وروى الحسن بن خالد العدواني أنَّ النبيَّ ﷺ قال (¬١): «نِعمَ المنزلُ العرصةُ لولا كثرةُ الهوامِّ».
وكتب سعيد بن سليمان (¬٢) المساحقي إلى عبد الأعلى بن عبد الله (¬٣) بن محمد صفوان الجمحي وهما ببغداد يُذكِّرهما طيب العقيق، والعرصتان في أيام الربيع (¬٤):
ألا قلْ لعبدِ الله (¬٥) إمَّا لقيتَهُ … وقلْ لابن صفوانٍ على القربِ والبعدِ:
ألم تعْلما أنَّ المصلّى مكانه … وأنَّ العقيقَ ذو الأراكِ وذو المَرْدِ
وأنَّ رياضَ العرصتينِ تزيَّنَتْ … بِنُوَّارها المُصفَرِّ والأشكلِ الفَرْدِ
وأنَّ بِها ـ لو تعلمان ـ أصايلا … ولَيلاً رقيقاً مثلَ حاشيةِ البُرْدِ
فهل منكما مستأنسٌ فمُسَلِّمٌ … على وطنٍ، أو زائرٌ لذوي الوُدِّ
فأجابه عبد الأعلى:
أتاني كتابٌ من سعيد فشاقني … وزادَ غرامَ القلبِ جَهداً على جَهْدِ

(¬١) تقدم قريباً.
(¬٢) في الأصل: (سعيد بن العاص بن سليمان)، فقد التبس على الناسخ سعيد بن العاص، بسعيد بن سليمان. وسعيد بن سليمان بن نوفل، المديني المساحقي، ولي قضاء المدينة المنورة في خلافة المهدي، ووفد على هارون الرشيد، ثم قدم بغداد، فأدركه بها أجله، وكان من رجال قريش جلداً وجمالاً وشعراً. تاريخ خليفة ص ٤٤٢، تاريخ بغداد ٩/ ٦٥.
(¬٣) تصحف في الأصل إلى: (عبد الأعلى بن عبد الله، ومحمد بن صفوان)
وعبد الأعلى من الشعراء والأدباء في العصر العباسي، جالس المهدي العباسي. الأغاني ٤/ ٥٧، ١٩/ ٦٧، وفاء الوفا ٤/ ١٠٦٠.
(¬٤) أبيات عبد الأعلى وأبيات سعيد في معجم البلدان ٤/ ١٠٢، وفاء الوفا ٤/ ١٠٦٠. والمَرْدُ: الغضُّ من ثمر الأراك. القاموس (مرد) ص ٣١٩. النُّوَّار كرُمَّان: الزهر. القاموس (نور) ص ٤٨٨. الأشكل: ما فيه بياضٌ يضرب إلى الحمرة. القاموس (شكل) ص ١٠١٩. البُرد: ثوبٌ مخطط. القاموس (برد) ص ٢٦٧. المراود جمع مِرْوَد، وهو الميل. القاموس (رود) ص ٢٨٤. الأَرَج: توهّج ريح الطيب. القاموس (أرج) ص ١٧٩.
(¬٥) لعله عبد الله بن المصعب، كان من أصحاب عبد الأعلى. الأغاني ١٩/ ٦٧.


وأذرى دموعَ العينِ، حتى كأنما … بِها رَمَدٌ عنه المَراودُ لا تُجدي
بأنَّ رياضَ العَرْصتين تزيَّنَتْ … وأنَّ المصلَّى والبِلاطَ على العَهْدِ
وأنَّ غديرَ اللابتَين، ونبْتَهُ … له أَرَجٌ كالمسك، أو عنبرِ الهندِ
فكدتُ-بما أضمرتُ من لاعج الهوى … ووجدٍ بما قد قال-أَقضي من الوَجْدِ
لعلَّ الذي كان التفَّرَّقُ أمرَه … يمنُّ علينا بالدُّنوِّ مِنَ البُعدِ
فما العيشُ إلا قربُكم وحديثُكمْ … إذا كان تقوى الله منَّا على عمدِ
وقال بعض المدنيين (¬١):
وبالعَرْصَةِ البيضاء إنْ زرتَ أهلَها … مهاً مهملاتٌ ما عليهنَّ سائسُ
خرجْنَ لِحُبِّ اللهوِ من غير ريبةٍ … عفائفَ، باغي اللَّهو منهنَّ آيسُ
يَردْن إذا ما الشَّمسُ لم يُخشَ حرُّها … خلال بساتينٍ، خلاهنَّ يابسُ
إذا الحَرُّ آذاهُنَّ لُذْنَ بحرَّةٍ … كما لاذ بالظِّلِّ الظِّباءُ الكوانِسُ

العِرْض، بالكسر: كلُّ وادٍ فيه قرى ومياه. قال شَمِر (¬٢): أعراضُ المدينة: بطونُ سوادها حيث الزُّروع. وقال الأصمعيُّ: أعراضُ المدينة: قُراها التي في أوديتها.
وقال غيرهُ: كلُّ وادٍ فيه شجرٌ فهو عِرْضٌ. وقيل: يقال للرساتيق بأرض الحجاز: الأعراض/٣٦٧ واحدها عِرْض، وكلُّ وادٍ عِرْضٌ، ولذلك قيل: استُعمل فلانٌ على عِرْض المدينة. قال يحيى بن طالب (¬٣):

(¬١) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ١٠٢، و وفاء الوفا ٤/ ١٠٥٨. المها جمع مهاةٍ: وهي البقرة الوحشية. القاموس (مها) ص ١٣٣٦. الخلا: الرطب من النبات، واحدته: خلاة. لسان العرب (خلا)، ١٤/ ٢٤٢. الكوانس جمع كانس: وهو الظبي يدخل في كناسه، وهو موضعٌ في الشجر يكتنُّ فيه ويستتر. لسان العرب (كنس) ٦/ ١٩٨.
(¬٢) شمر بن حمدويه الهروي، أحد أئمة اللغة والأدب، أخذ عن ابن الأعرابي والأصمعي. له كتاب (الجيم) وكتاب السلاح والجبال والأودية. توفي سنة ٢٥٥ هـ. إنباه الرواة ٧/ ٧٧، بغية الوعاة ٢/ ٤.
(¬٣) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ١٠٣، والثالث في وفاء الوفا ٤/ ٢٥٩، والمراد هنا بالعرض وادي اليمامة، لأنها بلد الشاعر.
ويحيى شاعر من أهل اليمامة من بني حنيفة، من شعراء الدولة العباسية، مُقِلٌّ، كان فصيحاً جواداً، غَزِلاً، فارساً، ركبه دين، فقضاه له هارون الرشيد. الأغاني ٢٠/ ١٤٩.


يهيج عَليَّ الشَّوقَ مَنْ كان مُصعداً … ويرتاعُ قلبي أنْ تَهبَّ جَنوبُ
فيا ربِّ سَلِّ الهمَّ عني، فإنَّني … مع الهمِّ محزونُ الفؤادِ غريبُ
ولستُ أرى عَيْشاً يطيب مع النَّوى … ولكنَّه بالعِرْض كان يطيبُ

وقال أبو عبيدٍ السَّكوني: عِرْضُ اليمامة: وادي اليمامة، ينصبُّ من مهبِّ الشمال، ويفرغ في مهبِّ الجنوب مما يلي القبلة، فهو في باب الحَجْر، والزرع منها في أُباض، وبأسفل العِرْض المدينة ـ يعني مدينة اليمامة ـ وما حولها من القرى تسمَّى السُّفوح، والعِرْضُ كلُّه لبني حنيفة إلا شيئاً منه لبني الأعرج.
ويوم العِرْض من أيام العرب (¬١)، وهو اليوم الذي قُتل فيه عمرو بن جابر (¬٢) فارس ربيعة، قتَله جَزْء بن علقمة التميميُّ (¬٣)، وفيه يقول الشَّاعر (¬٤):
قَتلنا بجنبِ العِرْضِ عمروَ بنَ جابر … وحُمْران أقصَدْناهما والمثَلمَّا
وقال نصرٌ: العِرْضَان: واديان باليمامة (¬٥).

عرفات، بلفظ عرفات مكَّة: موضعٌ قرب قُباء من قبلي المسجد، وهو تلٌّ مرتفع. قال ابن جبير في (رحلته) (¬٦): سُمِّيت بعرفات؛ لأنَّها كانت موقفاً للنبي

(¬١) معجم البلدان ٤/ ١٠٣.
(¬٢) في الأصل: (ابن صابر) وهو تحريف، وعمرو بن جابر، ويلقب المنكب الخزاعي لأبيات له، وهو من بني عمرو بن ربيعة. معجم الشعراء ص ١٨٠ و ٢٣٤.
(¬٣) ذكره العسكري فقال: أحد فرسانهم. أي: فرسان العرب في الجاهلية. تصحيفات المحدِّثين ٢/ ٧٣١، الإكمال ٢/ ٨٩، تبصير المنتبه ١/ ٢٥٥.
(¬٤) البيت في معجم البلدان ٤/ ١٠٣.
(¬٥) هما عِرْض شمام، وعِرْض حجر. ما اتفق لفظه ٢/ ٦٧١.
(¬٦) رحلة ابن جبير ص ١٧٥.


صلى الله عليه وسلم، كان يقف عليه يوم عرفة فيرى منه عرفات. قال: ومنه زُويت له الأرض فأبصر النَّاس بعرفات.

عِرْقُ الظُّبية، تقدم في الظاء.
عِرْنانُ، بالكسر وبنونين: جبلٌ بالجناب، دون وادي القرى.
عُرْيَان، بلفظ ضد المكتسي: أُطُمٌ من آطام المدينة لبني النَّجار من الخزرج في صُقع القبلة، لآل النضر رهط أنس بن مالك (¬١) ﵁.
عُرَيْضٌ، تصغير عِرض أو عُرض: وادٍ بالمدينة (¬٢). قال أبو بكر الهمذانيُّ (¬٣)، وله ذكر في المغازي (¬٤)، خرج أبو سفيان من مكة حتى بلغ العُريض وادي المدينة، فأحرق صَوْراً (¬٥) من صِيران نخل العُرَيض، ثمَّ انطلق هو وأصحابه هاربين إلى مكة.
وروى الزُّبير بسندٍ عن محمد بن عقبة بن أبي مالك (¬٦) قال: قال رسول الله ﷺ (¬٧): «أصحُّ المدينة من الحُمىَّ ما بين حَرَّة بني قريظة إلى

(¬١) خادم رسول الله ﷺ، خدمه عشر سنين، ودعا له النبي ﷺ بالبركة، فكان بستانه يحمل في السنة مرتين، كان من المكثرين في رواية الحديث، روى عنه الحسن البصري، وابن سيرين، وهو آخر من توفي من الصحابة بالبصرة، توفي سنة ٩٣ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ١٧، أسد الغابة ١/ ١٥١، الإصابة ١/ ٧١.
(¬٢) يقع بالحرَّة الشرقية، ومازال على اسمه إلى الآن.
(¬٣) هو الحازمي، في كتابه: ما اتفق لفظه ٢/ ٦٧٣.
(¬٤) وكان ذلك سبباً لغزوة السويق آخر السنة الثانية من الهجرة. السيرة النبوية ٣/ ٦، تاريخ الطبري ٢/ ٣٨٤.
(¬٥) الصَّوْر: النخل الصغار، أو المجتمع. القاموس (صور) ص ٤٢٧.
(¬٦) القُرظي، ابن أخى ثعلبة بن أبي مالك، يروي عن أبيه وابن عباس، عِدَادُه في أهل المدينة، روى عنه محمد بن رفاعة وزكريا بن منظور. التاريخ الكبير ١/ ١/١٩٩، الثقات ٥/ ٣٥٩.
(¬٧) أخرجه الزبير بن بكار، كما ذكره المؤلف.


العُرَيض».
قال أبو قطيفة (¬١):
ولحيٌّ بين العُريضِ وسَلْعٍ … حيثُ أرْسَى أوتادَهُ الإسلامُ
/٣٦٨ كان أشهى إليَّ قرب جِوارٍ … من نصارى في دُورِها الأصنامُ
مَنْزلٌ كنتُ أشتهي أنْ أراهُ … ما إليه لِمَن بِحمْصَ مَرَامُ
وقال بُجَيْرُ بن زهير بن أبي سُلْمى (¬٢) يوم حُنين، حين هرب (¬٣) الناس (¬٤):
لولا الإلهُ وعبدُهُ وَلَّيتُمُ … حين استخفَّ الرُّعْبُ كلَّ جَبانِ
أينَ الذين هُمُ أجابوا رَبَّهُمْ … يومَ العُرَيضِ، وَبَيْعَةِ الرِّضوان؟

عُرَيْفِطان، تصغير عُرْفُطَان، تثنية عُرفطٍ، وهو نبتٌ: وادٍ قرب المدينة، من جهة مكَّة.
قال عرَّامٌ (¬٥): تمضي من المدينة مُصعداً نحو مكَّة، فتميل إلى وادٍ يقال له: عُرَيْفطان، ليس به ماءٌ ولا مرعى، وحِذاؤه جبالٌ يقال لها: أُبلَى.
وقد تقدَّم في الألف بأتمَّ من هذا.

عُرَيْنَةُ، كَجُهَينة، تصغير عِرْنَة: وهي شجرةٌ تشبه الدُّلْب، يُقطع منها

(¬١) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ١١٤. وأبو قطيفة اسمه عمرو بن الوليد بن عقبة، كان كثير الشعر، وأمُّه الرُّبيع بنت ذي الخمار من بني أسد بن خزيمة، له شعر كثير كان مع بني أمية، أخرجه عبدالله بن الزبير من المدينة إلى الشام. نسب قريش ص ١٤٦، معجم الشعراء ص ٢٤٠، الأغاني ١/ ٦.
(¬٢) أخو كعب بن زهير، صحابي جليل، أسلم قبل أخيه، شهد مع رسول الله ﷺ الطائف، وما بعدها، كان شاعراً مُجيداً. أسد الغابة ١/ ١٩٧، الإصابة ١/ ١٣٨.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (قرب).
(¬٤) البيتان في سيرة ابن هشام ٤/ ١٠٢، معجم البلدان ٤/ ١١٤. وفي الأصل عدة تصحيفات.
(¬٥) أسماء جبال تهامة ص ٤٢٩.


مِدَقَّات القصَّارين، وهي الظِّمَخَةُ (¬١) وعُرَيْنة قرىً بالمدينة.
وذكر في (فتوح الشام) من كلام أبي حذيفة بن معاذ بن جبل (¬٢): أجمع رأي الملأ الأكابر منَّا أن يأكلوا قُرى عرينة، ويعبدوا الله حتى يأتيهم اليقين.
وقال في موضع آخر: في بَعثة أبي بكر ﵁ عمرو بن العاص (¬٣) إلى الشام، مدداً لأبي عبيدة (¬٤): وجعل عمرو بن العاص يستنفر مَنْ مرَّ به من البوادي وقرى عُرينة.
وضبطه بعض الحفَّاظ في الموضعين ضبط القلم بفتح العين والرَّاء والباء الموحدة المكسورة، والياء المشددة والله أعلم.

العَزَّافُ، بالفتح وتشديد الزَّاي، آخره فاءٌ: حَبْل (¬٥) من حبال الدَّهناء على اثني عشر ميلاً من المدينة (¬٦)، عن السُّكَّري قاله في شرح قول

(¬١) القاموس (ظمخ) ص ٢٥٦.
(¬٢) هكذ في الأصل، ولم أجد لمعاذ بن جبل ولداً يسمى أبا حذيفة، ولعل صوابه: أبي حذيفة عن معاذ بن جبل، والله أعلم، كما لم أجد هذا الخبر في (فتوح الشام) للواقدي.
(¬٣) صحابي جليل، قرشي، من الدُّهاة. أسلم عام خيبر، سيَّره أبو بكر أميراً إلى الشام في الفتوحات، ثم ولي فلسطين لعمر بن الخطاب، ثم ولي مصر بعدما فتحها. وبعد مقتل عثمان انضم إلى معاوية، وشهد معه صفين. مات سنة ٤٣ هـ. طبقات ابن سعد ٤/ ٢٥٤، أسد الغابة ٣/ ٧٤١، الإصابة ٣/ ٢.
(¬٤) أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح، أحد السابقين إلى الإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، شهد بدراً والمشاهد كلها. فتح الشام أيام عمر بن الخطاب. توفي في طاعون عمواس سنة ١٨ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٠٩، أسد الغابة ٣/ ٢٤، الإصابة ٢/ ٢٥٢.
(¬٥) الحبل: الرَّمل المستطيل. القاموس (حبل) ص ٩٨١.
(¬٦) كذا ذكره المؤلف في القاموس (عزف) ص ٨٣٧.
… علق الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٦١) بأن الدَّهناء تبعد عن المدينة مسافات طويلة، بطريق الكوفة. والعَزَّاف: موضع آخر يبعد عن المدينة مقدار اثني عشر ميلاً، وقد خلط المؤلف بينهما.


جرير (¬١):
حيِّ الهِدَمْلَةَ من ذات المواعيسِ … فالحِنْوَ أصبحَ قَفْراً غيرَ مأنوسِ
حيِّ الدِّيارَ التي شبَّهتُها خَللا … أو مُنهجاً من يمانٍ محَّ، ملبوسِ
بين المُحَيْصَر والعزَّاف مَنْزِلةٌ … كالوحي من عهدِ موسى في القراطيسِ

الخِلل، جمعُ خِلَّة بالكسر، وهي بطانةٌ يُغشى بِها جَفْن السَّيف، وهي أيضاً سَيْر يكون في ظهر القوس وكلِّ جِلدةٍ منقوشة.

عَزَّة، بالفتح وتشديد الزَّاي: أُطم ابتناه بنو عمرو بن عوف بقباء، وكان موضعه في موضع منارة مسجد قباء كان لبني حبيب بن عمرو بن عوف، رهط سويد بن الصامت (¬٢).
عَسْعَس، كفَدْفَدٍ: جبلٌ طويل بجنب ضَرِيَّة (¬٣)، أو بينهما فرسخ من قولهم عسعس /٣٦٩: إذا أقبل. أو مِنْ: عسعس: إذا أدبر، لأنَّه من الأضداد (¬٤).
قال بشرُ بن أبي خازم (¬٥):

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ٢٣٨، وهي مطلع قصيدة له، معجم البلدان ٤/ ١١٨.
الهِدَملة: الرملة الكثيرة الشجر. القاموس ص ١٠٧٠، والمواعيسُ جمع ميعاس، وهو الرَّمل اللَّين. القاموس ص ٥٨٠، المحّ: الثوب البالي. القاموس ص ٢٤٠، الحِنْو: موضعٌ. معجم البلدان ٢/ ٣١٢.
(¬٢) صحابي أوسي، أسلم قبل الهجرة، ثم قتلته الخزرج يوم بعاث، وقيل: قتل قبل أن يسلم، كان شاعراً محسناً كثير الحكم في شعره. أسد الغابة ٢/ ٣٣٧، الإصابة ٢/ ١٣٤.
(¬٣) التعليقات والنوادر للهجري ص ٢٥٨.
(¬٤) الأضداد لابن الأنباري ص ٣٢.
(¬٥) البيت مطلع قصيدة في ديوانه ص ٩٩، معجم البلدان ٤/ ١٢١.
… عاديَّة: منسوبة إلى قوم عاد، أي: قديمة. اللسان (عدا) ١٥/ ٣٢. السقط: منقطع الرمل. القاموس (سقط) ص ٦٧١. اللَّوى: حيث يلتوي الرمل ويرق. القاموس (لوى) ١٣٣٢.


لِمَنْ دِمْنَةٌ عاديةٌ لم تُؤنَّسِ … بِسِقْطِ اللِّوى بين الكُثيبِ فَعَسْعَسِ
وقال الأصمعيُّ: الناصفةُ ماءٌ، وجبل الناصفة عسعس. قال (¬١):
ألم تسأل الرَّبْعَ القديمَ بعَسْعَسا … كأني أُنادي أو أكلّمُ أَخْرَسا
فلو أنَّ أهلَ الدَّار بالدَّار عرَّجوا … وجدت مقيلاً عندهم ومعرسا

وقال شاعرٌ جعفريٌّ لابن عمٍّ له (¬٢):
أعدَّ زيدٌ للطِّعانِ عَسْعَسا … ذا صهواتٍ وأديماً أملَسا
إذا علا غاربَهُ تأنَّسا
أَيْ: تبصَّرَ ليوم الطعان أعدَّ له الهرب، لجُبنه، يهزأ به.
قوله: (ذا صهوات)، أي: أعالي مستوية يمكن الجلوس فيها، وذا صهوات حالٌ لا صفة، لأنَّها نكرة، و (عسعسُ) معرفةٌ، وإن جعلتها صفةً عرَّفْتَ فقلت: ذا الصهوات، وجعلت (أديماً) عطفاً على (عسعسا)، أي: وأعدَّ أديماً.

عَسِيْبٌ: جبل بعالية نجد معروف، وهو لهذيل.
وفي المَثَل (¬٣): لا أفعل ذلك ما أقامَ عَسيب. قال امرؤ القيس (¬٤):
أجارتَنا إنَّ الخُطوبَ تَنوبُ … وإنِّي مقيمٌ ما أقامَ عَسِيبُ
أجارتَنا إنَّا غريبانِ ها هنا … وكلُّ غريبٍ للغريبِ نَسيبُ
والعَسِيبُ لغةً: جريدُ النَّخل إذا جُرِّد عن خُوصه، وعسيبُ الذَّنَب: مُستدَقُّه.

(¬١) البيتان لامرئ القيس، من قصيدة له قالها وهو يتوجع من مرضه بأرض الروم، وهما في ديوانه ص ١١٥ مع بعض الاختلاف، معجم البلدان ٤/ ١٢١ دون نسبة.
(¬٢) الرَّجز في معجم البلدان ٤/ ١٢١. الغارب: الكاهل، أو ما بين السنام والعنق. القاموس (غرب) ص ١٢٠، وفي الأصل: (جعفي)، والتصويب من (المعجم).
(¬٣) تهذيب اللغة ٢/ ١١٣، القاموس (عسب) ص ١١٤.
(¬٤) ديوانه ص ٧١، معجم البلدان ٤/ ١٢٤، شرح مقصورة ابن دريد لابن خالويه ص ١٩١.


عَسِيَّةُ: موضعٌ بناحية معدن القَبَلِية (¬١). ويروى: غَشيَّة، بالغين والشين المعجمتين.
العُشُّ، بالضَّمِّ للغُراب وغيره. وذو العُشِّ: وادٍ من أودية عقيق المدينة.
قال القتَّال الكلابيُّ (¬٢):
كأنَّ سحيقَ الإثمدِ الجَوْنِ أقبلَتْ … مدامعُ عُنْجُوجٍ حُدِرْنَ نوالُها
تَتبَّعُ أفنانَ الأراكِ مقيلُها … بذي العُشِّ، يُعْري جانبيه اختصالُها
وقال ابن ميَّادة (¬٣):
وآخرُ عهدِ العينِ من أُمِّ جَحْدَرٍ … بذي العُشِّ إذ رُدَّتْ عليها العَرامِسُ
عَرامِسُ ما ينطقْنَ إلا تَبغُّماً … إذا أُلقيَتُ تحتَ الرِّحال الطَّنَافسُ
وإني لأنْ ألقاكِ يا أمَّ جَحْدَرٍ … وَيحتلَّ أهْلانا جميعاً لآيسُ
وذات العُشِّ أيضاً: منْزلٌ بين صنعاءَ ومكَّة.

عَشَمٌ، مُحرَّكة: موضعٌ بين مكَّة والمدينة.
العُشَيرة، تصغير عشرة من العدد، أو تصغير: عُشَرة واحدة، العُشَر للشجر المعروف.
قال أبو زيد: العُشَيرةُ: حصنٌ صغيرٌ بين ينبع والمروة، يُفَضَّل تمره على سائر تمور الحجاز إلا الصَّيحاني بخيبر، والبَرْنيَّ (¬٤)، والعجوة بالمدينة.

(¬١) تقدم أنه قريب من الفُرْع.
(¬٢) ديوانه ص ٧٩، معجم البلدان ٤/ ١٢٦. الجون: الأسود. القاموس (جون) ص ١١٨٧، العنجوج: الرَّائع من الخيل. اللسان (عنج) ٢/ ٣٣٠، اختصالها: رعيها الخصل، وهي أطراف القضبان الرطبة. اللسان (خصل) ١١/ ٢٠٦. وتصحفت (حدرن) إلى: (خدون).
(¬٣) الرَّماح بن ميادة، وميادة أمُّه، واسم أبيه أبرد، تقدمت ترجمته. والأبيات في (ديوانه) ص ١٦٣، معجم البلدان ٤/ ١٢٦. العرامس: جمع عرمس، وهي الناقة الصلبة. القاموس (عرمس) ص ٥٥٧، التَّبغُّم: صياح الناقة بولدها بأرخم ما يكون من صوتها. القاموس (بغم) ص ١٠٨٠.
(¬٤) في الأصل: (والبردي)، وهو تصحيف، والتصويب من وفاء الوفا. عمدة الأخبار ص ٣٧١.


قال ابنُ الفقيه: ذو العُشيرة من أودية العقيق.
قال عروةُ بن أُذينة (¬١):
يا ذا العُشَيرةِ قد هيَّجْتَ الغداةَ لنا … شوقاً وذكَّرْتَنا أيامنَا الأُولا
ما كانَ أَحسنَ فيك العيشَ مُؤتنقاً … غضَّاً وأطيبَ في آصالك الأُصُلا
قال الشيخ جمال الدين المطريُّ (¬٢): ذو العشيرة نقبٌ بالحفيا، والحَفْيا بالغابة شامي المدينة، وأمَّا التي غزاها النبي ﷺ ففي كتاب البخاري (¬٣): العشيرة، أو العشيراء أو العشير، وهو أضعفها. وقيل: العُسَيرة والعَسيراء بالسين مهملة.
قال السُّهيليُّ (¬٤): وفي البخاريِّ (¬٥) أنَّ قتادة (¬٦) سئل عنها فقال: العسير، وقال معنى العسيرة والعسيراءُ بالسين المهملة أنه اسم موضع، مصغر العُسرى، والعسراء، وإذا صُغِّر تصغير التَّرخيم قيل عُسيرة، وهي بقلةٌ معروفة. قال الشَّاعر (¬٧):
وما منعاها الماءَ إلا ضنانةً … بأطرافِ عَسرى شوكُها قد تجردا

(¬١) البيتان في ديوانه ص ٣٤٩، معجم البلدان ٤/ ١٢٨، وفاء الوفا ٤/ ١٢٦٦، وتقدمت ترجمته.
(¬٢) التعريف ص ٦٦.
(¬٣) في المغازي، باب غزوة العشيرة، أو العُسيرة، رقم: ٣٩٤٩،٧/ ٣٢٦.
(¬٤) الروض الأنف ٣/ ٢٧.
(¬٥) الموضع السابق.
(¬٦) قتادة بن دعامة السدوسي، حافظ عصره، وقدوة المفسرين والمحدِّثين، روى عن أنس بن مالك وسعيد بن المسيب، وروى عنه أيوب السختياني والأوزاعي، كان رأساً في العربية، والغريب، وأيام العرب وأنسابها توفي ١١٨ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ٢٢٩، التاريخ الكبير ٧/ ١٨٥، سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٩.
(¬٧) البيت في معجم البلدان ٤/ ١٢٧، الروض الأنف ٣/ ٢٧، وفيه: (قد تخدَّدا). تخدَّد: نقص. القاموس (خدد) ص ٢٧٩.


وهذا البيت يعطي معنى الحديث النبويِّ (¬١): «لا يُمنَعُ فضلُ الماءِ ليُمنَعَ به الكلأ».
وفي الصَّحيح أنَّه بالشِّين المعجمة، بلفظ تصغير العَشَرة، ثمّ أضيف إليها لفظ ذات (¬٢).
قال ابن إسحاق (¬٣): ذات العشيرة، من أرض بني مدلج.

عُصَبَةُ، بوزن هُمَزة، كأنَّه كثيرُ العصبية، مثل الضُّحَكَة?للكثير الضحك: وهو موضعٌ بقباء، ويروى فيه المعصَّب. وفي (كتاب السيرة) لابن هشام (¬٤): نزل الزبير (¬٥) ﵁ لما قدم المدينة على منذر (¬٦) بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بالعُصْبة، دار (¬٧) بني جَحْجَبا بن كُلفة بطن من الأوس. هكذا ضبطه بالضم وسكون الصَّاد ضبطه بالقلم، والله أعلم. وقال

(¬١) من حديث أبي هريرة ﵁: أخرجه البخاري في الشرب والمساقاة، باب: من قال: إن صاحب الماء أحق بالماء، رقم: ٢٣٥٣، ٥/ ٣١، ومسلم في المساقاة، رقم: ١٥٦٦، ٣/ ١١٩٨.
(¬٢) هذا آخر كلام السهيلي مع بعض التصرف.
(¬٣) السيرة النبوية ٢/ ٢٤١. والعشيرة من بطن ينبع.
(¬٤) السيرة النبوية ٢/ ١١٩. وابن هشام اسمه عبد الملك، كان نحوياً، أخبارياً، هذَّب السيرة النبوية، نزل مصر وأقام بها، وتناظر مع الشافعي. توفي سنة ٢١٨ هـ. إنباه الرواة ٢/ ٢١١، وفيات الأعيان ٣/ ١٧٧، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٤٢٨.
(¬٥) الزبير بن العوام، أحد السابقين إلى الإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وحواري رسول الله ﷺ، كان له ألف مملوك يؤدُّون إليه الخراج، ويتصدق به كله. قتله ابن جرموز سنة ٣٦ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ١٠٠، أسد الغابة ٢/ ٩٧، الإصابة ١/ ٥٤٥.
(¬٦) صحابي أنصاري، يكنى أبا عبيدة، وأبوه محمد سُمِّي بذلك في الجاهلية، شهد بدراً وأحداً، واستشهد ببئر معونة. أسد الغابة ٤/ ٤٩٥، الإصابة ٣/ ٤٦١ و ٣٨٠.
(¬٧) تصحفت في الأصل (دار) إلى: (ذات).


العمرانيُّ (¬١): عُصَبَة كَهُمَزة: حِصنٌ جاء ذكره في الأخبار.
وقال الزُّبير: قال سعد بن عمرو الجحجبيُّ (¬٢) لبشر بن السائب: تدري لم سكنَّا العُصَبَة؟ قال: لا والأمانة!. قال: إنا قتلنا قتيلاً منكم في الجاهلية، فخرجنا إلى العُصبة. /٣٧١ قال بشر: والأمانة! لوددتُ أنكم قتلتم منا آخر، وأنكم من وراء عير، يعني الجبل القبلي.
قال بعضهم: العُصَبة غربي مسجد قباء فيها مزارعُ وآبارٌ كثيرة.

عِصْرٌ، بكسر أوَّله، وسكون ثانيه، ويروى بالتَّحريك: جبلٌ بين المدينة والفُرع.
قال ابن إسحاق (¬٣): في غزاة خيبر: كان رسول الله ﷺ حين خرج من المدينة إلى خيبر، سلك على عَصْر، وله فيها مسجد، ثم على الصهباء. [نصر] (¬٤) هكذا رواه بالتَّحريك. ووافقه الحازميُّ (¬٥) فيه، وكأنَّه وهمٌ. والصَّواب فيه الكسر.

ذُو عُظُم، بضمتين، كأنَّه جمعُ عظيم: عِرْضٌ من أعراض خيبر فيه عيونٌ جاريةٌ، ونخيلٌ عامرةٌ، قال ابن هَرمة (¬٦):
أهاج صحبُكَ شيئاً من رواحلهم … بذي شَناصيرَ أو بالنَّعف من عُظُمِ
ويروى: عَظَم، بالتحريك.

(¬١) تقدم ذكره.
(¬٢) لم أجده، لكن أبوه كان جاهلياً، ذكره الكلبيُّ في نسب معدٍّ ١/ ٣٧١.
(¬٣) السيرة النبوية ٣/ ٢٧٨.
(¬٤) سقط في الأصل، والمثبت من معجم البلدان ٤/ ١٢٨.
(¬٥) في كتابه: ما اتفق لفظه ٢/ ٧٢٠.
(¬٦) ديوانه ص ٢٨٧، معجم البلدان ٤/ ١٣١. وتقدم في مادة (شناصير) مع بعض الاختلاف.


عقرب، بلفظ العقرب من الحشرات: أُطمٌ بالمدينة، وهو الأطم الأسود الصغير الذي في شامي الرحابة في الحرَّة. كان لآل عاصم بن عامر بن عطيّة.
العِقْيَان، بالكسر، وبعد القاف مُثنَّاة تحتية: أُطمٌ بالمدينة في شامي أرض فِراس
ابن ميسرة، مما يلي السبخة، ابتناه بنو عمرو بن عامر بن زُريق.

العَقِيقُ، بفتح أوله وكسر ثانيه، وقافين بينهما مثنَّاة تحتية: اسمٌ لكلِّ مسيل ماءٍ شقَّه السيل في الأرض، فأنهره ووسَّعه.
وعَلَمٌ لوادٍ عظيم، عليه أموال المدينة، وهو على ثلاثة أميال من المدينة، أو ميلين، أو ستة، أو سبعة.
قال عياض (¬١): عقيق المدينة: أَعِقَّةٌ: أحدها: العقيق الأصغر، وهو الذي عقَّ عن حرَّتِها، أي: قطع. وفي هذا العقيق الأصغر بئر رُومة (¬٢).
والعقيق الأكبر بعد هذا، وفيه بئر عُروة.
وعقيق آخر أكبر من هذين، وفيه بئر على مقربة منه، وهو من بلاد مزينة، وهو الذي أقطعه رسول الله ﷺ بلال بن الحارث المزني (¬٣). ثم أقطعه عمر ﵁ الناس، فعلى هذا يحمل الخلاف في المسافات.
ومنها العقيق الذي جاء فيه (¬٤): «صلِّ في هذا الوادي المبارك». وهو

(¬١) في مشارق الأنوار ٢/ ١٠٨.
(¬٢) تقع في عرصة العقيق الكبرى، بقرب الأسيال مجتمع (زُغابة)، وقطرها أربعة أمتار، وعمقها ١٢ م، وعندها حديقة عامة تشتمل على مشاتل زراعية. آثار المدينة للأنصاري ص ٢٤٠.
(¬٣) تقدمت ترجمته.
(¬٤) عن عمر ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ بوادي العقيق يقول: «أتاني الليلة آت من ربي، فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرةٌ في حجَّةٍ». أخرجه البخاريُّ في الحج، باب قول النبي ﷺ: «العقيق وادٍ مبارك»، (١٥٣٤).


الذي ببطن وادي ذي الحليفة، وهو أقرب الثلاثة.
قلتُ: ظهر لي أنَّ في بلاد العرب سبعةَ أعِقَّة، وهي في أصل اللغة: أوديةٌ عاليةٌ شقَّتها السيول.
فمنها: عارضة اليمامة، وهو وادٍ واسعٌ ممَّا يلي العَرْمة (¬١) يتدفق /٣٧٢ فيه شعاب العارض، وفيه عيون عذبة الماء، وقرى ونخيل كثيرة، وهو (¬٢) لبني عُقيل، ويقال له: عقيق تمرة، وهو منبر من منابر اليمامة عن يمين مَنْ يخرج من اليمامة يريد اليمن، عليه أمير (¬٣).
ومنها عقيق قرية، قرب سواكن (¬٤) من ساحل البحر يُجلب منه التمر الهندي وغيره.
ومنها عقيق ماء، لبني جعدة وجرم، تخاصموا فيه إلى النبي ﷺ، فقضى به النبي ﷺ لبني جَرْمٍ.
ومنها عقيق البصرة: وهو وادٍ مما يلي سَفَوان.

(¬١) في الأصل: (العرصة)، وهو تصحيف.
(¬٢) في الأصل: (وهي).
(¬٣) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٦٧): أن المؤلف خلط بين موضعين: عقيق العارض، وعقيق تمرة. فعقيق العارض مما يلي العرمة، شرق الرياض بميلٍ نحو الشمال، ويعرف الآن باسم (الشوكي). وعقيق تمرة، وهو عقيق عقيل، وعقيق جعدة وجرم، وهو المعروف الآن باسم (وادي الدواسر)، بعيد عن العرمة مسيرة أيام وليالي في جنوب نجد.
وقال في تعليقه على (ما اتفق لفظه) ١/ ٤٤٨: وهذه الأمكنة كلها تقع في جنوب نجد متصل بعضها ببعض بين خطي طول ٤٥.٤١ ْ، وخطي عرض ١٩.١٢ و ٢٠.٣٥ ْ.
(¬٤) قال ياقوت الحموي ٣/ ٢٧٦: سواكنُ: بلد مشهور على ساحل بحر الجار قرب عيذاب. ا. هـ. والجار يُطلق على الساحل الشرقي من البحر الأحمر من غرب المدينة إلى جدة. (ما اتفق لفظه) ١/ ١٧٨ حاشية.


ومنها العقيق: قريةٌ بالطائف في بطن وادٍ، ولعلها محدثة.
ومنها عقيق آخر، قرب ذات عِرق، يدفع مسيله في غوري تهامة، وهو الذي ذكر الشافعيُّ ﵁ فقال (¬١): لو أهلُّوا من العقيق كان أحبَّ إلي.
ومنها عقيق القنان، تجري فيه سيول قلل نجد وجباله.
ومنها عقيق المدينة الشريفة، وهو عقيقان: أصغر وأكبر، وهما مما يلي الحَرَّة، ما بين أرض عروة بن الزبير (¬٢) إلى قصر المراجل، ومما يلي الجماء، ما بين قصور عبد العزيز [بن عبد الرحمن] (¬٣) بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، إلى قصر المراجل إلى منتهى العرصة.
وفي عقيق المدينة يقول الشاعر (¬٤):
إنِّي مررتُ على العقيق، وأهلهُ … يشكونَ من مَطر الرَّبيع نُزورا
ما ضرَّكمْ أنْ كان جعفرُ جارَكمْ … أن لا يكونَ عقيقُكم مَمطورا
قال الزُّبير: والعقيقُ ما بينَ محجَّة يَيْن، فاذهب به صُعداً إلى النَّقيع.
وكان هشام بن عروة (¬٥) يقول: العقيق ما بين قصور المراجل، فهلمَّ

(¬١) في الأم ٢/ ٢٠٠.
(¬٢) أخو عبد الله بن الزبير، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة، حدَّث عن أبيه قليلاً لصغره، وعن خالته أم المؤمنين عائشة، وجابر، وروى عنه صفوان بن سليم، ومحمد بن المنكدر، كان كل يوم يقرأ ربع القرآن. توفي سنة ٩٣ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ١٧٨، المعارف ص ٢٢٢، تاريخ دمشق لابن عساكر ٤٠/ ٢٣٧، سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٢١.
(¬٣) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو في معجم البلدان ٤/ ١٣٩.
(¬٤) البيتان في معجم البلدان ٤/ ١٣٩.
(¬٥) أحد أئمة الحديث، من التابعين، كان ثقة، ثبتاً، حجة، سمع من أبيه عروة بن الزبير بن العوام، وابن المنكدر، وحدَّث عنه شعبة ومالك. توفي ببغداد سنة ١٤٦ هـ. وصلَّى عليه الخليفة أبو جعفر المنصور. الثقات لابن حبان ٣/ ٢٨٠، تاريخ بغداد ١٤/ ٤٧، سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٤.


صُعداً، وما أسفل من ذلك فمن زَغابة.
وفي هذا العقيق قصورٌ ودورٌ، ومنازلُ وقرى، ذكرناها في هذا القسم من هذا الكتاب، على ترتيب الحروف.
وإلى عقيق المدينة يُنسب محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين العقيقي (¬١)، له عقب، وفي ولده رئاسة، ومن ولده أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد العقيقي (¬٢)، أبو القاسم، كان من وجوه الأشراف بدمشق. وزُوِّجَتْ أعرابية ممنَّ تسكن عقيق المدينة، وحُملت إلى نجدٍ، فقالت (¬٣):
إذا الريحُ من نحوِ العقيقِ تنَسَّمَتْ … تَجدَّدَ لي شوقٌ يضَاعفُ من وَجْدي
إذا رحلوا بي نَحو نَجدٍ وأهْلِهِ، … فحسْبي من الدُّنيا رجوعي إلى نَجدِ
وقال سعيد بن سليمان المُساحِقي (¬٤)، يتشوَّق عقيق المدينة، وهو ببغداد، ويذكر غلاماً اسمه زاهر، وأنه ابتُلي بمحادثته بعد أحبَّته (¬٥):
أرى زاهراً لما رآني مُسَهّداً … وأنْ ليس لي من أهلِ بغدادَ زائرُ
أقامَ يُعاطيني الحديثَ، وإنَّنا … لمختلفانِ، حين تُبلى السَّرائرُ

(¬١) جدُّه الحسين هو حفيد زين العابدين بن علي بن أبي طالب. ذكره ياقوت في معجم البلدان مع حفيده.
(¬٢) كان من وجوه الأشراف في دمشق، مدحه الشاعر أبو الفرج الوَاوَا. توفي بدمشق سنة ٣٧٨ هـ، ودفن بباب الصغير. معجم البلدان ٤/ ١٣٩.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٤/ ١٤١.
(¬٤) تقدمت ترجمته في مادة (عرص).
(¬٥) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ١٤٠، وفاء الوفا ٣/ ١٠٥٩. المسهّد: من أصابه السهد، وهو الأرق. القاموس (سهد) ص ٢٩١. القريان: جمع قريّ، وهو مسيل الماء من التلاع. القاموس (قرى) ص ١٣٢٤. الذبان: جمع ذُباب، وهو النحل. القاموس (ذبّ) ص ٨٥.
… تقرو: تتبع. القاموس (قرو) ص ١٣٢٤.


/٤٧٣ يحدِّثني مما يُجَمِّعُ عقلُهُ … أحاديثَ منها مستقيمٌ وحائرُ
وما كنت أخشى أن أراني راضياً (¬١) … يُعلِّلُني بَعد الأحبّةِ زاهرُ
وبَعدَ المُصلّى، والعَقِيق وأهلهِ … وبعد البَلاط، حيث يحلو التَّزاوُرُ
إذا أعشبَتْ قُريانُهُ وتزيَّنَتْ … عِرَاصٌ بِها نَبْتٌ أنيق وزاهرُ …
وغنَّى بِها الذِّبّانُ تقرو نباتَها … كما واقعَتْ أيدي القِيَانِ المزاهرُ
وقال الزُّبير: لما مَرَّ تُبَّعٌ بالعقيق، ولم يكن له اسم قال: هذا عقيق الأرض، فسمَّي به.
وقالت الخنساء (¬٢) ترثي أخاها صخر بن عمرو (¬٣)، ومات بالنقيع (¬٤):
هَريقي من دموعِكِ واستفيقي … فصبراً إنْ أطقْتِ ولن تُطيقِي
وقولي إنَّ خيرَ بني سُلَيْمٍ … وغيرهمُ، ببطحاءِ العقيقِ
فلا واللهِ ما سَكَّنتُ نفسي … بفاحشةٍ أتيتُ ولا عُقوقِ
ولكنْ قلتُ: غِبُّ الصبرِ خيرٌ … من النَّعلينِ والرَّأسِ الحليقِ

(¬١) في الأصل: (طاهراً).
(¬٢) الخنساء بنت عمرو بن الشريد، واسمها تماضر، كانت من الشعراء الفصحاء في الجاهلية، خطبها دريد بن الصِّمَّة فرفضت، ثم أدركت الإسلام وأسلمت وقدمت على رسول الله ﷺ مع قومها، شهدت القادسية مع أولادها الأربعة، الذين استشهدوا فيها. الأغاني ١٣/ ١٢٩، أسد الغابة ٦/ ٨٨، الإصابة ٤/ ٢٨٧.
الأبيات في ديوانها ص ١٠٣، والأولان في وفاء الوفا ٣/ ١٠٤٠.
… الفَنِيق: الفحل المكرم. القاموس (فنق) ص ٩١٩. الكباس: عظيم الرأس. اللسان (كبس) ٦/ ١٩٠، وتحرفت في الأصل إلى: (كداس). الأدماء: ناقة لونها مُشْرَبٌ سواداً أوبياضاً. القاموس (أدم) ص ١٠٧٤.
وكانوا في الجاهلية يحلقون رؤوسهم، ويعفرونه بالنعل عند المصيبة.
(¬٣) من فرسان قومه، وكان غزا بني سُليم في يوم الكُلاب ويسمى يوم الأثل، فأصاب غنائم وسبياً، وطعنه زيد بن ثور الأسدي طعنة استمر أثرها عاماً. ثم مات على إثرها. وقد ملَّت زوجته من مرضه. أخباره في الأغاني ١٣/ ١٣٠.
(¬٤) تصحفت في الأصل إلى: (البقيع).


ألا يا لهفَ قلبي بَعدَ عيشٍ … لنا بجنوبِ دَرٍّ بذي يهيقِ
وإذ فينا معاويةُ بنُ عمروٍ … على أَدْمَاءَ كالفحلِ الفَنِيقِ
وإذ يتحاكمُ الحكماءُ فينا … إلى أبنائِنا وذوي الحقوقِ
هو الرِّزْءُ المبينُ لا كباسٌ … عظيمُ الرأس يحلمُ بالنَّعيقِ
وعن جابر بن عبد الله (¬١) ﵄ قال: كان سلمة بن الأكوع الأسلميُّ (¬٢) ﵁، يصيد الظِّباء فَيُهدي لحومها لرسول الله ﷺ جَفيفاً (¬٣) وطَرِيَّاً ففقده رسول الله ﷺ فقال: «سلمةُ، ما لك لا تأتيني بما كنتَ تأتي به»؟ فقال يا رسول الله: تباعد عنا الصيد، فإنما نصيد بيتِيْب وصدور قناة. فقال [رسول الله] ﷺ (¬٤): «أما إنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت، وتلقَّيْتُكَ إذا رجعت فإني أحبُّ العقيق».
وعن زكريا بن إبراهيم (¬٥) قال: بات رجلان بالعقيق، ثمَّ أتيا رسول الله ﷺ قال: (أين بتُّما)؟ قالا: بالعقيق. قال ﷺ (¬٦): «لقد بِتُّما بوادٍ مبارك».

(¬١) صحابي جليل من أهل العقبة، غزا مع رسول الله ﷺ ١٧ غزوة، ولم يحضر بدراً وأحداً، كان من المكثرين في الرواية، شهد صفين مع علي بن أبي طالب. توفي سنة ٧٤ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ٥٧٤، أسد الغابة ١/ ٣٠٧، الإصابة ١/ ٢١٣.
(¬٢) صحابي ممن بايع تحت الشجرة، كان عدَّاءً، غزا مع رسول الله ﷺ سبع غزوات، روى عنه ابنه إياس، ومولاه يزيد بن أبي عبيد. توفي سنة ٧٤ هـ بالمدينة. طبقات ابن سعد ٤/ ٣٠٥، أسد الغابة ٢/ ٢٧١، الإصابة ٢/ ٦٦.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (طفيفاً).
(¬٤) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ١٤٧، والطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/ ١٩٥، والطبراني في المعجم الكبير ٧/ ٦ (٦٢٢٢)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار ٢/ ٣٦٧، وضعَّفه البيهقي. انظر علله في فضائل المدينة للرفاعي ص ٦٢٩ لكن تصحف عنده يتيب إلى ثيب.
(¬٥) زكريا بن إبراهيم بن عبدالله بن مطيع، يروي عن أبيه، وروى عنه يحيى بن محمد الجابري، وليس هو بالمشهور. لسان الميزان ٢/ ٤٧٨.
(¬٦) الحديث منقطع، فإسناده ضعيف، ومعنى المتن صحيح. لشواهده الكثيرة، انظر: فضائل المدينة للرفاعي ص ٦٢٣.


وعن عامر بن سعدٍ (¬١) ﵄ قال: ركب رسول الله ﷺ إلى العقيق، ثمَّ رجع، فقال: «يا عائشة، جئنا من هذا العقيق، فما ألينَ موطئَه، وأعذبَ ماءَه!» قالت: قلتُ يا رسول الله، أفلا ننتقل إليه؟ فقال ﷺ (¬٢): «وكيف وقد ابتنى النَّاس».
وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: حدَّثني عبد الرحمن بن عوف (¬٣) ﵁، في منزلي ببني سلمة فقال: اذهب بنا إلى العقيق، قال: فأرسلت إلى حماري في الحلة، فلم أجده، فقال عبد الرحمن ﵁: اركب على عجز حماري، فركبتُ وراءه حتى جئنا العقيق، وبعب (¬٤) الطريق على بئر هاني، قال: فقلت له: يا أبا محمد؟ ما منعك من هذا الأمر، ولك من رسول الله ﷺ الذي لك؟ قال: إنما منعني رؤيا رأيتها في زمن عمر بن الخطاب ﵁، رأيته يمشي والنَّاسُ يهرولون خلفه، ولا يدركون بهرولتهم مشيته، فأوَّلْتُ ذلك الخليفة الذي يكون بعده، فكنت أرجو أن لا أكونه.

(¬١) عامر بن سعد بن أبي وقاص، من التابعين، أمُّه مكينة بنت عمرو، كان ثقة، كثير الحديث، يروي عن أبيه، وعثمان بن عفان، وعنه الزهري. توفي سنة ١٠٤ هـ بالمدينة. طبقات ابن سعد ٥/ ١٦٧، الثقات لابن حبان ٥/ ١٨٦، التاريخ الكبير للبخاري ٣/ ٢/٤٤٩.
(¬٢) أخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة ص ٧٠ مرسلاً، وأخرجه ابن زبالة في تاريخ المدينة، ومن طريقه المطري في التعريف ص ٦٢، وفيه ابن زبالة كذبوه.
(¬٣) أحد السابقين للإسلام، والعشرة المبشرين بالجنة، شهد بدراً والمشاهد كلها، وكان كثير الإنفاق في سبيل الله، روى عنه ابن عباس، وابن عمر. توفي بالمدينة سنة ٣١ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ١٢٤، أسد الغابة ٣/ ٢٧٦، الإصابة ٢/ ٤١٦.
(¬٤) هكذا رسمها في الأصل، ولم يظهر لنا معناها.


وعن عامر بن سعد (¬١) ﵄ قال: إنَّ رسول الله ﷺ نام بالعقيق، فقام رجلٌ من أصحابه يوقظه، فحال بينه وبينه رجلٌ من أصحابه، وقال: لا توقظه، فإنَّ الصلاة لم تفته. فتجاذبا حتى أصاب بعضُ أحدهما رسولَ الله ﷺ فأيقظه. فقال ﷺ: «ما لكما؟» فأخبراه فقال: «لقد أيقظتماني، وإني لأراني بالوادي المبارك» (¬٢).
وقال عمر بن الخطاب (¬٣) ﵁: احصبوا مسجد رسول الله ﷺ من هذا الوادي المبارك. يعني: العقيق.
وعن هشام بن إسحاق (¬٤) قال: لما كانت الرَّمَادة (¬٥) وانحلت، فسالت الأودية وسال العقيق أتي عمر بن الخطاب ﵁، فقيل له: سال العقيق. فخرج على فرسٍ عُرْيٍ فوقف على المسيل، ومعه ناسٌ كثيرٌ، فقال أعرابيٌّ-وهو على شاطئ الوادي، من وراء السيل-: مَنْ هذا الشيخ الفَدْغَمُ (¬٦) الأبيضُ الأصلعُ على الفرس؟ قالوا: هذا أمير المؤمنين، فدنا الأعرابيُّ، حتى كان على ربوة في السَّيل، ثمَّ صاح على أمير المؤمنين: يا ابن حَنْتَمَة (¬٧)،

(¬١) تقدمت ترجمته قريباً.
(¬٢) أخرجه ابن زَبالة في تاريخ المدينة، كما ذكر السمهودي في وفاء الوفا ٣/ ١٠٣٧.
(¬٣) أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ص ١٥٤.
(¬٤) هشام بن إسحاق بن الحارث بن كنانة السهمي، القرشي، من أهل المدينة، يروي عن أبيه، وروى عنه حاتم بن إسماعيل، ذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ٥٦٨، والبخاري في التاريخ الكبير ٤/ ٢/١٩٦.
(¬٥) عامٌ أَجْدَبَ الناس فيه على عهد عمر بن الخطاب، وذلك سنة ١٨ هـ. كانت الريح تسفي تراباً كالرَّماد، فسمِّي عام الرمادة، واشتدَّ الجوع. انظر خبره في تاريخ ابن شبَّة ٢/ ٧٣٦، الكامل لابن الأثير ٢/ ٥٥٥.
(¬٦) الرجل الحسن العظيم، والوجه الممتلئ الحسن. القاموس (فدغم) ص ١١٤٤.
(¬٧) حنتمة بنت هاشم بن المغيرة، أم عمر بن الخطاب، ابنة عمِّ أبي جهل، لم تدرك الإسلام. المحبر ص ١٣٠، نسب قريش ص ٣٤٧، أسد الغابة ٤/ ٦٤٢. وتحرفت في الأصل إلى: (خيثمة).


جزاك الله خيراً، فواللهِ ما كنتَ فيها بابن ثأْدَاءَ (¬١)! فألوى عمر ﵁ بيده أن اعبر، فلم يبرحوا به حتى عبر. فقال له: أنت القائلُ ما قلتَ؟! ويحك مَنْ أنت؟. قال: أنا حبيب بن عاصم المحاربيُّ (¬٢). قال: ويلك، لو كنتُ أنفقتُ على المسلمين من مالي ومال أبي لكنت حَرَىً (¬٣) حتى مضت، ولكن أنفقت على المسلمين من مالهم (¬٤)
ورويَ أنَّ عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز (¬٥)، ركب ومعه عبد الله بن حسن بن حسن (¬٦)، ومحمد بن جعفر بن محمد (¬٧)، على بغلات لهم، ليس معهم غيرهم، حتى إذا كانوا بالعقيق أصابهم المطر، وهنالك سرحة عظيمة، فدخلوا تحت السرحة. قال عبد العزيز بن عمر (¬٨):
/٣٧٥ خبِّرينا يا سَرْحَ خُصِّصْتِ بالغيـ ـثِ بصدقٍ، والصِّدقُ فيه شفاءُ

(¬١) الثأداء: الأَمَةُ والحمقاء. وما أنا ابن ثأداء، أي: بعاجز. القاموس (ثأد) ص ٢٧٠.
(¬٢) أدرك النبي ﷺ ولم يره. ذكره ابن حجر في الإصابة ١/ ٣٧٣ في القسم الثالث.
(¬٣) الحرى: الخليق. القاموس (حرى) ص ١٢٧٣.
(¬٤) ذكر هذه القصة ابن حجر في الإصابة ١/ ٣٧٣، ونسبها للزبير بن بكار.
(¬٥) الأموي القرشي، من ثقات رواة الحديث، روى عن نافع والزهريِّ، وروى عنه يحيى بن سعيد ووكيع، قال ابن حبان: يعتبر بحديثه إذا كان دونه ثقة. مات بعد سنة ١٤٧ هـ. الثقات لابن حبان ٧/ ١١٤، التاريخ الكبير ٣/ ٢/٢١.
(¬٦) جده الحسن بن علي بن أبي طالب، من رواة الحديث، يروي عن أبيه عن فاطمة بنت الحسين، وروى عنه إسماعيل بن عُلية وعبد الرحمن بن أبي الموالي. مات في حبس أبي جعفر المنصور. الثقات ٧/ ١، تهذيب التهذيب ٥/ ١٨٦.
(¬٧) أبوه جعفر الصادق، ولمحمد هذا ولدان: جعفر وإسماعيل. ذكره الذهبي مع أولاده وأحفاده في ترجمة أبيه جعفر في سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٦٩.
(¬٨) البيتان مع القصة في وفاء الوفا ٣/ ١٠٦١.


هل يَموتُ المُحبُّ من لاعجِ الحُـ ـبِّ ويَشفي من الحبيب اللِّقاءُ؟!
ثمَّ إنَّ السَّماءَ أقلعت عنهم، فساروا ساعة، ثمَّ رجعوا حتى جاؤوا إلى أصل السرحة، فإذا ورقةٌ مكتوبٌ فيها (¬١):
إنَّ جهلاً سؤالُك السَّرْحَ عمَّا … ليس يوماً به عليكَ خَفاءُ
فاستمعْ تُخْبَرِ اليقينَ، وهل يَشـ … ـفي من الشَّكِّ نفسَكَ الأنباءُ
ليس للعاشقِ المحبِّ من الحـ … ـبِّ سوى رؤيةِ الحبيبِ شفاءُ
وروى الزُّبير قال: كان أبو هريرة ﵁، قد نزل الأرض التي بالشَّجرة، قبل أن تكون مُزْدَرَعاً، فمرَّ به مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة فقال: مالي أراك ها هنا يا صاحب رسول الله ﷺ؟ قال: نزلتُ في هذه البرية مع أني أصلي في مسجد رسول الله ﷺ، فأقطعه مروان أرضه، وظفَّرها (¬٢) له، فتصدَّقَ بها أبو هريرة ﵁، على ولده فابتاعها هشام بن عبد الله بن عكرمة، واقتطع شجرها وازدرعها، ثمَّ خرجت من يده إلى بني هانئ مولى أم حسن بنت الزُّبير (¬٣). قال: ولم يزل العقيق نخلاً حتى عُملت العيون.
أُنْشِدنا لعبد السلام بن يوسف بن محمد الجماهري الدمشقي ثم البغداديِّ (¬٤)،
وهو في غاية العذوبة (¬٥):

(¬١) الأبيات في وفاء الوفا ٣/ ١٠٦١.
(¬٢) ظفّرت الأرض: أخرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالأصابع. القاموس (ظفر) ص ٤٣٣.
(¬٣) أم حسن بنت الزبير بن العوام. تزوجها عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. المحبر ص ٦٧ و ص ١٠٠.
(¬٤) هو عبدالسلام بن يوسف بن محمد بن مقلد الجماهري، أبو الفتوح، الدمشقي الأصل، البغدادي المولد والدار، أسمعه أبوه من أبي منصور ابن خيرون، وأبي الفضل الأرموي، وأبي الوقت السجزي، كان ذا فضل، خرج إلى دمشق وروى بها وبالموصل. توفي بدمشق بعد سنة ٥٨٠ هـ. مختصر ذيل تاريخ بغداد للذهبي ١٥/ ٢٥٢.
(¬٥) الأبيات في ذيل تاريخ بغداد ١٥/ ٢٥٢، وفاء الوفا ٣/ ١٠٦٠.


على ساكني بطن العَقيقِ سلامُ … وإنْ أسهروني بالفراقِ ونَاموا
حظرتُمْ عليَّ النَّومَ وهو مُحلَّلٌ … وحلَلتُمُ التَّعذيبَ وهو حَرامُ
إذا بنتمُ عن حاجرٍ وحجرتُمُ … على السَّمْعِ أن يدنو إليه سلامُ
فلا ميَّلَتْ ريحُ الصَّبا فرعَ بَانةٍ … ولا سجعَتْ فوقَ الغصونِ حَمامُ
ولا قهقهَتْ فيه الرُّعودُ ولا بكى … على حافتيه بالعَشِيِّ غَمامُ
فما لي وما للرَّبْعِ قد بانَ أهلُه … وقد قُوِّضت من ساكنيهِ خِيامُ
ألا ليتَ شِعري هل إلى الرَّملِ عودةٌ … وهل لي بتلك البانتين لِمامُ؟
وهل نهلةٌ من بئر عروةَ عذَبْةٌ … أُداوي بها قلباً بَراه أُوامُ؟
ألا يا حماماتِ الأَراكِ إليكمُ … فما لي في تغريدِكُنَّ مَرامُ!
فوجدي وشوقي مُسعِدٌ ومُؤانسٌ … ونَوْحي ودمعي مطربٌ ومدامُ
وقال أعرابيٌّ (¬١):
أيا سَرْوَتي وادي العقيقِ سُقيتُما … حَيَاً غَضَّةَ الأنفاس، طِّيبةَ الوردِ
تروَّيتما مجَّ الثرى وتغلغلَتْ … عروقُكما تحت النَّدى في ثرىً جَعْدِ
ولا يَهْنَيَنْ ظلاَّكما إنْ تباعدَتْ … بيَ الدَّار مَنْ يرجو ظلالكما بعدي
وقال أعرابيٌّ أيضاً (¬٢):
ألا أيُّها الرَّكْبُ المُخِبُّونَ هل لكمُ … بأهل العقيقِ، والمنازلِ من عِلْمِ؟
فقالوا: نعم، تلك الطُّلول كعهدهِا … تلوحُ، وما يُغني سؤالك عن علمِ؟

وقد أكثر الشُّعراء من ذكر العقيق، والتَّشُّوق إليه، وإنَّما أتيت بقصير من طويله، وحقير من جليله.
وأمَّا قصورها ودورها، ومنازلها وقراها؛ فإنما أوردناها على نسق الحروف في أبوابها، كما ذكرناه آنفا. وبالله التوفيق.

(¬١) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ١٤٠، وفاء الوفا ٣/ ١٠٦١. وتحرفت: (تروّيتما) إلى: (ترديما) في الأصل.
(¬٢) الأبيات في وفاء الوفا ٣/ ١٠٦٨.
… المخبّون: المسرعون. قال في القاموس (خبب) ص ٧٧: والخَبَب محرّكةً: ضربٌ من العدو، أو كالرّمل.


العَلاءُ، بفتح أوَّله، وبالمدِّ بمعنى الرِّفْعة: موضعٌ بالمدينة أُطُمٌ أو غير أُطُمٍ.
وأمَّا العُلا-بالضَّمِّ والقصر-فموضعٌ بناحية وادي القرى، نزله رسول الله ﷺ، في طريقه إلى تبوك (¬١)، وبنى مكان مُصلاَّه مسجده.
والعُلا أيضاً: ركيَّاتٌ (¬٢) بديار كلاب، وموضعٌ بغطفان.

العَمْق، بفتح أوَّله، وسكون الميم، بعده قاف: وادٍ يسيل في وادي الفُرْع، ويسمَّى عَمْقَين، لقوم من ولد الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃.
وقيل: العَمْقُ: عينٌ بوادي الفُرع، وفيها تقول أعرابيةٌ منهم جَلَت إلى ديار مُضَر (¬٣):
أقول لعيُّوقِ الثُّريا وقد بَدَا … لنا بدوةً بالشَّام من جانبِ الشَّرقِ
جليتَ مع الجالين، أمْ لستَ بالذي … تبدَّى لنا بين الخَشاشين من عَمْقِ؟
والخشاشان: جبلان ثَمَّةَ.
وقال عمرو بن مَعِدي كَرِبَ (¬٤):

(¬١) وما زال إلى الآن، ويبعد عن المدينة (٤٠٠) كم، وفيه مدينة تحمل هذا الاسم، وهي محافظة تتبع إمارة المدينة المنورة. وقرب مدينة العلا آثار قبيلة ثمود.
(¬٢) جمع رَكِيَّة، وهي البئر. القاموس (ركو) ص ١٢٩٠.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٤/ ١٥٦.
(¬٤) البيتان في ديوانه ص ١٢٥ - ١٢٦، معجم البلدان ٤/ ١٥٦. العين: بقر الوحش. اللسان (عين) ١٣/ ٣٠١. الكوانس: المقيمة في كِناسها، وهو بيتها. القاموس (كنس) ص ٥٧١. الحُبيّا: منهل قرب نجران. اللسان (حبا) ١٤/ ١٦٣. حدسه: ضربه. القاموس (حدس) ص ٥٣٧. وتحرفت (الحبيّا) في الأصل إلى: (الحميا).
وعمرو شاعر فارس مخضرم، أسلم ثم ارتد، ثم عاد إلى الإسلام، شارك بمعركة اليرموك والقادسية ونهاوند. توفي في آخر خلافة عمر. معجم الشعراء ص ٢٠٨، الشعر والشعراء ص ٢٣٥، أسد الغابة ٣/ ٧٧٠.


لِمَنْ طللٌ بالعَمْق أصبحَ دارسِاً … تبدَّل آراماً وعِيناً كَوانِسَا
بمعتَركٍ ضَنْكِ الحُبَيَّا ترى به … من القومِ مَحْدُوساً وآخرَ حَادِسَا

والعَمْقُ أيضاً: موضعٌ آخر قرب المدينة، من بلاد مزينة.
ويقال: عَمْقَى، كسَكْرَى.
والعَمْقُ أيضاً: موضعٌ بين حلب وأنطاكية.
والعَمْقُ: وادٍ (¬١)
بالطائف نزله رسول الله ﷺ لمَّا حاصر الطائف، وفيه بئرٌ ليس بالطائف أطولُ رشاءٍ (¬٢) منها.
والعَمْقُ لغةً: المطمئنُّ من /٣٧٧ الأراضي، وعُمْقُ الشيء ومَعْقُه: قَعْرُه.

العَمِيس؛ بفتح أوَّله، وكسر ميمه، بعده ياءٌ، وسينٌ مهملة: وادٍ بين فَرْش ومَلَل. كان أحدَ منازل رسول الله ﷺ إلى بدر (¬٣)، هكذا ضبطه أبو الحسن بن الفرات (¬٤)، وعليه المحقِّقون. وقيل بالغين المعجمة، وقد يقال له: عَميس الحَمام (¬٥).

(¬١) الصحيح أن اسمه العقيق، كما في السيرة النبوية ٣/ ١٢٢ حيث قال: وكان رسول الله ﷺ بينه وبين الطائف - نازلاً بوادٍ يقال له: العقيق، ليس بالطائف مال أبعد رشاء منه، ولا أشد مؤنة.

… قلت: ويحتمل أنه صحيح، والتصحيف من مطبوعة السيرة.
(¬٢) الرشاء: الحبل. القاموس (رشو) ص ١٢٨٨.
(¬٣) السيرة النبوية ٢/ ١٨٧، وفيها بالغين المعجمة.
(¬٤) تقدمت ترجمته.
(¬٥) في الأصل: (الحمايم)، والتصويب من معجم البلدان ٤/ ١٥٩، ووفاء الوفا ٤/ ١٢٦٨.


عُنَاب، بضمِّ أوَّله، وفتح النون، وألف و [باء] موحَّدة: اسمٌ للطريق المطروقة من المدينة إلى فَيْد.
وقيل: العُنَاب: جبل بالمرُّوت (¬١). قال جرير (¬٢):
أنكرْتَ عهدَكَ، غير أنَّك عارفٌ … طَللاً بألويةِ العُنَابِ مُحِيلا
فتعَزَّ إنَّ نفعَ العَزَاءُ مُكلِّفاً … فالشَّوقُ يُظهِرُ للفراقِ عَوِيلا
وقال جامع بن عمرو (¬٣):
أرقتُ بذي الآرامِ وَهْناً وعادني … عِدَادُ الهوى، بين العُنَاب وخَنْثلِ
قال أبو محمد الأعرابي (¬٤): العُنَابُ: جبلٌ أسود لكعب بن عبدَويه.

العُنَابَة، بزيادة هاء: قارةٌ (¬٥) سوداءُ أسفل من الرُّويثة، بين مكَّة والمدينة، وهي إلى المدينة أقربُ، قال كُثَيِّر (¬٦):
فقلتُ-وقد جَعلنَ بِرَاقَ بدرٍ … يميناً والعُنَابةَ عن شَمالِ-
والعُنَابَة أيضاً: ماءةٌ في ديار كلاب على طريق كانت تُسلك إلى المدينة، وكان علي بن الحسين زين العابدين (¬٧) يسكنها، والمحدِّثون يشدِّدون النون.

(¬١) المروت: موضع قرب النباج من ديار بني تميم. معجم البلدان ٥/ ١١١.
(¬٢) البيتان في (ديوانه) ص ٣٤١ من قصيدة يهجو بها الفرزدق، معجم البلدان ٤/ ١٥٩.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٤/ ١٥٩، وجامع هو ابن عمرو بن مرخية الكلابي، من شعراء الحجاز، له أبيات في فتوى لسعيد بن المسيب أنكرها عليه سعيد. الأغاني ٨/ ٩٢. ووقع في الأصل: (بن عمرة).
العِدَاد: مسٌّ من الجنون. القاموس (عدد) ص ٢٩٨. خنثل: برث - أي: أرض سهلة-في ديار بني كلاب. معجم البلدان ٢/ ٣٩١، القاموس (برث) ص ١٦٥. وتحرّفت (خنثل) في الأصل إلى: (حبنل).
(¬٤) المعروف بالأسود الغندجاني. وقد تقدمت ترجمته.
(¬٥) القارة: الجبل الصغير المنقطع عن الجبال. القاموس (قور) ص ٤٦٧.
(¬٦) البيت في ديوانه ص ٢٢٩، و معجم البلدان ٤/ ١٦٠.
(¬٧) ستأتي ترجمته في مادة (عين).


والعُنَابة أيضاً: بِركةٌ ومكانٌ قرب سَميراء (¬١).

العَنَاقة، بالقاف، كسحابة: موضعٌ قرب ضَرِيَّةَ من أعمال المدينة.
قال أبو زياد: إذا خرج من المدينة عامل بني كلاب مصدِّقاً، فإنِّ أول مَنْزل [يَنْزله] (¬٢) ويصدّق عليه: أُريكة، ثمَّ يرحل من أُرَيكة، إلى العَناقة، وهي لغنيٍّ فيصدق عليها غنيّاً (¬٣)، وبطوناً من الضِّباب، وبطوناً من بني جعفر بني كلاب، ويُصَدّق إلى مِذْعَا (¬٤). قال ابن هرْمة (¬٥):
وقلتُ له: قمْ، فارتحلْ ثمَّ صِلْ بِها … غُدُوّاً ومِلْطاً بالغدُوِّ وَهَجِّرِ
فإنَّكَ لاقٍ بالعَنَاقَةِ-فارتحلْ … بسَعْدٍ-أبا مروانَ، أو بالمخَصَّرِ
عِنبَة، على لفظ واحدة العِنَب: بئرٌ بالمدينة على ميل.
قال العمرانيُّ: عَنْبة، بالفتح، وليس بشيءٍ، والصَّواب الأوَّل، وقد تقدَّم بئر عِنَبة في الباء.

العَواقِر: جبالٌ في أسفل الفَرْش، وعن يسارها. قال مسلم الأشجعيُّ (¬٦):
تَطَرَّبني حُبُّ الأبارقِ من قنا (¬٧) … كأنَّ امرءاً لم يَجْلُ عن دارِه قبلي
فيا ليتَ شعِري هل بِغَيْقَةَ ساكنٌ … إلى السَّعدِ، أم هلْ بالعواقرِ من أهلِ؟

(¬١) سَميراء: منزل بطريق مكة بعد توز مصعداً، وقبل الحاجز. معجم البلدان ٣/ ٢٥٥.
(¬٢) زيادة لا بد منها، وهي من معجم البلدان ٤/ ١٦٠.
(¬٣) قبيلة غني بن أعصر. نسب الأشراف للبلاذري ١٣/ ٢٤٩.
(¬٤) قول أبي زياد في معجم البلدان ٤/ ٩٠، ومذعى ماء لغنيٍّ.
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ١٣٣، معجم البلدان ٤/ ١٦٠.
(¬٦) مسلم بن قرط الأشجعي. والأبيات في معجم البلدان ٤/ ١٦٦.
وقنا: جبلٌ في شرقي الحاجر، معجم البلدان ٤/ ٣٩٩، وتصحّف في الأصل (قنا) إلى: (فتى).
(¬٧) تحرّفت في الأصل إلى: فتى، والقنا: جبل في شرقي الحاجر. معجم البلدان ٤/ ٣٩٩.


فمَنْ لامَني في حبِّ نجدٍ وأهلِه … وإنْ بَعُدَتْ داري، فَلِيمَ على مثلي
على قُرْب أعداءٍ، ونأي عشيرةٍ … ونائبةٍ نابَتْ من الزَّمْنِ المحْلِ

وقال كُثيِّر (¬١):
وسُيِّلَ أَكنافُ المرابدِ غُدوةً … وسُيِّلَ مِنه ضاحكٌ والعَواقِرُ

عُوَالٌ، بالضَّمِّ والتَّخفيف: أحدُ الأجبل الثلاثة التي تكتنف الطَّرَف (¬٢)، على يوم وليلة من المدينة، والآخران: ظَلِم واللَّعْباء.
وعُوالٌ أيضاً: موضعٌ باليمامة.

العَوَالِي: ضيعةٌ عامرةٌ بينها وبين المدينة ثلاثة أميال، وذلك أدناها، وقيل: أبعدُها ثمانية أميال، وهي محفوفةٌ بالحدائق ذات النَّخيل، والآبار العذبة الكثيرة المياه، ترفُّ بساتينها غَضارةً ونضارةً، ويأتلق عليها رونق الخضارة، تجري في أكثر النهار مذانب تلك الأنهار المستعارة من الآبار، مُنسابةً في بساتينها الملتفة النخيل والأشجار، وحدائقها الظليلة اليانعة الثمار، وتنعطف على نخيلها انعطاف المَسْك (¬٣) والسِّوار، غير أنَّ جليل شجرها النَّخيلُ، وغيرُها من الشجر إن وُجد فهو دخيل، نعم تكثر فيها الرَّياحين والخضر، وتموج قراحُها (¬٤) بالقرع واللفت والجزر (¬٥).
وذكر الزُّبير بن بكَّار في سيول العوالي من حيث تفترق، عن غير واحد من الأنصار: مُذينِب (¬٦) شعبةٌ من سيل بُطحان، يأتي مذينِب إلى الرَّوضة،

(¬١) ديوانه ص ٣٧٣، معجم البلدان ٤/ ١٦٦، المحكم ١/ ١٠٧.
(¬٢) قاله عرَّام ص ٤٢٤.
(¬٣) المَسْك: الأسْوِرة. القاموس (مسك) ص ٩٥٣.
(¬٤) القَراح والقَريح: الأرض المخلَّصة للزَّرع والغرس. القاموس (قرح) ص ٢٣٥.
(¬٥) أمَّا الآن فأصبحت العوالي حيَّاً سكنياً من أحياء المدينة، ولم يبق فيها من النخيل إلا الشيء اليسير.
(¬٦) في الأصل: (مذينيب).


روضة بني أُمية بن زيد، ثمَّ يتشَّعب من الروضة نحواً من خمسة عشر جزءاً في أموال بني أمية، ثمَّ يخرج من أموالهم، حتى يدخل في بُطحان، وصدور مذينِب، وبُطحان يأتيان من الحَلاءينِ (¬١) حلائي صعب، على سبعة أميال من المدينة أو نحوها ومصبُّهما في زغابة، حيث تلتقي السُّيول عند أرض سعد بن أبي وقاص ﵁.
وسيل مهزور، وصدره من حَرَّة شوران، وهو يصبُّ في أموال بني قريظة، ثمَّ يأتي المدينة، فيشقُّها، وهو السَّيل الذي يمرُّ في مسجد رسول الله ﷺ، ثمَّ يصبُّ في الزَّغَابة، ويلتقي هو وبُطحان بزَغابة، حيث تلتقي السيول عند أرض سعد بن أبي وقاص.
وصدْر سيل ذي صُلب من رانونا، من التَّحفيف، ثمَّ يصبُّ ذو صلب (¬٢) /٣٧٩ ورانونا في سدِّ عبد الله بن عمرو، ثمَّ في ساحطة وأموال العصبة، ثمَّ في عَوْسا (¬٣)، ثمَّ في بُطحان، ثمَّ يلتقي هو وبُطحان عند دار الشواترة (¬٤)، وهم في عداد بني زريق، ويزعمون أنَّهم من عاملة.
وتجتمع سيول ما حول المدينة كلها، والعقيق وقناة وسيول العالية، ثمَّ تصبُّ كلُّها في إضم، ثمَّ تصُبُّ في البحر.

عَوْسَا، بالسين المهملة: موضعٌ بالمدينة قرب قباء. قاله نصر.
قلتُ: هناك حديقة تُعرف اليوم بحوسا، هكذا يلفظه أهل المدينة، ولعلَّه

(¬١) تقدما في حرف الحاء. وانظر تاريخ المدينة لابن شبة ١/ ١٦٩.
(¬٢) تقدَّم هذا الكلام في مادة: عقيق.
(¬٣) في وفاء الوفا ٣/ ١٠٧٢: بالغين المعجمة وهو تصحيف، كما سيأتي، وفي عمدة الأخبار ص ٣٧٦: بالعين المهملة، كما هنا.
(¬٤) كذا في الأصل و وفاء الوفا، وفي عمدة الأخبار: الشَّوابرة.


تحريف منهم، والله أعلم.

عَيْرٌ، بفتح أوَّله، وسكون المثنَّاة التحتية، آخرُه راءٌ، بلفظ العَير، لحمار الوحش، والعَيْر أيضاً: المثال الذي في الحَدَقة، ومآقي العين، وجَفْنُها أو لحظها، وما تحت الفرع من الأذن، وخشبةٌ تكون في مقدَّم الهودج، والوَتد والجبل، والسَّيِّد، والملك، والطَّبل، والمتن في الصلب، والعظم الناتئ في بؤبؤ العين (¬١).
ووادٍ، وموضعٌ كان مُخْصِباً، فغيَّره الدَّهر فأقفره.
ولقَب حمار بن مويلع (¬٢)، كافر له وادٍ، فأرسل الله عليه ناراً فأحرقته.
والعَظْمُ النَّاتئ في وسط الكتف، والنَّشْزُ المرتفع في وسط النَّصْل.
قال عَرَّام (¬٣): وعَيْر: جبلان أحمران، عن يمينك، وأنت ببطن العقيق، تريد مكة، وعن يسارك شَوْران، وهو جبلٌ يُطِلُّ على السَّدِّ.
وعن بعض أهل الحجاز أنَّ بالمدينة جبلين، يقال لأحدهما: عير الوارد، وللآخر عير الصادر، وهما متقاربان (¬٤)، وهذا موافقٌ لقول عَرَّام.

(¬١) تهذيب اللغة ٣/ ١٦٤، القاموس (عير) ص ٤٤٧. وتحرفت (بؤبؤ) في الأصل إلى: (نؤنؤ).
(¬٢) وهو رجل من عادٍ، كان مؤمناً بالله، ثم ارتدَّ، كان له بنون ووادٍ خصب، فسافر بنوه في بعض أسفارهم فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم فكفر بالله، وقال: لاأعبدُ رباً أحرق بَنيَّ فاسودَّ الوادي، وصار لا يُنبت شيئاً، فَضُرِبَ به المثل. فصار يقال: وادٍ كجوف العير وأخلى من جوف حمار. شرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري ص ٨٠، سوائر الأمثال لحمزة الأصفهاني ص ١٥٣، مجمع الأمثال ١/ ٢٥٣، المستقصى ١/ ١٠٧.
(¬٣) أسماء جبال تهامة ص ٤٢٥.
(¬٤) قال السمهودي ٤/ ١٢٦٩: عَيْرٌ: اسمٌ للجبل الذي في قبلة المدينة شرقي العقيق، وفوقه جبلٌ آخر يُسمَّى باسمه ويقال له: عير الصادر، وللأول: عير الوارد. وهو قريب من ذي الحليفة عند ميقات أهل المدينة.


وقال نصرٌ: عَيْرٌ: جبلٌ يقابل الثنية المعروفة بِشِعْب الخوز (¬١)، وثور: جبلٌ عند أُحُد.
وقد تقدَّم الكلام عليه في ثور، فلينظر هناك إن شاء الله تعالى.

العِيْصُ، بالكسر، ثمَّ السُّكون، وإهمال الصَّاد: ماءٌ فوق السُّوارقية.
قال ابنُ إسحاق (¬٢) -في حديث أبي بصير (¬٣) -: خرج حتى نزل بالعيص، من ناحية ذي المروة على ساحل البحر، بطريق قريش التي كانوا يأخذون إلى الشام.

عَينان، تثنية العين: اسمٌ لجبل أحد. ويقال: اسمٌ لجبلين عند أحد، وقيل عينان: اسمُ جبلٍ باليمن (¬٤) بينه وبين غمدان ثلاثة أميال، ويقال ليوم أُحد: يوم عينين.
وفي حديث عمر ﵁، لما جاءه رجلٌ يخاصمه في عثمان ﵁، فقال: وأنه فَرَّ يوم عينين.
وقيل: عينين: جبلان بينهما وادٍ. ويسمَّى عامُ أُحُدٍ عامَ عينين. وضبطه بعضهم بكسر أوله، وليس بثبت. وقيل: عينان: جبلٌ بأُحُد، قام عليه إبليس-لعنه الله- ونادى: /٣٨٠ أن رسول الله ﷺ قُتِل (¬٥).

(¬١) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٨٨): أن هذا ينطبق على جبل في الأبطح بقرب ثنية الحجون، يسمَّى العيرة.
(¬٢) السيرة النبوية ٣/ ٢٧٠.
(¬٣) اسمه عتبة بن أَسيد، حليف بني زهرة، أسلم بعد صلح الحديبية، وردَّه الرسول ﷺ للصلح والعهد الذي مع قريش، فاجتمع إليه المسلمون الذين كانوا بمكة، فكانوا لا يظفرون برجل من قريش إلا قتلوه. مات قبل وصوله إلى النبي ﷺ. أسد الغابة ٥/ ٣٦، الإصابة ٢/ ٤٥٢.
(¬٤) في الأصل: (باليمامة)، والتصويب من المعجم ٤/ ١٧٤.
(¬٥) غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٤٣١.


وفي مغازي ابن إسحاق (¬١): وأقبلوا حتى نزلوا بعينين، جبلٍ ببطن السَّبخة من قناة، على شفير الوادي، مقابل المدينة.
قال الفرزدق (¬٢):
ونَحنُ منعنا يوم عَيْنينِ مِنقراً … ولم ننب في يَومي جَدُودٍ، عن الأسلِ
قلتُ: وكان الرُّماة يوم أُحد على هذا الجبيل المسمَّى عينين.
وعنده مسجدان: أحدهما في ركن عينين الشرقي، يقال: إنَّه الموضع الذي طُعِنَ فيه حمزة ﵁، والمسجد الآخر وراء هذا المسجد على نحو رميةٍ بحجر على شفير الوادي، يقال: إنَّه مصرع حمزة ﵁، وإنَّه مشى بطعنته إلى هناك، فصُرع ﵁. وقد تجددت هناك عين ماء جددها الأمير بدر الدين وُدَيُّ بن جَمَّاز (¬٣) صاحب المدينة، ومفيض هذه العين عند المسجد الأول، وعليها حديقة حسنة ونخل، وقد استبعلت (¬٤) في هذه الأيام، لانقطاع العين ودثورها.
وعينان أيضاً: ماءةٌ بالبحرين، وإليه ينسب خُليد عَينين (¬٥) الشاعر.

(¬١) السيرة النبوية ٣/ ٢٦.
(¬٢) البيت ليس في ديوانه وليس له، بل هو للبعيث المجاشعي كما في نقائض جرير والفرزدق لأبي عبيدة ١/ ١٠٨ وذكر القصيدة، وهو في معجم البلدان ٤/ ١٨٠، و معجم ما استعجم ٣/ ٩٨٦، وفيه: (ويوم جدودٍ لم نواكل عن الأصل) وهو في جمهرة اللغة ٢/ ٩٥٦ والتكملة والذيل للصاغاني: عين، ٦/ ٢٧٩.
والبعيث اسمه خداش بن بشر، كان خطيباً شاعراً مجيداً، بينه وبين جرير مهاجاة طويلة. توفي سنة ١٣٤ هـ. معجم الشعراء ص ٥٦، معجم الأدباء ١١/ ٥٢.
(¬٣) تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٤) استبعلت: صارت لا تسقى. القاموس (بعل) ص ٩٦٧.
(¬٥) شاعر من بني عبد القيس، من شعراء العصر الأموي، مدح زياد بن أبيه، وله معارضة مع جرير. الشعر والشعراء ص ٣٠٣، طبقات فحول الشعراء ١/ ٤٤٩، أنساب الأشراف للبلاذري ١٢/ ٥٠.


عَيْن أبي نَيْزَر، بفتح النون، وياءٍ مُثنَّاةٍ تحتيةٍ، وزاي مفتوحة، ورَاءٍ، فيْعل من النَّزارة، وهي القِلّة: عينٌ كثيرة النَّخل، غزيرةُ الماء، من عمل المدينة.
وأبو نيزر (¬١) الذي تنسب إليه هذه العين مولى لعليِّ بن أبي طالب ﵁، وكان ابناً للنجاشي (¬٢) ملك الحبشة، الذي هاجر إليه المسلمون، وإن علياً وجده عند تاجرٍ بمكة، فاشتراه منه وأعتقه، مكافأة لما صنع أبوه مع المسلمين، حين هاجروا إليه. وذكروا أن الحبشة مرج عليها أمرُها بعد موت النجاشيِّ، وأنَّهم أرسلوا وفداً منهم إلى أبي نيزر، وهو مع عليٍّ ﵁، ليملِّكوه عليهم، ويتوجَّوه، ولا يختلفون عليه، فأبى، وقال: ما كنتُ لأطلب الملك بعد أن مَنَّ الله عَليَّ بالإسلام. وكان أبو نيزر من أطول النَّاس قامة، وأحسنهم وجهاً، ولم يكن لونه كألوان الحبشة، إذا رأيته قلتَ: هذا رجلٌ عربيٌّ.
قال المبرد (¬٣): رووا أنَّ علياً ﵁ أوصى إلى الحسن ﵁ في وقف أمواله، وأن يجعل فيها ثلاثةً من مواليه، وقف فيها عين أبي نيزر، والبُغيبغة، وكأنَّه وهم؛ لأنَّ وقف هاتين الضيعتين كان لسنتين من خلافته.

(¬١) ضبطه ابن حجر بكسر النون، وقال: يقال: إنه من أولاد النجاشي، جاء وأسلم. وكان مع النبي ﷺ في مؤنته، ونقل قصته هذه. في الإصابة ٤/ ١٩٩.
(¬٢) أصحمة بن أبحر، أسلم على عهد النبي ﷺ ولم يهاجر إليه، كان ردءاً للمسلمين وحصناً، ولما مات صلى عليه النبي ﷺ صلاة الغائب. قالت عائشة: كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور. أسد الغابة ١/ ١١٩، الإصابة ١/ ١٠٩.
(¬٣) القصة في الكامل ٣/ ٢٠٧، والمبرِّد هو محمد بن يزيد، أحد أئمة النحو والأدب، أخذ عن المازني، والجرمي، جالس المتوكل العباسي، وأخذ عنه الصولي ونفطويه، من كتبه: المقتضب في النحو، و التعازي. توفي سنة ٢٨٦ هـ. طبقات النحويين للزبيدي ص ١٠١، إنباه الرواة ٣/ ٢٤١، بغية الوعاة ١/ ٢٦٩.


قال ابن هشام (¬١): كان أبو نيزر من أبناء بعض الملوك الأعاجم، ثمَّ صحَّ عندي بعد أنه من ولد النجاشيِّ، فرغب في الإسلام صغيراً، فأتى رسول الله ﷺ وصار مع فاطمة وولدها، ﵃.
قال أبو نيزر: جاءني عليُّ بن أبي طالب ﵁ /٣٨١ وأنا أقوم بالضيعتين، عين أبي نيزر، والبُغيبغة. فقال: هل عندك من طعام؟ فقلتُ: طعامٌ لا أرضاه لأمير المؤمنين، قرْعٌ من قرع الضيعة ضاءلته (¬٢) بإهالةٍ سنخة (¬٣). فقال: عليَّ به؟ فقام إلى الرَّبيع (¬٤) فغسل يديه [ثم أصاب من ذلك شيئاً، ثم رَجع إلى الربيع فغسل يديه] (¬٥) بالرَّمل، حتى أنقاهما، ثمَّ ضمَّ يديه كلَّ واحدة منهما إلى أختها، وشرب فيهما، حسى من الرَّبيع، ثمَّ قال: يا أبا نيزر: إنَّ الأكفَّ أنظفُ الآنية. ثم مسح ندى ذلك [الماء] على بطنه، وقال: مَنْ أدخله بطنُه النَّار فأبعدهُ الله، ثمَّ أخذَ المِعْوَل وانحدر، فجعل يضرب، وأبطأ عليه الماء فخرج، وقد تنضَّح جبينه عرقاً، فانتكف العَرَق عن جبينه، ثمَّ أخذ المِعْوَل، وعاد إلى العين، فأقبل يضرب فيها، وجعل يُهَمْهِم، فانثالت كأنَّها عنقُ جَزورٍ، فخرج مُسرعاً وقال: أُشهِد الله أنَّها صدقة، عليَّ بِدَواةٍ وصحيفة. قال: فعجلتُ بِهما إليه، فكتب (¬٦): بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما تصدَّق به عبد الله أمير

(¬١) هو أبو محلّم الشيباني، محمد بن هشام، وليس هو صاحب السيرة. كان إماماً في اللغة والعربية وأيام الناس، سمع من سفيان بن عُيينةَ ووكيع، وروى عنه الزبير بن بكار، وثعلب والمبرد، جالس الخلفاء العباسيين. مات سنة ٢٤٥ هـ. الوافي للصفدي ٥/ ١٦٦،
بغية الوعاة ١/ ٢٥٧.
(¬٢) ضاءلته: صغَّرته، فعند طبخه يصغر حجمه. القاموس (ضأل) ص ١٠٢٤.
(¬٣) الإهالة السنخة: الدسم المتغير. اللسان (سنخ) ٣/ ٢٦.
(¬٤) الربيع: النهر الصغير. القاموس (ربع) ص ٧١٩.
(¬٥) ما بين معقوفين من الكامل.
(¬٦) انظر تاريخ المدينة لابن شبة ١/ ٢٢٥.


المؤمنين، تصدَّق بالضيعتين المعروفتين، بعين أبي نيزر، والبُغيبغة على فقراء أهل المدينة، وابن السبيل، ليقيَ بِهما وجهَه حرَّ النَّار، يوم القيامة، لا يباعان ولا يوهبان حتى يرثهما الله وهو خير الوارثين، إلا أن يَحتاجَ إليهما الحسن أو الحسين، فهما طلقٌ لهما، وليس لأحد غيرِهما.
قال محمد بن هشام: فركب الحسينَ ﵁ دَينٌ، فحمل إليه معاوية ﵁، بعين أبي نيزر مائتي ألف دينار، فأبى أن يبيع، وقال: إنما تصدق بِها أبي ليقي اللهُ تعالى وجهه حرَّ النَّار، ولست بائعها بشيء.

<span data-type='title' id=toc-601>عُيونُ الحُسَينِ </span>بن زيد ﵄. كان للحسين بن زيد (¬١) ﵄ ثلاثة عيون بأعمال المدينة، أجراها هو من خالص ماله، إحداها: كانت بالمضيق (¬٢)، والأخرى بذي المروة، والثالثة بالسقيا (¬٣).
حكى القاضي أبو الفَرَج النَّهروانيُّ (¬٤)
بسنده عن سليمان بن جعفر
الجعفريِّ (¬٥)، عن حسين بن زيد (¬٦)، أنه كان نشأ في حَجْرِ أبي عبد الله.

(¬١) ستأتي ترجمته قريباً.
(¬٢) تحرّفت في الأصل إلى: (المصيف)، وانظر وفاء الوفا ٤/ ١٣٠٩.
(¬٣) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٩١): أنَّها تعرف الآن باسم أمِّ البِرَك، تقع بطريق مكة إلى المدينة.
(¬٤) المعافى بن زكريا، كان ثقة من أعلم الناس، آية في الذكاء وحسن الحفظ، وسرعة الجواب تفقه بمذهب ابن جرير الطبري، ولقب الجريري نسبة إليه، وأخذ عن نفطويه، وأبي القاسم البغوي من كتبه (الجليس الصالح) ط، و (البيان الموجز في علم القرآن المعجز). توفي سنة ٣٩٠ هـ. تاريخ بغداد ١٣/ ٢٣٠، إنباه الرواة ٣/ ٢٩٦، غاية النهاية ٢/ ٣٠٢.

والقصة هذه ذكرها في كتابه الجليس الصالح الكافي ١/ ٤٥٣.
(¬٥) أحد أهل العلم يروي عن حسين بن زيد، وروى عنه أبو أيوب الهاشمي المدني سليمان ابن مقبل، كما في الجليس الصالح ولم أجد مَنْ ترجمه.
(¬٦) حسين بن زيد بن علي زين العابدين، وأمه ريطة بنت أبي هاشم، عاش حتى عمي، وكانت بنته ميمونة عند المهدي العباسي، وله ولد. المعارف ص ٢١٦، مقاتل الطالبيين ص ٤٠٦.


يعني: جعفر بن محمد (¬١)، فلما بلغ مبلغ الرِّجال، قال له أبو عبد الله: ما يمنعك أن تتزوَّجَ فتاةً من فتيات قومك؟ قال: فأعرضتُ عن ذلك، فأعاد عليَّ غيرَ مرَّةٍ، فقلتُ له: مَنْ ترى أن أتزوَّج؟ فقال: كلثوم بنت محمد بن عبد الله الأرقط، فإنَّها ذاتُ جمال ومال. قال: فأرسلتُ إليها فتهازرَتْ (¬٢) على رسولي، وضحكتْ منه، وتعجبَتْ كلَّ العجب لإقدامي وجُرأتي على خطبتها، فأتيتُ أبا عبد الله، فأخبرتُه، فقال لمعتِّبٍ (¬٣): ائتني بثوبين يمنيين مُعْلَمين، فأتى بِهما فلبستُهما ثمَّ قال لي: تعرَّضْ أن تمرَّ بقربِ منْزلها وتستقيَ ماءً، واحرص على أن تعلمَ مكانك. /٣٨٢ قال: فوقفتُ بالباب، فعلمَتْ بِمكاني ففتحَتْ، فنظرتُ إليها، فأشرفَتْ عليَّ، وأنا لا أعرفها، فنظرَتْ إليَّ ثم قالت: (تسمعُ بالمعُيَديِّ خيرٌ من أن تراه) (¬٤) ثمَّ انصرفَتْ، فأتيتُ أبا عبد الله فأخبرتُه، وكنتُ ربَّما غبتُ عن المدينة أتصيَّدُ. فقال لي: إذا شئتَ فغِبْ عن المدينة أياماً، فغبتُ أياماً ثمَّ نزلتُ المدينة، فإذا مولاة لها قد أتتني، فقالت: نحن نريد أن نُعَمِّرَك (¬٥) للعرس وأنت تطلبُ الصَّيدَ، وتَضْحَى (¬٦)
للشَّمس، قد جئتُ وطلبتُكَ غيرَ مرَّة، وبعثَتْ معي بألف دينار، وعشرةَ أثوابٍ، وتقول لك: تقدَّمْ إذا شئتْ فاخطبني، وأمهرنيها، فإنَّ لكِ عِشرةً جميلة ومواتاة (¬٧). فغدوتُ فملكتُها، وأَمرْتُها بالتهيُّؤ ثمَّ جئتُ أبا عبد الله، فأخبرتُه فقال: تَهيَّأ للسفر،

(¬١) جعفر الصادق، وتقدمت ترجمته.
(¬٢) في الجليس الصالح: فثارت. وتهازرت: تضاحكت. القاموس (هزر) ص ٤٩٧.
(¬٣) هو مولى أبي عبد الله جعفر الصادق، كما سيأتي.
(¬٤) هذا مثل من أمثال العرب. الأمثال لأبي عبيد ص ٩٧، مجمع الأمثال ١/ ١٢٩.
(¬٥) نهيئك.
(¬٦) تضحى: تبرز. القاموس (ضحى) ص ١٣٠٥.
(¬٧) موافقة.


وانظر مَنْ يَخرْج معكَ، وإذا كان ليلة الخميس فادخل مسجدَ النبي ﷺ فسلِّمْ على جَدِّك وودِّعْه، ونحن ننتظرُك، ببئر زياد بن عبيد الله. ففعلتُ ما أمرني به، وأتيته، فأجده والقاسم بن إسحاق (¬١)، وإبراهيم بن حسن (¬٢)، فلمَّا وقفتُ عليه أمر لي بثياب السفر، وخلا بي، فقال: استشعر تقوى الله، وأحدِثْ لكلِّ ذنبٍ توبة، لذَنْبِ السِّرِّ توبةَ سرِّ، ولذَنْبِ العلانية توبة علانية، امض لوجهك، فقد كتبتُ لك إلى معن بن زائدة (¬٣) كتاباً وغيبتُكَ في سفرك هذا ثلاثةُ أشهر إن شاء الله تعالى، فإذا [جئتَ] (¬٤) صنعاء فانزل منْزلاً، ولا تحمل بأحدٍ على مَعْنٍ، وتَأَتَّ له أن يُدخل عليه (¬٥)
بإذنٍ عامٍّ مع الناس. وإذا دخلت عليه فَعرِّفْه مَنْ أنت، فإنْ رأيتَ منه جفوةً ونَبْوةً فاغتفرها، وأعرض عنها، فإنَّك ستصيبُ منه عشرين ألف دينار، سوى ما تصيبُ من غيره، فخرجتُ حتى قدِمْت صنعاء، ففعلتُ جميعَ ما أمرني به، ودخلتُ عليه بإذنٍ عام، فإذا أنا به قاعدٌ وحده، وإذا برجلٍ جَهْمِ الوجه مُخْتضبٍ بالسَّواد، والنَّاس سِماطان (¬٦)، قيامٌ، فأقبلتُ حتى سلَّمْتُ، فردَّ السَّلام وقال: مَنْ أنت؟ فأخبرتُه بنسبي، فصاح: لا واللهِ، لا أريد

(¬١) القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن على أبي جعفر المنصور، وكان تولى اليمن لمحمد. مقاتل الطالبيين ص ٣٠١.
(¬٢) إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وأولاده محمد وجعفر. كان أشبه الناس برسول الله ﷺ، وفد أبوه على أبي العباس السفاح، ولم يفد ابنه معه، فاستاء السفاح. توفي سنة ١٤٥ هـ محبوساً. طبقات ابن سعد ٥/ ٢٣٥، المحبر ص ٣٠٨، مقاتل الطالبيين ص ١٨٧.
(¬٣) أحد أجواد المسلمين وأبطالهم، تنقّل في الولايات، أيام بني أمية، ثم ولاه المنصور على سجستان. قتله الخوارج غيلة سنة ١٥١ هـ أكثرَ من مدحه مروان بن أبي حفصة. تاريخ بغداد ١٣/ ٢٣٥، الكامل لابن الأثير ٥/ ٦٠٦، وفيات الأعيان ٥/ ٢٤٤.
(¬٤) ساقطة من الأصل، وهي من كتاب النهرواني.
(¬٥) محرّفة في الأصل إلى: (إزالته)، والعبارة ناقصة، والتصويب من كتاب النهرواني.
(¬٦) سماطان: صفَّان. القاموس (سمط) ص ٦٧٢.


أن تأتوني، ولَبَابُ أمير المؤمنين أعودُ عليكم من بابي. فقلتُ له: على رِسْلك! أنا أستغفرُ الله من حسنِ الظَّنِّ بك، وانصرفتُ من عنده، فأدركني رجلٌ من أهل بَلدِه، فأخبرتُه بخبري. فقال: قد عَوَّضكَ الله خيراً مما فاتكَ، ثمَّ بعث غُلاماً فأتاني بثلاثة آلاف دينار، فدفعها إليَّ، وسألني عمَّا أحتاج إليه من الكسوة فكتبتُها له، فلمَّا كان بعد العشاء، دخل عليَّ صاحبُ المنْزل فقال: هذا الأمير معنُ بن زائدة يدخلُ عليك. فلمَّا دخل أكبَّ على رأسي ويدي، ثمَّ قال: يا سيدي وابن سادتي، /٣٨٣ اعذرني، فإنِّي أعرفُ ما أُداري فلمَّا قرَّ قرارُه أعلمتُه بالكتاب الذي من أبي عبد الله، فقبَّله، وقرأه، ثمَّ أمر لي بعشرة آلاف دينار، ثمَّ قال لي: أيُّ شيء أَقْدَمكَ؟! فأخبرتُه خبري، فأمر لي بعشرة آلاف دينار أُخرى، وبعشرٍ من الإبل، وثلاثِ نجائب برحالها، وكساني ثلاثين ثوباً وشياً، وغيرها، وقال لي: جُعلتُ فداك! إني لأظنُّ أبا عبد الله يتطلَّعُ إلى قدومك، فإنْ رأيتَ أن تخفَّ الوقفة، وتمضي فعلتَ ثمَّ ودَّعني، فتلوَّمْتُ بعد ذلك أياماً، ثمَّ قضيتُ حوائجي، ثمَّ خرجْتُ حتى قدمتُ مكَّةَ موافياً لعمرة شهر رمَضان، فإني لفي الطَّواف، حتى لقيتُ مُعتِّباً مَولى أبي عبد الله، فسلَّمتُ عليه، وسائلته فقال: هُو ذا أبو عبدِ الله قد وافى، وإنَّ أحدثَ ما ذكرك
البارحة، فمشيتُ إليه حتى أتيتُه فسلَّمتُ عليه، وسائلته وقبَّلْتُ رأسه. فقال: كيف تركت مَعنْاً؟!
فأخبرتُه بسلامته. فقال: أصبتَ منه-بعدما جَبَهك وصاح عليك-عشرين ألف دينار سوى ما أصبتَ من غيره؟! قلتُ: نعم جُعلتُ فداك!.
فقال: فإنَّ مَعَنا جماعةً من أصحابك ومواليك، وقد كانوا يدعون الله لك، ويذكرونك، فمُرْ لهم بشيءٍ. قلتُ: ذاك إليك، جعلني الله فداك!. قال: فأعطِهم ما رأيتَ، كم في نفسك أن تُعطيَهم؟! فقلت: ألف دينار. قال: إذًا تُجحفُ بنفسك، ولكن فَرِّقْ عليهم خمسمائة دينار، وخمسمائة دينار لمن


يعتريك بالمدينة، ويُهدي إليكَ. ففعلتُ ذلك وقدمتُ المدينة، واستخرجتُ عيناً بالمروَةِ، وعيناً بالمضيق، وعيناً بالسُّقيا، وبَنيتُ منازل بالبقيع، فترَوْني أُؤدِّي شكر أبي عبد الله وولده أبداً؟ وضممتُ إليَّ أهلي، ورُزقت منها عليَّاً والحسن ابني، والبنات.

عَينُ النَّبيِّ ﷺ، روى الزُّبير بن بكَّار عن طلحة بن خِراش (¬١) قال: كانوا أيام الخندق، يخرجون مع رسول الله ﷺ، ويخافون البيَات، فيدخلون به كهف (¬٢) بني حَرَام، فيبيتُ فيه، حتى إذا أصبح هبَط.
قال: ونقر رسول الله ﷺ العُيينة التي عند الكهف، فلم تزل تجري حتى اليوم (¬٣).
وهذا الكهف الذي ذكره معروفٌ في غربي جبل سَلْع، عن يمين السالك إلى مساجد الفتح، من الطَّريق القِبلية، وعلى يسار السَّالك إلى المدينة، إذا زار المساجد وكرَّ راجعاً إلى المدينة، مستقبله للقبلة، تقابله حديقة نخل تُعرف بالغنيمية في بطن وادي بُطحان، غربي جبل سلع، وهذه العينُ التي ذكرها الزُّبير من جملة ما ذهب ودَثر، لا يُعرف اليوم لها عينٌ ولا أثر، والله تعالى أعلم.
/٣٨٤ قال الفقيه أبو الحسين ابن جبير (¬٤): وقَبْلَ وصولك سور المدينة من جهة الغرب، بمقدار غَلوة، تلقى الخندق الشهير ذكره، الذي صنعه النبي

(¬١) طلحة بن خراش بن عبد الرحمن، السُّلَميُّ، الأنصاري، من التابعين الثقات، من أهل المدينة، يروي عن جابر بن عبد الله، وروى عنه موسى بن إبراهيم، ويحيى بن عبد الله ابن يزيد. التاريخ الكبير ٢/ ٢/٣٤٨، الثقات لابن حبان ٤/ ٣٩٤.
(¬٢) يأتي في حرف الكاف.
(¬٣) أخرجه ابن النجار في الدرة ص ٨٤ من طريق ابن زبالة، وهو متهم بالكذب، وذكره السمهودي في وفاء الوفا ٣/ ٩٨٤.
(¬٤) رحلة ابن جبير ص ١٧٥ - ١٧٦، مع بعض الاختصار.


صلى الله عليه وسلم [عند تحزب الأحزاب، وبينه وبين المدينة، عن يمين الطريق، العين المنسوبة للنبي ﷺ] (¬١) وعليها حِلَقٌ عظيمٌ مستطيل (¬٢)، ومنبع العين وسط ذلك الحلق، كأنه الحوض (¬٣) المستطيل، وتحته سقايتان مستطيلتان باستطالة الحلق، وقد ضُربَ بين كلِّ سقايةٍ وبين الحوض المذكور [بجدار، فحصل الحوض مُحدقاً] (¬٤) بجدارين، وهو يمدُّ السِّقايتين المذكورتين، ويُهبط إليهما على أدراج نحو الخمسة والعشرين درجاً، وماءُ هذه العين المباركة يعمُّ أهل الأرض، فضلاً عن أهل المدينة، فهي لتطهُّرِ الناس واستقائهم، وغسل أثوابهم، والحوضُ المذكور لا يُتناول منه غير الاستقاء خاصَّةً، صوناً له، ومحافظة عليه. انتهى كلامه.
ويشبه أن اشتبه عليه عين الأزرق، بعين النبي ﷺ.
عين الخيف: هي عين تأتي من عوالي المدينة، تسقي ما حول مساجد الفتح من المزارع والنخيل.

<span data-type='title' id=toc-603>عين الأزرق </span>(¬٥): التي تُسمِّيها العامَّةُ العين الزَّرقاء، وهي عينٌ أجراها مروان ابن الحكم، لما كان والياً لمعاوية على المدينة، وكان أزرقَ العينين، فأضيفت العين إليه، أجراها بأمر معاوية ﵁، وأصلها من بئرٍ معروفة بقُباء، غربي المسجد، في حديقة نخل، وهي بئر واسعة الأرجاء، محكمة

(¬١) مابين معقوفين من رحلة ابن جبير، يقتضيه السياق.
(¬٢) في الأصل: (مستدير)، والتصويب من (الرحلة).
(¬٣) تحرّفت في الأصل إلى: (الخوض).
(¬٤) مابين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٥) وفاء الوفا ٣/ ٩٨٦، وللشيخ أحمد الخياري المتوفى سنة ١٣٨٠ هـ رسالة التحفة الشماء في تاريخ العين الزرقاء مطبوعة، فيها شرح واف عن تاريخ العين ومجراها.


البناء، متقنة الأطواء (¬١)، متوسِّطة الرِّشاء، عذبة الماء، يظهر منها هذا الماء الكثير، ويجري في أقناءٍ تحت الأرض إلى المصلَّى، وهناك تنقسم نصفين، وعلى المقسم قبَّةٌ كبيرة مقسومة نصفين، يجري الماء منها في وجهين مُدرَّجين: وجهٍ قِبْليٍّ، ووجهٍ شمالي، وتخرج العين من القبة من جهة المشرق، ثمَّ تأخذ إلى جهة الشمال.
وأخذ الأميرُ سيفُ الدِّين الحسينُ بن أبي الهيجاء (¬٢) في حدود السِّتين وخمس مائة منها شعبةً من عند مخرجها من القُبَّة، فساقها إلى باب المدينة، باب المصلَّى، ثمَّ أوصلها إلى الرَّحْبة التي عند مسجد النبي ﷺ، من جهة باب السلام، وبنى لها منهلاً بدَرَج، من تحت الدُّور، يستقي منه أهل المدينة، وينتفعون بها، وجعل لها مصرفاً من تحت الأرض، يشقُّ وسط المدينة، على البلاط، ثمَّ يخرج إلى ظاهر المدينة من جهة الشمال، شرقيِّ حصن يسكنه أمير المدينة، وكان قد جعل منها شُعبةً صغيرةً، تدخل إلى صحن مسجد النبي ﷺ، وجعل لها منهلاً بدَرَجٍ، عليه عقد، يخرج الماء إليه /٣٨٥ من فَوَّارةٍ، يتوضأ منها مَنْ شاء، فحصل في ذلك انتهاك حرمة المسجد، من كشف العورات، والاستنجاء في المسجد، فَسُدَّتْ لذلك، وجُعل عليها علامة.
وهذه العين إذا خرجَتْ من القُبة التي بالمصلَّى، سارت إلى جهة الشمال، حتى تصل إلى سور المدينة، وتدخل من تحته، إلى منهل آخر، بوجهين

(¬١) الأطواء: الطرائق، وهذا اللفظ مستعار من الأطواء في الناقة، والأطواء في الناقة: طرائق شحم سنامها. القاموس (طوى) ص ١٣٠٨.
(¬٢) كان صهر الملك الصالح، ووزير الملوك المصريين، كانت ولايته في سنة ست وستين وخمسمائة. فدامت نحو عامين. التحفة اللطيفة ١/ ٥١٦.


مدرجين، ثمَّ تخرج إلى خارج المدينة، فتصل إلى منهل آخر، بوجهين مدرجين، عند قبر النَّفس
الزكية (¬١)، ثمَّ تخرج من هناك، وتجتمع هي وما يتحصل من مصلها في قناة واحدةٍ، إلى البركة التي ينْزلها الحجاج، عند ورودهم وصدورهم، قرب بئر رومة.

عين تُحَنِّس، بضمِّ التاء (¬٢) المثنَّاة فوق، وفتح الحاء المهملة، وكسر النُّون المشدَّدة، وسين مهملة: عينٌ معروفة كانت بالمدينة، للحسين بن عليّ بن أبي طالب ﵃، استنبطها له غلامٌ يقال له: تُحَنِّس (¬٣)، باعها عليُّ (¬٤) بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ﵃ من الوليد بن عتبة (¬٥) بن أبي سفيان بسبعين ألف دينار، قضى بِها دين أبيه، وكان الحسين ﵁ قتل وعليه دينٌ هذا مقداره.
عَينين، هو تثنية عين، وقد تقدَّم آنفاً، لكن بعضُهم يتلفَّظ به على هذه الصيغة في جميع أحواله، فإنَّ الأزهريَّ ذكره في عينان (¬٦) مبسوطاً فقال مبتدئاً:

(¬١) لقب محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، حدَّث عن نافع وأبي الزناد، وعنه عبد العزيز الدراوردي، وخرج على أبي جعفر المنصور، فقتله المنصور سنة ١٤٥ هـ، وكان كثير الصوم والصلاة. تاريخ خليفة ٤٢١، الكامل ٥/ ٥٥٣،
سير أعلام النبلاء ٦/ ٢١٠. وكان قبره عند أول سلطانه مقابل مجمع الداودية حالياً أقرب قليلاً لجهة الحرم.
(¬٢) تحرّفت في الأصل إلى: (الياء)، وهو عجيب؛ لأن بعدها: المثناة فوق.
(¬٣) مولى الحسين بن علي.
(¬٤) الملقب زين العابدين، حدث عن أبيه، وعن صفية أمِّ المؤمنين، وأبي هريرة، وحدث عنه عمرو بن دينار، وهشام بن عروة، لم يكن في أهل البيت مثله. وهو من التابعين. مات سنة ٩٤ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٢١١، وفيات الأعيان ٣/ ٢٦٦، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٨٦.
(¬٥) في الأصل: (ابن عقبة)، وهو تحريف. الوليد بن عتبة، وأمه بنت عبد بن زمعة، ولاَّه معاوية المدينة،، وكان حليماً كريماً، وأولاده عثمان ومحمد وهند. توفي سنة ٦٤ هـ. نسب قريش لمصعب ص ١٣٣.
(¬٦) في تهذيب اللغة ٣/ ٢٠٩.


عينين (¬١): جبلٌ بأُحد.
وعينين أيضاً: موضعٌ بالبحرين، قال الحفصيُّ (¬٢):
يَتبعْنَ عُوداً قالياً لعينينْ … راحَ، وقد ملَّ ثواءَ البحرينْ
يَنْسَلُّ منهنَّ إذا تَدانَينْ … مثلَ انسلالِ الدَّمعِ من جَفْنِ العَينْ
وضبط بعضهم (¬٣) عينين، بكسر العين، وفتح النُّون الأولى، وليس بثبت، والصَّحيحُ هو الأوَّل.

* * *

(¬١) في الأصل: (عينان).
(¬٢) في المعجم ٤/ ١٨٠: قال الحفصي: (عينين بالبحرين، وأنشد … ) والحفصي هو شريف من اليمنية، كان مُغنِّياً، تزوج المبرد ابنته. إنباه الرواة ٣/ ٢٥١.
(¬٣) ذكر السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٢٧٠ أنه الصاغاني، لكن الذي في (التكملة) للصاغاني: عين، ضبطت بفتح العين، فليتنبَّه له.


باب الغين
الغَابَةُ: الوَطَاءَةُ (¬١) من الأرض التي دونها وَهْدَة (¬٢)، والغابة: الجمعُ من النَّاس، والغابةُ: الشجر الملتفُّ الذي ليس بمربوبٍ (¬٣) لاحتطاب النَّاس ومنافعِهم.
وهي اسمُ موضعٍ قربَ المدينة، على نحو بريدٍ، وقيل: ثمانية أميال من المدينة، من ناحية الشَّام، فيه أموالٌ لأهل المدينة.
وفي زماننا مُلاَّكُها الأشراف بنو الحسين، لا يَشْركُهم في شيءٍ منها غيرُهم من العامَّة، اللهم إلا نفراً واحداً من علمائهم، له فيها قِسطٌ معلومٌ، قد توارثه.
وهذه الغابةُ هي الغابة المذكورة في حديث السِّباق (¬٤)، من الغابة إلى موضع كذا (¬٥).

(¬١) قال في القاموس (وطأ) ص ٥٥: والوطاء والميطأ: ما انخفض من الأرض بين النِّشاز والإشراف.
(¬٢) الوَهْدَة: الأرض المنخفضة. القاموس (وهد) ص ٣٢٧.
(¬٣) مربوب: مملوك. القاموس (ربب) ص ٨٧.
(¬٤) قال في المشارق ٢/ ١٤٣: قد صحف قديماً كثير هذا الحرف في حديث السباق فقال فيه: الغاية- بالمثناة تحت- فرده عليه مالك. وكذلك غلط في تفسيره بعض الشارحين.
… وحديث السباق، رواه عمر ﵄ قال: سابق رسول الله ﷺ بين الخيل التي قد أضمرت، فأرسلها من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع.
… أخرجه البخاري، في الجهاد والسير، باب غاية السبق للخيل المضمرة، رقم:٢٨٧٠. ومسلم، في الإمارة، باب المسابقة بين الخيل وتضميرها، رقم:١٨٧٠،٣/ ١٤٩١.
… والحفياء: أدنى الغابة.
(¬٥) قال العياشيُّ: وإذا أُطلقت الغابة في المدينة، فالمقصود بها منطقة العيون، ويحدها من المشرق جبل أحد. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٨١.


وصُنع مِنبر النبيِّ ﷺ من طَرْفاء الغابة، أو من أثل الغابة (¬١).
وكانت في /٣٨٦ تركة الزُّبير ﵁، وكان اشتراها بمائةٍ وسبعين ألفاً، وبيعت في تركته بألف ألف وستمائة ألف (¬٢).
وروى محمد بن الضَّحَّاك (¬٣) [عن أبيه] (¬٤) قال: كان العبَّاس (¬٥) ﵁، يقف على سَلْعٍ، فينادي غلمانه وهم بالغابة فيُسمعهم، وذاك في آخر الليل، وبين سلْعٍ والغابة ثمانيةُ أميال.
وقال محمد بن موسى الحازميُّ (¬٦): من مهاجرة النبيِّ ﷺ إلى أن غزا الغابة-وهي غَزاة ذي قَرَدٍ (¬٧)، ووفدت السِّباع على النبيِّ ﷺ وسألت أن يفرض لها ما تأكل- خمسُ سنين وأربعة أشهر، وأربعة أيام.

(¬١) أخرج البخاري في الصلاة، باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب، رقم: ٣٧٧، ١/ ٥٧٩ عن أبي حازم قال: سألوا سهل بن سعدٍ: من أي شيءٍ المنبر؟ فقال: ما بقي في الناس أعلم مني هو من أثل الغابة.
(¬٢) قال العياشي ص ٤٨٠: وهي معروفة اليوم عند أهل المدينة بغابة الزبير بن العوام، وهي من الشمال من أحد، وجعل الغابة التي فيها الغزوة غير غابة الزبير.
(¬٣) محمد بن الضحاك بن عثمان الحزامي، من أهل المدينة، يروي عن أبيه ومالك، وروى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي، والزبير بن بكار كثيراً في (جمهرة نسب قريش)، وثَّقه ابن حبان. الثقات ٩/ ٥٩، لسان الميزان ٥/ ١٥٢.
وأبوه الضحاك هو ابن أخي حكيم بن حزام القرشي، يروي عن نافع، وروى عنه الثوري. مات سنة ١٥٣ هـ. وهو من رواة الحديث الثقات. الثقات ٦/ ٤٨٢، التاريخ الكبير ٢/ ١/٣٣٥.
(¬٤) ما بين معقوفين زيادة من: معجم البلدان ٤/ ١٨٢، ما اتفق لفظه ٢/ ٦٥١ للحازمي.
(¬٥) العباس بن عبد المطلب، عمُّ النبيِّ ﷺ، وأسنُّ منه بسنتين، كان رئيساً في الجاهلية، تأخر إسلامه، شهد فتح مكة وحنيناً، توفي سنة ٣٢ هـ. أسد الغابة ٣/ ٦٠،
الإصابة ٢/ ٢٧١.
(¬٦) تحرفت في الأصل إلى: (الخوارزمي)، والتصحيح من معجم البلدان.
(¬٧) انظر خبرها في سيرة ابن هشام ٣/ ٢٢٧.


والغابةُ أيضاً: قريةٌ بالبحرين.
ذاتُ الغَارِ: بئرٌ عَذْبةٌ، كثيرةُ الماء بالسُّوارقية، على ثلاثة فراسخٍ منها.
والغَارُ الذي في التَّنْزيل (¬١) بمكَّة، وكذا غار الكنز في جبل أبي قبيس، ويذكر في (كتاب مكة) إن شاء الله تعالى.

غُبَرُ (¬٢)، كَزُفَر: وادٍ عند حِجْر ثمود، بين المدينة وتبوك.
الغُبَيْبُ، بضمِّ الغين، تصغير غِبٍّ (¬٣): اسمُ موضعٍ ببطن وادي رانونا، وهو مكانٌ بني فيه مسجد الجمعة (¬٤)، وقد ذُكر في المساجد.
ذو غُثَث (¬٥)، كَصُرَد، بمثلَّثتين: جبلٌ بِحمَى ضَرِيَّة، تخرج سيول التَّسرير منه. وقيل: ماءٌ لِغنيٍّ (¬٦).
بئر غَدْق: ذُكِرَت في الباء.

ذو غُذُم، بضمتين، والذَّالُ معجمة: موضعٌ بنواحي المدينة. قال إبراهيم بن هَرْمة (¬٧):
ما بالدِّيارِ التي كلَّمْتَ من صَمَمِ … لو كلَّمَتْكَ، وما بالعهدِ مِنْ قِدَمٍ
وما سؤالك ربعاً لا أنيسَ به … أيامَ شَوْطى، ولا أيامَ ذي غُذُمِ؟

(¬١) في قوله تعالى: ﴿ثاني اثنين إذ هما في الغار﴾ سورة (التوبة) آية: ٤٠.
(¬٢) في الأصل بالياء، وهو تحريف.
(¬٣) الغِبُّ: أن تشرب الإبل يوماً وتترك يوماً. معجم البلدان ٤/ ١٨٦، القاموس (غبب) ص ١١٩.
(¬٤) وهو قريب من مسجد قباء، وقد وُسِّعَ وَجُدِّد بناؤه في أيامنا.
(¬٥) في الأصل: (غشب)، وهو تحريف.
(¬٦) يسمى الآن غثاة. أفاده الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٣٠٠).
(¬٧) ديوانه ص ٢٠٨، معجم البلدان ٤/ ١٨٩.


وقال قِرْوَاش بن حَوْط (¬١):
نُبِّئتُ أنّ عِقَالاً ابنَ خُويلدٍ … بِنِعَافِ ذي غُذُمٍ (¬٢)، وأنَّ الأعلما
يُنمى وعيدُهما إليَّ، وبيننا … شُمٌّ فوارعُ من هضابِ يَلملما
لا تسأما لي من رَسيسِ عداوة … أبداً، وليس بِمُسْئِمي أن تسلما
والغُذُم كأنه جمع غَذَم، وهو: نباتٌ معروف. قال القُطاميُّ (¬٣):
................... في عَثْعَثٍ يُنبت الحَوْذانَ والغَذَما

غُرَاب، بلفظ الغراب الطَّائر: جبلٌ قرب المدينة. قال ابنُ إسحاق ـ في غزاة النبي ﷺ لبني لِحْيان (¬٤) -: خرج من المدينة، فسلك على غُراب، جبلٍ بناحية المدينة، /٣٨٧ على طريق الشَّام-في كلامٍ طويلٍ يُذكر بعد هذه الترجمة، وإياه أراد معن بن أوس المزَنيُّ (¬٥):
تأبَّدَ لأيٌ منهمُ فعُتَائِدُه … فذو سلَمٍ، أنشاجهُ، فسواعده
فمندفَعُ الغُلاَّنِ من جنبِ مُنشدٍ … فنعْف الغُرابِ، خطبُه فأساودُه

غُرَان، بالضَّمِّ، والتَّخفيف، وآخره نون: عَلَمٌ مرتجل، لوادٍ ضخم وراء

(¬١) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ١٨٩، شرح الحماسة ٤/ ١٧.
… ويروى: دسيس، والدَّس: الإخفاء. القاموس (دسّ) ص ٥٤٥. والرَّسيسِ: رسيس الحُمَّى والهوى: ما يبدأ منهما. القاموس (رسّ) ص ٥٤٩. وقرواش شاعر فارسٌ جاهلي من بني ضبة، من شعراء الحماسة. معجم الشعراء ص ٣٣٩.
(¬٢) في الأصل: (قدم).
(¬٣) هذا عجز بيت له، وصدره: (كأنها بيضةٌ غرَّاءُ خُدَّ لها). وهو في ديوانه ص ٧٩،
تهذيب اللغة ٨/ ٨٦، معجم البلدان ٤/ ١٨٩.
والقطامي اسمه عمير بن شييم التغلبي، من شعراء العصر الأموي، كان نصرانياً، رقيق الشعر، له قصائد في مدح زفر بن الحارث الذي كان أسره، ثم أطلقه. معجم الشعراء ص ١٩٩، الشعر والشعراء ص ١٨٣، الأغاني ٢٠/ ١١٨.
(¬٤) السيرة النبوية ٣/ ٢٢٥.
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ٤٠ والأول تقدم في مادة (دهماء).


وادي ساية (¬١).
ويقال له أيضاً: وادي رُهَاط.
قال الفضل بن عباس (¬٢):

تأمَّلْ خليليْ هل ترى من ظعائنٍ … بذي السَّرْح، أو وادي<span data-type='title' id=toc-613> غُرانَ </span>المصوِّبِ؟
جَزعْنَ غُراناً بَعْدَ ما مَتعَ الضُّحى … على كلِّ موَّارِ المِلاط، مُدَرَّبِ
قال ابنُ إسحاق-في غزاة الرَّجيع (¬٣) -: فسلك رسول الله ﷺ على غُراب جبلٍ بناحية المدينة، على طريقه إلى الشام، ثمَّ على مَخِيض (¬٤)، ثمَّ على البتراء، ثمَّ صَفَق (¬٥) ذات اليسار، ثمَّ خرج على يَيْن، ثمَّ على صخيرات الثُّمام، ثمَّ استقام بالطَّريق على المحجَّة من طريق مكَّة، ثمَّ استبطن السَّيَالة، فأغذَّ السَّير سريعاً، حتى نزل على غُرَان، وهي منازل بني لِحْيَان.
وغُرَان: وادٍ بين أَمَج وعُسْفان، إلى بلدٍ يقال له: ساية.
قال الكلبيُّ: ولمَّا تفرَّقت قُضاعة من مأرِب، بعد تفرُّق الأزد انصرف ضُبيعة بن حَرام في أهله وولده وجماعةٍ من قومه، فنزل بين أمج وغُران، وهما

(¬١) قال عرَّام ص ٤١٣: سايةُ، وهو وادٍ بين حاميتين، وهما حرَّتان سوداوان، وبه قرى كثيرة. وحدَّده بين عسفان والحجاز.
(¬٢) البيتان في معجم البلدان ٤/ ١٩١. جزعْنَ: قطعْنَ. القاموس (جزع) ص ٧٠٩. متع: ارتفع. القاموس (متع) ص ٧٦٢. الناقة الموَّارة: السريعة. القاموس (مور) ص ٤٧٧.

… والفضل بن عباس صحابيٌّ، ابن عمِّ الرسول ﷺ، حضر فتح مكة وحنيناً، وكان مع النبي ﷺ في حجة الوداع. روى عنه سليمان بن يسار والشعبي. مات في عمواس زمن عمر بن الخطاب. الإصابة ٢/ ٢٠٨.
(¬٣) وهي غزوة لحيان، كما تقدم.
(¬٤) السيرة ٣/ ٢٢٥. وانظر معجم البلدان ٥/ ٧٣.
(¬٥) صفق: انصرف. القاموس (صفق) ص ٩٠١.


واديان يأخذان من حَرَّة بني سُلَيم، ويفرغان في البحر، فجاءهم سيل وهم نيامٌ، فذهب بأكثرهم، وارتحل من بقي منهم، فَنَزلوا حول المدينة.

الغَرِدُ، بفتح أوَّله وكسر ثانيه. كلُّ (¬١) صائتٍ طَربِ الصَّوتِ غَرِدٌ؛ وهو جبلٌ بين ضَرِيَّةَ والرَّبَذة، [من شاطئ الجريب (¬٢) الأقصى لمحارب وفزارة، وقيل:] (¬٣) من شاطئ ذي حُسا، بأطراف ذي ظَلاَّل (¬٤)
بِئْرُ غَرْس، تقدَّم في الباء.

ووادي غَرْس: بين معدن النُّقرة وفَدَك.
بَقِيعُ الغَرْقد، في الباء تقدَّم ذكره.
الغِرْنِق، بكسر الغين والنون: ماءٌ بِأُبْلَى، بين مَعْدِن بني سُليمٍ والسُّوارقية، وقيل: موضعٌ بالحجاز.

غُرَّة، بضَّمِّ أوَّله، وتشديد ثانيه، بلفظ غُرَّة الفَرَس، لبياضٍ يكون في جبهته، وغُرَّةُ القوم: سَيِّدُهم، وهي أيضاً: أنفسُ شيءٍ يُملك، وهو يكون العبد، والفرس والبعير، والفاضل من كلِّ شيء.
وغُرَّةُ أيضاً: أُطمٌ بالمدينة لبني عمرو بن عوف، بُنِيَ مكانه منارة مسجد قباء.

(¬١) في الأصل: (وكل)، بزيادة حرف (و) وسياق الكلام لايقتضيها.
(¬٢) والجريب: وادي المياه، مازال إلى اليوم بهذا الاسم.
(¬٣) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو مستدرك من معجم البلدان ٤/ ١٩٣.
(¬٤) تحرّف في الأصل إلى: (طلان).
قال ياقوت: ظَلاَّل: بفتح أوّله وتشديد ثانيه، وقد جاء في الشعر مخفّفاً ومشدّداً، والتشديد أولى فيما ذكر السهيليّ أنه فعّال من الظل. وهو ماء قريب من الرّبذة.

وقال أيضاً: بعضهم يرويه بالطّاء المهملة، وبعضهم يرويه بتشديد اللام والظاء المعجمة، وبعضهم يرويه بتخفيف اللام والظاء المعجمة. معجم البلدان ٤/ ٦١، ٦٢ باختصار.


غَزَّة، بالفتح، وبالزَّاي: موضعٌ بالمدينة مشهورٌ بغزَّة الشَّام، قال الزُّبير ابن بكَّار: كان بنو خَطْمَة متفرِّقين في آطامهم، فلما جاء الإسلام اتخذوا مسجدهم. وكان أَوَّلَ مَنْ سكن منهم رجلٌ ابتنى عند المسجد بيتاً، وكانوا يتعاهدونه كلَّ يوم، ويسألون عنه، مخافة أن يكون السَّبُع عدا عليه باللَّيل، ثمَّ كثروا في الدَّار، حتى كان يقال لها: غَزَّة، نسبةً لغزَّةِ الشَّام من كثرة أهلها. انتهى كلامه.
ولعلَّه غُرَّة المتقدِّمة تصحَّف هذا من ياقوت، والله أعلم.

الغَرْو، بفتح أوَّله، وسكون الرَّاء المهملة، بعدها واوٌ: موضعٌ على مقربة من
المدينة. قال عروةُ بن الورد (¬١):
عَفَتْ بَعْدَنا من أُمِّ حَسّانَ غَضْوَرُ … وفي الرَّحْل منها آيةٌ لا تَغَيَّرُ
وبالغَرْوِ والغرَّاء مِنها منازلُ … وحَوْل الصَّفا مِن أهلها، مُتَدَوَّرُ
ليالينا إذا جَيْبُها لَكَ ناصحُ … وإذ ريحها مِسْكٌ ذكيٌّ وعنبرُ

الغُرَيَز، بالضَّم وآخره زاي، تصغير غَرْز، وهو ركاب الرَّحل، والغَرْز أيضاً: النَّخسُ بالإبرة ونحوها، أو تصغير الغَرَز مُحرَّكة، وهو نبت.
وفي حديث عمر ﵁ أنَّه رأى في روثة فرسٍ شعيراً عام الرَّمادة، فقال (¬٢): لئن عشتُ لأجعلنَّ له من غَرَز النقيع ما يكفيه، ويغنيه عن قوت المسلمين.
والغُريز: ماءٌ بحمى ضَرِيَّة من عمل المدينة، يستعذبه النَّاس لشفاههم لقلَّته.

(¬١) الأبيات في (ديوانه) ص ٣٩، معجم البلدان ٤/ ١٩٦. متدوَّر، كان الدوار نُسكاً لهم يطوفون به في الجاهلية. غضور: مكانٌ، وسيأتي.
(¬٢) النهاية لابن الأثير ٣/ ٣٥٨.


غَزَال، بلفظ غزال الظِّباء: وادٍ يأتيك من ناحية شمنصير، وفيه آبار، وهو لخزاعة خاصَّة، وهم سُكَّانه (¬١).
غَشِيَّة، بالفتح، ثم الكسر، والياء مشددة: موضعٌ بناحية معدن القَبَلية. وروي: [عَسِية] بمهملتين.
ذو الغُصْن، بلفظ غُصن الشَّجر: وادٍ قريب من المدينة، تنصبُّ فيه سيول الحَرَّة، وقيل: من حَرَّة بني سُليم، يعدُّ في العقيق. قال كُثيِّرٌ (¬٢):
لِعَزّة من أيام ذي الغُصْنِ هاجَني … بضاحي قَرارِ الرَّوضتين رسومُ

الغَضَاض، بالفتح، والتَّخفيف، وضادين معجمتين: ماءٌ بينه وبين الطَّرفِ ثلاثة أميال.
غَضْوَر، كجعفر، آخره راء مهملة: وهو مدينةٌ فيما بين المدينة إلى بلاد خُزاعة وكِنانة.
قال عروةُ بنُ الوَرْد (¬٣):
عَفَتْ بَعْدَنا من أُمِّ حَسَّانَ غَضْوَرُ … وفي الرَّحْلِ منها آيةٌ لا تَغَيَّرُ

ذو الغَضَوَين، مُحرَّكةً، بلفظ تثنية الغَضَا: جاء ذكرهُ في حديث الهجرة.
قال ابن إسحاق (¬٤): ثم سلك بِهما الدليل من مُجاح إلى مَرْجَح مُجَاح، ثم تبطَّن بهما مرجح، من ذي الغضوين، ويقال: من ذي العَصَوَين (¬٥)، بالمهملتين.

(¬١) رسالة عرّام ص ٤١٢.
(¬٢) ديوانه) ص ١٢٦، وقد تقدم في مادة (روضة ألجام).
(¬٣) تقدم قريباً.
(¬٤) السيرة النبوية ٢/ ٩٨.
(¬٥) وقع في مطبوعة السيرة: العضوين، وهو تصحيف. وانظر معجم البلدان ٤/ ٢٠٦.


غَمْرَة، بالفتح، ثمَّ السُّكون، وهو ما يَغمر الشيء ويَغُمُّه، ومنه غَمْرة الحُبِّ واللَّهو، والموت، والشَّباب، وغير ذلك، وهو اسمُ موضعٍ من أعمال المدينة، على طريق نجد، أغزاه النبيُّ (¬١) ﷺ عُكَاشةَ بن مِحْصَن (¬٢).
وقال نصر: غَمْرةُ: جبلٌ، يدلُّ على ذلك قول الشَّمَرْدَل بن شُريك (¬٣):
سَقى جَدَثاً أعرافُ غمرة دونَهُ … ببيشة ديَماتُ الرَّبيع هوَاطِلُه

الغُمُوض، بالضَّمِّ، وبالضَّاد المعجمة: أحدُ حصون خيبر، وهو حصنُ بني الحُقَيْق، ومنه أصاب رسول الله ﷺ صفية (¬٤) بنت حُيَي بن أخطب، فاصطفاها لنفسه، وقيل: الحصن قَمُوص، بالقاف والصاد المهملة، وهو أقرب إلى الصواب، والله أعلم.
غَمِيْسُ، بالفتح، كأمير، والسِّين مهملة: موضعٌ بين المدينة وبدر، سلكه النبي ﷺ قال ابن إسحاق-في غزاة بدر (¬٥) -: مرَّ النبيُّ ﷺ على تُربان، ثمَّ على مَلَل، ثمَّ على غَميس الحمام. كذا ضبطه.

(¬١) وذلك في السنة الثامنة من الهجرة، فرجع ولم يلق كيداً. تاريخ خليفة ص ٨٥.
(¬٢) عكاشة، بتشديد الكاف وتخفيفها، من سادات الصحابة، هاجر إلى المدينة، وشهد بدراً وأبلى فيها بلاءً حسناً وما بعدها من المشاهد، كان من أجمل الرجال. استشهد في حروب الردة زمن أبي بكر الصديق. أسد الغابة ٣/ ٥٦٤، الإصابة ٢/ ٤٩٤.
(¬٣) البيت في معجم البلدان ٤/ ٢١٢.
… والشمردل: شاعرٌ من بني يربوع، كان يقال له: ابن الخريطة، شاعرٌ محسن في القصيد وفي الرجز، من شعراء الحماسة. معجم الشعراء ص ١٣٩، الشعر والشعراء ص ٤٧٠، و شرح الحماسة للتبريزي ٢/ ١٧٣.
(¬٤) زوج النبي ﷺ، كانت من سبي خيبر، أعتقها وجعل عتقها صداقها، توفيت سنة ٣٦ هـ. أسد الغابة ٦/ ١٦٩، الإصابة ٤/ ٣٤٦.
(¬٥) السيرة النبوية ٢/ ٢٥٦.


قال الأعشى (¬١):
ما بكاءُ الكبير في الأطلال … بسؤالي، وما يَرُدُّ سؤالي
دِمْنةٌ قَفرةٌ تَعاورَها الصَّيـ … ـفُ برِيحينِ، من صَباً وشَمالِ
لات هنّا (¬٢) ذكرى جُبيرة أو مَن … جاء منها بطائفِ الأهوالِ
حَلَّ أهلي بطنَ الغَمِيس فبادَوْ … لى وحَلَّتْ عُلويةً بالسِّخالِ

الغَميم، بالفتح: الكلأ الأخضرُ تحت اليابس، والغَميمُ: المغمومُ، فَعيلٌ بمعنى مفعول.
والغميمُ: موضعٌ قرب المدينة، بين رابغ والجُحفة (¬٣). قاله نصر.
قال كُثيِّرٌ (¬٤):
قُمْ تأمَّلْ فأنتَ أبصرُ منِّي … هل ترى بالغَميمِ من أجمالِ؟
قاضياتٍ لُبانةً من مُنَاخٍ … وطَوَافٍ، وموقفٍ بالخيالِ
فسَقى اللهُ مُنتوى أُمِّ عَمْروٍ … حيثُ أمَّتْ به صدورَ الرجالِ
أقطعه رسول الله ﷺ أوْفى بن موألة (¬٥)، وشرط عليه إطعامَ ابن السَّبيل

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ١٦٣ من قصيدة يمدح بها الأسود بن المنذر اللخمي. معجم البلدان ٤/ ٢١٤.
… والأعشى اسمه ميمون بن قيس، من فحول شعراء الجاهلية، يكنى أبا بصير، أدرك أول ظهور الإسلام، وصدَّه المشركون على الوفود على النبي ﷺ، وأراد الرجوع إليه فمات قبل ذلك، ومدح النبي ﷺ بشعره. معجم الشعراء ص ١٢، الشعر والشعراء ص ١٥٤، الأغاني ٨/ ٧٤.
بادَوْلَى: موضعٌ ببطن فُليج، بين البصرة والكوفة، والسِّخال: موضع بالعالية. معجم ما استعجم ٣/ ١٠٠٥.
(¬٢) لات هنا: أي ليس حين ذلك. اللسان ١٥/ ٤٦٨.
(¬٣) يبعد عن عسفان ثمانية أميال. معجم البلدان ٤/ ٤٤٣.
(¬٤) الأبيات في (ديوانه) ص ٣٩٦ - ٣٩٨، معجم البلدان ٤/ ٢١٤، وفي الديوان: وموقفٍ بالجبال.
(¬٥) صحابي جليل من بني العنبر، يُعدُّ في البصريين، وحديثه هذا في أسد الغابة ١/ ١٧٨،
الإصابة ١/ ٨٨، وفيهما: ابن مولة.


/٣٨٨ [مكرر] والمنقطع، وكتب له كتابا، في أديم أحمر.
وسُمِّي بالغُميم، برجلٍ اسمه الغميم.

غَيْقَةُ، بالفتح، ثمَّ السُّكون، ثمَّ قاف، وهاء. والغَاقُ من طير الماء، وغاقِ غاقِ حكايةُ أصواتٍ الغربان، فيحتمل أَنَّه سُمِّي به لكثرة أصوات الغربان هناك.
قال أبو محمد الأسود: إذا أتاك غيقة في شعر هُذَيل فهو بالعين المهملة، وإذا أتاك في شعر كُثيِّرٌ فهو بالغين المعجمة (¬١).
وهو موضعٌ في ساحل بحر الجار، قربَ المدينة، وفيه أوديةٌ، ولها شُعبتان، إحداهما: يرجع فيها، والأخرى في يَلْيَلٍ، وهو بوادي الصفراء.
وقال ابنُ السِّكِّيت: غيقةُ: أحساءٌ (¬٢) على شاطئ البحر فوق العُذيبة.
وقال غيره: هو موضعٌ بظهر حَرَّةِ النَّار، لبني ثعلبة بن سعد بن ذبيان.
وقيل: غيقة مويهة عليها نخل بطرف جبل جهينة.
وغَيْقَة أيضاً: سُرَّةُ (¬٣) وادٍ لبني ثعلبة. قال كُثيِّرٌ (¬٤):

(¬١) مثال ذلك ما ورد في قصيدة صخر الغي بقوله:
إلى عَمَرينِ إلى عَيْقةٍ … فَيَلْيَلَ يهدي رِبَحْلاً رُجوفا
شرح أشعار الهذليين ١/ ٢٩٧ ووردت بالعين. الرِّبَحْلُ: الثقيل. والعمران: جبلان. وفي شعر كُثيِّر ذكره المؤلف.
(¬٢) الأحساء جمع حَسٍ، وهو السهل من الأرض يُستنقع فيه الماء. القاموس (حسا) ص ١٢٧٤.
(¬٣) سُرَّة الوادي وسَرارته: أفضل مواضعه. القاموس (سرر) ٤٠٦.
(¬٤) البيتان في ديوانه ص ٢٦٩، معجم البلدان ٤/ ٢٢٢، وقد تقدما في مادة (حسنى).
قال ابن دريد: لايكون مع غَيْقةَ إلا (حسنى) فإذا ذُكر بُصاق أو طريق الشام، فهي (حسمى) بالميم. معجم ما استعجم ٣/ ١٠١٠


عَفَتْ غيقةٌ من أهلها فجنوبُها … فَرَوضةُ حَسْنى قاعُها فكثيبُها
منازلُ من أسماءَ لم تعفُ رسمَها … رياحُ الثُّريا خِلفَةً فضَرِيبُها
خِلفة، أَيْ: ريحٌ تخلف أخرى، والضَّريب: الجليد.
* * *


باب الفاء
فارِعٌ، بالرَّاء والعين المهملتين، مثال صاحب، مِنْ: فَرَعَ: إذا علا، والفارعُ: المرتفع العالي، الحسن الهيئة، وعدَّه ابنُ الأعرابيُّ في الأضداد (¬١). وقال: الفارع العالي، والفارع المستفل، مِنْ: فَرَعَ: إذا صعد، وفَرَعَ: إذا نزل.
وفارع: أُطُمٌ من آطام المدينة. وقال بعضهم: فارعٌ: حِصنٌ بالمدينة. قال ابن السِّكِّيت: وهو اليوم دار جعفر بن يحيى (¬٢). قال كُثيِّرٌ (¬٣):
رَسا بينَ سَلْعٍ والعقيقِ وفارعٍ … إلى أُحُدٍ للمُزْن فيه غَشَامِرُ
وفارعٌ أيضاً: قريةٌ بأعلى سايةَ، بِها نخلٌ كثيرٌ، وعيونٌ تجري تحت الأرض.
كان رجلٌ من الأنصار قتل هشام بن صُبَابة (¬٤) خطأً، فقدم أخوه مِقيَس ابن

(¬١) انظر الأضداد لابن الأنباري ص ٣١٥.
(¬٢) ذكر السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٢٧٩: أنه عند باب الرحمة. وقد دخل هذا الموقع حالياً في توسعة المسجد النبوي الأخيرة.
… وجعفر بن يحيى البرمكي، الوزير الكبير لهارون الرشيد، كان وسيماً، فصيحاً، حاتمي السخاء، ولي نيابة دمشق قبل الوزارة. قتله الرشيد سنة ٢٨٧ هـ. تاريخ بغداد ٧/ ١٥٢، وفيات الأعيان ١/ ٣٣٠، سير أعلام النبلاء ٩/ ٥٩.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ٣٧٥، معجم البلدان ٤/ ٢٢٨.
الغشامر، جمع غشمرة، وهي الصوت. القاموس (غشمر) ص ٤٥٠. ويجوز أن تكون من: غشمر السيل: أقبل. أي: المزُن مقبلة.
(¬٤) صحابي جليل من بني كنانة، قتل خطأ في غزوة ذي قرد سنة ستٍ مسلماً. أسد الغابة ٤/ ٦٢٥، الإصابة ٣/ ٦٠٣.


صبابة (¬١)، على النبي ﷺ مُظهراً الإسلام، وطلب دية أخيه، فأعطاه
رسول الله ﷺ، ثمَّ عدا على قاتل أخيه فقتله، ولحق بمكة فقال (¬٢):
شفا النَّفسَ أن قد باتَ بالقاعِ مُسنداً … تُضَرِّجُ ثوبيه دماءُ الأخادعِ
وكانت همومُ النَّفس من قبل قتْلهِ … تُلِمُّ فتحميني وِطاءَ المضاجعِ
/٣٨٩ حَلَلْتُ به وِتْري، وأدْرَكتُ ثُؤْرَتي … وكنْتُ إلى الأوثانِ أوَّلَ راجعِ
ثأرتُ به فِهْراً وحَمّلْتُ عَقْلَهُ … سَراةَ بني النَّجّارِ، أربابَ فارعِ

[فَاضِجَةُ (¬٣)]، بكسر الضَّاد المعجمة، وفتح الجيم: أُطمٌ من آطام بني النَّضير بالمدينة. قاله ياقوت (¬٤).
والصَّوابُ: فاضجةُ اسمُ مالٍ بالمدينة، كان فيه أُطُمٌ لبني النضير عامة (¬٥)، وهو اليوم خرابٌ، وفي مكانه حديقةٌ ذات نخيل تعرف بالفاضجة، وهي بالجفاف وراء العوالي.

[فاضِحٌ (¬٦)]، بكسر الضَّاد المعجمة، بعدها حاءٌ مهملة: جبلٌ قرب رئم، وهو الوادي المعروف قرب المدينة، يصبُّ فيه وَرِقان-وقد تقدَّمَ في الراء.
وفاضِحٌ أيضاً: موضعٌ قرب مكَّة عند أبي قُبيس، كان النَّاس يخرجون إليه لحاجاتهم، سُمِّي بذلك لأنَّ بني جُرْهم وقطوراء تحاربوا عنده، فافتضحت

(¬١) ارتد وبقي كافراً، وأهدر الرسول ﷺ دمه يوم فتح مكة، فقتله نميلة بن عبد الله، وهو رجل من قومه. سيرة ابن هشام ٤/ ٥٢.
(¬٢) الأبيات مع قصتها في سيرة ابن هشام ٣/ ٢٣٩، فتوح البلدان للبلاذري ص ٥٦، تاريخ الطبري ٢/ ٦٠٩، معجم البلدان ٤/ ٢٢٨. أراد بالأخادع الأخدعين، وهما عِرْقان بالقفا.
(¬٣) مابين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٤) في معجم البلدان ٤/ ٢٣١.
(¬٥) انظر وفاء الوفا ٤/ ١٢٧٩.
(¬٦) مابين معقوفين ساقط من الأصل.


قطوراء عنده يومئذ، وقتل رئيسهم السميدع (¬١)، فسمِّيت بذلك. وقيل: غير ذلك.
وفاضحٌ أيضاً: وادٍ بالشُّرَيف، شُرَيف بني نمير، قيل لأعرابيٍّ حين رأى قومه قد جمعوا سلاحهم: أين سيفُك؟ فقال -مشيراً إلى عصاه - هذا، وأنشد (¬٢):
فإنْ لا يكنْ سيفاً فإنَّ هِرَاوةً … مُقَطَّطةً عَجْراءَ من طَلْحِ فَاضح
مُقطَّطة: مُقطَّعة. عَجْراء: ذات عُجَر (¬٣).

[فَجُّ الرَّوْحاء (¬٤)]، بفتح الفاء: كان طريقَ رسول الله ﷺ لما سار من المدينة إلى بدر، وإلى مكة عام الفتح، وعام حجة الوداع.
[فَحْلَان (¬٥)]، بلفظ تثنية الفحل: موضعٌ في جبل أحد.
قال القَتَّال الكلابيُّ (¬٦):

(¬١) السميدع بن هوثر، جاهلي، وهو أول من بغى بمكة. خبره في سيرة ابن هشام ١/ ١٠٣، الروض الأنف ١/ ١٣٦، الإكليل للهمداني ٢/ ٩٦، وقيل: قتله يوشع بن نون نبيُّ بني إسرائيل بعد موسى ﵇، لأنه كان يُغير عليهم.
(¬٢) البيت في معجم البلدان ٤/ ٢٣١.
(¬٣) العُجْرة: العقدة في الخشبة. القاموس (عجر) ص ٤٣٦.
(¬٤) مابين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٥) مابين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٦) الأبيات في ديوانه ص ٥٣، الأغاني ٢٠/ ١٦٤ عدا البيت الأخير، معجم البلدان ٤/ ٢٣٧.
والبيتان الأخيران من قصيدة للرَّاعي النُّميري في ديوانه ص ١٢٢.
… وعبد السلام: ابن الشاعر، والظُّعُن جمع ظعينة، وهي المرأة في الهودج. القاموس (ظعن) ص ١٢١٣، والأبرق: اسم موضع. معجم البلدان ١/ ٦٩، وعاسم: رمل لبني سعد. معجم البلدان ٤/ ٦٧. وذو بقر: واد بين أخيلة الحمى حمى الربذة. معجم البلدان ١/ ٤٧١. والأحمرة جمع حمار. اللسان (حمر) ٤/ ٢٠٨.


عبدَ السَّلامِ! تأمَّلْ هل ترى ظُعُناً … إنِّي كَبِرْتُ، وأنتَ اليومَ ذو بَصَرِ
لا يُبْعِدُ اللهُ فتياناً أقولُ لهمْ … بالأبرَقِ الفَرْدِ لمَّا فاتهم نَظَري:
يا هل تراءى بأعلى عاسِمٍ ظُعُنٌ … نكَّبْنَ فَحْلَين، واستقبلْنَ ذا بقَرِ
صَلَّى على عَمْرَةَ الرَّحمنُ وابنَتِهَا … ليلى، وصلَّى على جاراتها الأُخَرِ
هُنَّ الحرائرُ، لا رَبَّات أحمِرَةٍ … سُودِ المحاجرِ، لا يَقرأنَ بالسُّوَرِ

[الفَحْلَتان] (¬١): قُنَّتان مرتفعتان، على يوم من المدينة، تحتها صحراء، ولها ذكر في غزاة زيد بن حارثة (¬٢) إلى بني جُذام. قدم رفاعة بن زيد إلى رسول الله ﷺ فشكا ما صنع بهم زيد بن حارثة، وكان رفاعة بن زيد (¬٣) قد أسلم، ورجع إلى قومه فأنفذ رسول الله ﷺ إلى زيد، وينْزع ما في يده ويد أصحابه، ويردَّه إلى أربابه، فسار إلى القوم /٣٩٠ فلقي الجيش بفيفاء الفحلتين، فأخذ ما في أيديهم، حتى كانوا ينزعون لَبِيدَ الرَّجل من تحت المرأة (¬٤).
فَدَكُ، بفتح الفَاء والدَّالِ المُهملة، بعدها كافٌ: قريةٌ على يومين من المدينة، أفاءها (¬٥) الله على رسوله في سنة سبعٍ صُلْحاً، وذلك أنَّ النبيَّ ﷺ لما

(¬١) ما بين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٢) زيد بن حارثة، كان النبي ﷺ تبناه، حتى حرم التبني، تزوج زينب بنت جحش، ثم طلقها ذُكر اسمه صراحة في القرآن، استشهد في غزوة مؤتة. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٠، أسد الغابة ٢/ ١٢٩، الإصابة ١/ ٥٦٣.
(¬٣) رفاعة بن زيد بن وهب، قدم على النبي ﷺ في هدنة الحديبية قبل خيبر في جماعة من قومه فأسلموا، وعقد له رسول الله ﷺ على قومه. أسد الغابة ٢/ ٧٦، الإصابة ١/ ٥١٨.
(¬٤) انظر خبرها مفصَّلاً في سيرة ابن هشام ٤/ ٢٦٢، تاريخ الطبري ٣/ ١٤٣،. وفيها: كانوا ينزعون لبيد المرأة من تحت الرَّجل، وهو أصحُّ. اللبيد: لِبْدٌ يُخاط عليه، واللِّبْدُ: بِساطٌ. القاموس (لبد) ص ٣١٦.
(¬٥) الفيء: ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولاجهاد، وأما الغنيمة فهي ما أصيب من أموال أهل الحرب وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب. النهاية ٣/ ٣٨٩ - ٤٨٢.
… ذكر الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٣١٤): أنها تقع بين خيبر وحائل، في وادٍ عظيم من أودية الحَرَّة، وتعرف الآن باسم الحائط، وفيها نخيل كثيرة.
… وتبعد عن المدينة ٢١٠ كم تقريباً.


نزل خيبر، وفتح حصونها، ولم يبق إلا ثلاث، فاشتدَّ بهم الحصار، راسلوا رسول الله ﷺ يسألونه أن يُنْزلهم على الجَلاء وفعل، وبلغ ذلك أهل فدك، فأرسلوا إلى رسول الله ﷺ وسألوه أنْ يُصالحهم على النِّصف من ثمارهم وأموالهم، فأجابهم إلى ذلك، فهي ممَّا لم يُوْجَفْ (¬١) عليه بِخَيْل ولا ركاب، وكانت خالصةً لرسول الله ﷺ، وفيها عينٌ فَوَّارة، ونخيلٌ كثيرة.
وهي التي قالت فاطمة ﵂: إنَّ رسول الله ﷺ نَحَلْنِيها (¬٢)، فقال أبو بكر ﵁: أريد بذلك شهوداً. فشهد لها عليُّ بن أبي طالب ﵁، فطلب شاهداً آخر، فشهدتْ لها أُمُّ أيمن (¬٣) مولاةُ النبيِّ ﷺ، فقال: قد علمتِ يا بنتَ رسول الله أنَّه لا يجوز إلا شهادة رجل و (¬٤) امرأتين. فانصرفت (¬٥). ثمَّ أدَّى اجتهاد عمر بن الخطاب ﵁ بعده لما وُلي الخلافة، وفُتحت الفتوح، واتَّسعت على المسلمين، أن يردّها إلى ورثة رسول الله ﷺ، وكان عليُّ بن أبي طالب، والعَّباس بن عبد المطلب ﵄ يتنازعان فيها، وكان عليٌّ ﵁ يقول: إنَّ النبيَّ ﷺ جعلها في حياته لفاطمةَ ﵂، وكان العباس ﵁، يأبى ذلك ويقول:

(¬١) الوجيف: ضرب من سير الخيل والإبل. القاموس (وجف) ص ٨٥٩.
(¬٢) أعطانيها، والنِّحلة: الهدية. القاموس (نحل) ص ١٠٦١.
(¬٣) مولاة النبي ﷺ، وحاضنته، اسمها بركة الحبشية، تزوجها زيد بن حارثة فولدت له أسامة. ماتت بعد عمر بن الخطاب بعشرين يوماً. أسد الغابة ٦/ ٣٠٣، و الإصابة ٤/ ٤٣٣.
(¬٤) في الأصل: (أو)، وهو خطأ.
(¬٥) هذا منقولٌ من فتوح البلدان للبلاذري ص ٤٣.


هي ملكٌ لرسول الله ﷺ، وأنا وارثه. فكانا يختصمان إلى عمر ﵁، فيأبى أن يحكم بينهما، ويقول: أنتما أعرف بشأنكما، وأما أنا فقد سلّمتها إليكما فافتصلا، فما (¬١) يؤتى واحدٌ منكما من قلَّة معرفة. فلمَّا ولي عمر بن عبد العزيز (¬٢) ﵁ الخلافة، كتب إلى
عامله بالمدينة، يأمره بردِّ فَدَك إلى ولد فاطمة ﵂، فكانت في أيديهم أيام عمر بن عبد العزيز، فلمَّا ولي يزيد بن عبد الملك (¬٣) قبضها، فلم تزل في أيدي بني أمية، حتى ولي أبو العباس السَّفَّاح (¬٤) الخلافة، فدفعها إلى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان هو القَيِّمَ عليها يُفَرِّقُها في ولد عليِّ بن أبي طالب، فلمَّا ولي المنصور، وخرج عليه بنو حسن قبضها عنهم. فلمَّا ولي المهدي بن المنصور الخلافة، أعادها عليهم، ثمَّ قبضها موسى الهادي (¬٥) ومَنْ بعده إلى أيام

(¬١) تحرّفت في الأصل إلى: فيما.
(¬٢) الخليفة الراشد الخامس، حفيد عمر بن الخطاب من جهة الأم، تولى الخلافة لمدة سنتين ونصف. حدَّث عن سهل بن سعد، وعروة بن الزبير، وعنه الزُّهري ويحيى بن سعيد، كان صاحب ورعٍ، ملأ الدنيا عدلاً، توفي سنة ١٠١ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٣٣٠،
الكامل ٥/ ٥٨، سير أعلام النبلاء ٥/ ١١٤.
(¬٣) الخليفة الأموي بعد عمر بن عبد العزيز، مدة خلافته أربعة أعوام، كان مصروف الهمة إلى اللهو والغواني، مات سنة ١٠٥ هـ. تاريخ اليعقوبي ٣/ ٥٢، الكامل ٥/ ١٢٠،
سير أعلام النبلاء ٥/ ١٥٠.
(¬٤) أول الخلفاء العباسيين، اسمه عبد الله بن محمد، تولى الخلافة سنة ١٣٢ هـ واستمر إلى ١٣٦ هـ، كان جواداً مهيباً، توفي وهو شاب. تاريخ خليفة ص ٤٠٩، تاريخ بغداد ١٠/ ٥٣، سير أعلام النبلاء ٦/ ٧٧.
(¬٥) موسى بن المهدي الخليفة العباسي، خلافته سنة وشهر، كان شجاعاً عظيم السطوة، فيه ظلم وشهامة، استأصل الزنادقة، توفي سنة ١٧٠ هـ. مروج الذهب ٥/ ٢٥٥،
تاريخ بغداد ١٣/ ٢١، سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤١.


المأمون (¬١)، فجاءه رسولُ بني عليٍّ، فطالب بها، فأمر أن يسجل لهم بها، فكُتب السِّجِّل (¬٢)، وقرئ على المأمون، فقام دعْبلٌ (¬٣) وأنشد:
/٣٩١ أصبحَ وجهُ الزَّمانِ قد ضَحِكا … برَدِّ مأمون هاشمٍ فَدَكا
قال ياقوتٌ (¬٤): وفي فَدَك اختلافٌ كثير في أمرها بعد النبي ﷺ وأبي بكر وآل رسول الله ﷺ، ومن رواة خبرها، بحسب الأهواء، وطلب المراء، وأصحُّ ما ورد عندي في ذلك ما ذكره أحمد بن جابر البلاذريُّ في كتاب (الفتوح) (¬٥) له، فإنَّه قال: بعث رسول الله ﷺ مُنصرفَه من خيبر إلى أرض فَدَك محيصة بن مسعود (¬٦)، ورئيسُ فدك يومئذ يوشعُ بن نون اليهوديّ، يدعوهم إلى الإسلام، فوجدهم مرعوبين خائفين لما بلغهم من أخذ خيبر، فصالحوهم على نصف الأرض، فقبل ذلك منهم وأمضاه رسول الله ﷺ، وصار خالصاً له، لأنَّه لم يُوجف عليه بخيلٍ ولا ركاب، وكان يصرف ما يأتيه منها في أبناء السبيل، ولم

(¬١) الخليفة العباسي، اسمه عبد الله بن هارون الرشيد، قرأ العلم والأدب والأخبار والعقليات، وأمر بتعريب كتب اليونان وترجمتها، كان حازماً عاقلاً مهيباً، كثير المحاسن، جرت بينه وبين أخيه الأمين حروب شديدة، كان كثير الغزو. توفي سنة ٢١٨ هـ. وكانت خلافته ٢٣ سنة. مروج الذهب ٢/ ٢٤٧، تاريخ بغداد ١٠/ ١٨٣، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٢٧٢.
(¬٢) كتبه المأمون لِقُثَم بن جعفر، عامله على المدينة، وانظر نصَّ الكتاب في فتوح البلدان للبلاذري ص ٤٥.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ٢٠٥ وهو بيت مفرد، معجم البلدان ٤/ ٢٣٩، عمدة الأخبار ص ٣٨٨.
… ودعبل هو ابن علي الخزاعي، شاعر زمانه في العصر العباسي، كان من غلاة الشيعة، وله هجوٌ مقذِعٌ حتى للخلفاء. مات سنة ٢٤٦ هـ. الشعر والشعراء ص ٥٧٦،
الأغاني ١٨/ ٢٩، معجم الأدباء ١١/ ٩٩.
(¬٤) معجم البلدان ٤/ ٢٣٩.
(¬٥) فتوح البلدان ص ٤١.
(¬٦) صحابيٌّ أنصاريٌّ أوسيّ، يكنى أبا سعد، شهد أُحداً والخندق وما بعدها، وأسلم قبل الهجرة. أسد الغابة ٤/ ٣٤٣، الإصابة ٣/ ٣٨٨.


يزل أهلها بها حتى أجلى عمر ﵁ اليهودَ، فوجَّه إليهم مَنْ قَوَّمَ نصف التربة بقيمة عدل، فدفعها إلى اليهود، وأجلاهم إلى الشَّام. وكان لما قُبض رسول الله ﷺ قالت فاطمة لأبي بكر ﵄: نَحَلْنِيها رسول الله ﷺ، ولم تجد لذلك شاهدين-كما تقدَّم-.
وروي عن أمِّ هانئٍ (¬١) أنَّ فاطمة أتت أبا بكر ﵃، فقالت له: مَنْ يرثكَ؟ فقال: ولدي وأهلي. فقالت: فما بالك ورثت رسول الله ﷺ دوننا؟! فقال: يا بنت رسول الله، ما ورثت ذهباً ولا فضة ولا كذا ولا كذا. فقالت: سهمنَا بخيبر، وصدَقَتنا بفَدَك. فقال: يا بنت رسول الله، سمعت رسول الله ﷺ يقول (¬٢): «إنَّما هي طُعمةٌ أطعمنيها الله تعالى حياتي، فإذا متُّ فهي بين المسلمين».
وعن عروة بن الزَّبير ﵁ قال: إنَّ أزواج رسول الله ﷺ أرسلن عثمان بن عفان إلى أبي بكر ﵄، يسألن ميراثهنَّ من سهم رسول الله ﷺ فقال [أبو بكر] (¬٣) ﵁: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «نحن معاشرَ الأنبياء لا نُورث، ما تركناه صدقة، إنَّما هذا المال لآل محمدٍ

(¬١) أمُّ هاني بنت أبي طالب، بنت عم النبي ﷺ، أسلمت عام الفتح، وزوجها هبيرة بن أبي وهب، وكان هرب إلى نجران عند فتح مكة، فلما أسلمت زوجته رجع، وكانت أجارت بعض الكفار، فأجاز النبي ﷺ إجارتها، روى عنها عبدالله ابن عباس، ومجاهد. توفيت بعد عليٍّ، أي بعد ٤٠ هـ. أسد الغابة ٦/ ٤٠٤، الإصابة ٤/ ٥٠٣.
(¬٢) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ١٩٧، والبلاذري في فتوح البلدان ص ٤٣ من طريق الكلبي عن أبي صالح عن أم هاني كما للمؤلف، وهو سند ضعيف جداً.
… وله شاهد من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂: أخرجه مسلم، في الجهاد، باب قول النبي ﷺ: لانورث، رقم: ١٧٥٩، وأبو داود، في الخراج والإمارة، باب صفايا رسول الله ﷺ، رقم:٢٩٦١،٢٩٦٢. وغيرهما.
(¬٣) ما بين معقوفين من فتوح البلدان ص ٤٢.


لنائبتهم وضيفهم، فإذا متُّ فهو إلى والي الأمر بعدي» (¬١) فأمسكن.
فلمَّا ولي عمر بن عبد العزيز ﵁ خطب النَّاسَ وقصَّ قصَّةَ فَدَك، وخلوصها لرسول الله ﷺ، وأنَّه كان ينفق منها، ويضع فضلها في أبناء السبيل، وأنه ﷺ لما قُبِض فعل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃. فلمَّا ولي معاويةُ ﵁ أقطعها مروان بن الحكم، وإنَّ مروان وهبها لعبد العزيز (¬٢) ولعبد الملك ابنيه، ثمَّ إنَّها صارت لي، وللوليد وسليمان، وأنَّه لما ولي الوليد/٣٩٢ سألتُه حصَّتَه فوهبها لي، وسألتُ سليمان حصَّته فوهبها لي أيضاً فاستجمعتها، وأنه ما كان لي مال أحبَّ إليَّ منها، وإني أشهدكم أني رددتُها على ما كانت عليه في أيام النبيِّ ﷺ وأبي بكر، وعمر وعثمان وعلي ﵃. فكان يأخذ مالها هو ومن بعده فيخرجه في أبناء السبيل.
فلما كانت سنة عشرين ومائتين، أمر المأمون بدفعها إلى ولد فاطمة ﵃، وكتب إلى قُثَم بن جعفر (¬٣) عامله بالمدينة: أنَّه كان رسول الله ﷺ أعطى ابنته فاطمة ﵂ فدك، وتصدَّق بِها عليها، وأنَّ ذلك كان أمراً ظاهراً معروفاً عند آله ﵈، ثمَّ لم تزل فاطمة ﵂ تدَّعي منها بما هي أولى، وأنَّه قد رأى ردَّها إلى ورثتها وتسليمها إلى

(¬١) أخرجه ابن شبة ١/ ١٩٧، والبلاذري ص ٤٢ من طريق عروة.

… ولبعضه شاهد من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂:
… أخرجه البخاري، في الفرائض، باب قول النبي ﷺ: لانورث ماتركنا صدقة، رقم: ٦٧٣٠. ومسلم في الجهاد، باب قول النبي ﷺ: لانورث ماتركنا صدقة، رقم:١٧٥٨.
(¬٢) كان ولي العهد بعد عبد الملك، استقلَّ بملك مصر عشرين سنة، روى عنه ابنه الخليفة العادل عمر، والزُّهري، وكان ثقة في الحديث، مات سنة ٨٦ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٢٣٦، المعارف ص ٣٥٥، سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٤٩.
(¬٣) قثم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن العباس، ولاّه المأمون المدينة في سنة ٢٠٨ هـ ثم عزله بعدها. تاريخ خليفة ص ٤٧٦، فتوح البلدان ص ٤٥.


محمد (¬١) بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ليقوم بِها لأهلها، فلما استُخلف جعفر المتوكِّل (¬٢) ردَّها إلى ما كانت عليه في عهد رسول الله ﷺ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز ومَنْ بعده من الخلفاء ﵃.
واشتقاقُ فَدَك مِنْ: فدَّكتُ القُطن تفديكاً: إذا نفشتَه، أو لأنَّه نزلها فدك بن حام، أوَّلُ مَنْ نزل، فسمَّيت به. قال زهير (¬٣):
لئنْ حللتَ بِجَوٍّ في بني أسدٍ … في دِيْنِ عمرو، وحالَتْ بيننا فَدَكُ
ليأتينَّكَ مني مَنْطِقٌ قَذِعٌ … باقٍ كما دَنَّسَ القُبطِيَّةَ الوَدَكُ
الفُرَاء، بالرَّاء والمدِّ، كَغُراب: جبلٌ عند باب المدينة قربَ خَاخٍ، وثنية الشَّريد.

الفُرْس، بضمِّ الفاء وقيل: بكسرها، والسين مهملة: وادٍ بين المدينة وديار طيء على طريق خيبر (¬٤) بين ضرغد وأَوْل.

(¬١) ذكر أباه مصعب الزبيري في كتابه نسب قريش ص ٦٦.
(¬٢) الخليفة العباسي المتوكل على الله، جعفر بن المعتصم، بويع سنة ٢٣٢ هـ بعد وفاة أخيه الواثق، فأظهر السنة ونصر أهلها، توفي سنة ٢٤٧ هـ. تاريخ بغداد ٧/ ١٦٥،
وفيات الأعيان ١/ ٣٥٠، سير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٠.
(¬٣) البيتان في ديوانه ص ٥١، معجم البلدان ٤/ ٢٤٠، والأول في فُرحة الأديب ص ١١٤، وقال الغُندُجاني: الصواب: خوٌّ، بالخاء المعجمة، وهو وادٍ لبني أسد، وثَمَّ قُتلَ عُتيبة ابن الحارث بن شهاب.
جوّ: موضعٌ، دين عمرو: طاعته، وهو عمرو بن هند ملك العراق، والقذع: الشتم القبيح، القُبطية: ثياب بيض، الوَدَك: الدَّسمُ من اللحم والشحم.
(¬٤) ذكر الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٣١٥): أنه من أعظم أودية خيبر، تجتمع فيه الأودية بينه وبين المدينة في ظهر الحرَّة، ثمًّ يفضي إلى خيبر، وهو مرتفعٌ من ضرغد وأَوْل، اللذين لا يزالان معروفين.
… وقال ياقوت ١/ ٢٨٢: وأَوْل على يومين من ضرغد.


الفُرْع، بضمِّ أوَّله، وسكون ثانيه وآخره عين مهملة، وقال السُّهيليُّ (¬١): هي بضمتين.
وهو جمعٌ إمَّا للفَرْع، مثل: سَقْفٍ وسُقْف، وهو المال الطائل المُعَدُّ. وإمَّا جمع الفارع، مثل: بازل وبُزل، وهو العالي الحسن من كلِّ شيء. وإمَّا جمع فَرَع، محرَّكةً، كفَلَك وفُلْك، كانت الجاهلية إذا تمَّت إبلُ أحدهم مائة قدَّم منها بَكراً فنحره لصنمه، فذلك الفُرع. والفُرع أيضاً: طول الشَّعر.
والفُرعُ: قريةٌ من نواحي الرَّبذة عن يسار السُّقيا، بينها وبين المدينة ثمانية بُرُد (¬٢)، على طريق مكة، وبِها منبرٌ ونخلٌ ومياهٌ كثيرة، وهي قريةٌ غنَّاءُ كبيرةٌ، وأجلُّ عيونها عينان غزيرتان، إحداهما الرَّبَضُ، والأخرى النَّجَف تسقيان عشرين ألف نخلة.
وبين الفُرع والمُرَيسيع ساعةٌ من نهار.
وهي كالكُورة، وفيها عدة /٣٩٣ قُرى ومنابر ومساجد للنبي ﷺ.
قال ابنُ الفقيه: فأمَّا أعراض المدينة فأضخمُها الفرع، وبه منْزل الوالي، وفيه مسجد صلى فيه النبي ﷺ.
قال السُّهيليُّ (¬٣): يُقال: هي أوَّلُ قريةٍ مارت إسماعيلَ وأُمَّهَ التمر بمكَّة.
وروى الزُّبير أنَّ رسول الله ﷺ نزل الأكمة من الفُرع فقال في مسجدها الأعلى، ونام فيه، ثمَّ راح، فصلَّى الظهر في المسجد الأسفل من الأكمة، ثمَّ استقبل الفُرع فبرَّكَ فيها.

(¬١) في الروض الأنف ٣/ ١٤٣.
(¬٢) والبريد ٢٠ كلم.
(¬٣) في الروض الأنف ١/ ١٣٥ - ٣/ ١٤٣. والميرة: جلب الطعام. القاموس (مير) ص ٤٧٨.


وكان عبد الله بن عمر (¬١) ﵄ ينزل المسجد الأعلى فيقيل فيه، فيأتيه بعض نساء أسلم بالفراش، فيقول: لا، حتى أضع جَنبي حيث وضع رسول الله ﷺ جنبه، وأن سالم بن عبد الله (¬٢) ﵄، كان يفعل ذلك.

فُرَيْقات، على جمع تصغير فِرقة: اسم موضعٍ بعقيق (¬٣) المدينة. قالوا: وإياها عنى كُثيِّرٌ حيث يقول (¬٤):
ألا ليتَ شِعري هل تَغَيَّرَ بعدنا … أراكٌ بقُصْوَى فرقةٍ، وتُنَاضِبُ؟
وتناضب: ذُكِرَ في التاء.

الفَضاء، بفتح الفاء والضاد المعجمة، وبالمدِّ، وقال الصَّاغانيُّ (¬٥): بالقصر: موضعٌ بالمدينة.
فَعْرَى، بسكون العين المهملة، كَسَكْرى، وقيل: بكسر الفاء: وهو جبلٌ

(¬١) أسلم مع أبيه وهو صغير، ولم يشهد بدراً لصغره، وأول مشاهده الخندق، كان كثير الاتباع لآثار النبي ﷺ، روى عن النبي ﷺ فأكثر، وعن عمر وعثمان. وعنه ابن عباس، وسعيد بن المسيب. توفي سنة ٧٢ هـ. أسد الغابة ٣/ ٢٣٦، الإصابة ٢/ ٣٤٧.
(¬٢) سالم بن عبدالله بن عمر: مفتي المدينة، وأحد فقهائها السبع، حَدَّث عن أبيه، وعن عائشة، وعنه عمرو بن دينار والزهريُّ، كان زاهداً في الدنيا ورعاً، وفد على عبد الملك ابن مروان. مات سنة ١٠٩ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ١٩٥، تاريخ البخاري ٤/ ١١٥، سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٥٧.
(¬٣) في الأصل: (لعقيق).
(¬٤) البيت في ديوانه ص ١٥٣، و عجزه فيه: (أراكٌ فَصُرْما قادمٍ فَتُناضب).
… أراك: وادٍ قرب مكة، وصرما قادمٍ موضع، وهو في معجم ما استعجم ١/ ٣٢٠،
معجم البلدان- ٤/ ٢٦٠.
(¬٥) التكملة ٦/ ٤٨٦ (فضا) وليس فيه ذكر: بالقصر.


يصبُّ في وادي الصفراء. وقال (¬١) في موضعٍ آخر: فِعْرَى جبلٌ تصبُّ شِعابه في غَيقةَ.
قال كُثيِّرٌ (¬٢):
وأتْبَعْتُها عَينيَّ حتى رأيتُها … ألمَّتْ بفِعْرَى، والقَنانُ تزورُها

القَنَان: جبلٌ فيه ماءٌ يدعى العُسَيلة، وهو لبني أسد.
الفَغْوَة، بسكون الغين المعجمة: قريةٌ في لِحْفِ (¬٣) جبل آرة، بين مكَّة والمدينة، وإلى المدينة أقرب. وآرة تقدَّم ذكرها.
الفَقير، ضدُّ الغنيِّ: اسمٌ لموضعين قرب المدينة، يقال لهما: الفقيران.
وعن جعفر بن محمد الصادق ﵄ قال (¬٤): إنَّ النبيَّ ﷺ أقطع عَلِيّاً ﵁، أربع أرضين: الفقيرين، وبئر قيس، والشجرة. وأقطعه عمر ﵁ ينبع، وأضاف إليها غيرها.
وقيل: الفقيرُ: اسمُ بئر بعينها. وقال الأديبيُّ (¬٥): الفقيرُ: رَكِيٌّ (¬٦) بعينه، وقيل: مفازة (¬٧). قال (¬٨):

(¬١) ها هنا اختصار مُخِلٌّ، ففي المعجم ٤/ ٢٦٨: قال ابن السِّكيت: فَعْرَى، بفتح الفاء: جبلٌ. قال البكري: فَعْرَى، تصحيفٌ، إنما هو فِعْرى: هو جبلٌ يصبُّ في وادي الصفراء، وقال في موضع آخر: فِعْرَى: جبلٌ تصبُّ شعابه في غيقة.
(¬٢) البيت في (ديوانه) ص ٣١٥، معجم ما استعجم ٣/ ١٠٢٦، معجم البلدان ٤/ ٢٦٨.
(¬٣) اللِّحْفُ: أصل الجبل. القاموس (لحف) ص ٨٥٢.
(¬٤) الخبر في فتوح البلدان للبلاذري ص ٢٢، تاريخ المدينة لابن شبة ١/ ٢٢٠، وفاء الوفا ٤/ ١٢٨٢.
(¬٥) أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الأديبي، من مشاهير فضلاء خوارزم وأدبائها وشعرائها، كان كاتباً بارعاً، حسنَ التصرُّف في الترسل، جيد الخط. معجم الأدباء ٢/ ١٣١.
(¬٦) ركي: بئر قليلة الماء. اللسان (ركا) ١٤/ ٣٣٣.
(¬٧) ذكر ياقوت في معجم البلدان ٤/ ٢٦٩: أنها بين الحجاز والشام.
(¬٨) الرَّجز للشمَّاخ بن ضرار الغطفاني، شاعر مخضرم، كان أشعر غطفان أسلم وصحب النبي ﷺ. وشهد فتح القادسية، وأذربيجان. توفي زمن عثمان بن عفان. الإصابة ٢/ ١٥٤.
… وهو في (ديوانه) ص ٤١٤، والثاني فيه (ساهرةٌ تُودي برُوحِ الإنسان)، الأزمنة والأمكنة للمرزوقي ٢/ ١٥٩، معجم البلدان ٤/ ٢٦٩.
… يقال: فلان في قُرْح سِنِّه، أي: في أول سِنِّه. اللسان (قرح) ٢/ ٥٥٨. أي: تؤدى مَنْ كان في أول الشباب على قوته.


/٣٩٤ ما ليلةُ الفقيرِ إلا شَيطانْ … مجنونةٌ، تُؤذي قرِيحَ الأسنانْ
لأنَّ السير فيها مُتْعِبٌ.
فُقَير، مثال زُبير: موضعٌ قرب خيبر.

فِلَاج، ككتاب، آخره جيم، جمع فِلْج بالكسر، كقِدْح وقِدَاح، أو جمع فَلْج بالفتح، كزَنْدٍ وزِنَاد (¬١): وهي رياضٌ بنواحي المدينة، جامعةٌ للناس أيام الربيع، وبِها مَسَاكٌ (¬٢) كبيرٌ تجتمع فيه مياه المطر، ويكتفون به صيفهم وربيعهم إذا مُطِروا، وليس بِها آبار ولا عيون، منها غديرٌ يقال له: المختَبي (¬٣)، لأنَّه بين عِضاهٍ وسَلَم وسِدْرٍ وخِلَاف (¬٤)، وإنَّما يُؤتى من طرفه دون جنبيه؛ لأنَّ له حرفين لا يُقدر عليه من جهتهما، وإياهما عنى أبو وجزةَ (¬٥) بقوله:
إذا تربَّعْتَ ما بين الشُّرَيقِ إلى … روضِ الفِلاجِ أُولاتِ السَّرْح والعُبَبِ
واحتلَّتِ الجوَّ، فالأجراعَ من مَرَخٍ … فما لها من مُلاقاةٍ ولا طلبِ
مَرَخ: وادٍ بين فَدَك والوابشية.

(¬١) تحرّفت في الأصل إلى: (زياد).
(¬٢) النقل من فُرحة الأديب ص ٧٣. المَسَاك: الموضع يُمسك الماء. القاموس (مسك) ص ٩٥٣.
(¬٣) تحرّفت في الأصل إلى: (المجتبي)، وقد علّل المصنف تسميته بذلك، والتصويب من المعجم ٤/ ٢٧٠، وفاء الوفا ٤/ ١٢٨٣.
(¬٤) كلُّها أنواع من النبات.
(¬٥) البيتان في معجم البلدان ٤/ ٢٧٠. العُبَب: شجرٌ. القاموس (عبب) ص ١١١. وأبو وجزة هو السعدي. تقدَّم. وتحرّفت (العبب) في الأصل إلى: (الغبب).


فَلْجَة، بالفتح، وسكون اللام، وفتح الجيم: موضعٌ بعقيق المدينة بعد الصُّوَير.
وفَلْجَة أيضاً: منْزلٌ على طريق مكَّة من البصرة، لبني البكاء، وقيل: بعد (¬١) الزُّجَيج (¬٢)، وماؤه مِلْح.

فُلَيج، كَزُبير، تصغير فَلْج، أو فَلَج: من العيون التي تجتمع فيها فيوض أودية المدينة، وهي: العقيق، وقناة، وبُطحان، قال هلال بن الأشعر المازني (¬٣):
أقولُ وقد جاوزتُ نُقمى وناقتي … تحنُّ إلى جَنْبَيْ فُليجٍ مع الفجرِ
سَقى الله يا ناقُ البلادَ التي بِها … هواكِ وإنْ عَنّا نأتْ سُبلُ القطرِ
وقال سعد بن ناشب المازني (¬٤):
تغَيَّرَتِ المعارفُ من فُليجٍ … إلى وَقْبَانَ بعدَ بني عياضِ
هُمُ جَبلٌ تليدٌ (¬٥) به الأعادي … ونابٌ لا يُفَلُّ من الغماضِ

(¬١) تحرّفت في الأصل إلى: (بين).
(¬٢) قال الحربيُّ في المناسك ص ٨٩٨: وعلى سبعة أميال من فَلْجة موضعٌ يقال له: سُواج والزَّجيج.
(¬٣) البيتان في الأغاني ٢/ ١٨٠، معجم البلدان ٤/ ٢٧٦.

… وهلال شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية، كان شديداً، عظيم الخَلْق … ، أكولاً، زعموا أنَّه أكل بَكْراً، وكان شجاعاً، شديد البأس، عُمِّر طويلاً. الأغاني ٢/ ١٧٥، أنساب الأشراف ١٣/ ٥٤. وتحرّف اسمه في الأصل إلى: (بن أسعد).
(¬٤) الأبيات في معجم البلدان ٤/ ٢٧٦. وقبان: جبل. معجم البلدان ٥/ ٣٨٠. أغمض السيف في اللحم: غاب. القاموس (غمض) ص ٦٤٩. تصحف في الأصل إلى: (مسعر).
… وسعد بن ناشب، شاعر إسلامي، كان من فُتَّاك بني تميم بالبصرة، كان بلال بن أبي بردة قد هدم داره بالبصرة، وكان من شياطين العرب، وهو صاحب يوم الوقيظ في الإسلام بين تميم وبكر. الشعر والشعراء ص ٤٦٤، شرح الحماسة للتبريزي ١/ ٢٥، سمط اللآلي ٢/ ٧٩٣.
(¬٥) تليدٌ: مقيمٌ. القاموس (تلد) ص ٢٧٠.


كأنَّ الدَّهرَ من أسفٍ سليمٌ … أصمُّ حين يَسؤر وهو قاضي

فَنْدٌ، بالفتح، وسكون النُّون، ودالٍ مهملة: اسم جبلٍ بعينه بين المدينة ومكة.
فَنِيق: بالفتح وكسر النون ثمَّ ياء مُثنَّاة تحتيةٍ وقاف، وأصلُ معناه الجملُ الفحل: اسمُ موضعٍ قرب المدينة.
الفُوَيْرع: أُطمٌ من آطام المدينة، لبني غَنْم بن مالك.
/٣٩٥ فَيْفاءُ الخَبار، بالعقيق. ذكرناه في الخاء.
* * *