راسخةٍ في العلم، وثباتِ جأشٍ على الاشتغال والانقطاع عن المنال والمال.
وكان عنده كتبٌ جليلة، ونُسَخٌ نفيسة حفيلة، وقَفها كلَّها على أهل العلم، وجعل مَقرَّها المدرسة الشَّهابية في خزانتها، وشرطَ ألا تُغيَّرَ الخزانةُ من موضعها، فلمَّا تغيَّرت الأُمور غُيِّرت، وصُيِّرت الكُتب إلى حيث سُيِّرت، واللهُ تعالى يُصلح الأحوال، ويحفظنا من شرور منكرات هذه الأهوال.
مات سنة إحدى وعشرين وسبعمائة رحمة الله عليه.

<span data-type='title' id=toc-986>٧٨ - محمدُ بُن أحمدَ بنِ خلفِ بن عيسى </span>(¬١)، الشيخ جمالُ الدِّين الخَزْرجيُّ السَّعديُّ، العباديُّ، المدنيُّ، الشَّهير بالمطريِّ.
رئيسُ المُؤذِّنين بالحرم الشَّريف النَّبوي، صلَّى الله على ساكنه وسلَّم.
كان إماماً مُقدَّماً في فنونٍ من العلوم، أمَّا تقدُّمُه في الحديث فمشهورٌ معلوم،
والفقه كان ابنَ بَجْدَتِه (¬٢)، وأما التاريخ فطلاَّعُ أَنْجِدَتِه (¬٣)، ناب عن القاضي شرفِ الدِّين (¬٤) في الحكم والخَطابة والإمامة، فَوَفَّى في خلافته حقَّ الرِّئاسة والزَّعامة.
وكان سالكاً مسالك الأولياء المتقين، مُتخلِّقاً بآداب الأتقياء المُحقِّقين، قائماً بِحقوق الواردين، صارفاً عُمره في خدمة كبراء الفقراء الوافدين.

(¬١) نصيحة المشاور ص ١٤٩، الدُّرر الكامنة ٣/ ٣١٥، وفيها (بن خالد بن عيسى)؟ وهو تصحيف، و "لحظ الألحاظ" لابن فهد ص ١١٠، التحفة اللطيفة ٣/ ٤٦٦، ذيل التقييد ١/ ٤٣.
(¬٢) يقال في المَثَل: هو ابن بَجْدَتِها، للعالم بالشَّيء، ولَمنْ لا يُبرحُ عن قوله. القاموس (بَجد) ص ٢٦٦.
(¬٣) الأنْجدة: جمع النُّجود، والنُّجود جمع النَّجْد، وهو ما أشرف من الأرض، وفي استعمال المؤلف استعارة. القاموس (نَجد) ص ٣٢١.
(¬٤) شرف الدين الأميوطي، محمد بن محمد، وقد تقدمت ترجمته.


وبِمثله قال أبو حنيفة وأصحابه، والثوريُّ (¬١)، وأهلُ الكوفة،
والأوزاعيُّ (¬٢)، لكنهم قالوا: هي رِدَّةٌ (¬٣).
وعلى هذا وقع الخلافُ في استتابته وتكفيره، وهل قَتْلُه حدٌّ أو كفرٌ؟.
ولا نعلم خلافاً في استباحة دمِه بين علماء الأمصار وسَلَفِ الأمَّةِ، وذَكَرَ غيرُ واحدٍ إجماعَ الأُمَّةِ على قتله وتكفيره (¬٤).
وقال محمد بن سَحْنُون (¬٥): أجمع العلماء على أن شاتِمَ النَّبِيِّ ﷺ المُتَنَقِّصَ له كافرٌ، والوعيدُ جارٍ عليه بعذاب الله تعالى له، وحكمه عند الأئمة القَتْلُ، ومَنْ شَكَّ في كفره وعذابه كَفَرَ (¬٦).
واحتجَّ إبراهيم بن حسين بن خالد (¬٧) في مثل هذا، بقتل خالد بن الوليد
﵁ مالكَ بنَ نُوَيْرَةَ (¬٨) بقوله عن النبي ﷺ:

(¬١) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، سيد أهل زمانه فقهاً وعملاً. توفي سنة ١٦١ هـ. الطبقات الكبرى ٦/ ٣٧١، العبر ص ٣٨٠.
(¬٢) هو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي، شيخ الإسلام، وعالم أهل الشام في عصره. توفي في بيروت سنة ١٥٧ هـ. الطبقات الكبرى ٤/ ٤٨٨، حلية الأولياء ٦/ ١٣٥، سير أعلام النبلاء ٧/ ١٠٧.
(¬٣) هي ردة: بمعنى أن صاحبها يستتاب، فإن تاب خُلِّيَ، وإلا قُتِلَ.
(¬٤) الشفا ٢/ ٩٣٤.
(¬٥) هومحمد بن عبد السلام بن سعيد التَّنوُخي ابن الإمام (سَحْنون)، عالم مشهور، كان على طريقة والده في العلم والزهد، من علماء المالكية، له مؤلفات كثيرة، توفي سنة ٢٦٥ هـ. رياض النفوس ١/ ٤٤٣. الوافي ٣/ ٨٦، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٦٠.
(¬٦) الشفا ٢/ ٩٣٥.
(¬٧) هو إبراهيم بن حسين بن خالد، أبو إسحاق، كان خيراً فقيهاً، عالماً بالتفسير، من فقهاء المالكية توفي سنة ٢٤٠ هـ. الديباج المذهب ص ٨٤، ترتيب المدارك ٤/ ٢٤٢.
(¬٨) هو مالك بن نويرة كانت له وفادة على رسول الله ﷺ وأسلم، ثم ولاه رسول الله ﷺ الصدقات على قومه تميم، ولما توفي ﷺ منع الزكاة عن أبي بكر الصديق ثم كان يصف الرسول ﷺ بقوله (صاحبكم)، فلذلك كله أمر خالد بن الوليد ﵁ ضرار بن الأزور بقتله فقتله. أسد الغابة ٥/ ٥٢، الإصابة ٣/ ٣٥٧.


ومسامرته دُرِّيةٌ تستمقى (¬١)، ومحاروته سُكَّرية تُستبقى، محاضرته مطريةٌ تُستسقى، مناظرتُه غَضَنْفَرِيةٌ لا تسلنقى (¬٢).
وإذا طلع المِئْذنةَ الشَّريفةَ أطرب بصوته الجماد، وهزَّ بنَغماته الدَّاوودية (¬٣) /٥١٨ الصُّمَّ الصِّلاد (¬٤)، وإذا ذكَّر في السَّحَر لم يبق عُنقٌ إلا مَالَ ومَاد.
ورِث مَنْصِبَ التَّأذين عن والده، فكان أعزَّ ما ورِث من طارفِه وتالده (¬٥)، غاب عن الوظيفة يوماً إلى قُبا، فاستخلف عزَّ الدِّين (¬٦) أحدَ أصحابه المُؤذِّنين فما أبى، لكنْ خالف في الخِلافة، إمَّا لعذرٍ به، أو قصدِ خِلافه، فتعرَّض عليه عزيزُ الدَّولة شيخُ الخُدَّام، وشرعَ بالملام، وآذاه بالكلام، فالتزم يَميناً أنْ لا يصعد هذه المِئذنَة للتَّأذين، حتى يموتَ عزيزُ الدَّولة وعزُّ الدِّين، فماتا بعد سنين، وانْحلت اليمين، وعاد المِئْذَنةَ رئيسُ المُؤذِّنين.
ومات في عامِ أحدٍ وأربعين، عند استكمال عشر السَّبعين (¬٧)، ﵀ وإيَّانا أجمعين.

٧٩ - محمدُ بن عبدِ المعطي بنِ سالمِ بن عبدِ العظيم بن محمدٍ الكِنَانيُّ،

(¬١) تستمقى: تعلو وتطول. القاموس (سمق) ص ٨٩٥.
(¬٢) تسلنقى: لا ترجع خاسرة منقلبة على ظهرها. القاموس (سلق) ص ٨٩٥.
(¬٣) المنسوبة إلى سيدنا داود ﵇ المشهور بِحسن صوته.
(¬٤) الصلاد: الحجارة الصلبة. القاموس (صلد) ص ٢٩٣.
(¬٥) الطارف: الحديث من المال، والتالد: عكسه. القاموس (طرف) ص ٨٣١.
(¬٦) عز الدين المؤذن، قدم من مصر إلى المدينة لمعرفته الأوقات، فكان حسن الهيئة، ذا رئاسة مليحة. توفي سنة ٧٠٠ هـ. نصيحة المشاور ص ١٥٠.
(¬٧) أي: في سنة ٧١٠ هـ.


صَاحِبُكُم (¬١).
قال الخَطَّابي (¬٢): لا أعلم أحداً من المسلمين اختلف في وجوب قتله (¬٣).
وعن مالك: يُقْتَلُ ولم يُسْتَتَبْ (¬٤).
وعن عثمان بن [كِنَانَةَ] (¬٥): يُقْتَلُ أو يُصْلَبُ حياً ولم يُسْتَتَبْ (¬٦).
قال بعض علماء المالكية: أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء بالويلِ أو بشيء من المكروه أنه يُقْتَلُ بلا استِتَابَةٍ (¬٧).
فإذا تقرَّرَ ذلك، فإن إيذاءَ النبي ﷺ بِنَحْوِ ما ذكرنا كُفرٌ صُراحٌ، وإنَّ إيذاءَه بالأحْقَرِ الأهونِ من الأمورِ حرامٌ غيرُ مُباحٍ، حتى قال جماعةٌ من العلماء (¬٨): مَنْ قال إن زِرَّ رسُول الله ﷺ وَسِخٌ -أراد به عيبه - قُتِلَ من غير استتابة.

(¬١) الشفا ٢/ ٩٣٥.
(¬٢) هو حَمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البُسْتي الخطابي، أبو سليمان، الفقيه صاحب التصانيف المفيدة، كان عالماً محققاً، توفي سنة ٣٨٨ هـ. طبقات الشافعية ٣/ ١٨١، العبر ٢/ ١٧٤، شذرات الذهب ٣/ ١٢٧.
(¬٣) معالم السنن ٦/ ١٩٩.
(¬٤) الشفا ٢/ ٩٣٦.
(¬٥) في الأصل: (لبابة) وهو خطأ. عثمان بن عيسى بن كنانة، من أئمة المالكية، ومن تلاميذ مالك الملازمين له، وممن جَلَس في مكانه لإلقاء الدروس بعد وفاته. توفي سنة ١٨٦ هـ. ترتيب المدارك ١/ ٢٩٢، التحفة اللطيفة ٣/ ١٦٧.
(¬٦) الشفا ٢/ ٩٣٦.
(¬٧) الشفا ٢/ ٩٣٦.
(¬٨) وهذا القول مروي عن الإمام مالك كما في الشفا ٢/ ٩٣٧.


بين يدي النَّبيِّ ﵊، في أشياء كثيرةٍ يهول نُكْرُها، ويطول ذِكْرُها.
فسافر جماعةٌ من المجاورين وأشاعوا عنه تلك الأُمور، وساعدهم على ذلك القاضي عزُّ الدِّين ابن جماعةَ (¬١) في آخرين من الصُّدور، فَعُقِدَ لهم مجلسٌ في القلعة وأُحضروا، وشهدوا عند ابن جماعة، وقَبِلَهم وأثبتوا ما ذكروا، ونصل النصل، ونَفَذَ النُّشَّاب (¬٢)، وعُزلَ وولِّي مكانَه القاضي بدرُ الدِّين ابنُ الخَشَّاب (¬٣) /٥١٩.

<span data-type='title' id=toc-988>٨٠ - مختارٌ الموَلَّه (¬٤)، كان من إخوان نصرٍ الطَّواشي </span>(¬٥) في خُلُقه وآدابه، والقيامِ بِحقوقِ إخوانه وأصحابه، صحب المشايخ الكبار، والأئمة الأخيار، فاستضاء بسواطع أنوارهم واستنار، واكتسب من شرائفِ عاداتِهم ما ألبسه ثوبَ الافتخار، وعَرَّاهُ من مَعَرَّةِ (¬٦) الاعتياد بالقِنْية والادِّخار.
صحب الشَّيخ أبا محمد (¬٧) البَسْكَريَّ فتحلَّى بِسُكَّرِه، وخدم الشَّيخ أبا عبد الله العسكري فتقوَّى بِجنده وعَسكرِه، وخَبَرَ طريقَ الحقِّ فتعرَّف بِمعروفه، وتنكرَّ عن منكره.

(¬١) عبد العزيز بن محمد، بلغ عدد شيوخه ألفاً وثلاثُمائة نفس. ولي قضاء الديار المصرية، توفي في مكة سنة ٧٦٧ هـ. معجم الشيوخ للذهبي ١/ ٤٠١، الدرر الكامنة ٢/ ٣٧٩.
(¬٢) النُّشَّاب: النبل أوالسهام. اللسان (نشب) ١/ ٧٥٧. ونفذ السهم في الرمية: خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الآخر. اللسان (نفذ) ٣/ ٥١٤، ففيه كناية عن نفاذ الأمر وانقضائه.
(¬٣) اسمه إبراهيم بن أحمد، تقدَّمت ترجمته في حرف الهمزة.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ٦٠.
(¬٥) ستأتي ترجمته في حرف النون، وتصحَّف في الأصل إلى: (الشَّواطي).
(¬٦) المَعَرَّةُ: الإثم والجناية. القاموس (عرر) ص ٤٣٨.
(¬٧) في الأصل (أبابكر) والصواب ماأثبتناه، كما في نصيحة المشاور ص ٦٥، وقد تقدمت ترجمته.


وقد أفتى فقهاءُ الأندلسِ بقتل من سَمَّاه في أثناء مُناظرته يتيماً، وخَتَنَ حَيْدَرَة (¬١)، وقتلِ مَنْ زَعَمَ أن زُهده لم يكن عمداً، وإنَّمَا لم يَجد، ولو قَدَر على الطَّيِّبَاتِ لأكلها (¬٢).
فلا يَسْتَهْوِكَ الشيطانُ (¬٣) في أمرِ الزِّيارةِ بشبهة يُوردُها لك، فيزيغَ بِكَ عن سواءِ الطَّريقِ، ويُضِلَّكَ عن منهجِ أَرَبِ التصديقِ، وإن عَرَضَ لك شيء من الهواجسِ، وعَرَضَ الشيْطانُ بِخَطَرَاتٍ من تلك الوساوسِ، فاذْكُرْ قدْرَ نبيِّكَ الكريم (¬٤)، وشأنَه العظيم، واستعذْ بالله من الشيطان الرجيم، ﴿إنَّ الذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُم طَائِفٌ مِنَ الشَّيطَانِ تَذَكَّرُوا فَإذَا هُمْ مُبْصِرُونَ، وَإخْوَانُهُم يَمُدُّونَهُمْ في الغَيِّ ثُّمَ لا يُقْصِرُونَ﴾ (¬٥).

واعلم أَنْ لو قال قائل: فلان لا تنبغي زيارتُه، كان ذلك بلا شكٍّ تنقيصاً وازدراءً بلا امْتراءٍ، لا سيما إذا كان ذلك /١٠ المذكور من أهل القَدْر والشرف (¬٦)، وكلما كان المذكور أنبلَ، كان القول فيه أهول.

(¬١) الختَنُ: كلُّ من كان من قِبَل المرأة كالأب والأخ. القاموس (ختن) ص ١١٩٣ فمعنى (ختَن حيدرة) أي: والد امرأته، وحيدرة: لقب علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٢) الشفا ص ٢/ ٩٤٠. وذكر القاضي عياض أن الذي سمّى النبي ﷺ أثناء مناظرته يتيماً .. ، هو ابن حاتم المتفقه الطليطلي.
(¬٣) أي: لايحملك على اتباع الهوى. انظر: المفردات للراغب ص ٨٤٩.
(¬٤) إن قدر النبي ﷺ عظيم، وماساقه المصنف فيه بيان قدره ﷺ بل هو عين الامتثال لأوامره وعين الانتهاء عن نواهيه، وهذا لايستلزم البتة انتقاصها؛ إذ الانتقاص من شأن الرسول ﷺ كفر-أعاذنا الله منه-.
(¬٥) سورة الأعراف آية رقم: ٢٠١،٢٠٢.
(¬٦) مقياس الأدب مع النبي ﷺ هو في اتباعه ﷺ، وقول القائل: لاينبغي زيارته إذا كان على سبيل الانتقاص فهذا كفر، وإذا كان المراد: لاتجب زيارة القبر بل ولاتشرع، فهذا حق لاانتقاص فيه ولاازدراء.


كان له أقطاعٌ من مفاخر الأخيار، وكان قد حكم فيه الشَّيخُ العارف عمر الخرَّاز (¬١)، يتديَّن طول السَّنة من كلِّ مِدْيان (¬٢)، فإذا جاء الموسم احتفنه من خُبز
مختار حَفَنات من غير ميزان (¬٣).
وكان يتحيَّلُ في إيصال الخير إلى الفقراء سِرِّاً، ويَجتهد في إِسْداء المعروف إلى أهله بحيث لا يُدرى.
توفي ﵀ عام أحدٍ وأربعين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-989>٨١ - مفتاحٌ الهِنديُّ </span>(¬٤)، كان من أَربابِ الكرامات، وأصحابِ المقامات، وله في طريقِ الفقر ارتحالاتٌ وإقامات.
كان يعمل في شهر ربيعٍ مولداً (¬٥) للنَّبيِّ ﷺ بِجمع حفيل، ووضعٍ جميل،

(¬١) عمر بن عياذ الأنصاري، موطنه الأصلي الأندلس، هاجر إلى الحجاز مع أسرته لما ضعف أهل ناحيته وغلب عليهم الإفرنج. نصيحة المشاور ص ١١٦، التحفة ٣/ ٣٥٤، الدرر الكامنة ٣/ ١٨٢، وفيه: (عمر بن عياض الجزار).
(¬٢) المِدْيان: الذي يقرض الناس. اللسان (دين) ١٣/ ١٦٨.
(¬٣) قال ابن فرحون موضِّحاً القصة هذه: وكان الشَّيخُ عمر الخرَّاز من إخوانه وكان عمر يأخذ الدَّين الكثيرَ لأجل عياله، فيأتي الموسم وعليه فوق الثَّلاثة آلاف درهم، فيقضيها الطواشي مختار، وربَمَّا يقول له: خذ من خبزي بغير ميزان فيحفن له حفنات تقضي دينه.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ٦٢.
(¬٥) لاشك في بدعيته عند علماء أهل السنة لعدم ورود الدليل بمشروعيته، وكل ماكان كذلك فهو من البدع المحدثة لما أخرج الإمام مسلم من حديث جابر ﵁ أن النبي ﷺ كان يقول إذا خطب: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة». أخرجه مسلم في الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، رقم:٨٦٧،٢/ ٥٩٢. ومعلوم باتفاق العلماء من محدثين وفقهاء ومؤرخين أن مولد النبي ﷺ /لم تعرفه القرون الثلاثة المفضلة ولافعله أحد من السلف بل إن أول من أحدثه الرافضة في أواخر القرن الرابع بمصر، فلا يسيغ في شرع ولا عقل أن تضل الأمة بأسرها عن هذا العمل لو كان مشروعاً ثم يهتدي لذلك الرافضة الضلال بعد انقضاء العصور ودروس الأيام.


فإن اعتذر بشبهةٍ قد صَعُبَ عليه إزاحتُها، وشكوكٍ فَسَحَتْ له عن جواز تلك المقالة وإباحَتِها، كما يُعلِّلُ المُتعلِّلُ المذكورُ في تقبيح المقال، بِحديث: «لا تُشَدُّ الرِّحَالُ» (¬١)
قيل له: قد تقرَّرَ في علم الأصول الذي هو مَثارُ الحجج، ومعيارُ البراهين،
المَصُونُ عن الزَّيْغِ والعِوَج (¬٢)؛ أنه ليس لأحد استقباحُ حكم عن دليل حتى يُحْكِمَ نظرَه فيه، وأنه إذا أجمع أهلُ العصر الأول على فهْمِ حديثٍ أو آيةٍ، فليس لمنْ بعدهم مُخالفة ذلك (¬٣)، فكيف بإجماع الأعصار من لَدُنِ الصحابةِ ﵃ وهَلُمَّ جَرّاً (¬٤)؟.
ثم إن الخواطرَ والهواجسَ، والأوهامَ والوساوسَ، من الفكرِ العقلي

(¬١) جزء من حديث متفق عليه، عن أبي هريرة، ﵁، أن النبي ﷺ قال: لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة: المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسحد الأقصى.

… أخرجه البخاري، في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، برقم:١١٨٩،٣/ ٥٧٦، ومسلم، في الحج، باب لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، رقم:١٣٩٧،٢/ ٦٠١٤.
(¬٢) المصون عن الزَّيغ والعوج هو القرآن الكريم، وأما الأصول فلا يطلق عليها هذا التعبير ولا قريباً منه، لأنَّها قواعد وبراهين يتطرق إليها من الاعتراضات والمناقضات ما يتطرق لغيرها من العلوم الاجتهادية.
(¬٣) شرح الكوكب المنير لابن النجار ٢/ ٢٥٨.
(¬٤) ليس هناك إجماع على مشروعية شد الرحال لقبر النبي ﷺ في عصر الصحابة بل الأمر على خلافه فضلاً عن دعوى الإجماع من لدن الصحابة ﵃ وهلّم جرا، كيف يتصور إجماع على خلاف ماصح النهي عنه من رسول الله ﷺ. والإجماع حاصل في السلام على الوجه المشروع بأن يسافر للمسجد النبوي أولاً ثم يسلم على النبي وصاحبيه ﵄.
ولقد فهم الصحابة ﵃ أن النهي عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة داخل في النهي كما جاء في النهي عن السفر إلى طور سيناء، وانظر تفصيل ذلك في (الصارم المنكي) ص ٣٤٢.


وإِنفاقٍ جزيل، ووقفَ نَخلاً من أحسن النَّخيل، ويذكر دائماً أنَّه في سادس رجب يكون الرَّحيل.
ويُحكى عنه أنَّه أكل عند بعض العلماء طعاماً فَغَصَّ بلحمةٍ شَهِقَ منها شَهْقةً ما شكَّ أحدٌ أنَّه مات، ثمَّ ازْدَرَدَها (¬١) وأفاق، وقال: خفتُ على أني أموت اليوم، لا، بقي لي كذا وكذا يوماً وأموت، فكان كما قال رحمة الله عليه.

<span data-type='title' id=toc-990>٨٢ - محمدُ بنُ عبدِ العزيز الجَبَرْتيُّ </span>(¬٢)، شمسُ الدِّين، كان من رؤساء المدينة المذكورين بالثَّراء والكرم، المشهورين بالسَّخاء وعلوِ الهِمَم، مَلِثٌ (¬٣) مِفْضَال، وأَثعلُ (¬٤) فِعال، غَمَر مَعَارفه بالطَّول والنَّوال (¬٥)، وهو عن العُسر والشَّكاسَةِ خالٍ، وعند العشرة بالسَّماحة لُهْمُوم (¬٦) خَال (¬٧).
وَلِيَ شهادة الحرم الشَّريف والنَّظر على جميع حواصله وعماراته، فكان المنصب مُعرباً عن تباشير خبره وإماراته، فاستوى أمرُهُ وانبرم، وغلَب أقرانَه بالفخر والكرَم، وصار إليه المرجعُ في جميع الآراءِ الصَّادرة عن شيوخ الحرم.
وكان على المكارم من المثابرين، وسبقَ في حَلْبة الفَخَار العَابرين والغَابرين، وحوى من مفاخر الأملاك والأموال مالم يَحوِه مثلُهُ أحدٌ من أولاد المجاورين.

(¬١) ازدردها: ابتلعها. القاموس (زرد) ص ٢٨٥.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ١٨٣، التحفة اللطيفة ٣/ ٦٤٨.
(¬٣) ملث: طيب النفس. القاموس (ملث) ص ١٧٦.
(¬٤) أثعل: أعظم، والأثعل أيضاً: السَّيد الضَّخم. القاموس (ثعل) ص ٩٧٢.
(¬٥) النَّوال: العطاء. القاموس (نول) ص ١٠٦٦.
(¬٦) لهموم: غزيرٌ كثير. القاموس (لهم) ص ١١٦٠.
(¬٧) الخَال: الرِّجل السَمْح. القاموس (خيل) ص ٩٩٦.


والخيالِ النفسي، في كتاب الله تعالى وسُنَّةِ نبيه ﷺ وكلامِ العلماء، ليس كلُّها يُتَّبَعُ، ولا على جميعها يُعَرَّجُ، بل قد يكون بعضُها ضَلالاً وجَهْلاً، وبعضها يكون جُحوداً وكُفْراً، وبعضُها فِسْقاً وعِصْياناً، وبعضها لَغْواً وهذَياناً، فلا يَنبغي لمن وقعَ له أو من سَمِعَ منه أن يُقْبِلَ عليه بقول حتى تَشْهَد له القواعد الإيمانيةُ، ويُوافقَ على صِحَّته الشواهدُ القرآنيّة، وليست العصمةُ إلا للأنبياء والمرسلين، فيثبت على هذا المنهج القويم، والصراط المُسْتقيم، وكُلٌّ مأخوذٌ من قوله ومتروكٌ إلا صاحبَ هذا القبر الكريم (¬١).
ثم نقول: إن الأنبياء والمرسلين، الذين هُمْ خَوَاصُّ عبادِ الله الأكرمين، وكُلُّ من اصْطفاه الله تعالى وأصْفاه، وقرَّبه وأدناه، وشرَّفه وزكَّاه، وأسماه (¬٢) في مراقي القُرْبِ وأعلاه، وأَثْواه في سُرادِقات (¬٣) الخُصوص وآواه، هم بَشَرٌ لا كالأبْشَارِ، كما أن الياقوتَ حجرٌ لا كالأحجارِ، أهلُ الشَّرَفِ الأسنى، والزُّلْفَةِ والحسنى، وكذلك تُبَّاعُهُم (¬٤) من الصديقين، والأولياء المتقين، والشهداءِ والصالحين، والأتقياءِ الأبرار من المؤمنين والمسلمين، فحالُ هؤلاء كلِّهم على حسب درجاتِهم عند ربِّهم بعد الموت، أشرفُ وأكملُ، وأعلى وأفضلُ، مما كان قبل ذلك.
فأما النبيون فليسوا كغيرهم، وإنَّما هم ينتقلون من الكاملِ إلى الأكمل،

(¬١) هذا كلام عظيم، ولكن ليس فيه دلالة على مايرمي إليه المؤلف من إيجاب الزيارة، وشد الرحال، بل المانعون اعتمدوا على نهي النبي ﷺ عن ذلك فكيف يكون مانهى عنه النبي ﷺ مشروعاً عن كونه واجباً؟.
(¬٢) أسماه: أعلاه. القاموس (سمو) ص ١٢٩٦.
(¬٣) السُّرادق: الذي يُمَدُّ فوق صحن البيت. السابق (سردق) ص ٨٩٣، ومعنى أثواه: أنزله وأضافه.
(¬٤) التُّبَّاع: جمع، ومفرده: التابع، بمعنى: التالي. اللسان (تبع) ٨/ ٢٧.


وخَلَّفَ النُّجباء من الأولاد، وكان فيهم مَنْ قام مَقام والده فيما ذُكِرَ وزادَ أو كاد.
توفي شمسُ الدِّين سنةَ خمسٍ وستين.
.......................... … (¬١)

<span data-type='title' id=toc-991>[٨٣ - محمد بن إبراهيم، المؤذِّن، المصريُّ، النَّجَّارُ، المدنيُّ الدَّار </span>(¬٢).
قَدِمَ والده من مصر لمَّا أُنْهي إلى الأبواب العالية، أنَّه ليس بالمدينة مَنْ يُوثق به في معرفة الأوقات ......، فإنَّهم أرسلوا لها إذ ذاك ثلاثةً من المؤذِّنين رؤساء: أحدهم: أحمد بن خلف المطريِّ، والد الشَّيخ جمالِ الدِّين، والثَّاني: عزُّ الدِّين المؤذِّن، والثَّالث: الشيخ إبراهيم (¬٣).
وكان أحمد وإبراهيم في حُسنِ الأداء، وطِيب الخُلق، وحُسنِ الصَّوت، ورِقَّة الأنفاس فرسين.
فجاء الفقيه محمد بن إبراهيم على سمت والده رضيه، إذا تكلَّم على المأذنة طرِبَ كلُّ أحدٍ لِكَلَمِه، وكان من الفقهاء النُّبهاء، وعلى نفسه وحسبه روح
ونقاء، شارحٌ صدره بخدمة الفقراء وقضاء حاجتهم] (¬٤).
/٥٢٠ طارحٌ للتَّكلُّيفِ بسلوك سبيل المتُبذِّلين في لباسهم ومنهاجهم، من أحسن النَّاسِ صحبةً وعِشْرة، غيرُ مانعٍ من أجد (¬٥) لُطفَه وبِرَّه وبِشْرَه، لو

(¬١) سقط من الأصل بمقدار ورقةٍ على الأقل، ولم يتنبه المرقم لذلك، فجرى ترقيم الصفحات متسلسلاً.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ١٥٤، التحفة اللطيفة ٣/ ٤٥٨.
(¬٣) إبراهيم بن محمد بن مرتضى، والد صاحب الترجمة، كان رئيساً للمؤذنين قبل ابنه محمد. التحفة ١/ ١٤٣.
(¬٤) ما بين معقوفين ساقطٌ من الأصل، وقد استدركناه من التحفة، نقلاً عن المؤلف حرفياً.
(¬٥) الأُجْدُ: الوُجْد، والهمزة فيه بدلُ من الواو.


ويَرْتقون من الفاضلِ إلى الأفضل، ومن كشفٍ إلى كشفٍ أجلى، ومن نُورٍ إلى نُورٍ أعلى، ومما يَدُلُّ على ذلك صَريحاً:
قولُ الله تعالى: ﴿وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِينَ﴾ (¬١).
وقولُ اللهِ ﷿: ﴿وَلَدارُ الآخِرَةِ خَيرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ (¬٢).
وقولُ اللهِ جلَّ وعَلا: ﴿وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ للَّذِينَ يَتَّقُونَ أفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (¬٣).
وقولُ اللهِ جلَّ وعَلا: ﴿ولَلآخِرَةُ خَيرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى﴾ (¬٤).
وقولُ اللهِ ﵎: ﴿وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأبْقَى﴾ (¬٥). في آيات كثيرة (¬٦) /١٢ بصريحها تَدُلُّ على ما أوردناه.
ثم نقول: إن هؤلاء المذكورين من الأنبياء والمرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين، وسائرِ عباد الله المُخلصين، والأولياءِ والصدّيقين، وجملةِ صالح المؤمنين، ومن مات على الإسلام من سائرِ المسلمين، كلُّهم أحياءٌ عند ربِّهم يُرزقون ويَنعمون ويَسمعون، ويَنطِقُون (¬٧) ويُبصرون، في السُرور الدائمِ، والنعيمِ اللازمِ، وقد قَصُرَتْ أوهامُ البشر وإدراكُ عقُول الأنام، عن الدُّخولِ إلى معرفة كُنْهِ ذلك المقام.

(¬١) سورة النحل آية رقم:٣٠.
(¬٢) سورة يوسف آية رقم: ١٠٩.
(¬٣) سورة الأعراف آية رقم: ١٦٩.
(¬٤) سورة الضحى آية رقم: ٤.
(¬٥) سورة الأعلى آية رقم: ١٧.
(¬٦) حصل سهو حال ترقيم صفحات المخطوط، فسقط رقم (١١).
(¬٧) الصواب: أن مايسمعه الأموات لايثبت إلا مقيداً، كما ورد في النص حسب وروده، ولانتجاوز ذلك لكون حياة البرزخ تختلف عن الحياة الدنيا والأمر توقيفي؛ إذ الله أعلم بحقيقة الحال في البرزخ.


كلَّمه فقيرٌ في حبيِرهِ الجديد (¬١) لَوَهَبْ، ولو دعاه صغيرٌ إلى حضرة البعيد لذهب، وكان أَمينَ الحكم في أيَّام سراجِ الدِّين القاضي، ففارق الدُّنيا وكلُّ أحدٍ عن حُسن طريقته راضي، وأعقب ولده عبد الله أبا محمد.
وتوفي سنة تسعٍ وعشرين وسبعمائة.

٨٤ - محمدُ بنُ عبد الرَّحمن (¬٢)، المُؤذِّنُ هو ووالدُه وجَدُّه، وكان في الفقهاء النُّبلاء النُّبهاء البارعين عَدُّه، بذل في طلب العلم الاجتهاد، فنبغ حتى ألَّف وصنَّف وأَفَاد، ونَسَلَ (¬٣) في الطَّلَبِ من كلِّ حَدَبٍ، وغلب على من انتدب لجِداله في كلِّ نَدَب (¬٤)، وتَفرَّد عن أقرانه في علم اللُّغة وَفَنِّ الأدب، يشهد بقوَّة بلاغَتِه، ويُعرب نظمه عن كمال براعته، هذا مع متانةِ دينٍ وتقوى، وصيانةٍ زَانَها مع الورع الأقوى، وديانةٍ أينما حلَّت ما أَقْفَرَ عن الخير ولا أقوى (¬٥)، وصوتٍ تميدُ الأطواد إذا عَلا به مِأْذَنةً أو رَقَوَةً (¬٦).
توفي ﵀ عام عشرين وسبعمائة.

٨٥ - مسرورُ بن عبدِ الله الشِّبليُّ، المُلقَّب زينّ الدِّين. زَيْنُ الخُدَّام وجمالُهم، وزينتهم، ........ (¬٧) بصرامته حالهم.

(¬١) الحبير: البرد الموشَّى. القاموس (حبر) ص ٣٧٠.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ١٥٥، التحفة اللطيفة ٣/ ٦٤١، العقد الثمين ٢/ ١٠٥.
(¬٣) أسرع، وفي هذه الجملة اقتباسٌ من قوله تعالى: ﴿من كلِّ حَدَبٍ يَنْسِلون﴾ سورة (الأنبياء) آية: ٩٦.
(¬٤) النَّدَب: الرَّشْق. القاموس (ندب) ص ١٣٧.
(¬٥) أقوى: ما خلا منه. القاموس (قوى) ص ١٣٢٧.
(¬٦) الرّقوة: الكثيب من الرمل. القاموس (رقو) ص ١٢٨٩، (دعص) ص ٦١٩.
(¬٧) هنا كلمتان مطموستان.


أهلُ السَّعَادَةِ عندَ اللهِ أحياءُ … لهم مِنَ اللهِ في الجناتِ ما شَاءوا
جاءوا إليه فأحياهم وبَوَّأهم … منه مقاعدَ صِدْقٍ عندما جاءوا
لهم من اللهِ بعدَ الموتِ مَنْزِلَةٌ … في عالمِ القُدْسِ والأنوارِ عَلْياءُ

وكذلك ينبغي أن يُعْتَقَدَ في كُلِّ من مات من الآدميين مؤمناً كان أو كافراً بأنه (¬١) إما مُنَعَّمٌ أو مُعذَّبٌ، وطريقُ العلمِ بذلك والاطِّلاعِ عليه والإيمان به والتسليمِ فيه، إنَّما يكون عن كَشْفٍ ومشاهدةٍ (¬٢) واطِّلاعٍ ببصائرِ الإيمانِ، وقلوبِ أهلِ العِرفانِ.
بينَ القيامةِ والدُّنيا لِذِي نَظَرٍ … مَراتِبٌ، برزخيَّاتٌ لها سُوَرُ
تحوي على حِكَمٍ قدْكان صَاحِبُهَا … قَبْلَ المماتِ عليه النوم فاعتبروا
لها على الكل إقدامٌ و سلطنةٌ … تُبدي العجائبَ لا تبقي ولا تَذَرُ
لها مَجالٌ رحيبٌ في الوجود بلا … تقيُّدٍ وهي لا عينٌ ولا أثَرُ
يقول للحقِّ كُنْ و اللهُ خالقُهَا … فكيف يَخرج عن أحكامِهَا بَشَرُ؟
فيها العُلُومُ، وفيها كُلُّ قاصِمَةٍ … فيها الدلائلُ والإعجازُ والعِبَرُ
لولا الخيالُ لكُنَّا اليومَ في عَدَمٍ … ولا انقضى غرضٌ فينا ولا وَطَرُ
كأنَّ سُلطانَهَا إن كنتَ تَعْقِلُهَا … الشرعُ جاء به والعقلُ والنَّظَرُ
من الحروفِ لها كاف (¬٣)) الصِّفَاتِ فما … تَنْفَكُّ عن صُوَرٍ إلا أتَت صُوَرُ
ولما كان البَرْزَخُ أمراً فاصلاً بين معلومٍ وغير معلومٍ، وبين معدومٍ وموجودٍ، وبين منفيٍّ ومُثْبَتٍ، وبين معقولٍ وغير معقولٍ، سُمِّيَ برزخاً اصطلاحاً، لأن البرزخَ عبارةٌ عن أمرٍ فاصلٍ بين أمرين لا يكون متطرفاً أبداً، كالخطِّ الفاصل بين الظِّلِّ والشَّمس. قال الله تعالى: ﴿بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ﴾ (¬٤).

(¬١) في الأصل: (وأنه) ولعل ما أثبتناه هو الصواب.
(¬٢) بل الأصل في طريق الإيمان بالمغيبات هو الإيمان والتصديق بما أخبر به ربنا ﷿ في كتابه وبما أخبر به رسوله الأمين ﷺ.
(¬٣) كاف الصفات: بمعنى كافي الصفات، وحذفت الياء لضرورة الشعر.
(¬٤) سورة الرحمن آية رقم: ٢٠.


أي: لا يَختلط أحدهما بالآخر، وهنا عجَزَ الحِسُّ عن الفصل بينهما، والعقل يقتضي أن بينهما حاجزاً يَفصل بينهما، فذلك الحاجز المعقولُ /١٣ هو البرزخُ.
وعالَمُ البرزخِ معقولٌ في نفسه وليس إلا الخيالُ، فإنك إذا أدركتَه وكنتَ عاقلاً تعلم أنك أدركت شيئاً [وجودياً] (¬١) بأنك وَقَعَ بصرك عليه، وتعلمُ قطعاً بدليلٍ أنه ما ثَمَّ شيء أصلاً، فما هو هذا الذي أثبتَّ له وجوديةً ونفيتَها عنه في حال إثباتك إياها؟ فالخيال لا موجود ولا معدوم، ولا معلوم ولا مَجهول، ولا منفي ولا مثبت.
كما أن الإنسان يُدْرِكُ صورتَه في المرآة، ويعلمُ قطعاً أنه أدرك صورتَه بوجهٍ، ويعلم قطعاً أنه ما أدرك صورتَه بوجهٍ؛ لِمَا يرى فيها من الدِّقَّةِ إذا كان جِرْم المرآة صغيراً، ويعلم أن صورتَه أكبرُ مما رأى، وكذلك (¬٢) إذا كان جِرْم المرآة كبيراً يرى صورته في غاية الكِبَرِ، ويقطعُ أن صورته أصغر، ولا يَقْدِرُ أن يُنكرَ أنه رأى صورتُه، ويعلم أنه ليس في المرآة صورته، ولا هي بينه وبين المرآة، ولا هو انعكاسُ شُعاعِ البصرِ إلى الصورة المرئية فيها من خارج؛ إذ لو كان كذلك لأدرك الصورة على قَدْرِها، فليس الرائي بصادقٍ ولا كاذب في قوله: إنه رأى صورته، ما رأى صورته، فما تلك الصورة المرئية، وأين مَحَلُّها، وما شأنُها؟ فهي منفية ثابتة، موجودة معدومة، معلومة مجهولة.
أظهر الله تعالى هذه الحقيقةَ لعبده ضربَ مثالٍ؛ ليعلم ويتحقَّقَ أنه إذا عَجِزَ في دَرْكِ حقيقةِ هذا وهو في العالَم، فهو بِحقيقةِ خالقهِ أعجزُ وأجهل، وأشدُّ حَيْرة، ونَبَّهَ بذلك أن تَجلِّياتِ الحقِّ تعالى للعبد أرقُّ وألطفُ معنى من

(¬١) في الأصل: وجود، وعليها (ط) علامة التوقف.
(¬٢) في الأصل: ولذلك، ولعل الصواب ماأثبتناه.


مناسجه (¬١) في الحسنى واضحة، نوافجه (¬٢) بالخُلق الأسنى فائِحة، مَبَاهجُه إلى العيش الأهنى لائحة، وألسُن الشُّكر بنَغَمِ نغماتِ نَعْمائه صَادِحَة (¬٣)، وافترارُ (¬٤) الثَّنايا بالثَّناء على أثناء رُوائِه (¬٥) واضحة.

٨٦ - محمد بن سليمان (¬٦)، الشَّيخُ شمسُ الدِّين، أبو عبد الله الحَكريُّ، المِصريُّ، الشَّافعيُّ، الُمقريُ، الفقيهُ، الجامعُ لعيون الفضائل والمآثر والمعالي، اللاَّمعُ نجومُ علومِه في براقع البراقع (¬٧)، والتعالي مع النَّفس الزَّكية، والطَّريقة الرَّضيَّة، والهِمَّة العَليَّة، والسَّجيَّة النَّقيَّة، والمفاخر السَّنِيَّة.
كان شيخَ عصره في القراءات بلا مُدافعة، وفارسَ ميدانِها المحكوم له بالسَّبق من غير ممانعة.
كان مُختصَّاً بصحبة أكابر الأُمراء المِصرية، ومَنْ يتقدَّم منهم للنَّظر في أمر الملك برأيه، فكأنَّه كان من لوازمه اختيار الحكريِّ لإمامته وإقرائه. وذلك لِمَا اشتهر منه من حسن عِشرته، والأمنِ من شِرَّته (¬٨)، وقلَّةِ الفضول في

(¬١) المنسج: موضع النساج، والجمع مناسج. القاموس (نسج) ص ٢٠٧.
(¬٢) النَّوافج: جمع نافجة، وهي وعاء المِسك، والمراد: جمال أخلاقه فائحةٌ كالعطر. القاموس (نفج) ص ٢٠٨.
(¬٣) الصادح: مرتفعة الأصوات. اللسان (صدح) ٢/ ٥٠٨.
(¬٤) افترَّ: ضحك ضَحِكاً حسناً، فعند الضَّحك تظهر الأسنان، والمراد: المدح له. القاموس (فرر) ص ٤٥٥.
(¬٥) الرُّواء: حسن المنظر. اللسان (روى) ١٤/ ٣٤٥.
(¬٦) نصيحة المشاور ص ٢٣١، الدرر الكامنة ٣/ ٤٥١، التحفة اللطيفة ٣/ ٥٨٠، شذرات الذهب ٦/ ٢٧٧.
(¬٧) البراقع الأولى جمعُ بُرْقُع، وهو نوعٌ من اللباس، والبراقع الثانية جمع بِرْقَع، وهي اسمٌ للسماء السابعة، ففي هذا كناية عن ارتفاع تعجبه في العلوم، وإضاءتها. اللسان (برقع) ٨/ ٩ - ١٠.
(¬٨) الشِّرَّة: النَّشاط. القاموس (شرر) ص ٤١٥.


ذلك سببَ انفصاله، وعوده إلى خِيَسِ (¬١) أشباله، بأهله وعياله.
فرافَقَنا في الطَّريق إلى مصر وأَنِس، وتوَّلى بعد قليلٍ قضاء بيت المقدِس، ثمَّ انتقل إلى قضاء مدينة الخليل، واستقرَّ بِها مدَّةً سالكاً أحسن سبيل، ثمَّ انفصل.
وبعد شهورٍ تولى تدريس المدرسة اليلبغاوية بالرَّمْلة، ووجَّه من القاهرة إليها رحله وَزُمْله (¬٢)، واستقر بِها مفيداً، إلى أَن مات بالبيت المقدس بالبطن شهيداً، وذلك في عام أحدٍ وثمانين وسبعمائة.

٨٦ - محمدُ بن عثمانَ الكَرَكِيُّ (¬٣)، القاضي تاجُ الدِّين، أبو عبد الله، الشَّيخُ، الإمامُ، العالمُ، الأوحد.
كان علاَّمة زمانه، ومِقدامَ أقرانه، وفارسَ مَيْدانه، وغارسَ خَيْزُرَان الفضل وحارسَ أغصانه.
تفقَّه على الشّيخ برهانِ الدِّين ابن الفِرْكَاح (¬٤)، وعلى قاضي القضاة شرفِ الدِّين البارزيِّ (¬٥) القَرْميِّ (¬٦) الجَحْجَاح (¬٧).

وتخرَّج عليهما وبرع، وإلى ذُرى المعالي صعِدَ وفَرع، وصنَّف وأفاد،

(¬١) الخِيْسُ: موضع الأسد وبيته. القاموس (خيس) ص ٥٤٣.
(¬٢) الزَّاملة: التي يُحمل عليها من الإبل وغيرها. القاموس (زمل) ص ١٠١٠.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ٢٢٩، الدرر الكامنة ٤/ ٤٧، التحفة اللطيفة ٣/ ٦٦٣.
(¬٤) إبراهيم بن عبد الرحمن، فقيه الشام، تفقه على والده، وسمع الحديث من ابن عبد الدائم، توفي سنة ٧٢٩ هـ. طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٣١٢.
(¬٥) هبة الله بن عبد الرحيم، سمع من أبيه وجدِّه، وجمع القراءات السبع، وبرع في الفقه، كان قاضي حماة، توفي سنة ٧٣٨ هـ. الدرر الكامنة ٤/ ٤٠١.
(¬٦) القرمي: السيد. القاموس (قرم) ص ١١٤٨.
(¬٧) الجَحْجَاحُ: السيد أيضاً. القاموس (جحح) ص ٢١٥.


هذا الذي قد حارت العقول بأسرها فيه، وعجزَتْ عن إدراكِ حقيقته حتى بلغ في العجز إلى حدٍّ يقول: هل لهذا ماهِيَّةٌ؟ ولا ماهِيَّةَ له. وإلى مثل هذه الحقيقة بصر الإنسان في نومه وبعد موته، فترى الأعراضَ صوراً قائمةً بنفسها تُخاطبه ويُخاطبها لا يَشُكُّ فيها، فالأنبياء صلوات الله عليهم في عالم البرزخِ أكملُ وأتَمُّ شأناً في جميع أحوالهم مما كانوا عليه في الدنيا (¬١).
ولما كان نبيُّنا محمدٌ ﷺ خاتَمهم الذي ظهرَ بدايةً جسماً وروحاً عند انتقال حكم الزمان في جريانه إلى الاسم الظاهر، لكن كان الحكم له باطناً أولاً في جميع ما ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ثم صار الحكْمُ له ظاهراً، فنسخَ كلَّ شيء أبرزَهُ الاسمُ الباطنُ بِحكمِ الاسم الظَّاهِرِ؛ لبيان اختلافِ حكمِ الاسْمَيْنِ. وإن كان الْمُشروعُ واحداً وهو صاحِبُ الشرعِ، فإنه قال: «كُنْتُ نبياً /١٤ وآدمُ بين الماء والطين» (¬٢)
وما قال: كنتُ إنساناً، ولا كُنْتُ مخلوقاً، ولا موجوداً، ولَيستِ النُّبوَّةُ إلا بالشرع المقرَّرِ عليه مِنْ عند الله تعالى، فإنه صاحِبُ النُّبوةِ قبل وُجُودِ الأنْبِيَاءِ (¬٣) الذين هم

(¬١) الصواب أننا نسير مع الدليل في كل أمر من أمور الغيب ولانتجاوز ذلك.
(¬٢) قال السيوطي في اللآلئ المنثورة ص ١٩٢: وهذا اللفظ لاأصل له. وانظر: تمييز الطيب رقم:١٠٥٠، المقاصد الحسنة رقم:٨٢، كشف الخفا ٢/ ١٣٢.
… لكن المأثور ما روي عن ميسرة الفجر أنهم قالوا: يارسول الله، متى كنت نبياً؟ قال: كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد. أخرجه أحمد ٥/ ٥٩، وأبو نعيم في الحلية ٩/ ٥٣، وابن سعد ٧/ ٦٠ وغيرهم.
… وله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁. أخرجه الترمذي، في المناقب، باب في فضل النبي ﷺ، رقم:٣٦٠٩ وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(¬٣) روى الإمام أحمد في المسند ٤/ ٦٦، ١٢٨، وغيره عن العرباض بن سارية عن النبي ﷺ قال: «إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينه» وهو ضعيف. انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة: ٢٠٨٥.


المصرية (¬١)، وأعرض عن المنصب إعراضاً كليَّة، ولم يزل مُقبلاً على شأنه إلى أن وافته المنية.

<span data-type='title' id=toc-996>٨٧ - مُقْبِلُ بن عبد الله، زينُ الدِّين الرُّوميُّ، الشَّهيرُ بِمُقْبِلٍ الكبير </span>(¬٢).
كان عند الملك النَّاصر حسنِ بنِ محمدٍ بن قلاوون (¬٣) من الخواصِّ المُقدَّمين،
والنُّجباء المُعظَّمين، وله في ذلك الوقت انتماءٌ إلى أهل العلم وخدمتهم، واعتزالٌ (¬٤) لاعتقادهم ومحبَّتهم، واشتهارٌ بتعظيمه وإقامة حرمتهم، واعتمادٌ في جُلِّ أموره على خاطرهم وهمَّتهم، فساقته تلك العادات والخلائق، إلى الانقطاع بالكلية عن جميع العلائق، وتَبَتَّل للقيام بخدمة الحرمين، بِهمَّةٍ في العلو تُشامخ الهَرَمين (¬٥).
جاور مدَّةً بحضرة البيت العتيق، وعطَّر مَنَاشقَ الخَلقِ من الخُلقِ المُنَافج (¬٦) للمِسك العتيق، فتارةً قام يرفع ما سقط من سقف الحرم، وتارةً وقف على إجراء الماء من مِنى إلى بِرْكَة السَّلَم، وتارةً تصدَّى لإصلاح ما دثر من آبار عرفات، وتجديد ما تشعَّث (¬٧) من الحرمين من معالم تلك الأرْفَات (¬٨).
فأوثق له بطريق الخير اعتلاقاً وارتباطاً، وبنى بمكَّة شرَّفها الله من خالص ماله رباطاً، فصادفت أعماله القبول، وبلَّغه الله بحسن نيَّته غاية المأمول،

(¬١) حج سنة خمسٍ وستين، ثم توجَّه إلى القاهرة.
(¬٢) الضوء اللامع ١٠/ ١٦٧.
(¬٣) مولده سنة ٧٣٥ هـ، وقتل سنة ٧٦٢ هـ. الدرر الكامنة ٢/ ٣٩.
(¬٤) في الأصل اعتزالاً بالنصب، ولعلَّه خطأ من الناسخ.
(¬٥) يريد أهرام مصر العالية.
(¬٦) المنافج: الذي هبَّ بالروائح الطيبة. اللسان (نفج) ٢/ ٣٨١.
(¬٧) تشعث: تفرَّق وانتشر. القاموس (شعث) ص ١٧١.
(¬٨) الأرفات جمع رُفات، وهو الحُطام. القاموس (رفت) ص ١٥٢.


نُوابُه (¬١) في هذه الدُّنْيَا، وكان انتِهَاءُ دَوْرَةِ الزَّمَانِ المحمَّدِيِّ بِالاسْمِ البَاطِنِ ابتداءَ دَوْرَةٍ أُخْرَى بالاسمِ الظَّاهِرِ، فأظْهَرَ مُحَمداً ﷺ جسماً وروحاً بالاسم الظاهر، ونسَخَ مِنْ شَرْعِهِ المتقَدِّمِ ما أرادَ الله تعالى أن يَنْسَخَ منه، وَأَبْقَى ما أراد الله ﷿ أنْ يُبْقِيَ منه، وذلك من الأحْكَامِ خَاصةً لا من الأصُولِ (¬٢).
ولما كانَ ظهوره بالمِيزانِ، وهو العَدْلُ في الكوْنِ، وهو مُعْتَدِلٌ؛ لأن طبعه الحرَارَةُ والرُّطُوبةُ، كان من حكمِ الآخِرَةِ، فإنَّ حركة المِيزانِ متصلةٌ بالآخرة إلى دُخول الجنَّةِ، فلهذا كان العلم في هذه الأُمَّةِ أكثرَ مِمَّا كان في الأوَائِلِ، فأعطى الله تعالى محمداً ﷺ علم الأولينَ والآخرينَ (¬٣)، لأن حقيقةَ الميزان تُعطي ذلك، وكان الكَشْفُ في هذه الأُمَّةِ أسرعَ مِما كان في غيرها؛ لغلبة البَرْدِ والْيُبْسِ على سائر الأمَمِ قبلنا، وإن كانوا أذكِيَاءَ عُلَمَاءَ، فأجاد منهم مُعيَّنونَ، بِخِلافِ ما النَّاس عليه اليومَ.
ألا ترى هذه الأُمَّةَ قَدْ ترجَمَتْ جميعَ عُلومِ الأُمَمِ (¬٤)، ولو لم يكنِ

(¬١) ولكن هذا الكلام لا يفهم من قول الله تعالى: ﴿ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾. قال القرطبي: ومعنى الآية أنه جعل التوراة لأهلها، والإنجيل لأهله، والقرآن لأهله. وهذا في الشرائع والعبادات والأصل التوحيد لا اختلاف فيه. الجامع لأحكام القرآن ٦/ ٢١١.
(¬٢) يقرر العلماء بأن النسخ لايدخل إلا في الأحكام التفصيلية لاختلاف الأزمنة، واختلاف مايصلح الناس ويتلاءم معهم في كل زمان ومكان. أما الإيمان بالله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره وبالجنة والنار وبالحساب والعقاب، فهذه أجمعت كل الرسالات السماوية عليها من لدن آدم إلى آخرهم سيدنا محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين الذي كانت رسالته آخر الرسالات وانتهى النسخ بانتقاله إلى الرفيق الأعلى. انظر: إحكام الفصول للباجي ص ٣٩٤ ومابعدها.
(¬٣) لعله يشير إلى حديث حذيفة بن اليمان ﵁ الذي أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة ١٨/ ١٥ بشرح النووي وقد أخبرهم ﷺ فيه بما هو كائن إلى يوم القيامة.
(¬٤) كان أول من أمر بترجمة الكتب إلى العربية الخليفة العباسي المأمون، المتوفىَّ سنة ٢١٨ هـ. سير أعلام النبلاء ١٠/ ٢٧٢.


وساقته يد العناية إلى خدمة الرَّسول.
فانتقل إلى الحرم المدنيِّ مجاوراً، وأقبل على سلوك النَّهج السُّنيِّ باطناً وظاهراً، فاتَّفقت في أثناء جِواره وفاةُ ياقوت (¬١)، /٥٢٤ وأجمعت الهِمَم على ولاية شخصٍ محبوبٍ إلى القلوب غيرِ مَمقوت، فصادف مُقِبلٌ من الخواطر إقبالاً، وكتب له قلم التَّقدير من القَبول مَنالاً، فأتته المشيخة مُنقادة، لأنَّه جعل على الله اعتماده، وعلى عنايته تُكْلَانه واستناده.
فباشرها بسيرةٍ حميدة، وسريرةٍ سعيدة، وبصيرةٍ سديدة، وسجيَّةٍ عن العسير وشكاسةِ الأخلاق بعيدة، بلطفٍ عند الحق ألينَ من الوصال، وعنفٍ عند الباطل أحسنَ من النِّصال، والمأمولُ من الله الكريمُ إعانتُه على تمهيد الأمور، وتسديد مصالح الجمهور، وتجديد ما دَثَر من معالم الوقوف، وتشديد القول في صرف ما يتعين للفقراء من مصروف، وتأييد أهل العلم فيما يُشيرون إليه من نهي المنكر وأمر المعروف (¬٢).

٨٨ - مُهنَّا بنُ سِنان (¬٣)، الشِّيعيُّ، الإماميُّ، القاضي نجمُ الدِّين.
ذو الفضيلةِ الحفيلة، والآدابِ الجميلة، والمحاضرة الحلوة، والمحاورة التي لا يَعْتري مُحبُّها السَّلوة، قلَّ ما رُئِي شيعيٌّ على طريقته، أو إماميٌ جُبِل على خليقته.
كان في موالاة أهل السُّنة إلى الأمد الأقصى، ولا يدع في حُسن مَمَالأة المجاورين وحميد شيمته نقصاً، يتجاهر في محبَّتهم بِما يُنبئ عن حسن عقائده، ويتظاهر بذلك فيمدحهم بالمدائح البليغة من غُرر قصائده، ويُوافقهم

(¬١) ياقوت بن عبد الله، ستأتي ترجمته في حرف الياء، وكانت وفاته سنة ٧٨١ هـ.
(¬٢) وكانت وفاته سنة ٨١٩ هـ.
(¬٣) مهنَّا بن سنان بن عبد الوهاب بن نُميلة الحسيني. الدُّرر الكامنة ٤/ ٣٦٨.


المترجِمُ عالماً بالمعنى الذي دَلَّ عليه لَفْظُ المتكلِّمِ به، لمَا صَحَّ أن يكونَ هذا مُتَرْجِماً، فقد علِمَتْ هذه الأُمَّةُ عِلْمَ من تَقَدَّمَ، واختصَّتْ بعلومٍ لم تكن (¬١) للْمُتَقَدِّمينَ.
فقد ثبتَ له ﷺ السِّيادَةُ في العلم في الدُّنْيَا، وثبتَ له أيضاً السِّيادةُ في الحُكْمِ حيثُ قال: «لو كان مُوسَى وعيسَى حيَّيْنِ ما وَسِعَهُمَا إلا اتِّبَاعِي» (¬٢)
ويتبيَّنُ ذلك عند نُزولِ عيسى ﵇، وحُكْمِه فينا بالقرآن، والاقْتداء بِهذه الشَّريعةِ (¬٣)، فصحَّتْ له السِّيادَةُ في الدُّنْيا بِكُلِّ وجْهٍ ومعنىً، ثم أَثْبَتَ له السِّيادَةَ على الخَلْقِ كُلِّهِمْ يومَ القيامة بِفَتْحِه بابَ الشفاعة (¬٤)، ولا يكونُ

(¬١) في الأصل: (يكن) بالياء.
(¬٢) أخرجه أحمد ٣/ ٣٨٧، والدارمي ١/ ٧٨، وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٤٢. وليس فيه ذكر عيسى ﵊.
… من طريق مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبدالله، عن عمر، مرفوعاً في حديث طويل.

… في سنده: مجالد بن سعيد الهمداني، ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره. التقريب ص ٥٢٠ (٦٤٧٨). وللحديث شواهد كثيرة ترتقي به إلى الحسن. انظر: إرواء الغليل ٦/ ٣٤ - ٣٨.
(¬٣) لقد ثبت بالتواتر أن عيسى عليه وعلى نبينا وسائر الأنبياء صلاة ربي وسلامه ينزل
حاكماً ومحكماً لشريعة سيدنا محمد ﷺ، وقد أجمع على ذلك أهل السنة؛ للأحاديث الواردة في ذلك، ولم يقل بخلافه إلا بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم، وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى: ﴿وخاتم النبيين﴾ وبقوله ﷺ: «لا نبي بعدي»، ورُدَّ بأن عيسى لم ينزل بشريعة جديدة وإنما محكماً لشريعة الرسول ﷺ. انظر: صحيح مسلم شرح النووي ١٨/ ٧٥ وما بعدها، باب ذكر الدجال.
(¬٤) الشفاعة: الانضمام إلى آخر ناصراً له وسائلاً عنه، وأكثر مايستعمل في انضمام مَن هو أعلى حُرمة ومرتبة إلى من هو أدنى، ومنه الشفاعة في القيامة. مفردات ألفاظ القرآن للراغب ص ٤٥٧.


حرف النون
٨٩ - نَصرُ المُلقَّب عطاءُ الله، الشَّيخُ ناصرُ الدِّين (¬١).
وَلِي مشيخة الخُدَّام بالحرم الشَّريف النَّبويِّ، صلَّى الله على ساكنه وسلَّم، بعد وفاة ظهير الدِّين مُختارٍ الأشرفيِّ (¬٢).
وكان ظهيرُ الدِّين قد أسَّس القواعد وأحكم المباني، فكان ذلك نصيراً لنصر فيما يُعاني، كان في ولايته سعيداً، وجد الأمور مُمَّهدَةً فزادها تمهيداً، كان يُسَدِّدُ الأمر المُعضِل تسديداً، لا يُعالج فيه وعداً ولا وعيداً، ولا يمازج بطشاً ولا تشديداً، ولا يحاجج إلا بلطف لا يخلط به ضرراً ولا تهديداً.
وهو مع ذلك مُوقَّرٌ مُهاب، مُعظَّم الجانب مَحْميُّ الجناب، لا يرجع عن رأيه لكلامِ /٥٢٦ الأصحاب، يستعمل جهده في إتمام ما يقوم فيه، ولا يكترث بمخالفِه ومُنافيه، ويكمل صاحبَه حقَّ الصُّحبة ويُوفيه.
كان آيةً في حفظ آية المنصب وسُورته، غايةً في كمال معناه وحسن صورته، وبهي شُورته (¬٣).
آخى الشَّيخَ جمالَ الدِّين المطريَّ، فكان لا يخرج عن رأيه ومشورته، بل يعامل جميع شيوخ العلم معاملته، ويُنزِّلهم في ذلك المعنى منْزلته، لكن كان له مزيةُ خصوص، وطيرانٌ في هواءِ هواه إلى محلٍّ جناحُ الغيرِ دونَه مقصوص.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٤٥، الدرر الكامنة ٤/ ٣٩٣، التحفة اللطيفة ٣/ ١٨٩.
(¬٢) شيخ الخدام، قرره الناصر محمد بن قلاوون سنة ٧١٩ هـ، قام بالمشيخة أحسن قيام، وتعصب لأهل السنة وقمع الرافضة. نصحية المشاور ص ٤٤، الدرر الكامنة ٤/ ٣٤٥.
(¬٣) شورته: منظره. القاموس (شور) ص ٤٢٠.


ذلك لِنَبيٍّ يوم القيامة إلا لَهُ ﷺ (¬١)، فقد يَشْفَعُ ﷺ في الرُّسُلِ والأنْبِيَاءِ، نَعَمْ وفي الملائكة، فيأْذَنُ الله تعالى (¬٢) عند شَفَاعَتِهِ له في ذلك لِجميع مَنْ له شفاعةٌ من مَلَكٍ ورسولٍ ونبيٍّ ومؤمنٍ أنْ يَشْفَعَ، فهو ﷺ
أَوَّلُ شَافِعٍ بإِذْنِ الله تعالى (¬٣)، وَأَرْحَمُ الراحمينَ: آخِرُ شافعٍ يوم القيامة، فيشفعُ الرَّحيمُ عند المُنْتَقِمِ أنْ يُخْرِجَ من النار مَنْ أَسَاءَ إليه، وَيُتْبِعُهمْ تعالى مَن لم يَعْمَلْ خيراً قطُّ (¬٤).
١٥/ فأَيُّ شرفٍ أَعْظَمُ وأعلَى، وأَيُّ عِزٍّ أَشْمَخُ وأَسْمَى، من دائرةٍ يكون أولُها سيدَ المرسلين، وآخِرُها أرحمَ الراحمين؟ وآخِرُ الدائرة متصلٌ بأولها، فأَيُّ شَرَفٍ أعظمُ من شرف محمد ﷺ حيث كان ابتداءَ هذه الدائرة؟.

(¬١) روى البخاري وغيره في حديث طويل- عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا، فيأتون آدم … إلى أن يصلوا إلى رسول الله ﷺ .. فيشفع لهم .. » أخرجه البخاري في الرقاق، باب صفة الجنة والنار، رقم (٦٥٦٥).
(¬٢) يشير إلى شفاعته من أجل القضاء بين المخلوقات كما في الحديث السابق.
(¬٣) قال الإمام النووي: الشفاعة خمسة أقسام، أولها: مختصة بنبينا ﷺ وهي الإراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب. الثانية: في إدخال قوم الجنة بغير حساب، وهذه وردت أيضاً لنبينا ﷺ. الثالثة: الشفاعة لقوم استوجبوا النار، فيشفع فيهم نبينا ﷺ ومن شاء الله تعالى. الرابعة: فيمن دخل النار من المذنبين، فقد جاءت الأحاديث بإخراجهم من النار بشفاعة نبينا ﷺ والملائكة وإخوانهم من المؤمنين، ثم يخرج الله تعالى كل من قال: لاإله إلا الله -كما جاء في الحديث - لايبقى فيها إلا الكافرون. الخامسة: في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها شرح صحيح مسلم ٣/ ٣٥ - ٣٦ باختصار يسير....
(¬٤) روى الإمام مسلم وغيره، في حديث طويل عن أبي سعيد الخدري ﵁: أن الله ﷿ يقول: «شفعت الملائكة، وشفع النبيون وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط قد عادوا حمماً. مسلم، في الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، رقم:٣٠٢.


حرف الواو
٩٠ - وُدَيٌّ بنُ جمَّازِ بن شِيحةَ (¬١).
وتقدَّم نسبه في ترجمة أبيه وجدِّه، وهو بضمِّ الواو وفتح الدَّال المُهملة، تصغير وَدِيٍّ (¬٢) لصغار النَّخل التي تُعْرَش، أو تصغيرُ: وَدَىً كفَتَىً، وهو الهَلاك، كأنَّه هلاكٌ للأعداء، أو تصغير وَدْيٍ كَظَبْيٍ، وهو الماءُ القليل، والأوَّل أولى، لأنَّ كنيته أبو مزروع، وكان أميراً خيِّراً.
صعِد من الاحتشام أَعلى مرقى، وتمسَّكَ من سديد الرَّأي وحميد العقل بالعروة الوُثقى، واحتمى من المهابة العظيمة الزَّائدة بِها بالمِجَنِّ (¬٣) الأوقى، وتدرَّع من الشَّجاعة بِما خلَّدَ به ذكرَه على وجه الدَّهر وأبقى.
وَلِيَ إمارةَ المدينة في عام ستٍ وثلاثين وسبعمائة.
ورد في ذي القَعدة مثالٌ (¬٤) شريفٌ ناصريٌّ (¬٥) إلى القاضي شرفِ الدِّين (¬٦) مضمونُه: إنَّا قد فوَّضنا إمارة المدينة إلى الأمير أبي مزروع وُدَيِّ بنِ جَمَّاز، وقد كتبنا له بذلك تقليداً، فتمكَّن نُوَّابُه من المدينة، وتَمنَّع آل منصور أنْ يتعرَّضوا لأذية
الناس، وأن يمسكوا شيئاً من جِمال السَّواني (¬٧) للارتحال عليها.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٢٥٠، وما بعدها. الدرر الكامنة ٤/ ٤٠٦.
(¬٢) الوَدِيُّ بوزن غَنِيّ.
(¬٣) المِجَنُّ: التُّرْس. القاموس (مَجَنَ) ص ١١٨٧.
(¬٤) مرسومٌ سلطاني يصفُ صورة تعيينه.
(¬٥) منسوب إلى الملك النَّاصر محمد بن قلاوون، وقد تقدَّمت ترجمته.
(¬٦) شرف الدِّين الأميوطي، وقد تقدَّمت ترجمته.
(¬٧) السَّواني جمع سانية، وهي الإبل التي يُسقى عليها. القاموس (سني) ص ١٢٩٧.


ولما اتَّضحَ ما ذكرناه أنه أَشْرَفُ الخلقِ وأَكْمَلُهُمْ على الله سبحانه، وأنَّ كَمَالاتِه في جميع حالاته أَكْمَلُ وأَتَمُّ، وأَجْمَلُ وأَفْضَلُ من جميع كمالاتِ الكاملين في حالاتهم، وحياةُ الأنبياء في القبور ثابتةٌ معلومةٌ (¬١) بدلائلَ تقدَّمَتْ، وقد صنَّفَ النَّاسُ فيها مُصَنَّفاتٍ (¬٢)، فينبغي أن تكون حياتُه ﷺ أكملَ وَأتَمَّ من حياة سائرهم.
فإن تَوَهَّمَ مُتَوَهِّمٌ ولم يتَّضِحْ له معنى قولِه ﷺ: «ما مِنْ مُسَلِّمٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إلا رَدَّ الله تعالى عَلَيَّ رُوحِي حتى أَرُدَّ عليه» (¬٣)، وقال: لوكان الحياةُ مستمرَّةً ثابتةً لمَا كان لِرَدِّ الروح مَعْنَى.
فالجواب عنه واضح إن شاء الله تعالى (¬٤)، وهو أن يقال: إنَّ هذا خِطابٌ

(¬١) أخرج البزار في مسنده (كما في كشف الأستار عن زوائد البزار ٣/ ١٠٠ رقم: ٢٣٣٩).
«الأنبياء أحياء يصلون في قبورهم» وقد تتبع الشيخ الألباني طرق هذا الحديث-ثم
قال: (هذا وقد كنت برهة من الدهر أرى أن هذا الحديث ضعيف لظني أنه مما تفرَّدَ
به-ابن قتيبة-ولم أكن قد وقفت عليه في مسند أبي يعلى و أخبار أصبهان فلما وقفت على إسناده فيهما تبين لي أنه إسناد قوي. انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم الحديث: ٦٢١. وانظر: سبل الهدى والرشاد ١٢/ ٣٥٥ - ٣٦٦، والخصائص الكبرى للسيوطي (٢/ ٢٨٠).
(¬٢) وممن ألَّف فيها: البيهقي في كتابه: حياة الأنبياء في قبورهم، وقد طبع في مصر سنة: ١٣٤٩ هـ. وطبع أخيراً بتحقيق: أحمد عطية الغامدي، المدينة المنورة، مكتبة العلوم والحكم، ١٤١٤ هـ، ١٣٦ ص.
(¬٣) أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة ﵁، في المناسك، باب في الصلاة على النبي ﷺ وزيارة قبره، رقم:٢٠٣٤، وأحمد ٢/ ٢٢٧، والطبراني في الأوسط ٣/ ٣٨٥ - ٣٨٦، والبيهقي في السنن ٥/ ٢٤٥.

قال الحافظ في الفتح ٦/ ٢٧٩: رجاله ثقات. وانظر: كشف الخفا ٢/ ١٩٤، المقاصد الحسنة ص ٥٨٧، تمييز الطيب من الخبيث ص ١٦٧. وذكر في التلخيص الحبير ٢/ ٢٦٧ أن أصح ماورد في هذا الباب هو هذا الحديث.
(¬٤) ليس هناك إشكال، وإنما نؤمن بما أخبر به نبي الله ﷺ بأنه عند السلام عليه تُرَدُّ عليه روحه حتى يرد السلام.


حرف الهاء
٩١ - هِبةُ بنُ جمَّازِ بنِ منصورِ بنِ جمَّازِ بنِ شِيحة الحسينيُّ الشَّافعيُّ (¬١).
الأميرُ بدرُ الدِّين أبو سليمان، ذو المناقبِ الحميدة، والمآثرِ العديدة، والخلائقِ السَّديدة، والفضائل العتيدة، والمفاخر السَّنِيَةِ السَّعيدة.
كان سببُ ولايته انتقالَه إلى (¬٢) مذهب (¬٣) الإمام المُطَّلِبيِّ أبي عبد الله محمدِ بن إدريس الشافعيِّ ﵁، فلمَّا علمت الدَّولةُ المِصريةُ بذلك، سلكَتْ في تقديمه وتعظيمه أحسنَ المسالك، واختاروه للولاية والتَّأمير، واصطفوه على كلِّ شريفٍ وأمير، وأحمدوه في نقل مذهبه وَوُرُودِه المَنْهل العَذْب النَّمير (¬٤).
فخلع السُّلطانُ عليه خِلعةً مُنيفة، وقلَّده إمارةَ المدينة الشَّريفة، وجلَّله من عواطفه وعوارفه بكلِّ طريفة، فلمَّا باشر الولاية نشرَ أعلام السُّنَّة النبَّويَّةِ نَشْراً جميلاً، وبلَّغَ المجاورين أمانيَّهم فيما كانوا يُرومونه تأميلاً، وحسن ما مهَّده ابنُ عمِّه من المعدلة (¬٥) برفع قواعد السُّنَّة تتميماً وتكميلاً، وطمس تُرَّهَاتِ (¬٦) مسالِك المبتدعة وبُنيَّات طُرقهم (¬٧) مِيلاً فَمِيلاً. فأصبح بين الأشراف

(¬١) بعض أخباره في نصيحة المشاور ص ٢٦٠.
(¬٢) في الأصل (من مذهب) ولاتستقيم مع بقية الفقرة.
(¬٣) في حاشية الأصل بخط الناسخ: لعلَّه من مذهب الشيعة إلى مذهب الشافعي، فإنَّ سياق الكلام على عكس هذا.
(¬٤) النَّمير: الزَّاكي من الماء. القاموس (نمر) ص ٤٨٧.
(¬٥) المعدلة: العدل. القاموس (عدل) ص ١٠٣٠.
(¬٦) التُّرَّهات: جمعُ تُرَّهةٍ، وهي الباطل. القاموس (تره) ص ١٢٤٤.
(¬٧) بُنيَّات الطريق: هي الطُّرق الصغار تتشعَّب من الجادَّة. اللسان (بنى) ١٤/ ٩١.


على مقدارِ فَهْمِ المُخاطَبينَ من أهل الدُّنْيَا، على ما يفهمونَ من شَأْنِ الخارج من الدُّنْيَا، أنه لابد من عَوْد روُحِه إليه حتى يَسْمَعَ ويُجِيبَ، كأنه قال: أنا أُجِيبُ ذلك بِتَمَامِ الإجابةِ، وأَسْمَعُ ذلك تمام السَّمَاعِ، فلا تَرْتَابُوا فيه.
أو يُقالُ -كما قال الشَّيخُ أبو سليمان (¬١) ﵀: إن هذا إِعْلامٌ بثبوت وَصْفِ الحياة دائِماً؛ لِثُبوتِ رَدِّ السَّلامِ دائِماً؛ لثبوت السَّلامِ دائماً، فَوَصْفُ الحياةِ لازمٌ لرَدِّ السَّلامِ اللازمِ، واللازِمُ يَجِبُ وجودُه عند وجودِ مَلْزُومِه أو ملزومِ مَلْزُومِه، فوَصْفُ الحياةِ ثَابِتٌ دائماً؛ لأن مَلْزُومَ مَلْزُومِه ثَابِتٌ دَائماً، وهذا من نُفاثاتِ السحر البياني في إثبات المقصود بِأَكْمَلِ أَنْوَاعِ البَلاغةِ، وأَجْمَلِ فنونِ البراعَةِ، التي هي قَطْرَةٌ من بِحَارِ بلاغَتِهِ العُظْمَىصلّى الله عليه وسلّم (¬٢).
أو يقالُ: إن ذلك عبارةٌ عن إقْبَالٍ خَاصٍّ والْتِفَاتٍ روحَانيٍّ، يَحْصُلُ من الحَضْرَةِ النَّبَويةِ ﷺ إلى عالمِ الدُّنْيَا وقوالبِ الأجْسَادِ البَرّانية، وتَنْزِلُ إلى دَوَائرِ البشريةِ، حتى يَحْصُلَ عند ذلك رَدُّ السَّلامِ، وشُهُودُ عَرْضِ أعمالِ الأُمَّةِ (¬٣)، وغيرُ ذلكَ، ويكون رَدُّ السَّلامِ كما كان ﷺ في حال كونِهِ في الدُّنْيَا.
وإن صَعُبَ عليه فَهْمُ ذلك، فاذكر سَلامَ جِبريلَ ﵇ على عَائِشَةَ ﵂ حيثُ سَلَّمَ عليها ولم تره ولم تَسْمَعْ سَلامَهُ، فبلَّغَهَا ﷺ بقوله:

(¬١) هو الخطابي، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٢) المواهب اللدنية ٤/ ٥٨٦.
(¬٣) عن أوس بن أبي أوس ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: «إن من أفضل أيامكم يومَ الجمعة فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضةٌ علي» الحديث. أخرجه أبو داود، في الجمعة، باب تفريع أبواب الجمعة، رقم:١٠٤٠، وابن ماجه، في الجمعة باب في فضل الجمعة، رقم:١٠٨٥، وأحمد ٤/ ٨، والحاكم ١/ ٢٧٨، وغيرهم. وصححه الحاكم والذهبي.


حرف الياء
٩٢ - ياقوتُ بنُ عبد الله، الخزندار، الرسوليُّ (¬١)، الشَّيخُ افتخارُ الدِّين، شيخ الخُدَّام بالحرم الشَّريف النَّبويِّ.
ولي المشيخةَ في سنة ثمان وخمسين وسبعمائة، بحكم انقطاع عزِّ الدِّين دينار (¬٢) إلى العُزلة والعبادة، وضعفه عن المباشرة ومُراعاة الأُمور المعتادة، فقام بحرمةِ المنصب بأحسن قيام، وأَقعد بهيبته عن الحِراك طوائف اللِّئام، واستغرق في حفظ الحرم وخِفارته (¬٣) اللَّيالي والأيام، ويرجع إلى عِفَّةٍ ودين وورعٍ /٥٢٩ وصلاةٍ وصيام، لم يترك صوم الاثنين والخميس أعوام، وخدم الملوك خمسةً وعشرين سنة فلم يتناول في جامكيته (¬٤) ما فيه شبهةُ حرام، وإنَّما يتناولها من جِزْيةٍ (¬٥) لا يشكُّ في حِلِّها إمام، وكان مُعدَّلاً مقبول الشَّهادة عند القضاة والحُكَّام.
فلمَّا وَلي المشيخَة بالغ في بسط الهيبة، وأفرط في ضبط الغَيْبَة، حتى ذكر كلُّ أحدٍ عَيْبَه، وشانوا شأنه بالاستبداد والاستقلال، وترك مراجعة الأصحاب في أكثر الأحوال، ولم يكترث بجماعته ولا يخطرون منه ببال، بل

(¬١) نصيحة المشاور ص ٤٩ - ٥١، الدرر الكامنة ٤/ ٤٠٨.
(¬٢) تقدَّمت ترجمته.
(¬٣) خفارته: مِنعه وإجارته. يقال: خَفَرَ يَخْفِرُ ويَخْفُرُ: أجاره ومنَعَه. القاموس (خفر) ص ٣٨٦.
(¬٤) الجامَكي: كلمة فارسية معناه: مرتب الخادم أو الجندي. المعجم الذهبي (فارسي -عربي) ص ١٩٨.
(¬٥) قال ابن فرحون: لا يتناول جامكيته إلا من الجِزيةِ المأخوذة من أهل الكتاب، تورُّعاً من أموال السُّلطان. نصيحة المشاور ص ٥١.


«إن هذا جبريل يُقْرِئُك السَّلامَ» فرَدَّت ﵇ وقالت: يا رسول الله، إنك تَرَى مَالا أَرَى (¬١).
وهذا الإِقْبَالُ يكونُ عامّاً شاملاً، حتى لو كان /١٦ المُسَلِّمون في كل لمحة أكثرَ من ألفِ ألفِ ألفٍ لَوَسِعَهُمْ ذلك الإقْبَالُ النَّبَوِيُّ والالْتفَاتُ الروحانيُّ؛ لأن حالَ النبي ﷺ في عَالَمِ البَرْزَخِ أَفْضَلُ وأَعْلَى وأَكْمَلُ مِنْ حَالِ الْمَلائِكَةِ الْمُقَرَّبينَ (¬٢)، أَمَا إِنَّ عِزْرَائِيلَ (¬٣) يَقْبِضُ مائَةَ ألفِ رُوحٍ في وقتٍ واحدٍ من غير مُزَاحَمَةٍ، ولا يَشْغَلُه قبضٌ عن قبضٍ، وهُوَ مع ذلك كُلِّهِ مُشْتَغِلٌ بعبادة الله تعالى مُتَوجِّهٌ على التَّسْبِيحِ والتَّقْدِيسِ (¬٤)، فافهم ذلك.
أو يقالُ: ليس في الحديث ما يُوهِمُ أنَّهُ ثَمَّ مَوْتٌ حاصِلٌ؛ لأن قوله ﷺ: «رَدَّ الله عليَّ رُوحِي» (¬٥) بِحرفِ الاسْتِعْلاءِ، فيه بيانٌ ظاهِرٌ، وتبيان حاضِرٌ؛ لأن

(¬١) متفق عليه، من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂، أخرجه البخاري، في فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب فضل عائشة ﵂، رقم: ٣٧٦٨، ومسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل عائشة ﵂، رقم:٢٤٤٧.
(¬٢) عن المفاضلة بين الملائكة والأنبياء انظر: الجامع لأحكام القرآن ١/ ٢٨٩ حيث قال: … ولا طريق إلى القطع بأن الأنبياء أفضل من الملائكة، ولا القطع بأن الملائكة خير منهم، لأن طريق ذلك خبر الله تعالى وخبر رسوله أو إجماع الأُمَّةِ، وليس هاهنا شيء من ذلك، وقد توقف القرطبي في المسألة كما هو حال بعض العلماء إلا أن البعض- وهم الجمهور-قالوا بأن الأنبياء والصالحين أفضل من الملائكة، أما المعتزلة فيفضلون الملائكة. انظر: عن أدلة كل فريق، وترجيح قول الجمهور مجموع الفتاوى ١١/ ٣٥٠، و شرح العقيدة الطحاوية ص ٣٣٨.
(¬٣) الذي دل عليه الدليل: أن الملك الموكل بقبض الأرواح هو (ملك الموت) ﵇، وأما تسميته بعزرائيل فلا أصل له يعتمد عليه، خلافاً لما اشتهر بين الناس، ولعله من الإسرائيليات.
(¬٤) المواهب للقسطلاني ٤/ ٥٨٥.
(¬٥) من حديث أبي هريرة ﵁، تقدم تخريجه قبل صفحتين.


يركب الأمور بقدميه بلا معاوذة أحدٍ ولا سؤال، فاستفتح من ذلك الاعتلال والاختلال، ونفر منه بعض الخواطرِ وعنه مال، وتكرر في ذلك من النَّاس المقال، فَعُزل وَوُلي مكانَه السَّاقي إقبال (¬١)، فلم يُقابَلْ بقَبولٍ يُمكِّنه من الاقتبال (¬٢) في الاقتبال (¬٣)، فلم يكن إلا كلا ولا (¬٤) وقد جاء عزلُه وإعادة ياقوت إلى ما كان عليه من الحال، واستمرَّ إلى أن جاءه أمُر الله بالارتحال، فتوفي في عام أحدٍ وثمانين وسبعمائة، في ليلة السَّابع والعشرين من شهر رمضان ولم يُفطر.

<span data-type='title' id=toc-1006>٩٣ - يحيى التُّونسيُّ </span>(¬٥) من الصَّالحين الأخيار، فاز بلُقيِّ جماعةٍ من السَّادات الكبار، كالشَّيخ (¬٦) أبي العباسِ المُرسي (¬٧) ومَنْ في طبقته من المشايخ الشَّاذلية.
واجتمع عنده الشَّيخ أبو العبَّاس في الإسكندرية بالشَّيخ نجم الدِّين الأصفهانيِّ (¬٨)، ورافقه إلى مكَّة مع رفيقه عبد الحميد المُوغاني (¬٩)، ثمَّ أقاما عنده بِمكَّة مدَّةً طويلة، واكتسبا منه مآثر جليلة، وانتقلا إلى المدينة.
وكان الشَّيخُ يحيى ذا محاضرةٍ كأنَّها حلاوة، ومُحاورةٍ عليها من اللُّطف

(¬١) هو إقبال الجمال الساقي، أحد خُدَّام الحرم النبوي، سمع بالروضة على العفيف المطري مسند الشافعي سنة ٧٥٣ هـ. التحفة اللطيفة ١/ ٣٣٦.
(¬٢) يقال: اقتبل أمره: إذا استأنفه. اللسان (قبل) ١١/ ٥٤٥.
(¬٣) الابتداء. القاموس (قبل) ص ١٠٤٦.
(¬٤) سبقت في الباب الرابع عند الكلام في احتراق المسجد النبوي الشريف.
(¬٥) نصيحة المشاور ص ١٤١.
(¬٦) في الأصل: بالشيخ.
(¬٧) تقدمت ترجمته.
(¬٨) تقدمت ترجمته.
(¬٩) تقدمت ترجمته في حرف العين.


الأبْنِيَةَ ثابتة والروُحُ يُرَدُّ عَلَيْها، فكأنه عبارة عن تحديدِ وَصْفٍ مع ثبوتِ أَصْلِ الوُجُودِ والحياةِ، وإِنَّما هذا الوهْمُ كانَ يَتَأَتَّى لو قال: رَدَّ روحِي فيَّ، أو في جَسَدِي، أو: في الجسَدِ، وَإِذْ لم يقل، فارْتَفَعَ أَصْلُ السُّؤالِ، وبالله التوفيق.
ومن المؤكِّدِ لهذا المعنى قولهُ ﷺ: «إن عيسى ابن مريم-﵉ مَارٌّ بالمدينة حاجاً أو مُعْتَمِراً، وإِن سَلَّمَ عَلَيَّ لأَرُدَّنَّ عليهِ» (¬١).
ومما يُؤكِّدُ ذلك قَوْلُ النَّاطِقِ بالصَّوابِ -المقولِ في حَقِّه: إنَّ الحقَّ لَيَنْطِقُ على لسانِ عمر بن الخطَّابِ (¬٢)
﵁: إِنَّ رسولَ الله ﷺ ما مَاتَ (¬٣)، وإِنَّما نفى ما يَعْلَمُ، وأَثْبَتَ ما يَعْلَمُ (¬٤).
فإن قيل: كيف الجَمْعُ بينه، وبين قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وإِنَّهُمْ

(¬١) ذكره الصالحي في سبل الهدى والرشاد ١٢/ ٣٥٧ وعزاه لأبي يعلى الموصلي.
ورواه ابن النجار في الدرة الثمينة ص ٢٢١ من طريق محمد بن الحسن بن زبالة، عن عبدالعزيز بن محمد، عن محمد بن يزيد، عن المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعاً. ومحمد بن الحسن: كذبوه.
(¬٢) عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه». أخرجه الترمذي، في المناقب، باب مناقب عمر ابن الخطاب ﵁، رقم:٣٦٨٢، وأحمد ٢/ ٥٣،٤٠١، والحاكم ٣/ ٨٦ - ٨٧.

… قال الترمذي: وفي الباب عن الفضل بن عباس، وأبي ذر، وأبي هريرة، وهذا حديث حسن.
(¬٣) يشير المصنف-﵀-إلى الحديث الذي أخرجه الترمذي في الشمائل برقم: ٣٩٩ وابن ماجه في السنن برقم: ١٢٣٤، والنسائي الكبرى برقم: ٧١١٩ في قصة وفاة النبي ﷺ -وفيه أن عمر بن الخطاب قال: (… لا أسمع أحداً يذكر أن رسول الله ﷺ قبض إلا ضربته بسيفي هذا …).
(¬٤) المعروف أن عمر بن الخطاب-﵁ قال هذا من شدة الصدمة-فلما جاء الصديق وكشف عن وجه الرسول الكريم-وعلم بموته أعلنها على الناس-وكان مما استدل به قول المولى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ فلما سمعها عمر بن الخطاب. أمسك عن القول وتراجع عما كان يدعو وينادي به.
انظر: القرطبي الجامع لأحكام القرآن ١٥/ ٢٥٤، فتح الباري ٧/ ٣٦.


<span data-type='title' id=toc-1007>٩٤ - يعقوبُ بنُ جمالٍ، القاضي عَلَمُ الدِّين القُرَشيُّ المِصريُّ </span>(¬١).
كان فقيهاً فاضلاً ذا رئاسةٍ، وحاكماً عادلاً وافرَ السِّياسة، وكان نائباً للقاضي سراج الدِّين (¬٢) في الأحكام، فلمَّا تُوفِّي سراجُ الدِّين سعى له بعض أصحابه من الأماجد الكرام، فاستقلَّ بالمنصب ولم يكنْ له بالمرام.
وولي وظيفتي الخَطابة والإِمامة، شخصٌ يسمَّى بَهاء الدِّين ابنَ سلامة (¬٣). كان فاضلاً أديباً، وكاتباً أريباً، ومُتَرَسِّلاً لبيباً، يحوك الكلام نثراً ونظماً، ويفوق الأنام بفك الخطَّ المُعمَّى.
واستمرَّ عامين في الإِمامة والخطابة /٥٣١ وما استمرأ المعلوم ولا استهناه ولا استطابه، وذلك لأنَّه اطَّلعَ على شرط الواقف، فوجد من جملتها معرفةَ علوم القراءات، ومعرفَة الأصلين (¬٤) ومعرفة الفرائض، وغيرَ ذلك من الدِّرايات، فخاف على دينه واستقال، وطلب من الله الرِّزق الحلال، فأُعطي معلوماً بدمشق مضافاً إلى ما كان بيده من معلوم الكِتابة، وفضَّل ذلك على معلوم الإمامة والخطابة.
ولمَّا عُزل وُلِّي القاضي شرفُ الدِّين الأُميوطي (¬٥) الوظيفتين واستجلى على منصبه المقصود من الوصيفتين (¬٦).

(¬١) ذكره ابن فرحون في نصيحة المشاور ص ٢١٥، والسَّخاويُّ في التحفة اللطيفة ١/ ٥٤. الدرر الكامنة ٤/ ٤٣٤. وجعل اسم أبيه عبد الله، فيكون جمال لقب أبيه.
(¬٢) سراج الدين عمر بن أحمد الخضري، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٣) بهاء الدين بن سلامة المصري، كان فاضلاً أديباً، أقام في المدينة أميراً سنتين، ثم عزل نفسه واستقال. نصيحة المشاور ص ٢١٥، التحفة اللطيفة ١/ ٥٤.
(¬٤) هما علم أصل الدِّين، أي: العقائد، وعلمُ أصل الفقه.
(¬٥) تقدَّمت ترجمته.
(¬٦) الوصيفتين: الخدمتين. القاموس (وصف) ص ٨٦٠.


مَيِّتُون﴾ (¬١)، وأمثالِ ذلك من قول أبي بكر ﵁: مَاتَ رسول الله ﷺ؟ فالجَوَابُ من وجوهٍ:
الأول: أن الحَيَاةَ والمَوْتَ يُطْلَقَانِ في لِسَانِ العَرَبِ حَقِيقَةً ومَجَازاً، ولَفْظُ الحَقِيقَةِ يَخْتَلِفُ بِاعْتِبَارِ مَوَادِّهَا، وأَنْواعِ ما اسْتُعْمِلَتْ فيه، فَحَيَاةُ كلِّ ذي حَيَاةٍ على حسبِ اقتضاء ذاته، وما يَصِحُّ فيه إِطْلاقُ حَيَاتهِ، وكذلكَ مَوْتُه باعْتِبَارِ ما يَصْلُحُ فيه مَحَلاًّ وذاتاً وحالاً، فيحْتَاجُ الناظِرُ في ذلك إلى اسْتِعْمَالِ التَّحْقيقِ في لُغةِ العَرَبِ والنَّحْوِ والبَيَانِ والمَعَاني؛ لِيَتَلَخَّصَ له تَحْقِيقُ ما تُحْمَلُ عليه أَدِلَّةُ الأحْكَامِ.
قال الله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ﴾ (¬٢).
وقال ﷿: ﴿أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ (¬٣).
وقال الشاعر (¬٤):
الجَاهِلُونَ فَمَوْتَى قَبْلَ مَوْتِهِمُ … والعَالِمُونَ وإِنْ مَاتُوا فَأَحْيَاءُ
وقال آخر (¬٥):
لا تحسبن المَوْتَ مَوْتَ البِلَى … وإِنَّمَا المَوْتُ سُؤَالُ الرِجَالْ
كِلَاهُمَا مَوْتٌ، ولَكِنَّ ذَا … أشدُّ من ذَاكَ عَلَى كُلِّ حَالْ

(¬١) سورة الزمر آية رقم: ٣٠.
(¬٢) سورة البقرة آية رقم: ٢٨.
(¬٣) سورة غافر آية رقم: ١١.
نقل عن ابن عباس وابن مسعود وقتادة والضحاك في الآية كانوا أمواتاً في أصلاب آبائهم، ثم أحياهم، ثم أماتهم الموتة الأولى التي لابد منها في الدُّنْيَا، ثم أحياهم للبعث والقيامة. وقيل غير ذلك. انظر:: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. ١/ ٢٤٨ - ١٥/ ٢٩٧.
(¬٤) لم أقف على قائل هذا البيت.
(¬٥) نسب الحافظ ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس ١/ ١٧٥. هذين البيتين لمحمود الوراق. باختلاف بسيط في الشطر الأخير من البيت الثاني.


وعُزل القاضي علمُ الدِّين فلم يتأسَّف لذلك، بل كان مُتمنَّاهُ أنْ يتخلَّص قبل الموت من حِنْدِس (¬١) الحكم الحالك.
وكان ﵀ أُسلوبُه غريباً، وطريقه في التَّشديد على الخُدَّام عجيباً، حتى منعهم من الشَّمع والدَّراهم، وجميعِ ما يجمعونه في صندوق النُّذور أيام المواسم.
وقال: هذا يجري في مصالح الحرم لا في الحرام، ولا يجوز لكم قَسْمُه بينكم في مذهب أحدٍ الأئمة من الأعلام.
فعزَّ ذلك عليهم، ولم يُبال وغلبهم، وانتزعه من يديهم، ولم يصرف عليهم منه نقيراً (¬٢)، وطردهم عنه بأسرهم غنياً كان أو فقيراً.
وكان ﵀ يقول: واللهِ ما فرحتُ بِهذا المنصب، وإنِّي لأرجو أن يُقيلَني الله تعالى منه، وقد رأيتُ في منامي كأني على سطحِ مسجدٍ، وأني قد تدلَّيتُ على طرف الحائط ولم يبق إلا السُّقوطُ و الهلاك.
فكان من الخوف لذلك على شَفا، حتى صرف الله عنه شرَّ الحكم وكفى، وبدَّل الكَدَر من أوقاته بالصَّفا.
توفي سنة … (¬٣) وسبعمائةٍ.

<span data-type='title' id=toc-1008>٩٥ - يوسفُ بُن الحسنِ بنِ محمدِ بنِ محمودٍ، الشَّيخُ عِزُّ الدِّين الزَّرنديُّ </span>(¬٤)، المدنيُّ، الأنصاريُّ، المُحدِّث، الجامعُ بين العلم والعمل،

(¬١) الحِنْدِس بكسر الحاء: الظُّلمة. القاموس (حندس) ص ٥٤٠.
(¬٢) شيئاً يسيراً، وأصلُ النَّقير: النُّكتة في ظهر النُّواة. القاموس (نقر) ص ٤٨٦.
(¬٣) بياضٌ في الأصل، وفي الدرر الكامنة أنه مات سنة ٧٤٥ هـ.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ١٠٤، الدرر الكامنة ٤/ ٤٥٢، والزُّرنديُّ نسبة إلى زرند من أعمال الرِّي، وهي الآن في بلاد إيران. وتقدَّمت ترجمة ولده (عليٍّ).


/١٧ وقال آخر:
وَفِي الجَهْلِ قَبْلَ المَوْتِ مَوْتٌ لأَهْلِهِ
الثاني: لَا خِلَافَ أنه ﷺ قُبِضَ عن الدُّنْيَا بِظَاهِرِ بَشَريَّته، وأَنَّهُ خُيّرَ ﷺ بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ ما عِندَ الله تعالى، فاخْتَار ما عند الله ﷿ (¬١)، وصَارَ إلى الرَّفِيقِ الأَعْلَى وَجَنَّتِه، وذلك يُسَمَّى مَوْتاً وانْتِقالاً إلى الآخِرَةِ، مع ثُبُوتِ وَصْفِ الحَيَاةِ الحقيقية (¬٢)، والأَوْصَافِ الكَرِيِمَةِ السَّنِيَّةِ، من العِلْمِ، والإِدْرَاكِ، والاطِلاعِ، والتَّصَرُّفِ في العَوَالِمِ، والنِّعَمِ (¬٣) بِعَوَالِمِ القُدْسِ، والوصُولِ إلى الجنات، والإِشْرَافِ على أُمُورِ الدُّنْيَا والآخِرَةِ (¬٤)، وذلك لا يُنَاقِضُ ما ذُكِرَ.
الثالث: قَوْلُنَا: زيد حَيٌّ مَيِّتٌ، من غير تَعْيينِ جِهَتَي القَضِيَّةِ، لا يَلْزَمُ منه تَنَاقُضُهُما؛ لأنه لا يتَحَقَّقُ تَناقُضُ قَضِيَّتَيْنِ حتى تُسْتَوْفَى فيهما شُرُوطُ التَّنَاقُضِ، فلا يلزم وُرودُ السُّؤالِ حتى يُثْبِتَ السَّائِلُ تَنَاقُضَهُما بذِكْرِ تَمامِ شُروطِ النَّقِيض، وهذا في حكم المُناظَرَةِ جَوابٌ فيما ذكر، وحاصل ذلك أنه لا يَرِدُ حتى تتبيَّن المناقضةُ، وعند ذلك يُسَلَّمُ أو يُمْنَعُ.
الرابع: أنَّ الموتَ المنسوبَ إلى الرُّسُلِ والنبيين، أمرٌ لا يُسَاويهم فيه غَيْرُهم، لاسِيَّما سَيِّدُهم وإِمَامُهم ﷺ، وهو قد قال ﷺ: «إني لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ،

(¬١) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: خطب رسول الله ﷺ الناس وقال: إن الله خير عبداً بين الدنيا وبين ماعنده، فاختار ذلك العبد ماعند الله. أخرجه البخاري، في فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب قول النبي ﷺ: سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر، برقم:٣٦٥٤.
(¬٢) سقطت ألف الكلمة من الأصل.
(¬٣) جمع: نِعْمة، وهي: المَسرَّة. القاموس (نعم) ص ١١٦٢.
(¬٤) هذه العبارات فيها غلو شديد من المؤلف بالنبي ﷺ، بل إن وصف النبي ﷺ بالتصرف في العوالم والإشراف على أمور الدنيا والآخرة يتناقض مع الاعتقاد الصحيح إذ هذا لايليق إلا بالله ﷿.


إِني أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي» (¬١). فزالتِ التَّسْويةُ، فَتَعَيَّن الوُقوفُ على اعْتِبارِ الآدابِ، في كُلِّ مَا يُعْزَى لذلك الجَنابِ، وكذلك في جَميعِ الأَنْبِيَاءِ وأَهْلِ الدَّرَجَاتِ العُلَى، فإنه إن يَكُنْ لَهُمْ وَفَاةٌ، فإنما هِي وفاةٌ لائِقَةٌ بِدَرَجاتِهِمْ السَّنِيَّةِ، مُوَافِقةٌ لِمَقَامَاتِهِمُ العَلِيَّةِ، لا الوَفَاةُ المعْهُودَةُ لِسَائِرِ الخَلائِقِ، فإنَّ عَزْوَ ذلك إلى شريفِ مناصبهِمْ غيرُ لائِقٍ.
ومما يُوضِّحُ هذا الَّلبْسَ قولُ الله تعالى: ﴿إِذْ قاَلَ اللهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ﴾ (¬٢). أي: قابضُكَ من الأَرْضِ وَافياً تاماً من غير أنْ ينالَ مِنْكَ اليهودُ
شيئاً، هكذا فَسَّرَه الحسنُ بنُ أَبي الحسنِ البصريُّ (¬٣)، وابنُ جُرَيجِ (¬٤)،
والكَلْبيُّ (¬٥)، وغيرهُمُ، فانظُرْ كيف أثبتَ الوفاةَ لعيسى صلواتُ الله عليه وسلامهُ و [هو] (¬٦) حَيٌّ في السَّماءِ. وكذلك قولُه تعالى عن عيسى ﵇ أيضاً:

(¬١) أخرجه البخاري من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، في الصوم، باب الوصال إلى السحر، رقم:١٩٦٧، بلفظ: «لست كهيئتكم، إني أبيت لي مطعم يطعمني وساقٍ يسقين». وأخرجه مسلم، من حديث ابن عمر ﵄، في الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، رقم:١١٠٢، بلفظ: «إني لست كهيئتكم، إني أُطعم وأُسقى»
(¬٢) سورة آل عمران آية رقم: ٥٥، وانظر: قول الحسن البصري، في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٤/ ١٠٠.
(¬٣) هو الحسن بن يسار أبو سعيد الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل. علم من أعلام الإسلام توفي سنة ١١٠ هـ. الطبقات الكبرى ٧/ ١٥٦، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٦٣.
(¬٤) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو خالد الأموي مولاهم المكي الحافظ شيخ الحرم وأول من دون العلم بمكة المكرمة ثقة فاضل. توفي سنة ١٥٠ هـ. تاريخ بغداد ١٠/ ٤٠٠، سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٢٥، التقريب ص ٣٦٣ برقم: ٤١٩٣.
(¬٥) هو محمد بن السائب بن بشر أبو النضر الكلبي العلامة الأخباري النسابة المفسر الكوفي، متروك الحديث. توفي سنة ١٤٦ هـ. تاريخ خليفة ٤٢٣، الوافي بالوفيات ٣/ ٨٣، سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٤٨.
(¬٦) في الأصل: هي.


﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً [مَّادُمْتُ فِيهِمْ] (¬١) فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ﴾ (¬٢).
فإن قلتَ: قولهُ تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ﴾ (¬٣) يقتضي العمومَ، فما الجوابِ عنهُ؟
قلنا: عامٌّ يحتملُ التخصيصَ، أو المرادُ مَوْتُ الأجسادِ، أو المرادُ موتُ الأنفُسِ لا الأرواحِ، ولأجلِ ذلك جاء: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ﴾ (¬٤)، ولم يقلْ: كُلَّ رُوحٍ.
وأيضاً: تقدم في الجواب عن السؤال الأول ما يَصْلُحُ جواباً لهذا السؤال الثاني، وبالله التوفيق.
وإذاً، ثبت له ﷺ الحياةُ الهنِيَّةُ السنيَّةُ في عَالَمِ/١٨ البرزخِ على الوجه الأَتَمِّ الأكملِ، اللائقِ بِجنابهِ الأشرفِ الأنْبَلِ.
ومشروعيةُ زيارةِ الأحياءِ للأحياء ثابتةٌ بنص القرآن في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتى أَبْلُغَ مَجْمَعَ البَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبَاً﴾ (¬٥). وفيه دليلٌ بَيِّنٌ، وبرهانٌ جَلِيٌّ، على ثبوتِ مشروعيةِ السيرِ، وطَيِّ المسافاتِ القاصيةِ (¬٦)، ووطء البلاد النائية؛ لزيارةِ الأخيارِ والأبرارِ، ومشروعيةِ زيارةِ

(¬١) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل.
(¬٢) سورة المائدة آية رقم: ١١٧.
(¬٣) سورة آل عمران آية رقم:١٨٥.
(¬٤) سورة الزمر آية رقم:٤.
(¬٥) سورة الكهف آية رقم:٦٠.
(¬٦) زيارة الأحياء للأحياء ثابتة كما ذكر المؤلف، وقد ذكر نفسه أن للنبي ﷺ الحياة في عالم البرزخ على الوجه الأتم الأكمل واللائق بجنابه ﷺ، فوصف الحياة للنبي ﷺ في قبره إذاً وصف مقيد بحياة البرزخ وهي ليست كحياة الدنيا، فاستدلال المصنف بجواز شد الرحال للنبي ﷺ إلى قبره قياس مع الفارق مع كونه قد صح الدليل بخلاف ماذهب إليه المصنف إذ ثبت قوله ﷺ: «لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد».


الأعلى للعالي، فكيف بزيارةِ الأدنى للأعلى؟.
فإن قيل: إنما جاء لطلب العلم.
قلنا: الجوابُ عنه ظاهرٌ لأرباب العرفانِ والعلومِ، وإن كان فيه غموضٌ على أذهان العميانِ من العموم، ورويَ عن بعض العلماء أنه قال: ما عِلْمُ الخَضِرِ في عِلْمِ موسى إلا كعِلْمِ الهُدْهُدِ في علمِ سليمان، إذ قال: ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ (¬١).
لا يقالُ: رُبَّما كان مشروعاً في المِلَّةِ المُوسَويَّةِ ليس غير؛ لأنا نقول: شَرْعُ مَنْ قَبْلنَا شرعٌ لنا حتى يَدُلَّ دليلٌ على خلافه (¬٢)، قال تعالى: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ (¬٣).
فهذه الآياتُ من أجَلِّ البراهينِ وأوضحِ الحُجَجِ، على إثبات ما نحن بصددهِ من استحبابِ قطعِ المسافاتِ إلى زيارةِ العلماءِ، والصلحاءِ، وأهلِ الخيرِ من الكُمَّلِ الكُبَراءِ (¬٤).
وقد جاء في التفسير أن الخَضِر ﵇ كان ببلادِ الأندلسِ، وموسى ﵇ بِمصْرَ، (¬٥) فانظر إلى هذه المسافةِ العظيمةِ التي سلكها في طلب لُقِيِّ عَبْدٍ صَالِحٍ!.

(¬١) سورة النمل آية رقم:٢٢.
(¬٢) انظر الأقوال في هذه المسألة في كتاب الأصول للسرخسي ٢/ ٩٩.
(¬٣) سورة الأنعام آية رقم:٩٠.
(¬٤) هذا حق في الأحياء لاشبهة فيه، وأما شد الرحال لقبور العلماء أو قبور الصالحين أو قبور الأنبياء فهو منهي عنه كما مضى قريباً في الحاشية.
(¬٥) ليس هناك دليل صحيح على تحديد هذا المكان، ولذلك اختلفت الآراء فيه على عدة أقوال، دون أن يكون لواحد منها مستند يعول عليه، انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١١/ ٩).


وقال أيضاً: ﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً﴾ (¬١). أي: ولو أني أَسِيرُ سنينَ كثيرةً، والحُقْبُ: سبعون سنة، أو: ثمانون، وقيل: أكثر (¬٢).
فمِثْلُ هذا النبيِّ الكريمِ الحليمِ يقول: إني أسيرُ إلى لقاءِ هذا العبدِ الصالحِ، ولو أني أسيرُ هذهِ المدَّةَ المتطاولةَ والسنينَ الكثيرةَ حتى أَظْفَرَ بِلُقْيَاهُ، فكيف بزيارة العبدِ المؤمنِ المذنبِ الخطَّاءِ المُقصِّرِ المُفرِّطِ لملجئه ومَلاذِه عند المكارهِ والمخاوفِ، ومَفْزَعِهِ (¬٣) ومناصه عند المهالكِ والمتالفِ، وشفيعهِ إذا زلَّتْ به القَدَمُ، ومُنْجِيه إذا حَلَّ (¬٤) عليه النَّدَم، بسعي يسير، وبذلٍ حقير، بالنسبة إلى ما ذكر من تلك المسافاتِ، لا تخفى على من نوَّر الله قلبه، وصفَّى فهمه ولُبَّه، إنَّها مُتوجِّهة مُتعيِّنة، ومشروعيتها من كتاب الله الكريم واضحة مُتبيِّنة، ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ (¬٥).
وأما دلائلُ السُّنَّةِ الغَرَّاءِ، فكثيرةٌ جداً (¬٦)، ونشيرُ إلى زبدتها:
الأول منها: ما رُوِّيناه من عند الإمام مُسلمِ بن الحَجَّاجِ، وأبي عيسى التِّرْمِذيِّ مُصَحَّحاً مُحَسَّناً، أن رسول الله ﷺ قال: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيارَةِ

(¬١) سورة الكهف آية رقم:٦٠.
(¬٢) القاموس (حقب) ص ٧٦.
(¬٣) من مبدأ حسن الظن بالمسلمين وخاصة العلماء منهم نرى أن يحمل كلامه على "الشفاعة الكبرى" وما يحصل للناس من شدة وضيق يوم الحشر حتى يشفع الرسول ﷺ عند ربه فيشفعه. وإن كان الأولى الابتعاد عن العبارات الموهمة التي تسبب بلبلة في أذهان الناس وتحدث خللاً في أفكارهم.
(¬٤) في الأصل: (حلّت).
(¬٥) سورة النور آية رقم:٤٠.
(¬٦) نعم هي كثيرة، وتدل على جواز بل استحباب زيارة القبور، وأما شد الرحال للقبور فأمر فيه محذور كما لايخفى.


القُبورِ، فَزوروها» (¬١).
/١٩ ولفظه من الترمذي: «قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمدٍ ﷺ في زِيارَةِ قَبْرِ أُمِّه، فَزُوروها؛ فَإِنَّها تُذَكِّرُ الآخِرَةَ» (¬٢). ثم قال: والعملُ على هذا عِنْدَ أَهْلِ العلمِ، لا يَروْنَ بزيارةِ القبورِ بَأساً، وهو قولُ ابنِ المباركِ (¬٣)، والشافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ (¬٤).
وقال: في الباب عن أبي سعيد، (¬٥) وابن مسعود (¬٦)، وأنسٍ، (¬٧) وأبي هريرة (¬٨) ﵃.
وهذا الحديثُ قويٌّ في الباب جداً حتى قيلَ: إِنَّهُ لا يوجدُ نسخٌ هو بهذه الصِّفةِ؛ لأنَّه ذُكِر معه منسوخُه، ولأنَّه لا يصحُ الجمعُ بينهما بوجهٍ، ولا على صفةٍ، ولا باعتبارِ سببٍ، ولأن النسخَ في غيرِ هذه الصورةِ نظريٌّ واجتهاديٌّ

(¬١) رواه من حديث بريدة ﵁، مسلم في الجنائز، باب استئذان النبي ﷺ ربه ﷿ في زيارة قبر أمه، رقم:٩٧٧. وأبو داود، في الجنائز، باب في زيارة القبور رقم:٣٢٢٧، والترمذي، في الجنائز، باب ماجاء في الرخصة في زيارة القبور، رقم:١٠٥٤، وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي، في الجنائز، باب زيارة القبور ٤/ ٨٩.
(¬٢) الترمذي. رقم: ١٠٥٤.
(¬٣) هو عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة الإمام المحدث الفقيه صاحب الآثار الطيبة والذكر الحميد جمعت فيه خصال الخير. ولد سنة ١١٨ هـ وتوفي سنة ١٨١ هـ. تاريخ بغداد ١٠/ ١٥٢، العبر للذهبي ١/ ٢١٧.
(¬٤) هو ابن راهويه، تقدم.
(¬٥) حديث أبي سعيد الخدري في المستدرك للحاكم ١/ ٥٣٠ برقم: ١٣٨٦.
(¬٦) حديث عبد الله بن مسعود في المستدرك للحاكم ١/ ٥٣١ برقم: ١٣٨٧.
(¬٧) حديث أنس بن مالك في المستدرك للحاكم ١/ ٥٣١ برقم: ١٣٨٨.
(¬٨) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم، في الجنائز، باب استئذان النبي ﷺ ربه ﷿ في زيارة قبر أمه، رقم:٩٧٦. وأبو داود، في الجنائز، باب في زيارة القبور، رقم:٣٢٢٦، والنسائي في الجنائز، باب زيارة قبر المشرك ٤/ ٩٠.


يتَطرَّقُ إليه ما يتَطرَّقُ إلى النَّظَرِ والاجْتهادِ، [وهذه (¬١)] الصورةُ نصَّ صاحبُ الشرعِ على ثبوتِ حقيقةِ النسخِ فيها.
ثم إنه أمرَ فيه بزيارة القبورِ بصيغةِ: افعلْ، التي هي للوجوبِ عند محققي الأصوليين، ما لم تَدُلَّ قرينةٌ على محملٍ آخر من محامله (¬٢).
فظاهرُ الأمرِ بالزيارةِ للوجوبِ حتى يثبتَ المخالفُ دليلاً على خلافِ ذلكَ، وَوُرودُه بعد الحظر لا يمنعُ دلالتَه على الوجوب، على ما ذهبَ إليهِ حُذَّاقُ
الأصوليين (¬٣)
واستدلالُ القائلِ بالإباحةِ بقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾ (¬٤) ونحوِه، لادليلَ فيهِ (¬٥)؛ إذ الاصطيادُ مباحٌ بدليلٍ خارجيٍّ وقرينةٍ دالَّةٍ على حملهِ على الإباحةِ.

(¬١) في الأصل: (صد) كذا، وماأثبتناه هو الموافق للمعنى.
(¬٢) جمع الجوامع للسبكي، بحاشية البناني ١/ ٣٧٥.
لكن الأمر هنا جاء بعد نهي في قوله ﷺ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها» فله حكم آخر كما سيأتي في التعليق التالي.
(¬٣) السابق ١/ ٣٧٨.

بل إذا جاء الأمر بعد النهي فالتحقيق أن الأمر يرجع إلى أصل الحكم قبل النهي، فما كان مباحاً قبل النهي رجع إلى الإباحة بعد الأمر كما في قوله تعالى: ﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾ وكما في قوله تعالى: ﴿وإذا طعمتم فانتشروا﴾. وإن دلت قرينة على حكم فيصار إليه، وهنا في قوله ﷺ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة» وفعله في زيارة القبور وحضه عليها جعل زيارة القبور للاستحباب، وهذا بالطبع دون شد الرحال للقبور لورود النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة.
(¬٤) سورة المائدة آية رقم: ٢.
(¬٥) يعني أن الأمر فيه ليس للوجوب، لأنه لايجب عليهم الاصطياد، وإنما هو إذن بعد حظر ناجم عن تلبسهم بحالة الإحرام، وإذا انتهى المانع رجع إلى الأصل، وهو هنا الإباحة. وهذا فيه دليل على أنه ليس كل أمر للوجوب؛ إذ جاء بعد نهي خلافاً لما رجحه المؤلف.


ثم مُتعلَّقُ الأمرِ عامٌّ، وهو: الزائرونَ، والمزورُونَ، والزيارةُ، وزمنُ ذلكَ، ومكانُه، وإذا تقرَّرَ ذلكَ في كلِّ قبرٍ، كان في حق قبرِ سيِّدِ المرسلين (¬١)، وخيرِ الخلائقِ أجمعين، وخاتم النبيين أجْدَرُ وأَوْلى، وأخلقُ وأَحْرى، بل من بابِ ألزمَ وأوجبَ (¬٢).
الثاني: ما رُوِّيناهُ من عندهما (¬٣) أيضاً، من حديث أبي هريرة ﵁ قال: زارَ رسولُ الله ﷺ قبرَ أُمِهِ، فبكى وأبكى مَنْ حولَه، فقال: «اسْتَأْذَنْتُ ربي أن أَسْتَغْفِرَ لها، فلم يُؤْذَنْ لي، واسْتَأْذَنْتُه في أَنْ أَزُورَ قَبْرَها، فأَذِنَ لي، فَزُوروا القُبُورَ؛ فإنَّها تُذَكِّرُ المَوْتَ» (¬٤).
وفي هذا ثبوتُ فعله ﷺ بقول الصحابي ﵁، وحصولُ الإذنِ الربانيِّ بالوحيِ الصادقِ.
وفيه: النصُّ على عِلَّةِ الحُكْمِ بوصفٍ مناسبٍ، ومتى ذكرَ الشارعُ حكماً ونصَّ على تعليلهِ بوصفٍ مناسبٍ، كان ذلك الوصفُ دليلاً شرعياً في ثبوتِ /٢٠ ذلكَ الحكمِ، وفي ذلك المحل، وفي غيره: شخصاً، ونوعاً، وجنساً.

(¬١) نعم زيارة القبور مستحبة دون شد الرحال؛ إذ قد نهي عنه كما سبق.
(¬٢) الزيارة للمسجد للاستحباب وليست للوجوب، وأما إطلاق الزيارة على السلام على النبي ﷺ فقد كره الإمام مالك وغيره أن يقال: زرت قبر النبي ﷺ. ومالك أعلم الناس بهذا الباب فإن أهل المدينة أعلم أهل الأمصار بذلك، ومالك إمام أهل المدينة، فإن كان في هذا سنة عن رسول الله ﷺ فيها لفظ زيارة قبره لم يخف ذلك على علماء أهل مدينته وجيران قبره ﷺ، كما حكاه شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ٢٧/ ١٦٢.
(¬٣) مسلم والترمذي.
(¬٤) أخرجه مسلم، في الجنائز، باب استئذان النبي ﷺ ربه ﷿ في زيارة قبر أمه، رقم:٩٧٦، وأبو داود في الجنائز، باب في زيارة القبور، رقم:٣٢٢٦، والنسائي، في الجنائز، باب زيارة قبر المشرك ٤/ ٩٠، والحديث لم يخرجه الترمذي. انظر تحفة الأشراف ١٠/ ٩٢، رقم ١٣٤٣٩.


وفيه: دليلٌ بيِّنٌ (¬١) على جوازِ السفرِ لزيارة القبور، ولو كان بِمسافةٍ؛ لأن القبرَ المذكورَ كان بالأبواءِ (¬٢)، وهي على خمسةِ أيام من المدينة، ولا يَرُدُّ ذلك كونُ السفر في عمرةِ الحديبية؛ فإن الحديث دالٌ على ما ذُكِرَ ولو قدَّرْنا صحةَ ذلكَ، والله أعلم.
الثالث: ما رُوِّيناهُ من عند البخاري ومسلم وأبي داودَ والتِّرْمِذيِّ، من حديث أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: «لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلاَّ إلى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، ومَسْجِدِ الرسول، ومَسْجِدِ الأَقْصَى» (¬٣).
وفي لفظٍ من عند الإمام أحمد: «خَيْرُ مَا رُكِبَتْ إليه الرَّوَاحِلُ مَسْجِدِي والبَيْتُ العَتِيقُ» (¬٤).
وفي لفظٍ: «أنا خَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ، ومَسْجِدِي خَاتَمُ مَسَاجِدِ الأَنْبِيَاءِ وهو أَحَقُّ
المَسَاجِدِ أَنْ يُزَارَ وأَنْ يُرْكَبَ إليهِ على الرَّوَاحِلِ، بعد المَسْجِدِ الحَرَامِ» (¬٥).

(¬١) ليس في الحديث لامن قريب ولامن بعيد أن ذلك كان في المدينة حتى يقال: إنه يشرع شد الرحال لزيارة قبره ﷺ، وما قرره المؤلف من كون ذلك كان في سفرة عمرة الحديبية ينقض مايريد في شد الرحال إذ لم يشدّ الرحال لأجلها.
(¬٢) الأبواء: سيأتي التعريف بها في الباب الخامس.
(¬٣) أخرجه البخاري، في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، رقم:١١٨٩،٣/ ٧٦. ومسلم، في الحج، باب لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، رقم:١٣٩٧،٢/ ٦٠١٤. وأبو داود في المناسك، باب في إتيان المدينة رقم ٢٠٢٦،٢/ ٥٣٦، ولم يخرجه الترمذي عن أبي هريرة، وإنما أخرجه عن أبي سعيد الخدري، في الصلاة، باب ماجاء أي المساجد أفضل، رقم:٣٢٦.
(¬٤) من حديث جابر ﵁: أخرجه أحمد ٣/ ٣٥٠، وأبو يعلى في مسنده ٤/ ١٨٢، وابن حبان كما في الإحسان ٣/ ٧٠، والطبراني في الأوسط ١/ ٤١٥، إسناده صحيح.
(¬٥) رواه البزار (كما في كشف الأستار ٢/ ٥٦)، وابن الجوزي في مثير الغرام ٤٦٥، وابن النجار في الدرة الثمينة ص ١١٧.
كلهم من طريق عروة، عن أم المؤمنين عائشة ﵂.
… قال الهيثمي: رواه البزار، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٤/ ٤.
… للتوسع انظر: فضائل المدينة للرفاعي ص ٤٣٧.


وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الشَّرفَ إنَّما كان له ﷺ ومنْ أَجْلِهِ، فهو أَحَقُّ بالزيارةِ، وشدِّ الرحالِ إليها (¬١).
ويمكنُ أن يقالَ: إن المسجدَ الحرامَ يصحُّ إطلاقُه على الحرمِ كلِّهِ، وعلى مكةَ كلِّهَا، قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامَ﴾ (¬٢). المرادُ به جميعُ الحرمِ اتفاقاً (¬٣)، وقال ﷿: ﴿والمسْجِدِ الحَرَامِ الذِي جَعَلْنَاهُ للنَّاسِ سَوَاءً﴾ (¬٤). ومعنى الحرمِ أخصُّ من معنى المسجِدِ، فيفهمُ من هذا الحديث مشروعيةُ شدِّ الرَّحْلِ إلى الحرمِ كلِّهِ، وإلى كل جزءٍ منه، وحرمُ المدينةِ كحرمِ مكةَ، بدليل الأحاديث الآتيةِ إن شاء الله تعالى في ترجمة الحرمِ، من أسماء المدينة، وكلُّ محلٍّ من الحرمينِ محرَّمٌ، معظَّمٌ، مبجَّلٌ، مكرَّمٌ، مشرَّفٌ، مفخَّمٌ، مخصوصٌ بالتبجيلِ والإقبالِ، والتعظيمِ والإجلالِ، والتوجُّهِ إليه بِشَدِّ الرحالِ، فكيف إذا ثَوَى في العظيم عظيمٌ؟ أو أَوَى إلى الكريمِ كريمٌ؟، فإن هناكَ تتضاعفُ البواعثُ، وتتوفرُ الدواعي، وتتأكدُ الوسائلُ، وتتعاظمُ الرغباتُ والمقاصدُ؛ لشيئينِ: شرفِ السكنِ، وشرفِ الساكنِ، وقدْ لا

(¬١) ليس في هذا النص أية دلالة على المشروعية لابمنطوقه ولابمفهومه فضلاً عن القول بوجوبه بل ثبت النهي الصريح عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة، فشد الرحال إنما هو للمسجد لاللقبر، وإذا أكرم الله المؤمن بالسفر إلى مسجد رسول الله ﷺ فبعد وصوله يسلّم على النبي ﷺ وصاحبيه ﵄.
(¬٢) سورة التوبة آية رقم: ٢٨.
(¬٣) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٨/ ١٠٤، حيث عزاه لعطاء ولم يذكر مخالفاً لقوله.
(¬٤) سورة الحج آية رقم: ٢٥.


يكونُ إلا بالساكنينَ شرفُ الأماكنِ، كيفَ وقدْ حكى عياض أن البقعةَ المحتويةَ على الجسدِ المُقدَّسِ أفضلُ بقاعِ الأرضِ على الإطلاق، ونقلَ في ذلك عن العلماء الإجماعَ و الاتفاقَ (¬١)، فثبتَ حينئذٍ مشروعيةُ التوجُّهِ والإقبالِ،
بشدِّ الرحالِ، إلى جنابهِ الذي خصَّهُ اللهُ تعالى بأجلِّ أقسامِ الإجلالِ،/٢١ وارتفعتْ عن المسألة حجة الإشكالِ.
وأيضاً: لا خلافَ في أنَّ مَنْ قصدَ مُعظَّماً في الحرمِ كتقبيلِ الحجرِ الأسود، أو الطوافِ بالكعبةِ، أو الشُّربِ من زمزمَ، ونحوهِ، بقطعِ المسافاتِ، وطَيِّ المَهَامِه (¬٢) لكانَ ذلكَ مشروعاً مندوباً، وإذا ثبتَ أنَّ قصدَ الكعبة بطيِّ المراحل، ووطءِ الرواحلِ، مشروعٌ بلا خلافِ، فمن باب الأجدرِ الأحرى، أنْ يكون قصدُ زيارةِ سيدِ المرسلين بنحو ذلكَ مشروعاً.
وقد رُوِّينا من عند الترمذي، من حديثِ ابنِ عمر ﵄ أنَّهُ نظرَ يوماً إلى الكعبة، فقال: ما أعظمَكِ وأعظمَ حُرْمَتَكِ، والمؤمنُ أعظمُ حرمةً عندَ الله تعالى منكِ (¬٣).
هذا حالُ عامةِ المؤمنين، فكيف بالأنبياء والمرسلين؟ بل كيف بأشرفِ النبيين وإِمَامِ المتقين؟.
الرابع: ما رُوِّيناه من عند مسلم، عن أبي هريرة ﵁، يرفعه:

(¬١) الشفا ٢/ ٦٨٢، قال شيخ الإسلام ابن تيمية:" وأما التربة التي دفن فيها النبي ﷺ فلا أعلم أحداً من الناس قال إنها أفضل من المسجد الحرام أو المسجد النبوي أو المسجد الأقصى، إلا القاضي عياض فذكر ذلك إجماعاً وهو قول لم يسبقه إليه أحد فيما علمناه ولاحجة عليه بل بدن النبي ﷺ أفضل من المساجد". المجموع لفتاوى شيخ الإسلام ٢٧/ ٣٧.
(¬٢) المهامه: جمع مَهْمَهٍ ومَهْمَهَةٍ، وهي: المفازة البعيدة. القاموس (مهه) ص ١٢٥٣.
(¬٣) أخرجه الترمذي في آخر حديث طويل، في البر والصلة، باب ماجاء في تعظيم المؤمن، رقم:٢٠٣٢،٤/ ٣٧٨. وقال: هذا حديث حسن.


«أن
رجلاً زارَ أخاً لهُ في قريةٍ، فأرصدَ الله تعالى على مَدْرَجَتِهِ (¬١) ملَكاً .. » الحديثَ (¬٢).
فإذا كان هذا في حقِّ مَنْ أثبتَ وصفُ الإيمانِ أُخُوَّتَه، فكيف (¬٣) في حقِّ من رفعَ الله تعالى على نُبوَّةِ كلِّ نبيٍّ نبوَّتَه، وأَعْلَى عَلَى كلِّ درجةٍ درجتَه، وأسمى فوقَ كلِّ مَصْعَدةِ مَرْقى علوٍّ منْزلَتَهُ ورفعتَه، سيدِ الخلقِ، وسيدِ الإخوانِ، ومَنْ يَفْضُلُ على أمته من عظم قوته بإثبات أخوته، مع جمالِ شأنهِ وكمالِ رتبتهِ، فقال: «واشَوْقاً إلى لِقَاءِ إِخْوَانِي» فقال الصحابة ﵃: أَلسنَا إخوانَكَ يا رسولَ اللهِ؟ فقال ﷺ: «أَنْتُمْ أَصْحَابِي، وإِنَّما إِخواني الذينَ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي .. » الحديث (¬٤).
وقال ﷺ لعمرَ ﵁ لمَّا أرادَ أن يعتمرَ: «اذْكُرْنِي في دُعَائِكَ يا أخي». (¬٥)

(¬١) المدْرَجَةُ- بفتح الميم والراء- هي: الطريق، سميت بذلك؛ لأن الناس يدرجون عليها، أي: يمضون ويمشون. شرح صحيح مسلم للنووي ١٦/ ١٢٤.
(¬٢) تمام الحديث: … «فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخاً لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمة تَرُبُّها؟ قال: لا، غيرَ أني أحببته في الله ﷿، قال: فإني رسولُ الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه». أخرجه مسلم في البر والصلة، باب في فضل الحب في الله، رقم ٢٥٦٧.
(¬٣) هذا لادليل عليه في إثبات مشروعية شد الرحال لقبر من القبور وإنما هو في زيارة حيٍّ لحيٍّ أو أحياء، والأولوية هنا ليست في محلها إذ ليس في الحديث أي ذكر لشد الرحال لزيارة القبور لامن قريب ولامن بعيد فكيف على هذا يقاس؟!.
(¬٤) جزء من حديث طويل عن أبي هريرة ﵁: أخرجه مسلم، في الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء، رقم:٢٤٩، وفيه: «وددت أنا قد رأينا إخواننا» بدل: «واشوقاً إلى لقاء إخواني». وأخرجه مالك، في الطهارة، باب جامع الوضوء، ١/ ٢٨ - ٣٠، والنسائي في الطهارة، باب حلية الوضوء، ١/ ٩٣ - ٩٥.
(¬٥) عن عمر بن الخطاب ﵁: أخرجه أبو داود، في الصلاة، باب الدعاء، رقم:١٤٩٣، وفيه: «لاتنسنا ياأخي من دعائك» بدل: «اذكرني في دعائك ياأخي».
… وأخرجه الترمذي، في الدعوات باب رقم ١١٠، حديث رقم ٣٥٦٢ وفيه: «أي أخي اشركنا في دعائك ولاتنسنا». وأحمد ٢/ ٤٠٨. وغيرهم.
… قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. في سنده: عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وهو ضعيف.


أو نقولُ: حكمُ الزيارةِ صفةٌ مرتبطةٌ بثبوتِ وصفِ الإيمانِ، ثمَّ مَنْ ثبتَ لهُ الإيمانُ ثبتَ لهُ وصفُ الأخوةِ، ومنْ ثبتَ لهُ وصفُ الأخوةِ صحَّ فعلُ الزيارةِ لهُ على كلِّ حالٍ، وفي كلِّ زمانٍ، دنيا وآخرةٍ، لاسيَّمَا مع ثبوتِ حياةِ المؤمنينَ (¬١). وفي قوله ﷺ: «مَنْ عَادَ مَريضاً أَوْ زَارَ أَخاً لَهُ في الله تعالى .. » (¬٢) الحديث، وقولِه حكايةً عن الله تعالى: «وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فيَّ» إلى قوله: «والمُتَزَاورِين فيَّ» (¬٣) ما يُؤيِّدُ ما ذكرناهُ، وبالله التوفيقُ.
الخامس: ما رُوِّيناهُ من عندِ البخاريِّ، عن عمرو بن ميمونِ (¬٤) [الأَوْدي] (¬٥)
قال: رأيتُ عمرَ بن الخطابِ ﵁ قالَ: يا عبدَ اللهِ بن

(¬١) وهي حياة برزخية لها أحوالها الخاصة فعليها لايقاس.
(¬٢) من حديث أبي هريرة ﵁، وتكملته: «ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلاً».
… وأخرجه الترمذي، في البر والصلة، باب ماجاء في زيارة الإخوان، رقم ٢٠٠٨،٤/ ٣٦٥، وابن ماجه في الجنائز، باب ماجاء في ثواب من عاد مريضاً رقم ١٤٤٣.
… قال الترمذي: هذا حديث حست غريب.
(¬٣) مسند الإمام أحمد ٥/ ٢٣٣. عن معاذ بن جبل ﵁.
(¬٤) هو عمرو بن ميمون الأودي الكوفي، الإمام الحجة، أدرك الجاهلية وأسلم في حياة رسول الله ﷺ ولم يره. وسمع من معاذ بن جبل في اليمن،. توفي سنة ٥٤ هـ. وقيل غير ذلك. الطبقات الكبرى ٦/ ١١٨، الأنساب للسمعاني ١/ ٢٧٧.
(¬٥) الأودي: بفتح الألف وسكون الواو-هذه النسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة من مَذْحِجٍ، الأنساب للسمعاني ١/ ٢٢٦. وقد جاء في الأصل (الأزدي) وهو خطأ.


عمرَ، اذهبْ إلى أمِّ المؤمنينَ عائشةَ ﵂ وقلْ: يقرأُ عمرُ بن الخطابِ /٢٢ عليكِ السَّلامَ، ثم سَلْهَا أن أُدْفَنَ مع صاحبيَّ (¬١). والاستدلالُ به من وجوهِ:
الأولُ: فِعْلُ عمرَ الفاروقِ ﵁، لاسيَّمَا في وقتِ قدومهِ على الله تعالى، فإذا كان مثلهُ في مثلِ ذلك الحالِ يحرصُ ويجتهدُ، ويسألُ ويغتبطُ ويتمنىَّ، ويوصي بنقلِ جسدهِ بعد وفاتهِ، وطَيِّ صُحُفِ أعمالهِ، إلى قُرْبِ ذلك الجسدِ الكريم، وأن يُسارَ بهِ إلى جوارِ مثوى أعْظُمِ ذلكَ النبيِّ العظيمِ؛ ليفوزَ بالقربِ بعد فراقِ الدُّنْيَا من طيبِ مثواهُ، فكيفَ لا يكونُ الحيُّ العبدُ المذنبُ المبتلى في الدُّنْيَا بالمصائبِ، والْمَرْمِيُّ من قِسِيِّ الشيطان والنفسِ والهوى بالصوائبِ، المحتاجُ إلى زيادةِ الحسناتِ، ولو قدَرَ فبسطَ (¬٢) الساعي في تحصيلِ العملِ الصالحِ على هذا البسيطِ طالباً حريصاً مُوْلَعاً لتقريبِ ذاتهِ ووجودهِ من نورِ الأنوارِ، وسيدِ الأخيارِ، وذُخْرهِ وشافِعه ومَلاذِه (¬٣) في تلكَ الدارِ، بل ذلك في حقِّهِ آكَدُ وألزمُ، واستحبابُهُ في حقِّهِ أقوى وأعظمُ.
السادس: ما رُوِّيناهُ من عند مسلم، من حديث عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ كُلَّمَا كانَ ليلتها يخرجُ من آخر الليلِ إلى البقيعِ (¬٤).

(¬١) أخرجه البخاري، في حديث طويل، في الجنائز، باب ماجاء في قبر النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄، رقم: ١٣٩٢. وفي المناقب، باب قصة البيعة، رقم:٣٧٠٠.
(¬٢) البسط: الزيادة. اللسان (بسط) ٧/ ٢٥٨. أي زاد الساعي في تحصيل العمل الصالح.
(¬٣) الاستعاذة واللواذ لايكونان إلا بالله ﷿، وصرفهما لغير الله يقدح بالإيمان بالله ﷾.
(¬٤) أخرجه مسلم، في الجنائز، باب مايقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها، رقم:٩٧٤،٢/ ٦٦٩. والنسائي، في الجنائز، باب الأمر بالاستنفار للمؤمنين، رقم:٢٠٣٩،٤/ ٩٣.


والدليلُ فيه واضحٌ لثبوتِ فعلهِ ﷺ متكرراً، وفعلهُ ﷺ مجرَّداً يَدلُّ على المشروعيةِ إجماعاً (¬١)، نعم على الندب عند الأكثرين، وعلى الوجوب عند المحققينَ (¬٢)، لاسيَّما مع الدوامِ والاستمرار، ودعاؤهُ لهم يؤكدُ مشروعيةَ زيارتِهِمْ.
السابع: ما رُوِّيناهُ من عند أبي داود، من حديث أبي هريرةَ ﵁، يرفعُه: «ما مِنْ أحدٍ يسلِّمُ عليَّ إلا رَدَّ الله عليَّ روحي حتى أرُدَّ ﵇» (¬٣).
وهذا حديثٌ ذكره الإمامُ الجليلُ أبو عبد الرحمنِ [ .... (¬٤)] وبيَّنَ أنَّهُ أجمعَ أهلُ العلمِ على قَبوله وتصحيحه، وهذا عامٌّ في كلِّ مسلِّمٍ، قريباً كان أو بعيداً، والمُسَلِّمُ زَائِراً فَرْدٌ منْ أفراد هذا العامِّ، والعامُّ ممدوحٌ فاعلُهُ، موعودٌ بحسنِ الجزاءِ، فالخاصُّ كذلك (¬٥).
الثامن: ما رُوِّيناه في سننِ الدارقطني (¬٦) وفي الثامن من «الخِلَعيَّات» (¬٧) عن عبدِالله بنِ عمرَ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ جاءني زائراً

(¬١) انظر: أفعال الرسول ﷺ ودلالتها على الأحكام للدكتور محمد العروسي ص ١٥٤.
(¬٢) قال الباجي من المالكية: وأفعاله عندنا على الوجوب. المنتقى ٢/ ٢٩٠.
(¬٣) أخرجه أبو داود، في المناسك، باب في الصلاة على النبي ﷺ وزيارة قبره، رقم:٢٠٣٤، وأحمد ٢/ ٢٢٧، والطبراني في الأوسط ٣/ ٣٨٥ - ٣٨٦، والبيهقي في السنن ٥/ ٢٤٥. قال الحافظ في الفتح: رجاله ثقات. ٦/ ٢٧٩.
(¬٤) بياض في الأصل بمقدار أربع أو خمس كلمات.
(¬٥) وليس في الحديث دلالة لامن قريب ولامن بعيد على أن ذلك بشد الرحال بل هو عام في كل مسلم أينما كان في أنحاء المعمورة.
(¬٦) الدارقطني: هذه النسبة إلى دار القطن، وهي محلة ببغداد ـ الأنساب للسمعاني (٢/ ٤٣٨).
(¬٧) الخلعيات (عشرون جزءاً) للقاضي أبي الحسن علي بن الحسن المصري الشافعي المعروف بالخلعي لأنه كان يبيع الخلع لأولاد الملوك (توفي سنة ٤٩٢ هـ). سير أعلام النبلاء ١٩/ ٧٤.


لم تَنْزِعْهُ حاجةٌ إلا زيارتي، كان حقاً عليَّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة» (¬١).
وهذا الحديث دلالتُه على استحبابِ الزيارةِ الشريفةِ وشدِّ الرَّحلِ إليها (¬٢) واضحةٌ /٢٣ لائحةٌ، وعمومُ الحديث يدلُّ على أنَّ أهلَ كلِّ عصرٍ، وقُطَّانَ كلِّ قطرٍ، مُخَاطَبون مطلوبون لذلك؛ لأنَّه لم يُستثنَ في ذلكَ نوعٌ ولا شخصٌ ولا زمنٌ ولا جهةٌ، فثبتَ انسحابُ الحكمِ على كلِّ ذلك، وصريحُ اللفظِ يعطي أنَّ السببَ الباعثَ إنَّما يكون الزيارةَ المجرَّدَةَ من غير اعتبار انضمام قُرْبةٍ أخرى إليها، وأنَّها وحدَها قُرْبةٌ عظيمةٌ، ووسيلةٌ كريمةٌ، تُربطُ بها الآمال، وتُشَدُّ إليها الرِّحالُ.
التاسع: ما رُوِّيناه من عند الدارقطني (¬٣) والبزار (¬٤) وأبي الحسن الخِلَعِي (¬٥)
وغيرِهم (¬٦)، مِنْ حديثِ عبدِ الله بنِ عمرَ ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «من زار قبري وجبت له شفاعتي» (¬٧)
ذكره الشيخ محيي الدين

(¬١) الحديث ضعيف ولم أجده عند الدارقطني، وقد أخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٢٩١ برقم: ١٣١٤٩. وعزاه الهيثمي له، وقال: فيه مسلم بن صالح، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٤/ ٢، وضعفه أيضاً ابن عبد الهادي في الصارم ص ٢٦٨.
(¬٢) هذا الحديث لم يثبت، بل ثبت خلافه فيما صح عن النبي ﷺ بعدم مشروعية شد الرحال لقبره في عموم قوله ﷺ: «لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد». فالعمل بالصحيح هو المتعين لا غير.
(¬٣) علي بن عمر بن أحمد الدارقطني، الحافظ. كان من بحور العلم، انتهى إليه الحفظ ومعرفة الحديث. توفي سنة ٣٨٥ هـ. تاريخ بغداد ١٢/ ٣٤، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٥٥٤.
(¬٤) البزار: الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار صاحب المسند (توفي سنة ٢٩٢ هـ). تاريخ بغداد ٤/ ٣٣٤، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٥٥٤.
(¬٥) أبو الحسن الخلعي، القاضي علي بن الحسن بن محمد (توفي سنة ٤٩٢ هـ) تقدم التعريف به.
(¬٦) كأبي جعفر العقيلي في الضعفاء ٤/ ١٧٠، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢٣٥٠، والبيهقي في الشعب ٨/ ٩٦ - ٩٧.
(¬٧) أخرجه الدارقطني ٢/ ٢٧٨، والعقيلي في الضعفاء ٤/ ١٧٠، وابن عدي ٦/ ٢٣٥٠، والبيهقي في الجامع لشعب الإيمان ٨/ ٩٦ - ٩٧، وابن النجار في الدرة ص ١٤٣، وغيرهم.

… كلهم من طريق موسى بن هلال العبدي، عن عبدالله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً. وفيه: موسى بن هلال العبدي: مجهول (الجرح والتعديل ٨/ ١٦٦). وقال ابن عبدالهادي: هو حديث منكر عند أئمة هذا الشأن. الصارم ص ٣٩ - ٤٠، وانظر: فضائل المدينة للرفاعي ص ٥٨٤ - ٥٨٥.


النووي (¬١) وقَبْلَه أبو عمرو بن الصلاح (¬٢) مُسْتَدِلَّيْن على استحبابِ الزيارة، ولم يذكرا وجه الدلالة. وقال غيرُهما (¬٣): يستدلُّ بهذين الحديثين من ثلاثة أوجه:
الأولُ: ثبوتُ العملِ عليهما (¬٤)، وذلك يقتضي ثبوت حكمهما، وقلَّ أن يوجد في السُّنَّة حديثٌ عليه عَمَلٌ كالعمل على هذين الحديثين.
الثاني: ثبوتُ الشواهدِ الكثيرة لهذين الحديثين على معنى مشروعية الزيارة، وذلك يدلُّ على ثبوتِ أصلهما (¬٥)، ويرفعُ درجةَ سندِهما إلى محلِّ شواهدهما.
الثالث: أنَّ أئمة الحديثِ وعلماءَ السلفِ كلهم متوافقون على قَبول ما يَرِدُ

(¬١) الإيضاح في مناسك الحج ص ٤٨٨ مع حاشية ابن حجر الهيتمي. والنووي هو يحيى ابن شرف الدمشقي، العالم الزاهد المشهور صاحب المؤلفات الكثيرة. توفي سنة ٦٧٦ هـ. العبر ٣/ ٣٣٤، شذرات الذهب ٥/ ٣٥٤.
(¬٢) عثمان بن صلاح الدين عبد الرحمن الكردي الشهرزوري الشافعي، له مؤلفات كثيرة، ولد سنة ٥٧٧ هـ، وتوفي سنة ٦٤٣ هـ. وفيات الأعيان ٣/ ٢٤٣. تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٠، سير أعلام النبلاء ٢٣/ ١٤٠.
(¬٣) لم أقف على أصحاب هذا القول.
(¬٤) إذا ثبت النهي من الشرع فلا يستدل بعمل أحد دونه -إن صح ذلك - ولايُعارض بحديث رسول الله ﷺ فضلاً عن إثبات حكم شرعي مبني على أحاديث ضعاف وموضوعة ولاتصح لاسنداً ولامتناً.
(¬٥) قال شيخ الإسلام: أحاديث الزيارة لا يصح منها شيء. التوسل والوسيلة ص ٦٩.


من الأحاديث في فضائلِ الأعمالِ (¬١)، والترغيبِ والترهيبِ، متساهلون في أسانيدها، وحديثُ: «مَنْ بلَغه فعلٌ عن الله تعالى، فعملَ به رجاءَ ثوابهِ أعطاه الله تعالى وإنْ لم يكنْ ذلكَ كذلك» (¬٢). هذا أو معناه مشهورٌ.
وقد رُوِّينا بسندٍ صالحٍ عن حمزة بن عبدِ المجيدِ (¬٣) قال: رأيتُ رسولَ الله ﷺ في النَّومِ وأَنَا في الحِجْر، فقلت: يا رسولَ الله، إنَّه قد بَلَغَنا عنك أنَّك قلتَ: مَنْ سَمِعَ حديثاً فيه ثوابٌ، فعملَ بذلك الحديثِ رجاءَ ذلك الثوابِ،

(¬١) كلام العلماء إنما هو في الحديث الضعيف دون الموضوع والمكذوب، ومع ذلك فقد اشترط من تساهل في رواية الأحاديث الضعيفة بأن تكون في فضائل الأعمال والقصص والمواعظ، لا في الأحكام الشرعية من وجوب وتحريم، إضافة إلى أنهم اشترطوا ثلاثة أمور في رواية الضعيف في الفضائل، وهي:
١ - أن يندرج هذا الحديث تحت أصل معمول به من الكتاب والسنة.

٢ - أن لايكون الضعف شديداً من رواية الكذابين والمتروكين.
٣ - أن لايعتقد عند العمل به ثوبته.
وذكروا أيضاً أن لايجزم بنسبته للنبي ﷺ بصيغ الجزم، كقال وذكر ونحوهما، بل يذكر بصيغ التمريض كروي وذُكِرَ ونحوهما.
والذي بصدده المؤلف إنما هو إثبات حكم شرعي حيث يقرر الوجوب بحديث ضعيف، هذا اتفاقاً وبلا نزاع مما لايصح البتة، مع مخالفته لما ثبت عن النبي ﷺ.
(¬٢) أخرجه الحسن بن عرفة في جزئه ١/ ١٠٠، والخلال في فضل رجب ١ - ٢/ ١٥، والخطيب ٨/ ٢٩٦، وغيرهم.
… كلهم عن فرات بن سلمان وعيسى بن كثير، كلاهما عن أبي رجاء، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، عن جابر بن عبدالله الأنصاري، مرفوعاً، بلفظ: «من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فأخذ به إيماناً به، ورجاء ثوابه، أعطاه الله ذلك، وإن لم يكن ذلك.
… ومن هذا الطريق ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٢٥٨، وقال: لايصح، أبو رجاء كذاب. وأقره السيوطي في اللآلئ ١/ ٢١٤. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة ١/ ٦٤٧ (رقم:٤٥١).
(¬٣) لم أعرف حمزة هذا.


أعطاه الله تعالى ذلكَ الثواب، وإنْ كان الحديثُ باطلاً؟ فقال ﷺ: «إي وربِّ هذه البَنِيَّة (¬١)، إنَّهُ لمنِّي، وأنا قلته» (¬٢).
ويعضده الحديثُ الصحيحُ فيما يحكيه رسولُ الله ﷺ عن الله ﷿: «أنا عند حُسْنِ ظَنِّ عبدي بي، فليظنَّ بي ما شاء» (¬٣).
العاشر: ما رُوِّيناه من عندِ البزارِ بسندٍ صحيحٍ، عن زيد بن أسلم (¬٤)، عن
أبيه (¬٥) قال: خرجَ عمرُ ﵁ إلى قبرِ رسولِ الله ﷺ، فإذا معاذُ بن جَبَلٍ (¬٦) ﵁ /٢٤ قائمٌ يبكي عند قبر رسول الله ﷺ، فقال: ما يُبكيك يا معاذ؟ (¬٧) الحديث.

(¬١) البنية: الكعبة. القاموس (بنى) ص ١٢٦٤.
(¬٢) الحديث ذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة ١/ ٢١٥، وعزاه للخلعي في فوائده، ولم يعلق عليه ولكن يكفي إيراده له في كتابه والسكوت عليه. وقوله: أي ورب هذه البنية … إلى آخره جاءت مكررة في الأصل.
(¬٣) جزء من حديث طويل، عن أبي هريرة ﵁: أخرجه البخاري، في التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ رقم:٧٤٠٥. ومسلم، في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب الحث على ذكر الله تعالى، رقم:٢٦٧٥. بلفظ: «أنا عند ظن عبدي بي». وفي مختصر العلو للعلي الغفار، ص ٩٤ «أنا عند حسن ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني».
(¬٤) زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر بن الخطاب: ثقة عالم. (توفي سنة ١٣٦ هـ). مختصر تاريخ دمشق ٩/ ١٠٨، تهذيب التهذيب ٢/ ٢٣١.
(¬٥) أسلم العدوي، مولى عمر، مخضرم، ثقة (توفي سنة ٨٠ هـ). الطبقات الكبرى ٥/ ١٠،
مختصر تاريخ دمشق ٤/ ٣٢٩.
(¬٦) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الخزرجي أعلم الأمة بالحلال والحرام، شهد المشاهد كلها، أرسله رسول الله ﷺ إلى اليمن ليعلم أهلها. توفي سنة ١٧ هـ وقيل: ١٨ هـ بالطاعون في الشام وله ٣٤ هـ. الاستيعاب ٣/ ٣٥٥. الإصابة ٣/ ٤٢٧.
(¬٧) هذا الحديث لم أجده في مسند البزار ولا في مجمع الزوائد، ولا في كشف الأستار؛ ولكن أخرجه ابن ماجه في الفتن، باب من ترجى له السلامة من الفتن،٢/ ١٣٢٠، برقم:٣٩٨٩. والبيهقي في الزهد برقم: ١٩٥. والحاكم في المستدرك ٤/ ٢٣٢٨. وفي إسناده: عيسى بن عبدالرحمن، وهو متروك. وابن لهيعة، وهو ضعيف.


ودلالة هذا الحديث على مشروعيةِ الزيارةِ ظاهرةٌ (¬١)، وهو عَمَلُ مَنْ قال رسولُ الله ﷺ فيه: «أَعْلَمُكم بالحلالِ والحرامِ معاذ» (¬٢)، وهو ممن له الرتبة العليا من الصحابةِ الأخيارِ، ومن سادات الأنصار، وكبرائهم الأبرار.
وأما الإجماعُ الذي هو من أعظمِ الدلائل في الفتاوى والمسائل، فهو في هذه المسألة على أتمِّ الوجوهِ وأكملِ الأقسامِ، وذلك أنَّ الإجماع قد يكون قولياً، وقد يكون عمليَّاً، وقد يكون من أهلِ عصر دون عصر، ومن أهل بلد دون بلد، وهُنَا -بحمد الله تعالى -الإجماعُ حاصلٌ ثابت من أهلِ جميعِ الأعصار المتقدمة، قرناً بعد قرن، وأُمَّةً بعد أمَّة، وطبقةً بعد طبقة (¬٣)، لا خفاء في تبيُّن حكمه، ولا مِراءَ في ثبوت علمه، ولم يبرح منذ ارتفعت ألوية الإسلام، وعلَتْ كلمةُ الإيمان في الأنام، وظهر نور الهدى للخلائق، وطلعَ فجرُ الملَّةِ الحنيفية من أشرف المشارق، تُشَدُّ الرِّحالُ إلى سيد المرسلين من جميع الآفاق، وتشتد الرجال على المطايا والأرجل، عجزاً عن الأحداق

(¬١) في الأصل: ظاهر. والخبر لم يصح فلا دلالة فيه إذاً فيما يريده المؤلف عفا الله عنه.
(¬٢) جزء من حديث طويل، عن أنس بن مالك، ﵁، مرفوعاً.
… أوله: «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، .... ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل … ».
… وأخرجه: الترمذي، في المناقب، باب مناقب معاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبي، وأبي عبيدة بن الجراح، رقم:٣٧٩١. وابن ماجه، في المقدمة، باب فضائل أصحاب رسول الله ﷺ، رقم:١٥٤. والحاكم ٣/ ٤٢٢.
… قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
(¬٣) كلا، ليس هناك إجماع، وهذه دعوى تحتاج إلى إثبات وأنى ذلك؟.


والآماق (¬١)، ولم يزلْ الجنابُ الكريم مقضى الآمال والأوطار، ومَقْصِدَ العالمين من جميع الأصقاع والأقطار، فكيف يسوغ لأحد من الناس مخالفةُ ما اجتمعت عليه الأُمَّةُ خلَفاً بعد سلف، من صدر الإسلام وهلمَّ جرَّاً (¬٢)؟!. هذا على سبيل الإجمال.
وأما تفصيلُ كلام العلماء، وتصريحُ أهلِ كلِّ مذهب من المذاهب المتبوعة، ونقلُ كلام كلِّ طائفة منهم، فإنَّه يُفضي إلى الإسهاب والإطالة، وقد يؤدي إلى الإطناب والملالة، ومن أراد النظر في ذلك واستبانتَه من مذهب الشافعي، فليُسرِّح نظرَه في أُمِّه (¬٣)، الذي هو لأئِمة العلم إِمَّة (¬٤)، وليكشف بنصوصه المباركة عَنْ قلبه حجاب الغُمَّة، ثم في كلام الشارحين لكلامه، وبيانِ أَزِمَّة (¬٥) الهدى من أصحابه وتلامذته، ثمَّ من بعدهم ممن اقتفى لآثارهم، واهتدى بأنوارهم، من المنتمين إلى مذهبه الحالي، والمتأدبين بأدبه العالي، كالجُوَيني (¬٦)

(¬١) الأحداق جمع حَدَقة وهي: سواد العين. والآماق: جمع مؤق، وهو: طرف العين مما يلي الأنف، وهو مجرى الدمع من العين. القاموس (حدق) ص ٨٧٢، و (مأق) ٩٢٢.
(¬٢) أنّى للمؤلف وغيره أن يثبت الإجماع على مشروعية شد الرحال في عصر الصحابة والتابعين ومن بعدهم؟ وإنما الإجماع على الزيارة بدون شد الرحال بالسلام على النبي ﷺ بعد القدوم من السفر ويكون شد الرحال للمسجد النبوي.
(¬٣) يقصد كتاب (الأم) للإمام الشافعي.
(¬٤) الإمَّة- بالكسر-: الشِّرْعة، والطريقة … القاموس (أمم) ص ١٠٧٦.
(¬٥) يقال: هو زمام قومه، وهم أَزِمَّة قومهم … وهو على زمام من أمره، وهو على زمام الأمر، أي: مِلاكُه، وزممتُ القوم: تقدمتهم. أساس البلاغة للزمخشري (زمم) ص ١٩٥.
(¬٦) هو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، إمام الحرمين، أبو المعالى، كان علماً من أعلام الإسلام، له مؤلفات كثيرة. ولد سنة ٤١٩ هـ، و توفي سنة ٤٧٨ هـ. طبقات الشافعية ٥/ ٤٧٥، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٤٦٨.


والأسفراييني (¬١) والشِّيرازي (¬٢) والغزالي (¬٣)، ثم في كلام مَنْ قفا قفوهم، وحَذَا حذوهم، مِنْ كلِّ ناقلٍ
راوي، وناقدٍ للعلوم جاري، كالرافعي (¬٤) وابن الصلاح (¬٥) والنواوي (¬٦)، فإنَّ كلاً منهم صرَّح بمشروعية الزيارة واستحبابها، ومنهم من حكى عن بعض العلماء القولَ بإيجابها، ومنهم من أتى في تقرير المسألة بعبارة تلمع من حُللها بروق الواجب (¬٧) /٢٥ كقول أبي عمرو بن الصلاح: إذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة، فليتوجهوا نحو مدينة رسول الله ﷺ، فإنَّها من أهمِّ القربات وأنجح المساعي، ومن حجَّ ولم يزره من غير مانع، فقد جفاه ﷺ (¬٨)، انتهى (¬٩).

(¬١) هو أحمد بن محمد بن أحمد، أبو حامد، الأسفراييني. أحد أعلام الشافعية، ولد سنة ٣٤٤ هـ، وتوفي سنة ٤٠٦ هـ. طبقات الشافعية ٤/ ٦١، البداية والنهاية ١٢/ ٢.
(¬٢) هو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزابادي، أبو إسحاق الشيرازي، الشافعي. ولد سنة ٣٩٣ هـ، وتوفي سنة ٤٧٦ هـ. طبقات الشافعية ٤/ ٣٥٦، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٤٥٢.
(¬٣) هو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، الإمام حجة الإسلام أبو حامد، له أكثر من مائتي مصنف، علم من أعلام الإسلام. ولد سنة ٤٥٠ هـ، وتوفي سنة ٥٠٥ هـ. سير أعلام النبلاء ١٩/ ٣٢٢، طبقات الشافعية ٦/ ١٩١.
(¬٤) هو عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم، الرافعي، شيخ الشافعية، له مؤلفات كثيرة منها المحرر، و الشرح الصغير. ولد سنة ٥٥٥ هـ، وتوفي سنة ٦٢٣ هـ. طبقات الشافعية ٨/ ٢٨١، سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٢٥٤.
(¬٥) تقدمت ترجمته.
(¬٦) تقدمت ترجمته أيضاً.
(¬٧) لم تثبت مشروعية الزيارة بشد الرحال فضلاً عن الوجوب، ولاحجة في قول أحد دون قول الرسول ﷺ.
(¬٨) جفاء النبي ﷺ من الذنوب الكبائر إن لم يكن كفراً، ولايكون تارك الزيارة مرتكباً لكبيرة بذلك، وهذا ممايدل على بطلان الحديث بذلك وعدم صحته، وبالله التوفيق.
(¬٩) في كتابه مناسك الحج وهو كتاب لم أقف عليه في فهارس الكتب المطبوعة. وانظر: هداية السالك للكناني ٣/ ١٣٦٩. حيث نقل عنه هذا القول.


وصيغة قوله «فليتوجهوا»: ظاهرةُ الدلالة على الوجوب، ثم قوله «فقد جفاه»: ظاهرة في حرمة ترك الزيارة؛ لأن الجفاء أذى، والأذى حرام بالإجماع، فتجب الزيارة؛ إذ إزالة الجفاء واجبة، وهي بالزيارة، فالزيارة واجبة.
ثم قال بعد ذلك: وينبغي للزائر أنْ ينويَ مع التقربِ بزيارتهِ ﷺ التقربَ بالمسافرة إلى مسجدهِ وبالصلاة. ثم ذكر الأحاديثَ الدالَّةَ على فضل المسجد والصلاة فيه.
فانظر كيف جعل الخبر المُحقَّقَ أمرَ قَصْدِ المسجد تابعاً للزيارة بلفظ المعيَّة، الدالة على التبعيَّة.
ثم قال: ولا يلزمه خلل في زيارته، يعني: في ضم قصد المسجد إلى الزيارة.
ففهم بذلك أنَّ القَصْدَ الحقيقيَّ والأمرَ المقصودَ الأهمَّ الآكدَ؛ إنما هو الزيارة النبوية، وهي المبدوءُ بذكرها، فلا يتوهم متوهم أن الزيارة تابعة، فيكون ذلك سوء أدب مع الجناب الشريف، الذي لو سعى المؤمن المشتاق بالجفون والآماق، من أقصى الأقطار والآفاق، لكان ذلك في جنب ما ظفر به من السعادة يسيراً، وبالنسبة إلى ما وصل إليه من العِزِّ الأهنى قليلاً حقيراً.
وقد حذا حَذْوَه وسلك مسلَكه الشيخُ أبو زكريا (¬١) ﵀، فلينظر في كلامه، فإنه لم يَفُتْه شيءٌ من مرامه.
ومَنْ قصد استيضاحَ مذهبِ الإمامِ المُقدَّم أبي حنيفة وأصحابه رحمة الله عليهم، وتنوعِ عبارتهم، في مشروعية قصد الزيارة واستحبابه، فَلْيَطْرِفْ طَرْفَه

(¬١) كتاب الأذكار ٢٦١، كتاب الإيضاح في مناسك الحج ٤٨٨.


في روضات كتبهم ومؤلفاتهم، فإنها مشحونة بنظير ما قال به الشافعيُّ وأصحابُه ﵃ (¬١).
وأما مذهب إمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس رحمة الله عليه، ففي ذلك آكد وأبلغ، ونصوصُه في توفية حقوق التعظيم في الزيارة أكمل وأسبغ، سلك من الأدب في الزيارة ما لم يَسْلُكْ أحدٌ سُبُلَه، فقال: إذا سلَّم على النبي ﷺ ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة (¬٢). رأى أنَّ تَحويلَ الوجه عن القبر إلى القبلة تقصيرٌ في الأدب وقصور، وأفتى بالمسألة وقال بها وناظر (¬٣) فيها أبا جعفر المنصور (¬٤)، فرحم الله هذا الإمام القدوة، بما أعظم مع الجناب الشريف من الأدب، وجعل تِلاع (¬٥) التعظيم صَحاصحَ (¬٦)
بإزالة ما كان

(¬١) الاختيار ١/ ١٧٥.
(¬٢) لاأصل لذلك عن الإمام مالك ﵀، بل كانت السنة عند الصحابة وأئمة المسلمين إذا سلّم العبد على النبي ﷺ وصاحبيه ﵄، أن يدعو الله مستقبلاً القبلة، ولا يدعو مستقبل الحجرة، ولم يتنازعوا في ذلك، وإنما اختلفوا في وقت السلام عليه، فقال الأكثرون: يسلم عليه مستقبل القبر، وقال أبو حنيفة: يسلم عليه مستقبل القبلة مستدبر القبر، وكان عبدالله بن عمر ﵄ يقول: السلام عليك يارسول الله، السلام عليك ياأبا بكر، السلام عليك ياأبت، ثم ينصرف. انظر: مجموع الفتاوى ٢٧/ ١٦٦.
(¬٣) الحكاية هذه باطلة لا أصل لها عن الإمام مالك مع المنصور، ولم يتنازع الأئمة في أن السنة استقبال القبلة وقت الدعاء لااستقبال القبر النبوي. انظر: مجموع الفتاوى ٢٧/ ١٦٦.
(¬٤) هو عبد الله بن محمد بن علي الهاشمي العباسي، استخلف بعد أخيه السفاح، ولد سنة ٩٥ هـ أو نحوها، وتوفي ببئر ميمون قريب من مكة سنة ١٥٨ هـ. تاريخ بغداد ١٠/ ٥٣، سير أعلام النبلاء ٧/ ٨٣.
(¬٥) جمع تَلْعَةٍ، وهي: ما ارتفع من الأرض، وما انهبط منها، ضدٌّ … والقطعة المرتفعة من الأرض. القاموس (تلع) ص ٧٠٧.
(¬٦) الصَّحْصَحُ، والصَّحْصَاحُ والصَّحْصَحَان: ما استوى من الأرض. القاموس (صحح) ص ٢٢٨، والجمع: الصحاصح، كما في اللسان (صحح) ٢/ ٥٠٨.


بها من كذب، وكذلك النقلُ /٢٦ عن أصحابه وفقهاءِ مذهبه خلفاً عن سلَف، وهلمَّ جرّاً.
ومذهبُ الإمام القدوة أبي عبد الله أحمد بن حنبل ﵀ معروفٌ في ذلك مشهور (¬١)، وتصريحه بذلك عنه منقول مأثور.
وهؤلاء الأئمة الأربعة هم المشهورون، المأخوذُ بأقوالهم، المعمولُ بمذاهبهم شرقاً وغرباً، المتبوعون لجميع أهل الإسلام بُعْداً وقُرْباً، ولو كان القول بذلك مذهبَ واحدٍ منهم لكان كافياً، وللوارد الظمآن مَعيناً صافياً، فكيف وأربعتهم قد اتفقوا عليه، واستبقوا إليه؟! بل وعُدِّد لك جملةُ العلماءِ المجتهدين من المتقدمين والمتأخرين، بل وعليه إجماعُ (¬٢) عمومِ المسلمين، وكافَّةِ المؤمنين، من أمة خير المرسلين، هذا مع نصوص القرآن العظيم، والأحاديث الصحيحة عن النبي الكريم.
وهذا بيانٌ قد محا كلَّ شبهةٍ … وأظهرَ أقمارَ الأدلةِ طُلَّعا
وقد لاحتِ الأنوارُ مِنْ كلِّ جانبٍ … ونادى منادي الحقِّ جهراً فأسمعا (¬٣)
* * *

(¬١) المغني لابن قدامة ٣/ ٤٧٧.
(¬٢) ليس هناك إجماع والحق لاينظر إليه بالكثرة إن وجدت بل ماوافق السنة أخذنا به وماخالفها تركناه، وقد سبق بيان بطلان مانسب للإمام مالك قريباً.
(¬٣) لعل هذين البيتين للمؤلف، ومما يرجح ذلك أنه ذكرهما بعد استطرادات واستدلالات وبيان مجموعة من الأدلة التي تؤيد ما يريد تقريره، فكأنه خلص إلى النتيجة التي أراد، فأنشأ قائلاً البيتين.


فصل في بيان لطائفَ نفيسةٍ
في سبب مشروعيةِ زيارةِ القبر المقدَّس النبوي
صلَّى الله على ساكنه
وهي أمور:
الأول: قال بعضُ العارفِين (¬١):
[ما] معناه: لَمَّا كَانَ ﷺ صاحِبَ الظُّهورِ الأَعْلَى في كلِّ طَوْرٍ، وله السِّيادةُ والإمامَةُ العُظمَى في كلِّ عَصْرٍ، والأولون والآخِرونَ تَحْتَ لوائِهِ (¬٢)، وكان ﷺ نبياً وآدمُ ﵊ بين طينهِ ومَائِهِ (¬٣)، وهو الظَّاهِرُ بالدعوة العامَّة للخلائق أجمعين، وله الشفاعة العظمى (¬٤) في الأولين والآخرين، وهوصلّى الله عليه وسلّم

(¬١) لم أعرف هذا البعض الذي عزي له هذا القول.
(¬٢) لقوله ﷺ في الحديث الذي يرويه عنه أبو سعيد: «وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي…» أخرجه الترمذي، في المناقب، باب فضل النبي ﷺ، رقم:٣٦١٥، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(¬٣) يشير لقوله ﷺ: «كنت نبياً وآدم بين الماء والطين».
… وهذا اللفظ لاأصل له، كما قال السيوطي في اللآلئ المنثورة ص ١٩٢. لكن المأثور: أنهم قالوا: يارسول الله، متى كنت نبياً؟ قال: كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد.
… أخرجه أحمد ٥/ ٥٩، وأبو نعيم في الحلية ٩/ ٥٣، وابن سعد ٧/ ٢٦٠. وغيرهم.

… من طرق عدة عن ميسرة الفجر قال: قلت يارسول الله … الحديث.
(¬٤) عن أنس بن مالك ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ في حديث الشفاعة: «فأستأذن على ربي فيؤذن لي، ويلهمني محامد أحمده بها لاتحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد، وأخر له ساجداً، فيقال: يامحمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفّع .. ». أخرجه البخاري في حديث طويل، في التوحيد، باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، برقم:٧٥١٠. ومسلم في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، برقم:٣٢٦.


أول من يظهر يوم البعث (¬١)، وأولُ من تنشق عنه الأرضُ (¬٢)، وأول من يُجِيزُ (¬٣) على الصراطِ (¬٤)، وأول من يَقْرَعُ بابَ الجنة فيُفتحُ (¬٥).
فلما كان له ﷺ هذا الظهورُ، في يوم النُّشور، ويعلو فيه نورُه على كل نور، نَاسَبَ أن يكون ضريحُه في دار الدنيا أشهرَ مَزُور، وأعرفَ من كلِّ أمر معروفٍ مشهور، لا تَملُّ زيارتَهُ الأُمَّةُ بِتَمَلْمُلِ المَلَوَين (¬٦) مدى الدُّهُورِ، ولا
يَبْلَى شَأْنُهُ بِتجدُّد الأَجدَّيْن (¬٧) ما تَعَاقَبَتِ الأَحْيَانُ والعُصُور.
الثاني: لَمَّا كان ﷺ إمامَ النبيين وقائدَهم، وَرَئيسَ المرسلين وسيدَهم، حتى لو كانوا معاصرِيه لَمَا وَسِعَهُم إِلاَّ أنْ يكونوا تُبَّاعاً، ولم يعاملوه إلا اقْتِفَاءً واقْتِدَاءً واتباعاً، وكذلك في غَيْبَتِه، يلتزمُون سلوكَ الأدبِ في مِلَّتِه، كما أن عيسى يَنْزِلُ ويصلي خَلْفَ رَجُلٍ من أمتهِ (¬٨)؛ فكان من المناسب أن يكون

(¬١) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»، أخرجه مسلم، في الفضائل، باب تفضيل نبينا ﷺ على جميع الخلائق، رقم:٢٢٧٨.
(¬٢) انظر: التعليقة السابقة.
(¬٣) يُجِيز لغة في: يجوز، يقال: جاز وأجاز بمعنى. النهاية لابن الأثير ١/ ٣١٥.
(¬٤) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «ويضرب الصراط بين ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من يُجِيزُ» … أخرجه مسلم في حديث طويل في الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، برقم:٢٩٩.
(¬٥) عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ … «أنا أكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب الجنة»، أخرجه مسلم، في الإيمان، باب قول النبي ﷺ: «أنا أول الناس يشفع في الجنة»، برقم:٣٣١.
(¬٦) المَلَوان: الليل والنهار، أو طرفاهما. القاموس (ملو) ص ١٣٣٥.
(¬٧) الأَجَدَّان: الليل والنهار. ومثله: الجديدان. المرجع السابق (جدد) ص ٢٧١.
(¬٨). انظر: صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب نزول عيسى ابن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد ﷺ،١/ ١٣٧، رقم:٢٤٧. عقد الدرر في أخبار المنتظر ٢٩٢.


ضَرِيحُه الكريم /٢٧ أيضاً مَقْصِدَ الخلائِقِ، ومَفْزَعَ كلِّ مُحِبٍّ شَبِقٍ (¬١) ومشتاق شائق (¬٢)، ويكون ذلك أمراً على مَمَرِّ الأيام ظاهِراً، ونُوراً مُستمراً بَاقياً بَاهِراً، حتى اسْتَتَرَ لِظُهورِ نُورهِ كُلُّ نورٍ سِوَاهُ، وظهر لامِعٌ من نُورهِ، فَسَتَرَ كلَّ سِرٍّ وأَخْفَاهُ، فسائرُ الأنبياءِ عند طلوع شَمْسِهِ أقمارٌ وكواكب، وإذا زَخَرَ البَحْرُ يَطِمُّ على الأنْهَار والكَوَاكِبِ (¬٣).
الثالث: أنَّهُ كان في الأَعْصُرِ السالفة إذا قُبِضَ نبيٌّ قام نبيٌّ يقوم بشرع الله تعالى وحِفْظِ دِينهِ، وإقامةِ حُجَّتِه وبراهِينِه، ولَمَّا كان محمدٌ ﷺ خاتَمَ النَّبِيِّينَ، قد أُغْلِقَ بَابُ النبوة والرسالة بعدَه، والخلقُ محفوظُونَ، والدين مرتفِعٌ قواعِدُ أَرْكَانهِ، والشرعُ مُشَبَّهٌ بِعَاقِدِ بنيانِه، وذلك ببركةِ أنْوارهِ وأخبارهِ وآثارِه، وخلفائهِ وأصحابهِ وأتباعِه، فهو القائمُ بأمر الله، والمقيمُ لِحُجَّةِ الله، والحافظُ المَحْفوظُ لله وبالله، مُدَّةَ إقامته في الدنيا، وبعد رجوعِهِ إلى الله تعالى، فنورُه باقٍ دائمٌ، ودينُه ثابتٌ قائمٌ، ناسَبَ (¬٤) أن يكون مَزُوراً مشهوداً إلى يوم الدين، والخلائِقُ
متوجهين إلى جنابِهِ قاصدينَ، ولِضَرِيحِهِ الأقْدَسِ مُعظِّمين، وبساحةِ كَرَمِه حاضرينَ،
ولأنواره مُشاهِدينَ مُعَايِنينَ، لا يَبْرحُ ذلك دَهْرَ الداهِرِينَ، وعَوْضَ العائِضِينَ (¬٥).

(¬١) الشَّبَق: شدة الحب. التاج (شبق) ٦/ ٣٩٠.
(¬٢) الشائق: العاشق، وجمعه: شُوق. اللسان (شوق) ١٠/ ١٩٢.
(¬٣) طَمَّ على الأنهار: أي: كثر، حتى علا وغلب. القاموس (طمم) ص ١١٣٣. والكواكب جمع: كوكب، والمراد به هنا: الطَّلْق من الأودية. المرجع السابق (كوكب) ص ١٣١.
(¬٤) هذا رأي من المؤلف عفا الله عنه، ولادلالة عليه من الكتاب ولا من السنة.
(¬٥) جاء في اللسان (عوض) ٧/ ١٩٣: ومن كلامهم: لا أفعله عَوْضَ العائضين ولا دَهْرَ الداهرين، أي: لاأفعله أبداً.


الرابع: أنَّه لَمَّا كانت أُمَّتُه ثابتةً على شرعِه ودينِه، ولا تَزَالُ طائفةٌ مِنْهَا قائمةً بأمر الله، ظاهرةً بالحقِّ حتى يأتيَ أمرُ الله وهُمْ على ذلكَ (¬١)، فإذا كَمُلَتْ عباداتُهُمْ وأَتَوْا بِقَواعِدِ الدين: من إقامةِ الصلواتِ، ولُزومِ الجُمَع والجَمَاعاتِ، وصيامِ رَمَضانَ وقيامهِ على أكملِ الصفاتِ، وأكملوا ذلك بِحَجِّ بيتِ الله العتيقِ، وجَابُوا إليه الفَلَوَاتِ من كل فَجٍّ عَميقٍ، وأَتَوْا بالمناسِكِ على الإكمَالِ والإِتْمَامِ، وأقاموا شِعارَ تَعْظِيمِ مشاعِرِ الله الحرَامِ، وزاروا بيتَ الله مَوْلاهُمْ، وشكروه على مَا مَنَحَهُمْ وأَوْلاهُمْ، وأقاموا بِها وظَائِفَ النَّفْلِ والفَرْضِ، وجدَّدُوا عُهُودَهم بالحَجَرِ الأَسْوَدِ الذي هو يَمِينُ اللهِ في الأرض (¬٢)، وحَطُّوا أَوْزَارَهم، وبَلَغُوا أَوْطَارَهم، ونالوا من الله الكريم الرضا والغُفْرانَ، وابْيَضَّتْ وجوهُهم بِمَا فازوا به من الفضلِ والإحْسَانِ؛ ناسب (¬٣) أن يتوجَّهُوا عَقِيبَ ذلك إلى زيارةِ مَنْ أَنقذَهم اللهُ به من الضلالِ، وهداهم وأَوْرَفَ (¬٤) لهم من طُوبى رِضْوانِه أطيبَ الظِّلالِ، وهُدُوا به إلى الصِّرَاطِ المسْتَقِيمِ، ورُزِقوا بِيُمْنِ غُرَّتِهِ وبَرَكةِ طَلْعَتِهِ الفوزَ
العظيمَ، والنَّعيمَ المقيمَ، وكما أَتَوْا بِحقِّ لا إله إلا الله، كذلك يَأْتونَ بِحقِّ محمدٍ رسولِ الله ﷺ، اللَّذَيْنِ هُما أَسَاسُ قَواعِدِ الدِّين، وبِهما يصيرُ العبدُ /٢٨ من المؤمنين، ولكن بشر ﷺ بِهم إذا أَتْوه وقد غَفَر الله لهم، وقَبِلَ عملَهم، تُعْرَضُ

(¬١) يشير إلى الحديث المشهور: «لاتزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة». أخرجه مسلم، في الإيمان، باب نزول عيسى ابن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد ﷺ، برقم:٢٤٧؛ وغيره.
(¬٢) أخرج عبد الرزاق في مصنفه، موقوفاً على ابن عباس ﵄: «الركن يمين الله في الأرض». حديث رقم: ٨٩١٩، وانظر: إثارة الترغيب ١/ ١٦٩.
(¬٣) هذا مما لايقال بالرأي ولايستدل بمثل هذه الاستدلالات مع معارضتها لما ثبت عن البشير النذير ﷺ.
(¬٤) ورَف الظلُّ يرِف، وأَوْرَفَ يُورِف: اتسع وطال وامتدَّ. القاموس (ورف) ص ٨٥٩.


عليهِ ﷺ أحوالُهُمْ وأَعْمَالُهُمْ (¬١)، ويلتمسونَ منه أن يَشْفَعَ (¬٢) في المزيد لِمَنْ قُبِلَ، والقَبولَ لِمَنْ أُوقِفَ وخُذِلَ، والمغفرةَ لِمَنْ لم يُغْفَرْ له، وحتى ينطِقَ لِسانُ حالِهم، إذا وقفوا عند شفيعِهِمْ، وسُئِلَ مالكم؟ فيقول: قَدْ تَمَّ بنعمةِ الله وفَضْلهِ عَامُنَا، وعَمَّ عارفتنا (¬٣) وإنعامنا، وأنت قدوتُنَا في الدارين وإمَامُنَا، فعسى بعظيم بَرَكاتِكَ، ورحيمِ نَظَرَاتكَ، وعميمِ مَكْرُمَاتِكَ، وكريم عِناياتِكَ، أن يَتَقبل الله جل شأنُه منا ما وُفِّقْنا له من الحسنَاتِ، وأن يُقِيلَنا مازَلَّتْ به قَدَمُنا وأوقعنا من السيئات والعَثَرات، فإنك قد كَفِلْتَ لنا بالخير في حال الحياة والممات (¬٤).
الخامس: أنَّه ﷺ لَمَّا كان بِشهادةِ الله تعالى على جَميع الأمم الماضين شاهداً أو شهيداً، ناسَبَ أن يكون قَبرُه المقدَّسُ إلى يوم الشهود مَزُوراً مَشْهُوداً (¬٥).
السادس: لَمَّا كان شرعُه ﷺ مُتَقدِّماً مُتَأخِّراً، نَاسِخاً للشَّرَائِعِ، مُكمَّلاً

(¬١) «إن أفضل أيامكم يومَ الجمعة، … فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ».
… من حديث أوس بن أوس ﵁، يرفعه.

… أخرجه أبو داود، في الصلاة، باب تفريع أبواب الجمعة،٢/ ٨٤ - ٨٥، رقم:١٠٤٠، وغيره. إسناده صحيح، انظر: صحيح سنن أبي داود ١/ ١٩٦.
(¬٢) أخرج البزار من حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: «حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم». مسند الإمام أحمد ٥/ ٣٠٨ رقم: (١٩٢٥)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/ ٢٤: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. وانظر: كشف الأستار ١/ ٣٩٧ رقم: ٢٨٤٥.
(¬٣) العارفة: المعروف. القاموس (عرف) ص ٨٣٦.
(¬٤) يشير لاستغفاره ﷺ لأمته بعد وفاته، وقد سبق طرف الحديث.
(¬٥) هذا الاستدلال كغيره لا دلالة فيه في مشروعية شد الرحال لزيارة القبر لامن الكتاب العزيز ولا من السنة النبوية.