المرَاوِح، بالفتح جمع مَرْوح: أطُمٌ بناه بنو عمرو بن عوف بالمدينة في دار توبة بن حسين بن السائب بن أبي لبابة، وكان لثابت بن الأقلح (¬١)، من بني ضبيعة ابن زيد (¬٢).
المِرْبَد، بالكسر ثمَّ السُّكون، ثمَّ مُوحَّدة مفتوحة، ودالٍ مهملة، وليس بجارٍ على فِعْل. على أنَّ ابن الأعرابيِّ روى أنَّ الرابد: الخازن.
وقال عياض (¬٣): أصله مِنْ: رَبَد بالمكان: أقام به، وقياسه على هذا أن يكون بفتح الميم وكسر الباء، فهو أيضاً غير مقيس، وهو اسمٌ لموضع مسجد رسول الله ﷺ.
وفي حديث (¬٤)
النبي ﷺ أنَّ مسجده كان مِرْبداً ليتيمين في حجْر معاذ بن عفراء (¬٥) فاشتراه منهما مُعوِّذ بن عفراء (¬٦)، فجعله للمسلمين فبناه رسول الله ﷺ مسجداً.

(¬١) في الوفا ٤/ ١٣٠٣: لثابت بن ضبيعة.
(¬٢) نسبهم في نسب معد ١/ ٣٦٥.
(¬٣) في مشارق الأنوار: ربد ٢/ ٢٦٦.
(¬٤) هذه رواية ابن إسحاق في (سيرته) ونقله عنه ابن هشام في السيرة النبوية ٢/ ١٣٧، وابن حجر في فتح الباري ٧/ ٢٩٠، وكذا عند أبي عبيد في غريب الحديث ١/ ٢٤٧.

… وأصحُّ منه ما جاء في البخاري، كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة، رقم: ٣٩٠٦، ٧/ ٢٨٢، وهو حديث طويل، وفيه: «حتى بركت عند مسجد الرسول ﷺ بالمدينة، وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين، وكان مربداً للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر سعد بن زرارة  ù».
(¬٥)  صحابي أنصاري من الخزرج، وعفراء أمه، واسم أبيه الحارث، شهد بدراً مع أخويه عوف ومُعوِّذ، وباقي المشاهد، وشارك في قتل أبي جهل، وعاش إلى أيام علي بن أبي طالب بصفين. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٩١، أسد الغابة ٤/ ٤٢١، الإصابة ٣/ ٤٢٨.
(¬٦) شهد بدراً وقتل أبا جهل يومها، ثم استشهد يوم بدر، ولم يعقب. طبقات ابن سعد ٣/ ٣٩٤، أسد الغابة ٤/ ٤٦٤، الإصابة ٣/ ٤٥٠.


/٤٢٤ ومِرْبَدُ النَّعَمَ: موضعٌ على ميلين من المدينة (¬١)، وفيه تيمَّم ابن عمر (¬٢) ﵁.
والمِرْبَدُ أيضاً من أشهر محالِّ البصرة وأجلِّ شوارعها كان (¬٣)، وهي الآن بائنةٌ عنها على ثلاثة أميال وأكثر، كالبلدة المنفردة وسط البرية. قدم أَعرابيٌّ البصرة فكرهها، وقال (¬٤):
هَلِ اللهُ من وادي البُصيرةِ مُخرِجي … وأُصبحُ قد جاوزتُ سَيْحانَ سالماً
ومِرْبَدهُا المُذْرِي علينا تُرابَهُ … فنُضحِي بها غُبْرَ الرُّؤوسِ كأنَّنا
فأُصبِحُ لا تبْدو لعيْني قُصورُها … وأَسلَمَني أسواقُها وجُسورُها
إذا سحجَتْ أبغَالُها وحميرُها … أناسِيُّ موتى نُبْشَ عنها قُبورُها

مِرْبَعُ، كمنبر: أُطُمٌ بالمدينة في بني حارثة.
مَرْتِجٌ، بفتح أوله، وسكون ثانيه، وكسر المُثنَّاة فوق، وجيم: وادٍ قرب المدينة لحسن بن علي بن أبي طالب ﵄. وقيل: موضعٌ قرب وَدَّان.

(¬١) وكذا نقله السمهودي ٤/ ١٣٠٣ عن أبي علي الهجري، ورجح أنه على بعد ميلٍ وتعقبه العياشي وقال: لا يصح هذا، ومربد النعم هو ما يعرف اليوم بالعطن، ويبعد عن المدينة نصف كلم. المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٢٦ وص ٩٠.
(¬٢) أخرجه البخاريُّ في التيمم، باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء، وخاف فوت الصلاة، قبل رقم: ٣٣٧، ١/ ٥٢٥. قال: وأقبل ابن عمر من أرضه بالجرف، فحضرت العصر بمربد النعم، فصلى، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة، فلم يُعِدْ.
(¬٣) هاهنا طمس إلى مادة: مرحب، فأثبتنا النص بالاستعانة بـ (معجم البلدان) ٥/ ٩٨، ومعجم ما استعجم، ووفاء الوفا، والنسخة المطبوعة.
(¬٤) الأبيات في معجم البلدان ٥/ ٩٨.
… سيحان: نهر في أذنة، وهي أضنة اليوم في تركيا، وهو غير نهر سيحون. معجم البلدان ٣/ ٢٩٣. سحجت: أسرعت. القاموس (سحج) ص ١٩٣. الأناسي جمع إنسان.


مَرْجَح: موضعٌ بطريق المدينة له ذِكْرٌ في هجرة النبي ﷺ. قال ابنُ إسحاق (¬١): ثم سلك بهما الدَّليل من مَجَاح إلى مَرْجَح مَجَاح، ثمَّ تبطَّنَ بهما مَرْجَح من ذي العضوين.
قال المكشوحُ المراديُّ (¬٢): وكان عمرو بن أمامة (¬٣) -وهو ابن المنذر بن ماء السماء الملك-نزل على مُراد، مراغماً لأخيه عمرو بن هند (¬٤)
فتجبَّر عليهم فقتله
[المكشوح] وقال (¬٥):
نحنُ قتلْنَا الكبشَ إذ ثُرْنَا به … بالخلِّ من مَرْجَح، إذ قمْنَا بهِ
بكلّ سيفٍ جيِّدٍ يُعْصَى به … يختصمُ النَّاسُ على اغترابهِ

(¬١) السيرة النبوية ٢/ ١٣٣.
(¬٢) اسمه هبيرة بن عبد يغوث، ولقب المكشوح لأنَّ جنبه كُشِح بالنار، أي: كوي. من فرسان العرب في الجاهلية، وهو الذي قتل عمرو بن المنذر. الأغاني ١٠/ ١٣٩، المحبر ص ٢٥٢، الاشتقاق ص ٢٤٧.
(¬٣) عمرو بن أمامة، وهو ابن المنذر، أحد ملوك الحيرة اللخميين، ملكها ست عشرة سنة، وفي أيامه ولد رسول الله ﷺ، كان يلقب مُضَرِّط الحجارة، سمي بذلك لشدة وطأته وصرامته. الديباج لأبي عبيدة ص ٨٣، المحبر ص ٣٥٩، المعارف ص ٦٤٨.
(¬٤) عمرو بن هند، أحد ملوك غسان بعد أبيه، وله قصة مشهورة مع السموأل لما طلب منه ردَّ ودائع امرئ القيس. الديباج ص ٤٨ و ٧٢، المعارف ص ٦٤٨، شرح مقصورة ابن دريد لابن خالويه ص ٢٠٩.

… وملخص الخبر أن الملك المنذر بن امرئ القيس تزوج هنداً ابنة الحارث فأتته بثلاثة أولاد، ثم لما كبرت تزوج أمامة بنت سلمة، وهي ابنة أخي هند فولدت له عَمْراً، فجعل أبوه الملك له من بعده، ثم لإخوته من هند، فوقع الشر بينه وبين إخوته، ولحق عمرو بن أمامة باليمن واستنجد بملكها فأنجده بجيش من مراد. تفاصيل ذلك في شرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري ص ١١٧.
(¬٥) الأبيات في شرح القصائد السبع ص ١١٨ مع بعض الاختلاف، معجم البلدان ٥/ ١٠٢، والأول في الوفا ٤/ ١٣٠٤.


وقال قيس بن مكشوح (¬١)، لعمرو بن معدي كرب (¬٢):
كلُّ أبَوَيَّ من عَمٍّ وخالِ … كما بَيَّنْتُهُ للمجدِ نامِ
وأعمامي فوارسُ يومَ لَحْجٍ … ومرجح-إن شكوت-ويومَ شامِ

مَرْحَب، كمَقْعد: طريقٌ بين المدينة وخيبر، له ذِكْرٌ في المغازي.
قال الرَّاوي في غزوة خيبر: إنَّ الدَّليل انتهى برسول الله ﷺ إلى موضع له طريقٌ إلى خيبر، فقال يا رسول الله: إنَّ لها طرُقاً تُؤتى منها كلِّها. فقال رسول الله ﷺ: «سَمِّها لي». وكان رسول الله ﷺ يحبُّ الفأل والاسم الحسن ويكره الطِّيرة (¬٣) والاسم القبيح. فقال الدليل: لها طريق يقال له: الحَزْن. قال: (لا تسلكها). قال: لها طريق يقال لها: شاس. قال: (لا تسلكها). قال: لها طريق يقال لها: حاطب. قال: (لا تسلكها)، ما رأيتُ كالليلة اسماً أقبح)! [فقال بعض رفقائهم] (¬٤) فسمِّ /٤٢٥ لرسول الله ﷺ، قال: لها طريق واحدةٌ لم يبق غيرها، اسمها مَرْحب. فقال رسول الله ﷺ: «نعم اسلكها»! فقال عمر

(¬١) قيس بن المكشوح المرادي، تقدَّم ذكر أبيه. كان سيد قومه، وهو ابن أخت عمرو بن معدي كرب، ولما ظهر أمر رسول الله ﷺ طلب منه عمرو أن يذهب معه ليلقاه فرفض، ثم إنه أسلم بعد، وشارك في قتل الأسود العنسي، وفي القادسية. قاتل في صفين مع علي بن أبي طالب وقتل بها. معجم الشعراء ص ٣٢٣، أسد الغابة ٤/ ١٤٧، الإصابة ٣/ ٢٧٤.
… والأبيات في معجم الشعراء ص ٣٢٣، سمط اللآلي ١/ ٦٤، معجم البلدان ٥/ ١٠٢.
(¬٢) فارس زبيد، وشاعر محسن، أسلم في حياة الرسول ﷺ، ثم ارتد مع مرتدي اليمن، ثم عاد إلى الإسلام، وشهد الفتوحات وأبلى فيها بلاءً حسناً، وأصيبت عينه يوم اليرموك. توفي في خلافة عثمان بن عفان. معجم الشعراء ص ٢٠٨، أسد الغابة ٣/ ٧٧٠، الإصابة ٣/ ١٨.
(¬٣) حديث: كان رسول الله ﷺ يحبُّ الفأل الحسن، ويكره الطيرة. أخرجه أحمد في المسند ٢/ ٣٣٢ من حديث أبي هريرة، ونحوه في الصحيحين من حديث أنس بن مالك ﵁: أخرجه البخاري، في الطب، باب لاعدوى، رقم:٥٧٧٦، ومسلم، في السلام، باب الطيرة والفال ومايكون فيه من الشؤم، رقم:٢٢٢٤.
(¬٤) سقط مابين المعقوفين في الأصل، والمثبت يقتضيه النص، وهو في معجم البلدان ٥/ ١٠٢.


رضي الله عنه: ألا سَمَّيتَ هذا الطريق أوَّل مرَّة؟ (¬١)

ذو المرْخ، بالخاء المعجمة، وسكون الرَّاء: موضعٌ قرب ينبع، في ساحل البحر. قال كُثيِّرٌ (¬٢):
لِعَزَّةَ هاجَ الشَّوقُ فالدَّمْعُ سافحُ … بذي المَرْخِ من وَدَّانَ غيَّر رَسمها
وقال بعضُ الأعراب (¬٣):
مَغَانٍ، ورسمٌ قد تَقَادَمَ مَاصِحُ … ضَروبُ النَّدى، ثمَّ اعْتَقَتْهَا البَوارحُ
مَنْ كان أمسى بذي مَرْخٍ وساكنِهِ … أرى بعينيَ نحو الشَّرقِ كلَّ ضُحى
قريرَ عينٍ، لقد أصبحْتُ مُشتاقا … دأبَ المُقَيَّدِ، مَنَّى النَّفسَ إطلاقا

ذو مَرَخٍ، بفتح الميم، والرَّاء، بعدها خاءٌ معجمة: وادٍ بين فَدك والوابشية (¬٤)، خَضِرٌ نَضِرٌ، كثير الشَّجر، قيل: وقد تُسكَّن راؤه.
قال الحطيئة (¬٥):
ماذا أقولُ لأفراخٍ بذي مَرَخٍ … زُغْبِ الحواصلِ لا ماءٌ ولا شجَرُ
وقال الزُّبير بن بكار في كتاب (العقيق): بالمدينة، وقال: هو مَرَخٌ، وذو

(¬١) معجم البلدان ٥/ ١٠٢، الوفا ٤/ ١٣٠٤.
(¬٢) البيتان مطلع قصيدة له في ديوانه ص ١٨١، ورواية عجز الثاني فيه:
ضروب الندى قد أعتقتها البوارحُ
وتصحف في الأصل (البوارح) إلى (النوازح). وهما في معجم البلدان ٥/ ١٠٣.
ما صحٌ: دارسٌ، مصحت الدَّار: عفت وذهبت آثارها. اللسان (مصح) ٢/ ٥٩٨، اعتقتها: حلت بعقوتها، أي: ساحتها. اللسان (عقا) ١٥/ ٧٩، البوارح: الريح الحارة في الصيف. القاموس (برح) ص ٢١٣.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٥/ ١٠٣.
(¬٤) وادٍ بين وادي القرى والشام. معجم البلدان ٥/ ٣٤١.
(¬٥) البيت في ديوانه ص ١٩١، وله قصة مع عمر بن الخطاب. الشعر والشعراء ص ٢٠٣، طبقات فحول الشعراء ١/ ١١٦.


مُرَخٍ.
وأنشد لأبي وجزة (¬١):
واحتَلَّتِ الجوَّ، فالأجزاعَ من مَرَخِ … فما لها من مُلاحاةٍ ولا طلبِ
مَرْدَان، بزنة سكران، والدَّال مهملةٌ: موضعٌ بين المدينة وتبوك.
قال ابنُ إسحاق (¬٢): كانت مساجدُ رسول الله ﷺ فيما بين المدينة إلى تبوك معلومةً مُسمَّاةً: مسجد تبوك، ومسجد ثنية مَرْدَان، وذكر الباقي، والمَرْدُ: ثَمَرُ الأراك.

مَرَسٌ، كَجَرس وفَرَس: موضعٌ عند المدينة معروف (¬٣). قال ابنُ مُقْبِلٍ في نونيته المشهورة (¬٤):
واشتقَّتِ القُهْبُ ذاتَ الخَرْجِ من مَرَسٍ … شَقَّ المُقاسِمِ عنه مِدْرَعَ الرَّدَنِ

مَرْوان، تثنية مَرْوٍ: للحجارة البيض البرَّاقة (¬٥): اسمُ جبلٍ بأكناف الرَّبذةِ (¬٦).

(¬١) أبو وجزة السعدي، تقدمت ترجمته، والبيت في معجم البلدان ٥/ ٣٧٧.
(¬٢) السيرة النبوية ٤/ ١٧٢.
(¬٣) لم يذكره السمهودي، وذكره العباسي في عمدة الأخبار ص ٤١٥، تبعاً للمؤلف. وفسَّر ياقوت مرساً بأنها موضع لبني نمير، فيعني أنها في اليمامة لا في المدينة.
(¬٤) البيت في (ديوانه) ص ٣٠٢ من نونيته التي مطلعها:

قد فَرَّقَ الدَّهرُ بين الحيِّ بالظَّعَنِ … وبين أرجاءِ شرجٍ يومَ ذي يَقَنِ
… وكتاب الجبال والأمكنة للزمخشري ص ٩٨.
… القُهْب جمع قَهْب: وهو الجمل المُسِنُّ. القاموس (قهب) ص ١٢٨. المِدْرع: ضربٌ من اللباس. اللسان (درع) ٨/ ٨١. الرَّدَن: الحرير. القاموس (ردن) ص ١٢٠٠. ذات الخرج: قرية باليمامة. معجم البلدان ٢/ ٣٥٧.
(¬٥) في الأصل: (الذافة)، وهو تحريف، والتصحيح من القاموس (مرو) ص ١٣٣٤.
(¬٦) قال الحازمي ٢/ ٨٤١: موضع أحسبه بأكناف الرَّبذة.


وقيل: حصن. وكان مالكه الشُّليل (¬١) جدُّ جرير بن عبد الله البَجَلي (¬٢). قال عمرو بن الخثارم البجليُّ (¬٣) ينتمي إلى معدٍّ، في قِضَّة (¬٤):
لقد فُرِّقْتمُ في كلِّ قومٍ … كتفريقِ الإلهِ بني مَعَدِّ
وكنتمْ حولَ مروانٍ حُلولاً … جميعاً أهلَ مأثرةٍ ومجدِ
ففرَّقَ بينكمْ يومٌ عبوسٌ … من الأيامِ نحسٌ غيرُ سَعْدِ

ذو المرْوَةِ، بلفظ المروة أُختِ الصَّفا: قريةٌ بوادي القرى. وقيل: هي بين خُشُب ووادي القرى (¬٥). وكان بذي المروة عينٌ قد أجراها الحسين بن زيد (¬٦)، وقد ذكرتُها في ترجمة العيون.
وروى الزُّبير عن خارجةَ بن مصعب (¬٧)، عن ابن أبي أوفى (¬٨) قال: نزل

(¬١) اسمه جابر بن مالك، وهو تصغير أشل، من بني خزيمة، وهم بطن من بجيلة، وبجيلة اسم أمهم. نسب معد ١/ ٣٤٤، الاشتقاق ص ٥١٦.
(¬٢) صحابي أنصاري، تأخر إسلامه، بعثه رسول الله ﷺ إلى ذي الخَلَصة لهدم الصنم، وشارك في الفتوحات لاسيما القادسية، ثم سكن الكوفة، فقرقيسيا وبها مات سنة ٥١ هـ. طبقات ابن سعد ٦/ ٢٢، أسد الغابة ١/ ٣٣٣، الإصابة ١/ ٢٣٢.
(¬٣) شاعر من بني عشيرة من بجيلة، جاهلي. نسب معد ١/ ٣٥٣، النسب لأبي عبيد ص ٣٠٣، معجم الشعراء ص ٢٣٦.
(¬٤) الأبيات في معجم البلدان ٥/ ١١٠، ويوم قِضَّة، بتشديد الضاد وتخفيفها، ويقال له: يوم تحلاق اللمم من أيام العرب في الجاهلية كان بين بكر وتغلب. الأغاني ٤/ ١٤٢،
الكامل ١/ ٥٣٦.
(¬٥) قال السمهودي ٤/ ١٣٠٥: هو المعروف، لكن أهل المدينة اليوم يسمون االقرى التي بوادي ذي خشب: وادي القرى.
(¬٦) تقدمت ترجمته، وهو الحسين بن زيد بن علي بن الحسين. وانظر المعارف ١٦.
(¬٧) خارجة بن مصعب متروك من الطبقة الثامنة، مات سنة ١٦٨ هـ. تقريب التهذيب ص ١٨٦.
(¬٨) عبد الله بن أبي أوفى، واسم أبيه: علقمة بن خالد، ولهما صحبة، شهد الحديبية، وروى أحاديث شهيرة، ثم نزل الكوفة سنة ٨٧ هـ. وكان آخر من مات بها من الصحابة. غزا مع رسول الله ﷺ ست غزوات. طبقات ابن سعد ٤/ ٣٠١، أسد الغابة ٣/ ٧٨، الإصابة ٢/ ٢٨٠.


النبيُّ ﷺ ذا المروة ونحن معه، فلمَّا صلَّى الفجر مكث لا يُكلِّمنا حتى تعالى النهار (¬١)، ثمَّ كلَّمنا، ثمَّ تنفَّس صُعداً. فقلنا: يا رسولَ الله أخبرنا! قال ﷺ: «نزل عليَّ ﴿لإيلاف قريش﴾ إلى آخرها».
وإنَّ رجلاً من الأنصار يقال له: عمرو بن سويد (¬٢) سرق درعاً لأُسيد بن حُضير، فدفعها الأنصاريُّ إلى سُراقةَ اليهودي، فبعث إليه النبيُّ ﷺ: «مَن أعطاك الدرع؟ فقال: ما أدري. فقال للأنصاري: أسرقتها؟ قال: لا»! فخرج النبيُّ ﷺ حتى أتى ذا المروة، فأسند إليها ظهره ملصقاً، ثمَّ دعا حتى ذرَّ قَرن (¬٣) الشَّمس شرقاً، يدعو ويقول في آخر دعائه: «اللَّهم بارك فيها من بلاد، واصرف عنهم [الوباء] (¬٤)، وأطعمهم من الجنان، اللَّهمَّ اسقهم الغيث، اللَّهمَّ سلِّمهم من الحاجّ وسلِّم الحاجَّ منهم». ثمَّ قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله العليِّ العظيم» (¬٥).
وعن نُفيع بن إبراهيم قال: نزل رسول الله ﷺ بذي المروة، فاجتمعَتْ إليه جُهينة من السهل والجبل، فشكوا إليه نزولَ النَّاس بِهم، وقهر النَّاس لهم عند المياه، فدعا أقواماً فأقطعهم، وأشهد بعضهم على بعض (بأني قد أقطعتُهم، وأمرتُ أن لا يُضاموا، ودعوتُ لكم، وأمرني حبيبي جبريل-﵊-أن أعدَّكم حلفاء) (¬٦).

(¬١) في الأصل: (تعالى أخرى النهار).
(¬٢) لم أجده.
(¬٣) أي: طلع. القاموس (ذرر) ص ٣٩٦.
(¬٤) مابين معقوفين بياض في الأصل.
(¬٥) أخرجه ابن زبالة في تاريخ المدينة، كما ذكر السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٣٠٥، وتفرُّده به يدل على ضعفه.
(¬٦) أخرجه ابن زبالة، كما عند السمهودي ٤/ ١٣٠٦.


مُرَيْح، (¬١) تصغير مَرَح أيضاً، وهو الفَرَح: اسمُ أُطمٍ من آطام المدينة، لبني قينقاع (¬٢)، عند منقطع جسر بُطحان، عن يمينك، وأنت تريد المدينة.
مُرَيْخ، تصغير مَرْخ، وهو شجرُ النَّار الذي يُضرب به المثل (¬٣)
: (في كلِّ شجرٍ نارٌ، واستمجَد المَرْخ والعَفَار). وهو اسمُ لقرنٍ (¬٤) أسودَ قرب ينبع بين بِرْكٍ وودَعان.
وقال الأصمعيُّ: مُريخة والممها: ماءتان يقال لهما: الشعبان، وأنشد (¬٥):
ومُرَّ على ساقي مريخةَ والتمِسْ … به شَربةً يسقيكها أو يبيعها

مُرَيْسِيع، بالضَّمِّ، ثمَّ الفتح، ومثنَّاة تحتية ساكنة، وسين مهملة مكسورة، وياء أخرى، وآخرُه عينٌ مهملةٌ في أصحِّ الرِّوايات وأشهرها، وضبطه آخرون بالغين /٤٢٧ المعجمة، وكأنَّه تصغير المرسوع (¬٦)، وهو الذي انسلقَتْ عينه سَهَراً، وهو اسم ماءٍ من ناحية قُديد إلى السَّاحل، سار النبيُّ ﷺ في سنة ستٍّ إلى بني المصطلق من خزاعة، لما بلغه أنَّ الحارث بن أبي ضرار الخزاعي (¬٧) قد جمع له جمعاً، فوجدهم على ماءٍ يقال له: المريسيع، فقاتلهم وسباهم، وفيها

(¬١) وقعت هذه المادة في الأصل بعد (مُريخ) بالخاء، وحقها أن تقدم.
(¬٢) انظر القاموس (مرح) ص ٢٤١.
(¬٣) المثل في كتاب الأمثال لأبي عبيد ص ١٣٦، فصل المقال ص ٢٠٢.

… استمجد: اتخذ من النار ما هو حسبهما. اللسان (مجد) ٣/ ٣٩٥، ويروى: (استنجد)، ومعناه: قوَّى واستكثر من النار. المرخ والعَفار: شجران سريعا الإيقاد للنار. اللسان (مرخ) ٣/ ٥٣.
(¬٤) القَرْن: أعلى الجبل. القاموس (قرن) ص ١٢٢٣.
(¬٥) البيت في معجم البلدان ٥/ ١١٧.
(¬٦) في الأصل: (المريسع)، والتصويب من معجم البلدان، القاموس (رسع) ص ٧٢١.
(¬٧) الحارث بن أبي ضرار، والد جويرية، أسلم ومعه ابنان له وناس من قومه. الإصابة ١/ ٢٨١.


كان حديث الإفك، ومن سَبْيها جويرية أمُّ المؤمنين (¬١) ﵂.

المُسْتَظِلُّ، اسمُ فاعل من قولهم: استظلَّ بظلِّ الشَّجرة ونحوها: أُطُمٌ لبني عمرو ابن عوف بالمدينة (¬٢)، كان موضعه عند بئر غرس، كان لأُحيحة بن الجُلاح، ثمَّ صار بعد لبني عبد المنذر، في دية جدِّهم رفاعة بن زنبر (¬٣).
مُزَاحِم، بالضَّمِّ، وكسر الحاء المهملة: أُطُمٌ من آطام المدينة ابتناه بنو الحُبلى بين ظهراني بيوت بني الحُبلى (¬٤)، كان لعبد الله بن أُبيِّ بن سلول (¬٥).
قال قيس بن الخطيم (¬٦):

(¬١) جويرية بنت الحارث، تزوجها رسول الله ﷺ، فأعتق الصحابة ما بأيديهم من بني المصطلق وقالوا: أصهار رسول الله ﷺ. روت عن النبي أحاديث، وروى عنها ابن عباس وجابر بن عبدالله. توفيت سنة ٥٠ هـ. طبقات ابن سعد ٨/ ١١٦، أسد الغابة ٦/ ٥٦، الإصابة ٤/ ٢٦٥.
(¬٢) قال السمهودي في الوفا ٤/ ١٣٠٧: عند بئر عذق، وبئر عذق بقباء في الجنوب الغربي من المسجد بنحو مائة متر. انظر المدينة بين الماضي والحاضر ص ٢٥٨.
(¬٣) تصحَّف اسمه في كل الكتب التي ذكرته، وهو رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو صحابي شهد بدراً، وهو أخو أبي لبابة، وقتل يوم خيبر. الدرر لابن عبد البر ص ١١٩، نسب معد ١/ ٣٦٧، الاستيعاب ٢/ ٧٧ - ٧٨.
(¬٤) بنو الحبلى، واسم الحبلى مالك بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج الأكبر، نزلوا بين قباء وبين دار بني الحارث بن الخزرج الأكبر في غربي وادي بطحان وصعيب. الوفا ٣/ ١٠٠٠، المدينة بين الماضي والحاضر ص ١١١، وذكر المؤلف أنه رأى أثر أُطم مزاحم في الشمال الغربي من بئر القين.
(¬٥) رأس المنافقين في المدينة، ولما توفي صلى عليه رسول الله ﷺ، وألبسه قميصه إكراماً لابنه. أنساب الأشراف ١/ ٣٢٥.
(¬٦) ديوانه ص ٨١ - ٨٦، قالها في حرب حاطب، وهي إحدى الحروب الكبرى بين الأوس والخزرج. معجم البلدان ٥/ ١٢٠، وبعضها في طبقات فحول الشعراء ص ٢٢٩.
… القوانس جمع قونسة: وهي الناتئ في أعلى البيضة. اللسان (قنس) ٦/ ١٨٣. القتير: رؤوس مسامير لحلق الدُّروع. القاموس (قتر) ص ٤٥٩. السَّام: عروق الذَّهب. اللسان (سوم) ١٢/ ٣١٠، معناه: تراصَّ القوم في الحرب، حتى لو ألقيت حنظلاً فوق بيضهم لم يصل إلى الأرض.


ولمَّا رأيتُ الحربَ حرباً تجرَّدَتْ … لبسْتُ مع البُرْدَينِ ثوبَ المُحارِبِ
مُضَاعَفةً يَغْشَى الأناملَ رَيْعُها … كأنَّ قَتِيْرَيْها عيونُ الجَنادبِ
وكنتُ امرءاً لا أبعثُ الحربَ ظالماً … فلمَّا أبوا أشعلْتُها كلَّ جانبِ
رجالٌ متى يُدْعَوا إلى الموتِ يُسْرِعوا … كمشيِ الجمالِ المُسرعاتِ المصاعبِ
رمَيْنا بِها الآطامَ حَولَ مُزاحِمٍ … قَوانِسُ أُولى بَيْضِها كالكواكبِ
لو انَّكَ تُلقي حَنْظلاً فوقَ بَيضِنا … تدحرجَ عن ذي سامِهِ المتقارِبِ

مُزْجٌ، بالضَّمِّ، ثمَّ السُّكون، وبجيم: يجوز أَنْ يكونَ جمعَ المِزْج (¬١)، وهو الشَّهْد: اسمُ غديرٍ يُفضي إليه سيل النقيع، ويمرُّ به أيضاً وادي العقيق، فهو أبداً لا يخلو من الماء، وبينه وبين المدينة ثلاثة أيام، وقيل: ثلاثون فرسخاً أو نحوه، والصَّواب يومٌ ونصف يوم. قال الأحوص بن محمد الأنصاريُّ (¬٢):
وأنّى له سلمى إذا حَلَّ وانتوى … بحُلْوانَ، واحتلَّتْ بِمُزْجٍ وجُبْجِبِ؟
ولولا الذي بيني وبينك لم تَجُبْ … مسافةَ ما بين البُويبِ ويثربِ

المُزْدَلِفَ، بضمِّ أوَّله، وسكون الزَّاي، وفتح الدَّال المهملة، ولام مكسورة، وفاءٍ: أُطُمٌ بالمدينة ابتناه سالم وغنم ابنا عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، وهو عند بيت عِتبان بن مالك (¬٣). كان لمالك بن عجلان

(¬١) تصحفت في الأصل إلى: (المرخ).
(¬٢) البيتان في (ديوانه) ص ٨٦، معجم البلدان ٥/ ١٢٠. جُبْجُب: ماء بنوا حي اليمامة. معجم البلدان ٢/ ١٠١. والبُويب: نهر بالعراق. معجم البلدان ١/ ٥١٢.
(¬٣) صحابي أنصاري من الخزرج، شهد بدراً وغيرها، كان إمام قومه بني سالم، آخى النبي ﷺ بينه وبين عمر بن الخطاب، مات في خلافة معاوية، وقد عمي في آخر عمره. طبقات ابن سعد ٣/ ٥٥٠، أسد الغابة ٣/ ٤٥٤، الإصابة ٢/ ٤٥٢.


السالمي (¬١)، وفيه يقول (¬٢):
/٤٢٨ إني بَنَيْت للحروبِ المزدَلفْ … قذفتُ فيه جندلاً مثل الرِّدَفْ

المُسَيَّرُ، (¬٣) بالضَّمِّ ثمَّ الفتح والتَّشديد: أُطُمٌ من آطام المدينة ابتناه بنو حارثة ابن الحارث. قال الزُّبير: كان في دار بني عبد الأشهل أطمان؛ أحدهما واقمٌ، أُطُم سماك بن رافع الأشهلي، وأُطمٌ كان لبني حارثة يقال له: المسير، وله يقول محيصة ابن مسعود الحارثي (¬٤):
فمَنْ مُبلِغٌ عني حُضيراً رِسالةً … فإنْ كانَ أمثَال بنوك فابشرِ
فإني زعيمٌ أنْ تبينَ ظَعينةٌ … ويخربَ قصرٌ مثلَ قصرِ المُسيَّرِ
وإِنَّ أخا الأضرارِ بالسَّيف والدي … وخالي أبو بشرٍ حُباب بن منذر

المَسْكَبَةُ (¬٥)، بالفتح اسمُ مكانٍ مِنْ: سَكَبه: صَبَّه: أُطُمٌ كان بقباء لبني ساعدة ابن عابس بن عويم بن ساعدة (¬٦)، وشاهدُه في واقم.
المَسْلحُ، بالفتح ثمَّ السُّكون ثم لام مفتوحة وحاء مهملة: اسمُ موضعٍ من أعمال المدينة. عن القُتبيِّ (¬٧).

(¬١) مالك بن عمرو بن عجلان، الخزرجي، أبو عتبان بن مالك، المتقدم، كما نص عليه السمهودي ٤/ ١٣٠٦. مات قبل الإسلام.
(¬٢) في الأصل الدنف، وفوقها علامة توقف، والردف جبلٌ، وهذه المادة لم يذكرها ياقوت.
(¬٣) تصحف في الأصل إلى: (المستن)، ولم يذكرها ياقوت.
(¬٤) صحابي، أنصاري، من الأوس يكنى أبا سعد، أسلم هو وأخوه حويصة، وهو أصغر وإسلامه أول، بعثه رسول الله ﷺ إلى أهل فدك يدعوهم إلى الإسلام، وشهد الخندق وما بعدها. ونعتقد أن هذه الأبيات قيلت في الجاهلية خلال الحروب بين الأوس والخزرج وأن الأبيات لمسعود والد محيصة. أسد الغابة ٤/ ٣٤٤، الإصابة ١/ ٣٦٣ - ٣/ ٣٨٨.
(¬٥) تحرفت في الأصل إلى: (المسكنة).
(¬٦) انظر نسبهم في نسب معد ١/ ٤١١.
(¬٧) هو ابن قتيبة، واسمه عبد الله بن مسلم، أحد أئمة الأدب، وأوعية العلم، أخذ عن ابن سلام الجمحي، واللحيان صاحب أبي عبيد، وروى عنه قاسم بن أصبغ الأندلسي، والهيثم بن كليب الشاشي، له تأويل مشكل القرآن، عيون الأخبار، توفي سنة ٢٧٦ هـ. تاريخ بغداد ١٠/ ٦٧٠، وفيات الأعيان ٢/ ٢٤٦، بغية الوعاة ٢/ ٦٣.


مُسَلِّح، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون ثمَّ كسر اللام المشدَّدة (¬١): اسم أحدِ جبلي الصفَّراء-وقد تقدَّم سبب تسميته في ترجمة مُخْرِي-.
مَشْرُوحُ، بالفتح، وسكون الشين المعجمة وراء وحاء مهملة: موضعٌ بنواحي المدينة في شعر كُثَيِّرٍ قال (¬٢):
وأخرى بذيِ المشروحِ من بطنِ بيشةَ … بِها لمطافيلِ النِّعاجِ جُؤَارُ

مِشْعَلٌ، كمِنْبر: بين مكة والمدينة وهو من عمل المدينة. قال الشَّنفرَى (¬٣):
خرجْنَا من الوادي الذي بين مِشْعَلٍ … وبين الجبَا هيهاتَ أنشأْتُ سُرْبَتي

المِشْعَطُ (¬٤): جبلٌ أو موضعٌ بالمدينة (¬٥).

(¬١) ضَبَطه بضمِّ الميم وسكون السين، وكسر اللام المشددة، وهذا لايصحُ، وثَمَّ مَوضعُ آخر مُسَلِّحٌ، بضمِّ أوّله وفتح ثانيه وتشديد اللام وكسرها، وهو شِعبٌ بَجِبلة، دخلته بنو عامر يوم جبلة، فحصّنوا فيه نسائهم وذراريّهم. ذكره ياقوت ٥/ ١٢٩. والذي يغلب على ظني أن هاهنا يوجد سقط، إما من الأصل للمؤلف، أو الناسخ حيث أدخلا المادتين في بعضهما.
(¬٢) ديوانه ص ٤٢٦، وقبله:
أمن أمِّ عمروٍ بالخريقِ ديارُ … نعم دراساتٌ قد عفْونَ قِفَارُ
وفيه: صوار. والجؤار: صوتها. اللسان (جأر) ٤/ ١١٢. والصوار: القطيع. اللسان (صور) ٤/ ٤٧٣، وهو في المحكم ٣/ ١٣٥، معجم البلدان ٥/ ١٣٣.
(¬٣) الشنفرى شاعر جاهلي من الصعاليك، كان أحد العدَّائين الذين يسبقون الخيل على الأرجل حتى قيل: أعدى من الشنفرى، وهو ابن أخت تأبط شراً.
… والبيت في المفضليات ص ١١٠، الأغاني ٢١/ ٩١، التكملة للصاغاني: ١/ ١٥٦. السُّرْبة: جماعة الخيل مابين العشرين إلى الثلاثين. القاموس (سرب) ص ٩٦.
(¬٤) ضبطه السمهودي ٤/ ١٣٠٧: بوزن مرفق، وكذا العباسي في عمدة الأخبار ص ٤١٨، ووقع في الأصل: (مشتعط)، وهو تحريف، وضبطه البكري ٤/ ١٢٢٦: مُشْعُط.
(¬٥) ذكر السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٣٠٧، أنَّه في غربيِّ البقيع، وانظر المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٦٢.


ومنه الحديث (¬١): «إنْ كان الوباءُ في شيءٍ من المدينة فهو في ظلِّ مِشْعَط».
وفي الحديث الآخر (¬٢): «وانقل وباءها إلى مهيعة، وما بقي منه فاجعله تحت ذنب مشعط».

المُشَقَّقُ: وادٍ بين المدينة وتبوك.
قال ابن إسحاق في غزوة تبوك (¬٣): وكان في الطريق ماءٌ يخرجُ من وَشَلٍ (¬٤) فيما يروي الرَّاكبَ والرَّاكبين والثَّلاثة، بوادٍ يقال له: المُشقَّق. فقال رسول الله ﷺ: «مَنْ سبقنا إلى ذلك الماء فلا يستقينَّ منه شيئاً حتى نأتيَه» قال: فسبقه إليه نفرٌ من المنافقين، فاستقوا ما فيه، فلمَّا أتاه رسول الله /٤٢٩ ﷺ وقف عليه، ولم ير فيه شيئاً فقال: «مَنْ سبقنا إلى هذا» فقيل له: يا رسول الله، فلانٌ وفلانٌ وفلانٌ، فقال ﷺ: «أولم أَنْهَهُمْ أن يستقوا منه شيئاً حتى آتيهم»؟. ثم لعنهم رسول الله ﷺ، ودعا عليهم، ثم نزل ووضع يده تحت الوَشَل، وجعل يصبُّ في يده ما شاء الله أن يَصُبَّ، ثمَّ نضَحه به ومسحه بيده، ودعا بما شاء الله أن يدعو به، فانخرق من الماء-كما يقول مَنْ سمعه- ما إنَّ له حِسّاً كحِسِّ الصواعق، فشرب النَّاس، واستقوا حاجتهم، فقال رسول الله ﷺ: «لئن بقيتم، أو بقي منكم لتسمعُنَّ بِهذا الوادي وهو أخصبُ ما بين يديه وما خلفه» (¬٥).

(¬١) رواه ابن زبالة، كما في وفاء الوفا للسمهودي ١/ ٦٠. وابن زبالة: كذبوه.
(¬٢) انظر: الحديث في سيرة ابن هشام ٢/ ٢٣٠، وانظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٤/ ٣٧١، ومهيعة هي الجحفة.
(¬٣) السيرة النبوية ٤/ ١٦٧، ١٦٨.
(¬٤) الوشل: الماء القليل يُتحلَّب من جبل أو صخرة، ولا يتصل قطره. القاموس (وشل) ص ١٠٦٨.
(¬٥) أخرجه بنحوه من حديث معاذ بن جبل ﵁ مرفوعاً:
… مسلم في الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ، رقم:٧٠٦،٤/ ١٧٨٤، ومالك في قصر الصلاة في السفر، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر، رقم:٢،١/ ١٤٣.


المُشَيْرِبُ (¬١)، تصغيرُ مَشْرَب لموضع الشُّرب: موضعٌ له ذكرٌ في حدود حرم المدينة، وحديثه ذكرناه في باب أسماء المدينة في شرح الحرم، وهو اسمُ موضعٍ فيما بين جبالٍ في شاميِّ ذات الجيش بينها وبين خَلائق الضَّبوعة.
مَصَرٌّ، بفتحتين، وتشديد الرَّاء، كأنَّه مَفَعْلٌ مِنْ: أصرَّ على الشَّيء، أو صَرَّ الجُندب، أو صرير الباب. وهو وادٍ بأعلى حمى ضَرِيَّة، وقد تُكسر صاده.
مَصْلوُقٌ: ماءٌ من مياه بني عمرو بن كلاب قرب المدينة (¬٢). ذُكر في مدعا، قال ابنُ هرمة (¬٣):
لم ينسَ ركبُك يومَ زالَ مطيُّهم … من ذى الحُلَيفِ، فصبَّحوا مَصْلُوقا

المُصَلَّى، بالضَّمِّ ثمَّ الفتح، ثمَّ لامٍ مشدَّدة مفتوحة: موضعُ الصَّلاة، وهو أيضاً: اسمُ موضعٍ بعينه في عقيق المدينة، قال إبراهيمُ بن موسى (¬٤) [بن صديق]:
ليتَ شِعري هل العقيقُ فَسَلْعٌ … فقصورُ الجَمّاءِ فالعَرْصَتَانِ
فإلى مسجدِ الرَّسولِ فما جَا … زَ المُصلَّى، فجانبي بُطْحَانِ

(¬١) هاهنا طمس في هذه المادة والتي بعدها إلى آخر مادة المصلى. فأبقينا النص على مافي نسخة الشيخ حمد الجاسر مع الاستعانة بمعجم البلدان.
(¬٢) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٣٨٣): أنه في غربي نجد من ناحية الجنوب، بعيد عن المدينة. ولا يزال معروفاً، ويسمى (المصلوم) تحريفاً. ورواه البكري بالسين.
(¬٣) ديوانه ص ١٤٩، معجم ما استعجم ٤/ ١٢٢٩، معجم البلدان ٥/ ١٤٣.
(¬٤) إبراهيم بن موسى بن صديق بن موسى بن عبد لله بن الزبير، أمُّه صفية بنت عبدالوهاب ابن يحيى، كان من أهل الفضل والنُّسك والعلم بالآثار والأشعار والأخبار والفقه والفصاحة. نظر في العلم فلما كان فيه رأساً، اعتزل بالسُّوارقية حتى مات. جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار ص ٢٣٠.
… والأبيات في معجم البلدان ٥/ ١٤٤، الوفا ٣/ ١٠٦٠.


فبنو مازنٍ كعهدي أم ليـ … ـسوا كعهدي في سالفِ الأزمانِ؟
وقال آخر (¬١):
طَرِبْتُ إلى الحُورِ كالرَّبْرَبِ … عَمَرْنَ المُصلَّى ودورَ البَلا
تراعْينَ في البلدِ المُخْصِبِ … طِ، وتلكَ المساكنَ من يِثْرِبِ

والمُصَلَّى الذي صلَّى فيه النبيُّ ﷺ في الأعياد، ذكرناه في باب المساجد في ترجمة مسجد المُصلَّى.

المَضِيقُ، بالفتح وكسر الضَّاد المعجمة، ومثنَّاةٍ تحتيةٍ وقافٍ: قريةٌ قربَ المدينة /٤٣٠ في (¬٢) لِحْفِ جبلِ آرةَ، وكان في المضيقِ عينُ ماءٍ قد أجراها الحُسين بن زيد لَمَّا رجع من اليمن في جملة ما أجرى من العيون، وقد ذكرتُ قصَّتها في ترجمة العيون.
قال ياقوتٌ (¬٣): أغارت بنو عامر، ورئيسُهم علقمةُ بن عُلاثة (¬٤)، على زيد [الخيل] الطائي (¬٥)، فالتقوا بالمَضيق، فأسرهم زيدُ الخيل عن آخرهم، وكان

(¬١) البيتان في معجم البلدان ٥/ ١٤٤.
(¬٢) هاهنا سقط ورقة من الأصل، وفيما بعده طمس متفاوت الشدة، فأبقينا النص على ما في نسخة الشيخ حمد الجاسر مع الاستعانة بمعجم البلدان.
(¬٣) في معجم البلدان ٥/ ١٤٦، وذكر هذه القصة الأصبهاني في الأغاني ١٦/ ٥٤، وأسامة ابن منقذ في (لباب الآداب) ص ٢٢١.
(¬٤) فارس من فرسان الجاهلية، كانت بينه وبين عامر بن الطفيل منافرة، ثم أسلم وقدم على النبي ﷺ، ثم ارتد أيام أبي بكر. ورجع إلى الإسلام. مات في أيام عمر ابن الخطاب. أسد الغابة ٤/ ٥٨٣، الإصابة ٢/ ٤٠٤، خزانة الأدب ١/ ١٨٣.
(¬٥) زيد بن مهلهل الطائي، كان فارساً مغواراً، مظفَّراً شجاعاً، سمي زيد الخيل لكثرة خيله، أدرك الإسلام، ووفد على النبي ﷺ سنة تسع، فسماه زيد الخير، مات في خلافة عمر. الأغاني ١٦/ ٤٦، أسد الغابة ٢/ ١٤٩، الإصابة ١/ ٥٧٢.


فيهم الحطيئة، فشكا إليه الضائقة فمنَّ عليه، فقال الحطيئةُ (¬١):
إلا يكنْ مالي بآتٍ فإنَّهُ … سيأتي ثنائيْ زيداً بنَ مُهلهلِ
فما نِلْتَنَا غَْدراً ولكنْ صبَحْتَنَا … غداةَ التقينا في المَضِيقِ بأخْيلِ
كريمٌ تفادى الخيلُ من وَقَعاتهِ … تفادي خَشاشِ الطيرِ من وَقْعِ أَجْدلِ
والمَضِيقُ أيضاً: موضعُ مدينة الزَّبَّاء (¬٢) على الفرات.

مَطْلوبٌ: بئرٌ قربَ المدينة، من ناحية الشَّام.
ومطلوبٌ أيضاً: ماءٌ من مياهِ نَمَلى.
ومطلوبٌ أيضاً: ماءٌ كان لخثعم، فاتَّخذَ عليه عبد الملك بن مروان ضَيعةً، هي من خيار ضياعِ بني أمية. [وهو في] موضع بوادي بيشةَ يقال له: المعمَل.
قال رياحٌ الهلاليُّ (¬٣):
يا أثْلَتي بطنِ مطلوبٍ هَويْتُكُمَا … لو كانتِ النَّفسُ تدني من أمانيها
تبدي ظلالَكُمَا، والشَّمسُ طالعةٌ … حتى يواريَها في الغَوْرِ راعيها
مَنْ يُعطِهِ اللهُ في الدُّنيا ظلالَكُمَا … تُبنى له درجاتٌ عالياً فيها

مُظْعِنٌ، بالضَّمِّ، وسكون الظَّاء المعجمة، وكسر العين المهملة: وادٍ بين السُّقيا والأبواء. قال كُثَيِّرٌ (¬٤):

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ٣٠٢، وفي المراجع المتقدمة. الأجدل: الصقر. القاموس (جدل) ص ٩٧٥.
(¬٢) الزَّباء بنت عمرو بن الظرب، عاشت قبل الإسلام بزمن بعيد، كانت ملكة على الفرات بعد مقتل أبيها على يد جذيمة الأبرش، ثم احتالت على جذيمة ورغبته في زواجها حتى قتلته بأبيها، ثم قتلت بعد. الأغاني ١٤/ ٧٠، شرح مقصورة ابن دريد لابن خالويه ص ٢٠٠، خزانة الأدب ٧/ ٢٩٣.
(¬٣) الأبيات في معجم البلدان ٥/ ١٥٠، معجم ما استعجم، ٤/ ١٣٤، معجم البلدان ٥/ ١٥٢.
(¬٤) ديوانه ص ٢٤٩ من قصيدة يمدح بها عبد الملك بن مروان.
… دوَّة: موضع وراء الجحفة. معجم البلدان ٢/ ٤٩٠. ورواها البكري مُطْعُن، بضم الميم، وبطاء ساكنة، وعين مضمومة. معج مااستعجم ٤/ ١٢٤٠.


إلى ابنِ أبي العاصي بِدَوَّةَ أدلجَتْ … وبالسَّفحِ من ذاتِ الرُّبا فوقَ مُظْعِنِ

مَعْدِنُ الأحْسَن، ويقال فيه: مَعْدِن الحُسْن، قال ابنُ الفقيه: موضعٌ أو قريةٌ من أعمال المدينة لبني كلاب. وقيل: هو من قرى اليمامة.
مَعْدِنُ بني سُليم، بضَّمِّ السِّين: من أعمال المدينة. ويقال عنه: مَعْدِن فَرَانِ، على طريق نجد (¬١).

المُعَرَّسُ، بالضَّمِّ، ثمَّ الفتح وتشديد الرَّاء المفتوحة، وسين مهملة: اسمٌ لمسجد ذي الحُليْفة على ستة أميال من المدينة. كان رسول الله ﷺ يُعرِّس قُربه ثمَّ يرحل بِغزاةٍ أو غيرها.
والتَّعريسُ: نومةُ المسافر بعد إدلاجه، فإذا كان وقتُ السَّحَر نام نومةً خفيفةً، ثمَّ يثور مع انفجار الصُّبح لجهة قصده.

مُعْرِضٌ: (¬٢) أُطُمٌ كان لبني قريظة ما بين البقيع إلى النخيل التي يخرج منها السيل، ومُعْرِضٌ: أُطُمٌ ابتناه بنو عمرو وبنو ثعلبة ابنا الخزرج (¬٣)، وهو الأُطُمُ الذي في دار سُويد المواجهة لمسجد بني ساعدة، كان لبني عمرو بن ساعدة، وكان آخر أُطم بُني بالمدينة، قَدِمَ رسول الله ﷺ المدينة وهم يبنونه، فاستأذنوه

(¬١) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٣٨٦): أنه الآن يدعى: مهد الذهب.
(¬٢) لم يذكر ياقوت هذه المادة.
(¬٣) دارهم عند قرية بني ساعدة، وهي عند بئر بضاعة، وذكر السمهودي ١/ ٢٠٨ أنها شرقي سوق المدينة. ا. هـ.
… وسوق المدينة كانت ما بين المصلَّى- أي: مسجد الغمامة-إلى جرار سعد- أي: شمال مستشفى الملك عبد العزيز، المسماة الآن مستشفى الأنصار- فالأطم في هذه المنطقة قريب من الفيروزية. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٩٠.


في إتمامه، فأذن لهم، وله يقول أبو أُسَيْد الساعديُّ (¬١):
ونحنُ حمينَا عن بُضاعةَ كلِّها … ونحنُ بنينا مُعْرِضاً فهو مُشْرِفُ
فأصبحَ معموراً طويلاً قَذَالُه … وتخرَبُ آطامٌ بِها وتقَصَّفُ

المُعَصَّبُ، بوزن المُعَرَّس قبله، والعينُ والصَّاد مهملتان: اسمُ موضعٍ بقباء. وقيل فيه: العُصْبةُ (¬٢)، وهو الموضع الذي نزل به المهاجرون الأولون، كذا فسَّرَه البخاريُّ (¬٣)، ويجوز أن يكون مأخوذاً من العَصَبة، أي: ذو عَصْب.
المَغْسِلَة، بكسر السِّين المهملة، مثال مَنْزِلة: جَبَّانةٌ في طرف المدينة يُغسل فيها. هكذا ذكره أصحاب التواريخ، وهو اليوم حديقةٌ كثيرة النخيل، وهي من أقرب الحدائق الكبار إلى المدينة (¬٤).
مُغِيثٌ، اسم فاعل، مِنْ: أغاثه إذا استغاثه. وهو اسم وادٍ بين معدن النَّقرة والرَّبَذَة، ويعرف بِمُغيث ماوان.

(¬١) البيتان في الروض الأنف ٣/ ١٥، معجم البلدان ١/ ٢٥٥.
… وأبو أسيد الساعدي اسمه مالك بن ربيعة، صحابي أنصاري، شهد بدراً وأحداً وما بعدهما، وكانت معه راية بني ساعدة يوم الفتح، روى عنه أنس بن مالك وسهل بن سعد، توفي سنة ستين. طبقات ابن سعد ٧/ ٥٥٧، أسد الغابة ٤/ ٢٤٧، الإصابة ٣/ ٣٤٤.
(¬٢) منْزل بني جحجبا، غربي مسجد قباء. الوفا ٤/ ١٢٦٧.
(¬٣) أخرجه البخاري في الأذان، باب إمامة العبد والمولى، رقم: ٢٦٩٢/ ٢١٦ عن ابن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة-موضع بقباء- قبل مقدم رسول الله ﷺ كان يؤمُّهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان أكثرهم قرآناً.
(¬٤) حدَّد السمهودي موضعها في الوفا ٤/ ١٣١٠ أنها غربي بطحان، وقال العياشي في المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٧٤: المغسلة هي القسم الجنوبي من دار بني دينار، وكان في جانبها الشرقي غديرٌ يتجمَّع فيه من مياه وادي بطحان. وهي اليوم قرب مبنى البنك الأهلي أول قباء.


مَغُوثَةُ، بضمِّ الغين المعجمة، وواوٍ، ومثلَّثةٍ مفتوحة: موضعٌ قرب المدينة (¬١).
مُفْحِلٌ، بالضَّمِّ، وسكون الفاء، وكسر الحاء المهملة، ولام: ناحيةٌ من نواحي المدينة. قال ابنُ هرمةَ (¬٢):
تذكَّرْتُ سلمى والنَّوى تستبيعُها وسَلمى المُنى، لو أنَّنا نَستطيعُها
فكيفَ إذا حَلَّتْ بأكنافِ مُفْحلٍ وحلَّ بوعساءِ الحُلَيفِ تَبيِعُها

مَقَارِيبُ، بالفتح، وبعد الألف راءٌ، ثمَّ مثنَّاة تحتيَّةٌ، وباءٌ مُوحَّدةٌ: اسمُ موضعٍ من نواحي المدينة. قال كُثيِّرٌ (¬٣):
ومنَّا بأجزاعِ المقاريبِ دِمْنَةٌ … وبالسَّفح من فُرعانَ آلٌ مُصَرَّعُ

المَقَاعِدُ، جمع مَقْعَدٍ: موضعٌ عند باب المدينة (¬٤)، وقيل: مَساقِفُ حولها، وقيل: دكاكين عند دار عثمان بن عفان ﵁ (¬٥).
قال الدَّاووديُّ: هي الدَّرَج.

(¬١) في كتاب الحازمي ٢/ ٨٤٩: مغونة بالنون. وكذا نقلها عنه ياقوت في معجمه ٥/ ١٦٢. وتابع المؤلف العباسي في (عمدة الأخبار) ص ٤٢١، والسمهودي في الوفا ٤/ ١٣١٠، فذكراها بالثاء.
(¬٢) ديوانه ص ١٤٥، معجم البلدان ٥/ ١٦٣، والثاني في الوفا ٤/ ١٣١٠.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ٤٠٢، معجم ما استعجم ٣/ ١٠٢١، معجم البلدان ٥/ ١٦٤.
(¬٤) قال السمهودي ٤/ ١٣١٠: عند باب المسجد.
وقال العياشي ص ١٣٩: في لحف الجدار الشرقي من المسجد مما يلي باب جبريل من جنوبه دكة مرتفعة عن الأرض بنحو نصف متر، وبطول ثلاثة أمتار تقريباً في عرض مترين، وهي المقصودة.
… قلت: فعلى هذا تكون دخلت ضمن المسجد النبوي في توسعته الكبيرة.
(¬٥) كانت داره عند باب المسجد في المشرق. وأخرج البخاري في كتاب الرِّقاق، باب ما يُحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها، رقم: ٦٤٣٣، ١١/ ٢٥٤ عن حمران بن أبان قال: (أتيت عثمان بن عفان بطهور وهو جالس على المقاعد، فتوضأ فأحسن الوضوء). . الحديث.


وحكى أبو الفرج النَّهروانيُّ (¬١) قال: جاء أبو بكر ﵁ بشاعرٍ من العرب، إلى رسول الله ﷺ، وهو في /٤٣١ المسجد فاستأذن رسول الله ﷺ أن ينشد شعراً قاله في الله ورسوله، فقال ﷺ: «لا. . . . . . . في شعر» (¬٢). فقال أبو بكر ﵁: نعم يا رسول الله! إنَّه مدح لله ورسوله. فقال ﷺ: «قوموا بنا إلى المقاعد». فلمَّا أتوا المقاعد أنشد شعره، فأمر له رسول الله ﷺ بمالٍ، وعرَّفه أنَّ ذلك على المدح لله ﷿، لا على المدح له ﷺ (¬٣).

المُقْشَعِرُّ، من القُشَعْرِيرة، اسم فاعلٍ مِنْ: اقشعرَّ: اسمٌ لجبلٍ من جبال القَبَلِيَّة. ذكَره الزَّمخشريُّ (¬٤).
مُقَمِّلٌ، بفتح القاف والميم المشدَّدة، وآخرُه لامٌ: مسجدٌ للنبي ﷺ بحمِى غَرْزِ النَّقيع.
وروى الزُّبير: أنَّ النبي ﷺ أشرف على مُقمِّلٍ: ظِرْبٍ وسطَ النقيع وصلَّى عليه، فمسجده هنالك.
قال أبو هيصم المزنيُّ (¬٥): كان أبو البختريِّ وهب بن وهب (¬٦)
في سلطانه

(¬١) تقدمت ترجمته.
(¬٢) بياض في الأصل، لعله بمعنى: لاحاجة لي. انظر: (المغانم ٣٨٨).
(¬٣) ذكره السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٣١١ نقلاً عن أبي الفرج النهرواني.
(¬٤) في كتابه الأمكنة والمياه والجبال ص ١٨٨ في حرف القاف، مادة: القبلية.
(¬٥) صحابي ذكره ابن حجر في الإصابة ٤/ ٢١٤، ونقل قصة استعماله على الوادي من أخبار المدينة لابن زبالة.
(¬٦) والي المدينة للرشيد، قدم بغداد فولاه الرشيد القضاء بعسكر المهدي قبل، ثم عزل عن المدينة، فقدم بغداد وتوفي بها سنة ٢٠٠ هـ. له رواية في الحديث لكنه كان ضعيفاً، حدث عن عبيدالله ابن عمر العمري، وهشام بن عروة. المعارف ص ٥١٦، تاريخ بغداد ١٣/ ٤٨١.
… ولا يصحُّ هذا، ولعله يوجد تحريف في الأسماء، فبين أبي الهيصم وأبي البختري وسائط.


على المدينة، بعث إليَّ بثمانين درهماً فعمرته بها.
قال ابنُ هيصم (¬١) عن أبيه: فدعا رسول الله ﷺ أبي وقال: «إني مستعملك على هذا الوادي، ممن جاء من هاهنا، وهاهنا» - يشير نحو مطلع الشمس ومغربها- «فامنعه». فقال: إني رجل ليس لي إلا بناتٌ، وليس معي أحدٌ يعاونني. فقال ﷺ: «إنَّ الله يزرقك ولداً». قال فعمل عليه، وكان له بعد ذلك ولد.
فلم تزل الولاة يولُّون عليه منذ عهد النبي ﷺ، حتى كان داود بن عيسى (¬٢)، فتركه، في سنة ثمان وتسعين ومائة (¬٣).
وذكرناه في باب المساجد.

المَكْرَعَةُ، بالفتح: موضعٌ [بقُباء] قرب بئر عَذْق.
المُكَسَّر، اسم مفعولٍ مِنْ: كسَّره تكسيراً: موضعٌ من أعمال المدينة. ويقال: ذو المُكَسَّر.
قال الأحوصُ (¬٤):
أَمِنْ عِرْفانِ آياتٍ ودُورِ … تلوحُ بذي المُكَسَّرِ كالبُدورِ

(¬١) محمد بن هيصم المزني، يروي عن أبيه أبي الهيصم. كما هاهنا.
(¬٢) داود بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، روى عن أبيه، وولي إمرة الحرمين للأمين، ثم أقام في مكة. وفي سنة ١٩٨ هـ أصلح المنبر النبوي. المحبر ص ٣٩، و التحفة اللطيفة ٢/ ٣٥، وذكر هذا ابن النَّجار في الدرة الثمينة ص ٧١.
(¬٣) ذكر السمهودي في حمى النقيع ٣/ ١٠٨٥ - ١٠٨٦، وقال: وإنما تركه داود؛ لأن الناس جَلَوا عنه للخوف ذلك الزمان، فلم يبق فيه أحد يستعمله عليه.
(¬٤) البيت في (ديوانه) ص ١٣٤، وفيه: (تلوح بذي المسهر كالسطور). وكذا هو في معجم ما استعجم ٤/ ١٢٢٩، وبرواية المؤلف في معجم البلدان ٥/ ١٨٠.


مُكَيْمِنٌ، تصغير مَكْمَن: موضعٌ بعقيق المدينة (¬١). قال عَدِيُّ بن الرِّقاع (¬٢):
أطَرِبْتَ أم رُفِعَتْ لعينكَ غدوةً … بين المُكَيمنِ والزُّجيجِ حُمولُ؟
رِجْلاً تَرَاوحَها الحُداةُ فحبْسُها … وَضَحَ النَّهار إلى العشيِّ قليلُ
ويقال له: مُكَيمِن الجمَّاء.
وقد ردَّه إلى مُكَبَّره سعيد بن عبد الرحمن [بن حسان] بن ثابت فقال (¬٣):
/٤٣٢ عفَا مَكْمَنُ الجمَّاءِ من أمِّ عامرِ … فسَلْعٌ عَفا منها فحَرَّةُ واقِمِ

مُلْتَذٌّ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون، ومثنَّاةٍ فوقيةٍ مفتوحةٍ، وذالٍ معجمة: موضعٌ بعقيق المدينة. قال عُروة بن أُذينةَ (¬٤):
فروضةُ مُلْتَذٍّ فجنبا منيرةٍ … فوادي العقيقِ انساحَ فيهنَّ وابلُهْ
المَلْحَةُ: أُطُمٌ لبني قُريظةَ كان في بئر سعيد، دُبرَ مالِ ابنِ أبي حُدير كان
لكعب بن أسد القُرَظي (¬٥).

مِلْحَتانِ: تثنية مِلحةٍ للقطعة من المِلْح: وادٍ من أودية القَبَلِيَّة. حكاه أبو القاسم الزَّمخشريُّ (¬٦).
مَلَلٌ، بالتَّحريك وبلامين: اسمُ موضعٍ على ثمانيةٍ وعشرين ميلاً من المدينة من ناحية مكة (¬٧).

(¬١) ويقع في المغرب الجنوبي من ركن جمَّاء تضارع، وينفصل عن جماء تضارع بِشِعْب المكيمن، ويسيل ماؤه إلى وادي الدعيثة القادم من البيداء. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٣.
(¬٢) البيتان في ديوانه ص ٦٩، معجم البلدان ٥/ ١٨٨.
(¬٣) تقدَّمت ترجمته مع البيت في مادة: (جمَّاء).
(¬٤) البيت في معجم البلدان ٥/ ١٨٩، الوفا ٤/ ١٣١٢.
(¬٥) تقدم ذكره.
(¬٦) في كتاب الجبال ص ١٨٨.
(¬٧) حدَّده العياشي بأنه على مسافة ٢٤ كلم من المدينة في الجنوب الغربي منها. المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٤٣.


وقيل: بينه وبين المدينة ليلتان، وجمعَه كُثَيِّرٌ (¬١)
فقال:
سَقْياً لِعَزَّةَ خُلَّةً، سَقْياً لها … إذ نحنُ بالهضباتِ من أَمْلالِ
أراد: من مَلَل.

وقال بعضهم (¬٢): مَلَل: وادٍ قرب المدينة ينحدر من وَرِقانَ جبلِ مُزينة حتى يصبَّ في الفَرْشِ، فرشِ سُويْقة، ثمَّ ينحدر من الفَرْش حتى يصبَّ في إضم، وإضمُ: وادٍ يسيل حتى يُفْرِغ في البحر، فأعلى إضم القناةُ التي تمرُّ دُوَينَ المدينة.
قال ابنُ الكلبيِّ: لَمَّا صدَرَ تُبَّعٌ عن المدينة يريد مكَّةَ بعد قتال أهلها، نزل مَلَل وقد أعيا وملَّ، فسمَّاه ملل.
وقيل لكُثيِّرٍ: لمَ سُمِّيَ مَلَلٌ مَلَلاً؟ قال: لأنَّ ساكنه ملَّ المقام به. قيل: فالرَّوحاءُ؟ قال: لانفراجها ورَوحها. قيل: فالسُّقيا؟ قال: [لأنَّهم] سُقوا بِها (¬٣) عذباً. قيل: فالأبواء؟ قال: تبوَّؤا بِها المنْزل. قيل فالجُحفة؟ قال: جَحَفهم بِها السَّيل. قيل: فالعَرْجُ؟ قال: يعرجُ بِها الطَّريق. قيل: فَقُديد؟ قال: ففكَّرَ ساعةً ثمَّ قال: ذهب به سيله قِدَداً.
وقيل: إنَّما سُمِّي مَلَلاً؛ لأنَّ الماشي إليه من المدينة لا يبلغه إلا بعد جهدٍ ومَلَل.

(¬١) البيت في ديوانه ص ٢٨٥، وكذا جمعه في قوله في ديوانه ص ٣٩٨:
طالعاتِ الغميسِ من عبُّودٍ … سالكاتِ الخَويِّ من أملال

وبيت المؤلف في الأغاني ٣/ ٣١١، معجم البلدان ١/ ٢٥٥، الوفا ٤/ ١٣١٢.
(¬٢) هو ياقوت في معجم البلدان ٥/ ١٩٤. ديوان كثير ص ٥٦٧.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (سقوها). وما بين معقوفين من المعجم.


قال [أبو حنيفة] الدِّيْنَوَرِيُّ (¬١): المَلَلُ: مكانٌ مُستوٍ، يُنبتُ العُرْفُطَ والسَّيَّال والسَّمُر، يكون نحواً من ميل أو فرسخ، وإذا نبتَ العُرْفُطُ وحده فهو وَهْطٌ، [كما يقال]: وإذا أنبتَ الطَّلح وحده: غَوْلٌ، وإذا أنبت الصِّلِيَّان والنَّصِيَّ وكان نحواً من ميلين قيل: لمعةٌ (¬٢).
وفي أخبار نُصَيْبٍ (¬٣): كانت بملَلٍ امرأةٌ يَنْزل بِها الناس فَنَزل بِها أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة (¬٤). قال نُصيبٌ:
ألا حيِّ قبلَ البَيْنِ أُمَّ حبيبِ … وإنْ لمْ تكنْ منَّا غداً بقريبِ
/٤٣٣ لئنْ لم يكن حُبِّيكِ حبَّاً صدَقْتُه … فما أحدٌ عندي إذاً بحبيبِ
سهامٌ أصابَتْ قلبَهُ مَلَلِيَّةٌ … غريبُ الهوى يا ويحَ كلِّ غريبِ!

وذكر ابنُ جنيٍّ في كتاب (النوادر الممتعة) عن أبي دُلَفٍ هاشم بن محمد الخزاعيِّ، عن رجلٍ من أهل العراق أنَّه نزل مَلَل، فسأل عنه فَخُبِّرَ باسمه فقال: قبَّحَ الله الذي يقول (¬٥):
............. على مَلَلٍ يا لَهْفَ نفسي على مَلَلْ!!

(¬١) اسمه أحمد بن داود، كان نحوياً لغوياً، راوية ثقة، ورعاً زاهداً، يعرف الهندسة والحساب، أخذ عن ابن السِّكيت وغيره، جمع بين آداب العرب وحكم الفلاسفة، له كتاب (النبات) مطبوع، لم يؤلف في معناه مثله، توفي سنة ٢٨١ هـ. بغية الوعاة ١/ ٣٠٦.
(¬٢) النقل من كتاب الروض الأنف ٣/ ٢٨. وما بين معقوفين من معجم البلدان ٥/ ١٩٥.
(¬٣) القصة مع الأبيات في الأغاني ١/ ١٣٤، معجم البلدان ٥/ ١٩٥.
(¬٤) تقدمت ترجمته.
(¬٥) هو جعفر بن الزُّبير يرثي ابناً له مات بملل، فقال:
أهاجك بَيْنٌ من حبيبٍ قد احَتَمل … نَعَمْ ففؤادي هائم القلبِ مُخْتَبَلْ
أحزُنُ على ماء العُشيرة والهوى … على مللٍ يا لهف نفسي على مَلَلْ
فتى السِّنِّ كهلُ الحلمِ يهتزُّ للنَّدى … أَمَرُّ من الدِّفلى وأحلى من العَسلْ
… انظر معجم ما استعجم ٤/ ١٢٥٧. وقيل: البيت لكُثيِّر، والأصح ما ذكرناه.


أيُّ شيءٍ كان يتشوَّق من هذه، وإنما هي حَرَّةٌ سوداءُ؟!. قال: فقالت له صَبِيَّةٌ كانت تلقط النوى: بأبي أنت وأمي!: إنَّه كان واللهِ له بِها شَجَنٌ ليس لك!!.

المَنَاصِعُ: موضعٌ بعينه خارجَ المدينة (¬١)، وكان النِّساء يتَبرَّزْنَ (¬٢) إليه باللَّيل على مذاهب العرب في الجاهلية. وفي حديث الإفك (¬٣): وكان مُتَبَرَّزَ النِّساء بالمدينة قبل أن تُتَّخذَ الكُنفُ في البيوتِ: المناصعُ.
وقال أبو محمد (¬٤): المناصعُ: موضعٌ بالمدينة (¬٥).
وقال الأزهريُّ (¬٦): المناصعُ: المواضعُ التي (¬٧) يُتَخَلَّى فيها لبولٍ أو حاجةٍ، الواحدُ مَنْصَعٌ.

المَنَاقِبُ: اسمُ جبلٍ معترضٍ بقرب المدينة، قيل: سُمِّي بذلك لأنَّ فيه ثنايا وطرقاً إلى اليمن وإلى اليمامة، وإلى أعالي نجد. قال أبو جُؤيةَ عائذُ بن جؤية الهذليُّ (¬٨):

(¬١) حدَّدها العياشي أنها الرحبة التي في شمال بقيع العمات، وفي شرقي شارع الملك عبدالعزيز عند مكان فندق التيسير إلى الشمال. المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٤٦.
… وبموجب هذا الوصف تكون عند عمارة الأوقاف رقم (١) اليوم وما حولها.
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (يتبرزون).
(¬٣) أخرجه البخاري في الوضوء، باب خروج النساء إلى البزار، رقم: (١٤٦) عن عائشة أن أزواج النبي ﷺ كنَّ يخرجْنَ بالليل إذا تبرَّزْنَ إلى المناصع، وهو صعيد أفيحُ، فكان عمر يقول للنبي ﷺ احجب نساءك. الحديث. وانظر حديث رقم: (٦٢٤٠) في البخاري.
(¬٤) هو الأسود الغُندجاني، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٥) قال السمهودي ٤/ ١٣١٣: وهو ناحية بئر أبي أيوب، ولعلها المعروفة اليوم ببئر أيوب، شرقي سور المدينة شامي بقيع الغرقد.
(¬٦) في تهذيب اللغة ٢/ ٣٦، ثم قال: وأرى أن المناصع موضعٌ بعينه خارج المدينة.
(¬٧) تحرفت في الأصل إلى: (الذي).
(¬٨) وَهمَ المؤلفُ في اسم قائل الأبيات، واختلط عليه ساعدة بن جؤية الهذلي بعائذ بن جؤية النصري. فالأبيات لعائذ بن جؤية النصري اليربوعي، لا الهذلي. معجم الشعراء ص ٨٣ مع الأبيات، وانظر خزانة الأدب ٣/ ٨٧، وتصحف في مطبوعة معجم البلدان ٥/ ٢٠٣ اسمه إلى عابد، وذكر الأبيات ثَمّ. راجع شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٣٤٠، وقلب اسمه إلى جؤية بن عائذ، وكذا في اللسان (برم) ١٢/ ٤٥، (عشم) ١٢/ ٤٠٢.


ألا أيُّها الرَّكْبُ المُخِبُّونَ هلْ لكم … بأهلِ العقيقِ والمناقبِ مِنْ عِلْمِ؟
فقالوا: أعَنْ أهلِ العقيقِ سألْتَنا … أولي (¬١) الخيلِ والأنعامِ والمجلسِ الفَخْمِ؟
فقلتُ: بلى إنَّ الفؤادَ يَهِيجُه … تَذكُّرُ أوطانِ الأحبَّةِ والخدمِ!
ففاضَتْ لما قالوا مِنَ العينِ عَبْرَةٌ … ومِنْ مثل ما قالوا جرى دمعُ ذي الحِلمِ
فظلْتُ كأنيِّ شاربٌ بِمُدامةٍ … عُقَاراً تَمشَّى في المفاصلِ والدَّمِ

مُنْتَخِرٌ (¬٢)، بالضَّمِّ، ثمَّ السُّكون، وتاءٍ مثنَّاةٍ فوقية، وخاءٍ معجمة مكسورة: مُفْتَعِلٌ مِنْ: نَخَرَ العظمُ: إذا بَلِيَ: موضعٌ بناحية فَرْشِ مَلَلٍ، على ليلة من المدينة، وهو إلى جانب مَثْغَر.
مُنْشِدٌ، بالضَّمِّ، وسكون النُّون، وكسر الشِّين المعجمة، بعدها دالٌ مهملةٌ: جبلٌ على ثمانية أميال من حمراء المدينة، بطريق الفُرْع.
قال معنُ بنُ أوسٍ المُزَنيُّ (¬٣):
تَعفَّتْ مغانيها، وخَفَّ أنيسُها … منَ ادْهمَ محروسٍ، قَديمٍ مَعاهدُه
فمُنَدفعِ الغُلاَّنِ من جنبِ مُنْشِدٍ … فَنَعْفُ الغُرابِ، خَطْبُه وأساودُه
ومُنْشِدٌ أيضاً: بلدٌ لتميم.

وموضعٌ لطيء. قال زيدُ الخيل (¬٤):
/٤٣٥ (¬٥) سقى اللهُ ما بينَ القَفيلِ فطابةٍ … فما دون أَرمامٍ، فما فوقَ مُنْشِدِ

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (الي).
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (منتخن).
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٥/ ٢١٠. والثاني تقدم. والنعف: ما انحدر من حزونة الجبل، وارتفع من منحدر الوادي. القاموس (نعف) ص ٨٥٧.
(¬٤) البيت في (معجم البلدان) ٥/ ٢١٠.
(¬٥) حصل سهو في الأصل عند ترقيم الصفحات، فسقط رقم (٤٣٤).


مَنْعِجٌ، بسكون النُّون، وكسر العين المهملة، مِنْ: نَعِجَ يَنْعِجُ: إذا سَمِن، وقياسه فتحُ العين، ومجيئُه مكسوراً شاذٌّ، على أنَّ بعضهم رواه بفتح العين: موضعٌ بحمى ضَرِيَّة بقرب المدينة، ووادٍ يأخذ بين حَفَر أبي موسى والنَّباحِ. ووادٍ لبني أسدٍ، كثير المياه.
قال بعضُ الأعراب (¬١):
ألمْ تعلمي يا دارَ مَلْحاءَ أنَّه … إذا أَجدبَتْ أو كان خِصْباً جَنابُها
أَحَبُّ بلادِ اللهِ ما بينَ مَنْعِجٍ … إليَّ وسلمى أن يصوبَ سَحابُها
بلادٌ بِها حلَّ الشَّبابُ تميمتي … وأوَّلُ أرضٍ مسَّ جِلدي ترابُها!

المُنَقَّى: اسم مفعول مِنْ: نَقَّاهُ يُنَقِّيه تَنقِيةً: اسمُ الأرض التي بين أُحُدٍ والمدينة.
قال ابنُ إسحاق (¬٢): وقد كان النَّاس انهزموا عن رسول ﷺ يوم أُحُدٍ حتى انتهى بعضهم إلى المُنَقَّى دون الأعوص.
قال ابنُ هرمة (¬٣):
كأنِّيَ من تَذكُّرِ ما أُلاقي … إذا ما أَظلمَ اللَّيلُ البَهيمُ
سليمٌ ملَّ منه أقربوهُ … وودَّعَهُ المُداوي والحميمُ

(¬١) الأبيات لأبي النضير رقاع بن قيس الأسدي، وهي في المصون للعسكري ص ١٩٩ وفيه: (يادار بلجاء)، أمالي القالي ١/ ٨٤، الحماسة البصرية ١/ ١٢٩، معجم البلدان ٥/ ٢١٢، اللسان (تمم) ١٢/ ٦٩ - ٧٠.
(¬٢) السيرة النبوية ٣/ ٥٠.
… وقال السمهودي ٤/ ١٣١٤: بل هو معروف شرقي المدينة في طريق العراق. وقال البكري في معجم ما استعجم ٤/ ١٢٧٢: المنقَّى: موضع على سيف البحر مما يلي المدينة.
(¬٣) ديوانه ص ٢٠١ من أبيات يمدح بها عبدالواحد بن سلمان، معجم البلدان ٥/ ٢١٥. وعجز الأخير في الديوان: نقيِّ اللون ليس بذي لوم. والأقارع جمع أقرع: جبل بين مكة والمدينة. معجم البلدان ١/ ٢٣٦.


فكم بين الأقارعِ فالمُنَقَّى … إلى أُحدٍ إلى مَيْطِانَ ريمُ
إلى الجمَّاءِ من خَدٍّ أسيلٍ … عوارضُه ومِن دَلٍّ رخيمِ

مَنْكثَة، (¬١) اسمُ مكان مِنْ: نَكَثَ يَنْكُثُ: إذا نقض وحلَّ بَرْمَ الأكسية المنسوجة: اسمُ وادٍ من أودية القَبَلِية. حكاه أبو القاسم الزَّمخشريُّ (¬٢).
مَنْوَر، بالفتح ثمَّ السُّكون، وفتح الواو وبعده راءٌ: جبلٌ قرب المدينة. ومنه قول أبي هريرةَ ﵁ (¬٣): أيُّكم يعرفُ زورٌ ومَنْوَرٌ؟ فقال رجلٌ من مزينة: أنا. قال: نِعْمَ المنْزلُ ما بين زَوْرٍ (¬٤) ومَنْوَرٍ، لا تقربها مقانب (¬٥) الخيل، أمَا (¬٦) واللهِ، إنَّ حظِّي (¬٧) مِنْ دنياكم هذه مسجدٌ بين زورٍ ومَنْوَرٍ، أعبدُ الله فيه، حتى يأتيني اليقين.
مَهَايعُ، كأنه جمعُ مَهْيعٍ: وهو الطَّريقُ الواضح: قريةٌ غَنَّاءُ كبيرةٌ بِها ناسٌ كثير. ومِنبرٌ بقرب سايةَ، وواليها من قِبَلِ أمير المدينة.
مَنِيعٌ، فَعِيلٌ من المنع: أُطُمٌ بالمدينة، ابتناه بنو سواد بن غنم، كان موضعه في يماني مسجد القبلتين، على ظهر الحَرَّة يمين الجرن التي في أرض ابنِ أبان، أو دون ذلك قليلاً /٤٣٦ كان لأبي كعب بن القين بن كعب بن سواد (¬٨).

(¬١) وقال البكري: إنه بالباء، مبكثة. معجم ما استعجم ٤/ ١١٨٠.
(¬٢) في كتاب الجبال ص ١٨٨.
(¬٣) ذكره السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٣١٥ دون إسناد، ولم أقف عليه مسنداً.
(¬٤) قال ياقوت ٣/ ١٥٧: والزَّور: جبل يذكر مع منور جبل في ديار سليم بالحجاز.
(¬٥) القِنَاب من الخيل: ما بين الثلاثين إلى الأربعين. يريد: جماعة من الخيل. القاموس (قنب) ص ١٢٧.
(¬٦) تحرفت في الأصل إلى: (أم).
(¬٧) تحرفت في الأصل إلى: (خطر).
(¬٨) لم أجد ترجمته.


مُنِيفٌ، اسمُ فاعلٍ مِنْ: أنَافَ: أشرف (¬١): اسمُ أُطُمٍ بالمدينة ابتناه بنو دينار بن النَّجَّار، وهو الذي عند مسجد بني دينار (¬٢)، بناه مالك بن كعب بن عبد الأشهل (¬٣).
وكان إذا وضع حجراً ومعه امرأته يقول: للأبد!. وله يقول القائل (¬٤):
يا عينُ فابكي مالكا … ويعزُّ ذلكَ هالكا
ولقد بنيتَ مُشيِّدا … دونَ الكواكبِ سامِكا

مَهْجُورٌ، بالجيم والرَّاء: ماءٌ من نواحي المدينة. قال (¬٥):
بروضةِ الخُرْجَينِ من مهجورِ … تربَّعَتْ في غاربٍ نضيرِ

المِهْرَاسُ، بكسر أوَّله، وسكون ثانيه، وآخره سين مهملة: ماءٌ بجبل أُحُدٍ. قاله المُبرِّدُ (¬٦). وروي أنَّ النبي ﷺ عطشَ يومَ أُحدٍ، فجاءه علي ﵁ في دَرَقته (¬٧) بماءٍ من المِهْرَاس، فعافه، وغسل به الدَّمَ عن وجهه (¬٨).

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (مشرف).
(¬٢) قال العياشي ص ١٨٥: والأُطم موجود الأثر في مغرب مسجد المغسلة على نحو مائتي متر تقريباً، وفي جنوب محطة السكة الحديدية على نحو مائة متر تقريباً، وهو يعلو الحرَّة في شَرفها الشرقي الجنوبي هناك على يسار الذاهب من باب العنبرية.
(¬٣) هو مالك بن عبيد بن كعب بن عبد الأشهل جاهليُّ، وحفيده سعد بن زيد بن مالك من أهل العقبة وبدر. نسب معد ١/ ٣٧٧.
(¬٤) البيتان لم أجدهما ولم يذكرهما ياقوت. السامك: المرتفع، وفي القاموس (سمك) ص ٩٤٣: وسمكه سمكاً، فسمك سموكاً: رفعه فارتفع.
(¬٥) تقدم في (روضة الخرجين).
(¬٦) تقدَّمت ترجمته.
(¬٧) الدرقة: الحجفة، وهي ترس من جلد. القاموس (درق) ص ٨٨٢، (حجف) ص ٧٩٨.
(¬٨) السيرة النبوية ٣/ ٤٨.


قال سُدَيف بن ميمون (¬١) يذكر حمزة (¬٢)، وكان دُفن بالمِهْرَاس (¬٣):
أَقْصِهمْ أيُّها الخليفةُ واحْسِمْ … عنكَ بالسَّيفِ شَأْفَةَ الأَرجاسِ
واذكُرَنْ مقتلَ الحسينِ وزيداً … وقتيلاً بجانب المِهْرَاسِ
قلتُ: وقد شاهدنا أُحداً والمِهْرَاس، والأمرُ على غير ما ذكروه. وإنَّما المِهرَاسُ شبهُ حَوضٍ كبيرٍ في وسط الوادي، على يسار الصَّاعد إلى أُحُدٍ، وهو نُقرةٌ في الجبل، طولُها نحو أربعة عشر ذراعاً، في عرض سبعة أذرع، وهو بعيدٌ عن حَوْمةِ القتال، وأبعدُ منه (¬٤) احتمالُ نقلِ عليٍّ ﵁ الماء في الدَّرَقة من هناك. نَعمْ في أوَّل الوادي نُقيراتٌ صغارٌ يحتمل أن يكون نُقل من إحداهنَّ الماءُ الذي قد يكون مجتمعاً فيهنَّ من ماء السَّماء.
والمِهْرَاسُ غبُّ (¬٥) السَّماء يصير غديراً صافياً يسبح فيه، ولو أنَّ أهل المدينة إذا خرجوا متنَزِّهين إلى أُحدٍ، لكفاهم ذلك الماء الذي يكون بالمِهْرَاس.
والمِهْرَاسُ أيضاً: موضعٌ باليمامة.
وفي اللغة: حَجَرٌ مستطيلٌ منقورٌ يُتوضَّأ منه.

مَهْرُوزُ: بتقديم المهملة على الزَّاي: موضعُ سوقِ المدينة كان تصدَّق به

(¬١) سديف بن ميمون، كان مولى لآل أبي لهب، وكان مائلاً إلى المنصور ثم ساعد الخارجين على المنصور فكتب المنصور إلى عبد الصمد بن علي والي المدينة بقتله، فقتله. أنساب الأشراف ٤/ ٢٩٧، الشعر والشعراء ص ٥١٤.
(¬٢) هو ابن عبد المطلب، عمُّ رسول الله ﷺ. تقدمت ترجمته.
(¬٣) الأبيات لَها قصة في الأغاني ٤/ ٩٣، معجم البلدان ٥/ ٢٣٢، العمدة لابن رشيق ص ٦٢. والثاني في معجم ما استعجم ٤/ ١٢٧٤، ونسبه لشبل بن عبد الله مولى هاشم، والأول أصح.
(¬٤) في الأصل: (منهم).
(¬٥) تحرفت في الأصل إلى: (عن). والغب: أن تأتي يوماً وتترك آخر. القاموس (غب) ص ١١٩.


رسول الله ﷺ على المسلمين، قاله الزَّمخشريُّ: في الهاء مع الزاي، من (الفائق). (¬١)

المَوْجَا، بالفتح والجيم: أُطُمٌ بالمدينة لبني وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مُرَّة بن مالك بن الأوس في دارهم التي كانوا بِها وابتنوا العَذْق أيضاً.
/٤٣٧ مَهْزور، بفتح أوَّله، وسكون الهاء، وضمِّ الزَّاي، بعدها واو وراء، مِنْ: هَزَرُه يَهْزرُهُ: ضربه بالعصا على ظهرهِ وجنبه، وهو اسم وادٍ بالمدينة (¬٢)، ومهزور ومُذينب يسيلان بماء المطر خاصَّة.
قال أبو عُبيدٍ (¬٣): مهزورٌ: وادي قريظة، لما قَدِمت اليهود المدينة نزلوا السَّافلة فاستوْبَلوها (¬٤). فبعثوا رائداً لهم حتى أتى العالية: بُطحان ومهزوراً وهما واديان يهبطان من حَرَّةٍ ينصبُّ منها مياهٌ عذبةٌ فرجع إليهم، فقال: قد وجدتُ لكم بلداً نَزِهاً طيِّباً، وأوديةً تنصبُّ إلى حَرَّةٍ عذيَّة (¬٥)، ومياهاً طيبةً في مناخر الحرَّة، فتحوَّلوا إليها، فَنَزَلَ بنو النضير ومَنْ معهم بُطحان، ونزلت قُريظة على مهزور، فكانت لهم تِلاعٌ وما سقى شمران. (¬٦)

(¬١) الفائق في غريب الحديث ٤/ ١٠٣.
(¬٢) قال العياشي ص ٤٩٩ - ٥٠٠: يقع في الجنوب الشرقي من المدينة في أقصى منطقة العوالي، وذكر حدود منطقة النضير ثم قال: فما انحدر منها على قربان كان منه وادي مذينب، وما انحدر منها للعوالي كان منه وادي مهزور، وأول ما يسقي من جهة الجنوب البويرة والعاقلية والغانمية، وما إليها، ومن الشرق: حاجزة وما حولها، ثم ينصرف هذا الوادي في عدة شُعب بين بساتين العالية.
(¬٣) النقل من معجم البلدان ٥/ ٢٣٤.
(¬٤) استوبل الأرض: إذا لم توافقه وإن كان محباً لها. القاموس (وبل) ص ١٠٦٧.
(¬٥) العذية: الأرض الطيبة البعيدة من الماء والوخم. القاموس (عذا) ص ١٣١٠.
(¬٦) هكذا في الأصل، وفي معجم البلدان ٥/ ٢٣٤، وماءٌ يسقي سَمُرات.


وفي مهزور اختُصم إلى النَّبيِّ ﷺ في حديث أبي مالك بن ثعلبة عن أبيه (¬١) أنَّ النبيَّ ﷺ أتاه أهل مهزور فقضى أنَّ الماء إذا بلغ الكعبين لم يُحبس الأعلى (¬٢).
وكانت المدينة أشرفت على الغرق في خلافة عثمان ﵁ من سيل مهزور حتى اتخذَ عثمانُ ﵁ له ردماً.
وجاء أيضاً ماءٌ عظيم مخوف في سنة ست وخمسين ومائة فبعث إليه عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس (¬٣) - وهو الأمير يومئذ - عبيدَالله بن أبي سلمة العمريَّ فخرج، وخرج النَّاس بعد صلاة العصر وقد ملأ السَّيلُ صدقات رسول الله ﷺ، فدلَّتهم عجوزٌ من أهل العالية على موضعٍ كانت تسمع الناس يذكرونه، فحفروه فوجدوا للماء مسيلاً، ففتحوه ففاض الماء منه إلى وادي بُطحان.
قال أحمد بن جابر (¬٤): ومن مهزور إلى مذينب شُعبةٌ يصبُّ فيها.

مَهزُول: وادٍ بحمى ضَرِيَّةَ ينفلق واديين هما شُعبتا مهزول. قال (¬٥):

(¬١) أبو مالك اسمه مالك، من بني قريظة، مقبول، من الخامسة. تقريب التقريب ص ٥١٦ (٦٤٢٨)، وأبوه ثعلبة مختلفٌ في صحبته. قال ابن معين: له رؤية، وهو ممن لم يُقتل من بني قريظة لصغره. يروي عن ابن عمر، روى عنه الزهري وابن الهاد. الثقات لابن حبان ٤/ ٩٨، التاريخ الكبير ١/ ٢/١٧٣، الإصابة ١/ ٢٠١.
(¬٢) الحديث تقدم في مادة (جدر) من طريق آخر، وأخرجه البغوي وابن أبي عاصم، ورجاله ثقات كما ذكر ذلك ابن حجر في الإصابة ١/ ٢٠١.
قلتُ: وأخرجه من هذا الطريق أيضاً البلاذري في فتوح البلدان ص ١٧.
(¬٣) عم الخليفة أبي جعفر المنصور، ولي المدينة لعمه ثم البصرة، ثم وليها لهارون الرشيد. مات سنة ١٨٥ هـ ببغداد، وصلى عليه هارون الرشيد. المعارف ص ٣٧٤، التحفة اللطيفة ٢/ ٢٠.
(¬٤) هو البلاذري. وقد تقدم؛ وذكر ذلك في فتوح البلدان ص ١٩ مع القصة.
(¬٥) الرجز في معجم البلدان ٥/ ٢٣٥، نقلاً عن أبي زياد الكلابي.


عُوجا خليليَّ على الطلُّولِ … بين اللِّوَى وشُعبتي مَهْزولِ
وما البُكا في دارسٍ مُحيلِ … قَفْرٍ وليس اليومَ كالمأهولِ
وقال الزَّمخشريُّ (¬١): مهزولٌ: وادٍ في أصل جبلٍ يقال له: يَنُوف.

مَيَاسِرُ: موضعٌ بين الرَّحبة والسُّقيا من بلاد عُذرة، سُقيا الجِزْل، قريبٌ من وادي القرى. قال كثيِّرٌ (¬٢):
إلى ظُعُنٍ بالنَّعفِ نعْفِ مياسرٍ … حَدَتها تواليها ومارَتْ صدُورُها

مِيْث، بكسر أوَّله، وسكون ثانيه، آخره مثلثة: موضعٌ بعقيق المدينة كأنه من الميْثَاء، وهي الرَّملة اللَّينة. وجمعها: مِيْثٌ، ويقال: ذو المِيْثِ في الموضع المذكور. قال عليٌّ بن أبي جحفل (¬٣):
/٤٣٨ أتزعمُ يومَ المِيثِ عمرةُ أنني … لدى البَينِ لم يعزِزْ عليَّ اجتنابُها
وأُقسمُ أنسى حبَّ عمرةَ ما مشت … وما لم تَرمْ أجراعَ ذي الميث لابُها

مَيْطَانُ، (¬٤) بفتح أوَّله وسكون ثانيه، وطاء مهملة، وألف ونون: من جبال
المدينة مقابل شَوْرَان، به بئرٌ يقال لها: ضَفَّة (¬٥)، وليس به نباتٌ، وهو لمزينة ولسُليم (¬٦).

(¬١) في كتابه الفائق في غريب الحديث ٤/ ١٠٤.
(¬٢) البيت في ديوانه ص ٣١٢ من قصيدة يرثي بها عبد العزيز بن مروان، معجم ما استعجم ٤/ ١٢٨١، ما اتفق لفظه ٢/ ٨٩٨. وموضع البيت في الأصل بياض.
… وذكر في معجم البلدان ٥/ ٢٣٥ البيت مع بيتين آخرين.
… مارت: تحرَّكت وتموَّجت. اللسان (مور) ٥/ ١٨٦.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٥/ ٢٤١. وعلي بن أبي جحفل لم أجده.
(¬٤) ضبطه البكري ٤/ ١٢٨٤ بكسر أوَّله.
(¬٥) انظر رسالة عرَّام ص ٤٢٦، معجم ما استعجم ٣/ ٨٧٩ و ٩٠٦. وتحرفت في الأصل إلى: (صعة).
(¬٦) وهو جبلٌ أحمرٌ، له قِمَّةٌ واحدةٌ مستديرة، ويقع في الجنوب الشرقي في القاع الأحمر. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٧٣.


قال معن بن أوس المُزني وكان طلَّق امرأته ثمَّ ندم (¬١):
كأنْ لم يكنْ يا أُمَّ حِقَّةَ قبل ذا … بِمَيْطَانَ مُصْطافٌّ لنا ومَرابعُ
وإذ نحنُ في غضِّ الشَّبابِ وقد عسا … بنا الآن إلا أن يُعَوِّضَ جازعُ
فقد أنكَرتْه أُمُّ حِقَّةَ حادثاً … وأنكرَها ما شئتَ والحبُّ جارعُ
ولو آذنتنا أُمُّ حِقَّةَ إذ بنا … شَبابٌ وإذ لَمَّا تَرُعنا الرَّوائعُ
لقلنا لها: بِيني-كَلَيْلى-حميدةً … كذاك بلا ذَمٍّ، تُردُّ الودائعُ
* * *

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ٥٠، والأغاني ١٠/ ١٦٠، معجم البلدان ٥/ ٢٤٣ وتصحَّف في الأصل: (غضّ) إلى عصر. ورواية الديوان للبيت الثالث: ألا أنكري ما شئت فالودُّ فادعُ. المرابع: الإقامة زمن الربيع. وفي القاموس (ربع) ص ٧١٨ ربع وارتبع بمكان كذا: أقام به في الربيع، وتحرفت في الأصل إلى: (المراتع). عسا الشيخ يعسو، وعسي: كبر. القاموس: (عسا). القاموس ص ١٣١١.


باب النون
نابعٌ، كصاحب، مِنْ: نَبَعَ الماءُ يَنْبُعُ؛ إذا ظهر: موضعٌ قربَ المدينة معروف.
نَاجِيةُ: موضعٌ قرب المدينة، على طريق البصرة (¬١).
النَّازِيَة، بالزَّاي وتخفيف الياء: عينٌ ثَرَّة (¬٢) قرب الصفراء، بين المدينة والجُحفة، وهي إلى المدينة أقربُ.
قال ابنُ إسحاق (¬٣): ولما سار النبيُّ ﷺ إلى بدرٍ ارتحل إلى الرَّوحاء، حتى إذا كان بالمنصرف ترك طريق مكَّة يساراً، وسلك ذات اليمين على النَّازِيَة يريد بدراً، فسلك ناحيةً منها حتى جزَعَ (¬٤) وادياً يقال له: رُحقان بين النَّازية ومضيق الصفراء.
كأنه مِنْ: نزا ينْزو: إذا قفز، والنَّازيةُ: رحبةٌ واسعة فيها عِضَاهٌ ومُروجٌ.

ناصِفَةُ، بكسر الصاد المهملة وفاء وهاء: موضعٌ بعقيق المدينة.
قال أبو معروف التميميُّ (¬٥):

(¬١) لكنه يبعد عن المدينة كثيراً، وأقرب إلى البصرة. فقد ذكر الحربي في المناسك ص ٦٠٦: أثال: جبل لبني عبس بينه وبين الماء الذي ينزل الناس عليه إذا خرجوا من البصرة إلى المدينة ثلاثة أميال، وهو بعد قوٍّ وقبل الناجية. وقال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤٠٣): إن أثال لا يزال معروفاً قرية من قرى الجواء في الشمال الغربي من مدينة بريدة.
(¬٢) الثرة من العيون: الغزيرة. القاموس (ثرر) ص ٣٥٨.
(¬٣) السيرة النبوية ٢/ ٢٥٧.
(¬٤) جَزَعَ، أي: قطع. القاموس (جزع) ص ٧٠٩.
(¬٥) البيت في معجم البلدان ٥/ ٢٥٢، وأبو معروف أحد بني عمرو بن تميم. ومن هذه القصيدة أبيات في معجم ما استعجم ٣/ ٨٨١.


ألم تلممْ (¬١) على الدِّمَنِ الخشوعِ … بناصفةِ العقيقِ إلى النَّقيع؟
وناصفة أيضاً: وادٍ من أودية القَبَلية، عن أبي القاسم الزمخشريُّ (¬٢).
وناصفةُ أيضاً: ماءٌ لبني جعفر بن كلاب.

نَاعِمٌ (¬٣)، كصاحب: حصنٌ من حصون خيبر عنده قتل محمود بن مسلمة أخو محمد بن مسلمة ألقوا عليه رَحَاً فقتلوه عام خيبر.
والنَّاعمُ موضع آخر. قال أبو دُؤاد (¬٤):
… أَوحشَتْ من سَروبِ قومي تِعارُ … فأَرومٌ فَشَابةٌ فالسِّتَارُ
/٤٣٩ فإلى الدُّور فالمرُوراتِ منهم … فحفيرٌ، فناعمٌ، فالدِّيارُ
ونَاعِمَةُ: حديقةٌ غنَّاءُ بالعوالي، وإلى جانبها أخرى صغيرةٌ تدعى نُويعمة، وسيأتي لها تكملة في ترجمة النواعم إن شاء الله تعالى.

النِّباعُ، بالكسر وإهمال العين: موضعٌ بين ينبع والمدينة.
قال ابنُ هرمة (¬٥):
نباع عفا من أهله فالمشلَّلُ … إلى البحرِ لم يَأْهَلْ له بعدُ منْزلُ
فأجراعُ كفْتٍ فاللِّوى فَقُرَاضِمٍ … تناجى بليلٍ أهلُه فتحمَّلُوا

(¬١) لمّه: جمعه. القاموس (لمم) ص ١١٥٩.
(¬٢) في كتاب الجبال ص ١٨٨.
(¬٣) تقدَّم في مادة (خيبر).
(¬٤) البيتان في معجم البلدان ٥/ ٢٥٣، والثاني في معجم ما استعجم ٤/ ١٢١٨.
… وأبو دُؤاد هو الإيادي، اسمه جويرية بن الحجاج، شاعر مشهور جاهلي، وهو أحد نُعَّات الخيل المجيدين، مدح الحارث بن همام، فأعطاه عطايا كثيرة. الشعر والشعراء ص ١٤٠، معجم الشعراء ص ١١٥، الأغاني ١٥/ ٩١.
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ١٦٥. وفي الأصل: (عفا أمج)، بدل: (نباع عفا)، ولا شاهد في نص الأصل، يناسب (نباع)، والتصحيح من معجم البلدان ٥/ ٢٥٦.


نُبَيْعٌ، كَزُبير، مِنْ: نَبعَ الماءُ: موضعٌ قرب المدينة. قال زهيرٌ (¬١):
غَشِيتُ دياراً بالنُّبيعِ فَثَهْمَدِ … دَوارِسَ قد أقويْنَ من أمِّ مَعْبدِ
أَربَّتْ بِها الأرواحُ كلَّ عشيةٍ … فلم يبقَ إلا آل خَيْمٍ مُنضَّدِ

النَّبيُّ، بلفظ النبيّ ﷺ: جبلٌ قرب المدينة. قال عديُّ بن زيدٍ (¬٢):
سقى بطنَ العقيقِ إلى أُفَاقٍ … فَفَاثورٍ (¬٣) إلى لَبَبِ الكَثيبِ
فرَوَّى قُلَّةَ الأدحالِ وَبْلاً … فَفَلْجَا، فالنبيَّ فذا كَرِيبِ
والنبيُّ أيضاً: موضعٌ من وادي ظَبْي (¬٤).
والنبيُّ أيضاً: ماءٌ بالجزيرة، من ديار تغلب والنَّمر بن قاسط (¬٥)، وقيل: هو بضمِّ النون، وفتح الباء. قال القُطّاميُّ (¬٦):
لَمَّا وَرَدْنَا نَبيَّاً واستتبَّ بنا … مُسْحَنْفِرٌ كخطوطِ السَّيحِ، مُنْسَحِلُ

(¬١) البيتان في ديوانه ص ١٩، وهما مطلع قصيدة له يمدح بها هرم بن سنان. معجم البلدان ٥/ ٢٥٩. ووقع في الأصل (بالنُّبيط) ولا شاهد فيها.
أربَّت: أقامت. القاموس (ربب) ص ٨٧، الأرواح جمع ريح، الآل جمع آلة: وهي عمود الخيمة. المعجم الوسيط ١/ ٣٣. منضَّد: الذي جُعل بعضه فوق بعض. القاموس (نضد) ص ٣٢٢.
(¬٢) ديوانه ص ٣٨، وفيه: وبلٌ، وهو أحسن. معجم البلدان ٥/ ٢٥٩، معجم ما استعجم ٤/ ١١٢٧. وعدي بن زيد شاعرٌ جاهليٌّ نصرانيٌّ كانت له مكانة عند كسرى. الأغاني ٢/ ١٧، الشعر والشعراء ص ١٣٠. وتحرّفت (وبلا) إلى: (وثلاً).
(¬٣) فاثور: اسم موضع أو واد بنجد. معجم البلدان ٤/ ٢٢٤.
(¬٤) ظَبْيٌ: وادٍ لبني تغلب. معجم البلدان ٣/ ٥٩.
(¬٥) انظر نسبهم في نسب معد للكلبي ٢/ ١٨.
(¬٦) البيت في ديوانه ص ٧٧، معجم البلدان ٥/ ٢٥٩، الزاهر ٢/ ١١٣. …
... مسحنفر: طريق مستقيم. القاموس ص ٤٠٥ مُنْسحل: مسرع. انسحال الناقة: إسراعها في الذهاب. لسان العرب (سحل) ١١/ ٣٢٩.
… قال ابن الأنباري في الزاهر ٢/ ١١٢: يجوز أن يكون النبيُّ سمِّي نبياً لبيان أمره ووضوح خبره، أخذ من النبيِّ، وهو عندهم الطريق.


وقيل: النَّبيُّ: رملٌ بعينه.
واختلف في اشتقاقه، فقيل: من النَّبْوَة والنَّباوة، للارتفاع، لأنَّ النبيَّ مُشِرفٌ على سائر الخلق. وقيل: من النَّبأ، وهو الخبر؛ لأنَّه عن الله يخبر. وقيل: من النَّبيِّ الذي هو الطريق؛ لأنَّ الأنبياء طرقُ الهدى. وقيل: فعيل، مِنْ: نبا ينبو؛ إذا علا وارتفع.
قال أوس بن حَجَر (¬١):
لأصبَح رَتْماً دُقاق الحصى … مكانَ النبيِّ من الكاثبِ
النَّبيُّ: المكان المرتفع، والكاثبُ: الرَّملُ المجتمع.
قال الزَّجّاج (¬٢): القراءةُ [المُجمعُ] عليها في النَّبيين، والأنبياء، تركُ الهمز، وقد همزَ جماعة من أهل المدينة (¬٣) في جميع القرآن، والأجوَد تركُ الهمز، لأنَّ الاستعمال يوجب أنَّ ما كان مهموزاً من فَعِيلٍ، فجمعُه فُعَلاء كَكُبَراء وبُرَآء، فإذا كان من ذوات الياء فجمعه: أَفْعِلَاء، كغنيٍّ وأغنياء، ونبيٍّ وأنبياء، بغير همزٍ، فإذا همزت قلتُ: نبيءٌ ونبآء.

النُّجَيْلُ، تصغير النَّجْل، وهو يطلق على معانٍ: النَّجلُ: الولد، والماء المستنقع، والجمع الكثير من الناس، والمَحجَّة، وسلخ الجلد من قفاه، وإثارة أخفاف الإبل الكمأة، والسَّير الشديد/٤٤٠، ومحو الصبي اللوح، ورميك الشيء، وسَعة العين.

(¬١) البيت في ديوانه ص ١١، معجم ما استعجم ٣/ ٨٢٣، معجم البلدان ٥/ ٢٥٩، الاشتقاق ص ٤٦٢. الرَّتم: المكسور. القاموس (رتم) ص ١١١٠. الكاثب: مكانٌ. القاموس (كثب) ص ١٢٩.
(¬٢) النقل من كتابه معاني القرآن وإعرابه ١/ ١٤٥ مع بعض التصرّف.
(¬٣) وهو الإمام نافع، قارئ أهل المدينة، قرأ لفظ النبي وما اشتُقَّ منه بالهمز.


والنُّجَيل المذكور: عِرْضٌ من أعراض المدينة من ينبع. قال كُثيِّرٌ (¬١):
وحتى أجازَتْ بطنَ ضَاسٍ ودُونَها … رِعَانٌ فهضبَا ذي النُّجيلِ فَيَنْبُعُ

نُخالٌ، بالضَّمِّ، آخره لام: عَلَمٌ مرتجل لاسم شِعْبٍ من شُعَب، وشُعَب: وادٍ يصبُّ في الصفراء قرب المدينة. قال كُثَيِّرٌ (¬٢):
وذكرْتُ عزَّة إذ تصاقَبُ دارَها … بِرُحَيِّبٍ فَأُرابنٍ فَنُخَالِ

نَخْلٌ، بلفظ اسم جنس النخلة: منْزلٌ من منازل بني ثعلبة على مرحلتين من المدينة.
وقيل: موضعٌ بنجدٍ من أرض غطفان، مذكور في غزوة ذات الرِّقاع (¬٣).
قال كُثيِّرٌ (¬٤):
وكيف ينَالُ الحاجبيةَ آلِفٌ … بيَلْيَلَ مَمْساهُ وقد جاوزَتْ نخلا
قال ابنُ السِّكِّيت: نخلٌ: منْزلٌ لبني مُرَّة بن عوف، على ليلتين من المدينة.
وقال زهير بن أبي سُلمى (¬٥):
وإنِّي لَمُهدٍ من ثناءٍ ومِدْحَةٍ … إلى ماجدٍ تُبْغَى لديه الفَواضلُ
أُحابي به مَيْتاً بنَخْلٍ وأبتغي … إخاءَك بالقِيلِ الذي أنا قائلُ
وأمَّا الذي ذكره المتنبيُّ في قوله (¬٦):

(¬١) البيت في ديوانه ص ٤٠٣، معجم البلدان ٥/ ٢٧٤، الوفا ٤/ ١٣١٨. رِعَان: موضع. بين الصفراء وينبع. معجم البلدان ٣/ ٥١. وضاس: تقدم في حرف الضاد مع البيت نفسه.
(¬٢) البيت تقدم.
(¬٣) قال ابن إسحاق: حتى نزل نخلاً، وهي غزوة ذات الرقاع. السيرة النبوية ٣/ ١٥٥.
(¬٤) البيت في ديوانه ص ٣٨٢، من قصيدة يهجو بها بني ضمرة، ويفتخر برهطه.
الخصائص ٢/ ٢٩٨، معجم ما استعجم ٤/ ١٣٠٣، معجم البلدان ٥/ ٢٧٧.
(¬٥) البيتان ليسا في ديوانه، وهما في معجم البلدان ٥/ ٢٧٧.
(¬٦) البيت في ديوانه ١/ ٣٨.


فمرَّتْ (¬١) بِنَخْلٍ، وفي رَكبِها … عن العالمينَ وعنه غِنَى
فهو موضعٌ في طريق الشَّام من ناحية مصر.

نَخَلىَ، مثال بشَكَى وجَمَزى: وادٍ في صدور ينبع (¬٢)، قاله ابنُ الأعرابيِّ، وله نظائرُ ستٌّ تقدَّم ذكرُها (¬٣).
نُخَيْلٌ، تصغير نخل: اسمُ عينٍ على خمسة أميال من المدينة.
قال كُثيِّرٌ (¬٤):
جعلنَ أراخيَّ النُخَيْلِ مكانه … إلى كلِّ قَرٍّ مستطيلٍ مُقَنَّعِ
ويوم النُّخيل من أيامهم (¬٥).
والنُّخيل أيضاً: موضعٌ بناحية الشام.

وذو النُّخيل: بمكة بين المغمِّس (¬٦) والأَثْبِرَة (¬٧)، يفرغ في صدر مكة.
وموضعٌ دُويَن حضرموت.

نِساح، بالكسر-وقيل بالفتح- وسين وحاء مهملتين، جمع نِسْح:

(¬١) في الأصل: (ومرّ).
(¬٢) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤٠٧): أنه مازال معروفاً بهذا الاسم.
(¬٣) وهي بَشَمى، وصَوَرى، وضَفَوى، وقَلَهى، وقَمَلَى، ونَقَمى، وزاد عليها ابن دريد ألفاظاً كثيرة في جمهرة اللغة ٢/ ١١٨٠.
(¬٤) البيت في ديوانه ص ٤١٢، وقد اختلف في روايته، ففي الديوان (أراخيَّ البُحير) وقال شارحه: البحير: عين غزيرة في يليل.
… وهو عند البكري في مادة (نجيل) ٤/ ١٣٠٠، وقال: النُّجيلُ: موضعٌ أسفل ينبع. وههنا كما عند ياقوت ٥/ ٢٧٨، النُّخيل. الأراخيّ: بطون الأودية.
(¬٥) انظر خبره في الأغاني ٤/ ١٣٣.
(¬٦) المُغمِّس: موضعٌ في طرف الحرم، وهو الذي ربض فيه فيل أبرهة. معجم ما استعجم ٤/ ١٢٤٨.
(¬٧) جمع ثبير، وهو جبل بمكة. معجم البلدان ١/ ٩٠.


ماتحاتَّ من
قشر التَّمر، وهو موضعٌ بمِلك (¬١) على ثمانية وعشرين ميلاً من المدينة.
وقال نصرٌ: نِسَاح: موضعٌ أظنُّه بالحجاز.
ونِسَاح أيضاً: ناحيةٌ من جَوِّ اليمامة.
قال عرقل بن الخطيم (¬٢):
/٤٤١ لعمرُك لَلرَّمّانُ إلى بَثاء … فحزمُ الأشيمَين إلى صَباحِ
أَحَبُّ إليَّ من كنَفَيْ لِحاءٍ … وما رأَتِ الحواطِبُ من نِساحِ
وحَجَّرٍ، والمصانعِ حول حجرٍ … وما هَضمتْ عليه من النفاح

النِّسَارُ، بالكسر: جَبَلٌ بِحِمَى ضَرِيَّةَ. قال الأصمعيُّ: سألتُ رجلاً من بني غنيٍّ: أين النِّسار؟ فقال: هما نِسران، وهما أبرقان من جانب حِمَى ضَرِيَّةَ، ولكن جُمعا، وجُعِلا موضعاً واحداً.
وقيل: هو جبلٌ يقال له نَسرٌ، فجُمِعَ في الشعر.
وقال أبو عبيدة (¬٣): النِّسارُ أجبلٌ متجاورة، يقال لها: الأنسر، وهي النِّسار. وكانت به وقعةٌ بين الرَّباب وبين هَوازن، وسعد بن عمرو بن تميم، فَهُزمت هوازن، فلمَّا رأوا الغلبة، سألوا ضَبَّةَ أن يشاطروهم أموالهم وسلاحهم، ويخلّوا عنهم، ففعلوا، فقال ربيعةُ بن مقروم (¬٤):

(¬١) تصحفت في الأصل إلى: بملل، والمثبت هو الصواب، كما عند ياقوت ٥/ ٢٨٣، وهو وادٍ باليمامة ٤/ ١٩٤، وأفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤٠٨): أنه قريب من الخرج بينما مَلَل تبعد عن المدينة ٢٨ كلم، وليست المرادة.
(¬٢) أحد اللصوص المشهورين والأبيات في معجم البلدان ٥/ ٢٨٣، وللأبيات تتمة في أنساب الأشراف ١١/ ٢٦٥. الرَّمانُ وبثاء وحزم وصباح ونساح وحجر كلها أمكنة. وتحرفت الرمّان في الأصل إلى: (الزمان).
(¬٣) في كتابه نقائض جرير والفرزدق ١/ ١٧٤، وانظر خبره في أنساب الأشراف ١١/ ١٧٣.
(¬٤) الأبيات من (مفضليته) وهي في المفضليات ص ١٨٣، شرح اختيارات المفضل للتبريزي ٢/ ٨٤١،٨٤٤، وفي نقائض جرير والفرزدق لأبي عبيدة ٢/ ٣٥٩، معجم البلدان ٥/ ٢٨٣.
… وربيعة بن مقروم الضَّبيُّ أحد شعراء مضر المعدودين في الجاهلية والإسلام، وفرسانها، أسلم وحسن إسلامه، وشهد القادسية وغيرها من الفتوح، وعاش مائة سنة. معجم الشعراء ص ١٢٥، من الضائع من معجم الشعراء ص ٦٤، الشعر والشعراء ص ١٩٨، الإصابة ١/ ٥٢٧.


قَوْمي، فإنْ كنتَ كذّبْتَني … بما قلتُ، فاسألْ بقومي عَلِيما
فِداً بِبُزَاخَةَ أهلي لهمْ … إذا ملأوا بالجموعِ القَصِيما
وإذْ لَقِيَتْ عامِراً بالنِّسا … رِ، منهم وطِخْفَةَ يوماً غَشُوما
به شاطروا الحيَّ أموالهمْ … هوازنَ، ذا وَفْرِهَا والعَدِيما

نَسْرٌ، بلفظ النَّسْر الطَّائر: موضعٌ من نواحي المدينة. ذكره الزُّبير بن بكَّار في كتاب (العقيق)، وأنشد لأبي وجزةَ السَّعديِّ (¬١):
بأجمادِ العقيقِ إلى مراخٍ … فَنَعْفِ سُويقة، فَنِعَافِ نَسْرِ
ونَسْرٌ: أَحدُ الأصنام الخمسةِ التي عبدها قومُ نوح ﵇ (¬٢)، وصارت إلى
عمرو بن لُحَيٍّ (¬٣)، ودعا القومَ إلى عبادتِها، فكان فيمن أجابه حِمْيَر فأعطاهم نسراً فعبدوه بأرض بَلْخَع (¬٤) من اليمن.
قال الأخطلُ (¬٥):

(¬١) تقدم البيت في مادة (روضة نسر).
(¬٢) وهي المذكورة في قوله تعالى: ﴿وقالوا لا تَذَرُنَّ آلهتكَم، ولا تَذَرُنَّ وَدَّاً ولا سُوَاعاً ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْراً﴾ سورة (نوح) آية رقم: ٢٤.
(¬٣) هو أوَّلُ مَنْ دعا العرب إلى عبادة الأصنام. انظر خبره في ذلك في (المنمق) ص ٣٢٧، وفي حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ: «رأيتُ عمرو بن عامر بن لُحَيِّ الخُزاعيَّ يَجُرُّ قُصْبَه في النَّار، وكان أوَّلَ مَنْ سيَّبَ السَّوائب». أخرجه البخاري في المناقب، باب قصة خزاعة، رقم: ٣٥٢١، ٦/ ٦٣٣. ومسلم في الجنة، باب النار يدخلها الجبارون، رقم: ٢٨٥٦.
(¬٤) معجم البلدان ١/ ٤٨٠.
(¬٥) الأبيات ليست له، وإنما قائلها عمرو بن عبد الجنّ التنوخي، وهو شاعر جاهليٌّ قديم، يرد على عمرو بن عدي، كما في معجم الشعراء ص ٢١٠، تاريخ الطبري ١/ ٦٢٢ وفيه الأولان، ولم يعرف الثالث، لسان العرب (أبل) ١١/ ٦، الصحاح (أبل) ٤/ ١٦٢٠. وهي في معجم البلدان ٥/ ٢٨٤ للأخطل، وهو خطأ، تابعه عليه المؤلف، العندم: نبت أحمر. اللسان (عندم) ١٢/ ٤٣٠، الأبيل: راهب النصارى. اللسان (أبل) ١١/ ٣، المائرات: الجاريات على وجه الأرض. القاموس (مور) ص ٤٧٧.


أَمَا وَدِماءٍ مَائراتٍ تَخالُها … على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ عَنْدَمَا
وما سبَّحَ الرَّحْمنَ في كلِّ بِيعَةٍ … أبيلُ الأبيلينَ المسيحُ بنُ مرْيَما
لقد ذاقَ منّا عامرٌ يوم لَعْلَعٍ … حُساماً إذا ما هزَّ بالكفِّ صَمَّما

نِسْعٌ، بكسر أوله، وسكون ثانيه، وعين مهملة، والنِّسْعُ: المِفْصَل بين الكفِّ والساعد، والنِّسْعُ أيضاً: ريحُ الشَّمال، وسيرٌ مضفورٌ من أَدَمٍ تُشَدُّ به الرِّحال. وهو اسمُ موضعٍ بالمدينة حماه رسول الله ﷺ والخلفاء بعده. وهو صدر وادي العقيق.
/٤٤٢ قال ابنُ ميَّادَة (¬١) يخاطب خليلين له:
. . . . . . . . . . . . . . … وسِيلا ببطن النِّسْعِ حيثُ يَسيلُ

النُّصْبُ، بالضَّمِّ، ثمَّ السُّكونِ، والصَّادِ المُهمَلَةِ، والباءِ الموُحَّدة: اسمُ موضعٍ قرب المدينة، بينها وبينه أربعة أميال، وقيل: هي من معادن القَبَلِية.
وعن مالك بن أنس (¬٢) ﵁ قال: إنَّ عبد الله بن عمر ﵄ ركب إلى ذات النُّصب، فقصر الصلاة.
والنُّصب، بالضَّمِّ، وبالضَّمتين: الأصنامُ المنصوبةُ للعبادة.

النِّصْعُ، بالكسر والسُّكون وإهمالِ الصَّاد والعين: جبالٌ سودٌ بين الصَّفراء

(¬١) عجز بيت له في (ديوانه) ص ١٨٤، وصدره: خليلي سيرا واذكرا الله ترشدا. شرح أدب الكاتب ص ١٥٢، سمط اللآلي ١/ ٣٠٦.
(¬٢) رواه في الموطأ، كتاب قصر الصلاة في السفر، باب ما يجب فيه قصر الصلاة، رقم: ١٢، ١/ ١٤٧. قال مالك: (وبين ذات النصب والمدينة أربعة بُرُد). والبريد: ٢٠ كلم.


وينبع، لبني ضمرة. قال مُزَرِّد (¬١):
أتاني وأهلي في جُهينةَ دارُهم … بِنِصْعٍ فرَضْوَى من وراءِ المَرَابدِ
تأوُّهُ شيخٍ قاعدٍ، وعجوزُه … حَرِيْبَيْنِ بالصَّلعاءِ ذاتِ الأَساودِ
والنِّصْعُ لغةً: كلُّ لونٍ خالصِ البياض أو الصفرة أو الحمرة.

نَضَادِ، بالفتح، وآخره دالٌ مهملة: جبلٌ بالعالية مِنْ: نَضَدَ المتاع: إذا رَصفَه، وأهلُ الحجاز يقولون: نَضَادِ، كقَطَامِ، وتميمٌ يُنَزِّلونه منْزلة ما لا ينصرف. قال (¬٢):
لو كانَ من حَضَنٍ تضاءَلَ متنُه … أو من نَضاد بكى عليه نَضَادُ

النَّضِير، بفتح النُّون وكسر الضَّاد، ثمَّ ياءٍ تحتية، وراءٍ مهملة: اسمُ قبيلةٍ من اليهود الذين كانوا بالمدينة، وكانوا هم وقُريظة نزولاً بظاهر المدينة في حدائق وآطام لهم، ومنازلُهم التي غزاهم النبيُّ ﷺ فيها: وادي بُطحان، والبُوَيرة. وقد تقدَّما، وذلك في سنة أربع للهجرة (¬٣)، ففتح فيها [حصونهم، وأخذ] أموالهم، وجعلها ﷺ خالصةً له، لأنَّه لم يُوجِف عليها بِخَيْلٍ ولا ركاب، فكان يزرع في أرضهم تحت النَّخل، فجعل من ذلك قوت أهله

(¬١) البيتان من مفضليته، وهما في المفضليات ص ٧٦، شرح اختيارات المفضل ١/ ٣٧٠ و معجم البلدان ٥/ ٣٨٨، والأول في معجم ما استعجم ٤/ ١٣١٠. وحريبين: محروبين سُلبَ مالهما، وتصحفت في الأصل إلى: حزينين. الأساود: جمع الأسود، وهي الحية العظيمة. القاموس (سود) ص ٢٩٠. وكنى بها عن الغدر والشر.
… ومزرِّد بن ضرار الغطفاني، شاعر مخضرم، فارس، وهو أخو الشمَّاخ، قدم على رسول الله ﷺ وأنشده شيئاً من شعره. كان هجَّاءً. الشعر والشعراء ص ١٩٥، معجم الشعراء ص ١٩٠،٤٩٦، الأغاني ٨/ ٩٧، الإصابة ٣/ ٤٠٥.
(¬٢) البيت في معجم البلدان ٥/ ٢٩٠، دون نسبة، تاج العروس (نضد) ٩/ ٢٢٧، وهو لعُويف القوافي، كما ذكره البكري في معجم ما استعجم ٣/ ٨٧٢.
(¬٣) راجع خبرها في السيرة النبوية ٣/ ١٥٥.


وأزواجه لسنته، وما فَضَلَ جعله في الكُرَاع (¬١) والسِّلاح، وأقطع منها أبا بكر، وعبد الرحمن ابن عوف (¬٢) ﵄، وقسمها بين المهاجرين ولم يعط أحداً من الأنصار شيئاً، إلا رجلين كانا فقيرين، سهل بن حُنيف (¬٣)، وأبا دُجَانة سِمَاك بن
خَرَشة الأنصاريَّ السَّاعديَّ (¬٤) ﵄.
قال الواقديُّ: كان مُخَيريقُ (¬٥)، أحدَ بني النضير، عالماً، فآمن برسول الله ﷺ، وجعل ماله-وهو سبعة حوائط-لرسول الله ﷺ، فجعلها صدقة.
وهي: الميْثَب (¬٦)، والصافية (¬٧)، والدَّلال (¬٨)، وحُسْنى (¬٩)، وبُرْقة (¬١٠)،

(¬١) الخيل. القاموس (كرع) ص ٧٥٨.
(¬٢) أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين أوصى بهم عمر، أسلم قديماً، وهاجر الهجرتين، وشهد بدراً وسائر المشاهد، كان من أغنياء الصحابة والمنفقين في سبيل الله، مات سنة ٣٢ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ١٢٤، أسد الغابة ٣/ ٣٧٦، الإصابة ٢/ ٤١٧.
(¬٣) صحابيٌّ من الأوس، شهد بدراً وما بعدها من المشاهد، روى عنه ابناه أبو أمامة، وأسعد. استخلفه عليٌّ على البصرة بعد الجمل، وشهد معه صفين، مات سنة ٣٨ هـ بالكوفة. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٧١، أسد الغابة ٢/ ٣١٨، الإصابة ٢/ ٨٧.
(¬٤) شهد بدراً، وأبلى بلاءً حسناً يوم أحد حتى كثرت فيه الجراحة، قيل: إنه شارك في قتل مسيلمة، توفي يوم اليمامة. طبقات ابن سعد ٣/ ٥٥٦، أسد الغابة ٢/ ٢٢٩،
الإصابة ٤/ ٥٨.
(¬٥) مخيريق النضري، كان حبراً، وعالماً، غنياً كثير الأموال، وكان يعرف رسول الله صلىالله عليه وسلم بصفته. أسلم وأوصى بأمواله للنبي ﷺ، واستشهد يوم أحد. الإصابة ٣/ ٣٩٣ وهذا النقل من فتوح البلدان ص ٢٨.
(¬٦) قال العياشي: إنَّ الميثب هو الفقير، وهو بالعالية. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٣٩٢.
(¬٧) الصافية المرادة هنا في دار بني خطمة، وتعرف اليوم بزرب الكتمة، محرَّفاً من ظرب بني خطمة، وتسمى الصوافي. السابق ص ٣٩٠.
(¬٨) وهي مقابل الصافية، قريبة من دار أبي أيوب الأنصاري التي نزل بها رسول الله ﷺ، وتسمى الثمين. السابق ص ٣٩٠.
(¬٩) قال العياشي: تعرف اليوم بالحسينية. السابق ص ٣٩١.
(¬١٠) بئر مدرى هي ما يعرف اليوم بالمنْزل، وإن المنْزل هو نفس برقة. السابق ص ٣٩٣.


والأعواف (¬١)، ومَشرَبة (¬٢) أمُّ إبراهيم بن رسول الله ﷺ مارية القبطية.
/٤٤٣ وكان رسول الله ﷺ أخرج بني النضير على أنَّ لهم ما حملت إبلهم إلا الحَلْقة (¬٣) والآلة.

نَطَاةُ، كَقَطَاة: عَلَمٌ مرتجلٌ لحصن من حصون خيبر. وقيل: لأرضٍ بخيبر، وقيل: عينُ ماءٍ يسقي بعضَ نخيل قراها، وهي وَبِئة.
وتوهَّم اللَّيثُ (¬٤) توهُّماً فاضحاً فقال: النَّطاةُ: حُمَّى تأخذ أهل خيبر، وإنما أوهمه قول الشاعر يصف محموماً (¬٥):
كأنَّ نطاةَ خَيْبَر زوَّدَتْهُ … بَكُورَ الوِرْدِ رَيِّثَةَ القُلُوعِ
فظنَّ اللَّيثُ أنَّها اسمٌ للحمَّى.
قال الأزهريُّ (¬٦): نَطَاةُ: عينُ ماءٍ بقريةٍ من قرى خيبر، تسقي نخيلها وهي-فيما
زعموا-وَبِئةٌ.
قال كثيِّر (¬٧):

(¬١) هي جملة آبار ومزارع يسقيها مهزور. السابق ص ٣٩٤.
(¬٢) تقع بالعالية وقد كانت بستاناً. السابق ص ٣٩٦.
(¬٣) الحَلْقة: السِّلاح. اللسان (حلق) ١٠/ ٥٨.
(¬٤) الليث بن المظفَّر، الذي يُنسب إليه كتاب (العين) للخليل، وقد تقدمت ترجمته. ونبَّه على هذا قبله-وقبل ياقوت المنقول عنه-الأزهري في تهذيبه ١٤/ ٣١.
(¬٥) البيت للشماخ في ديوانه ص ٢٢٣، تهذيب اللغة ١٤/ ٣١، معجم ما استعجم ٤/ ١٣١٢، معجم البلدان ٥/ ٢٩١. وتحرف في الأصل قوله: (زودته) إلى: (دوده).
… بكور الورد: حمى تباكر بورودها جسمه. اللسان (بكر) ٤/ ٧٦. ريثة القلوع: بطيئة الذهاب. اللسان (ريث) ٢/ ١٥٧.
(¬٦) تهذيب اللغة ١٤/ ٣١.
(¬٧) عجز بيت في ديوانه ص ٣٩٦، و صدره: (حُزِّيَتْ لي بحزْمِ فيدة تُحدي). ما اتفق لفظه ٢/ ٧٥٢، معجم البلدان ٥/ ٢٩١، اللسان (رقل) ١/ ٢٩٣.
… حُزيت: رُفعت. اللسان (حزا) ١٤/ ١٧٤، الرِّقال: جمع رقلة، وهي النخلة إذا ارتفعت ففاتت اليد. اللسان (رقل) ١١/ ٢٩٣.


........................... … كاليهوديِّ من نَطاةِ الرِّقالِ

نُعَيم، كَزُبير: موضعٌ قرب المدينة. جَمعه الفضل بن عباس اللَّهبي بأحرانه (¬١) فقال (¬٢):
ألم يأتِ سلمى نأينُا ومُقامُنا … بباب دُفَاقٍ في ظلالِ سُلالمِ
سنينَ ثلاثاً بالعقيقِ نَعُدُّها … وبيت جريدٍ دونَ فَيْفَا نَعائمِ

نَعْفُ مَيَاسِر (¬٣): قال ابنُ السِّكِّيت (¬٤): نَعْف-هاهنا-ما بين الدُّوَدَاء (¬٥) وبين المدينة (¬٦)، وهو حدُّ الخلائقِ، خلائقِ الأحمديين، والخلائقُ: آبارٌ (¬٧).
ذو نَفَر، بالتَّحريك، وقد تُسَكَّنُ الفاء: موضعٌ خلفَ الرَّبذة على ثلاثة أميال من السَّليلة، بينها وبين الرَّبذة (¬٨). وقيل: خلف الرَّبذة بمرحلةٍ.
قصرُ نَفِيس: على ميلين من المدينة، يُنسب إلى نَفِيس بن محمد، من

(¬١) هكذا رسمها غير منقوطة.
(¬٢) البيتان في معجم البلدان ٥/ ٢٩٣، و ٢/ ٤٥٧.
… دُفاق: موضع قرب مكة، وتصحف في الأصل إلى: (رقاق). وسُلالم من حصون خيبر، وذكرها ياقوت في مادة (نعائم).
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (مياسير)، وكذا في الوفا ٤/ ١٣٢١.
(¬٤) قوله في معجم البلدان ٥/ ٢٩٣.
(¬٥) الدُّوداء: موضعٌ قرب المدينة. معجم البلدان ٢/ ٤٨٠.
(¬٦) وهو منطبقٌ على ما انحدر من جبل عير، من الناحية الجنوبية الغربية، ويعرف اليوم بالمُليز، وهو مكان سباق الخيل. وهذا النعف يسامت المناصفة من الناحية الشرقية. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٣٢.
(¬٧) قريبة من حمراء الأسد. السابق ص ٤٣٣. ووقع في الأصل بالحاء. وانظر القاموس (خلق) ص ٨٨١.
(¬٨) المناسك للحربي ص ٣٢٩.


موالي الأنصار. (¬١)

النَّقَّاب، بالفتح والتَّشديد: أُطُمٌ بالمدينة، ابتناه بنو عامر بن عنان بن عامر بن خَطمة (¬٢)، على البئر التي كان يقال لها: بئر عمارة، وكان لبني حارثة بن لواذن.
النِّقَاب (¬٣)، بالكسر، بلفظ نِقَاب المرأة: موضعٌ من أعمال المدينة، يتشعَّب منه طريقان إلى وادي القرى ووادي المياه، ذكره أبو الطيَّب فقال (¬٤):
وأمسَتْ تُخَيِّرُنا بالنِّقَا … بِ وادي المياهِ، ووادي القُرى

نَقْعَاء، كحمراء، بالقاف والعين المهملة: موضعٌ خلف المدينة، خلف النَّقيع، من ديار مُزَيْنة. وكان منْزل رسول الله ﷺ في غزوة بني المصطلق، وله ذكرٌ في المغازي.
وقال ابنُ إسحاق (¬٥): [هو ماء. وقد] (¬٦) سَمَّى كُثَيِّرٌ مرجَ راهطٍ: نَقْعَاءَ راهط. (¬٧)
ونقعاءُ أيضاً: قريةٌ لبني مالك بن عمرو بن ثمامة.
وموضعٌ في ديار طيء.

(¬١) وهذا القصر بحرَّة واقم بالمدينة. معجم البلدان ٤/ ٣٦٤، وتقدمت ترجمة نفيس مع قصره في مادة (قصر نفيس) من حرف القاف.
(¬٢) تحرَّفت في الأصل إلى: (حطومه). وهذه المادة لم يذكرها ياقوت ولا السمهودي.
(¬٣) في الأصل بياض.
(¬٤) هو المتنبي، والبيت في ديوانه ١/ ٣٨، معجم ما استعجم ٤/ ١٣١٩.
(¬٥) السيرة النبوية ٣/ ٢٣٨.
(¬٦) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو من معجم البلدان ٥/ ٢٩٩.
(¬٧) وذلك في قوله في ديوانه ص ٢٥٧:
أبوكم تلافى يومَ نقعاء راهطٍ … بني عبدِ شمسٍ وهي تُنفَى وتُقتلُ


النَّقَا، بالفتح، والتخفيف، مقصورةً: القطعةُ من الرمل تنقاد، مُحْدَوْدِبَة، وتثنيتها نَقَوَان، ونقَيَان، والجمع أنقاء، ونُقِيٌّ. والنَّقا أيضاً: عظم العَضُد، ويطلق أيضاً على كلِّ عظم /٤٤٤ ذي مُخِّ.
والنَّقَا: اسمٌ لمكانٍ مشهورٍ بالمدينة غربيَّ المُصلَّى إلى منْزل الحجَّاج، غربيَّ وادي بُطحان، والوادي يفصل بين النقا والمصلَّى (¬١)، ولأجل تجاورهما وتقاربهما يُذكران معاً في الأشعار، ومنه قول بعضهم (¬٢):
ألا يا سارياً في قَفرِ عمر … تُكابدُ في السُّرى وَعْراً وسَهْلا
بلغْتَ نَقا المَشيبِ، وجُزْتَ عَنهُ … وما بعدَ النَّقا إلا المُصلَّى؟
وقال الشيخ شمسُ الدِّين الذَّهبيُّ (¬٣):
تولَّى شبابٌ كأنْ لم يكنْ … وأقبلَ شَيبٌ علينا تدلَّى
ومَنْ عاينَ المُنحنى والنَّقَا … فما بعدَ هذين إلا المُصلَّى

نَقَمَى، مثال بَشَكى وجَمَزى: موضعٌ من أعراض المدينة قُرَيبَ أُحدٍ (¬٤)، كان لآل أبي طالب.

(¬١) قال العياشي: فالنَّقا من غربي مسجد الغمامة إلى السُّقيا في محطة القطار الحديدي، وما في جنوبها. والمصُلَّى: عند مسجد الغمامة. المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٧٦.
(¬٢) البيتان في وفاء الوفا ٤/ ١٣٢٢، عمدة الأخبار ص ٤٣٠ التعريف للمطري ص ٥٢ دون نسبة، وهما لعمر بن عوض الشارعي، أحد أعيان القرن الثامن، كما في الدرر الكامنة ٣/ ١٨٢، ورواية الأول:
… ألا يا سائراً في بطنِ قَفْرٍ … ليقطعَ في الفلا وَعراً وسهلا
(¬٣) تقدَّمت ترجمته. والبيتان في طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ١٠٦، شذرات الذهب ٦/ ١٥٥، ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني ص ٣٧. وهما من الأبيات السائرة.
(¬٤) قال العياشي: وادي نقمى، يجري ماؤه جنوباً فيمرُّ ما بين موقع المطار وبين جبلي وعيرة وَوُعيرة، وفي الجنوب الشرقي منها يلتقي مع وادي قناة، فيشكلان سيلاً واحداً، ويلتقي بوادي نعمان عند جبل ثور. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٧.


قال ابنُ إسحاق (¬١): وأقبلت غَطَفان يوم الخندق ومَنْ تَبِعها من أهل نجد حتى نزلوا بذَنَبِ نَقَمى إلى جانب أُحد، ويروى: نَقَم.

نَقِيعٌ، بالفتح ثمَّ الكسر، وياءٍ تحتية ساكنة وعين مهملة، والنَّقِيعُ لغةً: مُسْتَنْقَعُ الماء، والنَّقيعُ: القاعُ.
وهو اسمُ موضعٍ قرب المدينة، يقال له: نَقِيعُ الخَضِمَات بفتح الخاء المعجمة، وكسر الضَّاد المعجمة، والخَضِيمة: النَّبات الناعم الأخضر الغَضُّ، والخَضِيمة أيضاً: الأرضُ النَّاعمة النبات، جمعوها (¬٢) على خَضِمات، كأنَّهم أسقطوا الياء تخفيفاً لكثرة الاستعمال، حماه عمر بن الخطاب ﵁ لخيل المسلمين، وهو من أودية الحجاز يدفع سيله إلى المدينة، يسلكه العرب إلى مكة.

وحِمَى النَّقيع على عشرين فرسخاً من المدينة، أو نحو ذلك.
وقال نصر: النَّقيعُ: موضعٌ قرب المدينة كان لرسول الله ﷺ حماه لخيله، وله هناك مسجد يقال له: مقمِّل، وهو من ديار مُزينة، وبين النقيع والمدينة خمسون فرسخاً. وهو غير نقيع الخَضِمات، وكلاهما بالنون. وأما الباء فيهما فخطأٌ صُرَاح.
قال القاضي عياض (¬٣): النَّقيع الذي حماه النبيُّ ﷺ، ثمَّ عمر ﵁ وهو الذي يُضاف إليه في الحديث (¬٤): «غرز النقيع».

(¬١) السيرة النبوية ٣/ ١٧١، ١٧٢.
(¬٢) تهذيب اللغة ١٤/ ٣١.
(¬٣) مشارق الأنوار ٢/ ١٣٠، وقال: يروى بفتح الراء وسكونها.
(¬٤) ذكر السمهودي في (الوفا) ٣/ ١٠٨٩: أن عمر ﵁، رأى في روث فرسه شعيراً في عام الرَّمادة، فقال: لأجعلن له من غرز النقيع ما يكفيه.
… وفي رواية: المسلمون لا يشبعون والشعير في روثك؟ لتعالجن غرز النقيع. غريب الحديث للخطابي ٣/ ٢٦١ و ١/ ٦١٩، الفائق ٣/ ٦٣.
… والغرز: نوع من أنواع الثُّمام دقيق لا ورق له. وأخرجه أحمد ٢/ ١٥٧ دون لفظ (غرز).


وفي الحديث الآخر (¬١): «بقدح لبن من النَّقيع (¬٢)».
وحِمَى النقيع على عشرين فرسخاً، ومساحته ميلٌ في بريد، وفيه شجرٌ يستجِمُّ حتى يغيب الراكب فيه. (¬٣)
واختلف الرُّواة في ضبطه فمنهم مَنْ ضبطه بالنون منهم: النَّسائيُّ (¬٤)، والقَابِسيُّ (¬٥)، والصَّدَفيُّ (¬٦)،

(¬١) عن أبي حميد الساعدي أنه أتى النبي ﷺ بقدح من لبن من النقيع ليس بمُخمَّرٍ، فقال النبي ﷺ: «لولا خمّرته ولو بعودٍ تعرضه» أخرجه مسلم في الأشربة، باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء، رقم: ٢٠١، ٣/ ١٥٩٣، وأحمد في (المسند) ٥/ ٤٢٥.
(¬٢) في الأصل: (بالنقيع).
(¬٣) قال السمهودي في تعيينه ٣/ ١٠٨٣: وهو صدر وادي العقيق، وهو أخصب موضع هناك، ويمتد من حُضير لمسافة أربعة برد.
(¬٤) أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب، صاحب (السنن) سمع من قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه، وجمع كثير، وجال في طلب العلم في خراسان والحجاز ومصر والعراق والشام، حدَّث عنه أبو بشر الدولابي، وأبو جعفر الطحاوي، كان من بحور العلم مع الفهم والإتقان، ونقد الرجال. توفي سنة ٣٠٣ هـ. وفيات الأعيان ١/ ٧٧، تهذيب الكمال ١/ ٢٣، سير أعلام النبلاء ١٤/ ١٢٥.
(¬٥) أبو الحسن علي بن محمد القابسي، عالم المغرب، له (الملخص) على الموطأ. كان عارفاً بالعلل والرجال والفقه والأصول والكلام. من أصح العلماء كتباً، سمع من حمزة الكتاني، وابن مسرور الدباغ، توفي بالقيروان سنة ٤٠٣ هـ. ترتيب المدارك ٤/ ٦١٦، وفيات الأعيان ٣/ ٣٢٠، تذكرة الحفاظ ٣/ ١٧٩.
(¬٦) أبو علي الحسين بن محمد الصدفي، المعروف بابن سُكَّرة، الأندلسي، روى عن أبي الوليد الباجي، والفقيه نصر، روى عنه ابن صابر والقاضي عياض، خرج له ابن الأبَّار (المعجم) في شيوخه. استشهد في ملحمة قتندة في سنة ٥١٤ هـ، وخلَّف كُتباً نفيسة وأصولاً متقنة، تدل على حفظه وبراعته. الصلة لابن بشكوال ١/ ١٤٤، الغنية لعياض ص ١٩٢، سير أعلام النبلاء ١٩/ ٣٧٦.


والهَرَويُّ (¬١)، والخطابيُّ.
قال [الخطابيُّ] (¬٢): وقد صحَّفه بعض أهل الحديث /٤٤٥ بالباء، وإنما الذي بالباء هو مدفن أهل المدينة. ووقع في كتاب الأَصِيلي (¬٣) بالفاء مع النون، وهو تصحيف.
قال أبو عُبيد البكري (¬٤): هو بالباء والقاف مثل بقيع الغرقد، هكذا حكاه عنه عياض (¬٥)، وحكى السُّهيليُّ عنه خلافه. قال السُّهيليُّ (¬٦): في حديث النبي ﷺ أنه حَمَى غرز النقيع.
وفي حديث عمر (¬٧) ﵁ وقد رأى شعيراً في روُث فرس في عام

(¬١) أبو عبيد الهروي، أحمد بن محمد، العلامة الشافعي، اللغوي المؤدب، أخذ عن الأزهري، وأبي إسحاق أحمد بن محمد البزاز، حدَّث عنه أبو عثمان الصابوني وأبو عمر عبد الواحد المليحي، له (الغريبين) في غريب القرآن والحديث، وهو من الكتب النافعة، الذي سار في الآفاق، توفي سنة ٤٠١ هـ. معجم الأدباء ٤/ ٢٦٠، طبقات السُّبكي ٤/ ٨٤، سير أعلام النبلاء ١٧/ ١٤٦.
(¬٢) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو من معجم البلدان ٥/ ٣٠٢.
(¬٣) أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي، شيخ المالكية، وعالم الأندلس، أخذ عن ابن المشاط، وأبي الطاهر الذُّهلي، كان عالماً بالحديث وعلله ورجاله، له كتاب (الدلائل) في اختلاف مالك وأبي حنيفة والشافعي، حدَّث عنه الدارقطني، توفي سنة ٣٩٢ هـ. تاريخ علماء الأندلس ١/ ٢٤٩، ترتيب المدارك ٤/ ٦٤٢، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٥٦٠.
(¬٤) الذي ذكره في كتابه معجم ما استعجم ٤/ ١٣٢٣ بالنون والقاف.
(¬٥) وهذا خطأ في النقل عنه والرواية، وسهو من القاضي.
(¬٦) الروض الأنف ٢/ ١٩٦، والمادة منقولة عن السهيليِّ.
(¬٧) الفائق في غريب الحديث ٣/ ٦٣، وقد تقدَّم.


الرمادة: لأجعلنَّ له من غرز النقيع ما يكفيه ويغنيه عن طعام المسلمين.
وفي رواية: أن عمر ﵁ رأى رجلاً يعلفُ بعيراً. فقال له: أما كان في النقيع ما يكفيك؟.
قال أبو قَطيفةَ (¬١):
ليتَ شِعري-وأين مني ليت؟ … أَعَلى العهدِ يَلْبَنٌ فَبَرَامُ؟
أم كعهدي النَّقيعُ؟ أمْ غيَّرتْهُ … بعديَ المعصراتُ والأيَّامُ؟

قال الخطابيُّ (¬٢): النقيعُ: القاع، والغَرْزُ: نبتٌ يُشبه الثُّمام.
وعند ابن إسحاق-مرفوعاً إلى أبي أُمامة (¬٣) - أن أوَّل جُمعة جُمِّعت بالمدينة في هَزْم بني بياضة، في نقيعٍ يقال له: نقيع الخَضِمات. هكذا المشهور في جميع الروايات المعتبرة. وقد ذكره ابن هشام (¬٤) في هَزْم بني النَّبيت.
وروى عبيد بن مراوح (¬٥): نزل النبي ﷺ بالنقيع على مُقمِّل، فصلى وصليت معه. وقال: «حِمَى النَّقيعِ نِعْمَ مرتعُ الأفراس يُحمى لهنَّ، ويُجاهد بِهنَّ في سبيل الله تعالى».

(¬١) البيتان في تاريخ ابن شبة ١/ ٢٩٥، الأغاني) ١/ ١٤، معجم ما استعجم ٤/ ١٣٢٦.
(¬٢) في غريب الحديث ٣/ ٦١٩.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (ثمامة).
(¬٤) السيرة النبوية ٢/ ٨٣. وبنو النبيت هم بنو عمرو بن مالك بن الأوس. نسب معد ١/ ٣٧٥، المدينة بين الماضي والحاضر ص ٢٠٨.
والهزمُ لغةً: ما اطمأنَّ من الأرض. القاموس (هزم) ص ١١٧٠.
(¬٥) عبيد بن مراوح المزني، صحابي، استعمله رسول الله ﷺ على النقيع، وحديثه هذا أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة، والزبير بن بكار في (الموفقيات)، كما ذكره ابن حجر في الإصابة ٢/ ٤٤٦، ولم أجده في القسم المطبوع من الموفقيات. وتحرف اسمه في الأصل إلى: (مروح).


وقال عبدُ الرَّحمن بنُ حسَّان (¬١) في قاع النَّقيع (¬٢):
أَرِقْتُ لبرقٍ مُستطيرٍ كأنَّه … مصابيحُ تخبو ساعةً ثمَّ تلمحُ
يُضيءُ سَناهُ لي شرورى ودُونه … بقاعِ النَّقيعِ أو سنا البرقِ أَنزحُ
وقيل: صدرُ العقيق ما دفع في النَّقيع من قُدس (¬٣)، وما قَبَلَ من الحَرَّة، وما دبَرَ من النَّقيع، وثنيَّة عمق تصبُّ في الفرع، وما قبل الحرة التي تدفع في العقيق يقال له: بطاويح. كلُّها أوديةٌ في المدينة تصبُّ في العقيق.
قال عبيد الله بن قيس الرُّقَيات (¬٤):
أَزجرْتَ الفُؤادَ منكَ الطَّرُوبا؟ … أَمْ تصابيْتَ أَنْ رأيتَ المَشِيبا؟
أمْ تذكَّرْتَ آلَ سَلمةَ إذْ حلُّـ … ـوا رياضاً من النَّقيع، وَلُوبا؟
ثمَّ لم يتركوا على ماءِ عمْقٍ … للرجالِ المشُيِّعين قُلُوبا

قال أبو صخر الهذليُّ (¬٥):
قُضَاعيَّةٌ أدنى ديارٍ تحُلُّها … قَناةُ، وأنَّى من قَناةَ المُحصَّبُ
/٤٤٦ ومن دُونِها قاعُ النَّقيعِ، فأسقفٌ … فبطنُ العقيقِ، فالجَنِيب، فَعُنْبَبُ

نَمَلَى، كَجَمزَى، وبَشَكَى، وقَلَهى: ماءٌ بقرب المدينة عن الجَرْميِّ (¬٦). ويقال: نَمْلاء، كحمراء، قال: سُمِّي لكثرة النَّمل عنده.

(¬١) تقدَّمت ترجمته، ووقع في الأصل: عبد الله، وهو خطأ.
(¬٢) البيتان في ديوانه ص ١٩، معجم البلدان ٥/ ٣٠٢، الوفا ٣/ ١٠٨٩. أنزح: أبعد.
(¬٣) راجع حرف القاف مادة (قدس).
(¬٤) الأبيات في ديوانه ص ١٠٧، معجم البلدان ٥/ ٣٠٢. واللُّوب جمع لابة، وهي الحَرَّة. القاموس (لوب) ص ١٣٥.
(¬٥) البيتان في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٩٣٧.
… والأول تقدم. وفي رواية: فالخُبَيْتُ فَعُنْبَبُ. وعُنْببَ: وادٍ يمانٍ.
(¬٦) أبو عمر الجَرْميُّ، تقدَّمت ترجمته.


وقيل: نَمَلَى: جبلٌ حوله (¬١) جبالٌ متَّصلةٌ به سودٌ، ليست بطوالٍ ممتنعة، وفيها رَغْنٌ (¬٢)، والماشية تشبع فيها. وسُمع هاتفٌ في جوف الليل من الجنِّ يقول (¬٣):
وفي ذاتِ آرامٍ خُبوءٌ كثيرةٌ … وفي نَمَلَى-لو تعلمون- الغنائمُ
وفي نَمَلَى مياهٌ كثيرة بأسماء مختلفة منها: الخَنْجَرة (¬٤)، والشَّبكة، والجفر، والودكاء (¬٥)، وتُنَيْضِبَة، والأبرقة، والمُحدَث.
قال معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب (¬٦):
أَجَدَّ القلبُ عن سَلمَى اجتنابَا … فأقَصرَ، بعدَما شابَتْ وشَابَا
فإنْ يك نبلُها طاشَتْ ونبلي … فقد نرمي بِها حِقَباً صِيابَا
وتصطادُ الرِّجالَ إذا رَمَتْهُمْ … وأصطادُ المُخبَّأةَ الكَعَابَا
فإنْ يك لا تصيدُ اليومَ شيئاً … وآبَ قَنِيصُها سَلَماً وآبَا

(¬١) قوله: (جبل حوله) تكرر في الأصل.
(¬٢) الرَّغن: الأرض السهلة. القاموس (رغن) ص ١٢٠١.
(¬٣) البيت في معجم البلدان ٥/ ٣٠٥، وفاء الوفا ٤/ ١٣٢٤، عمدة الأخبار ص ٤٣١.
(¬٤) بالخاء المعجمة، كما في معجم البلدان ٢/ ٣٩٢، ووقع في الأصل و الوفا (الحنجرة)، بالحاء، وهو تصحيف.
(¬٥) تحرفت في الأصل إلى: (الوركاء)، وهو موضع من حدود كسكر. وكسكر بلد بالعراق، كما في معجم ما استعجم ٣/ ١١٢٨.
(¬٦) الأبيات مطلع قصيدته المفضليَّة في المفضليات ص ٣٥٧، شرح اختيارات المفضل ٣/ ١٤٧٧، الأصمعيات ص ٢١٣، معجم الأدباء ٥/ ٣٠٥.

… ومعاوية بن مالك يعرف بِمُعوِّد الحكماء، وهو فارسٌ شاعرٌ جاهلي، عمُّ لبيد، وهو خامس إخوته كلهم ساد وعرف بخصلة، وأمهم أم البنين بنت ربيعة. معجم الشعراء ص ٢٨٨، الأغاني ١٦/ ٢١، المحبّر ص ٤٥٨، المعارف ص ٨٩. وفي المفضليات (وخابا) بدل من (وآبا). الصِّياب: جمع صائب، وهو السهم الذي يقصد الرَّميَّة فلا يخطئها. اللسان (صيب) ١/ ٥٣٧. الكَعَاب: التي قد برز ثَدْيُها. اللسان (كعب) ١/ ٧١٧. وتحرفت: (شابت) إلى: (شبتَ).
(¬٧) اسمه أسامة بن الحارث، شاعر مخضرم، من بني هذيل. الإصابة ١/ ١٠٤، وانظر شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٩٣.
… والبيت في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٣٤٩، معجم البلدان ٥/ ٣٠٥. وتحرف (كورد) إلى: (ورد).


فإنَّ لها منازلَ خاوياتٍ … على نَمَلَى، وقفْتُ بِها الرِّكَابَا
قال أبو سهم الهذلي (¬٧):
تَلطُّ بنا وهنَّ معاً وشتَّى … كوردِ قَطاً إلى نَمَلَى مُنيبِ

النَّواعِم: موضعٌ قرب العوالي، وكانت منْزل بني النَّضير، وكان لهم أُطُمٌ يقال له: مَنْوَر، وهو الأُطُم الذي في دار ابن طهمان، وغير ذلك من الآطام التي ذكرناها في (فصل تاريخ المدينة المقدسة).
نَهْبَانُ، بالفتح فَعْلان من النَّهْب: قربَ المدينة مقابل القُدْسَينِ، وهما جبلان: نَهب الأسفل، ونَهب الأعلى، وهما لمُزينة وبني ليث، ونباتُهما العَرْعَر والإِثرار-وهو شجرٌ يتخذ منه القَطِران-، وبه قَرَظٌ (¬١)، وهما جبلان مرتفعان شامخان شاهقان كبيران، وفي نَهب الأعلى ماء في دوارٍ من الأرض، وبئرٌ واحدةٌ كبيرةٌ غزيرة الماء، عليها مباطخُ (¬٢)، وبقولٌ ونخلات، ويقال لها: ذو خيمى، وفيه أوشال (¬٣)، وفي نَهب الأسفل أوشال، ويفرُق بين هذين الجبلين وقُدس ووَرِقان الطريقُ (¬٤).
نِيَارٌ، بالكسر، كأنَّه جمعُ نِيْرٍ لعَلَم الثوب: اسمُ أُطُمٍ من آطام المدينة. أو اسم شخصٍ أُضيف إليه أُطُم نِيار، وهو في بيوت بني مَجْدَعة من الأنصار.

(¬١) القَرَظ: ورق السَّلَم. القاموس (قرظ) ص ٦٩٧.
(¬٢) جمع مبطخة، وهي أرض يزرع فيها البطيخ. اللسان (بطخ) ٣/ ٩.
(¬٣) الأوشال جمع وَشَل، وهو الماء القليل يُتحلَّب من جبل أو صخرة، ولا يتصل قطره. القاموس (وشل) ص ١٠٦٨.
(¬٤) النقل من رسالة عرام ص ٤٠٣.


النِّيْر، بالكسر، عَلَم الثَّوب، وخشَبٌ للحائك، يلفُّ عليه المِحْوَك، وهو جبلٌ قرب ضَرِيَّةَ (¬١) لغنيِّ بن أعصر، وقيل: لغاضرة بن صعصعة. قال أبو هلال الأسدي (¬٢):
أشاقَتْكَ الشَّمائلُ والجَنوبُ … ومن عَلْو الرِّياح لها هُبوبُ
أتتكَ بنفحةٍ من شِيْحِ نجدٍ … تضوَّعُ والعَرارُ بِها مَشُوبُ
وشِمْتَ البارقاتِ فقلْتُ جِيْدَتْ … جبالُ النِّير أو مُطِرَ القَلِيبُ
ومن بستانِ إبراهيمَ غنَّتْ … حمائمُ تحتها فَنَنٌ رطيبُ
فقلتُ لها: وُقيتِ سهامَ رامٍ … ورُقْط الرِّيشِ مطعمُها القلوبُ
كما هيَّجْتِ ذا طَربٍ ووجْدٍ … إلى أوطانِه، فبكى الغَريبُ
وبالنِّير قبرُ كُليب بن وائل (¬٣).

نِيْقُ العُقَاب، (¬٤) بالكسر وضمِّ العين: موضعٌ بين مكة والمدينة قرب

(¬١) انظر التعليقات والنوادر للهجري ١/ ٢١٣. قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤١٩): إنه بعيد عن ضرية، وهو سلسلة جبال عظيمة تقع في عالية نجد، يشاهدها المتجه إلى مكة، وواديها طينان ينحدر من النير.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٥/ ٣٣٠، وقال ياقوت: وفيه دلالة على أنه لغاضرة بني أسد.
والأول في معجم ما استعجم ٣/ ٩٦٥، وهي في أمالي القالي ١/ ٥٣، ونقل عن أحمد بن يحيى النحوي قال: قدم علينا أعرابيُّ، فسمع غناء حمائم بستان إبراهيم بن المهدي، فاشتاق إلى وطنه، فقال، وذكرها.
الشِّيح: نبت. القاموس (شيح) ص ٢٢٧ تضوَّع: انتشرت رائحته. القاموس (ضاع) ص ٧٤٢.
جِيدت: مُطرت. القاموس (جيد) ص ٢٧٥. الرُّقطة: سوادٌ يشوبه نُقَطُ بياضٍ. القاموس (رقط) ص ٦٦٨، ومراده بِرُقط الريش: الأقواس.
(¬٣) أحد فرسان الجاهلية، قاد ربيعة ومضر وقضاعة يوم خزازى إلى اليمن، يُضرب به المثل في العز. قتله جساس بن مرة، فكانت لذلك حرب البسوس التي دامت سنوات طويلة. الأغاني ٤/ ١٣٩، المحبر ص ٣٠٠ و ٢٤٩، معجم الشعراء ص ٣٥٤.
(¬٤) في الأصل: (الغُراب)، وهو تحريف، والتصويب من معجم البلدان ٤/ ١٣٤١.


الجُحْفَة، لقي به رسولَ الله ﷺ أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب (¬١)، وعبدُ الله بن أمية بن المغيرة (¬٢) مهاجرينِ، وهو يريد مكَّة عام الفتح (¬٣).

(¬١) ابن عم رسول الله ﷺ وأخوه من الرَّضاعة، أسلم عام الفتح، وشهد حُنيناً وثبت فيها'، مات سنة ١٥ هـ في خلافة عمر. طبقات ابن سعد ٤/ ٤٩، أسد الغابة ٥/ ١٤٤، الإصابة ٤/ ٩٠.
(¬٢) ابن عمَّة النبي ﷺ، كان شديداً على المسلمين حتى أسلم عام الفتح، وشهد الفتح مسلماً وحُنيناً والطائف، واستشهد بالطائف. أسد الغابة ٣/ ٧٣، الإصابة ٢/ ٢٧٧.
(¬٣) السيرة النبوية ٤/ ٤١.


باب الواو
وَابِلٌ، كصاحبٍ: موضعٌ في أعالي المدينة. والوَابْلُ: المطرُ الشَّديدُ الضَّخْمُ القَطْرِ، العظيمُ الدَّفْع.
وَادِي، مَعْرِفَةٌ غير مضافة: عَلَمٌ للوادي الذي بَفَجِّ الرَّوحاء، ويعرف اليوم بوادي بني سالم.
وعند البخاريِّ (¬١) عن ابن عمر ﵄ «أنَّ رسول الله ﷺ كان ينْزل بذي الحليفة»، وكان إذا رجع من غزوة كان في تلك الطريق، أو حجٍّ أو عُمرةٍ هبط بطن واد، فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية، فعرَّس ثَمَّ حتى يصبح. وتمام الحديث في (باب المساجد التي صلى فيها النبي ﷺ في طريقه إلى مكة).

وادي الدَّوْم: وادٍ معترضٌ من شمالي خيبر إلى قبليها، أوَّله من الشَّمال عمرة ومن القِبلة القُصَيبة، وهذا الوادي يفصل بين خيبر والعوارض (¬٢).
وادي القُرى: وادٍ كبيرٌ من أعمال المدينة (¬٣)، كثير القرى بين المدينة

(¬١) كتاب الصلاة، باب المساجد التي على طريق المدينة، والمواضع التي صلى فيها النبي ﷺ، رقم: ٤٨٤، ١/ ٦٧٦ وفيه: (كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر، وفي حجته حين حجَّ تحت سَمُرةٍ في موضع المسجد الذي بذي الحليفة).
(¬٢) وهو إلى خيبر أقرب، والعوارض: حَرَّة العويرض الواقعة غرب هذا الوادي وشماله. أفاده الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤٢٢). والقُصَيبة بين المدينة وخيبر، وهو وادٍ يزهو أسفل وادي الدَّوم، وما قارب ذلك. معجم البلدان ٣/ ٣٦٦، وتحرفت في الأصل (العوارض) إلى: (العراصي).
(¬٣) هو بين المدينة وتبوك، ويعرف بوادي العُلا، يبعد عن المدينة حوالي ٣٥٠ كلم. المعالم الأثيرة ص ٢٢٤.


والشام. فتحه النبي ﷺ في سنة سبع عَنْوَةً، ثمَّ صولحوا على الجزية.
قال أحمد بن جابر (¬١): في سنة سبع لما فرغ رسول الله ﷺ من خيبر أتى وادي القرى، فدعا أهلَه إلى الإسلام فامتنعوا عليه وقاتلوه ففتحه عنوة، وغنم أموالهم، وأصاب المسلمون /٤٤٨ أثاثاً ومتاعاً، فخمَّس رسولُ الله ذلك، وترك النخل والأرض في أيدي اليهود، وعاملهم على نحو ما عامل عليه أهل خيبر. فقيل: إنَّ عمر ﵁ أجلى يهودها فيمن أجلى، وقسمها بين مَنْ قاتل عليها. وقيل: إنَّه لم يُجْلِهم لأنَّها خارجةٌ عن الحجاز، وهي الآن مضافةٌ إلى عمل المدينة. وكان فتحها في جمادى الآخرة سنة سبع.
قال عبد الباقي بن حصين المَعريُّ (¬٢):
إذا غِبْتَ عن ناظري لم يكَدْ … يمرُّ بهِ وأبيكَ الكَرَى
فَيُؤلمُني أنني لا أرا … كَ إذا ما طلبتُكَ-فيمَنْ أَرى
لقد كذَبَ النومَ فيما استقل … بشخصِك في مُقلتي وافتَرى
فكيفَ وداري بأرضِ الشَّآ … مِ، ودارُكَ أرضٌ بوادي القُرَى
وبعد، فلي أملٌ في اللِّقا … فإني وإياكَ فوقَ الثَّرَى
وقال جميل (¬٣):
ألا ليتَ شِعري هل أَبيْتنَّ ليلةً … بوادي القُرى، إني إذاً لسعيدُ
وهل أرَيَنْ جُمْلاً به وهي أيّمٌ … ومَا رُثَّ من حبلِ الوصالِ جديدُ
والنِّسبةُ إلى وادي القرى واديٌّ، [وقد نُسِبَ إليه] (¬٤) جماعةٌ منهم:

(¬١) هو البلاذري. والنقل من كتابه أنساب الأشراف ١/ ٤٤٥، فتوح البلدان ص ٧٩.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٥/ ٣٤٥. وعبد الباقي يكنى أبا يعلى، كان قاضياً.
(¬٣) جميل هو صاحب بثينة، تقدم، والبيتان في (ديوانه) ص ٣٨، من قصيدة مطلعها:

ألا ليتَ رَيعانَ الشَّبابِ يعودُ … ودهراً تولَّى يا بُثَين يعودُ
… معجم البلدان ٥/ ٣٤٥.
(¬٤) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو من معجم البلدان ٥/ ٣٤٥.


عمر بن داود بن راذان مولى عثمان بن عفان، المعروف بعمر الوادي (¬١)، المُغنّي وكان مهندساً، وهو أستاذ حَكَم الوادي. (¬٢)

وادي بطحان، وذو صلب، وذو ريش، ومهزول، ومعجف (¬٣)، ومذينب، وزَغَابة، ورانونا، وساحطة، وعَوسا. كلٌّ منها ذُكر في محلِّه من هذا الباب، فَلُينظر إن شاء الله.
وَاسِطٌ: موضعٌ بين ينبعَ وبدرٍ.
وقريةٌ بالحلَّة، وبمكة وبالموصل، وبِزَبيد، وببلْخ، وبحلب، وبالخابور (¬٤)، وبِدُجيل، وبلدٌ بالأندلس، ومنزل لبني قُشير، وبلد بالعراق.

وَاقِفٌ، كصاحب: موضعٌ بأعالي المدينة.
وَاقِم، كصاحب: أُطُمٌ من آطام المدينة ابتناه بنوعبد الأشهل، كأنَّه سُمِّي بذلك لحصانته، مِنْ وَقَمَهُ الأمر: إذا ردَّه عن حاجته وقصده. كأنَّه يردُّ عن أهله، وحَرَّةُ واقم إلى جانبه، نُسبت إليه. قال شاعرُهم يذكر حُضير الكتائبِ، وكان قُتل يوم بعاث (¬٥):
فلو كانَ حَيٌّ ناجياً من حِمَامِه … لكان حُضيرٌ يومَ أَغلقَ وَاقِماً

(¬١) عمر بن داود بن راذان حذق في الغناء، كان طيب الصوت، وهو أول من غنى من أهل وادي القرى، اتصل بالوليد بن عبد الملك في أيام إمارته، فكان يسميه جامع لذتي ومحيي طربي. الأغاني ٦/ ١٣٧.
(¬٢) هو الحكم بن ميمون، مولى الوليد بن عبد الملك، كان جمَّالاً ينقل الزيت من وادي القرى إلى المدينة، كان ينقر بالدُّف ويغنِّي ارتجالاً وعُمِّرَ طويلاً حتى أدرك الرشيد. الأغاني ٦/ ٦٢.
(¬٣) لم يذكرها في مادة مستقلة.
(¬٤) نَهر الخابور-يقع شمال شرق سوريا.
(¬٥) البيت لخُفاف بن نُدبة، وهو في شعره ص ٤٤٨، معجم البلدان ٥/ ٣٥٤، شرح ما يقع فيه التصحيف للعسكري ص ٧٥، اللسان (وقم) ١٢/ ٦٤٢.


قال الزُّبير بن بكَّار: وكان واقمٌ للحُضير بن سماك الأشهلي (¬١). وله يقول شاعرهم (¬٢):
نحنُ بَنَيْنا واقماً بالحَرَّةْ … بِلازِبِ الطِّين وبالأصِرَّةْ
/ ٤٤٩ وله يقول خُفَاف بن ندبة (¬٣):
لو أنَّ المنايا هِبْنَ من ذي مَهابةٍ … لهِبْن حُضيراً يومَ أغلقَ وَاقِماً
يُطيفُ به، حتى إذا اللَّيلُ جَنَّهُ … تبوَّأ منه مَضْجعاً مُتناعماً
وفجعْنَ بالرّحَّال عُروةَ قومَه … وأدْرَكْن صيَّادَ الفوارسِ هاشِما
وقال عاصم بن سويد عن أبيه (¬٤): واقمٌ: أُطُمٌ لآل أبي لُبابة، وكانت

(¬١) أحد سادات العرب، وهو من الأوس، ووالد أسيد بن الحضير الصحابي، كان قائد الأوس يوم بعاث، غرز الرمح في قدمه وقال: لا أفر، قتل ذلك اليوم. شرح ما يقع فيه التصحيف ص ٧٥، نسب معد ١/ ٣٨٩.
(¬٢) البيت في الوفا ٤/ ١٣٢٩. الأصِرَّة، جمع صِرَار، وهو ما يُشَدُّ به. القاموس (صرر) ٤٢٣.
(¬٣) نُدبة هي أمُّه، واسم أبيه عمير، فارسٌ، شاعرٌ، مُجِيدٌ، وهو من أغربة العرب لسواده، وهو ابن عمِّ الخنساء، أسلم وشهد فتح مكة، وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب. معجم الشعراء ص ١٠٨، الشعر والشعراء ص ٢١٢، الإصابة ١/ ٤٥٢، والأبيات في الأغاني ١٥/ ١٥٨، و (شعره) ضمن كتاب شعراء إسلاميون ص ٤٨٨.
ورواية الأول فيه: (لو أن المنايا جدن) والبيت الأول في معجم ما استعجم ٢/ ٤٣٧،
لسان العرب (وقم) ١٢/ ٦٤٢.
ورواية الثالث: (وأوديْنَ بالرَّحال عروة قبله … وأهلكن صياد. . . . .).
(¬٤) عاصم بن سويد بن عامر بن يزيد بن جارية الأنصاري، من أهل المدينة، يروي عن يحيى ابن سعيد الأنصاري، وروى عنه محمد بن الصباح الجرجراني، وعلي بن الحجر السعدي، وثَّقه ابن حبان. التاريخ الكبير ٣/ ٢/٤٨٩، الثقات لابن حبان ٧/ ٢٥٩. وأبوه من التابعين، روى عن الصحابية الشموس بنت النعمان، وروى عنه مجمع بن يحيى الأنصاري. ترجمته في التاريخ الكبير ٢/ ٢/١٤٦، الثقات ٤/ ٣٢٤.


المَسكبة،
وهي في شرقيِّ مسجد قباء، لساعدة بن عابس (¬١)، وكان لهم فيها أُطُمٌ يقال له: واقم، وله يقول الشاعر (¬٢):
نحنُ بنيْنا واقِماً والمَسْكَبةْ … قبلُ وكانا للجِفَارِ مَلْعَبَةْ
يَزيْنُها فَعْمٌ عريضُ المَنْقَبةْ … يَبْرُقُ في الصُّبحِ كلونِ المُذْهَبةْ

وَبْرَةُ، بالسُّكون: اسمُ قريةٍ على عين ماءٍ تَخرُّ من جبل آرةَ، وهي قريةٌ ذات نخيل من أعراض المدينة (¬٣). جاء ذكرُها في حديث أُهبان الأسلميِّ (¬٤) أنَّه كان يسكن يَيْن وبرة وهي بلادُ أسلم، بينا هو يرعى بحرَّة الوَبرة عدا الذِّئب على غنمه. الحديث (¬٥).
وَبِعَان، بفتح أوله، وكسر ثانيه، والعين مهملة، وآخره نون، ويقال باللام بدل الباء: اسمُ قريةٍ على أكناف آرةَ، وآرةُ من جبال المدينة. تقدَّم ذكرها غير مرَّةٍ. قال الشَّاعرُ (¬٦):
فإنَّ بخَلْصٍ فالبُريْراءِ فالحَشا … فَوَكْدٍ إلى النَّقْعاءِ من وَبِعَانِ
جواريَّ من حي عِدَاءٍ كأنَّها … مَها الرَّمْلِ ذي الأزواجِ غيرِ عَوَانِ
جُنِنَّ جُنوناً من بُعولٍ كأنَّها … قُرودٌ تَنَازى في رِياطِ يَمانِ

وَجْمَةُ، بالفتح ثمَّ السُّكون، واحدة: الوَجْم، وهي الحجارةُ بعضها فوق

(¬١) لم أجده.
(¬٢) البيتان في معجم مااستعجم ١/ ٤٣٧، الوفا ٤/ ١٣٢٩. والجفار جمع جفر، من أولاد الشاء. القاموس (جفر) ص ٣٦٦. وتحرفت في الأصل (كلون) إلى: (لكون).
(¬٣) أسماء جبال تهامة لعرَّام ص ٤٠٤.
(¬٤) صحابي قديم الإسلام، صلى إلى القبلتين، ونزل الكوفة، ومات بها في ولاية المغيرة. الإصابة ١/ ٧٨.
(¬٥) تقدم في مادة (حَرَّة الوبرة). وقال البخاريُّ: إسناده ليس بالقوي. الإصابة ١/ ٧٥.
(¬٦) الأبيات تقدَّمت في مادة (خلص) وهي في معجم ما استعجم ٣/ ١٠٥٢، ما اتفق لفظه ٢/ ٩١٠. وفي الأصل تحريفات كثيرة.


بعض على رؤوس القُور (¬١) والآطام: اسمُ جبلٍ يدفع سيله في غَيقة من أرض ينبع.

الوَحيدَة، مؤنَّث الوحيد للمتفرِّد: عِرْضٌ من أعراض المدينة. قال ابن هرمة (¬٢):
أدارَ سُليْمى بالوحيدةِ فالغَمْرِ … أَبيني سقاكِ القَطْرُ من مَنْزلٍ قَفْرِ
عن الحيِّ أنَّى وجَّهوا والنَّوى لها … مُغيرٌ بعُوديه قوى مِرَّةٍ شَزْرِ

وَدَّان، بالفتح والتشديد وإهمال الدال، آخره نون: قريةٌ من نواحي الفُرع (¬٣)، بينها وبين الأبواء ثمانية أميال. وهي لضمرة وغِفار وكِنانة.
وقد أكثر نُصيبٌ من ذِكرها في شعره، ومن ذلك (¬٤):
أقولُ لِرَكبٍ قافلينَ، عَشِيةً … قفا ذات أوشال، ومولاك قاربُ:
قِفوا خبِّروني عن سليمان إنني … لمعروفه من أهل وَدَّانَ راغبُ
فعاجوا فأثنوا بالذي أنتَ أهله … ولو سكتوا أثنَتْ عليك الحقائبُ
وعن كُرَاعِ (¬٥)، عن بعض الحاجِّ (¬٦) قال: خرجتُ حاجَّاً، فلمَّا صرْتُ بوَدَّانَ أنشدتُ (¬٧):

(¬١) القور جمع قارة، وهو الجبيل الصغير المنقطع عن الجبال. القاموس (قار) ص ٤٦٧.
(¬٢) البيتان في ديوانه ص ١٣٢، معجم البلدان ٥/ ٣٦٤.
(¬٣) تقرب من مستورة، وتبعد عن المدينة ٢٥٠ كلم. المعالم الأثيرة ص ٢٩٦.
(¬٤) الأبيات في مدح سليمان بن عبد الملك، وهي في الشعر والشعراء ص ٢٦٠،
الأغاني ١/ ١٣٠، أمالي القالي ١/ ٩٤.
(¬٥) علي بن الحسن الهُنائي المعروف بكراع النمل، من أهل مصر، كان نحوياً كوفياً، له المنتخب من غريب كلام العرب، مطبوع. توفي في حدود ٣١٠ هـ. معجم الأدباء ١٣/ ١٣، بغية الوعاة ٢/ ١٥٨، إنباه الرواة ٢/ ٢٤٠.
(¬٦) هو يعقوب بن حميد، كما ذكره البكري في معجمه ٤/ ١٣٧٤.
(¬٧) البيت في معجم البلدان ١/ ١٤٢ و ٥/ ٣٦٥ دون نسبة، وهو لعبد الله بن أبي شجرة السُّلمي-وهو ابن الخنساء- من أبيات يُشبِّبُ بها برملة بنت الزبير بن العَّوام. كما في معجم ما استعجم ٤/ ١٣٧٤.
… أرثد: وادٍ بين مكة والمدينة. معجم البلدان ١/ ١٤٢، وتصحف في الأصل إلى: (مربد). ونسبه الحربي في المناسك ص ٤٥٥، لِنُصيب.


أيا صاحبَ الخيماتِ مِن بَعدِ أَرْثَدٍ … إلى النَّخل من وَدَّانَ ما فعلَتْ نُعْمُ؟
فقال لي رجلٌ من أهلها: انظر هل ترى نخلاً؟! فقلتُ: لا! فقال: هذا خطأ، إنما هو النَّحْل، ونحل الوادي: جانبه.
قال أبو زيدٍ (¬١): وَدَّان مِن الجُحفة، على مرحلةٍ، بينها وبين الأبواء ستة أميال (¬٢)، وبِها كان في أيام مُقامِي بالحجاز رئيسٌ للجعفريين، أعني [بني] جعفر ابن أبي طالب، ولهم بالفرُعِ وَسايَة (¬٣) ضِياعٌ كثيرةٌ وعشيرة، وبينهم وبين الحسنيين حروب ودماء، ولم يزل كذلك، حتى استولت طائفة من اليمن تُعرف ببني حرب على ضياعهم، فصاروا حرباً لهم فضعفوا.
ويُنسب إلى وَدَّان: الصعب بن جَثَّامة بن قيس اللَّيثي الوَدَّاني (¬٤)، كان ينْزله فَنُسب إليه، هاجر إلى النبي ﷺ وروى عنه ابن عباس وشريح الحضرمي (¬٥)، ومات في خلافة أبي بكر ﵁.

(¬١) أبو زيد الأنصاري، سعيد بن أوس، أحد أئمة اللغة والأدب والنحو، روى عن أبي عمرو بن العلاء ورؤبة بن العجاج، وروى عنه سيبويه، وأبو عبيد، كان يحفظ ثلثي اللغة، له كتاب النوادر، توفي سنة ٢١٥ هـ. معجم الأدباء ١١/ ٢١٢، إنباه الرواة ٢/ ٣٠، بغية الوعاة ١/ ٥٨٣.
(¬٢) تبعد الأبواء عن رابغ ٤٣ كلم، المعالم الأثيرة ص ١٧. وتبعد رابغ عن مكة ١٠٠ كلم.
(¬٣) تقدمت في حرف السين.
(¬٤) صحابي ليثي، حليف لقريش، أمه فاختة أخت أبي سفيان، شهد حُنينًا، وهو الذي صاد حماراً وحشيّاً وأهداه للرسول ﷺ، فردَّه بسبب الإحرام. أسد الغابة ٣/ ٢٠، الإصابة ٢/ ١٨٤.
(¬٥) ذكره ابن حجر في الإصابة ٢/ ١٤٧، ورى عنه السائب بن يزيد، وذكر له حديثاً، وقال ابن الأثير في أسد الغابة ٢/ ٣٦٦: كان من أفاضل أصحاب النبي ﷺ.


ووَدَّان أيضاً: مدينةٌ بالمغرب، وجبلٌ طويلٌ بِفَيْد.

وَدْعَان، بالفتح وعين مهملة ونون: موضعٌ قرب ينبع (¬١)، فَعْلانُ مِنْ: وَدَعَه (¬٢) يَدَعُه: تركه، أو مِنْ: وَدَع يَدَعُ دَعةً: استراح. وهذا المكان موصوفٌ بكثرة البَيْضُ.
قال العجَّاج (¬٣):
........................ في بَيْضِ وَدْعَان مكانٌ سَيُّ
أي: مستوٍ.

وَرِقَان، بالفتح، ثم الكسر، وقافٍ وألفٍ ونونٍ، وقد يُسكَّنُ ثانيه في الشعر.
قال جميلٌ (¬٤):
يا خليليَّ إنَّ بَثْنَةً بانَتْ … يومَ وَرْقَان بالفؤادِ سبيِّا
وفي حديث أبي هريرة ﵁ (¬٥): «خيرُ الجبال أُحُدٌ، والأَشعرُ، ووَرِقان».

(¬١) هكذا نقله المؤلف عن ياقوت في معجمه ٥/ ٣٦٩.

… وذكر ياقوت في المعجم ٢/ ٤٥٧: دَعَان، وقال: وادٍ بين المدينة وينبع. وقد تابع المؤلف على ذكر (ودعان) السمهودي في (الوفا) ٤/ ١٣٣٠. … والعباسي في عمدة الأخبار ص ٤٣٦.
(¬٢) وهذا الفعل الماضي لا يستعمل إلا شذوذاً. قال الزنجاني في (تصريفه) ص ١٥: وأماتوا ماضي وَدَعَ ووَذَرَ.
(¬٣) الرَّجز في ديوانه ص ٢٥٥، وقبله: (حيث انثنى ذو اللَّمَّة المحنىُّ)، معجم البلدان ٥/ ٣٦٩، معجم ما استعجم ٤/ ١٣٧٥.
… والعجاج اسمه عبد الله بن رؤبة، أدرك أبا هريرة وسمع منه أحاديث، كان مشهوراً بالرجز. الشعر والشعراء ص ٣٩٢.
(¬٤) البيت في ديوانه ص ٩٠، وهو في معجم ما استعجم ٤/ ١٣٧٧، معجم البلدان ٥/ ٣٧٢.
(¬٥) نقله المؤلف عن ياقوت في معجمه ١/ ١٠٩، ونقله السمهودي ٣/ ٥١ عن المؤلف ونحوه عند ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ٨٣ مرسلاً.


وهو جبلٌ أسودُ إلى الحمرة، بين العَرْج والرُّويثة على يمين المصعد من المدينة إلى مكة، ينصبُّ ماؤه إلى رئم (¬١).
قال نوفل بن عمارة (¬٢):
أرى نَزَواتٍ بينهنَّ تفاوتُ … وللدَّهرِ أحداثٌ، وذا حَدَثانُ
أرى حَدَثاً مَيْطَانُ مُنقلِعٌ له … ومُنقطِعٌ من دونه وَرِقانُ
قال عرَّام (¬٣): ولِمَنْ صدَرَ من المدينة مُصعِداً أوَّلُ جبلٍ يلقاه من عن يساره:
وَرِقان، وهو جبلٌ عظيمٌ أسودٌ كأعظم ما يكون من الجبال، ينقاد من سَيالةَ إلى المتعشَّى، بين /٤٥١ العَرْج والرُّويثة (¬٤). وفي وَرِقان أنواعُ الشَّجر المثمر كلّه وغير المثمر، وفيه القَرَظ، والسُّمَّاق، والخَزَم (¬٥) وفيه أوشالٌ وعيون، وسُكَّانُ وَرِقان بنو أوسٍ من مزينة.
قال أبو سلمة (¬٦) يمدح الزبير (¬٧) ﵁:

(¬١) واد لمزينة قرب المدينة يصب فيه ورقان. معجم البلدان ٣/ ١١٤.
(¬٢) البيتان في معجم البلدان ٥/ ٣٧٢.
ونوفل هو ابن عمارة بن الوليد. تقدمت ترجمته في مادة (العرصتان).
(¬٣) في رسالته ص ٤٠١.
(¬٤) قال العياشي: ورقان يقع طرفه الغربي في جهة الشرق للشمال من وادي الجي، ويليه من الجنوب قليلاً القدسين الأبيض والأسود، وفي جهتهما طريق القاحة فورقان عند رَكُوبة. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٦٩.
(¬٥) الخزم: شجرٌ مثل شجرة الدوم، وله أفنان وبسر صغارٌ، يسوَدُّ إذا أينع، مُرٌّ. اللسان (خزم) ١٢/ ١٧٦.
(¬٦) أبو سلمة لم أجده. والبيتان في معجم البلدان ٥/ ٣٧٢.
(¬٧) الزبير بن العوَّام، حواري رسول الله ﷺ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، والستة أصحاب الشورى، من السابقين إلى الإسلام، شهد بدراً والمشاهد كلها والفتوحات، انسحب يوم الجمل، فقتله عمر بن جرموز غدراً، سنة ٣٦ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ١٠٠، أسد الغابة ٢/ ٩٧، الإصابة ١/ ٥٤٥.


إنَّ السَّماح مع الزُّبيرِ مُحالِفٌ … ما كان من وَرِقان ركنٌ يافعُ
فتحالفا لا يَغْدِرانِ بذمَّةٍ … هذا بجودِ ندىً وهذا شافعُ
وقال أبو هريرة (¬١) ﵁: «خيرُ الجبال أُحُدٌ، والأشعر، وورقان».
ورُوينا من حديث أنسٍ (¬٢) ﵁، يرفعه إلى النبيِّ ﷺ قال (¬٣): «لما تجلى الله تعالى لطور سينين، تشظَّى منه شظايا، فَنَزلت بمكة ثلاث: حِرَاء، وثبير، وثَوْر، ونزل بالمدينة ثلاث: أُحُدٌ، وعَيْرٌ، ووَرِقان».

الوَسْبَاء، بالفتح، ثمَّ السُّكون، وسين مهملة، وباءٍ مُوحَّدة وبالمدِّ: ماءٌ لبني سُليم، في لِحْف (¬٤) جبل أُبْلى (¬٥) بقرب المدينة.
دَارَةُ وَسَطٍ: جبلٌ عظيمٌ بجنب ضَرِيَّة. وهي لبني جعفر. قال بعضُهم (¬٦):

(¬١) تقدم قريباً. وهنا طمس خفيف في الأصل بمقدار ١٣ سطراً، لكنه مقروء بصعوبة.
(¬٢) أنس بن مالك، خادم رسول الله ﷺ لمدة عشر سنوات، وآخر الصحابة موتاً بالبصرة سنة ٩٣ هـ، دعا له الرسول بالبركة فكان بستانه يحمل مرتين بالسنة. طبقات ابن سعد ٧/ ١٧، أسد الغابة ١/ ١٥١، الإصابة ١/ ٧١.
(¬٣) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ٧٩، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ١٠/ ٤٤١ من طريق عبد العزيز بن عمران، وهو متروك. وقال الخطيب: هذا الحديث غريب جداً لم أكتبه إلا بهذا الإسناد.
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٢٠، ونقل عن ابن حبان قوله: هذا حديث موضوعٌ ولا أصل له. وقال ابن كثير في تفسيره ٢/ ٢٤٥: هذا حديث غريب بل منكر. الأحاديث الواردة في فضائل المدينة للرفاعي ص ٥٧٧.
(¬٤) اللِّحْفُ، بالكسر: أصل الجبل. القاموس (لحف) ص ٨٥٢.
(¬٥) تقدم في حرف الهمزة.
(¬٦) البيتان في معجم البلدان ٥/ ٣٧٦، دون نسبة، وفاء الوفا ٣/ ١٠٩٨. سغبت: جاعت. القاموس (سغب) ص ٩٧.
… والقائل هو أبو شمر ذو الجوشن، واسمه شرحبيل بن الأعور، جاهلي، ثم أسلم، كما في المناسك ص ٥٩٤. وفيه اختلاف في الصدر، معجم ما استعجم ٣/ ٨٦٥.