قُرَى الإسْلامِ خَرَاباً الْمَدِينَة» (¬١).
أخرجه النسائي (¬٢).
ـ وعن أبي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يَتْرُكُونَ (¬٣) الْمَدِينَةَ عَلَى خَيْرِ /١٥١ مَا كَانَتْ لا يَغْشَاهَا إلا الْعَوَافِي يُرِيدُ عَوَافِيَ السِّبَاعِ وَالطَّيْرِ وآخِرُ من يُحشَر رَاعِيَانِ مِنْ مُزَيْنَةَ يُرِيدَانِ الْمَدِينَةَ يَنْعِقَانِ بِغَنَمِهِمَا فَيَجِدَانِهَا مُلِئَتْ وحوْشًا حَتَّى إِذَا بَلَغَا ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ خَرَّا عَلَى وُجُوهِهِمَا» (¬٤).
وفي رواية: لَيَتْرُكَنَّهَا أَهْلُهَا عَلَى خَيْرِ مَا كَانَتْ مُذَلَّلَةً لِلْعَوَافِي يَعْنِي السِّبَاع وَالطَّيْرَ (¬٥).
خرجه البخاري ومسلم.
وفي الموطأ: «لتُتْركَنَّ الْمَدِينَة، عَلَى أَحْسَنِ مَا كَانَتْ، حَتَّى يَدْخُلَ الْكَلْبُ أَوِ الذِّئْبُ فَيُغَذِّي عَلَى بَعْضِ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، أَوْ عَلَى الْمِنْبَرِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ

(¬١) أخرجه الترمذي، في المناقب، باب في فضل المدينة، رقم: ٣٩١٩، ٥/ ٧٢٠. وابن حبان (الإحسان ٨/ ٢٧٢).
… قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جُنَادَة عن هشام بن عروة. قال: وتعجب محمد بن إسماعيل (البخاري) من حديث أبي هريرة هذا.
وقال في ترتيب العلل ٢/ ٩٤٥: سألت محمداً عن هذا الحديث فلم يعرفه وجعل يتعجب من هذا، وقال: كنت أرى أن جنادة بن سلم مقارب الحديث. ا. هـ.
جنادة بن سَلْم: صدوق له أغلاط. التقريب رقم: ٩٧٤ ص ١٤٢.
(¬٢) لم أقف عليه من رواية النسائي، ولعل الصواب: أخرجه الترمذي كما تقدم في التخريج.
(¬٣) في الأصل: (ينزلون). والمثبت من مصادر التخريج، وهو الصواب.
(¬٤) أخرجه البخاري، في فضائل المدينة، باب من رغب عن المدينة، رقم: ١٨٧٤، ٤/ ١٠٧. ومسلم، في الحج، باب في المدينة حين يتركها أهلها، رقم: ١٣٨٩، ٢/ ١٠١٠.
(¬٥) أخرجه مسلم: في الحج، باب في المدينة حين يتركها أهلها رقم: ١٣٨٩، ٢/ ١٠٠٩.


اللَّهِ، فَلِمَنْ تَكُونُ الثِّمَارُ ذَلِكَ الزَّمَانَ؟ فقَالَ ﷺ: لِلْعَوَافِي؛ الطَّيْرِ وَالسِّبَاعِ» (¬١).
غَذَّى الكلبُ تغذيةً رمى ببوله متقطعاً.
ـ وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ يرفعه: تَبْلُغُ الْمَسَاكِنُ إِهَابَ (¬٢) أَوْ يَهَابَ (¬٣).
خَرَّجَهُ مسلم. وقد شرحته في ترجمة إهاب (¬٤)، والله أعلم.

(¬١) أخرجه مالك، في الجامع، باب ماجاء في سكنى المدينة والخروج منها، رقم: ٨، ٢/ ٨٨٨.
(¬٢) إهاب: ككتاب، موضع قرب المدينة. انظر: الباب الخامس، حرف الهمزة وفاء الوفا ٣/ ١١٣٣ وزاد: بئر في الحرة الغربية.
(¬٣) أخرجه مسلم، في الفتن وأشراط الساعة، باب في سكنى المدينة وعمارتها قبل الساعة، رقم: ٢٩٠٣، ٤/ ٢٢٢٨، من طريق زُهَيْر عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فذكره، وزاد في آخره: قَالَ زُهَيْرٌ قُلْتُ لِسُهَيْلٍ فَكَمْ ذَلِكَ مِنَ الْمَدِينَةِ قَالَ كَذَا وَكَذَا مِيلاً.
(¬٤) في الباب الخامس.


ما ورد في فضل المسجد الشريف والروضة المقدسة والمنبر المطهر
ـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قال: إنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلا إلى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ، وَمَسْجِدِ الأقْصَى».
خرجه البخاري ومسلم (¬١).
ولمسلم: «إِنَّمَا يُسَافَرُ إلى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: الْكَعْبَة، وَمَسْجِدِي، وَمَسْجِد إِيلِيَاءَ» (¬٢).
وأخرجه أبو داود والنسائي وقالا: ومَسْجِدِي هَذَا (¬٣).
ـ وعن أَبي سَعِيدٍ الْخُدريّ ﵁: «لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هذا، والمَسْجِد الْحَرَامِ، وَالمَسْجِد الأقْصَى».
خَرَّجَهُ البخاري، ومسلم، والترمذي (¬٤).

(¬١) أخرجه البخاري، في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، رقم: ١١٨٩، ٣/ ٧٦. وأخرجه مسلم، في الحج، باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، رقم: ١٣٩٧، ٢/ ٦٠١٤.
(¬٢) أخرجه مسلم، في الحج، باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، رقم: ١٣٩٧، ٢/ ١٠١٥.
(¬٣) أخرجه البخاري، في الصوم، باب صوم يوم النحر، رقم: ١٩٩٥، ٤/ ٢٨٣. وأبو داود، في المناسك، باب في إتيان المدينة، رقم: ٢٠٢٦، ٢/ ٥٣٦. والنسائي، في المساجد، باب ما تشد الرحال إليه من المساجد، رقم: ٧٠٠، ٢/ ٣٧.
(¬٤) أخرجه في حديث طويل: البخاري، في جزاء الصيد، باب حج النساء، رقم: ١٨٦٤، ٤/ ٨٧، وفيه: مسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد الأقصى. ومسلم، في الحج، باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره، رقم: ٨٢٧، ٢/ ٩٧٥. والترمذي، في الصلاة، باب ماجاء في أي المساجد أفضل، رقم: ٣٢٦، ٢/ ١٤٨. وقال: هذا حديث حسن صحيح.


ـ وعَنْ جَابِرِ ﵁ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «خَيْرُ مَا رُكِبَتْ إِلَيْهِ الرَّوَاحِلُ مَسْجِدِي هَذَا، وَالْبَيْتُ الْعَتِيقُ» (¬١).
رواه الإمام أحمد في مسنده.
ـ وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قال: إنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَال: «صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ من المسَاجدِ إلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ» (¬٢).
ـ وفي رواية أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأغَرِّ الْجُهَنِيِّينَ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ يَقُولُ: «صَلاةٌ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ آخِرُ الأنْبِيَاءِ، وَإِنَّ مَسْجِدَهُ آخِرُ الْمَسَاجِدِ».
قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الأغَرِّ: لَمْ نَشُكَّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ عَنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَمَنَعَنَا ذَلِكَ أَنْ نَسْتَثْبِتَ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ عَنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ، حَتَّى إِذَا تُوُفِّيَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ تَذَاكَرْنَا ذَلِكَ وَتَلاوَمْنَا أَنْ لا /١٥٢ نَكُونَ كَلَّمْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ فِي ذَلِكَ حَتَّى يُسْنِدَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنْ كَانَ سَمِعَهُ، فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ جَالَسَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ الْحَدِيثَ وَالَّذِي فَرَّطْنَا فِيهِ مِنْ نَصِّ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنْهُ، فَقَالَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ: أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ يَقُولُ قَالَ

(¬١) أخرجه الإمام أحمد ٣/ ٣٥٠، أبو يعلى في مسنده ٤/ ١٨٢، ابن حبان (الإحسان ٣/ ٧٠)، الطبراني في الأوسط ١/ ٤١٥. وإسناده صحيح.
(¬٢) أخرجه البخاري، في فضل الصلاة في مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، رقم: ١١٩٠، ٣/ ٧٦. ومسلم، في الحج، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، رقم: ١٣٩٤، ٢/ ١٠١٢. وسيرد تخريجه في الرواية التالية من طرق أخرى.


رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَإِنِّي آخِرُ الأنْبِيَاءِ، وَإِنَّ مَسْجِدِي آخِرُ الْمَسَاجِدِ» (¬١).
وفي رواية يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الأنصَاري قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا صَالِحٍ هَلْ سَمِعْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ يَذْكُرُ فَضْلَ الصَّلاةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: لا، وَلَكِنْ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ، أَوْ كَأَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ».
خرّجه مسلم (¬٢).
وأخرج البخاري قال: «صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ» (¬٣).
وأخرج الموطأ بلفظ البخاري. وأخرج الترمذي بلفظ الرواية الأولى، وقال: «خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ» (¬٤).
وأخرج النسائي الرواية الثانية بطولها (¬٥).

(¬١) أخرجه بطوله: مسلم، في الحج، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، رقم: ١٣٩٤، ٢/ ١٠١٣. والنسائي، في المساجد، باب فضل مسجد النبي ﷺ والصلاة فيه، رقم: ٦٩٤، ٢/ ٣٥.
(¬٢) أخرجه مسلم، في الحج، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، رقم: ١٣٩٤، ٢/ ١٠١٣.
(¬٣) متفق عليه فقد أخرجه البخاري، في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، رقم: ١١٩٠، ٣/ ٧٦.
وأخرجه بلفظ البخاري: مسلم، في الحج، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، رقم: ١٣٩٥، ٢/ ١٠١٣. ومالك، في القبلة، باب ماجاء في مسجد النبي ﷺ، رقم: ٩، ١/ ١٩٦. والترمذي، في الصلاة، باب ماجاء في أي المساجد أفضل، رقم: ٣٢٥، ٢/ ١٤٧.
(¬٤) رواية الموطأ والترمذي بلفظ رواية البخاري: خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ.
(¬٥) أي رواية: أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر. وقد تقدم تخريجها عند مسلم والنسائي.


ـ قُلْتُ ولقد روينا بطرقٍ كثيرةٍ، ورواياتٍ مُتنوعاتٍ من حديث مَيْمُونَةَ مَولاةِ النَّبِيِّ ﷺ أنها قالت: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَقَالَ ﷺ: أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ، ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ، فَإِنَّ صَلاةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلاةٍ فِي غَيْرِهِ، قَالَتْ: أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: فَتُهْدِي لَهُ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ كَمَنْ أَتَاهُ» (¬١).
ذكره ابن سندي في كتاب البشارة بإسناد حسن.
وَذَكَرَهُ أبو يَعْلَى في كتابهِ في مُسْنَدِ مَيْمُونَة أُمِّ الْمُؤمنينَ وَهمَاً منهُ، والصوابُ ما ذَكَرنَاهُ (¬٢)
وقد تَوارَدَتِ الرواياتُ في سياقِ مَتنِ الحديثِ على فضيلةِ الصَّلاةِ ببَيْتِ المقدسِ على غيرهِ بألفِ صَلاةٍ، وهذهِ الفضيلةُ محفوظةٌ من غيرِ وَجهٍ في

(¬١) أخرجه أبو داود، في الصلاة، باب في السرج في المساجد، رقم: ٤٥٨، ١/ ٣٧١. وابن ماجه، في إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ماجاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس، رقم: ١٤٠٧، ١/ ٤٥١. وأحمد ٦/ ٤٦٣. والطبراني في الكبير ٢٥/ ٣٢. والمقدسي في فضائل بيت المقدس ٥١.
قال البوصيري في الزوائد ٢/ ١٤: وإسناد طريق ابن ماجه صحيح، ورجاله ثقات.
قال الدكتور محمود ميرة: بل هو منكر، وعلته الاختلاف فيه على زياد بن أبي سودة.
انظر: الجوهر النقي لابن التركماني ٢/ ٤٤١. ميزان الاعتدال للذهبي ٢/ ٩٠.
واضطرب فيه الألباني فصححه في تخريج أحاديث فضائل الشام ص ١٥، ثم عاد فقال في تحذير الساجد ص ١٩٨: ثم بدا لي أنه غير جيد السند فيه علة تقدح في سنده. وانظر: ضعيف ابن ماجه رقم:٢٩٩، وتمام المنة ص ٢٩٤.
(¬٢) أخرجه في مسند ميمونة أم المؤمنين: أبو يعلى في مسنده، رقم: ٧٠٩٠. والمقدسي في فضائل بيت المقدس ٤٩، من طريق عمرو بن الحصين، عن يحيى بن العلاء. عمرو: متروك. ويحيى: رمي بالوضع. انظر التقريب (٥٩٥ - ٧٦١٨).

قال الطبراني في الكبير ٢٥/ ٣٢: عن مَيْمُونَة وليست بمَيْمُونَة زوجِ النَّبِيِّ ﷺ.


الصحيحِ لمسجدِ النَّبِيِّ ﷺ على غيرهِ من المسَاجدِ إلا المسجدَ الحرامَ، وكلا المعنيينِ صَحيحٌ، المعِيَّةُ في طريق الجمعِيَّةِ بشهادةِ الآثارِ، وَجهُ الجمعِ بَينَهُمَا أنَّ فَضلَ الصَّلاةِ ببَيتِ المقدسِ بألفِ صَلاةٍ على مَسَاجدِ الأنبياءِ قبلَهُ، وفضلُ الصَّلاةِ بمسجدِ النَّبِيِّ ﷺ بألفِ صَلاةٍ على مَا تَعَيَّنَ.
ـ وعن مَيْمُونَةَ ﵂ قَالَتْ مَنْ صَلَّى فِي مَسْجِدِ الرَسُولِ ﷺ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الصَّلاةُ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إلا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ» (¬١).
/ ١٥٣ أخرجه النسائي.
ـ وعن أمِّ الدَّردَاءِ عن أبي الدَّردَاءِ ﵄ عن النَّبِيِّ ﷺ قال: فضلُ الصَّلاةِ في المسجدِ الحرامِ على غَيرهِ مائةُ ألفِ صَلاةٍ، وفي مَسجدي ألفُ صَلاةٍ، وفي بَيتِ المقدسِ خَمْسُمائةِ صَلاةٍ» (¬٢).
أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.

(¬١) أخرجه بهذا اللفظ: النسائي، في المساجد، باب فضل الصلاة في المساجد، رقم: ٦٩١، ٢/ ٣٣.
وأخرجه مسلم، في الحج، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، رقم: ١٣٩٦، ٢/ ١٠١٤، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ امْرَأَةً اشْتَكَتْ شَكْوَى فَقَالَتْ إِنْ شَفَانِي اللَّهُ لأخْرُجَنَّ فلأصَلِّيَنَّ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَبَرَأَتْ ثُمَّ تَجَهَّزَتْ تُرِيدُ الْخُرُوجَ فَجَاءَتْ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ تُسَلِّمُ عَلَيْهَا فَأَخْبَرَتْهَا ذَلِكَ فَقَالَتِ اجْلِسِي فَكُلِي مَا صَنَعْتِ وَصَلِّي فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ ﷺ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «صَلاةٌ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إلا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ».
(¬٢) رواه البزار (كشف الأستار ١/ ٢٤٨)، وابن عدي ٣/ ١٢٣٤، والبيهقي في شعب الإيمان ٨/ ٧٩. في سنده: سعيد بن سالم القداح، صدوق يهم (التقريب ٢٣١٥) ص ٢٣٦. والحديث بشواهده التي تقدم ذكرها: حسن الإسناد، إلا الجملة الأخيرة: وفي بَيتِ المقدسِ خَمْسُمائةِ صَلاةٍ، فهي ضعيفة الإسناد.


قال: ولانعلم حَديثَاً يَشتَمِلُ على فَضِيلَةِ الصَّلاةِ بالمسَاجِدِ الثلاثَةِ خُصوصَاً سِواهُ مما يَصِحُّ عندَ الاعتبارِ مَعناهُ، والله أعلم (¬١).
ـ وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ﵁ قالَ: قالَ النبيُّ ﷺ: «مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ» (¬٢).
أخرجه البخاري ومسلم ومالك والنسائي.
ـ ورواه الترمذي من حديث عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ ﵄ بلفظه (¬٣).
ـ ورواه البخاري ومسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ جَزماً (¬٤)، ومالك من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَوْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ على الشك، وزاد في آخره: «وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي» (¬٥).

(¬١) لم أقف عليه في سننه. ثم رأيت بعد أن السمهودي نقل هذه الرواية بتمامها عن المصنف ثم قال: لم أره في الترمذي. الوفاء ٢/ ٤٢٠.
(¬٢) أخرجه البخاري، في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل ما بين القبر والمنبر، رقم: ١١٩٥، ٣/ ٨٤. ومسلم، في الحج، باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة، رقم: ١٣٩٠، ٢/ ١٠١٠. والنسائي، في المساجد، باب فضل مسجد النبي ﷺ والصلاة فيه، ٦٩٥، ٢/ ٣٥. ومالك، في القبلة، باب ما جاء في مسجد النبي ﷺ، رقم: ١١، ١/ ١٩٧.
(¬٣) أخرجه الترمذي، في المناقب، باب ماجاء في فضل المدينة، رقم: ٣٩١٥، ٥/ ٧١٨، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث علي، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ.
(¬٤) أخرجه البخاري، في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل ما بين القبر والمنبر، رقم: ١١٩٦، ٣/ ٨٤. ومسلم، في الحج، باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة، رقم: ١٣٩١، ٢/ ١٠١١.
(¬٥) أخرجه مالك، في القبلة، باب ماجاء في مسجد النبيِّ ﷺ، رقم: ١٠، ١/ ١٩٧.


ـ وعن أمِّ سَلَمَة ﵂ قالت: إنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «إنَّ قوَائِمَ مِنْبَرِي هذا رَوَاتِبُ (¬١) في الجنَّةِ».
أخرجه النسائي (¬٢).
ـ وعن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَيْتِ بَعْضِ نِسَائِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى قَالَ فَأَخَذَ ﷺ كَفًّا مِنْ حَصْبَاءَ فَضَرَبَ بِهِ الأرْضَ ثُمَّ قَالَ: «هُوَ مَسْجِدُكُمْ هَذَا». لِمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ (¬٣).
أخرجه مسلم.
فَضلهُ من مَسَاجدِ الأنبياءِ قبلَهُ بدليلِ قولِ النَّبِيِّ ﷺ: «فَإِنِّي آخِرُ الأنْبِيَاءِ وَمَسْجِدِي آخِرُ الْمَسَاجِدِ» (¬٤)، ولا مَسْجِدَ قبل مَسْجِدِهِ تَتَعيُن الفَضِيلَةُ بعلمِهَا سِوَى الْمَسْجِد الحرام إلا مسجد بَيتِ المقدسِ، فَتَكونُ صَلاةٌ بمَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ بألفِ صَلاةٍ ببَيْتِ المقدسِ، وبألفِ ألفِ صَلاةٍ في غيِر بَيتِ المقدسِ من مَسَاجدِ الأنبياءِ قبلَهُ، فاعلَمْ ذلك فإنهُ من الفَوَائِدِ الجليلَةِ التي (¬٥) تُضرَبُ إليها أَكبادُ الإبِلِ، والله أعلم.

(¬١) قال ابن الأثير: الرواتب: جمع راتب، وهي الشيء الثابت المقيم. جامع الأصول ٩/ ٣٣٠.
(¬٢) أخرجه الحميدي في مسنده ١/ ١٣٩، والنسائي في المساجد، باب فضل مسجد النبي ﷺ والصلاة فيه رقم: ٦٩٦، ٢/ ٣٥، والجندي في فضائل المدينة، رقم: ٥٣، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ٢٤٨. وفي أوله: «مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ». وإسناده صحيح.
(¬٣) أخرجه مسلم، في الحج، باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبيِّ ﷺ بالمدينة، رقم: ١٣٩٨، ٢/ ١٠١٥.
(¬٤) من حديث أبي هريرة ﵁، وهو حديث متفق عليه، تقدم تخريجه في مطلع هذا الباب.
(¬٥) في الأصل: (الذي).


ـ وفي رواية الترمذي والنسائي: تَمَارَى رَجُلانِ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ، فَقَالَ رَجُلٌ هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ وَقَالَ الآخَرُ هُوَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هُوَ مَسْجِدِي هَذَا» (¬١).
قَالَ الترمذي: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ.
قلت: أشرت إلى معنى هذا الحديث في ترجمة قباء من الباب الخامس، فَلْيُنْظَر (¬٢).
ـ وعن عبد الرحمن بن زَيْد بن أَسْلَم عن أبيه ﵁ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ غَدَا إلى مَسجدي هَذا أَوْ رَاحَ لِيُعَلِّمَ خَيْرًا أَوْ لِيَتَعَلَّمَهُ كَانَ بمَنزلَةِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تعَالى» (¬٣)

(¬١) أخرجه من حديث أبي سَعيدٍ الخُدريِّ ﵁: الترمذي، في تفسير القرآن، باب ومن سورة التوبة، رقم: ٣٠٩٩، ٥/ ٢٨٠. والنسائي، في المساجد، باب ذكر المسجد الذي أسس على التقوى، رقم: ٦٩٧، ٢/ ٣٦. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد روي هذا عن أبي سعيد من غير هذا الوجه. يشير إلى ما أخرجه مسلم، في الحج، باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبيِّ ﷺ بالمدينة، رقم: ١٣٩٨، ٢/ ١٠١٥.
(¬٢) يأتي ذكره في الباب الخامس، حرف القاف.
(¬٣) لم أقف على هذه الرواية بهذا السند، وهو معضل، وفيه: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ضعيف. تقريب التهذيب، رقم: ٣٨٦٥ ص ٣٤٠.
وله شاهد من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ جَاءَ مَسْجِدِي هَذَا لَمْ يَأْتِهِ إلا لِخَيْرٍ يَتَعَلَّمُهُ أَوْ يُعَلِّمُهُ فَهُوَ بِمَنزلَةِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ جَاءَ لِغَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ بِمَنزلَةِ الرَّجُلِ يَنْظُرُ إِلَى مَتَاعِ غَيْرِهِ». أخرجه ابن ماجه، في المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، رقم: ٢٢٧. وابن أبي شيبة ١٢/ ٢٠٩. وأحمد ٢/ ٣٥٠. وابن حبان (الإحسان ١/ ١٥١). والحاكم ١/ ٩١. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
قال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرج نحوه مالك، في قصر الصلاة في السفر، باب انتظار الصلاة والمشي إليها، رقم: ٥٣، ١/ ١٦٠، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَ يَقُولُ مَنْ غَدَا أَوْ رَاحَ إِلَى الْمَسْجِدِ لا يُرِيدُ غَيْرَهُ لِيَتَعَلَّمَ خَيْرًا أَوْ لِيُعَلِّمَهُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ كَانَ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ رَجَعَ غَانِمًا.


/ ١٥٤ ـ وعن زَيْد بن أَسْلَم ﵁ يَرفعهُ: «مَنْ دَخَلَ مَسْجِدي هذا لِصَلاةٍ أو لذكرِ اللهِ ﷿، أو لِيتَعَلَّمَ خَيْرَاً أو ليُعَلِّمَهُ كانَ بمَنزلَةِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تعَالى». ولم يجعل ذلك لمسجد غيره (¬١).
ـ وعن سَهْل بن سَعْد ﵁ عن النَّبِيِّ ﷺ أنهُ قال: «مَنْ دَخَلَ مَسْجِدِي هَذا لا يَدخلهُ إلا لِيُعَلِّمَ خَيْرًا أَوْ لِيَتَعَلَّمَهُ كَانَ بمَنزلَة الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالى، وَمَن دَخَلَه لِغَير ذَلكَ من أحَاديث الناسِ كانَ بمَنزلَة مَن يَرى ما يُعجِبُهُ وهو شَيءُ غَيرِهِ» (¬٢).
ـ وعن أبي سَلَمَة بن عَبد الرحمن ﵁ عن النَّبِي ﷺ أنه قال: «أنا خَاتَمُ الأنبياءِ، وَمَسجدِي خَاتَمُ [مَسَاجدِ] الأنبياءِ، وهُوَ أَحَقُّ المسَاجِدِ أن يُزَارَ وأن يُرْكَبَ إليه على الرَّوَاحِلِ بَعدَ المسجِدِ الحرَامِ» (¬٣).

(¬١) رواه ابن زبالة، بسنده، عن زيد بن أسلم. (الوفا ٢/ ٤٢٥) وابن زبالة: كذبوه.
(¬٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٦/ ٢١٥. وأبو نعيم في الحلية ٣/ ٢٥٤. وابن النجار في الدرة الثمينة ١١٧.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه: يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه البخاري، وابن حبان، وضعفه النسائي وغيره. مجمع الزوائد ١/ ١٢٣.
قال الحافظ في التقريب ص ٦٠٧ (٧٨١٥): صدوق ربما وهم.
(¬٣) رواه الزبير بن بكار في أخبار المدينة، من طريق موسى بن عبيدة، عن داود بن مدرك، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، مرسلاً. ذكره السيوطي في الحجج المبينة ٥٤. ومع ضعف بعض رواته فهو مرسل. وروي من طريق آخر موصولاً: رواه البزار (كشف الأستار ٢/ ٥٦). وابن الجوزي في مثير الغرام ٤٦٥. وابن النجار في الدرة الثمينة ١١٧. كلهم من طريق عروة، عن أم المؤمنين عائشة. قال الهيثمي: رواه البزار، وفيه: موسى بن عبيدة، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٤/ ٤.
للتوسع انظر: فضائل المدينة للرفاعي ص ٤٣٧.


ـ وعن أبي أُمَامَةَ بن سَهْل بن حُنَيْف ﵁ عن النَّبِيِّ ﷺ أنَّهُ قال: «مَنْ خَرَجَ على طُهْرٍ لا يُرِيدُ إلا الصَّلاةَ في مَسْجِدِي حتى يُصَليَ فيهِ كانَ بمَنزلَةِ حِجَّةٍ» (¬١).
ـ وعن سَعيد بن الْمُسَيِّب قالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يَسمَعُ النداءَ أَحَدٌ في مَسْجِدِي هذا فيخرج إلا لِحَاجَةٍ ثُمَّ [لا] يَرجعُ إلا مُنَافِق» (¬٢).
ـ وعن يَزِيد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ قال: إنَّ النبيَّ ﷺ قال: «لا يُبْصَقُ في مسجدي هذا».
ـ وعن كَعْب الْحِبْر ﵁ قال: نَجِدُ في كِتَابِ الله تَعَالى الذي

(¬١) رواه الزبير بن بكار في أخبار المدينة (ذكره السيوطي في الحجج ٥٤، ٥٥)، وابن النجار في الدرة الثمينة ١١٩، وذكره السمهودي في الوفاء ٢/ ٤٢٤، كلهم من طريق محمد بن الحسن بن زبالة، بسنده، عن أبي أمامة. وهذا سند معضل لأن فيه ابن زبالة: كذبوه.
وروي من طريق آخر موصولاً: أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٨/ ٣٧٩ من طريق إسماعيل بن المعلى الأنصاري، عن يوسف بن طهمان، عن أبي أمامة، عن أبيه، مرفوعاً. وإسماعيل ويوسف: ضعيفان. انظر: الجرح والتعديل ٢/ ٢٠٠. ميزان الاعتدال ٤/ ٤٦٧.
(¬٢) أخرجه الطبراني في الأوسط ٤/ ٣٢٦، من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁، مرفوعاً إلى النبي ﷺ، ولفظه: لايسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه إلا لحاجة، ثم لايرجع إليه إلا منافق.
وعزاه السيوطي لأبي الشيخ في الأذان (الجامع الكبير ١/ ٦٣٢).
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح ٢/ ٥.
ورواه مالك بلاغاً، في قصر الصلاة في السفر، باب انتظار الصلاة والمشي إليها، عن سعيد بن المسيب، رقم: ٥٦، ١/ ١٦٢.


نزلَ على مُوسَى ﵇ إنَّ الله تَعَالى قالَ للمَدِينَةِ: «يَا طَيْبَةُ، يَا طَابَةُ، يَا مِسْكِينَةُ، لا تَقْبَلِي الكُنوزَ، ارفَعِي أَجَاجِيرَكِ على أَجَاجِيرِ القُرَى» (¬١).
الأَجَاجيرُ: السطوح، واحد إِجَّار بكسر الهمزة، ومنه الحديث: من بات على إجار ليس عليه ما يرده فقد برئت منه الذمة (¬٢).
ـ وعن إسمَاعيل بن عَبد الله عن أبيه قال: إنَّ عبدَ الله بن الزُّبَيْر وَمَروَانَ بن الْحَكَم وَثَالِثَاً كَانَ مَعَهُمَا دَخَلُوا على عَائِشَةَ زَوجِ النَّبِيّ ﷺ فَتَذَاكَرُوا الْمَسجِدَ، فَقَالَت عَائِشَةُ ﵂ إنِّي لأَعلَمُ سَارِيَة من سَوَارِي الْمَسجِدِ لو يَعلَمُ النَّاسُ مَافي الصَّلَاةِ فيها لاضطَرَبُوا عليها بالسُّهمَان.
فَخَرَجَ الرَّجُلانِ وَبَقيَ ابنُ الزّبَير عندَ عَائِشَةَ ﵂ فقالَ الرَّجُلان: مَا تَخَلَّفَ عندهَا إلا لِيَسأَلهَاَ عن السَّارِيَةِ، وَلئن سَأَلَهَا لتُخبِرَنَّهُ، ولئن أَخبَرَتهُ لا يُعلِمُنَا، وإن أَخبَرَتهُ عَمَدَ لهَا إذا خَرَجَ فَصَلَّى إليهَا، فاجلِسْ بنَا مَكَانَاً نَرَاهُ وَلايَرَانَا فَفَعَلا، فلم يَنْشَبْ أن خَرَجَ مُسرِعَاً فَقَامَ إلى هَذهِ السَّارِيَةِ فَصَلَّى مُتَيَامِنَاً إلى الشقِّ الأَيمنِ منها، فَعَلِمْتُ أنَّهَا هيَ. وسُمّيَت أُسْطوانَةُ عَائِشَة بذلك. قالوا: وَبَلَغَنَا أنَّ الدُّعَاءَ عِندَهَا مُستَجَاب (¬٣).

(¬١) أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ٢٧، والسمهودي في الوفاء ١/ ٢٣، كلاهما من طريق ابن زبالة. وابن زبالة: كذبوه.
(¬٢) أخرجه أحمد ٥/ ٢٧١، عن بعض أصحاب النبي ﷺ أنه قال: من نام على إجار ليس عليه مايدفع قدميه فخرَّ فقد برئت منه الذمة. وإسناده جيد. وانظر: الصحيحة للألباني ٢/ ٥٠١ (رقم:٨٢٨).
(¬٣) قال السمهودي في وفاء الوفا ٢/ ٤٤٠: روينا في كتاب ابن زبالة، عن إسماعيل بن عبدالله …
وحديث عائشة هذا موقوف.
ورواه الطبراني في الأوسط ١/ ٤٧٥ رقم: ٨٦٦ عن عائشة مرفوعاً بنحوه. وسميت: أسطوانة القرعة.
والحديث ضعيف مرفوعاً وموقوفاً.
وانظر للتفصيل: فضائل المدينة للرفاعي ص ٤٨٦ - ٤٨٩. رقم الحديث ٢٤٨.


/ ١٥٥ قلت: وهذه الأُسْطوانَةُ تُسَمَّى أُسْطوانَةَ عَائِشَة ﵂ لهذا الحديث، هي المعروفة بالأُسْطوانَةِ الْمُخَلَّقَةِ، وبأُسطوانَةِ الْمُهَاجِرين، وهي في الصَفِّ الأولِ خَلفَ الإمَامِ إذا صَلَّى في محرَابِ النَّبِيّ ﷺ وهيَ التي صَلَّى إليها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المكتوبةَ بعدَ تحويلِ القبلةِ بضعَ عشرةَ يَوماً ثمَّ تَقدَّمَ إلى مُصلاهُ اليوم، وهي الثالثةُ من المنبرِ، والثالثةُ من القبلةِ، والثالثةُ من القبرِ الشريفِ، وكانت أيضاً الثالثةُ من رَحْبَةِ الْمَسْجِدِ قبلَ أن يُزادَ في القبلةِ الرُّواقَانِ الْمُستَجدانِ، وهي مُتوسطةٌ في الروضةِ، وتعرف بأُسْطوانةِ الْمُهاجرين، كان أكابرُ الصَّحَابَةِ ﵃ يُصَلُّونَ إليها ويجلِسُونَ حَولَها.
وإلى جَانبِ هذهِ الأُسْطوانَةِ مما يلي القبرَ الشريف أُسْطوانَةٌ أُخرى تُسَمَّى أُسْطوانَةَ التوبةِ، وهي الأُسْطوانَةُ الثانيةُ من القبرِ الشريفِ، والثالثةُ من القبلةِ، والرابعةُ من المنبرِ، والخامسةُ من رَحْبَةِ الْمَسْجِدِ.
وقال بعض مشايخ المدينة: هي في آخرِ صَف الروضةِ، وهي الأُسْطوانَةُ الملاصِقَةُ للشباكِ على ما ذكرَ عبدُ الله بنُ عُمر ﵄ وتَبِعَهُ مَالكُ بن أَنَس، وما قيل إنها غيرها فغلطٌ أوجبهُ أشياءُ يطَولُ ذكرُهَا. انتهى كلامه (¬١).
ـ وروى الزبَيْر بن بَكَّار عن عُمرَ بن عَبد الله بن المهَاجر أنهُ قال في

(¬١) ذكره السمهودي في الوفاء نقلاً عن البدر بن فرحون، ٢/ ٤٤٦. ولم يوافقه، ثم قال: ومنشأ ما فهمه عَدُّهُ للأسطوانة اللاصقة بجدار القبر، وقد علم من كلامهم في أسطوان القرعة أنهم لا يعدون الأسطوانة اللاصقة بجدار القبر.


أُسْطوانةِ التوبةِ: كان أكثر نَافلةِ النَّبِيّ ﷺ إليها (¬١).
ـ قيل وكانَ النَّبِيُّ ﷺ إذا اعتَكَفَ في رَمَضَان طَرَحَ فِرَاشَهُ، وَوُضِعَ لهُ سَريرٌ وَرَاءَ أُسْطوانَةِ التوبَةِ (¬٢).
ـ وعن يَزيد مَولَى سَلَمَة بن الأَكوعِ ﵄ أنهُ كَانَ يَأتي مَعَ سَلَمَةَ ﵁ إِلَى سُبْحَةِ الضُّحَى فَيَعْمِدُ إِلَى الأُسْطُوَانِ دُونَ الْمُصْحَفِ فَيُصَلِّي قَرِيبًا مِنْهَا فَأَقُولُ لا تُصَلِّ هَا هُنَا وَأُشِيرُ إِلَى بَعْضِ نَوَاحِي الْمَسْجِدِ فَيَقُولُ إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَتَحَرَّى هَذَا الْمقَامَ وَكَانَ إذا صَلَّى الصُّبحَ انصَرَفَ إليهَا وَقَدْ سَبَقَهُ إليهَا الضُّعَفَاءُ والْمَسَاكِينُ وأَهلُ الضُّرِّ وَضِيفَانُ النَّبِيِّ ﷺ والْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبهُم وَمَنْ لا مَبِيتَ لَهُمْ إلا المسجِدَ وَقَد تَحَلَّقُوا حَولَهَا حِلَقَاً بَعضُهَا دونَ بَعضٍ، فَيَنْصَرِفُ إليهِمْ مِنْ مُصَلاَّهُ مِنَ الصُّبحِ فيَتلوَ عَليهم مَا أَنزلَ الله تَعالى عَليهِ مِنْ لَيْلَتِهِ وَيُحَدِّثُهُم وَيُحَدِّثُونَهُ حَتى إذا طَلَعَتِ الشَّمْسُ جَاءَ أَهلُ الطَّوْلِ وَالشَّرَفِ والغِنَى فَلم يَجِدُوا إليهِ مَخْلَصَاً فَتَاقَتْ أَنْفُسُهُم إليهِ وَتَاقَت نَفسُهُ إليهم فَأنزلَ الله ﷿: ﴿وَاصبرْ نَفْسَكَ مَعَ الذينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بالغَدَاةِ وَ العَشيّ /١٥٦

(¬١) رواه الزبير بن بكار، عن ابن زبالة. (ذكره ابن النجار في الدرة ١٤٦، والسمهودي في الوفاء ٢/ ٤٤٤).
(¬٢) عن نافع، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ قَالَ نَافِعٌ وَقَدْ أَرَانِي عَبْدُ اللَّهِ ﵃ الْمَكَانَ الَّذِي كَانَ يَعْتَكِفُ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمَسْجِدِ.
أخرجه مسلم، في الاعتكاف، باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان، رقم: ١١٧١،٢/ ٨٣٠.
ورواه ابن ماجه من وجه آخر: عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ أنه كان إذا اعتكف طُرِحَ له فراشه أو يُوضَعُ له سَريره وراء أسطوانة التوبة.
أخرجه ابن ماجه في الصيام، باب في المعتكف يلزم مكاناً في المسجد، رقم: ١٧٧٤، ١/ ٥٦٤. قال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله موثقون.


يُرِيدُونَ وَجهَهُ﴾ (¬١) إلى مُنتهى الآيتين (¬٢).
ـ وروي عن مُحَمَّد بْن كَعْبٍ الْقُرَظِي قال: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يُصلي نَوَافِلَهُ إلى أُسطوانةِ التوبَةِ (¬٣).
وهي الأُسطوانَةُ التي رَبَطَ بها أبو لُبَابَة نفسَهُ إليها، وَحَلَفَ ألا يَفتَحَهُ إلا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أو تَنزلَ تَوبَتُه، فَجَاءَت فَاطِمَةُ ﵂ تَحلُّهُ، فقال: لا، حتى يَحلَّني رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فقالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي» (¬٤). (¬٥) وأما الأُسطوانةُ التي خَلفَ أُسطوانَةِ التوبَةِ من جهَةِ الشمالِ فَتُعرَفُ بالْمَحْرَسِ، وبأُسْطوانَةِ أَميرِ الْمُؤمنينَ عَلي ﵁ لأنهُ كَانَ يَجلِسُ عندَهَا لِحرَاسَةِ النَّبِيّ ﷺ، وهي مُقَابِلَةٌ للخَوخَةِ التي كانَ رَسُولُ الله ﷺ يَخرجُ منها إذا كانَ في بَيتِ عَائِشَةَ ﵂ إلى الروضَةِ الشريفَةِ للصَّلاةِ.
وعن عَبد العَزيزِ بن مُحَمَّد قال: إنَّ الأُسْطوانَةَ التي في الرَّحْبَةِ التي في صَفِّ أُسْطُوَانِ التَّوبَةِ بَينَهَا وَبَينَ أُسْطوَانِ التَّوبَةِ مُصَلَّى عَلي بن أبي طَالِب ﵁ وأنَّهُ المجلسُ الذي يُقَالُ لهُ مَجلِسُ القِلادَةِ، كانَ يَجلِسُ فيه سَرَاةُ النَّاسِ

(¬١) سورة الكهف: الآية ٢٨.
(¬٢) أخرجه مختصراً من حديث سلمة ﵂: البخاري، في الصلاة، باب الصلاة إلى الأسطوانة، رقم: ٥٠٢، ١/ ٦٨٧. وابن ماجه، في إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ماجاء في توطين المكان في المسجد يصلى فيه، رقم: ١٤٣٠، ١/ ٤٥٩.
وأخرجه بطوله ابن زبالة. كما في وفاء الوفاء ٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥.
(¬٣) رواه ابن زبالة، عن عمر بن عبد الله بن المهاجر، عن محمد بن كعب، به. (ابن النجار ١٤٦، تحقيق النصرة ٥٩، وفاء الوفا ٢/ ٤٤٤).
(¬٤) ذكر قصة أبي لبابة بطولها: ابن إسحاق (ابن هشام ٣/ ١٠٤٨)، والطبري ١١/ ١٠ - ١٢، والبيهقي في دلائل النبوة ٥/ ٢٧١ - ٢٧٢، وفيها: أن الرَسُولَ ﷺ أطلقه عندما مر عليه خارجاً إلى صلاة الصبح. وذكر طرفاً منها الإمام أحمد ٣/ ٥٠٢.
(¬٥) كتب على الهامش بخط الناسخ: أسطوانة المحرس.


قَديماً. قال: وإنما سُمِّيَ القِلادَةَ لِشَرَفِ مَنْ كَانَ يَجلِسُ إليهَا مِن بَني هَاشِم وغيرهم (¬١).
ـ (¬٢) وعن مُسْلِم بن أبي مَرْيَم وغيره قالوا: عَرْسُ (¬٣) بَيْتِ فَاطِمَةَ بِنْت رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلى الأُسْطُوانِ التي خَلفَ الأُسْطُوانِ المواجهةِ الزَّورَ (¬٤)، وَكَانَ بَابُهُ في الْمُرَبَّعَةِ التي في القَبْرِ. قالَ سُليمانُ بن سَالِم: قالَ لي مُسْلم: لا تَنسَ حَظَّكَ من الصَّلاةِ إليهَا فإنَّهَا بَابُ فَاطِمَة ﵂ الذي كَانَ عَليٌ ﵁ يَدخُلُ عَليها منهُ (¬٥).
ـ قال ابن زَبَالَة: وَرَأيتُ حَسَنَ بن زَيد (¬٦) يُصَلِّي إليهَا. وَهذهِ الأُسْطُوانَةُ أيضاً تُعرَفُ بأُسْطُوانَةِ الوفودِ.
ـ (¬٧) ومنها أُسْطُوانَةٌ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصلي صَلاةَ الليلِ عندَهَا، وَمكتُوبٌ فيها بالرُّخَام: هَذا مُتَهَجَّدُ النَّبِيّ ﷺ.
ـ ورَوى ابنُ النَجَّارِ عن عيسَى بن عَبدِ الله عن أبيه قال: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ

(¬١) رواه ابن زبالة عن غير واحد من أهل العلم، منهم: عبد العزيز بن محمد (ذكره السمهودي في الوفاء ٢/ ٤٤٩ - ٤٥٠).
(¬٢) كتب على الهامش بخط الناسخ: أسطوانة الوفود.
(¬٣) العَرْسُ: عمود في وَسَطِ الفُسْطَاطِ. القاموس (عرس) ص ٥٥٧.
(¬٤) الزوْرُ: وسط الصدر. القاموس (زور) ص ٤٠٢، قال السمهودي: الزور يعني الموضعَ المُزَوَّرَ في بناء عمر بن عبد العزيز خلف الحجرة. الوفا ٢/ ٤٥١.
(¬٥) أخرجه ابن زبالة، ويحيى، عن سليمان بن سالم، عن مسلم بن أبي مريم، وغيره. ذكره السمهودي في الوفاء ٢/ ٤٥٠.
(¬٦) حسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد المدني، ولي إمرة المدينة للمنصور، مات سنة ثمان وستين ومائة. ابن سعد (القسم المتمم ٣٨٦ - ٣٨٧)، تاريخ بغداد ٧/ ٣٠٩ - ٣١٣.
(¬٧) كتب على الهامش بخط الناسخ: أسطوانة التهجد.


يَطرَحُ حَصِيرَاً كُلَّ لَيلَةٍ إذا انكفَتَ النَّاسُ وَرَاءَ بَيتِ عَليّ ﵁ ثُمَّ يُصَلِّي صَلاةَ الليلِ (¬١)
ـ قال الشيخ جَمَالُ الدينِ الْمَطَري: هَذهِ الأُسْطُوانَةُ خَلفَ بَيتِ فَاطِمَةَ ﵂ والوَاقِفُ [الْمُصَلِّي] (¬٢) إليهَا يَكونُ بَابُ جِبريل المعروفُ قديماً ببَابِ عُثْمَانَ على يَسَارِهِ، وَحَولَهَا الدرَابزينُ الدَّائِرُ على حُجْرَةِ النَّبِي ﷺ وعلى بَيتِ فَاطِمَةَ ﵂ (¬٣).
وروي عن سَعيد بن عَبد الله بن فُضَيْل قال: مَرَّ بي / ١٥٧ مُحَمَّدُ بن

(¬١) رواه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي في أخبار المدينة عن عيسى بن عبد الله، به. أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ١٢٥. والسمهودي في الوفاء ٢/ ٤٥٠. وإسناده مرسل.
والمشهورُ من حَالِ رَسُولِ الله ﷺ أنهُ كانَ يُصلي صَلاةَ الليلِ- في غير رمضان في بَيتهِ. أخرج البخاري في العلم، باب السمر في العلم، رقم: ١١٧، ١/ ٢٥٦، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَهَا فِي لَيْلَتِهَا فَصَلَّى النَّبِيُّ ﷺ الْعِشَاءَ ثُمَّ جَاءَ إِلَى مَنزلِهِ فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ .. الحديث.
وأخرج البخاري في الصلاة، باب الصلاة على الفراش، رقم: ٣٨٢، ١/ ٥٨٦، عَنْ أمِّ المؤمنيَن عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرِجْلايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا .. الحديث.
أما في رمضان فكان للنَّبِيِّ ﷺ حَصيرٌ يَحْتَجِرُهَا بالليلِ في المسجدِ فيجعلها على باب أمِّ المؤمنيَن عَائِشَةَ فَيُصَلي فيه ويَجلسُ عليه بالنهارِ. أخرج البخاري، في الأذان، باب صلاة الليل، رقم: ٧٣٠، ٢/ ٢٥١ عَنْ أم المؤمنين عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَهُ حَصِيرٌ يَبْسُطُهُ بِالنَّهَارِ وَيَحْتَجِرُهُ بِاللَّيْلِ فَثَابَ إِلَيْهِ نَاسٌ فَصَلَّوْا وَرَاءَه.
قال النووي: معنى يحتجر: يحوط موضعاً من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار. نقله الحافظ في الفتح ٣/ ١٦.
(¬٢) سقطت من الأصل، وأثبتها كما في كتاب التعريف.
(¬٣) التعريف بما آنست الهجرة ص: ٣٣.


الحنَفِيَّة وأنا أُصَلّي إليها فقال: أراكَ تَلزمُ هذه الأُسْطوانةَ، هَلْ جَاءَكَ فيها أثَرٌ؟ قلتُ: لا، قال: فالزَمْهَا، فإنَّهَا كَانَت مُصَلَّى رَسُولِ الله ﷺ من الليلِ (¬١).
وهذهِ الأُسْطُوانَةُ وَرَاءَ بَيتِ فَاطِمَةَ ﵂ من جِهَةِ الشمَالِ، وفيهَا مِحْرَابٌ إذا صَلَّيْتَ إليهِ كَانَ بَابُ جِبْريلَ على يَسَارِكَ (¬٢).

(¬١) رواه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي في أخبار المدينة عن عيسى بن عبد الله، عن سعيد، به. أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ١٢٥. ومن طريقه: المطري في التعريف ٣٣، والسمهودي في الوفاء ٢/ ٤٥١. وقد تقدم الحديث قبل قليل عن صلاته ﷺ في الليل.
(¬٢) التعريف ٣٤.


ذكرُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ الشَّريفِ
وَمَا حَدَثَ فيه إلى زَمَانِنَا هذا
ـ كَانَ مَوْضِعُ الْمَسْجِدِ مِرْبَدَاً (¬١) للتمرِ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَينِ مِن بَني النَجَّارِ في حِجْرِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ. (¬٢)
ـ وقيل: كَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَينِ لأَبي أَيوبٍ الأنْصَاريّ، يُقَالُ لَهُمَا: سَهْلٌ وَسُهَيْل ابنا عَمْرو، فَطَلَبَ النَّبِيُّ ﷺ من أبي أيُّوب، فقالَ أبو أيُّوب: المِرْبَدُ يَا رَسُولَ الله لِيَتِيمَيْنِ وأنا أُرضِيْهِمَا، فَأرضَاهُمَا، فَأعطَاهُ رَسُولَ الله ﷺ، فاتَّخَذَهُ مَسْجِدَاً (¬٣).
ـ وقيل: كان المِرْبَدُ لسَهْل وسُهَيْل ابني عَمْرو من بني غَنْم فأعطياهُ رَسُولَ الله ﷺ فَبَنَاهُ رَسُولُ الله ﷺ مَسْجِدَاً. (¬٤) (¬٥).
ـ ويقال عَوَّضَهُمَا أَسعَدُ بنُ زُرَارَة نَخلاً في بَني بَيَاضَة ثَوَابَاً من مِرْبَدِهمَا

(¬١) الْمِرْبَد: بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة، هو الموضع الذي يجفف فيه التمر. وقال الأصمعي: كل شيء حبست فيه الإبل أو الغنم. النهاية في غريب الحديث ٢/ ١٨٢ (ربد). فتح الباري ٧/ ٢٨٩.
(¬٢) أخرجه البخاري في المناقب، باب هجرة النبيّ ﷺ وأصحابه إلى الْمَدينَة، رقم: ٣٩٠٦، ٧/ ٢٨١ في حديث طويل عن سراقة بن جعشم ﵁، وفيه: كان مِرْبَدًا لِلتَّمْرِ لِسُهَيْلٍ وَسَهْلٍ غُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي حِجْرِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ.
(¬٣) أخرجه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي، كما في تحقيق النصرة ٣٩. وأخرجه الزبير ابن بكار، كما ذكر الحافظ في الفتح ٧/ ٢٩٠.
(¬٤) أخرجه ابن إسحق (ابن هشام ٢/ ١٣٧ - ١٣٨).
(¬٥) قال الحافظ في الفتح ٧/ ٢٩٠: والأول أثبت وقد يجمع باشتراكهما، أو بانتقال ذلك بعد أسعد إلى من ذكر واحداً بعد واحد.


فقالا: بَلْ نُعطيهِ النَّبِيَّ ﷺ. يقال: بل اشترَاهُ النَّبِيُّ ﷺ. (¬١)
ـ وفي الصحيح: «يَا بَنِي النَّجَّارِ ثَامِنُونِي بِحَائِطِكُمْ هَذَا فقَالُوا: لا وَاللَّهِ ما نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إلا إلى اللَّهِ تعالى» (¬٢).
ـ وفي طبقات ابن سعد: إنَّ النَّبِيَّ ﷺ اشتراهُ من بَني عَفراء بعَشَرَةِ دَنانير ذَهَبَاً وَأَمَرَ أبا بَكرٍ ﵁ أن يُعطِيَهُمَا فَدَفَعَهَا إليهِمَا أبو بَكر الصّديق ﵁ (¬٣).
ـ قال ابن إسحق: قال أسعد: أنا مُرضيهِمَا منهُ فَابْنِهِ (¬٤).
ـ ويروى أنَّ رَسُولَ الله ﷺ لما أَرَادَ أن يُحَجِّرَ بنَاءَ الْمَسجِدِ، قيلَ لهُ: عَريشٌ كعَريش أَخِيكَ مُوسَى (¬٥).
ـ قال أنس ﵁ فَبَنَاهُ رَسُولُ الله ﷺ أوَّلَ مَا بَنَاهُ بالْجَريدِ، وَإنّمَا بَنَاهُ باللَّبِنِ بَعدَ الهجرَةِ بأربَعِ سِنينَ (¬٦).

(¬١) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٥٣٨، من حديث موسى بن عقبة، عن الزهري. وأخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٢٣٩، عن الواقدي، عن معمر بن راشد، عن الزهري. وهو مرسل، والواقدي: متروك. التقريب رقم: ٦١٧٥ ص ٤٩٨.
(¬٢) أخرجه البخاري، في الصلاة، باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد، رقم: ٤٢٨،١/ ٦٢٤. ومسلم، في المساجد ومواضع الصلاة، باب ابتناء مسجد النبي ﷺ، رقم: ٥٢٤، ١/ ٣٧٣.
(¬٣) أخرجه ابن سعد عن الواقدي، عن معمر بن راشد، عن الزهري. الطبقات ١/ ٢٣٩. والواقدي: متروك.
(¬٤) يجمع بين هذه الآثار بأنه ﷺ لما قالوا له: (لا نطلب ثمنه إلا لله) سأل عمن يختص بملكه منهم، فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما، أو أن يكون الذين قالوا له: (لا نطلب ثمنه إلا لله) تحملوا عنه للغلامين بالثمن. فتح الباري ٧/ ٢٩٠.
(¬٥) رواه ابن زبالة. فيما ذكره السمهودي في الوفاء ١/ ٣٢٧.
(¬٦) رواه ابن زبالة. ذكره السمهودي في الوفاء ١/ ٣٢٧. ومن طريقه الزبير بن بكار في أخبار الْمَدينَة. ذكره الحافظ في الفتح ٧/ ٢٩٠. قال الحافظ في الفتح ٧/ ٢٩٠: وفي رواية عطاف بن خالد، عند ابن عائذ أنه صلى فيه وهو عريش اثني عشر يوماً، ثم بناه وسَقَفَهُ.


ـ وعَنِ الْحَسَنِ ﵁ قال: إنَّ رَسُولَ الله ﷺ لما أَخَذَ في بنَاءِ الْمَسجِدِ قال: «ابنوا لي عَرِيشَاً كَعَريشِ مُوسَى، وَجَعَلَ يُنَاوِلُ اللَّبِنَ ويَقُولُ:
اللَّهُمَّ لاخَيْرَ إلا خَيْرُ الآخِرَة … فَاغْفِرْ للأنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَة
وَجَعَلَ يَتَنَاوَلُ من عَمَّار وَيَقُولُ: وَيْحَكَ يابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَة» (¬١).
ـ وعن مُحَمّدَ بن عَلي ﵄: قيلَ للنَّبِيّ ﷺ في الْمَسجِدِ بيده فقال: عَرِيشٌ كَعَرِيشِ مُوسَى.
ـ وعن ابن شِهَاب قال: كَانَت سَواري الْمَسجِدِ في عَهدِ رَسُولِ الله ﷺ جُذوعَاً من جُذوعِ النَّخلِ / ١٥٨ وَكَانَ سَقفهُ جَرِيدَاً وخُوصُاً (¬٢) ليسَ على السَّقفِ كَثيرُ طِيْنٍ، إذا كانَ الْمَطرُ امْتَلأَ المسجِدُ طِينَاً، إنما هُوَ كَهَيئَةِ العَرِيشِ (¬٣).

(¬١) من مراسيل الحسن البصري، وهي من أوهى المراسيل. وقد وصله مسلم، فأخرجه مختصراً من رواية الحسن البصري، عن أمه، عن أم سلمة، عن النبي ﷺ، في الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون الميتَّ من البلاء، رقم: ٢٩١٦، ٤/ ٢٢٣٦.
وله شاهد من حديث ابن عباس ﵄. أخرجه البخاري، مختصراً، في الصلاة، باب التعاون في بناء المسجد، رقم: ٤٤٧، ١/ ٦٤٤. وفي الجهاد والسير، باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله، رقم: ٢٨١٢، ٦/ ٣٦.
(¬٢) الجَرِيد: جمع جَريدَة، والجريدَة: غصن من النخل جرد من خوصه. القاموس (الجرد) ص ٢٧٢.
الْخُوصُ: بالضم: ورق النخل. القاموس (الخوص) ص ٦١٨.
(¬٣) أخرجه بنحوه في حديث طويل ابن سعد ١/ ٢٤٠، عن محمد بن عمر الواقدي، عن معمر بن راشد، عن الزهري. والواقدي: متروك.
وقد ورد وصف المسجد بنحو هذا في حديثين:
الأول: حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁، وفيه: جَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمَطَرَتْ حَتَّى سَالَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ.
أخرجه البخاري في فضل ليلة القدر، باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر، رقم: ٢٠١٦، ٤/ ٣٠١. ومسلم، في الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وأرجى أوقات طلبها، رقم: ١١٦٧، ٢/ ٨٢٦.
الثاني: حديث ابْنَ عُمَرَ ﵄ أَنَّ الْمَسْجِدَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَبْنِياً بِاللَّبِنِ وَسَقْفُهُ الْجَرِيدُ وَعُمُدُهُ خَشَبُ النَّخْلِ. أخرجه البخاري، في الصلاة، باب بنيان المسجد، رقم: ٤٤٦، ١/ ٦٤٣. وأبو داود، في الصلاة، باب في بناء المساجد، رقم: ٤٥٢، ١/ ٣٦٧.


ـ وعن بُسْر بن سَعيد قال: كان سَقفُ الْمَسجِدِ عَرِيشَاً من جَريدٍ وَسَعَف.
ـ وعن خَالد بن مَعْدَان قال: خَرَجَ رَسُولُ الله ﷺ على عَبدِ الله بن رَوَاحَة وأبي الدَّردَاءِ ﵄ وَمَعَهُمَا قَصَبَةٌ يَذْرَعَانِ بهَا في الْمَسجِدِ، فَقَالَ ﷺ: مَا تَصنَعَانِ؟ فَقَالا: أَرَدنَا أن يُبنَى مَسْجِدُ رَسُولِ الله ﷺ على بُنيَانِ الشَّامِ، فَنَقْسِمَ ذلك على الأنْصَارِ، فَقَالَ ﷺ: هاتياها (¬١)، فَأَخَذَ القَصَبَةَ منهُمَا، ثمَّ مَشَى بها حتى أَتَى البَابَ، فَدَحَا (¬٢) بها، وقال: كَلاَّ، ثُمَامٌ (¬٣) وخُشَيْبَاتٌ فَظُلَّة كَظُلَّةِ مُوسَى، والأمرُ أقرَب من ذلك، قيل: وماظُلَّةُ مُوسَى؟ قال: إذا قَامَ أَصَابَ رَأسَهُ السَّقْفُ (¬٤).

(¬١) في الأصل: (هاتها)، والتصحيح من الوفا ١/ ٣٣٩.
(¬٢) دحا: أي رمى وألقى. اللسان ١٤/ ٢٥٢ (دحا).
(¬٣) الثُّمَامُ: نبت معروف في البادية. اللسان ١٢/ ٧٩ (ثمم) وهو نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص وربما حشي به أو سدّ به خصاص البيت.
(¬٤) رواه ابن زبالة، من حديث خالد بن معدان، كما في وفاء الوفا (١/ ٣٣٩) وسنده منقطع: خالد بن معدان هو الكلاعي الحمصي أبو عبدالله، مات سنة ثلاث ومائة، ثقة عابد يرسل كثيراً. تقريب ص ١٩٠ برقم ١٦٧٨.
وأخرجه الجندي في فضائل المدينة ٣٥ - ٣٦ من حديث راشد بن سعد، يرفعه. وسنده معضل: راشد بن سعد هو المَقْرَئي الحمصي، مات سنة ثمان ومائة وقيل ثلاث عشرة، ثقة كثير الإرسال. تقريب ص ٢٠٤. برقم:١٨٥٤.


ـ وعن جَعفر بن مُحَمَّد ﵄ قال: إن النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَبْني مَسْجِدَهُ بالسَّمِيطِ (¬١)، ثمَّ إنَّ النَّاسَ كَثروا فَبَنَاهُ بالسَّعِيدَةِ (¬٢)، فقالوا: يَا رَسُولَ الله، لو أَمَرتَ به فَزيدَ فيه، قالَ ﷺ: نعم، فَأَمَرَ به، فَزِيدَ فيهِ وَبَنَى جِدَارَهُ بالأنثَى والذَّكَر (¬٣)، ثَّم اشتدَّ عليهمُ الحَرُّ، فقالوا: يَا رَسُولَ الله، لو أَمرتَ بالمسجِدِ فَظُلِّلَ، قال: نعم، فَأَمَرَ به، فَأُقِيمَت سَوَارٍ من جُذُوعِ النَّخلِ، ثَّم طُرِحَ عليها العَوَارِضُ والْخَصَفُ والإِذْخِرُ (¬٤)، فَعَاشُوا فيهِ وَأصَابَتهُمُ الأمطارُ، فَجَعَلَ المسجِدُ يَكِفُ عَليهم، فقالوا: يَا رَسُولَ الله، لو أمرتَ بالمسجدِ فَطُيِّنَ، فقالَ ﷺ لهم: لا، عَرِيشٌ كعَريشِ مُوسَى، فَلم يَزَل كذلك حتى قُبِضَ ﷺ، وكانَ جِدَارُهُ قبلَ أن يُظَللَ قَامَة (¬٥).
ـ وعن جَعفر بن مُحَمَّد ﵄ قال: بَنَاهُ رَسُولُ الله ﷺ مَرَّتينِ حينَ قَدمَ أَقلَ من مَائة في مَائة فلمَّا فَتَحَ الله تعالى عليه خَيْبَر بَنَاهُ وَزَادَ فيه مثلهُ في

(¬١) السَّمِيطُ: الآجر القائم بعضه فوق بعض. اللسان ٧/ ٣٢٤ (سمط). وجاء تفسيره في رواية عند رزين: لبنة على لبنة. وفاء الوفا ١/ ٣٢٥.
(¬٢) أي: لبنة ونصف أخرى. وفاء الوفا ١/ ٣٣٥.
(¬٣) أي: لبنتان مختلفتان. وفاء الوفا ١/ ٣٣٥.
(¬٤) الإذخر: حشيش طيب الريح. اللسان ٤/ ٣٠٣ (ذخر).
(¬٥) أخرجه ابن زبالة، ومن غير طريقه: يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي في أخبار الْمَدينَة. ذكرهما السمهودي في الوفاء ١/ ٣٣٥، ٣٣٦. وسندهما منقطع.
وروى آخره عبد الرزاق ٣/ ١٥٤، عن الثوري، بلاغاً. والبيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٥٤٢، عن الحسن البصري، مرسلاً.


الدّورِ وَضَرَبَ الْحُجُرَاتِ مَا بَينَهُ وبينَ القِبلَةِ والشَّرقِ إلى الشَّامِ ولم يَضربهَا في غَربيهِ وَكَانَت خَارِجَةً من الْمَسجِدِ مُدِيرَةً به إلا من المغرِبِ وَكَانَت أبوابهَا شَارِعَةً في الْمَسْجِدِ (¬١).
ـ وعن محمد بن شهاب قال: ثمَّ نزلَ رَسُولُ الله ﷺ في بَيتِ أبي أيوب، يَنزلُ عليهِ القرآنُ، ويَأمرهُ جبريلُ فيهِ بَأمرِ الله ﷿ حتى ابتَنَى مَسْجِدَهُ. ومَسكنهُ كان مِرْبَدَاً لِغُلامَينِ يَتيمَينِ (¬٢).
ـ وقال رافع بن عَمرو: وقد كَانَ رِجَالٌ من الْمُسلِمين يُصَلُّونَ في ذلك المِرْبَدِ قَبلَ قُدومِ النَّبِيِّ ﷺ الْمَدينَة.
ـ قال محمد بن سعد: بَنَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَسْجِدَهُ فَطَفِقَ هو وأصحَابُهُ يَنْقُلُونَ اللَّبِنَ وهو / ١٥٩ ﷺ يَنْقُلُ مع أصحَابه وهم يقولون:
هَذَا الْحِمَالُ لا حِمَالَ خَيْبَرْ … هَذَا أَبَرُّ رَبِّنَا وَأَطْهَرْ
وَيَقُولُ:
اللَّهُمَّ لا خَيْرَ إلا خَيْرُ الآخِرَهْ … فَارحم الأنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ
وعَمِلُوا (¬٣) ودَأبوا فقالَ قَائِلٌ من المسلمين وهم يعملون في الْمَسْجِدِ:
لَئِنْ قَعَدْنَا والنبيُّ يَعْمَلُ … ذَاكَ إذاً للعَمَلُ الْمُضَلَّلُ
ـ زاد رَزِين (¬٤)
: وكان رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْقُلُ اللَّبِنَ مَعَهُم ويقولُ:
هَذَا الْحِمَالُ لا حِمَالَ خَيْبَرْ … هَذَا أَبَرُّ رَبَّنَا وَأَطْهَرْ

(¬١) ذكره مختصراً ابن النجار ص ١٢٠ منسوباً إلى أهل السير.
(¬٢) أخرج نحوه ابن إسحق (ابن هشام ٢/ ١٣٧).
(¬٣) كتب على الهامش بخط الناسخ: أسطوانة الوفود.
(¬٤) في الأصل بزيادة: (ابن).

ورَزِين هو: أبو الحسن رَزِين بن معاوية بن عمار العبدري الأندلسي السقسطي. صاحب كتاب: تجريد الصحاح. الصلة ١/ ١٨٦ - ١٨٧. سير ٢٠/ ٢٠٤،٢٠٦.


ولَقِيَهُ رَجُلٌ وهو يَنْقُلُ التُّرَابَ فقالَ: يَا رَسُولَ الله نَاولني لَبِنَتَكَ أحملها عنك قال ﷺ اذهب فخُذْ غَيرَهَا فلَستَ بأفقرَ منِّي إلى الله تعالى.
قال: وَجَاءَ رَجُلٌ يُحسِنُ عَجْنَ الطين وكان من حَضْرَمَوْتَ فقالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «رَحِمَ الله امرءاً أحسَنَ صَنْعَتَهُ، وقال له: الزَمْ أنتَ هذا الشغلَ فإني أراكَ تُحْسِنُهُ» (¬١).
ـ وعن أمِّ سَلَمَة ﵂ قالت: بَنَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَسْجِدَهُ، فَقَرَّبَ اللَّبِنَ ومَا يَحتَاجُونَ إليهِ، فَقَامَ إليهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَوَضَعَ رِدَاءهُ، فَلمَّا رَأى ذلك المهَاجِرونَ الأَوَّلونَ والأنصارُ ﵃ جَعَلوُا يَرتَجِزُونَ ويَقُولونَ ويَعمَلُونَ:
لَئِنْ قَعَدْنَا والنبيُّ يَعْمَلُ … ذَاكَ إذاً للعَمَلُ الْمُضَلَّلُ
قال: وَكَانَ عُثمَانُ بنُ عَفَّان ﵁ رَجُلاً نَظِيفَاً مُتَنَظِّفَاً، وَكَانَ يَحمِلُ اللَّبِنَةَ فَيُجَافي بها عن ثَوبِهِ، فإذا وَضَعَهَا نَفَضَ كُمَّيهِ ونَظَرَ إلى ثَوبِهِ فإن كان أَصَابَهُ شَيءٌ من التُّرَابِ نَفَضَهُ، فَنَظَرَ إليه عَليُّ بنُ أبي طالب ﵁ فَأنشأ يقولُ:
لا يَسْتَوي مَنْ يَعْمُرُ الْمَسَاجِدَا … يَدأَبُ فيها قَائِمَاً وقَاعِدَاً
ومَنْ يُرَى عن الغُبَارِ حَائِدَاً

(¬١) أخرجه رزين في تجريد الصحاح (جامع الأصول ١١/ ١٨٤). قال الذهبي: أدخل رزين في كتابه زيادات واهية، لو تنزه عنها لأجاد. سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٢٠٥.
وأخرج الإمام أحمد في المسند رقم: ٥/ ٤٥٦ من حديث طلق بن علي بن المنذر قَالَ جِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ يَبْنُونَ الْمَسْجِدَ قَالَ فَكَأَنَّهُ لَمْ يُعْجِبْهُ عَمَلُهُمْ قَالَ فَأَخَذْتُ الْمِسْحَاةَ فَخَلَطْتُ بِهَا الطِّينَ فَكَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ أَخْذِي الْمِسْحَاةَ وَعَمَلِي فَقَالَ دَعُوا الْحَنَفِيَّ وَالطِّينَ فَإِنَّهُ أَضْبَطُكُمْ لِلطِّينِ. وأخرجه بنحو هذا ابن حبان الإحسان ٢/ ٢٢٤، والطبراني في الكبير ٨/ ٣٩٨.


قال: فَسَمِعَهَا عَمَّارُ بنُ يَاسر ﵁ [فَجَعَلَ يَرتَجِزُ بها] (¬١) وهو لا يَدرِي مَنْ يَعْنِي بها، فَمَرَّ بعُثمَان ﵁ فقال: يَا ابنَ سُمَيَّة ما أعرَفَنِي بمن تُعَرِّض، ومَعَهُ جَرِيدَة وقال: لَتُكَفَّنَّ بها أو لأعتَرِضَنَّ بها وَجهَكَ، فَسَمِعَهَا النَّبيُّ ﷺ وهو جَالسٌ في ظِلَّ بَيتي فَغَضِبَ ثمَّ قال: «إنَّ عَمَّارَاً جِلْدَةُ مابَينَ عَيني وأَنفي فإذا بَلَغَ ذلك مِنَ المرءِ فَقَد بَلَغ»، وَوَضَعَ يَدَهُ بَينَ عَينيهِ، فَكَفَّ النَّاسُ عن ذلك، ثمَّ قالوا لعَمَّار: إنَّ النبيَّ ﷺ قد غَضِبَ فيك، ونَخَافُ أن يَنزلَ فينا قُرآن، فقال رَضيَ الله تعالى عَنه: أنا أُرْضِيهِ كمَا غَضِبَ، فَأتَاهُ، فقال: يَا رَسُولَ الله مَالي ولأصحَابِكَ؟ قال: مَالَكَ ولَهُم؟ قال: يُريدونَ قَتلي، يَحمِلُونَ لَبِنَةً لَبِنَةً / ١٦٠ ويَحمِلُونَ عَليَّ اللبِنَتَيْنِ والثلاث، فَأَخَذَ ﷺ بيَدِهِ فَطَافَ بهِ في الْمَسجِدِ، وَجَعَلَ يَمسَحُ وَفْرَتَهُ (¬٢) من التُّرَابِ ويقولُ: «يا ابنَ سُمَيَّة لا يَقتُلُكَ أَصحَابي، ولكن تَقتُلُكَ الفِئَةُ البَاغِيَةُ» (¬٣)
ـ قال رَافع بن عَمرو: ضَرَبَ لَبِنَهُ من بَقيعِ الْخَبْجَبَةِ (¬٤) وَجَعَلَ أَسَاطِينَهُ

(¬١) سقط مابين المعقوفين في الأصل، والمثبت من وفاء الوفا ١/ ٣٣٠.
(¬٢) الوَفْرَةُ: الشعر المجتمع على الرأس، أو ماسال على الأذنين منه، أو ماجاوز شحمة الأذن. القاموس (وفر) ص ٤٩٣.
(¬٣) أخرجه ابن زبالة، ومن طريقه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي. (وفاء الوفا ١/ ٣٢٩). مداره على ابن زبالة، وابن زبالة متهم بالكذب.

وأخرج نحوه ابن إسحق (ابن هشام ٢/ ١٣٨). وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عِندَمَا حَدَّثَ عَنْ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ. فَرَآهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَيَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ: «وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ، قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ».
أخرجه البخاري، في الصلاة، باب التعاون في بناء المسجد، رقم: ٤٤٧، ١/ ٦٤٤.
(¬٤) بقيع الخبجبة: بفتح الخاء المعجمة، والباء الموحدة، وفتح الجيم والباء بعدها. الباب الخامس من المغانم. القاموس (بقع) ص ٧٠٤. وهو شجر عرف به هذا الموضع، ويقع يسار بقيع الغرقد. المعالم الأثيرة ص ٥٢.


خَشَبَاً شَقة شَقة، وَجَعَلَ وَسَطَهُ رَحبة، وبَنَى بَيتَين لزَوجَتَيهِ يعني عَائِشَة وَسَودَة ﵄ (¬١).
وقد ذكرنا تفسير الْخَبْجَبَةِ في حرف الباء من الباب الخامس (¬٢).
ـ وفي لفظ: كانوا يَنقُلونَ لَبِنَةً لَبِنَة، وَعَمَّارُ ﵁ اثنَتَين؛ لَبِنَةً لَنفسِهِ، وَلَبِنَةً لرَسُولِ الله ﷺ فَقَامَ إليه رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أو مَسَحَ ظَهرَهُ فقال: «يا ابنَ سُمَيَّة لكَ أجرَان وللنَّاسِ أجرٌ أجر، وآخِرُ زَادِكَ من الدُّنيَا شَربَةُ لَبَن، وتَقتُلُكَ الفِئَةُ البَاغِيَةُ» (¬٣)
ـ وعن جَرير بن مُحَمَّد الثَّقَفي قال: بَينَمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَبني في أَسَاسِ مَسجِدِ المدينَةِ وَمَعَهُ أبو بَكر وعُمر وعُثمان ﵃ فَمَرَّ به رَجُلٌ فقالَ: يَا رَسُولَ الله مَا مَعَكَ إلا هؤلاء الرهط؟ فقال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: هَؤلاءُ وُلاةُ الأمرِ من بَعدي (¬٤).

(¬١) أخرجه بمعناه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي في أخبار الْمَدينَة، من طريق عبد العزيز بن عمر، عن يزيد بن السائب، عن خارجة بن زيد بن ثابت. (وفاء الوفا ١/ ٣٣٤).
(¬٢) في الأصل: (الثالث)، والمثبت هو الصواب.
(¬٣) من حديث أم سلمة: أخرجه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي في أخبار الْمَدينَة. وفاء الوفا ١/ ٣٣١)، والبيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٥٥٠.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه البخاري، في الصلاة، باب التعاون في بناء المسجد، رقم: ٤٤٧، ١/ ٦٤٤.
وللجزء الأخير شاهد آخر من حديث أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ قَالَ عَمَّارٌ يَوْمَ صِفِّينَ ائْتُونِي بِشَرْبَةِ لَبَنٍ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «آخِرُ شَرْبَةٍ تَشْرَبُهَا مِنَ الدُّنْيَا شَرْبَةُ لَبَنٍ فَأُتِيَ بِشَرْبَةِ لَبَنٍ فَشَرِبَهَا ثُمَّ تَقَدَّمَ فَقُتِلَ». أخرجه أحمد ١٨١٢٣.
(¬٤) أخرجه بهذا اللفظ ابن زبالة كما في وفاء الوفا ١/ ٣٣٢.
وروي من طريق آخر من حديث سفينة مولى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَال: لَمَّا بَنَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المسجِدَ جَاءَ أبو بَكرٍ ﵁ بحَجَرٍ فوَضَعَهُ ثُمَّ جَاءَ عُمَر بحَجَرٍ فوَضَعَهُ ثُمَّ جَاءَ عُثمان بحَجَرٍ فَوضَعَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «هَؤلاءِ وُلاةُ الأمرِ مِنْ بَعدِي». أخرجه الحاكم ٣/ ١٤، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وأخرجه البيهقي في الدلائل ٢/ ٥٥٣.


ـ وعن مجاهد قال: رآهم رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وهم يحملون الحجارة على عمار بن ياسر ﵁ وهو يبني المسجد فقال: «مالهم ولعمار؟ يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وذلك فعل الأشقياء الأشرار» (¬١).
ـ وعن داود بن قيس قال: إنَّ النبيَّ ﷺ وَضَعَ أَسَاسَ المسجِدِ حينَ وَضَعَهُ وجبريلُ قائِمٌ يَنظرُ إلى الكعبَةِ قد كَشَفَ ما بَينَهُ وَبَينَهَا (¬٢)
ـ وعن أبي هريرة ﵁ قال: كانت قبلة النَّبِيِّ ﷺ الشام، وكان مُصَلاهُ الذي يُصلي فيهِ بالنَّاسِ إلى الشاَّمِ أن تَضَعَ مَوضَعَ الأسطوانَةِ الْمُخَلَّقَةِ اليومَ خَلفَ ظَهرِكَ وتَمشي إلى الشَّامِ، حتى إذا كنتَ بفناءِ بابِ آلِ عُثمانَ كانت (¬٣) قِبلَةُ رَسُولِ الله ﷺ في ذلك الموضعِ (¬٤).
وأحاديث تحويل القبلة ذكرناها في ترجمة مسجد القبلتين (¬٥) فلا حاجة إلى إعادتها.

(¬١) أخرجه ابن زبالة، ويحيى. (وفاء الوفا ١/ ٣٣١). إسناده معضل.
(¬٢) سنده مرسل ساقه السمهودي بهذا اللفظ من رواية ابن عجلان في وفاء الوفا ١/ ٣٦٦.
ورواه الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن، بسنده، عن داود بن قيس، عن أبيه، بلاغاً، كما ذكر السيوطي في الحجج المبينة، ص ٥٢ - ٥٣.

وفي سنده: محمد بن الحسن.
(¬٣) في الأصل: (فكانت).
(¬٤) رواه ابن النجار من حديث الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن بن زبالة، به. الدرة الثمينة ١١٦.
(¬٥) في الباب الخامس.


ـ وذكر البيهقي المسجدَ فقال: كانَ جِدَارَاً مُجدراً ليسَ عليه سَقفٌ وقِبلته إلى القدسِ وكان أسعد بن زرارة ﵁ بَنَاهُ، وكان يصلي بأصحابه فيه ويُجَمِّعُ بهم فيه الجمعة قبل مَقْدَمِ رَسُولِ الله ﷺ فأمَرَ رَسُولُ الله ﷺ بالنخلِ التي في الحديقةِ [و] (¬١) بالغَرْقَدِ أن يُقْطَعَ، وكان فيه قُبورٌ جَاهِليَّة فأمَرَ بها فَنُبِشَتْ، وَأَمَرَ بالعظام أن تُغَيَّبَ، وكان في المربَدِ مَاءٌ مِسْحَل (¬٢) فَسَيَّرُوُهُ حتى ذَهَبَ المِسْحَلُ بمسرَبِ المطرِ (¬٣)
ـ /١٦١ وذكر ابن النجار وغيره أن حُدودَ مَسْجِدِ النبيِّ ﷺ الأوَلِ من جهةِ القِبلةِ الدَّرَابزينَاتُ التي بين الأسَاطين التي في قِبلَةِ الرّوضَةِ، ومن الشَّامِ الخشَبَات المغروزاَت في صَحنِ المسجِدِ، هذا طولُهُ.
وأما عَرضُهُ من المشرقِ إلى المغربِ فهو من حُجرَةِ النبيِّ ﷺ إلى الأسطوانَةِ التي بَعدَ المنبَرِ وهو آخرُ البلاطِ (¬٤).
ـ قال الشيخ جمال الدين المطري: إن الدَّرَابزينَات التي ذكر من جهة القبلة متقدمة عن موضع الحائط القبلي إلا أن الحائط القبلي كان مُحَاذياً لِمُصَلَّى

(¬١) سقطت من الأصل، وأثبتها كما في وفاء الوفا ١/ ٣٢٦.
(¬٢) المِسْحَل: ماء مطر مجتمع. القاموس (سحل) ص ١٠١٤.
(¬٣) لم أقف عليه من رواية البيهقي. وذكره السمهودي في وفاء الوفا ١/ ٣٢٦ نقلاً عن (المغانم: ٤١٠)، وقال: لم أره في المعرفة للبيهقي ولا في السنن الكبير، ولا في الدلائل.

وفي الباب عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدينَة فَنزلَ أَعْلَى الْمَدِينَة، وفيه: فَقَالَ أَنَسٌ فَكَانَ فِيهِ مَا أَقُولُ لَكُمْ قُبُورُ الْمُشْرِكِينَ وَفِيهِ خَرِبٌ وَفِيهِ نَخْلٌ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَنُبِشَتْ ثُمَّ بِالْخَرِبِ فَسُوِّيَتْ وَبِالنَّخْلِ فَقُطِعَ فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةَ الْمَسْجِدِ وَجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ الْحِجَارَةَ. أخرجه البخاري، في الصلاة، باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد، رقم:٤٢٨، ١/ ٦٢٤. ومسلم، في المساجد ومواضع الصلاة، باب ابتناء مسجد النبي ﷺ رقم: ٥٢٤، ١/ ٣٧٣.
(¬٤) الدرة الثمينة ١٧٠ - ١٧١.


رَسُولِ الله ﷺ لما وَرَدَ أن الواقفَ في مُصَلَّى رَسُولِ الله ﷺ تكون رمانة المنبرِ الشريف حذو منكبهِ الأيمن، فمَقَامُ النبيّ ﷺ لم يُغيَّر باتفاق، وكذلك المنبرُ لم يُؤخر عن مَنصبِهِ الأول، وإنما جعل هذا الصندوق الذي في قِبلَةِ مُصلى رَسُولِ الله ﷺ سُتْرَةً بينَ المقامِ وبينَ الأسطوانَاتِ (¬١).
ووَرَدَ أيضاً أنهُ كَانَ بين الحائطِ القِبليّ وبَينَ المنبَرِ مَمَرُ الشَاةٍ (¬٢)، وبَينَ المنبَرِ والدرَابزين اليومَ نحو أربَعَةِ أذرعٍ ورُبْع (¬٣).
وفي صَحنِ المسجِدِ الشّرِيفِ حَجَرَانِ نَاتِئَانِ من بَينِ الرّملِ يُذكَرُ أنهما حَدُّ مَسْجِدِ رَسُولِ الله ﷺ من الشَّامِ والمغرِبِ، ولكنهُمَا ليسَا على سَمتِ المنبِر الشَّريفِ، بل هُما دَاخِلانِ عن سَمتِهِ إلى جَهةِ الشَّرقِ بمقدَارِ أربَعِ أذرُعٍ أو نحوها، وكذلك مُتَقَدِّمَانِ إلى القِبلَةِ عن الذرعِ الأوَلِ (¬٤).
ـ قال الشيخ جمال الدين المطري: اعتبرت ذلك فوجدته [ليس] (¬٥) كذلك (¬٦).
وذكرَ ابن النجار أن طولَ مَسْجِدِ رَسُولِ الله ﷺ اليومَ ـ بعد الزيادات كلها ـ

(¬١) التعريف بما آنست الهجرة ٣٠.
(¬٢) عن سَلَمَة بن الأكوَعِ ﵁ قال: كَانَ جِدَارُ الْمَسْجِدِ عِنْدَ الْمِنْبَرِ مَا كَادَتِ الشَّاةُ تَجُوزُهَا. أخرجه البخاري، واللفظ له، في الصلاة، باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة، رقم: ٤٩٧، ١/ ٦٨٤. وأخرجه مسلم، في الصلاة، باب دنو المصلي من السترة، رقم: ٥٠٨، ١/ ٣٦٤، بلفظ: كَانَ بَيْنَ الْمِنْبَرِ وَالْقِبْلَةِ قَدْرُ مَمَرِّ الشَّاةِ. وأخرجه أبو داود، في الصلاة، باب موضع المنبر، رقم: ١٠٧٥، ٢/ ١٠٠ بلفظ: قَالَ كَانَ بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ الْحَائِطِ كَقَدْرِ مَمَرِّ الشَّاةِ.
(¬٣) التعريف بما آنست الهجرة ٣٠.
(¬٤) السابق ص ٣٠.
(¬٥) سقطت من الأصل، وأثبتها من التعريف ٣٠، ووفاء الوفا ١/ ٢٣٤.
(¬٦) التعريف ٣٠.


مائتا ذِرَاعٍ وأربَعٌ وخَمسُون ذِرَاعَاً، وَعَرضُهُ من مُقدمهِ من المشرِقِ إلى المغرِبِ مائةُ ذِرَاعٍ وَسَبعونَ ذِرَاعَاً، وَعَرضُهُ من مُؤخرهِ مائةُ ذِرَاعٍ وخَمسةٌ وَثَلاثونَ ذِرَاعَاً ينقص مؤخره عن مقدمه خمسة وثلاثون ذِرَاعَاً، كل ذلك تقريبٌ (¬١).
ـ وروى ابن النَجَّار أنَّ رَسُولَ الله ﷺ بَنَى مَسْجِدَهُ مُرَبَّعَاً وَجَعَلَ قِبلَتَهُ إلى بَيتِ المقدِسِ، وجَعَلَ طُولَهُ سَبعينَ ذِرَاعَاً في عَرضِ ستينَ ذِرَاعَاً أو يَزيد، وجَعَلَ له ثَلاثَةَ أبوابٍ، باباً في مُؤخرهِ، وبَابُ عَاتِكَة وهو بابُ الرحمةِ، والبابُ الذي كان يَدخلُ منهُ النبيُّ ﷺ وهو بابُ عُثمان، ولما صُرِفَت القِبلَةُ إلى الكَعبةِ سَدَّ النبيُّ ﷺ البَابَ الذي كان خَلفَهُ، وفَتَحَ باباً حِذَاهُ أي تُجَاهَهُ، وكان الْمَسْجِدُ لهُ ثلاثةُ أبوابٍ: خلفهُ، وباب عن يمينِ المصَلي، وباب عن يَسَارِهِ (¬٢).
ـ قال أهل التاريخ: لم يَزد أبو بَكر ﵁ في الْمَسْجِدِ شيئاً /١٦٢ لأنه اشتغل بالفتح ثانياً فلمَّا وَليَ عُمَر ﵁ قال: إني أريدُ أن أزيِدَ في الْمَسْجِدِ ولولا أني سَمِعتُ رَسُولَ الله ﷺ يقول: يَنبغي أن يُزادَ في الْمَسْجِدِ مَا زِدتُ فيهِ شَيئاً (¬٣).
ـ وعن ابن عُمَرَ ﵄ قال: إنَّ النَّاسَ في عَهدِ عُمَر ﵁ قالوا: يَا أمِيرَ المؤمنينَ لو وَسَّعتَ في الْمَسْجِدِ فَزَادَ فيه عُمَرُ ﵁ وأدخَلَ فيه دَارَ العبَّاسِ ﵁ فَجَعَلَ طولَهُ مائةً وأربعينَ (¬٤) ذِرَاعَاً،

(¬١) التعريف ٣٠ - ٣١، الدرة الثمينة ١٦٩.
(¬٢) الدرة الثمينة ١١٤.
(¬٣) أخرجه أحمد ١/ ٤٧، من حديث عبد الله بن عمر العمري عن نَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ ﵁ زَادَ فِي الْمَسْجِدِ مِنَ الأسْطُوَانَةِ إِلَى الْمَقْصُورَةِ وَزَادَ عُثْمَانُ ﵁ وَقَالَ عُمَرُ ﵁ لَوْلا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ نَبْغِي نزيدُ فِي مَسْجِدِنَا مَا زِدْتُ فِيهِ. وفي سنده: عبد الله بن عمر العمري: ضعيف. التقريب (٣٤٨٩) ص ٣١٤.
(¬٤) في الأصل: (وأربعون).


وَعَرضَه مائةً وَعشرينَ، وَبَدَّلَ أَسَاطِينَهُ بأُخَرَ مِنْ جُذُوعِ النَّخلِ كَمَا كَانَت على عَهدِ رَسُولِ الله ﷺ، وَسَقفَهُ بجَرِيدٍ، وَجَعَلَ سُتْرَةَ الْمَسْجِدِ فَوقَهُ ذِرَاعينِ أو ثَلاثَةً، وَكانَ بَنَى أَسَاسَهُ بالحجَارَةِ إلى أن بَلَغَ قَامَةً، وَجَعَلَ له سِتَّةَ أبوابٍ؛ بَابَينِ عن يَمينِ القِبلَةِ، وبَابَينِ عن يَسَارِهَا، وبَابَينِ خَلفَهَا (¬١).
فلمَّا فَرَغَ من زيادته قال: لو انتهى بِنَاؤُهُ إلى الجبَّانَةِ لكانَ الكُلُّ مَسْجِدَ رَسُولِ الله ﷺ (¬٢).
وقال أبو هُرَيرَة ﵁ يَرفعهُ: «لو زِيدَ في هذا الْمَسْجِدِ ما زِيدَ كَانَ الكُلُّ مَسْجِدِي» (¬٣).
وفي لفظ: «مازيد في مَسْجِدِي فهو منهُ ولو بَلغَ ما بَلغ». قال أبو هريرة ﵁: فلو مُدَّ إلى بَابِ دَارِي مَا عَدَوتُ الصَّلاةَ فيهِ (¬٤).
ـ وعن ابن أبي ذئب عن عمر بن الخطاب ﵁: لو مُدَّ مَسْجِدُ رَسُولِ الله ﷺ إلى ذي الْحُلَيفَةِ لكانَ مِنهُ (¬٥).

(¬١) أخرجه بنحوه الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن بن زبالة، (الدرة الثمينة ١٥١). وأخرجه يحيى بن جعفر العلوي في أخبار الْمَدينَة، ورزين، (ذكرهما السمهودي في وفاء الوفا ١/ ٤٩٥).
(¬٢) رواه ابن شبة، ويحيى، كلاهما من طريق عبدالعزيز بن عمران، عن مليح بن سليمان، بسنده. (الوفا ١/ ٤٩٦_٤٩٧) وعبدالعزيز بن عمران متروك.
عبدالعزيز بن عمران: متروك.
(¬٣) رواه بمعناه يحيى بن جعفر العلوي، عن هارون بن موسى، عن عمر بن أبي بكر الموصلي، عن ثقات من علمائه، مرفوعاً. ساقه السمهودي في وفاء الوفا ٢/ ٤٩٧.
وقال: وهو منقطع.
(¬٤) رواه ابن شبة، ويحيى، والديلمي (الوفا ٢/ ٤٩٧).
وقال: فيه متروك.
(¬٥) رواه يحيى، من طريق محمد بن الحسن، بسنده، عن ابن أبي ذئب، به. (الوفا ١/ ٤٩٧). سنده معضل، وفيه محمد بن الحسن هو ابن زبالة. ورواه ابن شبة من طريق أبي غسان المدني، بسنده، عن ابن أبي ذئب. وسنده معضل أيضاً.


ـ قال أهل السير: زَادَ عُمَرُ ﵁ من جهةِ القِبلَةِ إلى مَوضعِ الْمَقْصُورَةِ اليومَ (¬١)، وزَادَ عن يَمينِ القِبلَةِ وذَكَرَ الأذرعَ المتقدمةَ، قال: وَجَعَلَ طُولَ الْمَسْجِدِ مائةً وأربعين (¬٢) ذراعاً، وجَعَلَ طُولَ السَّقفِ أَحدَ عَشَرَ ذِرَاعَاً، وسقفهُ جَريدٌ ذِرَاعان (¬٣).
ـ وعند رزين: كانَ سَقفُ الْمَسْجِدِ من جَريدِ النَّخلِ فَأَمَرَ عُمَرُ ﵁ في خِلافَتِهِ
بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ وقال: أَكِنَّ (¬٤) النَّاسَ مِنَ الْمَطَرِ وَإِيَّاكَ أَنْ تُحَمِّرَ أَوْ تُصَفِّرَ. (¬٥) ولم يَزلْ كذلك إلى سَنةِ أربعٍ من خِلافَةِ عُثمَانَ ﵁ فَكَلَّمَهُ النَّاسُ أن يَزيدَ في مَسْجِدِ رَسُولِ الله ﷺ وشَكوا إليه ضِيقَهُ فَشَاوَرَ عُثمَانُ ﵁ أهلَ الرَأي فَأشَارُوا عليهِ بذلكَ فصعدَ المنبَرَ فخَطَبَ ثمَّ أعلمَهُم بذلك كالْمُستَشيرِ والْمُعْلِمِ لَهُم بما يُريد، قال: وقد تَقَدَّمَني إلى مثلِ ذلك عُمَرُ بن الخطابِ ﵁، فَحَسَّنُوا لهُ ذلك وَدَعَوا لهُ، فَدَعَا العُمَّالَ وَجَدَّ فيه، فأَمَرَ بالقَصَّةِ (¬٦) وَجَعَلَ العُمُدَ حِجَارَةً مَنقُوشَةً وَسَقَفَهُ سَاجَاً وَجَعَلَ طُولَهُ مائةً وستينَ

(¬١) أخرج الإمام أحمد ١/ ٤٧، من حديث عبد الله بن عمر العمري عن نَافِعٍ أَنَّ عُمَرَ ﵁ زَادَ فِي الْمَسْجِدِ مِنَ الأسْطُوَانَةِ إِلَى الْمَقْصُورَةِ. وفي سنده: عبد الله بن عمر العمري: ضعيف. التقريب (٣٤٨٩) ص ٣١٤.
(¬٢) في الأصل: (وأربعون).
(¬٣): الدرة الثمينة ١٥١، تحقيق النصرة ٤٧.
(¬٤) الكِنُّ: مايردُّ الحرّ والبرد من الأبنية والمساكن. النهاية (كنن) ٤/ ٢٠٦.
(¬٥) أخرجه البخاري، تعليقاً، في الصلاة، في ترجمة باب بُنْيَانِ الْمَسْجِدِ ١/ ٦٤٢، من حديث أبي سلمة، عن أبي سَعِيد الخدري.
(¬٦) القَصَّة: الْجَصُّ، لغة حجازية، وقيل: الحجارة من الْجَصِّ. اللسان ٧/ ٧٦ (قصص). قَالَ أبو داود: الْقَصَّةُ: الْجصُّ (فيه لغتان: فتح الجيم، وكسرها). السنن ٤٥٢. وقال الخطابي: تشبه الجص وليست به. فتح الباري ١/ ٦٤٣.


ذِرَاعَاً وعرضهُ مائةً وخَمسين ذِرَاعَاً وجعلَ الأبوابَ سِتةً كَمَا كَانَت (¬١).
ـ وعند البخاري عن / ١٦٣ ابن عُمَرَ ﵄ قال: كان الْمَسْجدُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَبْنِيّاً بِاللَّبِنِ وَسَقفهُ بالْجَرِيدِ وَعَمَدُهُ خَشَبُ النَّخْلِ فَلَمْ يَزِدْ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ ﵁ شَيْئاً وَزَادَ فِيهِ عُمَرُ ﵁ وَبَنَاهُ عَلَى بُنْيَانِهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِاللَّبِنِ وَالْجَرِيدِ وَأَعَادَ عُمُدَهُ خَشَباً ثُمَّ غَيَّرَهُ عُثْمَانُ ﵁ وزَادَ فِيهِ زِيَادَةً كَبيرَةً وَبَنَى جِدَارَهُ بِالْحِجَارَةِ الْمَنْقُوشَةِ وَالْقَصَّةِ وَجَعَلَ عَمَدَهُ مِنْ حِجَارَةٍ مَنْقُوشَةٍ وَسَقَفَهُ بِالسَّاجِ (¬٢).
ـ قال: فرفع بِالآجُرِّ في سنن أبي داود ولفظه: إنَّ مَسْجِدَ رَسُولِ الله ﷺ كَانَتْ سَوَارِيهِ مِنْ جُذُوعِ (¬٣) النَّخْلِ أَعْلاهُ مُظَلَّلٌ بِجَرِيدِ النَّخْلِ ثُمَّ إِنَّهَا نَخِرَتْ فِي خِلافَةِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ فَبَنَاهَا بِجُذُوعِ النَّخْلِ وجَرِيدِ النَّخْلِ ثُمَّ إِنَّهَا نَخِرَتْ فِي خِلافَةِ عُثْمَانَ ﵁ فَبَنَاهَا بِالآجُرِّ فَلَمْ تَزَلْ ثَابِتَةً حَتَّى الآنَ (¬٤).
ابتَدَأَ به عُثمَانُ في شَهرِ رَبيعِ الأولِ سَنَةَ تَسعٍ وعشرين، وَفَرغَ منهُ في هِلالِ المحرَّمِ سَنَةَ ثَلاثين، وَزَادَ من القِبلَةِ إلى مَوضعِ الجدَارِ اليومَ، وَزَادَ فيه من المغربِ أسطواناً بعدَ الْمُربَّعَةِ، وهي الأسطوانَةُ التي في القِبلَةِ والتي رُفِعَ أسفلهَا مُرَبَّعَاً قَدرَ الجلسةِ، وهي مُنتَهَى زِيَادَةِ عُثمانَ ﵁ من المغرِبِ، وقبالَةَ الأسطوانةِ التي زَادَهَا عُثمَانُ ﵁ في الحائِطِ طِرَازٌ آخر من العصابَةِ السُّفلى إلى سَقفِ الْمَسْجدِ، وهو حَدُّ زِيادَةِ عُثمَانَ ﵁، وزَادَ من

(¬١) أخرج أوله البخاري تعليقاً، وقد تقدم تخريجه معلقاً وموصولاً، وسيأتي في الرواية التالية تخريج معظمه عند البخاري وأبي داود. وأخرجه بهذا اللفظ ابن زبالة، ومن طريقه يحيى، (تحقيق النصرة ٤٧).
(¬٢) أخرجه البخاري، في الصلاة، باب بنيان المسجد، رقم: ٤٤٦، ١/ ٦٤٣.
(¬٣) في الأصل: (جريد). بدل: جذوع. والمثبت من سنن أبي داود، وهو الصواب.
(¬٤) أخرجه أبو داود، في الصلاة، باب في بناء المساجد، رقم: ٤٥٣،١/ ٣٦٨.


الشَّامِ خَمسينَ ذِرَاعَاً وَلم يَزد فيهِ من المشرقِ شَيئاً، وَبَنَى المقصُورَةَ بلَبِنٍ مَطبُوخٍ، وَجَعَلَ فيهِ طياقَاً يَنظرُ النَّاسُ منها إلى الإمامِ، وكان يُصلي فيها خَوفَاً من الذي أصَابَ عُمَر ﵁، وكانت صَغيرَةً، وَجَعَلَ في عُمُدِ الْمَسْجدِ أعمدةَ الحديدِ فيها الرَّصَاصُ، وبَاشَرَ ﵁ العَملَ بنفسهِ، وَكانَ يَصومُ النَّهارَ ويَقومُ الليلَ، وكانَ لا يَخرجُ من الْمَسْجدِ (¬١).
[وَبَقيَ] (¬٢) كذلك إلى أيامِ الوَليدِ فبَعَثَ بمَالٍ جَزيلٍ إلى عُمَرَ بن عَبد العَزيز ﵁ وَكان عَامِلَهُ على مَكَّةَ وَالمدِينَة آنذاك وَقالَ لهُ: زِدْ في الْمَسْجدِ، ومَنْ بَاعَكَ فأعطهِ ثَمَنهُ، ومَنْ أبى فاهدِمْ عَليهِ وأعطهِ المالَ، فإن أَبى أن يَأخُذَهُ فأعطهِ إلى الفقرَاءِ (¬٣).
وأرسَلَ الوليدُ إلى مَلكِ الرومِ يَقولُ لهُ: إنَّا نُريدُ أن نعمرَ مَسْجدَ نَبِيِّنَا الأعظم، فَأعِنَّا بعُمَّالٍ وفُسَيْفُسَاء، فَبَعَثَ إليه بضعةً وعشرينَ عَامِلاً، وقيل: بعَشَرَةٍ من العُمَّالِ، فَكَتَبَ: أنْ قَد بَعثتُ إليكَ بعَشَرَةٍ من العُمَّالِ يَعدِلونَ مائةً، وقيل: بَعَثَ بثَمانينَ عَامِلاً؛ أربَعينَ مِنَ الرُّومِ، وأربَعينَ من القِبط، وبثمَانينَ ألفَ مِثقَال، / ١٦٤ وبأحمَال من الفُسَيْفُسَاء، وبأحمَال من سَلاسَلِ القَناديلِ، فاشترَى عُمَرُ بن عَبدِ العَزيزِ ﵁ الدُّورَ وأدخَلهَا مَعَ حُجُرَاتِ رَسُولِ الله ﷺ في الْمَسْجدِ وأدخَل القبرَ الشَّريفَ فيهِ فبَينَمَا أولئكَ العُمَّال من الرومِ يَعمَلونَ يَومَاً خَلا لهمُ المَسْجِد فقالَ وَاحدٌ لأصحابه: لأبُولَنَّ على قبرِ نَبيهم فَنَهَوهُ فَأبَى وَتَهيأ لذلك فألقيَ على رَأسهِ، فانتَثَرَ دِمَاغُهُ، فَأَسلَمَ بعضُ أولئكَ العُمَّال.

(¬١) انظر: تحقيق النصرة ٤٧ - ٤٨، الدرة الثمينة ١٥٥ - ١٥٦، وفاء الوفا ٢/ ٥٠٠ - ٥١٢.
(¬٢) طمس في الأصل.
(¬٣) تحقيق النصرة ٤٩، وفاء الوفا ٢/ ٥١٣. وكلاهما نقلاً عن رزين.


وَكانَ عُمَرُ بنُ عَبدِ العَزيزِ ﵁ خَمَّرَ النورةَ التي تعمل بها الفسيفساء سنة، وجعل العُمُدَ حجارة حشوها عمد الحديد والرصاص.
وكان أولئك الروم يَصنعون بالفُسيفسَاءِ في الحيطان قُصورَاً وأشجَارَاً وقال بعض أولئك العُمَّال الذين عملوا الفسيفساء إنا عملناه على ما وجدنا من صور شجر الجنة وقصورها، وكان إذا عمل العامل الشجرة الكبيرة من الفسيفساء فأحسن عملها نفله ثلاثين درهماً.
صور أحدهم في القبلة خِنزيراً فأمر به عمر ﵁ فضربت عنقه.
ووضع عمررضي الله عنه القبلة بعد أن دعا مشيخة أهل الْمَدينَة من قريش والأنصار والعرب والموالي فقال: احضروا قبلتكم، فوضعوها على ما كانت عليه لا ينزع حجراً إلا وضع حجراً مكانه (¬١).
وجعل للمسجد أربع منارات في كل ركن واحدة، وفرغ من بنائه في ثلاث سنين، وكانت المنارة الرابعة مطلة على دار مروان، فلما حج سليمان بن عبد الملك أذن المؤذن، فأطل على سُليمان وهو في الدَّارِ فأمَرَ بتلكَ المنارة فهدمت إلى ظهر المَسْجِد، ولم يَزل الْمَسْجدُ الشريفُ على ثلاث منارات إلى سنة ست وسبعمائة، فإنه أمر السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بإنشائها.
وأدخل عمر بن عبد العزيز بيت فاطمة بنت رَسُولِ الله ﷺ في المسجد، وهو شمالي بيت عائشة ﵂ الذي فيه قبر النبي ﷺ. وبنى عمر بن عبد العزيز ﵁ على بيت عائشة ﵂ حائطاً، لم يوصلهُ إلى سَقفِ الْمَسْجدِ، بل دوين السقف بمقدار

(¬١) رواه ابن زبالة، عن محمد بن عمار، عن جده، به. ذكره ابن النجار في الدرة ص ١٥٩، والسمهودي في وفاء الوفا ٢/ ٥٢٠.


أربعة أذرع، وأدار عليه شباكاً من خشب من فوق الحائط إلى السقف يراه المتأمل من تحت الكسوة التي على الحجرة المقدسة، وجعل للحجرة الشريفة خمسة أركان مُخمَّسَة.
قلت: وشكلها شكل عجيب لا يكاد يتأتى تصويره ولا تمثيله، يقال إن عمر بن عبدالعزيز ﵁ اخترع ذلك في تدبير بنائها مخافة أن يتخذها الناس مصلى، فإن الصفحات الأربع محرفة عن القبلة / ١٦٥ تحريفاً بديعاً لا يتأتى معه لأحد استقبالها في صلاته لأنه ينحرف عن القبلة.
وسعة الصفحة القِبلية منها أربعة وأربعون شبراً، وسعة الصفحة الشرقية ثلاثون شبراً، وما بين الركن الشرقي إلى الركن الجوفي صفحة سعتها خمسة وثلاثون شبراً، ومن الركن الجوفي إلى الركن الغربي صفحة سعتها تسعة وثلاثون شبراً، ومن الركن الغربي إلى القِبلي أربعة وعشرون شبراً، وفي هذه الصفحة صندوق آبنوس، مختم بالصندل (¬١)، مصفح بالفضة مكوكب بها، هو قبالة رأس النبي ﷺ وفيه أسطوان، وخلفه محراب، وفوق الصندوق قائم من خشب مجدد.
وأما الصندوق فطوله خمسة أشبار وعرضه ثلاثة أشبار وارتفاعه في الهواء أربعة أشبار. فجميع الحجرة الشريفة سعتها من جميع جهاتها مائة شبر واثنان وسبعون شبراً، وهي مؤزرة بالرخام البديع النحت الرائق النعت، ومنتهى الإزار منها إلى نحو الثلث أو أقل شبراً، وهي مقدار قامة وبسطة، وهو مما فاز بفعله جمال الدين الجواد الأصفهاني ذو المراتب المأثورة، وقد كان سبقه إليه المتوكل بالله فإنه أول من أزر الحجرة الشريفة بالرخام فلما عَتُق ذلك جدده

(¬١) كتب في الأصل: (بالصندوق)، ثم صححت: (بالصندل)، وكذا في وفاء الوفا ٢/ ٥٧٥ نقلاً عن المغانم.


جمال الدين الجواد، وهو باق إلى اليوم.
وتمام الكلام على كيفية وضع الحجرة الشريفة والقبور المقدسة في فصل الحوادث التي حدثت في الْمَسْجدِ الشريف قريباً إن شاء الله تعالى.
ولَمَّا بَنَى عُمَرُ بنُ عَبدِ العَزيزِ ﵁ الْمَسْجدَ وَوَسَّعَهُ جُعِلَ لهُ عشرونَ باباً (¬١)، ثَمانية من جِهَةِ المشرِقِ، والبَابُ القِبليُّ منها سُميَ ببابِ النَبيِّ ﷺ لكونِهِ مُقَابِلاً لبَيتِ النَّبي ﷺ لا لأمرٍ آخرَ، وقد سُدَّ عندَ تَجديدِ الحَائطِ، وجُعِلَ مَكانه شُبَّاكٌ يَقِفُ الإنسانُ عندَهُ من خَارج فيرى حُجرَةَ النَبيِّ ﷺ، وهذا الشباك يُقابِلهُ مَدفَنُ الجمال الجواد الأصفهاني (¬٢) في رِبَاطِه الذي أنشأهُ هناك، خَصَّهُ الله تعالى بذلك، فيَتَنَشَّقُ من هذا الشباكِ الشريفِ رَحمَةً ورِضوَانَاً ورَوْحَاً ورَيحَاناً.
والثاني: بابُ عَلي ﵁، كان يُقابِلُ بَيتَهُ خَلفَ بَيتِ النَبيِّ ﷺ، وقد سُدَّ أيضاً عندَ تَجديدِ الحائطِ.
والثالث: باب عُثمَان ﵁، وهو البابُ الذي وضِعَ قبالةَ البابِ الذي كان يدخلُ منهُ النَبيُّ ﷺ، وهو البابُ المعروفُ اليومَ ببَابِ جِبريلَ ﵇، ولم يَبقَ من الأبوابِ التي كانَ رَسُولُ الله ﷺ يَدخلُ منها إلا هذا الباب، وهذا أيضاً باعتبارِ أنهُ مُحَاذٍ لذلك الباب، مقابل له /١٦٦ لا أنه نفسه (¬٣)، وهذا البابُ مُقابلٌ لِدَارِ عُثمانَ بن عَفان رَضيَ الله

(¬١) كذا قال المطري ص ٣٥، وتبعه المراغي ص ٧٥، والمؤلف هنا، وهو وهم.

والحاصل أن المنقول في هذه الأبواب أنها إنما كانت في زيادة المهدي، وفاء الوفا ٢/ ٦٨٦.
(¬٢) جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني وزير بني زنكي، توفي سنة تسع وخمسين وخمسمائة. التعريف بما آنست الهجرة ٣٥ - ٣٦.
(¬٣) في الأصل: (أعسه)، ووضع الناسخ فوقها علامة توقف. ولعل المثبت هو الصواب.


عَنهُ، ومُقابلٌ أيضاً بميلٍ يَسيرٍ إلى الشَّمالِ للطريقِ السَّالكِ من بَابِ جِبريلَ ﵇ إلى بَابِ الْمَدينَةِ الخارجِ منهُ إلى البَقيعِ، وكتبَ عَليهِ من خَارج بِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحيم: ﴿لقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ (¬١) الآيتين.
والرابع: باب رَيْطَة ابنة أبي العَبَّاس السَّفاح، ويُعرَفُ ببَابِ النِّسَاءِ، وسَبَبُ تَسميتهِ ببَابِ النِّسَاءِ ما رواه أبو دَاود عن ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ (¬٢).
وكتب عليه من خارج آية الكرسي إلى قوله تعالى: ﴿لا انفِصَامَ لَهَا والله سَمِيعٌ عَليم﴾ (¬٣)، وكتب عليه من داخل بِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحيم: ﴿إنما يَعْمُرُ مَسَاجِدَ الله﴾ (¬٤) إلى آخر الآية.
ودار رَيْطَة المقابل لهذا الباب كانت دار أبى بكر الصديق ﵁، ونقل أنه توفي فيها، وهي الآن مدرسة للحنفية بناها باركوج التركي أمير كان بالشام، وتعرف اليوم بالباركوجية وهو مدفون فيها (¬٥).

(¬١) سورة التوبة آية ١٢٨.
(¬٢) أخرجه أبو داود، في الصلاة، باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال، رقم:٤٦٣، ١/ ٣٧٣. وباب التشديد في خروج النساء إلى المساجد، رقم:٥٧٢،/٤٢١.
من طريق عبدالوارث، ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال أبو داود بعد مرفوعاً الرواية الأولى رقم ٤٦٣: وقال غير عبدالوارث: قال عمر، وهو أصح.
وقال بعد الرواية الثانية رقم:٥٧٢: رواه إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع، قال: قال عمر، وهذا أصح. ا. هـ. أي أن الأصح روايته موقوفاً.
الرواية الموقوفة أخرجها أبو داود، في الصلاة، باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال، رقم:٤٦٤،١/ ٣٧٣. وسندها منقطع لأن نافعاً لم يدرك عمر ولا الواقعة.
(¬٣) سورة البقرة الآيتان ٢٥٥ و ٢٥٦.
(¬٤) سورة التوبة آية ١٨.
(¬٥) قال السمهودي في وفاء الوفا ٢/ ٧٣١: والصواب أن دار أبي بكر كانت خلف المدرسة المذكورة في جهة المشرق.


والطريق إلى باب البقيع بينها وبين دار عثمان ﵁، وعرض الطريق نحو من سبعة أذرع.
الخامس: باب يقابل دار أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ﵃، وكانت لجبلة بن عمرو الساعدي الأنصاري، كانت بعضاً من داره، ثم صارت لسعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان (¬١) ثم صارت لأسماء المذكورة، وكتب عليه من خارج بِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحيم ﴿يَا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً﴾ (¬٢) الآية.
وكتب عليه من داخل بعد البسملة ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزي والد عن ولده [ولا مولود هو جازٍ عن والده] شيئاً﴾ (¬٣) إلى آخر السورة.
وقد سد هذا الباب أيضاً عند تجديد الحائط الشرقي من المنارة الشرقية الشمالية إلى هذا الباب، في أيام الناصر لدين الله سنة تسع وثمانين وخمسمائة. ودار أسماء المذكورة هذه رباط للنساء اليوم.
السادس: باب يقابل دار خالد بن الوليد ﵁ وقد دخل في بناء الحائط المذكور، والدار المذكورة رباط للرجال اليوم، ومعها من جهة الشمال دار عمرو بن العاص، والرباطان المذكوران بناهما القاضي كمال الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله بن القاسم الشَّهْرُزُوري (¬٤) ﵀.

(¬١) جمهرة أنساب العرب ص ٩٥.
(¬٢) سورة الأحزاب آية ٧٠.
(¬٣) سورة لقمان الآيتان ٣٣ و ٣٤.
(¬٤) كمال الدين أبو الفضل محمد بن عبدالله بن القاسم الشهرزوري، ولد سنة إحدى وتسعين وأربعمائة، ولي قضاء الموصل ودمشق، توفي سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة. الكامل ١١/ ١٨٠، سير ٢١/ ٥٧ - ٦٠.


وكتب على هذا الباب من داخل بعد البسملة ﴿و إلهكم إله واحد﴾ (¬١) الآيتين، ثم على إثرهما ﴿وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب﴾ (¬٢) الآية. وعليه من خارج ﴿وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن﴾ (¬٣) الآية.
السابع: باب كان يقابل زقاق المناصع، بين دار عمرو / ١٦٧ بن العاص ودار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومي، والزقاق اليوم ينفذ إلى دار الحسن بن علي العسكري ﵀، وكان الزقاق نافذاً إلى المناصع خارجاً عن الْمَدينَة، ودار موسى بن إبراهيم المخزومي اليوم رباط للرجال، أنشأه القاضي الفاضل محيي الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن اللَّخْمي البَيْسَاني (¬٤).
ودخل هذا الباب في الحائط عند تجديده، وكان مكتوباً عليه من داخل بعد البسملة ﴿إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض﴾ (¬٥) الآيتين، ومن خارج بعد البسملة ﴿ألهاكم التكاثر﴾ (¬٦) إلى آخر السورة.
الثامن: باب كان يقابل أبيات الصوافي - وهي دور كانت بين موسى بن إبراهيم المخزومي، وبين عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃-دخل في الحائط، وموضع هذه

(¬١) سورة البقرة الآيتان ١٦٣ و ١٦٤.
(¬٢) سورة البقرة آية ١٨٦.
(¬٣) سورة فاطر آية ٣٤.
(¬٤) محيي الدين أبو علي عبدالرحيم بن علي بن الحسن اللخمي البيساني، ولد سنة تسع وعشرين وخمسمائة، صاحب ديوان الإنشاء الصلاحي، توفي سنة ست وتسعين وخمسمائة. البداية والنهاية ١٣/ ٢٤، سير ٢١/ ٣٣٨ - ٣٤٤.
(¬٥) سورة الأعراف، الآيتان رقم ٥٤ و ٥٥.
(¬٦) سورة التكاثر، الآيات ١ - ٨.


الدار اليوم دار اشتراها الشيخ صفي الدين أبو بكر أحمد السلامي ﵀ وأوقفها على ذوي قرابته من السلاميين.
وكان على هذا الباب من داخل مكتوباً بعد البسملة ﴿الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم … ﴾ إلى قوله ﴿ … لا إله إلا هو العزيز الحكيم﴾ (¬١) اللهم صل على محمد عبدك ونبيك. ومن خارج بعد البسملة ﴿ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض﴾ (¬٢) إلى آخر الآيتين.
التاسع: باب كان في دبر الْمَسْجدِ مما يلي الشام، أول الأبواب الأربعة التي كانت نافذة في هذا الجانب، وكان مكتوباً عليه من داخل بعد البسملة ﴿ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متاباً﴾ (¬٣) إلى خاتم السورة، ومن خارج ﴿الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه، ومن أصدق من الله حديثاً﴾ (¬٤) اللهم صل على محمد عبدك ورسولك إمام المتقين وخاتم النبيين.
العاشر: وهو الثاني من أبواب هذا الجانب، كتب عليه من داخل ﴿في بيوت أذن الله أن ترفع﴾ إلى منتهى ثلاث آيات ﴿والله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ (¬٥) وعليه من خارج بعد البسملة: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، واجزه خير ما تجزي النبيين، و أعطه أفضل ما تعطي المرسلين، أمر بعمارة هذا الْمَسْجدِ وزينته وتوسعته عبد الله المهدي محمد أمير المؤمنين.

(¬١) سورة آل عمران، الآيات ١ - ٦.
(¬٢) سورة الزمر الآيتان: ٦٨ - ٦٩.
(¬٣) سورة الفرقان الآيات ٧١ - ٧٧.
(¬٤) سورة النساء آية ٨٧.
(¬٥) سورة النور الآيات من ٣٦ - ٣٨.


الحادي عشر: وهو الباب الثالث من هذا الجانب، كتب عليه من داخل بعد البسملة ﴿قد أفلح المؤمنون … ﴾ إلى قوله ﴿ … أولئك هم الوارثون﴾ (¬١) وكتب عليه من خارج: الله لا إله إلا هو الحي الذي لا يموت سبحان الله وتعالى عما يشركون علواً كبيراً / ١٦٨ هو الحي الذي لم يتخذ ولداً وهو العلي الكبير.
الثاني عشر: وهو الباب الرابع من أبواب هذا الجانب وفيه كتب من داخل بعد البسملة ﴿لا يستوي أصحاب النار و أصحاب الجنة، أصحاب الجنة هم الفائزون … ﴾ إلى ﴿ … سبحان الله عما يشركون﴾ (¬٢)، وكتب عليه من خارج: الله العزيز الحكيم أذن بنعمته وفضله لعبده و خليفته المهدي محمد أمير المؤمنين بالزيادة في مسجد رسول الله ﷺ وتوسعته وزينته، فأعظم الله أجر أمير المؤمنين و أتم عليه نعمته، وهناه كرامته وأعز نصره.
الثالث عشر: باب كان يقابل دار منيرة من جهة الغرب كتب عليه من داخل بعد البسملة ﴿إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار … ﴾ إلى قوله ﴿ … لا تخلف الميعاد﴾ (¬٣)، وفي نجاف الباب من داخل دون الطاق: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، مما أمر به عبد الله المهدي أمير المؤمنين من عمل أهل البصرة.
وبينه وبين الباب الذي يليه منجنيق تُقَمُّ (¬٤) عليه سقف الْمَسْجدِ.
الرابع عشر: باب كان يقابل دار شخص يسمى نصير، وكتب عليه من

(¬١) سورة المؤمنون الآيات ١ - ١٠.
(¬٢) سورة الحشر الآيات ٢٠ - ٢٣.
(¬٣) سورة آل عمران الآيات ١٩٠ - ١٩٤.
(¬٤) تُقَمُّ عليه: يُتَتَبَّعُ عليه الكناسات. القاموس (قمم) ص ١١٥١. أي تنظف.


داخل بعد البسملة: ﴿قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين … ﴾ (¬١) إلى خاتمة السورة، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ونبيك، ومن خارج: ﴿الحمد لله الذي صدقنا وعده .. ﴾ (¬٢) الآيتين.
الباب الخامس عشر: باب كان يقابل دار جعفر بن يحيى، وكان عليه من داخل بعد البسملة ﴿الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً .. ﴾ إلى قوله ﴿ … وكبره تكبيراً﴾ (¬٣) اللهم صل على محمد عبدك ورسولك أفضل ما صليت على أحد من أنبيائك ورسلك، اللهم ابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الأولون والآخرون كما بلغ رسالاتك ونصح لعبادك وتلا آياتك.
وفي الطاق تحته ﴿إن ربكم الله … ﴾ إلى قوله ﴿تبارك الله رب العالمين﴾ (¬٤) صلوات الله على محمد النبي والسلام عليه ورحمة الله وبركاته. وعليه مكتوب من خارج ﴿ألم نشرح﴾ (¬٥).
السادس عشر: باب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية، وهو باب الرحمة كان يقابل دار عاتكة المذكورة ثم صارت ليحيى بن خالد بن برمك وزير الرشيد، وكتب عليه من داخل بعد البسملة: ﴿آمن الرسول …﴾ (¬٦) إلى آخر السورة، وتحته في الطاق بعد البسملة ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم﴾ (¬٧) الآيتين و ﴿قل هو الله أحد﴾ (¬٨) إلى آخرها، صلى الله على

(¬١) سورة المؤمنون الآيات ١١٢ - ١١٨.
(¬٢) سورة الزمر الآيتان ٧٤ - ٧٥.
(¬٣) سورة الإسراء آية ١١١.
(¬٤) سورة الأعراف آية ٥٤.
(¬٥) سورة الشرح آية ١.
(¬٦) سورة البقرة الآيتان ٢٨٥ - ٢٨٦.
(¬٧) سورة التوبة الآيتان ١٢٨ - ١٢٩.
(¬٨) سورة الإخلاص الآيات من ١ - ٤.


محمد النبي وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ومن خارج بعد البسملة ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان…﴾ إلى ﴿تذكرون﴾ (¬١) أمر عبد الله عبد الله أمير المؤمنين بعمل هذا الْمَسْجدِ / ١٦٩ وبلصق هذا الباب دار صغيرة تعرف بالحسينية، وفي خارجها شباك حديد مفتوح يشاهد منه الإنسان الذي في الْمَسْجدِ والروضة والحجرة المقدسة، وليس على الْمَسْجدِ شباك غير ذلك.
وكان من الاتفاق السعيد لنا أن العام الأول الذي حصل لي فيه الفوز بجوار حرم رسول الله ﷺ أنزلت في أول مقدمي في دار أحد أولاد رسول الله ﷺ، وهو أمير الْمَدينَة حينئذ، وكانت الضيافة لنا من عنده أولاً، ثم تبعه الناس، وكان المنزل والضيافة من خاص رسول الله ﷺ وأهل بيته، ثم قصدت القرب من الْمَسْجدِ المطهر والروضة المقدس فأرسل إلي مفتاح هذه الدار المساند لباب جبريل، المشاهد منها مظاهر الأنوار النبوية، والحمد لله رب العالمين على ما أولاه وابتداه وأعاده من صنعه الجميل وأبداه، فهو أهل الحمد ومستحقه لا إله سواه.
السابع عشر: باب كان يعرف بباب زياد (¬٢)، كان عليه لوح مضروب بمسامير من خارج، وعليه مكتوب بعد البسملة وآية الكرسي: مُحَمَّد رَسُولُ الله ﷺ أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، أمر عبد الله أمير المؤمنين أكرمه الله بعمل مسجد رسول الله ﷺ وعمارة هذه الرحبة توسعة لمسجد رسول الله ﷺ ولمن حضر من المسلمين في سنة إحدى وخمسين ومائة ابتغاء وجه الله والدار الآخرة.

(¬١) سورة النحل آية ٩٠.
(¬٢) هو زياد بن عبيدالله بن عبدالمدان الحارثي، عينه السفاح أميراً للمدينة خلفاً لعمه داود حوالي سنة ١٣٢ إلى ١٤١ هـ، توفي سنة ١٥٠ هـ. الوافي بالوفيات ١٥/ ١٤، المنتظم ٨/ ٣١.


وكان أمير المؤمنين أكرمه الله أولى الناس بالنظر في ذلك لقرابته من رسول الله ﷺ وما اختصه الله به من خلافته، فأعظم الله أجر أمير المؤمنين، وأحسن ثوابه.
الثامن عشر: باب آخر كان بين باب زياد وبين الخوخة التي تقابل خوخة الصديق ﵁، وهذان البابان سدا جميعاً عند تجديد الحائط.
التاسع عشر: الخوخة المنقولة المعمولة تجاه خوخة أبي بكر ﵁ التي أمر رسول الله ﷺ بإبقائها دون سائر الخوخ التي كانت إلى الْمَسْجدِ (¬١).
قال أهل السير: إن باب أبي بكر ﵁ كان غربي الْمَسْجدِ، وكان قريب المنبر، ولما زادوا في الْمَسْجدِ إلى حده من المغرب نقلوا الخوخة وجعلوها في مثل مكانها أولاً، كما نقل عثمان ﵁ أعني باب جبريل ﵊ إلى موضعه اليوم، وباب خوخة أبي بكر ﵁ اليوم هو باب خزانة لبعض حواصل الْمَسْجدِ، إذا دخلت من باب السلام تجده على يسارك قريباً من الباب بنحو عشرين ذراعاً، ولم يكن على هذه الخوخة كتابة لا من داخل ولا من خارج.
/١٧٠ العشرون: باب السلام، وبه يعرف اليوم، ويقال له: باب الخشية أيضاً، ويقال له: باب الخشوع، وهو باب مروان بن الحكم، وكانت داره مقابلة من جهة المغرب، وكتب عليه من داخل بعد البسملة: ﴿إن الله

(¬١) يشير إلى الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه عن ابن عباس ﵄، أنه قال: قال رسول الله ﷺ: سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر.
أخرجه البخاري، في الصلاة، باب الخوخة والممر في المسجد، رقم ٤٦٧، ١/ ٦٦٥.


وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً﴾ (¬١) اللهم صلِّ على محمد وعليه السلام، وبَيضْ وجهه، وأعلِ درجته، وشرف بنيانه، وأكرم نزله، واجزه خير ما جزيت نبياً عن أمته، فإنه قد بلغ رسالاتك، وجاهد على أمرك، حتى عز دينك، وظهر سلطانك، وتمت كلمتك، واستُحل حلالك، وحرِّم حرامك، وبك نفذ ذلك وحدك لا شريك لك، والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته، أمر بعمل مسجد رسول الله ﷺ عبد الله عبدالله أمير المؤمنين في سنة ثلاثين ومائة كرامة من الله الكريم، أكرم الله بها خليفته من ذخيرة ذخرها له عَمَّن كان قبله، ونافلة نفله إياها على من بعده، فالحمد لله الذي ولى أمير المؤمنين توسعته بعد غيره، وأكرمه بتزيينه وتطهيره، عظم الله لأمير المؤمنين أجره، وكثر به حسناته.
وكتب عليه من خارج: لا إله إلا الله وحده لا شريك له محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق (¬٢)، اللهم اغفر لأنبيائك وخلفاء المؤمنين حيهم وميتهم، اللهم صل على محمد عبدك ونبيك أنت وملائكتك [و] المؤمنون جميعاً، أمر عبد الله عبد الله أمير المؤمنين بعمل مسجد رسول الله ﷺ، وإصلاح ما أفسد منه، وعمارته، في سنة اثنتين وخمسين ومائة.
ولم يكن في جهة القبلة ولا إلى اليوم باب إلا خوخة آل عمر المتقدم ذكرها (¬٣)، وخوخة كانت لمروان عند داره في ركن الْمَسْجدِ الغربي وكانت موجودة إلى سنة ست وسبعمائة، فلما أمر الناصر بن قلاوون بإنشاء المنارة الكبيرة الرابعة المستجدة، وكان باب الخوخة عليها فانسدت بحائط المنارة

(¬١) سورة الأحزاب آية ٥٦.
(¬٢) في الأصل زيادة كلمة: (الآية). والصواب حذفها لأن الجملة المثبتة ليست آية.
(¬٣) نقله المؤلف عن المطري في التعريف ص ٣٧. وقد رد السمهودي على المطري بنص طويل. وفاء الوفا ٢/ ٧٠٥.


الغربي، وكان عليها باب من ساج لم يبل ولا ينتخر إلى حين قُلِع.
وأما الخوخة التي تحت الأرض _ ولها شباك ظاهر في القبلة وطابق في أرض الْمَسْجدِ أمام وجه المصلين في صدر الروضة مما يلي الحجرة الشريفة ويفتح هذا الطابق أيام الحاج -فهي طريق آل عبد الله بن عمر ﵃ إلى دارهم التي تسمى اليوم دار العَشَرة وليست بدار العشرة، وإنما هي دار آل / ١٧١ عبد الله بن عمر ﵃، وكان بيت حفصة بنت عمر ﵄ قد صار إلى عبد الله بن عمر ﵃، فلما وسع عمر بن عبد العزيز ﵁ الْمَسْجدَ بأمر الوليد وأدخل بيت حفصة في الْمَسْجدِ، جعل لهم طريقهم إلى المَسْجِد، وفتح لهم باباً في الحائط القبلي يدخلون منه إلى الْمَسْجدِ، فلما حج الوليد ودخل الْمَدينَة طاف في الْمَسْجدِ رأى الباب في القبلة فقال لعمر: ما هذا الباب فذكر له ما جرى بينه وبين آل عمر في بيت حفصة ﵂، وكان قد جرى بينه وبينهم كلام كثير، وجرى الصلح على أن فتح لهم هذا الباب، فقال له الوليد: أراك صانعتهم لمكان الخؤولة، ولم تزل طريقهم تلك حتى عمل المهدي بن المنصور المقصورة على الرواق القبلي فمنعوهم الدخول من بابهم، فجرى في ذلك أيضا كلام كثير، فاصطلحوا على أن يُسَدَّ الباب، ويجعل عليه شُبَّاك حديد، ويحفر لهم من تحت الأرض طريق يخرج إلى خارج المقصورة، وهي التي عليه هذا الطابق الموجود اليوم وهي بيد آل عبد الله بن عمر ﵃ إلى اليوم.
قال الزبيري: وعرض مَنْقَبَةِ جدار الْمَسْجدِ مما يلي المغرب ذراعان ينقصان شيئاً، وعرض منقبته مما يلي المشرق ذراعان وأربع أصابع، وهو أعرضهما لأنه من ناحية السيل (¬١).

(¬١) ساقه في وفاء الوفا ٢/ ٦٨٣ من طريق ابن زبالة، ويحيى.


قال الزبير: وفي صحن الْمَسْجدِ أربع وستون بلاعة، عليها أرحاء، ولها صمائم من حجارة، يدخل الماء من أصفائها، كان أبو البَخْتَري (¬١) لما كان والياً على الْمَدينَة لهارون كشف سقف الْمَسْجدِ في سنة ثلاث وتسعين ومائة، فوجد فيه خشبة مكسورة، فأدخل مكانها خشباً صحاحاً، وكان ماء المطر إذا كثر في الصحن يغشى قبلة الْمَسْجدِ، فجعل بين القبلة والصحن لاصقاً بالسواري حجاباً (¬٢) من حجارة من المربعة التي في غربي الْمَسْجدِ إلى المربعة التي في شرقيه، فمنع الماء من الصحن أن يغشى القبلة، ومنع حصباء القبلة أن تصير إلى الصحن.
وفي صحن مسجد رسول الله ﷺ تسع عشرة سقاية إلى سنة تسع وتسعين ومائة، منها ثلاث عشرة أحدثتها خالصة، وكانت أول من أحدث ذلك، ومنها ثلاث لزيد البربري مولى أمير المؤمنين، ومنها سقاية لأبي البختري، ومنها سقاية لشجر الدر أم هارون أمير المؤمنين، ومنها سقاية لسلسبيل أم ولد جعفر بن أبي جعفر.
قال: وكتب عمر بن عبد العزيز ﵁ في قبلة الْمَسْجدِ على الجدار كتابة، /١٧٢ أولها أم القرآن، ثم ﴿والشمس وضحاها﴾ إلى آخر ﴿قل أعوذ برب الناس﴾، وهو على يمين الداخل من باب مروان إلى أن ينتهي إلى باب علي، والذي كتبه مولى لآل حويطب بن عبد العزى يقال له سعد خصبه (¬٣).

(¬١) هو قاضي القضاة وهب بن وهب أبو البختري القرشي المدني، ولي قضاء المدينة وحربها وصلاتها. توفي سنة مائتين. ابن سعد ٧/ ٣٣٢، سير أعلام النبلاء ٩/ ٣٧٤، شذرات الذهب ١/ ٣٦٠.
(¬٢) في الأصل: (حجاراً)، والمثبت من وفاء الوفا ٢/ ٦٧٦ - ٦٧٧، وهو الصواب.
(¬٣) وضع عليها الناسخ: ط علامة توقف.


وعمر ﵁ هو الذي عمل الرصاص الذي على طنف (¬١) الْمَسْجدِ، والميازيب التي من رصاص، ولم يكن للمسجد شرفات حتى عملها عبد الواحد النضري (¬٢) وكان والياً بالْمَدينَة.
ونقض الحرورية الكتابة التي كانت في القبلة فأعادها ابن عطية (¬٣) حين كان والياً في سنة ثمان وعشرين ومائة، ثم نقضها داود بن علي بن حسين (¬٤) حين قدم والياً لأبي العباس سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وكان من جملة ما كتب حول صحن الْمَسْجدِ فوق الطاقات، دون الشرفات بالفسيفساء بعد البسملة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، محمد عبد الله ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولوكره المشركون، أمر عبد الله عبد الله أمير المؤمنين بتقوى الله وطاعته، والعمل بكتاب الله وسنة نبيه، وبصلة الرحم، وبتعظيم ما صغر الجبابرة من حق الله، وتصغير ما عظموا من الباطل، وإحياء ما أماتوا من الحقوق، وإماتة ما أحيوا من العدوان والجور، وأن يطاع الله ويعصى العباد في طاعة الله، فالطاعة لله ولأهل طاعته، لا طاعة لأحد في معصية الله، يدعو إلى كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، وإلى العدل في أحكام المسلمين والقسم بالسوية في فيئهم، ووضع الأخماس في مواضعها التي أمر الله بها لذوي

(¬١) الطَّنَفُ: -بالتحريك، وبضمتين- إفريز الحائط، وماأشرف خارجاً عن البناء، والسقيفة تشرع فوق باب الدار. القاموس (طنف) ص ٨٣٣. ونقل في التاج عن الزمخشري قوله: وأهل مكة يبنون على السطح جداراً يسمونه الطنف. مادة (ط ن ف).
(¬٢) عبدالواحد بن عبدالله النضري. ولي إمارة المدينة ليزيد بن عبدالملك سنة ١٠٤ هـ … وعزل في سنة ١٠٦ هـ. جمهرة أنساب العرب ٢٦٩، ابن سعد ٨/ ٤٧٤، المنتظم … ٧/ ٨٧.
(¬٣) عبدالملك بن محمد عطية السعدي. أمير مكة والمدينة والطائف واليمن في خلافة مروان، قتل سنة ١٣١ هـ. العقد الثمين ٥/ ٥١١، تاريخ خليفة ٥٩٥، الطبري ٧/ ٣٩٣.
(¬٤) داود بن علي القرشي. ولي إمارة المدينة لأبي العباس سنة ١٣٢ هـ، توفي سنة ١٣٢ هـ. جمهرة ٣٤،٥٢، تاريخ خليفة ٦١٢، الطبري ٧/ ٤٥٩.


القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
قال: لما بنى عمر بن عبد العزيز ﵁ الْمَسْجدَ أراد أن يجعل في الأبواب حلقاً ويجعلها كالدروب لئلا يدخلها الدواب، فعمل الحلقة التي في باب الْمَسْجدِ مما يلي دار مروان ثم بدا له فتركها، ولما فرغ من بنيان الْمَسْجدِ أرسل إلى أبان بن عثمان بن عفان (¬١) ﵄، فحمل في كِساء خَز حتى انتهى به إليه، فقال له عمر ﵁: أين هذا البناء من بنائكم؟ فقال: بنيناه بناء المساجد وبنيتموه بناء الكنائس (¬٢).
قال: وكان مما أُدخِلَ في الْمَسْجدِ من الدور دار مُليكة (¬٣)، وكانت لعبدالرحمن بن عوف ﵁، وإنما أضيفت إلى مليكة لأنه لما أُتيَ بمليكة بنت خارجة بن سنان وفُرِّق بينها وبين منظور بن زبان (¬٤)، قال عمر بن الخطاب ﵁ من يكفلها؟ قال عبدالرحمن بن عوف ﵁: أنا، فأنزلها / ١٧٣ داره، فغلب عليها اسمها، ثم باعها بنو عبد الرحمن بن عوف ﵁ من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فباعها عبد الله بن جعفر من محمد بن أبي جعفر ثم باعها للمهدي حين بنى الْمَسْجدِ فأدخل بعضها في الْمَسْجدِ، وبعضها في رحبة المسارب، وبعضها في الطريق، وأدخل

(¬١) أبان بن عثمان بن عفان، أبو سعيد الأموي المدني، من الطبقة الوسطى من التابعين، توفي سنة خمس ومائة. سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٥١.
(¬٢) وفاء الوفا ١/ ٥٢٣، الدرة الثمينة ص ١٦١.
(¬٣) مليكة بنت خارجة بن سنان بن أبي حارثة بن مرة بن عوف، من طبقة المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، ولم يرد في خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي ﷺ في حياته. الإصابة ٤/ ٤١٥.
(¬٤) منظور بن زَبَّان بن سَيَّار. تزوج امرأة أبيه مليكة بنت خارجة، ففُرِّقَ بينهما بعدما حلف أنه لم يعلم أن الله حرّم ذلك. الإصابة ٣/ ٤٦٢.


دار شُرَحبيل بن حَسَنة، وكانت صدقة، فابتاعوا منها دوراً ومنازل فأوقفوها صدقة، وبقيت منها بقية، فابتاعها منهم يحيى بن خالد بن برمك فدخلت في الحش حش طلحة وابتاعها بما صار في أيديهم دوراً ومنازل فأوقفوها، وأدخل بقية دار عبد الله بن مسعود التي يقال لها دار القراء ودار المسور بن مخرمة (¬١).

* * *

(¬١) وفاء الوفا ١/ ٥٣٨ - ٥٣٩، الدرة الثمينة ص ١٦٣ - ١٦٤.


فصل في ذكر دور
كانت حول المسجد الشريف محدقة به
قال الزبير ﵀: بلَّط مروان بن الحكم البلاط بأمر معاوية بن أبي سفيان، وكان مروان بلَّط ممر أبيه الحكم إلى المسجد، وكان قد أسنَّ، وأصابته ريح، فكان يجر رجليه فتمتلئ تراباً، فبلَّطه مروان لأجله، فأمره معاوية بتبليط ما سوى ذلك مما قارب المسجد، ففعل، وأراد أن يبلِّط بقيع الزبير (¬١)، فحال ابن الزبير بينه وبين ذلك، وقال: أردت أن تنسخ اسم الزبير، ويقال: بلاط معاوية. فأمضى مروان البلاط، فلما حاذى دار عثمان بن عبيد الله (¬٢)، ترك الرحبة التي بين يدي داره، فقال له: عبد الرحمن بن عثمان (¬٣): لئن لم تبلطها لأدخلنَّها في داري، فبلَّطها مروان. (¬٤)
والدور الشوارع حول المسجد من القبلة؛ دار عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، وهي اليوم لهم. وكانت مربداً ...... (¬٥) عثمان بن عفان ﵁ حين بَنَا المسجد و كان أدخل بيت حفصة ﵂ في المسجد حين زاد فيه.

(¬١) بقيع الزبير: موضع بالمدينة فيه دور ومنازل، سيأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٢) هو عثمان بن عبيد الله بن عثمان القرشي التيمي، أسلم وهاجر، وصحب النبي ﷺ، ولم تكن له رواية عنه. أسد الغابة ٣٥٨٣، الإصابة ٢/ ٤٦٢.
(¬٣) هو عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله القرشي التيمي، أسلم يوم الحديبية، وقيل: يوم الفتح، شهد اليرموك مع أبي عبيدة بن الجراح، وكان من أصحاب ابن الزبير، وقتل معه في مكة سنة ٧٣ هـ. أسد الغابة ٣/ ٤٧٢، الإصابة ٢/ ٤١٠.
(¬٤) تاريخ المدينة المنورة لابن شبه ١/ ١٦.
(¬٥) كلمتان غير واضحتين في الأصل.


وفي هذه الدار الأسطوانة التي كان بلال ﵁ يؤذن عليها في عهد رسول الله ﷺ (¬١)، وفيها خوخة آل عمر ﵃.
ثم دار مروان التي ينزل فيها الأمراء، وكان بعضها للنحام من بني عدي وبعضها من دار العباس ﵁، فابتاعها مروان وجعل فيها داراً لابنه عبدالعزيز بن مروان (¬٢)، وجعل فيها باباً في القبلة، فخشي أن يمنع، فجعل باباً على يمين مخرجه إلى المقصورة، فقال: أخشى أن أُمنع المسجد، فجعل الباب الذي على باب المسجد.
وإلى جنبها دار يزيد بن عبد الملك التي صارت لزبيدة، وكان في موضعها دار لآل أبي سفيان بن حرب، وكانت أشرف دار في المدينة بناءً، وأذهبها في السماء.
ودار كانت لآل أبي أُمية بن المغيرة (¬٣)، فابتاعها يزيد /١٧٤ (¬٤) وأدخلها في داره وهدمها. وكان بعض أهل المدينة وَفَدَ على يزيد بن عبد الملك وقد فرغ من بناء داره، فسأله عنها، فقال: ما أعرف لك أصلحك الله بالمدينة داراً، فلما رأى ما في وجهه، قال: يا أمير المؤمنين، إنها ليست بدار؛ ولكنها مدينة. فأعجب ذلك يزيد.

(¬١) الدرة الثمينة ص ١٦٤، تحقيق النصرة ص ٧٤.
(¬٢) هو عبد العزيز بن مروان بن الحكم، يكنى أبا الأصبغ، تولى مصر أكثر من عشرين عاماً، توفي سنة ٨٥ هـ، وقيل: ٨٦. الطبقات الكبرى ٥/ ٢٣٦. سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٤٩.
(¬٣) أبو أمية، حذيفة بن المغيرة بن عبد الله المخزومي، أبو أُم المؤمنين أُم سلمة ﵂، لُقِّبَ بزاد الراكب، كان أسنَّ قريش عند بناء الكعبة. الكامل ٢/ ٢٩، جمهرة أنساب العرب ص ١٤٤، نسب قريش ص ٢٩٩.
(¬٤) بداية طمس مقداره صفحة كاملة، وقد استعنا لقراءة النص بتاريخ المدينة لابن شبة، ووفاء الوفا.


ثم وُجَاه (¬١) دار يزيد، دار أويس بن سعد بن أبي سرح .... (¬٢)
ثم إلى جنبها دار مطيع أحد بني عدي بن كعب (¬٣).
وكان حكيم بن حزام ابتاعها هي وداره التي من ورائها بمائة ألف درهم، فشركه ابن مطيع، فقاومه حكيم بن حزام، فأخذ ابن مطيع داره بالثمن كله، وبقيت داره ربحاً في يده، فقيل لحكيم: خدعك، فقال: دار كداري، ومائة ألف درهم (¬٤).
وبين دار ابن مطيع أبيات ليزيد بن عبد الملك فيها الغسالون (¬٥).
وفي غربي المسجد دار ابن مُكَمِّل (¬٦) ودار ابن النَّحَّام (¬٧)، الطريق بينهما قدر ستة أذرع.
ثم إلى جنب دار ابن النحام دار جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك (¬٨)،

(¬١) وجاه: مقابل. القاموس (وجه) ص ١٢٥٥.
(¬٢) طمس في الأصل بمقدار سطرين.
(¬٣) هومطيع بن الأسود بن حارثة بن نَضْلة بن عبيد بن عُوَيج بن عدي بن كعب، توفي بالمدينة في خلافة عثمان ﵁. أسد الغابة ٥/ ١٩١، الإصابة ٣/ ٤٢٥ - ٤٢٦؛ جمهرة ١٥٨.
(¬٤) تاريخ المدينة المنورة لابن شبَّة. ١/ ٢٤٨.
(¬٥) طمس بمقدار سطر.
(¬٦) عبد الله بن مُكَمِّل بن عوف بن الحارث بن زهرة. ذكره عمر بن شبة في الصحابة. الإصابة ٢/ ٣٧٣.
(¬٧) هو نُعَيم بن عبد الله النَّحَّام، القرشي العدوي، من السابقين إلى الإسلام، هاجر سنة ٦ هـ، وشهد المشاهد كلها، واستشهد في اليرموك سنة ١٥ هـ، وقيل بأجنادين سنة ١٣ هـ. أسد الغابة ٥/ ٣٤٦، الإصابة ٣/ ٥٦٧.
(¬٨) هو أبو الفضل، وزير الرشيد ومقدَّمه، ولي نيابة دمشق، كان مقرباً للرشيد ثم نقم عليه وعلى البرامكة فقتله سنة ١٨٧ هـ. تاريخ بغداد ٧/ ١٥٢، سيرأعلام النبلاء ٩/ ٥٩.


وكان فيها بيت عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية (¬١)، وكان فيه أطم حسان بن ثابت، المسمى بفارع.
ثم إلى جانب دار جعفر بن يحيى دار معين مولى المهدي، وكانت منْزِلاً لسكينة بنت حسين بن علي (¬٢).
ثم إلى جنبها الطريق إلى دور طلحة (¬٣)، ستة أذرع.
ثم إلى جنب الطريق دارُ مُنيرة مولاة أُم موسى، كانت لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب (¬٤)، ﵃.
ثم إلى جنبها خوخة لآل يحيى بن طلحة بن عبيد الله (¬٥)، هي لهم اليوم.
ثم إلى جنبها حش (¬٦) طلحة بن أبي طلحة الأنصاري، ثم إلى جنب الطريق خمسة أذرع.
ثم إلى جنب الطريق أبيات كانت لخالصة مولاة أمير المؤمنين، باعتها من ابني حَرمَلة الأسود الغزِّي، مولى هارون أمير المؤمنين، كانت تلك الأبيات من

(¬١) تاريخ المدينة المنورة لابن شبَّه. ١/ ٢٤٧، ٢٥٧. تحقيق النصرة ص ٧٩.
(¬٢) هي سكينة بنت حسين بن علي تزوجها ابن عمها عبد الله بن الحسن، فقتل مع أبيها قبل أن يدخل بها، ثم تزوجت بغير واحد، كانت شهمة مهيبة بديعة الجمال، توفيت في ربيع الأول سنة ١١٧ هـ. نسب قريش ص ٥٩، الطبقات الكبرى ٨/ ٤٧٥، سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٢.
(¬٣) هو طلحة بن عبيد الله من بني كعب بن عدي. أسد الغابة ٣/ ٩٠.
(¬٤) له صحبة ورواية، وهو من صغار الصحابة، وآخر من رأى النبي ﷺ وصَحِبَهُ من بني هاشم، كان كبير الشأن كريماً جواداً، توفي سنة ٨٠ هـ، وقيل غير ذلك. نسب قريش ص ٨١، ٩٢، الإصابة ٢/ ٢٨٩.
(¬٥) القرشي التيمي، تابعي، حدَّث عن أبيه وأُمه سُعْدى بنت عوف بن خارجة، وعمر بن الخطاب وغيرهم، وهو من الثقات الأثبات. الطبقات الكبرى ٥/ ١٦٤، تهذيب الكمال ٣١/ ٣٨٧، التاريخ الكبير للبخاري ٨/ ٢٨٣.
(¬٦) الحَشُّ: البستان. الصحاح (حشش) ٣/ ١٠٠١، القاموس ص ٥٩٠.


دار خَبَّاب مولى عُتْبَةبن غزوان.
ثم إلى جنبها دار أبي الغيث بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، وهي صدقة بأيدي بني عذير.
ثم إلى جنبها بقية دار عبد الله بن مسعود ﵁، كانت لجعفر بن يحيى، وقد قبضت صافية عنه.
ثم من الشرق دار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي، كان ابتاعها هو وعبيد الله (¬١) بن الحسين بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃، فتقاوماها. (¬٢).
وإلى جنبها أبيات فيها أُطم (¬٣). والطريق بين دار موسى بن إبراهيم ودار عمرو بن العاص وهي الآن خراب صوافي (¬٤).
وإلى جنبها دار خالد بن الوليد، وهي دار أيوب بن سلمة (¬٥)، وكان أيوب بن سلمة اختصم فيها هو /١٧٥ وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة.
فيقول أيوب: هي ميراث، وأنا أَرِثها دونكم بالقُعْدُدِ (¬٦).

(¬١) قال في (التحفة) ٣/ ١١٥: إن له بيتاً. وله ذكرٌ في المجدي في أنساب الطالبيبن ص ١٩٤.
(¬٢) تاريخ المدينة المنورة لابن شَبَّه ١/ ٢٥٨.
(¬٣) في تاريخ المدينة المنورة لابن شَبَّه ١/ ٢٥٩: أبيات قُهْطُم.
(¬٤) الصوافي: الأملاك والأراضي التي جلا عنها أهلها، أو ماتوا ولاوارث لهم، واحدها صافية. النهاية (صفا) ٣/ ٤٠.
(¬٥) أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة.
(¬٦) القُعْدُدُ، والقُعْدَدُ: قريب الآباء من الجد الأكبر، والقُعْدُدُ: البعيد الآباء منه، ضِدٌّ. القاموس (قعد) ص ٣١١.
ومعنى هذا أنه لم يبق من ذرية خالد بن الوليد وارثٌ، فورث أيوب بن سلمة دارهم لاتصاله بهم عن طريق جده عبد الله، وهو أخو خالد بن الوليد ﵁.
وأول من قال بانقراض ذرية خالد بن الوليد هو المصعب بن عبد الله الزبيري بقوله: وقد انقرض ولد خالد بن الوليد؛ فلم يبق منهم أحدٌ، وورث أيوب بن سلمة دارهم بالمدينة. كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري ص ٣٢٨.
وقد ردَّ على هذه المقولة ونقضها -انقراض ولد خالد بن الوليد- عبد الله بن محمد الزبن الخالدي، في كتابه (الاختيارات الزبنية من تراجم ذرية خالد بن الوليد المخزومية).


وإسماعيل يقول: هي صدقة. فأعطيها أيوبُ ميراثاً.
وهي الدار التي اشتكى خالد بن الوليد ﵁ إلى رسول الله ﷺ ضيق منزله، فقال له: «ارفع في السماء، وسل الله السَّعة» (¬١)
ثم إلى جنبها دار أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ﵃ (¬٢).
ثم إلى جنبها دار رَيْطة (¬٣) بنت أبي العباس، كانت من دار جَبَلَة (¬٤)، ودار أبي بكر الصديق ﵁. ثم الطريق بينهما وبين دار عثمان ﵁ خمسة أذرع، وهي صدقة. ثم الطريق خمسة أذرع، ونحو ذلك بين (¬٥) دار عثمان ﵁، ومنْزِل النبي ﷺ في بيت أبي أيوب الأنصاري الذي ابتاع المغيرة بن عبدالرحمن، وجعل فيه ماءه الذي يسقى في المسجد.

(¬١) رواه ابن زبالة، عن يحيى بن المغيرة، عن أبيه. وفاء الوفا ٢/ ٧٣٠.
ورواه ابن شبة ١/ ٢٤٤، عن عبدالعزيز بن عمران، عن يحيى، به.

إلا أنه قال: (اتسع في السماء). في الأول: ابن زبالة: كذبوه. وفي الثاني: عبدالعزيز بن عمران: متروك.
(¬٢) تاريخ المدينة المنورة لابن شبَّه. ١/ ٢٥٩. تحقيق النصرة ص ٧٧.
(¬٣) في الأصل: (رائطة)، والصواب ما أثبتناه.
(¬٤) تاريخ المدينة المنورة لابن شبَّه، ١/ ٢٥٩، التعريف ٣٦، تحقيق النصرة ص ٧٧. وفيها أن دار أسماء ابنة الحسين هي التي كانت من جملة دار جَبَلَة بن عمرو الساعدي الأنصاري.
(¬٥) في الأصل: (بنى).


وكان المغيرة ابتاعه من أفلح مولى أبي أيوب بألف دينار، وابتاع من أفلح الدار التي في البقيع، و [هي] إلى جنب دار جعفر (¬١) بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب ﵃، وكانت لحارثة بن النعمان (¬٢).
وقُبالته دار الحسن (¬٣) بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وهو الأطم الذي كان ابتاعه، فهدمه وبناه، وخاصمه فيه ابن عوف النجاري (¬٤). والطريق بينها وبين دار فرج الخَصيِّ (¬٥) خمسةُ أذرع، وكانت دار فرج قِبلة موضع الجنائز، وكان لإبراهيم بن هشام فيها سرب تحت الأرض يسلكه إلى داره دار التماثيل. وإلى جنبها دار عامر بن عبد الله بن الزبير (¬٦)، وكان ابن هشام لما بنى داره أخذ بعض حق عامر، فقال له عامر: فأين طريقي؟ قال: في النار، قال عامر: تلك طريق الظالمين.

(¬١) جعفر الصادق، أبو عبد الله، ولد سنة ثمانين، ورأى بعض الصحابة، منهم أنس بن مالك وسهل بن سعد ﵄، حدث عن أبيه وعروة بن الزبير وعبيد الله بن أبي رافع وغيرهم، توفي سنة ١٤٨ هـ. التاريخ الكبير للبخاري ٢/ ١٩٨، حلية الأولياء ٣/ ١٩٢، سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٥٥.
(¬٢) أبو عبد الله الأنصاري النجاري، شهد بدراً والمشاهد كلها، أدرك خلافة معاوية ومات فيها. أُسد الغابة ١/ ٤٢٩، الإصابة ١/ ٢٩٨.
(¬٣) يكنى أبا محمد، له من الأولاد سبعة، ذو محاسن كثيرة، كان والياً للمنصور، توفي بالحاجر. المجدي في أنساب الطالبيين ٢٠ - ٢١.
(¬٤) وفي تاريخ المدينة المنورة لابن شبه ١/ ٢٦٠: أبو عوف النجاري.
(¬٥) هو فرج، أبو مسلم الخصي، مولى أمير المؤمنين. له ذكر في التحفة ٣/ ٣٩٣، تاريخ الخلفاء ٤٤٨.
(¬٦) ابن العوام الأسدي، أبو الحارث المدني، ثقة عابد، مات سنة ١٢١ هـ. التقريب ص ٢٨٨، برقم: ٣٠٩٩.


ثم رجع دار عبد الله بن عمر من حيث ابتدأه (¬١).
قال أهل السير (¬٢): لم يزل المسجد على ما بناه عمر بن عبد العزيز ﵁ في أيام الوليد، إلى أن حج أبو جعفر (¬٣)، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس ﵃، فهمَّ بالزيادة وشاور فيه، وكتب إليه الحسن بن زيد يصف له ناحية موضع الجنائز، ويقول: إنْ زِيدَ هذا في المسجد، توسط قبر رسول الله ﷺ المسجد.
فكتب إليه أبو جعفر: أن قد عَرَفْتُ الذي أردتَ، فاكفف عن ذكر دار الشيخ عثمان بن عفان ﵁ (¬٤). فتوفي [أبو] جعفر ولم يزد فيه شيئاً.
ثم حج المهدي (¬٥) سنة ستين ومائة، وقدم المدينة منصرفه من الحج، فاستعمل عليها جعفر (¬٦) بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله

(¬١) يقصد الفيروزابادي أن الزبير بعد أن ذكر الدور المطيفة بالمسجد النبوي، وعدَّدها، وصل إلى حيث ابتدأ، وهي دار عبد الله بن عمر ﵄.
(¬٢) الدرة الثمينة ص ١٧٨، التعريف ص ٨٣.
(¬٣) ثاني خلفاء بني العباس، كان عارفاً بالفقه والأدب، محباً للعلماء، بنى مدينة بغداد، زاد في المسجد الحرام، وهو والد الخلفاء العباسيين جميعاً، قتل خلقاً كثيراً حتى استقام ملكه، توفي ببئر ميمون من أرض مكة محرماً بالحج ودفن بالحجون سنة ١٥٨ هـ، مدة خلافته ٢٢ عاماً. سير أعلام النبلاء ٧/ ٨٣، البداية والنهاية ١٠/ ١٢٤، الأعلام ٤/ ١١٧.
(¬٤) حيث كانت دار عثمان بن عفان ﵁ في الناحية الشرقية من المسجد. والقصة مذكورة في وفاء الوفا ٢/ ٥٣٦، و (خلاصة الوفا) ٢/ ١٢١.
(¬٥) محمد بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس أبو عبدالله المهدي، ولي الخلافة بعد وفاة أبيه سنة ١٥٨ هـ. كان محمود العهد والسيرة، محبباً إلى الرعية، حسن الخلق، جواداً، توفي سنة ١٦٩. سير أعلام النبلاء ٧/ ٤٠٠، البداية والنهاية ١٠/ ١٥٥، الأعلام ٦/ ٢٢١.
(¬٦) أمير المدينة والحجاز في خلافة أبي جعفر المنصور، كان جواداً عالماً فاضلاً، موصوفاً بالشجاعة والفروسية، توفي سنة ١٧٤ هـ. الكامل ٥/ ٥٤٩، ٥٦٤، ٥٦٩، سير أعلام النبلاء ٨/ ٢٤٠، تاريخ الخلفاء ص ٤٣٠.


عنهم، وأمر بالزيادة فيه، فزاد من جهة الشام (¬١) /١٧٦ إلى منتهاه اليوم، فكانت زيادته مائة ذراع (¬٢)، ولم يَزِدْ شيئاً غيره، وهي آخر الزيادات في المسجد الشريف إلى يوم تاريخ هذا الكتاب؛ سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة، وطول المسجد في السماء خمس وعشرون ذراعاً، وطول منائره خمس وخمسون ذراعاً، وعرضُهُنَّ ثمانية أذرع في
ثمانية أذرع.
قال ابن النجار (¬٣): وأما بطحاء المسجد، فأول ما بُطِحَ المسجد في عهد النبي ﷺ، روى أبو داود عن أبي الوليد (¬٤) قال: سألت ابن عمر ﵁ عن الحصى الذي كان في المسجد، فقال: إنا مَطِرْنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل يجيء بالحصى في ثوبه فيبسطه تحته، فلما قضى رسول الله ﷺ صلاته قال: «ما أحسن هذا» (¬٥).
ومن الدليل على أنه كان الحصى في عهدِه ﷺ، قولُه صلىالله عليه وسلم: «ومن مس الحصى فقد لغا» (¬٦).

(¬١) أي من ناحية الشمال.
(¬٢) مثير العزم الساكن لابن الجوزي ص ٢٦٠.
(¬٣) لم أجد هذا الموضوع -لا معنى ولا مبنى- عند ابن النجار في كتابه (الدرة الثمينة).
(¬٤) أبو الوليد، قيل: هو نسيب ابن سيرين. وقال أبو حاتم: هو مولى رواحة. قال الحافظ في التقريب: وهو أرجح، وهو مجهول. التقريب، رقم: ٨٤٣٩، ص ٦٨٢.
(¬٥) أخرجه أبو داود، في الصلاة، باب في حصى المسجد، حديث رقم: ٤٥٩، ١/ ٣٧١، وابن خزيمة، رقم:١٢٩٦، وغيرهما. وسنده ضعيف، فيه أبو الوليد: مجهول.
(¬٦) جزء من حديث أبي هريرة ﵁ يرفعه: أخرجه مسلم، في الجمعة، باب فضل من استمع وأنصت في الخطبة، رقم: ٨٥٧،٢/ ٥٨٨. وأبو داود، في الصلاة، باب فضل الجمعة، رقم:١٠٤٣، ٢/ ٨٦. والترمذي، في الصلاة، باب ماجاء في الوضوء يوم الجمعة، رقم:٤٩٨. وغيرهم.


وقال الزبير: كان الوليد يبعث كل عام رجلاً إلى المدينة يأتيه بأخبار الناس، وبما يَحْدُثُ بها، فأتاه عاماً آتٍ، وقال: لقد رأيت أمراً، لا والله مالك معه سلطان، ولا رأيت مثله قط، قال: وما هو؟ قال: كنت في مسجد النبي ﷺ، فإذا مَنْزِلٌ عليه كِلَّةٌ (¬١)، فلما أقيمت الصلاة رفعت الكِلَّةُ، وصلى صاحبها فيها بصلاة الإمام، هو ومن معه، ثم أُرخيت الكِلَّةُ، وأُتِيَ بالغداء فتغذى هو وأصحابه، فلما أقيمت الصلاة فعل مثل ذلك، وإذا هو يأخذ المرآة والكحل وأنا أنظر، فسألت، فقيل: هو حسن (¬٢) بن حسن بن علي بن أبي طالب ﵃، قال: ويحك، فما أصنع؟ هو بيته وبيت أمه، فما الحيلة في ذلك؟ قال: نزيدُ في المسجد، ونُدخلُ هذا البيت فيه، قال: فكتب إلى عمر بن عبد العزيز ﵁ يأمر بالزيادة في المسجد، ويشتري هذا المنْزِل، قال: فعرض عليهم أن يبتاع منهم، فأبَوْا، وقال حسن: لا والله لا نأكل له ثمناً أبداً، قال: فأعطاهم به سبعة آلاف دينار، أو (¬٣) ثمانية، فأبَوْا، وكَتَبَ إلى الوليد في ذلك، فأمر بهدمه وإدخاله في المسجد، وطَرْحِ الثمن في بيت المال، ففعل.
وانتقلت فاطمة (¬٤) بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃ إلى
موضع دارها بالحرة، فابتنتها وهي يومئذ براح (¬٥)، وموضعها بين دار

(¬١) الكلة: الستر الرقيق. القاموس (كلل) ص ١٠٥٣.
(¬٢) هو الحسن المثنى، تزوج ابنة عمه فاطمة بنت الحسين، وأنجب منها عبد الله وغيره، ﵃. المجدي في أنساب الطالبيين لعلي بن أبي الغنائم العمري ص ٣٦، ٩١، التعريف ص ٥٩.
(¬٣) في الأصل: (و)، وما أثبتناه من الوفا ٢/ ٥١٤.
(¬٤) تزوجها ابن عمها الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وولدت له ثلاثة أولاد، ثم تزوجت بعد موته عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان، وولدت له محمد بن عبدالله الملقب: الديباج. المجدي في أنساب الطالبيين ٩١،٩٢.
(¬٥) براح: المتَّسع من الأرض لا زرع بها ولا شجر. القاموس (برح) ص ٢١٣.


ذكوان، وبناء إبراهيم بن هشام، فلما بَنَتْ، قالت: مالي بُدٌّ من بئر للوضوء وغيره، فصلَّت في موضع من دارها ركعتين، ثم دعت الله ﷿ وأخذت المِسْحَاةَ (¬١) وحفرت بيدها، وأمرت العمَّال فعملوا، فما (¬٢) لقيت حصاة حتى أماهت (¬٣).
فلما بنى إبراهيم بن هشام داره بالحرة بعد وفاة فاطمة بنت الحسين ﵄، وأراد نقل السوق /١٧٧ إليها، صنع في حفيرته التي بالحوض مثل ما صنعت فاطمة، فلقيَ جبلاً أوْقَلَ (¬٤) عليه، وعَظُمَ غُرْمُهُ، فسأل عبد الله (¬٥) بن حسن ابن حسن بن علي ﵃ أن يبيعه دار فاطمة، فأباعه (¬٦) بثلاثة آلاف دينار (¬٧).

* * *

(¬١) المِسْحاة: الآلة التي يسحى بها، أي المجرفة، إلا أنها من حديد. اللسان (سحا) ١٤/ ٣٧٢.
(¬٢) في الأصل: (فلما)، والصواب ما أثبتناه.
(¬٣) أماهت: بلغت الماء. القاموس (موه) ص ١٢٥٣.
(¬٤) بمعنى: كَثُرت حجارته، فتعذَّر حفره عليه، قال في اللسان: وَقَلَ في الجبل: صَعَّدَ فيه، والوَقَلُ: الحجارة (وقل) ١١/ ٧٣٣.
(¬٥) يروى عن أمه فاطمة بنت حسين وأبي بكر بن حزم، وعنه ليث بن أبي سليم وابن عليه. التاريخ الكبير ٣/ ١/٧١.
(¬٦) أباعه: عرضه للبيع. القاموس (بيع) ص ٧٠٥.
(¬٧) القصة مذكورة في وفاء الوفا ٢/ ٥١٤، عند كلامه على بئر فاطمة ٣/ ١١٤٠، وذكر السمهودي أن المطري في التعريف ص ٥٩، رَجَّحَ أن هذه البئر؛ هي البئر المعروفة اليوم ببئر زمزم، وَرَدَّ عليه بأنها بقربها.


ذكر الحوادث التي حدثت
في المسجد الشريف
فأعظمها وأكثرها احتراق المسجد الشريف قدسه الله تعالى (¬١).
ذكر أشياخ المدينة وعلماؤها أنه لما كانت ليلة الجمعة، أول شهر رمضان سنة أربع وخمسين وستمائة في أول الليل، قال أكثر الناس: دخل أبو بكر بن أوحد-أحد الفراشين والقوّام بالمسجد الشريف- حاصلَ الحرم ومعه نار، فغفل عنها إلى أن علقت في بعض الأخشاب التي كانت في الحاصل، فلم يكن إلا كلا ولا (¬٢)، حتى احترق الفراشُ والحاصلُ وجميع ما فيه، ودنت إلى السقوف، وأعجلت الناس عن إطفائها، فلم يمض إلا أقلُّ من القليل حتى استولى الحريق على جميع سقوف المسجد الشريف، واحترق جميع السقف بحيث لم يبق فيه خشبة واحدة.
وبقيت السواري قائمة كأنها جذوع النخل؛ إذا هبت الرياح تتمايل تمايل النشوان. وذاب الرصاص من بعض الأساطين، فسقطت، ووقع السقف الذي كان على أعلى الحجرة المقدسة على سقف بيت النبي ﷺ، فوقعا جميعاً على القبور المقدسة، وأصبح الناس يوم الجمعة وليس لهم موضع يصلون فيه الجمعة [فعزلوا] (¬٣) موضعاً للصلاة.
وَنَظَمَ بعضُهم في ذلك (¬٤):

(¬١) ذكرت القصة في الذيل على الروضتين ١٩٤، التعريف ٢٧، البداية والنهاية ٧/ ٢٠٥، عِقد الجمان ١/ ١٢٨، النجوم الزاهرة ٧/ ٣٦.
(¬٢) كناية عن سرعة حدوث الاحتراق، قال في اللسان (لا) ١٥/ ٤٦٨: (والعرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالوا: كان فعله كلا، وربما كرروا فقالوا: كلا ولا).
(¬٣) في الأصل (فنزلوا) وهو تصحيف.
(¬٤) هو أبو شامة المقدسي الدمشقي، والبيتان في كتابه الذيل على الروضتين ١٩٤.


لَمْ يَحْتَرق حَرَمُ النبي لحادثٍ … يُخشى عليه ولادَهَاهُ العارُ
لكنَّما أيدي الروافضِ لامستْ … ذاكَ الجنابَ فطهَّرَته النارُ
[وقال] غيره (¬١):
قل للروافضِ بالمدينةِ مالكم … يقتادكم للذم كلُّ سفيهِ
ما أصبح الحرمُ الشريفُ محرقاً … إلا لسبِّكم الصحابةَ فيهِ
فاتفق آراء أهل المدينة؛ من أميرهم الشريف منيف (¬٢) بن شيحة بن هاشم بن القاسم بن المهنا وعلماؤهم إلى الخدام وسائر المجاورين، أن يطالعوا بذلك الإمام المستعصم (¬٣) بالله، فيفصل في ذلك بما تقتضيه آراء الخلافة، فأرسلوا مطالعة بذلك، وأبطأ الجواب عن المطالعة بسبب ماحدث في العراق من دخول هولاكوه (¬٤) إليها، واشتغال الخليفة، وتوزع خاطره بسببهم، فتركوا الردم على ماكان عليه، ولم يجسر أحد على التعرض لهذه العظيمة التي دون مرامها تزل الأقدام، ولايتأتى مع كل أحد بادئ بدءة الدخول فيه والإقدام، غير أنهم / ١٧٨ أعادوا سقفاً فوق ذلك على رؤوس السواري

(¬١) هو معين الدين بن تولو المغربي، والبيتان مذكوران في النجوم الزاهرة ٧/ ٣٦.
(¬٢) تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٣) في الأصل: (المعتصم)، وهوتصحيف، والصواب ما أثبتناه. وهو أمير المؤمنين، آخر خلفاء بني العباس بالعراق، أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله، ولد سنة ٦٠٩ هـ، وبويع بالخلافة في ٢٠ من جمادى الأولى سنة ٦٤٠ هـ، وكان مقتله يوم الأربعاء ١٤ صفر سنة ٦٥٦ هـ، وله ٤٧ سنة. سير أعلام النبلاء ٢٣/ ١٧٤، البداية والنهاية ٧/ ٢١٧، عِقد الجمان ١/ ٢٠٥، النجوم الزاهرة ٧/ ٦٣.
(¬٤) كان استيلاء التتار على بغداد بقيادة هولاكوه في المحرم من سنة ٦٥٦ هـ، فقُتل الخليفة وكثير من أهلها، ومع أن احتراق المسجد النبوي الشريف كان قبل دخول التتار بأكثر من سنة، إلا أن الخليفة لم يستطع إجابة خطاب أهل المدينة لانشغاله بقدوم جيش التتار، ووصول طلائعهم على أبواب بغداد، وحصارهم لها لفترة ليست بالقصيرة. البداية والنهاية ٧/ ٢١٣. عِقد الجمان ١/ ١٦٧. النجوم الزاهرة ٧/ ٤٧.


التي حوالي الحجرة المقدسة، فإن الحائط الذي بناه عمر بن عبدالعزيز ﵁ حَوْلَ بيت النبي ﷺ بين هذه السواري، حوالي بيت النبي ﷺ، ولم يبلغ به السقف الأعلى، بل جعلوا فوق السواري شباكاً من خشبٍ من الحائط إلى السقف الأعلى، يظهر لمن تأمله من تحت الكسوة التي على الحائط على
دوران الحائط جميعه، وسقفوا في هذه السنة وهي سنة خمس وخمسين الحُجْرَةَ الشريفةَ وماحولها إلى الحائط القِبْلِي، وإلى الحائط الشرقي إلى باب جبريل ﵇، المعروف قديماً بباب عثمان ﵁، وسقفوا من جهة المغرب الروضة الشريفة إلى عند المنبر المقدس.
ثم دخلت سنة ست وخمسين وكان في المحرم منها وقعة بغداد، وقُتِلَ الخليفة [المستعصم] رحمة الله عليه، وكان متولي الديار المصرية في هذا العام الملك المنصور نور الدين علي بن الملك المعز عز الدين إيبك الصالحي (¬١)، وكان صاحب اليمن يومئذ الملك المظفر شمس الدين يوسف بن عمر بن علي بن رسول (¬٢)، فجهز كل منهما أخشاباً ومؤناً لعمارة المسجد الشريف، فوصلت من الجهتين، واشتغلوا بالعمارة، وأصلحوا إلى باب السلام المعروف قديماً بباب مروان، ثم عُزِلَ صاحب مصر، وتولى مكانه مملوك أبيه الملك المظفر سيف الدين قُطُز المعزي (¬٣)، واسمه محمود ابن مودود، وأمه أخت

(¬١) التركي التركماني، قُتِل والده سنة ٦٥٥ هـ، فأصبح سلطاناً وله خمس عشرة سنة، ولما دهم التتار البلاد استولى مملوك أبيه قُطُز -قائد معركة عين جالوت- على الملك في أواخر سنة ٦٥٧ هـ. سير أعلام النبلاء ٢٣/ ٣٨١، البداية والنهاية ٧/ ٢١١، في ترجمة أبيه الملك المعز، النجوم الزاهرة ٧/ ٥٥.
(¬٢) التركماني الأصل، صاحب بلاد اليمن، مَلَكَ نحواً من سبع وأربعين سنة، مات مسموماً سنة ٦٩٤ هـ، وقد جاوز الثمانين. البداية والنهاية ٧/ ٣٦١. النجوم الزاهرة ٨/ ٧٣.
(¬٣) كان أنبل مماليك المعز، ثم صار نائب السلطنة لولده المنصور، هزم التتار وطهر الشام منهم في موقعة عين جالوت، بعد أن استولى على الحكم من المنصور، قُتِلَ أثناء عودته إلى مصر، في سنة ٦٥٨ هـ، ولم يكمل سنة في الملك. سير أعلام النبلاء ٢٣/ ٢٠٠، البداية والنهاية ٧/ ٢٣٨، النجوم الزاهرة ٧/ ٧٢.