-هـ-

العاملون في كتاب المغانم المطابة
أ- الإشراف العام:
د. عبد الباسط بدر.

ب- التحقيق والدراسة:
أ. د. سليمان بن إبراهيم العايد.
د. عبد الله صالح الفلاح.
د. عبدالعزيز بن محمد فريح.
د. مصطفى عمار منلا.
د. حسن محمد عبه جي.
أ. صفوان داودي.
د. ألبان بن محفوظ.
د. إياد حاج إبراهيم.

جـ - المراجعة:
أ. د. عبد الله بن عبد الرحيم العسيلان.
د. إبراهيم بن عامر الرحيلي.
د. أحمد سعد الغامدي.
د. عاصم عبد الله القريوتي.
د. محمود أحمد ميرة.
د. زهير بن ناصر الناصر.
د. عبدالعزيز فاخر.
د. صلاح كزارة.

د- فريق المساندة:
إشراف د. مصطفى عمار منلا
مساعد باحث:
أ. عبد الإله صبري الصالح.
أ. ياسر فاروق الفقي.
أ. عبد السلام محمد الحسين.
أ. رفعت ناصر السحاب.
أ. إبراهيم عايش الحمد.
أ. محمد عزيز شندي.


الباب السَّادس: /٤٥٦ في ذكر جماعةٍ أدركناهم بالمدينة أو ذَكَر لنا أشياخنا المدنيون أنَّهم أدركوهم بِها
على اختلاف طبقاتِهم، وتباين درجاتِهم،
من السَّادة الأولياء، والأئمة العلماء، والأكابرِ الفُضلاء، والحُكَّام الكبراء، والفقهاء والقُرَّاء، والأشراف والأمراء، والعُبَّاد والصُّلحاء، والخُدَّام النُّجباء، والمؤذِّنين الأُمْنَاء (¬١)، وسُقنا أسماءهم على نَسق حروف الهجاء، فمن ذلك في:

حرف الهمزة
١ - أحمد بن بالغ، شهاب الدِّين المصريُّ (¬٢)، من قدماء المجاورين، المشهورين بالعِفَّة والدِّين، والتوكُّل واليقين، وسلوكِ طريق العارفين، وبذلِ الوعظ والنُّصح للمُتَّعظين، والغرامِ بالتئامِ الإخوان ولو غَرِم فيه المِئِيْن، والاقتناعِ بما يفتحُ الله تعالى عليه، وتسوقه يدُ القِسمة والتَّقدير إليه. قيل له: لِمَ لا تشتري لأولادك نخلاً وداراً، يكون لأولادك وأهلك منْزلاً وَوِجاراً؟ (¬٣)

(¬١) يشير لقوله ﷺ: «الإمامُ ضامنٌ، والمؤُذِّن مُؤْتَمنٌ». أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت. حديث رقم: (٥١٧)، وأخرجه الترمذي في الصلاة، باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، حديث رقم: (١٩١).
(¬٢) نصيحة المشاور لابن فرحون ص ١٨٢، التحفة اللطيفة للسخاوي ١/ ١٧١.
(¬٣) مسكناً ومأوى، وأصل الوِجار: جُحر الضبع. القاموس (وجر) ص ٤٩١.


-ز-

تقديم
أولى العلماء المسلمون تاريخ المدن عناية فائقة، فقد ألفوا عن المدن والبلاد الإسلامية مؤلفات عديدة، وحظيت بلاد الحرمين مكة والمدينة بأكبر قدر من هذه المؤلفات في تراثنا الإسلامي، وللمدينة المنورة منزلة كبيرة في نفوس المسلمين عمومًا، فهي التي هاجر إليها الرسول ﷺ، وأقام فيها هو وأصحابه، ودفن في ثراها الطاهر، وفيها مسجده الذي تشد إليه الرحال، وأصبحت في عهده ﷺ عاصمة الإسلام الأولى، ومنطلق أعماله ﷺ -في الدعوة والجهاد، ومهوى أفئدة المتطلعين إلى الرسول ﷺ، لمعرفة سننه وتوجيهاته، والاقتداء به، ولا غرو إذًا أن تكون مناط اهتمام العلماء والمؤرخين، حيث حرصوا على تدوين تاريخها، والتعرف على كل معلم من معالمها، فكثرت المؤلفات والبحوث والدراسات حولها قديمة وحديثة ومنها كتاب (المغانم المطابة في معالم طابة) لعالم جليل يعد من أشهر علماء القرنين الثامن والتاسع الهجري، وهو محمد بن يعقوب الفيروزابادي الشيرازي الشافعي اللغوي المشهور صاحب القاموس المحيط، له عناية بالحديث والفقه، والتفسير والتاريخ، إلى جانب عنايته الفائقة باللغة العربية وعلومها، ترك مايزيد على خمسين كتابا في هذه الفنون والعلوم، ويعد كتابه هذا من المصادر القيمة في تاريخ المدينة، وتأتي أهميته من أنه أوسع مصدر لتاريخ المدينة قبل جهود السمهودي، إلى جانب اعتماده على مؤلفات قيمة فقد بعضها مثل: تاريخ المدينة للزبير بن بكار الذي لم يقف عليه السمهودي، وتاريخ المدينة لابن زبالة، و أخبار مكة والمدينة لرزين العبدري وغيرها، ولم يغفل المؤلف توجيه النقد لما يجده مجالا للنقد عند بعض المؤلفين حينًا، وحينًا آخر يستدرك مافات


فقال: أمَّا زوجتي فما أشكُّ أنَّها تتزوَّج بعدي، وأمَّا السَّعيد من وُلدي (¬١)، فلا يضرُّه أن [لا] أترك له شيئاً مِمَّا عندي، وأمَّا الشَّقيُّ منهم فلا ينتفع بالموروث مني بعدَ بُعْدي (¬٢)، وعلى ذلك جرت الحال، وصدق الشَّيخ فيما قال، تزوَّجت ساعته بعده، وولده السَّعيد لاقى سعده، والآخر قعد به الدَّهرُ شرَّ قَعْدَة، وصدق فيه الزَّمان وعده (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-896>٢ - إلياس بن عبد الله </span>(¬٤). كان من الفقهاء المباركين، والصَّلحاء المنفردين. صحب الشَّيخ أبا عبد اللهِ القصري (¬٥)، وقرأ عليه، وانتسب إليه، وانتفع بِصِحابه، وارتفع بجنابه، حتى صار أكبر أصحابه.
وخُصَّ بسيرةٍ زكيَّة، وغريزةٍ (¬٦) عزيزية، غير نَكِيَّة (¬٧)، وسريرةٍ أثيرةٍ (¬٨) مَلَكية، وعطيةٍ كثيرةٍ مَلِكِيَّة. كان موته فجأة، وذلك أنَّه خرج إلى البقيع، فزار أهله أجمعَهم، ورجع إلى بيته فتغيَّرَ حالُه فما بات إلا معهم، رحمة الله عليه.

(¬١) الولْد: جمع ولد. القاموس (ولد) ص ٣٢٧.
(¬٢) أي: موتي. يقال: بَعُدَ وبَعِدَ بُعْداً وبَعَداً، أي: مات. القاموس (بعد) ص ٢٦٨.
(¬٣) جاءت النصوص بالنهي عن سب الدهر كما ورد في حديث أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ، قال تعالى: «يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار» أخرجه البخاري، في التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾. ١٣/ ٤٧٢، برقم:٧٤٩١. ولو قال المؤلف: «قعد به عمله .. » لكان أسلم.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ١٨٠، التحفة اللطيفة ١/ ٣٣٨. وزاد ذكر نسبته: المغربي المالكي.
(¬٥) محمد بن علي، من العلماء والصالحين، توفي في أواخر القرن السابع. عنوان الدراية للغبريني ص ٨٦، توشيح الديباج للبدر القرافي ص ٢٣٦.
(¬٦) غريزة: طبيعة. القاموس (غرز) ص ٥١٩.
(¬٧) النكية: المصابة بعلة. يقال: نكى العدو نِكايةً: أصاب منه. لسان العرب (نكى) ١٥/ ٣٤١.
(¬٨) أثيرة: صافية خالصة. يقال: فلانٌ أثيري، أي: من خُلصائي. القاموس (أثر) ص ٣٤٢.


-ح-

بعضهم كما فعل مع ياقوت الحموي فيما يتصل بالمواضع والأماكن في المدينة، وعلى الرغم من أهمية هذا الكتاب إلا أنه بقي زمنا طويلا وهو يعيش طي الكتمان إلى أن قيض الله له شيخنا العلامة حمد الجاسر ﵀ حيث وقف على مخطوطته، وعرف به وتحدث عنه، وحقق الباب الخامس منه الذي يتعلق بأماكن المدينة ومساكنها، ويمثل ما يقرب من ثلث الكتاب، وصدر عن دار اليمامة في طبعته الأولى عام ١٣٨٩ هـ - ١٩٦٩ م، وبقيت الأبواب التي تتعلق بتاريخ المدينة وتراجم أعلامها دون تحقيق أو نشر، وتتطلع إلى من يتولى تحقيقه، ونشره، وكم كنت أود لو تسني لي تحقيق الكتاب بعد أن عرفت قيمته وأهميته من خلال مخطوطته وما نشر منه، غير أن المشاغل والأعباء العلمية التي تلازمني وتحيط بي لم تتح لي هذه الفرصة، فالكتاب في أصله المخطوط كبير إذ يقع في (٢٧٣) ونصف ورقة أو (٥٤٧) صفحة، ويحتاج إلى جهد كبير لتحرير نصه، وتوثيقه، والتعليق عليه، وقد يسر الله ذلك لمركز بحوث ودراسات المدينة المنورة، حيث تم اقتراح تحقيقه من قبل المجلس العلمي للمركز، ووافق على ذلك مجلس الإدارة برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير عبدالمجيد بن عبدالعزيز، ثم تابع الأمر بعد ذلك صاحب السمو الملكي الأمير مقرن بن عبدالعزيز، ومن ثم شرع المجلس العلمي للمركز في وضع الخطة العلمية المناسبة لتحقيق الكتاب، واقترح عددا من المحققين من ذوي الخبرة والدراية للقيام بتحقيقه، وتابع المركز عمله في الإشراف على تحقيق الكتاب حتى تم إنجازه على أسس علمية تتناسب مع قيمة الكتاب وأهميته، وتبرزه في ثوب علمي قشيب لتتحق الفائدة المرجوة منه، وحينما عزم المركز على طباعته وترامي خبره إلى الرجل المفضال السيد حبيب محمود أحمد، حرص - جزاه الله خيرًا - على أن يتولى طباعته على نفقته الخاصة، ويجعله


<span data-type='title' id=toc-897>٣ - أبو بكر بن أحمد النَّجَّاريُّ </span>(¬١). كان في العِمارة (¬٢) من الصُّلحاء المتورِّعين، وفي النِّجارة من الكبراء المتقدِّمين. قدم المدينة بعد حريق المسجد بعشر سنين (¬٣)، وأتى بِهذا المِنبر من جهة المِصريين، ووضعه في موضعه، وأحسنَ في وضعه، وبالغ في إتقان صَنعته، ثمَّ انقطع في المدينة مُجاوراً، وبالصُّلحاء العارفين مخالطاً مُحَاوراً، مُقتنعاً بكسب يده الصَّنَاع (¬٤)، ممتنعاً عن الالتفات إلى مُدنِّسات الأطماع، مُكِبَّاً على الخيرات، مُحبِّاً للأفعال الصَّالحات. حسن العِشرة، ثابتَ العزائم، دائم الإحسان حتى إلى البهائم، أَلِفَ منزلَه السَّنانيرُ (¬٥) والقِطاط، ويمِدُّ لَهم الخِوان والسِّماط (¬٦)، ويفرغ لهم السُّفَر والبِساط (¬٧)، فتوالدوا حتى كثروا عن حدِّ العدِّ والحساب، وهو يعرفهم بالأسماء والأنساب، فيقول: هذا جدُّ هذا، وهذا أمُّه، وهذا خال هذا وهذا عمُّه، وكذلك كان يحسن إلى الدواب المُضيَّعة في الأسواق، وكان إلى المبادرة إلى مثل ذلك بالأشواق.
ذَكَر أنَّه لمَّا قدم المدينة لم يجد بِها مَنْ يُدعى أبا بكر. قال: فظهر لي

(¬١) نصيحة المشاور ص ١٦٨، وجعله: ابن يوسف، والنَّجاري نسبة إلى صنعة النِّجارة، لا إلى بني النَّجَّار الأنصار.
(¬٢) في الأصل: (العبارة)، وهي تصحيف، ففي نصيحة المشاور من الأكابر الصلحاء المتقدمين في عمارة الحرم بالنجارة.
(¬٣) أي: في سنة ٦٦٤، لأنَّ احتراق المسجد كان سنة ٦٥٤ هـ
(¬٤) رجلٌ صَناعُ اليدين: حاذقٌ في الصنعة. اللسان (صنع) ٨/ ٢٠٨.
(¬٥) جمع سِنَّوْر، وهي الهِرَّة. اللسان (سنر) ٤/ ٣٨١.
(¬٦) الخِوَان: ما يؤكل عليه الطعام، والسِّماط مثله. القاموس (خون) ص ١١٩٤. (سمط) ص ٦٧٢.
(¬٧) في الأصل: (البطاط) ولا معنى لها، فهي تصحيف من الناسخ.


-ط-

وقفة لله تعالى، وليس ذلك بدعة فقد حرص منذ سنين على نشر وطباعة ما يتعلق بتاريخ المدينة وسيرة الرسول ﷺ من كتب ومؤلفات على نفقته الخاصة، وهو اتجاه محمود نابع من حبه للمدينة، ذلك الحب الذي دعا به وإليه الرسول ﷺ حين قال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد»، وهو حب منبثق من حب الرسول ﷺ الذي ينبغي أن يفوق حب أي شيء في الدنيا كما جاء في توجيهه ﷺ قال: «لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» فجزاه الله خير الجزاء وأجزل له الأجر والمثوبة هو وكل من شارك في إخراج هذا الكتاب أو تحقيقه ونشره.
والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
أ. د. عبدالله بن عبدالرحيم عسيلان عضو المجلس العلمي بمركز بحوث ودراسات المدينة المنورة


كراهتهم لهذه التَّسمية الناشئة العالية (¬١)، جَمع ما انضاف إليها من تسمية بنتي بعائشة، فهممتُ بتغيير اسمي، وتنكير رسمي ووسمْي، فرأيتُ رسول الله ﷺ في المنام فقال لي: لِمَ تُغيِّرُ اسمك؟ فقلت له: يا رسول الله، إجلالاً لصاحبك ﵁، فقال: لا تفعل، انظر إلى هؤلاء الذين تَخشى منهم، وأشار إلى آخر الحَرَم، قال: فنظرتُ فإذا سبعون شخصاً أعرفهم من أهل المدينة، وجوهُهم وجوه بني آدم، وسائر جسدهم في صورة الخنازير، ثمَّ قال ﷺ خذ هذه العصا، وأخرجهم من المدينة، فقلتُ: يارسول الله، أحبُّ أنْ أُعمَّرَ حتى أدفِنهم، فقال ﷺ: ستعيش بعدهم، فانتبهتُ بالسُّرور محفوفاً، وصار ذلك الخاطر عني مصروفاً، وشرع أولئك /٤٥٨ الجماعة ينقرضون طبقةً بعد طبقةٍ، وتنطفئ منهم حدقةٌ بعد حدقة، قال: فكنتُ إذا جئتُ الفقراءَ أصحابي يقولون: كم بقي من غُرَمائك؟
فأقول: عشرون، عشرة، خمسة، حتى انقرضوا عن آخرهم في حياتي.
ونيَّف أبو بكر على مائة سنةٍ رحمة الله عليه.

<span data-type='title' id=toc-898>٤ - إبراهيم ابن المِكْنَاسي </span>(¬٢)، بكسر الميم. كان رجلاً صالحاً من أصحاب الشَّيخ أبي محمد البَسْكَريِّ (¬٣)، وكان حافظاً لكتاب الله المجيد، مؤدِّياً له بأداءٍ حسنٍ وصوتٍ سعيد، ملازماً على طريقة مشكورة، وديانة موفورة،

(¬١) يستنتج من هذا الخبر أن غلاة الرافضة كانوا مسيطرين على المدينة في هذه الفترة، فتجنب الناس تسمية أولادهم باسم أبي بكر، وأن صاحب الترجمة أراد تغيير اسمه خوفاً منهم من جهة وصوناً لاسم أبي بكر من شتم الرافضة المغالين، ويؤكد هذا الاستنتاج أخبار عدة أوردها ابن فرحون في نصيحة المشاور ص ١٦٩ - ١٧٠.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ١٨١ وفيه (كان والده من أصحاب الشيخ أبي محمد البسكري)، التحفة اللطيفة ١/ ١٥٥.
(¬٣) اسمه عبد الله بن عمر بن موسى. ستأتي ترجمته برقم (٥١).


ترجمة الفيروزآبادي
حياته
نسبه ونسبته:
هو محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر (¬١) الفيروزابادي الشيرازي اللغوي الشافعي. يكنى أبا طاهر، ويلقب بالمجد، وينسب إلى فيروزآباد (¬٢). (¬٣).
ولادته:
ولد المؤلف في مدينة (كارزين) (¬٤) في بلاد فارس، وهي مدينة صغيرة
غير مشهورة تقع جنوبي شيراز وتبعد عنها قرابة (١٥٠ كم) (¬٥).

(¬١) العقد الثمين ٢/ ٣٩٢، طبقات ابن قاضي شهبة ٤/ ٧٩، إنباء الغمر ٣/ ٤٧، الضوء اللامع ١٠/ ٧٩، بغية الوعاة ١/ ٢٧٣، البدر الطالع ٢/ ٢٨٠، الشذرات ٧/ ١٢٦، روضات الجنات ٨/ ١٠١، ري الصادي ٤.
(¬٢) بكسر الفاء أو فتحها، ثم السكون، وبعد الراء واو، ثم زاي، فألف موحدة، وآخره ذال معجمة. معجم البلدان ٢/ ١٨١، القاموس (فرز) وهي بلد بفارس قرب شيراز.
(¬٣) قال ابن حجر: " كان يرفع نسبه إلى الشيخ أبي إسحاق الشيرازي صاحب (التنبيه)، ويذكر أن بعد عمر:" أبا بكر أحمد بن أحمد بن فضل الله بن الشيخ ابي إسحاق" ولم أزل أسمع مشاهير مشايخنا يطعنون في ذلك مستندين إلى أن الشيخ أبا إسحاق لم يعقب" "بل لم يتزوج فضلاً عن أن يعقب". إنباء الغمر ٣/ ٤٧.
… وقال في موضع آخر: ثم ارتقى الشيخ مجد الدين درجة، فادعى بعد أن وَليَ قضاء اليمن بمدة طويلة أنه من ذرية أبي بكر الصديق، ولم يكن مدفوعاً عن معرفة إلا أن النفس تأبى قبول ذلك. السابق ٣/ ٤٩.
(¬٤) القاموس (كرز) ص ٥٢٢. وكارزين بفتح الراء وكسر الزاي وياء ثم نون. معجم البلدان ٤/ ٤٢٨.
(¬٥) معجم البلدان ٤/ ٤٢٨، مقدمة الشيخ حمد الجاسر للمغانم ص (ل).


وعزلةٍ عن الناس، وحسن صحبةٍ مع الجُلاَّس، وكان من القُرَّاء، بِسُبع ابن السَّلعوس (¬١)، وإذا غرَّد بحسن نغماته أطرب القلوب، وأبطر النُّفوس. توفي عام سبع وأربعين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-899>٥ - أبو بكر الشيرازي </span>(¬٢). صحب الشَّيخ أبا العباس (¬٣) صاحب الشَّيخ أبي الحسن [الشَّاذلي] (¬٤). شيخُ الوقار كَشْفاً وحالاً (¬٥)، ومقدَّمُ الإخوان حِلاً وارتحالاً، وكان في العلم والدِّين وسائر المعاني، قرينَ الشَّيخ نجم الدِّين الأصفهانيِّ (¬٦). كان يقال: إذا سئل من يُزار في المدينة بعد النبيِّ ﷺ؟ قيل: الشَّيخ أبو بكر الشِّيرازي، وهذا علو منقبة لا تساوي منقبة ولا توازي، واشتهارُ هذا الشَّيرازي كالبازي، طار في الأقطار، وعلا علمُه كلَّ مطار، وقضى الناس بقصده المُنى، وبلغوا الآمال والأوطار. شَرْحُ حاله في استحالة، بالقيام

(¬١) شهاب الدين أحمد بن محمد بن نحلة، أحد أئمة القراء، تتلمذ على ابن بطحان والتقى الصائغ، قسّم المصحف إلى أسباع لتسهيل التعليم والحفظ. توفي سنة ٧٣٢ هـ. غاية النهاية ١/ ١٣٣.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ١١٠.
(¬٣) أبو العباس المرسي، كما عند ابن فرحون، واسمه أحمد بن عمر، فقيه متصوف، من أهل الإسكندرية، لأهلها فيه اعتقاد كبير إلى اليوم، توفي ٦٨٣ هـ. المنهل الصافي ٢/ ٤٣، شجرة النور الزكية ص ١٨٧.
(¬٤) في الأصل: (الشيرازي)، وهو خطأ، والتصويب من مخطوطة ابن فرحون ص ٩٩. واسمه علي بن عبد الله، توفي سنة ٦٥٦ هـ. شذرات الذهب ٥/ ٢٧٨، شجرة النور الزكية ص ١٨٦.
(¬٥) من عبارات الصوفية، فإن كان المقصود منها أنه يظهر ويخبر عن أمور لم تقع فهذا من الغيب.
والصواب أننا نسير مع الدليل في كل أمر من أمور الغيب ولانحيد عنه.

يقول ﷾: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا﴾ سورة الجن، الآيتان ٢٦ - ٢٧.
(¬٦) اسمه عبد الله بن محمد، كان مقيماً بِمكة، وتوفي بِها سنة ٧٢١ هـ. الدرر الكامنة ٢/ ٣٠٢، شذرات الذهب ٦/ ٥٥.


وقد وهم بعض المؤلفين القدامى (¬١) فذكروا أنه ولد في مدينة كازرون (¬٢) وهي مدينة أخرى. وذكر بعضهم أن اسمها (كارزيات) (¬٣).
وذكر تلميذه الفاسي أنه ولد بشيراز (¬٤).

وفاته:
توفي ﵀ ليلة الثلاثاء، العشرين من شهر شوال سنة ٨١٧ هـ (¬٥)، وخالف بعضهم (¬٦) في العام فذكر أنه توفي في سنة ٨١٦ هـ (¬٧) وتردد بعض آخر بين العامين المذكورين السادس والسابع عشر (¬٨).

وكان يرجو وفاته بمكة فما قدر له ذلك، و توفي (¬٩) بزبيد - وهو قاضيها (¬١٠) - وأغلقت البلد بموته (¬١١)، ودفن (¬١٢) فيها بمقبرة الشيخ إسماعيل

(¬١) الضوء اللامع ١٠/ ٧٩، البدر ٢/ ٢٨٠، روضات الجنات ٨/ ١٠١، بغية الوعاة ص ١١٧، الشذرات ٧/ ١٢٦.
(¬٢) كازرون بتقديم الزاي وآخره نون: مدينة بفارس (إيران)، تقع شمال غرب شيراز وتبعد عنها (٢٠٠) كم تقريباً. معجم البلدان ٤/ ٤٢٩، أطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس ص ٢٢٧.
(¬٣) وذكر ياقوت قولاً آخر (كارزيات) ثم قال: وما أظنها إلا (كارزين) أو يكون فيها لغتان. معجم البلدان ٤/ ٤٢٩.
(¬٤) العقد الثمين ٢/ ٣٩٢.
(¬٥) العقد ٢/ ٤٠٠، إنباء الغمر ٣/ ٥٠، الضوء ١٠/ ٨٦، طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٩، لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ ص ٢٥٦، الشذرات ٧/ ١٣١، روضات الجنات ٨/ ١٠٤، ري الصادي ص ٢٢، تاريخ الأدب للعزاوي ١/ ٥١.
(¬٦) في حاشية الأعلام" .. العقيق اليماني -خ- وفيه:" وفاته في شوال ٨١٩ هـ (٨/ ١٩).
(¬٧) بغية الوعاة ص ١١٨، الزهر ٢/ ٤٦٨.
(¬٨) ري الصادي ص ٢٢، معجم المطبوعات ص ١٤٧٠.
(¬٩) الضوء ١٠/ ٨٦، لحظ الألحاظ ٢٥٦، الشذرات ٧/ ١٣٠ - ١٣١.
(¬١٠) معجم المطبوعات ص ١٤٧٠.
(¬١١) ري الصادي ص ٢٢.
(¬١٢) العقد ٢/ ٤٠٠، ري الصادي ص ٢٢.


والصيام، وامتثاله بالإيثار والإطعام، وتفقُّد المنقطعين بِملوكي الشَّراب والطعام، مِمَّا يَقف دونه أقدامُ الأقلام، ولا يصف مَعُونَه (¬١) انتظامُ الكلام. حظي الشَّيخ أحمد بن التستري (¬٢) وولده (¬٣) بخدمته، وتخصصاً بلزوم عَتَبَته، وحمَّلهما من ميامن بركته (¬٤)، وتوفي الشَّيخ إلى رضوان الله ورحمته، في عام أحد وثلاثين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-900>٦ - أحمد بن عبد الله، الشَّيخ شهاب الدين القَرمي </span>(¬٥)، الواعظ اللاَّفظ، البارع الفارع، أحد الصُّلحاء العُبَّاد، وأحد النُّبهاء الزُّهَّاد، نشأ ببلاد خوارزم وما والاها، وتسنَّم ذُرى الفضائل السَّنية وعَالاها، وسلك هنالك أسلوب الوعظ والتَّذكير، وصعود المنابر للتحديث والتفسير، وإرشاد الأصاغر والأكابر بحسن التعبير والتحبير، ثمَّ جعل المسافرة أقصى سُؤْله، واختار المهاجرة إلى الله ورسوله، فقدم لجوار المدينة، بأوقارٍ (¬٦) من الحِشمة والسَّكينة، وملازمة/٤٥٩ العبادة والدِّيانة، والعِفَّة والصَّيانة، واتَّباع السُّنَّة إلى

(¬١) أي: عَوْنَه، قال الكسائي: المَعُون: المعونة. الصحاح (عون) ١/ ٢١٦٨.
(¬٢) هو أحمد بن عثمان التستري، كان من أهل الصلاح والدين، ومن الرجال الملازمين للصف الأول، ومن أصحاب السكينة والوقار. وتستر تعريب شوشتر. نصيحة المشاور ص ١١١، التحفة اللطيفة ١/ ٢٠٠، الدرر الكامنة ٣/ ٣٣٨، معجم البلدان ٢٠/ ٢٩. قال في القاموس (تستر) ص ٤٥٥: تُسْتَر: كجندَب، موضع، وشُشتَر بمعجمتين: لحن.
(¬٣) ولده: محمد بن أحمد بن عثمان التستري، شمس الدين، ولد في المدينة المنورة سنة ٧١٠ هـ، وأجاز له كثير من العلماء، وحدّث عن الجمال المطري. توفي ليلة النصف من شعبان سنة ٧٨٥ هـ. الدرر الكامنة ٣/ ٣٣٨، التحفة اللطيفة ٣/ ٤٧٨.
(¬٤) إن كان المقصود بركة العلم والتأسي بأهل الصلاح والدين فنعم، وإن كان المقصود التبرّك بالذوات والآثار فليس هذا بمشروع بل هو من الغلو في الصالحين وقد نهينا عن هذا.
(¬٥) نصيحة المشاور ص ١٠٦، التحفة اللطيفة ١/ ٢٨١.
(¬٦). جمع وِقْر، وهو الحِمل الثَّقيل. القاموس (وقر) ص ٤٩٣.


الجبرتي (¬١)، بـ (باب سهام).
وكانت وفاته عن عمر يبلغ الثمانية والثمانين، ومات- وهو متمتع بحواسه بصراً وسمعاً، بحيث إنه قرأ خطاً دقيقاً قبيل موته بيسير (¬٢).
وقد عقب اثنين من الولد، أولهما ابن اسمه عبدالرحيم محمد وهو ناسخ نسخة (الغرر المثلثة والدرر المبثثة) (¬٣) الموجودة في مكتبة حسن حسني عبدالوهاب وقد كتب له وصية وجدتها في آخر كتابه (المرقاة الوفية .. ) (¬٤) يقول في أولها: "أوصيك ياولدي ببذل الجهد في صرف الأوقات في أفضل العبادات وأجل الطاعات، وقد اختلف العلماء في ذلك فقالت طائفة: أفضلها أصعبها وأشقها متمسكين بحديث لا أصل له أفضل العبادات .. إلخ".
ويقول في آخرها:" فإذا فهمت حقك فاعلم أن الأفضل في كل وقت وحال إيثار مرضاة الله - تعالى- في ذلك الوقت والحال. والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه فكن من أهل التعبد المطلق لا من أهل التعبد المقيَّد تكن من المفلحين- إن شاء الله تعالى- والموفق هو الله سبحانه".
وثانيهما: ابنة له زوجها الأشرف إسماعيل صاحب اليمن.

رحلاته وشيوخه:
بدأ الفيروزابادي حياته العلمية في كارزين مسقط رأسه على يد والده يعقوب (¬٥) الذي لم أعثر له على ترجمة وافية، سوى أنه كان من علماء شيراز في اللغة والأدب وتوفي سنة ٧٤٠ هـ.

(¬١) إنباء الغمر ٣/ ٥٠، بغية الوعاة ص ١١٨، معجم المطبوعات ص ١٤٧٠.
(¬٢) العقد ٢/ ٤٠٠.
(¬٣) فهرس مكتبة حسن حسني عبدالوهاب ص ١٤٨.
(¬٤) نسخة مكتبة رسول بالآستانة تحت رقم: ٦٧٢، وهي صحيفة واحدة.
(¬٥) الضوء اللامع ١/ ٧٩، طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٤، البدر ٢/ ٢٨٠.


الأمد الأقصى، والاقتداء بِها بحيث لم يترك في شريطته نقصا، لم يَشِنْ حُسنَ طريقته ارتباك، ولم يَعْنِه (¬١) في وعظه الجميل تلجلجٌ والْتِبَاك (¬٢)، فهو ما بين مُصلٍّ وذاكر، وتالٍ وباكٍ، ملازماً لآخر الصفِّ الأوَّل بلصق الشُّبَّاك، هذا مع النَّفس الزَّكية النَّفيسة، والهمَّة العالية الرَّئيسة، والأخلاق المرضية الأنيسة، ومع المحاضرة الحُلْوة، والمداعبة في مسامرة الخَلوة. والنَّوادر المنَّزهة عن الغُلَوَاء (¬٣) في الغَلْوة (¬٤). توفي ﵀ عند قُديدٍ (¬٥) راجعاً من الحجِّ إلى المدينة في عام أربعٍ وأربعين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-901>٧ - أبو بكر بن أحمد، الشَّيخ صفيُّ الدِّين السلاَّمي </span>(¬٦)، بتشديد اللاَّم، نسبة إلى السَّلاَّمية: قريةٍ كبيرةٍ بشرقي دجلة على مرحلة من الموصل.
كان من السَّادات الكبار، وهو الذي أعرض عن الدُّنيا بالاختيار، بعد الثَّروة والحِشمة والاعتبار، جعل نَصْبَ عينه الجنَّةَ والنَّار، وأبغض الدِّرهم والدِّينار، وتوجَّه إلى المدينة الشَّريفة بنيَّة الجِوار، فأقام فيها على قدمٍ في المعالي عالية، وهِمَمٍ على الشَّوامخ العوالي مُعالية، وانقطاعٍ إلى العبادة المَحْضَة، لا يَفْتُر عن الذِّكر والصَّلاة والتوَّجُّه لحظة، حتى يَحُضَّ (¬٧) السُّلوك والارتياض والمجاهدة مَحِضَّه، وأبدعت (¬٨) الزهادة والعبادة عن ماء

(¬١). يَعْنِه: يُهمُّه. يقال: عَنَاه، يَعْنِيه: أهمَّه. القاموس (عنى) ص ١٣١٦.
(¬٢) التِبتاك: اختلاط. التبك الأمر: اختلط. القاموس (لبك) ص ٩٥٢.
(¬٣) أصل الغُلَواء: سرعة الشباب وشِرَّتُه. لسان العرب (غلا) ١٥/ ١٣٣.
(¬٤) أصل الغَلْوة: المرماة، فكلُّ مرماة غلوة، وأراد البُعد عن الغلو في القول. القاموس (غلا) ص ١٣١٩، وقال الجوهري: الغلوة: الغاية، مقدار رمية. الصحاح (غلا).
(¬٥) بين مكة والمدينة، تبعد عن المدينة ٢٨٠ كم تقريباً.
(¬٦) نصيحة المشاور ص ١١٢، الدرر الكامنة ١/ ٤٣٩.
(¬٧) حضَّ: حثَّ. القاموس (حض) ص ٦٤٠.
(¬٨) أُبدعت: انقطعت. قال في الصحاح: أبدعت الراحلةُ، أي: كلَّت، وقد أُبدع بالرجل، أي: كلّت راحلته. ٣/ ١١٨٤.


ثم انتقل مع أسرته إلى شيراز حيث أخذ العلم عن:
١ - عبدالله بن محمد بن النجم القوام (¬١).
٢ - محمد بن يوسف بن الحسن الأنصاري الزرندي المدني الحنفي، شمس الدين (٦٩٣ - ٧٤٧ هـ) (¬٢)، وقرأ عليه صحيح البخاري، وجامع الترمذي درساً بعد درس في شهور سنة (٧٤٥ هـ) (¬٣) كما قرأ عليه المشارق للصاغاني (¬٤).
كما التقى بغيرهم من علماء شيراز.

- العراق (٧٤٥ - ٧٥٥ هـ):
مكث في شيراز ثماني سنين ثم رحل عنها طلباً لمزيد من العلم والعلماء إلى بلاد الرافدين في سنة ٧٤٥ هـ ويدخل واسط ثم بغداد.
والتقى في واسط بالشيخ شهاب الدين أحمد بن علي الديواني (¬٥) فتلقى عنه القراءات العشر.
ومن ثم رحل إلى بغداد، وأخذ عن بعض مشايخها، ومن هؤلاء جماعة من أصحاب الشيخ رشيد الدين محمد بن أبي القاسم السلامي الحنبلي المتصوف، شيخ المستنصرية (٦٢٣ - ٧٠٧ هـ) (¬٦) فكان ممن لقيهم:
١) إبراهيم بن محمد بن محمد (¬٧) التفتازاني، وسمع عليه صحيح البخاري.

(¬١) الضوء اللامع ١٠/ ٧٩، طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٤، البدر ٢/ ٢٨٠.
(¬٢) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٣٩٢ - ٢٩٦.
(¬٣) العقد الثمين ٢/ ٣٩٢، الضوء ١٠/ ٧٩، البدر ٢/ ٢٨٠.
(¬٤) ري الصادي ص ٧.
(¬٥) لم أعثر على ترجمته في المراجع التي بين يدي.
(¬٦) ترجمته في ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٣٥٣ - ٣٥٤، والدرر الكامنة ٢/ ٢٠٢، الشذرات ٦/ ١٥ - ١٦.
(¬٧) ترجمته في الدرر الكامنة ١/ ٦٦ - ٦٧ وفيه: ولد بعد السبعمائة، ومات بعد الستين.


والرِّجال، والآخر يخصُّ الذُّكور فما لغير الرِّجال فيه مجال، ووقف على المتجرِّدين مسكنه الأنيس، وأمر بعمارة بئر أريس، وتجديد ما احتاج إليه من داثرٍ ودريس (¬١)، /٤٦٠ وتوفي ﵀ في عام خمسة عشر وسبعمائة تقريباً (¬٢)، ودُفن عند قبر سيِّدنا إبراهيم (¬٣) ﵇ قريباً، وكان الشَّيخ محمد الكازروني (¬٤) من المختصين بخدمته، فانتفع ببركته وارتفع بِهمَّته، ورُزِق به الخير في ذرَّيته.

<span data-type='title' id=toc-902>٨ - أحمد بن سليمان، الشَّيخُ شِهابُ الدِّين الصَّقِيليُّ </span>(¬٥)، بفتح الصَّاد المهملة، ويقال: بالسين، نسبه إلى قريةٍ قرب قِليوب من أرض مصر.
كان من المشهورين بالصَّلاح، والمذكورين فيمَنْ ظهر عليه نور التَّوفيق ولاح، وهبَّتْ على فَنَن (¬٦) فُنونه من لواقح القَبول رياح، ودبَّت للتبرُّك بزيارته أرجل الرِّجال بالغُدوِّ والرَّواح، والإمساءِ والإصباح.
سلك طريق الانقطاع والاعتزال أحسن سلوك، وخشع له صناديد العظماء من العلماء والملوك.
وكان لا يسمح لأحدٍ منهم بالقيام، ويكتفي مِمَّا يتعين لهم من التَّعظيم والإكرام، بردِّ السَّلام، وترحيبٍ يسيرٍ لا يندفع به الملام، ولا يرتفع به عن ذي الجاه الآلام، وهو غير مكترثٍ بشأنهم، ولا مُبالٍ بمكانتهم ومكانِهم، يقلع

(¬١) الخَلَقْ البالي. القاموس (درس) ص ٥٤٤.
(¬٢) ذكر ابن حجر في الدرر الكامنة أنَّ وفاته سنة ٧٢٦ في شهر القعدة، وهو أضبط.
(¬٣) ابن رسول الله ﷺ، كما في نصيحة المشاور، ص ١١٣.
(¬٤) هو محمد بن روزبة، له ذكرٌ عند ابن فرحون ص ١١٣. التحفة اللطيفة ٣/ ٥٦٧، توفي سنة ٧٥١ هـ.
(¬٥) الدرر الكامنة ١/ ١٣٩، إنباء الغُمر ١/ ٢٠١، التحفة اللطيفة ١/ ١٨١.
(¬٦) الفَنَن: الغصن. القاموس (فنن) ص ١٢٢٢.


٢) الشيخ شرف الدين عبدالله بن بكتاش (¬١) التستري، قاضي بغداد، ومدرس النظامية، وقد سمع منه كتاب (بحر الفناوي في نشر الفتاوي- من تأليفه- وعمل المصنف معيداً عنده في المدرسة النظامية (¬٢).
٣) علي بن أبي اليمن تاج الدين محمد بن السباك الحنفي مدرس المستنصرية (٦٦١ - ٧٤٧ هـ) وقرأ عليه المشارق للصاغاني (¬٣).
٤) الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن عمر القزويني الحافظ الكبير محدث العراق (٦٨٣ - ٧٥٠ هـ) (¬٤)، قال ابن حجر:" روى عنه جماعة من آخرهم شيخنا مجد الدين محمد بن يعقوب الشيرازي، صاحب القاموس (¬٥) " إذ سمع عليه الصحيح (¬٦)، وقرأ عليه قطعة من أول المشارق، وتناول جميعها (¬٧)، وروى عنه كتاب الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى الحنبلي (ت ٤٥٨ هـ) (¬٨).
٥) الشيخ محمد بن الحسن بن يوسف المطهر الحلي، وسمع عليه كتاب المشارق للصاغاني (¬٩).
٦) الشيخ محمد بن عبدالله بن محمد بن علي بن حماد … محي الدين الواسطي الأصل، البغدادي، المعروف بابن العاقولي … المتوفى سنة ٧٦٨ هـ) (¬١٠).

(¬١) وفي ري الصادي: مكناس.
(¬٢) الضوء اللامع ١٠/ ٨٠، الشذرات ٢/ ١٢٦، ري الصادي ص ٧.
(¬٣) طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٤.
(¬٤) ترجمته في الدرر الكامنة ٣/ ١٨٠، تاريخ الأدب للعزاوي ١/ ٥١.
(¬٥) الدرر الكامنة ٣/ ١٨٠.
(¬٦) الضوء اللامع ١٠/ ٨٠، البدر ٢/ ١٨٠.
(¬٧) ري الصادي ص ٨.
(¬٨) الأحكام السلطانية ص ٨
(¬٩) ري الصادي ٧ - ٨.
(¬١٠) ترجمته في الدرر الكامنة ٣/ ٤٨٣.


بزواجر الوعظ من الجبابرة حَدَقَة بعد حدقة، ويحقِّق بعدم الالتفات إليهم معنى: التَّكبرُ على المُتكبِّر صدقة (¬١)، ولي بالآخرة منصب الخَطابة والإمامة بالحرم الشَّريف، انتزعها من سمِّيه القاضي أبي البركات النُّويري (¬٢). وما كان يليق بمثله أن يحيف، على أنه خطب للمنصب بالسؤال الوافي، لكنَّ طريق الامتناع كان عليه غير خافي، ولكنَّ حبَّ الرَّسول، سوَّغ له القَبول، وحسَّن له فيه الدُّخول، وحجب عنه أولوية الإعراض، وعجب منه الصَّالحون الذين جَدُّوا (¬٣) عن حُبِّ المناصب حبال الأغراض. فحجَّ في عام ولايته بأهله وعائلته، وتوجَّه إلى المدينة الشريفة، وباشر الوظيفة، وسلك طريقةً مرضية، وملك ـ بتوفيق الله ـ في أموره أحسن سجيَّة، وصدعَ بخُطَبٍ دمعت لها العيون الجوامد، وخشعت لها القلوب التي تحكي الجلامد (¬٤)، ولم
يتمَّ له ذلك سوى عامٍ واحد، فلما جاء الموسم دعاه داعي المنون، فسافر إلى مسقط رأسه بابليون (¬٥)، فكان هناك لحدُه وترابُه (¬٦)، وفُجِعَ بفقده أولادُه وأحبابُه.

<span data-type='title' id=toc-903>٩ - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن القاسم بن عبد الرحمن، القاضي </span>محبُّ الدِّين أبو البركات ابن القاضي كمال الدين أبي الفضل بن القاضي شهاب الدين أبي العباس العقيلي النُّويريُّ

(¬١) نقل ملا علي القاري في الموضوعات ص ٩٧ عن الرازي: أنه كلامٌ مشهور قال: لكن معناه مأثور. فليس بحديث.
(¬٢) أحمد بن عبدالعزيز النويري العقيلي، سكن مكة سنة ٧٢٣، واشتهر بالعلم والصلاح، توفي في شوال سنة ٧٣٧ هـ. الدرر الكامنة ١/ ١٧٣، التحفة اللطيفة ١/ ١٨٦.
(¬٣) جدُّوا: قطعوا. القاموس (جدد) ص ٢٧١.
(¬٤) الجلامد جمع جلمد، وهو الصخر. القاموس (جلمد) ص ٢٧٤.
(¬٥) معجم البلدان ١/ ١١.
(¬٦) قال ابن حجر في الدرر: رجع من المدينة إلى القاهرة سنة ٧٧٨ هـ، فمات بِها في
ثامن ربيع الآخر منها.


٧) الشيخ محمد بن يوسف بن علي الكرماني، الملقب بشمس الدين (٧١٧ - ٧٨٦ هـ) (¬١). وقد كانت بينهما صحبة، وترافقا في بعض الأسفار، واقترح عليه بعض الاقتراحات - فاستجاب لها المجد، قال التقي الكرماني:" ورد بغداد في حدود سنة ٧٥٤ هـ (¬٢)، واجتمع بوالدي وقرأ عليه، ورحل معه إلى الشام، ثم إلى مصر، وسمعا بالقاهرة الصحيح على الفارقي " وورد بغداد من مكة في حدود نيف وثمانين، واجتمع بوالدي - أيضاً- ثم ذهب إلى الهند (¬٣) ".
وكان المجد يجل الشمس الكرماني، ويأخذ بتوجيهاته ويفيد من تنبيهاته وملاحظاته ويستشيره فيما يؤلفه، فقد ألف في مكة القاموس المحيط مطولاً في مجلدات عديدة، ثم أمره الشمس الكرماني باختصاره، فاختصره في مجلد ضخم" (¬٤).
٨) الشيخ نصر الله بن محمد الكتبي (٧٣٣ - ٨١٢ هـ).
ومن كلام الكرماني السابق نعلم أنه دخل بغداد مرة ثانية فيما بين الثمانين والتسعين، وأظن ذلك كان حوالي سنة ٧٨٧ هـ.
كما دخلها مرة ثالثة بعد حج سنة ٧٩٢ هـ مع الركب العراقي الذي صحبه إثر رسالة جاءته من السلطان أحمد بن أويس صاحب العراق فقد استدعاه بكتاب كتبه إليه، وأثنى عليه ثناءً وافراً، ومن جملة كتابه:
القائل القول لو فاه الزمان به

كانت لياليه أياماً بلا ظلم

والفاعل الفعلة الغراء لو مزجت

بالنار لم يك مابالنار من حمم

وفيه بعد ذكر هدية إليه من مستدعيه:
ولو نطيق لنهدي الفرقدين لكم
والشمس والبدر والعيوق والفلكا

(¬١) ترجمته في بغية الوعاة ص ١٢٠، الشذرات ٦/ ٢٩٤، الفتح المبين ٣/ ٢٠٢.
(¬٢) لعل الصواب أنه دخلها سنة ٧٤٥ هـ كما في الضوء اللامع ١٠/ ٧٩.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨٣.
(¬٤) الضوء ١٠/ ٨٣.


وقطع من المنافقين أظفار العَقار (¬١) والنِّقار، واستدركهم أَطْبَاءُ (¬٢) اللطَّف
والرفق والوقار، ولم يعاملهم بسطوةٍ تبدي لهم شوكة واقتدارا، بل لاطف وحاسن ووافق ودارى، فَظفِر بالمطلوب، وأحبَّته القلوب، والمؤالفُ غالب، والمخالفُ مغلوب.
واللهُ المسؤول أن يُحييه حياة السُّعداء، ويُجنِّبه هيئات البعداء، وأن يجعل خير عمره آخره، وخاتم عمله محاسنه ومفاخره، وأمَّا ترجمة والده وجدِّه الإمام ابن الإمام، فقد ذكرناها بالموضع اللائق من كتابنا مهيج الغرام إلى البلد الحرام (¬٣).
ثمَّ انتقل إلى مكَّة حاكماً وخطيباً إلى سنة تسع وتسعين وسبعمائة (¬٤).

<span data-type='title' id=toc-904>١٠ - أحمد التَّادلي (¬٥) الفقيه، أبو العباس المغربي المالكي </span>(¬٦).
كان إماماً عالماً بارعاً، وفقيهاً /٤٦٢ فاضلاً فارعاً، تبحَّر في الأصول والفروع، وجمع بين المعقول والمشروع، والمقصور والمسموع، مع الورع المتين، والدَّين المكين، وسلوك منهاج العلماء المتقين، شرحَ رسالة ابن أبي زيد (¬٧) شرحاً بديعاً، ممتعاً جامعاً، وشرح عمدة الأحكام شرحاً على سائر

(¬١) هذا مأخوذ من قول العرب: نعوذ بالله من العواقر والنواقر، فالعواقر مايعقر أي يقتل والنواقر السهام التي تصيب. اللسان (عقر) ٤/ ٥٩٥.
(¬٢) جمع طبي، وهي حَلَمات الضَّرْع، وفيها كناية. القاموس (طبي) ص ١٣٠٦.
(¬٣) تقدمت الإشارة إليه في الباب الثالث.
(¬٤) كان ذهابه إليها سنة ٧٨٩، ووفاته سنة ٧٩٩ هـ.
(¬٥) نسبة إلى تادلة، بلدة بين فاس ومراكش، الموسوعة المغربية ٤/ ٣٠٣.
(¬٦) نصيحة المشاور ص ٢٢٠، الديباج المذهب ص ٨١، التحفة اللطيفة ١/ ١٨٤، درَّة الحجَّال ١/ ٤٢، واسم أبيه: عبد الرحمن.
(¬٧) الرسالة في الفقه المالكي، طبعت عدة طبعات. ذخائر التراث العربي الإسلامي ١/ ٣٦.


وما عرف خبره بالتفصيل مع السلطان القان أحمد (¬١).
- الشام:

دخلها سنة ٧٥٥ هـ ومكث فيها عدة سنوات.
وكان من أشهر هؤلاء العلماء الذين أفاد منهم:

١) أبو إسحاق إبراهيم (¬٢) بن محمد بن يونس الدمشقي المعروف بابن القواس (٦٧٧ - ٧٦١ هـ) وقد سمع عليه سنن أبي داود (¬٣).
٢) الشيخ أحمد (¬٤) بن عبدالرحمن (¬٥) بن محمد بن عبدالله بن محمد المرداوي، الحنبلي، قاضي حماة (٧١٢ - ٧٨٧ هـ) وسمع (¬٦) منه المنتقى من أربعين عبدالخالق الشحامي (¬٧).

٣) الإمام شهاب الدين أحمد بن أبي محمد بن مظفر النابلسي، (٦٧٤ - ٧٥٨ هـ) (¬٨) وسمع منه معجم ابن جميع (¬٩).
٤) عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن نصر الدمشقي، ثم الصالحي، الحنبلي، المروزي، العطار، أبو محمد، تقي الدين، المعروف بابن قيم الضيائية (٦٦٩ - ٧٦١ هـ) (¬١٠) سمع منه، وقرأ عليه. فمما سمعه مشيخة الفخر بن

(¬١) العقد الثمين ٢/ ٣٩٨، ري الصادي ص ٩.
(¬٢) ترجمته في الدرر الكامنة ١/ ٧٠ - ٧١ وفيه القواس بدلاً من ابن القواس.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨١.
(¬٤) ترجمته في الدرر الكامنة ١/ ١٦٨، الشذرات ٦/ ٢٩٥.
(¬٥) في العقد عبدالمؤمن.
(¬٦) العقد ٢/ ٣٩٢، الضوء ١٠/ ٨٠، تاج العروس م ص ١٣.
(¬٧) العقد ٧/ ٣٩٢.
(¬٨) ترجمته في الدرر الكامنة ١/ ٣١٧ - ٣١٨.
(¬٩) العقد ٢/ ٣٩٢، الضوء ١٠/ ٨٠، تاج العروس م ص ١٣.
(¬١٠) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٢٨٣.


شروحه فارعاً، ووضع على (تنقيح) القرافي لُباباً ما عرفنا أحسن منه وضعاً، وأمكن منه واضعاً، على أن تآليفه كلها نجوم لوامع، وتصانيفه جميعَها بدور سواطع، وللغرائب جوامع، ومع ذلك يقوم عليه القاضي شرف الدِّين (¬١) لكونه أثبت محضراً لنافع بن مطرِّف يشتمل على أن العِهْنَ (¬٢) قد باعه صاحبه في الحبس مقهوراً مغصوباً مستضاماً، فغضب القاضي غضباً لم يغضب مثله، وترك الصَّلاة بالنَّاس أياماً، ولم يحضر يوم الجمعة إلا بعد لأْيٍ (¬٣)، وعزل التادلي (¬٤) عن نيابته، واستناب عوضه الشيخ جمال الدين المطري (¬٥)، وكان كناقل الليث إلى غابته، وتارك الغيث من سحابته.
١١ - أيمن بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أيمن، أبو البركات السَّعديُّ المغربيُّ (¬٦). من الأدباء البارعين، والفُضلاء الفارعين، والعلماء العاملين، والكبراء الكاملين، كان أُعجوبة وقته في الفَطانة والفَصاحة، وسرعة الجواب الحَسنِ على البَداهة، وإيراد الحكايات المُطرفة، وإسناد الروايات الغريبة المُتحفة (¬٧).
ينقضي المجلس بلوامع الأدب وبارقته العجيبة، ولا يخطر ببال جليسه

(¬١) شرف الدين الأميوطي، واسمه: محمد بن محمد، ستأتي ترجمته في حرف الميم.
(¬٢) العِهْنُ: الصُّوف. القاموس (عهن) ص ١٢١٨.
(¬٣) لأي: شدة. القاموس (لأي) ص ١٣٢٩.
(¬٤) وكانت وفاته سنة ٧٤١ هـ
(¬٥) اسمه: محمد بن أحمد جمال الدين، ترجمته في حرف الميم.
(¬٦) نصيحة المشاور ص ١٦٢، الوافي بالوفيات للصفدي ١٠/ ٣٣، الدرر الكامنة ١/ ٤٣١، التحفة اللطيفة ١/ ٣٥٢، وقال ابن حجر: محمد أربعة عشر آباء في نسقٍ. لم يوجد نظير ذلك إن كان ثابتاً. ا. هـ. وفي الأصل خمسة عشر.
(¬٧) في الأصل: (الملحفة).


البخاري، تخريج ابن الظاهري (¬١) عنه، ومما قرأه الترمذي (¬٢).
٥) عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي أبو نصر، تاج الدين السبكي صاحب (طبقات الشافعية الكبرى) (٧٢٧ - ٧٧١ هـ) (¬٣)، وسمع (¬٤) منه فيها.
٦) علي بن عبدالكافي السبكي، تقي الدين، والد التاج، صاحب (الطبقات الكبرى) السابق ذكره (٦٨٣ - ٧٥٦ هـ) (¬٥) وسمع منه فيها (¬٦).

٧) عمر بن عثمان بن سالم بن خلف بن فضل المقدسي، الحنبلي، المؤدب، أبو حفص (٦٧٨ - ٧٦٠) (¬٧) وسمع منه سنن أبي داود (¬٨).
٨) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن بركات بن سعد بن بركات المعروف بابن الخباز (٦٦٧ - ٧٥٦ هـ) (¬٩) وأخذ عليه بعض صحيح مسلم قراءة وسماعاً (¬١٠) وجزء ابن عرفه، وعوالي مالك للخطيب (¬١١).
٩) محمد بن إسماعيل بن عمر بن المسلم بن حسن عز الدين بن الحموي (٦٨٠ - ٧٥٧ هـ) (¬١٢)، وسمع منه، وقرأ عليه صحيح

(¬١) العقد ٢/ ٣٩٢، تاج العروس م ص ١٣.
(¬٢) الضوء ١٠/ ٨٠، البدر ٢/ ٢٨٠.
(¬٣) ترجمته في طبقات السبكي ١/ ٤ - ٣٥، الشذرات ٦/ ٢٢١ - ٢٢٢، النجوم الزاهرة ١١/ ١٠٨.
(¬٤) تاج العروس م ص ١٣.
(¬٥) ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ١٣٩ - ٣٣٨، الدرر الكامنة ٣/ ٦٣ - ٧١، طبقات المفسرين ١/ ٤١٢.
(¬٦) الضوء ١٠/ ٨٠، طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٤، البدر ٢/ ٢٨٠، ري الصادي ص ٨.
(¬٧) ترجمته في الدرر الكامنة ٣/ ١٧٥.
(¬٨) الضوء ١٠/ ٨٠ - ٨١.
(¬٩) ترجمته في الدرر الكامنة ٣/ ٣٨٤ - ٣٨٥.
(¬١٠) الضوء ١٠/ ٨٠، العقد ٢/ ٣٩٢، تاج العروس م ص ١٣.
(¬١١) العقد ٢/ ٣٩٢.
(¬١٢) ترجمته في الدرر الكامنة ٣/ ٣٨٩.


<span data-type='title' id=toc-906>١٢ - إبراهيم بن أحمد بن عيسى القرشي المخزومي، المُلقَّب بدر الدين، الشهير بابن الخَشَّاب </span>(¬١). كان من الأعيان الأماثل، والفقهاء ذوي الفضائل، وكان ذا شيبة مليحة، ومُهجة فصيحة، ورِياسةٍ ظاهرة، وكِياسةٍ باهرة، ومآثرَ شهيرة، ومفاخرَ كثيرة، ولي قضاء المدينة الشَّريفة ثلاث مرَّات: أولاها في ذي الحجة من عام أربع وخمسين وسبعمائة، قدمها قاضياً في صحبة مَخدومه ومُسْتَنيبه شيخنا أبي عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة قاضي القضاة بالدِّيار المصرية (¬٢)، لمّا جاور بأهله وأولاده وحاشيته.
فقام القاضي بدر الدين بوظائفه من القضاء والخطابة والإمامة أحسن القِيام، وغمر النَّاسَ بالإفضال والإنعام، وأظهر اليد البيضاء في فصل القضايا والأحكام. وشكرته فيما سار من السيرة الجميلة ألسنة الخاص والعام، واستمر على ذلك إلى آخر هذا العام، وورد في الموسم تقليدٌ وخلِعةٌ باسم القاضي شمس الدين محمد بن عبد المعطي بن السبع (¬٣) الذي كان متولياً قبله، ثم انصرف القاضي بدر الدين إلى الديِّار المصرية، وعاد إلى نيابة قاضي القضاة عزِّ الدين المتقدِّم ذكره إلى اثنتين وستين وسبعمائة أعيدت الولاية والوظائف إلىإبراهيم بن أحمد، فعاد إلى المدينة الشَّريفة، وكان العود أحمد، فسلك مسلكاً جَميلاً، وحقَّق ما كان الناس أمَّلوا فيه تأميلاً، قام بحرمة المنصب،/٤٦٤ وإقامة النَّاموس، ورفع شعار السُّنَّة، وإخماد نار البدعة، ورعاية حقوق الكافَّة، ثم انفصل عنها إلى عام أنْ قُدِّر له السَّفر إلى الديار المصرية، لمصالحَ دنيوية

(¬١) نصيحة المشاور ص ٢٢٧، الدرر الكامنة ١/ ١٢، التحفة اللطيفة ١/ ١٠٢، المنهل الوافي ١/ ٤٨.
(¬٢) تقدَّمت ترجمته.
(¬٣) ستأتي ترجمته في حرف الميم.


البخاري (¬١) والسنن للبيهقي بفوت (¬٢).
١٠) أبو عبدالله محمد بن جهبل ناصر الدين، وقد قرأ عليه صحيح مسلم في ثلاثة أيام (¬٣)، وذكر ذلك في ثلاثة أبيات، فقال:
قرأت بحمد الله جامع مسلم

بجوف دمشق الشام جوفاً لإسلام

على ناصر الدين الإمام ابن جهبل

بحضرة حفاظ مشاهير أعلام

وتم بتوفيق الإله وفضله

قراءة ضبط في ثلاثة أيام (¬٤) (¬٥)

١١) محمد السعودي، المعروف بالشمس، سمع عليه صحيح البخاري بقراءة الشهاب أبي محمود الحافظ (¬٦).
١٢) يحيى بن علي بن أبي الحسن مجلي بن أبي الفرج الصالحي ابن الحداد الحنفي (٦٦٦ - ٧٥٧ هـ) (¬٧) سمع منه (¬٨) الأربعين النووية، عن النووي سماعاً بدعواه، وما قبل ذلك منه (¬٩).
- القدس:
خرج من دمشق ميمماً شطر بيت المقدس قبل سنة ٧٦٠ هـ، ولعل ذلك كان عام ٧٥٦ هـ أو ٧٥٧ هـ، والتقى هناك بكثير من العلماء، أخذوا عنه، وأخذ عنهم، وقد طالت أيام إقامته في القدس، فبلغت عشر سنين " ولي بها تداريس وتصادير، وحج منها إلى مكة المشرفة عدة مرات … وجاور ثم رجع إلى بيت

(¬١) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٢) العقد ٢/ ٣٩٢.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨٠، طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٥، تاج العروس م ص ١٤.
(¬٤) تابع العروس م ص ١٤.
(¬٥) تاج العروس م ص ١٤.
(¬٦) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٧) ترجمته في الدرر الكامنة ٤/ ٤٢٢.
(¬٨) العقد ٢/ ٣٩٢، الضوء اللامع ١٠/ ٨٠، تاج العروس م ص ١٣.
(¬٩) العقد ٢/ ٣٩٢.


ودينية، فأدركته في الطَّريق المنيَّة، قبل بلوغ الأمل، ومات في المُحرَّم من عام ثلاث وسبعين وسبعمائة.

١٣ - إبراهيم بن عبدٍ، العُريان، الرُّوميُّ الأصل (¬١).
كان من الفقراء المجرَّدين، والصُّلحاء المفردين، لم يبرح عُرياناً يتَّزر كساءً،
وهو على ذلك صيفاً وشتاءً، مقتنعاً من الدُّنيا بِبَلاسة (¬٢)، وقُبَّعِ صُوفٍ على قُبَّةٍ برأسه، وأقام في المدينة نيِّفاً وخمسين سنة، على طريقة حسنة، وكان ساكناً في المدرسة الشِّيرازية، واتَّخذ التَّجرُّد عن الدُّنيا زِيَّه، اشتُهر بين النَّاس الأعيان، ولم يزد على ذلك اللِّباس وهو عُريان، أظهر في المدينة آثاراً حميدة، ومشاعر سعيدة، وعمَّر المدرسة المذكورة برفع إِسْطامها (¬٣)، ودفع التَّخلخُل عن سقوفها ورواشينها (¬٤)، ولم تزل المدرسة في أيامه محترمة الجَناب، مَحْمِيَّة الأعتاب، لا يسكنها إلا الصُّلحاء والأخيار، والفقراء والأبرار، اشترى نخلاً وَنوَّه بوقفه وحبسه، بعد أن اجتهد في عمارته بِماله ونفسه، وكان قويَ الخَلْق شديد الباس، لا يُعاشِر إلا بالإلطاف والإيناس. وتوفي بالمدينة في عام ثلاثين وسبعمائة.

١٤ - إبراهيم التلمساني (¬٥)، الشَّافعي، العالم النَّاسك، الزَّاهد السَّالك، عارف زمانه، وفارس ميدانه، وحافظ لسانه، والمُقبل على شانه. سلك في الانقطاع مَسلكاً حسناً، وملك بترك الاجتماع مُلكاً حسناً، لا يخالط النَّاس إلا

(¬١) نصيحة المشاور ص ١١٨، التحفة اللطيفة ١/ ١٥٤.
(¬٢) البَلاس، كلمة فارسية معِّربة، معناها: الثوب الغليظ من الشَّعَر. اللسان (بلس) ٦/ ٢٩.
(¬٣) الإسطام بالكسر: المسعار، وهو حديدة. يريد عمودها. القاموس (سطم) ص ١١٢٠.
(¬٤) جمع رَوْشن، وهو: الخرق في أعلى السقف. اللسان (رشن) ١٣/ ١٨٠.
(¬٥) نصيحة المشاور ص ١٧٠، الدرر الكامنة ١/ ٧٩، التحفة اللطيفة ١/ ١١٣، وسمَّى أباه: رجباً.


المقدس، فأقام بها مدة يسيرة" (¬١).
وأشهر من أخذ عنهم خلال هذه المدة:
١) إسماعيل بن علي بن الحسن بن سعيد بن صالح القلقشندي، ثم المصري، نزيل القدس، تقي الدين (٧٠٢ - ٧٧٨ هـ) (¬٢) وقد سمع منه، وقرأ عليه بعض صحيح البخاري (¬٣).
٢) خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي صلاح الدين (٦٩٦ - ٧٦٤ هـ) (¬٤) صاحب التصانيف الكثيرة الممتعة، ومصنف (الوافي بالوفيات) يقول الفاسي:
" ولقي جمعاً كثيراً من الفضلاء، وأخذ عنهم، وأخذوا عنه، منهم الصلاح الصفدي" (¬٥).
٣) الحافظ خليل بن كيكلدي بن عبدالله العلائي الدمشقي، أبو سعيد، صلاح الدين (٦٩٤ - ٧٦١ هـ) (¬٦) فقد قرأ عليه بعض صحيح البخاري (¬٧)، والأول من مسلسلاته، وغير ذلك (¬٨).
٤) محمد بن إبراهيم البياني الشاهد (٦٨٦ - ٧٦٦ هـ) (¬٩) وقد قرأ عليه (¬١٠)

(¬١) ري الصادي ص ٨.
(¬٢) ترجمته في الدرر الكامنة ١/ ٣٧٠.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٤) ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٥ - ٣٢، والدرر الكامنة ٢/ ٨٧ - ٨٨، الشذرات ٦/ ٢٠٠ - ٢٠١.
(¬٥) العقد ٢/ ٣٩٣.
(¬٦) ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٣٥ - ٣٨، الدرر الكامنة ٢/ ٩٠، الشذرات ٦/ ١٩٠.
(¬٧) الضوء ١٠/ ٨٠، تاج العروس م ص ١٢.
(¬٨) العقد ٢/ ٣٩٣.
(¬٩) ترجمته في الدرر الكامنة ٣/ ٢٩٥.
(¬١٠) الضوء ١٠/ ٨٠، تاج العروس م ص ١٣.


صحيح مسلم بالمسجد الأقصى في أربعة عشر مجلساً وسمع عليه الصحيحين، ويشك الفاسي في محل السماع أهو مصر أم غيرها (¬١).
وخلال إقامته في القدس، كان يرتحل - أحياناً- لمدة قصيرة- إلى البلدان القريبة منه، فنراه تارة في غزة، وأخرى في الرملة وثالثة في حلب، ورابعة في حماة وخامسة في بعلبك، كما قد نراه أحياناً في مكة، أو في مصر.
وخلال هذه الرحلات القصيرة كان يلتقي ببعض العلماء يأخذ عنهم، ويفيد منهم (¬٢) فكان ممن أخذ عنهم في حماة:
١) الشيخ أبو محمد (¬٣) عبدالرحيم بن إبراهيم بن هبة الله بن البارزي الملقب بالنجم (٧٠٨ - ٧٦٤ هـ) فقد قرأ عليه بعض صحيح مسلم، وبعضه سماعاً (¬٤) وقرأ جامع الترمذي (¬٥).
٢) أبو حفص الزين (¬٦) بن البارزي - أخو المتقدم.
٣) وفي بعلبك أخذ عن عالمها ومحدثها الشيخ عبدالكريم بن عبدالكريم ابن أبي طالب البعلبكي، صفي الدين، أبوطالب (٦٧٦ - ٧٦٠ هـ) (¬٧)، وقرأ عليه سنن ابن ماجه (¬٨).
- مصر:
دخل مصر أكثر من مرة والتقى بعدد كبير من علمائها وأساطينها كما التقى

(¬١) العقد ٢/ ٣٩٣.
(¬٢) البدر ٢/ ٢٨٠.
(¬٣) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٣٥٢.
(¬٤) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٥) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٦) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٧) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٣٩٧، طبقات المفسرين ١/ ١٦٥ - ١٦٦.
(¬٨) الضوء ١٠/ ٨١، وانظر تاج العروس م ص ١٣.


يَشْغلَهُم بالعلم الشَّريف، لعلمه بالاختلاط أنَّه مَهْمَهٌ (¬١) مُخيف، لم يزل في أواخر الحرم مُلازماً للتدريس والإفادة، ولا يقع في مَجلسه على ذلك زيادة، من الكَلِم المعتادة، ولا يدخل منْزلَه إلا للوضوء والطَّهارة، ولا يأتيه آحاد النَّاس إلا للتبرُّك والزِّيارة، تَخرَّج عليه جماعةٌ من طَلَبة المدينة، وانتفعوا بملازمته، وارتفعوا بمنادمته، لكن اخترمتهم المنية في الشَّباب، فأجزل الله لهم الثَّواب، ويَمَّنَ عليهم بحسن الانقلاب، وكان ﵀ مع هذا الانقطاع يُؤذى بأنواع الكلام، ويُرمى بسهام الملام، ويبلغه ذلك فلا يُعاتب قائله، ولا يقطع عنه نائله، وكانت له كتبٌ نفيسة، وأصولٌ معتمدة جليلة، في فنون العلم، وقف أكثرها بِمدرسة فيها له فِعَال، ووقف بعضها بالمدرسة الشِّهابية بالمدينة، وأعتق عبداً له كان قد ربِّاه، وأحسن إليه /٤٦٥ أحسنَ الله مثواه، وتوفي عام خمس وخمسين وسبعمائة. …

١٥ - أبو الغَمْر الطَّنجِيُّ (¬٢)، قاضي طنجَة، وهي مدينةٌ مقابلةُ الجزيرة الخضراء على ظهر جبل، وماؤُها في قناةٍ تجري إليهم من موضعٍ لا يعرفون مَنْبَعه، وأعمالها مسيرة شهرٍ في شهر.
أعرض عن قضاء بلده وتوجَّه إلى الحجاز، وأقبل على الحقيقة وترك المجاز، وآثر المجاورة بدار الإيمان، مُنقطعاً إلى عبادة الرَّحمن، منفرداً بالعلم والعمل على جميع الأقران، مع التَّوجُّه العظيم، والصَّوم المقيم، والمُجاهدة في الأعمال، والمُباعدة عن النَّاس وماهم فيه من الأحوال، والرِّياضة البليغة التي أضمرته حتى لم يبق منه إلا شِبْهُ الخيال (¬٣)، وإِقراءِ العلوم لمَنْ يقصِدُه من

(¬١) المَهْمَةُ: المفازة البعيدة الأطراف. الصحاح (مهه) ٦/ ٢٢٥٠.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ١٢٦، التحفة اللطيفة ٢/ ١١٤، العقد الثمين ٤/ ٥٢٣، وسمَّاه في التحفة: السائب بن عبد الله الأنصاري.
(¬٣) المبالغة في التعبد والرهبنة غير مشروعة في الإسلام، بل جاءت السنة بالرفق بالنفس في أعمال الظاهر مع إصلاح السرائر كما كان على ذلك النبي ﷺ، وأصحابه وخيار الأمة.


بعدد آخر في زياراته لها- أثناء إقامته في القدس - وكان ممن لقيهم:
١) أحمد بن محمد بن الحسن الجزائري ابن المرصدي (ت ٧٦٠ هـ) (¬١) وقد سمع (¬٢) منه الجزء الثاني من مشيخة يوسف بن المبارك الخفاف.
٢) عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي الشافعي، جمال الدين (٧٠٤ - ٧٧٢ هـ) (¬٣).
٣) القاضي عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني، الحموي الأصل، الدمشقي المولد، ثم المصري، عزالدين، الحافظ (٦٩٤ - ٧٦٧ هـ) (¬٤) وسمع منه (¬٥) بعض صحيح مسلم، وقرأ بعضاً، وسمع منه (¬٦) أربعينية التساعيات، وجزءه الكبير، ومنسكه الكبير، والبردة للبوصيري عنه.
٤) عبدالله بن عبدالرحمن بهاء الدين بن عقيل القرشي، الهاشمي، إمام النحاة، وصاحب الشرح المشهور (٦٩٤ - ٧٦٩ هـ) (¬٧).
٥) عبدالله بن يوسف بن احمد بن عبدالله بن يوسف، أبو محمد، الملقب، بجمال الدين، المعروف بابن هشام (٧٠٨ - ٧٦١ هـ) (¬٨).
٦) العز بن المظفر، وقرأ عليه سنن ابن ماجه (¬٩).
٧) علي بن أحمد بن محمد بن صالح بن ندي العرض علاء الدين، المسند

(¬١) ترجمته في الدرر الكامنة ١/ ٢٦٢.
(¬٢) العقد الفريد ٢/ ٣٩٣، والضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٣) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٣٥٤، بغية الوعاة ص ٣٠٤، البدر ١/ ٣٥٢.
(¬٤) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٣٧٨، بغية الوعاة ص ٢٢٥، الشذرات ٦/ ٢٠٨.
(¬٥) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٦) العقد ٢/ ٣٩٣، طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٥، البدر ٢/ ٢٨٠، تاج العروس م ص ١٣.
(¬٧) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٢٦٦، بغية الوعاة ص ٢٨٤، البدر ١/ ٣٨٦.
(¬٨) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٣٠٨، النجوم الزاهرة ١٠/ ٣٣٦، بغية الوعاة ص ٢٩٣.
(¬٩) الضوء ١٠/ ٨١.


خواص الرِّجال، أحبَّ بالآخرة أنْ يتزوَّج متابعةً للسُّنة، مع نحافة البدن وقَصافة (¬١) الجسم، وضعف المُنَّة (¬٢)، فخطب له أصحابه حليلةً جميلة، بِرشاعة (¬٣) شاعت محاسنها بين القبيلة، فلمَّا دخل عليها، ونظر إليها، وجدها مُوشَّمة الشِّفاه، منمَّمة السعاة، فاشمأزَّ طبعه، وتكدَّر مما اصطفاه واستصفاه، فلم يَفْغَرْ (¬٤) لمحادثتها فاه، وخرج من عندها وأرسل صَدَاقها وأوفاه، ثم لم يتزوَّج بعدُ حتى استأثر الله به وتوفَّاه.
أخبر الشَّيخُ الإمام أبو عبد الله الوادي آشي (¬٥) عنه أنَّه قال له بِمكة: يا سيدي هل وقفتَ بِمكةَ على كرامةٍ أعدها عنك، وأرويها لمن بعدك؟ قال: وما تحت ذلك من طائل؟ قال: فتضرَّعتُ إليه، وألححتُ عليه، فقال: كنتُ ليلةً أطوف بالبيت وحدي، فرأيتُ عن يَميني وعن شمالي جماعةً يطوفون معي رؤوسهم مُشرِفةٌ على البيت. توفي عام ثَمانية عشر وسبعمائة رحمة الله عليه.

<span data-type='title' id=toc-910>١٦ - أبو عبد الله القَبْتَوْري </span>(¬٦)، وقَبْتَوْر جزيرة بالمغرب، وسعيد بن محمد بن سعيد الأنصاري (¬٧) الخطيب بجزيرة قَبْتَوْر من أئمة القرآن والعربية.

(¬١) قصافة: ضعف، كأنه تكسَّر كالعُود. القاموس (قصف) ص ٨٤٥.
(¬٢) المنة: القوَّة. القاموس (منن) ص ١٢٣٥.
(¬٣) برشاعة: سيئة الخُلق. القاموس (برشع) ص ٧٠٢.
(¬٤) يفغر: يفتح. القاموس (فغر) ص ٤٥٧.
(¬٥) اسمه محمد بن جابر، صاحب كتاب البرنامج المطبوع في ذكر شيوخه. توفي بتونس سنة ٧٤٩ هـ. ترجمته في معجم الشيوخ للذهبي ٢/ ١٨٠، التحفة اللطيفة ٣/ ٦٧٥، وسماه محمد بن علي بن جابر، وله ذكر في نصيحة المشاور ص ٨٨.
(¬٦) اسمه خلف بن عبدالعزيز. نصيحة المشاور ص ١٢٩، الدرر الكامنة ٢/ ٨٥. انظر الترجمة (٢٤) من هذا الباب.
(¬٧) الصلة لابن بشكوال ١/ ٢١٦، وعنه ياقوت في معجم البلدان ٤/ ٣٠٤، وفيه قَبثور، بالثاء، وهو تصحيف، وكانت وفاته في حدود سنة ٤٢٠ هـ.


التاجر الدمشقي (٦٧٧ - ٧٦٤ هـ) (¬١) وقد سمع منه (كتاب الظهور لأبي عبيد، ومعجم ابن جميع، وبعض المسند لابن حنبل (¬٢).
٨) محمد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي، ناصر الدين المحدث، قرأ (¬٣) عليه صحيح البخاري بجامع الأزهر في رمضان سنة ٧٥٥ هـ (¬٤) وبعض صحيح مسلم (¬٥) قراءة وسماعاً، وسمع (¬٦) عليه رباعيات الترمذي، وكتاب المنتقى الكبير من الغيلانيات وسمع (¬٧) عليه وعلى القلانسي ثلاثيات المعجم الصغير للطبراني، وغير ذلك.
٩) محمد بن محمد بن أبي القاسم بن جميل الربعي، التونسي، ثم المصري، ناصر الدين، المالكي (٦٨١ - ٧٦٣ هـ) (¬٨).
- الحجاز (مكة):
تردد على مكة أثناء إقامته في القدس، ولعل أول دخوله مكة كان قبل عام ٧٦٠ هـ (¬٩) حيث رجع، وعاد إلى بيت المقدس، ليعود إليها مرة أخرى سنة ٧٧٠ هـ فيقيم بها خمس سنين أو ست (الشك من تلميذه الفاسي) (¬١٠) أي إلى سنة ٧٧٥ أو ٧٧٦ هـ. يرحل بعدها إلى أمكنة غير محددة، وفي هذه الفترة ألف

(¬١) ترجمته في الدرر الكامنة ٣/ ٢٠.
(¬٢) العقد ٢/ ٣٩٣.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٤) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٥) إن صح هذا فإنه يكون قد دخل مصر قبل دخوله القدس.
(¬٦) العقد ٢/ ٣٩٣.
(¬٧) العقد ٢/ ٣٩٣.
(¬٨) ترجمته في الدرر الكامنة ٤/ ٢٤٦ - ٢٤٧، الأعلام ٧/ ٢٧٧.
(¬٩) انظر العقد ٢/ ٣٩٨.
(¬١٠) انظر العقد ٢/ ٣٩٨.


وكان الشَّيخ أبو عبد الله من العلماء المتبحِّرين، والفضلاء المتقنين، وكان شأنه عن العامة مغطَّى، وله علو سندٍ بكتابي (الشفاء) و (الموُطَّا)، انقطع إلى جوار المدينة مع جماعة من أخواله، متوجِّها إلى الله مُقبلاً على شانه، لا يرجعُ أحدٌ عنه مُمتلياً (¬١)، ولا يُرى قطُّ إلا ذاكراً أو مصلياً، ويذكر عنه كرامات سعيدة، ومقامات حميدة، دُفِن في قطعة أرضٍ اشتراها بطرف البقيع على طريق مسجد الإجابة، أعلى الله برضوانه انقلابَه، وأجزل من فضله العميم ثوابه.

<span data-type='title' id=toc-911>١٧ - إبراهيم بن مسعود بن سعيد، الشَّيخُ برهانُ الدين القاهريُّ، المعروفُ بابن الجابيِّ المسروريّ </span>(¬٢)، الإربلي المَحْتِد والنِّجَار (¬٣)، كان شيخاً ذا هيبة وسكينة ووقار، حسنَ السَّمْت، مليحَ الشَّيبة، كثير الصَّمت صبيح النَّقيبة (¬٤)، مال المستفيدون جميعهم إليه، وانتفعوا به وجوَّدوا عليه، وكان من الشُّيوخ القدماء المُقدَّمين، أقرأ القرآن الكريم بالسَّبع مدَّة سنين (¬٥)، واستنابه في الإمامة والخطابة القاضي شرف الدِّين (¬٦)، وكان قد استنابه قبلُ فيهما الشَّيخ المطريُّ جمال الدِّين (¬٧)، فقام بِهما أحسن القيام، وأقرَّ بحسن أدائِه كلُّ خطيبٍ وإمام، وابتلي في الآخرةِ بذهاب البصر، فاحتسب على الله وصبر، وفاز من الله بأطيب البُشَر، توفي سنة خمس وأربعين وسبعمائة.
* * *

(¬١) ممتلياً: مخذولاً. يقال: تلوتُه: إذا خذلته وتركته. الصحاح (تلا) ٦/ ٢٢٩٠.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ١٤٨، غاية النهاية ١/ ٢٧، الدرر الكامنة ١/ ٧٣، التحفة اللطيفة ١/ ١٤٦.
(¬٣) المَحْتِد: الأصل، والنِّجار مثله. اللسان (حتد) ٣/ ١٣٩، (نجر) ٥/ ١٩٣.
(¬٤) النقيبة: النَّفس والطبيعة. القاموس (نقب) ص ١٣٩.
(¬٥) وكان قد جمع القراءات على علي بن ظهير، المعروف بابن الكفتي شيخ الإقراء بالجامع الأزهر، توفي سنة ٦٨٩ هـ.
(¬٦) شرف الدين الأميوطي، واسمه محمد بن محمد بن إبراهيم. ستأتي ترجمته في حرف الميم.
(¬٧) ستأتي ترجمته في حرف الميم، واسمه محمد بن أحمد.


كتاب (الغرر المثلثة والدرر المبثثة) فقد ذكر في نهاية القسم الأول (المثلث المتفق المعنى): " كان الفراغ من إتمام الكتاب ضحوة نهار الثلاثاء، سابع عشر جمادى الأولى، سنة ٧٧١ من الهجرة النبوية، وكان ذلك في المسجد الحرام تجاه الكعبة المعظمة" ص ٣٥٤. ويقول في نهاية الكتاب:
" كان الفراغ من إتمامه ضحوة نهار الثلاثاء حادي عشر ذي القعدة لسنة اثنتين وسبعين وسبعمائة بمنزلي برباط السدرة بمكة المشرفة" ص ٥٤٠.
ويعود إلى مكة - تقديراً- سنة ٧٧٧ هـ فيجاور بها عشر سنين (¬١)، يخرج بعدها إلى الهند ممضياً هناك خمس سنين، يعود في نهايتها إلى مكة سنة ٧٩٢ هـ ويخرج منها في السنة نفسها إلى الطائف، ليدخلها مع الركب العراقي الذي يحمل إليه رسالة من السلطان أحمد بن أويس (¬٢) - يدخل مع الركب حاجاً، ليصحبهم إلى العراق (¬٣).
ويعود إلى مكة مرة أخرى سنة ٨٠٢ هـ حاجاً من اليمن بعد أن استأذن من السلطان الأشرف إسماعيل فأذن له، فيحج ويجاور فيها بقية العام، وشيئاً من أول السنة التالية.
وقد جعل داره التي أنشأها على الصفا مدرسة يقوم بتموينها ودفع نفقاتها الملك الأشرف، وقدّر بها طلبة، وثلاثة مدرسين للحديث والفقه الشافعي والفقه المالكي.
ويزور المدينة النبوية - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- وينشئ سنة ٨٠٣ هـ فيها مدرسة على غرار مدرسة مكة، ويشتري حديقتين بظاهرها، يوقفهما عليها (¬٤).

(¬١) انظر الضوء ١٠/ ٨٣ وفيه " ثم جاور بمكة عشر سنين أو أكثر وصنف بها تصانيف منها شرح البخاري".
(¬٢) العقد ٢/ ٣٩٨.
(¬٣) ري الصادي ص ١٤.
(¬٤) ري الصادي ص ١٤ - ١٥.


حرف الجيم
١٨ - جمَّاز بن شيحة (¬١) بن هاشم بن قاسمٍ أبي فُليتةَ بن مهنا بن حسين بن مهنا بن داود بن قاسم بن عبد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين ابن جعفر بن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب. أمير المدينة الشريفة، كان بطلاً باسلا، وعَمَيْثَلاً (¬٢) مُنَازلاً، ومَهِيباً سائسا، وقِلِّيباً حُمَارسا (¬٣)، وفتَّاكاً ضِرْزماً (¬٤)، وسفِّاكاً غَشَمْشَما (¬٥)، وقَرْماً (¬٦) هُمَاماً، وعبقرياً قَمْقَاما (¬٧)، ترقَّتْ به همَّتُه إلى أن قصد مكَّة في صَكَّةِ عُمَيٍّ (¬٨)، وأراد انتزاعها من يد الأمير نجم الدِّين أبي نُمَي (¬٩)، فهجم على مكة هجوم الطَّيف، وافتضَّ عُذرتَها بِحدِّ السيف. وذلك أنَّه بات ليالي على بابِها مُخيِّماً، وعلى إخراجه منها جازماً

(¬١) نصيحة المشاور ص ٢٣٣، الدرر الكامنة ١/ ٥٣٨، التحفة اللطيفة ١/ ٤٢٣، المنهل الوافي ٥/ ١٨.
(¬٢) عَمَيْثَلاً: نشيطاً جَلْداً. القاموس (عمثل) ص ١٠٣٦.
(¬٣) القِلِّيب: الذِّئب، والحُمارس: الشديد الجريء. القاموس (قلب) ص ١٢٧، (حمرس)
ص ٥٣٩.
(¬٤) الضِّرزم: الشديد، وأصله: شديد العَضِّ. القاموس (ضرزم) ص ١١٣١.
(¬٥) الغشمشم: الذي يركب رأسه. القاموس (غشم) ص ١١٤٢.
(¬٦) القرم: السيد. القاموس (قرم) ص ١١٤٨.
(¬٧) القمقام: السيد. القاموس (قمم) ص ١١٥١.
(¬٨) أي: في نصف النهار في شدة الحر، والصَّكَّة: الضربة. القاموس (صكك) ص ٩٤٦. وعُمَىُّ: اسم رجلٍ من العماليق أغار في هذا الوقت على حيٍّ، فَنُسب إليه. المستقصى في الأمثال ٢/ ٢٨٧.
(¬٩) هو محمد بن حسن بن علي الحسني، انتزع إمارة مكة من عم أبيه إدريس بن قتادة سنة ٦٧٠ هـ، مات بمكة سنة ٧٠١ هـ. الدرر الكامنة ٣/ ٤٢٢، الدر الثمين ١/ ٤٥٦.


ثم يعود إلى مكة قاصداً اليمن، وفي طريقه إليها يصله نعي الأشرف إسماعيل، ويستمر مع الناصر - بعد أبيه- كما كان مع أبيه، ويقيم في اليمن حتى السنة الخامسة بعد الثمانمائة، وفيها يستأذن للسفر إلى مكة، فيدخلها في رمضان، ويسافر في بقيتها إلى الطائف قبل الحج. ويحج هذه السنة ويقضي السنة السادسة بين مكة والطائف، ويحج تلك السنة- أيضاً- ثم يسافر إلى المدينة مع الحاج لتقرير ماكان اشتراه بها، فإنه نوزع فيه، ثم يمم وجهته لليمن ماراً بمكة (¬١).
وتشاء إرادة الله أن تكون هذه الزيارة خاتمة زياراته لبيت الله الحرام، ويدهمه المنون - وهو على أحرّ من الجمر شوقاً إلى مكة، وتطلعاً إلى بيته الحرام، فقد كان يتمنى أن يموت بمكة، كما سبق بيان ذلك (¬٢).
ومن خلال ماتقدم نستطيع أن نتبين أنه أقام عدة سنوات في جوار بيت الله، مقتدياً في ذلك ببعض علماء اللغة الذين سبقوه إلى هذا العمل، مثل جار الله الزمخشري (٤٦٧ - ٥٣٨ هـ)، والحسن بن محمد الصغاني (٥٧٧ - ٦٥٠ هـ).
وكان يحبُّ الانتساب إلى مكة، ويكتب عن نفسه: الملتجئ إلى حرم الله - تعالى - مقتدياً بالرضي الصغاني (¬٣).
وخلال إقامته المتقطعة في مكة أخذ عن مشايخها، ومن أشهر من أخذ عنه:
١) بكر بن خليل المالكي (¬٤).
٢) خليل بن عبدالرحمن بن محمد القسطلاني المكي المالكي، إمام المالكية بالحرم الشريف (٦٨٨ - ٧٦٠ هـ) (¬٥).

(¬١) ري الصادي ص ١٥.
(¬٢) ري الصادي ص ٢٨.
(¬٣) العقد الثمين ٢/ ٣٩٩. وانظر الورقة الأخيرة من كتابه " الغرر المثلثة" فقد قال فيه: " … وأنا الفقير الحقير الملتجئ إلى حرم الله العظيم … ".
(¬٤) تاج العروس ص ١٣.
(¬٥) ترجمته في العقد ٤/ ٣٢٤ - ٣٢٨، وانظر في سماعه العقد ٢/ ٣٩٣، والضوء ١٠/ ٨٠.


السَّيل الزُّبا وجاوز الحِزام حدَّه (¬١)، واتَّخذ حينئذٍ من صهوة الجور مقعداً كظهر الشَّيهم (¬٢)، وطلب من الخُدَّام المُجبرين من كلّ نفرٍ ألفَ درهم، فامتنعوا وقالوا: لا نفعلها سُنةً أبداً، ولا نرى/٤٦٨ منا يد الدَّهر (¬٣) سَبَداً ولا لَبَدا (¬٤)، فشدَّد عليهم الطماعة، وأنزل في الجُبِّ منهم جماعة، فتقدَّم طائفة من المجاورين للغضب في العصبية، وإحياء الشِّقْشقة (¬٥) العربية، وقالوا: مَنْ يتقدَّم في نزول الجُبِّ على الخدام، ويترك عار ذلك على وجهٍ حالكٍ إلى يوم القِيام، وطال في ذلك الكلام، من المُجاورين واشتدَّ النِّزاع والخِصام، ثم فرج الله الكربة، ببركات مُشرِّف هذه التربة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.

<span data-type='title' id=toc-914>١٩ - جَمَّاز بن منصور بن جَمّاز بن شيحة </span>(¬٦)، الأمير عزُّ الدِّين الهاشميُّ الحسينيُّ، وتقدَّمَ بقيَّةُ نسبه في ترجمة جدِّه جَمَّاز.
كان ﵀ في أسرته ضَمْضَاماً (¬٧) شارعاً (¬٨)، وقَمْقَاماً (¬٩) فارعاً (¬١٠)، وهُماماً في جميع المفاخر بارعاً، وهِلْقَاماً (¬١١) لملابس المآثر

(¬١) هذان مثلان يضربان في الشَّرِّ المفظع ومجاوزة الحدِّ. المستقصى ٢/ ١٤.
(¬٢) الشيهم: ذكر القنفذ. القاموس (شهم) ص ١١٢٨.
(¬٣) يقال لا آتيه يد الدهر، أي: الدهر كله. اللسان (يدي) ١٥/ ٤٢٥.
(¬٤) يقال في المثل: ماله سَبَدٌ ولا لَبَدٌ، كناية عن شدَّة الفاقة، وأصل السبد الشعر، واللَّبد: الصوف. المستقصى ٢/ ٣٣١.
(¬٥) أصل الشِّقْشِقَةِ: شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج، والمراد الحمية العربية. القاموس (شقق) ص ٨٩٨.
(¬٦) نصيحة المشاور ص ٢٥٩، التحفة اللطيفة ١/ ٤٢٦.
(¬٧) الضَّمضام: الذي يحتوي على كلِّ شيء. القاموس (ضمم) ص ١١٣٢.
(¬٨) الشَّارع: العالم الرباني العامِل المعلِّم. القاموس (شرع) ص ٧٣٣.
(¬٩) قمقاماً: سيِّداً. القاموس (قمم) ص ١١٥١.
(¬١٠) فارعاً: عالي القدر شريفاً. القاموس (فرع) ص ٧٤٦.
(¬١١) الهِلْقام: السَّيد الضَّخم ذو الحَمالات. القاموس (هلقم) ص ١١٧١.


٣) عبدالله بن أسعد بن علي اليافعي، اليمني، نزيل مكة، وشيخ الحرم، الملقب عفيف الدين، ويكنى بأبي السيادة (٦٩٦ - ٧٦٨ هـ) (¬١).
٤) محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالمعطي بن مكي بن طراد الأنصاري الخزرجي، المكي، جمال الدين (٧٠٢ - ٧٧٦ هـ) (¬٢) .. وسمع عليه صحيح (¬٣) مسلم كله بالمسجد الحرام تجاه الكعبة.
٥) محمد بن أحمد بن قاسم بن عبدالرحمن بن أبي بكر العمري قاضي مكة، وخطيبها تقي الدين الحرازي الشافعي، يكنى أبا اليمن (٧٠٦ - ٧٦٥ هـ) (¬٤).
٦) نور الدين القسطلاني، وقرأ عليه الموطأ، رواية يحيى بن يحيى (¬٥) وسمع على آخرين غيرهم.

- اليمن:
وصل إلى عدن في ربيع الأول سنة ٧٩٦ هـ، وأقام بها مدة، حتى " علم به ملك اليمن الأشرف إسماعيل بن الأفضل فاستدعاه إلى مدينته " تعز" وكتب إلى ناظر عدن يومئذ أن يجهزه بألف دينار، فجهزه بها، وطلع إلى (تعز) فوصلها في اليوم الرابع والعشرين من رمضان. فأكرمه السلطان، وأنزله منزلة تليق بحاله، وحمل إليه للفور أربعة آلاف درهم ضيافة له" (¬٦).
وأقبل عليه السلطان فأكرم مثواه.
وبعد أن أقام أربعة عشر شهراً في تعز، عينه السلطان على القضاء الأكبر في

(¬١) ترجمته في العقد ٥/ ١٠٤، طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ٣٣، طبقات الإسنوي ٢/ ٥٧٩.
(¬٢) ترجمته في الدرر الكامنة ٣/ ٣٢٨.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٤) ترجمته في العقد ١/ ٣٦٧ - ٣٦٨، وانظر في سماعه العقد ٢/ ٣٩٣، الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٥) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٦) العقود اللؤلؤية ٢/ ٢٦٤.


فعصم الله ذلك بالأمير بدر الدِّين هبةَ بن جمَّاز، فرأس بذلك واختص بمآثر بِها عن السادة امتاز، وقد ذكرنا في ترجمة ولده تتمةً لهذه الواقعة، فلْتُنظر هناك إنْ شاء الله تعالى.

<span data-type='title' id=toc-915>٢٠ - جُوبانُ الأمير الكبير </span>(¬١)، نائب المملكة القاءانية (¬٢)، وأتابك (¬٣) العساكر المُغلية، ومنشيءُ المدرسة الجُوبانية بالمدينة الشَّريفة، وليس في المدينة مدرسةٌ ولا رباطُ ولا دارٌ أحسُن بناءً وأتقن، وأمكن وآنس وأحصن منها، مع شرف الجِوار، وقرب الدِّيار، مع ملاصقة الجِدار بالجدار، ولو صرف من أوقافها المعشار، لمَا وجدتَ أعمرَ منها ولا أفخر، ولا أشهر في جميع مدارس الأقطار، ولكن على كلِّ خيرٍ مانع، ولا يدري أحدٌ أسرارَ ما اللهُ في عبادِه صانع.
وكان جوبان ملكاً مُهاباً، منُجداً شَرِساً، حِبْل أَحْبَال (¬٤)، بطلاً نَهِيكاً (¬٥)، حُوَلِياً (¬٦) قِلِّيبَاً (¬٧) صِلُّ أصلال (¬٨)، صارماً ثَبْتَ الغَدَر (¬٩)، رابطَ الجأش، صدق

(¬١) الوافي للصفدي ١١/ ٢٢٠، مرآة الجنان ٤/ ٢٧٨، الدرر الكامنة ١/ ٥٤١، التحفة اللطيفة ١/ ٤٣١، المنهل الوافي ٥/ ٣٣.
(¬٢) القاءانية: نسبةٌ إلى القان، وهو قائد المغول.
(¬٣) أتابك العساكر: الأمير الذي تعهد إليه إمارة العسكر. الموسوعة العربية ١/ ٤٤. والمُغلية نسبة إلى بلاد المغول، أو المغل.
(¬٤) يقال للرجل الداهية: إنَّه لحِبْلٌ من أحبالها. القاموس (حبل) ص ٩٨١.
(¬٥) النَّهيك: المبالغ في جمع الأشياء. القاموس (نَهك) ص ٩٥٦.
(¬٦) حُوليا: شديد الاحتيال. القاموس (حول) ص ٩٨٩.
(¬٧) القِلِّيب: الذِّئب. القاموس (قلب) ص ١٢٧.
(¬٨) صل أصلال: دَاهٍ مُنكَرٌ في الخصومة وغيرها. القاموس (صلل) ص ١٠٢٣.
(¬٩) ثابتٌ في القتال والجدل، وفي جميع ما يأخذ فيه. القاموس (غدر) ص ٤٤٩.


أقطار المماليك اليمنية في اليوم السادس من ذي الحجة سنة ٧٩٧ هـ (¬١) فقد كان هذا المنصب شاغراً منذ وفاة القاضي جمال الدين بن محمد بن عبدالله الريمي سنة ٧٩٢ هـ وكتب له منشوراً بذلك، بلغ إلى أقطار الممالك اليمنية، وبعد هذا التعيين يغادر تعز ليقوم بعمله الجديد.
وبالغ السلطان في إكرامه، وتزوج ابنته، وتمسك به حباً له وتقديراً، حتى أودىبه هذا الحب أن يحول بينه وبين بعض مايشتهي، فقد طلب المجد من السلطان أن يأذن له بالحج سنة ٧٩٩ هـ في رسالة كتبها إليه. فأجابه السلطان بعبارات تظهر شدة تعلقه به وحرصه على بقائه في اليمن وكان مما قاله: «أن هذا شيء لاينطق به لساني، ولايجري به قلمي، فقد كانت اليمن عمياء فاستنارت، فكيف يمكن أن تتقدم (¬٢) -وأنت تعلم- أن الله تعالى- قد أحيا بك ما كان ميتاً من العلم، فبالله عليك إلا ما وهبت لنا بقية هذا العمر، والله- يامجد الدين- يميناً بارةً، إني أرى فراق الدنيا ونعيمها، ولافراقك أنت اليمن وأهله».
واستجاب المجد لطلب الملك، وفي سنة ٨٠٢ هـ أعاد الكرة بطلب الإذن للحج، فإذن له السلطان فحج تلك السنة، وجاور بمكة بقيتها، وشيئاً من أول السنة التي تليها، وجعل داره التي أنشأها على الصفا مدرسة للملك الأشرف، كما زار المدينة، وأنشأ بها مدرسة كتلك التي في مكة، ثم قرر العودة إلى اليمن ماراً بمكة وفي طريقه إليها علم بموت الملك الأشرف، وتَقَلُّد أزمّة الحكم بعده ابنه الناصر، فلازمه المجد وسار معه كما سار مع أبيه ويخلص له الود كما أخلص لأبيه، فنراه يؤلف كتاب " الأحاديث الضعيفة" ليريحه من البحث والتنقيب عنها في كتب الحديث.

(¬١) انظر العقود ٢/ ٢٧٨.
(¬٢) كذا، ولعل المراد: أن تتقدم بالإذن.


حرف الحاء
٢١ - حسن الأسواني (¬١) الشَّيخُ عزُّ الدِّين، كان أَحدَ الفضلاءِ الأبدال، الجوَّالين في عالم الخيال، قد غلب عليه التَّوهُّم والتَّخيُّل، حتى سُدَّ عنه باب التَّدبُّر والتَّحيُّل، كان شأنه في التَّخيُّل من أعجب العجائب، وله فيه حكاياتٌ وواقعاتٌ غرائب، إذا خرج من بيته يقف زماناً طويلاً على الباب، ويقرأ عليه ويُعَوِّذ ويُحوِّط بآي كثيرةٍ من الكتاب، ويُحكمه بأقفالٍ ومغاليقَ وثيقة، وإذا رجع لا يشكُّ أنَّه تغيَّر جميع ما في بيته حقيقة، وكان يتَّهِم جماعةً من الصالحين الكبار، بأنَّهم يسحرونه آناء الليل والنَّهار.
/ ٤٧٣ ذكر بعض أشياخ الحرم قال: قال لي يوماً: بينما قِدْرَتي على النَّار، إذ صار أسفلُها مثلَ الغِربال، ينْزل منه المَرَق نزول المطر، فعلمتُ أنَّها مسحورة، فقرأتُ عليها كذا وكذا فزال، واستوى الطعام في الحال.
وإذا أعاره أحدٌ كتاباً وجاء يطلبه يدخل بيته ويُفتِّش ثم يخرج ويقول: كتابك أُخِذ من بيتي السَّاعة، ولكنهم سيردُّونه قريباً، فهذا شأنُهم معي، فلا تكن له كئيباً، ولا بعده غريباً، ثمَّ يرجع إليه فيعطيه الكتاب، ويقول: هذا قد ردَّه إليَّ الأصحاب، ومع ذلك كان كثير الصَّلاة والصيام والعبادة، عظيم الانقطاع إلى الله قوي المجاهدة، عظيم الزِهادة، وقد بُلينا نحن بالآخرة بصاحب يجري مع الشَّيخ المذكور مجرى الأخوان، وهو معه في عالم التَّخيُّل كفَرسي رِهان، يتوهَّمُ حُلوماً فيواصل، ويتخيل حنبوصا (¬٢) فَيُفاصل، فَبَيْنَ

(¬١) نصيحة المشاور ص ١٠٠، الدرر الكامنة ٢/ ٢٩، التحفة اللطيفة ١/ ٤٨٥، وهو الحسن ابن علي بن سيد الكل، وذكره الإسنوي في طبقات الشافعية ١/ ٨٥ في ترجمة أخيه الحسين وأثنى عليه، وذكر ابن حجر أنَّ وفاته سنة ٧٢٤ هـ.
(¬٢) الحنبصة: الروغان في الحرب. اللسان (حنبص) ٧/ ١٨.


وفي سنة (٨٠٥ هـ) حج مرة أخرى، ومكث بعد إنهاء حجه، بين مكة والطائف، حتى وافاه حج سنة (٨٠٦ هـ) فحج من الطائف، ثم توجه إلى المدينة، ثم عاد إلى اليمن ماراً بمكة، آخذاً في طريقه طريق السراة، وأقام " بالحلف" و" الحليف" (¬١) تسعة أشهر، واصل بعدها سفره إلى "زبيد".
واستقر به- هذه المرة- المقام في اليمن، يرى مرة في زبيد، وتارة في تعز، حيث فوّض التدريس في بعض المدارس فيها كالمدرسة المؤيدية والمدرسة المجاهدية وغير ذلك.
ورغم كثرة أسفاره، ظل محتفظاً بمنصب رئيس قضاة اليمن، حتى لقد كانت الكتب والرسائل توقّع بتوقيعه نيابة عنه، وكان ينوب عنه في القضاء القاضي جمال الدين محمد بن أحمد المقري (¬٢)، في أوائل دولة الناصر.
" وكانت مدة ولايته قضاء القضاة باليمن عن الملك الأشرف إسماعيل ابن الأفضل وعن ولده الملك الناصر عشرين سنة" (¬٣).
وأكرمه السلطان الأشرف وابنه السلطان الناصر، لعلمه، وفضله، حتى إنه صنّف للأشرف كتاباً، وأهداه له، على أطباق، فملأها له دراهم، وصنّف للناصر كتابي " تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول" و" الإصعاد إلى رتبة الاجتهاد" في أربعة أسفار (¬٤).
هذا ماذكره ابن حجر، على حين يذكر الخزرجي في " العقود اللؤلؤية": " أن المجد أفرغ كتابه المسمى بـ " الإصعاد" في اليوم الخامس عشر من شعبان سنة (٨٠٠ هـ) وحمل إلى باب السلطان مرفوعاً بالطبول والمغاني، وحضر سائر الفقهاء

(¬١) لم أجد تحديداً لهذا الموضع، والله أعلم.
(¬٢) لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من مراجع، والله أعلم.
(¬٣) ري الصادي ص ١٨ ..
(¬٤) إنباء الغمر ٣/ ٤٨.


رضعِه وفِطامه صيف خيال، وبين نقضه وتَمامه طوف رِيال (¬١)، وبين احترافه (¬٢) والْتِئَامِه فكرة، وبين افتراقه والتحامه خطرة.

<span data-type='title' id=toc-918>٢٢ - حسن بن عيسى، أبو علي الحاحائيُّ </span>(¬٣)، هكذا يُنسب، وليست نسبةً إلى بلد، ولعَّله من قولهم: حاء حاءَ بالغنم: إذا دعاه إلى الماء، أومن قولهم: حاحيت حِيحاءً، وليس له نظيرٌ في كلام العرب سوى عاعيتُ وهاهيتُ.
وكان الشيخ حسن من العلماء المتَّقين، وأئمة الصِّدق واليقين، الرَّاقي من مدارج الفضل إلى مصاعد المرتقين، وكان إماماً في مذهب مالكٍ وفي أصول الفقه وأصول الدين.
وأمَّا في علم الفرائض والحساب فكان رُحلةً (¬٤) للطَّالبين، وقِبلةً للقاصدين، وله من اللُّغة والأدب نصيبٌ صالح، وفي البحث يدُ مَنْ بأظفارِ الظَّفَرِ راشٍ (¬٥) مَنْ جالحه (¬٦) ولو مُجالح (¬٧). خصَّه الله تعالى من الفضل والورع بمواهب، فشغل وأفاد، وانتفع به جماعاتٌ من جميع المذاهب، وكان ساكناً رباط دُكالة في حجرة الأولياء، مصوناً في حميد طريقته عن شوائب السُّمعة والرِّياء، مُرغِّباً للطالبين في الطَّلب والاشتغال، جامعاً بين الهيبة القوية وحسن الخُلق ولُطف المقال. توفي ﵀ عام تسعةٍ وأربعين وسبعمائةٍ تقريباً.

(¬١) الريال: اللُّعاب. القاموس (رَيَل) ص ١٠٠٨.
(¬٢) حرف عن الشيء وانحرف بمعنى عدل ومال. اللسان (حرف) ٩/ ٤٣.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ١٧٦، التحفة اللطيفة ١/ ٤٩٤، وزاد نسبته: المغربي المالكي.
(¬٤) الرُّحْلَةُ: الوجه الذي تقصده. القاموس (رحل) ص ١٠٠٥.
(¬٥) راشَ: أصلح. وأصله راش السهم: ألزق عليه الريش. القاموس (ريش) ص ٥٩٥.
(¬٦) جالحه: كاشفه بالعداوة والمكابرة. القاموس (جلح) ص ٢١٥.
(¬٧) المجالح: الأسد. (السابق).


والقضاة، والطلبة، وساروا أمام الكتاب، إلى باب السلطان- وكان الكتاب ثلاثة مجلدات- يحمله ثلاثة رجال على رؤوسهم، فلما دخل على السلطان، وتصفحه أجاز مصنفه المذكور بثلاثة آلاف دينار" (¬١).
ومن ظاهر هذا النص نستطيع أن نقول:" إن المصنف أهدى مؤلفه (الإصعاد) إلى السلطان الأشرف، لا إلى السلطان الناصر، كما ذكر ابن حجر.
ولم يقتصر الإكرام على السلطان وابنه، بل أكرمه وأحبه الناس جميعاً، كما حظي بتقدير ومحبة العلماء والقضاة، والفقهاء وطلاب العلم، لما يجدونه عنده من علم جمّ يفيض عليهم من سحابته .. فقد قصده الطلبة، والعلماء، والقضاة، والفقهاء، يأخذون منه " ففي أول يوم من رجب سنة (٨٠١ هـ) اجتمع الفقهاء بزبيد، وقصدوا القاضي مجد الدين محمد بن يعقوب، الشيرازي قاضي القضاة يومئذ، وسألوا منه أن يسمعهم (صحيح البخاري) فأجابهم إلى ذلك، وكانت القراءة في منزله- يومئذ- في البستان الذي له عند باب النخل، فاجتمع لذلك خلق كثير من الفقهاء، والأعيان، واستمرت قراءة الكتاب إلى أن ختمه (¬٢) ".
وظل مقيماً في اليمن بقية عمره، حتى وافاه الأجل في شوال سنة ٨١٧ هـ.
وقد جال في البلاد شرقاً وغرباً، وجنوباً وشمالاً، والتقى بعدد كبير من علماء وقته، ومشايخ زمانه، غير من ذكر أخذ عنهم، واستفاد مماعندهم " كحمزة بن محمد" فقد قرأ عليه المصابيح (¬٣) و" غضنفر" (¬٤) و" ابن البخاري" (¬٥)،

(¬١) ٢/ ٢٩٧.
(¬٢) العقود ٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨١.
(¬٤) تاج العروس م ص ١٣.
(¬٥) الضوء ١٠/ ٨٠.


<span data-type='title' id=toc-919>٢٣ - حسن بن أحمد بن محمد بن عبد الرَّحمن القَيسيُّ، الشَّافعيُّ، المِصريُّ </span>(¬١)، القاضي بدر الدين، كان إماماً فاضلاً، وحَبْراً مُناضلاً، قدِم المدينة في ذي الحجَّة سنة ثَمان وأربعين وسبعمائة متولِّياً، مُستقلاً بالحكم والخطابة والإِمامة بعد أنْ باشرها مدة من /٤٧٤ السنين نيابةً عن صهره القاضي شرف الدِّين. …
فلمَّا استقلَّ بالمناصب، حاول أن يسلك مسلك صهره بما يناسب، فوطئ النَّاس بقدم الصَّلابة، ونشر عليهم عَلَمَ المهابة، وشدَّد على الأُمراء والأشراف، وبلغ في منابذتِهم حدَّ الإفراط والإسراف، إلى أنْ كتب إلى السلطان يشكو من الأمير طُفيل (¬٢)، غير مكترث بأنْ ينُسب في ذلك إلى الرَّأي الفَيْل (¬٣)، ولم يُبالِ فيه من صروف دهره، وارتكب ذلك اقتداءً بصهره.
فلمَّا بلغ طفيلاً الخبر، أظهر الغضبَ وما صبر، وحصل في حقّ القاضي منه تَهديد، وأرعد وأَبرق بالوعيد الشَّديد، فلم يسعِ القاضيَ غيرُ التَّولي عن رجف إيعاده، وقصوه عن المدينة الشَّريفة وابتعاده، فتوَجَّه إلى مكة بنيَّة الاعتمار، وفي صحبته جماعةٌ من الفقراء الأخيار، والخُدَّام الكبار، واستناب بالمدينة نائباً، واستمرَّ بقية العام بمكة غائباً، وسافر في الموسم إلى القاهرة، وانتقل عام أحدٍ وخمسين إلى الدار الآخرة.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٢٢٣، الدرر الكامنة ٢/ ١٢، التحفة اللطيفة ١/ ٤٧٠.
(¬٢) ذكر ابن حجر في الدرر الكامنة أنه تشدد على الروافض فمقته طفيل أمير المدينة.
(¬٣) الفيل: الخاطئ. القاموس (فيل) ص ١٠٤٥.


وتلاميذ " الشرف الدمياطي" (¬١) وتلاميذ " النجيب الحراني" (¬٢). وقد جمع مشيخته (¬٣)، وخرجها الجمال بن موسى المراكشي (¬٤).

تلاميذه:
كان لرحلاته الآنفة الذكر أثر كبير في ضخامة عدد شيوخه، وفي عدد تلاميذه أيضاً.

ومن أشهر من أخذ عنه:
إبراهيم بن رضوان الشيخ برهان الدين الحلبي الشافعي. (ت ٨٥٠ هـ) (¬٥) … .
أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (٨٠٩ - ٨٨٥ هـ) (¬٦).
الموفق الأبي (¬٧).
أحمد بن إسماعيل بن العباس، الملك الرسولي (ت ٨٢٧ هـ) (¬٨).

(¬١) في الضوء ١٠/ ٨٠ أنه أخذ عنه وأجزم أنه لم يأخذ عنه وإنما أخذ عن أصحابه لأنه ولد سنة ٦١٣ هـ وهو توفي سنة ٧٠٥ هـ. انظر ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى ١٠/ ١٠٢ - ١٢٣، وقد صرّح في كتابه (المرقاة الوفية) (لوحة ٧١) بروايته عن أحد تلاميذه فقال أنبأنا أبو الحسن علي بن عبدالكافي أنبأنا الحافظ الدمياطي، قال: أنشدنا ابن غازي لنفسه: ألا من .. إلخ.
(¬٢) في الضوء ١٠/ ٨٠، أنه أخذ منه ورأي في أخذه عنه رأيي فيما قبله، فقد ولد الحراني سنة ٥٨٧ هـ وتوفي سنة ٦٧٢ هـ وترجمته في الشذرات ٥/ ٣٣٦، الأعلام ٤/ ١٨٢ - ١٨٣.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨٠.
(¬٤) محمد بن موسى، أبو البركات، أبو المحاسن الشافعي، ولد بمكة سنة ٧٨٩ هـ وتوفي سنة ٨٢٣ هـ. ترجمته في الضوء ١٠/ ٥٦ - ٥٨.
(¬٥) ترجمته في الضوء ١/ ٥٠، الشذرات ٧/ ٢٦٧.
(¬٦) ترجمته في الضوء ١/ ١٠١ - ١١١. البدر ١/ ١٩، الأعلام ١/ ٥٠.
(¬٧) الضوء ١/ ٨٦.
(¬٨) ترجمته في الضوء ١/ ٢٤٠ - ٢٤١، الأعلام ١/ ٩٣ - ٩٤.


حرف الخاء
٢٤ - خلف بن عبد العزيز بن محمد، أبو القاسم القَبْتَوْريُّ الإشبيليُّ (¬١)، الشَّيخُ الإمامُ الزَّاهد البارعُ الفارع، ذو الفضائل الجمَّة، والمناقب العالية، توفي بالمدينة الشَّريفة في أوّل عام أربعةٍ وسبعمائة، وكان مولده في سنة خمس عشرة وستمائة، رحمة الله عليه (¬٢). ومن نظمه المليح:
أَسِيلي الدَّمعَ يا عيني ولكن … دماً ويقلُّ ذلك لي، أسيلي
فكم في التُّرْبِ من طَرْفٍ كحيل … لِترْبٍ لي ومن خَدٍّ أسيلٍ (¬٣)
وله رحمة الله عليه أيضاً:
ماذا جنيتُ على كفِّيْ بِما كسبَتْ … كفِّيْ فياويح نفسي من أذى كفِّي
ولو يشاءُ الذي أجرى عليَّ بِذَا … قضاؤُه الكفَّ عني كنتَ ذا كَفِّ
وله عفا الله عنه ورحمه:
واحسرتا لأمورٍ ليس تبلغها … بالي وهُنَّ مُنى نفسي وآمالي
أصبحتُ كالآلِ (¬٤) لا جدوى لديَّ وما … أَلوتُ جِدَّاً، ولكن جَدِيَّ الآلي (¬٥)

وله أيضاً غفر الله له ورحمه:

(¬١) الدرر الكامنة ٢/ ٨٥، التحفة اللطيفة ٢/ ١٩، انظر الترجمة رقم (١٦) من هذا الباب.
(¬٢) وذكر السخاوي في (التحفة) ٢/ ٢٤٦، أن صواباً الشمس الحسامي أحد الخدَّام بالحرم النبويِّ الشريف ممن سمع على خلف القبتوري (الشفاء) للقاضي عياض في سنة اثنتين وسبعمائة.
(¬٣) التِّرْب: المساوي في العمر. والخدُّ الأسيل: الطويل المسترسل. القاموس (ترب) ص ٦١، (أسل) ص ٩٦١.
(¬٤) كالسَّراب. القاموس (أول) ص ٩٦٣.
(¬٥) جدى الآلي: حظيَّ المقصِّر. القاموس (جدد) ص ٢٧١.


أحمد بن علي بن حجر الحافظ (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) (¬١).
أحمد بن علي بن عبدالقادر، تقي الدين، المقريزي، الحنفي، مؤرخ الديار المصرية، صاحب كتاب (خطط المقريزي) (٧٦٦ - ٨٤٥ هـ) (¬٢).
الأشرف إسماعيل بن العباس، أبو الناصر المتقدم، من ملوك الدولة الرسولية، (٧٦١ - ٨٠٣) (¬٣).
خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي، صلاح الدين (¬٤).
التقي بن فهد المكي (¬٥).
عبدالرحيم الإسنوي الشافعي، أبو محمد جمال الدين، صاحب الطبقات (٧٠٤ - ٧٧٢) (¬٦).
عبدالله بن عبدالرحمن بن عقيل (٦٩٤ - ٧٦٩ هـ) (¬٧).
عبدالله الناشري، اليمني، نزيل مكة (ت ٨٨٦ هـ) (¬٨).
عبدالله بن يوسف، المعروف بابن هشام (٧٠٨ - ٧٦١ هـ) (¬٩).
نور الدين علي بن محمد بن الحسن المعروف بـ (العليف)، العكي، العدناني، المكي، الشافعي (٨٧٠ - ٨٤٧ هـ) (¬١٠).

(¬١) ترجمته في التبر المسبوك ص ٣٣٠، الضوء ٢/ ٣٦، البدر ١/ ٧٨.
(¬٢) ترجمته في التبر المسبوك ٢١، الضوء ٢/ ٢١، البدر ١/ ٧٩.
(¬٣) ترجمته في العقود اللؤلؤية ٢/ ١٦٣، الضوء ٢/ ٢٩٩، بلوغ المرام ص ٥٣.
(¬٤) سبقت ترجمته في مشايخه.
(¬٥) الضوء ١٠/ ٨٦.
(¬٦) ترجمته في الدرر الكامنة ٢/ ٣٥٢، بغية الوعاة ص ٣٠٤، البدر ١/ ٣٥٢.
(¬٧) تقدم في مشايخه.
(¬٨) ترجمته في الضوء ٥/ ٧٦ - ٧٧، وانظر في سماعه ري الصادي ص ١١.
(¬٩) سبق في مشايخه.
(¬١٠) ترجمته في الضوء ٥/ ٢٩٨ - ٢٩٩.


حرف الدال
٢٥ - دينار بن عبد الله الحبشيُّ (¬١)، الشَّيخُ عزُّ الدِّين، وكان كلقبه ذا عِزٍّ ودين، وحِشمةٍ وتمكين، ورئاسةٍ وترقين (¬٢)، وطريقٍ رَضِيٍّ وحسنِ يقين.
وليَ المشيخة في الحرم الشَّريف النَّبويّ على ساكنه الصَّلاة والسَّلام، في عام سبعٍ وعشرين وسبعمائة، بعد وفاة الشَّيخ ناصر الدين نصرٍ عطاء الله (¬٣)، وكان قد صحب أكابر الأشياخ وسادات المجاورين، والعلماء المتقين، فكان يهديهم يهتدي، وبطريقتهم يقتدي، وإلى خِدمتهم ينتمي، وعن المكاره بِهمَّتهم يحتمي.
وقف نفسه على أفضل العبادات، فنال به أكملَ السَّعادات، وأجملَ المُرادات، وذلك أنه لم يبرح في قراءة القرآن، وقِرى الأَقران، ومدِّ الخِوان (¬٤)، وسَدِّ خَلَّةِ الإخوان، بالإنعام والإحسان، والمواظبة على القيام، والمداومة على الصِّيام، في أكثر الأيام، بذل في الله الأنفاس والنَّفائس، وساسَ المنصب بعلو هِمَّته فكان أحسنَ سائس، شرح الله بولايته الصُّدور، وأَطلعَ به من أُفق الكرم أتمَّ بدور، ووقف أملاكاً كثيرة ما بين نخيلٍ ودور، وأعتق من الإِماء والعبيد زهاء الثَّلاثين بل تزيد، وكفل جماعات من الأرامل

(¬١) نصيحة المشاور ص ٥٧، الدرر الكامنة ٢/ ١٠٣، التحفة اللطيفة ٢/ ٤٠، المنهل الصافي ٥/ ٣٣٣.
(¬٢) ترقين: تحسين. القاموس (رقن) ص ١٢٠١.
(¬٣) ستأتي ترجمته في حرف النون.
(¬٤) الخُوان السُّفرة للطعام. القاموس (خون) ص ١٥٧٠.


ابن قحروان المقرئ (¬١).
محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر بن عبدالوهاب، الجمال، أبو المحاسن، المكي، الحنفي (٧٧٠ - ٨٣٩ هـ).
تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي المكي (٧٧٥ - ٨٣٣ هـ) (¬٢).
محمد بن عبد الله بن ظهيرة بن أحمد بن عطية، بن ظهيرة، القرشي المكي (٨١٧ هـ).
جمال الدين محمد بن موسى المراكشي المكي، أبو البركات، سبط الشيخ عبد الله اليافعي (٧٨٧ - ٨٢٣ هـ) (¬٣).
يحيى بن محمد بن يوسف السعيدي، تقي الدين ابن الكرماني، أبوه شمس الدين الكرماني (٧٦٢ - ٨٣٣ هـ) (¬٤).

تصانيفه:
أولاً: في التفسير:
تذكر المصادر أنه ألف في التفسير عدداً من الكتب والرسائل وهي:
بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز (¬٥).
تنوير المقباس في تفسير ابن عباس (¬٦).
كتاب تيسير فاتحة الإهاب في تفسير فاتحة الكتاب (¬٧).

(¬١) ري الصادي ص ١١.
(¬٢) ترجمته في الضوء ٧/ ١٨، ذيل الطبقات ٢٩١،٣٧٧، تاريخ آداب اللغة العربية ٣/ ٢٠١.
(¬٣) ترجمته في العقد ٢/ ٣٦٤ - ٣٧١، الضوء ١٠/ ٥٦.
(¬٤) ترجمته في الضوء ١٠/ ٢٥٩، كشف الظنون ٥٤٦.
(¬٥) هذا هو الاسم الذي ورد على الكتاب، وقد اختلفت كتب التراجم في اسمه، فمن قائل" الوجيز في لطائف الكتاب العزيز" البغية ١١٨. ومن قائل: "لطائف ذوي التمييز من لطائف الكتاب العزيز" البدر ٢/ ٢٨١.
(¬٦) العقد ٢/ ٣٩٥، الضوء ١٠/ ٨١، كشف الظنون ص ٥٠٢.
(¬٧) العقد ٢/ ٣٩٥، البدر ٢/ ٢٨١.


خميلة (¬١)، ولم يزل كذلك إلى أَنْ كَبِر سنُّه، وتقعقع شَنُّه، وغَلب ضعفه، وخلب (¬٢) العجز وعقَّه، فأقبل على العبادة والعزلة والانقطاع، فَسُعِيَ عليه تعلُّلاً بعجزه عن القيام بأمر المنصب وشانه، فصُرف واستقر افتخار الدِّين ياقوت (¬٣) في مكانه.
وإذا لم يكنْ من الصَّرفِ بُدُّ … فليكنْ بالكبار لا بالصِّغار
وإذا كانت المحاسنُ بعد الصر … ف محروسةً فليس بعارِ
وكان يتأدَّب ياقوتُ مع عزِّ الدِّين ويَحضر مجلسه ويهنيه بالشهر، ويتقَّرب إليه بكل سبيل حتى أحبَّه عزُّ الدين، وكان يقول هذا خادمٌ محتشم رئيس، ولم يزل عزُّ الدِّين /٤٧٧ معظَّماً مكرَّماً، مبجَّلاً مفخَّماً، إلى أَنْ توفي في عام أحد وستين وسبعمائة.

٢٦ - دينارُ البدَريُّ (¬٤)، عزُّ الدِّين، كان هو والمُقدَّمُ قبله كأنَّهما ديناران وازنان، وفي ميزان الاختبار والاعتبار راجحان رَازِنان، ولكنه لم يلِ المشيخَة وكأنه سبق في المكارم كثيراً من المشايخ، له قَدمٌ في المفاخر راسية، وعِرقٌ في الرِّئاسة راسخ، غوثٌ للرَّاجين، وغيثٌ للمحتاجين (¬٥)، كان مسكنه بدار الشرابيِّ في زُقاق الخُدَّام، فهيَّأها منْزلاً للخاصِّ والعام، وكلِّ مَنْ يتجشَّم إليه بنقل الأَقْدام، قلبُه في معارك المبارِّ إليه إِقْدامٌ وأَيُّ إِقدام، جعل في منْزله

(¬١) الخميلة: الموضع الكثير الشَّجر. القاموس (خمل) ص ٩٩٥.
(¬٢) خلبه: جرحه أو قطعه. القاموس (خلب) ص ٨١.
(¬٣) تأتي ترجمته في حرف الياء.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ٥٧، التحفة اللطيفة ٢/ ٤٣، وتصحف في الأصل إلى (الرزي).
(¬٥) إطلاق هذه العبارات من الغلو في الأشخاص، فالله تعالى هو المرجو وإليه الملتجأ كما قال تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾. سورة (البقرة) آية (١٨٦).


حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص (¬١).

الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم (¬٢).
شرحان لخطبة الكشاف، أولهما:" قطبة الخشاف لحل خطبة الكشاف".
… وثانيهما:" نغبة الرشاف من خطبة الكشاف (¬٣).

ثانياً: في الحديث:
كتب المجد عدداً من المؤلفات في الحديث ومايتصل به من علوم، وكانت معظم مؤلفاته جمعاً لأحاديث في موضوع معين أو شرحاً لكتاب في الحديث، وقد اختفت أكثر كتبه، وأهمها:
الأحاديث الضعيفة - مجلدات (¬٤) - قال صاحب الري الصادي: في أربع مجلدات (¬٥)، وقد عمله للناصر (¬٦).
أرجوزة في مصطلح الحديث.
امتضاض السهاد في افتراض الجهاد- مجلد (¬٧) -.

بلاغ التلقين في غرائب اللعين (¬٨).

(¬١) الكشف ص ٦٢٤، البدر ٢/ ٢٨٢، الضوء ١٠/ ٨١.
(¬٢) الكشف ص ٧٣٦، البدر ٢/ ٢٨٢، الضوء ١٠/ ٨١.
(¬٣) العقد ٢/ ٣٩٥، بلفظ " شرح قطبة الحشاف، شرح خطبة الكشاف" وبغية الوعاة ص ١١٨ " شرح خطبة الكشاف" وكذا في الشذرات ٧/ ١٢٧، البدر ٢/ ٢٨٢، وفيه " شرح قطبة الخشاف في شرح خطبة الكشاف" والكشف ٢/ ١٤٨٠.
(¬٤) العقد ٢/ ٣٩٤، البدر ٢/ ٢٨٢، الكشف ص ١٤.
(¬٥) ص ٢٠.
(¬٦) الضوء ١٠/ ٨٢.
(¬٧) العقد ٢/ ٣٩٦، وفيه " الشهاد" بالإعجام، الضوء ١٠/ ٨٢، البدر ٢/ ٢٨٢، كشف الظنون ص ١٦٧.
(¬٨) في العقد ٢/ ٣٩٦ " بلاغ التلقين في غرائب الملغين" وفي حاشيته كذا في الأصول وفي الضوء بلاغ .. " العبارة المذكورة أعلاه. انظر الضوء ١٠/ ٨٢.


حرف الراء
٢٧ - رشيد الدُّورخاني (¬١)، شمسُ الدِّين، كان أحدَ الخُدَّام المذكورين بِمَكارم الأخلاق ومحاسن الآداب، مُحِّباً للصالحين، مُكِّباً على خدمة العلماء العاملين، كثيرَ الإحسان /٤٧٨ إلى المعارف والأجانب، من السَّذاجة السُّودانية على جانب. ترجمه بعض المشايخ (¬٢) فقال: كان بيتُه بيتَ الملوك، ونوبته: اقرأْ من كلام الله ما بعدَ (يأتوك) (¬٣)، لا يعرف الغِشَّ والنِّفاق، وأحبُّ ما إليه الإنفاق، والإحسانُ إلى النَّاس والإشفاق، فرأَسَ بين الأقران وفاق، ومات في سنة ثلاثٍ وأربعين وسبعمائة.
٢٨ - رشيدُ بن عبد الله، شهابُ الدِّين السَّعيديُّ (¬٤)، تميَّز من بين الخُدَّام باشتغاله حتَّى تَفَقَّه، وتفطَّن للنَّظر في الكتب العلمية وتنبَّه، مع دوام التَّعبُّد، والقيام والتَّهجُّد، وكان مُولعاً بشراء الكتب المليحة، وكان له خِزانةٌ بدار الزَّيات تحتوي على جملةٍ من الكتب الغريبة الصَّحيحة، وله بالمدينة رِباطٌ ودُورٌ موقوفة، جُهلت أماكنُها بعد أن كانت معروفة. عاش حميداً، ومات شهيداً، وكان كاسمه رشيداً، مات في سنة بعد العشر والسبعمائة.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٥٨، التحفة اللطيفة ٢/ ٦٥.
(¬٢) هو ابن فرحون في نصيحة المشاور ص ٥٨.
(¬٣) كانت هناك وظيفة في قراءة القرآن، يتناولها عددٌ من الخُدَّام وغيرهم، وكان المُترجَم منهم، والمراد من يأتوك: قوله تعالى: ﴿وأذِّنْ في النَّاسِ بِالحَجِّ يَأتُوكَ رِجَالاً﴾ سورة (الحج) آية رقم: ٢٧.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ٥٣، وجعله: السَّعدي، التحفة اللطيفة ٢/ ٦٤.


التجاريح في فوائد متعلقة بأحاديث المصابيح، والمصابيح هي مصابيح السنة للبغوي (- ٥١٦ هـ) (¬١).
تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول " ألفه للناصر بن الأشرف (¬٢)، وهي في أربعة مجلدات (¬٣).
تعيُّن الغرفات للمعين على عين عرفات (¬٤).
الدّرُّ الغالي في الأحاديث العوالي (¬٥).
رسالة في بيان مالم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب.
شوارق الأسرار العلية، في شرح مشارق الأنوار النبوية، من صحاح الأخبار المصطفوية (¬٦). وهو -كما يدل عليه اسمه- شرح لكتاب الصغاني " مشارق الأنوار .. (¬٧) " وهو أربع مجلدات (¬٨).

الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر (¬٩).
عُدّة الحكام في شرح عمدة الأحكام" مجلدان - وهو شرح لعمدة الأحكام عن سيد الأنام- لعبدالغني عبدالواحد (٦٠٠ هـ) (¬١٠).

(¬١) العقد ٢/ ٣٩٧، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ص ١٦٩٩.
(¬٢) العقد ٢/ ٣٩٦، إنباء الغمر ٣/ ٤٨، الضوء ١٠/ ٨٢.
(¬٣) العقد ٢/ ٣٩٦.
(¬٤) العقد ٢/ ٣٩٦، انظر الضوء ١٠/ ٨٢، وفي الكشف ص ٤٢٥ " تعيين الغرفات للمعين على عرفات".
(¬٥) انظر العقد ٢/ ٣٩٤، الضوء ١٠/ ٨٢، البدر ٢/ ٢٨٢، الكشف ص ٧٣٢.
(¬٦) نسبة خاطئة، صوابها المصطفية.
(¬٧) العقد ٢/ ٣٩٥، إنباء الغمر ٣/ ٤٩، الضوء ١٠/ ٨٢.
(¬٨) العقد ٢/ ٣٩٥.
(¬٩) نسب له هذا الكتاب صاحب العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ص ١٠٨١.
(¬١٠) انظر العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، البغية ١١٨.


فتح الباري بالسيح الفسيح الجاري، في شرح صحيح البخاري (¬١).
كراس في علم الحديث، قال الفاسي: رأيته بخطه (¬٢).
منية السول في دعوات الرسول (¬٣).

ثالثاً: في الفقه والعقائد:
تذكر المصادر أسماء كتب قليلة له في الفقه والعقائد هي:
الإسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد: وهو في ثلاث مجلدات، ألّفه للأشرف إسماعيل (¬٤).
فتوى في ابن عربي.
كتاب العقائد (¬٥).

رابعاً: في التراجم والتاريخ والجغرافية:
تذكر المصادر أن له سبعة عشر مؤلفاً في التراجم والتاريخ والجغرافيا، وتتداخل هذه الموضوعات في عدد من كتبه بحيث تجتمع في الكتاب الواحد بنسب متفاوتة، وهي:
إثارة الحجون لزيارة الحجون (¬٦).
أحاسن اللطائف في محاسن الطائف (¬٧).
البلغة في تاريخ أئمة اللغة (¬٨).

(¬١) الضوء ١٠/ ٨٢، بغية الوعاة ص ١١٧، الكشف ص ٥٥٠.
(¬٢) العقد ٢/ ٣٩٤، الضوء ١٠/ ٨٢.
(¬٣) العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ص ١٨٨٥.
(¬٤) انظر العقد ٢/ ٣٩٦، الكشف ص ٥٨، وفي العقد ٢/ ٣٩٥، " الإسعاد إلى رتبة الاجتهاد. انظر البدر ٢/ ٣٨٢، البغية ١١٨، وفيها" الإسعاد إلى رتبة الاجتهاد".
(¬٥) الري الصادي ص ٢١.
(¬٦) العقد ٢/ ٣٩٤.
(¬٧) العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ص ١٤.
(¬٨) كذا العنوان للمطبوع، أما عنوانه في كتب التراجم" البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة" انظر الضوء ١٠/ ٨٢، البدر ٢/ ٢٨٢، البغية ١١٨، وفيه " لطيف رأيته بمكة" والكشف ٢٥٢ - ٢٥٣.


٢٩ - ريْحان الطَّباخيُّ (¬١)، عزُّ الدِّين، كان حنفياً مُتَفَقِّهاً كثيرَ الالتئام بالعلماء، شديدَ الانتظام في سلك الفقهاء، يقوم بأعباء المعضلات، والقيام عند الشُّيوخ في حَلِّ المشكلات، وإزالة الخصومات، مُرْتَضِعاً من أَطْبَاءِ الكَرم أفاويق (¬٢)، مُولعاً بتكرار الحج إلى بيت الله العتيق، تُوفي سنةَ ستٍ وأربعين وسبعمائة.
٣٠ - ريحان الهنديُّ (¬٣)، كان ريحانةَ الجماعة، وأَطال اللهُ في الخيرات باعَه، وكان ذا طريقةٍ طريفة، ومن الخُدَّام الذين طالت إقامتهم في المدينة الشَّريفة، وله مفاخرُ مذكورة، ومآثر مشهورة، لم يكن بنفائسِه بخيلاً، ووقف على الفقراء رباطين ودوراً ونخيلاً، وبنى سِقايةً للماء، وحبس بِرَّه على الصُّلحاء والعلماء، وتوفي ﵀ بعد العشرين والسَّبعمائة.
* * *

(¬١) نصيحة المشاور ص ٦١، التحفة اللطيفة ٢/ ٧١.
(¬٢) الأَطْبَاء: جمع طُبْي، وهي حَلَمات الضَّرْع، والأفاويق: جمعُ جمعِ فِيْقَة، وهي اللبن المجتمع في الضرع ما بين الحلْبتين. يريد أنه رضع الكرم مراراً. القاموس (طبى) ص ١٣٠٦، (فوق) ص ٩٢٠.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ٦١، التحفة اللطيفة ٢/ ٧٣.


تاريخ مرو (¬١).
تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه (¬٢).
روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبدالقادر (¬٣).
فضل الدرة من الخرزة في فضل السلامة على الخبزة (¬٤).
الفضل الوفي في العدل الأشرفي (¬٥).
المتفق وضعاً والمختلف صعقاً (¬٦).
مختصر الفيح القسي في الفتح القدسي.
المرقاة الأرفعية في طبقات الشافعية (¬٧).
المرقاة الوفية إلى طبقات الحنفية (¬٨).
المغانم المطابة في معالم طابة.
مهيج الغرام إلى البلد الحرام (¬٩).
نزهة الأذهان في تاريخ إصبهان (¬١٠).

(¬١) الكشف ص ٣٠٣.
(¬٢) نوادر المخطوطات ١/ ٩٩.
(¬٣) انظر العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ص ٩٣٣.
(¬٤) العقد ٢/ ٣٩٦، وفيه ٢/ ٣٩٥ - أيضاً-: " فضل السلامة على الخبزة كفضل الدر على الخرزة" وهما قريتان في منطقة الطائف. وانظر الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ص ١٢٦٠.
(¬٥) العقد ٢/ ٣٩٧، الضوء ١٠/ ٨٢، البدر ٢/ ٢٨٢.
(¬٦) العقد ٢/ ٣٩٤، الضوء ١٠/ ٨٢، البغية ص ١١٨.
(¬٧) الكشف ص ١١٠٢، ١٦٥٦.
(¬٨) انظر العقد ٢/ ٣٩٤، الضوء ١٠/ ٨٢، البغية، باسم "طبقات الحنفية" والكشف ص ١٠٩٨ - ١٦٥٧، وفي ٢٤٩، باسم" الألطاف الخفية في أشراف الحنفية".
(¬٩) العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ص ١٩١٦، وفي ص ٢٠٤٨" هيج، بدل مهيج".
(¬١٠) العقد ٢/ ٣٩٧، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ١٩٣٩.


النفحة العنبرية في مولد خير البرية (¬١).
الوصل والمنى في فضائل منى (¬٢).

خامساً: في اللغة والأدب:
تذكر المصادر أسماء مؤلفات كثيرة له في هذا الميدان، وهي:
أسماء الحمد (¬٣).
أسماء الرداح في أسماء النكاح (¬٤).
أسماء الطويل (¬٥).
أسماء الغادة (¬٦).
الإشارات إلى ما في كتب الفقه من الأسماء والأماكن واللغات (¬٧).
أنواء الغيث في أسماء الليث (¬٨). وفي بعض المصادر " أسماء الليث (¬٩).
تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين (¬١٠).
التحبير الكبير.

(¬١) العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ص ١٩٦٩.
(¬٢) العقد ٢/ ٣٩٦، وانظر ص ٣٩٤ منه، والضوء ١٠/ ٨٢، والكشف ٣٠٧،٢٠١٤.
(¬٣) الضوء ١٠/ ٨٢.
(¬٤) الغرر لوحة ١٥، وفي العقد ٢/ ٣٩٧" أسماء البراج .. " وفي الضوء ١٠/ ٨٢ " أسماء السراج" وانظر البغية ١١٨، الكشف ٩٠.
(¬٥) الغرر لوحة ١٧، وفيه: " وقد أفردت لأسماء الطويل كتاباً جامعاً".
(¬٦) العقد ٢/ ٣٩٧، الضوء ١٠/ ٨٢، البغية ١١٨.
(¬٧) الأعلام ٨/ ١٩، وذكر أنه مخطوط.
(¬٨) العقد ٢/ ٣٩٧، الضوء ١٠/ ٨٢، الكشف ١٨٦ - ١٨٧.
(¬٩) البغية ١١٨.
(¬١٠) في العقد ٢/ ٣٩٥" تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين" وانظر إنباء الغمر ٣/ ٤٩، والضوء ١٠/ ٨٢.


حرف السين
٣١ - سعدُ الخادم (¬١)، الملقَّب سعد الدِّين، الزَّاهريُّ، الضَّرير، شيخُ الخُدَّام بالحرم الشَّريف النَّبويِّ، وليها بعد وفاة كافور الحريري (¬٢) سنة أحد عشر وسبعمائة، تمَّ معناه لكن نقصت قوَّته، ومنعته عن القيام بحقِّ المنصب ضرورته، وحَجَبَهُ عَماهُ أن يحمي حماه، فلم يشتهر ذكره ولم يسمُ سُماه، ولمَّا حجَّ الملكُ النَّاصرُ الحجَّة الثَّانية في سنةِ تسعَ عشرةَ وسبعمائة دخل المدينة زائراً، ووجد الأعمى ناظراً، فأُوغِرَ بالتَّغيير، وتعيين بصير /٤٧٩ فولَّى في الحال الظَّهير (¬٣) فحفظ المنصب بأيدهِ (¬٤) حفظاً، كما يأتي شرحه في حرف الظاء.
٣٢ - سعد بن ثابت بن جمَّاز الحسينيُّ (¬٥)، أمير المدينة الشَّريفة، وتقدَّم نسبه في ترجمة جدِّه، ولي أمارة المدينة في عام خمسين وسبعمائة، وبعد سنةٍ شرع في حفر الخندق الموجود، ولم يُكمله إلى أَنْ كمَّله الأميرُ فضلٌ في ولايته، وسبب ولايته ذكرناها في ترجمة طفيل (¬٦).
وكان سعدٌ أميراً كبيرَ الشَّان، عظيم الاعتشان (¬٧)، وقد صان الله شأنه عمَّا

(¬١) نصيحة المشاور ص ٤٤، التحفة اللطيفة ٢/ ١٤٠.
(¬٢) تأتي ترجمته في حرف الكاف.
(¬٣) هو ظهير الدين مختار الأشرفي. تأتي ترجمته في حرف الظاء، رقم (٤٣).
(¬٤) أيده: قوَّته. القاموس (أيد) ص ٢٦٦.
(¬٥) نصيحة المشاور ص ٢٥٦، الدرر الكامنة ٢/ ١٣٤، التحفة اللطيفة ٢/ ١٢٥.
(¬٦) الترجمة رقم (٤٢).
(¬٧) اعتشن: قال برأيه. القاموس (عشن) ص ١٢١٥.


تحفة القماعيل فيمن يسمى من الملائكة والناس بإسماعيل (¬١).
ترقيق الأسل لتصفيق العسل (¬٢).
الجليس الأنيس في أسماء الخندريس (¬٣).
رسالة في معاني بعض الحروف.
الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف (¬٤).
شرح مثلثة قطرب النحوي.
الغرر المثلثة، والدرر المبثثة.
القاموس المحيط.
كتاب " اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب. وزيادات امتلأ بها الوطاب، واعتلى منها الخطاب" (¬٥).
مزاد المزاد. وزاد المعاد في وزن بانت سعاد" شرحه في مجلدين (¬٦).

مقصود ذوي الألباب في علم الإعراب" (¬٧) مجلد (¬٨).
النخب الطرائف في النكت الشرائف (¬٩).

(¬١) العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، البغية ص ١١٨، وفيها " من تسمى بإسماعيل" والكشف ص ٣٧٢.
(¬٢) العقد ٢/ ٣٩٥، وفيه" .. في تصفيق .. " وكذا في الكشف ص ٤٠١، الضوء ١٠/ ٨٢، وفي الكشف ص ٣٤٤، ٤٦٨ " تثقيف الأسل في تفضيل العسل" وما أثبته عن المزهر ١/ ٤٠٧، وقال في القاموس (عسل):" وأفردت لمنافعه (العسل) وأسمائه كتاباً.
(¬٣) العقد ٢/ ٣٩٧، الضوء ١٠/ ٨٢، البغية ص ١١٨.
(¬٤) العقد ٢/ ٣٩٤، ٣٦٩، إنباء الغمر ٣/ ٤٩، الضوء ١٠/ ٨٢.
(¬٥) العقد ٢/ ٣٩٦، الضوء ١٠/ ٨٢، البغية ص ١١٨.
(¬٦) الضوء ١٠/ ٨٢.
(¬٧) العقد ٢/ ٣٩٧، البغية ص ١١٨، البدر ٢/ ٢٨٢، الكشف ص ١٨٠٦.
(¬٨) الكشف ص ١٨٠٦.
(¬٩) الضوء ١٠/ ٨٣، الكشف ص ١٩٣٥.


كتب نسبت إليه:
ابتهاج النفوس بذكر ما فات القاموس (¬١).
الفرائد (¬٢).
مجمع السؤالات من صحاح الجوهري (¬٣).
ويتبين لنا من استعراض المؤلفات السابقة أن اللغة والأدب هما ميدان إبداعه الأوفى، يليه التراجم والتاريخ والجغرافية، حيث تداخلت هذه العلوم في معظم ماكتبه فيها، ومنها كتاب المغانم الذي نحن بصدده، يليه ميدان الحديث، وقد كانت مؤلفاته فيه - كما أسلفنا- جمعاً وشرحاً لكتب أخرى، ولم تكن له خبرة عميقة في الأسانيد، وأقل ميادين إبداعه في الفقه والعقائد، وقد ظهر أثر ذلك في عدد من الروايات التي نقلها في الباب الأول من هذا الكتاب.
ولاشك أن الفيروزابادي هو واحد من أصحاب الثقافات الموسوعية في تراثنا ومن الذين أَثْرَوا المكتبة العربية بالمؤلفات المتميزة.

* * *

(¬١) ري الصادي ص ٢٠.
(¬٢) منه نسخة في المكتبة الظاهرية تحت رقم عام ٣٣١٧، وخاص في قسم الأدب ٦٥٣، كتب على غلافه " كتاب الفرائد" للفيروزابادي.
(¬٣) ري الصادي ص ١٩ - ٢٠.


شان، وهو أوَّل مَنْ قمع اللهُ تعالى به البِدعة وأركانَها، ورفع به قواعدَ السُّنَّة وبُنيانَها، ولمَّا استقرَّ في الولاية بدأ أولاً بمنع آل سنان وغيرهم من الإمامية من التَّعرُّض للأحكام الشَّرعية، وعقود أنكحة الرَّعية، وردَّ الأمرَ بأسره إلى أهل السُّنَّة، وأزال ببأسه عن مخالفتها المَنَّ والمُنَّة (¬١)، وأخمد نار الشِّيعة وأطفأها، وقلب قدر قُدورهم على صلة الذِّلَّة وأكفأها، ونادى في المدينة وأسواقها جِهاراً نَهاراً أن لا يَحكمَ في المدينة إلا القاضي الشَّافعيُّ، ومَنْ فعل فقد وَطِئ جُرُفَاً منهاراً، فبطل بالكُلية أمرُهم ونَهيهم، وظهر على الكلية وَهْنُهم ورَهْبُهم.
ثمَّ إنَّه منع قُضاة الشِّيعة أن يدخلوا معه الحُجرة الشَّريفة، وعيَّن إبراهيم بن عبد الله المؤذِّنَ في هذه الوظيفة، فكان يدخل أَمامه، ويواصل أنغامه، ويُبلِّغ خيرَ العالمين صلاتَه وسلامه، ثمَّ يأتي بالشَّريف ومَنْ معه إلى الشَّيخين المقدَّمين، والسَّيِّدين المعظَّمين، مُزْدَلِفَيْن إليهما، مُسلِّمين عليهما، وإبراهيمُ رافعٌ عقيرتَه (¬٢) بالتَّسليم، والشَّريفُ وراءه في وقارٍ وخُضوع عظيم.

٣٣ - سليمان الغُماري (¬٣)، الشَّيخُ أبو الرَّبيع. كان من العُبَّاد المتكلّمين، والزُّهَّاد المُقلِّلين، والأولياء المُحقِّقين، والأسخياء المُتصدِّقين، أُضِرَّ في أواخر عمره، فَعُرِضَ عليه الخِدمة والقيامُ بنحو الطعام والإدام، وما لابدَّ للضرير منه من الطبخ أو مِلاء إبريقٍ من البئر، فامتنع وأبى كلَّ الإبا، ولم يجعل بينه وبين الله سببا، باشر بنفسه خَدمَه، فثبَّتَ الله لذلك قَدَمه، وحفظه عن إخلاء أعمال العميان وعصمه، وسلك في طريقته أحسنَ المسالك، وكان إليه ترجع

(¬١) المنة: القوة. القاموس (منن) ص ١٢٣٥.
(¬٢) عقيرته: صوته. القاموس (عقر) ص ٤٤٣.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ٨١، التحفة اللطيفة ٢/ ١٨٧.


مكانة هذا الكتاب:
بدأ التأليف عن المدينة النبوية منذ القرن الهجري الثاني، ويعتبر كتاب أخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن زبالة المتوفى قبل سنة مائتين أول كتاب في هذا الباب.
ثم توالت المؤلفات وكثرت، ولست هنا بصدد سرد أسمائها، فقد اعتنى بذلك عدد من الباحثين؛ أذكر منهم: الدكتور عبدالرزاق الصاعدي في كتابه: معجم ما ألف عن المدينة المنورة قديماً وحديثاً، والأستاذ الدكتور: عبدالله عسيلان في كتابه: المدينة المنورة في آثار المؤلفين والباحثين قديماً وحديثاً.
فماهي منزلة كتاب المغانم المطابة في معالم طابة بين هذه الكتب؟

تميز هذا الكتاب بخصائص ثلاث:
١ - كثرة المصادر وتنوعها: جمع المؤلف مادة كتابه من عدد كبير من المصادر بعضها مفقود الآن مثل: أخبار المدينة لمحمد بن الحسن، وأخبار المدينة للزبير بن بكار، وأخبار المدينة ليحيى بن الحسن بن جعفر العلوي.
وبعضها موجود مثل: أخبار المدينة لابن شبة، وإتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر لعبد الصمد بن عبدالوهاب ابن عساكر، وكتاب ابن النجار، والمطري، ومعجم البلدان، ونصيحة المشاور، وغير ذلك كثير.
وقد تفرّد كتاب المغانم المطابة عن الكتب التي سبقته بكثرة المعلومات ووفرتها، وتنوع المادة العلمية وشمولها، وجاء الكتاب على ستة أبواب، يعرض كل باب منها معلومات متميزة عن المدينة المنورة.

٢ - حسن التبويب والترتيب: قسم الفيروزابادي كتابه إلى أبواب وفصول ومباحث ومطالب فخرج كتابه منضبطاً في ترتيب المادة وتبويبها؛ وتميزها وعدم تداخلها.


حرف الشين
٣٤ - الشَّيخُ شهابُ الدِّين الصَّنعانيُّ (¬١)، الفقيهُ الشَّافعيُّ، الإمامُ العَلاَّمة، والحَبرُ الخيِّرُ السَّالكُ طريقَ السَّلامة، كان ملازماً للمسجد والعبادة، ذِكْراً وصلاةً وصياماً، معظِّماً لله سبحانه، حتى إنَّه لم يحلف بالله منذ خمسين عاماً، وباشر الحكم نيابةً عن القاضي سراج الدين، فَحُمِدت سيرته، وشُكرت سريرته، لا يعرف لغير الله الغضب والحِدَّة، ولا يألفُ الصَّلابة واليَباسة والشِّدَّة، خُلقه اللُّطف والسَّجاحة (¬٢)، وهِجِّيرُهُ (¬٣) الفضلُ والسَّماحة، وكلُّ أخلاقه سديدة، مع التصانيف الحميدة العديدة، مات سنة خمسٍ وثلاثين وسبعمائة.
٣٥ - شيحة بن هاشم بن قاسم بن مُهنَّا الحسينيُّ (¬٤)، وقد ذكرنا نسبه في ترجمة جدِّه قاسم، وولده جَمَّاز.
ولي الأمير شيحةُ المدينةَ سنة أربعٍ وعشرين وستمائة، انتزعها من الجمامزة ببأسه وسطوته، وحدِّة شوكته، وذلك أنَّ الأمير قاسم بن مهنَّا كان منفرداً بولاية المدينة من غير مشارك ولا منازع، فلمَّا توفي تولَّى مكانه أكبرُ أولاده جماَّزٌ جدُّ الجمامزة، واستمرَّ في ولايته إلى أَنْ توفي، ثمَّ استقرَّ في موضعه ولدُه قاسمُ بنُ جمَّاز ابنِ قاسم بن مهنَّا، واستمرَّ فيه إلى أَنْ قتله بنو لام،

(¬١) نصيحة المشاور ص ١٦١، التحفة اللطيفة ١/ ٢٧٨، واسمه: أحمد.
(¬٢) السجاحة: اللِّين. القاموس (سجح) ص ٢٢٣.
(¬٣) هجيره: دَأْبُه وشأنه. القاموس (هجر) ص ٤٩٥.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ٢٣٣ - ٢٤٧، التحفة اللطيفة ٢/ ٢٢٥.


لذا حرص السمهودي عندما صنف كتابه وفاء الوفا- الذي يعتبر من أهم مصادر تاريخ المدينة- على تتبع خُطَا الفيروزابادي في معظم كتابه، والاستفادة من منهجه في تقسيم المادة وتبويبها وترتيبها.
وعلى نحو هذا المنهج الذي خطه الفيروزابادي في المغانم سار أغلب من ألفوا في تاريخ المدينة بعده، فإن خالفوه بشيء فإنما يكون بتقديم أو تأخير.

٣ - توثيق المعلومات بالمشاهدة والسماع: لم يقتصر الفيروزابادي في مصادره على مؤلفات من قبله وإن كان قد حرص على استيعابها، فقد زخر كتابه المغانم بكثير من المعلومات المستمدة من الرؤيا والسماع، وخاصة في أثناء رحلاته المتكررة إلى المدينة المنورة (¬١) وتتنوع هذه المعلومات فتكون في حين توثيقاً لمعلم من المعالم (¬٢) أو وصفاً له (¬٣) أو تحديداً لموقعة (¬٤) أو تعريفاً بملاكه (¬٥)، أو قياساً لطوله وعرضه، وذلك بذرعه باليد (¬٦)، أو بوسائل أخرى (¬٧).
وقد خص المسجد النبوي بمزيد عناية ووصف ماشاهده بنفسه فيه، والتوسعة التي كانت تتم في عهده (¬٨)، كما وصف مجلس ختم القرآن في الروضة الشريفة (¬٩)، وغير ذلك من التفصيلات المشاهدة وخاصة في فترة تأليف الكتاب سنة ٧٨٢ هـ، وغير ذلك (¬١٠).

(¬١) انظر: ص ٤٣٤، ٤٥١.
(¬٢) انظر: ص ٤٢٨، ٤٣٦ مكرر.
(¬٣) انظر: ص ٤٤٧، ص ٥٣٣، ص ٥٥٧، ص ٦٥٥، ص ٧٢١، ص ٩٣١، ص ١٠٥٩.
(¬٤) انظر: ص ٤٣٠، ص ٤٤٦، ص ٤٤٧.
(¬٥) انظر ص ٤٣٨، ص ٤٤٦، ٦٦٩،١٠٧٣.
(¬٦) انظر: ص ٥٣٧،٥٤٠،٦٠٩،٦٨٥.
(¬٧) انظر: ص ٥٦٨.
(¬٨) ص ٤٥١.
(¬٩) انظر ص ١٣٦٤.
(¬١٠) انظر ص ٤٣٤، ١٤٠٠.


وحرص مع المشاهدة على السماع، وذلك بسؤال أهل العلم في المدينة (¬١)، أو العامة إن لزم الأمر، مع مكاتبة بعضهم لزيادة التوثيق (¬٢).
أما أعلام المدينة فكان يحرص على وصفهم بدقة، ثم يتوسع في أخبارهم، فيصف أحياءهم ومساكنهم (¬٣).

* * *

(¬١) انظر: ص ٦٦١،٦٨٢،٦٨٧، ٧٥٨.
(¬٢) انظر: ص ٥٠٩، ٩٠٠.
(¬٣) انظر: ص ١٣٧٦،١٣٨٦، ١٣٨٩.


مالك بن منيف يقول: أراك حريصاً على إمرة المدينة وأنت عمي وصِنْوُ أبي، وقد كنتَ له معاضداً مساعداً، وعمَّا يكره مجانباً ومُباعداً، ونحن نتجنب عقوقك، ويجب أَنْ نحترمك ونرعى حقوقك، وقد استخرتُ الله تعالى، ونزلتُ لك عن إمرة المدينة طوعاً، وتركتها غيرَ مُكْرَهٍ ولا موصلٍ إلى أحدٍ بقتالك رُعباً ورَوْعاً، فَسُرَّ بذلك جمَّازُ وشكر على إزاحة الفساد، وحمِدَ الله تعالى على حقن الدماء وبلوغ المراد، واستقلَّ بالإمارة من يومئذٍ إلى أَنْ حَلَّ في حُفْرته، ثمَّ استقرت إلى الآن بيدِ أولاده وذرِّيته.

<span data-type='title' id=toc-937>٣٦ - شاه شجاع (¬١)، الملك المُطاع، والسُّلطان الرَّوَّاع، والخاقان </span>(¬٢) القنَّاع (¬٣)، جلال الدِّين، أبو الفوارس بن الملك المؤيَّد، والسُّلطان المسدَّد، والصِّنديد الأَصْيَدُ (¬٤)، مبارزُ الدِّين محمدُ بن المظَّفر، ومَنْ نصيبُه من جميع الفضائل مُوفَّى موفَّر، وصناديدُ الأرض في انفساحات ساحاته تفتخر بالعُنق الخاضع والخَدِّ المُعفَّر (¬٥).
أحيا الله تعالى به دولةً زهت بِمُلكها على الأنام، وتاهت محاسنُه المجتمعة فيه على ملوك الأيَّام، وتاهت بما أُوتيه من حِلمٍ كأنَّما استلبه الورى فهم لديه بلا أحلام، ملَّكه الله في البسيطة أَزِمَّة البسط والقبض، والإعلاء والخفض، والإبرام والنقض، فهو عينُ الأيَّام، بل نورُ إنسانِها، وزينةُ الأنَام

(¬١) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٠٩، نقلاً عن المؤلف، الدرر الكامنة ٢/ ١٨٧،
المنهل الوافي ٦/ ٢٠٤، واسم أبيه: محمد.
(¬٢) الخاقان: اسم لكل ملك من التُّرك. القاموس (خقن) ص ١١٩٤.
(¬٣) القَنَّاع: المنسوب إلى القِنَاع، وهو السَّلاح. القاموس (قنع) ص ٧٥٧.
(¬٤) الصنديد: السيد الشجاع، والأصيد: الملك. القاموس (صند) ص ٢٩٤، (صيد) ص ٢٩٥.
(¬٥) هذا من الخضوع المذموم المحرم، ولربما وصل إلى الشرك، وإنما يكون احترام السلاطين والعلماء بما هو مشروع في الدين لاخضوع الأعناق وتعفير الخدود بالتراب.


منهج التحقيق
أراد المركز أن يكون هذا الكتاب نتيجة جهود جماعية منهجية، فشكل فريق عمل من محققين متخصصين، ووضع - بالتعاون معهم - منهجاً موحداً للتحقيق، اعتمده المجلس العلمي للمركز، وقسّم المخطوط أقساماً متكاملة ووزعها عليهم ليحقق كل منهم القسم الذي عهد به إليه، وطبّق الأسلوب نفسه في المراجعة، فوزع التحقيق على مراجعين متخصصين، واستفاد من ملاحظاتهم في تدقيق العمل وتصويبه، وقام في بعض الحالات باستدراك مالم يجد المحقق فرصة لاستدراكه، وتولى التنسيق العام ومتابعة تطبيق المنهج، ليخرج الكتاب بروح واحدة، وأعد الفهارس اللازمة.
وقد تضمن منهج التحقيق الأمور التالية:

١ - نسخ النص وضبطه:
تم النسخ من النسخة الخطية الوحيدة للكتاب، ورجع المحققون إلى مصادر المؤلف، والكتب التي نقلت عنه، ووفقوا بحمد الله تعالى في الوصول إلى معظمها، وقابلوها مع النسخة الخطية، والتزموا بالنص الوارد في المخطوط، إلا ماثبت لهم تصحيفه وتحريفه، حيث أثبتوا الصواب في المتن، وأشاروا إلى التصحيف والتحريف في الحاشية، وقد تبين أن التصحيفات والتحريفات قليلة، وأن أكثرها في الباب الخامس.
كما وثقوا النصوص المنقولة، وضبطوا الآيات والأحاديث والشعر والمفردات المشتبهة، واستفادوا من توثيق العلامة حمد الجاسر ﵀ للأماكن في القسم الذي حققه من الكتاب، وأشاروا لذلك في كل موضع أخذوا


إلا هو مستمدٌ من جواهر زواخرها.
ومنها: التُّربةُ التي أمر بإنشائها في صدر البقيع فافتخر بِها على آخرها، أخلص نواته قاصداً أَنْ يكون مدفنَه بعد عمرٍ طويل، ويأوي إليه لِنَيل شَرفِ الجوار إذا نُودي بالرَّحيل، وللمنقطعين بالمدينة من عوارفه رزق دار، وعيش تارّ (¬١)، وقلب سار، وأملُهم في مضاعفته بجميل عاطفته حقيقٌ سَديد،/٤٨٣ وحَبْلُ رجائهم في مرادفته ومكاتعته وثيقٌ شديد.
وله بمكةَ رباطٌ بذكر الله معمور، ولوقوعه في لصق أمن الله و سجاح (¬٢) نَهي الله بالنُّور مغمور.
وله سجايا ملوكيةٌ تتصل بي أخبارها، لكن أضرعُ إلى الله في تيسير النّظر إلى مُحيَّاه لتغمرني أنوارها (¬٣)، فأثبت حينئذٍ أدلة صالحة ناشئة البنيان، وأخبر عن النَّظر، فإن البَوْن كبيرٌ بين الخبر والعِيان.
وتوفي في شعبان عام ستٍّ وثَمانين وسبعمائة بشيراز.

٣٧ - الشَّرَفُ الخَزَنْدَاري (¬٤) شيخُ الخُدَّام بالحرم الشَّريف النَّبويّ، على ساكنه الصَّلاةُ والسَّلامُ.
ولي المشيخة في عام اثنين وأربعين وسبعمائة، تناولها عن الدَّيريِّ (¬٥) بحكم صرفه، وكان الشَّرَفُ داهيةً في الأُمور الدُّنيوية، والمباشرات المالية

(¬١) تارٌّ: ممتلئ. القاموس (ترر) ص ٣٥٦.
(¬٢) السجاح: اللطف واللين. القاموس (سجح) ص ٢٢٣.
(¬٣) هذا من الغلو المحرم، فلم تثبت أن لوجوه الأنبياء أنواراً تغمر الناظرين إليها، فكيف بمن دونهم، فكيف بسؤال الله ذلك بحق من مات.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ٤٩، الدرر الكامنة ٤/ ٣٤٤.
(¬٥) هو شرف الدين الديري.


منه، وبذلوا الجهد في فك الطمس المتناثر في أماكن متفرقة من المخطوط، ووفقوا في معظمه، وتداركوا مااستطاعوا تداركه من السقط والنقص، ووضعوه بين معقوفتين.

٢ - عزو الآيات القرآنية:
وذلك بالإشارة إلى اسم السورة ورقم الآية فيها، مع مراعاة كتابتها بالرسم العثماني.
فإن وجد تحريف أو تصحيف في رسم الآية، أو سقط، أُثبت النص صحيحاً دون الإشارة في الهامش إلى هذا الخطأ أو السقط.

٣ - تخريج الأحاديث والآثار:
ضم كتاب المغانم عدداً كبيراً من الأحاديث والآثار، أكثرها مرفوع عن رسول الله ﷺ، ورغبةً في عدم إثقال الحواشي فقد اعتمد في المنهج تخريج الأحاديث والآثار بإسلوب مختصر، فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما فيكتفى بتخريجه من الصحيحين أو أحدهما، و إن لم يكن في الصحيحين أو في أحدهما، يُتوسع في دراسته للوقوف على أشهر طرقه، ثم يُحكم على السند من خلال أقوال الحفاظ في كتب التخريج، فإن لم يعثر على حكم هذا السند، يُدرس السند وتُبين علله باختصار.

٤ - ترجمة الأعلام:
اعتمد في ترجمة العلم: ذكر اسمه كاملاً، وأبرز صفة اُشتهر بها، ثم العزو إلى مصادر الترجمة، مع الالتزام بعدم الإطالة، وعدم ترجمة الأعلام فائقي الشهرة.

٥ - التعريف بالمعالم:
ضبطت المعالم ضبط شكل، أو ضبط حرف، وحددت أمكنتها، وذكر


بعده، وصُرِف الشَّرَفُ بإعادة عزِّ الدِّين دينار إلى المشيخة، وكان يعاشره عزُّ الدِّين بالإجلال والاحترام، ويتلقَّاه بالإعظام والإكرام، ومع ذلك سعى في المشيخة وخاب، فحمل مرسوماً بأن يستناب، فاستقرَّ نائباً لدينار إلى آخر ولايته ثم لياقوت إلى أن مات فجأةً، /٤٨٤ أصبح في فراشه ميتاً في ربيعٍ الآخر عام تسعةٍ وخمسين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-939>٣٨ - شفيعٌ الكرمونيُّ </span>(¬١)، كان خادماً شَكِلاً طُوالاً (¬٢)، أعظم أبناء جِلدته هيبةً وصِيالاً (¬٣)، يسطو على كلِّ مَنْ رأى منه أدنى مخالفة، ويبطش ببأسه مَنْ خالط أَحداً من المبتدعة وآلفه.
كان قد بنى داراً رفيعةً جليلة، وغَرِم عليها أموالاً جزيلة، فلمَّا بناها وسواها، انتقل إلى الآخرة قبل سُكناها.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٥٦، التحفة اللطيفة ٢/ ٢٢١.
(¬٢) الشَّكِل: الحسن الشكل، والطُّوال: كثير الطول. القاموس (شكل) ص ١٠١٩، (طول) ص ١٠٢٧.
(¬٣) صيالاً: سطوةً واستطالة. القاموس (صيل) ص ١٠٢٣.


اسمها الحديث إن كان هناك تغيير على اسمها، مع ذكر أسماء المصادر التي اعتمد عليها.

٦ - شرح الألفاظ الغريبة:
اهتم المنهج ببيان معنى كل لفظ غريب، مع ضبطه، واعتمد في ذلك على القاموس المحيط للفيروزابادي، فإن لم يكن اللفظ في القاموس المحيط يُنظر في المصادر الأخرى، مثل: لسان العرب، وتاج العروس، والصحاح.
أما غريب الحديث فكان على بيان معناه من كتب غريب الحديث، على هذا الترتيب: النهاية لابن الأثير، الفائق للزمخشري، غريب الحديث للهروي.

٧ - الشعر:
إذا كان الشعر لشاعر له ديوان مطبوع، فيكون العزو إليه، وإلا كان العزو إلى كتب الأدب، وإن كان الشعر غير منسوب وعرف قائله فسوف يذكر اسمه في الهامش مع ذكر المصدر، وإذا ورد في النص صدر بيت الشعر أو عجزه أكمل البيت في الهامش.
ويلاحظ أن المؤلف قد ذكر أبياتاً كثيرة في الشمائل والمديح، ولم يعزها لأحد، وقد بُذلت جهود كبيرة في البحث عنها دون جدوى، والظن - والله أعلم- أنها أو أكثرها- للمؤلف نفسه.

٨ - الفهارس:
قام المركز بإعداد الفهارس العلمية التالية:
فهرس الآيات القرآنية.
فهرس الأحاديث والآثار.
فهرس الأبيات الشعرية.
فهرس الأماكن.


حرف الصاد
٣٩ - صوابُ بنُ عبدِ الله المُغِيثيُّ (¬١)، شمسُ الدِّين. كان من الخُدَّام الموصوفين بالدِّين المتين، والورع المكين، والسَّابقين إلى الخيرات الفاخرة، واللاَّحقين بالسَّالفين من أولئك الفِئة الزَّاهرة، كان مجتهداً في البَدار إلى مباشرة الخدمة الشَّريفة، معتنياً على الاستباق إلى تعليق القناديل وما تعلَّق به من وظيفة، وكان من أوَّلِ الدَّاخلين إلى المسجد للصَّلاة، والحائزين بِها من مواهب الله أجزلَ الصِّلات.
لزِم أُسطوانة المهاجرين وإليها أَلِف، وواظب على الصَّلاة إليها حتى بِها عُرِف، بذل في طاعة اللهِ الأيام، فَليلُه قيام، ونَهارُه صيام، وقوي له بحبل الله الاعتصام، ولاقى أرباب الدَّولة بصولةٍ أَمضى من حدِّ الصَّمْصَام (¬٢).
وأمَّا في إطعام الطَّعام، وإكرام الأَقوام، فقد فاقَ جميع أقرانه من الخُدَّام، وتقدَّم عليهم في معازل (¬٣) المعارف بأَقدام الإقدام، فبقي اسمهُ على ممرِّ الأعوام ودام، وثبت اسمه على مَكَرِّ الأيَّام واستدام، على أنَّ جميعَ الخُدَّام في تلك الأزمان كانوا بالمكارم يتفاضلون، وبالبذل والسَّخاء في ميدان الإخاء يتناضلون (¬٤)، لكنْ بعضٌ منهم على بعضٍ يزيد، وكلٌّ بذلك وجه اللهِ يقصد ويريد.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٥٦، التحفة اللطيفة ٢/ ٢٤٧، المنهل الصافي ٦/ ٣٥٥.
(¬٢) الصمصام: السَّيف. القاموس (صمم) ص ١١٣٠.
(¬٣) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: منازل.
(¬٤) يتناضلون: يتبارَوْن. القاموس (نضل) ص ١٠٦٣.


فهرس الأعلام.
فهرس الكتب.
فهرس الموضوعات.
فهرس المصادر.

وصف المخطوطة:
اعتمد المحققون على نسخة وحيدة، أصلها محفوظ في خزانة فيض الله بإستانبول برقم:١٥٢٩، نسخها: أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن فهد الهاشمي المكي، بخط نسخي معتاد، في يوم الاثنين، السابع من شوال، سنة ست وستين وثمانمائة، بمنزله في مكة المشرفة تجاه الكعبة المعظمة، يبلغ عدد أوراقها: ٢٧٣ ورقة ونصف، أي ٥٤٧ صفحة في كل ورقة ٢٥ سطراً، وقد تأثرت بعض أوراقها بالرطوبة، كما هو واضح في النموذج المرفق.
في أولها تملكات لكل من:
١ - فيض الله المفتي في السلطنة العثمانية.
٢ - محمد بن أحمد بن إينال.
٣ - أحمد بن النجار الحنبلي.
٤ - عبدالكريم لولو.
٥ - عبدالرحمن الحنبلي.
وعليها ختم خزانة شيخ الإسلام فيض الله أفندي بإستانبول.
والملاحظ أن الناسخ توقف في بعض الكلمات، فأثبتها برسمها، ثم عَلّم عليها بحرف (ط)، وقد اجتهد المحققون في معرفة أصل هذه الألفاظ، فإن لم يتبين لهم أثبتوها على حالها مع الإشارة لذلك في الحاشية (¬١).

(¬١) انظر على سبيل المثال، الأوراق التالية:
ق ٧ س ١، ق ١٣ س ٢، ق ٧١ س ٢٣، ق ٧٩ س ١١، ق ١٣٤ س ١٤، ٢٢.


وممَّا يُحكى من شَهامتِه، ويُذكر من شدَّةِ صرامته: كان بعضُ مشايخ العلم توفي إلى رحمة الله تعالى وخلَّف أيتاماً ووظائف، فسعى بعض المفيدين عند الأمير وهو من الله غيرُ خائف، وبذل على ذلك جملةً من المال، وأصغى إليه الشَّريف وإلى الباطل مال، ورسم بانتزاعها منهم على كلِّ حال، ولم يبق إلا أَنْ يحضرَ ويباشرَ المُفسدُ المحتال، فقام حينئذٍ المغِيثيُّ واستغاث، وعلم أَنَّ الذِّئب قد استولى على الغنم وعاث، وقال الشيخ: قم بِهِمَّتك معنا في دفع هذا الأذى، فإنَّه واللهِ لا يصلُ هذا اللَّعين إلى هذه الوظيفة إلا أَنْ يُفعل بي كذا وكذا، فبلغ الأميرَ خبرُه فأعرض عن السَّاعي وعن المال، واستقرَّ أولاد الشَّيخ /٤٨٥ في وظائفهم على أجمل الأحوال.
توفي ﵀ سنة أربعٍ وثلاثين وسبعمائةٍ، ودفن أمام قبة سيدنا إبراهيم ﵇.

<span data-type='title' id=toc-942>٤٠ - صوابٌ الجَمداريُّ، شمسُ الدِّين </span>(¬١). كان من أجاويد الخُدَّام الأخيار، إذا شاهدْته رأيتَ جُملاً من الحِشْمة والوَقار، وأمَّا البَشاشة والهَشاشة فَبِالأحمال والأوْقَار، وكان يتفقد بِكِسْرَتِه المحتاجين وأربابَ الافتقار.
وأمَّا تعظيمُه للشَّرع وأهلِه فهِجِّيرُه (¬٢) الذي كان يفتخر به غايةَ الافتخار، ولم يُذكر عنه أَنَّه تعرَّض لأحدٍ من أهل العلم بنوع إزْرَاءٍ واحتقار.
ناب الشَّيخَ عزَّ الدِّين (¬٣) في المشيخةِ فأرضى الصِّغار والكبار، وأعتق العبيدَ والإماء ووقف النَّخيلَ والدِّيار، فرحمةُ اللهِ تُصيب وجهه المِدْوار. توفي عام ثمان وخمسين وسبعمائة.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٥٨، التحفة اللطيفة ٢/ ٢٤٥.
(¬٢) هجيره: دأبه وشأنه. القاموس (هجر) ص ٤٩٥.
(¬٣) هو عزُّ الدِّين دينار البدري، المتقدم ذكره في حرف الدال.


ونشير هنا إلى أننا قد عثرنا في المكتبة السليمانية على جزء من نسخة أخرى من هذا الكتاب ضمن مجموع تبين لنا أنها منسوخة من نسخة فيض الله ذاتها، من الباب الأول فقط، ولايمكن الاعتماد عليها لأنها حديثة النسخ من جهة، ولكثرة مافيها من تصحيفات وتحريفات من جهة أخرى.

* * *


<span data-type='title' id=toc-943>٤١ - صوابٌ الحَمَويُّ، شمسُ الدِّين النَّاصريُّ </span>(¬١)، كان من رؤساء الخُدَّام، وكبرائِهم الأعلام، مُبادراً عند اللِّقاء إلى السَّلام، محاذراً مالا يَعْني من الكلام، وإذا جلس إلى الشَّيخ أَمر بالمعروف ونَهى عن المنكر على الدَّوام، وقام بذلك على الشَّيخ أشدَّ القيام، ويغتنم الشَّيخُ موافقته فيما يقوله غاية الاغتنام.
وكان ذا رأيٍ صائب، وفِكْرٍ ثاقب، وجملةٍ صالحةٍ من المفاخر والمناقب، له كثيرُ حسنات اجتهد في إخفائه حتى خَفِي، وحُفِظ من شرِّ الرِّياء والسُّمعة فيه وكُفِي، ثمَّ أراد اللهُ [إظهارَ ذلك فظهر بعد أنْ توفي، وغرس في الحرم غرساً صالحاً، وأعتقَ] (¬٢) خادماً دَيِّناً فالحاً، وكان كاسمه مفيداً، وفي رسمه ووَسْمِه حميداً، اشتغل بحفظ القرآن وقراءة الفِقه على مذهب الإمام الشَّافعيِّ، وصحب الصَّالحين، واشتُهر بالخير والدِّين، وكان على حاصل الحرم أميناً ونِعْمَ الأمين.
فرحمه الله ومَنْ كان حسنة من حسناته وبركة من بركاته.
توفي مفيدٌ سنَة أربعٍ وسبعين وسبعمائة.

* * *

(¬١) نصيحة المشاور ص ٥٤، الدرر الكامنة ٢/ ٢٠٨، وتصحف الحموي إلى المحمودي، التحفة اللطيفة ٢/ ٢٤٦.
(¬٢) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، وهو في التحفة نقلاً عن المؤلف، ولا يتم الكلام
إلا به.


تنبيه
الحمد لله رب العالمين الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد اقتضى هذا التنبيه وجود بعض الحكايات والعبارات في الكتاب، غفل المؤلف ﵀ عن معارضتها لقواعد الشرع الأساسية، وهذه الحكايات والعبارات نشأت عن تجاوز الحدود الشرعية الذي وقع فيه المتأخرون من عوام الأمة، وبعض المنتسبين إلى العلم. ومجاوزة الحدود الشرعية بالزيادة يعبر عنه في نصوص القرآن والسنة بالغلوّ، والإسراف، والاعتداء.
وقد توافرت النصوص على النهي عن الغلو وذمه والتحذير منه في مثل قوله تعالى: ﴿يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق﴾ (¬١)، وقوله تعالى: ﴿قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل﴾ (¬٢).
قال ابن كثير (¬٣) في تفسير هذه الآية: «أي: لا تجاوزوا الحد في اتباع الحق ولا تطروا من أُمِرْتُم بتعظيمه فتبالغوا فيه حتى تخرجوه عن حيز النبوة إلى مقام الإلهية كما صنعتم في المسيح وهو نبي من الأنبياء فجعلتموه إلهاً من دون الله، وما ذاك إلا لاقتدائكم بشيوخكم شيوخ الضلال الذين هم سلفكم ممن ضل قديماً» انتهى.
وتكرر في القرآن النهي عن الإسراف وما في معناه وذم المسرفين في أكثر من خمس وعشرين آية، كما تكرر النهي عن الاعتداء وذم المعتدين في زهاء ثلاثين آية.

(¬١) سورة النساء، آية رقم: ١٧١.
(¬٢) سورة المائدة، آية رقم: ٧٧.
(¬٣) تفسير ابن كثير: ٢/ ٨٣. ط: دار الفكر، بيروت ١٤٠١ هـ.