قالت أرى رجلاً في كَفِّهِ كَتِفٌ … أو يَخصف النَّعْلَ لهفي أيَّةً صنَعا
فكذَّبوها بِما قالت فصبَّحهم … ذو آل حمير تُزجي السُّمر والسَّلَعَا (¬١)
فاستنْزَلُوا آل جوٍّ من منازلِهم (¬٢) … وهدَّموا شاخص البنيان فاتضعا

ولما نزل بِجَدِيس ما نزل من أهل المدينة، قالت زرقاء اليمامة:
خذوا خذوا حذركم يا قومُ ينفعكم … فليس ما قد أرى مثل أمر مُحْتَقَرُ
إني أرى شجراً من خلفها بشرٌ … لأمرٍ اجتمع الأقوام والشجر
/٩٦ وفتح أهل المدينة حصون اليمامة وامتنع عليهم الحصن الذي كانت فيه زرقاءُ اليمامة فصابره تبع حتى افتتحه وقبض على زرقاء اليمامة وعلى صاحب الحصن، وكان اسمه لا يكلم، وقال لليمامة: ماذا رأيت؟ وكيف أنذرت قومك بنا؟ فقالت: رأيت رجلاً عليه مِسْحٌ أسودٌ وهو ينكب على شيء، فأخبرتُهم أنه ينهش كتفاً، أو يَخْصفُ نعلاً، فقال للرجل: ماذا صنعت حين صعدت الجبل؟ فقال: انقطع شراك نعلي، ودخلت شوكة في رجلي، فعالجت إصلاحها بفمي، وعالجت إصلاح نعالي بيدي وفمي. فأمر تُبَّعٌ بقلع عينيها، وقال: أحبُّ أن أرى الذي أدى إليها هذا النظر، فلما قلع عينيها فوجد عروقها كلها محشوة بالإِثْمِدِ، قالوا: وكان قال لها: أنى لك هذا؟ قالت: كنت آخُذُ حجراً أسودَ فأدقُهُ، فأكتحل به، وكان يقوي بصري، فيقال: إنَّها أول من اكتحل بالأثْمِدِ من العرب، قالوا: ولما قلع عينيها أمر بصلبها على باب جَوٍّ وأن يسمى باسمها، وقال تُبَّعُ يذكر ذلك:
وسمّيْتُ جوّاً باليمامة بعدما … تركتُ عيوناً باليمامة هُمَّلا
نزعتُ بِهَا عيني فتاةٍ بصيرةٍ … رغاماً ولم أَحْفِلْ بذلك محفلا
تركت جَدِيساً كالحصيد مطرَّحاً … وسُقْتُ نساءَ القوم سوقاً معجَّلا

(¬١) السَّلع: شجر مرٌّ. القاموس (سلع) ص ٧٢٩، وفي الديوان ومعجم البلدان (ذو آل حسان يزجي الموت والشِّرَعَا).
(¬٢) في الديوان (مساكِنِهم).


أدَنْتُ جَدِيساً دَيْنَ طَسْمٍ بفعلها … ولم أكُ لولا فِعْلُهَا ذاكَ أفعلا
وقلت: خُذيها يا جَدِيس بأختها … فأنت لعمري كنت للظلم أولا
فلا تُدْعَ جوُّ ما بقيتُ باسمها … ولكنها تُدعى اليمامة مقبلا

وخربت اليمامةُ من يومئذ لأن تبعاً قَتَلَ أهلها، ولم يُخَلِّفْ بِهَا أحداً، ورجعَ إلى المدينةِ (¬١).

* * *

(¬١) معجم البلدان ٥/ ٤٤٢ - ٤٤٧.


الباب الثالث: في ذكر أسماء المدينة المُقَدَّسَةِ ومعانيها وبيَانِ اشْتِقاقِ أَلْفاظِها مِنْ مَصَادِرِها ومَبانِيها مقرونةً بشواهد من الأشعار، مَشْحُونةً بفرائدَ مِنَ الآثارِ
وها نحن ناظموها بَدْأةً بَدْأةً (¬١) في سِلْكٍ وَاحِدٍ على حُرُوفِ المُعْجَم، ثمَّ نُتَرْجِمُ كلَّ اسْمٍ بِما تَيَسَّرَ بِتَوْفيقِ اللّه تَعالى كأَحْسَنِ مَنْ تَرْجَم.
(أ) أَثْرِبُ. أَكَّالَةُ البُلْدانِ. أَرْضُ الهِجْرَةِ. الإيمانُ.
(ب) البارَّةُ. البَحْرَةُ. البُحَيْرَةُ. البَرَّةُ.
(ج) الجابِرَةُ.
(ح) الحَبِيبَةُ. الحَرَمُ. حَرَمُ رَسُولِ الله. حَسَنَةُ.
(خ) الخَيْرَةُ. الخَيِّرَةُ.
(د) الدَّارُ. دَارُ الأبْرَارِ. دَارُ الأخْيارِ. دَارُ الإِيمانِ. دَارُ السُّنَّة. دَارُ الهِجْرَةِ.
(ش) الشَّافيةُ.
(ص) مَدْخَلُ صِدْقٍ (¬٢).
(ط) طابَةٌ. طَيْبَةٌ. طَيِّبَةٌ.
(ظ) ظَبَايَا.
(ع) العاصِمَةُ. العَذْراءُ. العَرَّاءُ. العَرُوضُ.

(¬١) بدأة بدأة: أوَّل كُلِّ شْيءٍ. القاموس (بدأ) ص ٣٤.
(¬٢) حَقُّ هذا الاسم أَنْ يؤخَّر إلى حرف الميم، ولكن المصنف اعتمد حرف الكلمة الثانية.


(غ) الغَرَّاءُ. غَلَبَةُ.
(ق) القاصِمَةُ. قُبَّةُ الإسْلامِ. قَرْيَةُ الأنْصارِ.
(م) المُؤمنَةُ. المُباركةُ. مُبَوَّأُ الحَلالِ والحَرَام. المُحَبَّةُ. المُحَبَّبَةُ. المَحْبُوبَةُ. المَجْبُورَةُ. المَحْبُورَةُ. المَحفوفَةُ. المُحَرَّمَةُ. المُخْتَارَةُ. المَدِينَةُ. مَدِينةُ الرَّسُولِ ﷺ. المَرْحُومَةُ. المُسْلِمَةُ. المَرْزوقَةُ. المَكِينَةُ. المِسْكِينَةُ. المُطَيَّبَةُ. المُقَدَّسَةُ. الموفِيَةُ.
(ن) النَّاجِيَةُ. النَّجْرُ.
(ي) يَثْرِبُ. يَنْدَدَ. يَنْدَرُ.
أما أَثْرِبُ فبفتْح الهَمْزَةِ وَسُكُونِ المُثَلَّثَةِ وكَسْرِ الرَّاءِ المُهْمَلَةِ، وباءٌ مُوحَّدَة. وَهِيَ لُغَةٌ في يَثْرِبَ كَقَوْلهِم: أَلَمْلَمَ في يَلَمْلَم (¬١)، وَهُما لُغَتَانِ جَيِّدَتانِ صحيحتان مُسْتَعْمَلَتانِ (¬٢). والهَمْزَةُ فِيهِ بَدَلٌ مِنْ الياءِ، أو الياء بَدَلٌ مِن الهَمْزَةِ، قَولانِ (¬٣). والنِّسْبَةُ إليْها أَثْرَبِيٌّ وَأَثْرَابِيٌّ (¬٤)، وَيَثربيٌّ، بِفَتح الرَّاء وَكَسْرِها فِيهِما.
وَاخْتُلِفَ في سَبَبِ تَسْمِيَتِها بِذَلِكَ، قال أبو القاسم الزَّجَّاجي (¬٥): سُمِّيَتْ

(¬١) يَلَمْلَمُ: جَبَلٌ من جبال تِهامة جنوبي مكَّة، وهو ميقاتُ أهل اليمن، معجم البلدان ١/ ٢٤٦.
انظر الباب الخامس قسم المواضع.
(¬٢) انظر: التكملة والذَّيل والصِّلة (ثرب)، الصِّحاح (لَمَمَ) ٥/ ٢٠٣٣.
(¬٣) راجع عن إبدال الهمزة من الياء، وإبدال الياء همزةً، الممتع في التصريف: ١/ ٣٤٣ - ٣٤٧، ٣٧٩ - ٣٨٢.
(¬٤) لعلَّ هذه الكلمة سَبْقُ قَلَم مِنَ الناسِخ، فالسِّياق لا يقتضيها ولم أَجِدْ مَنْ قال بها، ومِمَّا يؤيد ذلك قوله: (بفتح الراء وكسرها فيهما) فالضمير يعود على أثربي ويثربي. وهو ما نص عليه المؤلف أيضًا في القاموس (ثرب) ص ٦٢.
(¬٥) هو أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزَّجاجي، تلميذُ الشَّيخ أبي إسحاق الزجاج، قرأ عليه ونُسِبَ إليه. له تصانيف عدّة من أشْهَرِها كتاب (الجمل في النحو). توفي سنة ٣٤٠ هـ بطبرية.=


بِذَلك لأنَّ أَوَّل مَنْ سَكَنها عِنْدَ التَّفَرُّقِ يَثربُ بنُ قانِيةَ بن مهابيل (¬١) بن آدم بن عبيل بن عَوْصِ بن إِرم بن سام بن نوح، فَلَمَّا نزلها رَسُولُ الله ﷺ سَمَّاها طَيْبَةَ وطابَةَ كَرَاهِيَةً للتَّثريبِ. قال: ولو تكلَّف متكلِّفٌ أَمْكَنَهُ أنْ يَقُول في يَثرْب: إنَّهُ يفْعِل من قولهم: لا تَثريب عَلَيْكُم، أي: لا تَعْيِير ولا عَتْبَ كما قال تعالى: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ (¬٢) مَعْنَاهُ: لا تَعْيِيرَ عليكَم بما صَنَعْتُم ولا تَوْبِيخ.
ويُقَال: أَصْلُ التَّثريبِ الإفساد، يُقَالُ: ثَرَبَ عَلَيْنا فلانٌ. انتهى (¬٣).
والأجْودُ أَنْ يُقالَ: فِعْلٌ مُضَارعٌ مِنْ ثَرَبَهُ يَثربُهُ ثَرْبًا، مِثَالُ: ضَرَبَهُ يَضرِبُهُ ضَرْبًا، إذا لامَهُ بذنْبهِ وَعَيَّرَه، وإنْ قال قائِلٌ: إنَّهُ مِنَ الثَّرْب، وَهُوَ شَحْمٌ رَقيقٌ يَغْشى الكِرش، والجَمْعُ ثُرُوبٌ وَأَثْرُبٌ، وَجَمْعُ الجَمْعِ أَثَارِبٌ. وَقَدْ أَثْرَبَ الكَبْش، إذا زادَ شَحْمُه، وشاةٌ ثَرْباءُ: سَمِينَةٌ وسمن كانَ لَهُ مَساغًا، وكأنَّهُ سُمِّيَ بذلِكَ تفاؤلًا بالسِّمَن والخِصْبِ وكَثْرةِ الخَيْرِ والبركة بِها.
أو يُقَالُ: إنَّهُ مِنْ ثَرَبَهُ يَثرِبُهُ ثَرْبًا، مِثَالُ: ضَرَبَهُ يَضرِبُه، إذا نَزَعَ عَنْهُ ثوبَهُ. وكانَ هذا حالُها قَبْلَ الإسلامِ، ودُخُولِ النَّبيِّ ﷺ وحُلُولهِ فيها. كانَ يَنْزِعُ ثَوْبَ العافِيةِ لِمَنْ نَزَلَ بِها.
أَو منَ الثَّرْب بِمَعنَى القِلَّةِ. يُقَالُ: أَثْرَبَ الرَّجُلُ إذا قُلِّلَ عطاؤُه، سُمِّيَ بِهِ لِقِلَّةِ وُجْدانِ الطعامِ بِها، أو منَ التَّثريبِ، بمعنى الطَّيِّ، يُقَالُ: ثَرَبَ بئرَه، أي طواها، وَأَتْقَنَ بناءَها، سُمّيَتْ بِهِ تفاؤلًا لحصانَتها وتَمَنُّعِها على مَنْ قَصدَها.

= بغية الوُعاة ٢/ ١٦٠، إشارة التعيين ص ١٨٠.
(¬١) في معجم البلدان ٥/ ٤٣٠ (مِهلائيل).
(¬٢) سورة (يوسف) آية: ٩٢.
(¬٣) معجم البلدان ٥/ ٤٣٠.


ثُمَّ اخْتَلَفُوا؛ فقال بَعْضُهُم: أَثْرِبُ ويَثْرِبُ: اسْمان للنَّاحِيَةِ التي مِنْها مَدِينَةُ الرَّسُولِ ﷺ (¬١)، وَقيلَ: اسْمانِ لمدينَةِ الرَّسولِ ﷺ هُجِرا في الإسلامِ.
وقال الزُّبَيْرُ: كانَتْ يَثْرِبُ أُمَّ قُرَى المدِينَةِ، وَهْيَ ما بَيْنَ طرفِ قناةٍ (¬٢) إلى طرفِ الجُرْفِ (¬٣)، وما بَيْنَ المَالِ الذي يُقَال لَهُ: البرني إلى زبَالَة (¬٤).
قال الشَّيْخُ جَمَالُ الدِّين المَطَرِي: هيَ اسْمُ ناحِيَةٍ بالمَدِينَةِ، وهي مَعْرُوفَةٌ بِهذا الاسْم اليَوْمِ، وَفِيها نَخِيلٌ كَثيرة مِلْكٌ لأهْلِ المَدِينَةِ، وَأَوْقَافٌ للفُقَرَاءِ وَغَيْرِهِم، وَهي غرْبِيَّ مَشْهَدِ حَمْزَة ﵁، وَشَرْقِيَّ المَوْضِعِ المَعْرُوفِ بالبِرْكَةِ مَصْرِفَ عَيْنِ الأزْرَق يَنْزِلُها الرَّكْبُ الشامِيُّ في ورُودِهِ وصَدْره، وَيُسَمِّيها الحُجَّاجُ عُيُونَ حَمْزةَ، وكانَت يَثْرِبُ مَنْزِلَ بني حارِثَة بن الحارث (¬٥)، بَطْنٌ ضَخْمٌ من الأوْسِ (¬٦). انتهى.
وأما قَوْلُه تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾ (¬٧) لحكايَةِ مَقَالَةِ بني الحارِثِ، أو مَقَالَةِ أَوْسِ بن قيظي وتابعيه (¬٨).
ويروى عن ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أنَّهُ قال: "مَنْ قال للمدينة يَثْرِب

(¬١) وقد ذهب إلى ذلك أبو عبيدة مَعْمَر بن المثنى. الدرة الثمينة ص ٢٢٨، التعريف بما آنست الهجرة من معالم دار الهجرة ص ١٦.
(¬٢) تأتي في الباب الخامس (قسم المواضع).
(¬٣) تأتي في الباب الخامس (قسم المواضع).
(¬٤) الدرة الثمينة ص ٢٨، وفاء الوفا ١/ ٨، والقول منسوب فيهما إلى ابن زبالة، والزبير يروي عنه.
(¬٥) انظر عنهم جمهرة أنساب العرب ص ٣٤٠.
(¬٦) التعريف ص ١٦.
(¬٧) سورة (الأحزاب) آية رقم: ١٣.
(¬٨) راجع تفسير القرطبي ١٤/ ١٤٧ - ١٤٩، وانظر شرح صحيح مسلم للنووي ٩/ ١٥٥.


فَلْيَستَغْفِرِ الله تعالى ثلاثًا، إِنَّما هي طَيْبَة" (¬١).
وروايَةُ الزُّبيرِ مَرْفوعًا إلى النَّبِيِّ ﷺ: "مَنْ قال للمدينة يَثرب فَلْيَستَغْفِرِ الله ﷿" (¬٢). وهذا الحَدِيث يُؤَيِّدُ قَوْلَ مَنْ قال: إنَّ يَثربَ مِنْ أَسْماءِ المدينة لا اسْمُ ناحِيَةٍ كما تقدَّم.
ورواه أيضًا عَنْ أَبي أيُّوب ﵁ أَنَّ رَسُول الله ﷺ نَهى أَنْ يُقَالَ للمدينةِ يَثرب (¬٣).
وَيَشْهَدُ لذلك الحَدِيثُ المتَّفَقُ على صِحَّتِهِ "أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ القُرَى، يقُولونَ يثرب وهي المَدِينَةُ" (¬٤).
ولَمَّا حُمِلَت نَائِلَةُ بِنْتُ الفَرَافِصَةِ (¬٥) إلى عثمان بن عَفَّان ﵁، مِن

(¬١) رواه ابن مردويه كما في القول المسدد لابن حجر ص ٩٥، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان ٢/ ٣٥٧. كلاهما من طريق أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى، عن ابن عباس، مرفوعًا.
إسناده ضعيف جدًّا. انظر علله في فضائل المدينة للرفاعي ص ٣٧.
(¬٢) رواه الزبير بن بكار، عن ابن زبالة، من حديث أبي أيوب مرفوعًا. ذكره السمهودي في وفاء الوفا ١/ ١٠. وابن زبالة: كذبوه.
(¬٣) رواه ابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ١٦٥، عن ابن أبي يحيى، عن عبد الله بن أبي سفيان، عن أبيه، عن أفلح مولى أبي أيوب، عن أبي أيوب، به.
في سنده: ابن أبي يحيى: هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، متروك. التقريب: ٩٣، رقم: ٢٤١.
(¬٤) من حديث أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ.
أخرجه البخاري، في الحج، باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس، رقم: ١٨٧١، ٤/ ١٠٤.
ومسلم، في الحج، باب المدينة تنفي شرارها، رقم: ١٣٨٢، ٢/ ١٠٠٦.
(¬٥) هي نائلة بنت الفَرافِصَة بن الأحوص الكلبي، كان والدها نصرانيًّا، ولَمَّا خطبها أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، أَمَر الفرافصة ولده ضبًا أن يزوجه إياها لأنَّه كان مسلمًا. كانت مَعَ عثمان لما حُوصِر يوم الدَّار، وقد قطعت بعض أصابعها، ولما سكتت الفتنة خطبها معاويةُ =


الكوفَةِ قالت تخاطِبُ أخاها: (¬١)
أَحقًّا تَراهُ اليَوْمَ يا ضَبُّ أنَّنِي … مصاحبةٌ نَحْوَ المدينةِ أَرْكبا
لَقَدْ كانَ في فِتْيان حِصن بن ضَمْضم … لَكِ الويل ما تجري الخِباءَ المُحَجَّبا
قَضَى الله حَقًا أَنْ تموتي غريبةً … بِيَثْرِبَ لا تَلْقَيْنَ أُمَّا ولا أَبا (¬٢)
وقَدْ نَسَبُوا إليها السِّهام لِحُسْنِ صنْعَتِها بها، قال كُثيِّرٌ: (¬٣)
وَماءً كأنَّ اليثربِيَّةَ أنْصَلَتْ … بِأَعْقارِهِ دَفْعُ الإزاءِ نَزُوعِ (¬٤)
وَأَمَّا قول الرَّاعي (¬٥):
أَوْ رَعْلَةٌ مِنْ قَطا فَيْحَان حَلأهَا … عَنْ ماءِ يَثْرِبَةَ الشُّبَاكُ والرَّصَدُ (¬٦)
فَيَثْرِبَةُ بِزيَادةِ هاء اسْمُ لمَوْضع آخَرُ بِبلادِ العَرَبِ (¬٧).
وأمَّا عُرْقُوبُ صاحِب المواعِيدِ المَعرُوفَةِ، فالصَّحِيحُ أنَّهُ مِنْ أَهْلِ يَثْرِب، مدينة الرَّسول ﷺ، مِنْ قُدَماءِ يَهُودها. لكن أَجْمَعُوا على تَثْنِيَةِ التَّاء وَفَتح

= ﵁ فأبت ذلك. أنساب الأشراف ق ٤ ط ١/ ٤٩٦، التذكرة الحمدونية ٣/ ٢٩.
(¬١) أخوها ضَبُّ بن الفرافِصة. انظر المصادر السابقة.
(¬٢) الأبيات على هذه الرواية وهذا الترتيب في معجم البلدان ٥/ ٤٣٠.
(¬٣) أبو صخر، كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعي، شاعِرٌ متيم مشهور من أهل المدينة، كان يتشيَّع لآل البيت، يقول عنه المرزباني: كان شاعر أهل الحجاز في الإسلام لا يقدِّمون عليه أحدًا. معجم الشعراء ص ٢٤٢، طبقات فحول الشعراء ص ٥٤٠، الشعر والشعراء ص ٥١٠.
(¬٤) (ديوانه) ص ٣٦٠.
(¬٥) هو عبيد بن حُصَيْن بن مُعَاوية النُّميري، شاعِرٌ أُمَوِيٌّ مُقَدَّم، سُمِّي بالرَّاعي لكثرة وصفه الإبل في شعره وإجادته ذلك. غلبَهُ جَريرٌ في الهجاءِ وفضحه. الشعر والشعراء ص ٣٢٢، الأغاني ٢٠/ ١٩٨، المذاكرة في ألقاب الشعراء ص ٤٦.
(¬٦) ديوانه ص ٥٩، وروايته: "عن ماء يَثْبَرة". والبيت على الرواية التي ذكرها المؤلف في معجم البلدان ٥/ ٤٣١.
(¬٧) معجم البلدان ٥/ ٤٣١.


الرَّاء (¬١) في قولِ الأشْجَعِيِّ: (¬٢)
وَعَدْتِ وكانَ الخُلْفُ مِنْكِ سجِيَّةً … مَواعِيدَ عُرْقُوبِ أخاهُ بِيَتْرَبِ (¬٣)
وَيَتْرَبُ هذه مَدِينَةٌ بِحَضْرَمَوْت نَزَلها كِنْدَةُ (¬٤) ويُقَال: إنَّ عُرْقُوبَ صاحِبُ المواعِيدِ كانَ بِهَا.
قال الكَلْبيُّ: (¬٥) سَمِعْتُ أَبي يُخْبِرُ بحديثِهِ أنَّهُ كانَ رَجُلًا مِنَ العمالِيقِ يُقَالُ لَهُ: عُرْقُوبٌ. فَأَتَاهُ أَخٌ لَهُ يَسْألهُ فقال لَهُ: إذا طلعت النَّخْلَةُ فَلَكَ طَلْعُها، فَلَمَّا أتاه للعِدَة قَالَ: دَعْها تَصِيرَ بَلَحًا، فَلَمَّا أبْلَحَتْ قال: دَعْها تَصِيرَ زَهْوًا، ثمَّ حَتَّى تَصيرَ بُسْرًا، ثمَّ حَتَّى تَصِيرَ رُطَبًا ثمَّ تَمْرًا، فَلَمَّا أَثْمَرَتْ عَمَدَ إِلَيْها عُرْقُوبُ مِنْ اللَّيْلِ فَجَزَّها ولم يُعْطِهِ شيئًا، فَصَار مَثلًا في الخُلْفِ (¬٦).

(¬١) لم يُجمع العلماء على ذلك، بل رواه أبو عبيد القاسم بن سلام بالمثلثة، أي يثرب، ثم عَقَّبَ على تلك الرواية بقوله: وبعضهم يرويه: بأترب. الأمثال ص ٨٧. وقد دار نقاش كثير بين العلماء في تحديد الرواية الصحيحة؛ سواء في هذا البيت أو في أبيات أخرى ضمَّنَتْ هذا المثل، مثل قول الشماخ:
وواعدني ما لا أحاول نفعهم … واعيد عرقوب أخاه بيترب
راجع (شرح أبيات سيبويه) لابن السيرافي: ١/ ٣٤٣، فرحة الأديب ص ٨٣، الصحاح (ترب) ١/ ٩١، اللسان (ترب) ٢/ ٢٣١. وقد بسط القول في ذلك العلامة البغدادي في كتابه (حاشية على شرح بانت سعاد) ٢/ ٢٠٧٢١٠.
(¬٢) هو جبيهاء أو جبهاء الأشجعي، واسمه يزيد بن عبيد، شاعر أموي بدوي من مخاليف الحجاز، مُقِلٌّ، وليس من معدودي الفحول. الأغاني ١٦/ ١٤١، المؤتلف والمختلف ص ٧٧.
(¬٣) شعره ص ١٦، ضمن شعراء أمويون.
(¬٤) وقال قطرب: يَتْرَبُ: هي قرية بين اليمامة والوشم. معجم ما استعجم ١٤/ ١٣٨٨، معجم البلدان ٥/ ٤٢٩.
(¬٥) هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي، أبو المنذر، الأخباري النسابة، لم يوثقه أهل الحديث. مات سنة ٢٠٤ هـ. وفيات الأعيان ٦/ ٨٢، لسان الميزان ٦/ ١٩٦.
(¬٦) معجم البلدان ٥/ ٤٢٩، وعنه ينقل المؤلف.


أرْضُ الهِجْرَة: تَأْتي إِنْ شاء الله تعالى في دَارِ الهجرة.
أكَّالَةُ البُلدان: البلدانُ جَمْعُ بَلَدٍ، والبَلَدُ والبَلْدَةُ كُلُّ قِطْعَةٍ مِنْ الأرْضِ مُسْتَحِيزَةٍ عامرَةً كانَتْ أَوْ غَيْرَ عَامِرَةٍ (¬١). وأصْلُ البلادةِ التأثِيرُ. والبَلَدُ: الأثَرُ. وسُمِّيَت المدينة بَلَدًا وبَلْدَة؛ لأنَّها مَوْضِعُ تأثير النَّاس. وَكِرْكِرَةُ البَعِيرِ بَلْدَةً؛ لأنَّها تُؤَثِّرُ في الأرْضِ، أَنْشَد سيبويه:
أُنِيخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْدَةً فوقَ بَلْدَةٍ … قَلِيلٍ بِها الأصْوات إلَّا بُغَامُها (¬٢)
قال أبو حاتم: البَلْدَةُ الصدر سميت المدينة بَلْدةً لأنَّها صَدْرُ القُرَى، كما يُقَالُ لأعلى المَجْلِسِ وأَرْفَعِهِ: صَدْرُ المَجْلِسِ. ومِنْ ذَلِكَ قِيلَ لِكُلِّ مِصْرٍ: بَلْدَةً.
وَسُمِّيَتْ مَدِينةُ رسول اللّه ﷺ أكَّالَةَ البُلْدَان؛ لأنَّها افْتُتِحَت منها جَمِيعُ البُلْدَان التي شرَّفَها الله تعالى بالإسلامِ والإيمان.
رُوِّينا من عند البخاري وَمُسْلم ومَالِكِ بن أَنَس في المُوَطَّأ مِنْ حديث أبي هُرَيْرَةَ ﵁ قال: قال رَسُول اللّه ﷺ: "أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ القُرَى يَقُولُون يَثْرب وَهِيَ المدِينة، تَنْفي النَّاس كما يَنْفِي الكِيرُ خَبَث الحَدِيدِ" (¬٣).
وقال صاحِبُ النِّهايَةِ: مَعْنَاهُ أَنَّ اللّه تعالى يَنْصُرُ الإسلامَ والدِّين بأهل المدينة، وهم الأَنْصَار، ويَفْتَحُ على أَيْدِيهِم القُرى يعني البُلْدان، وَيُغْنِمُها إيَّاهم

(¬١) اللسان (بلد) ٣/ ٩٤.
(¬٢) البيت لذي الرُّمَّة، وهو في (ديوانه) ص ١٠٠٤، الصحاح (بلد) ٢/ ٤٤٩، اللسان (بلد) ٣/ ٩٥، والمقصود بالبلدة الأولى: الصدر، وبالثانية: الأرض.
(¬٣) أخرجه البخاري، في الحج، باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس، رقم: ١٨٧١، ٤/ ١٠٤، ومسلم، في الحج، باب المدينة تنفي شرارها، رقم: ١٣٨٢، ٢/ ١٠٠٦، ومالك، في الجامع، باب ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها، رقم: ٥، ٢/ ٨٨٧.


فيأكلونَها (¬١).
وهذا من باب الاتِّساع والاخْتِصار وحذفِ المُضافِ، والتَّقْدِير: يأكل أهْلُها أَمْوَال القُرَى، ويَغْلِبُ أَهْلُها بالإسلام ونَصْرِ رَسُولِ اللّه ﷺ على غَيْرِها مِن أهل المُدِنِ والقُرَى (¬٢).
وفي إيثار صِيغَةِ المُبالَغَةِ في التَّسْمِيَةِ إِشْعارٌ بأنَّ انْتِشَار الإسلام وغَلَبَةَ أهل المدينة واستيلاء الصَّحابَةِ على مُدِنِ الدُّنيا بفتْحِها وَتَسْخِيرِها يكُونُ سَرِيعًا ذَريعًا في مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَقَدْ كانَتْ، ولله الحمد، قال ﷺ: "إِنَّ اللّه زوى لي الأرْضَ فَأُرِيتُ مَشَارِقَها ومَغَارِبَها، وَسَيَبْلُغُ مُلْكُ أمَّتي ما زُوِيَ لي منها" (¬٣).
وَسُمِّيَتْ أكَّالَةَ البُلْدَانِ لأنَّ اللّه ﷾ أمرها بأن تُعْلِيَ وتَرفعَ سُطُوحَها على سُطُوحِ البُلْدَانِ، وكُلُّ ما علا على شَيْءٍ وارْتَفَع عَنْهُ قَدْرًا وسَما عَلَيْهِ رتبة حتى احتُقر صَغُر ذلك الشَّيءُ دونَه، وتضاءل فضلًا في ليانَةٍ ولدُونَةٍ، فإنَّه يُقَالُ عَنْهُ: أكله أو بَلَعَهُ يستعيرون الأكْل والبلع لشِدَّةِ العُلُوِّ وقوةِ الاستيلاء وسلطانِ القَهْرِ كما هُو هِجِّيرُهم (¬٤) في أساليب بلاغاتهم.
وكتب عُثْمانُ إلى عَليٍّ ﵄ يوم الدَّارِ في جُمْلَةِ كتابٍ:
فَإِنْ كنْتُ مَأكولًا فكُن خَيْرَ آكِلٍ … وإلَّا فَأَدْرِكني وَلَمَّا أُمَزَّقِ (¬٥)

(¬١) النهاية في غريب الحديث والأثر ١/ ٥٨.
(¬٢) غريب الحديث للخطابي ١/ ٤٣٤، المجموع المغيث ١/ ٨٢.
(¬٣) جزء من حديث طويل، عن ثوبان، مرفوعًا.
أخرجه مسلم، في الفتن، باب هلاك هذه الأمة بعض ببعض، رقم: ٢٨٨٩، وأبو داود، في الفتن، باب ذكر الفتن ودلائلها، رقم: ٤٢٤٩، ٥/ ١٣ - ١٤، والترمذي، في الفتن، باب ما جاء في سؤال النبي ﷺ ثلاثًا في أمته، رقم: ٢١٧٦.
(¬٤) أي: دأبهم وشأنهم. القاموس (هجر) ص ٤٩٥.
(¬٥) أنساب الأشراف ق ٤ ح ١/ ٥٦٨. عيون الأخبار ١/ ٣٤، الكامل للمبرد ص ٢٦، والبيت=


وَأَنْشَدَ بَعْضُ العَرَبِ قَصِيدةً لِبَعْضِ فصحائهم فأنْشَدَهُ أبياتًا ثم قال له:
لا تُبْرِزْ كَلِمَتَك لا تَأْكُلْها هذه الأبياتِ.
فَمُقْتَضَى الأمْرِ الإلهي: "يا مسكينَةُ ارفعي أجاجيرك (¬١) على أجاجير القرى" (¬٢)، فتَسَلَّطت المدينةُ على جميع الأمْصَارِ واسْتَوْلَتْ، وارْتَفَعَتْ على بُلْدانِ الأقْطارِ قَدْرًا واسْتَعْلَت، وقَهَرَ مَدَرُها كل بَلَدٍ ودان، وسَنَحَتْ على سائر بلادِ العالم … (¬٣) والأرْدان، فَسُمِّيَتْ لذلك أكَّالَةَ البُلدَانِ.
الإيمانُ: ذكروهُ في أَسْماءِ المدينة مُحْتَجِّينَ بقوله تعالى، في الثَّنَاءِ على الأنْصار: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ﴾ (¬٤) قال الزُّبَيْرُ: حدثني محمد بن الحسن عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن قال: "سمَّى الله ﷿ المدينة الدَّار والإيمان". وَأَسْنَدَ عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: "سَمَّى اللّه تعالى المدينة الدار والإيمان" (¬٥).

= للممزَّق العبدي، وهو من قصيدة له في (الأصمعيات) ص ١٦٤ - ١٦٦، واسم الممزق شأس بن نهار بن الأسود، وسمي بهذا الاسم لقوله هذا البيت. راجع ألقاب الشعراء ٢/ ٣١٦، ضمن نوادر المخطوطات.
(¬١) الأجاجير: السطوح. ابن شبة ١/ ١٦٣.
(¬٢) جزء من أثر عن كعب الحبر:
رواه ابن شبة ١/ ١٦٣، من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، عن كعب.
في سنده: الدراوردي: صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطئ. التقريب ٣٥٨ رقم: ٤١١٩. ورواه ابن النجار في الدرة الثمينة ص ٢٧، والمطري في التعريف ص ١٦، والسمهودي في وفاء الوفا ١/ ٢٣. كلهم من طريق ابن زبالة. وابن زبالة: كذبوه.
(¬٣) كلمة غير واضحة.
(¬٤) سورة (الحشر) آية رقم: ٩.
(¬٥) رواهما ابن زبالة، بسنده، عن عثمان بن عبد الرحمن، وعبد الله بن جعفر، موقوفًا كما في وفاء=


وقال الزَّمَخْشَرِيُّ في تفسير الآية الكريمة: "ما معنى عَطْفِ الإيمانِ على الدَّار، ولا يُقَالُ: تَبَوَّؤوا الإيمان"؟ قُلْتُ: مَعْنَاهُ تَبَوؤوا الدَّار وأخلصُوا الإيمَانَ، كَقَوْلهِ (¬١):
عَلَفْتُها تبنًا وماءً باردًا (¬٢)
أو جَعَلُوا الإيمانَ مُسْتَقَرًّا ومستَوطَنًا لهم لِتَمَكُّنِهِم منه واسْتِقَامَتِهِم عَلَيْهِ، كما جعلوا المدينة كذلك.
أو أرادَ دار الهِجْرَةِ ودار الإيمانِ، فأقام لام التَّعْرِيفِ في الدَّار مَقامَ المضَاف إليه، وَحَذَفَ المضافَ من دارِ الإيمان ووَضَعَ المضاف إليه.
أو سَمَّى المدينة لأنَّها دارُ الهِجْرَةِ، ومكان ظُهُورِ الإيمانِ بالإيمان (¬٣).
وقال القاضي البيضاوي (¬٤): قيل: سَمَّى المدينة بالإيمانِ لأنَّها مَظهَرُهُ وَمَصيرهُ (¬٥).

= الوفا ١/ ١١.
وروى الثاني: ابن شبة ١/ ١٦٢ من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن ابن موسى، عن سلمة مولى منبوذ، عن عبد اللّه بن جعفر، موقوفًا. انظر علله في فضائل المدينة للرفاعي ص ٣٠٥ - ٣٠٧.
(¬١) في الأصل: (لقوله)، وهو تحريف.
(¬٢) وبعده: حتى غدت همَّالة عيناها. وهذا الرجز كثير الدوران في كتب النحو واللغة، ولا يعرف له قائل كما نص على ذلك البغدادي في (الخزانة) ٣/ ١٣٥. الخصائص ٢/ ٤٣١، معاني القرآن للفراء ١/ ١٤، الإنصاف ص ٣٢٢.
(¬٣) الكشاف ٤/ ٨٣.
(¬٤) هو عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي، أبو سعيد أو أبو الخير، ناصر الدين البيضاوي. قاضٍ مفسر علامة. توفي سنة ٦٨٥ هـ. طبقات الشافعية للسبكي ٥/ ٥٩، بغية الوعاة ٢/ ٥٠.
(¬٥) تفسير البيضاوي المسمى أنوار التنزيل وأسرار التأويل ٢/ ٤٨١.


وقال الإمام فخرُ الدِّين (¬١): أو سَمَّى المدينة بالإيمانِ؛ لأنَّه ظَهَر مِنْها (¬٢).
وقيل: هَذا من بابِ قَوْله:
متَقَلِّدًا سَيْفًا ورُمْحًا (¬٣)
ومِنْهُ قولُه تعالى: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ (¬٤) أي: وَادْعُوا شُرَكاءكم (¬٥).
وقيل: جَعَلَ تَمَكُّنَ الإيمانِ مِنْهُم واستقْرَارَهُ فِيهِم كأنَّ ذلِكَ مكان، كما قال سلمان (¬٦): أنا ابْنُ الإسلام.
وقال القُرْطُبِيُّ (¬٧): يَجُوزُ أَنْ يَكُون تبوُّءُ الإيمانِ على طريقِ المثل، كما يُقَالُ: تَبَوَّأ مِنْ بني فلان الصَّمِيم. والتَّبَوُّءُ: التَّمَكّنُ والاستِقْرَارُ (¬٨).

(¬١) هو محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن التميمي البكري، فخر الدين أبو عبد الله، الطبرستاني الأصل، الرازي المولد، عالم متبحر فاق أهل زمانه في علم الكلام، له مصنفات كثيرة. توفي سنة ٦٠٦ هـ. وفيات الأعيان ٤/ ٢٤٨، الوافي بالوفيات ٤/ ٢٤٨.
(¬٢) تفسير الفخر الرازي ٢٩/ ٢٨٨.
(¬٣) (متقلدًا سيفًا ورمحًا) عجز بيت وصدره: (يا ليت زوجك قد غدا)
والبيت - بلا نسبة - في الخصائص لابن جنّي ٢/ ٤٣١، أمالي المرتضى ١/ ١٥٤، شرح المفصل لابن يعيش ٢/ ٥٠.
(¬٤) سورة (يونس) آية رقم: ٧١.
(¬٥) تفسير القرطبي ١٨/ ٢١.
(¬٦) أي: سلمان الفارسي. سير أعلام النبلاء ١/ ٥٠٥، الإصابة ٤/ ٢٢٣.
(¬٧) هو محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي الأندلسي، من كبار المفسرين من أهل قرطبة، له مصنفات عدّة أشهرها تفسير للقرآن المسمى جامع أحكام القرآن، ويشار إليه اختصارًا باسم تفسير القرطبي. توفي سنة ٦٧١ هـ. الوافي بالوفيات ٢/ ١٢٢، نفح الطيب ١/ ٢١٠.
(¬٨) تفسير القرطبي ١٨/ ٢١.


وقال ابن عطية (¬١): معنى ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ﴾ (¬٢) معًا (¬٣).
والإيمانُ: التَّصْدِيقُ. وَأَصْلُهُ مِنَ الأمَانِ؛ لأنَّ المُؤمِنَ إذا صدَّقَ ما جاءَ بهِ مُحَمَّد ﷺ، وأقرَّ بِهِ، وعَمِلَ بِمَا أمَرَ، وانْتَهى عمَّا نَهَى، تورَّع عَنْ أمْوَالَ المُؤمِنِينَ وَدِمائِهِم وأَمِنُوه، وكانَ كُلُّ واحِدٍ في أَمانٍ منه، وكان هُو الذي أمَّنَهُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ لَه، وَيُقَالُ: آمَنَ به وَآمَن لَه، قال تعالى: ﴿يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ﴾ (¬٤) وقال ﷿: ﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١)﴾ (¬٥).
قال النابِغَةُ (¬٦):
والمُؤمِنُ العائِذاتِ الطَّير يَمْسَحُها … ركبانُ مَكَّةَ بين الغيلِ والسَّنَدِ (¬٧)
أي: والله الذي أمّن الطَّيْر العائذات في الحرمِ. فالإيمانُ مُشْتَقٌّ مِنَ الأمَانِ، والإيمانُ التَّصْدِيقُ … (¬٨)
وذكرَ أبو بَكر أَحْمَد بن مروان المالِكي الدينوري (¬٩) في كتاب "المحاسن"

(¬١) هو القاضي الحافظ أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية المحاربي. كان واسع المعرفة، من الحفاظ الفقهاء وأهل الحديث والتفسير والأدب. توفي سنة ٥٤٢ هـ، وقيل: ٥٤١ هـ. قلائد العقيان ٣/ ٦٥٥، الخريدة قسم شعراء الأندلس ٣/ ٤٩٠، تاريخ قضاة الأندلس ص ١٠٩.
(¬٢) سورة (الحشر) آية رقم: ٩.
(¬٣) المحرر الوجيز ص ١٥.
(¬٤) في آيات عدّة، منها التي في سورة (البقرة) آية رقم: ٢٣٢.
(¬٥) سورة (الشعراء) آية رقم: ١١١.
(¬٦) هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر الذبياني، أبو أمامة، شاعر جاهلي اشتهر بمدحه للنعمان بن المنذر، واعتذارياته له، كان شريفًا مقدمًا في قومه، عَدَّهُ ابن سلام في الطبقة الأولى من الشعراء الجاهليين. طبقات فحول الشعراء ١/ ٤٥١، الشعر والشعراء ١/ ٧٣، الأغاني ٩/ ١٥٤.
(¬٧) (ديوانه) ص ٢٠.
(¬٨) طمس بمقدار ست كلمات.
(¬٩) الفقيه العلامة المحدث، نزل مصر. مات سنة ٢٩٣ هـ. الديباج المذهب ص ٣٢٣٣، سير =


من تَصنيفِهِ فقال: حدثنا إسماعيل بن يونُس ومحمد بن مهران، حدثنا عمرو بن ناجية حدثنا نُعيم بن سالم بن قنبر، مولى علي بن أبي طالب ﵁، عن أنس بن مالك ﵁ قال: لَمَّا حَشَر الله تعالى الخلائق إلى بابِل بَعَث إليهم رِيحًا شَرْقِيَّةً وغَرْبِيَّةً وقبلِيَّةً وَبَحْرِيةً، فجَمَعَتْهُم إلى بَابِلَ فَاجْتَمَعُوا يَوْمَئِذٍ يَنْظُرون لما حُشِرُوا له، إذْ نادى منادٍ: مَنْ جعلَ المَغْرِبَ عَنْ يَمِينِهِ والمَشْرِقَ عَنْ يسارِهِ واقْتَصدَ البَيْتَ الحرامَ بِوَجْهِهِ فَلَهُ كلامُ أَهْلِ السَّماءِ، فَفَعَلَهُ يَعْرُبُ بن قَحْطان، فقيل لَهُ: يا يَعْرُب بن قَحْطان بن هُود أنت هُوَ، فكان أوَّل مَنْ تكلَّم بالعَرَبيَّة، ولم يَزَلْ المنادي ينادي: مَنْ فَعَل كذا وكذا فَلَهُ كذا وكذا، حتَّى افْتَرَقُوا على اثنين وثلاثين لِسَانًا (¬١)، وانقطَع الصوْتُ وتَبَلبلَتِ الألْسُن، فَسُمِّيت بابل. وكان اللِّسان يَوْمَئِذٍ بِلُغَتِهِم بابل (¬٢). وهَبَطَتْ ملائِكَةُ الخير والشَّرِّ، وملائِكَةُ الحياءِ والإيمانِ، وملائِكَةُ الصِّحَّةِ وملائِكَةُ الشَّقاء وملائِكَةُ الغِنَى وملائِكَةُ الشَّرَف، وملائِكَةُ المرُوءةِ وملائِكَةُ الجفاء، وملائِكَةُ الجَهْلِ وملائِكَةُ السَّيف، وملائِكَةُ البَأْسِ، حتَّى انْتَهوا إلى العراقِ، فقال بَعْضُهُم لِبَعْضٍ: افْتَرِقُوا. فقال مَلَكُ الإيمان: أَنا أَسْكُنُ المدينة (¬٣)، فقال مَلَكُ الحياء: وأنا معك، فَأَجْمَعَتِ الأمَّةُ على أَنَّ الإيمانَ والحياءَ ببَلَدِ رَسُولِ اللّه ﷺ. فقال مَلَكُ الشَّقاءِ: أنا أَسْكُنُ البادِيَةَ، فقال مَلَكُ الصِّحَّةِ: وأَنا معك فَأَجْمَعَتِ الأُمَّةُ على أَنَّ الشَّقاءَ والصِّحَّة في الأعراب. فقال مَلَكُ الجَفَاءِ: أنا أَسْكُنُ المَغْرِب، فقال مَلَكُ الجَهْلِ: وأنا معك، فَأجْمَعَتِ الأُمَّةُ على أَنَّ الجَهَلَ والجَفَاءَ في البَرْبَرِ. فقال مَلَكُ السَّيْفِ: أَنا أَسْكُنُ الشَّام، فقال مَلَكُ البأْسِ: وأنا معك، وقال مَلَكُ

= أعلام النبلاء ١٥/ ٤٢٧، حسن المحاضرة ١/ ٣٦٧.
(¬١) في معجم البلدان ١/ ٣١٠: "على اثنين وسبعين لسانًا".
(¬٢) في معجم البلدان: "وكان اللسان يومئذ بابليًا".
(¬٣) في معجم البلدان: "أنا أَسْكُنُ المدينة ومكة".


الغِنَى: أنا أُقِيمُ هاهنا، فقال مَلَكُ المروءةِ: وأَنا معك، فقال مَلَكُ الشَّرَفَ: وأنا مَعَكُما، فاجْتَمَعَ مَلَكُ الغِنَى والمُرُوءَةِ والشَّرَفِ بالعراق (¬١).
البارَّةُ والبَرَّةُ: مِنْ قولهم: رَجُلٌ بارٌّ وبَرٌّ، وامْرَأةٌ بارَّةٌ وبَرَّةٌ، أي: كَثِير البِرِّ بالكسر، وهو الاتِّساع في الإحسان. وَرَجُلٌ بارٌّ بِأَبَوَيْه مُحْسنٌ إليْهِما (¬٢).
وقال بَعْضهُم: البَرُّ - بالفَتْحِ - مَنْ تتوالى مِنْهُ أَعْمَالُ البِرِّ (¬٣). وامرَأةٌ برَّةٌ إذا كانَتْ مُتَفَضِّلَةً على أهلها بالإحسانِ وَحُسْنِ العِشْرَةِ لهم. سُمِّيتَ المدينَةُ بِهما لِبِرِّها إلى أَهْلها خُصُوصًا، وإلى جَمِيعِ العالم عُمُومًا، وَبِرُّها إلى أهلها من وُجُوهٍ مِنْها:
كَثْرةُ المياهِ في قُنِيِّهَا (¬٤) وآبارها ومَسَايلِ أَوْدِيتها وأنهارِها، ثُمَّ بعُذُوبَةِ مائها، وقُرْبِ رشائها، وَحُسْن بنائها، ورواحِ رياحها، وانْصِلاحِ هوائها، وسَعَةِ فِنَائِها، وحُلُولِ ترابها من العِلَلِ مَحَلِّ دوائها، وشفاء أدوائها مع كثرةَ مَنازِهها ومَرَافِقها، وانتساق (¬٥) بساتينها وحدائقها، مَعَ البركَةِ النَّازِلَةِ في كُلِّ أَمْرِها لا سِيَّما في نَخْلِها وثمَرها، وحلاوةِ عنبها وتينها وخضرة بقولها ونضارة بساتينها. كُلُّ ذَلِكَ يُعَدُّ مِنْ بِرِّ البلادِ ويَتنزَّلُ مَنْزِلَةَ الآباءِ والأمَّهات للأولاد.
ومنها: المَبَرَّةُ العُظْمَى والمَكْرُمَةُ الكُبْرَى، وذَلِكَ أَنَّها دارُ الهِجْرَةِ

(¬١) الحديث بتمامه في معجم البلدان ١/ ٣١٠، وذكر جزءًا منه السمهودي في وفاء الوفا ١/ ١١. زاد السمهودي في أسماء المدينة مما أوله همزة: أرض الله، أكالة القرى.
(¬٢) تهذيب اللغة ١٥/ ١٥٠، اللسان (برر) ٤/ ٥٣.
(¬٣) القاموس (برر) ص ٣٤٨.
(¬٤) ورد في اللسان (قنا) ١٥/ ٢٠٤ القني: جمع قناة، وهي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيح على وجه الأرض. قال: وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القناة على قَنًا، وجمع القنا على قُنِيِّ فيكون جمع الجمع، فإن فعلة لم تجمع على فُعول.
(¬٥) الانتساق: من النسق، وهو ما كان على طريقة نظام واحد. اللسان (نسق) ١٠/ ٣٥٣.


المُحَمَّدِيَّةِ، وَمَحَلُّ ظُهُورِ أَنْوَارِ البَرَكات النَّبَوِيَّة، ومَنْبَعُ فيض بِحَارِ أَنْوارِ المِلَّةِ الإسلامِيَّة، دَارُ النَّصْرِ والانْتِصار، ومكان الظُّهُورِ والإظهار، مَهْبِطُ الملائِكَةِ المُقَرَّبين، وَفَلَكُ يَنْبُوع شُمُوس سَعَادات المُومِنين، دار الأحْبابِ الكِرَام، وَمَوْطِنٌ خَصَّهُ الله بالإجلالِ والإكرامِ، مَنْ نَزَل بجَنابها حَفَّتْهُ الخَيْرَات، ومَنْ حَلَّ بِبابِها شَمِلَتْهُ الأنْوَارُ والبَرَكات، فَهذِهِ الأمُوْرُ أَعْظَمُ المَبَرَّاتِ وَأَجَلُّ الحسناتِ.
البَحْرَةُ والبُحَيْرَة: الأوَّل بِفَتْحِ الباءِ وسُكُونِ الحاء المُهْمَلَةِ، والثاني بِلَفْظِ تَصْغِير الأوَّل.
ذكر هذَيْنِ الاسْمَيْن ياقوت الحموي في المُعْجَمِ الكبير، فقال في ترجمة بَحْرَةَ التي مِنْ أَعْمالِ الطائِفِ: والبَحْرَة أَيْضًا مِنَ أَسْماءِ مَدِينَةِ الرَّسول ﷺ والبُحَيْرَةُ أيضًا، مِن أَسْمائِها (¬١).
والبَحْرَةُ: الأرْضُ والبَلْدَة، يُقَالُ: هَذِه بَحْرَتُنا، أي: أَرْضنا وَبَلْدَتنا (¬٢).
وفي حَدِيثِ النبيِّ ﷺ أنّه لَمَّا عادَ سَعْدَ بن عبادَةَ ﵁، في مَرَضِهِ، وقَفَ في مَجْلِسٍ فيه عبد الله بن أُبَي بن [أبي] سَلُولٍ، فَلَمَّا غَشِيَتْ عُجَاجَةُ الدَّابَّةِ خَمَّرَ عبد الله بن أُبي أَنْفَه ثُمَّ قال: لا تُغَبِّروا عَلَيْنا، فَوقَفَ رَسُولُ اللّه ﷺ ودعاهم إلى اللّه تعالى وقراءَةِ القُرْآن، فقال لَهُ عبد الله: أَيُّها المرْءُ، إنْ كانَ ما تَقُولُ حَقًا فلا تُوذنا في مَجْلِسِنا، وَارْجِع إلى أَهْلِكَ، فَمَنْ جاءَكَ منَّا فَقُصَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ رَكِبَ دابَّتَهُ حَتَّى دَخَل على سَعْدِ بن عبادة ﵁ فَقال: أي سَعْدُ؛ أَلَمْ تَسْمَعْ ما قال أبو حُبَابٍ قال كذا، قال سَعْدٌ ﵁: اعْفُ عنهُ واصْفَحْ، فَوَاللهِ لَقَدْ أَعْطاكَ الله الذي أَعْطاكَ، ولقد اصْطَلَح أَهْلُ هذه

(¬١) معجم البلدان ١/ ٣٤٦.
(¬٢) اللسان (بحر) ٤/ ٤٤.


البَحْرَة، (¬١) على أن يُتوِّجُوهُ، يَعْني يُمَلِّكوه، فَيُعَصِّبُوهُ بالعِصابَةِ، فَلمَّا رَدَّ اللّه تعالى ذلك عنه بالحقِّ الذي أَعْطَاكَهُ شرِقَ (¬٢) لذلك، فَذَلِكَ فَعَلَ به ما رَأَيْتَ، فَعفا عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ (¬٣).
والبُحَيْرَةُ لَيْسَتْ بِتَصْغِيرِ بَحْرٍ، ولو كان تَصْغِيرَهُ لكان بُحَيْرٌ، ولكنَّهم أرادُوا بالتَّصغِيرِ حَقِيقَة الصِّغر، ثُمَّ أَلْحَقُوا بِهِ التَّأنيث على معنى أَنَّ المؤنَّثَ أَقَلُّ قَدْرًا مِنَ المُذَكَّرِ، وشَبَّهُوهُ بالمُتَّسَعِ مِنَ الأرْضِ.
وأَمَّا اشْتِقاقُ البَحْرِ، فقال الخَلِيلُ: سُمِّيَ البَحْرُ بَحْرًا لاسْتِبحَارِهِ، وَهُوَ سَعَتُهُ وُانْبِسَاطه.
ويُقَالُ: اسْتَبْحَرَ فلانٌ في العِلْمِ، وتَبَحَّرَ الرَّاعي في رِعْيٍ كثِيرٍ، وتَبحَّرَ في المالِ؛ كَثُرَ مالُهُ (¬٤). سُمِّيَتْ مَدِيَنةُ رَسُولِ الله ﷺ بالبَحْرَةِ وبُحَيْرَة، لكَوْنِها في مُتَّسَعٍ مِنَ الأرْضِ وَفُسْحَةٍ مِنَ الدِّيار، لا تَكْتَنِفُها الجبال والأطْوَاد، ولا تختنقها التِّلالُ والوِهَاد، بل واقعٌ في بَسيطٍ مِنَ الخُبوب كالكف ...... (¬٥) عَنْهُ مُنْدَفِعٌ مُتكَفٌّ (¬٦).

(¬١) كذا في الأصل، وإحدى روايات البخاري. انظر: فتح الباري ٨/ ٨٠.
وفي رواية البخاري رقم: ٤٥٦٦، ومسلم رقم: ١٧٩٨: البُحَيْرَة.
(¬٢) أي: غصَّ به، وهو مجاز، أي أنه لم يقدر على إساغته وابتلاعه فغصَّ به. اللسان (شرق) ١٠/ ١٧٧.
(¬٣) من حديث أسامة بن زيد، أخرجه البخاري، في التفسير، باب (ولتسمعن) من الذين أتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذىً كثيرًا، رقم: ٤٥٦٦، ومسلم، في الجهاد والسير، باب في دعاء النبي ﷺ وصبره على أذى المنافقين، رقم: ١٧٩٨.
(¬٤) العين ٣/ ٢١٩، وليس فيه: كثر ماله.
(¬٥) أربع كلمات لم أستطع قراءتها.
(¬٦) زاد السمهودي في أسماء المدينة مما أوله حرف الباء: البلاط، البَلد، بيت الرسول. وفاء الوفا ١/ ١٢.


الجابِرَةُ والمَجْبُورَةُ: سُمِّيَت جَابِرَةً مِنْ قَوْلِهم: جَبَر الجابِرُ العَظْمَ المكْسُورَ جَبْرًا وجُبُورًا وجِبَارَةً، وَجَبَّرَه تَجْبِيرًا فَجَبَر العَظْمُ (¬١) بِنَفْسِهِ جَبْرًا، أَصْلَحَهُ فانْجَبَرَ، واجْتبَرَهُ فَتَجَبَّرَ. وَمِنْ (¬٢) جَبَرَ الفَقِيرَ يَجْبُرُهُ جَبرًا؛ إذا أَحْسَنَ إِلَيْهِ أَوْ أغْنَاهُ بَعْدَ فَقْرٍ فاسْتَجْبَرَ واجْتبَرَ. أو مِن جَبَرَهُ على الأمْرِ: أَكْرَهَهُ وأَلْزَمَهُ إياهُ (¬٣)، كأنَّها سُمِّيَتْ جابِرَةً لأنَّها تَجْبُرُ الكَسِيرَ بإرسانها (¬٤) وبميزاتها، وتُغنِي الفَقِيرَ بإحْسَانِها ومَبَرَّاتِها، أو لأنَّها تُجْبِرُ المُهَاجِرَ إليها على مطالَعَةِ آياتِها، والاستضاءةِ مِنْ شَمْسِ السَّعَادَةِ باقْتِباسِ إياتِها (¬٥).
وأمَّا تَسْمِيَتُها بالمَجْبُورَةِ فلأَنَّ اللّه ﷾ جَبَرها بكَشْفِ عَمَاها ونَقْلِ حُمَّاها، وتطييب قاعها وبِقَاعِها، وَإِضْعافِ البرَكَةِ في مُدِّها وصَاعها، إلى غَيْرِ ذلِكَ مِمَّا جَبَرَ الله تعالى بِهِ انْكِسَارَهَا، ويَسَّرَ بِهِ اعْتِسَارَها.
وجَبَرها الله سُبْحانَهُ لَمَّا بَكَتْ وشَكَتْ إلى مَوْلاها، وانجزعت لِمْوتِ خَيْرِ الخَلْقِ واضْطَرَبَتْ لِبَلْوَاها، فأجابَها اللّه تعالى وَأَشْكاها، وجَبَرَها بِدَفْنِهِ ﷺ فيها وَأَزالَ شَكْوَاها، وضَمَّتْ تُرْبَتُها جَسَدَهُ الكَرِيمَ، واشَتَمَلَتْ بُقْعَتُهَا على أَعْظُمِ هذا النَّبِيِّ العظيم ﷺ، فَتَاهَتْ بِذَلِكَ طَرَبًا وعَجَبًا، وسَحَبَتْ ذيل الافْتِخارِ على جِمِيعِ الآفاقِ والأقْطَارِ شَرْقًا وغَرْبًا، فَهِي بِهذا السِّرِّ الكريم مَسْرُورة، وحالها

(¬١) ونحو ذلك في القاموس المحيط ص ٣٦٠، وقد علق الشيخ نصر الهوريني على كلام المصنف فقال: (قوله: جبر العظم … إلخ، قال شيخنا: وقد خلط المصنف بين مصدري اللازم والمتعدي، والذي في الصحاح وغيره التفصيل بينهما، فالجبور كالقعود مصدر اللازم، والجبر مصدر المتعدي، وهو الذي يعضده القياس … ).
(¬٢) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: أَوْمِنْ.
(¬٣) القاموس (جبر) ص ٣٦٠.
(¬٤) الإرس: بالكسر، الأصل الطيب. القاموس (إرس) ص ٥٣٠.
(¬٥) ضوءها. المعجم الوسيط ١/ ٣٥.


على هذا اللطف بِأَعْظُمِها الشَّرِيفة مَجْبُورة.
الحَبِيبةُ والمُحَبَّةُ والمُحَبَّبَةُ والمَحْبُوبَةُ: هذه الأسماءُ الأرْبَعَةُ من وادٍ واحدٍ، والحُبُّ والحُبَابُ بضمِّهِما الوِدَاد:
[متى] أَلْقَ زِنْباعَ بْنَ رَوْحٍ بِبَلْدَةٍ … ليَ النِّصْفُ مِنْهُ يَقْرَع السِّنَّ مِنْ نَدَم (¬١)
قُلْتُ: ولا على غير بيتين فيما ذكرهُ الزَّمَخْشَرِي (¬٢) وَهُما:
تلكم قُرَيْشٌ تمناني لِتَقْتلَني … فلا وَرَبِّكَ ما بَرُّوا ولا ظَفِرُوا
فإن هَلَكْت فرَهْنٌ ذِمَّتِي لَهُمُ … بذات رَوْمَين لا يعفو لها أَثِرُ (¬٣)
والحِبُّ والحِبَاب، بِكَسْرِهما: المَحَبَّةُ والوِدَاد، يُقَالُ: أحَبَّهُ فهُوَ مَحْبُوبٌ، على غَيْرِ قياسٍ، ومُحَبٌّ على القِياسِ لكنَّهُ شاذٌّ. وحبَبْتُهُ أَحِبُّهُ (¬٤) أَشَدُّ، وَأَحْبَبْتُه واسْتَحْبَبْتُه بِمَعْنَى (¬٥). وحَبَّبَهُ إليَّ: جعلني أُحِبُّهُ. والحَبيبُ: المُحِبُّ، والحبيب أيضًا، والحُبَابُ بالضَّمِّ، والحِبُّ بالكَسْرِ: المَحْبُوَبُ. والحِبَّةُ بالكَسْرِ: الحَبِيبَةُ.
سُمِّيَتْ بِهَذه الأسْماء لِقَوْلِ رَسُولِ ﷺ فيما رُوِّيناهُ مِن عندِ البخاري ومسلم في صحيحيهما والإمام مالك في مُوَطَّئِه عن عائِشَةَ ﵂ قالت: لما قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ وُعِكَ أبو بَكْرٍ وبلال ﵄، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِما فقالت: يا ابن كَيْفَ تَجدُك؟ و [يا] بلال كيف تَجِدُك؟ قالت: فكان أبو بكر ﵁ إذا أخَذَتْهُ الحُمَّى يَقُول:

(¬١) البيت منسوب لعمر بن الخطاب ﵁ كما في اللسان (قرع) ٨/ ٢٦٤.
(¬٢) الفائق ٢/ ٩١ (روح).
(¬٣) في الأصل: فإن هلكت فرهن ذمتي لهم … بدار ودفني لا يعفى لها أثر
والمثبت من الزمخشري، ولم أعرف المقصود من إيراد المؤلف لهذه الأبيات الثلاثة.
(¬٤) القاموس (حبب) ص ٧٠.
(¬٥) (فعلت وأفعلت) للزجاج ص ٢٣.


كلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ في أهْلِهِ … والمَوْتُ أدنى من شِرَاك نَعْلِهِ
وكان بلالٌ ﵁ إذا أقلع يَرْفَعُ عَقِيرتَهُ وَيَقُولُ:
ألا لَيْتَ شعري هَلْ أبِيتنَّ لَيْلَةً … بوادٍ وحوليَ إذْخِرٌ وجَلِيلُ
وَهَلْ أَرِدَنْ يَومًا مياه مَجَنَّةٍ؟ … وهل يَبْدُوَنَّ لي شامَةٌ وطَفيلُ (¬١)
قالت عائِشَة ﵂: فجِئْتُ رَسُول اللّه ﷺ فَأَخْبَرْتُه، فقال: "اللَّهُمَّ حَبِّب إلَيْنَا المدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أو أشدَّ، اللهُمَّ وصَحِّحْها وبارِكْ لنا في مُدِّها وصالحها، وانْقُل حُمَّاها فاجْعَلْها بالجُحْفَةِ (¬٢) " (¬٣).
قال مالِك رَحْمَةُ الله عليه، وكان عامر بن فُهَيْرَة ﵁ يَقُول:
كُلُّ امْرِئٍ مُقَاتِلٌ بِطَوْقِهِ … قَدْ ذُقْتُ طَعْمَ المَوْتِ قَبْلَ ذَوْقِهِ
إنَّ الجَبانَ حَتْفُهُ مِنْ فَوْقِهِ … كالثَّوْرِ يَحْمي جِلْدَهُ بِرَوْقِهِ (¬٤)
وفي لَفْظٍ مِن عِنْدِ الزُّبير بن بكَّار، لمَّا قَدِمَ ﷺ وُعِكَ أَصْحَابُهُ فَخَرجَ يَعُودُ أبا بكْرٍ ﵁ فوجَدَهُ يَهْجُرُ فقالَ: يا رَسُول الله:

(¬١) الأبيات في البخاري حديث رقم (١٨٨٩)، ومسلم في كتاب الحج (٨٦)، و (الموطأ) (٨٩٠). ومَجنَّة: بلد على أميال من مكة. وقال الأصمعي: مَجنَّة: جبل لبني الدؤل خاصة بتهامة بجنب طفيل. معجم البلدان ٥/ ٥٩ و ٣/ ٣١٥.
وذكر الأستاذ البلادي: أن مَجنَّة هي بحرة، البلدة المعروفة بين مكة وجدة. معجم معالم الحجاز ٥/ ١٠ - ٢٣٢. وشامة وطفيل: جبلان قرب مكة.
(¬٢) الجُحْفَة: موضعٌ بين مكة والمدينة وهي ميقات أهل الشام، تبعد ٢٢ كلم جنوب شرق مدينة رابغ. معجم معالم الحجاز ٢/ ١٢٢ - ١٢٦.
(¬٣) أخرجه البخاري، في فضائل المدينة، باب كراهية النبي ﷺ أن تعرى المدينة، رقم: ١٨٨٩، ٤/ ١١٩، ومسلم، مختصرًا، في الحج، باب الترغيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها، رقم: ١٣٧٦، ٢/ ١٠٠٣، ومالك، في الجامع، باب ما جاء في وباء المدينة، رقم: ١٤، ٢/ ٨٩٠ - ٨٩١.
(¬٤) الإصابة ٢/ ٢٤٧، مع اختلاف الترتيب.


لَقَدْ لَقِيتُ المَوْتَ قَبْلَ ذَوْقِهِ … إنَّ الجبانَ حَتْفُه مِنْ فوقِه (¬١)
قالت فَخَرَجَ ﷺ من عِنْدِهِ فدخَلَ على بلالٍ ﵁ فوجده يَهْجُرُ ويَقُولُ: ألا ليت شعري … البيتين، ثمَّ دَخَل ﷺ على أبي أحمد بن جحش ﵁ (¬٢) فوجده مَوْعُوكًا، فلمَّا جَلسَ إليه قال:
واحَبَّذا مكَّةَ من وادِي … أرْضٌ بِها يَكْثُرُ عُوَّادِي (¬٣)
أرْضٌ بِها تضْرَبُ أَوْتادي … أَرْضٌ بِها أهلي وأولادي
أَرْضٌ بِها أَمشِي بلا هادي (¬٤)
فَخَرَجَ رسول اللّه ﷺ وَدَعَا بأن يُنْقَلَ الوباءُ عَنِ المدينَةِ فَيُجْعَلَ بِخُمّ (¬٥).
وفي لَفْظٍ: أتى ﷺ أبا بكرٍ ﵁ يَعُودُه فقال:
لَعَمْرُكَ لولا الله أَصْبَحْت أشْتَكي … بِبَلْدة قومي حَيْثُ يَحْضُرُ عُوَّادي
والله مَنْ عاش أو ماتَ مُسْلِمًا … فسيَّانِ سادٍ كان أو لم يسودي
قالت ﵂: ولم يَقُل أبو بَكْرٍ ﵁ غير هذين البيتين، ولا عمر ﵁ غير بَيْتٍ واحد.
والحُبَاب، بضَمِّها. لقول رَسُولِ الله ﷺ: "اللهُمَّ كما أخرجتني مِنْ أَحَبِّ أرْضِكَ إلي، فأسكَني في أحَبِّ أرْضِكَ إِليْك" (¬٦) فَبِمُقْتَضى هَذين الحَدِيثينِ هي

(¬١) وفاء الوفا ١/ ٥٧.
(¬٢) أبو أحمد بن جحش الأسدي، واسمه عبد بغير إضافة، وقيل: عبد الله، أخو أم المؤمنين زينب بنت جحش، كان ضريرًا يطوف مكة أعلاها وأسفلها من غير قائد. أنساب الأشراف ١/ ٨٩ - ١٩٩، الإصابة ٤/ ٣.
(¬٣) في أنساب الأشراف: أرض بها أهلي وعوادي.
(¬٤) الأبيات في أنساب الأشراف ١/ ٢٠٠، وعدا الثاني في الإصابة ٤/ ٣.
(¬٥) خُمّ: موضعٌ شرق الجحفة. انظر الباب الخامس.
(¬٦) ذكره ابن عبد البر في الاستذكار ٦/ ١١٠، ثم قال: فهو حديث موضوع منكر، لا يختلف أهل =


أَحَبُّ أَرْض الله إلى الله وإلى رسول الله ﷺ.
وَرُوِّيْنَا مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ ﵁ قال: لم يَكُن رَسُولُ اللّه ﷺ يَقْدمُ مِنْ سَفَرٍ فينظر إلى جُدْرات (¬١) المدينة إلَّا أَوْضَعَ (¬٢) دابَّتَهُ مِنْ حُبِّها (¬٣).
الحَرَم: وَحَرَمُ رسول الله ﷺ[و] المُحَرَّمَةُ.
الحَرَم، بفتح الحاء والرَّاء بِمَعْنَى الحرام: مِثْلُ زَمَنٍ وَزَمَانٍ، كأنَّهُ حرام انْتِهاكُهُ وصَيْدُهُ وخلاؤهُ وكذا وكذا. مِنْ حَرَمَه الشَّيءَ يَحْرِمُهُ، كَضرَبَهُ يَضْرِبُهُ. وحَرَمَهُ يَحْرَمُهُ، كعَلِمَهُ يَعْلَمُه، حِرْمَانًا وَحَرْمًا وَحَريمًا، وحَرِمًا وحَرِمَةً وحَرِيمَةً؛ إذا مَنَعَه، وأَحْرَمَهُ لُغَيَّة (¬٤).

= العلم في نكارته وضعفه، وأنه موضوع، وينسبون وضعه إلى محمد بن الحسن بن زبالة المدني، وحملوا عليه فيه، وتركوه.
وقد روي نحوه عن أبي هريرة ﵁: أخرجه الحاكم ٣/ ٣، ثم قال: هذا حديث رواته مدنيون. عقب عليه الذهبي قائلًا: لكنه موضوع، فقد ثبت أن أحب البلاد إلى الله مكة.
ومما يدل على أن أحب البلاد إلى الله مكة، حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ حَمْرَاءَ الزُّهْريِّ في فضل مكة قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَاقِفًا عَلَى الْحَزْوَرةِ فَقَالَ: "وَاللَّهِ إنَّكِ لَخَيْرُ أرْضِ اللهِ وَأحَبُّ أرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ وَلَوْلا أنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ".
أخرجه الترمذي، في المناقب، باب في فضل مكة، رقم: ٥٢٩٣، ٥/ ٢٢٧. وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ. وأخرجه ابن ماجه، في المناسك، باب فضل مكة، رقم: ٨٠١٣، ٢/ ٧٣٠١. والدارمي، في السير، باب إخراج النبي ﷺ من مكة، رقم: ١٥٢، ٢/ ٣٩١، وغيرهم.
(¬١) جدرات: جمع جُدُر، والجُدُر جمع جدار. القاموس (جدر) ص ٣٦٢.
(¬٢) الإيضاع: سَيْرٌ حثيثٌ دون الجَهْد. غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٣.
(¬٣) أخرجه البخاري، في فضائل المدينة، باب المدينة تنفي الخبث، رقم: ١٨٨٦، ٤/ ١١٧. وغيره.
(¬٤) تحرّفت في الأصل إلى: (بغية)، والمثبت هو الصواب كما في القاموس (حرم) ص ١٠٩٢.


وَمِنْهُ الحِرم (¬١) لأنَّهُ مَمْنُوع التَّناوُلِ. والبَلَدُ حِرْمٌ، بالكَسْرِ، وحَرَمٌ، بالتَّحْرِيك، وحِرام كبحار.
والحَرَمُ مِنْ أسماءِ المدينة (¬٢)، والحَرَمَان مَكَّةُ والمدِينَة (¬٣)، وحَرَمُ رَسُوِل اللّه ﷺ مِنْ أسْماءِ مَكَّة ومَنْ أسْماءِ المدينَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: "مَنْ أَخَافَ أَهْلَ حَرَمِي أَخَافَهُ الله تعالى، وَمَنْ آذى أهل حرمي وأخافَهُم فَقَدْ أخافَه الله ﷿" (¬٤).
وفي الصَّحِيحَينِ عَنْ عاصم بن سليمان (¬٥) قال: سألْتُ أنَسًا أحَرَّمَ رَسولُ اللّه ﷺ المدينة؟ قال: نعم، هي حرامٌ لا يُخْتَلَى خلاها فَمَنْ فعل ذلك فَعَلَيْهِ لعنة اللّه والملائكة والنَّاسِ أَجْمَعِين (¬٦).
وفي لَفْظٍ مِن عِنْدِ مُسْلمٍ مِنْ حَدِيثِ أبي هُرَيرَةَ ﵁ يَرْفَعُهُ: "المدِينةُ حَرَمٌ (¬٧) فمَنْ أَحْدَثَ فيها حَدَثًا، أَوْ آوى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللّه والملائِكَةِ والنَّاسِ أَجْمَعِين لا يُقْبلُ مِنْهُ يَوْمَ القِيامَةِ عَدْلٌ ولا صَرْفٌ" (¬٨).
وفي لَفْظٍ: "أهْوَى إلى المدِينَةِ فَقَالَ: إنَّها حَرَمٌ آمِن" (¬٩).

(¬١) الحِرم والحرام: نقيض الحلال. اللسان (حرم) ١٢/ ١١٩.
(¬٢) وفاء الوفا ١/ ١٣.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ٢٤٣.
(¬٤) لم أقف عليه بهذا اللفظ.
(¬٥) في الأصل (سفيان)، وهو خطأ، والمثبت هو الصواب، كما في الصحيحين.
(¬٦) أخرجه البخاري، في الاعتصام بالكتاب والسنة، باب إثم من آوى محدثًا، رقم: ٧٣٠٦، ١٣/ ٢٩٥، ومسلم، واللفظ له، في الحج، باب فضل المدينة ودعاء النبي ﷺ فيها بالبركة، رقم: ١٣٦٦، ٢/ ٩٩٤.
(¬٧) كلمة (حرم) تكررت في الأصل، والصواب حذفها، كما في صحيح مسلم.
(¬٨) أخرجه مسلم، في الحج، باب فضل المدينة ودعاء النبي ﷺ فيها بالبركة، رقم: ١٣٧١، ٢/ ٩٩٩.
(¬٩) من حديث سهل بن حنيف، مرفوعًا، أخرجه مسلم، في الحج، باب الترغيب في سكنى =


وعِنْدَ مالكٍ أن أبا أَيُّوب وَجَد غِلْمانًا قَدْ ألجَؤُوا ثَعْلَبًا إلى زاوِيةٍ فَطَرَدهم عَنْهُ. قال مالِكٌ: لا أَعْلَمُ إلَّا أنَّهُ قالَ: أفي حَرَمِ رسُولِ الله ﷺ يُصْنَع هذا (¬١).
وعِنْدَ رُزين مِنْ حَدِيثِ جابِرٍ ﵁ يَرْفَعُهُ: "إنَّ إبراهيم ﵊ حَرَّمَ مَكَّةَ، وأَنا حَرَّمْتُ المدِينَةَ؛ ما بَينَ لابَتَيْها لا يُقْطَعُ عَضَاضُها (¬٢)، ولا يُصَادُ صَيْدُها" رواهُ مُسْلم مُخْتَصَرًا ومُطَوَّلًا (¬٣). والأحادِيثُ كَثِيرَةٌ قَدْ ذُكِرَت في بابِ فَضائِلِ المدِينَةِ فلتُنظرْ هناك، إن شاء الله تعالى.
قال ياقُوتُ: الحرمَانِ بفتْحَتَيْن: مَكَّةُ والمدينة، والحِرْمانِ بالكَسْرِ: واديان باليَمنِ يُنْبِتَانِ السِّدْرَ والسَّلَمَ يَصُبَّانِ في بَطْنِ اللَّيثِ.
والنِّسْبَةُ إلى الحَرَمِ: مُحَرَّكةً حِرْمِيٌّ، بِكسْرِ الحاءِ وسُكُونِ الرَّاءِ، والأنْثَى حِرْميَّةٌ على غَيْرِ قِياس. ويُقَالُ في النِّسْبَةِ أيضًا: حُرْمِيٌّ، بالضَّمِّ، كأنَّهُمْ نَظَرُوا إلى حُرْمَةِ البَيْتِ، كذا حكاهُ المُبَرِّدُ في الكامِلِ (¬٤).
وَحَرَمِي بالتَّحْرِيك: على الأصْلِ أيضًا، وأَنْشَدَ راوي الكَسْرِ:
لا تَأوِينَّ لِحِرْمِيٍّ مَرَرْتَ بِهِ … يَوْمًا، ولو أُلْقِيَ الحِرْميُّ في النَّارِ (¬٥)

= المدينة والصبر على لأوائها، رقم: ١٣٧٥، ٢/ ١٠٠٣.
(¬١) أخرجه مالك، في الجامع، باب ما جاء في تحريم المدينة ٢/ ٨٩٠.
(¬٢) العَضاض: ما غَلُظَ من النَّبت، والشجر الغَلِيظ الذي يبقى في الأرض. اللسان (عضض) ٧/ ١٨٩.
(¬٣) رواه مسلم، في الحج، باب فضل المدينة ودعاء النبي ﷺ فيها بالبركة، رقم: ١٣٦٢، ٢/ ٩٩٢. لكنه قال: (عضاهها) بدل: (عضاضها).
(¬٤) الكامل ص ١٢٩٥.
(¬٥) نُسب البيت للأعشى في (المحكم) لابن سيده ٣/ ٢٤٥، وهو ليس في ديوانه، تحقيق د/ محمد محمد حسين. والبيت من غير نسبة في التهذيب ٥/ ٤٤.


وقال في العين: إذا نَسَبُوا غَيْرَ النَّاسِ إلى الحَرَمِ قالوا: ثَوْبٌ حَرَمِيٌّ، بِفَتْحَتَيْنِ (¬١).
وأمَّا ما جاءَ في الحديثِ: أن فُلانًا كانَ حِرْمِيَّ (¬٢) رَسُول الله ﷺ، فَإِنَّ أَشْرَافَ العَرَب الذين كانُوا يَتَحَمَّسُونَ (¬٣) كانَ إذا حَجَّ أَحَدُهُم لم يأْكُل إلَّا طعامَ رَجُلٍ مِنَ الحَرَمِ، ولم يَطُفْ إلَّا في ثِيابه، وكانَ لِكُلِّ شريفٍ مِن أَشْرَافِ العَرَب رَجُلٌ مِن قريش يَخْتَصُّ بِهِ في ذلك وكُلُّ واحِدٍ مِنْهُما حِرْمِيُّ صاحِبه، كما يُقَالُ: كَرِيٌّ للمُكْرِي والمُكْتَرِي.
وَحَرَمُ أيضًا بالتَّحرِيك: وادٍ [في] عارضِ اليمامَةِ مِنْ وراءِ أكمةٍ هُنَاكَ، بَيْنَهما وَبَيْنَ مَهَبِّ الجَنُوب.
قال الحازِمِيُّ (¬٤): ويُروى بِكَسْرِ الرَّاءِ أيضًا. وقال غَيْرُهُ: كان أسَدٌ ضارٍ انْحَدَر في حرمٍ فَحَمَاهُ على أَهْلِهِ سنة، فَقَال الرَّاجِزُ:
تَعْلَمنَّ الفاتِكَ الغَشَمْشَما … واحِدُ أمٍّ لَمْ تَلِدْهُ توأما
أَضْحى بِبَطْنِ حرمٍ مُسَوَّما (¬٥)
مسوَّم: أي سائم (¬٦). ويُروى بالأوجه الثلاثة قول ابن مقبل: (¬٧)

(¬١) العين ٣/ ٢٢١، والعبارة هناك فيها اضطرابٌ.
(¬٢) في اللسان (حرم) ١٢/ ١٢٠: أنه عياض بن حمار المجاشعي.
(¬٣) من الحمس، وهو لقب قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في الجاهلية؛ لتحمسهم في دينهم. القاموس (حمس) ص ٥٣٩.
(¬٤) هو أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي الهمذاني، ولد سنة ٥٤٨ هـ. ومات سنة ٥٨٤ هـ. له مؤلفات عدّة، منها: كتاب البلدان. سير أعلام النبلاء ٢١/ ١٦٧، وفيات الأعيان ٤/ ٢٩٤.
(¬٥) معجم البلدان ٢/ ٢٤٣.
(¬٦) السائم: الذاهب على وجهه حيث شاء.
(¬٧) هو تميم بن مقبل من بني العجلان، شاعر مخضرم عمر طويلًا في الجاهلية وأدرك الإسلام =


حَيّ دَار الحَيّ لا دَارَ بِهَا … بِأَثَال فَسَخَال فحرم (¬١)
وعَنْ كَعْبِ بن مالِكٍ ﵁ قال: "حَرَّمَ رسُولُ اللّه ﷺ الشَّجَرَ بالمدينَةِ بَرِيدًا في بَرِيدٍ (¬٢). وَأَرْسَلَنِي فَأَعْلَمْتُ على الحرم؛ على شَرَفِ ذاتِ الجَيْشِ، وعلى مُشَيْرِب، وعلى أَشْرَاف المجتهر وعلى يتيب" (¬٣).
وعَنْ كَعْبٍ أيضًا قال: "بَعَثنِي رسول اللّه ﷺ أُعَلِّمُ على أَشْرَافِ حَرَمِ المَدينة فَأَعْلَمْتُ على شَرَفِ ذاتِ الجَيْشِ، وعلى مُشَيْرِب، وعلى أشْرَافِ مَخِيْضٍ، وعلى الحَفْيَاءِ، وعلى ذي العُشَيْرَة، وعلى يتِيب".
فأمَّا ذَاتُ الجَيْشِ (¬٤): فَنَقْبُ ثَنِيَّةِ الحَفِيرةِ مِنْ طَرِيق مَكَّة والمدِينَة.
وأمَّا مُشَيْرِب: فما بين جبالٍ في شامِيِّ ذاتِ الجَيْشِ بَيْنَها وبَيْنَ خلائِقِ الضَّبوعَةِ (¬٥).

= فأسلم، وهو الذي كانت تحته زوجة أبيه الدهماء - في الجاهلية - ففرق الإسلام بينهما. عده ابن سلام في الطبقة الخامسة من طبقات الشعراء الجاهليين. طبقات فحول الشعراء ص ١٤٣ - ١٥٠، الشعر والشعراء ص ٤٢٥، الإصابة ١/ ١٨٧.
(¬١) (ديوانه) ص ٤٠١. وسخال: موضع في اليمامة، وتحرفت في الأصل إلى: سخام. وأثال: اسم جَبَلٍ. والنص بأكمله في معجم البلدان ٢/ ٢٣٤.
(¬٢) البَريدُ: فَرْسَخان، والفَرْسخُ ثلاثة أَمْيال أو سِتَّةٍ، سُمِّي بذلك لأنَّ صاحِبَهُ إذا مَشى قَعَد واستراح. اللسان (برد) ٣/ ٨٦ و (فرسخ) ٣/ ٤٤.
(¬٣) رواه بهذا اللفظ: الطبراني في الأوسط ص ٩/ ١٤٤.
وابن النجار ص ٩٠ - ٩١، والمطري ص ٦٥.
ثلاثتهم من طريق عبد العزيز بن عمران، عن أبي بكر بن النعمان، عن عبد اللّه بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده، به.
في إسناده: عبد العزيز بن عمران: متروك. التقريب ٣٥٨. وسيرد في الرواية التالية بلفظ آخر.
(¬٤) تأتي في الباب الخامس.
(¬٥) تأتي في الباب الخامس.


وأمَّا أَشْرَافُ مَخِيضٍ (¬١): فَجِبَالُ مخيض مِنْ طريقِ الشام.
وأمَّا الحفياء (¬٢): بالغَابَةِ شامِيّ المدَينَةِ.
وأمَّا ذو العُشَيْرَة (¬٣): فَنَقْبٌ في الحفياء.
وأمَّا يتِيبُ: فَجَبَلٌ شرقِيُّ المدِينَةِ. وذلِكَ كُلُّه يُشْبِهُ أنْ يَكُونَ بَرِيدًا في بَريدٍ.
وعَنْ جَابرٍ ﵁ يرفَعُهُ: "كُلُّ دافِعَةٍ (¬٤) دُفِعَتْ (¬٥) علينا مِنَ التِّلاع (¬٦) فَقَدْ حَرَّمْتُها أَنْ تُعْتَضَدَ أو تُخْبَط أو تُقْطَعَ إلَّا لِعُصْفُورِ قَتَبٍ (¬٧)، أو مَسَدِ محالةٍ (¬٨)، أو عَصا (¬٩) حَدِيدَةٍ" (¬١٠).

(¬١) تأتي في الباب الخامس.
(¬٢) تأتي في الباب الخامس.
(¬٣) تأتي في الباب الخامس.
(¬٤) الدافعة: واحد مدافع المياه التي تجري فيها. القاموس (دفع) ص ٩٤٢.
(¬٥) تصحفت في الأصل إلى: (رافعة رفعت). والمثبت هو الصواب.
(¬٦) التلاع: مسايل الماء من الأسْنادِ والنجاف والجبال، حتى يَنْصبَّ في الوادي، ولا تكون التلاع إلا في الصحاري. النهاية لابن الأثير ١/ ١٩٤، القاموس (تلع) ص ٧٠٧.
(¬٧) القَتَبُ: رَحْلٌ صغيرٌ على قدر سنام البعير، والعصفور: أحد عيدان القتب. الصحاح (قتب) ١/ ١٩٨، غريب الحديث لابن قتيبة ٣/ ٧٤٢، القاموس (قتب) ص ١٢٢.
(¬٨) المسد: المحور الذي تدور عليه المحالة، والمحالة: البكرة التي تستعمل في استخراج الماء من الآبار. غريب الحديث للحربي ص ٥١٩، ولابن قتيبة ٣/ ٧٤٢.
(¬٩) أي: عصا تقطع وتجعل فيها حديدة كالعنزة وأشباهها. غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٩٥.
(¬١٠) رواه الزبير بن بكار في التعريف ص ٦٥ - ٦٦، وعبد الرزاق ٩/ ٦١، وابن عدي في الكامل ٢/ ٨٥١، كلهم من طرق عن حرام بن عثمان، عن ابني جابر، عن أبيهما ﵁.
مداره على حرام بن عثمان. قال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال الشافعي وغيره الرواية عن حرام حرام. ميزان الاعتدال ٢/ ١٨٢.
فإسناده ضعيف جدًّا.


وعَنْ كعب بن مالِكٍ ﵁ قال: "إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ حمى الشَّجَرَ ما بَيْن المدِينَةِ إلى وَعِيرة، وإلى ثَنِيَّةِ المحدث، وإلى أَشْرَافِ مَخِيض، وإلى ثنية الحَفْياء، وإلى مَضْرِب القُبَّة، وإلى ذات الجيش، من الشَّجر أَنْ يُقَطَع، وَأَذِنَ لهم في مَتاعِ الناضِحِ (¬١) أن يُقْطَعَ مِنْ حِمَى المدينة" (¬٢).
وعَنْ سُلَيْمانَ بن الحكم قال: "إِنَّ رَسُولَ اللّه ﷺ نَزَلَ بِمَضْرِبِ القُبَّة فقال: ما بيني وبَيْنَ المدِينَةِ حِمىً لا يُعْضَدُ شَجَرُه، فقالوا: إلَّا المَسَدَ، فأذِنَ لهم في المَسَدِ" (¬٣).
قال الشيخ جمال الدين المطري: ليس مَضرِبُ القُبَّة معروفًا، ولا يعلم في أَيِّ جهَةٍ هُوَ مِن جِهاتِ المدِينَةِ الشَّرِيفَةِ، واللّه أعلم (¬٤). والذي يَظْهَرُ ما بَيْنَ ذاتِ الجَيْشِ مِن غَرْبيِّ المدِينَةِ إلى مَخِيض. وجبل مخيض ذكرناهُ في حرف الميم من الباب الخامس (¬٥).

(¬١) متاع الناضح: أداة البعير التي تؤخذ من الشجر. النهاية لابن الأثير ٤/ ٢٩٣.
(¬٢) رواه الزبير بن بكار، عن ابن زبالة. التعريف ص ٦٦، ورواه الحربي في المناسك (٤٠٥ - ٤٠٦) من طريق عبد العزيز بن عمران. كلاهما عن إبراهيم بن محمد عن خارجة بن عبد اللّه بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده عن رسول اللّه ﷺ.
في السند الأول: ابن زبالة: كذبوه.
وفي الثاني: عبد العزيز بن عمران: متروك.
ومداره في الطريقين إبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي. متروك. التقريب ص ٩٣. فإسناده ضعيف جدًّا.
(¬٣) رواه الزبير بن بكار، ثني محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد، عن ابن حزم، عن عبد الله بن سليمان بن الحكم الديناري، عن أبيه، به. التعريف ص ٦٦. في إسناده محمد بن الحسن: ابن زبالة. كذبوه. ولم أقف على ترجمة سليمان بن الحكم الديناري.
(¬٤) التعريف ص ٦٦.
(¬٥) في الأصل: (الرابع)، والصواب ما أثبتناه.


وعَنْ أبي سعيد الخُدْرِيِّ ﵁ قال: "بَعَثَتْني عمَّتي ﵂ إلى رَسُولِ الله ﷺ تَسْتَأْذِنُهُ في مَسَدٍ، فقال رسول اللّه ﷺ: أَقْرِ عَمَّتَك السَّلامَ وَقُل: لو أَذِنْتُ لكم في مَسَدٍ طَلَبْتُمْ مِيزابًا (¬١)، ولو أَذِنْتُ لكم في ميزابٍ طَلَبْتُم خَشَبَةً" ثُمَّ قال ﷺ: "حِمايَ من حيث انتسَقَت (¬٢) بنو فَزَارة (¬٣) لِقاحِي" (¬٤).
وروى الزُّبَيْرُ مَرْفوعًا إلى النَّبِيِّ صلّى لله عليه وسلّم: "ما على أحدكم لو أخذ مَرْتَعَتَهُ فخَبَطَ على ناضحه أو … (¬٥) يعني في الحمى".
وَرُوي عن عَدِيِّ بن زَيْدٍ ﵁ قال: "إنَّ رَسُولَ اللّه ﷺ حَرَّم شَجَر المدينَةِ بَرِيدًا في بَرِيدٍ، وأَذِنَ لَهُم في المَسَد والمنْجَدَةِ ومتاعِ النَّاضِحِ أن يُقْطَع منه". والمنجدة: عصى الناضِح.
وعن زيد بن أَسْلَم ﵁ يَرْفَعُهُ: "مَنْ وجدتموهُ تقْطَعُ مِنْ حِمَى المدينةِ شيئًا رَطْبًا فَلَكُم سَلَبُهُ". يعني الرَّطْبَ مِنَ الشَّجَرِ.
وعن الحارث بن أبي ذباب ﵁ قال: "إنَّ رسول اللّه ﷺ أرخَصَ لصاحِبِ البَعيرِ المعْيي (¬٦) أن يَخْبِط على رَأسِهِ، ولم يُرَخِّص في الخَبْطِ إلا للبَعيرِ المعصي".

(¬١) الميزابُ: المِثْعبُ، فارسي معرب، وهو ما يثبت على السطوح لكي ينزْل منه الماء. اللسان (أزب) ١/ ٢١٣ و (وزب) ١/ ٧٩٦، المعرب ص ٣٢٦، القاموس (وزب) ص ١٤١.
(¬٢) انْتَسَقت: أي أخذتها وساقتها تباعًا. اللسان (نسق) ١٠/ ٣٥٣.
(¬٣) هم بنو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان. جمهرة أنساب العرب ص ٢٥٥.
(¬٤) قال المطري: وكانت لقاحه ﷺ ترعى بالغابة وما حولها. التعريف ص ٦٦.
وانظر عن هذه الوقعة السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٢٨١، وهي تحت عنوان (غزوة ذي قرد).
(¬٥) كلمة غير واضحة.
(¬٦) البعير المعيي: أي المُتعبُ والمُجْهَدُ من السَّيْرِ. وأعيا الماشي: كَلَّ، والسَّيْرُ البعيرَ: أكَلَّهُ، وإبل معايا ومعاي: مُعَيِتيةٌ. القاموس (عيي) ص ١٣١٦.


وعَنْ زيد بن أَسْلم ﵁ يَرْفَعُهُ: "مَنْ وجدتموه قَدْ قطع مِنَ الحِمَى شيئًا فاسلُبُوه واضْرِبُوه".
وعن جابِرٍ ﵁ قال: كُنَّا لَنَسْمَعُهُ يتقي قطع شيءٍ مِن الحِمَى حتى المَسَدَ للمَحالة.
وعن مالِكٍ عن أبي محمد بن يزيد ﵁ قال: "إنَّ رَسُول اللّه ﷺ نَظَرَ إلى رَجُلٍ يَخْبِطُ على غَنَمٍ، فَبَعَثَ فارِسَيْنِ فأمَرَهُما أنْ يَسُوقاهُ وغَنَمَهُ سَوْقًا رَفيقًا حَتَّى يُخْرِجاهُ وغَنَمَهُ، وقال عِنْدَ ذَلِكَ: هُشُّوا وارْعَوا".
قال مالِكٌ ﵀: حَرَّم الشجَرَ بريدًا في بَرِيدٍ. قلت: (¬١) هل لِتَخْصيصِ هذا القَدْرِ المُعَيَّن بالحُرْمَةِ سِرٌّ يُمْكِنُ اتضْاحُهُ أم لا؟ قلت: نَعَم يُمْكِنُ أن يُقال: إنَّما خَصَّ رَسُول اللّه ﷺ المِقْدَارَ المُعَيَّنَ المَعْلُومَ بالحُرْمَةِ بمُقْتَضَى امْتِثَالِ الأمْرِ الإلهي، واتِّباع الوَحْي الرَّبَّاني الذي نزل عَلَيْهِ بِتَعْيينِ ذلكَ. أو لما شاهَدَهُ ﷺ مِنْ أمْرٍ ربَّانيٍّ وسِرٍّ روحانيٍّ مُوجَّهٍ إلى تلْكَ البِقَاع، فَكانَ منتهاها تِلْكَ الحُدودِ، التي عَيَّنها ﷺ.
ويذكر أَهْلُ الكَشْفِ والشُّهود أنَّهم يُشَاهِدُونَ تلْكَ الأنوار واصلة إلى حُدُود الحَرَم، ولها منابع تنبع منها وتكونُ عنها. وذلك في الحَرَمَيْنِ جَمِيعًا. فَتِلْك الأحكَامُ الظَّاهِرة ناتِجَةٌ عَنْ تلْك الحقائِق الباطِنَةِ وأَدلَّةٌ عليها (¬٢).
تُمَّ اعْلَم أن العُقُولَ البَشَرِيَّةَ عُمُومًا قاصرة عن إِدْرَاكِ حَقِيقَةِ معنى الأحكام المُتَلَقَّاةِ عن النُّبُوَّةِ، لأنَّها وارِدَةٌ عن طَوْرٍ فَوْق العُقُولِ البَشَرِيَّةِ، وإِنَّما تَظْهَرُ لائحِةً من أَنْوارٍ شوارقُ مطالِعِها مخصوص من ضنائن اللّه

(¬١) في الأصل: (قال قلت) والسياق لا يقتضي كلمة (قال) فلذلك حذفتها.
(¬٢) رحم اللّه المؤلف، ما كان أغناه عن هذا الكلام الذي ليس عليه دليل، وهو إلى الباطل أقرب منه إلى الحق.


تعالى (¬١)، وذلك بإدراكِ القُلُوب الرَّبَّانِيَّةِ والفُهُومِ الإيمانِيَّةِ، لا بالأفكار العَقْلِيَّةِ والنُّفُوسِ البَشَرِيَّةِ. وَلِذَلك يرى أَهْلُ التَّوقيفِ مِنْ عُلماءِ الظَّاهِرِ إذا مَرُّوا بشيءٍ مِنْ ذلِكَ أَضْرَبُوا عن الخوض في سَبيله، وتَجَنَّبُوا طُرُقَ تَعْلِيلِهِ، وتَلَقَّوْهُ حُكْمًا مَقْبُولًا عن اللّه تعالى ورَسُولهِ، فافتَخَرُوا بِقَبُولهِ، ومَنْ أراد غَيْرَ ذلِكَ لم يَبْرَحْ في تحيُّره وخموله.
وقد ذَكَرَ بَعْضُ العُلَماءِ في تحديد حرمِ مكَّة مَعْنىً آخَر، وَهُوَ أن الحجرَ الأسْوَدَ لَمَّا أُهْبِطَ مِنَ الجَنَّةِ، وكان أَبْيَضَ صَافِيًا لَمَّاعًا يَبْهَرُ ضِياءً وشُعَاعًا، انْتَشَر نُورُهُ، فَبَلَغَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ مَبْلَغًا وَمَحَلًا صيَّر اللّه تعالى ذلك حَدًّا لحرمه، وأمَرَ آدم ﵇ أنْ يَخُطَّ عَليه بَيَانًا لِشَرفِهِ (¬٢).
وذكرِ النَّقَّاشُ وَجْهًا آخَر، وَهُوَ أنَّ آدم ﵊ لَمَّا أُهْبطَ إلى الأرْضِ وتَغيَّرَتْ أَحْوَالُه واعْتَرَتْهُ المُكَدِّرات مِنْ أمُورِ هذه الدَّار المَدِرةُ الكَدِرة، شكا إلى اللّه تعالى شَعَثَ رَأْسِهِ وَطُولَ شَعْرِه، فأتاهُ جبريلُ ﵊ بالحَجَرِ الأسْوَدِ، وَأَمَرَهُ حتَّى أمَرَّهُ على رأسه فانْحَلَقَ شَعْرُه، وأمر اللّه تعالى الرِّياحَ فَفَرَّقَتْهُ حتَّى صيَّرَتْهُ في جوانِبِ البَيْتِ على بُعْد، ثُمَّ أَمَرَ جبريل ﵇، أَنْ يَخُطَّ بجناحِهِ على مَرَاتِعِ الشَّعر، وكان ذَلِكَ تَحْدِيدًا للحرم.
والذي يُفْهَمُ مِنْ معنى الحرم بِحَسَبِ الظَّاهِر: التزامُ ما أَثْبَتَ اللّه تعالى له من الأحكام، ثُمَّ اغْتِنَامُ ما خَصَّهُ بهِ مِنَ البركاتِ وتَضْعِيفِ الحَسَنَاتِ، وانتهازِ ما يَجدُهُ المُؤمِن عِنْدَ صَيرُورَتِهِ في ذَلك المعنى، وحلوله في ذلك المَحَلِّ الأشْرَفِ الأسْنى، مِن الخيرات الظَّاهِرَةِ، والأنوارِ الباهِرَةِ، والأمور الغريبةِ التي يَكِلُّ اللِّسانُ عن عبارتها وتَقْرِيرِها، ويَمَلُّ البيان عن الإتيان بِقَلِيلٍ مِن كثيرها.

(¬١) ضنائن اللّه: خواص خلقه. القاموس (ضنن) ص ١٢١٢.
(¬٢) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ١/ ٥٤.


حَسَنَة: بفَتْحِ الحاءِ والسِّين والنُّون. ذكرَهُ جماعَةٌ منْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ والحديِثِ مُحْتَجِّين بِقَوْلهِ تعالى: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ (¬١).
قال المُفَسِّرون: معناهُ مباءَة حَسَنة وهي المدِينَة (¬٢). وقيل: نبوِّأنَّهُ حَسَنة، وهي في المدينة. وقيل: حَسَنَةٌ اسمٌ للمدِينَةِ (¬٣). وعلى هذا كان يَجبُ مَنْعُهُ مِنَ الصَّرْفِ كما هو في حَسَنَةَ؛ اسْمُ قريَةٍ مِنْ قرى إصطَخْر، يُنْسَبُ إليهَا الحَسَنُ بن مُكْرَم الإصطخري الحسني، أَحَدُ مَشاهِيرِ المُحَدِّثين (¬٤). وكما في حَسَنَة اسم جبال بَيْنَ صَعْدَة وَعَثَّر مِنْ أَرضِ اليمن، عن نصر (¬٥).
والحَسَنَةُ لُغَةً: ضد السَّيِّئة، والحَسَنَةُ أيضًا: تأنيث الحسن، من حَسُنَ المَدْخَل يَحْسُنُ المدخل، كَكَرُمَ يَكْرُمُ. وحَسَنَ يَحْسُنُ. كنَصَرَ يَنْصر، فَهُوَ حاسِنٌ وحَسَنٌ وحَسِيْنٌ وحُسَان، وحُسَّانٌ. وهي حسناءُ وحَسَنَة وحُسَّانة. وإِنَّما سُمِّيَت المدينَةُ حَسَنَة لأنَّ الحُسْنَ يكونُ صُورِيًّا ويكون مَعْنَوِيًّا.
والصُّورِي (¬٦): عبارة عَنِ الجمالِ الظَّاهِرِ المَحْسُوس بِحُسْنِ الناظر، وذلك في المدينة والأمْصَارِ إنَّما يكُونُ بِارْتفاع مبانيها، واتِّساعِ مَغَانِيها، وكثرةِ مُتَفَرَّجاتها، ولُطْفِ مُتنزَّهاتِها، وإِحْداقِها بالبَسَاتين، وإرفاقِها بالفَواكِهِ والرَّياحِين، وما شاكَلَ من الجمالِ الباهِرِ والحُسْنِ الظاهر.
والمَعْنَوِيُّ: فعلى قِسْمَيْن؛ أَحَدُهُما: يَرْجِعُ إلى دُنْيَوِي، كحنينِ الأبناء، وَطِيبِ الماءِ، وَلُطْفِ الهَوَاءِ، وَدَوامِ الرَّخَاءِ وما يُضَاهِيها.

(¬١) سورة (النحل) آية رقم: ٤١.
(¬٢) الكشاف ٢/ ٤١٠.
(¬٣) تفسير القرطبي ١٠/ ١٠٧.
(¬٤) توفي في رمضان سنة ٢٧٤ هـ. تاريخ بغداد ٧/ ٤٣٢، سير أعلام النبلاء ١٣/ ١٩٢.
(¬٥) معجم البلدان ٢/ ٢٦٠.
(¬٦) في الأصل: (والصور)، والصواب ما أثبتناه.


وثانِيها: يَعْطِفُ إلى أمْرٍ ديني؛ كتَضاعُفِ الحَسَنَاتِ، وتوالي البركات، وإجابَةِ الدَّعوات، وكَثرةِ المشاهِدِ المُتَبرَّكاتِ، والمزاراتِ المَقْصُودات (¬١)، وما شاكل ذلك مِنَ الخَيْراتِ الأخرويات.
والمدينَةُ قد جَمَعَتْ، بِحَمْدِ اللّه تعالى، أَكْثَر هذه المحامِد والميامِن، وَحَوَتْ غالِبَ هذه المفاخِرِ والمَحَاسِن.
فإن اعْتَرَضْتَ بِقِلَّةِ الرَّخاء، وقُلْتَ: لَيْسَ بينَهُ وبَيْنَ هذا المَحَلِّ المُقَدَّسِ إخاء، وإنَّ الغالِب عليه القِلَّةُ والغلاء، والعُدْمُ الذي هُوَ لِقُطَّانِ الأوْطَانِ أمَرُّ من الأَلاءِ (¬٢)، أُجيبَ بأنَّ شَأْنَ المدِينَةِ عَجِيبٌ في ذلك لِمَن تأمَّل، وصرف رَوِيَّتَهُ إلى تَحْقِيقِ ذلِكَ وأَعْمل. وَذَلِكَ أن أَمْرَها في الرَّخاءِ والقَحْطِ على طريقِ التَّوَسُّطِ بَيْنَ

(¬١) هذه بدعة منكرة إذ لا يجوز التبرك بالقبور والمشاهد حتى قبره ﷺ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم في بلاد الإسلام والحجاز ولا الشام واليمن ولا العراق ولا خراسان ولا مصر ولا المغرب مسجد بني على قبر، ولا مشهد يقصد للزيارة أصلًا، ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى نبي أو غير نبي لأجل الدعاء عنده، ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي ﷺ ولا عند قبر غيره من الأنبياء. اقتضاء الصراط المستقيم ٢/ ٧٥٢.
وليس هناك ما يُشَدُّ له الرحل في المدينة إلا مسجد الرسول ﷺ، لقوله ﷺ: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي هذا". أخرجه البخاري من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ في الصلاة، باب مسجد بيت المقدس، رقم: ٧٩١١، ومسلم في صلاة المسافرين، باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها، رقم: ٧٢٨.
وتشرع زيارة مسجد قباء بعد زيارة المسجد النبوي، قال شيخ الإسلام: (وليس بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد قباء، وأما سائر المساجد فلها حكم المساجد ولم يخصها النبي ﷺ بإتيان. اقتضاء الصراط المستقيم ٢/ ٧٠٨.
(¬٢) الألاء: شجر حسن المنظر مرُّ الطَّعم. اللسان (ألا) ١٤/ ٤٤.


الإفْراطِ والتَّفْرِيط على أَحْسَنِ لُقَم (¬١)، وعلى قاعدِة الاعْتِدالِ بَيْنَ السَّعَةِ والضِّيق، والوجدان والعُدْم. يُوجَدُ بِها غلاءٌ مُعْتَدِلٌ في غالِبِ الأزْمانِ، وهي من القَحْطِ المَحْكِيِّ عنه في سائِر البُلْدانِ في أمان، لم يُسْمَع قَطُّ فيما حكاه أرباب التَّوَاريخ [أنَّهم] أسْنَتُوا (¬٢) حَتَّى أكلوا سَنَانِيرهم وكلابَهُم، أو أكَلُوا أولادَهُم وَأَحْبَابَهُم وأَصْحَابَهُم، فأفضْىَ أكل بَعْضِهِم بَعْضًا إلى أن خَلَتْ من السُّكانِ، وَعَرِيَ عَنِ الإنْسانِ كُلُّ دارٍ وكُلُّ دكَّان، كما اتَّفقَ لِمِصْرَ والشَّام والعِرَاقِ وغيْرِها من سائرِ الأقْطارِ والآفاقِ.
هذه مِصرُ أرْخى بلادِ الدُّنيا على الإطلاقِ، وأكثر مُدُنِ العالم ضَرْعًا وزَرْعًا بالاتِّفاق، كم مَرَّةٍ أَصَابَتْها مَرَارَةُ الغلاء، فَنَزل على أَهْلِها أَعْظَمُ أنْوَاعِ البلاء، كم أمٍّ بَرَّةٍ شوَتْ واحِدَها وَأَكَلَتْ، وكم بنْتٍ حُرَّةٍ ذبَحَتْ والِدَها وعن أَكْلِهِ ما نكَلَتْ.
كان الرِّجَالُ على المناظِرِ (¬٣) بأَيْدِيهم خَطاطيفُ يَنْتَظِرُونَ المارَّةَ، وأرْزَاقُهم مِنْ لُحُومِ عابِرِي الطَّرِيقِ عليهمَ دارَّة. ذَهَبَ عَنِ المَلِكِ والمُلْكِ الاتِّساقُ والانْتِظام، حتَّى إذا نَزَلَ المَلِكُ عَنْ فَرَسِهِ لم يَخْرُجْ إلَّا إلى كَومِ عظام. ومَدِينَةُ رَسُولِ اللّه ﷺ مع شُسُوعها (¬٤) عن البُلْدَانِ، عن أمثالِ ذلك مَحْفُوظَةٌ، وعظائم المصائب المجنحة عن شريف جنابها مَرْفوضة (¬٥)، وبِعَيْنِ العناية الربَّانيةِ في كُلِّ الأوْقاتِ الزمانِيَّةِ مَنْظُورَةٌ مَلْحُوظَة.
الخَيْرَةُ والخيِّرة: بِفَتْحِ الخاءِ وكَسْر المُثنَّاةِ التَّحْتِيَّة المُشَدَّدة وراءٍ وهاءٍ،

(¬١) اللقم: الوسط. القاموس (لقم) ص ١٤٩٥.
(¬٢) أسنتوا: أصابتهم الجدوبة. القاموس (سنى) ص ١٢٩٧.
(¬٣) المناظر: أشراف الأرض، أي: ما ارتفع منها. القاموس (نظر) ص ٤٨٤.
(¬٤) شسوعها: بعدها القاموس (شسع) ص ٧٣٢.
(¬٥) في الأصل: (مرفوظة)، ولعله خطأ من الناسخ.


الكَثِيرةُ الخَيْرِ، ويَجُوزُ تخَفْيِف يائها.
قال أَهْلُ اللُّغَةِ: الخَيْرُ والخَيْرَةُ بِسُكُونِ الياءِ فيهِما، والخَيِّرُ والخَيِّرَةُ بِتَشْدِيد الياءِ فيهما: بِمَعْنَى، وهو الكَثِيرُ الخَيْرِ (¬١).
وقيل: الخَيْرُ والخَيِّرَةُ بالتَّخْفِيفِ يُسْتَعْمَلُ في الجمالِ والمِيسَمِ، والخَيِّرُ والخَيِّرَةُ بالتَّشدِيد يُسْتَعْمَلُ في الدين والصَّلاح (¬٢)، وَهُوَ خَيْرٌ مِنْكَ.
وإذا أَرَدْتَ التَّفْضِيل قُلْتَ: فلانٌ خِيْرَةُ النَّاس بالهاء (¬٣) وفلانة خَيْرُ النَّاس بلا هاءٍ. وَهَل (¬٤) يُقَال: فلانةُ الخيْرَةُ مِنَ المرأتَيْنِ.
سُمِّيَتْ بِها لقوله ﷺ: "المدِينَةُ خَيْرٌ لَهُم لو كانوا يَعْلَمُون".
وعِنْدَ مُسْلِمٍ من حَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ ﵁ قال: إنَّ رَسُول اللّه ﷺ قال: "ليأتِيَنَّ على النَّاس زَمَانٌ يَدْعُو الرَّجُلُ قَرِيبَهُ وابْنَ عَمِّه هَلُمَّ إلى الرَّخاءِ، هَلُمَّ إلى الرَّخاءِ، والمدينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لو كانوا يَعْلَمُون، والذي نَفْسي بيَدِه، لا يَخْرُجُ مِنْهُم أحَدٌ رَغْبَةً عنها إلَّا أَخْلَفَ اللّه تعالى فيها خيرًا مِنْه، ألا وإِنَّ المدِينَةَ كالكِيرِ تُخرِجُ الخَبيثَ (¬٥)، لا تقَوُمُ السَّاعَةُ حتَّى تنفيَ المدَينَةُ شِرارها،

(¬١) القاموس (خير) ص ٣٨٩.
(¬٢) تهذيب اللغة للأزهري ٧/ ٥٤٦، وقد ردَّ الأزهري على هذا الرأي بقوله: ولا فرق بين الخَيِّرة والخَيْرَةُ عند أهل المعرفة باللغة.
(¬٣) وجاء في هامش القاموس المحيط (خير) ص ٣٨٩ تعليقًا على قول الفيروزآبادي ما نصه: (قوله: وإذا أردت التفضيل … إلخ، كذا في سائر نسخ القاموس، وفي الصحاح ما نصّه: (وإن أردت معنى التفضيل قلت: فلانة خير الناس ولم تقل: خيرة، وفلان خير الناس ولم تقل: أخير، لا يُثَنَّى ولا يجُمع؛ لأنه في معنى أفعل اهـ. وكذلك نقله المصنف في البصائر (يريد: بصائر ذوي التمييز) وذهب إلى ما ذهب إليه الأئمة، فتفطن لذلك، أفاده الشارح. وانظر الصحاح (خير) ٢/ ٦٥٢؛ اللسان (خير) ٤/ ٢٦٤.
(¬٤) هكذا في الأصل وفي القاموس: أو فلانة الخيرة من المرأتين.
(¬٥) في الأصل: (الخبث). والمثبت من صحيح مسلم.


كما ينفي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيدِ" (¬١).
وعِنْدَ الشَّيْخَيْنِ في صحِيحَيْهِما، ومالِكٍ في المُوطَّأ من حَدِيث سُفْيانَ بن أبي زهِيرٍ يرفعه: "تُفْتَحُ اليَمَنُ، فَيَأْتي قَوْمٌ يَبُسُّون (¬٢) فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِم وَمَنْ أطاعَهُم، والمدِينَةُ خَيْرٌ لَهُم لو كانوا يَعْلَمُون، وتُفْتَحُ الشَّام، فَيَأْتي قَوْم يَبُسُّونَ فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِم وَمَنْ أطاعَهُم، والمدِينَةُ خَيْرٌ لَهُم لَوْ كانوا يَعْلَمُون، وتُفْتَحُ العِرَاقُ، فَيَأتي قَوْمٌ يَبُسُّونَ، فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِم وَمَنْ أطاعَهُم، والمدِينَةُ خَيْرٌ لهم لَوْ كانوا يَعْلَمُون" (¬٣).
الدَّار، دارُ الأبْرَارِ، دارُ الأخْيارِ، دارُ الإيمانِ، دارُ السُّنَّةِ، دارُ الفَتْح، دارُ الهِجْرَةِ، أَرْضُ الهِجْرَة.
أَمَّا الدَّارُ فَقَدْ نَطَقَ بِها التنزيلُ، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ﴾ (¬٤).
رُوِّينا عن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب ﵄ أنَّهُ قال: سَمَّى اللّه تعالى المدينَة الدَّارَ والإيمان.
وعَنْ عثمان بن عبد الرحمن ﵁ قال: سَمَّى اللهُ ﷿ المدينَةَ الدَّار والإيمان.
وقد تقَدَّم في الإيمانِ إشارَةٌ إلى تَفْسِيرِ الآية (¬٥).

(¬١) أخرجه مسلم، في الحج، باب المدينة تنفي شرارها، رقم: ١٣٨١، ٢/ ١٠٠٥.
(¬٢) يَبُسُّون: البَسُّ: صوت الزَّجْر للسَّوْق، وهو أن يقال في زجر الدَّابة: بس، بس. غريب الحديث للهروي ١/ ٤١٨.
(¬٣) أخرجه البخاري، في فضائل المدينة، باب من رغب عن المدينة، رقم: ١٨٧٥، ٤/ ١٠٧، ومسلم، في الحج، باب الترغيب في المدينة عند فتح الأمصار، رقم: ١٣٨٨، ٢/ ١٠٠٩، ومالك، في الجامع، باب ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها، رقم: ٧، ٢/ ٨٨٧.
(¬٤) سورة (الحشر) آية رقم: ٩.
(¬٥) راجع ما تقدم في اسم الإيمان.


والدَّارُ في أصلِ اللُّغَةِ: المَحَلُّ الذي يَجْمَعُ البناءَ والعرَصَة. وهي مؤنَّثَةٌ وقد تُذَكَّرُ (¬١). وتُجْمَعُ على أَدْيُر وأَدْوُر، وآدُر، ودِيَارٌ، وَدِيارَةٌ، وَدِيارَاتٌ، وَدِيران وَدُورانٌ، وَدُوراتٌ، وَأَدْوارٌ، وَأَدْوِرَةٌ. والدَّار أيضًا: البَلَدُ. والدَّار أيضًا: القَبِيلَةُ (¬٢).
والدَّارَةُ بِهاءٍ: كُلُّ أرْضٍ واسِعَةٍ بَيْنَ جبالٍ. وداراتُ العَرَب المَعْرُوفَةِ قَدْ عُنِي بجَمْعِها جماعَةٌ مِمَّنَ رَحَلَ وجالَ ولَقِي الرِّجَال، ولمْ يظْفَرْ أَحَدٌ مِنْهُم بقرابِ ما ظفَّرني بِها التَّوفِيق، فَرَأَيْتُ سَرْدها وَإيرادها وَإِنْ كان بِمَعْزِلٍ عن مغزانا مِمَّا هُوَ بالإيرادِ حَقِيقٌ، وهي:
دارَةُ أُحُد، دارَةُ الآرام، دارَةُ أبْرَق، دارَةُ الأرْحَام، دارَةُ الأسْوَاط، دارَةُ (¬٣) الأكوار، دارَةُ الإكْلِيلِ، دارَةُ أَهْوى، دارَةُ باسِلِ، دارَةُ بحثر، دارَةُ بَدْوَتيْن، دارَةُ البَيْضَاء، دارَةُ التُّلَى، دارَةُ تِيَلٍ، دارَةُ الثَّلْمَاءِ، دارَةُ الجَأب، دارَةُ الجَثُوم، دارَةُ جُدَّى، دارَةُ جُلْجُل، دارَةُ الجُمُد، دارَةُ جَوْدَات، دارَةُ الجولاء، دارَةُ الخنازير، دارَةُ خَنْزَرٍ، دارَةُ الخَنْزَرتين (¬٤)، دارَةُ الخِنْزِيرَيْن، دارَةُ خَوٍّ، دارَةُ دَمْخٍ، دارَةُ دَمُّون، دارَةُ الدُّور، دارَةُ الذِّئْبِ، دارَةُ الذُّؤيب، دارَةُ رابِغٍ، دارَةُ الرَّدْمِ، دارَةُ الرَّجْلَيْن، دارَةُ رَدْهَة، دارَةَ رَفْرَفٍ، [أو] دارَةُ زُفْرُفٍ، دارَةُ الرُّمْحِ، دارَةُ رِمْرِمٍ، دارَةُ الرُّهى، دارَةُ رَهْبَى، دارَةُ

(¬١) لعل المصنف أوجز في عبارته فجاءت موهمة ومخالفة لما نصّ عليه العلماء من أنها مؤنثة.
(المذكر والمؤنث) لابن الأنباري ص ٤٩٩، ولابن التستري ص ٧٤، ولابن جني ص ٦٧.
وقد يكون مراد المؤلف: وقد تذكر على معنى المثوى والموضع كما في قوله تعالى ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ﴾.
(¬٢) القاموس (دور) ٣٩٣.
(¬٣) في الأصل: (دار)، والصواب ما أثبتناه.
(¬٤) في القاموس: الخَزْرديْنِ.


سَعْرٍ (¬١)، دارَةُ السَّلَم، دارَةُ شُبَيْثِ، دارَةُ شجى، دارَةُ صارَةٍ، دارَةُ الصَفائِح، دارَةُ صُلصُل، دارَةُ صَنْدَلٍ، دارَةُ عَبْسٍ، دارَةُ عَسْعَسٍ، دارَةُ عُوَارِضٍ، دارَةُ عُوَارِمٍ، دارَةُ العُوجِ، دارَةُ عُوَيج، دارَةُ الغُمَيْرةُ، دارَةُ غُبَيْرِة، دارَةُ الغُزَيِّل، دارَةُ الفُرُوع، دارَةُ القِدَاحِ (¬٢)، دارَةُ قِرْحٍ (¬٣)، دارَةُ القُطْقُطِ (¬٤)، دارَةُ فَتْكٍ، دارَةُ القَلْتِينَ، دارَةُ قَوٍّ، دارَةُ القَمُوصِ، دارَةُ كامِسٍ، دارَةُ كِبْدٍ، دارَةُ كَبْسات، دارَةُ الكَوْر، دارَةُ لاقِطٍ، دارَةُ مَأْسَلٍ، دارَةُ مُتَالِعٍ، دارَةُ المَثامِنِ، دارَةُ مِحْصَنٍ، دارَةُ المَرَاضِ، دارَةُ المَرْدَمَةِ، دارَةُ المَرُوْرَات، دارَةُ مَعْرُوفٍ، دارَةُ مُعَيْطٍ (¬٥)، دارَةُ المَكامِنِ، دارَةُ مكْمَنِ، دارَةُ مَلْحُوبٍ، دارَةُ المَلِكة، دارَةُ مَنْوَرٍ (¬٦)، دارَةُ مَوَاضِيع، دارَةُ مَوْضُوع، دارَةُ النَّشاش (¬٧)، دارَةُ النِّصاب، دارَةُ واحِدٍ، دارَةُ واسِطٍ، دارَةُ وَسْطٍ، دارَةُ وشْحَى، دارَةُ هَضْب، دارَةُ اليَعْضِيدِ، دارَةُ يَمْعُون، دارَةُ يَمْعُوز (¬٨) (¬٩).
وَأَمَّا دَارُ الأخْيارِ، ودار الأبْرَارِ، فإنَّها دار المهاجرين والأنصار، الذين أظْهَرُوا دين اللّه تعالى بالصارِمِ البتَّارِ، واستَأْصلوا شَأْفَة الكُفَّار، وَأَلْبَسَهم

(¬١) في الأصل: (سعد)، والتصويب من القاموس.
(¬٢) في القاموس: ككِتَاب وكَتَّان.
(¬٣) في القاموس: قُرْح.
(¬٤) في القاموس: القِطْقِط - بكسرتين وبضمتين.
(¬٥) في هامش القاموس: (قوله: ومُعَيط كزُبَيْر، وقيل: كأمير اهـ مصححه).
(¬٦) في الأصل: (منون)، والتصويب من القاموس.
(¬٧) في هامش القاموس: (قوله: والنّشاش ككتَّان، هكذا في سائر النسخ، وفي المعجم: النشناش بزيادة نون ثانية بعد الشين. اهـ الشارح).
(¬٨) في القاموس: يمغُون أو يمعون.
(¬٩) ذكر المؤلف هذه الدارات في كتابه القاموس المحيط مادة (دور) ص ٣٩٣ - ٣٩٤ وانظر عن دارات العرب معجم ما استعجم ص ٥٣٣ - ٥٣٨، ومعجم البلدان ٢/ ٤٢٤ - ٤٣١.


اللّه تعالى حُلَّةَ الأخيار، وأَسْفَرَتْهُم مِنَ الدِّين مَطالِعُ الأنْوَار، وقَصَمَ بِبَأسِهِم رَقَبةَ كُلِّ عاتٍ جَبَّارٍ.
وهذان الاسْمانِ ذكرهُما مشايخُنا في كُتُبهم، ولا يكونُ إلَّا عن أَثَرٍ إن شاء اللّه تعالى.
وأمَّا دارُ الهِجْرَةِ، فلِمَا رَواهُ التِّرْمِذِيُّ في جامِعِهِ عَنْ جرير بن عبد اللّه ﵄ قال: "إنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: إن اللّه تعالى أوحى إليّ [أيَّ] هذه الثلاث نَزَلْتَ فهي دَارُ هِجْرَتِكَ؛ المدينَة، أو البَحْرَين، أو قنَّسْرين" (¬١).
ويُدعى الإمامُ مالِك ﵀ إمَامَ دارِ الهِجْرَةِ.
وأمَّا دارُ الإيمانِ؛ فلأنَّهُ (¬٢) كانَ مِنْها ظُهُورُهُ ﷺ، كما نذكره آخر القَصْدِ، وسُمِّي بِهِ لأنَّهُ كان مِنها ظُهُورُه وانْتِشاره، وشيُوعُهُ وعُمُومُه، وعُلُوُّ كَلِمَتِهِ وَإِظهارهُ.
وفي صَحِيحِ البخارِي: دارُ السُّنَّةِ ودارُ الهِجْرَةِ (¬٣). والسَّبَبُ في التَّسْمِيَةِ بِهِما ظاهِرٌ؛ وذَلِكَ لأنَّ السُّنَّةَ النَّبَوِيَّة مِنْها ظهرت، وعَنْها انتشَرتْ، وعُصبَةُ الإسلامِ إليها هاجَرَتْ، وَأَوْطانَها هَجَرَت. وكانت رَحَى الإسلام إلى قيام القيام فيها يُدَار، فيا حُسْنَ الرَّحى ويا حُسْنَ المُدَار، لا يَبْرَحُ ولا يَزَال، ولا يَبْرَحُ لأفواجِ الأخيار إلى ساحةِ باحتِها الاستباقُ والابتدار، ولا تزال معاشر الضنائن (¬٤)

(¬١) أخرجه الترمذي، في المناقب، باب فضل المدينة، رقم: ٣٩١٩. وقال: هذا حديث غريب.
(¬٢) في الأصل: (لأنه)، والصواب ما أثبتناه.
(¬٣) جزء من حديث عبد الرحمن بن عوف ﵁:
أخرجه البخاري، في مناقب الأنصار، باب مقدم النبي ﷺ وأصحابه المدينة، رقم: ٣٩٢٨.
(¬٤) الضنائن، ضنائن الله: خواص خلقه. القاموس (ضنن) ص ١٢١٢.


الأبرار إلى نالِ نالتها (¬١) في جلبات الخير والبَدار، ويتباهون عند الوُصُولِ بِلَثْمِ الأرْضِ وبِمَسِّ الجدار (¬٢)، وَيَسْتَوِي شَوْقُهُم وَحُبُّهم واتِّبَاعُهُم عند شَرَفِ المزار، حتَّى لا يكادون يَفْتَرِقونَ بَيْن الإيرادِ بِها والإصدار، إذا انحدروا إليها مِنْ ثَنِيَّتها (¬٣) فَضَّلوُا على كل عروج (¬٤) ذَلِك الانْحِدار، فَيَخْتَصُّونَ في الدَّارين بارتفاع الأقدار وانتفاء الأكدار، وشفاء الأجدار (¬٥)، واصطفى عن أنْس الأخْدارِ، والاكتفاء مِنْ دياراتِ الأقطارِ بِأَشْرَفِ دار، فَمَنْ وقاهُ اللّه هَجْرَه، ووفَّاهُ أجْرَه، بَوَّأه دَارَ الهِجْرَةِ. وَمَنْ حماهُ خلائِقَ الفاجِرِين، وكلاهُ طرائِقَ المشاجرين، آواه في دار الهاجرين. وَمَنْ رضي له بالأمْنِ والأمان، وأقصاه من اعتراء حوادِث الزَّمان، أفْضَى به إلى سُكْنَى دار الإيمان، ومن اختارَ اللّه تعالى لَهُ خَيْرَ الدِّيار، واشْتَارَ (¬٦) لَهُ المنى أَحْسَن اشتيار، أسكنَهُ دار الأبْرارِ، ودارَ

(¬١) المنالة: ما حول الحرم. القاموس (نول) ص ١٠٦٦.
(¬٢) هذه من البدع المنكرة في العقيدة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة من أنه لا يشرع الاستلام والتقبيل لمقام إبراهيم الذي ذكره الله في القرآن وقال: ﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلّى﴾، فإذا كان هذا بالسنة المتواترة وباتفاق الأئمة لا يشرع تقبيله بالضم ولا مسحه باليد. وأيضًا المكان الذي كان النبي ﷺ يصلي فيه بالمدينة دائمًا لم يكن أحد من السلف يستلمه ولا يقبله. فإذا كان الموضع الذي كان بقدميه الكريمتين يطؤه ويصلي عليه لم يشرع لأمته التمسح به ولا تقبيله فكيف بما يقال إن غيره صلّى فيه أو نام عليه.
ثم ذكر ما يقصده بعض الناس للصلاة أو الدعاء، وبين أن هذا غير مشروع، ثم قال: وأما تقبيل شيء من ذلك والتمسح به فالأمر فيه أظهر، إذ قد علم العلماء بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا ليس من شريعة الرسول ﷺ. اقتضاء الصراط المستقيم ٢/ ٩٩٧.
(¬٣) الثنية: العقبة أو طريقها أو الجبل أو الطريقة فيه أو إليه. القاموس (ثنى) ص ١٢٦٨.
(¬٤) العروج: الارتقاء. القاموس (عرج) ص ١٩٨.
(¬٥) جمع جدرة، والجدرة غدة تكون في البدن خلقة، أو ورم يأخذ في الحَلْق. القاموس (جدر) ص ٣٦٢.
(¬٦) يقال: شار العسل واشتاره: استخرجه. القاموس (شور) ص ٤٢٠.


الأخْيارِ، ومن علاه مِنْ المعالى أعلى قُبَّة، وآتاه في الأعالي أقوى مُنَّة، وأبقاهُ مِنَ الأعادي بأوفى جُنَّة (¬١)، بيَّضَ بنور السُّنَّةِ سُنَّتَه (¬٢)، وآواهُ دارَ السُّنَّة.
دارُ النَّبيِّ تُسَامي العَرْش مِقْدَارا … دارٌ حَوَتْ كلَّ خيرٍ في الورى دارا
دارٌ لها من قَدِيمِ الدَّهْرِ دائِرَةٌ … على السَّلاطِينِ من كِسْرى ومَنْ دارا
دار لها شرفٌ بادٍ على شُرَفٍ … تعلو على قبَّةِ الأفلاكِ أقْدَارا
دار بِها السُّنَّةُ الغرَّاء مَوْرِدُها … صافي المَشَارِبِ ما شَابَ أكدارا
دار النُّبوَّةِ دارُ المُصْطَفَى ولها … دار القُرآن سَمَّى أَكْرِمْ بِها دارا
وأمَّا أَرْضُ الهِجْرَةِ فقَدْ سَمَّاها بِهِ رسُول اللّه ﷺ في حديثٍ رواهُ الطبراني في مُعْجَمَهِ الأوْسَطِ والصغِيرِ عن أبي هُرَيرَة ﵁ يَرْفَعُهُ: "المدينَةُ قُبَّةُ الإسلامِ ودارُ الإيمان، وأرْضُ الهِجْرَةِ وَمَثوَى الحلالِ والحَرام" (¬٣). وقد نذكرُ سنده في باب القاف إن شاء اللّه تعالى (¬٤).
الشَّافِيَةُ: مِنْ شَفَاهُ يَشْفِيهِ شِفاءً، إذا أبْرَأهُ، أَوْ طَلَبَ لَهُ الشِّفاء، سُمِّيَتْ بها لِقَوْلِ رسول اللّه ﷺ: "ترابها شفاءٌ منْ كُلِّ داءٍ. وذكر الجُذَامَ والبرَص" (¬٥).

(¬١) الجُنَّة: السِّتر. القاموس (جنن) ص ١١٨٧.
(¬٢) السُّنة: الوجه. القاموس (سنن) ص ١٢٠٧.
(¬٣) رواه الطبراني في الأوسط رقم: ٥٦١٨، عن عيسى بن مينا، ثنا عبد الله بن نافع، عن أبي المثنى القارى، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعًا.
إسناده ضعيف، فيه: أبو المثنى، سليمان بن يزيد، ضعيف. التقريب رقم: ٨٣٤٠.
وانظر علله في سلسلة الأحاديث الضعيفة ٢/ ١٨٣، رقم: ٧٦١.
(¬٤) زاد السمهودي مما أوله حرف الذال: ذات الحجر، ذات الحرار، ذات النخل.
ومما أوله حرف السين: سيدة البلدان، السلقة، قال: وهو محتمل بفتح اللام وكسرها، والسَّلق بالتحريك: القاع الصَّفْصفُ. والمسلاق: الخطيب البليغ. فتسميتها بذلك لاتساعها وبعدها عن جبالها، أو للأوائها، أو لشدة حرها وما كان بها من الحُمَّى الشديدة، أو لأن الله سلط أهلها على سائر البلاد فافتتحوها. وفاء الوفا ١/ ١٥ - ١٦.
(¬٥) "والذي نفسي بيده، إن تربتها لمؤمنة، وإنها لشفاء من الجذام". رواه الزبير بن بكار، عن =


وقوله ﷺ: "تُرابُ أرْضِنا بِرِيقِ بَعْضِنا، يُشْفَى سَقِيمُنا بإذْنِ رَبنِّا" (¬١). والحديثان يأتيانِ إن شاء اللّه تعالى في باب الفضائل.
وللعيان والمُشَاهَدَةِ فإنَّ جماعاتٍ مِنَ العُلماءِ ذكروا أَنَّهم جرَّبُوا تُرابَ صُعَيْبٍ (¬٢) للحُمَّى فَوَجَدُوهُ صَحِيحًا. وأنا بنَفْسِي سَقَيْتُهُ غلامًا لي مريضًا مِن نَحْوِ سَنَةٍ تُواظِبُهُ الحُمَّى فانْقَطَعَت عَنْهُ الحُمَّى من يَوْمِهِ. وقد ذَكَرْتُ في تَرجَمَةِ صُعَيْبٍ مِنْ بَابِ الصَّاد كَيْفِيَّةَ الاسْتشفاء بتُرَابِه، والحديثُ الوارِدُ فِيهِ، فَلْيُنْظَر هُناكَ إن شاءَ اللّه تعالى (¬٣).
والتَّمْرُ مِنَ النَّخْلَةِ النابتة في تُرْبَتِها المُقَدَّسة قد صَحَّ فيه أن فِيهِ شفَاء مِنْ كُلِّ داءٍ، وأَنَّهُ تِرْياقُ أوَّلِ البُكرَةِ.
وفي صَحِيحِ مُسْلمٍ أن في العَجْوَةِ العالِيةِ شِفاء من كُلِّ داءٍ، وأَنَّها تِرْياقُ أوَّلِ البُكْرَةِ.
وصحَّ أن مَنْ تَصبَّح بِسَبعِ تمراتٍ مِمَّا يلي لابَتَيْها لم يَضُرُّهُ ذلك اليَوْمِ إلى

= محمد بن الحسن، عن محمد بن فضالة، عن محمد بن موسى بن صالح، - من ولد صيفي بن عامر - عن أبيه، عن جده، مرفوعًا.
ذكره السيوطي في الحجج المبينة ص ٨٥. في سنده محمد بن الحسن: هو ابن زبالة: كذبوه.
(¬١) عن أم المؤمنين عائشة ﵂، أن النبي ﷺ كان يقول للمريض: "بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا".
أخرجه البخاري، واللفظ له، في الطب، باب رقية النبي ﷺ، رقم: ٥٤٧٥، ١٠/ ٧١٢. ومسلم، في السلام، باب استحباب الرقية، رقم: ٤٩١٢، ٤/ ٤٢٧١.
(¬٢) صعيب: اسم مكان في المدينة سيفصل المؤلف الحديث عنه في الباب الخامس.
(¬٣) الحديث الوارد في الاستشفاء بتُرابِ صُعَيبٍ ضعيف، أما حديث: (تراب أرضنا) فقد أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، لكن جمهور العلماء ذكروا أن المراد بقوله: (أرضنا) جملة الأرض، ولا دليل على تخصيص الأرض بالمدينة. فتح الباري ١٠/ ٢١٩، عمدة القاري ٢١/ ٢٧٠.


الليل سُمٌّ ولا سِحْرٌ، وحديثه في الصَّحِيحَيْنِ.
وصَحَّ مِن عِند أبي داود عَنْ سَعد بن أبي وقَّاصٍ (¬١) ﵁ أَنَّهُ قال: مَرِضْتُ فأتاني رَسُول اللّه ﷺ عائدًا فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ ثَدْييَّ حتَّى وجَدْتُ بَرْدَها على فُؤادي، فقال: "إنَّكَ رَجُلٌ مَفْؤُودٌ"، أي: مُصَابُ الفُؤَادِ، "ايتِ الحارث بن كلدة أخا ثَقِيفٍ، فإنَّهُ رَجُلٌ يَتَطبَّب، فَلْيَأخُذْ سَبع تمراتٍ مِنْ عَجْوَةِ المدينة فَلَيجَأهُنَّ بِنَواهِنَّ، ثُمَّ لِيَلُدَّك بِهِنَّ" (¬٢) فَلْيجَأَهُن، أي: فَلْيَدُقُّهُنَّ. قوله: ليلدُّك، أي: لِيَسْقِيكَ، يُقَالُ: لدَّهُ باللدُودةِ إذا سَقَاهُ الدَّواء في أحَدِ جانِبَي فَمِهِ، وجانبا الفَمِ: لَدِيَداهُ.
وأما مِياهُ آبارها، لا سِيَّما الآبارُ السَّبْعَةِ المَعْرُوفَةِ (¬٣) فالاسْتشفَاءُ بِها مَعْرُوفٌ مِنْ قَديم الزَّمانِ، وإلى يومنا هذا، مَنِ اسْتشْفى بتُرْبَتِهِ أو بِشربته فَهُوَ مِنَ المَرَضِ وكربته في أمان، بفوائدها وافية، مناهلها وموارِدُها صافِية، ومنازِلُها ضافِية، ودوابها عن جرب الوباء في عافية،

(¬١) ذكره المزي في التحفة ٣٩١٦، والمنذري في تهذيبه ٣٧٢٦، على أن سعد هو ابن أبي وقاص، وأن الحديث منقطع، لأن راويه عن سعد هو مجاهد، ومجاهد لم يدرك سعدًا.
وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة ٢/ ٧٦ إلا أن في رواية الطبراني في الكبير ٦٦١ رقم: ٥٤٧٩: سعد بن أبي رافع ثم قال: إما أن وهم يونس بن الحجاج (أحد الرواة عن الطبراني) في قوله: ابن أبي رافع، أو تكون القصة تعددت.
(¬٢) أخرجه أبو داود، في الطب، باب تمرة العجوة، رقم: ٣٨٧٥، وابن سعد ٣/ ١٤٦، والطبراني ٦/ ٦١ رقم: ٥٤٧٩. انظر علله في فضائل المدينة للرفاعي ص ٦٥٦ - ٦٥٩، وضعيف الجامع الصغير، رقم: ٢٠٣٢.
(¬٣) الآبار السبعة لا يعرف منها سوى ستة كما نص على ذلك المطري، قال: والآبار المذكورة ستة، والسابعة لا تعرف اليوم إلا بما يُسمع من قول العامة أنها جمل. التعريف ص ٥٨.
والآبار الستة ذكرها ابن النجار وهي: بئر حاء، بئر أريس، بئر بضاعة، بئر غَرْسٍ، بئر البُصةِ، بئر رومة. الدرة الثمينة ص ٧٢ - ٨٢. سيأتي ذكرها بالتفصيل في الباب الخامس.


وَتُرْباؤها (¬١) عن جميع الأسْقَامِ والآلامِ شافِية.
- مَدْخَل صِدْقٍ: بفَتْح المِيمِ من قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ (¬٢). قال المُفَسِّرون: مُدْخَلَ صِدْقٍ: المدينة. ومُخْرَج صِدْقٍ: مكة (¬٣). على أن للمُفَسِّرين فيه أقوالًا:
الأوَّل: أَنَّ المُرَادَ إدخاله مكة ظاهِرًا على أهلها، قاهِرًا لِحِزْبِها … (¬٤) وإخراجُهُ منها آمِنًا مِنَ الكُفَّارِ، سالمًا عن شَرِّ ما نَوَوا له مِن الضِّرار.
الثَّاني: أَنَّ المُرَادَ إِدْخَالُهُ الغار، وخروجُهُ منه سالمًا من كُلِّ مُغِيرٍ ومغار.
الثَّالِثُ: أَنَّ المُرَادَ إدخَالُهُ فيما حَمَلَهُ مِنْ أَعْباءِ الرِّسالَةِ، وَإِخْراجُهُ منها بعد القيام بحقوق ما سار إليه منها … (¬٥).
الرَّابعُ: أَنَّ المُرَادَ إدْخَالُهُ في كُلِّ ما لا بُدَّ لَهُ مِنْ ملابَسَتِهِ من المَكَارِهِ مَصحوبًا بالألطاف، وَإِخْرَاجُهُ مِنْها غير مَفْتُونٍ ولا مُمْتحَنٍ، ولا قَلِقٍ ولا جَزِعٍ ولا مُخَافٍ.
الخامِسُ: أَنَّ المُرَادَ إِدْخَالُهُ في القَبْرِ مُوقَّىً عن الملامَةِ، مَرْضِيًا عمَّا سَلَكَ مِنْ سبيل الإمَامَةِ، وإخراجُه مِنْهُ لِيَوْمِ القيامَةِ ملقَّىً بالكرامَة.

(¬١) الترباء: الأرض. القاموس (ترب) ص ٦١.
(¬٢) سورة (الإسراء) آية رقم: ٨٠.
وقراءة الفتح قراءة الحسن وعكرمة والضحاك، وحميد بن قيس وقتادة وأبي العالية، ونصر بن عاصم. تفسير القرطبي ١/ ٣١٣، زاد المسير ٥/ ٧٦، والقراءة المشهورة: (مُدْخَلّ … مُخْرَج) بضم الميم.
(¬٣) هذا ما رجحه الطبري في تفسيره ٩/ ١٥٠.
(¬٤) كلمة غير واضحة.
(¬٥) هذا ما تبين لي من رسم الكلمات، والذي ذكره المفسرون: أدخلني في النبوة والرسالة، وأخرجني مخرج صدق .. يعني: أخرجني مِمَّا يجب علي فيها. زاد المسير ٥/ ٧٧.


السادس: أَنَّ المُرَادَ أَدْخِلني في القِيَامِ بِمُهِمَّاتِ أمْرِ دِينكَ المَتين، وشَرْعِكَ المُبين، وأخرجني مِنْها بعد الفراغِ إِخْراجًا لا تَبِعَةَ فِيهِ إلى يومِ الدِّين.
السَّابع: أَنَّ المُرَادَ أَدْخِلْني في أَنْوارِ توحِيدك وتنزِيهِكَ مُسَهَّلَ المَسَالِكِ، وأخرجني مِنْ حنادِسِ ظُلُماتِ الشُّكُوكِ والشُّبُهات الحوالِكِ.
الثَّامِنُ: أَنَّ المُرَادَ أَدْخِلْني المدينةَ مُدْخَلَ صِدْقٍ، وَأَخْرِجْني إلى فَتْحِ مكَّةَ مُخْرَج صِدْقٍ. وَقَوْلُ مَنْ قال: إِنَّ المُرَادَ بقوله تعالى: ﴿وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ﴾ (¬١) هم اليَهُودُ (¬٢) على هذا التَّأوِيلِ مِنْ أَعْدَلِ الشُّهود.
التَّاسِعُ: أَنَّ المُرَادَ أَدْخِلْني دار الهِجْرَةِ مُدْخَلَ صِدْقٍ، وأخرجني من مَكَّةَ مُخْرَج صِدْقٍ. وقول من قال: إِنَّ المُرَادَ بالذين هَمُّوا بإخراجهِ كُفَّارُ قُرَيْشٍ (¬٣) في نُصْرة هذا التَّأويلِ مِنْ أَقْوى … (¬٤) ومِنْ أَعْظَم … (¬٥).
العاشِرُ: أَنَّ المُرَادَ أَمِتْني إماتَةَ صِدْقٍ، وابْعَثْني عِنْدَ البَعْثِ مَبْعَثَ صِدْقٍ، وَوَجْهُهُ؛ أنَّهُ لَمَّا وعد بقوله تعالى: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (٧٩)﴾ (¬٦)؛ أمَرَهُ بالدُّعاء ليُنْجِزَ له ما صار له من رَبه مَوْعُودًا (¬٧).
الحادي عشر: أَنَّ المُرَادَ أدْخِلْني في المَأْمُوراتِ مؤيَّدًا، وأخرجني عَنِ المحظورات مُبْعَدًا (¬٨).

(¬١) سورة (التوبة) آية رقم: ١٣.
(¬٢) البحر المحيط ٥/ ١٦.
(¬٣) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي ٨/ ٨٦.
(¬٤) كلمة غير واضحة.
(¬٥) كلمة غير واضحة.
(¬٦) سورة (الإسراء) آية رقم: ٧٩.
(¬٧) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ١٠/ ٢٠٢.
(¬٨) المصدر السابق ١٠/ ٢٠٣.


الثاني عشر: أَنَّ المُرَادَ تَعْليمُهُ ما يَدْعُو بِهِ في صلاتِهِ وغَيْرِها مِنْ إِخْراجِهِ مِنْ بَيْنِ أَظْهُر المُشْرِكينَ المُبْغضِين منهاجه ودينه، وَإِدْخَاله مِنْ مَوْضِعِ الأمْنِ والمَأمَنِ والبُقْعَةِ المؤمِنة الأمينة، فَأَخْرَجَهُ مِنْ مَكَّة وَصيَّرَهُ إلى المدِينَةِ. وهذا المَعْنَى رواه التِّرمذي من حَدِيِثِ ابْنِ عَبَّاس ﵄ قال: كان النَّبيُّ ﷺ بمكَّة، ثُمَّ أُمِرَ بالهِجْرَةِ فَنَزَلَتْ: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ الآية.
الثَّالِث عشر: أَنَّ المُرَادَ أَدْخِلْني حَيْثُما أَدْخَلْتني بالصِّدقِ وأَخْرِجْني بالصِّدق، أي: لا تَجْعلني مِمَّن يَدْخُل بِوَجْهٍ ويَخْرُج بِوَجْه (¬١)، فلا أعدم تُعْجِبُها نَفْسا (¬٢)، وأخْلِصْ وِجْهَتِي في نوائبي وَبُغْيَتي، فإنَّ ذا الوَجْهَيْنِ لا يَكُونُ عِنْدَ اللّه وجيهًا.
الرَّابع عَشَر: أَنَّ المُرَادَ مِنْهُ التَّعْمِيمُ في جَمِيعِ ما يتناولُ ﷺ من الأمور والأحْوالِ، وَيُحَاوِلُ منَ الأسْفارِ والأعْمَالِ، في جميع الأطوار، ويُنْتَظَرُ مِن تَصَرُّفِ المقَادِير في الدنيا .... (¬٣) يكون دُعاءً معناهُ: رَبِّ أَصْلح لي وِرْدِي وصَدْري في كُلِّ أمْرِي والطُفْ بي في جميع أَحْوالي وهَبْ لي مِن لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصيرًا (¬٤).
طابَةُ، وَطَيْبَةُ، وَطَيِّبَةُ، والمُطيَّبةُ، أَخَواتٌ لَفْظًا وَمَعْنَى مختلفات صيغَةً وَمَبْنَى.

(¬١) المصدر السابق ١٠/ ٢٠٣.
(¬٢) قوله: (تعجبها نفسًا) هكذا في الأصل، ووضع عليها الناسخ علامة توقف.
(¬٣) طمس بمقدار خمس كلمات.
(¬٤) راجع عن هذه الأقوال في معنى الآية تفسير الطبري ١٩/ ١٤٨، زاد المسير لابن الجوزي ٥/ ٧٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٣١٢، المحرر الوجير ١٠/ ٣٣٧، مع ملاحظة أن المؤلف يضيف كلامًا من إنشائه على ما ينقله طلبًا للسجع.


طابَةُ: مِثَالُ طاقَةٍ وطاعَةٍ. وَطَيْبَةُ: مِثَالُ غَيْبَةٍ وعَيْبَةٍ. وطَيِّبَةُ: بكَسْر المُثَنَّاةِ التَحْتِيَّة مُشَدَّدَةً. والمُطَيَّبَةُ: بِفَتْحِ المُثنَّاةِ التَّحْتِيَةِ.
ثَبَتَ في الصَّحيح أن النَّبيَّ ﷺ قال: "إنَّ اللّه تعالى سَمَّى المدينَةَ طابة" (¬١).
وفي مُسْنَدِ الإمام أَحْمَدَ: "مَنْ سَمَّى المدينَةَ يثرب فَلْيَسْتَغْفِرِ اللّه تعالى، هي طابَةُ هي طابَة" (¬٢).
وَتَسْمِيَتُها بهذه؛ إمَّا لِطيبِ تُرْبَتِها وطَهَارَتِها مِنْ أَدْناسِ الكُفْرِ والشِّرك (¬٣)، أَوْ لأنَّها كالكِيرِ تَنْفِي خبثها وَيَنْصَعُ طيبُها، أَو لِطيبِ هَوَائها وطِيبِ تُرْبَتِها وَطِيبِ أمُورِها كُلِّها، وذَلِكَ أمْرٌ وِجْدَانيٌّ يَجدُهُ مَنْ لَهُ أَدْنى إحْساسٍ وفِطْنَةٍ كما قال امْرُؤ القَيْسِ (¬٤):
خَلِيليَّ مُرَّا بي على أمِّ جُندُبِ … نَقْضِي (¬٥) لبانات الفُؤادِ المُعَذّبِ
أَلَمْ ترياني كُلَّما جِئْتُ طارقا … وَجَدْتُ بِها طِيبًا وَإِنْ لم تطَيَّبِ (¬٦)

(¬١) عن جابر بن سمرة ﵁، يرفعه.
أخرجه مسلم، في الحج، باب المدينة تنفي شرارها، رقم: ١٣٨٥، ٢/ ١٠٠٧. وغيره.
(¬٢) أخرجه أحمد في المسند ٤/ ٢٨٥، وابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ١٦٥، وأبو يعلى ٣/ ٢٤٧. من طريق صالح بن عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، مرفوعًا.
في سنده: يزيد بن أبي زياد، ضعيف، كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيًا. التقريب (٦٠١) برقم: ٧٧١٧.
(¬٣) اللسان (طيب) ١/ ٥٦٧.
(¬٤) هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار، شاعر جاهلي مشهور، سبق الشعراء إلى طرائق ابتدعها في الشعر فاتبعوه بها، فلذلك يُعَدُّ المقدم على جميع الشعراء. طبقات فحول الشعراء ص ٥١ - ٥٥، الشعر والشعراء ص ١١١ - ١٤٢.
(¬٥) في الأصل: (نفضي) وهو خطأ، والتصويب من (الديوان).
(¬٦) ديوانه ص ٤١، واللبانات: جمع لبانة، وهي الحاجة.


وقال الحافِظُ أبو مُحَمَّدٍ عبد الحقِّ الإشْبيلي (¬١): اعْلَمْ أن لِتُرْبَةِ مدينة النَّبيِّ ﷺ نَفْحَةً لَيْسَ طِيبُها كما عُهِدَ مِن الطِّيب، ولا .... (¬٢) منه فيها فيصيب، بل هِيَ عجبٌ مِنَ الأعاجيب، لا يعبر عَنْهُ بِبَعِيد ولا بِقَرِيب، هي كالجَنَّةِ لا يُشَارِكُ نَعِيُمها نعيم الدُّنيا إلَّا بالأسْماءِ، ولا يُشْبِهُهُ إلَّا كما يُشَبَّهُ الغَيْثُ والبَحْرُ بأَيْدِي الكُرَماء، وكما سَمَّى السماء العلياء، ومَا عَلاكَ مِنْ سَقْفِ البَيْتِ السَّماء، وَهَيْهاتَ ما بيْنَ الشَّبَيهَيْنِ والمُشَبَّهَيْنِ، وما بيْنَ الصِّفَتَيْنِ والمَوْصوفَيْنِ. وَأَنْتَ إذا حَقَّقْتَ النَّظَرَ إليها تكاد أَنْ تَتَضَادَّ تلك الصِّفات، وتتبَايَنَ كُلُّ المُشَبَّهات، ويَكُونُ منها ما بين مأمن، فالنهار حمل اللّه إليها، ولو سفك دمك عليها … (¬٣) بع في الوصول إليها الرفيع والدون، واليمن والميمون، وهون فيها ما لا يهون، وألق فيها أنواع المنون يكون في ذلك ما لا يكون. انتهى كلامه.
وهذه الأسْمَاءُ اشتقاقُها مِنْ طاب الطَّعامُ يَطِيبُ طابًا وطِيبًا وَطِيبَةً، وتَطْيابًا: إذا لَذَّ. والشيء: زكا. والأرْضُ: أَكْلأَتْ. والطَّابُ، والطُّيَّابُ، بالضمِّ والتّشدِيد: الطَّيِّبُ. والطَّابَةُ: الخَمْرُ. وَأَطَابَهُ وطَيَّبَه بِمَعْنَى. والطِّيْب، بالكَسْرِ، والطُّوب، بالضمِّ بِمَعْنَى واحِد (¬٤).
والطُّوبى أيضًا: جَمْعٌ للطِّيبَةِ (¬٥)، وتَأْنِيثُ الأطْيَبِ (¬٦)، والحُسْنَى،

(¬١) هو الإمام الحافظ عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الأزدي الأندلسي الإشبيلي، ولد سنة ٥١٠ هـ، وقيل: ٥١٤ هـ. وتوفي سنة ٥٨١ هـ. له مصنفات عدّة أهمها: (الأحكام الصغرى والوسطى). عنوان الدراية ص ٤١، سير أعلام النبلاء ص ٢١/ ١٩٨.
(¬٢) كلمتان غير واضحتين بالأصل.
(¬٣) كلمات غير واضحة بالأصل.
(¬٤) القاموس (طيب) ص ١١٠.
(¬٥) المنتخب من كلام العرب: ص ٥٥٧
(¬٦) على رأي ابن سيده. لسان العرب (طيب) ١/ ٥٦٤.


والخَيْرِ، والخِيَرَة، والجَنَّةُ، أو شَجرةٌ فيها، وطوبى لُغَةٌ فيها.
وَقِيلَ: لَمَّا كانت طِينَةُ المدينة طَيِّبَةَ الأصلِ زكِيَّةَ الخِلقَةِ ظهر ذَلِكَ الحالُ فيها ظاهِرًا، حَيْثُ يُوجَدُ في أماكنها وَأَزِقَّتِها نَفحَةٌ طَيِّبَةٌ، لا يَخْفَى ذلك على مُتأمِّلِها ظاهِرًا وباطِنًا، حَيْثُ تنفِي الخَبَث عَنْ نَفْسِها حتَّى لا يَبْقَى فيها إلا الطيبُ الزَّاكي.
قال ياقوت: مِنْ خصائِصِ المدينَةِ أنَّها طَيِّبَةُ الرِّيحِ، وللعِطْرِ فيها فَضلُ رائحةٍ لا يوجَدُ في غَيْرِها (¬١).
كما رُوِّيْنا مِنْ عِنْدِ مُسْلم من حَدِيثِ جابرٍ ﵁: "إنَّما المدينة كالكِيرِ تنفي خَبتَهَا، وينصع طيبها" (¬٢).
وفي هذا الحديث أَوْضَحُ بُرْهانٍ على طِيبِ هذه البُقْعَةِ المُقَدَّسَةِ وطهارَتِها، وهذا شَأْنُ العَوَالم النورانِيَّةِ، والجهاتِ المُقَدَّسَةِ مِنْ ذواتٍ وَبقَاعٍ. وفِيه إشارَةٌ إلى نوعٍ من العِلْمِ خَفِي، وإِثْباتٌ أن هذه البَلْدَةَ ثَبَتَ لها مِنَ الفَضْلِ أن جانَسَتْ بما اشتمَلت عليه ما لَيْسَ مِنْ جِنْسها، فتعالَتْ عن بقاعِ الأرْضِ وشَرُفَتْ عليهَا بثُبُوتِ أمْرٍ لها ظهر عِنْد نفي الخبث عنها، وظهورَ آثارِ الأنوارِ فيها. ويُفْهَمُ مِنْ ذَلِكَ أن العَبْدَ المُؤمِنَ إذا رُزِقَ الحُلُولَ بِها أُعِينَ على الطَّاعات، وتَيَسَّرتْ لَهُ أَنْوَاعُ العبادات، وسَهُلَ عليه الإشْرَافُ على نيل المرادات، وتتضاعف أَنْوارُهُ وتَمْكِينُه، ويَزْدَادُ إيمَانُهُ ويَنْصانُ دِينُه، ويَقِلُّ عِصيانُهُ ويَثْبُتُ يَقِينُهُ.
هذا كُلُّه مِنْ خواصِّ البُقْعَةِ والطينةِ المُجَرَّدة، فكيف إذا قُورِنَ بِجِوارِ مَن

(¬١) معجم البلدان ٥/ ٨٧.
(¬٢) أخرجه البخاري، في فضائل المدينة، باب المدينة تنفي الخبث، رقم: ١٨٨٣، ٤/ ١١٥، ومسلم، في الحج، باب المدينة تنفي شرارها، رقم: ١٣٨٣، ٢/ ١٠٠٦.


حَلَّ بِها وسُرَّار (¬١) من وَصَل اللّه لنا بِهِ كُلَّ شَرَفٍ وكُلَّ بَها (¬٢).
ونَسْألُ اللّه التَّوفِيقَ للقِيامِ بواجِبِ شُكْرِه على ما مَنَّ بِهِ عَلَيْنَا من سوابِغِ نِعَمِهِ، ويَسَّرَ عَلَيْنا من أَسبَابِ الوُصولِ إلى جنابِ المُصْطَفى والإقامَةِ بِحَرَمِه.
أَنْشَدَنا الفقيه أبو مُحَمَّدٍ عبد اللّه بن أَسْعَد (¬٣) وآخرون، إذنًا عن الأمِيرِ الأبْهري قال: أنشدنا أبو عبد اللّه بن العَطَّار الإفريقي الثِّقَة:
أطَيْبَةُ هَلْ يُقْضَى لنا بِوصَالِكِ … لَقَدْ طِبْتِ، إنَّ الطِّيب بعض خصالك
وطِبْتِ بِمَنْ طابَ الجنان بِطيِبِهِ … فَأَضْحَى مِثَالُ الشَّمْسِ دون مِثَالك
وَمِنْ طِيبِكِ الآفاق طُرًّا تَطَيبَّت … ولا طِيبَ إلا ما شذا مِنْ هنالك
جَمَالُكِ مَنْسُوبٌ إلى خَيْرِ مُرْسَلٍ … بِصُورتِهِ يجري نَهارُ جمالك
كَمُلْتِ وفُقْتِ الشَّمْسَ والبدر رفعةً … وخير البرايا موجِبٌ لكمالك
وَقال
..... متيم سقيم به ...... … ......... اللقاء له طب (¬٤)
مَتَى ألتَقي يومًا بِكُمْ وأراكمْ … ويَجْمَعُنا في طيبة المنْزِلُ الرحبُ
بِطيبِ رَسُولِ الله طابَ نَسِيمُها … فَما المِسْكُ ما الكافورُ ما المَنْدَلُ الرَّطْبُ
وقال:
أهدتْ لنا طيبَ الروائح يثربُ … فبطيبها عندَ التَّنَسُّم نطرَبُ
بها طابت الأنفاس من زهرها الذكي … فَنَسِيمُها أذكى شذاه وَأَطْيبُ

(¬١) السُّرَّار: محض النسب وأفضله. القاموس (سرر) ص ٤٠٦.
(¬٢) البهاء: الحسْنُ القاموس (بهو) ص ١٢٦٥.
(¬٣) عبد اللّه بن أسعد بن علي اليافعي، عفيف الدين، مؤرخ باحث متصوف، من شافعية اليمن.
توفي سنة ٧٦٨ هـ. الدرر الكامنة ٢/ ٢٤٧، الأعلام ٤/ ٧٢.
(¬٤) مكان النقط كلمات غير واضحة.


وأنشَدنا أبو عُمر الحَمَوي، إذنًا عن أبي حيان (¬١) قال: أَنْشَدَنا فخر الدِّين محمد بن مصطفى بن زكريا العسكري التُّرْكي (¬٢) لِنَفْسِهِ:
قيل اتَّخِذْ مَدْحَ النَّبيِّ مُحَمَّدٍ … فِينا شعارَك إنَّ شِعْرَك رَيِّقُ
وعلى ثنائِك للبراعة بَهْجَةٌ … وعلى ثيابك للبراعَةِ رونَقُ (¬٣)
يا قُطْبَ دائِرَةِ الوُجُودِ بأسْرِه … لَوْلاكَ لم يَكُنِ الوُجُودُ المُطْلَقُ
مُذْ كُنْتَ أَوَّلَهُ وكنْتَ أَخِيرَهُ … في الخافِقَيْنِ لواء مَجْدِك يَخْفِقُ
كُلُ الوُجُودِ إلى جمالِكَ شاخِصٌ … فإذا اجْتَلاك فعَنْ جلالِكَ يُطْرِقُ (¬٤)
يا أوَّلًا من قبله ما فاته … يا آخرًا من بعده لم يلحَقُوا
كُنْتَ النَّبيَّ وآدَمٌ في طِينِهِ … ما كانَ يَعْلَمُ أيَّ خَلْقٍ يُخْلَقُ
فضلت بك الأرْضُ السَّماءَ لأنها … فيها ضرِيحُك وَهْوَ مِسْكٌ يَعْبقُ
ما اسم المدِينَةِ طيبةَ إلَّا لما … يُغْرِى لِطيِبك طِيبها المُسْتَنْشَقَ (¬٥)
وقال صاحِبُنا الشَّيْخُ العَلَّامَة أبو عبد الله محمد بن أَحْمَد بن علي بن جابر الهوَّاري الأنْدَلُسُي (¬٦) من قصيدةٍ طويلةٍ (¬٧):

(¬١) لعله أبو حيان الأندلسي، محمد بن يوسف بن حيان أَثِير الدين، صاحب التصانيف الشهيرة، التي منها (البحر المحيط)، و (ارتشاف الضرب من لسان العرب). توفي بالقاهرة سنة ٧٤٥ هـ. الوافي بالوفيات ٥/ ٢٦٧، البلغة ص ١٤٨، بغية الوعاة ١/ ٢٨٢.
(¬٢) ولد سنة ٦٣١ هـ، كان شيخًا فاضلًا من فقهاء الحنفية، له نظم ونثر، عمي في آخر عمره.
توفي سنة ٧١٣ هـ. الوافي بالوفيات ٥/ ٣١، الأعلام ٧/ ٩٩.
(¬٣) رواية البيت في الوافي بالوفيات ونكت الهميان:
وعلى بنانك للبراعة بَهجة … وعلى بيانك للبراعة رونق
(¬٤) في هذه الأبيات غلو مفرط، لا ينبغي لمسلم أن يعتقده أو يوافق الشاعر عليه.
(¬٥) الأبيات عدا السادس والثامن في الوافي بالوفيات ٥/ ٣١ - ٣٢، ونكت الهميان ص ٢٧٥.
(¬٦) شمس الدين، ولد سنة ٦٩٨ هـ. في المريَّة، بيان ضريرًا، شاعر متمكن وصفه ابن الخطيب بقوله: الشيخ أبو عبد الله صدر صدور الأندلس علمًا ونظمًا ونحوًا، ارتحل إلى المشرق مع صاحبه أحمد بن يوسف الرعيني. توفي سنة ٧٨٠ هـ، الإحاطة ٢/ ٣٣٠، نفح الطيب ١/ ١٦٢.
(¬٧) وهي تسمى الحُلَّة السِّيرا في مدح خير الورى، وعدد أبياتها ١٧٧ بيتًا وقد شرحها الرعيني =


بِطَيْبَةَ انْزِل ويَمِّم سَيِّدَ الأمَمِ … وانظم لَهُ المَدْح وانْثُر طَيِّبَ الكَلِمِ
ومنها:
جاوِرْهُ تُمْنَع، وَلُذْ يَشْفَع، وَسَلْهُ يَهَب … وَعُدْ يَعُدْ، واسْتَزِد يَفْعَل، وَدُمْ يَدُمِ (¬١)
طِبايا: ذكره ياقوت في أَسْماء المدينَةِ (¬٢)، ولَمْ يَضْبط الكَلِمَة. وَعِنْدي أَنَّها بكَسْرِ المُهْمَلَةِ وبِفَتْحِ المُعْجَمَةِ. فإنْ كانَتْ بالمُهْمَلَةِ فَإِنَّها مِن الطِّباب والطِّبَابَةِ التي هِيَ اسْمٌ للأرْضِ المستطيلة (¬٣). قال الصَّغَاني (¬٤): الطِّبابَةُ بِكَسْرِ الطَّاءِ: القِطْعَةُ مِنْ الأرْضِ المستطيلة، وكذلك مِنَ الثَّوب وَغَيْرِه، فَإِنَّما سُمِّيَتْ بذلِكَ لأنَّها كذلك.
وَإِنْ كانَت الظَّاء مُعْجَمَة مِنْ ظَبَّ وظُبْظِبَ: إذا حُمَّ (¬٥)؛ لأنَّها كانَتْ لا يَدْخُلُها أَحَدٌ إلَّا حُمَّ، فَنَقَل الله ﷾ حُمَّاها إلى مَهِيعَة (¬٦) بدُعائِهِ ﷺ (¬٧).

= وعنوان شرحه (طراز الحلة وشفاء الغلة).
(¬١) طراز الحلة وشفاء الغلة للرعيني ص ٩٥ - ٣٩٥.
(¬٢) معجم البلدان ٥/ ٨٣.
(¬٣) اللسان (طبب) ١/ ٥٥٦.
(¬٤) هو الحسن بن محمد الصغاني النحوي، من علماء اللغة والنحو المشهورين، له مصنفات عدّة، أهمها (مجمع البحرين)، و (العباب الزاخر). توفي في بغداد سنة ٦٥٠ هـ. معجم الأدباء) ٥/ ١٠، الوافي بالوفيات ١٢/ ٢٤٠، البلغة ٨٧.
(¬٥) التكملة والذيل والصلة للصغاني ١/ ١٩٨.
(¬٦) مَهِيعَة: اسم للجحفة، قال السمهودي: مَهِيعَة، كمَعيشَة. ويقال: مَهْيَعَة، كمَرْحَلة: اسم للجحفة. وفاء الوفا ٢/ ١٣١٦، وضبطها ياقوت مَهْيَعَة، وقال: هي الجحفة، وقيل: قريب من الجحفة. معجم البلدان ٥/ ٢٣٥.
(¬٧) انظر: حديث أم المؤمنين عائشة ﵂: أخرجه البخاري، في فضائل المدينة، باب كراهية النبي ﷺ أن تعرّى المدينة، رقم: ١٨٨٩، ٤/ ١١٩. وغيره.


العاصِمَةُ: سُمِّيَتْ بِها لأنَّها عَصَمَت المُهاجرين ووقَتْهُم أَذَى المُشْرِكين، ومَنَعَتْ عَنْهُم شَرَّ كُفَّار قُرَيْشٍ وَمَنْ قَصَدَهم مِنَ المُتَمَرِّدِين، وتَكَفَّلَت بِعِصْمَتِهِم وحِفْظِهِم وكِلائِهِم، وضَمِنَت الغاية القصوى مِنْ واجِبِ رعايَتِهِم وحِمَايَتِهِم. ومادَّةُ عرض مَوَضُوعَةٌ لِلمَنْعِ والوقايَةِ (¬١)، وجميع تَفَاريعِها رَاجعَةٌ إلى هذا المَعْنَى؛ ومِنْهُ العِصَام للشِّكالِ. والعِصَامُ لِحَبْلِ الإداوة والدَّلوِ الذي يُربَطُ فِيهما فيكون لَهُما عاصِمًا وحافِظًا مِنَ السُّقُوط في البِئْرِ وعَنِ الضَّيْعَةِ.
والمِعْصمُ: اليد؛ لأنَّها تَمْنَعُ وتَحْفَظ، وكذَلِكَ المِعْصَمُ مَوْضِعُ السِّوَارِ لِذَلِكَ. ومِعْصمْ مِعْصَمْ للمَعْزِ إذا دُعِيَتْ لِلْحَلْبِ (¬٢)؛ كأنَّك تَمْنَعُها وتَحْبِسُها لِتَحْلِبها. ومِنْهُ الأعْصَمُ من الظِّباء والوُعُول، لأنَّهُ يَعْتَصِمُ بالقُلَلَ والمواضِعِ المنيعَةِ (¬٣)، أو هُوَ الذي في ذِرَاعَيْهِ بَياضٌ، وسائِرُهُ أَسْوَدُ أو أَحْمَر، شُبِّهَ ذلك البياضُ بِقَيْدٍ في يَدَيْهِ.
وأَبُو عاصم كُنْيَةُ السَّوِيقِ، وكُنْيَةُ السِّكباج (¬٤)؛ لأنَّهُما يَقْبِضانِ البَطْنَ ويُمَسِّكانِهِ. ومِنْهُ العَصِيم لِوَسَخٍ يَيْبَسُ على فَخِذي الإبل لأنه يمتنع وينقبض، وكذا العُصْمُ، والعُصُم لِبَقِيَّةِ الخِضَابِ وأَثَرهِ الذي لا يَزُولُ سرِيعًا. وقال تعالى: ﴿لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾ (¬٥). وقال ﷿: ﴿وَاللَّهُ

(¬١) معجم مقاييس اللغة ٤/ ٣٣١.
(¬٢) لم أجد هذا المعنى في مظنته، فيما رجعت له من مصادر، وقد ذكره المؤلف في القاموس (عصم) ص ١١٣٨.
(¬٣) ذكر المؤلف هذا المعنى في القاموس (عصم) ص ١١٣٨.
(¬٤) الصحاح مادة (عصم) ٥/ ١٩٨٩، والسكباج: مرقٌ يعمل من اللحم والخلّ، معرّب سِكْبَا، وهو مركّب من سِكْ، أي: خلّ، ومن با، أي طعام. الألفاظ الفارسيّة المعرّبة لآدي شير ص ٩٢ (المطبعة الكاثوليكية - بيروت ١٩٠٨)، المرصَّع في الآباء والأمهات ص ١٩٤.
(¬٥) سورة (هود) آية: ٤٣.


يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (¬١).
والعَوَاصِمُ: حُصُونٌ مَوانِعٌ وَوِلايات تُحِيطُ بِها بَيْنَ حلب وأنطاكِية بناها قَوْمٌ واعتَصَمُوا بِها مِنَ الأعْدَاءِ، وأكْثَرُها في الجبالِ فَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ.
وقيل: أَفْرَدَ الرَّشِيدُ تِلْكَ الأماكِنِ وسَمَّاها بالعَوَاصِمِ؛ لأنَّ المُسْلِمينِ كانوا يَعْتَصمُونَ بِها فتَعْصِمُهُم وتَمْنَعُهُم مِنَ العَدُوِّ، إذا (¬٢) انْصرَفوا مِنْ غزْوهم وخرجوا مِنَ الثُّغُورِ (¬٣). فَسُمِّيَتْ المَدِينَةُ أيضًا عاصِمَةً لهذا المَعْنَى. ويُحْتَمَلُ أنْ تكونَ عاصِمَة بِمَعْنَى مَعْصُومَة كَـ (عِيشَةٍ راضِيَةٍ)، بِمَعْنَى مَرْضِيِّة، و (مَاءٍ دافِقٍ) بِمَعْنَى مَدْفُوقٍ.
فَسُمِّيَتْ عاصِمَة لأن الله تعالى عَصَمَها بِمُوسى وداود عَلَيْهما الصَّلاة والسَّلام، وبِجُيُوشِهِما التي وجَّهُوها إليها، وَحَماها وصانَها بِهم عن الكُّفَارِ والجَبَّارِين ومَنْ قَصَدَ كَيْدَها، كما أَسْلَفْنَا في البَابِ الثَّاني في تارِيخ المَدِينَة الشَّرِيَفةِ. أو لأنَّها مَعْصومَةٌ مَحْفُوظَةٌ بالحُرْمَةِ التي شرَّفها الله ﷿ بِها بدَعْوَةِ نَبِيِّه ﷺ، فلا يُعْضَدُ شَجَرُها، ولا يُخْبَطُ ثَمَرُها، ولا يُخْتَلى خلاها، ولا يُقْطَعُ كَلاها، ولا يُصَادُ صَيْدُها، بَلْ يُسْلَبُ صائِدُها، ولا تُذْعَرُ أَوابِدُها، وعَصَمَها الله وبالغ في عِصْمَتِها حَتَّى لم يَدَعْ فيها خبثًا، ولعَنَ بأتَمِّ اللعائِنِ مَنْ أَحْدَثَ فيها حَدَثًا، أَو آوَى فيها مُحْدِثًا.
وببلادِ هُذَيْلٍ مَوْضِعٌ مَنيعٌ يُدْعى عاصِمًا (¬٤)؛ لِتَحَصُّنِهِ وتَمَنُّعِهِ، وفيه يَقُولُ

(¬١) سورة (المائدة) آية: ٦٧.
(¬٢) في الأصل: (وإذا)، ولعل الصّواب بإسقاط الواو، كما أثبتنا ليستقيم المعنى.
(¬٣) معجم البلدان ٤/ ١٦٥.
(¬٤) يقول ياقوت: وهو اسم موضعٍ أظنه في بلاد هذيل. معجم البلدان ٤/ ٦٧.


أَبُو جُنْدُبٍ الهُذَلِيِّ (¬١):
على حَنَقٍ صبَّحتهم بِمُغِيرَةٍ … كرِجْلِ الدَّبى الصَّيفِيِّ أَصْبَحَ سائِما
بغيتهمُ ما بين حدَّاء والحشا … وَأَوْرَدْتهم ماء الأثِيْلِ فعاصِما (¬٢)
العَذْرَاءُ والعَرَّاء: والعَذْرَاءُ هي في أَصْلِ اللغَةِ الرَّمْلَة التي لم تُوطأ، سُمِّيَتْ البِكْرُ بِها أيضًا لأنَّها لم توطأ. والعَذْرَاءُ: الدُّرَّةُ التي لم تُثْقَبْ، شُبِّهَتْ بالجارِيَةِ البِكْرِ في ذَلِكَ. وسُمِّيَتْ المَدِينَةُ بِذَلِك لأنَّها لَمْ توطأ أيضًا (¬٣). بِمَعْنَى أنَّها لم يَطَأْها العَدُوُّ القاهِرُ في أوَّلِ الزَّمانِ، وأنَّها لَمْ تَبْرَحْ مَحْفُوظَة مَصُونَةً مِنَ العُتَاةِ المتَمَرِّدين، والجُنَاةِ المُفْسِدِين إلى أَنْ تَسَلَّمَها مالِكُها ومَلِكُها سَيِّدُ الأنبياء والمُرْسَلِين كَوَديِعَةٍ تُصَانُ إلى أنْ تُرَدَّ إلى صاحبِها، وبديعةٍ تُحْفَظُ في خِدْرِها إلى أَنْ تُسَلَّمَ إلى خاطِبِها.
وهذا الاسْمُ لها مِنَ الأسْماءِ المَذْكُورَةِ في الكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ، كما رُوِّينا عن إبراهيم بن أبي يحيى أنَّهُ قال: للمدينة في التَّوراةِ أحد عشر اسْمًا؛ المَدِينَة، وطيبة، وطابَة، والمِسْكِينَة، وجابرة، والمجبورة، والمَرْحُومة، والعَذْراء، والمُحَبَّةُ، والمَحْبُوبَة، والقاصِمَةُ. وتَصحَّفَ على بَعْضِ المُصَنِّفين هذه اللفظة

(¬١) هو أبو جندب بن مرة، أحد أولاد بني قرد، وكان بنو مرة عشرةً، منهم أبو جندب وأبو خراش، وكانوا جميعًا شعراء دهاة سراعًا لا يدركهم عدوٌ، وكان أبو جندب ذا شرٍّ وبأسٍ، وكان قومه يسمونه المشؤوم. الأغاني ٢١/ ٤٥، المذاكرة في ألقاب الشعراء ص ١٤١ - ١٤٥.
(¬٢) شرح أشعار الهذليين ١/ ٣٥٣، معجم البلدان ٤/ ٦٧.
الدُّبى: أصغر الجراد والنمل. القاموس (دبى) ص ١٢٨٢.
حَدَّاء: واد فيه حصن ونخل بين مكة وجدة. معجم البلدان ٢/ ٢٢٦.
الحشا: جبل الأبواء بين مكة والمدينة. معجم البلدان ٢/ ٢٦١.
الأثيل: موضع في بلاد هذيل بتهامة. معجم البلدان ١/ ٩٤.
(¬٣) (اللسان) (عذر) ٤/ ٥٥٣.


فأثْبَتَ مكان العذراء الهدراء بالهاء (¬١)، فلا تَغْتَرَّ بِها فإنَّها زلَّةُ ناسِخٍ، أو عَثرةُ راسِخٍ، وبالله التوفيق.
وأمَّا قول الراعي:
وكَمْ مِنْ قَتِيلٍ يَوْمَ عَذْرَاءَ لَمْ يَكنْ … لصاحِبِهِ في أوَّلِ الدَّهْرِ قالِيا (¬٢)
فإنَّما أَرادَ العَذْراء التي بِغُوطَةِ دِمَشْق على مَقْرُبَةٍ من راهط التي كانَتْ فيه الوقْعَةُ بَيْنَ الزُّبَيْرِيَّةِ والمَرْوَانِيَّةِ (¬٣).
وأمَّا العَرَّاء فَهِيَ بِمَعْنَى العَذْراء. قال أَئِمَّةُ اللُّغَةِ: العَرَّاء: الجارِيَةُ العَذْراء (¬٤). شُبِّهَت بالنَّاقَةِ العَرَّاء، وهي النَّاقَةُ التي لا سَنَامَ لها، أو صِغَرُ سَنَامها في صِغَرِ نَهْدِها أو عدم ثديها (¬٥).
العَرُوضُ: مِثْلُ صَبُورٍ: المَدِينَةُ. وقِيلَ: المَدِينَةُ وما حولها عَرُوضُ. وقيل: مَكَّةُ والطَّائِفُ وما حَوْلها عَرُوضُ. وقيل: مَكَّةُ واليَمَنُ عَرُوضُ.
وقال الخَارْزَنْجِي (¬٦):

(¬١) نقله ابن زبالة عن إبراهيم بن يحيى أنه من جملة أسمائها في التوراة. تحفة الراكع والساجد للجراعي ص ١٥١. وابن زبالة متهم بالكذب.
(¬٢) ديوانه ص ٢٨٧.
(¬٣) معجم البلدان ٤/ ٩١، وانظر عن موقعة مرج راهط. تاريخ الطبري ٥/ ٥٣٥.
(¬٤) تهذيب اللغة ١/ ١٠٣.
(¬٥) زاد السمهودي: فيجوز أن تكون تسمية المدينة بذلك لعدم ارتفاع أبنيتها في السماء. وفاء الوفا ١/ ١٨.
(¬٦) الخَارْزَنْجِي - بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء بعد الألف وفتح الزاي وسكون النون وفي آخرها الجيم - هذه النسبة إلى خَارْزَنْج، وهي قرية بنواحي نيسابور من عمل بُشْت - بالشين، والعجم يقولون: خارزنك - بالكاف. خرج منهم جماعة من أهل العلم والأدب، منهم: أحمد بن محمد إمام أهل الأدب بخراسان في عصره، ولما دخل بغداد تعجب أهلها من تقدمه في معرفة اللغة، وهو صاحب كتاب التكملة في اللغة، كمّل به كتاب العين المنسوب =


ما كانَ خلاف العِرَاقِ فهو عَرُوضُ (¬١).
والعَرُوضُ في كَلام العَرَبِ: النَّاقَةُ التي لم تُرَض. والعَرُوضُ: النَّاحِيَةُ. والعَرُوضُ: طَرِيقٌ في عُرْضِ الجَبَلِ يَكُونُ في مَضِيقٍ، والعَرُوضُ من الكَلام: فَحْواهُ ومَضْمُونُهُ. والعَرُوضُ: الكَثيرُ مِنَ الشَّيء. والعَرُوضُ: السَّحَابُ. والعَرُوضُ: الطَّعَامُ. والعَرُوضُ: المَكَانُ الذي يُعَارِضُكَ إذا سِرْتَ (¬٢). والعَرُوضُ: ميزَانُ الشِّعْرِ. والعَرُوضُ أيضًا: الجُزْءُ الذي في آخِرِ النِّصْفِ الأوَّلِ مِنَ البَيْتِ (¬٣).
وقال ابنُ الكلبيِّ: بلادُ اليَمامَةِ والبَحْرَين وما والاها العَرُوض، وفيها نَجْدٌ وغَوْرٌ لِقُرْبِها مِنَ البَحْرِ وانْخِفَاضِ مَواضِعَ مِنْها وَمَسايلَ أودية فيها. والعَرُوضُ يَجْمَعُ ذلِك كُلَّه.
وقيل: هُوَ ما سِوى العِراقِ، كما تَقَدَّم عن الخارْزَنْجي.
قال أَهْلُ السِّيَرِ: لَمَّا سَارَ جَديِسُ مِنْ بَابِل يَؤُمُّ إخْوتَهُ فَلَحِقَ بِطَسْمٍ وَقَدْ نَزَلَ العَرُوضُ فَنَزَل هُوَ في أَسْفَلِهِ. وإنَّما سُمِّيَتْ تِلْكَ النَّاحِيَةُ العَرُوضُ لأنَّها مُعْتَرِضَةٌ في بلادِ اليَمَنِ والعَرَب ما بَيْنَ تُخُوم فارِس إلى أقْصَى أَرْضِ اليَمَنِ، مستطيلة مع ساحِلِ البَحْرِ، قالَ لَبِيدٌ (¬٤):

= للخليل بن أحمد. توفي الخارزنجي سنة ٣٤٨ هـ. الأنساب للسمعاني ٢/ ٣٠٤، إنباه الرواة ١/ ٩٩، معجم الأدباء ٤/ ٢٠٧، معجم البلدان (خارزنج) ٢/ ٣٣٦.
(¬١) معجم البلدان ٤/ ١١٢.
(¬٢) مختصر العين ١/ ١١٣، اللسان (عرض) ٧/ ١٧٣.
(¬٣) القاموس (عرض) ص ٦٤٥.
(¬٤) هو لبيد بن ربيعة العامري، صحابي جليل، وشاعر مخضرم، عمر طويلًا في الجاهلية وأدرك الإسلام فأسلم، عده ابن سلام في الطبقة الثالثة من شعراء الجاهلية، وقال عنه: كان لبيد فارسًا شاعرًا شجاعًا، وكان عذب المنطق رقيق حواشي الكلام، وكان مسلمًا رجل صدق. توفي =


نُقَاتِلُ ما بَيْنَ العَرُوض وخَثْعَمَا (¬١)
والعَرُوضُ: الشَّيءُ المُعْتَرِضُ. وقال الخَلِيلُ: العَرُوضُ: طَرِيقٌ في عُرْضِ الجَبَلِ، والجَمْعُ: عُرُضٌ (¬٢).
وعَرَضَ الرَّجُلُ يَعْرُضُ ويَعْرِضُ إذا أتى المَدِينَةَ. وكذلك إذا أتى مَكَّةَ فقد عَرَضَ. فإنَّ المَدِينَةَ سُمِّيتْ عَرُوضًا؛ لأنَّها مِنْ بلادِ نَجْدٍ، ونَجْدٌ كُلُّها على خَطٍّ مستَقِيمٍ طولاني، والمَدِينَةُ مُعْتَرِضَةً عنها ناحِيةً على أنَّها نَجْدِيَّة. فَسُمِّيَتْ عَرُوضًا لذلك.
الغَرَّاءُ: تَأْنِيثُ الأغَرِّ (¬٣). وفرَسٌ أَغرُّ وغَرَّاء: إذا كانَ ذا غُرَّةٍ، وَهُوَ بياضٌ في مُقَدَّمِ وَجْهِهِ، وكذَلِكَ الغُرْغُرَة، والغُرَّةُ أَيْضًا: خِيارُ كُلِّ شيءٍ وما بدا لَكَ مِنْ صُبْحٍ أَوْ ضَوْءٍ فَقَدْ بَدَتْ غُرته. وغرة الإنْسانِ وَجْهُهُ. والأغرُّ: الأبَيضُ مِنْ كُلِّ شيءٍ. والأغَرُّ مِنَ الأيَّام الشَّدِيدُ الحَرِّ. والرَّجُلُ الكَرِيمُ الأفْعالِ الواضِحِ المكارم. والأغَرُّ: الذي أخَذتِ اللِّحْيَةُ جَمِيعَ وَجْهِهِ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُ إلَّا القَلِيلُ. الأغَرُّ والغُرْغُرَةُ: الرَّجُلُ الشَّريف.
والغَرَّاءُ: نَبْتٌ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ، ويقال لَهُ: الغريراء (¬٤) أيضًا، وقال أبو

= أوائل خلافة معاوية ﵁، وقيل: إن عمره آنذاك مائة وسبع وخمسون سنة. طبقات فحول الشعراء ص ١٢٣، الشعر والشعراء ص ٢٨٠، الأغاني ١٤/ ٩٠، الإصابة ٦/ ٤.
(¬١) عجز بيت وصدره: (وإن لم يكن إلا القتال فإنَّنا) (ديوانه) ص ٢٨٣.
وقول المؤلف من: قال ابن الكلبي … إلى نهاية بيت لبيد، منقول من معجم البلدان ٤/ ١١٢.
(¬٢) في الأصل: (والجمع: عروض). والمثبت من العين ١/ ٢٧٥.
وانظر: اللسان (عرض) ٧/ ١٧٥.
(¬٣) في الأصل: (الآخر).
(¬٤) في الأصل: (الغرير) والصواب ما أثبته من القاموس (غرر) ص ٤٥٠.


حنيفة (¬١): الغَرَّاءُ نباتُها مثل نبات الحرر. ولها أيضًا حَبٌّ كحَبِّهِ، وهي سَهْلية ورائِحَتُها طَيِّبَة. وقال الغافقي: رقيق البزر طَيِّبُ الرَّائِحَةِ. والغَرَّاء أيضًا: الشَّدِيدة الحَرِّ، يُقَالُ: هاجِرَةٌ غَرَّاء، وظَهِيرَةٌ غَرَّاء، ووديقَةٌ غَرَّاء، إذا أُرِيدَ وَصْفُها بِشِدَّةِ الحَرِّ (¬٢).
والغُرَّى: السَّيِّدَةُ الكَبِيرَةُ في قبيلَتِها (¬٣) إذا ثبت ذلك فَيُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ المدينة سُمِّيَتْ بِها لِشَرَفِ مَعَالمها، وَوُضُوح مكارِمها، أو لِسُطُوع نورها، ولموع بُدُورها، أو لِصَفاءِ جبالِها وبَياضِ تُرَابها، أو لِكَثْرَةِ نَخْيلِها، أو التفافِ خَمِيلها، أو لذكاءِ ريِحها، وطِيب رائِحَتِها، أوَ لسيادتِها على القُرى، ورياسَتِها على أمْصَارِ الورَى. أو لأنَّها أظْهَرُ البلادِ سِكَكًا وشَوارعَ، وَأَهْلُها أَرْسَخُ العالَمينَ في المكارِمِ طبائِعِ، وأجرى إلى بِرِّ مَنْ هاجَرَ إليهم أو وفَدَ عليهم شمائِل ومنارِعَ، فخلائقهم أَسْمَح، ونواسقهم أفتح، وبواسِقُهم أنْفَحُ وأسْمَح، ومساكِنهم أَرْفَعُ وَأَفْسَح، وأحْوَالُ المجاوِرين بِها أهْدَى وأسكن، والطِّباعُ فيها إلى الطَّاعاتِ أَمْثلُ وأَرْكن.
وأما قَولُ أبي وجزة (¬٤):
كأنَّهُمْ يَوْمَ ذي الغَرَّاء حَينَ غَدَتْ … نُكْبا جمالهمُ للبَيْنِ فانْدَفَعُوا
لم يُصْبِحِ القَوْمُ جِيرانًا، فَكُلُّ نَوى … بالنَّاسِ لا صَدْعَ فِيها سَوْفَ تنصدعُ (¬٥)

(¬١) هو أبو حنيفة الدينوري.
(¬٢) راجع عنه هذه المعاني: الصحاح (غرر) ٢/ ٧٦٧، اللسان (غرر) ٥/ ٢٠، القاموس (غرر) ص ٤٥٠.
(¬٣) القاموس (غرر) ص ٤٥٠.
(¬٤) هو يزيد بن عبيد، ينتسب إلى بني سعد بن هوازن ولاءً، وإلى سُليم محتدًا، وهو تابعي جيد الشعر، وأحد القراء، وقد وصفه أبو العلاء بقوله: وكان أحد القراء والمجيدين من الشعراء. الأغاني ١١/ ٧٥، الشعر والشعراء ص ٤٤١.
(¬٥) شعره ص ٥٨، معجم البلدان ٤/ ١٨٩.


فإنَّهُ أرادَ بِذِي الغَرَّاء مَوْضِعًا لعقِيقِ المدينَةِ ذكرناهُ في مَوْضِعِهِ.
وَأَمَّا ما أَنْشَدَهُ الأصْمَعِيُّ مِنْ قَوْلِ الشاعر:
وناصِفَة الغَرَّاء هَدْيٌ مُحَلَّلُ (¬١)
فإِنَّ الغَرَّاءَ هُنا اسْمُ مَوْضِعٍ بِنَجْدٍ في ديار بني أسَدٍ، وَهِيَ جُرَيعَة في ديار بني أسد، وناصِفَةُ قُوَيْرَة (¬٢).
غَلَبَةُ: مُحَرَّكةَ بِمَعْنَى الغَلَب. هذا اسمٌ قَدِيمٌ جاهِليٌّ. قال اللُّغَوِيُّون: الغَلَبُ (¬٣) والغَلْبُ والغَلَبَة، بالتَّحْرِيكِ، والغُلُبَّةُ، بِضَمَّتَيْنِ مُشَدَّدة الباء. والغَلُبَّةُ، بِفَتْحِ الغَيْنِ، والمَغْلَبَة، والمَغْلَب، والغُلُبَّى (¬٤)، والغَلابِيَةُ: كُلُّ ذلك بِمَعْنَى؛ وهو القَهْرُ والاستيلاء. وقَدْ غَلَبَ يَغْلِب، كَضرَبَ يَضْرِبُ (¬٥). وَإِذا اسْتَبانَ ما ذكرناهُ عُرِفَ أَنَّ فيها ثلاثَ لُغَاتٍ.
غُلُبَّةٌ (¬٦): سُمِّيَتْ بذلِكَ لِظُهُورِها واستيلائها على البلادِ والأقْطارِ، وغَلَبَتِها وتَسَلُّطِها على ما سِوَاها مِنَ المدائِنِ والأمْصَار، وَهَذا اسْمٌ جاهِليٌّ قديمٌ.
قال الزُّبَيْرُ بنُ بكَّار: وكانَتْ يَثْرِبُ في الجاهِليَّة تُدْعَى غَلَبَة؛ نَزَلَتِ اليَهُودُ على العمالِيقِ فَغَلَبَتْهُم عليها، ونَزَلَت الأوْسُ والخَزْرجُ على اليَهُودِ فَغَلَبُوهم عليها، ونَزَلَ المُهاجرون على الأوْسِ والخَزْرَجِ فَغَلَبُوهم عليها (¬٧).

(¬١) معجم البلدان ٤/ ١٨٩ وفي الأصل: (وبين ناصيفة الغراء) وهو تحريف.
(¬٢) معجم البلدان ٤/ ١٨٩.
(¬٣) وهي الأفصح. اللسان (غلب) ١/ ٦٥١.
(¬٤) زاد كراع: غِلِبَّى. المنتخب ص ٥٤٥.
(¬٥) معجم مقاييس اللغة ٤/ ٣٣٨، اللسان (غلب) ١/ ٦٥٢، القاموس (غلب) ص ١٢١.
(¬٦) كرر الناسخ كلمة (غلبَّة).
(¬٧) وفاء الوفا ١/ ١٨ - ١٩، وفيه: ونزل الأعاجم على المهاجرين فغلبوهم عليها؛ بدل: نزل =


القاصِمَةُ: هذا الاسْمُ من الأسْماءِ المذكورَةِ في الكُتُب السَّماويَّة، وهي مِنَ الأسْماءِ العَشر التي في التوراة قَدْ ذكرناها في العذراءِ. وهي مُشْتَقَّةُ من قَصَمَ الشَّيءَ يَقْصِمُه، إذا كسره وأبانَه، فانْقَصَم وتَقَصَّم: انكسر. والقاف والفاء سواءٌ في ذلك؛ تقول: فَصَمَهُ يَفْصِمُهُ إذا كسره، فانفَصَمَ وتَفَصَّمَ (¬١).
والقَصْماءُ: المَعْزُ المَكْسُورةُ القرنِ. ورجلٌ أقْصَمُ الثَّنِيَّةِ، أي: مُنْكَسِرُها من النِّصْف فهو بيِّنُ القَصَمِ. وَشَيءٌ قَصِمٌ بكسر الصَّاد: سريعُ الانكسار. سُمِّيَتْ بِها لأنَّها قَصَمَت كُلَّ جبَّار عناها، وكَسَرَتْ كُلَّ مُتَمَرِّدٍ أتاها وخَطَاها (¬٢)، كما أن مَكَّةَ سُمِّيَتْ مَكَّةَ لأنَّها تَمُكُّ الفاجِرَ وتَمُصُّه، كما تَمُكُّ العَظْمَ وتَمُصُّ لاستِخْراجِ مُخِّه، إِذْ تُخْرِجُهُ مِنْها كما يُخْرَجُ المُخُّ (¬٣).
فَهِيَ قاصِمَة، كم قَدْ أَدْخَلَتْ مِنْ جَبَّارٍ في خبر كان، وقربت بَيْنَ طَرفَي الزَّمانِ والمكانِ. كم أَصْعَل من صَعْل (¬٤) عَصَلَتهُ بعاصِلِ (¬٥) داود، وكم أَفْلَجَ مِنْ

= المهاجرون على الأوس والخزرج. وقال: كذا في النسخة التي وقفت عليها من كتاب ابن زبالة، ونقله المجد عن الزبير بن بكار راوي كتاب ابن زبالة. زاد السمهودي مما أوله حرف الفاء: الفاضحة.
(¬١) قال أبو عبيدة: القصم بالقاف: هو أن ينكسر الشيء فيبين، … وأما الفصم بالفاء: فهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين. اللسان (فصم) ١٢/ ٤٨٥.
(¬٢) قال ابن سيده: أرى ذلك لأنها قصمت الكفر، أي: أذهبته. اللسان (قصم) ١٢/ ٤٨٦.
(¬٣) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ص ٤٨.
(¬٤) هكذا في الأصل، ولم أتبين المراد ولعل المقصود بالصعل: الدقيق الرأس والعنق، أو الطويل. اللسان (صعل) ١١/ ٣٧٨. ولعل المقصود بالصعل هنا الرَّجل الشجاع، أو المراد ما جاء في الحديث: "استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل أصعل أصمع". غريب الحديث للهروي ٢/ ١٤٠.
(¬٥) العاصل: السَّهم الشديد. القاموس (عصل) ص ١٠٣٢.