) .
٣ التنبيه ١٣، ٢٣، تحفة الطالب ١/٣١.
٤ الدباغ: إزالة النتن والرطوبة من الجلد بمواد خاصة.
وانظر: المغني لابن باطيش ١/١٩، المصباح ١٨٩، معجم لغة الفقهاء ٢٠٦.
٥ المجموع ١/٨٠.
٦ المطهِّر: الطهور.
٧ الوجيز ١/٤-٥
٨ في (أ) (وما نبع) .


والطَّاهر ضربان١:
المستعمل في الوضوء أو النجاسة٢، وما لم تظهر فيه النجاسة، وما يظهر٣ فيه شيء من الحلال٤ فيستغني٥ الماء عنه غالبا٦، أو استخرج٧ من شيء طاهر٨.
والنجس ضربان٩:
ماء قليل حصلت فيه نجاسة١٠.
وماء كثير تغير بالنجاسة.
والكثير قلتان١١ فصاعدا١٢.
والقلتان خمسمائة رطل١٣

١ مختصر المزني ٩٣، كفاية الأخيار ١/٦-٧، الإقناع للشربيني ١/٢١، مزيد النعمة ٣٢.
٢ أي إزالة النجاسة.
٣ في (ب) : (ظهر) ، بدل (يظهر) .
٤ كالزعفران والكافور.
٥ في (ب) : (يستغني) .
(غالبا) : أسقطت من (ب) .
٧ أي: اعتصر منه كماء الورد وماء الشجر.
(أو استخرج من شيء طاهر) : أسقطت من (ب) .
٩ الأم ١/١٧، التذكرة لابن الملقن ٣٦-٣٧، نهاية المحتاج ١/٧٤-٧٥.
١٠ في (ب) : (النجاسة) .
١١ القلة: الجرة العظيمة، سميت بذلك؛ لأن الرجل العظيم يقلها بيديه، أي: يرفعها.
وانظر: المغني لابن باطيش ١/١٦، تحرير ألفاظ التنبيه ٣٢.
١٢ الروضة ١/١٩.
١٣ الرطل: اختلف في مقدار رطل بغداد، فقيل (١٢٨ وأربعة أسباع الدرهم) ، وقيل (١٢٨ درهما فقط) ، وقيل (١٣٠ درهما) ، فيكون الرطل بالجرام الحالي على القول الأول (٤٠٧.٦٩٥ غراما) ، وعلى الثاني (٤٠٥.٨٨٠ غراما) ، وعلى الأخير (٤١٢.٢٣ غراما) .
وانظر: تهذيب الأسماء واللغات ٣/١/١٢٣، تحرير ألفاظ التنبيه ١١٠، معجم لغة الفقهاء ٢٢٣.


بالبغدادي١، وهو مائتان وخمسون مَنًّا٢.
وهل هو تحديد أو تقريب؟ فيه وجهان٣.
والقليل ما دون القلتين٤٥.
وأما التراب فعلى ثلاثة أنواع:
مطهِّر، وهو: التراب الذي لم يختلط بغيره٦.
وطاهر، وهو: التراب الذي٧ اختلط بطاهر٨ حلال٩.
ونجس، وهو: التراب الذي أصابته نجاسة؛ كتراب المقابر المنبوشة١٠.

١ من قوله: (بالبغدادي ... منَّأ) : أسقط من (ب) .
٢ المَنُّ: مكيال سعته رطلان = (٨١٥.٣٩ غراما) . وانظر: المصباح ٥٨٢، معجم لغة الفقهاء ٤٦٠.
٣ الوجه الأول: أنه معتبر بالتحديد، والثاني: أنه معتبر بالتقريب، وصحح هذا الغزالي، والرافعي، والنووي وغيرهم.
الوسيط ١/٣٢٥، فتح العزيز ١/٢٠٧، المجموع ١/١٢٢، الإقناع للشربيني ١/٢٤.
٤ روضة الطالبين ١/١٩، الغاية والتقريب ٦.
(والقليل ما دون القلتين) : أسقط من (ب) .
٦ المجموع ٢/٢١٧، التذكرة ٤٩، كفاية الأخيار ١/٣٤-٣٥.
٧ من قوله: (لم يختلط ... الذي اختلط) : أسقط من (ب) .
٨ كدقيق، وفي (ب) : (بجامد) .
٩ المصادر السابقة.
١٠ المجموع ٢/٢١٦.


وأما ما يدبغ به مثل الشَّث١، والقَرَظ٢، وقشور الرمان، والعفْص٣، وما تدبغ به العرب، سواء٤ كان طاهرا أو نجسا، يجوز٥ الدباغ به٦. وكذلك الماء النجس الذي خالطه شيء من الطاهرات شبه الزّاج٧ والقرظ٨ ٩
باب١٠ الطهارات
الطهارات أربع١١: الوضوء، والغسل، والتيمم، وإزالة النجاسة.
باب الوضوء
الوضوء نوعان١ ٢: فرض، وسنة.

١ الشَّث: شجر طيب الريح، مر الطعم. المصباح ٣٠٢، ٣٠٥.
٢ القَرَظ: ورق شجر السلم. المغني لابن باطيش ١/٢٠.
٣ تهذيب الأسماء ٣/٢/٢٦، المصباح ٤١٨.
٤ في (ب) ، (فسواء) .
٥ في (ب) ، (جاز) .
٦ المجموع ١/٢٢٤، روضة الطالبين ١/٤١-٤٢، مغني المحتاج ١/٨٢.
٧ الزّاج: يقال له: الشّب اليماني، وهو من الأدوية. اللسان ٢/٢٩٣ (زوج) .
٨ لكن يجب غسله إذا دُبغ بنجس، وكذا إن دُبغ بطاهر على الأصح.
٩ من قوله: (إذا.....والقرظ) زيادة من (ب) .
١٠ في (أ) : (أنواع الطهارات) .
١١ تحرير التنقيح ٤.
١٢ مغني المحتاج ١/٤٧، ٦٣، فتح الوهّاب ١/١١.


فالفرض ما كان عن حَدَثٍ١.
والسنة ثلاثة عشر٢:
تجديد الوضوء لكل فريضة٣، والوضوء في الغُسل الواجب، والوضوء للجُنُب عند النوم٤، وعند الوطء، وعند الأكل، والوضوء عن الغيبة٥، وعن حمل الميت٦، وعند الغضب، وعند الأذان والإقامة، وللجلوس في المسجد، والاعتكاف فيه٧، والمُحدث إذا أراد النوم بالليل يتوضأ، كالجُنُب، وإذا أراد قراءة القرآن٨ عن ظهر القلب٩.
والوضوء يشتمل على ستة أشياء١٠:
فرْض، ونفْل١١، وسنة، وأدب١٢، وكراهية، وشرْط.

١ الوجيز ١/١١.
٢ في (أ) (تسعة) .
٣ في استحباب تجديد الوضوء خمسة أوجه، أصحها: إن صلى بالوضوء الأول فرضا أو نفلا استحب، وإلا فلا. وانظر: المجموع ١/٤٦٩.
٤ في (ب) : (عند الأكل، وعند النوم، وعند الوطء) .
٥ في (ب) : (وعند الغيبة) .
٦ في (ب) : (وعند حمل الجنازة) .
٧ من قوله: (وعند الأذان....والاعتكاف فيه) زيادة من (ب) .
٨ في (ب) : (والقراءة للقرآن) .
٩ المجموع ١/٤٧٢-٤٧٣، مغني المحتاج ١/٦٣، الإقناع للشربيني ١/٤٧، إعانة الطالبين ١/٦٠. وقد ذكر النووي أن بعضهم زاد فيها فأوصلها إلى خمسة وعشرين. بل أوصلها بعضهم إلى أربعين. انظر: حاشية الشرقاوي ١/٤٧، والمصادر السابقة.
١٠ نقل النووي هذا عن المصنِّف. المجموع ١/٤٦٦.
١١ (ونفل) : أُسقط من (ب) .
١٢ الفرق بين السنة والأدب: أنهما يشتركان في أصل الاستحباب، لكن السنة يتأكد شأنها، والأدب دون ذلك. روضة الطالبين ١/٦١.


فأما الفرض، فسبعة١ أشياء:
النية، وغسل جميع الوجه، وغسل اليدين مع المرفقين، ومسح بعض الرأس، وغسل الرجلين مع الكعبين، والترتيب، والتتابع٢ في أحد القولين٣.
وأما النفل، فشيء واحد٤، وهو:
التوضؤ مرتين مرتين.
وأما٥ السنة فخمسة عشر شيئا٦:
التسمية، وغسل اليدين قبل إدخالهما الإناء ثلاثا، والمضمضة والاستنشاق، والمبالغة فيهما٧ إلا أن يكون صائما فيرفق٨، والاستنثار٩، والمضمضة١٠ والاستنشاق بغرفة أو غرفتين١١، وتخليل اللحية الكثَّة١٢، ومسح جميع الرأس، ومسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد، وإدخال

١ هذا في القديم، أما في الجديد فهي ستة. المهذب ١/١٩.
٢ الموالاة في الوضوء.
٣ وهو القول القديم، وأما الجديد، فهو سُنة.
الوجيز ١/١٤، الروضة ١/٦٤، التحقيق للنووي ٦٢.
٤ المجموع ١/٤٦٦.
٥ في (أ) (فأما) .
٦ الأم ١/٣٩، الإقناع لابن المنذر ١/٦١، المجموع ١/٤٦٥-٤٦٦، كفاية الأخيار ١/١٤-١٧، التذكرة ٤٤، فتح الوهاب ١/١٣-١٤.
٧ في (ب) : (والمبالغة في الاستنشاق) .
٨ الأم ١/٣٩، المجموع ١/٣٥٧.
(والاستنثار) : أُسقطت من (أ) . وانظر: المجموع ١/٤٦٥.
١٠ في (ب) : (وأن تكون المضمضة والاستنشاق) .
١١ انظر: الروضة ١/٥٨-٥٩، المجموع ١/٣٦١-٣٦٢.
١٢ (الكثَّة) : أُسقطت من (ب) .


المسبِّحتَيْن١ في صماخي٢/٣ الأذنين، ومسح العنق٤، وتخليل أصابع الرجلين بالخنصر أو السبابة، والتثليث، والتيامُن، وأن يقول في آخر وضوئه٥: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله، أستغفرك وأتوب إليك".
وأما الأدب٦، فهو٧ عشرة أشياء٨، وهي٩:
أن يستقبل القبلة، وأن يعقد في مكان لا يرجع عليه الماء ولا يترشّش، وأن يجعل الإناء عن يساره إن كان ضيقا١٠، وإن كان واسعا فعن يمينه، وأن لا يستعين بغيره إلا عن الضرورة١١، وإن استعان جعله عن يمينه، ويبدأ

١ تثنية مُسَبِّحة: وهي الأصبع التي تلي الإبهام، سميت بذلك؛ لأنها يشار بها إلى التوحيد، فهي مسبِّحة منزَّهة. ويقال لها: السبّابة.
وانظر: تحرير ألفاظ التنبيه ٦٩، تهذيب الأسماء ٣/١/١٤٤.
٢ الصِّماخ: القناة الموصلة إلى طبلة الأذن.
تهذيب الأسماء ٣/١/١٧٩، معجم لغة الفقهاء ٢٧٦.
٣ نهاية لـ (٢) من (أ) .
٤ هذا أحد أربعة أوجه، والثاني: الاستحباب، والثالث: يستحب مسحه ببقية ماء الرأس والأذن، والوجه الرابع: لا يُسن ولا يستحب. وصوَّب هذا – الأخير – النووي.
وانظر: الإقناع للماوردي ٢٣، المجموع ١/٤٦٤.
٥ الأذكار للنووي ٧٩.
٦ نقل هذا – عن المصنف – النووي في المجموع ١/٤٦٦.
(فهو) : أُسقطت من (ب) .
٨ المصدر السابق، وأسنى المطالب ١/٤٢، الإقناع للشربيني ١/٤٦-٤٧.
(وهي) : أُسقطت من (ب) .
١٠ (إن كان ضيقا) : أُسقطت من (ب) .
١١ كمرض ونحوه.


في غسل الوجه بأعلاه، وفي غسل اليدين بالكفين، وفي مسح الرأس بمقدمته، وفي غسل الرجلين بالأصابع١، ولا ينفض٢ يديه، ولا يمسحهما بمنديل.
باب ما يكره في الوضوء٣
وهو ثلاثة٤ أشياء٥: الإسراف في الماء ولو كان على شاطئ٦ البحر، وغَسل الرأس بدل المسح٧، والزيادة على ثلاث٨.
باب٩شرائط الوضوء
وهو١٠ شرط واحد، وهو: أن يكون الماء مطلقا١١ لا غير١٢.

١ المجموع ١/٤٢٦.
٢ في (ب) : (وأن لا ينفض) .
٣ هذا التبويب ليس في (ب) ، والمثبت فيها (وأما الكراهية) ، وهو الأنسب.
٤ في (ب) : (فثلاثة) .
٥ نقل هذا – عن المصنِّف – النووي في المجموع ١/٤٦٦.
٦ في الأصل (شاط) .
٧ نقل هذا النووي في المجموع ١/٤١٠، ٤٦٦، وقال: "الأصح عدم الكراهة"، وممن صححه الغزالي والرافعي وغيرهما، وانظر: الوجيز ١/١٣، فتح العزيز ١/٣٥٥، مغني المحتاج ١/٥٣.
٨ الإقناع للشربيني ١/٤٥.
٩ هذا التبويب ليس في (ب) ، أيضا، والمثبت فيها (وأما الشرط) ، وهو الأنسب.
١٠ في (ب) : (فشيء واحد) .
١١ نقله النووي عن المصنِّف في: المجموع ١/٤٦٣، ٤٦٦، وانظر: مغني المحتاج ١/٤٧.
١٢ (لا غير) : أُسقطت من (ب) .


باب ما ينقض الوضوء
وهو تسعة١ أشياء٢:
أحدها: ما يخرج من أحد٣ السبيلين.
والثاني: أن ينسدَّ السبيل، ويخرج الحدث من سبيل آخر٤.
والثالث: ما يغلب على العقل٥ إلا النوم قاعدا مستويا٦.
والرابع: مس فرج٧ الآدمي بباطن الكف من نفسه، أو من غيره.

١ في (ب) : (وينتقض الوضوء بتسعة أشياء) .
٢ المجموع ٢/٥، كفاية الأخيار ١/٢٠-٢١، التذكرة ٤٠، أسنى المطالب ١/٥٤، الإقناع للشربيني ١/٥٤.
(أحد) : أُسقطت من (ب) .
٤ لم يحدد المصنِّف – ﵀ – موضع السبيل الآخر، وذكروا له أربع صور:
١- أن ينسد المخرج المعتاد، وينفتح مخرج تحت المعدة، فينتقض الوضوء بالخارج منه، قولا واحدا.
٢- أن ينسد المعتاد، وينفتح فوق المعدة، ففيه قولان: أصحهما: لا ينتقض، قال النووي: "وقطع المحاملي بالانتقاض، وهو ضعيف".
٣- لا ينسد المعتاد وينفتح تحت المعدة، ففيه خلاف، والصحيح أنه لا ينقض.
٤- لا ينسد المعتاد وينفتح فوق المعدة، ففيه طريقان، الأصح – عند الجمهور – أنه لا ينقض.
وانظر: فتح العزيز ٢/١٣-١٥، روضة الطالبين ١/٧٣، المجموع ٢/٨.
٥ أي ما يغلب على تمييزه من نوم، أو جنون، أو إغماء، أو سُكُر.
(مستويا) : أسقطت من (ب) .
٧ في (ب) : (مس الفرج) .


والخامس: ملامسة بدن الرجل بدن١ المرأة ولا حائل بينهما إلا الشعر، والظفر، والسن. وفي مس ذوات المحارم والصغار قولان٢.
والسادس: انقطاع الحدث الدائم٣ إلا في الصلاة.
والسابع: بطلان حكم المسح على الخفين٤، وفيه قول آخر: أنه يقتصر على غسل الرجلين٥.
والثامن: بطلان حكم المسح على الجبائر٦.
والتاسع٧: بطلان التيمم إذا جمع بينه وبين الماء، وفيهما قول آخر.

١ في (ب) : (ببدن) .
٢ أصحهما: لا ينتقض وضوءه. الأم ١/٣٠، التهذيب ٢٥٢، التحقيق ٧٦، الغاية القصوى ١/٢١٦.
٣ كدم الاستحاضة، وسلس البول، والمذي ونحو ذلك، فإن صاحبه إذا توضأ؛ صح وضوءه، فلو انقطع حدثه وشفي انتقض وضوءه، ووجب وضوء جديد. المجموع ٢/٥، ونقله عن المصنف.
٤ نقله النووي عن المصنف. المجموع. الصفحة السابقة.
٥ وهو قول الشافعي في الجديد، وقال في القديم: يستأنف الوضوء، وصححه النووي وغيره، وصحح غير الأول. مختصر المزني ١٠٢، حلية العلماء ١/١٤١، المجموع ١/٥٢٥، ٢/٥.
٦ الصحيح أن هذا والذي بعده، لا يعدان من نواقض الوضوء، إذ المسح على الجبيرة جائز مطلقا، إذا تضرر من نزعها، كما أنه يمسح عليها من غير توقيت، ولو تطهر من الحدث الأكبر حتى يبرأ.
٧ قال في القديم: يبطل تيممه إذا جمع بينه وبين الماء، فيقتصر على التيمم، وقال في الجديد: يستعمل ما معه من الماء أولا لما يكفي من أعظائه، ثم يتيمم للباقي. وهو أظهر القولين.
فتح العزيز ٢/٢٢٤. المجموع ٢/٢٦٨.


باب الغسل١
الاغتسال٢ نوعان٣: فرض، وسنة.
فالفرض عشرة أشياء؛ خمسة منها على الرجال والنساء، وخمسة منها على النساء دون الرجال.
فأما التي٤ على الرجال والنساء٥:
فالإنزال، والتقاء الختانين، ونجاسة جميع البدن، ونجاسة بعض البدن إذا أشكل موضعها، وغسل الميت.
وأما التي٦ على النساء دون الرجال٧:
فالاغتسال من الحيض، والنفاس، والولادة٨، والإسقاط٩، وخروج منيِّ الرجل من قُبُلها١٠.

١ في (ب) : (الاغتسال) .
٢ في (ب) : الغسل.
٣ التنبيه ١٨، ٢٠، ٢٨، الغاية والتقريب ٩، التذكرة ٤٧-٤٨، ٥٦.
٤ في (ب) : (اللواتي) .
٥ المهذب ١/٢٩، ٥٩، ٦٠، المجموع ٢/١٣١، ١٣٢، ١٣٩، ٣/١٣١، ١٥٦، مغني المحتاج ١/٦٨، ٦٩، ١٨٨، الدرر البهية ٢٨.
٦ في (ب) : (اللواتي) .
٧ نهاية المحتاج ١/٢١١، فتح الوهاب ١/١٨، فتح المعين ١/٦٩، ٧٠، ٧١.
٨ يجب الغسل في الولادة حتى لو عريت عن الدم على أصح الوجهين. المجموع ٢/١٤٩.
٩ هو نوع من الولادة، فيجب الغسل على أصح الوجهين. التهذيب ٢٦٢، المجموع ٢/١٥٠.
١٠ إن كان خروجه قبل غسلها وجب عليها الغسل قطعا، أما لو اغتسلت من جماع، ثم خرج منها مني الرجل؛ لزمها الغسل – على المذهب – بشرطين: الأول: أن تكون ذات شهوة، الثاني: أن تقضي شهوتها بذلك الجماع، فإن فقد أحد الشرطين لم يجب الغسل.
فتح العزيز ٢/١٢٨-١٢٩، روضة الطالبين ١/٨٤.


وأما الاغتسال المسنون، فاثنان وعشرون نوعا١:
الاغتسال للجمعة، والاستسقاء، والخسوف، والكسوف، والعيدين٢؛الفطر والأضحى، والكافر إذا٣ أسلم، والمجنون إذا أفاق٤، وعن غسل الميت في قول٥، والإحرام، ودخول٦ الحرم٧، والوقوف٨ بجمع٩، والوقوف١٠ بعرفة، وفي ثلاثة أيام منى قبل الرمي١١، ولدخول مكة١٢، ولطواف الزيارة/١٣،

١ الأم ٢/١٥٨، ١٥٩، ١٦٠، التنبيه ٢٠، المجموع ٢/٢٠١-٢٠٤، التحقيق ٩٣، الإيضاح في مناسك الحج ١٤٥، ٢١٦، ٣١٦، ٣٣٩، ٤٠٤، القرى ١٦١، ٢٥١، ٣٩٥، كفاية الأخيار ١/٢٨-٢٩، التذكرة ٤٨، الإقناع للشربيني ١/٦٤-٦٥، الدرر البهية ٢٩-٣٠.
(والعيدين) : أسقطت من (ب) .
(إذا) طُمست من (أ) .
(والمجنون إذا أفاق) : أسقطت من (ب) .
٥ هذا أحد الطريقين، وهو أن الغسل من غسل الميت سنة، والطريق الثاني: أن فيه قولين: الجديد: أنه سنة، والقديم: أنه واجب إن صح الحديث.
وانظر: الأم ١/٥٣، المجموع ٥/١٨٥، معالم السنن ١/٣٠٧.
٦ في (ب) : (ولدخول) .
٧ إعلام الساجد للزركشي ١١٤.
٨ في (ب) : (وللوقوف) .
٩ أي مزدلفة، سميت بذلك؛ لاجتماع الناس فيها، وقيل: لجمعهم بين المغرب والعشاء.
تهذيب الأسماء ٣/٥٩.
١٠ في (ب) : (وللوقوف) .
١١ (قبل الرمي) : ليست في (ب) .
١٢ إعلام الساجد. الصفحة السابقة.
١٣ نهاية لـ (٣) من (أ) .


وللحجامة١، ولدخول٢ الحمام، والاستحداد٣، وللإغماء٤، وكل حال تغير فيها البدن٥.
والاغتسال يشتمل على ستة أشياء: فرض، ونفل٦، وسنة، وأدب، وكراهية، وشرط.
فأما الفرض، فثلاثة٧ أشياء٨: النية، والتعميم في كل البدن، والتتابع في أحد القولين٩.
وأما النفل فشيء واحد، وهو: الاغتسال مرتين مرتين١٠.
وأما السنة فثمانية أشياء١١:
التسمية، وغسل اليدين قبل إدخالهما الإناء ثلاثا، وأن يغسل ما به من الأذى، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة،....

١ نقل هذا والذي بعده – عن المصنِّف – النووي في: المجموع ٢/٢٠٣.
٢ في (ب) : (ودخول) .
٣ الاستحداد: إزالة شعر العانة.
٤في (ب) : (والإغماء) .
٥ نقله النووي عن المصنِّف في المجموع ٢/٢٠٣، ونصَّ عليه الشافعي في الأم ٢/١٦٠.
٦ في (ب) : (وسنة ونفل) .
٧ بداية الهداية ٦٥، الوجيز ١/١٨، المنهاج ٥.
(أشياء) : أسقطت من (ب) .
٩ وفي القول الآخر: أنها لا تجب. وهو الأصح.
فتح العزيز ١/٤٥١، المجموع ١/٤٥٢-٤٥٣، خبايا الزوايا ٥٦.
١٠ التذكرة ٤٧، تحفة الطلاب ١/٨١.
١١ التنبيه ١٩، بداية الهداية ٦٤-٦٥، فتح العزيز ٢/١٧٠، كفاية الأخيار ١/٢٥-٢٦، مغني المحتاج ١/٧٣-٧٤، شرح المحلى على المنهاج ١/٦٦-٦٧.


ثم١ يحثي على رأسه ثلاث حثيات٢ من ماء٣، وأن يخلل شعر٤ رأسه ولحيته، وأن يبدأ بشقه الأيمن، وأن يمر يديه على جميع بدنه وهو الدَّلك٥، ويقول في آخره٦: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله٧".
وأما الأدب فثمانية أشياء٨:
أن يستقبل القبلة، وأن يعقد في مكان لا يرجع الماء عليه ولا يترشش، وأن يجعل الإناء عن٩ يساره، وإن كان واسعا فعن يمينه١٠، ولا يستعين بغيره إلا عن حاجة، فإن١١ استعان جعله عن يمينه، ويبدأ بأعلى بدنه، وأن يكون في سترة.
وأما الكراهية فشيئان١٢:
الإسراف في الماء ولو كان على شاطئ١٣ البحر، والزيادة على ثلاث.

١ في (ب) : (وأن) بدل (ثم) .
٢ نقل هذا – عن المصنِّف – النووي في المجموع ٢/١٨٥.
(من ماء) : أسقطت من (ب) .
٤ في (ب) : (أصول شعر) .
(وأن يمر يديه على جميع بدنه وهو الدلك) : أسقطت من (ب) .
٦ الأذكار ٧٩-٨٢.
٧ نقل هذا النووي في المجموع ٢/١٨٤، عن المصنِّف.
٨ سبق ذكر معظم هذه الآداب، وهي مشتركة بين الوضوء والغسل ص (٦١) ، وانظر: أسنى المطالب ١/٤٢، مغني المحتاج ١/٦١، ٦٢، ٧٥، فتح الوهاب ١/١٤-١٥.
٩ في (ب) : (على) ، بدل (عن) .
١٠ (وإن كان واسعا فعن يمينه) : أسقطت من (ب) .
١١ في (ب) : (وإن) .
١٢ نهاية المحتاج ١/١٨٩، الدرر البهية ٢٥.
١٣ في الأصل (شاط) .


وأما الشرط فشيء واحد، وهو: أن يكون الماء مطلقا١.
باب ما يُمنَع الجُنُب منه٢
ويمتنع٣ الجنب من ثمانية٤ أشياء/٥:
قراءة القرآن٦، وكتابته٧، ومسُّه٨، والصلاة٩، والسجود١٠، والطواف، والخطبة١١، واللبث في المسجد، وله أن يعبُر فيه١٢.

١ مغني المحتاج ١/٤٧.
٢ هذا التبويب زياة من (ب) .
٣ في (ب) : (ويمنع) .
٤ التنبيه ١٩، روضة الطالبين ١/٧٩، ٨٥، ٨٦، الغاية والتقريب ١٢، المنهاج القويم ١٦، ٢٠، ٢١.
٥ نهاية لـ (٢) من (ب) .
٦ المصادر السابقة، والتبيان في آداب حملة القرآن: ٥٤.
٧ هذا أحد الوجهين، والوجه الثاني – الأصح عندهم – جواز كتابة القرآن على ورق، أو أي شيء بين يديه بشرط أن لا يمس المكتوب ولا يحمله.
وانظر: الروضة ١/٨٠، الأنوار لأعمال الأبرار ١/٣٢، حاشية الشرقاوي ١/٨٧، الحواشي المدنية ١/١١٥، ١٥٢.
٨ في (ب) : (ومسُّه وكتابته) .
٩ إلا إذا فقد الماء أو التراب، فيصلي الفرض فقط لحرمة الوقت، ويعيد إذا وجد أحدهما.
١٠ كسجود التلاوة والشكر.
١١ انظر: حاشية الشرقاوي ١/٨٨.
١٢ إعلام الساجد ٣١٤.


باب التيمم
والتيمم١ لا يجوز إلا بالتراب الطاهر٢ ٣.
وهو ضربتان٤: ضربة للوجه، وضربة لليدين مع المرفقين٥.
وللمتيمم حالان٦؛ أحدهما: يجمع بينه وبين الوضوء، والثاني: ينفرد عن الوضوء.
فأما حالة الجمع فثلاثة:
أن يجد الماء ما لا يكفيه لطهارته٧، وأن يكون بعض أعضاء طهارته جريحا أو قريحا يخاف من استعمال الماء فيه التَّلف٨، وأن يأتي

١ في (ب) : (التيمم) .
(الطاهر) : أسقطت من (ب) .
٣ الأم ١/٦٦-٦٧، عمدة السالك ١٦.
٤ كذا قال بعض الشافعية من أنه لا يجوز النقص عن ضربتين، وتجوز الزيادة، وقال بعضهم: "الواجب إيصال التراب إلى الوجه واليدين سواء كان بضربة أو أكثر، لكن المستحب عدم الزيادة عن ضربتين وعدم النقص عنهما"، وصحح هذا الرافعي، والنووي وغيرهما.
وانظر: الأم ١/٦٥، فتح العزيز ٢/٣٢٩، الروضة ١/١١٢، الإرشاد ١/٣٣٢.
٥ هذا أظهر القولين، وهو: استيعابهما إلى المرفقين، وفي القديم: يكفي مسحهما إلى الكوعين.
٦ في (ب) : (حالتان) .
٧ هذا قول الشافعي في الجديد، وقال في القديم: يقتصر على التيمم.
المهذب ١/٣٤-٣٥، مغني المحتاج ١/٨٩-٩٠.
٨ هذا الصحيح من المذهب، ونصَّ عليه الشافعي، وقال بعضهم: فيه قولان كالذي قبله.
الأم ١/٥٩، المجموع ٢/٢٨٧-٢٨٨، فتح الجواد ١/٧١.


ببعض الوضوء وينضب الماء وهو مسافر لا يجد ما يتمِّم١ به طهارته٢.
وأما حالة الانفراد فخمسة عشر، في خمسة منها تُعاد الصلاة، وفي عشرة لا تُعاد.
فأما الخمسة التي تعاد الصلاة فيها٣:
فالتيمم لعد الماء في الحضر٤، وخوف٥ فرط البرد في الحضر٦، والتيمم لنسيان الماء في رَحْلِه٧ ٨، وأن يكون على موضع التيمم لصوقا٩ ١٠، وأن يضع الجبائر على غير طُهر١١ ١٢.

١ في (ب) : (يتيمم) .
٢ هذه الحالة داخلة في الأولى.
٣ في (ب) : (فيه) .
٤ هذا أصح ثلاثة أوجه، والثاني: لا إعادة عليه، والثالث: لا تجب الصلاة عليه بالتيمم؛ بل يصبر حتى يجد الماء، وردّه النووي في المجموع ٢/٣٠٣.
٥ في (ب) : (ولخوف) .
٦ المهذب ١/٣٧.
٧ في (ب) : (في الرّحل) . وهو الأثاث وعدة السفر التي يأخذها معه في سفره.
٨ هذا قوله الجديد، وقال في القديم: لا إعادة عليه. الأم ١/٦٣، الفروق للجرجاني ٥٩، الروضة ١/١٠٢.
٩ في (ب) : (شيء لاصق) .
١٠ الغاية القصوى ١/٢٤٧، المنهاج القويم ٢٦.
١١ في (ب) : (طهارة) .
١٢ هذا القول المشهور، وقيل: لا يُعيد. حلية العلماء ١/٢١٣، مغني المحتاج ١/١٠٧-١٠٨.


هذه أحكام ما تُعاد فيه الصلاة١.
وأما العشرة التي لا تعاد الصلاة فيها٢:
فالتيمم لعدم الماء في السفر٣.
والثاني: أن يكون٤ الماء بالشراء٥، ولا يجد ثمنه٦.
والثالث: أن يجد ثمنه، ويحتاج إلى الثمن في نفقته٧.
والرابع: أن يجده٨ بأكثر من قيمته٩ ١٠.
والخامس: أن يجد الماء، ويحتاج إليه لشربه١١/١٢.
والسادس: أن يجد الماء ويحتاج إلى بيعه في نفقته١٣ ١٤.
والسابع: أن يكون بينه وبين الماء عدوٌ أو حائل١٥.

١ أسقطت هذه الجملة من (ب) .
(الصلاة فيها) : أسقطت من (ب) .
٣ الأم ١/٦٢، فيض الإله المالك ١/٥٨.
٤ في (ب) : (يجد) .
٥ في (ب) : (بالثمن) .
٦ المجموع ٢/٢٥٥.
٧ الأنوار ١/٣٦، فتح الجواد ١/٦٤.
٨ في (ب) : (يجد) .
٩ في (ب) : (ثمن المثل) .
١٠ الإقناع لابن المنذر ١/٦٨؛ مطالع الدقائق ٤٩، كفاية الأخيار ١/٣٤.
١١ الإجماع لابن المنذر ٢٠، الغاية القصوى ١/٢٣٩.
١٢ نهاية لـ (٤) من (أ) .
١٣ في (ب) : (لنفقته) .
١٤ المجوع ٢/٢٤٦ن ونقله النووي عن المصنِّف.
١٥ الروضة ١/٩٨، الإقناع للشربيني ١/٧١.


والثامن: أن يطّلع على ماء في١ بئر أو غدير، ولا يجد ما يستقي به٢.
والتاسع: إذا وجد٣ الماء، وخاف من التلف من فرط البرد، أو يخاف انقطاع الرفقة٤ ٥، وهذا كله في السفر.
والعاشر: إذا كان٦ في السفر أو في الحضر، وبه مرض يخاف من استعمال الماء فيه التّلف٧.
فإن خاف إبطاء البُرء٨، أو الشَّين٩، أو الزيادة١٠ في المرض فعلى قولين١١.
باب معرفة عمل المتيمم١٢
والتيمم١٣ يشتمل على خمسة أشياء: فرض، وسُنّة، وأدب، وكراهية،

(ماء في) زيادة من (ب) .
٢ الأم ١/٦٢.
٣ في (ب) : (أن يجد) .
٤ روض الطالب ١/٧٦، مغني المحتاج ١/٨٨-٨٩.
(أو يخاف انقطاع الرفقة) زيادة من (ب) .
٦ في (ب) : (أن يكون في حضر أو سفر) .
٧ الإقناع لابن المنذر ١/٦٧، الوجيز ١/٢٠.
٨ أي تأخر الشفاء.
٩ الشَّين: ضد الزّين، والعيب، كتغير اللون، أو النحول. النظم المستعذب ١/٣٥.
١٠ في (ب) : (أو زيادة) .
١١ الأول: جواز التيمم ولا إعادة عليه، وهو الأصح، والثاني: لا يجوز التيمم.
الوسيط ١/٤٤٠، فتح العزيز ٢/٢٧٠-٢٧١، المجموع ٢/٢٨٦، التحقيق ١٠٨.
١٢ هذا التبويب زيادة من (ب) .
١٣ في (ب) : (اعلم أن التيمم) .


وشرط١.
فأما الفرض فسبعة أشياء:
طلب الماء٢، والقصد إلى نقل٣ التراب٤، والنية٥، ومسح جميع الوجه٦، ومسح اليدين مع المرفقين٧، والترتيب٨، والتتابع في أحد القولين٩.
وأما السنّة فخمسة أشياء١٠:
التسمية، ومسح جميع الوجه بضربة واحدة، ومسح اليدين بضربة واحدة، ونفض اليدين بعد الاستعمال١١ عند الضربة الأخرى١٢، والبداءة١٣ باليمنى.
وأما الأدب فثلاثة أشياء١٤:

١ نقل هذا النووي عن المصنِّف في المجموع ٢/٣٣٣.
٢ طلب الماء من شروط التيمم لا من فروضه، وانظر: كفاية الأخيار ١/٣٣، تحفة الطلاب ١/١٠٦، فيض الإله المالك ١/٥٩
٣ في (ب) : (إلى التراب) .
٤ المجموع ٢/٢٣٣، أسنى المطالب ١/٨٤.
٥ فتح الجواد ١/٧٣.
٦ المهذب ١/٣٤، نهاية المحتاج ١/٣٠٠.
٧ سبق الكلام على هذا، انظر حاشية رقم (٥) ، ص (٧٠) .
٨ أي بين المسحتين. الروضة ١/١١٣، الدرر البهية ٢٨.
٩ وهو القول القديم، والجديد: أنه سنّة، المجموع ١/٤٥٢، ٢/٢٣٣، التحقيق ٩٨.
١٠ روضة الطالبين ١/١١٤، المجموع ٢/٢٣٣-٢٣٤، الإقناع للشربيني ١/٧٤، مغني المحتاج ١/٩٩-١٠٠، المنهاج القويم ٢٧.
١١ (بعد الاستعمال) زيادة من (ب) .
١٢ في (ب) : (الأولى) ، وانظر: حاشية الشرقاوي ١/١٠٥.
١٣ في (ب) : (والتبدئة) .
١٤ الروضة ١/١١٢، المجموع ٢/٢٣٤، الدرر البهية ٢٨.


استقبال١ القبلة، وأن يبدأ في مسح الوجه بأعلاه٢، وفي مسح اليدين بالكفين.
وأما الكراهية فشيئان٣:
استعمال التراب الكثير، والزيادة٤ في كل عضو على مسحة واحدة٥.
وأما الشرط فشيء واحد٦: وهو أن يكون التراب مطلقا.
باب ما ينتقض به التيمم٧
وينتقض التيمم بأربعة عشر شيئا، تسعة ذكرناها في نقض الوضوء٨، وإنما يتصور بطلان المسح٩ على الخفين في التيمم إذا كان جامعا بينه وبين الوضوء.
وأما الخمسة الأخرى: فوجود الماء إلا في الصلاة١٠، ووجود ثمن

١ في (ب) : (الاستقبال) .
٢ نقله النووي عن المصنِّف في المجموع ٢/٢٣٠.
٣ نهاية المحتاج ١/٣٠٣، الحواشي المدنية ١/١٩٤.
(في) : طمست من (أ) تقريبا.
٥ نقله النووي عن المصِّف في المجموع ٢/٢٣٤.
٦ المجموع ٢/٣٣٣، وقال: "وقد ترك – أي المصنِّف – من الشروط: العذر، ودخول الوقت".
٧ هذا التبويب زيادة من (ب) .
٨ انظر ص (٦٣) .
٩ في (ب) : (حكم المسح) .
١٠ المجموع ٢/٣١٠.


الماء – أيضا –١ إلا في الصلاة٢، وتوهّم وجود الماء إلا في الصلاة٣ أيضا٤، وارتفاع الشَّين٥ الذي يتيمم له إلا في الصلاة، فإنْ٦ سلّم لا يصلي بعده إلا بطهارة جديدة٧.
والخامس: إذا نوى الإقامة في الصلاة٨ بعد أن وجد الماء قبله٩ ١٠.
باب الفرق بين الوضوء والتيمم١١
وينقص التيمم عن الوضوء في خمس مسائل١٢:
أحدها: أن التيمم على عضوين.
والثانية: أن لا يوصل التراب إلى أصول الشعر.

(أيضا) : أسقطت من (ب) .
٢ تحفة الطلاب ١/١١١، الإقناع للشربيني ١/٧٤.
٣ فتح العزيز ٢/٣٠٨، مغني المحتاج ١/٩٥.
(أيضا) : أسقطت من (ب) .
٥ في (ب) : (المرض) . وأثبتت هذه الكلمة في هامش (أ) .
٦ في (ب) : (فإذا) .
٧ المجموع ٢/٢٨٧، ٣١٥.
٨ أي: وهو في الصلاة.
٩ هذا هو الأصح، وهو المذهب. الروضة ١/١١٥، المجموع ٢/٢١٢-٢١٣.
١٠ في (ب) : (الإقامة) فقط.
١١ هذا التبويب زيادة من (ب) ، وفي (أ) (فصل) .
١٢ المهذب ١/٣٤، الوجيز ١/٢٢، فتح العزيز ٢/٣٢٩، المجموع ٢/٣٣٣، المنهاج ٧، الغاية والتقريب ١١، الإقناع للشربيني ١/٧٤، المنهاج القويم ٢٧، الدرر البهية ٢٧.


والثالثة: أن لا يجمع بتيمم واحد بين فريضتين.
والرابعة: أن لا يتيمم قبل دخول الوقت.
والخامسة: أن لا يتيمم إلا في حال العذر.
باب إزالة النجاسة١
والنجاسة٢ أحد وعشرون نوعا٣: الغائط، والبول، والرّوث، والمذي، والودي٤ والمني٥، إلا منيّ الآدمي٦، والصّديد٧، والقَيْح٨،

١ في (ب) : (باب معرفة النجاسات) .
٢ في (ب) : (والنجاسات) .
٣ التنبيه ٢٣، المجموع ٢/٥٤٧، عمدة السالك ٢١-٢٢، الغاية والتقريب ١١، المقدمة الحضرمية ٢٢-٢٣، منهج الطلاب ١٩-٢١، الدرر البهية ٣١.
٤ الودي: ماء رقيق أبيض يخرج من الذكر بعد البول من إفراز البروستاته.
تحرير ألفاظ التنبيه ٣٩، معجم لغة الفقهاء ٥٠١.
٥ في منيِّ غير الآدمي ثلاثة أوجه: الأول: أن الجميع طاهر إلا منيّ الكلب والخنزير، والثاني: أن الجميع نجس، والثالث: ما أكل لحمه فمنيّه طاهر، وما لا يؤكل لحمه فمنيّه نجس، وصحح الأول جماعة من أئمة الشافعية؛ منهم الغزالي، والقفّال الشاشي، والنووي، وقال: "هو المذهب". الوسيط ١/٣١٩، حلية العلماء ١/٢٣٩، المجموع ٢/٥٥٥.
٦ الأم ١/٧٢.
٧ الصديد: الدم المختلط بالقيح. تحرير ألفاظ التنبيه ٣٢٨.
٨ القيْح: السائل اللزج الأصفر الذي يخرج من الجرح ونحوه لفساد فيه. المصباح ٥٢١، معجم لغة الفقهاء ٣٧٣.


وماء القروح١ ٢، والقيء، والكلب، والخنزير، وما تناسل منهما أو من أحدهما٣ ٤، والمِرَّة٥ ٦، والمضغة٧ ٨، والمشيمة٩ ١٠ ١١، وبيض ما لا يؤكل لحمه١٢، وبيض ما يؤكل لحمه إذا صار دمًا في أحد الوجهين١٣،

١ القروح جمع قرح، والقَرح: البثْر – خرّاج صغير مملوء قيحا – إذا دب فيه الفساد.
معجم لغة الفقهاء ١٠٤، ٣٦١.
٢ ماء القروح إن كان متغيرا فهو نجس بالاتفاق، أما غير المتغير فهو طاهر على ظاهر المذهب، وقيل: فيه قولان: أحدهما: طاهر، والآخر: أنه نجس. المذهب ١/٤٧، روضة الطالبين ١/١٨.
(أو من أحدهما) : أسقطت من (ب) .
٤ حلية العلماء ١/٢٤٣.
٥ المِرّة: خلط من أخلاط البدن يكون في المرارة. اللسان ٥/١٦٨، القاموس ٢/١٣٧، المجموع ٢/٥٥٢.
٦ المجموع، الصفحة السابقة.
٧ المضغة: الحمل عندما يكون قطعة من اللح غير مخلّقة تشبه اللقمة الممضوغة.
معجم لغة الفقهاء ٤٣٥.
٨ الصحيح من المذهب القطع بطهارة المضغة. المجموع ٢/٥٥٩.
٩ المشيمة: الغشاء الذي يكون فيه الولد. التهذيب. ٢٠١.
١٠ مشيمة غير الآدمي نجسة بالاتفاق، وأما مشيمة الآدمي فجزم البغوي بنجاستها أيضا، وقال النووي: "الصحيح طهارتها". التهذيب. الصفحة السابقة، والمجموع ٢/٥٦٣.
١١ (والمضغة والمشيمة) : أسقطت من (ب) .
١٢ كذلك قطع البغوي بالنجاسة، وهو أصح الوجهين عند الرافعي، وقال النووي: "الأصح الطهارة".
التهذيب ٢٠١، فتح العزيز ١/١٩١، المجموع ٢/٥٥٥.
١٣ وهو أصحهما. المجموع ٢/٥٥٦.


والمسكر١، والماء الذي يخرج من الجوف٢، ولبن ما لا يؤكل لحمه إلا لبن الآدميات٣، والبلغم الخارج من المعدة٤ والمتقيأ٥، والميتة إلا ثلاثة٦: السمك٧، والجراد، والآدمي على٨ أحد الوجهين٩، والدم إلا أربعة١٠: الكبد، والطِّحال، والمسك ودم السمك على١١ أحد الوجهين١٢./١٣.
باب كيفية إزالة النجاسات١٤
وإزالة النجاسات على عشرة أنواع:

١ التهذيب ٢٠٢، الوسيط ١/٣٠٩.
٢ التبصرة ٢٤٥.
٣ التهذيب ٢٠١، نهاية المحتاج ١/٢٤٤-٢٤٥.
(الخارج من المعدة) : أسقطت من (ب) .
٥ قال النووي في المجموع ٢/٥٥١: "الرطوبة الخارجة من المعدة نجسة، وسمى جماعة من أصحابنا هذه الرطوبة البلغم، وليس بصحيح، فليس البلغم من المعدة، والمذهب طهارته، وإنما قال بنجاسته المزني" انتهى.
٦ وزاد النووي: والجنين بعد ذكاة أمه، والصيد الذي لا تدركه ذكاته، فإنهما طاهران. الروضة ١/١٣، المجموع ١/٢١٦.
٧ في (ب) : (الآدمي والسمك) .
(على أحد الوجهين) : أسقطت من (ب) .
٩ أصحهما أن الآدمي لا ينجس بالموت بل هو طاهر. المجموع. الصفحة السابقة، والتحقيق ١٤٧.
١٠ فتح العزيز ١/١٩٣، الروضة ١/١٦، مغني المحتاج ١/٧٨.
١١ في (ب) : (في) بدل (على) .
١٢ وهو أصحهما، والثاني: أنه طاهر. روضة الطالبين. الصفحة السابقة، والتحقيق ١٤٧.
١٣ نهاية لـ (٥) من (أ) .
١٤ هذا التبويب زيادة من (ب) .


أحدها: نجاسة تحل البدن أو الثوب، فحكمه الغَسل١، فإن٢ لم يذهب أثره فعلى وجهين٣.
والثاني: نجاسة تحل المائعات، فحكمها٤ التحريم لا تحل أبدا٥، إلا أن يكون دهنا فيستصبح٦ به، أو يطلى به الدواب٧
والزئبق٨ في معنى المائعات إلا في شيء واحد، وهو أنه ما لم

١ المهذب ١/٤٩، عمدة السالك ٢٣.
٢ في (ب) : (وإن) .
٣ النجاسة العينية يجب إزالة عينها، فإن بقي طعم النجاسة لم يطهر؛ سواء بقي مع غيره من الصفات أو وحده، وإن بقي اللون وحده، وهو سهل الإزالة لم يطهر، وإن كان صعب الإزالة فهو معفو عنه، لتعذر إزالته، وفيه وجه شاذ أنه لا يطهر. أما إن بقيت الرائحة وحدها، وهي صعبة الإزالة كرائحة الخمر؛ ففيه قولان، وقيل: وجهان: أحدهما: لا يطهر حتى تزول الرائحة، والثاني – وهو الأصح -: يطهر؛ لأن الرائحة لا تدل على النجاسة.
وإن بقي اللون والرائحة معا؛ فلا يطهر المحل على الصحيح.
وانظر: التهذيب ٢٠٧، الوسيط ١/٣٣٣، فتح العزيز ١/٢٣٧-٢٤١، الروضة ١/٢٨.
٤ في (ب) : (فحكمه) .
٥ في هذه المسألة وجهان: الأول – وهو أصحهما -: ما ذكره المصنِّف، والثاني: أنه يطهر بالغسل. وانظر كيفية تطهيره في التهذيب ٢٠٩، المجموع ٢/٥٩٩، مغني المحتاج ١/٨٦.
٦ الاستصباح: الإنارة والاستضاءة.
٧ وذلك على أظهر القولين. وانظر: الوجيز ١/١٣٣، فتح العزيز ٤/٦٥٦، المجموع ٤/٤٤٨، ٩/٢٣٧.
٨ الزئبق: عنصر فِلزيّ – عنصر كيماوي يتميز بالبريق المعدني والقابلية لتوصيل الحرارة والكهرباء – سائل في درجة الحرارة العادية.
وانظر: اللسان ١/١٣٧، المصباح ٢٦٠، المعجم الوسيط ١/٣٨٧، ٢/٧٠٠.


يتفتت يجوز غسله١.
والثالث: نجاسة تحل بالموت، لا ترتفع٢ أبدا إلا عن الجلد بالدباغ، إلا جلد الكلب والخنزير وما تناسل منهما٣.
والرابع: نجاسة تصيب أسفل الخُفِّ٤، ففيه قولان:
أحدهما: يطهر بالدَّلك٥.
والثاني: لا يطهر إلا بالغسل٦.
والخامس٧: نجاسة موضع الاستنجاء يطهر بالماء٨، ويجوز الاقتصار على ثلاثة أحجار٩، وما في معنى الأحجار من طاهر قالع١٠ غير

١ فإن تفتت وانقطع فهو كالدهن لا يمكن تطهيره على الأصح. المجموع ٢/٥٩٩، ونقله عن المصنِّف.
٢ في (ب) : (لا تحل ولا ترتفع) .
٣ الإقناع للشربيني ١/٢٥، فيض الإله المالك ١/٧٤.
٤ إذا أصاب أسفل الخف نجاسة رطبة فدلكه بالأرض فأزال عينها، وبقي أثرها؛ نُظِر: إن دلكها وهي رطبة لم يجزئه ذلك، ولا تجوز الصلاة فيه.
وإن جفت على الخف ودلكها وهي جافة بحيث لم تنتشر إلى غير موضعها منه فالخف نجس، ولكن هل يعفى عن هذه النجاسة؟ فيه قولان: أصحهما – الجديد -: لا تصح الصلاة به، وقال في القديم: تصح.
وانظر: التهذيب ٢١٢، المجموع ٢/٥٩٨، التحقيق ١٥٥.
٥ هذا قوله القديم. حلية العلماء ١/٢٥٤.
٦ وهو قوله الجديد. المصدر السابق.
٧ في الأصل: (والخامسة) .
٨ التنبيه ١٨، الدرر البهية ٢٤.
٩ والأفضل الجمع بين الماء والأحجار. الأم ١/٣٧، كفاية الأخيار ١/١٨.
١٠ كالخشب والخزف.


مطعوم ولا محترم١
وهذا إذا أنقى٢ ما لم يتعد المخرج٣، فإن عدَّى المخرج، ولم ينتشر إلا ما ينتشر في العادة٤، ففيه قولان٥.
وإن زاد على ذلك لا يجزئ إلا الماء، قولا واحدا٦
والسادس: بول الصبي٧ ما لم يطعم يرش٨ عليه الماء حتى يغمره٩.
والسابع: نجاسة الكلب والخنزير وما تناسل منهما أو من أحدهما١٠، لا يرتفع أبدا إلا ولوغ الكلب والخنزير وما تناسل منهما، فإنه يطهر بسبع غسلات إحداهن بالتراب١١

١ انظر: نهاية المحتاج ١/١٤٦.
٢ الإقناع لابن المنذر ١/٥٥.
٣ المجموع ٢/١٢٥.
٤ في (أ) (من العام) .
٥ أصحهما: أن الحجر يجزئه، والثاني: يتعين الماء.
٦ المصادر السابقة.
٧ في (ب) : (صبي) .
٨ في (ب) : (فيرش) .
٩ كفاية الأخيار ١/٤٢، المنهاج القويم ٢٣.
١٠ (أو من أحدهما) : أسقطت من (ب) .
١١ الخنزير كالكلب في غسل ما ولغ فيه على الجديد، وقال في القديم: يكفي مرة واحدة بلا تراب، وقيل: القديم كالجديد.
ورجَّح النووي الاكتفاء بغسلة واحدة بلا تراب، قال: وبه قال أكثر العلماء الذين قالوا بنجاسة الخنزير، هذا هو المختار؛ لأن الأصل عدم الوجوب، حتى يرد الشرع، لا سيما في هذه المسألة المبنية على التعبد.
وانظر: التنبيه ٢٣، روضة الطالبين ١/٣٢، المجموع ٢/٥٨٦، الدرر البهية ٣٢.


والثامن: إذا أصاب الأرض بول، فإن كانت صلبة صبَّ١ عليها الماء سبعة أمثال البول٢، وإن كانت رخوة يقلع٣ منها ذلك القدر٤.
والتاسع: دم البراغيث٥ فهو وما في معناه٦ في حكم العفو٧.
والعاشر: نجاسة٨ الماء، فإن كان قليلا٩ فلا يطهر إلا بأن يصير قلتين١٠ فصاعدا١١، ويذهب تغيره إن حصل فيه، وإن كان كثيرا فيطهر إذا ذهب تغيره١٢

١ في (ب) : (أجريت عليه) .
٢ هذا وجه ضعيف في المذهب، والصحيح أنه يكفي أن يكون المصبوب على البول أكثر منه. وهناك وجه ثالث: أنه يصب على بول الواحد ذنوب واحد (الدلو المملوءة ماء) ، وعلى بول الاثنين ذنوبان، وهكذا.
وانظر: التهذيب ٢١٠، حلية العلماء ١/٢٥٣، الروضة ١/٢٩.
٣ في (ب) : (قلعها) .
٤ المجموع ٢/٦٠٣.
٥ دم البراغيث: رشحات تمصها من بدن الإنسان، وليس لها دم في نفسها. الإقناع للشربيني ١/٨٢.
٦ كدم القمل والبق، وخرء الذباب وبوله ونحو ذلك مما ليس له نفس سائلة، فذلك كله نجس، لكن يعفى عنه في الثوب والبدن؛ لأن ذلك مما تعم به البلوى، ويشق الاحتراز عنه.
المجموع ٢/٥٥٧، الإقناع للشربيني، الصفحة السابقة، المنهاج القويم ٢٤.
٧ المصادر السابقة.
٨ في (ب) : (النجاسة تحل الماء) .
٩ سبق تحديد القليل والكثير ص (٥٦) .
١٠ سبق تحديد القلتين ص (٥٦) .
١١ المجموع ١/١١٢.
١٢ المهذب ١/٦، حلية ١/٧٥، روضة الطالبين ١/٢٠.


فإن١ ذهب بالتراب فعلى قولين٢.
باب المسح على الخفين
والمسحات٣ تسع٤:
المسح في الاستنجاء، والتيمم٥، وعلى الجبائر، ومسح الرأس، ومسح الأذنين، والعنق٦، ومسح اليدين والرجلين إذا كان قطعهما فوق المفصل٧، والمسح على الخفين، وهو على نوعين٨:
مسح المقيم يوم وليلة٩، ومسح المسافر ثلاثة أيم ولياليهن١٠، من وقت

١ من قوله: (فإن) إلى آخر العبارة: أسقط من (ب) .
٢ الأول: أنه يطهر. وصحح هذا الشيرازي، والقفال الشاشي وغيرهما، وهو اختيار المزني وغيره.
والثاني: لا يطهر. وصححه المصنف، واختاره البغوي والرافعي والنووي وآخرون.
وانظر: - التهذيب ٢٠٨، التنبيه ١٣، المهذب ١/٧، حلية العلماء ١/٧٦، فتح العزيز ١/٢٠٠-٢٠١، روضة الطالبين ١/٢١.
٣ في (ب) : (اعلم أن المسحات تسعة) .
٤ التنبيه ١٥، ١٦، ١٨، ٢٠، الأنوار ١/١٨، ٢٢، ٢٦، ٣٨، ٣٩، ٤٠؛ حاشية الشرقاوي ١/١٣٥، المنهاج القويم ١٠، ١١، ١٢، ١٤، ١٩، ٢٦، ٢٧.
٥ في (ب) : (وفي التيمم) .
٦ التهذيب ٢٣١.
٧ المجموع ١/٣٩٢، ٤٢٦.
٨ في (ب) : (وهو نوعان) .
٩ الأم ١/٥٠.
١٠ الأم ١/٥٠.


الحدث١، فإنْ مسح في السفر٢ ثم أقام، أو في الحضر٣ ثم سافر أتمَّ٤ مَسْح مُقيم٥.
ويجوز المسح على الخفين بسبعة٦ شرائط:
أحدها: أن يلبس الخفين على طهر كامل٧.
والثاني: أن يكون ذلك الطهر بالماء٨.
والثالث: أن لا يكون به حدثٌ دائم٩.
والرابع: أن يكون الخف ساترا١٠ لجميع القدم١١./١٢.

١ هذا المذهب عند الشافعية، وهو أن ابتداء المدة من وقت الحدث بعد اللبس، واختار النووي القول بابتداء المدة من المسح بعد الحدث.
وانظر: حلية العلماء ١/١٣١، الوسيط ١/٤٦٨، روضة الطالبين ١/١٣١، المجموع ١/٤٨٦-٤٨٧، مغني المحتاج ١/٦٤.
٢ في (ب) : (للسفر) .
٣ في (ب) : (أو للحضر) .
٤ في (ب) : (مَسَح) بدل (أتمَّ) .
٥ الأم ١/٥١، التنبيه ١٦، عمدة السالك ٨، مزيد النعمة ٧٨.
٦ في (ب) : (بسبع) .
٧ المنهاج ٤، فيض الإله المالك ١/٣٧-٣٨.
٨ المجموع ١/٥١٢، أسنى المطالب ١/٩٥.
٩ هذا أحد الوجهين في المذهب، والوجه الثاني: جواز المسح على الخفين لمن به حَدَثٌ دائم، وصححه الرافعي، والنووي وغيرهما.
١٠ في (ب) : (ساترا لموضع الغسل من الرجل) .
١١ التذكرة ٤٥، روض الطالب ١/٩٥.
١٢ نهاية لـ (٣) من (ب) .


والخامس: أن يكون الخف بحيث يمكن متابعة المشي عليه١.
والسادس: أن لا يكون تحته خف آخر٢ على أحد القولين٣.
والسابع: أن لا يكون عاصيا بلبسه على أحد٤ الوجهين٥.
ويفارق المسح على الخفين غَسْل الرجلين في ثماني مسائل:
لا يرفع الحدث٦، وأنه/٧ إلى مدة٨، ولا يصلح لمن به حَدَث دائم٩، وينتقض بما لا ينتقض به غسل الرِّجلين١٠، ولا يجوز مع الحدث

١ مغني المحتاج ١/٦٦، الدرر البهية ٢٦.
(آخر) : أسقطت من (ب) .
٣ إذا لبس خفا فوق خف، والخفان صحيحان بحيث يجوز المسح على كل واحد منهما لو انفرد؛ ففي جواز المسح على الأعلى وحده قولان:
الأول: الجواز. وهو القول القديم.
والثاني: أنه لا يصح المسح عليه. وهو نصّ الشافعي في الجديد، والأظهر عند جمهور الشافعية.
وانظر: المهذب ١/٢١، روضة الطالبين ١/١٢٧، كفاية الأخيار ١/٣٠.
٤ وهو أنه لا يجوز المسح للعاصي تغليظا عليه، والوجه الثاني: يجوز له المسح.
قال النووي: "المشهور القطع بالجواز"؛ وهو المذهب.
وانظر المجموع ١/٤٨٥، التحقيق ٧٠-٧١.
٥ في (أ) (القولين) .
٦ الأصح أنه يرفع الحدث عن الرِّجل، الروضة ١/١٣٢.
٧ نهاية لـ (٦) من (أ) .
٨ عمدة السالك ٨.
٩ سبق ذكر الخلاف في هذه المسألة، ص (٨٥) .
١٠ ينتقض المسح على الخفين بواحد من أربعة أمور:
١- انقضاء مدة المسح.
٢- خلع الخفين أو أحدهما.
٣- إذا طرأ على المكلف ما يوجب الغسل.
٤- إذا تنجست رجله في الخف ولم يمكن غسلها فيه.
وانظر: روضة الطالبين ١/١٣١-١٣٣، كفاية الأخيار ١/٣٢.


الأعلى١ ٢، ويفترق الحال٣ بين أن يكون مسافرا أو حاضرا٤، ويبطل بظهور القدم٥، ولا يعمُّ القدمين بالمسح٦ ٧.
باب الحيض٨
أقل ما تحيض له النساء كمال٩ تسع سنين١٠.
ووقت انقطاعه ستون سنة١١.

١ أسنى المطالب ١/٩٤.
٢ في هامش (أ) : (أراد به الجنابة) .
(الحال) : أسقطت من (ب) .
٤ المنهاج القويم ١٥.
٥ الأم ١/٥١، المجموع ١/٥٢٦.
(بالمسح) : أسقطت من (ب) .
٧ روض الطالب ١/٩٧.
٨ في (أ) (كتاب الحيض) ، والأصوب ما أثبته كما هو في (ب) ، وهو الأنسب لطريقة المصنِّف من أول الكتاب.
(كمال) : زيادة من (ب) .
١٠ هذا أصح ثلاثة أوجه، والثاني: الشروع في السنة التاسعة، والثالث: إذا مضى نصف التاسعة.
المجموع ٢/٣٧٣، الغاية القصوى ١/٢٤٩، التذكرة ٥١.
١١ هذا أحد الأوجه المتعددة في المذهب، وذكر النووي أن الأشهر أن سن اليأس اثنان وستون سنة، وقيل: خمسون، وقيل: سبعون، وقيل: خمسة وثمانون، وقيل: تسعون، وقيل: لا حد لآخره إذ ما دامت حية فهو ممكن في حقها.
وانظر: الروضة ٨/٣٧٢، كفاية الأخيار ٢/٧٩، فتح الجواد ١/٨١، الإقناع للشربيني ١/٩١، مغني المحتاج ٣/٣٨٨.


ويتعلق١ بالحيض عشرون معنىً؛ اثنا عشر منها محظوراته٢، وثمانية أحكامه٣.
فالمحظورات٤ منهن٥:
أن لا تقرأ القرآن، ولا تكتبه٦، ولا تمسه٧، ولا تدخل المسجد، ولا تصلي، ولا تسجد٨، ولا تصوم، ولا تعتكف، ولا تطوف، ولا يأتيها زوجها، ولا يطلِّقها للسنَّة٩، ولا يباشرها١٠ بين سرتها وركبتها١١، ولا تحتضر مُحْتَضَرا١٢ ١٣.
وأما أحكامه المتعلقة به١٤:

١ في (ب) : (ويتعلق به عشرون) .
٢ في (ب) : (محظورات) .
٣ في (ب) : (أحكام) .
٤ في (ب) : (فأما المحظورات فهو) .
٥ الأم ١/٧٦-٧٧، وثمة محظورات أخرى، انظر فتح العزيز ٢/٤٣٠، المجموع ٢/٣٦٧، الأنوار ١/٤٣، الإقناع للشربيني. الصفحة السابقة.
٦ انظر حاشية رقم (٧) ص (٦٩) .
٧ في (ب) : (ولا تمسه ولا تكتبه) .
٨ كسجود التلاوة والشكر.
٩ فتح العزيز ٢/٤٣٢، روضة الطالبن ١/١٣٦.
١٠ هذا المحظور مُسقط من (ب) .
١١ (وركبتها) : أُسقط من (أ) .
١٢ المحتَضَر: من حضره الموت، وأشرف عليه.
١٣ نقل هذا عن – المصنِّف – الشربيني في مغني المحتاج ١/٣٣١، وقال: "إن حضور الحائض المحتضر مكروه". وانظر: حاشية الشرقاوي ١/١٥١، الأشباه للسيوطي ٤٣٤.
١٤ فتح العزيز ٢/٤٣٢، روضة الطالبين ١/١٣٦، المجموع ٢/٥٤٤، الأنوار ١/٤٤، تحفة الطلاب ١/١٥١-١٥٢.


فالبلوغ، والاغتسال، والعِدّة، والاستبراء، وبراءة الرحم، وترك طواف الوداع، وقبول قولها فيه، وسقوط فرض الصلاة عنها:
والنساء اثنتان: امرأة يجري حيضها على الاستقامة فذلك حكمها١، وامرأة صارت مستحاضة، وهي نوعان٢:
مبتدأة٣، ومعتادة٤.
فالمبتدأة ترجع إلى التمييز إن كان لها تمييز٥، وشرائط التمييز أربعة٦:
أن يبلغ دم الحيض مدة أقل الحيض٧، وهو: يوم وليلة٨، ولا يجاوز مدة أكثر الحيض٩، وهو: خمسة عشر يوما١٠، ولا يعاود قبل كمال أقل الطهر١١، وهو: خمسة عشر يوما١٢، وأكثر الطهر لا غاية له١٣، وأن يكون بها دمان مختلفان١٤.

١ أي: ما سبق من الأحكام من أول الباب.
٢ المنهاج ٨، التذكرة ٥١، رحمة الأمة ٢٣-٢٤.
٣ المبتدأة: التي ابتدأها الدم أول مرة.
٤ المعتادة: التي سبق لها أن حاضت وطهرت.
٥ روضة الطالبين ١/١٤٠، المجموع ٢/٤٠٣.
٦ في (ب) : (أربع) .
٧ المهذب ١/٤٠، الأنوار ١/٤٥.
٨ مختصر المزني ١٠٤، المنهاج ٨، الإرشاد ١/١٥١.
٩ روضة الطالبين ١/١٤٠، أسنى المطالب ١/١٠٤.
١٠ الإرشاد ٢/٢٥١، مغني المحتاج ١/١٠٩.
١١ فتح الوهاب ١/٢٨.
١٢ المجموع ٢/٣٧٦، ٣٨١.
١٣ المجموع ٢/٣٨٠.
١٤ فتح العزيز ٢/٤٤٨.


وإن لم تكن المبتدأَة مُميِّزة١ رجعت إلى أقل الحيض في أحد القولين٢، وإلى غالب عادة النساء – وهي ست أو سبع – في القول الثاني٣.
وأما المعتادة، فإن كانت مُميِّزة رجعت إلى تمييزها٤، وإن لم تكن مميِّزة رجعت إلى عادتها٥.
فإن نسيت عادتها٦ ففيها قولان كالمبتدَأة سواء٧.

١ المميِّزة: التي تفرق وتميز بين دم الحيض ودم الاستحاضة.
٢ وهو أصحهما عند جمهور الشافعية، كما ذكر ذلك النووي، ونقل عن المصنِّف أنه قطع به في كتابه (المقنع) .
وانظر: الوسيط ١/٤٨٠، فتح العزيز ٢/٤٥٨، المجموع ٢/٣٩٨، التحقيق ١٢٤.
٣ وصحح هذا الشيرازي، والقفّال الشاشي وغيرهما.
المهذب ١/٣٩، حلية العلماء ١/٢٢١، مغني المحتاج ١/١١٤.
٤ هذا أصح ثلاثة أوجه في المذهب، والثاني: أنها تعمل بالعادة، والثالث: إن أمكن الجمع بين العادة والتمييز وإلا سقطتا، وكانت كمبتدأة لا تمييز لها.
روضة الطالبين ١/١٥٠، المجموع ٢/٤٣١-٤٣٢.
٥ المهذب ١/٤١.
٦ هذه مسألة الناسية، وتسمى المحيّرة – بكسر الياء – لأنهاحيرت الفقيه في أمرها، وتعرف – أيضا – بالمتحيِّرة؛ لأنها حارت في أمر نفسها، ولا يطلق هذا إلا على من نسيت عادتها قدرا ووقتا ولا تمييز لها، وهذه المسألة من عويص مسائل الحيض – كما قال النووي – بل هي معظمه، وهي كثيرة الصور، والفروع، والقواعد، والتمهيدات، والمسائل المشكلات، وقد غلَّط الأصحاب بعضهم بعضا في كثير منها واهتموا بها، وصنَّف بعضهم فيها رسائل مستقلة.
انظر: المجموع ٢/٤٣٤.
٧ أي: أنهات ترد إلى يومك وليلة، وعلى الثاني: إلى ست أو سبع، وقد رجحخ البغوي، والغزالي والرافعي، والنووي القول بأن لا نجعل لها حيضا بيقين، بل يجب عليها أن تعمل بالاحتياط، والله أعلم.
وانظر حلية العلماء ١/٢٢٥، الوسيط ١/٤٨٨، فتح العزيز ٢/٤٩١، روضة الطالبين ١/١٥٣.


وأقل النفاس دَفْعَةٌ١، وأوسطه أربعون يوما٢، وأكثره ستون يوما٣
١ دفعة: مجة دم.
هذا هو الصحيح المشهور في أقل النفاس. وانظر: التنبيه ٢٢، المجموع ٢/٥٢٢-٥٢٣.
٢ الغاية القصوى ١/٢٦١، روض الطالب ١/١١٤.
٣ مختصر المزني ١٠٤، الإرشاد ١/٣٤٧.


كتاب الصلاة
اعلم١ أنّ الصلاة على خمسة أنواع: فرض على الكافة٢، وفرض على الكفاية٣، وسنة، ونافلة٤، ومكروه.
فأما الفرض على الكافة فعلى اثني٥ عشر نوعا٦: صلاة الحضر، والسفر، والجمع، والجمعة، والخوف، وشدة الخوف، وقضاء الفرض، وإعادة الصلاة، وصلاة المريض، والغريق، والمعذور، وركعتا الطواف على أحد القولين٧.
وأما الفرض على الكفاية فستة: صلاة الجنازة٨، مثله تجهيز الميت٩، ورد السلام١٠

(اعلم أنّ) زيادة من (ب) .
٢ هو فرض العين.
٣ في (ب) تقديم هذا على الذي قبله.
٤ تطلق السنة على المندوب، والسنة، والتطوع، والنفل، والمستحب، والمرغب فيه، كلها بمعنى واحد، وهو: ما يحمد فاعله، ولا يذم تاركه.
وانظر: الإبهاج ١/٥٦-٥٧، نهاية السول ١/٧٩، تهذيب الأسماء ٣/١٥٦.
٥ في (ب) : (اثنا عشر) .
٦ أفرد المصنف – ﵀ – بابا خاصا لكل نوع من هذه الأنواع الاثني عشر، وذكر في كل باب الأحكام الخاصة به.
٧ انظر: ص١٢٨ من هذا الكتاب.
٨ المجموع ١/٢٨١، مزيد النعمة ١٧٣.
٩ الروضة ٢/٩٨، السراج الوهاج ١٠٣.
١٠ هذا إذا كان المسلم عليهم جماعة، أما إن كان واحدا تعين عليه الرد.
شرح السنة ١٢/٢٦٣، الأذكار ٤٠٩، شرح صحيح مسلم ١٤/١٤١، مغني المحتاج ٤/١٢٣.


والجهاد١، وطلب العلم٢، وقيل٣: الأذان.
وأما السنة فعشرون نوعا٤: صلاة الفطر، والأضحى، والكسوف، الخسوف، الاستسقاء، والسنن المرتبة، وركعتا الفجر، وصلاة الضحى٥، وصلاة التوبة٦، وقيام الليل، والتراويح، وتحية المسجد، وصلاة التسبيح٧، والاستخارة، والزوال، وقضاء السنن، والرجوع من٨ السفر/٩ والصلاة بعد الوضوء، والصلاة بعد الأذان١٠، والسجود.
فما كان منها بجماعة فهو آكدها١١، وما لم يكن بجماعة آكدها١٢

١ الجهاد في عهد النبي ﷺ كان فرض كفاية، على أصح الوجهين، وقيل: فرض عين. أما بعد عهده ﷺ فللكفار حالان:
الأول: أن يكون الكفار مستقرين في بلدانهم، فيكون فرض كفاية.
الثاني: إذا دخل الكفار بلدا من بلاد المسلمين؛ كان الجهاد فرض عين على أهل ذلك البلد، فتعين عليهم الدفاع بكل ما أمكن.
وانظر: الإقناع لابن المنذر ٢/٤٤٩، الوجيز ٢/١٨٦، الروضة ١٠/٢٠٨، ٢١٤، المنهاج ١٣٦، كفاية الأخيار ٢/١٢٦.
٢ بداية الهداية ٨٨، مقدمة المجموع ٢٢.
٣ قول أبي سعيد الإصطخري، والمذهب أنه سنة مؤكدة.
الوسيط ٢/٥٦٣، حلية العلماء ٢/٣٠-٣١، نهاية المحتاج ١/٤٠١-٤٠٢.
٤ سيذكرها المصنف بالتفصيل إن شاء الله تعالى.
٥ في (أ) : (والضحى) .
٦ في (ب) : (التوبة) .
٧ في (ب) : (والتسبيح) .
٨ في (ب) : (عن) بدل (من) .
٩ نهاية لـ (٧) من (أ) .
١٠ في (أ) : وبعد الأذان) .
١١ فتح العزيز ٤/٢١١، فيض الإله المالك ١/١٣٩.
١٢ في (أ) : (فأوكدها) .


الوتر، وركعتا الفجر، وصلاة١ التهجد٢.
وأما النافلة٣ من الصلاة فهي٤ غير محصورة٥.
وأما المكروه فهو خمسة أنواع، وهو: أن يصلي وهو جائع٦، أو حازق٧، أو حاقن٨، أو حاقب٩، أو عطشان١٠، والنافلة في الأوقات

١ في (ب) : (والتهجد) .
٢ الأفضل في التطوع الذي لا تسن له الجماعة السنن الرواتب مع الفرائض، وأفضل الرواتب الوتر وسنة الفجر، وأفضلهما: الوتر على الجديد الصحيح، وفي القديم: سنة الفجر أفضل، وفي وجه: أنهما سواء في الفضيلة، وقال أبو إسحاق المروزي: صلاة الليل أفضل من سنة الفجر، وقواه النووي.
وانظر: حلية العلماء ٢/١١٤، الروضة ١/٣٣٤، المجموع ٤/٢٦.
٣ في (أ) : (النوافل) .
٤ في (ب) : (فهو) .:
٥ انظر ص ١٣٤.
٦ في (ب) : (وهو حاقن، أو حاقب، أو جائع، أو عطشان) . وأسقطت كلمة (حازق) .
٧ الحازق: من ضاق عليه خفة فحزق رجله؛ أي: عصرها وضغطها، وقيل: الحازق: من يُدافع الريح.
٨ الحاقن: مدافع البول.
٩ الحاقب: مدافع الغائط.
١٠ الأوسط ٣/٢٦٩، شرح صحيح مسلم ٤/٤٦، المجموع ٤/١٠٥، عمدة السالك ٤٢، الإقناع للشربيني ١/١٤٠، فتح المعين ١/١٨٦-١٨٧.


المنهية١٢ إلا أن يكون لها سبب٣، والنافلة٤ عند الخطبة إلا ركعتي التحية٥، والصلاة منفردا في المسجد في وقت الجماعة٦.
باب أحكام الصلاة
اعلم أنّ٧ الصلاة تشتمل على ثلاثة أشياء: شرائط٨، وفرائض، وسنن.
باب شرائط الصلاة٩
وشرائط١٠ الصلاة سبعة:
أحدها١١: ستر العورة مع القدرة١٢، فإن لم يجد ثوبا

١ في (ب) : (المنهية عنه) .
٢ المهذب ١/٩٢، كفاية الأخيار ١/٨٠.
٣ كقضاء الفرائض الفائتة، وصلاة الخسوفين، وغير ذلك، فلا يكره.
٤ في (ب) : (النوافل) .
٥ الروضة ٢/٣٠.
٦ الإقناع لابن المنذر١/١٢٩، التنبيه ٣٥، المجموع ٤/٥٦.
(اعلم أنّ) : زيادة من (ب) .
٨ في (ب) : (فرض وشرائط، وسنن) .
٩ هذا التبويب زيادة من (أ) .
١٠ في (ب) : (فشرائط) .
١١ (أحدها) : أسقط من (أ) .
١٢ الأم ١/١٠٩، المقدمة الحضرمية ٥١.


طاهرا١، أو وجد ثوبا نجسا لا يجد ما يغسله٢ به صلى عريانا ويجزئه٣ ولا قضاء عليه٤.
والثاني: استقبال القبلة إلا في ثلاثة أحوال٥.
النافلة في السفر؛ راكبا كان أو ماشيا٦، وحال شدة الخوف، وحال اشتباه القبلة٧، فإن تيقن مضادتها٨ أعاد الصلاة٩ في أحد القولين١٠.
وحال اشتباه القبلة مخالف لشدة الخوف١١.
والثالث: الوقت١٢ إلا في ثلاثة مواضع١٣: في السفر، والمطر، والحج.
والرابع: الطهارة عن الحدث إلا أن لا يجد طهورا فيصلي بلا طهارة

(طاهرا) : أسقط من (ب) .
(لايجد ما يغسله به) : أسقط من (ب) .
(ويجزئه) : أسقط من (ب) .
٤ هذا أصح الوجهين، والثاني: يصلي بالثوب النجس ولا قضاء عليه. الروضة ١/٢٨٨.
٥ في (ب) : (مواضع) .
(راكبا كان أو ماشيا) : أسقطت من (ب) .
٧ الأم ١/١١٤، ١١٧، مغني المحتاج ١/١٤٧، فتح المعين ١/١١٩، الدرر البهية ٣٦.
٨ في (ب) : (بخلافها) .
(الصلاة) : أسقطت من (ب) .
١٠ وهو قول الشافعي في الجديد، وهو أصحهما، وقال في القديم: لا يعيد.
الأم ١/١١٥-١١٦، المجموع ٣/٢٢٥، حلية العلماء ٢/٦٣.
١١ حاشية الشرقاوي ١/١٧٨.
١٢ التذكرة ٥٦.
١٣ الروضة ١/٣٩٦، ٣٩٩، كفاية الأخيار ١/٨٨-٨٩، أسنى المطالب ١/٢٤٢، ٢٤٤، مغني المحتاج ١/٢٧٢.


ويعيد١.
والخامس: طهارة البدن عن النجاسة٢.
والسادس: طهارة الثوب عن النجاسة٣.
والسابع: طهارة المكان عن النجاسة٤.
ويصلي مع النجاسة في ست مسائل٥؛ ثلاثة منها تعاد الصلاة فيها٦، وثلاثة منها لا تعاد الصلاة فيها٧.
فأما التي تعاد الصلاة فيها: فدم البراغيث٨، وأثر النجاسة في موضع الاستنجاء بعد الاستنجاء٩، والصلاة بالنجاسة مع الجهل بها على أحد القولين١٠.

١ إذا لم يجد ماء ولا ترابا صلى على حسب حاله، ووجبت عليه الإعادة إذا وجد أحدهما، هذا أصح الأوجه، والوجه الثاني: تحرم الصلاة، والوجه الثالث: تستحب، والرابع: تجب بلا قضاء. والأول المذهب.
الروضة ١/١٢١، المجموع ٢/٢٧٩، التذكرة. الصفحة السابقة.
٢ المهذب ١/٥٩-٦٠، روض الطالب ١/١٧٠.
٣ عمدة السالك ٢٧، نهاية المحتاج ٢/١٦.
٤ المنهاج ١٣، فتح الوهاب ١/٤٩.
٥ في (ب) : (وفي ست مسائل يصلي مع النجاسة)
(فيها) : أسقطت من (ب) .
(الصلاة فيها) : أسقطت من (ب) .
٨ يعفى عنه إذا كان قليلا، وفي كثيره وجهان: أصحهما: أنه كالقليل. المهذب ١/٦٠، حلية العلماء ٢/٤٢-٤٣، روض الطالب ١/١٧٥.
٩ الروضة ١/٢٧٦، وأسنى المطالب ١/١٧٤.
١٠ وهو قول الشافعي في القديم، وقال في الجديد: تجب الإعادة، وهو الأصح.
المجموع ٣/١٥٧، مغني المحتاج ١/١٩٤، المنهاج القويم ٥١.


وأما التي تعاد منها الصلاة: فنجاسة على البدن أو الثوب ولا يجد ما يغسلها به١.
والثاني: أن يجد الماء ويخاف من استعماله التلف٢.
والثالث: أن ينسى النجاسة حتى يصلي ثم يتذكر٣
باب فرائض الصلاة
اعلم أنّ٤ فرائض الصلاة ثمانية عشر٥.
النية، والتكبير، ومقارنة النية للتكبير٦، والقيام، وقراءة فاتحة الكتاب إن أحسنها، فإن لم يحسنها قرأ بقدرها من القرآن٧، فإن٨ لم يحسن شيئا

١ فيصلي بالنجاسة ويعيد، وهذا أحد القولين، والقول الأظهر: يصلي ولا لإعادة عليه. الروضة ١/٢٨٨، المجموع ٣/١٣٦، ١٤٢.
٢ الروضة ١/٩٨، المجموع ٢/٢٨٥، ٣/١٣٨، مغني المحتاج ١/٩٢-٩٣.
٣ هذا أصح طريقين في المسألة، والثاني: أن فيها قولين، أصحهما: وجوب الإعادة. فتح العزيز ٤/٦٩، المجموع ٣/١٥٦.
(اعلم أن) زيادة من (ب) .
٥ التنبيه ٣٣، شرح السنة ٣/٦، الوجيز ١/٣٩-٤٥، الروضة ١/٢٢٣، الغاية والتقريب ١٤، عمدة السالك ٤٢-٤٣، المقدمة الحضرمية ٣٧-٤١، الدرر البهية ٣٧.
٦ في (أ) : (بالتكبير) .
٧ هذا أصح ثلاثة أوجه في المذهب، وهو: أن لا ينقص حروف الآيات السبع عن حروف الفاتحة، والثاني: يجب أن يعدل حروف كل آية من البدل حروف آية من الفاتحة على الترتيب فتكون مثلها أو أطول، والثالث: يكفي سبع آيات مطلقا. الروضة ١/٢٤٥، المجموع ٣/٣٧٥.
٨ عبارة (فإن لم ... ويحدمه) : أسقطت من (ب) .


من القرآن يسبح الله ويحمده١، والركوع والطمأنينة فيه٢، والانتصاب من الركوع، والطمأنينة فيه٣، والسجود على الجبهة٤، وفي سائر أعضاء السجود٥ قولان٦، والطمأنينة في السجود، والانتصاب من السجود، والقعدة الأخيرة، والتشهد الأخير، والصلاة على النبي ﷺ، والصلاة على آله٧ في أحد الوجهين ٨، والتسليمة الأولى، ونية الخروج من الصلاة/٩

١ الأم ١/١٢٣، شرح السنة ٣/٩، نهاية المحتاج ١/٤٨٧.
٢ في (أ) : (في الركوع) .
(والطمأنينة فيه) : أسقطت من (ب) .
٤ الأم ١/١٣٦.
٥ اليدان، والركبتان، والقدمان.
٦ أظهرهما: عدم الوجوب عند الأكثر، وقال النووي: الأظهر الوجوب، وهو الصحيح من حيث الدليل.
وانظر: الأم، الصفحة السابقة، وشرح السنة ٣/١٣٩، فتح العزيز ٣/٤٥٤، المجموع ٣/٤٢٧.
٧ في المراد بآل النبي ﷺ المأمور بالصلاة عليهم؛ ثلاثة أوجه:
الأول: أنهم بنو هاشم، وبنو المطلب.
الثاني: أنهم عترته الذين ينسبون إليه ﵊، وهم أولاد فاطمة ﵂ ونسلهم.
الثالث: أنهم كل المسلمين التابعين له ﷺ إلى يوم القيامة.
والأول: الصحيح، وهو المذهب.
وانظر: شرح السنة ٣/١٩٣، الروضة ١/٢٦٣، المجموع ٣/٤٦٦.
٨ والوجه الثاني: أنها لا تجب، وقال النووي وغيره: الصحيح المشهور أنها سنة.
التحقيق ٢١٥، الروضة. الصفحة السابقة، الوسيط ٢/٦٣١، أسنى المطالب ١/١٦٥.
٩ نهاية لـ (٨) من (أ) .


على قول بعضهم١، الترتيب.
باب سنن الصلاة
وسنن الصلاة نوعان:
نوع أبعاض٢: يُجبر تركها بسجود٣ السهو٤.
وهيئات لا تُجبر بسجود السهو٥.
فأما ما يُجبر فخمسة٦، وهي الأبعاض: القنوت، والقيام للقنوت، والتشهد الأول، والقعود للتشهد الأول، والصلاة على النبي – ﷺ – في التشهد الأول.

١ وممن قال بوجوبها: ابن سريج وتلميذه ابن القاص، وهو الأصح عند جمهور العراقيين، والوجه الثاني: أنها لا تجب، وهو الأصح عند البغوي، والرافعي، والنووي وغيرهم. وانظر: فتح العزيز ٤/٥٢٠، المجموع ٣/٤٧٦.
٢ الأبعاض: هي في الاصطلاح ما ذكره المصنف، وسمي هذا النوع من السنن بالأبعاض؛ لأن هذه السنن المجبورة بالسجود قد تأكد أمرها وجاوز حد سائر السنن، وبذلك القدر من التأكيد، شاركت الأركان فسميت أبعاضا تشبيها بالأركان التي هي أبعاض وأجزاء حقيقية.
وانظر: فتح العزيز ٣/٢٥٦، وتهذيب الأسماء واللغات ٣/٣٠.
٣ في (أ) : (بالسجود) .
٤ انظر المصدرين السابقين، والوسيط ٢/٥٩٢، أسنى المطالب ١/١٤٠، الإقناع للشربيني ١/١١٠.
٥ المصادر السابقة.
٦ وزاد النووي وغيره: والصلاة على آل النبي – ﷺ – في التشهد الأول والأخير إذ قلنا: إنها سنة فيهما.
وانظر: فتح العزيز ٣/٢٥٦-٢٥٧، المجموع ٣/٥١٧، الروضة ١/٢٢٣. فيض الإله المالك ١/١٣٨.


وأما الهيئات فأربعون شيئا: رفع اليدين عند الإحرام مع التكبير١ حذو المنكبين٢، وأن يمدهما عند الرفع مدّا٣، وأن ينشر أصابعهما٤ نشرا٥ وأن يضع يده٦ اليمنى٧ على اليسرى٨، وأن يجعلهما تحت صدره٩، ودعاء١٠ الاستفتاح١١، والتعوذ١٢، والجهر في صلاة الجهر، والسر في صلاة السر١٣، والتأمين١٤، ورفع الصوت بالتأمين في صلاة الجهر١٥، وقراءة سورة١٦ بعد الفاتحة١٧، والتكبير للركوع١٨، ورفع اليدين مع

(مع التكبير) زيادة من (ب)
٢ معالم السنن ١/١٩٢، شرح السنة ٣/٢٢، إيضاح أقوى المذهبين ٥٥، ٥٩.
٣ الأنوار لأعمال الأبرار ١/٥٨، أسنى المطالب ١/١٤٥، فتح الوهاب ١/٣٩.
٤في (ب) : (أصابعه) .
٥ يفرقهما تفريقا وسطا بدون تكلف.
(يده) : أسقطت من (ب) .
٧ في (أ) : (اليمين) .
٨ المجموع ٣/٣١٠-٣١١، كفاية الأخيار ١/٧١.
٩ الوجيز ١/٤١، الأنوار ١/٥٨.
١٠ (دعاء) : أسقطت من (ب) .
١١ شرح السنة ٣/٤٣، المهذب ١/٧١.
١٢ شرح السنة ٣/٤٣، الإقناع للشربيني ١/١٣١.
١٣ كفاية الأخيار ١/٧٢، الإقناع للشربيني ١/١٣٢.
١٤ شرح السنة ٣/٦٠، حلية العلماء ٢/٨٩.
١٥ شرح السنة ٣/٥٩، المجموع ٣/٥١٦.
١٦ في (أ) (السورة) .
١٧ شرح السنة ٣/٦٤، ٦٨، ٧١، ٧٦، كفاية الأخيار ١/٧٣.
١٨ الأنوار ١/٦١، فتح الجواد ١/١٣٣.


التكبير١، ووضح الراحتين على الركبتين في الركوع٢/٣، والتسبيح في الركوع٤، والدعاء عند الارتفاع من الركوع٥، ورفع٦ اليدين مع الدعاء٧، والتكبير للسجود٨، وأن يكون أول ما يقع على الأرض منه ركبتاه ثم يداه، ثم جبهته٩ وأنفه١٠، والتسبيح في السجود١١، وأن يجعل يديه في السجود حذو١٢ منكبيه١٣، وأن يضم أصابعه١٤ في السجود١٥، وأن يجافي عضديه عن جنبيه في١٦ السجود١٧، وأن يُقِلَّ١٨ بطنه عن فخذيه١٩ ٢٠، وأن يجعل

١ شرح السنة ٣/٢٢، إيضاح أقوى المذهبين ٥٥، مغني المحتاج ١/١٦٤.
٢ شرح السنة ٣/٩٣-٩٤، المجموع ٣/٤٠٩.
٣ نهاية لـ (٤) من (ب) .
٤ شرح السنة ٣/١٠٣، الإقناع للشربيني ١/١٣٣.
٥ شرح السنة ٣/١١٢، مغني المحتاج ١/١٦٦، ١٨١.
(ورفع اليدين مع الدعاء) : أسقطت من (ب) .
٧ المنهاج ١١.
٨ المجموع ٣/٤٢١.
٩ في (ب) : (ثم أنفه) .
١٠ شرح السنة ٣/١٣٣، المنهاج ١١، الأنوار ١/٦٣.
١١ شرح السنة ٣/١٠٣، التنبيه ٣٣.
١٢ في (أ) : (حذاء) .
١٣ الروضة ١/٢٥٩، المجموع ٣/٥١٦.
١٤ في (ب) : (الأصابع) .
١٥ الروضة. الصفحة السابقة، والمجموع ٣/٤٣٠.
١٦ (في السجود) : أسقطت من (ب) .
١٧ شرح السنة ٣/١٤٣، المجموع ٤٢٩.
١٨ يُقِلّ: يرفع.
١٩ (وأن يقل بطنه عن فخذيه) : أسقطت من (ب) .
٢٠ مختصر المزني ١٠٧، كفاية الأخيار ١/٧٤.


أصابع رجليه في السجود إلى القبلة١، والتكبير عند الارتفاع من السجود٢، والدعاء بين السجدتين٣، وأن يكون قعوده بين السجدتين على رِجله٤ اليسرى، وينصب اليمنى٥، والقعود بعد السجدة الثانية قبل القيام٦، وإذا قام اعتمد على الأرض بيديه٧، ويقعد في التشهد٨ الأول مثل القعود بين السجدتين مفترشا٩ ١٠، والتكبير عند القيام من التشهد الأول١١، ورفع اليدين عند القيام منه١٢ ١٣، وأن يشير بالسبابة في التشهد عند الشهادة١٤، وأن يجعل السبابة في حال الإشارة منحنية١٥ ١٦، وأن لا يجاوز بصره مصلاّّه١٧،

١ فتح العزيز ٣/٤٧٦، المجموع ٣/٥١٦.
٢ المهذب ١/٧٧، الإقناع للشربيني ١/١٣٣.
٣ شرح السنة ٣/١٦٣، المنهاج القويم ٤٦.
٤ في (ب) : (الرِّجل) .
٥ وهو الافتراش. شرح السنة ٣/١٥٦، المجموع ٣/٤٥٠، كفاية الأخيار ١/٧٤.
٦ وهي جلسة الاستراحة. شرح السنة ٣/١٦٥، التنبيه ٣٣، المنهاج ١٢.
٧ فتح العزيز ٣/٤٩١، فتح الجواد ١/١٣٩.
٨ في (أ) : (للتشهد) .
٩ شرح السنة ٣/١٧٢، الإقناع للشربيني ١/١٣٣.
١٠ (مفترشا) : أسقطت من (ب) .
١١ الوجيز ١/٤٤، طرح التثريب ٢/٢٦٢.
١٢ شرح السنة ٣/٢٣، طرح التثريب. الصفحة السابقة.
١٣ (ورفع اليدين عند القيام منه) : أسقطت من (ب) .
١٤ شرح السنة ٣/١٧٧، التذكرة ٥٩.
١٥ أسنى المطالب ١/١٦٥، ونقله عن المصنِّف.
١٦ في (أ) : (منحنيا) ، وفي (ب) : (منحيَّة) ، وما أثبته هو الصواب والموافق لما في المصدر السابق عن المصنِّف.
١٧ أي موضع سجوده، التنبيه ٣٣، مغني المحتاج ١/١٨٠.


وأن يقعد في التشهد الأخير على وركه اليسرى١ ٢، وأن يضع يديه في التشهدين٣ على فخذيه٤، وأن يقبض أصابع يده اليمنى إلا السبابة٥، والتعوذ من عذاب القبر في التشهد الأخير٦، والتسليمة الأخيرة٧، وأن يحوِّل وجهه يمينا وشمالا في التسليمتين٨.
باب ما يُكره في الصلاة
ويُكره في الصلاة أربعة عشر شيئا٩:
أن يكبِّر للإحرام ويداه في كميه١٠، والالتفات١١، وأن يشير بما يفهم، فإن كان أخرس بطلت صلاته١٢، والجهر في صلاة السر، والسر في

١ شرح السنة ٣/١٧٢، كفاية الأخيار ١/٧٤.
(اليسرى) : أسقطت من (ب) .
٣ في (ب) : (التشهد) بالإفراد.
٤ روض الطالب ١/١٦٤، الإقناع للشربيني ١/١٣٣.
٥ شرح السنة ٣/١٧٦، أسنى المطالب ١/١٦٥.
٦ شرح السنة ٣/٢٠٠، نهاية المحتاج ١/٥٣٤.
٧ التنبيه ٣٣. المنهاج القويم ٤٨.
٨ شرح السنة ٣/٢٠٤، المجموع ٣/٥١٦.
٩ هناك مكروهات أخرى لم يذكرها المصنِّف، انظر: الروضة ١/٢٨٩، عمدة السالك ٤٢، الإقناع للشربيني ١/١٤٠، مغني المحتاج ١/٢٠١، نهاية المحتاج ٢/٥٧، فتح المعين ١/١٨٣، الدرر البهية ٤٠.
١٠ تحرير التنقيح ١/٢١٦، الدرر البهية. الصفحة السابقة.
١١ شرح السنة ٣/٢٥١، التنبيه ٣٦.
١٢ هذا أحد الوجهين في المذهب، والوجه الثاني: أن صلاته لا تبطل، وهو الصحيح عندهم. وانظر: المجموع ٤/١٠٢، خبايا الزوايا ٩١، طرح التثريب ٢/٢٥١.


صلاة الجهر١، والجهر خلف الإمام٢، وسرعة الصلاة٣، وأن يسجد ويداه في كُمَّيه٤، وضمُّ الإبطين في السجود٥، ووضع البطن٦ على الفخذ في السجود٧، والإقعاء٨ ونَقْرَة الغراب٩، وافتراش الذراعين كافتراش السَّبُع١٠، وأن

١ المجموع ٣/٣٩٠-٣٩١.
٢ المصدر السابق.
٣ شرح صحيح مسلم للنووي ٥/١٢٤، الدرر البهية. الصفحة السابقة.
٤ تحرير التنقيح ١/٢١٦، الدرر. الصفحة السابقة.
٥ الأم ١/١٣٧، الأوسط ٣/١٧١،، التبصرة ٣٦٠.
(ووضع البطن على الفخذ في السجود) : أسقطت من (ب) .
٧ الأم. الصفحة السابقة، الغاية القصوى ٢/٣٠٣، حاشية الشبراملسي ١/٥١٦.
٨ للإقعاء صورتان:
الأولى: أن يلصق إليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض كما يقعي الكلب وغيره من السباع.
الثانية: أن يجعل إليتيه على عقبيه بين السجدتين.
وانظر: المجموع ٣/٤٣٨-٤٣٩، شرح صحيح مسلم ٥/١٨، معالم السنن ١/٢٠٩، الغاية القصوى ١/٣٠٤، المغني لابن باطيش ١/١٢٢.
٩ المراد: أن لا يمكن جبهته من السجود، وإنما يمس بأنفه وجبهته الأرض، فلا يمكث في سجوده إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله ثم يرفع.
الأوسط ٣/١٧٣، معالم السنن ١/٢١٢، النهاية ٥/١٠٤، شرح صحيح مسلم ٥/١٢٤، حاشية الشرقاوي ١/٢١٧.
١٠ وهو: أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض، ولا يرفع مرفقيه عن جنبيه. وانظر: الأوسط، ومعالم السنن، الصفحات السابقة، النهاية ٣/٤٢٩، المجموع ٣/٤٣١، تحرير التنقيح ١٦.


يوطِّنَ١ الرجل المكان الواحد كما يوطِّن البعير٢/٣.
باب ما يُفسد الصلاة
اعلم أنّ٤ ما يفسد٥ الصلاة عشرون شيئا:
الحدث عمدا أو سهوا٦، فإن سبقه الحدث٧ فعلى قولين٨. والكلام٩،

١ في تفسيره وجهان:
الأول: أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي به، كالبعير لا يأوي من عطنه - مبركه حول الماء – إلا إلى مبرك دَمِث قد أوطنه واتخذه مناخا لا يبرك إلا فيه.
والثاني: أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير على المكان الذي أوطنه.
وانظر: الأوسط، ومعالم السنن. الصفحات السابقة، النهاية ٥/٢٠٤، تحفة الطلاب ١/٢١٧.
٢ في (ب) زيادة (يعني لا يعقد مثل الكلب) .
٣ نهاية لـ (٩) من (أ) .
(اعلم أن) زيادة من (ب) .
٥ في (أ) (الذي يفسد) .
٦ المجموع ٤/٧٥، روض الطالب ١/١٧٠.
٧ الحدث غير الدائم.
٨ الجديد: أنها تبطل، وقال في القديم: يتطهر ويبني على صلاته.
الوسيط ١/٦٣٩، حلية العلماء ٢/١٢٧، زاد المحتاج ١/٢٠٩.
٩ من سبق لسانه إلى الكلام من غير قصد، أو تكلم ناسيا أو جاهلا بتحريم الكلام:
فإن كان ذلك يسيرا لم تبطل الصلاة، وإن كثر بطلت صلاته على الأصح، والجهل بتحريم الكلام إنما هو عذر في حق قريب العهد بالإسلام فإن طال عهده بطلت صلاته.
الوسيط ٢/٦٥٥، الروضة ١/٢٩٠، مغني المحتاج ١/١٩٥.


وحديث العمد١، والأكل، والشرب٢، والعمل الكثير عمدا٣، والعمل السهو إذا تطاول على أحد القولين٤، والقهقهة٥، وترْك وفعْل شيء من أركان الصلاة على الشك٦، وكشف العورة٧، وترْك الاستقبال٨، وإصابة النجاسة الكثيرة بدنه أو ثوبه٩، والارتداد عن الإسلام١٠، ونية الخروج من الصلاة١١، ونية إفساد الصلاة١٢، والزيادة في الفرائض

١ الأم ١/١٤٨، المجموع ٤/٨٥.
٢ الإقناع لابن المنذر ١/١٠١، الغاية والتقريب ١٥.
٣ الغاية القصوى ١/٢٨٨، كفاية الأخيار ١/٨٦.
٤ هذا أحد طريقين في المذهب، وبه قطع جمهور الشافعية.
الروضة ١/٢٩٤، المجموع ٤/٩٤، مغني المحتاج ١/١٩٩.
٥ الأصح أنه إن بان حرفان فأكثر بطلت وإلا فلا. المنهاج ١٤.
٦ الإقناع للماوردي ٤٥، فتح المعين ١/٢١٧.
٧ الوسيط ١/٦٥٢، التذكرة ٦٠.
٨ الروضة ١/٢١٢، أسنى المطالب ١/١٣٣-١٣٤.
٩ التنبيه ٣٥، تحفة الطلاب ١/٢٢٣.
١٠ كفاية الأخيار ١/٧٧، الإقناع للشربيني.
١١ المجموع ٣/٢٨٢، فتح المعين ١/٢٠٤.
١٢ وله صور؛ منها: لو علق خروجه من الصلاة بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة، وعدمه؛ بطلت في الحال على الأصح، ولو نوى في الركعة الأولى الخروج في الثانية، أو علق الخروج بشيء يوجد في صلاته – قطعا – بطلت في الحال على الصحيح، وإذا تردد في أن يخرج من الصلاة أو يستمر بطلت في الحال، ولو نوى فريضة، أو سُنّة راتبة، ثم نوى فيها فريضة أخرى، أة راتبة بطلت التي كان فيها.
وانظر الوسيط ٢/٥٩٣، التبصرة ٣٧٩، فتح العزيز ٣/٢٥٨-٢٦٠، الروضة ١/٢٢٤، كفاية الأخيار ١/٦٣، ٧٦، أسنى المطالب ١/١٤١.


عمدا١ إلا٢ قراءة فاتحة الكتاب مرتين فإن فيه وجهين٣، والنقصان٤ من بعض فرائضها٥، وتقديم بعض فرائضها على بعض عمدا٦، ووجود الثوب إذا كان عريانا وكان الثوب بعيدا منه٧، والأَمَة إذا أعتقت في الصلاة ورأسها مكشوف ولا ثوب بقربها٨، وقطع ركن من أركان الصلاة قبل إتمامه٩.
باب الأذان
اعلم١٠ أن الأذان على ثلاثة أنواع: فاسد، ومكروه، وصحيح١١.
فالفاسد خمسة: أذان المرأة١٢،

١ فتح العزيز ٤/١١٩، فتح المعين ١/٢١٦.
٢ في (أ) : (وفي) بدل (إلا) .
٣ أصحهما: أن صلاته لا تبطل، وهو المذهب، والثاني: أنها تبطل.
التبصرة ٣٤٢، الوسيط ٢/٦١١، المجموع ٣/٣٥٨، ٣٨٨، ٤/٩١، فيض الإله المالك ١/١٣٤.
٤ في (ب) : (ونقصان) .
٥ المهذب ١/٨٧، فتح المعين ١/٢١٨.
٦ فتح الجواد ١/١٣٠، نهاية المحتاج ١/٥٤٠.
٧ المهذب ١/٦٦، عمدة السالك ٣٠.
٨ المجموع ٣/١٨٤.
٩ التبصرة ٣٧٨-٣٧٩، أسنى المطالب ١/١٤١.
١٠ (اعلم أن) زيادة من (ب) .
١١ في (ب) : (صحيح، وفاسد، ومكروه) . وقد نقل هذه الأنواع – عن المصنّف – العلائي في المجموع المذهب ٤٥٥-٤٥٦.
١٢ أي: أذانها للرجال، وهذا الصحيح من المذهب.
الوسيط ٢/٥٧٣، المجموع ٣/١٠٠، أسنى المطالب ١/١٢٦.


والكافر١، والمجنون٢، ومستدبر القبلة٣، وقبل الوقت٤، إلا اثنين: أذان الصبح، فإنه يؤذن للصبح٥ ليلا٦، وأذان الجمعة قبل الخطبة٧، فإنه يؤذّن قبل الزوال٨.
وأذان السكران في معنى أذان المجنون٩.
وأما المكروه: فأذان الجُنُب١٠.
وأما الأذان الصحيح فسائر١١ الأذانات.
ويبطل الأذان بستة أشياء:

١ مغني المحتاج ١/١٣٧، فتح المنّان ١٢٩.
٢ الأوسط ٢/٥٧٣، الوجيز ١/٣٦.
٣ الصحيح من المذهب: أنه لو أذن مستدبر القبلة كُره، وصح أذانه. المجموع ٣/١٠٦.
٤ الإقناع لابن المنذر ١/٨٧، فتح الوهاب ١/٣٤.
(فإنه يؤذن للصبح) : أسقطت من (ب) .
٦ شرح السنة ٢/٢٩٨، الغاية القصوى ١/٢٧٤.
٧ الصحيح أن الأذان للجمعة يجب أن يكون بعد الزوال، فلا تصلى الجمعة، ولا يُفعَل شيء منها، ولا من خطبتها قبل الزوال، فالزوال شرط للخطبة، فلا يكون الأذان إلا بعده.
وانظر: الأوسط ٤/٥٥، الروضة ٢/٢٦، المجموع ٣/١٢٤، ٤/٥١١، أسنى المطالب ١/٢٤٧.
(فإنه يؤذن قبل الزوال) : أسقطت من (ب) .
٩ على الصحيح، وقيل: يصح أذانه، وردّه النووي.
الوسيط ٢/٥٧٣، الروضة ١/٢٠٢، المجموع ٣/١٠٠.
١٠ وكذا المُحدِث، إلا أن الجنب أشد كراهية.
الأم ١/١٠٥، كفاية الأخيار ١/٧٠.
١١ في (ب) : (فسائرها) .


الارتداد١، والإغماء٢، والتولي عن القبلة٣، وأن يقطِّعه قطْعا بعيدا٤، والسُّكْر٥، وأن يترك من كلماته شيئا عمدا، أو سهوا حتى يتطاول الفصل٦.
والسُّنة في الأذان الصحيح٧ خمسة أشياء:
أن يجعل أصبعيه في صِماخي٨ أذنيه٩، ويرفع١٠ صوته قدر ما عليه١١، والترتيل١٢، والترجيع١٣، وأن يحوِّل١٤ وجهه في الدعاء١٥ يمينا

١ الأم. الصفحة السلبقة، الوجيز ١/٣٦.
٢ في بطلان الأذان بالإغماء طريقان: أحدهما: لا يبطل قولا واحدا، وهو نصّ الشافعي في الأم، والطريق الثاني: أن في بطلانه قولين.
الأم. الصفحة السابقة، المجموع ٣/١١٤.
٣ سبق الكلام على هذا ص (١٠٩) ، وأن أذانه صحيح مع الكراهة. المجموع ٣/١٠٦.
٤ في تقطيعه الخلاف السابق في الإغماء، انظر الحاشية قبل الماضية ومصدريها.
٥ تحرير التنقيح ١٧.
٦ تحفة الطلاب ١/٢٣٢.
(الصحيح) : أسقطت من (ب) .
(صماخي) : أسقطت من (ب) ، والصِّماخ: القناة الموصلة إلى طبلة الأذن.
تهذيب الأسماء ٣/١٧٩، معجم لغة الفقهاء ٢٧٦.
٩ الأوسط ٣/٢٨، الروضة ١/٢٠٣.
١٠ في (ب) : (ورفع) .
١١ شرح السنة ٢/٢٧١، فتح العزيز ٣/١٨١.
١٢ الأم ١/١٠٧، شرح السنة ٢/٢٧٠.
١٣ الترجيع: خفض المؤذن صوته بالشهادتين ثم رفعه بهما.
شرح السنة ٢/٢٥٩، الوجيز ١/٣٦، أسنى المطال ١/١٢٧.
١٤ في (ب) : (يجعل) .
١٥ أي في دعائه إلى الصلاة (حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح) .


وشمالا١.
والكراهية في الأذان الصحيح٢ أربعة أشياء:
التغنّي٣، والتمطيط٤، والكلام٥ في خلال الأذان٦، والأذان قاعدا مع القدرة على القيام٧.
والإقامة كالأذان، وتُخالفه في أربع٨ مسائل:
الإفراد٩، والإدراج١٠، ولا تجوز إلا في الوقت١١، ويقام للفوائت إذا اجتمعت ولا يؤذَّن لها١٢.

١ شرح السنة ٢/٢٦٨-٢٦٩، فتح العزيز ٣/١٧٥، فتح الوهاب ١/٣٤.
(الصحيح) : أسقطت من (ب) .
٣ أي: التطريب. وانظر الأم ١/١٠٧، روض الطالب ١/١٢٩.
٤ أي: تمديده. وانظر: الأم. الصفحة السابقة، مغني المحتاج ١/١٣٨.
٥ في (أ) : (في الكلام) . كذا.
٦ الأم ١/١٠٨، المجموع ٣/١١٣.
٧ الأوسط ٣/٤٥، أسنى المطالب ١/١٢٧، إعانة الطالبين ١/٢٢٧.
٨ في النسختين (أربعة) .
٩ الإقناع لابن المنذر ١/٨٩، حلية العلماء ٢/٣٥.
١٠ الإدراج: الإسراع بها مع بيان حروفها.
الأم ١/١٠٧. الإقناع للماوردي ٣٦، مغني المحتاج ١/١٣٦.
١١ حاشية الشرقاوي ١/٢٣١.
١٢ هذا قوله الجديد، والقول الثاني: يؤذَّن للأولى وحدها ويقيم لها وللتي بعدها، وهو قوله القديم. قال النووي: "هذا أصح الأقوال عند جمهور الأصحاب، وهو الصحيح الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة.
والقول الثالث: إن كان يرجو اجتماع قوم يصلون معه يؤذن ويقيم، وإلا فيقيم بلا أذان.
وانظر: الوسيط ٢/٥٦٧، حلية العلماء ٢/٣٢، الروضة ١/١٩٧، المجموع ٣/٨٤.


باب المواقيت١
اعلم أنّ٢ وقت الظهر من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله٣، فإذا زاد عليه أدنى زيادة٤ دخل بعده وقت العصر حتى٥ يصير ظل كل شيء مثليْه، فإذا زاد على ذلك خرج وقت الاختيار وبقي وقت الجواز إلى٦ غروب الشمس٧.
فإذا غربت الشمس ذهب وقت العصر، ودخل وقت المغرب٨، ولا وقت لها٩ إلا وقت واحد١٠.
فإذا غاب الشفق وهو الحمرة١١؛ دخل وقت العشاء الآخرة١٢ إلى

١ في (أ) : (الأوقات) .
(اعلم أنّ) زيادة من (ب) .
٣ الأم ١/٩٠. الهداية للقليوبي ٦٨، غاية البيان ٧٣.
(فإذا زاد عليه أدنى زيادة) : أسقطت من (ب) .
٥ في (ب) : (إلى أن يصير) .
(إلى غروب الشمس) : أسقطت من (ب) .
٧ التنبيه ٢٥، التذكرة ٥٣، الهداية للقليوني ٧٠.
٨ مغني المحتاج ١/١٢٢، فتح الجواد ١/٩٣-٩٤، الهداية. الصفحة السابقة.
(ولا وقت لها إلا وقت واحد) : أسقطت من (ب) .
١٠ هذا أحد القولين، وهو قول الشافعي في الجديد: أن المغرب ليس لها إلا وقت واحد، وهو إذا مضى قدر وضوء، وستر عورة، وأذان، وإقامة، وخمس ركعات. وقال في القديم: لها وقتان يمتد ثانيهما إلى مغيب الشفق.
الأم ١/٩٢، الوسيط ٢/٥٤٧، الروضة ١/١٨١، كفاية الأخيار ١/٥٢.
١١ الأم ١/٩٣، تهذيب الأسماء ٣/١٦٥.
١٢ الأم. الصفحة السابقة، الإقناع للماوردي ٣٤، عمدة السالك ٢٥.


ثلث الليل أو نصفه١، على اختلاف/٢ القولين٣.
فإذا انفجر الصبح الثاني٤ ٥ دخل وقت الصبح إلى الإسفار٦، ثم وقت الجواز باقٍ إلى طلوع الشمس٧.
وإذا أدرك المعذور٨ من آخر وقت العصر أو العشاء الآخرة٩ قدْر١٠ ركعة؛ فقد أدرك الصلاة١١، فإن كان أقل من ذلك فعلى قولين١٢.
ومتى جعلناه مدركا لها، فهل يكون مدركا للتي قبلها؟ على قولين١٣.

١ أي وقت الاختيار، أما وقت الجواز فإلى طلوع الفجر الصادق، وقال الإصطرخي: "يخرج الوقت بذهاب بوقت الاختيار".
المهذب ١/٥٢، الروضة ١/١٨٢.
٢ نهاية لـ (١٠) من (أ) .
٣ الأول – وهو أصحهما -: أنه يمتد إلى ثلث الليل، والثاني: يمتد إلى نصف الليل، وهو القول القديم.
فتح العزيز ٣/٢٨، حلية العلماء ٢/١٧، المجموع ٣/٣٩.
(الثاني) : أسقطت من (ب) .
٥ الصبح الثاني: نور الفجر الصادق المنتشر عرضا.
٦ الأم ١/٩٣، الوجيز ١/٣٣، الهداية للقليوبي ٧١.
٧ المصادر السابقة، والمجموع ٣/٤٣.
٨ في (أ) : (فإذا أدرك معذور) .
٩ في (ب) : (والعشاء) .
١٠ (قدْر) زيادة من (ب) .
١١ التنبيه ٢٦، فتح العزيز ٣/٦٦.
١٢ الأول: الجديد، وهو الأصح: أنها تلزمه تلك الصلاة إن بقي من وقتها قدر تحريمة أو أقل من ركعة، والقول الثاني: لا تلزمه، وهو القول القديم.
الروضة ١/١٨٧، فتح العزيز ٣/٦٨، ٧٠، نهاية المحتاج ٢/٣٩٤-٣٩٥.
١٣ الجديد منهما: أن الظهر تجب بما تجب به العصر، وتجب المغرب بما تجب به العشاء.
وانظر: الوسيط ٢/٥٥٥، حلية العلماء ٢/٢٥.