والاها (¬١)، وإحدى هذه الجماوات أراد أبو قَطيفة (¬٢) بقوله (¬٣):
القصرُ والنّخلُ والجَّماءُ بينهما … أشهى إلى القلب من أبوابِ جيرونِ (¬٤)
إلى البَلاطِ، فما جازت قرائنُه … ذَودٌ نَزَحْنَ عن الفحشاءِ والهُونِ
قد يكتم النَّاسُ أسراراً وأَعلمُها … وليس يدرون طول الدْهرِ مكنوني

جُمْدَانُ، بالضمِّ ثمَّ السُّكون، وإهمال الدَّال تثنية جُمْدٍ، والجُمْد: قارةٌ (¬٥) ليست بطويلة في السماء، وهي غليظةٌ تغلظ مرة وتلين أخرى تُنبت الشجر، سميت جُمداً من جُمودها ويبسها، والجُمْد: أضعف (¬٦) الآكام، يكون مستديراً صغيراً، والقارة مستديرة صغيرة طويلةٌ في السماء، لا ينقادان في الأرض، وكلاهما غليظ الرأس، ويُسمَّيان جميعاً أَكَمَة (¬٧).
وجُمْدان ها هنا كأنه تثنية جُمْدٍ، يدلُّ عليه قول جرير (¬٨) لما أضافه إلى

(¬١) وهذه الجمَّاوات الثلاثة هضاب سودٌ كبار، قائمة بطرف العقيق على شفيره الغربي، وما زالت موجودة، وأقربها إلى المدينة جمَّاء تضارع، وبحذائها غرباً بشمال جمَّاء أم خالد، فجمَّاء العاقر. آثار المدينة المنورة للأنصاري ص ٢٢٢. ووقع في الأصل: (وماوالى واحد منها)؟! ولا تستقيم.
(¬٢) عمرو بن الوليد، شاعر أموي، كثير الحنين إلى وطنه بالمدينة لما أخرجه ابن الزبير عنها مع من أخرج من بني أمية، ونفاهم إلى الشام. معجم الشعراء ص ٢٤٠.
(¬٣) الأبيات في تاريخ ابن شبة ١/ ٢٩٨، معجم الشعراء ص ٢٤٠، معجم البلدان ٢/ ١٥٩، عمدة الأخبار ص ٢٩٠.
(¬٤) أي: دمشق، فهي فيها. والقرائن: الدُّور يستقبل بعضها بعضا. القاموس (قرن) ص ١٢٢٤. الذُّود: الإبل. القاموس (ذود) ص ٢٨١. نَزحْنَ: بَعُدْنَ. القاموس: (نزح) ص ٢٤٤.
(¬٥) القارة: الجُبيل الصغير المنقطع عن الجبال. اللسان (قور) ٥/ ١٢١.
(¬٦) هكذا في الأصل، وفي التهذيب: أصغر، وهو أصحُّ.
(¬٧) المادة اللغوية منقولة من تهذيب اللغة للأزهري ١٠/ ٦٧٨.
(¬٨) جرير بن عطية، من فحول الشعراء في العصر الأموي، له مهاجاة كثيرة مع الفرزدق. توفي سنة ١١٠ هـ. الشعر والشعراء ص ٣٠٤، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٩٠.


نعامة أسقط النُّون فقال (¬١):
طرِبتُ وهاجَ الشَّوقَ مَنْزلةٌ قَفْرُ … تُرَاوحَها عصرٌ خلا دونَه عَصرُ
أقول لعمروٍ، يوم جُمدي نعامةٍ: … بك اليوم بأسٌ لا عزاءٌ ولا صبرُ
هذا إن كان جرير أراد الموضع الذي في الحديث، وإلا فمراده أكمتا أو قارتا نعامة، فيكون وصفاً لا عَلَماً.
فأمَّا الذي في الحديث فقد صحَّفه يزيد بن هارون (¬٢)، فجعل بعد الجيم نوناً.
وصحَّفه بعضُ رُواة مسلم فقال: حُمران بالحاء والراء، وهو من منازل أسلم بين قُدَيد وعُسْفان (¬٣). قال أبو بكر بن موسى (¬٤): جُمْدانُ: جبلٌ بين ينبع والعِيص، على ليلة من المدينة (¬٥).
وقيل: جُمدان: وادٍ بين ثنية غزال وأمج. وأَمَج من أعراض المدينة (¬٦).

(¬١) البيتان في ديوانه ص ١٩٦ من قصيدة يهجو بها بني ربيعة، معجم البلدان ٢/ ١٦١.
(¬٢) أبو خالد السُّلمي، شيخ الإسلام، كان رأساً في العلم والعمل، ثقةً، حُجَّةً. سمع من عاصم الأحول، وسليمان التيمي، وروى عنه أبو بكر ابن أبي شيبة وغيره. توفي سنة ٢٠٦ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ٣١٤، سير أعلام النبلاء ٩/ ٣٥٨، معجم مااستعجم ١/ ٣٩٢.
(¬٣) قُديد بين مكة والمدينة، تبعد عن المدينة ٣٠٠ كلم. وتبعد عسفان عن مكة ٧٥ كلم.
(¬٤) محمد بن موسى الحازمي، الإمام الحافظ، النَّسابة البارع، سمع من أبي الوقت السجزي، تفقه في مذهب الشافعي. له كتاب (الناسخ والمنسوخ) و (المؤتلف والمختلف في أسماء البلدان). توفي سنة ٥٨٤ هـ. وفيات الأعيان ٤/ ٢٩٤، طبقات الشافعية الكبرى ٧/ ١٣، سير أعلام النبلاء ٢١/ ١٦٧.
(¬٥) ما اتفق لفظه ١/ ٤١٠.
(¬٦) نقل السمهودي عن الأسدي أنَّ أمج بعد خليص، بجهة مكة بميلين. وذكر أولاً أنَّ أمج من أعراض المدينة. وفاء الوفا ٤/ ١١٣٠.


وفي الحديث (¬١): مرَّ رسول الله ﷺ على جُمدان، فقال: «(سيروا، هذا جُمدان، سبق المُفَرِّدون».
وقال الأزهريُّ (¬٢): قال أبو هريرة /٢٨٣ ﵁: مرَّ النبي ﷺ في طريق مكة على جبلٍ يقال له: بُجدان (¬٣). هكذا عنده بالباء، وغيرُه رواه كما تقدم.
قال ياقوت (¬٤): وأنا لا أدري ما الجامع بين سبق المفردين ورؤية جمدان؟ ومعلومٌ أن الذاكرين كثيراً والذاكرات سابقون، وإن لم ير جمدان، ولم أر أحداً ممن فسر الحديث ذكر في ذلك شيئاً.
قال مؤلِّفه الملتجئُ إلى حرم الله تعالى محمد الفيروزآبادي: يحتمل أن يقال: لا يخلو أن يصحح أنَّ جُمدان وادٍ، كما ذكره أبو بكر بن موسى عن بعضهم، أو جبل كما قاله الأكثرون. وعلى التقديرين فالسُّنَّة في صعود الجبل التكبير، وفي الهبوط في الأودية ونحوها: التسبيح، فلمَّا أشرف ﷺ على محل ذكر الله تعالى، نَبَّههم على ذلك، بقوله ﷺ: «سبق المفردون» وأشار به إلى أنَّ

(¬١) عن أبي هريرة ﵁ يرفعه: أخرجه مسلم في الذكر والدعاء، باب الحث على ذكر الله تعالى، رقم: ٢٦٧٦، ٤/ ٢٠٦٢. فقالوا: يا رسول الله: ومن المُفَرِّدون؟ قال: «الذَّاكرون الله كثيراً والذَّاكرات». قال النووي في شرح مسلم ١٧/ ٤: هكذا الرواية فيه: المُفَرِّدون، بفتح الفاء وكسر الرَّاء المشددة، وهكذا نقله عياض عن متقني شيوخهم، وذكر غيره أنه روي بتخفيفها وإسكان الفاء.
(¬٢) أبو منصور محمد بن أحمد. من كبار علماء العربية، قرأ على ابن السراج، وروى عنه أبو عبيد الهروي، أَسَرَتْهُ الأعرابُ مُدَّةً، فاستفاد لغتهم، من مؤلفاته (تهذيب اللغة). توفي سنة ٣٧٠ هـ. معجم الأدباء ١٧/ ١٦٤، بغية الوعاة ١/ ١٩.
(¬٣) ليس في (تهذيب اللغة) مادة (بجد).
(¬٤) في معجم البلدان ٢/ ١٦١.


الإكثار من ذكر الله ﷿ في كلِّ حال لا سيما في المواضع المندوبة إليه شيمةُ أهل التحقيق، ومن موجبات التقدم والسبق في مسالك الطريق.
ويحتمل أن يقال: لما كانت الجبال من بين سائر الجمادات قد خُصَّت بالأمر بالتَّسبيح والذِّكْر في قوله تعالى (¬١): ﴿يا جبالُ أَوِّبي معه والطَّير﴾، وقال زيد بن عمرو العدوي، أو ورقة بن نوفل (¬٢):
سبحانَ ذي العرش سُبحاناً يدومُ له … وقبلنا سبَّح الجوديُّ والجُمُدُ
و [لما (¬٣)] نظر ﷺ إلى جُمدان ذَكَرَ ذِكْرَ الجُمُد وتسبيحَه في القديم من الأزمان فذكرهم بذلك، وأنّ هذا تثنية الجُمد المذكور في أشعار الجاهلية بتسبيح الله تعالى وذِكْرِه، مع كونه جماداً، فأنتم أولى بذلك وأحرى، لأن ذلك سببُ السبق والتَّقدم في الأولى والأخرى.
جَمَلٌ، بالتَّحريك بلفظ الجمل للبعير: بئرُ جَملٍ بالمدينة، وقد تقدَّم ذكره.
ولَحْيُ جَمَل: موضعٌ بين مكة والمدينة، وهو إلى المدينة أقرب، وهناك احتجم رسول الله ﷺ عام حجة الوداع (¬٤).

(¬١) سورة (سبأ) آية رقم: ١٠.
(¬٢) البيت في الأغاني ٣/ ١٥، وذكر تتمة الأبيات وأنه قالها في تعذيب بلال، وذكرها في معجم البلدان ٢/ ١٦١، مع ذكر الخلاف في نسبته، و وفاء الوفا ٣/ ١١٧٨، ونسبه في اللسان (جمد) ٣/ ١٣٢، لأمية بن أبي الصلت. وزيد بن عمرو، وورقة بن نوفل من الحنفاء في الجاهلية الذين لم يعبدوا الأصنام. المعارف ص ٢٤٥ - ٥٩.
(¬٣) زيادة لابدّ منها لتمام المعنى.
(¬٤) عن ابن بحينة ﵁: قال: احتجم النبي ﷺ وهو محرم بِلَحْي جَمَل. أخرجه البخاري، في جزاء الصيد، باب الحجامة للمحرم، رقم: ١٨٣٦.
… ومسلم، في الحج، باب جواز الحجامة للمحرم، رقم: ١٢٠٣.


ولَحْيُ جَمَلٍ أيضاً: بين المدينة وَفْيد (¬١) على طريق الجادَّة بينه وبين فيد عشرة فراسخ.
ولَحْيُ جَمَلٍ أيضاً: موضعٌ بين نجران وتَثْلِيث (¬٢).
ولحيا جمل بالتثَّنية: جبلان بالمدينة (¬٣) من ديار قُشير.
وعين جمل: ماءٌ قرب الكوفة.
وجَمل: موضعٌ في رمل عَالج.

الجَمُومُ، بالفتح: ماءٌ بين قباء (¬٤) ومَرَّان على جهة طريق البصرة.
والجَمُوم أيضاً: أرضٌ لبني سُليم، وبها كانت إحدى غزوات النبيِّ ﷺ أرسل إليها زيد بن حارثة ﵁ غازياً (¬٥).

الجِنَابُ، بالكسر: موضع بِعَراض (¬٦) خيبر.
وقيل: هو من منازل بني مازن.

(¬١) قال ياقوت ٤/ ٢٨٢، فَيْد: بُليدةٌ في نصف طريق مكة من الكوفة، عامرة إلى الآن، يُودعُ الحاج فيها أزوادهم وما يثقل من أمتعتهم عند أهلها.
(¬٢) موضع بالحجاز قرب مكة. معجم البلدان ٢/ ١٥.
(¬٣) هكذا في الأصل، وفي وفاء الوفا ٤/ ١٢٩٦، وصوابه: جبلان باليمامة، كما نصَّ عليه المؤلف في القاموس (جمل) ص ٩٧٩، وكذا في معجم البلدان ١/ ١٦٢، عمدة الأخبار ص ٢٩٢.
(¬٤) ليس المراد بها قباء التي بالمدينة، بل على طريق البصرة، كما نبَّه على ذلك السمهودي في (وفاء الوفا) ٤/ ١١٧٨، والعباسي في (عمدة الأخبار) ص ٢٩٢. ومَرَّان بفتح الميم: يبعد عن مكة ثمانية عشر ميلاً بجهة البصرة. معجم البلدان ٤/ ٩٤.
(¬٥) انظر خبر هذه السرية في (السيرة النبوية) لابن هشام ٤/ ٢٥٨، وسيلة الخليل إلى بعوث صاحب الإكليل للشنقيطي ص ٦٨.
(¬٦) العِرَاضُ جمع عُرْض، وهو النَّاحية. القاموس (عرض) ص ٦٤٥.


وقال نصرٌ /٢٨٤: الجِنَابُ: من ديار بني فزارة بين المدينة وفَيْد، قال ابن هَرْمةَ (¬١):
فاضت على إِثرهم عيناك دمعُهما … كما تتابعَ يجري اللُّؤلؤُ النَّسَقُ
فاستبقِ عينيك لا يُودِي البكا بهما … واكففْ بوادرَ دمعٍ منك يستبقُ
ليس الشُّؤونُ وإنْ جادَتْ بباقيةٍ … ولا الجفونُ على هذا ولا الحَدَقُ
بانوا بأدماءَ من وحش الجَنابِ لها … أحوى أُخينسُ في أَرْطاته حَزَقُ
وقال سُحيم بن وَثيل الرِّياحيُّ (¬٢):
تُذكِّرني قيساً أمورٌ كثيرةٌ … وما اللَّيلُ ما لم ألقَ قيساً بنائمِ
تحمَّلَ من وادي الجِنابِ فناشني … بأجمادِ جوٍّ من وراءِ الخَضَارِم
وجِنَابُ الحنظل: موضعٌ باليمن.

جُنَفاءُ، بالتحريك والمدِّ والقصر، وبضمِّ أوَّله أيضاً في الحالتين، وكأنَّ أصله من الجَنَف، وهو الميل. قال زبَّان بن سيَّار الفزاريُّ (¬٣):

(¬١) إبراهيم بن هرمة، شاعر عباسيّ، مات بالمدينة ودفن بالبقيع، وكان مُغرماً بشرب النبيذ. الشعر والشعراء ص ٥٠٧، الأغاني ٤/ ١٠١. والأبيات في ديوانه ص ١٥٢، معجم البلدان ٢/ ١٦٤، الأغاني ٥/ ١٦٨ من قصيدة يمدح بها عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك، وقيل: هي لطُريح الثقفي يمدح بها الوليد بن يزيد، الحماسة البصرية ٢/ ١٤٥، شرح الحماسة للتبريزي ٣/ ١٢٥.
(¬٢) شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، كان رئيس قومه، جرت بينه وبين غالب بن صعصعة جد الفرزدق منافرة، ومعاقرة للإبل. وفيات الأعيان ٦/ ٨٦ - ٨٧، الإصابة ٢/ ١١٠. والبيتان في معجم البلدان ٢/ ١٦٤. والأول في وفاء الوفا ٤/ ١١٧٩. الخضارم: موضعٌ من ناحية اليمامة. كما في المعجم.
(¬٣) شاعر جاهلي، من سادات بني فزارة، كان زمن النعمان بن المنذر، وأحد أصحاب المفضليات والأصمعيات. الأغاني ١١/ ٥٢.
والبيتان في معجم البلدان ٢/ ١٧٢، شرح أبيات سبويه ٢/ ٤١٢، فرحة الأديب ص ١٥٣، والأول في (العباب). لسان العرب (جنف) ٩/ ٣٤، معجم ما استعجم ١/ ٣٩٨، ونسبه لابن مُقبل، ولم يُصب في ذلك. طوَّح: تَاهَ.


فإنَّ قلائصاً طوَّحْنَ شهراً … ضلالاً ما رحلْنَ إلى ضلالِ
رحلتُ إليك من جَنَفاءَ حتى … أنخْتُ حيالَ بيتك بالمطالي
وأنشدوا على المقصور قولَ الرَّاجز (¬١):
إذا بلغْتِ جَنفا فنامي … واستكثري ثَمَّ من الأحلامِ
وذكر موسى بن عقبة (¬٢)، عن ابن شهاب (¬٣) قال: كانت بنو فزارة ممَّن قدم على أهل خيبر ليعينونهم، فراسلهم النبي ﷺ أن لا يعينوهم، وسألهم (¬٤) أن يخرجوا عنهم، ولكم من خيبر كذا وكذا. فأبوا، فلما فتح الله خيبر أتاه من كان هنالك من بني فزارة فقال: حظَّنَا والذي (¬٥) وعدتنا. فقال لهم رسول الله ﷺ: «حظّكم» أو قال: «لكم ذو الرُّقيبة» (¬٦) لجبلٍ من جبال خيبر.
فقالوا: إذن نقاتلك؟ فقال: «موعدكم جَنَفاء»، فلما سمعوا بذلك خرجوا هاربين (¬٧).
والجَنَفاء أيضاً: موضعٌ بين خيبر وفيد.

(¬١) الرَّجز في فرحة الأديب ص ١٥٦، معجم البلدان ٢/ ١٧٢.
(¬٢) من صغار التابعين، أدرك عبد الله بن عمر وجابر ﵃، كان ثقة، قليل الحديث، كان بصيراً بالمغازي النبوية. وهو أوَّلُ مَنْ صنف فيها، روى عنه الإمام مالك، وتوفي سنة ١٤١ هـ. طبقات خليفة ٢٦٧، الجرح والتعديل ٨/ ١٥٤، سير أعلام النبلاء ٦/ ١١٤.
(¬٣) محمد بن مسلم بن شهاب الزُّهري، حافظ زمانه، من أئمة التابعين الصغار. روى عن سهل بن سعد وأنس بن مالك، وروى عنه عطاء بن أبي رباح، وعمر بن عبد العزيز. توفي سنة ١٢٤ هـ. طبقات خليفة ٢٦١، الجرح والتعديل ٨/ ٧١، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٢٦.
(¬٤) تحرَّفت في الأصل إلى: (وسألوهم).
(¬٥) تحرَّفت في الأصل إلى: (والتي).
(¬٦) ذكر الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٩٥): أنه جبل مطلّ على خيبر من الناحية القرية الشمالية، يسمى الآن أم رقبة، يقع شمال عطوة.
(¬٧) انظر: الواقدي ٢/ ٦٣٩، وابن هشام ٣/ ٤٦١ - ٤٦٢.


وضِلَعُ الجَنَفاء: موضعٌ بين الرَّبذة (¬١) وضرَّيةَ، من ديار مُحارب، على جادَّة اليمامة إلى المدينة.
الجُنَيْنَة، تصغيرُ جَنَّة، وهي الحديقة والبستان: وهي من منازل عقيق المدينة. قال خُفَاف ابنُ نُدْبةَ (¬٢):
/٢٨٥ فأبدى بشيرُ الحجِّ منها مَعاصماً … ونحراً متى يحللْ به الطيبُ يُشْرَقِ
وغُرَّ الثنايا خيَّفَ الظَّلْم بينها … وسُنَّة ريمٍ بالجُنينةِ، موثقِ
والجُنينة أيضاً: موضعٌ قربَ وادي القرى.

ووَجْهُ الجُنينة: روضةٌ نجدية بين ضرَّيةَ وحزن بني يربوع.
والجُنينة أيضاً: صحراءٌ باليمامة.
وروى الأصمعيُّ (¬٣) قال: بلغني أنَّ رجلاً من أهل نجد، قدم على

(¬١) تقع شرق جنوب المدينة، وسيأتي الكلام عليها في حرف الراء. وضريةُ على نحو سبع مراحل من المدينة. وفاء الوفا ٣/ ١٠٩٣ وسيأتي كلام المؤلف عليها موسعاً.
(¬٢) شاعرٌ مُجيد، من فرسان العرب المعدودين، مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، فأسلم وشهد فتح مكة، وبقي حياً إلى خلافة عمر. ونُدبة: اسم أمه، واسم أبيه عمير، له قصائد في (الأصمعيات). معجم الشعراء ص ١٠٨، الأغاني ١٦/ ١٣٤، الإصابة ١/ ٤٥٢. والبيتان من (أصمعيته) التي مطلعها:
ألا طرقَتْ أسماءُ في غير مَطْرَقِ … وأنَّى إذا حلَّتْ بنجران نلتقي
وهما في (الأصمعيات) ص ٢٢، مع بعض الاختلاف، وفي (شعر خفاف) ص ٤٥٤ ضمن كتاب (شعراء إسلاميون)، وفي معجم البلدان ٢/ ١٧٣. خيَّفَ: وزَّع. القاموس (خيف) ص ٨٠٩. الظَّلْم: ماء الأسنان. اللسان (ظلم) ١٢/ ٣٧٩.
(¬٣) عبد الملك بن قُريب، أحد كبار علماء اللغة ورواتها، كان يحفظ ستة عشر ألف أرجوزة. روى عن أبي عمرو بن العلاء وشعبة، جمع (الأصمعيات) قصائد شعرية. مات سنة ٢١٦ هـ. طبقات النحويين للزُّبيدي ص ٦٧، بغية الوعاة ٢/ ١١٢.


الوليد بن عبدالملك (¬١)، فأرسل فرساً له أعرابية (¬٢). فسبق عليها النَّاس بدمشق، فقال له الوليد:
أعطنيها. فقال: إنَّ لها حقاً، وإنَّها لقديمة الصحبة، ولكني أحملك على مُهر لها، سبق النَّاس عاماً أول وهو رابض (¬٣). فعجب الناس من قوله، وسأَلوه معنى كلامه فقال: إنَّ حُزْمَة-وهو اسمُ فرسه-سبقت الخيل عاماً أول وهو في بطنها ابن عشرة أشهر.
قال ومرض الأعرابيُّ عند الوليد، فجاءه الأطباء فقالوا له: ما تشتهي؟ فأنشأ يقول (¬٤):
قال الأطباءُ: ما يشفيكَ؟ قلتُ لهم … دخانُ رِمْثٍ من التَّسرير يشفيني
ممَّا يَجرُّ إلى عمران حاطبُه … من الجُنينة جزلاً غيرَ مَمنونِ
فبعث إليه أهله سليخة من رِمْثٍ فألفوه قد مات.

الجِوَاءُ، بالكسر والمدّ: ماءٌ بحمَى ضَرِيَّة (¬٥).

(¬١) الخليفة الأموي، هو الذي أنشأ الجامع الأموي في دمشق، ووسع المسجد النبوي، وزخرفه زادت في عهده الفتوحات. توفي سنة ١٥٦ هـ. مروج الذهب ٣/ ٣٦٥، و سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٤٧.
(¬٢) هكذا في الأصل.
(¬٣) وقع في الأصل: (رايض)، وهو تحريف. قال الغندجاني: والفرس إذا أتتْ عليه عشرة أشهر وهو في بطن أمه ربض، وكذلك البعير إلا أن يبرك.
(¬٤) البيتان في معجم البلدان ٢/ ١٧٣، مع القصة. معجم ما استعجم ١/ ٣٩٩، ورواها: الجُنَيْبَة. بالباء بدل النون دون نسبة، وهما مع القصة في كتاب (أسماء خيل العرب وأنسابها) للأسود الغندجاني ص ٧٦، نقلاً عن الأصمعيِّ، وذكر لهما ثالثاً. وقال أبو محمد الأعرابي (المؤلف): سألت أبا الندى عن اسم هذا الأعرابي ونسبه؟ فقال: هو الأصمُّ حكيم بن مالك بن جناب النميري. ونقل عن الجوهري: سليخة الرّمث: التي ليس فيها مرعى، وإنما هي خشب، والرمث: شجر. القاموس (رمث) ص ١٧٠، جزل: غليظ. القاموس (جزل) ص ٩٧٦.
(¬٥) تأتي في حرف الحاء.


الجَوّانِيّة، بالفتح وتشديد ثانيه، وكسر النُّون وياء مشددة: موضعٌ، وقيل:
قرية قرب المدينة (¬١) إليها ينسب بنو الجوَّاني العلويون، منهم: أسعد بن علي (¬٢) يُعرف بالنَّحوي، وكان بمصر، وابنه محمد بن أسعد النسَّابة.

الجِيَارُ، بالكسر ككتاب: موضعٌ من أرض خيبر. قاله الزمخشري (¬٣).
الجَيْشُ، بالفتح ثمَّ السكون، وذاتُ الجيش: موضعٌ بعقيق المدينة (¬٤). قاله ياقوت (¬٥).
وقال الشَّيخُ جمال الدِّين المطريُّ (¬٦): وأمَّا ذاتُ الجيش فَنَقبُ ثنيَّة

(¬١) نقل السَّمهودي ٤/ ١١٨٠ عن النووي أنها موضعٌ قرب أُحدٍ، وصوَّبه، وكذا ذكره السيوطي في بغية الوعاة ١/ ٤٤١، وذكر العياشي أنها تنفصل عن منطقة صرار (العريض) بِنُتوء الحرَّة الهابط إلى وادي قناة مسافة تزيد عن ٢ كلم. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٣٤١.
(¬٢) أسعد بن علي، كنيته أبو البركات، حدَّث بمصر عن ابن القطاع، وعنه ولده محمد. وكان أديباً فاضلاً، أدرك أيام الوزير الصالح بن رُزِّيك ومدحه. وكان الصالح قُتل سنة ٥٥٦ هـ. إنباه الرواة ١/ ٢٦٥، بغية الوعاة ١/ ٤٤١.
وابنه محمد ذُكر في المراجع تبعاً له. وذكره الذهبي في (السير) ٢١/ ٢٢٩، فيمن مات سنة ٥٨٨ هـ. وأصله من الموصل، واستوطن أبوه أو جدُّه مصر، كان نقيباً في الأيام المصرية. وكان أكثر زمانه منقطعاً في داره إلى التصنيف في علم الأنساب. ترجمه القفطي في (المحمدون من الشعراء) ص ٢٠٦، وصاحب (الخريدة) في شعراء مصر ١/ ١١٧، والتكملة لوفيات النقلة ١/ ١٧٧.
(¬٣) كتاب الجبال ص ٥٧.
(¬٤) تُعرف اليوم بالمفرحات، وحدَّدها العياشي فقال: إذا بدأنا ونحن نتجه إلى المدينة من وادي تربان على الكيلو الرابع والعشرين شرقاً، يكون هناك تربان عند قهوة المفرحات، وهي أول ذات الجيش من الغرب، ثم الحفيرة، وهي بئر سمهان. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤١٧.
(¬٥) في معجم البلدان ٢/ ٢٠٠. أي: بقرب العقيق.
(¬٦) اسمه محمد بن أحمد بن خلف، توفي سنة ٧٤١ هـ، وقد ترجمه المؤلف في الباب السادس. والنقل من كتابه: التعريف ص ٦٥.


الحفيرة من طريق مكة والمدينة. قال عُروة بن أُذينة (¬١):
كاد الهوى يومَ ذاتِ الجيشِ يقتُلني … لمنْزلٍ لم يَهِجْ للشَّوقِ من صَقبِ
ويقال: إنَّ قبر نزار بن مَعَدٍّ، وقبرَ أبيه ربيعةَ بن نزارٍ (¬٢) بذات الجيش (¬٣).
وقال بعضهم: وأولاتُ الجيش: موضعٌ قرب المدينة، وهو وادٍ بين ذي الحليفة وتُرْبان (¬٤) /٢٨٦ وهو أحد منازل رسول الله ﷺ إلى بدر، وأحدُ مراحله عند منصرفه من غزاة بني المصطلق، وهناك حُبس رسول الله ﷺ في ابتغاء عقد عائشة ﵂، ونزلت آية التّيمُّم.
ومنه حديث عائشة ﵂: حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش (¬٥)،
وقال جعفر بن الزبير بن العّوام (¬٦):

(¬١) كان عالماً، ناسكاً، شاعراً، كثير القناعة، وفد على هشام بن عبد الملك، روى عنه الإمام مالك في (الموطأ) حديثاً واحداً. معجم الشعراء ص ٥٤، الأغاني ١٨/ ٢٤٠، وفيات الأعيان ٢/ ٣٩٥.
والبيت في ديوانه ص ٣٠٨، معجم البلدان ٢/ ٢٠٠، وفاء الوفا ٤/ ١١٨٠. والصَّقب: القُرب.
(¬٢) أحد أجداد النبي القدماء. انظر نسبه في جمهرة النسب ص ١٨.
(¬٣) قال العباسيُّ في عمدة الأخبار ص ٢٩٣: قلت: بعقيق المدينة: ذو الحليفة، وبعدها البيداء، ثم صلصل، ثمَّ ذات الجيش، بينها وبين العقيق ستة أميال أخرى من ذلك الطريق. وأقرب العقيق ثلاثة أميال.
(¬٤) تقدم في حرف التاء.
(¬٥) جزء من حديث طويل أخرجه البخاريُّ في أول التيمم، رقم: ٣٣٤، ١/ ٥١٤. ومسلم، في الحيض، باب التيمم، رقم: ٣٦٧. وقال العياشي ص ٤١٩: ويَفْصل بين البيداء وذات الجيش جبل يُعرف بضلع النوم؛ نسبةً لنوم عائشة ﵂ أسفله في قصة الإفك.
(¬٦) من التابعين من أهل المدينة، وأمُّه زينب بنت مرشد، عُمِّرَ حتى مات في آخر خلافة سليمان بن عبد الملك، روت عنه ابنته أم عروة، وابن أبي ذئب. طبقات ابن سعد ٥/ ١٨٤، جمهرة نسب قريش للزبير ص ٣٤٨ وما بعدها، الثقات ٤/ ١٠٥.
والأبيات في معجم البلدان ٢/ ٢٠١، وفاء الوفا ٤/ ١١٨١.


لِمَنْ رَبْعٌ بذاتِ الجيـ … ـشِ أمسى دَارساً خَلَقا
كَلِفْتُ بِهم غداةَ غدوا … ومرَّت عِيسُهم خِزقَا (¬١)
تنكَّرَ بعد ساكنِه … فأمسى أهلُه فِرقَا
عَلونا ظاهِرَ البيدا … ءِ والمَحْزُون مَنْ قَلِقا

الجِيفُة، بالكسر. وذو الجيفة: موضعٌ بين المدينة وتبوك، بنى النبيُّ ﷺ عنده مسجداً في مسيره إلى تبوك.
جِيٌّ، بالكسر وتشديد الياء: اسم وادٍ عند الرُّويثة بين مكة والمدينة (¬٢).
ويقال له: المُتعشِّي، وهناك ينتهي طرف وَرِقان (¬٣)
وهو في ناحية سفح الجبل الذي سال بأهله وهم نيام، فذهبوا (¬٤).

* * *

(¬١) يقال: ناقة خزوق: تخزق الأرض بمناسمها. القاموس (خزق) ص ٨٧٩.
(¬٢) الجيّ هي الرحبة الواسعة، ومكان على نحو ٩٠ كلم من المدينة جدة، وفي الجيّ من جهة الشمال للشرق طرق ورقان الغربي الجنوبي، ويليه من الجنوب قليلاً القدسين: الأبيض والأسود. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٦٩.
(¬٣) الرُّويثة، وورقان، سيأتي الكلام عليهما في موضعهما.

قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٩٨): والجِيُّ لا يزال معروفاً، وادٍ عظيمٌ يمتدُّ من طرف وَرِقان وسفوحه، ثمَّ ينحدر مُشتملاً مغرِّباً، حتى يجتمع مع رُحْقَان والنازية، ثمَّ تفيض تلك الأودية في الصفراء.
(¬٤) سيأتي خبره في مادة (غران).


باب الحاء
حاجر (¬١)، قال اللُّغَوِيُّون: الحَاجِرُ: الأرضُ المرتفعةُ التي وسطُها منخفضٌ، والحَاجِرُ أيضاً: ما يمسك الماء من شَفَة الوادي.
وهو موضعٌ بالمدينة (¬٢) غَرْبي النَّقا (¬٣)، إلى منتهى حَرَّة الوَبْرَة من وادي العقيق، وهو المذكور في الأشعار، لا حاجرٌ الذي هو منْزلٌ من منازل الحاجِّ بالبادية، وإلى هذا الثَّاني يُنسب الحاجريُّ (¬٤) الشَّاعر (¬٥).

حَاطِبٌ، بكسر الطَّاءِ: اسمُ طريقٍ بين المدينة وخيبر، وله حديثٌ يأتي ذكرُه إن شاء الله تعالى في (مرحب) من باب الميم.
حَالَةُ، واحدةُ الحال: موضعٌ عند حرَّة الرَّجلاء.
حائطُ بني المَدَاش، بفتح الميم والدَّال المهملة، وألفٍ وشينٍ معجمة: موضعٌ
بوادي القرى (¬٦) أقطعهم إياه رسول الله ﷺ فَنُسب إليهم.

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (حاجز).
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (بالمد من).
(¬٣) النَّقا يقع غربيِّ المصلَّى إلى منزلة الحاج غربيّ بُطحان. والوادي يفصل بين المصلَّى والنَّقا، والمصلى عند مسجد الغمامة. وحدَّده العياشي في كتابه (المدينة بين الماضي والحاضر) ص ٥٢١ قرب العنبرية عند محطة القطار الحديدي.
(¬٤) عيسى بن سنجر، الملقب حسام الدين، جنديٌّ من أولاد الأجناد، له ديوان شعر تغلب عليه الرِّقَّة. توفي سنة ٦٣٢ هـ. وفيات الأعيان ٣/ ٥٠١، شذرات الذهب ٥/ ١٥٦، النجوم الزاهرة ٦/ ٢٩٠.
(¬٥) في الأصل: (الشاعري).
(¬٦) في الأصل: (بوادي الوادي)، وعليها علامة توقف والصحيح المثبت، كما في معجم البلدان ٢/ ٢٠٩، وفاء الوفا ٤/ ١١٨١، عمدة الأخبار ص ٢٩٦.


حِبْرَةُ، بالكسر: أُطمٌ بالمدينة. قاله الصَّاغاني (¬١)، وأمَّا حِبْرَةُ بنت أبي ضَيْغَم (¬٢) فشاعرةٌ معروفةٌ.
/٢٨٧ حُبْسٌ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون، وإهمال السِّين، كأنه جمع الحَبيس: وهو يقعُ على كلِّ شيءٍ وقفه مالكه، وحبسه وقفاً محرَّماً.
قال الزَّمخشريُّ (¬٣): حُبْسٌ بالضَّمِّ: جبلٌ لبني مُرَّةَ.
وقال غيره: الحُبسُ: بين حَرَّة بني سُليم والسَّوارقية. وفي حديث عبد الله بن حُبْشي (¬٤): تخرج نارٌ من حُبْس سَيلٍ (¬٥).
وقال نصر: حَبْس سَيلٍ بالفتح: إحدى حَرَّتي بني سُليم، وهما حَرَّتان بينهما (¬٦) فضاء، كلتاهما أقلُّ من الميلين.
وقال الأصمعيُّ: الحُبْسُ: جبلٌ مُشرفٌ على الثَّلْماء (¬٧) لو انقلب لوقع

(¬١) في كتابه (التكملة والذيل والصلة) مادة: حبر، ٢/ ٤٦٢.
(¬٢) قال الزَّبيديُّ: شاعرة تابعية. (تاج العروس) (حبر)، وهي بَلَوِيَّةٌ، تكنى أمَّ ضَيْغم، كانت تهوى ابن عمٍّ لها، فعلم بذلك قومها فحجبوها، ولها شعرٌ عفيفٌ. أمالي القالي ٢/ ٨٣،
الجليس الصالح الكافي ١/ ٣٩١، وقد تصحفت فيهما إلى خيرة؟ وذكر محقق (الجليس الصالح) أنها في الأصل حبرة، فصحفها إلى خيرة، وتصحيحه يحتاج إلى تصحيح.
(¬٣) في كتاب (الجبال) ص ٦٣.
(¬٤) صحابي جليل، سكن مكة، روى عنه عبيد بن عمير، ومحمد بن جبير بن مطعم. أخرج حديثه أبو داود والنسائي. أسد الغابة ٣/ ١٠٤، الإصابة ٢/ ٢٩٤.
(¬٥) الحديث في المجموع المغيث ١/ ٣٨٩.
(¬٦) في الأصل: (فيهما)، والتصويب من معجم البلدان ٢/ ٢١٣، عمدة الأخبار ص ٢٩٦.
(¬٧) الثَّلماء: ماءٌ لبني قرَّة من بني أسد، وهي في عرض القنَّة، في عطف الحُبس، أي: بلزقه. معجم البلدان ٢/ ٨٣.


عليهم وأنشد (¬١):
سقى الحُبْسَ وسَمِيُّ السَّحاب ولا يزلْ … عليه روايا المُزْنِ والدِّيَمُ الهُطْلُ
ولولا ابنةُ الوهبيِّ ريدةُ لم أُبل … طوالَ الليالي أنْ يُحَالِفَهُ المَحْلُ

الحُتُّ، بالضَّمِّ، قال الزَّمخشريُّ (¬٢): الحُتُّ: من جبال القَبَلية لبني عرك من جُهينة. عن عَلِي (¬٣).
حِثَاثُ، بالكسر وثائين مُثلَّثتين، كأنَّه جمعُ حثيثٍ للسَّريع، وهو عِرْضٌ من أعراض المدينة.

الحِجَاز، بكسر الحاء. قال الأصمعيُّ: الحجاز اثنا عشر داراً: المدينة، وخيبر، وفَدَك، وذو المروة، ودار بَلِيٍّ، ودار أشجع، ودار مُزينة، ودار جُهينة، ونفر من هوازن، وجُلُّ سليم (¬٤)، وجلُّ هلال، وظهر حرّة ليلى، ومما يلي الشام شَغَب (¬٥) وبدا (¬٦).
وقال في موضعٍ آخر من كتابه: الحجازُ من تُخوم صنعاء من العبلاء وتبالة إلى تُخوم الشام.

قال الشَّافعيُّ (¬٧) ﵁: هو مكَّة والمدينة، واليمامة

(¬١) البيتان في معجم البلدان ٢/ ٢١٣، و الأول في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٢.
(¬٢) في كتاب الجبال ص ١٨٨.
(¬٣) في الكلام انقطاع، فما ذكره المؤلف منقول عن معجم البلدان ٢/ ٢١٧، وبعده: عن علي بن أزيد في طعنة طعنها آبي اللّحم الغفاري، ثم ذكر شعراً.
(¬٤) في الأصل: (جل سالم)، وهو خطأ من الناسخ، والصواب المثبت، كما في معجم البلدان ٢/ ٢٩، وفاء الوفا ٤/ ١١٨٢، عمدة الأخبار ص ٢٩٦.
(¬٥) شَغْبٌ: ضَيعةٌ خلف وادي القرى. معجم البلدان ٣/ ٣٥٢.
(¬٦) بدا: وادٍ قرب أيلة من ساحل البحر، وقيل: بوادي القرى. معجم البلدان ١/ ٣٥٦.
(¬٧) هو محمد بن إدريس، أحد الأئمة المجتهدين. فاق في الرمي، والعربية، والفقه. قرأ على
جمعٍ منهم مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة، والإمام مالك، وصنف التصانيف النافعة، أُفردت سيرته بكتب. مولده ١٥٠ هـ، ووفاته سنة ٢٠٤ هـ. وفيات الأعيان ٤/ ١٦٣، الوافي بالوفيات ٢/ ١٧١.


ومَخاليفُها (¬١). وهكذا فسَّره أصحابنا، كما فسَّره الإمام الشَّافعيُّ ﵁.
وقال الأصمعيُّ: إنَّما سُمِّي حجازاً؛ لأنَّه حجز بين تِهامةَ ونجد. فمكَّةُ تِهاميةٌ، والمدينةُ حجازيةٌ، والطَّائف حجازيةٌ.

وقال غيره: حدُّ الحجاز من معدن النُّقرة (¬٢) إلى المدينة، فنصفُ المدينة حجازيٌّ، ونصفها شاميٌّ.
وقال ابن شبَّةَ (¬٣): المدينة حجازية.

قلتُ: ولهذا قال ﷺ: «إنَّ الدِّين ليأرِزُ إلى المدينة كما تأرزُ الحية إلى جُحرها، ولَيعقلِنَّ الدِّينُ من الحجاز معقل الأُرْوية من رأس الجبل، إنَّ الدِّينَ بدأ غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء، وهم الذين يُصلحون ما أفسدَ النَّاسُ من سُنَّتي». رواه الترمذيُّ (¬٤) في جامعه من حديث عمرو بن عوف (¬٥).

(¬١) قال الصاغاني في (العباب): خلف ص ١٦٤: والمِخْلاف لأهل اليمن، واحد المخاليف، وهو كُوَرُها، ولكلِّ مِخلافٍ منها اسمٌ يُعرف، ثمَّ ذكرها كلها.
(¬٢) سيأتي تعريفه في حرف الميم.
(¬٣) هو أبو زيد، عمر بن شبَّة، المحدِّث، المؤرّخ. روى عن يزيد بن هارون، ويحيى القطان، وروى عنه أبو بكر بن أبي الدنيا، وابن ماجة، و غيرهم. له كتابه الشهير (تاريخ المدينة). توفي سنة ٢٦٢ هـ. تاريخ بغداد ١١/ ٢٠٨، وفيات الأعيان ٣/ ٤٤٠، معجم الأدباء ١٦/ ٦٠.
(¬٤) كتاب الإيمان، باب ما جاء أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً، رقم: ٢٦٣٠، ٥/ ١٨. وفيه: «ويرجع غريباً»، وفيه: «يُصلحون ما أفسد النَّاس من بعدي من سُنَّتي».
الأُرْوِيَّة: أنثى الوعول. القاموس (روي) ص ١٢٩١.
(¬٥) عمرو بن عوف بن زيد، أبو عبد الله المزني، صحابي جليل، أحد البكائين، كان قديم الإسلام، أول غزوة شهدها الأبواء. مات في خلافة معاوية بن أبي سفيان. أسد الغابة ٣/ ٧٥٦، الإصابة ٣/ ٩.


وقال الأصمعيُّ مرَّةً أخرى: حَرَّة شَوْران (¬١)، وحَرَّة سليم، وحَرَّة ليلى، وحَرَّة واقم (¬٢)، وحَرَّة النَّار، وعامَّةُ منازل بني سليم إلى المدينة، كلُّه حجاز.
وقال أبو المنذر (¬٣): الحجازُ ما بين جبلي طَيٍّ إلى طريق العراق، لمن يريد مكة، سُمِّي به لأنَّه حجز بين تِهامة ونجد، أو لأنَّه /٢٨٨ حجز بين الغور والشَّام، وبين السَّراة ونجد.
وقال هشام بن [محمد] أبو المنذر الكلبيُّ (¬٤) قولاً أحسن وأبلغ وأتقن من كلِّ ذلك. حدَّد جزيرة العرب ثمَّ قال:
فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها وتوالدوا فيها على خمسة أقسام عند العرب، وفي أشعارها: تهامة، والحجاز، ونجد، والعروض، واليمن. وذلك أنَّ جبل السَّراة-وهو أعظم جبال العرب، وأذكرها-أقبل من قعر اليمن حتى بلغ أطراف الشَّام، فسمَّته العرب حجازاً لأنه حجز بين الغور وهو هابط، وبين نجد، وهو ظاهر.
فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيِّه، إلى أسياف (¬٥) البحر من بلاد

(¬١) وهي حرَّة ميطان، وهي حرَّة مُتَّسعة. فالحَرَّةُ الجنوبية من المدينة تنقسم إلى قسمين: حرَّة معصم العليا، وهي كلُّ ما في جنوب قُربان. وحرَّة شوران، وفيها ميطان. (المدينة بين الماضي والحاضر) ص ٤١٤.
(¬٢) وهي الحرة الشرقية، وكان سكانها بنو عبد الأشهل.
(¬٣) هو الكلبي، وستأتي ترجمته قريباً.
(¬٤) في الأصل: (هشام بن أبي المنذر الكلبي). وهو خطأ. وهو أبو المنذر هشام بن محمد السائب، وكنية أبيه أبو النضر، كان علامة بالأخبار، نسَّابة، أمَّا في الحديث فهو ضعيف. قال عنه الإمام أحمد: إنما كان صاحب سَمَرٍ ونَسَبٍ ما ظننتُ أنَّ أحداً يحدِّث عنه. توفي سنة ٢٠٤ هـ. وفيات الأعيان ٦/ ٨٢، لسان الميزان ٦/ ١٩٦.
(¬٥) الأسيافُ جمع سِيْف، وهو ساحل البحر. القاموس (سيف) ص ٨٢٢.


الأشعريين وعُكٍّ وكنانة ودونها إلى ذاتِ عِرْقٍ والجُحفة وما صاقبها (¬١) وغار من أرضها غور تِهامة، وتِهامةُ تجمعُ ذلك كلَّه.
وصار ما دون ذلك الجبل في شرقيه من صحارى نجد إلى أطراف العراق والسَّماوة (¬٢) وما يليها [نجداً (¬٣)]، ونجدٌ تجمعُ ذلك كلَّه.
وصار الجبلُ نفسهُ سراته وهو الحجاز، وما احتجز به في شرقيه من الجبال،
وانحدر إلى ناحية فيد، والجبلين إلى المدينة، ومن بلاد مَذْحج: تثليث (¬٤) وما دونها إلى ناحية فيد حجازاً، والعرب تسمِّيه نجداً، وجَلْساً، وحجازاً، والحجازُ يجمعُ ذلك كلَّهُ.
وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاهما: العَروض، وفيها نجد وغور، لقربها من البحار، وانخفاضِ مواضع منها ومسايل أودية فيها، والعَروض تجمع ذلك كله.
وصار ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء، وما والاها من البلاد إلى حضرموت، والشَّحْر، وعُمان، وما بينهما: اليمن، وفيها التَّهائم والنُّجُد، واليمنُ يجمعُ ذلك كلَّه.
وعن سعيد بن المسيِّب (¬٥) أنَّه قال: إنَّ الله تعالى لما خلق الأرض مادت

(¬١) صاقبها: واجَهها. القاموس (صقب) ص ١٠٥.
(¬٢) بادية السَّماوة: هي التي بين الكوفة والشام. معجم البلدان ٣/ ٢٤٥.
(¬٣) مابين معقوفين من معجم البلدان ٢/ ٢١٩.
(¬٤) موضع بالحجاز قرب مكة. معجم البلدان ٢/ ١٥.
(¬٥) سيد التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، روى عن أبي هريرة، وسعد بن أبي وقاص، وروى عنه مكحول والزُّهري. جمع بين الحديث والفقه، والزهد والعبادة والورع. توفي بالمدينة سنة ٩١ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ١١٩، وفيات الأعيان ٢/ ٣٧٥، حلية الأولياء ٢/ ١٦١.


فضربَها بِهذا الجبل-يعني السَّراة-وهو أعظم جباله وأذكرها، فإنَّه أقبل من ثغرة (¬١) اليمن، حتى بلغ أطرافَ بَوَادي الشام فسمَّته العرب حجازاً؛ لأنَّه حجز بين الغور، وهو هابط، وبين نجد وهو ظاهر، ومبدؤه من اليمن، حتى بلغ الشام فقطعته الأودية حتى بلغ ناحية نخلة فكان منها حَيْضٌ ويَسومُ، وهما جبلان بنخلة، وحَيْضٌ يمتد إلى الطائف، ثمَّ طلعت الجبال بعد منه، فكان منها الأبيض جبل العَرْج، وقدْسُ، وآرَةُ، والأشعَرُ، والأجرد (¬٢).
وقد أكثر الشعراء ذكر الحجاز في أشعارهم. ومن ذلك [قول (¬٣)] أشجعَ بن عمروٍ السُلمي (¬٤):
بأكنافِ الحجازِ هوىً دفينُ … يُؤرِّقُني، إذا هَدَتِ العيونُ
أَحِنُّ إلى الحجَازِ، وساكنيه … حنينَ الإلْفِ فارقَهُ القرينُ
وأبكي حينَ ترقدُ كلُّ عينٍ … بكاءً بينَ زفْرتِه أَنَينُ
/٢٨٩ أمرَّ عليَّ طيبَ العيش نأيٌ … خَلوجٌ بالهوى الأدنى شَطونُ
فإنْ بَعُدَ الهوى وبَعُدْتُ عنه … وفي بُعْدِ الهوى تبدو شُجونُ
فأعْذَرُ مَنْ رأيتُ على بكاءٍ … غريبٌ عن أحِبَّتِهِ حزينُ

(¬١) كذا في الأصل و معجم البلدان ٢/ ٢٢٠، ووقع في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٣: قعر اليمن، ومعناهما متقارب. قال ابن منظور: الثَّغْرُ والثَّغرة: كلُّ فرجةٍ في جبل، أو بطن وادٍ، أو طريق مسلوك. لسان العرب (ثغر) ٤/ ١٠٣.
(¬٢) تحرَّفت في الأصل إلى: (الأبجد)، وانظر موضعي (معجم البلدان) و (وفاء الوفا) السابقتين.
(¬٣) مابين معقوفين ساقط من الأصل.
(¬٤) شاعر عباسيّ، كان يأخذ عن بشار بن برد ويعظِّمه، دخل على الخليفة الرشيد والمهدي، عُدَّ في الفحول. خبره في (الأغاني) ٣/ ١٣٧ - ١٧/ ٣٠، وله ترجمة موسعة مع ذكر أشعاره في كتاب (الأوراق) للصولي، قسم الشعراء المحدثين ص ١١٥.
والأبيات من قصيدة له في مدح جعفر بن يحيى البرمكي، وهي في (الأوراق) ص ١١٥، ومعجم البلدان ٢/ ٢٢٠، والوفا ٤/ ١١٨٤، ونسبها صاحب (الحماسة البصرية) ٢/ ١٨٢ ليزيد بن الطثرية، ولم يُصب. شطون: بعيد. القاموس (شطن) ص ١٢٠٩.


يموت الصَّبرُ والكتمانُ عنه … إذا حَسُنَ التَّذكُّرُ والحنينُ
وقال أعرابيٌّ (¬١):
كفى حَزَناً أني ببغدادَ نازلٌ … وقلبي بأكنافِ الحجازِ رهينُ
إذا عَنَّ ذكرٌ للحجاز استفزَّني … إلى مَنْ بأكنافِ الحجازِ حنينُ
فواللهِ ما فارقتهم قالياً لهم … ولكنَّ ما يُقضَى فسوفَ يكونُ
وقال أعرابيٌّ آخرُ (¬٢):
سرى البرقُ من أرضِ الحجازِ فشاقني … وكلُّ حجازيٍّ له البَرقُ شائقُ
فَوَاكبدي مِمَّا أُلاقي من الهوى … إذا جنَّ ليلٌ أو تألَّق بارقُ

حِجْرٌ، بكسر الحاء وسكون الجيم بعدها راء. وعوامُّ المدينة يفتحون الحاء، والصَّوابُ الكسرُ. قال عَرَّامُ بن الأصبغ، عند ذكره لنواحي المدينة وذكر الأَرْحَضِيّة (¬٣)، ثمَّ قال: وحذاؤها قريةٌ يقال لها: الحِجْرُ، وبِها عيونٌ وآبارٌ لبني سُليم خاصَّةً، وحذاؤها جبلٌ ليس بالشامخ، يقال له: قُنَّة الحِجْر (¬٤).
والحِجْرُ بالكسر أيضاً: قريةٌ على يوم من وادي القرى بين جبالٍ، وبها

(¬١) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٢٢٠، والثالث من شواهد النحويين، ونسبه الشنقيطي في الدرر اللوامع ١/ ٨٠ للأفوه الأودي، وليست الأبيات في ديوانه. وهو في شرح الكافية لابن مالك ١/ ٣٧٧، و شرح التسهيل للسَّلْسبيلي ١/ ٣٠٣، وقطر الندى ص ١٤٩، وذكره القالي في أماليه ١/ ٩٩ مع بيتين قبله غير المذكورين هنا.
(¬٢) البيتان في معجم البلدان ٢/ ٢٢٠.
(¬٣) موضع بين مكة والمدينة. معجم البلدان ١/ ١٤٤.
(¬٤) قال السمهودي ٤/ ١١٨٤ بعد ذكر ما تقدم هاهنا: قاله المجد، ظناً منه أنَّ عَرَّاماً أراد القرية المعروفة اليوم قرب الفُرع بِحَجْر، بالفتح، كَحَجْر الإنسان، وعرَّام لم يُردها إذ ليست بجهة الأرحضية، وبقرب الأرحضية اليوم موضعٌ يُعرف بالحِجْرية، بالكسر، فيه آبار ومزارعُ، فهو الذي أراد عرَّام، وكذا ياقوت حيث قال: حِجْرٌ، بالكسر، ويروى بالفتح أيضاً: قرية من ديار بني سُليم بالقرب من قَلَهى وذي رولان.


كانت منازل ثمود (¬١). بيوتها في أضعاف جبال تسمى الأثالث، إذا رآها الرائي من بُعد ظنَّها متصلة فإذا توسَّطها رأى كلَّ قطعةٍ منها منفردة بنفسها، يطوف بكلِّ قطعةٍ منها الطائف، وحواليها رملٌ لا يكادُ يُرتقى إلا بمشقة شديدة، وهناك بئر ثمود التي قال الله تعالى فيها وفي الناقة: ﴿لها شِرْبٌ ولكم شِرْبُ يومٍ معلوم﴾ (¬٢).
قال جميل (¬٣):
أقولُ لداعي الحبِّ والحِجرُ بيننا … ووادي القرى: لبَّيكَ لما دعانيا
فما أحدثَ النَّأْيُ المفرِّق بيننا … سُلُوًّا، ولا طولُ اجتماعٍ تقاليا

حُدَيْلةُ، بدالٍ مهملة مثال جُهينة: محلَّةٌ بالمدينة (¬٤)، كان بها دار لعبد الملك بن مروان.
وحُدَيْلةُ أيضاً: مدينة باليمن، سُمِّيت بحُديلة (¬٥)، لقب معاوية بن عمرو بن
مالك بن النَّجار (¬٦).

حَرْبَى: كان اسم أرضٍ بالمدينة بين مسجد القبلتين إلى المذاد، فغيَّرَ

(¬١) وتعرف الآن بمدائن صالح. تبعد عن المدينة ٤٢٢ كم باتجاه طريق تبوك.
(¬٢) سورة (الشعراء) آية رقم: ١٥٥.
(¬٣) جميل بن معمر العُذري، أحد عشَّاق العرب المشهورين، صاحب بُثينة، خطبها فَرُفِض، قدم مصر ومدح عبد العزيز بن مروان. توفي سنة ٨٢ هـ. الأغاني ٨/ ٩٠، وفيات الأعيان ١/ ٣٦٦.
والبيتان في ديوانه ص ١٣٨ - ١٣٩، وبينهما أبيات، و معجم البلدان ٢/ ٢١، ونسبها صاحب (الحماسة البصرية) ٢/ ١٨٣ لعبد الله بن الدمينة، والأول أصح.
(¬٤) وهي قريبةٌ من البقيع. المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٦٢.
(¬٥) في معجم البلدان ٢/ ٣٢.
(¬٦) في نسب معد واليمن الكبير ١/ ٣٩١: فولدَ عمرو بن مالك بن النجار معاوية. أمُّه حديلة بنت مالك بن زيد، وبها يعرفون. مختصراً.
هذا هو الصحيح. ونقل في معجم البلدان ٢/ ٣٢ عدة أقوال منها يوافق ما ذكرناه.


اسمها
رسول الله ﷺ وسماها صُلْحَة (¬١)، ويُعاد ذكرها بالصاد إن شاء الله تعالى.
/٢٩٠ وفيها يقول كعب بن مالك (¬٢):
فلولا ابنَةُ العَبْسيِّ لم تلقَ ناقتي … كَلَالاً، ولم تُوضِعْ إلى غيرِ مُوضَعِ
فتلك التي إنْ تُمسِ بالجوفِ دارُها … وأُمْسِ بحَرْبا تُمْسِ ذِكْرتُها معي

حُرُض، بضمتين كَعُنُقٍ، وقد تفتح الراء، كَصُرَد وزُفَر، كأنه معدول عن حارض، للمريض الفاسد. ومَنْ رواه بالضَّمِّ فهو الأُشنان (¬٣)، وحُرُضٌ أو حُرَضٌ: وادٍ بالمدينة عند أُحُدٍ، له ذِكْرٌ.
قال حكيم بن عكرمة الديلي (¬٤) يتشَّوقُ المدينة:
لعمريَ لَلْبَلاطُ وجانباهُ … وحَرَّةُ واقِمٍ، ذاتُ المنَارِ
فجَمّاءُ العَقيقِ فَعرْصتاهُ … فمفضى السَّيلِ من تلك الحِرَارِ
إلى أُحُدٍ، فذي حُرُضٍ فمبنى … قبابِ الحيِّ، من كنَفَيْ صِرارِ
أًحَبُّ إليَّ من فَجٍّ ببُصرى … بلا شكٍّ هناك ولا ائتمار
ومن قُريَّات حمصَ، وبَعْلَبكٍّ … لو أني كنتُ أُجعلُ بالخِيارِ

ولمَّا استولى اليهود في الزَّمن القديم على المدينة، وتغلَّبوا عليها، كان

(¬١) يوجد خلاف في الاسم، والصواب أنَّ اسمها: خُزْبى، كما ذكره المراغي في تحقيق النصرة ص ١٤٢، ونصَّ عليه المؤلف في (قاموسه) (خزب) ص ٧٩، والبكري في معجم ما استعجم ص ٤٩٨، وضبطها بفتح الخاء.
(¬٢) البيتان في ديوانه ص ٢٣٢، وفيه خزبى بالزاي و معجم ما استعجم ٢/ ٤٩٨.
(¬٣) الأُشْنان: شجر ينبت في الأرض الرملية، يستعمل هو أو رماده في غسل الثياب والأيدي. معجم البلدان ١/ ١٩.
(¬٤) ذكره الأصفهاني في الأغاني ١٨/ ٩٥، وسمَّاه الحكم، والصحيح المثبت، وهو شاعر عباسيٌّ كان يقذف أعراض الناس يهجوهم، وذكره ابن قتيبة في المعارف ص ٣٠٤.
والأبيات في معجم البلدان ٢/ ٢٤٢.


لهم ملك
يقال له: الفِطْيون (¬١)، وقد سَنَّ فيهم أن لا تُدْخَل امرأةٌ على زوجها حتى يكون هو الذي يَفتضُّها قبله، فبلغ ذلك أبا جُبَيلة (¬٢) أحدَ ملوك اليمن، فقصد المدينة، وأوقع باليهود، بذي حُرُضٍ، وقتلهم، فقالت سارة القُرَظية (¬٣):
بأهلي أُمَّةٌ لم تُغنِ شيئاً … بذي حُرُضٍ تُعَفّيها الرِّياحُ
كهولٌ من قريظةَ أتلفتهمْ … سيوفُ الخزرجيةِ والرِّماحُ
ولو أَرِبوا بِحربِهمُ لحالَتْ … هنالك دونَهمْ حربٌ رَدَاحُ (¬٤)
وقال ابنُ السِّكِّيت (¬٥) في قول كُثَيِّر (¬٦):
اِرْبَعْ فحيِّ معارفَ الأطلالِ … بالجَزْعِ من حُرُضٍ فهنَّ بَوالي

حُرَضٌ هنا: وادٍ من وادي قناة من المدينة على ميلين (¬٧).

(¬١) الفطيون بن عامر اليهودي، كان رجل سوء فاجراً، تدين له اليهود، قتله مالك بن العجلان الخزرجي. غيرة على أخته سلمى ليلة عرسها. نسب معد ١/ ٤٣٦، الاشتقاق ص ٤٣٦، النسب لأبي عبيد ص ٢٦٩.
(¬٢) اسمه عبيد بن سالم، وليس هو من ملوك اليمن، بل من ملوك غسان في الشام، لجأ إليه مالك بن العجلان لما قتل الفطيون، ثم دخل المدينة وقتل اليهود. انظر خبر ذلك في الكامل لابن الأثير ١/ ٦٥٦.
(¬٣) الأبيات في الأغاني ١٩/ ٩٦، معجم البلدان ٢/ ٢٤٢. والأول في وفاء الوفا /١١٨٥ وتصحف (أمة) إلى: (رمة).
(¬٤) أي: واسعة. رواية البيت الأخير في الأغاني:
ولو أربوا بأمرهم لحالَتْ … هنالك دونهم جأوى رَداحُ
أََرِبوا: احتالوا. القاموس (أرب) ص ٥٨. وكتيبة جأواء: يعلوها لون السواد لكثرة الدروع. اللسان (جأى) ١٤/ ١٢٨.
(¬٥) يعقوب بن إسحاق، أحد أئمة اللغة والأدب، كان ينادم الخليفة المتوكل، من مؤلفاته إصلاح المنطق. توفي سنة ٢٤٤ هـ. طبقات النحويين ص ٢٠٢، إنباه الرواة ٤/ ٥٦.
(¬٦) تقدَّم البيت في حرف الجيم.
(¬٧) قال العياشي: هو سيل صغير في أرض الزبير بن العوام، وهو يسيل من بعض جبال الضُّليعات الحمر والدقاقات حيث يصبُّ في قناة. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٨.


وذو حُرض: وادٍ عند النَّقرة لبني عبد الله بن غطفان (¬١)، بينه وبين معدن النَّقرة خمسة أميال، وإياه أراد زهيرٌ فقال (¬٢):
أَمِنْ آل سلمى عرفتَ الطُّلولا … بذي حُرضٍ مَاثلاتٍ مُثولا
بَلِيْنَ وتَحسِبُ آثارهنْ … عن فَرْطِ حولين رَقَّاً مُحيلا (¬٣)

حَرَّةُ حَقْلٍ: قرب المدينة؛ لأنَّ حقلاً اسمٌ لوادي آرة (¬٤)، ويومُ حرَّةِ حقلٍ من أيام العرب.
/٢٩١ حَرَّةُ الرَّجْلاء: حَرَّةٌ في ديار بني القَين بن جسر، بين المدينة والشَّام. قال الرَّاعي (¬٥):
يا أهلِ ما بالُ هذا اللَّيلِ في صَفَرِ … يزدادُ طولاً ولا يزدادُ من قِصَرِ
في إثْرِ مَنْ قُطِّعَتْ مني قرينتُه … يومَ الحَدَالى بأسبابٍ من القَدَرِ
كأنَّما شُقَّ قلبي يومَ فارقَهم … قسمينِ، بين أخي نجدٍ ومُنحَدِرِ
همُ الأحبَّةُ، أبكي اليومَ إِثرَهُمُ … وكنتُ أطربُ نحو الجِيرةِ الشُّطُرِ
فقلتُ والحَرَّةُ الرَّجلاءُ دُونَهمُ … وبطنُ لجَّانَ لما اعتادني ذِكَرِي
صلَّى على عَزَّةَ الرَّحمنُ (¬٦) وابنتِها … ليلى وصلَّى على جاراتِها الأُخَرِ
هنَّ الحرائرُ، لا ربَّاتُ أخمرةٍ … سودِ المَحاجرِ، لا يَقرأْنَ بالسُّوَرِ

(¬١) من أعيان العرب في الجاهلية. راجع نسبه وأولاده في جمهرة النسب ص ٤٥٥.
(¬٢) ديوان زهير بن أبي سلمى ص ٥٢ من قصيدة يمدح بها سنان بن أبي حارثة.
(¬٣) فَرْط: مُضِي وتقدُّم. القاموس (فرط) ص ٦٨١. الرَّق: الجلد يُكتب عليه. القاموس (رقق) ص ٨٨٧. مُحيلاً: أتى عليه حول. اللسان ١١/ ١٨٤.
(¬٤) تقدم في حرف الهمزة.
(¬٥) الرَّاعي النُّميري، اسمه عبيد بن حصين، أحد كبار شعراء العصر الأموي. توفي قبيل المائة الأولى. طبقات فحول الشعراء ص ٤٣٥، الشعر والشعراء ص ٢٦٥.
والأبيات في ديوانه ص ١٢١، معجم البلدان ٢/ ٢٤٦.
(¬٦) في الأصل: (الرجلاء)، والتصحيح من الديوان.


حَرَّةُ شَوْرَانَ، بفتح الشين المعجمة، وسكون الواو، وراءٍ وألفٍ ونون: جبلان أحمران، عن يمينك، وأنت ببطن العقيق (¬١) تريد مكة، وعن يسارك شَوْران، وهو جبلٌ مُطِلٌّ على السَّدِّ.
حَرَّةُ عَبَّادٍ: حَرَّةٌ دون المدينة. قال عُبيد [الله] بن ربيع (¬٢):
إلى الله أشكو أنَّ عثمانَ جائرٌ … عليَّ ولم يعلمْ بذلك خالدُ
أَبيتُ كأني من حذارِ قضائِه … بِحرَّة عَبَّادٍ، سليمُ الأساودِ
تكلَّفْتُ أجوازَ الفلاةِ وبعدها … إليك، وعظمي خشيةَ الموتِ باردُ

حَرَّةُ قبا (¬٣): قِبلي المدينة، لها ذكر في الحديث (¬٤).
حَرَّةُ ليلى: لبني مُرَّة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان (¬٥)، يطؤها الحاجُّ (¬٦) في طريقهم إلى المدينة صلَّى الله على ساكنها وسلَّم تسليماً.
وعن بعضهم أَنَّ حَرَّة ليلى من وراء وادي القرى من جهة المدينة، فيها نخل وعيون.

(¬١) ذكر عرَّامٌ في رسالته ص ٤٢٥: ويحيط بالمدينة من الجبال عَيْرٌ، جبلان أحمران من عن يمينك وأنت ببطن العقيق تريد مكة. ومن عن يسارك شَوْرَان، وهو جبلٌ يطِلُّ على السَّدِّ كبيرٌ، مرتفع.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٢٤٧، والثاني في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٧. وفيها إقواء.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (وقا).
(¬٤) أخرجه البخاريُّ في حديث طويل، عن عروة بن الزبير في مناقب الأنصار، باب هجرة النبيِّ ﷺ وأصحابه إلى المدينة، رقم: ٣٩٠٦، ٧/ ٢٨١، ٢٨٢، وفيه: (فتلقَّوا رسولَ الله ﷺ بظهر الحَرَّة، فعدلَ بِهم ذات اليمين، حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف). وانظر: سيرة ابن هشام ٢/ ١٣٤ - ١٣٦.
(¬٥) جمهرة النسب للكلبي ص ٤١٦،٤٢٤.
(¬٦) الحاج الشامي. كما في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٧.


وقال السُّكريُّ (¬١): حَرَّةُ ليلى: معروفةٌ في بلاد بني كلاب.
بعث الوليد (¬٢) بن يزيد بن عبد الملك إلى الرَّمَّاح بن أبرد المُرِّيّ يُعرف بابن مَيَّادةَ (¬٣)، حين استُخلف فأتاه فمدحه، فأمره بالمقام عنده، فأقام ثمَّ اشتاق إلى وطنه، فقال (¬٤):
ألا ليتَ شِعري هل أبيتنَّ ليلةً … بحرَّةِ ليلى حيثُ ربَّيْنَني أهلي؟
بلادٌ بِها نِيطَتْ عليَّ تمائمي … وقُطِّعْن عني حينَ أدركني عقلي
وهل أسمَعَنَّ الدَّهرَ أصواتَ هَجْمَةٍ … تُطالعُ من هَجْلٍ خَصيبٍ إلى هَجْلِ (¬٥)
/٢٩٢ تحِنُّ فأبكي كلمَّا ذرَّ شارقٌ … وذاك على المشتاقِ قتلٌ من القتلِ
فإنْ كنتَ عن تلكَ المواطنِ حابسي … فأفشِ عليَّ الرِّزقَ، واجمعْ إذن شملي
فقال الوليد: اشتاق الشَّيخُ إلى وطنه؟ فكتب له إلى مُصدِّق كلب: أن يعطيَه مائةَ ناقةٍ دُهْماً جُعْداً (¬٦)، فأتى المصدِّق، فطلب إليه

(¬١) أبو سعيد السُّكّري، الحسن بن الحسين، كان حسن المعرفة باللغة والأنساب. ثقةً ديِّناً. سمع يحيى بن معين وأبا حاتم السجستاني، من كتبه (المناهل و القُرى)، وجمع عدة أشعارٍ ودَوَّنَها لشعراء العرب. توفي سنة ٢٧٥ هـ. إنباه الرواة ١/ ٣٢٦، معجم الأدباء ٨/ ٩٤.
(¬٢) الخليفة الأمويُّ، كان سيئ السيرة، حكم سنة وثلاثة أشهر. ثم قُتل سنة ١٢٦ هـ. مروج الذهب ٢/ ١٤٥، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٧٠.
(¬٣) شاعرٌ، محسنٌ، مدح في الدولتين الأموية والعباسية، وميَّادة اسم أمّه. توفي سنة ١٣٩ هـ. الشعر والشعراء ص ٥٢٠، معجم الشعراء ص ١٢٤.
(¬٤) الأبيات في ديوانه ص ١٩٩، الشعر والشعراء ص ٥٢٠، معجم البلدان ٢/ ٢٤٨، والأولان في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٧، ونسبها صاحب (الحماسة البصرية) ٢/ ١٣٠ لمنظور بن عبيد، وقال: وتروى لابن ميادة. وفي الديوان: ربَّتني: وكذا في (أساس البلاغة) ربت ١/ ٣١٣، وفسره بأن تضرب المرأة بيدها على جنب الصبي لينام. ووقع في الأصل: (وقطع) بدل: (وقُطِّعْنَ) ولايستقيم المعنى بذلك.
(¬٥) الهَجْمَةُ من الإبل أوَّلها أربعون إلى ما زادت. القاموس (هجم) ص ١١٦٨. الهَجْل: المطمئنُّ من الأرض. القاموس (هجل) ص ١٠٧٠.
(¬٦) الدُّهم: السُّود، والبعير الجَعْد: كثير الوبر. القاموس (جعد) ص ٢٧٣، (دهم) ص ١١٠٩.


المُصَدِّقُ (¬١) أن يعفيه من الجعودة، ويأخذها دُهماً. فكتب الرمَّاحُ إلى الوليد (¬٢):
ألم تعلم بأنَّ الحيَّ كلباً … أرادوا في عطيَّتِكَ ارتدادا
فكتب الوليد إلى المصدِّق: أن يعطيه مائةً دُهْماً جِعاداً، ومائةً صهباً، فأخذ المائتين، وذهب بِها إلى أهله. قال: فجعلَتْ تضيء هذه من جانب، وتظلم هذه من جانب، حتى أوردها حوض البَرَدانِ فجعل يرتجز ويقول (¬٣):
ظلَّتْ بحوض البَرَدانِ تغتسلْ … تشربُ منها نَهلاتٍ وتَعِلّْ

وقال بِشر بن أبي خازم (¬٤):
عَفَتْ من سُليمى رَامةٌ فكَثيبُها … وشطَّتْ بها عنك النَّوى وشُعوبُها
وغيَّرها ما غيَّرَ النَّاسَ بَعدَها … فبانَتْ وحاجاتُ النُّفوسِ نصيبها
مُعَاليةً لا هَمَّ إلا مُحَجَّرٌ … وحرَّةُ ليلى، السَّهلُ منها، فَلُوبُها
أي: وبانت معاليةً، أي: مرتفعةً إلى الأرض العالية، وليس لها هَمٌّ إلا

(¬١) المُصَدِّق، كَمُحَدِّث: آخذ الصدقات، والمُتصدِّق: مُعطيها. القاموس (صدق) ص ٩٠٠.
(¬٢) البيت في ديوانه ص ١٠٩، معجم البلدان ٢/ ٢٤٨، وبعده:
(وقالوا: إنَّها صُهْبٌ وَوُرْقٌ … وقد أعطيتَها دُهماً جِعادا).
وفي الديوان: (ألمْ يبلغْك أنَّ الحيَّ .. ).
والصُّهْبُ من الإبل: التي يعلو شعرها حُمرةٌ، وأصوله سود. والوُرْقُ جمع أورق، وهو سوادٌ في غُبرة. (شرح الديوان). وفي القاموس (ورق) ص ٩٢٨، والأورق من الإبل: ما في لونه بياضٌ إلى سواد، وهو من أطيب الإبل لحماً، لا سيراً وعملاً.
(¬٣) الرَّجز في ديوانه ص ٢١٩، والقصة في معجم البلدان ٢/ ٢٤٨.
والبَردان: جبلٌ مشرف على وادي نخلة قرب مكة. معجم البلدان ١/ ٣٧٥.
(¬٤) شاعرٌ جاهليٌّ من بني أسد، أدرك حرب الفجار التي اشترك بها النبي ﷺ وهو شابٌ. الأغاني ١٣/ ٩٥، الحيوان للجاحظ ٦/ ٢٧٥. والأبيات في ديوانه ص ١٣، المفضليات ص ٣٣٠، معجم البلدان ٢/ ٢٤٨. رامةُ: قرية من قرى بيت المقدس. معجم البلدان ٣/ ١٨. اللُّوبُ جمع لُوبة، وهي الحَرَّة. القاموس (لوب) ص ١٣٥.


أن تأتي محجّراً بناحية اليمامة.

حَرَّةُ مَيْطَانَ، ميطانُ: جبلٌ يقابل شَوْرَانَ من ناحية المدينة (¬١)، قال (¬٢):
تذكُّرٌ، قد عفا منها، فمطلوبُ … فالسَّفْحُ من حَرَّتي مَيْطَانَ فاللُّوبُ

حَرَّةُ النَّارِ، بلفظ النَّار المحرقة: قريبةٌ من حرَّة ليلى قربَ المدينة.
وقيل: هي حَرَّةٌ لبني سليم.
وقيل: هي منازل جُذامٍ، وبَليٍّ (¬٣)، وبَلْقَيْن (¬٤)، وعُذرة.
وقال عياضٌ القاضي: حرَّة النَّار المذكورة في حديث عمر (¬٥) ﵁ هي من بلاد بني سليم، بناحية خيبر، قال (¬٦):
ما إنْ لمُرَّةَ من سهلٍ تحلُّ به … ولا من الحَزْنِ إلا حَرَّةُ النَّارِ
وفي كتاب نصر: حَرَّةُ النَّار: بين وادي القرى وتَيماء، من ديار غطفان، وسُكّانُها اليوم عُنيزة (¬٧)، وبِها معدن البُورق، وهي مسيرةُ أيام (¬٨). قال أبو

(¬١) قال في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٧: وهو جبلٌ شرقي بني قريظة، وهي أحد قسمي الحرة الجنوبية. وقد ذكر العياشي أن الحرة الجنوبية تنقسم إلى قسمين: حرة معصم العليا، وهي كلُّ ما في جنوب قربان، وحرة شوران، وفيها مَيْطان وحلاءة قريظة. وعلى كلٍّ فالجبال المحيطة بالمنطقة الحلاءة الكبار، وجبل ميطان. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤١٤.
(¬٢) البيت في معجم البلدان ٢/ ٤٨.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (طي).
(¬٤) قبيلة بني القين بن جسر، تقدم ذكرها. وانظر نسبه في (نسب معد) ٢/ ٦٤٧.
(¬٥) الحديث سيذكره المؤلف قريباً. سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٢٢٢، الديباج المذهب ص ١٧٢.
(¬٦) البيت في معجم البلدان ٢/ ٢٤٨.
(¬٧) تحرّفت في الأصل إلى: (غيرهم)، وراجع معجم البلدان ٢/ ٢٤٨.
(¬٨) قال العياشي: إن مصدر حَرَّةِ النَّار من الجنوب الشرقي من حلاءة قريظة، ومن الشمال الغربي مما يلي جبل ميطان، ومن شرقي الحلاءة الكبار، ولا تصل إلى الحلاءة الكبار ولا ميطان، إنما هي شرقي حلاءة قريظة، يفصل بينهما مجرى وادٍ ينصرف إلى المبعوث ثم إلى العريض. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٦٥.


المهند الفزاريُّ (¬١):
كانتْ لنا أجبالُ حسمَى فاللّوى … وحَرَّةُ النَّارِ فهذا المُستَوى
/٢٩٣ ومن تَميمٍ قد لقينَا باللِّوى … يومَ النِّسَارِ (¬٢) وسقيناهم رِوى
وقال النَّابغة (¬٣):
فإنْ عصيتُ فإني غيرُ مُنْفَلتٍ … مني اللِّصابُ فَجَنْبَا حرَّةِ النَّارِ
تُدافِعُ النَّاسَ عنَّا حين نركبُها … من المظالمِ تُدعى أمَّ صبَّارِ
قال: وأمُ صَبَّارٍ اسمُ الحَرَّة.
وفي الحديث (¬٤) أنَّ رجلاً أتى عمر بن الخطاب ﵁، فقال له عمر ﵁: ما اسمُك؟ قال جمرةُ. قال: ابنُ مَنْ؟ قال: ابنُ شهابٍ. قال: مِمَّنْ أنت؟ قال: من الحُرْقَة. قال: أين تسكُن؟ قال: حَرَّةُ النَّار. قال:

(¬١) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٢٤٩، وفاء الوفا ٤/ ١١٨٨، وأبو المهند ذكره الصاغاني في التكملة: (بزر)، نقلاً عن ابن الأعرابيِّ. أنشد لرجلٍ من بني فزارة يقال له: أبو المهند، وذكر بيتاً من هذه القصيدة.
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (الستار)، وراجع (معجم البلدان) ٢/ ٢٤٨.
… ويوم النسار من أيام العرب في الجاهلية، سببه جدب حلّ بأرض مضر، وخصب أصاب بلاد سعد والرباب، فأقبلت عامر بن صعصعة ومن معهم من هوازن إلى بني سعد يسألونهم أن يرعوهم ومن معهم من هوازن ففعلوا، ثم وقع الشر بينهم ووقعت الحرب وهزمت بنو عامر. نقائض جرير والفرزدق ١/ ١٧٥، العمدة ٢/ ٢١٠، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ٥/ ٣٧٦.
(¬٣) النابغة الذُّبياني، أحد فحول الشعراء الجاهليين، وأصحاب المعلقات، مدح النعمان بن المنذر. الشعر والشعراء ص ٨٣، الأغاني ٩/ ١٣٩.
والبيتان في ديوانه ص ٥٦، اللِّصاب جمع لِصْبٍ، وهو الشِّعْبُ الصغير في الجبل. القاموس (لصب) ص ١٣٤.
(¬٤) أخرجه مالك في (الموطأ)، في الاستئذان، باب ما يكره من الأسماء، رقم: ٢٥، ٢/ ٩٧٣.


أيُّها الحِرَارُ؟ قال: ذاتُ اللَّظى. فقال عمر ﵁: أدركْ الحيَّ لا يحترقوا.
قيل: إنَّ الرجل رجع إلى أهله فوجد النَّارَ قد أحاطت بِهم.

حَرَّةُ وَاقِم: من إحدى حَرَّتي المدينة على ساكنها الصلاة والسلام، وهي الشَّرقية (¬١)، سُمِّيت برجل من العمالقة اسمه واقم، وقد كان نزلها في الدَّهر الأول.
وقيل: واقم: اسمُ أُطُمٍ من آطام المدينة إليه تُضاف الحَرَّة، وهو من قولهم: وَقمْتُ الرَّجل عن حاجته: إذا رددْتَه، فأنت واقمٌ.
وقال المرَّارُ (¬٢):
بِحَرَّةِ واقمٍ والعِيسُ صُعْرٌ … ترى لِلُحَى جماجِمها تَبيعا
عن إبراهيم بن محمد عن أبيه قال: مَطرت السَّماءُ على عهد عمر بن الخطاب ﵁ فقال لأصحابه: هل لكم نبأٌ في هذا الماء الحديث العهدِ بالعرش لنتبرَّك به، ولنشرب منه، فلو جاء من مجيئه راكبٌ لتمسَّحْنا به؟ فخرجوا حتى أتوا حَرَّة واقمٍ، وشِراجُها (¬٣) تَطردُ، فشربوا منها وتوضؤوا. فقال

(¬١) حرَّة واقم هي الحرة الكائنة شرقي المدينة، وتحُدُّ حَرَمَ المدينة شرقاً، وحدُّه الغربي: حرَّةُ الوبرة، فهما اللاَّبتان المقصودتان في الحديث النبوي الذي حدَّد حرم المدينة. (آثار المدينة) ص ٢٠٦.
(¬٢) المرَّار بن منقذ العدوي، شاعر مشهورٌ إسلامي، أمويٌّ، كان قصيراً مفرط القصر، وكان معاصراً لجرير، وتهاجى معه. معجم الشعراء ص ١٧٦، الشعر والشعراء ص ٤٦٥،
الأغاني ٩/ ١٥١، والبيت في معجم البلدان ٢/ ٤٩.
العِيْس: الإبل يخالط بياضها شقرة. القاموس (عيس) ص ٥٦٠.
صُعْرٌ: مريضة، والصَّعَرُ داءٌ في البعير يلوي عُنقه منه. القاموس (صعر) ص ٤٢٤.
(¬٣) الشِّراج: مسايل الماء من الحرَّة إلى السهل. القاموس (شرج) ص ١٩٥.


كعبٌ (¬١): أما والله يا أمير المؤمنين، لتسيلَنَّ هذه الشِّراجُ بدماء الناس كما تسيل بهذا الماء. فقال عمر ﵁: إيهاً الآن، دعنا من أحاديثك؟ فدنا منه ابنُ الزُّبير (¬٢) فقال: يا أبا إسحاق
ومتى ذلك؟ فقال: إياك يا عبيس أن تكون على رجلك أو يدك (¬٣).
وبِهذه الحَرَّةِ كانت وقعةُ الحَرَّةِ المشهورة، في أيام يزيد بن معاوية (¬٤) في سنة ثلاث وستين، وأميرُ الجيش من قبل يزيد: مسلم بن عقبة المُرِّي (¬٥)، وسَمَّوه مُسْرِفاً قدم المدينة، فَنَزل حَرَّةَ واقم، فخرج أهلُ المدينة يحاربونه، فكسرهم، وقتل من الموالي ثلاثة آلاف وخمسمائة رجل، من الأنصار ألفاً وأربعمائة، ومن قريش ألفاً وثلاثمائة، ودخل جنده المدينة، فَنَهبوا الأموال، وسبوا الذُّرِّية، واستباحوا الفروج، وحبلت منهم ثمانمائة حُرَّةٍ، وقيل: ألف، وولدْنَ، وكان يقال لأولئك الأولاد: أولاد الحرة، ثم أحضر الأعيان لمبايعة يزيد بن معاوية /٢٩٤ فلم يرض إلا أن يبايعوه على أنهم عبيد يزيد بن معاوية،

(¬١) كعب الأحبار، ستأتي ترجمته قريباً.
(¬٢) عبد الله بن الزبير بن العوام، أول مولود للمهاجرين بالمدينة، من صغار الصحابة، لكنه كبير في العلم والجهاد والعبادة، روى عن أبيه، وجدِّه لأمه أبي بكر الصديق. بويع له بالخلافة عند موت يزيد سنة ٦٤ هـ وحكم على الحجاز ومصر واليمن والعراق، حاربه
عبد الملك بن مروان فانتصر عليه. قتل سنة ٧٣ هـ. المعرفة والتاريخ ١/ ٢٤٣، أسد الغابة ٣/ ٢٤٢، سير أعلام النبلاء ٣/ ٣٦٣.
(¬٣) ذكره السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٨٩.
(¬٤) الخليفة الأموي، عقد له أبوه بولاية العهد من بعده، وكانت دولته أقل من أربع سنين. توفي سنة ٦٤ هـ، قال الذهبيُّ: له على هناته حسنة، وهي غزو القسطنطينية، وكان أمير ذلك الجيش وفيهم مثلُ أبي أيوب الأنصاري. الكامل لابن الأثير ٤/ ١٢٦، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٥.
(¬٥) كان قائد الجيش لقتال عبد الله بن الزبير. فنزل المدينة أولاً وأباحها ثلاثة أيام، ثم سار إلى مكة فتوفي بالطريق، ودفن بقديد. المعارف ص ٣٥١، وفيات الأعيان ٦/ ٧٦.


فمَنْ تلكَّأَ أمر بضرب عنقه، وجاءوا بعليِّ ابن عبدالله بن عباس (¬١) ﵃ فقال الحصين بن نمير (¬٢): يا معاشر اليمن عليكم ابنَ أختكم؟. فقام معه أربعة آلاف رجل فقال لهم مُسرِفٌ: مه، أخلعتم أيديكم من الطاعة؟ فقالوا: أمَّا فيه فنعم. فبايعه
على أنه ابن عمِّ يزيد بن معاوية، ثم انصرف نحو مكة وهو مريض مدنف فمات بعد أيام، وأوصى إلى الحصين بن نمير، وفي قصة الحَرَّة طولٌ ذكرتها بأطول من هذا في الباب الثاني (¬٣).
وعن كعب الأحبار (¬٤): إنا نجد في كتاب الله تعالى حَرَّةً بشرقيِّ المدينة يُقتل بِها مقتلة تضيء وجوههم يوم القيامة كما يضيء القمر ليلة البدر (¬٥).
قلت: هي حَرَّةُ واقِم.
وكانت وقعة الحَرَّة وقتل الحسين (¬٦) ﵁ ورمي الكعبة

(¬١) كان يدعى السَّجَّاد لكثرة صلاته، وكان أجمل قرشي على وجه الأرض، عظيم المحلِّ عند أهل الحجاز، توفي سنة ١١٧ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٣١٢، وفيات الأعيان ٣/ ٧٤.
(¬٢) تولى قيادة الجيش بعد مسلم بن عقبة، فمضى لمكة وحاصر عبد الله بن الزبير، وأحرقت الكعبة حتى انهدم جدارها، فجاء الخبر بموت يزيد بن معاوية، فرجع بجيشه إلى الشام. المعارف ص ٣٥١، وفيات الأعيان ٦/ ٢٧٦.
(¬٣) انظر أخبار هذه الوقعة: في مروج الذهب ٣/ ٧٨، الكامل ٤/ ٥٦٠، المحن للتميمي ص ١٥٨، أنساب الأشراف ٦/ ٣٣٧. وقد حقق الأستاذ حمد محمد العرينان القضية وناقش الروايات وتتبع أصولها وخرج بنتيجة تبين كذبها في كتابه (إباحة المدينة وحريق الكعبة في عهد يزيد بن معاوية بين المصادر القديمة والحديثة) ط ٢. مكتبة ابن تيمية - الكويت ١٤٠٨ هـ.
(¬٤) كعب بن ماتع، مخضرم أدرك عهد النبي ولم يره. كان من أهل اليمن فسكن الشام، ثقة. أسلم في خلافة عمر، ومات في آخر خلافة عثمان. أسد الغابة ٤/ ١٨٧، تقريب التهذيب ص ٤٦١.
(¬٥) هذا من الإسرائيليات التي لا يؤيدها ما يصدِّقها. وذكره المطري في التعريف ص ٧٥.
(¬٦) الحسين بن علي بن أبي طالب، سبط رسول الله ﷺ، وريحانته من الدنيا. حدَّث عن أبيه، وعمر بن الخطاب، وعنه عكرمة، والشعبي، لم يبايع ليزيد بن معاوية، وخرج عليه، وذهب للعراق؛ فقتل بكربلاء سنة ٦١ هـ. أسد الغابة ٢/ ١٨، مروج الذهب ٣/ ٢٤٨، سير أعلام النبلاء ٣/ ٢٨٠.


بالمنجنيق من أشنع شيءٍ جرى في أيام يزيد.
وقال محمد بن بجرة السَّاعديُّ (¬١):
فإنْ تقتلونا يومَ حَرَّةِ واقمٍ … فنحنُ على الإسلام أَوَّلُ مَنْ قُتِلْ
ونحنُ تركناكم ببدرٍ، أذِلةً … وأُبْنا بأسيافٍ لنا منكمُ نَفَلْ
فإنْ ينجُ منكم عائذُ البيتِ سالماً … فما نالنا (¬٢) منكم وإن شفَّنا جَلَلْ
عائذ البيت: عبد الله بن الزُّبير ﵄.
وقال عُبيد الله بن قيس الرُّقَيَّات (¬٣):

(¬١) هو محمد بن أسلم بن بجرة، الأنصاري، أخو بني الحارث بن الخزرج، رأى رسول الله صلى الله عيله وسلم، ولأبيه صحبة، روى عنه أبو بكر بن عمرو بن حزم. التاريخ الكبير ١/ ١/٤١، أسد الغابة ٤/ ٣٠٢. وفي وفاء الوفا ٤/ ١١٨٩؛ محمد بن وجرة الساعدي وهو تحريف، وقد اختلف في نسبة هذه الأبيات اختلافٌ كبيرٌ، ليس هنا محل ذكره والأرجح ما ذكره المؤلف. والأبيات في مروج الذهب ٣/ ٧٩، معجم البلدان ٢/ ٤٩، أنساب الأشراف ٦/ ١٣٥١، المحمدون من الشعراء ص ٢٠٧، التكملة لوفيات النقلة ١/ ١٧٧.
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (إن لنا).
(¬٣) شاعر إسلامي، أموي، لُقِّبَ الرُّقَيَّات؛ لأنه كان يُشبِّب بثلاث نسوة يقال لهن جميعاً: رُقيَّة. توفي سنة ٧٥ هـ. الشعر والشعراء ص ٣٦١، الأغاني ٤/ ١٥٧.
والأبيات في ديوانه ص ١٢٩، معجم البلدان ٢/ ٢٤٩.
ورواية عجز البيت الثاني في الديوان:
ورواية عجز البيت الرابع:
ورواية عجز البيت الأخير:
وعهدك أضغاناً كَلِفْنَ بِشَانِكَا
قد اوْرَوا بها عوداً من المجدِ تَامِكا
وعادَتْ روايا الحلمِ بعدُ رَكَائِكا

القُروم: السَّادة. القاموس (قرم) ص ١١٤٨. زَوت: أمسكت وجمعت. القاموس (زوى) ص ١٢٩٢. تامكاً: مرتفعاً. القاموس (تمك) ص ٩٣٥. البكابك: المزدحمة. القاموس (بك) ص ٩٣٤. والركائك: الضعاف. القاموس (ركّ) ص ٩٤١.


وقالتْ: لو أنَّا نستطيعُ لزاركُمْ … طبيبان [منَّا] (¬١) عالمان بدائِكَا
ولكنَّ قومي أحدثُوا بعد عهدِنا … وعهدِكَ أضغاناً كبعضِ نِسائِكَا
تُذكِّرني قتَلَى بحرَّةِ واقِمٍ … أُصِبْنَ وأرحاماً قُطِعْنَ شَوَابِكَا
وقد كان قومي قبلَ ذاكَ وقومُها … قُروماً زَوَتْ عَوْداً من المجدِ تَامِكَا
فَقُطِّعَ أرحامٌ وفُضَّتْ جماعةٌ … وغَارتَ روايا الحِلمِ بعدُ بَكابِكا

حَرَّةُ الوَبَرَةِ، مُحرَّكة، وبعضهم جَوَّز تسكين الباء: وهي حَرَّةٌ على ثلاثة أميال من المدينة، لها ذكرٌ في حديث أُهبان (¬٢) في أعلام النبوة.
حَزْنٌ، بالفتح ضدُّ سهل: اسمٌ لطريق بين المدينة وخيبر، عُرِضَ على النبي ﷺ فامتنع من سلوكها، وسلك مرحبا، وسيأتي في الميم إن شاء الله تعالى.
حَسْنَى، بالفتح ثمَّ السُّكون ونونٍ وألف مقصورة. وكَتْبُه بالياء أولى لأنَّه رباعيٌّ. قال ابن حبيبٍ (¬٣): حَسْنى: جبلٌ قرب ينبع (¬٤). قال

(¬١) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وقد أثبتناه من الديوان.
(¬٢) أهبان بن أوس الأسلمي، الصحابي، الملقب مكلِّم الذئب، وحديثه: (كان يسكن يَيْنَ، وهي بلاد أسلم، فبينا هو يرعى غنماً له بحرَّة الوبرة، فعدا الذِّئب على شاةٍ منها فأخذها، فتنحَّى الذِّئب فأقعى على ذنبه وقال: ويحك، لم تمنع مني رزقاً رزقنيه الله؟ فجعل أُهبان الأسلميُّ يصفق بيديه ويقول: تالله، ما رأيت أعجب من هذا، فقال الذئب: إنَّ أعجب من هذا رسول الله ﷺ بين هذه النخلات، وأومأ إلى المدينة، فحدر أُهبان غنمه إلى المدينة وأتى رسول الله ﷺ فحدَّثه، فعجب النبي ﷺ لذلك وأمره إذا صلى العصر أن يحدِّث به أصحابه، ففعل، فقال رسول الله ﷺ: «صدق في آيات تكون قبل الساعة». أخرجه ابن سعد ٤/ ٣٠٩، والبيهقي في دلائل النبوة ٦/ ٤٢.
(¬٣) أبو جعفر محمد بن حبيب، العلاَّمة، الأنصاريُّ النسَّابة، له كتاب (المحبّر)، و (المنمق)، توفي سنة ٢٤٥ هـ، ترجمته في الفهرست ص ١٥٥، تاريخ بغداد ٢/ ٢٧٧، معجم الأدباء ٦/ ٤٧٣.
(¬٤) قال العياشي: حسنى يسقيها مهزور، وهي بالقف، وتُعرف اليوم بالحسينية. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٣٩١.


كُثَيِّر (¬١):
عفَا مَيْثُ كُلْفَى بعدنا فالأجاولُ … فأَثْمَادُ حَسْنى، فالبراقُ القَوابلُ
/٢٩٥ كأنْ لم تكن سُعدى بأفناءِ غَيْقَةٍ … ولم تُرَ من سُعدى بِهنَّ منازلُ
وقال أيضاً (¬٢):
عفَتْ غَيْقَةٌ من أهلها فحريمُها … فَبَرْقَةُ حَسْنى قاعُها فَصريمُها
ويروى ها هنا: حِسْمى (¬٣).
وقال الأسلميُّ (¬٤): بل حَسْنَى، لأنَّه إذا ذَكرْتَ غَيْقَةَ فليس معها إلا حَسْنى، وإذا ذكرتَ طريق الشام فهي حِسْمَى.
وحَسْنى أيضاً: صحراءُ بين العُذيبة وبين الجار تنبت الحَيْهَل (¬٥).

حُسَيْكَةُ، تصغير حَسَكة، لواحد حَسَك السَّعْدان (¬٦) له شُعَبٌ مُحَدَّدة: اسمُ موضعٍ بالمدينة، في طرف ذُبَاب، وذُبَاب: جبلٌ في طرف

(¬١) الأبيات في ديوانه ص ٢٧٥، معجم البلدان ٢/ ٢٥٩.
الميث: الأرض السهلة. القاموس (ميث) ص ١٧٦. كُلْفى: رملة بجنب غَيقة مُكلفة بحجارة، أي: بها كُلْفة لِلَون الحجارة، وسائرها سهل ليس بذي حجارة. معجم البلدان ٤/ ٤٧٦.
الأجاول: منطقة قريبة من كُلفى. معجم البلدان ١/ ١٠٠. الأثماد: جمع ثَمْدٍ، وهو الماء القليل. القاموس (ثمد) ص ٢٧٠. غَيْقَة: موضعٌ بظهر حَرَّة النار لبني ثعلبة. معجم البلدان ٤/ ٢٢٢.
(¬٢) ديوانه ص ١٤. الصريم: القطعة المنقطعة من معظم الرمل. القاموس (صرم) ص ١١٢٩.
(¬٣) وهي رواية الديوان.
(¬٤) قوله في (ديوان كثير) ص ١٤٠. ونسب هذا القول ابن سيده في (المحكم) ٣/ ١٥٦ لابن الأعرابي.
(¬٥) الحَيْهل: شجرةٌ قصيرة من دِقِّ الحمض، لا ورق لها. القاموس (حيهل) ص ٩٩٠.
(¬٦) السَّعْدان: نبتٌ من أفضل مراعي الإبل، ومنه: (مَرْعَى ولا كالسَّعدان) وله شوك تُشَبَّه به حَلَمة الثدي. القاموس (سعد) ص ٢٨٨.


المدينة (¬١)، وكان بحُسيكة يهودٌ، ولهم بِها منازل. قاله الواقديُّ (¬٢).
وقال الإسكندريُّ (¬٣): حُسَيكة: موضعٌ بالمدينة، بين ذُباب، ومسجدِ الفتح،
وله ذكرٌ في شعر كعب بن مالك (¬٤).

الحَشَا، بلفظ الحشا الذي تنضمُّ عليه الضُّلوع. وهو اسمُ موضعٍ عن يمين آرة.
قال أبو جُندب الهذليُّ (¬٥):
بَغَيْتُهُم ما بينَ حَدّاءَ والحَشَا … وأَوردْتُهم ماءَ الأُثيلِ، فعَاصِما

(¬١) ويعرف اليوم بالقرين التحتاني. تقع شمال جبل سلع، بين ذباب ومساجد الفتح. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٥١٦.
(¬٢) محمد بن عمر الأسلمي، أحد أوعية العلم على ضعفه في الحديث، جمع فأوعى، وخلط الغثَّ بالسَّمين. حدَّث عن محمد بن عجلان وابن جريج، ولي القضاء للمأمون أربع سنين، سارت بكتبه الرُّكبان في فنون العلم من المغازي والسِّير والطبقات. توفي سنة ٢٠٧ هـ. تاريخ بغداد ٣/ ٣، سير أعلام النبلاء ٩/ ٤٥٤.
(¬٣) نصر بن عبد الرحمن الفزاري الإسكندري النحوي، كان ذا معرفة تامَّة بالأدب، حدَّث عن الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، وقرأ على ابن الخشاب، له كتاب في (أسماء البلدان والأمكنة) كبير مليح. مات بعد سنة ٥٦١ هـ. أكثر ياقوت النقل عنه في معجمه. إنباه الرواة ٣/ ٣٤٥، بغية الوعاة ٢/ ٣١٤. وكثيراً ما يذكره المؤلف باسمه نصر.
(¬٤) لم أجدها في ديوانه، لكن ذكر فيها السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٩١ البيتين التاليين:
… ... صفحناهم بالسفح يوم حسيكة صفائح بصري والردينية السُّمرا
… ... فما قام منهم قائمٌ لقراعنا ولا ناهبونا يوم نزجرهم زجرا
… ولم ينسبهما لقائل.
(¬٥) شاعرٌ جاهلي، من الدُّهاة، أخباره في (أشعار الهذليين). والبيت فيه ١/ ٣٥٣. وفي معجم البلدان ٢/ ٢٦١، معجم ما استعجم ٢/ ٤٤٩. حَدَّاء: واد بين مكة وجدة. معجم البلدان ٢/ ٢٢٦. الأُثيل: موضع في بلاد هذيل. معجم البلدان ١/ ٩٤. وعاصم: موضع. معجم البلدان ٤/ ٦٧.


قال أبو الفتح الإسكندرنيُّ: الحشا: وادٍ بالحجاز.
والحَشَا: جبلُ الأبواء، بين مكَّة والمدينة.
والحَشَا أيضاً: موضعٌ بديار طيءٍ.

حِشَّان، بالكسر: جمع حَشٍّ، وهو البستان، مثل ضَيْفٍ وضِيفان. وهو أُطُمٌ من آطام المدينة، كان لليهود على يمين الطريق من قبور الشُّهداء.
حِصَان، بالكسر للحاء: جبلٌ من بِرْمَة (¬١)، من أعراض المدينة، وقيل: هي قارةٌ (¬٢) هناك، ويروى بفتح الحاء وآخره راء.

حَضَر، بالتحريك: موضعٌ على أيام من المدينة. قال:. (¬٣). . . . . . . . .
حِضْوَة، بالكسر ثم السكون، وفتح الواو وبعدها هاء، يقال: حَضَوْتُ النَّار حَضْوةً: إذا سَعَّرتها: اسمُ موضعٍ قرب المدينة. وقيل: على ثلاث مراحل من المدينة. وكان اسمها عَفوة، فسماها النبي ﷺ حِضْوَة.
وفي الحديث: شكا قومٌ من أهل حِضْوَة، إلى عمر بن الخطاب ﵁ وباء أرضهم، فقال: لو تركتموها؟ فقالوا: معاشنا ومعاش /٢٩٦ إبلنا ووطننا. فقال عمر ﵁ للحارث بن كَلَدَة (¬٤): ما عندك في هذا؟ فقال

(¬١) تقع بين خيبر ووادي القرى. معجم البلدان ١/ ٤٠٣.
(¬٢) القارةُ: الجبيل الصغير المنقطع عن الجبال، أو الأرض ذات الحجارة السود. القاموس (قور) ص ٤٦٧.
(¬٣) بياضٌ بالأصل بمقدار سطر، ذكره ياقوت في المعجم ٢/ ٢٦٧، ولم يذكر أنه بالمدينة، ولعله الحضير الآتي. أو مصحَّف من حَفَر، وهو ماءٌ في حمى ضرية. معجم ما استعجم ٢/ ٤٥٧.
(¬٤) طبيب العرب، اختلف في صحبته. وتوفي في خلافة عمر ﵁. المعارف ص ٢٨٨، أسد الغابة ٢/ ٤١٣، الإصابة ١/ ٢٨٨.


الحارث: البلاد الوبائية ذاتُ الأدغال والبعوض، وهي عُشُّ الوباء، ولكن ليخرج أهلها إلى ما يقاربها من الأرض العذبة، إلى مرتفع النَّجم، وليأكلوا البصل (¬١) والكُرَّاث، ويباكروا السَّمن العربي فيشربوه، وليمسكوا الطيب، ولا يمشوا حفاةً، ولا يناموا بالنهار، فإني أرجو أن يسلموا، فأمرهم عمر ﵁ بذلك.

حَضِير، بالفتح كأمير: قاعٌ فيه آبارٌ ومزارعُ، يفيض عليها سيل النَّقيع (¬٢)، وبين
النقيع والمدينة عشرون ميلاً، وقيل: فرسخاً. قال أبو زياد (¬٣):
ألم تَرَ أنِّي والهِزَبْرَ، وعامِراً … وثورةَ، عشنا من لحوم الطَّرائِدِ
يقولون لمّا أقلع الغيثُ عنهمُ: … ألا هل ليالٍ بالحَضيِر عوائدِ؟

حَفْيَاء، بالفتح والسكون، وياء وألف ممدودة: موضعٌ قرب المدينة (¬٤)، أجرى منه رسول الله ﷺ الخيل في السباق، قاله الحازميُّ (¬٥)، ورواه غيره بالقصر، وضبطه بعضهم بالضم والقصر وهو خطأ، ورواه بعضهم: حيفا، بتقديم الياء على الفاء.

(¬١) في الأصل: (السمن)، وهو خطأ؛ لأن السمن مذكور بعدها، والتصويب من معجم البلدان ٢/ ٢٧٢، والوفا ٤/ ١١٩١.
(¬٢) قال في وفاء الوفا ٤/ ١١٩٢: إليه ينتهي النقيع، ويبتدئ العقيق.
(¬٣) البيتان في معجم البلدان ٢/ ٢٧٣.
… أبو زياد الكلابي: يزيد بن عبد الله بن الحرِّ، أعرابيٌّ، بدويٌّ، قدم من البادية أيام المهدي حين أصابت الناس المجاعة، كان لغويّاً، شاعراً، فصيحاً، له كتاب (النوادر) كثير الفائدة، وذكر فيه كثيراً من الأمكنة، واعتمد عليه ياقوت في معجمه. مراتب النحويين ص ٨٧، إنباه الرواة ٤/ ١٢٧.
(¬٤) وهي اليوم خيف الشنيبلية، تبعد عن المدينة ٩ كلم، وفي غرب جبل أحد وشمال شرق جبل مخيض. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٨١،٤٨٣.
(¬٥) في كتابه (ما اتفق لفظه وافترق مسمَّاه من الأمكنة) ١/ ٣٧١.


وقال البخاريُّ (¬١): قال سفيان (¬٢): بين (¬٣) الحَفْياء إلى الثَّنيَّة خمسة أميال، أو ستة.
وقال ابن عُقبة (¬٤): ستة أو سبعة.
وأراني بعض أهل المدينة من فقهائهم موضعاً بظاهر المدينة، خارج السور، قريب مسجد الراية، وقال: هذه الحفيا، وليس كما قال؛ فإنَّ الحفيا على مقربة من البِركَة، فيما يغلب على ظنّي.

حَفِير، كأمير، فعيلٌ من الحفر: اسمُ موضعٍ بين مكَّة والمدينة.
وحَفْر: موضعٌ آخر بجنبه.

الحِلَاء، بالكسر والمدِّ، ويفتح، واحدها حِلاءة (¬٥). وهو اسمٌ لجبالٍ كبارٍ شواهقَ، تقابل مَيْطَان، لا تُنبت شيئاً، ولا ينتفع بها إلا ما يُقطع للأرحاء (¬٦) ويحمل إلى المدينة، وما حواليها.
وأنشد الزمخشريُّ (¬٧) لعديِّ بن الرِّقاع (¬٨):

(¬١) أخرجه البخاري من حديث ابن عمر ﵄، في الجهاد، باب السبق بين الخيل، رقم: ٢٨٦٨، ٦/ ٨٣، وانظر: فتح الباري ٦/ ٨٤.
(¬٢) سفيان بن سعيد الثوري، إمام الحفاظ في زمانه، سمع من أيوب السختياني، وحبيب بن أبي ثابت وبلغ عدد شيوخه ٦٠٠. وحدَّث عنه الأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، وغيرهما؛ كان قوي الحافظة، زاهداً في الدنيا. توفي سنة ١٦١ هـ. طبقات ابن سعد ٦/ ٣٧١، حلية الأولياء ٦/ ٣٥٦، سير أعلام النبلاء ٧/ ٢٢٩.
(¬٣) في الأصل: (من)، والتصويب من صحيح البخاري.
(¬٤) هو موسى بن عقبة، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٥) الحلاءة، كسحابة: الأرض الكثيرة الشجر، وموضع، ويكسر. القاموس (حلأ) ص ٣٨.
(¬٦) الأرحاء، جمع رحى. القاموس ص ١٢٨٧.
(¬٧) في كتاب الجبال ص ٧٧.
(¬٨) شاعر أموي، هاجى جريراً، وكان أبرص، ومدح عمر بن عبد العزيز. معجم الشعراء ص ٢٥٣، و (الأغاني) ٩/ ٣٤٣. والبيت في ديوانه ص ٥٥، معجم البلدان ٢/ ٢٨١، الأمرار: مياه بالبادية. معجم البلدان ١/ ٢٥٢.


كانت تَحُلُّ إذا ما الغيثُ أصبحَها … بطنَ الحِلاءَةِ فالأمرارَ فالسِّرَرا
وقال طُفَيلٌ الغَنويُّ (¬١):
ولو سألَتْ عنَّا فزارةُ نُبِّئَتْ … بطعنٍ لنا يومَ الحِلاءَةِ صائبِ

حَلائَيْ صَعْبٍ: واديان أو جبلان على سبعة أميال من المدينة (¬٢)، أو نحو ذلك. قاله الزُّبير بن بكَّار.
/٢٩٧ الحَلائِق، كأنَّه جمعُ حَلِيقَةٍ أو حالق. وهو اسمُ موضعٍ له ذكرٌ في غزوة ذات العُشيرة.
قال ابنُ إسحاق (¬٣): ثم ارتحل رسول الله ﷺ عن بطحاء ابن أزهر فترك الحلائق يساراً (¬٤).
ورواها بعضهم: الخلائق، بالخاء المعجمة، وهي الآبار التي لا ماء فيها.

(¬١) طفيل بن عوف الغنوي، شاعر جاهلي، يلقب طفيل الخيل، كان يقال له في الجاهلية المحبَّر لحسن شعره. معجم الشعراء ص ١٤٧، الشعر والشعراء ص ٢٩٥.
والبيت في معجم البلدان ٢/ ٢٨١.
(¬٢) ذكر العياشي أنهما يقعان في الجانب الغربي من حوض العاقول، وبينهما ما يقارب اثني عشر كيلو متراً من شرقي المدينة. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٧٢.
(¬٣) سيرة ابن هشام ٢/ ١٧٧، نقلاً عن ابن إسحاق، وابن إسحاق اسمه محمد، كان من أعلم الناس بالمغازي والسير، سمع من أبناء الصحابة وكبار التابعين بالمدينة، ضعفه الإمام مالك، ثم رحل إلى بغداد وصنف المغازي، لأبي جعفر المنصور بطلب من ابنه المهدي. توفي سنة ١٥٠ هـ. طبقات خليفة ١/ ٤٠٢، تاريخ بغداد ١/ ٢١٦ وفيات الأعيان ٤/ ٢٧٧.
(¬٤) قال العياشي ص ٤٣٢: والحلائق المقصودة هنا يُذهب إليها من ناحية الجامعة الإسلامية غرباً من جهة الشمال، من بين جمَّاء أمِّ خالد.


الحُلَيفُ، مصغَّر الحِلْف: موضعٌ بنجد.
قال أبو زياد: يخرج عامل بني كلاب من المدينة، فأوَّلُ منْزلٍ يصدِّق عليه الأريكةُ، ثمَّ العناقة (¬١)، ثمَّ مِدْعا، ثمَّ المصلوق (¬٢)، ثمَّ الرَّنْيَة (¬٣)، ثمَّ يرد الحُليف لبني أبي بكر بن كلاب، ثمَّ الدخول، ثمَّ الحصاء (¬٤)، ثمَّ يرد الحَوْأَب، ثمَّ سجا (¬٥)، ثمَّ الجَديلة (¬٦). ثمَّ ينصرف إلى المدينة، ويصدق على الحُليف بطوناً من بطون أبي بكر ابن عبد الله بن كلاب.

الحُلَيْفَةُ، بالتصغير كَجُهَينة: قريةٌ بينها وبين المدينة ستة أميال، وهي ذو الحليفة وميقات أهل المدينة (¬٧).
وهو مياهُ بني جُشَم، بينهم وبين بني خفاجة من عقيل.
وذو الحُليفة أيضاً: موضعٌ بين حاذةَ وذاتِ عِرْقٍ. ومنه حديث رافع بن

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (العاق).
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى: (المصدق)، والصواب المثبت، كما في معجم البلدان ٢/ ٢٩٥ - ٥/ ١٤٣.
(¬٣) في الأصل: (المدينة)، وهو تصحيف، وانظر (المعجم) في الموضعين السابقين. وفسّرها ٣/ ٧٤: بأنها قرية من حد تبالة.
(¬٤) قال أبو محمد الأسود: الحَصَّاء: جبال مطرحةٌ يرى بعضها من بعض، وهي لبعض بني أبي بكر بن كلاب. معجم البلدان ٢/ ٢٦٢.
(¬٥) قال العامريّ: سجَا: ماءٌ لبني الأضبط بن كلاب، وهي في شعب جبلٍ عالٍ. معجم البلدان ٣/ ١٨٩.
(¬٦) الجديلة: من مياه بني وبر بن الأضبط بن كلاب. معجم البلدان ٢/ ١١٥.
(¬٧) تعرف الآن بآبار علي، وتبعد عن المدينة ١٠ كم. ورد اسمها هكذا في الباب الأول عندما احتج الكاتب بعدم معرفة أسماء المواقع القديمة.


خَديج (¬١) ﵁، قال (¬٢): كنّا مع رسول الله ﷺ بذي الحليفة من تهامة فأصبنا نَهب غنم.

الحَمَاتان: موضعٌ بنواحي المدينة. قال كُثَيِّر عَزَّةَ (¬٣):
وقد حالَ من حزْم الحماتين دونهم … وأعرضَ عن وادي البُليدِ شُجونُ

حُمَام، بالضَّمِّ والتَّخفيف، وذاتُ الحُمَام: موضعٌ بين مكة والمدينة.
وغَمِيس الحَمَام: موضعٌ بين مَلَل وصُخيرات اليمام (¬٤)، اجتاز به رسول الله ﷺ يوم بدرٍ (¬٥).

حَمْرَاءُ الأسَدِ، بالمدِّ والإضافة، والأسدُ: الليثُ: موضعٌ على ثمانية أميال من المدينة (¬٦)، إليه انتهى رسول الله ﷺ يوم أُحُدٍ في طلب المشركين (¬٧)، والحمراءُ اسمٌ لمواضعَ كثيرةٍ.
الحُمَيْرَاء، تصغيرُ حمراء: موضعٌ من نواحي المدينة، ذو نخلٍ. قال ابن

(¬١) صحابيٌّ، أنصاريٌّ، أوسيٌّ، أسلم وهو صغير، وردَّه النبي ﷺ يوم بدر لصغره، وأجازه يوم أحد، روى عنه ابن عمر، ومحمود بن لبيد. شهد صفين مع عليٍّ. مات سنة ٧٤ هـ. أسد الغابة ٢/ ٣٨، الإصابة ١/ ٤٩٥.
(¬٢) أخرجه أحمد في المسند ٤/ ١٤٠.
(¬٣) ديوانه ص ١٧٢، وفيه: دونهم، بدل: عندهم. معجم البلدان ٢/ ٢٩٨، معجم ما استعجم ١/ ١٥٨.
(¬٤) مازال باسمه إلى اليوم، يأخذ من التلال الواقعة غرب بلدة الفريش، ثم يتجه شرقاً حتى يجتمع بوادي الفريش. المعالم الأثيرة ص ٢١٠.
(¬٥) السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ١٨٧.
(¬٦) قال العياشي: أرضٌ فسيحة، تقع في طرف عير الصادر، الذي يقول له السُّكان: الضلع الأسمر، في طرفه الشمالي الشرقي، وقاس مسافتها، فذكر أنها تبعد عن مسجد الغمامة ١٦ كم. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٣٠.
(¬٧) السيرة النبوية ٣/ ٥٨، الدرر في اختصار المغازي والسّير لابن عبدالبر ص ١٥٨.


هَرْمةَ (¬١):
ألا إنَّ سلمى اليومَ جَذَّتْ قُوى الحبلِ … وأرضَتْ بنا الأعداءَ من غيرِ ما ذَحْلِ
كأنْ لم تجاورْنا بأكنافِ مَثْعَرٍ … وأخزمَ أو خَيفِ الحُميراء، ذي النَّخلِ

الحِمَى، بالكسر والقصر. وأصله في اللغة: الموضع الذي فيه كلأٌ يُحمى من النَّاس أن يرعوه، والحِمَى يُمدُّ ويقصر، فمَنْ مدَّه جعله مِنْ: حَامَى، يُحامي، مُحاماةً، وحِمَاءً.
قال ابنُ خالويه (¬٢): حجَّةُ مَنْ مدَّه قولهم: نفسي لك الفِداءُ والحِماءُ.
ويكتب المقصور بالياء والألف، لأنَّه حُكي في تثنيته: حِمَوان، وهو شاذٌّ. قال الأصمعيُّ: الحِمى حِمَيان: حِمَى ضَرِيَّةَ، وحِمَى الرَّبَذة.
/٢٩٨ قال صاحب (المعجم) (¬٣): ووجدتُ أنا: حِمى فَيْد، وحِمى النِّير، وحِمَى ذي الشَّرى، وحمى النَّقيع.
فأمَّا حِمى ضَرِيَّةَ فهو أشهَرُها وأسيرُها ذِكراً. وهو كان حِمى كُليب بن وائل (¬٤)، فيما زعم لي بعض [أهل] بادية طي. قال: وذلك مشهورٌ عندنا بالبادية، يرويه كابرنا عن كابر.

(¬١) ديوانه ص ١٧٨، الزهرة ١/ ٢٤١، معجم البلدان ٢/ ٣٠٦.
مَثْعر: وادٍ من أودية القبلية، وهو ماءٌ لجهينة. معجم البلدان ٤/ ٥٤.
(¬٢) الحسن بن أحمد، أحد أئمة اللغة، قرأ على أبي سعيد السيرافي، وصحب سيف الدولة الحمداني. وأدَّب بعض أولاده، من كتبه (إعراب ثلاثين سورة من القرآن)، و (ليس في كلام العرب). توفي سنة ٣٧٠ هـ بحلب. معجم الأدباء ٩/ ٢٠٠، إنباه الرواة ١/ ٣٥٩، بغية الوعاة ١/ ٥٢٩.
(¬٣) هو ياقوت الحموي. معجم البلدان ٢/ ٣٠٨.
(¬٤) كليب بن ربيعة، وهو كليب وائل. قاد ربيعة ومضر وقضاعة يوم خزارى إلى اليمن. كان يضرب به المثل في العز في الجاهلية. المحبر ص ٢٤٩، المعارف ص ٩٦.


قال: وفي ناحيةٍ منه قبرُ كُليب أيضاً معروفٌ إلى الآن.
وهو سهلُ الموطئ، كثير الخُلَّة (¬١)، وأرضُه صلبة، ونباته مسمنة، وبه كانت ترعى إبل الملوك.
وحِمَى الرَّبَذة: أرادَ رسول الله ﷺ بقوله: «لنِعمَ المنْزلُ الحِمى لولا كثرةُ حيَّاتِه» (¬٢) وهو غليظ الموطئ، كثير الحُموض (¬٣)، تطول عنه الأوبار، وتتفتق الخواصر، ويرهل اللَّحم.
وحِمْى فَيد: قال ثعلب (¬٤): الحِمَى حِمَى فَيْد إذا كان في أشعار أسد وطيء، فأمَّا في أشعار كلب، فهو في أحماء بلادهم، قريبٌ من المدينة.
قال أعرابيٌّ (¬٥):
سقى الله حَيّاً بين صارةَ والحِمى … حِمَى فَيْدَ صوبَ المُدجِناتِ المواطرِ
أَمين، وردَّ الله مَنْ كان منهمُ … إليهم، ووقَّاهمْ صروفَ المقادرِ

(¬١) الخُلَّة بالضَّمِّ: ما حَلا من النبت. يقال: الخُلَّةُ خبزُ الإبل. والحمضُ فاكهتها. الصحاح (خلل) ٤/ ١٦٨٧.
(¬٢) لم أقف عليه بهذا اللفظ، لكن روى الطبراني في الكبير ١٢/ ٢٨٤ عن ابن عمر رضي الله … عنهما قال: حمى النبي ﷺ الربذة لأهل الصدقة.
… قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/ ١٥٨: ورجاله رجال الصحيح.
… وفي كتاب أبي علي الهجري بحث مطول عن حمى الربذة.
(¬٣) الحُموض: جمع حَمْض، وهو ما مَلُحَ وأَمَرَّ من النبات. القاموس (حمض) ص ٦٤٠.
(¬٤) أحمد بن يحيى، إمام الكوفيين في النحو واللغة، لازم ابن الأعرابي، وسمع من محمد بن سلاَّم. وروى عنه نِفْطَويه، وأبو عمر الزاهد. كان ثقة متقناً. من كُتبه (الفصيح) ط، (مجالس ثعلب) ط. توفي سنة ٢٩١ هـ. معجم الأدباء ٥/ ١٤٩، إنباه الرواة ١/ ١٧٣،
بغية الوعاة ١/ ٣٩٦.
(¬٥) البيتان لمحمد بن عبد الملك الفقعسي، وهما في (المدخل لعلم التفسير) ص ١٠٢، أمالي القالي ١/ ١٨٣، معجم البلدان ٢/ ٣٠٨ - ٣/ ١٨٨، معجم ما استعجم ٣/ ١٠٣٥.


وحِمَى النِّير بكسر النُّون.
وحِمَى النَّقيع يُذكر في النَّقيع، وهو قرب المدينة.
قال الشَّافعيُّ (¬١) ﵁ في تفسير قول النبيِّ ﷺ: «لا حِمَى إلا لله ورسوله» (¬٢): كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل بلداً في عشيرته استعوى كلباً لخاصة مدى عوائه، فلم يَرْعَهُ معه أحدٌ، وكان شريكاً في سائر المرابع حوله. قال: فنهى أن يحمى على الناس حمى، كما كان في الجاهلية، وقوله: «إلا لله ورسوله» يقول: لا يحمى إلا لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد، كما حمى عمر ﵁ النقيع لِنَعم الصَّدقة، والخيل المُعَدَّة في سبيل الله تعالى.
وللعرب في الحمى أشعار كثيرة. قال أعرابيٌّ (¬٣):
ألا تسألانِ اللهَ أن يسقيَ الحِمَى … بَلى فسقَى اللهُ الحِمَى والمَطَاليا
وإنِّي لأستسقي لِثِنْتَينِ في الحِمَى … ولو يملكانِ البحرَ ما سقتانيا
وأسألُ مَنْ لا قيتُ هل مُطِرَ الحِمَى؟ … فهل يَسألَنْ أهلُ الحِمَى كيف حاليا؟
/٢٩٩ وقال آخر (¬٤):

(¬١) الأمُّ ٣/ ٢٦٠.
(¬٢) جزء من حديث الصعب بن جثامة ﵁: أخرجه البخاريُّ في الجهاد، باب أهل الدَّار يُبيِّتون فيصاب الولدان والذراري، رقم: ٣٠١٢، ٦/ ١٧٠.
(¬٣) الأبيات في (أمالي القالي) ١/ ١٩١، وذكر أنها لرجلٍ طلَّق امرأتين من أهل الحِمَى،
ونسبها صاحب الأغاني ٥/ ١٢٥ للصمّة القشيري. معجم البلدان ٢/ ٣٠٨. والمطالي: موضعٌ بنجران. معجم البلدان ٥/ ١٤٧.
(¬٤) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٣٠٨، اللسان (غرض) ٧/ ١٩٥، ونسبها للكلبي، فرحة الأديب ص ٧١ وقال: لأعرابيٍّ من بني كلاب، ونسبها في (الحماسة البصرية) ٢/ ١٦٧ لعروة بن حزام العذري، صاحب عفراء فله قصيدة من هذا الوزن، ويروى الأول: (فمَنْ يك لم يَغْرَض فإني وناقتي) والأول أصح. والقصيدة طويلة، أكثرها في (ذيل أمالي القالي) ٣/ ١٥٨. غَرِضَ يَغْرَضُ: اشتاق.


ومَنْ كان لم يَغْرَضْ فإنِّي وناقتي … بنجدٍ إلى أهل الحِمَى غَرِضَانِ
أليفا هوىً مِثْلانِ، في سرِّ بيننا … ولكنَّنا في الجهْرِ مختلفانِ
تَحِنُّ فَتُبدي ما بِها من صَبَابةٍ … وأُخفي الذي لولا الأسى لقضاني
وقال (¬١):
خليليَّ ما في العيشِ عَيبٌ لو أننا … وجَدْنا لأيام الحِمى مَنْ يُعيدُها
لياليَ أثوابُ الصِّبا جُددٌ لنا … فقد أَبْهجَتْ هَذِي عليَّ جديدُها

الحَنَان، بالفتح والتَّخفيف، لغةً: الرَّحمة. قال الزَّمخشريُّ (¬٢): الحنَانُ كثيبٌ كبير كالجبل.
وقال نصرٌ: الحَنَّان: بالتشديد، مع فتح أوَّله: رملٌ بين مكة والمدينة، قرب بدر، وهو كثيب عظيم كالجبل.
قال ابن إسحاق (¬٣) -في مسير النبي ﷺ إلى بدر: فسلك على ثنايا يقال لها: الأصافر (¬٤)، ثمَّ انحطَّ منها إلى بلدٍ يقال له: الدَّبَّة (¬٥)، وترك الحَنان يميناً وهو كثيب عظيم كالجبل، ثمَّ نزل قريباً من بدر.
فمعنى الحنَّان بالتَّشديد إذن: ذو الرَّحمة، ويقال أيضاً: طريقٌ حَنانٌ، أي: واضحٌ.

حَنَذ، بإعجام الذَّال: قريةٌ لأُحيحة بن الجُلاح (¬٦) من أعراض المدينة فيها

(¬١) البيتان في معجم البلدان ٢/ ٣٠٩.
(¬٢) كتاب الجبال ص ٧٥.
(¬٣) السيرة النبوية ٢/ ٢٥٨.
(¬٤) في الأصل: (الأصافن)، والصواب المثبت، كما في معجم البلدان ١/ ٢٠٦، والقاموس (صفر) ص ٤٢٥.
(¬٥) في الأصل: (المذبة)، والصواب المثبت. كما في السيرة، ومعجم البلدان ١/ ٤٣٨.
(¬٦) شاعرٌ جاهليٌّ قديم، كان سيد الأوس، كان زمن تُبَّع الأصغر، وتقاتل معه. الأغاني ١٣/ ١١٤، وسيأتي زيادة كلام عليه.


نخل، وأنشد ابنُ السِّكِّيت لأُحيحة، يصف النَّخل، بأنه بحذاء حَنَذ، وأنه يتأبَّرُ منها دون أن يُؤبَّر فقال (¬١):
تأبَّري يا خيرةَ الفَسيلِ … تأبَّري من حَنَذٍ، وشُولي
إذ ضنَّ أهل النَّخلِ بالفُحولِ

حَوْصَاءُ، بالفتح والمدِّ: موضعٌ بين وادي القرى وتبوك، نزله رسول الله ﷺ حين سار إلى تبوك، وهناك مسجدٌ في مكان مصلاَّه في ذَنَب حوصاء، ومسجدٌ آخر في ذي الجيفة، من صدر حَوْصاء.
وقال ابنُ إسحاق: اسمُ الموضع حَوْضَا، بالضَّاد المعجمة والقصر. كذلك وُجد
مضبوطاً بخط ابن الفُرات (¬٢). قال: وبنى به مسجداً.

حَوْض عَمْرو: بالمدينة. قال مصعبٌ الزُّبيريُّ (¬٣): هو منسوبٌ إلى عمرو بن الزبير بن العوام (¬٤).

(¬١) الرَّجز في معجم البلدان ٢/ ٣١١، معجم ما استعجم ١/ ٤٧١، لسان العرب (شول) ١١/ ٣٧٤. شُولي: ارتفعي وطولي.
(¬٢) أبو الحسن محمد بن العباس، سمع أبا عبد الله المحاملي، ومحمد بن مخلد، وكان غاية في ضبطه حجة في نقله، كتب مائة تفسير، ومائة تاريخ. توفي سنة ٣٨٤ هـ. تاريخ بغداد ٣/ ١٢٢، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٩٥.
(¬٣) مصعب بن عبد الله الزبيري، ولد بالمدينة المنورة، وسمع من الإمام مالك، وغيره، روى عنه ابن أبي خيثمة، كان عالماً بالأنساب، من كتبه (نسب قريش) ط. توفي سنة ٢٣٦ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٣٢٥، تاريخ بغداد ١٠/ ١٧٣.
(¬٤) عمرو بن الزبير بن العوام، كان ضمن الجيش الذي بعثه عمرو بن سعيد لمحاربة أخيه عبدالله بن الزبير، فهزم الجيش، وأسر عمرو، ثم مات في سجن أخيه عبد الله. طبقات ابن سعد ٥/ ١٣٧، نسب قريش ص ١٧٨، جمهرة نسب قريش ص ٣٤٤.


وأمَّا حفص بن عمر الحوضي (¬١)، شيخُ البخاريِّ فمنسوب إلى الحوض، موضعٍ بالبصرة.

حَيْفَا، ويقال: حَفْيا بتقديم الفاء (¬٢)، ومنه أَجرى النبيُّ ﷺ الخيل للسِّباق (¬٣).
حَوض مروان: بالعقيق. قال الزُّبير: كانت بنو أُميَّةَ تجري في الدِّيوان رزقاً على مَنْ يقوم على حوض مروان بالعقيق، في مصلحته، وفيما يصلح بئر المغيرة (¬٤) من عُلُقها (¬٥) ودِلائها (¬٦).
* * *

(¬١) كان إماماً حافظاً، حدث عن هشام الدستوائي. وشعبة، وعنه البخاريُّ وأبو داود، قال ابن المديني: اجتمع أهل البصرة على عدالة أبي عمر الحوضي. توفي سنة ٢٢٥ هـ. طبقات ابن سعد ٧/ ٣٠٦، التاريخ الكبير للبخاري ٦/ ٣٦٦، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٣٥٤.
(¬٢) وهو الصحيح كما ورد في صحيح البخاري في الحاشية التالية.
(¬٣) عن ابن عمر ﵄ قال: سابق رسول الله ﷺ بين الخيل التي قد ضُمِّرت، فأرسلها من الحفياء، وكان أمدُها ثنية الوداع. أخرجه البخاري في الجهاد، باب غاية السباق للخيل المضمرة، رقم: ٢٨٧٠،٦/ ٨٤
(¬٤) في الأصل: (بين الغنزة). وهو تحريف.
(¬٥) العُلُق جمع عَلاقة، وهي التي تُعلَّق به البَكَرة، أو الرِّشاء والغَرْب والمحِور جميعاً. القاموس (علق) ص ٩١٠.
(¬٦) انظر وفاء الوفا ٣/ ١٠٥٠.


باب الخاء
خَاخ، بخائين معجمتين: موضعٌ بين الحرمين، يُقال له: روضةُ خاخ (¬١)، وهو بقرب حمراءِ الأسد، من المدينة. وروي عن عليٍّ ﵁ أنَّه قال: بعثني رسول الله ﷺ [أنا] (¬٢) والزُّبيرَ، والمقدادَ (¬٣) ﵄ فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضةَ خاخٍ، فإنَّ بِها ظعينةً معها كتاب فخذوه، فأتوني به» (¬٤).
قالوا: وخاخٌ مشترك بين جماعة، فيه منازل لمحمد بن جعفر بن محمد (¬٥)، وعلي
ابن موسى الرِّضا (¬٦)، وغيرهم من النَّاس.
وقد أكثرت الشُّعراء من ذِكْره.

(¬١) قال العياشي ص ٤٢٩: تقع في الجنوب الغربي من عير الصادر، المسمى اليوم بالضلع الأسمر، وقد قستُ ما بين مسجد الغمامة إلى طرف الضلع الأسمر الشرقي الجنوبي. فكان ١٨ كلم.
(¬٢) ما بين معقوفين ساقط من الأصل، وهو مستدرك من صحيح البخاري.
(¬٣) المقداد بن عمرو، وهو: ابن الأسود، صحابي قديم الإسلام، هاجر إلى الحبشة ثم المدينة، شهد بدراً وما بعدها من المشاهد. روى عنه ابن عباس والمسور بن شداد. توفي بالمدينة في خلافة عثمان سنة ٣٣ هـ، وكان عمره سبعين سنة. أسد الغابة ٤/ ٤٧٥، الإصابة ٣/ ٤٥٤.
(¬٤) أخرجه البخاري في الجهاد، باب الجاسوس، رقم: ٣٠٠٧، ٦/ ١٦٦.
(¬٥) محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، كان فاضلاً مقدَّماً في أهله. مات سنة ٢٠٣ هـ. مقاتل الطالبيين ص ٥٣٧، تاريخ بغداد ٢/ ١١٣، الكامل ٦/ ٣١١.
(¬٦) علي الرضا بن موسى الكاظم، أحد أئمة أهل البيت، سمع من أبيه وأعمامه، وكان من العلم والدين والسؤدد بمكان، صيّره المأمون وليَّ عهده، لكنه مات في أيامه سنة ٢٠٣ هـ. الكامل ٦/ ٣٢٦، وفيات الأعيان ٣/ ٢٦٩، سير أعلام النبلاء ٩/ ٣٨٧.


قال مصعبٌ الزُّبيريُّ: حدَّثني عبد الرْحمن (¬١) بن عبد الله بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب ﵄ قال: لمَّا قال الأحوص (¬٢):
يا مُوقِدَ النَّارِ بالعلياءِ من إِضَمِ … أَوْقِدْ فقد هِجْتَ شوقاً غيرَ مُضْطَرِمِ
يامُوقِدَ النَّارِ، أوْقِدْها، فإنَّ لها … سَناً يهيجُ فؤادَ العاشقِ السَّدِمِ
نارٌ يضيءُ سناها إذ تُشَبُّ لنا … سَعْدِيةٌ، دَلُّها يَشفي من السَّقَمِ
وما طربتَ لشجوٍ أنت نائلُهُ … ولا تنوَّرتَ تلك النَّارَ من أَمَمِ
ليستْ لياليكَ في خَاخٍ بعائدةٍ … كما عَهِدْتَ، ولا أيامُ ذي سَلَمِ
غَنَّى فيه مَعْبَدٌ (¬٣)، وشاع الشِّعر بالمدينة، فأُنشِدَتْ سُكينة (¬٤)، وقيل: عائشة
بنت أبي وقاص (¬٥) قول الشَّاعر في خاخ، فقالت: قد أكثر الشُّعراء في خاخ ووَصْفِه. لا واللهِ، ما أنتهي حتى أنظرَ إليه، فبعثَتْ إلى غلامها فِنْدٍ، فحملته على بغلة، وألبسته ثياب خَزّ من ثيابِها، وقالت: امضِ بنا نقف على

(¬١) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم، ولي قضاء المدينة لأمير المؤمنين هارون الرشيد، وأمه حفصة بنت أبي بكر بن عمر. نسب قريش ص ٣٦٢.
(¬٢) اسمه عبد الله بن محمد، ولُقِّب الأحوص لحَوَص في عينيه، وهو ضيق يعتري مؤخر العين، شاعر أموي سيئ السيرة. توفي سنة ١٠٥ هـ. الشعر والشعراء ص ٣٤٥، الأغاني ٤/ ٢٢٤. والأبيات في (ديوانه) ص ١٥٤ من قصيدة يمدح بها يزيد بن عبد الملك، معجم البلدان ٢/ ٣٣٥. السَّدِمُ: شديد العشق. القاموس (سدم) ص ١١٢٠. دلُّها: حُسْنُ منظرِها. القاموس (دلل) ص ١٠٠٠. الأمَمُ: القُرب. القاموس (أمم) ص ١٠٧٧. في الديوان غير منصرم، وهو أصحُّ.
(¬٣) معبد بن وهب، مولى العاص بن وابصة المخزومي، اشتهر بالغناء في المدينة، رحل إلى الشام واتصل بالأمويين، توفي سنة ١٢٦ هـ. الأغاني ١/ ١٨.
(¬٤) سُكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، كانت بديعة الجمال. تزوجها مصعب بن الزبير، ثم قتل، فتزوجت بعده أزواجاً ماتوا عنها. توفيت سنة ١١٧ هـ. الطبقات الكبرى ٨/ ٤٧٥، المعارف ص ٢١٤، سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٢.
(¬٥) عائشة بنت سعد بن أبي وقاص. روت عن أبيها، وعدة من أزواج النبي ﷺ، لم تدرك النبي ﷺ. وروى عنها الإمام مالك. طبقات ابن سعد ٨/ ٤٦٧، تقريب التهذيب ص ٧٥٠ (٨٦٣٤).


خاخ، فمضى بِها، فلمَّا رأته قالت: ما هو إلا ما؟ (¬١) قال: ما هو إلا هذا. فقالت: واللهِ، لا أرِيمُ (¬٢) حتى أُوتى بِمَنْ يهجوه. فجعلوا يتذاكرون شاعراً قريباً، لكي يرسلوا إليه إلى أن قال فندٌ: والله أنا أهجوه. قالت: أنت؟ قال: أنا. قالت: قل. فقال: خاخ، خاخ، خاخ، أخ. ثمَّ تفل عليه كأنه يتنخَّع. فقالت: هجوتَه، وربِّ الكعبة؟ لك البغلةُ وما عليك من الثياب.
وذكر ابن الفقيه (¬٣): خاخ في حدود العقيق، وقال: هو بين الشَّوْطى والنَّاصفة (¬٤)، وأنشد للأحوص (¬٥):
طَرِبْتَ وكيف تَطْرَبُ أم تَصَابى … ورأسُك قد توشَّعَ (¬٦) بالقتير؟
لِغَانيةٍ تَحُلُّ هِضابَ خَاخٍ … فأسْقُفَ فالدَّوافِعَ من حَضير
وروى أبو عَوانة (¬٧) عن البخاريِّ: خاج بالجيم في آخره،

(¬١) في معجم البلدان ٢/ ٣٣٥: (ما هو إلا ما قال).
(¬٢) لا أريم: لا أبرح. القاموس (ريم) ص ١١١٦.
(¬٣) قال ابن النديم: اسمه أحمد من أهل الأدب لا يعرف من أمره أكثر من هذا، وله من الكتب: كتاب البلدان، أخذه من كتب الناس. الفهرست ص ٢١٩.
(¬٤) الشَّوطى من عقيق المدينة. معجم البلدان ٣/ ٣٧٢. والناصفة: من أودية العقيق، وسيأتي في كلام المصنف عليهما في موضعه. وتحرفت الناصفة في الأصل إلى: (الناصعة).
(¬٥) البيتان في ديوانه ص ١٣٤، معجم البلدان ٢/ ٣٣٦.
الدوافع: جمع دافعة، وهي التِّلْعة من مسايل الماء. القاموس (تلع) ص ٧١٥، وأسقف: موضع بالبادية، معجم البلدان ١/ ١٨١، وحضير: موضع تقدَّم. ووقع في الأصل: حصير - بالصاد- وهو تحريف؛ لأن حصيراً حصن باليمن من أبنية ملوكهم القدماء. معجم البلدان ٢/ ٢٦٧. أما حضير فقاعٌ فيه آبار ومزارع يفيض عليها سيل النقيع. وانظر (شرح ديوان الأحوص) ص ١٣٤.
(¬٦) في الأصل: (توشَّح) وهو تحريف. يقال: وشَّعَه الشَّيب توشيعاً: علاه، وتوشَّعَ به: تكثَّر به. القاموس (وشع) ص ٧٧١. القتير: الشَّيب. القاموس (قتر) ص ٤٥٩.
(¬٧) يعقوب بن إسحاق، الإمام الحافظ الكبير، الجوال، سمع بالحرمين، والشام، ومصر، واليمن، والعراق، وأكثر الترحال، وبرع في علم الحديث، له (المسند الصحيح) الذي خرجه على صحيح مسلم. توفي سنة ٣١٦ هـ. وفيات الأعيان ٦/ ٣٩٣، سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤١٧.


وهو سهوٌ بلا شكَّ (¬١).
وقيل: إنَّه موضعٌ /٣٠١ قريب من مكَّة، وهو غلطٌ أيضاً.

خَبْءٌ، بسكون الباء بعدها همزة: وادٍ بالمدينة، إلى جنب قُبَاء.
وقيل: خُبءٌ بالضَّمِّ: وادٍ ينحدر من الكاثِب (¬٢)، ثمَّ يأخذ ظهر حَرَّة كشب، ثمَّ يصير إلى قاع الجَموح لأسفل من قباء.
والخبء أيضاً: موضعٌ بنجد.

الخَبَارُ (¬٣)، كسَحابٍ، لغةً: الأرضُ الرَّخْوة ذاتُ حجارةٍ، وهو موضعٌ قريبٌ من المدينة، وكان على طريق رسول الله ﷺ حين خرج يريد قريشاً قبل وقعة بدر، ويقال فيه: فَيْف الخَبار وفَيْفَاء الخبار، هكذا ذكروه في نواحي عقيق المدينة.
والصَّحيحُ أنَّه الأجبل التي في غربي وادي العقيق (¬٤).
وقال ابن شهاب (¬٥): كان قدم على رسول الله ﷺ نَفَرٌ من عُرينة، كانوا

(¬١) فتح الباري ٨/ ٥٠٣.
(¬٢) الكاثب: موضع، ولم يحدد. معجم البلدان ٤/ ٤٢٧، وله ذكر في شعر أوس بن حجر. انظر (ديوانه) ص ١١.
… وحرة كشب تقدمت.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (الخبان).
(¬٤) قال العياشيُّ: فيفاء الخبار هي من عَرْصة الماء، ممايلي الجامعة الإسلامية، أي: في جنوب الجامعة الإسلامية. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٢٣.
(¬٥) ابن شهاب الزُّهري، محمد بن مسلم، الإمام العلم، حافظ زمانه، من أئمة التابعين، روى عن ابن عمر وجابر قليلاً، وعن سهل بن سعد وأنس بن مالك. وروى عنه الإمام مالك، وعطاء بن أبي رباح، له نحو من ألفي حديث. توفي سنة ١٣٤ هـ. طبقات خليفة ص ٢٦١، الجرح والتعديل ٨/ ٧١، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٢٦.


مجهودين، مضرورين، فأنزلهم عنده، وسألوه أن يُنحِّيهم من المدينة فأخرجهم رسول الله ﷺ إلى لقاح له بفَيف الخَبار وراء الحِمَى.
وقال ابن إسحاق (¬١): وفي جمادى الأولى، غزا رسول الله صلى الله عليه قريشاً فسلك على نقب بني دينار من بني النجار، ثم على فيفاء الخبار.
وقال الحازميُّ (¬٢): هكذا وجدته مضبوطاً مقيداً بخط أبي الحسن بن الفرات بالحاء المهملة، والياء المشددة، والمشهور الأول.
وهو الصَّوابُ إن شاء الله تعالى.
وقال ابن إسحاق في غزوة العُشيرة (¬٣): إنَّ رسول الله ﷺ سلك على نقب بني دينار، ثم على فَيفاء الخبار، فَنَزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهَر، يقال لها: ذات السَّاق، فصلّى عندها فَثَمَّ مسجُده، وصُنع له طعام عندها فأكل منه وأكل النَّاس معه. فموضع أثافي البُرْمَة (¬٤) معلومٌ هناك، واستقيَ له من ماءٍ يقال له: المشترب.

خَبَّانُ، كقَبَّان: جبلٌ بين معدن النَّقِرَة (¬٥) وفَدَك (¬٦).
خَبْتٌ: علَمٌ لصحراء (¬٧)، بين مكة والمدينة.

(¬١) سيرة ابن هشام ٢/ ٢٤١.
(¬٢) في كتابه ما اتفق لفظه وافترق مسماه ١/ ٣٩٣.
(¬٣) سيرة ابن هشام ٢/ ٢٤١، حرفياً.
(¬٤) الأثافي جمع أُثفية، وهو الحجر يُوضع عليه القِدْر. القاموس (أثف) ص ٧٩١.
… والبُرْمة: هي قِدْرٌ من الحجارة. القاموس (برم) ص ١٠٧٩.
(¬٥) موضعٌ بطريق مكة. وهو من منازل حاج الكوفة. معجم البلدان ٥/ ٢٩٨.
(¬٦) فدك تقع بين خيبر وحائل، وسيأتي كلام المصنف عليها موسعاً في الباب الخامس.
(¬٧) في الأصل: (بصحراء)، والصواب المثبت، كما في عمدة الأخبار ص ٣١٠.


خَبراء العِذْقِ، قاعٌ بناجية (¬١) معروف بناحية الصمَّان (¬٢).
وقال بعضهم: خبراء صائف بين مكة والمدينة، قال معن (¬٣):
فَفَدفدُ عبُّودٍ فخَبراءُ صائفٍ … فذو الحِفر أقوى منهم ففدافدُه (¬٤)
خُبْزةُ، على لفظ واحدة الخبز المأكول: حِصنٌ من أعمال ينبع.

الخَرَّارُ (¬٥)، بالفتح والتَّشديد: وادٍ من أودية المدينة، وقيل: ماءٌ بالمدينة، وقيل: موضعٌ بخيبر. /٣٠٢ وقيل: موضعٌ بالحجاز، وقيل: موضعٌ بالجُحْفَة.
قال ابن إسحاق (¬٦): وفي سنة إحدى ـ وقيل: سنة اثنتين ـ بعث رسول الله ﷺ سعد بن أبي وقاص (¬٧) ﵁ في ثمانية رهط من المهاجرين، فخرج حتى بلغ الخرَّار من أرض الحجاز، ثمَّ رجع ولم يلق كيداً.

خَرِبٌ، بفتح أوَّله وكسر ثانيه، آخرُه موحَّدة: موضعٌ بين فَيْد وجبل السَّعد (¬٨) سَالكٌ إلى المدينة.
الخَرْماء، تأنيث الأخرم للمشقوق الشَّفة، وهي اسمُ عين ماءٍ بوادي

(¬١) معجم البلدان ٥/ ٢٥٠ و ١/ ٨٩.
(¬٢) وقع في الأصل: الضمان - بالضاد المعجمة - وهو تحريف. القاموس (خبر) ص ٣٨٢.
(¬٣) في الأصل: (مسعر). وهو تصحيف.
وهو معن بن أوس المزني، شاعر مجيد، فحل. من مخضرمي الجاهلية والإسلام. معجم الشعراء ص ٣٩٩، الأغاني ١٠/ ١٥٦، الإصابة ٣/ ٤٩٩. والبيت في معجم البلدان ٢/ ٣٤٤.
(¬٤) الفدافد جمع فدفد، وهو الأرض المستوية. القاموس (فدد) ص ٣٠٥.
(¬٥) تحرفت في الأصل إلى: (الخرّان).
(¬٦) السيرة النبوية ٢/ ٢٤٢.
(¬٧) ترجمته في مادة (العالية).
(¬٨) موضع قريب من المدينة، بينهما ثلاثة أميال. معجم البلدان ٣/ ٢٢١.


الصَّفراء. قال كثيِّر (¬١):
كأنَّ حُمولَهم لمَّا تولَّتْ … شوارعُ في ثرى الخَرْماء ليستْ
بِيَلْيَلَ، والنَّوى ذاتُ انفتالِ … بجاذيةِ الجذوعِ ولا رِقالِ

وقال أبو محمد الأسود (¬٢): الخرماء: أرضٌ لبني عبْس من عدوان.

خَرِيقٌ، كأمير: وادٍ عند الجار (¬٣) يتَّصل بينبع.
خُرَيم، كزُبير: ثَنيَّةٌ بين جبلين، بين المدينة والجار، وقيل: بين المدينة والرَّوحاء. وكان عليها طريق رسول الله ﷺ عند منصرفه من بدر.
قال كُثيِّر (¬٤):
فأجمعْنَ بَيْنَاً عاجلاً، وتركْنَني … بفيْفا خُرَيْمٍ، قائماً أتَبَلّدُ

الخَزَّامِيْن، بفتح أوَّله، وتشديد ثانيه، جمع خَزَّام: الصانعُ حبال الخزم (¬٥)، وسوق الخزَّامين في المدينة الشريفة سوقٌ مشهور (¬٦)، وقد تركوا إعرابه، ولزموا فيه طريقةً واحدةً لكثرة استعماله.

(¬١) ديوانه ص ٢٢٧ - ٢٢٨، معجم البلدان ٢/ ٣٦١. يَلْيَلُ: اسم قرية قرب قرى وادي الصفراء. معجم البلدان ١٥/ ٤٤١. شوارع: واردة للماء. يعني: نخلاً. جاذية: دانية من الأرض. الرِّقال: النخل التي تفوت اليد. القاموس (رقل) ص ١٠٠٧.
(¬٢) أبو محمد الأعرابي، المعروف بالغُندجاني الأسود. اسمه الحسن بن أحمد كان علامة نسابة، عارفاً بأيام العرب وأشعارها، له ردود على كبار العلماء، وله كتاب (أسماء الأماكن) توفي بعد ٤٢٨ هـ. معجم الأدباء ٧/ ٢٦١، بغية الوعاة ١/ ٤٩٩.
(¬٣) الجار: مدينة على ساحل البحر الأحمر (بحر القلزم) بينها وبين المدينة يوم وليلة. معجم البلدان ٢/ ٩٢.
(¬٤) ديوانه ص ٤٣٩، وفيه: (قائماً أتلدَّدُ) أي: أذهب هنا وهناك حيرة. وفي معجم البلدان ٢/ ٣٦٤.
(¬٥) الخَزْمُ: شجرٌ يُتَّخذ من لحائه الحبال. اللسان (خزم) ١٢/ ١٧٦. معجم البلدان ٢/ ٣٦٧.
(¬٦) كان موجوداً زمن المؤلف ولا يعرف الآن.


خَشَاش، كَسَحَاب: وهما خَشَاشان، وهما جبلان من الفُرع من أراضي المدينة قرب العمق، وله شاهدٌ في العمق.
والخَشَاشُ لغةً: حيَّةُ الجبل، والأفعى حيَّة السهل.
وقيل: الخَشَاش: ما لا دماغ له من دوابِّ الأرض والطير.

خُشُب، بضمتين، آخرُه باءٌ مُوحَّدة: وادٍ على ليلةٍ من المدينة (¬١). له ذكر في الحديث والمغازي.
قال الشَّاعر (¬٢):
أَبَتْ عيني بذي خُشُبٍ تنامُ … وأبْكَتْهَا المنازلُ والخِيامُ
وأرَّقَني حَمَامٌ باتَ يدعو … على فَنَنٍ، تُجاوبُهُ حَمَامُ
ألا يا صاحبيَّ دعَا ملامي … فإنَّ القلبَ يُغريه المَلامُ
/٣٠٣ وعُوجا تُخبرا عن آل ليلى … ألا إني بِلَيْلى مُسْتَهَامُ

الخَشْرَمَةُ: وادٍ قرب ينبع يصبُّ في البحر.
خُشَين، تصغير خشنٍ: جبلٌ. قال ابن إسحاق (¬٣) - وعدَّد غزوات النبي ﷺ وغزاةَ زيد بن حارثة (¬٤)، جِذام من أرض خشينٍ.

(¬١) أفاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٢٩): وحول الوادي جبال تدعى أبا خُشُب، على يمين المسافر بعد جبل أحد، وفي (المعالم الأثيرة): على مسافة ٣٥ كم من المدينة على ضفة وادي الحمض الشرقية.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٣٧٢.
(¬٣) السيرة النبوية لابن هشام ٤/ ٢٥٨، ثم قال ابن هشام: والشافعيُّ عن عمرو بن حبيب عن ابن إسحاق: من أرض حِسْمَى.
(¬٤) زيد بن حارثة بن شراحيل، مولى رسول الله ﷺ وحِبُّه. كان يقال له زيد بن محمد، حتى حَرُمَ التبني. آخاه الرسول ﷺ مع حمزة، وزوَّجه رسول الله ﷺ مولاته أم أيمن فولدت له أسامة، قالت عائشة: ما بعث رسول الله ﷺ زيد بن حارثة في سرية إلا أَمَّره عليها. استشهد يوم مؤتة سنة ٨ هـ. طبقات ابن سعد ٣/ ٤٠، أسد الغابة ٢/ ٢٩، الإصابة ١/ ٥٦٣.


وفي المثَل: إنَّ خشيناً من أخشن، وهما جبلان أحدهما أصغر من الآخر.

الخَصِيُّ، فَعيلٌ مِنْ خصاه: نزع خصيته: اسم أُطُمٍ بالمدينة، بناه بنو عمرو بن عوفٍ، قريباً من أُطُمِ واقم، يقال له: وقار، لبني جَحْجَبَا، أو لبني السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس، ثمَّ صار بعدُ لبني عبد المنذر في دية جدِّهم.
قال الزُّبير: ابتنى بنو السلم: الخصيَّ، شرقي مسجد قُبَاء، والأسطوان الذي على يسارك في آخر الصف الأول من أساطين مسجد قباء وضعت على فم بئر الخصي.

خَضِرةُ، بفتح أوَّله وكسر ما يليه: أرضٌ لمحاربٍ بنجد. وقيل: بتهامة. وعلى كلِّ حالٍ فهي من أعمال المدينة.
ذات الخِطْمي (¬١): موضعٌ فيه مسجد لرسول الله ﷺ، بناه في مسيره إلى تبوك من المدينة.
خَفَيْنَن، بفتح أوله وثانيه، ثمَّ مُثنَّاةٍ تَحتيةٍ ساكنة، ونونان الأولى مفتوحة: وهو وادٍ بين ينبع والمدينة. قال كُثيِّر عزَّة (¬٢):
وهاجَ الهوى أظعانَ عَزَّةَ غُدوةً … وقد جعلَتْ أقرابُهُنْ تَبِينُ
فلمَّا استقلَّت من مناخٍ جِمالُها … وأشرفْنَ بالأحمال قُلن: سَفِينُ
تأطَّرنَ بالميثاءِ ثمَّ تركْنَهُ … وقد لاحَ من أثقالهنَّ شُجونُ

(¬١) بكسر الخاء، كما في القاموس. (خطم) ص ١١٠٤.
(¬٢) ديوانه ص ١٧٠، معجم البلدان ٢/ ٣٨٠.

أقرابهن: خواصرهن. اللسان ١/ ٦٦٨، ورواية الديوان: (أقرانهن) أي: حبالُهن. القاموس (قرن) ص ١٢٢٣، الميثاء: الأرض السهلة. القاموس (ميث) ص ١٧٦، ورواية الديوان: (الميناء).


فأَتبعتُهم عَينيَّ حتى تلاحمت … عليها قِنانٌ من خَفَيْنَن جونُ

وقيل: خَفَيْنَن: قرية بين ينبع والمدينة، وهما شعبتان: واحدة تدفع في ينبع، والأخرى تدفع في الخَشْرَمَةِ، والخَشْرَمَةُ تدفع في البحر.

خَفِيَّة، بفتح أوله وكسر ثانيه، وياء مفتوحة مشددة: موضع بأرض عقيق المدينة.
قال (¬١):
وينْزلُ من خَفيَّةَ كُلُّ وادٍ … إذا ضاقَتْ بِمَنْزله النعيمُ
وخَفِيَّةُ أيضاً: موضعٌ باليمامة. وموضعٌ بالكوفة.

/٣٠٤ الخلائق: أرض بنواحي المدينةكانت لعبد الله بن [أبي] أحمد بن جحش (¬٢). قال صخر بن الجعد (¬٣):
كفا حَزَناً لو يعلمُ النَّاسُ أنني … أُدافعُ كأساً عند أبواب طارقِ
أتنسين أياماً لنا بسويقةٍ … وأيامنا بالجزع جزعِ الخلائقِ؟
لياليَ لا نخشى انصداعاً من الهوى … وأيام حزمٍ عندنا غيرَ لائقٍ

حزم: رجل كان يعاديه ويشي به.
وقال الدِّيليُّ (¬٤):

(¬١) البيت في معجم البلدان ٢/ ٣٨٠ دون نسبة.
(¬٢) هكذا ذكره الهجري في (كتابه) ص ٢٩٢، وهو الصواب، وهو صحابيٌ له رؤية للنبي ﷺ، وهو الذي سماه عبد الله، روى عن علي بن أبي طالب. طبقات ابن سعد ٥/ ٦٢، الإصابة ٣/ ٥٧.
(¬٣) هو أبو الصموت صخر بن الجعد الخضري، شاعرٌ فصيحٌ من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، رام المهاجاة مع ابن ميادة، فترفَّع عنه. وكان مغرماً بامرأة اسمها كأس بنت بجير. الأغاني ١٩/ ٦٥. والأبيات في الأغاني ١٩/ ٦٦، معجم البلدان ٢/ ٣٨١. وطارق كان أمير المدينة. وهو مولى عثمان.
(¬٤) القائل هو الحزين الديلي الكناني، كما في (المعجم) واسمه عمرو بن عبد وهيب، كان شاعراً محسناً من شعراء الدولة الأموية، ليس من فحول طبقته، وكان هجَّاءً خبيث اللسان. معجم الشعراء ص ٨٨، الأغاني ١٤/ ٧٤. والأبيات في معجم البلدان ٢/ ٣٨١.
أيهات، لغة في هيهات. القاموس (إيه) ص ١٢٤٢. البَلْقَع: الأرض القفر. القاموس (بلقع) ص ٧٠٥. الشَّنار: أقبح العيب. القاموس (شنر) ص ٤٢٠. وفي المعجم: (أَطَرْتَ شرارها).


لا تزرعَنَّ من الخلائق جدولاً … أيهاتَ إنْ رُبِعَتْ وإنْ لم تُرْبِعِ
أمَّا إذا جادَ الربيعُ لبئرها … نُزِحَتْ وإلا فهي قاعٌ بلقع
هذه الخلائقُ قد أطَرْتَ شَنَارَهَا … فلئن سَلِمْتُ لأفْزَعَنَّ لينبعِ

خُلائِل، بالضَّمِّ: موضعٌ بالمدينة. قال ابن هَرْمَةَ (¬١):
احبس على طَللٍ ورسْمِ منازلِ … أَقْوَيْنَ بين شُواحِطٍ وخُلائِلِ

خَلْصٌ، بالفتحِ وسكون اللاَّم، وصادٍ مهملة: موضعٌ قرب المدينة بآرةَ (¬٢).
وقيل: هو وادٍ فيه قرى ونخل. قال الشَّاعر (¬٣):
فإنَّ بخَلْصٍ فالبُريراء فالحشا … فَوكْدٍ إلى النِّهيين من وبَعَانِ
جواريَ من حَيٍّ عِداءٍ كأنَّها … مَهَا الرَّملِ، ذي الأزواجِ غيرُ عَوانِ
جُنِنَّ جنوناً من بُعولٍ كأنَّها … قُرودٌ تَنازى في رِياطِ يَمانِي

(¬١) البيت في (ديوانه) ص ١٧٢، معجم البلدان ٢/ ٣٨١.
(¬٢) آرةُ: جبلٌ يُطلُّ على وادي الفرع، يبعد عن المدينة حوالي ٢٠٠ كلم. المعالم الأثيرة ص ١٥.
(¬٣) الأبيات نسبها أبو عليٍّ الهَجَري في كتابه ص ٣٤٧ لغزلان الثُّمامي يقولها في نساءٍ مُزَنيات، وذكر الأول منها فقط، وهي في (معجم ما استعجم) ص ٤٥٠، ونسبها لأبي المزاحم السعدي، وفي (أسماء جبال تهامة) لعرَّام ص ٤٠٦ دون نسبة. وفي الأصل تحريف كثير في الأبيات.
البُريراء: من أسماء جبال بني سليم. معجم البلدان ١/ ٤٠٦. والحشا: واد بالحجاز، والحشا جبل الأبواء بين مكة والمدينة. معجم البلدان ٢/ ٢٦١، ووَكْدُ: موضع بين مكة والمدينة، معجم البلدان ٥/ ٣٨٢، ووبعان: اسم قرية على أكناف آرة، معجم البلدان ٥/ ٣٥٩.
ووصف الرمل بأنه ذو أزواج، يعني: أزواج الوحش من البقر والظباء ونحوها. والعواني جمع عان وعانية: وهو الأسير. القاموس (عنى) ص ١٣١٥. تنازى: تَثِبُ. القاموس (نزا) ص ١٣٣٨. الرِّياط جمع رَيطة: وهي مُلاءة. القاموس (ريط) ص ٦٦٨.


الخَلُّ: موضعٌ بين مكة والمدينة، قرب مَرْجِح (¬١).
خَلِيقَة، بالقاف كسَفينةٍ وقبيلة: منْزلٌ على اثني عشر ميلاً من المدينة، بينها وبين ديار سُلَيم.
خَمَّرٌ، شِعْبٌ من أعراض المدينة، وهو مُلْحقٌ في الوزن ببَقَّمَ، وشَلَّمَ، وخَضَّمَ، وبَذَّرَ.
خُمٌّ: اسمُ رجل صبّاغ أُضيف إليه الغدير الذي بين مكة والمدينة، أو اسم غيضة هناك، أو اسم وادٍ.
وذِكرُه مستوفى في كتاب مكة (¬٢)، إن شاء الله تعالى.

الخنْدَقُ، حفيرٌ حفره رسول الله ﷺ عام الأحزاب، لما بلغه قدوم بني النضير من اليهود على قريش، ومظاهرتهم لهم، ومحالفتهم على رسول الله ﷺ وأصحابه، وذلك بعد إجلائهم من المدينة، فقدموا للحرب، ثمَّ سعى حُيَيُّ بن أخطب (¬٣) حتى قطع الحِلْف الذي كان بين قريظة والنبي ﷺ، واشتدَّ الحصار على المسلمين /٣٠٥ ونجم النِّفاق. قال تعالى (¬٤): ﴿إِذْ جَاءُوكُم مِن فَوقِكُمْ﴾ يعني قريظة ﴿ومِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ يعني أسداً وغطَفان، وكانوا نازلين ما بين طرف وادي النَّقَمى (¬٥) إلى آخره. وقريش وكنانة يرون، فحفر ﷺ طولاً من

(¬١) موضعٌ سلكه النبي ﷺ مع الدليل في هجرته. السيرة النبوية ٢/ ١٣٣.
(¬٢) يريد كتاب (مهيج الغرام إلى البلد الحرام)، وخُمٌّ يعرف هذا الموقع اليوم باسم الغُرَبة، ويقع شرق الجحفة، على ٨ كم. المعالم الأثيرة ص ١٠٩.
(¬٣) قائد اليهود، قتل في غزوة بني قريظة، ثم تزوج النبي ﷺ ابنته صفية. السيرة النبوية ٣/ ١٩٠ - ١٩١، تاريخ الطبري ٢/ ٥٨٨.
(¬٤) سورة (الأحزاب) آية رقم: ١٠.
(¬٥) قال العياشيُّ: هذا الوادي يتجمَّع ماؤه ممّا يسيل من جبال حمرٍ وشهب في شمال منطقة موقع المطار اليوم، ويمرُّ بين جبلي وَعيرة وَوُعيرة جنوباً. المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٧.


أعلى وادي بُطحان غربي الوادي، مع الحرَّة إلى غربي المُصلَّى يوم العيد؛ ثمَّ إلى مسجد الفتح ثم إلى الجبلين الصغيرين (¬١) غربي الوادي، وجعل المسلمون ظهورهم إلى جبل سلع، وضرب ﷺ قبته على موضع مسجد الفتح اليوم، والخندق بينهم وبين المشركين، وفرغ من حفره بعد ستة أيام، وعمل فيه جميع المسلمين وهم يومئذ ثلاثة آلاف، وأقام [في غزوة] (¬٢) الخندق خمسة عشر يوماً، وقيل: أربعة وعشرين يوماً، ورجع إلى المدينة.
والخندق قد عفا أثره اليوم، ولم يبق منه شيء يُعرف إلا ناحيته، لأنَّ وادي بُطحان استولى على موضع الخندق، وصار سيله في موضع الخندق.

الخَوْعُ، بفتح أوَّله، وسكون ثانيه، والعين مهملة: جبلٌ أو موضعٌ قرب خيبر.
والخَوْعُ لغةً: مُنْعَرجُ الوادي، يقال: جاء السَّيل فخوَّع الوادي.
والخَوْعُ جبل أيضاً. قال رُؤبةُ (¬٣) يصف ثوراً:
كما يلوحُ الخَوْعُ بينَ الأَجْبُلِ

خَيْبَر: اسم ولاية مشتملة على حصون ومزارع (¬٤)، ونخل كثير.
وأسماء حصونها:

(¬١) تحرّفت في الأصل إلى (الضغرا). وفاء الوفا ٤/ ١٢٠٤.
(¬٢) زيادة لتمام المعنى، ووقع في عمدة الأخبار ص ٣١٤: وأقام في الخندق.
(¬٣) هو رؤبة بن العجَّاج، راجز مشهور، أدرك الدولتين الأموية والعباسية، كان مولعاً بالغريب كأبيه. الشعر والشعراء ص ٣٩٤، معجم الشعراء ص ١٢١، الأغاني ١٨/ ١٢٢ وما بعدها. والرجز في (ديوانه) ص ٩٥، معجم البلدان ٢/ ٤٠٦. وتحرّف (الأجبل) في الأصل إلى: (الأجبال).
(¬٤) وهي في طريق المدينة إلى الشام، وتبعد عن المدينة ١٦٥ كم.


حِصن ناعم، وعنده قُتل محمود بن مسلمة أُلقيت عليه رحاً (¬١).
والقَمُوص: حِصن أبي الحُقيق. والشَّقُّ. والنَّطاةُ. والسُّلالم. والوطيحُ. وكَتِيبة.
والخيبر بلسان اليهود: الحصن، ولكون هذه البقعة تشتمل على هذه الحصون، سمَّوه خيابر. فتحها النبي ﷺ كلَّها في سنة سبع للهجرة، وقيل: ثمان، عَنْوةً، نازلهم رسول الله ﷺ قريباً من شهر، ثمَّ صالحوه على حقن دمائهم وتَرْكِ الذُّرية على أن يُخَلُّوا بين المسلمين وبين الأرض، والصفراء، والبيضاء، والبِزَّة (¬٢)، إلا ما كان منها على الأجساد، وأن لا يكتموه شيئاً. قالوا: يا رسول الله، إنَّ لنا بالعمارة والقيام على النَّخل عِلماً، فأَقِرَّنا. فأقرهم، وعاملهم على الشطر من التمر والحَبّ. فقال: «أُقِرُّكم ما أقرَّكم الله» (¬٣)، فلما كانت خلافةُ عمر ابن الخطاب ﵁ ظهر فيهم الزِّنا وتعبثوا بالمسلمين، فأجلاهم إلى الشام، وقسم خيبر بين من كان له فيها سهم من المسلمين، وجعل لأزواج النبي ﷺ فيها نصيباً. وقال: أيتكنَّ شاءت أخذت الضيعة وكانت لها ولعقبها.
وإنما فعل عمر ﵁ ذلك لأنَّه سمع أن النبي ﷺ قال: «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» (¬٤). فأجلاهم.

(¬١) انظر خبر ذلك في السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٢٧٨.
… ومحمود بن مسلمة، صحابيٌّ، أنصاريٌّ، شهد أحداً والخندق، وخيبر، وقُتل فيها، وذلك سنة ٦ هـ. أسد الغابة ٤/ ٣٤٢، الإصابة ٣/ ٣٨٧، نسب معد ١/ ٣٨١. …
(¬٢) الصفراء: الذهب. القاموس (صفر) ص ٤٢٥، والبيضاء: الفضة. القاموس (بيض) ص ٦٨٣، والبزة: الثياب. القاموس (بزز) ص ٥٠٣.
(¬٣) جزء من حديث طويل عن ابن عمر ﵄: أخرجه البخاري في الشروط، باب إذا اشترط في المزارعة: (إذا شِئتُ أَخْرَجتُكَ)، رقم: ٢٧٣٠، ٥/ ٣٢٧.
(¬٤) أخرجه مالك في (الموطأ) في الجامع، باب ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة، رقم: ٣٠٠٧، ٢/ ٨٩٣.


ولمَّا /٣٠٦ فتح النبي النبي ﷺ خيبر قسمها على ستةٍ وثلاثين سهماً، وجعل كلَّ سهمٍ مائةَ سهم، فعزل نصفها لنوائبه، وما ينْزل به، وقسم الباقي بين المسلمين (¬١) [وكان فيما وقف على المسلمين] (¬٢) الكتيبة والسُّلالم (¬٣).
وكان رسول الله ﷺ بعث عبد الله بن رواحة (¬٤) ﵁ إلى خيبر ليخرص عليهم، فقال: إنْ شئتم خرصتُ وخيَّرتكم، وإنْ شئتم خرصتم وخيرتموني. فأعجبهم ذلك وقالوا: هذا هو العدل، هذا هو العدل؟ هذا هو القسط، وبه قامت السموات والأرض (¬٥).
وقال أبو القاسم الزَّجَّاجيُّ (¬٦): سميت خيبر بخيبر بن قانية بن مهليل بن رام بن عبيل، وعبيل هو أخو عاد (¬٧) بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وهو عمُّ الرَّبَذَة وزرود، والشقرة أخي يثرب، وكان أول من نزل بهذا الموضع.

(¬١) أخرجه أبو داود في الخراج، باب ما جاء في حكم أرض خيبر، رقم: ٣٠٠٤، ٣/ ٤٧٥. وابن شبَّة في تاريخ المدينة ١/ ١٨١.
(¬٢) مابين المعقوفين ساقط من الأصل، وهو مستدرك من معجم البلدان ٢/ ٤١٠.
(¬٣) أخرجه أبو داود في الخراج، باب ماجاء في حكم أرض خيبر، رقم:٣٠٠٧،٣/ ٤٧٦ - ٤٧٧.
(¬٤) صحابيٌّ، خزرجيٌّ، شهد بيعة العقبة، وحضر بدراً وما بعدها. وهو أحد شعراء الرسول ﷺ. استشهد يوم مؤتة، وكان أحد القُوَّاد فيها. طبقات ابن سعد ٣/ ٥٢٥، أسد الغابة ٣/ ١٣٠، الإصابة ٢/ ٣٢٦.
(¬٥) أخرجه بنحوه أبو داود في البيوع، باب في المساقاة، رقم:٣٤٠٣،٤/ ١٤٩. وابن شبَّة في تاريخ المدينة ١/ ١٧٩.
(¬٦) عبد الرحمن بن إسحاق، لازم الزَّجَّاج، فَنُسب إليه. أحد أئمة النحو، أخذ عن ابن دريد ونفطويه، من كتبه (الجمل) في النحو، و (الإيضاح). توفي سنة ٣٣٧ هـ. طبقات النحويين للزُّبيدي ص ١١٩، بغية الوعاة ٢/ ٧٧.
(¬٧) تحرفت في الأصل إلى: (عباد).


وخيبر بلادٌ موصوفةٌ بالحُمَّى، قدم أعرابيٌّ خيبر بعياله فقال (¬١):
قلتُ لحُمَّى خيبرَ: استعدِّي … هَاكِ عيالي، فاجهدي وجُدِّي
وباكرِي بصالبٍ ووِرْدِ … أعانَكِ اللهُ على ذا الجندِ
فحُمَّ ومات، وبقي عياله.
وهي أيضاً موصوفةٌ بكثرة النَّخل والتَّمر، قال حسَّان بن ثابت (¬٢) ﵁:
أَتفخَرُ بالكَتَّان لمَّا لبِسْتَه … وقد يلبس الأَنباطُ رَيْطاً مُقصَّرا
فإنَّا ومَنْ يُهدي القصائد نَحوَنا … كَمُسْتَبضعٍ تمراً إلى أرض خيبرا
وخيبر على ثلاثة أيام من المدينة (¬٣). وقيل: على ثلاث بُرُدٍ، على يسار خارج الشَّام.
وروى الزُّبير، عن إبراهيم بن جعفر، عن أبيه (¬٤) قال: خرج رسول الله ﷺ إلى خيبر، ودليلهُ رجل من أشجع، فسلك بهم طريق صدور الأودية، فأدركَتْه الصَّلاةُ بالقرقرة، فلم يُصَلِّ حتى خرج منها، فنزل بين أهل الشَّقِّ وأهل النَّطاة، وصلى إلى عوسجةٍ (¬٥) هنالك، وجعل حوله أحجاراً.
وعن إبراهيم، عن أبيه قال: إنَّ رسول الله ﷺ قال: «ميلان في ميل من خيبر مقدَّس» (¬٦).

(¬١) البيتان في معجم البلدان ٢/ ٤١٠.
(¬٢) ديوانه) ص ٢٤٥.
(¬٣) بينها وبين المدينة ١٦٥ كم، من طريق الشام.
(¬٤) ترجمته هو وأبوه في مادة (سمران).
(¬٥) العوسجة: شجرة شوك. القاموس (عسج) ص ١٩٨.
(¬٦) رواه ابن زبالة في تاريخ المدينة، كما في وفاء الوفا ٤/ ١٢١٠، هو وما بعده. وفيهما ابن زبالة: كذبوه. وإبراهيم بن جعفر قال عنه الدارقطني: مجهول. لسان الميزان ١/ ٤٤. ووقع في الأصل: (ميلان في ميلان في ميل).


وعن سعيد بن المسيب، يرفعه: «خيبر مقدسة، والسُّوارقية مؤتفكة».
وعن سليمان بن صخر، يرفعه: «نِعْمَ القريةُ في سُنَيَّاتِ المسيح خيبرُ» يعني: زمان الدَّجَّال (¬١).

خَيْط، بلفظ خيط واحد الخيوط: أُطُمٌ بالمدينة ابتناه بنو سواد بن غَنْم، كان موضعه في شرقي مسجد القبلتين على شرف الحرَّة عند منقطع السيل، من أرض /٣٠٧ بني سَلِمَة، كان لسهل (¬٢) بن قيس بن أبي كعب بن القَيْن بن كعب بن سواد.
* * *

(¬١) نقله السمهودي في (وفاء الوفا) ٤/ ١٢١٠ عن ابن زبالة.
(¬٢) صحابي، أوسي، شهد بدراً، وأحداً، وقتل يوم أحد شهيداً. طبقات ابن سعد ٣/ ٥٨١، أسد الغابة ٢/ ٣٢٤.


باب الدال
دار القضاء، هي دار مروان بن الحكم (¬١) بالمدينة، وكانت لعمر بن الخطاب ﵁، فبيعت في قضاء دينه، بعد موته.
وقد زعم بعضُهم أنَّها دار الإمارة، وهو محتملٌ؛ لأنَّها صارت لأمير المدينة.

دار نَخلةَ، مضافةٌ إلى واحدة النَّخل. جاء ذكره في الحديث (¬٢)، وهو موضع سوق المدينة.
الدَّبَّةُ، بفتح أوَّله (¬٣) وتشديد ثانيه، بلفظ دَبَّة (¬٤) الدُّهن، وقد يُخَفَّف: بلدٌ بين أُصافر وبدر، وعليه سلك النبي ﷺ لما سار إلى بدر. قاله ابن إسحاق (¬٥). وضبطه ابن الفُرات في غير موضع. وقال قومٌ: الدَّبَّة: بين الرَّوحاء والصفراء.
قال نصرٌ: كذا يقوله أهل الحديث، يعني بالتَّخفيف. والصَّواب الدَّبَّة؛ لأنَّ معناه: مُجتمَع الرَّمل، وقد جاء دِبَابُ ودَبَاب (¬٦) في أسماء مواضع.

(¬١) الخليفة الأموي، كان أمير المدينة لمعاوية، وقبله كان كاتباً لعثمان بن عفان، كان ذا شهامة وشجاعة ومكر ودهاء، وكان من الفقهاء. مات سنة ٦٥ هـ. طبقات ابن سعد ٥/ ٣٥، طبقات خليفة ص ٢٥٩، سير أعلام النبلاء ٣/ ٤٧٦. ذكر ابن شبة ١/ ٢٥٦: أنها من الدور الشارعة على مسجد النبي، فهي الآن دخلت في المسجد بعد توسعاته.
(¬٢) وفاء الوفا ٢/ ٧٥٠.
(¬٣) ضبطها في القاموس (دبب) ص ٨٢ بالضم.
(¬٤) قال المؤلف في القاموس (دبب) ص ٨٢: دَبْةَ بالفتح: ظرف للبزر والزَّيت.
(¬٥) السيرة النبوية ٢/ ٢٥٨.
(¬٦) قال في القاموس (دبب) ص ٨٣: كسحاب: جبل لطيئ، وككتاب موضع بالحجاز كثير الرمل.


دَرٌّ (¬١)، بفتح الدَّال، وتشديد الرَّاء: غديرٌ في ديار سُليم، بأعلى النَّقيع، يغنى (¬٢) ماؤه الربيع كله، وهي كثيرة السَّلَم (¬٣)، بأسفل حَرَّة بني سليم.
قال كُثَيِّر (¬٤):
فأرْوَى جنوبَ الدَّوْنَكينِ فضاجعٍ … فدَرٍّ، فأبلى صادقَ الرعد أسحما

الدُّفُّ، بلفظ الدُّفِّ الذي يُنْقَرُ به: موضعٌ في جُمْدان، من نواحي المدينة، من ناحية عُسفان (¬٥).
الدِّمَاخ، بكسر أوَّله، وآخره خاء معجمة: جبالٌ ضخامٌ في حمى ضَريَّة، ويقال: أثقلُ من دَمْخِ الدِّماخ؛ لأنَّ الدِّماخَ جبالٌ، وأعظمها سمَّي دَمْخاً (¬٦).
الدَّوْدَاء، بالمدِّ: موضعٌ قرب المدينة (¬٧).
دُوْمَةُ الجَنْدَل، بضمِّ أوَّله وفتحه، وأنكر ابن دريد (¬٨)

(¬١) تحرّفت في الأصل إلى: (دره). انظر القاموس (درر) ص ٣٩١.
(¬٢) غَنِيَ يَغْنَى: بقي. القاموس (غنى) ص ١٣١٩.
(¬٣) السَّلَم: نوع من الشجر. القاموس (سلم) ص ١١٢١.
(¬٤) ديوانه ص ١٣٢، وفيه: (فأبلى صادق الوبل أسحما). معجم البلدان ٢/ ٤٥٠. الدَّونكان: واديان في ديار بني سليم. معجم البلدان ٢/ ٤٨٩. الأسحم: السحاب الأسود لتكاثفه وكثرة مائه. القاموس (سحم) ص ١١١٩.
(¬٥) تقدم ذكر جمدان وأنه قريب من المدينة، بينما عسفان قرب مكة تبعد عنها حوالي ٧٥ كم وليست قرب المدينة.
(¬٦) ذكر الشيخ حمد الجاسر (المغانم ١٣٩): أنه جنوب حمى ضرية، ولا يزال معروفاً.
(¬٧) قريب من جبل ورقان. وفاء الوفا ٤/ ١٢١٢.
(¬٨) محمد بن الحسن بن دريد، أحد أئمة اللغة، انتهت إليه لغة البصريين، وتصدر في العلم ستين سنة، روى عن أبي حاتم السَّجِسْتاني، وأبي الفضل الرياشي. له عدّة مؤلفات، أهمها: جمهرة اللغة. توفي سنة ٣٢١ هـ. تاريخ بغداد ٢/ ١٩٦، إنباه الرواة ٣/ ٩٥، بغية الوعاة ١/ ٧٦.


الفتح (¬١)، وقد جاء في حديث دوما الجندل، وعدَّها ابن الفقيه من أعمال المدينة، سُمّيَتْ بدُوم بن إسماعيل. وقال الزَّجَّاجيُّ: دومان بن إسماعيل، وقيل: كان لإسماعيل ولد اسمه دُما، ولعله مغيَّر منه. وقال ابن الكلبيِّ: دوماء بن إسماعيل. قال: ولما كثر ولد إسماعيل بتهامةَ، خرج دُوماء بن إسماعيل، حتى نزل موضعه دُومة، وبنى به حصناً، فقيل: دوماء، ونُسِبَ الحصنُ إليه.
وقال أبو عبيدٍ (¬٢): دُومة الجندل: حصنٌ وقرى بين الشَّام والمدينة قرب جبلي طيءٍ /٣٠٨ قال: ودومة من القُرَيَّات (¬٣)، من وادي القرى والقُرَيَّات: دومة، وسكاكة، وذو القارة، فأمَّا دُومة فعليها سور منيع، وفي داخله حصن حصين يقال له: مارد، وهو حصن أكيدرٍ الملك ابن عبد الملك بن عبد الحي، وكان النبي ﷺ وجَّه إليه خالد بن الوليد (¬٤) ﵁ من تبوك، وقال له (¬٥): «ستلقاه يصيد الوحش»، وجاءت بقرة وحشية فحكت قرونها بحصنه، فنزل

(¬١) وعبارته في (جمهرة اللغة) ٢/ ٦٨٤: (ودُومة الجندل بضمِّ الدَّال: موضعٌ. هكذا يقول بعض أهل اللغة، وأصحاب الحديث يقولون: دَومة الجندل: بفتح الدال، وذلك خطأ).
(¬٢) هو السَّكوني، كما نصَّ عليه ياقوت في معجم البلدان ٣/ ٤٨٧، واسمه عمرو بن بشر، له كتاب (في جبال تهامة ومحالها). يروي عن أبي الأشعث عبد الرحمن بن محمد بن عبدالملك الكندي. معجم ما استعجم ١/ ٤.
(¬٣) القُريات بلدة تبعد عن المدينة ٧٠٠ كم باتجاه الشمال الشرقي. على مقربة من الحدود السعودية الأردنية.
(¬٤) سيفُ الله، كانت لُبابةُ أمُّه أختَ ميمونة بنت الحارث زوج النبي ﷺ. أحد الأبطال. شهد مع كفار قريش الحروب إلى عمرة الحديبية، ثم أسلم سنة سبع، شهد فتح مكة وحنيناً والطائف، وكانت له اليد الطولى في حروب الردَّة والفتوحات الإسلامية. توفي بحمص سنة ٢١ هـ. طبقات ابن سعد ٤/ ٢٥٢، أسد الغابة ١/ ٥٨٦، الإصابة ١/ ٤١٣.
(¬٥) تفصيل ذلك في سيرة ابن هشام ٤/ ١٦٦، الروض الأُنف ٤/ ١٩٦.


إليها ليلاً ليصيدها، فهجم عليه خالد ﵁، فأسره، وقتل أخاه حسان بن عبدالملك، وافتتح دومة عَنْوَةً وذلك في سنة تسع، ثم إنَّ النبي ﷺ صالح أُكيدر على دومة، وأمَّنه وقرَّر عليه وعلى أهله الجزية، وكان نصرانياً وأسلم أخوه حُريث فقرَّره النبي ﷺ على ما في يده، ونقض أُكيدر الصُّلح بعد النبي ﷺ، فأجلاه عمر ﵁ من دومة في مَنْ أجلى من مخالفي دين الإسلام إلى الحِيْرَة، فنزل في موضع منها قرب عين التَّمر، وبنى به منازل،
وسمَّاه دُومة، باسم حصنه بوادي القرى، فهو قائمٌ يُعرف إلا أنَّه خَرِبٌ. ولمَّا صالحه رسول الله ﷺ كتب له ولأهل دومة كتاباً نسخته (¬١):
«بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب محمدٍ رسول الله لأُكيدرٍ حين أجاب إلى الإسلام، وخلع الأنداد والأصنام، ولأهل دومة: إنَّ لنا الضَّاحية من الضَّحْل، والبُور والمعامي وأغفال الأرض، والحلقة والسلاح والحافر، والحصن، ولكم الضَّامنة من النَّخل، والمعَين من المعمور، لا تعدل سارحتكم ولا تعدُّ فاردتكم، ولا يُحظر عليكم النبات، تقيمون الصلاة لوقتها، وتؤتون الزكاة بحقها، عليكم بذلك عهدُ الله والميثاق، ولكم به الصِّدقُ والوفاء شهد الله ومَنْ حضر من المسلمين».
الضَّاحي: البارز الظاهر، والضّحْل: الماء القليل، والبُور: الأرض التي [لم] تستخرج، والمعامي: أغفال الأرض (¬٢). والحلْقة: الدُّروع، والحافر: الخيل، والبراذين، والبغال، والحمير، والحصن: دومة الجندل. الضَّامنة: النَّخل الذي معهم في الحصن، والمعَين: الظَّاهر من الماء الدائم، وقوله: لا تعدل سارحتكم، أي: لا يُصدِّقها المُصدِّق إلا في مراعيها أومواضعها. وقوله

(¬١) الخبر في فتوح البلدان للبلاذري ص ٨٢، الأموال لأبي عبيد ص ٥٠٨، ابن سعد ١/ ٣٦٢.
(¬٢) أغفال الأرض: ما لا أثر لهم فيه من عمارة أو نحوها. كذا في (الروض).