دَعَوْتُ الله إذ سَغِبَتْ عيالي … ليرزقَني لَدى وَسَطٍ طعاما
فأعطاني ضَرِيَّةَ خيرَ أرضٍ … تمجُّ الماءَ، والحبَّ التُّؤاما

وَسْوَسُ، كأنَّه منقولٌ عن الماضي من الوسواس: اسمُ وادٍ من أودية القَبَلية. قاله أبو القاسم الزمخشري (¬١).
الوَشِيجَةُ، بالفتح، ثمَّ الكسر، ثمَّ تحتيَّةٍ وجيمٍ: موضعٌ بعقيق المدينة الشريفة، والوشيج: الرِّماح.
ذو وَشِيع، بفتح الواو، وكسر الشِّين والعين مهملة: موضعٌ بالمدينة مشهور بحسن النَّخل وجَوْدَة الزرع.
الوَطِيح: سُمِّي بوطيح بن مازن، رجلٍ من ثمود (¬٢). وكان الوطيحُ أعلى حصون خيبر، وأعظمها وأحصنها وآخرها فتحاً، هو والسَّلالم.
وفي كتاب أبي عبيد (¬٣): الوَطِيحةُ بزيادة هاءٍ.

و الوَطَحُ: ما تعلَّقَ بالأظلاف ومخالب الطير من طينٍ وغيره، ونحو ذلك. وتواطحت الإبل على الحوض: ازدحمت.
وَعِيْرَةُ، بفتح الواو، وكسر العين المهملة، وسكون المثنَّاة تحتُ، وفتح الراء، ثم هاء:/٤٥٢ من الوُعورة، وهي الخُشونة في الأرض، أرضٌ وَعِرةٌ، ووَعِيرةٌ، أي: خشنة، صعبة المسلك، كثيرة الحجارة، وهو اسمُ جبل شرقي ثورٍ (¬٤)، وهو أكبر من جبل ثور، وأصغر من جبل أُحد.

(¬١) في كتاب الأمكنة والمياه والجبال ص ١٨٨.
(¬٢) معجم البلدان ٥/ ١٧٩، نقلاً عن السُّهيليِّ في الروض الأنف ٤/ ٥٩، وهو نقله عن البكري في معجم ما استعجم ٤/ ١٣٨٠.
(¬٣) من كتاب الأموال ص ٦٢.
(¬٤) قال العياشي: وعيرة ووُعيرة جبلان متجاوران يكادان يلتقيان ببعضهما، إلا أن المصغَّرة أصغر من المُكبَّرة، ولونهما أحمر، يقعان في شرقي أحد، ويسيل نقمى من شرقيهما، ونغمان من غربيهما، وهما على ٩ كم عن طريق العريض، وعلى ١١ كم عن طريق جبل ثور. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٩ - ٤٦٤.


وَلِعان: لغةٌ في وَبِعان، بالباء الموحَّدة، وقد تقدَّم.


باب الهاء
الهَدَبِيَّةُ، بفتح أوله وثانيه، وكسر الموحَّدة، والياء التَّحتِيَّة مشدَّدة، وهاء، كأنه نسبة إلى الهَدَب، وهو أغصانُ الأرطى (¬١) ونحوه، ممَّا لا ورق له من الشَّجر، وهي ماءةٌ قرب المدينة (¬٢).
قال عَرَّام (¬٣): إذا جاوزت عين النَّازية، وردت ماءةً يقال لها: الهَدَبية، وهي ثلاثة آبار ليس عليهن من زرع ولا نخل، ولا شجر، وهي بِقَاعٍ كبير، يكون ثلاثة فراسخ في طول ما شاء الله، وهي لبني خفاف، بين حَرَّتين سوداوين، وليس ماؤهن بالعذب، وأكثر ما عندها من النبات الحَمْض، وهي على ثلاثة أميال من السُّوارقية.

الهُدُم (¬٤)، بضمتين وإهمال الدَّال: ماءٌ لِبَلِيٍّ وراء وادي القرى.
هَرْشَى، مثال سَكْرَى، والشين معجمة: ثَنِيةٌ بطريق مكَّة بين بدرٍ ووَدَّان، يُرى منها البحر ولها طريقان، وكل مَنْ سلك واحداً منهما أفضى به إلى موضعٍ واحد، ولذلك قال قائلهم (¬٥):
خُذَا أنفَ هَرْشَى أو قَفَاها فإنَّما … كِلا جانبي هَرْشَى لَهنَّ طريقُ

(¬١) الأَرْطَى: شجرٌ مُرٌّ. القاموس (أرط) ص ٦٥٨.
(¬٢) تقع شمال السوارقية بنحو ثلاثة أميال، والسوارقية بلدة لاتزال معروفة بمنطقة المهد. أفاده الشيخ حمد الجاسر في تعليقه على كتاب الحازمي مااتفق لفظه ٢/ ٩١٩.
(¬٣) في رسالته أسماء جبال تهامة ص ٤٣١.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (الهدن).
(¬٥) البيت في المناسك ص ٤٥٦، معجم ما استعجم ٤/ ١٣٥١، معجم البلدان ٥/ ٣٩٧ بلا نسبة.
وقال الحربي في المناسك ص ٤٥٦: وعلى ثمانية أميال من الأبواء عقبة هرشى.


يحكى أنَّ عمر بن عبد العزيز ﵁ كاتب رجلاً من قريش، أمُّه أخت
عقيل بن عُلَّفَة (¬١) (¬٢) فقال له: قبَّحك الله أشبهْتَ خالك في الجفاء. فبلغ عُقيلاً فجاء حتى دخل على عمر ﵁، وقال له: ما وجدتَ لابن عمِّك شيئاً تُعيِّره به إلا خؤولتي؟ فقبَّح الله شرَّكما خالاً؟، فقال صُحَير بن أبي الجهم (¬٣) -وأمه قرشية-: آمين، يا أمير المؤمنين، قبَّحَ الله شرَّكما خالاً وأنا معكما. فقال عمر ﵁: إنَّك لأعرابيٌّ جِلْفٌ (¬٤)، أما لو تقدَّمْتُ إليك لأدَّبتك، والله لا أراك تقرأ من كتاب الله شيئاً. قال: بلى؟ إني لأقرأ. قال: فاقرأ. فقرأ: ﴿إذا زلزلت﴾ (¬٥) حتى بلغ آخرها. فقرأ: فمَنْ يعملْ مثقالَ ذرَّةٍ شراً يره، ومَنْ يعملْ مثقالَ ذرَّةٍ خيراً يره.
فقال عمر ﵁: ألم أقل لك إنك لا تحسن أن تقرأ؟ إنَّ الله قدَّم الخير، وأنت قدَّمت الشر. فقال عقيلٌ:
خُذَا أنفَ هَرْشَى أو قَفَاها فإنَّما … كلا جانبي هَرْشَى لَهنَّ طريقُ
فجعل القوم يضحكون من عَجْرَفته (¬٦).

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (علقمة).
(¬٢) كان شاعراً شريفاً، مُجيداً مُقلاً، غيوراً جافياً، لا يرى أن له كفوءاً، وهو في بيت شرف قومه، تزوَّج ابنته يزيد بن عبد الملك، كان يهاجي بكير بن المغيرة. معجم الشعراء ص ٣٠١، الأغاني ١١/ ٨١، أنساب الأشراف ١٣/ ١١٠.
(¬٣) هو صحير بن أبي جهم بن حذيفة بن غانم العدوي، وأمه قرشية، كان جواداً، طلبه عبد الملك بن مروان فهرب منه، وحارب بني أمية. المنمق لابن حبيب ص ٢٩٦ - ٢٩٨،٣٠٦، المحبر ص ١٥٣.
(¬٤) الجِلف ـ بالكسر-: الرجل الجافي. القاموس (جلف) ص ٧٩٧.
(¬٥) سورة (الزلزلة).
(¬٦) العَجْرَفَة: الجفوة في الكلام، والخُرْق في العمل. القاموس (عجرف) ص ٨٣٥. وهذه القصة في الأغاني ١١/ ٨٥، ولا أصل لهذه القصة.


وقيل: إنَّ عمر بن عبد العزيز ﵁ قال ذلك /٤٥٣ ليعقوب بن سلمة ابن بنتِ لعقيل. فقال: بلى والله، إني لقارئٌ لآية وآيات؟ وقرأ: إنَّا بعثنا نوحاً إلى قومه. فقال عمر ﵁: قد أعلمتك أنك لا تحسن، ليس هكذا. فقال: فكيف؟ فقال: ﴿إنا أرسلنا نوحاً﴾ (¬١). فقال: فما الفرق بين أرسلنا وبعثنا؟:
خُذَا أنفَ هَرْشَى أو قَفَاها فإنَّما … كلا جانبي هَرْشَى لَهنَّ طريقُ
وقال عَرَّام (¬٢): هَرْشَى: هضبةٌ ململمة، لا تنبت شيئاً.
وهي على ملتقى طريق الشَّام وطريق المدينة. أراد بطريقِ الشَّام طريق أَيْلَةَ (¬٣) التي هي طريق مصر اليوم.
وهَرْشى في أرض مستوية، وأسفل منها: وَدَّان، علي ميلين مما يلي مغيب الشمس، يقطعها المُصعدون من حُجَّاج المدينة، ويتصل بها مما يلي مغيب الشمس خَبْتٌ (¬٤) رملٌ، وفي وسط هذا الخَبْت جُبيلٌ أسودُ شديد السواد، يقال له: طَفيل.

هَكِرٌ، بفتح أوَّله، وكسر الكاف، وراءٍ مهملة: على أربعين ميلاً من المدينة (¬٥).
قال امرؤ القيس (¬٦):

(¬١) سورة (نوح) آية رقم: ١.
(¬٢) في رسالته ص ٤١١.
(¬٣) وتسمَّى اليوم العقبة. وهي في جنوب الأردن.
(¬٤) الخَبْتُ: المتسع من بطون الأرض. القاموس (خبت) ص ١٥٠.
(¬٥) ما اتفق لفظه ٢/ ٩٢٢.
(¬٦) الأبيات في ديوانه ص ١٠٠ من قصيدة يمدح بها سعد بن الضباب الإيادي، ويهجو هاني ابن مسعود، ومطلعها:
لعمرُك ما قلبي إلى أهل بِحَرْ … ولا مقصِرٍ يوماً فيأتيني بِقَر
المدامة: الخمر. القاموس (دوم) ص ١١٠٩. المعتقة: القديمة. اللسان (عتق) ١٠/ ٢٣٤. وهما في معجم البلدان ٥/ ٤٠٩.


أُغادي الصَّبوحَ، عند هِرٍّ وفَرْتَنىَ … وليداً، وما أفنى شبابيَ (¬١) غيرَ هِرْ
إذا ذقتُ فاها قلتُ: طعمُ مُدامةٍ … مُعتَّقةٍ مما تجيءُ بِها التُّجُرْ
كناعمتين من ظِباءِ تَبَالةٍ … لدى جُؤْذُرَينِ، أو كبعضِ دُمَى هَكِرْ (¬٢)

هَمَجٌ، بالتَّحريك، وهو في اللُّغة: البعوضُ، ويقال: الجوع، ويقال لِرُذال (¬٣) النَّاس: هَمَجٌ، والهَمَجُ: ماءٌ وعيونٌ عليه نخلٌ من عمل المدينة من ناحية وادي القرى.
* * *

(¬١) في الأصل: (شبابك)، والمثبت من الديوان.
(¬٢) هِر وفرتنى: صاحبتيه. انظر: شرح ديوان امرئ القيس للأستاذ مصطفى عبدالشافي. وتبالة: قرية بقرب الطائف على طريق اليمن إلى مكة. معجم ما استعجم ١/ ٣٠١. التُّجُر: جمع تاجر. القاموس (تجر) ص ٣٥٦. الجُؤْذُر: ولد البقرة الوحشية. القاموس (جذر) ص ٣٦٣. هكر: مدينة باليمن. معجم البلدان ٥/ ٤٠٩.
(¬٣) الرُّذَال، جمع رذيل. القاموس (رذل) ص ١٠٠٥.


باب الياء
يَتيبُ، بالفتح، ثمَّ الكسر، ثمَّ مثنَّاةٍ فوق، ثمَّ ياء تحتية، وباءٍ مُوحَّدة: جبلٌ بالمدينة (¬١). له ذِكْرٌ في حدود الحرم.
قال ابن عقبة (¬٢): خرج أبو سفيان في ثلاثين فارساً أو أكثر حتى نزل بجبل من جبال المدينة يقال له: يتيب، فبعث رجلاً أو رجلين من أصحابه، فأمرهما أن يحرقا أدنى نخل يأتيانه، من نخل المدينة، فوجدا صوراً من صِيران نخلِ العُرَيضِ فأحرقاه (¬٣).

يَثرِب، تقدَّم شرحه في: أثرب من (باب أسماء المدينة)، وكانت يثربُ أمَّ قرى المدينة.
يَدِيع، بيائين ومهملتين: ناحيةٌ بين فَدَك (¬٤) وخيبر، بِها مياهٌ وعيونٌ لبني

(¬١) في المناسك للحربي ص ٤٠٨: جبل ثيب.
… وأفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٧٧): قيل لي: إن في شرقي المدينة جبلا عظيماً يُشاهد من سد العاقول يدعى (تيماً) فلعله هو ما ذكره المصنف. ا. هـ.
… وهو يقع شرقي المدينة. والظاهر أنَّه تصحف على المؤلف، فقد قال السمهودي ١/ ١٠٠: ثيب، بفتح المثلثة، ثم مثناة تحتية، ثم موحدة. كذا في النسخة التي وقفت عليها من ابن زبالة، وكذا هو في (العقيق) للزبير بن بكار، وكذا رأيته مضبوطاً بالقلم من أصل معتمد من (تهذيب ابن هشام)، وكذا هو في (العقيق) لأبي علي الهجري، إلا أنه قال عقبه: ثَيْأَب، كَثَيعب.
(¬٢) موسى بن عقبة، صاحب المغازي، وقد تقدم.
(¬٣) السيرة النبوية ٣/ ٦، وكان ذلك سبب غزوة السويق، وكانت في ذي الحجة من السنة الثانية للهجرة.
(¬٤) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤٣٨): أنه يعرف اليوم باسم الحويط، وأنَّ فدك تعرف باسم الحائط.


فزارة وبني مُرَّة بعد وادي أخثال (¬١).
وقيل: هو بديع بالباء الموحَّدة، وهو تصحيفٌ.

يَراجِم: (¬٢) غديرٌ بالنقيع. وروى الزُّبير بسندٍ عن النبي ﷺ أنَّه توضأ /٤٥٤ [من غدير] (¬٣) يراجم بالنقيع، وقال (¬٤): «إنكم بِعُقدةٍ مباركة».
قال تُبَّعٌ الملك (¬٥):
ولقد شربتُ على يَراجمَ شَرْبةً … كادَتْ بباقيةِ الحياةِ تُذيعُ
قال: وهناك بناءٌ قديم وبيوت مُعرَّشةٌ، وبئر كانت هنالك عند غدير يَلْبَن، وقد تَهورت وكانت عذبةً وهي في درج الوادي.

يَرَعَة، محرَّكة، وبإهمال العين: موضعٌ من أعمال المدينة، في ديار فزارة، بين بَوانةَ والحُرَاضة.
يَلْبَن، بفتح أوَّله، وسكون ثانيه، وفتح الموحَّدة، بعدها نون: جبلٌ قرب المدينة.
قال ابنُ السِّكِّيت: يَلْبَنُ: قَلْتٌ (¬٦) عظيم بالنقيع، من حَرَّة سُليم على مرحلة (¬٧) من المدينة.

(¬١) وادٍ لبني أسد. معجم البلدان ١/ ١١٩.
(¬٢) بالجيم، وهذه المادة من زيادات المؤلف على ياقوت، وتصحَّفت في معجم ما استعجم ٤/ ١٣٢٥ إلى الباء: براجم. وفي الأصل بالحاء.
(¬٣) ما بين معقوفين زيادة من عمدة الأخبار ص ٤٣٨، الوفا ٤/ ١٣٣٣.
(¬٤) ذكره السمهودي في وفاء الوفا هكذا معزواً إلى الزبير ٤/ ١٣٣٣، ولم أقف عليه سنداً.
(¬٥) البيت في معجم ما استعجم ٤/ ١٣٢٥، الوفا ٤/ ١٣٣٣.
(¬٦) القَلْتُ: النُّقرة في الجبل. القاموس (قلت) ص ١٥٨.
(¬٧) تحرفت في الأصل إلى: (حرة)، والتصحيح من معجم البلدان ٥/ ٤٤٠.


قال كُثَيِّرٌ (¬١):
وأسلاكَ (¬٢) سَلمى، والشَّبابَ الذي مَضى … وفاةُ ابن ليلى، إذ أتاك خبيرُها
فلستُ بناسيه وإنْ حِيلَ دونه … وجالَ بأجوازِ الصَّحاصِحِ مُورُها
وإن انطوَتْ من دونه الأرضُ، وانبرى … لنكَبِ الرِّياح وَفْيُها وحفيرُها
حياتيَ، ما دامَتْ بشرقيِّ يَلْبَنٍ … بَرامٌ، وأضحَتْ لم تُسَيَّرْ صخورُها
وقال كُثَيِّرٌ أيضاً (¬٣):
أَأَطلالَ دارٍ من سعادَ بِيَلْبَنٍ … وقفتُ بِها وَحْشاً كأنْ لم تُدَمَّنِ
وقيل: يَلْبَن: غديرٌ بالمدينة، وفيه يقول أبو قَطيفَة (¬٤):
ليتَ شِعري-وأينَ مني ليتُ؟ - … أَعَلى العهدِ يَلْبَنٌ فَبَرامُ؟

يَلْيَل، بتكرير الياء مفتوحتين، ولامين: اسمُ قريةٍ، قُرَيبَ وادي الصفراء، من أعمال المدينة، وفيه عينٌ كبيرة تخرج من جوف رمل من أغزر ما يكون من العيون، وأكثرِها ماءً، وتجري في رملٍ لا يستطيعون الزِّراعة عليها إلا

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ٣١٦ - ٣١٧ من قصيدة يرثي بها عبد العزيز بن مروان، معجم البلدان ٥/ ٤٤٠.
… الصَّحاصح: جمع صحصح، وهو الأرض الجرداء المستوية. اللسان (صحح) ٢/ ٥٠٧، المور: التراب. اللسان (مور) ٥/ ١٨٦، الوفُي من الأرض: الشَرَف المرتفع. اللسان (وفى) ١٥/ ٣٩٩، الحفير: المنخفض. اللسان (حفر) ٤/ ٢٠٤، بَرام: جبل في سُليم. معجم البلدان ١/ ٣٦٦.
(¬٢) تحرف قوله (أسلاك) إلى: (اسأل).
(¬٣) البيت في ديوانه ص ٢٤٨، وهو مطلع قصيدة له يمدح بها عبد الملك بن مروان. معجم ما استعجم ٤/ ١٣٢٥، معجم البلدان ٥/ ٤٤٠. وفي الأصل: (وإن لم تدمن)، والمثبت من (الديوان).
(¬٤) البيت في معجم البلدان ٥/ ٤٤٠، معجم ما استعجم ٤/ ١٣٢٦، وتقدَّم.


في مواضع يسيرةٍ من أحناء (¬١) الرمل، وتصبُّ في البحر عند ينبع فيها نخيل، وتتخذ فيها البقول، والبِطِّيخ وتسمَّى هذه العين البحير، ووادي يَلْيَلُ يصبُّ في البحر. قال كُثَيِّرٌ (¬٢):
وكيف ينالُ الحاجبيةَ آلِفٌ … بَيَلْيَلَ ممْساهُ وقد جاوزَتْ نَخلا
وقال جريرٌ (¬٣):
نظرَتْ إليك بِمثلِ عَيْني مُغْزِلٍ … قطعَتْ حبائلَها بأعلى يَلْيَلِ
/٤٥٥ وقال ابنُ إسحاق في غزاة بدر (¬٤): ومضت قريش حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي، خلف العَقَنْقَل ويَلْيَل، بين بدرٍ (¬٥) وبين العَقَنْقَل (¬٦).

يَنْبُع، بالفتح ثمَّ السُّكون، وضمِّ الموحَّدةِ، وعين مهملة، مضارعُ نبعَ الماء: ظهر، ويجوز تثليث باء مضارعه لغةً (¬٧). وهي كانت من عمل المدينة على سبع مراحل من المدينة. وكانت تسكنها الأنصار وجُهينة وليث، وهي

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (أحياء).
والأحناء جمع حِنْوٍ، وهو كل شيء فيه اعوجاج أو شبه الاعوجاج. انظر اللسان (حنا) ١٤/ ٢٠٤.
(¬٢) البيت في ديوانه ص ٣٨٢ من قصيدة يهجو بِها بني ضمرة ويفتخر برهطه. الخصائص لابن جني ٢/ ٢٩٨، معجم ما استعجم ٤/ ١٣٠٣، معجم البلدان ٥/ ٤٤١.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ٣٣٥ من قصيدة يخاطب بها الفرزدق، وكتاب الجبال للزمخشري ص ٢٣١، معجم البلدان ٥/ ٤٤١.
(¬٤) السيرة النبوية ٢/ ٢٦٢.
(¬٥) قال السمهودي في الوفا ٤/ ١٢٣٣: فَيَلْيَلُ هذا غير يَلْيَل السابق ذكره في الخلائق، لأن ذاك عند الضبوعة، ومن مجتمعهما تخرج إلى فرش ملل.
(¬٦) العَقَنْقَل: الوادي العظيم المتَّسع، والكثيب المتراكم. القاموس (عقل) ص ١٠٣٥.
(¬٧) القاموس (نبع) ص ٧٦٥.


اليوم لبني حسن ابن علي.
وكان عمر ﵁ أقطعها علياً ﵁ (¬١).
وفيها عيونٌ عِذابٌ غزيرة، وواديها يَلْيَل، وبِها منبرٌ وهي قريةٌ غنَّاءُ، وواديها يصبُّ في غَيْقَةَ.
وقيل: ينبع: حصنٌ بِه نخيلٌ، وماء وزرع، وبِها وقوفٌ لعليِّ بن أبي طالب ﵁ يتولاها ولده.
وقال ابنُ دريد (¬٢): ينبع: بين مكة والمدينة. وقال غيرهُ: ينبعُ: من أرض تهامة غزاها النبيُّ ﷺ فلم يلق كيداً، سُمِّيت بينبع لكثرة ينابيعها. قال الشريف ابن سلمة بن عياش الينبعي (¬٣): عددتُ بِها مائة وسبعين عيناً.
وعن جعفر بن محمد قال (¬٤): أقطع النبيُّ ﷺ عليَّاً ﵁ أربع أرضين: الفقيرين وبئر قيس، والشجرة، وأقطعه عمر ﵁ ينبع مضافة إلى غيرها.
قال كُثَيِّرٌ (¬٥):

(¬١) ذكر ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ٢٢٠ أن عمر ﵁ قطع لعليٍّ ﵁ ينبع، ثمَّ اشترى عليٌّ ﵁ إلى قطيعة عمر أشياء فحفر فيها عيناً، فبينما هم يعملون فيها إذ انفجر عليهم مثل عنق الجزور من الماء، فأُتي عليٌّ ﵁ فَبُشِّرَ بذلك. فقال: يَسْرُ الوارث، ثم تصدَّق بها.
(¬٢) جمهرة اللغة ١/ ٣٦٨.
(¬٣) لم أجده.
(¬٤) تاريخ ابن شبة ١/ ٢٢٣
(¬٥) الأبيات في ديوانه ص ٣١٢ من قصيدة يرثي بها عبد العزيز بن مروان، معجم البلدان ٥/ ٤٥٠.
… الرقم: ضربٌ من الثياب. اللسان (رقم) ١٢/ ٢٤٨. الأنطاكي: المنسوب إلى أنطاكية. هاجرات الشَّوْل: التي بعد عهدها بالنِّتاج. والشول من النوق: التي أتى عليها سبعة أشهر من نتاجها، فلم يبق في ضرعها إلا بقية من لبن. اللسان (شول) ١١/ ٣٧٤، قوارض: مائلات. القاموس (قرض) ص ٦٥٢. الحضن: الجانب. اللسان (حضن) ١٣/ ١٢٢، العناقان: تثنية عناق، وهي موضعٌ بحمى ضَرَّية.


أهاجَتْكَ سلمى أمْ أَجَدَّ بكُورُها … وحُفَّتْ بأنطاكي رَقْمٍ خُدورُها
على هاجراتِ الشَّول قد خَفَّ خطرُها … وأسلمَها للظَّاعناتِ جُفورُها
قوارضُ حَضْنَي بطنِ ينبعَ غدوةً … قواصدَ شرقيِّ العَناقين عِيْرُها
يُنسب إليها أبو عبد الله: حرملة المدلجيِّ (¬١). له صحبةٌ ورواية عن النبي ﷺ.

يَهيق: موضعٌ بقرب المدينة، ولم أر مَنْ تعرَّض لذكره مِمَّنْ صنَّف في أسماء الأماكن.
وفي الحديث (¬٢): «ليوشكنَّ أن يبلغ بُنيانُهم يَهِيقاً». يعني بنيانَ أهل المدينة. وذُكر الحديث بطوله في باب الفضائل.

يَيْنُ، بالفتح، ثم السكون (¬٣)، بيائين، ونون، وليس في كلامهم ما فاؤُه وعينه ياءٌ غيره. قال نصر: يَيْنٌ: ناحيةٌ من أعراض المدينة، على بريد منها، وهي منازل أسلم، من خزاعة. وضبطه الصَّاغاني (¬٤): يَيَن، بتحريك اليائين.

(¬١) حرملة المدلجي، أبو عبد الله، كان ينْزل ينبع، سمع من رسول الله ﷺ وروى عنه، وقيل: إنه سافر معه أسفاراً. لولده عبد الله صحبة. ذكر له ابن الأثير حديثاً. أسد الغابة ١/ ٤٧٦، الإصابة ١/ ٣٢١.
(¬٢) تقدم في باب الفضائل.
(¬٣) ذكر المؤلف في القاموس (يين) ص ١٢٤١: أنه محرّك الياء. وذكر محشِّي القاموس ما نصّه: صرّح جماعة بأنه لا ينصرف، للعلمية والتأنيث. وضبطه ابن القطّاع بالفتح، وقال: إنه لا نظير له في كونه مبدوءاً بتحتيتين، والتحريك فيه كما قال المصنف أشهر.
(¬٤) في كتاب التكملة والذيل (يين) ٦/ ٢٣١، وفيه سكون على الياء الثانية.


وقال الزَّمخشريُّ (¬١): يَيْنُ: عينٌ بوادٍ يقال له: حورتان، وهي اليوم لبني زيد الموسويِّ، من بني الحسن.
وقال غيرُه: يَيْنُ اسمُ وادٍ بين ضاحكٍ وضويحكٍ وهما جبلان أسفل الفَرْش، ذكره ابنُ جنيِّ في /٤٥٦ «سر الصناعة» (¬٢).
وقيل: يَيْنُ موضعٌ في بلاد خُزاعة. وجاء في حديث أُهْبَان الأسلميِّ ثمَّ الخزاعيِّ أنَّه كان يسكن يَيْنَ، فبينا هو يرعى بِحَرَّة الوَبْرة عدا الذِّئب على غنمه-الحديثَ. (¬٣)
قال ابن هرمة (¬٤):
أَدارَ سُليمى بيَن يَيْنٍ فَمَثْعَرِ … أَبيني فما استُخبرْتِ إلا لِتُخبري
أَبِيني حَبَتْكِ البارقاتُ بِوَبْلِها … لنا مَنْسماً عن آل سَلمى وشَغْفَرِ
لقد شَقِيَتْ عيناكَ إن كنْتَ باكياً … على كلِّ مَبْداً من سُليمى ومَحْضَر
ويَيْنُ أيضاً: اسمُ بئر بوادي عباثر (¬٥).
قال علقمةُ بن عَبَدَة (¬٦):

(¬١) في كتاب الجبال ص ٢٣٣.
(¬٢) سر صناعة الإعراب ٢/ ٧٢٩، وقال: وليس له في الأسماء نظير، وذكر له نظائر في الأفعال.
(¬٣) تقدم في مادة (حرة الوبرة).
(¬٤) الأبيات في (ديوانه) ص ١٢٥، معجم البلدان ٥/ ٤٥٤.
(¬٥) قال ياقوت في معجم البلدان ٤/ ٧٣: عباثر: نقبٌ منحدرٌ من جبل جهينة يسلك فيه من خرج من إضم يريد ينبع.
(¬٦) البيت في ديوانه بشرح الأعلم الشنتمري ص ٨١ من قصيدته التي مطلعها:
ذهبْتَ من الهجرانِ في غيرِ مذهبِ … ولم يكُ حقَّاً كلُّ هذا التَّجنُبِ
… وفيه (تحلُّ بإيرٍ) وهو موضعٌ، شُرْبُب: موضعٌ، الرَّبعَية: منسوبة إلى ربيعة بن مالك، وهو في معجم ما استعجم ٤/ ١٤٠٤، معجم البلدان ٥/ ٤٥٥.
… وعلقمة بن عَبَدة شاعر فحل جاهلي له منافرات مع امرئ القيس، وكلٌّ منهما يدَّعي أنه أشعر من صاحبه، كان وصافاً للخيل. معجم الشعراء ص ١٥٢، الشعر والشعراء ص ١٢٥، الأغاني ٢١/ ١١١.


وما أنتَ أَمْ ما ذكرُها رَبَعيةً … تَحُلُّ بِيَيْنٍ أم بأَكنافِ شُرْبُبِ

أراد: أَمْ ما ذِكرُك (¬١). فصرف الخطاب إلى الغَيبة، كما هو من أسلوب بلاغتهم (¬٢)؛ قال تعالى (¬٣): ﴿حتى إذا كنْتُم في الفُلْكِ، وجَرَيْنَ بِهم بريحٍ طيِّبةٍ﴾.

* * *

(¬١) تصحفت في الأصل إلى: (إلا ذكرك).
(¬٢) ويُسمَّى هذا في البلاغة الالتفات.
(¬٣) سورة (يونس) آية رقم: ٢٢. ولم يقل: وجَرتْ.


النُّزَافة (¬١) رَحْضه (¬٢)، كان يقف على قدميه طول النَّهار (¬٣)، ويذهب إلى أسطوانٍ بأُخريات المسجد حَذاراً عن الإظهار، وفراراً من الاشتهار، فلم يبرح قائماً كأحد الأساطين المؤسَّسة، ولا يُفارق مكانه إلا لأداء الفرائض بالرَّوضة المقدَّسة. وهذا شأنه وقد ترفَّع سِنُّه وتَقَعْقَع شَنُّه (¬٤)
وتَتَعْتَع بُنيانه، وتزعزع جثمانه، وتضعضع أركانه، وهويِ قَلبُه على ذلك دينَه وإيِمانَه، وصدقهَ وإيقانه، ونور قلبه الذي يهزُّ على ضعف بدنه برهانه، وأمَّا بذله للدُّنيا فَحدِّثْ عن البحر ولا حرج، يعطي عطاء مَنْ فارق الدَّنيا ومنها خرج، وإذا وهب المال، وهب من لزمه الشَّمال، ولا يعقل الفضة على الفضة، ولا الذهب على الأَهَب (¬٥)، ولا اللآل على اللآل.
له في مقام البذل مقامات، وحكاياتٌ غرائبُ تشبه المنامات، بنى بالمدينة رباطين، واغتبط بوقفهما اغتباطين، وقف أحدهما على النِّساء

(¬١) الماء القليل. قال الجوهري: النُّزفةُ بالضم: القليل من الماء أو الشراب. الصحاح (نزف) ٤/ ١٤٣١.
(¬٢) الرحض: الغسل. يقال: رحضتُ يدي وثوبي: غسلته. الصحاح (رحض) ٣/ ١٠٧٧.
(¬٣) لم نتعبد بطول الوقوف ولامعنى لهذا في الشرع بل يخشى أن يكون من البدع المحدثة. إلا إن قصد المؤلف بذلك طول الوقوف للصلاة فهذا شأن آخر لكن يشكل عليه كيف يتنفل هذا العالم طول النهار وقد وردت السنة بالنهي عن الصلاة في أوقات النهي مع مافي ذلك من المشقة المخالفة لهدي النبي ﷺ.
(¬٤) كناية عن اتِّضاعه لحوادث الدهر وضعفه، ففي المثل: وما يُقَعْقع له بالشِّنان، يُضرب لمن لا يتضع لحوادث الدهر، ولا يروعه ما لا حقيقة له. القاموس (قعقع) ص ٧٥٤.
(¬٥) الأُهب: جمع إِهاب، وهو الجلد مالم يدبغ، والجمع: أَهَبٌ على غير قياس، وقد قالوا: أُهُبٌ بالضم، وهو قياسٌ. الصحاح (أهب) ١/ ٨٩. يريد: لا يدَّخر أمواله في الجلود، بل يُنْفقها.


الشَّافعي (¬١).
[نسبٌ كأنَّ عليه من شمس الضُّحى نورا، ومن وضَح النَّهار بياضا] (¬٢)
حفظ/٤٦١ القرآن المجيد في صِباه، وهبَّ عليه من الله قَبول القَبول وصَباه (¬٣)، وحفظ في الفقه والأصول والقراءات كُتباً، ورفع العلمُ قدَره حتى قَرَع من المعالي كُتُباً (¬٤)، فلمَّا جمع مجامع الفضائل والمعاني، وسمع من محاسنه ما أطرب النَّفوس بِمَا أزرى على المباني، فنابَ والدَه في الحكم والخطابة بحضرة أول بيتٍ وُضع لنا قبل استكمال العَقْد الثَّاني (¬٥)، فلمَّا ناجاه من عمره العشرون (¬٦)، فَاجَأه من مصره المبشرون، وأحضروا له تقليداً بالقضاء والخَطابة والإمامة بالمدينة الشَّريفة النَّبوية، صلَّى الله على ساكنها وسلَّم، فأحيا به مادثَر من أَكثم (¬٧)، يحيى بن أكثم (¬٨)، وتذكَّر النَّاس بولايته ولاية معاذ (¬٩) وعتَّاب (¬١٠)

(¬١) الدرر الكامنة ١/ ٢٤٤، إنباء الغمر ٣/ ٣٤٠، التحفة اللطيفة ١/ ٢٢١، شذرات الذهب ٦/ ٣٥٧.
(¬٢) ما بين معقوفين ذُكر قبل لفظ القاضي، وهاهنا محلُّه.
(¬٣) القبول والصبا من أسماء الريح. القاموس (قبل) ص ١٠٤٥، (صبي) ص ١٣٠٢.
(¬٤) جمع كتيبة. قال في اللسان: الكتيبة: القطعة من الجيش. اللسان (كتب) ١/ ٧٠١.
(¬٥) قبل إكمال العشرين من عمره.
(¬٦) في الأصل: (العشرين)، وعليها علامة توقُّف.
(¬٧) الأَكْثم: الطريق الواسع. القاموس (كثم) ص ١١٥٣.
(¬٨) قاضي بغداد للمأمون العباسي ولد سنة ١٥٩ هـ. وكان عمره أول ما استقضى عشرين سنة وتوفي بالربذة سنة ٢٤٢ هـ. سير أعلام النبلاء ١٢/ ٥.
(¬٩) معاذ بن جبل.......
(¬١٠) وعتّاب بن أسيد بن أبي العاص الأموي، ﵁، أسلم يوم الفتح، واستعمله رسول الله ﷺ على مكة، توفي يوم توفي أبوبكر ﵁، وقيل: توفي آخر خلافة عمر ﵁. الإصابة ٢/ ٤٥١، أسد الغابة ٣/ ٥٥٦.


وسوَّار (¬١)، وكُثَار (¬٢) الحُكَّام الذين وُلُّوا في عُنفوان (¬٣) الأعمار، فتوجَّه إلى المدينة الشَّريفة في موكبٍ من العزِّ حفيل، والسَّعدُ يُجاري عنانه وهو بإنجاح القصد له كفيل، فباشر الوظيفة كأحسن من باشر، وعاشر المؤالف والمخالف بالإحسان، فياحُسْنَ ما عاشر، ثم بعد قليل، أكثروا من القال والقيل، وحرمت الأعداء المقيل، وتوسَّلوا إلى التَّهجين بكلِّ ما إليه سبيل، وأَنْهَوا لأرباب الدول أموراً في شرحها تطويل، ولم يبرح للحُسَّاد بِمن ساد على الإفساد تعويل، فوقع الاِّتفاق على تشريكه مع شخصٍ من أكابر مشايخ صَقِيل، فاستقلَّ أحمد بالحكم والزَّعامة، وباشر الصَّقيل بالخَطابة والإمامة، واستقرَّ فيها سَنَة، ولم يُجرِ الدَّهر لحصانهِ رَسَنَه، فرجع إلى مصره، ووَجِعَ على إِصْره (¬٤)، وفُجِعَ بِموته أهل نصره، وظهر له بعد اشتهاره بالفقر أموال، وأعاد الله الوظيفتين إلى أحمدَ على أحمدِ مِنْوَال، والويلُ لمَنْ مالَهُ من الله وال، وماله من التَّقوى لباس، فماله من التِّقوال باس، واستقرَّ فيها استقرار الدرَّة في اللُّجَّة، وإذا ركزته في المنصب تداور الأُكْرَة (¬٥) في الفُجَّة (¬٦).

(¬١) سوّار بن عبدالله بن سوّار، العنبري البصري، كان قاضياً على الرصافة ببغداد، سمع من يحيى بن سعيد القطان، وبشر بن المفضل وغيرهما، وحدّث عنه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم. وكان شاعراً مفوهاً توفي سنة ٢٤٥ هـ. سير أعلام النبلاء، ١١/ ٥٤٣، تاريخ بغدد ٩/ ٢١٠.

… يريد معاذ بن جبل لما وجَّهه رسول الله ﷺ قاضياً إلى اليمن، وعتاب ابن أسيد الذي ولاَّه رسول الله ﷺ على مكة. وسوَّار بن عبد الله قاضي الرُّصافة من بغداد.
(¬٢) كثار: جماعات. القاموس (كثر) ص ٤٦٨.
(¬٣) عنفوان: أوَّل. القاموس (عنف) ص ٨٣٩.
(¬٤) إصره: ذنبه. القاموس (أصر) ص ٣٤٣.
(¬٥) الأكرة: الكُرة. القاموس (أكر) ص ٣٤٤.
(¬٦) الفجة: الفُرْجَة. القاموس (فجج) ص ٢٠١.


مباعدته ومفارقته.
كان يُخبر أنه رأى سيدنا رسول الله ﷺ في المنام، فأنشده بعض قصائده، فبصق النبيُّ ﷺ في فيه، وقال له: لا فُضَّ فوك. ومن مصدِّقات هذه الرُّؤيا أنَّه نيَّف على التِّسعين وأسنانهُ تلمع، وأجمع من أسنان بنت عشرين، لم تسقط إلى أن تَمَّت له مائة سنة (¬١)، وأُجيبت فيه دعوةُ مشرِّع الفرض والسُّنَّة، كان يتناول الخُشكنانة (¬٢) العتيقة التي تحاكي الحجر، فَيُقَرْطِمُه (¬٣) قرطمة الصَّبي الجريء البطل، أنشدني أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة (¬٤) فيما قرأتُ عليه عوداً على بدء قال: أنشدني أيمن بن محمد بالمدينة الشَّريفة لنفسه:
بلغتُ بشعري في الصِّبا وعقيبهِ … جميعَ الأماني من جميعِ المطالبِ
فلما رأتْ عينايَ سبعين حجَّةً … قريباً هجرتُ الشعِّرَ هَجْرَ الأجانبِ
أَيَجْمُلُ بالشَّيخِ الذي ناهزَ الفَنا … بقاءٌ على ذِكْرِ الصِّبا والكواعبِ
حَثثْتَ السُّرى ليلَ الشَّبابِ فكيف لا … أُريحُ لدى صُبْحِ المشيبِ بِجانبِ
لعمرُكَ إنَّ العمرَ يومٌ وليلةٌ … يكِرَّانِ، والدُّنيا مُناخٌ لراكبِ
إذا طال عُمر المرءِ سُرَّ وساءَه … على أيِّ حالٍ كان فقدُ الحبائبِ
وفي نفسهِ إنْ ماتَ قبل انتهائه … مصيبتُه، فالمرءُ رأسُ المصائبِ
وبه إليه لنفسه يصف النخل وقد جدَّه:
انظر إلى النَّخل وأعناقِها … وقد جُرِّدتْ من ثَمْرهِا الزَّاهي
مثلَ عروسٍ تمَّ أُسبوعها … فَجُرِّدتْ من حَلْيها الباهي

(¬١) وكانت وفاته سنة ٧٣٤ هـ.
(¬٢) كلمة فارسية مركبة من: خُشك، أي: اليابس، ونان، أي: الخبز، المعرب ص ٢٨٣ بالحاشية.
(¬٣) يقطعها. القاموس (قرطم) ص ١١٤٨.
(¬٤) عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة المصري الشافعي، قاضي المسلمين، ولد بدمشق سنة ٦٩٤ هـ وتوفي بمكة سنة ٧٦٧ هـ ودفن بالمعلاة. الدرر الكامنة ٢/ ٣٧٩. التحفة اللطيفة ٣/ ٣٦، معجم الشيوخ للذهبي ١/ ٤٠١.


مُصمِّماً. فحاصرهم وقاتلهم، ودافعهم ونازلهم، إلى أنْ دبَّ إليها، واستولى عليها. وخرج الأمير أبو نُمي منها، وصدق
عزم جماز مكة ولم يَحِنْها (¬١)، واستقرَّ فيها مدَّةَّ
حاكماً، وصار الخمول متكامناً، والسَّعدُ متراكماً، ثمَّ ردَّ الله تعالى مَكَّةَ إلى أبي نُمي، وجمع الزمان بين غَيْلانَ ومي (¬٢)، وعاد جَمَّاز إلى محلِّ ولايته، باسطاً على المدينة ظِلَّ رايته.
وكانت ولايتُه وراثةً عن والده، ومنه كان تَهيّأ له تناول مقالده، ولكن لم تَصفُ له إلا بعد هزاهز (¬٣)، ومنازعاتٍ بينه وبين مالكٍ وعيسى وغيرهما من ذوي قرابتهم الجمامز، كما ذكرناه في ترجمة شيحة مطَّولاً وبينَّاه مجملاً ومفصَّلاً.
وكان جمَّاز ذا رأي صليد (¬٤)، وقلبٍ نجيد (¬٥)، وجأشٍ جليد (¬٦)، وسَماحٍ على ذوي قرابته عظيم، وعطاءٍ إلى بني عمِّه عميم، ولم يزل يَبَرُّهم بالإنعام الجزيل، ويغمرهم/٤٦٧ بالنَّوال الحفيل، إلى أنْ استمال قلوبَهم، وملك بجوده غالبَهم ومغلوبَهم.
وكان أولاده أحد عشر ولداً كأنَّهم أسود، منهم: منصور، وسند، ومقبل، ووُدَي، وقاسم، وراجح، ومبارك، وثابت، ومسعود.
وكان له من الإخوة ثمانية يَخْطِمون ببأسهم المَخاطِم (¬٧)، منهم: منيف،

(¬١) يحنها: يهلك أهلها، والحَيْنُ: الهلاك. القاموس (حين) ص ١١٩٢.
(¬٢) غيلان هو اسم الشاعر المعروف بذي الرُّمة، كان من عُشِّاق العرب، وصاحبته ميَّة. الشعر والشعراء ص ٣٥١.
(¬٣) الهزاهز: تحريك البلايا والحروب الناس. القاموس (هزز) ص ٥٢٩.
(¬٤) الصليد: الصلب والبريق أيضاً، وكلاهما محتمل هنا. القاموس (صلد) ص ٢٩٣.
(¬٥) نجيد: شجاع. القاموس (نجد) ص ٣٢١.
(¬٦) جليد: قويّ. اللسان (جلد) ٣/ ١٢٤.
(¬٧) المخاطم، أي: يضربون الأنوف. القاموس (خطم) ص ١١٠٤. المعنى: يضربون الأنوف.


وعيسى، وأبو الرديني جدُّ الردنة، ومحمد جدُّ الفواطم. ولم يزل جَمَّاز مستقلاً في ولايته إلى رأس السبعمائة، فلما وجد شمس الشَّباب قد غربت في عينٍ حَمئة، وترفَّع السِّنُّ، وتَقَعقع الشَّنُّ، وخان البصر، ومان (¬١) القوى والقُدر، نزل عن المنصب لأبَرِّ أولاده منصور، وفوَّض إليه أمر الإمارة بِمحضر الجمهور، وحالَفَ النَّاس على معاملته بالطاعة والنصرة والوفا، وأمر أنْ يُخطب له بحضرته على منبر هذا النبي المصطفى، فلمَّا باشر المنصب وظهرت شِعار شوكته، وقع الحسد والتباغض بينه وبين إخوته، فطلع منصور إلى حصن والده هذا الموجود الذي بناه أذى لحناجر العدا، و قذى في مَحاجر من أرادهم برديٍّ أو ردى، وانفرد أولاد جَمَّاز للتعَرُّض للبَلى، وأمَّروا عليهم أخاهم مُقبلاً، وصاروا يحاصرون المدينة، ويَدِبون إليها، ويضايقون البلدة الشريفة، ولا يقدرون عليها، ثمَّ إنَّ مقبلاً استعمل سُلَّماً طويلاً مُفصَّلا، قابلاً للفكِّ والنَّقض، وعند الحاجة يُركَّب بعضه في بعض، استصحبه من الشَّام، لما سافر إليها في ذلك العام، فتقدَّم به في نفر مئين من أصحابه، وسلَّطوه على الحصن بانتصابه، ودخلوا الحصن، واختفوا إلى الصباح، ولم يكن بالمدينة غير كبش بن منصور فاستغاث أهلَ المدينة بأعلى صياح، فأغاثوه وقاتلوا دونه، وقتلوا مقبلاً وقاسماً وجوشناً قَتْل مَنْ لا يدونه (¬٢)، فعظمت المصيبة على الإخوة والأولاد، وانتظمت أسباب الفتن بالجدال والجِلاد، فقدَّموا عليهم وُدَيَّ بن جَماز لأخذ القَوَد كأشدِّ مَنْ أَقاد، واستحكم بينهم أسباب الفتنة والفساد،
وتوالت بينهم الحرب، وتعالت فيهم الطعن والضَّرب، ومرَّ على المنصور حالي العيش (¬٣)، وعظم عليه إكثار النفقات على الجيش، وحصل له لذلك ضِيق وشدة، وبلغ

(¬١) مان: كذب. أي خانته القوى. القاموس (مين) ص ١٢٣٦.
(¬٢) لا يدفعون ديته. تقول: وَدَيتُ القتيل، أَدِيهِ دِيةً: إذا أعطيت ديته. الصحاح (ودى) ٦/ ٢٥٢١.
(¬٣) أي: اليسر والعسر.


دارعاً (¬١)، كم صرع بسطوته ضَيْغماً (¬٢) مصارعاً، وكم قرع بِخطوته يَلَنْدَدا (¬٣) مُقارعا، شَكساً ضَرِساً (¬٤) مُذْرِباً (¬٥) مِرْمَرِيسا (¬٦)، شُطَسِياً (¬٧) ضِبِّيساً (¬٨) مُحترباً عِتْريساً (¬٩)، ولي المدينة الشَّريفة عن ماتع بن علي بحكم انفصاله، وأخذ الملك في حَجر إحسانه، بعد اسْتِتْمَام حمله وفِصاله، وذلك بعد أنْ علا ماتِعٌ على المجاورين بِجَوْره، وعدا في الطُّغيان حدَّه وطَوْرَه، واحتملوا ذلك مِراراً عِدَّة، وطالت بذلك المدَّة، فاتَّصلت الأخبار بأرباب الدَّولة، واطَّلعت علومهم بمالَه على أهل المدينة من صولةٍ بعدَ صولة، فأرسلوا إلى الأمير عزِّ الدِّين جمَّاز، لعلمهم بأنه انفرد باستحقاق الملك وامتاز، وولَّوه إِمْرة المدينة، وراعوا في ذلك حَسَبَه ودينه، فوصل المدينة في سنة تسع وخمسين
مستصحباً للتَّقليد والخِلعة، وقُرئ تقليدُه وصعِد مصحوباً بالسَّعد صَهْوة القلعة، وكانت حُرمته وافرة، وأظفاره بقلع الأعادي ظافرة، والمخالفون من سطوة بأسه نَافِرة، فهابت لهيبته الباديةُ والحاضرة، وخشعت لجلالته القلُوب العاقلة والعيون النَّاظرة، فلمَّا استقرَّ الملك تضاعف منه الجبروت، وترادف في النُّفوس منه الرَّهبوت، وأمضى أحكامه في اشتدادٍ زائد، وأجرى أوامره ونواهيه في الأقارب والأباعد.

(¬١) أصله: لبس الدُّرَّاعة، وهي ثوب، فمراده: لبس ثياب المفاخر والمآثر. القاموس (درع) ص ٧١٤.
(¬٢) ضيغماً: أسداً. القاموس (ضغم) ص ١١٣٢.
(¬٣) يلندداً: خصماً شديداً. القاموس (لدد) ص ٣١٧.
(¬٤) ضرساً: صعب الخلق. القاموس (ضرس) ص ٥٥٣.
(¬٥) مذرباً: حادَّ اللّسان. القاموس (ذرب) ص ٨٥.
(¬٦) مرمريساً: داهياً. القاموس (مرس) ص ٥٧٤.
(¬٧) الشُّطَسِيُّ: الرجل المنكر المارد الداهية. القاموس (شطس) ص ٥٥٢.
(¬٨) الضبيس: الشكس العسر. القاموس (ضبس) ص ٥٥٣.
(¬٩) العتريس: جبَّاراً. القاموس (عترس) ص ٥٥٦.


هذا وكان في أكثر الأوقات رهين الضَّعف والمرض، ولم يسلم غالباً بدنُه من تغيُّر وعَرَض، وذكر لي الثِّقاتُ أنَّه لما وصل إليه التَّقليد والخلعة السُّلطاني توجَّه إلى المدينة في جماعته وهم في صورة ركب حفيل إلى أنْ قربوا من باب المدينة، ونزلوا تحت القلعة ولم يتحقق الناس منون، وتفرقت الأوهام والظُّنون، فتوهَّم /٤٦٩ بعضٌ أنَّه قافلةٌ من الشَّام، وقيل: ركبٌ من ينبعَ لحمل الزَّاد والطَّعام، ثمَّ كُشف الحال وانجلى المستور، فإذا هم جماعةُ جمَّاز بن منصور، متولِّياً للمدينة بمرسوم السُّلطان، ومعه القاضي تقي الدِّين الهُورِيِني (¬١)، وقد أُعيد إلى القضاء كما كان، ومعهم مرسومٌ بعزل عزِّ الدِّين دينار (¬٢)، وتقليدٌ بولاية ياقوت (¬٣) المدعو بالافتخار، وتعجّب النَّاس من حلولهم فجأةً قبل بلوغ خبر، ودخلوا المدينة في صبيحة الحادي عشر، وخرج آل جَمَّاز من المدينة تالين آية الفِرَار، سائحين على وجوههم هِزِّيمَى (¬٤) مَنْ دمه جُبَار (¬٥)، وتقوَّضوا فُلاَّلا (¬٦) متعلِّقين بالدُّروب مُتسلِّقين في الأسوار، فأراد الأمير جمَّاز اتِّباعَهم بعسكره، فكبحته
أَرْيَحيَتُه عن ذلك، ومنعته حميتَّه في ذوي القربى عن سلوك تلك المسالك، فنادى في المدينة أنْ لا يتبعهم أحدٌ في فِرارهم، ويُتركون سالمين ذاهبين إلى باديتهم ومحلِّ قَرارهم، ولا يتتبع رِجل إنسان لاقتفاء آثارهم، فخرجوا معفواً عنهم، مهوَّناً عليهم، ودرجوا إلى البراري عازمين على البداوة قانعين بما لديهم، واستقرَّ جمَّاز في القلعة حاكماً.

(¬١) اسمه عبد الرحمن بن عبد المؤمن، توفي سنة ٧٦٠ هـ. الدرر الكامنة ٢/ ٣٣٤.
(¬٢) ستأتي ترجمته في حرف الدال.
(¬٣) ستأتي ترجمته في حرف الياء.
(¬٤) الهِزِّيْمى: الهزيمة. لسان العرب (هزم) ١٢/ ٦١٠.
(¬٥) جُبَار: هَدَرٌ. القاموس (جبر) ص ٣٦١.
(¬٦) فُلالاً: منهزمين. القاموس (فلل) ص ١٠٤٤.


وبعد قليل تغيرَّت الأُمور، وصار الظُّلم متراكماً، وحاول إعادة الإمامية بعد إبادتِهم، وقصد إجراءهم في الأحكام والقضايا على عادتِهم، وأَذِن لفقيه الإمامية أنْ يحكم بين الغرماء، ورفعوا لهم بذلك عَلماً، فلمَّا ظهرت كلمتهم وبَهرت شوكتهم، وحصل من الأمير للمجاورين غِلظةٌ وجفا، وألبس متونَهم من الأذى هَزْلاً وعَجْفاً، وسارت الرُّكبان بالأخبار، وشاعت السِّيرةُ العوجاء في الأقطار والأمصار، وبلغ مسامعَ السُّلطان شيءٌ من ذلك، وأنَّ بعض فقهاء الحنفية ضُرب في القلعة ضرباً كاد أنْ يُلحِقَه بالهوالك، فغضب لسماعه هذه الأمور، وقوَّى غضبَه كلامُ جماعةٍ من الكُبراء والصُّدور، فكتب إلى نائب الشَّام يأمره بأَنْ يُوجِّه فدائيين إليه يتبتلان لِحَتْلِه (¬١)، ويتوسَّلان إلى قتله، فلمَّا كان اليوم الحادي والعشرون من شهر ذي القَعدة من سنة سبعٍ وخمسين قدم الرَّكب الشَّامي، وخرج الأمير جمَّاز للقاء المَحْمِل السُّلطاني، على عادته، فلمَّا وصل إلى المحمل ترجَّل عن فرسه، وغفل عن افتراسه، وأظهر للسُّلطان الطَّاعة وغاب عن حذره واحتراسه، فَفُرش له بساط، وخُلع عليه فوقه، وأُعطي العِمامة ليلقيها على رأسه، فلما أخذ العِمامة بكفه، وشرع في كوره ولفِّه، وثب إليه شخصان أشقران خبيثان كأنَّهما عُقابان، على الصَّيد حثيثان، فضرباه بخنجرين، واختفيا في الحين، كأنَّهما صارا حجرين، فأنفذ الضَّربُ /٤٧٠ مقاتله،
وردَّ اللهُ بالخسران قاتلَه، وظنَّ آلُ منصور أنَّ الأمر أشدُّ من ذلك، وأنَّ كُلاًّ منهم لا شكَّ هالك، ولهذا السَّبيلِ سالك، فلمَّا تراجعوا وعلموا أنَّ الأمر قاصرٌ على جماز، فدرؤوا سفك دماء المسلمين وإثارة فتنة تنادي خاز بِاز (¬٢)،

(¬١) يتبتلان: يقطعان، والحَتْل: الرَّديء من كل شيء. القاموس (بتل) ص ٩٦٤، (حتل) ص ٩٨٢.
(¬٢) الخاز باز: الذباب، وقيل: حكاية أصوات الذباب، والمراد: الضجيج والجلبة. اللسان (خوز) ٥/ ٣٤٧.


اللِّقاء، شرَّاباً ما بقع (¬١) … (¬٢)، سَمَيْذَعاً (¬٣) أَرْيَحياً (¬٤)، غَمْرَ الرِّداء (¬٥) نشيط النَّفس، طليق اليدين، خَذِمَ (¬٦) العطاء، عالي الهِمَّة، شامخ القمة، رفيع الأعلام، صحيح الإسلام، متين الدِّين، ذا حظٍّ من الصَّلاة والصيام، بذل الأموالَ بالأحمال، حتى أجرى إلى مكة الماء الزُّلال، فجرى سَلْسَاً له من الأَبطح إلى المَسْفل وعَال، وأذهب عنهم العطش وأزال، ولم يَبق للماءِ ثمنٌ غيرُ أجرةِ النِّقال.
ومِمَّا يدلُّ على علوِّ هِمَّته، وحقارة الدُّنيا في نظره، أنَّه لمَّا فوَّض في أمر عين مكة وبأنه يُمكن إِجراؤُها من مسيرة يومين، بادر في الحال إلى تجهيز المال، ولم يصدر منه عن كِمِّية ما يُحتاج إليه سؤال، وإنَّما أمرهم بالشُّروع، ووعدهم بواصلة الأموال، إلى انتهاء الأعمال.
وأخبرني الثِّقةُ أنَّه أقبل على مَنْ فاوض في ذلك وقال: ادخل الخزانة وخذ منها ما يكفي إجراء الماء من أجزاء المال.
ومن ذلك أنَّه لمَّا روجع في شأن المدرسة التي أمر بإنشائها بالمدينة الشَّريفة، وأُنْهي إليه الحال، وأنَّ طينَها يحتمل أن يكون غيرَ قابلٍ لعمل الآجُرِّ فقال: يُحمل ذلك من بغداد على ظهور الجمال. ولا يخفى أن بعض حمولة ذلك تُبنى منه مدارس، ولكن النَّظر إلى صَغْو (¬٧) ذلك سجَّيةُ الأشِحَّاء

(¬١) أي: مانزل في البقعة. وهي المكان يستنقع فيه الماء. القاموس (بقع) ص ٧٠٤.
(¬٢) هنا كلمة لم تظهر.
(¬٣) سميذعاً: كريْماً شريفاً. القاموس (سمذع) ص ٧٣٠.
(¬٤) أريحياً: واسع الخُلق. القاموس (ريْح) ص ٢٢٢.
(¬٥) غمر الرداء: كثير المعروف. القاموس (غمر) ص ٤٥١.
(¬٦) خذم: سريع. القاموس (خذم) ص ١١٠٠.
(¬٧) صغو: سماع. يقال: أصغيت إلى فلان: إذا ملت بسمعك نحوه. الصحاح (صغا) ٦/ ٢٤٠١.


الطَّنافِس (¬١).
وله على المسلمين أيادي، منها: إيقاع الصُّلح /٤٧١ بين السُّلطان بُو (¬٢) سعيد (¬٣) والسُّلطان الملك النَّاصر (¬٤)، ولولاه لثارت فتنٌ تقطَّعت منها الأواصر، وتشقَّقتْ منها الخواصر.
ومنها: ترحيلُ خربندا (¬٥) عن رحبة مالك بن طوق (¬٦)، وإخمادُ تلك الثَّائرة التي جلَّ غَمَرُها (¬٧) عن الطَّوق.
يحكى أنَّه لمَّا نزل خربندا على الرَّحبة ونصب المجانيق، رمى منجنيق قرا سنقر (¬٨) حجراً زعزع القلعة، وشقَّ منها بُرجاً، ولو رمى آخر هدمها، وكان

(¬١) طنافس: جمع طنفس، وهو السيء الخلق. القاموس (طنفس) ص ٥٥٥.
(¬٢) في الأصل: (أبي)، والصواب المثبت. الوافي للصفدي ١٠/ ٣٢٢.
(¬٣) بو سعيد بن خرنبدا بن أرغون المغلي، ملك التتار، صاحب العراق والجزيرة وخراسان والروم، كان مسلماً حسن الإسلام، توفي سنة ٧٣٧ هـ. الوافي للصفدي ١٠/ ٣٢٢؛ الدرر الكامنة ١/ ٥٠١.
(¬٤) هو محمد بن قلاون الصالحي، ولد سنة ٦٨٤ هـ، وتوفي سنة ٧٤١ هـ. الدرر الكامنة ٤/ ١٤٤.
(¬٥) وهو محمد بن أرغون بن أبغا بن هلاكو بن تولي بن جنكيز خان، أسلم، ثم استمالته الرافضة فاعتنق مذهبهم، مات سنة ٧١٦ هـ. الدرر الكامنة ٣/ ٣٧٨، المنهل الوافي ٥/ ٢٠٣.
(¬٦) رحبة مالك بن طوق: بين الرقة وبغداد، على شاطئ الفرات أسفل من قرقيسيا. بناها مالك بن طوق، كان أميراً على دمشق والأردن في ولاية الواثق ثم في ولاية المتوكل. وكان أحد أجواد العرب وأسخيائهم المشهورين. مات بالرحبة سنة ٢٦٠ هـ. معجم البلدان ٣/ ٣٨، مختصر تاريخ دمشق ٢٤/ ٥٠، وتبعد ١ كم عن مدينة الميادين في شرق سوريا على نهر الفرات.
(¬٧) غرها: شدَّتُها. القاموس (غمر) ص ٤٥٢.
(¬٨) قرا سنقر الجوكندار الجركسي: اشتراه المنصور قلاون فرقَّاه وجعل منه نائباً على حلب. وكان ذا خبرة ودهاء وأموال عظيمة، مات سنة ٧٢٨ هـ. الدرر الكامنة ٣/ ٢٤٦.


جوبان ﵀ يطوف على العساكر ويشاهد المحاصرين، فلمَّا رأى ذلك أحضر المنجنيقيَّ وقال: تريد أَنْ أقطَع يدك السَّاعة؟ وسَّبه وذمَّه بانزعاج وحنق، وقال: وَالَك (¬١) في شهر رمضان تحاصر المسلمين وترميهم بحجارة المناجيق؟ ولو أراد القَانُ أنْ يقولَ لهؤلاء المغل الذين معه، ارموا على هذه القلعة تراباً كلُّ فارسٍ مِخْلَاة كانوا طمَّوها، وإنَّما يريد هو أنْ يأخذها بالأمان من غير سفك دم، والله متى عُدتَ رميتَ حجراً آخر سمَّرُتك على سهم المنجنيق.
وكان ﵀ ينْزع النَّصل من النُّشَّاب ويكتب عليه: إياكم أنْ تُذعنِوا وتُسلموا وطوِّلوا روحكم، فهؤلاء مالهم ما يأكلونه، وكان يحذِّرهم هكذا دائماً بسهام يرميها إلى القلعة.
ثمَّ اجتمع بالوزير وقال له: هذا القان ما يبالي، ولا يقع عليه عيب، وفي غدٍ وبعدُ، إذا تحدَّث النَّاس إيش يقولون؟ نزل خربندا على الرَّحبة وقاتل أهلها، وسفك دماءهم وهدمها في شهر رمضان، فيقول النَّاس: فما كان له نائبٌ مسلم ولا وزيرٌ مسلم، وقرَّر معه أن يحدِّثا القان خربندا في ذلك، ويُحسِّنا له الرَّحيل عن الرَّحبة، فدخلا إليه وقالا له: المصلحةُ أنْ تطلب كبار هؤلاء وقاضيهم، ويطلبوا منك الأمان، وتخلع عليهم ونرحل بحرمتنا، فإنَّ الطابق (¬٢) وقع في خيلنا، وما للمغل ما تأكلُ خيلُهم، وإنَّما هم يأخذون قُشور الشَّجر ينْحتونَها ويُطعمونَها خيلهم، وهؤلاء مسلمون، وهذا شهر رمضان وأنت مسلمٌ وتسمع قراءتَهم للقرآن، وضجيجَ الأطفال والنِّساء في الليل، فوافقهم على ذلك، وطلبوا القاضي وأربعةَ أنفسٍ من كبار البحرية، وحضروا قُدَّام خربندا، وخلعوا عليهم وأعادوهم وباتوا، فما أصبح للمغل أثر، ونزلوا المناجيق

(¬١) أي: ويلك.
(¬٢) الطّابَق والطّابِق: الآجر الكبير، وهو فارسي معرب. اللسان (طبق) ١٠/ ٢٠٩.


وأثقالها رصاصا، والطَّعام والعجين وغيره، وهذه الحركة تكفيه إنْ شاء الله تعالى ذخيرةً ليوم حسابه عند الله تعالى، حقن دماء المسلمين ودفع الأذى عنهم.
وكان السَّلطان بُو سعيد تزوَّج بابنته بغداد (¬١)، وكان ابنه دمشق قائداً لعشرة آلاف فارس، فزالت دولتهم، وزالت سعادتُهم، وتنمَّرَ لهم بُو سعيد، وقتل دمشق خواجا ولده /٤٧٢، وهرب أبوه إلى هراةَ مستجيراً فآواه (¬٢)، ثم أدخله القلعة، ثم أشار عليه بعض المفسدين بقتله فقتله، ونُقل في تابوتٍ إلى بغداد في سابع عشر شوال سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، وصُلِّي عليه في المدرسة المستنصرية، فُعل ذلك بإشارة ابنته بغداد خاتون.
وسُلِّم إلى أمير الرَّكب العراقي بمرسوم السلطان بو (¬٣) سعيد، ليأخذه معه إلى الحجاز الشَّريف، ويدفنه في تربته التي بناها في هذه المدرسة تحت الشُّبَّاك الذي يَستنشق من الحُجرة النَّبوية الرَّوح والرَّيحان، ويتنعَّمُ من شَميم فوائح جوِّها تنسُّم الرَّوض والرِّضوان. فلمَّا وصلوا به إلى عرفات، وقفوا به الوقفة، وحملوه في مَحْمِل السُّلطان بو سعيد ودخلوا به ليلاً إلى مكة شرَّفها الله تعالى، وطافوا به حول البيت، وصلَّوا عليه، ثمَّ حملوه معهم إلى المدينة، فلمَّا أرادوا أنْ يدفنوه في تربته ما مكَّنهم صاحب المدينة حتى يشاور الملك النَّاصر. هكذا ذكره بعض المؤرِّخين.
وقال صلاح الدِّين الصفديُّ (¬٤): لما جَهَّزَتْ ابنته بغداد تابوته ليدفن في

(¬١) بغداد ابنةجوبان، كانت زوجة للشيخ حسن قبل أن يأخذها منه بو سعيد ويتزوجها عنوة. وبقيت عنده إلى أن توفي، ثم قتلت سنة ٧٣٦. الدرر الكامنة ١/ ٤٨٠.
(¬٢) والي هراة. الوافي للصفدي ١١/ ٢٢١.
(¬٣) في الأصل: (أبي)، والصواب المثبت.
(¬٤) الوافي ١١/ ٢٢١. وصلاح الدين الصفدي: هو خليل بن أيبك بن عبدالله، الأديب ولد سنة ٦٩٧ أو ٦٩٦ وأخذ عن القاضي بدر الدين بن جماعة والتقي السبكي وأبي عبدالله الذهبي وغيرهم. توفي بدمشق سنة ٦٤ هـ، الدرر الكامنة ٢/ ٨، شذرات الذهب ٦/ ٢٠٠.


المدينة بلغ الخبرَ السُّلطانُ الملكُ النَّاصر، فجَّهز الهِجن إلى المدينة وأمرهم أن لا يمكّن من الدَّفن في تربته، فدُفن تابوته في البقيع.
ووجهُ الجمع بين القولين ظاهرٌ، وهو أنَّه يحتمل أنَّّ السلطان أرسل بالمنع، وأمير المدينة أرسل للاستئذان فتوافقا، والله أعلم.
ولعل دفنه بالبقيع كان من دلائل قبوله، وأقربَ إلى نيل مقصوده ومأموله، وأدلَّ على دَرك مرادِه وسوله، من الاقتراب بعد وفاته من حرم الله وحرم رسوله.
توفي في العام المذكور شهيداً، وخلَّف من الأولاد: تمرتاش، ودمشق خواجا، وهرعان شيرا، وبعضطى، وسلجقشاه (¬١)، والأشرف، والأشتر، وبغداد خاتون، رحمة الله تعالى عليه.

* * *

(¬١) في (الوافي) و (التحفة): سلجوق شاه.


رجوتُكَ يا رحْمنُ إنَّك خيرُ مَنْ … رجاه لغفرانِ الجرائمِ مُرْتَجي (¬١)
فرحمتُك العظمى التي ليس بابُها … وحاشاك فِي وجه المسُيء بِمُرتجِ (¬٢)
* * *

(¬١) مرتجي: اسم فاعل من: ارتجى. قال في اللسان: الرجاء بمعنى: التوقع والأمل، ورجاه وارتجاه وترجاه بمعنى. اللسان (رجا) ١٤/ ٣١٠.
(¬٢) مرتج: مغلق. القاموس (رتج) ص ١٩٠. وفي البيتين جناسٌ.


والأيتام، وعمَّهم بالإنعام، ورتَّب لهم الشَّراب والطَّعام، والمسكن والملبس والمقام، وآَلَهم (¬١) في جميع أحواله أحسن إِياله، وبرَّهم ونعَّمهم بِمثل ما برَّ به أهلَه وعِياله.
أمَّا شِدَّته على الأشراف فقد سبق فيه مَنْ تقدَّمه وقصا (¬٢)، وأمَّا انقيادُه إلى الشَّرع الشَّريف فكان إلى الأَمَد الأقصى، ومسابقتُه إلى الخير كانت شدَّاً، ومبادرته إلى المآثر كانت جِدَّا، ومساعدته لذوي الضَّرائر لا يعرف له أحدٌ حدَّاً، وملاطفتُه في أولاد المجاورين تحكي ملاطفة الأب الرُّؤوف أو الأمِّ العطوف. إذا رأى أحَدَهم سأل عن حاله، ثمَّ عن حال عياله، ثمَّ عن كلِّ مَنْ في البيتِ نسائِه ورجالِه، سؤالاً يُشعر بالمحبَّة في الله، لِلُطف مقاله، ويتصدَّى لقضاء حوائجهم بنَفَسٍ مبشوش، ووجهٍ بشوش، قد طهَّر الله قلبه من أدناس الغُشوش، حتى إنَّه لِتمكُّنِ الإخلاص والوِدَادة التي بالله ملبوسٌ مرشوش.
يُحكى أنَّه سافر من المدينة في بعض السِّنين، واستخلف على بيته وماله وأهله وعياله أحد أصدقائه المتديِّنين، وكان في البيت جمعٌ كثيرٌ من الخُدَّام والإماء والعبيد اللؤما، فاستأمنهم الوكيل، فوقع التبسيل (¬٣)، ورعى الذئب في البكيل (¬٤)، فاتَّفقوا على الخِيانة، وتصرَّفوا في الخِزانة، /٤٧٦ فضيَّعوا ما فيها، وإذا بالشَّيخ موافيها، فوجد المال قد مال، والحال تقتضي الارتحال، فخاطب الوكيل فيه فقال: لا علم لي بشيء، ومَنْ فعل ذلك فالله يكفيه، كنت أُخرج من المقرور به وأصرفه على الحال، ولا علم لي بشيء من هذه الأحوال، فحاسبه

(¬١) آلهم: سَاسَهم، والإيالة: الولاية، وفي المَثَلِ: أُلْنَا وإِيلَ علينا. الصحاح (أول) ٤/ ١٦٢٧.
(¬٢) قصا أبعد. يقال: قصا المكان، يقصو، قُصُوَّاً: بَعُدَ. الصحاح (قصا) ٦/ ٢٤٦٢.
(¬٣) التبسيل: الحرام، القاموس (بسل) ص ٩٦٦.
(¬٤) البكيل: الغنم. القاموس (بكل) ص ٩٦٧.


على ما خلفه فوجد الضائع منه آلافاً مُؤلَّفَة، فقال له: هذه تلزمك شرعاً، وكذا شأن من استرعي ولا يرعى، فقال: نعم لازمتني وأقوم بِها، فخذ بِها من أملاكي ما شئت من الأراضي والنَّخيل، وإنْ كنتُ مُفِّرطاً فلا تحسبنِّي أُنازع في ذلك منازعة بَخيل، ثمَّ خلا الشَّيخ بأصحابه، وفاوضهم في بابه، فقالوا عن بَواءٍ (¬١) واحدٍ: المفرِط أولى بالخسارة، ووقعَ من جميعهم على تغريم الوكيل الإشارة، فقال الشَّيخ: والله إنَّ رأيكم لغيرُ مصيب، وكيف يا إخوتي، حتى ما لكم في الفُتوَّة نصيب، رجلٌ صحبته من قديم الزَّمان، وأقرأني القرآن، ثمَّ إني كلَّفته باستخلافة مكاني، أُغرِّمه شيئاً ضيَّعة عبيدي وغلماني، ينبغي أن يُسلك معه أحسنُ المسالك فإني لا أشكُّ أنه لم يتدنَّس بشيءٍ معاذَ الله من ذلك، وأُبرئُ ذمتهم وذمته، وأُعلي بالتَّنَزُّه وعدمِ الاكتراث همَّته، ولم يزل الوكيل له صديقاً، إلى أنْ أوقع الموت بينهما تفريقاً.
وكان دينار ﵀ مع كثرة حِشمته وأدبه، كان سريع الفيئة من غضبه، ولا يغضب إلا بعد لأْيٍ (¬٢)، ولا يَحرد وإنْ آذاه المخاطب وكأى (¬٣)، وإنْ غضب قليلاً أسرع إلى الرِّضا وشأى (¬٤)، ثم إنَّه سُعي عليه فعُزل بمختصٍّ الدَّيرِّي الآتي ذِكره في حرف الميم، البادي نُكره في الحديث والقديم، ثمَّ عُزل الديري بالشَّرف الخزنداري (¬٥)، ثمَّ عزل بالديري، ولم يمض قليلٌ حتى عزل الديري وعاد عزُّ الدِّين دينار إلى منصبه، واستمر في الولاية على طريقته الجميلة، وخليقته التي تحاكي في الحُسن

(¬١) بواء، سواء. القاموس (بوء) ص ٣٤.
(¬٢) اللأْيُ: الإبطاء والشدَّة. القاموس (لأى) ص ١٣٢٩.
(¬٣) كأى: أوجع بالكلام. القاموس (كأى) ص ١٣٢٧.
(¬٤) شأى: سابق. القاموس (شأو) ص ١٢٩٨.
(¬٥) شرف الدين الخزنداري، ستأتي ترجمته في حرف الشين.


مارستاناً (¬١) للمرضى، ويعدُّ القيام بحاجتهم عليه حتماً فرضاً، لا يسمع بمريضٍ من الخُدَّام أو المجاورين، والفقراء والمسافرين، إلا ويُبادر في الحين إلى عِيادته، ويحمل إليه من الأشربة والأغذية الملوكية حسب شهوة المريض وإرادته، وإذا وُصِفَ لمريضٍ دواءٌ مفقود، يبذل في تحصيله النُّقود، ولا يُبقي في ذلك شيئاً من المجهود.
وأمَّا ما هو سهلُ الوجدان كالسُّكَّر والشَّرابات والمياه، فإنَّها مبذولةٌ لكلِّ سائل، محمولةٌ إلى منازل المرضى المتقطِّعةِ الوسائل، يبذل بذلَ الملوك ويعطي عطاء السَّلاطين، لا يُفرِّق عند التَّصدُّق بين التِّبْرِ والتِّين، ولا بين الطِّيب والطين، إذا سُئل سُكَّرةً أعطى شيئاً كثيراً، وإذا طُلب ماء وردٍ أوماء خِلاق (¬٢) ملأ الإناء ولو كان كثيراً، وإذا تحقَّق مريضاً داوم في بيته على طبخ الأغذية اللطيفة العطرةِ الفائقة، والأدوية المناسبة اللائقة، ويَحملها بنفسه ويُحضرها عنده، ولا يستعمل في ذلك أحداً، ولا غلامه ولا عبده، ولا يَخصُّ بعوارفه مَعارِفَه، بل يعمُّ به كلَّ مَنْ كان جاهلَه أو عارفَه.
وهذا شأنُه في كلِّ ما ملكت يمينه، ووراء ذلك بذلُ العِرض وكسرُ الوجه في مساعدة المُنكسِر المديون، والفقير الذي قلَّلت الدُّيون منه نور العيون، فإنه كان يجتهد في إرضاء مِدْيانِهم (¬٣)، وإن أحوج الحال إلى الضَّمان دخل بنفسه في ضمانِهم، ولقد ضمن مرَّةً نحو خمسين ألفَ درهمٍ فَطُولب بِها، وضيَّقَ عليه الغريم، فلم يكترث لذلك حتى فرَّج الله عنه ببركةِ هذا النبيِّ الكريم، تُوفي ﵀ في عام أربعةٍ وثلاثين وسبعمائة.

* * *

(¬١) المرستان: المصحة أو المستشفى. المعجم الوسيط ٢/ ٨٦٣.
(¬٢) الخِلاق: ضربٌ من الطيب. اللسان (خلق) ١٠/ ٨٥.
(¬٣) المِدْيان: الذي يُقرض كثيراً. القاموس (دين) ص ١١٩٨.


الفُتيا على مذهب مالك، وتستنير بأنوار كرامته دياجرُ (¬١) الحوالك.
ذكر بعض الفقهاء أنَّه كان في بيتٍ بإزاء بيت الشَّيخ، وكان يُكرِّر في درسه بصوتٍ جَهْوَريٍّ، فتشوش الشَّيخ، فقال: خَفِّضْ من صوتك، فقلت: /٤٨٠ يا سيدي، ما أقدر أَنْ أقرأ إلا كذا، فقال: فخفِّض قليلاً، فلم أفعل، فأصابتني نزلةٌ منعتني عن الكلام رأساً، فمَرَّ الشَّيخُ عليَّ فقال: يا محمدُ، ما ترفع صوتك؟ فقلتُ بالإشارة: أنا تائب إلى الله يا سيدي، ففرَّجَ الله عني في الحال.
وذكر بعض الصالحين أنَّه حضره لما احتضر قال: فكان يقرأ القرآن، فلمَّا وصل في سورة يوسف إلى قوله تعالى: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمَاً وَألْحِقْنِي بالصَّالِحِين﴾ (¬٢) فاضت روحه ﵁ وأرضاه (¬٣).

* * *

(¬١) دياجر: جمع ديجور، وهو الظلام. القاموس (دجر) ص ٣٩١.
(¬٢) سورة (يوسف)، آية: ١٠١.
(¬٣) ذكر ابن فرحون في نصيحة المشاور أنه توفي قبل والده بزمن طويل، وكانت وفاة والده سنة ٧٢١ هـ، فتكون وفاة المترجم في أوائل السبعمائة.


وركبوا مِنْ قِبَلِه صهوةَ الملام.
وكان الأميرُ شيحةُ نازلاً في عَرَبِه قريباً منه، فلمَّا بلغه قتل قاسم، افترَّ (¬١) من مُحيا شأنه المباسم، فركب سُبل الفُرصة وسلكها، ولم يزل مسرعاً حتى دخل المدينة وملكها، وذلك في سنة أربعٍ وعشرين وستمائة، واستقرَّ فيها استقرارَ العان (¬٢)، الشَّامخ الأعيان، ولم يتمكن الجمامزة من نزعها منه ومن ذريته إلى الآن.
وأقام الأميرُ شيحةُ في ولايته مدَّةً طويلة، وبُرهة من الزَّمان حفيلة، وكان من عادته إذا غاب أن يستنيب ولده عيسى (¬٣) في المدينة، وكان مُجتباه وحِبَّه، وعلى المُلك أمينه، فَقُدِّر أَنَّ شيحة سافر إلى العراق، وصفا لأعاديه من بني لامٍ الوقت /٤٨١ وراق، وعارضوه في الطَّريق وختلوه (¬٤)، فظَفِروا به في بعض الأماكن وقتلوه، فبلغ الخبر الجمامزة، فطمعوا في المدينة، فتوجَّهت جماعةٌ منهم في سكونٍ وسكينة، وقصدوا الاستيلاء على البلد، وتفريح رُوحِ الوالد باتباعه الولد، فَفطِن لهم الأمير عيسى وقَبَضَ بهم قَبضَ الدابغ الجلد، ومغَّسهم تمغيساً (¬٥)، واستقرَّ عيسى في الولاية مُدَّة، على ما يليق بالحال من استكمال العِدَّة والعُدَّة، إلى أن أظهر الكراهية لأخويه جمَّاز (¬٦) ومنيف (¬٧)، وأخرجهما

(¬١) افترَّ: ضحك. القاموس (فرر) ص ٤٥٥.
(¬٢) العاني: المهتم، عناه الأمر: أهمه. القاموس (عنى) ص ١٣١٦.
(¬٣) عيسى بن شيحة. كان ينوب عن أبيه في إمرة المدينة، فلما قتل بنو لام أباه استقل في إمرتها، وأقام في الولاية إلى أن احتال عليه أخواه منيف وجماز فحل منيف محله. توفي في ربيع الأول سنة ٦٨٣ هـ. التحفة ٣/ ٣٨٣.
(¬٤) ختلوه: خدعوه. القاموس (ختل) ص ٩٩١.
(¬٥) مغسهم: طعنهم طعناً. القاموس (مغس) ص ٥٧٥.
(¬٦) جماز بن شيحة: ترجمته في حرف الجيم.
(¬٧) منيف بن شيحة، استقر أميراً سنة ٦٥٧ هـ وتوفي في نفس السنة. السلوك قسم ٢/ ٤٢١. التحفة ٣/ ٣٨٢.


من المدينة بالوجه العنيف، ومنعهما من الدُّخول إليها، وصدَّهما عن الوقوف لديها، فاتَّفق رأيهما على إعمال حيلةٍ تحتوي على خلعه، واستعمال مكيدة تنطوي على قطعه وقلعه، فكاتبا وزيره، والتزما توقيرَه وتعزيره (¬١)، ووعداه بكل جميل، وسألاه أنْ يزيغَ عن صاحبه ويميل، فأمرهما بالتَّوجُّه إليه والقدوم عليه، فلمَّا قدما احتال لهما في دخول الحصن العتيق باللَّيل، فقبضا على عيسى قَبض القنَّاصِ على اللَّيْل (¬٢)، من غير إعمالِ رجلٍ
وخيل، وأصبح حاكمَ المدينة الأميرُ منيفُ بن شيحة، ورقيَ المنبر حقاً أبانَ به توشيحه وترشيحه، ولم يزل في المدينة حاكماً في اعتزاز، والمُلكُ به في اهتزاز، ومؤازرُهُ وساعدهُ أخوه جمَّاز، إلى أن تُوفي في عامِ سبعٍ وخمسين وستمائة، فوليها من يومئذ الأميرُ عزُّ الدِّين بنُ جمَّاز بنِ شيحة، ولم ينازعه أخوه الأمير عيسى بن شيحة.
ثمَّ إنَّ ابن أخيه مالكَ بنَ منيف انتزعها منه في سنةِ ستٍ وستين وستمائة، فاستنجد عليه الأميرُ جمَّاز بصاحب مكة (¬٣) وغيره من العُربان، وساروا إلى المدينة في جمعٍ حفيل، وجمٍّ غفير، كأنهم رِجلان من الغِرْبان (¬٤)، فلمَّا عجزوا عن إخراجه، وتعرض للبور وأتراجه (¬٥)، قوَّضوا (¬٦) وتفرَّقوا، وانفضُّوا من حوله وتمزَّقوا، وبقي جمَّازُ في جماعته، وتفرَّد في رِفاقته ورِباعته (¬٧)، أرسل إليه

(¬١) تعزيره: تعظيمه. القاموس (عزر) ص ٤٣٩.
(¬٢) الليل الحبارى. القاموس (ليل) ص ١٠٥٥.
(¬٣) يعني نجم الدين أبو نمي محمد بن حسن بن علي الحسني. العقد الثمين ٣/ ٤٣٦.
(¬٤) رجل الغراب: ضرب من صَرِّ الإبل. لا يقدر معه الفصيل أن يرضع أمه. يريد بذلك عدم قدرتِهم. اللسان (رجل) ١١/ ٢٦٥.
(¬٥) أتراجه: إشكالاته. القاموس (ترج) ص ١٨٢.
(¬٦) أصل التقويض: نقض البناء في غير هدم. القاموس (قوض) ص ٦٥٣.
(¬٧) الرِّباع: جمع رَبْعٍ، وهي الدار. القاموس (ربع) ص ٧١٨.


ومَعْدِنُ إحسانِها، ومُدبِّر فَلَكها (¬١)، ومنير حَلَكها، وكوكب سعدِها وشمسُ ضُحاها، والشِّهابُ الثَّاقب لضدِّها، بل بدرُ دُجَاها.
كم له من موقفٍ تشيب له الولدان، وثباتٍ في مواقف فَرْقِها مَنْ عجز عن نِطاحة الفرقدان، شَرُفَتْ لبسطه الورى، وافتخرت سجاياه على ملوك الورى، وتمكَّنت محبَّتُه من القلوب فكانت أحلى في القلوب من نَيْل المُنى، وألذَّ في الأجفان من سِنَةِ الكرى، وصحَّت أسانيد المدحِ إلى صفاته الزَّكية فلم يكن حديثاً يُفترى، ووطَّد قواعدَ المجد في الممالك وخصَّ به الحرمين الشَّريفين طيبةَ وأمَّ القُرى، وانتشر فيهما من جميل آثاره وأخباره ما أَشبه الآنف منظراً ومخبراً.
جمع بين شرف الملوك وشرف العلماء، فكادت أسرة الملك تشتري لموطئه وهي وريقة (¬٢) بقطر الماء.
وكم له مِن سعيٍ أجملَ فيه لله رَواحاً وغُدوَّا، وكم أغنى وأقنى (¬٣) بسيبه وسيفه في طوريَ الميعاد والإيعاد وليِّاً وعدوّاً.
شرّف الله به ممالك طالما شرفت بأسلافه، وعلم أهلُها كيف يُستخرج الدُّرُّ من أصدافه، وشاهدوا من عزَّته نضرة النَّعيم، وكادوا يقولون عند رؤيته: ﴿مَا هَذَا بَشَرَاً، إنْ هَذَا إلا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ (¬٤).
له في الحرم الشَّريف المدني آثار أبرزتْهَا خوافي المحامد، وآثار، منها: الخزانة الشَّريفة المشتملة على محاسن الكتب ومفاخرها، فما مِنْ طالبٍ مقتبِسٍ

(¬١) في هذه العبارات أيضاً مبالغات وتجاوزٌ مُفرط.
(¬٢) وَرِيقة: كثيرة الورق، والمراد: النضارة والنضوج والتمام. القاموس (ورق) ص ٩٢٨.
(¬٣) أقنى: أعطى القُنية، وهي الكَسْبَة. القاموس (قني) ص ١٣٢٦.
(¬٤) سورة (يوسف)، آية ٣١.


الدَّنيَّة، وكان شَكِسَ الأخلاق، شَرِس التَّلاقِ، صَلْبَ العود شديدَ النِّزاق (¬١) ومع ذلك ذا حَنَقٍ (¬٢) شديد، وحقدٍ عن التَّصافي بعيد، إذا اسْتُرْضِيَ لا يرضى، ولا يُزيل العُتبى على أمرٍ أضرَّ قلبه مَرضى، ويَرى في تلك الحالة طلاقةَ الوجه ولينَ الكلام فَرضاً.
كان من إخوانه في الله، وخِلاَّنه لله الشَّيخُ العالمُ المُقرئ الكبير الشَّأن عبدُالرَّحمن بنُ ياقوت المؤذِّن (¬٣)، اتَّفقَ له السَّفَرُ معه إلى الدِّيار المصرية، فبات معه ليلةً في دارٍ واحدة، فهبَّ الشَّيخُ عبد الرحمن من نومه دَهِشَاً رَعِشاً، مسلوبَ العقل، مغلوب الخَتل (¬٤)، فلم يكن له دأبٌ غير أنْ سلَّ السَّيف ونزل به على الشَّرف بضربة، لو أصابَتْه أَحْطَأَتْهُ (¬٥) لكنه أَخْطَأَتْهُ، فأُمسك وأُلقي في القيد إلى أنْ رجع إلى عقله، فسعى به الشَّرَفُ عند أرباب الدَّولة حتى سُجن، ثمَّ جُعل في رِجلهِ قيدٌ، وأُدخل في زُمَرِ المُقَيَّدِين من أرباب الكبائر والذُّنوب العظائم، وهو ضعيفُ البِنية، لطيف الهيئة، كثير الصَّوم والعبادة، دائم الذِّكر والتِّلاوة، واستمرَّ على ذلك مُدَداً، وشَفِع فيه النَّاس فلم يُشفِّع أحداً، إلى أَنْ سخَّر الله له من سهَّلَ له المجاز، وأرسله إلى الحجاز، فلمَّا وصل الشرف تتبعه في طائفه (¬٦) وفي نفسه وعياله، وسعى عند الأشراف ليخرجوه من المدينة فلم يُجب إلى ذلك، ولم يزل كذلك إلى أَنْ طالت المُدَّة، وهلك الشَّرَف، وعاش الشَّيخُ

(¬١) النزاق: الخِفَّة عند الغضب. القاموس (نزق) ص ٩٢٥.
(¬٢) حنق: غيظٍ. القاموس (حنق) ص ٨٧٧.
(¬٣) عبدالرحمن بن ياقوت المدني المؤذن. كان كبير القدر في القراءة مع حسن الصوت وسلامة الصدر وحسن الخلق. التحفة ٢/ ٥٤٨. نصيحة المشاور ص ٤٩.
(¬٤) الختل: الحيلة والخديعة. القاموس (ختل) ص ٩٩١.
(¬٥) أحطأته: صرعته. القاموس (حطأ) ص ٣٧.
(¬٦) الطائف: الشرطة والعسس. القاموس (طوف) ص ٨٣٣.


في أثناء رمضان، ودخل على السُّلطان، قَبِل هديته، وأجزل عطيته، وأَمهله إلى انسلاخ الشَّهر السَّعيد.
فلمَّا كان ليلةُ العيد، برزَ له المرسوم بالحبسِ والتَّقييد، ورجع طفيل إلى كُبيش بالبادية عند العربان، وجهز من عنده هديةً حفيلة ورجع بِها إلى السُّلطان، ووصل بِها في الثَّاني عشر من شهر شعبان.
فلمَّا كان بعد أيام وصل الخبر إلى مصر بأنَّ أولادَ مُقبلِ بن جمَّاز، قتلوا كُبيشاً بالحجاز، فخلع السُّلطان على طفيل بن منصور، وولاَّه المدينة بتقليدٍ ومنشور، فدخل المدينة في الحادي عشر من شوَّال من العام المذكور، وطار مَنْ كان بها من آل وُدَيٍّ طيرانَ صقورٍ من الوكور.
واستمرَّ طفيلٌ في المدينة حاكماً، والعدوُّ من خارجٍ عليه مُتراكماً، يشنُّون على المدينة الغارات، ويطلبون بِها الثَّارات، ويرعون الزُّروع، وينهبون الضُّروع، ويحرقون النَّخيل والأشجار، ويَجِدِّون ما أينع من الثِّمار.
فلمَّا اشتدَّ الحال، وامتدَّ الأعوال (¬١)، وتواتر الصِّوال، خرج إليهم القاضي شرفُ الدِّين وشيخُ الخُدَّام وأعيانُهم وصالحوهم على خمسة عشر ألف دِرهم، وعلى ثمرة أملاكهم وأملاك مَنْ يلوذُ بِهم.
فلمَّا تمَّ الصُّلح بينهم، وقضى كلُّ فئةٍ من النِزاع بينهم، استنجد طُفيل بصالح ابن حُديثةَ من آل فضلٍ، وبعمر بن وُهيبة من آل مرا، وبعساف بن متروك الزَّراق (¬٢)، فجاؤوه في جموعٍ كالجبال، وعسكرٍ عن القتال غيرِ مُبال.
فساروا بِجمعهم الكثير، وجَمِّهم الغفير، على عسكرِ ابن وُدَيٍّ وعَدِّه النَّزر اليسير، يقال: إنَّهم كانوا ثَمانيةَ عشر فارساً، أو نحو خمسةٍ وعشرين،

(¬١) الأعوال جمع عول، وهو كلُّ ما عالكَ، وقوتُ العيال. القاموس (عول) ص ١٠٣٧.
(¬٢) التحفة اللطيفة ٣/ ١٨٧، نصيحة المشاور ص ٢٥٣.


فركبوا عليهم وكسروهم وضربوهم، وبلغوا منهم البِلغين (¬١)، وخلصوا منهم سالمين، وحيث غدروا بِهم بعد الصُّلح لم يفلحوا، ولا عاقبةَ للظالمين.
ولمَّا كان في عام ستٍّ وثلاثين توجَّه طفيل إلى مصر واستخلف ولده المسمى بعجمي (¬٢)، فغضب عليه السُّلطان لكتابٍ ورد عليه من القاضي شرف الدِّين الأميوطي (¬٣)، فبرز مرسوم إلى القاضي مضمونُه: إنَّا قد سلَّمْنَا إِمْرةَ المدينة إلى الأمير أبي مزروعٍ /٤٨٧ وُدَيِّ بن جمَّاز (¬٤)، وقد كتبنا له تقليداً، فتمكَّن نُوَّابُه من المدينة، وتمنَّع آل منصور أن يتعرضوا لأذية النَّاس، ثمَّ وصل وُدَيٌّ في ذي القعدة وحبس طفيلاً نَحو أربعين يوماً، ثمَّ أخرج من الحبس وأُنعم عليه بأخبازٍ يستغني بِها، ورسم لهم بأملاكهم التي بالمدينة.
واستمرَّ وُدَيٌّ إلى سنةِ ثلاثٍ وستين وسبعمائة، فلمَّا كان في شهر القَعدة من هذا العام توجَّه طُفيل إلى المدينة بِجموعه ومعه آلُ منصور قاطبةً بأهلهم وأموالهم، ونزلوا تحت جبل سلع ممَّا يلي المدينة، فلمَّا كان سَحَرُ تلك الليلة نصبوا على السُّور سُلَّماً ودخلوا المدينة، ولمَّا يتعرَّض لقتالهم أحدٌ، فداروا على الدُّروب وكسروا أقفالها، وفتحوا أبوابَها، حتى دخل جميع مَنْ كان معهم، ونَهب بعض الدور، وكسَّرت العرب جميع دكاكين السُّوق ونَهبوا ما فيها، فلمَّا أصبحوا نادى طُفيلٌ بالأمان فأمِنَ النَّاس وخرجوا إليه وهنَّؤوه بالنُّصرة والولاية.
واستقرَّ إلى أَنْ جهَّز أخاه جمَّازاً إلى مصر صحبة الرَّكب فأنعم عليه

(¬١) يقال للداهية: بلغت منا البِلَغِين. أي كلَّ مبلغ. القاموس (بلغ) ص ٧٨٠.
(¬٢) ذكر في التحفة ٣/ ١٧٩ أن أباه استخلفه حين توجه لمصر سنة ٧٣٦ هـ.
(¬٣) اسمه محمد بن محمد، ترجمته في حرف الميم.
(¬٤) تأتي ترجمته في حرف الواو.


السلطان وقرَّر طفيلاً على الولاية، وبعث إليه بالخِلعة والتَّقليد.
واستمرَّ حاكماً على طريقةٍ رضية، ومآثر بَهية، إلى سنة خمسين وسبعمائة، فصدرت منه أشياءُ عن سوءِ تدبير بعض الوزراء، فَعُزل لذلك، وَوُلي سعد (¬١) بن ثابت بن جمَّاز.
فلمَّا كان في ذي القعدة جمع طفيلٌ جميع آل منصور وكثيراً من العرب وعزم على منع سعد من دخول المدينة، فاستنجد سعدٌ بأُمراء الركب الشَّامي، فامتنعوا عن المساعدة إلا بعد مراجعة السلطان فقوَّض سعد عن البركة، وبعث إلى السلطان يستأذنه في ذلك.
فلمَّا كان سادس عشر ذي الحجة جاءه قاصد طفيل من مكة يخبر آل منصور بأنَّ مرسوم السلطان ورد إلى جميع أمراء الحُجَّاج بمساعدة سعدٍ وتمكينه في المدينة، فانزعج آل منصور لذلك، واتفقوا على نَهْب المدينة، وكان طفيلٌ لذلك كارهاً، لكنَّه غُلب على رأيه.
فنهبوا المدينة، وأخذوا جميع بضائع الحاج، ولم يسلم منه شيءٌ إلا النَّادر، ونَهبوا دُور الخُدَّام والمدارس، وخرجوا جميعُهم من المدينة، فجلست حينئذ هِميان بنتُ مبارك بن مقبل في شُبَّاك الإمارة بالقلعة، وحكمت في المدينة يوم السبت ويوم الأحد. ثمَّ وصل محمد بن مقبل بن جمَّاز، ودخل سعد يوم الثَّلاثاء وقرأ منشورَه، واستقر وابتدأ في عمل الخندق الذي حول السُّور، ومات ولم يكمله، وأكمله فضل (¬٢) في ولايته.
ولمَّا كان في أوَّل عام اثنين وخمسين توجَّه طفيل إلى مصر فغضب عليه

(¬١) تقدمت ترجمته في حرف السين.
(¬٢) تأتي ترجمته في حرف الفاء.


السُّلطان بسبب ما نُهب للحاج، فأمر بحبسه في القلعة، وغُرِّم بعضُ ما نَهب للحاج، وصالح عن البعض/٤٨٨ وتوفي في حبسه في شوال من العام المذكور ﵀.

* * *


ببأسه فَرْسَ السِّباع، وقطع جماعةً من القُوَّام والفَرَّاشين، وعاملهم معاملة الصقور الورَّاشين (¬١)، فاستقامت الأمور، واستنار الدَّيجور (¬٢)، وبَارَ أهلُ الفساد والفُجور، وألزمَ أربابَ الوظائف بِملازمة الحضور، ومَنْ غاب عن وظيفته أخذ منه قسط ذلك اليوم في الحين، وصرفَه إلى من ارتضى رأيه من الفقراء والمساكين.
فالأوقافُ تعمَّرت وتكمَّلت، والوظائف تحبَّرتْ (¬٣) وتَجمَّلت، وأدركت النُّفوس من مكارمه ما أمَّلَتْ، وكان من النوائب، أنه لما حجَّ أرغون (¬٤) النَّائب، فقدم إليه أصحابُ الغَرَض، ومَنْ في قلبه مَرض، وشكوا إليه أخلاق الشَّيخ وما يُذيقهم من الضّغن (¬٥)، فخاطبه بحضرة الأعداء … (¬٦) عليه، وغضَّ منه، وأزرى به، فلم تحتمل نفسُه الأبية ذلك، وامتعض (¬٧) منه امتعاضاً سلك به سبيلَ الهوالك، ولم يمكث إلا تمامَ جُمعته، حتى توفَّاه الله إلى رحمته، وذلك في سنة ثلاثٍ وعشرين وسبعمائة.

(¬١) الوراشين: الحريصين. القاموس (ورش) ص ٦٠٩.
(¬٢) الديجور: الظلام. القاموس (دجر) ص ٣٩١.
(¬٣) تحبرت: تحسَّنت. القاموس (حبر) ص ٣٧٠.
(¬٤) أرغون الدوادار، اشتراه الملك المنصور فربَّاه مع ولده محمد الناصر، ثم ولاه نيابة السلطنة بالديار المصرية، حج سنة ٧١٥ هـ، وتوفي سنة ٧٣١ هـ، ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٣٥١.
(¬٥) الضغن: الميل والحقد. القاموس (ضغن) ص ١٢١١.
(¬٦) هنا كلمة لم تظهر
(¬٧) امتعض: غضب وشق عليه. القاموس (معض) ص ٦٥٤.


سِرار (¬١) أُسرته، فَسَفَرَ السَّفَرُ عن سِرارةِ أساريرِ (¬٢) غُرَّتِهِ، رجع عن بغداد وتبريز، وقد سبكته المسافرةُ سبك الذَّهب الإبريز، وبرز في العلوم على الأقران أيَّ تبريز، فأقام في مولد أشرف البلاد منتحياً عن التَّعلُّق بالأهل والأولاد. سالكاً مسالك المُجرَّدين، صارفاً أوقاته في مهمِّات أمر الدِّين، وخِدمة الوافدين الواردين، وهو لهم كالأب الرَّؤوف، والمُشفق العطوف، يتلقَّاهم من الإحسان بأتمِّ الصُّنوف، فما منهم من أحدٍ إلا وهو ببرِّه محفوف، ومعروفُه إليه معروف، ونَهارُه بإسماع الحديث /٤٩١ ونشر العلوم موصوف.
خُصَّ في علم الحديث من الله بمزيد عطايا، فصار يُضرب به وإليه أمثال البرايا، وأكباد المطايا.
وقد ابتُلي بِمحنةٍ ثبَّته الله فيها وصبَّره، ولم يغضَّ بِها عن قَدْرِه بل كبَّره، وذلك أنه في عام اثنين وأربعين مات مختارٌ البغداديُّ وكان خِصِّيصاً لخدمة الشَّيخ وملازمته، فاتَّهمه والي المدينة ثابتُ بن جَمَّاز (¬٣)، فطلب العفيفَ، وقابله بالخطاب العنيف، وطالبه بِمالِ مُختار، وما ترك من الدِّرهم والدِّينار، فحلف له أنَّه ليس عندي شيءٌ من ذلك، فلم يصدِّقه ورماه في جُبٍّ مُعَدٍّ لمن يقصدُ إلقاءَه في المهالك، ثمَّ أمر بنهب داره، وتخريب دياره، فَأَخذ جميعَ ما في بيته من شِعاره ودِثاره، حتى مجاليد كتب العلم وأسفاره، إلى حُصر المنْزل وبواريه والمسامير مِن جداره، وعَذَّبَ خادمه لِيُقِرَّ على درهمه وديناره، فلم يكن سوى إقراره ببعض نفقةٍ وحُليٍّ لبعض جواره، فأخذ الجميع، ولم يفكر في

(¬١) سرار: رُبوع ووسط. القاموس (سرر) ص ٤٠٦.
(¬٢) الأسارير: محاسن الوجه. القاموس (سرر) ص ٤٠٦.
(¬٣) ثابت بن جماز: ناب عن أخيه ودي في إمرة المدينة، قتل في رمضان سنة ٧٤٣ هـ. التحفة ١/ ٣٩١.


هذا الأمر الفظيع، وساوى في طلب حِزَامِ بين الرَّفيع والوضيع.
وبقي الشُّيخُ في الجُبِّ يومين وليلتين، وكان من أقوى الأسباب لسرعة زوال الجولتين، هلك النَّائب والمنوب، ولعبت في منازلهم الصَّبا والجنوب (¬١)، واختطفت لحومهم العِقْبان (¬٢) والنُّسور، ونسج الحائك عصراً من العَبور (¬٣)، لهزَ (¬٤) به من عظمهم المكسور، وناء بالبذور، فسبحان القهَّار الغيور.
ثمَّ أخرج الشِّيخ من الجُبِّ الأسود، على أنْ يدفعَ إليهم سبعةَ أحمالٍ من الرُّزِّ الأبيض، فاقترض ثَمَنَهُ وأعطاهم، وغرِم للمستودعين ودائعهم وأرضاهم، وفاز بصبره واحتسابه، ولم يقبل في ذلك شيئاً من أحدٍ من أصحابه.
وحكى وزير الأمير المذكور أنَّ الحاصل الذي جمعه من بيت الشِّيخ العفيف مع حاصلين آخرين له ولزوجةِ ولده خرج بِها الأمير تحت الليل من باب سرِّ القلعة فدفنه خارج المدينة في مواضع مُجهَّلة، ولم يَطَّلعْ على ذلك مخلوقٌ سوى عبد كان معه، فلمَّا رجع إليه افتقده، وذهب في تِيهِ العدم جميع ما انتقده (¬٥)، فعاقبَ العبدَ على الاستقرار، فلم يكن منه سوى الإصرارِ على الإنكار، فأوكله للَّتعذيب هُرْزَوْقَاً (¬٦)، فأصبح مُعاقباً مخنوقاً، والمالُ ذاهباً مسروقاً، والظَّالم بعذاب الله مُعاقباً محقوقاً. ثمَّ إنَّ الشَّيخ جمع مفاخر الكتب

(¬١) الصبا والجنوب من أنواع الرياح. القاموس (صبا) ص ١٣٠٢، و (جنب) ص ٦٩ - ٧٠. وهذا كناية عن هلاكهم وخواء ديارهم.
(¬٢) العِقْبان جمع عُقاب، وهو من أنواع الطيور. القاموس (عقب) ص ١١٧.
(¬٣) العبور من الغنم التي لم تُجز عامها. اللسان (عبر) ٤/ ٥٣١.
(¬٤) لهز: خالط. القاموس (لهز) ص ٥٢٥.
(¬٥) أي: أخذه نقداً غير مؤجَّل. قال في القاموس: النقد خلاف النسيئة (نقد) ص ٣٢٢.
(¬٦) الهُرْزوقى اسمٌ للحبس، والمُهَرْزَق: المحبوس. القاموس (هزرق) ص ٩٣٠.


العطَّار (¬١)، وأجاز له الزَّكيُّ عبد العظيم (¬٢) والشَّرَف المُرسي (¬٣) وغيرُهم.
قَدِم المدينةَ الشَّريفة سنة اثنتين وثَمانين وستمائة مُتولِّياً الإِمامة والخَطابة، وفي بعض التَّواريخ: ولي الإِمامة سنة إحدى وثمانين، ثمَّ ولي الخطابة، وكانت بأيدي آل سنان بن عبد الوهاب بن نُميلة الشَّريف الحسيني، وكان الحُكم أيضاً راجعاً إليهم، ولم يكن لأهل السُّنَّة بالمدينة حاكمٌ ولا خطيبٌ منهم، فأُخذت الخَطابةُ منهم في سنةِ اثنتين وثمانين، واستمرُّوا حُكَّاماً على حالهم، وذلك في دولة المنصور قلاوون الصَّالحي (¬٤)، فخطب سراج الدِّين قليلاً وسافر، ثمَّ صار السُّلطان يُرسل في كلِّ عامٍ خطيباً يُقيم لأهل السُّنَّة الخَطابة

(¬١) أبو البركات يحيى بن علي، المصري، المالكي، انتهت إليه رئاسة الحديث بالديار المصرية، روى عنه قاضي القضاة نَجم الدين ابن صعرى، والحافظ الدمياطي. توفي سنة ٦٦٢ هـ. فوات الوفيات ٤/ ٢٤٥.
(¬٢) هو الإمام المنذريُّ، صاحب كتاب (الترغيب والترهيب) واسمه: عبد العظيم بن عبدالقوي، المتوفى سنة ٦٥٦ هـ. سير أعلام النبلاء ٢٣/ ٢١٩.
(¬٣) محمد بن عبد الله بن محمد، الأندلسي، كان نَحوياً محدثاً مفسراً، صنَّف تفسيراً كبيراً لم يُتمَّه. توفي سنة ٦٥٥ هـ. الوافي للصفدي ٣/ ٣٥٤.
(¬٤) قلاوون الألفي الصالحي، أول ملوك الدولة القلاوونية بمصر والشام، تولى السلطنة سنة ٦٧٨ هـ وتوفي سنة ٦٨٩ هـ. فوات الوفيات ٣/ ٢٠٣.


والإمامة، ولا يقدر واحدٌ على استكمال سنةٍ لتسلُّط الإمامية وأذاهم. فتلا سراجَ الدِّين الشَّيخُ شمسُ الدِّين الحلبيُّ (¬١)، ثمَّ مِنْ بعدِه شرفُ الدِّين السِّنجاري (¬٢)، ثمَّ عاد سراج الدِّين إلى منصبه، ولم يزل مباشراً أربعين سنةً.
وأُوذي في أوائل مباشرته بأشدِّ أنواعِ الأذى، ورُمي في عين عيشه بقاف (¬٣) التَّحدِّي، ورأى منهم مالم يكن قد ظنَّ وحسب، ولكن وفَّقه الله حتى صبر واحتسب.
كان إذا صعِد المنبر ليخطبَ عاملوه بالتَّحصيب، وجعلوا له من الرَّمي بالحصباء أَوفرَ نصيب، فلمَّا تكرر ذلك تقدَّم الخُدَّام إلى بين يدي الخطيب، وهي سُنَّةٌ باقيةٌ إلى الآن، وخصلةٌ حميدةٌ لائقةٌ بشرف المكان.
وبلغ من أذاهم أنَّه كان يصبح وقد أُغلق عليه باب الدَّار، ولطَّخوا الباب بالعَذِرات والأقذار، وهو لكلِّ ذلك محتمِلُ صبَّار، وربَّما بسط عنهم الأعذار، فإنَّهم توارثوا الخطابة من زمن الفاطميين فشقَّ الفِطام، وصعُب انقطاع ما كان يُجمع لهم بِها من الحُطام، فإنَّه كان من خَلاّتِهم أنْ يُجمع للخطيب في الموسم مالٌ جزيل، ولا يُكمل خطبتَه حتى يُحصِّلَ ما فيه منه التَّأميل.
قال الفقيه أبو عبد الله بن جُبير (¬٤): شاهدنا بالمدينة في يوم الجمعة سابعِ المحرَّم من عام تسعٍ وخمسين وسبعمائة من أُمور البدعة أمراً يُنادي له الإسلامُ: ياللهِ، ياللمسلمين، وذلك أنَّ الخطيب وصل للخطبة فصعِدَ منبر رسول الله ﷺ

(¬١) نصيحة المشاور ص ٢٠٩.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ٢٠٩: شرف الدين السخاوي. واسمه محمد بن موسى بن أبي بكر السخاوي المالكي، نزيل المدينة وقاضيها، ولد سنة ٨١٩ وتوفي سنة ٨٩٥ هـ.
(¬٣) بقاف التحدي، أي: بالتحدي كله. اللسان (قوف) ٩/ ٢٩٣.
(¬٤) رحلة ابن جبير ص ١٧٩، بتصرف يسير. وأبو عبدالله بن جبير هو محمد بن أحمد، ولد في بلنسية سنة ٥٣٩ هـ وتوفي في الإسكندرية سنة ٦١٤ هـ. شذرات الذهب ٦٠/ ٥.


وهو على ما يُذكر على مذهبٍ غير مرضيٍّ، فلمَّا أذَّن المؤذِّن قام وقد تقدَّمته الرَّايتان السَّوداوان فوقف/٤٩٣ بينهما، فلمَّا فرغ من الخُطبة الأولى جلس جلسةً خالف فيها جِلسةَ الخُطباء المضروب بِها المثَلُ في السُّرعة، وابتدر الجمعَ مَرَدةٌ من الخَدَمة يَخترقون الصُّفوف ويَتخطَّون الرِّقاب كُدْيةً (¬١) على الأعاجم والحاضرين لهذا الخطيب القليلِ التَّوفيق.
فمنهم مَنْ يطرح الثَّوب النَّفيس، ومنهم مَنْ يُخرج الشِّقَّة (¬٢) الغالية من الحرير فيعطيها وقد أعدَّها لذلك، ومنهم مَنْ يخلع عِمامته فينبذها، ومنهم مَنْ يتجرَّد عن بُرْدِه فَيُلقي بِها، ومنهم مَنْ لا تتَّسع حالُه لذلك فيسمحُ بفضلةٍ من الخام، ومنهم مَنْ يدفع القُراضة مَنْ الذهب، ومنهم مَنْ يَمدُّ يده بالدِّينار والدِّينارين إلى غير ذلك. ومن النِّساء مَنْ تطرحُ خَلْخَالها، وتُخرج خاتِمها فتلقيه، إلى ما يطولُ له الوصف من ذلك، والخطيبُ في أثناء هذا الحالِ كلِّها جالسٌ على المنبر يلحظ هؤلاء المسْتَجْدِين (¬٣) له، المسْتَسْعِين على النَّاس بلَحَظاتٍ (¬٤) يكدُّها الطَّمع والحرص وتقيدها الرَّغبةُ والاستزادة، إلى أَنْ كاد الوقت ينقضي، والصَّلاة تفوت، وقد ضجَّ مَنْ له دينٌ وإخلاص من النَّاس، وأعلن بالصِّياح وهو قاعدٌ ينتظر استفاف (¬٥) صُبابة (¬٦) الكُدية، وقد أراق عن وجهه ماءَ الحياء، فاجتمع له من ذلك السُّحت المؤلَّف كومٌ عظيمٌ أمامهُ، فلمَّا أرضاه قام وأكمل خطبته، وصلَّى بالنَّاس، وانصرف أهلُ التَّحصيل باكين على

(¬١) الكدية: الإلحاح في المسألة. اللسان (كَدَيَ) ١٥/ ٢١٦.
(¬٢) القطعة. القاموس (شَقَقَ) ص ٨٩٨.
(¬٣) المستجدين: الطالبين المال السائلين. لسان العرب (جَدَيَ) ١٤/ ١٣٤.
(¬٤) لحظات: نظرات. القاموس (لحِظِ) ص ٦٩٨.
(¬٥) استفاف: جَمْعُ. القاموس (سفَفَ) ص ٨١٩.
(¬٦) صبابة: بقية. القاموس (صَبَبَ) ص ١٠٤.


أرباب اليقين، ثمَّ انضوى (¬١) إلى المدينة بِنيَّة الجِوار، وأَلقى بِفِنائه عصا التَّسيار،/٤٩٥ وصادف وروده زمانَ شِظَاف (¬٢)، وكَلَباً (¬٣) حكى منه المُزارع أطرافَ قِصاف (¬٤)، فأقام بالمدرسة الشِّهابية مُدَّة، ولم يكنْ له غيرُ التَّوكُّل عُمدةً وعُدَّة، ثمَّ انتقل إلى رباط دُكَالة، والنَّفسُ غيرُ حريصة ولا أكَّالة، فمكث بِها سنين لا يعلم أحدٌ حاله، وفي خدمته جماعةٌ من المجاهدين، يصارعون الطَّوى (¬٥)، ويقارعون البَلا، كأزهد الزاهدين.
يطوون مراحل الأيَّام بقليلٍ من الطعام، كان لهم فقراءُ معارفُ عَرَفوا بالآخرة حالهم، وكانوا إذا فرغَوا في مَخْن (¬٦) الحديقة أشغالهم [الغير محمية] (¬٧)، حملوا لهم من سُقاطات (¬٨) اللِّفْتِ والسِّلْقِ المرميَّة، ورُفَاتات (¬٩) الجَزَر والبقول اللحمية (¬١٠)، وأتوا بِها إليهم كأنَّما أنعموا بجزيلٍ من النِّعم عليهم، فيأخذه خادمهم ويَسِلقه بالماء، فإذا رجعوا من صلاة العشاء تناولوا منه لُقَمَاً، وما فَضَل من ذلك أخذه الخادم، ورمى به خارجَ البلدة لتأكلَه البهائم، استمرُّوا على ذلك أعواماً، لا يعرفون غير ذلك طعاماً ولا إِداماً، فَفِطن لهم بعض النَّاس فكان يأتيهم بشيءٍ من عِشر التَّمر والشَّعير،

(¬١) أي لجأَ وانضمَّ. القاموس (ضَوى) ص ١٣٠٦.
(¬٢) الشِّظاف: جمعُ شَظَف، وهو يُبْس العيش وشدَّته. القاموس (شَظَفَ) ص ٨٢٤.
(¬٣) الكَلَبُ: العطش. اللسان (كَلَبَ) ١/ ٧٢٣.
(¬٤) يقال: قَصِف العُود: صار خوَّاراً. القاموس (قَصَفَ) ص ٨٤٥.
(¬٥) الطَّوى: الجوع. القاموس (طَوَىَ) ص ١٣٠٨.
(¬٦) المخن: النَّزع من البئر والقَشْر. القاموس (مخن) ص ١٢٣٣.
(¬٧) مابين معقوفين من التحفة اللطيفة.
(¬٨) السُّقاطات: جمعُ سُقاطة، وهي ما سقط من الشَّيء. القاموس (سَقَطَ) ص ٦٧١.
(¬٩) جمع رُفاتٍ، وهو الحُطام. القاموس (رَفَتَ) ص ١٥٢.
(¬١٠) في الأصل تداخلٌ واضطراب في هذين السطرين، والتصويب من التحفة اللطيفة ٢/ ٣٧٣.


ويجتزئون (¬١) من ذلك بأيسرَ من اليسير، إلى أن انتشر صِيتُهم، واشتهرت أخبارهم، وكَثُرَ أتباعُهم وزُوَّارُهم، والتفَّ عليهم الأعيان والخُدَّام، وقُصِدوا من اليمن والشَّام.
وكان الشَّيخُ ﵀ يأبى العيشَ الرَّغد، ولا يدَّخر أبداً شيئاً لغد، ولا يردُّ المسكين والفقير، ولا يتعدَّى في الملبس خَلَقَ نقير (¬٢)، ويتصدَّق بجميع ما حضر من القليل والكثير، فيقول للسَّائل: ارفع الحصير، وخُذْ ما تَحت الحصيرة.
وإذا أطعم الفقراء وفَّى حقَّ الإنعام، حتى لم يدَعْ في بيته البتةَ شيئاً من الشَّراب والطَّعام.
واشتهر عنه سيرةُ السَّلف الغابرين، وكذلك عن أصحابه الأخيار من الصَّادقين الصَّابرين، وكان الشَّيخُ ﵀ إذا دخل المسجد خضع لهيبته كلُّ إنسان، وإذا رأى مُنكراً بادر إلى إنكاره باليد وإلا فباللِّسان، وكان من باهر كراماته: أنَّه إذا تظلَّمَ إليه مظلومٌ شفِعَ له، فإن شُفِّعَ فيه، وإلا لَحِقَ الظَّالم في الحين عقوبةُ ما فعله.
وفي الجملة فله المناقبُ السَّنية، والمراتبُ العَليَّة، وله القصيدةُ المباركة المشهورة التي منها:
دارُ الحبيبِ أحقُّ أَنْ تَهواها … وتَحِنَّ من طَرَبٍ إلى ذِكْرَاها
وآخرها:

(¬١) يجتزئون: يكتفون. القاموس (جزأ) ص ٣٦، ووقع في الأصل: (ويتجزون)، والتصويب من التحفة اللطيفة ٢/ ٣٧٣.
(¬٢) الخَلَق: الثوب البالي، والنَّقير: النُّكتة في ظهر النواة، وهو يُضرب به المَثل في القِلَّة، أي: لا يجاوز الثياب البالية ولا شيئاً قليلاً. القاموس (خَلِقَ) ص ٨٨١، (نقر) ص ٤٨٦.


بين العلم والعمل، الفائقُ في طريق التَّجريد على كلِّ مَنْ جَال ورحل.
دخل المدينة قاصداً للزِّيارة، فلمَّا وصل بابَ السَّلام وقعت عليه الهيبة، فوقف هنالك مُبتعداً، وسلَّم خاشعاً مُرْتَعِداً (¬١)، ورجع إلى منْزِله، فقيل له في ذلك؟ فقال: لم أجدني أهلاً للوصول إلا إلى هنالك؟ /٤٩٧ وأمَّا الدخول فَمَنْ أنا حتى أصل لذلك؟ ثم آثر الجِوار، والإقامة بِهذه الدِّيار، على قدمِ الافتقار والاصطبار.
وكان رَطْبَ اللِّسانِ بالذِّكر والتِّلاوة، بلهجةٍ فائقة الطَّلاوة (¬٢)، رائقة الحلاوة.
قد لاحَ عليه نورُ الصَّلاح، وفاحَ لديه نورُ الفَلاح، هذا مع السَّذاجة وسلامة الباطن، والاجتناب عن التوطن فيما لا يغني عن المواطن.
إذا خوطب بأمرٍ من الأمور الدنيوية، أجاب بكلامٍ حلوٍ من الأحوال الأخروية، فينقطع معه الكلام، وينقدعُ (¬٣) المتكلم من غير ملام.
ومن إفادته التي يرجى بِها عميمُ بركاته: أنَّه كان إذا اشتكى أحدٌ إليه من مرضٍ أو عَرَضٍ، قال له: قل: يا أوَّل الأوَّلين، ويا آخِر الآخِرين (¬٤)، وياذا

(¬١) الخشوع من أجل العبادات القلبية، ولايصح صرفه لغير الله وصرفه للنبي ﷺ حياً أو ميتاً من الغلو المذموم، وإنما حق النبي ﷺ التعزير والتوقير وتقديم محبته على الأهل والنفس وحسن المتابعة لشرعه، واعتقاد ما شرّفه الله به من المقامات العظيمة التي اصطفاه الله بها وشرفه على سائر خلقه.
(¬٢) الطَّلاوة: الحُسن والبهجة. القاموس (طَلَوَ) ص ١٣٠٧.
(¬٣) ينقدع: ينكفُّ. القاموس (قَدَعَ) ص ٧٤٩.
(¬٤) لم يرد من أسماء الله الحسنى أول الأولين وآخر الآخرين وإنما ورد الأول والآخر من غير إضافة كما في قوله تعالى: ﴿هو الأول والآخر والظاهر والباطن﴾ سورة الحديد آية ٣، ومن السنة قول النبي ﷺ «اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء … » أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعاً، في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب مايقول عند النوم وأخذ المضجع، رقم:٢٧١٣، ٤/ ٢٠٨٤. وقد قرر أهل العلم أن باب الأسماء والصفات باب توقيفي لايتجاوز فيه النص فينبغي ملاحظة هذا ومراعاته ففيه الخير والسلامة إن شاء الله.


افتقار، ووقار وحشمة ورياسة وأدب دون نصيف (¬١) مُدِّها الأحمال والأقار، ناب في الحكم سنين عديدة، وعتيدة (¬٢) عوارفه لجميع الناس عتيدة (¬٣)، إليه يشار في حفظ الأواصر، وعليه بادئ بدء تعقد الخناصر، ويغضب لدين الله ونصره حيث لا معين ولا ناصر، طنَّ بذكره البلاد من اليمن إلى العراق ومن أم خِنَّور إلى خُناصر (¬٤)، وحنَّ إلى لُقي ما شاع عنه من غزارة الفضل وطيب العناصر.
ومن شعره ما أنشدنيه مشافهة (¬٥):
/٥٠٠ بفضل الإلهِ مالك المُلكِ غافرِ … مُقسِّم أرزاق العباد وقاهرِ
تقسَّمت الأوطان بين المعاشرِ … فكان نصيبي كابراً بعد كابرِ
مدينةَ خير الرُّسل مَهْبِط وَحْيهِ … سقاها إلهي ماطراً بعد ماطرِ
ومدَّ عليها وَبْلَهُ وسيوله … فَيَغْدَوْدِق (¬٦) الوادي بأُحْدٍ وحاجرِ (¬٧)
وتزهو تلاعٌ بالعقيقِ وزهوها … وسلع إلى السقيا إلى سفحِ عايرِ (¬٨)

(¬١) النصيف: لغةٌ في النصف. القاموس (نصف) ص ٨٥٦.
(¬٢) العتيدة: الحُقَّةُ يكون فيها طِيب الرجل والعروس. القاموس (عتد) ص ٢٩٧.
(¬٣) العتيدة هنا بمعنى: مهيَّأة حاضرة. قال في القاموس: العتيد: الحاضر المهيأ (عتد) ص ٢٩٧.
(¬٤) أُم خِنَّور: بفتح أوله وتشديد ثانيه اسم لمصر، وخُناصر: بلدة بالشام. معجم ما استعجم ١/ ٥١١.
(¬٥) القصيدة في نصيحة المشاور ص ٢٧٤.
(¬٦) اغدودق المطر: كَثُرَ قَطْرُه. القاموس (غدق) ص ٩١٤.
(¬٧) حاجر: موضعٌ بالمدينة، يقع غرب وادي بُطحان. تقدم في الباب الخامس، حرف الحاء.
(¬٨) جبل عائر: أحد حدود حرم المدينة، ففي صحيح البخاري «المدينة حرم مابين عائر إلى كذا» أخرجه من حديث علي ﵁ مرفوعاً البخاري، في فضائل المدينة، باب حرم المدينة، رقم:١٨٧٠، ٤/ ٩٧. وورد بلفظ (عير) ينظر الباب الخامس.


ووادي قناة يا له كم به ثوى … شهيدٌ كعبدِ الله والدِ جابرِ
وبئرِ أريسٍ مع قباءَ ورامةٍ … بها طبتُ في وقتٍ من الهمِّ شاغرِ
وفي خَيْفِ بُطْحَانِ السعيد مساجدٌ … تُرى بين نخلٍ كالنجومِ الزواهرِ
دعا المصطفى فيها ففرّ عداتُه … وكانت قلوبُ القومِ عند الحناجرِ
كريمُ مقاماتٍ تجلَّت بقاعُها … بها أمنُ عاصٍ من مقيمٍ وزائرِ
كَلِفتُ بها حتى ألفتُ جمالَها … وحتى بدا مني خفيُّ الضَّمائرِ
وكنتُ إلى الراحاتِ ترتاحُ مهجتي … وتهذي بربَّاتِ الخدورِ السواحرِ
وألهو إذا وقتي خلا من مُنغِّصٍ … بإخوان صدقٍ نزهةٍ للمحاضرِ
فبعد الصبا عفتُ الهوى ومزاحه … وقلتُ: أيا نفسي كفى أنْ تكابري
فنكِّبْ إذنْ عن عَزَّةٍ وسعادِها … وحاشاك أن تهوى كحيلَ المحاجرِ
ودعْ عنك لبنى واستماعَ غنائها … وأقبلْ على الأخرى بقلبٍ وخاطرِ
فلو نظرتْ سُعدى إليَّ تعجبت … وقالت بمن اعتاض عني مسامري
ألم تعلمي أني تعوَّضت طيبةً … فلا تطمعي في العود يا أمَّ عامرِ
تبدَّلتُ من كلِّ البلادِ بأسرها … بلادَ رسولِ الله أبركِ طاهرِ
فما مثلها عندي شبيهٌ لذاتها … سوى مكَّة سادَتْ بتلك المشاعرِ
فضائلُ صحَّت في الصحاحِ لطيبةٍ … فخذها بقلبٍ واستمعها لآخرِ
شهيدٌ لنا أو شافعٌ سيد الورى … لصبرٍ على لأوائِها المتكاثرِ
كذاك لمن وافى بها مثل هذا له … ليهن بوعد من صدوق لشاكر
وكم صحَّ في أخبارها من فضائلٍ … فمن تُربِها للداءِ دفعُ الضَّرائرِ
حباها بمثلَيْ ما دعاه لمكَّة … فجاور وطِبْ نفساً بهذي المفاخرِ
/٥٠١ وذلك ضِعفُ الضِعفِ صدق محققٌ … فكن قانعاً فيها بقوتٍ وصابرِ
وكم من كراماتٍ تجلَّت لأهلها … بلفظٍ رُوينا مسندٍ متواترِ
فمن سعدِكم يا نازلين جواره … تحّوُلُ حُمَّاها ونفي الضَّرائرِ
وطابت فما الدجَّال يُهوي خلالها … ولا مجرمٌ إلا ابتليْ بالدوائرِ
ومَنْ أهلَها بالسوءِ قصداً أرادهم … أُذيب كملحٍ ذابَ ويلٌ لماكرِ
ولمَّا أن اختارَ المهيمنُ حفظها … حماها بأملاكٍ شِدادِ البوادرِ
فمن عِزِّها أملاكُه في نِقابها … ترِّدد دجَّالاً مُحَلاً بكافرِ
وطاعنُ طاعونٍ كذاك تردُّه … وإنْ عمَّ تطوافاً فليس بعابرِ


وأمَّنَ من خسفٍ ومن أنْ يصيبَنا … عذابٌ وهو فينا بقدرةِ قادرِ
ومنها لمجذومٍ دواء سِباخُها … فخذها كراماتٍ أتت ببشائرِ
وكان إذا ليلٌ سجى قام داعياً … لأهل بقيعِ الغرقدِ المتفاخرِ
فيهدي إليهم من حفيلِ دعائِه … ويسأل مولاه بإحضارِ خاطرِ
ووصَّى جميعَ النَّاس طرَّاً بجارِه … فقال: احفظوني أمتي في مجاوري
وقد قال: ما من ذاك واللهِ أبتغي … مكاناً لدفني من جميعِ المقابرِ
سوى هذه يعني بها تُربَ طيبةٍ … فأكرِمْ بتربٍ للرسولِ مباشرِ
دَعَا ودَعَا حتى دَعَا في ثمارِها … فصار بها يزكو كحائط جابرِ (¬١)
كذلك في صاع ومدٍّ دعا لنا … فيشبعنا ربعٌ وشطرٌ لصابرِ
وجا أنَّها تنفي الذُّنوب مُصحَّحاً … وإطلاقه يحوي عظيمَ الكبائرِ
لها مسجدٌ للمصطفى أيُّ مسجدٍ … به حجرةٌ فيها الدليلُ لحائرِ
صلاةٌ بألفٍ يا سعادتنا به … فوائدُ طابت متجراً لمتاجرِ
به مِنْبَرٌ في روضةٍ وَسْطَ جنَّةٍ … علت يا لها من روضةٍ لمفاخرِ
ومنبره فالحوض تحت رِتاجه (¬٢) … وهل مثلُه من منبرٍ في المنابرِ
وحول ضريحِ المصطفى قد تعاقبت … ملائكةٌ سبعون ألف مظاهرِ
ذكرتُ قليلاً من فضائلِ طيبةٍ … ومَنْ رام حصراً ما يكونُ بقادرِ
ألا لا تلوموني فإني أحبُّها … فكم خوَّلتني ما تمنَّتْ خواطري
/٥٠٢ فمن طيبِها طيبي وأحمدُ طيبُها … سوى البيتِ لا يُلفى لها من مُناظرِ
أيا عاذلي فيها تأمَّلْ جمالَها … وأنوارُ خيرِ الخلق بادٍ وحاضرِ
سألزمُها دهري وأحكي علومَها … وأدفع عنها طاقتي كلَّ جائرِ (¬٣)

(¬١) حديثه عند البخاري في الاستقراض، باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز برقم (٢٣٩٥).
(¬٢) الرتاج: الباب العظيم. القاموس) (رتج) ص ١٩٠، اللسان (رتج) ٢/ ٢٧٩.
(¬٣) زاد في نصيحة المشاور بيتاً هو:
وأُلزم ذاتي صحنَها ورحابَها … وحجرتَها والسر خلفَ الستائرِ


حلفتُ يميناً ليس في الكونِ مثلها … لأنَّ بِها قبرَ الشفيعِ الموازرِ
فمرِّغْ بها خديك حبَّاً لأحمد (¬١) … وقل: يا حبيبي يا شفيعي وناصري
جوارَك يا خيرَ البريةِ أرتجي … فكنْ لي مُجيراً عند عدِّ جرائري
لِذُليِّ لعصياني تداركْ بنظرةٍ … فعندي ذنوبٌ أعدمتني بصائري
فظنِّي أنَّ حالي إليك شكوتُه … تجيبُ بنا لبيك لستُ بناشرِ (¬٢)
إلهي فَعُدْ ياربِّ بالعفوِّ مِنَّةً … فقد رجفتْ مني لخوفي بوادري
وصلِّ على المختار من آلِ هاشمٍ … وآلٍ وصحبٍ في مساءٍ وباكرِ
أخصُّ أبا بكر حبيبَ محمدٍ … وصاحبَه الفاروقَ ماضي الأوامرِ
ولا نَنْسَ عثمانَ الشهيدَ بداره … ومَنْ كعليٍّ في قتالِ العساكرِ
زبيرٍ وسعدٍ وابنِ عوفٍ وطلحة … وبعدُ سعيدٌ والختامُ بعامرِ
فعفواً وصفحاً يا كريمُ بحبِّهم … فإني غريقٌ في ذنوبٍ غوابرِ
مدحتُك لا -واللهِ- غيرُك مقصدي … وما خْفتُ تقصيراً لأنَّك عاذري
عُبيدٌ ضَعيفٌ عاجزٌ بك مُلْتَجٍ … غريبٌ غدت أحبابُه في المقابرِ
وفي دارِ خيِر الرُّسل عندك مولدي … وفيها مقامي لم أَحُلْ دهرَ داهرِ
ولي قد مضى سبعون عاماً مُصانةً … تنيفُ ثماناً طابَ زرعاً لباذرِ
تخلَّلها خمسون حجَّاً وعمرةً … تنيفُ بسبعٍ حبذا من ذخائرِ
ولي نسب أرجو إليك تَجُرُّني … شريفٌ كريمٌ فاخرٌ جدُّ فاخرِ
عليك أصلِّي يا شفيعاً مشفَّعاً … حَنانيك مِنْ مَاحٍ مُقَفٍّ وحاشرِ
عليك سلام اللهِ بدءًا وموئلاً (¬٣) … عليك سلامُ الله مدَّ المحابرِ
عليك صلاةُ اللهِ جُهدي وطاقتي … وبعدُ فأفديكم بسمعي وناظري

(¬١) فضل المدينة لايدرك بهذا وإنما بالصلاة في مسجد النبي ﷺ، والمسابقة إلى الطاعات، وأما تمريغ الخدود بتربة المدينة فمخالفة لهدي النبي ﷺ وأصحابه.
(¬٢) ماجاء في هذه الأبيات من التوجه بالدعاء للنبي ﷺ شرك أكبر إذ الدعاء من أجل العبادات التي لايصح صرفها لغير الله، والواجب على المسلم الالتجاء إلى الله وحده دون ماسواه من المخلوقين كما قال تعالى: ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم﴾ سورة (غافر) آية:٦٠.
(¬٣) موئلاً: مَلْجأً. القاموس (وأل) ص ١٠٦٦.


عَزْمِه عن قَبول الفُضول ونبَا، فأقبلوا على زيَّان (¬١)، واجتمع عليه الحيَّان، فقال: حاشايَ أن أتقدَّم على أخي عطَّية، فإنَّ تقدُّمي عليه خطأٌ أو خطيَّة، وهو أصلحُنا وأولانا، وأَسْوَدُنا وأعلانا، وخيرُنا في ديننا ودُنيانا، وعليه تقع قرعة الاختيار ولا ثُنْيَانا (¬٢).
فاتَّفقت الآراءُ على تقديمه وتأميره، وتسويده في الأَشراف وتكبيره، كلُّ ذلك وهو غائبٌ في عَرَبِه، وليس هذا الأمُر من بُغْيَته ولا أَرَبِه.
فكُتب إلى السُّلطانِ شفاعة في أَنْ يُوَلِّي عليهم الأمير عطيَّة، وأنَّهُ أوفقُ وأصلحُ للمدينة والرَّعية.
وسافَر نُعيرٌ بالشَّفاعة إلى السُّلطانِ، فلمَّا وصل مصر أمر بحبسه شهراً من الزَّمان، ثُمَّ طُلب وخُلِع عليه، وكُتب تقليدٌ للأمير عطية بالولاية وجهَّز صُحبتَه إليه.
فحضر نُعيرٌ في ثامن ربيعٍ الآخر سنةَ ستين بالخِلْعة والتَّقليد، وحضر الأمير عطيةُ ولبِسها وباشر الولايةَ بالطَّالع السَّعيد، والرَّأي السَّديد، والسَّبْرِ (¬٣) المَحمود، والسَّيرِ الحَميد.
فلم يزلْ في ولايته ساعياً في مصالح المسلمين، راعياً للبلاد بالتَّطمين والتَّأمين، داعياً إلى الله بما يجب على كلِّ مسلمٍ التَّأمين، سَائساً للمُلك سياسةً مقطوعةَ العيوب، ماشياً بسيرةٍ أحيت بِها شيئاً من سير ابن أَيُّوبِ (¬٤)، شِيمتُه

(¬١) زيّان بن منصور بن جماز بن شيحة، أو حميد الحسيني، جد آل زيان المنسوبين إليه، كان هو وأخوه في مقتلة بالمدينة المنورة سنة ٧٣٦ هـ. نصيحة المشاور ص ٢٦٠، التحفة ٢/ ٩١.
(¬٢) الثنيان بالضم: الذي بعد السيد. وجاء في الحاشية: قال أبو عبيد: يقال للذي يجئ ثانياً في السؤدد، ولايجئ أولاً. القاموس (ثَنَيَ) ص ١٢٦٨.
(¬٣) السَّبْر: الهيئة الحسنة. القاموس (سَبَرَ) ص ٤٠٤.
(¬٤) يريد بذلك: السُّلطانَ صلاح الدِّين الأيوبيَّ، ﵀.


العبادةُ والصَّلاح، وطريقتُه التَّوجُّه إلى الله بالغُدوِّ والرَّواح، والإِمساءِ والإصباح، مع الكراهة في اليمين والأمر (¬١)، والنَّزاهة عن القبض على الجمر، من تنكيدٍ أو تشويشٍ على زيد وعمرو.
غيرُ راغبٍ في الدُّنيا ولا طالب، وهو مع الله بالقلب وإنَّما مع النَّاس بالقَالَب.
يجلس في النَّادي، ويجتمع عنده الحاضرُ والبادي، ولا يخوضُ معهم فيما خاضوا، ولا يُفيض /٥٠٤ فيما استفاضوا، من أحاديثِ الحوادث وفيه أفاضوا.
أخذ الصَّمتَ والسُّكون عادة، وشغَل قلبَه بِما يُصلح به مُتَقَلَّبَه ومَعاده، شِيمتُه الخشيةُ من الله، وعَزْمٌ في العبادة جادٌّ غيرُ لاهٍ، مع مُراعاةِ النَّظر في مصالح الرَّعية، وتدبير المُلك بِما جُبِلَ عليه من الغريزة الأَلْمعية (¬٢).
وأكرهُ شيءٍ إليه مُخالطةُ الأمور الدُّنيوية، وأحبُّ شيءٍ إليه الزُّهد في هذه الدُّنيا الدَّنية، يسلكُ مِنْ لَوَاحبِ (¬٣) العدل والبُعدِ (¬٤) لَهِمَّاً (¬٥) مُوضحاً، وأعدَّ من بأسهِ لمفارِقِ فَرْقِ الطُّغيان مِدْعَسَاً (¬٦) مُرْضِحاً (¬٧)، وإذا صلَّى الصُّبح جلس في مُصلاَّهُ لا يتكلَّم حتى يُصلِّيَ الضُّحى.
فانصلح بصلاحه جميعُ ذوي قرابته، وتعجَّبَ الكافَّة من عجيب أمرهِ

(¬١) أي: يريد حلف اليمين، وإصدار الأوامر.
(¬٢) الألمعيُّ واليلمعيُّ: الذَّكيُّ المتوقِّدُ. القاموس (لمع) ص ٧٦١.
(¬٣) اللَّواحبُ جمعُ لَحْبٍ، وهو الطريق الواضح. القاموس (لحب) ص ١٣٣.
(¬٤) الحزم، يقال: إنَّه لذو بُعْدٍ، وبُعْدَةٍ، أي: رأيٍ وحزم. القاموس (بعد) ص ٢٦٨.
(¬٥) اللَّهَمُ: الجوادُ السابقُ. القاموس (لهم) ص ١١٦٠.
(¬٦) المِدْعَسُ: الرُّمح. القاموس (دعس) ص ٥٤٥.
(¬٧) مرضحاً كاسراً. القاموس (رضح) ص ٢١٩.


وغَرابته، وجمعِه بين نَظْمِ أُمور المُلك وزُهدِه وخشوعهِ في عبادِته وإنابته.
ورَدَّ المدينة بعَدلِه إلى حالةٍ يُغْبَطُ أهلُها على سُكْنَاها، وبلغت كلُّ نفسٍ من الخِصْب والعدل والأمنِ مُنَاها، وأَمِنت الناس على أنفسهم وأهلِيهم وأموالهم في مَنَاها (¬١).
وكان عنده وَحشةٌ عظيمةٌ من أخذ العشور والمُكوس (¬٢)، على أنَّه لم يدخل شيءٌ منه في مطعومٍ ومشروب وملبوس (¬٣)، ولم يزلْ يحمل همَّها، وينفي سَمَّها، إلى أَنْ طهَّره اللهُ منها بحسن نِيَّة، وخُلوص طَوِيَّة، وعوَّضَه عنها، ما هو خيرٌ منها، ورُتِّب له من الحلالِ مالٌ جزيل، عوضاً عمَّا تركه من ذلك الحرام القليل.
وكان لا يظهر عليه آثار الإِمْرة والولاية، ولا له في ترتيب الأُمور المعتادة للأُمراء اهتمام وعناية.
حكى لي أبو عبد الله محمدُ بنُ الحَكري (¬٤) أحدُ قضاةِ المدينة قال: بلغني ضَعْفُه وانقطاعه في البيت فتوجَّهتُ لعيادتِه، ودخلتُ إليه لزيارته، فوجدتُ شخصاً على جِلٍّ (¬٥) مُلتفاً بكساءٍ عتيق، فظننتُه بعضَ الخُدَّام أو بعضَ الرَّقيق، فقصدت التَّخطي، حتى أُخبرتُ أَنَّه المُتَغطِّي، فأدَّيتُ من عيادته ما وجب، وقضيتُ من زَهَادتِه العجب.

(¬١) مناها: قدرِها وتقديرها، ويحتمل المَنَى: الموت. يريد أنَّ الناس أمنوا على أموالهم بعد موتهم من السَّلب والنَّهب. القاموس (مني) ص ١٣٣٦.
(¬٢) المُكوس: جمع مَكْسٍ، وهي ما تُعرف بالضَّرائب. القاموس (مكس) ص ٥٧٥.
(¬٣) أي: له.
(¬٤) شمس الدِّين محمد بن سليمان الحَكري، المقرئ، ولي قضاء المدينة سنة ٧٦٦ هـ، توفي سنة ٧٨٢ هـ. نَصِيحَةُ المُشَاور ص ٢٣١، الدُّرَرُ الكَامِنَةُ ٣/ ٤٥١، وستأتي ترجمته في حرف الميم.
(¬٥) الجِلُّ: البِساط. القاموس (جَلَل) ص ٩٧٨.


ويبدعُ (¬١) في رياضهِ الأزهار، ويَفْسُرُ (¬٢) فضلُه بالفضائل حَالِ، ونجمُه في أُفق المعالي عَالِ، ومصنفاتٍ تروق الطَّالبين إتقاناً، ومُؤلَّفاتٍ تشوق المستفيدين إيقاناً، ودروسٍ أحيت عِلمَ النُّعمان (¬٣) بعد ما درس، وفوائدَ سقى بنَميرها (¬٤) ما في قلوب الطُّلاب من العلمِ غَرَس.
وَلِي عَام سبعٍ وستين وسبعمائة وظيفتي الحُكم والحِسْبة، ولمَّا كان أنصارياً قام بنصر سُنَّةِ المصطفى قياماً صحَّح به النِّسبة.
دفع بسيف بأسه البِدعَة وأهلَها، وأُيِّدَ ببركة سَمِيِّهِ المرتضى (¬٥)، قَدِمت خلائقُ الخلائق (¬٦) حَزْنُها وسَهْلُها، وإنْ لم يكنْ سَمِيُّ عليٍّ للملَّة الحنيفيَّة فمَنْ لَها؟
وكان له إلى الدِّيار المصرية تَرْدَاد، وَوِفادةٌ كلمَّا تكرَّرت جعلَتْ مواد، ودارتنا تزداد (¬٧). واتَّفق له في عام أحدٍ وسبعين دخولُ العراق، وأقام مدَّةً ببغداد، وأَحْيَا بإسماع الحديث مادَثَرَ من معالمه وبَاد، وأفادَ وأجادَ، وأَبْدَأَ وأعاد، ورفع أركان السُّنَّة وأَشاد، وتُلُقِّي بالإكرام والإمجاد، وحسنِ الإصدار والإيراد، وبعد إكمال عامه، رجع إلى وطنه ومَقامه.
وقدم اليمن في سنة سبعٍ وخمسين وسبعمائة، فدخل مدينة

(¬١) يبدع: من بدع الشيء إذا أنشأه وبدأه. اللسان (بدع) ٨/ ٦.
(¬٢) يفسر: يظهر. القاموس (فَسَرَ) ص ٤٥٦.
(¬٣) النُّعمان بن ثابت، هو الإمام أبو حنيفة.
(¬٤) النَّمير: الماء العذب. القاموس (نَمَرَ) ص ٤٨٧.
(¬٥) هو علي بن أبي طالب ﵁، فالمؤلف سميه، أي: موافقه في الاسم.
(¬٦) خلائق الأولى، المراد بها: الطبيعة التي يخلق المرء بها، والثانية: الخلق. المعجم الوسيط ١/ ٢٥٢.
(¬٧) الدارة: البيت. القاموس (دير) ص ٣٩٣، وتزداد: أي سروراً وأنساً به.


زبيد (¬١) دخولاً عظيماً، وأقبل إليه أهلها إقبالاً كريماً، ووقف بين الحنفية مفيداً، وفي مَغاني (¬٢) مذهبهم مجيداً، ثمَّ ارتحل إلى الملك المجاهد (¬٣) فأكرمه غاية الإكرام، وعرض عليه الولاية بنشر الأعلام، فرغب عنها، ثم دخل التعز الأعظم...... (¬٤)، ثم قدم المخلاف إلى الفقيه عبد الله السقالي، وزار الصالحين هنالك، ثم قصد الفقيه حسن بن أبي النيروز واستفاد منه، ثم رجع إلى بلده على أحسن حال، وأنعم بال.
وفي الحجَّة من عامِ ثلاثٍ وسبعين عقيب صدوره من مصر أدركه الأجل المحتوم، وظهر له الأمَدُ المكتوم، وأعقب أولاداً كِراماً، كلٌّ منهم بلغ من الفضل مَرَاماً.
أنشدني رحمه الله تعالى من شعره من قصيدة طويلة:
أشتاقُ قُرْبَكَ واللَّيالي تُبْعِدُ … وأَرومُ عَطْفَكَ والزَّمانُ يُنكدُ
ما غَيَّرَ الهجرُ المقيمُ ولا الجَفَا … ما كنتَ من حسنِ المودَّة تَعْهَدُ
إنْ كان في تَلَفي رضاك فإنَّني … أهوى هواكَ وأبتغي ما يَقْصدُ
أَعلمتَ أنَّ السُّقْم بَعدَك لم يدعْ … لي ........................... (¬٥)
ومن العجائبِ أنني لك سائلٌ … والدَّمعُ مني سائلٌ مُتَبَدِّدُ
وله رحمة الله عليه من قصيدة:

(¬١) زبيد: مدينة مشهورة في اليمن، أحدثت في أيام المأمون. معجم البلدان ٣/ ١٣١.
(¬٢) المغاني: جمع مغنىً، وهو المنْزل الذي غَنِي به أهلهُ، ثم ظعنوا. القاموس (غنى) ص ١٣١٩.
(¬٣) الملك المجاهد الرسولي: علي بن داود، من ملوك الدولة الرسولية في اليمن، ولي المُلك بعد وفاة أبيه سنة ٧٢١ هـ، واستمَّر إلى حين وفاته سنة ٧٦٤ هـ. الدرر الكامنة ٣/ ٤٩، البدر الطالع ١/ ٤٤٤.
(¬٤) أربع كلمات مقطوعة في الأصل، وتعز: مدينة في اليمن.
(¬٥) بياض في الأصل ومطبوعة التحفة، والأبيات في التحفة ٣/ ٢٧٢.


/٥٠٦ هبَّ إذْ هبَّ شَمالٌ وصَبا … مِنْ كَراهُ الشَّوقُّ صَبَّاً وصَبَا (¬١)
صبَّ دمعاً فَرَجَا في صَبِّه … فَرَجاً فازدادَ منه وَصَبَا (¬٢)
هاجَهُ ذكرُ ليالٍ سلفَتْ … بلذيذ العيشِ أيَّامَ الصِّبَا
يارعَى اللهُ لُيَيْلَاتٍ مضَتْ … مَعَ مَنْ تَهوى ودهراً أَخْصَبا
حينَ لا نخشى من الواشي وقَدْ … غَفَلَتْ عنَّا عيونُ الرُّقَبا
مَنْ لِمَنْ قد بانَ عنه إِلْفُهُ … وعن الأحبابِ رَغْماً غُيِّبَا (¬٣)
شَرَّقَتْ أحبابُه إذْ غَرَّبَا … أين مَنْ شرَّقَ ممَّنْ غَرَّبا (¬٤)
أَتُراهم يذكرونا بعدَهم … أمْ نَسُونا منذْ صِرْنَا جُنُبا (¬٥)
فأعِدْ يا سعدُ ذِكْرَ المُنْحنى … إنَّ ذِكْرَاه تُهِيجُ الطَّرَبا (¬٦)
قِفْ بأُحْدٍ ومغاني طيبةٍ … حبَّذا تللك المغاني والرُّبا
إنْ تُرِدْ قلبَ المُعنَّى تَلْقَهُ … بينْ سَلْعٍ والمُصلَّى وَقُبا (¬٧)
وعلى وادي العقيق اجتزو … فيالك من مائهِ ما أَعْذَبا
لكنْ النَّفسُ ولو نالت من الد … هر ما نالَتْ عُلاً أو مَنْصِبا
مَيْلُها طبعاً إلى أوطانها … تَذْكُر المَرْبَا وتَهوى اللَّعِبا
سِيِّما ما كان منه وطناً … حلَّه أَزْكَى البَرايا نَسَبا
يَمِّمِ المَغْنَى الذي مَنْ أَمَّهُ … نالَ في الدَّارين ما قدْ طَلَبا

* * *

(¬١) الشَّمال والصَّبا: من أسماء الريح، والصَّبُّ: المشتاق. القاموس (شَمَلَ) ص ١٠٢٠، (صَبَوَ) ص ١٣٠٢، (صبب) ص ١٠٤، والكرى: النوم والنعاس. اللسان (كرا) ١٥/ ٢٢١.
(¬٢) الوَصَبُ: المرض. القاموس (وَصَبَ) ص ١٤١.
(¬٣) بان: انفصل. القاموس (بَيَنَ) ص ١١٨٢.
(¬٤) غَرَب: غاب. القاموس (غرب) ص ١٢٠.
(¬٥) جُنُبا: غرباء بعداء. القاموس (جنب) ص ٦٩.
(¬٦) المنحنى: موضع له ذكر في الغزل في أماكن المدينة، وأهلها اليوم يقولون: إنه قرب المصلى (مسجد الغمامة) شرقي وادي بطحان. الوفا ٤/ ١٣١٤.
(¬٧) وَقَبَ: دخل. القاموس (وقب) ١٤٢، ويحتمل ضبطها وقُبَا.


وتوجَّه مانعُ بنُ عليٍّ (¬١) إلى السُّلطان لاستنجاز مرسوم يتضمَّنُ إمضاءَ هذا الشَّان، فلمَّا دخل مصر وطلع بالخبر إلى القلعة، ورسم له بالتَّقليد والخِلْعة، /٥٠٧ ووصل بِهما في جُمادى الآخرة، فتضاعف في ولايته مفاخرُه الفاخرة.
واستمرَّ في ولايته إلى آخر عام أربعة وخمسين، فمرِض مرضَاً شديداً لقي منه البُرَحِين (¬٢)، وتُوفِّي في ذي القَعدة بعد مضيِّ ستةٍ وعشرين، ودُفن بقُبَّة الحسن والعبَّاس، وفَقَد من أخلاقه النَّاس، ما أزرى على الورد والآس (¬٣).

* * *

(¬١) مانع بن علي بن مسعود بن جماز الحسيني، ولي إمرة المدينة في ذي القعدة سنة ٧٥٣ هـ بعد الفضل بن قاسم، توفي سنة ٧٥٩ هـ. السلوك ج ٣ قسم ١/ص ٤٦، التحفة ١/ ٩٤.
(¬٢) يقال: لقي منه البُرَحِين، أي: الدَّواهي والشَّدائد. القاموس (برح) ص ٢١٣.
(¬٣) الآس: شجر معروف. القاموس (أوس) ص ٥٣١.


صلواتُ الله على ساكنها في موكبه، فكأنَّ رسولَ الله ﷺ سَّيرَ الفقير إلى نُصرته، مَنْ يثْرِي (¬١) به مِنْ يَثْرِبِه. وهذا الأميرُ عزُّ الدِّين أبو فُليتة، وقد وفد في تلك السَّنة أوانَ عودِ الحاجِّ، وهو ذو شيبةٍ تَقِدُ (¬٢) كالسِّراج، وما بَرِحَ مع السُّلطان مأثورَ المآثر، مذكورَ المفاخر، ميمونَ الصُّحبة، مأمونَ المحبَّة، مباركَ الطَّلْعة، مُشارِكاً في الوقعة، فما تمَّ فتحٌ في تلك السِّنين إلا بحضوره، ولا أشرق مطلعٌ من النَّصر إلا بنوره (¬٣).
فرأيتُه ذلك اليوم للسُّلطان مُسايراً، ورأيتُ السُّلطانَ له مُشاوراً مُحاوراً، وأنا أسير معهما، وقد دنوتُ منهما، ليسمعاني وأسمعهما.
وقال أبو شامة (¬٤): كان السُّلطان صلاح الدِّين مُحبَّاً في الأمير قاسم بن مُهنَّا، يستصحبه في غزواته، ويستنصر (¬٥) ببركاته في فتوحاته، حضر معه أكثر

(¬١) يثري: يُكثر. القاموس (ثري) ص ١٢٦٧.
(¬٢) تقد: تضيء، وهو مضارع وَقَد. القاموس (وقد) ص ٣٢٧.
(¬٣) هذا من الغلو في الأشخاص، فالنصر بيد الله وله فيه المنة والفضل، قال تعالى: ﴿وماالنصر إلا من عند الله العزيز الحكيم﴾ سورة (آل عمران) آية: ١٢٦ وقال تعالى: ﴿والذين تدعون من دونه لايستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون﴾ سورة (الأعراف) آية:١٩٧.
(¬٤) في الروضتين ٢/ ١٣٤، وقد حضر مع السلطان صلاح الدين فتوحات سنة ٥٨٤ هـ، وكانت فتوحاتٍ كثيرة، وكان قدومه دمشق بعد حضور المعارك في شهر رمضان، كما ذكر ابن الأثير في الكامل ١٢/ ٢٠، وأبو شامة هو عبد الرحمن بن إسماعيل، العلامة ذو الفنون، أخذ القراءات على علم الدين السخاوي وقرأ على العز بن عبد السلام، من مؤلفاته: كتاب الروضتين و شرح الشاطبية، توفي سنة ٦٦٥ هـ. فوات الوفيات ٢/ ٢٦٩، غاية النهاية ١/ ٣٦٥، شذرات الذهب ٤/ ٢٥٠.
(¬٥) الاستنصار يكون بالوسائل التي جعلها الله سبباً للنصر ومن ذلك نصرة الله في دينه كما قال تعالى: ﴿إن تنصروا الله ينصركم﴾ سورة (محمد) آية: ٧. وكذلك التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته كما فعل النبي ﷺ يوم بدر وفي عامة غزواته وأما التوسل ببركة فلان وغيره فمخالف لهدي النبي ﷺ وأصحابه وسلف الأمة ومن بعدهم.


ويُهيِّئ لنفسه منه بعض القوت، وما فضلَ منه يهديه إلى أحبابه، ويُفرِّقه على أصحابه (¬١).
وكان وضع في عُنقه غُلاًّ عظيماً يتذكَّر به أحوال الآخرة وأهوالها، حتى قيل: إنَّه مخالفةٌ للسُّنة وابتداعٌ في الشَّريعة (¬٢)، فأخرجها وأزالها.
وكان يسرد الصِّيام، ويتحرَّى بيسير ممَّا تيسَّرَ من الطَّعام.
ومات بطريق مكَّة مُحرِماً عام سبعةٍ وسبعين وسبعمائة، رحمة الله عليه.

* * *

(¬١) هذا ليس من هدي النبي ﷺ بل من الرهبانية المحرمة. لما فيه من هجر للمساجد وتضييع للصلوات الخمس وتأخر عن تأديتها في الجماعة وتفريط في حقوق الأهل والأولاد والأقارب والأرحام، والذي كان عليه خيار سلف الأمة من الصحابة وفقهاء الأمة هو الزهد في الدنيا بقلوبهم ومخالطة الناس بأبدانهم كما قرر ذلك أهل العلم في هذا الباب.
(¬٢) وهذا هو الصحيح، لمخالفة هذا الفعل لما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه.


يحكى أنَّه لما حجَّ بيبرس (¬١) وسَلاَّر (¬٢)، ودخلا المدينة لنيل شرفِ الازديار، فاوضهما كافورٌ في أمر المنار، وإنَّما قصد الإذَن منهما لا الدِّرهم والدِّينار، وصرَّح لكلٍّ منهما بذلك، وقال: عندي من قناديل الذَّهب والفِضَّة ما يكفيني عن مالك.
وكان قد ربَّاهما في بيت السُّلطان، وأنشأهما صغيرين في حَجرِ الإحسان، فأصبح مُجَلاًّ لديهما، مُدِلاًّ عليهما، مَرْعِيَ الجَناب، مُراعَى الحقوق، مسموعَ الكلام، ممنوع العقوق.
فأنعما له بالإذن من غير امتناع، ووعداه بتجهيز /٥٠٩ المُؤَن وإرسال الصُّنَّاع، فخاف كافورٌ صروفَ الحوادث، واشتغالهما بالمُلك مع قِلَّة البواعث، فبادر إلى تحصيل المُؤَن والحِجارة، وما يُحتاج إليه في عِمارة المنَارة، فجمع من ذلك أمثالَ الجبال الرَّواسي، ونَهض بعزمةٍ أحدَّ من المواسي (¬٣)، وهِمَّةٍ تأنف من كلِّ مساعدٍ مُوَاسي، وأمر بحفر الأساس، واستقلَّ بالعمل من بين الأُناس، ولا دبَّر ولا قاس، ولا خاف القِلَّة والإفلاس، ولم يكن عِمدتُه على قناديل الحرم، وإنَّما حمله على ذلك الإخلاصُ والكَرَم، وقد أراد اللهُ ذلك وبه حَكَم، فلم ينْزلوا إلا قليلاً إذْ وجدوا باب مروان بن الحكم، فنبشوه فإذا بَرْنِيَةٌ (¬٤) مَلأى من المال، سهَّل الله بِها الأعمال، وبلَّغ المخلصين المنى والآمال.

(¬١) بيبرس البرجي العثماني، كان من مماليك المنصور قلاون، وترقَّى في المناصب فصار من أكابر الأمراء، حج سنة ٧٠١ هـ، مات سنة ٧١٣ هـ. الدُّرَر الكَامِنَة ١/ ٥٠٢.
(¬٢) سلاَّر المنصوري، ناب في الملك عن السلطان الناصر، كان يرسل الطعام إلى الحرمين، شهد وقعة شقحب مع الملك الناصر ضد المغول، وأبلى فيها بلاء حسناً. توفي سنة ٧١٠ هـ. الدُّرَر الكَامِنَة ٣/ ١٧٩.
(¬٣) المواسي: جمع مُوسى، وهي السِّكين التي يُحلق بها. اللسان (موس) ٦/ ٢٢٣.
(¬٤) البَرْنية: فخَّارةٌ ضخمة خضراء أو إناء من خزف. اللسان (برن) ١٣/ ٥٠.


وحفروا حتى أماهوا (¬١)، وشرب النَّاس، ثمَّ دكُّوا الأساس، وحضر عقيب ذلك الصُّنَّاع والمُعلِّمون، وأهلُ الهندسة والمُقدَّمون، فقال مُقَدَّمهم ورئيسهم: لابدَّ من نقض الأساس بِرُمَّتِه، وإعادة أساسٍ مُتْقَنٍ يقع البناءُ على قِمَّته، والواجبُ أنْ يُعطى كلُّ أحدٍ حقَّ صَنْعَته، ومتى بنينا على هذا الأساس المجهولِ الإتقان، لا نأمنُ غائلة التَّخَلْخُل في هذا البُنيان.
فلمَّا طال بينه وبين كافور التَّعارض، وآل الأمرُ فيه إلى الخِلاف والتَّناقض، أعرض المهندس عن الشُّغل وترك، وقال: إنِّي أخشى ما يلزمني في ذلك من الدَّرَك، مع ما يلحق واجبَ الصَّنْعَة من المَعَاب، فطلب المآب وركب اللَّيل وغاب.
فقال كافورٌ لبقية المُعلِّمين: اعملوا وأنا لكم بحصول القصدِ ضمين، وشَمِّروا في الخدمة وأنا لكم ناصحٌ أمين، وأرجو أنْ يَمنَّ اللهُ عليكم بالإتمامِ، وحُسنِ النِّظام ببركة سيد الأنام، وأشرفِ الرُّسل الكرام، عليه أفضلُ الصَّلاة والسَّلام.
فعَمِلوا وكمَّلوا، وأَتقنوا وجَمَّلوا، وجاءَ وثيقَ المبنى، رشيقَ الصُّورة والمعنى، يُفاخر القرائنَ من المآذن حُسناً، وعليها اليوم اعتمادُ المُؤذِّنين في سائر الأوقات، لأنَّها متوسطةٌ يبلغ الأذانُ منها جميعَ الجهات، فجزاه اللهُ عن هذه الحسنة غفراناً، كما يؤتيه عند كلِّ أذانٍ منها رَوحاً وريحاناً.
ومن آثاره الطَّاهرة، وأنواره الظَّاهرة تعطيلُ الطَّواف بالسَّعَف والجريد اليبيس، وتبديلها بالشُّموع المغروزة في الفوانيس.
وذلك أنَّ في أيام مَنْ تَقَدَّمه من الشُّيوخ كانت العادة أَنْ يأخذَ جماعةٌ من

(¬١) أماهوا: وصلوا الماء. القاموس (موه) ص ١٢٥٣.


الفَرَّاشين شُعَلاً من سَعَف النَّخل يَجْرُون بِها من الرُّواق إلى الرُّواق، جَرْيَ الخيلِ المُضَمَّرةِ في حَلبةِ السِّباق، فإذا وصلوا إلى باب النِّساء رموا بقايا الشُّعل، وفعل كلُّ منهم في خبطٍ/٥١٠ شُعْلته على الأرض كأقبحِ مَنْ فعل، فَسَوَّدَ الباب والبلاط، وأوقع البوابة في الأخلاط والاختباط، ولم يزل ذلك من أشنع ما يقع في هذا المكان أَنْ تعدَّتْ شناعتُه حدَّ الإمكان، وأمر كافورٌ بالإبطال، وأَنْ تُبدل بالشُّموع الزَّواهر أحسنَ إبدال، ويحملها فتيانٌ من الصَّقالبة (¬١) الحاكين في الانتظام سِلك لآل (¬٢).
ومن سُنَّتهم أنَّهم إذا وصلوا حِذاء باب كافور وضعوا الفوانيس لحظةً ثمَّ رفعوها إيذاناً بهذا الحال.
ومِمَّا يُذكر من عُلوِّ هِمَّته، وسَعة نعمته، أنَّه لما استقرَّ الأميرُ منصورُ بنُ جمَّاز (¬٣) في ولايته، نزل من الحصن إلى الحرم، وجلس في وسط المسجد، وأمر بإحضار مَنْ في المدينة من المجاورين والخُدَّام، وكان قد تخيَّل منهم أنَّهم كاتبوا فيه السُّلطان، وأنَّ ما جرى عليه من الإمساك والاعتقال، والعَزْل والإذلال، إنَّما كان بسببهم، فشرع يقولُ لكلِّ واحدٍ واحدٍ من الحاضرين، ويخاطب بنفسه فرداً فرداً من الخُدَّام والمجاورين: ما اسمُك؟ فإذا عرفَه قال: ما بلدُك؟ فإذا أخبره قال: دونَك بلدَك، وإنْ تخلَّفْتَ حللْتَ مالكَ ودمَك

(¬١) الصقالبة: جيل من الناس كانت مساكنهم إلى الشمال من بلاد البلغار، وانتشروا الآن في كثير من شرقي أوربة، وهم المسمّون الآن بالسّلاف. القاموس (صقلب) ص ١٠٥، المعجم الوسيط ١/ ٥١٩.
(¬٢) لآل: جمع لؤلؤة. اللسان (لألأ) ١/ ١٥٠.
(¬٣) مولده سنة ٦٥٥ هـ، نزل له والده عن الإمارة سنة ٧٠٠ هـ، فحسده إخوته إلى أن توفي والده سنة ٧٠٤ هـ فدارت بينهم معارك. إلى أن قُتل في سنة ٧٢٥ هـ. نصيحة المشاور ص ٢٤٨ - ٢٥٢.


شاعرٌ مُجوِّد، قرأتُ في (تاريخ السّمعانيِّ) (¬١)، أنَّه كان أسودَ طويلاً، لا لحيةَ له خَصِيَّاً.
ومن شعره:
حتامَ همُّكَ في حطٍّ وتِرْحَال … تبغي العُلى، والمَعالي مَهْرُها غالي
يا طالبَ المجدِ دون المجدِ ملحمةٌ … في طَيِّها تَلَفٌ للنَّفس والمالِ
وللَّيالي صروفٌ قلَّ ما انجذبت … إلى مرادِ امرئٍ يسعى بآمال

* * *

(¬١) والسمعاني هو: أبو سعد عبد الكريم بن محمد، محدِّث المشرق، المؤرخ، الفقيه الشافعي، ذو الرحلة الواسعة في طلب العلم، له عدة تواريخ، توفي سنة ٥٦٢ هـ. طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ١٨٠.


وقد زُيِّنت بِها النُّحور، وإذا تعرَّض لاستنباط معاني الأحاديث، تضاءلت البُزَاة (¬١) عنده حتى إنَّها براغيث.
كان يفتكر فيما لا يظهر له محل فيفتقر له أجناس المحامل، ويبتكر في شرح الحديث غرائبَ يَعَضُّ لحسنها الأنامُ الأنامل، مع الخُلق الأضفى (¬٢) والوُدِّ الأصفى، والجودِ الأوفى، والعدلِ الذي قضى به على كلِّ ذي حقٍّ حقَّه وأوفى، والهيبةِ التي أودعت كلَّ قلبٍ زائغٍ عن الحق رُعباً وخوفاً.
وكان مُتمسِّكاً من السُّنة النَّبويَّةِ بالعروة الوثقى، سطا ببأسه على المخالفين المبتدعة /٥١٣ فأنكى، وأبكى منهم النَّواظر بَخْقاً (¬٣) وبثقاً (¬٤).
وله تصانيفُ عديدة، وتآليفُ مفيدة، منها: (الجواهر السَّنية في الخطب السُّنِّية)، قلَّتْ خُطبةٌ خلت عن توبيخ أهل الابتداع، وردعٍ بعنف قلَّ ما يتأخَّر عنه الانزجار والارتداع.
وله في المدينة الشريفة مقاماتٌ رائقات، وحسناتٌ على وجه الزَّمان باقيات.
منها: إبطالُ صلاة النِّصف من شعبان (¬٥)، وإزالة هذه البدعة التي كان

(¬١) البزاة: جمع بازٍ، ضرب من الصُّقور. القاموس (بزو) ص ١٢٦٢.
(¬٢) الأضفى: التَّام. اللسان (ضفو) ١٤/ ٤٨٥.
(¬٣) بَخَقَ عينه: عورها. القاموس (بخق) ص ٨٦٥.
(¬٤) بثقت العين: أسرع دمعها. القاموس (بثق) ص ٨٦٥.
(¬٥) كان يُدَّعى أن فيها أحاديث، مرَّة تصلَّى مائة ركعة، وفي رواية: عشر ركعات يقرأ بِها: ﴿قل هو الله أحد﴾ ألف مرة، إلى غير ذلك من الروايات، قال السُّيوطيُّ في الحديث الوارد بذلك: موضوعٌ، وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل، وفيهم ضعفاء، والحديث محال. اللآلئ المصنوعة ٢/ ٥٩.


الشَّارع على مُخترعها جِدَّ عَتْبَان.
وكان ينضمُّ إليها مبتدَعاتٌ أُخَر، ومنكراتٌ جزيلُ الأجر لمزيلها مُدَّخَر.
ومنها: زينةُ المسجد بكثرةِ الأنفال (¬١) والإشعال (¬٢)، وخروج المُخدَّرات من الحِجَالَ (¬٣)، واختلاطهن في المسجد بالرَّجال، ومتابعة بالصياح والعِياطِ (¬٤) ومداركة المِياط والهِياط (¬٥)، بحيث لا يبقى للحرم احترام، ويعجز عن دفع ذلك القُرَمَةُ (¬٦) والخُدَّام.
ومنها: أنَّ الإماميةَ كانوا ينفردون لصلاة العيد، في مسجدٍ عن المُصلَّى بعيد، وكانوا يزعمون أنَّه مسجد عليِّ بن أبي طالب، وأنَّ الصلاة فيه من أعظم المطالب، فعزَّ عليه افتراقُ جموع المسلمين، فتَعهَّدهم من ذلك بسطوته القاهرة وأيْدِه (¬٧) المتين، وألزمهم الحضورَ والصلاة في مُصلَّى الرَّسول، والدُّخولَ مع جماعة المسلمين فيما هو أقرب إلى القَبول، وأقومُ طريقٍ إلى الوصول.
ومنها: أنَّ الإمامية كانوا يُقيمون صلاة الظُّهر بانفرادهم والإمامُ على

(¬١) الأنفال: جمع نَفَلٍ، وهو نبت نَورُه أصفر طيِّب الرائحة. القاموس (نفل) ص ١٠٦٤.
(¬٢) الإشعال: إيقاد النار. المعجم الوسيط (شعل) ١/ ٤٨٥.
(¬٣) المُخَدَّرَات: النِّساء اللاتي في الخدور. وهي ستورهنُّ. اللسان (خدر) ٤/ ٢٣٠.
والحِجال جمع حجلة، وهي موضعٌ يُزيَّن بالثياب والستور للعروس. القاموس (حجل) ص ٩٨٢.
(¬٤) العِياط: الجَلَبة والصياح، وهي من العامية الفصيحة. اللسان (عيط) ٧/ ٣٥٧.
(¬٥) يقال: ما زال في هَيْطٍ ومَيْطٍ، أي: ضجاجٍ وشَرٍّ وجَلَبَةٍ، وفي هياطٍ ومياطٍ: دُنوٍّ وتباعد. القاموس (هيط) ص ٦٩٣، (ميط) ص ٦٨٩.
(¬٦) القَرَمةُ: السَّادة. القاموس (قرم) ص ١١٤٨.
(¬٧) الأيْدُ: القوَّة. القاموس (آد) ص ٢٦٦.


المنبر، فلمَّا نُبِّهَ لذلك تغيَّر عليهم وتنمَّر، وزجرهم بالزَّجر البليغ فازدجر منهم من ازدجر، وربَّما دلَّس عليه بعض المغَالين فوصل بتحية المسجد ظُهْرَه، فيتفطَّنُ له فيدعوه ويُوجع بالضَّرب المُؤلم ظَهْرَه.
ولم يزل ذلك دأبَهم ودأبَه، حتى أزال المنكر وسدَّ بابَه، وأراحَ الخلاف وحدَّ أسبابه، فأجزل الله له ثوابه، وأكرم مُنقلبه ومآبه.
ومنها: أنَّه أمر بتسوية الحفرة التي يصلِّي فيها الإمام، بِمحراب النبي ﵊، واختار بأنْ يُسدَّ ذلك ببناءٍ وثيق لايُزال، وإلا فبألواح خشبٍ قابلهٍ للنَّقل والانتقال، وذلك ليتساوى موقفُ المأموم والإمام، وتسلم صلاتُهم عن المَرَاهة (¬١) والكراهة باتِّفاق الأعلام من أئمة الإسلام، فلم يُوافَقْ على ذلك وقُوبل بالعِناد، فنعوذ بالله من استحكام الفساد، وتركَ الصَّلاة في المحراب وتقدَّم إلى الحجرة الشَّريفة، وصلَّى بالنَّاس على بعض الأساطين، وأرغم بذلك المفسدين والشَّياطين، فمضى عليه هنالك سنون، وهو لم يزل على ذلك حتى جاءته المنون (¬٢).
وكان ينوب عنه في الحكم الشَّيخُ أحمدُ الفاسي (¬٣)، والفقيه العلاَّمة [أحمد التادلي] (¬٤) ..................... (¬٥)

(¬١) المَرَاهةُ: الفساد. القاموس (مره) ص ١٢٥٣.
(¬٢) وكانت وفاته سنة ٧٤٥ هـ.
(¬٣) أحمد الشهاب، أبو العباس الفاسي، الفقيه الفاضل. استنابه الشريف الأميوطي في فصل الخصومات، وكان محصّلا للعلوم مدرّساً، نفاه الأمير طفيل إلى خيبر ثم عاد إلى المدينة، وتوفي فيها، وذلك سنة ٧٣٣ هـ. التحفة ١/ ٢٧٦.
… وجاء في الأصل: (القابسي)، والتصحيح من نصيحة المشاور ص ٢٢٠.
(¬٤) تقدمت ترجمته.
(¬٥) هنا سَقَطٌ من الأصل بمقدار ورقة على الأقل.


خرَّج له الذَّهبيُّ (¬١) مشيخة جليلة، أعربَ بِها عن رحلة واسعةٍ وهِمَّةٍ أثيلة (¬٢).
وسمع بِمكَّة والمدينة كبارَها، وبيت المقدس والمِصْرَينِ (¬٣) نبلاءها وأخيارها.
ثُمَّ ارتَحل إلى بلاد ما وراء النَّهر، فأضاء نور شمسه هنالك وَبَهَر.
زيَّنَ خُوارزم بِحضرته، واستفاد فضلاؤها من بَهجةِ فضله ونُضرته، ودخل العراق مرَّات، وله بِها في ميدان السُّنة جولاتٌ وكرَّات، ووفد علينا بالآخرة مدينة /٥١٦ شيراز، وتُلُقِّيَ بالتَّعظيم والإعزاز، ونزل أوَّلاً بالمُعَزِّيَةِ نزيلاً لمعزِّ الدِّين ابنِ أخت قاضي القضاة مجدِ الدِّين، ثُمَّ انتقل إلى منازلنا وتأهل، وأرحب بحمد الله في انتماء واستنهل.
وصنَّفَ لسلطان فارس "الأربعين" وشَرَح، وأثنى في ديباجته على السُّلطان ومدح، فقابله بِمالٍ جزيل، ووفَّى حقَّه من التَّعظيم والتبجيل، وولاَّه درس الحديث في مسجد والده، وأولاه من خارف (¬٤) المال وتالده (¬٥)، وشاهد من مكارم أهل تلك البلاد، ما عوَّقه عن الرُّجعى إلى الأهل والأولاد.
وكثيراً ما كان ينشدنا ﵀:
ولا عيبَ فيكم غير أنَّ ضُيوفكم … تُعَابُ بنسيانِ الأحبَّة والوطَنْ

(¬١) اسمه محمد بن أحمد، المحدِّث، المؤرخ المشهور، المتوفى سنة ٧٤٨، صاحب سير أعلام النبلاء وغيرها. الدرر الكامنة ٣/ ٣٣٦.
(¬٢) أثيلة: أصيلة. القاموس (أثل) ص ٩٦٠.
(¬٣) المِصْرَان هما الكوفة والبصرة. القاموس (مصر) ص ٤٧٦.
(¬٤) سمّي الخريف خريفاً؛ لأنه تخرف فيه الثمار، أي: تجنى، فسمي المال خارفاً على سبيل الاستعارة. يريد الحديث العهد، كما قالوا: اللبن الخريف، أي: الطري الحديث العهد بالحلب. اللسان (خرف) ٩/ ٦٢ - ٦٤.
(¬٥) التَّالد: القديم. القاموس (تلد) ص ٢٧٠.


المِصريُّ، الشَّافعيُّ (¬١)، أصله من عسقلان، ويُعرف بابن سَبْع.
مولدُه عامَ ثَمانين وستمائةٍ بالقاهرة، وتفقَّه على القاضي نجم الدِّين ابن
الرِّفعة (¬٢)، وكان له بذلك على أقرانه رِفعة، وكان قد قرأ القراءات على الشَّطَنوفيِّ (¬٣)، ولكن كان لحقوق المعرفةِ بِها غيرَ مُوفي.
ولي الحكم والخطابةَ بالمدينة في عام خمسين وسبعمائة، فباشرها بسياسة تامَّة، ورئاسةٍ عامة، جعل المحاسَنةَ له أحسنَ منهاج، ولا تجدُ له بالمخاشنة مِنْ هَاجٍ، مع الحلم الكافي، والخُلُق الضافي، والكرمِ الوافي، والوِرْد الصَّافي، والخُطَبِ الفصائح، ومحاسن المواعظ والنَّصائح، والصَّوت الجَهْوَري، واللَّفظ الجوهري.
إذا صلَّى فكَّ تلبيب (¬٤) المأسور، وإذا خطب أسمعَ مَنْ في السُّوق بل مَنْ على السُّور، غير أنَّه كان قاصراً عن مَنْ كان قبله في درجات العلوم، مُقصراً فيما يتعَيَّنُ على المتولِّي إقامته من شرائط ورسوم، فاشتغل النَّاس به وبالطَّعن عليه، وهمزوه بأنَّ شروط الواقف لم تَجتمَعْ لديه، وإنَّ من جملتها العلم بالقراءات ومعرفة الأصلين، وإنَّه لم يقرأ منهما في مناظِر النُّظَّار فصلين، ولا في مناضل النِّضال (¬٥) نَضْلين.
وكان يُعاب بأنَّ فيه شيئاً من طباع العوام، منها أنَّه يُقبِّلُ الأرض إذا تَمثَّل

(¬١) نصيحة المشاور ص ٢٢٤، الدرر الكامنة ٤/ ٣٠، التحفة اللطيفة ٣/ ٦٥٤.
(¬٢) أبو العباس أحمد بن محمد، شافعيُّ زمانه، تفقَّه على السَّديد والظهير التزمنتيينِ، وعنه التقي السبكي، توفي سنة ٧١٠ هـ. طبقات الشافعية الكبرى ٩/ ٢٤، الدرر الكامنة ١/ ٢٨٤.
(¬٣) أبو الحسن بن علي بن يوسف، شيخ الديار المصرية، قرأ القراءات على صالح بن إبراهيم الأسعردي، توفي سنة ٧١٣ هـ. غاية النهاية ١/ ٥٨٥.
(¬٤) التلبيب: موضع اللَّبب، واللْبَب: موضع القِلادة من الصَّدر. القاموس (لبب) ص ١٣٣.
(¬٥) يقال: ناضله نِضالاً: باراه في الرَّمي. القاموس (نضل) ص ١٠٦٣.


نابَ الشَّيخَ افتخارَ الدِّين (¬١) في الوظيفة، فسلكَ في نيابته طريقةً ظريفة، وأبرز على منصبه كلَّ سيرةٍ حميدة وسَجيَّةٍ شريفة، وظهر في الأقران بغريزةٍ عزيزة، ونفسٍ عفيفة. فلما جاء أجمعت المساحل (¬٢) على نشر محامدِ صفاته، وسمعت المسامعُ ما اشتهر من مآثره ونَصفَاته (¬٣)، برز تقليدٌ سلطانيٌّ باستمراره في نِيابة ياقوت واستقلاله بعد وفاته.
فلمَّا ورد الأجلُ الموقوت، وضعضعَ أركانَ ياقوت (¬٤)، باكر المشيخة بحكم التَّقليد المذكور، وهو في ذلك على سَننٍ حميدٍ ووضعٍ مشكور.
فلم يمضِ على ذلك من الأيَّام إلا يسير، إذ قد ورد تقليدٌ شريفٌ باستقرار الوظيفة لزَين الدِّين مُقْبِلٍ الكبير (¬٥)، وهو أخوه في الله وخليلُه، وكلُّ منهما هادٍ للآخر إلى مناهج الخير ودليلُه.
فاستقلَّ الشِّبليُّ في نيابةِ مُقبلٍ المذكور، وكلٌّ منهما مُقبلٌ على صاحبه وبه جَذْلاُن مسرور، وهذا الشبليُّ خادمٌ وسيم، بوجهٍ قسيم (¬٦)، ومُحَيَّاً قد هبَّ عليه من جنَّة النَّعيم نسيم، ووسمته يد التَّقدير بِمِيْسَم الجمال أحسنَ توسيم.
حاذقٌ باغتلاب نحائس المناحس بعُلُوبه (¬٧)، مطيقٌ لاستلاب نفائسِ /٥٢١ أنفاسِ المُنافسِ بأسلوبه، محايله (¬٨) من أيْنِ شمائله، محاسن

(¬١) هو ياقوت بن عبد الله، وستأتي ترجمته في حرف الياء.
(¬٢) المساحل: جمع مِسْحَل، وهو اللِّسان، القاموس (سحل) ص ١٠١٣.
(¬٣) النَّصَفَات: جمع نَصَفَة، وهي العدل. اللسان (نصف) ٩/ ٣٣١.
(¬٤) وذلك في سنة ٧٨١ هـ، كما في ترجمة ياقوت.
(¬٥) ستأتي ترجمته بعد قليل.
(¬٦) قسيم: جميل. القاموس (قسم) ص ١١٤٩.
(¬٧) علوبه: شدَّته، جمع عَلْب. القاموس (علب) ص ١١٧.
(¬٨) المحايل جمع مَحَالة، وهي القوة. اللسان (حيل) ١١/ ١٩٦.


مُداخلاتِهم، وعدمِ الطَّمع في أموالهم وغَلاَّتِهم، والإعراض عن أدناس دُنياهم، وتركِ الاعتراض عليهم في مُصابِهم وبلاياهم.
أَشرتُ مرَّةً على نائب السُّلطان بتوليته قضاء بيت المقدس فولاَّه، فباشر المنصب وزيَّنه بالعدل والعِفَّة والإحسان، وخّلاَّه، وولي قضاء المدينة الشَّريفة قبل ذلك بعد انفصال القاضي تاج الدِّين الكَرَكيِّ (¬١) بأيام، فقدِم المدينة وقام بالوظيفة أحسن قيام، وشهد له جماعةٌ من العلماء الأعلام، مِمَّن كان يخالط القُضاة والحكَّام، أنَّه لم يلِ أحدٌ هذه المناصبَ ألينَ منه عريكةً، ولا أحسن سيرةً، ولا أكثر تواضعاً، ولا أصحَّ منه سَريرةً، ولا أصفى قلباً للمجاورين، ولا أوفى إيفاءً حقوقَ الفقراء الزَّائرين.
غير أنَّه وجد عند الخُدَّام بقايا كرورٍ (¬٢) .... (¬٣) تركّمت من أيَّام الكَركيِّ، وحاول إزالتها بالشِّدة والسَّطوة، وقصد إحالتها بالحِدَّة والقوَّة، فما زادهم إلا عِناداً، ولم يملك لهم قِياداً.
وقصد إزالة الحفرة التي في المحراب، إمَّا بسدِّها بحصىً، أو تطبيقها بأخشاب، فعارضته الخُدَّام، فلم يكترث بِهم وصنع لها لوحاً يقف عليه الإمام، فوافق ذلك الحال /٥٢٢ قدومَ ابن جماعةَ (¬٤)، فاجتمع به في ذلك اجتماعه، وخاشنه في الكلام،
وشافهه بما هو أوجع من الكِلَام (¬٥).
فكتب فيه إلى وليِّ الأمر، وشبَّ عنده منه ما هو أَحرُّ من الجمر، فكان

(¬١) ترجمته بعد هذا مباشرة.
(¬٢) الكرور: جمع كُرّ وهو الحبل. القاموس (كر) ص ٤٦٩.
(¬٣) مكان النقط في الأصل (لمن عباد) ولم يظهر معناها.
(¬٤) هو قاضي القضاة عزُّ الدِّين، عبد العزيز بن محمد ولي قضاء الديار المصرية، له المناسك
الكبرى، توفي بمكة سنة ٧٦٧ هـ. المعجم المختص ١/ ٤٠١، الدرر الكامنة ٣/ ٢٨٠.
(¬٥) الكِلَام جمع كَلْمٍ، وهو الجرح. القاموس (كلم) ص ١١٥٥.