هذه الجبال بأن يكون معه في الجنة إذا بُسَّتِ الجبالُ بَسّاً (¬١).
وفي أُحُدٍ قبر هارون أخي موسى عليهما الصلاة السلام، وفيه قُبِضَ (¬٢)، وثَمَّ واراه /٢٤٣ موسى ﵇، وكانا قد مَرَّا بأحُدٍ حاجَّيْنِ أو مُعْتَمِرَيْن. رواه الزُّبَير بن بَكَّار، عن النبي ﷺ مُسْنَداً (¬٣).
وغزْوَةُ أُحُدٍ معروفةٌ، قُتِل فيها حَمْزَةُ عمُّه ﷺ، وسَبْعُونَ من المسلمين، وكُسِرَتُ رَباعِيَتُه ﷺ، وشُجَّ وَجْهُه، وكُلِمَتْ شَفَتُه، وكان يَوْمَ بَلاءٍ وتمحيصِ.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: خير الجبال أُحُدٌ، والأَشْعَرُ، وَوَرِقَان (¬٤).
قال محمد بن عبد الملك (¬٥):

(¬١) في الأصل: (بُسَّت به الجبال بساً) بإقحام (به)، ولا وجود لها في (الروض).
(¬٢) في الأصل: (قبر)، وهو تكرار مع الجملة الأولى: (وفي أحد قبر هارون)، وما أثبته من (الروض).
(¬٣) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٧/ ٤٠١: وسند الزبير بن بكار في ذلك ضعيف جداً من جهة شيخه محمد بن الحسن بن زَبَالة، ومنقطع أيضاً، وليس بمرفوع. انتهى. قلت: ورواه مسنداً أيضاً ابن النجار في تاريخ المدينة ١/ ٨٥، وفي إسناده راو لم يسم، وروى أبو إسحاق الحربي في المناسك ص ٤١٨ بإسناده إلى عبد الله بن جَبْر بن عَتيِك أن قبر هارون النبي في أحد، انتهى. وهذا حديث مقطوع. وقال السمهودي في الوفا ٣/ ٩٣٠: بأحد شعب يعرف بشعب هارون، يزعمون أن قبر هارون ﵇ في أعلاه، وهو بعيد حساً ومعنى، وليس ثم ما يصلح للحفر وإخراج التراب.
(¬٤) ذكره ياقوت في معجم البلدان ١/ ١٩٨ موقوفاً على أبي هريرة.
… وذكره مرفوعاً: ياقوت ١/ ١٠٩، والسمهودي في وفاء الوفا ٣/ ٩٢٧: الأشعر وورقان سيأتي التعريف بهما.
(¬٥) قال ابن النديم في الفهرست ص ٧٣: محمد بن عبد الملك الأسدي الفقعسي، راوية بني أسد، وصاحب مآثرها وأخبارها، وكان شاعراً، أدرك المنصور ومن بعده، وعنه أخذ العلماء مآثر بني أسد. . . وله من الكتب المصنفة: كتاب مآثر بني أسد وأشعارها. وترجم له الزركلي في الأعلام ٦/ ٢٤٨، وذكر أن وفاته نحو سنة ٢١٠ هـ. وأبياته هذه ذكرها ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ٢٩٤، وفي سببها قال ياقوت في معجم البلدان مادة (أحد) ١/ ١٠٩: ورد محمد بن عبد الملك الفقعسي إلى بغداد، فحَنَّ إلى وطنه، وذكر أُحُداً وغيره من نواحي المدينة، فقال: … . وانظر أشعاراً أخرى له في جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار رقم (١٥٧ - ١٥٨ - ٢٧٦ - ٢٨٩).


نَفَى النَّوْمَ عني، فالفؤادُ كَئِيبُ، … نوائبُ هَمٍّ، ما تزالُ تَنُوبُ
وأَحْراضُ أمْراضٍ ببَغْدادَ جُمِّعتْ … عليَّ، وأَنْهارٌ لهُنَّ قَسِيب (¬١)
وظلَّتْ دموعُ العَين تَمْري غُروبَهَا … من الماء دَرْءَاتٍ لهنَّ شُعوبُ (¬٢)
وما جَزَعٌ من خشيةِ الموتِ أَخْضَلَتْ … دُمُوعٌ (¬٣)، ولكن الغَرِيبَ غَرِيبُ
ألا ليتَ شِعري، هل أَبيتَنَّ ليْلةً … بسَلْعٍ، ولم تُغْلَقْ عليَّ دُرُوبُ؟
وهل أُحُدٌ بادٍ لَنَا وكأنَّه … حِصانٌ أمَامَ المُقْرَباتِ جَنِيبُ؟
يَخُبُّ السَّرابُ الضَّحْلُ بيني وبينه … فَيَبْدُو لِعَيْنِي تارَةً ويَغِيبُ
وإنَّ شفَائي نَظْرَة لو نَظَرْتُهَا … إلى أُحُدٍ، والحَرَّتَانِ قَرِيبُ
وإني لأرعى النَّجْمَ حتى كأنني … على كلِّ نجم في السماءِ رقيبُ
وأشتاق للبرق اليمانيِّ إن بدا … وأزداد شوقاً أن تَهُبَّ جَنُوبُ

وعن المطلب بن عبد الله ﵁ قال: إن النبي ﷺ لم يدخل الغار الذي بالجبل (¬٤).
ورُوِّينا من حديث أنس ﵁، يرفعه: «لما تجلَّى ﵎

(¬١) وأحراض أمراض قال في القاموس (حرض) ص ٦٣٩: الحَرَض: الفساد في البدن. وقوله (وأنهار لهن قسيب) أي: (جَرْي، وصوت). المرجع السابق (قسب) ص ١٢٤.
(¬٢) تمري: تمسح، قال في القاموس: (مرى) ص ١٣٣٤: مَرَى الناقة يَمْريها: مسح ضَرْعَها. ومعنى (من الماء درءات لهن شعوب) أي: جريان مندفع في طرق يسيل فيها. القاموس (درأ) ص ٤٠، شعب ص ١٠١.
(¬٣) في معجم البلدان ١/ ١٠٩: أخضلت دموعي.
(¬٤) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ٧٦، ويؤيده ما جاء في التعريف للمطري ص ٤٥: تقول عوام الناس: إن النبي ﷺ دخله، ولا يصح ذلك، ولم يرد به نقل، فلا يعتمد عليه.


لطور سَيْناءَ تَشظَّى منه شظايا، فَنَزلت بمكة ثلاثة: حراء، وثَبِير، وثور، وبالمدينة
ثلاثة: أُحد، وعَير، ووَرِقان» (¬١).

الأحزاب، جمع حِزْب، مسجد الأحزاب (¬٢): من المساجد المعروفة بالمدينة التي بنيت في عهد رسول الله ﷺ (¬٣)

(¬١) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ٧٩، والحربي في المناسك ص ٤٠٦، والخطيب في تاريخ بغداد ١٠/ ٤٤١، وابن حبان في المجروحين ١/ ٢١١ وقال: موضوع لا أصل له. وابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٢٠ - ١٢١ وحكم بوضعه أيضاً، وتعقبه السيوطي في اللآلئ ١/ ٢٤ - ٢٥ بما لا طائل تحته، فانظره في تنزيه الشريعة لابن عراق ١/ ١٤٣ - ١٤٤، وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره عند الآية (١٤٣) من سورة (الأعراف) ٢/ ٢٤٦، ثم قال: هذا حديث غريب، بل منكر.
(¬٢) سمي بذلك لأن النبي ﷺ دعا فيه يوم الخندق على الأحزاب، فقال: «اللهم مُنزل الكتاب، سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم» أخرجه البخاري، من حديث عبدالله بن أبي أوفى في الجهاد والسير، باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة. رقم: ٢٩٣٣، ٦/ ١٢٤، ويسمى أيضاً: مسجد الفتح، لما أخرج أحمد في (مسنده) ٣/ ٣٣٢ من حديث جابر ﵁، أن النبي ﷺ دعا في مسجد الفتح ثلاثاً: يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعُرِف البِشْرُ في وجهه. قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخَّيْتُ تلك الساعة، فأدعو فيها، فأعرف الإجابة. قال الهيثمي في (المجمع) ٤/ ١٢: (رجال أحمد ثقات)، وعزاه للبزار أيضاً. كما يقال لهذا المسجد أيضاً: المسجد الأعلى، وقد ورد هذا في عدة أخبار. تاريخ المدينة لابن شبة ١/ ٥٨ وما بعدها.
(¬٣) كذا هنا تبعاً لياقوت في معجم البلدان ١/ ١١١، وتفيد المصادر التي وقفت عليها أن البناء الأول لمسجد الفتح كان على عهد عمر بن عبد العزيز ﵀، انظر: التعريف للمطري ص ٥٠ - ٥١، و تحقيق النصرة للمراغي ص ١٤٠، وقال اللواء إبراهيم رفعت باشا في مرآة الحرمين ١/ ٤١٦: (وهذا المسجد عمره عمر بن عبد العزيز، وكان رواقاً واحداً ذا أعمدة ثلاث، ولكنه تخرب، فجدده في سنة ٥٧٥ هـ الأمير سيف الدين الحسين ابن أبي الهيجاء أحد وزراء العبيديين ملوك مصر، وجعله رواقاً واحداً ذا عقود ثلاثة، وقباه قبواً محكماً، وطوله من الشمال إلى الجنوب عشرون ذراعاً تنقص يسيراً، ومن الشرق إلى الغرب سبعة عشر ذراعاً). انتهى. وقد جدد هذا المسجد عام ١٢٧٠ هـ في عهد السلطان العثماني عبد المجيد الأول، ثم رُمِّمَ ترميماً شاملاً وجُدِّد عام ١٤١١ هـ في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود. انظر (المساجد الأثرية في المدينة النبوية) لمحمد إلياس عبد الغني ص ١٣٩ - ١٤٠.


والأصل في الأحزاب: كلُّ قوم تشاكلَتْ قلوبُهم وأعمالُهم فهم أحزاب (¬١).
وقال الزُّبير بن بَكَّار: لما ولي الحسن بن زيد ﵄ المدينة، منع عبدالله بن مسلم بن جندب الهذلي (¬٢) أَن يَؤُمَّ بالناس في مسجد الأحزاب، فقال له: أصلح الله الأمير، لم منعتني مقامي ومقام آبائي وأجدادي قبلي؟! قال: ما منعك منه إلا يوم الأربعاء، يريد قوله (¬٣):
يا لَلرجالِ ليوم الأربعاء، أما … ينفك يحدث لي بعد النُّهَى طَرَبا!
٢٤٤/إذ لا يزال غزالٌ فيه يفتنني … يأتي إلي مسجد الأحزاب منتقبا
يُخَبِّرُ النَّاسَ أنَّ الأجرَ هِمَّتُه … وما أتى طالباً للأجر محتسبا
لو كان يَطلُبُ أجْراً ما أتى ظُهُراً … مُضَمَّخاً بِفتيت المِسْك مُخْتَضِبا (¬٤)
فإنَّ فيه لمنْ يَبْغِي فواضِلَهُ … فَضْلاً، وللطالبِ المُرْتَادِ مُطَّلَبا
كم حُرَّةٍ دُرَّةٍ قد كُنْتُ آلَفُها … تَسُدُّ مِنْ دونِها الأبوابَ والحُجُبَا
قد سَاغَ فيه لَها مَشي النَّهَارِ كما … سَاغ الشَّرَابُ [لِعطْشَان] إذا شرِبا (¬٥)

(¬١) معجم البلدان ١/ ١١١.
(¬٢) هو عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي المدني المقرئ، روى عن أبيه، وعيسى بن طلحة ابن عبيد الله. وروى عنه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وغيره. وروى له الترمذي حديثاً واحداً. تهذيب الكمال ١٦/ ١٢٨ (٣٥٦٥)، التحفة اللطيفة ٢/ ٤١٧ (٢٢٦٣).
(¬٣) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم المطابة ١٢): (نسب صاحب كتاب (منازل الأحباب) إنشاد الأبيات الأربعة لعتبة بن الحباب بن المنذر بن الجموح، ولعل نسبتها لعبد الله بن مسلم أصح، أو أن عتبة أنشدها).
(¬٤) جاء بعد هذا البيت في (معجم البلدان):
لكنه شاقه أن قيل: ذا رجَبٌ … ياليت عِدَّة حولي كله رجبا
(¬٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، والاستدراك من معجم البلدان ١/ ١١١.


اخرُجْنَ فيه، ولا تَرهْبنَ، ذا كذب … قد أبْطَلَ الله فيهِ قوْلَ من كذبا

أخزَم، (¬١) -بزِنَةِ أحْمَد-: اسمُ جبل بقرب المدينة، بين ناحية مَلَلٍ والرَّوْحَاءِ (¬٢)، له ذِكْرٌ في الأخبار، قال إبراهيم بن هَرْمَة:
ألَا مَا لِرَسْم الدارِ لا يَتَكلَّمُ … وقد عاجَ أصْحَابي عليه فسَلَّموا؟
بأخْزمَ أو بِالمُنْحَنى من سُوَيْقَةٍ … ألا رُبمَّا أهْدَى لك الشَّوقَ أخزَمُ
وَغيَّرها العَصْرانِ، حتى كأنَّها … على قِدَمِ الأيَّامِ بُرْدٌ مُسَهَّمُ

والأخزَمُ في كلام العربَ: الحيَّةُ الذَّكرُ.
وأخزم أيضاً: جبل نجدي (¬٣).

أَذْبَل - مِثالُ أحمد، والذَّال معجمة-: أُطُمٌ من آطامِ المدينة ابتناه سالم وغَنْم ابنا عوف بن عَمرو بن عوفٍ عند الأراكة التي كانت لبني سالم بن مالك بن سالم (¬٤).
أُرابن - بالضم، وبعد الألف موحدةٌ مكسورة، ثم نون-: اسم منزل على قُفِّ مبرك (¬٥)، ينحدر من جبل جهينة (¬٦) على مضيق الصفراء (¬٧) قرب

(¬١) قال السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٢٣: (يعرف اليوم بخزيم).
(¬٢) سيأتي التعريف بملل والروحاء، وانظر حرف الميم والراء.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ١٢١.
(¬٤) قال السمهودي في وفاء الوفا ١/ ١٩٩ - ٢٠٠: (نزل سالم وغَنْم ابنا عوف بن عمرو بن عوف ابن الخزرج الأكبر الدار التي يقال لها: دار بني سالم، على طرف الحرة الغربية، غربي الوادي الذي به مسجد الجمعة ببطن رانوناء، وابتنوا آطاماً. . . والدار المعروفة بهم بين قباء وبين دار بني الحارث ابن الخزرج التي شرقي وادي بُطحان وصُعيب).
(¬٥) قُفّ مبرك) كذا في الأصل، وفي وفاء الوفا ٤/ ١١٢٣: (قفا مبرك)، وفي معجم البلدان ١/ ١٣٤: (نقا مبرك).
(¬٦) رجح السمهودي أن المراد بجبل جهينة أحد الجبلين اللذين في غربي مسجد الفتح. وفاء الوفا ٢/ ٧٦٣، تاريخ المدينة لابن شبة ١/ ٢٦٦.
(¬٧) سيأتي التعريف بالصفراء في حرف الصاد.


المدينة، قال كُثَيِّرٌ (¬١):
لما وقَفْتُ بِها القَلُوصَ تبادرَتْ … حَبَبُ الدُّموع كأنَّهن عَزَالي (¬٢)
وذكرتُ عَزَّةَ إذ تصاقبَ دارُها … بِرُحَيِّبٍ، فأُرَابنٍ، فنُخَالِ (¬٣)

<span data-type='title' id=toc-124>أرثد </span>(¬٤) -بزنة أحمد، بالراء والمثلثة والدال المهملة-: اسم وادٍ قرب المدينة، وهو وادي الأبواء (¬٥).
وفي قصةٍ لمعاوية رواها جابر ﵁ في يوم بدر، قال: فأين مَقِيلك؟ قال: بالهضبات من أرثد (¬٦). قال كُثَيِّر (¬٧):
وإن شفائي نظرة إن نظرتُها … إلى ثافِلٍ يوماً وخلفي شنائِكُ (¬٨)
وأن تَبْرُزَ الخيمات من بطن أرثدٍ … لنا وجبالُ المَرْخَتَينِ الدّكادِكُ (¬٩)

(¬١) ديوانه ص ٢٨٥.
(¬٢) القَلُوص من الإبل: الشابة، وقيل غير ذلك. و (عزالي) جمع: العَزْلاء، وهي: (مَصَبُّ الماء من الراوية ونحوها). القاموس (قلص) ص ٦٢٨، و (عزل) ١٠٣١.
(¬٣) تصاقب دارها أي: دنَتْ. القاموس (صقب) ص ١٠٥. ورُحَيِّب ونُخال: موضعان سيعرّف بهما المصنف.
(¬٤) كذا هنا، ومثله في معجم ما استعجم ١/ ١٣٦، الأماكن للحازمي ١/ ٦٩، معجم البلدان ١/ ١٤٢، وفاء الوفا ٤/ ١١٢٤، وغيرها، وقال عرّام بن الأصبغ في (رسالته) ص ٤٠١: (يرثد) بالياء المثناة التحتية في أوله بدل الهمزة، وهو ظاهر صنيع المصنف في القاموس (رثد) ص ٢٨٢ حيث قال: (وكيمنع: واد) وكرره ياقوت في حرف الياء (يرثد) وهماً، أو ظناً منه أنهما اثنان.
(¬٥) تقدم التعريف بالأبواء أوائل هذا الحرف.
(¬٦) معجم البلدان ١/ ١٤٢.
(¬٧) ديوان كثيّر ص ٣٤٨، معجم البلدان ١/ ١٤٢.
(¬٨) ثافل: هما ثافلان: ثافل الأكبر، وثافل الأصغر، والمقصود هنا: الأكبر، قال عرام في (رسالته) ص ٤٠١: (وفي ثافل الأكبر عدة آبار في بطن واد يقال له: يرثد. . .) وقال في (شنائك) ص ٤١٢: أجبال ثلاثة صغار منفردات من الجبال يقال لهن: شنائك، وهي لخزاعة.
(¬٩) وجبال المرختين: قال ياقوت: (المرختان: تثنية المرخة-بالخاء المعجمة-وهي واحدة المَرْخ، شجر كثير النار) ثم ذكر المرختين: المرخة القصوى اليمانية، و المرخة الشامية.
و (الدكادك) جمع: الدَّكْدَك، والدكداك، وهو: ما تكبَّس من الرمل واستوى، أو: ما التبد منه بالأرض، أو: هي أرض فيها غلظ، ويقال في جمعها أيضاً: دكاديك. القاموس (دكك) ص ٩٣٩.


وقال آخر (¬١):
/٢٤٥ ألم تسأل الخيماتِ من بطن أرثد … إلى النَّخل من وَدَّانَ (¬٢) ما فعلَتْ نُعْمُ؟
تُشوّقني بالعَرْج منها منازلٌ … وبالخَيْف من أعلى منازلها رَسْمُ (¬٣)
فإن يكُ حربٌ بين قومي وقومها … فإني لها في كل ثائرة سِلْمُ
أُسائِلُ عنها كلَّ رَكْبٍ لَقِيتُه … ومالي بها من بعد مكنتنا عِلْمُ

أرْجام: جَبلٌ قرب المدينة (¬٤).
الأرْحضيَّةُ - بالضاد المعجمة والياء المشددة، والحاء المهملة-: موضع قرب أُبْلى وبئر مَعُونة (¬٥).
… (¬٦). . ابن صخر التي صارت لإسماعيل بن عطية بن أنيس كان لحسين بن

(¬١) هو نُصَيب، صرَّح باسمه الحربي في المناسك ص ٤٥٥، والبكري في معجم ما استعجم ١/ ١٣٦،٢/ ١٣٧٤، ثم نقل البكري في الموضع الثاني عن إسحاق الموصلي أن هذا الشعر إنما هو لعبد الله أبي شجرة السلمي، يشبب برملة بنت الزبير بن العوام، وفيه زيادة.
(¬٢) سيأتي التعريف بودان في حرف الواو.
(¬٣) العَرْج) سيأتي في حرف العين. و (الخيف): (ما انحدر عن غلظ الجبل، وارتفع عن مسيل الماء، وكل هبوط وارتقاء في سفح جبل). القاموس (خيف) ص ٨٠٩.
(¬٤) كذا هنا، ومثله عند السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٢٤، وذكر هذا الموضع ياقوت في معجم البلدان ١/ ١٤٢، والمصنف في القاموس (رجم) ص ١١١١ واقتصرا على قولهما: (جبل)، ولم يذكرا قربه من المدينة، زاد ياقوت: قال جبيهاء الأشجعي:
إن المدينة لا مدينة، فالزمي … أرض الستار وقُنَّة الأرجام
… قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٤): (والبيت لا يدل على أنه قرب المدينة).
(¬٥) معجم البلدان ١/ ١٤٤ وتتمته: (بين مكة والمدينة).
(¬٦) كذا في الأصل، ولا ريب أن في بداية الجملة سقطاً، وكأن الكلام في وصف أحد آطام بني عبيد بن عدي بن غَنْم، وانظر ما سيرد بعد قليل في (الأشنف).


صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد.

أعمادُ: أربعة آطامٍ بالمدينة فيما بين المذاد والدُّويخل (¬١)، منها أطمان في المزرعة التي صارت لعبد الله بن كثير بن أبي قطيمة، وهذه الأعماد بعضها لبني حرام، وبعضها لبني عُبيد، ولا يُدْرَى أَمِنْها أُطُمُ عمرو بن حرام، وأطم ثعلبة، أم لا؟ (¬٢).
أَرْوَى- مثل: سَلْمى-: اسمُ ماءٍ لِفَزارة بقرب العقيق، عند الحاجر (¬٣)، يسمى: مثلَّثة أَرْوَى، وفيه يقول شاعرهم:
وإنَّ بأَرْوَى مَعْدِناً لو حفرتَهُ … لأصبحتَ غُنْياناً كثيرَ الدَّراهم
وهو في الأصل: جمع أُرْوِيَّة (¬٤) لأنثى الوُعول، وهو أفعولة، إلا أنَّهم قلبوا الواو الثانية ياء، وأدغموها في التي بعدها، وكسروا الأولى لتسلم الياء، وثلاثُ أَراوِيّ، فإذا كثرت فهي: الأَرْوَى، على أَفعْلَ، بغير قياس، وبه سميت المرأة (¬٥).
وأروى أيضاً: قرية بمرو، منها: أبو العباس أحمد بن محمد بن عميرة الأَرْوَاوِيُّ (¬٦).

(¬١) المذاد) سيأتي في حرف الميم. و (الدويخل): أحد الجبلين الصغيرين غربي وادي بُطْحان ومساجد الفتح. كما في وفاء الوفا ٤/ ١٢١٤.
(¬٢) انظر كلاماً مفصلاً حول هذه الآطام ص ١٧٦.
(¬٣) سيأتي في حرف الحاء.
(¬٤) أو: اسم جمع، كما في القاموس (روى) ص ١٢٩٠.
(¬٥) معجم البلدان ١/ ١٦٤.
(¬٦) الأرواوي) كذا في معجم البلدان والقاموس، وجاء في الأنساب للسمعاني ١/ ١١٧، واللباب لابن الأثير ١/ ٤٥، ولب اللباب للسيوطي ص ١١: الأَرْوابي: (بفتح الألف، وسكون الراء، وفتح الواو، وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها). وأبو العباس الأروايي المروزي، كان فاضلاً عالماً، رحل إلى العراق والحجاز، وكتب الحديث الكثير، وكان له حظ من الأدب واللغة، من كتبه (السمير والنديم). الأنساب ١/ ١١٧ - ١١٨.


أُرَيْكَةُ -كجُهينة-: موضع قريب من المدينة غربي حمى ضَرِيَّة (¬١)، وهي أول ما ينزل عليه مُصَدِّقُ المدينة (¬٢).
الأسواف - بالفتح -: موضع بالمدينة الشريفة، قال في العباب (¬٣)، وهو بالسين المهملة.
الأشنَفُ: أُطُمٌ بالمدينة يواجه مسجد الخَرِبة (¬٤)، ابتناه بنو عُبيد بن عَدِي بن
غَنْم، كان للبراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سِنان بن عُبَيد (¬٥).

الأَطْوَلُ: أُطُم أيضاً من بناء بني عبيد (¬٦): موضعٌ في مسجد الخَرِبة، أو

(¬١) سيأتي الكلام عنها مفصلاً في حرف الضاد.
(¬٢) معجم البلدان ١/ ١١٦، و (مُصَدِّق المدينة: آخذ صدقاتها). القاموس (صدق) ص ٩٠٠، وهو الموظف المتولي جباية الصدقات من أرباب الأموال.
(¬٣) العباب (سوف) ص ٢٩٧، وزاد ياقوت في معجم البلدان ١/ ١٩١: (بناحية البقيع، وهو موضع صدقة زيد بن ثابت، وهو من حرم المدينة. وذكر قبله قولاً آخر، وهو أن (الأسواف) اسم حرم المدينة.
(¬٤) ذكره السمهودي في وفاء الوفا ٣/ ٨٥٤ - ٨٥٥ ضمن المساجد التي علمت جهتها ولم تعلم عينها بالمدينة الشريفة، فقال: (مسجد الخربة لبني عبيد من بني سلمة، ومنازلهم كانت عند مسجدهم هذا إلى الجبل الذي يقال له: جبل الدُّويخل، جبل بني عبيد، وذلك قرب منازل بني حرام في المغرب، والقاصد إلى مسجد القبلتين من جهة مساجد الفتح يمر بمنازلهما.
(¬٥) صحابي جليل، يكنى أبا بشر، وأمه: الرَّباب بنت النعمان بن امرئ القيس، كان كبير الأنصار وسيدهم، وأحد النقباء ليلة العقبة، وأول من استقبل الكعبة بالصلاة إليها، وأول من أوصى بثلث ماله، وأول من بايع النبي ﷺ ليلة العقبة، ومات قبل قدوم النبي ﷺ المدينةَ بشهر، فلما قدم المدينةَ رسولُ الله ﷺ أتى قبره فكبَّر عليه وصلَّى. الاستيعاب بحاشية الإصابة ١/ ١٣٦، أسد الغابة ١/ ٢٠٧، الإصابة ١/ ١٤٤.
(¬٦) جاء بعدها في الأصل كلمة (كان) أو (مكان) ثم ضرب الناسخ عليها لإلغائها، وهذا الأطم والذي قبله تقدم ذكرهما في ص ٢٠٠، ونحوه عند السمهودي في وفاء الوفا ١/ ٢٠٢.


عن يسار القبلة شيئاً مما يلي أرض عَقِيل بن النعمان بن جُبير (¬١).

الأَشْعَرُ: جبل جهينة ينحدر على ينبع (¬٢).
وقال نصر: الأشعر والأبيض جبلان يشرفان على حنين (¬٣)، وتمامه في
وَرِقان (¬٤).

أُفْيعِيَة -بالضم، ثم الفتح، وكسر العين المهملة-: منهل لسُليم، من أعمال المدينة في الطريق النجدي إلى مكة (¬٥).
أَشاقر: جبال بين المدينة ومكة، قال جِران العَوْد:
[عُقابٌ عَقَنْباةٌ، تَرى من حِذارها … ثعالبَ أهوى، أو أَشَاقر، تَضْبَحُ] (¬٦)
الأَغْلَبُ - بالغين المعجمة-: أُطُمٌ من آطامِ المدينة، ابتناه بنو سوادِ بن

(¬١) لم أقف له على ترجمة، وفي الطبقات الكبرى لابن سعد ٨/ ٤٠٧: النعمان بن جبير بن صخر بن أمية بن خنساء، تزوج سُميكة بنت جبار بن صخر بن أمية بن خنساء، فلعل عقيلاً المذكور ولدهما.
(¬٢) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٦): (والأشعر يسمى به جبلان: جبل جهينة: هو عبارة عن سلسلة جبلية مجاورة لينبع النخل من غربيه، وقد وصفه البكري وصفاً كاملاً، نقلاً عن الهجري، وإن لم يصرح بذلك، ولكن هذا يفهم من كلام السمهودي الذي نقل بعض كلام الهجري، والجبل الثاني مشرف على وادي سبوحة، الوادي الواقع بعد قرية الزيمة للمتجه إلى مكة).
(¬٣) في معجم البلدان ١/ ١٩٨: (على سبوحة وحنين).
(¬٤) أي: تمام الكلام عليه سيأتي في مادة (ورقان) من حرف الواو.
(¬٥) معجم البلدان ١/ ٢٣٣، وانظر شرحاً مفصلاً عن (الأفيعية) عند الحربي في المناسك ص ٣٤١ وما بعدها، وجاء رسم هذا الموضع عند السمهودي: (الأُفاعية).
(¬٦) ما بين معقوفتين بياض في الأصل، والمثبت من معجم البلدان ١/ ١٩٥. وقوله: (عُقَاب عَقَنْباةٌ) أي: (ذات مخالب حداد). القاموس (عقب) ص ١١٧. والضَّبْح والضُّبَاح: صوت يصدر من أفواه الخيل ليس بصهيل ولا حمحمة. القاموس (ضبح) ص ٢٣٠.


غَنْم ابن كعب، كان على النهد (¬١) الذي عليه الأحجار التي يستريح عليها السقَّاؤون حين يُفيضون بِزُقاق رُومة إلى بُطْحان (¬٢)، كان لعمرو بن عباد بن عمرو بن سواد، أبي أبي اليَسَر (¬٣).

ألاب- بزنة شراب-: شعبةٌ واسعة قرب المدينة، وهي من ديار مزينة (¬٤).
أَلْهان: موضع بالمدينة (¬٥)، وفسَّره الصاغاني في مجمع البحرين (¬٦).
وأَلْهانُ أيضاً: مِخْلافٌ باليمن (¬٧).

أعظُم - بضم الظاء المعجمة، جمع عَظْم (¬٨) -: جبل كبيرٌ على شمالي

(¬١) جاء في القاموس (نهد) ص ٣٢٣: (النَّهْد: الشيء المرتفع)، وفي وفاء الوفا ١/ ٢٠١: (المهد): بالميم، ومن معانيه: (النَّشَزُ من الأرض) كما في القاموس (مهد) ص ٣٢٠.
(¬٢) ونحوه في وفاء الوفا ١/ ٢٠١.
(¬٣) اسم أبي اليَسَر: كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن سواد بن غَنْم بن كعب بن سلمة. وقيل: كعب بن عمرو بن غَنْم بن كعب ببن سلمة. وقيل: كعب بن عمرو بن غَنْم بن شداد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السَّلَمي، صحابي جليل، شهد العقبة وبدراً، ومات بالمدينة سنة خمس وخمسين. الإصابة ٤/ ٢١٩،٢٢١. وأبوه (عمرو) هو صاحب الأُطم المذكور كما قال المصنف.
(¬٤) قال السمهودي ٤/ ١١٢٩: هو وادٍ معروف، عده الهجري في أودية الأشعر، وقال: يلتقي مع مضيق الصفراء، أسفل من عين العلا.
(¬٥) عبارة ياقوت: موضع قرب المدينة كان لبني قريظة. معجم البلدان ١/ ٢٤٨.
(¬٦) هو كتاب في اللغة مخطوط، يقع في اثني عشر مجلداً، ذكر الصاغاني فيه أنه جمع بين كتاب (تاج اللغة) و (صحاح العربية) كلاهما للجوهري، وبين كتاب (التكملة والذل والصلة) من تأليفه هو. كشف الظنون ٢/ ١٥٩٩.
(¬٧) قال ياقوت ١/ ٢٤٨: (أَلْهان: هو أخو هَمْدان، وسمي باسمه مِخْلاف باليمن). انتهى. والمِخْلاف: الكُورة، كما في (القاموس) (خلف) ص ٨٠٧، وجاء في (المعجم الوسيط) (خلف) ١/ ٢٥٢: (وهي كالمديرية والمحافظة بالاصطلاح الحديث).
(¬٨) كذا هنا، وذكر السمهودي في (الوفا) ٤/ ١١٢٨ نقلاً عن خط المراغي: (بفتح الهمزة والظاء معاً). أي: أَعْظَم. وقال البكري في معجم ما استعجم ١/ ١٧١، وياقوت في معجم البلدان ١/ ٢٢٢: أعظام، بوزن: أفعال. وقال فيه بعضهم: عَظَم-بفتحتين- ذكره المراغي في تحقيق النصرة ص ٢٠٠، والسمهودي في (الوفا)، وتحرف في كتاب المراغي إلى: عظيم. قال السمهودي: -وعَظَم- هو المعروف بين أهل المدينة.


ذات الجيش (¬١).
وقد جاء في حديث مرفوع: «ما نزلت السماءُ على أعظُم إلا استهلت» (¬٢). ويقال: إن في أعلاه نبياً مدفوناً، أو رجلاً صالحاً.
وهو جبل كبير (¬٣) مُسطَّح غير شاهق، وإذا مُطر حصل بعشبه لأهل المدينة رفق كثير (¬٤).

أعْوَص- بالعين والصاد المهملتين-: موضع بالمدينة، ذكره ياقوت (¬٥).
أعوَاف: موضع بالمدينة، كان فيه مال لأهل المدينة (¬٦)، وله ذكر في الحديث عن عثمان بن كعب قال: طلب رسول الله ﷺ سارقاً فهرب منه، فنَكَبَه

(¬١) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٧): (لا يزال معروفاً يشاهده القادم إلى المدينة من طريق مكة على يساره بعيداً، عندما تبدو له المدينة.
(¬٢) في تحقيق النصرة ص ٢٠٠، وفاء الوفا ٤/ ١١٢٨: ما برقت السماء. . . إلى آخره، وليس فيهما أنه حديث مرفوع، بل صرح السمهودي أنه من قول أشياخ محمد بن قليع.
(¬٣) في الأصل: (لبنى) محرفة، والتصويب من تحقيق النصرة ص ٢٠٠.
(¬٤) قال السمهودي ٤/ ١١٢٨: فقلما أصابنا مطر إلا كان عَظَم أسعد جبالنا به، وأوفرها حظاً.
(¬٥) معجم البلدان ١/ ٢٢٣، وفيه: (موضع قرب المدينة، جاء ذكره في المغازي. قال ابن إسحاق: خرج الناس يوم أحد حتى بلغوا المُنَقَّى دون الأعوص، وهي على أميال من المدينة يسيرة). وقال البكري ١/ ١٧٣: موضع بشرقي المدينة على بضعة عشر ميلاً منها. وانظر المناسك للحربي ص ٥٢٤ - ٥٢٥.
(¬٦) جاء في تحقيق النصرة ص ١٨٨: العواف، ويقال: الأعواف، وهو بالعالية. . . وانظر أيضاً وفاء الوفا ٣/ ٩٤٩،٩٨٨.


الحجرُ (¬١) الذي وُضِع بين الأعواف صدقةِ النبي ﷺ والشّطيبة (¬٢). قال ابن عتبة: فوقع السارقُ، فأخذه النبي ﷺ، وبَرَّك ﷺ في الحَجَر ومسَّه ودعا له، فهو الحجر الذي بين الأعواف والشَّطيبة (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-140>إِضَم </span>- بكسر وفتح المعجمة-: اسم الوادي الذي فيه المدينة (¬٤).
أَمَج - بالجيم، وفتح أوله وثانيه-: من أعراض المدينة (¬٥)، منها حُمَيد الأَمَجي (¬٦) الذي يقول:

شربت المُدَامَ، فلم أُقلعِ … وعُوتبت فيها فلم أسمعِ
حُمَيدُ الذي أَمَجٌ دارُه … أخو الخمر، ذو الشيبة الأَصْلَعِ (¬٧)

(¬١) نكبه: أصابه. القاموس (نكب) ص ١٤٠.
(¬٢) سيأتي التعريف بها في حرف الشين.
(¬٣) هذا الخبر ذكره السمهودي في (وفاء الوفا) ٣/ ٩٤٩ من رواية ابن زبالة، قال الحافظ ابن حجر في التقريب (٥٨١٥): (محمد بن الحسن بن زبالة. . . كذبوه).
(¬٤) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٨): والصواب: الذي تجتمع فيه أودية المدينة، وانظر تعريفه في وفاء الوفا ٤/ ١١٢٧ وقد نبه السمهودي على ما في عبارة المصنف من الإبهام مع أنه في القاموس قال ما هو الصواب. القاموس ص ١٠٧٦، معجم البلدان ١/ ٢١٤، وفيه: ويسمى من عند المدينة: القناة، ومن أعلى منها عند السد يسمى: الشظاة، ومن عند الشظاة إلى أسفل يسمى: إضماً إلى البحر.
(¬٥) كذا قال المصنف تبعاً لياقوت ١/ ٢٤٩، لكن في المناسك للحربي ص ٤٦١ - ٤٦٣ ما يفيد أن أمج بجهة مكة، عند الكديد وعسفان وخليص، وقال السمهودي ٤/ ١١٣٠: (ذكر الأسدي أن أمج بعد خليص بجهة مكة بميلين). وبناءً على هذا فأمج من أعراض مكة لا المدينة. قال الحربي في المناسك ص ٤٦١: (وبأمج نحو من عشرين بئراً يزرع عليها، وهي لخزاعة، وفيه جماعة منها، وأمج كثيرة المزارع والنخل).
(¬٦) ورد على عمر بن عبد العزيز. انظر طرفاً من أخباره في معجم ما استعجم (أمج) ١/ ١٩٠ - ١٩٢، وفاء الوفا ٤/ ١١٣٠.
(¬٧) الأصلع كذا بالجر للإتباع، والخمر تحرفت في الأصل إلى: (الحمى)، والتصويب من معجم البلدان ١/ ٢٤٩، ٢٥٠.


/٢٤٧ علاه المشيبُ على حُبِّها … وكان كريماً، فلم يَنْزَعِ
وقال جعفر بن الزبير بن العَوَّام (¬١)، وقيل: عبيد الله بن [قيس (¬٢)] الرقيات:
هل بادّكار الحبيب من حَرَج … أم هل لهمِّ الفؤاد من فَرَجِ؟
ولست أنسى مسيَرنا ظهراً … حين حلَلْنا بالسَّفْح من أَمَجِ
حين يقول الرسولُ: قد أَذِنَتْ … فَأْتِ على غير رِقْبةٍ، فَلِجِ (¬٣)
أقبلتُ أسعى إلى رحالهم … لنفحةٍ نحوَ ريحها الأَرِجِ (¬٤)

وقال أبو المنذر هشام بن محمد (¬٥): أمج، وغُرَان (¬٦)، واديان يأخذان من حرَّة بني سُليم، ويفرغان في البحر (¬٧).
قال الوليد بن العباس القرشي: خرجت من مكة في طلب عبد لي أَبَق، فسرت سيراً شديداً حتى وردت أمج في اليوم الثالث غدوة فتعبت، فحططت

(¬١) هو جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي، ولد بعد موت النبي ﷺ بمدة، وهو أصغر من أخيه عروة، وكان قد كبر، وبقي حتى مات في آخر خلافة سليمان بن عبدالملك. الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ١٨٤، الإصابة ١/ ٢٦٨ في القسم الرابع فيمن ذكر من الصحابة غلطاً.
(¬٢) في الأصل: (العوام)، وهو خطأ، وابن قيس الرقيات تقدمت ترجمته قريباً.
(¬٣) الفَلْج: الظفر والفوز. القاموس (فلج) ص ٢٠٢. وقوله (على غير رِقْبة أي: انتظار).
(¬٤) الأبيات في معجم ما استعجم ١/ ١٩٢، معجم البلدان ١/ ٢٤٩.
(¬٥) هو هشام بن محمد بن السائب بن بشر، أبو المنذر الكلبي الكوفي الشيعي، العلامة الأخباري النسابة، عده الحفاظ من المتروكين كأبيه، وتصانيفه جمة، منها: الجمهرة في النسب، حلف الفضول، ملوك كندة، الكنى، ملوك الطائف، وغيرها. يقال: بلغت تصانيفه مئة وخمسين، قال الذهبي: كان أبوه مفسراً، ولكنه لا يوثق به أيضاً، وفيه رفض كابنه. توفي صاحب الترجمة على الصحيح سنة ٢٠٤ هـ. تاريخ بغداد ١٤/ ٤٥ - ٤٦، سير أعلام النبلاء ١٠/ ١٠١ - ١٠٣.
(¬٦) سيأتي التعريف بـ (غران) في حرف الغين.
(¬٧) معجم البلدان ١/ ٢٥٠.


رَحْلي، واستلقيت على ظهري، واندفعت أُغَنِّي:
يا من على الأرض من غادٍ ومُدَّلِجِ … أَقْري السلامَ على الأبيات من أَمَج
أقري السلامَ على ظَبْيٍ كَلِفْتُ به … فيها أغنَّ غضيضِ الطَّرْف من دَعَجِ
من لا يُبلِّغُه عني تحيتَه … ذاق الحِمامَ وعاش الدّهر في حَرَجِ

قال: فلم أدر إلا وشيخ كبير [يتوكأ] على عصا يَهْدِجُ (¬١) إليَّ، فقال: يا فتى،
أنشدك [الله] إلا رددت إلي الشعر! فقلت: بلحنه؟ فقال: بلحنه. ففعلت، فجعل يتطرب، فلما فرغت قال: أتدري من القائل لهذا الشعر؟. قلت: لا. قال: أنا والله قائله منذ ثمانين سنة، وإذا الشيخُ من أهل أَمَج (¬٢).

<span data-type='title' id=toc-141>الأنعَم </span>- بفتح العين- جبل ببطن عاقل (¬٣)، بين اليمامة والمدينة عند مَنْعِج (¬٤) وخزاز (¬٥).
وهو الجبل الذي بَنَى عليه المُزني وجابر بن علي الرَّبَعي (¬٦)، وفيه يقول الشاعر:
لِمنِ الديارُ غَشِيتُها بالأنعَمِ … درَسَتْ، وعهدُ جديدها لم يَقْدُمِ (¬٧)

(¬١) الهَدَجان والهُدَاج: مِشْية الشيخ. القاموس (هدج) ص ٢١٠.
(¬٢) معجم البلدان ١/ ٢٥٠، وما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدركته منه.
(¬٣) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٩): (بطن عاقل: وادٍ بقرب بلدة الرس في القصيم، من روافد وادي الرمة، وفيه مزارع لأهل الرس، ولا يزال معروفاً باسم: العاقلي).
(¬٤) سيأتي التعريف به في حرف الميم.
(¬٥) قال الحازمي: (الزاي الأولى مخففة، جبل بين منعج وعاق، بإزاء حمى ضَرِيَّة). الأماكن ١/ ٤٠٠.
(¬٦) تعقبه السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٣٢ بأن الجبل الذي بنى عليه المزني وجابر بن علي الرَّبعي إنما هو: الأَنْعُم-بضم العين- جبل بالمدينة، وسيأتي عقب هذا. قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٠): (والجبل الذي ببطن عاقل قرب حمى ضرية-أي: في نجد- بعيد عن المدينة مسافات شاسعة).
(¬٧) البيت في معجم ما استعجم ١/ ٢٠٠، ونسبه لبشر بن أبي خازم. وجاء عجز البيت فيه: (تبدو معالمها كلون الأرقم).


وعن عبد الله بن البُولا (¬١) قال: إن أربعة رَهْطٍ من المهاجرين الأولين كلهم يخبره أن رسول الله ﷺ خرج إلى الجبل الأحمر الذي بين المنارتين-واسم الجبل: الأنعم- فإذا بشاة ميتة قد أنتنت، فأمسكوا على آنافهم، فقال ﷺ: «ما ترون كرامة هذه الشاة على أهلها؟» قالوا: ما تكرم هذه على أحد. فقال ﷺ: «الدنيا أهون على الله تعالى من هذه على أهلها» (¬٢).
وهناك جبل آخر قريب منه يقال له: الأنعمان (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-142>الأَنْعُم </span>-بضم العين -: موضع بالعالية.
وقال نصر: هو جبل بالمدينة عليه بعض بيوتها.
/٢٤٨ جَرِير:
حيِّ الديارَ بعاقلٍ فالأنعُم (¬٤) … كالوحي في رَقِّ الزَّبُورِ المُعْجَمِ

(¬١) البولا) كذا في الأصل بأل في أوله والباء غير منقوطة، وقد ترجم له البخاري في التاريخ الكبير ٥/ ٥٠ (١٠٨) فقال: (عبد الله بن بولى. . . ويقال: ابن تولى). وذكره ثانية ٥/ ٥٧ (١٣٠) فقال: (عبد الله بن تولى. . . ويقال: ابن بولى). وقال ابن ماكولا في الإكمال ١/ ٣٧٠: وكأن الأشبه بباء معجمة بواحدة. وهو بضم أوله على الوجهين. توضيح المشتبه لابن ناصر الدين ١/ ٦٦٦. وعبد الله بن بُولا: تابعي، روى عن عمر وعثمان وغيرهما، وروى عنه: أبو حازم سلمة بن دينار، وعبد الرحمن بن إسحاق المدني.
(¬٢) الحديث من رواية ابن زبالة كما في وفاء الوفا ٣/ ٨٧٨، لكن روي من طرق أخرى.
… وقد نبه السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٣٢ على وهم المصنف في ذكر هذا الحديث في (الأنعم) الذي يبطن عاقل، وحقُّه في (الأنعم) الآتي موضع بالعالية.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ٢٧١.
(¬٤) اقتصر السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٣٢ على نقل هذا الشطر، ثم قال: (كذا قال المجد-يعني المصنف-، والصواب أن الذي عناه جرير جبل ببطن عاقل، قرب حمى ضرية). انتهى. وهو الأَنْعم بفتح العين، المتقدم قبل هذا، والمصنف لهذا الوهم ناقل لا قائل، انظر معجم البلدان ١/ ٢٧١.


طَللٌ تجر به الرياحُ سوافياً (¬١) … والمُدْجِنات من الشمال المرزم (¬٢)

ذو أَوان - بفتح الهمزة، بلفظ الأوان: الحين- موضع بطريق الشام، بينه وبين المدينة ساعة من نهار، نزله النبي ﷺ في مصدره من غزوة تبوك (¬٣).

إِهاب -ككتاب-: موضع قرب المدينة، ذكره في خبر الدجال في صحيح مسلم (¬٤) قال: بينهما كذا وكذا، يعني: من المدينة (¬٥). كذا جاءت الرواية فيه عن مسلم على الشك: (أو: يِهاب) بكسر الياء عند الشيوخ كافة (¬٦)، وبعض الرواة قال: (نهاب) بالنون (¬٧)، ولا يعرف هذا الحرف في غير هذا الحديث.
أَيْد: بلفظ الأَيْد للقوة والاشتداد، من قولهم: آدَ يَئِيدُ أَيْداً، إذا اشتد

(¬١) سفت الريحُ الترابَ تَسْفِيه: ذرَتْه أو حملَتْه. القاموس (سفى) ص ١٢٩٥.
(¬٢) أرزم الرعد: اشتد صوته. . . وأرزمت الريح في الجوف: صاتت. المرجع السابق (رزم) ص ١١١٣.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ٢٧٥، وانظر خبر نزوله ﷺ بذي أوان في (المغازي) للواقدي ٣/ ١٠٤٥ وما بعدها.
(¬٤) مسلم: في الفتن وأشراط الساعة، باب في سكنى المدينة وعمارتها قبل الساعة، رقم: ٢٩٠٣، ٤/ ٢٢٢٨ من طريق زهير، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «تبلغ المساكن إهاب أو يهاب». قال زهير: قلت لسهيل: فكم ذلك من المدينة؟ قال: كذا وكذا ميلاً.
(¬٥) يريد جواب سهيل لزهير، وقد تقدم في التعليق السابق.
(¬٦) كذا قال المصنف تبعاً لياقوت، وقال الإمام النووي في (شرح صحيح مسلم) ١٨/ ٣٠: أما (إهاب) فبكسر الهمزة، وأما (يهاب) فبياء مثناة تحت مفتوحة ومكسورة.
(¬٧) حكاه القاضي عياض في (إكمال المُعلم) ٨/ ٤٤٦ عن ابن عيسى أحد رواة صحيح مسلم، لكن قال الإمام النووي في (شرحه) ١٨/ ٣١: (والمشهور الأول)، يعني: إهاب.


وقوي (¬١). قال الصَّغَاني في (العباب) (¬٢): الأيد: اسم موضع على مقربة من المدينة الشريفة (¬٣).

(¬١) القاموس (أيد) ص ٢٦٦.
(¬٢) ليس في القسم المطبوع منه.
(¬٣) جاء في معجم ما استعجم ١/ ٢١٤: (أيد: وادٍ في بلاد مزينة). وفي معجم البلدان ١/ ٢٨٨: (موضع في بلاد مزينة). قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢١): (ومعروف أن بلادهم بقرب المدينة).


باب الباء
بئر أَرْما-بفتح الهمزة، وسكون الراء، وميمٍ بعده ألف مقصورة- وهي: بئر على ثلاثة أميال من المدينة، عندها كانت غزوة ذاتِ الرِّقاع (¬١).
بئرُ أرِيس-بفتح الهمزة، و [كسر] (¬٢) الراء، وسكون المثناة تحت، آخره سين مهملة-: بئرٌ أمام مسجد قباء على غربيه، في حديقة الأشراف الكبراء من بني الحسين بن علي بن أبي طالب ﵁، نسبت إلى رجل من اليهود كان يقال له: أريس، وعليها كان مالٌ لعثمان بن عفان ﵁.
وفيها سقط خاتم النبي ﷺ من يد عثمان بن عفان ﵁ في السنة السادسة من خلافته، واجتهد ثلاثة أيام في استخراجه بكل ما وَجَد سبيلاً، فلم يوجد إلى هذه الغاية (¬٣).

وقيل: سقط من يد معيقيب (¬٤)، والصواب الأول، وإن صح هذا فوجه

(¬١) كذا هنا، ومثله في معجم البلدان ١/ ٢٩٨، ومن قبلهما نقل البيهقي في دلائل النبوة ٣/ ٣٧١ عن الواقدي قوله: (وذات الرقاع قريبة من النخيل بين السَّعد والشُّقْرة وبئر أرما، على ثلاثة أميال من المدينة، وهي بئر جاهلية). انتهى، ولم يرتضه السمهودي في الوفا ٤/ ١٣١٩ وقال: (صوابه ثلاثة أيام؛ لقوله: بين السعد والشقرة)، وقال أيضاً في (السَّعْد) ٤/ ١٢٣٣: (وبه يعلم خطأ من قال: إنه على ثلاثة أميال من المدينة).
(¬٢) تحرف في الأصل إلى: (سكون)، والتصويب من معجم البلدان ١/ ٢٩٨.
(¬٣) الطبقات الكبرى لابن سعد ١/ ٤٧٦ - ٤٧٧، صحيح البخاري في اللباس، باب خاتم الفضة، رقم: ٥٨٦٦، ١٠/ ٣٣٠ - ٣٣١، صحيح مسلم في اللباس والزينة، باب لبس النبي ﷺ خاتماً من ورق، رقم: ٢٠٩١، ٣/ ١٦٥٦.
(¬٤) نَصُّ حديث ابن عمر ﵄: وهو الذي سقط من مُعَيقيب في بئر أريس أخرجه مسلم في: اللباس والزينة، باب لبس النبي ﷺ خاتماً من ورق، رقم: ٢٠٩١، ٣/ ١٦٥٦.
… ومعيقيب-ويقال: مُعَيْقِب- بن أبي فاطمة الدَّوْسي حليف بني أمية، وقيل: حليف بني عبد شمس، أسلم بمكة، وشهد المشاهد، وكان على بيت المال لعمر بن الخطاب، ثم كان على خاتم عثمان، ومات في خلافته، وقيل: عاش إلى ما بعد الأربعين. الاستيعاب بحاشية الإصابة ٣/ ٤٧٦، الإصابة ٣/ ٤٥١.


الجمع لا يخفى (¬١).
واستدلوا بعدمه على حادث في الإسلام عظيم، قالوا: ومن ذلك اليوم حصل في خلافته من اختلاف الأمر لفوات بركة الخاتم.
وقالوا: إن عثمان ﵁ لما مال عن سيرة الشيخين أول ما عوقب به ذهابُ خاتم رسول الله ﷺ من يده، وقد كان قبله في يد أبي بكر، ثم في يد عمر ﵄، ثم بقي في يد عثمان ﵁ (¬٢).
والأَرِيس في لغة أهل الشام: الفَلاَّح، وهو الأَكَّار، وجمعه: أَرِيسونَ، وأرارِسة، وأرارِسُ (¬٣) /٢٤٩ وهما في الأصل جمعا إِرِّيسٍ كَسِكِّيت مشدَّدة الراء (¬٤).
رُوِّينا في صحيح مسلم (¬٥) من حديث سعيد بن المسيب قال: أخبرني أبو

(¬١) قال الحافظ ابن حجر في الفتح ١٠/ ٣٣٢: (ذِكْرُ مُعَيْقِيب يدل على أن نسبة سقوطه إلى عثمان نسبة مجازية، أو بالعكس، وأن عثمان طلبه من معيقيب فختم به شيئاً، واستمر في يده وهو مفكر في شيء يعبث به، فسقط في البئر، أو ردَّه إليه، فسقط منه-قال:- والأول هو الموافق لحديث أنس). انتهى. وحديث أنس جاء فيه: (فلما كان عثمان جلس على بئر أريس قال: فأخرج الخاتم، فجعل يعبث به، فسقط). أخرجه البخاري: في اللباس، باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر، رقم: ٥٨٧٩، ١٠/ ٣٤١.
(¬٢) البخاري: في اللباس، باب خاتم الفضة، رقم: ٥٨٦٦، ١٠/ ٣٣٠ - ٣٣١، ومسلم: في اللباس والزينة، باب لبس النبي ﷺ خاتماً من ورق، رقم: ٢٠٩١، ٣/ ١٦٥٦.
(¬٣) وكذلك (إرِّيسون، وأَرَاريس) كما في القاموس (أرس) ص ٥٣٠.
(¬٤) جملة (وهما في الأصل. . .) إلى آخره، جاءت في معجم البلدان ١/ ٢٩٨ هكذا: (في الأصل جمع إِرّيس-بتشديد الراء-) وهذه أوضح. وفي القاموس (أرس) ص ٥٣٠: وإِرِّيس (كسِكِّيت: الأمير).
(¬٥) مسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل عثمان بن عفان ﵁ ٤/ ١٨٦٨، حديث (٢٩). وأخرجه أيضاً البخاري: في فضائل الصحابة، باب قول النبي ﷺ: «لو كنت متخذاً خليلاً»، رقم: ٣٦٧٤، ٧/ ٢٥.


موسى الأشعري ﵁ أنه توضأ في بيته ثم خرج، فقال: لأَلزمَنَّ رسولَ الله ﷺ ولأَكوننَّ معه يومي هذا، فجاء إلى المسجد، فسأل عن النبي ﷺ، فقالوا: خرج وَجَّهَ ها هنا (¬١). قال: فخرجت على أَثَرِه أسأل عنه ﷺ، حتى دخل بئر أَرِيس، قال: فجلست عند الباب، وبابها من جريدٍ، حتى قضى رسولُ الله ﷺ حاجتَه وتوضأ، فقمت إليه، فإذا هو قد جلس على بئر أريس، وتوسَّط قُفَّها (¬٢)، وكشف عن ساقيه، ودَلاَّهما في البئر، قال: فسلَّمْتُ عليه، ثم انصرفت فجلست عند الباب، فقلت: لأَكونَنَّ بوَّابَ رسولِ الله ﷺ اليوم.
فجاء أبو بكر الصديق ﵁، فدفع البابَ، فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بكر. قلت: على رِسْلِك (¬٣)، قال: ثم ذهبتُ فقلت: يا رسول الله، هذا أبو بكر يستأذن؟ فقال ﷺ: «ائذن له، وبشره بالجنة». قال: فأقبلت حتى قلت لأبي بكر ﵁: ادخل، ورسولُ الله ﷺ يبشرك بالجنة. قال: فدخل أبو بكر ﵁، وجلس عن يمين رسول الله ﷺ معه في القُفِّ، ودَلَّى رجليه في البئر، كما صنع رسولُ الله ﷺ، وكشف عن ساقَيْه.
ثم رجعتُ فجلستُ، وقد تركتُ أخي يتوضأ ويلحقني، فقلت: إن يُرِدِ اللهُ تعالى بفلانٍ خيراً يَأْتِ به. فإذا إنسانٌ يحرِّك الباب، فقلت: من هذا. فقال: عمر بن الخطاب. فقلت: على رِسْلِكَ، ثم جئتُ النبيَّ ﷺ فسلَّمْتُ عليه،

(¬١) قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم ١٥/ ١٧١: (المشهور في الرواية: وَجَّه، بتشديد الجيم، وضبطه بعضهم بإسكانها، وحكى القاضي الوجهين، ونقل الأول عن الجمهور، ورجح الثاني لوجود: خرج، أي: قصد هذه الجهة).
(¬٢) القُفُّ-بضم القاف-: حافَّة البئر. المرجع السابق.
(¬٣) على رِسْلِك أي: تمهل وتأنَّ. المرجع السابق.


وقلت: هذا عمرُ يستأذن؟ فقال ﷺ: «ائذن له، وبشره بالجنة». قال: فجئت عمرَ ﵁ فقلت: ادخل، ويبشرك رسول الله ﷺ بالجنة. قال: فدخل فجلس مع رسول الله ﷺ في القُفِّ عن يساره، ودَلَّى رجليه في البئر.
ثم رجعتُ فجلستُ، فقلتُ: إِنْ يُرِدِ اللهُ تعالى بفلانٍ خيراً يَأْتِ به- يعني: أخاه-فجاء إنسانٌ فحرَّك البابَ، فقلتُ: من هذا؟ فقال: عثمان بن عفان. فقلت: على رِسْلِكَ. قال: وجئتُ النبيَّ ﷺ فأخبرتُه، فقال: «ائذن له، وبشره بالجنة مع بَلْوَى تُصِيبه». فجئت فقلت: ادخل، ويبشرك رسول الله ﷺ بالجنة، مع بلوى تصيبك. قال: فدخل فوجد القُفَّ قد مُلِئَ، فجلس وجاههم من الشق الآخر.
قال شَرِيك: فقال سعيد بن المسيب: فأَوَّلْتُها قبورَهم.
قال ابن النجار (¬١): ذرعت طولها فكانت أربعة عشر ذراعاً وشبراً، منها ذراعان ونصف ماء، وعرضها خمسة أذرع، وطول قُفِّها الذي جلس / ٢٥٠ فيه رسول الله ﷺ وصاحباه ثلاثةُ أذرع تَشِفُّ كفاً (¬٢).
وهذه (¬٣) البئر تحت أُطُمٍ من آطام المدينة، قد خَرِبَت وتَهدَّمت، وبُني بأعلاها سكنٌ لمن يقوم بالحديقة ويخدم مسجد قُباء، وحولها دور الأنصار وآثارهم ﵃ (¬٤).
قال بعض مشايخ المدينة (¬٥): قد جدَّد الشيخُ صَفِيُّ الدين أبو بكر بن

(¬١) الدرة الثمينة لابن النجار ص ٧٧.
(¬٢) تشف: تزيد أو تنقص، من الأضداد. القاموس (شفف) ص ٨٢٥. وكأن المراد هنا الزيادة.
(¬٣) في الأصل: وهذا، وهو خطأ؛ فالبئر مؤنثة لا غير.
(¬٤) التعريف) للمطري ص ٥٤.
(¬٥) هو المطري في التعريف ص ٥٤.


أحمد السَّلاَّميُّ (¬١) لها درجاً ينزل إليها منه (¬٢) الزوار، وقاصدو الوضوء والشُّرب، وعلى الدرج قبوٌ، وعليها تجاه الداخل لوح مكتوب عليه تاريخ عمارة البئر (¬٣).
وقال آخرون (¬٤): إن الذي أنشأ هذه الدرجة الموجودة اليوم نجم الدين يوسف
الرومي وزير طفيل (¬٥)، وكان الجماعة الفقراء الصلحاء الخرازون قد ابتدؤوا في عمارتها، فسألهم أن يتركوا ذلك له ليفوز بثوابِها، وكان الحامل لهم على ذلك أنَّهم كانوا إذا جاؤوا إلى مسجد قُباءَ لا يجدون ماءً للوضوء والشُّرب إلا من الحديقة الجعفرية، فكانوا يتحرجون من دخولها؛ لما كان قد بلغهم أنها مغصوبة من مُلاَّكِها.
والظاهر أن نجم الدين المذكور أنشأ الدَّرج وتشعَّثَتْ، فأصلحها صفيُّ الدين وجدَّدها (¬٦)، والله أعلم.

(¬١) ترجم له المؤلف في الباب السادس ص ١٢٦١.
(¬٢) في الأصل: (منها)، والتصويب من التعريف.
(¬٣) وذلك في سنة أربع عشرة وسبع مئة. المرجع السابق.
(¬٤) هو ابن فرحون في نصيحة المشاور ص ٢٠٢.
(¬٥) ترجم المصنف للأمير طفيل ص ١٣٢٨، وأما نجم الدين سيف الرومي فقد وصفه البدر ابن فرحون بالعقل والسياسة والرئاسة، وقال: كان وزيراً للأمير طفيل، وأرخ وفاته سنة خمس وثلاثين وسبع مئة، وقال: (هو الذي أنشأ الدرجة الموجودة اليوم لبئر أريس بقباء، عمرها في سنة أربع عشرة وسبع مئة). نصيحة المشاور ص ٢٠٢.
(¬٦) يخالف السمهودي المؤلف، ويذهب إلى أن صفي الدين بدأ بإنشائها، حيث أمدّ الخرازين بالمال لبنائها، وأن نجم الدين أتم بناءها. يقول في وفاء الوفا ٣/ ٩٤٩: والذي يظهر أن جماعة الخرازين-كما ترجمهم به البدر-كانوا يسعون في عمارة المسجد وغيرها، وكانوا فقراء، فيعينهم الخدم وأهل الخير، وكان صفي الدين له دنيا عظيمة فتخلى عنها، وله معروف، فكأنه هو المُمِدُّ للخرازين بما صرفوا على عمارة الدرج، وكان المَطَري يصحب الجميع، فالظاهر أنه اطلع على ذلك، ثم أتمَّ نجم الدين عمارة تلك الدرجة، والله أعلم.


ومما يُذكر في فضل بئر أَرِيس: ما رُوِّيناه عن زيد بن خارجة أنه عاش بعد الموت، وذكر أموراً، منها مايدل على فضل هذه البئر، وسياق الخبر: ما رَوَى شَرِيك عن إبراهيم بن مُهاجِر، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بَشِير قال: لما توفي زيد بن خارجة انتُظِر به خروجُ عثمان ﵁، فكشف الثوبَ عن وجهه، فقال: السلام عليكم، السلام عليكم، قال: وأهل البيت [يتكلمون]، وأنا أصلي ركعتين فقلت [وأنا في الصلاة]: سبحان الله [مرتين] (¬١)، فقال: أنصتوا، أنصتوا، محمد رسول الله ﷺ، كان ذلك في الكتاب الأول، صدق، صدق، صدق أبو بكر الصديق ﵁، ضعيفٌ في جسده، قوي في أمر الله، كان ذلك في الكتاب الأول، صدق، صدق، صدق عمر بن الخطاب ﵁، قوي في جسده، قوي في أمر الله، كان ذلك في الكتاب الأول، صدق، صدق، صدق عثمان بن عفان ﵁، مضت اثنتان، وبقيَ أربعٌ، وأبيحت الأحماءُ، بئرُ أَرِيس، وما بئر أَرِيس، السلام عليكَ عبدَ الله بن رواحة، هل أحسستَ لي خارجة وسَعْداً؟.
قال شَرِيك: هما أبوه وأخوه.
وقد رويت هذه القصة من وجوه، عن النعمان بن بَشِير وغيرِه ﵃، ذكره الذهبي في التذهيب (¬٢).

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (ركعتين)، وجاء في مصادر التخريج: (فقلت وأنا في الصلاة: سبحان الله، سبحان الله). كرر التسبيح مرتين.
(¬٢) هو (تذهيب الكمال في معرفة الرجال) للحافظ الذهبي، أضاف فيه لأصله (تهذيب الكمال) إضافات نفيسة. الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام للدكتور بشار عواد معروف ص ٢١٩ - ٢٢١. والحديث الذي عزاه المصنف للذهبي في (التذهيب) ذكره الحافظ المِزِّي في (تهذيب الكمال) ترجمة زيد بن خارجة الأنصاري ١٠/ ٦١ - ٦٢ وما بين المعقوفين منه، وللخبر طرق أخرى في معرفة الصحابة للحافظ أبي نعيم، ترجمة خارجةبن زيد ٢/ ٩٧٠ - ٩٧١، وقد أشار الإمام ابن الأثير في أسد الغابة ترجمة زيد بن خارجة ٢/ ٢٨٤ إلى هذه القصة وقال: (وأما كلام زيد: فإنه أغمي عليه قبل موته، فظنوه ميتاً، فسَجَّوْا عليه ثوبه، ثم راجعَتْه نفسُه فتكلم بكلام حُفِظ عنه في أبي بكر وعمر وعثمان ﵃، ثم مات.


وفي الإحياء (¬١) للغزالي أن النبيَّ ﷺ تَفَل في بئر أريس، ولم أجد ذلك عند غيره (¬٢)، والله أعلم.
بئر أَلْيَة - بلفظ ألية الشاة: بئر في حَزْم بني عُوال (¬٣)، بينهما وبين المدينة نيف وأربعون ميلاً (¬٤).
/٢٥١ وقيل: أَلْيَة وادٍ بفسح الحبابية (¬٥)، والفسح وادٍ بجانب عرية، وعرية (¬٦) روضة بواد مما كان يحمى للخيول في الجاهلية والإسلام، بأسفلها قَلَهى (¬٧).

(¬١) إحياء علوم الدين للغزالي ١/ ٢٦٠.
(¬٢) قال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار: حديث أن النبي ﷺ تفل في بئر أريس: لم أقف له على أصل، وإنما ورد أنه تفل في بئر البُصَّة، وبئر غرس، انتهى. وقد حدد الأستاذ عبيد الله محمد أمين كردي موقع بئر أريس في تعليقاته على تاريخ معالم المدينة المنورة للخياري ص ١٨١ فقال: وموقعها الآن مقابل الباب الغربي الأوسط لمسجد قباء، على بعد خمسين متراً تقريباً، تحت الرصيف المتوسط بين جانبي خط الإسفلت.
(¬٣) قاله عرام في رسالته ص ٤٢٤.
(¬٤) جاء في معجم البلدان ١/ ٢٤٨ نقلاً عن نصر: وألية الشاة: ناحية قرب الطَّرَف، وبين الطَّرَف والمدينة نيف وأربعون ميلاً.
(¬٥) الحبابية) كذا في الأصل، وفي معجم البلدان ١/ ٢٤٩: الجابية، ولم يذكر في رسم (الجابية) ٢/ ٩١ سوى القرية القريبة من دمشق، وقال في رسم الحُبابية ٢/ ٢١٠: (اسم لقريتين بمصر)، والموضع المذكور غير هذه.
(¬٦) عرية، وعرية) كذا في الأصل، وفي معجم البلدان: عرنة، وعرنة. وأراهما تصحيفاً عن: عَرَبِيَّة-بفتح العين والراء، والباء الموحدة، وياء مشددة-أو عُرَيْنَة- كجهينة-: قرى بالمدينة، انظر حرف العين.
(¬٧) زاد في معجم البلدان ١/ ٢٤٩: وهي ماء لبني جَذِيمة بن مالك. وقَلَهى: سيعرف بها المصنف في حرف القاف.


بئر إهَاب: بئر بالحَرَّة (¬١).
عن محمد بن عبد الرحمن (¬٢)، أن النبي ﷺ أتى بئرإهاب بالحَرَّة، وهي يومئذ لسعد بن عثمان (¬٣) فوجد [ابنه] عبادة بن سعد (¬٤) مربوطاً بين القرنين (¬٥) يَفْتِلُ، فانصرف رسولُ الله ﷺ، فلم يلبث سعدٌ أن جاء، فقال لابنه: هل جاءك أحد؟ قال: نعم، ووصف له صفة رسول الله ﷺ، فقال: ذلك رسول الله ﷺ، فحلَّه وقال: الحقه، فخرج عُبادة، حتى لَحِقَ برسول الله ﷺ [فمسح رسولُ الله ﷺ على رأس عُبادة، وبَرَّك فيه. قال:] فمات وهو ابن ثمانين [وما شاب] (¬٦)، قال: وبصق رسول الله ﷺ في بئرها.
قال: وقال سعد بن عثمان [لولده]: لو أعلم أنكم لا تبيعونَها لقُبرت فيها، فاشترى نصفها إسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة، وابتنى عليها قصره الذي (¬٧) بالحرة مقابل حوض ابن هشام،

(¬١) قال السمهودي في الوفا ٣/ ٩٥٢: وهي بالحرة الغربية بئر، غير أنها لا تعرف اليوم بهذا الاسم، إلا أن حوض ابن هشام الذي في مقابلتها كان عند فاطمة بنت الحسين التي رجَّح المطري أنها المسماة اليوم بزمزم. انتهى. وبئر إهاب: ورد ذكرها في حديثين تقدما تعليقاً عند (إهاب) في حرف الألف.
(¬٢) هو محمد بن عبد الرحمن بن سعد، كما في الإصابة ترجمة سعد بن عثمان ٢/ ٣١. وفي الرواة: محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، فإن كان هو ذا فالإسناد منقطع.
(¬٣) هو سعد بن عثمان بن خلدة بن مخلد الأنصاري الزرقي، أبو عبادة، شهد بدراً، وكان ممن فر يوم أحد. أسد الغابة ٢/ ٣٦٠، الإصابة ٢/ ٣١.
(¬٤) هو عبادة بن سعد بن عثمان الزرقي، له صحبة، والقصة التي أوردها المصنف تدل على ذلك. الإصابة ٢/ ٢٧٠.
(¬٥) في القاموس (قرن) ص ١٢٢٣: القَرْن: المِيلُ على فم البئر للبَكْرة إذا كان من حجارة.
(¬٦) في الأصل: (ومائتان)، والتصويب من المصادر التي أوردت الخبر.
(¬٧) في الأصل: (التي).


وابتاع النصفَ الآخر إسماعيلُ بن أيوب بن سلمة بن هشام، وتصدّق بها (¬١).

بئر أُنا: بضم الهمزة، وتخفيف النون، كهُنا. وقيل: بالفتح والتشديد، كحَتَّى. وقيل: أَنِّي، بالفتح، وكسر النون المشددة بعده ياء (¬٢).
قال ابن إسحاق (¬٣): لما أتى رسولُ الله ﷺ بني قريظة نزل على بئر من آبارها وتلاحق به الناس، وهي بئر أنا (¬٤).

بئر البُصَّة: بضم الباء، وفتح الصاد المشددة، بعدها هاء، كأنَّها من بَصَّ الماءُ بَصّاً: رشح. وإن رُوي بالتخفيف فمن: وَبَصَ يَبِص وَبْصاً وَبِصَةً، كوَعَد يَعِدُ وَعْداً وعِدَةً، إذا لمع. أو: مِن وَبَّصَ لي بشيء من المال، أي: أعطانيه (¬٥).
وهي بئر قريبة من البقيع، على يسار السالك إلى قباء (¬٦).

(¬١) هذا الخبر أورده السمهودي في الوفا ٣/ ٩٥٢ من رواية ابن زبالة، وقد تقدم غير مرة أن الأئمة كذبوه.
(¬٢) وفي ضبطها وجه رابع: أَبَّى-بفتح الهمزة، وتشديد الباء الموحدة، على وزن: حَتىَّ. ذكره ابن الأثير في النهاية ١/ ٢٠، والمصنف في القاموس (أبي) ص ١٢٥٧، والصالحي في سبل الهدى والرشاد ٥/ ٢٢، وغيرهم.
(¬٣) نقله ابن هشام في السيرة النبوية ٣/ ١٨٥.
(¬٤) قال السمهودي ٣/ ٩٥٢: وهي غير معروفة اليوم.
(¬٥) على حاشية المخطوط ما نصُّه: (البضة: بالضاد المنقوطة المعجمة). كذا! ولعله زيادة من الناسخ، ولم أجد ما يؤيد هذا الضبط. وجميع المعاني التي أوردها المصنف-على اختلاف اشتقاق الاسم-فإنما هي مع الصاد المهملة. القاموس (بصص) ص ٦١٣ و (وبص) ص ٦٣٤، وقد نصَّ على إهمال الصاد جماعة من المؤلفين، منهم: السيد محمد كبريت في الجواهر الثمينة في محاسن المدينة ص ١٠٧، وأحمد ياسين الخياري في تاريخ معالم المدينة المنورة ص ١٨٧، والدائر على ألسنة أهل المدينة: (البُوصة)، بإثبات واو بعد الباء المضمومة، وتخفيف الصاد المهملة، كما في كتاب الخياري.
(¬٦) أقامت وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف على أرضها والأرض المجاورة لها (بستان النشير) مبنىً تجارياً وسكنياً.


روى الزبير أن النبي ﷺ كان يأتي الشهداء وأبناءهم، ويتعاهد عيالاتهم، فجاء يوماً إلى أبي سعيد الخدري ﵁ فقال: «هل عندك من سِدْرٍ أغسل به رأسي، فإن اليوم الجمعة؟». قال: نعم، فأخرج له سِدْراً، وخرج معه إلى البُصة فغسل رسولُ الله ﷺ رأسه، وصبَّ غُسالة رأسه ومُراقة شعره (¬١) في البُصة (¬٢).
وهذه البئر في حديقة كبيرة محوطة، وعندها في الحديقة بئر أخرى صغيرة، واختلفوا أيتهما البُصة، والذي صحَّحه مشايخ المدينة ومؤرخوها أنها الكبرى منهما القبلية (¬٣).
وذكر ابن النجار (¬٤) أن عَرْضَها تسعة أذرع، /٢٥٢ وطولها أحد عشر ذراعاً (¬٥)، والصُّغرى: عَرْضُها ستة أذرع، وهي التي تلي أُطُم مالِك بن سِنان والد أبي سعيد الخُدري ﵁ (¬٦).
وكان الفقيه الصالح العارف أحمد بن موسى بن عُجيل (¬٧) وغيْرُه من

(¬١) المُرَاقة: ما سقط من الشعر. لسان العرب (مرق) ١٠/ ٣٤١.
(¬٢) أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ص ٨١ من طريق الزبير بن بكار، حدثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن موسى، عن سعيد بن أبي زيد، عن ابن عبد الرحمن، أن أبا سعيد الخدري قال. . . وذكره. ومحمد بن الحسن هو: ابن زَبالة.
(¬٣) التعريف ص ٥٥، لكن رجح السمهودي أنها الصغرى. وفاء الوفا ٢/ ٩٥٥.
(¬٤) الدرة الثمينة ص ٨١.
(¬٥) تتمة كلام ابن النجار: منها ذراعان ماء. . . وهي مبنية، ولون مائها إذا انفصل منها أبيض وطعمه حلو، إلا أن الأجون غلب عليه، وذكر لي الثقة أن أهل المدينة كانوا يستقون منها قبل أن يطمسها السيل. المصدر السابق.
(¬٦) راجع ماتقدم في (الأجرد) من حرف الهمزة.
(¬٧) جاء في أكثر من مصدر: أحمد بن موسى بن علي الحدادي، فاضل، عالم بالفرائض، وفاته سنة ٧٩٢ هـ، فلعله هو الذي ذكره المصنف. الدرر الكامنة ١/ ٣٢٢، إنباء الغمر ٣/ ٣٧، شذرات الذهب ٦/ ٣٢٢.


صلحاء اليمن، إذا زاروا لا يقصدون إلا الكبرى القِبْليَّة.
والحديقة والبئر وقف على الفقراء الواردين والصادرين للزيارة، وقفها شيخ الخُدَّام بالحضرة الشريفة النبوية عزيزُ الدولة ريحان البدري الشهابي (¬١)، قبل وفاته بعامين أو ثلاثة، في سنة سبع وتسعين وست مئة.

بئر بُضاعة-بضم الباء الموحدة وبكسرها، وبفتح الضاد المعجمة والعينِ المهملة، بعدها هاء.
وبُضاعة: هي دار بني ساعدة بالمدينة، وبئرها معروفة وراء بيرحا بنحو غَلْوةِ سَهْمٍ سَبْقيٍّ (¬٢). وبيرحا وراء سور المدينة. وهي في جانب حديقة شمالي السور، وغربي بيرحا إلى جهة الشمال، يستقي منها أهل الحديقة، والحديقة في قبلي البئر، ويستقي منها أهل حديقة أخرى شمالي البئر مِلك صاحب المدينة، والبئر وسط بينهما (¬٣)، وهي بئر مليحة، طيبة الماء (¬٤)، شربت منها

(¬١) الشهابي) لم أجده عند غير المصنف، سوى عند الخياري في تاريخ معالم المدينة المنورة ص ١٨٨، وكأنه نقلها عن المصنف دون تحقيق. وأما (البدري) فأراها محرفة عن: العزيزي، وعزيز الدولة العزيزي ستأتي ترجمته ص ١٣٥١. وأورده السخاوي في التحفة اللطيفة ٢/ ٧٢ رقم: ١٢٩٣ وذكر أن اسمه ريحاناً، وأحال في ترجمته إلى الأنساب والألقاب، وهو من القسم المفقود من الكتاب.
(¬٢) جاء في القاموس (غلو) ص ١٣١٩: غلا السهم: ارتفع في ذهابه، وجاوز المدى، وكل مَرْماة غَلْوة.
(¬٣) تقع بئر بضاعة شمال المسجد النبوي، وقد أزيلت وتحولت المزرعة التي تقع فيها إلى حي سكني، ثم أزيل الحي مع سائر الأحياء المجاورة مؤخراً، وتم إنشاء وحدات سكنية ضخمة، ضمن مشروع المنطقة المركزية.
(¬٤) من قوله: وهي في جانب حديقة … إلى هنا: نقله المصنف عن التعريف ص ٥٦، دون أدنى إشارة!.


بعد الحلاوة فلم نُطِقْ لها.
وفي هذه البئر-أعني: بئر بُضاعة- أفتى النبيُّ ﷺ فيها بأن الماء طهورٌ، ما لم يتغير (¬١)، وبِها مالٌ لأهل المدينة (¬٢)، وفي كتاب البخاري: بُضاعةُ نَخْلٌ بالمدينة (¬٣).
وفي الخبر أن النبي ﷺ أتى بئر بُضاعة فتوضأ من الدلو، وردَّها إلى البئر، وبصق فيها، وشرب من مائها (¬٤).
وكان إذا مرض المريضُ في أيامه يقول: اغسلوني من بئر بُضاعة، فيغسل، فكأنما نَشِط من عِقال.
وقالت أسماء بنت أبي بكر ﵄: كنا نغسل المرضى من بئر بُضاعة ثلاثة أيام، فيعافون (¬٥).

(¬١) سيأتي الحديث بعد قليل.
(¬٢) مراده بالمال: البستان. قاله الحافظ ابن حجر في الفتح ١١/ ٣٤.
(¬٣) البخاري في الاستئذان، باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال حديث رقم:٦٢٤٨، ١١/ ٣٥ عن سَهْل ﵁ قال: كنا نفرح يوم الجمعة. كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة-نخل بالمدينة-فتأخذ من أصول السِّلْق، فتطرحه في قِدْر، وتكركر حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا، ونسلم عليها، فتقدمه إلينا، فنفرح من أجله، وما كنا نَقِيل ولا نَتغدَّى إلا بعد الجمعة، انتهى. وقوله (تكركر) أي: تطحن، وجملة (نخل بالمدينة) في تفسير (بضاعة): قال ابن حجر في (الفتح) ١١/ ٣٦. (القائل هو عبد الله بن مسلمة شيخ البخاري في هذا الحديث، وهو القعنبي. . . والمراد بالنخل: البستان، ولذلك كان يؤتى منها بالسلق). انتهى. وقد تقدم هذا الحديث عند البخاري، في الجمعة، باب قول الله تعالى: ﴿فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله﴾، رقم: ٩٣٨، ٢/ ٤٩٤، وفيه ما يدل على أن هذا البستان كان للمرأة المذكورة.
(¬٤) سيأتي قريباً تخريج أحاديث بصاقه ﷺ وشربه من بضاعة.
(¬٥) هذا الخبر وما قبله لم أقف على سند لهما، وأوردهما السمهودي في (الوفا) ٣/ ٩٥٧ نقلاً عن المصنف.


وروى الزبير بسنده، عن أم محمد بن [أبي] يحيى، قالت: دخلنا على سهل بن سعد في نسوة، فقال: لو أنني سقيتكن من بئر بُضاعة لكرهتن ذلك، وقد -والله- سقيتُ رسولَ الله ﷺ بيدي منها (¬١).
وعند أبي داود، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، سمعت رسول الله ﷺ وهو يقال له: إنه يُسْتَقى لك من بئر بُضاعة، وهي بئر تلقى فيها لحومُ الكلاب والمحايضُ وعِذَرُ الناس؟! فقال رسول الله ﷺ: «إن الماء طهور لا ينجّسه شيء» ورواه الإمام أحمد، وصحّحه الدارقطني، والنسائي، والترمذي وحسَّنه (¬٢).
وروى الزبير بسنده، أن النبي ﷺ دعا لبئر بضاعة (¬٣).
ورُوي/٢٥٣ عن عبد المُهَيْمِنِ بن عباسِ بن سَهْل بن سَعْد، عن أبيه، عن جده. ورُوِي من حديث أبي هُريرة. وسهل بن سعد. وجابر أيضاً رضي الله

(¬١) أخرجه ابن شبة ١/ ١٥٧، وابن النجار ص ٧٧، والدارقطني في (السنن) ١/ ٣٢ (١٧) والبيهقي في السنن الكبرى ١/ ٢٥٩، وقال: هذا إسناد حسن موصول. وما بين المعقوفين ساقط من الأصل، واستدركته من مصادر التخريج.
(¬٢) مسند أحمد ٣/ ١٥ - ١٦، سنن أبي داود في الطهارة، باب ما جاء في بئر بضاعة، رقم: ٦٧، ١/ ١٨٠، سنن الترمذي في أبواب الطهارة، باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء، رقم: ٦٦، ١/ ٩٥، سنن النسائي في المياه، باب ذكر بئر بضاعة، رقم: ٣٢٦، ١/ ١٧٤، سنن الدارقطني ١/ ٢٩ - ٣٢ (١٠ - ١٦)، السنن الكبرى للبيهقي ١/ ٢٥٧ - ٢٥٨، تاريخ المدينة لابن شبة ١/ ١٥٦، وغيرهم. قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال ابن حجر في التلخيص الحبير ١/ ١٢ - ١٣: وقد جوّده أبو أسامة، وصححه أحمد ابن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو محمد بن حزم، ونقل ابن الجوزي أن الدارقطني قال: إنه ليس بثابت، ولم نر ذلك في (العلل) له، ولا في (السنن).
(¬٣) أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ص ٧٨، وفي إسناده: محمد بن الحسن بن زبالة، وقد تقدم بيان حاله.


عنهم أنَّ النبيَّ ﷺ «بصق في بئر بُضاعة» (¬١).
قال الماوردي (¬٢) في الحاوي: ومن الدليل على أبي حنيفة (¬٣): ما رواه الشافعيُّ عن إبراهيم بن محمد، عن أيوب، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخُدري ﵄ أن النبي ﷺ قيل له: إنك تتوضأ من بئر بُضاعة، وهي يُطرح فيها المحايض، ولحوم الكلاب، وما يُنْجِي الناسُ؟ فقال ﷺ: «الماء لا ينجّسه شيء». فلم يجعل لاختلاط النجاسة بالماء تأثيراً في نجاسته، وهذا نصٌّ يدفع قول أبي حنيفة.
قلت: ورواه الإمام أحمد، وقال: حديث بئر بُضاعة صحيح (¬٤).
وعند ابن ماجه (¬٥): «لاينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه»

(¬١) وقفت على حديثين منها: الأول: حديث سهل بن سعد ﵁، أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ص ٧٨ من طريق محمد بن الحسن، عن عبد المهيمن بن عباس، به. وأخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ١٥٧ من طريق محمد بن يحيى، عن ابن أبي يحيى، عن يحيى بن عبد الله بن يسار، عن سهل بن سعد، به.
… والحديث الثاني: عن أبي أُسَيد الساعدي ﵁، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير رقم:٥٨٥، ١٩/ ٢٦٣، وقال الهيثمي في المجمع ٦/ ٣٢٣: رجاله وثقوا كلهم، وفي بعضهم ضعف.
(¬٢) هو علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي، البصري، الشافعي. ولد سنة ٣٦٤ هـ، وتوفي سنة ٤٥٠ هـ. كان فقيهاً أصولياً مفسراً محدثاً أديباً شاعراً، ومن أهم كتبه في الفقه الشافعي: الحاوي الكبير والأحكام السلطانية. سير أعلام النبلاء ١٨/ ٦٤ - ٦٧، طبقات الشافعية للإسنوي ٢/ ٢٠٦ - ٢٠٧، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٥/ ٢٦٧ - ٢٨٥.
(¬٣) ذهب الحنفية إلى أنه إذا وقع في البئر نجاسة أفسدت ماءها، ووجب نزحها مطلقاً، لافرق بين أن يكون ماؤها قليلاً أو كثيراً. فتح القدير لابن الهمام ١/ ١٠٣ وما بعدها.
(¬٤) تقدم تخريجه.
(¬٥) أخرجه ابن ماجه، في الطهارة وسننها، باب الحياض، رقم: ٥٢١، ١/ ١٧٤ عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الماء لا ينجسه شيء … » الحديث.


فيحمل المطلق على المُقَيَّد به، انتهى.
اعترضوا على هذا الحديث بأمرين:
أحدهما: أن بئر بُضاعة عين جارية إلى بساتين، يُشرب منها، والماء الجاري لا تثبت فيه نجاسة.
والجواب عنه: أن بئر بُضاعة أشهر حالاً من أن يعترضوا عليها بهذا الباطل، وفي العيان ما يُغني عن البيان، قال أبو داود في سننه (¬١): قدَّرْتُ بئر بُضاعة بردائي، مددته عليها، ثم ذرعته، فإذا عرضه ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي البستان، وأدخلني إليها: هل غُيِّر بناؤها عمَّا كانت عليه؟ فقال: لا. ورأيت فيها ماءً متغير اللَّون.
ومعلوم أن الماء الجاري لا يبقى متغير اللون.
قال أبو داود (¬٢): وسمعت قتيبة بن سعيد يقول: سألت قَيِّمَ بئر بضاعة عن عمقها؟ فقال: أكثر ما يكون الماء فيها إلى العانة. قلت: إذا نقص؟ قال: دون العورة.
قال مؤلف هذا الكتاب: وأنا ذرعتها بيدي فوجدت قريباً من ذلك، طول البئر إحدى عشر ذراعاً بذراع اليد، وعمقها نحو ذراع وثلثي ذراع.
الأمر الثاني: إن قالوا: لا يجوز أن يضاف إلى الصحابة ﵃ أن يلقوا في بئر ماء يتوضأ فيه رسولُ الله ﷺ المحايضَ، ولحوم الكلاب، بل ذلك مستحيل عليهم، وهم بصيانة وَضُوء رسول الله ﷺ أولى، فدل على ضعف هذا الحديث.

(¬١) أخرجه أبو داود، في الطهارة، باب ما جاء في بئر بضاعة، رقم:٦٧، ١/ ١٨٠.
(¬٢) المرجع السابق.


والجوابُ عنه: أن الصحابة ﵃ لا يصح إضافة ذلك إليهم، ولا رُوِّينا أَنَّهم فعلوا ذلك، وإنَّما كانت بئر بضاعة قرب مواضع الجِيَفِ والأنجاس، وكانت تحت الريح، وكانت الريح تُلْقي ذلك فيها.
ثم الدليل عليه من طريق المعنى: أنه ماء كثير، فوجب أن لا ينجس /٢٥٤ بوقوع نجاسة لا تغيره، قياساً على البعرة، انتهى كلام الماوردي.
وإنَّما أثبت هذا الفصل هنا لأن كتابتي لهذا المحل وافقَتْ يوماً قصَدْتُ فيه زيارة بئر حا وبئر بضاعة، ومعنا شخص من أئمة الحنفية، وهو من أخص أصحابنا، فتذاكرنا شيئاً مما تقدم، وأجبته، فأعرض عن الجدال، ووافق في المقال، والحق أحقُّ أن يُتَّبع.
ثم نزيد الجواب على ما حكيناه عن الماوردي أموراً:
أحدُها: أنه لو كانت ماءً جارياً لما صلح أن يقول فيه المريض: اغسلوني من ماء بضاعة؛ لأنه غير ثابت، وإنَّما يتخذ ماؤه كل حين، وفي الجرية الأولى قد سارت عنها بَصْقَةُ النبي ﷺ وما يرجى من بركتها.
وأيضاً: لو كانت قناةً جارية وانسدت، لما خَفِي آثارُ مجاريها المنسدة علينا اليوم.
وأيضاً: أهل المدينة ينقلون كابراً عن كابر: أنَّها بئر مطوية، ولم يعرفوا أنَّها كانت قناة جارية أبداً.
وأيضاً: لو كانت جارية لما قالت أسماء ﵂: كنا نغسل المرضى من بئر بضاعة ثلاثة أيام فيُعافَوْن.
فإن قيل: البركة تحصل في النهر كله.


قلنا: فلا معنى إذاً لتخصيص بئر بضاعة بالاستشفاء، بل يعم جميعَ فُقُرِ العَيْن (¬١).
وأيضاً: لو كان الماء جارياً لما كان لقولهم: أيتوضأ من بئر بُضاعة-وهي بئر يُلْقَى فيها المحايض، وكذا، وكذا-وسؤالِهم عنه معنى وفائدة؛ لأن الماء الجاري لا يقف حتى تؤثر فيه المطروحات المذكورة وتسلبه الطهورية، وإنما يتصور ذلك في الماء الدائم فقط.
وأيضاً هذه البئر-بحمد الله- باقيةٌ معمورةٌ، وبين أهل المدينة مذكورة مشهورة، وسألنا عنها وسأل عنها مَنْ قَبْلَنا، فلم يذكر أحد أنه بلغه ذلك عن أهل المدينة، وهذه كافية في دفع شبهة من قال: إنها كانت جارية.
وأما الأمر الثاني: فلا يلزم من حصول رمي الجيف في البئر المذكورة نسبةُ الرمي إلى الصحابة ﵃، بل قد يحصل من سِفْلة الناس كالعبيد والجواري وجَهَلَةِ الصبايا والصبيان، كما هو مشاهد ومعلوم في غيرها من الآبار، في جميع الأزمان والأعصار، أو: كانت البئر في مجرى مياه تسيل من أعلاها، فتأتي إليها بالجيف والمحايض وغيرها (¬٢).

بئر جُشَم- بضم الجيم، وفتح الشين المعجمة-: بئر بالمدينة (¬٣).
بئر جَمَل- بالجيم، بلفظ الجمل من الإبل-: بئر معروفة بناحية الجُرْف،

(¬١) فقر العين: آبارها التي ينفذ بعضها إلى بعض. القاموس (فقر) ص ٤٥٧.
(¬٢) للدكتور محمد حسن قنديل (حديث بئر بضاعة وفقهه، دراسة مقارنة) انظر مجلة مركز بحوث السنة والسيرة بقطر، العدد ٦ سنة ١٤١٣ هـ، ص ٣٠١ - ٣٤٧.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ٢٩٩، وقال ابن شبة ١/ ١٦٨ في وصف مجرى سيل رانوناء:. . . ثم يفترق فرقتين، فتمر فرقة على بئر جشم، تصب في سكة الخليج، حتى يفرغ في وادي بطحان، وتصب الأخرى في وادي بطحان. وقال السمهودي في الوفا ٣/ ١٠٧٣: وأما بئر جشم فغير معروفة اليوم، ولعلها مضافة إلى جشم بن الخزرج الأكبر.


في آخر العقيق، وعليها مالٌ من أموال أهل المدينة، يحتمل أنها سميت بجمل مات فيها، أو برجل اسمه: جمل، حفرها (¬١).

بَيْرُحا: بئر وبستان شمالي سور المدينة من جهة الشرق، وقد صارت بيرحا لأبي بن كعب (¬٢) وحسان بن ثابت (¬٣) ﵄، حين دفعها إليهما أبو طلحة (¬٤) ﵁ كما ورد في الصحيحين (¬٥) وغيرهما.
واختلف الناس في ضبط هذه الكلمة، قال صاحب النهاية (¬٦): يقولون:

(¬١) أخرج البخاري في التيمم، باب التيمم في الحضر، حديث رقم: ٣٣٧ من حديث أبي الجهيم قال: أقبل النبي ﷺ من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلّم عليه … الحديث. قال السمهودي ٣/ ٩٦٠: وبئر جمل غير معروفة اليوم، ولم أر من سبق المجد لكونها بالجرف غير ياقوت وليس في كتاب ياقوت ما ذكره السمهودي. معجم البلدان (جمل) ١/ ٢٩٩، (لحي جمل) ٥/ ١٥.
(¬٢) هو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد الأنصاري النجاري، أبو المنذر وأبو الطفيل، سيد القراء، من أصحاب العقبة الثانية، وشهد بدراً والمشاهد كلها، قيل: توفي في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة عمر. الاستيعاب ١/ ٤٧ - ٥٢، الإصابة ١/ ١٩ - ٢٠.
(¬٣) هو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري النجاري، أبو الوليد، شاعر رسول الله ﷺ، وفيه قال: «إن روح القدس مع حسان مادام ينافح عن رسول الله ﷺ»، والجمهور على أنه عاش مئة وعشرين سنة، قال ابن سعد: في الجاهلية ستين، وفي الإسلام ستين. الاستيعاب ١/ ٣٣٥ - ٣٤٣، الإصابة ١/ ٣٢٦.
(¬٤) هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري البخاري، أبو طلحة من فضلاء الصحابة، شهد العقبة وبدراً وأحداً، وهو الذي كان يرمي بين يدي النبي ﷺ يوم أحد، توفي سنة خمسين أو إحدى وخمسين، وقيل قبلها. الاستيعاب ١/ ٥٤٩ - ٥٥١، الإصابة ١/ ٥٦٦ - ٥٦٧.
(¬٥) أخرجه البخاري: في الوصايا، باب من تصدّق إلى وكيله، رقم: ٢٧٥٨، ٥/ ٣٨٧، ومسلم: في الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين … رقم: ٩٩٨، ٢/ ٦٩٣.
(¬٦) النهاية ١/ ١١٤.


بيرحا بفتح الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها، وبالمد فيهما، وبفتحهما والقصر (¬١).
قال الزَّمَخْشَرِيّ (¬٢): بيرحا: اسم أرض كانت لأبي طلحة ﵁، وكأنها فَيْعَلَى، من البَراح، وهي الأرض المنكشفة الظاهرة.
وقال مرة: رأيت محدثي مكة يقولون: بيرُحاءٍ، على الإضافة، وحاءٌ: من أسماء القبائل، وقيل: اسم رجل، وعلى هذا يكون منوناً.
قال ياقوت (¬٣): بوزن خَيْزَلَى (¬٤)، وقيل: بِئْرُ حاءٍ، مضاف إليه ممدود. قال: ورواية المغاربة قاطبةً الإضافةُ وإعرابُ [الراء] بالرفع والجر والنصب، وحاءٌ: على لفظ الحاء من حروف المعجم.
قال أبو بكر الباجي: وأنكر أبو بكر الأَصم الإعرابَ في الراء (¬٥)، وقال:

(¬١) فهذه خمسة أوجه: بَيْرَحاء، بَيْرُحاء، بِيْرَحاء، بِيْرُحاء، بَيْرَحا-بدون همز آخره- ورجح الأخير جماعة، فتح الباري ٣/ ٣٨٢ حديث (١٤٦١)، وفيها أوجه أخرى ستأتي.
(¬٢) لم أقف على كلام الزمخشري في الفائق، ونقل هذا النص بحرفه السمهودي في وفاء الوفا ٣/ ٩٦٥.
(¬٣) معجم البلدان مادة (بيرحا) ١/ ٥٢٤ - ٥٢٥، وما بين المعقوفين منه.
(¬٤) أي: بَيْرَحا، وهذا أحد أربعة أوجه ذكرها ياقوت، والثلاثة الباقية: بَيْرَحاء، بئر حاء، بَرِيحا. والخَيْزَلى: المشية في تثاقل. القاموس (خزل) ص ٩٩٢.
(¬٥) كذا هنا، تبعاً لما في (معجم البلدان)!، وفي العبارة أخطاء وتحريف! وصوابها: قال أبو الوليد الباجي: وأنكر أبو ذر الضم والإعراب في الراء. مشارق الأنوار للقاضي عياض ١/ ١١٦.
… والباجي هو: سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب، أبو الوليد التُّجِيبي الأندلسي القرطبي الباجي المالكي الإمام العلامة الحافظ القاضي، ولد سنة ٤٠٣ هـ، وتوفي سنة ٤٧٤ هـ، ومن تصانيفه (المنتقى) في الفقه، (المعاني) في شرح (الموطأ)، (إحكام الفصول في أحكام الأصول)، (سبل المهتدين)، وغيرها. وفيات الأعيان ٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٣٥ - ٥٤٣.

… وأبو ذر هو: عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو ذر الأنصاري الخراساني الهروي المالكي، الحافظ الإمام، شيخ الحرم، وراوي (الصحيح) عن المستملي والحموي والكُشْمِيهَني، ولد سنة ٣٥٥ أو ٣٥٦ هـ، وتوفي سنة ٤٣٤ هـ، ومن تصانيفه: كتاب (السنة)، و (دلائل النبوة)، و (فضائل مالك)، و (كرامات الأولياء)، وغيرها. تاريخ بغداد ١١/ ١٤١، سير أعلام النبلاء ١٧/ ٥٥٤ - ٥٦٣.


إنَّما هو بفتح الراء على كل حال، قال: وعليه أدركت أهل العلم بالمشرق.
وقال أبو عبد الله الصُّوري (¬١): إنَّما هو بفتح الباء والراء في كل حال، يعني أنه كلمة واحدة.
قال القاضي عياض (¬٢): وعلى رواية الأندلسيين ضبطنا هذا الحرف عن [ابن] أبي جعفر (¬٣) في كتاب مسلم.
[و] بكسر الباء وفتح الراء (¬٤)، وبكسر الراء وفتح الباء (¬٥)، والقصرِ، ضبطناه في الموطأ عن ابن عَتَّاب (¬٦) وابن

(¬١) هو محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن رحيم، أبو عبد الله الشامي الساحلي الصُّوري، الإمام الحافظ الحجة، ولد سنة ٣٧٦ أو ٣٧٧ هـ، وتوفي سنة ٤٤١ هـ. قال أبو الوليد الباجي: الصوري أحفظ من رأيناه. وقال الخطيب: كان صدوقاً، كتبت عنه، وكتب عني. تاريخ بغداد ٣/ ١٠٣، سير أعلام النبلاء ١٧/ ٦٢٧ - ٦٣١.
(¬٢) مشارق الأنوار ١/ ١١٦.
(¬٣) هو عبد الله بن أبي جعفر، أبو محمد الخشني المرسي، الحافظ الفقيه، قرأ عليه القاضي عياض (صحيح مسلم) رواية القلانسي، ورواية ابن سفيان، وقال فيه: حاز بالأندلس الرئاسة في وقته في المسائل والحديث، ورحل إليه، وطال عمره بعد أصحابه فاحتيج إليه، توفي سنة ٥٢٧ هـ. ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك للقاضي عياض ٨/ ١٩٤ - ١٩٥، مشارق الأنوار ١/ ١٠ - ١١، وما بين المعقوفين ساقط عند المصنف وعند ياقوت في معجم البلدان!.
(¬٤) أي: بِيرحا، بالقصر كما سيأتي.
(¬٥) أي: بَيرِحا، وهذه الجملة ليست في المشارق، وثابتة في معجم البلدان.
(¬٦) هو عبد الرحمن بن محمد بن عتَّاب بن محسن، أبو محمد القرطبي، العلامة المحدث مسند الأندلس، ولد سنة ٤٣٣ هـ، وتوفي سنة ٥٢٠ هـ. كان جليل القدر، حسن السمت، رحل إليه الناس من كل قطر، وسمع منه القاضي عياض وجماعة. ترتيب المدارك ٨/ ١٩٢ - ١٩٣، سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥١٤ - ٥١٥.


حَمْدين (¬١)، وغيرِهما، وبضم الراء وفتحها معاً، قيدناه عن الأَصِيلي (¬٢).
وقد رواه مسلم (¬٣) من طريق حماد بن سلمَة (¬٤) (بَرِيحا) هكذا ضبطناه عن [الخُشَني] (¬٥) والأسدي (¬٦)، والصَّدَفي (¬٧) فيما قيدوه عن

(¬١) هو محمد بن علي بن محمد بن عبد العزيز، أبو عبد الله ابن حَمْدين، الأندلسي المالكي، قاضي الجماعة، وكان حامل فقه وأدب وعلوم جمة، روى عنه القاضي عياض وعظَّمه، توفي سنة ٥٠٨ هـ. ترتيب المدارك ٨/ ١٩٣، سير أعلام النبلاء ١٩/ ٤٢٢.
(¬٢) هو عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جعفر، أبو محمد الأصيلي، شيخ المالكية، وعالم الأندلس. قال الدارقطني: لم أر مثله. وقال عياض: كان من حفاظ مذهب مالك، ومن العالمين بالحديث وعلله ورجاله، توفي سنة ٣٩٢ هـ. ترتيب المدارك ٧/ ١٣٥ - ١٤٥، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٥٦٠.
(¬٣) أخرجه مسلم في الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين. . . رقم: ٩٩٨، ٢/ ٦٩٤.
(¬٤) هو حماد بن سلمة بن دينار، أبو سلمة البصري، من رواة الحديث الأثبات، الإمام الحافظ شيخ الإسلام، أخرج حديثه الستة، وتوفي سنة ١٦٧ هـ وهو يصلي. تهذيب الكمال ٧/ ٢٥٣ - ٢٦٩، سير أعلام النبلاء ٧/ ٤٤٤ - ٤٥٦.
(¬٥) تحرف في الأصل إلى: (الختني). والخشني هو: عبد الله بن أبي جعفر، تقدمت ترجمته قريباً.
(¬٦) هو سفيان بن العاص بن أحمد بن العاص بن سفيان بن عيسى الأسدي المُرْبَيْطِري نزيل قرطبة، أبو بحر، الإمام المتقن، كان من جلة العلماء، وكبار الأدباء، صدوقاً، سمع الموطأ من أبي عمر بن عبد البر، روى عنه ابن بشكوال وغيره، وتوفي سنة ٥٢٠ هـ. سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥١٥ - ٥١٦، شذرات الذهب ٤/ ٦١.
(¬٧) هو الحسين بن محمد بن فيرّه بن حَيُّون بن سُكرَّة، أبو علي الصَّدَفي الأندلسي السَّرَقُسْطِي، الإمام الحافظ القاضي، روى عنه القاضي عياض صحيح مسلم، برع في الحديث، مع الضبط وحسن الخط وحسن التأليف، والفقه والأدب مع الدين والخير والتواضع، واستشهد سنة ٥١٤ هـ وهو من أبناء الستين. سير أعلام النبلاء ١٩/ ٣٧٦ - ٣٧٨، شذرات الذهب ٤/ ٤٣.


العُذْري (¬١)، والسَّمَرْقَنْدي (¬٢)، وغيرهما. ولم أسمع فيه خلافاً، إلا أني وجدت الحُمَيدِيَّ (¬٣) ذكر عن حماد بن سلمة: بيرحا، كما قال الصُّوري (¬٤)، وروايةُ الرازي (¬٥) في صحيح مسلم من حديث مالك بن أنس (بَرِيحا) وهْمٌ، إنما هذا في حديث حماد، وأما في حديث مالك فهو (بَيْرَحا) (¬٦) كما قيد الجميعُ على اختلافهم.
وذكر أبو داود في مُصَنَّفه (¬٧) هذا الحديث بخلاف ما تقدم، فقال: جعلت

(¬١) هو أحمد بن عمر بن أنس بن دِلْهاث بن أنس، أبو العباس العُذْري الأندلسي، الإمام الحافظ الثقة، ولد سنة ٣٩٣ هـ، وتوفي سنة ٤٧٨ هـ، حدث عنه: أبو علي الصَّدَفي، وأبو بحر الأسدي، وعِدَّة، وصنف (دلائل النبوة)، وكتاب (المسالك والممالك) وغير ذلك. سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٦٧ - ٥٦٨، شذرات الذهب ٣/ ٣٥٧.
(¬٢) هو نصر بن الحسن بن القاسم، أبو الفتح التركي الشاشي نزيل سمرقند، الشيخ المحدث الثقة، ولد سنة ٤٠٦ هـ، وتوفي سنة ٤٨٦ هـ، سمع من ابن دِلْهاث العُذْري، والخطيب البغدادي، وغيرهما، وروى عنه أبو القاسم السمرقندي، وروى (الصحيح) بالأندلس، وكان ديناً ورعاً ورئيساً متصدقاً. سير أعلام النبلاء ١٩/ ٩٠ - ٩١، شذرات الذهب ٣/ ٣٧٩.
(¬٣) هو محمد بن فُتُوح بن عبد الله بن فُتُوح بن حميد، أبو عبد الله بن أبي نصر الأزدي الحميدي الأندلس الظاهري، الإمام الحافظ شيخ المحدثين، ولد سنة ٤٢٠ هـ، وتوفي سنة ٤٨٨ هـ، ومن تصانيفه: (الجمع بين الصحيحين) ورتبه أحسن ترتيب، و (جمل تاريخ الإسلام)، و (الذهب المسبوك في وعظ الملوك) وغيرها. سير أعلام النبلاء ١٩/ ١٢٠ - ١٢٧، شذرات الذهب ٣/ ٣٩٢.
(¬٤) هو أبو عبد الله، تقدمت ترجمته قريباً.
(¬٥) هو أحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة، أبو العباس الرازي، ثم المصري، المحدث الصادق، ولد سنة ٢٦٨ هـ وتوفي سنة ٣٥٧ هـ. سير أعلام النبلاء ١٦/ ١١٣، شذرات الذهب ٣/ ٢٢.
(¬٦) صحيح مسلم في الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة والأقربين …رقم: ٩٩٨، ٢/ ٦٩٣ - ٦٩٤.
(¬٧) سنن أبي داود في الزكاة، باب في صلة الرحم، رقم: ١٦٨٦، ٢/ ٣٨٥.


أرضي بأريحاء وهذا كله يدل على أنها ليست ببئر.
وقيل: هي أرض لأبي طلحة ﵁.
وقيل: هو موضع بقرب المسجد، يعرف بقصر بني حُديلة (¬١).
وذكر ابن إسحاق أن حسان بن ثابت ﵁ لما تكلم في الإفك بما تكلم به، ونزل القرآن ببراءة عائشة ﵂، عدا صفوان بن المُعَطِّل (¬٢) على حسان ﵁ فضربه بالسيف، فاشتكت الأنصار إلى رسول الله/٢٥٦ ﷺ فِعْل صفوان، فأعطاه رسول الله ﷺ عِوضاً عن ضربته بيرحاء، و [هو] قصر بني حُدَيْلة اليوم بالمدينة، وكان مالاً لأبي طلحة بن سهل، تصدَّق [به] إلى رسول الله ﷺ فأعطاه رسولُ الله ﷺ حسَّاناً، وأعطاه شِيرين أمَةً قِبْطية، فولَدَتْ له عبد الرحمن بن حسان (¬٣).
وفي الصحيح (¬٤) أن أبا طلحة ﵁ قال للنبي ﷺ: إن أحبَّ أموالي إليَّ بيرحا، وإنها صدقة لله، أرجو بِرَّها وذُخْرَها عند الله، فقال رسول الله ﷺ: «بخ ذاك مال رابح» أو قال: «رائح»، ورابح أي: ذو ربح،

(¬١) حُدَيلة): بضم الحاء، وفتح الدال، هم بنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، وحُديلة: أمهم. (الإيناس) للوزير المغربي، مخطوط دار الكتب المصرية. نقلاً عن تعليقات الشيخ حمد الجاسر، وجاء في مشارق الأنوار للقاضي عياض ١/ ١١٦: حُديلة: بحاء مهملة مضمومة.
(¬٢) هو صفوان بن المُعطِّل بن رُبَيْعَة بن خُزاعِي السُّلَمي ثم الذكواني، صحابي سكن المدينة، وشهد الخندق والمشاهد، وقيل: أول مشاهده المُرَيْسِيع، وجرى ذكره في حديث الإفك المشهور، واستشهد في أرض الروم، قيل: سنة ١٩ هـ، وقيل: سنة ٥٨ أو ٦٠ هـ. الاستيعاب ٢/ ١٨٧ - ١٨٨، الإصابة ٢/ ١٩٠ - ١٩١.
(¬٣) نقله المصنف بحروفه عن ياقوت في معجم البلدان مادة (بيرحا) ١/ ٥٢٤ - ٥٢٥، ومابين المعقوفين منه، وخبر الإفك بطوله في السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٢٤٣ - ٢٥٣.
(¬٤) البخاري: في الزكاة، باب الزكاة على الأقارب، رقم: ١٤٦١، ٣/ ٣٨١، ومسلم: في الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين … ، رقم: ٩٩٨، ٢/ ٦٩٣.


كقولهم: هَمٌّ ناصبٌ، أي: ذو نصب. ورائح، أي: قريب المسافة، يروح خيره، أي: يصل إليك في الرواح ولا يَعْزُب (¬١)، قال:
سأطلب مالاً بالمدينة، إنني … أَرى عازِبَ الأموال قلّتْ فواضله
وقد أفرد بعض المحدثين لتحقيق ضبط كلمة بيرحا مُصنَّفاً، وهذه الأسطر تشتمل على زبدته، إن شاء الله تعالى.
وفي بيرحا بئر قريبة الرِّشاء، ضيقة الفِناء، طيبة الماء، وأمامها إلى القبلة مسجد صغير في وسط الحديقة، وهي اليوم وقف على الفقراء والمساكين، ونخيلها مضمونة، وأهل المدينة يفضلون النخيل المضمونة على المسقوية، لا تمْرَها على تمْرِها، وإنما يَفضُل لكونها تؤتي أُكُلَها إلى مالكها .... (¬٢) غير .... (¬٣) دون مُعانَاةٍ وكدٍّ (¬٤).

<span data-type='title' id=toc-155>بئر خَارِجة </span>- بكسر الراء، وفتح الجيم-: بئر في المدينة، كانت في بعض حدائق الأنصار، وهي المذكورة في حديث أبي هريرة ﵁ عند مسلم (¬٥) قال: كنا قُعُوداً حول رسول الله ﷺ، فخرج من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يُقْتَطَعَ دونَنا (¬٦)، وفَزِعْنا (¬٧) فقمنا، فكنتُ أولَ مَنْ فَزِع،

(¬١) شرح صحيح مسلم للنووي ٧/ ٨٥ - ٨٦، فتح الباري ٣/ ٣٢٥ - ٣٢٦.
(¬٢) بياض في الأصل بمقدار كلمة.
(¬٣) بياض في الأصل بمقدار كلمتين.
(¬٤) هذا الوصف لـ (بيرحا) على عهد المصنف، في بداية القرن التاسع الهجري، وأما اليوم فقد دخلت في نطاق التوسعة الشمالية للمسجد النبوي الشريف.
(¬٥) صحيح مسلم: في الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً، رقم: ٣١، ١/ ٥٩.
(¬٦) أي: يُصابَ بمكروه من عدو، إما بأسر وإما بغيره. شرح صحيح مسلم للنووي ١/ ٢٣٥.
(¬٧) فزعنا: ذُعِرنا لاحتباس النبي ﷺ عنا. المرجع السابق.


فخرجت أبتغي رسولَ الله ﷺ، حتى أتيتُ حائطاً (¬١) للأنصار لبني النجار، فدُرْتُ به هل أجد له باباً، فلم أجد، فإذا ربيعٌ (¬٢) يدخل في جوف حائطٍ من بئرِ خارجةٍ (¬٣)، فاحْتفَزْتُ [كما يَحْتَفِزُ الثعلبُ] (¬٤) فدخلت على رسول الله ﷺ (¬٥).
ويروى: خارجَهُ أي: خارج البستان. وبئرٍ خارجةٍ: على النعت (¬٦)، والصواب الأول، صرح به صاحب التحرير (¬٧)، قال: وخارجة: اسم رجل أضيفت إليه البئر، قاله النووي في شرح مسلم (¬٨).

(¬١) حائطاً: بستاناً، وسمي بذلك لأنه حائط لا سقف له. المرجع السابق.
(¬٢) الربيع: الجدول، كما جاء تفسيره في الرواية، والجدول هو: النهر الصغير.
(¬٣) بإضافة (بئر) إلى (خارجة)، وفي ضبطه وجهان آخران سيأتي ذكرهما.
(¬٤) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل. وقوله: (فاحتفزت كما يحتفز الثعلب) قال النووي ١/ ٢٣٦: روي بالزاي، وروي بالراء-والأول-هو الصواب، ومعناه: تضاممت ليسعني المدخل.
(¬٥) للحديث تتمة طويلة عند مسلم، واقتصر المصنف على موضع الشاهد منه.
(¬٦) هذان هما الوجهان الآخران في ضبط بئر خارجة الأول منهما: بتنوين (بئر) وبهاء في آخر (خارجَهُ) مضمومة، تعود على الحائط. والوجه الآخر: بالتنوين فيهما: (من بئر خارجة) على أن (خارجة) صفة لـ (بئر).
(¬٧) هو الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني الشافعي ولد سنة ٥٠٠، وتوفي سنة ٥٢٦ هـ، واسم كتابه (التحرير في شرح صحيح مسلم). تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٨٠، شذرات الذهب ٤/ ١٠٦، شرح صحيح مسلم ١/ ١٤٥ - ١٤٦.
(¬٨) شرح صحيح مسلم للنووي ١/ ٢٣٥، وما صوبه المصنف هنا مقلداً به صاحب التحرير لم يرتضه الإمام النووي، وعده مما لا يوافق عليه قائله، وقال: (ضبطناه بالتنوين في (بئر) وفي (خارجة) على أن (خارجة) صفة لـ (بئر)، وكذا نقله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح عن الأصل الذي هو بخط الحافظ أبي عامر العبدري، والأصل المأخوذ عن الجُلُودي … -وهذا الوجه- هو المشهور الظاهر) انتهى.
… وبناء على ما رجحه النووي فلا تذكر هذه البئر بهذا الاسم في قسم المواضع، كما أنني لم أر من سبق المصنف إلى ذكرها.


قلت: هو خارجة بن حمزة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوَّام (¬١)، صاحب قصر خارجة بالعَرْصَة (¬٢).
/٢٥٧ بئر الخَصِيّ: في الخاء.
بئر خَطْمَة: بئر بالمدينة في دار بني خَطْمةَ: عبد الله بن جُشَم (¬٣)، وكان يقال [لها: بئر] ذَرْع (¬٤).
قال الزبير: قال الشريف أبو جعفر: وهي التي بصق فيها رسولُ الله ﷺ (¬٥).

<span data-type='title' id=toc-156>بئر الدُّرَيْك </span>- كأنه تصغير دَرْك-: وهي بئر بالمدينة، ويقال فيها: بئر الدُّرَيق. قال قيس بن الخَطِيم (¬٦):

(¬١) في نسب قريش للزبيري ص ٢٣٥: (خارجة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام) لم يذكر في نسبه (حمزة)، وقال: قتل مع ابن الزبير بمكة، وأمه: أم عمرو بن مُعتب بن أبي لهب بن عبد المطلب.
(¬٢) وفاء الوفا للسمهودي ٣/ ١٠٥٤.
(¬٣) هو خَطْمة بن جُشَم بن مالك بن الأوس، واسم خَطْمة: عبد الله. الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار لابن قدامة ص ٢٦٧.
(¬٤) ما بين المعقوفين زيادة على الأصل لتستقيم العبارة، و (بئر ذَرْع) سيكررها المصنف بعد (بئر الدُّرَيْك) الآتي.
(¬٥) انظر الأحاديث الواردة في بصاقه ﷺ في هذه البئر، عند ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ١٦١، والسمهودي في وفاء الوفا ٣/ ٩٦٦ - ٩٦٧، وغيرهما.
(¬٦) هو قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي، أبو زيد، شاعر الأوس، وأحد صناديدها في الجاهلية، وله في وقعة بُعاث أشعار كثيرة، قدم مكة فدعاه النبي ﷺ إلى الإسلام، وتلا عليه القرآن، فقال: إني لأسمع كلاماً عجباً، فدعني أنظر في أمري هذه السنة ثم أعود إليك، فمات قبل الحول، وكان ذلك قبل هجرته ﷺ بنحو سنتين تقريباً. الأغاني ٣/ ٣ - ٢٧، الإصابة القسم الرابع فيمن ذكر في الصحابة على سبيل الغلط ٣/ ٢٨١، ولصاحب الترجمة ديوان شعر طبع أكثر من مرة.


كأنّا وقد أُجلوا لنا عن نسائهم … أسودٌ لها في غِيلِ بِيشَةَ أَشْبُلُ
ببئر الدُّرَيكِ، فاستعِدوا لمثلها … وأَصْغُوا لها آذانَكم وتأمَّلوا (¬١)
بئر ذَرْع: بئر بالمدينة، بصق فيها النبيُّ ﷺ، وهي بئر بني خَطْمة، وقد تقدمت آنفاً.

<span data-type='title' id=toc-157>بئر ذَرْوانَ </span>- بفتح الذال المعجمة، وسكون الراء (¬٢) -: هكذا يقول رواة البخاري كافة، وكذا روي عن ابن الحذّاء (¬٣). وفي كتاب الدعوات من كتاب البخاري (¬٤): وهي بئر في منازل بني زُرَيْق (¬٥) بالمدينة.
قال الجُرْجاني (¬٦): و رواه مسلم كافة: بئر ذي أَرْوَان (¬٧).
وقال الأَصِيلي: ذو أروان: موضع آخر على ساعة من المدينة، وفيه بُني مسجد الضِّرار (¬٨).

(¬١) البيتان في ديوانه ص ١٤٠.
(¬٢) انظر ضبط (ذروان) في: مشارق الأنوار ١/ ١١٧، معجم البلدان ١/ ٢٩٩،
النهاية لابن الأثير ٢/ ١٦٠، شرح صحيح مسلم للنووي ١٤/ ١٧٧، فتح الباري ١٠/ ٢٤٠.
(¬٣) هو محمد بن يحيى، أبو عبد الله التميمي القرطبي المالكي، ابن الحذاء، العلامة المحدث، الفقيه، ولد سنة ٣٤٧ هـ، وتوفي سنة ٤١٦ هـ، كان بصيراً بالفقه والحديث وولي القضاء، ومن تصانيفه: (الإنباه في أسماء الله (، و (البشرى في عبارة الرؤيا (، و (الاستنباط لمعاني السنن والأحكام من أحاديث الموطأ) وغيرها. وابنه هو القاضي أحمد، أبو عمر ابن الحذاء. ترتيب المدارك ٨/ ٥ - ٨، سير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٤٤، وترجم للابن في ١٨/ ٣٤٤.
(¬٤) البخاري في الدعوات، باب تكرير الدعاء، رقم: ٦٣٩١، ١١/ ١٩٦.
(¬٥) بنو زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج. نقلاً عن تعليقات الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤٠)، وهو في الاستبصار ص ١٧٠ بدون ذكر مالك.
(¬٦) هو محمد بن محمد بن يوسف، أبو أحمد الجرجاني، يروي صحيح البخاري عن الفِرَبْري. مشارق الأنوار ١/ ٩.
(¬٧) صحيح مسلم في السلام، باب السحر، رقم: ٢١٨٩، ٤/ ١٧٢٠.
(¬٨) كذا هنا تبعاً لياقوت، وهو وهم، فقد جاء في المشارق ١/ ١١٧، فتح الباري ١٠/ ٢٤٠ أن الموضع الذي بني فيه مسجد الضرار هو: ذو أوان، بغير راء.


قال الأصمعي (¬١): وبعضهم يخطئ فيقول: بئر ذَرْوَان، والذي صحَّحه ابن قُتيبة (¬٢): ذو أَرَوان، بالتحريك (¬٣).
وحديثُ سِحْرِ لَبِيد بن الأعصم (¬٤) رسولَ الله ﷺ، في مُشْطٍ،
ومُشَاطة (¬٥)، وجُفِّ طَلْعَةِ ذكرٍ (¬٦)، ووضعه في بئر ذَرْوان تحت

(¬١) هو عبد الملك بن قُرَيب بن علي بن أصمع الباهلي، أبو سعيد الأصمعي، ولد سنة ١٢٢ هـ، وتوفي سنة ٢١٦ هـ، أحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان، وكان راوية العرب، ومن تصانيفه: (الفرق) و (الأضداد) وهما مطبوعان. تاريخ بغداد ١٠/ ٤١٠ - ٤٢٠، تاريخ أصبهان لأبي نعيم ٢/ ١٣٠، وجاءت وفاته في الأخير سنة ٢١٢ هـ.
(¬٢) هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة، أبو محمد الدينوري، اللغوي الأخباري الأديب، ولد سنة ٢١٣ هـ، وتوفي سنة ٢٧٦ هـ، ومن تصانيفه: (تأويل مختلف الحديث)، (المعارف)، (عيون الأخبار)، وغيرها. تاريخ بغداد ١٠/ ١٧٠، وفيات الأعيان ٣/ ٤٢، تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٣٣.
(¬٣) وحكى ابن التين أيضاً فتح الراء، وأنه قرأه كذلك، قال: (ولكنه بالسكون أشبه) أي: ذو أرْوان. نقلاً عن الفتح ١٠/ ٢٤٠. ودعوى خطأ (ذروان) وصحة (ذي أروان) لم يرتضها الإمام النووي في شرح صحيح مسلم ١٤/ ١٧٧ حيث عبر عن رأي ابن قتيبة بقوله: (وادعى. . .) ونص على صحة اللفظين مع الترجيح بينهما، فقال: في جميع نسخ مسلم: ذي أروان، وكذا وقع في بعض روايات البخاري، وفي معظمها: ذروان، وكلاهما صحيح، والأول أجود وأصح. وللحافظ ابن حجر في الفتح ١٠/ ٢٤٠ جمع لطيف بين الروايتين، فيقول: ويجمع بينهما بأن الأصل: بئر ذي أروان، ثم لكثرة الاستعمال سهلت الهمزة، فصارت: ذروان. وهذا جمع حسن.
(¬٤) وقع في بعض الروايات أن لبيد بن الأعصم يهودي من يهود بني زريق، وفي رواية أخرى: أنه رجل من بني زريق حليف اليهود وكان منافقاً، قال ابن حجر في الفتح ١٠/ ٢٣٧: من أطلق أنه يهودي نظر إلى ما في نفس الأمر، ومن أطلق عليه منافقاً نظر إلى ظاهر أمره، وقال ابن الجوزي: هذا يدل على أنه كان أسلم نفاقاً، وهو واضح.
(¬٥) المُشْط: الآلة المعروفة التي يسرح بها الشعر. والمُشَاطة: ما يخرج من الشعر إذا مُشِطَ. صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري ١٠/ ٢٣٩،٢٤٢.
(¬٦) الجُفُّ: وعاء طلع النخل، وهو الغشاء الذي يكون عليه، ويطلق على الذكر والأنثى، فلهذا قيده في الحديث بقوله: (طلعة ذكر). شرح صحيح مسلم للنووي ١٤/ ١٧٧.


راعوفتها (¬١)، معروفٌ، وسيذكر في الذال إن شاء الله تعالى (¬٢).

بئر رُوْمَةَ- بضم الراء، وسكون الواو، وفتح الميم، بعدها هاءٌ- وقيل: رُؤْمة- بعد الراء همزة ساكنة-وهي: بئر في عقيق المدينة.
رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: «نِعْمَ القَلِيبُ قليب المزني»، وهي التي اشتراها عثمان بن عفان ﵁ فتصدَّق بها (¬٣).
وفي صحيح البخاري (¬٤) عن عثمان ﵁، يرفعه: «من حفر بئر رُومةَ فله الجنة».
وعنه أيضاً، يرفعه: «من يشتري بئر رومة فيكون دَلوهُ فيها كدلاء المسلمين؟» فاشتراها عثمان ﵁ (¬٥).

(¬١) الراعوفة: (حجر يوضع على رأس البئر لا يستطاع قلعه، ويقوم عليه المستقي، وقد يكون في أسفل البئر، قال أبو عبيد: هي صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفرت، يجلس عليه الذي ينظف البئر، وهو حجر يوجد صلباً لا يستطاع نزعه فيترك). (فتح الباري) ١٠/ ٢٤٥.
(¬٢) قال السيد أحمد ياسين الخياري في كتابه تاريخ معالم المدينة المنورة ص ١٩١: (وذروان: اسم محلة مشهورة بالمدينة، وهي من قبل منازل بني زريق، وتبدأ منازلهم من قبلة المسجد، فحارة ذروان، وتنتهي بالمصلى. . . والبئر معروفة في موضع مزبلة، قرب السور، في محلة معروفة بدرب الجنائز) وقد علق عليه الأستاذ عبيدالله محمد أمين كردي بقوله: (هي الآن في الميدان الجنوبي للمحكمة الشرعية القديمة، مقابل مبنى الدوائر الشرعية قيد الإنشاء في منطقة الصافية).
(¬٣) معجم البلدان ١/ ٢٩٩، ونصُّ الحديث عند السمهودي ٣/ ٩٦٧: (نعم القليب قليب المزني، فاشترِها ياعثمان فتصدَّقْ بها) وهو من رواية ابن زبالة، وله شواهد تقوّيه ستأتي.
(¬٤) أخرجه البخاري في الوصايا، باب إذا وقف أرضاً أو بئراً … رقم: ٢٧٧٨، ٥/ ٤٠٧.
(¬٥) أخرجه البخاري في المساقاة، باب من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة، ٥/ ٢٩ تعليقاً، ووصله الترمذي في المناقب، باب في مناقب عثمان بن عفان ﵁، رقم: ٣٧٠٣، ٥/ ٦٢٧، والنسائي في الأحباس، باب وقف المساجد، رقم: ٣٦٠٨، ٦/ ٢٣٥. وقال الترمذي: (هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن عثمان).


وروى مسلم بن طلحة، أن رسول الله ﷺ قال: «نعم الحفير (¬١) حفير المزني» يعني رومة، فلما سمع ذلك عثمان ﵁ ابتاع نصفها بمئة بَكْرةٍ (¬٢)، وتصدق بها على المسلمين، فجعل الناس يستقون منها، فلما رأى صاحبها أن قد امتنع منه ماكان يصيب منها، باع النصفَ الآخر من عثمان ﵁ بشيء يسير، فتصدَّق بها كلَّها (¬٣).
/٢٥٨ وقال أبو عبدالله ابن مَنده (¬٤): رُوَمةُ الغِفاريُّ صاحب بئر رومة (¬٥) رَوَى حديثَه عبدُالله بن عمر بن أبان، عن عبدالرحمن المحاربيِّ (¬٦)، عن أبي

(¬١) كذا هنا، ومثله في معجم البلدان ١/ ٢٩٩، وفي الدرة الثمينة لابن النجار ص ٨٢: (نعم الحفيرة).
(¬٢) قال ابن الأثير: البَكْر-بالفتح-الفَتِيُّ من الإبل، بمنزلة الغلام من الناس، والأنثى: بَكْرة. النهاية ١/ ١٤٩.
(¬٣) أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ص ٨٢، وفي سنده: محمد بن الحسن، وهو: ابن زَبالة.
(¬٤) هو محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده، أبو عبدالله العبدي الأصبهاني، الإمام الحافظ، هو وأبوه وجده من علماء الحديث وحفاظه، ولد سنة ٣١٠ أو ٣١١ هـ، وتوفي سنة ٣٩٥ هـ، ومن تصانيفه: (معرفة الصحابة)، (الإيمان)، (التوحيد) وغير ذلك. سير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٨، شذرات الذهب ٣/ ١٤٦.
(¬٥) زاد ابن منده: يقال: إنه أسلم، وأورده ابن حجر في الإصابة ١/ ٥٤٠ في القسم الرابع الذي أعده لمن ذكر في الصحابة على سبيل الوهم والغلط، وقال: (تعلق ابن منده _ في جعله صحابياً _ على قوله: أتجعل لي مثل الذي جعلتَ لرومة؟ ظناً منه أن المراد به صاحب البئر، وليس كذلك؛ لأن في صدر الحديث أن رومة اسم البئر، وإنما المراد بقوله: جعلت لرومة، أي: لصاحب رومة، أو نحو ذلك).
(¬٦) في الأصل: (عبدالله بن عمر بن أبان بن عبدالله المحاربي)، وفي معجم البلدان ١/ ٢٩٩: (عبدالله بن عمر بن أبان بن عبدالرحمن المحاربي)، والصواب ماأثبتُّه. تهذيب الكمال ١٥/ ٣٤٥ رقم الترجمة (٣٤٤٤) و ١٧/ ٣٨٦ رقم الترجمة (٣٩٤٩).


مسعود (¬١)، عن أبي سلمة، عن بِشْر بن بَشِير الأسلمي، عن أبيه، قال: لما قدم المهاجرون المدينة، استنكروا الماء، وكان لرجل من بني غفار بئر، يقال لها: روُمة، كان يبيع منها القِرْبةَ بالمُدِّ. وفي رواية الكلبي: يبيع القِرْبةَ بالدرهم. فقال له رسول الله ﷺ: «بعنيها بعين في الجنة». فقال: يارسول الله، ليس لي ولعيالي غيرُها، لاأستطيع ذلك، فبلغ ذلك عثمانَ ﵁، فاشتراها، ثم أتى النبيَّ ﷺ فقال: أتجعلُ لي مثلَ الذي جعلت له عَيناً في الجنة إن اشتريتُها؟، قال: «نعم». قال: قد
اشتريتها وجعلتُها للمسلمين. وكان اشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم (¬٢).
كذا قال: رُومة الغفاري، ثم قال: عينٌ يقال لها: رُومة (¬٣).
قال مصعب بن عبدالله الزبيري (¬٤) يذكر رُومة ويتشوَّقُها وهو بالعراق:
أقول لثابت والعينُ تَهْمي … دموعاً ماأُنَهْنِهُها انحدارا
أعِرني نظرةً بقُرى دُجَيْلٍ … نخايلها ظلاماً أو نهارا
فقال: أرَى بِرُومَة أو بسَلْعٍ … منازلها مُعَطَّلَةً قِفَارَا (¬٥)
وقال أهل السير (¬٦): لما قَدِم تُبّعٌ المدينةَ وكان منزله بقُباء، واحتفر البئر

(¬١) تحرّف في معجم البلدان ١/ ٢٩٩ إلى: ابن مسعود، فيصحح.
(¬٢) أسد الغابة ٢/ ٢٣٩، الإصابة ١/ ٥٤٠.
(¬٣) انظر رد الحافظ ابن حجر على دعوى ابن منده في هوامش الصفحة السابقة.
(¬٤) هو مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العوام، أبو عبدالله القرشي الأسدي الزبيري المدني، الإمام العلامة النسّابة، ولد بالمدينة سنة ١٥٦، وتوفي ببغداد سنة ٢٣٦ هـ، كان وجيهاً في قريش، ثقة في الحديث، شاعراً، ومن تصانيفه: (نسب قريش)، (النسب الكبير) وغيرهما. تاريخ بغداد ١٣/ ١١٢ - ١١٤، سير أعلام النبلاء ١١/ ٣٠ - ٣٢.
(¬٥) الأبيات في معجم البلدان ١/ ٣٠٠ مع اختلاف يسير.
(¬٦) أورد هذا الخبر السمهودي ٣/ ٩٧٠ - ٩٧١ وقال: (رواه ابن زبالة عن غير واحد من أهل العلم) انتهى، والنص هنا نقله المصنف عن معجم البلدان ١/ ٣٠٠.


التي يقال لها: بئر الملك (¬١)، وبه سُمِّيت، فاجتوى ماءَها، فدخلت عليه امرأة من بني زريق، يقال لها: فَكِهة، فشكا إليها وباء بئره، فانطلقت فاستقت له من بئر رومة، ثم جاءته به فشربه، فأعجبه، فقال لها: زيدي! وكانت تصير إليه مُدّة مُقامه بالماء من بئر رُومة، فلما ارتحل قال لها: يافَكِهة، مامعنا من الصفراء ولاالبيضاء شيءٌ، ولكن ماتركنا من أزوادنا ومتاعنا فهو لك، فلما سار نقلَتْ جميعَ ذلك، فيقال: إنها وأولادها أكثرُ بني زريق مالاً، حتى جاء الإسلام.
وقال عبدالله بن الزَّبِير الأسدي (¬٢)، يرثي يعقوب بن طلحة بن عبيد الله (¬٣) ومن قُتل معه بالحرَّة:
لعَمْرِي لقد جاء الكَرَوَّسُ كاظِماً … على خَبرٍ للمسلمين وَجيعِ
شبابٌ كيعقوبَ بنِ طلحة أقفرَتْ … منازِلُهُم من رُومَةٍ وبَقِيعِ (¬٤)
وبئر رُومة: طولها ثمانية عشر ذراعاً، كانت قد تهدمت جوانبها، وسقطت أطواؤها في السنين الماضية، ولم تزل كذلك إلى عصرنا هذا، فَوَرَدَ قاضي مكةَ المقدَّسةِ شهابُ الدين /٢٥٩ أبو العباس أحمدُ بنُ محمد بن محمد

(¬١) سيأتي ذكرها عند المصنف قريباً.
(¬٢) هو عبدالله بن الزَّبِير _ بفتح الزاي وكسر الموحدة_ بن الأشيم بن الأعشى بن بَجَرة_ بفتح الباء الموحدة والجيم _ من بني أسد بن خزيمة، من شعراء الدولة الأموية، توفي في خلافة عبدالملك بن مروان حوالي سنة ٧٥ هـ. الأغاني ١٤/ ٢١٥ ومابعدها، خزانة الأدب ٢/ ٢٦٤ ومابعدها.
(¬٣) هو يعقوب بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو، من بني تيم بن مرة، كان سخياً جواداً، قتل يوم الحرة في ذي الحجة سنة ٦٣ هـ. الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ١٦٥، مختصر تاريخ دمشق ٢٨/ ٤٨.
(¬٤) القصيدة من تسع أبيات في المصدرين السابقين، جاء في آخرها:
فوالله ماهذا بعيشٍ فيُشتهى هنيءٍ، ولاموتٍ يُرِيح سريعِ


الطبريُّ (¬١) إلى المدينة الشريفة زائراً في حدود الخمسين [وسبعمائة (¬٢)] فاحتفل لعمارتها من صميم ماله، فِعْلَ مَنْ يَقْصِدُ بفعله ذات الله، ويُقْرِضُه قرضاً حسناً، فاستفرغ الوُسْعَ، وتأنَّق، وبذل المجهود وطواها، وشيّد أركانها، فجاءت في نهاية من الحسن والرضاية (¬٣)، تكفل الله به في انقلابه، وأجزال ثوابه.
وعند البئر بناء عال شِبْهُ حصن متهدم، يقال: إنه كان ديراً لليهود (¬٤)، وفي أطراف هذه البئر آبار أُخَرُ كثيرةٌ ومزارعُ، وهي قبلي الجُرْف (¬٥).
بئر رِئَاب- بكسر الراء، وهمزة، وألف، وموحدة -: بئر بالمدينة، قال:
اُسْلُ عَمَّن سَلا وِصالكَ عَمْداً … وتصابىَ وما به مِن تَصابي
ثم لا تَنْسَها على ذاكَ حتّى … يسكنَ الحيُّ عند بئر رئابِ (¬٦)

بئر زمزم: في الزاي.
بئر زياد: في ترجمة عيون الحسين (¬٧).
بئر السُّقْيا: في السين.
بئر سُمَيْحَة: في السين أيضاً.

(¬١) هو أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبدالله، شهابُ الدين الطبَّرَي المكي القاضي الشافعي، ولد سنة ٧١٨ هـ، وتوفي سنة ٧٦٠ هـ، من أهل العلم والقضاء والرئاسة والحديث. الدرر الكامنة ١/ ٢٩٧ - ٢٩٨، شذرات الذهب ٦/ ١٨٨.
(¬٢) في الأصل: (وسبعين) والخبر أورده المراغي في (تحقيق النصرة) ص ١٧٥ - ١٧٦ والتصويب منه.
(¬٣) الرضاية) كذا في الأصل، ولعلها تحرفت عن: الرصانة.
(¬٤) الدرة الثمينة ص ٤٨.
(¬٥) لازالت (بئر رومة) موجودة على ضفة وادي العقيق مما يلي المدينة في أرض المشتل الزراعي وإدارتها العامة، ويعرف الحي الذي تقع فيه بحي الأزهري.
(¬٦) البيتان في معجم البلدان ١/ ٣٠٠، ولم يعزهما لقائل.
(¬٧) ص ١٠٤١.


بئر عائشة: بالمدينة، منسوبةٌ إلى عائشةَ بنِ نُميَر بن واقف، رجلٍ من الأوس، وليس عائشةُ هنا اسمَ امرأة (¬١).
بئر عُروة: من ياقوت (¬٢): بئر معروفة بعقيق المدينة تنسب إلى عروة بن الزبير ابن العوام.
قال علي بن الجهم (¬٣):
هذا العقيقُ فعَدِّ أيـ … ـدي العيس عن غُلْوائها
وإذا أطَفْتَ ببئر عُرْ … وةَ فاسقِني من مائها
إنّا - وعَيْشِكِ-ما ذَمَمْـ … ـنا العيشَ في أفنائها (¬٤)

قال الزبير بن بَكَّار: كان مَن يخرج من مكة وغيرها إذا مرَّ بالعقيق تزوَّد من ماء بئر عروة، وكانوا يُهدونه إلى أهاليهم، ويشربونه في منازلهم (¬٥).
قال الزبير: ورأيت أبي (¬٦) يأمر به فيُغلى، ثم يجعله في القوارير، ويُهْديه

(¬١) معجم البلدان ١/ ٣٠٠، زاد السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٣٩: (كان له أطم عليها، ومنازلهم في جهة قبلة مسجد الفضيخ).
(¬٢) معجم البلدان ١/ ٣٠٠، قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤٣): (هو في جُلِّ ماذكر في تحديد المواضع ينقل عن ياقوت، ولايصرح اكتفاء بما ذكر في المقدمة، فما الذي دعاه إلى التصريح؟).
(¬٣) هو علي بن الجهم بن بدر بن الجهم بن مسعود، أبو الحسن القرشي السامي الشاعر الأديب، أحد الشعراء المجيدين، وله ديوان شعر مطبوع، وكان متديناً فاضلاً، توفي سنة ٢٤٩ هـ متأثراً بجراح أصابته إثر خروجه بجماعة يريد الغزو. تاريخ بغداد ١١/ ٣٦٧ - ٣٦٩، وفيات الأعيان ٣/ ٣٥٥ - ٣٥٨.
(¬٤) الأبيات في معجم البلدان ١/ ٣٠٠.
(¬٥) المرجع السابق.
(¬٦) هو بَكَّار بن عبدالله بن مصعب الزُّبيري، من أشراف مكة في صدر الدولة العباسية، كان جواداً مُمدَّحاً نبيلاً، ولاه الرشيد إمارة المدينة اثنتي عشرة سنة وأشهراً، وكان مُعظَّماً عنده، توفي سنة ١٩٥ هـ، قال الذهبي وقد طَوَّل الزبير ترجمة أبيه، وبالغ فيه. تاريخ الإسلام للذهبي، حوادث ١٩١ - ٢٠٠ هـ، ص ١٣٠ - ١٣١، النجوم الزاهرة ٢/ ١٤٨، جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار ص ١٦٣ - ١٩٧.


إلى الرشيد (¬١) وهو بالرقة (¬٢).
قال السَّريُّ بن عبدالرحمن الأنصاري:
كفِّنوني، إن متُّ في درع أروى … واغسِلوني، من بئر عروةَ ماءِ
/٢٦٠ سخنةٌ في الشتاء، باردة في الصيـ … ـف، سراج في الليلة الظلماء (¬٣)
سألتُ عنها أهل المدينة فلم يُعَيِّنوها، وإنما ذكروا لي بئراً عند قصر عروة رجماً بالغيب، ورمياً للكلام على عواهنه، قيل: كأنها طُمَّت، فقد ذكر أهل التاريخ أنَّ والي المدينة (¬٤) لما خَرَّب قصر عروة وآبارها، أمر بجملٍ مطلّي بالقطران، يُطرَح في بئر عروة.
قلت: أُمر بإصلاحها وردِّها إلى ماكانت عليه، ففعلت، كما ذكرتها في قصّة .... (¬٥).
وذكر الزبير عن عبدالعزيز بن محمد قال: سمعت ابن مالاه (¬٦) يقول لهشام بن عروة: رأيت أن عيناً من الجنة تصب ببئر عروة.

<span data-type='title' id=toc-164>بئر ذات العَلَم </span>-محركة-: بئر بين المدينة والصَّفْراء، تجاه

(¬١) هو هارون الرشيد بن محمد المهدي بن المنصور، أبو جعفر العباسي، خامس الخلفاء العباسيين، ولد سنة ١٤٨ هـ وقيل بعدها، وتوفي سنة ١٩٣ هـ. تاريخ بغداد ١٤/ ٥ - ١٣، سير أعلام النبلاء ٩/ ٢٨٦ - ٢٩٥.
(¬٢) الرقة: إحدى المدن السورية الواقعة على نهر الفرات، فيها آثار قصر ينسب لهارون الرشيد.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ١/ ٣٠١.
(¬٤) هو إبراهيم بن هشام، كان والي المدينة لهشام بن عبدالملك. انظر ماسيأتي ص ١١٢٥ في (قصر عروة).
(¬٥) بياض بمقدار كلمتين في الأصل، والمراد قصة قصر عروة، وانظرها هناك ص ١١٢٥.
(¬٦) في وفاء الوفا ٣/ ١٠٤٨: مرزوق بن والاه؟.


الرَّوْحاء (¬١)، يقال: إنَّ علي بن أبي طالب ﵁ قاتل الجنَّ بها، وهي بئر متناهيةُ بُعْدِ الرِّشاء، يكاد لايلحق قَعْرُها (¬٢).

بئر العَقَبَةِ: ذكرها رَزِين العَبْدَرِيُّ (¬٣) في آبار المدينة قال: وهي البئر التي أدلى رسولُ الله ﷺ، وأبو بكر، وعمرُ ﵄ أرجلهم فيها، ولم يُعَيّن لها مَوْضِعاً، والمعروف أنَّ هذه القِصّة إنما كانت في بئر أَرِيس (¬٤).
بئر العِهْنِ -بكسر العين المهملة، وسكون الهاء، ونونٍ -: بئرٌ معروفةٌ بالعالية، في وسط حديقة غنّاء، وعندها سدرة حسناء، وهي غزيرة جداً لاتكاد تَنْزِف (¬٥).

بئر أبي عِنَبَةَ - بلفظ واحدةِ العِنَب -: بينها وبين المدينة مقدارُ ميل، وهناك اعترض رسولُ الله ﷺ أصحابَه عند مسيره إلى بدرٍ (¬٦)، وقد جاء ذكرها

(¬١) الصفراء) و (الروحاء) سيعرف بهما المصنف في الصاد والراء.
(¬٢) نقله السمهودي ٤/ ١١٣٩ عن المصنف، وتحرف (الرشاء) في مطبوعة (الوفا) إلى: هرشى.
(¬٣) هو رَزِين بن معاوية بن عمار، أبو الحسن العَبْدَري الأندلسي السَّرَقُسْطي، الإمام المحدث الشهير، جاور بمكة دهراً، وتوفي بها سنة ٥٣٥ هـ، ألف كتاب (تجريد الصحاح)، و (أخبار مكة)، و (أخبار دار الهجرة). سير أعلام النبلاء ٠/ ٢٠٤ - ٢٠٦، العقد الثمين ٤/ ٣٩٩، تحقيق النصرة ص ٢٣.
(¬٤) علق السمهودي ٣/ ٩٧٦ على ماذكره المصنف بقوله: (والذي رأيته في كتاب رزين في تعداد الآبار المعروفة بالمدينة مالفظه: وبئر العين: سقط فيها الخاتم، وبئر القُفِّ التي أدلى رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر أرجلهم فيها، انتهى. وقد قدمنا في بئر أريس مايقتضي تعدد الواقعة).
(¬٥) التعريف للمطري ص ٥٩، تحقيق النصرة ص ١٧٩.
(¬٦) الطبقات الكبرى لابن سعد ٢/ ١٢، ونقل المراغي في تحقيق النصرة ص ١٨٠ عن الحافظ عبدالغني: أنه ﵊ عرض جيشه على (بئر أبي عنبة) بالحرة، فوق هذه البئر إلى المغرب، وذكر أنها على ميل من المدينة، انتهى. قال السمهودي ٣/ ٩٧٧: (لعل هذه البئر هي المعروفة اليوم ببئر ودي).


في غير ماحديث (¬١).

بئر غَدَق- بفتح الغين المعجمة، والدال المهملة، آخره قاف، من قولهم: غَدِقَتِ العَيْنُ والبئرُ، فهي غَدِقةٌ أي: عَذْبة، وماءٌ غَدَقٌ، أي: عَذْبٌ (¬٢)، وهي: بئر بالمدينة [وعندها (¬٣)] أُطُم الَبلَوِييّن الذي يقال له: القاع (¬٤).
بئر غَرْسٍ - بفتح الغين، وسكون الراء، وسين مهملة (¬٥) - والغَرْسُ: الفَسِيلُ، أو الشجرُ الذي يُغْرس لينبت (¬٦)، والغَرْس: مصدر غرسَ الشجرَ.

(¬١) منها: ماروي عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت امرأة جاءت إلى رسول الله
ﷺ وأنا قاعد عنده، فقالت: يارسول الله، إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني، فقال رسول الله ﷺ: «استهما عليه» وفيه: قال ﷺ للغلام: «هذا أبوك وهذه أمك، فخذ بيد أيهما شئت؟» فأخذ بيد أمه، فانطلقَتْ به. أخرجه أبو داود: في الطلاق، باب من أحق بالولد، رقم: ٢٢٧١، ٣/ ١١١، والنسائي: في الطلاق، باب إسلام أحد الزوجين وتخيير الولد، رقم: ٣٤٩٦، ٦/ ١٨٥، وأخرجه الترمذي، في الأحكام، باب ما جاء في تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا، رقم: ١٣٥٧، ٣/ ٦٢٩. وابن ماجه (٢٣٥١) مختصراً، وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح).
(¬٢) جاء على حاشية الأصل مانصُّه: (حاشية: قول المؤلف: إن معنى غَدَق عَذْب، غيرُ معروف في كتب اللغة، والذي ذكره الجوهري والصاغاني والمؤلف - في (قاموسه) (غدق) ص ٩١٤ - : أن الغدق: الكثير، وماء غدق، أي: كثير، ولعل أنه _ كذا_ سهو من المؤلف، والله أعلم). ثم رأيت في (تنقيح البلاغة) أن الغَدَق: الكثير العذب) انتهى.

وما ذهب إليه المؤلف منقول من ياقوت في معجم البلدان ١/ ٣٠١، ويؤيده قول ابن منظور في لسان العرب (غدق) ١٠/ ٢٨٢ - ٢٨٣: (غَدِقَت العين غَدَقاً، فهي غَدِقَةٌ، واغدودقَتْ: غَزُرَتْ وعَذُبَتْ).
(¬٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، والمثبت من معجم البلدان ١/ ٣٠١.
(¬٤) سيأتي التعريف به في حرف القاف.
(¬٥) هذا مانص عليه ياقوت في معجم البلدان ٤/ ١٩٣، واعتمده المصنف هنا، وفي ضبطها أوجه أخرى ستأتي.
(¬٦) وفي القاموس (غرس) ص ٥٦١: (غَرَس الشجر يَغْرِسُه: أثبته في الأرض .... والغَرِيسة: النخلة أول ماتنبت، أو: الفَسِيلة ساعةَ توضع حتى تَعْلَقَ).


وهي بئر بقباء على منازل بني النَّضِير، وحولها مقابرُ بني حنظلة (¬١)، وهي شرقيُّ مسجد قباء، على نصف ميل إلى جهة الشمال، وهي بين النَّخِيل، ويعرف مكانها اليوم وماحولها بالغَرْس، وهي اليوم مِلك لبعض أهل المدينة، وكانت قد خربت فجُدِّدَتْ بعد السبعمائة، وهي غزيرة طيبة عذبة (¬٢).
ذرعتها بذراع /٢٦١ فكان من شفيرها إلى الماء ستة أذرع، ودورها … (¬٣).
وكان النبي ﷺ يستطيب ماءَها، ويبارك فيها (¬٤).
وقال لعلي ﵁ حين حضرته الوفاة: «إذا أنا مُتُّ فاغسلني من بئر غَرْسٍ بسَبْعِ قِرَب» (¬٥).
وقد ورد عنه ﷺ أنه بصق فيها، وقال: «إن فيها عيناً من عيون الجنة» (¬٦).
وعن سعيد بن عبدالرحمن بن رُقَيش قال: جاءنا أنس ﵁ بقُباء، فقال: أين بئركم هذه- يعني: بئر غرس -؟ فدللناه عليها، قال: رأيت رسول الله ﷺ جاءها وإنها لَتَسْنَى على حمار (¬٧)، فدعا النبيُّ ﷺ بِدَلوٍ من مائها

(¬١) قال السمهودي ٣/ ٩٧٨: (أظنه تصحيفاً، والمذكور في جهتها بنو خَطْمة).
(¬٢) قاله المطري في التعريف ص ٥٤.
(¬٣) هكذا انقطع الكلام، وظهر بياض في الأصل بمقدار سطر ونصف.
(¬٤) هذا النص في معجم البلدان ٤/ ١٩٣، وأخرج ابن شبة ١/ ١٦١ - ١٦٢ بأسانيد مختلفة إلى النبي ﷺ أنه كان يُسْتَعذب له من بئر غرس، وكان يشرب ويتوضأ منها.
(¬٥) أخرجه ابن ماجه: في الجنائز، باب ماجاء في غَسْل النبي ﷺ، رقم: ١٤٦٨، ١/ ٤٧١. قال في الزوائد: هذا إسناد ضعيف.
(¬٦) كذا في معجم البلدان ٤/ ١٩٣، وستأتي الأحاديث الدالة على ذلك.
(¬٧) سَنَت الدابةُ تَسْنى: استُقِي عليها. القاموس (سني) ص ١٢٩٧.


فتوضأ منه، ثم سكبه فيها، فما نَزَفَتْ بعد سنين (¬١).
وفي حديث ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ وهو قاعد على شفير غرس: ° «رأيت الليلة كأني جالس على عين من عيون الجنة» يعني: بئر غرس (¬٢).
وعن عاصم بن سويد، عن أبيه قال: إن رسول الله ﷺ أُتي بمنٍّ (¬٣) فشرب منه، وأخذ منه شيئاً فقال: «هذا (¬٤) لِبئري، بئرِ غرس» ثم صبَّه فيها، ثم إنه بصق فيها، وغُسِّل منها حين مات (¬٥).
وضبطه بعض الناس بالتحريك، مثال: جَبَلٍ، وشَجَرٍ (¬٦)، وسمعت كثيراً من أهل المدينة يَضُمّون الغين (¬٧)، والصواب الذي لامَحِيد عنه

(¬١) أخرجه ابن النجار في الدرة الثمينة ص ٧٩، وفي سنده: (محمد بن الحسن)، وهو ابن زَبالة، وكلمة (سنين) آخر الحديث عليها علامة توقف في الأصل، وليست من الحديث عند ابن النجار.
(¬٢) ذكره ياقوت في معجم البلدان ٤/ ١٩٣، ونقله السمهودي ٣/ ٩٨٠ عن المصنف دون إسناده.
… وأخرج ابن النجار ص ٤٥ - ٤٦ والمطري ص ٥٤ بسند منقطع أن رسول الله ﷺ قال: «رأيت الليلة أني أصبحت على بئر من الجنة»، فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها، وبصق فيها، وغُسِّل منها حين توفي ﷺ.
(¬٣) المَنُّ: كل طَلٍّ ينزل من السماء على شجر أو حجر، ويحلو، وينعقد عسلاً. القاموس (منن) ص ١٢٣٥، وهذا الحديث نقله السمهودي ٣/ ٩٨٠ عن المصنف، وجاءت اللفظة عنده: (بعسل)، فلعل إحداهما تحرفت عن الأخرى، والله أعلم.
(¬٤) الإشارة للقَدْر الذي أخذه النبي ﷺ من المَنِّ وصبَّه في بئر غرس، ولايصح عودها إلى (البئر) لأن البئر مؤنثة لاغير.
(¬٥) نقله السمهودي ٣/ ٩٨٠ عن المصنف، دون إسناد.
(¬٦) أي: غَرَس.
(¬٧) هذا الوجه صدَّر به السمهودي ٣/ ٩٧٨ وقال: (رأيته في خط الزين المراغي، وهو الدائر على ألسنة أهل المدينة).


ماذكرتُه بادِي بَدَاءٍ (¬١).

بئر مَرْقٍ- بفتح الميم، وسكون الراء وفتحها، لغتان مشهورتان، بعدها قاف_ وهي: بئر بالمدينة، لها ذكر في حديث الهِجْرَة (¬٢)، قاله في النهاية (¬٣)، وفي العُباب (¬٤)، نحوه (¬٥).
بئر مِدْرَى - بلفظ المِدْرَى الذي يُحكُّ به (¬٦) _: من آبار المدينة المعروفة بالغزارة والطِّيب (¬٧).
قال الزبير: خطب رجل من بني قريظة امرأة من بلحارث بن الخزرج، فقالت: أله مال على بئر مِدْرَى، أو هامات، أو ذي وشيع، أو الشَّطِيبة، أو على بئر فَجَّار - وهي في بئر أريس-؟ (¬٨).

(¬١) جاء في القاموس (بدأ) ص ٣٤: (وبادي بَدَاءٍ، أي: أول كل شيء)، انتهى. ومراده ماذكره أولاً: بئر غَرْس _ بفتح الغين، وسكون الراء_، وفي ضبطها وجه رابع، وهو: الأغرس، كما جاء في بعض الروايات عند ابن شبة ١/ ١٦١، وتقع هذه البئر الآن أمام معهد دار الهجرة، يفصل بينها وبين المعهد الشارع المفتوح بين قربان والعوالي.
(¬٢) في قصة إسلام سعد بن معاذ وأُسَيد بن حُضَير على يد مصعب بن عُمَير ﵃. السيرة النبوية المطبوع مع (الروض الأنف) ٢/ ١٨٦، وفاء الوفا ١/ ٢٢٥ - ٢٢٦، مجمع الزوائد ٦/ ٤٠ - ٤٢، وتحرّف في الأخير اسم البئر إلى: بئر مري.
(¬٣) النهاية ٤/ ٣٢١، معجم البلدان ١/ ٣٠١.
(¬٤) المادة ليست في القسم المطبوع من الكتاب.
(¬٥) قال السمهودي ٤/ ١١٤١: (هناك بناحية مسجد الإجابة نخيل تعرف بالمرقية، فالظاهر أنها منسوبة لها).
(¬٦) في القاموس (دري) ص ١٢٨٢: (دَرَى رأسَه: حكَّه بالمِدْرَى، وهو: المُشْط والقَرْن).
(¬٧) قال ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ١٦٩: (وقد كان مهزور سال في ولاية عثمان ﵁ سيلاً عظيماً خِيف على المدينة منه الغرق، فعمل عثمان ﵁ الرَّدم الذي عند بئر مِدْرى؛ لِيَرُدَّ به السيلَ عن المسجد وعن المدينة).
(¬٨) علّق السمهودي ٤/ ١١٤١ على هذا الخبر قائلاً: (هذا الخبر إنما سبق في ذكر الشَّطِيبة … فقوله (وهي في بئر أريس): إن ما أراد ما سيق له، فهو: الشَّطِيبة، لابئر مدرى، وتقدم حينئذ فيما عليه الناس من أن بئر أريس بقباء، وكذا إن أراد جميع هذه الآبار؛ إذ منها الشَّطِيبة، وهي بجانب الأعواف، كما سبق في بئر الأعواف، وإن أراد به بئر فَجَّار، فهي غير معروفة).


<span data-type='title' id=toc-171>بئر مُطَّلِب </span>- بضم الميم، وفتح الطاءِ المشدّدة، وكسر اللام-: وهي بئر على سبعة أميال من المدينة، منسوبةٌ إلى المُطَّلب بن عبدالله بن حُنْظُبِ بن الحارث بن عُبيد [بن عمر] بن مخزوم (¬١).
هكذا يقول النسابون: حُنْظُب: بضم الحاء المهملة، والظاء المعجمة. والمحدثون يفتحون الحاء، ويهملون الطاء (¬٢).
قدم صخر بن الجعد المحاربي (¬٣) إلى المدينة فأتى تاجراً يقال له: سَيّار، فابتاع منه بُرّاً، وقال له: تأتيني غُدوة فأقضيك، فركب من تحت ليلته، وخرج إلى البادية، فلما أصبح /٢٦٢ سَيَّارٌ سأل عنه؟ فعرف خبره، فركب في أثره في جماعة من أصحابه، حتى أتوا بئر مُطّلب - وهي على سبعة أميال من المدينة - وقد جَهِدوا من الحَرّ، فنزلوا عليها، وأكلوا تمراً كان معهم، وأراحوا دوابَّهم وسقَوْها، حتى إذا راحوا انصرفوا راجعين، وبلغ الخبرُ صخراً فقال:

(¬١) القرشي المخزومي المدني التابعي، وفد على الخليفة هشام فوصله بسبعة عشر ألف دينار، كان حياً في حدود سنة عشرين ومئة، وروى حديثه أصحاب السنن الأربعة، وثّقه بعضهم، وتكلّم فيه آخرون لكثرة إرساله. تهذيب الكمال ٢٨/ ٨١ - ٨٥، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣١٧.
(¬٢) نقله المصنف عن معجم البلدان ١/ ٣٠١، لكن جاء في اللسان (حنطب) ١/ ٣٣٦ عن ابن بري أن من قال: حنظب_ بالظاء المعجمة_ فقد صحّف وغلط، ونقل عن أبي علي ابن رشيق قوله: حنطب هذا بحاء مهملة، وطاء غير معجمة انتهى. وهو الذي اعتمده المصنف في القاموس (حنطب) ص ٧٧ ولم يذكر سواه.
(¬٣) شاعر فصيح من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، انظر نسبه وأخباره في (الأغاني) ٢٢/ ٣٦ - ٤٧، وقد روى القصة التي ذكرها المصنف ٢/ ٤٣ - ٤٤.


أَهْوِنْ عليَّ بسَيَّارٍ وصفوته … إذا جعلتُ صِراراً (¬١) دون سَيَّارِ
إن القضاءَ (¬٢) سيأتي دونه زمنٌ … فَاطْوِ الصحيفة، واحفظها من الفار
يسائل الناس: هل أحسستم أحَداً … محاربياً أتى من دون أظفار؟
وما جلَبْتُ إليهم غيرَ راحلة … وغيرَ قوس، وسيفٍ جَفْنُه عار
وما أريتهم إلا ليدفعهم … عني ويخرجني نقضي وإمراري
حتى استغاثوا بألوى (¬٣) بئر مُطَّلِبٍ (¬٤) … وقد تَحرَّقَ منهم كلُّ تَمَّار
وقال أولهم نصحاً لآخرهم: … ألاارجعوا، واتركوا الأعرابَ في النار

<span data-type='title' id=toc-172>بئر مَعُونَةَ </span>- بفتح الميم، وضم العين، ثم واو، ونون مفتوحة، وهاء_، وقد تتصحف ببئر معاوية التي بين عُسفان ومكة، وليست بها؛ فإن تلك بالياء وضم أوله، وأما هذه التي بالنون، فبئر بين جبال يقال لها: أُبْلى في طريق المُصْعِد من المدينة إلى مكة، وهي لبني سُلَيم (¬٥).
وقال أبو عُبيدة (¬٦) في كتاب (مقاتل الفرسان): بئر مَعُونة ماء لبني عامر بن صعصعة.

(¬١) صِرار: موضع، سيعرف به المصنف في حرف الصاد.
(¬٢) يعني قضاءه ثمن البُرّ والعطر.
(¬٣) بألوى) كذا في الأصل، ومثله معجم البلدان ١/ ٣٠٢، وفاء الوفا ٤/ ١١٤٢، وفي الأغاني ٢٢/ ٤٤: بأروى، وفي المواضع (أروى) تقدم في حرف الألف.
(¬٤) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٤٩): (تعرف الآن هذه البئر ببئر القزاز، في طريق المتوجه إلى الحناكية).
(¬٥) عزاه ياقوت في معجم البلدان ١/ ٣٠٢ لعرام، وانظر (رسالته) ص ٤٢٨ - ٤٢٩.
(¬٦) هو مَعْمرُ بن المثنى، أبو عُبيدة التيمي ولاء، البصري، إمام في النحو والأدب، ولد سنة ١١٠ هـ، وتوفي سنة ٢٠٩ أو ٢١٠ هـ، قال ابن قتيبة: كان الغريب وأيام العرب أغلب عليه، كان مع معرفته ربما لم يقم البيت إذا أنشده حتى يكسره، وكان يخطئ إذا قرأ القرآن نظراً، وكان يبغض العرب، وألف في مثالبها كتباً، وكان يرى رأي الخوارج، ولم يزل يصنف حتى مات، وتصانيفه تقارب المئتين، منها: (غريب الحديث)، (مجاز القرآن الكريم)، (مقاتل الفرسان) وغيرها. وفيات الأعيان ٥/ ٢٣٥ - ٢٤٣، سير أعلام النبلاء ٩/ ٤٤٥ - ٤٤٧.


وقال الواقدي (¬١): بئر معونة في أرض بني سُلَيم وأرض بني كلاب، وعندها كانت قصة الرَّجِيع (¬٢).
وكان أصحاب بئر معونة سبعين رجلاً، وقول ابن إسحاق: كانوا أربعين وهْمٌ (¬٣)، والله الموفق.

<span data-type='title' id=toc-173>بئر الملك </span>- بكسر اللام، بعده كاف-: بئر بالمدينة، منسوبةٌ إلى تُبَّعٍ؛ لأنه حفرها أول ماقدم المدينة فاجتواها، فاستُقِي له من بئر رُومة، وقد ذكرناها هنالك،
فلتنظر إن شاء الله (¬٤).

(¬١) هو محمد بن عمر بن واقد أبو عبدالله الأسلمي بالولاء الواقدي المدني، ولد سنة ١٣٠ هـ، وتوفي سنة ٢٠٧ هـ، وكان إماماً عالماً مؤرخاً، قال الذهبي: أحد أوعية العلم على ضعفه المتفق عليه، ومن تصانيفه: (المغازي) و (فتح مصر والإسكندرية) و (فتح العجم) و (فتح إفريقية) وكلها مطبوعة، وله غير ذلك. وفيات الأعيان ٤/ ٣٤٨ - ٣٥١، سير أعلام النبلاء ٩/ ٤٥٤ - ٤٦٩.
(¬٢) كذا في معجم البلدان ١/ ٣٠٢، والمصنف ناقل عن الواقدي بواسطته، وقد رجعت إلى المغازي ١/ ٣٤٧ فرأيت مغايرة لما نقلا عنه، فقد جاءت عبارته هكذا: (بئر معونة: ماء من مياه بني سُليم، وهو بين أرض بني عامر وبني سُليم، وكلا البلدين يعد منه) انتهى، ليس فيه: (وعندها كانت قصة الرَّجيع) بل إن الواقدي _ كغيره من المؤرخين وأهل السير_قد فرق بين (غزوة بئر مَعُونة) و (غزوة الرَّجيع)، فقد ذكر أن الأولى قبل نجد ١/ ٣٤٦، والثانية قريب من الهدة ١/ ٣٥٥، وهي بين عسفان ومكة، وماحصل للمصنف هنا سببه النقل بالواسطة، وعدم الرجوع إلى المصدر المنقول عنه.
(¬٣) قال السهيلي في (الروض الأنف) ٣/ ٢٣٨: (خبر بئر معونة: قال ابن إسحاق: وكانوا أربعين رجلاً، والصحيح أنهم كانوا سبعين، كما روى البخاري ومسلم.
… أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان … رقم: ٤٠٨٨، ٧/ ٤٤٥، مسلم في المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة، رقم: ٦٧٧، ١/ ٤٦٩.
(¬٤) راجع (بئر رومة) في حرف الباء. وأفاد ابن شبة في (تاريخ المدينة) ١/ ٢٢٣ أن بئر الملك بقناة، وأنه كان من صدقات علي رضي الله تعالى عنه، وسبق عند المصنف في (فصل في ذكر نبذ من تاريخ المدينة ص ١٧٢) أن تبعاً كان منزله بقناة.


البَجَرات -: بفتح الباء والجيم- ويقال فيه: البُجَيرات- بالتصغير-: وهي مياه كثيرة من مياه السماء في جبل شَوْران المطل على عقيق المدينة.
والبَجَرُ: عِظَمُ البطن (¬١).

بُجْدان (¬٢): جبل على ليلة من المدينة، فيما ذكره صاحب (النهاية) (¬٣).
روي عن النبي ﷺ أنه كان على بُجدان، فقال: «سيروا هذا بُجْدَان، سبق المُفرِّدون» الحديث (¬٤).
كذا رواه الأزهري (¬٥)، وأكثر الناس يروونه: جُمدان- بالجيم والميم، وسيعاد ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.

(¬١) معجم البلدان ١/ ٣٤٠، وعبارة عرام ص ٤٢٥_ ٤٢٦: (ويحيط بالمدينة من الجبال: عَيْر، جبلان أحمران من عن يمينك وأنت ببطن العقيق تريد مكة، ومن عن يسارك: شَوْران، وهو جبل يطل على السد، كبير مرتفع .. ليس على هذه نبت ولا ماء غير شَوْران، فإن فيه مياه سماء كثيرة، يقال لها: البجرات … ).
(¬٢) لم يضبطه المصنف جرياً على عادته في ضبط المواقع، و في معجم البلدان ١/ ٣٤٠: بالضم، ثم السكون.
(¬٣) النهاية ١/ ٢٩٢، وظاهر صنيع المصنف أن ابن الأثير ذكر (بجدان) وليس كذلك، بل ذكر (جمدان) فقط، والذي ذكر (بجدان) بالباء في أوله هو الأزهري في (تهذيب اللغة).
(¬٤) أخرجه مسلم في الذكر والدعاء، باب الحث على ذكر الله تعالى، رقم: ٢٦٧٦، ٤/ ٢٠٦٢ عن أبي هريرة ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يسير في طريق مكة، فمرَّ على جبل يقال له: جُمْدان، فقال: «سيروا، هذا جُمْدان، سبق المُفرِّدون» قالوا: وما المفَرِّدون يارسول الله؟ قال: «الذاكرون الله كثيراً والذاكرات». قال عياض في (المشارق) ١/ ١٦٩: (جمدان - بفتح الجيم، وبدال مهملة، وآخره نون - منزل من منازل أسلم بين قديد وعسفان، وصحفه يزيد بن هارون - أحد الرواة- فقال فيه: جندان -بالنون -، وصحفه بعض رواة مسلم فقال فيه: حمدان).
(¬٥) هو محمد بن أحمد بن الأزهر، وإليه نسبته، أبو منصور الهروي الخراساني، ولد سنة ٢٨٢ هـ، وتوفي سنة ٣٧٠ هـ، كان إماماً في اللغة والأدب، وكتابه (تهذيب اللغة) مطبوع مشهور. وفيات الأعيان ٤/ ٣٣٤، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٣١٥.


<span data-type='title' id=toc-176>بُحْرَان </span>-بالضم، وسكون الحاء المهملة، بعدها راءٌ وألف ونون-: موضع بناحية الفُرع (¬١).
قال ابن إسحاق (¬٢): هو مَعْدِنٌ بالحجاز في ناحية الفُرع، وذلك المَعْدِنُ للحجاج بن عِلَاط البَهْزي (¬٣).
قال ابن إسحاق في سرية عبدالله بن جحش (¬٤): فسلك على طريق الحجاز، حتى إذا كان بمعدن فوق الفُرع يقال له: بُحْران أضلَّ سعدُ بن أبي وقاص (¬٥)،

(¬١) معجم البلدان ١/ ٣٤١، والفُرع سيعرف به المصنف في حرف الفاء.
(¬٢) نقله عنه ابن هشام في (غزوة الفُرع) السيرة النبوية المطبوع مع الروض الأنف ٣/ ١٣٧.
(¬٣) هو الحجاج بن عِلاط بن خالد بن ثويرة بن هلال السلمي ثم البَهْزي، أبو كلاب، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عبدالله، أسلم وحسن إسلامه، وشهد مع النبي ﷺ غزوة خيبر، وسكن المدينة، وهو معدود من أهلها، وبنى بها مسجداً وداراً تعرف به، اختلف في سنة وفاته، فقيل: توفي في خلافة عمر، وقيل: في خلافة علي. الاستيعاب ١/ ٣٤٤ - ٣٤٦، أسد الغابة ١/ ٤٥٦ - ٤٥٨، الإصابة ١/ ٣١٣.
(¬٤) السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ٢٤٤، وعبدالله بن جحش هو: ابن رياب بن يعمر، أبومحمد الأسدي. وأمه: أميمة بنت عبدالمطلب عمة رسول الله ﷺ وأخته: زينب أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها. أسلم عبدالله قبل دخول رسول الله ﷺ دار الأرقم، وهاجر الهجرتين إلى بلاد الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، وهو أول أمير أمّره الرسول ﷺ على سرية، وشهد بدراً وأحداً، وقتل يوم أحد شهيداً في السنة الثالثة، ودفن هو وحمزة عم النبي ﷺ في قبر واحد، وكان له يوم قتل نيف وأربعون سنة. الاستيعاب ٢/ ٢٧٢ - ٢٧٥، أسد الغابة ٣/ ١٩٤ - ١٩٦، الإصابة ٢/ ٢٨٦ - ٢٨٧.
(¬٥) هو سعد بن مالك _ أبي وقاص_ بن وهيب _ وقيل: أهيب_ بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، أبو إسحاق القرشي الزهري، من المسلمين الأوائل، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، شهد بدراً والمشاهد بعدها، وهو أول من رمى بسهم، وأول من أراق دماً في سبيل الله، توفي بالعقيق سنة ٥٥، وقيل:٥٤، وقيل: ٥٨ هـ وحمل على أعناق الرجال إلى المدينة، ودفن بالبقيع، وهو آخر المهاجرين موتاً، رضي الله تعالى عنه. الاستيعاب ٢/ ١٨ - ٢٧، أسد الغابة ٢/ ٣٦٦ - ٣٧٠، الإصابة ٢/ ٣٣ - ٣٤.


وعتبةُ بن غزوان (¬١) بعيراً لهما كانا يعتقبانه (¬٢)، وذكر القصة.
هكذا قيده ابن الفُرَات (¬٣) بفتح الباء [هاهنا (¬٤)] وقيده في مواضع بضمها، وهو المشهور (¬٥).

بَحْرَجُ (¬٦): أُطم بالمدينة، بناه بنو عمرو بن عوف، بين مجلس ابن المولى، وبين الحمام بقباء، وكان لبني عزيز بن مالك.
بَدْر- بالفتح، ثم السكون -: اسم بئر احتفرها رجل من غفار، ثم من بني

(¬١) هو عتبة بن غزوان بن جابر، أبو عبدالله، وقيل: أبو غزوان، المازني، حليف بني عبد شمس، أو بني نوفل، هاجر إلى الحبشة، ثم رجع مهاجراً إلى المدينة رفيقاً للمقداد، شهد بدراً ومابعدها، وتوفي في خلافة عمر سنة سبع عشرة، وقيل غير ذلك، وعاش سبعاً وخمسين سنة. الاستيعاب ٣/ ١١٣ - ١١٦، أسد الغابة ٣/ ٥٦٥ - ٥٦٧، الإصابة ٢/ ٤٥٥.
(¬٢) قوله (يعتقبانه) أي: يتناوبان على ركوبه.
(¬٣) هو محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن الفرات، أبو الحسن البغدادي الحافظ، ولد سنة ٣١٩ هـ، وتوفي سنة ٣٨٤ هـ، قال الخطيب: كان ثقة، كتب الكثير، وجمع مالم يجمعه أحد في وقته … وإنه كتب مئة تفسير، ومئة تاريخ، ولم يخرج عنه إلا شيء يسير. وقال ابن الأثير: خطه حجة في صحة النقل، وجودة الضبط. تاريخ بغداد ٣/ ١٢٢ - ١٢٣، الكامل ٧/ ١٦٦ وتحرف فيه (الفرات) إلى: القزاز، تاريخ الإسلام حوادث سنة ٣٨١ - ٤٠٠ هـ ص ٨٤ - ٨٥.
(¬٤) مابين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبته من معجم البلدان ١/ ٣٤١.
(¬٥) وممن قيده بالضم أيضاً: الصالحي في سبل الهدى والرشاد ٦/ ٢٠، وممن قيده بالفتح فقط: العمراني، والزمخشري، كما في معجم البلدان ١/ ٣٤١، وكذلك البكري في معجم ما استعجم ١/ ٢٢٨، وممن قيده بالوجهين على السواء: ابن الأثير في النهاية ١/ ١٠٠، وقال المصنف في القاموس (بحر) ص ٣٤٧: (وبَحْران، ويضم: موضع بناحية الفرع).
(¬٦) وضع الناسخ تحت الحاء في (بحرج) حاء صغيرة، تنبيهاً على أنها حاء مهملة.