<span class='title'>مقدمة </span>
الحمد لله حمداً يوافي نِعَمَه، ويكافئ فضله وكرمه، والصلاة والسلام على أشرف خلقه وخاتم رسله، وبعد
فإنَّ الله ﷿ قيض لهذا الدين على تطاول العصور والأزمان علماء جهابذة، درسوا ودرسوا، وألفوا ومحصوا، وأفادوا واستفادوا، وخلفوا لمن بعدهم مؤلفات كثيرة جدًا في سائر الفنون، وعجائب من كنوز العلوم، مشتملة على دقيق المعاني، ولطيف المبان.
وما يزال أكثرها مخطوطاً لم ير النور بعد، ولم يقف عليه الباحثون، بل إنَّ منه ما يوجد في غير مظانه، وتحت غير عنوانه.
فكان من المهم في هذه المرحلة من حاجة الأمة إلى الاهتداء بتراث علمائها أن تتجه الجهود إلى العمل على تحقيقه ونشره.
ويسرنا أن نقدم اليوم كتاباً فريداً من تراث الأمة الفقهي، في فقه الشافعية، وهو كتاب (ترشيح التوشيح وتوضيح الترجيح) للإمام تاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٧١.
وهذا الكتاب يُعدُّ تصنيفاً بديعاً، فهو بحق كنز فوائد، وعماده الذي قام عليه: إيراد ترجيحات وتصحيحات والده الإمام تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة ٧٥٦، والذي يُعدُّ إمام المذهب في زمانه.


إلَّا أنَّ مصنّفه لم يقتصر على ذلك بل استفاض في إيراد عجائب وغرائب ولطائف وتنبيهات ونوادر، وغيرها كثير، تتعلق أساسا بالشرح الكبير للرافعي؛ فقد كان شديد التعلق به، ثم تمتد إلى غيره من كتب المذهب، فكان هذا الكتاب بحق كنز فوائد لا توجد في غيره، ولا يستغني عنها دارس للمذهب الشافعي.
وقد وقفت (دار أسفار) من بين نُسَخ الكتاب الكثيرة على نسخة نفيسة، كتبها تلميذ المصنف، وقرأها في مجموعة من الطلبة عليه، وعليها خطه وإجازته، فاستعانت الله في تحقيق هذا الكتاب، وإخراجه في حلة قشيبة تليق به، إسهاماً في نشر تراث علماء هذه الأمة، وتزويد المكتبة الفقهية بمرجع فريد، والحمد لله على توفيقه وتسديده، ونسأله من فضله ومزيده.

حذيفة بن فهد كعك


<span class='title'>دراسة الكتاب </span>(¬١)
وتحته ستة مطالب:
*المطلب الأول: اسم الكتاب، وتوثيق نسبته لمؤلفه
*المطلب الثاني: فكرة الكتاب وموضوعه
*المطلب الثالث: تاريخ تصنيف الكتاب
*المطلب الرابع: أهمية الكتاب ومزاياه، وأثره في من بعده
*المطلب الخامس: مصادر المؤلف في الكتاب
*المطلب السادس: منهج التحقيق، ووصف النسخ الخطية

(¬١) أعرضنا عن الترجمة للمصنف اكتفاء بالمقدمة الدراسية لكتاب (توشيح التصحيح).


المطلب الأول اسم الكتاب، وتوثيق نسبته لمؤلفه
سمى ابن السبكي كتابه باسمين:
* الاسم الأول: (ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح):
قال في خطبة الكتاب: «ثم الداعي إلى كتابة هذه الأوراق التي سميتها: (ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح) … » (¬١)، وهذا الاسم المثبت على غلاف بعض نسخ الكتاب الخطية، وهي: (ق)، و (ص) (¬٢).
وعلى غلاف (ظ ١) نقل عن ابن السبكي جاء فيه تسمية الكتاب بـ (ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح) (¬٣).
* الاسم الثاني: (ترشيح التوشيح وتوضيح الترجيح):
قال المصنف في آخِرِ خُطبة الكتاب: «وسمَّيتُ هذه الأوراق: (ترشيح

(¬١) انظر: الترشيح (ص/ ١١٣).
(¬٢) على غلافها (ترشيح التوشيح وترجيح التوضيح) ثم ضرب على (التوضيح)، وكتب بالخط نفسه: (التصحيح)، وتحته في صدر غلاف النسخة: (كتاب الترشيح في الفقه تأليف … ).
تتمة: وكتب على غلاف نسخة (المصرية الثانية): (ترشيح التوضيح وترجيح التصحيح)، لكن كلمتي (التوضيح وترجيح) بخط حديث، وإلا فالظاهر أنَّ المكتوب قبل الترميم يوافق النسخ المذكورة.
(¬٣) ويأتي النقل بتمامه في المطلب الثالث.


التوشيح وتوضيح الترجيح (¬١)، وهو المثبت على غلاف نسخة (ك).
وقد اخترتُ إثبات الاسم الثاني على غلاف الطبعة ورجحته - مع أنَّ الاسم الأول أكثر وقوعاً - لما يأتي في المطلب الثالث من أنَّ المصنف ذكَرَ أنَّ هذا الكتاب (توضيح) وبسط لأرجوزته المسماة بـ (الترجيح)، مع كون «الترشيح» متمما لما في «التوشيح» من ذكر فقه والده.
فتشتمل الجملة الأولى من العنوان على اسم كتابه (التوشيح)، كما تشتمل الجملة الثانية من العنوان على اسم كتابه (الترجيح).
والظاهر أن الاسم الأول (ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح) هو الاسم القديم للكتاب؛ لما يأتي في المطلب الثالث من أنه سماه بذلك أَوَّلَ مَرَّةٍ لمَّا كان «الترشيح» ملحقاً بـ «التوشيح»، وذلك قبل تأليفه لأرجوزة (الترجيح)، فلذلك خلا اسم «الترشيح» من (توضيح الترجيح)، وكان محلها: (ترجيح التصحيح). والله أعلم.
ومما يجدر الإشارة إليه أنَّ اسم الكتاب وقع في بعض النسخ الخطية للكتاب وفي بعض المصادر مختصرًا، فمن ذلك:
* قول ابن السبكي في «الطبقات»: «وللوالد على شبه المسألة كلام ذكرناه بمزيد بسط في النقل والتفقه في كتاب (ترشيح التوشيح)» (¬٢)، وسماه مرارًا بـ (الترشيح) في أثناء الكتاب نفسه، وسماه بالاسمين في مواضع عديدة من

(¬١) انظر: الترشيح (ص/ ١٧٦).
(¬٢) انظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: (٣/ ٤٧٧). وانظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: (٥/ ٣٦٧) (٨/ ١١٦).


 «الأشباه والنظائر» (¬١).
- قولُ بهاء الدين السبكي: «وقفتُ على كتاب (ترشيح التوشيح) تصنيف سيدنا قاضي القضاة الأخ كفاه كل محذور … » (¬٢)، وسماه مرارا بـ (الترشيح) أيضا.
- وممن سماه بـ (ترشيح التوشيح): العطّار (¬٣). وهو المثبت على غلاف نسختي (ز) و (م).
- وعلى غلاف نسخة (س): (الترشيح على التوشيح).
- وممن سماه بـ (الترشيح): العثماني (¬٤)، وابن حجر (¬٥)، وابن قاضي شهبة (¬٦)، والبقاعي (¬٧)، والسيوطي (¬٨).
- والمثبت على غلاف نسخة (ص): (الترشيح في الفقه).
وقد بان بما تقدم وبما جاء على النسخ الخطية من نسبة الكتاب لتاج الدين السبكي صحة نسبته إليه، وأنه أمر مقطوع به، لا يحتاج إلى مزيد بحث وبيان.

(¬١) انظر: الأشباه والنظائر (١/ ٦٢، ٤١٦) (٢/ ١٩٢، ٢٠٣، ٢٣٧).
(¬٢) انظر: الترشيح (ص/ ٨٣٣).
(¬٣) انظر: حاشية العطار على شرح المحلي على جمع الجوامع (٢/ ١٧٨، ١٨٠، ٣٣٠، ٣٥٩، ٣٦٣، ٣٦٨، ٤٠٨، ٤٢٣، ٤٣٩، ٤٦٩، ٤٧٨، ٥٣١).
(¬٤) انظر: طبقات الفقهاء الكبرى للعثماني (٢/ ٨٧٤).
(¬٥) انظر: الدرر الكامنة (٣/ ٢٢٣).
(¬٦) انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (٣/ ١٠٦).
(¬٧) انظر: نظم الدرر (١٣/ ٣٣٢).
(¬٨) انظر: الرد على من أخلد إلى الأرض (ص/ ١٥٦، ٢٢٣، ٢٥٨)، حسن المحاضرة (١/ ٣٢١)، حاشية سنن النسائي (٥/ ١٢١)، الحاوي للفتاوي (١/ ١٨٤، ٢٧٩، ٢٨٣).


المطلب الثاني فكرة الكتاب وموضوعه
صنف ابن السبكي أوَّلاً كتاب «التوشيح»، وضمنه تصحيحاً واستدراكاً وتعقبا على ما وقع في «التنبيه» للشيرازي، و «تصحيحه» للنووي، مع ضم ما وقع من ذلك الجنس في «المنهاج» للنووي، ولهذا سمى «التوشيح» في خطبة «الترشيح» بـ (توشيح التصحيح وحجاج المنهاج).
وكان من منهجه في «التوشيح» أن ينبه على ما صححه والده التقي السبكي مخالفًا للشيخين: الرافعي والنووي (¬١).
وكان ذكره لترجيحات والده مقصورًا على مسائل «التنبيه» و «المنهاج» التي وقع فيها اختلاف في الترجيح بين الرافعي والنووي والتقي السبكي.
ثم أراد بهذا التصنيف الذي هو «ترشيح على التوشيح» أن يجمع فقة أبيه من خلال ثلاثة أشياء: بيان مخالفته للشيخين أو أحدهما، وبيان ما صححه مما حكى فيه الشيخان أو النووي الخلاف مرسلًا، وبيان ما رجحه واختاره اجتهاداً خارجا عن المذهب.
يقول ابن السبكي في خطبة «الترشيح» مبينا هذا المقصد بيانا شافياً:
«ثم الداعي إلى كتابة هذه الأوراق التي سميتها: (ترشيح التوشيح وترجيح

(¬١) انظر: التوشيح (١/ ٤٢، ٤٣، ٧٢، ٧٣)، (٣/ ٥٩٣، ٥٩٦).


التصحيح) أني لما انتهيت من تصنيف كتاب (توشيح التصحيح وحجاج المنهاج) الذي التزمت فيه ذكر ما يحضرني من ترجيحات الشيخ الإمام الوالد، وكان ذلك الكتاب مقصورًا على مسائل «التنبيه» و «المنهاج» التي وقع في الترجيح فيها خلاف بين الأئمة الثلاثة = عَنَّ لي أن أعقد له ختامًا ثلاثة أبواب:
الباب الأول (¬١): في سرد المسائل التي خالف فيها الشيخ الإمام الرافعي ﵀، والشيخ النووي، سواء كان النووي موافقا للرافعي أم مخالفًا، وأبين رأي الرافعي في تلك المسألة أيضا، فربما كان مع أحدهما، وربما كان في جانب منفرد، وذلك قليل، وهذا الباب سَبَقَ أكثره في «التوشيح»، ولكنا أردنا أن نعيده سردًا مضمومًا إليه ما لعله لم يسبق.
والباب الثاني (¬٢): في مسائل حكى فيها الشيخان أو غيرهما الخلاف مرسلًا بدون ترجيح، رجح فيه الشيخ الإمام، وربما رجح فيه الرافعي أيضا، وذلك في مسائل معدودة، أهملها النووي في «الروضة» مع كونها في «الرافعي»، أو رجح فيها الرافعي في «الشرح الصغير»، فإنَّ النووي لم يقف عليه.
والباب الثالث (¬٣): فيما اختاره لنفسه مذهبًا، وارتضاه رأيًا واجتهادا، مع اعترافه بخروجه عن مذهب الشافعي ﵁ وهذا الباب يقلُّ جدواه بالنسبة إلى المتقيدين بمذهب الشافعي .. وأما البابان الأولان فقد تكرر مني أن حاجة الشافعية إليهما شديدة، وضرورة المذهبية لديهما عتيدة» (¬٤).

(¬١) انظر هذا الباب (ص/ ١٧٧).
(¬٢) انظر هذا الباب (ص/ ٣٩٩).
(¬٣) انظر هذا الباب (ص/ ٧٦٨).
(¬٤) انظر: الترشيح (ص/ ١١٣، ١١٤) باختصار.


ومن هنا قال ابن قاضي شهبة في وصف مادة «الترشيح»: «والترشيح في اختيارات والده» (¬١)، وقال ابن حجر: «وقد استوعب ولده عد تصانيفه في ترجمته التي أفردها، وأفرد مسائله التي انفرد بتصحيحها أو باختيارها في كتابه «الترشيح»» (¬٢).
ثمَّ إنَّ المؤلف لم يقتصر على هذه الأبواب الثلاثة بل تضمن كتابه فصولًا وأبوابًا أخرى، وإليك نبذة عن ترتيبه:
- خطبة الكتاب ومقدمته؛ استفتحها باستفتاح طويل في ذكر الله ﷿، ثم في الصلاة على نبيه ﷺ، ثم في بيان الداعي إلى تأليف كتاب «الترشيح»، ثم تكلم على منزلة والده، وما قد يَرِدُ عليه في ذلك من اعتراضات.
وبين في ختامها أنَّ الرافعي والنووي ووالده لم يكونوا يتقيدون بقول الأكثرين في المذهب، وأطال فيه النفس، وضرب لذلك الأمثلة.
وهذه الخطبة ليست ثابتةً في جميع النسخ الخطية كما سيأتي في وصف النسخ، وقد قال عنها ابن السبكي في أثناء الترشيح: «قد بينا في مقدمة هذا الكتاب التي أفردناها عنه … » (¬٣)، فلعله لأجل ذلك لم توجد في جميع النسخ.
- ثم أتبعها بالباب الأول، باب ما تخالف فيه مع الشيخين الرافعي والنووي، وبالباب الثاني، باب الخلاف المرسَل، ثم ختم هذا الباب ببابين هما:

(¬١) انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: (٣/ ١٠٦).
(¬٢) انظر: الدرر الكامنة (٤/ ٧٧). وجاء في المطبوع: (التوشيح).
(¬٣) انظر (ص/ ٧٢٣).


- القول في المستدرك على الشيخ الإمام، استدرك فيه على والده أشياء وقعت له، فناقشه فيها (¬١)، ثم بيَّن أنَّ مثل هذه الأوهام قد تقع لغيره، وعدَّ بعض أوهام ابن الرفعة، ثم اعتذر للعلماء ببيان أسباب هذه الأوهام ككون النسخة سقيمة، أو عدم تأمُّل آخر الكلام أو أوَّلِه، أو الاكتفاء بكلام فقيه سابق، وغيرِ ذلك من الأسباب، مع ضرب الأمثلة له.
وقد خصَّ هذا الباب بمزيد اهتمام؛ فبعث لأخيه البهاء يطلب منه النظر في الترشيح، وفي هذا الباب خاصَّةً كما يأتي قريبًا.
- القول في العجائب والغرائب، وهو أعظم أبواب الكتاب وأطولها وأكثرها تنوعاً، يزيد حجمه على ثلث الكتاب، مع أنه جعله مندرجا تحت الباب الثاني من أبواب الكتاب الثلاثة ومتمما له.
وقال في صدره: «هذا بابٌ يَصلُح أن يكون مصنَّفًا مستقلاًّ، أذكرُ فيه تنبيهات مهمات، وفوائد جليلات، ومثلًا هي في الحقيقة نفائس مقصودات، وأشير إلى فروع مستظرفات، ووجوه مستغربات، ولستُ بمتشبع بالإطالة، ولا ذاكر ما تناولته الأيدي وتناقلته الألسنة، بل أعرض عن المشهور بين المحصلين صفحا، وآتيهم بشيء جديد لا يعرفونه إلا بعد وقوفهم على هذه المقالة التي يقع باختتامها اختتام هذا الباب الثاني … » (¬٢)
وقال: «ما من فصلٍ مِنْ هذه الفصول التي سقناها في «باب العجائب والغرائب» إلا وقد كنا بسبيل من أن نزيده أمثلةً، غير أنَّا خشينا الإطالة، وكان

(¬١) انظر (ص/ ٤٩٢).
(¬٢) انظر (ص/ ٥٢٧).


القصد التنبيه على أنموذج لو استوعب العارف بكتاب الرافعي جزئياته لأنافت على سفر كامل مع الاختصار» (¬١).
وهو باب جليل عظيم فريد نفيس، مما جاء فيه:
*صدره بما سماه (وهم على وهم)، تعرض فيه لأمثلة من أوهام للعلماء تركّبت على أوهام سبقتها، وبين بعض أسباب الوهم كالتصحيف، والاكتفاء بكلام المتقدم، ووشاه بفوائد أخرى كالكلام على تصحيحات النووي في «الروضة» الخارجة عن «الشرح» و «المحرر».
*الكلام في المسكوت عليه، وتحدث في هذا الفصل عن مسألة مهمة وهي نقل قول معزو لصاحبه مع السكوت على ذلك، هل هو دال على الموافقة والرضا؟ وفصل في مراتب السكوت وأحواله، ومثل عليه من كلام الأئمة الثلاثة (¬٢).
*الكلام في المناقضات محشُوا بفوائد عارضات، ذكر فيه تناقضات الشيخين (¬٣)، وبين أنها على ثلاثة أضرب، بعد أن بين أنَّ اختلاف العبارة وخطأ النساخ وسبق القلم من المؤلف ليس من تلك الأضرب، ومثل لجميع ذلك.
والأضرب الثلاثة بينها بقوله: «إما أن يكون أحد المكانين مذكورًا في مظنته والآخر في غير مظنته، أو كل منهما مذكور في مظنته، أو كل في غير مظنته» (¬٤)،

(¬١) انظر (ص/ ٧٣١).
(¬٢) انظر (ص/ ٥٥٨).
(¬٣) انظر (ص/ ٥٧٤).
(¬٤) انظر (ص/ ٥٨٣).


ثم أخذ في بيان حكم كل ضرب وأمثلته.
وذكر آخر الضرب الأول عدة فصول مهمة:
فصل نبه فيه على مسائل أصولها في الرافعي ولها تتمات مهمة ليست فيه (¬١)، ومنه: ما لو كانت للمسألة ثلاثة أحوال فحذف الرافعي إحداها (¬٢)، أو اقتصر الرافعي على نقل المسألة من مذهب الغير وهي شهيرة في مذهب الشافعية (¬٣)، أو بحثها بحثًا وهي منصوصة (¬٤)، أو نقلها عن المتأخرين وهي مسطورة في جادة كتب المذهب أو منصوصة (¬٥).
ثم عرض لأبحاث لفظية من إتيان الرافعي بلفظة مقيدة وكان الصواب أن يجيء بها مطلقة (¬٦)، أو إتيانه بقيد لا يزيد معنى جديدا بل قصاراه الإيضاح (¬٧)، بل رُبَّ لفظ يزيد تشويش الفهم مع كونه مُستَغنى عنه (¬٨)، وربما جاء بلفظة مطلقة والصواب تقييدها (¬٩)، إلى آخر ما ذكره من هذا الجنس اللطيف (¬١٠).
ثم شرع في الضربين الثاني (¬١١) والثالث (¬١٢) من المناقضات، وختم الضرب

(¬١) انظر (ص/ ٥٩٤).
(¬٢) انظر (ص/ ٦٠٦).
(¬٣) انظر (ص/ ٦٠٨).
(¬٤) انظر (ص/ ٦١٠).
(¬٥) انظر (ص/ ٦١٣).
(¬٦) انظر (ص/ ٦١٤).
(¬٧) انظر (ص/ ٦١٧).
(¬٨) انظر (ص/ ٦١٩).
(¬٩) انظر (ص/ ٦٢٠).
(¬١٠) انظر (ص/ ٦٢١ - ٦٣٥).
(¬١١) انظر (ص/ ٦٣٥).
(¬١٢) انظر (ص/ ٦٤٣).


الثالث بفصل طويل ذكر فيه المسائل التي لم تُذكر إلا في غير مظنتها، ولم يتناقض فيها الكلام (¬١).
وذكر في ذيل الفصل مسائل ذُكرت في مظنتها استطرادا غير مقصودة (¬٢)، وأشياء زادها في «الروضة» ظنا منه أنها ليست في الشرح وهي فيه (¬٣)، ومسائل جزم الرافعي فيها بشيء أو نفى الخلاف وهو الحاكي فيها خلافًا في مكان آخر (¬٤)، وربما أثبت الخلاف مع انتفائه (¬٥)، ومسائل أعوز النقل فيها المطلعين في المذهب مئين السنين (¬٦)، ومسائل مشهورةً خاض فيها السلف ليست في المذهب (¬٧)، إلى غير ذلك مما نبه وأشار إليه مما لم نذكره هنا.
* باب الترجيح، ذكر في هذا الباب أنَّ الرافعي لا يتقيد في ترجيحه بالأكثر، بل اتّبع ما أدّاه إليه نظره، وإن لم نجده يفصح تصريحا بتصحيح ما صرح بأن الأكثر على خلافه (¬٨)، ثم تكلم عن رتبة كتب الأصحاب بكلام بليغ رفيع (¬٩)، ثم نبه على أنَّ التصحيح لا يتلقى من بناء الخلاف على خلاف قد صحح فيه، ومثل لذلك (¬١٠)، ثم بين ما يقع من ترجيح خلاف ما نُقل الإجماع عليه (¬١١)، وأنَّ

(¬١) انظر (ص/ ٦٤٩).
(¬٢) انظر (ص/ ٦٧٥).
(¬٣) انظر (ص/ ٦٧٧).
(¬٤) انظر (ص/ ٦٨١).
(¬٥) انظر (ص/ ٦٨٥).
(¬٦) انظر (ص/ ٦٩٢).
(¬٧) انظر (ص/ ٦٩٤).
(¬٨) انظر (ص/ ٧٢٣).
(¬٩) انظر (ص/ ٧٣٢).
(¬١٠) انظر (ص/ ٧٣٥).
(¬١١) انظر (ص/ ٧٣٩).


من جنس تصحيح الخلاف المبني على خلاف استعمال لفظة الخلاف في كذا جار في كذا) (¬١)، إلى غير ذلك من القضايا.
* باب اللطائف، قال في صدره: «هذا الباب يحتمل تصنيفاً مستقلاً، فليقع الاقتصار على بعض غريبه» (¬٢)، وأورد فيه جملة من الوقائع والنوازل والألغاز ونحو ذلك من النوادر مما يُستظرف أو يستلطف.
وبهذا الباب خَتَمَ القول في العجائب الغرائب، وهو الباب الجليل القدر العظيم المنزلة، يدلّ على مكنة بالغة وخبرة تامة بالرافعي، وإلا فكيف تُجمع هذه النظائر؟! ولا غرو، فقد قال عن الرافعي: «كتاب الرافعي هو العمدة، ثم إنَّ لي به خصوصيَّةً زائدة، ولي الازمه منذ كنتُ ابن ثلاث عشرة سنة، وما ظنك بمن كان قبل الثلاثين من عمره يقول له مثل الشيخ الإمام: ما فعل رافعيكَ؟ وهل هذه المسألة في «الرافعي»؟ اعتقاداً منه أنه آت عليه استحضاراً؛ لملازمته إياه ليلا ونهاراً» (¬٣).
وقال في ختام هذا البابِ بابِ العجائب والغرائب: « … حتى جاء الرافعي ملخّصاً ما سبق من تصانيف عدة، فسد الباب على من بعده، ودعا أرباب المبسوطات إليه، وعاد أرباب «الحاوي» و «النهاية» عيالاً عليه، وبحق نال هذا المنال، فإنه أجمعها شملا، وأوضحها قولاً، وأحسنها تلخيصاً، وأمتنها تعميماً وتخصيصاً، وأسهلها تناولاً، وأكملها حاصلاً، وأعجلها للمستوفز، وأعودُها فائدةً للموجز، وأسرعُها إجابة لمن يستوضح ويستبين،

(¬١) انظر (ص/ ٧٤١).
(¬٢) انظر (ص/ ٧٥٠).
(¬٣) انظر (ص/ ٧٣٢).


وأنفعها لذوي الإلزام من القضاة والمفتين، فلا غرو أن نخصه بالمداولة، ونمنحه في أكثر الأوقات المحاولة.
وقد نَجَزَ بتمام هذا الباب ما هو كالحاشية لذلك الكتاب، على أنَّ في العزم تخصيصه بكتاب يأتي عليه مختص به، خادم بين يديه (¬١)، أشمّر فيه إن شاء الله عن ساق الخدمة أشد التشمير، وآتي فيه بالجامع الكبير ما بين مسائل أهملها رأسًا، وتتماتٍ مُهِمَّاتٍ لمسائل ذكَرَها وأغفل تلك التتمة المهمة، ومن ذا الذي لا ينسى؟! وفروع ذكرها استطرادا، أو جاء بها في غير مظنّتها اعتمادًا.
إلى غير ذلك من التنبيه على مقيَّدٍ أَطلَقَهُ، ومُطلَقٍ قيَّدَهُ، وعام خصَّصَهُ، وخاص عَمَّمَهُ، ووفاق أثبته خلافًا، وخلاف جعله وفاقًا، وأصل لِمَا فَرَّعَهُ، وفرع لِمَا أصَّلَهُ، ومسكوتات لم يسكت عنها الزمان، ومعزوات إلى بعض المتأخرين مع كونها منصوصات، أو مما هي في كتب المزني وابن سريج وأبي إسحاق، والشيخ أبي حامد، والقفال، ونحوهم من المتقدمين مسطورات - فمن عزا مسألةً مسطّرةً في كتب هذه الطبقات إلى نحو «التهذيب» و «التتمة»؛ تطرَّقَ العتاب إليه متطرقات - ومباحث أبداها ظهر النقل بوفاقها أو خلافها، وخلافٍ مرسل لم يذكر الراجح منه فأثبته من كتب المذهب وبما يقتضيه النظر الصحيح، ومسائل اختلف المشايخ الأربعة - الرافعي والنووي وابنُ الرّفعة والشيخ الإمام ﵀ فيها، فنقضي بينهم بحسب فهمنا، وإن قل، ومناقضات وقعت له فنبينها ونوضح المعتمد، وفتاوى المتأخرين في مهمَّاتٍ من مسائل الدين لم نجدها مسطورةً للمتقدمين، إلى غير ذلك من مهمات وعظائم، وقد شرعت فيه، وأنا أسأل الله

(¬١) قال المصنف في الطبقات: « … وهو مكان كيس قد ذكرناه مع نظائر له في الكتاب الذي لقبناه (خادم الرافعي) في باب (وهم على وهم)».


إتمامه بخير» (¬١).
- ثم عقد الباب الثالث باب مذهب الشيخ الإمام (¬٢)، وقال فيه: «هذا الباب معقودٌ للمسائل التي اجتهد فيها لنفسه، وخرج بها عن مذهب الشافعي، وإن كان ربما وافق في بعضها قولاً، أو وجهًا ضعيفًا في المذهب، وهذا الباب - وإن عظمت فائدته - فجدواه بالنسبة إلى الشافعية ليست كالبابين قبله؛ فإنَّ الآخذ برأي الشيخ الإمام في هذه المسائل مقلِّدٌ له لا للشافعي» (¬٣).
ثم بعد أن فَرَغَ من ذكر اختياراته الفقهية قال: «فهذا ما يحضرني من مذهب الشيخ الإمام في الفروع، ولعلي تركتُ شيئًا كثيرًا، ومن مقالاته في أصول الديانات … » (¬٤).
ثم ذَكَرَ ما أغرب به تفسيرًا، وحديثًا، وأصولاً، ونحوًا، ومنطقًا، وبلاغة، وتواريخ، ومغازي، وسِيَرًا، وأنسابًا (¬٥)، وقال: «ولا مطمع في استيعاب مذاهبه في أصناف العلوم، ومن أحاط علمًا بما في هذا «الترشيح»، وحصل على ترجمة الشيخ الإمام من كتابنا «الطبقات الكبرى» أحاط بعلم كثير من علوم الشيخ الإمام وفوائده … «واعلم أنَّ ما دار بيني وبين الشيخ الإمام من البحث، وما سمعته منه من الفوائد في أصناف العلوم لا سبيل لي إلى حصره لكثرته، فقد كان بيني وبينه من ذلك صباحاً ومساءً، ليلا ونهارًا، نومًا ويقظةً، سفرًا وحضرًا، صحةً ومرضًا،

(¬١) انظر (ص/ ٧٣٤، ٧٣٥).
(¬٢) انظر (ص/ ٧٦٨).
(¬٣) انظر (ص/ ٧٦٩).
(¬٤) انظر (ص/ ٨٠٣، ٨٠٤).
(¬٥) انظر (ص/ ٨٠٦).


قيامًا وقعودًا وعلى جنب؛ لكثرة ملازمتي له = ما يطول شرحه، ولا يتذكَّر إلا بحدوث وقائعه أو ما يُشبهها، ولم أُورِد إلا ما يحلو سماعُه، وتخف كتابته، فليقع الاكتفاء به، وبالله التوفيق» (¬١).
ثم ضمن السبكي آخِرَ الكتاب رسالةً بعث بها لأخيه بهاء الدين صاحب «عروس الأفراح» وجوابه عنها، قال: «وأَرسلتُ في صفر سنة إحدى وسبعين وسبعمئة منه نسخةً إلى أخي، وسألته أن يخُصَّ باب المستدرك بمزيد نظر، وأن يذكر ما عنده فيه، فحضر إليَّ جوابه في أول ربيع الأول، وصورته … » (¬٢)، وبهذا ختم الكتاب.

(¬١) انظر (ص/ ٨٢٩).
(¬٢) انظر (ص/ ٨٣٣).


المطلب الثالث تاريخ تصنيف الكتاب
أصلُ هذا الكتاب أربعة كراريس ألحقها الشّبَكيّ بكتابه «التَّوشيح» كخاتمة له، كتبها في شعبان سنة ثمانٍ وستين وثمانمائة.
يدلُّ على ذلك اطّلاع الدادنجي تلميذُ الشّبَكيّ وكاتب نسخة (ظ ١) على تلك الكراريس، حيثُ كتب على غلاف هذه النُّسخة:
«الحمدُ لله، رأيتُ في بعض نُسخِ «التَّوشيح» أَنّـ[ـه] ذكر آخِرُه بعد تمامه، وبعد الحمدلة والصلاةِ والحسبلةِ ما نَصُّه: (وقد عَنّ لي أن أعقد ختامًا لهذا «التّوشيح» ثلاثة أبواب … ) وذكرَها، وهي [خُلاصةً] ما في هذا التأليف، وهي نحو أربعة كراريس، وكتب آخرها (¬١) أنه فَرغَ من هذه الخاتمة المسماة (ترشيح التّوشيح وترجيح التصحيح) في الثامن والعشرين من شعبان المكرَّم سنة ثمانٍ وستين وسبعمئة، كتبه عبد الوهاب ابن السبكي الشافعي، ولعلّ هذا الختام أصلُ هذا التأليف، فأخذ ذاك وزاد فيه، وذكر آخرُ هذه النسخة أنه فَرغَ من هذا التأليف ثاني عشري شعبان سنة سبعين وسبعمئة، وهو بعد تاريخ الختام المذكور بسنتين إلا ستة أيام. كتبه: عبد الوهاب الحسيني الشافعي (¬٢)» (¬٣).

(¬١) على جانب هذه التعليقة بالخط نفسه: (وليكن هذا آخر الكلام في الأبواب الثلاثة، وهو يصح لأن يكون مصنفًا [مستقلًا] مسمّى بـ «ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح»، ثم قال بعد)، هكذا من غير أن يورد علامة لحقّ، ولعلّ هذه التعليقة ملحقة بهذا الموضع.
(¬٢) وانظر مقابلة الحسيني للتوشيح في: التوشيح (١/ ٥٥)، (٣/ ٥٩٩).
(¬٣) وجاء بعدها: «[ … ] خط [المؤلف] [ … ] المذكور [ … ] كتابه، وصحح عليه، وقدره =».


كما أشار الدادنجي مرةً أخرى إلى هذه الكراريس بحاشية ذكرها على إحدى مسائل الإقرار حيث قال: «رأيتُ على هامش أصل هذا التأليف - وهو نحو أربعة كراريس ذكرها آخر كتاب «التوشيح» ختامًا له بخطه - يعني: المصنف … » (¬١).
ثمَّ إِنَّ السُّبكي لما سُجن سنة تسع وستين وسبعمئة (¬٢) ألف أرجوزة يذكر فيها اختيارات والده، صنفها بعد تأليفه «التوشيح» وما ألحقه به من خاتمة، وقد قال في خطبة ترشيح التوشيح:
«كنتُ قد نظمتُ وأنا في السجن أرجوزةً تشتمل على الأبواب الثلاثة التي ذكرتها، وقد خشِيتُ أن يعترض عليَّ معترض في مبالغتي في ذكر ترجيحات الوالد وتقديمها، فذكرتُ ما ذكرتُ في هذا المصنف جوابًا عن اعتراضه … ولما كانت تلك الأرجوزة حيث أنا مسجون مهموم، قليل الكتب أو عديمها، إنما تملي علي حافظتي فأكتب، وأنا ذاكر تلك المسائل وما لعلي كنتُ أغفلته = في هذه الأوراق سردًا؛ ليستفاد نثرا كما استفيد نظماً، ويكون في الحقيقة كـ (توضيح) لذلك النظم المسمى بـ (الترجيح) (¬٣)، فلعلي أبسُطُ هنا في بعض المسائل الكلام بسطاً يسيرا، مع المحافظة على الاختصار … وسميت هذه الأوراق: (ترشيح التوشيح وتوضيح الترجيح)» (¬٤).

= ثلاثة أسطر وشيء، وما ذكره في ديباجة هذا التأليف ذكر كثيرًا منه أواخر الختام المذكور.
(¬١) انظر (ص/ ٢٧٩، حاشية ٣).
(¬٢) انظر: أرجوزة تصحيح ترجيح الخلاف (ص/ ٢٤).
(¬٣) سماها هنا بـ (الترجيح)، وسماها في خاتمتها بـ (تصحيح ترجيح الخلاف). انظر: أرجوزة تصحيح ترجيح الخلاف (ص/ ١٦، ٥٣).
(¬٤) انظر: الترشيح (ص/ ١٧٤ - ١٧٦) باختصار. ومما قاله السبكي: «واعلم أنَّ حق باب الأطعمة أن يقدم في الترتيب على ما قبله، كما أنَّ حق الفرائض أن تُقدَّم على الوديعة والغنائم، ولكنا=


فظهر بهذا النقل أنه ألف «ترشيح التوشيح» كتابًا مستقلا كالشرح لتلك الأرجوزة، وفي الوقت نفسه كان أصل «الترشيح» الأول الملحق بالتوشيح هو أصل تلك الأرجوزة.
وقد فرغ المصنف من «الترشيح» كما هو في جميع النسخ المكتملة في يوم السبت ثاني والعشرين من شعبان المكرم سنة سبعين وسبعمائة،
وقد قرأ عليه الدادنجي الكتاب في مجالس متعددة، وأجازه به في المحرم من سنة إحدى وسبعين وسبعمئة (¬١).
ثم إن المصنف بعد ذلك أرسل الكتاب لأخيه بهاء الدين أبي حامد أحمد في صفر سنة إحدى وسبعين وسبعمئة وسأله أن يخص باب المستدرك بمزيد نظر، وأن يذكر ما عنده فيه، فحضر إليه جوابه في أول ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وسبعمئة، فدوّن الجواب بحرفه في آخر الكتاب، وأتبعه بالثناء على أخيه نظمًا ونثرًا، وختم ذلك بقوله: «وكتب عبد الوهاب بن السبكي في ليلة الاثنين ثاني عشر ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وسبعمئة».
والجدير بالذكر أن المصنف من عادته أنه يعود على كتبه بالزيادة والتنقيح بشكل مستمر، وقد حظي هذا الكتاب بنصيب كبير من ذلك، فإن ما بين تأليفه

تبعنا النظم، وكان النظم ونحن في الحبس، وليس بين أيدينا كتاب نتبع طريقه … وأمر الترتيب سهل، فاعذر فيما وجدته على غير ترتيب الأبواب ناظمًا لمشكلات الفروع بظاهر بابه أعوان الظلمة موكلون، وفي باطنه قلب يرجف كل يوم مرارًا» [الترشيح (ص/ ٣٧٠)]، وقال: « … فالأولى أن لا يدخل هذا في هذا الباب؛ فإنه والنووي متوافقان فيه، ولكني نظمته في الحبس ولا كتاب عندي، فتخبط علي الحفظ». [الترشيح (ص/ ٤٥٢)].
(¬١) انظر الإجازة آخر الكتاب (ص/ ٨٤٣، حاشية ١). وانظر رسالة ابن السبكي لأخيه في صفر من السنة المذكورة آخر الكتاب (ص/ ٨٣٣).


الكتاب ووفاته قريب من سنة وثلاثة أشهر، حيث توفي بالطاعون في السابع من ذي الحجة سنة إحدى وسبعين وسبعمئة، وقال ابن هداية الله: «لم يعش بعد إتمام الترشيح (¬١) إلا سنة أو أقل» (¬٢).
ويدل على كثرة هذه الزيادات ما ذكره الدادنجي في آخر نسخة (ظ ١)، حيث قال:
«الحمد لله، اعلم أني وقفت على نسخ بالترشيح فيها زيادات كثيرة على هذه النسخة، مناسبة غير مخالفة، ولم [أتجسر على] إلحاقها بهذه النسخة؛ لقراءتها على مصنفها، فلما غلب على ظني أن المصنف زادها بعد قراءة هذه النسخة عليه ألحقت الزيادات بها من نسختين بحسب الإمكان، ولم أكتب عليها «صح»، بل كتبت عليها (نسخة)؛ ليمتيز ما ألحقته عما قرئ على المصنف، وعما كتبته عليها من الحواشي، فاعلم ذلك وحرره، والله أعلم».
فمن عناية تلميذه ودقته أن استدرك تلك الزيادات في حواشي الكتاب وصدرها بقوله: «نسخة»، ولعل هذه الزيادات تربو على سدس حجم الكتاب، وهي متفاوتة بين بضع كلمات وعدة صفحات.
والجدير بالذكر كذلك أن هذه الزيادات التي استدركها في حواشي (ظ ١) ساقطة في أغلبها من نسختي (س) و (م)، ومثبتة في متن نسخ (ظ ٢) (ز) (ك) (ق)، وأما نسخة (ص) فبعضها مثبت في متنها، وبعضها مستدرك في حاشيتها بخط مغاير لخط الناسخ، لقارئ قرأ النسخة وقابلها على نسخة أخرى كما علق في آخرها.

(¬١) في المطبوع: (التوشيح).
(¬٢) انظر: طبقات الشافعية لابن هداية الله (ص/ ٢٣٥). لكنه أرخ وفاة ابن السبكي سنة (٧٦٩) وهو غلط.


<span data-type='title' id=toc-5>المطلب الرابع أهمية الكتاب ومزاياه، وأثره في من بعد </span>هـ
تظهر أهمية الكتاب ومنزلته من خلال النقاط التالية:
* أولاً: ما امتاز به الكتاب من اشتماله على أنواع من نفائس الفوائد، وفرائد العجائب، والدرر المخبأة، والتنبيهات المهمة، لا سيما فيمن له اشتغال بكتب الشيخين، هذا مع جلالة قدر مصنفه، وعلو منزلته ومكانته، وسعة اطلاعه وعلمه.
وقد تقدم شيء من بيان موضوعات الكتاب المنبئة عن رتبته في المطلب الثاني، ويأتي انتخاب شيءٍ من لطائفه في ذيل هذا المطلب.
ومن هنا قال المصنف عن كتابه: «وأذكرُ أيضًا من الفوائد المهمات، ومحاسن التتمات، وعظائم التنبيهات، ونفائس المسائل الواقعات أبوابًا هي في نفسها مقصودات، وغرائب وعجائبَ نَشُوقُ إليها الأنفُسَ الزاكيات، ومباحث تأخذ بقلوب طالب التحقيقات، وأمورًا بكتاب الرافعي متعلقات، كما سترى ذلك على وجه بديع منثور، أعلى وأحسن من زهر الربيع مبدداً، يميل كذا وكذا محمولاً وموضوعاً، يجده قوم مفرقًا، وآخرون مجموعاً، ليس عُرضةً لكلِّ معترض، ناقد، ولا شِرعَةً لكلِّ منتهل وارد، ولا سبيلا يسلكها كلُّ مَنْ يروم.


ولكن تأخذ الأذهان منه … على قدر القرائح والفُهُوم» (¬١).
*ثانيًا: ما تقدم في المطلب الأول من نقل العلماء عنه، وإفادتهم منه.
*ثالثا: كثرة النسخ الخطية للكتاب، واحتفاء العلماء بها نسخا وتملُّكا وتعليقا.
فمن ذلك: أنَّ الكتاب قُرِئ على مصنفه في منزله بمحضر جماعة من الطلبة، وأجاز به (¬٢).
ومن ذلك: ما يأتي من نقل عن العطار.
ومن ذلك: تعليقات الأذرعي (¬٣) على الكتاب كما في نسخة (ظ ١) و (ز).
ومن ذلك: تعليقات ابن قاضي شهبة كما في نسخة (ز)، الذي كتب في آخرها: (طالعه جميعه أفقر عباد الله تعالى أبو بكر بن أحمد الأسدي) (¬٤).
وفي طرة نسخة (م) قيَّد قراءةً على البلقيني في مجالس آخرها يوم الأربعاء ٧ رمضان/ ٨٥٤ هـ، إلى غير ذلك.
*رابعا: قال ابن قاضي شهبة: «والترشيح في اختيارات والده، وفيه فوائد غريبة، وهو أسلوب غريب» (¬٥).

(¬١) انظر (ص/ ١٧٥).
(¬٢) انظر الإجازة آخر الكتاب (ص/ ٨٣٣).
(¬٣) وانظر: التوشيح (١/ ٥٦، ٥٧)، طبقات الشافعية الكبرى (٣/ ٦١).
(¬٤) وانظر: التوشيح (١/ ٥٥) (٣/ ٥٩٧، ٥٩٨).
(¬٥) انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: (٣/ ١٠٦).


وقال العطار: «ترشيح التوشيح من أجل كتب المصنف، وقعت لي نسخته وأنا بمدينة دمشق الشام (¬١)، ومقدمة ذلك الكتاب بخطه (¬٢) فاشتريتها، وقد ألف هو ذلك الكتاب بمدينة دمشق؛ فإنه قال في آخره: (فرغتُ من تصنيف هذا الكتاب في اليوم الثاني والعشرين من شعبان المكرم سنة سبعين وسبعمئة بمنزلي في الدهشة ظاهر دمشق المحروسة، وأرسلتُ في صفر سنة إحدى وسبعين وسبعمئة منه نسخةً إلى أخي الشيخ الأستاذ العلامة المحقق الحبر البحر بهاء الدين أبي حامد أحمد … ) إلى آخر ما قال» (¬٣).
خامسا: الإحاطة بجل علوم الإمام تقي الدين السبكي في مختلف الفنون (فقه، أصول الدين، سيرة وتاريخ، … ) في سفر واحد، ويتجلى ذلك في:
- جمع ترجيحاته في مسائل لا ترجيح فيها بين الشيخين - الرافعي والنووي ـ، والحاجة إلى هذا ماسَّة للمتقيدين بمذهب الشافعي ﵁، كما أشار إليه المؤلف ﵀ في المقدمة.

(¬١) جاء في غلاف النسخة الأزهرية (ز): (من مِنَن الغفَّار على عبده حسن العطار الشافعي المصري الأزهري، وقت أن كان بدمشق الشام في سنة ١٢٢٦ غفر الله له)، وفي النسخة أيضًا: (وقف هذه النسخة الفقير حسن العطار على طلبة العلم بالأزهر، وجعل مقرها برواق المغاربة)، وفيها آخرها: (طالعتها وانتخبت منها شيئًا في حاشيتي على جمع الجوامع، قاله الفقير حسن بن محمد العطار الشافعي الأزهري).
(¬٢) جاء في حاشية آخِرِ مقدمة الكتاب المذكورة في نسخة (ز): (بخط مؤلفه الشيخ عبد الوهاب السبكي، تحقق، فليعلم)، وبمقارنة الخط بخط ابن السبكي المثبت في إجازة النسخة (ظ ١) وغيرها من الكتب التي بخطه نجد تفاوتا ظاهرا بين الخطين، سوى ما في المقدمة من سقط وتصحيف يبعد معه أن تكون بخط المؤلف.
(¬٣) انظر: حاشية العطار على شرح المحلي على جمع الجوامع (٢/ ٣٣٠).


- جمع اختياراته التي خرج بها عن مذهب الإمام الشافعي ﵁، وهو ما خُصِّص له المؤلف الباب الثالث من أجله.
- تقييد شوارد وفوائد علميَّة سمعها التَّاجُ السبكي مشافهةً من والده في مختلف الفنون لم يسبق لها تدوين.
- استقراء كتب والده الإمام تقي الدين السبكي، ومنها ما طبع كـ «تكملة شرح المهذب» أو مخطوط كـ «كشف الغمة في ميراث أهل الذمة» أو مفقود كـ «حواشي الرافعي»، وغيرها مما سيأتي عند الحديث عن مصادر المؤلف.
* وأُذَيِّلُ هذا المطلب بسبعة نماذج منتخبة ممَّا اشتمل عليه الكتاب من النكات واللطائف والفوائد:
* «كلُّ مسألةٍ لم يُصرِّح النَّوويُّ فيها من قِبَلِ نفسه في زيادته تصريح الترجيح، بل جرى فيها في «الروضة» على متن «الشرح»، أو في «المنهاج» على متن «المحرر» = فلسنا على ثقة من موافقته للرافعي فيها، ومن ثُمَّ لا تجد الشيخ الإمام ﵀ ينقل الترجيح في المسائل إلا عن الرافعي، ولا يذكر ترجيح النووي إلا في مسألةٍ فاه في زيادته بالترجيح فيها، أو في «شرح المهذب»، وما وراء متن «الروضة» و «المنهاج» من كتبه، وهذا هو التَّحرير وأداء الأمانة في النقل، فربما لم يكن عنده هناك ترجيح ألبتة» (¬١).
* «واعلم أنَّ مبسوطات مذهبنا التي تُعتمد، ويلجأ إليها في المعضلات ويستند، ولم يلحقها من الجامعين بعدها أحدٌ، ثلاثة: «الحاوي الكبير» للقاضي

(¬١) انظر (ص/ ٥٤٥).


أبي الحسن الماوردي، و «المذهب الكبير» المسمى بـ «النهاية» لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني، و «الشرح الكبير» للإمام الرافعي، هذه عُمَدُ المذهب، والمتداولة بين أهله كلما لاح نسيم العلم وهب، والمستضاء بنورها كلما أظلم من المشكلات غيهب» (¬١).
* «وبهذا وأشباهه يتبين لك أنه لا يُعتمد على الفتاوى في الوقائع الجزئية كما يُعتمد على الكتب المصنفة، فإنَّ الفتيا قد تختص بواقعة لأمر ما رآه المفتي فيها، فلا يلحق بها غيرها، وقد قدمنا عن الشيخ الإمام ﵀ ما يؤيد ذلك، وكم من مقالة ضعيفة يختارها العالم في حادثةٍ خاصة، إما لتخفيف أو تغليظ بحسب تقارب تلك الحادثة أو بشاعتها، فلا يؤخذ من ذلك ذهابه إلى القول بها مطلقاً» (¬٢).
* «حكى لي شيخنا ابن الرفعة أنه دخل على ابن دقيق العيد يوما، وكان كثير الكتب، فوجد بين يديه فتيا، وهو يُقَلِّب الكتب ظهراً لبطن، وقد سئم من الكشف، وأعوزه النقل، وأضجره التعب، فقال لي: الله جاء بك، ما تقول في كيت وكيت؟ فذكر له مسألةً من أوضح مسائل «التنبيه»، قال: فأمسكت طويلًا، فقال لي: ما بالك؟ فقلتُ: السائل عظيم، لا يَسأَلُ إلا عن مُشْكِل، وهذه في بادئ الرأي واضحةٌ، فأنا أردد فكري في موضع الإشكال منها، فقال: لا والله، إنما هي فتيا وردت علي وأعوزني النقل فيها، فقلت: هي في «التنبيه»، وقرأتُ لفظه عليه» (¬٣).

(¬١) انظر (ص/ ٧٣٢).
(¬٢) انظر (ص/ ٧١٩).
(¬٣) انظر (ص/ ٥١٠).


* «حكى لي الوالد ﵀ أن ابن الرفعة كان يحضر إلى مجلس الحافظ الدمياطي في كثير من الأحايين للاستفادة منه، قال: «وبينا نحن في درس الظاهرية بين يدي الدمياطي إذا بالفقيه - يعني شيخه ابن الرفعة - قد أقبل، فأجله الحاضرون، وقام الدمياطي منتصبا، فجلس الفقيه أمامه بين يديه كالتلميذ، وكان الشيخ الدمياطي في المحراب، فأشار إليه الدمياطي أن يأتي إلى جانبه، فأبى وقال: بل أستقبل القبلتين، فاستُحسِنَ ذلك منه»، قال: «وكان حضوره ليسأله عما يقع له في الحديث، فلم يكن يكتب ما يُشكل عليه منه حتى يحضر من مصر إلى القاهرة، ويسترشد الدمياطي» (¬١).
* «قلت: ومثله اشتباه ابن جرير بابن جرير على من نقل عن ابن جرير الإمام المشهور أنه كان يرى المسح على الرجلين كقول الشيعة، حُوشِيَ ابن جرير منه، وإنما هو أبن جرير آخر رجلٌ شيعي» (¬٢).
* «وعندي أنَّ هذا حرام في دين الله، ولَأَنْ يُعَدَّ قائل ذلك الرأي الشاذّ غالطا على هذا المذهب أَوْلى من أن يُلصِقَ بالمذهب ما هو ناء عنه بكل سبيل» (¬٣).
إلى غير ذلك من النفائس والدرر.

(¬١) انظر (ص/ ١٧١).
(¬٢) انظر (ص/ ٥٤٠).
(¬٣) انظر (ص/ ٣٠٦).


المطلب الخامس مصادر المؤلف في الكتاب
اعتمد تاج الدين السبكي على مجموعة متنوعة من المصادر في تصنيف كتابه «ترشيح التوشيح»؛ وتشكلت بشكل أساسي في ثلاثة أنواع:
النوع الأول: المصادر الخطية: وهي مجموعة من المصنفات الفقهية بين مطولات ومتوسطات ومختصرات، أو مسائل وفتاوى، وهي السمة الغالبة على المصادر؛ بالإضافة إلى مجموعة قليلة من المصنفات الحديثية، وأخرى متنوعة.
النوع الثاني: الرواية الشفهية: وهي نصوص دونها في كتابه وسمعها مشافهة من أبيه ومن غيره، كما هو مبثوث في ثنايا الكتاب، وخاصة في باب الفوائد.
النوع الثالث: مشاهداته: حيث دون تاج الدين أحداثًا ومواقف عاصرها، كما هو مذكور في مواضع في الكتاب.
وتُعَدُّ المصادر الخطية القسم الغالب على الكتاب، وقد صرح المؤلف ﵀ في أغلب تلك النقولات بعناوين المؤلفات، وأحيانًا يصرح باسم المؤلف فقط مما أشكل في التثبت من العنوان؛ خاصَّةً وأن كثيرًا من تلك المصنفات في عداد المفقود، وأصحابها لهم أكثر من كتاب في الفقه، فالنقل محتمل لأكثر من كتاب.
وفيما يلي سرد لعناوين المصنفات التي صرّح التاج السبكي بالنقل عنها، وقد بينت حالة الكتاب، سواء وقفتُ عليه مطبوعاً أو مخطوطا أو لم أقف على خَبَرِه.


* أولا: المصادر المصرح بها:
١ - «إبراز الحكم من حديث رفع القلم» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬١).
٢ - «أحكام كل وما عليه تدل» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٢).
٣ - «إحياء علوم الدين» لأبي حامد الغزالي، مطبوع (¬٣).
٤ - «أدب القضاء» لابن القاص، مطبوع (¬٤).
٥ - «أدب القضاء» للحسن بن أحمد الحداد (¬٥).
٦ - «أدب القضاء» للزبيلي (¬٦).
٧ - «أدب القضاء» للعبادي (¬٧).
٨ - «أصول الفقه» للباقلاني (¬٨).
٩ - «الإبانة» للفوراني (¬٩).
١٠ - «الابتهاج شرح المنهاج» لتقي الدين السبكي (¬١٠).

(¬١) طبعته دار البشائر الإسلامية بتحقيق: كيلاني محمد خليفة سنة: ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
(¬٢) طبعته دار البشائر - دمشق ـ، بتحقيق: حاتم الضامن، عام: ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
(¬٣) طبعته دار المعرفة، بيروت - لبنان، عام ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
(¬٤) طبعته مكتبة الصديق بالطائف، بتحقيق: حسين خلف الجبوري، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
(¬٥) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٦) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٧) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات ـــ حسب بحثي ــ.
(¬٨) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٩) محقق في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة.
(¬١٠) محقق في مجموعة رسائل بجامعة أم القرى.


١١ - «الإبهاج في شرح منهاج البيضاوي» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬١).
١٢ - «الإجماع» لابن المنذر، مطبوع (¬٢).
١٣ - «الأدلة في إثبات الأهلة للإمام» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٣).
١٤ - «الأذكار النووية أو حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار المستحبة في الليل والنهار» للنووي، مطبوع (¬٤).
١٥ - «الأساليب في الخلافيات» للجويني (¬٥).
١٦ - «الأشباه والنظائر» لتاج الدين السبكي، مطبوع (¬٦).
١٧ - «الإشراف على غوامض الحكومات» لأبي سعد الهروي، مطبوع (¬٧).
١٨ - «الإشراف على مذاهب العلماء» لابن المنذر، مطبوع (¬٨).
١٩ - «الاصطلام» للسمعاني، مطبوع (¬٩).
٢٠ - «الأفراد» للدارقطني، مطبوع (¬١٠).

(¬١) طبعته دار الكتب العلمية، بيروت، عام: ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
(¬٢) طبعته دار المسلم للنشر والتوزيع، بتحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد، عام ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
(¬٣) طبعته دار الفتح للدراسات والنشر، بتحقيق: سميرة داوود العاني، عام ٢٠١٣ م.
(¬٤) طبعته دار ابن كثير بدمشق، بتحقيق: محيي الدين مستو، عام ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
(¬٥) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات ـــ حسب بحثي ــ.
(¬٦) طبعته دار الكتب العلمية، عام ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
(¬٧) طبعته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بتحقيق: د. أحمد الرفاعي عام ١٤٣ هـ - ٢٠١٠ م.
(¬٨) طبعته مكتبة مكة الثقافية، برأس الخيمة بتحقيق: صغير أحمد الأنصاري عام، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
(¬٩) طبعته دار أسفار، بتحقيق: أ. د. نايف العمري سنة: ١٤٤٢ هـ - ٢٠٢١ م.
(¬١٠) طبعه جابر بن عبد الله السريع سنة: ٢٠١٢ م.


٢١ - «الأم» للإمام الشافعي، مطبوع (¬١).
٢٢ - «البيان» للعمراني، مطبوع (¬٢).
٢٣ - «التبصرة» للجويني، مطبوع (¬٣).
٢٤ - «التبيان في آداب حملة القرآن» للنووي، مطبوع (¬٤).
٢٥ - «التتمة» للمتولي (¬٥).
٢٦ - «التجربة» للروياني (¬٦).
٢٧ - «التجريد» للروياني (¬٧).
٢٨ - «التحبير المذهب في تحرير المذهب» لتقي الدين السبكي، مخطوط (¬٨).
٢٩ - التعجيز في «اختصار الوجيز» لابن يونس، مطبوع (¬٩).

(¬١) طبعته دار الوفاء، بتحقيق: رفعت فوزي عبد المطلب، سنة: ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.
(¬٢) طبعته دار المنهاج بجدة، بتحقيق: قاسم محمد النوري، عام ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
(¬٣) طبعته مؤسسة قرطبة، بتحقيق: محمد بن عبد العزيز السديس، عام ١٤١٣ هـ ١٩٩٣ م.
(¬٤) طبعته دار ابن حزم ببيروت، بتحقيق: محمد الحجار، عام، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
(¬٥) محقق في رسائل بجامعة أم القرى.
(¬٦) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات ـــ حسب بحثي -.
(¬٧) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٨) له نسخة بمركز الملك فيصل برقم (ب ١٦٧٠٧)، ذكره ولده في الطبقات (١٠/ ٣٠٧): «وهو شرح مبسوط على المنهاج كان ابتدأ فيه من كتاب الصلاة فعمل قطعة نفيسة ذكر لي أن الشيخ علاء الدين أبا الحسن الباجي وقف عليها فقال له هذا ينبغي أن يكون على الوسيط لا المنهاج فأعرض عنه».
(¬٩) طبعته دار المنار، بتحقيق: عبد الله بن فهد الشريف، سنة: ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.


٣٠ - «التعليقة الكبرى في الفروع» لأبي الطيب الطبري (¬١).
٣١ - «التعليقة» لابن أبي هريرة (¬٢).
٣٢ - «التعليقة» لأبي حامد الإسفراييني (¬٣).
٣٣ - «التعليقة» للقاضي الحسين المَرْوَرُّوْذِيّ، مطبوع (¬٤).
٣٤ - «التقريب» محمد بن علي القفال (¬٥).
٣٥ - «التمييز» لشرف الدين ابن البارزي (¬٦).
٣٦ - «التنبيه» للشيرازي، مطبوع (¬٧).
٣٧ - «التنجيز في تصحيح التعجيز» لمحمد بن محمد الصقلي، مخطوط (¬٨).
٣٨ - «التهذيب» للبغوي، مطبوع (¬٩).
٣٩ - «التوشيح» لتاج الدين السبكي، مطبوع (¬١٠).

(¬١) محقق في مجموعة رسائل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
(¬٢) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٣) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٤) طبعته مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة، بتحقيق: علي معوض - عادل عبد الموجود.
(¬٥) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٦) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٧) طبعته دار عالم الكتب ببيروت، عام ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
(¬٨) له نسخة خطية بمكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم (١٧٦٠٩).
(¬٩) طبعته دار الكتب العلمية بيروت، بتحقيق: عادل عبد الموجود، وعلي معوض، عام ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
(¬١٠) طبعته دار أسفار، بتحقيق: د. عبد الله الطخيس وكريم اللمعي، سنة: ١٤٤٣ هـ - ٢٠٢١ م.


٤٠ - «الجرجانيات» لأبي العباس الروياني (¬١).
٤١ - «الحاوي الكبير» للماوردي، مطبوع (¬٢).
٤٢ - «الحلبيات» لتقي الدين لسبكي، مطبوع (¬٣).
٤٣ - «الحيل» لأبي حاتم القزويني، مطبوع (¬٤).
٤٤ - «الدر النظيم في تفسر القرآن العظيم» لتقي الدين السبكي، مخطوط (¬٥).
٤٥ - «الذخائر» لأبي المعالي مجلي بن جميع (¬٦).
٤٦ - «الرقم الإبريزي في شرح مختصر التبريزي» لتقي الدين السبكي، مخطوط (¬٧).
٤٧ - «الروضة» للنووي، مطبوع (¬٨).
٤٨ - «الرونق» لأبي حامد الأسفرايني (¬٩).

(¬١) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٢) طبعته دار الكتب العلمية بيروت، بتحقيق: عادل عبد الموجود، وعلي معوض، عام ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
(¬٣) طبعته المكتبة التجارية، مكة المكرمة بعنوان «قضاء الأرب في أسئلة حلب» بتحقيق: محمد عالم عبد المجيد الأفغاني، عام ١٤١٣ هـ.
(¬٤) طبعته دار الميراث النبوي، بتحقيق: الحسين بن حيدر الهاشمي، سنة: ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م.
(¬٥) وقفت على قسمين منه: (١) نسخة في مكتبة فيينا برقم (٢٠٥٢) (ج ٢، ٣). (٢) نسخة في مكتبة الأمبروزيانا في إيطاليا برقم [٢١٩ - ٤٧٥ (C)].
(¬٦)  لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٧) له نسخة ناقصة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود برقم (٣١١).
(¬٨) طبعه المكتب الإسلامي ببيروت، بتحقيق: زهير الشاويش، عام ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.
(¬٩) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ــ، وذكره السبكي في


٤٩ - «السنن الكبرى» للبيهقي، مطبوع (¬١).
٥٠ - «السنن» لابن المنذر (¬٢).
٥١ - «السهم الصائب في قبض دين الغائب» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٣).
٥٢ - «السيف المسلول على من سب الرسول» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٤).
٥٣ - «الشافي» لأبي العباس الجرجاني (¬٥).
٥٤ - «الشامل» لابن الصباغ (¬٦).
٥٥ - «الشرح الصغير» للرافعي (¬٧).
٥٦ - «الشرح الكبير» للرافعي، مطبوع (¬٨).
٥٧ - «الطبقات» للعبادي، مطبوع (¬٩).

(¬١) طبعته دار الكتب العلمية ببيروت، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، عام ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
(¬٢) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٣) نشرته مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة، بتحقيق: د. خالد محمد العروسي، ج ١٥ ع ٢٥ شوال ١٤٢٣ هـ.
(¬٤) طبعته دار الفتح بالأردن، بتحقيق: إياد أحمد الغوج، عام ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
(¬٥) محقق في كلية معارف الوحي بالجامعة الإسلامية العالمية ماليزيا.
(¬٦) محقق في عدة رسائل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
(¬٧) محقق في عدة رسائل بجامعة الأزهر، وكذلك جامعة الجنان.
(¬٨) طبعته دار الكتب العلمية، بتحقيق: علي معوض، وعادل عبد الموجود، عام ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
(¬٩) طبع عام ١٩٦٤ م، في برلين.


٥٨ - «الطريقة النافعة في الإجارة والمساقاة والمزارعة» لتقي الدين السبكي (¬١).
٥٩ - «الطوالع المشرقة في الوقف» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٢).
٦٠ - «العلم المنشور في إثبات الشهور» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٣).
٦١ - «الغاية في اختصار النهاية» للعز بن عبد السلام، مطبوع (¬٤).
٦٢ - «الغيث المغدق في ميراث ابن المعتق» لتقي الدين السبكي (¬٥).
٦٣ - «الفتاوى» لابن الصباغ (¬٦).
٦٤ - «الفتاوى» لابن الصلاح، مطبوع (¬٧).
٦٥ - «الفتاوى» للغزالي، مطبوع (¬٨).
٦٦ - «الفتاوى» للقفال، مطبوع (¬٩).

(¬١) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٢) حققه خالد عبد الله الشعيب، ونشرته مجلة أوقاف - الأمانة العامة للأوقاف - العدد (٨).
(¬٣) طبع قديماً عام ١٣٢٩ هـ بمطبعة كردستان العلمية بمصر.
(¬٤) طبعته وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر، بتحقيق: إياد خالد الطباع، سنة: ١٤٣٧ هـ - ٢٠١٦ م.
(¬٥) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٦) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٧) طبعته مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة، بتحقيق: موفق عبد الله عبد القادر، عام ١٤٠٧ هـ.
(¬٨) طبعه المعهد العالي العالمي للفكر والحضارة الإسلامية، كوالالمبور ماليزيا، بتحقيق: مصطفى محمود أبو صوى، سنة: ١٩٩٦ م.
(¬٩) طبعته دار ابن القيم بالرياض، تحقيق: مصطفى محمود الأزهري، عام ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.


٦٧ - «الفروق» للجُوينيّ، مطبوع (¬١).
٦٨ - «الفروق» للرويانيّ (¬٢).
٦٩ - «الفروق» للقرافيّ، مطبوع (¬٣).
٧٠ - «الكافي» لمحمود بن محمد بن العبّاس الخوارزميّ، مخطوط (¬٤).
٧١ - «اللُّباب» للمحامليّ، مطبوع (¬٥).
٧٢ - «المبسوط» لأحمد بن الحسين البيهقيّ (¬٦).
٧٣ - «المجرَّد» لأبي الطيّب الطبريّ (¬٧).
٧٤ - «المحرَّر» للرَّافعيّ، مطبوع (¬٨).

(¬١) طبعته دار الجيل ببيروت، بتحقيق: عبد الرحمن بن سلامة المزيني، عام ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.
(¬٢) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ــ.
(¬٣) طبعته وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - السعودية، عام ١٤٢١ هـ - ٢٠١٠ م.
(¬٤) له نسخة غير تامة في ثلاثة مجلدات: (١) المجلد الأول، تشستربيتي برقم [٣٤٤٣]. (٢) المجلد الثاني، تشستربيتي برقم [٣٥٠٦]. (٣) المجلد الرابع، جامعة ييل/ نيوهافن [(١٠١٩)  L - ٢٧٨].
(¬٥)  طبعته دار البخاري بالمدينة المنورة، بتحقيق: عبد الكريم بن صنيتان العمري، عام ١٤١٦ هـ.
(¬٦) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ـ، ووصفه السبكي في الطبقات فقال: «وأما المبسوط في نصوص الشافعي فما صنف في نوعه مثله» (٤/ ٩)، وقد أشار بروكلمان (٦/ ٢٣٢) إلى وجود نسخة خطية منسوبة للبيهقي بعنوان «نصوص الإمام الشافعي» في مكتبة (بودليانا ١/ ٨٢٨).
(¬٧) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ــ.
(¬٨) طبعته: دار الكتب العلمية ببيروت، بتحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، عام ٢٠٠٥ م.


٧٥ - «المحمود» للرافعي (¬١).
٧٦ - «المرشد» للقاضي أبي الحسين علي بن الحسين الجوري (¬٢).
٧٧ - «المسائل المنثورة» = «فتاوى الإمام النووي»، مطبوع (¬٣).
٧٨ - «المستدرك على الصحيحين» لأبي عبد الله الحاكم، مطبوع (¬٤).
٧٩ - «المستصفى» للغزالي، مطبوع (¬٥).
٨٠ - «المسند» الإمام أحمد، مطبوع (¬٦).
٨١ - «المطارحات» لابن القطان (¬٧).
٨٢ - «المعاياة» للجرجاني، مطبوع (¬٨).
٨٣ - «المعلّم باتباع ما يُعلم» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٩).
٨٤ - «الملخص» للشيرازي (¬١٠).

(¬١) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٢) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٣) طبعته دار البشائر الإسلامية بيروت، بتحقيق: محمد الحجار، عام ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
(¬٤) طبعته دار الكتب العلمية ببيروت، بتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، عام ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.
(¬٥) طبعته دار الكتب العلمية، بتحقيق: محمد عبد السلام عبد الشافي، عام ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.
(¬٦) طبعته مؤسسة الرسالة ناشرون عام ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.
(¬٧) وقفت على إشارة في خزانة التراث إلى نسخة بعنوان «مسائل المطارحات» اسم المؤلف: علي بن عبد الله بن محمد القطان، المكتبة المكتب الهندي (ضمن المتحف البريطاني) برقم (١٧٧٧).
(¬٨) طبعته دار الكتب العلمية ببيروت، بتحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل، عام ١٩٩٣ م.
(¬٩) طبعته دار الكتب العلمية، بتحقيق: السيد يوسف أحمد، عام: ٢٠٠٢ م.
(¬١٠) محقق في رسالة علمية بجامعة أم القرى بتحقيق الباحث محمد يوسف آخندجان نيازي، عام ١٤٠٧ هـ.


٨٥ - «المهذب» للشيرازي، مطبوع (¬١).
٨٦ - «الموضوعات» لابن الجوزي، مطبوع (¬٢).
٨٧ - «النظر المعيني في محاكمة أولاد اليونيني» لتقي الدين السبكي (¬٣).
٨٨ - «النكت» لأبي إسحاق الشيرازي، مطبوع (¬٤).
٨٩ - «النوادر الهمذانية» لتقي الدين السبكي (¬٥).
٩٠ - «الوجيز» للغزالي، مطبوع (¬٦).
٩١ - «الوسيط» للغزالي، مطبوع (¬٧).
٩٢ - «بحر المذهب» للروياني، مطبوع (¬٨).
٩٣ - «تحصين المآخذ» للغزالي، مطبوع (¬٩).
٩٤ - «تحقيق المذهب» للنووي، مطبوع (¬١٠).

(¬١) طبعته دار الكتب العلمية ببيروت، بتحقيق: زكريا عميرات، عام ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
(¬٢) طبعته المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، بتحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، سنة: ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٦ م، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م.
(¬٣) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٤) طبعته دار الكتب العلمية ببيروت، بتحقيق: محمد حسن إسماعيل، سنة ٢٠١١ م.
(¬٥) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ــ.
(¬٦) طبعته دار الأرقم ببيروت، بتحقيق: علي معوض، وعادل عبد الموجود، عام ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
(¬٧) طبعته دار السلام بالقاهرة، بتحقيق: أحمد محمود إبراهيم، ومحمد محمد تامر، عام ١٤١٧ هـ.
(¬٨) طبعته دار الكتب العلمية، بتحقيق: طارق فتحي السيد، عام ٢٠٠٩ م.
(¬٩) طبعته دار أسفار، بتحقيق: عبد الحميد المجلي ومحمد مسفر، سنة: ١٤٣٩ هـ - ٢٠١٨ م.
(¬١٠) طبعته دار الجيل، بيروت بتحقيق: الشيخ عادل عبد الموجود - الشيخ علي معوض، سنة: ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.


٩٥ - «تصحيح التنبيه» للنووي، مطبوع (¬١).
٩٦ - «تكملة شرح المهذب» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٢).
٩٧ - «تَنَزُّلُ السكينة» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٣).
٩٨ - «جمع الجوامع» لتاج الدين السبكي، مطبوع (¬٤).
٩٩ - «حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» لأبي نعيم الأصبهاني، مطبوع (¬٥).
١٠٠ - «حلية العلماء» للمستظهري، مطبوع (¬٦).
١٠١ - «حلية المؤمن واختيار الموقن» للروياني (¬٧).
١٠٢ - «حواشي الرافعي» لتقي الدين السبكي (¬٨).
١٠٣ - «حواشي الوسيط» لتقي الدين السبكي (¬٩).
١٠٤ - «دستور المذكرين ومنشور المتعبدين» لأبي بكر المديني (¬١٠).

(¬١) طبعته مؤسسة الرسالة - ببيروت - بتحقيق: محمد عقلة الإبراهيم، عام ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
(¬٢) طبع مع شرح المهذب للنووي بدار الفكر.
(¬٣) حققه: د. مصطفى عمار مثلا، ونشره في مجلة مركز بحوث ودراسات تاريخ المدينة بعنوان «تنزيل السكينة على قناديل المدينة».
(¬٤) طبعته دار الكتب العلمية، بتحقيق: عبد المنعم خليل إبراهيم، عام ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
(¬٥) طبعته دار السعادة - بجوار محافظة مصر، عام ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م.
(¬٦) طبعته مؤسسة الرسالة/ دار الأرقم - بيروت/ عمان بتحقيق: ياسين درادكة، عام ١٩٨٠ م.
(¬٧) محقق في مجموعة رسائل بجامعة أم القرى.
(¬٨) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٩) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ــ.
(¬١٠) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.


١٠٥ - «دقائق المنهاج» للنووي، مطبوع (¬١).
١٠٦ - «رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب» لتاج الدين السبكي، مطبوع (¬٢).
١٠٧ - «رياض الصالحين» للنووي، مطبوع (¬٣).
١٠٨ - «سنن» ابن ماجه، مطبوع (¬٤).
١٠٩ - «سنن» أبي داود، مطبوع (¬٥).
١١٠ - «سنن» الترمذي، مطبوع (¬٦).
١١١ - «سنن» النسائي، مطبوع (¬٧).
١١٢ - «شجرة المعارف والأحوال» للعز بن عبد السلام، مطبوع (¬٨).
١١٣ - «شرح أدب القضاء» لأبي عاصم (¬٩).
١١٤ - «شرح التلخيص» لأبي بكر القفال (¬١٠).

(¬١) طبعته دار ابن حزم ببيروت، بتحقيق: إياد أحمد الغوج.
(¬٢) طبعته دار عالم الكتب ببيروت، بتحقيق: علي معوض، وعادل عبد الموجود، سنة: ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
(¬٣) طبعته مؤسسة الرسالة ببيروت، بتحقيق: شعيب الأرنؤوط، عام ١٤١٩ هـ/ ١٩٩٨ م.
(¬٤) طبعته دار إحياء الكتب العربية، بتحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
(¬٥) طبعته دار الرسالة العالمية، بتحقيق: شعيب الأرناؤوط، عام ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.
(¬٦) طبعته دار الغرب الإسلامي، بتحقيق: الدكتور بشار عواد معروف، عام ١٩٩٦ م.
(¬٧) طبعه مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب، بتحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، عام ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
(¬٨) طبعته دار الطباع بدمشق، بتحقيق إياد خالد الطباع، عام ١٤١٠ هـ، ١٩٨٩ م.
(¬٩) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬١٠) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.


١١٥ - «شرح السنة» للبغوي، مطبوع (¬١).
١١٦ - «شرح اللمع» للشيرازي، مطبوع (¬٢).
١١٧ - «شرح المفتاح» لأبي الحسن الفَسَوي (¬٣).
١١٨ - «شرح المهذب» للنووي، مطبوع (¬٤).
١١٩ - «شرح النووي على مسلم»، مطبوع (¬٥).
١٢٠ - «شرح فروع ابن الحداد» لأبي الطيب الطبري (¬٦).
١٢١ - «شرح فروع ابن الحداد» لأبي علي السنجي الشافعي (¬٧).
١٢٢ - «شرح مختصر المزني» لابن داود الصيدلاني (¬٨).
١٢٣ - «شرح مسند الشافعي» للرافعي، مطبوع (¬٩).
١٢٤ - «شفاء السقام في زيارة خير الأنام» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬١٠).

(¬١) طبعه المكتب الإسلامي، بتحقيق: شعيب الأرنؤوط - محمد زهير الشاويش.
(¬٢) طبعته دار الغرب الإسلامي بتحقيق: عبد المجيد التركي عام ١٤٠٨ هـ، ١٩٨٨ م.
(¬٣) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ــ.
(¬٤) طبعته دار الفكر.
(¬٥) طبعته مؤسسة قرطبة عام ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م
(¬٦) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ــ.
(¬٧) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات ــ حسب بحثي ــ.
(¬٨) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي ــ.
(¬٩) طبعته: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية إدارة الشؤون الإسلامية بقطر، بتحقيق: أبو بكر وائل محمد بكر زهران - عام ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
(¬١٠) طبعته دار الكتب العلمية، بتحقيق: حسين محمد على شكري، عام: ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م.


١٢٥ - «شفاء المسترشدين» للكيا هراس (¬١).
١٢٦ - «صحح ابن حبان»، مطبوع (¬٢).
١٢٧ - «صحيح ابن خزيمة»، مطبوع (¬٣)
١٢٨ - «صحيح البخاري» مطبوع (¬٤).
١٢٩ - «صحيح مسلم» مطبوع (¬٥).
١٣٠ - «طبقات الشافعية» لتاج الدين السبكي، مطبوع (¬٦).
١٣١ - «طليعة الفتح والنصر في صلاة الخوف والقصر» لتقي الدين السبكي، مخطوط (¬٧).
١٣٢ - «عقود الجمان في عقود الرهن والضمان» لتقي الدين لسبكي، مخطوط (¬٨).
١٣٣ - «عيون المسائل» لأبي بكر الفارسي الشافعي (¬٩).

(¬١) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٢) طبعته مؤسسة الرسالة بيروت، بتحقيق: شعيب الأرنؤوط، عام ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
(¬٣) طبعه المكتب الإسلامي، بتحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي.
(¬٤) طبعته دار طوق النجاة، بتحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، عام ١٤٢٢ هـ.
(¬٥) طبعته دار إحياء التراث العربي، بيروت تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.
(¬٦) طبعته هجر، بتحقيق: محمود محمد الطناحي، عبد الفتاح محمد الحلو، عام ١٤١٣ هـ.
(¬٧) له نسخة بمركز الملك فيصل برقم (ب ١٦٦٩٣).
(¬٨) وقفت على ثلاث نسخ خطية: (١) تشستربيتي برقم (٣/ ٤٨٧٠)، (٢) المكتبة العباسية بالبصرة مجموعة رقم (١/ ١٠٧)، (٣) دار الكتب المصرية برقم (٩١٧).
(¬٩) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.


١٣٤ - «غنية الفقيه في شرح التنبيه» لابن يونس (¬١).
١٣٥ - «فتاوى القاضي الحسين» مطبوع (¬٢).
١٣٦ - «فتاوى البغوي» مطبوع (¬٣).
١٣٧ - «فتاوى» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٤).
١٣٨ - «فروع ابن الحداد» = «المسائل المولدات» لابن الحداد (¬٥).
١٣٩ - «فصل المقال في هدايا العمال» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٦).
١٤٠ - «قواطع الأدلة» للسمعاني، مطبوع (¬٧).
١٤١ - «قواعد الأحكام في مصالح الأنام» للعز بن عبد السلام، مطبوع (¬٨).
١٤٢ - «كشف الدسائس في تبقية الكنائس» لتقي الدين السبكي، مخطوط (¬٩).
١٤٣ - «كشف الغمة في ميراث أهل الذمة» لتقي الدين السبكي، مخطوط (¬١٠).

(¬١) محقق في عدة رسائل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
(¬٢) طبعته دار الفتح، بتحقيق: أمل خطاب، جمال أبو حسان، عام ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م.
(¬٣) طبعته دار ابن عفان وابن القيم، بتحقيق: مصطفى محمود الأزهري.
(¬٤) طبعته دار المعارف.
(¬٥) طبعته دار أسفار بتحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الدارقي، عام ٢٠١٨ م.
(¬٦) طبعته دار أسفار، بتحقيق: أنور بن عوض العنزي، عام ٢٠١٩ م.
(¬٧) طبعته دار الكتب العلمية، بيروت، بتحقيق: محمد حسن إسماعيل، عام ١٤١٨ هـ/ ١٩٩٩ م.
(¬٨) طبعته مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة، بتحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، عام ١٤١٤ هـ - ١٩٩١ م.
(¬٩) منه نسخة خطية أصلية بمكتبة المسجد الأقصى.
(¬١٠) له ثلاث نسخ خطية: (١) دار الكتب المصرية برقم [٢٣٣١٧ ب]. (٢) الخالدية بالقدس برقم [٣٦/ ١٠]. (٣) قره حصار برقم [٨/ ١٧٥١٢].


١٤٤ - «كشف اللبس عن المسائل الخمس» لتقي الدين السبكي، مخطوط (¬١).
١٤٥ - «كفاية النبيه» لابن الرفعة، مطبوع (¬٢).
١٤٦ - «مختصر الأم» للبويطي، مطبوع (¬٣).
١٤٧ - «مختصر الأم» للمزني، مطبوع (¬٤).
١٤٨ - «مسند أبي عوانة»، مطبوع (¬٥).
١٤٩ - «معالم السنن» للخطابي، مطبوع (¬٦).
١٥٠ - «معنى قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي» لتقي الدين السبكي، مطبوع (¬٧).
١٥١ - «منع الموانع» لتاج الدين السبكي، مطبوع (¬٨).
١٥٢ - «منهاج الطالبين وعمدة المفتين» للنووي، مطبوع (¬٩).

(¬١) وقفت على نسخة خطية محفوظة بمكتبة المسجد النبوي برقم (٨٠/ ١٠٣) بنفس العنوان منسوبة إلى إبراهيم الكوراني، ولها صورة مكتبة الجامعة الإسلامية نُسبت إلى تاج الدين السبكي.
(¬٢) طبعته دار الكتب العلمية ببيروت، بتحقيق: مجدي محمد سرور باسلوم، عام ٢٠٠٩ م.
(¬٣) طبعته دار المنهاج بجدة، بتحقيق: علي محيي الدين القره داغي، عام: ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م.
(¬٤) طبعته دار المعرفة ببيروت، عام ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
(¬٥) طبعته دار المعرفة ببيروت، بتحقيق: أيمن بن عارف الدمشقي، عام ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
(¬٦) طبعته المطبعة العلمية بحلب، عام ١٣٥١ هـ - ١٩٣٢ م.
(¬٧) طبعته مؤسسة قرطبة بالقاهرة، بتحقيق: كيلاني محمد خليفة، ١٩٩١ م.
(¬٨) طبعته دار البشائر، بتحقيق: سعيد بن علي الحميري، عام ١٤٢٠ هـ - ١٩٩١ م.
(¬٩) طبعته دار الفكر، بتحقيق: عوض قاسم أحمد عوض، عام ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.


١٥٣ - «منية الباحث عن حكم دين الوارث» لتقي الدين السبكي (¬١).
١٥٤ - «موقف الإمام والمأموم» للجويني، مطبوع (¬٢).
١٥٥ - «نثر الجُمان» لتقي الدين السبكي، مخطوط (¬٣).
١٥٦ - نهاية المطلب في دراية المذهب للجويني، مطبوع (¬٤).
١٥٧ - «نهاية النفاسة» لابن يونس (¬٥).
١٥٨ - «نور الربيع من كتاب الربيع» لتقي الدين السبكي (¬٦).

*ثانيًا: أسماء المؤلفين الذين لم يصرح بأسماء مؤلفاتهم:
أبو علي الحسن بن عبيد الله بن يحيى البندنيجي (ت ٤٢٥ هـ) (¬٧).
أبو الفرج محمد بن عبد الواحد الدارمي البغدادي (ت ٤٤٨ هـ) (¬٨).

(¬١) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٢) طبعته المراقبة الثقافية، إدارة المساجد بالكويت، بتحقيق: فيصل يوسف العلي، عام ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
(¬٣) طبعته دار البشائر ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر، بتحقيق: محمد المحيميد سنة ٢٠١٩ م، وهو ملخص من كتاب «عقود الجمان في عقود الرهن والضمان».
(¬٤) طبعته دار المنهاج، جدة، بتحقيق: الدكتور عبد العظيم محمود الديب، عام ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
(¬٥) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات - حسب بحثي -.
(¬٦) لم أقف عليه في المطبوعات أو في فهارس المخطوطات حسب بحثي ـ، ووصفه ولده في الطبقات فقال: «وهو كتاب جليل حافل كان وضعه على الأم لم يتمه وما كتب منه إلا قليلا» (١٠/ ٣٠٨).
(¬٧) له كتاب الذخيرة والتعليقة. طبقات الشافعية للسبكي (٤/ ٣٠٥)
(¬٨) ذكر له التاج السبكي عدة مؤلفات في الفقه: الاستذكار، أحكام المتحيرة، جامع الجوامع ومودع البدائع، الدور الحكمي. طبقات الشافعية للسبكي (٤/ ١٨٢)


ابن حزم الظاهري (ت ٤٥٦ هـ) (¬١).
أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد السرخسي المعروف بالزاز (ت ٤٩٤ هـ) (¬٢).
أبو سعد شرف الدين ابن أبي عصرون (ت ٥٨٥ هـ) (¬٣).

(¬١) له كتاب المجلى في الفقه، والمحلى، وكتاب التصفح في الفقه. (سير أعلام النبلاء للذهبي ١٨/ ١٩٤). وغيرها من المصنفات منها ما هو مطبوع متداول، ومنها ما هو في عداد المفقود.
(¬٢) له كتاب الإملاء أو الأمالي، التعليقة. (سير أعلام النبلاء للذهبي ١٩/ ١٥٥، طبقات الشافعية للسبكي ٥/ ١٠١، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١/ ٢٦٦)
(¬٣) له عدة مصنفات في الفقه، منها: صفوة المذهب على نهاية المطلب، الانتصار، المرشد، الذريعة في معرفة الشريعة وغيرها. طبقات الشافعية للسبكي (٧/ ١٣٣ - ١٣٤)


المطلب السادس منهج التحقيق، ووصف النسخ الخطية
سبق في المطلب الثالث الإشارة إلى أمر مهم، وهو أنه وقع في أغلب النسخ زيادات كثيرة تربو على سدس الكتاب، تتفاوت بين بضع كلمات وعدة ورقات، والمترجّح في هذه الزيادات أنها من صنيع المصنف بعد أن انتهى من تأليف الكتاب، وأعاد فيه النظر فزاد وعدّل، وسيأتي توضيح أثر هذه الزيادات في وصف النسخ ومنهج التحقيق.

* أولاً: وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق، مرتبةً حسب أهميتها وجودتها.
١ - نسخة المكتبة الظاهرية الأولى، ورمزها (ظ ١).
- تاريخ النسخ: يوم الجمعة ١٣/ محرم/ ٧٧١ هـ.
- اسم الناسخ: أبو بكر بن الخطيب سليمان بن صالح الدادنجي الحلبي الشافعي التاجي (¬١).
- عدد اللوحات: ١٢٨، عدد الأسطر ٢٧، وعدد الكلمات في السطر: ١٧ تقريباً.
- مصدرها: المكتبة الظاهرية، تحت رقم: ٢٣١٥.

(¬١) لم أجد من ترجم له، إلا أنَّ ابن حجر ذكره عرضاً في إنباء الغمر (١/ ٤٢٦)، في ترجمة علي بن طيبغا ومن قرأ عليه من العلماء.


- نوع الخط: نسخ معتاد.
- الملاحظات عليها:
- نسخة متقنة، نادرة التصحيف، قليلة النقط، معتنى فيها بضبط ما قد يُشكل، فهي تتفوق على سائر النسخ في ندرة السقط والتصحيف.
- وهي مقروءة على المؤلف، وعليها بلاغات بخطه في أثنائها.
- كاتبها تلميذ المؤلف، قرأها عليه في منزله في عدة مجالس، وكتب في آخرها: «قرأت جميع هذا الكتاب المسمى بـ «الترشيح» على مؤلفه … وسمع معي جماعة آخرون، قرأتُ ذلك من أوله إلى آخره سردًا، في مجالس متفرقة، آخرها: يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من المحرم من سنة إحدى وسبعين وسبعمئة، بمنزلي المؤلف: الدهشة والعادلية، والمسؤول من إحسان مؤلّفه شيخنا أن يجيز لقارئه كاتب هذه الأحرف رواية جميع ما له من تصنيف ومؤلَّف، ونظم ونثر، وما يرويه … ».
- كتب له المؤلف إجازةً في آخرها بخطه، فيها: «ما نسبه إليَّ كاتب هذه الطبقة وهذه النسخة الشيخ الإمام العالم الفاضل المفتي الفقيه الأصولي النحوي، شرف الدين، أحد الفقهاء المحدثين، والنبلاء المحصلين، نفع الله به = من القراءة عليَّ صحيح، وقد أجزتُ له أن يروي عني جميع ما يجوز لي روايته، بعد الإحاطة بعلمه ودرسه، والمعرفة بمعرفته، فقد لازم حلقتي مدةً، ودروسي زمانًا، وهو يفيد ويستفيد، ويُبدئ ويعيد، كثر الله في أهل العلم مثله، وأنالَهُ عِزَّهُ وفضله، وكتب عبد الوهاب ابن السبكي الشافعي، في خامس عشرين المحرم سنة إحدى وسبعين وسبعمئة».


- خلا متنها من الزيادات التي زادها المصنف لاحقًا، إلا أنَّ كاتبها استدرك تلك الزيادات في حواشيها من نسختين وقف عليهما، وصدر هذه الزيادات بلفظ: «نسخة»، فهذه الزيادات مما لم يقرأه على مصنفها، لذا يكثر في هذه الزيادات السقط والتصحيف مقارنةً ببقية النسخة، وغالبًا تتفوق عليها بقية النسخ في الإتقان في هذه الزيادات.
- يوجد في حواشيها تعليقات نفيسة نقلها الدادنجي، وصدرها بقوله: «حاشية»، ويبدو أنَّ جميعها من تعليق شهاب الدين الأذرعي (ت ٧٨٣ هـ)، وهو شيخ الدادنجي كذلك (¬١)، ومما يدل على أنها من تعليق الأذرعي أنَّ ابن قاضي شهبة نقل كثيرًا منها في حواشي نسخة الأزهرية (ز) وعزاها إلى خط الأذرعي نقلًا عن حواش له على «الترشيح»، علاوةً على أنَّ الدادنجي في نسخة الظاهرية (ظ ١) صرح بعزو موضعين من الحواشي إلى الأذرعي، والناظر فيما لم يُعْزَ منها له يجده مشابها لأسلوب ما عُزي له، وقد أثبت هذه الحواشي، ونبهتُ ما صرح فيه منها بالنسبة إلى الأذرعي.

٢ - نسخة المكتبة الأزهرية، ورمزها (ز).
- مصدرها: المكتبة الأزهرية، تحت رقم: ٤١٨٧، ٩٣٨٨٠.
مكتوبة بخطين مختلفين، الأول كتبت به مقدمة الكتاب، والثاني كتبت به بقيته.
- أولا: مقدمة الكتاب:
- تاريخ النسخ: غير مذكور.

(¬١) صرح الدادنجي بذلك في إحدى الحواشي حيث قال: «قال شيخنا الأذرعي … ».


- اسم الناسخ: صدَّرها في الغلاف وختمها بأنها بخط مؤلفها، وهو مستبعد كما سبق الإشارة إليه، لاختلاف خطها عن خطه، ولما فيها من تصحيفات وسقط يبعُد معها جدا أن تكون بخطه.
- عدد اللوحات: ١٨، عدد الأسطر ٢٧، وعدد الكلمات في السطر: ١٣ تقريباً.
- نوع الخط فارسي مقروء بصعوبة.
- الملاحظات عليها:
- لا تخلو من تصحيفات وسقط، ويختلط فيها رسم الحروف، قليلة النقط، بها سقط في آخرها قدر نصف لوحة تقريبًا.
- سبقها فائدة في ورقتين في مناسبة ترتيب أبواب الفقه منقولة عن سراج الدين البلقيني.
- ثانيًا: بقية الكتاب.
- تاريخ النسخ: ١٦/ شعبان/ ٧٧١.
- اسم الناسخ: محمد بن أحمد الفصيح المقرئ.
- عدد اللوحات: ١٤٦، عدد الأسطر ٢٣، وعدد الكلمات في السطر: ١٥ تقريباً.
- نوع الخط: نسخ نفيس.
- الملاحظات عليها:
- لا تخلو من تصحيفات وسقط، إلا أنها أقل في ذلك من بقية النسخ


الآتية، ولعل السبب فيه تقدم نسخها حيث نُسِخت في حياة المؤلف، إلا أنه سقط منها ورقتان كاملتان لا من فعل الناسخ، وإنما فُقدتا من أوراق المخطوط (¬١).
- تتميَّز بكونها مقروءةً من ابن قاضي شُهبة كما ذكر في آخرها، وعليها تعليقات بخطه، بعضُها من عنده، وبعضها نقلها عن الأذرعي من تحشية له على نسخة أخرى للترشيح اطلع عليها ابن قاضي شُهبة، وقد وقع في بعض هذه التعليقات ألفاظ غير مقروءة وضعتها بين معكوفين.
- كما تتميز بتملكها من قبل حسن العطار صاحب الحاشية على جمع الجوامع، وقد انتخب منها مسائل ضمنها حاشيته كما ذكر في آخرها.

٣ - نسخة المكتبة الظاهرية الثانية، ورمزها (ظ ٢).
- تاريخ النسخ: غير مذكور، لكن يفيد فيه تعيين شخص ناسخها ووفاته، كما يفيد وجود تملك على غلافها سنة ٨٥٥ هـ أنها كُتبت قبل ذلك التاريخ.
- اسم الناسخ: محمد بن محمد بن القطان المصري الشافعي الكناني العسقلاني (¬٢).
- عدد اللوحات: ١٨١، عدد الأسطر ١٧، وعدد الكلمات في السطر: ١٣ تقريباً.

(¬١) وهما ما بين اللوحتين ٥٣، ٥٤، من بعد قوله: (وإن كان مثل نسبها) في مسائل النكاح من الباب الأول، إلى ما قبل قوله: (ولد أخي الحافظ) في مسائل الصداق.
(¬٢) من اسمه محمد بن محمد من بني القطان ثلاثة إخوة علماء، هم محمد بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن عمر بن أبي بكر ناصر الدين بن الشمس الكناني العسقلاني الأصل السمنودي ثم المصري الشافعي سبط البهاء بن عقيل المتوفى سنة ٨٢١ هـ، ومحمد البهاء بن القطان المتوفى سنة ٨٥٥ هـ، ومحمد المحب بن القطان المتوفى سنة ٨٨١ هـ. انظر تراجمهم في الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (٩/ ١٥٩، ١٦٠).


- مصدرها: المكتبة الظاهرية، تحت رقم: ٠٥٦٨٢.
- نوع الخط: نسخ معتاد.
- الملاحظات عليها:
- نسخة جيدة، لا تخلو من تصحيفات وسقط، مثلها مثل بقية النسخ سوى (ظ ١)، قليلة النقط جدا.
- تتفرّد عن سائر النسخ بأنها تُوافِقُ (ظ ١) في كثير من مواضع الفروق بين النسخ.
- أصابتها الرطوبة في أعلاها فطمست أجزاء من الأسطر الخمسة العلوية في أوائلها وأواخرها.
- مواضع عناوين الأبواب والفصول والتنبيهات والمسائل ونحوها تركت بياضاً، فلعل المصنف أراد أ يكتبها باللون الأحمر ثم فاته ذلك.
- ملحق بها ورقات في فوائد طبية دوائية يبدو أنها بخط الناسخ، ثم فوائد لغوية بخط مغاير.

٤ - نسخة تركيا، ورمزها (ك).
- تاريخ النسخ: يوم الثلاثاء ٧/ رمضان/ ٨٣٣ هـ، وذكر أن النسخة التي نقلت عنها كان الفراغ منها في يوم الثلاثاء ٤/ رجب/ ٨٣٢ هـ، وأن كاتبها ذكر أنها منتسخةٌ من نسخة كان الفراغ منها في شهر ذي القعدة/ ٨٢٩ هـ.
- اسم الناسخ: أحمد بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمر بن الشيخ


أبي الحسن علي الدقاق الدهروطي ثم المصري الشافعي الأشعري، وهو معدود في أهل العلم، وممن ولي القضاء (¬١).
- عدد اللوحات: ٣٢٦، عدد الأسطر ١٧، وعدد الكلمات في السطر: ١٠ تقريباً.
- مصدرها: مدينة أدرنة بتركيا، تحت رقم: ١٩٥٨.
- نوع الخط: نسخ معتاد.
- الملاحظات عليها:
- نسخة واضحة، لا تخلو من تصحيفات وسقط أكثر من سابقتيها، قليلة النقط.
- تتفرّد عن سائر النسخ بفروق مفيدة تم إثباتها في الحاشية.
- نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، ورمزها (م).

٥ - تاريخ النسخ: مجهول.
- اسم الناسخ: مجهول.
- عدد اللوحات: ١٤٩، عدد الأسطر ٢٥، وعدد الكلمات في السطر: ١٣ تقريباً.
- مصدرها: مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة، تحت رقم: ١٣٥٨

(¬١) انظر ترجمته في الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (٢/ ١٠٧).


- نوع الخط: نسخ معتاد.
- الملاحظات عليها:
- نسخة لا تخلو من تصحيفات وسقط.
- ساقط منها جميع الزيادات المشار إليها سابقا، مما يدل على أنها نُسخت عن نسخة متقدّمة قبل أن يضيف المؤلف تلك الزيادات.
- نسخة غير كاملة، آخرها قوله: (وقد ذكر مسألة قطع الأنملة وقول)، وموضعه بعد بداية الباب الأخير باب مذهب الشيخ الإمام بقليل، ويقدر هذا السقط بتسع عشرة لوحة، ولأجله جهل الناسخ وتاريخ النسخ.

٦ - نسخة أوقاف مصر، ورمزها (ق).
- تاريخ النسخ، واسم الناسخ: ذكر في ختامها بأنها كتبت بخط مؤلفها، ليلة الاثنين ١٢/ ربيع الأول/ ٧٧١، وهو مستبعد كما سبق الإشارة إليه، لاختلاف خطها عن خطه، ولما فيها من تصحيفات وسقط يبعد معها جدا أن تكون بخطه، والجدير بالذكر أنَّ خطّ ناسخها مطابق لخط كاتب مقدمة نسخة الأزهرية (ز) التي ادُّعِيَ فيها الادعاء ذاته، مع كون هذه النسخة سقطت منها تلك المقدمة.
- عدد اللوحات: ١٢٠، عدد الأسطر ٢٧، وعدد الكلمات في السطر: ١٥ تقريباً.
- مصدرها المكتبة المركزية للمخطوطات الإسلامية بأوقاف مصر، تحت رقم: ٩٨، ٢٧٢.


- نوع الخط: فارسي مقروء بصعوبة.
- الملاحظات عليها:
- يكثر فيها التصحيف والسقط نسبيا، ويختلط فيها رسم الحروف، قليلة النقط.
- نسخة دار الكتب المصرية الأولى، ورمزها (ص).
- تاريخ النسخ: يوم الخميس غُرَّة محرم/ ٨٦٥ هـ.
- اسم الناسخ: محمد بن محمود العجمي الطوسي الشافعي المعروف بأماني.
- عدد اللوحات: ١٥٠، عدد الأسطر ٢٧، وعدد الكلمات في السطر: ٢٠ تقريباً.
- مصدرها: دار الكتب المصرية، تحت رقم: ٩٠٨.
- نوع الخط: نسخ معتاد.
- الملاحظات عليها:
- نسخة واضحة، لكن يكثر فيها التصحيف والسقط نسبيا.
- وقد وقع فيها تصحيف وسقط كثير استدرك بعضه قارئ للنسخة بخط مغاير عن خط الناسخ، قام بمقابلتها على نسخة أخرى، وقد صرح بذلك في آخر النسخة.
- ليس فيها جميع الزيادات التي زادها المصنف لاحقا بل أكثرها موجود،


وبعضها ساقط، والبعض مستدرك في الحواشي بخط مُغاير.
٨ - نسخة جامعة الملك سعود، ورمزها (س).
- تاريخ النسخ: يوم الأحد ١٨/ ربيع الأول/ ٥٧٧١ هـ.
- اسم الناسخ: غير مذكور.
- عدد اللوحات: ١١٧، عدد الأسطر ١٩، وعدد الكلمات في السطر: ١٤ تقريباً.
- مصدرها: جامعة الملك سعود، تحت رقم: ٦٨.
- نوع الخط: نسخ نفيس.
- الملاحظات عليها:
- رغم وضوح خطها ونفاسته وتقدم تاريخ نسخها إلا أنه يكثر فيها التصحيف والسقط جدًّا، وقد سقط من الباب الأول أوراق كثيرة تقدر بخمس الكتاب من أثناء مسائل البيع في الباب الأول من بعد قوله: (وأنه إذا واطا شخصًا) إلى أثناء مسائل التفليس إلى قوله: (قلت: مسألة وفاء الدَّين)، وغير ذلك من مواضع السقط.
- ساقط منها جميع الزيادات المشار إليها سابقًا، كما في نسخة المحمودية (م)، مما يدل على أنها نُسخت عن نسخة متقدّمة قبل أن يضيف المؤلف تلك الزيادات.
- ساقط منها كذلك مقدمة المؤلف، كما في نسخة (ق).


* ثانياً: وصف النسخ الخطية المستبعدة
١ - نسخة دار الكتب المصرية الثانية.
- تاريخ النسخ: غير مذكور
- اسم الناسخ: غير مذكور (¬١).
- عدد اللوحات: ١٢٠، عدد الأسطر ٣٣، وعدد الكلمات في السطر: ١٦ تقريباً.
- مصدرها: دار الكتب المصرية، تحت رقم: ٢٧٤٩، ١٥٥٩.
- نوع الخط: نسخ معتاد.
- سبب استبعادها:
يبدو أنها منتسخة عن الظاهرية (ظ ٢)، أو عن نسخة منتسخة عنها، يبين ذلك أمران:
- أنها تطابقها تماما في مواضع السقط والتصحيف، ولا تزيد عليها إلا بمزيد تصحيف.
- أن ناسخ المصرية نقل في موضعين حاشيتين موجودتين بحرفهما في (ظ ٢)، وعزاهما لابن القطان ناسخ (ظ ٢).

٢ - نسخة دار الكتب المصرية الثالثة.
- تاريخ النسخ: الجمعة ٧/ ذي الحجة/ ١٣٢٠ هـ

(¬١) يبدو أنه تم مسح اسم الكاتب وتاريخ نسخه بشكل متعمد في آخر الكتاب، وكتب فوقه بخط مغاير: «وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه».


- اسم الناسخ: محمد بن أحمد الحكيم.
- عدد اللوحات: ٢٩٢، عدد الأسطر ٢١، وعدد الكلمات في السطر: ٩ تقريباً.
- مصدرها: دار الكتب المصرية، تحت رقم: ١٤١٠، ١/ ٥٠٥.
- نوع الخط: نسخ نفيس.
- سبب استبعادها:
- هي نسخة متأخرة جدًا صرّح ناسخها بأنها منتسخة عن الأزهرية (ز)، وهو أمر ظاهر، حتى أنه نسخ في بدايتها الفائدة التي في مناسبة ترتيب أبواب الفقه المنقولة عن سراج الدين البلقيني.

* ثالثاً: منهج التحقيق.
يتلخص منهج التحقيق في النقاط الآتية:
١ - اختيار نسخة المكتبة الظاهرية الأولى (ظ ١) أصلا؛ لما سبق بيانه في وصفها من إتقانها وقراءتها على مصنفها، ويتبع ذلك إثباتها في المتن، وعدم العدول عنها إلا لسبب وجيه، وعند العدول عنها يُشار إلى ما فيها في الحاشية حتى لو كان تصحيفًا أو سقطا.
٢. الزيادات التي زادها ناسخ (ظ ١) من نسختين اطلع عليهما وصدرها بـ «نسخة» تم معاملتها كباقي النسخة وعدم الإشارة إلى كونها مستدركة في الحاشية، وذلك لكثرتها وما يتبع ذلك من إثقال الحواشي والتشويش على القارئ.


٣ - عدم الإشارة إلى السقط في بقية النسخ؛ لكثرته وعدم الفائدة في ذلك، إلا في حال تفردت (ظ ١) بهذه الزيادة، أو وافقتها (ظ ٢)، ووقع السقط في بقية النسخ، وغالب ذلك في لفظة ما يترجح من السياق أنَّ إسقاطها ربما كان له وجه؛ لاحتمال أنَّ المصنّف حين أعاد النظر في كتابه وزاد عليه، عدل ألفاظاً وأسقط ألفاظاً أخرى.
٤ - قد يتم إثبات ما في بقية النسخ أحياناً في المتن - سواء كان زيادة أو فرقاً ـ، والإشارة إلى ما في (ظ ١) في الحاشية، وذلك في حالتين: أولاهما: أن يترجح أنَّ اللفظ في بقية النسخ أفضل سياقاً، مما يرجح أنَّ المصنف عدله حين أعاد النظر في كتابه.
وثانيهما - وهو أكثر وجوداً -: أن يقع ذلك ضمن الزيادات التي استدركها ناسخ (ظ ١)، ومعلوم أنها لم تقرأ على المصنف، فحقيقة الأمر أن هذه الزيادات لا تساوي بقية نسخة (ظ ١) في الإتقان، فلذا ظهر فيها تصحيفات وفروق بين (ظ ١) وبين بقية النسخ، مع كون الذي في بقية النسخ أفضل من (ظ ١)، وغالبًا توافقها فقط نسخة (ظ ٢).
٥ - بالنسبة للفروق التي في سائر النسخ التي ليست ذات فائدة لا أشير إليها في الحاشية، نحو: (فإنَّ، لأنَّ)، (فقد، وقد)، فأكتفي بالإشارة للفروق المفيدة.
٦ - عند الجزم بالخطأ في جميع النسخ أستدرك الصواب بين معكوفين []، وأنبه في الحاشية على ما في النسخ، وأبيّنُ ما الذي اعتمدت عليه في


التصويب، وهذا نادر.
٧ - تم اعتماد القواعد الإملائية الحديثة في نسخ نص الكتاب، مع الاعتناء بعلامات الترقيم، وضبط ما يحتاج إلى ضبط.
٨ - تم وضع مقدمة تشتمل على مطالب خمسة، تعرف القارئ بهذا الكتاب القيم.
٩ - تم وضع علامة فاصلة بين اللوحات هكذا: [أ/ رقم اللوحة/ ب]، للدلالة على نهاية كل وجه من لوحات نسخة الأصل (ظ ١).
١٠ - تم عزو الآيات القرآنية ببيان اسم السورة ورقم الآية في المتن بعد ورود الآية.
١١ - تم عزو الأحاديث النبوية والآثار إلى مصادرها ومظانها الأصيلة، مع الاكتفاء بكون الحديث في الصحيحين، أو في أحدهما، فإن لم يوجد ففي السنن الأربعة، مع الاكتفاء هنا برقم الحديث، فإن لم يوجد ففي بقية كتب السنن والمسانيد والمعاجم، مع إيراد الجزء والصفحة ورقم الحديث.
١٢ - تم توثيق المسائل الفقهية والنقول التي يذكرها المؤلف عن الفقهاء وغيرهم من مصادرها، فإن تعذر نقلها من مصادرها الأصيلة كأن كانت مخطوطة، فيوثق عمن نقل ذلك عنه، وفيما نقله الرافعي - مثلا - عن الإمام أكتفي بالتوثيق من الشرح الكبير للرافعي، إلا إذا دعت الحاجة ورأيت فائدة في توثيق كلام الإمام من كتابه.
١٣ - تم شرح مشكل الألفاظ، والمصطلحات العلمية.


١٤ - تمت الترجمة بإيجاز للأعلام المستغربين غير المشتهرين الوارد ذكرهم في الكتاب.
١٥ - لم أتعرض للتعريف بالأماكن والبلدان التي ذكرها المؤلف، ولا للتعريف بالموازين والمكاييل والمقادير؛ طلباً للاختصار.


صور النسخ الخطية


﷽
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
قال مولانا وسيدنا قاضي القضاة، شيخ الإسلام، خطيب خطباء الأعلام، الشيخ الإمام، العالم العلامة، تاج الدين، أوحد المجتهدين، سيف المناظرين، سلطان الأصوليين، أبو نصر عبد الوهاب الأنصاري الخزرجي السبكي الشافعي، أدام الله ظله ونعماه، وحفظ به الدين الحنيفي وحماه، آمين يا رب العالمين:
من عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي - غفر الله له ذنوبه، وستر عليه عيوبه، وأناله ما يترجاه، وزاد في طاعته قواه، واستعمله فيها على ما يُحبه ويرضاه، وختم له بخير - إلى جميع إخوانه المؤمنين، ورفقته المسلمين، من عموم الناس أجمعين، أهل القبلة المشاركين له في الملة المنسوبين إلى العصابة المحمدية عموماً، وإلى الفقهاء الشافعيين الموافقين له في المذهب المطلبي، والرأي القرشي، والمناضلين عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي خُصوصاً.
أما بعد، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو رب كل شيء، ومليك كل شيء، والآخذ بناصية كل شيء، والقادر على كل شيء، وأصلي على نبيه محمد المصطفى المبعوث إلى كل شيء، المفضّل على كل شيء، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم في كل شيء.
فالحمد لله عودًا على بدء، رب العالمين، قيوم السماوات والأرضين، الأول فليس قبله شيء، والآخر فليس بعده شيء، الظاهر فليس فوقه شيء،


الباطن فليس دونه شيءٌ، الحي محيي كل شيءٍ، العليم لا يخفى عليه شيء، القدير لا يعجزه شيء، السميع وَسِعَ سمعه الأصوات، فلا يختلف عليه شيء، البصير يرى أدق من الشعر في أشد ظلاما من الليل من وراء الأستار والحجب، واضحا كوضوح كل شيء، الباقي الذي لا يؤثر فيه شيء، وهو المؤثر في كل شيء.
كل شيء هالك إلا وجهه، خالق كل شيء، لم يخلق الأشياء بأصول أولية، ولا بأوائل كانت قبل، بل خلق ما خلق فأقام خلقه، وصوّر ما صور فأحسن صورته، له الإرادة القديمة، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، ليس لشيء منه امتناع، ولا له بطاعة شيء من خلقه انتفاع، لا يجري في الوجود نفع أو ضُر، عطاء أو منع، موت أو حياة، إلا بإرادته.
الواحد (¬١) الأحد، الفرد الصمد، الذي ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدَّد (¬٢)، من زعم أنَّ إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود، ومن زعم أن الأماكن به تحيط، فقد لزمته الحيرة والتخليط، بل هو المحيط بكل مكان، مُقَدَّس عن الجهات، منزه عن المماشات، رفيع الدرجات، ذو العرش، يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده، استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، لا ننقص منه، ولا نزيده.
لا يحمله العرش، بل العرش وحَمَلتُه محمولون بعظيم قدرته، ولطيف صنعته، القرآن كلامه غير مخلوق، كلَّم موسى تكليما بلا جوارح ولا أدوات،

(¬١) في ز، ك، م: (هو الواحد).
(¬٢) في ظ ٢: (محدود).


ولا شفة ولا لهوات (¬١)، سبحانه عن تكييف الصفات، والمؤمنون يرونه في دار الخلود، قريب فنناجيه، لا بعيد فنناديه، إن تقرب منه العبد شبرا تقرب منه ذراعاً، وإن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعاً، وإن أتاه يمشي أتاه هرولة.
مقدس عن صفات المخلوق، وسمات المحدث، لا كشف يُظهره، ولا حجاب يستره، ولا وزير يُدبّره، ولا مُشير يُبَصّره، ولا مكان يحصره، ولا تحييز يُقدّره، كان قبل أن يكون الأين والمكان، وهو الآن على ما عليه كان، أقرب من حبل الوريد، وأبعد من كل بعيد، لا يخفى عنه شخوص لحظة، ولا كرور لفظة، ولا ازدلاف رتْوَة (¬٢)، ولا انبساط خطوة.
لا تسبقه الأكوان، ولا تلحقه الأزمان، ولا تعضده (¬٣) الأعوان، لا تدركه الأفهام، ولا تحيط به الأوهام، ولا يدرك كنه حقيقته الأنام، ولا يأخذه المنام، ولا يسري إليه الملام، لا أول يسبقه، ولا ثاني يلحقه، ولا تحت يُقِلُّه، ولا فوق يُظلُّه، ولا قُطر يشمله، ولا زمن يعدله.
العقول عن الإحاطة بحقيقته معقولة، وأيدي المريدين إلى الأعناق مغلولة، وقلوب القاصدين لغير وجهه الكريم معلولة، ديان السماوات والأرض، فويل لديان الأرض من ديان السماء، ألا له الخلق والأمر، وإليه يرجع الأمر كله، ﴿يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: ٢٩].
يغفر ذنبًا، ويُفرّج هما، ويكشف كرباً، ويجبر كسيرا، ويُغني فقيرًا، ويفك

(¬١) جمع: لهاة، وهي اللحمة المشرفة على الحلق، انظر: تاج العروس: (٣٩/ ٤٩٩).
(¬٢) الرتوة: الخطوة، انظر: تاج العروس: (٣٨/ ١٢٣).
(¬٣) ضبطها في ظ ١ بالتاء والياء معا.


عانياً، ويُشبع جائعاً، ويجزي محسناً، وينصر مظلوماً، ويقصم جبَّاراً، ويُقيل عثرة، ويستر عورة، ويؤمن روعة، ويُرشد حيران، ويغيث لهفان، ويرفع أقواماً ويضع آخرين.
لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يُرفع إليه عمل الليل قبل (¬١) النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سُبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، أمره وسلطانه نافذ في السماوات وأبراجها، والأرضين وأقطارها، والبحار وظلماتها (¬٢)، والقفار وجنباتها، وسائر جزئيات العالم وذراتها، يُقَلِّبه ويُصَرِّفه كما يشاء برا وبحرًا، ويُنفِذُ فيه قضاء محكماً، وأمرًا مبرما، يأمر وينهى، يخلق ويرزق، إنه والجن والإنس لفي نبا عظيم.
يخلق ويُعبد غيره، ويرزق ويُشكر غيره، سبحانه من ملك ما أحكمه (¬٣)! وعزيز ما أعظمه! يعطي ويمنع، يخفض ويرفع، يحيي ويميت، يُعز ويُذل، يُقَلِّب الليل والنهار، ويداول الأيام بين الناس، ويقلب الدول، قلوب العباد ونواصيهم بيده، وأزمة العقود معقودة بقضائه وقدره، بدأ الدنيا ولم تك شيئاً، ثم هو الذي يعيدها كما بدأها.
صبور ما من أحد أصبر على أذى منه، يَدْعُون له ولداً ثم هو يعافيهم ويرزقهم، ويقول: «كذَّبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وشتمني ولم يكن له أن يشتمني، أما تكذيبه إياي فقوله (¬٤): إني لا أُعيده كما بدأته، وليس آخر

(¬١) زاد في ز: (عمل).
(¬٢) ضبطها في ظ ١: (وظلمائها)، و (وظلماتها).
(¬٣) في ظ ٢: (أجله).
(¬٤) في ظ ٢: (فيقول).


الخلق بأعز عليَّ من أوله، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الله الأحد الصمد، الذي لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحدٌ» (¬١).
ولا أحد أغير منه؛ ولذلك حرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحبُّ إليه المدح منه؛ ولذلك مدح نفسه، عظيم الكرم لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولا حاجة يُسألها أن يعطيها، من لم يسأله يغضب عليه، وليس شيء أكرم عليه من الدعاء، لا يتبرم بإلحاح السائلين، ولا تُغَلِّطه (¬٢) المسائل، لو أن أول خلقه وآخرهم، وإنسَهم وجنهم، وحيَّهم وميتهم قاموا في صعيد واحد فسألوه، فأعطى كلا منهم ما سأله، ما نقص من ملكه شيئًا إلا كما ينقص البحر أن يُغمس فيه المخيط غمسةً واحدةً.
يمينُهُ مَلْأَى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خَلَق الخلق، فإنه لم يغض ما في يمينه، واسع المغفرة، لو لقيه العبد بقراب الأرض خطايا لقيه بقرابها مغفرة، ولو عمل من الذنوب والخطايا حتى يبلغ عنان السماء، ثم استغفره؛ غفرها له على ما كان منه ولا يُبالي، حَيِيٌّ كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إلى السماء أن يردهما صفرا، يقول كل ليلة: «من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له» (¬٣).
جواد لا يبخل، كريم يعطي قبل أن يُسأل، حليم لا يجهل، يحلم على ابن آدم وإن تجبر وطغى وقال: مالي مالي، وهل له من ماله إلا ما أكله فأفناه، أو لبسه

(¬١) رواه النسائي (٧٦٢٠)، وهو صحيح إسناده على شرط الشيخين.
(¬٢) ضبطها في ظ ١ بالتاء والياء معا.
(¬٣) رواه البخاري (١١٤٥).


فأبلاه، أو تصدق به فأبقاه.
عزيز عزت ألوهيته أن تقاس بقياس، وتقدست أُحَدِيَّته أن تُشَبَّه بالناس، وتنزهت إحاطته أن تخفى عليه خافيةٌ ذاتُ إلباس (¬١)، لن يطاع إلا بإذنه، ولن يُعصَى إلا بعلمه، يُطاعُ فيشكر، ويُعصَى فيغفر، أقرب شهيد، وأدنى حفيظ، حال دون النفوس، وأخذ النواصي، ونَسخَ الآثار، وكتب الآجال (¬٢).
كل العباد ضال إلا من هداه، جائع ظامئ إلا من أطعمه وسقاه، عار إلا من كساه، إليه المنقلب والمثوى، يعلم السر والنجوى، يكشف السوء والبلوى، يزجر النفس كيلا تهوي فيما تهوى، ولو شاء لآتى كل نفس هداها، لكنه يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، يُسعد هذا، ويُشقي هذا، يُبعد هذا، ويدني هذا، يُضل هذا، ويهدي هذا، ينسى أهل الغفلة كما نسوه، ويذكر أهل الحضرة إذا قام قائمهم يدعوه.
عزيز حكيم، ليس لأحد عليه امتناع، ولا له به قدرة، حكم عدل لا يُبَدِّل أحد قوله، ولا يراجع أمره، حسيب يؤتى بأمثال الجبال، فيحاسب بمثقال الذرة، يقابل (¬٣) قوما بكبريائه فلا يسمع لهم شكوى، ولا يعيرهم نظرة، ولا يلبي لهم دعوة، ولا يرحم عبرة، ولا يقيل عثرة، ويعامل (¬٤) قوما برأفته، فيكفي كلا منهم أمره، ويُوليه نجاته وفوزه ونصره، ويُبَدِّل بيسارٍ عُسره، وينادي الفريقين: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [الأنعام: ٩٤].

(¬١) في ك: (الناس).
(¬٢) في ظ ٢: (وكتب الآثار، ونسخ الآجال).
(¬٣) في ز: (يعامل).
(¬٤) في م: (ويقابل)، وفي ظ ٢: (ويعاجل).


حكمة بالغة، وعدل شامل، شَمِلَ بعدله كلَّ الفِرق، ودلَّ مَنْ أسعده عليه من أقرب الطرق، وقرَّبَ مَنْ ارتضاه من العارفين بما ألم بقلبه من المعارف وطرق، واختار من اصطفاه ولطف به ورفق، وأعز من وقف على قدم عبوديته تذللا وانكسارا وصدق، وأذل عبدًا حاد عن سبيل هداه وأبق، وأذاق أهل الصفوة من حلاوة معرفته ما شغلهم عن الكرى والأرق، وأراهم من جمال صفاته ما هيج عندهم القلق، وأنالهم من عاطفته (¬١) ما جمع وفرق، فربما زال ففني القلب واحترق، وربما عاد فطار (¬٢) القلب فرحا وانطلق (¬٣).
وجعل السبل إليه شتى، فمن سار في أوضح من القمر إذا اتسق، ناء عن التقليد لا يخبط عشواء تحت الغسق؛ ومن سابح في بحار المعرفة لكن أحاط به الغرق، فأفناه عن الوجود بحق وأي حق، فغاب ولا عاب (¬٤) غير أن الحاضر أحق؛ ومن مُصطَلَم (¬٥) في أوائل مجاهدته أدركته ذرَّةٌ من الحال فصعق.
أمم تتقلب بهم الأحوال، على حسب الإرادة من الكبير المتعال، فيركبون طَبَقًا عن طبق، سائرين إلى من خلق ورزق، ﷻ، وتعاظم شانه، وعَذِّبَت بذكره الأفواه، وتاهت في بيداء ألوهيته العقول، وتشرفت بالسجود له الجباه، وغَرِقت في بحار وحدانيته جموع المريدين، وقالوا: لا نعبد إلا إياه، وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله.

(¬١) في ز: (عاطفه).
(¬٢) في ك: (فطاب).
(¬٣) في ص: (وأنطق).
(¬٤) كذا في ظ ١، م، وفي ز: (غان)، وفي بقية النسخ: (غاب).
(¬٥) الاصطلام: قطع الشيء من أصله. انظر تهذيب اللغة (١٢/ ١٣٩).


آثَارُهُ تُنْبِيكَ عَنْ سُلْطَانِهِ … حَتَّى كَأَنَّكَ بِالعَيَانِ تَرَاهُ
فَانْظُرْ بِعَيْنِكَ هَلْ تَرَى مِنْ آيَةٍ … إِلَّا وَتَشْهَدُ بِالَّذِي قُلْنَاهُ
إلا تكن تراه فإنه يراك، وإلا تنته عما نهاك فما أَضْعَفَ نُهاك، وإلا تعلم أنه معك أينما كنت فما أبعدك من مولاك، يسمع ويرى، يعلم بلا شك ولا مرى، يعفو وقد لا يسأل عما جرى، يؤاخذ ولا يُعجزه الورى، وقد يحاسب على مثقال الذرة مُحَرّرًا، وقد يغفر أمثال الجبال مُيَسِّرًا، يغفر (¬١) ويصفح، يعطي ويمنح، يشكر على الحسنة ويمدح.
يحب المدحة، فليشرح الواصف من محامده وممادحه ما يشرح القُلُوبَ، ويفتح بعلم الغيوب، يقلب القلوب، يغفر الذنوب، يستر العيوب، يحب من أناب إليه وأصلح، متوحد في ملكه، متفرد لا والد له (¬٢) ولا ولد، من أشرك معه غيره تركه وشركه، فويل للمشرك به ولشركه، غني عن عبودية العبيد وعبادة العباد، في السماء وفَلَكها، والبحر وفُلكه.
لَا جُنْدَ يَنْصُرُهُ لَا ضِدَّ يَحْصُرُهُ … و لَا حَدَّ يَقْصُرُهُ لَا قُطْرَ يَحْوِيهِ
لَا وَصْفَ يَقْدُرُهُ لَا رَصْفَ يَحْشُرُهُ … و لَا كَشْفَ يُظْهِرُهُ لَا سِتْرَ يُخْفِيهِ
لَا عَيْنَ تُدْرِكُهُ لَا أَيْنَ يَسْلُكُهُ … لَا حَيْنَ يُهْلِكُهُ لَا شَيْءَ يُفْنِيهِ
لَا كَوْنَ يَدْهَشُهُ لَا أَوْنَ يَنْعَسُهُ (¬٣) … ٥ لا صونَ يَعْرِشُهُ (¬٤) لَا عَوْنَ يُعْلِيهِ

(¬١) في ك، م: (يعفو).
(¬٢) قوله: (له) زيادة من ز.
(¬٣) في ز: (يُنعشه)، وفي م، ص: (يَنعشه).
(¬٤) في ظ ٢: (يغرسه).


لَا نَوْمٌ يَأْخُذُهُ لَا رَوْمٌ يَنْفُذُهُ … وَلَا لَوْمٌ يَنْبِذُهُ لَا فَهْمٌ يَقُصِّيهِ
لَا فَوْقَ يَصْعَدُهُ لَا تَحْتَ يُبْعِدُهُ … وَلَا شَخْصٌ يُرْشِدُهُ لَا فِكْرٌ يُدْنِيهِ (¬١)
لَا دَهْرٌ يُخْلِفُهُ لَا سَيْرٌ يَسْبِقُهُ … وَلَا ضُرٌّ يَلْحَقُهُ لَا وِزْرٌ يَأْتِيهِ
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، ربُّ الملائكةِ والرُّوح، عَدْلُهُ (¬٢) مشروح، فضله ممنوح، بابه مفتوح، ما أقربه في أعلى عُلُوِّهِ، وما أبعده في أدنى دُنُوِّهِ، له الملك والملكوت، والعِزَّةُ (¬٣) والجبروت، لا يهلك عليه إلا هالك، ولا يذهب عليه ذاهب ولا يفوت، وهو الحيُّ الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون، وليوم لا ريب فيه يُجمعون، «يُدني المؤمنَ، ويضع عليه كنفه، ويستره ويقول: أتعرف ذنب كذا، حتى إذا قرَّره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه هلك قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم» (¬٤).
هو الحقُّ المبين، ذو القوة المتين، والملك المكين، يُحْصَرُ (¬٥) الهارب، ولو طار لم يَفُتْهُ، يُمهِل الظالم، حتى إذا أخذه لم يُفْلِتْهُ، يجمع العظام النَّخِرة، ويحشر الخلق أجمعين في الآخرة، يفرح بتوبة عبده ويقبلها، ويعفو عنه.
ما تردد في شيء تَرَدُّدُهُ في قَبْضِ رُوح عبده المؤمن، يكره الموت ويكره مساءَتَهُ، ولا بد له منه، إجابتُهُ للداعين سريعة، والملائكة في السماوات

(¬١) في ز: (يُقعِدُهُ).
(¬٢) في ك: (عَذْلُهُ).
(¬٣) في ك: (والقوة).
(¬٤) رواه البخاري (٢٤٤١).
(¬٥) في ز: (يُحْضَرُ).


والأرض له مطيعة، من واصله وصَلَه، مَنْ جادَلَه جدَلَه (¬١)، من جانبه قتله بالبعد والصدود، والنار ذاتِ الوَقُود، من تدانى منه وجده، من تباعد عنه فقده، من اعتصم به سدَّده، من أوى إليه أرشده، وأولاه فوق ما يتمناه، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع.
والحمد لله ذي الجلال والإكرام، والعزة التي لا ترام، ربنا ورب كل شيء، غافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب، ذي الطول، لا إله إلا هو إليه المصير، لا إله إلا هو وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد (¬٢)، وهو على كل شيء قدير، والحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يُحب ربُّنا ويرضى، والحمد لله على كل حال، ونعوذ بالله من حال أهل النار.
سبحان الله عدد ما خلق، سبحان الله مثل ما خلق، سبحان الله عدد ما في السماء والأرض، سبحان الله ملء ما في الأرض والسماء، وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه، وسبحان الله مِلْءَ ما أحصى كتابه، وسبحان الله عدد كل شيء، وسبحان الله مِلْءَ كل شيء، والحمد لله مثل ذلك، سبحان الله رضا نفسه، وزنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته، تعالى الله عما يقول المبطلون (¬٣) علوا كبيرا، وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة، والسماوات مطويات بيمينه.
له الحجاب المنيع، والخَلق البديع، والحكم والتشريع، والحساب السريع، فاز العارفون، وجاز العابدون، وحاز الطائعون، وسُعِد المُوَفِّقُون، ورَشَد

(¬١) أي: صَرَعَه. انظر: تهذيب اللغة (١٠/ ٣٤٢).
(¬٢) زاد في ك: (يحيي ويميت).
(¬٣) في ز: (الظالمون).


المخلصون، وتعس المبطلون، وخسر الجاحدون، وندم العاصون، وهلك الكافرون، وخسئ الطاعنون، وضل المعطلون، وعمي المشبهون، وذلَّ لعزّه المتكبرون، وصغر لعظمته الشامخون، تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن، وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون (¬١).
فيا عجبًا كيف يُعصَى الإله … ولن أم كيف يجحده الجاحد
والله في كل تحريكة لك … وتسكينة في الورى شاهد
وفي كل شيء له آيةٌ … الله تدل على أنه واحد (¬٢)
وسبحان من لا يَبْلُغ الواصفون كُنّه عظمته، ولا يصل الحامدون (¬٣) إلى الإحاطة بحقيقته، ولا ينتهي المادحون إلى ذرَّةٍ من حقائق صفته، ولا يترقى العارفون إلى غير التراقي على مسامحته.
لو لم يحب المدح لم نتجاسر على التفوه بمدحته، ولو لم يرشدنا نبيه محمد ﷺ إلى حسن الثناء عليه لما أحسن اللسان أن يدور بشفته (¬٤)، عَزَّ جنابه أن يكون شَرَعَه لكل وارد، وفتح بابه فلم يدخله إلا من حسنت منه المصادر والموارد، واشتد عقابه، وما أوقعه إلا على حقيق به خليق بالشدائد، وكثر ثوابه فله الحمد بأنواع المحامد.
والصلاة والسلام على التمام والدوام، ما دامت الليالي والأيام، والسنين والأعوام، من غير انقطاع ولا انصرام على سيد الأنام، ومصباح الظلام، أفضل

(¬١) زاد في ظ ٢: (تسبيحهم)، وبدونها ينتظم سجع الكلام.
(¬٢) انظر: المحاسن والأضداد صـ ١٦٨.
(¬٣) كذا ز، م، وفي سائر النسخ: (الجاحدون)، والمثبت أظهر سياقا.
(¬٤) كذا في ظ ١، ظ ٢، وفي بقية النسخ: (على شفته).


الخلائق، والداعي إلى أرشد الطرائق، والمرشد إلى نهج الحقائق، النبي الأمي الموجود مكتوبًا في التوراة والإنجيل، محمد، أحمد، صاحب لواء الحمد الذي تحمده الأولون والآخرون، الحاشر، العاقب، الماحي، المقفي، نبي الرحمة، نبي التوبة، نبي الملاحم، الشاهد، المبشر (¬١)، النذير، الضحوك، القتال، المتوكل، الفاتح، الأمين، الخاتم، المصطفى، الرسول، النبي، الأمي، القثم (¬٢)، الذي أُنزل عليه القرآن، ودعا إلى خير الأديان، أول شافع وأول مشفّع، الطاهر المطهر، الوجيه القول، المقبوله (¬٣)، المبعوث بالحنيفية السمحة، الذي دنا فتدلى، فكان (¬٤) قاب قوسين أو أدنى.
المبعوث إلى الجن والإنس والخلق كافة، بالمعجزات الباهرات، والآيات البينات، انشقّ له القمر، وكلَّمَهُ الحَجَر، وأطاعه الشجر، وسبح الحصى في كفه، ونبع الماء من بين أصابعه، وحنَّ الجذع إليه، وسلَّمَ البعير عليه، وكلَّمَتْهُ الذراع، جاء والناس في عِوَج وشَكٍّ لا يعرفون اليقين، ونار فتن مؤججة في أقطار الأرضين، وعين عدوان ساهرة بين المعتدين، فشيّد عمود الدين، وبين المحجة البيضاء، وأقام الحجة الزهراء بالحق المبين.
وما استأثر الله بروحه الزكية حتى أكمل الله لنا الدين، ولم يُحوج إلى غير كتابه وسنته، وهدى به (¬٥) من يُحسن النظر في الخلق أجمعين، ثم جعل للمصيب

(¬١) في ظ ٢: (البشير).
(¬٢) في ك، ص: (القيم)، والقثم كثير العطاء من المال. انظر تهذيب اللغة (٩/ ٨٣).
(¬٣) كذا في ك، م، ص، وفي بقية النسخ: (المقبول).
(¬٤) في ظ ١، ص: (وكان)، والمثبت من بقية النسخ.
(¬٥) في ز، ك، م: (وهديه).


إذا اجتهد أجرين، وللمخطئ أجرًا، فإن لم يكن كلُّ مجتهد مصيب فلكل مجتهد نصيب من عطاء سيد المرسلين، وسبيل يصل بها إلى شفاعته يوم الدين.
فهو صاحب الشفاعة، أترونها للمؤمنين المتقين؟! لا، ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطّائين، فهو أعلى العالمين قدرًا، وأنفذهم نهيًا وأمرًا، والذي فتح الله به عيونًا عُميًا، وآذانا صُمَّا، بعد أن عمتها (¬١) الضلالة دهرا، والذي إذا كرعت العلماء من (¬٢) مناهل علمه قالوا: إن وجدناه لبحرًا، وإن شرعت الحكماء (¬٣) في التقاط كلامه علموا أنه الذي يقذف درا.
أرسله الله إلى قوم بدلوا نعمة الله كفرًا، فوصل لهم القول لعلهم يتقون أو يُحدث لهم ذكرًا، فدعاهم إلى الله سرا وجهرا، وصبر على أذاهم، وهو مع ذلك يرحمهم فيقول (¬٤): «اللهم اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون» (¬٥)، كأنه يقيم لهم عُذرا، يصفح عن مسيئهم، ويجزي بالحسنة عشرًا، ومن صلى عليه واحدةً صلى الله عليه عشرا.
كريم على ربه، جعلت له الأرض مسجدًا وطهورًا، وزويت له مشارقها ومغاربها، فبلغ ملك أمته ما زُوي له منها، وظهر دينه فيها ظهورا، وغفر الله له ما تقدَّم (¬٦) وما تأخر، ولم يترك الجد والتشمير، وقال: «أفلا أكون عبداً شكورا» (¬٧).

(¬١) في ز، ك، م، ص: (بعدما أعمتها).
(¬٢) صورتها في ظ ١: (مؤ)، والمثبت من سائر النسخ.
(¬٣) في ظ ٢: (العلماء).
(¬٤) زاد في ظ ٢: (مع ذلك).
(¬٥) رواه البخاري (٣٤٧٧).
(¬٦) زاد في ك: (من ذنبه).
(¬٧) رواه البخاري (١١٣٠).


أفصح من نطق بالضاد، وأسمح من روى كل صاد، وكثر القليل فلا يقول: ما زاد إلا ما نقص، ولكن ما نقص إلا ما زاد، كان نبيًّا وإنَّ آدم لمنجدل في طينته، وختمت محامد إبراهيم بـ ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾ [النحل: ١٢٣]، فكان ذلك رِفعةً لأَبَوِيَّتِه، ولو كان موسى حيًّا لما وسعه إلا اتباع ملته، وإذا نزل عيسى فلا يحكم إلا بشريعته.
جبينه الأزهر، ووجهه الأنور، وحوضه الكوثر، ميمون نقيبة (¬١)، ولد مختونا، مختوم السُّرَّة، ساجدا الله، معتمداً على يديه، خمدت بمولده نار فارس، وانكسر إيوان كسرى، وغاضت بحيرة ساوة، وفاض وادي سماوة، وحرست السماء بالشهب من كل شيطان.
حبيب الله وصفيه، الشفيع المشفّع، الشريف النفس والأصل والمحتد، عُرضت عليه كنوز الأرض فأباها، وقنع بأن يشبع يوما ويجوع يوماً، وعَبَدَ الله حتى تورمت قدماه، مع كونه أقرب الخلق وأوفرهم عنده حظا وقسماً، وهو الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والمعلن الحق بالحق، والدامغ جيشات الأباطيل، حمل فاضطلع بأمر الله، مستوفزاً في مرضاته، لغير نكل في قدم، ولا وهن في عزم، داعياً لوحي الله، حافظاً لعهده، ماضياً على نفاذ أمره، حتى أورى قبسا لقابس، آلاء الله تصل بأهله أسبابه به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم، موضحات الأعلام، ونائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام، فهو أمين الله المأمون، وخازن علمه المخزون، وشهيده يوم الدين، وبعثته نعمة، ورسوله بالحق رحمة (¬٢)، من نسي الصلاة عليه خطئ طريق الجنة، ومن سلّم عليه سلّم.

(¬١) ميمون النقيبة هو الذي ينال الظفر حيث توجه. انظر: تهذيب اللغة (٩/ ١٦١).
(¬٢) قوله: (وهو الفاتح لما أغلق … ورسوله بالحق رحمة) زيادة من ز، ك، ص، م.


الله عليه، ومن صلى عليه واحدةً صلى الله عليه عشرًا، فصلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه أجمعين كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون.
ثم الداعي إلى كتابة هذه الأوراق التي سميتها: «ترشيح التوشيح، وترجيح التصحيح» أني لما انتهيت من تصنيف كتاب «توشيح التصحيح وحجاج المنهاج» الذي التزمت فيه ذكر ما يحضرني من ترجيحات الشيخ الإمام الوالد تغمده الله برحمته ورضوانه، وجمعني معه في فسيح جنانه، وكان ذلك الكتاب مقصورًا على مسائل «التنبيه» و «المنهاج» التي وقع في الترجيح فيها خلاف بين الأئمة الثلاثة: الرافعي، والنووي، والوالدُ، ﵃ = عن (¬١) لي أن أعقد له ختامًا ثلاثة أبواب:
الباب الأول: في سرد المسائل التي خالف فيها الشيخ الإمام الرافعي ﵀، والشيخ الزاهد أبا زكريا النووي ﵁، سواء كان النووي موافقا للرافعي أم مخالفًا، وأبين رأي الرافعي في تلك المسألة أيضًا، فربما كان مع أحدهما، وربما كان في جانب منفرد، وذلك قليل.
وهذا الباب سبق (¬٢) أكثره في «التوشيح»، ولكنا أردنا أن نعيده سردًا مضموماً إليه ما لعله لم يسبق، وأذكر في هذا الباب ما تحصل عندي من ذلك، وقد يشد (¬٣) عني من ترجيحات الوالد بعض الصُّور، فإنَّ ترجيحاته لا يحيط بها كتاب، بل هي مفرقة في تصانيفه، والغالب عليها «شرح المنهاج» و «شرح

(¬١) في ظ ١، ظ ٢، ص: (أعنَّ)، والمثبت من بقية النسخ.
(¬٢) قوله: (سبق) زيادة من ز.
(¬٣) في ظ ٢: (ويشت).


المهذب»، وليس الفقه فيهما بكماله؛ لأنهما لم يتما.
والباب الثاني: في مسائل حكى فيها الشيخان - الرافعي والنووي - أو غيرهما الخلاف مرسلًا بدون ترجيح، رجح فيه الشيخ الإمام، وربما رجح فيه الرافعي أيضا، وذلك في مسائل معدودة، أهملها النووي في «الروضة» مع كونها في «الرافعي»، أو رجَّح فيها الرافعي في «الشرح الصغير»؛ فإنَّ النووي لم يقف عليه.
والباب الثالث: فيما اختاره لنفسه مذهبًا، وارتضاه رأيا واجتهادا، مع اعترافه بخروجه عن مذهب الشافعي ﵁.
وهذا الباب يقل جدواه بالنسبة إلى المتقيدين بمذهب الشافعي، الواقفين مع التقليد الذين قلدوه، مع وقوفهم على قول المزني في أول «مختصره»: «هذا مختصر اختصرته من علم الشافعي، ومن معنى قَوْلِهِ مع إعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره؛ لينظر فيه لنفسه ويحتاط لدينه» (¬١)، فما نظر الكثير منهم لنفسه ولا احتاط لدينه، بل جمد على التقليد جمودًا، ولسنا هنا لإشباع الكلام مع هؤلاء.
وأما البابان الأولان فقد تكرر مني أن حاجة الشافعية إليهما شديدة، وضرورة المذهبية لديهما عتيدة، فإني لا أشك أن متابعته فيما خالف فيه الشيخين - الرافعي والنووي - متعينة، فما ظنك بترجيحه حيث لا ترجيح لهما، فينبغي تلقي هذين البابين بكلتا اليدين، والعض عليهما بالنواجذ.
فإني لست أشك أنه لا يجوز لأحدٍ من نَقَلَةِ زماننا مخالفته؛ لأنه إمام عظيم القدر، رفيع المحل، مُطَّلِعُ على نصوص الشافعي، وكلام الأصحاب، ومآخذ

(¬١) انظر: مختصر المزني: (٨/ ٩٣).


الرافعي والنووي، وسائرِ حَمَلَةِ (¬١) المذهب، قادر على الترجيح، ندرة الزمان ذكاء وفطنة، وحفظاً ودينا، وورعاً وتحرياً.
فمن لم تنته رتبته إلى رتبته، وحسبه من الفتيا النقل المحض = حق عليه أن يتقيد بما قاله، وأما من هو من أهل النظر والترجيح، والبصر والمعرفة، فذاك مُحَالٌ على نظرِهِ لا على فتيا واحد من هؤلاء.
فإن قلت: أَتَأخُرُه عن زمان الشيخين مع قدرته على الترجيح هو الموجب لاتباعه، أم شيء غير ذلك؟ إن قلتم: غير ذلك، فبينوه، وإلا فهذا يلزمكم فيمن يتأخّر عنه، فهل تنطقون فيمن يجيء بعده بأنه يتبع ويُترك له قوله، كما تُرِك قول الشيخين له؟
قلت: ليس شيئاً غير ذلك، ونحن نقول فيمن يتأخر بعده ما قاله الإمام والغزالي، وقد سلكنا (¬٢) هذا المسلك في تقليد الشافعي ﵁ فيمن يتأخر بعده، إن بلغ أحد رتبته فيما ذكرناه كان اتباعه متعيّنا، ولا نتحاشى من ذلك، والله قادر أن يخلق أمثاله، غير أنا لم نجد إلى الآن من يدانيه فضلا عن أن يشابهه، فإن ولدت النساء مثله فهلموا إليه معاشر إخواني، وتدبّروا قوله.
فإن قلت: لقد عظمتم أمر والدكم هذا الذي تلقبونه الشيخ الإمام، وأعرضتم عن غيره صفحا، وكدتم تُطرونه مدحاً، وتعقدون له لواء بين المذاهب، وترفعون له رايةً تخفق على المشارق والمغارب، وتدعون الجَفَلَى (¬٣) إليه (¬٤)،

(¬١) في ك: (نقَلَةِ).
(¬٢) في م: (سَلَكَا).
(¬٣) أي: الجماعة. انظر: تاج العروس: (٢٨/ ٢١٤).
(¬٤) في ز، م: (وراءه).


وتدعون خلاف قوله، غير ناظرين إليه (¬١)، بحيث خَشِينا عليكم غائلة (¬٢) الإطراء، وطرقنا إليكم سوء الظن، لولا جانب المسامحة والإغضاء، وجوزنا عليكم كل عصبية أمدتها عروق البعضية، ودعتها حمية الجاهلية، وما رأينا تلميذا فعل مع أستاذه في هذه الأعصار المتأخرة ما فعلتم أنتم في حق أبيكم، وقد أنذرناكم الوقيعة - بهذا السبب - فيكم.
قلتُ: تمهل قليلا، واسمع لما أقوله وإن كان عليك ثقيلا، واعلم أني أخاف على نفسي، وأخشى أن يكون لميل الولد إلى والده، والتلميذ إلى أستاذه، والمعتقد في معتقده مدخلاً داخلني في بعض ما أصف الشيخ الإمام ﵀ به (¬٣).
ولقد اتفق لي من تعظيمه نحو ذلك في حياته، فأنكره علي، وذلك الإزجار (¬٤) من موجبات خوفي على نفسي، فإني كنتُ قد تخلَّفتُ عنه ليلةً من الليالي، وبات هو في بيته، وبتُّ أنا في المدرسة (¬٥) لأمر اقتضى ذلك، كان مني فيه ما يكون من تدلّل الولد على أبيه، ثم لعظيم اعتقادي فيه، وخشيتي من تشوش خاطره علي، أدركتُ نفسي في أثناء الليل برسالة كتبتها إليه، من جملتها: «إني أعتقد أنك في رتبة سفيان الثوري، ومحمد بن إدريس الشافعي وأمثالهما، وإني أعتقد أنك من الأولياء»، في كلماتٍ كثيرة ذكرتها، وقلتُ في آخرها: «أشتهي

(¬١) في ز، م: (إناءَهُ).
(¬٢) في ظ ٢: (غاية).
(¬٣) قوله: (به) زيادة من م، ك.
(¬٤) كذا في ظ ١، ظ ٢، وفي بقية النسخ: (الإنكار).
(¬٥) صورتها في ظ ١: (المقادسة)، والمثبت من سائر النسخ، ولعله اسم مدرسة بدمشق، وقد كان للمقادسة مدارس بها، كالمدرسة الشيخية العمرية التي أنشأها كبير المقادسة الشيخ أبو عمر.


منكم الجواب فيما فضل من (¬١) هذه الأوراق؛ ليكون حجةً لي (¬٢) عليكم يوم القيامة، وسجلا يشهد برضاكم عني، ودعائكم لي».
فكتب لي الجواب، وهو عندي بخطه ﵀، وها أنا أنقل منه ما يتعلق بغرضي هنا، قال ﵀:
«الحمد لله، وقفت على هذه الفضائل التي (¬٣) رسمها الولد، والفوائد التي فاتت العدد، ولا يصل إليها أحد، وحلت في قلبي (¬٤) حلول الزلال على الكبد، وريح الصبا على الجسد، فحمدت الله وشكرته، إذ جعل نجلي يأتي منه مثل ذلك، وإني مقصر عما هنالك، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ولا يهلك على الله إلا هالك، ولقد سلكت في إرسالك هذه الرسالة أحسن المسالك، وعلوت فيها أدبا، واتخذت من كل فنّ سببًا، ولم تُبقِ شيئًا، والمجيب (¬٥) وإن كان أبا، حتى قضى من حسنها وما قضى عجبا.
فكأنها وكأن رقة لفظها … وله ذكرى حبيب فوق كل حبيب
ما منكم (¬٦) إلا صريع عندها (¬٧) … و لَشِعرُها يزهو بكلِّ نَسِيبٍ.
فأفديك من ولد بما أجد، وأعيذك بالواحد الأحد من شر ما يرد».

(¬١) كذا في ظ ١، ص، وفي ز: (حصل في)، وفي ك، م: (فصل في)، وفي ظ ٢ بلا نقط.
(¬٢) قوله: (لي) زيادة من ز، م.
(¬٣) كذا في ز، ك، م، وفي بقية النسخ: (الذي).
(¬٤) في ك: (كبدي).
(¬٥) في ك: (والمحب).
(¬٦) في م، ز، ك: (مسلم).
(¬٧) في ك: (عبدها).


إلى أن قال:
«وأما العلم فأنا عنه بمعزل، ولا يعجبني من الولد أن يظن أني منه بمنزل، فضلا عن أن يذكر سفيان الثوري، وابن إدريس، هيهات، اشتهيت أن أسلم من إبليس، فالولد لا يرجع يتفوه بمثل ذلك، أخاف أن يقال لي: أنت بهذا.
وأما الدين فوالله أكبر مُنايَ أن أموت مسلما، وإياك ثم إياك أن تقول هذه الكلمة: الولاية، بعد هذا، أو تتخيلها بذهنك، فأين نحن وتلك المرتبة، فلا تغلط، ففيه مفسدتان: أُخروية من جهة الله تعالى، أخاف من المؤاخذة لي ولك بها، ودنيوية؛ لأن الناس ينتقدون دون ذلك».
إلى أن قال:
«فخذ فيما ينفع، وتعوذ بالله من علم لا ينفع، ودعاء لا يُسمع، وأنت ما تعلم أنَّ الإطراء يضر القائل والمقول فيه، فشفقتك على نفسك وعلى والدك أن لا تذكر بعد اليوم شيئًا من هذا، بل تسأل الله لكما الصفح وترك المؤاخذة، وأن يسترنا في الدارين، ويزيدنا من فضله كما يشاء ﷾.
وأما رضاي فكلُّ أحدٍ يعلم بطبيعة البشرية منزلة الولد من الوالد، ولي من ذلك - إن شاء الله - أعظم شاهد، وأنا في غاية الرضا والحنو».
إلى أن قال: - وهو مما أعتده من مكاشفاته -:
«والوالد إذا كان حيًّا يمكنه أن يتلقَّى عن الولد بعض ما ينوبه، وإذا مات احتاج الولد يتلقى كل ما ينوبه، فالولد يغتنم حياة والده ويرمي كله عليه، ويُفرغ


باله بقدر إمكانه (¬١) لما ينفعه فيما سيأتي، فمصيره يتعب، ولا يُعجل لنفسه التعب الآن، والفكرة فيما لا ينفع».
إلى أن قال - بعد نصائح علَّمَنِيها، وحثني على اعتمادها:
«فاجتهد فيما ينفعك، والله يبارك فيك ويكون في عونك، وأنا كنت أطلب أجيء إليك بكرة، فجيد (¬٢) الذي سيرت (¬٣) إليَّ هذا، حتى عرفت طيبة خاطرك، فما يصل الإنسان إلى مصالح دنياه وآخرته إلا بطيب خلقه، وحسن خُلقه، واعتدال مزاجه، والشيطان يستفز الإنسان حال غضبه، يُخرج منه ما ليس بجيد، ولا سيما عند من لا يرحمه، فأعيذك بالله من شياطين الإنس والجن، وأسأل الله أن يكون في عونك، ويعلي قدرك، ويزيدك ولا ينقصك، ويعطيك ولا يخزيك (¬٤)، ويهبك من موارد فضله، إنه هو الوهاب إن شاء الله تعالى».
انتهى ما أردتُ نقله من جوابه، وفيه زائد عما احتجت إليه هنا، ذكرته لأنه يحلو لي سماعه.
يُرَبِّحُنِي إِلَيْهِ الْوَجْدُ حَتَّى … أَمِيلَ مِنَ الْيَمِينِ إِلَى الشِّمَالُ
وَيَأْخُذُنِي لِذِكْرَاهُ اهْتِزَازُ … و كَمَا نَشِطَ الْأَسِيرُ مِنَ الْعِقَالْ
ولاشتماله على دعائه لي، وأنا أرجو بركة دعائه، فما أحببتُ حَذفه، ولم أكن شبهته بسفيان والشافعي حتى شبهه قبلي شيخنا الذهبي - وهو من أقرانه

(¬١) في ز: (الكفاية).
(¬٢) في ظ ٢: (فحبذا)، وفي ك: (محبدا).
(¬٣) في ز: (أرسلت).
(¬٤) في ك، م: (يحرمك).


بسفيان، ومالك، ويحيى بن معين، وقال فيما أنشدنيه (¬١) لنفسه:
تَقِيَّ الدِّينِ يَا قَاضِي الْمَمَالِكُ … وَمَنْ نَحْنُ الْعَبِيدُ وَأَنْتَ مَالِكْ
إلى أن قال:
وَكَابْنِ مَعِينِ فِي حِفْظٍ وَنَقْدٍ (¬٢) … وَفِي الْفُتْيَا كَسُفْيَانِ وَمَالِكْ
وَفَخْرُ الدِّينِ فِي جَدَلٍ وَبَحْثٍ … وَفِي النَّحْوِ الْمُبَرِّدُ وَابْنُ مَالِكُ (¬٣)
في أبياتٍ أُخَرَ.
وقد وقف ﵀ على ترجمته في كتابي «الطبقات الوسطى»، وقولي فيه بعدما وصفته ببعض ما أعتقد فيه:
وَمَا عَلَيَّ إِذَا مَا قُلْتُ مَعْتَقَدِي … دَعِ الْحَسُودَ يَظُنُّ السُّوءَ عُدْوَانَا
هَذَا الَّذِي تَعْرِفُ الْأَمْلَاكُ سِيرَتَهُ … إِذَا ادْلَهَمَّ دُجَى لَمْ يُبْقِ سَهْرَانَا
هَذَا الَّذِي يَسْمَعُ الرَّحْمَنُ صَائِحَهُ … إِذَا بَكَى وَأَفَاضَ الدَّمْعَ أَلْوَانَا
هَذَا الَّذِي يَسْمَعُ الرَّحْمَنُ دَعْوَتَهُ … إِذَا تَقَارَبَ وَقْتُ الْفَجْرِ أَوْ حَانَا
هَذَا الَّذِي تَعْرِفُ الْغَبْرَاءُ جَبْهَتَهُ … مِنَ السُّجُودِ طَوَالَ اللَّيْلِ عِرْفَانَا
هَذَا الَّذِي لَمْ يُغَادِرُ سَيْلُ مَدْمَعِهِ … أَرْكَانَ شَيْبَتِهِ الْبَيْضَاءِ أَحْيَانَا
وَاللهِ وَاللهِ وَاللهِ الْعَظِيمِ وَمَنْ … أَقَامَهُ حُجَّةٌ فِي الْعَصْرِ بُرْهَانَا

(¬١) زاد في م، ك، ز: (من لفظه)، وهي في معنى: (لنفسه).
(¬٢) في ك: (ونقل).
(¬٣) سير أعلام النبلاء: (١/ ١٠٤).


وَحَافِظًا لِنظَامِ الشَّرْعِ يَنْصُرُهُ … وَنَصْرًا يُلَقِّيهِ مِنْ ذِي الْعَرْشِ غُفْرَانَا
كُلُّ الَّذِي قُلْتُ بَعْضُ مِنْ مَنَاقِبِهِ … مَا زِدْتُ إِلَّا لَعَلِّي زِدْتُ نُقْصَانَا (¬١)
فكتب ﵀ بخطه على حاشية كتابي:
عَبْدَ الْوَهَّابِ نَظَرْتَ إِلَى … وَرَمِ بَادٍ يَحْكِي مَنَا
وَشَغَافٌ بِي يَدْعُوكَ إِلَى … حُسْبَانِكَ فِي حَالِي حَسَنَا
يَا رَبِّ اغْفِرْ لِابْنِي فِيمَا … قَدْ خَطَّ وَقَالَ هَوَى وَخَنَا
والله إني في نفسي أحقر من أن أنتسب إلى واحد من غلمان واحد من المذكورين، ومن أنا في الغابرين؟! أسأل الله خاتمة حسنة بمنه وكرمه، وبمحمد ﷺ.
كتبه علي السبكي، في يوم السبت مُستهل جُمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وسبع مائة، بظاهر دمشق.
هذا صورة خطه، ولو كان شيء مما وصفته به عنده غير صحيح لكان ورعه ودينه جديرا بأن يضرب عليه، وأن يأمرني بمحوه، أمرًا لا أستطيع معه مخالفته، بل لم يزد على ما أنشده من هضم النفس، وقد أنشده صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ﵀:
يَا سَعْدَ هَذَا الشَّافِعِيِّ الَّذِي … بَلَغَهُ اللهُ تَعَالَى رِضَاهُ
يَكْفِيهِ يَوْمَ الْحَشْرِ أَنْ عُدَّ فِي … أَصْحَابِهِ السُّبْكِيُّ قَاضِي الْقُضَاهُ (¬٢)

(¬١) طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: (١٠/ ١٤٣).
(¬٢) أعيان العصر: (٣/ ٤١٧).


وأنشده أيضا:
ثَلَاثَةٌ لَيْسَ لَهُمْ رَابِعٌ … لله فِي الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَفِي النَّسْكِ
وَكُلُّهُمْ مُنْتَسِبْ لِلتَّقَى … له وَدَافِعُ لِلزَّيْعُ وَالْإِفْكِ
فَقُلْ إِذَا شِئْتَ ابْنُ تَيْمِيَّةٍ … وَابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ وَالسُّبْكِي (¬١)
فأقره على إنشاده، وكان من الورع بحيث لا يقرُّ على باطل، يعرف ذلك منه من عرفه، وكم سمع أبلغ من هذا المدح وسكت عليه، فلله در زمانه عصرًا، يُؤذن بفخارِهِ كلَّ عصر ظهرًا، لقد أخرج منه في هذا القرن (¬٢) الثامن فردا، أعيذه بالسبع المثاني، وبديعاً لا يقوم ببيان وصفه ما تقعده ألسنتنا وقلوبنا من الألفاظ والمعاني.
وأما قول السائل: «ما رأينا تلميذا في هذه الأعصار فعل في حق أستاذه ما فعلتم أنتم في حق أبيكم»، فإنه كلام جاهل بحال (¬٣) أبينا، فهل خلق الله في هذه الأعصار مثله حتى يقال لنا مثل هذا الكلام؟!
فإن قال: كم (¬٤) تبكي عظما رميمًا، ولا ينفك عزاؤك مقعدًا ومقيما، على مَنْ أُودع التراب من بضعة عشر عامًا، ومضى كما مضى من هو أجل منه، من العلماء الذين لا تستعمل (¬٥) في الثناء عليهم ألسنةً ولا أقلامًا، فهل ذلك إلا مجرد

(¬١) أعيان العصر: (١/ ٢٥٣).
(¬٢) كذا ضبطها في ظ ١ بالضم، وتكون فاعلاً، وقوله قبله (في) ليس في ز، ك، م، ولعله أولى.
(¬٣) في ظ ٢: (بحق).
(¬٤) في ك: (لم).
(¬٥) كذا في ز، وفي ظ ١، ص: (يستعمل)، وبلا نقط في بقية النسخ.


غرض (¬١) نشر ذكره، وطي (¬٢) سواه طياً، وصرف أوقاتك (¬٣) فيه، وشغلك به عما يعنيك، ولن يغني عنك من الله شيئاً؟
فالجواب: أجل، إن عزائي فيه، وضيق عطني (¬٤) بالأسف عليه أوسع مما تصف وتشرح، مقيم مقعداً، لا ينفك يبرح ولا يبرح، وذكره ينشر من عظامي كل ميت، ويبعثني على أن أصفه بكلي، فلكل جارحة مني صوت صيت، وما أنا
- كما قلت أيها السائل - على ذي الرمة إلا كما قال ذو الرمة:
إِذَا غَيَّرَ النَّأْيُ المُحِبِّينَ لَمْ يَكُدْ … رَسِيسُ الهَوَى مِنْ حُبِّ مَيَّةَ يَبْرَحُ
فَلا [القُرْبُ] (¬٥) يُبْدِي مِنْ هَوَاهَا مَلَالَةً … وَلَا حُبُّهَا إِنْ تَنْزِحُ الدَّارُ يَنْزِحُ
إِذَا خَطَرَتْ مِنْ ذِكْرِ مَيَّةَ خَطْرَةٌ … عَلَى القَلْبِ كَادَتْ فِي فُؤَادِي تَجْرَحُ (¬٦)
وما أنا - إذا تذكرت تراباً ضم أعظمه، وقبراً شمل منه خير أهل زمانه وأعظمه، وانحدر مني دمع أكبره الدم وأعظمه - بقائل:
أَلا هَلْ أَخْبَرَ القَبْرُ سَائِلِيهِ … أَمْ قَدْ رَعَيْنَا بِزَائِرِيهِ
أَمْ هَلْ تَرَاهُ أَحَاطَ عِلْمًا … بِالجَسَدِ المُسْتَكِنِّ فِيهِ
لَو يَعْلَمُ القَبْرُ مَنْ يُوَارِي … لَتَاهَا عَلَى كُلِّ مَنْ يَلِيهِ

(¬١) في ظ ٢، ص: (عرض).
(¬٢) كذا في ظ ا، ظ ٢، وفي بقية النسخ: (وطوي).
(¬٣) في ز: (أقاويل).
(¬٤) العطن: المبرك والمجلس. انظر: تاج العروس: (٣٥/ ٤٠٢).
(¬٥) في النسخ: (البعد)، والتصويب من ديوان ذي الرمة (٢/ ١١٩٤).
(¬٦) التذكرة الحمدونية: (٦/ ٥٦).


أَنْدُبُ مَنْ لَا يُحِيطُ مِنْهُ بِوَصْفِهِ … شَرْحُ وَاصِفِيهِ
يَا جَبَلًا كَانَ ذَا امْتِنَاعِ … وَرُكْنَ عِلْمِ لِأَمِلِيهِ
يَا نَخْلَةً طَلْعُهَا نَضِيدٌ … لَا يَقْرُبُ مِنْ كَفَّ مُجْتَنِيهِ
آمَنَكَ اللهُ كُلَّ رَوْعِ … ، وَكُلَّ مَا كُنْتَ تَتَّقِيهِ (¬١)
فلله قبر بمصر ولا قبر جُرجان، إنه لعزيز مصر، ولقد كادت الناس بعده تتساوى، فاليوم كل عزيز بعده هان، ورُبَّ داهية قام، والحرب بيننا على ساق، يُبدي عذله (¬٢)، فنمت عنه معرضاً لا ألوي عليه، ولا أقول له إلا ما قال شاعر عَصْرِنا (¬٣) مضمنًا:
وَرُبَّ عَذُولٍ لَسْتُ أَفْهَمُ قَوْلَهُ … وَإِنْ كُنْتُ عَيْنَ السَّامِعِ الْمُتَفَهِّمِ
فَإِنْ شَاءَ فَلْيَسْكُتْ وَإِنْ شَاءَ فَلْيَقُلْ … إِلَى حَيْثُ أَلْقَتْ رَحْلَهَا أُمُّ قَشْعَمِ
فأقل اللوم عاذل والعتابَن، ولا تهج العيونَ الذُّرَّفَنْ، واعلم بأنَّ اللوم إذا لاح من كلّ لاح فهو إن لم يُغرِ الأرواح، أهون على المحب من مرور الرياح.
وَهَانَ عَلَيَّ اللَّوْمُ فِي جَنْبِ حُبّهَا … وَ وَقَوْلُ الْأَعَادِي إِنَّهُ لَخَلِيعُ
أَصَمُّ إِذَا نُودِيتُ بِاسْمِي وَإِنَّنِي … إِذَا قِيلَ لِي يَا عَبْدَهَا لَسَمِيعُ (¬٤)
ولا تؤجج بذكراه في القلب نار أسف، ولا تُثخن جرحًا كلما قلت قد اندمل

(¬١) الجليس الصالح الكافي ص ٣٠٩.
(¬٢) كذا في م، وفي سائر النسخ: (عدله)، والمثبت أظهر سياقًا.
(¬٣) في ظ ٢: (مصرنا).
(¬٤) القصيدة لأبي نواس، انظر: الدر الفريد: (٣/ ٤١٠).


أشرف به التذكار على التلف.
وَبَدَا لَهُ مِنْ بَعْدِ مَا انْدَمَلَ الْهَوَى … بَرْقٌ تَأَلَّقَ مَوهِنَا لَمَعَانُهُ
يَبْدُو كَحَاشِيَةِ الرِّدَاءِ وَدُونَهُ … و صَعْبُ الدُّرَا مُتَمَنِّعُ أَرْكَانُهُ (¬١)
فَبَدَا لِيَنْظُرَ كَيْفَ لَاحَ فَلَمْ يُطِقْ … نَظَرًا إِلَيْهِ وَرَدَّهُ أَشْجَانُهُ
فَالنَّارُ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ ضُلُوعُهُ … وَالْمَاءُ مَا سَمَحَتْ بِهِ أَجْفَانُهُ (¬٢)
إيها والله، إنَّ لي لقلبا يتأجج بذكر جنَّاتِ الشيخ الإمام نيرانه، وتتبرح تبرُّحَ الجاهلية الأولى محبته التي لا يضمرها كتمانه، وتتأرجُ ولا أَرَجَ النسيم نفحات شوقه التي إذا سكنها البعد تحرك بنسيمها جثمانه، وكم أحاول كتمان ما عندي، وترك التذكر لتلك الخلال الطاهرة التي كلما ذكرت تعيد الهم وتبدي، وأقول: سكونًا أيها النفس سكونًا، فإنَّ غيره لا يجدي.
وفي الدَّمعِ إِنْ كَذَبْتُ بالحُب شاهد … له يُبين ما أُخفي كَمَا بينَ البدر
أَمَا وَالَّذِي أَبْكَى وَأَضْحَكَ وَالَّذِي … أَمَاتَ وَأَحْيَا وَالَّذِي أَمْرُهُ الْأَمْرُ
إِذَا ذُكِرَتْ يَرْتَاحُ قَلْبِي لِذِكْرِهَا … و كَمَا انْتَفَضَ الْعُصْفُورُ بِلَّلَهُ الْقَطْرُ (¬٣)
أكتم حتى يقال: سكن الأمر، وأبثُ حتى يقال: ليس له صبر، وأتقلب حتى يقال: هل هو على الجمر؟
كَتَمْتُ الْهَوَى فِي الْقَلْبِ حَتَّى خَتَمْتُهُ … فَبَاحَتْ بِهِ الْعَيْنَانِ وَالْقَلْبُ مُطْرِقُ

(¬١) في م، ص: (أردانه).
(¬٢) مصارع العشاق: (١/ ٢٤٤).
(¬٣) الدر الفريد: (١/ ٩٢، ٩١).


وَمَنْ كَانَ ذَا عِشْقٍ وَإِنْ كَانَ جَاحِدًا … فَإِنَّ الْهَوَى فِي عَيْنِهِ حِينَ يَنْطِقُ
فما للجحود معنى، ولا للكتمان حاصل، بل يتعنى به من به يُعنى، فكيف يكتمه من اكتال منه بالمكيال الأوفى، ولم ير له وزنا.
لم يبق إلا نفس … خَافِتُ ومُقْلة إنسانُها باهت
ومُغرَمُ تُضرَمُ أَحشَاؤه … بالنَّارِ إلا أنه ساكِتُ
ذابَ فَمَا في الجسمِ مِنْ مَفصل … إلَّا وفيه سقَمْ ثَابِتُ
يرثي له الشامتُ ممَّا بِهِ … يا ويحَ مَنْ يرثي له الشَّامِتُ (¬١)
إن تكلم فهو متكلّم (¬٢)، وإن سكت فهو متألم.
فَإِنْ لَمْ أَزُرْهَا عَادَنِي الشَّوْقُ وَالْهَوَى … وَإِنْ زُرْتُهَا شَفَّ الْفُؤَادَ لِقَاؤُهَا
وَإِنْ قُلْتُ أَسْلُوهَا تَعَرَّضَ طَيْفُهَا … وَعَاوَدَ قَلْبِي مِنْ بُثَيْنَةَ دَاؤُهَا (¬٣)
إيها والله، لقد شَرِبتُ من حبّيه كأسًا بعد كأس.
شَرِبْتُ الْحُبَّ كَأْسًا بَعْدَ كَأْسٍ … فَمَا نَفِدَ الشَّرَابُ وَلَا رَوِيتُ (¬٤)
ولقيت من وجهه برهانا قام بالنص والقياس.
وَكَمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَجْهِ مَلِيحٍ … وَلَكِنْ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَقِيتُ
فكيف لا أُجري عليه طول السنين دموعاً، في وقوفها ساعةً ألفُ

(¬١) مصارع العشاق: (١/ ٩١).
(¬٢) في ز: (مكلَّم)، وهو من الكلم، وهو الجرح. انظر: العين (٥/ ٣٧٨).
(¬٣) مسالك الأبصار في ممالك الأمصار: (١٠/ ٦٠٩).
(¬٤) الدر الفريد: (٧/ ١٧).