أليس كثيرهم من ذرية الأنصار، الذين نصروا الإسلام إلى أن صار إلى ما صار، وقد أحسن قيس (¬١) بن صِرْمة الأنصاري فيما رُوِّيناه له من الأشعار:
ثَوى في قريش بِضْع عَشْرة حَجَّة … يُذَكِّرُ، لو يَلقَى حبيباً مواتياً
ويعرضُ في أهل المواسم نَفسَهُ … فلم يَرَ من يُؤوي ولم يَرَ داعياً
فلما أتانا واستقرَّت به النَّوى … وأصبح مسروراً بطيبةَ راضياً
بذلنا له الأموال من كُل مالنا … وأنفُسَنا عندَ الوغى والتآسِيا
نُعادي الذي عادى من الناس كُلِّهم … جميعاً وإن كان الحبيب المصافيا
ونَعْلَم أن الله لا ربَّ غيرُه … وأن رسولَ الله أصبحَ هادياً (¬٢)
وأما من ليس من هذا في شيء، وإنما هو من الدخيل، ألا يُؤوي الذي أتاه واستوطن، وأورد هذا الموطن الكريم وأعطن، فحكمه حكمهم؛ إذ هو إليهم منسوب، وكلُّ ما نُسِب إلى الحبيب محبوب.
وأيضاً: قلَّ ما يوجد ساكنٌ بالمدينة إلا وتشمله البشرى، بالشفاعة والشهادة (¬٣) والوعد بالحسنى، من غير تقييد منبع السعادة، ومجمع السيادة، وذلك لأن الَّلأْي والَّلأَىَ والَّلأْواء: الشدة

(¬١) الصحيح أنه أبو قيس، وليس"قيس" كما جاء هنا واسمه: صرمة بن قيس بن صرمة بن مالك النجاري الأنصاري كان متنسكاً قبل الإسلام، ثم أسلم، وعرف بالصدق في قوله، وهو ممن نزل فيهم قول الله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَّامِ الرَّفَثُ﴾. الاستيعاب لابن عبد البر ٢/ ٢٩٠ برقم:١٢٤٤، أسد الغابة ٣/ ١٨ رقم: ٢٤٦٩.
(¬٢) الاستيعاب لابن عبد البر ١/ ١٣٨ - ٢/ ٢٩١ مع اختلاف بسيط في ألفاظ الأبيات.
(¬٣) للحديث الذي يرويه من حديث عبد الله بن عمر ﵄، يرفعه إلى رسول الله ﷺ: «لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة». أخرجه مسلم، في الحج، باب الترغيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها، رقم:١٣٧٧،٢/ ١٠٠٤. ومالك، في الجامع، باب ماجاء في سكنى المدينة والخروج منها، رقم:٢، ٢/ ٨٨٦.


مطلقاً (¬١)، وكلُّ من صبر بها على شدة ما فإنه يدخل تحت هذا الوعد السعيد.
ومنها: صَوْنُ النَّفْس عن ملابسة السآمة والمَلَل والضَّجَر، والفُتُورِ والقَلَق والحَصَر (¬٢)، عن حصول ما لا يكاد تخلو المدينة الشريفة من شيء منها، من شَظَفِ (¬٣) العيش، وضيق الحال، وقلة المال، وفقدان كثير من رفاهية العيش، ورفاعة الحياة، والتنعمات المعتادة في غيرها من المدن، فإن هذه الخصلة أيضاً من محاسنها ومفاخرها، ومعدودة في مناقبها ومآثرها.
وعساك حزمت بأن تحظى بحيازة درجات الفائزين المهاجرين، وتسعد بحياطة (¬٤) حسناتِ الشاكرين والصابرين، من غير أن تعالج قليلاً من البلاء، وتَعَضَّ بناجِذَيْكَ على جِذْم (¬٥) الصَّبْر الذي هو أمَرُّ من الأَلاء (¬٦)، اصبر على لأوائها وبَلوائها، ولا تضجر ولو صِرْتَ في غِمار الشدة وغلوائها، فقد رأينا كثيراً من المُترَفين في هَوَى صورة من الصور يختارون من أنواع البلاء أشقَّها، ويَسْتَهْوِنون من ضروب المصائب
أَحْمَزَها (¬٧)، بل يَسْتَحْلُون مُرارَها، ويستطيبون ضررَها.
/٦٤ وكنت إذاما جئت ليلى أزورها … أرى الأرضَ تُطْوَى لي وَيَدْنُو بَعِيْدُها
من الخَفرَات (¬٨) البيضِ وَدَّ جَليسُها … إذا حَدَّثَتْ أحدوثَةً لو تُعِيدُها (¬٩)

(¬١) القاموس (لأى) ص ١٣٢٩.
(¬٢) الحصر: ضيق الصدر. القاموس (حصر) ص ٣٧٦.
(¬٣) الشَّظَف: الضيق والشدّة، ويُبس العيش وشدته. القاموس (شظف) ص ٨٢٤.
(¬٤) حاطه حَوطاً وحيطة وحياطة: حفظه وصانه وتعهده. القاموس (حوط) ص ٦٦٣.
(¬٥) الجِذْم: - بالكسر -الأصل. القاموس (جذم) ١٠٨٦.
(¬٦) الألاء: شجر مُرٌّ دائم الخُضرة. القاموس (ألو) ص ١٢٦٠.
(¬٧) أحمزها: أمتنها، والحمازة: الشدة. القاموس (حمز) ص ٥٠٩.
(¬٨) الخفر: شدة الحياء. القاموس (خفر) ص ٣٨٦.
(¬٩) ينسب البيتان لكثير، (ديوانه ٢٠٠) وللمجنون، (ديوانه ١٠٨) وهما في الأغاني ٧/ ٨٤، والتاج (حدث). والهمزة من قوله (إذا) لم تظهر في الأصل.


وقال آخر:
ولو قُلْتَ طأْ في النَّارِ أعْلَمُ أنَّه … رضَىً لَكَ أو مُدْنٍ لنا من وِصَالِكَ
لقدَّمتُ رِجلي نحَوها فوطِئْتُها … هُدَىً منكَ أوضَلَّةً من ضلالِكَ (¬١)
دع هذا رأينا من يستهون العظائم الكبار، ويرتكب الأهوال والأخطار، ويستغرق الأعمار، في مصاعب الأسفار، وركوب البحار، ويصبر من العيش على أَمرَّ من العلقم، ويلوي على يديه ما هو أضرُّ من الأرقم (¬٢)، ويفارق أهله وولده، ووطنه وبلده، ويستمر على ذلك الشهورَ والأيام، بل السنين والأعوام، كل ذلك لظن ربح دنيوي واكتساب مالي أو رضا ملك أو سلطان، بل في رضا مَن يَعِزُّ عليه من الأزواج والولدان.
وكم عسى تكون شدة المدينة ولأواؤها؟ وإلى متى تستمر عليك مشقتها وبلاؤها؟ وقد تجد في البلاد ما هو في الشدة وشَظَفِ العيش مِثْلَها، أو أشقَّ منها، وأهلها مقيمون فيها، وربما يوجد فيهم من هو قادر على الانتقال، فلا ينتقل ويُؤْثِرُ وطنَه مع إمكان الارتحال، على أن المدينة مع شَظَفِ العيش بها في غالب الأوقات، فإنه قد يُوسِّعُ اللهُ فيه العيشَ على بعض السكان، ويَحْسُنُ فيه حالُه ويَنْعُم فيها بالُه، دون سائر البلدان، ولعلك تكون واحداً من أولئك الرجال، أو تكون من أنعمهم وأطيبهم في طيب العيش ورفاهية الحال، وإن كانت الأخرى، فالصبر للمؤمن أجدر وأحرى، فإن تحمل العسر يتبعه الآلاء (¬٣) بلا منّ، وتجرع الصبر يقترن به الأحلى والمَنّ.
يا مَنْ شكى شوقَه من طُولِ فِرقَتِه … اصبر لعلَّكَ تلقى من تحب غدا

(¬١) معاهد التنصيص للعباسي ١/ ١٥٩. وفيه أن البيتين لابن الدمينه.
(¬٢) الأرقم: أخبث الحيات وأطلبها للناس. القاموس (رقم) ص ١١١٥.
(¬٣) الآلاء: النعم. القاموس ص ١٢٦٠.


وسر إليه بنار الشوق مجتهدا … عَسَاَكَ تَلْقَى على نار الغرام هُدى
فمن وفقه الله تعالى لسداد الأمر، صَبَّره في إقامتها ولو على أحرَّ من الجمر، فيتجرع مَرارة غَصَّتِها، حتى تجتلي عروسُ المرادِ على مِنَصَّتِها، ويا سعدَ من تَرِح (¬١) قليلاً، وفرح طويلاً، وكَبَح يسيراً، وربح كثيراً، يلقى بُرْءاً من لأوائها، فيوُقَى بها من مصائب الدنيا وبلائها، عَضَّ على ناجذ الصبر ساعات، فأعقبته في الآخرة راحات وإسباغات، ثبت قدمه العلية وهمته السَّنِيَّة، إلى أن تأتيه المنية، وكان بها وقد وافت، وساره ملك/٦٥ الموت وخافت، فدُفِنَ في تربته الطيبة الطاهرة، وغُيِّبَ في بقعته المقدسة الزاهرة، متمسكاً بجوار أولئك الأخيار من أهل التقى، مستوثقاً من قرب تربتهم، بالعروة الوثقى، مُؤْثِراً على الدنيا الآخرة فإن الآخرة خير وأبقى، فطوبى لمن أسكنه الله في تلك المعاهد والديار، وشملته أنوار تلك المعالم والآثار، وقضى فيها ما قد بقي من الأنفاس والأعمار، يحاسن فيه الفقير العديم ويواسيه، ويصابح فيه النبي الكريم ويماسيه، يرفع حاجته إليه، ويبث ضروراته بين يديه (¬٢)، يُسلِّم عليه شاكياً ذنوبه، ويصلي عليه، ذاكراً مقابحه وعيوبه، يتمرغ في تراب التذلل خاشعاً، ويتمسكن بباب التوبة عند الشفيع المشفع خاضعاً.
وأيم الله، إنه لجدير أن لا يقوم إلا وقد غفرت خطاياه، وكثرت عطاياه، وانقلب بالمنح الجزيلة من آماله مطاياه، وقضيت أوطاره وحاجاته، وقربت بالإقبال والقبول سراره ومناجاته.
فيا سعد من لم يستعظم احتمال المشقات، واعتمال محاسن العادات،

(¬١) الترح: الهمُّ. القاموس (ترح) ص ٢١٤.
(¬٢) رفع الحاجات وبث الضروريات هذا مما لايجوز البتة طلبها من أي نبي مرسل أو ملك مقرّب، وشكوى الذنوب إنما تكون إلى الله ﷿.


وإخلاص النيات والمرادات، في ملازمة العبادات، والمواظبة على الطاعات، والمداومة على نوافل الخيرات، ولزوم المجاهدات، والصبر على ما تقضيه هذه المقامات الظاهرات، من المعانات والمكابدات، لينال ما وعده به سيد الكائنات، وأفضل البريات، من جزيل المثوبات، وجميل المكرمات، وإنجاز الوعد بشفاعته وشهادته أرفع الشفاعات، وأنفع الشهادات.
جعلنا الله تعالى ممن خصهم من هذه المقامات بالحظ الأوفى، وأوردنا من مناهل فواضله وسلاسل نوافله المورد الأهنى الأصفى، وآوانا من جناب النبي الأعظم والحبيب الأكرم الظل الأسبغ الأضفى.
ومن آداب من صار بالمدينة حاضراً، زائراً كان أو مجاوراً، أن يديم التردد لزيارة البقيع ومن حوته تربته من سادات الصحابة من السابقين الأولين الأخيار، ومن بعدهم من المهاجرين والأنصار، عليهم رحمة الله الملك الجبار.


الباب الثاني: في تاريخِ البلدِ المقدسِ وذِكرِ مَن سَكَنَهُ أولاً من التبابعةِ (¬١) والعماليق (¬٢) وهَلُمَّ جَرّاً إلى أن فَتَحَ الله تعالى بالقرآنِ لنبيهِ الكريمِ ما كان فيها من المغاليق.
فصل في ذكر نُبَذٍ من تاريخِ المدينةِ المقدسةِ والمسجدِ الشريف والروضةِ المطهرةِ صلى الله على مُشَرِّفها.
وهذا الفصلُ مُلَخَّصٌ من كتاب الزبير بن بكار (¬٣)، وابن النجار (¬٤)،
ومعجم ياقوت (¬٥) الكبير /٦٦ وغير ذلك. مهذب القواعد، مشذب الرواية، مرشحاً بفوائد

(¬١) التبابعة: سلسلة من الملوك حكموا اليمن قبل الإسلام، واحدهم تُبَّعٌ. انظر: ابن خلدون ٢/ ٢٥٨. القاموس (تبع) ص ٧٠٦.
(¬٢) قبيلة من العرب العاربة، ويضرب المثل بهم في الطول والضخامة، ويُنسبون إلى عمليق بن. . . بن نوح، وهم أمم تفرقت في البلاد فكان منهم أهل المشرق وعمان والبحرين والحجاز ومصر، ومنهم الكنعانيون بالشام، وكان أهل المدينة وعمان والبحرين يسمون جاسم، ومنهم بنو كعب وبنو لف وبنو مطر وبنو الأزرق. تاريخ الطبري ١/ ٢٠٣، و ابن خلدون ٢/ ٣٠.
(¬٣) الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب الأسدي المدني، قاضي المدينة، كان ثقة ثبتاً عالماً بالنسب وأخبار المتقدمين، مات سنة ست وخمسين ومائتين. تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٢٨، والتقريب ٢١٤. برقم ١٩٩١.
(¬٤) محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن، أبو عبد الله محب الدين ابن النجار، مؤرخ، ثقة متقن واسع الحفظ تام المعرفة، رحل إلى الشام ومصر والحجاز وأصفهان وحران، واستمرت رحلته سبعاً وعشرين سنة. من كتبه: ذيل تاريخ بغداد، و الدرة الثمينة في أخبار المدينة، وغيرها. توفي سنة ٦٤٣ هـ. طبقات الشافعية ٥/ ٤١، شذرات الذهب ٥/ ٢٢٦.
(¬٥) شهاب الدين، أبو عبد الله، ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي، أُخذ من بلاد الروم أسيراً وهو حَدَث، وحُمِلَ إلى بغداد فاشتراه تاجر اسمه عسكر الحموي، فنُسِبَ إليه ومات سنة ٦٢٦ هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٢١٠، مرآة الجنان ٤/ ٥٩ - ٦٣.


رشيقة، موشحاً بفرائد أنيقة إن شاء الله تعالى، وبالله ﷾ التوفيق.
أسند الزبير بن بكار رحمة الله عليه إلى مشيخة من أهل المدينة أنَّهم قالوا: كان ساكني المدينة في سالف الأزمان قومٌ يقال لهم: صعل وفالج، فغزاهم داود النبي ﷺ فأخذ منهم مئة ألف عذراء.
قال: وسلَّط الله تعالى عليهم الدود في أعناقهم فهلكوا، فقبورهم هذه التي في السهل والجبل، وهي التي بناحية الجرف (¬١)، وبقيت امرأة منهم، وكانت تعرف بزهرة، وكانت تسكن بِهَا، فاكترت من رجل، وأرادت الخروج إلى بعض تلك البلاد، فلما دنت لتركب غشيها الدُّودُ، فقيل لها: إنا لنرى دوداً يغشاك، فقالت: بِهذا أُهْلِكَ قومي، ثم قالت: رُبَّ جسدٍ مصُونٍ، ومالٍ مدفونٍ، بين زهرة (¬٢) ورانون (¬٣). قال: وقتلها الدودُ (¬٤).
قالوا: وكان قوم من الأمم يقال لهم بنو هف وبنو مطر وبنو الأزرق، فيما بين مخيض (¬٥) إلى غُرَاب الضائلة (¬٦) إلى القصاصين (¬٧) إلى طرف أحد، فتلك آثارهم هنالك.

(¬١) في الأصل: (الزخرف) وهو تحريف، وصححت إلى (الجرف) مرتين: على يمين اللوحة وأعلاها، والخط حديث. والجرف: موضع في المدينة، يأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٢) موضع بالمدينة يأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٣) وهو رانوناء أحد أودية المدينة، يأتي ذكره في الباب الخامس.
(¬٤) رواه الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن بن زبالة، بسنده. وفاء الوفا ١/ ١٥٨.
… وابن زبالة: كذبوه. تقريب ص ٤٧٤. وذكره ابن النجار مختصراً ص ٢٨ - ٢٩.
(¬٥) مخيض: بلفظ مخيض اللبن، موضع قرب المدينة. يأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٦) غراب، بلفظ الطائر: جبل قرب المدينة. يأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس بدون إضافة (الضائلة) إليه.
(¬٧) القصاصين: المكان الذي تصنع فيه القَصَّة وهي الجِصّ، وقد أورد السمهودي هذا الموضع في (حدود العقيق). الوفا ٣/ ١٠٣٩.


وكانت العماليق منتشرة في البلاد، وكانت جُرْهُم (¬١) بِمكة المشرفة، وكانت قَنْطُورَاء (¬٢) وطَسْم وجَدِيس (¬٣) باليمامة (¬٤) وبالشام.
وعن زيد بن أسلم (¬٥) ﵀ قال: إن ضَبُعاً رُئِيَت وأولادها رابضة في حِجَاجِ (¬٦) عينٍ من العماليقِ. قال: وكان تمضي أربع مئة سنة وما يسمع بِجنازة. (¬٧) وكانت العماليق قد انتشرت في البلاد فسكنوا مكة والمدينة والحجاز كله، وَعَتَوا عُتُوّاً كثيراً، فبعث إليهم موسى ﵇ جنداً من بني إسرائيل فقتلوهم بالحجاز وأفنوهم (¬٨).
وإنما كان أول سكنى اليهود بالحجاز أن موسى ﵊ لما أظهره الله تعالى على العمالقة بِجنده [الذي] (¬٩) بعثه إلى الحجاز، وكان أمَرَهُم

(¬١) من العرب البائدة، كانت على عهد ثمود وعاد والعمالقة، أبادهم القحطانيون. المفصل ١/ ٣٤٥.
(¬٢) وهم أبناء عم جرهم، كانوا يقيمون أسفل مكة بأجياد، بغت عليهم جرهم فاقتتلوا قتالاً شديداً، ثم تصالحوا، واستقر الأمر لجرهم. المفصل ١/ ٣٤٥.
(¬٣) من العرب العاربة، كانت منازلهم في اليمامة والبحرين، هلكت طسم بالحرب مع جديس. الروض الأنف ١/ ٢٠، الطبري ١/ ٢٠٤.
(¬٤) من نجد، وكان اسمها جَوَّا والعروض، وكانت فيها منازل طسم وجديس وما حولها إلى البحرين ومنازل عاد الأولى. معجم البلدان ٥/ ٥٠٥.
(¬٥) زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر بن الخطاب، أبو عبد الله، المدني، ثقة، عالم، مات سنة ست وثلاثين ومئة. التقريب ص ٢٢٢، برقم ٢١١٧.
(¬٦) تصحفت في الأصل إلى: (فجاج). والحجاج ـ بالكسر وبالفتح ـ عظم ينبت عليه الحاجب. القاموس (حجج) ص ١٨٣.
(¬٧) رواه ابن زبالة، بسنده عن زيد بن أسلم. وفاء الوفا ١/ ١٥٧.
(¬٨) رواه ابن زبالة، بسنده عن عروة بن الزبير، وفاء الوفا ١/ ١٥٩.
وابن زبالة: كذبوه.
وذكره ابن النجار ص ٢٩ مختصراً.
(¬٩) في الأصل: (التي).


ألا يستبقوا منهم حَالماً، ففعلوا ذلك، وقتلوهم، حتى انتهوا إلى ملكهم بتيماء، وكان يقال له الأرقم بن أبي الأرقم (¬١)، فقتلوه، وأصابوا له ابناً شاباً، وكان من أحسن الناس وجهاً، فضنوا بقتله، وقالوا: نستحييه حتى نَقْدَمَ به على موسى ﵇ فيرى فيه رأيه، فأقبلوا وهو معهم، وَقَبَضَ الله تعالى نبيه موسى عليه أفضل الصلاة والسلام قَبْلَ قدومهم، فلما سَمِعَ بهم الناسُ تلقوهم، فسألوهم عن أمرهم، فأخبروهم بالفتح، وأنَّهم لم يَسْتَبْقُوا أحداً غير /٦٧ هذا الشاب؛ ليرى نبي الله فيه رأيه، فقالوا: إن هذه لمعصيةٌ منكم لما خالفتم من أمر نبيكم، لا والله لا تدخلون علينا بلادنا أبداً، فحالوا بينهم وبين الشام، فقال الجيش: ما بلدٌ إذ مُنِعتُم بلادَكُم خيراً من البلدِ الذي خرجتم منه. وكانت الحجازُ إذ ذاك شجراً أشجر بلاد الله وأطهره ماءً، فهو أول سكنى اليهود الحجاز بعد العماليق، فتركحوا (¬٢) فيها حيث شاؤوا- أي: تفسحوا- وتبوؤوا، فكان جميعهم بزهرة، وكانت لهم الأموال بالسافلة (¬٣).
وزهرة: ثَبْرَةٌ بين الحَّرةِ والسَّافِلَةِ مما يلي القُف (¬٤)، والثَّبْرَةُ: الأرضُ السَّهلةُ، ونزل جمهورهم بِمكان يُقال له يثرب بِمَجْمعِ السُّيولِ: سيل بطحان (¬٥)، وسيل العقيق، وسيل قناة مما يلي زَغَابِة (¬٦).

(¬١) انظر: الطبري ١/ ٢٠٣، المفصل ١/ ٣٤٦.
(¬٢) رُكْحَة الدار: ساحتها؛ والتَّرَكُّحُ: التَّوَسُّعُ. القاموس (ركح) ص ٢٢٠.
(¬٣) رواه ابن زبالة، عن عروة بن الزبير. وفاء الوفا ١/ ١٥٩ - ١٦٠، ١٦١.
وذكره ابن النجار ص ٢٩ - ٣٠.
والسافلة: القسم الشمالي من أرض المدينة، سميت هكذا لأنها تنخفض تدريجياً. يأتي ذكرها في الباب الخامس.
(¬٤) اسم لوادٍ من أودية المدينة. سيأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٥) بطحان والعقيق وقناة: أودية في المدينة. سيعرّف المؤلف بها في الباب الخامس.
(¬٦) موضع قريب من المدينة. يأتي ذكره في الباب الخامس.


قالوا: وكانت يثرب سقيفة طويلة فيها بغايا يُضرب إليهنَّ من البلدان، وكانوا يروحون (¬١) في قرية بيثرب ثَمانين جَمَلاً جَوْناً (¬٢) سوى سائر الألوان (¬٣).
وذكر أن تُبَّعَاً (¬٤) لما وصل إلى المدينة كان منْزله بقناة، وأنه أراد خراب المدينة، فجاءه حَبران من بني قريظة يقال لهما: سُخيت ومنبه (¬٥)، فقالا: أيها الملك لا تفعل، انصرف عن هذه البلدة فإنَّها محفوظة، وإنَّها مُهَاجَرُ نبي من بني إسماعيل اسمه أحمد، يخرج في آخر الزمان، فأعجبه ذلك، وكَفَّ عما أراد، ولم يزل بعد ذلك يَحوطُ المدينةَ (¬٦).
وحكى ياقوت عن بعض علماء الحجاز من اليهود أن سبب نزولهم المدينة، أن مَلِكَ الروم حين ظَهَرَ على بني إسرائيل وَمَلَكَ الشام، خطب إلى بني هارون وفي دينهم أن لا يزوجوا النصارى، فخافوه وأنعموا له، وسألوه أن يشرِّفهم بإتيانه إليهم، فأتاهم ففتكوا به وبِمن معه، ثُمَّ هربوا حتى لحقوا بالحجاز فأقاموا بِهَا (¬٧).
وقال آخرون: بل علماؤهم كانوا يَجدون صفةَ رسولِ اللهِ ﷺ في التوراة

(¬١) أراح الإبِلَ: ردَّها إلى المُراح، أي المأوى. القاموس (روح) ص ٢٢١.
(¬٢) الجون من الإبل: الأدْهَمُ. القاموس (جون) ص ١١٨٧.
(¬٣) رواه ابن زبالة، عن عروة بن الزبير، في خبر طويل. وفاء الوفا ١/ ١٦١. وابن زبالة متهم بالكذب.
(¬٤) أبا كرب تبان أسعد الحميري بن كليكرب بن زيد الأقرن بن عمرو بن ذي الأزعار بن أبرهة ذي المنار بن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر. ابن خلدون ٢/ ٦٧، المفصل ١/ ٤٢.
(¬٥) سخيت ومنبه: من أحبار اليهود، وليس لهما نسب في المصادر العربية. ويذكر ابن الأثير أن اسمهما كعب وأسد. الكامل ١/ ٢٤٤، وفي (الروض الأنف) سُحَيْت ومنبِّه وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق: أن الحبر الذي كلمه الملك اسمه: بليامين. الروض الأنف ١/ ٣٥.
(¬٦) السيرة لابن هشام ١/ ٥٧ بنحوه.
(¬٧) معجم البلدان ٥/ ٨٤.


وأنه يهاجر إلى بلد فيه نَخْلٌ بين حَرَّتَينِ، فأقبلوا من الشام يطلبون الصفة حرصاً منهم على اتباعه، فلما رأوا تَيْماءَ (¬١) وفيها النخلُ عرفوا صفته، وقالوا: هو البلد الذي نريده، فنَزَلوا، وكانوا أهله، حتى أتاهم تُبَّع فأنزل معهم بني عمرو بن عوف (¬٢)، والله أعلم أي ذلك كان (¬٣).
قالوا: وخرجت قريظة وإخوانُهم [بنو (¬٤)] هَدلٍ وعمرو ابنا الخزرج بن الصريح بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوى بن حبر بن النحام بن عازر بن عيزر ابن هارون بن عمران صلوات الله على هارون، والنضير بن النحام بن الخزرج بن
الصريح بعد هؤلاء، فتبعوا آثارهم فنَزَلُوا بالعالية (¬٥) على واديين يقال لهما مُذَينِب ومَهْزُور (¬٦)، فنَزَلت/٦٨ بنو النضير على مذينب، واتَّخذوا عليه الأموال، وكانوا أول من احتفر بِهَا الآبار وغرس الأموال.
قال: ونزل عليهم بعض قبائل العرب، وكانوا معهم، واتَّخذوا الأموال، وابتنوا الآطام والمنازل (¬٧).

(¬١) قال ياقوت: بليد في أطراف الشام بين وادي القرى، على طريق حاج الشام ودمشق. وهي: مدينة حجازية تقع شمال المدينة على بعد (٤٢٠) كيلاً، وهي عامرة فيها جميع الخدمات. معجم البلدان ٢/ ٦٧، معجم معالم الحجاز ٢/ ٥٦.
(¬٢) بنو عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس بن حارثة، وهم أهل قباء ومن ولد ثعلبة بن عمرو بن مزيقيا بن عامر بن ماء السماء بن حارثة الغطريف. جمهرة أنساب العرب ص ٢٣٢.
(¬٣) معجم البلدان ٥/ ٨٤.
(¬٤) في الأصل: (بني)، وهو خطأ.
(¬٥) العالية: اسم لكل ما كان من جهة نجد من المدينة. سيأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٦) مذينيب ومهزور: واديان بالمدينة. سيأتي ذكرهما بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٧) رواه ابن زبالة، بسنده عن محمد بن كعب القرظي. وفاء الوفا ١/ ١٦١.
وذكره ابن النجار ص ٢٩ مختصراً.


قال الزبير: حدثنا محمد بن الحسن (¬١) عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْدي (¬٢)
عن طلحة بن خراش (¬٣) عن عبد الملك بن جابر بن عتيك (¬٤) عن جابر بن عبدالله (¬٥) يرفعه قال: «أقبل موسى وهارون ﵉ حَاجَّين، فمرا بالمدينة فخافا من يهود فخرجا مستخفيين، فنَزلا أُحُدَاً، فغَشِيَ هارونَ الموتُ، فقام موسى فحفر له، وَلَحَدَ، ثم قال: يا أخي إنك تَموت، فقام هارون فدخل في لَحْدِهِ فَقُبِضَ، فَحَثَا عليه التراب» (¬٦).
قالوا: وكان بالمدينة قرى وأسواق من يهود بني إسرائيل، وكان قد نزلها أحياء من العرب، وكانوا معهم، وابتنوا الآطام والمنازل، فكان ممن كان مع يهود من قبائل العرب قبل نزول الأوس والخزرج عليهم بنو

(¬١) محمد بن الحسن بن زَبالة المخزومي، أبو الحسن المدني، كذبوه، من كبار العاشرة، مات قبل المئتين. التقريب ص ٤٧٤، برقم ٥٨١٥.
(¬٢) أبو محمد الجهني مولاهم، صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، مات سنة ست أو سبع وثمانين ومئة. التقريب ص ٣٥٨ برقم ٤١١٩.
(¬٣) طلحة بن خراش الأنصاري المدني، صدوق من الرابعة. التقريب ص ٢٨٢ برقم ٣٠١٩.
(¬٤) الأنصاري، ثقة، من الرابعة. التقريب ص ٣٦٢، برقم ٤١٦٩.
(¬٥) جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري ثم السلَمي صحابي ابن صحابي، مات بالمدينة بعد السبعين وله ٩٤ سنة. أسد الغابة ١/ ٣٠٧، الإصابة ١/ ٢١٣.
(¬٦) في سند الزبير: محمد بن الحسن بن زبالة: كذبوه.
وأخرجه ابن شبة ١/ ٨٥ - ٨٦، وابن النجار ٨٧، وعنه المطري في التعريف ص ٤٥. من طريق عبدالعزيز بن محمد الدراوردي، به. والدراوردي: صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ.
قال السمهودي في وفاء الوفا ٣/ ٩٣٠: بأحد شعب يعرف بشعب هارون يزعمون أن قبر هارون ﵇ في أعلاه، وهو بعيد حساً ومعنىً، وليس ثم مايصلح للحفر وإخراج التراب. اهـ.
ويذكر أن هارون قبض بأرض أدوم على جبل اسمه صور.
انظر: تاريخ الطبري ١/ ٤٣٢، تاريخ بني إسرائيل من أسفارهم ص ٩. … ...


أنيف (¬١) وهم حي من بَليّ، ويقال: إنِّهم بقية من العماليق، وبنو مَرِيُد (¬٢) حي من بلي، وبنو معاوية بن الحارث ابن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، وبنو الجذماء (¬٣) حي من اليمن (¬٤).
وكان ممن بقي بالمدينة من اليهود حين نزلت عليهم الأوس والخزرج، بنو قريظة، وبنو النضير، وبنو محمم، وبنو زعورا، وبنو ماسكة، وبنو القمعة، وبنو زيد اللات وهم رهط عبد الله بن سلام (¬٥)، وبنو قينقاع، وبنو حجر، وبنو ثعلبة، وأهل زهرة، وأهل زَبَالة، وأهل يثرب، وبنو القصيص، وبنو ناعصة، وبنو عكوة، وبنو مرابة، فكانت هذه القبائل كلها من بني إسرائيل، والأحياء الذين ذكروا معهم من العرب اتَّخذوا بالمدينة الآطام.
وكانت الآطام عز أهل المدينة ومنعتهم التي كانوا يتحصنون فيها من عدوهم، فكان منها ما يعرف اسمه، ومنها ما لا يعرف اسمه، ومنها ما يعرف باسم سيده، ومنها ما لا يدرى لمن كان، ومنها ما ذُكِرَ في الشعر، ومنها ما لم يُذكر.

(¬١) وهم من بلي من قضاعة. معجم قبائل الحجاز ١/ ٤٨.
(¬٢) ويقال لهم: الجعادرة، كانوا حلفاء بني أمية بن زيد. سكنوا عوالي المدينة وهم من بني جشم بن مالك بن الأوس. معجم قبائل الحجاز ص ٤٨٢.
(¬٣) بطن من كهلان من القحطانية، وجذام أخو لخم، وعم كندة، ولجذام من الولد حرام وجشيم. انتقلوا إلى اليمن فنزلوا فحُسبوا أنهم من اليمن. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ١٩١.
(¬٤) ذكره ابن زبالة. وفاء الوفا ١/ ١٦٢. وفيه ابن زبالة كذبوه. وذكره ابن النجار ص ٢٩ مختصراً.
(¬٥) عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي الأنصاري، صحابي كان حليفاً للقواقلة، وهو من ولد يوسف بن يعقوب ﵉، أسلم إذ قدم النبي ﷺ المدينة، وكان اسمه الحصين فسماه الرسول عبد الله، وهو من خِيرة يهود، توفي سنة ٤٣ هـ. أسد الغابة ٣/ ٢٦٤، الإصابة ٢/ ٣٢٠.


وروى الزبير بسند عن ربيعة بن عثمان (¬١) أن رسول الله ﷺ نَهى الأنصار أن يهدموا آطامهم (¬٢) وقال: «إنها من زينة المدينة» (¬٣).
فكان بنو أنيف بقباء، وكان لهم الأطم الذي يقال له الأجش، عند البئر التي يقال لها لاوة، وكان لبيجان (¬٤) بن عامر بن مالك بن عامر بن أُنيف، وكان لهم الأطمان اللذان يقال لهما النواحان (¬٥)، كانا عند مجلس بني أنيف، وكان لهم الأطم الذي /٦٩ يقال له الهجيم (¬٦) كان موضعه عند قرن بئر إسلام، كان لبني عبيد بن الحمير بن مالك بن عامر بن أنيف، وكان لهم أطم في دار محمد بن سعيد بن محمد الأنيفي، موضعه إلى جنب بئر الغدق (¬٧)، في دار حميد بن دينار مولى عبد الله بن أبي أحمد (¬٨)، كان لوبرة بن ثعلبة الأنيفي (¬٩)،

(¬١) ربيعة بن عثمان بن ربيعة التيمي المدني، صدوق له أوهام، مات سنة أربع وخمسين ومئة. التقريب ص ٢٠٧، برقم ١٩١٣.
(¬٢) الآطام: جمع أطم، وهو الحصن المبني بالحجارة، وكل بيت مربع مسطح. القاموس (أطم) ص ١٠٧٦.
(¬٣) رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار-من طرق - ٤/ ١٩٤، وفي إسناده: عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، وهو ضعيف، كما في التقريب، وقال العقيلي في الضعفاء ٢/ ٣١١ - ٣١٢: روى أحاديث منكرة. وذكر منها هذا الحديث، وقال: (لا يتابعه إلا من هو دونه أو مثله). قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ٣٠١: رواه البزار عن الحسن بن يحيى ولم أعرفه. وانظر: التمهيد لابن عبدالبر ٦/ ٣١٠.
(¬٤) جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ٤٤٢.
(¬٥) وفاء الوفا ٤/ ١٣٢٤.
(¬٦) تحرفت في الأصل إلى: (حميم)، والمثبت هو الصواب. وفاء الوفا ٤/ ١١٤٤.
(¬٧) سيأتي ذكره في الباب الخامس.
(¬٨) عبد الله بن أبي أحمد بن جحش بن رئاب، صحابي أتى به أبوه إلى النبي ﷺ لما ولد فسماه عبد الله، أخرج له الطبراني حديثاً عن النبي ﷺ. الإصابة ٣/ ٥٧.
(¬٩) وبرة بن ثعلبة بن غنم بن شرى بن سلمة، من بني أُنيف. جمهرة أنساب العرب ص ٤٤٢.


وكان لهم أطم موضعه بين بئر غَدَق وبين المَكْرَعَة (¬١) كان لمليل بن وبرة بن ثعلبة الأنيفي، وكان لهم أطم كان موضعه إلى جنب أطم مليك بن وبرة وكان لصيفي بن وبرة بن ثعلبة الأنيفي (¬٢)، وكان لهم أطمان كان موضعهما بين المال الذي [يقال] (¬٣) له الماية، والمال الذي يقال له القائم، لا يُدْرَى لأيِّ بني أنيف كان (¬٤).
قال شاعر بني أنيف في آطامهم:
ولو نطقت يوماً قباء لخبرت … بأنا نزلنا قبل عادٍ وتُبَّع
وآطامنا عادَّيةٌ مُشْمَخِرِّة … تلوح فتنكي من نعادي وتَمنع
وكانت بنو قريظة في دارهم التي هم بِهَا اليوم، وكان لهم أطم يقال له معرض، وهو حصنهم الذي كانوا يلجؤون إليه إذا فزعوا، كان موضعه ما بين الدرجة (¬٥) التي في بقيع بني قريظة، إلى النخل التي يَخرج منها السيل، وكان لهم أطم كان موضعه في موضع مسجد بني قريظة، وكان للزبير بن باطا القرظي (¬٦)، وكان لهم أطم في غربي المال [الذي (¬٧)] يقال له سطمار في بني قريظة، وكان للزبير ابن باطا أيضاً، وكان لهم أطم يقال له الملحة كان في بئر

(¬١) موضع في المدينة. يأتي ذكره في الباب الخامس.
(¬٢) صيفي بن وبرة، وهو من بني عمرو بن عوف، شهد ابنه عبد الله الحديبية، وبيعة الرضوان. الطبقات الكبرى ٤/ ٣٥٥.
(¬٣) زيادة يقتضيها السياق.
(¬٤) وفاء الوفا ١/ ١٦٢ - ١٦٣ ..
(¬٥) هكذا في الأصل.
(¬٦) يكنى أبا عبد الرحمن، كان من أعلم اليهود، قال: إني وجدت سفراً كان أبي يختمه عليَّ، فيه ذكر أحمد النبي يخرج بأرض القَرَظ، فلما سمع بالنبي ﷺ عمد إلى السفر فمحاه وكتم شأنه، قُتِلَ مع بني قريظة. الطبقات الكبرى ١/ ١٥٩.
(¬٧) زيادة يقتضيها السياق.


سعيد دبر مال ابن أبي حُدَيْر (¬١)، كان لكعب بن أسد القرظي (¬٢)، وكان لهم أطم في المال الذي يقال له الشجرة، وكان لكعب بن أسد يقال له بلحان، وله يقول الشاعر:
من سره رطبٌ وماء باردٌ … فليأت أهل المجد من بلحان
وكان مع بني قريظة في دارهم إخوتهم بنو هدل وبنو عمرو بن الخزرج، وإنَّما سمي هَدلاً لِهَدْلٍ (¬٣) كان في شفته، ومن ولده ثعلبة وأسيد ابنا سعية (¬٤)، وأسد بن عبيد (¬٥) ورفاعة بن سموأل (¬٦)، وسُخيت ومنبه، ابنا هدل (¬٧).
وكانت بنو النضير في النواعم (¬٨) وكان لهم أطم يقال له مَنْورَ، وهو الأطم الذي في دار ابن طهمان، وكان لسلام بن مِشْكَم النضري (¬٩)، وكان لهم الأطم الذي في مال بني [أبي] أمامة بن سهل بن

(¬١) ابن أبي حُدَير: أبو فروة، ويقال حدير أبو فوزة السلمي أو الأسلمي، مختلف في صحبته. الإصابة ٢/ ٣١٦.
(¬٢) كعب بن أسد بن بن سليم بن أسد، من بني قريظة حلفاء الأوس. الطبقات الكبرى
١/ ١٣٤.
(¬٣) الهَدْلُ: استرخاء الشَّفة. القاموس (هدل) ص ١٠٧٠.
(¬٤) في الأصل: (وابنا سعية)، بزيادة الواو، وهو خطأ.
(¬٥) ثعلبة وأسيد -وقيل أسد- بن سعية، و أسد بن عبيد: نفرٌ من بني هدل ليسوا من بني قريظة ولا النضير، نسبهم فوق ذلك، هم بنو عم القوم، أسلموا في الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله ﷺ. السيرة لابن هشام ١/ ٢٣٩، الإصابة ١/ ١٣٤.
(¬٦) رفاعة بن سموأل القرظي: له ذكر في الصحيح من حديث عائشة ﵂ أنه طلق زوجته فبت طلاقها، وهو خال أم المؤمنين صفية بنت حُيَي بن أخطب ﵂. أُسد الغابة ٢/ ٢٢٨، الإصابة ١/ ٥١٨.
(¬٧) في الأصل: (منبه وابنا)، بزيادة الواو، وهو خطأ.
(¬٨) موضع قرب العوالي، يأتي ذكره في الباب الخامس.
(¬٩) كان شاعراً من يهود بني النضير، وممن يحقد على رسول الله ﷺ، وامرأته هي التي أهدت له الشاة المسمومة. سيرة ابن هشام ٢/ ١٥٥،٣/ ٢٨٧.


حنيف (¬١)، وكان لكعب بن الأشرف (¬٢)، وكان لهم الأطم الذي كان موضعه في زقاق الحارث دبر قصر ابن هشام الذي /٧٠ دون بني أمية بن زيد (¬٣)، كان لعمرو بن جحاش (¬٤)، وكان لهم أطم البويلة كان لرهط منهم لحقوا باليمن، وكان لهم أطم في المال الذي يقال له فاضحة، كان لبني النضير عامة (¬٥).
وكان بنو مزيد في بني خطمة وناعمة إبراهيم بن هشام (¬٦)، وكان لهم الأطم الذي هنالك الذي يقال له أطم بني مزيد، وفيه بئر.
وكانت بنو معاوية في بني أمية بن زيد، وكان لهم الأطم الذي يقال له

(¬١) أبو أُمامة: أسعد بن سهل بن حُنيف الأنصاري الأوسي، من بني عمرو بن عوف، ولد في حياة الرسول ﷺ، حدث عن أبيه وعمر وعثمان وغيرهم، وكان من أبناء الذين شهدوا بدراً، ومن علماء المدينة، توفي سنة ١٠٠ هـ. جمهرة أنساب العرب ٣٣٦، الوافي بالوفيات ٩/ ٢٧.
(¬٢) شاعر جاهلي، كانت أمه يهودية من بني النضير فتهود، كان سيداً في أخواله، يقيم في حصن قريب من المدينة، أدرك الإسلام ولم يسلم، وأكثر من هجو الرسول ﷺ وأصحابه وتحريض القبائل عليهم وشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم، أمر النبي ﷺ بقتله، فقتله خمسة من الأنصار على رأسهم محمد بن مسلمة في السنة الثالثة من الهجرة. الطبري ٢/ ٤٨٨. وقصة قتله في الصحيحين، انظر: البخاري، كتاب المغازي، باب قتل كعب بن الأشرف، رقم:٤٠٣٧. ومسلم، كتاب الجهاد، باب قتل كعب بن الأشرف، رقم:١٨٠١.
(¬٣) أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو، بطن من أوس. كان مسكنهم في العوالي، منهم أبو لبابة وأخوه بشر ورفاعة وهم بدريُّون. جمهرة أنساب العرب ص ٣٠١.
(¬٤) من يهود بني النضير، همَّ بإلقاء رحى على النبي ﷺ بقصد قتله، فأنذر جبريلُ ﵇ النبيَّ ﷺ فقام من مكانه، فانتدب الصحابيُّ يامين ابن عمير بن كعب النضري رجلاً فقتله مقابل أجرٍ جعله له. الإصابة ٣/ ٦٤٨.
(¬٥) ذكر النص بكامله ابن زبالة. انظر وفاء الوفا ١/ ١٦٢ - ١٦٣.
(¬٦) إبراهيم بن هشام المخزومي: تولى إمارة المدينة المنورة ومكة والطائف سنة ١٠٦ هـ، لخاله هشام بن عبد الملك، ثم عُزِلَ سنة ١١٤ هـ، وحُوسِبَ حساباً عسيراً، وصودرت أملاكه، ثم نُقِلَ إلى العراق ليلاقي مصيره تحت التعذيب من قبل الوالي يوسف بن عمر الثقفي. الطبري ٧/ ٢٩، البداية والنهاية ٩/ ٢٤٣.


أطم بشر في الدار [التي (¬١)] يقال لها دار المعاويين، كان لبشر أخي معاوية بن الحارث بن بُهْثة.
[و] (¬٢) كان بنو ماسكة قريبين من صدقة مروان مما يلي صدقة النبي ﷺ، وكان لهم الأطمان اللذان في القُفِّ (¬٣) في القُرَيَّة، وكان لهم الأطم الذي في مال إسماعيل بن زيد بن ثابت (¬٤).
وكان بنو محمم في المكان الذي يقال له بنو محمم، وكان لهم المال الذي يقال له خُنافة، كان رجل منهم قطع يد رجل في الجاهلية، فقال المقطوع: اعطني خُنافة عقلاً بيدي، فأبوا، وحَفَرَ الذي قطعه كُوَّةً في خُنافة ثم أخرج يده منها من وراء الحائط وقال: اقطع، فقطع يده، فقال حين قطع يده:
الآن قد طابت ذرى خُنافة … طابت فلا جوع ولا مخافة
وكان بنو زعورا عند مَشْرَبَة (¬٥) أم إبراهيم ابن النبي ﷺ، ولهم الأطم الذي عندها، وكان الأطم الذي في مال جحاف لبعض من كان هنالك، وكان بنو زيد اللات قريباً من بني غصينة، وهم رهط عبد الله بن سلام.
وكان بنو قينقاع عند منتهى جسر بطحان مما يلي العالية، وكان هناك سوق من أسواق المدينة، وكان لهم الأطمان اللذان عند منقطع الجسر على يَمينك وأنت ذاهب من المدينة إلى العالية إذا سلكت الجسر، وأطمان عند الحشاشين عند المال الذي يقال له حبرة، وأطم عند الحائط الذي يقال له ذو الشهر.

(¬١) في الأصل: (الذي).
(¬٢) ما بين معقوفين زيادة يقتضيها السياق.
(¬٣) وادٍ من أودية المدينة. انظر الباب الخامس.
(¬٤) إسماعيل بن زيد بن ثابت الأنصاري: تابعي، ذكره ابن حِبان، وقال: يكنى بأبي مصعب، وهو أصغر ولد زيد بن ثابت. الإصابة ١/ ١٢١.
(¬٥) بفتح الراء، وضمها. القاموس (شرب) ص ١٠٠.


وكان بنو حجر عند المشربة التي عند الجسر، وكان لهم أطم هنالك يقال له أطم بني حجر.
وكان بنو ثعلبة، وأهل الزهرة، وهم رهط الفِطْيون (¬١) وكان ملكاً من ملوك بني إسرائيل، وهو الذي كان يَفْتَضُّ نساء أهل المدينة قبل أن يدخلن على أزواجهن، لهم الأطم الذي عند مال يحيى بن سعيد بن سعد بن عبادة، والأطمان اللذان على الطريق العريض حتى يهبط من الحَرَّة، وكانت بزهرة جُماع من اليهود، وكانت من أعظم قرى المدينة، وقد بادوا فليس/٧١ منهم أحد يعرف.
وكان بالَجَّوانِيَّةِ ناس من اليهود، وكان لهم بِهَا الأطم الذي يقال لها صرار، وبه سميت تلك الناحية صراراً، وصارت لبني حارثة بن الحارث (¬٢)، وله يقول نَهيك ابن إساف (¬٣):
لعل صراراً أن تجيش (¬٤) بياره … ويسمع بالريان تبنى مشاربه
والريان كان لأصحاب صرار، وقد كان لبني حارثة بن الحارث، وهو

(¬١) الفِطْيون: هو عامر بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن امرئ القيس بن عمرو بن الحارث ابن عمرو مزيقيا، وذكر الزبير بن بكار أن الفطيون يهودي وليس من ولد عمرو بن عامر، وقال ابن دريد في الاشتقاق: إن الفطيون اسم عبراني وكان قد تملَّك يثرب فقتله رجل من الأنصار. جمهرة النسب ص ٦٢٠، الاشتقاق ص ٤٣٦، النسب ص ٢٦٩، جمهرة أنساب العرب ص ٣٧٣.
(¬٢) بنو حارثة بن الحارث: بطن من بني عمرو بن مالك بن الأوس، لُقِّبوا بالنبيت، وهم أهل راتج. جمهرة أنساب العرب ص ٣٣٨، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٢٠٧.
(¬٣) نهيك بن إسَاف بن عدي بن زيد بن عمرو الشاعر، من بني حارثة بن الحارث، كان فيهم نفاق، وهم الذين قالوا: ﴿إنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾ جمهرة النسب ص ٦٣٨، النسب ص ٢٧٤.
(¬٤) تصحفت في الأصل إلى: (تعيش)، والمثبت هو الصواب.
… جاشت العين: فاضت. القاموس (جاش) ص ٥٨٨.


أطم الجَوَّانِيَّةِ، وكان بنو الجذماء بين مقبرة بني عبد الأشهل (¬١)، وبين قصر ابن عرك، وكان لهم أطم هنالك يقال له الأبيض، ثم انتقلوا إلى راتج.
وكان بنو عكوة وهم رهط بني عكم في منازل بني حارثة، وكان لهم الأطم الذي هنالك يقال له أطم بني عكم.
وكانت بنو مرابة في شامي بني حارثة، ولهم الأطم الذي يقال له الحال في مال ابن مسافع، والمال الذي عند عفيرا مال خالد بن عقبة (¬٢)، والأطم الذي يقال له الشَّبْعَان، وهو الأطم الذي في ثَمْغ صدقة عمر بن الخطاب ﵁ (¬٣).
وكان برَاتِج ناس من اليهود، وكان راتجٌ أطماً وبه سميت تلك الناحية راتِجَاً، ثم صار لبني الجذماء ثم صار بعد لأهل راتج الذين كانوا حلفاء في بني عبد الأشهل، وهو الذي يقول له قيس بن الخطيم (¬٤):
ألا إن بين الشرعبي وراتج .. ضراباً كتخذيم السَّيالِ (¬٥) المعصد

(¬١) بنو عبد الأشهل: بطن من بني النبيت من الأوس من الأزد من القحطانية، وهم بنو عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبيت، ومنهم سيد الأوس سعد بن معاذ.
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٣١٠.
(¬٢) خالد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس الأموي، أخو الوليد، أسلم يوم فتح مكة، نزل الرَّقَّة مع من نزلها من الصحابة، وله بِها عقب، قُتِلَ أبوه يوم بدر، أسد الغابة ٢/ ١٠٤، الإصابة ١/ ٤١٠.
(¬٣) ثمغ: موضع بشامي المدينة. وفاء الوفا ٤/ ١١٦٥.
(¬٤) قيس بن الخطيم بن عدي من بني ظفر الأوسي، يكنى أبا يزيد، ذكره علي بن سعيد بن العسكري في الصحابة، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وهو وهم، فقد ذكر أهل المغازي أنه قدم مكة فدعاه النبي ﷺ إلى الإسلام وتلا عليه القرآن، فأُعجب به، وطلب أن يمهله إلى الحول فمات في عامه. النسب ص ٢٧٥، الإصابة ٣/ ٢٨١، ٤/ ٢٧٦. والبيت في ديوانه ص ٧٠.
(¬٥) السَّيَال: نباتٌ له شوك أبيض طويلٌ، أو ما طال من السَّمُر. القاموس (سيل) ص ١٠١٧.


وكان بالشَّوْطِ (¬١) والعبائق والوالج وزَبَالة إلى عين فاطمة ناس من اليهود، وكان لأهل الشوط الأطم الذي يقال له الشَّرْعَبي.
وكان لأهل العبائق الأحد عشر أطماً التي على يَمينك حين تفضي من زقاق الحسني، والأطمان اللذان مما يلي عين فاطمة، حيث كان يطبخ الآجُرُّ لمسجد رسول الله ﷺ.
وكان لأهل الوالج الأطم الذي يقال له الأزرق، وهو الذي بطرف الوالج مما يلي قناة.
وكان لبعض من هناك من اليهود الأطمان اللذان يقال لهما الشيخان، بمفضاهما (¬٢) المسجد الذي صلى فيه رسول الله ﷺ حين سار إلى أحد، والثلاثة الآطام التي عند الشيخين.
وكان لأهل زَبَالة الأطمان عند كوم أبي الحمراء الرابض والأطم الذي دونَهما.
وكان في بعض المزارع المواجهة لسقاية سليمان (¬٣) أطم يقال له المَجْدَل كان لبعض من تنسك من اليهود، وكان لأهل يثرب … (¬٤)، وكانوا جماعاً من اليهود، وقد بادوا فلم يبق منهم أحد.
فهذا عِلْمُ أول من سكن المدينة بعد الطوفان إلى قدوم الأوس والخزرج.

(¬١) بستان في المدينة، سيأتي ذكره وذكر بقية المواضع المذكورة هنا في الباب الخامس.
(¬٢) فضا المكان فضاءً وفضواً: ما اتسع من الأرض. القاموس (فضا) ص ١٣٢١.
(¬٣) سليمان بن عبد الملك. الوفا ٤/ ١٢٩٩.
(¬٤) كلمة غير واضحة في الأصل، وقد وضع الناسخ عليها علامة توقف.


قالوا: ولم تزل اليهودُ العاليةَ بِهَا، الظاهرةَ عليها، حتى كان ما كان من أمر سَيْل العَرِمِ وما /٧٢ قَصَّ الله تعالى من قِصَّتِهِ في القرآنِ (¬١).
فأجمع عمرو بن عامر بن ثعلبة على بيع ماله بِمأرب -وهي أرض سبأ- لما رأى هو وغيره من كهلتهم من علامات ذلك السَّيلِ، فقال عمرو لقومه: إني واصف لكم البلاد، فمن أعجبه بلدٌ فليسر إليه، فكان منها أن قال: من أراد منكم الراسياتِ في الوحل (¬٢)، المطعماتِ في المحل (¬٣)، المدركاتِ بالدَّخْل (¬٤)، فليلحق بيثرب، ذات النخل، وهي المدينة، فكان الذين اختاروها وسكنوها الأنصار؛ الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وهما ابنا قيلة ابنة كاهل بن عذرة ابن سعد بن زيد بن أسود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، ولهم يقول القائل (¬٥):
بَهالِيلُ (¬٦) من أولاد قَيْلَةَ لم يجد … عليهم خليطٌ في مخالطةٍ عَتْبَا
مطاعيم في المقرى مطاعين في الوغا … يرون عليهم فعل آبائهم نحبا (¬٧)
وكانت المرأة تَخْرج من مأرب بِمعزلها فتنْزل قرية قرية حتى تنْزل الشام، لا تحمل طعاماً ولا شراباً، ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَينَ أسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أنْفُسَهُم﴾ (¬٨)
فَنُقِلتْ

(¬١) في سورة سبأ، الآية: ١٦.
(¬٢) الوَحْلُ: الطِّينُ الرقيق. القاموس (وحل) ص ١٠٦٧.
(¬٣) المَحْلُ: الشِّدَّة والجَدْبُ وانقِطاع المطر. القاموس (محل) ص ١٠٥٦.
(¬٤) الدَّخْلُ: الداء والعَيْبُ والريبةُ. القاموس (دخل) ص ٩٩٨.
(¬٥) لم أعرفه.
(¬٦) البُهْلول: العزيز الجامع لكل خير. القاموس (بهل) ص ٩٧٠.
(¬٧) النَّحبُ: النَّذْزُ. القاموس (نحب) ص ١٣٦.
(¬٨) سورة (سبأ) آية رقم: ١٩.


غسان (¬١) إلى الشام، والأَزد (¬٢) إلى عُمان، وخزاعة (¬٣) إلى تِهامة، والأنصارِ إلى يثرب، فأقاموا بالمدينة ووجدوا الأموال والآطام والنَّخْل في أيدي اليهود مع القوَّةِ والعَدَدِ والعُدَدِ، فمكثوا فيهم ما شاء الله، ثم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جواراً وحلفاً يأمن به بعضهم من بعض، ويَمتنعون به ممن سواهم، فتعاقدوا وتَحَالفوا، واشتركوا وتعاملوا، فلم يزالوا على ذلك زماناً طويلاً، وأمِرَتِ (¬٤) الأوسُ والخزرجُ وصار لهم مالٌ وعَدَدٌ، فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم، فتنمَّرَوا عليهم حتى قطعوا الحلف الذي كان بينهم، وكانت قريظة والنضير أَعدَّ وأكثر، وكان يقال لهما الكاهنان وبنو الصريح. وفي ذلك يقول قيس بن الخطيم:
كنا إذا رامنا قومٌ بِمظلمة … شدت لنا الكاهنان الخيل واعتزموا
نسوا الرهون وآسونا بأنفسهم … بنو الصريح فقد عَفُّوا وقد كَرُمُوا (¬٥)
فأقامت الأوس والخزرج في منازلهم خائفين أن تُجلِيهم يهودُ، حتى

(¬١) غسان: حي من الأَزد، من القحطانية، بنو جفنة من بني عوف بن عمرو بن مزيقيا، سموا غساناً لأنهم شربوا من ماء غسان، الذي يقع بين زبيد وربع. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٣٤٨.
(¬٢) الأَزد: ويقال الأسد، وهم من كهلان من القحطانية، من أعظم أحياء العرب وأكثرها بطوناً وأمدها فروعاً. وأزد عمان -وهم المقصودون هنا- أحد فروعها، سكنت عمان لما تفرقت قبيلة الأزد. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٩٢، معجم قبائل العرب ١/ ١٥.
(¬٣) خزاعة: اختُلف في نسبهم، ولكن اتفق على أنهم من ولد عمرو بن لحي، وهو ابن حارثة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء، ويقال: إن اسم لحي ربيعة. فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٦/ ٦٣٣، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٢٢٨، معجم قبائل العرب ١/ ٣٣٨.
(¬٤) أمِرَ: كَثُرَ، وتَمَّ. القاموس (أمر) ص ٣٤٤.
(¬٥) ديوانه) ص ١٤٣. وروايتهما فيه كما يلي:
إذا الخزارج نادت يوم ملحمة شدت الكاهنان الخيل واعتزموا
… ... ساقوا الرُهون وآسونا بأنفسهم عن الشدائد قد بروا وقد كرموا


نَجَمَ (¬١) منهم مالك بن العجلان (¬٢) أخو بني سالم بن عوف بن الخزرج وَسَوَّدَهُ الحيانِ الأوسُ والخزرجُ.
وكان الفِطْيَوْنُ ملك اليهود بزهرة، وكانت لا تُهدى عروس من الحيين الأوس والخزرج حتى تُدخل عليه (¬٣)، فكان هو الذي يفتضها قبل زوجها، فتزوجت أخت مالك بن العجلان رجلاً من قومها، فبينما هو/٧٣ في نادي قومه إذ خرجت أخته فُضُلاً (¬٤) فنظر إليها أهل المجلس، فَشَقَّ ذلك على مالك ودخل عليها فعَّنفَهَا وأنَّبَهَا، فقالت: ما يُصنع بي غداً أعظم من ذلك، أُهدى إلى غير زوجي.
فلما أمسى مالك اشتمل على السيف ودخل على الفِطيون متنكراً مع النساء، فلما خَفَّ مَنْ عِنْدَهُ عدا عليه، فقتله، وانصرف إلى دار قومه، ثم بعث هو وجماعة من قومه إلى من وقع بالشام من قومهم يُخبرونَهم بِحالهم ويشكون إليهم غلبة اليهود، وكان رسولهم الرَّمَق (¬٥) بن زيد بن امرئ القيس أحد بني سالم بن عوف بن الخزرج، وكان قبيحاً دميماً شاعراً بليغاً، فقال في خروجه إلى الشام:
طال الثواء على المراح فأصبحت … تسفي في إثر الرياح تحول

(¬١) نَجَمَ: ظهر وطلع. القاموس (نجم) ص ١١٦١.
(¬٢) سيد الأوس والخزرج في زمانه وهو قاتل الفطيون، والذي جاء بأبي جبيلة الملك الغساني. الاشتقاق ص ٤٥٨.
(¬٣) نقل رزين عن الشرقي أن ذلك العمل إنما كان من الفطيون في غير الأوس
والخزرج، وأنه أراد أن يسير فيهم بذلك فقتله مالك بن العجلان. جمهرة
النسب ص ٦٢٠، وفاء الوفا ١/ ١٧٩.
(¬٤) أي خرجت بالثياب التي تبتذل للنوم. القاموس (فضل) ص ١٠٤٣.
(¬٥) شاعر جاهلي، واسمه عبيد بن سالم بن مالك بن سالم. وفي اللغة الرَّمق: باقي النَّفَس. الاشتقاق ص ٤٥٦.


وأرى قطوعي قد بلين وأصبحت … أبناء قومي ذكرهن قليل
فنتحت أطعم ملء مروق قطرة … حتى تكمَّشَ (¬١) للرجاء رحيل
حتى أُلاقي معشراً مالي لهم … حلُّ ومالهم لنا مبذول
أرضٌ بِهَا ندعى قبائل سالمٍ … ويُجيب منها مالك وسلول
قوم أولوا عِزٍّ وعُزي غيرهم … إن الغريب ولو أُجير ذليل
ومضى الرَّمَقُ حتى قَدِمَ على أبي جُبَيْلةَ الغساني (¬٢) ملك الشام، فشكى إليه حالهم وغلبة اليهود عليهم، وما يتخوفون منه، وأنَّهم يَخشون أن يُخرجوهم، وأنشده شعراً، فتعجب من شعره وبلاغته وقبحه ودمامته، فقال: عسل طيب في وعاءٍ خبيث. فقال الرُّمَقُ: أيها الملك إنَّما تَحتاج من الرجل إلى أصغريه؛ لسانه وقلبه. فقال: صدقت.
وأقبل أبو جبيلة في جمع عظيم لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله تعالى أن لا يبرح حتى يُخرج مَنْ بِهَا من يهود، أو يُذلهم، ويصيرهم تحت أيدي الأوس والخزرج، فسار وأظهر أنه يُريد اليمنَ حتى قدم المدينة، وهي يومئذ تسمى يثرب، فلقيه الأوس والخزرج وأعلمهم ماجاء به، فقالوا: إن عَلِم القوم ما تريد تَحصنوا في آطامهم فلم تقدر عليهم، ولكن ادعهم للقائك وتلطفهم حتى يأمنوك ويطمئنوا فتتمكن منهم، فصنع لهم طعاماً وأرسل إلى وجوههم ورؤسائهم، فلم يبق من وجوههم أحد إلا أتاه، وجعل الرجل منهم يأتي بِحَامَّتِهِ (¬٣) وحشمه رجاء أن يَحْبُوهُم (¬٤)، وكان قد بنى حيزاً وجعل فيه قوماً، وأمرهم أن يقتلوا من دخل عليهم منهم ففعلوا حتى أتوا على وجوههم

(¬١) تكمّش: أسرع. القاموس ص ٦٠٤.
(¬٢) أبو جبيلة بن عبد الله بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جسم بن الخزرج، ملك الغسانيين في الشام. جمهرة أنساب العرب ص ٣٥٦.
(¬٣) الحَامَّةُ: خاصة الرجل من أهله وولده. القاموس (حمم) ص ١٠٩٧.
(¬٤) حبا فلاناً: أعطاه. القاموس (حبا) ص ١٢٧٢.


ورؤسائهم، فلما فعل ذلك /٧٤ عزَّت الأوسُ والخزرجُ بالمدينة، واتَّخذوا الديار والأموال والآطام، فقال الرَّمَقُ يثني على أبي جبيلة:
لم يُقْضَ دَينُك من (¬١) حسا … ن وقد غنيت وقد غنينا
الراشقات المرشقا … ت الجازيات بِما جزينا
أشباه غزلان الصرا … ئم يأتزرن ويرتدينا
الرَّيط (¬٢) والديباج والـ … ـحَلْي المضاعف والبُرِينا (¬٣)
وأبو جُبَيْلَةَ خيرُ من … يَمشي وأوفاه يَمينا
وأبَرُّهُ براً وأشبهه … بفعل الصالحينا
القائدُ الخيلَ الصوا … نعَ بالكُماة المعلمينا
أبقت لنا الأيامُ والـ … حربُ الملمةُ تعترينا
كبشاً له درْءٌ يفل … متونها الذكر السمينا
ومعاقلاً شُمَّاً وأسـ … ـيافاً يقمن وينحنينا
ومحلة زوراء تَجحف … بالرجال الظالمينا
قالوا: ولما قدم أبو جُبَيْلَةَ المدينة، كان لمالك بن عجلان عَذْق (¬٤) في ماله، كان طيب التمر، فكان يجنيه ويبعث به إلى أبي جبيلة، قال: فغاب مالك يوماً، فقال أبو جبيلة: إن مالكاً يقتِّرُ علينا تَمر عذقه هذا، فهل من رجل يَجُدُّهُ (¬٥) فيأتينا به كله، فقال بعضهم: أنا. قال: فَجَدَّهُ فجاء به كله. قال: وافتقد مالك العذق، فقال: من عدا على عذق الملك؟ فأخبروه قصته، فجاء مالك حتى وقف على أبي جُبيلة فقال:

(¬١) في الأصل: (مل).
(¬٢) الرَّيطةُ: كل مُلاءَة غير ذات لِفقين، كلها نسج واحد، وقطعة واحدة أو كل ثوب لين رقيق. القاموس (ريط) ص ٦٦٨.
(¬٣) البُرِينا: جمع بُرَة، وهو الخلخال. القاموس (البرة) ص ١٢٦٢.
(¬٤) العَذْق: النَّخلة بِحِملهَا، وبالكسر: القِنْوُ منها. القاموس (عذق) ص ٩٠٧.
(¬٥) يجده: يقطعه. القاموس (جَدَّ) ص ٢٧١.


جددتَ جنا نَخلتي ظالماً … وكان الجدادُ لمن قد أبَّرَ (¬١)
قال: فلما قدم رسول الله ﷺ المدينة أطرفوه بِهذا الحديث، فقال رسول الله ﷺ: «فإن الثَّمَرَ لمن قد أبَّرَهُ» (¬٢).
قالوا: وكانت يثرب في الجاهلية تدعى غَلَبَة، نزلت اليهود على العماليق فغلبتهم عليها، ونزلت الأوسُ والخزرجُ على اليهود فغلبوهم عليها (¬٣).
قالوا: فانصرف أبو جبيلة إلى الشام، وتفرقت الأوس والخزرج في عالية المدينة وسافلتها، وكان منهم من لجأ إلى عفاءٍ من الأرض لا ساكن فيه، ومنهم من لجأ إلى قرية من قراها، واتَّخذوا الأموال والآطام.
/٧٥ فنَزَلت بنو عبد الأشهل وبنو حارثة بن الحارث دار بني عبد الأشهل، وابتنى بنو حارثة الأطم الذي يقال له (¬٤) المُسَيّر، وهو الأطم الذي عند دار الضحاك بن خليفة الأشهلي (¬٥)، ثم صار ذلك الأطم لبني عبد الأشهل بعد خروج بني حارثة من دارهم.
وابتنى بنو عبد الأشهل أطماً يقال له واقم، وبه سميت تلك الناحية

(¬١) معجم البلدان ٥/ ٨٥.
(¬٢) لم أقف على هذه القصة الطويلة بهذا السياق، أما الحديث المرفوع فقد روي عن ابن عمر ﵄ بلفظ: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من ابتاع نخلاً بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع».
… أخرجه البخاري، في المساقاة، باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو في نخل، رقم:٢٣٧٩. ومسلم، في البيوع، باب من باع نخلاً عليها ثمر، رقم:١٥٤٣.
(¬٣) رواه الزبير، عن ابن زبالة، بسنده وفاء الوفا ١/ ١٩. وابن زبالة كذبوه.
(¬٤) في الأصل: (لهم) وهو تحريف.
(¬٥) الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل الأنصاري، شهد غزوة بني النضير، وقِيلَ: شهد أُحُداً، توفي آخر خلافة عمر بن الخطاب. أُسد الغابة ٣/ ٤٦، الإصابة ٢/ ٢٠٥.


واقماً، وابتنوا الأطم الذي يقال له الرِّعل في مال كان يقال له واسط، وابتنوا أطماً يقال له عاصم في أدنى بيوت بني النجار.
وقيل: كان لحي من اليهود، وكانوا في بني عبد الأشهل.
ويقال: بل كان لرهط حذيفة بن اليمان (¬١) حليف بني عبد الأشهل.
قال الزبير: ثم إن بني عمرو بن عوف نزلوا قباء، فابتنوا الشُّنَيْفَ، وابتنوا المراوح، وابتنوا أطماً كان بين عزيز بن مالك (¬٢) ودار عويم بن ساعدة (¬٣)، كان لأبي عامر بن صيفي (¬٤) أخي بني ضبيعة بن زيد، وابتنوا البُعْبُع، وابتنوا أطماً كان موضعه في غربي دار عبد الله بن أبي أحمد (¬٥)، كان لكلثوم بن الهدم (¬٦)

(¬١) حذيفة بن اليمان العبسي، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين، وأبوه صحابي، كان صاحب سر رسول الله ﷺ في المنافقين، مات في أول خلافة علي سنة ٣٦ هـ. أُسد الغابة ١/ ٤٦٨، الإصابة ١/ ٣١٧.
(¬٢) عزيز بن مالك بن عوف من بني حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقيا، من الأزد، ومن ذريته الصحابي عاصم بن أبي جبل. جمهرة أنساب العرب ص ٣٣٤، الإصابة ٢/ ٢٤٥.
(¬٣) عويم بن ساعدة الأنصاري الأوسي، شهد العقبة والمشاهد كلها، قال فيه عمر عند موته: (لا يستطيع أحد من أهل الأرض أن يقول إنه خير من صاحب هذا القبر، ما نصب الرسول ﷺ راية إلا وهو تحت ظلها). أُسد الغابة ٤/ ٣١٥، الإصابة ٣/ ٤٤.
(¬٤) أبو عامر بن صيفي، واسمه عمرو ويقال عبد عمرو بن صيفي، من بني ضبيعة بن زيد، كان يعرف في الجاهلية بالراهب، عاند الرسول ﷺ وحسده، وشهد بدراً وأحداً مع قريش، مات بمكة سنة ٩ هـ. وابنه عبيد الله رئيس الأنصار يوم الحرة. جمهرة أنساب العرب ص ٣٣٣، الإصابة ١/ ٣٦٠.
(¬٥) عبد الله بن أبي أحمد بن جحش، سماه الرسول ﷺ عبد الله، أخرج له الطبراني حديثاً، لأبيه صحبة. أسد الغابة ٣/ ١٧١، الإصابة ٣/ ٥٧.
(¬٦) كُلْثُوم بن الهدم بن امرئ القيس بن الحرث بن زيد بن عبيد الأنصاري الأوسي، أسلم قبل وصول النبي ﷺ المدينة، ذكر الطبري وابن قتيبة أنه أول من مات بالمدينة من أصحاب النبي ﷺ. أُسد الغابة ٤/ ٤٩٥، الإصابة ٣/ ٣٠٥.


أخي بني عبيد بن زيد، وابتنوا السرح.
وكان في رحبة ابن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف أربعة عشر أطماً يقال لها الصياصي.
وبنوا بقباء واقماً كان لأُحَيْحَة بن الجُلاح (¬١)، ثم صار لبني عبد المنذر بن
رِفاعة (¬٢) في دية جدهم رفاعة بن زنبر.
وقال عاصم بن سويد (¬٣) عن أبيه (¬٤): واقم: أطم لآل بني كنانة، وكذا المَسْكَبَةُ، وابتنوا المستظل، وابتنوا كسر حصين، وابتنوا الحصى (¬٥)، وابتنوا عَزَّة، وابتنوا الضَّحْيَان، سلم وعدينة.
وابتنى بنو مجدعة وجحجبا أطماً عند المسجد الذي صلى فيه النبي ﷺ.
وخرج بنو معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف (¬٦) فسكنوا دارهم التي وراء بقيع الغرقد، التي يقال لها بنو معاوية، وابتنوا أطماً كان موضعه عند

(¬١) أُحيحة بن الجلاح بن حريش بن جحجبى، كان شريف قومه في الجاهلية، مات قبل أن يولد الرسول ﷺ، ومن ولده من سُمِّيَ بمحمدٍ في الجاهلية رجاء أن يكون هو النبي المبعوث. الإصابة ١/ ٢٤.
(¬٢) عبد المنذر بن رفاعة بن زنبر بن زبير بن زيد بن أُمية من الأوس، شهد أولاده مبشر ورفاعة بدراً، وأما ولده أبو لبابة فقد استخلفه الرسول ﷺ على المدينة حين سار إلى بدر. جمهرة أنساب العرب ص ٣٣٤، الإصابة ١/ ٥١٨.
(¬٣) عاصم بن سويد بن عامر الأنصاري، إمام مسجد قُبَاء، من كبار أتباع التابعين. التقريب ص ٢٨٥، برقم ٣٠٦١.
(¬٤) سويد بن عامر بن يزيد الأنصاري، من أهل المدينة، وقد سمع الشموس بنت النعمان ولها صحبة. التاريخ الكبير ٢/ ٢/١٤٥، الثقات لابن حبان ٤/ ٣٢٤.
(¬٥) ذكره في الباب الخامس بلفظ: الخَصِي.
(¬٦) بطن من الأوس من الأزد من القحطانية، ومنهم جبير بن عوف الصحابي، وقد شهد بدراً. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٣٧٨.


دار عبد الملك بن عبيد المعاوي.
وخرج بنو السميعة (¬١) وهم بنو لوذان بن عمرو بن عوف فسكنوا عند زقاق ركيح، وابتنوا أطماً بِهَا يقال له السعدان، وكان موضعه في الرَّبع، حائط هناك.
ونزل بنو واقف والسَّلْم (¬٢) ابنا امرئ القيس بن مالك بن الأوس عند مسجد الفضيخ، فكانا هناك وولدهما.
وابتنى بنو واقف أطماً يقال له الريدان (¬٣)، كان موضعه في قبلة مسجد الفضيخ، كان لبني واقف عامة، وله يقول قيس بن رفاعة (¬٤):
وكيف أرجو لذيد العيش بعدهُمُ … وبعد مَنْ قد مَضَى من أهل ريدان
وابتنوا أطماً كان موضعه دبر دار هلال بن أمية الواقفي (¬٥)، كان لحنظلة بن
رافع بن توبة/٧٦ الواقفي، ثم إنه كان بين السَّلْم وواقفٍ كلامٌ، فلطم واقفٌ - وكان أكبرَ - عَيْنَ السّلْم - وكان شرساً - فغضب غضباً شديداً، وحلف لا يساكنه أبداً، وخرج فَنَزَل على بني عمرو بن عوف، فلم يزل هو وولده فيهم، وكان من بقية ولده سعد بن خيثمة بن الحارث (¬٦)، ثم انقرضوا في

(¬١) كانوا يدعون في الجاهلية ببني الصماء، فسماهم الرسول ﷺ بني السميعة. جمهرة أنساب العرب ص ٣٣٢.
(¬٢) وهم حلفاء بني عمرو بن عوف. جمهرة أنساب العرب ص ٣٤٤.
(¬٣) تصحفت في الأصل إلى: (الزيدان)، والمثبت هو الصواب، انظر: معجم البلدان ٣/ ١١١ - ١١٢، وفاء الوفا ٤/ ١٢٢٦.
(¬٤) من بني واقف، ذكره المرزباني في معجم الشعراء ص ١٧٧، وقد أسلم، وكان أعوراً. أُسد الغابة ٤/ ٤٢٢، الإصابة ٣/ ٢٤٦.
(¬٥) هلال بن أُمية الواقفي الأوسي الأنصاري، شهد بدراً وما بعدها، كان أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، ثم تاب الله عليهم. أُسد الغابة ٥/ ٤٠٦، الإصابة ٣/ ٦٠٦.
(¬٦) سعد بن خيثمة بن الحارث الأوسي الأنصاري، يكنى بأبي خيثمة، كان أحد النقباء بالعقبة، استشهد في بدر، واستشهد أبوه في أُحد. أُسد الغابة ٢/ ٣٤٦، الإصابة ٢/ ٢٥.


سنة تسع وتسعين ومئة.
وابتنى بنو السَّلْم الحصى شرقي مسجد قباء.
ونزل بنو وائل (¬١) بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس في دارهم التي هم بها اليوم، وابتنوا المَوْجَا والعَذْق، وابتنوا أطماً كان في دار رويفع التي في شرقي مسجد بني أمية، كان لرويفع بن عمرو، وابتنوا أطماً كان موضعه
في عذق مسجد آل صهيب بن سنان (¬٢)، كان لعبد الله بن وديعة الأموي (¬٣)، وابتنوا أطماً كان موضعه في دار رافع في بني أمية، كان لرافع بن قيس.
ونزل بنو عطية بن زيد بن قيس بصَفْنَة (¬٤)، وابتنوا بِهَا شأساً، كان لشاس بن
قيس (¬٥) أخي بني عطية بن زيد ووائل وأمية وعطية بنو زيد، هم الجَعَادِر، سُمُّوا به لأنَّهم أجاروا جاراً، وقالوا له: جَعْدِرْ حيثُ شئتَ، أي اذهب حيث شئت فلا بأس عليك، وكذلك القواقل إذا أجاروا جاراً، قالوا له:

(¬١) بطن من بني زيد بن قيس، وهم الجعادرة، ومنهم الشاعر صيفي المعروف بأبي قيس بن الأسلت. جمهرة أنساب العرب ص ٣٤٥.
(¬٢) صهيب بن سنان: أسلم هو وعمار في دار الأرقم، نشأ بالروم، ثم سُبِيَ وبِيعَ بمكة، كان ممن عُذِّبَ، ثم هاجر مع علي بن أبي طالب، شهد المشاهد كلها، مات سنة ٣٨ أو ٣٩ هـ، وهو في السبعين. أسد الغابة ٣/ ٣٦، الإصابة ٢/ ١٩٥.
(¬٣) عبد الله بن وديعة الأموي الأنصاري، له صحبة، روى عن رسول الله ﷺ. أُسد الغابة ٣/ ٣١٤.
(¬٤) موضع بالمدينة، وقيل: بقباء. سيأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٥) شاس بن قيس بن عبادة بن زهير بن عطية بن زيد بن قيس، كان من أشراف الأوس في الجاهلية، وكان شديد الضغن والحسد على المسلمين، كما كان يسعى في الوقيعة بين الأنصار الذين أسلموا. السيرة لابن هشام ٢/ ١٩٦، جمهرة أنساب العرب ص ٣٤٦.


قَوْقِلْ حيثُ شئتَ. قال الرَّمَقُ ابن زيد:
وإن لنا بين الجواري وليدة … مقابلة بين الجعادِر والكسر
متى تدع في الزيدين زيد بن مالك … وزيد بن قيس تأتها عزة النصر
والكسر أمية وعبيد وضُبَيْعَة بنو زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف وكان يقال لهم كسر الذهب.
ونزل بنو خَطْمَة، وخطمة هو عبد الله بن جُشَم بن مالك بن الأوس، دارهم المعروفة بِهم، فسكنوها وابتنوا بِهَا الآطام، وغرسوا بِهَا النخل، وابتنوا أطماً يقال له ضع ذَرع.
وابتنى بنو أمية (¬١) بن عامر بن خَطْمَة أطماً كان موضعه في مال الماجشون الذي يلي صدقة أبان بن أبي حُدير كان لأوس بن عدي بن أمية بن عامر بن خطمة.
وابتنى بنو عامر بن غَيَّان بن عامر بن خطمة أطماً يقال له أطم ثابت، كان لثابت بن الفاكه الخطمي (¬٢)، وابتنوا أطماً كان في جوف ضَعْ ذَرْع (¬٣)، في ناحيته اليمانية، وكان لحميضه بن رقيم الخطمي (¬٤)، وابتنوا النّفاع، وابتنوا أطماً لحاطب ابن رفاعة الخطمي على بئر الدَرْك، وكان بنو خطمة متفرقين في آطامهم وأموالهم، ولم يكن في قصبة دارهم منهم أحد.
فلما جاء الإسلام اتَّخذوا مسجدهم،/٧٧ وكان أول من سكن منهم

(¬١) في الأصل: (مية) والمثبت من جمهرة أنساب العرب ٣٤٣.
(¬٢) من بني جشم، وابنه خزيمة؛ ذو الشهادتين، وزوجته أم خزيمة كبيشة بنت أوس بن عدي ابن عامر بن خطمة. الطبقات الكبرى ٤/ ٣٧٨.
(¬٣) أطم بالمدينة شبه الحصن. سيأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٤) حميضة بن رقيم الخطمي الأنصاري، من أوس الله، شهد أُحُداً، وهو أحد الأربعة الذين لم يُسلم من أوس الله غيرهم. الإصابة ١/ ٣٥٧.


رجل ابتنى عند المسجد بيتاً فكانوا يتعاهدونه كل غداة ويسألون عنه مخافة أن يكون السَّبْعُ عدا عليه من الليل، ثم كثروا في الدار حتى كان [يقال] (¬١) لها غزة
تشبيهاً بغزة الشام من كثرة أهلها.
ونزل بنو الحارث بن الخزرج دارهم المعروفة بِهِم، وابتنوا بِهَا أطماً بين دار خَلاَّد بن سويد (¬٢) وخلاد بن السائب (¬٣)، كان لبني امرئ القيس بن مالك (¬٤).
وخرج جشم وزيد ابنا الحارث بن الخزرج، وهما التوأمان حتى سكنا السُّنْح، وابتنوا أطماً يقال له السُّنْح، وبه سميت تلك الناحية السُّنْح، ويقال بل اسمه الريان.
ونزل عِنَبَة بن عمرو بن خديج بن عامر بن جُشَم بن الحارث بن الخزرج (¬٥) الشوط، وكوم الكومة التي يقال لها كومة أبي الحمراء، ثم رجعوا في السُّنْح.
ونزل بنو خُدَارَة (¬٦) بن عوف بن الحارث بن الخزرج الدار التي يقال لها جرار سعد (¬٧)، فابتنوا بِهَا وسكنوا وابتنوا واسطاً.

(¬١) الزيادة يقتضيها السياق.
(¬٢) خلاد بن سويد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، جد خلاد بن السائب الآتي ذكره شهد العقبة وما بعدها، واستشهد في غزوة بني قريظة. أُسد الغابة ٢/ ١٤٢، الإصابة ١/ ٤٥٤.
(¬٣) خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الأنصاري الخزرجي، كانت له ولأبيه وجده صحبة. الإصابة ١/ ٤٥٤.
(¬٤) ابن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث. جمهرة أنساب العرب ص ٣٦٣.
(¬٥) جمهرة أنساب العرب ٣٦١.
(¬٦) وقيل: جدارة. الاشتقاق ص ٢٦٩.
(¬٧) جرار سعد: موضع بالمدينة كان يَنصُبُ عليه سعد بن عبادة جراراً يُبَرِّدُ فيه الماء لأضيافه. معجم البلدان ٢/ ١١٧.


ونزل بنو الأبْجر (¬١) بن عوف دارهم وابتنوا بِهَا الأجرد.
ونزل سالم وغنم ابنا عوف بن عمرو بن عوف الدار التي يقال لها دار بني سالم وابتنوا المُزْدَلِف، وابتنوا أذْبَلَ والشماخَ والقواقلَ، وأطماً آخر.
ونزل بنو غصينة -وهم حي من بَلِيّ حلفاء لبني سالم- الدار التي يقال لها دار بني غصينة عند مسجد بني غصينة.
ونزل بنو الحُبْلَى، بلفظ المرأة الحُبْلَى، واسمه مالك بن سالم بن غَنْم بن عوف ابن عمرو بن عوف بن الخزرج (¬٢) الدار التي يقال لها بنو الحُبْلَى، فابتنوا بِهَا مُزَاحِمَاً، وأطماً آخر كان بين مال عمارة بن نعيم البياضي وبين مال ابن زمانة (¬٣) كان لبني وديعة بن قيس الحبلي، وابتنوا أطماً آخر في جوف بيوت بني الحُبْلَى كان لآل رفاعة بن أبي الوليد (¬٤).
ونزل بنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة (¬٥) بن تزيد بن جُشَم بن الخزرج (¬٦)، ما بين مسجد القبلتين إلى المذاد في سَنَدِ تلك الحرة، وكانت دارهم تلك تسمى خُرْبَى فسماها رسول الله ﷺ صُلْحَةً.

(¬١) الأبجر بن عوف: وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج بن حارثة، شقيق خُدَارة ابن عوف. جمهرة أنساب العرب ص ٣٦٢.
(¬٢) جمهرة أنساب العرب ص ٣٥٤.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (بن مانه).
(¬٤) رفاعة بن عمرو بن زيد الأنصاري الخزرجي، شهد العقبة وبدراً واستشهد في أُحد، يكنى بأبي الوليد، ويعرف بابن أبي الوليد، لأن جده زيد بن عمرو يكنى بأبي الوليد. أُسد الغابة ٢/ ٢٣٢، الإصابة ١/ ٥١٩.
(¬٥) تصحفت في الأصل إلى: (شاردة).
(¬٦) جمهرة أنساب العرب ص ٣٥٨.


ونزل بنو سواد بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد القبلتين إلى أرض ابن عبيد الديناري ولهم مسجد القبلتين، وابتنوا الأغلب وخيطاً ومنيعاً.
ونزل بنو عبيد بن عدي بن غنم عند مسجد الخربة الذي يقال له جبل الدويْخل جبل بني عبيد، ولهم مسجد الخربة وابتنوا لهم الأشنف حبيشاً والأطول.
ونزل بنو حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد بني حرام
الصغير الذي بالقاع، بين الأرض التي كانت لجابر بن عتيك (¬١) فصارت لحزام بن عثمان، والأرض /٧٨ التي كانت لمعبد بن مالك، فصارت لسلمة بن نافع مولى الجهنيين، وكانوا بين مقبرة بني سلمة إلى المَذَاد، وابتنوا المذاد، سميت تلك الناحية المذادية، وابتنوا جَاعِساً وأطماً آخر لم يعرف له اسم.
وابتنى بنو مري بن كعب بن سلمة، وهم حلفاء بني حرام أطم الأخنس.
وأما الأربعة (¬٢) آطام بين المذاد والدويْخل، وتسمى أعماد، فبعضها لبني حرام وبعضها لبني عبيد، وكان بنو سلمة في دارهم تلك وكلمتهم واحدة، حتى دخل بين بني حرام وبين بني عبيد أمر، فظاهرت بنو سواد بن عبيد على بني حرام، وذلك أن بطون بني سلمة كلهم مَلَّكُوا عليهم أمة بن حرام، فلبث فيهم زمانا حتى هلك رجل من بني عبيد يقال له أميَّة بن خنساء بن عبيد، وترك أموالاً كثيرة من نَخل، ولم يترك غير غلام واحد يقال له صخر بن أمية،

(¬١) جابر بن عتيك: وقيل جبر، الأوسي الأنصاري، من بني معاوية، شهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ، وكانت معه راية بني معاوية عام الفتح، توفي سنة ٦١ هـ، وعمره ٩١ سنة. أُسد الغابة ١/ ٣٠٩، الإصابة ١/ ٢١٤.
(¬٢) في الأصل: (أربعة).


فأراد أمة بن حرام أن ينتزع من صخر بن أمية طائفة من أموالهم التي ترك أبوه فيقسمها في بني سلمة، وقال: إنه يكفي هذا الغلام بعض ما ترك أبوه، فَكَلَّمَهُ صخر بن أمية وعظم ذلك عليه، فقال له أمَة: أنت الغلام فرد، وهذا المال كثير يكفيك بعضه، فمشى صخر في بني عبيد وبني سواد فشكى ذلك إليهم، وقال: ما كان لأمة أن يأخذ مالي وإن كنت عنه غنياً، وكان غيري أفقر إليه، لِئَن أمةُ أجمع على قسم أموال أمية بن خنساء لأضربنه بالسيف، وسألهم أن يمنعوه إذا هو ضربه فأطاعوا له بذلك، ومضى أمة للذي أجمع عليه من قسمة أموال أمية بن خنساء، فأخذ بعض حوائطه لنفسه، وجمع لذلك بني سلمة، فقام إليه صخر وهو مشتمل على السيف فناشده أن لا يفعل فأبى عليه، فضربه صخر بالسيف ضربة على حبل عاتقه فقطع حبل العاتق، وقامت دونه بنو عبيد وبنو سواد تَمنعه، فلم يستطع أمة ولا حرام إليه سبيلاً، فنذر أمة أن لا يوريه ظل بيت ما عاش هو وصخر حتى يقتل بنو سلمة صخراً، أو يأتوه به فيرى فيه رأيه، وجلس أمة عند الغرب فوق مسجد الفتح مما يلي الجُرف في الشمس، فمرت به وليدة حطابة فقالت: مالك يا سيدي هاهنا في الشمس؟ فقال:
إن قومي أجمعوا لي أمرهم … ثم نادَوا ليَ صَخْرَاً فضرب
إنني آليت أن لا يستُرني … بيت من حَرُورٍ ذي لهب
أبداً ما دام صخر آمنا … بينهم يمشي ولا يخشى عطب
/٧٩ فذهبت الجارية فأخبرَتْهُم بِما قال أمة، فربطوا صخراً ثم أتوه به، فعفا عنه، وأخذ الذي كان يريد أن يأخذ من أمواله، فهذا شأن ما دخل بين بني سلمة.
قال الزبير: ونزل بنو بياضة، وبنو حارثة، وبنو كعب بن مالك، وبنو عامر بن مالك، وبنو معاوية بن مالك، دار بني بياضة، فابتنى بنو عطية بن عامر بن بياضة الأطم الأسود الذي في شمالي أرض فراس بن ميسرة، كان في


الحرَّةِ فهُدِم وأُخِذَتْ حجارتُهُ، فهنالك كومة كانت لعاصم بن عامر بن عطية، ولهم كانت أرض فراس، وابتنوا عقرباً، وابتنى بنو عمرو بن عامر بن زريق العِقْيَان.
وابتنى بنو مالك بن عامر بن بياضة سويداً، وابتنى بنو عبيد بن عامر اللواء في السرارة، وابتنى بنو حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج الأُطم الذي في أدنى بيوت بني بياضة، وكان أطماً انتزعت حجارته، وكان لآل صخر بن سلمان الشاعر فجميع ما أحصينا في دار بني أمية ثلاثة عشر أطمًا سوى
أطم بني عمرو بن لابن (¬١).
وقيل: كان في بني بياضة تسعة عشر أطماً فلبثت بنو غضب بن جُشَم بن الخزرج في دار بني بياضة، وكلمتهم واحدة وأمرهم جميع، ثم إن زريق بن عامر هلك فأوصى ببنيه إلى عمه حبيب بن عبد حارثة، وكان يكلفهم النَّضْحَ، فلما اشتد عليهم النَّضْحُ عَدَوا على عمات عم أبيهم فقتلوه، فلبثت بنو حبيب وبنو زريق ما شاء الله، ثم إن بني حبيب بن عبد حارثة حالفوا بني بياضة لينصروهم على بني زريق، فخافت بنو زريق أن يكثروهم، وكانت بنو بياضة ذلك الزمان أثرى من زريق، فخرجوا من دار بني بياضة حتى حَلُّوا دارهم التي هم بها اليوم، فابتنى بنو خلدة بن عامر بن زريق الريان.
وابتنى بنو عوف المجن، وكان لبني زريق أطمان آخران [يقال] (¬٢) لهما: ملحمة ومليحم، وكان يقال لبني مخلد بن عامر في الجاهلية أرباب الدور، لأنَّهم كانوا في البيوت والدور، وكان أكثر بني زريق وأعدَّه وأمنعه، وأقام بنو عمرو بن عامر بن زريق مع بني بياضة، وابتنوا هنالك أطماً سموه العِقْيَان

(¬١) هكذا في الأصل. ووضع الناسخ عليها علامة توقف.
(¬٢) زيادة يقتضيها السياق.


أيضاً، حتى انتقل رافع بن مالك هو وولده قبيل الإسلام فسكنوا طرف السبخة ما بين الأساس إلى طرف السبخة إلى الدار التي بها مسكن إسحاق بن عبيد بن رفاعة التي كانت تسكن زربابة فأقاموا فيها، وكان يقال لرافع بن مالك (¬١) الكامل لأن أهل الجاهلية كانوا يقولون للرجل إذا كان كاتباً شاعراً الكامل.
وانتقل سائر بني عمرو بن عامر بعد ذلك /٨٠ فاشتروا من بني عَوْف بن زُرَيْق دورهم وحصونَهم، وخرجت بنو عوف بن زُرَيْق قبل الإسلام إلى الشام، فيزعمون أن هنالك ناساً منهم.
ولبثت بنو بَيَاضَة وبنو حبيب زماناً لا يقاتلون بني زُرَيْق، والرسل تَجري بينهم، وبنو زُرَيْق يدعونَهم إلى الصلح، ويعرضون عليهم الدية، ثم إن بني زُرَيْق أرسلوا إلى بني حبيب يعرضون عليهم أن يقطعوا لهم طائفة من ديارهم وأموالهم، فقبلوا ذلك منهم، ووضعوا الحرب فيما بينهم، فكان الذي ودت بنو زُرَيْق لبني حبيب الناحية التي فيها دار ابن المعلى (¬٢) ودار أبي عياش الزُرقي (¬٣) ودار سعيد ودار أم عمرو ابنة سعيد، وتلك الناحية، فلذلك يسمى الزقاق الذي بين دار سعيد ودار أم عمرو زقاق الدِّيَة.
وانتقل بنو مالك بن زيد بن حبيب بن عبد حارثة من بني بَيَاضَة إلى الناحية التي وَدَتْ بنو زُرَيْق، فسكنوها، وابتنوا بِهَا أطم المعلا، وهو عند دار

(¬١) رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري، من بني زريق، شهد العقبة، وكان أحد النقباء، أول من أسلم من الخزرج، لم يشهد بدراً. الإصابة ١/ ٤٩٩.
(¬٢) ابن المعلى، الأنصاري، روى عن النبي ﷺ وقيل في ترجمته: إنه رجل من الأنصار لا يعرف اسمه عند أكثر العلماء، وقيل: زيد بن المعلى، سكن الكوفة. الإصابة ٤/ ١٨٢.
(¬٣) أبو عياش الزرقي، الأنصاري، اسمه زيد بن الصامت، ويقال: ابن النعمان، ويقال: عبيد ابن معاوية أو عبد الرحمن، روى عن النبي ﷺ. وقال ابن سعد: إنه شهد أحداً وما بعدها، ويقال: إنه عاش إلى خلافة معاوية. أسد الغابة ٤/ ١٤٢.


المعلا، وكانت بقية بني مالك بن زيد اللات بن حبيب بنو المعلا بن لوذان بن حارثة بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن مالك بن زيد اللات، وهم الذين ابتنوا ذلك الأطم، وتَخَلَّفَ بنو الصِّمَّةِ (¬١) بن حارثة بن الحارث بن زيد اللات بن حبيب بن عبد حارثة في بني بَيَاضَة في أطمهم، وهم رهط صخر بن سلمان بن الصِّمَّة بن حارثة الشاعر، ولبثت بنو المعلا بن لوذان في بني زُرَيْق ما شاء الله أن يلبثوا، ثم إن عبيد ابن المعلا قَتَلَ حصن بن خالد بن مخلد بن عامر بن زُرَيْق، فأراد بنو زُرَيْق أن يقتلوا عبيداً، ثم بدا لهم أن يدوا حصناً من أموالهم عن عبيد على أن يُحَالِفَهُم بنو المعلا، ويقطعون ما بينهم وبين بني بَيَاضَة من الحلف، فودوا حصناً، وتركوا عبيداً، وحالفهم بنو المعلا دون بني بَيَاضَة، فهذا شأن بني زُرَيْق وبني بَيَاضَة وحلف بني المعلا بني زُرَيْق وانتقالهم إليهم، وكان عامر بن زُرَيْق بن عبد حارثة أبا بني زُرَيْق وبني بَيَاضَة حين حضرته الوفاة أوصى ابنه بالصبر في الحربِ وشدةِ البأسِ، وأوصاه بأخيه زُرَيْق وكان أصغرهما، فقال بعض شعرائهم في ذلك:
بالصَّبْرِ أوْصَى عَامِرٌ بَيَّاضَهْ.
وكانت الثروة من بني مالك بن غضب بن جُشَم بن الخزرج في بني بَيَاضَة، ويقال للأوس والخزرج: أبطأهم فَرَّةً وأسرعهم كَرَّةً بنو بَيَاضَة، وبنو زُرَيْق، وبنو ظَفَر (¬٢)، وأن الأوس والخزرج لم يلتقوا في موطن قط إلا كان لهذه القبائل فضل بَيِّنٌ /٨١ على غيرهم من بطون الأوس والخزرج.
فأما بنو عرارة بن مالك بن غضب بن جُشَم بن الخزرج -واسم عرارة

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (الطبة).
(¬٢) بنو ظفر: بطن من بني النبيت من الأوس من القحطانية، وظفر هو كعب بن الخزرج بن عمرو ومنهم قتادة بن النعمان الصحابي الجليل الذي رد الرسول ﷺ أحد عينيه يوم أحد. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٢٩٨.


كعب- وهم رهط عمارة بن نعيم بن عبدة بن ثعلبة، فإنَّهم حين فارقوا بني بَيَاضَة وسكنوا قباء، كانوا قوماً ذوي شراسة وشدَّةِ أنفس، وكانوا أقل بطون بني مالك بن غضب عدداً، وأنَّهم قتلوا قتيلاً من بعض بطون بني مالك بن غضب، فسألهم بنو عرارة أن يقبلوا في صاحبهم الدِّيَةَ، فأبوا إلا أن يعطوهم قاتل صاحبهم ليقتلوه، فأبى بنو عرارة أن يعطوهم ذلك، فمشى أصحاب القتيل إلى بَيَاضَة، فسألوهم أن يعينوهم على بني عرارة حتى يعطوهم قاتل صاحبهم، وكلمتهم بنو بَيَاضَة في ذلك فأبوا أن يُخلوا بينهم وبينه، فأرادت (¬١) بنو بَيَاضَة أن يأخذوه عنوة، فيدفعوه إلى صاحب القتيل، فخرجوا من ديار بني بَيَاضَة حتى نزلوا على بني عمرو بن عوف فحالفوهم، وامتنعوا من بني بَيَاضَة، وتزوج نعيم بن عبدة خولة بنت عبيد بن ثابت البلوي حليف بني أمية بن زيد بن مالك، فولدت له عمارة بن نعيم، وتزوج عمارة بن نعيم جميلة بنت مجمع بن حارثة بن عامر بن العطاف، فولدت له سليمان ويحيى وعمران، ثم تزوج عويم بن ساعدة أخو بني عمرو بن عوف أُمامة بنت مكثر بن ثعلبة، فولدت له عتبة (¬٢) وعميراً (¬٣) ابني عويم بن ساعدة، ثم إنه دخل بين بني عمرو ابن عوف وبين بني عرارة قبيل الإسلام أمر، ادَّعَى بنو عرارة أنَّهم أساؤوا جوارهم فيه، فأجمعوا أن يُخرجوهم من عندهم، وينتقلوا إلى بني زُرَيْق، وكرهوا أن
يرجعوا إلى بني بَيَاضَة للذي كان بينهم، فخرجوا حتى جاؤوا بني زُرَيْق فمشوا إليهم

(¬١) في الأصل: (فأردت) وهو خطأ.
(¬٢) عتبة بن عويم بن ساعدة، الأنصاري، مختلف في صحبته قيل: بأنه شهد بيعة الرضوان وما بعدها. وقيل غير هذا. أسد الغابة ٣/ ٥٦٤، الإصابة ٢/ ٤٥٥.
(¬٣) عمير بن عويم بن ساعدة، ذكره ابن عبد البر وقال: يعد من الكوفيين. وذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في القسم الرابع من الإصابة: (وهم الذين ذكروا في الصحابة على سبيل الوهم والغلط). الإصابة ٣/ ١٨١، وفي أسد الغابة ٤/ ٢٩٨ اسمه عمير بن تويم.


بأرحامهم وذكروا لهم الذي كان بينهم وبين بني عمرو بن عوف، والذي أجمعوا عليه من النقلة إليهم، فلقوهم بِما يُحبُّونَ، وسَدَّدوا لهم رأيهم في ذلك، وأتوا أبا عبادة سعد (¬١) بن عثمان بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زُرَيْق، فذكروا له الذي ذكروا لبني زُرَيْق، فرحب بِهم وذكر شرفهم وفضلهم في قومهم، ثم قال: إني أشير عليكم أن ترجعوا إلى أخوالكم، ولا تنتقلوا إلى بني زُرَيْق، فإنكم قوم في أخلاقكم شَرَاسَةً، وفي أخلاق بني زُرَيْق مثلها، وأنا أخاف عليكم إذا انتقلتم إن كان بينكم وبينهم مقاولة أن يؤذوكم في أنسابكم ويَحْسَبون أنكم دافَة (¬٢) دُفَّتْ عليهم، بعد أن يَدْرُسَ أمركم، ويُجهل من أنسابكم وأرحامكم ما يُعرف، فليس مكان خير من مَنْزِلكم الذي أنتم به، فارجعوا إلى أخوالكم فصالحوهم،/٨٢ فتفرقوا عن رأيه وقبلوا مشورته، ورجعوا إلى بني عمرو بن عوف فصالحوهم، فلم يزالوا معهم حتى فرض المهدي (¬٣) للأنصار في سنة ستين ومئة فانتقلوا بديوانِهم إلى بني بَيَاضَة.
وكان بطنان من بطون بني مالك بن غضب ممن كان مع بني بَيَاضَة في دارهم، كان بينهم ميراث في الجاهلية، فاشتجروا (¬٤) فيه، وادعاه بعضهم دون بعض، فلما رأوا أَنَّهُم لا يستقيمون فيه على أمر تداعوا إلى أن يدخلوا حديقة كانت في بني بَيَاضَة، فيقتتلوا فيها، فدخلوها جميعاً [و] أغلقوها حتى لم تبق منهم عين تطرف، فَسُميت تلك الحديقة حديقة الموت، وكان بنو مالك بن غضب

(¬١) تحرفت في الأصل إلى: (سعيد بن عثمان بن خالد). والتصحيح من (جمهرة أنساب العرب) ص ٣٥٧.
(¬٢) الدَّافَّةُ: هي الجماعة من الناس تُقبلُ من بلد إلى بلد. اللسان (دفف) ٩/ ١٠٥.
(¬٣) المهدي، أبو عبد الله محمد بن المنصور ثالث خلفاء بني العباس، كان جواداً، محبباً إلى الرعية، تتبع الزنادقة وأفنى منهم خلقاً كثيراً، مات سنة ١٦٩ هـ. تاريخ الخلفاء ص ٣١٣.
(¬٤) تحرفت في الأصل إلى: (فاستخرجوا).


سوى بني زُرَيْق ألف مقاتل في الجاهلية.
وافترقت بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج في أربعة منازل، فَنَزَل بنو عمرو وبنو ثعلبة ابنا الخزرج بن ساعدة دار بني ساعدة التي بين السوق وبين بني ضمرة (¬١)، فابتنوا أطماً يقال له مُعْرِض، وابتنوا أطماً في دار أبي دجانة (¬٢) الصغرى (¬٣) التي عند بضاعة، كان لبني ثعلبة بن الخزرج، رهط أبي دجانة.
قال: ونزل بنو قشبة ـ واسم قشبة عامر بن الخزرج بن ساعدة ـ قريباً من بني حُدَيْلة وابتنوا أطماً يقال له أطم بني قشبة، وهو الأطم الذي عند خوخة عمرو ابن أميه الضَّمْري (¬٤).
ونزل بنو أبي حَزيْمَة (¬٥) بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة، وهم رهط سعد بن عبادة بن دُلَيم (¬٦) الدار التي يقال لها جِرَارُ سعد، فابتنوا الأطم الذي يقال له واسطة.

(¬١) بنو ضمرة: بطن من كنانة من العدنانية، وهم بنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة، منهم عمرو بن أمية الضمري. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٢٩٣.
(¬٢) أبو دجانة: سماك بن خرشة البياضي الأنصاري، صحابي جليل، شهد بدراً وأحداً وجميع المشاهد مع رسول الله ﷺ، كان من الشجعان. استشهد يوم اليمامة. أسد الغابة ٢/ ٤٥١، الإصابة ٤/ ٥٨.
(¬٣) تحرفت في الأصل إلى: (العصرى).
(¬٤) عمرو بن أمية الضمري بن خويلد الكناني، يكنى أبا أمامة، هاجر الهجرتين، وأول مشاهده بئر معونة، كان رسول الله ﷺ يبعثه في أموره. توفي في آخر أيام معاوية قبل الستين. أسد الغابة ٤/ ١٩٤، الإصابة ٢/ ٥٢٤.
(¬٥) هكذا في الأصل والقاموس (حَزم) ص ١٠٩٣: بفتح الحاء المهملة، وقال جد لسعد بن عبادة، وفي الإصابة ٢/ ٣٠: خزيمة بالخاء المعجمة.
(¬٦) سعد بن عبادة بن دليم الساعدي الأنصاري، نقيب بني ساعدة، كان سيداً جواداً، كريماً، ذا رياسة وسيادة في قومه. أسد الغابة ٤/ ١٩٤، الإصابة ٢/ ٣٠.


ونزل بنو رقيش وبنو عنان ابنا ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة الدار التي يقال لها بنو ساعدة، ويقال لها أيضاً بنو طريف، وهي بين الحماضة وبين جرار سعد، وابتنى بنو عنان تيساً (¬١) وابتنى بنو رقيش أطماً كان بين ظهراني البيوت.
ونزل بنو مالك بن النجار دارهم المعروفة بِهم، فابتنى بنو غنم بن مالك فويرعاً، وابتنوا أطماً آخر كان موضعه بين دار عامر بن ربيعة (¬٢) ودار أبان بن عثمان (¬٣) كان لآل النعمان بن إساف بن نضلة، ويقال بل كان للضحاك (¬٤) بن زيد بن لوذان.
وابتنى بنو مَغَالة وهم بنو عدي بن عمرو بن مالك بن النجار فارعاً (¬٥)، وقد يسمى بالبيضاء.
وابتنى بنو حُدَيلة وهم بنو معاوية بن عمرو بن مالك مسعطاً (¬٦)، وابتنوا

(¬١) تيس، بلفظ فحل المِعْزَى: أطم سيأتي ذكره في الباب الخامس.
(¬٢) عامر بن ربيعة، صاحب رسول الله ﷺ، وأحد السابقين الأولين، هاجر إلى الحبشة ومعه امرأته، ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدراً وما بعدها، استخلفه عثمان على المدينة لما حج. مات سنة سبع وثلاثين. أسد الغابة ٣/ ١٢١، الإصابة ٢/ ٢٤٩.
(¬٣) أبان بن عثمان بن عفان الأموي، المدني، أبو سعد، كان ثقة فقيهاً، عالماً بالقضاء، سمع أباه وزيد بن ثابت، حدث عنه عمرو بن دينار، والزهري، وجماعة، ولي إمارة المدينة سبع سنين، توفي سنة ١٠٥ هـ. التاريخ الكبير ١/ ٤٥٠، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٥١، شذرات الذهب ١/ ١٣١.
(¬٤) الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمر بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار، جد الصحابي الجليل زيد بن ثابت. الإصابة ١/ ٥٦١.
(¬٥) في الأصل: (فارغاً)، وهو تصحيف.
(¬٦) هكذا في الأصل بالسين المهملة، وذكره المؤلف في الباب الخامس بالشين المعجمة (مشعط) بكسر الميم، وضبطه البكري في معجم ما استعجم ٢/ ١٢٢٦ بضم الميم على لفظ الذي يسعط به، أي: بالسين المهملة.


أطماً آخر في الدار التي يقال لها دار الأطم في بني حُدَيلة.
وابتنى بنو مبذول ـ واسمه عامر بن مالك بن النجار ـ فلجاً، وابتنوا أطماً آخر كان في دار سرخس مولى الزبير الدنيا التي إلى بقيع الزبير كان لآل عبيد بن النعمان.
/٨٣ وابتنوا أطماً آخر كان في دار آل حُيي بن أخطب (¬١)، كان لبني مالك ابن مبذول.
ونزل بنو عدي بن النجار دارهم المعروفة بِهم، نزلوها وبِهَا الأطم الذي يقال [له] الأشعر، وهو الأطم الذي في قبلة مسجد بني عدي، وابتنوا أطماً يقال له أطم الزاهرية، كان في دار النابغة عند المسجد الذي في الدار، كان لمالك بن عدي، وكان قد جعل فيه امرأته الزاهرية، وولدت له فيه، فلذلك سُمِّيَ أطم الزاهرية.
ونزل بنو مازن بن النجار دارهم المعروفة بِهِم، وابتنوا واسطاً، وأطماً آخر قريباً من بيت حسن بن النضر الليثي.
ونزل بنو دينار بن النجار دارهم التي خلف بطحان، ويقال لها بئر دينار، وابتنوا الْمُنِيفَ، وقيل إنَّهم نزلوا في الجاهلية في موضع دار أبي جهم بن حذيفة العدوي (¬٢)، ويحكى أنه كانت امرأة منهم كان لها سبعة إخوة، فوقفت على بئر

(¬١) حُيَيّ بن أخطب، من بني النضير، كان من أحبار يهود، ناصب الرسول ﷺ العداوة والبغضاء. السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ١٥٥، تاريخ الإسلام للذهبي، قسم المغازي ص ١٥٩ - ٢٨٤.
(¬٢) أبو الجهم ابن حذيفة، واسمه عامر، وقيل: عبيد من مسلمة الفتح، كان من معمري قريش ومن مشيختهم، وعالماً في نسبهم، حضر بناء الكعبة مرتين حين بنتها قريش، مات في آخر خلافة معاوية، وقيل: تأخر إلى أول خلافة ابن الزبير. أسد الغابة ٣/ ١٢٠، الإصابة ٤/ ٣٥.


لهم في دار أبي جهم، ومعها مِدْرَى (¬١) لها من فضةٍ فسقط من يدها في البئر، فصرخت بأخوتِها، فدخل أولهم يُخرجه، فأسر، فاستغاث ببعض أخوته حتى دخلوا جميعاً، فماتوا في تلك البئر فقالت ترثيهم:
إخوتي لا تبعدوا بدار … بلى واللات قد بعدوا
كل من يمشي بتربتها … وارد الماء الذي وردوا
لو تَملتهم عشيرتُهم … لاصطناع العرف أو ولدوا
هان من بعض التذكر … أو هان من بعض الذي أجد
قال: ونزل بنو الشطية حين قدموا من الشام ميطان، فلم يوافقهم، فَنَزَلوا قريباً من جُذْمَان، فابتنوا هنالك أطماً يقال له أطم بني الشطية، ثم تحولوا فَنَزَلوا براتج، وكانت الآطام حصنَ المدينةِ وحسنَها.
قال الزبير مسنداً عن عبد الله بن حارثة (¬٢) قال: أقامت الأوس والخزرج واتَّخذوا الآطام والأموال وكلمتهم واحدة، وأمرهم جميع، ثم دخلت بينهم حروب عظام، وكانت لهم أيام ومواطن، فلم تزل تلك الحروب بينهم حتى بَعَثَ الله تعالى رسولَهُ ﷺ، فأكرمهم الله تعالى باتباعه، وكان يعرض نفسه على القبائل في مواسم العرب، فيأبونه، ويقولون: قوم الرجل أعلم به، حتى سَمِعَ بنفر من الأوس قدموا من يثرب في المنافرةِ التي كانت بينهم، فأتاهم في رحالهم، فقالوا: من أنت؟ فانتسب لهم، وأخبرهم خبره، وقرأ عليهم القرآن، وذكر لهم أحواله، وسألهم أن يُؤووه ويَمنعوه حتى يُبلِّغ رسالات ربه، فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا:/٨٤ والله هذا صادق، وإنه للنبي الذي يذكره أهل الكتاب، ويستفتحون به عليكم، فاغتنموه وآمنوا به، فقالوا: أنت رسول الله قد

(¬١) المِدْرَى: المشط. القاموس (درى) ص ١٢٨٢.
(¬٢) عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري، كان أبوه من كبار الصحابة، ولعبد الله صحبة. أسد الغابة ٣/ ٨، الإصابة ٢/ ٢٩٣.


عرفناك، وآمنا بك، وصدقناك، فمرنا بأمرك فإنا لن نعصيك، فَسُرَّ بذلك رسول الله ﷺ، وجعل يختلف إليهم، ويزدادون فيه بصيرة، ثم أمرهم النبي ﷺ أن يدعوا قومهم إلى دينهم، فسألوه أن يرتحل معهم، فقال: حتى يأذن لي ربي، فلحقوا بأهاليهم المدينة، ثم شَخَصُوا إليه في الموسم، وكان من أمر العقبة ما كان (¬١).
ولم يزل رسول الله ﷺ بِمكة وَخَرَّجَ إليهم ناس من المهاجرين، ثم شَخَصَ رسول الله ﷺ بعد الإذن من الله تعالى، ومعه أبو بكر وعامر بن فهيرة (¬٢)، وابن أريقط (¬٣) أخو بني عبد بن عدي بن الدئل ابن بكر ﵃، وهو دليلهم وهو مشرك فأجاز بِهم في أسفل مكة، ثم مضى بِهما حتى جاء بِهما الساحل أسفل من عُسْفَان، ثم عارض الطريق على أمَجَ، ثم نزل من قُدَيْد خيام أم معبد (¬٤) الخزاعية، ثم على الخَرَّار (¬٥)، ثم أجاز على ثنية المُرَّة، ثم أخذ لِقْفَاً، ثم استبطن مدلجة مجاح، ثم سلك ملح عَرْج، ثم مَرْجِح ذي

(¬١) انظر: سيرة ابن هشام ٢/ ٧٩.
(¬٢) عامر بن فهيرة التميمي مولى أبي بكر الصديق، وأحد السابقين كان يعذب في الله، هاجر مع الرسول ﷺ وأبو بكر إلى المدينة، اشتراه أبو بكر وأعتقه وكان حسن الإسلام، استشهد ببئر معونة. أسد الغابة ٣/ ١٣٦، الإصابة ٢/ ٢٥٦.
(¬٣) ابن أريقط، ويقال: أريقد بالدال، ويقال: بالقاف بصيغة التصغير الليثي ثم الدئلي. دليل النبي ﷺ وأبي بكر لما هاجرا إلى المدينة، ثبت ذكره في الصحيح، وأنه كان على دين قومه ولم يعرف إسلامه. سيرة ابن هشام ٢/ ١٢٦، الإصابة ٢/ ٢٧٤.
(¬٤) أم معبد، اشتهرت بكنيتها، واسمها عاتكة بنت خالد الخزاعية الكعبية، صحابية، وهي التي نزل عليها النبي ﷺ في طريق الهجرة، قدمت المدينة فأسلمت وبايعت. أسد الغابة ٧/ ٣٩٦، الإصابة ٤/ ٤٦٨.
(¬٥) هناك اختلاف في أسماء هذه المنازل. انظره عند (ابن هشام) ٢/ ١٣٢، وعلى طريق الهجرة ص ٢٥٤ - ٢٥٦.


العضوين، ثم بطن كَشْر، ثم أخذ الأجرد، ثم سلك ذا سلم، ثم بطن اعداء مدلجة تِعْهِن، ثم العُنَابة، ثم أجاز القَاحَةَ، ثم هبط العَرْج، ثم سلك نقباً يقال له الغاير عن يمين رَكُوبَة، ثم طلع بطن ريم، حتى قدم المدينة على بني عمرو بن عوف بظاهر قباء (¬١) على كلثوم بن الهدم، وهو أحد بني زيد بن
مالك، فأقام فيهم اثنتين وعشرين ليلة.
وعن مشيخة بني عمرو بن عوف، أنَّه نزل على كلثوم (¬٢) وهو مشرك (¬٣)، وأقام في بني عمرو بن عوف أربع عشرة ليلة (¬٤).
وعن ابن جريج (¬٥): نزل رسول الله ﷺ على سعد بن خيثمة (¬٦) في بني عمرو بن عوف (¬٧) وأقام فيهم ثلاثاً (¬٨).

(¬١) سيرة ابن هشام ٢/ ١٣٣.
(¬٢) اتفق على ذلك: ابن إسحق، وموسى، والواقدي. انظر: الاستيعاب ٣/ ٣١٥، فتح … الباري ٧/ ٢٤٤.
(¬٣) جزم بهذا محمد بن الحسن بن زبالة، كما في فتح الباري ٧/ ٢٤٤. قال ابن عبدالبر في … الاستيعاب ٣/ ٣١٥: أسلم كلثوم قبل نزول رسول الله ﷺ المدينة.
(¬٤) «وأقام في بني عمرو … » رواه البخاري، في حديث طويل عن أنس بن مالك ﵁، في مناقب الأنصار، باب مقدم النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة، رقم:٣٩٣٢.
(¬٥) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل، مات سنة خمسين أو بعدها. التقريب ص ٣٦٣، برقم ٤١٩٣.
(¬٦) سعد بن خيثمة بن الحارث الأنصاري الأوسي، أحد النقباء بالعقبة استشهد يوم بدر. الإصابة ٣/ ٧٦.
(¬٧) رواه يحيى الحسيني في أخبار المدينة، عن محمد بن إسماعيل بن مجمع. كما في وفاء … الوفا ١/ ٢٤٥. قال رزين: والأصح أنه ﷺ نزل على كلثوم بن … الهدم. قال الحاكم: وهو الأرجح.
(¬٨) بل أقام فيهم النبي ﷺ أربع عشرة ليلة، كما في حديث أنس رضي الله … عنه. أخرجه البخاري، في مناقب الأنصار، باب مقدم النبي ﷺ … وأصحابه إلى المدينة، رقم:٣٩٣٢.
… وانظر في فتح الباري ٧/ ٢٤٤ أقوالاً أخرى في مدة مكثه ﷺ في بني … عمرو بن عوف.


وعن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة (¬١): أنه نزل على سعد ولم يقم فيهم إلا يومين، ويزعم بنو (¬٢) عمرو أنه قد مَكَثَ فيهم أكثر من ذلك في شهر ربيع الأول يوم الاثنين لليلتين خلتا منه (¬٣).
وقال ابن شهاب (¬٤): للنصف منه (¬٥).
ويُروى أنه لما نزل على كلثوم بن الهدم، صاح كلثوم بغلام له: يا نجيح (¬٦)، فقال ﷺ: «أنجحت يا أبا بكر» (¬٧).

(¬١) يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، أحد بني سلمة من الخزرج، حليف بني مخزوم. مات سنة ١٦٢ هـ. الطبقات الكبرى القسم المتمم ص ٤٠٩.
(¬٢) في الأصل بني.
(¬٣) لم أقف عليه بهذا السند، وهو معضل، لكن روي عن عروة بن الزبير أن رسول الله ﷺ نزل في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، ولبث فيهم بضع عشرة ليلة.
… أخرجه البخاري في حديث طويل، في مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة، رقم: ٣٩٠٦. وانظر: تاريخ الطبري ٢/ ٣٨٣.
(¬٤) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، مات سنة خمس وعشرين ومئة. التقريب ص ٥٠٦.
(¬٥) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٧/ ٢٨٧.
(¬٦) نجيح: غلام كلثوم بن الهدم، ذكر في الصحابة وتفاءل الرسول ﷺ باسمه لما نزل على كلثوم بن الهدم. الإصابة ٣/ ٥٥٢.
(¬٧) أخرجه ابن شبة، من طريق عبدالعزيز بن عمران، عن محمد بن عمرو بن مسلم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن يزيد بن حارثة، مرفوعاً. وكذا أخرجه أبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى. كما في الإصابة ٦/ ٣٣٤ (ترجمة نجيح غلام كلثوم بن الهدم). في سنده: عبدالعزيز بن عمران: متروك.
… ورواه محمد بن الحسن بن زبالة، عن محمد بن عبدالرحمن، عن إسحق بن إبراهيم بن حارثة، عن أبيه. كما ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة ٦/ ٣٣٤، والفتح ٧/ ٢٦٠. وابن زبالة: كذبوه.


وعن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن ثابت (¬١) قال: نزل ﷺ على سعد بن خيثمة، وأخذ من كلثوم بن الهدم مربده فجعله مسجداً وأسسه، وصلى فيه إلى بيت المقدس، وكان مدخله ﷺ قباءً يوم الاثنين، وخرج منها يوم الجمعة إلى المدينة، وبنى المسجد (¬٢).
/٨٥ وقال ابن شهاب: ركب ﷺ يوم الجمعة من قباء فمر على بني سالم بن عوف، فصلى فيهم الجمعة في الغُبيب ببني سالم، وهو المسجد الذي في بطن الوادي، فكانت أول جمعةٍ صلاها رسول الله ﷺ (¬٣).
وباقي رواياته في فضل المساجد عند مسجد الجمعة، ثم دخل ﷺ المدينة ونزل في سِفْلِ بيت أبي أيوب (¬٤)، فذكر أبو أيوب أن مَنْزِله فوق رأس النبي ﷺ، فلم يزل ساهراً حتى أصبح، فقال: يا رسول الله، إني أخشى أن أكون قد ظلمت نفسي أني فوق رأس النبي ﷺ، فينتثر التراب من وطئ أقدامنا، وإني أطيب لنفسي أن نكون تَحتك، فقال ﷺ: السفل أرفق بنا وبِمن يغشانا، فلم يزل أبو أيوب يتضرع إليه حتى انتقل رسول الله ﷺ إلى العلو (¬٥).

(¬١) لم أقف له على ترجمة.
(¬٢) الأرجح: أنه ﷺ نزل على كلثوم بن الهدم.
وقال بعضهم: كان سعد عزباً، فكان ﷺ يجلس مع أصحابه في بيته، فلذلك
قيل: نزل عنده.
نقل ابن الجوزي، عن ابن حبيب الهاشمي قال: نزل النبي ﷺ على … كلثوم، وكان
يتحدث في منزل سعد بن خيثمة. ويسمى منزل العزاب. انظر وفاء الوفا ١/ ٢٤٦.
(¬٣) رواه البيهقي في (المعرفة) عن مغازي ابن إسحاق وموسى بن عقبة، ووصله ابن سعد من طريق الواقدي بأسانيد له، كما في التلخيص الحبير ٢/ ٥٨، وانظر: تاريخ الطبري ٢/ ٣٩٤.
(¬٤) أبو أيوب الأنصاري، النجاري معروف بكنيته، واسمه خالد بن زيد، صحابي جليل من السابقين، شهد العقبة وبدراً وما بعدها، اشترك في الفتوح إلى أن توفي في غزوة القسطنطينية بين سنة خمسين واثنين وخمسين، ودفن قريباً منها. أسد الغابة ٢/ ٩٤، الإصابة ١/ ٤٢٩.
(¬٥) حديث أبي أيوب ﵁: أخرجه مسلم، في حديث طويل، في الأشربة، باب إباحة
أكل الثوم، وأنه ينبغي لمن أراد خطاب الكبار تركه، رقم:١٧١. وأخرجه مختصراً: الترمذي، في
الأطعمة، باب ماجاء في كراهية أكل الثوم والبصل، رقم:١٨٠٧، وقال: حسن صحيح.


فابتاع المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (¬١) ذلك البيت من أبي
أفلح (¬٢) مولى أبي أيوب الأنصاري بألف دينار، فتصدق به وقد بني ولم يغير سقفه.
قال ابن زبالة: وهو في موضع الحائطين من بني غنم.
وقال ابن إسحق (¬٣): هذا البيت الذي نزل رسول الله ﷺ بناه تُبَّع الأول لما مر بالمدينة، وكان معه أربع مئة عالم، فتعاقدوا على أن لا يَخرجوا منها، فسألهم تُبَّع عن سِرِّ ذلك، فقالوا: إنا نَجد في كتبنا أن نبياً اسمه محمد هذه دار مهاجره، فنحن نقيم لعل أن نلقاه، فأراد تبع الإقامة معهم، ثم بنى لكل واحد من أولئك داراً، واشترى له جارية وزوجها منه، وأعطاه مالاً جزيلاً، وكتب كتاباً فيه إسلامه وقوله:
شهدتُ على أحمد أنه … رسول من الله بارى النَّسَم (¬٤)
وختمه بالذهب، ودفعه إلى كبيرهم وسأله أن يدفعه إلى النبي ﷺ إن أدركه، وإلا فمن أدركه من ولده أو ولد ولده وبنى للنبي ﷺ داراً لينْزِلها إذ قدم

(¬١) المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني، أبو هاشم أو هشام، روى عن النبي ﷺ مرسلاً، روى عنه مالك بن أنس وغيره، وخرج إلى الشام غير مرة غازياً. مات سنة بضع ومئة في المدينة. طبقات ابن سعد ٥/ ٢١٠، تاريخ البخاري الكبير ٧/ ٣٢٠، تهذيب الكمال ٢٨/ ٣٨٤.
(¬٢) أبو أفلح: وقيل: أفلح، مولى أبي أيوب الأنصاري، يكنى بكثير، وروى البخاري في الصحيح أنه قتل بالحرة سنة ٦٤ هـ. الإصابة ١/ ١١٠.
(¬٣) محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم، إمام المغازي، مات سنة خمسين ومئة. التقريب ص ٤٦٧، برقم ٥٧٢٥.
(¬٤) الروض الأنف ١/ ٣٥.


المدينة فتداول الدار الملاك إلى أن صارت لأبي أيوب، وهو من ولد ذلك العالم، وأهل المدينة الذين (¬١) نصروه كلهم من أولاد أولئك العلماء فعلى هذا إنَّما نزل ﷺ في منْزِل نفسه لا منْزِل غيره، فأقام ﷺ بِمنْزلِ أبي أيوب سبعة أشهر ينْزِل عليه الوحي، حتى ابتنى مسجده.
وقال صاحب المبتدأ (¬٢): اسم الذي بنى بيت أبي أيوب للنبي ﷺ تِبَّان أسعد أبو كلكيكرب، وهو من التبابعة (¬٣).
وقد ذكرناه بأبسط من هذا في الباب الخامس عند ترجمة المبرك.
قال ياقوت: /٨٦ لما قدم رسول الله ﷺ مهاجراً إلى المدينة أقطع الناس الدُّور والرِّبَاع، فخط لبني زهرة (¬٤) في ناحية من مؤخر المسجد، وكان لعبد الرحمن بن عوف (¬٥) ﵁ الحش المعروف به، وجعل لعبد الله وعتبة ابني مسعود (¬٦) الهذليين الخطة المشهورة بهم عند المسجد، وأقطع الزبير بن

(¬١) في الأصل: (الذي).
(¬٢) عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي، ولد في تونس سنة ٧٣٢ هـ ينحدر من أصل أندلسي إشبيلي، ارتحل إلى مصر والشام، وصادف وجوده في دمشق عندما حاصرها تيمورلنك. توفي في مصر سنة ٨٠٨ هـ. أشهر مؤلفاته: (كتاب العبر
وديوان المبتدأ والخبر) المعروف باسم تاريخ ابن خلدون. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ٤/ ١٤٥.
(¬٣) تاريخ ابن خلدون ٢/ ٦٣.
(¬٤) بنو زهرة: بطن من بني مرة بن كلاب من قريش من العدنانية ومنهم آمنة بنت وهب والدة الرسول ﷺ. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٢٥٤.
(¬٥) عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري من المهاجرين الأولين إلى الحبشة والمدينة ومن العشرة المبشرين بالجنة. أسد الغابة ٣/ ٤٨٢، الإصابة ٢/ ٤١٦.
(¬٦) عبد الله وعتبة ابنا مسعود من هذيل من المسلمين السابقين في الإسلام، كان عبد الله أول من جهر بالقرآن بمكة، هاجر إلى الحبشة والمدينة وشهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها توفي عبد الله بالمدينة سنة ٣٢ هـ في خلافة عثمان، وتوفي عتبة في خلافة عمر. أسد الغابة ٣/ ٣٨٤ - ٥٦٩، الإصابة ٢/ ٣٦٩ - ٤٥٦.


العوام (¬١) ﵁ بقيعاً واسعاً، وجعل لطلحة بن عبيد الله (¬٢) ﵁ موضع دوره، ولأبي بكر الصديق ﵁ موضع داره عند المسجد، وأقطع كل واحد من عثمان بن عفان، وخالد بن الوليد (¬٣)، والمقداد (¬٤)، وعبيداً (¬٥)، والطفيل (¬٦)، وغيرهم ﵃ مواضع دورهم، وكان رسول الله ﷺ يُقطع أصحابه هذه القطائع فما كان في عفاء من الأرض فإنه أقطعهم إياه، وما كان من الخطط المسكونة العامرة فإن الأنصار وهبوه له، فكان يقطع من ذلك ما شاء، وكان أول من وهب له خططه ومنازله حارثةُ بن النعمان (¬٧)

(¬١) الزبير بن العوام القرشي الأسدي أبا عبد الله ابن عمة رسول الله ﷺ وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، قتل سنة ست وثلاثين للهجرة. أسد الغابة ٢/ ٢٥٢، الإصابة ١/ ٥٤٥.
(¬٢) طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي يعرف بطلحة الخير، من السابقين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، شهد أحداً، وما بعدها قتل سنة ٣٦ هـ في موقعة الجمل. أسد الغابة ٣/ ٨٥، الإصابة ٢/ ٢٢٩.
(¬٣) خالد بن الوليد المخزومي القرشي، سيف الله، أبو سليمان، أحد أشراف قريش في الجاهلية، شهد غزوة مؤتة وفتح مكة وحنيناً وغيرها، وله أثر مشهور في قتال الفرس والروم، له رواية عن النبي ﷺ في الصحيحين وغيرهما. أسد الغابة ٢/ ١٠٩، الإصابة ١/ ٤١٣.
(¬٤) المقداد بن عمرو القضاعي حليف الأسود بن عبد يغوث الزهري، من السابقين المهاجرين، شهد بدراً، وكان أول من أظهر الإسلام بمكة. توفي في خلافة عثمان، ومات بأرض الجرف وحمل إلى المدينة. أسد الغابة ٥/ ٢٥٤، الإصابة ٣/ ٤٥٤.
(¬٥) عبيد بن الحارث بن المطلب، يكنى أبا الحارث من السابقين المهاجرين شهد بدراً، وكان أسن المسلمين فقطعت رجله وعاد مع رسول الله ﷺ من بدر فتوفي بالصفراء. أسد الغابة ٣/ ٥٥٣، الإصابة ٢/ ٤٤٩.
(¬٦) طفيل بن عمرو الأزدي الدوسي يلقب ذا النور، أسلم في مكة ورجع إلى قومه دوس حتى هاجر النبي ﷺ إلى المدينة، فقدمها والرسول في خيبر، اشترك في فتح مكة، قتل شهيداً في اليرموك. أسد الغابة ٣/ ٨٠، الإصابة ٢/ ٢٢٥.
(¬٧) حارثة بن النعمان الأنصاري ذكر فيمن شهد بدراً، يكنى أبا عبد الله، أدرك خلافة معاوية ومات فيها. أسد الغابة ١/ ٤٢٩، الإصابة ١/ ٢٩٨.


فوهب له وأقطعه (¬١).
وقال يا قوت: كان أول من زرع بالمدينة واتَّخذ بِهَا النخل وعَمَّرَ بِهَا الدور والآطام، واتَّخذ فيها الضياعَ العماليقُ، وهم بنو عملاق بن أرفخشد بن سام بن نوح، ونزلت اليهودُ بعدهم الحجاز، وكانت العماليقُ ممن انبسط في البلاد فأخذوا ما بين البحرين وعُمان والحجازَ كله إلى الشامِ ومصرَ، فجبابرة الشام، وفراعنة مصر منهم، وكان منهم بالبحرين وعُمان أمة يسمون جاسم، وكان ساكنو المدينة منهم، وهم بنو هَف وسعد بن هفان، وبنو مطرويل، وكان بنجد منهم بنو بديل ابن راحل، وكان ملك الحجاز الأرقم بن أبي الأرقم (¬٢).
وكان سببُ نزول اليهود المدينة ما قدمناه في أول الفصل أن موسى ﵇ بعث بعثاً إلى الكنعانيين حين (¬٣) أظهره الله تعالى على فرعون، فوطأ الشام وأهلك من كان بِهَا منهم، ثم بعث بعثاً آخرَ إلى الحجاز إلى العماليق، فأبادوهم إلى آخر القصة المتقدمة.
ثم لحق بِهم بعد ذلك بنو الكاهن بن هارون ﵇، فكانت لهم الأموال والضياع بالسافلة، وهي ما كان من أسفل المدينة إلى أحد وقبر حمزة ﵁، والعالية ما كان فوق المدينة إلى مسجد قُباء، وما وَالَى ذلك من مطلع الشمس، فزعمت بنو قريظة أنَّهم مكثوا كذلك زماناً طويلاً، ثم إن الروم ظهروا على الشام فقتلوا منهم خلقاً كثيراً، فخرج بنو قريظةَ والنضيرِ وهدلٍ هاربين من الشام يريدون من بالحجاز من بني إسرائيل ليسكنوا معهم، /٨٧

(¬١) معجم البلدان ٥/ ٨٦.
(¬٢) معجم البلدان ٥/ ٨٤، تاريخ الطبري ١/ ٢٠٣، ابن خلدون ٢/ ٣٠.
(¬٣) في الأصل: (حتى).


فلما فصلوا من الشام وجه ملك الروم في طلبهم من يَرُدَّهُم، فأعجزوا رسله وفاتوهم وانتهوا - أعني الرسل - إلى ثَمَدٍ بين الشام والحجاز فماتوا عنده عطشاً، فسُمِّي ذلك الموضع ثَمَد الروم، وهو معروف بذلك إلى اليوم (¬١).
قال (¬٢): ولما كان من سيل العَرِمِ في ملك حبشان وأخْرَبَ الأمكنةَ المعمورةَ في أرض اليمن، وكان أكثر ما أخْرَبَ بلاد كهلان بن سبأ بن يشجُب، وعامة بلاد حمير بن سبأ، وكان ولد حمير وولد كهلان هم سادة اليمن في ذلك الزمانِ، وكان عمرو بن عامر كبيرهم وسيدهم وهو جد الأنصار، فمات عمرو بن عامر قبل سيل العرم وصارت الرئاسة إلى أخيه عمران بن عامر الكاهن، وكان عامر لا يُولد له، وكان جواداً عاقلاً، وكان له ولولد أخيه من الحدائق والجِنَانِ ما لم يكن لأحد من ولد قحطان، وكانت فيهم امرأة كاهنة تسمى طُرَيفة، فأقبلت يوماً حتى وقفت على عمران بن عامر وهو في نادي قومه، فقالت: والظلمة والضياء، والأرض والسماء، ليقبلن إليكم الماء، كالبحر إذا طما، فيدع أرضكم خَلا، تسفي عليها الصَّبَا، فقال لها عمران: ومتى يكون ذلك يا طُرَيفة؟ فقالت: بعد ستِّ عدد، يقطع فيها الوالد الولد، فيأتيكم السَّيلُ بفيض مهيل، وخطب جليل، وأمر ثقيل، فَيُخَرِّبُ الديارَ، ويعطِّلُ العشارَ، ويطيب العَرار (¬٣)، قال لها: لقد فجعتنا بأموالنا يا طُرَيفة فبيني مقالتك، قالت: أتاكم أمر عظيم، بسيل لطيم، وخطب جسيم، فاحرسوا [السد] (¬٤) لئلا يمتد، وإن كان لابد من الأمر المعد، انطلقوا إلى رأس الوادي، فسترون الجُرَذَ العادي، يَجُر كل صخرةٍ

(¬١) معجم البلدان ٥/ ٨٤.
(¬٢) معجم البلدان ٥/ ٣٥.
(¬٣) العرار: بهار البر، وهو نبت طيب الريح، وقيل النرجس البري. لسان العرب (عرر) ٤/ ٥٦٠.
(¬٤) الزيادة من معجم البلدان ٥/ ٣٥.


صَيْخاد (¬١)، بأنياب حداد، وأظافير شداد.
فانطلق عمران في نفر من قومه حتى أشرفوا على السد، فإذا هم بِجُرذٍ أحمر، يَحْفِرُ الجبل الذي يليه بأنيابه، فيقلع الحجر الذي لا يستقله مئة رجل، ثم يدفعه بمخاليب رجليه حتى يُسَدّ به الوادي، مما يلي البحر، ويفتح مما يلي السد، فلما نظروا إلى ذلك علموا أنَّها قد صدقت، فانصرف عمران ومن كان معه من أهله، فلما استقر في قصره جمع وجوه قومه ورؤساءهم وأشرافهم وحدَّثهم بِما رأى، وقال: اكتموا هذا الأمر عن إخوتكم من ولد حِمْير لعلنا نبيع أموالنا وحدائقنا منهم، ثم نرحل عن هذه الأرض، وسأحتال في ذلك بِحيلة، ثم قال لابن أخيه حارثة: إذا اجتمع الناس إليَّ فإني سآمرك بأمر فأظهر فيه العصيان، فإذا ضربتُ رأسك بالعصا فقم إليَّ والطمني، فقال له: وكيف يلطم الرجل عمه، فقال: افعل يا بني ما آمرك /٨٨ فإن في ذلك صلاحَكَ وصلاحَ قومك.
فلما كان من الغد، اجتمع إلى عمران أشراف قومه وعظماء حِمْير ووجوه رعيته مسلِّمين عليه، وأمَرَ حارثَةَ بأمر فعصاه، فضربه بِمَخْصَرَةٍ (¬٢) كانت في يده، فوثب إليه فلطمه، فأظهر عمران الأنفة والحَمِيَّة، وأمرَ بقتل ابن أخيه حتى شُفِّعَ فيه، فلما أمسك عن قتله حَلَفَ أن لا يقيم في أرض امتهن بِهَا، ولا بُدَّ من أن ارتَحل عنها، فقال عظماء قومه: والله لا نقيم بعدك يوماً واحداً، ثم عرضوا ضِياعهم على البيع، فاشتراها منهم بنو حمير بأغلى الأثْمان، وارتَحلوا عن

(¬١) صَيْخاد: شديدة. القاموس (صخد) ص ٢٩٢.
(¬٢) في الأصل: (مخصرة) بدون باء، والتصويب من معجم البلدان ٥/ ٣٥. والمخصرة: ما يُتَوَكَّأُ عليه كالعصا ونحوه، وما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب، والخطيب إذا خطب. القاموس (خصر) ص ٣٨٥.


أرض اليمن، فجاء بعد رحيلهم بِمديدة السيل، وقد خَرَّبَ ذلك الجُرذُ السَّدَّ، فلم يَجد مانعاً، فَغَرَّقَ البلاد حتى لم يبقَ من جميع الأرضينَ والكرومِ إلا ما كان في رؤوس الجبالِ والأمكنة البعيدةِ، مثل ذمار (¬١) وحضرموت وعدن، وذهبت الضياع والحدائق والجِنانُ والقصور والدور، وجاء السيل بالرمل وطمَّها، فهي على ذلك إلى اليوم، وباعد الله تعالى بين أسفارهم كما سألوا فتفرقوا عباديد (¬٢) في البلدان.
ولما فصل عمران وأهله من أرض اليمن عَطَفَ ثعلبة العنقاء بن عمرو بن عامر ماء السماء بن حارثة بن الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن الزاد بن الأزد بن الغوث نَحْوَ الحجاز، فأقام ما بين الثعلبية (¬٣) إلى ذي قار (¬٤)، وباسمه سميت الثعلبية، فنَزَلها بأهله وولده وماشيته ومن تبعه، فأقام ما بين الثعلبية وذي قار يتتبع مواقع القطر، فلما كثر ولده وقَوِيَ ركنه سار نَحْوَ المدينة، وبِهَا ناس كثير من بني إسرائيل متفرِّقون في نواحيها، فاستوطنوها وأقاموا بِهَا بين قريظة والنضير وخيبر (¬٥) وتيماء ووادي القرى (¬٦)،

(¬١) ذمار: قرية باليمن على مرحلتين من صنعاء. معجم البلدان ٣/ ٦.
(¬٢) العبابيد والعباديد: الفِرَق من الناس والخيل الذَّاهبون في كل وجهٍ. القاموس (عبد) ص ٢٩٦.
(¬٣) الثعلبية: من المنازل الواقعة على طريق مكة من الكوفة بعد الشقوق وقبل الخزيمية، وأسفل ماء يقال له الضويجعة، سميت بذلك نسبة إلى ثعلبة بن عمرو مزيقاء بن عامر ماء السماء لما تفرقت الأزد من مأرب وقيل في تسميته غير ذلك. معجم البلدان ٢/ ٧٨.
(¬٤) ذي قار: ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة بينها وبين واسط، وقريباً منها كانت وقعة ذي قار المشهورة. معجم البلدان ٥/ ٢٩٣.
(¬٥) خيبر: مدينة تقع على بعد ٢٠٠ كم من المدينة المنورة شمالاً، على طريق الشام، كان فيها قبائل من يهود، تشتمل على سبعة حصون ومزارع نخيل كثيرة، فتحها النبي ﷺ سنة سبعة أو ثمانية هجرية. يأتي ذكرها في الباب الخامس.
(¬٦) وادي القرى: وادٍ بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى، فتحها النبي ﷺ سنة سبع عنوة ثم صالح أهلها على الجزية. يأتي ذكرها في الباب الخامس.


ونزل أكثرهم بالمدينة إلى أن وجد عِزَّةً وقُوَّةً فأجلى اليهود عن المدينة (¬١)، واستخلصها لنفسه وولده، وتفرَّقَ من كان بِهَا من اليهود، فانضموا إلى إخوانِهِم الذين كانوا بِخيبر وفَدَكَ (¬٢) وتلك النواحي، وأقام ثعلبة وولده بيثرب، فابتنوا فيها الآطام وغرسوا فيها النخل وهما الأنصار الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء [بن عمرو مزيقياء، وانخزع عنهم عند خروجهم من مأرب حارثة بن عمرو مزيقياء] (¬٣) بن عامر ماء السماء، وهو خزاعة، واقتحموا الحرم المكي وسكانه جُرْهُم، وكانوا قد طَغَوْا وبَغَوْا، فأظفر الله تعالى خزاعة عليهم فنفوا جرهماً إلى الحل، ونزلت خزاعة الحرم، وتفرقت جرهم في البلاد، وفي ذلك يقول شاعرهم (¬٤):
كأَنْ لم يكن بين الحَجُون إلى الصفا … أنيسٌ ولم يسمُرْ بِمكةَ سامرٌ
الأبيات المشهورة.
وعطف عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء مفارقاً لأبيه

(¬١) تُجمع الروايات الأخرى على أن الأوس والخزرج تسببوا في قتل سادة اليهود مستعينين
بملك الغساسنة، ولم تذكر تلك الروايات إجلاءهم، وعندما هاجر رسول الله صلى الله
عليه وسلم إليها كانوا فيها وقد عاداه معظمهم، وقد أجلي آخرهم عنها في عهد عمر
ابن الخطاب ﵁. انظر في ذلك الكامل لابن الأثير ١/ ٤٠١.
(¬٢) فَدَك: قرية من قرى الحجاز، أفاءها الله على رسوله لما نزل خيبر وفتح حصونها، صالح أهلها على نصف ثمارها وأموالها، وفيها عين فوارة ونخيل. يأتي ذكرها في الباب الخامس.
(¬٣) سقطت من الأصل، والتكملة من معجم البلدان ٥/ ٣٦.
(¬٤) هو عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هيّ بن نبت بن جرهم الجرهمي، انطلق بمن معه إلى اليمن فحزن لفراق مكة حزناً شديداً فقال قصيدته التي مطلعها:
وقائلة والدمع مُبادر سَكْب … وقد شرقت بالدمع منها المحاجر
السيرة النبوية لابن هشام ١/ ١٣٣، الروض الأنف ١/ ١٣٨.


وقومه/٨٩ نَحو عُمان، فنَزَلها وأوطنها، وسارت قبائل نصر بن الأزد، وهم قبائل كثيرة منهم دَوْس (¬١) رهط أبي هُرَيرة (¬٢) ﵁ وغامد (¬٣) وبارق (¬٤) وأحجن (¬٥) والجنادبة (¬٦) وزهران (¬٧) وغيرهم، نَحو تِهامة فأقاموا بِهَا، وشنئووا قومهم أو شنأهم قومهم إذ لم ينصروهم في حروبِهِم، أعني حروب الذين قصدو مكة فحاربوا جُرْهُماً، والذين قصدوا المدينة فحاربوا اليهود فهم أزد شنوءة (¬٨).
ولما تَقَصَّعَتْ قضاعة؛ أي تفرقت من تِهامة بعد الحرب التي جرت بينهم وبين بني نزار بن معدّ، وسارت بليٌّ وبهراءُ (¬٩) وخَوْلان (¬١٠) بنو عمران بن

(¬١) دوس: بطن من شنوءة من الأزد من القحطانية، وهم بنو دوس ابن عدنان بن ناصر وهو شنوءة ومنهم أبو هريرة الصحابي الجليل. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص ٢٣٥.
(¬٢) أبو هريرة صحابي معروف اختلف في اسمه كناه الرسول ﷺ، روى الكثير من الأحاديث، ولد عام ٢١ ق. هـ، وتوفي بالمدينة بين سنة ٥٧ - ٥٩ هـ. أسد الغابة ٦/ ٣١٨، الإصابة ٤/ ٢٠٢.
(¬٣) غامد: قبيلة من بني الأزد بن النصر بن مالك. جمهرة أنساب العرب ص ٤٧٣.
(¬٤) بارق: بطن من خزاعة من بني عمرو بن مزيقياء من الأزد من القحطانية، وهم بنو بارق ابن عدي بن حارثة بن مزيقياء. نهاية الأرب ص ١٦٢.
(¬٥) أحجن: قبيلة من بني نصر من الأزد من القحطانية. الاشتقاق ص ٢٨٨.
(¬٦) الجنادبة: بطن من القحطانية النسبة إليهم جندبي وهم بنو جندب بن خارجة بن سعد ابن قطرة بن طيء، والجندب في اللغة ضرب من الجراد. نهاية الأرب ص ٢٠٣.
(¬٧) زهران: بطن من بني مزيقياء من الأزد من القحطانية وهم بنو زهران بن الحجر بن عمران بن مزيقياء. نهاية الأرب ص ٢٥٣.
(¬٨) معجم البلدان ٥/ ٣٦.
(¬٩) بهراء: بطن من قضاعة من القحطانية، وهم بنو بهرا بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ومنها جماعة من الصحابة منهم المقداد بن الأسود. نهاية الأرب ص ١٧٢.
(¬١٠) خولان: في جمهرة أنساب العرب بلي وبهراء وحيدان من ولد عمرو بن الحافي بن قضاعة. جمهرة أنساب العرب ص ١٧٢، وخولان من ولد مالك بن مرة بن أدد. نهاية الأرب ص ٣١٣، وفي السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٩٨: خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.


الحاف [بن] (¬١) قضاعة، ومن لحق بهم إلى بلاد اليمن فَوَغَلُوا فيها حتى نزلوا مأرب أرض سبأ، بعد افتراق الأزد عنها وخروجهم منها، فأقاموا بِهَا زماناً. ثم أنزلوا عبداً لأراشة بن عَبيلة بن فَران بن بليّ يقال له أشعب بئراً لهم بمأرب، ودَلوُّا عليه دِلاءهم ليملأها لهم، فطفق العبد يملأ لمواليه وسادته ويؤثرهم، ويبطيء عن زيد الله بن عمرو بن عبيلة بن قِسْميل، فغضب من ذلك فحطَّ عليه صخرة وقال: دونك يا أشعب، فأصابته فقتلته، فوقع الشر بينهم لذلك، واقتتلوا حتى تفرقوا، فتقول قضاعة: إن خولان أقامت باليمن، فَنَزَلُوا مخالف خولان، وإن مَهْرَةَ (¬٢) أقامت هناك وصارت منازلها الشَّحْر، ولحق عامر بن زيد الله بن عبيلة بسعد العشيرة فهم زيد الله، فقال المثلَّم بن قُرْط البلوي (¬٣):
ألم ترَ أن الحيَّ كانوا بغبطة … بِمأربَ إذ كانوا يحلُّونها معا
بليَ وبهراءٌ وخَوْلانُ إخوةٌ … لعمرو بن حافٍ فَرْعَ من قد تفرَّعَا
أقام به خولانُ بعد ابن أُمه … فأثرى لعمري في البلاد وأوسعا
فلم أرَ حيّاً من مَعَدِّ عمارةً … أجلَّ بدار العزِّ منَّا وأمنعا
وهذا دليل على أن قضاعة من معد والله أعلم.
وسار جفنة بن عمرو بن عامر إلى الشام، فهم ملوكها.
وفي لفظ بأتم مما سبق في أول الفصل (¬٤) قالوا: لما كان من سيل العرم ما كان قال عمرو بن عوف (¬٥): من كان يريد الراسيات أو الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، فليلحق بيثرب ذات النخل، فكان الذين

(¬١) في الأصل: (و).
(¬٢) مَهْرَة بن حيدان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة، وبلاد مهرة في ناحية الشحر من اليمن ببلاد العنبر على ساحل البحر. جمهرة أنساب العرب ص ٤٤٠.
(¬٣) لم أجد له ترجمة.
(¬٤) معجم البلدان ٥/ ٣٧.
(¬٥) في الأصل: (عمران) والتصحيح من معجم البلدان ٥/ ٨٤.


اختاروها وسكنوها الأنصار، وهم الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وأمهم في قول ابن الكلبي (¬١) قَيْلَة بنت الأرقم بن عمرو بن جَفْنة.
وقال: يقال قَيْلة بنت كاهل بن عُذْرَة من قُضَاعة.
وقال غيره: قَيْلة /٩٠ بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن زيد بن أسود بن ليث ابن أسلم بن الحاف بن قُضَاعة، ولذلك سمي ابن (¬٢) قَيْلَة، فأقاموا بِمكانِهم على جهد وضَنَكٍ من العيش، وكان ملك بني إسرائيل يقال له الفيطوان.
وتقدم من عند ابن الكلبي في أول الفصل أنه الفِطيون بالفاء المكسورة، وكان اليهود والأوس والخزرج يدينون له، وكانت له فيهم سنة لا تزوج امرأة منهم إلا أدخلت عليه قبل زوجها حتى يكون هو الذي يفتضها، إلى أن زوجت أخت لمالك ابن العجلان بن زيد السالمي الخزرجي.
فلما كانت الليلة التي تُهدى فيها إلى زوجها خرجت على مجلس قومها كاشفة عن ساقها، وأخوها مالك في المجلس، فقال لها: لقد جئت بسَوْءة بِخروجك على قومك وقد كشفت عن ساقيك، قالت: الذي يراد بي الليلة أعظم من ذاك، لأني أدخل على غير زوجي، ثم دخلت منْزلها، فدخل إليها أخوها وقد أرمضه قولها، فقال لها: هل عندك من خبر؟ قالت: نعم. فما ذاك؟ قال: أدخل معك في جملة النساء على الفطيون (¬٣) فإذا خرجنَ من عندك ودخل

(¬١) جمهرة النسب ص ٦٢١، واسمه هشام بن محمد بن السائب الكلبي، كان عالماً بالأنساب، وأخبار العرب وأيامها ومن الحفاظ المشاهير. توفي سنة ٢٠٤ هـ، وقيل غير هذا. وفيات الأعيان ٦/ ٨٢.
(¬٢) في معجم البلدان: (بنو). ٥/ ٨٥.
(¬٣) في الأصل: (القيطوان) والتصحيح من معجم البلدان ٥/ ٨٤.


عليك ضربته بالسيف حتى يبرد، قالت: افعل، فلما خرج النساء من عندها ودخل الفطيون عليها شد عليه مالك بن عجلان بالسيف حتى قتله، وخرج هارباً حتى قَدِمَ الشام، فدخل على أبي جُبيلة، -وفي بعض الروايات: أنه قصد اليمن إلى تُبّع الأصغر بن حسان فشكىإليه ما كان الفطيون يسير به في نسائهم، وذكر له أنه قتله وهرب، وأنه لا يستطيع الرجوع خوفاً من اليهود، فعاهده أن لا يقرب امرأة ولا يمس طيباً ولا يشرب خمراً حتى يسير إلى المدينة ويُذِلَّ من بِهَا من اليهود، وأقبل سائراً من الشام في جمع كثير يُظهر أنه يريد اليمن، حتى قدم المدينة ونزل بذي حُرُض (¬١)، ثم أرسل إلى الأوس والخزرج أنه على المكر باليهود عازم على قتل رؤسائهم، وأنه يُخشى أنَّهم متى علموا بذلك تَحصنوا في آطامهم، وأمرهم بكتمان ما أسره إليهم، وأرسل [إلى] (¬٢) وجوه اليهود أن يحضروا طعامه لِيُحْسِنَ إليهم ويصلهم، فأتاه وجوههم وأشرافهم ومع كل واحد منهم خاصته وحشمه، فلما تكاملوا أدخلهم حيزاً بناه لهم ثم قتلهم عن آخرهم، فصارت الأوسُ والخزرجُ من يومئذ أعزَّ أهلِ المدينة، وقمعوا اليهود، وسار ذكرهم، وصار لهم الأموال والآطام. ولعنت اليهود مالك بن العجلان في كنائسهم وبيوت عباداتهم فبلغه ذلك فقال:
/٩١ تحايا اليهود بِتَلْعَانِهَا … تحايا الحمير بأبوالها
وماذا علي بأن يغضبوا … وتأتي المنايا بإذلالها
وقالت سارة القرظية ترثي من قتل من قومها:
بأهلي رِمَّة لم تغن شيئاً … بذي حرض تعفَّيهَا الرياحُ
كهول من قريظة أتلفتهم … سيوفُ الخزرجية والرماحُ
ولو أذنوا بأمرهم لَحَالَتْ … هنالك دونهم حربٌ رَدَاحُ

(¬١) ذو حُرُض: وادٍ بالمدينة يأتي ذكره بالتفصيل في الباب الخامس.
(¬٢) الزيادة من معجم البلدان.


ثم انصرف أبو جبيلة راجعاً إلى الشام وقد ذَلَّلَ الحجاز والمدينة ومهَّدَهَا للأوس والخزرج، فعند ذلك تفرقوا في عالية المدينة وسافلتها، وبنوا بِهَا الدور والقصور، واتخذوا الأموال والآطام (¬١).
وعكس ياقوت القصة فجعل أن أهل المدينة هم الذين أزالوا عن أهل اليمامة هذه الفضيحة ونصروهم وأبادوا عدوهم، وقال: إن طَسْماً وجَدِيساً من ولد لاوذ ابن إرم بن لاوذ بن سام بن نوح أقاموا باليمامة وكثروا بِهَا وربلوا (¬٢) حتى ملك عليهم ملك من طَسْم، يقال له عمليق بن هباش، وكان جباراً ظلوماً غشوماً، وكانت اليمامة أحسن بلاد الله أرضاً، وأكثرها خيراً ونَخْلاً، قالوا: وتنازع رجل يقال له قابس وامرأته هُزَيْلَة جَدِيسيان (¬٣) في مولود لهما أراد أخذه، فأبت أمه، فارتفعا إلى الملك عمليق، فقالت المرأة: أيها الملك؛ هذا ابني حملته تسعاً، ووضعته دفعاً، وأرضعته شفعاً، ولم أنل منه نفعاً، حتى إذا تمت أوصاله، واستوى فصاله، أراد بعلي أن يأخذه كرهاً، ويتركني ولهى.
فقال الرجل: أيها الملك أعطيتها المهر كاملاً، ولم أصب منها طائلاً، إلا ولداً خاملاً، فافعل ما كنت فاعلاً، على أني حملته قبل أن تحمله، وكفلت أمه قبل أن تكفله.
فقالت أيها الملك: حمله خِفَّاً وحملته ثِقلاً، ووضعه شهوة ووضعته كرهاً.
فلما رأى عمليق متانة حججهما تَحير فلم يدر بِم يَحكم، فأمر بالغلام بأن يقبض منهما وأن يُجعل في غِلمانه، وقال للمرأة: أبغيه ولداً، وأجزيه صفداً،

(¬١) معجم البلدان ٥/ ٨٦.
(¬٢) ربلوا: كثر أموالهم وأولادهم. القاموس (ربل) ص ١٠٠٣.
(¬٣) في الأصل: (جديساً). والتصويب من معجم البلدان ٥/ ٤٤٢.


ولا تنكحي بعده أحداً، فقالت المرأة: أما النكاح فبالمهر، وأما السفاح فبالقهر، ومالي فيهما من أمر، فأمر عمليق بالزوج والمرأة أن يباعا ويرد على زوجها خمس ثمنها، ويرد على المرأة عشر ثمن زوجها، فاسُتِرقّا فقالت هُزَيْلَة:
أتينا أخا طَسْمٍ ليحكم بيننا … فأظهر حكماً في هُزَيْلَة ظالما
/٩٢ لعمري لقد حكمت لا متورعاً … ولا كنت فيما يلزم الحكم حاكما
ندمتُ ولم أندم وأنى بعثرتي … وأصبح بعلي في الحكومة نادما
فبلغت أبياتها إلى عمليق فأمر أن لا تزوج بكرٌ من جَدِيس حتى تدخل عليه فيكون هو الذي يفترعها قبل زوجها، فلقوا من ذلك ذلاً، حتى تزوجت امرأة من جَدِيس يقال لها عُفَيرة بنت غِفار أخت سيد جَدِيس الأسود بن غِفار، وكان جَلْدَاً فاتكاً، فلما كانت ليلة الاهداء خرجت والقِيَانُ حولها لِتُحْمَلَ إلى عمليق وهنَّ يضربنَ بالدف وبمعازفهن ويقلن:
ابْدِيْ بعمليق وقومي فاركبي وبادري الصبح بأمرٍ معجبِ
فسوف تَلْقَيْنَ الذي لم تطلبي وما لبكرٍ دونه من مهربِ
ثم أُدخلت على عمليق فافترعها، وقيل إنها امتنعت عليه، وكانت أيدَة (¬١)، فخاف العار فوجأها بحديدة في قبلها فأدماها، فخرجت وقد تقاصرت إليها نفسها، فشقت ثوبها من خلفها ودماؤها تسيل على قدميها، فمرت بأخيها وهو في جمع من قومه وهي تبكي وتقول:
لا أحد أذل من جَدِيس … أهكذا يفعل بالعروس؟
يرضى بهذا الفعل قط الحرُّ … هذا وقد أعطى وسيق المهر
لأخذه الموت كذا لنفسه … خير من أن يفعل ذا بعرسه

(¬١) الأيدة: الشديدة القوية. انظر القاموس (أيد) ص ٢٦٦.


فأغضب ذلك أخاها فأخذ بيدها ووقفها على نادي قومها وهي تقول:
أيجمل أن يؤتى إلى فتياتكم … وأنتم رجال فيكمُ عدد الرمل؟
أيجمل تمشي في الدما فتياتكم … صبيحة زفت في العشاء إلى بَعْل؟
فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه … فكونوا نساء لا تغب من الكحل
ودونكمُ ثوبَ العروس فإنما … خُلِقتُم لأثواب العروس وللغسل
فلو أننا كنا رجالاً وكنتمُ … نساء لكنَّا لا نقر على الذُّلِّ
فموتوا كراماً أو أميتوا عدوَّكم … وكونوا كنار شبّ بالحطب الجزل
وإلا فخلوا بطنها وتحمَّلوا … إلى بلد قفر وهَزْلٍ من الهزل
فَلَلْمُوتُ خيرٌ من مقامٍ على أذىً … وللفقر خير من مقام على ثُكْلٍ
/٩٣ فدبُّوا إليه بالصَّوَارم والقنا … وكل حُسَامٍ مُحْدَثِ العهد بالصَّقْلِ
ولا تجزعوا للحرب قومي فإنَّمَا … يقومُ رجال للرجال على رجل
فيهلك فيها كل وَغْلٍ مواكل … ويسلم فينا ذو الجَلادة والفضل
فلما سمعت جَدِيس ذلك منها امتلؤوا غيظاً ونكسوا رؤوسهم حياءً، فقال أخوها الأسود: يا قوم أطيعوني فإنه عز الدهر، فليس القوم بأعز منكم ولا أجلد، ولولا (¬١) تواكلنا لما أطعناهم وإن فينا لمنعة.
فقال له قومه: أشِرْ بما ترى، فنحن لك مانعون، ولما تدعونا إليه مسارعون، إلا أنك تعلم أن القوم أكثر منا عَدَداً وعُدَداً، ونَخافُ أن [لا] (¬٢) نقوم لهم عند المنابذة، فقال لهم: قد رأيت أن أصنع للملك طعاماً، ثم أدعوه وقومه، فإذا جاؤونا قمت أنا إلى الملك فقتلته، وقام كل واحد منكم إلى رئيس من رؤسائهم (¬٣) ففرغ منه، فإذا فرغنا لم يبق للباقين قوة، فنهتهم أخت الأسود بن غِفار عن الغدر، وقالت: نافروهم، فلعل الله تعالى أن ينصركم

(¬١) في الأصل: (ولو).
(¬٢) الزيادة من معجم البلدان ٥/ ٤٤٤.
(¬٣) في الأصل: (روسها) والتصحيح من معجم البلدان ٥/ ٤٤٤.


عليهم لظلمها لكم، فعصوها. فقالت:
لا تغدرُنَّ فإن الغدرَ منقصةٌ … وكل عيب (¬١) يُرى عيباً وإن صَغُرا
إني أخاف عليكم مثل تلك غداً … وفي الأمور تدابير لمن نَظَرَا
حُشّوا (¬٢) سعيراً لهم فيها مناهزةً … فكلكم باسلٌ أرجو له الظفرا
فأجابها أخوها الأسود يقول: (¬٣)
شتان باغ علينا غير متئد … يغشى الظِّلامة (¬٤) لا يبقي ولن يذرا
إنا لعمرك لا نُبدي مناهزةً … نَخاف منها صُرُوفَ الدهر من ظفرا
إني زعيم لطَسْمِ حين تَحضرنا … عند الطعام بضرب يَهتك القِصَرا
صنع الأسودُ الطعامَ وأكثر، وأمر قومه أن يدفن كل رجل منهم سيفه تَحته في الرمل مشهوراً، وجاءهم الملك في قومه، فلما جلسوا للأكل وَثَبَتْ جَدِيس عليهم، فقتل الأسودُ الملكَ، وقتل قومه رجال طَسْمٍ حتى أبادوا أشرافهم، ثم قتلوا باقيهم، وقال الأسود بن غفار:
ذوقي ببغيك يا طَسْمُ مجللةً … فقد أتيتِ لعمري أعجب العجب
إنا أنفنا فلم ننفكَّ نقتلُهم … والبغيُ هَيَّجَ منا سَوْرَةَ الغضب
فلن نعود لبغي بعدها أبداً … لكي تكونوا بلا أنف ولا ذنب
/٩٤ فلو رَعيتم لنا قربى مؤكَّدَةً … كنا الأقاربَ في الأرحامِ والنسب
وقال حُدَيْلَة بن المشَمخِر الجَدِيسي وكان من سادة جَدِيس:
لقد نَهَيْتُ أخا طَسْمِ وقلت له … لا تذهبنَّ بك الأهواء والمرحُ
واخشَ العواقبَ إن الظلمَ مهَلكةٌ … وكلُ فرحةِ ظُلمٍ عندها تَرَحُ
فما أطاع لنا أمراً فنعذره … وذو النصيحةِ عند الأمر يُنتصحُ
فلم يزل ذاك ينمي من فعالهمُ … حتى استقادوا لأمر الغيِّ فافتضحوا

(¬١) في الأصل: (عتب) والتصحيح من معجم البلدان ٥/ ٤٤٤.
(¬٢) حشَّ النار: أوقدها. القاموس (حشش) ص ٥٩٠.
(¬٣) هذه العبارة بعد البيت الذي يليها في معجم البلدان ٥/ ٤٤٤.
(¬٤) الظلامة: الظلم. القاموس (ظلم) ص ١١٣٤.


فباد آخرهم من عند أولهم … ولم يكن لهم رُشْدٌ ولا فَلَحُ
فنحن بعدهمُ في الحق نفعله … نُسقى الغَبوق (¬١) إذا شِئنا فنصطبح
فليت طَسْماً على ما كان إذ فسدوا … كانوا بعاقبة من بعد ذا صَلَحُوا
إذاً كنا لهم عزاً ومَمْنَعةً … فينا مقاول تسمو للعلى رُجَحُ
وهرب رجل من طَسْم يقال له رياح بن مرة حتى لحق بِتُبَّع أسعد تِبان بن كُلِكيكَرِب، وقيل: بل لحق بِحسَّان بن تبع الحميري، وكان بالمدينة، وقيل بِمكة، وقيل بنجران، فاستغاث به، وقال: نَحْنُ عبيدك ورعيتك وقد اعتدى علينا جَدِيس، ثم رفع عقيرته ينشده:
أجبني إلى قوم دعوك لغدرهم … إلى قتلهم فيها عليهم لك العُذْرُ
[دَعَونا وكنَّا آمنينِ لغدرهم … فأهلَكَنَا غدرٌ يشابُ به مَكْرُ] (¬٢)
وقال: اشهدونا مؤنسين لتنعمُوا … وتقضوا (¬٣) حقوقاً من جوارٍ له حَجْرُ
فلما انتهينا للمجالس كَلَّلُوا … كما كَلَّلَتْ أُسدٌ مجوَّعة خُزْرُ
فإنك لم تسمع بيوم ولن ترى … ليوم أبادَ الحيَّ طَسْماً به المكر
أتيناهُمُ في أُزرِنا ونعالنا … علينا الملاءُ الخضرُ والحللُ الحمرُ
فصِرْنا لحوماً بالعراء وطعمةً … تَنَازَعَنا ذئب الرَّثيمة والنَّمْر
فدونك قوم ليس لله فيهمُ … ولا لهم منه حجاب ولا سِتر
فأجابه إلى سؤله ووعده بنصره، ثم رأى منه تباطؤاً، فقال:
إني طلبت لأوتاري ومَظلمتي … يا آل حسَّانَ إلى العز والكرم
المنعمين إذا ما نعمةٌ ذُكِرَتْ … والواصلين بلا قُربى ولا رَحِمِ
وعند حسان نصرٌ إن ظفرتَ به … منه يمين ورأي غير مقتسم
إني أتيتك كيما أن تكون لنا … حصناً حصيناً وردءاً غير مهتضم
/٩٥ فارحم أيامى وأيتاماً بِمهلكة … يا خير ماش على ساقٍ وذي قدمِ
إني رأيت جَدِيساً ليس يَمنعها … من المحارم ما تَخشى من النِّقَمِ

(¬١) الغبوق: ما يُشرب بالعشي. القاموس (غبق) ص ٩١٤.
(¬٢) سقطت من الأصل، والإضافة من معجم البلدان ٥/ ٤٤٥.
(¬٣) في معجم البلدان ونقضي ٥/ ٤٤٥.


فسر بِخيلك تظفر إن قتلتهمُ … تُشفي الصدور من الأضرار والسقمِ
لا تَزهدنَّ فإن القومَ عندهُمُ … مثل النعاج تراعي زاهر السَّلَمِ
ومُقْرَبَاتٍ (¬١) خناذيذ (¬٢) مسوَّمة … تُعْشِي العيون وأصناف من النَّعَمِ

قال: فسار تبع من المدينة في جيوشه حتى قرب من جوّ اليمامة، فلما كان على مقدار ليلة منها عند جبلٍ هنالك، قال رياح الطَسْمِي: توقف أيها الملك، فإن لي أختا متزوجة في جَدِيس يقال لها: يَمامة، وهي أبصر خلق الله على بعد، فإنها لترى الشخص من مسيرة يوم وليلة، وإني أخاف أن ترانا وتُنذِرَ بنا القوم، فأقام تبع في ذلك الجبل، وأمر رجلاً أن يَصعدَ الجبلَ فينظر ماذا يرى، فلما صعد الجبلَ دخل في رجله شوكة، فأكب على رجله يستخرجها، فأبصرته اليمامة، وكانت زرقاء العين، فقالت: يا قوم إني أرى على الجبلَ الفلاني رجلاً، وما أظنه إلا عيناً فاحذروه، فقالوا لها: ما يصنع؟ فقالت: إما يخصف نعلاً، أو ينهش كتفاً، فكذبوها ثم إن رياحاً قال للملك: مُرْ أصحابك ليقطعوا من الشجرِ أغصاناً ليستتروا بِهَا لِيُشَبِّهُوا على اليمامة، وليسيروا كذلك ليلاً، فقال تبع: أوَ في الليل؟ قال: نعم أيها الملك، بصرُها بالليل أنفذ، فأمر تبع أصحابه بذلك، فقطعوا الشجر وأخذ كل رجل بيده غصناً حتى إذا دنوا من اليمامة ليلاً نظرت اليمامة فقالت: يا لجَدِيس، سارت إليكم الشجر أو جاءتكم أوائل خيل حِمْيَر، فكذبوها، فصبحهم حمير فاصطلموهم (¬٣)، فهرب الأسود بن غفار في نفر من قومه ومعه أخته، فلحق بِجبلي طي، فَنَزَلَ هناك، وفيه يقول الأعشى (¬٤):

(¬١) المُقْرَبَة: الفرسُ التي تُدنى وتُقْرَبُ وتُكرم ولا تترك. القاموس (قرب) ص ١٢٣.
(¬٢) الخِنذيذ، بالكسر: الفحل والخصيُّ. ضدٌّ. القاموس (خنذيذ) ص ٣٣٣.
(¬٣) اصْطَلَمهُ: اسْتَأصَلَهُ. القاموس (صلم) ص ١١٣٠.
(¬٤) ديوان الأعشى ص ١٣.