مُتمَّماً، مستقراً ثابتاً، دائماً مستمراً، لازباً (¬١) لازماً، ونورهُ المبين مستديم [السطوعِ (¬٢)] في الأمم، وأحكامُ شريعتِه في اللموع نارٌ على عَلَم؛ ناسب أن تكون آثارُه ومثارُه، ومحلُّه، ودارُه، ومقرُّه ومزارُه، علماً إلى يوم الدِّين، مرفوعاً ممدوداً، ومَقْصِداً إلى انقضاء الدهر مقصوداً محموداً.
السابع: أنَّه وردَ أَنَّهُ لَمَّا قُبض رسولُ الله ﷺ اشتكت الأرضُ إلى ربها مفارقتها شهود ظاهر بشريته ﷺ (¬٣) وأَنَّهُ لا نبيَّ بعده، وبالأنبياء تحفظ الأرض وأهلُها، وتَعْمُرُ البَسيِطةُ حَزْنُها (¬٤) وسَهْلُها، وبهم تتوالى إليهم الخيرات الصوائب (¬٥)، وبهم تتولى عنهم الصَّيِّراتُ (¬٦) والمصائب (¬٧)، فهم المفازع الذين إذا فُزِع إليهم في الفَزَعات شَفَعوا، وإذا أشرفَتِ العقوباتُ بالحلول على الخلق نفعوا ودفعوا، فأجابها الله تعالى وأشكاها (¬٨)، وأزال بلطفه (¬٩) شكواها، وتفضَّل بإجابة دعوتها، وعوَّضها، ومنَّ على صَهْوتِها (¬١٠)، بإدامةِ شرائعه وطرائقه، وإقامة ذرائعه (¬١١) وخلائقه، وتسلسلِ الإسناد بأحاديثه إلى يوم

(¬١) اللازب: الثابت واللازم. القاموس (لزب) ص ١٣٤.
(¬٢) تحرّفت في الأصل إلى: (التطوع).
(¬٣) لم أقف على من أخرج هذا الخبر.
(¬٤) الحَزْن: ماغَلُظ من الأرض. القاموس (حزن) ص ١١٨٩.
(¬٥) الصَّوْب: كلُّ نازل من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ. لسان العرب (صوب) ١/ ٥٣٤.
(¬٦) الصيرات: الأمور الملتبسة. التاج (صار) ٣/ ٣٤٥.
(¬٧) إذ كان المراد من ذلك بما أتى به الأنبياء من شرائع فباتباعهم تكون السعادة للخلق والسعة في المال والرزق وتعم الخيرات، فهذا مما لاشك فيه وحق لامرية فيه.
(¬٨) أشكاها: أزال شِكايتها. القاموس (شكى) ص ١٣٠١.
(¬٩) في الأصل: (بلفظه) وهو سبق قلم.
(¬١٠) الصهوة: المطمئن من الأرض، والبرج في أعلى الرابية. القاموس (صهو) ص ١٣٠٤.
(¬١١) الذريعة: الوسيلة، والذريع: الشفيع. انظر: القاموس (ذرع) ص ٧١٧.


الدين، وإبقاء أحكامه في العالم عَوْضَ العائضين (¬١)، وإثباتِ نوعٍ من التشريع أبدَ الآبدين للأئمة المجتهدين، وكان من تمام هذا الفضل الحميد، وكمال هذا الفعل السعيد، جَعْلُ ضريحِه المُقدَّسِ ﷺ /٢٩ عَلَماً للعالمَين مرفوعاً، وقَبْرِه الشريف مَقْصَداً بالخيرات والبركاتِ، والأنوار الظاهرات مشفوعاً (¬٢)
الثامن: أَنه لَمَّا تقرر من مقتضى الحِكَمِ الإلهية، أنْ لابد من إبقاء رأسٍ وأصلٍ من كلِّ نوع يكون عليه انقضاء الأيام، وبه يقع للزمان التَّمامُ والختامُ، كالبيت العتيق في الديار، والحجرِ الأسود في الأحجار، وهَزْمة جبريل في الآبار (¬٣)، وقريةِ الأنصار في القرى والأمصار، ولا إله إلا الله في الكَلِم والأذكار (¬٤)، وسِدْرَةِ المنتهى في الأشجار؛ كذلك أبقى الله تعالى قبرَ سيدِ المرسلين من بين القبور والآثار، وخصَّه ﷺ بالظهور والإظهار، ودوامِ القصدِ والازديارِ، من القُصَّد والزوار (¬٥)، حتى لايُعلم عين

(¬١) أي: أبد الآبدين. انظر: اللسان (عوض) ٧/ ١٩٣.
(¬٢) إن قبر النبي ﷺ لايقصد للتبرك به ولا التمسح به، وإنما يُتأدّب مع النبي ﷺ في ذلك بالسلام عليه فقط دون إفراط في ذلك ودون غلو فيه، وقد قال ﷺ: «لاتطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبدٌ فقولوا: عبدالله ورسوله».
(¬٣) جاء في الحديث: «إن زمزم هَزْمَةُ جبريل ﵇» أي: ضربها برجله فنبع الماء. النهاية ٥/ ٣٦٣.
(¬٤) أخرج الترمذي في كتاب الدعوات، حديث رقم:٣٣٨٣، و النسائي في عمل اليوم والليلة، رقم: ٢٨٣١، و ابن ماجه في الأدب رقم:٣٨٠٠، عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أفضل الكلام لا إله إلا الله، وأفضل الذكر الحمد لله».
(¬٥) بل إن قوله ﷺ: «لاتجعلوا قبري عيداً وصلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم» فيما رواه أبو داود عن أبي هريرة ﵁، في المناسك، باب في الصلاة على النبي ﷺ وزيارة قبره، رقم:٢٠٣٥،٢/ ٥٤٠ فيه أمر للأمة أن تصلي عليه وتسلم حيث ماكانت، مما يفيد أنه ليس للقبر تخصيص بالدعاء لا من قريب ولامن بعيد، بل فيه إفادة أن ذلك مما نهى عنه؛ لأن شد الرحال كما يريد المصنف مفضٍ إلى اتخاذ قبره ﷺ عيداً، وبذلك يقع العبد في المحذور، والله المستعان، وانظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ٢٧/ ٢٤٣.


قبر (¬١) غيره من الأنبياء الأخيار.
التاسع: لَمَّا [نوَّه (¬٢)] الله تعالى بذكره ونوَّر الأكوان والثرى، والأعيانَ والأحيانَ والورى، وشرَّفَ به جميعَ المخلوقاتِ من العرش إلى الثَّرى، فكتب على العرش اسمه، وعلى باب الجنة رسمَه ووَسْمَه (¬٣)، وجعل اسْمَه الكريم أسمى الأسماء، فتذكره الملائكة المُقرَّبون عند الأذان في السماء، ويتشرف به المصاقع (¬٤) على المنابر، ويتزين ويفتخر بذكره أربابُ الأقلام والمحابر، فلم يزل مذكوراً على تعاقب الزمان، وفي الخُطَب والصلوات والأذان، فجعل الله تعالى للعالم الأرضي نصيباً من بركاته وآثاره، وليكون في ملكوت السماوات ذكرٌ لروضته ومنْزله ومَزاره.
يا مَنْ بِهم طابتِ الأكوانُ وابتهجَتْ … من المسرَّة [وابتهَتْ] (¬٥) بِهم طربا
حقٌّ لكم أن تطيبَ الكائناتُ بكم … وليسَ ذلك من أحوالكم عجبا
إذْ قدْ خُصِصْتُم بما لا نالَه بشرٌ … هذا عَطَاءُ الذي مِنْ فَضْلِه وهَبا
العاشر: أنَّ هذه الأمةَ الحميدةَ، السعيدةَ المرحومةَ، لما وفقها الله تعالى للقيام في حق نبيهم ﷺ، بما لم يَحْظَ به أحدٌ سواهم من الأمم السالفة في حقِّ أنبيائهم، فكانوا خيرَ أمة، وكشفَ اللهُ عنهم بنبيهم الخاتَمِ كلَّ غُمَّة، حتى حصلت منهم الآدابُ الجليلة، والأخلاقُ الحميدة الجميلة، من الإيمان به ﷺ

(¬١) في الأصل (قبره) ولا يستقيم المعنى مع ذكر الضمير.
(¬٢) في الأصل: (نوَّر) ولعل الصواب ماأثبتناه.
(¬٣) الرَّسْم والوَسْم هنا بمعنى: الأثر. القاموس (رسم)، (وسم) ص ١١١٣،١١٦٦.
(¬٤) جمع مِصْقَع، وهو: البليغ، أو: العالي الصوت، أو: من لايُرْتَج عليه في كلامه ولايتتعتع. القاموس (صقع) ص ٧٣٧.
(¬٥) في الأصل: (ابتهجت) وهو تكرار مع ماتقدم، وما أثبتناه يستقيم به الوزن والمعنى. والبهاء: الحسن، وأبهى الرجل: حسن وجهه السابق (بهي) ص ١٢٦٥.


أولاً، ثُمَّ المبالغةِ في محبته ونصرته ومناصحته، و بَذْلِ النفوس والنفائس، وهِجْرانِ الأُنْس والمآنس، ثمَّ حَمْلِ ما وفقهم الله تعالى له من علومه وسنته، وأخباره وآثاره، وتوصيله وتبليغه، وتشهيره وإظهاره، مع البراءة من الخيانة بالتحريف /٣٠ والتغيير والتبديل، وملازمتِه للديانة والصيانةِ في سلوك هذه السبيل.
فذِكْرُه ﷺ جِلاءُ قلوبهم (¬١)، وشفاءُ صدورهم، وحَلاوةُ ألسنتهم، في جميع الحالات، على اختلاف الأوقات والساعات، فيَشْرُفون بذكره في جميع العبادات، وفي الجُمع والجماعات، والخُطَب والصلوات، وسائر التَقلُّبات والتصرفات، حتى في المعاطاة والمبايعات، وعقود المناكحات، واستفتاح المعاقدات والمعاهدات، وخصوصاً عند الأذكار والدعوات، فإنَّ بها وُلُوجَهَا في أبواب الإجابات (¬٢)، فهو ﷺ ذخرهم ومَعاذُهم، وفخرهم ومَلاذُهم، وشافعهم ورافعهم، ومُفِيدُهم ونافعهم (¬٣)، ووسيلتُهم العظمى، وفضيلتُهم

(¬١) عن أبي بن كعب ﵁ أنه قال للنبي ﷺ: إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ماشئت إلى أن قال: أجعل لك صلاتي كلها، قال ﷺ: إذاً تكفى هَمَّك، ويغفرُ لك ذنبك.
… أخرجه الترمذي في حديث طويل، في صفة القيامة، باب ماجاء في صفة أواني الحوض، برقم: ٢٤٥٧. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(¬٢) عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لايصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك ﷺ.

… أخرجه الترمذي، في الصلاة باب ماجاء في فضل الصلاة على النبي ﷺ، برقم:٤٨٦. وهذا موقوف له حكم المرفوع. انظر: سنن الترمذي،٢/ ٣٥٦ (هامش ٧).
… وفيه: قال أبو بكر ابن العربي في العارضة ٢/ ٢٧٣: مثل هذا إذا قاله عمر لايكون إلا توقيفاً، لأنه لايدرك بنظر. وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ٥/ ٥٤.
(¬٣) النافع والضار هو الله ﷾ ولا يجوز بأي حال إضافة ذلك ونسبته إلى غير الله ﷿.


الكبرى، فكان من كمال نِعَم الكريم المنَّان عليهم، أنْ وفَّقَهُم بعد انتقاله إلى ربه لزيارة تُرْبتِه المُقدَّسةِ المُكرَّمة، ورَوْضتِه المُطَهَّرةِ المُعظَّمة؛ ليقوموا بالأدبين غيباً وشهادة، وتجتمعَ لهم ببركته الحسنى وزيادة.
الحادي عشر: إذا كان كمالُ البِّرِ إلى الوالد إنما يحصل بعد وفاته بإِسْداءِ البِرِّ إلى مَنْ كان يَبَرُّه من أحبابه وقراباته؛ فالجناب الشريفُ أَوْلَى بإكمال مبرَّته، بالمواظبة بعد الوفاة على زيارة قبره وحُجْرَتِه (¬١).
الثاني عشر: لَمَّا وفق الله تعالى هذه الأمة وصانها عن الغلوِّ (¬٢) في نبيها، كما غَلتِ الأمم السالفة، بل كانوا على منهج التوسُّطِ بين الغُلُوِّ والتقصير، وعلى لاحب (¬٣) الاعتدال بين الإفراط والتفريط، والتقليل والتكثير، فأظهر الله تعالى قبرَه الكريمَ للازديار، وليظهر منهم ذلك التوسُّطُ أيضاً عند التشرف بهذا المزار، وهكذا-بحمدالله-فعلوا، وسلكوا فيه المسلكَ الأفضل الأحمد، ولم يجعلوا قبره -كغيرهم من الأمم- وثناً يُعبد، ولامسجداً يُسجد.
الثالث عشر: لَمَّا ثبت في الحديث النبوي: «أول ما خلق الله تعالى روحي» (¬٤)، وفي لفظ: «أول ما خلق الله تعالى نوري» (¬٥)، وفي لفظ:

(¬١) بل إن البر الحقيقي هو في اتباع الشرع، لافي الإحداث والابتداع وارتكاب مانهى عنه الشرع من الغلو في النبي ﷺ وصرف مالا يُصرف إلا لله ﷿ له ﷺ من الدعاء والاستغاثة ونحوها.
(¬٢) غلا في الأمر غلواً: جاوز حدَّه. القاموس (غلو) ص ١٣١٨.
(¬٣) اللاحب: الطريق الواضح. السابق (لحب) ص ١٣٣.
(¬٤) لم أقف على شيء بهذا اللفظ.
(¬٥) عن جابر بن عبدالله مرفوعاً: «أول ماخلق الله نور نبيك .. » كشف الخفا ١/ ٢٦٥، وعزاه لعبدالرزاق.
… قال في سلسلة الأحاديث الصحيحة ١/ ٢٥٧: وليس له أساس من الصحة.
… والصحيح: «أن أول شيء خلقه الله تعالى القلم» كما سيأتي بعد قليل.


«القلم» (¬١)، وفي لفظ: «العقل» (¬٢)، والمراد بالكل: رُوحُه ﷺ (¬٣)، سُميت بأسماء مختلفة باعتبارات، فكان هو ﷺ أصلَ الأصول، ومبدأَ هذا العالم المعقول، وكان حنينُ النفوس ونزوعُها إلى أصولها أمراً ثابتاً مقرراً، وحُكْماً في الإنسان وغيرِه من سائر الحيوان مُعْتبَراً محُرَّراً، مصداقه مانشاهد في النحل التي تنْزع أبداً إلى يعسوبها، وتشتاق إلى رئيسها، وأصلها عند أُيوبِها (¬٤)،/٣١ وقد قال ﷺ: «أنا يعسوبُ الأرواح، كما آدم يعسوبُ الأشباح» (¬٥). وفي ذكر اليعسوبِ لطيفةٌ، تنْزِعُ إليها الأرواح والقلوب، ودقيقةٌ يشتاق لِذِكْرِهَا من خُصَّ بالإشراف على عوالم الغيوب (¬٦)، ولَمَّا كان ﷺ أصلَ جميعِ الخيرات والبركات، وحقيقةَ الرحمة الموجودةِ بين

(¬١) عن ابن عباس ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: «إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم، وأمره أن يكتب كل شيء يكون».
… أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١٠٨، وأبو يعلى ١/ ١٢٦، والبيهقي في الكبرى ٩/ ٣، وغيرهم.
… إسناده صحيح. انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ١/ ٢٥٧.

… وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت ﵁: أخرجه الترمذي في حديث طويل، في القدر، باب ماجاء في الرضا بالقضاء، برقم:٢١٥٥، وأحمد ٥/ ٣١٧.
(¬٢) قوله: أول ما خلق الله العقل. المقاصد ٢٢١ رقم: ٢٦٩، كشف الخفاء ١/ ٢٦٣ رقم: ٨٢٣، ونقل عن الصاغاني بأنه موضوع.
(¬٣) لم أقف على من قال هذا القول، وهو في الظاهر تأويل بعيد، فإن كان قد ورد بذلك نقل صحيح صريح من الرسول ﷺ بذلك وجب القول به، وإلا فلا.
(¬٤) الأَوْبُ: الرجوع، والمراد: رجَعَتْ إلى مبدئها. انظر: اللسان (أوب) ١/ ٢١٩.
(¬٥) لم أقف عليه، وفي النفس شيء من نسبته إلى الرسول ﷺ، واليعسوب هنا: الرئيس الكبير. القاموس (عسب) ص ١١٥.
(¬٦) قال تعالى: ﴿عَالِمُ الغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً إلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ …﴾ سورة الجن آية رقم: ٢٦ - ٢٧.


الموجودات (¬١)، حنَّتِ القُلوبُ المؤمنةُ إليه أولاً وآخراً، واشتاقتِ النفوسُ الزكية إليه غائباً وحاضراً، فنهضتِ الأشباحُ عَوْداً على بدءٍ للاقتراب من قبره المُقدَّسِ المُعظَّمِ، وتحرَّكَتِ الأجسامُ والأرواحُ للاغتراب في زيارة بيته المُطهَّرِ المُكرَّم، صلَّى الله وسلَّم عليه وعلى آله وصحابته من كل صنديدٍ أَجَلَّ، ويَعْسوبٍ جَلَل، صلاةً وتسليماً لا يَنالان مِنّا -بمَنِّ الممتنين، وكلل الملوين- المنَّ والملَل.
* * *

(¬١) قال الله تعالى واصفاً نبينا محمداً ﷺ: ﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ سورة التوبة آية رقم: ١٢٨.
قال الحسين بن الفضل في تفسير الآية: "لم يجمع الله لأحد من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي محمد ﷺ " انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٨/ ٣٠٢.


<span data-type='title' id=toc-35>فصل في ذكر نبذ يسيرة
من وقائع نستأنس بِها إلى ما أوردناه
دليلاً على استمرار الحياة ودوام البقاء الذي لا مرية فيهما </span>(¬١)
فمنها: ما حكاه الحافظ أبو سعد (¬٢) السمعاني (¬٣)، عن علي بن أبي طالب

(¬١) يجدر بنا أن نسجل بعض الملاحظات قبل الدخول مع المؤلف فيما نقله من الحكايات عن بعض أصحاب الرؤى والمنامات فنقول: يعمد كثير من المؤلفين المتأخرين في تاريخ المدينة المنورة بدافع حبهم وتعظيمهم للرسول ﷺ -هكذا نحسبهم-إلى ذكر بعض المنامات والقصص التي حدثت لبعض الزوار والمجاورين بالمدينة المنورة، وإن كنا لا نثق تماماً بصحة نسبتها إلى قائليها أو بعضها على الأقل، فإننا نقول:
أولاً: إن مسألة تعظيم الرسول ﷺ وإظهار يمنه وبركته على البشرية جمعاء أكبر بكثير، وأعظم مما يحكيه هؤلاء الذين يدعون بهذه القصص إلى التواكل وعدم فعل الأسباب، والجلوس عن السعي.
فيكفي في تعظيمه ما خصه الله تعالى وتبارك به من بين سائر المخلوقات، وما ادخر له ولأمته من الدرجات الرفيعات السنيات، التي جاءت مسطورة في الآيات البينات والأحاديث الثابتة عنه ﷺ.

… ثانياً: إن هذه القصص والحكايات لا تزيد المؤمن إيماناً، ولا العاصي توبة، لأن المؤمن مؤمن بما هو أعظم وأجلَّ وأسمى، فمن لم يزده القرآن الكريم إيماناً ولا السنة المطهرة هداية وإحساناً فما عساه أن يفيد من مثل هذه الحكايات التي فيها غلو وتعظيم للقبور والتمرغ بترابها مما يقدح في عقيدة المسلم ويوهنها ويعيدها إلى سيرة الجاهلية، ومن لم يهده القرآن والسنة فلا هدي.
… ثالثاً: يلاحظ أن معظم هذه الحكايات إنما ظهرت في المؤلفات التي ألفت في القرون المتأخرة، وهي قرون ساد الأمة الإسلامية فيها كثير من الخرافات والبدع والخلود إلى الأرض، مع ما تحمل من مخالفات شرعية، فلهذا كله ينبغي ألاَّ يعوَّلَ على مثل هذه الأمور التي لا تستند إلى برهان من سنة أو كتاب.
(¬٢) في الأصل: (أبو سعيد)، وصوبها الناسخ على الحاشية: (أبو سعد).
(¬٣) هو عبد الكريم بن محمد بن منصور، أبو سَعْد السمعاني، الإمام الحافظ، محدث خراسان، له مصنفات كثيرة. توفي سنة ٥٦٢ هـ. المنتظم لابن الجوزي ١٨/ ١٧٨، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣١٦، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٤٥٦.


رضي الله عنه قال: قدم علينا أعرابيٌّ بعد ما دفَنّا رسولَ الله ﷺ بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر النبي ﷺ وحَثَى من تُرْبِه على رأسه، وقال: يا رسول الله، قلتَ، فسمعنا قولَك، ووعَيْتَ عن الله سبحانه وما وعَيْنا عنك، وكان فيما أنزل عليك: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ، فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً رَّحِيماً﴾ (¬١). وقد ظلمتُ نفسي، وجِئْتُكَ تستغفر لي، فنودي من القبر أنه قد غفر لك (¬٢).
ومنها: ما حكاه محمد بن حرب الهلالي (¬٣) قال: دخلت المدينة، فانتهيت إلى قبر النبي ﷺ، فإذا أعرابيٌّ يُوضِعُ (¬٤) على بعيره، فأناخه وعقَلَه، ثم دخل إلى القبر، فسلَّم سلاماً حسناً، ودعا دعاءً جميلاً، ثم قال: بأبي وأمي يا رسول الله، إنَّ الله ﷿ خصَّك بوحيه، وأنزل عليك كتاباً، وجمع لك فيه علم الأولين والآخرين، وقال في كتابه- وقولُه الحق-: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ، فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّاباً

(¬١) سورة النساء آية رقم: ٦٤.
(¬٢) ذكرها السمهودي في: وفاء الوفا ٤/ ١٣٦١ نقلاً عن كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام للحافظ أبي عبدالله محمد بن موسى بن النعمان الصوفي المالكي، المتوفى سنة ٦٨٣ هـ. معجم المؤلفين ١٢/ ٦٨.
وهذه الواقعة فيها غلو شديد موقع في الشرك بالله ﷿.
… قال في الصارم ٤٣٠: هذا خبر منكر موضوع، وأثر مختلق مصنوع لايصلح الاعتماد عليه، ولايحسن المصير إليه وإسناده ظلمات.
(¬٣) في الأصل: الباهلي، والمثبت هو الصواب، كما في مثير العزم الساكن ٢/ ٣٠١، والدرة الثمينة ص ٢٢٣، والصارم المنكي ص ٣٣٦، ووفاء الوفا ٤/ ١٣٦١. ولم أقف له على ترجمة.
(¬٤) قال الراغب: وضعَتْ الدابةُ تَضَعُ في سيرها وَضْعاً: أسرعَتْ، ودابَّةٌ حسنةُ الموضوع، وأوضَعْتُها: حمَلْتُها على الإسراع. مفردات ألفاظ القرآن (وضع) ص ٨٧٤.


رَّحِيماً﴾. وقد أتيتك مُقِرّاً بالذنوب، مستشفعاً بك إلى ربك، ثم التفتَ إلى القبر وقال:
يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ بالقاع أَعْظُمُه … فطاب من طيبهنَّ القاعُ والأَكَمُ
أنت النَّبيُّ الذي تُرْجَى شفاعتُه … عندَ السِّراطِ (¬١) إذا مازَلَّتِ القَدَمُ
/٣٢ نفسي الفِداءُ لقبرٍ أنت سَاكِنُه … فيه العفافُ، وفيه الجودُ والكرمُ (¬٢)
قال محمد بن عبيد الله العُتْبِيُّ (¬٣) أحدُ رواة هذا الخبر، فغلبَتْني عيناي، فرأيتُ رسولَ الله ﷺ في النَّوم، فقال لي: يا عتبي، اِلْحَقِ الأعرابيَّ وبَشِّرْه أنَّ الله تعالى قد غفرَ له (¬٤).
ومنها: ما رُوِّيناه عن محمد بن المنكدر بن محمد (¬٥) قال: إنَّ رجلاً من أهل اليمن أودع أباه ثمانين ديناراً، وخرج الرجل يريد الجهاد، وقال له: إن احتَجْتَ إليها، فأَنْفِقْها إلى أن آتيَ إن شاء الله تعالى. قال: فخرج الرجل، وأصاب أهلَ المدينة سَنَةٌ (¬٦) وجهدٌ. قال: فأخرجها أبي فقسمها. قال: فلم يلبث الرجل أنْ قَدِم، فطلب مالَه، فقال له أبي: عُدْ إليَّ غداً. قال: وبات في المسجد مُتلوِّذاً بقبر النبي ﷺ مرةً (¬٧)، وبمنبره مرةً، حتى كاد يصبح، فإذا

(¬١) السراط لغةٌ في الصراط، وهو: جسر ممدود على متن جهنم. القاموس. (صرط) ص ٦٧٥.
(¬٢) الدرة الثمينة ص ٢٢٤، مثير العزم الساكن ٢/ ٣٠١، الصارم ص ٣٣٦، وفاء الوفا ٤/ ١٣٦١.
(¬٣) هو محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عتبة بن أبي سفيان، أبو عبد الرحمن، إخباري شاعر من أهل البصرة، يوصف شعره بالجودة. توفي سنة ٢٢٨ هـ. تاريخ بغداد ٢/ ٣٢٤، سير أعلام النبلاء ١١/ ٩٦.
(¬٤) الدرة الثمينة ص ٢٢٤، مثير العزم الساكن ٢/ ٣٠١، الصارم ص ٣٣٦، وفاء الوفا ٤/ ١٣٦١.
… قال ابن عبدالهادي في الصارم ص ٣٣٨: إسنادها مظلم مختلف، ولفظها مختلف أيضاً.
(¬٥) لم أقف له على ترجمة.
(¬٦) السنة: الجدب والقحط. القاموس ص ١٢٩٧.
(¬٧) هذا من الأعمال التي لايقرها الإسلام، بل هي من أعمال الجاهلية والاستعاذة هنا لا تكون إلا بالله ﷿.


شخص في السَّواد يقول له: دُونَكَها يامحمد. قال: فمدَّ يدَه، فإذا صُرَّةٌ فيها ثمانون ديناراً. قال: وغدا عليه الرجل، فدفعها إليه. (¬١)
ومنها: ما حكاه عبد السلام بن أبي القاسم الصَّقَلِّي (¬٢) يقول: حدثني رجل ثقة نسيت اسمه، قال: كنت بمدينة النبي ﷺ ولم يكن لي شيء، فضَعُفْتُ، فأتيت الحجرة وقلت: يا سيد الأولين والآخرين، أنا رجل من أهل مصر،
ولي خمسة أشهر في جوارك، وقد ضَعُفْتُ، فقلت: أسأل اللهَ تعالى، وأسألك (¬٣) أنْ تُسَخِّرَ لي من يُشْبِعُني أو يخرجني، ثم دعوت عند الحجرة بدعوات، وجلست عند المنبر، فإذا برجل قد دخل الحجرة، فوقف يتكلم بكلام ويقول: ياجَدّاه ياجَدّاه، ثم جاء إليَّ وقبض على يدي، وقال لي: قم، فقمتُ صَحِبْتُه، فخرج بي من باب جبريل، وغدا إلى البقيع، وخرج منه، فإذا بخيمة مضروبة وجارية وعبد، فقال لهما: قوما اصنعا لضيفكما عيشه، فقام العبد، فجمع الحطب، وأوقد النار، وقامت الجارية وطحنت وصنعَتْ مَلَّةً (¬٤)، وشاغلني بالحديث حتى أتت الجارية بالمَلَّة، فقسمها نصفين، وأتت الجارية بعُكَّةٍ (¬٥) من سمن، فصب على المَلَّة، وأتت بتمر، فصنعها جيداً، وقال لي: كُلْ. فأكلتُ شيئاً قليلاً، فصدَرْتُ، فقال لي:

(¬١) وفاء الوفاء ٤/ ١٣٨٠، باختلاف بسيط، وعزاها السمهودي إلى كتاب مصباح الظلام وقد تقدم التعريف به قريباً.
(¬٢) لم أقف له على ترجمة، والصَّقَلِّي نسبة إلى صَقَلِّية وهي: جزيرة في البحر الأبيض المتوسط فتحها المسلمون على يد أسد بن الفرات سنة (٢١٢ هـ)، وهي الآن تابعة لإيطاليا. معجم البلدان ٣/ ٤١٦.
(¬٣) هذا من الأمور التي لا تجوز شرعاً، فالذي يُسأل دَفْعَ الضر وكشفَ البلوى هو الله وحده، وفي الحديث الشريف: «إذا سألتَ فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله».
(¬٤) المَلَّةُ: الرماد الحار الذي يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج. القاموس (ملل) ص ١٠٥٨، وهذا من باب إطلاق المحل وإرادة الحال.
(¬٥) العكة: وعاء من جلود مستدير يختص بالسمن والعسل، وهو بالسمن أخص. النهاية (عكك) ٣/ ٢٨٤.


كلْ. فأكلت، فقلت: يا سيدي، لي أشهر لم آكُلْ فيها حنطة ولا أريد فيها (¬١)
شيئاً، فأخذ النصف الثاني، وضمَّ ما فضل من المَلَّة، وأتى بِمزْوَدٍ (¬٢)، وصاعين من تمر، فوضعه في المِزْوَدٍ وقال: ما اسمك؟ فقلتُ: فلان. فقال لي: بالله عليك، لا تَعُدْ تشكو إلى جدي؛ فإنه يَعِزُّ عليه ذلك، ومن الساعة متى جعت يأتيك رزقُك /٣٣ حتى يسبب اللهُ سبحانه لك مَن يخرجك، وقال للغلام: خذه وأوصله إلى حجرة جدي، فغدوت مع الغلام إلى البقيع، فقلت له: ارجع، فقد وصلت. فقال لي: الله الأحد ما أقدر أن أفارقك حتى أوصلك إلى الحجرة لئلاَّ يُعلِمَ النبيُّ ﷺ سيدي بذلك، فأوصلني إلى الحجرة وودَّعَني ورجع، فمكثت آكلُ من الذي أعطاني أربعة أيام، ثم جُعْتُ بعد ذلك، فإذا بالغلام قد أتاني بطعام، ثم لم أزل كذلك كلما جُعْتُ أتاني، حتى سبَّبَ الله سبحانه لي جماعةً، فسافرت معهم إلى بلادي (¬٣).
ومنها: ما حكاه الإمام أبو بكر بن المقري (¬٤) قال: كنت أنا والطبراني (¬٥) وأبو الشيخ (¬٦) في حرم رسول الله ﷺ، وكنا على حالةٍ وفاقةٍ أثَّرَ فينا الجوع،

(¬١) كلمة (فيها) ليس لها معنى والكلام أصله "ولا أريد شيئاً". وهو كذلك في الوفاء ٤/ ١٣٨٤، ولعلها سبق نظر من الناسخ.
(¬٢) المزود: وعاء الزاد. القاموس (زود) ص ٢٨٦.
(¬٣) وفاء الوفا ٤/ ١٣٨٣ - ١٣٨٤.
(¬٤) أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المقريْ الأصبهاني، حافظ ثقة مأمون، توفي سنة ٣٨١ هـ. الأنساب للسمعاني ٣/ ١١٩ - ٥/ ٣٦٧، مختصر تاريخ دمشق ٢١/ ٣٣٨.
(¬٥) سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني الحافظ العلم عاش مائة سنة، توفي سنة ٣٦٠ هـ. مختصر تاريخ دمشق ١٠/ ١٠٣، العبر ٢/ ١٠٥، شذرات الذهب ٣/ ٣٠.
(¬٦) عبد الله بن محمد بن جعفر بن حِبّان، أبو محمد، المعروف بأبي الشيخ صاحب التصانيف الكثيرة، ولد سنة ٢٧٤ هـ، وتوفي سنة ٣٦٩ هـ. النجوم الزاهرة، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٧٦، العبر ٢/ ١٣٢.


وواصلنا (¬١) ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء، حضرت قبر النبي ﷺ، فقلت: يا رسول الله، الجوع الجوع (¬٢)، وانصرفت، فقال لي أبو القاسم: فإما أن يكون الرزق أو الموت. قال أبو بكر: فنمت أنا وأبو الشيخ، والطبراني جالس ينظر في شيء، فحضر البابَ عَلَويٌ، فدَقَّ، ففتحنا له، فإذا معه غلامان، مع كل واحد منهما زنبيل، فيه شيء كثير، فجلسنا وأكلنا، وظننا أن الباقي يأخذه الغلام، فَولَّى وترك عندنا الباقي، فلما فرغنا من الطعام قال العَلَويُّ: يا قوم، أشكوتم إلى رسول الله ﷺ؟ فإني رأيت رسولَ الله ﷺ، فأمرني أن أحمل بشيء لكم (¬٣).
ومنها: ما أخبر به أبو العباس أحمد بن نفيس المقرئ (¬٤) الضرير التونسي قال: رأيت النبيَّ ﷺ في المنام بمصر بعد رجوعي من الحجاز، وتَوجُّهي إلى المغرب، فقال: أَوْحَشْتنا يا أبا العباس، وذلك أني كنت أكثر من قراءة القرآن عند ضريحه بالمدينة. قال القاضي: فقلت له: كم قرأت ختمة عند ضريحه يا أستاذ؟ قال: ألف ختمة! قال: وجُعْتُ بالمدينة ثلاثة أيام، فجئت إلى القبر، فقلت: يا رسول الله، جُعْتُ، ثم نمت ضعيفاً، فركضَتْنِي جاريةٌ برجلها، فقمت إليها، فقالت: اِعْزِم (¬٥). فقمت معها إلى دارها، فقدَّمَتْ إليَّ

(¬١) في الأصل: (وأوصلنا) والتصحيح من الوفاء.
(¬٢) هذا النداء وهذه الاستغاثة لاتجوز البتة. لحديث «فإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله» فاحذر ذلك، وإلا تقع في الشرك بالله من حيث لاتشعر.
(¬٣) ذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٠٠ - ٤٠١. والسمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١٣٨٠.
(¬٤) أحمد بن نفيس المقرئ: له ذكر في ترجمة (أبي علي بن بليمة القيرواني) المتوفى سنة ٥١٤ هـ. العبر ٢/ ٤٠٢. تاريخ الإسلام سنة ٥٠١ - ٥٢١ ص ٣٦٤.
(¬٥) اعزم أي: أجب. يقال: عزمتُ عليك، أي: أمرتك أمراً جداً. اللسان (عزم) ١٢/ ٤٠٠.


خُبْزَ بُرٍّ وتمراً وسمناً، وقالت: كُلْ يا أبا العباس، فقد أمرني بهذا جَدِّي ﷺ، ومتى جُعْتَ فَأْتِ إلينا. (¬١)
ومنها: ما حكاه ابن أبي زرعة الصوفي محمد بن أحمد بن محمد (¬٢) قال:
سافرت مع أبي ومع أبي عبد الله بن خُفَيْف (¬٣) إلى مكة، فأصابتنا فاقة شديدة، فدخلنا مدينة الرسول /٣٤ ﷺ وبتنا طاوِينَ (¬٤)، وكنت دون البلوغ، فكنت أجيء إلى أبي غير دفعة وأقول: أنا جائع، فأتى بي إلى الحضرة وقال: يا رسول الله، أنا ضيفك الليلة (¬٥)، وجلس على المراقبة، فلما كان بعد ساعة رفع رأسه، وكان يبكي ساعة، ويضحك ساعة، فسئل عنه؟ فقال: رأيت رسول الله ﷺ، فوضع في يدي دراهم، وفتح يده، فإذا فيها دراهم! وبارك الله فيها إلى أن رجعنا إلى شِيراز (¬٦)، فكنا ننفق منها (¬٧).
ومنها: ما حكاه أحمد بن محمد الصوفي (¬٨) قال: تِهْتُ في البادية ثلاثة أشهر، فانسلخ جلدي، فدخلت المدينة، وجئتُ إلى النبي ﷺ، فسلَّمْتُ عليه

(¬١). وفاء الوفاء ٤/ ١٣٨٥.
(¬٢) لم أقف له على ترجمة.
(¬٣) محمد بن خفيف الشيرازي، أبو عبد الله، كان من مشهوري الصوفية في زمانه، عُمر أكثر من مائة سنة. توفي سنة ٣٧١ هـ. البداية والنهاية لابن كثير ١١/ ٣١٩، مختصر تاريخ دمشق ٢٢/ ١٤٠، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٣٤٢.
(¬٤) أي: لم نأكل شيئاً، يقال: طَوِي وأَطْوَى، فهو طاوٍ وطَوٍ. القاموس (طوي) ص ١٣٠٨.
(¬٥) هذا من الغلو أيضاً فليحذر!.
(¬٦) شيراز بلد مشهور من بلاد فارس (إيران)، وقد نسب إليها كثير من العلماء. انظر: عنها معجم البلدان لياقوت الحموي ٣/ ٣٨٠.
(¬٧) وفاء الوفاء ٤/ ١٣٨١.
(¬٨) لم أعرفه.


وعلى صاحبيه، ثم نمتُ، فرأيت النَّبيَّ ﷺ، فقال لي: أحمدُ جئتَ؟ قلت: نعم، وأنا جائع، وأنا في ضيافتك، فقال: افتح كفيك. ففتحتهما، فملأهما دراهم، فانتبهت من نومي وهما ملأى دراهم، فقمت واشتريت خبزاً حُوَّارياً (¬١) وفالوذجاً (¬٢)، وأكلت للوقت، ودخلت البادية (¬٣).
ومنها: ما حكاه برهان الدين إبراهيم بن الطيب المالكي (¬٤) قال: قال لي من أثق به، وكان بمدينة النبي ﷺ: إنَّه أصابه الجوع، فأتى قبر النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، إني جائع (¬٥)، وجلس بالقرب من حجرة النبي ﷺ، فأتاه رجل من الأشراف، فقال له: قمْ، فقال: إلى أين؟ فقال: تأكلُ عندي شيئاً، فمضى به إلى بيته، فقدَّم إليه جَفْنَةً (¬٦) فيها ثريد عليه لحم ودهن، وقال له: كلْ. فأكل حتى شبع، وأراد الانصراف، فقال له: كلْ وازدد، فأكل، فلما أراد الانصراف قال له: يا أخي، الواحد منكم يأتي من البلاد البعيدة، ويقطع المفاوز والقِفار، ويترك الأهل والأوطان، ويشق البحار، ويأتي إلى زيارة هذا النبي العظيم ﷺ وتكون همته أن يطلب منه كسرة خبز، يا أخي، لو طلبت الجنة، أو المغفرة، أو الرضا، أو مهما طلبت، لنلته ببركة هذا النبي الكريم ﷺ.

(¬١) في الأصل: (حواري) والتصويب من وفاء الوفا، والحُوَّاري: بضم الحاء، وشد الواو، وفتح الراء: الدقيق الأبيض، وهو لباب الدقيق. القاموس (حور) ص ٣٨١.
(¬٢) الفالوذج: حلواء تعمل من الدقيق والماء والعسل، وتصنع الآن من النشا والماء والسكر. مُعرَّب. المعجم الوسيط (فلذ) ٢/ ٧٠٠.
(¬٣) وفاء الوفاء ٤/ ١٣٨٢.
(¬٤) لم أعرفه.
(¬٥) هذا من الشرك والعياذ بالله فاحذره، وما جر المؤلف إلى سياقه إلا الغلو في الحب، وإنما الحب الحقيقي في إفراد الله بالعبادة والمتابعة الصادقة للنبي ﷺ، وبعدم الابتداع في الدين فتنبه.
(¬٦) الجفنة: القصعة. القاموس (جفن) ص ١١٨٦.


ومنها: ما حكاه الشيخ الصالح عبد القادر (¬١) التنيسي (¬٢) بثَغْر دمياط (¬٣) قال: كنت أمشي على قاعدة الفقر، فدخلت إلى مدينة النبي ﷺ، وسلَّمْتُ على النبي ﷺ، وشكوت له ضرري من الجوع (¬٤)، واشتهيت عليه طعاماً من البُرِّ واللحم والتمر، وتقدَّمْتُ بعد الزيارة إلى الروضة، وصلَّيْتُ فيها، ونمتُ فيها، فإذا بشخص يُوقظني من النوم، فانتبهتُ ومضيتُ معه، وكان شاباً جميلاً خَلْقاً وخُلُقاً، فقدَّم إليَّ /٣٥ جَفْنَةَ ثريدٍ عليها شاة، وأطباقاً (¬٥) من أنواع التمر الصَّيْحَاني (¬٦)، وخيراً كثيراً، من جملته: خبز أقراص، سويق النَّبْق، فأكلتُ، وملأ لي جِرابي (¬٧) لحماً وخبزاً وتمراً، وقال: كنت نائماً بعد صلاة الصبح، فرأيتُ النبيَّ ﷺ في المنام، وأمرني أن أصنعَ لك هذا، وعَرَّفني مكانك بالروضة، وقال لي عنك: إنك اشتهيت هذا (¬٨).
ومنها: ما حكاه بعض المشايخ قال: بلغني أن شيخنا أبا المغيث ربيعاً المارديني (¬٩) يقرأ القرآن في المصحف من غير تعليم سَبَقَ له للكتابة، وكنت أنكر ذلك منه حتى دخلت عليه يوماً بمكة، فوجدته يقرأ القرآن في المصحف

(¬١) لم أعرفه.
(¬٢) تنيس: جزيرة تقع في النيل بين الفرما ودمياط. انظر: معجم البلدان ٢/ ٥١.
(¬٣) دمياط: مدينة قديمة مشهورة، وكانت ثغراً من ثغور الإسلام، والثغر: مايلي دار الحرب، وموضع المخافة من فروج البلدان. معجم البلدان ٢/ ٤٧٢، القاموس (ثغر) ص ٣٥٩.
(¬٤) هذا مما لايطلب من النبي ﷺ كما سبق التنبيه قريباً على مثله فاحذر ذلك.
(¬٥) في الأصل: (وأطباق) وما أثبتناه هو الصواب.
(¬٦) الصَّيْحاني: من تمر المدينة، نُسِب إلى: صَيْحان، لِكَبْشٍ كان يُرْبَط إليها. القاموس (صيح) ص ٢٣٠.
(¬٧) الجراب -بالكسر-: وعاء من إهاب الشاء لا يُوعَى فيه إلا يابسٌ. اللسان (جرب) ١/ ٢٦١.
(¬٨) وفاء الوفاء ٤/ ١٣٨٣.
(¬٩) لم أقف له على ترجمة.


قراءة مجوَّدة، فسألته عن سبب ذلك؟ قال: كنت في مدينة النبي ﷺ [أبيت] (¬١) في المسجد، وأخلو به ﷺ، فتشفَّعْتُ إلى الله ﷾ بالنبي ﷺ أن يسهل عليَّ القرآن في المصحف، قال: فجلست، فأخذتني سِنَةٌ، فرأيت النبيَّ ﷺ وهو يقول: قد استجاب الله تعالى دعاءك، فافتح المصحف، واقرأ القرآن. قال: فلما أصبح الصباح، فتحت المصحف وشرعت في القراءة، فكنت أقرؤه في المصحف، فربما تتصحف عليَّ الآية، فأنام، فأرى من يقول: الآية التي تصحَّفت عليك، كذا وكذا.
ومنها: ما حكاه الفقيه السيد الشريف تقي الدين عبد الغني بن أبي بكر بن عبدالله الحسيني الشافعي (¬٢) قال: بلغني عن بعض المتصدِّرين في القرآن بالجامع العتيق (¬٣) بمصر أنَّه حلفَ بالطلاقِ الثلاثِ أنْ لا يجيزَ أحداً يقرأ عليه القرآن مستحقاً للإجازة إلا بعشرة دنانير، فاتفق أنْ قرأَ عليه رجلٌ فقيرٌ، فلما كمَّل القراءة سأله الإجازة، فأخبره بيمينه، فتألم خاطره، واجتمع بأصحابه، فجمعوا له خمسة دنانير، فأتى بها إليه، فلم يَأْخُذْها، فخرج من عنده، فرأى المَحْمِلَ (¬٤) يُدار به، فقال: والله لا أنفقت هذه إلا في الحجِّ، فاشترى ما

(¬١) بياض في الأصل. وما أثبتناه يقتضيه سياق الكلام.
(¬٢) لم أقف له على ترجمة.
(¬٣) الجامع العتيق: هو الجامع الذي بناه عمرو بن العاص ﵁ في الفسطاط بعد الاستقرار الإسلامي في مصر.
(¬٤) المحمل: عبارة عن إطار خشبي مكسو بكسوة من الحرير المزركشة، بداخله مصحفان في صندوقين من الذهب، ويصاحب المحمل مجموعة من الصناديق الخشبية، تحمل بداخلها كسوة الكعبة والمقام، ويقال: إن أول من أحدث المحمل الحجاج بن يوسف الثقفي، وعرف في التاريخ الإسلامي عدة محامل كانت تتوجه إلى الكعبة المشرفة وهي:
١ - المحمل الشامي. ٢ - المحمل العراقي ٣ - المحمل اليمني ٤ - المحمل المغربي ٥ - المحمل التكروري ٦ - المحمل العثماني ٧ - المحمل المصري. للتوسع انظر: كتاب المحمل لإبراهيم حلمي.


يحتاجه، وسار حتى وصل مكة، وقضى تَفَثَه (¬١)، ورحل عنها إلى المدينة، فلما وقف على القبر المُقدَّس قال: السلام عليك يا رسول الله، ثم قرأ عشراً جَمَعَ للأئمة السبعة، وقال: هذه قراءتي على فلان، عن فلان، عنك، عن جبريل، عليكما السلام، عن الله ﷿، وقد سألت شيخي الإجازة، فأبى، وقد استغثتُ بك يا رسول الله في
تحصيلها (¬٢)، ثم نام، فرأى النبي ﷺ في المنام، فقال له: سَلِّمْ على شيخك، وقل له: الرسول ﷺ يقول لك: أجزني بلا شيء، فإن لم يُصَدِّقُكَ، فقلْ له: بأمارة زُمَراً زُمَراً./٣٦ فلمَّا وصل الفقير إلى مصر اجتمع [بشيخه] (¬٣) وبلَّغه الرسالة عَرِيّةً عن الأمارة، فلم يصدِّقه، فقال له: بأمارة زُمَراً زُمَراً، فصاح الشيخ، وخرَّ مَغْشِيّاً عليه، فلمَّا أفاق، قال أصحابه: يا سيدَنا، ما الخبرُ؟ قال: كنت كثيراً ما أتلو القرآن، فمررتُ يوماً على قوله ﷿: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ إلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إلاَّ يَظُنُّونَ﴾ (¬٤). فحلفت أن لا أقرأ إلا متدبراً فَهِماً، فأقمت لا أتجاوز من القرآن إلا يسيراً مدة طويلة، حتى نسيته، فكفَّرْتُ عن يميني، وشرعت في حفظه فحفظته، فبينا أنا أتلو ذات يوم، إذ مررت على قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الذَّينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ (¬٥). الآية، فقلت: ليت شعري، ليت شعري، من أي الأقسام أنا؟ لست من الثاني، ولا من

(¬١) التَّفَثُ: هو مايفعله المحرم بالحج إذا حلَّ، كقص الشارب والأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة. وقيل: هو إذهاب الشَّعَث والدَّرَن والوسخ مطلقاً. النهاية (تفث) ١/ ١٩١.
(¬٢) هذا من الشرك بالله ﷿ ومما لايطلب إلا من الله وحده.
(¬٣) أضفنا ما بين المعقوفين ليستقيم المعنى.
(¬٤). سورة البقرة آية رقم: ٧٨.
(¬٥) سورة فاطر آية رقم:٣٢.


الثالث، فتعين أن أكون من القسم الأول، فنمت تلك الليلة، فرأيت النبي ﷺ، فقال لي: بَشِّرْ قُرَّاء القرآن أنهم يدخلون الجنة زُمَراً زُمَراً. ثم أقبل على الفقير، وقَبَّلَ وجهه، وقال: أُشهدكم على أني قد أجزته ليقرأ ويقرئ من شاء. وذلك ببركة الاستغاثة بالنبي ﷺ (¬١).
ومنها: ما رُوِّيناه عن سعيد بن المسيب (¬٢) أنه قال: لقد رأيتني ليالي الحَرَّة وما في المسجد أحدٌ من خلق الله تعالى غيري، وإن أهل الشام ليدخلون زمراً زمراً يقولون: انظروا إلى هذا الشيخ المجنون، قال: فلا يأتي وقت صلاة إلا سمعت أذاناً في القبر، ثم تقدَّمْتُ، فأقمت وصليت، وما في المسجد أحد غيري (¬٣).
ومنها: ما رُوِّيناه عن إبراهيم بن شيبان قال: حججت في بعض السنين، فتقدمت إلى قبر النبي ﷺ، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، فسمعت من داخل الحجرة: عليك السلام (¬٤).
والأخيارُ من أمته الذين سمعوا جواب السلام من داخل الحجرة كثيرون، لا نُطيل بذكر كلِّ فرد فرد منهم، وفي إيراد فصل أو فصلين منها كفاية إن شاء الله تعالى.
ومنها: ما رُوِّيناه من عند الفقيه أبي محمد الإشبيلي (¬٥) في مُؤلَّفِه

(¬١) لم أجد من أورد هذا الخبر. وهذا مما لايطلب من النبي ﷺ كما سبق التنبيه قريباً على مثله فاحذر ذلك.
(¬٢) سعيد بن المسيب بن حزن أبو وهب القرشي المخزومي أحد التابعين الثقات العلماء الأثبات، توفي بالمدينة سنة ٩٤ هـ. انظر: الطبقات الكبرى ٥/ ١١٩، حلية الأولياء ٢/ ١٦١، سير أعلام النبلاء ٤/ ٢١٧.
(¬٣) الدرة الثمينة ص ٢٢٣، مثير العزم ٢/ ٣٠٠.
(¬٤) الدرة الثمينة ص ٢٢٤، مثير العزم ٢/ ٣٠٠.
(¬٥) هو عبدالحق بن عبدالرحمن بن عبدالله، المعروف في زمانه بابن الخراط، كان فقيهاً حافظاً عالماً بالحديث وعلله ورجاله. توفي ببجاية سنة ٥٨١ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء ٢١/ ١٩٨، فوات الوفيات ٢/ ٢٥٦، شذرات الذهب ٤/ ٢٧١.


الموضوع في
فضل الحجِّ قال: نزلَتْ برجل من أهل غرناطة عِلَّةٌ عَجَز عنها الأطباء، وأَيِسوا من بُرْئِها، فكتب عنه الوزير أبو عبد الله محمد بن أبي الخصال كتاباً إلى النبي ﷺ يسأله (¬١) فيه الشفاءَ لدائه، والبُرْءَ مما نزل به، وضَمَّنَ الكتاب شعراً، وهو:
/٣٧ كتابُ وقيذٍ (¬٢) من زَمانَتِهِ (¬٣) مُشْفِ (¬٤) … بقبِر رسولِ اللهِ أحمدَ يستشفي (¬٥)
له قَدَم قد قَيَّدَ الدهرُ خَطْوَها … فلم يستطِعْ إلا الإشارةَ بالكَفِّ
ولما رأى الزوَّارَ يبتدرونَهُ … وقد عاقَهُ عن قَصْدِهِ (¬٦) عائقُ الضَّعْفِ
بكى أسفاً، واستودعَ الركْبَ إذ غدا … تحيةَ صِدْقٍ تُفْعِمُ الرَّكْبَ بالعَرْفِ (¬٧)
فيا خاتمَ الرُّسْلِ الشفيعُ لربِّهِ … دعاءَ مَهِيضٍ (¬٨) خاشعِ القلبِ والطَّرْفِ
عَتِيقُكَ عبدُالله ناداكَ ضارعاً … وقد أخْلَصَ النَّجْوى وأيقَنَ بالعَطْفِ
رجاكَ لضُرٍّ أعجزَ الناسَ كَشْفُهُ … ليَصْدُرَ داعيهِ بما شاءَ من كَشْفِ
لِرِجْلٍ رَمَى فيها الزَّمَانُ فقصَّرتْ … خُطاه عن الصَّفِّ المقدَّمِ في الزحفِ
وإني لأرجو أن تعودَ سويَّةً … بِقُدْرَةِ من يُحْيِيِ العظامَ ومن يَشْفِ

(¬١) تعلمنا من رسول الله ﷺ أن طلب الشفاء لا يكون إلا من الله «…أذهب الباس رب الناس أنت الشافي …» الحديث.
(¬٢) الوقيذ: الشديد المرض. القاموس (وَقَذَ) ص ٣٣٩.
(¬٣) الزَّمانَةُ: العاهةُ. القاموس (زمن) ص ١٢٠٣.
(¬٤) يقال: أشفى على الهلاك إذا أشرف عليه فهو مُشْفٍ. اللسان (شفي) ١٤/ ٤٣٦.
(¬٥) …الشافي هو الله وحده لا شريك له، وأكثر المؤلف من مثل هذه النقول التي تخالف العقيدة في الله وتشرك معه غيره فيما هو خاص به.
(¬٦) في الوفا: ظعنه.
(¬٧) أي: تملؤه برائحة الطيب. القاموس (عرف) و (فعم) ص ٨٣٦،١١٤٥.
(¬٨) المهيض: المنكسر. القاموس (هيض) ص ٦٥٧.


فأنتَ الذي نرجوه حياً ومَيِّتاً … لِصَرْفِ خُطوبٍ لا تَزِيغُ إلى صَرْفِ (¬١)
عليكَ سلامُ اللهِ عِدَّةَ خلقه … وما يقتضيهِ من مَزِيدٍ ومن ضِعْفِ
قال: فما هو إلا أن وصل الرَّكْبُ إلى المدينة، وقرأ على قبر النبي ﷺ هذا الشِّعْرَ، وبَرِئ الرجل في مكانه، فلما قَدِم الذي استودعه إياه، وجده كأنه لم يُصِبْه ضُرٌّ قط. (¬٢)

(¬١) كان الواجب على المؤلف ﵀ أن يتحاشى من هذه الأشعار التي وصل فيها أصحابها من الغلو ما لا يخفى ممن يطلق بعض العبارات التي لا يجوز إطلاقها إلا في حق الله تعالى كالدعاء والتضرع والنجوى وطلب كشف الكربات والخطوب وغير ذلك.
(¬٢) وفاء الوفا ٤/ ١٣٨٧.


في فضل المجاورة بالمدينة الشريفة
تقدم فيه أحاديث كثيرة، أصرحها وأشرحها لهذا المعنى: قولُه ﷺ: «من استطاع أَنْ يموت بالمدينة، فليمت بها، فإني أشفع لمن يموت بها». رواه الترمذي (¬١).
وقولُه ﷺ: «ما على الأرض بُقْعةٌ أحبُّ إليَّ أن يكون قبري بها منها». قاله ثلاث مرات. رواه مالك (¬٢).
ومن عند البخاري ومسلم ومالك والترمذي والنسائي، قولُه ﷺ: «والمدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون» الحديث (¬٣).
ورُوِّينا بسند صحيح،: أن الرشيد (¬٤) لَمَّا حجَّ سأل مالكاً، فقال: هل لك

(¬١) من حديث ابن عمر ﵄، مرفوعاً.
… أخرجه الترمذي، في المناقب، باب في فضل المدينة، ٥/ ٧١٩، برقم ٣٩١٧، وابن ماجه، في المناسك، باب فضل المدينة، ٢/ ١٠٣٩، برقم:٣١١٢، وأحمد ٢/ ٧٤، والبيهقي في الجامع لشعب الإيمان ٨/ ١١٦.
… قال الترمذي: هذا حديث حسن.
(¬٢) الموطأ ٢/ ٤٦٢، قال ابن عبد البر: " هذا الحديث لا أحفظه مسنداً، ولكن معناه موجود من رواية مالك وغيره ". التمهيد ٢٤/ ٩٢.
(¬٣) جزء من حديث طويل عن سفيان بن أبي زهير ﵁، مرفوعاً.
… أخرجه البخاري، في فضائل المدينة، باب من رغب عن المدينة، رقم:١٨٧٥،٤/ ١٠٧. ومسلم، في الحج، باب الترغيب في المدينة عند فتح الأمصار، رقم:١٣٨٨،٢/ ١٠٠٩. ومالك، في الجامع، باب ماجاء في سكنى المدينة والخروج منها، رقم: ٧، ٢/ ٨٨٧.
… والنسائي في الكبرى، برقم:٤٢٦٣. ولم أجده عند الترمذي.
(¬٤) هارون بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس أمير المؤمنين ولد سنة ١٤٩ هـ، وبويع بالخلافة سنة ١٧٠ هـ. وتوفي ﵀ سنة ١٩٣ هـ. تاريخ خليفة بن خياط ص ٤٤٧ - ٤٦٠، تاريخ بغداد ١٤/ ٥ - ١٣، البداية والنهاية ١٠/ ١٦٤ - ٢٣٢.


دار؟ فقال: لا، فأعطاه ثلاثة آلاف دينار، وقال: اشترِ بها داراً. فأخذها ولم ينفقها، فلما أراد الرشيد الشخوص (¬١) قال لمالك: (ينبغي أن تخرج معي، فإني عزمت أن أحمل الناس على «الموطأ (¬٢)»، كما حمل عثمان ﵁ الناسَ على القرآن (¬٣)).
فقال: أما حمل الناس على الموطأ (¬٤)، فليس إلى ذلك سبيل؛ لأن أصحاب النبي ﷺ افترقوا بعده في الأمصار، فحَدَّثوا، فعند أهل كل [مِصْرٍ] (¬٥) علْمٌ، وقد قال رسول الله ﷺ:/٣٨ «اختلاف العلماء رحمة» (¬٦). وأمَّا الخروج معك، فلا سبيلَ إليه؛ قال ﷺ: «المدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون» (¬٧)، وقال ﷺ: «المدينة تنفي خَبثَها» (¬٨). وهذه دنانيركم كما هي، إنْ شئتم فخذوها وإنْ شئتم
فدَعُوها (¬٩).

(¬١) شَخَص من بلد إلى بلد شخوصاً: ذهب. القاموس (شخص) ص ٦٢١.
(¬٢) الموطأ: مصنف الإمام مالك، وهو من أقدم الكتب المؤلفة المتداولة الآن، وله عدة روايات، أشهرها رواية يحيى بن يحيى الليثي.
(¬٣) قيل لعثمان بن عفان-﵁: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى .. فأمر بنسخ المصحف وتوزيعه على أقاليم الدولة الإسلامية. الرياض النضرة للمحب الطبري ٣/ ٣٣.
(¬٤) كرر الناسخ العبارة: كما حمل عثمان .. إلى قوله: أما حمل الناس على الموطأ.
(¬٥) في الأصل: (عصر).
(¬٦) بهذا اللفظ عزاه العجلوني في الكشف ١/ ٦٦، إلى الخطيب البغدادي في الرواة عن مالك. والحديث قد حكم جماعة من المحدثين بأنه موضوع مكذوب، وانظر كلامهم في سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم: ٥٩.
(¬٧) الموطأ ٢/ ٨٨٧.
(¬٨) صحيح مسلم رقم:١٣٨١.
(¬٩) وتروى هذه القصة أنها حدثت له مع المنصور. ترتيب المدارك ١/ ١٩٢، سير أعلام النبلاء ٨/ ٢٧٨.


يعني: أنك تكلفني مفارقة المدينة لما اصطنعته إليَّ، فلا أوثر الدنيا على مدينة رسول الله ﷺ.
ودلالة هذه الأحاديث والآثار على الحثِّ والحضِّ والتحريض على الإقامة بالمدينة، وطلبِ الفوز باستيطانها، وقصد السعادة بمجاورة ساحتها، ظاهرةٌ لائحة واضحة؛ فإنها منبع فيض بحار أنوار المِلَّة الإسلامية، ومشرقُ طلوع أقمار السعادة الحقيقية، والدارُ التي اختصها الله تعالى لهجرة حبيبه ﷺ، وظهورِ دينه، ومحلِّ إعلانه بالحق، وإذعان الخلق، وأحبُّ البقاع إلى الله تعالى (¬١)، وموطنُ أحبِّ الخلق إلى الله ﷿ (¬٢)، ومهبط الملائكة المقربين، ومُتنَزل الروح الأمين، ومثوى ضنائن (¬٣) الله الأكرمين، من السادة القادة الأنصار والمهاجرين، ساداتِ المسلمين، وعظماءِ الدين، ثُمَّ اختارها الله تعالى محلاًّ للجسد الزاكي الطيب الطاهر، [وجعلها] (¬٤) مضجع الطَّوْدِ الأشَمِّ والقمر الزاهر، فصارت مفزعاً للمحبين المشتاقين، وملجأً للعشاق الوالهين

(¬١) أحب البقاع إلى الله مكة، كما ورد في حديث عبدالله بن عدي بن حمراء الزهري ﵁ قال: رأيت رسول الله ﷺ واقفاً على الحَزْوَرَةِ فقال: والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ماخرجت.

… أخرجه الترمذي، في المناقب، باب في فضل مكة، رقم:٣٩٢٥، ٥/ ٧٢٢. وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وأخرجه ابن ماجه، في المناسك، باب فضل مكة، رقم:٣١٠٨،٢/ ١٠٣٧. وغيرهما.
(¬٢) أخرج الترمذي في الجامع ٥/ ٥٨٧ رقم:٣٦١٦، من حديث ابن عباس وفيه قال رسول الله ﷺ: «ألا وأنا حبيب الله ولا فخر» الحديث قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
(¬٣) الضنائن: الخصائص، واحدهم: ضنينة، فعيلة بمعنى مفعولة، من الضَّنِّ، وهو ماتختصُّه وتَضِنَّ به، أي: تبخل؛ لمكانه منك وموقعه عندك، يقال: فلان ضِنِّي من بين إخواني وضِنَّتي، أي: أختص به، وأضِنُّ مودته. النهاية (ضنن) ٣/ ١٠٤.
(¬٤) في الأصل: (جعله) والصواب ما أثبتناه.


التواقين، ومبدأ انعقاد خلافة الأربعة المنصوصين، المخصوصين من الله تعالى بالرضا، أئمة العدل المشهورين، السابقين في خير كل من بقي وكل من مضى، فذكرها يثير غرام المشتاقين، ونَشْرُها يعطر مَشامَّ المستنشقين، والتوقُّنُ في وُقْناتها (¬١) يزيد في يقين أرباب اليقين.
مواطِنُ أنسٍ كلَّما مَرَّ ذِكْرُها … تسامى إلى تلقائِها كُلُّ هِمَّةِ
إذا ما حدا حَادٍ وَجَادَ بذكرِها … أذوبُ أسىً لولا التَّسَلِّي برجعةِ
فيا حَبَّذا تَلْكَ الديارُ وأهْلُها … ويا فَوْزَ من يَحْظَى هناك بنظرةِ
تُرَى هل أَرى داراً بِسَلْعٍ ورامَةٍ … وتسمحُ لي الأيامُ فيها بعودةِ
وتَذْهَبُ أحْزَاني وتُقْضَى مآرِبي … ويُسعِدُني دَهْرِي وتأتي [مسرتي] (¬٢)
فأرتعُ في ظلٍّ ظليلٍ وغِبْطةٍ … وأَنْعُمُ إذ شاهدت أعلام طيبة

واعلم أنه لا يختار مجاورة المدينة الشريفة، ولا يُؤْثِرُ استيطانَها غالباً إلا من /٣٩ يدَّعي محبة هذا النبي الكريم، ومن قبائح الخلال [التي] (¬٣) يذمها أهلُ كل دين ومِلَّة، الدعاوي الكاذبة، فاجتنب، واستعذ بالله أن تتصف بها، أو تكون ممن تعلق بسببها، فلتكن لدعواك شواهدُ وعلامات، وقرائنُ وأمارات، وذلك بأمور:
منها: الإغضاء (¬٤) عند القرب منه ﷺ، فإن من علامات المحب عند نظر محبوبه إليه [رَمْيَه] (¬٥) بطَرْفِه نحو الأرض، وذلك من مَهابتِه له، وحيائِه منه،

(¬١) التوقُّن هو: التَّوَقُّل في الجبل، يقال: وَقَل في الجبل يَقِلُ وتَوقَّل يتَوقَّل، والمعنى: صَعَّد. والوُقْنات جمع: وُقْنَة، وهي: موضع الطائر. القاموس (وقل) ص ١٠٦٩، (وقن) ص ١٢٣٨.
(¬٢) في الأصل: (مسرة).
(¬٣) في الأصل: (الذي).
(¬٤) أغضى: أدنى الجفون … وأغضى عنه طَرْفَه: سَدَّه، أو: صَدَّه. القاموس (غضى) ص ١٣١٨.
(¬٥) في الأصل (ورميه).


وعَظَمتِه في صدره، ولهذا يستخف الملوك بمن خاطبهم وهو يُحِدُّ النَّظَرَ إليهم، بل يكون خافضَ الطَّرْفِ إلى الأرض، مخبراً عن كمال أدب رسوله ﷺ في ليلة الإسراء ﴿مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ (¬١). وهذا غاية الأدب، فإنَّ البصر لم يَزِغْ يميناً ولا شمالاً، ولا طمح (¬٢) متجاوزاً ما هو رائيه ومقبلاً (¬٣) عليه بالتَّشَاوُفِ (¬٤) إلى ما وراء ذلك، ولهذا أُسند النهي والوعيد للمصلي أن يرفع بصرَه إلى السماء، وهُدِّد بخَطْفِ البصر (¬٥).
ومنها: المواظبة على الصلاة والتسليم، فإنَّ من علامات المحبِّ كثرةَ ذكر المحبوب، واللَّهَجَ بذِكْرِه وحديثه، ومَنْ أحبَّ شيئاً أكثر ذِكْرَه بقلبه ولسانه، ولأجل ذلك أَمرَنا الله تعالى بذكره في أخوف الأحوال، فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الذينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (¬٦).
وأفضل أنواع الذكر أنْ يَحْبِسَ المُحِبُّ لسانهَ على ذكر حبيبه، ثم يحبسَ قلبَه على لسانه، ثم يحبسَ قلبَه ولسانَه على شهودِ مذكورهِ.
وكما أنَّ الذِّكْرَ من نتائج الحبِّ، فالحبُّ أيضاً من نتائج الذكر، فكل منهما يثمر الآخر، فافهم ذلك، فإنك إذا فهمته لم يبرحْ لسانك رطباً بالصلاة

(¬١) سورة النجم آية رقم: ١٧. قال القرطبي: ﵀ قيل: لم يمد بصره إلى غير ما رأى من الآيات. وهذا وصف أدب النبي ﷺ في ذلك المقام؛ إذ لم يلتفت يميناً ولا شمالاً. الجامع لأحكام القرآن ١٧/ ٩٧ - ٩٨.
(¬٢) طَمَحَ بصره إليه: ارتفع. القاموس (طمح) ص ٢٣٢.
(¬٣) في الأصل: (مقبلٌ).
(¬٤) تشوَّف إلى الخبر: تطلع. القاموس (شوف) ص ٨٢٦.
(¬٥) أخرجه البخاري، في الأذان، باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة، رقم:٧٥٠.
(¬٦) سورة الأنفال آية رقم:٤٥.


والتسليم، على هذا النَّبي الكريم، فإنَّه ذِكْرٌ صادرٌ عن المحبة، وأفضلُ الذِّكْرِ ماكان كذلك.
ومنها: الاجتهاد في أنْ يكون كثيرَ السماع لحديث رسول الله ﷺ وسِيَرِه وسُنَنِه وأيَّامِه، كثيرَ الإقبالِ عليه، حَسَنَ التلقي لما يفهم من معانيه، فإنَّ من علامات المحب إقبالَه على حديث حبيبه، وإلقاءَ سَمْعِه كُلِّه إليه، بحيث يُفْرِغُ لحديثه سمعَه وقلبَه، وإن ظهر منه إقبالٌ إلى غيره، فإقبال مستعار، فإنْ أعوزه (¬١) حديثُه بنفسه، فأحبُّ شيء إليه الحديثُ عنه، لاسيما إذا حدَّث عنه بكلامه، فإنَّه يقوم مَقام خطابه.
حديثُه وحديثٌ عنه يُطربني … هذا إذا غابَ وهذا (¬٢) إذا حضرا
كلاهما مشتهى قلبي أَلَذُّ به … لكن أحلاهما ما وافق النظرا
/٤٠ ومن الكلم الشهير في نعت المحبين: لاشيءَ أَلَذُّ لقلوبهم من سماع … (¬٣).

(¬١) أعوزه الشيء: احتاج إليه. القاموس (عوز) ص ٥١٩.
(¬٢) في الأصل: (وهذا ما إذا حضر) وحذفنا (ما) لاختلال وزن البيت بها.
(¬٣) هكذا جاء الكلام مبتوراً في الأصل، ويمكن أن تكون بقيته (حديث المحبوب، أو سماع الحديث عنه).


فصل في آداب الزائر
اعلم أن الأدب شرط في أعمال البر كلها، فرضها ونفلها، وكذا في سائر الأحوال والأعمال والعلوم والمعارف والمقامات والمنازل كلها، حتى قال بعض المشايخ: ليكن عملك مِلْحاً، وليكن أدبك دقيقاً، وهذا كلام لوخط بالذهب لكان حقيقاً، أي: ليكن أدبك في أمورك أكثر من عملك؛ لأن بكمال الأدب تحصل وتظهر ثمرة العبودية والمقصودُ منها.
ولهذا قال أبو علي الدَّقَّاق (¬١): العبد يصل بطاعته إلى الجنة، ويصل بأدبه إلى الله تعالى. وقال: ترك الأدب يوجب الطَّرْد، فمن أساء الأدب على البساط رد إلى الباب، ومن أساء الأدب على الباب رُد إلى سياسة الدواب (¬٢).
وقال ابن المبارك (¬٣): نحن إلى قليل من الأدب أحوج [منا] (¬٤) إلى كثير من العلم (¬٥).
وأطال العلماء الكلام على الأدب وقل من يَتعرَّضُ لتعريفه، ويتعدى عن نعته وتوصيفه.

(¬١) الحسن بن علي بن محمد، أبو علي الدقاق شيخ الصوفية، كان زاهداً عالماً، أخذ عنه القشيري صاحب الرسالة، وأكَثَرَ من الرواية له. توفي سنة ٤٠٦ هـ. شذرات الذهب ٣/ ١٨٠، تاريخ الإسلام للذهبي وفيات ٤٠١ - ٤١٠.
(¬٢) الرسالة القشيرية ٢/ ٥٥٩ - ٥٦٠.
(¬٣) عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة، ثقة ثبت، عالم جواد كريم مجاهد أديب، جمع من كل خصال الخير ما غبط عليه، وتمنى كل الوصول إلى ما وصل إليه. توفي سنة ١٨١ هـ. العبر ١/ ٢١٧، سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٧٨.
(¬٤) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل. …
(¬٥) الرسالة القشيرية ٢/ ٥٦١.


وأهل اللغة يقولون: الأدب الظَّرْفُ، وحُسْنُ التناول في الأمور كلِّها (¬١).
وقال بعض العلماء: الأدب كلمة تجمع خصالَ الخير كلَّها.
وقال بعضهم: الأدب مراعاةُ حقوقِ الشرع والحقيقةِ والسلوكِ إلى الله تعالى ظاهراً وباطناً، وكلَّ مايدعو إلى الاتصاف بذلك من محاسن الأخلاق والأعمال والأحوال والأوصاف، وأَخْذِ النفس بذلك، مع ردها عما يدعو إليه طبعها، فمن فعل ذلك، فقد تحلى بنصيب من الأدب على حسب ذلك، ولكل طاعة أدب، ولكلِّ مكان أدب، ولكل زمان أدب.
وقال بعضهم: الأدب وصف من الأوصاف الحقيقية، المُتَّصِفُ بها الذواتُ الروحانية، كالرضا، والتوكل، والتوحيد، وكل ذلك باعتبارات أربعة: عمل، وعلم، وحال، وتحقيق باعتبار قيامه بالحقائق الأربعة، فإن قام بالقوالب كان عملاً، وإن اتصف به القلب كان علماً، وإن قام بالروح كان حالاً، وإن مال إلى السر كان تحقيقاً.
فإذا عرف ذلك، فاعلم أن لزائر قبر سيدنا رسول الله آداباً كثيرةً، يتعين التخلُّق بها حتى يكون إلى الظفر بالمقصود سبيلاً، وعلى الفوز بسعادة القبول وإقبال الرسول ﷺ دليلاً:
الأول: صدق النية، وخلوص الطوية، فإنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ مانوى (¬٢) /٤١ وليس لكل امرئ إلا مانوى، والنية تُلحق غير العامل بالعامل في الأجر وزيادة، والطاعات بجملتها مربوطة بالنيات في أصل

(¬١) القاموس (أدب) ص ٥٨.
(¬٢) جزء من حديث عمر بن الخطاب ﵁، عن رسول الله ﷺ. أخرجه البخاري في بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ، حديث رقم:١،١/ ١٣ وهو من الأحاديث المشهورة.


صحتها، وتضاعف فضلها ومثوبتها.
أما الأصل في الزيارة الكريمة وفي غيرها من القُرُبات: أن ينوي بها القُرْبةَ والطاعة لا غير، فإن نوى الرياء صارت معصية.
وأما تضاعف فضلها: فبكثرة النيات الحسنة، فإن الطاعة الواحدة يمكن أن ينوي بها خيراتٍ كثيرةً، فيثاب بكل نية حسنة، ثم يضاعف كل حسنة بعشر أمثالها.
مثاله: أن ينوي الزائر أولاً زيارةَ رسول الله ﷺ (¬١)، والتبرُّكَ بالقُرْبِ من قبره الكريم وجسده المقدس، ثم ينوي الصلاةَ في مسجده ﷺ، وينوي الاعتكافَ فيه مدة إقامته ولو ساعة أو لحظة، وينوي زيارةَ اللهِ تعالى سبحانه في مسجد رسوله ﷺ؛ فإن من قعد في المسجد، فقد زار الله تعالى (¬٢) وحقٌّ على المزور إكرام الزائر، وينوي التجرد فيه لذكر الله تعالى، وينوي إكثار الصلاة والتسليم فيه على النبي ﷺ وينوي الدعاء لأبي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة ﵃ والأئمةِ المدفونين بالبقيع، وسائرِ مشاهد الشهداء، وغيرِهم من السادة الكبراء، وينوي الصدقة في مدينة رسول الله ﷺ على جيران المصطفى ولو بيسير من المقدور، وينوي ختم القرآن الكريم أو تلاوةَ ما تيسر عند الضريح المقدس (¬٣)، وينوي

(¬١) بل ينوي أولاً زيارة مسجد رسول الله ﷺ والصلاة فيه، ويشد الرحال لذلك، وإذا أكرمه الله بذلك ووصل المسجد يصلي ثم يسلم على النبي ﷺ. وأما التبرك بالقرب من القبر فمحذور.
(¬٢) عن أبي الدرداء ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: «إن أحسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض». أخرجه ابن ماجه، في اللباس، باب البياض من الثياب،٢/ ١١٨١، رقم: ٣٥٦٨. وفي الحديث أيضاً: «إن بيوت الله في الأرض المساجد وعمارها زوارها وحق على المزور أن يكرم الزائر».
(¬٣) التلاوة عند القبور من المحدثات، ومفضية إلى صور خطيرة تتنافى مع التوحيد.


الاستعاذة (¬١) بالأولياء والأبدال (¬٢) والصلحاء والأخيار المقيمين
والواردين على المدينة الشريفة، وينوي التخلق باختلاق (¬٣) الكاملين في الزيارة، من كف السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والتوردات، وينوي اجتناب المعاصي رأساً حياءً من الله تعالى ورسوله ﷺ.
فينبغي للمؤمن الموُفَّقِ أن يكون دائم الاتصاف بِنِيَّةِ القُرُبات والعَزْمِ عليها، دائم التوجه بهما، مربوط الجأش عليهما، في جميع الطاعات، وكافة العادات، فهي عبارةٌ قليلة، وزِنَتُها في الحقيقة جليلة، ومَنْ فتحَ اللهُ تعالى عليه هذا البابَ أشرف منه على خير كثير، وفضل أثير، وجزاء كبير، على عمل قليل يسير، ويحصل له الجزاءُ الجزيل في جميع الأحوال، سواء تحلى بالأعمال، أو تخلى عن الأعمال، في حالة اليقظة والخيال، والتَّنبُّهِ والإغفال، وعند النَّشَطات والفَتَرات (¬٤)، وفي الحياة وبعد الممات، كل ذلك ببركة /٤٢ الشريعة المحمدية الجامعةِ لجميع الخيرات، وبديع البركات.
وثانيها: أن يكون دائم الأشواق إلى زيارة حبيبه وشفيعه، في أكثر أوقات عمره، بل في جميعه، مُحِباً كَلِفاً هائماً للوصول إلى قُرْبِ تُرب مَضْجِعه، مُسْتَهاماً (¬٥) شَيِّقاً للظَّفَر والفَوْزِ بالدُّنو من جناتِ أعتابِ مَهْجَعِه (¬٦)، فإنه لا مطمع للفوز والنجاة بجزيل الثواب، ومن وَبِيل العقاب، إلا لمن جُبِلَ على حبه من

(¬١) قال شيخ الإسلام: وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق، لأنها التجاء واعتصام وتحرز، وهذا لا يكون إلا لله. تيسير العزيز الحميد ص ٢١٣.
(¬٢) عن الابدال. انظر مجمع الزاوئد ١٠/ ٦٢.
(¬٣) رجل خليق ومختلق: حسن الخُلُق. لسان العرب (خلق) ١٠/ ٨٦.
(¬٤) فتر: سكن بعد حِدَّة، ولان بعد شدة. القاموس (فتر) ص ٤٥٤.
(¬٥) يقال: قلب مُسْتَهَام: هائم، والهُيام: كالجنون من العشق. القاموس (هيم) ص ١١٧٢.
(¬٦) المهجع: اسم مكان من الهجوع، والهُجُوع: النوم ليلاً. القاموس (هجع) ص ٧٧٤.


العالمين، ولا يُؤْمِن عبد حتى يكون أحب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين (¬١)، ومن كان كاملاً في محبته له وغرامه، كانت زورته منتهى قَصْدِه وأقصى مَرامِه، لا ينفك عن التوجه إليه [بذاته] (¬٢) ولا تبرح في برج الأشواق ذاته وصفاته:
أُحِبُّ رسول الله شوقا وصبوة … لعلي غداً عن حوضه لا أُخلأُ
أَحِنُّ إلى تقبيلِ مَوْطِئِ نَعْلِهِ … ومن لي بأن أُروى بما منه أظمأُ
أُعد لأهوال القيامة حُبَّه … وحسبي فلي منه ملاذٌ وملجأ (¬٣)

ثمَّ إنَّه يُربِّي شَوْقَه وصبابَته، ويُقوِّي وَجْدَه وخِلابتَه (¬٤)، ويُتَمِّمُ لاعِجَه (¬٥) وشَجْوَه (¬٦)، حتى يبادر إلى أن يَقْصِدَ قَصْدَه، ويَنْحُوَ نَحْوَه، فالشوق إلى لقائه، وطلبُ الوصول إلى فِنائه، من أظهر علامات الإيمان، وأكبر وسائل الفوز يوم الفزع الأكبر بالأمن والأمان.

(¬١) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين».

… أخرجه البخاري، في الإيمان، باب حب الرسول ﷺ من الإيمان، رقم:١٥، ومسلم، في الإيمان، باب وجوب محبة رسول الله ﷺ أكثر من الأهل والولد والوالد، رقم:٤٤.
(¬٢) جاءت الكلمة مرسومة هكذا (نواته) وجعل الناسخ عليها حرف " ط " صغير، وهذه عادته في الكلمات التي لم يتمكن من قراءاتها. وماأثبتناه أقرب للسياق.
(¬٣) ذكر المؤلف قدراً وافراً من الأشعار في مديحه ﷺ، ولم يعزها لأحد، والظن أنها -أوبعضها - له وبعضها الآخر أخذها من مصادر كانت موجودة في عصره، وقد بذلنا جهوداً كبيرة في مراجعة المصادر المتاحة من معاجم اللغة، وكتب الأدب، ودواوين الشعر والمدائح النبوية ولم نجدها.
(¬٤) الخِلابة من الخَلبْ، وهو سلب الفؤاد من شدة الحب. اللسان (خلب) ١/ ٣٦٤.
(¬٥) اللاعج: الهوى المُحرِق، يقال: هوى لاعج، لحرقة الفؤاد من الحب. اللسان (لعج) ١/ ٣٥٧.
(¬٦) الشَّجْو: الهَمُّ والحزن. اللسان (شجو) ١٤/ ٤٢٢.


نبذتُ جميل الصبر في العيش دونه … وقلتُ إلى كم يصبرالكَلِفُ (¬١) المُضْنَى
يكاد إذا هبت ليثربَ نفحةٌ … يطيرُ لها شوقا ويفنى بِها حُزْنَا
نأَت دار باغيه، وللقلب لوعة … فياليتنا إذ لم نُعاينه قد زُرْنَا
نُقْبِّلُ بالأفكار آثار نَعْله … ومَن فاته المحبوبُ حَنَّ إلى المعْنَى

ومنها: أنه إذا وفق للمسير، وساعده للنهوض إلى الزيارة التوفيق والتيسير، فليمتط في سيره ظهور العزمات العليَّات، قبل صَهَوات الأرحبيات (¬٢)، وليشمر عن الهمم العالية العزائم دون الدَّنِيَّات، ولْيَسِرْ في ظهورها إلى أشرف الغايات، وأكرم الأمنيات.
وركبٍ سَرَوْا واللَّيلُ مرخٍ رُواقه (¬٣) … على كل مُغْبِّرالموارد (¬٤) قائمِ
جدوا عزمات (¬٥) ضاعت الأرض بينها … فصار سراهم في ظهور العزائمِ
أرَتهم نجوم الليل ما يطلبونه … على عاتق الشِّعْرى (¬٦) وهام النعائم (¬٧)
فَأَمُّوا حمىً لاينبغي لسواهم … وما أخذتهُم فيه لومةُ لائمِ

/٤٣ ولتكن أوقاته مُسْتغرَقةً في الطاعات والعبادات، وإكثارِ الخيرات والقُرُبات، لاسيما في إكثار الصلاة والتسليم على مَنْ وفَّقه الله للقصد

(¬١) الكَلِفُ: الرجل العاشق. القاموس (كلف) ص ٨٥٠.
(¬٢) الصَهَوات: جمع صهوة، وهي: مقعد الفارس من الفرس. القاموس (صهو) ص ١٣٠٤. والأرحبيات هي النجائب المنسوبة إلى أرحب، وهي قبيلة من همدان. القاموس (رحب) ص ٨٩.
(¬٣) الرُّواق من الليل: مُقَدَّمُه وجانبه. القاموس (روق) ص ٨٨٨.
(¬٤) المَوْرِدَة: الجادَّة. القاموس (ورد) ص ٣٢٥، والمعنى: اشتد غبار طرقهم من سرعة سيرهم.
(¬٥) العزمات: جمع عَزْمة، وهي: ماعقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله. اللسان (عزم) ١٢/ ٣٩٩.
(¬٦) الشِّعْرى: كوكب نير يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر … وهما الشِّعْرَيان: العَبُور التي في الجوزاء، والغميصاء التي في الذراع، وعَبَد الشّعْرى العبور طائفةٌ من العرب في الجاهلية. اللسان (شعر) ٤/ ٤١٦.
(¬٧) النعائم: من منازل القمر. القاموس (نعم) ص ١١٦٣.


إليه، ومن خصَّه الله بإسعاده والوفود عليه، لا تقصر بغير ذلك شِفاهُه، ولا تَفْتُر عن الصلاة والتسليم نواجذُه، وكلما ازداد قُرْباً ودُنُواً، ازداد شوقاً وغراماً وحُنُواً.
قُرب الدِّيارِ يَهِيجُ شوق الوالِه … لاسيَّما إن لاح نُورُ جمَالِهِ
وتذكَّرَتْ أرواحنا برواحنا … لمقيلِهَا بالجذع تحت ظلاله
وسرى النسيم لها فهيج ما بها … وهَفَتْ (¬١) فطامنها [لهيب] وِصاله
أو بشَّرَ الحادي بأن لاح النَّقا … وبدت على بُعْدٍ رؤوس جبالِهِ
وبَدَتْ رُبا نَجْدٍ وهبَّت منهُمُ … ريحُ القَبُول (¬٢) تشير عن إقبالِهِ
فهناك عِيلَ الصَّبْرُ من ذي صَبْوَةٍ … وبدا الذي يُخفيهِ من أحوالِهِ
ويَودُّ راجي القربِ أن لو يشتري … طِيْبَ الوصالِ بنفسِهِ وبِمالِهِ
من للمحِبِّ بأن يزور حبيبَهُ … نفساً ولو وهْنَاً لِطَيفِ خيالِهِ
ذاك المنى لو كان يَسمَحُ دهرُنا … ببلوغ ذي الآمل من آماله
يارب بَلِّغْ مَن يُحِبُّ حبيبه … ياربِّ صلِّ على النبي (¬٣) وآلِهِ

ومنها: إذا دنا من حرم المدينة وأعلامها، وقرب من معاينة رباها الكريمة وآكامها، وانتشقَتْ مَعاطِسُه (¬٤) من معاطر أزهارها، وبدأت تبدو للناظرين لوامع أنوارها، وظهرت للسائرين علاماتُ الطيبة وأسبابها، وتراءت للعالمين معالم طيبة وقبابها، فليستحضر هناك وظائفَ تضاعف الخشوع والمهابة، ولْيلزم قلبَه طرائقَ حقائق الخضوع والخشوع والإنابة، وليستبشر ببلوغ المنى، وفروغ العنا، وسبوغ الهنا.

(¬١) هفتْ: أسرعت. القاموس (هفّ) ص ٨٦٢ وطامَنَها: سكَّنها. القاموس (طمن) ص ١٢١٣. وبعدها في الأصل كلمة غير واضحة.
(¬٢) القبُول: هي ريح الصَّبا. القاموس (قبل) ص ١٠٤٥.
(¬٣) في الأصل: (النبي الهاشمي وآله). وحذفت الهاشمي لاختلال الوزن بها.
(¬٤) المَعْطِس والمَعْطَس: الأنف. القاموس (عطس) ص ٥٥٨.


فهي الدِّيار التي طِبُّ (¬١) المحبِّ، له … شوقٌ إليها، وتذكارٌ وإحسانُ
وأَنَّةٌ وحنينٌ كلما ذُكِرَتْ … ولوعةٌ وشَجَىً منهُ وأحزَانُ
يهيمُ إن لاح برقٌ أوبَدَت سحراً … نُسيمةٌ طابَ منها الرَّنْدُ (¬٢) والبانُ
أوطانُ أُنس لها في القلب منزلة … وأهل حي هم في القلب سكان

وليضاعفْ هناك وظائفَ الصلاة والسلام، ويزداد ذلك كلما ازداد قُرْباً من الربا والأعلام، ثم إذا قرب دخولُه، ودنا وصولُه، فليغتسل وليتطيب بأطيب أطيابه،/٤٤ وليلبس أحسن ثيابه.
أما الغسل: فقياساً على مكة المشرفة؛ لأنها تاليتُها في الحرمة والكرامة والإكرام، ونظيرتهُا في وجوبه للتعظيم والاحترام، وهذا على قول جماهير الأعلام، من أئمة الإسلام، وأما على قول من يقول بأفضلية المدينة (¬٣) وأن محلها أشرف وأعلى، فالغسل عند دخولها أجدر، وأخلق، وأولى.
وأما لبس ما تهيأ من محاسن الثياب، ومفاخر ما اشتملت عليه العمائم، فلما رُوِّينا من حديث قيس بن عاصم (¬٤):
أنه لما قدم مع وفده أسرعوا هم بالدخول، وثبت هو حتى أزال تفَثَهُ (¬٥)، وآثار سفره، ولبس ثيابه، وجاء على تُؤَدةٍ ووقار، ثم أتى إلى النبي ﷺ، فرضي

(¬١) الطِّبُّ: علاج الجسم والنَّفس. القاموس (طبب) ص ١٠٨.
(¬٢) الرَّند: شجرٌ طيب الرائحة، والعود. القاموس (رند) ص ٢٨٤.
(¬٣) يرى مالك أن المدينة ومسجدها أفضل، وهو مروي عن عمر بن الخطاب وبعض الصحابة وأكثر المدنيين، وهو أحد الروايتين عن أحمد. التمهيد ٢/ ٢٥٨ وما بعدها، المواهب اللدنية ٤/ ٦٠١ - ٦٠٢.
(¬٤) قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر المنقري التميمي، قدم في وفد تميم على رسول الله ﷺ سنة تسع فلما رآه قال: «هذا سيد أهل الوبر». وكان عاقلاً حليماً، توفي بحدود ٢٠ هـ. الاستيعاب ٣/ ٣٥٤ رقم: ٢١٦٤، الإصابة ٣/ ٢٤٢ برقم: ٧١٩٦.
(¬٥) التّفَث: إذهاب الشَّعَث والدَّرَن والوسخ مطلقاً. النهاية (تفث) ١/ ١٩١.


له ذلك وأثنى عليه بقوله: «إِنَّ فِيكَ لَخَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا الله تعالى: الحلْمُ والأَنَاة» (¬١)
وليتجنّب ما يفعله بعض الجهلة والعوام، من التجرُّد عن المخيط تَشبُّهاً بحال الإحرام، فإن ذلك محض الابتداع، ولا نجاة لك إلا في اطِّراحه ولزومِ الاتباع.
ثم إذا انتهى إلى الحرم الكريم، ضاعف وظائف التبجيل والتعظيم، وأطرق مهابة وحياءً ووقاراً، وازداد خشوعاً وخضوعاً واحتقاراً، وليذكر عظيم حرمة المكان، وما خصَّه الله من أكرم السكان، وما منَّ الله تعالى به على النَّازل به من الشرف الباذخ، والعز الشاهق الشامخ، والقدر الرفيع، والصدر الوسيع، والجاه المنيع، وليجتهد أن يقتبس من أنوار هذه الأفكار، ويلتمس بآثار الاعتبار من شرف الديار، وإن لم يَجد من نفسه تَهيُّأً لقبول شيء مما ذكرناه، فذلك دليل على غلبة الهوى، واستيلاء أمور الدنيا، وغفلة القلب عن أمور الحق حتى ضَعُفَت آثار الإيمان، وقلت أنوار الإيقان، ونعوذ بالله من الخذلان.
وينبغي أن يدعو عند دخوله في أوائل الحرم بما تيسر من الدعوات المناسبة، كأن يقول: بسم الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله، لا قوة

(¬١) جزء من حديث طويل عن أبي سعيد الخدري في وفد بني عبدالقيس.

أخرجه مسلم، في الإيمان، باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله ﷺ وشرائع الدين، رقم:٢٥.
قال الحافظ يعدد وفد بني عبد القيس: ومنهم المنذر بن عائذ وهو الأشج، وذكر صاحب المفهم أربعة أشخاص كل منهم قيل عنه بأنه هو صاحب القصة، ومنهم قيس ولكنه رجح كون صاحب القصة هو المنذر. المفهم لما أشكل من تلخيص ١/ ١٧٨.
وقيس الذي ذكره المؤلف من بني تميم، والذي في صحيح مسلم أن الوفد وفد عبد القيس فعلى هذا يكون المؤلف قد وهم. والله أعلم.


إلا بالله، حسبي الله، وما توفيقي إلا بالله، اللهم إن هذا حرم رسولك ﷺ ونبيك وصفيك الذي حرَّمه ودعا فيه من الخير بِمثْلَيْ ما دعا به إبراهيم خليلك في حرم بيتك العتيق، وإني أسألك ياذا الجلال والإكرام أن تصلي وتسلم على ساكنه محمد عبدك ونبيك صلاة وتسليماً دائمَيْن بدوامك، وأن تَمُنَّ عليَّ بالنيل من بركاته وخيراته، وأن تعطيني من فضلك المؤمِّنِ من عذابك وسخطِك في الدينا والآخرة، وأن تجعلني من أوليائك وأهل طاعتك، وأن توفقني مادمت فيه لحسن الأدب في طاعتك وزيارة رسولك ﷺ ومِنْ فِعْلِ الخيرات، كما مننت به على أوليائك وأحبابك، إنك على كل شيء قدير.
اللهم/٤٥ صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك ونبيك ومحبوبك، صلاةً تكون لك رضاءً، ولحقه أداء، وعلى آله وأصحابه وأتباعه، وسَلِّم تسليماً كثيراً (¬١).
ومنها: إذا شاهد المدينة الشريفة وعمائرها، وعاين القبة المنيفة ومنائرها، فمن أدب المحب المشتاق، ودأب العاشق التواق، أن يبادر إلى النزول عن مركبه (¬٢)، ويسابق على قدميه، إلى الحلول بباب الحبيب وعتَبِه، مع لزوم الإطراق، والخوف عند الوصال من هجوم الفراق، هذا في شأن الرجال.

(¬١) هذه الصيغة فيها بعد عن السنة، والأولى أن يلتزم المسلم بماورد في الحديث الصحيح عن أبي حميد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا دخل أحدكم المسجد، فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك».
… أخرجه مسلم، في صلاة المسافرين وقصرها، باب مايقول إذا دخل المسجد، رقم:٧١٣.
… وأخرجه أبو داود، في الصلاة، باب فيما يقوله الرجل عند دخوله المسجد، رقم:٤٦٦،١/ ٣٧٣. وزاد في الدخول: فليسلم على النبي ﷺ، ثم ليقل: اللهم افتح لي … .
(¬٢) هذا مما لادليل عليه من الكتاب ولامن السنة ولامن عمل الصحابة، ولم يثبت عن أحد من السلف البتّة.


و أما النساء فلا يليق إلا بكل جلالة (¬١) عارية عن الجمال، فإنه لا بأس بها في فعله؛ تواضعاً لرسول الله ﷺ وإجلالاً، وإذا أُمِنَتِ الفتنةُ كما ذكرناه، وإلا فلا، لا.
وكيف لا يسعى المؤمن المحب المشتاق، ولو على الآماق (¬٢) والأحداق (¬٣).؟!.
وَلَوْ قَدَرْتُ عَلَى الإِتْيَانِ زُرْتُكُمُ … سَحْباً عَلَى الوَجْهِ، بَلْ مَشْياً على الرَّأْسِ
وقد أحسن القائل إسماعيل بن محمد الدهان (¬٤) صاحبُ الجوهري (¬٥) وتلميذُه:
أَتَيْتُكَ زَائِراً وَوَدِدْتُ أَنِّي … جَعَلْتُ سَوَادَ عَيْنِي أَمْتَطِيهِ
وَمَالِي لا أَسِير عَلَى المَآقِي … إِلى قَبْرٍ رَسُولُ اللهِ فِيهِ (¬٦)
وقال الدهان أيضاً:
أَيَا خَيْرَ مَبْعُوثٍ إِلى خَيْرِ أُمَّةٍ … نَصَحْتَ وَأَبْلَغْتَ الرِّسَالَةَ والوَحْيَا
فَلَوْ كَانَ في الإِمْكَانِ سَعْيٌ بِمُقْلَتِي … إِلَيْكَ رَسُولَ اللهِ أَنْصَبْتُهَا سَعْيَا (¬٧)

(¬١) الجُلالة والجليلة: الأنثى العظيمة. اللسان (جلل) ١١/ ١١٦.
(¬٢) الآماق جمع: مُوق، وهو: طرف العين مما يلي الأنف. القاموس (مأق) ص ٩٢٢.
(¬٣) الأحداق جمع: حَدَقة، وهي: سواد العين. القاموس (حدق) ص ٨٧٢.
(¬٤) إسماعيل بن محمد بن عبدوس الدهان أبو محمد النيسابوري، أنفق ماله في الأدب، وبرع في علم اللغة، والنحو والعروض، أخذ عن إسماعيل بن حماد وأكثر عنه. معجم الأدباء لياقوت ٢/ ٣١٠.
(¬٥) الجوهري هو: إسماعيل بن حماد أبو نصر اللغوي الأديب، أول من حاول الطيران، ومات في تجربته سنة: ٣٩٣ هـ. معجم الأدباء لياقوت الحموي ٢/ ٢٠٥ - برقم:٢٤٠، الأعلام للزركلي ١/ ٣١٣.
(¬٦) معجم الأدباء لياقوت ٢/ ٣١١ ببعض الاختلاف في الألفاظ. وانظر: المواهب اللدنية ٤/ ٥٧٧.
(¬٧) معجم الأدباء ٢/ ٣١١.


ويذكر عن أستاذه وشيخه أبي نصر إسماعيل بن حماد (¬١) أنه لما شاهد المدينة المُقدَّسة من بعد بادر إلى النزول عن الكُور (¬٢) مُترجِلاً، وأنشد:
وَلَما رَأَيْنَا رَسْمَ مَنْ لَمْ يَدَعْ لَنَا … فُؤَاداً لِعِرْفَانِ الرَسُومِ ولا لُبَّا
نزلْنَا عَنِ الأَكْوَارِ نَمْشِي مَهَابةً … لِمَنْ حَلَّ فِيهِ أَنْ نُلِمَّ بِهِ رَكْبَا (¬٣)
وكانت الملوك وعظماء الدول وكبراء الملة الحنفية، كلٌّ منهم كان يفعل ذلك إذا فاز بالحضور هنالك؛ رجاء لحصول الرفعة الباقية، وتأميلاً للحلول في المنزلة السامية الراقية، وأداء لحق النبي الكريم، من رسوم الإجلال والتعظيم، وليسرد حينئذ وظيفة الصلاة والتسليم، وكلما لمح عَلَماً من تلك الأعلام، يستحضر من شرائط الإجلال والإعظام، ما يليق بذلك المقام، ويراعي كلَّ مكان بحسبه حق الرِّعاء، ويأتي بما يليق به من الذكر والدعاء.
وإن أمكنه أن يدخل/٤٦ المدينة حافياً، كان ذلك من الأدب وإن لم يكن كافياً، ولا لِحقِّ التَّعظيم وافياً، لكن كان شاهدَ صِدْقٍ على الخشوع والانكسار، والخضوع والافتقار، نعم إذا شك في تلوث رجله، فلا بأس عند دخول المسجد تجديد غسلها؛ ليطمئن قلبه، ويَسُدَّ على الشيطان طُرُقَ الوساوس وسُبُلَها من أصلها. ثم من سماع كلام محبوبهم، وفيه غاية مطلوبهم (¬٤).
ومنها: شِدَّةُ المبالغة في اتِّباع السنة والاقتداءِ بما صحَّ عن رسول الله ﷺ

(¬١) هو الجوهري، وقد تقدمت ترجمته آنفاً.
(¬٢) الكور: الرَّحْل. القاموس (كور) ص ٤٧٢.
(¬٣) الشفا للقاضي عياض ٢/ ٦٢١، المواهب للقسطلاني ٤/ ٥٧٥، باختلاف في بعض الألفاظ، وهذان البيتان من قصيدة للوزير ابن عبيد الله محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم ابن الحي الحكيم اللخمي. كما ذكر ابن الرشيد.
(¬٤) هكذا جاءت هاتان الجملتان (ثم من سماع كلام محبوبهم، وفيه غاية مطلوبهم) وليس لهما-كما ترى- علاقة بما قبلهما ولا بما سيأتي بعدهما، والله أعلم.


فعله، فإن في ذلك دليلاً على طاعته وطاعة المحبوب، غير أن محبته والانقيادَ لأمر المحبوب، وإيثارَه على مراد الحِبِّ (¬١)، من أعظم دلائل المحبة، بل ينبغي أن يتحد مراد المحب والمحبوب.
والمحبون ثلاثة: منهم من يريد من المحبوب، ومنهم من يريد المحبوب، ومنهم من يريد مراد المحبوب مع إرادته المحبوب، وهذا أعلى أقسام المحبة، وهذا إنما يحصل بكمال المبالغة (¬٢)، قال تعالى: ﴿قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾ (¬٣). فجعل سبحانه متابعةَ (¬٤) رسولِه سبباً لمحبتهم له، وكونُ العبد محبوباً لله أعلى من كونه مُحِباً له، فليس الشأن أن تُحِبَّ اللهَ، ولكن الشأن أن يُحِبَّك اللهُ.
ومنها: أن لايخل بشيء من ما أمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والغضبِ عند انهتاك شيء من حُرَمِه، وتضييع شيء من حقوقه ﷺ، فإن من علامات المحبة غيرة المُحِبِّ لمحبوبه، وعلى محبوبه، والغَيرةُ له: أن يكره ما يكره، ويَغَارَ إذا عُصِي مَحْبُوبُه، فهذه غَيْرةُ المُحِبِّ، وأقوى الناس دِيناً أعظمُهم غَيْرة، وإذا خلا قلب المؤمن من الغَيْرة لله تعالى ولرسوله ﷺ، فهو من المحبة أخلى وأخلى، وإن زعم المحبةَ فهو كاذب.
وكلُّ من ادَّعى محبةَ محبوب من سائر الناس، وهو يرى غيره يهتك حرمة محبوبه، ويسعى في أذاه ومساخطه، ويَستخِفُّ بأمره، ويستهين بحقِّه، وهو لايغار لذلك، ولا يغلي قلبُه غَيْرةً، فهو كذَّابٌ، بارِدُ الدعوى، فكيف يصح

(¬١) الحِب بالكسر -: المحبوب. القاموس (حبب) ص ٧٠.
(¬٢) أي: في اتباع السنة والاقتداء بما صحّ عن رسول الله ﷺ فعله، كما تقدم أول هذه الفقرة. ويحتمل أن تكون كلمة (المبالغة) محرّفة عن: المتابعة، والمعنى واضح.
(¬٣) سورة آل عمران آية:٣١.
(¬٤) في الأصل: (متابعته).


لمؤمن محبَّتُه رسول الله ﷺ، وهو لا يَغار عند انهتاك حُرْمَتِه، وتضييع حقوقه؟!.
وأقلُّ أقسام الغَيْرةِ لله تعالى: أن يغار له من نفسه، وهواه، وشيطانه؛ فيغار لمحبوبه من تفريطه في حقه، وارتكابه لمعصيته، وإذا ترحَّلَتْ هذه الغَيْرة من القلب تَرحَّلَتْ منه المحبة، بل تَرحَّلَ منه الدِّينُ وأنوارُه، وإن بقيت فيه حاله وآثاره، وهذه الغَيْرة هي أصل الجهاد، فلا تفارقك في حضرة هذا السيد الكريم، فإن مفارقتها تؤذن/٤٧ بحرمان عظيم، وخِذلان جسيم.
قال الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ، فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ، يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ، ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (¬١).
ومنها: محبَّةُ المدينة ومنازِلِها وجبالِها التي أثبت لها النبيُّ ﷺ، فإن من علامات المحب محبَّةَ دارِ المحبوب، وبيتِه، والموضعِ الذي حلَّ فيه:
أمرُّ على الدّيارِ ديارِ ليلى … أُقَبِّلُ ذا الجدار وذا الجدارا
وما حبُّ الديار شَغَفْنَ قلبي … ولكنْ حُبُّ مَنْ سَكَنَ الدِّيارا (¬٢)

ومنها: مَحبَّةُ أهلِ المدينة وسكانِها، ومَودَّةُ مجاوريها وقُطَّانِها، فإن من علامات المحبة، محبَّة أحبابِ المحبوب وأصحابِه، وإخوانِه، وخَدَمِه، وجيرانهِ، وما يتعلق به من جميع شانه:
يشتاقُ واديها، ولولا حُبُّكُمْ … ماشَاقَهُ وادٍ زَهَتْ أزهارُهُ
ومنها: انشراحُ الصَّدْر، ودوامُ السرور، واستمرارُ الفرح لمجاورة هذا النبي الكريم، ومُساكَنَةِ مَنْ خصَّه الله تعالى بالخِلَّة والتعظيم، فإن من علامات

(¬١) سورة المائدة آية: ٥٤.
(¬٢) البيتان لقيس بن معاذ (مجنون ليلى)، وهما في خزانة الأدب ٤/ ٢٢٧ - ٢٢٨.


المحبة ذهابَ الهموم والأحزان، عند رؤية المحبوب وازدياره، وزوالَ الغموم والأشجان، عند الاقتراب والحلول بمنزله ودياره.
ومنها: المبادرة إلى بذل ما عَزَّ عليه بَذْلُه من المال، و صَرْفِه إلى من هو أحوج إليه من ذوي العيال، فإن من علامات المحبة بَذْلَ المحب في رضى محبوبه ما أحبه، بل ما يقدر عليه مما يبخل به بدون المحبة.
قال العلماء: وللمحبة في هذا ثلاثة أحوال:
أحدها: أن يبذله وهو عليه شاقٌّ كَلِفٌ وهذا في ابتداء الأمر، فإذا قويت المحبة بذله رضاً وتطوعاً، فإذا تمكنَتْ من القلب غايةَ التمكُّنِ بذلَه سؤالاً وتَضرُّعاً، حتى كأنه يأخذه من المحبوب، فيبلغ به ذلك إلى أن يبذل نفسه دون محبوبه، كما كانت الصحابة ﵃ يَقُونَ رسولَ الله ﷺ، في الحرب بنفوسهم حتى يُصْرَعُوا حولَه، ولقد أحسن القائل:
ولي فؤادٌ إذا لَحَّ الغرامُ به … هَامَ اشتياقاً إلى لقيا معذِّبِهِ
يفديكَ بالنَّفْس صَبٌّ لو يكونُ له … أعزُّ من نَفْسِه شيءٌ فَدَاكَ بِهِ

ومن آثر المحبوب بنفسه، فهو له بماله أشدُّ إيثاراً.
ومنها: إدامة النظر إلى الحجرة الشريفة، قياساً على الكعبة المعُظَّمة شرَّفَها الله تعالى،/٤٨ فإن النظر إلى الكعبة عبادة، كما جاء في الحديث الذي رُوِّيناه من عند
النسائي: «ينْزل على هذا البيت في كل يوم وليلة عشرون ومائة رحمة، فَسِتُّون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين» (¬١).
فينبغي لساكن المدينة أن يديم النظر إلى الحجرة المُقدَّسة (¬٢) إذا كان في

(¬١) موضوع، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ١١/ ١٢٤ - ١٢٥ رقم: ١١٢٤٨، وفي سنده خالد بن يزيد العمري وهو كذاب، ومحمد بن يزيد بن عبدالله: متروك، متهم بالكذب.
(¬٢) هذا مما لادليل عليه، بل من المغالاة بمكان.


المسجد حاضراً، وإلى القُبَّة الشريفة إذا كان خارجاً ظاهراً (¬١)، وذلك لأن في إدمان النظر إلى البِنَى (¬٢) سراً، وفي إقبال العينين عليه لطيفة، وذلك أن العين بابُ القلب، وهي المُعبِّرةُ عن ضمائره، والكاشفةُ لأستاره، وهي أبلغ في ذلك من اللسان؛ لأن دلالتها حالية بغير اختيار صاحبها، ودلالة اللسان لفظية تابعة لقصده، فترى ناظر المحب يدور مع محبوبه كيف مادار، ويجول معه في النواحي والأقطار، ولقد أحسن القائل حيث قال:
أَذُودُ سَوامَ (¬٣) الطَّرْف عنكَ ومالَهُ … على أحدٍ إلا عليكَ طريقُ
بل المحبوب في عين المحب تمثاله، كما في قلبه شخصه ومثاله، فنَظَرُ المحب وَقْفٌ على محبوبه، وفَوْزُه بذلك غايةُ مطلوبه:
إن تحْجُبوها عن العيونِ فقد … حجبت عيني لها عن البشر
وقد أجاد الشاعر في مقاله:
ومِنْ عَجَبٍ أَنيِّ أحِنُّ إليهِمُ … وأسألُ عنهم مَنْ رآهُمْ وهُمْ معي
وتطلُبهم عيني وهم في سَوادِهَا … ويشتاقُهم قلبي وهم بين أَضْلُعِي
ومنها: أن لا يقع نَظَرُه إلى الحجرة الشريفة سُدَى، ولا يَطْرُقَ سَمْعَه شيءٌ من ذكر أحواله وأخباره المنيفة على غير هدى، بل يكون بحيث يغلب عليه سلطان المحبة في الحالتين، ويستولي على بشريته إذعانُ المهابة في الصورتين، ويَتحلَّى بِحِلَى (¬٤) المحبين من ارتياعهم (¬٥) عند النظر، ولا ينحلُّ عما يعتريهم من التغيُّرِ عند استماع الخبر، ولا سيما إذا كانت الرؤية فُجاءَةً،

(¬١) هذا مما لادليل عليه.
(¬٢) البِنَى: البناء. اللسان (بني) ١٤/ ٩٣.
(¬٣) الذَّوْدُ: الدَّفْعُ، وأسام إليه ببصره، رماه به. القاموس (ذود) ص ٢٨١ و (سوم) ص ١١٢٥.
(¬٤) الحِلْية: الصِّفَة، والجمع: حِلَى وحُلَى. القاموس مع التعليق عليه. (حلي) ص ١٢٧٦.
(¬٥) أي: توقُّفهم وتحيُّرهم. القاموس (ريع) ص ٧٢٤.


والاطِّلاعُ بغتة، كما قال الشاعر (¬١):
وما هو إلا أن أراها فُجَاءَةً … فأسقطَ حتى ما أكاد أجيبُ
فأرجعَ عن رَأْيِ الذي كان أولاً … وأذكرَ ما أعدَدْت حينَ تغيبُ

وكثير من المحبين اضطربوا عند سماع اسم المحبوب، وتَغيَّروا وبُهِتوا، وارتاعوا وتَحيَّروا، وقد رُوِّينا عن جماعة من الصحابة والتابعين ﵃ أنهم إذا ذكر/٤٩ رسول الله ﷺ اختطف لونهم، وارتعدت فرائصهم، وتغيرت أحوالهم (¬٢).
وفي نحو ذلك يقول القائل:
وداع دعا إذ نحن بالخَيْفِ من منى … فهيَّجَ أشجان الفؤاد وما يَدْرِي
دعا باسم ليلى غَيْرَها فكأنَّما … أطار بِلُبِّي طائراً كان في صَدْرِي (¬٣)
إذا دخل المدينة، فالأدب أن يبدأ بالزيارة والصلاةِ (¬٤) في المسجد قبل التعريج على أمرٍ من الأمور، أو شيءٍ هو إلى علاجه ومباشرته غيرُ مضطر ولا مضرور، وكلما مَرَّ في عمرانه، ونَظَرُه (¬٥) إلى أبنيته وجدرانه يستحضر بها تلك الربوع والجدران، وسط تلك الأماكن الكريمات، والمعالم العاليات، والبَنِيَّات السَنِيَّات، ويستحضر أنها ديارُ تلك الأخيار، وآثارُ تلك الأبرار، وأن الله ﷿ بفضله العميم، قد مَنَّ عليه بوصوله إليه، فَيُفِيضُ فرحاً شوائق العَبرات، ويزيد طرباً إذا نظر إلى تلك الغَبرات:
أيها المغرمُ المشُوقُ هنيئاً … ما أنالُوكَ من لذيذ التلاق

(¬١) الشاعر: جميل بن معْمر، وفي رواية أخرى: فأبهت حتى ما أكاد أراها.
(¬٢) ممن يروى عنه ذلك أمير المؤمنين عمر، وابنه عبد الله، وأنس بن مالك- ﵃ وغيرهم. انظر: حياة الصحابة للكاندهلوي ٢/ ٢٧٩.
(¬٣) ديوان قيس ص ٣٣. وفي الأصل: (أطار بليلى) وهو تصحيف.
(¬٤) الأفضل البدء بالصلاة في المسجد قبل السلام على النبي ﷺ وصاحبيه.
(¬٥) أي: ومَرَّ نَظَرُه.


قل لعينيكَ تَهملانِ سروراً … طالَ ما أسعداكَ يوم الفراق
واجمع الوَجْد والسرور ابتهاجاً … وجميعَ الأشجانِ والأشواقِ
وأْمُرِ العينَ أن تَفِيضَ انهمالاً … وتُوالي بدمعها المِهرَاقِ
هذه دارهمُ وأنت محبٌّ … ما بقاء الدموع في الآماق؟ (¬١)

وليذكر أن هذه البلدة التي اختارها الله تعالى محلاً لحبيبه وخليله، وحفَّها من خير الدنيا والآخرة بكثيره وقليله، وحقيره وجليله، وليتأمَّلْ في كثرة ألقابها وأسمائها، الدالة على إعلائها على البلدان وإسمائها، وأنَّ أرضَها مواطئُ أقدام سيد المرسلين، ومواطن الأعلام من آله المبجلين، وأصحابه المحجلين.
وعند دخوله من باب البلد يقول: بسم الله، ماشاء الله، لاقوة إلا بالله، ﴿رَبِّ أَدْخِلْني مُدْخَلَ صِدْقٍ، وَأَخْرِجْني مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ ليِ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً﴾ (¬٢) حسبي الله، آمنت بالله، توكلت على الله، لاحول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا إليك، فإني لم أخْرُجْه بَطَراً ولا أَشَراً ولا رياءً ولا سُمْعة، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. لايفوته ذلك؛ فإنا رُوِّينا من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: /٥٠ «من قال ذلك في مسيره إلى المسجد، وَكَّلَ الله تعالى به سبعين ألف ملك يستغفرون له، ويقبل الله تعالى عليه بوجهه» (¬٣).

(¬١) الجواهر الثمينة لمحمد كبريت ١/ ١٦٨.
(¬٢) سورة الإسراء آية:٨٠.
(¬٣) مسند أحمد ٣/ ٢١ و ابن ماجه ١/ ٢٥٦ رقم: ٧٧٨ وفي الزوائد هذا إسناد مسلسل بالضعفاء ورواه ابن خزيمه من طريق فضيل بن مرزوق، وقال ابن أبي حاتم الموقوف أشبه. العلل لابن أبي حاتم ٢/ ٨٤، وانظر ميزان الاعتدال ٤/ ١٢٧.


ثم يلتزم الأدبَ والوقار، والحياءَ والسكينة، والهيبة والخشوع، والصدقَ في ممشاه، إلى أن ينتهي إلى المسجد المُقدَّس، والمرقد المُطهَّر، صلَّى اللهُ على ساكنه وسلَّم.
ومنها: أنه إذا وقع نَظرُه على جدار المسجد المُقدَّس النبوي، وشَرُفَ بصره بالنظر إلى أركان الحرم المحمدي، والبيتِ الشريف الجنَاب، والمحل المُنِيف القِباب، فليستحضر أنه في مَهْبِط أبي الفتوح جبريلَ ﵊، ومَنْزِل أبي الغنائم (¬١) ميكائيلَ ﵇، والموضعِ الذي خصه الله تعالى بالوحي، والتنزيل، فيزداد خشوعه وحياؤه وخضوعه بحسب المقام، ومقتضى المحل الذي ترتعد دونه الأقدام، ويجتهد أن يوفق للوفاء بحق التعظيم والقيام، وهاهنا يَبِينُ على السالكين والطالبين، والعارفين والمحبين، آثارُ الإيمان، وأنوارُ الإيقان، وشواهدُ المحبة والعرفان، ويظهر على القوالب والقلوب علاماتُ الكمال، ويبدو على نفائس الأنفاس والنفوس محاسنُ الأحوال.
فإذا أراد الدخول في المسجد، فليقف هناك هنيهة كالمستأذن المتأدب، راغباً إلى الله تعالى ضارعاً أن يوفقه للأدب اللائق بالمكان، وينشر له إقامة رسوم الخشوع والخضوع بحسب الإمكان، فإذا صار حاضر القلب، مجموع الهمِّ، متفرغ البال، صافي الضمير، مقبلاً بكليته على ما هو بصَدَدِه، يُقدِّم رِجْلَه اليمنى لدخول المسجد (¬٢)، ويقول: بسم الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة

(¬١) لم أجد مستنداً يدل على إطلاق (أبي الفتوح) على جبريل و (أبي الغنائم) على ميكائيل، اللهم إلا إذا كان المؤلف يقصد أن جبريل ﵇ يقذف في قلوب الكفار الرعب مما يسبب في نصر المسلمين وفتحهم لحصونهم، كما في قصة بني قريظة. وأن ميكائيل مكلف بالأرزاق، فكناهم بما كناهم به لذلك. والله أعلم.
(¬٢) انظر أحاديث دخول المسجد في سنن ابن ماجه بالأرقام:٧٧١ - ٧٧٢ - ٧٧٣.


إلا بالله، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك وسَلِّم تسليماً كثيراً، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، رَبِّ وفِّقْني وسدِّدْني وأصلحني، وأَعِنّي على ما يرضيك عَنِّي، وعلى اغتنام هذه القُرُبات، وَمُنَّ عليَّ بِحُسْنِ الأدب في هذا المقام العظيم، وبالتسديد في هذه البقاع المُقدَّسة.
فإذا صار في المسجد نوى الاعتكافَ مدة لُبْثِه في المسجد، فإن في ذلك ثواباً عظيماً، ويَغفُل عنه كثيرٌ من الناس ولا ينبغي تفويته، وإن لم يقل به بعض الأئمة (¬١) وليفعل ذلْك على مذهب مَن يراه.
ثم ليتوجَّهْ إلى الروضة المقدسة غاضّاً طَرْفَه، هاضّاً عِطْفَه (¬٢)، ملازماً للهيبة والوقار، ملابساً للخشية والانكسار والخضوع والافتقار، متجنباً عن شغل الحواسِّ بشيء من الظواهر، متنحياً عن الالتفات لِلَقْطِ الخرز عند معدن الجواهر.
ثم ليقف في مُصلَّى النبي ﷺ /٥١، ويصلي تحية المسجد ركعتين خفيفتين خاشياً خاشعاً، خادياً (¬٣) خاضعاً، ولنعمة الله تعالى عليه ذاكراً، وعلى ما منحه من هذه الموهبة السنية شاكراً.
فإذا فرغ من صلاته توجَّه إلى الله سبحانه بقلبٍ عَقُول، ولسان سَؤُول،

(¬١) جمهور العلماء يشترطون الصيام لصحة الاعتكاف، ولذلك أقله عندهم يوم كامل خلافاً للشافعية وبعض العلماء فإنهم يرون جواز الاعتكاف ولو ساعة من نهار أو ليل كما ذكر المؤلف. الجامع لأحكام القرآن ٢/ ٣٣٤.
(¬٢) أي: ماشياً مشية انكسار، لاوياً عنقه. القاموس (هضض) ص ٦٥٧ و (عطف) ص ٨٣٨.
(¬٣) خَدَى البعيرُ والفرسُ خَدْياً وخَدَياناً: أسرع. القاموس (خدي) ص ١٢٧٩، والمقصود هنا: يصلي ركعتين خفيفتين مسرعاً فيهما، شريطة أن لاتخرجه السرعة عن حدِّ الإتيان بالأركان، وواجب الاطمئنان، والله أعلم.


ويسأل مهماتِ الآخرةِ والأولى، ويطلب أن يكون قصده للزيارة مرضياً مقبولاً.
ومنها: أن يتوجه من الروضة المُقدَّسة إلى القبر الشريف، مستغيثاً بالله سبحانه مستمنحاً توفيقَه في رعاية الأدب في هذا المقام العظيم ويتقدَّم بأدبٍ ووقارٍ، وتذلُّلٍ وانكسار، حتى يقف تجاه المسمار الفضة (¬١) الذي في جدار الحجرة الشريفة، على أن الناس كانوا إذا وقفوا للسلام على رسول الله ﷺ قبل إدخال الحجرات في المسجد كانوا يستقبلون السارية التي فيها الصندوق، وفوق هذا الصندوق قائم من خشب محدد، وهي لاصقة بحائط الحجرة الغربي، ويستدبرون الروضة وأصطوانة التوبة.
وروي ذلك عن زين العابدين علي بن حسين بن علي بن أبي طالب (¬٢) رضوان الله عليهم أجمعين، أنه كان إذا جاء يُسلِّم على رسول الله ﷺ وقف على الأصطوانة (¬٣) التي تلي الروضة، ويستقبل السارية التي فيها الصندوق اليوم، فيسلم على رسول الله ﷺ، وعلى أبي بكر وعمر ﵄، ويقول: هاهنا رأس رسول الله ﷺ، فلما أدخل بيت رسول الله ﷺ في المسجد (¬٤) وأدخلت حجرات أزواجه رضوان الله عليهن (¬٥)؛ وقف الناس مما

(¬١) يذكر المؤرخون أن المسمار المذكور استبدل بالكوكب الدري، وهو: قطعة من الماس كبيرة في قدر بيضة الحمام موضوعة في لوح من الذهب، مزين بأحجار نفيسة من الماس، وياقوت وزمرد حولها. أهداها السلطان أحمد خان العثماني. تحقيق النصرة مع الحاشية ص ١٠٨.
(¬٢) هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين الإمام المعروف، ولد سنة ٣٨ هـ، وتوفي سنة ٩٤ هـ. الطبقات الكبرى ٥/ ٢١١، حلية الأولياء ٣/ ١٣٣، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٨٦.
(¬٣) كذا في الأصل بالصاد، وليس في كتب اللغة سوى: أسطوانة، بالسين.
(¬٤) قام بإدخال الحجرة ووضع الحاجز من سقف المسجد إلى الأرض من جميع جهاتها عمر ابن عبدالعزيز ﵀. الدرة الثمينة ص ٢١٤، وفاء الوفا ٢/ ٥٤٠ - ٥٥٠.
(¬٥) أدخل باقي الحجرات في المسجد في عهد عمر بن عبد العزيز على المدينة للوليد بن عبد الملك الذي كلفه بتوسعة الحرم والتعويض لمن حوله من أهل البيوت، فأدخلت الحجرات الشريفة في ذلك. وفاء الوفا للسمهودي ٢/ ٥٤٧.


يلي وجه رسول الله واستدبروا القبلة للسلام عليه صلوات الله عليه، وأشراف المدينة -الذين هم ولاتها اليوم (¬١) -يجمعون بين الموقفين، فيقفون فيهما جميعاً، فكلُّ من دخل منهم للزيارة تقدم أمامه أحد (¬٢) كبراء المؤذنين رافعاً عقيرته (¬٣) بالسلام على رسول الله ﷺ
في الموقف الأول، ويُغَرِّدُ بِفَصْلٍ حَسَنٍ من أنواع التسليم هنالك، ثم يتقدم والشريفُ وحَفَدتُه وراءَه حتى يقف به موقفَ الناس اليوم، مستقبلاً للقبر، مستدبراً للقبلة، مُغرِّداً بالصلاة والتسليم، ثم ينتهي بهم إلى محاذاة ضريحي الشيخين، ضجيعَيْ رسولِ الله ورضي عنهما، فيقف بهم هنالك وهو يُغرِّد بالتسليم عليهما، والثناء اللائق بجلال قدرهما، والتقريظ العَليِّ بِأَعْدَلِ شعار السنة، والتنويه المُعْلِم باحتبائهم من حبهما (¬٤) بأقوى حُبَّة (¬٥).
وهذا من محاسن هذا الشريفِ المتولي في زماننا وجمالِ مناصبه/٥٢ ومفاخره، التي تلوح رتبها على مناكب مناقبه.
ثم يرجع بهم مزورهم إلى محاذاة القبر الشريف، ويرفع عقيرتَه بالدعوات المأثورة وغيرها من مهماتهم، جعل الله ذلك شعاراً سرمداً باقياً، وللمستعين به إلى مراقي السنة النبوية راقياً.

(¬١) بدأ المؤلف كتابه كما ذكر سنة ٧٨٢ هـ، والأسرة التي كانت حاكمة في تلك الفترة هي (آل مهنا الحسينيين)، وفي سنة ٧٨٢ كان المتولي هو عطية بن منصور آل مهنا. التحفة اللطيفة ٢/ ١٧٩.
(¬٢) في الأصل: (إحدى)، والصواب ماأثبتناه.
(¬٣) أي: صوته، والعقيرة: صوت المغني والباكي والقارئ. القاموس (عقر) ص ٤٤٣.
(¬٤) أي: بدنوهم منه واختصاصهم به. القاموس (حبو) ص ١٢٧٢.
(¬٥) الحُبَّة -بالضم -: المحبوب. القاموس (حبب) ص ٧٠.


ويستقبل الزائر المذكور جدار الحجرة الشريفة عند محاذاة تمام أربع أذرع من رأس القبر بعيداً، ويجعل القنديل على رأسه، ناظراً إلى أسفل ما يستقبل من جدار الحجرة الشريفة، ملتزماً للحياء والأدب التام في ظاهره وباطنه، وليتلبس بالخشوع والهيبة والإجلال، ويستحضر قول القائل، وقد أحسن في المقال:
وما تَزَيَّدْتُ (¬١) جزاءً من مهابَتكُم … إلا تَزَيَّدْتُ (¬٢) من عِيِّي ومن بَكَمِى
كناظِرِ الشمسِ يرعاها بناظِرِه … تراه من كثرةِ الأنوارِ في ألمِ

ثم يسلم ولا يرفع صوته ولا يخفيه، بل يقتصد، ويقول (¬٣)
: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا حبيب الله، وليذكر من العبارات التي اختارها السادة الكبراء وأنت فلَكَ الخيارُ فيما تختار من ذلك.
ونقول: فمن ذلك: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، يقول ذلك ثلاث مرات، ثم يقول إن شاء: السلام عليك يا رسول رب العالمين، السلام عليك يا سيد المرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلق أجمعين، السلام عليك يا من بُعِثَ رحمةً للعالمين، السلام عليك يا إمام المتقين، السلام عليك يا حرز الأُمِّيين، السلام عليك يا شفيع المذنبين، السلام عليك يا قائد الغُرِّ المُحجَّلِين، السلام عليك يا خير النبيين، السلام عليك يا طه، السلام عليك يا يس، السلام عليك يا حبيب قلوب العارفين، السلام

(¬١) كذا في الأصل.
(¬٢) كذا في الأصل.
(¬٣) هذه الصيغ في بعضها غلو.

ولقد كره الإمام مالك ﵀ أن يطيل الرجل القيام والدعاء عند قبر النبي صلى الله … عليه وسلم؛ لأن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك. ينظر الصارم المنكي ص ٣٩٦.


عليك يا من نزل عليه الروحُ الأمين، السلام عليك يا من أُيِّد بروح القدس ونُصر بالملائكة المُقرَّبين، السلام عليك يا صاحب المقام المحمود، السلام عليك يا رسول المَلِكِ المعبود، السلام عليك يا بشير، السلام عليك يا نذير، السلام عليك يا من هو السراج المنير، السلام عليك يا من أتى بالهدى والبيان، السلام عليك يا من أُنزل عليه القرآن، السلام عليك يا رسول المَلِكِ الدَّيَّان، المبعوث إلى الإنس والجان، السلام عليك يا هادي الخلق إلى الصراط المستقيم، السلام عليك يا من وصفه الله الكريم، بقوله تعالى:
/٥٣ ﴿وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (¬١)، وبقوله ﷿: ﴿بِالمُؤمِنينَ رَؤوفٌ رَحِيمٌ﴾ (¬٢)، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا خليل الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا أكرم الخلق على الله، السلام عليك يا صاحب البركات الظاهرات، السلام عليك يا صاحب المعجزات الباهرات، السلام عليك يا من انشق له القمر، السلام عليك يا من سَلَّمَ عليه الحَجَر، السلام عليك يا من أذعنت لدعوته الشَّجَر، السلام عليك يا من سبح الحصا في يده، السلام عليك يا من حَنَّ الجذع إليه، السلام عليك يا من أمر اللهُ بطاعته وبالصَّلاة والسلام عليه، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام عليك وعلى سائر النبيين والمرسلين والملائكة المقربين، وأزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، وأصحابك (¬٣) والتابعين، والصديقين والشهداء والصالحين أجمعين، كثيراً دائماً أبداً، كما يحب ربُّنا ويرضى، وكما تحب وترضى.
اللهم إنا نُشْهِدُك أنه ﷺ بلَّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وأقام

(¬١) سورة القلم آية:٤.
(¬٢) سورة التوبة آية:١٢٨.
(¬٣) في الأصل: (وأصحابه).


الحجة، وأوضح المَحَجَّة، وجاهد في سبيلك، وأظهر دينك، ودعا إليك، فجزاه الله تعالى عن الإسلام والمسلمين أفضل ما جَزَى نبياً عن قومه، ورسولاً عن أمته، اللهم وآته الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة العالية، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته.
ثم يقول: الصلاة والسلام الأَتمَّان الأكملان عليك يا رسول الله. ثم يقول: يا رسول الله، إن الله تعالى يقول: ﴿إنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وِسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ (¬١).
لبيك اللهم وسعديك، صلوات الله البَرِّ الرحيم، والملائكةِ المُقرَّبين، والنبيين والصديقين، والشهداء والصالحين، ما سَبَّحَ لك من شيء يا رب العالمين، عليك يا سيد المرسلين، وحبيبَ رب العالمين، اللهم صَلِّ عليه وعلى آله، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، عدد خلقك، ورضاءَ نفسك، وَزِنَةَ عرشك، ومنتهى رحمتك، ومِداد كلماتك، ومبلغ رضاك، اللهم اغفر لأصحاب نبيك أجمعين من المهاجرين والأنصار، ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بالإيمَانِ وَلا تَجْعَل فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِين آمَنُوا رَبَّنَا إنَّكَ رَؤوفٌ رَحِيمٌ﴾ (¬٢).
اللهم إن هذا عبدُك ورسولك ونَبِيُّك وحبيبك، وصَفِيُّك، الذي أرسلتَه رحمةً للعالمين، وأرسلتَه شاهداً ومُبشِّراً ونذيراً، وداعياً إليك بإذنك وسراجاً منيراً، وإني أشهدك يا رب وأشهده في هذا المقام، أنيِّ أشهد أن لا /٥٤ إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك، ورسولك، وأن جميع ما جاء به من عندك حَقٌّ وصِدْق، كما جاء عنك، وكما أخبر به رسولُك ﷺ، على مُرادك

(¬١) سورة الأحزاب آية:٥٦.
(¬٢) سورة الحشر آية: ١٠.


ومُراد رسولك ﷺ، وأقول كما أمرتني وكما بلغنا عنك: ﴿آمَنَّا باللهِ وَمَا أُنزلَ إلَيْنَا وَمَا أُنزلَ إلى إبْرَاهِيمَ وَإسمَاعِيلَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِم لا نُفرِّقُ بَيْنَ أحَدٍ مِنْهُم وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (¬١)، ﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أنزلْتَ واتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ (¬٢) آمنت بالله، وملائكته، وكُتُبِه، ورُسُلِه، واليوم الآخر، وبالقَدَرِ خيره وشره، اللهم فَثبِّتْني على ذلك، وعلى ما تحب وترضى، كما تحب وترضى، وأَحْيِنا على سُنَّتِه، وأَمِتْنا على سُنَّتِه، وابْعَثْنا على ذلك، ولا تَحُلْ بيننا وبينه في الدنيا والآخرة، ولا تَرُدَّنا على أعقابنا و ﴿لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا، وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إنَّكَ أَنتَ الوَهَّابُ﴾ (¬٣).
ثم يقول: يا رسول الله، إن الله تعالى يقول: ﴿ولَوْ أنَّهم إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله تَوَّاباً رَحِيماً﴾ (¬٤). وقد مَنَّ الله تعالى عليَّ ووفقني وهداني وحملني، وكفاني وحفظني، ورعاني حتى وَصَّلني إلى حضرتك، ومَنَّ عليَّ بمشاهدتك، وقد فارقتُ الأوطانَ والأهلين، وركِبْتُ من المَشَاقِّ ما بلغ مِنِّي البِلَغِين (¬٥)، وقطَعْتُ المراحل، وأنصَبْتُ الرواحل، وقد أتيتك مذنباً مسيئاً، خائفاً خاشياً وجلاً، قد أثقلت ظهري الذنوب والأوزار، وعجَزْتُ عن سَيِّئَات نفسي وغلبَتْ عليَّ

(¬١) سورة البقرة آية: ١٣٦.
(¬٢) سورة آل عمران آية: ٥٣.
(¬٣) سورة آل عمران آية: ٨.
(¬٤) سورة النساء آية: ٦٤.
(¬٥) جاء في قول عائشة ﵂ لعلي ﵁ يوم الجمل: قد بلغت منا البلغين قال ابن الأثير: يروى بكسر الباء وضمها مع فتح اللام، وهو مثل، معناه: قد بلغت منا كلَّ مَبلغ. النهاية (بلغ) ١/ ١٥٣.


الأقدار، وقد ظلَمْتُ نفسي ظلماً كثيراً، وأتيت بجهلي وغفلتي أمراً كبيراً، وهذا كلام رب العالمين، وأنت شفيع المذنبين، وهو الفَعَّال لما يشاء التواب الرحيم، وأنت الشافع المُشَّفعُ المقبولُ الوجيهُ النبيُّ الكريم، وقد أتيتك معترفاً بخطئي، مُقِّراً بذنبي، مُتوسِّلاً (¬١) بك إلى الله ربي، فأسأل الله البَرَّ الرحيمَ الجوادَ الكريم أن يغفر لي، وأسألك يا رسول الله (¬٢) أن تشفع لي وقد علَّقْتُ بكرم ربي الرجا، وهاأنا في حضرتك واقفٌ بباب المولى، لعله يرحم من أساء ويغفر عن مَن جنى، وقد وعد وهو تعالى لا يخلف الميعاد، ولا يخُيِّبُ عبدَه العاصي إذا تاب وعاد، وأنا نزيلك وفي جوارك يا سيد المرسلين، فأرجو أن
أفوز بمطلبي ببركاتك وشفاعتك يا خاتم النبيين، صلَّى الله وسلَّم عليك وعلى أهل بيتك الطاهرين، وصحابتِك الأكرمين، وعلى أزواجك الطاهراتِ، وعلى أشياعك وأتباعك إلى يوم الدين (¬٣).
/٥٥ ولا بأس أن يُنْشِدَ عَقِيبَ ذلك هذه الأبيات:
يَا سَيِّدَ الشُّفَعَاء والنَّاسِ كُلِّهِمُ … وَأَشْرفَ الخَلْقِ مِنْ عُجْمٍ ومِنْ عَرَبِ
يا كاشِفَ الكرْبَةِ العُظْمَى وكُنْتَ لهَا … يومَ الحِسَابِ، وكُلُّ الخَلْقِ في كُرَبِ
يا صاحِبَ الموقِفِ المحمودِ أَنْتَ لَهُ … يا مَنْ لَهُ الرُّتْبةُ العليا على الرُّتَبِ
يا سَيِّدَ الرُّسْلِ، يا مَنْ نَالَ مَنزِلَةً … ما نَالَهَا بَشَرٌ حَقّاً بِلَا كذِبِ
أَتَاكَ عَبْدٌ فَقير قد ألمَّ بِهِ … كَرْبٌ شَدِيدٌ، وقد أَشْفَى على العَطَبِ
حَلَّ الحِمى والتجَى يا خَيْرَ من وَفَدَتْ … كُلُّ الوُفُودِ لهُ، يا طَيِّبَ الحَسَبِ
ضيفٌ ضعيفٌ غريبٌ قد أنَاخَ بكم … ومُسْتَجيرٌ بِكُمْ يا سادَةَ العَرَبِ

(¬١) سبق بيان أن هذا التوسل غير مشروع كما في التعليق رقم () في ص ().
(¬٢) لا يُسأل النبي ﷺ الشفاعة وإنما الذي يُسأل هو الله «فإذا سألت فاسأل الله» ولك أن تقول اللهم شفّع فينا نبيك، أو ارزقنا شفاعته، ونحو ذلك.
(¬٣) هذا كغيره من الصيغ فيها مافيها من الغلو. والله المستعان.


يا مُكرِمَ الضيفِ يا عونَ الزَّمانِ ويا … غَوْثَ الفَقير، ومَرْمَى القَصْدِ والطَّلَبِ (¬١)
هَذَا مَقَامُ الذي ضَاقَتْ مَذَاهِبُهُ … وأنتمْ في الرجَا مِنْ أَعْظَمِ السَّبَبِ
ورُوِّينا عن العارف الوَليِّ الشيخ أبي الحسن الشَّاذليّ (¬٢) ﵀ أنه وقف تُجاه الحجرة الشريفة، وقال: السلام عليك أيها النبيُّ ورحمة الله وبركاته - ثلاث مرات- ثم قال: صلى الله عليك يا رسول الله أفضل وأزكى وأسمى وأعلى صلاةً صلاها على أحد من أنبيائه وأصفيائه، أشهد يا رسول الله أنك بلَّغْتَ ما أُرْسِلْتَ به، ونصَحْتَ أُمَّتَك، وعبَدْتَ ربَّك حتى أتاك اليقين، وكنت كما نعتَكَ اللهُ تعالى في كتابه: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ، عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ، حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ، بالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (¬٣)، فصلوات اللهِ وملائكتِه وأنبيائِه ورسُلِه، وجميع خَلْقِه
من أهل سماواتِه وأرضِه، عليك يا رسول الله.
السلام عليكما يا صاحبي رسولِ الله، يا أبا بكر ويا عمر، ورحمةُ الله وبركاته، فجزاكما الله عن الإسلام وأهله أفضل ما جازى به وزيرَ نبيٍّ في حياته، وعلى حُسْنِ خلافته في أمته بعد وفاته، فلقد كنتما لرسول الله ﷺ وزيرَيْ صِدْق في حياته، وخلَفْتُماه بالعدل والإحسان بعد وفاته، فجزاكما الله عن ذلك

(¬١) هذا البيت فيه غلو شديد خطير بالنبي ﷺ، إذ مغيث الخلق كلهم هو الله وحده لاشريك له، وطلبنا في العبادة إرضاء الله ﷾، وباسم محبة النبي ﷺ يقع بعضنا بالغلو الموصل إلى درجة الألوهية، وقد قال ﷺ: «لاتطروني كما أطرت النصارى أنبياءهم إنما أنا عبدالله ورسوله».
(¬٢) هو: علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف، أبو الحسن الشاذلي المغربي رأس الطائفة الشاذلية، توفي في صحراء عيذاب في طريقه إلى الحج سنة ٦٥٦ هـ، ولابن تيمية ردٌّ على بعض مؤلفاته، سير أعلام النبلاء ٢٣/ ٣٢٣، شذرات الذهب ٥/ ٢٧٨.
(¬٣) سورة التوبة آية: ١٢٨.


مرافقته في جنته، وإيانا معكما برحمته إنه أرحم الراحمين.
اللهم إني أشهدك، وأشهد رسولَك وأبا بكر وعمرَ، وأشهد الملائكةَ النازلين على هذه الروضة الكريمة والعاكفين عليها، أني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأشهد أن كلَّ ما جاء به من أمر ونهي، وخبرٍ عما كان ويكون، فهو حقٌّ لا كذب فيه ولا امتراء، وإني مُقِرٌّ لك يا إلهي/٥٦ بجنايتي ومعصيتي، في الخطرة، والفِكْرة والإرادة والغفلة، وما استأثرت به عني مما إذا شئتَ أخذتَ به، وإذا شئتَ عفوتَ عنه مما هو متضمن الكفر والنفاق، أو البدعة، أو الضلالة أو السيئة، أو سوء الأدب معك ومع رسولك، ومع أنبيائك، وأوليائك من الملائكة والجن، والإنس، وما خصصت من شيء في ملكك، فقد ظلمتُ نفسي بجميع ذلك، فاغفرلي، وامنُنْ عليَّ بالذي منَنْتَ به على أوليائك، فإنك المَنَّان الغفور الرحيم.
وبعض الأشراف أنشد عقيب تسليمه:
سَلامٌ كأَلْطَافِ الإِلَهِ المُمَجَّدِ … سَلامٌ كَأَخْلاقِ النَّبِيِّ المُؤَيِّدِ
سَلامٌ كَتَسْلِيمِ الحَبِيبِ الذي نَأَى … زَمَاناً فزار الصَّبّ مِنْ غَيْرِ مَوْعِدِ
سَلامٌ كَمِسْكِ الصدع يَلْهُوبِهِ الصَبا … على صَفْحَتَي كَافُورِ خَدٍّ مُوَرَّدِ
عَلَى المُصْطَفَى الهَادِي الشَّفِيعِ محمدٍ … [حبيبي] (¬١) رَسُولِ اللهِ جَدِّي وَسيدِي
وروى بعض مشايخ المدينة أنَّ مِنْ أكمل (¬٢) ما يقال عند الزيارةِ والتَّسْليمِ على رسول الله ﷺ: السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا شفيع المذنبين، السلام عليك يا إمام المتقين، السلام عليك يا قائد الغُرِّ المحُجَّلين، السلام عليك يارسول رب العالمين، السلام عليك يا مِنَّةَ الله على المؤمنين،

(¬١) في الأصل: (حبيب)، وغيرناها إلى حبيبي ليستقيم وزن البيت.
(¬٢) كلا ليست هذه من أكمل مايقال، بل كره السلف إطالة الدعاء عند السلام على النبي ﷺ عند قبره، كما سبق بيانه آنفاً.


السلام عليك يا طه، السلام عليك يا يس، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات البارّات أمهات المؤمنين، السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين، ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عنا يا رسول الله أفضل الجزاء، وصلى عليك أفضل الصلوات.
السلام عليك يامن سَفَرَتْ لوامعُ مَجْدِه، السلام عليك يامن هَمَرتْ هوامِعُ رِفْدِه (¬١)، السلام عليك يا من ظهرت أنوار علائه، السلام عليك يا من بهرت آثار سنائه (¬٢)، السلام عليك يا منيحة الشرف الباذخ (¬٣)، السلام عليك ياسلالة المجد الراسخ، السلام عليك يا جوهرة الشرف الأعلى، السلام عليك يا واسطة العقد المحلى، السلام عليك يا إمام الأنبياء، السلام عليك يا صفوة الأصفياء، السلام عليك يا معنى الوجود، السلام عليك يا منبع الكرم والجود، السلام عليك يا دُرَّةَ لؤَيّ، السلام عليك يا غُرَّةَ قُصَيّ، السلام عليك يا نبعة المكارم، السلام عليك يا سُلالة الأكارم، السلام عليك يا ذا المحامد يا أبا القاسم، السلام عليك يا من عَظُمَتْ هِباتُه،/ ٥٧ السلام عليك يامن بهرت أيامه، السلام عليك يا من ظهرت آياته، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
سلاماً تضوع عن مِسْكَةٍ … تجُرُّ بِدَارَيْن (¬٤) ذيلاً طويلاً
وتنفح عن نسمة لم تزل … تعيد عليك إلينا الجميلا
وتتلو أحاديث قُرْب غدت … تَبِلُّ العليل وتروي الغليلا

والحمد لله الذي أقرَّ عيني برؤيتك، وأحلَّني شريفَ روضتك، وقضى

(¬١) هَمَره: صبَّه. القاموس (همر) ص ٤٩٨. وهَمَعَ: سال، ومنه: سحابٌ هَمِعٌ، ودموع هوامع. القاموس (همع) ص ٧٧٦، والرِّفْد: العطاء والصِّلَة. القاموس (رفد) ص ٢٨٣.
(¬٢) السَّناء: الرِّفعة. القاموس (سنو) ص ١٢٩٦.
(¬٣) شَرَف باذخ: عال. القاموس (بذخ) ص ٢٤٨.
(¬٤) المقصود بالدارين: الدنيا والآخرة.


لي أن أفوز بَزوْرَتِك، وأُحْرِزَ سابقَ السعادة بحلول بلدتك.
حيثُ النبوة جَرَّتْ من ذوائِبها … فضلاً، وأجرَت ينابيعاً من الحِكم
حيث السنا مُشْرِقٌ، والعِزُّ منبسقٌ … والجودُ مغدودقٌ (¬١) بالنَّارِ والشَّبَمِ (¬٢)
حيث الضريحُ وما ضَمَّت صفائِحُهُ … من النَّبيِّ الرَّضِيِّ الطَّاهِرِ الشِّيَمِ
أنوارُهُ غُرَّةٌ في المجدِ نَيِّرةٌ … وفخرُهُ شَمَمٌ في مَعْطِس الكَرمِ
دَرَّتْ عليه ينابيعُ الرِّضا وسرتْ … إليه نَفْحَةُ سِرِّ القُرْب في القِدَمِ
ولاح من نورِه معنىً أضاءَ به … مقامَ آدم فخراً وهو في العَدَمِ
إنسانُ عينِ العُلا سِرُّ الكمالِ سنا … فَخْرُ النُّبوَّة، نُورُ اللَّوْحِ والقلمِ
يا آخراً عند ختم الأنبياء به … وأولَ الرُّسْل عند الله في القدم
يا غُرَّةً أَوْضَحَتْ طه أسِرَّتَها … ودرةً جُلِّبَتْ في نونِ والقلم
كانت حياتك ما بين الأنام حيا (¬٣) … سَقَى ثَراهُمْ بغَيْثٍ واكِفِ الدِّيم (¬٤)
وكان فقدك خَطْباً شَاكَ أَنْفُسَهُمْ … لما أَلَمَّ بِصَدْعٍ غَيْرِ مُلتئمِ
فالآن ليس سوى قبرٍ حَلَلْتَ به … مَنْجَى الطريدِ، وملجَا كُلِّ معتصمِ (¬٥)
وقد حططنا لديه الرَّحْلَ هِمَّتُنا … على الصَّدى نَهْلَةٌ من مَوْرِد الكرم
نقبل التُّرْب إجلالاً لساكنه … وكل مَوْطِئ أقدام مَقَرُّ فَمِ
هذا عطاؤك فاغمرنا بمنهله … فقد مددنا أكف الفقر والعدم
وإن رمتنا الخطايا وسط مهلكة … فأنت ملجأ خلق الله كُلِّهِمِ
حسبي شفاعتك العظمى إذا صفرتْ … يداي أو [سفرت] (¬٦) عن زَلَّةٍ قَدَمِي
فالعفو شيمتُك العُظمى التي شهرت … إذ كانت الموبِقاتُ اليومَ من شيم

(¬١) مغدودق: أي: كثير، يقال: أغدق المطر واغدودق: كَثُر قَطْرُه. (القاموس) (غدق) ص ٩١٤.
(¬٢) الشبم: البرد. القاموس (شبم) ص ١١٢٥.
(¬٣) الحَيَا: الخِصْب، والمطر. القاموس (حيي) ص ١٢٧٨.
(¬٤) الدِّيم جمع: ديمة، وهي: مطر يدوم في سكون بلا رعد وبرق. القاموس (ديم) ص ١١٠٨.
(¬٥) هذه الأبيات فيها غلو شديد وابتداع في الدين من تقبيل التراب، وغير ذلك مما في الأبيات من العبارات التي تتعارض معارضة ظاهرة مع المعتقد الصحيح الواجب بالله ﷿.
(¬٦) مابين معقوفين غير واضح في الأصل.


/٥٨ صلى عليك إلهُ العرشِ ما حَمَلَتْ … عنك الثناءَ المُرَجَّى ألسنُ الأممِ
وناسَمَ المِسكُ أنفاسَ السلام على … هذا الضريحِ وهذا البيتِ والحرمِ

ثم يدعو بما تيسر وحضر من الأدعية المأثورة الجامعة لخيرات الدنيا والآخرة، وكذلك ما تيسر من محاسن دعوات السلف الأخيار، والصلحاء الأبرار، فإن لهذه الدعوات باعتبار من أخذت عنه آثاراً عظيمة، وأنواراً كريمة، وبركاتٍ ظاهرةً، عاجلةً وآجلة، وينبغي أن يجمع ذلك ويُعِدُّه قبل الحضور، إما حفظاً وإما كتابا؛ لأن العبد ربما لم يستحضر كثيراً من محفوظه لهيبة ذلك المقام الكريم، ثم يتفكر فيما هو من ضروراته ومهماته، ومقاصده وحاجاته، فيضرع إلى الله سبحانه في تيسيره، ويتشفع في ذلك بحبيبه (¬١) سيدِ المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ثم يتقدم نحو ذراع إلى جهة اليمين، فإنه حينئذ يصير تجاه قبر أبي بكر الصديق ﵁، فيقول: السلام عليك ياخليفة رسول الله، السلام عليك يا صاحب رسول الله، السلام عليك يا صديق رسول الله، في الإيراد والإصدار، السلام عليك يا ثاني اثنين إذ هما في الغار، السلام عليك يا علم الأعلام، السلام عليك يا صاحب السَّبْقِ في الإسلام، السلام عليك يا أحب الصحابة إلى سيد المرسلين، السلام عليك يا من أيَّدَ اللهُ به يوم الرِّدَّةِ الدِّين، السلام عليك يا من دَرَّ بالإيمان من غير توقُّف، السلام عليك يا من لم تستمله الدنيا بزخرف، السلام عليك يا من أنفق في دين الله مالَه، قليلَه وجليلَه، ولم يُبْقِ لنفسه ولا لأهله إلا الله ورسولَه، السلام عليك يا من تشرَّفَ بجميل المصاحبة في الغار والعريش (¬٢) والطريق، السلام عليك يا أفضل الخلفاء يا أبا بكر الصديق.

(¬١) التوسل بالنبي ﷺ، الصواب فيه أنه محدث وقد مضى ص (٨) هامش رقم (٣) بيان التوسل المشروع المتفق عليه.
(¬٢) لعله يريد العريش الذي بني لرسول الله ﷺ يوم بدر، حيث كان أبو بكر مع رسول الله ﷺ وهو يدعو ربه لينصر المسلمين على أعدائه يوم بدر. انظر السيرة لابن هشام ٢/ ٢٦٩.


ثم يتقدم نحو ذراع للتسليم على عمر الفاروق ﵁ ويقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا من أيّد الله به الدين، وختم به الأربعين (¬١)، السلام عليك يا من شَدَّ أَزْرَ الإسلام فتمهَّد بعزائمه واتَّضَح، ومصَّر الأمصارَ وللأقاليمِ افتتح، السلام عليك يا من حمى حَوْزةَ الإسلام ذَبّاً، وأعلى أعلامَه شرقاً وغرباً، السلام عليك يا من لم يزل بالعدل صَبّاً، السلام عليك يا من أنزل الله البركات في خلافته صبا، السلام عليك يا قامعَ يَغُوثَ ويَعُوق، السلام عليك يا دامغ أهلِ الزَّيْغِ والفُسُوق، السلام عليك يا أبا حفص عمر الفاروق، السلام عليك يا من/٥٩ لم يترك له الحقُّ صديقاً، السلام عليك يا من ما لقيه الشيطانُ سالكاً طريقاً إلا اتخذ غير طريقه طريقاً (¬٢).
أشهد أنكما قد خَلَفْتُمَا رسولَ الله ﷺ في أمته بأحسن خلافة، وسلكتما طريقته، وشيَّدْتُما شريعته، وكنتما له خليفتَيْ صدق، ووزيرَيْ حق، ولأمته إمَاميْ عدل، فجزاكما الله تعالى عن نبيكما وعن الإسلام وأهله خيرَ الجزاء، وأنزلكما أشرف منازل الصديقين والأولياء، وأنالكما أفضل ما ناله أحد من خلفاء الأنبياء، ونفعنا بهذه الزيارة والمحبة، وحشرنا مع نبينا ومعكما وسائرِ الأحبة، السلام عليكما ورحمة الله وبركاته.

(¬١) يعني في ترتيب أوائل من أسلم وآمن بنبينا محمد ﷺ، روى ابن عبدالبر عن هلال بن يساف، قال: أسلم عمر بن الخطاب بعد أربعين رجلاً وإحدى عشرة امرأة. الاستيعاب ٣/ ٢٣٦.
(¬٢) عن سعد بن أبي وقاص-﵁ عن النبي ﷺ أنه قال لعمر: «والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجك». أخرجه البخاري في المناقب، باب مناقب عمر بن الخطاب، رقم:٣٦٨٣، ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر بن الخطاب ﵁، رقم:٢٣٩٦.


ولا بأس بالبكاء على سالف الذنوب، والتضرُّعِ رجاءً لكشف الكروب، فقد رُوِّينا عن الإمام الجليل أبي عبد الرحمن عبد الله بن المبارك، سمعت أبا حنيفة يقول: قدم أيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ (¬١) وأنا بالمدينة، فقلت: لأنظرن ما يصنع، فجعل ظهره مما يلي القِبْلَةَ وَوَجْهَهُ مما يلي وجهَ رسول الله ﷺ وبكى غير متباك، فقام مقام رجل فقيه.
ورُوِّينا عن الأصمعي (¬٢) قال: وقف أعرابي مقابل قبر (¬٣) النبي ﷺ، فقال: اللهم إن هذا حبيبك، وأنا عبدك، والشيطان عدوك، فإن غفرتَ لي سُرَّ حبيبُك، وفاز عبدك، وغضب عدوُّك، وإن لم تغفر لي غضب حبيبُك، ورضي عدوُّك، وهلَك عبدُك، وأنت أكرم من أن تغضب حبيبَك، وتُرْضِيَ عدوَّك، وتُهْلِكَ عبدَك، اللهم إن العرب الكرام إذا مات فيهم سيد أعتقوا على قبره، وإن هذا سيد العالمين، فأعتقني على قبره.
قال الأصمعي: فقلت: يا أخا العرب، إن الله تعالى قد غفر لك وأعتقك، بحسن هذا السؤال.
ثم يعود إلى موقفه الأول تجاه المسمار الفضة، ويعيد من السلام المتقدم ما تيسر، ثم يجلس إن طال القيام به، فيكثر من الصلاة والتسليم، ويأتي بأتم أنواع الصلاة وأكمل كيفياتها، وقد اختلف الفقهاء في ذلك، وقد بسطت القولَ فيه في كتابي (الصِّلات والبِشَر في الصَّلاة على خير

(¬١) أيوب بن أبي تميم كيسان السختياني أبو بكر البصري ثقة، ثبت، من كبار الفقهاء العباد، ولد سنة ٦٦ هـ، وتوفي سنة ١٣١ هـ. الطبقات الكبرى ٧/ ٢٤٦، حلية الأولياء ٣/ ٣.
(¬٢) عبد الملك بن قُرَيب بن عبد الملك بن علي بن أصمع الباهلي، العالم اللغوي الأديب صاحب التآليف الكثيرة. ولد سنة بضع وعشرين ومائة، وتوفي سنة ٢١٦ هـ. الفهرست لابن النديم ص ٦٠، سير أعلام النبلاء ١٠/ ١٧٥ - ١٨١.
(¬٣) بل السُّنة في الدعاء استقبال القبلة مع مافي هذه العبارات من نكارة.


البَشَر) (¬١)، والذي أختاره لنفسي:
اللهم صل على سيدنا محمد وآلِه وصحبِه وأزواجِه الصلاةَ المأثورةَ، عددَ ما خلَقْتَ، وعدد ما أنت خالق، وزِنَةَ ما خلقت، وزنة ما أنت خالق، ومِلْءَ ما خلقت، وملء ما أنت خالق، وملء سماواتك، وملء أرضك، ومِثْلَ ذلك، وأضعافَ ذلك، وعدد خلقك، وزِنَةَ عرشك، ومنتهى رحمتك، ومدادَ كلماتك/٦٠ ومبلغ رضاك وحتى ترضى، وإذا رضيت، وعدد ما ذكرك به خَلْقُك في جميع ما مضى، وعدد ما هم ذاكروك فيما بقي، في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة، وساعة من الساعات، ونَسَمٍ ونَفَس، ولمحة وطرفة، من الأبد إلى الأبد، أبد الدنيا وأبد الآخرة، وأكثر من ذلك، لا ينقطع أولاه، ولاينفد أخراه. ثم يقول ذلك مرةً، أو ثلاثَ مرات. ثم يقول: اللهم صل على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد كذلك. وهذه الصلاة قد جمَعَتْ أمراً كبيراً، وخيراً كثيراً، وقد تضمنت معنى ما جمع في الصلوات المأثورة، ثم قُرِنَتْ بهذه الأعداد التي هي غير محصورة، إذ لا غاية لعددها، ولا نهاية لمددها.
ثم يتلو بين يدي رسول الله ﷺ ما تيسر من القرآن المجيد، ويقصد الآي والسور الجامعة لصفات الإيمان ومعاني التوحيد، ويَجْنُبُ عما يفعله جَهَلةُ العوامِّ من لمس جدار الحجرة، والتقبيل، والطواف به، والصلاة إليه طلباً منهم أنه نوع من التبجيل، ولا يستدبر القبر المقدَّس، في صلاةٍ ولا في غيرها من الأحوال، ويلتزم الأدب (¬٢) شريعة وحقيقة، في الأقوال والأفعال.

(¬١) ذكره صاحب الشذرات في ترجمته ٧/ ١٢٦ - ١٣١ وغيره.
… نشره: نور الدين الجزائري، وعبدالقادر الخياري، ومحمد مطيع الحافظ. دمشق، دار التربية،١٩٦٩ م. ٢٠٦ ص.
(¬٢) أسمى آيات الأدب اتباعه ﷺ، فيما أمر ونهى، وليس الابتداع في الدين … واتباع الهوى.


ثم يأتي إلى الروضة المقدسة، وهي ما بين القبر والمنبر طولاً، ولم أر من يعرض له عرضاً، والذي عليه غلبة الظنون أنه من المحراب إلى الأسطوانة التي تجاهه.
وأنا لا أوافق على ذلك، وقد بينته في موضعه من هذا الكتاب، وذكرت أن الظاهر من لفظ الحديث يقتضي أن تكون أكثر من ذلك؛ لأن بيت النبي ﷺ بجميع مرافق الدار، كان أكثر من هذا المقدار، والله أعلم.
وينبغي أن يتنبه الزائر لفائدة جليلة، وهو أن يقضي صلاة أيام في الروضة الكريمة، ولو صلاةَ شهر واحد، ينوي بذلك عما وقع فيه تفريط من ترك أو إخلال بها، فإن المأمول من فضل الله سبحانه وسعة رحمته أن يكون ذلك عوضاً عن أيام كثيرة، فإنه صح أن كل صلاة في مسجده تَعْدِلُ [ألف] صلاة، فيرجى من واسع رحمة الله تعالى أن الصلوات الخمس المقضيات فيه تعدل [ألف] صلاة يكون ذلك عوضاً عما أخلَّ به، والباقي يجازى بفضل الله ورحمته، ولا يجوز للعبد المؤمن أن يجعل ذلك وسيلة إلى التفريط في فريضة وحاملاً على التقصير في أداء صلاة، فإنه يعصي بذلك ولا يدري هل يُوفَّقُ لقضائه، أم لا؟.
ومنها: أن يغتنم ملازمة المسجد الشريف، ولا يفارقه إلا لضرورة متبينة/٦١ أو مصلحة متعينة، وكلما دخل المسجد يجدد نية الاعتكاف على مذهب الإمام المُطَّلبِي (¬١)، ومن يرى رأيه سواء كان من مُقلِّديه أم من مقلدي غيره من الأئمة، فإن ذلك جائز في القربات، ويجتهد ما أمكنه في تحصيل المغانم والخيرات، ويكثر النوافل والحسنات، وقرع أبواب السعادات بأظافير الإرادات، والعروج في مدارج العبادات، للولوج في سُرادق المرادات (¬٢):

(¬١) يعني الإمام أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ﵀.
(¬٢) ورد في الأصل قبل هذه الأبيات بيتان مضطربان في الوزن، ومختلفان عن بقية الأبيات في الروي والمعنى ورسمهما كما يلي:
فما كُلُّ دارٍ رُوِّضَتْ دارُ الحِما

ولا كُلُّ بيضاء الترائب زينب

وما كُلُّ حين يَفِيض بنيل النيل

ولا كُلُّ وقتٍ يطلعُ فيه سُهيلُ

فربما يكونان استطراداً، أو تكون بينهما وبين الأبيات التالية عبارة سقطت من الناسخ.


تَمَتَّع إن ظَفِرْت بنيلِ قُربٍ … وحَصِّلِ ما استطعتَ مِنِ ادِّخَارِ
فها أنا قد أبحَتُ لكم عَطَائي … وها قد صرتَ عِنْدِي في جِوارِي
فخذُ ما شئتَ من كَرَمٍ وجُودٍ … ونلْ ما شئتَ من نِعَمٍ غِزَارِ
وقد وسَّعتُ أبوابَ التداني … وقد قرَّبتُ للزوَّارِ داري
وقد زُرتُم ووصلتم بخيرٍ … فيا فَرَحَ القلوبِ بذا المزارِ
فمتِّع ناظرَيكَ فها جمالي … تجلَّى للقلوب بلا استتارِ
وقد هبَّت نسيماتٌ لنجدٍ … فَطِب واشرب بكاساتٍ كبارِ
فما وقتٌ يَمُرُّ بمستعادٍ … وما دارُ الأعزَّة بالقرارِ
فودِّعْ أرضَ نجدٍ قبلَ بُعدٍ … فما نجدٌ لمرتحِلٍ بدارِ
ولو خُيِّرتُ ما اخترتُ التنائي … ولكن ليس ذلك باختيارِ
وما كان النوى عن طيب نفس … ولكن كان ذلك باضطرار
أقول لمن يمر بأرضِ نجدٍ … على وجناء (¬١) تُرقلُ (¬٢) بابتكار
تزود من شميم عَرَارِ نجدٍ … فما بعد العشيَّةِ من عَرَارِ (¬٣)
وقل أيضاً لِمُغْتَنم صَفَاءً … على معنىً يلوح لذي اعتبار:
إذا العشرون من شعبان … ولَّتْ فواصل شرب ليلك بالنهارِ

(¬١) الوجناء: الناقة الشديدة. القاموس (وجن) ص ١٢٣٧.
(¬٢) ترقل: تسرع. القاموس (رقل) ص ١٠٠٧.
(¬٣) عَرار: نبت طيب الريح، وهو: النرجس البري. اللسان (عرر) ٤/ ٥٦٠، معجم البلدان لياقوت ٤/ ٩٣. وهذا البيت نسبه ابن منظور مع ثلاثة أبيات أخرى لم يوردها المصنف هنا إلى الصِّمَّة بن عبدالله القشيري. كما نسبه البعض الآخر لجعده العقيلي مع الأبيات التي ذكرت أنها للصمه. انظر معاهد التنصيص ٣/ ٤٥٠ و التكملة للصاغاني ٣/ ٨٤ و الأمالي ١/ ٣٢ و العلامة الجاسر مع الشعراء ص ١٠٤. وهذا مما يعطي انطباعاً أن المؤلف أحياناً يركب بعض الأبيات على بعض، مع أنه لا يذكر أي دليل على قائلها.


ولا تشرب بأقداحٍ صغارٍ … فإن الوقت ضاق عن الصغارِ
ومنها: أن يستحضر دائماً عظمة السكن لمن سكن، ولا يركب فيها دابة ما أمكن (¬١)، بل يجتهد في إيثار المشي، بل اختيار الخطا، ويترجى وقع أقدامه في مواطئ أقدام المصطفى،/ ٦٢ وكان الإمام مالك ﵀ لا يركب فيها دابة، يقول: أخشى أن يقع حافِرُها في محلٍّ صلَّى فيه النبي ﷺ (¬٢).
ومنها: اتِّباعُ السُّنَّة في جميع الأحوال والأعمال والعادات والعبادات، واجتنابُ البدعة في الأقوال والأفعال في ذلك كله، وإن كان لازماً في جميع الأماكن والأحوال، لكنَّ هذا المحلَّ الشريفَ والجناب الرفيعَ أحقُّ المواطنِ وأَوْلاها بذلك بلا مَقال.
ومنها: اغتنامُ ما أمكن من الصيام، ولو يسيراً من الأيام، ولإكثار الصوم في المدينة سر دقيق، لا يخفى على العارفين وأهلِ الصدق. وبالله التوفيق.
ومنها: إكثارُ الصلاة والتسليم على النبي ﷺ وإيثارُها على سائر الأذكار والكلمات، واختيارُ الاشتغال بها في أكثر الأحيان والأوقات، للأحاديث التي رواها الأَثْباتُ الثِّقات، وقد تقدم شيء من ذلك في فضل زيارة سيد الكائنات.
ومنها: تعظيم أهل المدينة وأبنائها، لاسيما علمائها وصلحائها، وأشرافها وكبرائها، وَسُوقَتهَا (¬٣) وفقرائها، وسَدَنةِ الحُجْرةِ الشريفة وخدامها، القائمين بحق مهابة الحجابة، ورفع أعلامها، وهلم جراً إلى عوامِّها

(¬١) من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂:
… أخرجه البخاري، في الأدب، باب الوصاة بالجار، رقم:٦٠١٤. ومسلم، في البر … والصلة، باب الوصية بالجار والإحسان إليه، رقم:٢٦٢٤. وغيرهما.
(¬٢) وفيات الأعيان ٤/ ١٣٦.
(¬٣) السُّوقة: الرعية، للواحد والجمع، والمذكر والمؤنث، أو قد يجمع: سُوَقاً. القاموس (سوق) ص ٨٩٦.


وجَوامِها (¬١)، وشيوخها وكبارها، وأطفالها وصغارها، وَزراعها وحُرَّاثها، وباديتها وحاضرتها من جميع أطرافها، كُلاًّ منهم على حسب حاله ورتبته، وقرابته وقربته، ودُنُوِّه من قبر النبي ﷺ وتربته، وتعظيمه لشِعار دينه وشريعته، وقيامه بمصالح أمته ومناهج ملته.
فمنهم من حاز من هذه الفضائل ما استوجب به أن يزاد له في التعظيم والإكرام والتوقير، على تعظيم كل مَلِكٍ وسلطان، وعالم وعامل، وعارف وكبير، ومنهم مَنْ دون ذلك، إلى مَنْ لا تبقى له مزيةٌ سوى كونه في هذا البلد المقدس، والمحل العظيم، وجاراً لهذا النبي الكريم، وأَخلق بها مزيةً أن يُجَلَّ صاحبها، وأن يظهر لإِدلَالِ إِدْلَالِه بساحتها، وهؤلاء قد ثبت لهم حق الجوار، وإن عظمت إساءتهم فلا يسلب عنهم اسم الجار، وقد عَمَّ ﷺ في قوله: «مازال جبريل يوصيني بالجار» (¬٢)، ولم يخصص جاراً دون جار وكلما احتجَّ به مُحتَجٌّ من رمي عوامهم بالابتداع، وترك الاتباع، فإنه إذا ثبت ذلك في شخص منهم مثلاً لا يترك إكرامه، فإنه لا يخرج عن حكم الجار ولو جار، ولا يزول عنه شرف مساكنته في الدار كيف دار، بل يرجى له أن يختم له بالحسنى، ويمنحَ ببركة هذا القرب الصُّوري قرب المعنى:
فيا ساكني أكنافَ طيبةَ كلكمْ … إلى القلبِ مِنْ أجلِ الحبيب حبيبُ (¬٣)
/٦٣ وقال آخر:
أُحِبُّ بني العَّوام طُرَّاً لأجلها … ومن أجلها أحببتُ أخوالهَا كلباً (¬٤)

(¬١) الجَوْم: الرِّعاء يكون أمرهم واحداً. القاموس (جوم) ص ١٠٩٠.
(¬٢) المسند ٢/ ٨٥، من حديث عبد الله بن عمر.
(¬٣) انظر المواهب اللدنية ٤/ ٦١٠.
(¬٤) هذا البيت قائله"خالد بن يزيد بن معاوية" لرملة بنت الزبير بن العوام ضمن أبيات منها:
تجول خلاخيل النساء ولا أرى … لرملة خلخالاً يجول ولا قلباً
انظر المعارف لابن قتيبة ص ٢٢١، و أعلام النساء لكحالة ١/ ٤٦١.