وشِبَاك بني الكذَّاب: ناحيةٌ من نواحي المدينة. قال ابنُ هرمةَ (¬١):

فأصبحَ رسمُ الدَّار قد حلَّ أهلُه … شِباكَ بني الكذَّاب أو واديَ الغَمْرِ
فبدَّلهم من دارهم بعد غبطةٍ … نضوب الرَّوايا والبقايا من القطرِ
الشَّبعان، بلفظ ضدِّ الجائع: أُطُمٌ من آطام المدينة، في ديار أُسيد بن معاوية (¬٢).
والشَّبعان أيضاً: جبلٌ بالبحرين يُتبرَّد بكهوفه. قال عديُّ بن زيدٍ (¬٣):
تزوَّد من الشَّبعانِ خلفَك نظرةً … فإنَّ بلادَ الجوع حيث تميمُ

شِتَارٌ (¬٤)؛ ككتاب: موضعٌ قرب المدينة بينها وبين البلقاء، ويقال له: نقب شِتَار. قاله الصَّاغاني في (العُبَاب) (¬٥).
الشَّجَرةُ؛ بلفظ واحد الشَّجر: هي التي وَلَدَتْ عندها أسماءُ (¬٦) بذي

(¬١) ديوانه ص ١٢٩، معجم البلدان ٣/ ٣١٧. نضوب: غَوَرَان. نضب الماء: غارَ. القاموس (نضب) ص ١٣٨، وتحرفت في الأصل الروايا إلى: (الرواة).
(¬٢) هو أسيد بن معاوية بن عامر بن ربيعة. جمهرة النسب للكلبي ص ٣٦٦.
(¬٣) عدي بن زيد العبادي، شاعر جاهلي نصراني، نشأ في الحيرة، والتحق بديوان كسرى، وعاصر المنذر، وابنه النعمان ملك الحيرة. معجم الشعراء ص ٢٤٩، الشعر والشعراء ص ١٣٠، الأغاني ٢/ ١٦.
والبيت في (ديوانه) ص ١٦٧، معجم البلدان ٣/ ٣٢١. وفي الأصل: (فإنَّ بلاد الجوع حيث بهم ابن ثمامة)؟.
(¬٤) في الأصل: (شبار)، وهو تحريف.
(¬٥) العباب: (شتر)، من القسم الأصل وكذا ذكره في التكملة والذيل (شتر) ٣/ ٤١، وانظر عمدة الأخبار ص ٣٤٦.
(¬٦) أسماءُ بنت عُميس، زوج أبي بكر الصديق، وَلَدتْ محمد بن أبي بكر بذي الحليفة، كما في حديث عائشة ﵂: أخرجه مسلم، في الحج، باب إحرام النفساء، رقم:١٢٠٩،٢/ ٨٦٩، ومالك في الموطأ، كتاب الحج، باب الغسل للإهلال، رقم: ٢، ١/ ٣٢٢.


الحُليفة، وكانت سَمُرَةً وكان النبيُّ ﷺ ينزلها من المدينة، ويحرم منها، وهي على ستة أميال من المدينة.
وإليها يُنسب إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عَبّاد بن هانئ الشَّجريُّ المدنيُّ (¬١).
والشَّجرةُ التي سُرَّ تحتها الأنبياء: على أربعة أميال من مكة (¬٢).
والشَّجرةُ المذكورة في القرآن ﴿يبايعونكَ تحت الشَّجرة﴾ (¬٣) بالحُديبية، أمر بقطعها عمر بن الخطاب ﵁، لمَّا أكثرَ النَّاسُ من زيارتها والتَّمسُّح (¬٤) بِها، خوفاً من أن تُعبَد من دون الله، فأصبح النَّاس فلم يروا لها أثراً (¬٥).
والشَّجرةُ أيضاً: أُطمٌ من آطام بني قريظة، كان لكعب بن أسد القُرَظي (¬٦).

الشَّرَبَّة، بثلاث فَتَحاتٍ، والباء موحَّدة، مشدَّدة، مثال

(¬١) كان ليِّن الحديث، أخرج له الترمذي، وهو من الطبقة العاشرة، روى عن أبيه وعن محمد ابن إسحاق، وروى عنه محمد بن يحيى الذهلي. الثقات لابن حبان ٨/ ٦٦،
الأنساب ٣/ ٤٠٤، تقريب التهذيب ص ٩٥ (٢٦٨).
(¬٢) عن ابن عمر قال رسول الله ﷺ: «إذا كنت بين الأخشبين من منى فإن هناك وادياً يقال له: السُّرَرُ. به شجرةٌ سُرَّ تحتها سبعون نبيا») أخرجه مالك في (الموطأ) في الحج، باب جامع الحج، رقم: ٢٤٩، ١/ ٤٢٤. و النسائي، في مناسك الحج، باب ما ذكر في منى، رقم: ٢٩٩٥، ٥/ ٢٤٩. سُرَّ: قُطعت سُرَّته.
(¬٣) سورة (الفتح) آية رقم: ١٨.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (التمسّن).
(¬٥) انظر فتح الباري ٤/ ٤٤٨.
(¬٦) كان من جملة من قتل في غزوة بني قريظة هو وحيي بن أخطب. الدرر في اختصار المغازي والسير ص ١٨١.


جَرَبَّة (¬١)، وما لهما ثالثٌ في الكلام: وهي كلُّ أرضٍ مُعشِبةٍ، لا شجر بِها.
وقال الأزهريُّ (¬٢): كلُّ نحيزة من الشجر شَرَبَّة، والنَّحيزة: طريقةٌ سوداءُ في الأرض كأنها خطٌّ، مستوية لا يكون عرضها ذراعين، يكون ذلك من جبل وشجر وغير ذلك، وما زال فلان على شَرَبَّة واحدة، أَيْ: طريقةٍ واحدة، وأمر واحد.
والشَّرَبَّة: موضعٌ قرب المدينة، بين السَّليلة والرَّبذة، وقيل: إذا جاوزت النَّقرة وماوان (¬٣)، تريد مكَّة وقعت في الشَّرَبَّة.
وقيل: الشَّرَبَّة: ما بين الزبَّاء (¬٤) والنَّطُوف (¬٥)، وفيها هرشى (¬٦)، وهي هضبة دون المدينة، وهي مرتفعةٌ كادت تكون فيما بين هضب القليب إلى الرَّبذة، وتنقطع عند أعالي الجريب، والشَّرَبَة أشدُ بلاد نجد قُرّاً (¬٧).
وقيل: الشَّرَبَّة فيما بين نخل (¬٨) ومعدن بني سليم، وهذه الأقاويل وإن اختلفت ٣٣٧/ عباراتها فالمعنى واحد.
وحكى المدائنيُّ (¬٩) قال: زعم بعض أصحابنا أنَّ هشام بن عبد الملك،

(¬١) انظر: القاموس (شرب) ص ١٠٠.
(¬٢) تهذيب اللغة ١١/ ٣٥٥.
(¬٣) سيأتي الكلام عليها في موضعها. قال المؤلف في القاموس (نقر) ص ٤٨٧، والنقرة، ويقال: معدن النقرة: وقد تكسر قافهما: منزل لحاج العراق بين أضاخ وماوان.
(¬٤) الزّبّاء: ماءةٌ لطهيّة. معجم البلدان ٣/ ١٢٩، القاموس (زبب) ص ٩٣.
(¬٥) قال ياقوت: هو اسم ماء للعرب. قال أبو زياد: النطوف: ركيّة لبني كلاب. معجم البلدان ٥/ ٢٩٢.
(¬٦) في القاموس (هرش) ص ٦١٠: وهرشى كسكرى: ثنية قرب الجُحفة.
(¬٧) القُرُّ: البرد. القاموس (قرر) ص ٤٦٠.
(¬٨) نخل: على يومين من المدينة. وفاء الوفا ٤/ ١٣١٩.
(¬٩) أبو الحسن علي بن محمد المدائني، العلامة الأخباري، كان عجباً في معرفة السير والمغازي، والأنساب، وأيام العرب، مصدَّقا فيما ينقله، عالي الإسناد. توفي سنة ٢٢٤ هـ. تاريخ بغداد ١٢/ ٥٤، معجم الأدباء ١٤/ ١٢٤، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٤٠٠.


استعمل الأسْوَد بن هلال (¬١) المحاربيَّ على البحر، يعني: بحر الشَّام، فقدم عليه أعرابيُّ من قومه، فعرض له، وأغزاه بالبحر، فلمَّا أصابته أهوال البحر قال (¬٢):
أقولُ وقد لاحَ السَّفينُ مُلَجَّجاً … وقد بَعُدَتْ بعد التَّقرُّبِ صُورُ
وقد عصفَتْ ريحٌ، وللموجِ قاصفٌ، … وللبحرِ من تحتِ السَّفينِ هديرُ:
ألا ليتَ أجري، والعَطاءُ صفَا لهم … وحَظِّي حَطوطٌ في الزِّمامِ وكورُ
فللَّهِ رأيٌ قادَني لسفينةٍ … وأخضرَ موَّارِ الشَّرارِ يمورُ
ترى مَتْنَه سهلاً إذا الرِّيحُ أقلعَتْ … وإنْ عصفَتْ فالسَّهلُ منه وعورُ
فيا بنَ هِلالٍ للضلالِ دعوتَني … وما كان مثلي في الضَّلال يسيرُ
لئن وقعتْ رجلاي في الأرضِ مرَّةً … وحانَ لأصحابِ السَّفينِ كرورُ
وسُلِّمْتُ من موجٍ كأنَّ متونَه … حِراءٌ بدَتْ أركانُه وثَبِيرُ
ليعترضَنَّ اسمي لدى العرض حلقة … وذلك إن كانَ الإيابُ يسيرُ
وقد كان لي حولَ الشُّجيرة مقعدٌ … لذيذٌ وعيشٌ بالحديث غزيرُ
ألا ليتَ شعري هل أقولُ لفتيةٍ … وقد حانَ من شمس النَّهار ذرورُ؟
دعوا العِيسَ تدنو للشَّرَبَّة قافلاً … له بينَ أمواجِ البحارِ وُكورُ

شَرْجٌ، بالفتح، ثمَّ السُّكون، آخرهُ جيمٌ: موضعٌ قرب المدينة، ويعرف بشرج العجوز، وله [ذكر في] حديث كعب بن الأشرف (¬٣).
وشَرْجٌ أيضاً: ماء بنجد العالية.

(¬١) من التابعين، روى عن عمر، ومعاذ بن جبل، وتوفي في زمن الحجاج، بعد وقعة دير الجماجم. طبقات ابن سعد ٦/ ١١٩، سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٥٧.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٣٣٣.
(¬٣) السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ١٧، وفيها شعب العجوز، وتقدمت ترجمة كعب. ومابين معقوفين من معجم البلدان ٣/ ٣٣٤.


وجبلٌ في ديار [غَنيٍّ] (¬١).
وماء أو وادٍ لفزارة، به بئرٌ.
ومنه المثلُ: أشبَهَ شرجٌ شَرْجاً لو أن أُسيمراً. قاله لُقيم بن لقمان (¬٢)، وذلك أنَّه وأبَاه نزلا منزلاً يقال له: شَرْجٌ، فذهب لُقيمٌ يُعشيّ إبله، وقد كان لقمان حسد ابنَه لقيماً فأراد هلاكه فحفر له خندقاً، وقطع كلَّ ما هنالكَ [من السَّمُر]، ثمَّ ملأ به الخندق، وأوقد عليه، ليقع فيه لُقيمٌ، فلمَّا عرف المكان، وأنكر ذهاب السَّمُر قال: أشبهَ شرجٌ شرجاً لو أن [في] شَرجٍ أُسيمراً. فذهبت مثلاًـ وأُسيمر تصغير أسمُر، وأسمُر: جمعُ سَمُرٍ.
قالت امرأةٌ من كلبٍ (¬٣):
سقى اللهُ المنازلَ بين شَرْجٍ … وبين نوادر دِيَماً رِهَاما
وأوساطَ الشَّقيقِ شقيق عَبْسٍ … سقى ربيِّ أجارعَهُ الغَماما
/٣٣٨ فلو كنا نُطاع إذا أمرنا … أطلنا في ديارهمُ المُقَامَا
وقال الحسينُ بن مُطير الأسديُّ (¬٤):

(¬١) الزيادة من معجم البلدان ٣/ ٣٣٤.
(¬٢) المثل في (فصل المقال) ص ٢٢٥، وذكر قصته مطوَّلة، أمثال الضَّبيَّ ص ٧٠، معجم البلدان ٣/ ٣٣٤، وكانت العرب تُعَظِّم شأن لقمان بن عاد الأكبر، والأصغر لقيم بن لقمان، في النباهة والقدر، وفي العلم والحكم. وهو قبل الإسلام بقرون متطاولة. انظر خبره في البيان والتبيين ١/ ١٨٤، خزانة الأدب ١١/ ١٠٧. وما بين المعقوفين زيادة من المعجم.
(¬٣) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٣٣٤. وتحرفت في المطبوعة (نوادر) إلى: نواظر؟، وانظر معجم البلدان ٥/ ٣٠٦.
الدِّيَمُ جمع دِيمةٍ، وهي مطر يدوم في سكون بلا رعد وبرق. القاموس (دوم) ص ١١٠٨.
الرِّهام جمعُ رِهْمة، وهي المطر الضعيف الدائم. القاموس (رهم) ص ١١١٦.
الأجارع جمع جَرْعة، وهي الرملة الطيبة المنبت. القاموس (جرع) ص ٧٠٩.
(¬٤) مولى بني أسد من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، شاعرٌ، مقدَّمٌ في القصيد والرجز، فصيح، كلامه يشبه مذاهب الأعراب وأهل البادية. الأغاني ١٤/ ١١٠.
… والبيتان في معجم البلدان ٣/ ٣٣٤.


عرفْتُ منازلاً بشِعَابِ شَرْجٍ … فحيَّيْتُ المنازلَ والشِّعابا
منازلَ هيَّجَتْ للقلبِ شوقاً … وللعينين دَمْعاً واكتئابا

الشَّرْعَبيُّ، بفتح أوَّله، وسكون ثانيه، وفتح العين المهملة، وكسر الموحدة، آخرهُ ياءُ النِّسبة: أُطُمٌ من آطام المدينة كانت لليهود، لعلَّهم نسبوه إلى شرعب، لكونه طويلاً، والشَّرْعَب: الطويل (¬١)، وبنوا الأُطم الذي دون ذُبَاب، وقد صار لبني جُشَم بن الحارث بن الخزرج. قال قيس بن الخطيم (¬٢):
ألا إنَّ بين الشَّرعبيِّ وراتجٍ … ضراباً كتَخذيم السَّيالِ المُعضَّدِ

الشَّرَفُ، محرَّكةً، للمكان العالي: موضعٌ بين مَلَلٍ (¬٣) والرَّوحاء بقرب المدينة.
وفي حديث عائشة ﵂ (¬٤): أصبح رسول الله ﷺ يوم الأحد بملل (¬٥)، على ليلة من المدينة، ثمَّ راح فتعشَّى بشرف السيَّالة، وصلَّى الصُّبح بعرق الظُّبْيَة.
والشَّرَفُ أيضاً: كَبِدُ نجد، وفيه الرَّبذة، وفيه حمى ضرِيَّة، والشُّرَيفُ إلى جنبها، يفصل بينهما التَّسرير، فما كان مُشَرِّقاً فهو الشُّريف، وما كان مُغَرِّباً فهو الشَّرَف.

(¬١) القاموس (شرعب) ص ١٠١.
(¬٢) تقدم في راتج.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (ملك).
(¬٤) أخرجه الحربي في غريب الحديث ١/ ٣٣٥، وكان هذا في ذهابه إلى غزوة بدر، كما ذكره ابن هشام في السيرة النبوية ٢/ ٢٥٦.
(¬٥) تحرفت في الأصل إلى: (بملك)، وملك: وادٍ بمكة، وقيل: باليمامة. معجم البلدان ٥/ ١٩٤.


وقال بعضُهم: الشَّرَفُ: الحِمى الذي حماه عمر بن الخطاب ﵁.
وقيل: الشَّرَفُ من قرى العرب: ما دنا من الشُّريف، وهي: مثل خيبر، ودومة الجندل، وذي المَرْوَة (¬١).
وقال نصرٌ: الشَّرف: كَبِدُ نجد.
وقيل: وادٍ عظيمٍ تكتنفه جبال حِمَى ضَرِيَّة.
قال الأصمعيُّ: كان يقال: مَن تصيَّف الشَّرَفَ، وتربَّع الحَزْنَ، وتشتَّى الصمّان، فقد أصاب المرعى.
والشَّرَف أيضاً: جبلٌ بِزَبيد، فيه قلعةٌ حصينة باليمن، لا يُوصل إليها إلا في مضيق لا يسع إلا رجلاً، مسيرة يوم ونصف يوم.
وبلدٌ بإشبيلية.
وموضعٌ بالشَّام.
وموضعٌ بمصر.

شُرَيْق، تصغير شرق: موضعٌ قرب المدينة، في وادي العقيق، قال أبو وجزة (¬٢):
إذا تربَّعَْت ما بين الشُّرَيق إلى … روضِ الفِلاج أُلاتِ السَّرح والعُبَبِ
ورُوي: الشُّريف.

(¬١) في الأصل: ذي المرعى، وهو تصحيف، والتصويب من معجم البلدان ٣/ ٣٣٦.
وذو المروة: قرية بوادي القرى. معجم البلدان ٥/ ١١٦.
(¬٢) أبو وجزة السعدي. تقدم. والبيت في معجم البلدان ٣/ ٣٤١.
روض الفلاج: تقع بأعلى وادي رولان، وهي من ناحية المدينة. معجم البلدان ٤/ ٢٧٠. والعُبب: نبت يعرف بعنب الثعلب. القاموس (عبب) ص ١١١.


الشُّطْآن، بضمِّ أوَّله، وسكون الطَّاء المهملة، ثمَّ همزةٍ بعدها ألف، ونون: وادٍ من أودية المدينة. قال كُثيِّر (¬١):
/٣٣٩ مغاني ديارٍ لا تزالُ كأنَّها … بأفْنِيَة الشُّطْآن رَيْطٌ مُضلَّعُ
وأخرى حَبَسْتَ الرَّكْبَ يومَ سُويقةٍ … بِها واقفاً أنْ هاجَكَ المُتربَّعُ

[الشَّطِيْبَةُ (¬٢)]: موضعٌ بالمدينة، نخلُها من أحسن النَّخل، وأرضُها معروفةٌ بالجودة.
شُعَبى، بالضَّمِّ وفتح العين، والمُوحَّدة مقصورة، كأُرَبى، وأُدَمى، ولا رابع لها: جبلٌ بِحمى ضَرِيَّة، قرب المدينة، قال جريرٌ (¬٣) يهجو العبَّاس بن يزيد الكنديَّ (¬٤):
سَتطلُع من ذُرى شُعَبى قَوافٍ … على الكِنديِّ، تلتهبُ التهابا
أعبدٌ حلَّ في شُعَبَى غربياً … ألُؤماً لا أبا لك، واغترابا؟
قال السِّيرافيُّ (¬٥): يقول: أنت من أهل شُعَبى، ولستَ بكِنديِّ، أنت دَعِيٌّ فيهم، حملَتْ بك أمُّك في شُعَبى.

(¬١) البيتان في ديوانه ص ٤٠٢، معجم البلدان ٣/ ٣٤٣.
الرَّيط: المُلاءة. القاموس (ريط) ص ٦٦٨، المضلَّع: المُخطط. القاموس (ضلع) ص ٧٤٢، المتربَّع: المكان الذي يحلُّه النَّاس. القاموس (ربع) ص ٧١٨.
(¬٢) سقط مابين المعقوفين من الأصل، والمثبت من وفاء الوفا ٤/ ١٢٤٣.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ٥٦، فُرحة الأديب ص ١٦٣، معجم البلدان ٣/ ٣٤٦، معجم ما استعجم ٣/ ٧٩٩.
(¬٤) العبَّاس الكندي؛ شاعرٌ أموي هاجى جريراً. معجم الشعراء ص ٢٦٣.
(¬٥) كلام السيرافي منقول من معجم البلدان، وقصة جرير مع العباس في الأغاني ٧/ ٤٣، والسيرافي هو يوسف بن أبي سعيد، أخذ عن أبيه، كان متخصصاً بشرح أبيات الشعر؛ فله شرح أبيات سيبويه و شرح أبيات المجاز لأبي عبيدة، وغيرها توفي سنة ٣٨٥ هـ. وفيات الأعيان ٦/ ٧٠، معجم الأدباء ٢٠/ ٦٠، بغية الوعاة ٢/ ٣٥٥.


وقال آخرُ: شُعَبى: جبالٌ منيعةٌ مُتدانية، بين أيسر الشَّمال وبين مَغيب الشمس، من ضَرِيَّة قريبٌ على ثمانية أميال.
وقال آخرُ: شُعَبى: جبالٌ واسعةٌ مسيرة يوم وزيادة، قال (¬١):
إذا شُعَبى لاحتْ ذُراها كأنَّها … فوالجُ بُختٍ أو مُجلَّلةٌ دُهْمُ
تذكَّرْتُ عيشاً قد مضى ليس راجعاً … علينا، وأياماً تَذَكُّرُها السُّقْمُ

شِعْبُ العجوز: بظاهر المدينة، معروفٌ، قُتل عنده كعب بن الأشرف اليهودي، بأمر رسول الله ﷺ (¬٢).
شُعْبٌ، بضمِّ أوَّله، وسكون ثانيه، جمعُ أَشْعَبَ، من قولهم: تيسٌ أَشْعَبُ: إذا تباعد ما بين قرنيه جِدَّاً: وهو اسمُ وادٍ يصبُّ في وادي الصفراء قرب المدينة.
شُعْبَةُ، بالضَّمِّ، وسكون العين: واحدة الشُّعَبِ، وهي من الجبال رؤوسها، ومن الشَّجر أغصانُها: وهو موضعٌ قريبٌ من المدينة عند يَلْيَل (¬٣).
قال ابنُ إسحاقَ: وفي جُمادى الأولى خرج رسول الله ﷺ يريد قريشاً (¬٤)، وسلك شُعْبةً يقال لها: شُعْبَة عبد الله، وذلك اسمها إلى اليوم، وسار على اليسار حتى هبط يَلْيَلَ.

شُعْثٌ، بالضَّمِّ وسكون العين، جمع أشعثَ، بالثَّاء المُثلَّثة للمُغْبَرِّ الرأس: موضعٌ بين السُّوارقية ومَعْدِن بني سليم، قرب المدينة. وقيل: الشُّعْثُ

(¬١) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٣٤٦ دون نسبة. الفوالج جمع فالج، وهو: الجمل الضّخم ذو السنامين. القاموس (فلج) ص ٢٠٢. الدّهم: السود. القاموس (دهم) ص ١١٠٩.
(¬٢) تقدم في (شرج العجوز)، وأن ابن هشام ذكره في السيرة شعب العجوز ٣/ ١٧.
(¬٣) يَلْيَل: قرية قرب وادي الصفراء، كما سيذكرها المؤلف في حرف الياء.
(¬٤) وذلك في غزوة العُشيرة، في أول السنة الثانية من الهجرة، انظر: السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ٢٤١.


وعُنيزات: قرنان (¬١) صغيران هنالك.

شَعْر، بلفظ شعر الرَّأس: جبلٌ ضخمٌ مُشْرِفٌ على معدن الماوان، قبل الربذة بأميال، لمن كان مُصْعِداً.
/٣٤٠ شَغْبَى، بالفتح، وسكون الغين المعجمة، وفتح المُوحَّدة. مثال سَكْرَى، مِنْ: شَغَبَ: إذا هيَّج الشَّرَّ، وهو اسمُ قرية بين المدينة وأَيْلة، وكذلك بَدَا، قريةٌ بكلٍّ منهما منبرٌ وسوقٌ.
قال كُثيِّر (¬٢):
وأنتِ التي حَبَّبْتِ شَغْبَى إلى بَدَا … إليَّ، وأوطاني بلادٌ سواهُما
إذا ذرَفَتْ عينايَ أَعتَلُّ بالقَذَى … وعَزَّةُ ـ لو يدري الطَّبيبُ ـ قَذاهُما
فلو تُذريانِ الدَّمعَ منذُ استهلَّتا … على إثْر جازي نعمةٍ قد جزاهُما
حَللْتِ بِهذا حَلَّةً ثمَّ حَلَّةً … بِهذا، فطابَ الواديانِ كلاهُما

قال إسماعيل بن أويس (¬٣): أرسل الحسن بن زيد الطالبي (¬٤)، إلى أبيالسائب المخزومي (¬٥) بصحفة هريسة في شهر رمضان، فوضعها أبو السائب

(¬١) القرن: الجبل الصغير، أو: قطعة تنفرد من الجبل. القاموس (قرن) ص ١٢٢٣.
(¬٢) الأبيات في ديوانه ص ٣٦٣، شرح الحماسة للتبريزي ٣/ ١٤١، معجم البلدان ٣/ ٣٥١. وقال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٠٦): شَغْبٌ وبدا: واديان تابعان لبلدة الوجه، فيما بينها وبين ضُبا. ووقع في الأصل: (وأنت الذي)، وهو خطأ.
(¬٣) هو الإمام الحافظ الصدوق، قرأ القرآن وجوَّده على نافع، وحدَّث عن أبيه، وعن خاله الإمام مالك، وحدَّث عنه البخاري ومسلم، كان عالم أهل المدينة ومحدِّثهم في زمانه. توفي سنة ٢٢٦ هـ. التاريخ الكبير للبخاري ١/ ٣٦٤، الجرح والتعديل ٢/ ١٨٠،
سير أعلام النبلاء ١٠/ ٣٩١.
(¬٤) الحسن بن زيد بن علي بن أبي طالب، أحد الأجواد، روى عنه محمد بن إسحاق، والإمام مالك، كان والي المدينة للمنصور العباسي، ثم عزله وحبسه، ووالي الأنبار قبلها لأبي العباس السفاح. مات في الحاجر سنة ١٦٨ هـ. تاريخ بغداد ٧/ ٣٠٩، مقاتل الطالبيين ص ٣٩٨، وتحرَّف في الأصل (الحسن) إلى: (الحسين)، و (الطالبي) إلى: (الطائي).
(¬٥) اسمه عبد الله بن السائب، المخزومي، المديني، قدم الأنبار على أبي العباس السفَّاح. قال: كان جدِّي في الجاهلية يكنى أبا السائب، وبه اكتنيت، وكان خليطاً لرسول الله ﷺ روى عن أبيه، كان ذا فضل، وكان مشغوفاً بالسماع والغزل، روى عنه هشام الكلبي. المنمق لابن حبيب ص ٣٨، وانظر الأغاني ٥/ ١٣١، وترجمه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٦/ ٤٦٠ بتوسع.


بين يدي أبيه (¬١)، وهو ينشد (¬٢):
فلمَّا عَلَوْا شَغْبَى تبيَّنْتُ أنَّهُ … تقطَّعَ من أهل الحجازِ علائقي
فلازِلْنَ دَبْرى ظُلَّعاً لا حَمَلْنَها … إلى بلدٍ ناءٍ قليلِ الأصادقِ
فقال: [على] (¬٣) أُمّك الطَّلاقُ، إن أفطرنا الليلة أو تسحرَّنا بغير هذين البيتين؟.
وشَغْبَى، وقيل: شَغْبُ: قريةُ محمد بن شهاب الزُّهْريِّ (¬٤)، وقيل: هما واحدة.
شُفَرُ، مثال زُفَر، يجوز أن يكون جمعَ شَفير الوادي، أو شَفْرَة (¬٥) السَّيف، على غير قياس: جبلٌ بالمدينة، في أصل جمَّاءِ أمِّ خالد، يهبط إلى بطن العقيق، كان يُرعى به سرْح المدينة، يوم أغار كُرز بن جابر الفِهْريُّ (¬٦)، فخرج النبيُّ ﷺ في طلبه حتى وردَ بدراً.

شُقَر، مثال زُفَر، وصُرَد: ماءٌ بالرَّبَذة، عند جبل سَنام.

(¬١) تصحف في الأصل لفظة (أبيه) إلى لفظة (الله) ثم زاد الناسخ: (تعالى)، وهذا من أسوأ التصحيفات.
(¬٢) البيتان في تاريخ بغداد ٩/ ٤٦٢، مع القصة، معجم البلدان ٣/ ٣٥١، وفي معجم ما استعجم ٣/ ٨٠٣ الأول لعبدالله بن السائب، والثاني لابنه، الظُّلَّع جمع ظالع: وهو المتهم والمائل. القاموس (ظلع) ص ٧٤٥.
(¬٣) ما بين المعقوفين زيادة من معجم البلدان ٣/ ٣٥١.
(¬٤) تقدمت ترجمته.
(¬٥) حَدُّ السيف. القاموس (شفر) ص ٤١٨. ووقع في الأصل: (أو شفيرة السيف) وهو تحريف.
(¬٦) وذلك في غزوة بدر الأولى. السيرة النبوية ٢/ ٢٤٣، ثم أسلم بعد، واستشهد يوم فتح مكة. الإصابة ٣/ ٢٩١.


شَقٌّ، بالفتح، عن الزَّمخشريِّ (¬١)، وقيل: بالكسر (¬٢): حِصنٌ من حصون خيبر. قال (¬٣):
رُمِيَتْ نَطاةُ مِنَ الرَّسولِ بِفَيْلَقٍ … شهباءَ، ذاتِ مناكبٍ وفَقار
صَبَحوا بني عمرو بن زُرعة غدوَةً … والشَّقُّ أظلَمَ ليلُهُ بنهارِ
وقيل: شَقٌّ: قريةٌ من قرى فَدَك، تُعمل فيها اللُّجُم (¬٤)، قال ابنُ مُقبلٍ (¬٥):
يُنازِعُ شَقِّيَّاً كأنَّ عِنَانَهُ … يفوتُ به الإقْداعَ جِذْعٌ مُنَقَّحُ
وقال أبو النَّدى (¬٦):
من عجوة الشَّقِّ يَطوف بالودَكْ … ليسَتْ من الوادي، ولكنْ من فَدَكْ
/٣٤١ شُقَّةُ بني عُذرة: موضعٌ قرب وادي القرى، مرَّ به النبي ﷺ في غزاة تبوك. وبنى (¬٧) مسجداً في موضع منه يقال له: الرُّقعة (¬٨).

الشَّقِيقة، بقافين مثال سفينة: اسمُ بئر في ناحية أُبلى من نواحي المدينة،

(¬١) في كتابه الأمكنة والمياه والجبال ص ١٤٠. وقال السهيلي في الروض الأنف ٤/ ٦١: وشق: بالفتح أعرف عند أهل اللغة.
(¬٢) كذا قاله البكري في معجمه ٣/ ٨٠٥.
(¬٣) البيتان لابن لُقيَمْ العبسي، كما ذكره ابن هشام في السيرة النبوية ٣/ ٢٩٠، وهما في معجم البلدان ٣/ ٣٥٥ دون نسبة. الفَيلَق: الجيش. القاموس (فلق) ص ٩١٩، الفقار جمع فِقْرَة. وتحرفت في الأصل إلى: (قفار).
(¬٤) اللجم: جمع لجام: للدابة. القاموس (لجم) ص ١١٥٧.
(¬٥) البيت في ديوانه ص ٣٦، معجم البلدان ٣/ ٣٥٥.

الشَّقِّيُّ: اللِّجام منسوب إلى شق. الإقداع: كبح الفرس ليكف بعض جريه. القاموس (قدع) ص ٧٤٩. الجذع المنقح: المقشور. القاموس (قشر) ص ٢٤٥.
(¬٦) الرجز في معجم البلدان ٣/ ٣٥٥.
(¬٧) تحرفت في الأصل إلى: (وهي).
(¬٨) في الأصل: (الرقع). معجم البلدان ٣/ ٣٥٦، وفاء الوفا ٣/ ١٠٣١.


عن يمينه من قبل القِبلة جبلٌ يقال له: بُرُثم (¬١). قال ابن مُقبلٍ (¬٢):
فَغِياضُ ذي بَقَرٍ فَحَزْمُ شَقيقةٍ … قَفْرٌ، وقد يَغْنَيْنَ غيرَ قِفَارِ

شَلُولٌ، بلام، مثال صَبور: موضعٌ بنواحي المدينة.
قال ابنُ هرمة (¬٣):
أتذكرُ عهدَ ذي العهدِ المُحيلِ … وعصرَك بالأعارفِ والشَّلولِ
وتعريجَ المَطيَّةِ يومَ شَوْطَى … على العَرصَاتِ، والدِّمَنِ الحُلولِ
شَمَّاءُ، بالشَّدِّ (¬٤) والمدِّ: هضبةٌ عاليةٌ في حِمى ضَرِيَّة. قال الحارث بن حِلِّزةَ (¬٥):
بعد عهدٍ لنا بِبُرْقةِ شَما … ءَ فأدنى دِيارِها الخَلْصَاءُ

الشَّمَّاخُ، بالفتح والتَّشديد، وإعجام الخاء، وهو العالي العظيم الارتفاع: اسمُ أُطُمٍ بالمدينة خارج بيوت بني سالم، ممَّا يلي القِبلة. كان لبني أُمية (¬٦) بن زيد بن سالم، ابتناه سالم وغنم (¬٧) ابنا عوف بن عمرو بن

(¬١) رسالة عرام ص ٤٣٠.
(¬٢) البيت في ديوانه ص ١١٩، وفيه: (فَرِياضُ)، معجم البلدان ٣/ ٣٥٦. ذو بقر: وادٍ، الحزم: ما غلظ من الأرض.
(¬٣) ديوانه ص ١٨٠، معجم البلدان ٣/ ٣٦٠. الأعارف: جبال باليمامة. معجم البلدان ١/ ٢٢٠، ووقع في الأصل بالزاي، وهو تصحيف.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (بالبد).
(¬٥) شاعر جاهلي من الفحول، وأحد أصحاب المعلقات، وقد ارتجل معلقته بين يدي الملك عمرو بن هند. الشعر والشعراء ص ١١١، معجم الشعراء ص ٩٠.
والبيت في شرح القصائد السبع الطوال ص ٤٣٤، معجم ما استعجم ٣/ ٨٠٩، معجم البلدان ٣/ ٣٦٠. برقة شماء: (هضبة) معجم البلدان ١/ ٣٩٥.
(¬٦) في الأصل: (مية).
(¬٧) وكان غنم يلقب قوقل، لأن الرجل كان إذا نزل المدينة قيل له: قوقل حيث شئت، أي: انزل. وأم سالم وغنم هي نُعْم بنت مالك بن النجار. نسب معد ١/ ٤١٤.


عوف بن الخزرج.

شَمَنْصِيرُ، بفتحتين، ثمَّ نون ساكنةٍ، وصادٍ مُهملةٍ مكسورة، ثمَّ مُثنَّاةٍ تحتية وراءٍ: اسمُ جبلٍ بِسَايةَ، وسايةُ وادٍ عظيمٌ، ذُكِرَ في السِّين.
قال أبو صخر الهُذليُّ (¬١) يرثي ولده تَلِيداً:
وذكَّرَني بُكايَ على تَليدٍ … حمامةُ مَرٍّ، جاوبتِ الحَمامَا
تُرجِّعُ مَنطِقاً عَجَباً وأوفَتْ … كنائحةٍ أتَتْ نَوْحاً قِيامَا
تُنادي ساقَ حُرٍّ وظِلْتُ أدعو … تَليداً لا تُبِين به الكَلَاما
لعلَّك هالِكٌ إمَّا غلامٌ … تبوَّأَ من شَمَنْصِيرٍ مُقامَا
يخاطب نفسه (¬٢).
وقال ساعدة بن جُؤَيَّةَ الهذليُّ (¬٣):

(¬١) أبو صخر الهذلي اسمه عبد الله بن سلمة، شاعرٌ إسلامي من شعراء الدولة الأموية، له مدائح في عبد الملك بن مروان، حبسه عبد الله بن الزبير. الأغاني ٢١/ ٩٤.
وفي نسبتها لأبي صخر الهذلي وهم، وقع فيه ياقوت، وتابعه المصنف، والصواب أنها لصخر الغي الهذلي، كما في شرح أشعار الهذليين ١/ ٢٩٢ - ٣/ ١٣٣٢، ومطلع القصيدة:
أَرِقْتُ فَبِتُّ لم أذقِ المناما

وليلي لا أُحِسُّ له انصراما

والأبيات في معجم البلدان ٣/ ٣٦٤، والأخيرُ في معجم ما استعجم ٣/ ٨١١، ونسبه لصخر الغي، على الصواب. ومرٌّ، هي مرُّ الظهران، النَّوْح: نائحات. القاموس (نوح) ص ٢٤٦، سمَّاهنَّ بالمصدر، وقال الأصمعيُّ: ظنَّ أنَّ (ساق حرٍّ) ولدها، وإنما هو صوتها.
(¬٢) قال السُّكَّريُّ في شرح أشعار هذيل ٢/ ٢٩٢: يخاطب نفسه يقول: لعلك تموت إن مات غلام.
(¬٣) شاعر محسن جاهلي، شعره محشو بالغريب والمعاني الغامضة، وليس له من الملح ما يصلح للمذاكرة معجم الشعراء ص ٨٣.
والأبيات في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٧٣، معجم البلدان ٣/ ٣٦٤، والأول في اللسان: حَلَجَ، والثاني فيه: شمصر، وفي معجم ما استعجم ٣/ ٨١١.
أَخْيَلَ برقاً: رأى خلاقة مطر. القاموس (خيل) ص ٩٩٦، الحابي: السحاب المرتفع. القاموس (حبا) ص ١٢٧٢، التوماض: اللمعُ الضعيف من البرق. القاموس (ومض) ص ٦٥٧، حلج: أمطر. اللسان (حلج) ٢/ ٢٣٩، مستأرض: ثابت بالأرض. القاموس (أرض) ص ٦٣٦، اللِّيث: موضع. معجم البلدان ٥/ ٢٨. مَعِجٌ: سريع. القاموس (معج) ص ٢٠٥.


أَخْيَلَ بَرْقاً متى حَاب له زَجَلٌ … إذا يُفتِّرُ عن تَوْمَاضِه حَلَجَا
مُستأرِضاً بين بطنِ اللِّيثِ أَيمنُهُ … إلى شَمَنْصيرَ، غَيْثاً مُرسلاً مَعِجَا

شَنَاصِيرُ: من نواحي المدينة.
قال ابنُ هرمة (¬١):
لو عَاجَ صحبُكَ شيئاً من رواحلهم … بذي شناصيرَ أو بالنَّعْفِ من عُظُمِ
/٣٤٢ حتى يروا رَبْرَباً حُوراً مدامعهم … وبالهُوينا كصادِ الوحشِ من أَمَمِ
شَنُوْكَةُ، بالفتح، ثمَّ بالضَّمِّ وسكون الواو، وفتح الكاف، بعده هاءٌ: جبلٌ بين مكَّة والمدينة (¬٢)، له ذكرٌ في غزوة بدر.
قال ابنُ إسحاقَ (¬٣): مرَّ النبي ﷺ على السَّيَالة، ثمَّ على فَجِّ الرَّوحاءِ، ثمَّ على شَنُوكة، حتى إذا كان بِعِرْقِ الظُّبية …
قال كُثيِّر (¬٤):
فأخلَفْنَ ميعادي وخُنَّ أمانتي … وليس لمَنْ خانَ الأمانةَ دينُ
كذبْنَ صفاءَ الوُدِّ، يوم شَنُوكةٍ … وأدرَكني من عهدِهنَّ وُهونُ

الشُّنَيْفُ، مثال زُبَير، مُصغَّر شَنْفٍ للقُرْط: اسمُ أُطُمٍ بقُباءٍ بناه بنو عمرو بن عوف، عند دار أبي سفيان بن الحارث، بين أحجارِ المراء وبين مجلس بني المولى، الذي كان لبني ضُبيعة بن زيد.

(¬١) ديوانه ص ٢٨٧، معجم البلدان ٣/ ٣٦٦.
(¬٢) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٠٩): أنه مازال معروفاً باسمه إلى الآن في طريق بدر، شمال المسيجيد.
(¬٣) السيرة النبوية ٢/ ٢٥٦.
(¬٤) ديوانه) ص ١٧٢، معجم البلدان ٣/ ٣٦٩. الوهون: الضعف.


قال كعبُ بنُ مالكٍ الأنصاري (¬١):
فلا تتهدَّدْ بالوعيد سفاهةً … وأوعد شُنيفاً-إن غضبْتَ-ووَاقِما

شُوَاحِطٌ، بالضَّمِّ، وبعد الألف حاءٌ مهملة مكسورة، وطاءٌ مهملة: اسمُ جبلٍ مشهورٍ قرب المدينة، ثمَّ قرب السُّوارقية، كثير النُّمور والأَراوي (¬٢)، وفيه أوشالٌ تنبت الغَضْوَر (¬٣) والثَّغام (¬٤).
ويوم شُوَاحِط، من أيام العرب مشهور (¬٥).

شَوْرَانُ، بالفتح: جبلٌ عن يسارك، وأنت ببطن العقيق تريد مكَّة، يُطلُّ على السَّدِّ، مرتفعٌ، وفيه مياهٌ كثيرة يقال لها: البَجَيرات، وعن يمينك حينئذٍ عَيْرٌ (¬٦).
وروى الزُّبير بسندٍ عن محمد بن عبد الرحمن قال: رأى رسول الله ﷺ إبلاً في السوق فأعجبه سمنها. فقال: «أين كانت ترعى هذه؟» قالوا: بِحرَّةِ شوران، فقال: «[بارك] (¬٧) الله في شَوْرَان» (¬٨).

(¬١) البيت في ديوانه ص ٢٣٥، وفاء الوفا ٤/ ١٢٤٦.
(¬٢) الأراوي جمع أُروية، وهي أنثى الوعول. القاموس (روى) ص ١٢٩١.
(¬٣) الغَضْوَر: نوع من الشجر. القاموس (غضر) ص ٤٥١. الثَّغام: نبت. القاموس (ثغم) ص ١٠٨٤.
(¬٤) المادة منقولة من رسالة عرّام ص ٤٣٤. الأوشال جمع وَشَل، وهو الماء القليل يُتحلَّب من جبل أو صخرةٍ، ولا يتصل قطره. القاموس (وشل) ص ١٠٦٨.
(¬٥) ويقال له: يوم شويحط، وهو يوم كان بين تميم ومضر في الجاهلية، وكان رئيس بني تميم يومها زرارة بن عُدُس. المعارف ص ٦٠٥، الاشتقاق ص ٢٣٥.
(¬٦) رسالة عرّام ص ٤٢٥ - ٤٢٦. وتصحفت (عير) في الأصل إلى: (عين).
(¬٧) ساقط من الأصل، وهي في وفاء الوفا ٤/ ١٢٤٧.
(¬٨) أخرجه الزبير بن بكار في تاريخ المدينة ولم أجده لغيره. وذكره السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٢٤٧.


وقال عرَّامٌ (¬١): ليس في جبال المدينة نبتٌ ولا ماءٌ غير شوران، فإنَّ فيه مياه سماءٍ كثيرة، وفي كلِّها سمكٌ أسودُ مقدار الذراع وما دون ذلك، أطيب سمك يكون.
وقال نصرٌ: شَوْرَانُ: وادٍ في ديار بني سُليم، يفرغ في الغابة، وهي من المدينة على ثلاثة أميال.
يحتمل أنه مشتقٌّ مِنْ: شُرْتَ الدَّابة شَوْراً: إذا عرضتَها على البيع، ولعلَّ هذا الموضع قد كان تُعرض فيه الدَّوابُّ.
وحِذاءَ شَوْران جبلٌ يقال له: مَيْطَان. كانت البَغُوم (¬٢) صاحبة ريحان الخُضري (¬٣) نذرت أن تمشي من شَوْران حتى تدخل من أبواب المسجد كلِّها، مزمومةً بِزِمامٍ من ذَهب فقال (¬٤):
يا ليتني كنتُ فيهم يوم صَبّحهم … من نَقْبِ شَوْرَانَ ذو قُرْطين مَزْمومُ
/٣٤٣ تمشي على نَجْشٍ، تدمَى أناملُها … وحولها القُبْطرياتُ العَيْاهيمُ
فباتَ أهلُ بقيعِ الدَّار يَفْعَمُهم … مسكٌ ذَكِيٌّ، ويمشى بينهم ريمُ

شَوْطٌ، بالفتح ثمَّ السُّكون، وطاء مهملة، وهو العَدْوُ لغةً، وبه سُمِّي بستانٌ في المدينة، معروفٌ مذكورٌ في التواريخ.

(¬١) في رسالته ص ٤٢٦ مع بعض التصرُّف.
(¬٢) لم أجد لها ترجمة.
(¬٣) لم أجد له ترجمة.
(¬٤) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٣٧١، وفاء الوفا ٤/ ١٢٤٨.
النَجْشُ: السرعة. القاموس (نجش) ص ٦٠٦، القُبْطريات: ثياب كَتَّان بيض. القاموس (قبطر) ص ٤٥٩، العياهيم جمع عَيْهَم، وهي الناقة السريعة. القاموس (عهم) ص ١١٤١، يفعمهم: يطيبهم. القاموس (فعم) ص ١١٤٥، الريم: الظبي. القاموس (ريم) ص ١١١٦.


قال ابنُ إسحاقَ (¬١): لما خرج رسول الله ﷺ إلى أُحد، حتى إذا كان بالشَّوْطِ بين المدينة وأُحُد، انخزل عبد الله بن أُبيٍّ (¬٢) ورجع إلى المدينة.
وفيه يقول (¬٣):
وقد علموا أنَّما فَلَّهُمْ … حَديدُ النَّبِيت وأعْيانُها
وبالشَّوْطِ من يثرب أعبدٌ … ستَهْلِكُ في الخمرِ أَثمانُها
يهونُ على الأوس إتلافُهم … إذا راحَ يَخْطِرُ نَشْوانُها

قال النَّضر بنُ شُميل (¬٤): الشَّوطُ: مكانٌ بين شَرَفين من الأرض، يأخذ فيه الماء والناس كأنه طريق، ودخولُه في الأرض أن يواريَ البعير وراكبه، ولا يكون إلا في سهول الأرض.

شَوْطَى، مقصورةً كَرَضْوَى، وسَكْرى بحروف الذي قبله: موضعٌ بعقيق المدينة، وفيها يقول المُزنيُّ لغلامٍ اشتراه بالمدينة (¬٥):
تَرَوَّحْ يا سِنانُ فإنَّ شَوْطى … وتُرْبَانيْن، بعدَ غدٍ مَقِيلُ
بلادٌ لا تُحِسُّ الموتَ فيها … ولكنَّ الغذاءَ بِها قليلُ

(¬١) السيرة النبوية ٣/ ٢٧.
(¬٢) عبد الله بن أُبي بن سلول، رأس المنافقين. انظر قصة تخلفه عن النبي ﷺ في السيرة ٣/ ٥٥٢، الإصابة ٢/ ٣٣٥.
(¬٣) الأبيات لقيس بن الخطيم في (ديوانه) ص ٧٣، قالها بعد يوم الربيع الذي اقتتل فيه الأوس والخزرج قتالاً شديداً. وفي معجم البلدان ٣/ ٣٧٢.
فلَّهم: هزمهم. النَّبيت: هم بنو عمرو بن مالك بن أوس.
(¬٤) أحد أئمة اللغة والحديث، كان عالماً بفنون من العلم، أخذ عن الخليل بن أحمد، وهشام ابن عروة، روى عنه يحيى بن معين وعلي بن المديني، وفد على المأمون. وتوفي سنة ٢٠٣ هـ. طبقات النحويين للزبيدي ص ٢٩، إنباه الرواة ٣/ ٣٤٨، بغية الوعاة ٢/ ٣١٦.
(¬٥) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٣٧٢، وفاء الوفا ٤/ ١٢٤٩.


وشَوْطَى أيضاً: موضعٌ من حرَّة بني سُليم. قال ابنُ مُقبلٍ (¬١):
ولو تَأَلَّفُ مَوْشِيَاً أكارِعُهُ … من فَدْرِ شَوْطى بأدنى دَلِّها أَلِفا
فَدْر: جمع فادر كصَحْب جمعُ صاحب، وهو المُسِنُّ من الوعول.
شَيْخَان، بلفظ تثنية شيخ: موضعٌ بالمدينة، يقال له: ثَنيَّة شيخان، كان فيه معسكر رسول الله ﷺ ليلة خرج لقتال المشركين بأُحد، وهناك عرض النَّاسَ فأجاز من رأى، وردَّ من رأى. قال أبو سعيد الخُدْريُّ (¬٢) ﵁: كنتُ ممَّنْ رُدَّ من الشَّيخين يوم أُحد، وقيل: هما أُطُمان سُمِّيا به، لأنَّ شيخاً وشيخة كانا يتحدَّثان هناك.
قال المطريُّ (¬٣): هو موضعٌ بين المدينة وبين جبل أُحد، على الطريق الشرقية مع الحَرَّة، إلى جبل أُحد. وذكر أنه من هناك غدا ﷺ إلى أُحد يوم أُحد، لأنَّ نزول قريش يوم أُحد بالمدينة كان يوم الجمعة.
وقال ابن إسحاق (¬٤): يوم الأربعاء /٣٤٤ فنزلوا برومة، من وادي العقيق، وصلى [رسول الله] ﷺ الجمعة بالمدينة، ثم لبس لأْمته (¬٥)، وخرج هو وأصحابه على الحَرَّة الشرقية، حَرَّةِ واقمٍ، وبات بالشَّيخين، وغدا صبح يوم السبت إلى أُحد، وكان بالشيخين مسجدٌ بُنِيَ على مصلَّى النبيِّ ﷺ.

* * *

(¬١) ديوانه ص ١٨٣، معجم البلدان ٣/ ٣٧٣.
يريد بقوله: موشياً أكارعه، الثور الوحشي. القاموس (كرع) ص ٧٥٨، والموشي: الذي من قوائمه بياض. القاموس (وشى) ص ١٣٤٣، الدَّلُّ: تدلُّل المرأة. القاموس (دلل) ص ١٠٠٠.
(¬٢) ما اتفق لفظه للحازمي ١/ ٥٦١. وأبو سعيد الخدري، صحابيٌّ خزرجيٌّ، اسمه سعد بن مالك، أول مشاهده الخندق، روى عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة، وروى عنه ابن عباس وابن عمر وبسر بن سعيد. مات سنة ٧٤ هـ ودفن بالبقيع. أسدالغابة ٢/ ٢١٣، الإصابة ٢/ ٣٥.
(¬٣) التعريف ص ٧٧.
(¬٤) في السيرة النبوية ٣/ ٢٧، قال ابن إسحاق: كان يومُ أُحدٍ يومَ السبت النصفُ من شوال.
(¬٥) اللأمَة: الدرع. القاموس (لأم) ص ١١٥٦.


باب الصاد
صاحَة، الصَّاحَةُ من الأرض: التي لا تُنبت شيئاً أبداً، وهي اسمٌ لهضباتٍ حُمْرٍ لباهلة، بقرب عقيق المدينة، وهي أحد أوديتها الثَّلاثة. قال بشر بن أبي خازم (¬١):
ليالي تستبيكَ بذي غُروبٍ … كأنَّ رُضابَهُ وهناً، مُدَامُ
وأبلَجَ مشُرقِ الخدَّين، فَحْمٍ … يُسَنُّ على مراغِمه القَسَامُ
تعرُّضَ جأبة المِدْرَى خَذُولٍ … بِصاحةَ، في أَسِرَّتِها السَّلامُ
وصاحُبها غضيضُ الطَّرْفِ أحوَى … يضوعُ فؤادَها منه بُغَامُ

صَارَةُ: جبلٌ بين تيماءَ ووادي القرى. قال (¬٢):
سَقَى الله حَيّاً بينَ صارةَ والحمِى … حِمَى فَيْدَ صوبَ المُدْجِنَاتِ المَواطرِ
أمينَ، وردَّ اللهُ مَن كان منهم … إليهم، ووَقّاهُمْ صُروفَ المقادرِ

صَارِي، بكسر الرَّاء، وتخفيف الياء: جبلٌ في قِبلي المدينة، ليس عليه شيءٌ من النَّبات والماء (¬٣). والصَّاري بلغة المصريين: شِراعُ السَّفينة.

(¬١) ديوانه ص ٢٠٢، المفضليات ٣٣٤، معجم البلدان ٣/ ٣٨٨.

… الغروب: أشر في الأسنان. القاموس (غرب) ص ١١٩، الرُّضاب: الرِّيق. القاموس (رضب) ص ٨٩، الوهن: الساعة من الليل. القاموس (وهن) ص ١٢٣٩، المدام: الخمر. القاموس (دوم) ص ١١٠٨، أبلج: واضح حسن. القاموس (بلج) ص ١٨١، يُسَنُّ: يُصَبُّ. القاموس (سنن) ص ١٢٠٧، المراغم: الأنف وما حوله. القاموس (رغم) ص ١١١٤، القَسَام: الجمال والحُسْن. القاموس (قسم) ص ١١٤٩، الجأب: الغليظ. القاموس (جأب) ص ٦٤، المِدْرى: القرن. القاموس (درى) ص ١٢٨٢، الأحوى: أسود ليس شديد السواد. القاموس (حوى) ص ١٢٧٧، يضوع فؤادها: يروع قلبَها ويذهب بِه. القاموس (ضوع) ص ٧٤٢، البُغَام: صوت الظبي. القاموس (بغم) ص ١٠٨٠.
(¬٢) الأبيات لمحمد بن عبد الملك الفقعسي، وقد تقدمت في (حمى فيد).
(¬٣) رسالة عرّام ٨/ ٤٢٥.


وقال الجوهريُّ (¬١): الصَّاري: المَلاَّح.
صَايِفٌ: موضع بنواحي المدينة. قال أُمَيَّة بن أبي عائذ (¬٢):
لمَنِ الدِّيارُ بِعَلْيَ، فالأَخْرَاصِ … فالسُّوْدَتين، فَمَجْمَعِ الأَبواصِ
فَضَهَاءِ أَظْلمَ فالنُّطوفِ فصَائفٍ … فالنُّمْرِ فالبُرقَاتِ فالأنحاصِ
أَنحاصِ مُسرِعَة التي حازَتْ إلى … هَضْبِ الصَّفا المُتزحلفِ الدَّلاَّصِ

صُبْح، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون، بلفظ أوَّل النَّهار. قال ياقوتٌ (¬٣): صُبْح وصُباح: ماءان من جبال نَملى لبني قُرَيط، ونَمَلَى بقرب المدينة. قال أعرابيٌّ يتشوَّقُها (¬٤):
ألا هل إلى أجبالِ صُبْحٍ بذي الغَضَا … غَضَا الأَثْل، من قبل المماتِ مَعادُ؟
بلادٌ بِها كنَّا، وكنَّا نحبُّها … إذ الأهلُ أهلٌ والبلادُ بلادُ
وجبالُ صُبح: في بلاد بني فَزارةَ. اجتَزْتُ عليها في مسيري إلى المدينة (¬٥) من مكَّة، فذكر/٣٤٥ لي بعض عرب تلك الناحية أن اليوم على متن

(¬١) في الصحاح: (صرى) ٦/ ٢٤٠٠.
(¬٢) شاعر هذلي، إسلامي من شعراء الدولة الأموية، كان أحد مدَّاحي بني مروان، وله في عبد الملك و عبد العزيز ابني مروان قصائد مشهورة. وقد وفد لمصر قاصداً عبد العزيز. الأغاني ٢٠/ ١١٥.
والأبيات مطلع قصيدة له في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٤٨٧.
عَلْيُ: موضع في جبال هذيل معجم البلدان ٤/ ١٤٩. والأخراص: اسم موضع. معجم البلدان ١/ ١١٠، والسُّودتين: اسم موضع. معجم البلدان ٣/ ٢٧٧، ومجمع الأبواص: مكان. معجم البلدان ١/ ٨٠، وضهاء أظلم، والنطوف: اسم ماء للعرب. معجم البلدان ٥/ ٢٩٢ كلها أمكنة. المتزحلف: الليِّن الأملس. اللسان (زحلف) ٩/ ١٣٠، الدَّلاص: الأملس البراق. القاموس (دلص) ص ٦٢٠. وفي الأصل بعض التحريفات.
(¬٣) معجم البلدان ٣/ ٣٩١.
(¬٤) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٣٩١، و الأول في وفاء الوفا ٤/ ١٢٥٠.
(¬٥) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢١٥) أن هذه الجبال ماتزال إلى اليوم باسمها نسبة إلى عشيرة كبيرة تعد الآن في قبيلة حرب تسمى بهذا الاسم وتسكن تلك الجهات منذ القرن الهجري الثاني.


جبال صُبحٍ نخيلاً كثيرة ومزارع.
وأمَّا أرض صُبْحٍ باليمامة فَسُمِّيت برجلٍ من العماليق.

صَحْنٌ، بلفظ صحن الدَّار (¬١): جبلٌ قرب المدينة فوق السُّوارقية، عن أبي الأشعث (¬٢) قال: وفيه ماء يقال له: الهَباءة، وهي أفواهُ آبار كثيرة، مخرقة الأسافل، يفرغ بعضها في بعض الماء العذب الطيّب، يُزرع عليها الحنطة والشعير وما أشبهه. قال (¬٣):
جلبْنَا من جنوب الصَّحْنِ جُرْداً … فوافينا بِها يَوْمَي حُنينٍ
عِتاقاً شُرَّباً نسلاً لِنَسْلٍ … رسولَ الله، جِدّاً غيرَ هَزلِ

صُخَيراتُ الثُّمَام، بالثَّاء المثلَّثة [المضمومة] (¬٤)، وقيل: الثُّمامة، بلفظ واحدة الثُّمام. وهو نبتٌ معروف: اسم منْزل من منازل رسول الله ﷺ من المدينة إلى بدرٍ، وهو بين السَّيَالة وفَرْشٍ.
وفي المغازي: صخيرات اليمام بالمثناة التحتية.

(¬١) ضبطه البكري في (معجمه) ٣/ ٨٢٦، بضمِّ أوَّله، وإسكان ثانيه.
(¬٢) أبو الأشعث الكندي، عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك، راوي رسالة عرام عنه مباشرة. وروى عن أبي الأشعث عبد الله بن عمرو الوراق المعروف بابن أبي سعد. مقدمة رسالة عرام ص ٣٩٥. والنقل من رسالته ص ٤٣٥.
(¬٣) البيتان في رسالة عرّام ص ٤٣٥، معجم ما استعجم ٣/ ٨١٤، معجم البلدان ٣/ ٣٩٥، وفاء الوفا ٤/ ١٢٥١. وضبطه البكري الصُّحن بالضم. معجم ما استعجم ٣/ ٨٢٦.

جرد جمع أجرد، وهو الفرس القصير الشَّعر. القاموس (جرد) ص ٢٧٢. الشُّرب جمع شَروب، وهي التي تشتهي الفحل. القاموس (شرب) ص ١٠٠. وتصحف: شُرَّباً في الأصل إلى: شرها. العتاق جمع عتيق، وهو الفرس النجيب. القاموس (عتق) ص ٩٠٦.
(¬٤) زيادة من معجم البلدان ٣/ ٣٩٥.


قال ابنُ إسحاق: مرَّ ﷺ على تربان، ثمَّ على مَلَل، ثمَّ على غميس الحمام من مرِّين (¬١)، ثمَّ على صُخيرات اليمام، ثمَّ على السَّيَالة (¬٢).
صُدارٌ، كَغُراب، كأنه فُعَالٌ من الصَّدَر ضد الوِرْد: اسمُ موضعٍ بنواحي المدينة.

صِرَارٌ، بالكسر، ككتاب: موضعٌ على ثلاثة أميال من المدينة، على طريق العراق. قاله الخطابيُّ (¬٣). قال (¬٤):
لعلَّ صِراراً أَنْ تجيشَ بِئارُها .....................
وقال نصرٌ: ماءٌ قرب المدينة محتفَرٌ جاهليٌّ، له ذِكْرٌ كثيرٌ، وهو على سمت العراق.
وقيل: صِرَارٌ: أُطم لبني عبد الأشهل، له ذِكْرٌ في أيام العرب وأشعارها.
وإليه يُنسب محمد بن عبد الله الصِّراري (¬٥).

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (مرتين).
(¬٢) تقدم ذلك في حرف الثاء (الثُّمام).
(¬٣) حمد بن محمد، أحد كبار أئمة الشافعية والحديث، سمع الحديث من أبي سعد بن الأعرابي، والحسن بن محمد الزعفراني، وأبو بكر بن داسه، وعنه أبو حامد الإسفراييني، وأبو أحمد الحاكم. توفي سنة ٣٨٨ هـ، له معالم السنن، أعلام الحديث.
الأنساب للسمعاني ١/ ٣٤٩، معجم الأدباء ١٠/ ٢٦٨، طبقات الشافعية للسبكي ٣/ ٢٨٢. وقول الخطابي في كتابه غريب الحديث ٢/ ٥٤.
(¬٤) صدر بيت وعجزه: (وتسمع بالريان تبنى مشاربه) وهو لنُهَيْك بن يساف، وقد تقدم في مادة (الريان).
(¬٥) من أهل الحديث الثقات، يروي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين، وروى عنه يزيد بن عبد الله بن الهاد، وبكر بن مُضَر.
ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري ١/ ١/١٢٩، الثقات لابن حبان ٩/ ٣٢، الأنساب ٣/ ٥٣٢.


وقال العمرانيُّ (¬١): صِرارٌ: اسم جبل. أنشدني جار الله (¬٢) العلامة للأفطس العلوي (¬٣)، وفي الأغاني (¬٤) لأيمن بن خُريم (¬٥):
كأنَّ بني أُميَّةَ يوم راحوا … وعُرِّيَ من منازِلهمْ صِرارُ
شماريخُ السَّحابِ إذا تردَّتْ … بزينتِها وجَادَ بِها القِطَارُ
وقال: هو من جبال القَبَلِية.
قال: وصِرَارٌ أيضاً: بئرٌ قديمةٌ على ثلاثة أميالٍ من المدينة على طريق العراق.
وقيل: صِرَارٌ: موضعٌ بالمدينة.

صَفَاصِف: موضعٌ بالمدينة.
صُعَيْبٌ، تصغيرُ صَعْب، للشَّديد العَسِر، وقيل: صُعَين ـ بالنون، تصغير صَعْن /٣٤٦ للصغير الرَّأس: موضعٌ في بطن وادي بُطحان مع ركن الماجشونية الشَّرقي، وهو على مقربة من دار بني الحارث بن الخزرج، التي كان أبو بكر الصديق ﵁ نازلاً فيها، بزوجته حبيبة بنت خارجة؛ وقيل: مُليكة

(¬١) علي بن محمد بن علي العمراني الخوارزمي، يلقب حجة الأفاضل وفخر المشايخ، قرأ على الزمخشري، فصار أكبر أصحابه، له: المواضع والبلدان واشتقاق الأسماء، توفي في حدود ٥٦٠ هـ معجم الأدباء ١٤/ ١٥٣، بغية الوعاة ٢/ ١٩٥.
(¬٢) هو الزمخشري، وتقدمت ترجمته.
(¬٣) اسمه الحسن بن علي بن علي بن الحسين، وزوجه أم عبد الله بنت الحسن بن علي. المعارف ص ٢١٦، نسب قريش ص ٧٢ - ٧٣.
(¬٤) أيمن بن خُريم بن فاتك الأسدي، لأبيه صحبة، وأيمن شاعر أموي، كان يدخل على عبد الملك بن مروان. الأغاني ٢١/ ٥، الشعر والشعراء ص ٣٦٣.
(¬٥) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٣٩٨، والأول في وفاء الوفا ٤/ ١٢٥٢.
الشماريخ: جمع شمروخ، وهو أعالي السحاب ورأس الجبل. القاموس (شمرخ) ص ٢٥٤.


أخت زيد بن خارجة (¬١) المتكلم بعد الموت (¬٢).
وفي صُعيب هذا حفرةٌ في بطن الوادي المذكور، يُؤخذ من ترابها فيجعل في الماء ويغتسل به من الحُمَّى.
روينا عن الزُّبير بسنده، عن إبراهيم بن الجهم أنَّ رسول الله ﷺ أتى بلحارث بن الخزرج فإذا هم رَوْبَى. فقال: «ما لكم يا بني الحارث رَوْبَى؟» قالوا: نعم يا رسول الله، أصابتنا هذه الحُمَّى، قال: «فأين أنتم عن صُعيب؟» قالوا: يا رسول الله ما نصنع به؟. قال ﷺ: «تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء، ثمَّ يتفل فيه أحدكم ويقول: بسم الله تراب أرضنا، بريق بعضنا، شفاءٌ لمريضنا، بإذن ربِّنا». ففعلوا فتركتهم الحُمَّى (¬٣)

(¬١) صحابي أنصاريُّ خزرجيُّ، شهد بدراً توفي في خلافة عثمان. أسد الغابة ٢/ ١٣٢، الإصابة ٢/ ٥٦٥.
(¬٢) مجمع الزوائد ٥/ ١٨٣، حياة الصحابة ٣/ ٥٨٨.
وقال ابن الأثير: وأمّا كلام زيد، فإنه أغمي عليه قبل موته، فظنُّوه ميتاً، فسجُّوا عليه ثوبه، ثمَّ راجعته نفسه، فتكلَّم بكلام حُفظ عنه في أبي بكر، وعمر، وعثمان، ثم مات. أسد الغابة ٢/ ١٣٢.
(¬٣) رواه الزبير بن بكار كما في الدرة ص ٥٢، ويحيى بن الحسن بن جعفر العلوي كما في وفاء الوفا ١/ ٦٨، وابن النجار ص ٥٢.
… كلهم من طريق ابن زبالة، عن محمد بن فضالة، عن إبراهيم بن الجهم، به.
… وفيه: ابن زبالة: كذبوه، وإبراهيم بن الجهم: ضعيف.
الرَّوبى جمع روبان، وهم الذين أثخنهم السفر والوجع، فاستثقلوا نوماً. لسان العرب (روب) ١/ ٤٤١.

لكن ورد بمعناه عند البخاري في الطب، باب رقية النبي ﷺ (٥٧٤٦) عن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ يقول في الرقية: «بسم الله، تربة أرضنا، وريقة بعضنا، يشفى سقيمنا، بإذن ربنا» وأخرجه مسلم أيضاً في السلام، باب استحباب الرقية ٤/ ١٧٢٤ (٢١٩٤).


قال ابنُ النَّجَّار (¬١): رأيتُ هذه الحفرة اليومَ والنَّاسُ يأخذون منها، وذكروا أنَّهم قد جرَّبوه فوجدوه صحيحاً. قال: وأنا أخذتُ منها أيضاً (¬٢).

الصَّفراء، تأنيث الأصفر: وادٍ قرب المدينة (¬٣)، كثير النَّخل والزَّرع والخير، يُجلب منه التَّمر إلى المدينة، وإلى ينبع لِحُسْن تمره، وهي في طريق الحاجِّ، وسلكه رسول الله ﷺ غير مرَّة، وبينه وبين بدر مرحلة.
قال عرَّام بن الأصبغ السُّلمي (¬٤): الصَّفراءُ قريةٌ كثيرةُ النَّخل والمزارع، وماؤها عيونٌ كلُّها، وهي فوق ينبع، مما يلي المدينة، وماؤها يجري إلى ينبع، وهي لجهينة والأنصار ولبني فهر، وحوالي الصفراء قِنَانٌ وضَعَاضعُ صغارٌ.

الصَّفْراوات: يذكر في كتاب مكَّة.
صَفَر، مُحرَّكة: جبلٌ أحمرٌ من جبال مَلَل قرب المدينة. وقيل: جبل بفرش ملل، كان منْزل أبي عبيدة (¬٥) [بن] عبد الله بن زمعة بن الأسود بن

(¬١) محمد بن محمود البغدادي، مؤرخ عصره، سمع من أبي الفرج ابن الجوزي، وتلا بالقراءات العشر على عبد الوهاب بن سكينة، ورحل لبلاد كثيرة، له ذيل تاريخ بغداد الدرة الثمينة في أخبار المدينة. توفي سنة ٦٤٣ هـ. معجم البلدان ١٩/ ٤٩، سير أعلام النبلاء ٢٣/ ١٣١، الوافي ٥/ ٩.
(¬٢) الدرة الثمينة ص ٥٣.
(¬٣) يبعد عنها حوالي ١٤٠ كم بطريق مكة. وفي المعالم الأثيرة ص ١٥٩: (على مسافة واحدٍ وخمسين كيلاً من المدينة من طريق بدر)، وهو خطأ، لأن بدراً تبعد عن المدينة ١٥٠ كم، والصفراء تبعد عنها ١٠ كم.
(¬٤) رسالة عرّام ص ٣٩٨. وقال عرام: القنان واحدها قُنَّة، وضعاضع واحدها: ضَعْضَاع، والقنان والضعاضع جبالٌ صغارٌ لا تُسمَّى.
(¬٥) وكان زمعة جدُّه أحد أزواد الركب، وأبو عبيدة كان كثير الطعام، كثير الضيافة، نزل الفَرْش، وكان عبد الملك بن مروان قد تزوج ابنته هنداً ثم طلقها. نسب قريش لمصعب ص ٢٢ - ٢٢٧، الأغاني ٢٤/ ١٤٤. وما بين المعقوفين من نسب قريشٍ.


المطلب عنده، وبه صخرات تُعْرَف بصخرات أبي عبيدة.
قال محمد بن بشير الخارجيُّ (¬١):
إذا ما ابنُ زادِ الرَّكْبِ لم يُمْسَ نازلا … قَفَا صَفَرٍ، لم يَقْرَبِ الفَرْشَ زائِرُ
وصَفَرٌ أيضاً: جبلٌ بنجد، في ديار بني أسد.

الصُّفَّة، بالضَّمِّ، وفتح الفاء المشددة، قال الدَّارقطنيُّ (¬٢): هي ظلَّةٌ كان المسجد في مُؤخَّرتِها.
وذكر ابنُ جُبَير في (رحلته) (¬٣) عند ذكر قُباء قال: وفي آخر القرية تَلٌّ مشرفٌ، يُعرف بعرفات، يُدخل إليه على دار الصُّفَّة، حيث كان عمّار، وسلمان (¬٤) وأصحابهما المعروفون بأهل الصُّفَّة/٣٤٧ وكأن هذا وهم، والله أعلم.

صَفْنَةُ، بالفتح ثمَّ السُّكون، ونون وهاء: موضعٌ بالمدينة، وقيل: بقُبَا.
وهي في اللُّغة: السُّفرة التي يُجمع رأسها بالخيط.

(¬١) في الأصل: (بشر)، وهو تصحيف. وهو منسوب لبني خارجة بطن من عدوان، لا إلى الخوارج، وهو شاعر فصيح حجازي من شعراء الدولة الأموية، أكثر من مدح أبي عبيدة المذكور لأنه كان يكفيه مؤنته، وكان يقيم في بوادي المدينة. معجم الشعراء ص ٤١٢، الأغاني ٢٤/ ١٤٢.
والبيت في نسب قريش ص ٢٢٢، معجم ما استعجم ٤/ ١٢٥٨، معجم البلدان ٣/ ٤١٣، وفاء الوفا ٤/ ١٢٥٣.
(¬٢) أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، انتهى إليه الحفظ، ومعرفة علل الحديث ورجاله. توفي سنة ٣٣٥ هـ. له كتاب (السنن) و (العلل). تاريخ بغداد ١٢/ ٣٤، وفيات الأعيان ٣/ ٢٩٧، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٤٩.
(¬٣) رحلة ابن جبير ص ١٧٥.
(¬٤) عمار بن ياسر، وسلمان الفارسي من فقراء الصحابة، كانوا يجلسون في صفة آخر المسجد النبوي، وللسخاوي كتاب في أهل الصفة اسمه (رجحان الكفة) ط.


وقيل: صَفْنَةُ: في المدينة بين عَمْروٍ بن عوف وبين الحُبْلَى (¬١) في السَّبخة.
وروى الزُّبير بسندٍ عن مشيخة من الأنصار، أنَّهم قالوا: إنَّما سُمِّيَت صَفْنةُ صفنةَ لأنَّها ارتفعت عن السُّيول، فلم تشرب بشيء منها.
وكان صَفْنَةُ منْزلاً لبني عطيَّة بن زيد بن قيس بن عامر بن مرّة بن مالك بن الأوس، وابتنوا فيها أُطُماً (¬٢) اسمه شاس.

صَفِينةُ، كَسَفِينة: موضعٌ بالمدينة، بين بني سالم وقُباء. قاله نصر.
ذو صُلْب (¬٣)، بالضَّمِّ: موضعٌ بالمدينة قرب رانونا (¬٤).

[صُلْحَةُ] (¬٥)، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون: موضعٌ بالمدينة وهو ما بين مسجد القبلتين إلى المذاد، في سَنَد تلك الحَرَّة، كانت داراً لبني سلمة بن علي بن أسد (¬٦)، وكانت تُسَمَّى حَرْباً (¬٧)، فسماها النبي ﷺ صلحة.
صُلْصُل، بالضَّمِّ والتكرير: موضعٌ بنواحي المدينة على سبعة أميال، فيها

(¬١) قال الكلبي: وولد غَنْم بن غَنْم بن عوف بن الخزرج سالماً، وهو الحبلى. (نسب معد) ١/ ٤١٦، وقال ابن دريد في (الاشتقاق) ص ٤٥٨: ومنهم بنو الحبلى، سُمِّي بذلك لعظم بطنه.
(¬٢) الأُطُمُ: كلُّ حصنٍ مبنيٍّ بحجارة. القاموس: (أطم) ص ١٠٧٦.
(¬٣) خلط الناسخ بينه وبين (صلحة) وصلصل، ثلاث مواد متداخلة، وأسقط لفظ (صلحة) فصارت مادة (صلحة) لذي صلب. والتصويب هكذا من عمدة الأخبار ص ٣٥٥. ووقع هاهنا في الأصل: (صلصل)، وهو خطأ.
(¬٤) تقدم في حرف الراء.
(¬٥) جعلها في الأصل: ذو (صلب).
(¬٦) تحرفت في الأصل إلى: (راشد)، والتصويب من جمهرة أنساب العرب ص ٣٥٨.
(¬٧) تقدم أنه بالخاء، انظر (خربى) بالخاء والراء أو بالخاء والزاي. وكونه بالحاء أرجح؛ لمقابلة الحرب بالصلح.


نزل رسول الله ﷺ يوم خرج من المدينة إلى مكَّةَ عام الفتح.
ولذلك قال عبد الله بن مصعب الزُّبيريُّ (¬١) يذكر العَرْصتين والعقيق [وصُلْصُلاً] (¬٢):
أَشْرِفْ على ظهرِ القديمة هل تَرى … بَرْقاً سَرى في عارضٍ مُتهلِّل
نَضحَ العقيقَ فبطنَ طيبةَ مُوهِناً … مَّ استمرَّ يؤمُّ قصدَ الصُلصُلِ
وكأنَّما ولعَتْ مخايلُ بَرْقهِ … بِمعالمِ الأحبابِ، ليسَتْ تأتلي
بالعَرْصتين يَسُحُّ سَحَّاً، فالرُّبى … من بطنِ خاخٍ ذي المحلِّ الأسهلِ

الصُّلْصُلة، بزيادة هاءٍ: ماءٌ قرب المدينة، لمحارب، بين مَاوان (¬٣) والرَّبَذَة.
الصَّلْعَاءُ: موضعٌ قربَ ماوان.
الصَّمْدُ: بسكون الميم، وإهمال الدَّال: ماءٌ قرب المدينة، له يوم مشهور (¬٤).
وقيل: ويوم الصَّمد يوم جوِّ طويلع، ويوم ذي طلوح، ويوم بلقاء، ويوم أُوْد، كلها واحد.
وقال بعضُ القُرَشيين (¬٥):
أيَا أخَوَيَّ، بالمدينةِ أشْرِفَا … بيَ الصَّمْدَ أنظرْ نظرةً هل نرى نَجداً؟
/٣٤٧ فقال المدينيان: أنتَ مكلَّفٌ … بداعي الهوى، لا تستطيعُ له ردَّا

(¬١) شاعر فصيح، خطيب، ذو عارضة وبيان واعتبار من الرجال، نادم أوائل الخلفاء من بني العباس وتولى لهم أعمالاً. انظر: الأغاني ٢٠/ ١٨٠.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٤٢١.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (ماان).
(¬٤) كان بين بكر وتميم، انظر خبره في العمدة لابن رشيق ٢/ ٢٠١، الكامل لابن الأثير ١/ ٦٣٧.
(¬٥) البيتان في معجم البلدان ٣/ ٤٢٤.


وقال عبد الله بن عَنَمَة الضَّبيُّ (¬١) يمدح مُتَمِّم بن نويرة (¬٢):
جزى اللهُ رَبُّ النَّاسِ عَنّي مُتمِّماً … بخير جزاءٍ ما أَعَفَّ وأحمدَا
كأني غداةَ الصَّمْدِ يومَ لقيتُهُ … تفرَّعتُ حِصْناً لا يُرامُ مُمرَّدا

الصَّمْغَة، بالغين المعجمة: أرضٌ قربَ أُحد، من المدينة.
قال ابنُ إسحاق (¬٣): لما نزل أبو سفيان بأُحُد سرَّحت قريش الظَّهْرَ والكُرَاع في زروع كانت بالصَّمغة من قناة للمسلمين.

صُوَار (¬٤)، بضمِّ الصَّاد، بعده واوٌ وألفٌ وراءٌ: موضعٌ بالمدينة. قال الشَّاعر (¬٥):
فَمحِيصٌ فواقِمٌ فَصُوارُ … فإلى ما يلي حَجَاجَ غُرَابِ
ـ في أبيات ـ

صَوَرَى، كجَمَزَى وبَشَكَى: موضعٌ، أو ماء قرب المدينة، عن الجَرْميِّ (¬٦).

(¬١) شاعر إسلامي مخضرم، شهد القادسية، وهو أحد شعراء المفضليات، له مرثية في بسطام ابن قيس الشيباني الذي أغار على بني ضبَّة فقتلوه. المفضليات ص ٣٧٩، الاختيارين ص ٣٩١، الإصابة ٢/ ٣٥٥.
(¬٢) شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، من فرسان قومه، حسن إسلامه، كان أعور، واستفرغ شعره في مراثي أخيه مالك، الذي قتله خالد بن الوليد في حروب أهل الردة باليمامة. معجم الشعراء ص ٤٦٦، الإصابة ٣/ ٣٦١.
والبيتان في النقائض ١/ ٤٨، معجم البلدان ٣/ ٤٢٤، الكامل لابن الأثير مع القصة ١/ ٦٣٨.
(¬٣) السيرة النبوية ٣/ ٢٩.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (صوال)، والمثبت من معجم البلدان ٣/ ٤٣٢.
(¬٥) البيت في معجم البلدان ٣/ ٤٣٢، و ذكر أبياتاً بعده في ٥/ ٦٧، وفاء الوفا ٤/ ١٢٥٥.
(¬٦) أبو عمر الجرمي، صالح بن إسحاق، أحد أئمة النحو، أخذ عن الأخفش، وأبي عبيدة، وكان ذا دين وورع، خبيراً بكتاب سيبويه. توفي سنة ٢٢٥ هـ. تاريخ بغداد ٩/ ٣١٣، إنباه الرواة ٢/ ٨٠، بغية الوعاة ٢/ ٨.


وقال ابنُ الأعرابيِّ: صَوَرَى: وادٍ في بلاد مُزَينة، قريب من المدينة.
قال المتنبيُّ (¬١):
ولاح لها صَوَرٌ والصَّبَاحْ … ولاحَ الشَّغُورُ لها والضُّحى
قال الواحديُّ (¬٢): الصوابُ صَوَرَى.

الصَّوْرَان، تثنية الصَّور (¬٣): موضعٌ بالنَّقيع.
قال عمر بن أبي ربيعة (¬٤):

(¬١) البيت في ديوانه ١/ ٤٠ من قصيدة له قالها في خروجه من مصر وما لقي، ويهجو كافور الأخشيدي، ومطلعها:
ألا كلُّ ماشيةِ الخَيْزَلى … فِدا كلِّ ماشيةِ الهَيْدَبَى
وهو في معجم البلدان ٣/ ٤٣٢.
يقول: إن صور هو ما لاح لها مع الصباح، فالصباح منصوب على أنه مفعول معه. والشغور: موضعٌ بالعراق. شرح الديوان لعبدالرحمن البرقوقي ١/ ١٦٤.
(¬٢) أبو الحسن علي بن أحمد، أستاذ عصره في علم التفسير، قرأ على أبي إسحاق الثعالبي، وأبي عمران الفاسي، وغيرهما، وعنه عبد الجبار الخُواري، وأبو نصر الأُرغياني، له (تفسير الوجيز) و (الوسيط)، و (البسيط). توفي سنة ٤٦٨ هـ. المنتخب من السياق ص ٣٨٧، معجم الأدباء ١٢/ ٢٥٧، وفيات الأعيان ٢/ ٤٦٤.
(¬٣) هو النخل المجتمع الصغير. وقوله هذا في شرحه لديوان المتنبي. كما ذكره ياقوت ٣/ ٤٣٢، نقلاً عن الجرمي.
(¬٤) شاعر الغزل في عصره، ولد يوم مات عمر بن الخطاب، كان لا يمدح الرجال بل يمدح النساء. سيَّره عمر بن عبد العزيز إلى جزيرة الدهلك، لمجونه، غزا في البحر فأحرقوا سفينته فاحترق. أخباره في الشعر والشعراء ص ٣٧١، الأغاني ١/ ٢٨، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٧٩، ٥/ ١٤٩.
البيتان في (ديوانه) ص ١٠٩. ومعجم ما استعجم ٣/ ٤٨٧، ومعجم البلدان ٣/ ٤٣٢. المناصف: الخدَّام.


قد حلفَتْ ليلةَ الصَّوْرَين، جاهدةً … وما على المرءِ إلا الصَّبرُ مُجتهدا
لِتِرْبِهَا، ولأخْرَى مِنْ مَنَاصِفَها … لقد وجَدْتُ به فوقَ الذي وَجَدَا

وقال مالك بن أنس: كنت آتي نافعاً (¬١) مولى ابن عمر ﵄، نصف النهار، ما يُظِلُّني شيءٌ من الشَّمس، وكان منْزلهُ بالنَّقيع بالصَّورين.
وقال ابن إسحاق (¬٢): لمَّا توجَّه النبيُّ ﷺ إلى بني قريظة، مَرَّ بنفر من أصحابه بالصَّورين، قبل أن يصل إلى بني قريظة (¬٣).

صَوَّر، بفتح الصَّاد والواو المشددة، بعدها راء: موضعٌ من أعمال المدينة. قال ابنُ هَرْمة (¬٤):
حوائمُ في عُشِّ النَّعيم كأنَّما … رأينا بهنَّ العِينَ من وَحشِ صوَّرا

ذو صُوَيْر، مثال زُبَيْر: موضعٌ بعقيق المدينة، قريب الصَّوران، المتقدِّم ذكره،
هكذا قاله صاحب (العُباب) (¬٥) فيه، وفي (التكملة) (¬٦) و (مجمع البحرين) (¬٧) كذلك.

صُهَى، بالضَّمِّ، جمعُ صَهْوَة، كَرَبْوَة ورُبَى: وهي عِدَّة قُلَلٍ في جبلٍ بين المدينة ووادي القرى، يقال لكلِّ واحدة منها: صَهْوة.

(¬١) نافع مولى ابن عمر، الإمام الثبت، عالم المدينة، روى عن مولاه وعائشة وأبي هريرة، وروى عنه الزهري وحميد الطويل والإمام مالك، توفي سنة ١١٧ هـ. تاريخ خليفة ص ٢٠٦، الجرح والتعديل ٨/ ٤٥١، سير أعلام النبلاء ٥/ ٩٥.
(¬٢) السيرة النبوية ٣/ ١٨٣.
(¬٣) وقع في الأصل خطأ: (قبل أن يصل بالصورين قريظة).
(¬٤) ديوانه ص ١٠٥، معجم البلدان ٣/ ٤٣٤.
(¬٥) هو الصاغاني. وانظر مخطوطِة (العُباب) صَوَر.
(¬٦) التكملة): صور. وهو كتاب التكملة والذيل والصلة للصاغاني. كمَّل فيه وذيَّل ما فات الجوهري في (صحاحه).
(¬٧) كتاب كبير للصاغاني في اللغة، جمع فيه بين الصحاح للجوهري، التكملة لنفسه.


الصَّهْبَاء، بلفظ اسم الخمر: موضعٌ بين المدينة وخيبر، وبين الصَّهباء وخيبر رَوْحةٌ.
الصَّهْوَة: موضعٌ بنواحي المدينة، وهو في جبل جُهَينة صدقةُ عبد الله بن عباس ﵄ (¬١).
الصَّيَاصي: أربعة عشر أُطُماً كانت في رَحْبة بني زيد بن مالك بن عوف بن عمرو (¬٢). وكان أهلها يتعاطون (¬٣) النِّيران بينهم من قربها.

(¬١) نقل السمهودي عن ابن شبة. وفاء الوفاء ٤/ ١٢٥٥ قال: وتصدق عبد الله بن عباس ﵁ بماله بالصهوة. وهو موضع بين (يَيْنٍ) وبين حورة، على ليلة من المدينة، وتلك الصدقة بيد الخليفة يوكِّل بها. وانظر كتاب الهجري ص ١٩٦.
(¬٢) قال العباسي: أطمٌ بقباء. عمدة الأخبار ص ٣٥٧.
(¬٣) الكلمة غير واضحة في الأصل. وعليها علامة توقف. والتقريب من وفاء الوفا ٤/ ١٢٥٦. وعبارته: يتعاطى أهلها النيراة.


باب الضاد
ضاحِكٌ، بلفظ اسم الفاعل، من: ضَحِك: جبلٌ من أعراض المدينة، بينه وبين ضُوَيْحِك وادٍ يقال له: يَيْنٌ. قال كُثيِّر (¬١):
سَقى أُمَّ كلثومٍ على نأيِ دارها … ونسوتَها جَوْنُ الحَيا ثَمَّ باكرُ
بذي هَيْدَبٍ جَونٍ تُنَجِّزُهُ الصَّبا … وتدفعه دفعَ الطَّلا، وهو حاسرُ
وَسُيِّلَ أكنافُ المرابدِ غُدوَةً … وسُيِّلَ منه ضاحكٌ، والعواقِرُ
وضاحكٌ أيضاً في غير هذا: ماء لِبَلْقَيْن.
وضاحك أيضاً: وادٍ باليمامة.

ضَاس، مثل ناس: اسمُ موضع بين المدينة وينبع. قال كُثيِّر (¬٢):
لعينكَ تلك العيرُ حتى تغيّبَتْ … وحتى أتى من دونها الخَبْتُ أجمعُ
وحتى أجازت بطنَ ضاسٍ، ودونها … رِعانٌ فهضْبا ذي النَّجيل فينبُعُ
وأعرضَ من رَضْوى مع الليل دونها … هضابٌ تردُّ العينَ عمنْ يشَيِّع
إذا أتبَعَتْهُمْ طَرْفَها حال دونها … رذاذٌ على إنسانها يتريَّعُ

(¬١) الأبيات في (ديوانه) ص ٣٧٢، معجم البلدان ٣/ ٤٤٩. ووقع في الأصل: (جون الحناتم)، وهو تحريف.
الجون: الأسود. القاموس (جون) ص ١١٨٧. والمراد: السحاب الأسود، الحيا: المطر. القاموس ص ١٢٧٨، الهيدب: ما يظهر كالخيوط عند انصباب المطر. القاموس ص ١٤٣. الطَّلا: ولد الظبية. اللسان ١٥/ ١٢. الحاسر: من لامغفر له ولادرع. القاموس ص ٣٧٥ والمراد هنا المتعب. المرابد: موضع بعقيق المدينة. معجم البلدان ٥/ ٩١.
(¬٢) الأبيات في (ديوانه) ص ٤٠٣. ريحان: موضع. معجم البلدان ٣/ ١١٠. يتريع: يتكاثر. القاموس ص ٧٢٤. ووقع في الأصل: (لعينيك)، والصواب: المثبت. وفي الديوان: ومن دونها الخبّ، وهو اسم موضعٍ بالعقيق، وهو أصحّ.


الضَّبُع، بسكون الباء، وضمِّها: موضعٌ بين مكة والمدينة. قال أعرابيٌّ (¬١):
خليليَّ ذُمَا العيشَ إلا لياليَا … بذي ضَبُعٍ، سُقياً لهُنَّ لياليَا
وليلةَ ليلى ذي القرين فإنَّها … صفتْ ليَ، لو أنَّ الزمان صَفَا ليا
على أنَّها لم يلبَثِ اللَّيلُ أنْ مضى … وأنْ طلعَ النَّجمُ الذي كان تاليَا
ألا هل إلى رَيّا سبيلٌ وساعة … تكلِّمُني فيها من الدَّهر خاليا؟
فأشفيَ نفسي من تباريحِ ما بِها … فإن كلامِيْهَا شفاءٌ لما بيَا

ضَبُوعَة، بالفتح كحَلُوبة، فَعُولة من ضَبَعَتِ الإبل: إذا مدَّت ضَبْعَها (¬٢) /٣٥٠ وهي اسمُ منزلٍ قرب المدينة، عند يَليَل (¬٣). قال ابنُ إسحاقَ (¬٤): خرج رسول الله ﷺ في غَزاة ذات العُشَيرة، حتى هبط يليلَ، فنزل بمجتمعه ومجتمع الضَّبوعة، واستقُي له من بئر الضَّبوعة.
قال الشيخُ جمال الدِّين المطري (¬٥): وأمَّا مُشيرب (¬٦) فما بين جبالٍ في شاميِّ ذات الجيش، بينها وبين جبال خلائق الضَّبوعة.

ضَحْيَان، بالفتح، وسكون الحاء المهملة، ومُثنَّاة تحتية، وألف ونون، قَفَل بنو جحجبا (¬٧) من قباء، حتى قتلوا رفاعة بن

(¬١) الأبيات في معجم البلدان ٣/ ٤٥٢. التباريح: توهُّج الشوق. القاموس (برح) ص ٢١٣.
(¬٢) الضَّبْع: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه. القاموس (ضبع) ص ٧٤٠.
(¬٣) قال ياقوت: يليل: اسم قرية قرب وادي الصفراء، من أعمال المدينة. معجم البلدان ٥/ ٤٤١.
(¬٤) السيرة النبوية ٢/ ٢٤١.
(¬٥) التعريف ص ٦٥.
(¬٦) تحرفت في الأصل إلى: (المشيرف).
(¬٧) جحجبا بن كلفة بن عوف، من بني عوف من الأوس، له من الأولاد: الحريش، والأصرم، ومجدعة، وكعب، وعامر، وعمرو. منهم أحيحة بن الجُلاح بن الحريش، كان سيد الأوس في الجاهلية. نسب معد ١/ ٣٧١.


زَنْبَر (¬١) وغُنْما أخَوَي بني عمرو بن عوف، فسكنوا العُصْبة (¬٢)، فابتنى أُحَيحة بن الجُلاح بِهما أُطما يقال له: الضَّحيان، وهو الأُطُم الأسود الذي بالعُصبة، وكان عرضه قريباً من طوله، وكان يُرى من المكان البعيد، وله يقول أُحيحة (¬٣):
وقد أعددتُ للحَدَثَان حِصْناً … لو أنَّ المرءَ ينفعُه العُقولُ
طويلَ الرَّأسِ أبيضَ مُشْمَخِرّاً … يلوحُ كأنَّه سيفٌ صقيلٌ
وقال أيضاً (¬٤):
إني بَنَيْتُ واقِماً والضَّاحيا … بَنيتُه بِغُرَّةٍ منْ مالِيَا
والشرُّ مما يألف العواصيا … أخشى رُجَيْلاً ورُكيباً عاديا

ضَرْعَا: قريةٌ قربَ جبل شمنصير، فيها قصورٌ ومِنبر وحصون (¬٥)، يَشْرَك (¬٦) بني
الحارث فيها هذيلٌ وغاضرة (¬٧) بنُ صعصعة.

ضَرِيَّة، قال نصرٌ: ضَرِيَّةُ: صُقْعٌ واسعٌ بنجد، يُنسب إليه حِمَى ضَرِيَّة، يليه أمراء المدينة، وينْزل به حاجُّ البصرة. وقال أبو عبيد السَّكوني: ضرية إلى عامل المدينة، ومن ورائها رُميلة اللوى، واختلف في اشتقاقها؛ يحتمل أن يكون من الضَّرَاء، وهو ما وَارَاك من شجر، وقيل: الضَّرَاء: البَرازُ والفَضاء والمستوي مِن الأرض، أو يكون مِنْ: ضَرِيَ به: إذا اعتاده، يقال: عِرْقٌ

(¬١) تصحف في الأصل إلى: (زبير)، وقد تقدَّمت ترجمته.
(¬٢) تحرّفت في الأصل إلى: (العقبة).
(¬٣) البيتان في الأغاني ١٣/ ١١٩ مع قصتها، الجليس الصالح الكافي للنهرواني ١/ ٤٤٦، الكامل لابن الأثير ١/ ٦٦١. مُشْمَخِرَّاً: عالياً. القاموس (شمخر) ص ٤٢٠.
(¬٤) البيتان في الأغاني ١٣/ ١١٨.
(¬٥) نقلها المؤلف من رسالة عرام ص ٤٠٨.
(¬٦) في الأصل: (يشترك)، وهو تحريف.
(¬٧) في الأصل: (عامر)، والصواب المثبت، كما في رسالة عرام، وغاضرة: قبيلة من أسد وحيٌّ من صعصعة. القاموس (غضر) ص ٤٥١.


ضَرِيٌّ: إذا كان لا ينقطع دمه (¬١)، وقال بعضهم: ضريةُ: قريةٌ عامرة قديمة، على وجه الدَّهر، في طريق مكَّة من البصرة، وهي إلى مكة أقرب من حيث المسافة، غير أنَّها معدودة في أعمال المدينة يحكم عليها واليها.
قال الأصمعيُّ: الشَّرَفُ كَبِدُ نجد، وفيها حِمَى ضَرِية، وضريةُ بِئرٌ.
وقال ابنُ الكَلبيِّ: سُمِّيت ضَرِيةُ بضَرِيَّةَ بنتِ نزار، وهي أم حلوان [بن] عمران ابن الحاف بن قضاعة (¬٢).
وقال أبو محمد الهَمْداني (¬٣): أمُّ خولان وإخوته بني عمرو بن الحاف بن قضاعة، ضرية بنت ربيعة /٣٥١ بن نزار. وقيل: هي لبني كلاب، والنسبة إليها ضَرَويٌّ، فعلوا ذلك هرباً من اجتماع أربع ياءآت، كما قالوا في قُصيِّ: قُصَويٌّ، وفي غَنيٍّ: غَنَويٌّ، وفي أُمَية: أمويٌّ، كأنَّهم ردُّوه إلى الأصل وهو الضَّرو، وهو العادة.
وماءُ ضَريةَ عَذْبٌ طيِّب. قال (¬٤):
ألا يا حبّذا لبنُ الخلايا … بماء ضَرَّيةَ العذْبِ الزُّلالِ
قال الأصمعيُّ (¬٥): خرجتُ حاجاً فنزلت ضَرية، ووافق يومَ جمعةٍ، فإذا

(¬١) تهذيب اللغة (ضري) ١٢/ ٥٦، لسان العرب (ضري) ١٤/ ٤٨٤.
(¬٢) معجم البلدان ٣/ ٤٥٧، معجم ما استعجم ٣/ ٥٩٨. وما بين معقوفين من معجم البلدان.
(¬٣) اسمه الحسن بن أحمد بن يعقوب، لم يعرف في اليمن مثله علماً وفهماً، وإحاطةً بعلوم العرب، والأنساب، والسير. له كتاب (الإكليل للسان اليمن)، و (صفة جزيرة العرب). سجنه الملك الناصر لدين الله أحمد بن يحيى الهادي في صنعاء عدة سنوات، ثم أطلقه. توفي في حدود سنة ٣٣٤ هـ. إنباه الرواة ١/ ٢٧٩، بغية الوعاة ١/ ٤٩٨. ومقدمة الإكليل. وهذا النقل من كتاب الإكليل ١/ ١٩٩.
(¬٤) البيت في معجم البلدان ٣/ ٤٥٨، وفاء الوفا ٣/ ١٠٩٣. الخلايا جمع خلية، قال المؤلف: والخلية من الإبل: المُخلاّة للحلب. القاموس (خلا) ص ١٢٨٠.
(¬٥) الخطبة في أمالي القالي ١/ ٢٥٣، لبعض الأعراب في قومه، وقد ولاَّه جعفر بن سليمان بعض مياههم، وفي الموفقيات ص ٧٣.


أعرابيٌّ قد كوَّرَ عِمامته، وتنكَّب قوسه، ورقي المنبر، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، وصلى على نبيِّه محمد ﷺ، ثمَّ قال: أيُّها النَّاس، اعلموا أنَّ الدُّنيا دارُ ممرٍّ، والآخرة دار مقرّ، فخذوا من مَمرِّكم لمقرِّكم، ولا تهتكوا أستاركم عند مَنْ يعلم أسراركم، فإنَّما الدُّنيا سُمٌّ أكَلَهُ مَنْ لا يعرفه، أمّا بعد؛ فإنّ أمس موعظة، واليومَ غنيمة، وغداً لا يُدْرى مَن أهله، فاستصلحوا ما تَقدَمون عليه بما تظعنَون عنه. واعلموا أنه لا مهرب من الله إلا إليه، وكيف يَهربُ مَنْ يتقلَّب في يدي طالبه؟ فـ ﴿كلُّ نفسٍ ذائقةُ الموت، وإنَّما تُوفَّون أجورَكم﴾ (¬١) ـ الآية ـ ثمَّ قال: المخطوب له مَنْ قد عرفتموه. ثمَّ نزل.
وقال نُصَيْب (¬٢):
ألا يا عُقابَ الوَكْرِ، وَكْرِ ضَرِيَّةٍ … تمرُّ الليالي ما مررنَ ولا أَرى
سقَتْك الغوادي من عُقَابٍ ومن وَكْرِ … ممرَّ اللَّيالي يُنسياني ابنةَ النضْرِ
وحكى ابنُ جنيٍّ في كتاب النَّوادر الممتعة بسنده، عن الفضل بن إسحاق (¬٣) قال ـ أو قال بعض المشيخة ـ قال: لقيتُ أعرابياً فقلت: ممنّ الرَّجل؟ فقال: من بني أسد. فقلتُ: فمن أين أقبلتَ؟ قال: من هذه البادية. قلت: فأين مسكنُك منها؟ فقال: مساقط الحِمى حِمى ضَرِيَّة، بأرضٍ ـ ها لَعَمْرُ الله ـ ما نريد بِها بدلاً عنها ولا حِوَلاً، قد نفحتها الغَدَوات، وحفَّتها الفَلَوات، فلا يملولح ترابُها، ولا يمْعَرُ (¬٤) جنابها، ليس فيها أذى ولا قذى،

(¬١) سورة (آل عمرآن) آية رقم: ١٨٥.
(¬٢) البيتان في فرحة الأديب ص ١٢٦، معجم ما استعجم ٣/ ٨٧٤، معجم البلدان ٣/ ٤٥٨.
(¬٣) لم أجده، وفي وفاء الوفا ٣/ ١١٠١: المفضل.
(¬٤) لايمعر: لا يفنى زادها ومرعاها. القاموس (معر) ص ٤٧٧.


ولا دَعَك (¬١)، ولا مُومٌ (¬٢)، ولا حمَّى، فنحن فيها بأرفه عيش، وأرغد معيشة.
قلتُ: وما طعامكم؟ قال: بَخٍ، بخ، عيشُنا واللهِ عيشٌ يُعلِّل جاذيَه (¬٣)، وطعامنا أطيب طعام وأمرأُهُ وأهنأه: الفَثُّ، والهبيد، والفَطْس، والصَّليبُ، والَعْنكَثُ، والعِلْهِز، والذَّآنين، والطَّراثيث، والحِسَلة، والضِّباب.
وربما ـ والله ـ أكلنا القِدَّ، واشتوينا الجلد، فما نرى أنَّ أحداً أحسنُ منَّا حالاً، ولا أخصبُ جَناباً، ولا أرخى (¬٤) بالاً.
فالحمد لله على ما بسط علينا من النِّعمة، ورزق من حُسن الدَّعة (¬٥). أو ما سمعت بقول قائلنا (¬٦)؟:
/٣٥٢ إذا ما أصبنا كلَّ يومٍ مُذَيقةً … وخَمسَ تُمَيْرَاتٍ صغارٍ كوانِزِ
فنحنُ ملوكُ النَّاسِ شرقاً ومَغْرباً … ونحنُ أُسودُ الناسِ عندَ الهَزَاهِزِ
وكم مُتَمَنٍّ عَيشنا لا ينالُهُ … ولو نالَهُ أضحى به جِدُّ فائِز

قلتُ: فما أقدَمكَ هذه البلدة؟ قال: بُغيةٌ لِيَهْ. قلتُ: وما بغيتك؟
قال: بكرات أضللتُهنَّ. قلتُ: وما بَكَراتك؟ قال: بكراتٌ أَنِقَات (¬٧)، عَرِصات هَبِصات، أرِناتٌ أواتٍ، عِيْطٌ عوائطُ، كُومٌ فَواسحُ، أَعْزَبْتُهُنَّ قَفَا الرَّحبة، رحبةِ الخرجاء، بين الشَّقيقة (¬٨)

(¬١) الدَّعَك: الحُمق والرعونة. القاموس (دعك) ٩٣٩.
(¬٢) المُوم: عِلَّة يهذى فيها، وهي البِرسام. القاموس (موم) ص ١١٦١، (برسم) ص ١٠٧٩.
(¬٣) الجاذي: القائم على أطراف أصابعه. القاموس (جذا) ص ١٢٦٩.
(¬٤) أرخى: أمن واطمأن. القاموس (رخى) ص ١٢٨٧.
(¬٥) الدَّعة: السَّعة في العيش. القاموس (ودع) ص ٧٦٩.
(¬٦) الأبيات مع القصة في معجم البلدان ٣/ ٤٥٨، وفاء الوفا ٣/ ١١٠١.
الهَزاهز: تحريك البلايا والحروب والناس. القاموس (هزز) ص ٥٢٩.
(¬٧) شيءٌ أنيق: حسن معجبٌ. القاموس (أنق) ص ٨٦٥.
(¬٨) الشَّقيقة: اسم بئر في ناحية أبلى من نواحي المدينة. معجم البلدان ٣/ ٣٥٦.


والوَعْسَاء (¬١)، ضجعن مني فحمة العِشاء الأولى، فما شعرتُ بِهنَّ إلى أن ترجَّل الضُّحَى، فقفوتُهنَّ شهراً، ما أُحِسُّ لهنَّ أثراً، ولا أسمعَنْ لهنَّ خبراً، فهل عندك جالية عين (¬٢)، أو جائبة خَبر، لقِّيتَ المرَاشِد، وكُفيتَ المفاسد؟
الفَثُّ: حَبٌّ معروف يُعالَجُ ويطحن ويختبز ويؤكل في الجدب.
والهَبِيد: حَبُّ الحنظل، يُنقع في الماء، ويعالج، حتى يحلو قليلاً، ويطبخ ويؤكل.
والفَطْسُ: حَبُّ الآس.
والصَّلِيب: الوَدَكُ، يستخرج من العظام، يؤتدم به.
والعَنكَثُ: نبْتٌ خشن شائك، يعالجه الضبُّ بذنَبه، حتى يتحاتَّ ويلين، ثم يأكله.
والعِلْهِز: دمٌ ووبر، يُلبَك (¬٣) ليؤكل في الجدْب.
والذَّآنين: جمعُ ذُؤْنُون: نبْتٌ معروف.
والطَّراثيث، جمعُ طُرْثُوث: نبتٌ آخر.
والحِسَلة، كقِرَدَة: جمعُ حِسْل: وهو ولدُ الضَّبِّ.
والعَرَصُ والهَبَص والأرَنُ: النشاط.
وأواتٍ: جمع آتِيَة، وهي التي ضُرِبَتْ فلم تُلقِح.
وعِيْطٌ عوائط: بمعناها، وعاطت واعتاطت، وتعيَّطت: إذا لم تحمل.

(¬١) الوعساء: موضع على جادة الحاج. معجم البلدان ٥/ ٣٧٩.
(¬٢) جالية عين: بصيرة. اللسان (جلا) ١٤/ ١٥٠.
(¬٣) يلبك: يخلط. القاموس (لبك) ص ٩٥٢.


وكومٌ، وفواسح (¬١): سمان.
وأعزْبتُهن: بتُّ بِهنَّ عازباً عن الحيِّ.
وقَفَا الرَّحبة: خلفها.
والخرجاء: أرضٌ فيها سواد وبياض.
وضجعنَ مني: عَدَلن مني، ومِلْنَ، وضجعتُ فلاناً إليَّ: أي ميَّلتُه.
وهل من جائبة خبر؟ أي: طريفة خارقة (¬٢).
ضُرَيٌّ، كسُمَيّ: بئرٌ من حَفْر عادٍ، بِضَرِيَّة.

ضَعْ ذَرْع: أُطُمٌ بالمدينة، ابتناه بنو خَطْمة (¬٣)، شبه الحصن، ليس فيه بيوت، وإنَّما هو حصنٌ يُتحصَّن به للقتال، وكان لخَطْمةَ كلها (¬٤). وإنَّما سُمِّي ضعْ ذرع، لأنَّه كان عند بئر بني خَطْمَةَ، التي يقال لها: ذرع، وهي التي بصق فيها رسول الله ﷺ.
ضُغَاضِغ (¬٥)، بضادين، وغينين، معجمات: جبلٌ بقرب شَمنصير (¬٦)، وعنده حِبْسٌ كبير يجتمع فيه الماء، والحِبْسُ: حجارةٌ مجتمعة، يوضع بعضها على بعض (¬٧). قال (¬٨):

(¬١) تحرّفت في الأصل إلى: (فوارسج).
(¬٢) جاء في هامش القاموس: طريفة أي: نادرة حادثة تخرق الأسماع. (القاموس) (جوب) ص ٧٠.
(¬٣) بنو خطمة من الأوس، كان يقال لهم في الجاهلية: أوس اللات. نسب معدٍّ ١/ ٣٦٤،
النسب لأبي عبيد ص ٢٧٠.
(¬٤) ومحلُّه في العالية، المعروفة اليوم بقُربان. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٣٦٠.
(¬٥) جعلها ياقوت بالعين المهملة.
(¬٦) تقدَّم في حرف الشين.
(¬٧) النقل من رسالة عرام ص ٤١٠.
(¬٨) البيت في رسالة عرام ص ٤١٠، معجم ما استعجم ٣/ ٨١٠، وفيه: عُيْنَيَّ الصّبا، وهو تحريف، معجم البلدان ٣/ ٤٥٩. الظُّبا: وادٍ بتهامة.


وإنَّ التفاتي نحو حِبْسِ ضُغَاضغٍ … وإقبالَ عَينيَّ الظُّبَا، لطويلُ
/٣٥٣ وهناك قرى لبني سعد بن بكر، أظآر (¬١) النبي ﷺ.

ضِغْن، بالكسر، وسكون الغين المعجمة، بعدها نون: ماءٌ لفزارة، بين خيبر، وفَيْد (¬٢).
ضَفْوَى، بالفتح، وسكون الفاء، وفتح الواو، كسَكْرَى، مِنْ: ضَفَا الحوض، يضفو: إذا فاض امتلاءً، والضَّفْوُ أيضاً: السَّعةُ والخِصْب.
وهو اسمُ مكان بالمدينة.
وضبطه بعضُهم (¬٣) بالتَّحريك، مثال جَمَزَى، وبَشَكَى (¬٤).
قال زهير (¬٥):
ضَفَوى أولاتِ الضّالِ والسِّدْر

(¬١) الظِّئرُ: المُرضع. القاموس (ظأر) ص ٤٣٢.
(¬٢) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٣٢): أن الضغن يعرف الآن، وهو ما أسهل من أطراف الحرار الشرقية وليس ماءً.
(¬٣) وهو ابن دريد في جمهرة اللغة، باب فَعَلَى، من الأسماء والصفات ٢/ ١١٨١. وذكر لها كثيراً من النظائر، وكذا البكري في معجم ما استعجم ٣/ ٨٨٠.
(¬٤) الجَمَزَى: مشيٌ سريع. القاموس (جمز) ص ٥٠٦. بَشَكى: خفيفة سريعة. القاموس (بشك) ص ٩٣٣.
(¬٥) هو ابن أبي سلمى، هذا عجز بيت في (ديوانه) ص ٢٧، وصدره (قَفْراً بِمُندفَعِ النَّحائت من) وهو من قصيدة يمدح فيها هرم بن سنان. جمهرة اللغة الموضع السابق، معجم البلدان ٣/ ٤٥٩.
النحائت: آبار في موضع يقال لها: النحائت. معجم البلدان ٥/ ٢٧٤. الضال: السِّدْر البري. القاموس (ضيل) ص ١٠٢٤.


ضَفِيرَة، وهي لغةً: الحِقْف (¬١) من الرَّمل، والمُسنَّاة (¬٢) المستطيلة في الأرض، فيها خشب وحجارة: اسمُ أرضٍ بوادي العقيق، كانت للمغيرة بن الأخنس (¬٣).
قال الزُّبير بن بكَّار: وأقطع مروانُ بن الحكمِ عبدَ الله بن عباس بن علقمة العامري القرشي (¬٤)، ما بين الميل الرابع من المدينة إلى ضفيرة، وهي أرض المغيرة بن
أخنس (¬٥)، التي في وادي العقيق، إلى الجبل الأحمر (¬٦) الذي يُطلعك على قباء.

ضِلَعُ بني مالك، وضِلَع بني الشَّيصبان: جبلان في حِمى ضَرِيَّة، وقد تقدَّم أن ضرية من أعمال المدينة.
وبنو مالك: بطنٌ من الجنِّ مسلمون، وبنو شَيْصُبان: بطنٌ من الجنِّ كفار (¬٧)، وبين الجبلين مسيرةُ يوم، وبينهما وادٍ يقال له: التَّسْرير (¬٨).

(¬١) الحقف: المعوج من الرمل. القاموس (حقف) ص ٨٠١.
(¬٢) المسناة: مجتمع الرمل، وتسمى العرِم. القاموس (عرم) ص ١١٣٦، (سنى) ص ١٢٩٧.
(¬٣) المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي، حليف بني زهرة، صحابي جليل، هجا الزبير بن العوام فوثب عليه المنذر بن الزبير فضربه، فغضب عثمان لذلك. قتل المغيرة يوم الدار مع عثمان بن عفان وأبلى يومئذ بلاءً حسناً، وقاتل قتالاً شديداً. معجم الشعراء ص ٣٦٩،
أسد الغابة ٤/ ٤٦٩، الإصابة ٣/ ٤٥٢، نسب الأشراف ١٣/ ٤٣٧.
(¬٤) هو صهر الزبير بن العوَّام، تزوج ابنته حبيبة بعد يعلى بن مُنية. المحبر ص ٦٧. ولأبيه عباس صحبة، ومات قبل الفتح. الإصابة ٣/ ٥٧. ووقع في الأصل: (بن عياش)، وهو تحريف.
(¬٥) تحرّفت في الأصل إلى: (أخينس).
(¬٦) تحرَّفت في الأصل إلى: (لحبل أحمر). انظر معجم البلدان ٣/ ٤٦٠، عمدة الأخبار ص ٣٥٩.
(¬٧) انظر (الحيوان) للجاحظ ٦/ ٢٣٠.
(¬٨) تحرّفت في الأصل إلى: (السرير).


فأمَّا ضِلَع بني مالك، فيحلُّ به النَّاس، ويصطادون صيدها، ويختلُّ (¬١) بِها، ويرعى كلأها.

وأمَّا ضِلَع بني شيصبان: فلا يُصطاد صيدها، ولا يختلُّ بِها، ولا يرعى كلأها، وربما مَرَّ عليها مَنْ لا يعرفها فأصابوا من كلأها فأصابهم شر.
ولم يزل النَّاس يذكرون كفر هؤلاء، وإسلام هؤلاء.
قال أبو زياد (¬٢): وكان من جملة ما تبيَّن لنا من ذلك، أنه أخبرنا رجل من غَنيٍّ، ولغنيٍّ ماءٌ إلى جنب ضِلَع بني مالك-قال: بينما نحن-بعد ما غابت الشمس-مجتمعون في مسجدٍ لنا، صلَّينا فيه على الماء، فإذا جماعةٌ من رجالٍ، ثيابُهم البياض، قد انحدروا علينا من قبل ضلع بني مالك، حتى أتوا وسلموا علينا، فوالله ما ننكرُ من حال الإنس شيئاً، فيهم كهولٌ قد خضبوا لحاهم بالحِنَّاء، وشبابٌ، وبين ذلك، قال: فتقدَّموا فجلسوا فنسبناهم، وما نشكُّ أنَّهم سائرةٌ مرَّتْ من الناس. قال: فقالوا حين نسبناهم: لا ننكر عليكم، نحن جيرانكم بنو مالك، أهل هذا الضِّلَع. قال: فقلنا: مرحباً بكم وأهلاً، فقالوا: إنَّا قد فزعنا إليكم، وأردنا أن تدخلوا معنا في هذا الجهاد، إنَّ هذه الكفَّار من بني شيصبان لم نزل نغزوهم منذ كان الإسلام، ثمَّ قد بلغنا أنَّهم قد جمعوا لنا، وأنَّهم يريدون غزونا في بلادنا /٣٥٤ ونحن نبادرهم قبل أن يقعوا ببلادنا، ويقعوا فيها، وقد أتيناكم لتعينونا، وتشركوا ما معنا في الجهاد والأجر، قال: فقال رجلنا وهو مِحْجنٌ-قال أبو زياد: قد رأيتُه وأنا غلام-قال: استعينونا على ما أحببتم وعلى ما تعرفون أنا مُغنون فيه عنكم شيئاً، فنحن معكم. فقال:

(¬١) الخُلّة: ما فيه حلاوة من النبت، وإبلٌ خليّةٌ ومخلّةٌ ومختلّة: ترعاها، وأخلّوا: رعتها إبلهم. القاموس (خلل) ص ٩٩٤.
(¬٢) أبو زياد الكلابي، في (نوادره) وقد تقدمت ترجمته.


أعينونا بسلاحكم، فلا نريد غيره. قال مِحْجنٌ: نعم وكرامة؟ قال: فأخذ كلُّ رجلٍ منَّا كأنه يأمر ليؤُتى بسيفه أو رمحه، أو نبله. قال: فقالوا: لا، ائذنوا لنا في سلاحكم، ثم دعوها على حالها. قالوا: فأمَّا الرُّمحُ فمركوزٌ أمام البيت، وأمَّا النَّبْلُ وجَفيرها (¬١) وقوسها، فمعلَّقٌ بالعمود الواسط من البيت، وأمَّا كلُّ سيفٍ فمحجوزٌ في العِكْم (¬٢). فقال مِحْجنٌ: أين ترجون أن تلقوهم غداً؟ قالوا: أُخبرنا أنَّ
جيوشهم قد أمست بالصحراء، بين ضِلَع ابن الشيصبان وبين الحرامية (¬٣)، والحرامية ماءٌ.
قال أبو زياد: قد رأيتُ تلك الصحراء التي بين الحرامية وبين ضلع بني الشيصبان-فقال المالكيون: نحن مُدْلِجون إن شاء الله تعالى، فمبادروهم فادْعوا الله لنا، ثمَّ انصرف القوم بأجمعهم، ما أعطيناهم شيئاً أكثر من أنَّا قد أذِنَّا لهم فيها، قال: فلا واللهِ ما أصبح فينا سيف، ولا نبل، ولا رمح إلا قد أخذ كلُّه. فقال مِحْجنٌ: لأركبنَّ اليوم، عسى أن أرى من هذا الأمر أثراً يتحدَّثه الناس بعدي، قال: فركب جملاً نجيباً، ثم مضى حتى أتانا بعد العصر، فأخبرنا أنه بلغ الصحراء التي بين الحرامية وضلع بني شيصبان، حين امتدَّ النهار قبل القائلة في نهار الصيف، ولم يدخل القيظ. قال: فلمَّا كنتُ بِها رأيتُ غباراً كثيراً من ورائي ومن قُدَّامي، في ساعةٍ ليس فيها ريح. قال: قلتُ: اليومَ وربِّ الكعبة يصطدمون. قال: فوقفتُ وتلك الأعاصير تجيء من قبل ضلع بني شيصبان. قال: فإذا دخلتُ في جماعة الغبار الكثير الذي أرى فلا أدري ما يصنع. قال: تخرج تلك الأعاصير من ذلك الغبار، وترجع فيه. قال: فوقفتُ قدَر فُوَاق

(¬١) الجفير: جعبة من جلودٍ لا خشب فيها. القاموس (جفر) ص ٣٦٧.
(¬٢) العِكْم: ما يُشدُّ به الشَّيء. القاموس (عكم) ص ١١٣٩.
(¬٣) الحرامية: ماءٌ لبني زنباع، من بني عمرو بن كلاب. معجم البلدان ٢/ ٢٣٥.
… وتحرّفت الراء إلى الزاي في الأصل.


ناقة.-قال: والفُوَاقُ: ما بين صلاة الظهر إلى صلاة العصر-قال: وأنا أرى تلك الأعاصير ينقلب بعضها فوق بعض؛ ثمَّ انكشف الغبار، والأعاصير تقصد ضلع بني شيصبان، قال: فقلتُ: هُزِمَ أعداء الله. قال: فوالله ما زال ذلك حتى سنّدت الأعاصير في ضلع بني شيصبان، ثمَّ رجعت أعاصير كثيرة عن شمال ويمين، ذاهبة قِبَل ضِلَع بني مالك. قال: فلم أشكَّ أنَّهم أصحابي، قال: فسرتُ قصداً حيث كنتُ أرى الغبار والأعاصير، فرأيتُ من الحيَّات القتلى أكثر من الكثير، قال: ثمَّ تبعتُ مجرى /٣٥٥ الغُبار حيثُ رأيته يعلو نحو ضِلَع بني شيصبان. قال: فوالله ما زلتُ أرى
الحيات من مقتولٍ وآخر به حياةٌ حتى انتهيتُ ورجعتُ، ثمَّ انصرفتُ فلحقت بأصحابي قبل أن تغيب الشَّمس.
فلمَّا كانت الساعة التي أتونا البارحة إذا القومُ منحدرون من حيث انحدروا البارحة حتى جاؤوا فسلَّموا، ثم قالوا: أبشروا فقد أظفر الله على أعدائه، لا واللهِ ما قتلناهم منذ كان الإسلام أشدَّ من قتلٍ قتلناهم اليوم، وانفلتت شِرْذِمةٌ قليلةٌ منهم إلى جبلهم، وقد ردَّ الله عليكم سلاحكم ما زاغ منه شيء، وجزونا خيراً، ودعوا لنا، ثمَّ انصرفوا وما أتونا بسلاحٍ ولا رأيناه معهم.
قال: فأصبح -واللهِ- كلُّ شيءٍ من السِّلاح على حاله الذي كان البارحة. هذا آخرُ ما ذكر أبو زياد، والله أعلم.

ضُوَيحكٌ: جبلٌ وراء المدينة يُناوح (¬١) ضاحكاً (¬٢)، وبينهما وادٍ يقال له: يَيْن (¬٣).

(¬١) يناوح: يُقابل. القاموس (نوح) ٢٤٦.
(¬٢) ضاحك وضويحك جبلان بأسفل الفرش. كتاب الهجري ص ٣٩٢.
(¬٣) تقدم الكلام عليه، وسيأتي ذكره موسعاً في حرف الياء.


باب الطاء
طَرَفٌ، بالتَّحريك وآخُره فاءٌ: على ستةٍ وثلاثين ميلاً من المدينة.
قال الواقديُّ: الطَّرَفُ: ما قَرُبَ من المرفى (¬١)، دون النَّخيل.
وقال محمدُ بن إسحاق: الطَّرَفُ من ناحية العراق. له ذكرٌ في المغازي.
قال عرَّام (¬٢): بطنُ نخل، ثمَّ الأسود، ثمَّ الطَّرَف لمنَ أَمَّ المدينة تكتنفه (¬٣) أجبال ثلاثة: عُوَال، وظَلِمُ، وحَزْم بني عُوال.

طَيْخٌ؛ أو طَيْخَةُ؛ بزيادة هاء: موضعٌ بأسافل ذي المروة بين ذي خُشُب ووادي القرى، وقيل: إنَّما هي طَيْحةٌ، بالحاء المهملة.
طَيْبَة، وطيِّبة، وطابة: من أسماء المدينة. ذُكرت في الباب الثالث (¬٤).
طُويلع: في ألسنة العامة أنَّه موضعٌ بالمدينة، وليس كذلك، وإنَّما هو موضعٌ بنجد. وقيل: طُويلع: ماءٌ لبني تميم، ثمَّ لبني يربوع، وقيل: هو رَكِيَّةٌ (¬٥) عاديةٌ بالشَّواجن (¬٦) عذبةُ الماء قريبة الرِّشاء. وقيل: وادٍ في طريق البصرة إلى اليمامة.

(¬١) في الأصل: (ماء قرب من المرفى)، وهو تصحيف. والتصحيح من كتاب الحازمي (ما اتفق لفظه) ٢/ ٦٣٦ حيث ذكر العبارة نفسها. وذكر الشيخ حمد الجاسر في تعليقه على كلام الحازمي: أن الطرف تسمى الآن الصويدرة، وتبعد عن النخيل ٣٨ كلم، وتبعد عن المدينة ٤٨ كلم.
(¬٢) رسالة عرام ص ٤٢٥.
(¬٣) في الأصل: (سقه)، وعليها علامة توقّف.
(¬٤) في الأصل: (الثاني) وهو خطأ.
(¬٥) الرَّكيَّة: البئر. القاموس (ركى) ص ١٢٩٠.
(¬٦) الشَّواجن: وادٍ في ديار ضبَّة. معجم البلدان ٣/ ٣٦٩.


طَيْخَة، بسكون المثنَّاة التَّحتية، وإعجام الخاء، وقيل بإهماله (¬١): موضعٌ وراء المدينة، من أسافل ذي المروة بين ذي خُشب ووادي القرى. ويقال فيه: طيخ بلا هاء (¬٢).
قال كُثيِّر (¬٣):
فوالله ما أدري أطيخاً تواعدوا … لِتَمٍّ ظَمٍ أَمْ ماءَ حَيْدَةَ أوْرَدُوا

* * *

(¬١) في الأصل: (باسماله)، وعليها علامة توقّف. انظر معجم البلدان ٤/ ٥٤.
(¬٢) تقدمت قريباً.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ٤٣٩، معجم البلدان ٤/ ٥٤، معجم ما استعجم ٣/ ١٠٣٨.
تِمّ: تمام. القاموس (تمّ) ص ١٠٨٣، و ظَمٍ مخففة ظمء: مابين الشربتين. القاموس (ظمأ) ص ٤٧، وهي الفترة التي تستطيع فيها تحمُّل الظمأ.


باب الظاء
ظَبْيَةُ؛ بلفظ واحد الظِّباء: موضعٌ قرب المدينة، بديار جُهينة، وفي حديث عمرو بن حزم (¬١) قال: كتب رسول الله ﷺ: «هذا ما أعطى محمدٌ النبي ﷺ عوسجةَ بن حرملة الجهني من ذي المروةِ إلى الظَّبية إلى الجَعَلات إلى جبل القَبلية لا يُحاقُّه فيه أحدٌ، فمَنْ حاقَّه فلا حقَّ له، وحقُّه حقٌّ» (¬٢). وكتب العلاء بن عقبة (¬٣).
وظَبية أيضاً: موضعٌ بين ينبع وَغَيْقَة بساحل البحر، وقد يقال: ذو ظبية. قال كُثيِّر (¬٤):
تمرُّ السنون الخالياتُ ولا أرى … بصَحْنِ الشَّبا أطلالهنَّ تبيدُ
فَغَيْقَةُ فالأكفالُ أكفالُ ظَبْيةٍ … تظلُّ بِها أُدْمُ الظِّباءِ تَرُودُ

وظبية أيضاً: ماءةٌ لبني سُحيم.

(¬١) في الأصل: (ابن جزء)، وهو تصحيف، وعمرو بن حزم صحابي أنصاري خزرجي شهد الخندق وما بعدها، واستعمله النبي ﷺ على نجران. مات بعد الخمسين. أسد الغابة ٣/ ٧١١، الإصابة ٢/ ٥٣٢.
(¬٢) لم أجده مسنداً. وعوسجة صحابي، عقد له النبي ﷺ يوم فتح مكة على ألفٍ، وأعجب به وقال له: سلني أعطك. طبقات ابن سعد ٤/ ٣٥٢، أسد الغابة ٤/ ٨، الإصابة ٣/ ٤١.
(¬٣) صحابي جليل، كان هو والأرقم يكتبان بين الناس المداينات والعهود والمعاملات. كان النبي ﷺ يبعثه في دور الأنصار. أسد الغابة ٣/ ٥٧٤، الإصابة ٢/ ٤٩٨.
(¬٤) البيتان في ديوانه ص ١٩٤، من قصيدة يمدح بها أبا بكر بن عبد العزيز بن مروان.
معجم البلدان ٣/ ٥٧٣. قال أبو محمد الأسود: إذا أتاك عيقة في شعر هذيل فهو بالعين المهملة، وإذا أتاك في شعر كثيّر فهو بالغين المعجمة. معجم البلدان ٤/ ٢٢٢. ووقع في الأصل: (أظلافهن تبيد)، وهو تحريف.


وماءةٌ أخرى لبني أبي بكر بن كلاب.

ظُبْيَة، بالضَّمِّ، عَلَمٌ مرتجلٌ لا يظهر له معنى، وهو عِرْقُ الظُّبية.
قال الواقديُّ (¬١): هو من الرَّوحاء على ثلاثة أميال مما يلي المدينة، وبعِرْق الظُّبية مسجدٌ للنبي ﷺ.
وقال ابن إسحاق في غزوة بدر (¬٢): مرَّ النبي ﷺ على السَّيالة، ثمَّ على فَجِّ الرَّوحاء، ثمَّ على شَنُوكة، وهي الطَّريقُ المعتدلة، حتى إذا كان بِعرْقِ الظُّبية.
قال السُّهيليُّ (¬٣): الظُّبية: شجرةٌ تُشبه القتادة، يُستظلُّ بِها، وجمعُها ظُبيان. على غير قياس (¬٤).
وقال نصرٌ: عِرْقُ الظُّبية: بين مكَّةَ والمدينة، قرب الرَّوحاء.
وقيل: هو الرَّوحاءُ نفسُها.

ظَلِمٌ، بفتح أوله وكسر ثانيه، كَكَتِف يكون مأخوذاً من الظُّلمة، أو من الظُّلم، أو مقصوراً من الظَّليمِ، ذَكَرِ النَّعام، وهو وادٍ من أودية القَبَلِيَّة.
قال النَّابغة الجعديُّ (¬٥):

(¬١) تصحف في الأصل إلى: (الواحدي). وانظر ما اتفق لفظه ٢/ ٦٤٢.
(¬٢) السيرة النبوية ٢/ ٢٥٦.
(¬٣) في الروض الأنف ٣/ ٤٤.
والسُّهيليُّ هو أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الأندلسي (٥٠٨ - ٥٨١ هـ) كان عالماً بالعربية والقراءات، والتفسير وصناعة الحديث، حافظاً للرجال والأنساب. أخذ عن ابن العربي، وابن الطراوة، وعنه الرَّنْدِيُّ، وأبو الحسن الغافقي. الديباج المذهب ص ١٥٠، بغية الوعاة ٢/ ٨١.
(¬٤) هذه العبارة ليست في كتابه.
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ١٥٨، معجم البلدان ٤/ ٦٢، معجم ما استعجم ٣/ ٩٠٦.
والنابغة الجعدي اسمه قيس بن عبد الله، صحابي مخضرم، تقدمت ترجمته. ووقع في الأصل محرّفاً: (من يك).


إن يكُ قد ضاعَ ما حَمَلْتُ فقد … حُمِّلْتُ إثماً كالطَّود من ظَلِمِ
أمانةُ الله وهي أعظمُ مِن … هَضْبِ شَرُورى والرُّكن من خِيَمِ
وقال الأصمعيُّ: ظَلِمٌ: جبلٌ أسود لعمرو بن عبد [بن] كلاب (¬١)، وهو وَخَوٌّ (¬٢) في حافتي بلاد بني أبي بكر بن كلاب، فبلادُ أبي بكر بينهما ظَلِمٌ ممَّا يلي مكة.
وقال نصرٌ: ظَلِمٌ: جبل بالحجاز، بين إِضم وجبل جُهينة.

الظِّهار، ككتاب: حِصنٌ من حصون خيبر.
* * *

(¬١) في النسب لأبي عبيد ص ٢٥٩: عبيد بن كلاب. وينظر في معجم البلدان ٤/ ٦٢.
(¬٢) خوٌّ: وادٍ في ديار بني أسد، يُفرَغ ماؤه في ذي العُشيرة. معجم البلدان ٢/ ٤٠٧. ووقع في الأصل: (جوّ)، بالجيم، وهو تصحيف.


باب العين
عاص وعُويصٌ: واديان عظيمان بين مكَّة والمدينة. قال عبد بن حبيب الصَّاهليُّ (¬١):
ألا أبلغْ يمانينَا بأنَّا … قتلْنَا أمسِ رَجْلَ بني حبيبِ
/٣٥٧ قتلناهم بقتلى أهلِ عَاصٍ … فقَتلى منهمُ مُرْدٍ وشِيبِ

عَاصمُ، كصاحبٍ: أُطُمٌ بالمدينة ابتناه بنو عبد الأشهل، وكان على الفقارة في أدنى بيوت بني النَّجَّار، ويقال: كان لحيٍّ من اليهود، وكانوا في بني عبد الأشهل، ويقال: بل كان لرهط حُذيفة بن اليمان (¬٢) حليف بني عبد الأشهل.
عَاقِلٌ، بكسر القاف: جبلٌ يناوح مَنْعِجاً (¬٣)، قال جريرٌ (¬٤):
لَعمرُكَ لا أنسى لياليَ مَنْعِجٍ … ولا عاقلاً إذ منْزلُ الحيِّ عاقلُ
وقال ابنُ السِّكِّيت (¬٥):

(¬١) شاعرٌ من بني هذيل فارس جاهلي.
والبيتان في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٧٧٠ من قصيدة قالها يوم سُمْي، وفي معجم البلدان ٤/ ٦٧، و الثاني في معجم ما استعجم ٣/ ٩١٢.
(¬٢) صحابي جليل، كان صاحب سر النبي ﷺ في المنافقين. شهد أحداً وما بعدها، روى عنه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، وشارك في الفتوحات الإسلامية. توفي سنة ٣٦ هـ. أسد الغابة ١/ ٤٦٨، الإصابة ١/ ٣١٧.
(¬٣) يُناوح: يقابل. القاموس (نوح) ص ٢٤٦، و مَنْعجاً: وادٍ. معجم البلدان ٥/ ٢١٢، ويسمى العاقل اليوم: العاقلي.
(¬٤) البيت في (ديوانه) ص ٣٣٢ من قصيدة يمدح بها الحجاج بن يوسف.
(¬٥) معجم البلدان ٤/ ٦٨، والبيت للنابغة الذُّبياني. في (ديوانه) ص ٨٨، وروايته فيه: (كأني شددْتُ الرَّحْلَ حين تشذَّرَتْ).
القارح: الذي طلع نابه. القاموس (قرح) ص ٢٣٥، (بزل) ص ٩٦٦.


كأني شددْتُ الكُورَ حيث شددْتُه … على قارحٍ، ممَّا تضمَّنَ عاقلُ
قال ابنُ الكلبيِّ: عاقلٌ: جبلٌ كان يسكنه الحارث بن آكل المُرار (¬١)، جدُّ امرئ القيس الشَّاعر.
ويقال: عاقل: وادٍ بنجد، وقال أعرابيٌّ (¬٢):
ولم يبقَ من نجدٍ هوىً غيرَ أنني … يُذكِّرني رِيحُ الجنوبِ ذُرى الهَضْبِ
وأني أحبُّ الرِّمْثَ من أرض عاقلٍ … وصوتَ القطا في الظِّلِّ والمطرِ الضَّرْبِ
فإنْ أكُ من نجدٍ-سقى اللهُ أهلَهِ … بمنآةٍ منه فقلبي على قُرْبِ
وقال لبيدُ بن ربيعةَ (¬٣):
تمنَّى ابنتايَ أنْ يعيشَ أبوهما … وهل أنا إلا من ربيعةَ أو مُضَرْ
ونائحتانِ تندُبَانِ بعاقلٍ … أخا ثقةٍ لا عينَ منه ولا أثَرْ
وفي ابني نزارٍ أُسوةٌ إنْ جَزعتُما … وإنْ تسألاهم تُخْبَرا منهمُ الخَبَرْ
فقوما فقولا بالذي قد عَلِمتُما … ولا تَخْمِشَا وجهاً ولا تَحْلِقَا شَعَرْ
وقولا: هو المرءُ الذي لا خليلَهُ … أضاعَ ولا خانَ الصَّديقَ ولا غَدَرْ

(¬١) الملك الحارث بن عمرو، آكل المُرار، سمي آكل المرار؛ لأن عمرو بن الهبولة الغساني أغار عليهم، وكان الحارث غائباً فغنم وسبى، وكان فيمن سبي امرأة الحارث بن عمرو، فقالت لعمرو في مسيره: لكأني برجل أدلم أسود كأن مشافره مشافر بعير آكل مرار قد أخذ برقبتك فسمي آكل المرار .. جمهرة النسب ص ٤٩٢، نسب معدٍ ١/ ١٦٨، السيرة النبوية ٤/ ٢٢٨، شرح القصائد السبع الطوال ص ٣.
والمُرار: شجر مُرٌّ. القاموس (مرر) ٤٧٤.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ٦٩. الضَّرْب: المطر الخفيف. القاموس (ضرب) ص ١٠٧.
(¬٣) الأبيات في ديوانه ص ٧٩ قالها يخاطب ابنتيه لما حضرته الوفاة. معجم البلدان ٤/ ٦٩. ولبيد شاعر فارس شجاع، أحد أصحاب المعلقات، نزل الكوفة، ومات بها سنة ٤٠ هـ. طبقات فحول الشعراء ١/ ١٣٥، أسد الغابة ٤/ ٣١٤، الإصابة ٣/ ٣٢٦.


إلى الحولِ ثمَّ اسمُ السَّلامِ عليكما … ومَنْ يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتذَرْ

العَاليَةُ، تأنيث العالي، اسمٌ لكلِّ ما كان من جهة نجد من المدينة، من قُراها وعمائرها، إلى تهامة.
وأمَّا ما كان دون ذلك من جهة تهامة فهي السَّافلة.
وقال قومٌ: العاليةُ ما جاوز الرُّمَّة إلى مكَّة، وأهلُها عُكْلٌ وتَيمٌ وطائفة من بني ضَبَّة، وعامرٌ كلُّها، وغَنِيٌّ، وباهلةُ، وطوائف من بني أسد، وعبد الله بن غطفان (¬١)، ومن شَقِّه الشَّرقيِّ: أبان بن دارم (¬٢)، وهم علويون، وأهل إمَّرة من بني أسد وألمامهم (¬٣). وطائفة من عوف بن كعب (¬٤) /٣٥٨ بن سعد بن سليم وبعض هوازن ومحارب كلُّها، وغطفان كلها علويون نجديون، ومن أهل الحجاز من ليس بنجديٍّ ولا غُوريٍّ، وهم الأنصار، ومُزينة، ومَنْ خالطهم من كنانة ممن ليس مِنْ أهل السيف فيما بين خيبر إلى العرج فما يليه إلى الحرة.
وقال أبو منصور (¬٥): عالية الحجاز: أعلاها بلداً وأشرفها موضعاً، وهي بلاد واسعة، وإذا نسبوا إليها قالوا: عُلْويٌّ، والأنثى عُلْوية على غير قياس.
وقد قالوا: عَاليٌّ على القياس أيضاً. قال الفَرَّاءُ (¬٦): تركوها ونسبوا إلى

(¬١) عبد الله بن غطفان بن سعد من بني جذام. نسب معد ص ٢٠٣، جمهرة أنساب العرب ص ٤٢١. وتحرّفت (بن غطفان) في الأصل إلى: (من غطفان).
(¬٢) أبان بن دارم بن مالك، أمُّهم هند بنت الحارث بن تيم الله، من أهل الجاهلية. جمهرة النسب ص ١٩٥.
(¬٣) تحرّفت في الأصل إلى: (والماء لهم).
(¬٤) تزوج عوف بن كعب السعفاء بنت غنم، وأنجبت له عطارداً، وبهدلة، وجشم، وبرنيقاً. ويقال لبنيها: الجذاع. جمهرة النسب ص ٢٣٦.
(¬٥) هو الأزهريُّ. في تهذيب اللغة ٣/ ١٨٧.
(¬٦) أبو زكريا، يحيى بن زياد، شيخ الكوفيين في النحو واللغة، قرأ على أبي جعفر الرؤاسي والكسائي، وأخذ عنه سلمة بن عاصم، وأبو عبيد القاسم بن سلام. توفي سنة ٢٠٧ هـ. من كتبه (معاني القرآن) ط، و (المقصور والممدود) ط. طبقات النحويين واللغويين ص ١٤٤، وفيات الأعيان ٦/ ١٧٦، بغية الوعاة ٢/ ٣٣٣.


مصدرها، إذ كانت العالية في المعنى ليست بأب ولا قبيلة، إنما هو نسب إلى علو من الأرض. وحكى القَصريُّ (¬١) عن أبي عليٍّ (¬٢): قالوا في النَّسب إلى العالية: عُلْوي وعَلَويٌّ، فنسبوا إلى العالية على المعنى.
وعالى الرجل وأعلى: إذا أتى إلى عالية نجد، ورجلٌ مُعَالٍ. قال بشر بن أبي خازم:
مُعاليةٌ لا هَمَّ إلا مُحجِّرٌ … وحرَّة ليلى السَّهلُ منها وَلُوبُها
وإياها أراد الشَّاعر بقوله (¬٣):
إذا هبَّ عُلويُّ الرِّياحِ وجدْتَني … يَهَشُّ لِعُلويّ الرياحِ فؤاديَا
وإن هبَّتِ الرِّيحُ الصَّبا هَيَّجَتْ لنا … عقابيلَ حُزْن لا يجدْنَ مُدَاويا
وقال الزُّبير-في تسمية أودية العالية عالية المدينة-: وبُطحان (وخبت نصيبين) (¬٤). مذينب: يأتي من سد عبد الله بن عمرو بن

(¬١) أبو الطيب القصري، محمد بن طوس، من النحويين المعتزلة أحد تلاميذ أبي علي الفارسي، أملى عليه المسائل القصريات، وبه سميت. مات شاباً. معجم الأدباء ١٨/ ٢٠٦، بغية الوعاة ١/ ١٢٢.
(¬٢) أبو علي الفارسي، الحسن بن أحمد، أحد عباقرة النحو، أخذ عن أبي إسحاق الزجاج، وأبي بكر ابن السراج، وأخذ عنه ابن جني، وعلي بن عيسى الربعي، اتصل بالسلطان عضد الدولة وحظي عنده. توفي سنة ٣٧٧ هـ. من كتبه (الإيضاح العضدي) ط، و (الحجة في القراءات) ط. معجم الأدباء ٧/ ٣٤٩، إنباه الرُّواة ٢/ ٢١٩، بغية الوعاة ١/ ٤٩٦. وذكر أبو علي الفارسي في (التكملة) ص ٢٤١: وما لم يستمر في القياس قولهم في النسب إلى العالية: علويٌّ.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٤/ ٧١. العقابيل: بقايا العِلَّة والعشق. القاموس (عقبل) ص ١٠٣٤.
(¬٤) غير واضح في الأصل، وفي عمدة الأخبار ص ٣٦٤: جثيب نصبين، لكن في (تحقيق النصرة) ص ١٨٦: يأتي من التحيب، ثم يسكب ذو صلب ورانوناء في سد عبد الله بن عمرو.


عثمان (¬١) ومن الحرة، ويلتقي هو ووادٍ آخر عند الجبل الذي يقال له: مكمن أو مقمن.
وأما ذو صلب فيأتي من السد (¬٢).
وأمَّا ذو ريش فيأتي من جوف (¬٣) الحَرَّة.
وأمَّا مَهزور فيأتي من بني قُريظة.
وأمَّا بُطْحان فيأتي من صدور جفاف (¬٤).
وأمَّا معجف (¬٥) فيأتي سيله، وكان يمرُّ في مسجد رسول الله ﷺ.
وقال مرَّةً-عن غير واحد من الأنصار في سيول عالية المدينة من حيث تفترق: مذينيب شعبة تسيل من بطحان، يأتي مذينيب إلى الروضة روضة بني أمية، ثمَّ يتشعَّب من الرَّوضة نحواً من خمسة عشر جزءاً في أموال بني أمية، ثم يخرج من أموالهم حتى يدخل في بُطحان، وصدور مذينيب وبطحان يأتيان من الحَلائَيْنِ حلائي صعب (¬٦) على سبعة أميال من المدينة أو نحو ذلك ومصبها في زَغَابة حيث تلتقي السيول عند أرض سعد بن أبي وقاص ﵁.

(¬١) حفيد عثمان بن عفان، وأمه حفصة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب، كان من أجمل الناس، ولقب المطرف لجماله. تزوج فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب. المعارف لابن قتيبة ص ١٩٩.
(¬٢) يراجع تفصيل سير هذه الأودية في وفاء الوفا ٣/ ١٠٧٢.
(¬٣) في الأصل: (جرف).
(¬٤) قال العياشيُّ: أما جفاف فالمقصود به حرَّة قربان التي فيها أم أعشر وأم أربع، وحصن كعب بن الأشرف. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤١٣.
(¬٥) في تاريخ ابن شبة ١/ ١٧٠: ومُعجب: هو الذي يمرُّ سيله في مسجد النبي ﷺ.
(¬٦) تقدمت في حرف الحاء.


وسيل مهزور مصدره من حَرَّة شَوران، وهو يصبُّ في أموال بني قريظة ثم يأتي المدينة فيشقُّها (¬١)، ويمرُّ في مسجد رسول الله ﷺ /٣٥٩ ثم يصبُّ في الزَّغَابة (¬٢).

عاند، بكسر النُّون ثمَّ دالٍ مهملة: وادٍ بجنب السُّقيا من عمل الفُرع، ويروى: عايذ بالياء والذال المعجمة.
قال ربيعة بن مقروم الضَّبيُّ (¬٣):
فَدارَتْ رَحَانا بِفُرسانهم … فعادوا-كأنْ لم يكونوا-رَميما
بِطعنٍ يجيشُ لهُ عانِدٌ … وضربٍ يفلقُ هاماً جُثوما
عِرْقٌ عانِدٌ: لا يرقأ دمه، وأصله من عنود الإنسان: إذا بغى.

عَايِذٌ، بالذال المعجمة: جبل قرب الرَّبذة.
عَايِرٌ: ثنيَّةٌ عن يمين رَكوبة. ويقال فيه بالغين المعجمة أيضاً، والأوَّل أشهر.
عَبَابِيدُ: موضعٌ قرب تِعْهِن (¬٤)، ويروى فيه: عبابيب، بثلاث باآت موحَّدات، بعد الثانية مُثنَّاة تحتية. وفي حديث الهجرة أنه سلك بِهما الدَّليل

(¬١) في وفاء الوفا ٣/ ١٧٠٦، فيسقيها.
(¬٢) مجتمع السيول آخر العقيق. وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٧. وانظر خبر ذلك في تاريخ ابن شبة ١/ ١٦٥.
(¬٣) شاعر إسلامي مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، أسر في الجاهلية، ثم شهد القادسية وجلولاء. الشعر والشعراء ص ١٩٨، الأغاني ١٩/ ٩٠، الإصابة ١/ ٥٢٧ جعله من القسم الثالث.
والبيتان في المفضليات ص ١٨٤ من قصيدة يفخر بها بقومه وفي (شعره) ص ٢٨٤ مع اختلاف صدر الأول، معجم البلدان ٤/ ٧٢، سمط اللآلي ص ٣٧.
(¬٤) تبعد عن السقيا ثلاثة أميال، وهي بين مكة والمدينة من عمل الفرع. معجم البلدان ٢/ ٣٥، ما اتفق لفظه ٤٥٠.


على مدلجة تِعْهن، ثمَّ على العبابيد، ويروى العبابيب، ويروى العَثيانة: بمثلَّثة بعدها مثنَّاة تحتية، ثمَّ ألف ونون وهاء، فمَنْ جعلها عبابيد، فكأنه جمعُ عِباد (¬١)، ومَنْ جعلها عبابيب فجمعُ عُبَاب، كأنه يعبُّ الماء فيه عَبَّاً. قاله [ابن] هشام (¬٢) وغيره.
وعندي أنَّ العبابيد: الآكام، والطُّرق البعيدة، وهذا الموضع سُمّي بِها. والعبابيد أيضاً: الخيل الذَّاهبون في كلِّ وجه.
وأمَّا العَثْيَانة فلم يذكروا لها معنى، وكأنَّها مشتقَّةٌ من العَثْوَة، وهي اللُّمَّة (¬٣) الطويلة، وامرأةٌ عَثْيَانة: كثيرة الشَّعر (¬٤). وكأنَّها سُمِّيت لكثرة نباتِها، والله أعلم.

عَبَاثِرُ، جمع عَبَيْثُرَان، للنَّبات المعروف: نَقْبٌ (¬٥) قرب المدينة، يؤدِّي إلى ينبع إلى السَّاحل (¬٦).
قال كُثيِّر يصف سحاباً (¬٧):
لهُ شُعَبٌ منها يَمانٍ ورَيِّقٌ … ومَرَّ فأروى يَنبُعاً فجنوبَه
شآمٌ ونجديٌّ وآخرٌ غائرُ … وقد جِيدَ منه جَيْدةٌ فعَباثِرُ
ورواه بعضهم: عُبَاثر، بضمِّ العين.

(¬١) لكن في القاموس (عبد) ص ٢٩٦: والعبابيد والعباديد، بلا واحدٍ من لفظهما.
(¬٢) السيرة النبوية ٢/ ١٣٣، الروض الأنف ٢/ ٢٤٤.
(¬٣) اللُّمَّة: الشعر المجاوز شحمة الأذن. القاموس (لمم) ص ١١٥٩.
(¬٤) القاموس (عثى) ص ١٣٠٩.
(¬٥) النقْب بسكون القاف: الطريق في الجبل. القاموس (نقب) ص ١٣٩.
(¬٦) أفاد الشيخ حمد الجاسر: أنه من أودية ينبع، ولا يزال معروفاً، يقع بقرب خط طول ٣٠/ ٣٨ ْ وخط عرض ٣٠/ ٢٤ ْ. حاشية كتاب الحازمي ٢/ ٦٥٥.
(¬٧) البيتان في ديوانه ص ٣٧٤، معجم البلدان ٤/ ٧٣. والأول في معجم ما استعجم ٣/ ٩١٥، المحكم ٢/ ١٣٧ جَيدة: موضعٌ بالحجاز.


العَبْلاء، بالفتح، ثمَّ السكون، ممدودة: موضعٌ من أعمال المدينة، وقد يقال له: عَبْلاء البَياض (¬١)، قال خِداش بن زهير (¬٢):
ألم يبلغْكَ أنَّا قد جدعْنَا … لدى العَبْلاءِ خِنْدِفَ بالقِيادِ
وقال أيضاً (¬٣):
ألم يبلغْكَ بالعبلاءِ أنَّا … ضربْنَا خِنْدِفاً حتى استقادوا
/٣٦٠ قال ابن الفقيه: عَبْلاء الهُرْد، وعبلاء البياض: موضعان من أعمال المدينة.
قال اللَّيثُ (¬٤): صخرةٌ عَبْلاءُ؛ أي: بيضاء، وقال ابن السِّكِّيت ـ في تفسير
القِنان- إنَّها جبالٌ صغارٌ سودٌ، ولا تكون القُنَّة إلا سوداء، ولا الظِّراب (¬٥) إلا سوداء، ولا الأعبل والعَبْلاء إلا بيضاء (¬٦)، ولا الهضبة إلا حمراء.
وقال أبو عمرو (¬٧): العَبْلاءُ: مَعدِنُ الصُّفْر ببلاد قيس. والعَبلاءُ أيضاً:

(¬١) قال السمهودي ٤/ ١٢٦٢: ويقال لها: عبلاء الهرد، نبت يصبغ به، وعبلاء البياض موضع آخر.
(¬٢) ديوانه ص ٦٤، وفيه (ألم يبلغكم). معجم ما استعجم ٣/ ٩٦١، معجم الأمثال ٢/ ٤٣١. ويوم العبلاء من أيام الجاهلية وحروبِها.
وخداش شاعر جاهلي من الفرسان، له بلاء في حروب الفجار بين قريش وقيس، كان يهجو عبد الله بن جدعان التيمي، ولم يكن رآه، فلما رآه ندم على هجائه. الشعر والشعراء ص ٤٣٠، معجم الشعراء ص ١٠٧، الأغاني ١٩/ ٧٦ ومابعدها.
(¬٣) ديوانه ص ٦٣.
(¬٤) في كتاب العين ٢/ ١٤٨. والليث هو ابن المظفر الخراساني، ينسب إليه (كتاب العين) للخليل الفراهيدي، كان من أكتب الناس في زمانه، بارعاً في الأدب، بصيراً بالشعر والغريب والنحو، روى عنه قتيبة بن سعيد. مراتب النحويين ص ٣١، بغية الوعاة ٢/ ٢٧٠.
(¬٥) الظِّرَاب جمع ظَرِب، وهو الجبلُ المنبسط، أو الصغير. القاموس (ظرب) ص ١١٠.
(¬٦) في الأصل: (أبيض).
(¬٧) أبو عمرو بن العلاء، أحد القُرَّاء السبعة، إمام أهل البصرة في القراءات والنحو واللغة، أخذ عن جماعة من التابعين، وقرأ القرآن على سعيد بن جبير، قرأ عليه اليزيدي والأصمعي. مات سنة ١٥٤ هـ. إنباه الرواة ٤/ ١٣١، معرفة القرآء الكبار ص ١٠٠، بغية الوعاة ٢/ ٢٣١.


بلدةٌ كانت لخثعم. وقد يقال لها: العَبَلات.

عَبُّود، بفتح أوَّله، وتشديد ثانيه، مِنْ عَبَّده: ذلَّله. قال تعالى: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (¬١).
قال أبو القاسم الزمخشريُّ (¬٢): عَبُّودٌ وصَفَرٌ: جبلان بين المدينة والسَّيَالة، ينظر أحدهما إلى الآخر، وطريق المدينة بينهما.
وقيل: عَبُّود؛ البريدُ الثاني من مكة (¬٣)، في طريق بدر.
وقال أبو بكر ابن موسى (¬٤): عبُّودٌ جبل بين السَّيَالة وملل، له ذِكْرٌ في المغازي.

قال معن بن أوس (¬٥):
تأبّدَ لأْيٌ منهمُ فَعُتَائدُه … فَفَدْفَدُ عَبُّودٍ، فخبراءُ صائفٍ
فذو سَلَمٍ، أَنشاجُه وسواعدُه … فذو الجَفْر أقوى منهمُ فَفَدَافِدُه

وقال أبو ذُؤيب الهذليُّ (¬٦):

(¬١) سورة (الشعراء) آية رقم: ٢٢.
(¬٢) كتاب الأمكنة والمياه والجبال ص ١٥٩.
(¬٣) في وفاء الوفا ٤/ ١٢٦٠: من المدينة. وهو الصواب.
(¬٤) ما اتفق لفظه ٢/ ٦٥٦، وأفاد الشيخ حمد الجاسر: أنه يقع بقرب خط الطول ١٧/ ٣٩ ْ، وخط العرض ١٨/ ٢٤ ْ.
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ٤٠، والأول تقدم في مادة (دهماء مرضوض).
(¬٦) البيت ليس لأبي ذؤيب، وإنما هو للجموح الهذلي، وهو شاعر جاهلي فارس، كثير الغزو. في (شرح أشعار الهذليين) ٣/ ٨٧٢، من أبيات قالها يوم نبط. معجم البلدان ٤/ ٨٠. طرَّت: نبتت. القاموس (طر) ص ٤٣٠، العقيقة: الشعرالذي يخرج على رأس المولود في بطن أمه يسمى عقيقة، لأنه يحلق. اللسان ١٠/ ٢٥٧، الشَّرْيُ: شجر الحنظل. القاموس (شري) ص ١٢٩٩.


كأنَّني خاضبٌ طرَّتْ عقيقتهُ … أَخْلى له الشَّرْيُ من أطرافِ عبُّودِ
العِتْرُ، بكسر أوَّله، وسكون المثنَّاة الفوقية، بعدها راء: جبلٌ بالمدينة من جهة القِبلة يُقال له: المستندر (¬١) الأقصى.
قال زهيرٌ (¬٢):
… .................... كمنصبِ العِتْرِ دَمَّى رأسَهُ النُّسكُ
قالوا: أراد بمنصب العِتْر صنماً كان يُقَرَّبُ له عِتْرٌ، أي: ذبيحة، والعَتْرُ بالفتح:
الذَّبح.

عَتُّود، بتشديد المثنَّاة فوق: جبلٌ أسودُ من جانب البقيع.
وقال بعضهم: جبلٌ على مراحل يسيرة بين السَّيَالة ومَلَل.
قلتُ: لعلَّه تصحيف عبود، ولكن ضبطوه هكذا بالمثنَّاة، والله أعلم.

عَثَاعِثُ: جبالٌ صغارٌ سودٌ بحِمَى ضَرِيَّة مشرفاتٌ على وادي مهزول (¬٣).
عَثْعث، بمثلَّثتين، كَرَبْرَب: جبلٌ بالمدينة، يقال له: سُليع (¬٤)، عليه

(¬١) هما جبلان أحدهما: المستندر الأدنى، والثاني: المستتندر الأقصى، فذكر المؤلف الأقصى والمستندر الأدنى: جبل صغير يبلغ ارتفاعه من ثلاثة إلى خمسة أمتار، وكان موقعه بجانب الداودية. وقد ذهب مع توسعة الشارع. تاريخ معالم المدينة للخياري ص ٢٢٥، المدينة بين الماضي والحاضر للعياشي ص ١٢٧.
(¬٢) عجز بيت له في (ديوانه) ص ٥٠، وصدره: (فزلَّ عنها وأوفى رأس مَرْقَبَةٍ). معجم البلدان ٢/ ٨٤.
(¬٣) قال ياقوت ٤/ ٨٤: اندفنت بالرمال. قلتُ: ومهزول غيرُ مهزور، قال الزمخشري في كتاب الجبال ص ٢٢٨: مهزول: اسمُ وادٍ إلى أصل جبلٍ يقال له: ينوف.
(¬٤) قال صاحب الدرّ الثمين ص ٢٣١: يقع هذا الجبل إلى الغرب تماماً من سقيفة بني ساعدة بعد عبور شارع المناخة فوق النفق، وقد أكلته البيوت تكسيراً، وخنقته العمارات الشاهقة والفنادق، ولكن بقيت قمته صخراً أملس عالياً بين العمارات.


بيوت أسلم ابن أفصى (¬١)، تُنسب إليه ثنية عثعث (¬٢).
والعَثْعَثُ في اللُّغة: الكثيب السهل، وعَثْعَثَ متاعَه: بدَّده وفرَّقه.

عَثْمان، بالفتح فَعْلان من العَثْم. يقال: عَثَمَتْ يدهُ: إذا جَبَرَتْ على غير استواء، وهو /٣٦١ اسمُ جبلٍ بالمدينة من ناحية الشام (¬٣).
عَدَنَة، محرَّكة، واشتقاقُه مِنْ: عَدَنَ: أقام: موضعٌ من الشَّربَّة (¬٤)، وفيه مياهٌ مُرَّةٌ.
عُدَيْنَةُ، مُصغَّرةُ عَدَنة المتقدِّمة: وإنَّما سُمِّي عُدينة في الإسلام، بامرأةٍ اسمها عُدينة (¬٥)، وكانت تسكنه.
عَذْقٌ، بالفتح: أُطُمٌ من آطام المدينة لبني أُميَّة بن زيد (¬٦).
قال الزُّبير: نزل [بنو] (¬٧) أُمية بن زيد بن قيس بن عامر بن مُرَّة بن مالك بن الأوس دارهم التي هم بِها اليوم، وابتنوا أُطُماً يقال له: العَذْق عند الكَبَّا (¬٨) المواجهة مسجد بني أمية. كان لكُليب بن صيفي بن عبد الأشهل

(¬١) أسلم بن أفصى بن حارثة، يرجع نسبه إلى خُزاعة. من أولاده: سلامان، وهوازن. نسب معد ٢/ ٤٥٦، جمهرة أنساب العرب ص ٢٤٠.
(¬٢) قال الخياري: هذه الثنية ما بين جبل سليع وجبل سلع، وهي أقرب إلى سلع. تاريخ معالم المدينة ص ٣١٨.
(¬٣) في معجم البلدان ٤/ ٨٦: جبل بالمدينة، بينها وبين ذي المروة. وذو المروة تبعد عن المدينة ثمانية بُرْدٍ، كما عند السمهودي ٤/ ١٣٠٥. والبريد = ٢٠ كم.
(¬٤) قال السمهودي ٤/ ١٢٦٣: هضبة من الفريش.
(¬٥) لم يذكرها ياقوت، وقال السمهودي ٤/ ١٢٦٣: أُطُمُ بالعصبة بين الصفاصف والوادي.
(¬٦) انظر نسب معد ١/ ٣٨٩.
(¬٧) ما بين معقوفين زيادة لصحة الكلام. انظر معجم البلدان ٤/ ٩١، وفاء الوفا ٤/ ١٢٦٣.
(¬٨) الكَبَّا: موضعٌ بِبُطحان. وفاء الوفا ٤/ ١٢٩٣، وقال العياشي: إنه في قربان. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٢٤٨.


الأمويّ (¬١)، وابتنوا المَوْجَا (¬٢)، والعَذْقُ في الأصل: النَّخلة، وبالكسر: الكِبَاسة (¬٣).

عُذَيْبَة، تصغير العَذَبَة: ماءةٌ بين ينبع والجار (¬٤).
والجار: بلدٌ على البحر قريبٌ من المدينة.
وإياها عنى كُثيِّرُ عزَّةَ (¬٥) فأسقط الهاء:
خليليَّ إنَّ أُمَّ الحكيم تحمَّلَتْ … وأَخْلَتْ لخيمات العُذَيبِ ظِلالَها
فلا تسقياني من تِهامة بعدها … بِلالاً، وإِنْ صوبُ الرَّبيع أسالَها
وكنتم تَزِينون البلاط ففارقَتْ … عشية بِنْتُم زَينَها وجمالَها
وقال اليوسفيُّ (¬٦):

(¬١) من فرسان العرب في الجاهلية، أسعف حُضير الكتائب يوم جُرح في الحرب بين الأوس والخزرج، وذهب به إلى بيته. فلبث عنده أياماً ثم مات من الجراحة. الأغاني ١٥/ ١٥٨.
(¬٢) موضعٌ يأتي في حرف الميم.
(¬٣) هي العِذق الكبير. القاموس (كبس) ص ٥٦٩.
(¬٤) أفاد الشيخ حمد الجاسر في تعليقه على ما اتفق لفظه ٢/ ٦٦٣: أنه لا يزال معروفاً، جنوب الصفراء، وشمال ينبع النخل. تقع بين خطي الطول ١٥/ ٣٨ ْ ـ ٤٥/ ٣٨ ْ، وبين خطي العرض ٤٥/ ٢٣ ْ و ٢٤ ْ.
(¬٥) ديوانه ص ٧٥، معجم البلدان ٤/ ٩٢، والأول في معجم ما استعجم ٣/ ٩٢٨.
البلال: الماء. اللسان (بلل) ١١/ ٦٣. البلاط: موضع بالمدينة. معجم البلدان ١/ ٤٧٧، وتصحَّف في الأصل إلى: (البلاد).
(¬٦) هو أبو بكر محمد بن أحمد اليوسفي، من كبار الأدباء في خراسان من بلدة زَوْزَن فاق نظماً ونثراً، قصد الصاحب بن عباد، وأدّب أولاد ابن نفيع. ترجمته مع الأبيات المذكورة في تتمة يتيمة الدهر للثعالبي ٥/ ٢٠٩، والمحمدون من الشعراء ص ٦٦. وهو من أهل القرن الرابع الهجري لأن الصاحب ابن عباد توفي سنة ٣٨٥ هـ. وللمتنبي قصيدة على هذا الوزن، مطلعها:
… ... تذكرت مابين العُذيب وبارق فجرَّ عوالينا ومجرى السوابق
شرح ديوانه للعكبري ٢/ ٣١٧.
وقال أبو الفتح ابن جني: إنه أراد العذيبة، فأسقط الهاء، قال أبو طالب الوحيد: لوأراد العُذيبةَ، لما صلحَ أن يقرن بها بارقاً، لبعد مابينهما، وإنما أراد العُذيب الذي بظهر الكوفة، وبارقٌ هناك أيضاً، وبالكوفة منشؤه. معجم ما استعجم ٣/ ٩٢٨.


سقى البارقُ العلويُّ عذْباً من الحيا … محلتنا بين العُذَيْبِ وبارقِ
محلَّةَ إيناس، ومغنى أوانسٍ … ومركزَ راياتٍ ومَرْعَى أَيانقِ
فيا يومَها كم من مُنافٍ منافقِ … وياليلَها كمْ مِنْ مُوافٍ مُوافقِ

وعُذيب بلا هاء: اسمٌ لستة مواضع (¬١).

عُرَاعِر، بالضَّمِّ: ماءةٌ بالشَّرَبَّة (¬٢)، وقيل: أرض سبخة. قال (¬٣):
ولا يُنِبتُ المرعى سباخُ عُراَعِرٍ … ولو نُسلت بالماءِ ستةَ أشهرِ

عراقيب: قرية ضخمة ومَعْدِن بحِمى ضَرِيَّة.
والعرقوب من الوادي: مُنْحنى فيه. قال أعرابيٌّ (¬٤):
طَمِعْتُ في الرَّبحِ فطاحَتْ شاتي … إلى عراقيبِ المُعَرْقَباتِ
كان هذا الشَّاعر قد باع شاةً بدرهمين، فاحتاج إلى إهاب، فباعوه جلدها بدرهمين.
عَرِبٌ، بكسر الراء، كَكِتف، وهو ذَرَب (¬٥) المعدة: ناحيةٌ قرب المدينة، أقطعها عبد الملك /٣٦٢ بن مروان كُثيِّراً (¬٦) الشاعر.

العَرْج، بالفتح لغةً: الكثيرُ من الإبل، وقيل: إذا جاوزت الإبل المائتين وقاربت الألف فهي عَرْجٌ، وعُروجٌ، وأَعْراج، وقيل: العَرْجُ من الإبل نحو

(¬١) انظرها في معجم البلدان ٤/ ٩٢.
(¬٢) موضع قريب من الرَّبذة. معجم البلدان ٣/ ٢٣٢، وتقدمت.
(¬٣) البيت في معجم البلدان ٤/ ٩٣. نُسلت: غُسلت.
(¬٤) البيت في معجم البلدان ٤/ ٩٥.
(¬٥) أي: فسادها. القاموس (ذرب) ص ٨٥. وفي الأصل: (الذّرب).
(¬٦) وخبر ذلك في الأغاني ٨/ ٢٨.


الثمانين (¬١).
وهو اسمُ موضعٍ بين الحرمين، على ثمانية وسبعين ميلاً من المدينة مسيرة يومين وبعض الثالث.
وقيل: العَرْجُ: عَقبةٌ بين مكة والمدينة على جادَّة الحاج.
قيل: لما رجع تُبَّعٌ من قتال أهل المدينة يريد مكة، رأى هنالك دوابّاً تعرج فسمَّاها بِها.
وقيل [لكثيِّر] (¬٢): لِمَ سُمِّيت العَرْجُ عَرْجاً؟ قال: يُعْرَج بِها عن الطريق.
قال ابنُ الفقيه (¬٣) يقال: إنَّ جبل العَرْج الذي بين مكة والمدينة يمتدُّ إلى الشام حتى يتصل بلبنان من أرض حمص، وسُنَير (¬٤) من دمشق، ويمضي إلى جبال أنطاكية وسُمَيْسَاط (¬٥)، ويسمى هناك اللُّكَّام (¬٦)، ثم يمتد إلى مَلَطية وشِميشاط (¬٧)، وقاليقلا إلى بحر الخزر (¬٨)، وفيه الباب والأبواب، وهناك يسمى القبق، وهو جبلٌ متَّصل ببلاد
الرَّان (¬٩)، وطول الجبل خمسمائة فرسخ، وفيه اثنان وسبعون لساناً، لا يعرف كلُّ لسانٍ لغة صاحبه إلا بترجمان.

(¬١) تهذيب اللغة ١/ ٢٥٤.
(¬٢) ما بين معقوفين زيادة من معجم البلدان ٤/ ٩٨.
(¬٣) مختصر كتاب البلدان ص ٢٨.
(¬٤) جبل بين حمص وبعلبكّ. معجم البلدان ٣/ ٢٦٩. وعليها في الأصل علامة توقّف.
(¬٥) مدينة على شاطئ الفرات. معجم البلدان ٣/ ٢٥٨.
(¬٦) تحرّفت في الأصل إلى: (البكام)، واللُّكّام بتشديد الكاف: هو الجبل المشرف على أنطاكية. معجم البلدان ٥/ ٢٢.
(¬٧) مدينة بالروم على شاطئ الفرات. معجم البلدان ٣/ ٢٥٨. وتحرّفت في الأصل إلى: (سميساط) بالسين.
(¬٨) الخزر في بلاد الروس، كما في معجم البلدان ٢/ ٣٦٧.
(¬٩) الرَّان: مدينة بين مراغة وزنجان. معجم البلدان ٤/ ١٨.


والعَرْج أيضاً: بلدٌ باليمن قريب المهجم. والعَرْجُ أيضاً: قرية جامعة في وادٍ من أودية الطائف، وإليها ينسب العَرْجيُّ الشاعرُ (¬١) عبدُ الله بن عمر بن [عبد الله ابن عمرو بن] (¬٢) عثمان بن عفان، وقد عرفتُ هذه القرية ومكانها، في مسيري إلى جبل إبراهيم، وهي على ثلاثة أميال من الطائف للراكب المجد.
قال القَتَّالُ الكلابيُّ (¬٣):
وما أنسَ مِ الأشياءِ، لا أنسَ نِسوةً … طوالعَ من حَوْضَى، وقد جنَح العَصرُ
ولا موقفي بالعَرْجِ، حتى أجَنَّها … عَليَّ من الفَرْجين أستَرةٌ حُمْرُ

العَرْصَة، بالفتح، ثمَّ السُّكون، والصَّاد المهلة: ساحةُ الدَّار. قال الأصمعيُّ: كلُّ حَوْمةٍ مُتَّسعةٍ ليس فيها بناءٌ فهي عَرْصةٌ، وسميت لاعتراص الصبيان فيها، أي: للعبهم.
والعَرْصَتَان: بعقيق المدينة، من أفضل بقاع المدينة، وأكرم نواحيها، وأنزه أصقاعها. وبنو أمية كانوا يمنعون البناء في عرصة العقيق، ضَنَّاً بِها بينهم، وإنَّ سلطان المدينة لم يكن يُقطِعُ بِها قطيعةً إلا بأمر الخليفة، حتى خرج خارجة (¬٤) بن حمزة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام، إلى الوليد بن عبد الملك، يسأله أن يُقطعه موضع قصر فيها، فكتب إلى عامله بالمدينة، فأقطعه موضعَ قصر، وألحقه بالسراة، أي: بالحَرَّة، فلم يزل في أيديهم، حتى صار ليحيى (¬٥) بن عبد الله بن علي ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃.

(¬١) تقدمت ترجمته.
(¬٢) ما بين معقوفين من معجم البلدان ٤/ ٩٨.
(¬٣) ديوانه ص ٤٩، معجم البلدان ٤/ ٩٩.
(¬٤) يأتي ثانية في مادة (قصر خارجة).
(¬٥) ذُكرت ترجمة أبيه في نسب قريش ص ٥٩،٦٤.


وقد ذكر الزُّبير: أنَّ العَرْصةَ كانت تُسمَّى السَّلِيل، وأنَّ تُبَّعاً لما شخص عن منزله بقناةَ قال: هذه قناةُ الأرض/٣٦٣، فَسُمِّيت قناة، فلمَّا مرَّ بالجُرف قال: هذا جُرُفُ الأرض، فَسُمِّي الجُرف، ثم مرَّ بالسَّلِيل فقال: هذه عرصة الأرض فَسُمِّيت العَرْصة، ثمَّ مرَّ بالعقيق. فقال: هذا عقيق الأرض فَسُمِّي العقيق.
والعَرْصةُ: ما بين محجَّة يَيْن، إلى محجَّة الشام.
وكانت في العرصة قصورٌ مشيَّدة، ومناظرُ رائعةٌ، وآبارٌ عَذْبة، وحدائقُ ملتفَّةٌ، فخربت ودَثَرت على طول الزَّمان، وتكرُّر الحَدَثان، ولم يبق اليوم فيها إلا آثارٌ وآبارٌ، وبقايا أبنية متهدِّمة تدلُّ على ارتفاع الديار، لكن تَجد النَّفسُ برؤيتها أُنساً لا يكاد البيان يصفه، ويشاهد من منظرها روحا لا يكاد اللسان ينعته، فهو كما قال حبيب بن أوس (¬١):
ما رَبْعُ ميَّةَ معموراً يُطيفُ به … غَيلانُ أبهى رُباً من رَبْعِها الخَرِبِ
ولا الخدودُ وإنْ أدمينَ من نظرٍ … أشهى إلى ناظرٍ من خَدِّها التَّرِبِ

وبالمدينة عرصةٌ أخرى شرقيَّةٌ، قريباً من العُرَيض (¬٢)، ولديها سدٌّ يُعرف بسدِّ العَرْصة.

(¬١) هو أبو تمام، أشعر أهل زمانه، كان لطيف الفطنة، دقيق المعاني، غوَّاصاً على ما يُستصعب، مدح الوزراء، والخلفاء العباسيين، له ديوان حافل، و (الحماسة). أخباره في الأغاني ١٥/ ٩٦، تاريخ بغداد ٨/ ٤٨.
والبيت من بائيته المشهورة في مدح المعتصم، وفتح عمورية في (ديوانه) ص ١٩، ومطلعها: السَّيفُ أصدقُ إنباءً من الكتبِ … في حدِّه الحدُّ بين الجِدِّ واللعب.
وهما في تحقيق النصرة ص ١٨٣.
(¬٢) وادٍ بالمدينة. معجم البلدان ٤/ ١١٤. قلت: وهو في الحرّة الشرقية بقرب طريق المطار القديم.


وفي تاريخ رزين (¬١) أنَّ رسول الله ﷺ صلَّى في مسجد العرصة. قال: والعَرْصَةُ ضيعةٌ لسعد بن معاذ (¬٢) ﵁.
وذُكر عن سعيد بن العاص (¬٣) ﵁، أنَّه لما حضره الموت دعا ابنه عمراً (¬٤) فقال (¬٥): أوصيك بخلالٍ ثلاث: أولُهنَّ: إنَّ عليَّ ديناً عظيماً فاكسر فيه مالي حتى تؤدِّيَه عني، وانظر إخواني، فإنْ فقدوا وجهي فلا يفقدوا معروفي، ولا تُزوِّج بناتي إلا الأكفاء، وإلا فاقصرهنَّ في الحِجال (¬٦). فمات سعيدٌ وركب عمرو إلى معاوية، فقال الحاجب: يا أمير المؤمنين عمرو بالباب؟. فقال معاوية: هلك والله سعيد، أدخله، فأدخله فنعى له سعيداً، وأخبره بوصيته في دَينه وغيره. فقال معاوية: نحن قاضون عنه الدَّيْن. فقال عمرو: إنما أوصى إليَّ أن يكون ذلك من صُلْب ماله. قال: فإني أفعل، مع أني أكره أن أُخشِّن بصدر مروان (¬٧) وذويه من قريش بقضاء دَيْن أبيك، فبعني بعض

(¬١) تقدمت ترجمته، وهو (رزين بن معاوية العبدري).
(¬٢) صحابي جليل، سيد الأوس، أسلم على يد مصعب بن عمير، وشهد بدراً، وما بعدها، وأصيب يوم الخندق بأكحله، ثم توفي على إثرها، حكَّمه الرسول ﷺ في بني قريظة، فحكم فيهم بحكم الله. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٢٠، أسد الغابة ٢/ ٢٢١، الإصابة ٢/ ٣٧.
(¬٣) صحابي جليل، كان من أشراف قريش وأجوادهم وفصحائهم، وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان بن عفان، غزا طبرستان وجرجان فافتتحهما. توفي سنة ٥٩ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٣٠، أسد الغابة ٢/ ٢٣٩، الإصابة ٢/ ٤٧.
(¬٤) كان يلقب الأشدق، أمه أم البنين بنت الحكم بن أبي العاص، من التابعين، كان كاتباً على ديوان المدينة، وأميراً لها زمن معاوية، ثم طلب الخلافة بعده، فقتله عبد الملك بن مروان. نسب قريش ص ١٧٦، المعارف ص ٢٩٦، المحبر ص ٣٧٧، أنساب الأشراف ٦/ ٥٥.
(¬٥) الخبر في أنساب الأشراف للبلادي ٦/ ٥١ باختصار.
(¬٦) الحِجَال جمع حَجَلَة، وهي موضعٌ يُزيَّن بالثياب والستور للعروس. القاموس (حجل) ص ٩٨٢.
(¬٧) مروان بن الحكم. وقد تقدمت ترجمته.


ضياعه، فباعه العرصة بألف ألف. فقالت قريش: أيخدَع معاوية نفسه أم يَكيدنا؟ فدخل مروان على معاوية، فقال: يا أمير المؤمنين؟ مادون الله ﷿ يَدٌ تحجزك عن هواك، لَنَحْنُ أهوَن عليك فيما تريد من نقد (¬١) الحجارة، فعلامَ تخدع نفسك وتكيدها؟ هلاَّ جعلتَ ما أعطيتَ
عمراً صِلةً للحيِّ والميت؟.
فأقبل عليه معاوية، فقال: يا مروان؟ إنَّكَ عادَيْتَ سعيدَاً حيّاً وميتاً، وما يَبلغ من إثماني بضيعةٍ مَكِيدةَ قريش، ولو قضيتُ عن سعيد دَيْنه ما كان بأعظم صِلتي إياه، ولا معروفي عنده، ولقد علمتْ قريش أني أحفظ الميت في الحي/٣٦٤ وأَصِلُ الحي للميت، ولهو كان خيراً لكم أن أكون كذلك. فأخذ عمرو المال فأتى به المدينة، فقضى دَيْن أبيه، ثمَّ قال: يا غلام؟ أَدْخِلْ عليّ إخوان أبي. فدخلوا عليه، فبدأَ بهم فوصَلَهُم؛ ثمَّ قال: أدخِلْ عَليَّ إخواني. فوقع الشرُّ بين عمرو ومروان، وكان مروان خالَه، فقال مروان:
يُكايدُنا معاويةُ بنُ حربٍ … ولسنا جاهلينَ بما يَكِيدُ
أتاهُ ناعياً لأبيه عمروٌ … وعمروٌ من خديعتِه بعيدُ
فكايدنا بسرف المال منه … وقد علمَتْ قريشٌ ما يريدُ
ولو أعطى معاويةُ بنُ حربٍ … سعيداً ألفَ ألفٍ، أو يزيدُ
فما أخطى بذاكَ، ولا رآه … كثيراً في مروءتِه سعيدُ
كذلك قَدْرُه حيَّاً ومَيْتَاً … له منه الضَّنانةُ والمزيدُ
فَفِيمَ يكيدُنا ويقولُ إمَّا … هلكتُ، فأنتمُ حيٌّ شريدُ؟
فإمَّا تَهلِكَنَّ، فلا لِذَاكُمْ … كسوفُ الشَّمسِ، أو أرضٌ تميدُ
ولا قَمَرٌ يَخِرُّ ولا سماءٌ … ونحن لوارثِ الدُّنيا عَبيدُ
سَيُغنينا الذي أغناكَ عَنَّا … وعندَ الله خيرٌ لا يَبيدُ

(¬١) أصل النّقد: تمييز الدراهم، وإخراج الزيف منها. لسان العرب (نقد) ٣/ ٤٢٥.


فبلغ معاوية قوله، فقال. أطْرِ مروان ميتاً وذُمَّهُ حياً. وقال معاوية ﵁:
ألا للهِ دَرُّ غُواةِ فِهْرٍ … أريدُ سِوى الذي فِهْرٌ تريدُ
لعمرُكَ إنَّني منكمْ قريبٌ … وأنتمْ يا بَني فِهْرٍ بَعِيدُ
أراني كلَّما أخلقْتُ ضِغْناً … أتاني منكمُ ضِغنٌ جديدُ
فإنْ قَضيتُ حقوقَكُمُ غَضبتمْ … وإنْ تَرَكْتُ فأرضُكمُ تَمِيدُ
فما أدري، وما يَدريه بَعدي … بما يَبقى الذي منكم يَكيدُ
غفرتُ ذنوبكم وعفوتُ عنكم … وأبذلُ فيكمُ ما أستفيدُ
فإمَّا أُعْطِ عَمْراً ألفَ ألفٍ … فَقِدْمَاً نال مِثْلَيْها سعيدُ
فلم أرَ مثْلها واللهِ رُزْءاً … وقلتُ له: هلمَّ لك المزيدُ (¬١)

وعن نوفل بن عمارة (¬٢) قال: لما حضرت سعيدَ بن العاص ﵁ الوفاةُ في قصره بالعَرْصة، دعا ابنه عمراً فقال: إنِّي موصيك بأربع: لا تنقلني من موضعي هذا حتى أموتَ، فإنَّه أحبُّ المواضع إليَّ، وقليلٌ لي من قومي في برّي بِهم وصلتي لهم أن يحملوني على رقابهم إلى موضع /٣٦٥ قبري، وانظر بناتي فاجعل بيوتَهنَّ قبورهنَّ، إلا أن يأتيك كفوٌ، فإن جاءك فلا تحبسه ساعة من نهار، وانظر أصحابي، فلا يفقدون مني إلا وجهي، وأمَّا ديني فلا تقضه إلا من صلب مالي.

(¬١) لم يذكر هذه القصة ياقوت في (معجمه)، وذكرها السمهودي ٣/ ١٠٥٦ مختصراً، ثم قال: قال الزبير: ولم يصحَّ عندي الشعران.
قلت: لأن معاوية بن أبي سفيان لم يعرف بالشعر. الرّزء والرّزيئة: المصيبة. القاموس (رزء) ص ٤١.
(¬٢) هو نوفل بن عمارة بن الوليد بن عدي من أهل المدينة، يروي عن هشام بن عروة والمدنيين، وروى عنه يعقوب بن محمد الزهري، وثَّقه ابن حبان. الثقات ٧/ ٥٤٠.


فلما تُوفِّي نقله إلى البقيع، ودخل على بناته فقال: اعلمْنَ أنِّي لا أحبسكنَّ عن كُفءٍ، ودعا كعباً فقال: انظر ما كان أبي يصنع بجلسائه فاصنع بهم مثله.
ثمَّ رحل إلى معاوية ﵁، فدخل عليه، وهو أشعثُ أغبر، ليس على حالِ ما كان يكون عليه. فقال: ما بالك يا أبا أمية على هذه الحال؟ قال: هلك أبو عثمان سعيدٌ يرحمه الله؟ فترحَّم عليه معاوية ﵁ وقال: ما حاجُتك؟ قال: إنه أوصى بوصايا أنفذتُها، وبقيتْ واحدة. قال: وما هي؟. قال: دَينه. قال: وكم هو؟ قال: ثلاثة آلاف ألفٍ. قال: هو عليَّ. قال: إنه أمرني أن يكون من صلب ماله. قال: فبعني. قال: أبيعك العرصة. قال: قد أخذتُ العرصة بألف ألف، والنَّخل بألف ألف، والمزارع بألف ألف. ثم قال: يا أهل الشَّام، اكتبوا عليه لا يندم؟.
وروى الزُّبير عن جماعةٍ أنَّهم قالوا: العقيقُ من العرصة آخذ إلى البقيع.
وفي الحديث أنَّ النبيَّ ﷺ خرج في بعض مغازيه، فأخذ على الشَّارعة، حتى إذا كان بالعرصة قال (¬١): «هي المنزلُ لولا كَثرةُ الهوامِّ».
وكان سعيد بن العاص ﵁ ابتنى قصراً في سُرَّة العَرْصة، واحتفر بِها بئراً، واغترس النخل والبساتين، وكان نخلُها أبكرَ شيءٍ بالمدينة، وكانت تُسمَّى عرصةَ الماء.
وابتنى مروان بعرصة البقل، واحتفر وغرس، وضرب لها عيناً وازدرع، واقتطع الناس في سلطان بني هاشم في العرصة وابتنوا. وفيها يقول ذؤيب السهميُّ (¬٢):

(¬١) ذكره ياقوت ٤/ ١٠٢، عن الحسن بن خالد العدواني، وسيأتي قريباً. وأخرجه ابن زبالة في تاريخ المدينة، كما ذكر المراغي في تحقيق النصرة ص ١٨٢.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ١٠١، وفاء الوفا ٤/ ١٠٥٨. بيتٌ زَبْن وزبين: مُتنحٍّ عن البيوت. القاموس (زبن) ص ١٢٠٢. وذؤيب هو ابن عمرو السهمي من أهل المدينة، يروي عن محرز بن هارون المدني. تصحيفات المحدثين ٣/ ١٠٢٤، وتصحف (السهمي) إلى (الأسلمي). وفي الأصل: (بوادي)، وهو غير موزون.


قد أقرَّ اللهُ عيني … بغزالٍ يا ابنَ عونِ
طافَ من وادي دُجَيلٍ … بفتىً طَلْقِ اليدينِ
بينَ أعلى عَرْصةِ الما … ءِ إلى قصر زبين
فقضاني في منامي … كلَّ موعودٍ ودَينِ
وفيها يقول أبو الأبيض سهلُ بن أبي كثير (¬١):
قلتُ: مَنْ أنتِ؟ فقالَتْ: … بَكرةٌ من بَكَراتِ
ترتعي نبتَ الخُزامى … بين تلكَ الشَّجراتِ
حبَّذا العَرصةُ داراً … في اللَّيالي المُقمراتِ
طابَ ذاك العيشُ عيشاً … وحديثُ الفتياتِ
ذاك عَيشٌ أشتهيه … من فُنوٍ من كمات (¬٢)
وفي العَرْصةِ الصُّغرى يقول داودُ بن سلم (¬٣):
أبرزتُها كالقمر الزَّاهرِ … في عُصفُرٍ كالشَّرَرِ الطَّائرِ
بالعرصةِ الصُّغرى إلى موعدٍ … بين خليج الوادِ والظاهر
قال: وإنما قال: العرصة الصغرى، لأنَّ العقيق الكبير يكتنفها من أحد جانبيها، وتكتنفها/٣٦٦ عرصة البقل من الجانب الآخر، وتختلط عرصة البقل بالجرف، والخليج الذي ذكره هو خليج سعيد بن العاص (¬٤).

(¬١) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ١٠١، وفاء الوفا ٤/ ١٠٥٨.
(¬٢) كذا في الأصل، ولا معنى لها، وفي معجم البلدان ٤/ ١٠١ (من فنون ألمات)، وفي وفاء الوفا: (وحديثي مع لمات).
(¬٣) مولى آل أبي بكر، من شعراء الدولتين الأموية والعباسية، من ساكني المدينة، يقال له: داود الآدم. كان من أقبح الناس وجهاً، ومن أبخل الناس. الأغاني ٥/ ١٢٨.
والبيتان في معجم البلدان ٤/ ١٠١، وفاء الوفا ٤/ ١٠٥٥.
(¬٤) في الأصل: (بن أبي العاص)، وهو خطأ، كما تقدم. وانظر أيضاً معجم البلدان ٤/ ١٠٢.