مقدّمة التحقيق
بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله، الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها صمدا، وأشهد أنّ سيّدنا وسندنا وأسوتنا وقدوتنا وشفيعنا وحبيبنا محمدا عبده ورسوله، بعثه الله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه ولو كره المشركون.
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:
١٠٢].
﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاِتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ [النساء: ١].
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً
* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].
أما بعد،
فهذا كتاب «صلة التكملة لوفيات النقلة» للحافظ عزّ الدين أبي القاسم الحسينيّ أقدّمه لعشاق تراث أمتي الحريصين عليه، وقد حققته تحقيقا علميا حتى تجلّى بهذه الهيئة التي تسرّ كلّ طالب علم غيور على تراث الأمة، لم أبخل عليه بوقت ولا جهد مستطاع، وأنا الخبير به، وبما ذيّل عليه، إذ كنت نشرت «التكملة لوفيات النقلة» لشيخه الحافظ زكيّ الدّين المنذريّ قبل أربعين عاما، وكتبت دراسة موسعة عن «المنذري وكتابه التكملة» نشرتها في مجلد مستقلّ سنة ١٩٦٨ م.
ومنذ ذلك الحين وأنا أتطلّع إلى تحقيقه ونشره لتعمّ فوائده وترتجى


بسم الله الرّحمن الرّحيم. . .

واحد (¬١) منهم جماعة كبيرة لعلّ جملتهم تزيد على جملة من ذكروه، وإن أعان الله تعالى ويسّر وفسح في الأجل وقدّر، جمعت ما وقع إليّ ممّا فاتهم، وأضفت إليه ما في كتبهم، وجعلته كتابا واحدا يكون فردا في فنّه إن شاء الله تعالى. وعليه أتوكّل وبه أستعين وإياه أسأل التّيسير والتّسديد والسّلامة في الدّنيا والدّين، إنه سميع الدّعاء فعّال لما يشاء.

سنة إحدى وأربعين وستّ مئة
١ - في ليلة الخامس من المحرّم توفّي الشيخ أبو منصور خضر (¬٢) بن أحمد بن عبد الله بن خضر البغداديّ الحربيّ، ببغداد.
سمع من أبي القاسم يحيى بن غالب بن أحمد الحربيّ. وحدّث.
٢ - وفي السادس عشر من المحرّم توفّي الشيخ أبو عبد الله محمد (¬٣) بن النّفيس بن أبي القاسم السّنكيّ البغداديّ الحربيّ، ببغداد.
سمع من أبي الحسن عليّ بن الحسين بن قنان الأنباري. وحدّث.
والسّنكيّ: بفتح السّين المهملة والنون وبالكاف، يستفاد مع السّبكيّ:
بضمّ السّين وسكون الباء الموحّدة.
٣ - وفي الثالث والعشرين من المحرّم توفّي الشيخ الصّالح الأصيل أبو

(¬١) من هنا يبدأ الموجود من المخطوط، وقد سقطت منه ورقة كاملة فيما أظن.
(¬٢) ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٠.
(¬٣) ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٧، وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه ٥/ ٢٨٤، وابن حجر في تبصير المنتبه ٢/ ٨٠٤.


عوائده، ولكن شغلتني عنه صروف الزّمان، حتى شاء الله سبحانه أن يوفّقني في هذه الأيام إلى تحقيق ما كنت أصبو إليه، فالحمد له على ما أنعم وتفضّل.
وقد رأيت من المفيد أن أقدّم له مقدّمة وجيزة تناولت فيها المؤلّف والكتاب، ثم وصفا لنسخته الخطّية الفريدة بخطّ مؤلّفه وما عليها من سماعات. وتطرّقت إلى طبعة أصدرتها من قريب دار ابن حزم بعناية السيد أبي يحيى عبد الله الكندريّ، ثم أوضحت منهجي في تحقيق الكتاب، سائلا الله سبحانه توفيقي إلى قول سديد يصلح لي عملي ويغفر لي ذنبي، وما ذلك على الله بعزيز، وآخر دعواي أن الحمد لله ربّ العالمين.
المحقّق


مؤلّف الكتاب:
هو عزّ الدّين أبو القاسم أحمد (¬١) بن أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم عبد الرّحمن بن أبي الحسن عليّ بن محمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عليّ بن عبيد الله بن عليّ بن عبيد الله بن الحسين بن عليّ ابن الحسين بن عليّ بن أبي طالب - هكذا ذكر نسبه بخطّه في ترجمة والده من «الصّلة» (¬٢) - العلويّ الحسينيّ المصريّ، المعروف بابن الحلبيّ.
واتفقت المصادر على أنه ولد بالقاهرة سنة ٦٣٦ هـ - من عائلة علميّة شريفة أصلها من الكوفة وسكنت دمشق. ونشأ جدّه في حلب فعرف بالحلبي، وقد ترجمه المنذريّ في وفيات سنة ٥٨٢ هـ - من «التكملة» فقال: «وفي الثالث عشر من شوّال توفّي الشريف الأجلّ الفاضل أبو القاسم عبد الرّحمن ابن الشريف الأجلّ أبي الحسن عليّ بن محمد بن قاسم العلويّ الحسينيّ، بالقاهرة. ومولده بدمشق سنة عشرين وخمس مئة تقريبا، وكان منشؤه بحلب» (¬٣). وأخذ الذهبيّ هذه الترجمة، فذكرها في «تاريخ الإسلام»، قال:
«عبد الرّحمن بن عليّ بن محمد بن قاسم، الشريف الأجلّ، أبو القاسم، العلويّ الحسيني. توفّي في شوال بالقاهرة. ولد بدمشق في حدود سنة عشرين

(¬١) ترجمه ابن الجزري في تاريخه، الورقة ٤٧ (نسخة باريس ٦٧٣٩ عربي)، والبرزالي في المقتفي ١ / الورقة ٢٣١ (أحمد الثالث ٢٩٥١)، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٥/ ٨٠٦، والصفدي في الوافي ٨/ ٤٤، وأعيان العصر ١/ ٣٤٤، وابن شاكر في عيون التواريخ ٢٣/ ٢١٩، والمقريزي في السلوك ١/ ٨٣١، والمقفى / ٣٥٧، والعيني في عقد الجمان (وفيات ٦٩٥ ص ٣٣٧)، وابن تغري بردي في المنهل الصافي ٢/ ١١٩، والسيوطي في حسن المحاضرة ١/ ٣٥٧، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٤٣٠.
(¬٢) الترجمة ١٠٢٩.
(¬٣) التكملة ١ / الترجمة ٥.


وخمس مئة. وهو جدّ الشريف عزّ الدين الحافظ» (¬١).
ويلاحظ أنّ المنذريّ لم يذكر شيئا من سيرته العلميّة، فكأنّه لم يقف عليها، أو أنه ذكره لنسبه وشرفه ومنصبه. على أنّ حفيده عزّ الدين المؤلف ذكر أنه كان أحد الفضلاء المشهورين، وأنّ له تصانيف حسنة، وأنه أقرأ العربية والأصول وغيرهما (¬٢). ويبدو لي أنه لم يعن بالرواية، ولذلك لم يذكر المنذريّ شيئا من سيرته في السّماع أو العطاء.
ويظهر أنّ أبا القاسم عبد الرّحمن هذا هو الذي قدم إلى القاهرة واتخذها موطنا، فقد ولد بدمشق، ونشأ بحلب كما مرّ في ترجمته، وولد له «محمد» والد المؤلّف بالقاهرة قبل وفاته بتسع سنوات تقريبا.
وقد ترجم عزّ الدّين لوالده في وفيات سنة ٦٦٦ هـ من كتابه، فقال:
«وفي ضحوة السادس من صفر توفّي سيّدي ووالدي الإمام العالم أبو عبد الله محمد. . . الكوفيّ الأصل المصريّ المولد والدار، المعروف والده بالحلبي، بالقاهرة، ودفن من يومه بسفح المقطّم. ومولده في عشيّة السادس والعشرين من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين وخمس مئة بالقاهرة. قرأ القرآن الكريم على أبي الحسن الإسكندرانيّ وغيره. واشتغل بالعربية والأصول، وبرع فيهما. وسمع من أبي الطاهر محمد بن محمد بن بنان الأنباري، والشريف أبي محمد عبد الله بن عبد الجبّار العثماني، وأبي الطاهر إسماعيل بن عبد الرّحمن الأنصاري، وأبي صابر حامد بن أبي القاسم بن روزبة، وأبي محمد عبد القويّ بن أبي الحسن القيسراني، والأمير أبي الفوارس مرهف بن أسامة بن منقذ، وآخرين غيرهم. وحدّث، وأقرأ العربية وغيرها مدة. وكان ذا فنون متعدّدة ومعارف جمّة، مع ما هو عليه من حسن الطريقة وكرم الأخلاق، وكان مؤثرا للانفراد والتخلي، محبّا في الانقطاع وعدم الاختلاط بالنّاس، ذا

(¬١) تاريخ الإسلام ١٢/ ٧٥١.
(¬٢) صلة التكملة، الترجمة ١٠٢٩.


عبد الله محمد (¬١) ابن الشيخ الصّالح أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الصّمد الحلبيّ، المعروف بابن الطّرسوسيّ، بحلب، ودفن في التّربة المعروفة بهم قبلي مقام إبراهيم ﵇.
ومولده في سنة إحدى وسبعين وخمس مئة بحلب.
سمع من أبيه أبي الحسن أحمد، ومن شيخ الشّيوخ أبي الفتح عمر بن عليّ بن محمد بن حمّوية، والفقيه أبي سعد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون، وأبي الفرج يحيى بن محمود الثّقفيّ، والحافظ أبي محمد القاسم ابن الحافظ أبي القاسم عليّ بن الحسن الدّمشقيّ، وأبي سالم أحمد بن (أبي النجم بن نبهان بن محمد الزنجاني) (¬٢) وأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الكريم ابن الطّرسوسيّ (¬٣). . . بن عشائر (¬٤)، وغيرهم.
وحدّث بحلب ودمشق. وهو من ذوي البيوتات المعروفة، وكان أبوه فاضلا زاهدا.
٤ - وفي المحرّم توفّي الأمير أبو الحسن عليّ (¬٥) بن يرنقش بن عبد الله الدّمشقيّ، المنعوت بالشّجاع، أخو الأمير أبي شامة مسعود، بالقاهرة.

(¬١) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١١٤، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٧.
(¬٢) ما بين الحاصرتين مطموس في الأصل، ولا أعرف من هذه الطبقة من يسمى أحمد ويكنى أبا سالم غير هذا المتوفى سنة ٥٩٩، وهو مترجم في ذيل تاريخ مدينة السلام لابن الدبيثي ٢ / الترجمة ٩٣٥، والتكملة للمنذري ١ / الترجمة ٧٥٥، وتاريخ الإسلام للذهبي ١٢/ ١١٦٤، فلعله هو المقصود.
(¬٣) بعد هذا فراغ قدر ثلاث أو أربع كلمات، بسبب المحو.
(¬٤) بعد هذا فراغ قدر كلمة ممحوة.
(¬٥) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١١٥، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٠.


جدّ وعمل» (¬١). ونقل قطب الدّين اليونينيّ هذه الترجمة بتمامها من وفيات الحسينيّ هذه وإن لم يشر إليه (¬٢)، وترجمه الذهبيّ في «تاريخ الإسلام» نقلا من هذا الكتاب أيضا، لكنه أضاف إلى الترجمة أنه سمع من ابن بنان الأنباري «السيرة النبويّة»، وذكر ممّن روى عنه: الدمياطيّ، والشيخ شعبان، وعلم الدّين الدواداريّ والمصريين، وعليّ بن قريش، وعبد الله بن علي الصّنهاجيّ، وشمس الدّين محمد بن أحمد ابن القمّاح (¬٣). ووصفه تلميذه قاضي القضاة بدر الدّين ابن جماعة الكنانيّ المتوفّى سنة ٧٣٣ هـ بأنه «شريف جليل فاضل خطير، من أمثل أسرته علما وأدبا ورياسة، موصوف بالعقل والجلالة، من سادات عترته وقارا ودينا، قطع زمانه بطاعة الله والصّيانة وما توجبه الدّيانة».
وأخرج له في «مشيخته» من روايته عن القاضي الأثير أبي الطاهر ابن بنان الأنباريّ أحاديث من «السّيرة» (¬٤). أما الصفديّ فلخّص ترجمة الذهبيّ له، ولم يزد عليها (¬٥) كما هي عادته. وأما المقريزيّ فالظاهر أنه نقل ترجمته من الوفيات مباشرة، وذكر أنه دفن بكهف الأشراف من القرافة (¬٦). كما ترجمه الدّمياطيّ في «معجم شيوخه» (¬٧).
وهكذا، يظهر أنّ والده كان من متعيّني عصره منزلة وشرفا وعلما، وهو، كما وصفه ابن جماعة، من أمثل أسرته.

(¬١) صلة التكملة، الترجمة ١٠٢٩.
(¬٢) ذيل مرآة الزمان ٢/ ٤٠٣.
(¬٣) تاريخ الإسلام ١٥/ ١٣٧.
(¬٤) مشيخة ابن جماعة ٢/ ٤٩٦ - ٥٠٢.
(¬٥) الوافي بالوفيات ٣/ ٢٣٥.
(¬٦) المقفى ٦/ ٢٢ (ط. الثانية).
(¬٧) ١ / الورقة ٣٤ (وفي مختصر فايدا رقم ١١١).


ومولده بدمشق في صفر سنة خمس وخمسين وخمس مئة.
سمع من الأديب أبي الحسن عليّ بن محمد بن رستم المعروف بابن السّاعاتي شيئا من شعره. وحدّث (¬١).
٥ - وفي المحرّم أو صفر توفّي الشّيخ أبو القبائل وأبو العرب قريش (¬٢) بن عبد الله بن نادر (¬٣) الكتاميّ المنادي، بالقاهرة.
ومولده في سنة أربع وستين وخمس مئة تقديرا.
سمع من أبي القاسم هبة الله بن عليّ بن سعود البوصيريّ وأبي الحسن يحيى بن عقيل بن شريف بن رفاعة السّعديّ. وحدّث (¬٤).
٦ - وفي التاسع والعشرين من صفر توفّي الشيخ أبو الشّكر وأبو محمد الأعزّ (¬٥) بن كرم بن محمد بن عليّ بن عبد الرّحمن البغداديّ الحربيّ الإسكاف البزّاز، ببغداد، ودفن من الغد بباب حرب.
ومولده في سنة خمس وخمسين وخمس مئة.
سمع من أبي القاسم يحيى بن ثابت بن بندار، وأبي الحسين عبد الحقّ

(¬١) روى عنه المنذري.
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١١٦، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩١.
(¬٣) قيده المنذري والذهبي بالنون في أوله.
(¬٤) جاء في حاشية النسخة ترجمة بخط أحمد بن أيبك الدمياطي نصها:
* «وفي سابع صفر من هذه السنة توفي الشيخ الفقيه أبو محمد عبد العزيز بن صالح بن سليم الحجريّ الإسكندريّ، ودفن بمقبرة السّهلية. وحدّث؛ سمع منه أبو محمد الدمياطي وذكره في معجم شيوخه». وجاء بجنبها عبارة: «ذكره في آخر السنة». وسيأتي في آخر السنة، (الترجمة رقم ٥٤) بصيغة أخرى.
(¬٥) ترجمه ابن العديم في بغية الطلب ٤/ ٤٨٩، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٨، والعبر ١٦٧، وذكر وفاته في السير ٢٣/ ٨٩، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٠.


نشأته وشيوخه:
في هذا البيت الشريف نشأ عزّ الدين أبو القاسم، فكان من الطبيعيّ أن يحذو حذو والده في طلب العلم، فقرأ على علماء عصره ممن ذكرهم في هذا الكتاب، وهم كثرة، لكنه لازم حافظ الديار المصريّة يومئذ زكيّ الدّين المنذريّ (٥٨١ - ٦٥٦ هـ) وتخرّج به (¬١)، وتأثيره ظاهر في شخصيته وأسلوبه في صياغة الترجمة. كما تأثر بشيخه الرّشيد العطّار المتوفّى سنة ٦٦٢ هـ، حيث قال: «سمعت منه وصحبته مدة» (¬٢).
وأقدم شيوخه وفاة هو القاضي أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز التميميّ السّعديّ الأغلبيّ، المعروف بابن الجبّاب، المتوفّى سنة ٦٤٨ هـ، قال في ترجمته: «سمعت منه، وكان أحد المشايخ والأعيان ببلده، وبيته مشهور بالعلم والرواية والتقدّم» (¬٣)، ومعنى ذلك أنه طلب العلم مبكّرا، إذ كانت وفاة ابن الجبّاب وعزّ الدّين في الثانية عشرة من عمره.
وكتب شيئا يسيرا عن والي القاهرة محمد ابن الأمير أبي سعيد خاصّ بك المتوفّى سنة ٦٥٣ هـ، وقد أجاز له (¬٤).
وسمع شيئا يسيرا من الشيخ أبي الحسن عليّ بن عبد الوهّاب بن عتيق القرشيّ العامريّ المتوفّى سنة ٦٥٦ هـ (¬٥).
كما سمع من الشيخ عبد المحسن بن مرتفع الخثعميّ المصريّ السّراج، المتوفّى سنة ٦٥٦ هـ أيضا، وكان آخر من حدّث عن أبي القاسم عبد الرّحمن

(¬١) تنظر الترجمة ٦٩٨ من هذا الكتاب، ويراجع كتابي: المنذري وكتابه التكملة، النجف ١٩٦٨ م.
(¬٢) الترجمة ٩٢١.
(¬٣) الترجمة ٣٥٩.
(¬٤) الترجمة ٦٥٣.
(¬٥) الترجمة ٧٠٧.


ابن محمد السّبيي سماعا (¬١).
وسمع من الشيخ شرف الدّين أبي الغيث منهال بن محمد العسقلانيّ الأصل المصريّ المولد والدار، المتوفّى سنة ٦٥٧ هـ، وكانت له معرفة حسنة بالوراقة والشّروط (¬٢).
وسمع من الشيخ أبي الكرم لا حق بن عبد المنعم بن قاسم الأنصاريّ الأرتاحيّ الأصل المصريّ الحريريّ اللبّان المتوفّى سنة ٦٥٨ هـ، قال:
«سمعت منه، وقد سمع منه شيخانا الحافظان أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذريّ وأبو الحسن يحيى بن عليّ القرشيّ، وجماعة جمّة من مشايخنا ورفقائنا وغيرهم. وكان شيخا عفيفا صابرا على الرواية والتحديث» (¬٣).
وقال في ترجمة الشيخ جمال الدّين أبي عمرو عثمان بن مكيّ السّعديّ الشارعيّ المتوفّى سنة ٦٥٩ هـ: «وحدّث بالكثير مدة، سمعت منه. وكان شيخا فاضلا مشهورا بالدّين والصّلاح» (¬٤).
وسمع من الشيخ أبي العبّاس أحمد بن حامد بن أحمد الأرتاحيّ الأصل المصريّ المقرئ الحنبليّ المتوفّى سنة ٦٥٩ هـ، وكان ممن تصدّر بالجامع العتيق بمصر وبغيره (¬٥).
كما سمع من الشيخ أبي المكارم محمد بن عبد الدائم القضاعيّ المصريّ المعروف بابن حمدان المتوفّى سنة ٦٥٩ هـ أيضا (¬٦)، والشيخ أبي

(¬١) الترجمة ٦٥٦.
(¬٢) الترجمة ٧٥٤.
(¬٣) الترجمة ٧٩٢.
(¬٤) الترجمة ٨٢١.
(¬٥) الترجمة ٨٢٥.
(¬٦) الترجمة ٨٣١.


ابن عبد الخالق بن يوسف وغيرهما. وحدّث (¬١).
٧ - وفي أوائل هذه السّنة توفّي الشيخ الصّالح أبو موسى وأبو مسعود وأبو الحرم حرميّ (¬٢) ابن الشيخ الصّالح أبي عمران موسى بن عبد الله بن هلوات بن عبد الرّحمن الجذاميّ الناتليّ المصريّ الشافعيّ الخرّاط، بمصر، بعد أن كفّ بصره.
ومولده في النّصف من جمادى الأولى سنة تسع وخمسين وخمس مئة.
سمع من أبيه أبي عمران موسى، ومن الشّريف أبي المفاخر سعيد بن الحسين بن محمد المأمونيّ.
وحدّث.
وأبوه أبو عمران موسى قرأ القرآن الكريم على غير واحد، وتفقّه على مذهب الإمام الشافعيّ ﵁ على القاضي أبي المعالي مجلّي بن جميع، وسمع منه، وحدّث.
وهلوات في نسبه: بكسر الهاء وسكون اللام وفتح الواو وبعد الألف تاء ثالث الحروف.
والناتليّ: نسبة إلى ناتل، بالنون وبعد الألف تاء ثالث الحروف مكسورة ولام: من جذام.
٨ - وفي ليلة التاسع من شهر ربيع الأوّل توفّيت الشّيخة عين النّساء فاطمة (¬٣) بنت أبي الفتح محمد بن محمود (¬٤) بن المعزّ بن إسحاق الحرّانيّ،

(¬١) في حاشية النسخة بخط ابن أيبك الدمياطي: «قال ابن النجار: لا بأس به»، قلت: وكذلك قال ابن الحاجب في معجم شيوخه كما نقل الذهبي في تاريخ الإسلام.
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١١٧، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٩.
(¬٣) ترجمها الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩١.
(¬٤) في الأصل: «محمد» وصوّب في الهامش.


حامد محمد ابن قاضي القضاة صدر الدّين أبي القاسم عبد الملك المارانيّ الشافعيّ المتوفّى في السنة نفسها (¬١).
وسمع من الشيخ نجم الدّين أبي بكر بن عليّ بن مكارم بن فتيان الأنصاريّ الدمشقيّ الأصل المصريّ المولد والدار (¬٢)، ومن الشيخ أبي محمد النّصير بن نبا بن سليمان المصريّ الزّفتاوي الدّفوفي (¬٣)، وأبي العبّاس أحمد بن الحسين الداريّ الخليلي (¬٤)، وأبي الحسن عبد الوهاب بن الحسن الدمشقيّ المعروف بابن عساكر شيخ دار الحديث النّورية (¬٥)، والشيخ كمال الدّين أبي القاسم عمر بن أحمد المعروف بابن العديم صاحب تاريخ حلب (¬٦)، والشيخ ضياء الدّين عيسى بن سليمان بن رمضان الثعلبيّ القرافيّ الشافعيّ (¬٧)، المتوفّين جميعا في سنة ٦٦٠ هـ.
ومن شيوخه بالسّماع الذين وافتهم المنيّة سنة ٦٦١ هـ: أبو الضياء بدر ابن عبد الله الحبشيّ الشّهابيّ (¬٨)، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن الحاج (¬٩)، وأبو يحيى زكريا بن عبد السيّد بن ناهض الأنصاريّ المصريّ النّويريّ المالكي (¬١٠)، وأبو محمد قاسم بن بركات بن أبي القاسم

(¬١) الترجمة ٨٣٢.
(¬٢) الترجمة ٨٤٠.
(¬٣) الترجمة ٨٤٥.
(¬٤) الترجمة ٨٤٦.
(¬٥) الترجمة ٨٤٨.
(¬٦) الترجمة ٨٥٠.
(¬٧) الترجمة ٨٦٣.
(¬٨) الترجمة ٨٧٧.
(¬٩) الترجمة ٨٨١.
(¬١٠) الترجمة ٨٨٢.


المصريّ (¬١)، والشيخ المسند عبد الغنيّ بن سليمان بن بنين المصريّ الشافعيّ القبّاني (¬٢)، وأبو محمد عبد المنعم بن عبد الوهاب القضاعيّ الخولانيّ المعروف بابن سمعون (¬٣)، وأبو عليّ حسن بن عليّ بن المنتصر الفاسيّ الأصل الإسكندرانيّ الكتبيّ (¬٤)، والشيخ صلاح بن جعفر العجلانيّ المطيريّ الفيّوميّ المؤدّب (¬٥)، وأبو يوسف يعقوب بن عبد الله المقدسيّ الصّيّاد المعروف بتربية البدوي (¬٦)، والشيخ تقيّ الدّين أبو القاسم عبد الرّحمن بن مرهف بن عبد الله المصريّ الناشري (¬٧)، والشيخ المقرئ كمال الدّين أبو الحسن عليّ بن شجاع العبّاسيّ الضّرير الذي انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية (¬٨)، والشيخ أبو محمد عبد الخالق بن جعفر الشافعي (¬٩).
ولو تتبّعنا شيوخه لطال بنا المقال، وفيما ذكرناه غنية ودلالة أكيدة تظهر حرصه على الطلب وشغفه به. فضلا عن أنه حصل على مجموعة من الإجازات ممن لم يتفق له السماع منهم (¬١٠). وكتب أقطاعا من شعر بعض الشّعراء (¬١١).
وتولّى الشريف عزّ الدّين نقابة الأشراف بالدّيار المصريّة خلفا لأبيه،

(¬١) الترجمة ٨٨٣.
(¬٢) الترجمة ٨٨٤.
(¬٣) الترجمة ٨٨٥.
(¬٤) الترجمة ٨٨٨.
(¬٥) الترجمة ٨٩٠.
(¬٦) الترجمة ٨٩٥.
(¬٧) الترجمة ٨٩٩.
(¬٨) الترجمة ٩٠٠.
(¬٩) الترجمة ٩٠٢.
(¬١٠) تنظر مثلا التراجم ٣٦٥ و ٤١٦ و ٤٧٩ و ٥٣٩ و ٧١٦ و ٧٧٧ و ٧٨٨ و ٧٩٨ و ٨٠١ و ٨٢٧ و ٨٤٢ و ٩١٥. . . إلخ.
(¬١١) تنظر الترجمة ٧٠١ و ٧٣٧.


وقد جاوزت السّبعين من عمرها.
سمعت بإفادة أبيها من أبي الحسين عبد الحقّ بن عبد الخالق بن يوسف، وأبي الفتح عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن شاتيل، وأبي الفرج عبد المنعم بن عبد الوهّاب بن كليب وغيرهم. وحدّثت (¬١).
٩ - وفي شهر ربيع الأوّل توفّي الشيخ الأصيل أبو عبد الرّحمن محمد (¬٢) ابن الشيخ الخطيب أبي طاهر هاشم بن أبي الحسن أحمد بن عبد الواحد بن هاشم بن عليّ الأسديّ الحلبيّ الخطيب.
ومولده في سنة تسع وخمسين أو في سنة ستين وخمس مئة تقديرا.
سمع من أبيه أبي طاهر هاشم. وحدّث، وخطب بجامع حلب مدّة.
وأبوه أحد الفضلاء المعروفين بحلب، له تصانيف وديوان خطب، وخطب بجامع حلب مدة أيضا.
١٠ - وفي شهر ربيع الأوّل أيضا توفّي الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي الحسن بن عبد الله بن رزيق البغداديّ الحربيّ، ببغداد.
سمع من أبي عبد الله محمد بن المبارك بن الحسين المعروف بابن الحلاويّ. وحدّث.
ورزيق في نسبه: براء مهملة ثم زاي وياء آخر الحروف وقاف (¬٣).
١١ - وفي الخامس من شهر ربيع الآخر توفّي الشيخ الصّالح أبو عليّ الحسن (¬٤) ابن الشيخ أبي القاسم عبد الرّحمن بن عليّ بن هبة الله بن الحسين

(¬١) ذكر الذهبي أن الفخر ابن عساكر روى عنها بالإجازة.
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٦، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٧، والصفدي في الوافي ٥/ ١٥٠، والطبّاخ في إعلام النبلاء ٤/ ٤٠٦.
(¬٣) لم تذكره كتب المشتبه، مع أنه من شرطها.
(¬٤) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢٠، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٩.


وهو منصب رفيع يدلّ على منزلة أسرته ومنزلته هو في الشرف والسيادة.
أما مؤلفاته فلا نعرف له سوى هذا الكتاب «صلة التكملة» إذا استثنينا بعض التخاريج التي خرّجها لبعض شيوخه ورفقائه مما ذكره هو في كتابه هذا.

تلامذته:
فأمّا تلاميذه فقد ذكر الذهبيّ أنّ سائر الطلبة قد سمعوا منه (¬١)، وهو أمر يدلّ على كثرتهم، ولكننا لم نقف إلاّ على القليل منهم، ولعلّ ذلك يعود إلى وفاته في سنّ مبكّرة، وعدم حصول العلوّ في سماعاته ورواياته، مما حدا بهم إلى قلة الرواية عنه.
ومن بين تلامذته: السامعون لهذا الكتاب، وهم: وجيه الدّين أبو القاسم موسى ابن القاضي شرف الدّين أبي عبد الله محمد بن موسى الأنصاريّ الشافعيّ المصري، ترجمه الذهبيّ في وفيات سنة ٦٩٥ هـ من كتابه «تاريخ الإسلام» فقال: «أحد من عني بهذا الشأن وتجرّد له، وتعب في الطلب وسمع الكثير بمصر والشام، وكتب الكثير، وقرأ بنفسه (¬٢)، وصار له نباهة ومعرفة متوسّطة، لكثرة ما سمع. وتوفّي في جمادى الآخرة بالقاهرة (¬٣)، وكان قد صار من جملة الشهود. وسمع بعد السّتين وستّ مئة من الرشيد وطبقته، والنجيب، وابن عزّون، وابن علاّن، والشيخ، وخلق» (¬٤).
ومنهم: القاضي العدل الرئيس شرف الدّين أبو عبد الله الحسين بن أبي المنصور بن أبي الفرج الشافعي (¬٥).

(¬١) تاريخ الإسلام ١٥/ ٨٠٧.
(¬٢) يلاحظ أنه هو الذي كان يقرأ الكتاب على المؤلف في جميع السماعات المثبتة على النسخة الخطية.
(¬٣) أي بعد المؤلف بأربعة أشهر.
(¬٤) تاريخ الإسلام ١٥/ ٨٢٨.
(¬٥) لم أقف له على ترجمة، واسمه مدون في طبقات السماع.


وكاتب الطّباق أحمد بن عبد الرحيم بن أبي عبد الله الشافعيّ، ولعلّه هو الذي ذكره الذهبيّ في وفيات سنة ٦٩٥ هـ من «تاريخ الإسلام» فقال: «أحمد ابن عبد الرحيم بن أبي عبد الله، المحدّث شهاب الدّين ابن المقشراني. سمع الكثير بعد الثمانين (يعني وستّ مئة)، وحصّل وتعب. وخطّه رديء، وكان فيه تواضع وتودّد وإفادة. توفيّ في صفر، وله رحلة إلى دمشق» (¬١).
وابنه القاضي السيّد شرف الدّين أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد الحسيني (¬٢).
وسمع منه الشيخ أبو حفص عمر بن أيوب بن عمر التّركماني الدّمشقي المعروف بابن طغريل، وتوفّي قبله سنة ٦٧٠، وذكره المصنف في كتابه هذا فقال: «وخرّج معجما لشيوخه الذين سمع منهم ذكرني فيه» (¬٣).
كما سمع منه الشيخ صائن الدّين أبو بكر أحمد بن يوسف بن أحمد بن عبد الدائم الحلبيّ، قال ابن قاضي شهبة: «سمع من الشريف عزّ الدين الحسيني، والشريف نور الدّين الزّينبي، ووزيرة، والحجّار، وزينب بنت شكر، وحسن الكرديّ في آخرين، قال الحافظ زين الدّين العراقيّ: كان من خيار الناس دينا وقناعة»، وذكر أنه توفّي سنة ٧٤٣ هـ (¬٤).
وأخوه الشيخ الإمام الفقيه نبيه الدّين عليّ بن يوسف بن أحمد بن عبد الدائم الحلبيّ، المتوفّى سنة ٧٤٩ هـ، ذكره ابن قاضي شهبة في تاريخه فقال: «سمع من الشريف عزّ الدين الحسينيّ، والحجّار، وزينب بنت شكر، وحسن الكرديّ في آخرين. وأعاد بالمدرسة الصّالحية جوار الشافعي» (¬٥).

(¬١) تاريخ الإسلام ١٥/ ٨٠٥.
(¬٢) لم أقف له على ترجمة.
(¬٣) الترجمة (١١١٦).
(¬٤) تاريخ ابن قاضي شهبة ٢/ ٥٧٢.
(¬٥) المصدر نفسه ٢/ ٦١١.


ومنهم: نجم الدّين أيوب بن موسى بن عبّاس الراشديّ المصري الفقيه الشافعيّ، مدرّس القوصيّة بالقاهرة، والمتوفّى سنة ٧٦١ هـ، قال ابن قاضي شهبة: «مولده قبل سنة تسع وسبعين، حدّث عن الشريف عزّ الدين وغيره، توفّي في ربيع الأول» (¬١).
ومنهم: المحدّث شهاب الدّين أبو سعيد أحمد بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الحسين الهكّاريّ المتوفّى سنة ٧٦٣ هـ، قال ابن قاضي شهبة: «سمع من ابن الصوّاف، والشريف عزّ الدين، وحسن الكرديّ، وهذه الطبقة. وقرأ بنفسه، وعني بالطلب، وبرع وأفاد، وأعاد بالمنصورية، وتصدّر للإقراء، ودرّس بالجامع الحاكميّ والقطبيّة. . . وكتب بخطّه المتقن شيئا كثيرا. وكان عارفا بالرّجال، جمع كتابا في رجال الصّحيحين، وكان موصوفا بالدّين والخير» (¬٢)، وترجمه الحافظ ابن حجر في «الدّرر» (¬٣).
ومنهم: القاضي قطب الدّين أبو عبد الله محمد بن عبد المحسن بن حمدان السّبكيّ الشافعيّ قاضي حمص المتوفّى سنة ٧٦٤ هـ، قال ابن قاضي شهبة في تاريخه: «وسمع بالقاهرة من أبي الحسن الثعلبيّ، وعليّ ابن الصوّاف، والشريف عزّ الدين وغيرهم. وبمكة من جماعة» (¬٤). وترجمه ابن رافع في وفياته (¬٥)، والحسينيّ في «ذيل العبر» (¬٦)، وابن حجر في «الدّرر» (¬٧).
كما أجاز للشيخ شمس الدّين محمد بن عبد الله الهنديّ في عام مولده

(¬١) تاريخه ٣/ ١٦٦.
(¬٢) نفسه ٣/ ٢٠٦.
(¬٣) الدرر الكامنة ١/ ١٠٤.
(¬٤) تاريخه ٣/ ٢٤٠.
(¬٥) الوفيات ٢/ ٢٥٥.
(¬٦) ذيل العبر ٣٥٩.
(¬٧) الدرر الكامنة ٤/ ١٤٧.


الأنصاريّ المصريّ المقرئ المصحفيّ، بمصر.
وسئل عن مولده، فذكر ما يدلّ على أنه ولد في سنة ثمان وأربعين وخمس مئة بمصر. وسئل مرة أخرى فذكر ما يدلّ على أنه ولد في سنة إحدى وخمسين وخمس مئة.
سمع من أبي الحسن عليّ بن نصر بن عفير الأرتاحيّ، والشريف أبي عليّ محمد بن أسعد الجوّانيّ النّسّابة، وأبي الطاهر إسماعيل بن مقشر (¬١).
وحدّث، وتصدّر لإقراء القرآن الكريم بالجامع العتيق بمصر، وكان قارئ المصحف الكريم بالجامع المذكور، وكذلك كان أبوه من قبله.
١٢ - وفي الثامن عشر من شهر ربيع الآخر توفّي الشيخ الفقيه أبو الفتوح وأبو الخطّاب عمر (¬٢) ابن الشيخ أبي المعالي أسعد بن المنجّى بن بركات (¬٣) بن المؤمّل التّنوخيّ الدّمشقيّ الحنبليّ، المنعوت بالشمس، بدمشق.

(¬١) أصاب المحو آخر الاسم، وعرفناه مما جاء في ترجمة أبي القاسم عبد الرحمن بن مكي المعروف بابن الحاسب في هذا الكتاب (الترجمة ٤٧٠)، وهو أبو الطاهر إسماعيل بن علي بن مقشر المصري.
(¬٢) ترجمه أبو شامة في ذيل الروضتين ١٧٣، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٠، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ٨٠، والعبر ٥/ ١٧٠، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٥، والصفدي في الوافي ٢٢/ ٤٣٠، وابن كثير في البداية والنهاية ١٣/ ١٦٣، وابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٢٥، وابن تغري بردي في النجوم ٦/ ٣٤٩، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٠، وغيرهم.
(¬٣) وقع في ترجمته من تاريخ الإسلام وكتب الذهبي الأخرى، كسير أعلام النبلاء وغيره ومن نقل عن الذهبي كالصفدي وغيره: «بن أبي البركات»، وما هنا موافق لما جاء في الذيل لابن رجب، ولما جاء في ترجمة أبيه أسعد بن المنجى المتوفى سنة ٦٠٦ في التكملة وغيره بما فيها كتب الذهبي. ولمّا كان القسمان اللذان ترجم فيهما الذهبي للأب والابن بخطه، تبيّن أن ذلك من أوهامه في ترجمة الابن أو بعض من نقل عنه.


سنة ٦٩٤ هـ، وبقي إلى سنة ٧٧٦ (¬١).

وفاته وأولاده:
توفّي عزّ الدّين الحسينيّ وهو في سنّ الكهولة في السادس من المحرّم سنة ٦٩٥ هـ وهو في التاسعة والخمسين.
وعرفنا من أولاده ولدين:
أولهما: ابنه القاضي شرف الدّين أبو الحسن محمد المذكور في طباق السماع.
وثانيهما: بدر الدّين أبو محمد الحسن، ترجمه ابن رافع (¬٢)، وابن قاضي شهبة (¬٣)، وابن حجر وقال: «الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد الرّحمن بن عليّ بن محمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن إبراهيم الحسينيّ، بدر الدّين ابن الشريف عزّ الدين. ولد سنة ٦٧٦ (¬٤) تقريبا، قاله ابن رافع. وأسمعه أبوه من العزّ الحرّانيّ «مشيخته»، وسمع من سليمان بن داود بن كسا، وعبد الرحيم ابن خطيب المزّة. وحدّث هو وأبوه وجدّه، وولّوا كلّهم نقابة الأشراف بمصر، ومات هو في جمادى الأولى سنة ٧٤٣ فيما قال الصّفديّ، وفي ربيع الآخر فيما قال ابن رافع» (¬٥).
وعرفنا من ذريته: حفيده عزّ الدّين محمد ابن الحسن المذكور، قال الحافظ ابن حجر: «ولد سنة ٧١٠، وسمع من ابنة الكمال جزء الذّهليّ وغيره.
وحدّث؛ سمع منه الفضلاء. وذكره أبو حامد بن ظهيرة في «معجمه» ولم يؤرّخ وفاته، وكانت ولايته نقابة الأشراف بعد وفاة والده في المحرّم سنة ٧٤٣» (¬٦).

(¬١) الدرر الكامنة ٤/ ١٠٩.
(¬٢) الوفيات ١/ ٤٢٦.
(¬٣) تاريخه.
(¬٤) في المطبوع: «٦٩٦» غلط بيّن! والتصويب من تاريخ ابن قاضي شهبة.
(¬٥) الدرر الكامنة ٢/ ٩٣.
(¬٦) المصدر نفسه ٤/ ٣٩، وسنة (٧٤٣) من الهامش وهي الصواب. أما قوله: في - ?


ومولده في سنة سبع وخمسين وخمس مئة بحرّان.
تفقّه على مذهب الإمام أحمد ﵁. وسمع بدمشق من القاضيين: أبي الفضل محمد بن عبد الله ابن الشّهرزوري وأبي سعد عبد الله ابن محمد بن أبي عصرون، وأبي المعالي عبد الله بن عبد الرّحمن بن صابر، وغيرهم. ورحل إلى العراق وخراسان، وسمع من أبي القاسم يحيى بن أسعد ابن بوش، وأبي ياسر عبد الوهّاب بن هبة الله بن عبد الوهّاب بن أبي حبّة، والإمام أبي القاسم محمود بن مبارك بن عليّ البغداديّ المعروف بالمجير، واشتغل عليه.
وحدّث بحرّان وبدمشق، وولي القضاء بحرّان.
وأبوه أبو المعالي أسعد ولي القضاء بحرّان أيضا.
١٣ - وفي التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر توفّيت الشّيخة الأصيلة خاصّة بنت الشيخ المسند أبي محمد عبد الخالق ابن الشيخ أبي الفتح عبد الوهّاب بن محمد بن الحسين ابن الصّابونيّ البغداديّ المالكيّ، ببغداد.
سمعت من أبيها أبي محمد عبد الخالق.
وهي من بيت حديث؛ حدّثت هي وأبوها وجدّها وعمّتها ستّ الناس زينب بنت عبد الوهّاب.
والمالكيّ: نسبة إلى قرية من سواد بغداد يقال لها: المالكيّة.
١٤ - وفي ليلة السّادس عشر من جمادى الأولى توفّي الشيخ الحافظ أبو إسحاق إبراهيم (¬١) بن محمد بن الأزهر بن أحمد الصّريفينيّ الحنبليّ المنعوت

(¬١) ترجمه ابن المستوفي في تاريخ إربل ١/ ٤٠٥، وتوفي قبله، وأبو شامة في ذيل الروضتين ١٧٣، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٦، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ٨٩، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٣، والعبر ٥/ ١٦٧، والصفدي في الوافي ٦/ ١٤١، وابن كثير في البداية والنهاية ١٣/ ١٦٣، وابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٢٧، وابن تغري بردي في النجوم ٦/ ٣٤٩، وابن العماد في -


«صلة التكملة»:
يعدّ التنظيم على الوفيات واحدا من الأساليب الخمسة لعرض التراجم عند المؤلّفين المسلمين، وهي إضافة إليه: التنظيم على الطبقات، والتنظيم على الأنساب، والتنظيم على البلدان، ثم على حروف المعجم (¬١).
وكان هذا النوع من طريقة عرض التراجم قد تأخّر التأليف فيه قياسا بالتنظيمات الأخرى التي عرفت منذ مدة مبكّرة، فلم يظهر إلاّ في المئة الرابعة، حين ألّف أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق البغداديّ المتوفّى سنة ٣٥١ هـ كتابا في الوفيات ابتدأه من الهجرة ووصل به إلى سنة ٣٤٦ هـ (¬٢)، لكنه لم يصل إلينا.
وأول كتاب وصل إلينا هو: «تاريخ موالد العلماء ووفياتهم» الذي ألّفه الحافظ أبو سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد بن ربيعة، المعروف بابن زبر، الرّبعيّ الدمشقيّ المتوفّى سنة ٣٧٩ هـ، ابتدأه من الهجرة ووصل به إلى سنة ٣٣٨ هـ، وهو كتاب مختصر (¬٣). ومع أنه اتخذ الوفاة أساسا في التنظيم كما هو متعارف في هذا النوع من أساليب العرض، إلا أنه لم يراع دقة التنظيم في اليوم والشّهر والسنة، ولعلّ ذلك يعود إلى عدم نضج الفكرة التنظيميّة لهذا النوع نضجا نجده واضحا في الكتب المتأخّرة.
وكتاب «الصّلة» هذا حلقة من حلقات ارتبطت بكتاب ابن زبر الرّبعي، فذيّلت عليه، فقدت بعض هذه الحلقات، فلا نعرف لها وجودا في عالم

= المحرم، ففيه نظر؛ لأن والده توفي بعد ذلك بشهرين في الأقل.
(¬١) ينظر بحثنا: أثر دراسة الحديث في تطور الفكر العربي (منشور في كتاب: رحلة في الفكر والتراث) ص ٣٢ فما بعد.
(¬٢) ينظر كتابنا: الذهبي ومنهجه ٣٩٩.
(¬٣) حققه السيد عبد الله بن أحمد بن سليمان الحمد، ونشر في الرياض سنة ١٤١٠ هـ.


المخطوطات اليوم، ووصلت إلينا أخرى (¬١).
وقد ذيّل على ابن زبر تلميذه الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتّانيّ الدمشقيّ المتوفّى سنة ٤٦٦ هـ، فوصل به إلى سنة وفاته، وفي خزانة كتبي نسخة مصوّرة منه.
ثم ذيّل على الكتّانيّ تلميذه أبو محمد هبة الله بن أحمد المعروف بابن الأكفاني المتوفّى سنة ٥٢٤ هـ، وصل به إلى سنة ٤٨٥ هـ وسمّاه «جامع الوفيات»، وعندي نسخة مصورة منه.
وذيّل على ابن الأكفانيّ شرف الدّين أبو الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ ثم الإسكندرانيّ المالكي المتوفّى سنة ٦١١ هـ وسماه «وفيات النّقلة»، بدأ فيه من سنة ٤٨٥ هـ وانتهى إلى سنة ٥٨١ هـ، ولم يصل إلينا فيما أعلم.
وذيّل على ابن المفضّل المقدسيّ تلميذه الحافظ زكيّ الدّين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القويّ بن عبد الله المنذريّ المصري (٥٨١ - ٦٥٦ هـ) وسماه «التكملة لوفيات النقلة» ابتدأ به من سنة ٥٨١ هـ، وهو عام مولده، وانتهى به إلى أثناء سنة ٦٤٢ هـ حيث أدركته الوفاة، وقد وصل إلينا كاملا (¬٢)،

(¬١) تنظر تفاصيل ذلك في كتابنا: المنذري وكتابه التكملة ص ١٩٩ - ٢٢٥، وبحثنا: كتب الوفيات وأهميتها في دراسة التاريخ الإسلامي، المنشور في مجلة كلية الدراسات الإسلامية ببغداد، العدد الثاني، ١٩٦٨ م.
(¬٢) لم أقف حين نشرت الكتاب في طبعته الثانية على الجزء الأول المتضمن مقدمة المؤلف وأول خمسين ترجمة شملت وفيات سنة ٥٨١ هـ وقسما من وفيات سنة ٥٨٢ هـ. ثم دلّني صديقي العلامة محمد المنوني يرحمه الله على نسخة فيها الأجزاء العشرة الأولى في تركة محمد عبد الحي الكتاني التي أهديت إلى جلالة الملك الحسن الثاني ملك المملكة المغربية طيب الله ثراه، وتعسر الحصول عليها حتى كلّمت جلالة الملك بشأنها حين ألقيت أحد الدروس الحسنية سنة ١٩٨٥ م بقصره العامر، فأمر جلالته بإهدائي نسخة مصورة منها في الثاني والعشرين من شهر رمضان سنة ١٤٠٥ هـ الموافق ١٢/ ٦ / ١٩٨٥ م.


بالتّقيّ، بدمشق، ودفن من الغد بسفح جبل قاسيون.
ومولده بصريفين في ليلة الحادي عشر من المحرّم سنة إحدى وثمانين وخمس مئة.
رحل في طلب الحديث إلى العراق، وأصبهان، وخراسان، والجزيرة، والشام، وسمع الكثير بهذه البلاد وبغيرها، من جماعة كبيرة، منهم: أبو عليّ حنبل بن عبد الله بن الفرج المكبّر، وأبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد البغداديّ، وأبو القاسم منصور بن الحسن الثّقفيّ، وأبو عبد الله أحمد بن محمد الجنزيّ، وأبو الحسن المؤيّد بن محمد الطّوسيّ، وأمّ المؤيّد زينب بنت عبد الرّحمن الشّعريّ، وأبو روح عبد المعزّ بن محمد الهرويّ، وأبو المظفّر عبد الرّحيم بن أبي سعد السّمعانيّ، وأبو اليمن زيد بن الحسن الكنديّ، وأبو القاسم عبد الصّمد بن محمد الحرستانيّ، والشريف أبو هاشم عبد المطّلب بن الفضل الهاشميّ، والحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرّهاويّ وصحبه مدّة وكتب عنه كثيرا.
وكان ثقة حافظا صالحا، وجمع جموعا حسنة ولم يتمّها، وكتب بخطّه الكثير، وكان من العارفين بهذا الشأن.
والصّريفينيّ: نسبة إلى صريفين بغداد. وفي الرّواة: الصريفينيّ، إلى صريفين واسط (١).
١٥ - وفي التاسع عشر من جمادى الأولى توفّي الشريف أبو الفضل (القاسم) عبد الله (٢) بن محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن عليّ بن إسماعيل بن عليّ بن سليمان بن يعقوب بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن عليّ السّجّاد بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب القرشيّ

- الشذرات ٥/ ٢٠٩.
(١) كتب هذه الاسم فوق الكنية وصحّح عليه، ومعناه أنّ للرجل كنيتين.
(٢) ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨١.


وهو مطبوع عدة طبعات متداول مشهور، بتحقيقنا، قال في مقدّمته: «فإن ولدي الرشيد أبا بكر محمدا، قدّس الله تعالى روحه ونوّر ضريحه (¬١)، لمّا كتب كتاب أبي سليمان محمد بن عبد الله بن زبر الحافظ في موالد العلماء ووفياتهم الذي بدأ فيه من السنة الأولى من الهجرة إلى سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة، ثم كتب ذيله لأبي محمد عبد العزيز بن أحمد الكتّانيّ الحافظ، ثم كتب ذيله لأبي محمد هبة الله بن أحمد الأكفانيّ الحافظ، وانتهى ذلك إلى سنة خمس وثمانين وأربع مئة، ثم وقف على ذيله لشيخنا الحافظ أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ، ﵃، الذي بدأ فيه من سنة خمس وثمانين وأربع مئة وانتهى إلى سنة إحدى وثمانين وخمس مئة، وهي السنة التي ولدت فيها، ورأى ما تضمنته هذه الكتب من الفوائد، تغمّد الله مصنّفيها برضوانه وأسكنهم غرف جنانه وجعل سعيهم في ذلك مشكورا وعلمهم مبرورا، تاقت نفسه إلى أن يقف على ما بعد ذلك إلى وقته، فرغب إليّ مرة بعد أخرى أن أجمع له في ذلك مجموعا، فاعتذرت إليه بما هو مشاهده من كثرة الأشغال وتقسّم البال، وهو يأبى إلا تسهيل مطلوبه وتعجيل مرغوبه، فلم أجد بدّا من إجابة سؤاله وتحقيق آماله. غير أنّي أردت إرجاء ذلك مدة تكون معينة على استقصائه وذريعة إلى استيفائه. ثم خطر لي أنّ المبادرة بما تحصّل أولا والمسارعة إلى ما تيسّر أحرى، وما وجد بعد ذلك ألحقته في حواشيه أو أفردت في جزء يليه. على أنّ الكتب التي قدّمت ذكرها وبيّنت أمرها قد أهمل في كلّ منها جماعة كبيرة وثلة خطيرة، فإن فسح الله في المدة ويسّر جمعت مجموعا يتضمّن ما أهملوه، يكون لهذه التصانيف كالصّلة. وهذا الذي أذكره فمنه ما شاهدته ومنه ما حفظته عن مشايخنا ونبلاء رفقائنا مشافهة ومكاتبة، ومنه ما رأيته بخطّ من يوثق به، إلى غير ذلك مما تجوز الرّواية به ويسوغ الإخبار عنه. وآثرت حذف الأسانيد والاختصار تيسيرا للمتحفّظ، وسمّيته

(¬١) توفي وهو في ريعان شبابه سنة ٦٤٣ هـ، وهو مترجم في صلة التكملة، الترجمة ١٨٨.


الهاشميّ العبّاسيّ، ببغداد.
ومولده في العاشر من شعبان سنة خمس وثمانين وخمس مئة.
سمع من أبي الفرج عبد المنعم بن عبد الوهّاب بن كليب. وحدّث (¬١).
١٦ - وفي الحادي والعشرين من جمادى الأولى توفّي الشيخ الفقيه أبو الحسن عليّ (¬٢) ابن الشيخ أبي عبد الله محمد ابن الشيخ أبي الحسن عليّ ابن الشيخ أبي الفرج مهران بن عليّ بن مهران القرميسينيّ الأصل الإسكندرانيّ المولد والدّار الشافعيّ، المنعوت بالمحيي، بثغر الإسكندريّة، ودفن خلف مصلّى السّواري.
ومولده في شهر رمضان سنة سبع وستين وخمس مئة بالإسكندريّة.
تفقّه على مذهب الإمام الشافعيّ ﵁ على الإمام أبي العزّ مظفّر ابن عبد الله المعروف بالمقترح، وجماعة غيره.
وسمع من الفقيهين: أبي الطاهر إسماعيل بن مكّي بن عوف وأبي عبد الله محمد بن محمد بن الحسن الكركنتيّ، وعبد العزيز بن فارس الشّيباني الطّبيب، والحافظ أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ. وشهد عند القضاة.
وحدّث بمصر والإسكندريّة، ودرّس، وأفتى.
وهو من بيت مشهور بالفضل والتقدّم، وقد حدّث منهم غير واحد.

(¬١) في حاشية النسخة تعليق بخط الحافظ أحمد بن أيبك الدمياطي هذا نصه: «قال ابن النجار في بعض تخاريجه: كان والده قاضي القضاة ببغداد، وجدّه جعفر بن أحمد كان (. . .) تفقّه على مذهب الشافعي، وسافر إلى بلاد الحرمين والشام، ودخل مصر. وكان يصحب الصّدقات إلى بغداد، وولي بها القضاء ببعض النواحي مدة ثم عزل. سمع من ابن كليب جزء ابن عرفة» وما تركناه بين حاصرتين اغتاله التصوير.
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢١، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٧، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ٩٣.


«التكملة لوفيات النقلة» (¬١).
ومع أنّ المنذريّ وصل «بالتكملة» إلى أثناء سنة ٦٤٢ هـ، إلا أنّ الحسينيّ ابتدأ كتابه من أوّل سنة ٦٤١ هـ، فشارك شيخه المنذريّ في سنة وثلاثة أشهر.
ويظهر من بقيّة المقدّمة التي كتبها عزّ الدين الحسينيّ لكتاب «الصّلة» أنه أراد أن يحقّق رغبة شيخه المنذريّ في الاستدراك على المتقدّمين، بله تأليف كتاب شامل لما ذكروه وما يمكن أن يستدرك عليهم يبدأ من أول الهجرة وينتهي إلى زمانه، لكنّ هذه الرغبة لم تتحقّق، بل وقف هو في كتابه إلى سنة ٦٧٥ هـ، أي قبل وفاته بعشرين عاما، ولعلّ مشاغل الحياة وأعباء الوظيفة شغلته عن إتمام مشروعه.
لقد سار الحسينيّ على خطّة شيخه الزكيّ المنذريّ في عرض التراجم من حيث تنظيم التراجم باليوم والشهر والسنة، والبدء بتاريخ الوفاة واسم صاحب الترجمة ولقبه وكنيته ونسبه ومكان وفاته والصلاة عليه ومكان دفنه، ثم تاريخ مولده، ودراسته وأخذه عن المشايخ وذكر مسموعاته، وتحديثه، ومنزلته، وذكر المعروفين من أهله، وضبط ما يشتبه في الترجمة من الأسماء والأنساب، وهو ما وضّحته بتفصيل في كتابي «المنذريّ وكتابه التكملة» فلا أجد حاجة لإعادته هنا لاتّحاد الأسلوبين وتماثل الطريقتين.
وقد ذيّل على الحسينيّ شهاب الدين أبو الحسين أحمد بن أيبك بن عبد الله الحساميّ الدّمياطيّ المتوفّى سنة ٧٤٩ هـ وسماه «تتمة صلة التكملة» (¬٢)، ووصل به إلى سنة وفاته (¬٣)، وذكره التقيّ الفاسي المتوفّى سنة

(¬١) التكملة، الورقة ١ - ٢ (من القسم غير المطبوع).
(¬٢) ابن حجر: الدرر ٢/ ١٤٥.
(¬٣) ابن قاضي شهبة: تاريخه ٢/ ٥٦٢.


١٧ - وفي الخامس والعشرين من جمادى الأولى توفّيت الشّيخة الصّالحة أمة الحكيم عائشة (¬١) بنت الشيخ أبي المظفّر محمد بن عليّ بن نصر ابن البلّ البغداديّ الدّوريّ الواعظ، ببغداد.
سمعت من أبيها أبي المظفّر محمد. وأجاز لها الشيخ أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيليّ، وأبو الفتح محمد بن عبد الباقي ابن البطّي، وأبو العلاء وجيه بن المبارك السّقطيّ، وعبد الله بن سعد ابن الهاطرا، وأبو الحسن محمد بن محمد بن غبرة وأحمد بن يحيى بن ناقة الكوفيّان.
وحدّثت.
وكانت صالحة فاضلة تعظ النّساء وهي مقيمة في رباط لأبيها وعندها جماعة من النّساء الصّالحات. وقرأت على أبيها بنفسها وكتبت بخطّها.
وأبوها أبو المظفّر كان يتكلّم في الوعظ، وسمع من غير واحد وحدّث.
والبلّ: بفتح الباء الموحّدة وتشديد اللام (¬٢).
١٨ - وفي جمادى الأولى توفّي القاضي أبو محمد عبد الله (¬٣) بن صادق ابن عبد الله بن سعيد الأنصاريّ النّجّاريّ الشافعيّ العدل الفارض، المنعوت بالمخلص، بالقاهرة.
ومولده في ليلة النّصف من صفر سنة خمس وخمسين وخمس مئة.
سمع من أبي يعقوب يوسف بن هبة الله ابن الطّفيل البغداديّ. وشهد عند قاضي القضاة أبي القاسم عبد الملك بن عيسى المارانيّ فمن بعده. وتولّى الفروض، وتقلّب في الخدم الدّيوانيّة مدة. وحدّث.
والنّجّاريّ: بالنون والجيم.

(¬١) ترجمها الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨١، والعبر ٥/ ١٦٨.
(¬٢) هكذا قيّده أيضا ابن نقطة في إكمال الإكمال ١/ ٣١٥. ووالدها مترجم في تاريخ ابن الدبيثي ١/ ٥٢٣، وتكملة المنذري ٣ / الترجمة ١٣٥٧، وفيهما مصادر ترجمته.
(¬٣) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢٢.


٨٣٢ هـ من بين مصادره ونقل عنه في «العقد الثمين» (¬١). وسيأتي عند وصف النسخة الخطيّة أنه استدرك على الحسينيّ عشرات التراجم، وأضاف إلى تراجم الحسينيّ إضافات مهمة.
وأما قول ابن قاضي شهبة في تاريخه، والسخاويّ في «الإعلان بالتوبيخ» - وأخذه عنه حاجي خليفة في «كشف الظنون» -: إن الحافظ زين الدّين أبا الفضل عبد الرحيم بن عبد الرحمن العراقيّ المتوفّى سنة ٨٠٦ هـ قد ذيّل على وفيات أبي الحسين أحمد بن أيبك الدّمياطي، ثم ذيّل ولده وليّ الدّين أبو زرعة المتوفّى سنة ٨٢٦ هـ على ذيل أبيه (¬٢)، ففيه نظر، ذلك أنّ زين الدّين ابن العراقيّ إنما ذيّل على «ذيل العبر» للذهبيّ وتبعه ولده الوليّ فذيّل على ذيل أبيه، وقد وصل إلينا (¬٣)، قال وليّ الدّين: «فهذا تاريخ متوسّط ابتداؤه سنة مولدي، وهو ذيل على تاريخ والدي أبقاه الله تعالى الذي ذيّل به على «ذيل العبر» للحافظ أبي عبد الله الذهبيّ ﵀» (¬٤). وقال التقيّ الفاسيّ في مقدّمة «العقد الثمين» وهو يذكر موارده: «ومن ذلك: وفيات شيخنا العراقيّ التي ذيّل بها على «العبر» للذهبي، أنبأنا بها إجازة» (¬٥). ولعلّهما أرادا أنها تصلح لأن تكون ذيلا على وفيات أبي الحسين الدّمياطيّ لتقارب المدة.
ويعد «صلة التكملة» لعزّ الدين الحسينيّ من أمهات كتب التراجم الأصيلة، ذلك أنّ جميع من ترجم لهم - وعددهم (١٢٤٢) ترجمة - هم ممّن

(¬١) العقد الثمين ١/ ٢٦.
(¬٢) تاريخ ابن قاضي شهبة ٤/ ٣٨٠، والإعلان بالتوبيخ ٧٠٢ (ضمن كتاب علم التاريخ لروزنتال)، وكشف الظنون ٢/ ٢٠١٩.
(¬٣) حققه تلميذي الدكتور صالح مهدي عباس، ونشرته مؤسسة الرسالة سنة ١٩٨٩ م.
(¬٤) الذيل ١/ ٤٩.
(¬٥) العقد الثمين ١/ ٢٥.


عاصرعهم وعرف الكثير منهم عن قرب، ومثل هذه المصادر قليلة في علم التراجم، ومن ثمّ صار هو الكتاب المعتمد لمن دوّن تاريخ رجال هذه الحقبة ممن جاء بعده، فكان هذا الكتاب هو المصدر الأول لثلاثة من الكتب المهمة في تدوين تاريخ هذه المدة، وهي: «الذّيل على مرآة الزمان» لقطب الدّين اليونينيّ المتوفّى سنة ٧٢٣ هـ، و «المقتفي لتاريخ أبي شامة» لعلم الدّين البرزالي المتوفّى سنة ٧٣٩ هـ، و «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» للحافظ الذهبي؛ فاليونينيّ والذهبيّ سلخا الكتاب في كتابيهما إلا ما ندر، فضلا عن المصادر الأخرى التي أفادت منه لمن دوّن علماء هذه المدة.
وقد زاد من قيمة هذا الكتاب أمران، أولهما: أنه وصل إلينا بخطّ المؤلّف، وثانيهما: تلك الاستدراكات النفيسة التي استدركها الحافظ شهاب الدّين أبو الحسين أحمد بن أيبك الدّمياطيّ المتوفّى سنة ٧٤٩ هـ.

وصف النّسخة الخطية:
هي النسخة التي كتبها المؤلّف بخطّه، وتقع في (٢١١) ورقة ذهبت الورقة الأولى منها - أو ربما أكثر - فيها أول مقدّمة المؤلّف، مسطّرتها (٢١) سطرا في كلّ سطر قدر ١٠ - ١٢ كلمة، وخطّ المؤلّف جيّد ومقروء خال من الشكل في الأغلب الأعمّ، وتتكون من اثنين وعشرين جزءا حديثيا في مجلّدين، أولهما: يشمل الأجزاء من الأول إلى نهاية الرابع عشر، وفيه الوفيات من سنة ٦٤١ هـ إلى سنة ٦٥٨ هـ، والثاني: يشمل الأجزاء من الخامس عشر إلى نهاية الجزء الثاني والعشرين ويشمل الوفيات من سنة ٦٥٩ هـ إلى آخر سنة ٦٧٥ هـ، وهي محفوظة في مكتبة كوبرلي برقم (١١٠١).
وقد وقع انتقال بعض الأوراق من مكانها عند التجليد، لا سيما الأوراق ٦٢ - ٧٣، حيث هي من الجزء الأخير من الكتاب. على أنّ هذا الارتباك في تجليد النسخة من السهولة تلافيه لمن له معرفة بالمترجمين وإلمام بمصادر هذه الحقبة، مثل: «تاريخ الإسلام» للذهبي، وقد أشرنا إلى ترتيب النسخة في مواضعها.


١٩ - وفي جمادى الأولى أيضا توفّي الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الله (¬١) ابن يوسف الأنصاريّ الأندلسيّ الإستجيّ، بحصن المريّة، متوجّها إلى تلمسان.
أخذ بالأندلس عن أبي جعفر أحمد بن محمد بن يحيى الخطيب بجامع قرطبة. وله رحلة إلى الحجاز ومصر تفقّه فيها على الفقيه أبي الحسن عليّ بن إسماعيل الأبياريّ وغيره. وأخذ عن الحافظين: أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسيّ وأبي الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصريّ، وأبي شجاع زاهر بن رستم الأصبهانيّ.
وكان ثقة، فاضلا، على هدي واستقامة واتّباع للسنة.
٢٠ - وفي جمادى الأولى أيضا توفّي الشيخ أبو السّعادات نصر بن عبد الرّحمن بن سعد بن تميرة البغداديّ الحربيّ، ببغداد.
سمع من أبي عبد الله محمد بن المبارك الأسديّ. وحدّث.
٢١ - وفي ليلة الثاني من جمادى الآخرة توفّي الشريف الجليل أبو تمّام عليّ (¬٢) بن أبي الفخار هبة الله بن أبي منصور محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي منصور بن عليّ بن عبد السّميع بن محمد بن عبد الواحد بن عيسى بن محمد بن موسى بن عبد الله بن عبيد الله بن العبّاس بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب القرشيّ الهاشميّ العبّاسيّ البغداديّ، العدل، الخطيب بجامع ابن المطّلب، ببغداد، ودفن من الغد بمقبرة

(¬١) ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨١.
(¬٢) ترجمه ابن الدبيثي في تاريخه ٤/ ٥٦٠، وابن النجار في التاريخ المجدد، الورقة ٦٧ من المجلد الباريسي، والمنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢٣، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٨، والعبر ٥/ ١٦٩، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ٩٠، والفاسي في ذيل التقييد ٢/ ٢٢٦، وابن تغري بردي في النجوم ٦/ ٣٤٩، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٢.


وتظهر على النسخة إلحاقات يسيرة، مما يدلّ على أنها المبيّضة التي ارتضاها المؤلّف.
كما توجد في حواشي النسخة استدراكات كتبها عالم جليل هو:
شرف الدّين أبو الحسين أحمد بن أيبك الحساميّ الدّمياطيّ المولود سنة ٧٠٠ هـ والمتوفّى بالطاعون الجارف الذي ضرب البلاد سنة ٧٤٩ هـ (¬١). ومع أنه لم يصرّح في هذه التعليقات باسمه إلاّ في موضع واحد (لدى تعليقه على الترجمة رقم ٤٥٣) إلا أننا كنّا قد عرفنا ذلك من خطّه، إذ كنت قد حصلت علي نسخة مصوّرة من كتاب «المستفاد من ذيل تاريخ بغداد» لابن النجّار بخطّه، وهي النسخة التي حقّقها تلميذي النجيب محمد مولود خلف بإشرافي ونال بها رتبة الدبلوم العالي في تحقيق المخطوطات وطبعت في مؤسسة الرّسالة سنة ١٩٨٦ م، فظهر بذلك تماثل الخطّين، فضلا عن تصريح تقيّ الدّين الفاسيّ في ترجمة شعيب بن يحيى بن أحمد بن محفوظ بن عطية التّميميّ القيروانيّ ثم الإسكندراني نزيل مكة، فقد نقل وفاته من وفيات الحسينيّ هذا ثم قال وهو يغلّطه في تاريخ الوفاة بقوله: «وأكثر من هذا مخالفة أنّي وجدت بخطّ أحمد بن أيبك الدّمياطيّ في وفيات الشريف أبي القاسم الحسينيّ أنّ الزكيّ المنذريّ ذكر أنه توفّي في أواخر ذي القعدة أو أوائل ذي الحجة» (¬٢).
فاتفقنا أنا وتقيّ الدّين الفاسيّ على معرفة هذا الخط، فضلا عن التصريح الوحيد الذي أشرنا إليه آنفا.
وهذه الاستدراكات في الغاية من الأهمية، وهي على نوعين، الأول:
استدراكات مضافة إلى تراجم الحسينيّ من مصادر أغلبها مفقود اليوم، وتصحيحات وتعقّبات، فكأنه يحقّق معلومات هذا الكتاب. والثاني: تراجم جديدة لم يذكرها الحسينيّ استدركها عليه في مواضعها، وكتبها بخطّه الدقيق في حواشي النسخة وإن كان التجليد السيّئ قد طمس شيئا يسيرا منها حاولنا

(¬١) تنظر مقدمة «المستفاد من ذيل تاريخ بغداد» ص ٤٧ فما بعد.
(¬٢) العقد الثمين ٥/ ١٣.


استدراكه عند الاستطاعة.
وعلى النسخة أيضا تعليقات يسيرة بخطّ العالم الفاضل أبي الفضل جعفر ابن ثعلب بن جعفر الأدفويّ صاحب كتاب «الطالع السّعيد الجامع أسماء نجباء الصّعيد» وخطّه غليظ غير جيد (¬١).
وقد سمع ثلاثة من الفضلاء هذا الكتاب على المؤلّف وهم: ابنه القاضي السيد شرف الدّين أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد الحسينيّ، والشيخ وجيه الدّين أبو القاسم موسى ابن القاضي شرف الدّين أبي عبد الله محمد بن موسى الأنصاريّ الشافعيّ المصريّ المتوفّى سنة ٦٩٥ هـ، وهو قارئ الكتاب على المؤلّف، وكاتب الطباق أحمد بن عبد الرحيم بن أبي عبد الله الشافعيّ، الذي استرجمت أنه هو الذي ذكره الذهبيّ في وفيات سنة ٦٩٥ هـ من «تاريخ الإسلام».
وقد كتبوا طبقة سماع لكلّ جزء: بدءا من الجزء السادس حتى نهاية الكتاب، كما كتبوا طبقة سماع في نهاية المجلّدة الأولى. ولمّا كانت هذه الطّباق متشابهة فسوف نكتفي بتدوين طبقة السماع المدوّنة في المجلّد الثاني، وهذا نصّها:
«سمع جميع هذه المجلّدة والمجلّدة قبلها على مصنّفها سيدنا وشيخنا الفقيه الإمام العالم الحافظ ناصر السّنة السيد عزّ الدّين أبي القاسم أحمد ابن الإمام العلاّمة شرف الدّين أبي عبد الله محمد ابن الإمام المفتي نجيب الدّين أبي القاسم عبد الرّحمن الحسينيّ الشافعيّ نقيب النّقباء، فسح الله في مدّته ونفع المسلمين ببركته، بقراءة القاضي العدل المحدّث وجيه الدّين أبي القاسم موسى ابن القاضي العدل شرف الدّين أبي عبد الله محمد بن موسى الأنصاريّ الشافعيّ الصّوفي، والعبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن عبد الرّحيم بن أبي عبد الله الشافعيّ عفا الله عنه وهذا خطّه، وسمع من أوّل الجزء الرابع إلى آخر هذا البلاغ بخطّي السيد الشريف شرف الدّين أبو الحسن محمد ابن سيدنا

(¬١) تنظر قائمة التراجم المستدركة في فهارس الكتاب. وهي (١٢٣) ترجمة.


المسمع أيّدهم الله تعالى، وسمع القاضي العدل الرئيس شرف الدّين أبو عبد الله الحسين ابن الشيخ أبي المنصور بن أبي الفرج الشافعيّ من أول الجزء الخامس إلى هذا البلاغ، وصحّ وثبت في مجالس آخرها غرة ربيع الأول من سنة خمس وثمانين وستّ مئة بدار المسمع وأجاز لنا جميع ما يجوز له روايته، والحمد لله وحده».
وكان السّماع في مجالس آخرها غرة ربيع الأول سنة ٦٨٥ هـ بمنزل صاحب الكتاب الذي كان قبالة جامع السّرّاجين بالقاهرة كما نصّ عليه في بعض الطّباق الأخرى.
ولمّا كانت النّسخة بخطّ مؤلّفها، بل هي المبيّضة كما استرجمنا، فلم تعد هناك حاجة إلى نسخة أخرى، بل لا نعلم بوجود نسخة أخرى حتى عند المؤلّفين الناقلين عنه، فقطب الدّين اليونينيّ، والذهبيّ، وتقيّ الدّين الفاسي، وغيرهم، لم يستعملوا غير هذه النسخة. ومعلوم في بدائه علم تحقيق المخطوطات أنّ نسخة المؤلّف التي ارتضاها في آخر حياته لا تعلوها نسخة أخرى، ولا يحتاج معها إلى نسخ أخرى.

طبعة الكندري:
وحين كنت أعدّ هذا الكتاب للنشر، ظهرت طبعة له عن دار ابن حزم في بيروت سنة ٢٠٠٥ م كتب على غلافها: «ضبط النصّ وعلّق عليه أبو يحيى عبد الله الكندري» (¬١)، وقد أعجبني في البدء غلافها وورقها، وتوقّفت عن العمل برهة ريثما أقرأ هذا العمل لأقف على مدى التزامه بمناهج التحقيق العلميّ الرّصينة، ومن ثم أتّخذ قرارا بترك عملي أو الاستمرار فيه. ولم يستغرق الأمر كثيرا لأتيقّن من أنّ الأخ الذي تصدّى لهذا العمل على الرّغم من تحمّسه لعمله وبذله الوسع واستفراغه الجهد، لم يكن من المؤهّلين لمثل هذا

(¬١) أخبرني الشيخ الفاضل محمد بن حمد العتيبي أنهم يلفظون هذه النسبة بفتح الكاف، فقيدتها كما أخبر.


جامع المنصور.
ومولده في مستهلّ محرّم سنة إحدى وخمسين وخمس مئة.
سمع بإفادة خاله أبي القاسم ابن الرّويح، من أبي الفتح محمد بن عبد الباقي ابن البطّي، وأبي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسيّ، وأبي بكر أحمد بن المقرّب الكرخيّ، وأبي الحسن سعد الله بن نصر ابن الدّجاجيّ وغيرهم. وحدّث.
وشهد عند القاضي أبي القاسم عبد الله بن الحسين ابن الدّامغانيّ فقبل شهادته، وخدم في عدّة أعمال للدّيوان.
وكان متديّنا متواضعا حسن الطريقة محمود السّيرة.
وكان من أهل باب البصرة، وسكن في آخر عمره بالكرخ (¬١).
٢٢ - وفي الثالث من جمادى الآخرة توفّي الشيخ أبو البدر منصور (¬٢) بن عبد الله بن المبارك ابن البندنيجيّ البغداديّ، المعروف بابن عفيجة، ببغداد.
سمع من أمّ عتب تجنّي بنت عبد الله، عتيقة أبي المكارم بن وهبان.
وحدّث.
٢٣ - وفي التاسع من جمادى الآخرة توفّي الشيخ الأصيل أبو الوفاء وأبو محمد عبد الملك (¬٣) بن عبد الحقّ بن عبد الوهّاب بن عبد الواحد بن محمد بن

(¬١) جاء في حاشية النسخة تعليق بخط شهاب الدين أحمد بن أيبك الدمياطي نصه: «قال ابن النجّار في بعض تخاريجه: وهو شيخ متميز من (. . .) ببغداد في وقته». وما بين الحاصرتين اغتاله التصوير.
(¬٢) ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٨.
(¬٣) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢٤، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٥، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ٩٤، والعبر ٥/ ١٦٩، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٥، وابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٢٦، وابن تغري بردي في النجوم ٦/ ٣٤٩، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٢.


العمل، فوقع في أخطاء قاتلة أتلفت عمله بالكلّية، وأساء إلى هذا الكتاب من حيث أراد أن يحسن إليه، فأخرج طبعة سقيمة فاقدة لأبسط قواعد التحقيق العلميّ الرّصين: لغة، وضبطا، وقراءة، ومعرفة بالمخطوط، ثم جهلا بموضوع الكتاب أوقعه في مزالق خطيرة.
ومما يؤسف عليه في هذه الأزمنة أن يمتهن علم تحقيق النصوص فيما رسه كلّ من هبّ ودبّ، مع أنه اليوم يدرّس في أرقى الجامعات، وتمنح فيه الشّهادات العليا، فصارت آلات الطباعة تدور لتخرج تراثا مشوّها بحروف جميلة وألوان جذّابة وتجليد فاخر، من غير عناية بالمحتوى.
ولست هنا بحال أسعى فيه لتذنيب من تصدّى لهذا العمل ونشره، فالبلية عامة، والخطب خطير، وذلك أنّ تراث الأمة من أعظم جوانب إحياء مجدها خطرا وأبقاها على الأيام أثرا، فهو وجدانها وتجربتها عبر التاريخ، لا سيّما في هذه الأعصر التي تحتاج فيها الأمة إلى تثبيت هويتها الحضارية العربية الإسلامية، لا نطلاق أبنائها نحو استعادة أمجادهم وتطهير أوطانهم من دنس الغزو الفكريّ الذي تعمل جهات العولمة الخبيثة على طمس معالمه وفرض المثل والأخلاقيات الغربيّة الغريبة عليه؛ بغية قطع الاتصال بهذا العمق الحضاريّ العظيم، وإفراغ عقول شبابه من كلّ ما يعتزّون به ويفاخرون، تمهيدا للهيمنة عليهم وإخضاعهم لأصول حضارة لا ينتمون إليها، فيصبحون تابعين بعد أن كانوا متبوعين.
إنّ العناية بالتراث وتحقيقه وتجليته يتطلب توفّر علماء من ذوي الباع الرّحب في علوم شتى، فضلا عن عمق وتخصّص في الموضوع الذي يتناولون تحقيقه. ونحن نعلم أنّ الأمة قد أنجبت في حال نهضتها في المئة الماضية محققّين أجلاء، عمل كلّ في حقل اختصاصه، فنشرت النصوص المتقنة في البلاد المصرية والشامية والعراقية والمغربية، برز فيها الجهد المستند إلى العلم والبصيرة، وقد تلقّاها الباحثون بالنقد المنصف والتعقيب بما قد تسرّب إلى أعمالهم من هنات أو أخطاء طباعيّة، فيتقبّلونه بخلق العلماء، وينوّهون بمن استدرك عليهم ودلّهم على بعض هفواتهم.


أما اليوم، فإننا، والألم يعتصر قلوبنا، نجد امتهانا لهذا التراث، حين يتصدّى له من لا خبرة له به، وليس هناك من حسيب ولا رقيب، وكثير من دور النشر التجارية تنشر كلّ ما يرد إليها حين لا يكلّفها الأمر أعباء مالية ثقيلة.
إنّ موضوع نشر كتب التراث بحاجة إلى حماية حقيقيّة تسعى إلى وقف تشويهه والاجتراء عليه. ولا بدّ من وقفة مسؤولة يقودها العلماء وتتبناها الأكاديميّات المؤهّلة والجامعات، فتقصر هذا العمل على أهل الخبرة والإتقان، فلا يسمح بنشر الأعمال الرديئة أو غير الحائزة على الشروط المطلوبة، وذلك بالاتفاقيّات الملزمة، والعقوبات الرادعة لدور النّشر غير الملتزمة. ثم لا بدّ من إقامة اللّجان المتخصّصة من أهل العلم والمعرفة في كلّ علم وفنّ لفحص ما يراد طبعه ليسمح به، وأن لا يقتصر الأمر على دوائر المطبوعات التي لا يهمّها سوى أن لا يكون في الكتاب مسّ بسياسة هذا البلد أو ذاك، أو إساءة إلى فئة أو طائفة معيّنة، وما دون ذلك فهو مسموح مباح لا رقيب عليه!
وأعود الآن إلى طبعة السيّد الكندري لأبيّن قصورها في محاور رئيسة، وإخفاق من تصدّى لها لتحقيق أبسط شروط التحقيق العلميّ، من غير تعسّف أو ظلم، فأقول:
أولا: ضعف السيّد (المحقّق) في العربية التي تؤهّله لمثل هذا العمل، فهو يخطئ فيما لا يخطئ فيه المبتدئون، من نحو قوله، وهو يكتب مقدّمة لهذا الكتاب: «على يد الحافظ أبو سليمان» (ص ٩ س ٢٢)، و «في ترجمة المحدّث أبو محمد عبد الوهاب» (ص ١٠ س ٢٢)، و «يقول عن الحافظ أبو جعفر» (ص ١٠ س ٢٤)، و «عند ذكر شيخه القاضي أبو حفص» (ص ١٠ س ٢٦)، و «عند ما يترجم لشيخه أبو الفرج عبد اللطيف» (ص ١١ س ٣)، و «تلقّيت مكالمة لطيفة من الأستاذ الكريم والأخ الفاضل أبو عايض» ومن نحو ما جاء في ص ٦١: وسمع من. . . والأخوان أبي الفضل سليمان وأبي الحسن. . . إلخ. فضلا عن سوء قراءته لنصّ الكتاب، مما أوقعه في مئات الأخطاء التي سنأتي على نماذج منها.


عليّ الأنصاريّ الخزرجيّ العباديّ السّعديّ الشّيرازيّ الأصل الدّمشقيّ الدار الحنبليّ، ودفن بسفح جبل قاسيون.
ومولده في الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة خمسين (¬١) وخمس مئة.
سمع بمكّة شرّفها الله تعالى من الحافظ أبي محمد المبارك بن عليّ ابن الطّبّاخ، وبالإسكندرية من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السّلفيّ، وبدمشق من أبي الحسين أحمد بن حمزة بن عليّ ابن الموازينيّ.
وحدّث بدمشق. وهو من بيت علم وجلالة.
والعباديّ: بضمّ العين المهملة وفتح الباء الموحّدة وتخفيفها: نسبة إلى والد سعد بن عبادة الصّحابيّ المشهور ﵁.
٢٤ - وفي ليلة النّصف من جمادى الآخرة توفّيت الشّيخة الأصيلة المسندة أمّ الفضل كريمة (¬٢) بنت الشيخ أبي محمد عبد الوهّاب بن أبي الحسن عليّ بن أبي البركات الخضر بن أبي محمد عبد الله بن أبي الحسن عليّ بن أحمد بن عليّ بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الوهّاب بن يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزّبير بن العوّام القرشيّة الأسديّة الزّبيريّة

(¬١) كذا في الأصل بخط المؤلف وصحّح عليها، وفي تكملة المنذري ومن نقل عنه، كالذهبي في كتبه وابن رجب في الذيل وغيرهما: خمس وخمسين.
(¬٢) ترجمها المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢٥، وأبو شامة في ذيل الروضتين ١٧٣، وابن الصابوني في تكملة إكمال الإكمال ٢٨١، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٢، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ٩٢، والعبر ٥/ ١٧٠، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٤، والصفدي في الوافي ٢٤/ ٣٣٨، واليافعي في مرآة الجنان ٤/ ١٠٤، والفاسي في ذيل التقييد ٢/ ٣٩٣، وابن تغري بردي في النحوم ٦/ ٣٤٩، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٢. وقد قرأ عليها ابن المطعّم الدّلاّل سنة ٦٣٩، وذكرها في مشيخته، الورقة ١١٧ من نسختي المصوّرة.


ثانيا: قلة خبرة (المحقّق) بالنسخة الخطّية، وهي نسخة فريدة بخطّ مؤلّفها محفوظة في مكتبة كوبرلي بإستانبول صوّرتها بعثة معهد إحياء المخطوطات في جامعة الدول العربية، ومنها انتشرت في المعاهد والمؤسسات ومنها المملكة العربية السعودية، حيث حصل (المحقّق) على نسخة مصوّرة منها. ونقل عن العلاّمة خير الدين الزّركلي بأنها موجودة في مكتبة البلدية بالإسكندريّة.
والسيد خير الدّين الزّركليّ إنّما اطّلع على النسخة المصوّرة في جامعة الدّول العربية، لكنه أخطأ في ذكر موطنها، فاشتبهت عليه بكتاب «التكملة لوفيات النقلة» الذي توجد قطعة منه في مكتبة البلدية بالإسكندريّة، فراح (المحقّق) يبحث ويدور في فراغ واستنتاجات لا أصل لها، ولو كان قرأ مقدّمتي لكتاب «التكملة» لعرف كلّ ذلك، لكنه لم يقرأ مقدّمة الكتاب الذي ذيّل الحسينيّ عليه! مع أنه يقتني نسخة منه كما يظهر من نقله عنه.
بل ذهب إلى القول بأنّ الزركليّ يرحمه الله - قد اطّلع على النسخة قبل أن تتعرّض لبعثرة أوراقها، وهو أمر عجيب واستنتاج غريب، ذلك أنّ نسخة كوبرلي مجلّدة منذ دهور، وقد وقع فيها اختلاط في أوراقها منذ عهد بعيد، وهو اختلاط يسير لمن يعرف هذا العصر، ولم تأخذ مني إعادة ترتيب أوراقها أكثر من نصف يوم حين قرأت النسخة في مكتبة كوبرلي باستانبول قبل أكثر من أربعين عاما، وصوّرت نسختي عنها، لا عن طريق جامعة الدول العربية!
وزعم (المحقّق) أنّ الزّركليّ وضع صورة غلاف الجزء الثاني من الكتاب «وزعم أنها مفقودة من الأصل إلا أنها تطابق بخطّها نسخة كوبرلي». وهذا كلام عجيب، ذلك أنّ طرّة المجلد الثاني من المخطوطة موجودة في الأصل، وموجودة في النسخة المصوّرة المحفوظة بجامعة الدّول العربية!
كلّ هذه الأمور تبيّن أنّ علم (المحقّق) بهذه النسخة ضعيف جدا، وسيأتي مزيد إيضاح لذلك.
ثالثا: لم يستطع (المحقّق) التمييز بين خطّ المؤلّف، وخطّ الحافظ


الدّمشقية، ببستانها ببيت لهيا ظاهر دمشق، ودفنت من الغد بجبل قاسيون.
ومولدها في سنة خمس أو ستّ وأربعين وخمس مئة تقديرا، بدمشق.
سمعت من أبيها أبي محمد عبد الوهّاب، ومن أبي يعلى حمزة بن عليّ ابن هبة الله ابن الحبوبيّ، وأبي الحسن عليّ بن أحمد بن عليّ الحرستاني، وأبي محمد عبد الرّحمن بن أبي الحسن الدّاراني، وأبي النّدى حسّان بن تميم ابن نصر الزّيّات، وأبي الحسن عليّ بن مهديّ ابن المفرّج الهلاليّ وغيرهم.
وأجاز لها من أصبهان أبو عبد الله الحسن بن العبّاس الرّستميّ، وأبو الفرج مسعود بن الحسن الثّقفيّ، وأبو الخير محمد بن أحمد بن محمد الباغبان، وأبو المطهّر القاسم بن الفضل الصّيدلانيّ، وأبو القاسم رجاء بن حامد المعدانيّ، وأبو سعيد عبد الجبّار بن محمد الصّالحانيّ، وأبو القاسم محمود بن عبد الكريم فورجّة، والحفّاظ: أبو مسعود عبد الرّحيم بن أبي الوفاء الحاجّي، وأبو أحمد معمر بن عبد الواحد بن الفاخر، وأبو موسى محمد بن أبي بكر المدينيّ وجماعة غيرهم. وأجاز لها من بغداد: أبو الوقت عبد الأوّل بن عيسى السّجزيّ، والشيخ أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيليّ، وأبو الفتح محمد بن عبد الباقي ابن البطّي وأخوه أبو بكر أحمد، وأبو طالب المبارك بن عليّ بن محمد بن خضير، وأبو المعالي محمد بن محمد بن محمد ابن اللّحّاس، وأبو منصور مسعود بن عبد الواحد بن محمد بن الحصين، وآخرون سواهم.
وحدّثت بالكثير مدة يقال: إنّها تزيد على ستين سنة. وتفرّدت بالرّواية عن جماعة من شيوخها؛ سماعا وإجازة، وسمع منها جماعة من الحفّاظ.
وهي من بيت العلم والحديث؛ أبوها أبو محمد عبد الوهّاب سمع من غير واحد وحدّث، وعمّها أبو المحاسن عمر أحد الحفّاظ المذكورين، سمع الكثير وكتب الكثير وحدّث، وولي القضاء ببغداد، وأخواها: أبو الحسن عليّ وأمّ حمزة صفيّة حدّثا أيضا.
٢٥ - وفي النّصف من جمادى الآخرة توفّي الشيخ المحدّث أبو عبد الله


شهاب الدّين أحمد بن أيبك الدّمياطي، الذي علّق على الكتاب بخطّه المتقن الدقيق، فخلط في بعض الأحيان بينه وبين الأصل ونقل منه مواضع يسيرة ظنّها من كلام المؤلّف، كما في ترجمة أبي الحسن الدبّاج (ص ١٤٠ من طبعته)، وترجمة أبي الفضائل الصّغاني اللّغويّ المشهور حين ألحق بالترجمة قول شهاب الدّين الدمياطيّ: «وكان قد دفن بداره بالحريم الطّاهري، وقد أوصى أن يدفن بمكة فنقل إلى مكة فدفن بها. نقلته من خطّ الشيخ شرف الدّين الدمياطي»! (ص ١٩٢ من طبعته).
وقد استدرك الحافظ شهاب الدّين أحمد بن أيبك الدّمياطيّ على المؤلّف استدراكات نفيسة كتبها في حاشية النسخة، أهملها (المحقّق) جملة، فحرم القارئ والمستفيد من ثروة علمية بحيث أفسد الكتاب وأقلّ قيمته بهذا الإهمال المتعمّد غير المقدّر لقيمة هذه التعليقات والاستدراكات العلميّة المهمّة.
رابعا: إنّ من ضرورات التحقيق العلميّ تنظيم مادة النص، فإنّ النّساخ في عصر المخطوطات لم يعتنوا في الأغلب الأعم، ومنهم مؤلّف هذا الكتاب، بتنظيم مادة النصّ كما هو متعارف عليه في عصرنا من حيث بداية الفقرات، ووضع النّقط عند انتهاء المعاني، والفواصل التي تظهرها وتميّزها، بل يسردون الكلام سردا ويوردونه متتاليا، مما يتعيّن مع هذه الحالة إعادة تنظيم المادة بما يفيد فهم النصّ فهما جيدا، ويوضّح معانيه، ويظهر النّقول والتعقّبات بصورة واضحة، وذلك عن طريق تقيسمه إلى فقرات وجمل.
ومن المعلوم أنّ من أكثر الأمور أهمية في تنظيم النصّ: تعيين بداية الفقرة ونهايتها، حيث أن ذلك يقدّم انطباعا بأنّ المادة التي تتضمنها تكوّن وحدة مستقلّة ذات فكرة واحدة ومرتبطة بالسّياق العامّ لمجموع النص. فمما لا شكّ فيه أنّ كلّ عنصر من عناصر الترجمة يكوّن وحدة مستقلة.
وقد لاحظت أنّ السيد الكندري لم يصنع في هذا الأمر شيئا، فجاء النصّ عنده، ضمن الترجمة الواحدة، متتاليّا ليس فيه أدنى تفصيل، وهو أمر معيب


محمد (¬١) بن أبي عبد الله محمد بن عبد الرّحمن بن عبد الملك بن محارب القيسيّ الأندلسيّ الأصل الإسكندرانيّ المولد والدار، بالإسكندريّة.
ومولده بها في سنة خمس وخمسين وخمس مئة أو نحوها تقديرا (¬٢).
سمع بالإسكندريّة من الفقيه أبي الطاهر إسماعيل بن مكّيّ بن عوف، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرّحمن بن محمد الحضرميّ، وعبد العزيز بن فارس بن الحسين الطّبيب، وأبي القاسم عبد الرّحمن بن مكّيّ بن موقّى، وأبي الثّناء حمّاد بن هبة الله بن حمّاد الحرّانيّ، وأبي عليّ منصور بن خميس بن إبراهيم اللّخمي، وآخرين من أهل البلد والقادمين عليها.
ودخل الأندلس؛ وسمع بمرسية من أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة، وبغرناطة من قاضيها أبي محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرّحيم بن الفرس، والخطيب أبي جعفر أحمد بن عليّ بن حكم القيسي (¬٣)، وأبي بكر عبد الله بن طلحة بن عطيّة المحاربي. ورحل إلى الشام والعراق وسمع بهما الكثير. وكتب بخطّه. وذكر أنه سمع من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السّلفيّ. وحدّث.
٢٦ - وفي السادس عشر من جمادى الآخرة توفّي الشيخ المسند أبو طالب عبد اللّطيف (¬٤) ابن الشيخ أبي الفرج محمد ابن الشيخ أبي الحسن عليّ

(¬١) ترجمه ابن الأبّار في الغرباء من التكملة ٢/ ١٦٨، وابن عبد الملك في الذيل والتكملة ٨/ ٣٥٨، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٦، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ٩٥، والفاسي في ذيل التقييد ١/ ٢٢٩.
(¬٢) ذكر ابن الأبّار أن مولده سنة ٥٥٤، وذكر الذهبي في تاريخ الإسلام أنه ولد بالإسكندرية سنة سبع وخمسين تقريبا.
(¬٣) سمع عليه كتاب «الشفاء» بسماعه لجميعه من القاضي عياض، كما ذكر الذهبي في تاريخ الإسلام.
(¬٤) ترجمه ابن نقطة في إكمال الإكمال ٥/ ٦٩، والتقييد ٣٨٢، وابن الدبيثي في تاريخه - ?


في تحقيق النصوص ونشرها.
خامسا: خلت طبعة السيد الكندري من تقييد النصّ وضبطه بالحركات، لا سيّما فيما يشتبه من الألفاظ وأسماء الناس وكناهم وأنسابهم وألقابهم وأسماء البلدان والمواضع، وما هو حريّ بالتقييد من اللغة والنحو. ومعلوم أنّ أولى الأشياء بالضّبط أسماء الناس، فإنه شيء لا يدخله القياس ليس هناك شيء قبله يدلّ عليه ولا شيء بعده يدلّ عليه، فهذه منقصة عظيمة وقعت في هذه الطبعة، ولكن أنّى له ذلك وهو لا يدري كيف يقرأ الأسماء أصلا، فضلا عن ضبطها!
سادسا: وقع في هذه الطبعة سقط ليس بالقليل ينمّ عن سوء المقابلة بالأصل الذي انتسخ منه تراوح بين كلمات وجمل وأسطر، ولعلّ الصورة التي ألحقتها بنماذج المخطوط من أول الكتاب من طبعته تنبئ عن هذا الأهمال، وهي مثل لعشرات النظائر، وإليك فيما يأتي نماذج من طبعته:
١ - ص ٢٥ س ١٣: «الأعز بن كرم بن محمد بن علي بن عبد الرحمن البغدادي الحربي»، سقط منه بعد ذلك: «الإسكاف البزّاز، ببغداد».
٢ - ص ٢٧ س ١١: «التنوخي الدمشقي». الصواب: «التنوخي الدمشقي الحنبلي».
٣ - ص ٢٧ س ١٨: «وحدث بدمشق». الصواب: «وحدّث بحران وبدمشق».
٤ - ص ٢٩ س ٢١: «عائشة بنت الشيخ أبي المظفر محمد بن علي بن البل». الصواب: «. . . محمد بن علي بن نصر بن البل».
٥ - ص ٣٠ س ٤: «وكانت فاضلة». الصواب: «وكانت صالحة فاضلة».
٦ - ص ٣٠ س ١٣: «في الخدم الديوانية، وحدث». الصواب: «في الخدم الدّيوانية مدة، وحدّث».
٧ - ص ٣٤ س ٧: «وطاهر بن محمد». الصواب: «وأبي زرعة طاهر


٢٧ - وفي ليلة الخامس والعشرين من جمادى الآخرة توفّي الشيخ الصّالح أبو الأمانة جبريل (¬١) بن محمود بن موسى بن محمود بن محمد بن عليّ الأنصاريّ المصريّ الحريري، المعروف بابن القطّان، بمصر، ودفن من الغد بسفح المقطّم.
ومولده في سنة أربع وستين وخمس مئة أو نحوها تقديرا.
سمع من عمّه علي بن موسى، ومن الشريف أبي المفاخر سعيد بن الحسين المأمونيّ، والعلاّمة أبي محمد عبد الله بن برّي النّحوي، وأبي الرّضا عبد الله بن أبي محمد بن يعلى الشافعيّ. وحدّث.
والحريريّ: بفتح الحاء المهملة وبراءين مهملتين بينهما ياء آخر الحروف.
٢٨ - وفي الحادي والعشرين من شهر رجب (¬٢) توفّي الشّيخ الأصيل أبو المكارم عبد الواحد (¬٣) ابن الشيخ أبي عليّ عبد الرّحمن ابن الشيخ أبي المكارم عبد الواحد بن أبي طاهر محمد بن أبي الفضل المسلّم بن أبي محمد الحسن بن هلال بن الحسن الأزديّ الدّمشقيّ، العدل، المنعوت بالمخلص، بدمشق، ودفن من يومه بجبل قاسيون.

= شيخ متديّن حافظ للقرآن، صدوق متثبت، لا يروي إلا من أصل سماعه».
(¬١) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢٧، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٨، والصفدي في الوافي ١١/ ٤٥.
(¬٢) ذكر الذهبي وفاته في الخامس والعشرين من رجب، وما هنا يعضده ما في التكملة لشيخه المنذري.
(¬٣) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢٨، وأبو شامة في ذيل الروضتين ١٧٣، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٥، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٥، والعبر ٥/ ١٦٩، وابن تغري بردي في النجوم الزاهرة ٦/ ٣٤٩، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٢.


ابن محمد».
٨ - ص ٣٥ س ٢٠: «علي بن سلامة». الصواب: «علي بن أبي سلامة».
٩ - ص ٣٦ س ٢٠: «والفرج يحيى». الصواب: «وأبي الفرج يحيى».
١٠ - ص ٣٨ س ١٢: «المعروف بابن الشريشي، ودفن». الصواب:
«المعروف بابن الشريشي، بحلب، ودفن».
١١ - ص ٤٧ س ٩: «الأندلسي المعروف». الصواب: «الأندلسي القرطبي المعروف».
١٢ - ص ٥٨ س ٦: «وآخرين غيرهما». الصواب: «وآخرين غيرهما وحدّث».
١٣ - ص ٦١ س ١١: «وأبي عبد الله بن المبارك». الصواب: «وأبي محمد عبد الله بن المبارك».
١٤ - ص ٦٤ س ٤: «من رمضان». الصواب: «من شهر رمضان».
١٥ - ص ٩٠ س ٤: «فاطمة بنت سعد الخير». الصواب: فاطمة بنت سعد الخير الأنصاري».
١٦ - ص ١٣٧ س ٢٣: «. . . الأصبهاني، وأبو الحسن سعد الله».
الصواب: «. . . الأصبهاني، وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن ابن تاج القراء، وأبو الحسن سعد الله».
١٧ - ص ١٤٤ س ٣: «يونس بن أبي الحسن». الصواب: «يونس بن يحيى بن أبي الحسن».
١٨ - ص ١٤٥ س ١٢ سقطت من آخر الترجمة العبارة الآتية: «وكان زاهدا ورعا، من بيت علم ورواية وصلاح».
١٩ - ص ١٤٦ س ١٧ سقط من آخر الترجمة: «وله مشيخة خرّجها له الحافظ أبو عبد الله البرزالي، وحدث كثيرا».


٢٠ - ص ١٦٢ س ١٩: «. . . حسين بن إبراهيم بن سنان». الصواب:
«. . . حسين بن أبي علي حسن بن إبراهيم بن سنان».
٢١ - ص ١٦٦ س ١٧ في نسب المحدثة أم الخير خديجة: «. . .
هبة الله بن عبد اللطيف بن أبي سعد الصوفي». الصواب: «هبة الله بن أبي البركات الميمون بن أبي الفضل عتيق بن هبة الله بن محمد بن يحيى بن عتيق ابن عبد الرحمن بن عيسى بن وردان المصرية. سمعت بإفادة أبيها من أبي الحسن عبد اللطيف بن إسماعيل، وأبي القاسم عبد المجيب بن عبد الله بن زهير». فتأمل هذا الخلط بسبب السقط!
٢٢ - ص ١٦٨ سقطت الترجمة (٣٧٧) بتمامها وهي: «وفي هذه توفي أيدمر بن عبد الله التركي المحيوي. له شعر حدث بشيء منه. كتب عنه غير واحد من طلبة الحديث».
فهذه أمثلة يسيرة لها عشرات النظائر، فكأنّ (المحقّق) لم يدرك أهمية مقابلة النصّ مقابلة دقيقة.
سابعا: ومع أنّ النّسخة بخطّ مؤلّفها، وخطّه واضح جيّد لا لبس فيه، إلا أنّ السيد الكندريّ لم يستطع قراءة الكثير من النصّ، فوضع نقطا علامة الحذف، وسبب ذلك بلا ريب ضعف القدرة على القراءة، وقلة المعرفة بهذا الفنّ الذي تصدّى له ولم يكن قد تأهّل له التأهيل اللازم، فاستعصت عليه واضحات الأمور، واتّضح ذلك من أول المخطوط، فتأمّل قراءته للأسطر الأولى منه، وقابلها بقراءتنا تجد عجبا من السقط والتصحيف والتحريف، فقد جاء عنده ما تبقّى من المقدّمة كما يأتي:
«. . . ذكرت منهم جماعة كثيرة لعل جملتهم تزيد على جملة من ذكروا وإن أعان الله تعالى ويسر وفسح في الأجل وقدر جمعت ما وقع إليّ مما فاتهم. . . وجعلته كتابا واحدا فردا في وقته إن شاء الله تعالى وعليه أتوكل وبه أستعين وإياه أسأل التيسير والتسديد والصلاح في الدنيا والدين إنه سميع الدعاء فعال لما يشاء».


ومولده في سنة خمس وستين وخمس مئة.
سمع من الحافظ أبي القاسم عليّ بن الحسن الدّمشقي، والفقيه أبي سعد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون، والأمير أبي المظفّر أسامة بن مرشد بن عليّ بن منقذ، وأبي عبد الله محمد بن عليّ بن صدقة الحرّاني.
وحدّث، وهو من بيت رواية وعدالة.
٢٩ - وفي الرابع من شعبان توفّي الشيخ الجليل أبو الحسن عليّ (¬١) بن يحيى بن أحمد بن عبد العزيز الأنصاريّ الشافعيّ العدل الكاتب، المنعوت بالزّين، المعروف بابن السّدّار، بالقاهرة، ودفن من الغد بالقرافة جوار اللّيث ابن سعد ﵁.
ومولده في سنة خمس وخمسين وخمس مئة بالقاهرة.
سمع بالإسكندريّة من الفقيه أبي الطاهر إسماعيل بن مكّيّ بن عوف، وبمصر من العلاّمة أبي محمد عبد الله بن برّي النّحوي، وأجاز له الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفيّ.
وحدّث. وكتب في ديوان الإنشاء للدّولة: الناصريّة، والعادليّة، والكامليّة.
٣٠ - وفي ليلة السابع عشر من شعبان توفّي الشيخ الأمير أبو المنصور مهلهل (¬٢) ابن الأمير مجد الملك أبي الضّياء بدران بن يوسف بن عبد الله بن رافع بن يزيد بن أبي الحسن بن عليّ بن أبي سلامة بن طارق بن ثعلب بن طارق ابن سعيد بن عبد الرّحمن بن حسّان بن ثابت الأنصاريّ الحسّانيّ الجيتيّ

(¬١) ترجمه ابن الشعار في عقود الجمان ٥ / الورقة ٥٦، والمنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٢٩، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٩، والصفدي في الوافي ٢/ ٣٢٠.
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٠، والذهبي في تاريخ الإسلام ١/ ٣٩٩، وابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٢٧.


وإليك النصّ الصحيح:
«واحد منهم جماعة كبيرة لعل جملتهم تزيد على جملة من ذكروه، وإن أعان الله تعالى ويسّر وفسح في الأجل وقدّر، جمعت ما وقع إليّ مما فاتهم، وأضفت إليه ما في كتبهم، وجعلته كتابا واحدا يكون فردا في فنّه إن شاء الله تعالى. وعليه أتوكّل وبه أستعين وإياه أسأل التّيسير والتّسديد والسّلامة في الدّنيا والدّين، إنّه سميع الدّعاء فعّال لما يشاء». فتأمّل التصحيف والتحريف وسوء القراءة والسقط!
وهذا الذي ذكرت من سوء القراءة وعدم القدرة عليها عامّ في النصّ الذي أخرجه السيد الكندري، فقد ملأ الكتاب بالنّقط الثلاث علامة عدم القدرة على القراءة، مع توفّرها بالخطّ الجيد المقروء لمن له أدنى ممارسة لهذا الفنّ، وإلى القارئ الكريم أمثلة من ذلك:
١ - ص ٦٤ س ٥: «أحمد ابن القاضي الفقيه. . . أبي محمد». وتمام النص: «أحمد ابن القاضي الفقيه أبي نصر محمد ابن الشيخ أبي محمد».
٢ - ص ٦٤ س ٦: «يحيى بن بندار بن. . . الدمشقي». وتمام النص:
«يحيى بن بندار بن مميل الشيرازي الأصل الدمشقي» والطريف أنّ المؤلف ضبط «مميل» بالحروف، فلم يسأل (المحقق) نفسه أين «مميل» من الترجمة!
٣ - ص ٦٤ س ١١: «عبد الله. . . وغيرهم». الصواب: «عبد الله البغدادي، وغيرهم.
٤ - ص ٦٥ س ٢: «ابن الشيخ تاج العلا أبي. . . الأشرف». وتمام النص: «ابن الشيخ تاج العلى أبي زيد وأبي هاشم وأبي الأعز وأبي العز الأشرف».
٥ - ص ٦٦ س ١٥: «والشريف. . . عبد الله الحسيني». وتمام النص:
«والشريف أبي الفتوح بن عبيد الله الحسيني، وأبي عبد الله الحسيني».
٦ - ص ٦٦ س ١٧: «وقرأ شيئا من. . . الحساب». وتمام النص:
«وقرأ شيئا من العربية والفرائض والحساب».


٧ - ص ٦٨ س ١٧: «أبو البركات محمد. . . أبي محمد». وتمام النص: «أبو البركات محمد ابن الشيخ أبي علي الحسين بن أبي محمد».
٨ - ص ٦٨ س ١٨: «إبراهيم بن. . . محمد». والنص هو: «إبراهيم بن عبد الله بن رواحة بن عبيد بن محمد».
٩ - ص ٦٨ س ١٩: «الخزرجي. . .» وتمام النص: «الخزرجي الحموي المنعوت بالنفيس، بحماة».
١٠ - ص ٦٨ س ٢٣: «بن عوف. . . التنوخي». وتمام النص: «بن عوف، وأبي طالب أحمد بن المسلّم بن رجاء التنوخي».
١١ - ص ٦٩ س ١: «بن عبد الرحمن. . . آخر عمره». والصواب: «بن عبد الرحمن المسعودي. وحدّث، وأضر في آخر عمره».
١٢ - ص ٦٩ س ٢: «وبيته مشهور بالفضل والحديث. . . واحد».
وتمام النص: «وبيته مشهور بالفضل والحديث والتقدم، وقد حدّث منهم غير واحد».
١٣ - ص ٧٣ س ٩: «هبة الله بن. . .» وتمامه: «هبة الله بن البتيت».
١٤ - ص ٧٧ س ٢: «بن معالي. . .». وتمام النص: «بن معالي الكتاني».
١٥ - ص ٩٠ س ٨: «منصور ابن الشيخ أبي الفتح. . . الشيخ». وتمام النص: «منصور ابن الشيخ أبي الفتح أحمد ابن الشيخ». والطريف أنّ (المحقّق) أحال على «تاريخ الإسلام»، فلو افترضنا أنّ الكلمة استعصت عليه في المخطوط لعرفها من هناك، وقد قال الذهبيّ في ترجمته: «منصور بن أبي الفتح أحمد. . .» إلخ، فما فائدة الإحالة على المصدر من غير استفادة منه؟
١٦ - ص ٩٠ س ١١: «ومن أبي محمد (كذا) بن إسحاق. . . وأبي طالب المبارك بن حضير (كذا). . . أبي محمد عبد الله الخشاب (كذا). . .
وابن شاتيل. وحدث هو وأبوه وحدث (كذا)». فتأمّل هذا النصّ الذي لم يستطع (المحقّق) الفاضل قراءته، ووقع فيه بعد ذلك من التصحيف والتحريف


الأصل المصريّ المولد والدار الحنبليّ، بمصر، ودفن من الغد بسفح المقطّم.
ومولده في سنة سبع وستين وخمس مئة بمصر تقديرا.
سمع من أبي الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين، وأبي القاسم هبة الله ابن عليّ بن سعود البوصيريّ، وأبي عبد الله محمد بن حمد بن حامد الأرتاحيّ، وأبي الحسن عبد اللّطيف بن إسماعيل بن أبي سعد الصّوفي، والشريف النّقيب أبي الفضل محمد بن الحسين الفاطميّ، وأبي الفضل محمد ابن يوسف الغزنويّ، والزّوجين: أبي الحسن عليّ بن إبراهيم بن نجا الواعظ وأمّ عبد الكريم فاطمة بنت سعد الخير بن محمد الأنصاريّ، والحافظ أبي محمد عبد الغنيّ بن عبد الواحد بن سرور المقدسيّ ولازمه كثيرا، وجماعة آخرين. وطلب بنفسه، وكتب بخطّه. وحدّث.
والجيتيّ: بكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها تاء ثالث الحروف وياء النّسب: نسبة إلى جيت: قرية من قرى نابلس.
٣١ - وفي العشرين من شعبان توفّي الشيخ الجليل الصّالح أبو محمد عبد الحقّ (¬١) بن خلف بن عبد الحقّ الدّمشقيّ الحنبليّ، المنعوت بالضّياء، بجبل قاسيون.
ومولده في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين وخمس مئة، وقيل غير ذلك (¬٢).
سمع بدمشق من أبي المكارم عبد الصّمد بن سعد بن أحمد النّسوي، وأبي الغنائم هبة الله بن محفوظ بن الحسن بن صصرى، وأبي المعالي

(¬١) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣١، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٢، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ١٠٦، والعبر ٥/ ١٦٨، والصفدي في الوافي ١٨/ ٥٩، وابن رجب في الذيل ٢/ ٢٢٧، وابن تغري بردي في النجوم ٦/ ٣٤٩، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١١.
(¬٢) ذكر الذهبي في تاريخ الإسلام والسير أنه ولد سنة سبع وأربعين تقريبا.


ما جعله أضحوكة يتندّر بها.
وصوابه: «ومن محمد بن إسحاق الصّابي، وأبي طالب المبارك بن خضير الكرخي، وأبي محمد عبد الله ابن الخشّاب، ومحمد بن خمارتكين، وعبيد الله بن شاتيل. وحدّث هو وأبوه وجدّه».
١٧ - ص ١٣٩ س ١٨: «المصري المولد والدار. . . العطار»، وتمام النص: «المصري المولد والدار الشرابي العطار».
١٨ - ص ١٤٢ س ٣: «وكان من ذوي البيوتات. . . إلى أن توفي».
وتمام النص: «وكان من ذوي البيوتات المعروفة بدمشق، وأقام في آخر عمره بالقاهرة متولّيا مشارفة المارستان إلى أن توفّي».
١٩ - ص ١٤٣ س ٣: «. . . من ابن أبي عصرون وجماعة. . . الأصول والنحو» وقوله: «من ابن أبي عصرون وجماعة». لا أدري من أين أتى بها! والظاهر أنها تحريف للنصّ الذي لم يستطع قراءته، وهو: «قرأ القرآن الكريم بالقراءات، وتفقّه على مذهب الإمام مالك ﵁، وقرأ الأصول والنحو»!
٢٠ - ص ١٤٥ س ١١: «سمع بمكة شرفها الله تعالى من أبي شجاع. . . بالإسكندرية». وتمام العبارة: «سمع بمكة شرّفها الله تعالى من أبي شجاع زاهر بن رستم، وبالإسكندرية من جدّه الإمام أبي الطاهر إسماعيل، ومن الفقيه أبي الطيّب عبد المنعم بن الخلوف. وحدّث بالإسكندرية».
٢١ - ص ١٦٥ س ١٧: «ومولده في ذي الحجة سنة. . . بن عوف».
وتمام العبارة: «ومولده في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وخمس مئة. سمع الكثير من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السّلفي، والفقيه أبي القاسم مخلوف بن عليّ بن جارة، والإمام أبي الطاهر إسماعيل بن مكيّ بن عوف».
٢٢ - ص ١٦٦ س ١٧: «هبة الله بن. . . عبد اللطيف بن أبي سعد الصوفي. . . وجماعة». وتمام العبارة: «هبة الله بن أبي البركات الميمون بن أبي الفضل عتيق بن هبة الله بن محمد بن يحيى بن عتيق بن عبد الرّحمن بن


عبد الله بن عبد الرّحمن بن صابر، وأبي الفهم عبد الرّحمن بن عبد العزيز بن أبي العجائز، وأبي عبد الله محمد بن حمزة بن أبي الصّقر القرشيّ، وأبي المجد الفضل بن الحسين ابن البانياسي، وأبي محمد عبد الرّزاق بن نصر بن المسلّم النّجار، وأبي عبد الله محمد بن عليّ بن صدقة الحرّاني، وأبي الفرج يحيى بن محمود الثّقفي، وأبي الحسين أحمد بن حمزة بن عليّ ابن الموازيني، وأبي الفضل إسماعيل بن عليّ الجنزوي، وجماعة غيرهم. وسمع بحرّان من أبي الفتح أحمد بن أبي الوفاء البغدادي.
وحدّث بدمشق، وخرّج له الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف البرزاليّ مشيخة عن جماعة من شيوخه.
٣٢ - وفي ليلة الحادي والعشرين من شعبان توفّي الشيخ الصّالح أبو محمد قيصر (¬١) بن فيروز بن عبد الله البغداديّ القطيعيّ المقرئ البوّاب، ببغداد.
ومولده في سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة تقديرا.
سمع من أبي الحسين عبد الحقّ بن عبد الخالق بن يوسف. وحدّث.
وكان قديما يكتب اسمه: عبد الرزّاق (¬٢).

(¬١) ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩١، والعبر ٥/ ١٧٠، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٢.
(¬٢) جاء في حاشية النسخة تعليق بخط الحافظ ابن أيبك الدمياطي نصه: «قال ابن النجار: سمع كتاب تاريخ البخاري الكبير من أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بسماعه من أبي غالب محمد بن علي بن ميمون النّرسي (عن أبي أحمد عبد الوهاب ابن محمد بن موسى الغندجاني) عن أبي بكر أحمد بن عبدان بن محمد الشيرازي، عن أبي الحسن محمد بن سهل الفسوي، عن البخاري. وهو شيخ صالح حافظ للقرآن». قال بشار: ما بين الحاصرتين إضافة مني لا يستقيم السند من غيرها، فإن أبا - ?


عيسى بن وردان المصرية. سمعت بإفادة أبيها من أبي الحسن عبد اللطيف بن إسماعيل، وأبي القاسم عبد المجيب بن عبد الله بن زهير، وجماعة». فتأمّل!
فهذه أمثلة نكتفي بإيرادها ولها مثيلات يزخر بها الكتاب، مما يدلّ على أنّ (المحقّق) لم يكن قادرا على قراءة النصّ مع شدة وضوحه وجودة خطّه.
ثامنا: أما التصحيف والتحريف في الأسماء والكنى والأنساب وغيرها فلا يمكن إحالته على سبب من الأسباب، فقد كانت بالغة الكثرة أفسدت الطبعة فسادا لا يمكن إصلاحه، والقائم على تحقيق الكتاب لا خبرة له البتّة بعلم التراجم، ولا بالمدة التي تناولها الكتاب، ولا بشيوخهم مع شهرتهم وكثرة تداولهم في كتب العلم، ونذكر فيما يأتي بعض أمثلة لها مئات النظائر، فمن ذلك:
١ - ص ٢٤ س ٧: «علي بن الحسين بن بنات (كذا) الأنباري» صوابه:
قنان.
٢ - ص ٢٤ س ١٠: «الشيخ الصالح أبي الحسين (كذا)». صوابه:
الحسن.
٣ - ص ٢٤ س ١٣: «سمع من أبيه أبي الحسين (كذا)». صوابه:
الحسن.
٤ - ص ٢٤ س ١٦: «والحافظ أبي القاسم علي بن الحسين (كذا) الدمشقي». صوابه: الحسن (وهو الحافظ ابن عساكر صاحب التاريخ المشهور)!.
٥ - ص ٢٥ س ١٠: «سمع من أبي القاسم عبد الله (كذا) بن علي بن مسعود (كذا) البوصيري». وصواب عبد الله: هبة الله، وصواب مسعود:
سعود!
٦ - ص ٢٥ س ٢٠: «ومولده في الثالث (كذا) من جمادى الأولى».
صوابه: في النصف من جمادى الأولى.
٧ - ص ٢٦ س ٣: «وبعدها واو (كذا)». صوابه: وفتح الواو.


٣٣ - وفي الرابع والعشرين من شعبان توفّي الشيخ أبو القاسم محاسن (¬١) ابن أبي القاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد الدّمشقيّ الجوبريّ الخبّاز، المعروف بابن الرّطيل، بجوبر: من غوطة دمشق، ودفن بها.
سمع من الحافظ أبي القاسم عليّ بن الحسن بن هبة الله الدّمشقي.
وحدّث (¬٢).
والجوبريّ: بفتح الجيم وسكون الواو وفتح الباء الموحّدة بعدها راء وياء النّسب: نسبة إلى جوبر؛ قرية من غوطة دمشق.
٣٤ - وفي الرابع والعشرين من شعبان أيضا توفّي الشيخ أبو القاسم عبد الرّحمن (¬٣) بن يونس بن إبراهيم التونسيّ، بدمشق.
سمع الكثير من أبي حفص عمر بن محمد بن طبرزد، والعلاّمة أبي اليمن زيد بن حسن الكندي، والقاضي أبي القاسم عبد الصّمد بن محمد الحرستانيّ، وأبي العبّاس الخضر بن كامل المعبّر، وأبي البركات داوود بن أحمد بن ملاعب، وأبي محمد هبة الله بن الخضر بن هبة الله بن طاووس، وأبي المحاسن محمد بن السيّد بن أبي الفوارس الصّفّار وغيرهم.
وحدّث.
٣٥ - وفي الخامس والعشرين من شعبان توفّي الشيخ الصّالح أبو الفتح

= الغنائم النرسيّ لا يروي هذا الكتاب عن الشيرازي مباشرة، كما هو واضح في مفتتح تاريخ البخاري الكبير.
(¬١) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٢، وابن الصابوني في تكملة إكمال الإكمال ١١٧، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٨.
(¬٢) ذكر الذهبي أن البرزالي وابن الحلوانية ذكراه في معجميهما، وقال: وروى لنا عنه بالحضور أبو المعالي ابن البالسي.
(¬٣) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٣، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٢.


٨ - ص ٢٦ س ٤: «بعدها (كذا) تاء». صوابه: وبعد الألف تاء.
٩ - ص ٢٦ س ٩: «وأبي الفتح عبد الله (كذا) بن عبد الله» صوابه:
عبيد الله.
١٠ - ص ٢٦ س ١٨ - ١٩: «محمد بن أبي الحسين (كذا) بن عبد الله».
صوابه: الحسن.
١١ - ص ٢٧ س ٥ - ٦: «والشريف أبي علي محمد بن أسعد الحراني (كذا) النسابة». صوابه: الجواني (وتكرر التحريف نفسه في ص ٥٢ س ١٥ وفي غيره مع شهرة الرجل).
١٢ - ص ٢٨ س ١٧: «عبد الوهاب بن أبي جبة (كذا بالجيم)».
صوابه: حبّة (بالحاء المهملة).
١٣ - ص ٢٨ س ١٧: «المعروف بالمجيز» (هكذا بالزاي). صوابه بالمجير (بالراء المهملة).
١٤ - ص ٢٩ س ١٥: «إسماعيل بن مكي بن عرفة (كذا)». صوابه:
عوف.
١٥ - ص ٣٠ س ٢: «عبد الباقي البطي». صوابه: ابن البطّي.
١٦ - ص ٣٠ س ٣: «وأبو الحسن محمد بن محمد بن عنبرة (كذا)».
صوابه: غبرة.
١٧ - ص ٣٠ س ١١: «يوسف بن هبة الله بن الفضل (كذا) البغدادي».
صوابه: الطّفيل.
١٨ - ص ٣٠ س ٢٢: «بن تميزة (كذا) البغدادي». صوابه: تميرة.
١٩ - ص ٣١ س ١: «الشريف الجليل الإمام (كذا) علي». صوابه: أبو تمّام (وهو من التحريفات الطريفة التي يفاكه بها).
٢٠ - ص ٣١ س ٤: «بن عبد الله بن عبد الله (كذا) بن العباس».
صوابه: عبيد الله.


٢١ - ص ٣١ س ٨: «أبي القاسم بن الروح (كذا)». صوابه: الرّويح.
(مصغرا).
٢٢ - ص ٣٢ س ١١: «وأبي الحسن علي بن مهدي بن المفرج الهذلي وغيره (كذا). صوابه: الهلالي، وغيرهم.
٢٣ - ص ٣٢ س ١١ أيضا: «وأجازها (كذا) من أصبهان». صوابه:
وأجاز لها من أصبهان.
٢٤ - ص ٣٢ س ١٣: «الباغباني (كذا)». صوابه: الباغبان.
٢٥ - ص ٣٣ س ١: «وأجازه (كذا) أبو بكر». صوابه: وأخوه أبو بكر!
٢٦ - ص ٣٣ س ٤: «وحدث (كذا) بالكثير». صوابه: وحدثت بالكثير.
٢٧ - ص ٣٣ س ١٥: «وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد الجيزي (كذا)». صوابه: الحضرمي.
٢٨ - ص ٣٣ س ١٦ - ١٧: «وآخرين من أهل لبلة (كذا) والقادمين عليها، ودخل الأندلس». صوابه: من أهل البلد. والطريف أنّه عرّف بلبلة في الهامش!
٢٩ - ص ٣٣ س ١٨: «بن أبي حمزة (كذا)». صوابه: جمرة (بالجيم والراء).
٣٠ - ص ٣٤ س ١٣: «شهدة بنت أبي نصر الآبري (كذا قيده في عدة مواضع». وصوابه: الإبري (نسبة إلى بيع الإبر وعملها وهي جمع إبرة، وهي التي يخاط بها. أما الآبري، بفتح الألف الممدودة، فهي نسبة إلى آبر قرية من قرى سجستان، وقد تكرر ذلك عنده في كل الكتاب!).
٣١ - ص ٣٤ س ١٥: «والفتوح (كذا) نصر». صوابه: وأبو الفتوح نصر.
٣٢ - ص ٣٤ س ٢٠: «سمع من محمد بن موسى (كذا)». صوابه:
سمع من عمه عليّ بن موسى!


٣٣ - ص ٣٤ س ٢٢: «وأبي الرضا عبد الله بن أبي محمد بن عليّ (كذا) الشافعي». صوابه: يعلى.
٣٤ - ص ٣٥ س ٢٠: «علي بن سلامة (كذا) بن طارق». صوابه: علي ابن أبي سلامة بن طارق.
٣٥ - ص ٣٦ س ٣: «سمع من أبي المفاخر (كذا) إسماعيل». صوابه:
أبي الطاهر.
٣٦ - ص ٣٦ س ٣ - ٤: «هبة الله بن علي بن مسعود (كذا) البوصيري».
صوابه: سعود (وتقدم قبل قليل محرفا في اسمه واسم جده).
٣٧ - ص ٣٦ س ١٦: «وأبي الغنائم عبد الله (كذا) بن محفوظ بن الحسن بن صصري». صوابه: هبة الله (وهو من أعلام المحدثين) وهو:
صصرى (مقصور).
٣٨ - ص ٣٦ س ٢٠: «والفرج (كذا) يحيى». صوابه: وأبو الفرج يحيى.
٣٩ - ص ٣٨ س ١٢: «ودفن بالجبل (كذا). صوابه: الجبيل (وهو من نواحي حلب).
٤٠ - ص ٣٨ س ١٢ - ١٣ أيضا: «ومولده في رابع وعشرين (كذا) من جمادى الأولى سنة ستين وخمس مئة وحدث (كذا)». وقع في هذا النص تحريفان، أولهما صوابه: الرابع عشر، وثانيهما صوابه: بحلب!
٤١ - ص ٣٨ س ١٣: «صحب الشيخ التقي (كذا) عليّ بن محمد ابن. . . الفاسي». صوابه: الشيخ أبا الحسن علي بن محمد بن يوسف الفاسي.
٤٢ - ص ٣٨ س ١٥: «وأبي محمد عبد الرحمن وأبي العباس أحمد بن (كذا) عبد الله بن علوان». صوابه: ابني.
٤٣ - ص ٣٩ س ٢: «ومولده في إحدى الجمادين (كذا، وتكرر هذا في جميع الكتاب). وصوابه: الجماديين.


نصر (¬١) بن رضوان بن ثروان بن سعد بن نصر بن منصور بن سعد بن سعادة بن مسعود الدّارانيّ الفردوسيّ الحنبليّ المقرئ، ودفن بجبل قاسيون.
ومولده في سنة سبع وأربعين وخمس مئة.
سمع من أبي الفضل إسماعيل بن عليّ بن إبراهيم الجنزوي، وأبي الحجّاج يوسف بن معالي بن نصر الكتّاني، وأبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي.
وحدّث، وأقرأ القرآن الكريم بجامع دمشق مدة، وانتفع به جماعة.
وثروان في نسبه: بفتح الثاء المثلّثة وسكون الراء المهملة وبعدها واو مفتوحة وألف ونون.
والفردوسيّ: بكسر الفاء وسكون الراء وفتح الدال المهملتين وسكون الواو وبعدها سين مهملة مكسورة وياء النّسب.
٣٦ - وفي السابع والعشرين من شهر رمضان المعظّم توفّي الشيخ الصّالح أبو عبد الله محمد (¬٢) بن أبي سعد بن أبي الحسين (¬٣) بن عبد الله الأسديّ الحلبي، المعروف بابن الشّرابيشي، بحلب، ودفن بالجبيل.
ومولده في الرابع عشر من جمادى الأولى سنة ستين وخمس مئة بحلب.
صحب الشيخ أبا الحسن عليّ بن محمد بن يوسف الفاسيّ وسمع منه، ومن أبي الفرج يحيى بن محمود الثّقفيّ، وأبي محمد عبد الرّحمن وأبي

(¬١) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٤، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٩.
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٦، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٨.
(¬٣) كذا بخط المؤلف، وفي تكملة المنذري وخط الذهبي في تاريخ الإسلام: محمد بن أبي سعد بن حسين.


٤٤ - ص ٣٩ س ١١: «سمع من أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق يوسف (كذا) وأبي. . . بن جعفر». وصوابه: «. . . بن عبد الخالق بن يوسف، وأبي العلاء محمد بن جعفر».
٤٥ - ص ٣٩ س ١٢: «وأبي السعادات نصر الله بن عبد الرحمن بن رزيق (كذا بتقديم الراء على الزاي، وتكرر عنده في مواضع متعددة) وصوابه:
زريق (بتقديم الزاي، وهو ابن أبي منصور القزاز راوي تاريخ الخطيب البغدادي، وهو أشهر من أن يخطئ فيه أحد).
٤٦ - ص ٣٩ س ١٣ - ١٤: «وأبي محمد عبد الغني بن الحافظ أبي العلاء الهمداني» (كذا). وصوابه: الهمذاني (نسبة إلى مدينة همذان في إيران.
أما الهمداني، بالدال المهملة، فهي نسبة إلى قبيلة همدان العربية. وتكرر هذا عنده في مواضع متعددة).
٤٧ - ص ٣٩ س ١٥: «وكان (كذا) له معرفة» صوابه: وكانت.
٤٨ - ص ٣٩ س ١٧: «أبو القاسم غالب بن حسن (كذا) بن أبي القاسم». صوابه: حبش.
٤٩ - ص ٤٠ س ٤: «أحمد بن حبوس (كذا بالباء الموحدة) وصوابه:
حيّوس (بالياء آخر الحروف).
٥٠ - ص ٤٠ س ٩: «ودفن بمقبرة الحلة (كذا)». وصوابها: مقبرة الحلبة (وهي من مقابر بغداد المشهورة).
٥١ - ص ٤٠ س: «بن مسعود (كذا) البوصيري» صوابه: سعود (وتقدم في موضعين محرفا، وكذا جاء في الكتاب كله، فانظر مثلا ص ٤١ و ٥٠ و ٦٨. . . إلخ).
٥٢ - ص ٤٦ س ٢ - ٣: «أبي محمد الحسن بن علي بن محمد بن السوداني (كذا)». صوابه: ابن السوادي (وهو مشهور جدا).
٥٣ - ص ٤٧ س ١٢: «وأبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله (كذا). صوابه: عبيد الله.


العبّاس أحمد ابني عبد الله بن علوان. وحدّث.
٣٧ - وفي ليلة الثامن والعشرين من شهر رمضان توفّي الشيخ أبو سهل يونس (¬١) بن يوسف بن سليمان بن أيّوب بن محمود بن أيّوب الجذاميّ المغربيّ القصريّ، بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطّم.
حدّث عن ابن عبد الواحد الغافقيّ الحافظ الأندلسيّ وغيره من المغاربة. وتولّى مشيخة دار الحديث الكامليّة بالقاهرة المعزّية مدة، واختصر «صحيح» الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجّاج القشيريّ ﵁ (¬٢).
٣٨ - وفي الثامن والعشرين من شهر رمضان توفّي الشيخ الصّالح أبو الرّضا عليّ (¬٣) بن زيد بن عليّ بن أبي الرّضا التّسارسيّ الأصل الإسكندرانيّ

(¬١) ترجمه ابن الأبار في التكملة ٤/ ٢٣٠، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٤٠١، وابن عبد الملك في الذيل والتكملة ٨/ ٤٧٣، والسيوطي في بغية الوعاة ٢/ ٣٦٦ نقلا عن الصلة لابن الزبير.
(¬٢) جاء في الحاشية تعليق بخط الحافظ أحمد بن أيبك الدمياطي نصه: «قال ابن مسدي: مولده بقصر عبد الكريم من بلاد غمارة في سنة ثمان وستين وخمس مئة. ذكر لي أنه سمع من أبي محمد عبيد الله، وأبي محمد عبد الله بن فليح الحضرمي، وأبي بكر بن الجدّ وغيرهم. وأجاز له أبو عبد الله ابن الفخّار المالقي، وأبو الحسن نجبة بن يحيى الرّعيني. وقدم ديار مصر وامتدح الملك الكامل بقصيد حسن. وذكره ابن الزبير فقال: أراه أقرأ بغرناطة العربية والأدب، واعتنى الناس بالأخذ عنه، وأخذ عنه بغرناطة سنة عشر وست مئة. وابن فليح هذا من أهل. . . كتامة، وهو من أصحاب القاضيين عياض، وأبي بكر بن العربي».
(¬٣) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٥، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٧، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ٩٢، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٥، والعبر ٥/ ١٦٩، والصفدي في الوافي ٢١/ ١٢٠، ونكت الهميان ١١٢، والفاسي في ذيل التقييد ٢/ ١٩٢، وابن تغري بردي في النجوم ٦/ ٣٤٩، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٢.


٥٤ - ص ٤٩ س ١: «سنة اثنين (كذا). صوابه: اثنتين (وتكرر ذلك عنده في كل الكتاب)!
٥٥ - ص ٤٩ س ٣: «عبد المنعم ابن الشيخ البغدادي (كذا) أبي البركات». صوابه: ابن الشيخ الفقيه!!
٥٦ - ص ٤٩ س ٧: «سمع من الفاسي (كذا) أبي سعد عبد الله».
صوابه: سمع من القاضي!
٥٧ - ص ٥٠ س ١٩: «وفي السابع (كذا) عشر». صوابه: التاسع عشر.
٥٨ - ص ٥١ س ٧ - ٨: «أبو طالب خطاب، ويقال حاطب (كذا بالحاء المهملة) بن عبد الكريم بن أبي علي (كذا) الحارث». وصواب «حاطب» خاطب (بالخاء المعجمة)، وصواب «علي»: يعلى.
٥٩ - ص ٥٢ س ٨ «بن حمويه بن محمد الحموي (كذا) الجويني» وصواب النسبة: الحمويي أو الحموئي. والطريف أن المحقق المدقق أعادها محرفة حين قيدها المؤلف بالحروف، فجاءت كما يأتي: «الحموي (كذا):
بفتح الحاء المهملة وضم الميم وتشديدها وسكون الواو وكسر الياء آخر الحروف وياء النسب، نسبة إلى حمويه» فتأمل العلم والتحقيق والتدقيق بعد أن تكرر ذلك عنده في كل الكتاب!
٦٠ - ص ٥٥ س ١٤: «وأبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله (كذا) الحجري». وصوابه: عبيد الله.
٦١ - ص ٥٨ س ١: «علي بن الأنجب بن ما شاء الله بن الحسن بن عبد الله بن عبد الله (كذا) البغدادي». صوابه: عبيد الله.
٦٢ - ص ٥٨ س ٧: «وفي السابع والعشرين». صوابه: السابع عشر.
٦٣ - ص ٥٨ س ٨: «عبد الله بن أبي السنا (كذا) عبد الواحد».
صوابه: ابن أبي المنى.
٦٤ - ص ٥٩ س ١٤: «وألف كتابا جامعا (كذا) في التاريخ».


صوابه: حافلا.
٦٥ - ص ٦٠ س ١: «وأبي الفتح عبد الله (كذا) بن عبد الله بن شاتيل». صوابه: عبيد الله (وهو مشهور ومع كل ذلك تكرر التحريف في اسمه في كل المواضع من الكتاب).
٦٦ - ص ٦٠ س ١ - ٢: «وأبي السعادات نصر الله بن عبد الرحمن بن رزيق (كذا)». صوابه: زريق (بتقديم الزاي، وتكرر في الكتاب على الرغم من شهرته).
٦٧ - ص ٦١ س ٤: «وأبي الثناء حماد بن عبد الله (كذا) الحراني».
صوابه: هبة الله.
٦٨ - ص ٦١ س ٥: «والفقيه (كذا) أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي».
صوابه: والعلامة (ولم يكن أبو اليمن فقيها البتة، كما هو معروف مشهور في ترجمته، ولكنه التحريف».
٦٩ - ص ٦١ س ٨: «وببغداد حرسها الله (كذا) تعالى». صوابه:
جبرها الله (وكانت بغداد يوم ألف الحسيني هذا الكتاب ساقطة بيد المغول وقد جرى لأهلها ما جرى إثر غزو هولاكو).
٧٠ - ص ٦١ س ١٠: «والأخوان (كذا) أبي الفضل». صوابه:
والأخوين.
٧١ - ص ٦١ س ١١: «وأبي عبد الله (كذا) بن المبارك». صوابه: وأبي محمد عبد الله بن المبارك.
٧٢ - ص ٦١ س ١٦: «المعروف بأبي الريحان (كذا). صوابه:
المعروف بابن الريحاني.
٧٣ - ص ٦١ س ١٧: «سنة أربع وتسعين (كذا) وخمس مئة». صوابه:
أربع وسبعين.
٧٤ - ص ٦٥ س ٤: «بن عبد الله (كذا) بن محمد الأدرع ابن الأمير


المولد والدار، الخيّاط، بالإسكندريّة.
ومولده في إحدى الجماديين سنة ستين وخمس مئة بالإسكندريّة.
سمع من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السّلفيّ، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرّحمن الحضرميّ. وأجاز له أبو عبد الله محمد بن عبد الرّحمن المسعوديّ وغيره. وحدّث.
والتّسارسيّ: - بفتح التاء ثالث الحروف وبعدها سين مهملة مفتوحة وبعد الألف راء مهملة مكسورة وسين مهملة وياء النّسب -: نسبة إلى تسارس:
قرية من قرى برقة.
٣٩ - وفي التاسع والعشرين من شهر رمضان توفّي الشيخ الصّالح أبو عبد الله وأبو العبّاس أحمد (¬١) بن سعيد بن يعقوب بن إبراهيم بن عبد الله بن سلمان البغداديّ الأزجيّ، المعروف بابن البنّاء، ببغداد، ودفن بمقبرة عبد الدائم.
سمع من أبي الحسين عبد الحقّ بن عبد الخالق بن يوسف، وأبي العلاء محمد بن جعفر بن عقيل البصريّ، وأبي السّعادات نصر الله بن عبد الرّحمن ابن زريق القزّاز، وأبي الفرج عبد المنعم بن عبد الوهّاب بن كليب، وأبي محمد عبد الغنيّ ابن الحافظ أبي العلاء الهمذانيّ، وأبي المظفّر محمد بن عليّ ابن واصل المصري. وطلب بنفسه، وكتب بخطّه.
وحدّث. وكانت له معرفة بتعبير الرؤيا.
٤٠ - وفي ليلة الرابع عشر من شوّال توفّي الشيخ أبو القاسم غالب بن حبش بن أبي القاسم بن أبي غالب بن أحمد البغداديّ الحربيّ الخبّاز، ببغداد.
سمع من الإمام أبي الفرج عبد الرّحمن بن عليّ بن محمد الجوزيّ.
وحدّث.

(¬١) ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٥، وذكر وفاته في السير ٢٣/ ٨٨.


عبد الله (كذا) بن عبد الله بن الحسن». الصواب في الموضعين: عبيد الله.
٧٥ - ص ٦٥ س ٨: «الحافظ أبي القاسم علي بن الحسين (كذا) الدمشقي». صوابه: الحسن (وهو ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق المشهور، وقد تقدم محرفا أيضا، وهو أمر يدل على مدى معرفة المحقق بالرجال والتراجم»!
٧٦ - ص ٦٦ س ٩: «سنة ثلاث وتسعين (كذا) وخمس مئة». صوابه:
ثلاث وسبعين.
٧٧ - ص ٦٦ س ١٦: «وأبي عبد الله الحسين بن عمر بن نصر بن باقا (كذا)». والصواب: باز (وهو شيخ مشهور توفي سنة ٦٢٢ مترجم في تاريخ ابن الدبيثي ٣/ ١٧٠، وتاريخ إربل ١/ ١٨٣، وتكملة المنذري ٣ / الترجمة ٢٠٢٧، وتاريخ الإسلام للذهبي ١٣/ ٧٠٣ وغيرها، وقيدته كتب المشتبه، مثل مشتبه الذهبي ٣٩ و ٤٢ وتوضيح ابن ناصر الدين ١/ ٣٠٨ و ٣٢١ وغيرهما).
٨٨ - ص ٦٨ س ٢٠: «عبد المنعم بن عبد الله بن محمد الغراوي (كذا)، وهي نسبة لم نسمع بها، صوابها: الفراوي، بالفاء لا بالغين المعجمة، كما هو مشهور في ترجمته.
٨٩ - ص ٦٩ س ١٤: «وأبو بكر محمد بن أحمد بن حمزة (كذا)».
صوابه: ابن أبي جمرة.
٩٠ - ص ٧٤ س ١٠: «الحافظ أبي محمد عبد الغني بن عبد الرحمن (كذا) بن علي بن سرور». الصواب: بن عبد الواحد (وهو الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المشهور المتوفى سنة ٦٠٠ صاحب الكمال في أسماء الرجال).
٩١ - ص ٧٤ س ١٥: «أبي القاسم عبد الله (كذا) بن علي البوصيري».
صوابه: هبة الله.
٩٢ - ص ٧٥ س ١ - ٢: «الأرموي. . . ومولده. . . بأرمينية (كذا)».


الصواب: بأرمية (ألا تراه نسبه أرمويا!).
٩٣ - ص ٧٥ س ٣: «محمد بن الفضل بن (كذا) السالاري». الصواب:
ابن فضل الله السالاري.
٩٤ - ص ٧٥ س ١٦: «ومحمد بن سلمان (كذا)». الصواب: ومحمد ابن بنيمان (وهو محمد بن بنيمان بن محمد بن علي بن الحسين الأصبهاني، أبو المجد الصوفي المترجم في تاريخ ابن الدبيثي ١/ ٢٥٦).
٩٥ - ص ٧٥ س ١٩: «وفي السابع عشر من شهر ربيع الآخر (كذا).
الصواب: ربيع الأول (ألم ير أن الذي بعده توفي في الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول؟ فأين الحس التاريخي، بله عدم القدرة على القراءة».
٩٦ - ص ٧٦ س ١: «قابس بن حابس بن مبارك (كذا) بن عمرو».
الصواب: بن مالك.
٩٧ - ص ٧٦ س ١٥ - ١٦: «بدار الحديث التي (كذا) بدمشق».
والصواب: بدار الحديث النورية بدمشق. (فانظر كيف قرأ «النورية» «التي»)!
٩٨ - ص ٧٦ س ١٨: «وأبي حفص عمر بن محمد بن طريف (كذا) البغدادي». الصواب: ابن طبرزد (وهو أشهر من أن يعرف به).
٩٩ - ص ٧٨ س ٧: «وفي الثالث (كذا) والعشرين». الصواب: وفي الثاني والعشرين (وإن كان أخطأ في القراءة فكيف قبل أن الذي بعده: وفي الثالث والعشرين، مع خلو العبارة من لفظة «أيضا».
١٠٠ - ص ٧٨ س ١١: «وكتب خطا». الصواب: وكتب بخطه.
وأرى أن أمسك القلم، ففيما قدّمنا كفاية ليدرك ذو الإرب والمعرفة مدى خطورة نشر الكتب على هذه الصورة المزرية المليئة بالتصحيف والتحريف والسقط وسوء القراءة وعدم القدرة على التعامل مع النصوص، إذ لو شئت الاستطراد لقدّمت مئات النظائر. ولا بدّ لي أن أنصح السيّد الكندريّ بالتوقّف عن نشر أمثال هذه النصوص إلى حين استكمال أدوات العلم، فإنّ تحقيق التراث أمانة وديانة، ونشره بهذه الهيئة المزرية إساءة إليه. وإذا وجد


٤١ - وفي السابع عشر من شوّال توفّي الشيخ الجليل أبو المكارم محمد (¬١) بن عقيل بن عبد الواحد بن كروّس السّلميّ المحتسب، بدمشق، ودفن بداره.
ومولده في سنة أربع وستين وخمس مئة.
سمع بمكّة شرّفها الله تعالى من الحافظ أبي محمد القاسم ابن الحافظ أبي القاسم عليّ بن الحسن الشافعي، وبدمشق من أبي الحسين أحمد بن حيّوس بن فتيح الغنوي. وحدّث.
وعقيل في نسبه: بفتح العين المهملة وكسر القاف.
وكروّس: بفتح الكاف والراء المهملة والواو المشدّدة المفتوحة وآخره سين مهملة.
٤٢ - وفي ليلة الثالث عشر من ذي القعدة توفّي الشيخ الأصيل عبد الغنيّ (¬٢) ابن الشيخ أبي العبّاس أحمد بن فهد بن الحسين بن فهد البغداديّ العلثيّ الحنبليّ، ببغداد، ودفن بمقبرة الحلبة.
سمع من أبي الفرج عبد المنعم بن عبد الوهّاب بن كليب الحرّاني.
وحدّث هو، وأبوه أحمد، وأخوه محمد.
والعلثيّ - بفتح العين المهملة وسكون اللام، وبعد الثاء المثلّثة ياء النّسب - نسبة إلى العلث، من قرى بغداد.
٤٣ - وفي السابع عشر من ذي القعدة توفّي الشيخ أبو إسحاق

(¬١) ترجمه سبط ابن الجوزي في المرآة ٨/ ٧٤٣، والمنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٧، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٦، والمختار من تاريخ ابن الجزري ١٨٧، والصفدي في الوافي ٤/ ٩٨، وابن كثير في البداية ١٣/ ١٦٣، والعيني في عقد الجمان ١٧ / الورقة ٢٦١، وابن العماد في الشذرات ٥/ ٢١٣.
(¬٢) ترجمه ابن نقطة في إكمال الإكمال ٤/ ٣٤٢، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٣، وابن ناصر الدين في التوضيح ٦/ ٣١٨، وابن حجر في التبصير ٣/ ١٠١٩.


في نفسه تطلّعا لمثل هذا الأمر فليعرضه - في الأقلّ - على من يحسن هذه الصّنعة ليراجع عمله ويُنبِّههَهُ على ما فيه من عوار وعوز، كما يفعل طلبة العلم الجادّون الحريصون على تراث أمتهم، نسأل الله العافية.

نهج العمل في التحقيق:
إنّ الغاية من تحقيق أيّ نصّ من النصوص التراثية يتعيّن أن تتجه إلى تقديم النصّ صحيحا مطابقا لما أراده مؤلّفه، وتوثيقه: نسبة ومادة، والعناية بضبطه وتوضيح دلالاته؛ فنسخنا النصّ وضبطناه بالحركات فيما يلبس، مستفيدين من خبرتنا في معرفة هذه الحقبة ورجالاتها، إذ كنا قد حقّقنا مجموعة كتب تناولتهم، منها: «التكملة لوفيات النقلة» للحافظ المنذري، و «ذيل تاريخ مدينة السلام» لابن الدّبيثي، و «تاريخ الإسلام» و «سير أعلام النبلاء» للحافظ الذهبي، وغيرها من الكتب التي أشرفت على تحقيقها ومنها:
«مشيخة ابن مسلمة» و «المستفاد من ذيل تاريخ بغداد» و «الوفيات» لابن رافع السلاّميّ وغيرها، فضلا عن عنايتي المستديمة بكتب المشتبه، وهي الرّكن الرّكين والمرجع الأمين لضبط أسماء الناس، لا سيّما المشتبه منها.
ثم استعنت بالكتب المقتبسة من هذا الكتاب، لا سيّما «ذيل مرآة الزمان» لليونيني، و «المقتفي» للبرزالي، وكتب الذهبي وفي مقدّمتها «تاريخ الإسلام»، إذ وصلت إلينا بخطّه المدة التي تناولها «صلة التكملة».
ومع ذلك، ذكرت لكلّ ترجمة جملة طيّبة من المصادر المختارة على سبيل الانتقاء لا الاستقصاء، مع الحرص على الإفادة منها جهد المستطاع.
ونظّمت مادة النصّ كما هو متعارف عليه في عصرنا من حيث بداية الفقرات، ووضع النّقط عند انتهاء المعاني، والفواصل التي تنظم المادة وتيسّر فهمها فهما جيدا.
وقد عنيت عناية بالغة بالتعليقات والاستدراكات التي كتبها شهاب الدّين أبو الحسين أحمد بن أيبك الدّمياطي، فهي ثروة جليلة تضاف إلى هذا


الكتاب، وضعتها في الحواشس في مواضعها وميّزتها بالحرف الأسود مسبوقا بنجيمة صغيرة ليسهل الوقوف عليها. ثم عملت لها فهرسا خاصّا ألحقته بفهارس الكتاب.
كما علّقت على النصّ عند الحاجة إليه ولم أكثر منه، إذ إنّ كثيرا من المتعانين لهذا العلم في عصرنا يخلط بين التحقيق والتعليق، مما خلق بلبلة كبيرة في طرائق المحقّقين، واختلافا بيّنا في مناهجهم بسبب من عدم اتضاح المفهومين عند الكثرة منهم، وخلطهم بين التعليق الذي يهدف إلى ضبط النصّ وتقييده، وبين التعليق الذي قد يفيد قارئ النصّ ويعينه على مزيد استفادة منه. ومن هنا، لم نعلّق على النصّ إلا بما يفيد ضبطه من نحو الاستعانة بكتب ضبط الأسماء والأنساب واللغة وغيرها، فضلا عن التعليق على ما قد يقع في النصّ من الأوهام فينبّه عليها بروية وحذر وتحقّق، وبالبناء والتشييد لا بالتقليد، ومن يطالع دقة تعليقاتنا يعرف الأهداف منها.
ووضعنا أرقاقا متسلسلة للتراجم ليمكن الإحالة عليها عند صنع الفهارس اللازمة، إذ صنعنا فهرسا للمترجمين حسب ترتيب المؤلّف، ثم آخر على حروف المعجم، وثالثا للإحالات، وهو فهرس عظيم الأهمية، إذ تكثر الإحالة في الكتب التراجمية إلى الأشخاص بنسبهم أو ألقابهم أو كناهم وألقابهم، فيصعب العثور عليهم بغير مثل هذا الفهرس، فضلا عما فيه من فوائد للدارسين حين تجمع المتماثلات في المكان الواحد، كالنّسب إلى الحرف والبلدان وغيرهما كما لا يخفى.
ثم صنعنا فهرسا لما ضبطه المؤلّف من الأسماء والكنى والألقاب، فهو ثروة تضاف إلى كتب المشتبه.
ثم فهرسا خامسا للمواقع والأمكنة وسادسا للتراجم المضافة في الحواشي، وسابعا للمصادر المستعملة في التحقيق.
وبعد، فالحمد لله على نعمه ومننه وآلائه، نسأل الله سبحانه أن يتقبّل منّا عملنا وأن يجنّبنا مواطن الزّلل، ويمنّ علينا بالصحة والتمكين لخدمة تراث


هذه الأمة المرحومة، وأن يثبّتنا بقوله الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، وأن يهيّئ لنا من أمرنا رشدا، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
كتبه في دار هجرته عمان البلقاء حرسها الله تعالى في غرة صفر الخير سنة ١٤٢٨ هـ.
أفقر العباد بشار بن عواد
* * *


إبراهيم (¬١) بن شكر بن إبراهيم بن عليّ بن حسن السّخاويّ، المنعوت بالوجيه، بدمشق، ودفن من الغد.
ومولده بعد سنة سبعين وخمس مئة.
سمع بمصر من أبي القاسم هبة الله بن عليّ بن سعود البوصيري، وببغداد من الشيخ أبي أحمد عبد الوهّاب بن عليّ بن عليّ بن سكينة.
وسكن دمشق وأقرأ بها القرآن الكريم. وحدّث.
وهو أخو الشيخ علم الدّين السّخاويّ لأمّه.
وشكر في نسبه: بضمّ الشين المعجمة وسكون الكاف وبعدها راء مهملة.
وهو منسوب إلى سخا: بلدة من غربيّة الفسطاط، ونسب إليها المتقدّمون: السّخوي.
٤٤ - وفي السادس والعشرين من ذي القعدة توفّي الشيخ الأصيل أبو الفتح أسعد (¬٢) ابن الشيخ الفقيه أبي نصر محمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن يحيى بن بندار بن مميل الشّيرازيّ الأصل الدّمشقيّ المولد والدار الشافعيّ، بدمشق، ودفن من الغد.
ومولده في ذي القعدة سنة سبع وسبعين وخمس مئة بدمشق.
حضر أبا عبد الله محمد بن عليّ بن صدقة الحرّانيّ، وسمع من أبي الفضل إسماعيل بن عليّ الجنزويّ، وأبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعيّ.
وحدّث. وقدم مصر، وسمع بها من متأخّري شيوخها.
وهو من بيت الحديث والفقه والتّقدّم؛ حدّث هو وأبوه وجده.

(¬١) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٨، وابن الصابوني في تكملة إكمال الإكمال ٢٢٢، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٦.
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٣٩، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٧.


راموز الورقة الأولى من النسخة الخطية، ويظهر فيها آخر المقدمة


٤٥ - وفي مستهلّ ذي الحجة توفّي الشيخ الأصيل أبو عمرو عثمان (¬١) ابن القاضي أبي المعالي أسعد بن المنجّى بن بركات بن المؤمّل التّنوخيّ الدّمشقيّ الحنبليّ، المنعوت بالعزّ، بدمشق.
ومولده في سنة سبع وستين وخمس مئة.
سمع ببغداد من أبي القاسم يحيى بن أسعد بن بوش الأزجيّ، وبمصر من أبي القاسم هبة الله بن عليّ بن سعود البوصيري، وأبي يعقوب يوسف بن هبة الله بن الطّفيل البغداديّ. وحدّث بدمشق.
وهو أخو أبي الفتوح عمر بن أسعد المقدّم ذكره (¬٢).
آخر الجزء الأوّل من صلة التّكملة لوفيات النّقلة الحمد لله وحده، وصلواته على سيّدنا محمد نبيّه، وعلى آله وصحبه وسلامه
* * *

(¬١) ترجمه أبو شامة في ذيل الروضتين ١٧٣، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٦، والصفدي في الوافي ١٩/ ٤٦٧، وابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٢٢٦.
(¬٢) الترجمة ١٢.


راموز طبقة سماع الجزء السادس على مؤلّف الكتاب


الجزء الثاني
بسم الله الرّحمن الرّحيم ربّ زدني علما

بقيّة سنة إحدى وأربعين وستّ مئة
٤٦ - وفي ليلة الثالث من ذي الحجة توفّي الشيخ الصّالح أبو القاسم حمزة (¬١) بن عمر بن عتيق بن أوس الأنصاريّ الأوسيّ الإسكندرانيّ الغزليّ (¬٢) السّمسار، بالإسكندريّة.
ومولده في سنة أربع أو خمس وستين وخمس مئة تقديرا.
سمع بالإسكندريّة من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السّلفيّ، وأبي القاسم عبد الرّحمن بن مكّيّ بن موقّى، وبمصر من الحافظ أبي الحسن عليّ بن المفضّل المقدسي. وأجاز له أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعيّ، والحافظ أبو محمد القاسم بن عليّ الدّمشقي.
وكانت فيه نباهة، وله شعر.
٤٧ - وفي الثالث عشر من ذي الحجة توفّيت الشّيخة الأصيلة فخر النّساء كريمة (¬٣) بنت الشيخ أبي الوحش عبد الرّحمن بن أبي منصور بن نسيم بن الحسين بن عليّ المقدسيّة الأصل الدّمشقية الدار، بها.
سمعت من أبي طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الخشوعي، وستّ الكتبة نعمة بنت عليّ بن يحيى ابن الطّرّاح وغيرهما. وحدّثت.

(¬١) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٤٠، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٩، وسير أعلام النبلاء ٢٣/ ١٢١، والعبر ٥/ ١٦٨.
(¬٢) في تكملة المنذري: «الغزولي» وفي كتب الذهبي: «الغزّال» وكله بمعنى.
(¬٣) ترجمها المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٤١، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٢، وذكر وفاتها في السير ٢٣/ ١٢٢.


راموز طرّة المجلّد الثاني من الكتاب بخطّ المؤلف


راموز الورقة الأخيرة من النسخة الخطّية، ويظهر فيها النصّ على انتهاء الكتاب وطبقة سماع المؤلّف وإضافة بخطّ شهاب الدين أحمد بن أيبك الدّمياطي، وخطّ كلّ من:
محمد بن رافع السلاّمي الذي نصّ فيه على انتقائه تراجم المحدّثين منه، وخطّ محمد بن محمد الخيضريّ بنقل فوائد منه سنة ٨٥١ هـ


وأبوها أبو الوحش عبد الرّحمن، سمع الكثير من أبي المكارم عبد الواحد بن محمد بن هلال، والحافظ أبي القاسم عليّ بن الحسن الدّمشقيّ وغيرهما، وحدّث.
٤٨ - وفي النّصف من ذي الحجة توفّيت الشّيخة الصّالحة أمّ الفضل وأمّ الخير كريمة (¬١) بنت الشيخ المحدّث أبي صادق عبد الحقّ ابن الشيخ أبي الفضل هبة الله بن ظافر بن حمزة القضاعيّة الطّليبيّة المصريّة، بمصر، وقد علت سنّها.
سمعت من أبي الطاهر إسماعيل بن قاسم الزّيات، وأبي الفضل محمد ابن يوسف الغزنوي، وأمّ عبد الكريم فاطمة بنت سعد الخير الأنصاريّ وغيرهم. وحدّثت.
وهي من بيت الحديث؛ أبوها أبو صادق عبد الحق سمع من أبي محمد عبد الله بن رفاعة السّعديّ وجماعة كبيرة، وطلب بنفسه وكتب بخطّه، وخرّج على غير واحد من الشيوخ، وحدّث، واخترمته المنيّة ولم يكمل الأربعين سنة. وجدّها أبو الفضل هبة الله حدّث بالإجازة عن أبي محمد بن رفاعة.
وأخوها أبو عبد الله محمد سمع الكثير من جماعة وحدّث، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
٤٩ - وفي السادس والعشرين من ذي الحجة توفّي الشيخ أبو عبد الله محمد (¬٢) بن يرنقش بن عبد الله المعظّميّ الدّمشقيّ الشافعيّ، بدمشق.
ومولده بها في أحد الرّبيعين من سنة ثمان وسبعين وخمس مئة.
سمع من أبي طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الخشوعي، والحافظ أبي محمد القاسم ابن الحافظ أبي القاسم عليّ بن الحسن الدّمشقي. وحدّث

(¬١) ترجمها المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٤٢، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩١.
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٤٣.


راموز الورقة ١٦٦ من وفيات سنة ٦٥٧، وتظهر فيها استدراكات للحافظ شهاب الدّين الدمياطي (انظر التعليق على التراجم: ١٠٥٩ و ١٠٦٠ و ١٠٦٥)


راموز الصفحة الأولى من نشرة السيّد الكندري، يظهر فيها التصحيف والتحريف والسقط (قارن براموز الورقة الأولى من النسخة الخطية)


بدمشق والقاهرة.
٥٠ - وفي التاسع والعشرين من ذي الحجة توفّي الشيخ الأصيل أبو العبّاس أحمد (¬١) ابن الشيخ المسند أبي الفتح محمد ابن القاضي أبي العبّاس أحمد بن بختيار بن عليّ بن محمد بن إبراهيم بن جعفر الواسطي، المعروف بابن المندائي، بوادي الصّفراء وهو قافل من مكة إلى المدينة.
ومولده في الرابع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين وخمس مئة بواسط.
سمع من أبيه أبي الفتح محمد، ومن أبي محمد الحسن بن عليّ بن محمد ابن السّواديّ (¬٢)، وأبي طالب محمد بن عليّ بن أحمد ابن الكتّاني.
وحدّث بمكة شرّفها الله تعالى.
وهو آخر من بقي من أهله ولم يعقب.
وبيته بيت الحديث والعلم والرّياسة؛ أبوه أبو الفتح محمد، مشهور، من أعيان مشايخ الحديث المسندين، وإليه انتهت الرّحلة في زمانه، وتفرّد بكثير من مسموعاته، وكان يرجع إلى فضل وثقة وصدق، وناب عن القضاة في الأحكام بواسط (¬٣). وجدّه أبو العبّاس أحمد أحد الفقهاء، وله معرفة حسنة بالأدب، وولي قضاء واسط وغيرها، وسمع من غير واحد، وحدّث، وله

(¬١) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٤٥، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٧٦ ثم أعاده في وفيات سنة ٦٤٢ نقلا من تاريخ ابن البزوري الذي ذيّل به على المنتظم لابن الجوزي (١٤/ ٤٠٣).
(¬٢) شطح قلم المؤلف، فكتب: «السوداي». وأبو محمد الحسن بن علي بن محمد ابن السوادي شيخ معروف، توفي سنة ٥٦٦، وهو مترجم في ذيل تاريخ مدينة السلام لابن الدّبيثي ٣/ ١٠٧، الترجمة (١٢٠٧)، وتاريخ الإسلام للذهبي ١٢/ ٣٤٩، والوافي للصفدي ١٢/ ١٦٣.
(¬٣) توفي سنة ٦٠٥، وهو مترجم في تكملة المنذري ٢ / الترجمة ١٠٦٤.


تصانيف (¬١). وأخوه أبو جعفر عليّ (¬٢) سمع من جدّه لأمّه أبي العبّاس هبة الله ابن نصر الله الأزديّ وغيره، وحدّث.
والمندائي: بفتح الميم وسكون النّون وفتح الدّال المهملة وبعد الألف ياء النّسب، ومنهم من يقوله: الماندائي بزيادة ألف بين الميم والنون.
٥١ - وفي ذي الحجة توفّي الشيخ أبو الحسن عليّ (¬٣) بن إسماعيل بن خلف بن إبراهيم بن سكين الإسكندرانيّ، بها.
ومولده في التاسع عشر من صفر سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة.
سمع من الحاكم أبي عبد الله محمد بن عبد الرّحمن بن محمد الحضرميّ، وأبي القاسم عبد الرّحمن بن مكّيّ بن حمزة بن موقّى. وذكر أنه سمع من الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السّلفي. وحدّث.
وسكين: بضمّ السّين المهملة وفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون.
٥٢ - وفي أواخر هذه السّنة توفّي الشيخ المحدّث أبو جعفر محمد (¬٤) بن أبي الفضائل الحسين بن علي بن أبي البدر الواسطيّ الأصل البغداديّ الدار، الكاتب، ببعض قرى بغداد، غريبا.
سمع الكثير من أبي محمد عبد الله بن دهبل بن عليّ بن كاره، والحافظ أبي محمد عبد العزيز بن محمود بن الأخضر، والأخوين: أبي الفضل سليمان وأبي الحسن عليّ ابني محمد بن عليّ الموصليّ، ونور العين لامعة بنت المبارك بن كامل، وخلق كثير.

(¬١) توفي سنة ٥٥٢، وهو مترجم في تاريخ الإسلام للذهبي ١٢/ ٤٢.
(¬٢) توفي سنة ٦٣٠، وهو مترجم في تكملة المنذري ٣ / الترجمة ٢٤٩٧.
(¬٣) ترجمه المنذري في التكملة ٣ / الترجمة ٣١٤٤، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٨٦.
(¬٤) ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٤.


وحدّث، وكان من طلبة الحديث المفيدين له، وخرّج على غير واحد من الشيوخ.
وهو من بيت معروف بالكتابة والخدم الدّيوانية.
٥٣ - وفي هذه السنة توفّي الشيخ الفقيه أبو الوليد محمد (¬١) بن أحمد بن عبد الله (¬٢) بن أحمد التّجيبيّ الأندلسيّ القرطبيّ، المعروف بابن الحاجّ، بإشبيلية.
ولي القضاء بها وبغيرها. وروى عن أبي القاسم عبد الرّحمن بن محمد ابن حبيش، وأبي العبّاس يحيى بن عبد الرّحمن المجريطي، وأبي محمد عبد الله بن محمد بن عبيد الله، وأبي القاسم بن غالب الشّرّاط وغيرهم.
وله مشيخة. وكان ثقة حسن الفهم لصناعة الحديث، وله مشاركة حسنة في فنون من العلم.
٥٤ - وفي هذه السّنة أيضا توفّي الشيخ الصّالح الفقيه أبو محمد عبد العزيز (¬٣) بن صالح بن سليم بن معافى الإسكندرانيّ المالكيّ العدل، بالإسكندريّة.
سمع بمكّة شرّفها الله تعالى من الشريف أبي محمد يونس بن يحيى الهاشميّ، وبالإسكندريّة من أبي القاسم عبد الرّحمن بن عبد الله المقرئ، وبدمشق من أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي، وأبي القاسم عبد الصّمد بن محمد الحرستاني.

(¬١) ترجمه ابن الأبار في التكملة ٢/ ١٤٦، وابن عبد الملك في الذيل والتكملة ٦/ ٤٢، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٤/ ٣٩٤.
(¬٢) هكذا بخط المؤلف، والمحفوظ: «محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله» كما في تكملة ابن الأبار والذيل لابن عبد الملك وتاريخ الإسلام للذهبي.
(¬٣) ترجمه منصور بن سليم في تذييله على إكمال ابن نقطة ١/ ٣٤٧، وعبد المؤمن الدمياطي في معجمه ٢ / الورقة ٤١.


وحدّث بالإسكندريّة. وكان من أعيان أهل بلده.
وسليم في نسبه: بفتح السّين المهملة وكسر اللام.
٥٥ - وفي هذه السّنة أيضا توفّي الشيخ أبو البقاء ناشئ (¬١) بن عبد الله الصّعيديّ القوصيّ الضّرير، بمدينة قوص.
سمع من أبي الحسن عليّ بن نصر بن المبارك الخلاّل، وتصدّر لإقراء القرآن الكريم ببلده، وكان عنده فضل، وله شهرة بناحيته.
﵃ أجمعين.
* * *

(¬١) ترجمه الأدفوي في الطالع السعيد ص ٦٧١ نقلا من هذا الكتاب.