باب القاف
القَائم، كصاحب: مالٌ كان بالمدينة لبعض بني أُنيف (¬١).
القَارُ: قريةٌ من قرى المدينة الشريفة. قاله الصَّاغاني في (العباب) (¬٢).
القَاحَةُ، بفتح الحاء المهملة بعدها هاءٌ بمعنى الباحة، وقَاحَةُ الدَّار وباحتُها: وسطها، وهي اسمُ مدينةٍ على ثلاث مراحل من المدينة قبل السُّقيا بنحو ميلٍ.
قال عرَّام (¬٣): وفي ثافل الأصغر -وهو جبلٌ- (¬٤): في جوفه دوَّار يقال له: القاحة، وفيها بئران عذبتان غزيرتان.
وروي بالفاء وبالجيم.
وفي حديث الهجرة (¬٥): القاحة والفاجة، والقاف أشهر وأكثر.

القاعُ: ما انبسط من الأرض الحُرَّةِ (¬٦) السَّهلة الطين، وهي مستويةٌ ليس بِها احديدابٌ ولا تطامن (¬٧)، وهي بالمدينة الشريفة أُطُمٌ من آطامها يقال له:

(¬١) في قبلة قباء من المغرب. الوفاء ٤/ ١٢٨٤.
(¬٢) العباب: قور.
(¬٣) رسالة عرام ص ٤٠١.
(¬٤) في الأصل تداخل هاهنا حيث أعيد تفسير مادة (القائم)، والتصويب من رسالة عرّام ص ٤٠١.
(¬٥) في سيرة ابن هشام ٢/ ١٣٣: قال ابن إسحاق: ثمَّ أجاز بهم الفاجة، ويقال: القاحة، فيما قال ابن هشام. وفي المعالم الأثيرة ص ٢٢١: والقاحةُ وادٍ يبلغ طوله تسعين كيلاً، ومن روافده الفاجة، وهي بين المدينة والجحفة، ولكنها خربت. مختصراً.
(¬٦) الحرة: الطَّيبة. القاموس (حرر) ص ٣٧٤.
(¬٧) تطامن: انخفاض، لسان العرب (طمن) ١٣/ ٢٦٨. ووقع في الأصل: (يطامن) وهو تحريف.


أُطم البلويين، وعنده بئرٌ تعرف ببئر عذق (¬١).
وقاعٌ أيضاً: منْزلٌ (¬٢) بطريق مكة قِبلَ العَقَبة لمَنْ يتوجَّه إلى مكَّة.
وموضعٌ آخرُ في ديار سُليم.
وموضعٌ باليمامة.
قال يحيى بن طالب (¬٣):
أيا أثلاتَ القاعِ من بطن تُوضِحٍ … حنيني إلى أظلالكنَّ طويلُ

قباء، بالضَّمِّ والقصر، وقد يُمدُّ، وأنكر البكريُّ القصر (¬٤)، ولم يحك القاليُّ (¬٥)
سوى المدِّ. وقال الخليل (¬٦): هو مقصورٌ: قريةٌ قبلي المدينة.

(¬١) تقدمت في حرف الباء.
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (ينزل).
(¬٣) البيت في الأمالي للقالي ١/ ١٢٣، معجم البلدان ٤/ ٢٩٨. الأثلات جمع أثلة، وهي شجرة. القاموس (أثل) ص ٩٦٠.
(¬٤) في معجم ما استعجم ٣/ ١٠٤٦، وعبارته: وقال ابن الأنباري في كتاب التذكير والتأنيث، وقاسم بن ثابت في الدلائل قالا: وقد جاءت قباء مقصورة، وأنشدا:
فلأبغينَّكم قباء وعُوارضا … ولأُقبلنَّ الخيل لَايةَ ضَرْغَدِ
… وهذا وهمٌ منهما؛ لأن الذي في البيت إنما هو (قنا) بفتح القاف بعدها نون، وهو جبل في ديار بني ذبيان. ا. هـ.

… والبيت المذكور لعامر بن الطفيل، والنقل من كتاب ابن الأنباري ص ٤٦٩، وهو أيضاً في فُرحة الأديب ص ٥٩.
(¬٥) في كتاب البارع في اللغة ص ٥١٢، ونقل ذلك عن الخليل كذلك.
… وأبو علي القالي اسمه إسماعيل بن القاسم، أحد أئمة اللغة والأدب، نشأ في بغداد، ثم سافر إلى الأندلس، ولقي فيها حظوة كبيرة، قرأ على ابن دُرُستويه وابن دريد، وابن الأنباري، وأخذ عنه محمد بن الحسن الزُّبيدي، وسعيد بن عثمان، من كتبه الأمالي. توفي سنة ٣٥٦ هـ. طبقات النحويين ص ٢٠٥، إنباه الرواة ١/ ٢٠٨، بغية الوعاة ١/ ٤٣٨.
(¬٦) في كتاب العين ٥/ ٢٢٩.
… والخليل هو ابن أحمد الفراهيدي، مؤسس علم العروض، أحد كبار الأئمة، وكان زاهداً لا يختار صحبة الملوك والأمراء، قرأ عليه سيبويه، والأصمعي، والنضر بن شميل. توفي سنة ١٧٥ هـ. طبقات النحويين ص ٥٧، إنباه الرواة ١/ ٣٧٦، بغية الوعاة ١/ ٥٥٧.


[وقال] (¬١) ابن جبير (¬٢): كانت مدينةً كبيرةً متصلة بالمدينة المقدَّسة، والطريقُ إليها من حدائق النخل.
قلتُ: وهي في الأصل اسمُ بئرٍ هناك عُرفت القرية بها.
وهي مساكنُ بني عمرو بن عوف من الأنصار.
وألفه واوٌ، ويُمنَع ويُصَرف، ومَنْ قصر كأنه جعله جمعَ قَبْوة، وهو الضَّمُّ والجمُع في لغة أهل المدينة، وقد قَبَوْتَ الحرف: إذا ضممتَه، ومنه القباء من الثياب، والقَبْوَةُ: انضمامُ ما بين الشَّفتين.
قال النُّحاةُ: لم تُجمع فَعْلة على فُعَل مما لامه حرف علة إلا بَرْوَةٌ وبُرَى التي تجعل في أنف البعير، وقرية وقرى، وكَوَّة وكوى، وقَبْوة وقباء - فيما ذكره ياقوت (¬٣).
وهي على ميلين من المدينة على يسار القاصد مكة بها أثر بنيان كثير.
وهناك المسجد الذي أُسس على التَّقوى، وهو مسجد مربَّع مستوي الطول والعرض، وفيه مئذنةٌ طويلة بيضاء تظهر على بُعد، وفي وسط المسجد مَبْرَك الناقة /٣٩٦ بالنبي ﷺ، وعليه حظيرةٌ قصيرةٌ شبهُ روضةٍ صغيرة يُتبَّرك بالصلاة فيه، وفي صحنه مما يلي القِبلة شبهُ مِحراب على مصطبة، هو أولُ موضع ركع فيه النبي ﷺ، وفي قبلته محاريب. قاله ابن جبير (¬٤).

(¬١) ما بين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٢) رحلة ابن جبير ص ١٧٤.
(¬٣) في معجم البلدان ٤/ ٣٠٢.
(¬٤) في رحلته ص ١٧٥.


وكان عبد الله بن عمر ﵄ إذا دخله صلى إلى الأسطوانة المخلَّقة، وكان ذلك مصلى رسول الله ﷺ.
وله باب من جهة الغرب، وهو سبع بلاطات في الطول ومثلها في العرض، وفي قبلة المسجد دار بني النَّجَّار، وهي دار أبي أيوب الأنصاريُّ (¬١) ﵁، وفي الغرب من المسجد رحبةٌ فيها بئر.
وهي منبع عين الأزرق التي تُسمِّيها العامَّةُ العينَ الزَّرقاء، وعليها حديقة أنيقة.
وإلى جانبها على مقدار رمية بحجر بئرُ أريس التي تفل فيها النبي ﷺ فَعَذُبَتْ بعد أن كان ماؤها أُجاجاً، وفيها وقع خاتمه ﷺ من يد عثمان ﵁، والحديث مشهور (¬٢).
وبإزائها دار عمر، ودار فاطمة، ودار أبي بكر ﵃.
قال ابن جبير: وفي آخر قرية قباء: تَلٌّ مُشرفٌ يُعرف بعرفات يدخل إليه على دار الصُّفَّة حيث كان عمار وسلمان وأصحابهما المعروفون بأهل الصُّفَّة، وسُمِّي ذلك التَّلُ عرفات؛ لأنَّه كان موقفَ النبي ﷺ يوم عرفة، ومنه زويت له

(¬١) اسمه خالد بن زيد، صحابي خزرجيٌّ، شهد العقبة وبدراً وما بعدها، روى عنه البراء بن عازب وأنس بن مالك، استخلفه عليٌّ على المدينة لما خرج إلى العراق، ثم لحق به وشهد معه قتال الخوارج، غزا مع يزيد بن معاوية القسطنطينية، ومات فيها سنة ٥٠ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٨٤، الإصابة ١/ ٤٠٥.
(¬٢) أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب: لبس النبيّ ﷺ خاتماً من ورق ٣/ ١٦٥٦ (٢٠٩١) عن ابن عمر قال: اتخذ رسولَ الله ﷺ خاتماً من ورِق، فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر، ثم كان في يد عمر، ثمَّ كان في يد عثمان، حتى وقع منه في بئر أريس. نَقْشُه: محمد رسول الله.


الأرض فأبصر الناس بعرفات (¬١). قاله أبو الحسين محمد بن أبي جعفر الكناني البلنسي الأديب في (رحلته).
قال البشاريُّ (¬٢): وبِقباء مسجدُ الضِّرار يتطوَّع العوامُّ بهدمه.
قال أحمد بن جابر (¬٣): كان المتقدِّمون في الهجرة من أصحاب رسول الله ﷺ ومَنْ نزلوا عليه من الأنصار بنوا بِقباء مسجداً يصلُّون فيه الصَّلاة سَنةً إلى بيت المقدس، فلمَّا هاجر رسول الله ﷺ، وورد قباء صلى بِهم فيه وأهل قباء يقولون: هو المسجد الذي أُسس على التَّقوى من أوَّل يوم.
قلتُ: اختلافُ المفسرين مشهورٌ في ذلك.
وقال السُّهيليُّ (¬٤): هذا المسجد أوَّلُ مسجدٍ بني في الإسلام، وفي أهله نزلت ﴿فيه رجالٌ يحبُّون أَنْ يتطَهَّروا﴾ (¬٥) فهو على هذا المسجدُ الذي أُسِّس على التقوى، وإِنْ كان قد رُوي عن أبي سعيد الخدريِّ (¬٦) ﵁ أنَّ رسول الله ﷺ سُئل عن المسجد الذي أُسِّس على التَّقوى فقال (¬٧): «هو مسجدي هذا».

(¬١) إلى هنا نهاية كلام ابن جبير.
(¬٢) أبو عبدالله محمد بن أحمد البنّاء البشاريُّ المقدسي، ذكره ياقوت في مقدمة معجم البلدان فيمن صنفوا في المسالك والممالك. واسم كتابه (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم) مطبوع، ولد سنة ٣٣٦ هـ وتوفي في حدود ٣٨٠ هـ. مقدمة أحسن التقاسيم.
(¬٣) هو البلاذريُّ، وقد تقدمت ترجمته، والنقل من كتابه فتوح البلدان ص ٨، أنساب الأشراف ١/ ٣١١.
(¬٤) في الروض الأنف ٢/ ٢٤٦.
(¬٥) سورة (التوبة) آية رقم: ١٠٨.
(¬٦) اسمه سعد بن مالك، من فضلاء الصحابة، والمكثرين من الرواية، أول مشاهده الخندق، روى عنه جابر وابن عباس. توفي بالمدينة سنة ٧٤ هـ. ودفن بالبقيع. أسد الغابة ٢/ ٢١٣، الإصابة ٢/ ٣٥.
(¬٧) أخرجه مسلم في الحج، باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي ﷺ، رقم: ١٣٩٨، ٢/ ١٠١٥.


وفي روايةٍ أخرى قال (¬١): «وفي الآخر خيرٌ كثير».
وقد قال ﷺ لبني عمرو بن عوف حين نزلت: ﴿لمسجدٌ أُسِّسَ على التقوى (¬٢)﴾: «ما الطُّهور الذي أثنى الله به عليكم؟». فذكروا له الاستنجاء بالماء، بعد /٣٩٧ الاستجمار بالحجارة. فقال: «هوذاكم فعليكموه» (¬٣).
وليس بين الحديثين تعارضٌ، كلاهما أُسس على التَّقوى. غير أن قوله تعالى: ﴿من أوَّل يوم﴾ يقتضي مسجد قباء؛ لأنَّ تأسيسه كان في أول يوم من حلول رسول الله ﷺ دارَ هجرته والبلد الذي هو مهاجره، وفي قوله سبحانه: ﴿من أوَّل يوم﴾ وقد علم أنَّه ليس أول الأيام كلها، ولا أضافه إلى شيء من اللفظ الظاهر، فيه من الفقه صحَّةُ ما اتفَّق عليه الصَّحابة مع عمر ﵁، حين شاورهم في التَّاريخ، فاتفَّقَ رأيُهم أن يكونَ التَّاريخ من عام الهجرة؛ لأنَّه الوقت الذي عزَّ فيه الإسلام، والحين الذي أمن فيه النبي ﷺ وأسس المساجد، وعَبَدَ الله آمناً كما يحب، فوافق رأيهم هذا ظاهر التَّنْزيل، وفهمنا الآن بفعلهم أنَّ قوله سبحانه: ﴿من أوَّلِ يومٍ﴾ أنَّ ذلك اليوم هو أوَّلُ يوم التاريخ الذي يُؤرَّخ به الآن، فإنْ كان أصحاب رسول الله ﷺ أخذوا هذا من الآية فهو الظنُّ بِهم وبأفهامهم؛ لأنَّهم أَعلمُ النَّاس بتأويل كتاب الله وأفهمهم بما في القرآن من إشارات إفصاح، وإنْ كان ذلك منهم عن رأي واجتهاد فقد علم الله ذلك منهم قبل أنْ يكونوا، وأشار إلى صحته قبل أن يفعل، إذ لا يعقل قول

(¬١) أخرجه الترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في المسجد الذي أسس على التقوى، رقم: ٣٢٣، ٢/ ١٤٤.
(¬٢) سورة (التوبة)، آية: ١٠٨.
(¬٣) أخرجه أحمد ٣/ ٤٢٢ من حديث عويم بن ساعدة. وابن ماجه، في الطهارة، باب الاستنجاء، رقم: ٣٥٥، ١/ ١٢٧.


القائل: فعلْتُه أول يوم إلا بإضافةٍ إلى عام معلوم، أو شهر معلوم، أو تاريخ معلوم، وليس هاهنا إضافة في المعنى إلا إلى هذا التاريخ المعلوم، لعدم القرائن الدَّالة على غيره من قرينة لفظ أو قرينة حال، فتدَّبْره ففيه مُعْتَبرٌ لمن ادَّكر، وعلْمٌ لمن رأى بعين فؤاده واستبصر، والحمد لله.
وليس يُحتاج في قوله: ﴿من أوَّل يوم﴾ إلى إضمارٍ، كما قدَّره بعض النُّحاة: من تأسيس أول يومٍ، فراراً من دخول (مِنْ) على الزَّمان.
ولو لُفظ بالتَّأسيس لكان معناه: من وقت تأسيس أوَّل يوم. فإضماره للتأسيس لا يفيد شيئاً. و (مِنْ) تدخل على الزمن وغيره، ففي التَّنْزيل: ﴿من قبلُ ومن بعدُ﴾ (¬١) والقَبْل والبَعْدُ زمان.
وفي الحديث (¬٢): «ما من دابَّةٍ إلا وهي مُصيخةٌ يوم الجمعة من حين تطلعُ الشَّمس إلى أنْ تَغْرُبَ».
قال النابغة (¬٣):
تُورِّثْنَ من أزمانِ يومِ حليمةٍ … إلى اليوم، قد جُرِّبْنَ كل التَّجارِبِ
وبين (مِنْ) الداخلة على الزمان، وبين (منذ) فرق بديع. انتهى (¬٤).
عن عاصم بن سويد (¬٥) عن أبيه قال: كان مسجد قباء على سبع أساطين،

(¬١) سورة الروم آية رقم: ٣.
(¬٢) جزء من حديث طويل عن أبي هريرة ﵁ يرفعه: أخرجه مالك في (الموطأ)، في الجمعة، باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة، رقم: ١٦، ١/ ١٠٨، وأبو داود في الصلاة، باب تفريع أبواب الجمعة، رقم ١٠٣٩، ٢/ ٨٣، وغيرهما.
(¬٣) هو الذبياني، والبيت في (ديوانه) ص ١١ من قصيدة يمدح بها عمرو بن الحارث الأصغر، وفي الروض الأنف ٢/ ٢٤٦، مغني اللبيب ص ٤٢٠.
(¬٤) هنا نهاية كلام السهيلي.
(¬٥) عاصم بن سويد بن عامر بن يزيد، الأنصاري، من أهل المدينة، يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري، روى عنه محمد بن الصباح، وعلي بن الحجر السعدي. وثقه ابن حبان وغيره. الثقات لابن حبان ٧/ ٢٥٩، التاريخ الكبير ٣/ ٢/٤٨٩.
وأبوه سويد، تابعي مدني، سمع الشموس بنت النعمان ولها صحبة، وروى عنه مُجمِّع بن يحيى الأنصاري ويروي سويد أحاديث مرسلة، وهو ثقة. الثقات لابن حبان ٤/ ٣٢٤،
التاريخ الكبير ٢/ ٢/١٤٦.
وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٣/ ٣٣٨، وقال: لا تعرف له صحبة.


وكانت له درجة لها قُبَّة يؤذَّن فيها يقال لها: النعامة، حتى زاد فيه الوليد بن عبدالملك.
وعن ابن عمر ﵄ قال: إنَّ النبي ﷺ /٣٩٨ صلَّى في مسجد قباء إلى الأسطوانة الثَّالثة في الرَّحبة. إذا دخلتَ من الباب الذي بفناء دار سعد بن خيثمة (¬١).
ودارُ سعد هذه أحد الدور التي قِبل مسجد قباء يدخلها النَّاسُ للزِّيارة والتَّبرُّك. وهناك أيضاً دار كلثوم بن الهدم (¬٢).
وفي تلك العَرْصة كان رسول الله ﷺ نازلاً قبل خروجه إلى المدينة، وكذلك أهله وأهل أبي بكر ﵃، حين قدم بِهم عليُّ بن أبي طالب ﵁، بعد خروج رسول الله ﷺ من مكة وهنَّ: سَوْدة بنت زمعة (¬٣)،

(¬١) صحابي أنصاري من الأوس، شهد العقبة وبدراً، كان نقيباً لبني عمرو بن عوف. استشهد يوم بدر. ولما هاجر النبي ﷺ كان يجلس للناس في بيته، وكان يسمى بيت العُزَّاب. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٨١، أسد الغابة ٢/ ١٩٤، الإصابة ٢/ ٢٥.
(¬٢) في الأصل: (أم كلثوم)، وهو خطأ.
… وكلثوم صحابي أوسي، كان شيخاً كبيراً أسلم قبل وصول رسول الله ﷺ إلى المدينة، ونزل عنده رسول الله ﷺ أربعة أيام ثم خرج إلى أبي أيوب الأنصاري، توفي قبل بدر بيسير. طبقات ابن سعد ٣/ ٦٢٣، أسد الغابة ٤/ ١٩٥، الإصابة ٣/ ٣٠٥.
(¬٣) أم المؤمنين، تزوجها رسول الله ﷺ بمكة بعد وفاة خديجة ﵂، وأَسَنَّت عند رسول الله ﷺ، ووهبت ليلتها لعائشة، توفيت في آخر خلافة عمر. طبقات ابن سعد ٨/ ٥٢، أسد الغابة ٦/ ١٥٧، الإصابة ٤/ ٣٣٨.


وعائشة (¬١) وأمُّها أمُّ رومان (¬٢)، وأختها أسماءُ (¬٣) وهي حامل بعبد الله بن الزُّبير (¬٤) ﵃، فولدته بِقباء
قبل نزولهم إلى المدينة، وكان أوَّل مولودٍ ولد من المهاجرين بالمدينة، والمنازل المذكورة اليوم خَرابٌ ليس بِها إلا حيطان مكتومة، وآثار بنيان متهدِّمة، تُزار معاهدها، ويتبرَّك بمواقعها ومعاقدها.
وأقام رسول الله ﷺ لما هاجر بِقباء يوم الاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وركب يوم الجمعة يريد المدينة، فجمَّعَ في مسجد بني سالم ابن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج (¬٥)، فكانت أوَّل جُمعةٍ جُمِّعتْ في الإسلام.
وقد جاء في فضل مسجد قباء أحاديث عدة. منها ما رواه الشَّيخان في

(¬١) أم المؤمنين، لم يتزوج النبي ﷺ بكراً غيرها. كانت من أفقه الناس، وأعلمهم بالشعر، روى عنها ابن عباس، وابن عمر، وجمع كثير من التابعين، توفيت سنة ٥٧ هـ. طبقات ابن سعد ٨/ ٥، أسد الغابة ٦/ ١٩٠، الإصابة ٤/ ٣٥٩.
(¬٢) أم رومان بنت عامر الكنانية، امرأة أبي بكر الصديق. توفيت في حياة رسول الله ﷺ في آخر سنة ست من الهجرة. فنزل رسول الله ﷺ في قبرها واستغفر لها. طبقات ابن سعد ٨/ ٢٧٦، أسد الغابة ٦/ ٣٣١، الإصابة ٤/ ٤٥٠.
(¬٣) أسماء بنت أبي بكر الصديق، وأمها قيلة بنت عبد العزى، وهي زوج الزبير بن العوام لُقِّبت ذات النطاقين، روى عنها عبد الله بن عباس وابنها عروة، ماتت سنة ٧٣ هـ. طبقات ابن سعد ٨/ ٢٤٩، أسد الغابة ٦/ ٩، الإصابة ٤/ ٢٢٩.
(¬٤) أول مولود للمهاجرين في المدينة، حنَّكه رسول الله ﷺ بيده، روى عن النبي ﷺ وعن أبيه وعمر وعثمان، وروى عنه ابناه عامر وعباد، وعبيدة السلماني، غزا إفريقيا مع ابن أبي السرح، وشهد الجمل مع أبيه، وامتنع من بيعة يزيد ابن معاوية، ثم بويع بالخلافة بعد يزيد إلى أن قتله الحجاج سنة ٧٣ هـ. أسد الغابة ٣/ ١٣٨، الإصابة ٢/ ٣٠٩.
(¬٥) نسب معد ١/ ٤١٤.


(صحيحيهما) عن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يزور قباء راكباً، وماشياً، فيصلي فيه ركعتين (¬١).
وفي روايةٍ (¬٢) أنه كان يأتي مسجد قباء كل سبت ماشياً وراكباً.
وكان عبد الله ﵁ يفعله. وفي روايةٍ أن ابن عمر ﵄ كان يأتي قباء كلَّ سبت. وفي لفظٍ: كان يأتيه راكباً وماشياً.
وعند النَّسائيِّ عن سهل بن حُنيف ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه، فإن له كعدل عمرة» (¬٣)
وعند الترمذيِّ، عن أُسيد بن ظُهير ﵁ قال: إن النبي ﷺ قال: «الصلاة في مسجد قباء كعمرة» (¬٤).
وذكر ابن هشام (¬٥) أن رسول الله ﷺ أسس مسجد قباء لبني عمرو بن عوف، ثمَّ انتقل إلى المدينة.
قلتُ: ذكر بعضُ العلماء أنَّ الموضع الذي بني فيه منارة المسجد بقباء

(¬١) أخرجه البخاري في الاعتصام، باب إثم من دعا إلى ضلالة، رقم: ٧٣٢٦، ١٣/ ٣١٧، ومسلم في الحج، باب فضل مسجد قباء، رقم: ١٣٩٩، ٢/ ١٠١٦.
(¬٢) عند مسلم، رقم: (٥١٦) ١٣٩٩، ٢/ ١٠١٦، وكذا الرواية التي بعدها.
(¬٣) في (المساجد) باب فضل مسجد قباء والصلاة فيه، رقم: ٦٩٩، ٢/ ٣٧.

… وسهل بن حنيف صحابي أوسيٌّ، شهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ، وثبت يوم أُحد، شهد صفين مع عليِّ بن أبي طالب، وتولى قيادة بلاد فارس له. مات بالكوفة سنة ٣٨ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٧١، أسد الغابة ٢/ ٣١٨.
(¬٤) في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء، رقم: ٣٢٤، ٢/ ١٤٦، وقال: حسن غريب.
… وأسيد بن ظُهير بن رافع الأنصاري، ابن عم رافع بن خديج، استصغر يوم أحد، وشهد الخندق. توفي في خلافة عبدالملك بن مروان. أسد الغابة ١/ ١١٤، الإصابة ١/ ٤٩.
(¬٥) السيرة النبوية ٢/ ١٣٦.


كان أُطُماً لبني عمرو بن عوف وكان يدعى عزة، فهدم وبني منارة المسجد مكانه.
وروى الزُّبير عن سعيد (¬١) بن عمرو بن سليم الزُّرقي قال: كان رسول الله ﷺ يركب حماراً له ويمشي حوله الصحابة ﵃ ويأتي مسجد قباء كلَّ سبت.
/٣٩٩ وعن زيد بن أسلم (¬٢) ﵁ قال: الحمد لله الذي قرَّبَ منا مسجد قباء، ولو كان بأفق من الآفاق لضربنا إليه أكباد الإبل.
وعن ابن عمر ﵄: لو يعلم الناس ما في مسجد قباء لضربوا إليه أكباد الإبل.
وعن عمر بن الخطاب ﵁ (¬٣): لو كان مسجد قباء بأفق من آفاق الأرض لضربنا إليه أكباد الإبل.
وعن شيخٍ من أهل قباء قال: أتانا عمر بن الخطاب ﵁ بقباء فقال لخياط بِسُدَّةِ الباب: انطلقْ فأتني بجريدةٍ، وإياك والعَواهنَ (¬٤). قال: فأتاه بجريدةٍ فقشرها وترك لها رأساً، وجعل يضرب به قبلة المسجد حتى نَفضَ عنه

(¬١) في الأصل: (سعد)، وسعيد أصح، وسعيد أنصاري من أهل المدينة، يروي عن أبيه، والقاسم بن محمد، وروى عنه عبد الملك بن الحسن، مات سنة ١٣٤ هـ. وثقه ابن حبان. الثقات ٦/ ٣٤٩، التاريخ الكبير ٢/ ١/٤٥٧.
(¬٢) من أئمة التابعين، يروي عن ابن عمر، وجابر بن عبد الله، وروى عنه الإمام مالك والثوري، كان له حلقة للعلم في مسجد رسول الله ﷺ. توفي سنة ١٣٦ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ٣١٤، الثقات لابن حبان ٤/ ٢٤٦، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣١٦.
(¬٣) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى ١/ ٢٤٥، وابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ٥٣٥.
(¬٤) العواهن جمع العاهن، وهنَّ السَّعَفَات اللاتي يلين القِلبَة من النخل. القاموس (عهن) ص ١٢١٨.


الغبار، وقال: لو كنتَ بأفقٍ من الآفاق لضربنا إليك أكباد الإبل.
وذكر ابن أبي خيثمة (¬١) أن رسول الله ﷺ حين أسسه كان هو أوَّلَ [مَنْ] وضع حجراً في قِبلته، ثمَّ جاء أبو بكر ﵁ بحجر فوضعه، ثمَّ جاء عمر ﵁ بحجرٍ فوضعه ثمَّ إلى حجر أبي بكر ﵁، ثمَّ أخذ النَّاس في البنيان.
وروى الخطابيُّ (¬٢) عن الشَّموس بنت النعمان (¬٣)
قالت: كان رسول الله ﷺ حين بنى مسجد قباء يأتي بالحجر قد صَهَره إلى بطنه فيضعه، فيأتي الرجل يريد أن يُقِلَّه فلا يستطيع حتى يأمره أن يدَعه، ويأخذ غَيره.
يقال: صهره وأصهره: إذا ألصقه بالشيء، ومنه اشتقاق الصِّهْر في القرابة.
وروى الزبير بن بكَّار (¬٤) عن عتبة بن وديعة (¬٥) عن الشَّموس بنت النعمان، وكانت من المبايعات، قالت: «رأيت رسول الله ﷺ يؤسس المسجد

(¬١) أحمد بن أبي خيثمة، صاحب (التاريخ الكبير) الكثير الفائدة، سمع أباه، وأبا غسان النهدي، وأحمد بن حنبل، وروى عنه ابنه محمد الحافظ، وأبو القاسم البغوي، وكان ثقة عالماً، متقناً حافظاً، بصيراً بأيام الناس، راوية للأدب. مات سنة ٢٧٩ هـ. تاريخ بغداد ٤/ ١٦٢، معجم الأدباء ٣/ ٣٥، سير أعلام النبلاء ١١/ ٤٩٢، ونحو هذا الحديث أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١/ ٤٠٢، البزار في مسنده ١/ ٤٣٠ (٣٠٣).
(¬٢) في كتابه غريب الحديث ١/ ٦٦٢، ورواه الطبراني أيضاً في المعجم الكبير ٢٤/ ٣١٨ (٨٠٢). والخطابي: تقدمت ترجمته.
(¬٣) صحابية مدنية، كانت من المبايعات، وحضرت مع رسول الله ﷺ حين أسس مسجد قباء، روى عنها عتبة بن وديعة. أسد الغابة ٦/ ١٦٥، الإصابة ٤/ ٣٤٣.

… صهره: قرَّبه وأدناه. القاموس (صهر) ص ٤٢٧.
(¬٤) في كتاب (أخبار المدينة) كما ذكر ابن حجر في الإصابة ٤/ ٣٤٣، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢٤/ ٣١٧، وانظر (الأحاديث الواردة في فضائل المدينة) ص ٥٣٠.
(¬٥) تابعي، له رواية عن الشموس بنت النعمان، كذا ذكره ابن عبد البر في (الاستيعاب) وابن حجر في الإصابة في ترجمة الشموس، ولم يزيدا.


بقباء، فيأتي بالصخرة أو الحجر فيحمله بيده حتى أنظر إلى بياض التراب على سُرَّته أو بطنه (¬١)، فيأتي الرجل من قريش أو الأنصار فيقول: يا رسول الله، أعطني الحجر أحمله فيقول ﷺ: لا، خذ حجراً مثله».
قالت: وكأني أنظر إلى بياض التراب على سُرة النبي ﷺ وبطنه، ويقولون: تراءى (¬٢) له حتى أمَّ له القبلة. قال: فنحن نقول: ليس قِبلة أعدلَ منها، هذا من قول عتبة.
قال الزُّبير: وكان سعد (¬٣) بن عبيد بن قيس بن النعمان يُصلِّي في مسجد قباء في عهد رسول الله ﷺ، وفي زمان أبي بكر ﵁، فتوفي في زمان عمر بن الخطاب ﵁، فأمر عمر مُجمِّعَ (¬٤) بن جارية أن يصليَّ بِهم بعد أن ردَّه وقال له: كنتَ إمام مسجد الضّرار. فقال: يا أمير المؤمنين: كنتُ غلاماً حَدَثاً.
وممَّن يُنسب إلى قباء: أفلح بن سعيد القبائي (¬٥). روى عنه أبو عامر العَقَديُّ (¬٦) وزيد/٤٠٠ بن الحُباب (¬٧).

(¬١) في الأصل: (ابطية)، والتصحيح من أسد الغابة، والإصابة.
(¬٢) أي: جبريل، كما فسرته الرواية في الإصابة. وفي الأصل (تورا)، وهو تحريف.
(¬٣) صحابي أنصاري أوسي، شهد بدراً، وكان إماماً في قباء، كان يسمى القاري من بني قارة، حضر القادسية واستشهد فيها. أسد الغابة ٢/ ٢٠٧، الإصابة ٢/ ٣١. وفيها خلاف في نسبه.
(¬٤) صحابي أنصاري من الأوس، كان أبوه ممن اتخذ مسجد الضرار، كان جمع القرآن على عهد رسول الله ﷺ إلا سورة أو سورتين. أسد الغابة ٤/ ٣٩٠، الإصابة ٣/ ٣٦٦.
(¬٥) من رواة الحديث، يروي عن عبد الله بن رافع، ذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ١٣٤، وابن حجر في تهذيب التهذيب ١/ ٣٦٧، وياقوت في معجم البلدان ٤/ ٣٠٢.
(¬٦) اسمه عبد الملك بن عمر القَيسي، من أهل البصرة، من الثقات، يروي عن شعبة وعلي بن المبارك وروى عنه أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، مات سنة ٢٠٥ هـ. الثقات لابن حبان ٨/ ٣٨٨، الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٩، تقريب التهذيب ص ٣٦٤ (٤١٩٩).
(¬٧) ترجمته تأتي قريباً.


وعبد الرحمن بن عيَّاش الأنصاري القباءئي (¬١).
ومحمد بن سليمان المدني القباءئي (¬٢)، من أهل قباء، يروي عن أبي أُمامة ابن سهل بن حنيف (¬٣).
روى عنه عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي (¬٤)، وحاتم بن إسماعيل (¬٥)، وعبد الرحمن بن أبي الموالى (¬٦)، وزيد بن الحباب (¬٧)، وغيرهم.
وأمَّا أبو المكارم رزق الله بن محمد القباءئي (¬٨)، وشيخ الصوفية

(¬١) عبد الرحمن بن عياش السمعي، المدني، مقبول من الطبقة السابعة، روى له أبو داود، وثقه ابن حبان. يروي عن دلهم بن الأسود، وعنه عبد الرحمن بن المغيرة. الثقات ٧/ ٧١، التاريخ الكبير ٣/ ١/٣٣٥، تقريب التهذيب ص ٣٤٨ (٣٩٧٦).
(¬٢) محمد بن سليمان بن سلمان، يروي عن الحجازيين، وزاد ابن حبان في الرواة عنه عيسى ابن يونس، وكان ثقة. التاريخ الكبير للبخاري ١/ ١/٩٦، الثقات لابن حبان ٧/ ٣٧٢.
(¬٣) اسمه أسعد، أنصاري أوسي، ولد في حياة النبي ﷺ ورآه، حدَّث عن أبيه وعمر، وزيد بن ثابت، وحدث عنه الزهري، وأبو حازم، توفي سنة ١٠٠ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٨٢، أسد الغابة ٦/ ١٨، سير أعلام النبلاء ٣/ ٥١٦.
(¬٤) تقدمت ترجمته.
(¬٥) حاتم بن إسماعيل الكوفي، كنيته أبو إسماعيل، سكن المدينة، يروي عن جعفر بن محمد، وبشير بن المهاجر، وروى عنه قتيبة بن سعد، وهشام بن عمار، كان ثقة، مات سنة ١٨٧ هـ. التاريخ الكبير ٢/ ١/٧١، الثقات ٨/ ٢١٠، سير أعلام النبلاء ٨/ ٥١٨.
(¬٦) واسم أبي الموالي زيد، مولى لعلي بن أبي طالب، من أهل المدينة، صدوق، وربما أخطأ، يروي عن محمد بن المنكدر، وعنه الثوري وقتيبة بن سعيد، مات سنة ١٧٣ هـ. الثقات لابن حبان ٧/ ٩١، التاريخ الكبير ٣/ ١/٣٥٥، تقريب التهذيب ص ٣٥١ (٤٠٢١).
(¬٧) الإمام الحافظ، الثقة الرَّباني، رحل في طلب العلم، روى عن قرَّة بن خالد، وسفيان
الثوري، وحدث عنه أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، توفي سنة ٢٠٣ هـ. طبقات ابن سعد ٦/ ٤٠٢، الجرح والتعديل ٣/ ٥٦١، تاريخ بغداد ٨/ ٤٤٢.
… وفي الأصل: (ابن أبي الحباب)، وهو خطأ.
(¬٨) هو الأديب أبو المكارم رزق الله بن محمد بن أبي الحسن بن عمر القباءوي، كان يعلم الصبيان الأدب، سكن بخارى، روى عن أبي الفضل بكر بن محمد الزرنجري، سمع منه الحافظ السمعاني. الأنساب ٤/ ٤٤٢، معجم البلدان ٤/ ٣٠٢.


إبراهيم بن علي ابن الحسين القباءئي (¬١)، فهما منسوبان إلى قباء مدينة كبيرة قرب الشاش من ناحية فرغانة (¬٢).
وقباء أيضاً: موضعٌ بين مكَّة والبصرة.
وفي قباء طيبةَ يقول السَّريُّ بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم بن ساعدة الأنصاريُّ (¬٣):
ولها مَرْبَعٌ بِبُرْقَةِ خَاخٍ … ومَصِيفٌ بالقصرِ قصرِ قباء
كفِّنوني إنْ متُّ في درعِ أَروى … واغسلوني من بئرِ عروةَ مائي
سخنةً في الشتاءِ باردةً في الصيفِ … سِراجٌ في اللَّيلة الظَّلماءِ

قال الزُّبير: كان بِقباء بنو القَصيص، وكان لهم الأُطم الذي في شرقي مِرْبد مُسلم بن سعيد بن المولى (¬٤).
وكان بِقباء رجلٌ من اليهود يقال له: المعترض بن الأشوس. يقال: هو من بني النَّضير. وكان لهم أطم يقال له: عاصم، كان في دار توبة (¬٥) بن

(¬١) مولده سنة ٣٩٤ هـ. كان كثير الدَّرس للقرآن، طويل الصمت ملازماً لما يعنيه، رحل إلى خراسان والعراق والحجاز، ثم نزل صور، فاستوطنها حتى مات فيها سنة ٤٧١ هـ. معجم البلدان ٤/ ٣٠٢.
(¬٢) مدينة متاخمة لتركستان. معجم البلدان ٤/ ٢٥٣.
(¬٣) الأبيات في الأغاني ٩/ ٦٠، معجم البلدان ٤/ ٣٠٢، والأول تقدم في مادة (خاخ).
… والثاني في أنساب الأشراف ٩/ ٤٤٣.
والسري شاعر من شعراء أهل المدينة الغزليين، ليس بمكثر ولا فحل. أخباره في الأغاني ١٨/ ٦٥.
(¬٤) مسلم بن سعيد، مولى ابن الحضرمي، يروي عن أبي جهيم رجل من أصحاب النبي ﷺ، روى عنه يزيد بن خصيفة. الجرح والتعديل ٤/ ١/١٨٤. الثقات لابن حبان ٥/ ٣٩٤.
(¬٥) لم أجده، لكن أبوه الحسين مقبولٌ من الطبقة الثالثة. يروي عن أبيه المراسيل. روى عنه الزهري. الثقات ٤/ ١٥٥، تقريب التهذيب ص ١٦٦ (١٣٢٢).


الحسين بن السائب ابن أبي لبابة، وفيه البئر التي يقال لها: قباء. وكان لهم أطم يقال له: الأعنق، كان في المال الذي يقال له: البردعة. وكان له أطم يقال له: صيصة، كان موضعه في المال الذي يقال له: السمنة، فصارت هذه الآطام الثلاثة لسلمة (¬١) بن أمية أحد بني عمرو بن عوف.
وكانت بنو ناعصة (¬٢) بِقباء، ولا يعلم لهم مكانُ أُطُم، وقيل: كانت ناعصة وهي حيٌّ من اليمن، وكانت منازلهم في شِعْب بني حرام حتى نقلهم عمر بن الخطاب ﵁ عن بني حرام إلى مسجد الفتح، وآثارهم هنالك.
ولهذا الفصل تتمةٌ سُقناها في باب المساجد، عند ذكر مسجد قباء، فلينظر هناك إن شاء الله تعالى.

القبابَة، بالضَّمِّ كصُبابة: أُطمٌ من آطام المدينة. قال الصَّاغانيُّ (¬٣): هو قباب بزِنَة غُراب.
وقال ياقوت (¬٤): والقبابة في الأصل: اسمٌ لضرب من السمك يشبه الكنعد (¬٥).
قلتُ: القباب للسَّمك إنما هو بكسر القاف، فلا مدخل له فيما نحن فيه.

(¬١) لم أجد له ترجمة.
(¬٢) منهم الشاعر أسد بن ناعصة. وهو قديم جاهلي نصراني. القاموس (نعص) ص ٦٣٣. وتحرفت في الأصل إلى: (باعضة).
(¬٣) الذي في كتاب (الذيل) للصاغاني (قبب) ١/ ٢٣٤: والقبابَةُ: أُطم من آطام المدينة.
(¬٤) معجم البلدان ٤/ ٣٠٣، القاموس (قبب) ص ١٢٢، الذيل (قبب) ١/ ٢٣٣.
(¬٥) هكذا وردت هذه الكلمة هنا نقلاً من معجم البلدان ٤/ ٣٠٣، وكذا هي في التكملة (عبب) للصاغاني، ولم أجدها في المعاجم، ولعلها مصحفة من كلمة أخرى؟ أو هي أعجمية.


القَبَلِيَّة، بفتح القاف، والباء، مثل عَرَبية، كأنَّه نِسبةٌ إلى القَبَل، مُحَرَّكةً، وهو /٤٠١ النَّشَزُ من الأرض يستقبلك.
وقَبَلٌ أيضاً: جبلٌ بدومة الجندل (¬١).
والقَبَلُ أيضاً: أن يتكلَّم الرَّجلُ بالكلام ولم يستعدَّ له.
والقَبَليَّة من نواحي الفرع بالمدينة. قال الزَّمخشريُّ (¬٢): القَبَلِيَّة: سَراةٌ فيما بين المدينة وينبع، ما سال منها إلى ينبع سُمِّي بالغَوْر، وما سال منها إلى أودية المدينة سُمِّي بالقبلية، وحَدُّها من الشام ما بين الحُتِّ- وهو جبلٌ من جبال بني عرك من جُهينة- وما بين شَرف السَّيَالة، أرضٌ يطأها الحاج، وفيها جبال وأودية.
وقال الطبرانيُّ (¬٣) في (المعجم الكبير) (¬٤): أنبأنا الحسين (¬٥) بن إسحاق، أنا هارون بن عبد الله، أنا (¬٦) محمد بن الحسن: حدثني حميد بن صالح، عن

(¬١) تقع شمال تيماء بمسافة ٤٥٠ كم. المعالم الأثيرة ص ١١٧.
(¬٢) في كتاب الجبال ص ١٨٨ نقلاً عن شيخه الشريف عُلَيِّ بن وهاس.
(¬٣) أبو القاسم سليمان بن أحمد الشامي الطبراني، الإمام الحافظ، الثقة، الجوَّال، ازدحم عليه المحدثون ورحلوا إليه من الأقطار. روى عن أبي زرعة الدمشقي، وهاشم بن مرثد، وحدَّث عنه أبو خليفة الجمحي، والحافظ ابن عقدة، وهما من شيوخه، له (المعاجم الثلاثة: الصغير والأوسط، والكبير)، توفي سنة ٣٦٠ هـ. طبقات الحنابلة ٤/ ٤٩، وفيات الأعيان ٢/ ٤٠٧، سير أعلام النبلاء ١٦/ ١١٩.
(¬٤) المعجم الكبير ١/ ٣٧٠ (١١٤١) وأخرجه الحاكم أيضاً في المستدرك ٣/ ٥١٧، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، قال عنه الهيثمي في (المجمع) ٦/ ٩: وهو متروك.
(¬٥) تصّحف في الأصل إلى: (الحسن)، وهو الحسين بن إسحاق التُّستري، كان من الحفاظ الرَّحالة، أكثر عنه الراوية أبو القاسم الطبراني، مات سنة ٢٩٠ هـ. تاريخ بغداد ١٢/ ٢٣، سير أعلام النبلاء ١٤/ ٥٧.
(¬٦) في المعجم: ثنا، أي: حدّثنا، في الموضعين.


عُمارة (¬١)، وبلال ابني يحيى بن بلال بن الحارث، عن أبيهما [عن جدهما] (¬٢) بلال بن الحارث المُزَني: إنَّ رسول الله ﷺ أقطعه هذه القطيعة، وكتب إليه ما صورتُه: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى محمدٌ رسولُ الله ﷺ بلالَ بن الحارث، أعطاه معادن القبلية (¬٣)، غَوْرِيَّها وجَلْسِيَّها (¬٤): غشية، وذات النصب، وحيث صلح الزرع من قدس، إن كان صادقاً»، وكتب معاوية.
ويروى (¬٥): «وحيث يصحُّ الزرع من قُرَيس» (¬٦).
غَشِيَّة، بفتح الغين وكسر الشِّين المعجمتين، وفتح المُثنَّاة التَّحتية المشدَّدة: موضعٌ بناحية معدن القَبَلية، ويروى بالعين والسين المهملتين (¬٧)، وذات النُّصب: موضعٌ آخر، وسنذكره إن شاء الله تعالى في النون (¬٨).

(¬١) في الأصل: (عمَّار)، وهو تحريف، والتصويب من (المعجم الكبير) وكتاب (من روى عن أبيه عن جده) لابن قطلوبغا ص ١٣٩.
(¬٢) مابين المعقوفين ساقط من الأصل.
(¬٣) ذكر البلاذري في: أنساب الأشراف ١١/ ٣٢٦ عن أبي عكرمة مولى بلال بن الحارث المزني قال: أقطع رسول الله ﷺ بلالاً أرضاً فيها جبل ومعدن، فباع بنو بلال عمرَ بن عبدالعزيز أرضاً منها، فظهر فيها معدن، فقالوا: إنما بعناك أرض حرثٍ ولم نبعك المعادن، وجاؤوا بكتاب النبي ﷺ لهم في جريدة، فقبّلها عمر ومسح بها عينيه، وقال لقيّمه: انظر ماخرج منها وماأنفقتَ فقاصّهم بالنفقة، ورُدَّ عليهم الفضل.
(¬٤) في الأصل: (جبليها)، وهو تصحيف. وقال الخطابيُّ في معالم السنن ٣/ ٤٢: جَلْسِيَّها، يريد نجديها، ويقال لنجد: جَلْس، قال الأصمعيُّ وكلُّ مرتفع جَلْسٌ، والغَور: ما انخفض من الأرض، يريد أنه أقطعه وِهَادَها وَرُباها.
(¬٥) عند أبي داود، في الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في إقطاع الأرضين، رقم: ٣٠٥٨، ٣/ ٥٠٢ كما تقدم، لكن فيه: من قُدس.
(¬٦) تصحفت في الأصل إلى: (قريش).
(¬٧) أي: عَسِيَّة. وتقدمت في حرف العين.
(¬٨) قوله: (في النون) جاءت في الأصل خطأ بعد قوله: (معدن القبلية).


قُدْس، بالضَّمِّ، وسكون الدال. قال عَرَّامٌ (¬١): بالحجاز جبلان يقال لهما: القدسان، قُدْس الأبيض وقُدْس الأسود، وهما عند وَرِقَان. أما الأبيض فيقطع بينه وبين وَرِقان عَقَبةٌ يقال لها: رَكُوبة، وهو جبلٌ شامخٌ ينقاد إلى المتعشَّى بين العَرْج والسُّقيا. وأمَّا قُدْس (¬٢) الأسود فيقطع بينه وبين وَرِقان عَقَبةٌ يقال لها: حَمْت،
والقُدسان جميعاً لمزينة، وأموالهم ماشيةٌ من الشَّاء والبعير، وفيهما أوشال (¬٣) كثيرة.
والقُدْس أيضاً: اسمُ للبيت المقدَّس، شرَّفه الله.
والقُدْس أيضاً: جبلٌ عظيمٌ بنجدٍ، ويعرف بقُدْس أُوارَة (¬٤).
قال البَغْيتُ (¬٥):
ونحنُ وقعنا في مُزَينةَ وقعةً … غداةَ التقَينا بين غَيْقٍ وعَيْهَما
ونحن جلبنا يومَ قُدْسٍ وآَرَةٍ … قنابلَ خَيْلٍ تتركُ الجوَّ أقتما
وقال الأزهريُّ (¬٦): قُدْسٌ وآَرَةُ: جبلان لمزينة، وهما معروفان.

(¬١) في رسالته ص ٤٠٣ - ٤٠٤. وفي الأصل: (أبو عرّام)، وهو خطأ.
(¬٢) قال في المعالم الأثيرة ص ٢٢٢: قدس سلسلة جبلية في الحجاز، تشرف على مضيق الفرع جنوباً، وتمتد شمالاً إلى قرب الطريق من مكة إلى المدينة، يبلغ طولها قرابة ١٥٠ كلم.
(¬٣) الأوشال جمع وشل، وهو الماء القليل يُتحلَّبُ من جبل أو صخرة ولا يتصل قطره. القاموس (وشل) ص ١٠٦٨.
(¬٤) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٣٣٣): أن أوارة جبل قرب الكويت، وليس في نجد.
(¬٥) البغيت الجهني، سمي كذلك لأنه كان يأتي الناس بغتة، وهو شاعر جاهلي فاتك، كثير الغارات. وترجمته مع الأبيات في معجم الشعراء ص ٥٧، والأبيات في معجم البلدان ٤/ ٣١١.
… غيقٌ: موضع. معجم البلدان ٤/ ٢٢١. عَيْهَم: موضع بالغور من تهامة. معجم البلدان ٤/ ١٨١. أقتم: أسود من الغبار. القاموس (قتم) ص ١١٤٦.
(¬٦) تهذيب اللغة ٨/ ٣٩٧، وانظر الحاشية (٣) فيها.


القَدُوم، كصَبُور وشَكُور: اسم جبل قرب المدينة. وفي حديث فُريعة بنت مالك (¬١) /٤٠٢ خرج زوجي في طلب أعلاج له إلى طرف القَدُوم (¬٢).
وذكر المدائنيُّ (¬٣) في ترجمة قناة: هي وادٍ يمرُّ على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد.
قال الزمخشريُّ (¬٤): وقَدُوم أيضاً ثنيةٌ بالسَّراة.
وقَدُوم أيضاً: موضعٌ من نَعْمَان (¬٥).
وقَدُوم أيضاً: حصن باليمن.
وقَدُوم أيضاً: قرية بحلب.

(¬١) أخت أبي سعيد الخدري، وأمها حبيبة بنت عبد الله بن أبي، من الأنصار، شهدت بيعة الرضوان. طبقات ابن سعد ٨/ ٢٧٧، أسد الغابة ٦/ ٢٣٥، الإصابة ٤/ ٣٨٦.
(¬٢) وحديثها: أنها جاءت إلى رسول الله ﷺ تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خُدْرة، فإنَّ زوجها خرج في طلب أعبدٍ له أبقوا، حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه، فسألتُ رسول الله ﷺ أن أرجع إلى أهلي فإنه لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة. قالت: فقال رسول الله ﷺ: نعم. قالت: فخرجت حتى إذا كنتُ في الحجرة دعاني، فَدُعِيتُ له، فقال: كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي، قالت: فقال: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله، قالت: فاعتددتُ فيه أربعة أشهر وعشراً.
أخرجه أبو داود في الطلاق، باب في المتوفى عنها زوجها تنتقل، رقم: ٢٢٩٤، ٣/ ١٢٢.
والترمذي، في الطلاق، باب أين تعتد المتوفى عنها زوجها، رقم: ١٢٠٤، والنسائي، في الطلاق، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل،٦/ ١٩٩، وغيرهم.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(¬٣) أبو الحسن المدائني تقدمت ترجمته.
(¬٤) في كتاب (الأمكنة والمياه والجبال) للزمخشري ص ١٨٥: القدوم: موضع اختتن به إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه.
(¬٥) وادٍ بين مكة والطائف. معجم البلدان ٤/ ٢٩٣.


وقَدُوم أيضاً: اسم مُخْتَتَن (¬١) إبراهيم الخليل ﵊.
وقال القاضي عياض: وأما طرف القدوم: موضعٌ إلى جنب القريعة فبفتح القاف وتشديد الدال في قول الأكثر، وقد خفَّفه بعضهم، قال: ورواه أحمد بن سعيد الصَّدَفي (¬٢): بضمِّ القاف وتشديد الدال: ثنيةٌ بجبل (¬٣) من بلاد دوس. انتهى كلامه، وفيه نظر. والصواب ما تقدم.
قال أبو الحسن الخوارزميُّ (¬٤): القَدُّوم مشددَّةً: اسم قرية بالشام اختتن بها إبراهيم الخليل ﵊.
والقدوم بالتشديد، والتخفيف وهو أكثر: فأس النَّجَّار.

قُدَيد، كَزُبير: موضع بين الحرمين (¬٥).
وقيل: وادٍ.
والقُديد أيضاً: المسَيْحُ الصَّغير (¬٦).

القُدَيمْة، بضمِّ القاف وفتح الدَّال المهملة. مثال جُهينة: جبلٌ بالمدينة.

(¬١) ووقع في الأصل: (مجلس)، وهو تصحيف. والمختتن: مكان اختنانه، كما بيناه عن الزمخشري.
(¬٢) وهو أحد رواة الموطأ، سمع من محمد بن أحمد الزراد، وإسحاق بن إبراهيم بن النعمان، ألف (تاريخ الرجال) كبير، سمع منه خلف بن أحمد، وأحمد بن محمد الإشبيلي، توفي سنة ٣٥٠ هـ. جذوة المقتبس ص ١١٧، معجم الأدباء ٣/ ٤٩، الوافي ٦/ ٣٨٩.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (لجيل).
(¬٤) تقدمت ترجمته.
(¬٥) وهو أقرب إلى مكة، بين خليص وعسفان، يبعد عن مكة حوالي ١٠٥ كلم.
(¬٦) المُسَيْحُ تصغير مِسْح، وهو البَلاس، نوعٌ من الثياب. القاموس (مسح) ص ٢٤١، (بلس) ص ٥٣٤.


قال عبد الله بن مصعب الزُّبيريُّ (¬١) يذكر العَرْصتين والعقيق (¬٢):
أشرِفْ على ظهرِ القُدَيمةِ هل ترى … بَرْقاً سَرَى في عارضٍ مُتهلِّلِ؟
نَضَح العقيقَ فبطنَ طيبةَ مُوهنا … ثم استمرَّ يؤمُّ قصدَ الصُّلصلِ
في أبيات تقدَّمت في صُلصُل.
قُرَاضِمٌ، بضمِّ القاف وكسر الضَّاد المعجمة: اسمُ موضعٍ بالمدينة.
قال الأحوص (¬٣) يخاطب كُثيِّراً (¬٤) لما ادَّعى أنَّ خُزاعة من ولد النضر:
وأَصبحْتَ لا كعباً أباك لحقْتَهُ … ولا الصَّلْتَ إذْ ضيَّعْتَ جدَّكَ تلحقُ
وأَصبحْتَ كالمُهريقِ فَضْلَةَ مائِه … لِضاحي سرابٍ بالملا يَتَرَقْرَقُ
دعِ القومَ ما احتلَّوا ببطنِ قُرَاضمٍ … وحيثُ تقشَّى بيضُه المُتفلِّقُ
وقال ابنُ هرمة (¬٥):
عفَا أَمَجٌ من أهلِهِ فالمُشلَّلُ … إلى البحر لم يأهلْ له بعدُ منْزلُ
فأجراعُ كَفْتٍ فاللِّوى فَقُرَاضِمِ … تناجَى بليلٍ أهلُه فتحمَّلوا

قَرَاقِرُ، بالفتح وبقافين: موضعٌ من أعراض المدينة لآل حسين بن علي بن أبي طالب ﵃.
/٤٠٣ قُرْحٌ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون: اسمٌ لسوق وادي القرى، وقصبتها من

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (الترمدي).
(¬٢) تقدمت ترجمته، والأبيات في مادة (صلصل).
(¬٣) الأبيات في ديوانه ص ١٦٠، معجم البلدان ٤/ ٣١٧، نسب قريش ص ١٢، ونسبها لعبد العزيز بن وهب بن جبير مولى خزاعة، وذكر قصتها. ورواية البيت الأول في الديوان: فإنَّك لا عمراً أباكَ حفظتَه … ولا النَّضْرَ إنْ ضيَّعْتَ شيخَك تلحقُ
تقشَّى: تقشَّر. القاموس (قشر) ص ١٣٢٤.
(¬٤) في الأصل: (كسرى)، وهو تصحيف، تبعاً لمطبوعة معجم البلدان.
(¬٥) البيتان في (ديوانه) ص ١٦٥، معجم البلدان ٤/ ٣١٧ وهما في مادة (كفت). وتحرّفت في الأصل (كفت) إلى: (لفت).


أعمال المدينة من ناحية الشَّام. وفي حديث أبي شموس البلويِّ (¬١): صلَّى بنا رسول الله ﷺ في المسجد الذي في صعيد قُرْحٍ فعلَّمْنَا مُصلاَّه بعظم وحجارةٍ، فهو في المسجد الذي يصليِّ فيه أهل وادي القرى (¬٢). قال عبد الله بن رواحة (¬٣):
جلبنا الخيلَ من آجامِ قُرْحٍ … يغرُّ من الحشيشِ لها العُكومُ

وقيل: بهذه القرية كان هلاك عادٍ قوم هود ﵇: قال أميةُ بن أبي الصلت (¬٤):
..................... أهل قرح بها قد أمسوا ثُغورا

أي: متفرِّقين، جاهلين، الواحد: ثَغْرٌ (¬٥).
وكانت من أسواق العرب في الجاهلية.
أنشد السُّكَّريُّ (¬٦) لبعض بني أَسَدٍ من اللُّصوص، والأبياتُ مُقْواةٌ (¬٧):

(¬١) قال ابن السكن: أبو الشموس البلوي: له صحبة ورواية، ولا يوقف على اسمه وقال البغوي: سكن الشام. الإصابة ٤/ ١٠٣.
(¬٢) رواه ابن زبالة، كما ذكر السمهودي في وفاء الوفا ٣/ ١٠٣١.
(¬٣) البيت في معجم البلدان ٤/ ٣٢١، الوفا ٤/ ١٢٨٨. وابن رواحة صحابي خزرجي، أحد شعراء الرسول ﷺ، وأحد النقباء ليلة العقبة، شهد بدراً وما بعدها، كان أحد القواد الثلاثة الذين استشهدوا يوم مؤتة. طبقات ابن سعد ٣/ ٥٢٥، أسد الغابة ٣/ ١٣٠، الإصابة ٢/ ٣٠٦.
(¬٤) عجز بيت في ديوانه ص ٤٠٧، وصدره: سِنفةٌ أُرسلت تخبِّر عنهم.
… وأمية، كان أشعر ثقيف، تعبَّد في الجاهلية، وحرَّم الخمر، وتجنب الأوثان، أدرك الرسولَ ﷺ وكاد أن يسلم. أنساب الأشراف ١٣/ ٤٤١، الإصابة ١/ ١٢٩.
(¬٥) القاموس (ثغر) ص ٣٥٩.
(¬٦) أبو سعيد السكري، تقدمت ترجمته، وله كتاب (اللصوص)، وتحرفت في الأصل تبعاً لمعجم ياقوت إلى: (السّدِّي).
(¬٧) الإقواء: هو اختلاف حركة الرَّويِّ في قصيدة واحدة بكسر وضم. (العروض الواضح) ص ١٤٦. والأبيات في مجالس ثعلب ١/ ٣١١، معجم البلدان ٤/ ٣٢١، والثاني في اللسان: (شرب) ١/ ٤٩٣، (قرح) ٢/ ٥٦٢، مفردات ألفاظ القرآن للراغب مع اختلاف يسير ٤٤٩. الأقران جمع قَرَن: وهو حبل يقرن به بين بعيرين. القاموس (قرن) ص ١٢٢٣. يقال: أشرب البعير والدابة الحبل: وضعه في عنقها. والعَيْبَةُ: مايُجعل فيه الثياب. القاموس (عيب) ص ١١٨. الأجواز: الأوساط. القاموس (جوز) ص ٥٠٦.


لقد عَلِمَتْ ذَوْدُ الكلابيِّ أنني … لهنَّ بأجوازِ الفَلاةِ مُهينُ
تَتابعْنَ في الأقرانِ حتى حبسْتُها … بِقُرْحٍ، وقد ألقينَ كلَّ جنينِ
ولما رأيتُ التَّجْرَ قد عصبوا بها … مساومةً، خَفَّت بِهنَّ يميني
فأدَّيتُ منها عَيبْةً ذات حلَّةٍ … كَسَيْرِ أبي الجارودِ وهو بَطينُ

قَرَدٌ، قال ابنُ الأثير (¬١): ذو قَرَدٍ بين المدينة وخيبر، على يومين من المدينة، وقال غيره: على نحو يوم من المدينة.
وقال ياقوت (¬٢): ذو قرد: على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر، وكان
رسول الله ﷺ انتهى إليها لما خرج [في طلب عُيَيْنَةَ (¬٣) بن حِصْن الفزاري] (¬٤) حين أغار على لقاحه.
وقال أبان بن عثمان (¬٥) صاحب (المغازي): ذو قَرَدٍ: ماءٌ لطلحة (¬٦) بن

(¬١) في النهاية في غريب الحديث ٤/ ٣٣٦. وابن الأثير هو مجد الدين أبو السعادات المبارك ابن محمد الجزري، كان فقيهاً، محدثاً، أديباً، نحوياً، من كتبه (جامع الأصول) و (النهاية)، توفي سنة ٦٠٦ هـ. وفيات الأعيان ٣/ ٣٤، إنباه الرواة ٢/ ٤٧، طبقات السبكي ٤/ ١٨٥.
(¬٢) في معجم البلدان ٤/ ٣٢١.
(¬٣) أسلم قبل فتح مكة، وكان من المؤلَّفة قلوبُهم، ولم تصح له رواية، وشهد حنيناً والطائف، ارتد في عهد أبي بكر الصديق، ثم عاد إلى الإسلام، عاش إلى خلافة عثمان. أسد الغابة ٤/ ٣١، الإصابة ٣/ ٥٤.
(¬٤) في الأصل: (لما خرج عيينة حين أغار على لقاحه). وما بين معقوفين من معجم البلدان.
(¬٥) أبان بن عثمان بن يحيى اللؤلؤيِّ الأحمر، عالم بالأخبار والأنساب، إماميٌّ شيعيٌّ أخذ عنه أبو عبيدة. توفي في حدود سنة ٢٠٠ هـ. بغية الوعاة ١/ ٤٠٥، الأعلام ١/ ٢٧.
(¬٦) أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين للإسلام، شهد أحداً وما بعدها، وبايع بيعة الرضوان. قتل يوم الجمل سنة ٣٦ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ٢١٤، أسد الغابة ٢/ ٤٦٧، الإصابة ٢/ ٢٢٩.


عبيد الله اشتراه، فتصدَّق به على مارَّة الطريق.
قال القاضي عياض: جاء في حديث قُتيبة (¬١) في (الصحيح) (¬٢): أنَّ بذي قَرَد كان سَرْحُ رسول الله ﷺ الذي أغارت عليه غطفان. وهذا غلطٌ (¬٣)، إنما كان بالغابة قرب المدينة. قال: وذو قَرَد حيث انتهى المسلمون آخر النهار، وبه باتوا، ومنه انصرفوا، فَسُمِّيت به الغزوة. وقد بيَّنه في حديث سلمة بن الأكوَع (¬٤).
وقول بعض شيوخ مسلم، في آخر حديث قُتيبة: فلحقهم بذي قَرَد. يدلُّ على ذلك، لأنَّهم لم يأخذوا السرْح ويقيموا بمكانِهم حتى لحق بِهم الطلب.
قال محمد بن موسى (¬٥): غزوة الغابة هي غزوةُ ذي قَرَد، وكانت سنة ستٍّ.

القَرْنين، تثنية قَرْن، ويقال له: ذاتُ القرنين أيضاً، وهي موضعٌ في أعلى /٤٠٤ وادي رَوْلان (¬٦)، من ناحية المدينة، سُمِّي بذات القرنين؛ لأنَّه بين جبلين

(¬١) وقع في الأصل: (قبيصة)، وهو تحريف. وقتيبة هو ابن سعيد شيخ البخاري ومسلم، رويا عنه القصة في صحيحيهما، وهو شيخ الإسلام ارتحل في طلب العلم، وكتب ما لا يوصف كثرة، أخذ عن مالك والليث وأبي عوانة، توفي سنة ٢٤٠ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ٣٧٩، طبقات الحنابلة ١/ ٢٥٧، سير أعلام النبلاء ١١/ ١٣.
(¬٢) أخرجه البخاري، في المغازي، باب غزوة ذات القرد، رقم: ٤١٩٤، ٧/ ٥٢٦، ومسلم في الجهاد والسير، باب غزو ذي قرد وغيرها، رقم: ١٨٠٦،٣/ ١٤٣٢.
(¬٣) قال ابن حجر في الفتح ٧/ ٥٢٦: ما في الصحيح من التاريخ لغزوة ذي قرد أصح مما ذكره أهل السير. وانظر أقوالاً أخرى ذكرها الحافظ في الفتح.
(¬٤) تقدم.
(¬٥) هو الحازمي، ولم أجده في كتابه ما اتفق لفظه.
(¬٦) وادٍ من أودية بني سليم. معجم البلدان ٣/ ٩٧.


صغيرين، وإنما يُنْزَعُ منه الماء بالدِّلاء، إذا انخفضت قليلاً (¬١).

قُرَيس، بالسِّين المهملة، على زِنَةِ زُبير، ومعناه لغةً: البردُ والصَّقيع: وهو جبلٌ يذكر مع قَرس كلاهما قرب المدينة.
وفي كتاب أبي داود (¬٢): أنَّ النبي ﷺ أقطع بلالَ بن الحارث معادنَ القَبَليةَ، جَلسيَّها، وغوريَّها، وحيث يصلح الزَّرع من قريس.
وفي (معجم الطبراني): من قُدس، وقد تقدَّم (¬٣).

القُرَيَّةَ، مثال سُمَيَّة وعُلَيّة: موضعٌ بنواحي المدينة. ذكره إبراهيم بن هرمة، فقال (¬٤):
انظرْ لعلّكَ أن ترى بسُويقةٍ … أو بالقُرَيَّة، دون مَفضى عاقِل
أظعانَ سَوْدَةَ كالإشَاءِ غوادياً … يَسلكنَ بين أبارقٍ وخمائل
وأمَّا القُرَيَّة في قول امرئ القيس (¬٥):
تَبِيتُ لَبوني بالقُرَيَّةِ أُمَّناً … وأَسْرَحُها غِبَّاً بأكناف حائِلِ
فمكانٌ بجبلي طيء.
وأمَّا قول الحطيئة (¬٦):

(¬١) رسالة عرّام ص ٤٢٨.
(¬٢) كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في إقطاع الأرضين، رقم: ٣٠٥٧، ٣/ ٥٠١، وفيه كذلك: من قُدس، لا من قُريس.
(¬٣) في مادة (قدس).
(¬٤) ديوانه ص ١٧٢، معجم البلدان ٤/ ٣٤١.
(¬٥) البيت في ديوانه ص ١٧٥، من قصيدة يمدح بها جارية بن مُرٍّ، ويذمُّ خالد بن سدوس النبهاني. معجم البلدان ٤/ ٣٤٠
(¬٦) وَهِم المؤلف في نسبة الأبيات، تبعاً لياقوت، والبيتان ليسا للحطيئة، بل هما للمُخبَّل السعدي، كما في (شعره)، وناقضه الحطيئة فقال:
إنما اليمامة خيرُ ساكنها أهلُ القُريَّة من بني ذُهْلِ
معجم ما استعجم ٣/ ١٠٧٠، ديوان الحطيئة، الأغاني ٢/ ٤٣، وهما في معجم البلدان ٤/ ٣٤١، وآخر كلمتين في البيتين ساقطتان من الأصل.
… الطَّحْلُ: لونٌ بين الغُبرة والسواد. القاموس (طحل) ص ١٠٢٥، والحُمُر جمع حمار. ويروى: كالقُمَّل الطُّحل.


إنَّ اليمامةَ شرُّ ساكِنها … أهلُ القُرَيَّةِ من بني [ذُهْلِ]
قومٌ أبادَ اللهُ [غابرَهم] … فجميعهم كالحُمْر [الطُّحْلِ]
[فهي قُرَيَّةُ بني سدوس باليمامة، بها] قصر عظيم، [من صخر كله] (¬١)، بناه الجنُّ لسليمان بن داود ﵇، والقصرُ كلُّه من صخرةٍ واحدة.
قال محبوب بن أبي العشنَّط فيها أو في القُرَيَّة [التي بجانب] (¬٢) المدينة (¬٣):
لَرَوضةٌ من رياض الحَزْنِ أو طَرَفٌ … من القُرَيَّة جَرْدٌ غيرُ مَحروثِ
يفوحُ منه إذا مجَّ النَّدى أَرَجٌ … يشَفي الصُّداعَ ويُنقي كلَّ مَمْغُوثِ
أملى وأحلى لعيني إن مررت به … من كَرْخِ بغدادَ ذي الرُّمَّانِ والتُّوثِ
القُرى، جمعُ قرية، ولم تُجمع فَعْلَةٌ على فُعَلٍ إلا في أربعة ألفاظٍ ذكرتُها في قباء (¬٤).
ووادي القرى: وادٍ من أعمال المدينة من جهة الشام، سنذكرها مُتوسّطةً في الوادي إن شاء الله تعالى.

قُشامٌ، كَغُراب، بالشين المعجمة: جبلٌ على أيام من المدينة.

(¬١) ما بين معقوفين بياض في الأصل، والمثبت معجم البلدان ٤/ ٣٤١.
(¬٢) ما بين معقوفين بياض في الأصل.
(¬٣) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ٣٤٠، في مادة (قرية) وهي قرية بني سدوس، قال: وربما قيل لها: القُرَيَّة. الممغوث: المحموم. القاموس (مغث) ص ١٧٦. التُّوث: لغةٌ في التُّوت. القاموس (توث) ص ١٦٥.
(¬٤) تحرّفت في الأصل إلى: (قنى).


ذكر ابن خالويه (¬١) بسندٍ له قال: قالت أُنيسةُ زوجة جُبيهاءَ الأشجعي (¬٢)
لزوجها جُبَيهاء -واسمه يزيد (¬٣) بن عبيد-: لو هاجرتَ بنا إلى المدينة وبعت إبلك وافترضت في العطاء كان خيراً لك؟. قال: أفعل وأقبل بها وبإبله، حتى إذا كان بحرَّة واقم شرقي المدينة، شرَّعها حوضاً وأقام يسقيها، فحنَّت ناقةٌ منها ونزعت /٤٠٥ إلى وطنها، وتبعتها الإبل وطلبها ففاتته. فقال لزوجته: هذه إبل لا تَعقِل تحنُّ إلى أوطانها، فنحن أولى بالحنين منها! أنت طالقٌ إن لم ترجعي!. فقالت: فعل بك وفعل! ورجع إلى وطنه وقال (¬٤):
قالت أُنيسةُ: بِعْ تِلادَكَ والتمسْ … داراً بيثربَ ربَّةِ الآطامِ
تُكتبْ عيالُك في العطاءِ وتُفترضْ … وكذاك يفعلُ حازمُ الأقوامِ
[فَهممْتُ ثمَّ ذكرتُ ليلَ لِقاحِنا … بلوى عُنيزةَ، أو بِقُفِّ قُشَامِ] (¬٥)
إذ هُنَّ عن حَسَبي مذاودُ كلما … نزلَ الظَّلامُ بعصبةٍ أغتَام
إنَّ المدينةَ لا مدينة فالزمي … حقف السِّتارِ وقنَّة الأرجام (¬٦)

(¬١) تقدمت ترجمته في مادة (حمى).
(¬٢) جُبيهاء، ويقال: جبهاء الأشجعي، شاعر بدوي من مخاليف الحجاز. نشأ وتوفي في أيام بني أمية، وهو مقلٌّ، وليس من معدودي الفحول، اجتمع مع الفرزدق. الأغاني ١٦/ ١٤١، معجم الشعراء ص ٧٧.
(¬٣) تحرّف في الأصل إلى: (زيد).
(¬٤) الأبيات مع قصتها في تاريخ المدينة لابن شبّة ١/ ٢٨٨، الأغاني ١٦/ ١٤١، معجم البلدان ٤/ ٣٥١.
(¬٥) هذا البيت ساقط من الأصل، وهو من المعجم و تاريخ المدينة لا بد منه لارتباط ما بعده به، وهو محلُّ الشاهد.
(¬٦) في الأصل: (لقشام)، والتصويب من (الأغاني) و (المعجم).
الأغتام جمع أغتم، وهو من لا يفصح شيئاً. القاموس (غتم) ص ١١٤٢. ووقع في الأصل: (الحرام)، بدل: (الجرّام، محرّفاً). الستار: عند حمى ضرية. الأرجام: جبل. ذكره ياقوت ١/ ١٤٢، وذكر فيه البيت.


يُحلبْ لك اللَّبنُ الغريضُ ويُنتزع … بالعيش من يَمَنٍ إليكِ وشامِ
وتجاوري النَّفرَ الذين بنبلِهم … أرمي العدو إذا نهضت أُرامي
الباذلين إذا طلبتُ تِلادَهم … والمانعي ظهري من الجُرَّامِ

قَصْرُ خارجة، هو خارجةُ بن حمزةَ بن عبدِ الله بن عبد الرَّحمن بن العوَّام (¬١).
قال الزُّبير: خرج خارجةُ إلى الوليد بن عبد الملك فسأله أن يُقطعه موضع قصرٍ في العرصة، فكتب إلى عامله بالمدينة: أنْ أقطعه موضعَ قصر في العرصة، وألحقه بالسواد (¬٢)، فلم يزل بأيديهم حتى صارت بعد ليحيى (¬٣) بن عبيد [الله] (¬٤) بن حسين بن علي بن حسين (¬٥).

قَصْرُ عاصم، هو عاصم بن عمر بن عثمان بن عفان (¬٦)، قصرٌ عظيمٌ

(¬١) تقدَّم ولم أجد مَنْ ترجمه.
(¬٢) أي: بالحرّة، كما في (المعجم).
(¬٣) أمُّه أمُّ عبيد الله بنت طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، ذكر نسبه مصعب في نسب قريش ص ٦٣،٧٤، وتزوج أبوه أيضاً زينب بنت محمد بن علي.
(¬٤) ما بين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٥) بعدها في الأصل: (كان لأبيه أبي كبير بن نفيل بن عبد قصي، وكان يقال لذلك الوادي وادي أبي كبير، وكانت لهم ماشية كثيرة من إبل وغنم، وكانت لهم بئر بطرف القرى يوردون عليها ثمانين بعيراً). ولم يذكره السمهودي، ولا العباسي، ولا محلَّ له هنا. وإنما محلها الصحيح في مادة (وادي أبي كبير).
(¬٦) في الأصل: (بن عمرو)، وهو خطأ، فإن لعثمان من الولد: عمر وعمرو، وأولاد عمرو هم عثمان الأصغر، وعبد الله الأكبر، وعثمان بن عمرو، وعنبسة، وعمرو، والمغيرة، وبكير، وسعيد، وعبد الله الأصغر. وأولاد عمر هم عاصم، وزيد، وأمية. نسب قريش ص ١١٢ و ١٢٠.

… وعاصم بن عمر بن عثمان بن عفان من رواة الحديث الثقات، يروي عن عروة عن عائشة، وروى عنه عمرو بن عثمان بن هانئ. التاريخ الكبير ٣/ ٢/٤٧٨، الثقات لابن حبان ٧/ ٢٥٧.


بالمدينة على مقربةٍ من بئر عروة قبل الجمَّاء (¬١)، وكان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن
جعفر بن أبي طالب (¬٢)، وعمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير (¬٣) تعاونا فقالا يهجوان قصر عاصم (¬٤):
ألا يا قصرَ عاصم لو تبينُ … فتستعدي أميرَ المؤمنين
فتذكرُ ما لقيتَ من البلايا … فقد لاقيتَ حُزناً بعد حينِ
تَبيتُ على طريق النَّاس طُرَّاً … يَمسُّك (¬٥) كلُّ ذي حَسَبٍ ودينِ
ولم توضعْ على غمضٍ فتخفي … ولم توضعْ على سهلٍ ولينِ
يُرى فيك الدُّخانُ لغير شيءٍ … فقد سُمِّيتَ خَدَّاع العيونِ
فقال القصرُ: شاني أنَّ ربي … بناني كلُّ مجتهد ضنينِ
يَعُدُّ حجارتي، ويعدُّ لبني … ويُقتِرُ بعد إثراءِ (¬٦) السنينِ
/٤٠٦ ماناوعاصم عكما جماهره (¬٧) … بمنْزلة الشمال من اليمينِ

(¬١) يقع في شِعْب جبل تُضارع المسمى غرابة في وجاه بئر عروة الوسطى. المدينة بين الماضي والحاضر للعياشي ص ٤٤٣.
(¬٢) كان جواداً، شاعراً، فارساً، خطيباً مفوَّهاً، قدم أصفهان متغلباً عليها أيام مروان الحمار، ومعه أبو جعفر المنصور سنة ١٢٨ هـ، مات سنة ١٣١ هـ. مقاتل الطالبيين ص ١٦١، الكامل ٥/ ١٣٠، أنساب الأشراف ٢/ ٣١٩.
(¬٣) من الثقات عند ابن حِبَّان، وقال ابن حجر: مقبول من السادسة، يروي عن جدِّه عروة، وروى عنه محمد بن إسحاق، وأمُّه أمُّ حكيم بنت عبد الله بن الزبير، روى له البخاري ومسلم. الثقات ٧/ ١٦٦، نسب قريش ص ٢٤٦، تقريب التهذيب ص ٤١٤ (٤٩٣١).
(¬٤) لم يذكر ياقوت هذا القصر. وبعض هذه الأبيات في الوفا ٣/ ١٠٤٩، وليست هي في شعر عبدالله بن معاوية المجموع.
(¬٥) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: يسبُّك.
(¬٦) تصحّفت في الأصل إلى: (امرا)، وعليها علامة توقّف.
(¬٧) الشطر غير واضح في الأصل، وعليه علامتا توقف ولعل مراده جمهره: جمع عليه التراب ولم يطيِّنه. القاموس (جمهر) ص ٣٦٨.


قبيح الوجه منعفر الأواسي (¬١) … جنيب الخلف (¬٢) مطرورٌ بطينِ
فلما سمع عاصم: (مطرورٌ بطين) اشترى له قِضَّة (¬٣) بألفي درهم، فطرَّه بها وقال (¬٤):
[بنوا وبنيتُ واتَّخذوا قُصوراً … فما سَاوَوا بذلك ما بنيتُ
بنيتُ على القَرار، وجانبوه … إلى رأس الشَّواهقِ، واستويتُ
على أفعالِهمْ، وعلى بناهم … علوتُ، وكان مَجْداً قد حويتُ
وتلك صُلاصِلُ قد فلَّستْهم … وذاك وَدِيُّهم فيها يموتُ
فليس لعاملٍ فيها طعامٌ … وليس لضيفهم فيها مبيتُ
وقيل: البيتان الأخيران لزيد بن عاصم، قال الزُّبير (¬٥): وهو أشبه] (¬٦)، وقال (¬٧):
بنيتَ القصَر يا عا … صم في خُطَّة شيطانِ
فلا بدَّ من أن يبنى … على ذلك أو ابانِ (¬٨)

قصرُ ابن عوان: قصرٌ كان بالمدينة، وكان ينْزل في شقِّه اليماني بنو الجَذْمَا حيٌّ من اليمن من يهود المدينة كانوا بها قبل الأوس والخزرج.

(¬١) في الأصل: (الأوامر)، وعليها علامة توقف، والأواسي: جمع آسيةٍ، وهي الدعامة والسارية. القاموس (أسى) ص ١٢٥٩.
(¬٢) في الأصل (الحلف)، وعليها علامة توقف، والخلف: هو الذي وراء البيت. القاموس (خلف) ص ٨٠٦.
(¬٣) القضَّة: أرض ذات حصى. القاموس (قضَّ) ص ٦٥٢.
(¬٤) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وبدونه يختل المعنى، وينقطع الكلام. وهو مأخوذ من الوفا ٣/ ١٠٤٩. صلاصل: موضع تقدم في الصاد، الوَدِيُّ: صغار الفسيل من النخل. القاموس (ودي) ص ١٣٤٢.
(¬٥) هو ابن بكار. وقد تقدم مراراً.
(¬٦) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو مستدرك من الوفا ٣/ ١٤٠٩ لتمام المعنى به.
(¬٧) أي: أحدهما في ذمِّه.
(¬٨) أبان: هكذا في الأصل، ووضع عليه الناسخ علامة توقف (ط).


قصر عروة: هو بالعقيق منسوب إلى عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد (¬١).
روى عروة بن الزبير ﵄ أن رسول الله ﷺ قال (¬٢): «يكون في أمتي خسف وقذف، وذلك عند ظهور عمل قوم لوط فيهم».
قال عروة: «وبلغني أنه قد ظهر ذلك فتنحيت عن المدينة، وخشيت أن يقع وأنا بها فنزلت العقيق»، وبنى به قصره المشهور عند بئره. وقال فيه لما فرغ منه (¬٣):
بَنيناهُ فأحسنَّا بناهُ … بحمد الله، في وسط العقيقِ
تراهمْ ينظرون إليه شزْراً … يلوح لهمْ على وضَح الطَّريقِ
فساءَ الكاشحين، وكان غيظاً … لأعدائي، وسُرَّ به صديقي
يراه كلُّ مرتفق، وسارٍ … ومعتمرٍ إلى البيتِ العتيقِ

وأقام عبد الله (¬٤) بن عروة بالعقيق في قصر أبيه، فقيل له: تركتَ المدينة؟ فقال: لأني كنتُ بين رجلين: حاسدٍ على نعمة، وشامتٍ بنكبة.

(¬١) تقدَّمت ترجمته.
(¬٢) أخرجه الزبير في كتاب النسب-كما ذكر الذَّهبي في السير ٤/ ٤٢٨، قال: حدثني محمد ابن حسن، عن محمد بن يعقوب بن عتبة، عن عبد الله بن عكرمة عن عروة، والحديث ضعيف لإرساله، وجهالة محمد بن يعقوب بن عتبة، وعبد الله بن عكرمة لم يوثقه غير ابن حِبَّان، ومحمد بن حسن هو ابن زبالة: كذبوه.
(¬٣) الأبيات في تاريخ دمشق لابن عساكر ٤٠/ ٢٨١، معجم البلدان ٤/ ٣٦١، سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٢٨، وفاء الوفا ٣/ ١٠٤٤. وتحرف قوله: (ومعتمر) إلى: ومعتمد.
(¬٤) أخو هشام بن عروة، يروي عن أبيه، وروى عنه أخوه هشام، والزُّهري، كان يشبَّه بعبدالله بن الزبير في لسانه وجلده، زوَّجَه عبد الله ابنته أم حكيم وكانت أحبَّ ولده إليه. نسب قريش ص ٢٤٦، الثقات ٧/ ٢، التاريخ الكبير ٣/ ١/١٦٣، سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٢٨.


قال عامر بن صالح (¬١) في قصر عروة (¬٢):
حبّذا القصرُ ذو الطهارة والبئـ … ـرُ ببطن العقيق، ذاتُ الشِّيَاتِ
ماءُ مُزْنٍ، لم يبْغ عروة فيها … غيرَ تقوى الإله في المقطعات
بمكانٍ من العقيق أنيس … باردِ الظلِّ، طيِّبِ الغدوات
وقصر عروة أيضاً: قرية بضواحي بغداد، من ناحية بين النهرين.
قال الزبير (¬٣): لما أقطع عمر بن الخطاب ﵁ العقيق فدنا من موضع قصر عروة قال: أين المستقطعون منذ اليوم؟ فوالله ما مررت بقطيعة تشبه هذه القطيعة. فقام إليه خَوّات بن جُبَير الأنصاري (¬٤) ﵁ فقال: أقطعنيها يا أمير المؤمنين /٤٠٧ فأقطعه إياها. فكان يقال لموضعها: خَيْف حَرّة الوبرة، فلما كانت سنة إحدى وأربعين أقطع مروان بن الحكم عبد الله (¬٥) بن عبَّاس بن علقمة ابن عبدالله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ابن غالب، ما بين الميل الرابع من المدينة إلى ضفيرة أرض المغيرة بن الأخنس (¬٦)، التي في وادي العقيق، إلى الجبل الأحمر الذي يطلعك على قباء. قال: وشهود قطيعته: عبدالملك وأبان (¬٧) ابنا

(¬١) يروي عن هشام بن عروة، وروى عنه يعقوب الدورقي. سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٣٠ - ٤٣٣.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ٣٦١، الوفا ٣/ ١٠٤٧.
(¬٣) وهذا الخبر في تاريخ دمشق ٤٠/ ٣٧٩ من طريق الزبير.
(¬٤) صحابي أنصاري، شهد أحداً والمشاهد التي بعدها. توفي سنة ٤٠ هـ بالمدينة. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٧٧، أسد الغابة ١/ ٦٢٥، الإصابة ١/ ٤٥٧.
(¬٥) تقدمت ترجمته في مادة (ضفيرة).
(¬٦) تقدم.
(¬٧) أبان بن مروان بن الحكم، كان والياً على فلسطين لأخيه عبد الملك، أمه أم أبان بنت عثمان بن عفان، شارك في القتال يوم الدار يوم حصر عثمان. المعارف ص ٣٥٤، نسب قريش ص ١٦١، المنمق ص ٣٢٥.


مروان بن الحكم، وعبد الله بن عبد الله بن أبي أمية (¬١) بن المغيرة، وعبد الرحمن بن الحارث (¬٢)
قال هشام: فاشترى عروة موضع قصره وأرضه وبئاره من عبد الله بن العباس (¬٣) بن علقمة بن عبد الله بن أبي قيس العامري، وابتنى، واحتفر، واحتجر، وضفر (¬٤)، فقيل له: يا أبا عبد الله! إنك بغير موضع مدر. فقال: يأتي الله به من النقيع. فجاء سيل فدخل في مزارعه، فكساها من خليج كان خلجه، وكان بناؤه جنابذ (¬٥).
وكان لعبد الله بن عمرو بن عثمان الناحية الأخرى المراجل، وقصر أمية والمنيف، والآبار التي هنالك، منها بئر كافورة، والمزارع، فاستعشى (¬٦) عبد الله بن عمرو بن عثمان، على عروة بن الزبير، وقال: إنَّه حمل على حقِّ السلطان. فأرسل عمر بن عبد العزيز ﵁، من هدم جنابذه، وضفائره وسدَّ بئاره.
فقال: قدم رجل من آل خالد (¬٧) بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، يريد

(¬١) المخزومي القرشي، قبض رسول الله ﷺ وهو ابن ثمان سنين، وله صحبة، أمه بنت طارق بن عبد الله بن عامر، وثقه ابن حبان، روى عن سليمان بن يسار. الثقات ٣/ ٢١٥، الإصابة ٢/ ٣٣٦.
(¬٢) عبد الرحمن بن الحارث بن عياش يروي عن حكيم بن حكيم بن عباد وأهل المدينة، روى عنه الثوري، أمه أم ولد، كان من أهل العلم. مات في ولاية أبي جعفر المنصور. الثقات ٧/ ٦٩، التاريخ الكبير ٣/ ١/٢٧١.
(¬٣) تقدمت ترجمته في مادة (ضفيرة).
(¬٤) بنى بحجارة بلا كلس وطين. القاموس (ضفر) ص ٤٢٩.
(¬٥) الجنابذ جمع جنبذ، وهو المرتفع من كل شيء والمستدير. القاموس (جنبذ) ص ٣٣٢.
(¬٦) استعشى: استظلم. يقال: عشي عليه عَشَاً: ظلمه. القاموس (عشى) ص ١٣١١.
(¬٧) خالد بن أسيد، صحابي، قرشي، أسلم عام الفتح، كان من المؤلفة قلوبهم، مات بمكة. أسد الغابة ١/ ٥٦٦، الإصابة ١/ ٤٠١.


الوليد ابن عبد الملك، فنزل العقيق، فسأل عن عروة فقيل له: صالح على ما فعل به عمر ابن عبد العزيز! وأخبروا الخالديَّ قصَّتَه، فخرج حتى قدم على الوليد بن عبدالملك، فسأله عن أهل المدينة فأخبره، فسأله عن عروة فأخبره، وقال: خيراً يا أمير المؤمنين على ما أتى إليه عمر بن عبد العزيز، هدم قصره، وغوَّر بئاره، فقال: ما له وله؟ قال: زعم أنَّه حمل على حق السلطان، ودخل فيما ليس له. فكتب الوليد إلى عمر بن عبدالعزيز فقال: ما عروة ممن يُتَّهَم، فدعه وما انتقص من حق السلطان، إنَّه في سَعَة منه، فبعث إليه عمر بن عبد العزيز فقال: كتبتَ فيَّ إلى أمير المؤمنين؟ قال: ما فعلتُ. قال: فاذهب فاصنع ما بدا لك. فقال عروة (¬١): جَزِعُوا من جنابذ نبنيها، والله لأبْنِيَنّها بناءً لا يبلغونه إلا بشق الأنفس، فبنى قصره، ونثل بئاره. فقال ابنه عبد الله: يا أبتاه لو ابتدأتَ بئاراً فحفرتها، لكان أهون في الغرم، فقال: لا والله إلا هي بأعيانها!.
ثمَّ تصدَّق عروة ﵁ بقصره على ولده، وبئره على المسلمين، وأوصى إلى الوليد بن عبد الملك. قال: فاختلف عبد الله ويحيى (¬٢) ابنا عروة.
ثمَّ توفي عبد الله، وأوصى /٤٠٨ إلى عثمان بن عروة (¬٣)، فوليها هشام بن عروة بالسنِّ.

(¬١) وقع في الأصل: (عمر)، وهو خطأ.
(¬٢) يحيى بن عروة بن الزبير. من الثقات. يروي عن أبيه، وروى عنه الزهري، وأمه هي أم حكيم بنت الحكم بن أبي العاص، وفد على عبد الملك بن مروان. نسب قريش ص ١٥٩،٢٤٧، الثقات ٧/ ٥٩٣، التاريخ الكبير ٤/ ٢/٢٩٦.
(¬٣) عثمان بن عروة بن الزبير، أمه أم يحيى بنت الحكم، عَمَّةُ عبد الملك بن مروان، كان من وجوه قريش وساداتهم، روى عنه هشام بن عروة مع أنه أسنّ منه، وقتل مع عمه عبدالله بن الزبير سنة ٧٣ هـ. نسب قريش ص ٢٤٦ - ٢٤٧.


ثم وليها عبيد الله بن عروة فقال (¬١):
لو يعلمُ الشَّيخُ غُدُوّي بالسَّحَرْ … نحوَ السِّقايةِ التي كانَ احتَفرْ
بفتيةٍ مثل الدَّنانير، غُرَر … وقاهمُ اللهَ النِّفاقَ والضَّجَرْ
بني أبي بكرٍ وزيدٍ وعمر … ثمَّ الحواريُّ لهم جَدٌّ أغرّْ
فهم عليها بالعشيِّ والبُكَرْ … يسقون مَنْ جاء، ولا يُؤْذَى بَشَرْ
لزادَ في الشُّكرِ وكان قد شَكَرْ
قال: ولما فرغ من بناء قصره في العقيق و [حفر] (¬٢) بئاره، دعا جماعة من الناس وكان فيمن دعا ابن أبي عتيق (¬٣)، قال (¬٤): فَطعمَ النَّاس وجعلوا يُبرِّكون وينصرفون، ويقولون: ما رأينا ماءً أعذب ولا أطيب، ولا منزلاً أكرم من هذا. فقام ابن أبي عتيق فبرَّك وقال: لولا خصلةٌ واحدةٌ ما كان في الأرض مثلها.
قال: فاشرأَبَّ لذلك عروة والنَّاس، وقال: ما هي؟ قال: ليس لها وقاية، ولا دونها وديعة (¬٥). قال: فضحك عروة ومن حضرهم، وأعجبهم ذلك من قول ابن أبي عتيق.
قال: ولما ولي [إبراهيم بن] (¬٦) هشام المدينة لهشام بن عبد الملك، أراد

(¬١) الأبيات في سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٢٩، الوفا ٣/ ١٠٤٦،.
(¬٢) ما بين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٣) اسمه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، يروي عن عائشة، وروى عنه ابناه عبد الرحمن، ومحمد، وثقه ابن حبان. الثقات ٥/ ٤١، التاريخ الكبير ٣/ ١/١٨٤.
(¬٤) الخبر في تاريخ دمشق لابن عساكر ٤٠/ ٢٨٠.
(¬٥) الوديعة: الخزانة تستودع بالمطر إذا جاء فيكون لها غذاء.، والوقاية: أن يكون لها ميضأةٌ لئلا يرجع عليها الماء، كذا فسَّرهما ابن عساكر.
(¬٦) إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي، خال الخليفة هشام بن عبد الملك، ولي المدينة ثم وعُزل عنها سنة ١١٤ هـ. قتله يوسف بن عمر سنة ١٢٥ هـ بأمر الخليفة الوليد بن يزيد. نسب قريش ص ٢٤٦، تاريخ خليفة ص ٣٥٧. شرح الحماسة للتبريزي ١/ ٢٨ - ٢٩.
… وما بين معقوفين ساقط من الأصل.


أن يدخل في حقوق بني عروة بالفُرع، فحال عبد الله ويحيى ابنا عروة بينه وبين ذلك، فاضطغن ذلك عليهما، حتى كان منه إلى يحيى وعبد الله ما كان، وهدم قصر عروة، وشعثه، وطرح في بئر عروة جملاً مطليَّاً بقطران، وكتب عبد الله بن عروة إلى هشام بن عبدالملك، يتظلَّم من ابن هشام، ويذكر هدمه قصر عروة، فكتب هشام إلى ابن عطاء (¬١) عاملِه على ديوان المدينة، أن يردَّه على ما كان، حتى يضع الوتد في موضعه، فكان غرم ذلك ثلاثين ألف درهم وألف دينار.
وكان عبد الله بن عروة لما اتخذ عروة قصره بالعقيق قال له النَّاس: قد جفوتَ مسجدَ رسول الله ﷺ فقال: إني رأيتُ مساجدهم لاهية، وأسواقهم لاغية، والفاحشة في فِجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عما هم فيه عافية (¬٢).
وذكر عن ابن أبي ربيعة (¬٣) أنه مرَّ على عروة، وهو يبني قصره بالعقيق فقال: أردت الحرثَ يا أبا عبد الله؟ قال: لا. ولكنه ذكر لي أنه سيصيبها عذاب - يعني المدينة -: فقلت: إن أصابها شيء كنت متنحياً عنها.

قصْرُ عَنْبَسَة: هو قصر بالعقيق (¬٤). قال: ركب هشام بن عبد الملك ومعه

(¬١) في الأصل: (ابن أبي عطاء)، وأظنه محمد بن عمرو بن عطاء القرشي المدني، يروي عن ابن عباس وأبي حميد الساعدي، توفي في آخر خلافة هشام بن عبدالملك. الثقات ٥/ ٣٦٨. التاريخ الكبير ١/ ١/١٨٩، الجرح والتعديل ٨/ ٢٩.
(¬٢) تاريخ دمشق لابن عساكر ٤٠/ ٢٨٠.
(¬٣) عمر بن أبي ربيعة، شاعر قريش في وقته، تقدمت ترجمته. توفي هو وعروة بن الزبير سنة ٩٣ هـ.
(¬٤) وهذا القصر موجود الأساسات، قائم على مرتفع الحرة الشرقية بالعنابس في البئر المعروفة اليوم بأم جماجم، وهو في شرقي سلطانة (شارع أبي بكر الصديق) إلى الشمال قليلاً، يفصل بينهما مجرى وادي العقيق. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٤٣.


عنبسة بن سعيد بن العاص (¬١) إلى العقيق، فمرَّ هشامٌ بموضع قصر عنبسة وهو جبل فقال: نِعمَ موضع القصر يا أبا خلف قد أقطعته (¬٢) لك. قال: يا أمير المؤمنين ومَنْ يقوى على ذلك؟ قال: فإني أُعينك عليه بعشرين ألف دينار.
قال: فدفعها عنبسة إلى ابنه /٤٠٩ عبد الله وقال: إنك قد نزلت بين الأشياخ فانظر كيف تبني. قال: وكان أوَّل مَنْ قارب بين القصور، ونزل إلى جنب عبد الله ابن عامر، فلما فرغ من القصر بنى ضفائره باللَّبن المطبوخ قال له عنبسة: أما علمت أن متنزهي المدينة يدقوُّن عليه العظام؟ ابنه بالحجارة المطابقة ففعل. قال:
وبعث إليه [هشام] بأربعين بُختياً (¬٣)، فكان ينضح عليها الماء في مزارعه.
وعن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز (¬٤) [عن] (¬٥) الزُّهريِّ، عن بعض ولد عنبسة قال: بينا عبد الله بن عنبسة (¬٦) نائمٌ في قاعة القصر وعنده خَصِيٌّ له

(¬١) الأموي، القرشي، كنيته أبو خالد، ثقة، من الطبقة الثالثة، روى عن أبي هريرة، وروى عنه الزهري، كان أثيراً عند الحجاج بالكوفة، مات على رأس المائة تقريباً. الثقات لابن حبان ٥/ ٢٦٨، التاريخ الكبير ٤/ ١/٣٥، نسب قريش ص ١٨٠.
(¬٢) في الأصل: (قطعته)، والمثبت هو الصواب.
(¬٣) البُخْتيُّ: الإبل الخراسانية. القاموس (بخت) ص ١٤٧.
(¬٤) جدُّه عبد العزيز هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، كان محمد من وجوه بني عبدالعزيز، ويصحب عبد الملك بن صالح، وأبوه كان على قضاء المدينة في زمن المنصور. نسب قريش ص ٢٧١.
(¬٥) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهي لا بدّ منها.
(¬٦) عبد الله بن عنبسة بن سعيد، ذكر في كذَّابي قريش وبه ظلم، كان بمكة قبل أيام داود ابن علي، ثمَّ قتله داود بن علي. المنمق ٤٠٠، المحن ص ٣١٥، جمهرة أنساب العرب ص ٨٢، أنساب الأشراف ٦/ ٦٩.


يذُبُّ عنه وكان له غلام صُغْديٌّ (¬١) يسقيهم الماء، إذ دخل عليه الصُّغديُّ فانتزع القِربة ونظر إلى عبدالله نائماً فشدَّ عليه بالخنجر كان معه، وثار الخصِيُّ يحول بينه وبينه فضربه بالخنجر حتى قتله، وانتبه عبد الله فاتقَّاه بوسادةٍ من ريش فضربه بها حتى خرقها، وتداعى عليه أهل القصر فأخذوه، وأمر به عبد الله بن عنبسة فَقُتل وصُلب بفناء القصر.
وكان قصر عنبسة فيما اصطُفي من أموال بني أُمية، ثم رُدَّ على عنبسة.
وكان جعفر بن سليمان (¬٢) قد نزله، وابتنى إليه أرباضاً وسكَّنها حشمه، وعمر مزارعه وصهريجه، ثمَّ تحول منه إلى العرصة فابتنى بها وسكنها.

قصْرُ نَفِيس، بالفتح وكسر الفاء، على ميلين من المدينة يُنسب إلى نفيس بن محمد رجلٍ من موالي الأنصار.
قال أحمد بن جابر (¬٣): قصرُ نَفيسٍ منسوبٌ -فيما يقال- إلى محمد بن زيد بن عبيد بن معلى بن لوذان من حلفاء بني زريق بن عبد بن حارثة بن الخزرج، وهذا القصر بِحَرَّةِ واقم بالمدينة. واستشهد عبيد بن المعلى (¬٤) يوم أُحُد. ويقال: إن جدّ نفيس الذي بنى القصر بحرَّة واقم عبيد بن مُرَّة (¬٥)، وإنَّ عبيداً وأباه من سبي عين التمر، ومات عبيد أيام الحرَّة.

(¬١) منسوب إلى الصُّغد، وهي بلدة في سمرقند. معجم البلدان ٣/ ٤٠٩.
(¬٢) تقدمت ترجمته.
(¬٣) هو البلاذري في فتوح البلدان ص ٢٣.
(¬٤) أسد الغابة ٣/ ٤٤٤، قتله عكرمة بن أبي جهل.
(¬٥) قال البلاذري في فتوح البلدان ص ٣٤٥ بعد ذكره فتح خالد بن الوليد عين التمر: وكان منهم - أي من سبي عين التمر- مرَّة أبو عبيد، جدُّ محمد بن زيد بن عبيد بن مرة، ونفيس بن محمد بن زيد بن عبيد بن مرَّة، صاحب القصر عند الحَرَّة، ابن محمد هذا وبنوه يقولون: عبيد بن مُرَّة بن المعلّى الأنصاري، ثم الزُّرقي.


ذُو القَصَّةِ، بفتح القاف والصَّادِ المشدَّدة: موضعٌ على بريدٍ من المدينة تلقاء نجد، خرج إليه أبو بكر ﵁ (¬١) فقطع فيها الجنود، وعقد فيها الألوية.
وقال نصر: بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلاً، وهو طريق الرَّبذة، وإلى هذا الموضع بعث رسول الله ﷺ محمد بن مسلمة (¬٢) إلى بني ثعلبة ابن سعد.
وذو القَصَّة أيضاً: موضع بين زبالة والشقوق دون الشقوق بميلين فيه قَلْبٌ (¬٣) للأعراب، يدخلها ماء السماء عذبٌ زلال. وإلى هذا الموضع كان انتهى أبو عبيدة ابن الجراح (¬٤) ﵁ /٤١٠ في غزاته التي أرسله إليها رسول الله ﷺ (¬٥).
وذُو القَصَّة: ماءٌ لبني طريف في أجأ، وأهله موصوفون بالملاحة. قال (¬٦):
تشبُّ بعودَيْ مِجْمَرٍ تصطليهما … عِذَابُ الثَّنايا من طريف بنِ مالكِ

القُصَيبة، بالضَّمِّ، وفتح المهملة، وسكون المُثَنَّاة تحت، وفتح

(¬١) قال البلاذري في فتوح البلدان ص ١٣٢: فخرج أبو بكر إلى القصَّة من أرض محارب لتوجيه الزُّحوف إلى أهل الرِّدَّة، ومعه المسلمون.
… ثم قال: ثم عقد أبو بكرٍ وهو بالقصَّة لخالد بن الوليد على الناس. تاريخ ابن خياط ص ١٠١.
(¬٢) صحابيٌّ، تقدمت ترجمته.
(¬٣) القلب: ماءٌ بِحَرَّة بني سليم. القاموس (قلب) ص ١٢٧.
(¬٤) اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح، اشتهر بكنيته، ونسبه إلى جده، أحد العشرة المبشرين بالجنة. شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها، هاجر إلى الحبشة والمدينة، كان أحد الأمراء في فتح الشام، توفي سنة ١٨ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٠٩، أسد الغابة ٣/ ٣٥،
الإصابة ٢/ ٢٥٢.
(¬٥) السيرة النبوية لابن هشام ٤/ ٢٥٦.
(¬٦) البيت في معجم البلدان ٤/ ٣٦٦.


المُوحَّدة: وادٍ بين المدينة وخيبر، وهو يزهو أسفل وادي الدوم، وما قارب ذلك (¬١).
وقال ثعلبٌ: القُصيبةُ أرضٌ، ثمَّ الكُواثل، ثمَّ حوله جبل [ثم الرُّقيبة] (¬٢)، وهذه هي التي قرب خيبر.
وعن عروة أنَّ رسول الله ﷺ قال (¬٣): «يكون في آخر أُمتي مسخٌ، وقذفٌ، وخَسْفٌ، وذلك عند ظهور عمل قوم لوط».
قال عروة: فبلغني أنه قد ظهر شيءٌ من ذلك العمل فتغيَّبْتُ عنها، أي: عن المدينة، وخشيتُ أن يقع وأنا بها، وبلغني أنه لا يصيب إلا أهل القُصيبة (¬٤).
قالت وَجِيهةُ بنت أوس (¬٥):
وعاذلةٍ هبَّت بليل تلومني … على الشَّوقِ، لم تمحُ الصَّبابةَ من قلبي
فما لي إنْ أحببتُ أرضَ عشيرتي … وأَحببْتُ طرفاءَ القُصيبة من ذَنْبِ
فلو أنَّ ريحاً بلَّغَتْ وَحْيَ مُرسِلٍ … خَفِياً لناجيتُ الجنوبَ على النَّقبِ
وقلتُ لها: أَدّي إليها تحيَّتي … ولا تخلطيها-طالَ سعدُك-بالتُّرْبِ

(¬١) يبعد عن المدينة ٩٤ كلم، وعن خيبر ٤٨ كلم. أفاده الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٣٤٨).
(¬٢) ما بين معقوفين زيادة من معجم البلدان ٤/ ٣٦٦، وتحرّفت فيه إلى: الرقة. وقال ياقوت في المعجم ٣/ ٦٠: الرقيبة: جبل مطلٌّ على خيبر.
(¬٣) تقدَّم في مادة (قصر عروة).
(¬٤) عند السمهودي ٣/ ١٠٤٦: لا يصيب إلا أهل القصبة، قصبة المدينة. وفي نسخة المجد- أي: الفيروزآبادي-: القُصيبة، مُصغّراً، فأورده في ترجمة القصيبة، وهو وهم.
(¬٥) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ٣٦٧، شرح الحماسة للمعري ٣/ ٩٢٤، شرح الحماسة للتبريزي ٣/ ١٨٧.
… ووجيهة بنت أوس شاعرة من بني ضَّبة، من شعراء الحماسة.


فإني إذا هبَّت شمالاً سألتُها: … هل ازداد صدَّاح النميرة مِن قُرْبِ؟
والقُصَيبة أيضاً: من نواحي اليمامة.

ذو القُطْب، بالضَّمِّ وسكون الطَّاء المهملة: موضعٌ بعقيق المدينة.
القُفُّ، بالضَّمِّ، وتشديد الفاء (¬١): عَلَمٌ لوادٍ من أودية المدينة عليها مال لأهلها.
والقُفُّ في الأصل: ما ارتفع من الأرض وغَلُظ، ولم يبلغ أن يكون جبلاً.
وقال ابن شميل (¬٢): [القُفُّ] (¬٣): حجارةٌ مترادفٌ بعضها على بعض، لا يخالطها من اللين والسهولة شيء.
وقال في (العُباب) (¬٤): هو جبلٌ، غير أنَّه ليس بطويل في السماء، فيه إشرافٌ على ما حوله، وفيه حجارةٌ متقلعة عِظام، كالإبل البروك، وأعظم، وصغار وربَّ قُفٍّ حجارته فنادير (¬٥) أمثال البيوت، وقد يكون فيه رياض وقيعان.
قالت تماضر بنت مسعود، أخي ذي الرُّمَّة، وكان زوجُها خرج إلى القُفَّين (¬٦):

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (القاف).
(¬٢) النَّضر بن شميل، تقدمت ترجمته.
(¬٣) ما بين معقوفين زيادة ضرورية، وهي من معجم البلدان ٤/ ٣٨٣.
(¬٤) العُباب (قف)، ص ٥١٦، والمادة اللغوية كلها مأخوذة من العُباب. وانظر: اللسان (قف) ٩/ ٢٨٩، القاموس (قف) ص ٨٤٦.
(¬٥) الفنادير، جمع فندير، وهي الصخرة العظيمة تنقلع عن عرض الجبل. (القاموس) (فندر) ص ٤٥٨.
(¬٦) الأبيات في أمالي القالي ٢/ ٣١، معجم البلدان ٤/ ٣٨٤، وتقدّم بعضها في مادة (حزوى). وتحرفت (القفين) في الأصل إلى: (القفير). الآل: السّراب. القاموس (آل) ص ٩٦٣. والأمل أصلها: الأُمُل بالضّمّ، وسكّنت للوزن. وهي جمع أميل، وهو المرتفع من الرمل. القاموس (أمل) ص ٩٦٣. المكاكيّ جمع مكّاء، وهو طائر. اللسان (مكو) ١٥/ ٢٩٠.


نظْرتُ ودوني القُفُّ ذو النَّخلِ، هل أرى … أجارعَ في آل الضُّحى من ذرى الأُملِ (¬١)
فيا لك من شوقٍ وجيعٍ ونظرةٍ … ثناها عليَّ القُفُّ خَبْلاً من الخَبْلِ
ألا حبذا ما بين حُزوى وشارعٍ … وأنقاء سلمى، من حُزونٍ ومن سهلِ
لعمري لأصواتُ المكاكيِّ بالضُّحى … وصوتُ صباً في حائطِ الرِّمْثِ بالدَّحلِ
وصوتُ شمالٍ، زعزعَتْ بعد هَدْأةٍ … ألاءً وأسباطاً، وأرطى من الحبلِ
أحبُّ إلينا من صياح دجاجةٍ … وديكٍ، وصوتِ الريح في سَعَفِ النَّخلِ
فيا ليتَ شعري هل أبيتنَّ ليلةً … بجمهور حُزوى حيث ربّبني أهليِ
وأضاف زهير إليه شيئاً آخر وثناه، فقال (¬٢):
كم للمنازلِ من عامٍ، ومن زَمَنِ … لآل سلماء، بالقُفَّينِ فالرُّكُنِ
والقف أيضاً: موضع بأرض بابل.
القِلادة، بلفظ قِلادة العُنق: جبلٌ من جبال القَبَليَّة.

قَلَهِيٌّ، بفتح القاف، واللام، وكسر الهاء، [والياء] (¬٣) المشدَّدة: حفيرةٌ (¬٤) قرب المدينة لسعد بن أبي وقاص ﵁، بها اعتزل سعدٌ النَّاس بعد قتل عثمان ﵁، وأمر أن لا يُحدَّث بشيءٍ من أخبار النَّاس

(¬١) عند ياقوت: (الرمل).
(¬٢) ديوان زهير بن أبي سلمى ص ١٠٥، العباب (قفّ) ص ٥١٧، معجم البلدان ٤/ ٣٨٤، وفي (الديوان): (فالقُفَّينِ فالرُّقن)، وهما موضعان.
(¬٣) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو من معجم ما استعجم ٣/ ١٠٩٣، الوفا ٤/ ١٢٩٢، وانظر القاموس (قله) ص ١٢٥١، حيث قال: وقلهيّا. محركة مشددة الياء: كمرحيّا وبرديّا.
(¬٤) الحفيرة: البئر الموسعة فوق قدرها. اللسان (حفر) ٤/ ٢٠٤.


حتى يصطلحوا (¬١).
وقال ابن السِّكِّيت: قَلَهيٌّ: مكانٌ، وهو ماء لبني سليم، عادي غزير رِواءٌ. قال كثيِّرٌ (¬٢):
لعزَّةَ أطلالٌ أبتْ أن تكلَّما … تَهيجُ مغانيها الطَّروبَ المُتيَّما
كأنَّ الرِّياح الذَّارياتِ عشيةً … بأطلالها ينسجْنَ رَيْطاً مُسَهَّما
أبت، وأبى وَجْدي بعزَّة إذْ نأَتْ … على عُدَواء الدَّارِ أن يتصرَّما
ولكنْ سقى صوبُ الرَّبيع إذا أتى … إلى قلهيَّا الدَّارَ والمُتخيَّما
بغادٍ (¬٣) من الوَسْميِّ لما تصوَّبَتْ … عثانينُ واديه على القَصْرِ دَيَّما
وفي أبنية (كتاب سيبويه) (¬٤): قَلَهيَّا، وبَرَديَّا، ومَرَحيَّا. قالوا في تفسير قلهيا: حفيرةٌ لسعد بن أبي وقاص ﵁.
قَلَهَى، مثال جَمزَى، وبشَكَى: قريةٌ بوادي ذي رولان، من أودية المدينة، وقَلَهى: قريةٌ كبيرة لها ذكر في الشعر والقصص، وفي حروب عبس وفزارة لما اصطلحوا ساروا حتى نزلوا ماء يقال له: قَلَهى، وعليه بَثْقُ (¬٥) ثعلبةَ بن سعد بن ذبيان، وطالبوا بني عبس بدماء عبد العُزَّى بن حذار (¬٦)، ومالك بن سبيع (¬٧)، ومنعوهم الماء حتى أعطوهم

(¬١) الرياض النضرة ٤/ ٣٣٠.
(¬٢) ديوانه ص ١٣١ من قصيدة يمدح بها يزيد بن عبد الملك. معجم البلدان ٤/ ٣٩٤.
… الذَّاريات: الرِّياح التي تذري التُّراب، أي: تُطيِّره. المسهَّم: المُخطَّط. عدواء الدار: بُعدها. الوسْميُّ: المطرة الأولى. العثانين جمع عُثنون، وهو أول المطر.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (لغادٍ). والقصر إلى: (القعر).
(¬٤) كتاب سيبويه ٤/ ٢٦٥.
(¬٥) البثق: منبعث الماء. القاموس (بثق) ص ٨٦٥، وانظر نقائض جرير والفرزدق ١/ ٨٣.
(¬٦) سيد بني قيس بن عيلان في الجاهلية. قتل يوم داحس والغبراء. النقائض ١/ ٧٤،٨٣.
(¬٧) مالك بن سبيع بن عمرو التغلبي، سيد بني غطفان في الجاهلية بعد أبيه، قتله بنو عبس في حروب داحس والغبراء، وكان القاتل الحكم بن مروان بن زنباع. الكامل لابن الأثير ١/ ٥٧٨، نقائض جرير والفرزدق ١/ ٧٤، نسب الأشراف للبلاذري ١٣/ ١٦٧.


الدية (¬١). قال /٤١٢ معقل بن عوف الثعلبي (¬٢):
لنِعْمَ الحيُّ ثعلبةُ بنُ سعدٍ … إذا ما القومُ عضَّهمُ الحديدُ
هُمُ ردُّوا القبائلَ من بغيضٍ … بِغَيظهمُ، وقد حَمِيَ الوقُودُ
تُطَلُّ دماؤهم والفضلُ فينا … على قَلهَى، ونحكم ما نريدُ

وقد حكى بعضهم سكون اللام من قَلَهى، لكن سيبويه إنما جاء به محرَّكاً، وينشد (¬٣):
ألا أبلغْ لديكَ بني تميمٍ … وقد يأتيك بالنُّصحِ الظَّنونُ
بأنَّ بيوتنا بمحلِّ لَحْي … بكلِّ قرارةٍ منها نكونُ
إلى قَلَهى تكونُ الدَّار منَّا … إلى أكنافِ دُومةَ فالحجونُ
بأوديةٍ أسافلهُنَّ روضٌ … وأعلاها إذا خِفنا حصونُ

قناة، القناةُ لغةً: آبارٌ تحفر ويُخرق تحت الأرض بعضُها إلى بعض، ويجرى فيها الماء حتى يظهرَ على وجه الأرض كالنهر.
وقنَاةُ: وادٍ بالمدينة، وهي أحد أوديتها الثلاثة، عليه حَرْثٌ ومال بين أُحد والمدينة (¬٤)، وقد يقال: وادي قناة، قالوا: سُمِّي قناةً؛ لأنَّ تُبَّعاً مرَّ به فقال:

(¬١) انظر أخبار حروبهم في الكامل ١/ ٤٦، العقد الفريد ٣/ ٣١٣، العمدة لابن رشيق ٢/ ٢٠٧.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ٣٩٣، نقائض جرير والفرزدق ١/ ٨٣.
طلَّ الدَّم: أهدر ولم يُثأر به. القاموس (طلل) ص ١٠٢٦.
ومعقل بن عوف بن سبيع الثعلبي، فارسٌ شاعر جاهلي، أخباره في حرب داحس والغبراء ضمن (النقائض).
(¬٣) أي: ذلك البعض، وليس سيبويه. والأبيات في معجم البلدان ٤/ ٣٩٣.
(¬٤) قال العياشي في المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٦: يبعد عن المدينة (٤.٥ كم) في طريق الشهداء، ويقع في شماله جبل أحد. ا. هـ.
… ويسمى اليوم وادي العاقول لمجيئه من سد العاقول. ينظر (على طريق الهجرة) للبلادي ص ١٠٩.


هذه قناة الأرض (¬١).
قال أحمد بن جابر (¬٢): أقطع أبو بكر ﵁ [الزُّبير] ما بين الجُرف إلى قناة.
قال المدائنيُّ (¬٣): وقناةُ: وادٍ يأتي من الطائف، ويصبُّ في الأرحضية، وقرقرة الكُدر (¬٤)، ثمَّ يأتي بئر معاوية (¬٥)، ثمَّ يمرُّ على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأُحدٍ.
قال أبو صخر الهذليُّ (¬٦):
قُضاعيَّةُ الأنسابِ، أدنى محلِّها … قناةُ، وأنَّى من قنَّاةَ المُحصَّبُ؟
وقال النُّعمان بن بشير (¬٧) وقد ولي اليمن يخاطب زوجته (¬٨):
أنّى تذكرها، و عَمرةُ دونَها … هيهاتَ بطنُ قناة من بَرَهُوتِ؟
كم دون بطنِ قناة من متلدَّدٍ … للناظرين وَبْربَخٍ مروت
البربخ: منفذ الماء، ومجراه.

(¬١) ذكر ذلك المطري في التعريف ص ٦٤.
(¬٢) هو البلاذري، في كتابه فتوح البلدان ص ٢١، وما بين معقوفين منه.
(¬٣) أبو الحسن علي المدائني، تقدمت ترجمته.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (الكور) وقد تقدمت.
(¬٥) المقصود بمعاوية بطنٌ من الأوس، وليس معاوية بن أبي سفيان، كما يزعم العامّة. المدينة بين الماضي والحاضر ٢٩٦.
(¬٦) البيت في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٩٣٧، وفيه: (قضاعيةٌ أدنى ديار تحلُّها)، وانظر الحاشية ثَمَّ، الأغاني ٢١/ ٩٧، معجم البلدان ٤/ ٤٠٢.
وأبو صخر اسمه عبد الله بن سلم، شاعر إسلامي أموي، وقد تقدم. الأغاني ٢١/ ٩٥.
(¬٧) صحابيٌّ، تقدمت ترجمته.
(¬٨) البيتان في ديوانه ص ١١٩، معجم البلدان ٤/ ٣٥٢.
برهوت: وادٍ باليمن. معجم البلدان ١/ ٤٠٥. المرُّوت: وادٍ لبني حِمَّان، والمروت بالتخفيف: المفازة بلا نبات. القاموس (مرت) ص ١٦٠.


القَمُوصُ، كصَبُور، آخره مهملة: جبلٌ بخيبر. كذا في (العباب) (¬١).
وقيل: إنَّه حصن، وقيل: جبل عليه حصن أبي (¬٢) الحُقيق اليهودي (¬٣)، وقيل:
الحصن بالغين والضاد المعجمتين، وقد ذُكر.

القَواقِلُ، بقافين: أُطُم من آطام المدينة، في طرف بيوت بني سالم، مما يلي ناحية العصبة /٤١٣ كان لبني سالم بن عوف بن عمرو الخزرجي، ابتناه سالم وغنم ابنا عوف، سموه القواقل، لأنَّهم إذا ما آوَوْا (¬٤) أحداً قالوا له: قوقل حيث شئتَ (¬٥). أي: اذهب حيث شئت، فلا بأس عليك.
القَوْبَعُ، كصومع: موضعٌ بعقيق المدينة.
قَوْرَى، كَسَكرى: موضعٌ بظاهر المدينة.
قال قيس بن الخطيم (¬٦):
ونحن هَزمنا جَمْعَهم بكتيبةٍ … تَضَاءلَ منها حَزْنُ قَوْرَى وقَاعُها
تركنا بُعاثاً يوَم ذلك منهمُ … وقَوْرَى على رَغْمٍ، شِبَاعاً سباعها

قَيْنُقَاعُ، بالفتح ثم سكون الياء، وضمِّ النُّون، وكسرها وفتحها، وبقاف

(¬١) العباب) و (الذيل) (قمص).
(¬٢) تصحفت في الأصل إلى (لبني).
(¬٣) من يهود المدينة قبل الإسلام، وابنه سلام بن أبي الحقيق، المكنى أبي رافع قتله المسلمون في غزوة عبد الله بن عتيك خيبر. السيرة النبوية ٣/ ٢١٨ - ٢٧٨.
(¬٤) تصحفت في الأصل إلى: (راوا).
(¬٥) نسب معدّ واليمن الكبير ١/ ٤١٤.
(¬٦) البيتان في ديوانه ص ١٤٢ من قصيدة قالها في يوم بعاث، وفيه: جمعكم. معجم ما استعجم ٣/ ١١٠٢، معجم البلدان ٤/ ٤١٢.


ثانية، بعدها ألف وعين مهملة: وهو اسمٌ لشَعْبٍ من اليهود الذين كانوا بالمدينة،
أُضيف إليهم سوقٌ كان بها (¬١). ويقال: سوق بني قينقاع.
* * *

(¬١) قال السمهودي ٤/ ١٢٣٨: كان سوقاً عظيماً في الجاهلية عند جسر بطحان، يقوم في السنة مراراً، ويتفاخر الناس به، ويتناشدون الأشعار.


باب الكاف
كَبَّا، بالفتح والتَّشديد، مقصورةً. مثالُ حتَّى: موضعٌ بقرب المدينة، على نحو ميلٍ أو ميلين. قال ابنُ الكلبيِّ: كان بالمدينة مُخنثٌ يقال له: النغاشي، -ويقال: نغاشُ، فقيل لمروان (¬١) والي المدينة يومئذ: إنَّه لا يقرأَ من القرآن شيئاً، فبعث إليه فاستقرأه أمَّ القرآن، فقال: واللهِ ما أقرأُ بناتِها فكيف الأم؟ فقال مروان: أتهزأ بالقرآن، لا أمَّ لك؟! وأمر به فَضُرِبت عنقه، في موضعٍ يقال له: كَبَّا، في بُطحان.
كُتَانةُ، بضم أوله، ثمَّ مُثنَّاة فوقانية، وألف، ونون مفتوحة، وهاء، وهو فُعَالة من الكَتَنِ، وهو ترابُ أصل النَّخلة، أو مِنْ: كَتَّان الماء وهو طُحْلُبه، وهو ناحيةٌ من أعراض المدينة، لآل جعفر بن أبي طالب ﵁.
قال ابنُ السِّكِّيت (¬٢): كُتَانةُ: عينٌ بين الصفراءِ والأُثيل، كانت لبني جعفر بن إبراهيم (¬٣) من ولد جعفر بن أبي طالب (¬٤)، وهي اليوم لبني أبي مريم السَّلوليِّ (¬٥).

(¬١) هو مروان بن الحكم، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٢) قوله في معجم البلدان ٤/ ٤٣٥.
(¬٣) في الأصل: (جعفر بن إبراهيم بن جعفر بن إبراهيم).
(¬٤) ابن عمِّ رسول الله ﷺ، وأشبه الناس به خَلقاً وخُلقا، هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة، كان أحد القواد يوم مؤته، وبها استشهد. طبقات ابن سعد ٤/ ٣٤، أسد الغابة ١/ ٣٤١، الإصابة ١/ ٢٣٧.
(¬٥) أبو مريم السلولي، اسمه مالك بن ربيعة، صحابي من أهل الحديبية، والمبايعين تحت الشجرة عداده في الكوفيين، وهو أحد الشهود أن زياد هو ابن أبي سفيان. روى عنه ولده يزيد. طبقات ابن سعد ٦/ ٣٧ و ٧/ ٥٤، أسد الغابة ٤/ ٢٤٨، الإصابة ٣/ ٣٤٤.


قال كثيِّرٌ (¬١):
غدتْ أُمُّ عمرو، واستقلَّتْ خُدورُها … وزالتْ بأسدافٍ من الليل عيرُها
أجدَّتْ خُفوقاً من جنوبِ كُتانةٍ … إلى وجمةٍ لما اسجَهَرَّتْ حَرورها
وقال كُثيِّرٌ أيضاً (¬٢):
أيامَ أهلونا جميعاً جِيرةٌ … بكُتانةٍ فَفُراقدٍ فَثُعالِ
وقال أيضاً (¬٣):
وطوتْ جانِبَيْ كُتانةَ طيّاً … فجنُوبَ الحمى فذاتَ النِّضَالِ
قيل: كُتانة: هضبةٌ عالية، وقيل: جبلٌ.

كَتيِبَةُ، بلفظ كتيبة الجيش، وقال أبو عبيدٍ (¬٤): بالثَّاء المثلَّثة: حصنٌ من حصون خيبر. لما قُسِمَتْ خيبر كان القَسم على نَطاة والشِق والكتيبة فكانت النَّطاة والشِّقُّ في سُهمان المسلمين، وكانت الكتيبة خُمس الله تعالى وسَهم النبي ﷺ، وسَهْمَ ذوي القربى واليتامى والمساكين، وطُعم أزواج النبي ﷺ،

(¬١) البيتان في (ديوانه) ص ٣١٣ من قصيدة يرثي بها عبد العزيز بن مروان، و معجم البلدان ٤/ ٤٣٥.
الأسداف جمع سَدَف، وهو الظلمة. القاموس (سدف) ص ٨١٨. أجدَّت خفوقاً: ارتحلت مسرعة. اللسان (خفق) ١٠/ ٨٠. اسَجهَرَّ، (المسجهر: الأبيضَّ، واسجهر النبات: طال وانبسط. القاموس (سجهر) ص ٤٠٥. حَرورها: حرُّها. اللسان (حرر) ٤/ ١٧٧.
وتحرفت (حرورها) في الأصل إلى: (خدورها).
(¬٢) ديوانه ص ٢٨٥، وقد تقدَّم.
(¬٣) ديوانه ص ٣٩٨، ما اتفق لفظه للحازمي ٢/ ٨٠٩، معجم البلدان ٤/ ٤٣٦.
(¬٤) هو القاسم بن سلام في كتابه الأموال، ص: ٧١، في كتاب: فتوح الأرضين صلحاً، باب: فتح الأرض تؤخذ عنوة، لكن فيه بالتاء، بنقطتين فوق، كذلك هي في كتاب (الأموال) لحميد بن زنجويه (ت:٢٥١ هـ) ١/ ١٨٩.
ووقع في الأصل: بالتاء المثناة، وهو خطأ.


وطُعم رجال مشوا بين يدي رسول الله ﷺ وبين أهْل فَدك بالصُّلح.

كُدْرٌ، بالضَّمِّ جمع أكدر: اسمُ موضعٍ قرب المدينة، يقال له: قَرْقَرة الكُدُر.
قال الواقديُّ: بناحية المعدن قريبة من الأرحضية، بينها وبين المدينة ثمانية بُرد.
وقال غيره: ماءٌ لبني سُليم، وكان رسول الله ﷺ خرج إليها، لجمع من سُليم، فلما أتاه وجد الحيَّ خُلوفاً (¬١) فاستاق النَّعَم، ولم يلق كيداً (¬٢).
وقال عرام (¬٣): في حَزْم بني عُوال مياه آبار، منها بئر الكُدْر.
وغزا النبيُّ ﷺ بني سُليم (¬٤) بالكُدر، في سنة ثلاث، في حادي عشر المحرم.
قال كُثيِّرٌ (¬٥):
سقى الكُدْرَ فاللَّعْباءَ فالبرقَ فالحِمَى … فلَوْذَ الحصَى من تَغْلَمينَ فأظلما

كُرَاع الغَمِيم، تقدَّم في الغين المعجمة.
كَشْر، في (كتاب مكة) شرَّفها الله تعالى.
الكِفَاف، بالكسر: موضعٌ قرب وادي القرى.

(¬١) الخلوف: الذين ذهبوا من الحي. القاموس (خلف) ص ٨٠٦.
(¬٢) السيرة النبوية ٣/ ٥.
(¬٣) رسالة عرّام ص ٤٢٥ مع تصرف.
(¬٤) في الأصل: (بني سلهم)، والتصويب من السيرة ٣/ ٥.
(¬٥) ديوانه ص ١٣٢ من قصيدة يمدح بها يزيد بن عبد الملك، معجم ما استعجم ١/ ٣١٦، معجم البلدان ٤/ ٤٤٢.
… اللعباء: ماء لبني سليم، وتغلمان: موضع في بني فزارة، وأظلم: جبلٌ في أرض بني سليم.


كَفْت، بفتح أوله، وسكون ثانية: ناحيةٌ من نواحي المدينة. قال ابن هرمةَ (¬١):
عفا أَمَجٌ من أهله فالمشلَّلُ … إلى البحر، لم يأهلْ به بعدُ مَنْزِلُ
فأجزاعُ كَفْتٍ فاللِّوى فَقُراضم … تناجى بليْلٍ أهله فتحمَّلوا
كَفْتَة، بزيادة هاء في آخره: اسمٌ لبقيع الغرقد، وهي مقبرةُ أهل المدينة، سُمِّيت بذلك؛ لأنها تَكْفِتُ الموتى، أي: تحفظهم وتحرزهم.

كُلاف، بالضَّمِّ، آخره فاء: اسمُ وادٍ من أعمال المدينة. قال لبيد (¬٢):
عشْتُ دهراً ولا يدومُ على الأيا … مِ إلا يَرَمْرَمٌ وتِعارُ
وكُلافٌ وضَلْفَعٌ، وبَضِيعٌ … والذي فوق خُبّةٍ، تِيمارُ
وقال ابنُ مُقبلٍ (¬٣):
/٤١٥ عفا من سُليمى ذو كُلافٍ فَمَنْكِفُ … مبادي الجميعِ القَيْظُ والمتصَيِّفُ
يجوز أن يكونَ من قولهم: بعيرٌ أكلفُ، وناقةٌ كلفاءُ، وهو الشَّديد الحُمْرة.

كَلْب: أطمٌ من آطام المدينة.
ورأس الكلب: جبل (¬٤).
وكلبٌ أيضاً: موضع بين الرَّي وقُومِس (¬٥).

(¬١) البيتان تقدما في مادة (قراضم).
(¬٢) ديوانه ص ٧٦، معجم البلدان ٤/ ٤٧٤. وكلها أسماء جبال.
(¬٣) ديوانه ص ١٨٩، معجم ما استعجم ٣/ ١١٣٣، معجم البلدان ٤/ ٤٧٥.
… مَنكف: وادٍ. معجم البلدان ٥/ ٢١٦، المبادي: حيث يبدو القوم. اللسان (بدا) ١٤/ ٦٥.
(¬٤) قال الحازمي ٢/ ٨٠٨: ورأس الكلب من ناحية اليمامة. زاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٣٥٧): بأعلى وادي الخرج.
(¬٥) تقع في ذيل جبال طبرستان، على طريق خراسان. معجم البلدان ٤/ ٤١٤.


كُلَيَّة، تصغير كُلْيةٍ: قريةٌ بين مكة والمدينة. قال نُصَيْبٌ (¬١):
خليليَّ إن حلَّتْ كُلَيَّةُ فالرّبا … فذا أمَجٌ فالشّعب ذا الماء والحمضِ
وأصبحَ من حورانَ أهلي بمنزلٍ … يُبَعّدُه من دونِها نازحُ الأرضِ
وأَيْأَسْتما (¬٢) أنْ يجمعَ الله بيننا … فخوضا لي السَّمَّ المضرَّج بالمحضِ
ففي ذاك عن بعض الأمورِ سلامةٌ … وللموتُ خيرٌ من حياةٍ على غَمْضِ
وقيل: كُلَيَّةُ: وادٍ يأتيك من شمنصير، وقيل: بقرب الجحفة آبار على ظهر الطريق، يقال لتلك الآبار: كُليَّة، وبِها سُمِّي الوادي، وكان نُصيب يسكنها، وكان بِها يوم للعرب (¬٣).
قال خويلدُ بنُ أسدٍ (¬٤):
أنا الفارسُ المذكورُ يوم كُليَّةٍ … وفي طَرفِ الرَّنقاءِ يومُكَ مظلمُ

كَمْلَى، مثال سَكْرَى: اسمٌ لبئر ذي أروان.
قال ابنُ الكلبيِّ، عن أبي صالح (¬٥) عن ابن عباس ﵄: طُبَّ

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ١٠٠، الأغاني ١/ ١٤٢، معجم البلدان ٤/ ٤٧٩.
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (وإن شئتم).
(¬٣) كان بين جمعٍ من قريش، وجمع عظيم من بني بكر بن كنانة، وسببه: أن خويلداً كان صادراً من سفرٍ في رهط من قريش، فلما أتى كلية، وجد عليها حاضراً عظيماً من بني بكر بن كنانة، فمنعوهم الماء، إلا بالثمن، فحمل عليهم خويلد بمن معه، فقتل رجلاً، وأشوى آخر بطعنة، وانهزمت بنو بكر. معجم ما استعجم ٤/ ١١٣٤.
(¬٤) البيت في معجم ما استعحم ٤/ ١١٣٤، معجم البلدان ٤/ ٤٧٩، وخويلد بن أسد كان رئيس بني عبد الدار في حروب الفِجار، وهو أحد رؤوساء قريش وفد على سيف بن ذي يزن يهنئه بظفره على الحبشة. الأغاني ١٠/ ١٦٥ و ١٦/ ٧٧، الكامل ١/ ٥٩٣.
(¬٥) سند تالف، وقد تقدم. وتقدمت رواية الحديث في مادة (ذروان) بأسانيد وروايات صحيحة. وأبو صالح اسمه باذام، مولى أمِّ هانئ بنت أبي طالب، حدَّث عنها عن عليٍّ ابن أبي طالب وابن عباس، وحدّث عنه الأعمش والسُّدِّي ومحمد بن السائب الكلبي، قال ابن معين: ليس به بأس، وإذا حدَّث عنه الكلبيُّ فليس بشيء، وضعَّفه النسائي.
طبقات ابن سعد ٥/ ٣٠٢، التاريخ ٢/ ١٤٤، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٧.


رسول الله ﷺ حتى مرض مرضاً شديداً فبينما هو بين النائم واليقظان، رأى ملكين، أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما وجعه؟ قال: طُبَّ. قال: ومَنْ طبَّه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهوديُّ. قال: وأين طبَّه؟ قال: في كرَبة (¬١) تحت صخرة في بئر كملى. فانتبه ﷺ وقد حفظ كلام الملكين فوجَّه علياً وعمَّاراً، وجماعة، فنَزحا ماءها فانتهوا إلى الصَّخرة، فقلبوها، فوجدوا الكربة تحتها، وفيها وتد فيه إحدى عشرة عقدة، فأحرقوا الكربة وما فيها، فزال وجعه ﷺ، وأنزل الله تعالى عليه المعوذتين إحدى عشرة آية، على قدر عدد العقد، فكان لبيد بعد ذلك يأتيه ﷺ فلا يذكر له شيئاً من فعله، ولا يوبخه به، وبقية الروايات باختلاف ألفاظها ذكرت قبل في (ذروان).

كَنْس حُصين، بالفتح وسكون النون وإهمال السِّين، وحُصين تصغير حصن: أُطُمٌ بالمدينة، كان موضعه عند المهراس بقباء، كان لحصين بن ودقة بن الجُلاح، ثمَّ صار لبني عبد المنذر، في دية جدِّهم رفاعة بن زنبر (¬٢).
كُواكب؛ بضم الكاف الأولى وقد تفتح، وكسر الثانية: جبلٌ بين المدينة وتبوك، معروفٌ تُنْحَت منه الأرحية (¬٣). وقال ابنُ إسحاق في عدد

(¬١) الكربة: وجمعها كِراب، وهي: أصول السقف الغلاظ العراض. انظر القاموس (كرب) ص ١٣٠.
(¬٢) تقدم ذكره.
(¬٣) الأرحية جمع رحا، الحجر العظيم -وهي معروفة - التي يطحن بها. اللسان ١٤/ ٣١٢.


مساجد النبي ﷺ بين المدينة (¬١) وتبوك: ومسجد بطرف البتراء من ذنب كُواكب (¬٢).
قال أبو زياد الكلابيُّ: الكُواكب: جبالٌ عِدَّةٌ في بلاد أبي بكر بن كلاب.

كَوْثر: جبل بين المدينة والشَّام. قال عوفٌ النَّصري (¬٣) يخاطب عيينة (¬٤) بن حصن الفزاري (¬٥):
أبا مالكٍ إن كان ساءكَ ما ترى … أبا مالكٍ فانطح برأسك كوثرا
أبا مالكٍ لولا الذي لن تنالهُ … أَثرْنَ عَجاجاً حول بيتك أكدرا
وكوثر أيضاً: قرية بالطائف كان الحجَّاج (¬٦) معلِّماً بها.
قال الشَّاعر (¬٧):
أينْسى كُليبٌ زمانَ الهُزا … لِ وتعليمهُ صِبية الكوثرِ؟

(¬١) في الأصل: (الكوفة)، وهو خطأ، وانظر السيرة النبوية ٤/ ١٧٢.
(¬٢) قال البكري ١/ ٢٤٤: كذا قال كواكب، أي: ابن إسحاق، وإنما هو كوكب، والله أعلم. وهو جبل في ذلك الشق من بلاد بني الحارث بن كعب.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٤/ ٤٨٧. وتحرف (النصري) في الأصل إلى: (البصري). وقد تقدم ذكره.
… وعوف هو ابن مالك النصري، كان قائد هوازن من المشركين في غزوة حنين ثم انهزم بهم. سيرة ابن هشام ٤/ ٨١.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (عتبة).
(¬٥) تقدمت ترجمته، وله صحبة.
(¬٦) الحجاج بن يوسف الثقفي، أمير العراق والمشرق كله لبني أمية، كان ظلوماً جباراً، سفاكاً للدماء، ذا فصاحة ومكر ودهاء، وتعظيم للقرآن، حاصر ابن الزبير في مكة، ورمى الكعبة بالمنجنيق، توفي سنة ٩٥ هـ. مروج الذهب ٣/ ١٣٢، الكامل لابن الأثير ٤/ ٥٨٣، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٤٣.
(¬٧) البيت في معجم البلدان ٤/ ٤٨٧.


كُوَيْرٌ (¬١)، كَزُبير: جبلٌ بَضَرِيَّة قرب المدينة.
الكُوَيْرَةُ، كالذي قبله بزيادة هاء: جبلٌ من جبال القَبَلية قرب المدينة (¬٢).
كَيْدَمة؛ بالفتح وسكون الياء التحتية وفتح الدال المهملة والميم آخرها: موضعٌ بالمدينة، وهي سهم عبد الرحمن بن عوف ﵁ من بني النَّضير (¬٣).
* * *

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (كوبر) وكوير تصغير كور. معجم البلدان ٤/ ٣٩٦.
(¬٢) الأمكنة والمياه والجبال للزمخشري ص ١٨٨.
(¬٣) فتوح البلدان ص ٢٧.


باب اللام
لأَىً، بوزن لَعَا: ناحيةٌ من نواحي المدينة. قال ابنُ هرمَة (¬١):
حَيِّ الدِّيارَ بمُنشدٍ (¬٢) فالمنتضى … فالهضْبِ هضبِ رُواوتَين إلى لأى
لعبَ الزمانُ بِها فغيَّرَ رَسْمَها … وخريقه يجتال (¬٣) من قِبَلِ الصبَّا
فكأنما بَلِيَتْ وجوهُ عِراصِها … فبكيتُ من جزعٍ لمِا كشَفَ البِلى

اللابتان، تثنية لابة، وهي الحَرَّةُ، وجمعها لابٌ. وفي الصحيح (¬٤) (أنَّ النبي ? حرَّم ما بين لابتيها)، يعني المدينةَ؛ لأنَّها بين حَرَّتين-ذكرناهما في الحاء المهملة.
قال الأصمعيُّ: اللاَّبَةُ: الأرض التي قد أُلبست الحجارةَ السُّود، وجمعُها: لاباتٌ، من الثلاثة إلى العشرة، فإذا كثرت فهي اللاَّبُ واللُّوب.
قال الرَّياشيُّ (¬٥): توفي ابنٌ لبعض المهالبة بالبصرة، فأتاه شبيبُ بن شيبة المنقريُّ (¬٦) يُعزِّيه وعنده بكرُ بن حبيب السَّهميُّ (¬٧)، فقال شبيبٌ: بلغنا (أنَّ

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ٦١ من قصيدة مدح بها محمد بن عبدالعزيز، معجم البلدان ٥/ ٣.
(¬٢) في الأصل: (بمسند)، وهو تحريف، وأورد البكري قول معن بن أوس:
فمندفع الغلان غلان منشد فنعف. وقال: ومنشد: وادٍ هناك. معجم ما استعجم ٤/ ١١٤٨.
(¬٣) في الأصل: (يجتاب).
(¬٤) أخرجه البخاريُّ في فضائل المدينة، باب حَرَم المدينة (١٨٦٩) من حديث أبي هريرة.
(¬٥) تقدمت ترجمته.
(¬٦) خطيب البصرة وشريفها، حدَّث عن الحسن البصري وهشام بن عروة، وروى عنه عيسى بن يونس والأصمعي، قدم بغداد أيام المنصور، فاتصل به وبالمهدي من بعده، وكان كريماً عليهما. توفي بعد المائتين. تاريخ بغداد ٩/ ٢٧٤، معجم الأدباء ١١/ ٢٦٨، ميزان الاعتدال للذهبي ٢/ ٢٦٢ (٣٦٦٠). وتصحف في الأصل: (ابن شيبة) إلى (ابن شبة).
(¬٧) أحد علماء العربية، في طبقة أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر، وهو أكبر من الخليل ابن أحمد، ولم يكن له شهرته، أخذ عن أبي إسحاق، روى عنه ابنه عبد الله. معجم الأدباء ٧/ ٨٦، إنباه الرواة ١/ ٢٧٩، بغية الوعاة ١/ ٤٦٢.


الطفل لا يزال محبنطئاً (¬١) على باب الجنة فيشفع لأبويه) (¬٢)، /٤١٧ فقال بكر: إنما هو مُحبنطياً، غير مهموز، فقال له شبيب: أتقول لي هذا، وما بين لابتيها أفصحُ مني؟ فقال بكر: وهذا خطأ ثانٍ، ما للبصرة واللُّوب؟ لعلك غرَّك قولهم: ما بين لابتي المدينة (¬٣). يريدون حَرَّتَيْهَا.
وقد ذُكر مثل ذلك عن ابن الأعرابيِّ (¬٤).
وقال أبو سعيد إبراهيم (¬٥) يرثي بنى أميَّةَ:

(¬١) المحبنطئ- بالهمز وتركه- المتغضب المستبطئ للشيء. وقيل: هو الممتنع امتناع طلبة، لا امتناع إباء. النهاية في غريب الحديث. ابن الأثير ١/ ٣٣١.
(¬٢) أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث ١/ ١٣٠.
(¬٣) انظر القصة في شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف للعسكري ص ٣٤، تصحيفات المحدثين للعسكري ١/ ٢٩، أمالي الزَّجاجي ص ٢٤٨، الأشباه والنظائر للسيوطي ٣/ ٧٥.
(¬٤) وخبره ما قاله الحزنبل: كنا عند ابن الأعرابي وحضر أبو هفان، فقال ابن الأعرابي. قال ابن أبي شبة العبلي:
أفاضَ المدامعَ قتلى كَذا … وقتلى بكبوة لم تُرْمسِ
فغمز أبو هفان رجلاً، فقال: قل: ما معنى (قتلى كذا) قال: يريد كثرتهم، فلما قمنا قال لي أبو هفان: سمعت إلى هذا المعجب الرقيع؟ صحف اسم الرجل، وهو ابن أبي سنَّة، والشعر:
أفاضَ المدامعَ قتلى كِداء … وقتلى بكثوة لم تُرمسِ
فبلغ ذلك ابن الأعرابي، فقال: لمثلي يقال هذا، وما بين لابتيها أعلم بكلام العرب مني؟ فقال أبو هفان: هذه رابعة، ماللكوفة واللُّوب، إنما اللابتان للمدينة، وهما الحرتان. شرح ما يقع فيه التصحيف ص ٢٠٥، معجم البلدان ٤/ ٤٣٨، مع الأبيات بتمامها.
(¬٥) أبو سعيد إبراهيم بن أبي سنة العبلي، مولى فائد، ومولى بنى أمية، كان شاعراً مجيداً، ومغنياً ناسكاً، مقبول الشهادة بالمدينة معدلاً، عمِّر إلى خلافة الرشيد، وله قصائد جياد في بني أمية. (الأغاني) ٤/ ٨٦. وفي الأصل: (أبو سعيد بن إبراهيم) وهو خطأ.
والأبيات أيضاً في الأغاني ٤/ ٩٠، مع القصة، جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار ص ٥٠٠.


أفاضَ المدامعَ قتلى كُدَاء … وقتلَى بوجٍّ وباللاَّبتين
وبالزَّابيين نفوسٌ ثَوتْ … أولئك قومٌ أناخت بِهم
همُ أضرعوني لريب الزَّما … فما أنسَ لا أنس قتلاهمُ
وقتلى بكثوةَ لم تُرْمَسِ … من يثرب خيرِ ما أَنفُسِ
وأُخرى بنهرِ أبي فُطْرُسِ … نوائبُ من زمنٍ مُتْعِسِ
نِ وهم ألصقوا الرغم بالمعطسِ … ولا عاش بعدهمْ مَنْ نسِي

لأْيٌ، مثال لَحْي، بالهمزة بعده ياءٌ تحتية، وهو البُطء: اسمُ موضعٍ بعقيق المدينة. وهو غير لأَى المذكور أول الباب. قال معنُ بن أوس (¬١):
تغير لأيٌ بعدنا فقتائدُه … فذو سلم أنشاجُه فسواعده
وقال زهير بن أبي سلمى (¬٢):
وقفتُ بها من بعد عشرين حِجَّةً … فَلأْياً عرفتُ الدَّارَ بعدَ تَوهُّمِ
لَجَأَةُ، محرَّكةً مهموزة: جبلٌ قرب ضَرِيَّة، وماؤها ضَرِيٌّ (¬٣) بئر من حفر عاد.

لحيا جمل، بالفتح ثم السكون، تثنية اللَّحْي، وهما العظمان اللذان فيها الأسنان من كلِّ ذي لَحْي، وجَمَل بالجيم: البعير.
وفي الحديث (¬٤): «احتجم النبي ﷺ بِلَحْيَيْ جمل»: وهي عقبةٌ على سبعة أميال من السقيا (¬٥).

(¬١) البيت تقدم في مادة (دهماء مرضوص).
(¬٢) ديوانه ص ٧٥، شرح القصائد السبع الطوال ص ٣٤١، معجم البلدان ٥/ ٩.
… اللأي هنا: الجهد والإبطاء.
(¬٣) الضَّرِيُّ: الذي لا يكاد ينقطع. القاموس (ضرى) ص ١٣٠٥.
(¬٤) تقدم في مادة (جمل).
(¬٥) السُّقيا: تبعد عن الرُّويثة ٣١ ميلاً، والرُّويثة تبعد عن الصفراء ٧ كلم. والصفراء تبعد عن المدينة ١٤٠ كلم. فمقدار بعد السقيا عن المدينة ١٧٠ كلم تقريباً. انظر المناسك للحربي ص ٤٤٧.


وفي كتاب مسلم (¬١) أنه ماء. ويروى: (بلحي جمل) على الإفراد (¬٢). ويروى بكسر اللام، والفتح أشهر (¬٣).

لَظَى، بالفتح والقصر، من أسماء النَّار: وهو اسمُ منْزل من بلاد جُهينة في جهة خيبر. ويقال له: ذات اللظى أيضاً. قال زيد بن خالد الخناعيُّ (¬٤):
فما ذرَّ قَرْنُ الشَّمس حتى كأنَّها (¬٥) … بذات اللَّظى خُشْبٌ تُجَرُّ إلى خُشْبِ

لَعْلَعٌ: جبلٌ قرب المدينة. ولعلعٌ أيضاً: ماءٌ بالبادية.
ولَعلعٌ أيضاً: منْزلٌ بين البصرة والكوفة. قال المسيَّبُ بن عَلَس (¬٦):
/٤١٨ بانَ الخليطُ ورُقِّعَ الخرقُ … ففؤادُه في الحيِّ مُعتلِقُ
منعوا طلاقَهُمُ ونائلَهُمْ … يومَ الفراق فَرَهْنُهم غَلِقُ
قطعوا الموامي واستتبَّ بِهم … يومَ الرَّحيل لِلعْلَعٍ طُرقُ

لَفْتٌ، بالفتح، وقيل: بالكسر، وقيل: بالتحريك: ثَنيَّةٌ بمكانٍ بين مكة

(¬١) لعله يشير إلى حديث أبي الجهم الذي أخرجه مسلم في الحيض، باب التيمم، رقم:٣٦٩،١/ ٢٨١.
(¬٢) أخرجه البخاري في كتاب جزاء الصيد، باب الحجامة للمحرم، رقم: ١٨٣٦، ٤/ ٦٠.
(¬٣) انظر فتح الباري ٤/ ٦٢.
(¬٤) البيت في شرح أشعار الهذليين ١/ ٤٦٦، معجم ما استعجم ٤/ ١١٥٥، معجم البلدان ٥/ ١٨.
وهو لمالك بن خالد الخناعي الهذلي، وليس لزيد، كما قاله المؤلف نقلاً عن ياقوت. ومالك شاعر من بني هذيل، فارسٌ، له مشاركات في أيام الجاهلية.
(¬٥) هكذا في الأصل، وفي معجم البلدان، معجم ما استعجم: كأنهم.
(¬٦) الأبيات في معجم البلدان ٥/ ١٩، والأخير في معجم ما استعجم ٤/ ١١٥٧.
والمسيَّب اسمه زهير، شاعر جاهلي، لم يدرك الإسلام، وهو أحد الشعراء المقلين، وهو خال الأعشى، وكان الأعشى راويته. الشعر والشعراء ص ٩٥، طبقات فحول الشعراء ١/ ٤٥٦، الموشح ص ٧٦. الموامي: الصحاري. القاموس (ميي) ص ١٣٣٦. وتحرفت إلى: (المرامي). وتحرف (علس) في الأصل إلى: (عبس).


والمدينة، وإلى المدينة أقربُ، وقيل: وادٍ بجنب هرشى. وقيل: ثنية.
قال كُثيِّرٌ (¬١):
قَصْدَ لَفْتٍ وهنَّ مُتَّسقاتٌ … كالعَدَوْلى لاحقاتِ التَّوالي
وقال أبو صخر الهذليُّ (¬٢):
لأسماءَ لم تهتجْ لشيءٍ إذا خَلا … فأدبرَ ما اختبَّتْ بلفتٍ رَكائبُ
وقال معقلٌ الهُذَليُّ (¬٣):
لعمرُكَ ما خشيتُ وقد بلغْنَا … جبالَ الجَوْزِ من بلدٍ تِهامي
نزيعاً مُحْلِباً من آل لَفْتٍ … لحيٍّ بين أثلةَ فالنِّجَامِ

لِقْفٌ، بكسر أوَّله وسكون قافه، بعدها فاء: ماءُ آبارٍ كثيرة عذبٌ ليس عليها مزارع، ولا نخل فيها، لغلظ موضعها وخشونته، وهو بأعلى قَوْرَان: وادٍ من ناحية السُّوارقية على فراسخ (¬٤).
وفي لِقْفٍ ولفت وقع الخلاف في حديث الهجرة (¬٥)، وكلاهما صحيح. هذا موضع، وذاك موضع آخر.

(¬١) ديوانه ص ٣٩٧، الأغاني ١/ ٢٠٦، ما اتفق لفظه ٢/ ٨١٨.
العدولى: السفن المنسوبة إلى عدولى بالبحرين. القاموس (عدل) ص ١٠٣٠.
(¬٢) البيت في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٩٤٥، معجم ما استعجم ٤/ ١١٥٩، ما اتفق لفظه ٢/ ٨١٨.
اختبَّتْ، من الخَبَب، وهو مَشْيٌ كالرَّمَلِ. القاموس (خبب) ص ٧٧. وأبو صخر تقدمت ترجمته.
(¬٣) البيت في شرح أشعار الهذليين ١/ ٣٧٧ من قصيدة قالها يوم لفت ويوم الرجيع،
معجم ما استعجم ٤/ ١١٥٨، معجم البلدان ٥/ ٢٠. ويوم لفتٍ بين هذيل وخزاعة، خبره في شرح أشعار الهذليين. نزيع: غريب. القاموس (نزع) ص ٧٦٦. محلب: الناصر. القاموس (حلب) ٧٦.
(¬٤) معجم البلدان ٤/ ٤١١.
(¬٥) قال ابن إسحاق: ثم سلك بهما لِقْفَاً. قال ابن هشام: ويقال: لَفْتاً. السيرة النبوية ٢/ ١٣٢.


اللِّوى، بالكسر والقصر كـ (إِلى) وهو في الأصل: مُنْقَطَعُ الرَّمل، يقال: قد ألويتم فانزلوا. أي: بلغتم منقطع الرمل، وهو موضعٌ بعينه بالحجاز، وقيل: وادٍ من أودية بني سُليم.
ويوم اللِّوى: وقعةٌ كانت فيه لبني ثعلبة على بني يربوع (¬١).
وممَّا يدلُّ على أنَّه وادٍ قولُ بعض العرب (¬٢):
لقد هاجَ لي شوقاً بكاءُ حمامةٍ … ببطن اللِّوى ورقاءَ تَصْدَحُ بالفجرِ
هتوفٍ تبكي ساق حُرٍّ ولا ترى … لها عبرةً يوماً على خَدِّها تجري
تغنَّتْ بصوتٍ فاستجابَ لصوتِها … نوائحُ بالأصيافِ من فَنَنِ السِّدْرِ
وأسعدْنَها بالنَّوحِ حتى كأنما … شربْنَ سُلافاً من مُعتَّقةِ الخمرِ
دعتْهنَّ مطرابُ (¬٣) العشيَّاتِ والضُّحى … بصوتٍ يهيجُ المُستَهام على الذِّكْرِ
يجاوبن لحناً في الغُصونِ كأنَّها … نوائحُ ميتٍ يَلْتَدِمْنَ على قَبْرِ
فقلتُ: لقد هيجن صَبَّاً مُتيَّماً … حزيناً وما منهنَّ واحدةٌ تدري
/٤١٩ وقال نُصيبٌ (¬٤):
وقد كانت الأيامُ إذ نحن باللِّوى … تُحسِنُ لي لو دامَ ذاك التَّحسُّنُ
ولكنَّ دهراً بعد دهرٍ تقلَّبَتْ … بنا من نواحيه ظهورٌ وأبطنُ

(¬١) خبر ذلك في العمدة لابن رشيق ٢/ ٢٠٢، الأغاني ٩/ ٣.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٥/ ٢٣. دون نسبة، وهي لجهم بن خلف المازني، كما في (الحيوان) للجاحظ ٣/ ٢٤٢، وجهمٌ راويةٌ عالمٌ بالغريب والسفر، كان معاصراً للأصمعي. الفهرست طبعة مصر ص ٧٠. الأصياف جمع صيف، وتصحَّف في الأصل إلى: (بالأصناف). ساق حُرٍّ: ذَكَرُ القماريّ. القاموس (حرر) ص ٣٧٤. السُّلاف: الخمر. القاموس (سلف) ص ٨٢٠. يلتدمن: يلطمن وجوههن. القاموس (لدم) ص ١١٥٧. المستهام: الهائم. يقال: هام يهيم هيماً وهيماناً: أحب امرأة. القاموس (هام) ص ١١٧٢.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (مطربات)، وبها ينكسر البيت.
(¬٤) البيتان في معجم البلدان ٥/ ٢٤.


باب الميم
المَايةُ: مالٌ كان بالمدينة لبعض بني أُنيف (¬١).
الماجشونية، نسبةٌ إلى ماجشون، عَلَمٌ، مُعَرَّبُ ماه كون (¬٢): موضعٌ بوادي بُطحان من المدينة (¬٣).
المَأْثُولُ، بضمِّ الثَّاء المُثلَّثة، آخره لامٌ: ناحيةٌ من نواحي المدينة (¬٤).
قال كُثيِّرٌ (¬٥):

(¬١) هم حيٌّ من بَلِيٍّ، ويقال: إنهم بقية من العماليق، وهم حلفاء بني عمرو بن عوف. الوفا ١/ ٨٦٥، المدينة بين الماضي والحاضر ص ٢٤٤.
(¬٢) في الأصل: (ماكول)، وهو تصحيف. وانظر القاموس (مجش) ص ٦٠٥. وهذه المادة لم يذكرها ياقوت.
(¬٣) تُسمَّى الماجشونية اليوم: المدشونية، وعندها تربة صعيب وهي أول وادي بطحان. فموقعها في شارع قربان. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٣٦٠، آثار المدينة المنورة ص ٣٩.
(¬٤) قال البكري ٤/ ١١٧٤: موضعٌ بوَدَّان. والغريب أنَّ السمهودي والعياشي اللذين هما من أهل المدينة لم يُعيِّنا موضعه، وكذا المؤلف مع أنه زارها، وعينه البكري وهو ليس من أهلها.
(¬٥) ديوانه ص ٣٦٧، والأول فيه:
كأنَّ حمولَهم لما تولَّتْ بِيَلْيَلَ والنَّوى ذاتُ انفتال
كوارع: شاربات الماء. اللسان (كرع) ٨/ ٣٠٦. جاذية: دانية من الأرض. اللسان (جذا) ١٤/ ١٣٧. الرقال: النخل التي تفوت اليد. القاموس (رقل) ص ١٠٠٧. وقد تقدم البيت الثاني في مادة (خرماء). ورواية الديوان: (شوارع) بدل (كوارع). ازلأمَّت: انبسطت. القاموس (زلم) ص ١١١٨.


كأنَّ حُمولَهم لما ازلأَمَّتْ … بذي المأثولِ مجمعة التوالي
كوارعُ في ثرى الخَرْمَاءِ ليستَ … بِجاذية الجذُوعِ ولا رِقَالِ

المَبْرَكُ، كَمَقْعَد: موضعٌ داخل المدينة، خلف المسجد المقدَّس من شرقيه إلى جهة رِجْلَيِّ النبي ﷺ تجاه بيت عثمان ﵁ من قِبليه، وهو المكانُ الذي بركت فيه راحلة النبي ﷺ به لما قدم المدينة مهاجراً. فقال (¬١): «هذا المنْزل إن شاء الله» وبُني على هذا المكان مدرسةٌ للمذاهب الأربعة، وهي كانت دار أبي أيوب الأنصاريِّ (¬٢) ﵁، فاشترى عَرْصَتها الملك المظفَّر شهاب الدين غازي بن أبي بكر بن أيوب بن شاذي (¬٣)، وبناها مدرسة، ووقف عليها أوقافاً بميَّافارقين (¬٤)، وكان مقيماً بها، وهي دار ملكه، وبدمشق لها وقفٌ آخرُ أيضاً، وللمدرسة قاعتان كبرى وصغرى، وفي إيوان الصُّغرى الغربيِّ خزانةٌ صغيرة جداً مما يلي القبلة فيها محراب، يقال: إنها مبرك (¬٥) ناقة النبي ﷺ. وموضعُ هذه المدرسة كانت دار أبي أيوب الأنصاري، التي أقام فيها النبي ﷺ سبعة أشهر.

(¬١) وفاء الوفا ١/ ٢٥٩.
(¬٢) مشهور بكنيته، واسمه خالد بن زيد، أنصاري، خزرجي، شهد العقبة، وبدراً، وسائر المشاهد مع رسول الله ﷺ، غزا أرض الروم زمن معاوية سنة ٥١ هـ. وتوفي عند القسطنطينية. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٨٤، أسد الغابة ٥/ ٢٥، الإصابة ١/ ٤٠٥.
(¬٣) كان ملكاً جواداً، شجاعاً مهيباً، كبير الشأن، ومملكته في خلاط وميا فارقين وحصن منصور. حجَّ في تجمُّلٍ زائد، مات في رجب سنة ٦٤٥ هـ. مرآة الزمان ٨/ ٧٦٨،
سير أعلام النبلاء ٢٢/ ١٣٣، شذرات الذهب ٥/ ٢٣٣.
(¬٤) مِيّافارقين: أشهر مدينة بديار بكر. معجم البلدان ٥/ ٢٣٥. وهي مدينة جنوب تركيا حالياً.
(¬٥) تحرفت في الأصل إلى: (منزل).


ونقل ابنُ إسحاق في كتابه (المبتدأ) أنَّ هذا البيت بناه تُبَّان أسعد (¬١) من التَّبابعة للنبي ﷺ، وكان يكنى أبو كَلِيْكَرب (¬٢)، وهي من المزارات المقصودة بالمدينة الشريفة اليوم.

مَبْرَكان، بزيادة ألف ونون. قال ابنُ حبيبٍ (¬٣): موضعٌ قريبٌ من المدينة- وقال ابنُ السِّكِّيت:-في شرح قول كُثيِّرٍ (¬٤):
إليكَ ابنَ ليلى تمتطي العِيْسَ صُحبتي … ترامى بنا مِن مَبْركينِ المناقِلُ
أراد: مَبْرَكاً ومُنَاخاً فثنَّى، وهما نقبان ينحدر (¬٥) أحدهما على ينبع بين مضيق يَلْيَل وفيه طريق المدينة /٤٢٠، ومُناخ على قَفا الأشعر (¬٦)، والمناقل: المنازل، واحدها: مُنْقَل.

مَبْعُوق: موضعٌ قرب المدينة. قال أبو صخر (¬٧):

(¬١) أسعد الحميري يلقب تُبَّان -بوزن غُرَاب ورُمَّان، وهو أسعد بن كليكرب، أبو كرب، كذا نسبه ابن قتيبة، وهو تُبَّع الأوسط، أكثرَ الغزو، وطالت مدته، ثم قتل. ويقال: إنه آمن بالرسول ﷺ قبل مجيئه.
… والتبابعة ملوك اليمن، والواحد: تُبَّع، ولا يسمَّى به إلا إذا كانت له حمير وحضرموت. السير والمغازي لابن إسحاق ص ٥٢، المعارف ص ٦٣١، القاموس (تبع) ص ٧٠٦، (تبن) ص ١١٨٣.
(¬٢) تحرفت في الأصل: (كلكيكرب).
(¬٣) تقدمت ترجمته.
(¬٤) البيت في (ديوانه) ٢٩٣، من قصيدة يمدح بها عبد العزيز بن مروان. صفة الجزيرة للهمداني ص ٢٢٧، معجم البلدان ٥/ ٥١.
(¬٥) في الأصل: (بنجد)، وهو تحريف، والتصويب من معجم البلدان ٥/ ٥١، وهذا الذي يقتضيه الكلام.
(¬٦) الأشعر: جبل بين مكة والمدينة. معجم البلدان ١/ ١٩٨.
(¬٧) هو الهذلي، وتقدمت ترجمته. والبيت في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٩٤١، من قصيدة يمدح بها عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد. معجم ما استعجم ١/ ١١٥، معجم البلدان ٥/ ٥٢.


إنَّ المُنى بعدما استيقظَت وانصرفَتْ … ودارُها بينَ مَبْعُوقٍ وأَجيادِ
أي: بين الحرمين.

مَثْغَر، بالثَّاء المثلَّثة والغين المعجمة، كمَقْعَدٍ، ويروى بالعين المهملة: وادٍ من أودية القَبَلية، وهو ماءٌ لجُهَينةَ معروف. قال ابنُ هرمةَ (¬١):
يا أَثْلَ لا غِيَراً أُعْطِي ولا قَودَاً … عَلامَ أو فيمَ إسرافاً هَرَقْتِ دمي؟
إلا تَرُدِّي (¬٢) علينا الحقَّ طائعةً … دون القضاةِ فقاضينا إلى حَكَمِ
صادَتْكَ يومَ الملا من مَثْغَرٍ عَرَضاً … وقد تلاقي المنايا مطلِعَ الأَكَمِ
بمقلتي ظبية أدماءَ خاذلةٍ … وجيدها يتراعى ناضِرَ السَّلَمِ
ما أنجزَتْ لك موعُوداً فتشكرَها … ولا أنالتك منها بَرَّةَ القَسَمِ

المِثْقَب، بكسر الميم، بعده مثلَّثةٌ ساكنة، وقاف مفتوحة، بعدها مُوحَّدة: اسمٌ للطريق التي بين المدينة ومكَّة، يجوز أن يكون مِنْ: ثَقَبَ الزَّنْدُ (¬٣)، أو مِنْ: ثَقَبْتُ الشَّيءَ: إذا أنفذتَه، كأنَّه يثقبُ بالسَّير فيه بتلك الصحاري، أو كأنه الآلة التي تقدح النَّار، لحرِّه وشدَّته.
وقال أبو المنذر (¬٤): إنَّما سُمِّي طريقَ مِثْقَبٍ باسم رجلٍ من حِمْيَرَ يقال له: مِثْقَب، وكان بعض ملوك حمير بعثه على جيش كبير، وكان من أشراف حمير، فأخذ ذلك الطريق فَسُمِّي به لأخذه فيه.
ومِثْقَب أيضاً: طريقُ العراق من الكوفة إلى مكة، ويقال: مَثْقَب، بفتح الميم، عن الأصمعيِّ.

(¬١) ديوانه ص ٢٠٩، معجم البلدان ٥/ ٥٤.
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (تريحي).
(¬٣) يقال: ثقبَتْ النَّارُ ثُقوباً: اتَّقدَتْ. القاموس (ثقب) ص ٦٣. والزَّنْدُ: العود الذي يُقدح به النار. القاموس (زند) ص ٢٨٥.
(¬٤) هو الكلبيُّ، وقد تقدَّمت ترجمته.


ومِثْقَب أيضاً: طريقٌ من اليمامة إلى الكوفة.

المَجْدَلُ: أُطُمٌ كان بالمدينة لبعض اليهود.
مَجْرٌ، بالفتح، وسكون الجيم، بعدها راء، وهو الكثير المتكاثف، ومنه جيشٌ مَجْرٌ، والمجر أيضاً: أن يُباع البعير بما في بطن النَّاقة، وهو بيعٌ فاسد.
وهو اسُم غديرٍ كبيرٍ في بطن قَوْرَان (¬١) من ناحية السُّوارقية، ويقال له: ذو مَجْر أيضاً، ويقال: هضباتُ مَجْرٍ.

المُجْتَهَر، هكذا وقع [في] حديث كعب بن مالك بالجيم والهاء المفتوحة. قال (¬٢): «حرَّم رسول الله ﷺ الشَّجَر بالمدينة، بريداً في بريد، وأرسلني فأعلمتُ على الحَرَم، وعلى شرف ذات الجيش، وعلى مشيرب وعلى أشراف المجتهر، وعلى يتيب».
ولم يتعرَّضْ /٤٢١ مؤرخو المدينة لشرحه، فإنْ صحَّت الكلمة فهي اسمُ موضعٍ بالمدينة، وإلا فيحتمل أن يكون تصحيف المحيصر، بالحاء والصاد المهملتين (¬٣)، والله أعلم.

المَحْضَة (¬٤)، بالحاء المهملة، من المحض للخالص، قريةٌ بلِحْف جبل

(¬١) تقدَّم في حرف القاف.
(¬٢) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط ١٠/ ٦٩، وفيه تصحيفاتٌ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ٣٠٥: وفي طرقه عبد العزيز بن عمران بن أبي ثابت، وهو ضعيف، وأخرجه ابن النجار بسنده في الدرة الثمينة ص ٦٧ من طريق عبد العزيز المذكور، والمطري في التعريف ص ٦٥.
(¬٣) انظر عمدة الأخبار ص ٤١٠.
(¬٤) من هاهنا طمس بعضه خفيف وبعضه شديد، فأثبتنا النص بالاستعانة بمعجم البلدان ووفاء الوفا والنسخة المطبوعة.


آراة قرب المدينة (¬١)، والمَحْضَةُ أيضاً: من نواحي اليمامة (¬٢).

مُحَنِّبُ، بضمِّ الميم، وبفتح الحاء، وكسر النُّون المشدَّدة، ثمَّ باءٍ موحَّدة، اسم الفاعل من الحَنَب، وهو الاعوجاج في السَّاقين، من صفات الخيل. وهو اسمُ بئرٍ وأرضٍ في المدينة من ناحية طريق العراق.
المُحَيْصِر، تصغير المُحْصِر من الحصار: موضعٌ قريبٌ من المدينة. قال جرير (¬٣):
بين المُحيصر فالعزَّافِ منْزلةٌ كالوحْيِ من عهد موسى في القراطيسِ
ومن أبرق العزاف إلى المدينة اثنا عشر ميلاً.

مَحِيص، بكسر الحاء كمَحِيض، ومَكِيد: موضعٌ بالمدينة. وهو غير مَخِيض-بالخاء والضاد المعجمتين-قال الشَّاعر (¬٤):
اُسلُ عمَّنْ سلا وِصَالكَ عمداً … وتصابَى وما به مِنْ تصابي
ثمَّ لا تَنْسها على ذاك حتى … يَسكُنَ الحيُّ عند بئرِ رِئابِ
فإلى ما يلي العقيقَ إلى الجمَّا … ءِ، وسَلْعٍ فمَسْجدِ الأحزابِ
فَمَحِيصٍ، فَوَاقِمٍ، فَصُؤَارٍ … فإلى ما يلي حَجاجَ غُرابِ

مُخَايل، بالضَّمِّ وخاءٍ معجمة ومثنَّاة تحتية مكسورة، ولام، كأنَّه مِنْ: خايل يُخايل فهو مخايل: إذا أراك خَياله، أو ما أشبه هذا التأويل، وهو: اسم موضعٍ في عقيق المدينة. قال (¬٥):

(¬١) قال عرَّام ص ٤٠٤: آرة، وهو جبلٌ أحمرُ تَخِرُّ من جوانبه عيونٌ، على كلِّ عينٍ قريةٌ، ثم قال: ومنها قرية يقال لها: المحضة.
(¬٢) طمس شديد بمقدار نصف سطر.
(¬٣) ديوانه) ص ٢٣٨، من قصيدة يهجو بها التيم. معجم البلدان ٥/ ٦٦.
(¬٤) الأبيات في معجم البلدان ٥/ ٦٧، الوفا ٤/ ١٣٠٠.
(¬٥) البيتان في معجم البلدان ٥/ ٧٠ دون نسبة، ونسبهما السمهودي في الوفا ٤/ ١٣٠٠، لنُمير مولى عمر، وكذا العباسي في عمدة الأخبار ص ٤١٠.


ألا قالَتْ أُثالةُ يومَ قَوٍّ … وحُلْوُ العيشِ يُذكرُ في السِّنينِ
سَكنتَ مُخايلاً وتركْتَ سلعاً … شقاءً في المعيشةِ بعد لِينِ

مُخْرِي (¬١)، اسم فاعل مِنْ: أخراه: إذا أسلحه: اسم أحد جبلي الصفراء، واسم الآخر مُسْلِح.
قال ابنُ إسحاق (¬٢): لما توجَّه رسول الله ﷺ إلى بدرفلمَّا استقبل الصفراء-وهي قريةٌ بين جبلين سأل عن جبليهما ما اسماهما؟ فقالوا لأحدهما: هذا مُسْلِح، وللآخر: هذا مُخْري. فكره رسول الله ﷺ المرور بينهما، فتركهما بيسار، وسلك ذات اليمين.
ولتسمية هذين الجبلين سبب وهو: أنَّ عبداً لغِفِار كان يرعى بهما غنماً لسيده، فرجع/٤٢٢ ذات يوم من المرعى، فقال له سيِّده: لمَ رجعتَ؟ فقال: هذا الجبل مُسْلِحٌ للغنم، وهذا مُخرٍ لها. فَسُمِّيا بِهما (¬٣).

مَخِيْض، بلفظ المخيض من اللَّبن: موضعٌ قرب المدينة، له ذِكرٌ في غزوة بني لِحْيَان.
قال عبد الملك بن هشام (¬٤): سلك النبيُّ ﷺ على غُراب، ثمَّ على مخيض، ثمَّ على البتراء. قاله ياقوت (¬٥).

(¬١) هنا نهاية الطمس.
(¬٢) السيرة النبوية ٢/ ٢٥٧.
(¬٣) نقلها المؤلف عن معجم البلدان ٥/ ٧٢، وهو نقلها عن السهيلي في الروض الأنف ٢/ ٤٥ ولم يسمِّه.
(¬٤) السيرة النبوية ٣/ ٢٢٥، وذلك في السنة السادسة من الهجرة.
(¬٥) في معجم البلدان ٥/ ٧٣، وهذه عادة المؤلف ينقل عن ياقوت دون الرجوع إلى المصادر التي اعتمد عليها ياقوت.


وقال الشيخ جمال الدين المطري (¬١): مَخِيضٌ: جبلٌ بالمدينة، وهو الجبل الذي
على يمين القادم من طريق الشام حيث يُفضي من الجبال إلى البِرْكة، وهو موضعُ
موردِ الحجَّاج من الشَّام، ويسمُّونَها عيونَ حمزة.

مُدَجِّجُ، مِنْ: دَجَّجَ: إذا لبس السِّلاح واختفى فيه: وادٍ بين مكة والمدينة. زعموا أنَّ دليل رسول الله ﷺ تنكَّبه لما هاجر إلى المدينة (¬٢).
مِدْرَانُ (¬٣): موضعٌ في طريق تبوك من المدينة، فيه مسجد للنبي ﷺ ويقال له أيضاً: ثَنيَّة مِدْرَان.
مُدَرَّجٌ، بفتح الراء، مِنْ: دَرَّجَه إلى كذا: إذا رفعه دَرجةً بعد درجةً. وهو اسمٌ مُحَدثٌ لثنيَّة الوداع.
مِدْعَى (¬٤)، بكسر الميم، وسكون الدَّال المهملة، وقيل: بالمعجمة وعين مهملة، وألفِ مقصورة: موضعٌ قربَ المدينة.
قال أبو زياد (¬٥): إذا خرج عامل المدينة إلى بني كلاب مُصَدِّقاً (¬٦) فأول مَنْزلٍ يَنْزله يصدِّق عليه أُريكة، ثمَّ العَناقة، ثمَّ يرد مِدْعَا لبني جعفر بن كلاب، ثمَّ يَرِدُ المصلوق، وعلى مِدْعَا عُظم بني جعفر، وكعب بن كلاب، وغاضرة بن صعصعة.

(¬١) التعريف ص ٦٦.
(¬٢) انظر ما اتفق لفظه ٢/ ٨٣٢.
(¬٣) هكذا ضبطها المؤلف في القاموس (مدر) ص ٤٧٤، وخالفه البكري، فقال: بفتح أوله، وكسر ثانيه، بعده راء مهملة. معجم ما استعجم ٤/ ١٢٠٠.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (مدرى).
(¬٥) تقدَّم كلامه هذا في مادة (الحليف).
(¬٦) المصدِّق، كمحدِّث: آخذ الصدقات. القاموس (صدق) ص ٩٠٠.


وقال مرَّةً أُخرى: ومن مياه بني جعفر بالحِمَى حِمى ضَرِيَّةَ مِدْعَا، وهي خيرُ مياه بني جعفر، وهي مُتوحٌ (¬١) مطويةٌ بالحجارة. قال (¬٢):
يُهدِّدُني ليأخذَ حَفْرَ مِدْعا … ودون الحَفْرِ غَوْلٌ للرِّجالِ
وقال (¬٣):
أَشاقَتْكَ المنازلُ بينَ مِدْعَا … إلى شعرٍ فأكنافِ الكؤودِ
ومِدْعا: موضعٌ بالوَضح (¬٤).

المَذَادُ، بالفتح، آخرُه دالٌ مهملة: اسمُ مكانٍ مِنْ: ذَادَه يذوده: طرده. وهو اسمُ موضعٍ بالمدينة حيث حفر النبيُّ ﷺ الخندق. قال كعب بن مالك يوم الخندق (¬٥):
مَنْ سرَّهُ ضربٌ يُرَعْبِلُ بعضَه … بعضاً كَمَعْمَعَةِ الأَباءِ المُحْرَقِ
فليأتِ مأسدة تُسَلُّ سيوفُها … بين المَذادِ وبين جزعِ الخندقِ
وقيل المذاد: وادٍ بين سَلْعٍ والخندقِ خندقِ المدينة (¬٦).
قال الزُّبير: المذادُ: أُطُمٌ ابتناه بنو حرام بن كعب بن غنم بن سلمة في الأرض التي كانت لمعبد بن مالك، فسُمِّيت تلك الناحية المذاد. والأُطُم الذي

(¬١) البئر المتوح: هي التي يمد منها باليدين على البكرة. القاموس (متح) ص ٢٤٠.
(¬٢) البيت في معجم البلدان ٥/ ٨٩ وذكره في مادة مذعى، بالذال المعجمة.
(¬٣) البيت في معجم البلدان ٥/ ٩٠. وشعْر: جبل ضخم يشرف على معدن الماوان قبل الربذة. معجم البلدان ٣/ ٣٤٩.
(¬٤) هو الحمى لبني جعفر بن كلاب. معجم البلدان ٥/ ٣٧٩.
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ٢٤٤، السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٢٠٩، الوفا ٤/ ١٣٠٢.
… المعمعة: صوت اتقاد النار. اللسان (معع) ٨/ ٣٤٠، الأباء: القصب. اللسان (أبي) ١٤/ ٦. المأسدة: مكان الأُسُود. اللسان (أسد) ٣/ ٧٢، وأراد بها مكان المعركة.
(¬٦) قال الطبري في (تاريخه) ٢/ ٥٦٧: خط رسول الله ﷺ الخندق عام الأحزاب من أُجُم الشيخين طرف بني حارثة حتى بلغ المذاد.


عند المزرعة التي يقال لها: المذاد (¬١).

المذاهب: موضعٌ بنواحي المدينة. قال ابنُ هرمة (¬٢):
ومنها بشرقيِّ المذاهبِ دِمنةٌ … مُعطَّلَةٌ آياتُها لم تَغيَّرِ
قصرْنَا بِها كما عرفْنَا رُسومَها … أزمة سمحات المعاطف ضُمَّر

مُذَيْنِب، تصغير مُذْنب: وادٍ بالمدينة لا يسيل إلا بماء المطر خاصَّة. روى مالك
في (موطئه) (¬٣) أن رسول الله ﷺ قال في سَيْل مهزور ومُذينب: «يُمْسَك حتى الكعبين ثمَّ يُرْسَلُ الأعلى على الأسفل».
والمذينب: كهيئة الجدول، يسيلُ عن الروضة بمائها إلى غيرها فيتفرَّقُ ماؤها فيها، والتي يسيل عليها الماء مذنب أيضاً.

المَرابِدُ، جمعُ مِرْبد: موضعٌ بعقيق المدينة، ويقال له: ذاتُ المرابد أيضاً. قال معن بن أوس (¬٤):
فذاتُ الحماطِ خَرْجُها وطلولها … فبطنُ العقيقِ قاعُه فمرابدُه
وقيل: ثَمَّ مواضعُ يقال لها: مرابد، يغادر فيها السيل.

المَرَّان (¬٥): في كتاب مكة شرفها الله تعالى.

(¬١) حدَّد موقعها العياشي فقال: منطقة المذاد هي كلُّها في غربي وادي أبي جيدة، مما يلي مسجد الفتح، وهذه المنطقة تعرف اليوم بجزع السيح. ومن هذه المنطقة بدءاً من الحرة الغربية مما يلي غرب شمال السيح كان بدء خط الخندق. آخذاً في الاتجاه إلى جهة المشرق، حتى يكون في شمال جبل القرين التحتاني. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٥٢.
(¬٢) ديوانه ص ١٣٢، معجم البلدان ٥/ ٨٩.
(¬٣) الموطأ، كتاب الأقضية، باب القضاء في المياه، رقم: ٢٨، ٢/ ٧٤٤.
(¬٤) تقدمت ترجمته.
(¬٥) قال عياض: موضع على ثمانية عشر ميلاً من المدينة. المشارق ١/ ٣٩٤.
وقال السمهودي تعقيباً على إحالة المؤلف لكتاب مكة، يعني: مرَّ الظهران، بقرب مكة، فإنه يقال فيه: مرَّان، وكأنه ينكر مقالة عياض، لكن في عمل المدينة مرَّان أيضاً وإن لم يكن على المسافة التي ذكرها عياض. الوفا ٤/ ١٣٠٣ بتصرف.