بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أمّا بعد: فإن من أشد النقص في الكتب العربية المطبوعة كثرة الخطأ والتصحيف والتحريف، ولذلك أسباب كثيرة، منها تقارب صور بعض الحروف، ومنها خلو المخطوطات في الغالب من الشكل بالحركات وخلو بعضها من النقط أيضًا، وزد على هذا جهل بعض النُّسَّاخ الذي أفسد غالبية المخطوطات، فإذا لم يُعْتَن بالتصحيح قبل طبع الكتاب يأتي المطبوع أكثر وأفحش غَلَطًا مما كان في المخطوطة.
ولا يكفي في تدارك هذه المشكلة معرفة المصحح وعالميته، بل لا بد من أمور أخرى.
وليست التبعة في هذا على الخط العربي، فقد أُعِدّ له أصول وضوابط لو روعيت لما وقع الخطأ والتحريف.
وكل من كتب في علوم الحديث تعرض لهذا البحث ونَبَّه على الآثار السيئة المترتبة على عدم العناية به، قال ابن الصلاح: ثم إنّ على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه بخط الآخرين من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلًا ونقطًا، بحيث يؤمن معهما الالتباس، وكثيرًا ما يتهاون بذلك الواثقُ بذهنه وتيقظه، وذلك وخيم العاقبة، فإنّ الإِنسانَ مُعَرَّض


[حرف الهمزة] (¬١)
باب إبْرويه وافْرُوْيَه
أمّا الأَوَّل: بكسر الهمزة وضَمّ الراء فهو:

[١] محمد بن وَاضِح بن عُمر بن إبراهيم بن وَاضِح بن إبْرويَةَ أبو مَنْصور المَدِيني، سمع من أبي بكر محمد بن علي الشَّاهِد المَدِيني، ذكره يحيى بن مَنْدَه في تاريخه.

[٢] وواضِح بن محمد بن وَاضح بن إبرُوية أبو طاهِر المَديني الأصبَهاني حَدَّث عن الحسين (¬٢) بن إبراهيم التَّاجِر [المعروف بالجَمّال] (¬٣) حَدَّث عنه عمر بن أحمد المَدِيني والد أبي موسى الحافظ.

[٣] وإبراهيم بن محمد بن محمد بن الحسين بن إبْرُويَة الخَبَّاز [سِبْط] (¬٤) الصَّالْحَانِي حَدَّث عن أبي بكر بن رِيْذَة، سَمِعَ منه

(¬١) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
[١] لم أقف عليه.
[٢] له ترجمة في التحبير ٢/ ٣٥٢.
(¬٢) في "ظ" أبي الحسين بن إبراهيم والمثبت من "ت، ض" وهو أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن محمد الأصبهاني الجَمَّال المتوفى سنة (٤٢١) وله ترجمة في العبر ٣/ ١٤٣، وسير النبلاء ١٧/ ٣٧٧.
(¬٣) ساقطة من "ض" والمثبت من "ت، ظ".
والجَمَّال: بالجيم وتشديد الميم راجع المشتبه ١/ ١٧١ والتوضيح (١/ ل ٢٩٧).
[٣] له ترجمة في التحبير ١/ ٧٧.
(¬٤) ساقطة من "ض" والمثبت من "ت".


للنسيان، وأول نَاسٍ أوّل النَّاس، وإعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع إشكاله (¬١).
ونقل العسكري عن الأوزاعي قال: إعجام الكتاب نوره (¬٢).
ثم ذكر ابن الصلاح بعد ما تقدم أمورًا هامة في ذلك، من أهمها ما ملخصه: استحباب تكرار الضبط في الألفاظ المشكلة، بأن يضبط في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة.
ومنها كراهية الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه، ونقل عن بعض المشايخ أنه كان إذا رأى خطًا دقيقًا قال: هذا خط من لا يوقن بالخلف.
ومنها اختيار الخط التحقيق دون المشق والتعليق (¬٣)، ونقل عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة (¬٤) وأجود الخط أبينه، ومنها ضبط الحروف المهملة بعلامة الإهمال كضبط الحروف المعجمة بالنقط وذكر غير ذلك من الأمور التي توضح الكتابة (¬٥).
فإذا لوحظ في الخط الأمور التي ذكرها المحدثون فهي كفيلة عن كل لبس وتحريف. وقد كان السلف يُعْنَون بذلك حق العناية، حتى أنّ القاضي

(¬١) مقدمة ابن الصلاح ص ١٦٢.
(¬٢) شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ص ١٤.
(¬٣) قال السخاوي في فتح المغيث ٢/ ١٥١: المشق: بفتح أوّله وإسكان ثانيه، وهو خفة اليد وإرسالها مع بعثرة الحروف وعدم إقامة الأسنان، والتعليق: خلط الحروف التي ينبغي تفرقتها وإذهاب أسنان من ينبغي إقامة أسنانه وطمس ما ينبغي إظهار بياضه.
(¬٤) الهذرمة: السرعة فسر ذلك ابن الأثير في النهاية في (هذرم).
(¬٥) راجع مقدمة ابن الصلاح ص ١٦٣ - ١٦٦ وانظر كذلك فتح المغيث ٢/ ١٤١.


عياض نقل في كتابه "الإِلماع" عن أبي عَلِيّ الحافظ أنه قال: روى عن عبد الله بن إدريس الكوفي أنه قال: لما حَدَّثني شعبة بحديث أبي الحوراء السعدي عن الحسن بن عَلِيّ كتب أسفله "حور عين" لئلا أغلط يعني فيقرأه "أبو الجوزاء" لشبهه به في الخط. انتهى (¬١).
ومن أعجب أخبار أئمتنا في حرصهم على الضبط والإِتقان أنّ بعضَهم يترك الأخذ عمن لم يضبط، ويقع في الخطأ والتحريف، ما نقله العسكري في كتابيه عن أبي عبيد الآجُرِّي قال سمعت أبا داود السجستاني يقول: قال لي أحمد بن صالح المصري: قال سلامة بن رَوْح الأيلي في حديث السقيفة .. إلّا كانا "بعرة (¬٢) أن يفيلا" تصحيف "تغرّة أن يقتلا" قال أبو داود: وكان أحمد بن صالح قد كتب عنه خمسين ألف حديث فتركه (¬٣).
ألا ترى ما حكاه الحافظ السيوطي فقال: قيل: إنّ النصارى كفروا بلفظة أخطأوا في إعجامها وشكلها، قال الله في الإِنجيل لعيسى ﵇: "أنت نَبِيّي ولَّدتُّك من البَتُول" فَصَحَّفوها وقالوا: "أنت بُنَيِّيّ ولَدْتُّك من البَتُول" مخففًا، وقيل: أوّل فتنة وقعت في الإِسلام سببها ذلك أيضًا وهى فتنة عثمان ﵁، فإنه كتب للذي أرسله أميرًا إلى مصر: إذا جاءكم فاقْبَلوه، فصحّفوها: فاقتلوه، فجرى ما جرى (¬٤).

(¬١) الإِلماع ص ١٥٥ وانظر كذلك تدريب الراوي ٢/ ٦٧.
(¬٢) في شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف "بعده أن يقتلا" بدل "وبعرة أن يفيلا".
(¬٣) شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ص ١٧ وتصحيفات المحدثين ١/ ١٧ - ١٨ قلت: والحديث أخرجه البخاري كما في فتح الباري ٨/ ٢١٠ وعبد الرزاق في مصنفه ٥/ ٤٤٥ والخطابي في غريبه ٢/ ١٢٣ بألفاظ متقاربة وشرح الحافظ ابن حجر والخطابي هذا الحديث في كتابيهما شرحًا وافيًا.
(¬٤) تدريب الراوي ٢/ ٦٨.


ولكن مع مرور الزمن حينما دبّ الضعف في الأمة وشاع التساهل في الضبط، وكثر في الشيوخ من يقل تحقيقه، واضطَرَّ أهلُ العلم إلى الأخذ من الكتب بدون سماع من الشيوخ فزع المحققون إلى ما يدفعون به الخطأَ والتحريفَ.
فمن ذلك تأليفهم كتب التراجم مرتَّبةً على حروف المعجم ثم على أبواب، لكل اسم، كما هو حال كتاب "التاريخ الكبير" للإِمام البخاري و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم و"كتاب الثقات" لابن حبان وغير ذلك، ولا شَكَّ أنّ تأليفهم بهذا النمط يدفع كثيرًا من التصحيف والتحريف.
ومن ذلك الضبط بالحروف والألفاظ كما يقال بالسين المهملة أو بالشين المعجمة، وغير ذلك، وهذا عند القدماء قليل، كثر هذا في مؤلفات بعض المتأخرين كما في "مشارق الأنوار" للقاضي عياض، و"وفيات الأعيان" لابن خلكان، و"تكملة المنذري"، و"الكامل" لابن الأثير و"الوافي بالوفيات" للصَّفَدي و"الإِصابة" و"تقريب التهذيب" كلاهما للحافظ ابن حجر وغير ذلك.
ومن ذلك، وهو أجلها وأنفعها تأليف الكتب في هذا الموضوع خاصة، وهو ضبط ما يخشى الخطأ والتحريف فيه.
وكثر الخطأ في الأسماء التي توجد أسماء أخرى تشبهها، وقد نقل السخاوي عن ابن المديني قوله: أشدّ التصحيف ما يقع في الأسماء، وقال: ووجّهه بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس، ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده (¬١).

(¬١) فتح المغيث ٣/ ٢١٣.


الحافظ أبو موسى محمد بن عُمر، وقال: توفي يوم عَرَفة من سنة أربع عشرة وخمسمائة.
وأمّا افْرويَة: بالفَاءِ والرَّاءِ فهو:

[٤] محمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن محمد بن افرُويَة الحبال أبو الحسن الكوفي، حَدّث عن أبي الشيخ، كتب عنه سعيد بن محمد البَقَّال، قاله يحيى بن مَنْده في تاريخه، نقلته من خَطِّه ولم يَضْبِط الهمزة بفتحٍ ولا كسرٍ والله أعلم.

[٤] لم أقف على ترجمته.


فلذلك وجّه العلماء مُعْظَم عنايتهم إلى هذا، فوضعوا له فنًّا خاصًّا وهو المؤتلف والمختلف، وجعلوه أحد أنواع علوم الحديث.
فقال ابن الصلاح: النوع الثالث والخمسون: معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها (¬١).

المؤتلف والمختلف لغةً:
المؤتلف من الألفة، منه ألفّ بينهما تأليفًا: أوقع الألفة، وجمع بينهما بعد تفرق ووصلهما (¬٢).
وتألف فلان فلانًا، إذا داراه، وآنَسَه وقَارَبَه وواصَلَه، وتألّف القوم تألّفًا اجتمعوا كائتلفوا (¬٣).
و"اختلف" ضد "اتفق" ومنه الحديث: "سَوُّوا صُفُوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم" أي إذا تقدم بعضهم على بعض في الصفوف تأثرت قلوبهم ونشأ بينهم خلاف في الألفة والمَوَدَّة (¬٤).
وقال السخاوي: المؤتلف اسم فاعل من الائتلاف بمعنى الاجتماع والتلاقي وهو ضد النفرة، والمختلف اسم فاعل من الاختلاف ضد الاتفاق (¬٥).

(¬١) مقدمة ابن الصلاح ص ٣١٠.
(¬٢) تاج العروس ٦/ ٤٤.
(¬٣) تاج العروس ٦/ ٤٥.
(¬٤) راجع التاج ٦/ ١٠٣.
(¬٥) فتح المغيث ٣/ ٦٧.


باب أَبِيهِ وأَيَبَه
أمَّا الأَوَّل: بفَتْح الهمزة وكسرِ البَاءِ المعجمة بواحدةٍ بعدها ياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها، فهو:

[٥] زِيَاد بن أَبِيه [وهو ابن سُمَيَّة] (¬١) أخبرنا عبد العزيز بن أحمد في جماعة قالوا: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عُمر الأرْمَوي قال: أخبرنا أبو الحسين [محمد] (¬٢) بن المُهْتَدي بالله قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسن (¬٣) بن المأمون قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم من بَشَّار الأنْبَاري (¬٤) إملاءًا قال: حَدَّثَنا أبو عليّ محمد بن عَلِيّ بن وَقَّاد الجهبذ قال: نا أبو الفَضْل الرَّبْعَي الهاشِمِي قال: حَدَّثنا أبو بكر محمد بن عَمَّار عن عبد الرحمن بن كامل عن أبي المهاجر القاضي قال: كَانَ في زَمَان عُمر بن الخَطَّاب ﵁ فَتْقٌ، فَبَعَثَ زِيَاد بن أبِيْه إليه فَرَتَق الفَتْقَ وانصَرَفَ محمودًا عند أصحابِه مَشْكورًا عند أهل

[٥] له ترجمة في الاستيعاب ٢/ ٥٢٣، وأسد الغابة ٢/ ٢٧١، والوافي ١٥/ ١٠.
وذكر ابن عبد البر أنه ولد عام الهجرة وقيل قبل الهجرة وقيل يوم بدر، وليست له صحبة ولا رواية وكان رجلًا عاقلًا في دنياه داهية خطيبًا.
(¬١) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
(¬٢) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
(¬٣) في "ظ" الحسين والمثبت من "ت، ض" وهو محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون، راجع ترجمته في تاريخ بغداد ٢/ ٢١٥.
(¬٤) في "ظ" الأبناوي والمثبت من "ت" راجع ترجمته في الأنساب ١/ ٣٥٣ - ٣٥٤، وتاريخ بغداد ٣/ ١٨١.


واصطلاحًا:
قال ابن الصلاح: هو ما يأتلف أي تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته (¬١). وقال النووي: هو ما يتفق في الخط دون اللفظ (¬٢). وقال ابن حجر: .... وإن اتفقت الأسماء خطًا واختلفت نطقًا أو الشكل فهو المؤتلف والمختلف (¬٣). وزاده وضوحًا الشيخ محمد محيى الدين في تعليقه على توضيح الأفكار فقال: الذي اتفق من جهة الخط والكتابة واختلف النطق به سواء منشأ الاختلاف النقط أو الشكل (¬٤).

أهمية فن المؤتلف والمختلف:
قد نوّه كل من كتب في هذا الفن بأنّه فنّ جليل لا ينبغي جهله فقال ابن الصلاح: هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عِثاره ولم يعدم مخجلًا (¬٥). وقال النووي في تقريبه: هو فنّ جليل يقبح جهله بأهل العلم، لا سيما أهل الحديث، ومن لم يعرفه يكثر خطؤه (¬٦). وقال الحافظ ابن حجر: معرفة المؤتلف والمختلف من مهمات هذا الفن (¬٧). وقال الأمير الصَّنْعَاني نقلًا عن الزين العراقي: من فنون الحديث المهمة معرفة المؤتلف والمختلف (¬٨). وقال

(¬١) مقدمة ابن الصلاح ص ٣١٠.
(¬٢) تقريب النووي مع تدريب الراوي ٢/ ٢٩٧.
(¬٣) نخبة الفكر مع شرح القاري ص ٢٢٤.
(¬٤) حاشية توضيح الأفكار ٢/ ٢٨٧.
(¬٥) مقدمة ابن الصلاح ص ٣١٠.
(¬٦) تقريب النووي مع تدريب الراوي ٢/ ٢٩٧.
(¬٧) نخبة الفكر مع شرح ملا على القاري ص ٢٢٤.
(¬٨) توضيح الأفكار ٢/ ٤٨٧.


النَّاحِيَة، ودخل على عُمر بن الخطاب وعنده المُهَاجرون والأنْصار فَخَطَبَ خُطْبَةً لم يُسْمَع مثلُها حُسْنًا فقال عَمْرو بن العاص: لِلّه هذا الغلامُ لو كان قُرَشِيًّا لساق العرب بِعَصَاهُ فقال أبو سفيان: - وهو حاضر في المجلس - واللهِ إنّي لأعرِفُ أباه ومَن وضعه [في] (¬١) رحم أُمِّه فقال عَلِيّ: يا أبا سُفيان! اسكت فإنَّك لتعلم أن عُمَر إن سَمِعَ هذا القول منك كان سَرِيعًا إليك بالشَّرِّ، فأنشأ أبو سفيان يقول:
أمَا والله لَولَا خَوفُ شَخْصٍ … يراني يا عليّ مِنَ الأعَادِي
لأظْهَرَ أمرَه صَخْرُ بنُ حَرْبٍ … ولم تكنِ المَقَالَةُ عن زِياد
فقد طالت مُجَامَلتي ثَقِيفًا … وتَرْكِي عندهم غرضًا فؤادي (¬٢)
وذكر بقية الحكاية.

[٦] مَكِيّ بن أبي محمد [بن عَلِيّ] (¬٣) الدمشقيّ، سمع من الحافظ أبي القاسم عَلِيّ بن عَسَاكِر، قال لي أبو الطَّاهِر بن الأنْماطي الحافظ: إنَّه يقال له: ابن أَبِيه.
وأمَّا الثاني: بتقديم الياء المفتوحة المعجمة من تحتها باثنتين على الباء المفتوحة فهو:

(¬١) الزيادة من "ت، ض".
(¬٢) الأبيات في الاستيعاب والوافي في ترجمة زياد وفي المصدرين "وتركي فيهم ثمر الفؤاد" في الشطر الأخير.
[٦] لم أقف عليه.
(¬٣) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".


العراقي: من فنون الحديث المهمة معرفة المؤتلف خطًا والمختلف لفظًا من الأسماء والألقاب والأنساب ونحوها، وينبغي لطالب الحديث أن يعتني بمعرفة ذلك وإلّا كثر عثاره وافتضح بين أهله (¬١).
وللمؤتلف والمختلف صور متعددة منها:
١ - المؤتلف في صورة حروفه والمختلف في شكله مثل:
"سلام" و"سلّام". الأول: بفتح السين المهملة وتخفيف اللام، والثاني بفتح المهملة وتشديد اللام. و"أَسِيد" و"أُسَيْد". الأول بفتح الهمزة وكسر السين، والثاني: بضم الهمزة وفتح السين.
٢ - المؤتلف في صورة حروفه والمختلف في إعجامها مثل:
"البزّار" و"البزّاز". الأول آخره راء والثاني آخره زاي. و"بُذَيل" و"تَدِيل". الأول: بضم الباء المعجمة بواحدة وفتح الذال المعجمة وبعدها ياء تحتية، والثاني: بفتح التاء المعجمة باثنتين من فوقها وبعدها دال مهملة مكسورة.
٣ - المؤتلف في صورة الخط والمختلف في بعض الحروف مثل:
بنين وبثير. الأول: أوله باء مضمومة وبعدها نون مفتوحة وآخره نون أيضًا، والثاني: أوله باء مضمومة أيضًا ثم ثاء معجمة بثلاث وآخره راء. والباقر والنّافر. الأوّل: بالباء والقاف، والثاني: أوله نون وبعد الألف فاء.
وقد كثرت المؤلفات في فن المؤتلف والمختلف لأهميته ولحاجة المشتغلين

(¬١) التبصرة والتذكرة ٣/ ١٢٨.


[٧] أَيَبَه بن طُرُم (¬١) بن عبد الله الشَّهِيدِيُّ، سمع بمصر من أبي عبد الله محمد بن حَمْد الأَرْتَاحي وغيره، وحَدَّث بالمَوْصِل، سمع منه بعض الطَّلَبة توفي (¬٢) .....

[٧] له ترجمة في التكملة ٣/ ٥١ (١٨٢٠)، التبصير ١/ ٢٩ والتوضيح (١/ ل ١١)، وفي التبصير أَيَبَة بن كرم بدل طرم خطأ.
(¬١) طُرُم: بضم الطاء المهملة وبعدها راء مهملة مضمومة وميم ضبط بذلك المنذري في التكملة.
(¬٢) هكذا في "ظ" أما في "ت، ض" انتهت ترجمته على قوله: سمع منه بعض الطلبة، وقد ذكره المنذري في التكملة في وفيات سنة ثماني عشرة وستمائة في جمادى الآخرة.
وفي هامش "ت": ويقال فيه: أيبا، وكان أميرًا ترك الإِمرة، واجتهد في تحصيل العلم على كبر السن، وكتب الحديث، وسمع ببغداد والموصل ودمشق وقدم (وهنا سقطت بضع كلمات في التصوير) حدث بفوائد (ثم سقطت كلمة) توجه إلى الشام.


بالحديث إليه وفيما يلي نسرد بعض المؤلفات في المؤتلف والمختلف مع ذكر المؤلفين ووفياتهم إن علم.
١ - المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء، لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي المتوفى سنة (٣٧٠ هـ) (¬١).
٢ - المؤتلف والمختلف للإِمام أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي المتوفى سنة (٣٨٥ هـ) (¬٢).
٣ - المؤتلف والمختلف لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الفرضي المتوفى سنة (٤٠٣ هـ) (¬٣).
٤ - المؤتلف والمختلف لأبي محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي المتوفى سنة (٤٠٩ هـ) (¬٤).
٥ - المؤتلف والمختلف لأبي سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الماليني المتوفى سنة (٤١٢ هـ) (¬٥).
٦ - المؤتلف والمختلف لأبي القاسم يحيى بن علي بن محمد بن إبراهيم الحضرمي المصري المعروف بابن الطَّحَّان المتوفى سنة (٤١٦ هـ) (¬٦).
٧ - الزيادات في كتاب المؤتلف والمختلف لعبد الغني لأبي العباس

(¬١) طبع بعناية الدكتور المستشرق (فريتس كرنكو) أول مرة ثم حققه عبد الستار أحمد فراج ونشرته دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة سنة ١٣٨١ هـ.
(¬٢) هذا الكتاب القيم حققه الأستاذ موفق عبد القادر مع مقدمة ودراسة مستفيضة للكتاب وهو رسالته للحصول على درجة الدكتوراه.
(¬٣) ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٧٧ والسيوطي في طبقات الحفاظ ص ٤١٨.
(¬٤) الكتاب طبع بالهند بعناية محمد محيى الدين الجعفري.
(¬٥) ذكره الحافظ في لسان الميزان ٤/ ٢٦٧ في ترجمة علي بن يعقوب وذكره في التبصير ٤/ ١٥١٢.
(¬٦) ذكره الأمير في الإِكمال ١/ ٩، ٣٣٨ وانظر كذلك في الأعلام للزركلي ٩/ ١٩٦.


باب أُتْرُجَّة وأَبْرَجَة
أمّا أتْرُجَّة: بِضَمِّ الهمزة وسكون التاء المعجمة من فوقها باثنتين وضَمِّ الرّاء وتشديد الجيم فهو:

[٨] عِيسَى بن خُشْنَام أبو موسى المَدَايني المعروف بابن أُتْرُجَّة، حَدَّث عن أحمد بن سَلَمَة المَدَايني، وعن أبي مُصْعَب الزّهري حديثًا منكرًا، روى عنه أبو سَيَّار (¬١) عُبَيْد الله بن سَهْل المَدَايني، ذكره الخَطِيب في تاريخه.
وأمَّا الثَّاني: بفتح الهمزة وسكون الباء المعجمة بواحدة وفتح الراء وتخفيف الجيم فهو:

[٩] أحمد بن إبراهيم [بن أبي يحيى بن أبْرَجَة المَدِيني الأَصْبَهاني حدّث عن عمْرُو بن عَلِيّ الفَلَّاس، حدّث عنه أبو بكر بن المقرئ في معجمه، وقال الطَّبْرَاني في معجمه: حَدَّثَنا أبو علي محمد بن

[٨] له ترجمة في تاريخ بغداد ١١/ ١٧٢، والميزان ٣/ ٣١١، ولسان الميزان ٤/ ٣٩٤، والتبصير ١/ ٤، والتوضيح (١/ ل ١١).
(¬١) سَيَّار: بفتح السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف راجع ترجمته في تاريخ بغداد ١٠/ ٣٤٨.
[٩] له ترجمة في تاريخ أصبهان ١/ ١١٤ ومعجم ابن المقرئ برقم (٣٦٨)، والأنساب ١/ ٩٠ (الأبرجي) ولم يذكر أبو نعيم "أبْرَجَة أو أفرجة" في نسب أحمد وقد ذكر في ترجمة أبيه "إبراهيم" فقال في تاريخه ١/ ١٧٥: إبراهيم بن أبي يحيى يعرف بأفْرَجة .. ثم قال: واسم أبي يحيى يزيد بن عبد الله الباهلي .. وانظر التبصير ١/ ٤، والتوضيح (١/ ل ١١).


جعفر بن محمد بن المعتز المستغفري المتوفى سنة (٤٣٢ هـ) (¬١).
٨ - المؤتلف والمختلف في الأسماء لأبي حامد أحمد بن ماما الماماني الأصبهاني المتوفى سنة (٤٣٦ هـ) (¬٢).
٩ - المعجم في مشتبه أسامي المحدثين لعبيد الله بن عبد الله ابن أحمد الهروي كان حيًا سنة (٤٣٨) (¬٣). وله أيضًا:
١٠ - الزيادات الموجودات من كتاب المعجم في مشتبه أسماء المحدثين (¬٤).
١١ - المؤتلف والمختلف (¬٥) لأبي نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم البكري السجزي المتوفى سنة (٤٤٤ هـ).
١٢ - المؤتلف والمختلف (¬٦) لأبي محمد عبد الله بن الحسن الطبسي المتوفى سنة (٤٤٩ هـ).
١٣ - المؤتنف في تكملة المؤتلف والمختلف (¬٧) للدارقطني لأبي بكر أحمد ابن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة (٤٦٣ هـ).

(¬١) فتح المغيث ٣/ ٢١٤ والأعلام للزركلي ٢/ ١٢٣.
(¬٢) انظر الأنساب ١٢/ ٥٨ (المامائي) ومعجم المؤلفين ٢/ ٧٩.
(¬٣) انظر تاريخ التراث ١/ ٥٦٥ ومعجم المؤلفين ٦/ ٢٤٠.
(¬٤) المصدرين السابقين.
(¬٥) ذكره ابن ناصر الدين في التوضيح في عدة مواضع منها ٢/ ٢٥٦ ومعجم المؤلفين ٦/ ٢٣٩.
(¬٦) ذكره الأستاذ موفق في مقدمته لكتاب الدارقطني "المؤتلف والمختلف" نقلًا عن كتاب "صيانة صحيح مسلم" لابن الصلاح.
(¬٧) ذكره الأمير في الإِكمال ١/ ١ والقاضي عياض في الغنية ص ٧٧.


١٤ - الإِكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب (¬١) لأبي نصر علي بن هبة الله المعروف بابن ماكولا. وله أيضًا:
١٥ - تهذيب مستمر الأوهام على ذوي التمني والأحلام (¬٢).
١٦ - المعجم في المشتبه (¬٣) لأبي محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني الشافعي المتوفى سنة (٤٨٩ هـ).
١٧ - المؤتلف والمختلف (¬٤) لأبي المظفر محمد بن أحمد الأموي الأبيوردي المتوفى سنة (٥٠٧ هـ).
١٨ - مختلفي الأسماء أو مشتبه الأسماء (¬٥) لأبي الغنائم محمد بن علي بن ميمون المعروف بأُبَيّ النرسي المتوفى سنة (٥١٠ هـ).
١٩ - متشابه أسامي الرواة أو مشتبه النسبة (¬٦) لأبي القاسم محمود بن عمر المعروف بجار الله الزمخشري المتوفى سنة (٥٣٨ هـ).

(¬١) الكتاب مطبوع بتحقيق العلامة الشيخ المعلمي ﵀ وهو الكتاب الذي استدرك عليه ابن نقطة.
(¬٢) ذكره ياقوت في معجم الأدباء في آخر ترجمته ١٥/ ١٠٢ ونقل المعلمي ﵀ خطبة هذا الكتاب في مقدمته للإِكمال.
(¬٣) ذكره الأستاذ موفق عبد القادر في مقدمته للمؤتلف والمختلف للدارقطني.
(¬٤) ذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان ٤/ ٤٤٤ وياقوت في معجم الأدباء ١٧/ ٢٣٤ كذا صاحب النجوم الزاهرة ٥/ ٢٠٦ وانظر كذلك كتاب "بحوث في تاريخ السنة المشرفة ص ١٣٠" للدكتور أكرم ضياء العمري.
(¬٥) ذكره ابن نقطة في مواضع منها في ترجمة رقم (٧٣٧) وانظر توضيح المشتبه (١/ ٨٤) أيضًا.
(¬٦) ذكره الحافظ في التبصير ٤/ ١٥١١ والسخاوي في فتح المغيث ٣/ ٢١٢ والشيخ المعلمي في مقدمته للإِكمال ١/ ٨.


باب أُثَاثَةَ وأَبَايَة
أما الأوّل: بضم الهمزة وفتح الثاء المكرّرة المعجمة بثلاث فهو:

[١٠] مِسْطَح (¬١) بن أُثَاثَة بن عَبَّاد بن المطَّلِب، له صُحْبَة، شَهِدَ بَدْرًا مع رسولِ الله ﷺ له ذِكْرٌ في حديثِ الإِفْك.
وأمّا الثَّاني: بفتح الهمزة والباء المعجمة بواحدةٍ وبعد الألف ياء معجمة من تحتها باثنتين، فهو:

[١١] أبو القاسم الفقيه من أهل أَشْبِيلِيَة، يُعرف بابن أَبايَة، قال أبو الوليد يوسف بن عبد العزيز بن الأُنْدِي، أحْسِبُ أنّ اسمَه محمد، من أهل الخير والتجويد للقرآن، ويُفْتِي القُضَاة في نوازِل الأحكام، وأظنّه قَرَأ القرآن على أبي عبد الله محمد بن شُرَيْح وعلى أبي عبد الله المُغَامِي (¬٢)، قال الحافظ أبو طاهر

[١٠] له ترجمة في الاستيعاب ٤/ ١٤٧٢ وأسد الغابة ٥/ ١٥٦ والعبر ١/ ٣٥ والتجريد ٢/ ٧٢ والإِصابة ٦/ ٩٢.
(¬١) مسطح وزن مِنْبَر.
[١١] ترجمته: في الصلة ٢/ ٥٢٣ (١١٤٥) محمد بن إسماعيل أبو القاسم من أهل أشبيلية ولعله هذا ولم يذكر "أبَايَة" في نسبه.
وانظر ترجمته قي المشتبه ١/ ١٠ والتبصير ١/ ٦ وضبط فيه الحافظ ابن حجر بكسر الهمزة وضبط الهمزة بالفتح ابن ناصر الدين في التوضيح (١/ ل ١٢).
(¬٢) المغامي بضم الميم وفتح الغين المعجمة كما في الأنساب ١٢/ ٣٦٦ واللباب ٣/ ٢٤٠ وضبط الياقوت المَغَام بالفتح فيهما كما في معجم البلدان ٥/ ١٦١ واسمه محمد بن عيسى بن فرج المغامي له ترجمة في معرفة القراء الكبار ١/ ٤٤٣ (٣٨٠).


٢٠ - تكملة الإِكمال أو الاستدراك أو إكمال الإِكمال (¬١) للحافظ أبي بكر محمد بن عبد الغني المعروف بابن نقطة المتوفى سنة (٦٢٩ هـ).
٢١ - المؤتلف والمختلف (¬٢) لأبي عبد الله محمد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النجار البغدادي المتوفى سنة (٦٤٣ هـ).
٢٢ - هداية المعتسف في المؤتلف والمختلف (¬٣) لأبي عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي المعروف بابن الأبَّار المتوفى سنة (٦٥٨ هـ).
٢٣ - ذيل على كتاب تكملة الإِكمال (¬٤) لابن نقطة للحافظ منصور بن سليم محتسب الإسكندرية المتوفى سنة (٦٧٧ هـ).
٢٤ - تكملة إكمال الإِكمال (¬٥) للحافظ محمد بن علي بن محمود أبي حامد الصابوني المتوفى سنة (٦٨٠ هـ).
٢٥ - مشتبه النسبة (¬٦) لأبي العلاء محمود بن أبي بكر الفرضي المتوفى سنة (٧٠٠ هـ).
٢٦ - المؤتلف والمختلف (¬٧) لكمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن محمد المعروف بابن الفوطي المتوفى سنة (٧٢٣ هـ).

(¬١) وهو كتابنا هذا الذى وفقني الله بإتمام تحقيق الجزء الأول منه.
(¬٢) ذكره الأستاذ موفق عبد القادر في مقدمته لكتاب الدارقطني "المؤتلف والمختلف".
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) توجد نسخة منه بدار الكتب المصرية وعندي منه نسخة مصورة مكبرة.
(¬٥) طبع هذا الكتاب بتحقيق الدكتور مصطفى جواد في بغداد سنة ١٣٧٧ هـ.
(¬٦) ذكره السخاوي في فتح الغيث ٣/ ٢١٤ وأشار إليه الذهبي في مقدمة المشتبه أيضًا.
(¬٧) ذكره السخاوي في فتح المغيث ٣/ ٢١٤.


٢٧ - المشتبة في الرجال أسمائهم وأنسابهم (¬١) لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة (٧٤٨ هـ).
٢٨ - الذيل (¬٢) للحافظ مغلطاي بن قَلِيج علاء الدين المتوفى سنة (٧٦٢ هـ).
٢٩ - توضيح المشتبه (¬٣).
٣٠ - الإِعلام بما في مشتبه الذهبي من الأوهام (¬٤) كلاهما لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة (٨٤٢ هـ).
٣١ - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (¬٥) للإِمام ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة (٨٥٢ هـ).
هذه أسماء بعض الكتب التى ألفت في المؤتلف والمختلف وقد ذكر الشيخ المعلمي رحمة الله عليه في مقدمته للإِكمال قائمة للكتب المؤلفة في هذا الفن، وزاد الأستاذ موفق عبد القادر في مقدمته لكتاب "المؤتلف والمختلف" للدارقطني كتبًا أخرى فأعَدّ قائمة كبيرة من الكتب المؤلفة في هذا الفن الجليل وأخرى للكتب المؤلفة في "التصحيف والتحريف"

(¬١) طبع في مصر بتحقيق الأستاذ علي محمد البجاوي.
(¬٢) ذكره الحافظ في مقدمة تبصير المنتبه وفيه: ذيل كبير لكنه كثر الأوهام والتكرار. وانظر فتح المغيث أيضًا ٣/ ٢١٤.
(¬٣) ذكره السخاوي في فتح المغيث ٣/ ٢١٥ وقال: هو شرح حافل لمشتبه الذهبي، ولديّ منه مصورة مكبرة من نسخة الظاهرية.
(¬٤) حققه الأستاذ عبد رب النبي محمد الجزائري للحصول على درجة الماجستير بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
(¬٥) طبع بتحقيق الأستاذ علي محمد البجاوي.


باب أُثَال وأُثَان
أما الأوّل: بضم الهمزة وآخره لام فهو:

[١٢] أُثَال، روى عن تَمِيم بن نَهشَل، روى عنه رِزَام بن سعيد الضَّبِّي.

[١٣] وأُثَال بن قُرَّة، روى عن شَهْر عن أمِّ سَلَمَة، رَوى عِكْرَمة بن عَمَّار، عن شُعَيْب بن المَنِيع (¬١) عنه، وروى هو أيضًا عن عِكْرَمَة بن عَمَّار، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول ذلك.

[١٢] له ترجمة في الجرح ٢/ ٣٤٢ باللفظ الذي ترجم به ابن نقطة ويبدو أن ابن أبي حاتم وهم فيه وأخذ منه ابن نقطة كما هو منه، وقد جعله البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٦٨ أثان: آخره نون.
وقال: أثان عن نعيم بن نهشل، شهد عليًا رجم، روى عنه رزام بن سعيد يُعَدُّ في الكوفيين انتهى.
وقال الأمير في الإكمال ١/ ١٦: أمّا أُثَان بضم الهمزة وبالثاء المعجمة بثلاث فهو أُثان بن نعيم بن نهشل شهد عليًا ﵁، يروي عنه رزام بن سعيد وفي التاريخ الكبير ٨/ ٩٨: نعيم بن نهشل شهد عليًا رَجَم، روى عنه أثان وفي الجرح ٨/ ٤٦٠: نعيم بن نهشل روى عن علي ﵁ أنّه رجم. روى عنه أُثال. فتحرف في الجرح في ترجمة أثال "نعيم إلى تميم وأُثان إلى أُثال وتحرف في ترجمة نُعيم أثان إلى أثال وفي الإِكمال تحرف "عن" إلى "ابن" فصار "أثان بن نعيم بن نهشل" والصواب ما في التاريخ الكبير في باب "أثان" وفي باب "نعيم" وقد تبع ابن نقطة ابن أبي حاتم وتبع الذهبي في المشتبه ١/ ٥ وابن حجر في التبصير ١/ ٣ وابن ناصر الدين في التوضيح (١/ ل ٤) ابن ماكولا فوقعوا فيما وقع فيه.
[١٣] له ترجمة في التاريخ الكبير ٢/ ٦٩ والجرح ٢/ ٣٤٢ والثقات لابن حبان ٤/ ٦٢ و ٦/ ٨٩.
(¬١) هكذا في النسخ وكذا في الجرح في ترجمة أُثَال والصواب: شعيب بن أبي المنيع كما في التاريخ الكبير في ترجمة أثال وانظر ترجمته في الجرح ٤/ ٣٥٢ في بابه "شعيب" لأنه أتى به على الصواب وكذا في التاريخ الكبير ٤/ ٢٢٠.


لتلازم الفَنَّين، وذكر مصنفات أخرى لأهل اللغة تتعلق بالألفاظ المشتركة في الاسم المختلفة في المسمى.
فهذه العناية بفن المؤتلف والمختلف من المؤلفين تدل على أهمية هذا الفن وخطورته وقد ذكرنا -فيما سبق- أقوال بعض الأئمة الذين نوّهوا بهذا الفن الجليل.
* * *


الأمير أبو نصر ابن ماكولا صاحب الإِكمال
هو الأمير سعد الملك عَليّ بن هبة الله بن عَلِيّ بن جعفر بن علّكان بن محمد بن دلف .. أبو نصر المعروف بابن ماكولا (¬١)، وكان من بيت الوزارة والقضاء والرياسة القديمة.

ميلاده:
ولد الأمير ببلدة "عكبرا" سنة عشرين وأربعمائة، وقيل سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وقيل سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة ونُشِّئ تنشئة الأمراء.

طلبه للعلم:
قال المعلمي رحمه الله تعالى في مقدمته للإِكمال: ليس بأيدينا ما يصف لنا بداية الأمير في طلب العلم، غير أنّه لا يخرج عما كان معروفًا لأبناء الأمير الجامعة بين الأمارة والعلم يُرَتَّب له في بيت أهله مؤدِّبٌ يُحَفِّظُه القرآن ويعلمه القراءة والكتابة ثم العربية والأدب والحساب، ويروضه على المحافظة على الواجبات الدينية والآداب اللائقة بمركز أهله، وقد كان الأمير نحويًّا مبرّزًا وشاعرًا مجيدًا.

(¬١) مصادر ترجمته: المنتظم ٩/ ٥، ٧٩، ومعجم الأدباء ١٥/ ١٠٢، والتقييد ٢/ ٢١١، وتكملة الإِكمال في باب "الأمين والأمِير"، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٥، وسير النبلاء ١٨/ ٥٦٩، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠١، والعبر ٣/ ٣١٧، والبداية والنهاية ١٢/ ١٢٣، ١٤٥، والمستفاد ص ٢٠١، وفوات الوفيات ٣/ ١١٠، وطبقات الحفاظ ص ٤٤٤، والشذرات ٣/ ٣٨١، والأعلام ٥/ ١٨٣، ومعجم المؤلفين ٧/ ٢٥٧.


[١٤] ثُمَامَة بن أُثَال الحنفي، له صحبة، حديثه عند المَقْبُرِي عن أبي هريرة (¬١)، وعند عِكْرمة عن ابن عَبَّاس.
وأمّا أُثَان مثله: إلّا أنَّ آخِرَه نون، فَذَكَره الأمِير (¬٢).

[١٤] له ترجمة في طبقات ابن سعد ٥/ ٥٥٠ والاستيعاب ١/ ٢١٣ وأسد الغابة ٢/ ٢٩٤ والتجريد ١/ ٦٩.
(¬١) راجع حديث أبي هريرة هذا في صحيح البخاري كتاب المغازي ٨/ ٨٧ (٤٣٧٢)، ومسلم في الجهاد برقم (٥٩).
(¬٢) الإِكمال ١/ ١٦.


وهذا يُبَيِّن عنايته بهذا الجانب وإن لم أجد نصًا على اسم مؤدّبه وأستاذه في العربية والأدب، فأما الحديث والكتب المؤلفة فيه وفي فنونه وغيرها فسمعها من الشيوخ المعروفين، وبعد أن ناهز عمره عشرين سنة لا يسمع أو لا يكاد يسمع إلّا في دار أهله، وإذا روى عن بعض شيوخه المتوفين سنة أربعين أو قبلها أو بعدها بقليل يبيّن أنّ السماع كان في داره يقول: "قراءة في دارنا" (¬١) أو نحو ذلك.
وقال ابن النجار: أحبّ العلم منذ صباه، وطلب الحديث (¬٢).

رحلاته العلمية:
بعد تلقيه من علماء عصره ببلده رحل في طلب الحديث والعلم إلى المراكز العلمية الأخرى في البلدان الإسلامية، ليسمع من شيوخها ويأخذ عن علمائها، شأنه في ذلك شأن أصحاب الحديث، فرحل إلى واسط وخراسان ودمشق ومصر كما يعلم ذلك من ترجمته في التقييد، وقال ابن النجار: رحل إلى الشام والثغور وديار مصر والجزيرة والعراق.
وقال الذهبي في سير النبلاء: .... وسمع بخراسان وما وراء النهر والجبال والجزيرة والسواحل.

شيوخه:
سمع ببغداد من أبي طالب محمد بن محمد بن غيلان، والخطيب

(¬١) مقدمة الإكمال ١/ ٢٤.
(¬٢) المستفاد ص ٢٠١.


باب الأجَبِّ والأُخْتِ [الأَخَنَّ] (¬١)
أما الأوَّل: بفتح الجيم وتشديد الباء المعجمة بواحدة، فهو:

[١٥] عَبَّاد بن الأَجَبّ، قال البخاري في تاريخه: عَبَّاد بن الأَجَبّ كان يَصْحَب ابنَ عُمر قوله، روى عنه يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب [في أهل المدينة، وقال زكريا بن يحيى: ثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عَمْرو عن يحيى بن حاطب] (¬٢) عن عَبَّاد بن الأجَبّ وكان يصحب ابن عمر في أسفاره، وكان ابن عمر إذا صَلَّى لنا طَوّل القراءةَ فقال له عَبّاد: طَوَّلت والله علينا لو جِئتَنَا بأبي لَهَبٍ وأصحابه فكردستهم [لنا] (¬٣) في النَّارِ، فجعل ابن عمر يضحك من قوله.
وأما الأُخْت: بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة وآخره تاء معجمة من فوقها باثنتين، فهو:

[١٦] حُسَين (¬٤) المعروف بابن الأُخت كوفي، وهو من المعدَّلِين بها، وكان شَيْخُنا نَصْر الله (¬٥) بن مُدَلَّل الزَّيدِي يسكن في داره

(¬١) الزيادة من "ت".
[١٥] له ترجمة في التاريخ الكبير ٦/ ٣٦ والجرح ٦/ ٧٧ وفيهما "الأحب" تحريف والتبصير ١/ ٧ والتوضيح (١/ ل ١٣).
(¬٢) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
(¬٣) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
[١٦] له ترجمة في التبصير ١/ ٧ والتوضيح (١/ ل ١٣) وفيهما حسين بن الأخت.
(¬٤) في "ظ" بقدر كلمة بياض بعد حسين.
(¬٥) هو أبو منصور نصر الله بن محمد بن الحسين بن الحسن الكوفي الزَّيْدي المعروف بابن مُدَلَّل المتوفى سنة (٦١٩ هـ) له ترجمة في التكملة ٣/ ٨٤ (١٨٩١).


البغدادي، وأبي طاهر عبد الغفار بن محمد الأرموي، ومحمد بن محمد بن عثمان البندار وغيرهم. وبواسط من إبراهيم بن محمد بن خلف الجمّاري، وأبي غالب محمد بن أحمد بن بشران الأديب، وأبي تمام علي بن محمد وغيرهم، وبخراسان من عثمان بن محمد بن عبيد الله، وأبي القاسم علي بن عبد الرحمن بن عليك، وغيرهما. وسمع بدمشق من عبد العزيز الكتاني، والحسن بن علي بن وهب، وعدة. وبمصر من أبي القاسم أحمد بن ميمون الحسيني، وأبي عبد الله محمد ابن سلامة القضاعي، والحافظ الكبير إبراهيم بن سعيد الحبّال وآخرين.

تلامذته:
حدث عنه أبو بكر الخطيب، وعبد العزيز الكتاني، وهما من شيوخه، وأبو الغنايم محمد بن علي بن ميمون النرسي، وأبو عبد الله محمد بن فتوح الحميدي، وشجاع بن فارس الذهلي، وعبد الله بن أحمد السمرقندي، والحافظ شيرويه بن شهردار الهمذاني، والمحدث النحوي الزاهد محمد بن طرخان التركى، والحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي وآخرون (¬١).

ثناء العلماء عليه:
قال الحافظ محمد بن طاهر: سمعت أبا إسحاق الحبّال -وهو شيخ الأمير- يمدح أبا نصر بن ماكولا ويثني عليه ويقول: دخل مصر في زيّ الكتبة، فلم نرفع به رأسًا، فلما عرفناه كان من العلماء بهذا الشأن.
وقال الحميدي محمد بن فتوح: ما راجعت الخطيب في شيء إلا

(¬١) ليس المقصود هنا حصر شيوخه الذين روى عنهم أو التلامذة الذين رووا عنه وقد ذكر العلامة المعلمي ﵀ في مقدمته للإكمال عددًا كبيرًا من شيوخه وتلامذته.


وأحالني على الكتاب وقال: حتى أكتشفه، وما راجعت ابن ماكولا في شئ إلّا وأجابني حفظًا كأنه يقرأه من الكتاب (¬١).
وقال شيرويه: سمعت منه، وكان حافظًا متقنًا، عُنِي بهذا الشأن، ولم يكن في زمانه بعد الخطيب أحد أفضل منه، حضر مجلسه الكبار من شيوخنا، وسمعوا منه.
ونقل الذهبي في سير النبلاء عن أبي طاهر السِّلَفِي قال: سألت أبا الغنائم النرسي عن الخطيب: فقال: جبل لا يسأل عن مثله ما رأينا مثله، وما سألته عن شيء فأجاب في الحال إلّا يرجع إلى كتابه ..
وقال شجاع الذهلي: كان حافظًا فهمًا ثقة، صنّف كتبًا في علم الحديث.
وقال أبو سعد السمعاني: كان. ابن ماكولا لبيبًا حافظًا عارفًا يرشح للحفظ، حتى كان يقال له: الخطيب الثاني وكان نحويًا مجودًا وشاعرًا مبرّزًا جَزْل الشعر فصيح العبارة، صحيح النقل، ما كان في البغدايين في زمانه مثله، طاف الدنيا، وأقام ببغداد.

مؤلفاته:
لم يكثر الحافظ أبو نصر بن ماكولا من التأليف، وإنما صبّ علمه في عدد قليل من الكتب لا يتجاوز الأربعة، تنبئ عن إمامته وعلمه وإجادته، وحسب الرجل أن يقدم ما ينفع. ويبدو من خطبة الكتاب أن الأمير صرف

(¬١) قال الذهبي في سير النبلاء تعليقًا على هذا: هذا يدل على قوة حفظ الأمير وأمّا الخطيب ففعله دال على ورعه وتثبته.


بالكوفة.

[١٧] ويحيى بن [محمد بن نجم أبو مَنْصور بن] (¬١) الأُخْت كوفي أيضًا (¬٢) [ذكر لي أبو عبد الله سعيد بن عَلِيّ بن صالح بن سُمَّانَة الكوفي أنه سمع منه فضائل أمير المؤمنين عَلِيّ بن أبي طالب ﵇ للخوارزمي (¬٣) بسماعه من عَمِّه أبي المرَجَّى مُسَلَّم بن نجم ابن الأُخْت عنه، وقال لنا: توفي شيخنا أبو منصور يحيى محمد بن نجم القرشي في شوال من سنة عشرين وستمائة بالكوفة.
أمّا الأَخَنّ [بخاءٍ معجمة ونون مشدَّدَة فهو:

[١٨] أبو عبد الله الحسين بن علي بن يُوسف المقرئ المعروف بابن الأَخَنّ] (¬٤) حدث عن يوسف بن عمر القَوَّاس، حَدّث عنه جعفر بن أحمد السراج نقلته من خطه] (¬٥).

[١٧] له ترجمة في التكملة ٣/ ١٠٨ (١٩٤٦) والتبصير ١/ ٧ والتوضيح (١/ ل ١٣) وهو يحيى بن محمد بن نجم المعروف بابن الأخت الكوفي أبو منصور توفي في شوال سنة (٦٢٠ هـ).
(¬١) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
(¬٢)، (¬٥) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت" وبعضها من "ض" أيضًا.
(¬٣) هو الموفَّق بن أحمد المكي الخوارزمي أبو المؤيد مؤلف "مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ط". ومناقب الإِمام الأعظم أبي حنيفة وغيرهما وتوفي سنة (٥٦٨) وله ترجمة في العقد الثمين ٧/ ٣١٠ والأعلام ٨/ ٢٨٩.
(¬٤)، (¬٥) ساقط من "ض" والمثبت من "ت" فقط.
[١٨] له ترجمة في التكملة ٣/ ٢٧٥ (٢٣١٩) ولم يذكر "الأخن" في نسبه والتبصير ١/ ٨ والتوضيح (١/ ل ١٣).
(¬٥) انتهى ما سقط من "ظ".


أغلب الوقت في تأليف كتابه "الإِكمال" لأنه يقول عند ذكر استدراكاته على الأئمة المتقدمين في مقدمة الإِكمال:
.... ولست أدعي التقدم عليهم في هذا الفن، ولا المساواة لهم فيه ولا المقاربة، وإنّما أدّعي أني تتبعت هذا الفن أوفى ما تتبعوه، وصرفت إليه أكثر مما صرفوه، وتركت التأوّل الضعيف الذي أجعله طريقًا إلى تغليط أئمة هذا الشأن الذين بأقوالهم نقتدي، ولآثارهم نقتفي … وهذا يدل على تواضعه الجم وصرف همته في تتبع وتنقيح هذا الفن، وهو محق فيما يقول.
١ - الإِكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب (¬١). وهذا من أشهر مؤلفاته ويعرف به.
٢ - تهذيب مستمر الأوهام (¬٢).
٣ - كتاب الوزراء (¬٣).
٤ - كتاب مفاخرة القلم والسيف والدينار (¬٤).

وفاته:
اتفقت الروايات على أنّ الأمير قتل في بعض بلدان الشرق، اغتاله غلمان له أتراك، وأخذوا ماله، وفروا، واختلفت في الموضع والتاريخ.

(¬١) وسوف أتكلم على أهمية هذا الكتاب بعد ترجمة المؤلف.
(¬٢) ذكره الذهبي في سير النبلاء والتذكرة والمعلمي في مقدمته للإكمال وذكره ياقوت أيضًا، وتوجد منه نسخة في فيض الله اسطنبول برقم (١٥٨٤).
(¬٣) ذكره المؤلف في باب البريدي من الإِكمال ١/ ٥٤٩ والزركلي في الأعلام والمعلمي ﵀ في مقدمته للإِكمال.
(¬٤) ذكره صاحب معجم المؤلفين والمعلمي ﵀ في مقدمته للإكمال. وذكره صاحب كشف الظنون ص (١٧٥٨).


فقال ابن نقطة في التقييد: قتل سنة خمس وتسعين وأربعمائة بخوزكرمان.
وفي المستفاد من تاريخ ابن نجار: سافر نحو كرمان، وكان معه مماليك الأتراك فغدروا به وقتلوه، وأخذوا ما بقي من ماله، وذلك في سنة خمس وسبعين وأربعمائة.
وقال ياقوت نقلًا عن ابن ناصر: قتل أبو نصر بن ماكولا بالأهواز من نواحي خوزستان إما في سنة ست أو سبع وقال: قال ابن الجوزي في سنة خمس وثمانين وأربعمائة.
وذكره ابن الجوزي في المنتظم في وفيات سنة خمس وسبعين وأربعمائة، ثم ذكره في وفيات سنة ست وثمانين وأربعمائة، وقال: توفي في هذه السنة أو في السنة بعدها يعني سنة سبع وثمانين.
ولم يوافق أحد ممن ترجموه ابن نقطة فيما ذكره في التقييد من أنه توفي سنة خمس وتسعين وأربعمائة، ويبدو أن كلمة "تسعين" تحرفت من "سبعين" في التقييد لابن نقطة، وقد جزم بذلك الشيخ عبد الرحمن المعلمي ﵀ في مقدمته للإكمال. وذكره في تكملة الإِكمال على الصواب فقال: وقتل في سنة خمس وسبعين وأربعمائة نحو كرمان … راجع باب "الأَمين والأَمِير" ترجمة رقم (٩٧) في هذا الكتاب.

كتابه "الإِكمال":
اسمه التام: "الإِكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب".


باب أحْمَد وأَحْمَر
أمّا الأوّل: آخره دال مهملة فكثير.
وأمّا الثاني آخره راء فهو:

[١٩] أحْمَر مَولى أمّ سلمة، عداده في الكوفيين، ذكره ابن مَنْدَه وأبو نُعَيم في الصحابة.

[٢٠] وأَحْمَر بن سَوَاء بن عَدِيّ بن مُرَّة بن حُمْرَان بن عَوْف بن عَمْرو بن الحارث بن سَدُوس السَّدُوسي، له صُحْبَة، ذكراه (¬١) أيضًا، وقال أبو نُعَيْم: تَفَرَّد بالرِّواية عنه إِيَاد بن لَقِيْط.

[٢١] وأَحْمر بن مُعَاوِيَة بن سُلَيم بن لَابي (¬٢) بن الحارث بن صُرَيْم بن الحارث، وهو مُطَاعِس بن عَمرو بن كعب بن زيد بن مناة يكنى أبا شِعْبَل (¬٣) له صُحْبَة ذكراه أيضًا. وقال أبو نُعَيْم: حَدِيثُه عن محمد بن عُمر [بن حفص] (¬٤) بن السكن بن سَوَاء بن شِعْبَل.

[١٩] ترجمته: أسد الغابة ١/ ٦٦ والتجريد ١/ ٩ والإِصابة ١/ ٢٣.
[٢٠] ترجمته: أسد الغابة ١/ ٦٧ والتجريد ١/ ٩ والإِصابة ١/ ٢٢.
(¬١) في "ض" ذكره والمثبت من "ت، ظ" وكذا في الترجمة التي تليها.
[٢١] ترجمته: أسد الغابة ١/ ٦٧ والتجريد ١/ ١٠ والإِصابة ١/ ٢٢.
(¬٢) في أسد الغابة "لأيْ" بدل "لابي" وقد راجعت في كتب المشتبه في حرف اللام فلم أجد فيه باب "لابي ولا لأيْ".
(¬٣) قال ابن الأثير: شِعْبَل: ضبطه ابن نقطة بكسر الشين المعجمة، وقال ابن حجر في الإِصابة في ترجمة شعبل بن أحمر ٢/ ١٥٢: اختلف في شعبل فقيل: بالتصغير وقيل: بوزن أحمر وبالموحدة، وقد بحثت في تكملة الإِكمال فلم أجد ضبطها.
(¬٤) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".


وكتابه هذا كتاب جليل، أثنى عليه أرباب هذا الفن وأهل المصطلح فقد قال ابن نقطة نفسه في بداية كتابه هذا: إنّي نظرت في كتاب الأمير أبي نصر علي بن هبة الله بن علي .. جمع فيه كتب الحفاظ المتقدمين. وصار قدوة وعَلَمًا للمحدثين وعمدةً للحفاظ المتقنين وفاصلًا بين المختلف ومزيلًا لشبه الشك عن قلوب المرتابين.
وقال ابن الصلاح: وقد صُنِّفَت فيه (أي في المؤتلف والمختلف) كتب كثيرة مفيدة ومن أكملها "الإِكمال" لأبي نصر بن ماكولا (¬١).
وقال النووي في التقريب عند ذكر كتب هذا الفن: أحسنها أكملها "الإِكمال" لابن ماكولا (¬٢).
وقال السخاوي: … وجمعها مع زيادات الأمير أبو نصر بن ماكولا، بحيث كان كتابه أكمل التصانيف فيه بالنسبة لمن قبله … وقال: وكتابه في ذلك عمدة كل محدث بعده (¬٣).
وقال الأمير الصنعاني: ويعتبر كتاب ابن ماكولا هذا من أجمع كتب الفن وهو العمدة، وعليه معول أهل الحديث (¬٤).
وقد نوّه بالثناء على كتابه هذا كل من ترجموا له، كما نوّه به أرباب الفن فقال ابن خلكان: .... وهو في غاية الإِفادة في رفع الالتباس والضبط

(¬١) مقدمة ابن الصلاح ص ٣١٠.
(¬٢) تقريب النووي مع تذريب الراوي ٢/ ٢٩٧.
(¬٣) فتح المغيث ٣/ ٢١٤.
(¬٤) توضيح الأفكار ٢/ ٤٨٨.


والتقييد، وعليه اعتماد المحدثين وأرباب هذا الشأن، فإنه لم يوضع مثله ولقد أحسن فيه غاية الإِحسان .. ثم قال: وما يحتاج الأمير مع هذا الكتاب إلى فضيلة أخرى (¬١).
وقال ابن كثير: وصنف الإِكمال في المشتبه من أسماء الرجال، وهو كتاب جليل لم يسبق إليه، ولا يلحق فيه، إلا ما استدرك عليه ابن نقطة في كتاب سَمَّاه "الاستدراك" (¬٢).

منهجه في كتاب "الإِكمال":
ليس المقصود هنا تحقيق كتاب "الإِكمال" ولكننا بصدد تحقيق كتاب استدراك على الإِكمال أو تكملة للإِكمال، فمن الضروري أن نُعرِّف القارئ بكتاب "الإِكمال" وبصاحبه وبمنهجه فيه ليعلم مدى توفيق صاحب "الاستدراك" في استداراكاته، وقد حقق كتاب: "الإِكمال" عالم من العلماء المتبحرين وهو الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ما عدا الجزء السابع فإنّه عاجلته المنية قبل إكماله فأكمله الأستاذ نايف العباس.
وقد كتب الشيخ عبد الرحمن ﵀ مقدمة وافية للكتاب فذكر فيها أهمية الضبط والتقييد وتعرض للمؤلفات المشهورة في المؤتلف والمختلف وترجم للأمير ابن ماكولا ودرس كتابه دراسة عميقة، وذكر خلاصة منهج المؤلف في كتابه هذا والمحقق أدرى بما يحققه فلذا اكتفى هنا بنقل ما كتبه ﵀. قال: الكتاب مرتب على ترتيب حروف المعجم، فهو مقسوم إلى ثمانية وعشرين حرفًا وكل حرف مقسوم إلى قسمين، الأول ما جاء في الأسماء

(¬١) وفيات الأعيان ٣/ ٣٠٥.
(¬٢) البداية والنهاية ١٢/ ١٢٣.


والألقاب والكنى، والثاني في مشتبه النسب، وكل قسم من هذه الأقسام مرتب على أبواب يشتمل كل باب على مادتين فأكثر، يذكر تحت كل مادة شخص أو أكثر، فإذا كثروا بدأ بالأشخاص الذين يقع الاشتباه في أسمائهم أو ألقابهم أنفسهم، فإذا فرغ منهم قال: (الكنى والآباء) فذكر من يقع الاشتباه في كنيته أو في اسم بعض آبائه أو كنيته. مثال ذلك قال في حرف الباء الموحدة: "باب بَجَيْر وبَحِير وبُحَير وبُحْتُر" ثم ذكر المادة الأولى وهي (بُجَيْر) فذكر بجير بن أبي بجير، وبجير بن بَجْرَة، وبجير بن زهير، وعدة بجيرين ثم قال: "الكنى والآباء" أبو بُجَير محمد بن جابر، وأبو بجير زهير بن أبي سلمى .. والحارث بن بجير .. وجابر بن بجير .. وعند الاستواء يقدم الرجال على النساء، ويقدم الصحابة فمن بعدهم من الرواة الأقدم فالأقدم، ثم الشعراء والأمراء والأشراف في الإِسلام والجاهلية، هكذا شرط في خطبته، ووعد بأن يرتب الأبواب على ترتيب الحروف، وإذ كان الاشتباه قد يكون في الحرف الأول، فلا بد أن يجمع في الباب بين مادتين مشتبهتين على الأقل مع أن إحداهما من حرف والأخرى من آخر. مثل حرف الباء (باب باشر وناشر وياسر وماشر) فترتيب الكتاب على ثمانية وعشرين حرفًا إنما هو بالنظر إلى أوّل مادة تذكر في الباب، مثل (باشر) هنا، وفي الإِمكان أن يجعل هذا الباب في حرف النون بتقديم مادة (ناشر) وفي التحتية بتقديم (ياسر) وقس على ذلك .. والأمير يحاول أن يكون للتقديم مسوغ، ولذلك نجده قد يذكر الباب في حرف ثم يكتب في الحاشية في موضع آخر أنه ينبغي تأخير ذاك الباب إليه كما سترى في هذه التعليقات.
وبناء على ذلك تختلف النسخ ويختلف ترتيب المؤلفات في الفن، وإنما الممكن مراعاة ترتيب الأبواب باعتبار الحرف الثاني وما بعده من المواد الأولى


[٢٢] وأحْمَر أبو عَسِيب مَوْلَى رسولِ الله ﷺ، ذكره (¬١) أبو نُعَيْم وابن مَنْدَه أيضًا، وقالا: عداده في أهل الكوفة، يختلف في اسمه، وقال أبو الفتح الأزدي الموصلي (¬٢): اسمه مُرّة (¬٣).

[٢٢] ترجمته: في طبقات ابن سعد ٧/ ٦١ والاستيعاب ١/ ٧١ وفيه أحمر بن عَسِيب وأسد الغابة ١/ ٦٧ و ٦/ ٢١٤ وسير أعلام النبلاء ٣/ ٤٧٥ والإِصابة ١/ ٢٢ و ٤/ ١٣٣.
(¬١) في "ظ" ذكرها والمثبت من "ت، ض".
(¬٢) هو محمد بن الحسين بن أحمد أبو الفتح الأزدي الموصلي المتوفى سنة أربع وسبعين وثلاثمائة صنف في علوم الحديث، وفي الضعفاء، وله ترجمة في تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٣ وتذكرة الحفاظ ٣/ ٩٦٧.
(¬٣) وفي هامش "ت" أحمر بن جزء ويقال أحمر بن سواء بن جزء .. فكتب الناسخ ترجمته من تهذيب الكمال فأهملته لأنه ذكره الأمير في الإِكمال ١/ ١٨.


منها، وقد راعى الأمير هذا في الجملة، وأخل به في مواضع لأسباب قد تظهر، فقدم في باب الألف باب أبين وما يشتبه به على باب أبّا وما يشتبه به، وكان ذلك لأن قبلهما باب (آمين، وأَمين وأُمَيْن) و (أبين) قد يشتبه بذلك في الجملة بخلاف أبّا، وعلى كل حال فالإِخلال بالترتيب لا ضير فيه فإنّ الفهارس تغني عنه وتزيد.
كثيرًا ما يستطرد الأمير بذكر نتف من أنساب القبائل والمشاهير نقلًا عن أئمة النسابين من كتبهم المشهورة ويذكر نسخ كتبهم الصحيحة التي وقعت لشيوخهم الذين تلقى عنهم وأسانيدهم.
كثيرًا ما يذكر الخلاف، ويرجح تارة ويسكت أخرى، وإذا رجح ذكر حجته، وقلما يتعرض في الإِكمال لتوهيم بعض من قبله، لأنه أفرد لذلك كتاب "مستمر الأوهام".
* * *


الآباء

[٢٣] عُمَارَة بن أحْمَر المازِني، له صُحْبَة ورِوَاية.

[٢٤] ومُخَارِق بن أحْمَر الكلابي، عن حُذَيفَة، قال البخاري في تاريخه: روى عنه مسلم أبو حَسَّان، نَسَبَه ابن عثمان (¬١) عن ابن المبارك.

[٢٥] وأُمَيْن (¬٢) بن أحْمَر اليَشْكُرِي، استعمله عُثمان ﵁ على خُراسان (¬٣) ذكره الأمير في باب أُمَيْن بضم الهمزة وفتح الميم.

[٢٦] يزيد بن أحْمَر، عن حُذَيْفَة، تَسَحَّرْنَا مع رسولِ الله ﷺ الحديث، ذكره البخاري.

[٢٧] عِلْبَاء بن أحْمَر اليَشْكُرِي، قال البخاري: يُعَدَّ في البَصْرِيِّين، عن عمرو بن أخْطَب وعِكْرِمة، روى عنه داود بن أبي الفُرات وحُسين بن واقد.

[٢٣] له ترجمة في الاستيعاب ٣/ ١١٤١ وأسد الغابة ٤/ ١٣٥.
[٢٤] له ترجمة في التاريخ الكبير ٧/ ٤٣٢ وفي الجرح ٨/ ٣٥٢.
(¬١) ابن عثمان هو عبد الله بن عثمان بن جَبَلَة العتكي أبو عبد الرحمن المروزي الملقب بعبدان ثقة حافظ مات سنة إحدى وعشرين ومائتين راجع التهذيب ٥/ ٣١٣.
[٢٥] له ترجمة في الإِكمال ١/ ٦ والمشتبه ١/ ٣٤ والتبصير ١/ ٢٥.
(¬٢) في "ظ" أُمَيْر تحريف.
(¬٣) ذكره الطبري في تاريخه ٤/ ٢٦٥ في خلافة عثمان فقال: استعمل على خراسان في سنة أربع أمَيْن بن أحمر اليشكري.
[٢٦] له ترجمة في التاريخ الكبير ٨/ ٣١٨ والجرح ٩/ ٢٥١.
[٢٧] له ترجمة في التاريخ الكبير ٧/ ٧٨ والجرح ٧/ ٨ والتهذيب ٧/ ٢٧٣.


ترجمة المؤلف
اسمه ونسبه:
هو الحافظ المتقن أبو بكر محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر البغدادي الحنبلي المعروف بابن نقطة (¬١)، ويلقب معين الدين ومحب الدين أيضًا.

ولادته:
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ولد بعد السبعين وخمسمائه. وحددها ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة فقال: ولد في عاشر رجب سنة تسع وسبعين وخمسمائة.

بداية طلبه للعلم:
لم تذكر المصادر بالتحديد متى بدأ في الطلب، ولكن يبدو من بيته الذي عاش فيه -وهو بيت علم وزهد- أنه بدأ بالطلب مبكرًا، وقال الذهبي: إن أباه كان من الزهاد، فعني أبو بكر بالحديث، وقال ابن كثير: … ونَشَّأ ولده هذا معنيًا بعلم الحديث وسماعه.

(¬١) قال المنذري في التكملة: نقطة: بضم النون وسكون القاف وفتح الطاء المهملة وآخره تاء تأنيث وذكر الذهبي في سير النبلاء: سئل أبو بكر عن نقطة فقال: هي جارية عرفنا بها، ربّت شجاعًا جدّنا ونقل ابن رجب عن عمر بن الحاجب عن ابن الأنماطي أنه سأله عن نسبته فقال: جارية ربت جدّتي أم أبي اسمها نقطة عرفنا باسمها.


رحلاته:
كان أبو بكر بن نقطة رحّالًا في طلب العلم والحديث، فسافر إلى بلاد كثيرة لسماع العلم، وقد ذهب إلى بعض البلاد التي كثر فيها العلماء مرات عديدة.
فسمع أولًا ببغداد ثم رحل إلى واسط، وإربل، وأصبهان، وخراسان، ودمشق، والإِسكندرية، ومكة المكرمة، وحران، وحلب، والموصل، ودمنهور، ودنيسر، والثغر .. وغير ذلك من البلدان التي ذكرها الذهبي وابن رجب، وعني بهذا الشأن عناية تامة، وبرع فيه.

شيوخه:
لا يمكن حصر الشيوخ الذين التقى بهم لطلب العلم وسماع الحديث، فقد سمع من الكبار والأقران والصغار والنساء في مختلف البلاد.
وقد ذكرت المصادر كثرة كاثرة من الشيوخ الذين أخذ عنهم واستفاد، منهم: يحيى بن بوش، وعبد الوهاب بن سكينة، وعمر بن طبرزد، وأحمد بن الحسن العاقولي، ومحمد بن علي القُبَّيْطِي ببغداد.
وسمع بواسط من أبي الفتح بن المندائي، وباربل من عبد اللطيف بن أبي النجيب، وبأصبهان من عفيفة الفَارْفَانِية، والمؤيد بن الإِخوة، وبنيسابور من منصور الفراوي، والمؤيد الطوسي، وبمصر من الحسين بن أبي الفخر، وعبد القوي بن الجَبَّاب .. وطائفة من أصحاب الحافظ السلفي بمصر، وسمع بحران من الحافظ عبد القادر، وسمع في دمشق من أبي اليمن الكندي، وأبي القاسم بن الحرستاني، وداود بن ملاعب وغيرهم.


تلامذته:
روى عنه الإِمام المنذري وعبد الكريم بن منصور الأثري والشرف حسين الأربلي، وأبو الفتح بن عمر الحاجب، وأخوه عثمان، وأبو الفرج عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الغني، والشيخ عز الدين الفاروثي، وابنه الليث بن نقطة وعدة غيرهم.

ثناء العلماء عليه:
أثنى على أبي بكر بن نقطة جم غفير من العلماء المعاصرين له والمتأخرين عنه، كلهم أشادوا بتبحره في العلم وبتصانيفه وإمامته في الزهد والورع والثقة.
قال الحافظ المنذري -وهو رفيقه-: كان أحد المشهورين بكثرة الطلب والكتابة والرحلة، وصنف تصانيف مفيدة.
وهو الذي يقول فيه: رفيقنا الحافظ أبو بكر، سمع مني وسمعت منه بحيرة فسطاط مصر (¬١).
وقال عمر بن الحاجب في معجمه -وهو تلميذه- شيخنا هذا أحد الحفاظ الموجودين في هذا الزمان، طاف البلاد، وسمع الكثير، وصنف كتبًا حسنة في معرفة علوم الحديث، والأنساب، وكان إمامًا زاهدًا ورعًا ثقةً ثبتًا، حسن القراءة، مليح الخط، كثير الفوائد، متحريًا في الرواية، حجة فيما يقوله ويصنفه وينقله ويجمعه، حسن النقل، مليح الخط والضبط، ذا سمعت

(¬١) التكملة ٣/ ٣٠٠.


ووقار وعفاف، حسن السيرة، جميل الظاهر والباطن، سخي النفس مع القلة، قانعًا باليسير، كثير الرغبة إلى الخيرات (¬١).
وقال البرزالي: ثقة دين مفيد (¬٢).
وقال الحافظ الضياء محمد بن عبد الواحد: حافظ ديِّنٌ ثقة، صاحب مروءة، كريم النفس، كثير الفائدة، مشهور بالثقة، حلو المنطق (¬٣).
وقال ابن خلكان: كان من طلبة الحديث المشهورين به، المكثرين من سماعه وكتابته، والراحلين في تحصيله، ثم قال: كتب الكثير وعلّق التعاليق النافعة (¬٤).
وقال ابن المستوفي: هو من طلبة الحديث المشهورين به، المكثرين من سماعه وكتابته، والراحلين في طلبه، وذكر أنه سمع من يذكر أنه ذو تصانيف وأنه حافظ متقن (¬٥).
وقال الذهبي: كان ثقة، حسن القراءة، جيد الكتابة، متثبتًا فيما يقوله، له سمعت ووقار، وفيه ورع وصلاح، وعفة وقناعة (¬٦).
وقال ابن كثير: … نَشَّأ ولده هذا معنيًا بعلم الحديث وسماعه والرحلة

(¬١) ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ١٨٢، ١٨٣.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ١٨٣.
(¬٣) سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٣٤٨ وذيل طبقات الحنابلة ٢/ ١٨٣.
(¬٤) وفيات الأعيان ٤/ ٣٩٢.
(¬٥) تاريخ إربل ١/ ٢٤٨.
(¬٦) سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٣٤٧.


فيه إلى الآفاق شرقًا وغربًا، حتى برز فيه على الأقران، وفاق أهل ذلك الزمان (¬١).
وقال الصفدي: كان إمامًا ضابطًا، متقنًا صدوقًا، حسن القراءة، مليح الكتابة، متثبتًا فيما ينقله، له سمت ووقار، وورع وصلاح، كان قانعًا باليسير (¬٢).
وقال الذهبي في التذكرة: هو مصنف كتاب "التقييد في رواة الكتب والمسانيد" وكتاب "المستدرك على إكمال ابن ماكولا" يُنْبِئُ بإمامته وحفظه، وكان متقنًا محققًا مليح الخط، له سمت ووقار، وفيه دين وقناعة، قَفَا أثر والده في الزهد والتقشف (¬٣).
ووصفه اليافعي بالحافظ الرحال، وقال أيضًا: كان من أهل الحديث المكثرين من سماعه وكتابته، والراحلين في تحصيله، لقي المشايخ، وأخذ عنهم، واستفاد منهم، كتب الكثير، وعلّق التعاليق النافعة (¬٤).
وقال السيوطي: هو حافظ، ديِّنٌ، ثقة، مفيد، متقن، محقق (¬٥).

مصنفاته:
اتفقت كلمة المترجمين لابن نقطة على الثناء على تصانيفه، ويبدو من

(¬١) البداية والنهاية ١٣/ ١٣٣.
(¬٢) الوافي بالوفيات ٣/ ٢٦٧.
(¬٣) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤١٣.
(¬٤) مرآة الجنان ٤/ ٦٨.
(¬٥) طبقات الحفاظ ص ٤٩٦.


[٢٨] أبو بكر جِبْريل بن أحْمَر الجَمَلي، حَدَّث عن عبد الله بن بُرَيْدَة، روى عنه شَرِيك وعَبَّاد بن العَوَّام وعبد الرحمن بن محمد المُحَارِبي، قال يحيى بن معين: هو كوفي ثقة (¬١).

[٢٨] له ترجمة في التاريخ الكبير ٢/ ٢٥٣ والجرح ٢/ ٥٤٩ والتهذيب ٢/ ٦٠ وسيأتي في حرف الجيم باب "الجَمَلِي والحَمَكي".
(¬١) ذكر ابن أبي حاتم توثيقه في الجرح برواية ابن أبي خيثمة.


كلامهم أن له مصنفات كثيرة وقد تقدم في ثناء العلماء عليه قول المنذري: وصنف تصانيف مفيدة، وقول عمر بن الحاجب تلميذه: وصنف كتبًا حسنة في معرفة علوم الحديث والأنساب، وقول ابن خلكان: وكتب الكثير وعلق التعاليق النافعة، وقول ابن المستوفي: أنه سمع من يذكر أنه ذو تصانيف، وقول اليافعي: وكتب الكثير …
وهذه الأقوال تدل على أنّ ابن نقطة كان كثير التصانيف في علوم شتى، وقد قال تلميذه عمر بن الحاجب أنه صنف كتبًا حسنة في معرفة علوم الحديث وليس في الكتب التى سأذكرها كتبًا في معرفة علوم الحديث. وبهذا نعلم أن الحافظ أبا بكر ابن نقطة صنف كتبًا قيمة قد فقدت فيما فقد من تراثنا العظيم في حوادث التتار وغيرها، وقد ذكرت أغلب المصادر ثلاثة من كتبه:
١ - التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد.
٢ - تكملة الإكمال أو الاستدراك على الإِكمال.
٣ - الأنساب.
وتفرد الحافظ الذهبي في تاريخ الإِسلام وسير أعلام النبلاء بذكر كتاب مهم هو:
٤ - الملتقط في كتب الخطيب وغيره من الوهم والغلط.
وقد وجدت أثناء تحقيقي للجزء الأول من تكملة الإِكمال على كتاب آخر له، ذكره ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة ١/ ١٨٩ وهو:
٥ - مختصر تاريخ ابن شافع.

أهمية كتبه:
لا يخفى على الباحثين أهمية كتبه، وكل من جاء بعده استفاد من


باب (¬١) الأَثِير والأَبْتَر
أمّا الأوّل: بفتح الهمزة وكسر الثاء المعجمة بثلاث وسكون الياء المعجمة من تحتها باثنتين وآخره راء فجماعة، منهم:

[٢٩] أبو السَّعَادات - المُبَارك بن محمد بن عبد الكريم الجَزَري، سَكَن الموصل (¬٢)، سمع الحديث (¬٣) من جماعة، وصَنَّفَ كُتبًا حَسَنَةً، منها "غريب الحديث" (¬٤) و"تفسير القرآن" (¬٥) و"جامع الأصول في أحاديث الرسول" وغير ذلك، وكان فاضلًا ثقة، توفي بالموصل في سلخ ذي الحجة من سنة ست وستمائة.

[٣٠] وأخوه أبو الحسن عَلِيّ بن محمد بن عبد الكريم الجَزَرِي المعروف

(¬١) هذا الباب تأخر في "ت، ض" وجاء بعد باب "أفعى وأفقي" وجاءت ترجمة أبي المعالي ثم ترجمة أبي السعادات، والترتيب المثبت من "ظ".
[٢٩] ترجمته: التكملة ٢/ ١١٩ (١١٢٩) وذيل الروضتين ص ٦٨ ووفيات الأعيان ٤/ ١٤١ ومعجم الأدباء ١٧/ ٧١ والعبر ٥/ ١٩ وسير النبلاء ٢١/ ٤٨٨ وإنباه الرواة ٣/ ٢٥٧ والمختصر المحتاج إليه ٣/ ١٧٥ والنجوم الزاهرة ٦/ ١٩٨ وطبقات السبكي ٨/ ٣٦٦ وبغية الوعاة ٢/ ٢٧٤ والشذرات ٥/ ٢٢.
(¬٢) في "ظ" ثم الموصلي بدل "سكن الموصل" والمثبت من "ت، ض".
(¬٣) "الحديث" ساقط من "ت، ض" والمثبت من "ظ" فقط.
(¬٤) لعله يقصد به "النهاية في غريب الحديث" والكتاب معروف مطبوع.
(¬٥) لعله يقصد به كتابه المسمى "بالإِنصاف في الجمع بين الكشف والكشاف" تفسيري الثعلبي والزمخشري.
[٣٠] ترجمته: التكملة ٣/ ٣٤٧ (٢٤٨٤) وذيل الروضتين ص ١٦٢ ووفيات الأعيان ٣/ ٣٤٨ والبداية والنهاية ١٣/ ١٣٩ وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٩٩ والعبر ٥/ ١٢٠ والنجوم الزاهرة ٦/ ٢٨١ وطبقات السبكي ٨/ ٢٩٩ وطبقات الحفاظ ص ٤٩٢ والشذرات ٥/ ١٣٧.


كتبه، أما كتابه "التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد" (¬١) يكاد يكون فريدًا في بابه ولعله أول كتاب صنف في هذا الموضوع، وهو معرفة رواة الكتب والمسانيد، ثم جاء بعده الفاسي وكتب "ذيل التقييد" (¬٢) وقد تفرد في هذا الكتاب ببعض التراجم، كما أنه ترجم في هذا الكتاب وفي كتابه تكملة الإِكمال لبعض المعاصرين، وهو الأصل في معرفة هؤلاء الأشخاص، وقال الذهبى في تاريخ الإِسلام: هو مؤلف كتاب "التقييد في معرفة الكتب والمسانيد" وهو مجلد لطيف .. انتهى.
أما كتابه "تكملة الإِكمال" فهو هذا الكتاب الذي وفقني الله لإِتمام تحقيق الجزء الأول منه، وهو كتاب عظيم لا يقدر قَدْرَه إلا من قرأه وتدبره. وسيأتي الكلام على وصفه وبيان مزاياه إن شاء الله.
وقد قال الذهبي في سير النبلاء: وألّف مستدركًا على "الإِكمال" لابن ماكولا يدل على سعة معرفته، وقال في تاريخ الإِسلام وصنف المستدرك على إكمال ابن ماكولا في مجلدين دل على براعته وحفظه.

(¬١) توجد له عدة نسخ:
١ - نسخة في المتحف البريطاني برقم (١٦٢٩).
٢ - نسخة في الأزهر برقم (١٣٧) مصطلح الحديث.
٣ - نسخة في مكتبة الحرم المكي الشريف.
٤ - نسخة في الجامع الكبير في صنعاء. وطبع الكتاب في عام ١٤٠٣ هـ طبعة غير علمية في حيدر آباد بالهند.
وقد قدمه رسالة للدكتوراه في كلية أصول الدين في جامعة الأزهر أخي وزميلي الأستاذ عبد الستار القدسي العراقي وهو قيد المناقشة.
(¬٢) وقد بدأ بتحقيقه الأستاذ محمد صالح المراد بتكليف من معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإِسلامي بجامعة أم القرى بمكة.


وقال في تذكرة الحفاظ: وكتاب "المستدرك على إكمال ابن ماكولا ينبئ بإمامته وحفظه.
أما كتابه في الأنساب فقال ابن خلكان: له كتاب لطيف في الأنساب مثل: الذيل على كتابي محمد بن طاهر المقدسي وأبي موسى المديني الأصبهاني الحافظين، وقد سماه صاحب كشف الظنون باسم الذيل فقال: الأنساب لأبي الفضل المقدسي وذيله لأبي موسى المديني والذيل على الذيل المذكور للحافظ ابن نقطة وليس بين يديّ هذا الكتاب حتى أستطيع أن أصفه وصفًا يليق بشأنه.
أما أهمية كتابه الرابع "الملتقط" مما في كتب الخطيب وغيره من الوهم والغلط، فظاهر من عنوانه ولعله يريد من "غيره" الحافظ عبد الغني والحافظ الدارقطني والحافظ الأمير ابن ماكولا الذين ألّفوا في المؤتلف والمختلف.
والتنبيه والاستدراك على أمثال هؤلاء الجهابذة النقاد له شأنه وله قيمته العلمية والدقة الفائقة. إلّا أني لم أعثر على هذا الكتاب أيضًا حتى أعلم مدى نجاحه فيما نبه على أوهام هؤلاء الأئمة وسيأتي بعض النماذج في الرد على الأمير في هذا الكتاب. قد ذكرت بعض الأمثلة منها في المقدمة وهي تدل على أنه رد علمى مدعوم بالأدلة.
أما كتابه اسم الخامس وهو اختصار تاريخ ابن شافع لا يقل في الأهمية عن سابقيه إلا أن الأصل والمختصر كلاهما من التراث المفقود حتى الآن حسب ما أعلم وتاريخ ابن شافع ذيل على تاريخ الخطيب على السنين إلى ما بعد الستين وخمسمائة فذكر الحوادث والوفيات، ذكر ذلك الذهبى في سير النبلاء في ترجمة ابن شافع.


بابن الأثِير، سمع من خَطِيب المَوْصل أبي الفَضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطُّوسِي ويحيى بن محمود الثَقَفي وأبي مَنْصور مُسَلَّم بن علي بن السِّيْحِيّ (¬١) وغيرهم، وكان حافظًا فاضلًا ثقةً مأمونًا، وكان منزله مَجْمَعًا للفُضَلاء وأصحاب الحديث بالموصل، سمعتُ منه بها وهو من الأثْبات، عالم بأَيَّام الناس والتواريخ والسِّير وقد جَمَع وصَنَّف (¬٢) وحَدَّثَ، مَولده في جمادى الأولى من سنة خمس وخمسين وخمسمائة.

[٣١] والأَثِير أبو المَعَالي - الفَضْل بن سَهْل بن بِشْر الإِسْفراييني الأصل نَزِيل حلب ثم نزل (¬٣) بغداد، سمع من أبيه وأبي القاسم المِصيصِي [عَلِيّ بن محمد بن أبي العَلَاء] (¬٤) وغيرهما، واستجاز له والده من أبي (¬٥) بكر الخَطِيب، توفي في ثاني رجب من سنة ثمان وأربعين وخمسمائة ودفن من الغد، ومولده في سنة إحدى وستين وأربعمائة.

[٣٢] والأثير أبو عُبيد الله (¬٦) محمد بن محمد بن محمد بن غانم (¬٧) المقرئ

(¬١) السِّيْحِي: بكسر السين المهملة وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة وحاء مهملة مكسورة وياء النسب، ضبط بهذا المنذري في التكملة ٣/ ٣٤٨ وراجع التبصير ٢/ ٧٢٢ أيضًا.
(¬٢) في "ظ" وقد صنف وجمع والمثبت من "ت، ض".
[٣١] ترجمته: المنتظم ١٠/ ١٥٥ والمستفاد ص ٢١٥ والميزان ٣/ ٣٥٢ ولسان الميزان ٤/ ٤٤٢.
(¬٣) في "ت، ض" نزيل والمثبت من "ظ".
(¬٤) ساقط من "ت، ض" والمثبت من "ظ".
(¬٥) في "ظ" ابن بكر خطأ والمثبت من "ت، ض".
[٣٢] ترجمته: لم أقف على ترجمته.
(¬٦) في "ظ" وأبو عبيد الله الأثير والمثبت من بقية النسخ.
(¬٧) في "ظ" غنائم والمثبت من بقية النسخ.


وفاته:
أغلب المصادر متفقة على أنه ﵀ توفي في صفر في الثاني والعشرين من سنة تسع وعشرين وستمائة في سن الكهولة.
وقال ابن رجب: توفي بكرة يوم الجمعة ثاني عشر صفر سنة تسع وعشرين وستمائة ببغداد، وقال ابن المستوفي: توفي بها (بغداد) يوم الجمعة ثالث عشر من صفر من سنة تسع وعشرين وستمائة ﵀، وحدثني أبو القاسم علي بن أبي الفرج بن الموصلي أنه توفي في ثاني عشر من ربيع الأول من السنة المذكورة بهيضة لحقته، فإن صحت الرواية الأخيرة فهو في حكم الشهيد، وقد جاء في الحديث "المبطون شهيد" وفسره ابن الأثير فقال: الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه. وقد روى الطبراني في المعجم الصغير ١/ ١٠٨: من قتله بطنه لم يعذّب في قبره.
فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه في فسيح جناته.

مصادر ترجمته:
١ - تاريخ إربل ١/ ٢٤٨.
٢ - التكملة ٣/ ٣٠٠.
٣ - وفيات الأعيان ٤/ ٣٩٢.
٤ - ذيل تكملة الإِكمال لمنصور لوحة ٤٣ أ.
٥ - العبر ٥/ ١١٧.
٦ - تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤١٢.
٧ - سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٣٤٧.


٨ - تاريخ الإسلام جـ ١٧ لوحة ٢٨ - أ، ب نسخة أحمد الثالث برقم ٢٩١٧ الموجود في مركز البحث العلمي برقم (٦٠٠).
٩ - الوافي بالوفيات ٣/ ٢٦٧.
١٠ - البداية والنهاية ١٣/ ١٣٣.
١١ - ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ١٨٢.
١٢ - مرآة الجنان ٤/ ٦٨.
١٣ - النجوم الزاهرة ٦/ ٢٧٩.
١٤ - طبقات الحفاظ للسيوطي ٤٩٦.
١٥ - الشذرات ٥/ ١٣٣.
١٦ - كشف الظنون ص ١٨٠، ٤٧٠، ١٦٣٧.
١٧ - هدية العارفين ٢/ ١١٢.
١٨ - التاج المكلل ص ١٢٩.
١٩ - الأعلام للزركلي ٦/ ٢١١.
٢٠ - معجم المؤلفين ١٠/ ١٧٩.

تحقيق اسم الكتاب:
اختلف المترجمون له وغيرهم ممن ذكروا كتابه هذا فسموه بأسماء مختلفة وهي:
١ - المستدرك على الإِكمال أو على إكمال ابن ماكولا.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: وألف مستدركًا على الإِكمال (¬١).
وقال في تذكرة الحفاظ: هو مصنف كتاب المستدرك (¬٢) وبنحوه قال

(¬١) سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٣٤٨.
(¬٢) تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤١٢.


الأَصْبَهاني الحافظ الثقة الأمِين، حدثنا بأصبهان (¬١) عن محمود بن عبد الكريم بن عَلِيّ فُورَجَة وأبي رشيد عبد الله بن عُمر المُعَدَّل وأبي المُطَهَّر الصَّيْدَلاني وأبي المحاسن عَلِي بن عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن مَرْدويه في جماعة آخرين سمعت منه كتاب "فضائل الإِمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي" من جمعه، حُلْو الشمائل، عَذْب المَنْطِق، صَدُوق اللّهجة.
وأمّا الأبْتَر: الذي ذكره (¬٢) الله ﷿ في كتابه في سورة الكوثر فهو:

[٣٣] العاص بن وائل السهمِي لعنه الله.

(¬١) في "ظ" بها بدل "بأصبهان" والمثبت من "ت، ض".
(¬٢) في "ت" ذكر الله والمثبت من "ض، ظ"
[٣٣] ترجمته: راجع المشتبه ١/ ١١ والتبصير ١/ ٦.


الصفدي في الوافي (¬١). وجلال الدين السيوطي حيث تابع الذهبي في طبقات الحفاظ (¬٢).
وورد في نسخة الظاهرية عنوان الكتاب بمداد وخط مغاير للأصل "الاستدراك على الإِكمال".
٢ - إكمال الإِكمال: ذكر ذلك ابن الصابوني في مقدمة كتابه (¬٣).
٣ - مشتبه الأسماء والنسب المُذَيَّل على كتاب الأمير: ذكر ذلك المنصور بن سليم في مقدمة كتابه.
٤ - الذيل على الإِكمال: ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في آخر كتاب "تبصير المنتبه" (¬٤).
٥ - تكملة الإِكمال، ذكر ذلك العراقي في كتابيه فقال في ذيل الميزان (¬٥). قال ابن نقطة في تكملة الإكمال: والثناء عليه غير طيب، وقال في التبصرة والتذكرة (¬٦): ذكره ابن نقطة في التكملة فيما قرأت بخطه له.
وقال الحافظ ابن حجر في التبصير (¬٧): قلت … ففي كتاب الأمير … سعيد بن دري الأندلسي قال عبد الغني: كان يكتب معنا، ولم أر في "التكملة" ولا ذيلها شيئًا غيره.
وقد ترجح لدي أن الذي سماه المؤلف هو "تكملة الإِكمال" ومعنى الكل واحد إلا أنّ الثابت في أغلب النسخ هو "تكملة الإِكمال" ما عدا

(¬١) الوافي بالوفيات ٣/ ٢٦٧.
(¬٢) طبقات الحفاظ ص ٤٩٦.
(¬٣) مقدمة تكملة إكمالا الإِكمال لابن الصابوني ص ١.
(¬٤) تبصير المنتبه ٤/ ١٥١١.
(¬٥) ترجمة رقم (٥٩١).
(¬٦) التبصرة والتذكرة ٣/ ١٣٣.
(¬٧) تبصير المنتبه ٢/ ٥٦١.


باب أحْيَدَ وأجْيَدَ
أمّا الأوّل: بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة، فهو:

[٣٤] أبو القاسم - عُبَيْد الله بن عُمَر بن محمد بن أَحْيَد الخَطِيب، حَدَّث عن أبي مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البَجَلي، حَدَّث عنه أبو أحمد محمد بن محمد بن الحسين بن حمزة السمرقندي.

[٣٥] وأحمد بن الحُسين بن أَحْيَد - أبو العَبَّاس الخَفَّاف البخاري روى عن أبي نصر أحمد بن سهل بن حَمْدويه (¬١)، وأبي عبد الله محمد بن أحمد بن موسى الخَلَّال الرَّازِي في آخرين، قال شيرويه (¬٢) في طبقات أهل همذان: روى عنه أبو سَعْد بن أبي اللَّيْث وحميد بن المأمون (¬٣).

[٣٤] لم أقف عليه.
[٣٥] لم أقف عليه.
(¬١) ضبط المؤلف في باب "حُمَّدُوْيه وحَمْدُونة .. " بفتح الحاء وسكون الميم وضم الدال المهملة وسكون الواو وبعدها ياء معجمة باثنتين من تحتها.
(¬٢) في "ت" سدوية والمثبت من "ظ، ض" انظر ترجمته في التقييد ٢/ ٢٨.
(¬٣) أما الثاني "أجْيَد لم يذكره المؤلف وقد ذكره الأمير في الإِكمال ١/ ٢٠ وهو أجْيَد بن عبد الله بن بشر بن محمد الكندي.


نسخة الظاهرية فإنّ الثابت فيها "الاستدراك على الإِكمال" وقد ذكرت فيما سبق أن الخط والمداد مغايران لمداد وخط الأصل.
وقد جاء العنوان واضحًا في نسخة "برنستون الأمريكية" ونسخة "المتحف البريطاني" في الجزء الثاني وكذا في الجزء الثالث وكذلك في نسخة "شستربيتي" باسم: "تكملة الإِكمال" وجاء في آخر الجزء الثالث من نسخة المتحف بخط الناسخ نفسه: فرغ من نسخ هذا الكتاب وهو "تكملة الإِكمال" وهذا نص صريح.
فلذا أثبت اسم الكتاب "تكملة الإِكمال" رغم أن أغلب المحققين الذين استخدموا هذا الكتاب في تحقيقاتهم ذكروه باسم: الاستدراك، لأنهم اعتمدوا على نسخة الظاهرية.

ثناء العلماء على كتاب "تكملة الإِكمال":
يحتل كتاب " تكملة الإِكمال" لابن نقطة مكانًا بارزًا بين الكتب التى ألّفت في المؤتلف والمختلف وكل من ذكر كتاب "الإِكمال" لابن ماكولا ذكر كتاب ابن نقطة عقبه لأهميته ولكونه كذيل عليه. وكل من ترجم له عرفه بكتابه هذا وبكتابه الثاني "التقييد" وأثنى على كتابه هذا ثناء جميلًا.
فقال ابن خلكان: … وذيل على الإِكمال … وما قَصَّر (¬١) فيه وجاء في مجلدين.
وقال منصور بن سليم في مقدمة كتابه: لما وقفت على كتاب الحافظ .. رأيت كتابًا مليحًا ورصفًا سديدًا (في المخطوطة ووصفًا سديدًا).
وقال ابن الصابوني في مقدمة كتابه المُذَيّل على كتاب ابن نقطة هذا:

(¬١) وفي وفيات الأعيان المطبوع "وما أقصر فيه".


لما وقفت على كتاب "إكمال الإِكمال" الذى صنفه الحافظ ابن نقطة .. وجدته أحسن فيه الجمع وأجاد المقال، ونبه على فوائد كثيرة، سمعها في رحلته من أفواه الرجال، وأخذها عن أولي الحفظ والترحال.
وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: هو مصنف كتاب " المستدرك" ينبئ بإمامته وحفظه وقال في تاريخ الإِسلام: … وصنف المستدرك دلّ على براعته وحفظه وبنحوه قال الصفدى في الوافي.
وقال النووي بعد أن أثنى على "الإِكمال" لابن ماكولا: وأتمه ابن نقطة (¬١) وزاد السيوطي فقال: وأتمه ابن نقطة بذيل مفيد (¬٢).
وقال ابن كثير تعليقًا على كلام ابن الصلاح على الإِكمال فقال: وقد استدرك عليه الحافظ (محمد بن) عبد الغني بن نقطة كتابًا قريبًا من الإِكمال، فيه فوائد كثيرة (¬٣).
وقال الحافظ العراقي بعد أن ذكر "الإِكمال": وذيل عليه الحافظ أبو بكر بن نقطة بذيل مفيد (¬٤).

عناية العلماء بكتاب "تكملة الإِكمال":
تظهر أهمية الكتاب بتداوله بين العلماء واستخدامه في كتبهم ومؤلفاتهم واعتمادهم عليه، فإذا ألقينا نظرة على كتاب الحافظ ابق نقطة هذا نرى أن هذا

(¬١) تقريب النووي مع تدريب الراوي ٢/ ٢٩٧.
(¬٢) تدريب الراوي ٢/ ٢٩٧.
(¬٣) الباعث الحثيث ص ٢٢٣ وفيه "محمد بن" ساقط.
(¬٤) التبصرة والتذكرة ٣/ ١٢٨.


باب أخْرَم وأخْزَم
أمَّا الأوّل: بالراء فهو:

[٣٦] محمد بن يعقوب الأخْرم النيسابوري الحافظ، قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخه: هو صدر أهل بلدنا بعد أبي حامد بن الشرقي، صَنَّفَ على كتاب الصحيحين البخاري ومسلم، وصنَّف المسند الكبير وكان أبو بكر بن خُزَيْمة يرجع إلى فهمه، سمع إبراهيم بن السَّعْدي وعَلِيّ بن الحسن الهِلَالي وخُشْنَام بن الصِّدِّيق ومحمد بن عبد الوهاب العَبْدي ويحيى بن محمد بن يحيى، توفي ليلة الخميس رابع عشر جمادى الآخرة (¬١) من سنة أربع وأربعين وثلاثمائة. وهو ابن أربع وتسعين.

[٣٧] ومحمد بن العَبَّاس الأخْرَم الأصْبهاني، حَدَّث عن عبد الوهاب بن الحكم الوَرَّاق والحسن بن عَرَفَة، حدَّث عنه الطَّبْرَاني (¬٢) أخبرتنا أمّ هانئ عفيفة بنت أحمد بأصبهان قالت: أخبرتنا

[٣٦] له ترجمة في تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٦٤ وسير النبلاء ١٥/ ٤٦٦ والعبر ٢/ ٢٦٥ والنجوم الزاهرة ٣/ ٣١٣ وطبقات الحفاظ ص ٣٥٤ والشذرات ٢/ ٣٦٨.
(¬١) في "ت" الآخر.
[٣٧] له ترجمة في تاريخ أصبهان ٢/ ٢٢٤ وتذكرة الحفاظ ٢/ ٧٤٧ والعبر ٢/ ١٢٠ وسير النبلاء ١٤/ ١٤٤ والوافي ٣/ ١٩٠ وطبقات الحفاظ ص ٣١٥ والشذرات ٢/ ٢٣٤.
(¬٢) في "ظ" أخبرنا أبو الفخر أسعد بن سعيد بأصبهان قال: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن عقيل الجوزداني قالت: أخبرنا أبو بكر بن رِيذة قال: أخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال.
والمثبت من "ت، ض" هذا وقد ساق نسب فاطمة في ترجمتها في "باب الجوزراني والجوزداني" وفيه "القاسم" بدل "إبراهيم" وكذا في العبر ٤/ ٥٦.


الكتاب بدأ يأخذ سمعته وصيته في حياة المؤلف نفسه فسمع منه الأئمة الكبار من المؤلف.
وقد جاء في آخر نسخة برنستون: نقلت من نسخة بخط المؤلف عليها ما مثاله: سمع جميع هذا الكتاب من لفظي، وهو عشرون جزءًا من الأصل الشيوخُ الأئمةُ: أبو الثناء حماد بن ثمال السويدائي، وأبو إسحاق إبراهيم بن درّي بن جعفر المصري، وأبو الحسن علي بن إسماعيل بن مشرف الدمشقي، وأبو العباس أحمد بن عيسى بن عبد الله المقدسي، والحسن بن علي بن عبد الله الموصلي، وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الغني المقدسي .. وذلك في مجالس آخرها مستهل ذي القعدة من سنة أربع وعشرين وستمائة.
هذا وقد اعتمد على كتابه هذا ياقوت الحموي في معجم البلدان ونقل منه كثيرًا من التراجم بلفظه ويصرح به تارة ويسكت أخرى. وياقوت أقدم وفاة من الحافظ ابن نقطة، فقال ياقوت في معجم البلدان ١/ ٢٨١ (أوش): وفي كتاب ابن نقطة عمران ومسعود ابنا منصور الأوشي الفقيه .. وانظر هذا في تكملة الإِكمال ترجمة (٢٠٨، ٢٠٩) في باب "الأوشي والأوسي".
ونقل ياقوت في معجم البلدان ١/ ٢٢٧ ترجمة محمد بن أحمد الأفراني الحامدي وأفران إحدى قرى نخشب .. ثم قال: من كتاب ابن نقطة وانظر هذه الترجمة في تكملة الإِكمال باب "الحامدي والجامدي" في حرف الحاء المهملة.
وترجم ياقوت في معجم البلدان ٤/ ٤٨٤ (كنكور) لجَبَاخ بن الحسن بن يوسف .. وقال في آخر الترجمة من كتاب ابن نقطة: وانظر هذه الترجمة في باب "جَنَاح وجَبَاخ" في حرف الجيم. وترجم أيضًا في معجم


البلدان ٢/ ٣١ لأربعة أشخاص من التستريين وقال في آخرها: سمع منه الإِمام الحافظ ابن نقطة، وذكر ذلك، من شجاع إلى هنا يعنى التراجم الأربعة الأخيرة، وانظر هذه التراجم الأربعة في تكملة الإِكمال في حرف الباء الموحدة باب "البَشِيْري والتُّستَري .. ".
وفي كثير من المواضع ينقل منه ولا يشير إليه كما في ترجمة رقم (٢٠٤) لأبي الوليد يوسف بن عبد العزيز في باب "الأُنْدي والاُّبّدي" وراجع هذه الترجمة في معجم البلدان ٢/ ٢٦٤ وقارن بينهما.
أما ما ينقله عنه المتأخرون كالذهبى والحافظ العراقي وابن رجب والحافظ ابن حجر فهو كثير جدًا، وهو العمدة في كثير من التراجم، وفيما يلي أذكر بعض الأمثلة:
قال ابن الأثير في أسد الغابة ٢/ ٢١٣ في ترجمة ربيعة بن عامر بن بجاد: بجاد: بالباء الموحدة والجيم قاله ابن نقطة وانظر كلامه في حرف الباء الموحدة باب "بجاد ونجاد" ترجمة رقم (٢٦٥) فقال: بكسر الباء وفتح الجيم. وابن الأثير معاصر لابن نقطة.
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ١٩/ ٣٤٧ في ترجة خميس بن علي .. قال ابن نقطة: الحوز: قرية بشرقي واسط، وكان له معرفة بالحديث والأدب .. وانظر كلامه هذا في حرف الحاء المهملة باب "الحوزي والحوري والجَوْزي … " كما أنه نقل في سير النبلاء في ترجمة "ابن دحية عمر" وكلامه هذا في كتاب ابن نقطة في باب "جَمِيل وجُمَيِّل" في ترجمته، وقد اعتمد الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة على كتاب الحافظ ابن نقطة هذا في ضبط كثير من الأسماء والكلام على الرواة كما في ترجمة عبد الله بن محمد في ذيل


فاطمة أخبرنا أبو بكر بن رِيذَة قال أخبرنا الطبراني [حدَّثنا محمد بن عبد الله [الحضرمي، و] (¬١) محمد بن العَبَّاس الأخرم الأصبهاني، قالا: حَدَّثنا محمد بن حرب النشائي (¬٢) قال: حدثنا عمر بن شبيب المُسْلِي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن علقمة بن مرثد، عن زياد بن عِلاقة، عن أسامة بن شريك قال: أتى الأعرابُ النَّبِيَّ ﷺ فقالوا: يا رسولَ الله! عَلَيْنَا حَرَجٌ في كَذَا، عَلَيْنا حَرَجٌ في كَذَا، فقال: لا حَرَجَ وَضَع الله الحَرَجَ إلا امرأ اقترض من عِرْضِ أخيه، فذلك الحَرَجُ، قالوا: يا رسولَ الله! أنَتَدَاوَى؟ قال: تَدَاوَوا، فإنَّ الله لم يُنْزل داء إلّا وقد أنزل له شفاءً إلَّا الهَرَم. قالوا: يا رسولَ الله! ما خير ما أعطي الإِنسان؟ قال: الخُلُق الحَسَن] (¬٣).

[٣٨] وأبو الفَوَارس أحمد بن الفَضْل بن أحمد بن علي بن محمد بن يحيى [بن أحمد بن يحيى] (¬٤) بن أبان بن الحكم بن مَزْيَد بن جابر

(¬١) بقدر كلمة ممسوح في "ت" والمثبت من "ض".
(¬٢) النشائي: بالشين المعجمة كما في الإِكمال ٧/ ٣٧٥.
(¬٣) ساقط من "ظ" وفيها بياض بقدر ثلاث أسطر والمثبت من "ت، ض" والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ١/ ١٨٣ بطرق والحاكم في المستدرك ٤/ ١٩٩ بطرق عن زياد بن علاقة وأخرجه ابن ماجه في الطب ٢/ ١١٣٧ (٣٤٣٦) عن سفيان عن زياد بن علاقة به. وأحمد في مسنده ٤/ ٢٧٨ بطريق شعبة عن زياد به أمّا أبو داود والترمذي أخرجاه مختصرًا. سنن أبي داود كتاب الطب ٤/ ٣ (٣٨٥٥) سنن الترمذي كتاب الطب ٤/ ٣٨٣ (٢٠٣٨) وقال حسن صحيح.
[٣٨] له ترجمة في الأنساب ٩/ ٣٨٩ (العنبري).
(¬٤) في "ت، ض" بجير في الموضعين والمثبت من "ظ" لموافقة الأنساب له والاحتمال قوي أن يكون الصواب بجير ولكني لم أجد دليلًا على ذلك.


طبقات الحنابلة ٢/ ٢٣٣ يقول فيه: قال ابن نقطة: سمع بالشام وبلاد الجزيرة، وقرأ الكثير، وله معرفة حسنة، قال لي أبو بكر تميم بن البندنيجي: إنّ اسمه الذي سمّى به "جزيرة".
وانظر كلامه هذا في هذا الكتاب في حرف الجيم باب "جُرَيْرَة وجُزَيْرَة وجَزِيرة .. " وقال أيضًا في ذيل طبقات الحنابلة ٣/ ٧ في ترجمة علي بن أبي طالب بن زِبِبْيَا .. وزِبِبْيَا قيّده ابن نقطة بكسر الزاي كسر الباء المعجمة بواحدة بعدها باء أخرى مثلها ساكنة وياء مفتوحة معجمة مق تحتها باثنتين، وانظر كلامه هذا في حرف الراء بابه "رشا وزِبِبْيَا".
وقال الحافظ العراقي في ذيل ميزان الاعتدال في ترجمة أحمد بن جعفر بن أحمد الدُّبيثي برقم (٧٠): قال ابن نقطة: قال لي محمد بن سعيد بن الدبيثي أنه سمع معه من أبي طالب والناس يسيئون الثناء عليه انتهى، وانظر كلامه هذا في كتابه هذا في حرف الدال المهملة باب "الدَّثِيثْي والدُّبَيْثِي" ونقل الحافظ. ابن حجر في لسان الميزان ٤/ ١٣٣ في ترجمة عثمان بن حسن بن علي بن الجُمَيّل فقال: قال ابن نقطة: رأيته بالاسكندرية أوّل ما قدم، والناس مجتمعون عليه يوم الجمعة فقرأوا عليه جامع الترمذي .. ثم ظهر منه كلام قبيح في حق مالك والشافعى فلم أجتَمِع به لذلك. وانظر كلامه هذا في باب "جميل وجميّل" في حرف الجيم.
وكذا نقل الحافظ في ترجمة أخيه أبي الخطاب عمر بن حسن بن دحية في لسان الميزان ٤/ ٢٩٤ ما قاله ابن نقطة في الباب المذكور آنفًا من هذا الكتاب وهو: كان موصوفًا بالمعرفة والفضل إلّا أنه يدّعي أشياء لا حقيقة لها.
أمّا ما نقله الذهبي في "المشتبه" وابن ناصر الدين في "توضيح


ابن خَيْرَان [بن] (¬١) الأخْرَم بن ذهل بن ذويب العَنْبري الأديب، قال يحيى بن مندَه في تاريخه: - ومن خَطَّه نقلت - شيخ صالح، عالم بأخبار القدماء، حَدَّث عن أبي بكر [بن] (¬٢) مردويه وأبي عبد الله الجُرجَاني وأبي سَعْد المالِيني ومن في وقتهم.

[٣٩] وابنه أبو نَهْشل - عبد الصمد بن أحمد بن الفَضْل، حَدّث عن أبي بكر بن رِيذَة وأبي الفَضْل هارون بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن هارون وأبي الحسين أحمد بن محمد بن فاذشاه وأبي ذَرّ محمد بن إبراهيم الصَّالِحاني [في آخرين] (¬٣) مولده سنة سبع وعشرين وأربعمائة، وتوفي في ذي الحجة [من] (¬٤) سنة سبع عشرة وخمسمائة بأصبهان.

[٤٠] وأبو القاسم - عبد الصمد بن عَلِيّ بن الحسن بن الأخْرم الحَذَّاء البغدادي، سمع من أبي طالب - عبد القادر بن محمد بن يوسف وأبي سَعْد - أحمد بن عبد الجَبَّار بن الطُّيُوري وأبي عَلِيّ الحسن بن محمد البَاقَرْحِي في آخرين. مولده سنة تسع وخمسمائة، وتوفي فجأة ليلة الاثنين حادي عشرين ذي الحجة من سنة سبع وسبعين وخمسمائة.

(¬١) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
(¬٢) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
[٣٩] له ترجمة في التحبير ١/ ٤٥٥.
(¬٣) ساقطة من "ت، ض" والمثبت من "ظ".
(¬٤) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
[٤٠] له ترجمة في المختصر المحتاج إليه ٣/ ٧٩.


المشتبه" والحافظ ابن حجر في "تبصير المنتبه" من كتاب الحافظ ابن نقطة فهو كثير لا يحتاج إلى استدلال، لأن كتابه هذا "تكملة الإكمال" من أهم مصادر هذه الكتب الثلاثة، وقد صرح به مؤلفوها فقال الذهبي في مقدمة المشتبه: هذا كتاب مبارك جمّ الفائدة في معرفة ما يشتبه ويتصحف من الأسماء والأنساب والكنى والألقاب .. إلى أن قال: وكلام الحافظ أبي بكر بن نقطة.
وتوضيح المشتبه شرح لكتاب الذهبي وصاحبه يعتمد على كتاب ابن نقطة كاعتماد صاحب الأصل بل يزيد عليه وقد نبه على كثير من أوهام الذهبي معتمدًا على كتاب الحافظ ابن نقطة هذا وذلك بين في هذا الكتاب وكتاب ابن ناصر الدين الآخر "الإعلام بما في مشتبه الذهبي من الأوهام".
أما الحافظ ابن حجر فقال في مقدمة تبصير المنتبه .. مع كونها في أصل ابن ماكولا وذيل ابن نقطة اللذين لخّصهما .. وقال أيضًا في آخر الكتاب: فصل في ذكر الكتب التي طالعتها على هذا المختصر اللطيف .. ثم ذكر فيه: "الذيل على الإِكمال" لابن نقطة في مجلدين وهو هذا الكتاب.

منهجه فيه:
لم يذكر المؤلف منهجه في الكتاب في مقدمته، واكتفى ببيان سبب تأليفه فقال: إنّي نظرت في كتاب الأمير أبي نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر الحافظ المعروف بابن ماكولا الذي جمع فيه كتب الحُفَّاظ المتقدمين، وصار قُدْوَة للمحدثين، وعُمدةً للحفاظ المتقنين وفَاصلًا بين المختلفين ومزيلًا لشبه الشك عن قلوب المرتابين، فوجدتّه قد بَيَّض فيه تراجم، واستشهد ﵀ قبل أن يُلْحِقها، ومواضع قد ذكر فيها قومًا، وترك آخرين يلزمه ذكرهم،


ولم يبيّض لهم، وتراجم قد نقلها ثقةً بمن تقدمه من غير كشف، والصواب بخلافها، وأخرى كان الوهم من قبله فيها، ثم قد حَدَثَتْ من بعده تراجم لها من أسماء المتقدمين ونسبهم ما يشتبه بها، فاستخرت الله تعالى في جمع أبواب تشتمل على ما وصل إليّ من ذلك، وسطّرتها على وضع كتابه، واتبعنا كل حرف بمشتبه النسبة فيه، مع ضيق الزمان وتعذر الإِمكان، والاعتراف بالتقصير في هذا الشأن، ثم ذكر أنه اعتمد في ضبط الأسماء التى ذكرها على خطوط الحفاظ الذين ذكرهم ثم اتبع ذلك حديثين في إخلاص النية وحديثين آخرين في ثواب الدلالة على الخير، ثم ذكر تراجم الحفاظ الثلاثة الذين جمع كتبهم الأمير ابن ماكولا في كتابه الإِكمال وانتهى من المقدمة.
ويبدو أنه اكتفى بما ذكره الأمير عن منهجه في كتابه الإِكمال، لأن الحافظ ابن نقطة ألّف كتابه هذا تكملةً واستدراكًا على كتاب الأمير، ويدل على هذا قوله في المقدمة: وسطّرتها على وضع كتابه.
وقد تقدم أني ذكرتُ منهجَ الأمير في كتابه "الإكمال" عند ذكره ونقلت ما ذكره محققه العَلَّامة المعلمي مستنبطًا من المقدمة مع ملاحظاته التى أبداها على ضوء دراسته للكتاب.
ومن المستحسن هنا أن أذكر منهج الأمير من لفظه من مقدمة كتابه حتى يكونَ القارئ على بينةٍ تامّة من منهجه في الإِكمال وبالتّالي من منهج الحافظ ابن نقطة في كتابه "تكملة الإِكمال".
فقال بعد أن ذكر سبب تأليفه: فآثرت أن أعمل في هذا الفن كتابًا جامعًا لما في كتبهم، وما شَذّ عنها، وأسقط ما لا يقع الإِشكال فيه مما ذكروه وأذكر ما وهم فيه أحدهم على الصحة، وما اختلفوا فيه، وكان لكل قول وجه


باب أَسِيدٍ وأُسَيْدٍ
أمّا الأوّل (¬١): بفتح الهمزة وكسر السين فهو:

[٤١] أَسِيد بن عُبيد الله بن أحمد بن أسِيدٍ، حدّث عن محمد بن نُصَير، حدّث عنه أبو بكر بن المقرئ (¬٢) في معجمه.

[٤٢] والحسن بن محمد بن أسِيد الأبْهَرِي (¬٣)، روى عن لُوين وعمرو بن عَلِيّ وعن الرازيين (¬٤)، توفي سنة ثلاث وتسعين ومائتين قاله ابن مردويه في تاريخه.

[٤٣] وأبو بكر - محمد بن أحمد بن أسِيد [بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن أسِيد] (¬٥) بن عاصم بن عبد الله المديني، حدث عن أبي عبد الله بن مَنْدَه الحافظ، وأبي مُسْلم عبد الرحمن بن محمد بن شهدل، توفي في شعبان من سنة ثمان وستين وأربعمائة حَدَّث عنه الحُسين بن عبد الملك الخَلَّال، ونَسَبَه كذلك ويحيى

(¬١) في "ت، ض" أمّا أَسِيد بدل أمّا الأوّل والمثبت من "ظ".
[٤١] له ترجمة في تاريخ أصبهان ١/ ٢٢٧ وفيه أسيد بن عبد الله وكذا في معجم ابن المقرئ برقم (٤٦٠).
(¬٢) هو محمد بن إبراهيم بن علي الأصبهاني المتوفى سنة (٣٨١) له ترجمة في تاريخ أصبهان ٢/ ٢٩٧.
[٤٢] له ترجمة في تاريخ أصبهان ١/ ٢٦٦ والأنساب ١/ ١٠٥.
(¬٣) الأبْهَري: بفتح الألف وسكون الباء الموحدة وفتح الهاء وفي آخرها الراء المهملة كما في الأنساب.
(¬٤) هما أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان.
[٤٣] لم أقف عليه.
(¬٥) ساقطة من "ت" والمثبت من "ظ، ض".


ذكرته إلى أن قال: ورتبته على حروف المعجم، وجعلت كل حرف أيضًا على حروف المعجم وبدأت في كل باب بذكر من اسمه موافق لترجمته ثم بمن كنيته كذلك، ثم أتبعته بذكر الآباء والأجداد، وقدمت في كل صِنْف الصحابة وأتبعتهم بالتابعين وتابعيهم إن كانوا في ذلك الباب، وإلا الأقدم فالأقدم من الرواة ثم جعلت بعد ذكر من له رواية، الشعراء والأمراء والأشراف في الإِسلام والجاهلية، وكل من له خبر من الرجال والنساء، وختمت كل حرف بمشتبه النسبة منه ليقرب إدراك ما يطلب فيه، ويسهل على مبتغيه. انتهى.
وقد راعى الحافظ ابن نقطة هذا في الجملة وأخل به في مواضع مثال ذلك أنه ذكر باب "الأثير والأبتر" بعد باب "الأجب والأخت والأخن" وباب أحمد وأحمر، والترتيب يقتضى تقديمه عليهما، وكذا أخر بابَ "أسا وأيتبا" عن باب "أَسِيد وأُسَيْد" مع أنّ الترتيب يقتضى التقديم عليه وغير ذلك، وعلى كل حال فالإِخلال بالترتيب لا ضير فيه فإنّ الفهارس تغنى عنه إن شاء الله.

أسلوبه الغالب في التراجم وبعض محاسن الكتاب:
أما أسلوبه في التراجم فهو أسلوب رائع لا يتوسع فيها توسعًا مملًا ولا يختصر اختصارًا مخلًا، بل يعطى فكرة كافية عن الشخص المترجم له، فيذكر شيخًا أو شيخين أو ثلاثة للمترجم ثم يذكر راويًا أو راويين عنه، ثم يذكر أحيانًا توثيقًا له أو تجريحًا من كلام أئمة هذا الشأن إن كان المترجم له من المتقدمين أو هو يحكم على المترجم له بالتوثيق أو التجريح إن كان المترجم له من المعاصرين له أو من شيوخه أو في درجة شيوخه، ويذكر تاريخ وفاته في الغالب إن علم ذلك، وقد تتبعت وتصفحت المؤلفات في المؤتلف والمختلف فرأيت أنّ أسلوب الحافظ ابن نقطة في كتابه هذا أقرب إلى أسلوب الإِمام الدارقطني في كتابه


"المؤتلف والمختلف" والأمير ابن ماكولا في "الإِكمال" إلّا أنّ الدارقطني يكثر من ذكر الأحاديث في أثناء التراجم.
أما المشتبه للذهبى ففيه اختصار مجحف مع خلل فيه، والتبصير للحافظ ابن حجر قريب هـ ضه، والتوضيح لابن ناصر الدين شرح للمشتبه يبسط في تفسير المتن ونقده، وبذلك طال جدًا مع عدم استيفائه ما أغفله المتن مما في الإِكمال وتكملة الإِكمال وغيرهما، ثم الغالب في هذه الكتب الثلاثة أنه لا يدرى من الضابط؟ والنفس إلى ضبط المتقدمين ركن، وبه أوثق، بخلاف الحافظ ابن نقطة فإنه يذكر الضبط من المتقدمين في الغالب، ويلاحظ أن هذا الذي ذكرت من أسلوب الحافظ ابن نقطة في التراجم هو الغالب أو الأكثر، وإلّا فقد يخرج عن هذا إلى التوسع أو إلى الاختصار لأسباب قد تظهر له.
وفيما يلي أذكر بعض الأمثلة للتراجم من هذه الكتب ليتضح للقارئ أسلوبه في التراجم بالمقارنة مع كتب هذا الفن:
١ - قال الدارقطني في حرف الباء الموحدة "باب بقاء وبقي": بقاء بن راشد بن رافع بن نافع مولى بني نهم يكني أبا نصر من أهل مصر، توفي سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
وقال في باب بربرة: بريرة مولاة عائشة، روت عن النبي ﷺ، روى عنها عروة بن الزبير وعبد الملك بن مروان، وهي التي كانت عائشة اشترتها واشترطت لأهلها الولاء فقال النبي ﷺ: الولاء لمن أعتق"، وفي خبرها مع عائشة سنن كثيرة، لذكرها موضع غير هذا. انتهى.
٢ - وقال الأمير في الإِكمال ١/ ٣٤٢: بقاء بن راشد بن رافع بن نافع مولى بني نهم أبو نصر الحمراوي، مصري، توفي سنة ثلاثين وثلاثمائة،


وحدّث وكان ثقة.
وقال الأمير في باب تافه وناقة من الإِكمال ١/ ٤٩١: وأما ناقة أوله نون وبعد الألف قاف فهو محمد بن إسحاق بن سلّام أبو عبد الله الخوارزمي يعرف بناقة، حدّث بحرجان عن عمرو بن عَلِيّ الفلاس، حدث عنه أبو بكر الإِسماعيلي. انتهى.
٣ - وقال الحافظ ابن نقطة في باب "بخيل وبجيل وبجنك": وأما بَجَنْك بفتح الجيم وسكون النون وآخره كاف فهو: أبو العلاء أحمد بن محمد ابن الفضل بن عمر بن أحمد بن إبراهيم الأصبهاني لقبه بَجَنْك قال أبو سعد السمعاني في مشيخته: كان حافظًا ورعًا سديد السيرة، سمع أبا علي الحداد وغانم البرجي ويحيى بن منده، استفدت منه الكثير وتوفي سابع عشر ربيع الآخر من سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. راجع ترجمة رقم (٢٩٤) وقال في باب "برّاد .. " وسالم البرَّاد، قال البخاري في تاريخه: سَمِع أبا مسعود وابن عمر، سمع منه عطاء بن السائب وإسماعيل بن أبي خالد، قال لنا موسى حدثنا همام عن عطاء بن السائب عن سالم.
وقال في آخر باب البسري والبشري: أبو القاسم البشري، قال أبو الوليد يوسف بن عبد العزرز الأندي: لا أقف على اسمه، روى عنه أبو عمر بن عبد البرّ، قال الأندي: هكذا وجدته مضبوطًا بخط طاهر بن مفوّز. انتهى.
٤ - وقال الذهبي في المشتبه ١/ ٨٦: وبمثناة مضمومة أبو التّقا محمد بن الحسن عن بحر بن نصر الخولاني.
وعبد الرحمن بن عيسى بن تقا المدفي ثم المصري الخراط الشافعي المفتى عن سبط السلفي، وكان معيدًا بمدرسة الشافعي.


ابن مَنْدَه. وقال يحيى: روى عن أبي عبد الله الطلحي وأبي مسلم بن شَهْدل وأبي عبد الله بن مَنْده، وكان أحد وجوه أهل العلم وذكر وفاته كما تقدم.

[٤٤] وحَمْد بن محمد بن أحمد بن أسِيد بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن أسيد بن عاصم، سمع من أبي بكر بن رِيْذَة، ذكره يحيى بن مَنْدَه في تاريخه.

[٤٥] وعبد العزيز بن أحمد بن محمد بن أَسِيد [هو ابن أبي أسِيد المديني] (¬١) المُعَدَّل يكنى أبا بكر، حَدّث عن زكريّا السَّاجِي ومحمد بن أحمد بن تميم، ذكره ابن مردويه في تاريخه وروى عنه.

[٤٦] وعبد الرحيم بن محمد بن مسلم بن عبد الرحيم بن أَسِيد المديني يكنى أبا علي أحد الثقات، حَدَّث عن أبي بكر بن النعمان وعلي بن سعيد الثَّقَفِي، توفي سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، روى عنه ابن مردويه في تاريخه.

[٤٧] ومحمد بن عبد الله بن أحمد بن أسِيد الأصْبهاني، حَدَّث عن أبيه، حدّث عنه أبو بكر بن المقرئ الحافظ الأصبهاني في معجمه.
وقال ابن مردويه: محمد بن عبد الله بن أحمد بن أسِيد المديني قد رأيته ولم أسمع منه، سمع بالعراق من جعفر الصائغ،

[٤٤] لم أقف عليه.
[٤٥] له ترجمة في تاريخ أصبهان ٢/ ١٢٦ وقال فيه أبو نعيم: توفي سنة ثلاث وستين وثلاثمائة.
(¬١) ساقطة من "ت" والمثبت من "ظ، ض".
[٤٦] له ترجمة في تاريخ أصبهان ٢/ ١٢٩ وقال فيه أبو نعيم: توفي سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.
[٤٧] له ترجمة في تاريخ أصبهان ٢/ ٢٧٣ ومعجم ابن المقرئ برقم (١٩٧).


٥ - ونقل الحافظ في التبصير ١/ ٩٨ ما ذكره الذهبي آنفًا بلفظه ولم يزد.
٦ - وقال ابن ناصر الدين في التوضيح (١/ ل ١٤٠) وبمثناه مضمومة. قلت المثناة فوق وهو مقصور، قال أبو التقى محمد بن الحسن عن بحر بن نصر الخولاني هو ابن الحسن ابن زكريا المصري، من أهل الفرما، وعبد الرحمن بن عيسى بن تقى المديني ثم المصرى الخراط الشافعي المفتي عن سبط السلفي وكان معيدًا بمدرسة الشافعي. انتهى.

منهجه في توهيم الأمير وغيره من المتقدمين
لم يكثر الحافظ ابن نقطة في كتابه هذا توهيم من قبله، ولعل السبب في ذلك أنه أفرد كتابًا خاصًا في ذلك وسماها "الملتقط مما في كتب الخطيب وغيره من الوهم والغلط".
وقد تعرض في بعض المواضع لتوهيمهم خاصة الأمير ابن ماكولا منهم، مع إعجابه الشديد به كما هو ظاهر من خطبة كتابه ولكن هذا الإعجاب لم يمنعه من نقده البنَّاء بأسلوب مؤدب، والأسلوب الذى يختاره يختلف، فهو تارة يكتفي يذكر الصواب، ثم يعقب فيقول: وقال الأمير: كذا وهو خطأ، وتارة يدعم دعواه بأدلة وأمثلة كثرة، ولعل السبب في ذلك أنه إذا رأى أن الخطأ واضح يكتفي بالإشارة فقط، أما إذا رأى أن الأمر يحتاج إلى دليل فلا يقصر في ذلك، وفيما فى أذكر بعض الأمثلة من النوعين:
١ - قال الحافظ ابن نقطة في باب "الترابي والبُزَاني .. " في ترحمة أبي الفرج عبد الواحد بن محمد بن عبد الله البُزَاني، وقال في آخرها: ورأيت في كتاب الأمير "أبو الفرج عبد الوهاب" وهو خطأ. انتهى.
وهو كما قال في الإكمال ١/ ٥٣٦. وقد بحثت فتحقق الصواب مع


الحافظ ابن نقطة، فراجعه في التعليقات هناك.
٢ - وترجم في باب "بخيت ونجيب" لمحمد بن أحمد بن علي بن بخيت أبو بكر الجوزِي ثم قال في آخره: وقال الأمير في كتابه في باب بخيت بضم الباء المعجمة بواحدة، بعد جماعة: محمد بن علي بن بخيت- أبو بكر الجوزي، حَدَّث عن علي بن جَمِيل الرَّقِّي، حَدّث عنه أبو محمد بن السقّاء. ثم قال في باب تُجَيْب بضم التاء المعجمة باثنتين من فوقها وبعدها جيم: ومحمد بن أحمد بن تُجيب من شيوخ ابن عدي، هذا آخر كلامه. وفي هذا الباب أوهام:
الأول منها: أنّه فرّق بينهما لجعلهما اثنين وهو واحد.
والثاني: أنه جعله في باب تجيب باثنتين من فوقها وبالجيم، وأسقط "أحمد" من نسبه في الترجمة الأولى و"عليا" في الترجمة الآخرة، وقد حَدّث عنه عبد الله بن عدي الجرجاني في معجم شيوخه وفي غيره، فقال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي بن بخيت الجوزي، وهذا هو الصواب، كذلك نقلته من خطأ مؤتمن بن أحمد السّاجى وأبي عامر محمد بن سعدون العبدري.
٣ - قال ابن نقطة في باب "الأسفَذْنِى والأسعدي" في ترجمة رقم (١٦٧): أحمد بن علي بن إسماعيل الرازي الأسفَذْني، حدّث عن إبراهيم بن موسى الفراء روى عنه الطبراني ثم قال: ذكره الأمير في باب "الأسعدي" بالعين والدال المهملتين، وهو وهم، ولا أدري كيف وقع، وقد وقع إلىّ خمس نسخ بمعجم الطبراني الصغير، منها نسخة بخط الشيخ أبي بكر بن الخاضبة الحافظ، وأخرى بخط عبد الوهاب الأنماطي وفي كلها الأسفذني .. انتهى.
وهو كما قال في الإِكمال ١/ ١٥٦، وقد ذكرت في التعليقات هناك أنّ


الصواب مع ابن نقطة وذكرت من وافق ابن نقطة فيما قاله.
٤ - وقال الحافظ ابن نقطة في مشتبه النسبة من حرف الميم: باب "المباركي والنيازكي": أما الأول: بضم الميم وفتح الباء المعجمة بواحدة وفتح الراء أيضًا فقال الأمير أبو نصر في كتابه: أما المباكي بالميم فهو سليمان بن داود المباركي هذا جميع الترجمة وقوله: سليمان بن داود خطأ وإنما هو سليمان بن محمد، وأظن أنه نقله من تاريخ الخطيب، فإن الخطيب قد ذكره في تاريخه على الوهم أيضًا، وقد ذكره على الصواب في ترجمة عبد ربه الحَنّاط أبي شهاب، قال ابن أبي حاتم في كتابه: سليمان بن محمد المباركي أبو داود عن أبي شهاب الحَنّاط، روى عنه أبو زرعة وأسيد بن عاصم الأصبهاني، سئل عنه أبو زرعة فقال: سألت يحيى بن معين عنه فقال: لا بأس به، قيل لأبي زرعة: ما قولك فيه؟ فقال: هو شيخ ثقة، كان يكون ببغداد، وقال أبو أحمد الحام في كتاب الكني: (كما في لوحة ١٥٠ - أ): أبو داود سليمان بن محمد المباركي، سمع عبد ربه بن نافع أبا شهاب الحناط روى عنه أبو بكر أحمد بن منصور الرمادي، كناه وسمّاه لنا أبو بكر عبد الله بن محمد ابن مسلم الاسفرائيني، قلت وقد روى عن المباركي جماعة: فسمّوا أباه محمدًا منهم خلف بن هشام البزاز، وكان من أقرانه وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وموسى بن هارون الحمّال، والحسن بن علي المعمري، وإسحاق ابن موسى الأنصاري، وأبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلي في معجمه وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، وقد أوردنا لكل رجل من هؤلاء عنه حديثًا في كتابنا الموسوم "بالملتقط مما في كتب الخطيب وغيره من الأوهام والغلط" وفي هذا القدر ها هنا كفاية.
٥ - وقال في حرف الميم أيضًا في باب "مَتُّوية ومَنَوِيَّة ومَنُّويَة ومَمّوية":


مَنّوية: بتشديد النون وضمها وسكون الواو، فقال الأمير في كتابه: أما منّويه بنون بعد الميم فهو: محمد بن محمد بن منوية أبو عبد الله الواسطي، يروي عن محمد بن أبان ومحمد بن الصباح الجرجرائي، حَدّث عنه أبو سليمان محمد بن الحسين الحَرّاني وأبو بكر الإسماعيلى، وقال عبد الغني هو محمد بن محمود بن منوية، نسبه لنا أبو الطاهر القاضي.
قلت: وقول الأمير: أنه محمد بن محمد خطأ والصواب محمود بن محمد الواسطي حدث عن محمد بن أبان، ووهب بن بقية، وزكريا بن يحيى زحموية ومحمد بن الصباح وأبي الشعثاء علي بن الحسن الواسطي وغيرهم، وقد ذكره الخطيب في تاريخه في من اسمه محمود، فقال فيما أخبرنا أحمد بن الحسن البطي قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي الخطب قال: محمود بن محمد بن منوية أبو عبد الله الواسطي، سمع محمد بن أبان والقاسم بن عيسى وزكريا بن يحيى زحموية ووهب بن بقية الواسطيين ومحمد بن ثعلبة بن سواء وسفيان ووكيع، روى عنه غير واحد من الغرباء، وقدم بغداد، وحدث بها فروي عنه من أهلها: أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ، ومحمد بن أحمد الحكيمي، وعبد الصمد بن علي الطَّسْتِي، وأبو بكر بن الجعابي. ثم قال الخطيب: أخبرنا [إبراهيم بن مخلد حدثنا] (¬١) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي قال: ثنا محمود بن محمد الواسطي، قال: ثنا زكريا بن يحيى، وذكر حديثًا، وبالإِسناد أخبرنا الخطيب قال: أنا أبو نعيم الحافظ قال: سمعت عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان يقول:

(¬١) ما بين القوسين مزيد من تاريخ بغداد.


وتَمْتَام وغيرهما، كثير الحديث ثقة، توفي سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.

[٤٨] وأبو أسِيد (¬١) أحمد بن محمد بن أسِيد، حدّث عن أبي مسعود أحمد بن الفرات وعبد الرحمن (¬٢) الطّلحي، وأبي بكر موسى بن إسحاق القَوَّاس، ومحمد بن ثَوَاب الهَبَّاري، حدّث عنه أبو بكر بن المقرئ، وعبد الله بن محمد بن يزيد الأصبهاني، وأحمد بن عبد الرحمن الذكواني.

[٤٩] وأبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن بن أَسِيد الأصْبهاني المديني، حدّث عن جعفر بن عنبسة ومحمد بن ثَوَاب، روى عنه الطبراني، [أخبرنا أسعد بن سعيد التاجر بأصبهان قال: أخبرتنا فاطمة قالت: أخبرنا أبو بكر بن رِيذَةَ. قال: أخبرنا الطَّبْرَاني قال: نا] (¬٣).

[٤٨] له ترجمة في تاريخ أصبهان ١/ ١٢٠ ومعجم ابن المقرئ برقم (٣٦٥).
(¬١) في هامش "ت" أبو أَسِيد هذا ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان، وقال: المدني، توفي سنة عشرين وثلاثمائة في رمضان يحدث عن محمد بن نصير، انتهى.
(¬٢) في "ظ" عبد الرحمن بن الطلحي والمثبت من "ت، ض".
[٤٩] له ترجمة في تاريخ أصبهان ٢/ ٧٠ وتاريخ بغداد ١٠/ ١١٠ وذكر أبو نعيم أنه توفي سنة عشر وثلاثمائة.
(¬٣) الزيادة من "ظ" وانظر رواية الطبراني عنه في المعجم الصغير ١/ ٢٢٧.


مات محمود بن محمد الواسطي سنة سبع وثلاثمائة.
وبالإِسناد أخبرنا الخطيب قال: أنا محمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا محمد بن العباس قال: قُرِئ على ابن المنادى وأنا أسمع قال: وبلغتنا وفاة محمود الواسطي أنها كانت في شهر رمضان من سنة سبع وثلاثمائة، وقد روى عنه الطبراني في معجمه فيمن اسمه محمود فقال: فيما أخبرنا أبو الفخر أسعد بن سعيد بن روح بأصبهان قال: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله، أخبرنا أبو بكر بن رِيذة، قال: أخبرنا سليمان ابن أحمد الطبراني، قال: ثنا محمود بن محمد الواسطي، قال: حدثنا محمد بن أبان الواسطي، قال: ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: " نُصرتُ بالصَّبا وأُهلِكت عاد بالدَّبُور" قال الطبراني: لم يرو عن قتادة إلا أبو عَوَانة، تفرّد به محمد بن أبان.
وأخبرنا عمر بن محمد بن طبرزد ببغداد، وزيد بن الحسن الكندي بدمشق، قالا: أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن محمد النصري، قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن عيسى الباقلاني، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، قال: ثنا محمود بن محمد الواسطي بواسط قال: ثنا أبو سعيد الأشج، قال: قال ثنا تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف عن محمد بن عمرو الهاشمي، عن زينب بنت علي، عن فاطمة بنت محمد ﷺ وعلى آله قال: نظر النبي ﷺ إلى علي رضى الله عنه فقال: هذا في الجنة.
وأما عبد الغني ﵀ فقال: منوية بالنون قبل الواو هو جد لمحمد ابن محمود بن منوية الواسطي، نسبه لنا أبو الطاهر القاضي، قلت: وهذا القول صحيح من عبد الغني، لأن محمود بن محمد له ابنان أحمد ومحمد، وكلاهما قد حدث، كلهم ثقات، أخبرنا عمر بن محمد بن


معمر قال: أخبرنا علي بن طراد الزَّينَبِيّ قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعيل ابن مَسْعدة الإِسماعيلي قال: أخبرنا حمزة بن يوسف السَّهمي قال: سألت الدارقطي عن أبي عبد الله محمود بن محمد الواسطي فقال: ثقة، وكتبت عن ابنه أبي الحسن محمود بن محمود وكان ثقة، وله ابن آخر أكبر من محمد، يسمى أحمد، وقد حدَّث أيصًا وهو ثقة، فدل على أن قول الأمير محمد بن محمد خطأ، وقول عبد الغني محمد بن محمود بن مَنّوية صحيح، إلا أنّ القاضي أبا الطاهر قصّر في نسبه، فنسبه إلى جده. انتهى.

بعض محاسن كتاب الحافظ ابن نقطة:
أولًا: تقدم أنّ الحافظ ابن نقطة ذكر أسماء الحفاظ الذين اعتمد على خطوطهم في الضبط، ومع هذا فإنه كثيرًا ما يذكر في آخر الترجمة أنّه نقله من خط فلان الحافظ، وهذا قليلًا ما يوجد في كتب المتقدمين من أرباب هذا الفن، ولكنه مفقود في كتب المتأخرين، راجع ترجمة رقم ٤، ٥٠، ٥٧، ٩٠، ١٣٥، ١٥٧، ١٦٨، ١٨٨ وغير ذلك.
ثانيًا: إن الحافظ ابن نقطة يذكر في الغالب مصدر الترحمة، فهو كثيرًا ما يقول: قال البخاري في تاريخه، ذكره ابن مردويه في تاريخه، وذكره ابن منده في تاريخه، قال ابن شافع في تاريخه، قال الخطيب في تاريخه وصنيعه هذا يسهل للقارء الرجوع إلى تلك المصادر إن وجدت تلك المصادر كما أنه يعطي لنفس القارئ طمأنينة وتوثيقًا.
ثالثًا: إن الحافظ ابن نقطة قد استقى مادة كتابه هذا من مصادر متنوعة كثيرة جدًا حسب اطلاعه الواسع، وكثير من تلك المصادر اليوم


باب أَسَا وأيْتَبَا
أمّا الأوّل: بفتح الهمزة والسين المهملة فهو:

[٥٠] أبو محمد عليّ بن عبد (¬١) القاهر بن الخَضِر بن عَلِيّ بن محمد بن أَسَا (¬٢) الفرضيّ، سمع أبا الحسين أحمد بن محمد بن النقور، وأبا القاسم عَلِيّ بن أحمد بن البُسْرِي البُنْدَار، [قال ابن] (¬٣) شافع في تاريخه: توفي في ثالث شهر ربيع الأوّل من سنة ثلاثين [يعني] (¬٤) وخمسمائة، ودفن من الغد يوم الخميس، وحَدّث، وكان سماعه صحيحًا، نقلت نَسَبه من خَطّ أبي عامر العبدري.
وأمّا الثّاني: بعد الألف ياء معجمة من تحتها باثنتين وهي ساكنة بعدها تاء مفتوحة معجمة من فوقها باثنتين وباء مفتوحة معجمة بواحدة فهو:

[٥١] أبو الثَّنَاء محمود بن أيْتَبَا الدمشقي، سمع ببغداد في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة من مسعود بن عَلِيّ بن النَّادِر الصَّفَّار، وانحدر إلى واسط، وقرأ بها على أبي الفضل هبة الله بن عَليّ بن قَسَّام وغيره، وكان رجلًا صالحًا.

[٥٠] له ترجمة في المنتظم ١٠/ ٦٣ والتبصير ١/ ١٣ والتوضيح (١/ ل ٢٢).
(¬١) "عبد" ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
(¬٢) في "ظ" أبو محمد الفرض وقد ذكر كنيته في الأول والمثبت من "ت، ض".
(¬٣) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
(¬٤) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
[٥١] له ترجمة في التبصير ١/ ١٣ وفيه "محمد" بدل "محمود" تحريف والتوضيح (١/ ل ٢٣).


تعتبر مفقودة أو شبه مفقودة، فهو كثير النقل من تاريخ ابن مَنْده وتاريخ النساء لابن منده وتاريخ ابن شافع، ومعجم أُبَيّ النرسي، وذيل تاريخ بغداد للسمعاني وطبقات أهل همذان لشيرويه وتاريخ نيسابور وتاريخ ابن يونس وغير ذلك، وبذلك قد حفظ لنا نصوصًا كثيرة من هذه الكتب القيمة وسوف نعمل فهارس متنوعة في آخر الكتاب إن شاء الله، ومنها فهارس الكتب التى استخدمها واستفاد منها الحافظ ابن نقطة في كتابه هذا وما أكثرها.
رابعًا: إن الحافظ ابن نقطة قد تعرض لنسب كثيرة في كتابه هذا فاتت من السمعاني في كتابه "الأنساب"، مع أن السمعاني وضع كتابه في الأنساب، وكتابه يعتبر مرجعًا في معرفة الأنساب، والذي لا خبرة له في المصادر يعتقد أن السمعاني استوعب النسب أو كاد أن يستوعبها، وليس كذلك وقد وجدت بتصفح عابر في الأنساب في حرف الهمزة أنه قد فات منه ثلاث عشرة نسبة ذكرها الحافظ ابن نقطة في كتابه هذا وهي: الأُبَّدِي، والأبْرادي، والأَبْيَارِي، والأُبِيّ، والأُذْرَمي، والأُرْمِي، والأرحَائي، والأزْرَمِي، والأَسْتَاني، والاشْكِيذبَاني، والأشِيري، والأُمامي، والأُنْدِي. فكتاب الحافظ ابن نقطة هذا بذلك يعتبر من أهم المصادر في معرفة النسب أيضًا.
خامسًا: إن الحافظ ابن نقطة زاد على المؤلفين في هذا الفن أبوابًا وتراجم كثيرة، أمَّا زياداته على المتقدمين عليه فذاك بيّن ظاهر، لأن الأمير ابن ماكولا في كتابه "الإكمال" جمع كتب الأئمة الثلاثة الذين ألّفوا في هذا الفن وهم عبد الغني بن سعيد، والإِمام الدارقطنى، والخطيب البغدادي. وكتاب الحافظ ابن نقطة هذا استدراك وتكملة للإِكمال، فمادته زائدة على المؤلفات التى سبقته. وإنما المهم أنه أتى


بأبواب وتراجم كثيرة فاتت المتأخرين الذين جمعوا في كتبهم مؤلفات المتقدمين كالحافظ الذهبى في المشتبه، وابن ناصر في توضيح المشتبه، والحافظ ابن حجر في التبصير. وهذه بعض الأبواب التي فاتتهم: باب إبرويه وأفروية، وباب بُجْدان، وباب بُدَيْح، وباب بذال ونَزَّال، وباب جَعْدَة وحَفَدَة، وباب جَعُونة وجُعْدُبة، وباب جُمَّع، وباب جُنْدب وخِنْدف، وباب الجوائز والحوافر وغير ذلك.
أمَّا التراجم التى يذكرها الحافظ ابن نقطة تحت الأبواب، فكثيرًا منها يحذفونها أو يذكرون بعضها ويحذفون بعضها وذلك بيِّن بالمقارنة مع هذه الكتب. هذا ما أردت أن أذكر بعض ميزات ومحاسن هذا الكتاب العظيم.
بعض الأوهام التي وقع فيها المؤلف:
لبيان الواقع وحق دراسة الكتاب ينبغي أن أذكر هنا أنه طَغَى قلم المؤلف، فوقع في أوهام نادرة في بعض الأسماء، وقد نبهت على ذلك في الحاشية، وفيما يلي أذكر بعض الأمثلة على ذلك:
١ - ذكر الحافظ ابن نقطة بعد أن ضبط "التُّوني" فقال: أبو جعفر محمد ابن طريف التّوني من أهل تُونة.
ويبدو أنه وهم فيه أو هكذا في نسخته في تاريخ نيسابور للحاكم لأنه نقله منه ولعل الصواب في نسبته "البوني" بفتح الباء الموحدة منسوب إلى بَوْن قرية قريبة بهراة، وقد ذكر السمعاني في الأنساب ٢/ ٣٦٣ في "البوني" بفتح الباء الموحدة وسكون الواو أبا عبد الله محمد بن بشر بن بكر البوني الفقيه من بون، يروى عن أبي جعفر محمد بن طريف البَوْني، وقال ياقوت في معجم البلدان ٢/ ٥١٢ "بون" بفتحتين ..


باب أَسْتَاذ وأُسْتَاذ [وأَشْتَاذ] (¬١)
أمّا الأوّل: بفتح الهمزة فهو:

[٥٢] مَيْمُون بن أَسْتاذ، قال البخاري في تاريخه: ميمون بن أَسْتاذ، عن عبد الله بن عمرو، وروى عنه حُمَيْد والجُرَيْرِي وعَوْف.
وأمّا الثّاني: بِضَمِّ الهمزة فهو:

[٥٣] الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان الأسَدِي الحلبي (¬٢) المعروف بابن الأُسْتاذ، الشيخ الصالح، سمع ببغداد لما قدمها للحج من الشريف أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد العزيز العَبّاسي المكي، وبدمشق من عبد الواحد بن محمد بن المُسلَّم ببن هِلَال في جماعة وهو ثقة فاضل "توفي في عاشر جمادى الآخر من سنة ثلاث وعشرين وستمائة] (¬٣).

[٥٤] وأخوه أبو العباس أحمد، حَدَّثنا عن أبي بكر محمد بن عَلِيّ بن ياسر الجَيَّاني، ثقة.

(¬١) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
[٥٢] له ترجمة في التاريخ الكبير ٧/ ٣٣٩ والجرح ٨/ ٢٣٣ والتهذيب ١٠/ ٣٩٣ وجعل فيه الحافظ ابن حجر ميمون بن أَستاذ وميمون أبا عبد الله واحدًا وفرق بينهما ابن أبي حاتم في الجرح وقال ابن ناصر الدين في التوضيح (١/ ل ٢٣) وجدته مضموم الهمزة في تاريخ ابن معين.
[٥٣] له ترجمة في التكملة ٣/ ١٧٧ (٢١٠٥) والعبر ٥/ ٩٤ والمختصر المحتاج إليه ٢/ ٢٠١ وسير النبلاء ٢٢/ ٣٠٣ والنجوم الزاهرة ٦/ ٢٦٦ والشذرات ٥/ ١٠٨، والمشتبه ١/ ١٩ والتبصير ١/ ١٣ والتوضيح (١/ ل ٢٣).
(¬٢) في "ت، ض" "الحلبي" تأخر إلى بعد "الأُسْتَاذ".
(¬٣) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
[٥٤] لم أقف على ترجمته.


ينسب إليها أبو عبد الله محمد بن بشر بن بكر الفقيه البوني يروي عن أبي جعفر بن طريف البوني وأبي العباس الأصم. فالسمعاني وياقوت وإن لم يذكرا محمد بن طريف تحت نسبة البوني ولكنهما ذكرا محمد بن بشر البوني الذي يروي عن محمد بن جعفر البوني.
وقد نص الحافظ في التبصير وذكر محمد بن جعفر البوني في "البوني" بفتح الباء الموحدة.
٢ - وقال الحافظ ابن نقطة: أما البُرَيدى: بضم الباء (أي الموحدة) وفتح الراء ثم ترجم لسُرْخَاب بن يوسف بن محمد تحت هذه النسبة، وتبعه الذهبي في المشتبه ١/ ٧٠ أيضًا.
وقد ضبطه ابن ماكولا في الإكمال ١/ ٥٤٩ والسمعاني في الأنساب ٢/ ١٩١ بفتح الباء وكسر الراء "البَرِيدي" وقد نبّه الحافظ في التبصير ١/ ١٤٦ وابن ناصر الدين في التوضيح (١/ ل ١٠٥) على وهم ابن نقطة والذهبي، وقالا: وقد ضبطه الأمير ابن ماكولا والخطيب وابن الجوزي بالفتح.
٣ - وقال في حرف الجيم باب "الجُذَامِي والخِذَامي" وقال في الثاني: وأما الثاني بكسر الخاء المعجمة والباقي مثله بعد أن ضبط الأول بضم الجيم وفتح الذال المعجمة فالثاني عنده أيضًا بالذال المعجمة وقد تبعه الذهبي في المشتبه ١/ ١٤٦ والصواب أنه بالدّال المهملة وهذه النسبة إلى جدّه خدام، وبذلك ضبطه السمعاني في الأنساب ٥/ ٥٧ وترجم لهذا الشخص فيه وكذلك الحافظ ابن حجر في التبصير ١/ ٣١١ وقد نبّه ابن ناصر الدين في التوضيح (١/ ل ٢٥٢) على وهم الذهبي هذا ثم قال:


وكأنّ المصنف (الذهبي) تبع ابن نقطة، فإنه عطفه على الجذامى .. انتهى.
والسمعاني أعلم به من ابن نقطة لأنه روى عن كثير من مشايخه الذين رووا عن الخدامى مباشرة، كما هو واضح من كلامه في الأنساب.
٤ - وترجم في باب "البُزُوري والبَزْدُوِي" لأبي حفص عمر بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن أحمد البَزْدُوي السِنّجِي.
هكذا بالسين والجيم بينهما نون في النسخ الثلاثة لتكملة الإكمال، ولا يقال: إنه سهو وخطأ من الناسخ، لأن الحافظ ابن نقطة ضبطه أيضًا في حرف السين فقال: السنجي: بكسر السين المهملة والجيم، بينهما نون ساكنة ثم ذكر هذه الترجمة تحت هذه النسبة انظر "ظ" لوحة ٢٥٠ - ب، ونسخة "م" ٢/ لوحة ٦٣ - أ.
وقد جانبه الصواب هنا والصواب في نسبة أبي حفص هذا السَّبَخِي: بفتح السين المهملة والباء الموحدة المفتوحة وكسر الخاء المعجمة، وهذه النسبة إلى السبخة وهي التراب المالح الذي لا ينبت فيه النبات، وقد يستعمل هذه النسبة في الدباغ فإنه يستعمل السبخة في الجلود للدباغة، قاله السمعاني في الأنساب ٧/ ٥٥. وقال السمعاني بعد قليل: والذي كتبنا عنه ببخارى أبو عبد الله محمد وأبو حفص عمر ابنا أبي بكر بن عثمان السّبخي الصابونيان، وهذه النسبة إلي الدباغة بالسبخة على ما سمعت.
فالسمعاني أعرف بشيخه، وقد سمعه منه، فالصواب ما قاله السمعاني في نسبة أبي حفص عمر هذا، وقد وافقه ياقوت في معجم البلدان ٣/ ١٨٣ وابن الأثير في اللباب وابن حجر في التبصير، وذكر


الذهبي أخاه محمد في المشتبه ١/ ٣٤٨ في "السُّبَحِي" بضم السين وفتح الباء، ونبه ابن ناصر الدين على وهم الذهبى في التوضيح (٣/ ل ١١١) ونبّه على وهم ابن نقطة أيضًا فقال: ولم يجوّده ابن نقطة فيما قاله بالمهملة المكسورة ثم نون ساكنة ثم جيم مكسورة.
٥ - وقال الحافظ ابن نقطة في باب "حسان وخُشَّان وحبيبان" وأما الثاني بضم الخاء المعجمة وتشديد الشين المعجمة فهو أبو يعقوب يوسف بن محمد بن خشان … وقال: نقلته من "مشتبه الأسماء" تصنيف أبي الغنائم النرسى الملقب بأبيّ .. وذكره الخافظ ابن حجر في التبصير كما ذكره ابن نقطة هنا.
واعترض ابن ناصر الدين في التوضيح (١ / ل ٤٠٤) فقال: وَهِم (يعنى ابن نقطة) على أبىّ النرسي فإنه قاله في كتابه "مختلفي الأسماء" الذي أشار إليه ابن نقطة "ابن خشّار" بالراء في آخره لا بالنون، فقال فيما وجدته بخط الحافظ السلفي وقرأه على أبيّ النرسي، حدثنا محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي ثنا أبو خازم أحمد بن محمد بن علي الطريقى ثنا أبو يعقوب يوسف بن محمد بن خشار المقرئ الورّاق الزنجاني ثنا أبو سهل .. إلخ.
قضايا تتطلب البحث:
وقد صادفتنى قضايا تتطلب مزيدًا من البحث، فقد تفرد الحافظ ابن نقطة في بعض ما قاله، وخالفه الآخرون، إلّا أني لم أجد مرجحًا لأحد الفريقين، فذكرت الاختلاف في الحاشية.
مثال ذلك: قال الحافظ ابن نقطة في باب "جريرة وجزيرة …


[٥٥] وأبو عبد الله محمد.

[٥٦] وأبو محمد عبد الله ابنا شيخنا أبي محمد عبد الرحمن المذكور، سَمِعا بحلب من أبي الفرج [يحيى بن] (¬١) محمود الثَّقَفِي الأصبَهاني وغيره، وهما من أهل العدالة والعلم والفضل، سمعت منهما بحلب.
[وأمّا أَشْتَاذ: بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة والباقي مثله فهو في نسب:

[٥٧] أبي العباس أحمد بن عبد الغَفَّار بن أحمد بن عَلِيِّ بن محمد بن أَشْتَه بن أبان بن خرهان بن رُسْتَه بن اشتُوية بن أَشْتَاذ المِلَنْجي الأصبَهاني، حدّث عن أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، سمع منه عبد الله بن أحمد بن السمرقندي، نقلته من خطه في غاية الضبط] (¬٢).

[٥٥] له ترجمة في التكملة ٣/ ٥٥٠ (٢٩٦٣) والوافي ٣/ ٢٣٤ والتوضيح (١/ ل ٢٣).
[٥٦] له ترجمة في التكملة ٣/ ٤٨٧ (٢٨٢٨) وذيل الروضتين ص ١٦٦ والمستفاد ص ١٤٢ والبداية والنهاية ١٣/ ١٥١ والعبر ٥/ ١٤٣ والنجوم الزاهرة ٦/ ٣٠١ وطبقات السبكي ٨/ ١٥٥ والشذرات ٥/ ١٧٠ والتوضيح (١/ ل ٢٣).
(¬١) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".
[٥٧] له ترجمة في التقييد ١/ ١٦١ وسير النبلاء ١٩/ ١٨٣ والعبر ٣/ ٣٣١ والشذرات ٣/ ٣٩٦ والتوضيح (١/ ل ٢٤) وسيأتي بعد قليل برقم (٦٣).
(¬٢) ساقطة من "ظ" والمثبت من "ت، ض".


وحوثرة" وأما حوثرة: بالحاء المهملة المفتوحة والواو الساكنة بعدها ثاء معجمة بثلاث وراء. ثم ذكر أربعة تراجم من هذا الباب منها: مسعود بن حوثرة أبو سعيد القرشي الموصلي، حدَّث عن عفيف بن سالم وغيره، حدَّث عنه أبو عبد الرحمن النسائي في سننه، وقال: هو صالح لا بأس به.
وله ترجمة في المعجم المشتمل ص ٢٩٠ والكمال ٣/ لوحة ١٣٧ - ب نسخة دار الكتب المصرية وتهذيب الكمال ٣/ ١٣٢٢ والكاشف ٣/ ١٣٧ والتهذيب ١٠/ ١١٦ والتقريب ٢/ ٢٤٣ والخلاصة ص ٣٧٤، إلا أنه في المراجع المذكورة كلها مسعود بن جويرية بدل مسعود بن حوثرة ولكن المراجع من تهذيب الكمال إلى الخلاصة كلها متأخرة، وتنقل بعضها من بعض وفي المعجم المشتمل علّقت المحققة سكينة بأن في نسخة "أ، ت" حوثرة ولكنها مع ذلك أثبتت في الأصل "جويرية" والتمست العذر بأن المصادر التي ترجمته مع تاريخ الموصل ص ٢٨٨ أطبقت على "جويرية".
قلت: إن المصادر التى أشارت إليها المحققة متأخرة ما عدا تاريخ الموصل وفي الصفحة التى أحالت إليها المحققة من تاريخ الموصل جاء ذكره في أثناء سند حديث، وليست هي موضع ترجمته ولا توجد له ترجمة في المطبوع من تاريخ الموصل، وقد قال محقق تاريخ الموصل في المقدمة: صححتُ الأسماءَ التى وردت في مصادر أخرى وتركت الأسماء التى لم أجدها في غير تاريخ الموصل كما هى، وهذا دليل على أنّ ما جاء في سند الحديث في تاريخ الموصل "جويرية" قد يكون ممّن عَبِثَت به يد المحقق.
وقد وصفت المحققة النسختين "أ، ت" بأنهما في غاية الصحة والدقة والكمال أمَّا النسخة الثالثة ناقصة من بعد حرف السين والرابعة كاملة من أولها


وآخرها ولكنها وصفت هذه النسخة فقالت: وفي هذه النسخة غير قليل من السقط والتصحيف والتحريف، يقل عدد المترجمين فيها (٢١) ترجمة عما في نسختي دار الأوقاف والتيمورية (وهما نسختا أ، ت) فبعد هذا العرض السريع يمكن أن أقول أن الصواب في المعجم المشتمل لابن عساكر مسعود بن حوثرة كما جاء عند الحافظ ابن نقطة وفي ثقات ابن حبان ٩/ ١٩١ مسعود بن جويرية أيضًا ولكنه بصري وهذا موصلي فهو غير هذا.


وصف النسخ
١ - نسخة الظاهرية المرموز إليها بـ"ظ" رقمها (٤٢٩) حديث:
هذه النسخة تبدأ من أول الكتاب إلى نهاية حرف السين المهملة وتقع في (٢٦٤) لوحة ذات وجهين.
وعدد الأسطر يتراوح بين (٢١) إلى (٢٥).
وخطها خط نسخي جيد واضح إلّا أن في هذه النسخة سَقْطًا كثيرًا كما سيأتي بيان ذلك في وصف "ت" و"ض".
وكتب اسم الكتاب على اللوحة الأولى باسم: الجزء الأول من الاستدراك وكذا على اللوحة التي تليها إلا أنّ خطها يختلف قليلًا عن خط النسخة فيما يبدو، وتحت عنوان الكتاب في اللوحة الثانية ترجمة للمؤلف نقلًا من كتاب ابن خلكان، ومكتوب من ناحية بخط دقيق قرى بهذا الكتاب الشريف على حضرة سيدنا الشيخ الأكبر كما محرر بآخره، وعلى اللوحة تمليكات أيضًا.
وفي هامش آخر النسخة مكتوب: "معارضة وسماعًا للشيخ الإِمام العالم عماد الدين أبي المعالي محمد بن شيخ الإِسلام محيي الدين بن العربي الحاتمى الطائي أبقاه الله". وفي آخر النسخة مكتوب بخط مغاير لخط النسخة ما يلي:
"سمع جميع هذا المجلد، وهو الأول من الاستدراك، تأليف الحافظ أبي بكر محمد بن عبد الغنى بن نقطة البغدادي ﵀ بإجازتي منه، وما فيه بالمسند من مسند الإِمام أحمد بن حنبل ﵀، فهو بسماعى من الشيخ أبي علي حنبل بن عبد الله بن فرج الرُّصافي البغدادي


باب أَشْتَة وآسِيَة
أمّا الأوّل: بفتح الهمزة (¬١) وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المعجمة باثنتين من فوقها فهو:

[٥٨] أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن أَشْتَة الأصبهاني، قال السِّلَفِي: له "الوقف والابتداء"، و"المُحَبَّر" في القراءات (¬٢) من تصنيفه.

[٥٩] وأبو منصور خُرَّزَاذ بن أَشْتَة بن العَبَّاس التَّانِي (¬٣)، حَدَّث عن محمد بن العَبَّاس (¬٤) الأخْرَم، حدّث عنه أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الذَّكْوَاني وأبو بكر أحمد بن موسى بن مَرْدَويه في تاريخه.

(¬١) وكذا قيده الذهبي في المشتبه وابن ناصر الدين في التوضيح أما الحافظ ابن حجر في التبصير ١/ ٢٠ فقيده بالضم وسكون الشين المعجمة.
[٥٨] له ترجمة في معرفة القراء الكبار ١/ ٣٢١ (٢٤٠) والوافي بالوفيات ٣/ ٣٤٧ وغاية النهاية ٢/ ١٨٤ وبغية الوعاة ١/ ١٤٢ وطبقات المفسرين للداودي ٢/ ١٥٧ والمشتبه ١/ ٢٨ والتوضيح (١/ ل ٣٦).
(¬٢) وله "المفيد في شواذ القراءات" أيضًا كما في الأعلام ٦/ ٢٢٤.
[٥٩] له ترجمة في تاريخ أصبهان ١/ ٣٠٩.
(¬٣) هكذا في "ض" وتاريخ أصبهان وفي "ت، ظ" الثاني بدون ضبط بالحروف وقد ذكر السمعاني في الأنساب ٣/ ٨ التّاني: بالتاء المشددة المعجمة من فوقها باثنتين والنون بعد الألف. هذه النسبة إلى التَّنَاية وهي الدهقنة وذكر بعض من ينسب إليه من الأصبهانيين وإن لم يذكر هذا فيهم ولكنه أصبهاني.
(¬٤) في "ت" العَبَّاد خطأ والمثبت من "ظ، ض" وقد تقدمت ترجمته قبل قليل برقم (٣٧).


بسماعه من أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين الشيباني بسنده، وما فيه من تاريخ بغداد بسماعي من شيخنا الإِمام أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي بسماعه من أبي منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز بسماعه من الخطيب أبي بكر أحمد بن علي، وما فيه عن عفيفاء (ولعل الصواب عفيفة) فبإجازتي منها، وكذا ما فيه عن زاهر بن أحمد فبإجازتي منه وغير ذلك، صاحبه الشيخ الفقيه الإِمام العالم الفاضل عماد الدين جمال الفضلاء أبو عبد الله محمد بن الشيخ العلامة المرحوم أبي عبد الله محمد ابن علي بن العربي أطال الله بقاءه ونفعه بالعلم ونفع به، وذلك في مجالس آخرها يوم الثلاثاء رابع عشرين جمادى الأولى من سنة تسع وخمسين وست مائة بدمشق حرسها الله.
كتب خالد بن يوسف بن سعد بن الحسن النابلسى عفا الله عنه حامدًا لِله تعالى ومصليًا على نبيه سيدنا محمد النبي وآله ومسلمًا، ﷺ تسليمًا"، انتهى.
ومحمد بن محمد بن علي عماد الدين ابن العربي توفي سنة سبع وستين وستمائة كما في الوافي ١/ ١٩٣ والذي كتب هذه العبارة خالد بن يوسف ابن سعيد أبو البقاء النابلسى توفي سنة ثلاث وستين وستمائة كما في العبر ٥/ ٢٧٣ وهذه العبارات تؤكد أن هذه النسخة قريبة جدًا للمؤلف، لأن المؤلف توفي سنة تسع وعشرين وستمائة.
٢ - نسخة جوتا بألمانيا برقم (٤٨٦) المرموز إليها بـ"ت":
هذه النسخة تبدأ من أوّل الكتاب وتنتهي مع نهاية باب "سكرة وشكرة" وبعده: يتلوه في الجزء الثاني باب "سليك وسليل وشليل وشكيل وسلمك".


وفي اللوحة الأولى عنوان الكتاب باسم "الجزء الأول من كتاب تكملة الإكمال" تأليف محمد بن عبد الغني .. وفي ناحية من اللوحة الأولى مكتوب: وقف هذا الجزء والجزء الثاني من قبل الأشرف العالي الجمالي محمود .. على المدرسة التى أنشأها بالقاهرة، وتاريخ الوقف: الخامس والعشرين من شعبان المكرم من سنة سبع وتسعين وسبعمائة. ولم يكتب في آخر النسخة تاريخ النسخ وتقع هذه النسخة في (٢٠٩) لوحة.
وعدد الأسطر (٢٣) سطرًا.
وخطها خط نسخي جيد.
وهذه النسخة جيدة، وقد احتوت على زيادات كثيرة على نسخة الظاهرية.
أما الأبواب التي سقطت من "ظ" وزادتها "ت، ض" من أول الكتاب إلى نهاية حرف الثاء المثلثة فهى تسعة أبواب وبيانها:
١ - باب بَجْلَة ونَخْلة.
٢ - باب بَخِيل وبَجِيل وبَحْنَك.
٣ - باب بَرَازَة وبَزَّازة وبَرَّاذة.
٤ - باب البَاجي والنَّاجي والتَّاجي.
٥ - باب تَانَة ويَانَة.
٦ - باب تَلْد وبَلَد.
٧ - باب التُّرسى والبَرْسَخي والبُوْشَنْجي.
٨ - باب الترمذِي والنَّوقَذِي.
٩ - باب التَّوَّجِي والنُّوحي.
وقد اشتملت هذه الأبواب التسعة على (٣٥) ترجمة.


[٦٠] وعبد الرحمن بن بَشِير بن نُمير بن أَشْتَة المديني المؤدِّب يُكَنَّى أبا مسلم قال ابن مَرْدوية في تاريخه: هو شيخ ثقة صاحب أصول، كتب بخراسان وسِجِسْتَان، ثم حَدَّث عنه عن القاضي إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل البُسْتي عن قُتَيْبَة بن سَعِيد.

[٦١] ومحمد بن أَشْتَة، رَوَى عن النُّعمان بن عبد السلام، حَدّث عنه مسلم بن سعيد الأشعَرِي، ذكره ابن مردويه أيضًا.

[٦٢] والحُسين بن محمد بن هارون بن أَشْتَة - أبو طاهِر، حَدَّث عن أيى عبد الله محمد بن إبراهيم الجُرجانِي، قال يحيى: مات في سنة تسع وستين وأربعمائة.

[٦٣] وأحمد بن عبد الغَفَّار بن أحمد بن عَلِيّ بن أَشْتَة - أبو العَبَّاس الأصبهاني حَدَّث عن أبي سعيد - محمد بن عليّ النَّقَّاش، وأبى محمد عبد الله - بن محمد بن عقيل البَاوَرْدِي (¬١) ومَعْمَر بن أحمد بن زِياد وأبي عَليّ - عبد الواحد بن عبيد الله بن شهريار، حدّث عنه الحافظ أبو سعد - أحمد بن محمد البغدادي وأبو طاهر أحمد بن محمد السِّلَفِي الأصْبهانيان وإسماعيل بن محمد بن أحمد الرُّنَاني (¬٢) أبو نَصْر، وحُرَّة بنت أبي الوفاء عُبَيْد الله

[٦٠] له ترجمة في تاريخ أصبهان ٢/ ١١٩.
[٦١] له ترجمة في تاريخ أصبهان ٢/ ١٨٩.
[٦٢] لم أقف عليه.
[٦٣] تقدم برقم (٥٧).
(¬١) في "ظ" البارودي بتقديم الراء على الواو والمثبت من "ت، ض" بتقديم الواو على الراء ولعبد الله بن محمد الباوردي هذا ترجمة في الأنساب ٢/ ٦٩ (البَاوَرْدي).
(¬٢) الرناني: بضم الراء وقبل الألف نون مفتوحة وبعده نون مكررة ثم ياء ضبط بذلك المؤلف في آخر حرف راء.