صلى الله عليه وسلم: «لا تُعَدُّ فاردتكم»، أي: لا تُضمُّ الفارد إلى غيرها، ثمَّ يؤخذ منه الصَّدقة فتجمع بين متفرِّقٍ الصَّدقةُ.
ثم عاد أُكيدر إلى دومة، فلمَّا مات رسول الله ﷺ منع أُكيدر الصَّدقة، وخرج من دومة الجندل، ولحق بنواحي الحيرة وابتنى/٣٠٩ قرب عين التَّمر بناءً، وسمَّاهُ دُوْمَة.
وأسلم أخوه حُريث بن عبد الملك (¬١) على ما في يده، فسَلم له ذلك، فقال سويد الكلبيُّ (¬٢):
فلا يأمنَنْ قومٌ زوالَ جُدودهم … كما زالَ عن خَبْتٍ ظعائنُ أَكدرا
وتزوَّج يزيدُ بن معاوية (¬٣) ابنةَ حُريث (¬٤).
وقيل: إنَّ خالداً لما انصرف من العراق إلى الشام، مرَّ بدومة الجندل، التي غزاها أولاً بعينها وفتحها وقتَل أُكيدر.
قال: وقد رُوي أنَّ أُكيدر كان منْزله أولاً بدومة الحيرة، وهي كانت منازله، وكانوا يزورون أخوالهم من كلب، وإنَّه لمعهم وقد خرجوا للصيد إذ رفعت لهم مدينةٌ متهدِّمةٌ لم يبق إلا حيطانها، وهي مبنية بالجندل، فأعادوا بناءها، وغرسوا فيها الزَّيتون وغيره، وسموها دومة الجندل، تفرقة بينها وبين دومة الحيرة، وكان أكيدر يتردد بينها وبين دومة الحيرة فهذا يزيل الاختلاف.

(¬١) ذكره ابن حجر في الإصابة ١/ ٣٧٦، في القسم الثالث، وزاد أن يزيد بن معاوية تزوج بنت حريث، كما ذكره المؤلف بعد نقلاً عن ياقوت في معجم البلدان ٢/ ٤٨٨.
(¬٢) والبيت في فتوح البلدان للبلاذري ص ٨٣، معجم البلدان ٢/ ٤٨٨، وقائله: سويد بن شبيب، ومابين معقوفين زيادة من (المعجم).
(¬٣) يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، الخليفة الأموي. تقدمت ترجمته.
(¬٤) من هنا بداية الطمس في الأصل ومقداره صفحتان في الأصل.


وقد ذهب بعض الرُّواة إلى أنَّ التحكيم بين عليٍّ ومعاوية كان بدومة الجندل.
وأكثر الرُّواة على أنه كان بأذرح (¬١)، وقد أَكثر الشُّعراء في ذكر أذرح، وأنَّ التحكيم كان بِها، ولم يبلغني شيءٌ من الشعر في دومة، إلا قولُ الأعورِ الشَّنيِّ (¬٢)،
وإن كان الوزن يستقيم بأذرح، وهو هذا (¬٣):
رضينا بحكمِ الله في كلِّ موطنٍ … وعمروٌ وعبدُ الله مختلفان
وليس بِهادي أُمَّةٍ من ضلالةٍ … بدومةَ، شيخاً فتنةٍ عَمِيَانِ

وفي كتاب الخوارج: قال حدَّثنا محمد بن قُلامة بن إسماعيل عن محمد بن زياد قال: حدَّثنا محمد بن عون قال: حدَّثنا عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال: مررتُ مع أبي موسى (¬٤) بدُومة الجندل فقال: حدثني حبيبي أنَّه «حُكم في بني إسرائيل في هذا الموضع حكمان بالجور، وأنَّه يحكم في أُمَّتي في هذا المكان حكمان بالجور» (¬٥)، فقال: فما ذهبَتْ إلا أيام حتى حكم هو وعمرو بن العاص (¬٦) بما حكما، قال: فلقيتهُ فقلتُ له: يا أبا

(¬١) وكذا ذكره البلاذري في أنساب الأشراف ٣/ ١١٧، وأذرح: بلدة في الأردن، ومازالت باسمها إلى اليوم.
(¬٢) اسمه بشر بن منقذ، كان شاعراً محسناً، وكان مع علي بن أبي طالب يوم الجمل. معجم الشعراء ص ٣٨، الشعر الشعراء ص ٤٢٥.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٤/ ٤٨٩.
(¬٤) أبو موسى الأشعري، اسمه عبد الله بن قيس، هاجر إلى المدينة، وقدم على النبي ﷺ حين فتح خيبر، ولاَّه النبي ﷺ على زبيد وعدن، واستعمله عمر على البصرة، كان مع علي في حربه مع معاوية. توفي سنة ٤٢ هـ. طبقات ابن سعد ٢/ ٣٤٤، أسد الغابة ٣/ ٢٦٣، الإصابة ٢/ ٣٥٩.
(¬٥) لم أقف على تخريجه، ولا على كتاب الخوارج.
(¬٦) من دُهاة قريش، أسلم عام خيبر، بعثه النبي ﷺ في سرية ذات السلاسل، شارك في فتوح الشام ومصر، ولاَّه عمر على فلسطين، شهد صفين مع معاوية. واستعمله معاوية على مصر إلى أن مات سنة ٤٣ هـ. طبقات ابن سعد ٤/ ٢٥٤، أسد الغابة ٣/ ٧٤١، الإصابة ٣/ ٢.


موسى، قد حدَّثتني عن رسول الله ﷺ (¬١) بما حدَّثتني، فقال: والله المستعان.
دَهماءُ مَرْضوض، موضعٌ في بلاد مُزينة، من نواحي المدينة.
قال معن بن أوس المُزَني (¬٢):
تأَبَّدَ لأيٌ [منهمُ] فَعُتَائِدُه … فذاتُ الحَماط، خَرْجُها فطلُولُها
فدهماءُ مرضوضٍ، كأنَّ عِراصها … فذو سَلَمٍ أنشاجُهُ فسواعدُه
فبطنُ النقيع، قاعُه فمَرابِدُه … بِها نِضوُ محذوفٍ جميلٌ محافدُه

الدَّهْناء، بفتح أوَّله، وسكون ثانيه، ونونٍ، وألف ممدودة، ويُقصر، وقيل: هي عند البصريين مقصورة، وعند الكوفيين بالقصر، ويُمدُّ: اسمُ موضعٍ بين المدينة وينبع، سُمِّيت /٣١٠ بذلك لاختلاف (¬٣) النبت والأزهار في عِرَاصها، مشتَّقٌ من الدِّهان، وهو الأديم الأحمر.

(¬١) نهاية النص المطموس، والمادة كلها مأخوذة من معجم البلدان حرفياً ٢/ ٤٨٨.
(¬٢) تقدَّمت ترجمته، والأبيات في معجم البلدان ٢/ ٤٩٣، ومابين المعقوفين منه.

اللاَّيُ من أودية العقيق. وفاء الوفا ٤/ ١٢٩٦. ذو سَلم: موضع من بطن مدلجة تعهن، له ذكر في سفر الهجرة. وفاء الوفا ٤/ ١٢٣٦، وذاتُ الحماط: موضع. معجم البلدان ٢/ ٢٩٨. النقيع: واد قرب المدينة، وهو كل موضع يستنقع فيه الماء وبه سمى هذا الوادي. معجم البلدان ٥/ ٣٠١. دهماء مرضوض: موضع بنواحي حمى البقيع لمزينة. معجم البلدان ٢/ ٤٩٢.
الأنشاج: جمع نَشَج، وهو مجرى الماء. القاموس (نشج) ص ٢٠٧. والسواعد: مجاري الماء إلى النهر. القاموس، (سعد) ص ٢٨٨. المرابد جمع مِرْبد، وهو الجَرين الذي يجفف فيه التمر. اللسان (ربد) ٣/ ١٧١. عقائد: موضع. القاموس (عقد) ص ٢٩٧ وتقدّم برواية: فقتائده. النِّضو: المهزول من الإبل. القاموس (نضو) ص ١٣٣٩. المحافد جمع مَحْفِد: وهو أصل السَّنام. القاموس (حفد) ص ٢٧٧.
(¬٣) من هنا طمس آخر إلى: ذات الجيش، والمثبت من طبعة الشيخ حمد الجاسر ص ١٤٣. معجم البلدان ٢/ ٤٩٣ مختصراً.


قال تعالى (¬١): ﴿فكانت وَرْدَةً كالدِّهان﴾. شبَّهها باختلاف ألوانِها من الفزعِ الأكبر بالأديم في اختلاف ألوانه، أو بالدُّهْن واختلاف ألوانه.
وعن ابن الفرات: الدَّهناء موضع دار الإمارة بالبصرة.
والدَّهناء أيضاً من ديار بني تَميم.
وقد أكثر الشعراء من ذكر الدَّهناء، فمن ذلك قول أعرابيٍّ حُبِسَ بحَجْر اليمامة (¬٢):
ألا حبذا الدَّهنا وطِيبُ ترابِها … وأرضٌ خَلاءٌ، يصدحُ اللَّيلَ هامُها
قال أبو منصور (¬٣): الدَّهناء من ديار بني تَميم، معروفة، تُقصر وتُمدُّ، والنِّسبةُ إليها دهناويُّ. قال ذو الرُّمَّة (¬٤):
أقول لدهناويَّةٍ (¬٥) ...........................
قال: وهي سبعة أحبل (¬٦) من الرَّمل، في عرضها، بين كلِّ حبلين

(¬١) سورة (الرحمن) آية رقم: ٣٧.
(¬٢) البيت في معجم البلدان ٢/ ٤٩٣.
(¬٣) هو الأزهريُّ، وتقدمت ترجمته، وهذا النقل من كتابه تهذيب اللغة ٦/ ٢٠٩، والبيت ليس عنده.
(¬٤) اسمه غيلان بن عقبة، شاعر فصيح حوى ديوانه ثلث اللغة، وهو أحد عشاق العرب المشهورين، وصاحبته ميَّه. الشعر والشعراء ص ٣٥٠.
(¬٥) البيت بتمامه: (أقول لدهناويةٍ عَوْهَجٍ جرَتْ … لنا بين أعلى عُرْفَةٍ بالصرائمِ)
وهو في (ديوانه) ص ٧٠٠، والعَوْهَج: طويلة العنق. الصرائم: الرمال.
(¬٦) في التهذيب) أجبل، بالجيم، وهو تصحيف، والصواب المثبت، والحَبْلُ: الرمل المستطيل، كما في القاموس (حبل) ص ٩٨١، كما نصَّ السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٢١٢، أنها بالحاء.


شَقِيقة (¬١)، وطولها من حَزْن ينسوعة إلى رمل يَبْرين، وهي من أكثر بلاد الله كلأً، مع قلة أعدَاد (¬٢) المياه، وإذا أخصبت الدَّهناء ربَّعت العرب جمعاء، لِسَعَتِها وكثرة شجرها، وهي عَذَاةٌ (¬٣) مكرَمةٌ نَزِهة، مَنْ سكنها لا يعرف الحُمَّى، لطيب تربتها وهوائها.
وقال غيره: إذا كان المصعد بالينسوعة ـ وهو منزلٌ بطريق مكَّة من البصرة ـ صبَّحت به أقماع (¬٤) الدَّهناء من جانبه الأيسر، واتصلت أقماعها بعجمتها (¬٥)، وتفرَّعت حبالها من عجمتها، وقد جعلوا رمل الدهناء بمنْزلة بعير، وجعلوا أقماعها التي شخصت من عجمتها نحو الينسوعة، ثَفِنَاً كَثَفِنِ (¬٦) البعير، وهي خمسة أحبل على عدد الثَّفِنَات، فالحبل الأعلى منها الأدنى إلى حفر بني سعد، واسمه خَشَاخش، لكثرة ما يسمع من خشخشة أموالهم فيه.
والحَبْل الثاني: يسمى حماطان. والثالث: حبل الرِّمث. والرابع: مُعَبِّر. والخامس: حبل حُزْوى.
وقال الهيثمُ بن عديٍّ (¬٧): الوادي الذي في بلاد بني تميم من بادية

(¬١) الشَّقيقة: الفرجة بين الجبلين، تنبت العشب. القاموس (شقق) ص ٨٩٨.
(¬٢) الأعداد جمع عِدٍّ، وهو الماء الجاري الذي له مادة لا تنقطع، كماء العين. القاموس (عدد) ص ٢٩٧.
(¬٣) العَذَاة: الأرض الطيبة التربة، الكريمة المنبت. تهذيب اللغة ٣/ ١٤٩.
(¬٤) الأقماع جمعه قَمَعَة، وهي ماء وروضة باليمامة. معجم البلدان ٤/ ٣٩٧.
(¬٥) العجمة: ما تعقد من الرمل. (القاموس) (عجم) ص ١١٣٥.
(¬٦) الثَّفِنة: كلُّ ما ولي الأرض من كل ذي أربع إذا برك، أو ربض، والجمعُ: ثَفِنٌ وثَفِنَات، والكِرْكِرة إحدى الثَّفنات، وهي خمسٌ بها. لسان العرب (ثفن) ١٣/ ٧٨.
(¬٧) كان أخبارياً مؤرخاً، علامة في هذا. غير مرضيٍّ في الحديث، وهو من بابة الواقدي وأمثاله. روى عن هشام بن عروة، ومجالد. توفي سنة ٢٠٧ هـ. تاريخ بغداد ١٤/ ٥٢،
معجم الأدباء ١٩/ ٣٠٤، سير أعلام النبلاء ١٠/ ١٠٣.


البصرة، في أرض بني سعد يسمُّونه الدَّهناء، يَمرُّ في بلاد بني أسد فيسمُّونه مَنْعِج، ثمَّ في [بلاد] غطفان، فيسمُّونه الرُّمَّة، وهو بطن الرُّمَّة الذي في طريق فَيْد إلى المدينة، وهو وادي الحاجر، ثمَّ يَمرُّ في بلاد طيء، فيسمُّونه حائل، ثمَّ يَمرُّ في بلاد كلب فيسمُّونه قُراقِر، ثمَّ يَمرُّ في بلاد تغلب فيسمُّونه سُوى، وإذا انتهى إليهم عطف إلى بلاد كلب، فيصير إلى النيل، ولا يَمرُّ في بلاد قومٍ إلا انصبَّ إليهم. هذا قول الهيثم (¬١).
وقالت العَيُّوفُ بنت مسعود (¬٢) أخي ذي الرُّمة (¬٣):
خَلِيْلَيَّ قُوما فارفعا الطَّرْفَ وانظرا … لصاحِب شَوقٍ مَنْظراً مُتَراخيا
عسى أن نرى ـ واللهُ ما شاءَ فاعلُ … بأكثبةِ الدَّهنا من الحيِّ باديا
وإنْ حال عَرْضُ الرَّملِ والبُعدُ دونَهم … فقد يطلبُ الإنسانُ ما ليس رائيا
يرى اللهُ أنَّ القلبَ أضحى ضميرُه … لما قابل الرَّوحاء والعَرْجَ قاليا

* * *

(¬١) ذكر العلامة حمد الجاسر (المغانم ١٤٤): أن في كلام الهيثم تخليطاً، فقال: قد جمع بين أودية بلاد العرب وخلطها، وأضاف إليها مواضع ليس أودية.
(¬٢) ترجمة أبيها في معجم الشعراء ص ٣٧٦، وهي شاعرة أموية أعرابية، وأخبار أبيها في أنساب الأشراف ١١/ ٢٨٩.
(¬٣) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٤٩٣.


باب الذال
ذَاتُ الجَيْشِ، تقدَّمت في الجيم.
ذَاتُ النُّصُب، بضمِّ النُّون والصَّاد المهملة، وباءٍ مُوحَّدة: موضعٌ بمعدن القبَلِية أقطعها النبي ﷺ لبلال بن الحارث (¬١)، بينه وبين المدينة أربعة أميال (¬٢).
ذُبَابٌ، كغُراب وكتاب، لغتان: جبل بالمدينة (¬٣). وروضات الذباب موضع آخر.
ذَرْعٌ: اسم بئر [بني] (¬٤) خطمة، وقد تقدَّمت.
ذَرْوَانُ: تقدَّم ذكره في بئر ذروان، وهي بئر لبني زُريق بالمدينة (¬٥)، وفي الحديث (¬٦): سُحِرَ النبي ﷺ بِمُشاطة رأسه وعِدَّة أسنانٍ من مشطه، ثمَّ دُسَّ في بئرٍ لبني زريق يقال لها ذروان. وتولَّى ذلك لبيد بن الأعصم اليهوديُّ رجلٌ من

(¬١) بلال بن الحارث المزني، أقطعه النبي ﷺ العقيق، وكان صاحب لواء مزينة يوم الفتح، وأحاديثه في السنن وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان. توفي سنة ٦٠ هـ. أسد الغابة ١/ ٢٤٢، الإصابة ١/ ١٦٤.
(¬٢) تابع المؤلف في ذلك ياقوتاً، والصواب: أربعة برد، فقد ذكر الإمام مالك في (موطئه) ١/ ١٤٧ (١٢) أن عبدالله بن عمر ركب إلى ذات النُّصب، فقصر الصلاة في مسيره ذلك. قال مالك: (وبين ذات النصب والمدينة أربعةُ بُرُدٍ). وأربعة بُرد تعادل ٨٠ كم تقريباً. الموسوعة العربية الميسرة ٢/ ١٧٦٧، القاموس (برد) ص ٢٦٧.
(¬٣) عليه الآن مسجد الراية، وهو شمال ثنية الوداع، وشرقي محطة البنزين التي تعرف بمحطة الزغيبي في أول طريق سلطانة (أبي بكر الصديق). المدينة المنورة معالم وحضارة ص ٥٠.
(¬٤) ما بين معقوفين زيادة من وفاء الوفا ٤/ ١٢١٤، ولم يذكره ياقوت.
(¬٥) قال السمهودي ٤/ ١٢١٤: قبلي الدُّور التي في جهة قبلة المسجد وما إلى ذلك.
(¬٦) سيأتي ذكر رواياته.


بني زريق، حليف ليهود، وكان منافقاً ـ لعنه الله ـ.
وفي لفظٍ في الصحيح (¬١)
: أنَّ لبيد بن أعصم السحولي سحر النبي ﷺ، فأثَّر السِّحرُ فيه، حتى كان يُخيَّل إليه أنه أتى بعض نسائه، ولم يكن أتاها، وقيل: إنَّ هذا من أشد السحر، فدعا يوماً وابتهل إلى الله تعالى، وتغشَّى بثوبه ونام، فلمَّا انتبه قال: (يا عائشة؟ ألم تعلمي أنَّ الله تعالى أفتاني فيما استفتيته؟. أتاني ملكان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي، أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما وَجعُ الرَّجل؟ فقال: مطبوب. قال: مَنْ طبَّه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: فبماذا؟. قال: في مُشطٍ ومُشاطة، في جُفِّ طَلْعةِ ذكَر. قال: فأين هو؟ قال: تحت راعوفةٍ في بئر ذي أروان). فأرسل النبي ﷺ إليها، وكأن ماءها نُقاعة الحِنَّاء، وكأن نخلَها رؤوسُ الشياطين، فاستُخرج السِّحرُ وحُلَّ، فقام النبي ﷺ مما هو فيه، كأنما أنشط من عقال.
ووقع عند بعض المُحدِّثين: أعصم بن لبيد، وهو غلط.
وفي لفظ (¬٢): فذهب النبي ﷺ في أناس من أصحابه، إلى البئر فنظر إليها وقال: (هذه البئر التي أُريتها). فرجع إلى عائشة ﵂ قالت: فقلت يا رسول الله: أفأخرجته؟ وفي لفظٍ: أفلا أخرجته؟ قال: (لا، أمَّا أنا فقد

(¬١) عن أم المؤمنين عائشة ﵂:

… أخرجه البخاريُّ في الطب، باب: هل يُستخرج السحر، رقم: ٥٧٦٥،١٠/ ٢٤٣، ومسلم في السلام، باب السحر، رقم: ٢١٨٩، ٤/ ١٧١٩. الجُفُّ: وعاء الطلع. القاموس (جفف) ص ٧٩٧. راعوفة البئر: صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت، تكون هناك ليجلس المستقي عليها حين التَّنقية. القاموس (رعف) ٨١٤.
(¬٢) أخرجه البخاري في الطب، باب السحر، رقم: ٥٧٦٦، ١٠/ ٢٤٦.


عافاني الله، وكرهتُ أن أُثيرَ على النَّاس شرَّاً فأمرتُ بِها فَدُفنت). هذه روايات الصَّحيحين.
وعند النَّسائيِّ (¬١) قال: سَحَر النبيَّ ﷺ رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلك أياماً، فأتاه جبريل ﵊ فقال: إنَّ رجلاً من اليهود سحَرَك، عَقَدَ لك عُقَداً في بئر كذا وكذا، فأرسل رسول الله ﷺ فاستخرجها فحلَّها، فقام رسول الله ﷺ كأنما نُشط من عِقال، فما ذكر ذلك لذلك اليهوديِّ، ولا رآه في وجهه قط.

ذَفِرَانُ، بفتح أوَّله وكسر ثانيه، ثمَّ راءٍ مهملة وآخره نون: وادٍ قرب الصفراء.
قال ابنُ إسحاق (¬٢) في مسير النبي ﷺ إلى بدرٍ: استقبل الصفراء وهي قرية بين جبلين /٣١٢، ترك الصفراء يساراً وسلك ذات اليمين، على وادٍ يقال له: ذَفِرَان.
والذَّفَرُ: كلُّ ريحٍ ذكيَّةٍ (¬٣) من طِيْبٍ أو نَتْنٍ.

(¬١) في كتاب تحريم الدم، باب سحرة أهل الكتاب ٧/ ١١٣.
(¬٢) السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ٢٥٧.
(¬٣) ذكية: ساطعة منتشرة. القاموس (ذكى) ص ١٢٨٥.


باب الراء
رَائِعٌ، يقال: فرسٌ رائِعٌ، أي: جَوادٌ، وشيءٌ رائِعٌ، أي: حسنٌ، كأنه يروع لحسنه، أي: يَبْهَت ويشغل عن غيره: وهو فِناء من أفنية المدينة. ذكره ياقوت (¬١) بلفظه.
رَابِغٌ: وادٍ من الجحفة (¬٢) ويذكر في كتاب مكَّة (¬٣).
رَاتِجٌ، بعد الألف تاء مُثنَّاة فوقية، وجيم: اسم أُطمٍ من آطام المدينة وتُسمَّى النَّاحية به (¬٤)، وهي كانت لليهود.
قال ابنُ حبيب (¬٥): الشَّرعبيُّ، وراتجٌ، ومُزاحمٌ آطام بالمدينة، وهي لبني جشم ابن الحارث بن الخزرج بن عمرو.

قال قيس (¬٦):

(¬١) في معجم البلدان ٣/ ٢٢.
(¬٢) بين مكة والمدينة، وهو أقرب إلى مكة، يبعد عنها حوالي ١١٥ كم. وكان اسمها مهيعة، وإنما سميت بالجحفة لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها في بعض الأعوام. انظر: معجم معالم الحجاز للبلادي ٢/ ١٢٣.
(¬٣) مهيج الغرام إلى البلد الحرام) للمؤلف.
(¬٤) ويقع شرقي جبل ذباب الذي فيه مسجد الراية. وفاء الوفا ٢/ ٨٦١.
(¬٥) أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي الأخباري، وحبيب اسم أمه، ولا يعرف له أب. من علماء بغداد بالأنساب واللغة والشعر والقبائل. توفي سنة ٢٤٥ هـ. الفهرست ص ١٥٥، تاريخ بغداد ٢/ ٢٧٧، معجم الأدباء ٦/ ٤٧٤.
(¬٦) هو قيس بن الخطيم، شاعر جاهلي فارسي، من الخزرج، أدرك الإسلام ولم يسلم، قتل قبل الهجرة. معجم الشعراء ص ١١٢، الأغاني ٣/ ١.
والبيت في ديوانه ص ١٢٥، قالها في يوم السرارة، وهو من أيام العرب جرت فيها معارك بين الأوس والخزرج. ما اتفق لفظه للحازمي ١/ ٤٥١، معجم البلدان ٣/ ١٢.
تخذيم: تقطيع. القاموس (خذم) ص ١١٠٠. السيال: شجر له شوك أبيض. القاموس (سال) ص ١٠١٧. المعضد: المقطع. القاموس (عضد) ص ٢٩٩.


ألا إنَّ بين الشَّرعبيِّ وراتجٍ … ضِرَاباً (¬١) كتَخْذِيم السَّيال المُعضَّدِ
وقال الشَّيخُ جمال الدِّين المطريُّ (¬٢): راتج جُبيلٌ صغير غربي وادي بطحان، وبجنبه جبيل آخر صغير، يقال له: جبل بني عبيد (¬٣).
والمَراتِجُ: الطُّرقُ الضَّيقة، وأَرتجَ الباب: أغلقه، والرِّتاج: البابُ المغلق، واسم للكعبة شرَّفها الله تعالى.

رَاذَانُ: قرية بنواحي المدينة. وفي حديث ابن مسعود ﵁ (¬٤): بِرَاذَان ما بِرَاذَان أربع، وبالمدينة ما بالمدينة.
وقال مُرَّةُ بن عبد الله النَّهدي (¬٥) في راذان المدينة (¬٦):

(¬١) في الأصل: (ضراب)، والصواب ما أثبتناه.
(¬٢) التعريف ص ٦٢، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٣) قال العياشيُّ: هو في المنطقة المعروفة اليوم بالمصانع، وهي شمال شرق القُرين التحتاني، وعندي أنّ القُرين التحتاني هو راتج. المدينة بن الماضي والحاضر ص ٣٣٣ بتصرُّف.
(¬٤) في حديثه عن النبي ﷺ: «لا تتخذوا الضيْعة فترغبوا في الدنيا» قال ابن مسعود: بِرَاذَانَ ما براذان، أربعاً، وبالمدينة ما بالمدينة. أي: لا سيما إن اتخذتم الضيعة بِرَاذَان أو بالمدينة، خصهما لنفاستهما، وكثرة الرغبة فيهما. أخرجه الترمذي في الزهد ٤/ ٤٨٩ (٢٣٢٨) وحسنه، وفاء الوفا ٤/ ١٢١٦، وابن أبي شيبة ١٣/ ٢٤١، وأحمد رقم:٢٥٨٩، والحاكم ٤/ ٢٢٢. وإسناده صحيح.
(¬٥) شاعر إسلامي، خطب ابنة عمه فلم يزوجوه بها، فكان لا يخطبها غيره إلا هجاه. أخباره في الأغاني ٢٠/ ٦١، وفي الأصل (الهذلي) بدل (النهدي)، وهو تصحيف.
والبيت في الأغاني ٢٠/ ٦١، معجم البلدان ٣/ ١٢. وبعده بياض في الأصل بمقدار سطرين.
(¬٦) الصواب أنه راذان الكوفة، كما في الأغاني.


أيا بيتَ ليلى إنَّ ليلى مريضةٌ … بِرَاذانَ لا خالٌ لديها ولا عَمْ (¬١)
وراذان أيضاً: قريتان ببغداد عليا وسفلى.
وإلى راذان المدينة نُسب الوليد بن كثير بن سنان المدني الرَّاذانيُّ (¬٢). روى عن ربيعة بن [أبي (¬٣)] عبد الرحمن (¬٤)، وعنه زكريا بن عدي (¬٥).

رَانُوناء، بنونين ممدودة، مثال عاشوراء، وتاسوعاء، قال ابنُ إسحاق في السِّيرة (¬٦): لما قدم النبيُّ ﷺ المدينة أقام بقُباء أربعة أيام، وأسس مسجده على التَّقوى، وخرج منها يوم الجمعة فأدركَتْ رسولَ الله ﷺ الجمعةُ في بني سالم بن عوف، وصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي، وادي رانوناء فكانت أوَّلَ جمعة صلاها بالمدينة (¬٧).

(¬١) في الأصل (ولا أب) وهو خطأ، والقافية ميمية، والتصويب من الأغاني ومعجم البلدان، وبعد البيت بيتان لعلهما البياض الذي حصل في الأصل وهما:
ويا بيت ليلى لو شهدتُكَ أعولَتْ … عليك رجالٌ من فصيحٍ ومن عَجَمْ
ويا بيت ليلى لا يبسْتَ ولا تزل … بلادُك سُقياها من الواكف الدِّيَمْ
(¬٢) ترجمته في الثقات لابن حبان ٩/ ٢٢٢، الأنساب ٣/ ٢١، تقريب التهذيب ص ٥٨٣ (٧٤٥١). وهو من أهل الكوفة. قال عنه ابن حجر: من الطبقة الثامنة.
(¬٣) مابين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٤) ربيعة بن أبي عبد الرحمن، المعروف بربيعة الرأي، مفتي المدينة، وعالم وقته، روى عن أنس بن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد، وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري، وشُعبة ومالك. أنفق على إخوانه أربعين ألف دينار. توفي سنة ١٣٦ هـ. تاريخ خليفة ص ٢٨٦، تاريخ بغداد ٨/ ٤٢٠، سير أعلام النبلاء ٦/ ٨٩.
(¬٥) كان إماماً حافظاً ورعاً، متقشفاً، من أهل الكوفة، نزل بغداد، حدَّث عن حماد بن زيد وأبي الأحوص، وعنه إسحاق بن راهويه، والبخاري. توفي في بغداد سنة ٢١٢ هـ. طبقات ابن سعد ٦/ ٤٠٧، تاريخ بغداد ٨/ ٤٥٥، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٤٤٢.
(¬٦) السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ١٣٦.
(¬٧) وادي رانوناء بين قباء والمسجد النبوي الشريف. معجم معالم الحجاز ٤/ ١٤.


هكذا قال ابن إسحاق. وغيرهُ يقول: صلَّى بِهم في بطن الوادي في بني سالم.
/٣١٣ رَبَاب، كسَحَاب: جبلٌ قرب المدينة من ناحية فَيْد على طريق الحاج، كان يسلك قديماً يذكر مع جبل آخر يقال له: خولة مقابل له، وهما عن يمين الطريق ويساره.

الرُّبا، بضمِّ أوَّله وفتح ثانيه مُخفَّفة، وبالقصر: جمعُ ربْوةَ: اسمُ موضعٍ بين الأبواء (¬١) والسُّقيا من طريق الجادَّة بين مكة والمدينة. قال كثيرُ عزَّة (¬٢):
وكيف تُرجِّيها ومن دون أرضِها … جبالُ الرُّبا تلك الطِّوالُ البَواسقُ

الرَّبَذة، بالتَّحريك، وإعجام الذَّال: قرية من قرى المدينة على ثلاثة أيام قريبة من ذات عِرْق (¬٣) على طريق الحجاز، إذا رحلت من فيد تريد مكة.
وبِهذه القرية قبر أبي ذرٍّ الغفاري ﵁، واسمه جندب [بن جنادة] (¬٤) ابن السكن، وكان خرج إليها مغاضباً لعثمان ﵁، فأقام بِها إلى أن مات، سنة اثنتين وثلاثين (¬٥).
وفي تاريخ عبيد الله بن عبد المجيد الأهوازيِّ (¬٦): وفي سنة تسع عشرة وثلاثمائة خربت الرَّبذة باتصال الحروب بين أهلها وبين ضَرِيَّة، ثمَّ استأمن أهل ضَرِيَّة إلى القرامطة، فاستنجدوهم عليهم، فارتحل عن الرَّبَذة أهلها، فخربت.

(¬١) الأبواء يبعد عن رابغ ٤٣ كم، وتقدم. المعالم الأثيرة ص ١٧.
(¬٢) ديوانه ص ٤١٥، معجم البلدان ٣/ ٢٢. البواسق: جمع باسق، وهو المرتفع في علوه. اللسان (بسق) ١٠/ ٢٠.
(¬٣) وهو ميقات أهل العراق.
(¬٤) مابين معقوفين ساقط من الأصل، وهو من الإصابة.
(¬٥) أسد الغابة ١/ ٣٥٧، الاستيعاب ٤/ ٦١، الإصابة ٤/ ٦٢.
(¬٦) ذكره ياقوت في معجم البلدان، ولم أجد من ترجمه.


وكانت من أحسن منزل في طريق مكة.
وقال الأصمعيُّ يذكر نجداً قال: والشَّرفُ كَبِد نجد، وفي الشَّرف الرَّبَذة وهي الحمى الأيمن. وقال نصرٌ: الرَّبَذة من منازل الحاج بين السليلة والعمق (¬١).
ويُنسب إلى الرَّبَذة جماعةٌ، منهم: أبو عبد العزيز موسى بن عُبيدة (¬٢)
الرَّبذي وأخواه محمد وعبد الله وغيرهم (¬٣).

الرَّبِيْعُ، بلفظ الأزمنة: موضعٌ بنواحي المدينة. قال ابن السِّكيِّت (¬٤): ويوم الربيع من أيام الأوس والخزرج، قال قيس بن الخطيم (¬٥):
ونحن الفوارسُ يومَ الرَّبيـ … ـع قد علموا كيفَ فرسانُها

الرِّجامُ (¬٦)، ككتاب لغةً: حجارة (¬٧) صغار دون الرِّضام، وهو: اسم جبل

(¬١) بين الربذة والسليلة ٢٣ ميلاً، وبين السليلة والعمق ١٣ ميلاً، أفاده الشيخ حمد الجاسر، (المغانم ١٥١) وفي الأصل (والعقيق) بدل العمق، وهو تحريف.
(¬٢) وقع في الأصل: (عبد العزيز بن موسى)، وهذا خطأ.
وموسى بن عبيدة، من صغار الطبقة السادسة من رواة الحديث، وهو ضعيف، ولا سيما في عبد الله بن دينار. توفي سنة ١٥٣ هـ. طبقات ابن سعد ٦/ ٤٠٧، الكامل لابن عدي ٦/ ٢٣٣٣، تقريب التهذيب ص ٥٥٢ (٦٩٨٩).
(¬٣) أخوه عبد الله، كان ثقة، من الرابعة. قتله الخوارج بقُديد سنة ١٣٠ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٣٢٦، معجم البلدان ٣/ ٢٥، تقريب التهذيب ص ٣١٣ (٣٤٥٨).
(¬٤) تقدمت ترجمته.
(¬٥) ديوانه ص ٦٥، معجم البلدان ٣/ ٢٦. وفي يوم الربيع اقتتلت الأوس والخزرج قتالاً شديداً حتى كادوا يتفانون. التقوا بالبقيع وحصَّنوا الذَّراري في الآطام، وعَظُمَ الشَّرُّ بينهم حتى ما يُلفى رجل خارج من داره ولا نخله إلا قتل.
(¬٦) قال في الصحاح ٥/ ١٩٢٨: الرجام حجارة ضخام دون الرضام. وكذا في اللسان ١٢/ ٢٢٨ (رجم). معجم البلدان ٣/ ٢٧.
(¬٧) تصحفت في الأصل إلى: حجازية.


طويل أحمر، وفي أعراضه نزل جيش أبي بكر أيام الرِّدة (¬١).
أنشد الأصمعيُّ (¬٢):
وغَوْلٌ والرِّجام، وكان قلبي … يُحب الرَّاكزين إلى الرِّجامِ

الرَّاكزون: الذين هم نزول، ثم يركزون أرماحهم.
وقال العامريُّ (¬٣): الرِّجَامُ هضباتٌ حمر من بلادنا نسمِّيها الرجام، وليست بجبلٍ واحد.
وقال الأصمعيُّ: آخر الرِّجام جبالٌ بقارعة الحِمَى حِمَى ضَرِيَّةَ.
قال لبيدٌ (¬٤):
عَفَتِ الدِّيارُ محلُّها فمُقَامُها … بِمنىً، تأبَّد غَوْلُها فَرِجَامُها

الرَّجلاء، تقدَّم في حرَّة الرجلاء.
الرَّجِيع، كأمير: موضعٌ قرب خيبر. قال ابن إسحاق في غزوة خيبر (¬٥): خرج النبي ﷺ من المدينة إلى خيبر فسلك على عصر، فبنى له فيها مسجداً، ثمَّ

(¬١) ذكر الهجري في كتابه ص ٢٧٧ أن الرِّجام بناحية طخفة، وبينه وبين ضرية ١٣ ميلاً. وأفاد الشيخ حمد الجاسر في تعليقه على (ما اتفق لفظه) للحازمي ١/ ٤٦٢: أنه يسمى الآن الشِّعب جنوب الطخفة بقرب خط العرض ٢٤.٥٠ ْ، وخط الطول ٤٣.٠٧ ْ.
(¬٢) البيت في معجم البلدان ٣/ ٢٧.
(¬٣) أحد الأعراب، ذكره ياقوت في المعجم ٣/ ٢٧.
(¬٤) لبيد بن ربيعة العامري، من فحول شعراء الجاهلية، وأصحاب المُعلَّقات، أدرك الإسلام وأسلم. توفي في أول خلافة معاوية بن أبي سفيان.
معجم الشعراء ص ١٧٤، الشعر والشعراء ص ١٦٧، أسد الغابة ٤/ ٢١٤.
والبيت هو مطلع معلقته، وهو في (ديوانه) ص ١٦٣، و (شرح القصائد السبع الطوال) لابن الأنباري ص ٥١٧.
منى: موضع قريب من طخفة، وليس الذي بمكة. الغَوْل: جبلٌ.
(¬٥) السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٢٧٨.


على الصهباء، ثمَّ أقبل حتى نزل بوادٍ يقال له: الرجيع، فنزل بينهم وبين غطفان ليحول بينهم وبين أن يمدُّوا أهل خيبر فعسكر به، وكان يراوح لقتال خيبر منه، وخلف الثَّقَلَ (¬١) والنِّساء والجرحى بالرجيع.
والرَّجيعُ أيضاً: موضعٌ غدرت فيه عضل والقارة السبعة (¬٢)
الذين بعثهم رسول الله ﷺ معهم، منهم: عاصم بن ثابت حميُّ الدَّبَر (¬٣)، وهذا الموضع بين مكة والطائف (¬٤). ويذكر في موضعه (من كتاب مكة).
قال حسان بن ثابت ﵁ في رجيع خيبر والطائف (¬٥):
أَبلغْ بني عمروٍ بأنَّ أخاهمُ … شراهُ امرؤٌ قد كان للشَّرِّ لازما
شراهُ زهيرُ بن الأغرِّ وجامعٌ … وكانا قديماً يركبان المحارما
أجرتُمْ فلمَّا أنْ أجرتُمْ غَدرْتُمُ … وكنتمْ بأكناف الرجيع لَهاذِما
فليتَ خُبيباً لم تخنه أمانةٌ … وليتَ خُبيباً كان بالقوم عالماً

الرِّحْضيَّة، بالكسر ثمَّ السكون، وضادٍ مُعجمةٍ مكسورةٍ، وياء مشدَّدة:

(¬١) الثَّقَلُ: متاع المسافر وحشمه، وكلُّ شيءٍ نفيس مصون. القاموس (ثقل) ص ٩٧٢.
(¬٢) في البخاري أنهم عشرة: (قتلوا عاصماً في سبعة نفر بالنبل، وبقي خبيب، وزيد ورجل آخر). كتاب المغازي، باب غزوة الرجيع رقم: (٤٠٨٦)،٧/ ٤٣٧.

وزيد هو ابن الدَّثنة، والرجل الآخر: عبد الله بن طارق. السيرة النبوية ٣/ ١٢٣ - ١٢٤
فتح الباري ٧/ ٤٤١.
(¬٣) صحابيٌّ أنصاريٌّ من الأوس، شهد بدراً، وقتل فيها عقبة بن أبي معيط. قتله المشركون يوم الرجيع بعد أن غدروا بأصحابه، وبعث الله عليه مثل الظُّلَة من الدَّبْر-النَّحل والزَّنابير- فحمته من المشركين الذين أرادوا أن يُمثِّلوا به، فلما أعجزهم ذلك قالوا: إنَّ الدَّبر سيذهبُ إذا جاء الليل. فبعث الله مطراً، فجاء سيل فحمله فلم يوجد. أسد الغابة ٣/ ٧، الإصابة ٢/ ٢٤٤.
(¬٤) الصواب كما في حديث البخاري السابق (بين عُسفان ومكة) وليست قرب الطائف.
(¬٥) الأبيات في ديوانه ص ٤٥٣، والسيرة النبوية ٣/ ١٣٣.
اللَّهاذم: السيوف القاطعة، وقال ابن هشام: زهير بن الأغر، وجامع؛ الهذليان اللذان باعا خبيباً.


قريةٌ من نواحي المدينة للأنصار، وبني سليم من نجد، وبها آبار عليها زرعٌ كثيرٌ ونخيل (¬١).
وقال الصَّاغانيُّ في (العباب) (¬٢): الرِّحضية: قريةٌ للأنصار، وحذاؤها قرية يقال لها: الحِجر (¬٣).

رُحْقَانُ، بالضَّمِّ ثم السُّكون، وقافٍ آخره نونٌ: موضعٌ (¬٤) سلكه النبي ﷺ في غَزاة بدر (¬٥).
الرُّحَيِّبُ، تصغير رُحَيب كَزُبير: موضعٌ من نواحي المدينة (¬٦). قال كُثيِّر (¬٧):
وذكرْتُ عزَّةَ إذ تُصاقِبُ دارُها … بُرحَيِّبٍ فأُرَابنٍ فَنُخَالِ

رُحيَّة، تصغير رَحَى: بئر بين المدينة والجُحْفَة.
الرَّسُّ، بالفتح: من أودية القَبلية من أعمال المدينة. قاله الزمخشريُّ (¬٨).
وقال غيره: الرَّسُّ ماءٌ لبني منقذ من بني أسد. قال زهيرٌ (¬٩):

(¬١) المادة مأخوذة من (أسماء جبال تهامة) لعرَّام ص ٤٢٧.
(¬٢) العباب: (رحض).
(¬٣) ما زالت إلى اليوم بهذا الاسم، وهي قرب أُبلى، من الشمال على الطريق من المهد إلى المدينة. المعالم الأثيرة ص ١٢٥.
(¬٤) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٥٤): أنه قريب من قرية المسيجيد، عند أول الصفراء.
(¬٥) السيرة النبوية ٢/ ٢٥٧، وقال ابن هشام: رُحقان: بين النازية وبين مضيق الصفراء.
(¬٦) قريب من أُرابن التي هي عند مضيق الصفراء. معجم البلدان ١/ ١٣٤، وفاء الوفا ٤/ ١٢١٨.
(¬٧) البيت في ديوانه ص ١٠٠، معجم البلدان ٣/ ٣٧. رحيب وأرابن ونخال: مواضع.
(¬٨) المادة منقولة من معجم البلدان ٣/ ٤٤ وفيه: وقال الزمخشري: قال عليٌّ: الرسُّ: من أودية القبلية. وقال غيره: الرسُّ: ماء لبني منقذ بن أعياء من بني أسد. والذي في كتاب الزمخشري ص ١٠٤ القول الثاني.
(¬٩) البيت لزهير بن أبي سلمى في (ديوانه) ص ٦٤ وفيه: عافٍ منازله، ومعجم البلدان ٣/ ٤٤.
الرَّسُّ والرُّسيس ماءان لبني أسد. معجم البلدان ٣/ ٤٣ - ٤٤. وعافٍ: دارسٍ متغير، وعاقل: جبل. معجم البلدان ٤/ ٦٨.


لمَنْ طَلَلٌ كالوحي عافت منازلهُ … عفَا الرَّسُّ منه فالرُّسيسُ فعَاقِلُه
وقال زهيرٌ أيضاً (¬١):
/٣١٥ بَكرْنَ بُكوراً واستحرْنَ بِسُحْرَةٍ … فهنَّ ووادي الرَّسِّ كاليدِ للفم
وقال ابن دُريدٍ (¬٢): الرَّسُّ، والرُّسيس: واديان بنجد أو موضعان.
وقيل: الرَّسُّ لبني منقذ: والرُّسيس لبني كاهل.
والرَّسُّ أيضاً: قرية باليمامة.
والرَّسُّ المذكور في التَّنزيل (¬٣): قيل: وادي أذربيجان، وكان على الرَّسِّ ألف مدينة، فبعث الله إليهم نبياً يقال له: موسى، وليس ابن عمران، فدعاهم إلى الله تعالى، فكذَّبوه وجحدوه، وعصوا أمره، فدعا عليهم فحوَّلَ الله ﷿ الحارث والحويرث من الطائف وهما جبلان عظيمان كانا بالطائف فأرسلهما عليهم، فهم تحت هذين الجبلين (¬٤).
والرَّسُّ هذا وادٍ عجيبٌ فيه من السَّمك أصنافٌ كثيرة، وزعموا أنَّه يأتيه في كلِّ شهرٍ جنسٌ من السمك لم يكن من قبل، وعليه [رُمَّان] (¬٥) عجيبٌ لم ير مثله في غيره، وزبيبها يجفَّف في التنانير، لأنَّه لا شمس عندهم لكثرة الضَّباب،

(¬١) البيت من معلقته، وهو في (ديوانه) ص ٧٧، و (شرح القصائد السبع الطوال) ص ٢٥٠. كاليد للفم، أي: دخلن فيه كما تدخل اليد في الفم. وفي الأصل: بوادي.
(¬٢) في الجمهرة ١/ ١٢٠.
(¬٣) في قوله تعالى: ﴿وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَاب الرَّسِّ وقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً﴾ سورة (الفرقان) آية رقم: ٣٨.
(¬٤) نقله المؤلف عن معجم البلدان ٣/ ٤٤، وهذا من الإسرائليات الباطلة التي تسرَّبت إلى كتب التفاسير.
(¬٥) مابين معقوفين ساقط من الأصل، وهو في معجم البلدان ٣/ ٤٤.


ولم تصحَّ السماء عندهم قطُّ.
ونهر الرَّسِّ يخرج إلى صحراء البلاسجان، وفي هذه الصحراء خمسة آلاف قرية أكثرها خراب إلا أنَّ حيطانَها وأبنيتها باقية لجودة التربة (¬١).
ذَاتُ الرَّضَم، مُحرَّكةٌ وتُسكَّن: موضعٌ على ستة أميال من وادي القرى.
قال عمرو بن الأهتم (¬٢):
قِفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ وأطلالِ … بذي الرَّضْم فالرُّمَّانتين فأوعالِ
الرَّضَمَةُ، مُحرَّكة، وتُسكَّن: موضعٌ من نواحي المدينة. قال ابنُ هَرمةَ (¬٣):
سلكوا على صَفَرٍ كأنَّ حمولَهم … بالرَّضمتين ذُرى سَفينٍ عُوَّمِ

رَضْوى، بفتح أوَّله كسَكْرَى: اسمُ جبلٍ بالمدينة، والنِّسبة إليه رَضَويُّ. ورَضْويٌّ، بالفتح والتحريك.

(¬١) قال الشيخ حمد الجاسر معلقاً على المؤلف (المغانم ١٥٥): الرس على ماذكر المؤلف أربعة مواضع:
١ - واد من أودية القبلية، الجبال الواقعة بين ينبع والمدينة، فما أقبل من أوديتها إلى جهة المدينة يسمى القبلية، وما اتجه نحو البحر يسمى الغورية.
٢ - واد في بلاد بني أسد وهو الرسيس، وفيه الآن مدينة، وهو في غرب القصيم، ولايزال معروفاً.
٣ - في اليمامة في الأفلاج، على رأي بعض المفسرين.
٤ - وادي أذربيجان، وماساقه ياقوت- وتابعه المؤلف- عن هذا الوادي من الخرافات مما لايصدقه العقل.
(¬٢) شاعرٌ مخضرم، من سادات بني تميم، وفد على النبي ﷺ مع وفد بني تميم وأسلم. كان من فصحاء قومه، شارك في فتح بلاد فارس. وتوفي سنة ٥٧ هـ.
معجم الشعراء ص ٢١٢، الشعر والشعراء ص ٤٢٠، أسد الغابة ٤/ ١٩٦.
والبيت في ديوانه ص ٩٦، معجم البلدان ٣/ ٥١، وفاء الوفا ٤/ ١٢١٨.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ١٩٩، معجم البلدان ٣/ ٥١. وصفر موضع سيأتي.


وقال النبي ﷺ (¬١): «رضوى ﵁، وقُدْسٌ قدسه الله، وأُحدٌ جبلٌ يحبنا ونحبه، جاءنا سائراً إلينا متعبداً، له تسبيح، يزفُّ زفّاً»
قال عرَّامٌ (¬٢): رضوى جبل من عمل ينبع، على مسيرة يوم، [و] من المدينة [على سبع مراحل] (¬٣) ميامنة طريق مكة (¬٤)، ومياسرة طريق البُريراء، لمن كان مصعداً إلى مكة.
ووادي الصفراء منه من ناحية مطلع الشمس، على يوم واحد.
وقال ابنُ السِّكِّيت: رضوى: قفاه حجاز، وبطنه غور، وهو جبل عند ينبع لجهينة.
وقال أبو زيد (¬٥): وقرب ينبع جبل رضوى، وهو جبلٌ منيفٌ ذو شِعابٍ واودية، ورأيته من ينبع أخضر، وأخبرني /٣١٦ منْ طاف في شعابه: أنَّ به مياهاً كثيرة وأشجاراً، وهو الجبل الذي تزعم الكيسانية (¬٦) أنَّ محمد بن

(¬١) الحديث ذكره ياقوت في معجم البلدان ٣/ ٥١، والسمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٢١٩، ولم أقف على إسناده، وعلامات الوضع تلوح عليه.
(¬٢) رسالة عرام ص ٣٩٦، ووقع في الأصل: (من عمل ينبع على مسيرة يوم من المدينة) وفيه سقط.
(¬٣) سقط في الأصل، والمثبت في هذا النص من رسالة عرام ص ٣٩٦.
(¬٤) في رسالة عرام: طريق المدينة. المصدر السابق.
(¬٥) أبو زيد الأنصاري، سعيد بن أوس، أحد أئمة اللغة والنوادر والغريب، قيل: كان يحفظ ثلثي اللغة، روى عن أبي عمرو بن العلاء وغيره، وروى عنه سيبويه وأبو عبيد، له كتاب (النوادر). توفي سنة ٢١٥ هـ. أخبار النحويين للسيرافي ص ٤٨، إنباه الرواة ٢/ ٣٠، بغية الوعاة ١/ ٥٨٣.
(¬٦) الكيسانية فرقة من الشيعة، سموا كذلك لأن المختار بن أبي عبيد الذي خرج وطلب بدم الحسين بن علي، ودعا إلى محمد بن الحنفية كان يقال له: كيسان. وانقسمت الكيسانية إحدى عشرة فرقة، مُحصَّلها يرجع إلى فرقتين: إحداهما تزعم أن محمد بن الحنفية حيٌّ لم يمت، وهم على انتظاره، ويزعمون أنه المهدي المنتظر. والفرقة الثانية منهم يُقرون بإمامته في وقته وبموته، وينقلون الإمامة إلى غيره. مقالات الإسلاميين ١/ ٩١، الفَرْق بين الفِرَق ص ٢٣.


الحنفية (¬١) به مقيم حيٌّ يُرزق.
ومن رضوى يقطع حجر المسانِّ (¬٢) ويحمل إلى الدُّنيا كلها.

الرِّعْل، بالكسر، وإهمال العين: أُطُمٌ بالمدينة، ابتناه بنو عبد الأشهل، وهو الأُطُم الذي في المال المسمى بِواسط، وكان لضمرة (¬٣) بنت مرٍّ بن ظَفرَ، أُم بني عبد الأشهل، وله يقول كعب بن مالك (¬٤):
منعنا الرِّعْلَ إذ أسلمتموهُ … بفتيانٍ ملاوثة جِلادِ
قال الزُّبير: كانت الحرب بين بني حارثة، وبين بني عبد الأشهل، وكانت بنو ظفر مواليةً لبني عبد الأشهل، فهزمتهم بنو حارثة، وقتلوا سماك بن رافع،

(¬١) محمد بن الحنفية: هو محمد بن علي بن أبي طالب، والحنفية أمه واسمها خولة، كانت من سبي اليمامة، روى عن أبيه وأبي هريرة، وحدث عنه سالم بن أبي الجعد، وعمرو بن دينار، وفد على معاوية، وعلى عبدالملك بن مروان فأكرمه. توفي سنة ٨١ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٩١، أنساب الأشراف ٣/ ٤٦٣، (١٩٧١)، سير أعلام النبلاء ٤/ ١١٠، وأطال الذهبي في ترجمته.
(¬٢) المسان: جمع مسن، وهو كل مايُسَنُّ به أو عليه، يقال: سنَّنه، إذا أحده وصقله. القاموس (سنَّ) ص ١٢٠٧.
(¬٣) في نسب معد للكلبي ١/ ٣٧٥: صخرة بنت ظفر. ولعله تصحيف. وهي زوج جشم ابن الحارث بن الخزرج، وأولادها: عبد الأشهل، وزعوارا، وعمرو، وحُريش.
(¬٤) البيت في لسان العرب (لوث) ٢/ ١٨٨.
… الملاوثة: جمع مِلْوثَ، وهو الشريف. القاموس (لوث) ص ١٧٦، وجِلاد: جمع جَلْد، وهو القوي. القاموس (جلد) ص ٢٧٣.
… وكعب بن مالك صحابيٌّ خزرجيٌّ، من أهل العقبة، لم يشهد بدراً ولا تبوك، شهد أحداً وجُرح فيها إحدى عشرة جراحة، كان أحد شعراء الرسول ﷺ. ذهب بصره في آخر عمره، وتوفي زمن خلافة معاوية. أسد الغابة ٤/ ١٨٧، الإصابة ٣/ ٣٠٢.


وكان باغياً. وكان يقول: لو شئتُ لم يبقَ بيثرب بيتٌ إلا أدخلته رجلاً. فأنِفَ من ذلك مسعود (¬١) أبو محيصة فقتله، فوقعت الحرب بينهم، فظفرت بهم بنو حارثة وأجلوهم، فلحقوا بأرض بني سليم، فقال حضير (¬٢) بن سماك يوماً: ارفعوني أنظرْ إلى الرِّعْل. فقال إسافُ بن عدي (¬٣)
:
فلا وبناتِ خالك، لا تراهُ … سَجيسَ الدَّهرِ، ما نطقَ الحَمامُ
فإنّ الرِّعل إذ أسلمتموهُ … بساحةِ واقمٍ منكم حرامُ

الرِّقَاع، ككتاب: جمعُ رُقْعَةٍ. قال الواقديُّ: ذات الرِّقاع: قريبة من النُّخَيل، على ثلاثة أميال من المدينة، وهي بئرٌ جاهليةٌ، وإنَّما سُمِّيت بذات الرِّقاع؛ لأنَّه كان في تلك الأرض بقع بيضٌ وحمرٌ وسود.
وقال [ابن] إسحاق: رقَّعوا راياتِهم (¬٤)، ذوات الرقاع.
وقيل: سُمِّيت باسم شجرة (¬٥) كانت في موضع الغزو.

(¬١) هو مسعود بن كعب الأنصاري الأوسي، ثم الحارثي جاهلي، وابنه مسعود صحابي، شهد أحداً والخندق، بعثه رسول الله ﷺ إلى أهل فدك يدعوهم إلى الإسلام. الاستيعاب ٣/ ٣٩٨، أسد الغابة ٤/ ٣٤٣.
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: حضين، والتصحيح من جمهرة النسب للكلبي ص ٦٣٤.
(¬٣) إساف بن عدي بن جثم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج الحارثي، شاعر جاهلي. والبيتان في معجم ما استعجم ٢/ ٦٦١، الوفا ٤/ ١٢١٩.

سجيس الدهر، أي: أبداً. القاموس (سجس) ص ٥٥٠. وهذه المادة مما زاد المؤلف على كتاب ياقوت.
(¬٤) قال ابن هشام في السيرة ٣/ ١٥٦، وإنما قيل لها غزوة ذات الرقاع؛ لأنهم رقعوا فيها راياتهم، ويقال: ذات الرقاع: شجرة بذلك الموضع يقال لها: ذات الرقاع. وهي غزوة سنة أربع من الهجرة لنجدٍ، يريد بها بني محارب وبني ثعلبة من غطفان.
(¬٥) قال المؤلف في القاموس (رقع) ص ٧٢٢: وكهمزة: شجرة عظيمة ساقها كالدلب وورقها كورق القرع، وثمرها كالتين. جمعها: كصرد.


وقيل: لأنَّ أقدامهم نقبت من المشي، فلفُّوا عليها الخرق (¬١)، قاله مسلم في (صحيحه) (¬٢).
وقيل: بل سُمِّيت برقاعٍ كانت في ألويتهم.
وقيل: ذاتُ الرِّقاع: جبلٌ فيه سوادٌ وبياضٌ وحمرةٌ، فكأنَّها رِقاعٌ في الجبل.

الرَّقْعَة، بالفتح ثمَّ السُّكون: موضعٌ قربَ وادي القرى، من الشُّقَّة شُقَّة بني عُذرة، فيه مسجدٌ للنبي ﷺ عَمَّرَه في طريقه إلى تبوك، سنة تسع للهجرة.
الرَّقمَتَانِ: موضعٌ قربَ المدينة، وهما نِهْيان (¬٣) من أنَهاءِ الحرَّة.
قال الأصمعيُّ: الرَّقمتان: إحداهما قُرب المدينة، والأخرى قرب البصرة.
وقال العمرانيُّ (¬٤): إحداهما بالبصرة، والأخرى بنجد.
وأمَّا التي في شعر زهير (¬٥):
ديار لها بالرقمتين .................

(¬١) في الأصل: (الخروق)، ونصّ في القاموس (خرق) ص ٨٧٨: أن جمعها كعنب، والتصويب من صحيح مسلم.
(¬٢) في الجهاد والسير، باب غزوة ذات الرقاع، رقم:١٨١٦،٣/ ١٤٤٩. وكذا ذكره البخاري في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، رقم:٤١٢٨،٧/ ٤٨١، وهو أصحُّ شيء.
(¬٣) النِّهْي بالكسر والفتح: الغدير. القاموس (نهى) ص ١٣٤١.
(¬٤) أبو الحسن العمراني، علي بن محمد، الخوارزمي، يلقب حجة الأفاضل وفخر المشايخ، قرأ على الزمخشري له كتاب (المواضع والبلدان) لم يطبع. توفي في نحو سنة ٥٦٠ هـ. معجم الأدباء ١٥/ ٦١، بغية الوعاة ٢/ ١٩٥.
(¬٥) زهير بن أبي سلمى، والبيت بتمامه:
ودارٌ لها بالرقمتين كأنَّها … مراجيعُ وَشْمٍ في نواشِرِ مِعْصمِ
وهو من معلقته، في ديوانه ص ٧٤، شرح القصائد السبع الطوال ص ١٣٨، وفيه (ديار لها) كما هنا، كما في قول الأصمعي.
مراجيع: معاطف، والنواشر: عصب الذِّراع من ظاهرها وباطنها. القاموس (نشر) ص ٤٨٢.


فبأرض بني أسد.
والرَّقمتان أيضاً: في أرض بني حنظلة.
والرَّقمتان: روضتان في بلاد بني العنبر.
/٣١٧ رَقَمٌ، محركة وقد تُسكَّن قافه موضع بالمدينة يُنسب إليها السِّهام الرَّقَميات.
وقال نصرٌ: الرَّقَمَ: جبالٌ بدار غطفان، وماء عندها، والسِّهامُ الرَّقَميات منسوبةٌ إلى هذا الموضع، صُنعت ثَمَّة.
ويومُ الرَّقم من أيامهم معروف، لغطفان على عامر (¬١)، وربما رُوي بسكون القاف، منها كان حزام بن هشام الخُزاعيُّ القُدَيديُّ الرَّقميُّ (¬٢).

الرُّقَيْبَةُ، تصغير رَقَبة، وقال نصرٌ: بفتح أوَّله مثال سَكِينة وحَبيبة: جبلٌ مُطِلٌّ على خيبر (¬٣)، له ذكرٌ في قصةٍ لعيينة بن حصن الفزاريّ (¬٤). وأنشد راوي

(¬١) انظر خبره في الكامل لابن الأثير ١/ ٦٤٢، العقد الفريد ٣/ ٣١٨، أيام العرب في الجاهلية ص ٢٧٨.
(¬٢) قال ابن حبان: من أهل الرَّقم - موضع بالبادية- يروي عن أبيه عن جيش بن خالد، روى عنه هاشم بن القاسم ومحرز بن المهدي، كان من الثقات. (الثقات) لابن حبان ٦/ ٢٤٧، و (التاريخ الكبير) ٢/ ١/١٠٨. ووقع في الأصل: (حرام) بالراء محرّفاً.
(¬٣) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٥٩): أنه يسمى الآن جبل أبا رقبة.
(¬٤) صحابي، كان من المؤلفة قلوبهم، أسلم قبل فتح مكة، وشهدها، ثم ارتدَّ في عهد أبي بكر كان يلقب الأحمق المطاع، ثم رجع إلى الإسلام. ومات في خلافة عثمان بن عفان. أسد الغابة ٤/ ٣١، الإصابة ٣/ ٥٣.
والقصة المشار إليها: كانت بنو فزارة ممن قدم على أهل خيبر ليعينوهم، فراسلهم رسول الله ﷺ أن لا يعينوهم، وسألهم أن يخرجوا عنهم، ولكم من خيبر كذا وكذا، فأبوا، فلما فتح الله خيبر أتاه من كان هناك من بني فزارة، فقالوا: أعطنا حظنا والذي وعدتنا، فقال لهم رسول الله: لكم ذو الرقيبة، فقالوا: إذاً نقاتلك. فقال: موعدكم جنفاء، فلما سمعوا ذلك خرجوا هاربين.
نقلها ياقوت عن موسى بن عقبة في (معجمه) ٢/ ١٧٢ مادة (جنفاء).


التَّصغير
قولَ الشَّاعر (¬١):
وكأنَّما انتقَلت بأسفل معتبٍ … من ذي الرُّقيبةِ أو قِعاسَ وعولُ
الرِّكابِيَّةُ، بالكسر منسوب [إلى] الرِّكاب، وهي الإبل خاصَّةً: وهو موضعٌ منه إلى المدينة عشرةُ أميال.
وقد ذهب بعضهم إلى أنَّ الزَّيت الركابيَّ منسوبٌ إلى هذا الموضع. قال ياقوت (¬٢): وأُراه وَهْماً؛ لأنَّ تلك النواحي قليلة الزَّيت. إنَّما يُجلب إليها من الشَّام على الرَّكائب، فهو منسوبٌ إلى الركابِ، الإبلِ.

رَكَبَانُ، بالتَّحريك: قرب وادي القرى.
رَكُوبَةُ، بفتح أوله، وبعد الواو باءٌ مُوحَّدة، والرَّكوب والرَّكوبة ما يُركب: وهي اسم ثنيَّةٍ بين مكة والمدينة عند العرج، صعبةٌ شاقَّة، يُضرب بصعوبتها المثل، سلكها النبي ﷺ عند مهاجره إلى المدينة، قرب جبل ورقان، وقدس الأبيض. وكان معه ذو البِجَادين (¬٣) فحدا به، وجعل يقول (¬٤):
تعرَّضي مدارجاً وسُومي … تعرُّضَ الجوزاءِ للنُّجوم
هذا أبو القاسم فاستقيمي
وقال بشر بن أبي خازم (¬٥):

(¬١) البيت في معجم البلدان ٣/ ٦٠.
(¬٢) في معجم البلدان ٣/ ٦٣.
(¬٣) اسمه عبد الله بن عبد نهم، نشأ يتيماً في حجر عمه، فلما أسلم نزع منه عمه كل شيء أعطاه حتى جرَّده من ثوبه، فأتى أمه فقطعت له بجاداً لها باثنتين، فاتَّزر نصفاً وارتدى نصفاً، فقال له النبي ﷺ: أنت عبد الله ذو البجادين. مات في غزوة تبوك. سيرة ابن هشام ٤/ ١٦٨، الإصابة ٢/ ٣٣٨. والبجاد: الكساء المخطط. القاموس (بجد) ص ٢٦٦.
(¬٤) الرَّجز في تهذيب اللغة ١/ ٤٦٢، وفاء الوفا ٤/ ١٢٢١، تاريخ ابن شبَّة ١/ ١٢٢، معجم مااستعجم ٢/ ٦٧١.
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ٨١، معجم البلدان ٣/ ٦٤.
ورواية الثاني في الديوان:
هي العيشُ لو أنَّ النَّوى أسعفَتْ بِها … ولكنَّ كَرَّاً في رَكُوبةَ أعصرُ
المعُصِر: الجارية التي بلغَتْ. القاموس ص ٤٤١. أصقبت: دنت. القاموس (صقب) ص ١٠٥.


سَبَتْهُ، ولم يَخشَ الذي فعلَتْ به … مُنعَّمةٌ من نَشْءِ أسلمَ مُعْصِرُ
هي الوهم لو أنَّ الهوى أَصقبتْ بها … ولكنَّ كرَّاً في رَكوُبةَ أعسرُ

قالوا في تفسير رَكوبة: ثَنيَّةٌ شاقَّةٌ شديدة المرتقى، يقول: طلب (¬١) هذه المرأة كالكَرِّ في رَكوبة، والكرُّ: الرُّجوع.
وقال الأصمعيُّ في موضع آخر: رَكُوبةُ عَقَبةٌ عند العَرْج، سلكها رسول الله ﷺ (¬٢)، وكان دليلَه إليها عبدُ الله ذو البجادين، فيقول: مثل هذه المرأة لمن أرادها مثل ركوبة، فمن يستطيع أن يعود إلى رَكُوبة؟.

/٣١٨ رُوَاوَةُ، بضمِّ أوَّله، وتكرير الواو، بوزن زُرارة: موضعٌ قرب المدينة. قال ابن السِّكّيت: رواوة، والمنتضى، وذو السلاسل: أودية بين الفُرع والمدينة. وقال كُثير عزَّة (¬٣):
وغيَّرَ آياتٍ ببرقِ رُوَاوةٍ … تنائي اللَّيالي والمدى المتطاولُ
ظللْتَ بِها تُغضي على حدِّ عَبْرَةٍ … كأنك من تجريبِكَ الدَّهرَ جاهلُ

وقال ابنُ هرمةَ (¬٤):
حيِّ الدِّيارَ بِمنشدٍ فالمنتضى … فالهضبِ هضبِ رُواوتين إلى لأَى

(¬١) في الأصل: (طعت).
(¬٢) لا تزال ركوبة معروفة.
(¬٣) البيتان في ديوانه ص ٤٥٥، معجم البلدان ٣/ ٧٥.
(¬٤) البيت في ديوانه ص ٦١ من قصيدة يمدح بها محمد بن عمران الطلحي، معجم البلدان ٣/ ٧٥.


الرَّوحاء: موضع قربَ المدينة، من أعمال الفُرع، على نحو من أربعين ميلاً من المدينة.
وفي (صحيح مسلم بن الحجاج) (¬١): على ستة وثلاثين ميلاً.
وفي كتاب ابن أبي شيبة (¬٢): على ثلاثين ميلاً.
وقال أبو عبيد البكري (¬٣): قبر مضر بن نزار (¬٤) بالروحاء، على ليلتين من المدينة [بينهما أحد] (¬٥) وأربعون ميلاً.
قال ابن الكلبي: لما رجع تُبَّعٌ من قتال أهل المدينة (¬٦) يريد مكة، نزل بالروحاء، فأقام بها وأراح فسماها الروحاء (¬٧).
وسئل كُثَيِّر: لم سميت الروحاء الروحاء؟ قال: لا نفتاحها، وروحها.

(¬١) في حديث جابر قال: سمعت النبيَّ ﷺ يقول: «إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة، ذهب حتى يكون مكان الروحاء». قال سليمان: فسألته عن الروحاء؟ فقال: هي من المدينة ستة وثلاثون ميلاً. أخرجه مسلم في الصلاة، باب فضل الأذان، وهرب الشيطان عند سماعه ١/ ٢٩٠ (٣٨٨).
(¬٢) مصنف ابن أبي شيبة ١/ ٢٠٧ (٢٣٧٣).
(¬٣) معجم ما استعجم ص ٦٨١ - ٦٨٣.
(¬٤) أحد أجداد النبي ﷺ وإليه وإلى ربيعة ينسب ولد نزار، وهم الصريح من ولد إسماعيل ﵇. المعارف لابن قتيبة ص ٦٤.
(¬٥) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، استدركناه من المعجم ومن وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٢.
(¬٦) راجع خبر ذلك في سيرة ابن هشام ١/ ٣٥.
(¬٧) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٦١): جلّ المواضع التي بين مكة والمدينة قد تمحل ابن الكلبي، فنسب تسميتها إلى تبع الملك اليمني الذي ذكر أنه غزا المدينة قبل الإسلام، مثل (العرج) و (الرويثة) و (حلل) وغيرها. وابن الكلبي لايعتمد عليه في تحديد المواضع. وفي تعليل أسمائها وماقاله هنا وأمثاله لايستقيم لغة ولايصح نقلاً.


وبقعة روحاء: أي طيبة ذات رائحة (¬١). وقد بسطنا الكلام في شرف الرَّوحاء في أبواب المساجد، فلينظر هناك إن شاء الله تعالى.
قالت أعرابية (¬٢):
فإن حال عَرضُ الرمل يا صَاحِ دونهم … فقد يطلبُ الإنسانُ ما ليس لا قيا
يرى اللهُ أنَّ القلبَ أضحى ضميُره … لمَّا قابلَ الرَّوحاء والعَرْجَ قاليا
والنِّسبةُ إليها رَوْحاوي.
قال ابن الرَّضيَّة (¬٣):
أفي كلِّ يومٍ أنت رامٍ بلادهَا … بعينين، إنساناهما غَرِقَانِ
إذا اغرورقَتْ عينايَ قال صحابتي: … لقد أُولِعَتْ عيناكَ بالهمَلانِ
ألا فاحملاني بارَكَ اللهُ فيكما … إلى حاضرِ الرَّوحاءِ ثمَّ ذَرَاني

والرَّوحاءُ أيضاً: قريةٌ ببغداد، على نهر عيسى.
والرَّوحاءُ أيضاً: قريةٌ من قرى الرَّحْبَة، وتُقْصَر.

رَوْضَةُ الأجاول: بنواحي وَدَّان، منازل نُصَيْب (¬٤). وفيها يقول (¬٥):
عفَا الحُبُجُ الأعلى فروضُ الأجاولِ … فَمِيثُ الرُّبا، من بَيضِ ذاتِ الخمائلِ

(¬١) في الأصل: ذات راحة.
(¬٢) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٧٦، ٢/ ٤٩٤. ونسبهما ياقوت لعيوف بنت مسعود أخي ذي الرمة. وقد تقدَّما منسوبين إليها في مادة (الدَّهناء). وفي الأصل: (عرض المال).
(¬٣) رجلٌ من الأعراب كما ذكر ياقوت.
والبيتان في معجم البلدان ٣/ ٧٦، وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٣.
(¬٤) نصيب بن رباح، مولى عبد العزيز بن مروان، كان شاعراً فحلاً فصيحاً مُقدَّماً في النسيب والمديح، ولم يكن له حظٌّ في الهجاء، وكان عفيفاً، من شعراء العصر الأموي. الشعر والشعراء ص ٢٦٠، الأغاني ١/ ١٢٥.
(¬٥) البيت في ديوانه ص ١٢٠، معجم البلدان ٣/ ٨٤. الحُبج، ومِيْث: موضعان، والميث أيضاً جمع ميثاء، وهي الأرض السهلة. القاموس (ميث) ص ١٧٧.


رَوْضَةُ الأجْدَادِ: قرب المدينة ببلاد غطفان وهي جمع جُدَّةٍ، وهي البئر الجيدة الموضع من الكلأ.
وقال ابنُ الأعرابيِّ (¬١): الأجدادُ: حدائقُ تكونُ فيها المياه، أو آبار مما حَفرت عاد.
/٣١٩ قال مرداس بن خشيش (¬٢):
إنَّ الدِّيارَ بروضةِ الأجدادِ … عفَّت سوارِ رسمها وغوادي
من كلِّ ساريةٍ وغادٍ مُدجنٍ … حنقِ البوارقِ، مونقِ الرُّوادِ
وهي قريبةٌ من وادي القصيبة قبلي عرض خيبر، وشرقيّ وادي عصر (¬٣).
قال الهيثمُ بنُ عديٍّ: خرج عروة الصعاليك (¬٤) وأصحابه إلى خيبر يمتارون منها فعشّروا، وهو أنَّهم كان يرون أنَّهم إذا خافوا وباء مدينةٍ، وأرادوا دخول مدينة [وقفوا على بابِها] (¬٥) وعشروا كما تُعشر الحمير، والتَّعشير: نُهاق الحمير (¬٦)، فيرون أنَّه يصرف عنهم وباءها. قال: فعشَّروا خوفاً من وباء خيبر،

(¬١) محمد بن زياد، كان نسابة، نحوياً كثير السماع، راويةً لأشعار القبائل، سمع من المفضَّل الضبيِّ، وأخذ عنه ثعلب. من كتبه النوادر. توفي سنة ٢٣١ هـ. طبقات النحويين للزبيدي ص ١٩٥، معجم الأدباء ١٨/ ١٨٩، بغية الوعاة ١/ ١٠٥.
(¬٢) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٨٤. والمرداس شاعر من بني تغلب، كما نسبه ياقوت.
(¬٣) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٦٢): تدعى الآن: الروض، وفيها قرية كبيرة، تقع في
الضغن أسفل أودية حَرَّة فَدَكَ شرقي عرض خيبر، لا قبليه.
(¬٤) عروة بن الورد، شاعرٌ جاهليٌ، من الصعاليك، من بني عبس، لُقِّب بذلك لجمعه إياهم وقيامه بأمرهم إذ أخفقوا في غزواتهم. قتله رجل من بني طُهيَّة. الشعر والشعراء ص ٤٤٩، الأغاني ٢/ ١٨٤.
(¬٥) مابين معقوفين زيادة من معجم البلدان ٣/ ٨٤.
(¬٦) كانوا ينهقون عشر مرَّات. القاموس (عشر) ص ٤٤٠.


وأبى عروة أن يُعشِّر، وقال (¬١):
وقالوا اُجْثُ، وانْهقْ لا تضرُّك خيبرُ … وذلك من دين اليهودِ ولُوعُ
لعمري لئنْ عشَّرتُ من خشية الردَّى … نُهَاقَ الحمير إنِّني لجَزُوعُ
فلا وَألَتْ تلك النُّفوسُ ولا أتت … على روضة الأجدادِ وهي جميعُ
فكيفُ وقد ذكَّيتُ، واشتدَّ جانبي … سليمى، وعندي سامعٌ ومطيعُ
لسانٌ وسيفٌ صارمٌ، وحفيظةٌ … ورأيٌ لآراء الرجال صَروعُ
تُخَوِّفُني رَيْبَ المنونِ، وقد مضى … لنا سلفَاً قيسٌ معاً وربيعُ

قال: فدخلوا وامتاروا ورجعوا، فلمَّا بلغوا روضة الأجداد ماتوا إلا عروة.

رَوْضَةُ أَلْجَام، بفتح الألف، وسكون اللام، وجيم وألف وميم. ويقال: روضة آجام: نحوُ النَّقيعِ.
قاله ابن السِّكّيت في قول كُثيِّر (¬٢):
فروضةُ أَلجامٍ تُهيجُ ليَ البُكا … وروضاتُ شَوْطى عهدُهنَّ قديمُ

رَوْضَةُ خاخ، بخائين معجمتين: تقدَّم في خاخ. قال (¬٣):
ولها مَرْبَعٌ بروضة خاخٍ … ومَصِيفٌ بالقصر، قصرِ قُباءِ

روضة الخُرْج، بضم الخاء، وسكون الراء، بعدها جيم: من نواحي المدينة. قال حِصْن بن مُدْلج الخَثعميُّ (¬٤):
ولم أنسَ منها نظرةً أسرَتْ بِها … بروضة خُرجٍ قلبَ صبٍّ مُتيَّم

رَوْضَةُ الخُرْجَين، تثنية الذي قبله: ولعلَّه الذي قبله بعينه:

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ٤٦، معجم البلدان ٣/ ٨٥، وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٣.
وفي الديوان: (أُحْبُ). وألتْ: نجت، وقيس هو ابن زهير، والربيع هو ابن زياد العَبْسِيان.
(¬٢) ديوانه ص ١٢٦، وفيه قول ابن السِّكّيت، معجم البلدان ٣/ ٨٤، وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٣.
(¬٣) البيت لِنُصيب في ديوانه ص ٧٢، كتاب الهجري ص ٢٩٦، معجم البلدان ٣/ ٨٨.
(¬٤) البيت في معجم البلدان ٣/ ٨٩.


بروضة الخُرْجين من مهجورِ … تربَّعْت في غَاربٍ نضير (¬١)
/٣٢٠ ومهجور: ماءٌ بنواحي المدينة.

رَوْضَةُ الخزرج، بلفظ القبيلة من الأنصار: موضع بنواحي المدينة. قال حفصٌ الأمويُّ (¬٢):
فالْمَحْ بطرْفِكَ هل ترى أظعانَهم … بالبارقيَّةِ أو بروضِ الخَزرجِ؟

رَوْضَةُ ذات الحَماط، بالفتح: في نواحي المدينة (¬٣). أنشد الزُّبير بن بكار، لبعض المدنيين (¬٤):
وحَلَّتْ بروضةِ ذات الحَما … طِ وغُدْرَانُها فائضاتُ الجمامِ

رَوْضَةُ ذاتُ كهفٍ: روضة بنواحي المدينة. قال جبلة بن حُرَيث (¬٥):
وقلتُ لهم بروضةِ ذاتِ كهفٍ … أقيموا اليومَ ليس أوان سَيْرِ

رَوْضَةُ ذي الغَصن (¬٦)، بفتح الغين المعجمة: روضة بنواحي المدينة ذكرها الزُّبير بن بكار في كتاب (العقيق). قال كُثيِّر (¬٧):

(¬١) البيت في معجم البلدان ٣/ ٨٩ منسوب إلى أبي العباس أحمد ثعلب، وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٤.
(¬٢) حفص الأموي، راويةُ شِعْرِ كُثَيِّر، عُمِّر حتى أدرك الدولة العباسية. كان هجَّاءاً لبني هاشم. معجم الأدباء ١٠/ ٢٠٩.
(¬٣) قال السمهودي في ٤/ ١٢٢٤: من أودية العقيق.
(¬٤) البيت في معجم البلدان ٤/ ٨٩.
(¬٥) جبلة بن حريث العذري، وبعضهم يقلبه خطأ فيقول: حريث بن جبلة، شاعرٌ جاهلي، صاحب الأبيات المشهورة التي يقول فيها:
فاستقدر الله خيراً وارضينَّ به … فبينما العسرُ إذ دارتْ مياسيرُ
وله قصة طريفة، انظرها في كتاب (المعمرون) ص ٤٠، وشرح أبيات سيبويه ١/ ٣٦، عيون الأخبار ٢/ ٣٠٥.
(¬٦) ضبطها السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٤ بضم الغين، حيث قال: بلفظ غصن الشجرة. وهو الصواب، وانظر القاموس (غصن) ص ١٢٢٠.
(¬٧) البيت في ديوانه ص ١٦٤، وهو مطلع قصيدة له، الأغاني ١١/ ٥٠، معجم البلدان ٣/ ٩٠.


لعزَّةَ من أيامِ ذي الغُصْنِ هاجَني … بضاحي قَرارِ الرَّوضتين رُسومُ

رَوْضَةُ الصُّها، بضمِّ الصَّاد المهلمة، وبهاء وبالقصر: وهي على رأس وادي سَبَخة، في شمالي المدينة، بينهما ثلاثة أيام.
والصُّها: جمعُ صَهْوَةٍ، وهي أجبالٌ هناك، في قُلَّةكلُّ واحدٍ ثَنَّيةٌ قديمة، وربمَّا سمَّوها رياضَ الصُّها.

رَوْضَةُ عُرَيْنَة: بوادٍ من أودية المدينة ممَّا كان يُحمى للخيول، في الجاهلية والإسلام، بأسفلها قَلَهى، وهي ماءٌ لبني جذيمة بن مالك.
رَوْضَةُ الفِلاج، بكسر الفاء وآخره جيم: قرب المدينة. قال أبو وجزة (¬١):
بذي خَلِفِ، فالروضِ روضِ فلاجه … فأجزاعهُ من كلِّ عِيضٍ وغَيْطَل

رَوْضَةُ مَرَخٍ، بالتَّحريك والخاء المعجمة: بالمدينة. قال ابن المولى المدنيُّ (¬٢):
هل تَذْكُرينَ بجنبِ الرَّوضِ من مَرَخٍ … يا أملحَ النَّاس، وعداً شفَّني كَمَدا

رَوْضَةُ نَسْرٍ، بفتح النون وسكون السِّين المهملةَ، آخرهُ راءٌ: بنواحي المدينة. قال أبو وجزةَ السَّعديِّ (¬٣):
بأجمادِ العقيق، إلى مُراخٍ … فَنَعْفُ سويقةَ فرياضُ نَسرِ

(¬١) أبو وجزة السعدي، يزيد بن عبيد، كان شاعراً مجيداً، راوية للحديث. توفي بالمدينة سنة ١٣٠ هـ. الشعر والشعراء ص ٤٦٩، الأغاني ١١/ ٧٥.
والبيت في معجم البلدان ٣/ ٩٣. العيص: الشجر الكثير الملتفُّ. القاموس (عيص) ص ٦٢٤، وكذا الغيطل.
(¬٢) محمد بن عبد الله، مولى الأنصار، شاعر متقدم مجيد، من مخضرمي الدولتين، ومدَّاحي أهلهما، قدم على المهدي، وامتدحه بعدة قصائد، فوصله بصلات سنية، كان ظريفاً، عفيفاً، حسن الهيئة. الأغاني ٣/ ٨٥.
والبيت في معجم البلدان ٣/ ٩٥، وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٤.
(¬٣) البيت في معجم البلدان ٣/ ٩٦. ونعف سويقة: موضعٌ.


الرُّويثة، بضمِّ الرَّاء، وفتح الواو، وسكون المثُنَّاة، وفتح المُثلَّثة آخرهُ هاءٌ: موضعٌ على ليلة من المدينة (¬١).
وقال ابنُ السِّكِّيت: [الرُّويثة معشَّى بين العرج والرَّوحاء. وقال الأزهريُّ (¬٢): رويثة] (¬٣): منهلٌ من المناهل، بين المسجدين. يعني الحرمين.
قال ابنُ الكلبيِّ: لمَّا رجع تُبَّعٌ من قتال أهل المدينة يريد مكة، نزل الرُّويثة، /٣٢١ وقد أبطأ في مسيره، فسمَّاها الرُّويثة، مِنْ: راث يريثُ: إذا أبطأ، وهي على ليلة من المدينة.

رُهَاط، كَغُراب، والطَّاءُ مهملةٌ: موضعٌ بأرض ينبع.
قال ابنُ الكلبيِّ: اتَّخذت هُذيل سواعاً بِرُهاط من أرض ينبع، قال: وينبع عِرْضٌ من أَعراض المدينة.
وقال عَرَّام (¬٤): وفيما يطيف بشمنصير،-وهو جبل-، قريةٌ [كبيرة] يقال لها: رُهَاط [وهي بوادٍ يسمَّى غُرَان]، بقرب مكة، على طريق المدينة. قال: وبقرب وادي رهاط: الحديبية، هي قرية ليست كبيرة، وهذه المواضع لبني سعد (¬٥)، وبني مسروح، وهم الذين نشأ فيهم رسول الله ﷺ.
يُنسب إليها سُهيل بن عمرو الرُّهَاطي (¬٦)، التَّابعيُّ.

(¬١) في طريق بدرٍ جنوب المسيجيد. المعالم الأثيرة ص ١٣١.
(¬٢) تهذيب اللغة ٥/ ١٢٥.
(¬٣) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو ساقط أيضاً من وفاء الوفا. واستدركناه من معجم البلدان ٣/ ١٠٥.
(¬٤) أسماء جبال تهامة ص ٤٠٩، وقوله أصحُّ من قول ابن الكلبي المتقدِّم، واختصر المؤلف عبارة عرَّام. وما بين معقوفين من رسالة عرَّام.
(¬٥) وهي تابعة اليوم للطائف.
(¬٦) تابعيٌّ روى عن عائشة، وروى حديثه أبو عاصم عن يزيد بن عمرو التيمي، ذكر ذلك ياقوت في معجم البلدان ٣/ ١٠٧.


الرَّيان، ضد العطشان: اسمُ أُطُمٍ من آطام المدينة. قال (¬١):
لعلَّ صِرَاراً أن تَجيشَ بياره … وتسمعَ بالرَّيانِ تُبنى مَشاربُه
والرَّيان أيضاً: وادٍ بِحمى ضَرِيَّة، وضَرِيَّةُ من أعمال المدينة ـ وستذكر إن شاء الله تعالى ـ وأعلى الرَّيان لبني الضِباب، وأسفلهُ لبني جعفر، وفيه قالت أعرابية (¬٢):
ألا قاتلَ اللهُ اللِّوى من محلَّةٍ … وقاتل دُنيانا بها كيف ولَّتِ
غَنينا زماناً بالحِمى ثمَّ أصبحَتْ … براق الحمى مَنْ أهله قد تخلَّتِ
ألا ما لعين لا ترى قُللَ الحِمَى … ولا جبلَ الرَّيان إلا استهلَّتِ

والرَّيَّان أيضاً: جبلٌ ببلاد بني عامر.
والرّيان أيضاً: موضعٌ بمعدن بني سُليم، كان الرَّشيد (¬٣) ينزله إذا حجّ، به قصور.
قال الشَّريفُ الرَّضيُّ في أحد هذه المواضع (¬٤):

(¬١) البيت في معجم البلدان ٣/ ١١٠ - ٣٩٨. وصرار: موضعٌ على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق. ووقع في الأصل: بالضاد المعجمة، وهو تحريف كما تحرفت (تجيش) إلى (تغيش). يقال: جاش البحر والقدر وغيرهما يجيش: غلى. القاموس (جيش) مختصراً ص ٥٨٨.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ١١٠، ونسبها الهجري لمضاء بن المضرحي القشيري. وتحرفت في الأصل من أهله إلى: (قد أهله).
(¬٣) الخليفة العباسي هارون الرشيد، ولي الخلافة سنة ١٧٠ هـ، كان من أنبل الخلفاء، وأحشم الملوك، ذا حجٍّ وجهاد، غزا الروم سنة ١٩٠ هـ، فافتتح هرقلة. توفي سنة ١٩٢ هـ بطوس، كان محباً للعلماء مُعظِّماً لحرمات الدين. المعارف ص ٣٨١، تاريخ بغداد ١٤/ ٥، سير أعلام النبلاء ٩/ ٢٨٦.
(¬٤) البيتان في (ديوانه) ٢/ ٥٧٠، من قصيدة بديعة قالها عند توجَّه الناس للحج سنة ٤٠٠ هـ، معجم البلدان ٣/ ١١١.


أيا جبلُ الرَّيان إنْ تَعْرَ منهمُ … فإنيِّ سأكسوكَ الدُّموع الجواريا
ويا قُربَ ما أنكرتُمُ العهد بيننا … نسيتُمْ وما استودعتُمُ السرَّ ناسيا
فيا ليتني لم أعلُ نَشْزاً إليكمُ … حَرَاما، ولم أهبطْ من الأرضِ واديا

وقال جرير (¬١):
يا حَبَّذا جبلُ الرَّيَّان من جَبلٍ … وحبَّذا ساكنُ الرَّيَّان مَنْ كانا
وحبَّذا نفحاتٌ من يمانيةٍ … يأتينَ من جبلِ الرَّيَّان أحياناً

رِئْمُ، بكسر أوَّله، وسكون الهمز، جمعهُ آرامُ، وقيل: ريم بالياء غير مهموز، والجمع آرام، وهي الظِّباءُ الخالصة البياض: وهو اسم وادٍ قرب المدينة (¬٢)، لمُزينة يصبُّ فيه وَرِقان.
وقيل: بطنُ ريم على أربعة أبراد من المدينة. وقال مالكٌ (¬٣): على ثلاثين ميلاً.
وفي (مصنف عبد الرزاق) (¬٤): على ثلاثة بُرُدٍ.

(¬١) جرير بن عطية، من فحول الشعراء في العصر الأموي، له مناقضات مع الفرزدق والأخطل، كان عفيفاً، رقيق الشعر. عُمِّر حتى نَيَّفَ على الثمانين، ومات باليمامة. معجم الشعراء ص ٧١، الشعر والشعراء ص ٣٠٤.
والبيتان في ديوانه ص ١٦٧، وكتاب الهجري ص ٢٦٠، معجم البلدان ٣/ ٤١١، وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٦. وفي الديوان (تأتيك). بدل (يأتين).
(¬٢) ما زال إلى اليوم باسمه في طريق مكة والمدينة، ويبعد عن المدينة ٦٠ كلم. المعالم الأثيرة ص ١٣١.
(¬٣) في الموطأ في قصر الصلاة في السفر، باب ما يجب فيه قصر الصلاة ١/ ١٤٧، عن عبد الله ابن عمر أنه ركب إلى ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك. قال مالك: وذلك نحو من أربعة برد.
… قلت: البريد= ٢٠ كم، وأربعة برد= ٨٠ كم.
(¬٤) أخرج عبد الرزاق في مصنفه ٢/ ٥٢٥ (٤٣٠١) عن سالم أن ابن عمر سافر إلى ريم فقصر الصلاة وهي مسيرة ثلاثين ميلاً.
… وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني، الحافظ الكبير، ارتحل إلى الحجاز والشام والعراق. توفي سنة ٢١١ هـ. طبقات خليفة (٢٦٧٣)، سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٨، الجرح والتعديل ٩/ ٥٦٣.


قال حسَّانُ ﵁ (¬١):
لسنا بريمٍ، ولا حَمْتٍ ولا صَوَرَى … لكن بِمَرْخٍ من الجَولان مغروسِ
يُغدَى علينا براووقٍ ومُسْمِعَةٍ … إنَّ الحجازَ رضيعُ الجوعِ والبوسِ
ريِمَةُ، على وزن ديمة: وادٍ لبني شيبة قرب المدينة، بأعلاه نخل لهم. قال كُثيِّر (¬٢):
اربعْ فحيِّ معالمَ الأطلالِ … بالجَزْعِ من حُرُضٍ فهنَّ بَوالي
فَشِراجِ ريمةَ قد تقادَمَ عهدُها … بالسَّفْحِ بين أُثيِّلٍ فَبِعَالِ
/٣٢٢ ذو رِيْشُ، بلفظ ريش الطائر: من أودية المدينة.

* * *

(¬١) البيتان ليسا في ديوانه، وقد نسبهما له ياقوت في معجمه ٣/ ١١٤، والسمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٦ وذكر الأول فقط. وهذه الأبيات تُشعر بأنه قالها في الجاهلية إن ثبتت نسبتها له، ولها قصة انظرها في تاريخ ابن شبة ١/ ٢٨٧.
حمْت: عقبةٌ قرب رَكوبِة قدس. رسالة عرام ص ٤٠٣.
صَورى: ماء قرب المدينة. معجم البلدان ٣/ ٤٣٢.
الجولان: قرية جنوب دمشق.
والمَرْخ: شجر سريع الوري. القاموس (مرخ) ص ٢٦٠.
(¬٢) ديوانه ص ٢٨٤، وقد تقدَّما. وبَعال: جبل.


باب الزاي
زُبَالة: موضعٌ بالمدينة (¬١).
الزُّجُّ، بضمِّ أوَّله، وتشديد الجيم: موضعٌ بناحية ضَرِيَّة.
وقال نصرٌ: زُجُّ لاوة: موضعٌ نجديٌّ.
وفي المغازي: بعث رسول الله ﷺ الأصيد بن سلمة (¬٢) بن قرط، مع الضحاك (¬٣) بن سليمان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب إلى القرطاء، وهم قرط وقريط بنو عبد بن أبي بكر بن كلاب، يدعوهم إلى الإسلام، فدعوهم فأبوا فقاتلوهم فهزموهم، فلحق الأصيدُ أباه سلمةَ بزجِّ [لاوَة] بناحية ضَرِيَّة.
والزُّجُّ أيضاً: ماءٌ (¬٤) أقطعه رسول الله ﷺ العَدَاء بن
خالد (¬٥)، من بني

(¬١) سمَّاها السمهودي: زُبالة الزَّج، وقال: إنَّها شمالي المدينة. الوفا ٤/ ١٢٢٧. وتصحفت في الأصل إلى (زبانة).
(¬٢) قال ابن حجر في الإصابة ١/ ٥٣: بعثه النبي ﷺ أي: الأصيد ـ في جيش مع الضحاك بن سفيان الكلابي إلى قومه، فلما صافوهم دعا الأصيد أباه إلى الإسلام، فأبى، فحمل عليه الأصيد، فعرقب فرسه، فسقط سلمة وتوكأ على رمحه، وأمسك أصيد عنه تأدُّباً، فلحقه المسلمون فقتلوه، وذلك في شهر ربيع الأول سنة تسع.
(¬٣) كذا في الأصل، وصوابه: الضحاك بن سفيان، كان من الشجعان، يُعَدُّ بمائة فارس، وكان والياً على من أسلم من قومه. طبقات ابن سعد ٤/ ٢٧٤، أسد الغابة ٢/ ٤٢٩، الإصابة ٢/ ٢٠٦.
(¬٤) وجعله الحربيُّ: الزَّجيج، وقال: جبلٌ رأسه محدَّدٌ، كأنه رأسُ زُجِّ. ويبعد الزجيج عن فلجة سبعة أميال. المناسك ص ٥٩٨. وجعله ابن سيد الناس الزُّخ، وابن حجر: الزُّخيخ، بخائين، كما في الإصابة ٢/ ٤٦٦ في ترجمة العداء.
(¬٥) العداء بوزن عطاء، أسلم بعد حنين مع أبيه، وعداده في أعراب البصرة، وفد على النبي ﷺ فأقطعه مياهاً كانت لبني عامر يقال لها: الزُّخيخ، وكان ينزل بها. وقد عُمِّر إلى سنة ١٠١ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ٥١، الإصابة ٢/ ٤٦٦.


ربيعة (¬١) بن عامر.

الزِّرَابُ، كَكِتاب: موضعٌ فيه مسجد رسول الله ﷺ، بناه في مسيره من المدينة إلى تبوك، ويقال له: ذات الزِّراب. قاله صاحب (العباب) (¬٢).
زَرَنْد، كَمَرَنْد: قريةٌ من أعمال المدينة على نحو أربعين ميلاً منها، من جهة الشَّام، أخبرني بِها أبو عبد الله محمد بن يوسف الزَّرندي (¬٣)، مُحدِّث (¬٤) حرمِ رسول الله ﷺ، قدم علينا بمدينة شيراز سنة أربع وأربعين وسبعمائة، ولم أسمع من غيره، ولم أجده في كتاب، وهو ثقةٌ.
وزَرْنَد أيضاً: قريةٌ بأصفهان قرب ساوه، بين الرَّي وساوه (¬٥).

زُرَيْق، تصغير أزرق (¬٦): سِكَّةُ بني زُريق، ويقال: قرية بني زريق بالمدينة، وهي قِبَل سور المدينة اليوم، وقِبْليَّ المصلَّى، وبعضها كان من داخل السُّور اليوم، بالموضع المعروف بذَرْوَان أو ببئر ذي أروان.
وبنو زريق قبيلة من الأنصار، وهو زُريق بن حارثة بن مالك (¬٧).

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (زمعة) وربيعة بن عامر هو أنف الناقة، وليس هو أنف الناقة الذي مدح الحطيئة قبيلته. أسد الغابة ٣/ ٥٠٠.
(¬٢) هو الإمام رضي الدين الصاغاني. وقد تقدَّمت ترجمته.
(¬٣) ترجمه المؤلف ترجمة وافية في قسم التراجم من الكتاب، وهو من زرند التي بأصفهان.
(¬٤) تصحفت في الأصل إلى: (محمد بن).
(¬٥) مدينة بين الرَّي وهمذان. معجم البلدان ٣/ ١٧٩. والرَّي في بلاد إيران. وانظر القاموس (زرد) ص ٢٨٥.
(¬٦) ويسمَّى في النحو تصغير التَّرخيم. ووقع في الأصل: (زرق).
(¬٧) صوابه زُريق بن عبد حارثة. انظر نسبه في نسب معدِّ للكلبي ١/ ٤٢١.


زَغَابَة، مثال سحابة، والغين معجمة: موضعٌ قريبٌ من المدينة له ذِكْرٌ.
قال ابن إسحاق (¬١): لما فرغ رسول الله ﷺ من الخندق، أقبلت قريش حتى نزلت مجتمع الأسيال من رومة، بين الجُرف وزَغَابة، في عشرة آلاف من أحابيشهم.
ورواه أبو عبيد البكري (¬٢) فقال: زُعابة، بالضَّمِّ وإهمال العين.
وقال محمد بن جرير (¬٣): بين الجرف والغابة (¬٤)، قال: هذه الرِّواية الجيِّدة، لأن زغابة لا تُعرف.
قال ياقوت (¬٥): وليس الأمر كذلك، فإنَّه قد رُوى في الحديث المسند (¬٦) أنه ﷺ قال في ناقة أهداها إليه أعرابي، فكافأه بستِّ بكَرَات (¬٧)، فلم يرض فقال ﷺ: «ألا تعجبون لهذا الأعرابي؟ أهدى إليَّ ناقتي، أعرفها بعيني ذهبت مني يوم

(¬١) السيرة النبوية ٣/ ١٧١.
(¬٢) معجم ما استعجم ١/ ٦٩٨. وهو أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري، كان رأساً في اللغة وأيام الناس، وكان من أوعية الفضائل. توفي سنة ٤٨٧ هـ. قلائد العقيان لابن خاقان ص ١٩١، الصلة ١/ ٢٨٧، سير أعلام النبلاء ١٩/ ٣٥.
(¬٣) محمد بن جرير الطبري، شيخ المؤرخين، وشيخ المفسرين، كان من أفراد الدهر علماً وذكاءً، كان من كبار أئمة الاجتهاد، روى عن عمرو بن علي الفلاَّس، ويعقوب الدورقي، وخلقٍ غيرهم. توفي سنة ٣١٠ هـ. تاريخ بغداد ٢/ ١٦٢، معجم الأدباء ١٨/ ٤٠، سير أعلام النبلاء ١٤/ ٢٦٧.
(¬٤) تاريخ الطبري ٢/ ٥٧٠.
(¬٥) معجم البلدان ٣/ ١٤١.
(¬٦) الحديث أخرجه ابن جرير، كما ذكر ياقوت في المعجم ٣/ ١٤١.
(¬٧) البكرات هكذا، وصوابه: البُكران جمع بَكْر، وهو الفَتيُّ من ولد الناقة. القاموس (بكر) ص ٣٥٤.


زغابة، وقد كافأته بست فسخط» الحديث.
وقد جاء ذكر زَغَابة في حديث آخر، فكيف لا تكون تُعرف؟ فالأعرف إذاً عندنا زَغَابة، والغين معجمة.

زَمْزَمُ: بئرٌ بالمدينة، على يمين السَّالك إلى بئر عليٍّ ﵁، المحرم، بعيدة عن الجادَّة قليلاً في سَنَدٍ (¬١) من الحَرَّة، وحُوِّط حولها ببناء مُجَّصص، وكان على شفيرها حوض من حجارة تكسَّرَ، لم يزل أهل المدينة ينزلون بها، وينقل منها إلى الآفاق، كما ينقل من زمزم مكَّةَ، ولا يعرف فيها أثر، وهي بالقرب من البئر التي تعرف بِسُقيا سعد.
قال الشيخ جمال الدين المطريُّ (¬٢): ولا تعرف أهي السُّقيا الأولى لقربها من الطَّريق، أم هذه؟ لتواتر التَّبرُّك بها. قال: ولعلَّها البئرُ التي احتفرتها فاطمة بنت الحسين بن علي (¬٣)، زوج الحسن بن الحسن بن علي، حين خرجت من بيت جدِّتها فاطمة الكبرى (¬٤) في أيام الوليد (¬٥)، لما أمر بإدخال الحجرات وبيت فاطمة في المسجد، فإنَّها بنَتْ دارها بالحرَّة وأمرت بحفر بئر فيها، فطلع لهم جبل وأَكْدَوا (¬٦)، فذكروا لها، فتوضَّأت وصلَّت ودعت، ورشَّت موضع البئر

(¬١) السَّند: ما قابلك من الجبل، وعلا عن السفح. القاموس (سند) ص ٢٩٠.
(¬٢) في كتابه (التعريف) ص ٥٩.
(¬٣) وأمُّها أمُّ إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، وولدت للحسن، ثم مات عنها وتزوجها بعده عبد الله بن عمرو بن عثمان، فولدت له. انظر أخبارها مع زوجها في نسب قريش ص ٥٩، المعارف ص ٢١٣ - ٢٣٣، المردفات من قريش ص ٦٩.
(¬٤) هي فاطمة بنت رسول الله ﷺ. ونَسْلُ رسول الله منها، توفيت بعد النبي ﷺ بستة أشهر، وكان عمرها تسعاً وعشرين سنة. أسد الغابة ٦/ ٢٢٠، الإصابة ٤/ ٣٧٧.
(¬٥) الوليد بن عبد الملك، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٦) يقال: حفر فأكدى، أي: بلغ الكُدْية، وهي الصخرة العظيمة الشديدة. القاموس (كدا) ص ١٣٢٧.


بفضل وَضوئها، وأمرتهم فحفروا فبلغوا الماء بسرعة، فالظاهر أنها هذه السقيا الأولى. والله أعلم.

زَوْرٌ، بالفتح، آخره راء: جبل بالحجاز شاهده في مَنْوَرٍ (¬١).
الزَّوْرَاءُ، بالفتح: موضعٌ قرب سوق المدينة مرتفع، وقيل: اسم لسوق المدينة (¬٢).
والزَّوْرَاءُ أيضاً: اسم دار عثمان بن عفان ﵁ (¬٣).

زُهْرَةُ: موضعٌ بالمدينة، بين الحرَّة والسَّافلة.
قال الزُّبير: كانت زُهرةُ أعظمَ قرية بالمدينة، وكان بِها جُمَّاعٌ (¬٤) من اليهود، وقد بادوا، وكان فيها ثلاث مائة صائغ.

الزَّيْتُ، بلفظ الزَّيت: الدُّهن المعروف: قال ياقوت (¬٥): أحجار الزَّيت: بالمدينة، موضعٌ كان فيه أحجار علت عليها الطريق فاندفنت.
وقد تقدَّم في أحجار الزَّيت عن ابن جبير (¬٦) أنَّه حجرٌ موجودٌ يزار، وأنه رشح للنبيِّ ﷺ من ذلك الحجرِ الزَّيتُ، وبه سُمِّي.

وقصر الزَّيت: بالبصرة.

(¬١) لم يذكره المؤلف تبعاً لياقوت.
(¬٢) وقد دخل الآن في الحرم بعد توسعته الكبرى.
(¬٣) روى البخاري، في الجمعة، باب الأذان يوم الجمعة (٩١٢) ٢/ ٤٥٧ عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄، فلما كان عثمان ﵁، وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء.
(¬٤) جُمَّاع: أخلاط. القاموس (جمع) ص ٧١٠.
(¬٥) معجم البلدان ٣/ ١٦٣.
(¬٦) راجع حرف الهمزة (أحجار الزيت).


وجبال الزَّيت: في شعر الفضل بن عباس اللَّهبي (¬١).
الزَّين، بلفظ الزَّين، ضدُّ الشَّين: موضعٌ قرب المدينة، ومن مزدرعاتها.
وروى الزُّبير أنَّ النبيَّ ﷺ ازدرع المزرعة التي يُقال لها: الزَّين، بالجرف.

* * *

(¬١) وهو قوله: … فوارعُ من جبال الزَّيت مدَّت بسافنها وأحمأت الجبابا.
… وهو حفيد أبي لهب عمِّ النبي ﷺ، كان شاعراً، وكان شديد الأُدمة، يتردد على الوليد بن عبدالملك، وقد فرض له فريضة يُعطاها كل سنة. نسب قريش ص ٩٠، الأغاني ١٥/ ٢.


باب السين
سَائِرٌ، على وزن صابر: ناحيةٌ من نواحي المدينة. قال ابن هَرْمَةَ (¬١):
عفا سائرٌ منها فَهضْبُ كُتَافةَ … فدارٌ بأعلى عاقرٍ أو مُحسِّرِ
ومنها بشرقيِّ المذاهبِ دِمْنَةٌ … مُعَطَّلةٌ آثارُها لم تغيَّرِ

سَاية، مثال آية، وغاية، وطاية، ويجري في الشُّذوذ مَجرى هذه الألفاظ، وذلك أنَّ قياس أمثاله أن تنقلب لامه همزةً، لكنَّهم تجنَّبوا ذلك، لأنهم لو همزوها لكان يجتمع [على] الحرف: اعتلال العين واللام، وذلك إجحافٌ وإن كان قد جاء نادراً، كماءٍ وشاء.
وسايةُ: وادٍ من أعمال المدينة، ووَاليها لم يزلْ من قبل صاحب المدينة، إلا أن في زماننا هذا، فقد انفردت عن حكمها، واستقلَّت كسائر أعراضها، وفيها نخيلٌ، ومزارعٌ، وموزٌ، ورمَّان، وعِنَب، وأصلُها لولد عليّ بن أبي طالب ﵃. وفيها من أفناء (¬٢) النَّاس، وتجار من كلِّ بلدٍ، قاله عَرَّام (¬٣).
وقال ابن جِنِّيٍّ (¬٤): شمنصيرُ: جبلٌ، وسايةُ وادٍ عظيمٌ، به أكثر من سبعين

(¬١) البيت في ديوانه ص ١٣٢، معجم البلدان ٣/ ١٨٠.
(¬٢) الأفناء: الأخلاط، جمع فِنْو. لسان العرب (فني) ١٥/ ١٦٥.
(¬٣) رسالة عرام ص ٤١٤، ونقله البكريُّ في معجم ما استعجم ٣/ ٧٨٧.
(¬٤) أبو الفتح عثمان بن جني، أحد عباقرة النحو، أخذ عن أبي عليٍّ الفارسي، كانت بينه وبين المتنبي صحبة ومودة، وجالس عضد الدولة البويهي. من كتبه سر صناعة الإعراب، و الخصائص. توفي سنة ٣٩٢ هـ. معجم الأدباء ١٢/ ٨٣، إنباه الرواة ٢/ ٣٣٥، بغية الوعاة ٢/ ١٣٢. والنقل عنه من كتاب هذيل.


عيناً، وهو وادي أمج.

وقال مالك بن خالد الهُذَليُّ (¬١):
بِوَدِّكِ أصحابي فلا تَزْدَهيهمُ … بسايةَ، إذ مَدَّت علينا الحلائب
وقال المُعَطَّل (¬٢) الهُذَليُّ:
أَلا أصبحَتْ ظمْياءُ قد نزحَتْ بِها … نَوىً خَيتعُورٌ طَرْحُها وشَتاتُها
وقالتْ: تعلمْ أنَّ ما بينَ سايةٍ … وبينَ دُفَاقٍ روحةٌ وغَدَاتُها

سَبِّر، بالفتح وتشديد الباء المكسورة: كثيبٌ بين بدرٍ والمدينة. هناك قسم رسول الله ﷺ غنائم بدرٍ، عن نصر.
السِّتار، بالكسر، والمثنَّاة فوقُ ثمَّ ألفٍ وراءٍ: جبلٌ من جبال ضَرِيَّة بينه وبين إمرةَ /٣٢٥ خمسةُ أميال. والسِّتار أيضاً: جبلٌ بالعالية في ديار سُليم.
والسِّتارُ أيضاً: أجبلٌ سودٌ بينها وبين ينبع ثلاثة أيام.
والسِّتارُ لغةً: جبالٌ مستطيلةٌ طولاً في الأرض، ولم تطل في السَّماء، وهي مُطَّرحة في البلاد.

(¬١) البيت مطلع قصيدة له في (شرح أشعار الهذليين) ١/ ٤٥٥ قالها يوم شعب بني سليم، وهو يوم ساية.
بودَّك أصحابي، أي: مثلهم، وتزدهيهم: تستخفهم. القاموس (زهى) ص ١٢٩٣، والحلائب: الجماعات. القاموس (حلب) ص ٧٦.
ومالك بن خالد شاعر جاهلي من هذيل.
(¬٢) في الأصل: (ابن المعطَّل)، وهو خطأ، وهو شاعرٌ هُذلي، جاهلي. والبيتان مطلع قصيدة له قالها يوم وَكَفِ الرِّماء، وهو يوم المَرْخة، من أيامهم في الجاهلية، وهما في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٦٣٤.
… وخيتعور: السيئة الخلق. القاموس ص ٣٨٣. طَرْحُها: بُعدها. القاموس (طرح) ص ٢٣١. روحة وغداتها، أي: مسيرة يوم إلى الليل. القاموس (روح) ص ٢٢١.
ووقع في المطبوعة: (روضة وعذاتها)، وهو تصحيف.


والسِّتارُ أيضاً: ثنايا وأنشازٌ فوق أنصاب الحرم المكي، سُمِّيت بها لأنَّها سترةٌ بين الحلِّ والحرم.
والسِّتار: جبلٌ بأَجَأ (¬١)، وناحيةٌ بالبحرين، وجبالٌ سودٌ لبني أبي بكر بن كلاب (¬٢).

السُّدُّ، بضمِّ أوَّله، وهو الجبلُ الحاجز بين شيئين. قال عَرَّام (¬٣): السُّدُّ: ماءُ سماءٍ. جبلُ شَوْران مُطِلٌّ عليه، أمَر رسول الله ﷺ بِسّدِه، ومن السُّدِّ قناةٌ إلى قُباء.
وقال الحازميُّ (¬٤): السُّدُّ: ماءُ سماءٍ في حَزْمِ بني عَوَالٍ.
والسُّدُّ: حِصنٌ باليمن. وقريةٌ بالرَّي (¬٥).

ذو السَّرْح، بفتح السِّين وسكون الرَّاء، بعده حاءٌ مُهْمَلةٌ: وادٍ بين المدينة ومكة، قرب مَللٍ (¬٦). قال الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب (¬٧):

(¬١) أَجَأ: أحد جبلي طيء والآخر سلمى. وهما بمدينة حائل.
(¬٢) انظر نسبه في كتاب النسب لأبي عبيد ص ٢٦٠.
(¬٣) رسالة عرام ص ٤٢٥.
(¬٤) ما اتفق لفظه وافترق مسماه ١/ ٥٣١.
أفاد الشيخ حمد الجاسر في تعليقه على كلام الحازمي: بأن حزم بني عوال يعرف الآن باسم حَرَّةِ الهرمة، والهرمةُ: بئر كانت فيه، بين المدينة والمهد.
(¬٥) الرَّي مدينة تبعد عن قزوين سبعة وعشرين فرسخاً. معجم البلدان ٣/ ١١٦. قلت: والفرسخ = ٥ كلم، وهي الآن في بلاد إيران.
(¬٦) تحرفت في الأصل إلى: ملك.
(¬٧) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٢٠٨.
جزعن: قطعن. القاموس (جزع) ص ٧٠٩، متع: ارتفع. القاموس (متع) ص ٧٦٢، الموَّار: الجاري على وجه الأرض. القاموس (مار) ص ٤٧٧.
غُران: واد، وسيأتي في حرف الغين.


تأمَّلْ خليليْ هل ترى من ظعائنٍ … بذي السَّرحِ، أو وادي الغُرَانِ المصوَّبِ؟
جَزَعْنَ غُراناً بعدما مَتَعَ الضُّحى … على كلِّ موَّارِ المِلاط، مُدرَّبِ

سَرَغٌ، بالفتح وإعجام الغين: قريةٌ بوادي تبوك على ثلاثة عشرة (¬١) مرحلة من المدينة.
وهي آخر أعمال المدينة، هناك لقي عمرُ بن الخطاب ﵁ مَنْ أخبره
بطاعون الشَّام (¬٢)، فرجع إلى المدينة، وبِها مات ثابتُ بن عبد الله بن الزُّبير بن العوَّام (¬٣).

السُّرَيرُ، مثال زُبير: وادٍ قريب من المدينة. قال كُثيِّر (¬٤):
حين ورَّكْنَ دَوَّةً بيَمينٍ … وسُرْيرَ البُضيعِ ذاتَ الشِّمالِ
والسُّرير أيضاً: موضعٌ بقرب الجار، وهي فُرْضَةُ (¬٥) أهل السُّفن الواردة من مصر والحبشة على المدينة، والجار بينه وبين المدينة يومٌ وليلة.
والسُّرير أيضاً: وادٍ بخيبر، وبخيبر واديان أحدهما: السُّرير (¬٦)،

(¬١) في الأصل (ثلاثة عشر)، وهو خطأ.
(¬٢) وحديثه أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب الطاعون والطّيرة، رقم: ٢٢١٩، ٤/ ١٧٤٠.
(¬٣) كان لسان آل الزبير جَلَداً وفصاحة وبياناً. جمع القرآن في ثمانية أشهر، كان شديد القتال مع أبيه، ويبارز بين يديه، ثم وفد على عبدالملك بن مروان فأكرمه، ومن أحفاده الزبير بن عبد الله بن مصعب بن ثابت، عامل هارون الرشيد على المدينة واليمن. مات ثابت وقد جاوز السبعين. أخباره في نسب قريش ص ٤٨ - ٢٤٠، المعارف ص ٢٢٦، جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار ١/ ٨٠.
(¬٤) البيت في (ديوانه) ص ٣٩٧، ما اتفق لفظه للحازمي ١/ ٥٣٢، معجم البلدان ٣/ ٢١٩.
ورَّكْنَ: جعلْنَ حيال وَرِكها. القاموس (ورك) ص ٩٥٦، دوَّة: موضعٌ تلقاء البُضيع من وراء الجحفة بستة أميال. معجم البلدان ٢/ ٤٩٠.
(¬٥) الفُرْضة: مَحطُّ السُّفن. القاموس (فرض) ص ٦٥٠.
(¬٦) تحرفت في الأصل إلى: (السرين).


والآخر خاص (¬١).

سَعْدٌ، بفتح أوَّله، وسكون العين المهملة، آخرهُ دالٌ مهملة: موضعٌ معروف بقرب المدينة بينهما ثلاثة أميال (¬٢)، كانت غزوة ذات الرقاع قريبةً منه.
قال نصرٌ: سعدٌ: جبلٌ بالحجاز، بينه وبين الكَديد ثلاثون ميلاً، وعنده قصرٌ ومنازلُ، وسوقٌ وماءٌ عَذْبٌ، على جادَّة طريق كان يُسلك من فَيْد إلى المدينة. والكُديد (¬٣): على ثلاثة أميال من المدينة. قال نُصيبٌ (¬٤):
/٣٢٦ وهل مثلُ أيامٍ بنَعْفِ سُويقةٍ … عوائدُ أيامٍ، كما كنَّ بالسَّعدِ؟
تمنَّيْتُ أنّا من أولئك، والمنى … على عهد عادٍ ما تُعيدُ وما تُبدي

سَفا، على وزن قَفَا: موضعٌ من نواحي المدينة. قال ابنَ هَرْمةَ (¬٥):
أقصَرْتُ عن جهليَ الأدنى وحَلَّمَنِي … زرعٌ من الشَّيب، بالفَوْدَيْنِ، مَنْقُودُ
حتى لقيتُ ابنةَ السعديِّ يومَ سَفا … وقد يزيد صبايَ البُدَّنُ الغِيدُ
واستوقفَتْني، وأبدَتْ وجهها ضَيِئاً … بِها، وقالت لقُنَّاصِ الصِّبا: صيدوا؟
إنَّ الغوانيَ لا تنفكُّ غانيةٌ … منهنَّ يعتادُني من حبِّها عِيدُ

سَفَوَانُ، محرَّكة: وادٍ من ناحية بدر.
قال ابنُ إسحاق (¬٦): لما أغارَ كُرْزُ بن

(¬١) معجم البلدان ٢/ ٣٣٨. وقال السهيلي في الروض الأنف ٤/ ٦١: وذكر وادي خاص من أرض خيبر، وقال أبو الوليد: إنما هو وادي خلص، باللام، والأول تصحيف. وقال البكري: هو خلص باللام.
(¬٢) قال الحربي في المناسك ص ٥٢٠: (ومن السَّعد إلى النُّخيل خمسة وعشرون ميلاً)، وتبعد النُّخيل عن المدينة حوالي ١٢٥ كم، وبهذا يتبين وهم المؤلف بأنه يبعد عن المدينة ثلاثة أميال.
(¬٣) الكديد يعرف اليوم باسم (الحَمْض)، بين عسفان وخليص، على مسافة ٩٠ كلم من مكة المكرمة، على طريق المدينة المنورة. المعالم الأثيرة ص ٢٣١.
(¬٤) الأبيات في ديوانه ص ٩٥، معجم البلدان ٣/ ٢٢٣.
(¬٥) الأبيات في ديوانه ص ١٠١، معجم البلدان ٣/ ٢٢٣.
(¬٦) السيرة النبوية ٢/ ٢٤٣.


جابر (¬١) الفِهريُّ (¬٢) على لِقاح (¬٣) رسول الله ﷺ، وعلى سَرْح المدينة، خرج رسول الله ﷺ [حتى بلغ] (¬٤) وادياً يقال له: سَفَوَان من ناحية بدرٍ، ففاته كُرْز ولم يدركه، وهي غزاة بدرٍ الأولى، في جمادى الأولى سنة اثنتين.
أنشد أعرابيٌّ (¬٥):
جاريةٌ بسفَوان دَارُها … تمشي الهُوينَا مائلٌ خِمارُها
ينحلُّ من غُلْمَتِها إزارُها
وقال النابغةُ الجعديُّ (¬٦):
فظلَّ لنسوة النُّعمان منَّا … على سَفَوانَ يومٌ أَرْوَناني
فأردفْنَا حليلتهُ وجئنا … بما قد كان جمَّع من هِجَانِ
وسفوانُ أيضاً: ماءٌ على مرحلةٍ من البصرة.

السُّقْيا، بالضَّمِّ، وسكون ثانيه: اسمٌ مِنْ: سَقَاه الغيثَ، وأسقاه. وهو

(¬١) ووقع في الأصل: من إسحاق، وهو خطأ جليّ.
(¬٢) ثم أسلم بعدُ، وصارت له صحبةٌ، ووَّلاه رسول الله ﷺ الجيش الذي بعثه في أثر العُرنيين الذين قتلوا راعيه، ثم قتل كُرْزٌ يوم الفتح، سنة ثمان من الهجرة. أنساب الأشراف للبلاذري ١١/ ٦٠، أسد الغابة ٤/ ١٦٨، الإصابة ٣/ ٢٩٠.
(¬٣) اللِّقاح جمعُ لَقُوح، وهي الناقة الحلوب. القاموس (لقح) ص ٢٣٩.
(¬٤) زيادة من (السيرة).
(¬٥) الرَّجز لمنظور بن مَرْثَد الأسدي، وهو في العين ١/ ٢٩٥، جمهرة اللغة ٢/ ٧٣٩،
لسان العرب (عصر) ٤/ ٥٧٦، معجم البلدان ٣/ ٢٢٥.
الغُلْمة: الشهوة. القاموس (غلم) ص ١١٤٣.
(¬٦) ديوانه ص ١٦٣، معجم البلدان ٣/ ٢٢٥.
يومُ أرونان: صعب. القاموس (رون) ص ١٢٠٢.
والنابغة الجعدي شاعر مخضرم، أدرك الإسلام وأسلم، وعُمِّرَ حتى أدرك زمن عبد الله بن الزبير، ووفد عليه، وهو ممن أنكر الخمر، واجتنب الأوثان في الجاهلية. أخباره في معجم الشعراء ص ١٩٥، أسد الغابة ٤/ ٥١٥، الإصابة ٣/ ٥٣٧.


اسمٌ لقريةٍ جامعة من عمل الفُرع، على يومين من المدينة.
وروينا من حديث عبد العزيز بن محمد الدَّراورديِّ (¬١)، عن هشام بن عروة (¬٢)، عن أبيه (¬٣)، عن عائشة ﵂ قالت: إنّ رسول الله ﷺ كان يستقي الماء العذب من بيوت السُّقيا (¬٤).
وفي حديث آخر (¬٥): كان يستعذب الماء العذب من بيوت السُّقيا.
وفي (النّهاية) (¬٦): السُّقيا: مَنْزلٌ بين مكَّة والمدينة، قيل: هي على يومين من المدينة، ومنه الحديث: أنه كان يستعذب له الماء من بيوت السُّقيا.
وقول أبي بكر ابن موسى (¬٧): السُّقيا: بئرٌ بالمدينة، منها كان يُستقى لرسول الله ﷺ، محمول على هذا، لأنَّ الفرع من عمل المدينة.
وأمَّا البئرُ التي على باب المدينة، بينها وبين ثنيَّة الوداع، على يسار السالك إلى ذي الحُلَيْفة، ويظنُّها أهل المدينة أنَّها هي /٣٢٧ السُّقيا المذكورة في الحديث، والظَّاهر أنه وَهْمٌ.

(¬١) الإمام المحدِّث، حدَّث عن صفوان بن سُليم، وجعفر الصادق، وروى عنه شعبة وإسحاق ابن راهويه، صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ. توفي بالمدينة سنة ١٨٧ هـ. طبقات خليفة ص ٢٧٦، سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٦٦، التقريب رقم:٤١١٩، ص ٣٥٨.
(¬٢) الإمام الثقة، شيخ الإسلام، روى عن ابن المنكدر، وعمرو بن شعيب، وحدَّث عنه مالك والثوري، وخلق كثير، وفد على أبي جعفر المنصور فأكرمه. مات ببغداد سنة ١٤٦ هـ. تاريخ البخاري ٤/ ١٩٣، تاريخ بغداد ١٤/ ٤٧، سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٤.
(¬٣) عروة بن الزبير. وقد تقدَّم.
(¬٤) أخرجه أحمد في المسند ٦/ ١٠٠ بهذا السند، وفيه: (يستقى له).
(¬٥) أخرجه أبو داود في الأشربة، باب في إيكاء الآنية، رقم: ٣٧٢٨، ٤/ ٢٧٣.
(¬٦) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٢/ ٣٨٢.
(¬٧) هو الحازمي في كتابه ما اتفق لفظه وافترق مسماه ١/ ٥٨٣.


وممَّا يُؤكِّد ذلك قولُه في الحديث: (من بُيوت السُّقيا)، ولم يكن عند هذه البئر بيوتٌ في وقت، ولم يُنقل ذلك. وأيضاً إنَّما استعذب له الماء من السُّقيا لما استوخموا مياه آبار المدينة، وهذه البئر التي ذكرناها كانت لسعد بن أبي وقاص ﵁، فيما حكاه الشيخ جمال الدين المَطَريُّ (¬١). قال: ونُقل أنَّ النبيَّ ﷺ عرض جيش بدر (¬٢) بالسُّقيا التي كانت لسعد، وصلى في مسجدها، ودعا هنالك لأهل المدينة أن يبارك لهم في مُدِّهم وصاعهم، وأن يأتيهم بالرِّزق من هاهنا، وهاهنا، وهاهنا وشرب ﷺ من بئرها، ويقال لأرضها: الفُلجان، بضمِّ الفاء وبالجيم، وهي اليوم معطلَّة، وكانت مطمومةً، فأصلحها بعض فقراء العجم، في هذه السنين.
وقال ابنُ الفقيه (¬٣): [السُّقيا: من أسافل أودية تهامة، وقال ابنُ الكلبيِّ:] (¬٤) لما رجع تُبَّعٌ من المدينة يريد مكة، نزل السُّقيا، وقد عطش فأصابه بِها مَطَرٌ، فسماها السقيا.
وقال الخُوارزميُّ (¬٥): السُّقيا: قريةٌ عظيمةٌ قريبة من البحر على مسيرة يوم وليلة.
وقال الأصمعيُّ: السُّقيا: المسيلُ الذي يفرغ في عرفة ومسجد إبراهيم.

(¬١) التعريف ص ٥٩.
(¬٢) في الأصل: (جيش سعد)، وعليها علامة توقف. والمثبت من التعريف.
(¬٣) تقدَّمت ترجمته.
(¬٤) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، وهو مأخوذ من معجم البلدان ٣/ ٢٢٨.
(¬٥) محمد بن أحمد البيروني، الخوارزمي، كان لغوياً، أديباً، مؤرخاً، له في الرياضيات والنجوم اليد الطولى. توفي في حدود سنة ٤٤٠ هـ. له (تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن) ط. معجم الأدباء ٦/ ٣٠٨، بغية الوعاة ١/ ٥٠.


وفي كتاب أبي عبيد السكوني: السُّقيا: بِركةٌ وأحساءٌ (¬١) غليظة دون سميراء للمُصْعِدِ إلى مكة.
والسُّقيا أيضاً: قريةٌ على باب مَنبِجَ (¬٢) ذات بساتين ومياه جارية.
وسُقيا [الجزْل] (¬٣): من بلاد عُذْرَة قريبة من وادي القرى.
والسُّقيا أيضاً: من أسماء زمزم.

سقَيفة بني ساعدة: بالمدينة، وهي ظُلَّةٌ كانوا يجلسون تحتها عند بئر بُضاعة.
وقال رزينٌ (¬٤): موضعُ سقيفةِ بني ساعدة معروفٌ بقُباء (¬٥) ـ وموضع البُويرية أيضاً هناك ـ فيها بويع أبو بكر الصِّديقُ ﵁.

(¬١) الأحساء: جمع الحسي، وهو سهل من الأرض يستنقع فيه الماء، أو غِلَظ فوقه رملٌ يجمع ماء المطر. القاموس (حسا) ص ١٢٧٤.
(¬٢) منبج: مدينة شمال سورية، تابعة لمحافظة حلب.
(¬٣) ما بين المعقوفين من (المعجم).
(¬٤) رزين بن معاوية العبدري الأندلسي، جاور بمكة دهراً، وسمع بها صحيح البخاري من عيسى بن أبي ذر، وصحيح مسلم من أبي عبد الله الطبري، وحدَّث عنه قاضي الحرم أبو المظفر محمد بن علي الطبري، والحافظ أبو موسى المديني، كان إمام المالكيين بالحرم، له كتاب تجريد الصحاح. توفي بمكة سنة ٥٣٥ هـ. الصلة لابن بشكوال ١/ ١٨٦،
مقدمة جامع الأصول لابن الأثير الجزري ١/ ٤٨، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٢٠٤.
(¬٥) وهو وهمٌ واضح، ونبه على هذا الوهم السمهودي في وفاء الوفا ٣٩/ ٨٦٠، والسقيفة معروفة قريبة من الحرم في جهته الشمالية الغربية، أنشئت في محلها مؤخراً حديقة سميت: حديقة السقيفة.
… قال الشنقيطي في الدر الثمين ص ٢٢٦: ويقع مكان السقيفة اليوم في نهاية شارع السحيمي، وعلى يسار المتجه غرباً، حيث صارت حديقة جميلة في مكان السقيفة. وانظر: المعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص ١٤١.


قال الأزهريُّ (¬١): السقيفة كلُّ بناءٍ سقف به صُفَّةٌ أو شبهُ صُفَّةٍ ممَّا يكون بارزاً.
وأمَّا بنو ساعدة الذين أُضيفت إليهم السَّقيفة فهم حيٌّ من الأنصار، وهم بنو ساعدة بن كعب بنِ الخزرج بنِ حارثة بن ثعلبةَ بن عمرو.
منهم سعد بن عبادة (¬٢) بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة، وهو القائل يوم السَّقيفة: منا أميرٌ، ومنكم أمير. ولم يبايع أبا بكر ﵁، ولا أحداً، وقتلته الجنُّ بحوران (¬٣) فيما يقال، وسبق عمرُ ﵁ النَّاسَ وبايعه، ثمَّ وثب أهل السَّقيفة يبتدرون البيعة، وفيه يقول أبو عزَّة الجُمحيُّ (¬٤):
شكراً لمَنْ هو بالثَّناء خليقُ … ذهبَ اللِّجاجُ وبُويعَ الصِّدِّيقُ
من بعدِ ما دحضَتْ بسعْدٍ نَعْلُهُ … ورجا رجَاءً دونه العَيُّوقُ
جاءت به الأنصارُ عاصِبَ رأسهِ … فأتاهمُ الصديقُ والفاروقُ
/٣٢٨ وأبو عُبيدة، والذين إليهم … نفسُ المؤمِّل للبقاء تتوق
كنا نقول: لها عَلِيٌّ والرضا … عُمَرُ وأَوْلاهم بتلك عَتِيقُ
فدَعَتْ قريشٌ باسمه فأجابها … إن المنَوَّهَ باسمهِ الموثوق

(¬١) تهذيب اللغة ٨/ ٤١٣ نقلاً عن الليث.
(¬٢) من سادات الخزرج، وهو صاحب راية الأنصار في المشاهد كلها، توفي بالشام سنة ١٥ هـ. أسد الغابة ٢/ ٢٠٤، الإصابة ٢/ ٣٠.
(¬٣) منطقة جنوب دمشق تبعد عنها حوالي ٩٠ كم.
(¬٤) هكذا ورد اسم الشاعر في الأصل، وهو تصحيف، لأنَّ أبا عزَّة الجُمَحي شاعر قريش هجا المسلمين في بدر، وقتله النبي ﷺ في يوم أحد، وورد اسم القائل مع الأبيات في الموفَّقيات للزبير بن بكار، القسم الضائع المستدرك ص ٥٧٩، شرح نهج البلاغة ٢/ ٧٣، وسماه: ابن أبي عبرة القرشي.
العيُّوق: نجم أحمر مضيءٌ في طرف المجرَّة الأيمن. القاموس (عيق) ص ٩١٣.


قال الشيخ جمال الدين (¬١): قرية بني ساعدة عند بئر بضاعة، والبئر وسط بيوتهم، وشمالي البئر إلى جهة الغرب بقية أُطم من آطام المدينة.

سَكابِ، بزنة قَطَام: جبلٌ من جبال القَبَلِية، عن أبي القاسم الزمخشريِّ (¬٢).
سَلَاحِ، بزنة قَطَامِ: موضعٌ أسفل خيبر، وكان بشير بن سعد الأنصاريُّ (¬٣) لما بعثه النبي ﷺ إلى يمن وجبار (¬٤) في سرية للإيقاع بجمع من غطفان لقيهم بِسَلاحِ.
وسَلاحِ أيضاً: ماءٌ لبني كلاب مِلحٌ، لا يشرب منه أحدٌ إلا سَلح (¬٥).

السَّلاسِل، بلفظ جمع سِلْسَلة: ماءٌ بأرض جُذام، وبه سُمِّيت غزوة ذات السَّلاسل.
وقال ابنُ إسحاق (¬٦): اسمُ الماء سلسل، وبه سُمِّيت ذات السَّلاسل. قال جِرَانُ العَوْد (¬٧):

(¬١) هو المطري في كتابه التعريف ص ٧٦.
(¬٢) كتاب الجبال ص ٨٨.
(¬٣) من الخزرج، شهد العقبة الثانية وبدراً وأحداً وما بعدها. قُتل يوم عين التمر مع خالد بن الوليد بعد اليمامة سنة ١٢ هـ. روى عنه ابنه النعمان، وجابر بن عبد الله. أسد الغابة ١/ ٢٣١، الإصابة ١/ ١٥٨.
(¬٤) انظر خبر ذلك في وسيلة الخليل إلى بعوث صاحب الإكليل ص ١١١.
(¬٥) سلح: تغوَّط. القاموس (سلح) ص ٢٢٤.
(¬٦) السيرة النبوية ٢/ ٢٧٠.
(¬٧) الأبيات في ديوانه ص ٥٥، معجم البلدان ٣/ ٢٣٣.
القَرْقَفُ: الخمر. القاموس (قرقف) ص ٨٤٤، الظليم: ذكر النعام. القاموس (ظلم) ص ١١٣٤، الهَجنَّفُ: الطويل العريض. القاموس (هجنف) ص ٨٦١، العَلْقى: نبتٌ يُتخذ منه المكانس. القاموس (علق) ص ٩١١، مؤنَّف: مُحدَّد. القاموس (أنف) ص ٧٩٤.
وجِرَانُ العَوْدِ اسمه عامر بن الحارث بن كلفة، لقِّب بذلك لبيت قاله، وهو شاعر جاهلي أدرك الإسلام برع في الوصف والتشبيه. الشعر والشعراء ص ٤٨٠، ومقدمة ديوانه ص ٧.


كأنَّ ثناياها العِذابَ وريقَها … ونشوةَ فيها خالطتْهُنَّ قَرْقَفُ
يُشبَهها الرَّائي المشبّه بيضةً … غدا في النَّدى عنها الظَّليمُ الهَجَنَّفُ
بوَعْساءَ من ذاتِ السَّلاسل يلتقي … عليها من العَلقى نباتٌ مؤنَّفُ
قال ابن حبَّان (¬١) في (التقاسيم والأنواع) (¬٢): غزوة السلاسل كانت في أيام [معاوية، وغزوة ذات السلاسل كانت في أيام] النبي ﷺ.

السُّلالِم، بضمِّ أوَّله، مثال عُلابِط: حصنٌ بخيبر، وكان من أحصنها وآخرها فتحاً على رسول الله ﷺ. قال الفضل بن عباس اللهبيُّ (¬٣):
ألم يأتِ سلمى نأْيُنَا ومُقامُنا ببطنِ دُفاق في ظلالِ سُلالمِ؟

السَّلايل، قال ابنُ السِّكِّيت: ذو السلائل: وادٍ بين الفرع والمدينة.
قال لبيدٌ (¬٤):
كُبيشَةُ حلَّتْ بعد عهدِكَ عاقلا … وكانتْ له شُغلا من النَّأي شاغلا
تربَّعتِ الأشرافَ ثمَّ تصيَّفتْ … حَسَاءَ البُطاحِ، وانتجعْنَ السَّلايلا

(¬١) أبو حاتم محمد بن حبان، الحافظ المجود، شيخ خراسان، كتب عن حوالي ألفين من الشيوخ، كان من فقهاء الدين، وحفاظ الآثار، وأحد أوعية العلم. توفي سنة ٣٥٤ هـ. الكامل لابن الأثير ٨/ ٥٦٦، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٩٢، طبقات الشافعية للسبكي ٣/ ١٣١.
(¬٢) واسمه: المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع، المعروف بصحيح ابن حبان، طبع بترتيب ابن بلبان.
(¬٣) البيت في معجم البلدان ٣/ ٢٣٣.
(¬٤) الأبيات في ديوانه ص ١٨٣، معجم البلدان ٣/ ٢٣٥.
عاقل: جبل. معجم البلدان ٤/ ٦٨. الأشراف: موضع. القاموس (شرف) ص ٨٢٣، الحساء: جمع الحسي وهو سهل من الأرض يستنقع فيه الماء، وقيل: غلظ فوقه رمل يجتمع فيه ماء السماء. اللسان (حسا) ١٤/ ١٧٧، القاموس (حسا) ص ١٢٧٤. الرِّجام: موضع. معجم البلدان ٣/ ٢٧، البطاح: ماء لبني أسد. معجم البلدان ١/ ٤٤٥.


تَخيَّرُ ما بين الرِّجامِ وواسطٍ … إلى سِدْرةِ الرَّسَّينِ ترعى السَّوائلا

سَلع: جُبَيل بسوق المدينة.
وقال الأزهريُّ (¬١): موضعٌ بقرب المدينة.
والسَّلعُ لغة: واحد السُّلوع، وهي شقوقٌ وطرقٌ في الجبال، وهو أن يصعد الإنسانُ في الشِّعْب وهو بين الجبلين، حتى يبلغ أعلى الوادي، ثم يمضي فيشتدُّ في الجبل حتى يطلع، فيشرف على وادٍ /٣٢٩ آخر يفصل بينهما هذا المسند الذي سند فيه، ثم ينحدر حينئذٍ في الوادي الآخر، حتى يخرج من الجبل، منحدراً في فضاء الأرض، فذاك الرأس الذي أشرف من الواديين السّلع ولا يعلوه إلا راجل.
قال الأصمعيُّ: غنَّت حَبَابة جاريةُ يزيدَ بن عبد الملك، وكانت من أحسن النَّاس وجهاً ومسموعاً، وكان شديد الكَلَف بِها، وكان منشأها المدينة بسلع (¬٢):
لعمرُكَ إنني لأحِبُّ سَلْعاً … لرؤيته، ومن أكناف سَلعِ
تَقَرُّ بقربه عيني وإني … لأخشى أن يكونَ يريدُ بَخْعِي
حلفتُ بربِّ مكَّةَ والمُصَلّى … وأيدي السَّابحات غداةَ جَمْعِ
لأنتِ على التَّنائي فاعلَمِيهِ … أحَبُّ إليَّ من بَصَري وسمعي
والشِّعرُ لقيس بن ذَرِيح (¬٣)، ثمَّ تنفَّسَت

(¬١) تهذيب اللغة ٢/ ٩٩.
(¬٢) الأبيات في ديوان قيس صاحب لُبنى ص ١٠٧، معجم البلدان ٣/ ٢٣٧، معجم الشعراء ص ٦٣، ونسبها لِبُقيلة الأصغر.
… البَخْع: القتل. القاموس (بخع) ص ٧٠٢. جَمْعٌ: المزدلفة.
(¬٣) صاحب لُبْنَى، أحد عشاق العرب المشهورين، وكان تزوَّجها ثم طلقها، فاشتَّد وجده بها، وزوجها أبوها بعده، وشكاه إلى معاوية بن أبي سفيان. الشعر والشعراء ص ٤١٧، الأغاني ٨/ ١٠٧.


الصُّعَداء (¬١) فقال لها: لمَ تنفَّسَين؟ والله لو أرَدْتِهِ لنقلتهُ إليكِ حجراً حجراً. فقالت: وما أصنع به؟ إنَّما أردتُ ساكنيه؟
وحكى أنَّ إبراهيم بن عرَبيٍّ (¬٢) والي اليمامة لما قُبِض عليه، وحُمِلَ إلى المدينة مأسوراً أُمِرَّ به على سلع فقال (¬٣):
لعمرُكَ إنِّي يومَ سلعٍ للائمٌ … لنفسي، ولكن ما يَرُدُّ التَّلوُّمُ
أأمكنتُ من نفسي عدوّيَ ضِلَّةً … ألهفاً على ما فات لو كنتُ أعلمُ
لو أنَّ صدورَ الأمر يُبدينَ للفتى … كأعقابهِ، لمْ تَلْقَه يَتَنَدَّمُ
وسَلْع أيضاً: جبلٌ بديار هُذَيْل. قال البُرَيقُ الهُذَليُّ (¬٤):
سقى الرَّحمنُ حَزْمَ نُبايعاتٍ … من الجوزاءِ أَنْواءً غِزَارا
بِمُرْتَجزٍ كأنَّ على ذُراهُ … ركابَ الشَّأْمِ، يحملْنَ البُهارا
يَحُطُّ العُصْمَ من أكنافِ شِعْرٍ … ولم يترُكْ بذي سَلْعٍ حمارا

(¬١) الصُّعَدَاء: تنفُّسٌ طويل. القاموس (صعد) ص ٢٩٣.
(¬٢) قَلَبَ المؤلف القصة، وإنما هو ابن البيلماني شاعر نجران واسمه عبدالرحمن، مولى عمر، كان شاعراً مُجيداً وفد على الوليد فأجزل له الحباء، ومات في ولايته. قبض عليه إبراهيم ابن عربي. كما في معجم البلدان ٣/ ٢٣٧، وذكره الهمذاني في صفة جزيرة العرب ص ٧٩ - ٩٩، وترجمته في تهذيب التهذيب ٣/ ٣٤٥ (٤٣٥٢).
… أما إبراهيم بن عربي، فله قصة طريفة مع هشام بن عبدالملك حيث طلب منه خيلاً من نسل الحرون. انظر خبر ذلك في نسب الخيل لابن الكلبي ص ٦٦ وثمَّ آخر يسمى إبراهيم بن عربي، كان قاضي مرو، روى عنه أبو طيبة الجرجاني واسمه عيسى بن سليمان. تصحيفات المحدثين ٣/ ١١٠٨.
(¬٣) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٢٣٧.
(¬٤) البُريق بن عياض الخناعي الهذلي، شاعر جاهلي، فصيح. والأبيات في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٧٤٢ من قصيدة يرثي فيها أخاه، وفي معجم البلدان ٣/ ٢٣٧.
الحزْم: ما غلُظ من الأرض. القاموس (حزم) ص ١٠٩٣، نُبائعات: اسم بلدة. معجم البلدان ٥/ ٢٥٧ مرتجز: ترجز الرعد: صات، والمراد: مرتعد. القاموس (رجز) ص ٥١١، البُهار: متاع البحر. القاموس (بهر) ص ٣٥٥، شِعْر: جبلٌ. معجم البلدان ٣/ ٣٤٩.


ذو سَلَمٍ، بالتَّحريك: وادٍ بالحجاز، عن أبي موسى (¬١).
قال الشَّاعرُ (¬٢):
وهل تعودَنْ ليَيْلاتي بذي سَلَمٍ … كما عهدتُ، وأيامي بِها الأُوَلُ
أيامَ ليلى كَعَابٌ غيرُ عانسةٍ … وأنتَ أمردُ معروفاً لك الغَزَلُ
وقال الرَّضيُّ (¬٣):
أقولُ والشَّوقُ قد عادَتْ عوائدُه … لذكر عهدِ هوىً ولَّى ولم يَدُم
يا ظبيةَ الأنُسِ هل أُنْسٌ أَلَذُّ به … من الغَداة فأشفى من جَوى الأَلم؟
وهل أراكِ على وادي الأَراكِ وهل … يعودُ تسليمنا يوماً بذي سَلَمِ؟

/٣٣٠ سُليع، تصغير سلع، وقد تقدَّم ذكره ومعناه، وهو جبلٌ بالمدينة يقال له: عثعث، عليه بيوت أسلم بن أفصى، عن الحازميِّ (¬٤).
وسُليع أيضاً: ناحية بِزَبيد.
ووادي السُّليع: باليمامة.

السَّليلُ، كأمير: اسمُ العَرصة (¬٥) التي بعقيق المدينة. قال عبد الرَّحمن بن حسان ابن ثابت (¬٦):

(¬١) أبو موسى المديني الأصفهاني، محمد بن أبي بكر، صاحب المجموع المغيث في غريب الحديث روى عن أبي علي الحداد، وغيره، كان حافظ المشرق في زمانه. توفي سنة ٥٨١ هـ. وفيات الأعيان ٤/ ٢٨٦، سير أعلام النبلاء ٢١/ ١٥٢، طبقات الشافعية للسبكي ٦/ ١٦٠.
(¬٢) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٢٤٠، دون نسبة. وهما لنصيب، كما في اللسان غنا، والثاني في شرح السبع الطوال ص ٣٤٠. والكعاب: التي بدأ ظهور ثدييها.
(¬٣) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٢٤٠، للشريف الرَّضي، وقد تقدم ذكره، ولم أجدها في ديوانه.
(¬٤) لم أجدها في كتابه.
(¬٥) العَرْصةُ: كلُّ بقعة بين الدُّور واسعةٍ، ليس فيها بناء، والعرصتان كبرى وصغرى، بعقيق المدينة. القاموس (عرص) ص ٦٢٣.
(¬٦) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٢٤٣.


تطاول ليلي من همومٍ فبعضُها … قديمٌ ومنها حادثٌ مُترشِّحُ
تحنُّ إلى عرق الحَجون وأهلُها … منازلُهم منَّا سليلٌ وأَبطحُ

السّليلة: موضعٌ من الرَّبذة (¬١).
قال جريرٌ (¬٢):
سألناها السقاء فما سقتنا … ومَنَّتْنَا المواعد والخِلابا
لَشَتَّانَ المجاورُ دارَ أروى … ومَنْ سكَنَ السَّليلة والجِنَابا

السُّليم، مُصغَّر سَلَم: من منازل عقيق المدينة. قال موسى شهوات (¬٣):
تراءَتْ له يومَ ذاتِ السُّليـ … ـمِ عمداً لتردعَ قلباً كَلِيما
وادي السَّمَك: [قال أبو بكر بن موسى (¬٤): حجازيٌّ، من ناحية وادي الصفراء، يسلكه الحاج أحياناً.

سَمْران، بفتح السِّين وسكون الميم:] (¬٥) جبلٌ بخيبر، والعامَّةُ تقول: مَسْمَرَان.
وعن إبراهيم بن جعفر (¬٦)، عن أبيه

(¬١) لا زال إلى الآن بهذا الاسم، وقال الحربيُّ في المناسك ص ٣٢٧: ومن الرَّبذة إلى السليلة ثلاثة وعشرون ميلاً ونصف.
(¬٢) البيتان في (ديوانه) ص ٥٨، معجم البلدان ٣/ ٣٤٣. وفي الديوان:
(سألناها الشِّفاء فما شفتنا). الخلاب: الإخلاف في الوعد. القاموس (خلب) ص ٨١.
(¬٣) شاعر أموي، معاصر للخليفة سليمان بن عبد الملك، لُقِّب شهواتٍ؛ لأن عبد الله بن جعفر كان يتشهَّى عليه الأشياء، فيشتريها له موسى، ويتربح عليه. الشعر والشعراء ص ٣٨٣، الأغاني ٣/ ١١٤. والبيت في معجم البلدان ٣/ ٢٤٢. كليم: جريح.
(¬٤) ما اتفق لفظه ١/ ٥٨٩.
(¬٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، واستدرك من معجم البلدان، وفي الأصل هنا اضطراب من تقديم وتأخير.
(¬٦) إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة الأنصاري، مدني، عدَّه ابن حبان من الثقات، يروي عن أبيه عن جابر بن عبد الله، روى عنه ابن أبي أويس، والحجبي. التاريخ الكبير للبخاري ١/ ١/٢٧٨، الثقات ٦/ ٧.


قال (¬١): صلى رسول الله ﷺ على رأس جبل بخيبر، يقال له: سَمْران. وضبطه بعضهم بالشين المعجمة.

سُمْنَة، بضمِّ أوَّله، وسكون ثانيه، ثمَّ نون مفتوحة، وهاءٍ: ماءٌ قرب وادي القُرى.
وسُمْنة أيضاً: ناحيةٌ بجَرَش.

سُمَيْحَة، مُصغَّر سمحة، بالحاء المهملة: بئرٌ بالمدينة.
وقيل: بئرٌ بناحية قُديد.
وقيل: عينٌ معروفة.
وقال نصر: بئرٌ قديمةٌ، غزيرة الماء، بالمدينة. قال كُثيِّر (¬٢):
كأنِّي أكُفُّ وقد أمعنَتْ … بِها من سُميحةَ غَرْبَاً سَجيلا
وقال يعقوب (¬٣): سميحة بئر بالمدينة، عليها نخل لعبيد الله بن موسى (¬٤).
قال كُثيِّر (¬٥):

(¬١) الحديث منقطع. ورواه ابن زبالة، كما في وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٦.
(¬٢) ديوانه ص ٣٩١، معجم البلدان ٣/ ٢٥٥. أمعنت: يقال: أمعن الماء إذا جرى، والمراد هنا اشتداد دمع العين. القاموس (معن) ص ١٢٣٥، سجيلاً: ممتلئاً. القاموس ص ١٠١٣ وتحرفت في الأصل إلى: كأن الأكفّ.
(¬٣) يعقوب هو ابن السكيت، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٤) لم أجده.
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ٣٥٧، معجم البلدان ٣/ ٢٥٥.
تحللت: قطعت. القاموس (حلل) ص ٩٨٦، وجمالها آخر البيت هو الفاعل، مخارم: الطرق في الغلظ وأوائل الليل. القاموس (خرم) ص ١١٠٠، تمني: بلدة قرب ثنية هرشى،. معجم البلدان ٢/ ٤٦. الغروب: الدلاء العظيمة. القاموس (غرب) ص ١١٩، السواني: الإبل النواضح. القاموس (سنى) ص ١٢٩٧، المحال: البكرة العظيمة. القاموس (محل) ص ١٠٥٦، وجملة (قبلن غروباً) خبر (كأن) في البيت الأول. ومخارم مفعول به لتحللت.


كأنَّ دموعَ العين لمَّا تحلَّلَتْ … مَخارِمَ بيضاً مِن تمنِّي جِمالُها
قَبِلنَ غُروباً من سُميحةَ أنزعَتْ … بِهنَّ السَّواني، واستدارَ مَحالُها
القابل: الذي يتلَّقَى الدلو حين يَخرج من البئر، فيصبها في الحوض. وفي شعر هُذَيل (¬١):
إلى أيٍّ نُساقُ وقد بلغنا … ظِماءً، عن سميحة ماءِ بَثْرِ
/٣٣١ قال السُّكَّريُّ (¬٢): يُروى: سُميحة، وسَمِيحة، ومَسِيحة.

سُنْح، بضمِّ أوَّله، وسكون ثانيه، محلَّةٌ من محالِّ المدينة، كان بِها منْزل أبي بكر الصديق ﵁، حين تزوَّج مليكة، وقيل: حبيبة (¬٣) بنت خارجة بن زيد بن [أبي] (¬٤) زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، من الأنصار، وهي في طرفٍ من أطراف المدينة، وهي منازل بني الحارث بن الخزرج من الأنصار، بعوالي المدينة، وبينها وبين منْزل النبي ﷺ ميل.
قال الزُّبير: خرج جُشَمُ (¬٥) وزيد ابنا الحارث بن الخزرج، وهما التوأمان

(¬١) البيت لأبي جندب الهذلي في شرح أشعار الهذليين ١/ ٣٦٩. بثر: ماء بذات عرق. معجم البلدان ١/ ٣٣٨.
(¬٢) في شرح أشعار الهذليين ١/ ١٧.
(¬٣) مليكة بنت خارجة، وقيل: حبيبة بنت خارجة، اختلف في اسمها، وهي: زوج أبي بكر الصديق، وهي التي قال فيها في مرض موته: إن ذا بطن بنت خارجة جارية، ثم تزوجها بعده طلحة بن عبيد الله، فولدت له زكريا وعائشة. طبقات ابن سعد ٨/ ٣٦٠، أسد الغابة ٦/ ٦٠، الإصابة ٤/ ٢٦٩.
(¬٤) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل. وهو ثابت في المراجع كأسد الغابة.
(¬٥) جشم بن الحارث من بني عمرو بن مالك، ومن أولاده عبد الأشهل. نسب معدّ ١/ ٣٧٥.


حتى سكنا السُّنح، وابتنوا أطماً يقال له: السُّنح، وبه سُمِّيت تلك الناحية السُّنح.
ولما قُبض النبي ﷺ ارتفعت الرَّنة (¬١) وسجى رسولَ الله ﷺ الملائكةُ، دَهِشَ النَّاس، وطاشت عقولهم، وأُفحموا واختلطوا، فمنهم من خُبل، ومنهم من أُصمت، ومنهم من أُقعد إلى الأرض، فكان عمر ﵁ ممن خُبل، وجعل يصيح ويحلف: ما مات رسول الله ﷺ؟، وكان ممن أُخرس عثمان ﵁، حتى جعل يُذهب به ويجاء، ولا يستطيع كلاماً، وكان ممن أُقعد عليٌّ ﵁، فلم يستطع حراكاً، وبلغ الخبر أبا بكر ﵁، وهو بالسُّنح، فجاء، وعيناه تهملان، وزَفَراته تتردَّد في صدره، وغصصه ترتفع لقطع الجَرَّة (¬٢)، وهو في ذلك جَلْدُ العقل والمقالة، حتى دخل عليه ﷺ فأكبَّ عليه، وكشف عن وجهه ومسحه، وقبَّل جبينه، وجعل يبكي، ويقول: بأبي أنت وأمي، طبتَ حيَّاً وميتاً، وانقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحدٍ من الأنبياء من النبوة، فَعَظُمْتَ عن الصفة، وجلَلْتَ عن البكاء، وخصصت حتى صرتَ مسلاةً، وعممت حتى صرنا فيك سواءً، ولو أن موتك كان اختياراً لجدْنا لموتك بالنفوس، ولولا أنَّك نَهيت عن البكاء لأنفدنا فيك ماء الشُّؤون (¬٣)، فأما مالا نستطيع نفيه فكمد وإدناف (¬٤) يتحالفان لا يبرحان، اللهُم فأبلغه عنَّا؟ اذكرنا يا محمدُ عند ربِّك، ولنكن من بالك، فلولا ما خَلَفت من السكينة لم نقم لما خلَّفت من الوحشة. اللهم أبلغ نبيك عنَّا واحفظه فينا. ثم خرج (¬٥).

(¬١) الرَّنة: الصوت. القاموس (رنّ) ص ١٢٠١.
(¬٢) الجرة: اللُّقمة. القاموس (جرر) ص ٣٦٣. ووقع في الأصل: بالحاء.
(¬٣) جمع شأن، وهو مجرى الدمع إلى العين. القاموس (شأن) ص ١٢٠٨.
(¬٤) الدَّنف: المرض. القاموس (دنف) ص ٨١٠.
(¬٥) انظر: البخاري، المغازي، باب مرض النبي ﷺ ووفاته، … رقم:٤٤٣٥،٤٤٣٦،٤٤٣٧،٤٤٣٨،٤٤٤٠،٤٤٥٢،٤٤٥٣،٤٤٥٤،٤٤٥٥.


يُنْسَبَ إليها: أبو الحارث خُبيب بن عبد الرحمن بن خُبيب بن يساف،
الأنصاري المدني السُّنحي (¬١) شيخ مالك بن أنس، وشعبة بن الحجَّاج (¬٢)، وغيرهما.
والسُّنح أيضاً: موضعٌ قرب جبل طي، نزله خالد ﵁ في حرب الرِّدَّة، فجاء عديُّ بن حاتم (¬٣) بإسلام طي وحُسْنِ طاعتهم.
/٣٣٢ سَنْحَة، هي المرة (¬٤) الواحدة من: سنح السانح (¬٥)، إذا ولاّك ميامنه: اسمُ موضع بالمدينة (¬٦).

السِّنُّ، بالكسر: جبلٌ بالمدينة قرب جبل أحد.
وموضعٌ بالعراق.

(¬١) يروي عن أبيه، وحفص بن عاصم، وهو خال عبيد الله بن عمر العمري، كان من الثقات. مات سنة ١٣٢ هـ. الثقات لابن حبان ٦/ ٢٧٤، الأنساب ٣/ ٣١٩، تقريب التهذيب ص ١٩٢ (١٧٠٢).
(¬٢) أمير المؤمنين في الحديث، له حوالي ألف شيخ، كان من أوعية العلم، لا يتقدمه أحد في الحديث في زمانه حدث عنه أيوب السختياني، وسفيان الثوري، وهو أول من جرح وعدَّل. مات سنة ١٦٠ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ٢٨٠، الجرح والتعديل ١/ ١٢٦، سير أعلام النبلاء ٧/ ٢٠٢.
(¬٣) عدي بن حاتم الطائي، صحابي جليل، تأخر إسلامه إلى سنة تسع، حيث وفد فيها على النبي ﷺ، ثم شهد فتوح العراق ووقعة القادسية وغيرها، وشهد صفين مع علي. توفي سنة ٦٧ هـ. الاستيعاب ٣/ ١٤١، أسد الغابة ٣/ ٥٠٥، الإصابة ٢/ ٤٦٨.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (المرأة).
(¬٥) السانح: ما أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك، والبارح: ما أتاك من ذلك عن يسارك، والسانح أحسن حالاً عندهم في التيمّن من البارح. لسان العرب (سنح) ٢/ ٤٩٠.
(¬٦) اسمه سنحة الجر، كما في معجم البلدان ٣/ ٢٦٥.


وموضعٌ بالرَّيِّ.
وقلعةٌ بالجزيرة (¬١).
وجبل وراء قَرْمِيسِين (¬٢).

السُّواج (¬٣)، بالضمِّ وآخره جيم: جبلٌ من جبال ضَرِيَّة تأوي فيه الجنُّ، وهو لغَنيّ (¬٤)، ويقال له: سُواج طِخْفَةَ.
سُوارق: وادٍ قرب السُّوارقية، من نواحي المدينة.
السُّوارقية، بفتح أوَّله وضمه، وبعد الرَّاء قافٌ، وياء النسبة، ويقال له: السُّويرقية مصغَّرة: قريةُ أبي بكر الصديق ﵁، بين مكة والمدينة (¬٥)، وهي نجدية، وكانت لبني سُليم، فلقي النبي ﷺ وهو يريد أن يدخلها فسأله؟ فقال: اسمها معيصم?. فقال: هي كذلك [معيصم] (¬٦) فهي كذلك، لا يُنال منها إلا الشيء اليسير من النَّخل والزَّرع.
وقال عرَّامٌ (¬٧): السوارقية قرية غنّاءُ كبيرة (¬٨)، كثيرة الأهل، فيها مسجدٌ ومنبر، وسوق، يأتيها التجار من الأقطار، لبني سُليم خاصة، ولكل بني سليم

(¬١) هي جزيرة أقور، بين دجلة والفرات. معجم البلدان ٢/ ١٣٤.
(¬٢) قَرْمِيسين: بلد بينه وبين همذان ثلاثون فرسخاً. معجم البلدان ٤/ ٣٣٠.
(¬٣) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٨٩): أن الجبل لايزال معروفاً، ويسمى (سواج الخيل) أيضاً، جبل أسود عظيم، يشاهده المتوجه من طريق القصيم إلى مكة بعد إمرة، عن بعد، وهناك سواج المردمة جبل آخر جنوب النير.
(¬٤) غنيٌّ: قبيلة، منسوبة إلى غني بن أعصر. انظر نسبه في أنساب الأشراف ١٣/ ٢٤٩.
(¬٥) وهي ما زالت معروفة بهذا الاسم. وانظر: كتاب الأماكن ص ٣٣٩.
(¬٦) سقط في الأصل، والمثبت من معجم البلدان ٣/ ٢٧٦.
(¬٧) في رسالته ص ٤٣١.
(¬٨) قوله: كبيرة، ليس في رسالة عرام، ولعلَّه من نسخة أخرى.


فيها شيء، وفي مائها بعض الملوحة، ويستعذبون من آبار في واد يقال له: سُوارق، ووادٍ يقال له: الأبطن ماء خفيفاً عذباً، ولهم مزارع، ونخيل كثيرة، وموز وعنب، وتين ورمان، وسفرجل وخوخ، ولهم إبل، وخيل، وشاء [كثير (¬١)] وكبراؤهم بادية إلا من ولد بها فإنهم تانئون (¬٢) بها، والآخرون بادون حولها، ويميرون طريق الحجاز ونجد في طريقي (¬٣) الحاج، والحدُّ (¬٤) ضَرِيَّة، وإليها ينتهي حدُّهم إلى سبع مراحل، ولهم قرى حواليهم، تذكر في أماكنها إن شاء الله تعالى.
وقد نَسَبَ إليها المُحدِّثون أبا بكر محمد بن عتيق السُّوارقي البكريُّ (¬٥)، فقيهٌ شريفٌ، شاعر توفي بطوس.

السُّور: سور المدينة الشريفة، بناه (¬٦) أولاً عضد الدَّولة ابن بُوَيه (¬٧)، بعد الستين (¬٨) وثلاث مائة، في خلافة الطائع

(¬١) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، واستدركناه من رسالة عرام ص ٤٣١ - ٤٣٢.
(¬٢) تانئون: ماكثون. القاموس (تنأ) ص ٣٠٥.
(¬٣) طريق حجاج الكوفة، وطريق حجاج البصرة.
(¬٤) في الأصل: (وإلى حدِّ).
(¬٥) قال عنه السمعاني في الأنساب ٣/ ٣٢٩: وكان كريماً سخي النفس، حسن الصداقة لقيته بمرو، ثم بنيسابور. توفي بطوس سنة ٥٣٨ هـ. ونقل شيئاً من ترجمته هذه ياقوت في معجم البلدان ٣/ ٢٧٦.
(¬٦) النقل من كتاب التعريف للمطري ص ٧٣، وهو مأخوذٌ من وفيات الأعيان لابن خلكان ٥/ ١٤٤.
(¬٧) السلطان أبو شجاع، عضد الدولة، صاحب العراق وفارس، ابن السلطان ركن الدولة حسن بن بويه الديلمي، كان بطلاً شجاعاً، مَهِيباً، نحوياً، أدبياً، عالماً، جباراً، كان شيعياً. مات سنة ٣٧٢ هـ. المنتظم لابن الجوزي ٧/ ١١٣، وفيات الأعيان ٤/ ٥٠، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٤٩.
(¬٨) في هامش الأصل: (قول المصنِّف في أوَّل مَنْ بنى سور المدينة الشريفة عضد الدولة … بعد الستين وثلاثمائة، ليس كذلك، فقد رأيت في تاريخ أبي بكر الصُّولي المسمَّى بـ (الأوراق) ـ وهو في عدَّة أجزاء ـ أنَّه في سنة ثلاثٍ وستين ومائتين أغارت بنو كلاب على مدينة الرسول ﷺ فقتلوا رجالاً وسبوا نساءً وصبياناً، فجاء صريخهم إلى بغداد في. . . . للنفقة على تحصينها، ووجه المال إليهم، وتحصنوا، فدل على أنَّ المدينة الشريفة سوِّرت قبل تاريخ وجود عضد الدولة، والله أعلم).


لله (¬١) ابن المطيع لله.
ثمَّ تهدَّم على طول الزَّمان وخَرِبَ لخراب المدينة، ولم يبق إلا آثاره ورسمه، حتى جدَّد الجواد جمالُ الدِّين محمد بن علي بن أبي منصور الأصبهانيُّ (¬٢) للمدينة سوراً محكماً حول مسجد رسول الله ﷺ، وذلك على رأس الأربعين وخمسمائة.
ثمَّ كَثُرَ النَّاس من خارج السور، ووصل السلطان نور الدِّين الشَّهيد (¬٣) إلى المدينة، لسبب ذكرناه في فصل الحوادث، فصاح به من كان /٣٣٣ خارج السور، واستغاثوا وطلبوا أن يبني عليهم سوراً، لحفظ أبنائهم، وماشيتهم، فأمر ببناء هذا السور المجدد اليوم، فبني في سنة ثمان وخمسين وكتب اسمه

(¬١) الخليفة العباسي أبو بكر عبد الكريم المطيع لله، كان الحلَّ والعقد في زمانه لعضد الدولة ابن بويه. استمرت خلافته ثماني عشرة سنة، ثم عزل. ومات سنة ٣٩٣ هـ. تاريخ بغداد ١١/ ٧٩، المنتظم ٧/ ٦٦، سير أعلام النبلاء ١٥/ ١١٨.
(¬٢) كان وزير صاحب الموصل زنكي الأتابك، وكان كريماً، نبيلاً، محبَّباً إلى الرعية، يرسل في السنة إلى الحرمين ما يكفي الفقراء، وأجرى الماء إلى عرفات أيام الموسم، وأنشأ مدرسة بالمدينة. توفي سنة ٥٥٩ هـ. المنتظم ١٠/ ٢٠٩، وفيات الأعيان ٥/ ١٤٣، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٣٤٩.
(¬٣) الملك العادل نور الدين محمود بن الأتابك، صاحب الشام، كان حامل رايتي العدل والجهاد، افتتح حصوناً كثيرة، وبنى المدارس والجوامع، وأنشأ المارستان (المستشفى)، ودار الحديث، وأبطل المكوس. توفي سنة ٥٦٩ هـ. ترجمته موسعة في (الروضتين) لأبي شامة ١/ ٤٨، مفرِّج الكروب لابن واصل ١/ ١٠٩، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٥٣١.


على باب البقيع، وهو باق إلى اليوم، لكن تهدَّم منه شيء كثير فجُدِّد في أيام الملك الناصر الصالح بن الملك محمد بن قلاون (¬١) سنة خمس وخمسين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-450>سُوقة </span>(¬٢) أهوى، مثال أحوى: بالرَّبذة من نواحي المدينة. قال ابن هرمة (¬٣):
قفا ساعةً واستنطقا الرَّبعَ ينطقِ … بسُوقَةِ أهوى أو ببُرقةِ عَوْهَقِ
تماشَتْ عليه الرِّيحُ حتى كأنَّه … عصائبُ ملبوسٍ من العَصْبِ مُخْلَقِ
السُّويداء، تصغير سوداء: موضعٌ على ليلتين من المدينة من ناحية الشام. قال
غيلان بن سلمة (¬٤):
اُسْلُ عن سلمى علاك المشيبُ … وتصابي الشَّيخ شيءٌ عجيبُ
وإذا كان النَّسيبُ بسلمى … لذَّ في سلمى، وطاب النسيبُ
إنَّني فاعلمْ وإنْ عزَّ أهلي … بالسُّويداء الغداةَ غريبُ

والسُّويداء أيضاً: بلدةٌ بديار مضر، وقرية بحوران من نواحي دمشق (¬٥)، منها:

(¬١) اسمه حسن بن محمد بن قلاون، الملك الناصر بن الناصر بن المنصور، ولد سنة ٧٣٥ هـ، وولي السلطنة سنة ٧٤٨ هـ، ثم خلع سنة ٧٥٢ هـ، وأعيد سنة ٧٥٥ هـ. توفي سنة ٧٦٢ هـ. الدرر الكامنة ٢/ ٣٨.
(¬٢) في الأصل: سوق، ونقله وفاء الوفا ٤/ ١٢٣٨، والتصويب من معجم البلدان ٣/ ٢٨٥ كما في الشاهد.
(¬٣) البيتان في (ديوانه) ص ١٥٧، من قصيدة يمدح بها عبدالله بن معاوية. معجم البلدان ٣/ ٢٨٥.
(¬٤) غيلان بن سلمة الثقفي، شاعر محسن، لكن ليس من الفحول، له صحبة، أسلم بعد فتح الطائف، وفد على كسرى. توفي في آخر خلافة عمر. الأغاني ١٢/ ٤٣، أسد الغابة ٤/ ٤٣.
والأبيات في معجم البلدان ٣/ ٢٨٦، منسوبة إلى الشاعر وفيه: (وإذا كان في سليمى نسيبي)، والأخير في معجم ما استعجم غير منسوب ٣/ ٧٦٧.
(¬٥) وهي الآن مدينة جنوبي دمشق، تبعد عنها حوالي ١٠٠ كم.


عامر بن دغش، السُّويدائي الفقيه المحدِّث (¬١).

سويد: أُطم بالمدينة ابتناه بنو مالك بن عامر بن بياضة، وهو الأطم الأسود المتهدِّم في شاميِّ الحائط الذي يقال له: الحماضة، كان لغنَّام (¬٢) بن أوس بن عمرو ابن مالك بن عامر بن بياضة، وله كانت الحماضة.
سويقة، تصغير ساق: موضعٌ قرب المدينة، يسكنه آل علي بن أبي طالب ﵁.
وكان محمد بن صالح (¬٣) بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن ابن علي بن أبي طالب ﵃ خرج على المتوكلِّ (¬٤)، فأنفذ إليه أبا الساج (¬٥)، في جيش ضخم، فظفر به، وبجماعة من أهله، فأخذهم وقيَّدهم، وقتل بعضهم، وأخرب سويقة، وعقربها نخلاً كثيراً، وعقر منازلهم،

(¬١) ترجمه السمعاني في الأنساب ٣/ ٣٣٨، وزاد: كان شيخاً صالحاً، ورد بغداد، وتفقه بها على أبي حامد الغزالي، وسمع الحديث من أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري. توفي في حدود سنة ٥٣٠ هـ بدمشق.
(¬٢) صحابي خزرجي، شهد بدراً. أسد الغابة ٤/ ٤٢، الإصابة ٣/ ١٨٨.
(¬٣) ولي المدينة للواثق العباسي سنة ٢٢٩ هـ وعزله المتوكل فخرج عليه، ثم أمسكه وسجنه بسامراء ثلاث سنوات، وأطلقه فأقام فيها إلى أن مات، شاعر حجازي، صالح الشعر، من شعراء أهل بيته المتقدمين، كان حلو اللسان، ظريفاً، أديباً. وترجمته مع الخبر الذي ذكره المؤلف في الأغاني ١٥/ ٨٥، الأعلام ٦/ ١٦٢، معجم الشعراء ص ٣٣٩، مقاتل الطالبيين ص ٦٠٠ - ٦١٤.
(¬٤) الخليفة العباسي. وقد تقدمت ترجمته.
(¬٥) اسمه ديوداد بن يوسف، من القواد الكبار. تولى البحرين أيام الرشيد واستمر في خدمة الخلفاء العباسيين، عقد له المتوكل على طريق مكة، وحارب الزنج. توفي سنة ٢٦٦ هـ. بجنديسابور. مقاتل الطالبيين ص ٦٠٠،٦٢٥، الكامل ص ١٦٨،٢٣٣.


وحمل محمد بن صالح إلى سامرا (¬١)، وما أفلحت سويقة بعد ذلك (¬٢).
وكانت من جملة صدقات علي بن أبي طالب ﵁.
وقال نُصيبٌ (¬٣):
وقد كانَ في أيامِنا بسويقةٍ … وليلاتِنا بالجزعِ ذي الطَّلْح مَذْهَبُ
إذ العيشُ لم يمرر علينا ولم يحلْ … بنا بعد حينٍ ورِدُهُ المتقلِّبُ

/٣٣٤ وسويقة أيضاً: جبلٌ بين ينبع والمدينة.
وسويقة أيضاً: هضبةٌ طويلةٌ بالحِمى حِمى ضَرِيَّة ببطن الرَّيان، وإياها عنى ذو الرُّمة (¬٤):
أقولُ بذي الأرطى عشيَّةَ أَبلغَتْ … إليَّ نبا صوت الظباءِ الخواذلِ
لأُدمانةٍ من بين وحش سويقةٍ … وبين الطوالِ الغُفْرِ ذاتِ السَّلاسلِ
أرى فيكِ من خرقاءَ يا ظبيةَ اللِّوى … مَشابهَ من حيث اعتلاقُ الحبائلِ
فعيناكِ عيناها وجِيدُكِ جيدُها … ولونُك إلا أنَّه غيرُ عاطلِ

الأُدْمَانة بالضَّم: الأَدماء.
وسويقةُ هذه [هضبةٌ] (¬٥) طويلةٌ مُصَعلكة (¬٦) دقيقةٌ، وهي أعلى جبال نجد.

(¬١) مدينة بالعراق على شاطئ دجلة، كانت تسمى سُرَّ من رأى، بناها المعتصم العباسي. معجم البلدان ٣/ ١٧٣.
(¬٢) وما زالت إلى الآن محافظة على اسمها.
(¬٣) البيتان في ديوانه ص ٥٧٩ - ٥٨٠، معجم البلدان ٣/ ٢٨٦.
(¬٤) الأبيات في (ديوانه) ص ١٩٢ مع بعض التغيير، و معجم البلدان ٣/ ٢٨٦، والأول فيه: أقولُ بذي الأرطى عشيةَ أتلعَتْ … إلى الرَّكبِ أعناقُ الظباءِ الخواذلِ
… أتلعت: مدَّت أعناقها متطاولة. القاموس (تلع) ص ٧٠٧. الخواذل: المتخلِّفات. القاموس (خذل) ص ٩٩٢. العاطل: الذي لا حَليَ فيه. القاموس (عطل) ص ١٠٣٣.
(¬٥) ما بين المعقوفين من معجم البلدان ٣/ ٢٨٦.
(¬٦) لها رأس، يقال: صَعَلك الثريدة: جعل لها رأساً. القاموس (صعلك) ص ٩٤٦.


وسويقة أيضاً: قريبُ السَّيالة. قالت تُماضر بنت مسعود (¬١):
لعمري لأَصخَابُ المكاكيِّ بالضُّحى … وصوتُ صَباً في مَجْمعِ الرِّمْثِ والرَّمْلِ
وصوتُ شمالٍ هيَّجَتْ بسويقةٍ … ألاءً وأسباطاً وأرطى من الحبْلِ
أحبُّ إلينا من صياحِ دجاجةٍ … وديكٍ وصوتِ الرِّيحِ في سَعَفِ النَّخلِ
وقالت أيضاً وقد زُوِّجت في مصرٍ من الأمصار، وحنَّت إلى وطنها (¬٢):
لعمري لجوٌّ من جِواءِ سويقةٍ … أو الرَّمل قد جُرَّت عليها سيولُها
أحبُّ إلينا من جداولِ قريةٍ … يُعوِّض من روض الفَلاةِ فَسِيلُها
ألا ليتَ شعري لِمْ حُبِسْتُ بقريةٍ … بقيةَ عمرٍ قد أتاها سبيلُها

سُوَيْمِرةُ، مصغر سومرة: موضعٌ بنواحي المدينة، قال ابن هَرْمةَ (¬٣):
لكن بمَدْيَنَ من مفضى سُوَيمرةٍ … مَنْ لا يُذَمُّ، ولا يُثنى له خُلُقُ
السَّيَالَة، مُخفَّفة، مثال سحَابة: أوَّل مرحلةٍ لأهل المدينة إذا أرادوا مكة.
قال ابنُ الكلبيِّ: مَرّ تُبَّعٌ بِها، بعد رجوعه من قتال أهل المدينة، وبِها وادٍ يسيل، فسمَّاها السَّيَالة.
وأوَّلُ السَّيالة إذا قطعت فرش مَلَل، وأنت مغرِّب، وكانت الصُّخيرات، صخيراتُ [اليَمام] (¬٤) عن يمينك، وهبطت من مَلَل، ثمَّ رجعت على يسارك،

(¬١) تقدمت ترجمتها، والأبيات في معجم البلدان ٣/ ٢٨٧.
المكاكيّ: جمع مكُّوك، وهو طاسٌ يُشرب به، ومكيالٌ يسع صاعاً ونصفاً. القاموس (مكك) ص ٩٥٤. الرِّمْث: شجرةٌ يشبه الغضى. القاموس (رمث) ص ١٧٠.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٢٨٧.

الجواء: الواسع من الأودية، وهو موضع. القاموس (جوى) ص ١٢٧١، الفسيل: النخلة الصغيرة المغروسة. القاموس (فسل) ١٠٤٤.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ١٥٤، من قصيدة يمدح بها عبدالواحد بن سليمان بن عبدالملك والي المدينة، معجم البلدان ٣/ ٢٨٨، الأغاني ٦/ ١٠٢.
(¬٤) ما بين المعقوفين من معجم ما استعجم ٣/ ٩٤٥.


واستقبلت القبلة، فهذه السَّيالة (¬١).
وكانت قد تجدَّد فيها بعد النبي ﷺ عيونٌ وسُكَّان.
وكان لها والٍ من جهة المدينة، ولأهلها أخبار وأشعار، وبها آثار البناء والأسواق وآخرها الشرَف المذكور والمسجد عنده، وعنده قبور قديمة، كانت مدفن أهل السيالة.

سَيَرٌ، بفتح السين، والمثناة تحت، مثال جبل: كثيبٌ بين المدينة وبدر، يقال: /٣٣٥ هناك قسم رسول الله ﷺ غنائم بدر.
قال أبو بكر بن موسى (¬٢): وقد يُخالف في لفظه.
قال ابن إسحاق (¬٣): ثمَّ أقبل رسول الله ﷺ من بدر، حتى إذا خرج من مضيق الصفراء نزل على كثيب بين المضيق وبين النَّازِيَة، يقال له: سَيَر، فقسم هناك النَّفَل (¬٤).

* * *

(¬١) قال الحربيُّ في المناسك ص ٤٤١: ومن ملل إلى السَّيَالة سبعةُ أميال، ومن المدينة إلى السَّيالة ثلاثةٌ وعشرون ميلاً.
(¬٢) ما اتفق لفظه ١/ ٥٩٣، وضبطه يتشديد الياء.
(¬٣) السيرة النبوية ٢/ ٢٨٥، وتصحفت في الأصل إلى: أبو إسحق.
(¬٤) النَّفَل: الغنيمة، وجمعها أنفال. القاموس (نفل) ص ١٠٦٤.
قال ابن هشام ٢/ ٢٨٥: واحتمل رسول الله ﷺ معه النَّفل الذي أُصيب من المشركين، وجعل على النَّفل عبد الله بن كعب.


باب الشين
شَابَةُ، بالباء الموحَّدة مخفَّفةً: جبلٌ بين الرَّبْذَة والسَّليلة، من نواحي المدينة. قال القَتَّالُ الكِلابيُّ (¬١):
تركتُ ابن هَبَّارٍ لدى الباب مُسنداً … وأصبح دوني شَابةٌ فَأَرُومُها
بسيفِ امرئٍ لا أُخبرُ النَّاس ما اسمُه … وإنْ حفزَتْ نفسي إليَّ همومُها

شَاسٌ: أُطُمٌ بِقُباء ابتناه بنو عطية بن زيد بن قيس بن عامر (¬٢)، وهو الذي على يسارك في رحبة مسجد قُباء مستقبل القِبلة. كان لشاس بن قيس، أخي بني عطية بن زيد.
الشَّبَا، بوزن العصا جَمْعُ شَباةٍ؛ وهي حدُّ كلِّ شيءٍ: اسمُ وادٍ بالأُثيل (¬٣)، من أعراض المدينة، فيه عينٌ يقال لها: خَيْفُ الشَّبا لبني جعفر بن إبراهيم، من بني جعفر ابن أبي طالب.
قال كُثيِّر (¬٤):

(¬١) اسمه عبد الله بن مجيب، ولقب القتَّال لتمردُّه وفتكه، شاعر جاهلي مخضرم، فارس، شجاع. معجم الشعراء ص ١٦٧، أسماء المغتالين ص ٢٠٣، و (المحبَّر) لابن حبيب ص ٢١٣.
والبيتان في ديوانه ص ٨٦ مع بعض الاختلاف، أسماء المغتالين ٢٠٣، معجم البلدان ٣/ ٣٠٤.
وابن هبار اسمه إسماعيل، كان صاحب السجن في المدينة الذي فيه القتَّال.
(¬٢) بنو عطية بن زيد هم من بني مرة بن مالك بن الأوس. وشأس بن زيد، كان من أشراف الأوس في الجاهلية، وكان قد تهوَّد، وكان رأساً فيهم. جمهرة النسب للكلبي ص ٦٤٨،
نسب معد واليمن الكبير ١/ ٣٨٩.
(¬٣) وهو بين بدرٍ والصفراء، كما ذكره المؤلف في القاموس (أثل) ص ٩٦٠.
(¬٤) الأبيات في ديوانه ص ١٢٨ - ١٢٩، معجم البلدان ٣/ ٣١٦. تريمُ: تنتقل من مكانها. القاموس (ريم) ص ١١١٦.


تمرُّ السِّنونُ الخالياتُ ولا أرى … بصحنِ الشَّبا أطلالَهنَّ تريمُ
يُذكِّرُنيها كلُّ ريحٍ مريضةٍ … لها بالتِّلاعِ القاوياتِ نَسيمُ
ولستُ ابنةَ الضَّمريِّ منكِ بناقمٍ … ذنوبَ العِدى، إني إذاً لظلومُ
وإني لذو وَجْدٍ لئن عادَ وصلُها … وإني على ربيّ إذاً لكريمُ
وقال خليلي: ما لها إذ لقيتَها … غداةَ الشَّبا فيها عليك وُجومُ؟
فقلتُ له: إنَّ المودَّةَ بيننا … على غير فُحشٍ، والصَّفاءُ قديمُ
وإني وإنْ أعرضتُ عنها تجلُّداً … على العهد فيما بيننا لمقيمُ
وإنَّ زماناً فرَّقَ الدهر بيننا … وبينكم في صرفه لمشومُ
أفي الدَّهر هذا، أنَّ قلبكِ سالمٌ … صحيحٌ، وقلبي من هواك سليمُ؟

والشَّبا أيضاً: موضعٌ بمصر.
وأيضاً مدينة بأوال (¬١)، أرضِ هَجَر والبحرين.

الشِّبَاكُ؛ كَحِبَال، جمعُ شَبَكةٍ: وهو اسمُ موضعٍ في بلاد غنيِّ بن أعصر بين المدينة وأبرق العزَّاف (¬٢).
والشِّبَاكُ أيضاً: موضعٌ قريبٌ من سَفَوان (¬٣).
قال أبو نُواسٍ (¬٤):
حيِّ الدِّيارَ إذ الزَّمانُ زمانُ … وإذ الشِّبَاكُ لنا حرىً ومكانُ
/٣٣٦ يا حبذا سَفَوانُ من متربَّعٍ … إذ كان مجتمعَ الهوى سَفَوانُ

(¬١) أوال: هي البحرين حالياً. أفاده الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٩٨).
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (العراق).
(¬٣) سفوان: ماء قريب من البصرة. معجم البلدان ٣/ ٢٢٥.
(¬٤) اسمه الحسن بن هانئ، شاعر عباسيٌّ، من شعراء المجون، أكثر من وصف الخمر وما في معناها، أحبَّ جارية تدعى جِنان، حباً شديداً، وكتب فيها أشعاراً. توفي سنة ١٩٩ هـ. الشعر والشعراء ص ٥٣٨. والبيتان ليسا في ديوانه، وهما في معجم البلدان ٣/ ٣١٧.