النار منهم (¬١)، [اسمه (¬٢)] بدر بن قريش بن يَخْلُدَ بن النضر بن كنانة (¬٣)، وقيل: هو رجلٌ من بني ضَمْرَة، سكن هذا الموضع فنسب إليه، ثم غلب اسمه عليه (¬٤).
وقال الزبير بن بكاّر (¬٥): قريش بن الحارث بن يَخْلُد، ويقال: يَخْلُد بن النضر بن كنانة، به سميت قريش قريشاً، فغلب عليها؛ لأنه كان دليلَها وصاحب مِيرتِها، وكانوا يقولون: جاءت عير قريش، وخرجت عير قريش. قال: وابنه بدر ابن قريش، به سميت بدر التي كانت به الوقعة المباركة، لأنه كان احتفرها.
فأظهر الله تعالى ببدر الإسلام، وفرّق بين الحق والباطل (¬٦). وبدر الموعد، وبدر القتال، وبدر الأولى، وبدر الثانية: كلُّه موضع واحد (¬٧).

(¬١) الروض الأنف ٣/ ٤٣.
(¬٢) في الأصل: (اسم)، وما أثبته من الروض الأنف، ٣/ ٤٣، وفاء الوفا ٤/ ١١٤٥.
(¬٣) عبارة السهيلي: (اسمه بدر، وقد ذكرنا في هذا الكتاب قول من قال: هو بدر بن قريش ابن يخلد، الذي سميت قريش به) انتهى. قلت: هذا يوضح أن بدراً الذي هو رجل من بني غفار غير بدر المنسوب إلى قريش، كما هو الحال، وبه تحصل قولان فيمن نسبت بدر إليه، وقد عدهما المصنف شخصاً واحداً؟ وهل هو: بدر بن قريش. أو: قريش بن بدر؟ قولان، ذكرهما أبو عبدالله الزبير بن بكار في (أنساب قريش) ونقلهما عنه السهيلي في الروض الأنف ١/ ١١٦، واقتصر على القول الثاني: مصعب الزبيري في نسب قريش ص ١٢، وأبو محمد بن حزم في (جمهرة أنساب العرب) ص ١١ - ١٢، وغيرهما.
(¬٤) معجم البلدان ١/ ٣٥٧، وحكى الواقدي إنكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ غفار، قالوا: إنما هي ماؤنا ومنازلنا، وماملكها أحد قط يقال له: بدر، وإنما هو علم عليها كغيرها من البلاد. ذكره السمهودي ٤/ ١١٤٥.
(¬٥) نقله عنه أيضاً السهيلي في الروض الأنف ١/ ١١٦.
(¬٦) معجم البلدان ١/ ٣٥٧ - ٣٥٨.
(¬٧) المرجع السابق، وكتاب الأمكنة والمياه والجبال للزمخشري ص ٣٦.


وقد نسب إلى بدر جميعُ مَنْ شهدها من الصحابة ﵃، ونسب إلى سكنى الموضع: أبو مسعود البدري (¬١) ﵁ ولم يشهد بدراً، كذا في كتاب الفضائل (¬٢)، وقال ابن الكلبي (¬٣): شهد بدراً والعقبة.
وبدر أيضاً: جبل في بلاد باهلة.
وبدر أيضاً: مخلاف باليمن (¬٤).

بِرَاقُ [ثَجْرٍ (¬٥)]: موضع قرب وادي القرى (¬٦).
بِرَاق حَوْرَة- بفتح الحاء المهملة والراء-: موضع بناحية القَبَلِيَّة (¬٧).

(¬١) هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة، من بني الحارث بن الخزرج، أبو مسعود الأنصاري البدري مشهور بكنيته، ولم يشهد بدراً وإنما سكن بدراً، وشهد العقبة الثانية، وأحداً ومابعدها من الغزوات، وقال البخاري وغيره: إنه شهد بدراً، والقول الأول هو الذي صححه العلماء، توفي أبو مسعود سنة إحدى_ أو اثنتين _ وأربعين للهجرة. الاستيعاب ٣/ ١٠٥، أسد الغابة ٤/ ٥٧، الإصابة ٢/ ٤٩٠ - ٤٩١.
(¬٢) الفضائل) كذا هنا، وجاء في معجم البلدان ١/ ٣٥٨: (الفيصل)، أما الأول: فقد ألف في (فضائل الصحابة) أكثر من إمام، انظر (كشف الظنون) ٢/ ١٢٧٦، وأما (الفيصل) فهو لأبي المجد إسماعيل بن هبة الله الموصلي، واسم كتابه كاملاً: (الفيصل في مشتبه أسماء البلدان) اشتمل على ضبط الأسماء فقط، المرجع السابق ٢/ ١٣٠٤، ولاريب أن أحد الاسمين تحرّف عن الآخر.
(¬٣) نسب معد واليمن الكبير) ١/ ٤١٠، وفيه: (شهد العقبة) فقط، ولم يذكر بدراً.
(¬٤) علّق عليه الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٥٢) بقوله: (معدود من نجران، لايزال معروفاً هناك).
(¬٥) في الأصل: (شجره)، وماأثبتُّه من معجم البلدان ١/ ٣٦٥، وهو المناسب للترتيب.
(¬٦) سيعرف المصنف بوادي القرى في حرف الواو.
(¬٧) عبارة السمهودي ٤/ ١١٤٦ (موضع من أودية الأشعر بناحية القَبَلية) والقبلية: سيعرّف بها المصنف في حرف القاف.


قال الأحوص (¬١):
فذو السَّرْحِ أَقْوَى فالبِراقُ كأنها … بِحَوْرَة لم يَحْلُلْ بهن عريبُ (¬٢)

بِراق خَبْت- بفتح الخاء المعجمة، وسكون الباء الموحدة، بعدها مثناة_: صحراء قرب المدينة من ناحية مكة (¬٣).
وقيل: خَبْت: ماء لكلب (¬٤).
قال بِشر (¬٥):
فأودية اللِّوى (¬٦)، فبِراقُ خَبْت … عفَتْها العاصفاتُ من الرياح (¬٧)

(¬١) هو عبدالله بن محمد بن عبدالله بن عاصم الأنصاري، من بني ضبيعة، لقب بالأحوص لضيق في مؤخرة عينيه، شاعر هجاء معاصر لجرير والفرزدق، وهو من سكان المدينة، توفي سنة ١٠٥ هـ بدمشق. الشعر والشعراء لابن قتيبة ص ٣٥١ - ٣٥٣، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٩٣. له ديوان شعر مطبوع، والبيت في ديوانه ص ٩٧، طبعة عادل سليمان جمال.
(¬٢) ذو السَّرْح): موضع يأتي التعريف به في حرف السين، و (أقوى): أقفر وخلا من ساكنيه. و (عَرِيب): أَحَد. القاموس (قوو) ص ١٣٢٧، (عرب) ص ١١٣.
(¬٣) عبارة السمهودي ٤/ ١١٤٦: (صحراء يمر بها المصعد من بدر إلى مكة). انتهى وقال الشيخ حمد الجاسر في تعليقه على (الأماكن) للحازمي ١/ ٣٩٤: (ولايزال اسم الخَبْت يطلق على الصحراء الممتدة بمحاذاة ساحل البحر بين جُدّة حتى مفيض وادي الصفراء أسفل بدر، يمر بها الطريق إلى المدينة).
(¬٤) معجم البلدان ١/ ٣٦٥، معجم مااستعجم ١/ ٤٨٦.
(¬٥) هو بشر بن أبي خازم عمرو بن عوف، أبو نوفل الأسدي، شاعر جاهلي قديم، شهد حرب أسد وطيء، وقتل في معركة أغار بها على بني صعصعة بن معاوية، وذلك نحو سنة ٢٢ قبل الهجرة. الشعر والشعراء لابن قتيبة ص ١٦٨_١٦٩، خزانة الأدب للبغدادي ٤/ ٤٤١ - ٤٤٥. له (ديوان شعر) مطبوع بتحقيق: د. عزة حسن.
(¬٦) سيأتي التعريف به في حرف اللام.
(¬٧) ص ٤٣ مع اختلاف يسير. معجم البلدان ١/ ٣٦٥.


/٢٦٤ وقال أيضاً (¬١):
أتعرفُ من هُنيدة (¬٢) رسمَ دارٍ … بأعلى ذِروة وإلى لِواها
ومنها منزل ببِراق خَبْتٍ … عفَتْ حِقَباً وغيرَّها بِلاها
بَرام- بفتح أوله وبكسره (¬٣) -: جبل عند الحرة، من ناحية النقيع (¬٤).
وذكر الزبير بن بكار (¬٥) أوديةَ العقيق فقال: ثم تلعة بِرام، وفيها يقول المُحرِّق المُزَني (¬٦):
وإني لأَهْوى مِنْ هَوَى بَعْضِ أهله … بِراماً وأجزاعاً بِهِنّ بِرَامُ

وقيل: هو على عشرين فرسخاً من المدينة (¬٧).

(¬١) البيتان من قصيدة يمدح فيها أوس بن حارثة الطائي. (ديوان بشر) ص ٢١٩.
(¬٢) هُنَيدة: حصن باليمن بناه سليمان ﵇، وقد تفاخرت الروم وفارس بالبنيان، وتنافست فيه فعجزوا عن مثل هنيدة. مختصر كتاب البلدان لأبي بكر بن الفقيه ص ٣٧، معجم البلدان ٥/ ٤١٩.
(¬٣) اقتصر البكري في معجم ما استعجم ١/ ٢٣٨ على الفتح فقط.
(¬٤) عزاه ياقوت ١/ ٣٦٦ لنصر، وزاد: (في بلاد بني سليم)، ومثله عند الحازمي في الأماكن ١/ ١١٥، وانظر (أبو علي الهجري وأبحاثه في تحديد المواضع) (حمى النقيع) ص ٢٨٦،٣٨٠.
(¬٥) للزبير بن بكار (كتاب العقيق وأخباره) ذكره ياقوت في معجم الأدباء ١١/ ١٦٤، وكأن النقل هنا عنه، ومثله في معجم البلدان ١/ ٣٦٦.
(¬٦) هو ابن أخت معن بن أوس المزني، كما في معجم البلدان، وذكر في القاموس (حرق) ص ٨٧٤ جماعة ممن لُقِّب بـ (المُحَرِّق)، ومنهم: عُمارة بن عبد الشاعر المدني، قال الزَّبيدي في التاج ٦/ ٣١٣: الصواب: (المُزَني).
(¬٧) الأماكن للحازمي ١/ ١١٥، والفرسخ: ثلاثة أميال هاشمية، كما في القاموس (فرسخ) ص ٢٥٧، والميل: بري وبحري، فالبري يقدر الآن بما يساوي ١٦٠٩ من الأمتار، والبحري بما يساوي ١٨٥٢ من الأمتار. المعجم الوسيط (ميل) ٢/ ٨٩٤.


وقال أبو قَطِيفة (¬١):
ليت شعري، وأين منّي ليتُ … أعلى العَهْدِ يَلْبَنٌ فَبِرَامُ

وتمام القصيدة في بقيع (¬٢).
بَرْثان - بالفتح (¬٣) -: واد بين مَلَل وأولات الجيش (¬٤)، كان عليه طريق النبي ﷺ إلى بدر، وبه كان أحد منازله (¬٥)، ولعله تصحيف تُرْبان الآتي ذكره (¬٦).

بَرَج- بفتح الباء والراء-: أطُمٌ من آطامِ المدينة لبني النَّضِير (¬٧).
بَرْق- بلفظ البَرْق الذي يلمع من السحاب-: قرية قرب خيبر (¬٨)، وأظنُّ أنَّ ابن أَرْطاة (¬٩) إياها عَنَى بقوله:

(¬١) هو عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي مُعَيط، أبو قطيفة الأموي القرشي، كان شاعراً رقيق الشعر، جلي المعاني، وكان يقيم بالمدينة، توفي نحو سنة ٧٠ هـ. الأغاني ١/ ١٥ ومابعدها.
(¬٢) سيعرف المصنف بـ (بقيع) بعد قليل.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ٣٧٢، وزاد: (ثم السكون، والثاء المثلثة، وألف ونون).
(¬٤) موضعان سيعرّف بهما المصنف في حرفي الميم والجيم.
(¬٥) معجم البلدان ١/ ٣٧٢، ومن قبله الحازمي في الأماكن ١/ ١١٩ وانظر: الطبقات الكبرى لابن سعد ٣/ ٢١٧،٣٨٣، سبل الهدى والرشاد للصالحي ٤/ ٢٥،١٣٦.
(¬٦) تربان) سيأتي في حرف التاء فانظره، ونقل السمهودي في الوفا ٤/ ١١٤٦ كلام المصنف هنا، وعلّق عليه بقوله: (وهو كما ظن) انتهى، لكن رجح الحازمي في الأماكن ١/ ١١٩ أن الموضع اسمه (بَرْثان) واعتمد فيه على ضبط ابن الفرات، ولم يرتضه الشيخ حمد الجاسر، وعلق عليه قائلاً: (وادي تُربان لايزال معروفاً، يمر به الطريق إلى المدينة، وتُرْبان هذا بلاد عروة بن أُذينة الشاعر، ولهذا فلا عبرة بضبط ابن الفرات لهذا الاسم).
(¬٧) معجم البلدان ١/ ٣٧٤، وزاد: (لبني القمعة منهم).
(¬٨) في الأصل: (حنين)، وعليها علامة توقف، والتصويب من معجم البلدان ١/ ٣٨٨، و (خيبر) سيعرّف بها المصنف في حرف الخاء.
(¬٩) هو عبد الرحمن بن أرطاة، وقيل: عبدالرحمن بن سيحان بن أرطاة المحاربي، كان شاعراً مقلاً إسلامياً، ليس من الفحول المشهورين، ولكنه كان يقول في الشراب والغَزَل والفخر، ومدح أحلافه من بني أمية، ولد في أطراف المدينة، وتوفي فيها حوالي سنة ٥٠ هـ. الأغاني ٢/ ٢٣٦ - ٢٥٥. والأبيات التي ذكرها المصنف من قصيدة مذكورة فيه.


لاتبعدنّ إداوةً مطروحةً … كانت حديثاً للشراب العاتق
حنَّت إلى بَرْقٍ فقلت لها: قِرِي … بعضَ الحنين فإنَّ وَجْدَك شائقي (¬١)
بأبي الوليدُ وأُمِّ نفسي كلما … بدتِ النُّجُومُ وذرَّ قَرْنُ الشارقِ
ويومَ بَرق (¬٢): من أيامهم.

بُرقَة- بالضم- موضعٌ بالمدينة، من الأموال التي كانت صدقاتُ رسول الله ﷺ وبعضُ نفقاته على أهله منها (¬٣).
وقيل: إن ذلك من أموال بني النَّضِير (¬٤).
وقد رواه بعضهم بفتح أوله (¬٥).

بِرْك- بالكسر-: موضع قرب المدينة (¬٦).

(¬١) في الأغاني ٢/ ٢٤٠: (فإن شجوك شائقي) وهذا آخر بيت في القصيدة.
(¬٢) كذا هنا تبعاً لياقوت في معجم البلدان ١/ ٣٨٨، والمعروف: يوم بارق، وكان بين بني تَغْلِب والنَّمِر بن قاسط وبين ناس من تميم، اقتتلوا حتى نزلوا ناحية بارق، وهي من أرض السواد، انظر الخبر في (الكامل) لابن الأثير ١/ ٣٩٦، وفي القاموس (برق) ص ٨٦٦: (والبارق … موضع بالكوفة) وهذا يؤكد صحة تسمية اليوم بـ (يوم بارق) لا (يوم برق).
(¬٣) النهاية لابن الأثير ١/ ١٢٠، معجم البلدان ١/ ٣٩٠.
(¬٤) وقيل: هي من بقايا بني قينقاع، أوصى بها مُخَيْريق اليهودي، حيث شهد أحداً مع النبي ﷺ فقتل فيها، وأسماء أمواله التي صارت للنبي ﷺ: الدلال، وبرقة، والأعواف، والصافية، والميثب، وحسنى، ومشربة أم إبراهيم. وقال بعضهم: هي أموال بني قريظة وبني النضير، وقد وقف النبي ﷺ هذه الحوائط السبعة سنة سبع من الهجرة، وقيل غير ذلك. انظر البحث مفصلاً في تاريخ المدينة لابن شبة ١/ ١٧٣ - ١٧٦.
(¬٥) الأماكن ١/ ١١٦، معجم البلدان ١/ ٣٩٠.
(¬٦) معجم البلدان ١/ ٤٠١.


قال عَرَّام (¬١): بحذاء شُواحِط من نواحي المدينة والسَّوارِقيَّة (¬٢) وادٍ يقال له: بِرْك، كثيرُ النبات من السَّلَم والعُرْفُطِ، وبه مياه.
قال ابن السِّكِّيت في قول كُثَيّر (¬٣):
فقد جعلَتْ أشْجَانَ بِرْكٍ يمينَها … وذاتَ الشِّمال من مُرَيخةَ (¬٤) أشأما

/٢٦٥ الأشجان (¬٥): مسايل الماء، وبِرْكٌ هاهنا: نَقْبٌ (¬٦) يخرج من ينبع إلى المدينة، عرضه نحوٌ من أربعة أميال أو خمسة، وكان يسمى: مَبْرَكاً فدعا له النبيُّ ﷺ.

بِرْمَة - بكسر أوله-: عِرْضٌ من أعراض المدينة (¬٧) قرب بَلاكِثَ (¬٨)، عيونٌ ونخلٌ لقريش، بين خيبر ووادي القرى، قال الراجز:
ببطن وادي بِرمة المستنجل (¬٩)

بُزْرَة- بضم الباء، وسكون الزاي، وفتح الراء، بعدها هاء: ناحية على

(¬١) رسالة عرام ص ٤٣٤ بتصرف، والمصنف ينقل عن عرام بواسطة (معجم البلدان) والنص فيه ١/ ٤٠١.
(¬٢) شواحط) و (السوارقية) سيعرّف بهما المصنف في حرف الشين والسين.
(¬٣) ديوان كثير ص ١٣٥.
(¬٤) مريخة) موضع سيعرّف به المصنف في حرف الميم.
(¬٥) الأشجان) تحرّفت في الأصل هنا وفي البيت إلى: الأشجار. وفي القاموس (شجن) ص ١٢٠٨: الشَّجْن: الطريق في الوادي أو في أعلاه.
(¬٦) النَّقْب: الطريق في الجبل. القاموس (نقب) ص ١٣٩.
(¬٧) تقدم أول هذا الباب أن أعراض المدينة: قراها التي في أوديتها، وقيل: العِرْض: كل واد فيه شجر.
(¬٨) سيعرّف المصنف بـ (بلاكث) قريباً.
(¬٩) جميع ماذكر في هذه المادة سوى قوله (عيون ونخل لقريش) نقله ياقوت في معجم البلدان ١/ ٤٠٣ عن ابن حبيب.


ثلاثة [أيام (¬١)] من المدينة، بينها وبين الرُّوَيثة (¬٢)، عن نصر.

الَبزْواء: بلدة بيضاء قرب المدينة، مرتفعة من الساحل، بين الجار ووَدَّان وغَيْقَة (¬٣)، من أشد بلاد الله حَرّاً، يسكنها بنو ضَمْرة بن بكر بن عبد مَناة بن كِنانة (¬٤) رَهْطُ عَزَّةَ (¬٥) صاحبةِ كُثَيِّرٍ، قال كُثَيِّر يهجو بني ضَمْرة (¬٦):
لابأس بالبَزْواء أرضاً لو اْنها … تُطَهَّرُ من آثارهمْ فَتَطِيْبُ
إذا مَدَح البَكْرِيُّ عندك نفْسَهُ … فقُل: كذَبَ البكريُّ، وهوكذوب
هو التَّيْسُ لؤماً، وهو إِنْ راءَ غفلةً (¬٧) … من الجار أو بعضِ الصحابة ذيب

(¬١) في الأصل: (أميال)، ومابين المعقوفين من معجم البلدان ١/ ٤١٠ نقلاً عن نصر، ومن وفاء الوفا ٤/ ١١٤٧ نقلاً عن المصنف هنا، وبناء على هذا فما جاء في الأصل فهو من تحريفات النساخ.
(¬٢) سيأتي في حرف الراء أن (الرويثة): (موضع على ليلة من المدينة)، فكيف تكون (بُزْرة) التي بين المدينة والرويثة على ثلاثة أيام منها؟! وقد علّق السمهودي في (الوفا) في مادة (بُزْرَة) ٤/ ١١٤٧ على قول المصنف (ثلاثة أيام) بقوله: (وفيه نظر، لما سيأتي في الرُّويثة)، وعلّق في مادة (الرويثة) ٤/ ١٢٢٥ على قوله (وهي على ليلة من المدينة) بقوله: (كذا قال المجد، وصوابه: ليلتين؛ لأنها بعد وادي الروحاء ببضعة عشر ميلاً، ولذا قال الأسدي: إنها على ستين ميلاً من المدينة).
(¬٣) الجار) عرَّف به المصنف في (السُّرَير) من حرف السين، و (وَدّان) في حرف الواو و (غَيْقة) في الغين المعجمة.
(¬٤) جمهرة النسب للكلبي ص ١٥٢ ومابعدها، و جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص ١٨٦.
(¬٥) هي عَزَّة بنت حُمَيل _ بالحاء المهملة، مصغراً، وقيل: جَمِيل _ بن حفص بن إياس بن عبدالعُزَّى بن حاجب بن غفار بن مُلَيل بن ضَمْرة … انظر المصدرين السابقين، و (توضيح المشتبه) لابن ناصر الدين الدمشقي ٣/ ٦، ماتت عَزّة بمصر أيام عبدالعزيز بن مروان، انظر ترجمتها وأخبارها في تاريخ دمشق لابن عساكر ٦٩/ ٢٧٨ - ٢٨٧.
(¬٦) ديوان كثير ص ٧٧، معجم البلدان ١/ ٤١١.
(¬٧) راءَ غفلة: أي: رأى، قال المصنف في القاموس (ريأ) ص ٤٢: وراءَ لغةٌ في: رأى، والاسم: الرِّيءُ.


وقال أبو دهبل الجُمَحي (¬١):
وجازَتْ على البَزْوَاء والليلُ كاسر … جناحيه بالبَزْواء وَرْداً وأدهما (¬٢)

بُصَّة: بئر بالمدينة، تقدمت في الآبار قريباً.
بُطْحان: بالضم، والسكون، كذا يقوله المحدّثون قاطبة، وحكى أهل اللغة بَطِحان: بفتح أوله، وكسر ثانيه (¬٣)، كذا قيّده أبو علي القالي (¬٤) في البارع وغيرُه (¬٥). وقال: لايجوز غيره (¬٦).
قال ياقوت (¬٧): وقرأت بخط أبي الطيب أحمد بن أحمد ابن أخي

(¬١) هو وهب بن زمعة بن أسد، من بني جُمَح بن لؤي بن غالب القرشي المكي، كان رجلاً جميلاً شاعراً، له أخبار كثيرة مع عَمْرة الجُمحية، وعاتكة بنت معاوية، ومدح معاوية وعبدالله بن الزبير، وولاه ابن الزبير بعض أعمال اليمن. الأغاني ٧/ ١٢٩ - ١٦٢، وله ديوان شعر مطبوع.
(¬٢) هذا البيت واحد من خمسة أبيات ذكرها الأصفهاني، الأغاني ٧/ ١٥٧، وذكرها ياقوت في معجم البلدان مادة (ألملم) ١/ ٢٤٦ باختلاف غير يسير، قال ياقوت: في مادة (البَزْواء) ١/ ٤١١: (وأما قول أبي دَهْبل … _ وذكره _ فما أُراه أراد غير الأولى؛ لأنه وصف مسيره إلى اليمن … ). وكان قد ذكر أولاً أن (البَزْواء): (موضع في طريق مكة قريب من الجُحفْة).
(¬٣) مشارق الأنوار لعياض ١/ ١١٥، معجم البلدان ١/ ٤٤٦، القاموس (بطح) ص ٢١٣، سبل الهدى والرشاد ٤/ ٤١٠.
(¬٤) هو إسماعيل بن القاسم بن هارون، أبو علي القالي البغدادي، العلامة اللغوي، ولد سنة ٢٨٠ هـ، وتوفي سنة ٣٥٦ هـ، صاحب كتاب (الأمالي) في الأدب و (البارع) في اللغة في بضعة عشر مجلداً، و (المقصور والممدود)، وغيرها، كان أحفظ أهل زمانه للّغة والشعر ونحو البصريين. وفيات الأعيان ١/ ٢٢٦ - ٢٢٨، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٥ - ٤٧.
(¬٥) كأبي حاتم، وأبي عبيد البكري. المشارق ١/ ١١٥، معجم مااستعجم ١/ ٢٥٨.
(¬٦) القائل هو أبو عبيد البكري في معجم مااستعجم ١/ ٢٥٨، وانظر عبارة ياقوت في معجم البلدان ١/ ٤٤٦ التي اختصرها المصنف هنا.
(¬٧) معجم البلدان ١/ ٤٤٦.


الشافعي (¬١)، وخطُّهُ حُجَّةٌ: بَطْحان، بفتح أوله، وسكون ثانيه (¬٢).
وهو: وادٍ بالمدينة، وهو أحد أوديتها الثلاثة، وهي: العَقيق، وبُطْحان، وقَناة (¬٣).
روى الزُّبَير بن بكاَّر بسنده، عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله ﷺ «بُطحان على تُرعةٍ من تُرَعِ الجنة (¬٤)».

(¬١) ترجم له ياقوت في معجم الأدباء ٢/ ١٣٧ فقال: (هو رجل من أهل الأدب، رأيت جماعة من أعيان العلماء يفتخرون بالنقل من خطه، ورأيت خطه، وليس بجيد المنظر، لكنه متقن الضبط، ولم أر أحداً ذكر شيئاً من خبره، لكني وجدت خطه في آخر كتاب، وقد قال فيه: كتبه أحمد بن أحمد المعروف بابن أخي الشافعي، وَرّاق ابن عبدوس الجَهْشَيَاري) انتهى. وابن عبدوس هذا اسمه: محمد بن عبدوس بن عبدالله، كان فاضلاً مداخلاً للدول، وصنف (كتاب الوزراء)، مات ببغداد سنة ٣٣١ هـ. الوافي بالوفيات ٣/ ٢٠٥، قال ابن النديم في (الفهرست) المقالة الثامنة ص ٤٢٣: (ابتدأ أبو عبدالله محمد ابن عبدوس الجَهْشَياري صاحب (كتاب الوزراء) بتأليف كتاب اختار فيه ألف سمر من أسمار العرب والعجم والروم وغيرهم … ورأيت من ذلك عدة أجزاء بخط أبي الطيب أخي الشافعي) كذا جاء الاسم عنده.
(¬٢) وقال ابن الأثير في النهاية ١/ ١٣٥: (بَطْحان _ بفتح الباء _ اسم وادي المدينة، وأكثرهم يضمون الباء، ولعله الأصح).
(¬٣) سيعرّف المصنف بـ (العقيق) و (قناة)، في حرفي العين والقاف.
(¬٤) هذا حديث مرسل، وقد أخرجه موصولاً البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٥١ - ٥٢، ترجمة (الأحنف من آل أبي المعلى)، (١٦٥٢)، وابن شبة في تاريخ المدينة ١/ ١٦٧، والبزار في مسنده، كما في (كشف الأستار) للهيثمي ٢/ ٥٨ (١٢٠٠) من طرق عن الجعيد بن عبدالرحمن، عن الأحنف رجل من آل أبي المُعلَّى، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، مرفوعاً، به. ولفظ البزار: (بُطْحان على بركة من برك الجنة) وهذا الحديث إسناده ضعيف لجهالة الأحنف، وجاء في رواية ابن شبة: (عن رجل من آل أبي المعلى)، وعند البزار: (عن رجل أحسبه من آل المعلى) لذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/ ١٤: (رواه البزار، وفيه راو لم يسم)، وتحرف (المعلى) في مطبوعة ابن شبة إلى: العلاء، وسقط من سنده: (الجعيد بن عبدالرحمن).


قال أهل السِّيَر (¬١): لما قدِم اليهودُ المدينةَ نزلوا السافلة، فاستوخموها، فأتوا العالية، فنزل بنو النَّضِير بُطْحان، ونزلت بنو قُريظة مَهزوراً، وهما واديان يهبطان من حَرَّةٍ هناك، ينصب منها مياه عذبة، فاتخذ بها بنو النَّضِير الحدائق والآطام، وأقاموا بها إلى أن غزاهم النبي ﷺ، وأخرجهم منها-كما نذكره في النَّضِير- قال الشاعر (¬٢):
/٢٦٦ أبا سعيدٍ لم أزل بَعدكم … في كُرَبٍ للشوق تغشاني
كم مجلس ولىَّ بلذَّاته … لم يَهْننَي، إذ غاب نُدْماني
سقياً لِسَلْعٍ ولساحاتها … والعيش في أكناف بُطْحان
أمسيتُ من شوق إلى أهلها … أدفعُ أحزاناً بأحزان
وقال ابن مُقْبِل (¬٣):
عَفا بَطِحَانٌ من سُلَيْمَى فَيَثْرِبُ … فملقى الرحال من مِنَى، فالمُحَصَّبُ

وقال أبو زياد: بُطْحان من مياه الضِّباب (¬٤).

بَطْنُ نَخْلٍ- جمع نخلة-: قرية قريبة من المدينة، على طريق البصرة،

(¬١) الدرة الثمينة لابن النجار ص ٢٩ - ٣١، الأغاني أخبار أوس ونسب اليهود النازلين بيثرب وأخبارهم ٢٢/ ١١١ ومابعدها، معجم البلدان ١/ ٤٤٦، والنقل عن الأخير.
(¬٢) قال ياقوت في المرجع السابق بعدها: وهو_ أي: هذا الشعر_ يقوي رواية من سكَّن الطاء.
(¬٣) عبارة ياقوت في المرجع السابق: (وقال ابن مقبل في قول من كسر الطاء … ) وابن مُقْبل هو: تميم بن مقبل بن عوف بن حنيف بن قتيبة بن العجلان بن عامر بن صعصعة، أبو كعب، شاعر جاهلي، أدرك الإسلام ولم ير النبي ﷺ وأسلم بعد ذلك، فكان يبكي أهل الجاهلية، وبلغ مئة وعشرين سنة. ترجم له الحافظ في (الإصابة) في القسم الثالث فيمن أدرك النبي ﷺ ولم يره ١/ ١٨٧، ولابن مقبل (ديوان شعر) طبع بتحقيق د. عزة حسن.
(¬٤) معجم البلدان ١/ ٤٤٧، قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٥٧): (هذا في عالية نجد، بعيد عن المدينة).


بينهما الطَّرَف (¬١)، على الطريق، وهو بعد أبرقِ العَزّاف (¬٢) للقاصد إلى المدينة (¬٣).

البُطيَحاء- تصغير البطحاء-: رَحْبة مرتفعة نحو الذراع، بناها عمر ﵁ خارج المسجد بالمدينة (¬٤).
بُعَاث - مثلثة الأول -: موضع من ضواحي المدينة، كانت به وقائع بين الأوس والخزرج في الجاهلية.
وحكاه صاحب العين (¬٥) بالغين المعجمة، ولم يُسمع من
غيره (¬٦).

(¬١) من المدينة إلى الطَّرَف ٢٥ ميلاً، ومن الطَّرَف إلى بطن نَخْل ٢٠ ميلاً، ذكره السمهودي في الوفا ٤/ ١١٤٩ نقلاً عن الأسدي، وسيأتي عند المصنف في مادة (الطَّرَف) من حرف الطاء مايخالف هذا. وقال ابن سعد في الطبقات الكبرى ٢/ ٨٦: وبطن نخل من المدينة على أربعة بُرُد.
(¬٢) انظر (العَزَّاف) من حرف العين.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ٤٤٩ - ٤٥٠، وفي وفاء الوفا ٤/ ١١٤٩ نقلاً عن الأسدي: وبطن نخل لبني فزارة من قيس، وبها أكثر من ثلاث مئة بئر، كلها طيبة، وبها يلتقي طريق الرَّبَذة، وهي من الرَّبَذة على خمسة وأربعين ميلاً. قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٥٧):
(ويرى أحد المتأخرين أنها المعروفة الآن بالحناكية).
(¬٤) اتخذ عمر ﵁ (البطيحاء) للمتحدثين، وقال: «من أراد أن يلغط، أو يرفع صوتاً، أو ينشد شعراً، فليخرج إلى هذه الرَّحْبة»، ثم أدخلت بعد ذلك في المسجد. وفاء الوفا ٢/ ٤٩٧ - ٥٠٠.
(¬٥) العين ٤/ ٤٠٢، للخليل بن أحمد الفراهيدي أبي عبدالرحمن، إمام في اللغة والأدب، ومنشئ علم العروض، أخذ عنه سيبويه النحو، ديناً ورعاً متواضعاً، ولد سنة ١٠٠ هـ، وتوفي سنة بضع وستين ومئة، وقيل: سنة ١٧٠ هـ، وقيل بعدها. وفيات الأعيان ٢/ ٢٤٤ - ٢٤٨، سير أعلام النبلاء ٧/ ٤٢٩ - ٤٣١.
(¬٦) نقل ابن منظور في لسان العرب (بعث) ٢/ ١١٧ عن الأزهري قوله: ماكان الخليل ﵀ ليخفى عليه يوم بعاث؛ لأنه من مشاهير أيام العرب، وإنما صحَّفه الليث، وعزاه إلى الخليل نفسه، وجاء في معجم الأدباء لياقوت ١٧/ ٤٣ ترجمة (الليث بن المُظفَّر) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي الفقيه - وهو: ابن راهويه - أنه قال: مات الخليل ولم يفرغ من كتاب (العين)، فأحب الليث -بن المُظفَّر - أن يَنْفُق الكتابُ كلُّه. فسَمَّى لسانَه الخليلَ، فإذا رأيت في الكتاب (سألت الخليل) أو (أخبرني الخليل) فإنه يعني الخليلَ نفسَه، وإذا قال: (قال الخليل) فإنما يعني لسانَ نَفْسِه، قال: وإنما وقع الاضطراب فيه- أي: في الكتاب- من خليل الليث. أي: من الليث الذي سمى نفسَه خليلاً، وليس من الخليل بن أحمد الفراهيدي.


وقال أبو أحمد [العسكري (¬١)]: هو تصحيف (¬٢).
وقال صاحب المطالع (¬٣) والمشارق (¬٤): بُعاث: بضم أوله، وعين مهملة، وهو المشهور فيه، وقيده الأصِيليُّ (¬٥)

(¬١) في الأصل: (السكري)، ومثله في معجم البلدان ١/ ٤٥١، قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٥٧): (والصواب: العسكري). وأبو أحمد العسكري هو: الحسن بن عبدالله بن سعيد، الإمام المحدث الأديب، صاحب التصانيف، ولد سنة ٢٩٣ هـ، وتوفي سنة ٣٨٢ هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٨٣ - ٨٥، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٤١٣ - ٤١٥. ومن تصانيفه: (تصحيفات المحدثين) و (شرح مايقع فيه التصحيف والتحريف) و (تصحيح الوجوه والنظائر) و (مالحن فيه الخواص من العلماء) وغيرها.
(¬٢) ومثله قول ابن الأثير في النهاية ١/ ١٣٩، ومن قبله أبو موسى المديني في (ذيل الغريب). فتح الباري ٢/ ٥١١.
(¬٣) صاحب (المطالع) هو: إبراهيم بن يوسف بن إبراهيم بن عبدالله بن باديس بن القائد، أبو إسحاق الحَمْزي الوَهْراني، المعروف بابن قُرْقُول، ولد سنة ٥٠٥ هـ، وتوفي سنة ٥٦٩ هـ، كان من الأفاضل، ومن أوعية العلم، وكتابه (مطالع الأنوار) وضعه على مثال كتاب (مشارق الأنوار) للقاضي عياض. وفيات الأعيان ١/ ٦٢ - ٦٣، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٥٢٠ - ٥٢١.
(¬٤) مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض ١/ ١١٦.
(¬٥) هو عبد الله بن إبراهيم، أبو محمد الأَصِيلي الإمام، عالم الأندلس، شيخ المالكية، ولد سنة ٣٢٤ هـ، وتوفي سنة ٣٩٢ هـ، كان من حفاظ مذهب مالك، ومن العالمين بالحديث وعلله ورجاله، ومن تصانيفه: كتاب (الدلائل) في اختلاف مالك وأبي حنيفة والشافعي، الرد على ماشذ فيه الأندلسيون، نوادر حديثية في خمسة أجزاء، وغيرها. ترتيب المدارك ٧/ ١٣٥ - ١٤٥، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٥٦٠ - ٥٦١.


بالوجهين (¬١)، وهو عند القابسي (¬٢) بغين معجمة، وآخره ثاء مثلثة بلا خلاف، وهو موضع على ليلتين من المدينة (¬٣).
وقال قيس بن الخَطِيم:
ويوم بُعاثٍ أسلَمْتنا سيوفُنا … إلى نسَبٍ من جذْم غسان ثاقب (¬٤)
وكان الرئيسَ في بعض حروبِ بُعاث حُضَيرٌ الكتائبُ، أبو أُسَيْد بنُ حُضَير (¬٥).
فقال خُفَافٌ ابنُ نُدْبَة (¬٦) يَرثي حُضَيراً، وكان مات من جراحه:

(¬١) أي: بعاث، وبغاث.
(¬٢) هو علي بن محمد بن خلف، أبو الحسن المَعَافِري الَقَروي القابسي المالكي، الإمام الحافظ الفقيه، عالم المغرب، رفيق الإمام أبي محمد الأَصيِلي الذي تقدمت ترجمته، ولد سنة ٣٢٤ هـ، وتوفي سنة ٤٠٣ هـ، كان عارفاً بالعلل والرجال والفقه والأصول والكلام، ومن تصانيفه: (الممهد) في الفقه، و (ملخص الموطأ) و (الاعتقادات) وغيرها. ترتيب المدارك ٧/ ٩٢ - ١٠٠، سير أعلام النبلاء ١٧/ ١٥٨ - ١٦٢.
(¬٣) معجم مااستعجم ١/ ٢٥٩، مشارق الأنوار ١/ ١١٦، معجم البلدان ١/ ٤٥١.
(¬٤) ديوان ابن الخطيم ص ٨٩.
(¬٥) هو حُضَير بن سِماك بن عَتِيك بن امرئ القيس بن زيد بن عبدالأشهل، يلقب بالكتائب، كان على الأوس يوم بُعاث، ركز الرمح في قدمه، ثم قال … أتروني أَفِرُّ؟ فقتل يومئذ. جمهرة النسب ص ٦٣٤ - ٦٣٥، نسب معد واليمن الكبير ١/ ٣٧٦ - ٣٧٧.
(¬٦) هو خُفَاف بن عمير بن الحارث بن الشريد، ابن عم صخر وخنساء ومعاوية أولاد عمرو ابن الحارث بن الشريد، ونُدْبة - بضم النون وفتحها -: أمه، وهي: ندبة بنت أبان بن الشيطان من بني الحارث بن كعب، كان خفاف أسود حالكاً، وهو أحد فرسان قيس وشعرائها، شهد مع النبي ﷺ فتح مكة، وشهد حنيناً والطائف، وهو ممن ثبت على إسلامه في الردة، وبقي إلى زمن عمر ﵁. الاستيعاب ١/ ٤٣٤ - ٤٣٧، أسد الغابة ٢/ ١٣٨ - ١٣٩، الإصابة ١/ ٤٥٢ - ٤٥٣. وللدكتور نوري حمودي القيسي (شعر خفاف ابن ندبة) جمع وتحقيق، وهو مطبوع. الأعلام للزركلي ٢/ ٣٠٩.


فلو كان حيٌّ ناجياً من حِمامِه … لكان حُضَيرٌ يومَ أغلق واقما
أطاف به، حتى إذا الليل جنَّه … تبوأ منه منزلاً متناعما (¬١)

وقال بعضهم (¬٢): بُعاث: من أموال بني قريظة، فيها مزرعة يقال لها: قَوْرَى (¬٣).
قال كُثَيِّر (¬٤):
كأنَّ حدائجَ أظعانها (¬٥) … بغَيْقةَ (¬٦) لما هبَطْنَ البِراثا (¬٧)
نواعُم عُمٌّ على مِيثَبٍ (¬٨) … عظامُ الجذوعِ، أُحِلَّتْ بُعاثا
٢٦٧/كدُهْمِ الرِّكاب، بأثقالها … غَدَتْ من سماهيجَ أومن جُواثا (¬٩)
وقال آخر (¬١٠):
أرِقْتُ فلم تنَمْ عيني حِثاثا (¬١١) … ولم أَهْجَعْ بها إلا امتلاثا (¬١٢)

(¬١) البيتان في معجم البلدان ١/ ٤٥١.
(¬٢) هو أبو الفرج الأصفهاني في (الأغاني) ترجمة (أبي قيس بن الأسلت وأخباره) ١٧/ ١٢٧.
(¬٣) قَوْرَى) جاء رسمها في الأصل هكذا: (قورا)، وآثرت كتابتها كما ترى، لما جاء في القاموس (قور) ص ٤٦٧: (وكَسَكْرى: موضع بالمدينة).
(¬٤) الأبيات في ديوان كثير ص ٢١١، معجم البلدان ١/ ٤٥١.
(¬٥) حدائج أظعانها: مراكب نسائها اللاتي في الهوادج. القاموس (حدج) ص ١٨٣، (ظعن) ص ١٢١٣.
(¬٦) موضع سيأتي التعريف به ص ١٠٦١.
(¬٧) البِراث جمع: بَرْث، وهو: (الأرض السهلة، أو: الحبل من الرمل السهل، أو: أسهل الأرض وأحسنها). القاموس (برث) ص ١٦٥.
(¬٨) المِثيب: الأرض السهلة .. وما ارتفع من الأرض. السابق (وثب) ص ١٤١.
(¬٩) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٥٨): (سماهيج: طرف جزيرة في البحرين معروفة الآن. وجُواثى: كانت من أشهر قرى الأحساء، وقد درست ولم يبق سوى أطلالها، وتقع شرق بلدة المبرّز بميل نحو الشمال، بقرب قرية تدعى: الكلابية - على وشك الدروس-.
(¬١٠) معجم البلدان ١/ ٤٥٢.
(¬١١) يقال: (مااكتحل حَثِاثاً - بالفتح وبالكسر-: مانام). القاموس (حثث) ص ١٦٧.
(¬١٢) المَلْثُ: … أول سواد الليل، ويُحرَّك أي: المَلَث. السابق (ملث) ص ١٧٦.


فإن يَكُ بالحجاز هَوىً دعاني … وأرَّقني ببطن مِنىً ثلاثا
فلا أنسى العراقَ وساكنيه … ولو جاوزتُ سَلْعاً أو بُعاثا

بُعْبُع- بالضم، وبإهمال العينين -: أُطُم بالمدينة، بناه بنو عمرو بن عوف (¬١)، وكان موضعه في دار أبي وديعة بن خِذَام (¬٢)، وكان لبني عُبيد بن زيد (¬٣).
بُغَيْبِغَة- تصغيرُ البُغْبُغِ- وهي: البئر القريبة الرِّشاء (¬٤)، وقيل: ماكانت قامةً أو نحوَها (¬٥)، قال الراجز:
يارُبَّ مالٍ لكَ بالأجبالِ … بُغيبغٍ يُنزعُ بالعقال
أجبالِ طيِّ الشُّمَّخِ الطِّوال … طامٍ عليه وَرَقُ الهَدَالِ (¬٦)

(¬١) تقدم ص ١٩٣ (أن بني عمرو بن عوف نزلوا قباء … وابتنوا البُعْبُع) انتهى. وهم: بنو عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس. الاستبصار ص ٢٧٦.
(¬٢) صحابي، اختلف في اسمه، فقيل: خذام بن خالد والد الخنساء، وقيل خذام بن وديعة، وكنيته: أبو وديعة، وقيل: وديعة بن خذام. أسد الغابة ٢/ ١٢٥، ٥/ ٤٤٣،٦/ ٣٢٧، الإصابة ١/ ٤٢١، ٣/ ٦٣١ - ٦٣٢.
(¬٣) هم: بنو عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس. الاستبصار ص ٢٩٣.
(¬٤) القاموس (بغبغ) ص ٧٧٩.
(¬٥) نقله ياقوت في معجم البلدان ١/ ٤٦٩ عن ابن الأعرابي. وقال أبو عبيد البكري في معجم مااستعجم ١/ ٢٦٢: (اشتقاقها من قولهم: بئر بغبغ: إذا كانت قريبةَ المنزع بالعقال) ثم ذكر قول الراجز.
(¬٦) الهَدَال: جمع هَدَالة، وهي: شجرة تنبت في السَّمُر، وليست منه. القاموس (هدل) ص ١٠٧٠. و (السَّمُر): ضرب من شجر الطَّلْح. القاموس (سمر) ص ٤١٠، كما في المعجم الوسيط ١/ ٤٤٨. والبيتان في معجم البلدان ١/ ٤٦٩.


قال المُبَرَّد (¬١) في كامله (¬٢): روَوْا أن علياً ﵁ لما أوصى إلى ابنه الحسن (¬٣) ﵁، في وقف أمواله، وأن يجعل فيها ثلاثةً من مواليه، وقف فيها عينَ أبي نَيْزَر (¬٤)، والبغيبغة (¬٥).
وهي قرية بالمدينة، وقيل هي عَينٌ كثيرة النخل، غزيرة الماء (¬٦).
وذكر أهل السِّير (¬٧): أن معاوية ﵁، كتب إلى مروان بن الحكم (¬٨)، وهو والي المدينة:
أما بعد، فإن أمير المؤمنين قد أحبَّ أن يَرُدَّ الأُلفة، ويَسُلَّ السَّخِيمةَ،

(¬١) هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر، أبو العباس الأَزدي البصري النحوي الأخباري، المعروف بالمُبَرَّد، ولد سنة ٢١٠ هـ، وتوفي سنة ٢٨٦ هـ، كان إماماً، علامة، جميلاً وسيماً، فصيحاً، مُفوَّهاً، مُوثَّقاً، صاحب نوادر وطُرَف، وتصانيفه كثيرة، منها: (الكامل) و (الروضة) و (المقتضب) وغيرها. وفيات الأعيان ٤/ ٣١٣ - ٣٢٢، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٥٧٦ - ٥٧٧.
(¬٢) الكامل ٣/ ٢٠٦.
(¬٣) هو الحسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو محمد، وأمه: فاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ وهو أكبر أولادها، سيد شباب أهل الجنة، وريحانة النبي ﷺ وشبيهه. ولد سنة ٣ هـ، توفي سنة ٥٠ هـ. الاستيعاب ١/ ٣٦٩ - ٣٧٨، أسد الغابة ٢/ ١٠ - ١٦، الإصابة ١/ ٣٢٨ - ٣٣١.
(¬٤) سيعرّف بها المصنف في حرف العين.
(¬٥) جاء بعدها في الكامل ٣/ ٢٠٦: فهذا غلط؛ لأن وقفه هذين الموضعين لسنتين من خلافته.
(¬٦) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٢٩١): بغيبغة والبغيبغات: كانت في ينبع النخل، وقد درست عيونها، ودثر نخيلها، وبقي اسمها يطلق على أرض خلاء هناك.
(¬٧) هذا الخبر نقله المصنف عن معجم البلدان لياقوت ١/ ٤٦٩، نقلاً عن الكامل للمُبَرَّد ٣/ ٢٠٨، وقد ذكره مختصراً مصعب الزبيري في كتاب نسب قريش ص ٨٢.
(¬٨) هو مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو عبدالملك القرشي الأموي، ولد بمكة في السنة الثانية للهجرة، توفي سنة ٦٥ هـ. الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ٣٥ - ٤٣، سير أعلام النبلاء ٣/ ٤٧٦ - ٤٧٩.


ويَصِلَ الرَّحِم، فإذا وصل إليك كتابي، فاخطُبْ إلى عبدالله بن جعفر (¬١) ابنته أمَّ كُلْثوم (¬٢)، على يزيد (¬٣) ابنِ أميرِ المؤمنين، وأَرْغِبْ له في الصَّداق.
فوجّهَ مروانُ إلى عبدالله بن جعفر، فقرأ عليه كتابَ معاوية، وعرَّفه مافي الأُلفة من إصلاح ذاتِ البين.
فقال عبدالله: إن خالها الحسين (¬٤) بِيَنْبُعَ، وليس ممن يُفْتَأت عليه (¬٥)، فأَنْظِرني إلى أن يَقْدَم، وكانت أمها زينب (¬٦) بنت علي بن أبي طالب ﵃.
فلما قدم الحسين ذكر له ذلك، فقام من عنده، ودخل على الجارية وقال: إن ابن عمك القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب (¬٧) أحقُّ بك،

(¬١) هو عبدالله بن جعفر بن أبي طالب بن عبدالمطلب، أبو جعفر القرشي الهاشمي، ولد بأرض الحبشة لما هاجر أبواه إليها، واستشهد أبوه يوم مؤتة فكفله النبي ﷺ ونشأ في حجره، مات بالمدينة سنة ٨٠ هـ، وقيل غير ذلك. أسد الغابة ٣/ ١٩٨ - ٢٠٠، الإصابة ٢/ ٢٨٩ - ٢٩٠.
(¬٢) هي أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، وأمها: زينب بنت علي بن أبي طالب، وجدتها: فاطمة بنت النبي ﷺ. نسب قريش للزبيري ص ٨٢ - ٨٣.
(¬٣) هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، أبو خالد القرشي الأموي الدمشقي، ولد سنة ٢٥ هـ، وولي الخلافة بعد والده سنة ٦٠ هـ، وتوفي سنة ٦٤ هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر ٦٥/ ٣٩٤ - ٤١٠، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٥ - ٤٠.
(¬٤) هو الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو عبدالله، وأمه: فاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ، السبط الشهيد، سيد شباب أهل الجنة، ولد في السنة الرابعة للهجرة، ونشأ في بيت النبوة، واستشهد سنة ٦١ للهجرة. أسد الغابة ٢/ ١٨ - ٢٣ الإصابة ١/ ٣٣٢ - ٣٣٥.
(¬٥) افتأت عليَّ الباطل: اختلقه، و-افتأت - برأيه: استبدَّ. القاموس (افتأت) ص ١٥٦.
(¬٦) هي زينب بنت علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية، أمها فاطمة بنت الرسول ﷺ، وأخت الحسن والحسين، أدركت النبي ﷺ، وكانت عاقلة لبيبة. طبقات ابن سعد ٨/ ٤٦٥، أسد الغابة ٧/ ١٣٢ - ١٣٣، الإصابة ٤/ ٣٢١.
(¬٧) له ذكر في كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري ص ٨٢.


ولعلَّكِ ترغبين في كثرة الصَّداق، وقد نَحلْتُكِ البُغَيبغات.
فلما حضر القومُ للإملاك تكلّم مروانُ، فذكر معاويةَ وماقصدَهُ من صِلَةِ الرَّحِم، وجَمْع الكلمة، فتكلم الحسين ﵁، وزوَّجَها من القاسم بن محمد.
فقال له مروان: أغدراً ياحسين؟!
فقال: أنت بدأت! خطب أبو محمد الحسنُ بن علي (¬١) عائشةَ بنت عثمان بن عفان (¬٢) واجتمعا لذلك /٢٦٨ فتكلَّمتَ أنتَ، وزوَّجْتَها من عبدالله بن الزبير (¬٣).
فقال مروان: ماكان ذاك.
فالتفت الحسين إلى محمد بن حاطب (¬٤) وقال: أنشدك الله أكان ذاك؟
قال: اللهم نعم.
فلم تزل هذه الضَّيعة في أيدي [ذرية] عبدالله بن جعفر من ناحية أم

(¬١) هو السبط أخو الحسين ﵄.
(¬٢) لها ذكر في كتاب (نسب قريش) لمصعب الزبيري ص ١٠٤، وأفاد أن أمها: رملة بنت شيبة بن ربيعة بن عبد شمس.
(¬٣) هو عبدالله بن الزبير بن العَوَّام، أبو بكر القرشي الأسدي، وأمه: أسماء بنت أبي بكر الصديق ذات النطاقين، وهو أول مولود للمهاجرين في المدينة، بويع بالخلافة سنة ٦٤ هـ عقب موت يزيد بن معاوية، وكانت له مع الأمويين وقائع هائلة، انتهت بمقتله بمكة سنة ٧٣ هـ. أسد الغابة ٣/ ٢٤٢ - ٢٤٥، الإصابة ٢/ ٣٠٩ - ٣١١.
(¬٤) هو محمد بن حاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب القرشي الجُمَحي، أبو القاسم، ولد بأرض الحبشة وكان أبواه مهاجرين إليها، وهو أول من سمي في الإسلام محمداً، له صحبة، توفي أيام عبدالملك بن مروان سنة ٧٤ هـ بمكة. أسد الغابة ٥/ ٨٥ - ٨٦، الإصابة ٣/ ٣٧٢ - ٣٧٣.


كلثوم، يتوارثونها، حتى استُخْلِفَ المأمون (¬١)، فذُكِر ذلك له، فقال: كلا، هذه وقفُ علي ابن أبي طالب ﵁، على ولد فاطمة ﵃، فانتزعها من أيديهم، وعوَّضهم عنها، وردَّها إلى ماكانت عليه.

بَقّال- بفتح الموحدة، وتشديد القاف-: موضع بالمدينة (¬٢).
قال الزبير بن بَكَّار (¬٣) في ذكر طلحة بن عبدالرحمن القرشي من ولد البَخْتَري ابن هشام (¬٤): وكان في صحابة أبي العباس السَّفَّاح (¬٥)، قال: وداره بالمدينة إلى جنب بَقيع الزُّبير بالبَقَّال (¬٦).

(¬١) هو عبدالله بن هارون الرشيد بن محمد بن المهدي بن أبي جعفر المنصور العباسي، أبو العباس، المأمون الخليفة، ولد سنة ١٧٠ هـ، بويع بالخلافة سنة ١٩٨ هـ، وكان من رجال بني العباس حزماً وعزماً ورأياً وعقلاً وهيبة وحلماً، ومحاسنه كثيرة في الجملة، مات في رجب سنة ٢١٨ هـ، وله ثمان وأربعون سنة. تاريخ بغداد ١٠/ ١٨٣ - ١٩٢، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٢٧٢ - ٢٩٠.
(¬٢) معجم البلدان ١/ ٤٧٠.
(¬٣) في كتاب جمهرة نسب قريش وأخبارها ١/ ٤٦١.
(¬٤) هو طلحة بن عبدالرحمن بن عبدالله بن الأسود بن أبي البختري بن هشام، ينتهي نسبه إلى قصي بن كلاب، كان من أشراف قريش وأفاضلهم. نسب قريش للزبيري ص ٢١٦ ومابعدها، جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار ١/ ٤٥٧ ومابعدها، تاريخ بغداد ٩/ ٣٤٧.
(¬٥) هو عبدالله بن محمد بن علي بن حبر الأمة عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم، الخليفة أبو العباس السَّفَّاح القرشي الهاشمي، أول خلفاء بني العباس، ولد سنة ١٠٥ هـ، وبويع بالخلافة سنة ١٣٢ هـ، ولقّب بالسفّاح لكثرة ماسفح من الدماء، وكان يوصف بالفصاحة والعلم والأدب، ولم تطل أيامه، فمات في ذي الحجة سنة ١٣٦ هـ. تاريخ بغداد ١٠/ ٤٦ - ٥٣، سير أعلام النبلاء ٦/ ٧٧ - ٨٠.
(¬٦) قال الخطيب في تاريخ بغداد ٩/ ٣٤٧: (البقال: موضع)، وذكر السمهودي في الوفا ٤/ ١١٥٢ أن قبور أمهات المؤمنين من خوخة بيته - يعني الزبير- إلى الزقاق الذي يخرج على البَقَّال، وأن دار أبي رافع التي أخذها من سعد بالبَقَّال مجاورة لسقيفة محمد بن زيد ابن - زين العابدين - علي بن حسين بالبقيع، وأن مشهد إسماعيل بن جعفر هو دار زين العابدين علي بن حسين، قال: (فالبَقَّال هناك).


بَقْعاء: بالمدِّ، وأوله مفتوح، من قولهم: سَنةٌ بَقْعاء، أي: مُجْدِبة (¬١).
وهو اسم موضع على أربعة وعشرين ميلاً من المدينة، خرج إليه أبو بكر لتجهيز المسلمين لقتال أهل الردة (¬٢).
وهي أيضاً: اسم قرية باليمامة (¬٣).
يحكى أن امرأة من بني عَبْس، تزوجت في بني أسد، ونقلها زوجها إلى ماء لهم يقال له: لِينة (¬٤)، وهو موصوف بالعذوبة والطِّيب، وكان زوجها عِنيّناً ففرِكَته (¬٥)، واجتوت الماء (¬٦)، فاختلعت منه، وتزوجها رجل من أهل بقعاء (¬٧)، فأرضاها. فقالت:
من يُهْدِ لي من ماءِ بَقْعاءَ شربةً … فإنَّ له من ماءِ لِينة أربعاً
لقد زادني وَجْداً ببقعاءَ أنني … وجَدْتُ مطايانا بلينةَ ظُلَّعا (¬٨)

(¬١) القاموس (بقع) ص ٧٠٤.
(¬٢) معجم البلدان ١/ ٤٧١ وزاد: (وهو تلقاء نجد). ونقل عن الواقدي قوله: (وبقعاء هو ذو القَصَّة) انتهى. (وذو القصة) سيعرف به المصنف في حرف القاف.
(¬٣) المرجع السابق.
(¬٤) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٦١): (لايزال معروفاً، وهو الآن بلدة عند مركز من مراكز حدود المملكة السعودية الشرقية الشمالية) وانظر المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية شمال المملكة ٣/ ١١٦٧ - ١١٧٣.
(¬٥) فركته: أبغضَتْه. القاموس (فرك) ص ٩٥٠، والعِنِّين: من لا يأتي النساء عجزاً، أو لايريدهن. المرجع السابق (عنن) ص ١٢١٦.
(¬٦) اجتوت: كرهت. المرجع السابق (جوى) ص ١٢٧١.
(¬٧) بقعاء: ماء مُرٌّ لبني عبس، وقيل: لبني سَلِيط، كما في معجم البلدان ١/ ٤٧١، قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٦١): بقعاء: قرية الآن من قرى جبل شمّر، المعروف قديماً باسم جبل طيء، تقع شرقي حائل، وانظر تحديدها في المعجم الجغرافي- شمال نجد ١/ ٢٢٠ - ٢٢١.
(¬٨) الظُّلَاع: داء في قوائم الدابة، لا من سير ولا من تعب. القاموس (ظلع) ص ٧٤٥.


فمَنْ مُبلغٌ بالرَّمْل تِرْبيَ أنني … بكيتُ فلم أترك لعيني مَدْمَعَا

بُقْع- بالضم (¬١) -: اسم بئر بالمدينة (¬٢).
قال الواقدي (¬٣): البُقْع- بالضم-: السُّقْيا التي بنَقْبِ (¬٤) بني دينار.

بَقيِعُ الغَرْقد: أصل البقيع في اللغة: كل مكان فيه أُرُومُ الشجر من ضروب شتى، وبه سمي بقيع الغرقد (¬٥). والغرقد: كبار العَوْسَج (¬٦).
قال الخَطِيم العُكلي (¬٧):
أواعِسُ في بَرْثٍ (¬٨) من الأرض طيّبٍ … وأوديةٌ يُنْبِتْنَ سِدْراً وغَرْقدا (¬٩)
وهو مقبرة أهل المدينة، وكان داخلَ المدينة، واليوم خارج عن السور (¬١٠).

(¬١) وسكون القاف، كما في النهاية لابن الأثير ١/ ١٤٦.
(¬٢) الأماكن للحازمي ١/ ١٣٢، النهاية لابن الأثير ١/ ١٤٦، معجم البلدان ١/ ٤٧٢، القاموس (بقع) ص ٧٠٤.
(¬٣) المغازي ١/ ٢١ وعبارته: ثم نزل رسول الله ﷺ بالبُقْع، وهي بيوت السُّقيا، البُقْع: نَقْب بني دينار بالمدينة، والسُّقيا: متصل ببيوت المدينة.
(¬٤) النَّقب: الطريق في الجبل. القاموس (نقب) ص ١٣٩.
(¬٥) القاموس (بقع) ص ٧٠٤، و (غرقد) ص ٣٠٤، النهاية لابن الأثير ١/ ١٤٦.
(¬٦) العوسج: جمع عوسجة: شوك. القاموس (عسج) ص ١٩٨.
(¬٧) هو الخَطِيم بن نويرة العَبْشَمي المُحْرِزي العُكْلي، شاعر أموي، من سكان البادية ومن لصوصها، أدرك جريراً والفرزدق ولم يلقهما، وأدرك ولاية سليمان بن عبدالملك، وتوفي حوالي سنة ١٠٠ هـ. قال الأستاذ خير الدين الزِّرِكْلي: (جمع الدكتور حمودي القيسي بعض أخباره وأشعاره، في صفحات نشرها في مجلة (المورد) العراقية). الأعلام ٢/ ٣٠٨.
(¬٨) الوَعْسَاء: رابيةٌ من رمل لينةٌ، تنبت أحرار البقول … ومكان أَوْعَسُ، وأمكنة وُعْسٌ وأواعِسُ و البَرْث: الأرض السهلة، أو: الجبل من الرمل السهل، أو: أسهل الأرض وأحسنها. القاموس (وعس) ص ٥٨٠، (برث) ص ١٦٥.
(¬٩) البيت في معجم البلدان ١/ ٤٧٣.
(¬١٠) هدمت أسوار المدينة سنة ١٣٧٠ هـ تقريباً، وبعد توسعة خادم الحرمين الشريفين للمسجد النبوي الشريف ١٤٠٥ - ١٤١٤ هـ لم يبق بين سور البقيع وسور المسجد فاصل سوى شارع مخصص لمرور المشاة.


وقال عمرو بن النعمان البَيَاضي (¬١) يرثي قومَه، وكانوا دخلوا حديقةً من حدائقهم في بعض حروبهم، وأغلقوا بابها عليهم، ثم اقتتلوا، فلم يفتح الباب حتى قتل بعضُهم بعضاً:
/٢٦٩ خَلَتِ الديارُ فسُدت غيرَ مُسَوَّدِ … ومنَ العناءِ تفَرُّدي بالسُّؤدُدِ
أين الذين عَهدْتُهُمْ في غِبْطةٍ … بين العقيق إلى بقيع الغرقد؟
كانت لهم أنهابُ (¬٢) كلِّ قبيلة … وسلاحُ كلّ مُدَرَّبٍ (¬٣) مستنجِد
نفسي الفداءُ لفتيةٍ مِنْ عامرٍ (¬٤) … شربوا المنيَّة في مَقامٍ أنكدِ
قومٌ هُموا سَفَكوا دماءَ سَرَاتِهم (¬٥) … بعضٌ ببعضٍ فِعْلَ مَنْ لم يَرْشُدِ
يا للرجال لعثرةٍ من دهرهم … تُرِكَتْ منازلهم كأن لم تُعْهَدِ
ونسبه الحماسيُّ (¬٦) إلى رجل من خَثْعَم، وزاد في أوله زيادة (¬٧).
وقال الزبير بن بَكَّار: أعلى أودية العقيق: البقيع. هكذا قاله ياقوت في

(¬١) هو عمرو بن النعمان بن خلدة بن عمرو بن أمية بن عامر بن بياضة، رأس الخزرج يوم بُعاث، وابنه: النعمان بن عمرو الأنصاري البياضي، كان مع المسلمين يوم أحد. نسب معد واليمن الكبير ١/ ٤٢٢، الطبقات لابن سعد ٨/ ٣٨٧، أسد الغابة ٥/ ٣٣٧ الإصابة ٣/ ٥٦٣.
(¬٢) أنهاب: غنائم. القاموس (نهب) ص ١٤٠.
(¬٣) كدرب: مُجرَّب. المرجع السابق (درب) ص ٨٣.
(¬٤) هم بنو عامر بن بياضة، كما تقدم في نسب الشاعر قريباً.
(¬٥) السَّرِيُّ: ذو المروءة في شَرَف. القاموس (سرو) ص ١٢٩٥.
(¬٦) هو صاحب كتاب (الحماسة) حبيب بن أوس بن الحارث، أبو تمام الطائي الشاعر الأديب، أحد أمراء البيان، ولد سنة ١٨٨ هـ، وتوفي سنة ٢٣١ هـ، من تصانيفه: فحول الشعراء، نقائض جرير والأخطل (ديوان شعر)، ديوان الحماسة وغيرها. وفيات الأعيان ٢/ ١١ - ٢٦، سير أعلام النبلاء ١١/ ٦٣ - ٦٩.
(¬٧) معجم البلدان ١/ ٤٧٣.


باب الباء (¬١)، وهو خطأ، والصواب: النّقيع- بالنون- وتصحف على ياقوت، والذي ذكره الزبير بالنون، وأنشد لأبي قَطِيفة عمرو بن الوليد، وكان عبدالله بن الزبير قد نفاه من المدينة فيمن نفاه من بني أميّة، فلحق بالشام، فقال يتشوّق إلى المدينة (¬٢):
ليْتَ شِعري وأينَ مني ليْت … أعلى العَهْد يَلْبَنٌ فبِرامُ
أم كعهدي العقيق (¬٣) أم غيرته … بعدي المُعْصِرات (¬٤) والأيام (¬٥)
ولحي بين العُريضِ وسَلْعٍ … حيث أرسى عَمُودَهُ الإسلام
كان أشهى إليَّ قُرْبَ جِوارٍ … من نصارى في دورها الأصنام
يضربون الناقوس في كل فَجْرٍ … ببِلاد تنتابها الأسْقَامُ
وبقومي (¬٦) بُدِّلْتُ عَكّا ولَخْماً … وجُذاماً، وأين مني جُذام؟
وتبدَّلتُ من مساكن (¬٧) قومي … والنخيل (¬٨) التي بها الآطامُ
كلّ قصرٍ مُشّيدٍ ذي أَواسٍ (¬٩) … تتغنى على ذُرَاهُ الحَمامُ

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) المرجع السابق، الأغاني ١/ ٣٤ - ٣٥.
(¬٣) في الأصل: (البقيع)، وعلى الحاشية: (العقيق)، مصححاً عليها، وهو الموافق لما في المرجعين السابقين.
(¬٤) المعصرات) كذا على حاشية الأصل مصححاً عليها، وفي صلب النسخة والمرجعين السابقين: (الحادثات).
(¬٥) زاد الشيخ حمد الجاسر بعده (المغانم ٦٢):
منزل كنت أشتهي أن أراه ما إليه لمن بحمص مرام
ولم يذكر مصدره.
(¬٦) في الأغاني ١/ ٣٤: (وبأهلي).
(¬٧) في الأصل: (منازل)، وعلى الحاشية: (مساكن)، مصححاً عليها، وهو الموافق لما في الأغاني.
(¬٨) والنخيل كذا على حاشية المخطوط مصححاً عليها، وفي صلب النسخة و الأغاني والقصور.
(¬٩) جاء على حاشية النسخة الخطية مانصُّه: (حاشية: الأواسي: السواري والأعمدة) انتهى. وقال أبوالفرج الأصفهاني في الأغاني ١/ ٣٥ (في رواية ابن عمار: ذي أواش - بالشين المعجمة - كأنه أراد به أن هذه القصور موشية، أي: منقوشة، ورواه ابن إسحاق: أواس- بالسين غير معجمة -وقال واحدها: أُسٌّ، وهو الأصل، قال: ويقال: فلان في أُسِّه، أي: في أصله، والأُسُّ والأساس واحد.


أَقْرِ مني السلامَ (¬١) إن جئت قومي … وقليلٌ لهم لديَّ السَّلامُ
أقطعُ الليلَ كلَّه باكتئاب … وزفيرٍ، فما أكادُ أنَامُ
نحوَ قومي إذ فرَّقَتْ بيننا الدا … رُ، وحادَتْ عن قصدها الأحلام
خشية أن يصيبهم عَنَتُ الدَّهْ … رِ وحَرْبٌ يَشِيب مِنها الغُلامُ
ولقد حان أن يكونَ لهذا البُعْـ … ـدِ عنّا، تباعُدٌ وانصرام

فبلغ عبدالله بن الزبير شعره فقال: حَنَّ أبو قَطِيفة، ألا مَنْ رآه فليبلغه أني قد أمَّنتُه؛ /٢٧٠ فليرجع، فمات قبل أن يبلغ المدينة.
وبَقِيعُ الزُّبير: أيضاً بالمدينة، فيه دُورٌ ومنازل، بجنب البقَّال (¬٢).
وبَقِيع الخَيْل: بالمدينة أيضاً (¬٣)، وهي موضع عند دار زيد بن ثابت (¬٤) ﵁.

(¬١) على حاشية النسخة مانصُّه: حاشية: (اقرأى السلام) والمثبت من صلب النسخة، وهو موافق لما في الأغاني ١/ ٣٤.

(¬٢) انظر ماتقدم قريباً في (البقال)، وقال السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٥٣: بقيع الزبير: يجاور منازل بني غَنم، وشرقي منازل بني زريق، وإلى جانبه في المشرق البقَّال، ولعل الرحبة التي بحارة الخدم بطريق بقيع الغرقد منه.
(¬٣) قال السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٥٣: (بقيع الخيل: موضع سوق المدينة المجاور للمصلى) وكلمة (سوق) تحرّفت في المطبوع إلى: شرقي، والتصويب من الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٦٣).
(¬٤) هو زيد بن ثابت بن الضحاك، الأنصاري الخزرجي ثم النجاري، يكنى أبا سعيد، وقيل: أبا عبدالرحمن، وقيل: أبا خارجة، ولد في المدينة سنة ١١ قبل الهجرة، ونشأ بمكة، وهاجر مع النبي ﷺ وهو ابن ١١ سنة، وتعلّم وتفقه في الدين، فكان رأساً بالمدينة في القضاء والفتوى والقراءة والفرائض، توفي سنة ٤٥ هـ، وقيل غير ذلك. أسد الغابة ٢/ ٢٧٨ - ٢٧٩، الإصابة ١/ ٥٦١ - ٥٦٢.


وبَقِيعُ الخَبْجَبَة-بفتح الخاء المعجمة، والباء الموحدة، وفتح الجيم والباء بعدها: هكذا ذكره أبو داود في سننه (¬١).
والخبجبة: شجر عُرِف به هذا الموضع، قاله السُّهَيلي (¬٢) في الروض (¬٣)، وهو غريب، وسائر الرواة ذكروه بجيمين (¬٤)

(¬١) الذي في مطبوعة السنن: خبخبة، بخاءين. سنن أبي داود: في الخراج والإمارة والفيء، باب ماجاء في الركاز، رقم: ٣٠٨١، ٣/ ٥١٦.
(¬٢) هو عبدالرحمن بن عبدالله بن أحمد، أبو القاسم وأبو زيد وأبو الحسن السُّهَيلي، الإمام الحافظ، ولد سنة ٥٠٨ هـ، وتوفي سنة ٥٨١ هـ، صاحب (الروض الأنف) قال الذهبي: (أجاد وأفاد، وذكر أنه استخرجه من مئة وعشرين مصنفاً)! وله (الإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام) و (كتاب الفرائض) وغير ذلك. تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٤٨ - ١٣٥٠، وفيات الأعيان ٣/ ١٤٣ - ١٤٤، إنباه الرواة ٢/ ١٦٢ - ١٦٤، وفيه: عبدالرحمن بن عبيد الله.
(¬٣) لم أقف عليه في (الروض الأنف)، ومانقله المصنف عن السهيلي هنا متابعاً لياقوت في معجم البلدان ١/ ٤٧٤، خالفه في القاموس (خبخب) ص ٧٨ حيث نقله عن السهيلي بخاءين!
(¬٤) كذا هنا تبعاً لما في معجم البلدان ١/ ٤٧٤، واقتصر البكري في معجم مااستعجم ١/ ٢٦٥ على الوجه الأول فقط (خبجبة)، ومثله في تحقيق النصرة ص ٤٤ (خَبْجَبة) هكذا بضبط القلم، أما المصنف في القاموس (خبخب) ص ٧٨ فقد ذكر وجهاً ثالثاً، فقال: الخَبْخبة: شجر، عن السُّهَيلي، ومنه: بقيع الخبخبة بالمدينة، لأنه كان منبتها). قال: (أو هو بجيمين) فتحصل مما تقدم ثلاثة أوجه: خَبْجَبة، وجَبجَبة، وخَبْخَبة، ذكرها السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٥٢ - ١١٥٣، وزاد: ورأيته بخط الآقْشِهْري بجيمين أولاهما مضمومة)، لكن ابن الأثير في النهاية ٢/ ٦ اقتصر على (خَبْخَبة) فقال: (هو بفتح الخاءين، وسكون الباء الأولى)، وهو الثابت في طبعة سنن أبي داود ٣/ ٤٦٣ حديث (٣٠٨٧)، الطبقات الكبرى لابن سعد ٣/ ٣٩٧، وقال الأستاذ إبراهيم بن علي العياشي في كتابه المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٤٥: وعندي أنها بخائين، سمعته من بعض البادية هكذا، وهو شجيرة صغيرة تستدير في ارتفاعها، لها ورق يشبه ورق الدوش الذي نستعمله في الشاي، ويقول له المغاربة: مرد الدوش، وبين كل ورقتين منه شوكة، ويستعملونه مجففاً للجراح بعد حرق الشجرة، وسحق المحروق، فيبرأ الجرح. وأما عن موقع بقيع الخبخبة: فيقول المراغي في تحقيق النصرة ص ٤٤: هو عن يسار بقيع الغرقد، عند بئر أبي أيوب بالمناصع … ولايعرف اليوم ذلك، وانظر تحديداً دقيقاً له عن الأستاذ العياشي في كتابه المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٤٥ - ١٤٦، مع أنني وجدت نصاً عند ابن سعد في الطبقات الكبرى ٣/ ٣٩٧ لايفرق بين (بقيع الغرقد) و (بقيع الخبخبة)، جاء فيه: كان رسول الله ﷺ يرتاد لأصحابه مقبرة يدفنون فيها … ثم قال: (أمرت بهذا الموضع) يعني البقيع، وكان يقال له: بقيع الخبخبة، وكان أكثر نباته الغرقد … فكان أول من قبر هناك عثمان بن مظعون.


البَلَاط- كسَحَابٍ، وكِتاب، لغتان-: موضع بالمدينة، بين المسجد المقدس، وسوق البلد، وهو مُبَلَّط بالحجارة (¬١).
ويقال: هو الخطُّ الممتد من سوق العطارين إلى أبيات الأشراف الحُسَيْنيين، ولاةِ المدينة اليوم (¬٢).
وهو المذكور في حديث عثمان ﵁ أنه أُتي بماء فتوضأ بالبَلاط (¬٣).
ويروى عن سعيد بن عائشة (¬٤) قال: خرجت امرأة من [بني] زُهْرَة في حق (¬٥) فرآها رجل من بني عبد شمس، من أهل الشام، فأعجبته، فسأل عنها

(¬١) معجم مااستعجم ١/ ٢٧١، مشارق الأنوار ١/ ١١٦، النهاية ١/ ١٥٢، معجم البلدان ١/ ٤٧٧، القاموس (بلط) ص ٦٦٠.
(¬٢) تحدث السمهودي في وفاء الوفا ٢/ ٧٣٤ - ٧٤٧ عن مكان البلاط، والدور المطيفة به.
(¬٣) أخرج أحمد في (المسند) ١/ ٥٧ بإسناد رجاله ثقات، أن عثمان ﵁ توضأ على البَلاط ثم قال: لأحدثنّكم حديثاً سمعته من رسول الله ﷺ، لولا آية في كتاب الله ماحدثتكموه، سمعت النبي ﷺ يقول: من توضأ فأحسن الوضوء، ثم دخل فصلى، غُفِر له مابينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها.
(¬٤) هو مولى آل المطلب بن عبد مناف، كما في الأغاني ١/ ٣٦، معجم البلدان ١/ ٤٧٧، والقصة فيها، ومابين المعقوفين فيما سيأتي منهما.
(¬٥) حق) كذا هنا تبعاً لما في معجم البلدان ١/ ٤٧٧، وجاء في الأغاني ١/ ٣٦ (خِفٍّ)، قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٦٤): (ولعلها أقرب إلى الصواب، أي: خرجت خروجاً خفيفاً).


فنُسِبَتْ له، فخطبها إلى أهلها، فزوجوه على كُرْهٍ منها، وخرج بها إلى الشام مُكْرَهَةً، فسمِعَتْ منشداً ينشد قولَ أبي قَطِيفة:
ألا ليت شعري هل تغير بعدنا … جنوبُ (¬١) المُصَلَّى أم كعهد [ي] القرائِن؟ !
وهل أَدْوُرٌ حول البَلاطِ عَوَامرٌ … من الحي، أم هل بالمدينة ساكن
إذا برَقَتْ نحوَ الحِجَاز سَحَابة … دَعا الشوقَ مني بَرقُها المتيامِنُ
فلم أتركْها (¬٢) رَغبَةً عن بلادها بلادها … ولكنّهُ ما قدَّرَ اللهُ كائِن
أحِنُّ إلى تلك الوجوه صَبابةً … كأني أسِيرٌ في السَّلاسِل رَاهِن!

قال: فتنفَّسَتْ بين النساء، ووقعَتْ، فإذا هي ميتة!.
قال سعيد: فحدَّثْتُ به عبدَالعزيز بن [أبي] ثابت الأعرج (¬٣) فقال: أتعرفها؟ قلت: لا! قال: هي والله عمتي حُمَيْدَة بنت عمر (¬٤) بن عبدالرحمن بن عَوْف.

<span data-type='title' id=toc-204>بَلاكِث </span>- بالفتح، وكسر الكاف، بعدها مثلثة-: بجنب بِرْمة، وبِرْمة: هو (¬٥) عِرْضٌ عظيم من أعراض المدينة (¬٦).

(¬١) جنوب) كذا في الأصل منقوطة واضحة، وفي معجم البلدان ١/ ٤٧٧، و الأغاني ١/ ٣٦: (جَبُوب)، وفي القاموس (جبب) ص ٦٥: الجَبُوب: موضع بالمدينة. وقال السمهودي في الوفا ٤/ ١١٧٣: الجَبُوب- بالفتح، وموحدتين من تحت، بينهما واو: الأرض الغليظة، وجَبُوب المُصلَّى: بالمدينة في قول أبي قطيفة: جبوب المصلى أم كعهدي القرائن. قاله ياقوت.
(¬٢) كذا في الأصل، ومثله في معجم البلدان ١/ ٤٧٨، وجاءت في الأغاني ١/ ٣٦: أتركنها.
(¬٣) هو عبدالعزيز بن عمران بن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني الأعرج، المعروف بابن أبي ثابت، قال ابن حجر: متروك، احترقت كتبه فحدّث من حفظه، فاشتد غلطه، وكان عارفاً بالأنساب. نسب قريش للزبيري ص ٢٧١، تهذيب الكمال ١٨/ ١٧٨ - ١٨١، التقريب ص ٣٥٨ رقم الترجمة (٤١١٤).
(¬٤) في الأصل: (عمرو)، والتصويب من نسب قريش ص ٢٧١.
(¬٥) في الأصل: (وهو) بإقحام الواو قبل (هو)، و (بِرْمة) تقدمت قريباً.
(¬٦) معجم البلدان ١/ ٤٧٨.


وقال يعقوب (¬١): بَلْكَثةُ: قارَة (¬٢) عظيمة، بين ذي خُشُبٍ وذي المَرْوة، ببطنِ إضَم (¬٣). قال كُثَيِّر:
نظرت وقد حالت بلاكِث دونهم … وبُطْنان وادي بِرْمَةٍ، وظهورُها (¬٤)
/٢٧١ وقال:
بينما نحن بالبَلاكِث فالقَا … ع سِرَاعاً، والعِيسُ تَهْوِي هويّا
خطرَتْ خَطْرةٌ على القلب من ذكـ … ـراكِ وَهنْاً، فما استطعت مُضِيَّا
قلت: لبيّك إذ دعاني لكِ الشو … قُ، وللحادِيَين: [حُثَّا (¬٥)] المَطِيَّا (¬٦)

بُلْدُود- بضم أوله، وقد يُفْتَح -: موضع بنواحي المدينة، وضبطه الصاغاني بفتحتين، كَقَرَبُوسٍ (¬٧). قال ابن هَرْمة:
هل مامضى منكِ ياأسماءُ مردودُ … أم هل تقضَّتْ مع الوصل المواعيد؟
أم هل لياليك ذات البين عائدةٌ … أيام يجمعنا خَلْصٌ، فبلدود (¬٨)؟
خَلْص: موضع بآرَة (¬٩).

(¬١) تقدمت ترجمته.
(¬٢) القارة: الصخرة العظيمة، أو الأرض ذات الحجارة السود، أو الصخرة السوداء. القاموس (قور) ص ٤٦٧.
(¬٣) إضم) تقدم في حرف الهمزة و (ذو خشب)، و (ذو المروة): انظرهما في حرفي الخاء والميم.
(¬٤) ديوان كثير ص ٣١٤، معجم البلدان ١/ ٤٧٨.
(¬٥) في الأصل: (كرا)، والمثبت من معجم البلدان ١/ ٤٧٨.
(¬٦) ذكر البكري في معجم مااستعجم ١/ ١٧٦ البيتين الأولين، ثم بين أن المراد ببلاكث التي ورد ذكرها هنا (هي بلاكث التي بين غَزَّة ومدين) وليس الموضع القريب من المدينة.
(¬٧) ذكره ياقوت في معجم البلدان ١/ ٤٨٢ دون ضبط، واقتصر المصنف في القاموس (بلد) ص ٢٦٩ على الضبط الثاني، وذكر السمهودي في الوفا ٤/ ١١٥٥ الوجهين.
(¬٨) شعر إبراهيم بن هرمة القرشي) ص ١٠٠.
(¬٩) سيأتي في حرف الخاء.


بُلَيد - بزنة زُبَير-: ناحية قرب المدينة، له وادٍ يدفع في ينبع (¬١).
قال كُثيِّر:
وقد حال من حزم الحماتين دونهم … وأعرضَ من وادي ا لبُلَيد شجون (¬٢)

وقال أيضاً:
نزولٌ بأعلى ذي البُلَيد كأنها … صَرِيمةُ نخلٍ مُغْضئلٍّ شَكِيرُها (¬٣)

اغْضالَّ واخْضالَّ بمعنىً [واحد]، وذلك إذا نَدِي الشيءُ حتى يُترشَّفَ نَداه (¬٤).

البُوَيرة: تصغير البئر التي يستقى منها الماء.
والبويرة: موضع منازل بني النَّضِير الذي غزاه رسولُ الله ﷺ بعد أُحُد بستة أشهر، فأحرق نخلهم، وقطع زرعهم وشجرهم (¬٥)، فقال حسان بن ثابت ﵁:

(¬١) الأماكن للحازمي ١/ ١٣٩، النهاية لابن الأثير ١/ ١٥١، معجم البلدان ١/ ٤٩٣.
(¬٢) ديوان كثير ص ١٧٢، البيت في معجم البلدان ١/ ٤٩٣. والحماتان: موضع بنواحي المدينة، يأتي ذكره في الباب الخامس.
(¬٣) البيت في ديوانه ص ٣١٢، الأماكن للحازمي ١/ ١٣٩، معجم البلدان ١/ ٤٩٣.
وقوله (كأنها صَرِيمة نخل) جاء في القاموس (صرم) ص ١١٢٩: صَرَم النخلَ والشجرَ: جزَّه. الشَّكِير: ماينبت في أصول الشجرالكبار. القاموس (شكر) ٤١٩ و (مغضئل) سيشرحها المصنف.
(¬٤) القاموس (خضل) ص ٩٩٣، وعبارته: (الخَضِل، والخاضل: كل شيء ندٍ يُتَرشَّفُ نداه، خَضِلَ، واخْضَلَّ، واخْضَالَّ، وأخضله: بلَّه، فخَضِل، وأخَضْلَ، واخْضَلَّ، واخْضوضَل) انتهى. لكن الأقرب منه من حيث المعنى قوله في (غضل) ص ١٠٣٨: (اغْضَأَلَّتِ الشجرةُ: اخضألَّتْ) وسبق أن قال في (خضل) ص ٩٩٣: (اخْضَأَلَّ الشجرُ واخْضَالَّ: كثرت أغصانها وأوراقها). وجاء بدل (مغضئل) في الأماكن للحازمي ١/ ١٣٩، ومعجم البلدان ١/ ٤٩٣: (مغطئل) بالطاء المهملة، وهو بمعنى الشجر الكثير الملتف. القاموس (غطل) ص ١٠٣٩.
(¬٥) أخرج البخاري في المغازي، باب حديث بني النَّضِير، رقم: ٤٠٣١، ٧/ ٣٨٣. ومسلم في الجهاد والسير، باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها، رقم: ١٧٤٦، ٣/ ١٣٦٥ من حديث ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ حَرَّق نخل بني النضير وقطَع، وهي البُويرة، فنزلت: ﴿ماقطَعْتُم مِنْ لِينةٍ أو تركتموها قائمةً على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين﴾ ثم أخرج البخاري ٤٠٣٢، ٧/ ٣٨٣. ومسلم، رقم: ١٧٤٦، ٣/ ١٣٦٥ من حديث ابن عمر أيضاً، مثلَه، وذكرا بيت الشعر الذي قاله حسان بن ثابت، وزاد البخاري فذكر البيتين: أدام الله ذلكم .. لكن عزاهما لأبي سفيان بن الحارث، وانظر ماسيأتي تعليقاً بعد يسير. وللتوسع في غزوة بني النَّضير انظر: المغازي للواقدي ١/ ٣٦٣ - ٣٨٣، الطبقات لابن سعد ٢/ ٥٧ - ٥٩، السيرة النبوية لابن هشام، مع الروض الأنف للسهيلي ٣/ ٢٤٠ - ٢٤٦، ٢٥٠ - ٢٥٣، سبل الهدى والرشاد للصالحي ٤/ ٣١٧ - ٣٣٦.


لَهَانَ (¬١) على سَراة بني لُؤَيٍّ … حريقٌ بالبويرة مستطيرُ

وفيه نزلت: ﴿ما قطَعْتُم من لِينَةٍ أو تركتموها قائمةً على أُصولِها فبإذن الله وَلِيُخْزِيَ الفاسقين (¬٢)﴾.
فقال أبو سفيان بن الحارث (¬٣):
يَعِزُّ على سَرَاةِ بني لؤَيٍّ … حريقٌ بالبويرة مستطيرُ (¬٤)

(¬١) رواية الصحيحين: (وهان)، لكن أفاد الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٧/ ٣٨٧: أن الكُشْمِيهَني - أحد رواة صحيح البخاري-جاء في روايته: (لهان)، باللام. و (سَراة): بفتح السين المهملة وتخفيف الراء، جمع: سَرِي، وهو: الرئيس، المرجع السابق.
(¬٢) سورة (الحشر) آية رقم (٥).
(¬٣) هو أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم الرسول ﷺ وأخوه من الرضاع، ولما أظهر النبي ﷺ الدعوة إلى الإسلام عاداه أبو سفيان بن الحارث، وهجاه وهجا أصحابه، واستمر على ذلك إلى أن شرح الله صدره للإسلام، وذلك قبيل فتح مكة، وحسن إسلامه، وشهد فتح مكة وحنيناً مع الرسول ﷺ، وأبلى بلاءً حسناً، توفي بالمدينة سنة ٢٠ هـ، وصلى عليه عمر بن الخطاب ﵁. أسد الغابة ٦/ ١٤٤ - ١٤٧، الإصابة ٤/ ٩٠ - ٩١.
(¬٤) هذا البيت ليس في الصحيحين، وسبق أن الذي فيهما البيت السابق، معزواً لحسان كما هنا، وزاد البخاري ذكر البيتين الآتيين وعزاهما لأبي سفيان بن الحارث مجيباً بهما عن بيت حسان السابق، والمصنف فيما ذكره هنا متابع لياقوت في معجم البلدان ١/ ٥١٢، ونحو هذا ماوقع عند أبي الفتح ابن سيد الناس في (عيون الأثر)، وذكره ابن حجر في الفتح ٧/ ٣٨٧، وعقب عليه بقوله: والذي يظهر أن الذي في الصحيح أصح: وذكر كلاماً طويلاً يؤيد رواية الصحيح.


فأجابه حسان بن ثابت ﵁:
أدام الله ذلكمُ حريقاً … وضرَّم في طوائفها السعير
هُمُ أوتوا الكتاب فضيَّعوه … وهُمْ عميٌ عن التوراة بور (¬١)
وقال [جبل] الثعلبي (¬٢):
وأوحشتِ البويرة من سلامٍ، … وسعدٍ، وابنِ أَخْطَبَ فهي بُورَ (¬٣)

/٢٧٢ والبويرة أيضاً: موضع قرب وادي القرى (¬٤)، بينه وبين بُسيطة (¬٥).
وبُسيطة: أرض مستوية، فيها حصى منقوش أحسن مايكون، ليس بها ماءٌ ولامرعى، أبعدُ أرض الله من السكان، سلكها المتنبي (¬٦) لما هرب من مصر،

(¬١) معجم البلدان ١/ ٥١٢ - ٥١٣، رواية صحيح البخاري، رقم: ٤٠٣٢، ٧/ ٣٨٣:
أدام الله ذلك من صنيع وحرَّق في نواحيها السعيرُ
ستعلم أينا منها بِنُزْهٍ وتعلم أيَّ أرضينا تَضِيرُ
وعزاهما لأبي سفيان بن الحارث.
(¬٢) جبل) جاء في الأصل: حمل، وهو تحريف، وما أثبته من كتب الصحابة: أسد الغابة ١/ ٣١٨، الإصابة ١/ ٢٢٢، وهو جَبَل بن جَوَّال بن صفوان بن بلال بن أصرم الذبياني ثم الثعلبي، كان يهودياً، ورثى حُيي بن أخطب اليهودي، أسلم جَمَلٌ، وله صحبة. المرجعين السابقين.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ٥١٣، قال السمهودي عن بويرة بني النضير ٤/ ١١٥٧: الذي يتحرر أن البُوَيرة المتعلقة بقُباء، بل بمنازل بني النَّضيِر المتقدمة في محلها، وسبق أن بعض منازلهم كانت بناحية الغرس، فيطابق أنها بقرب تربة صعيب وبَلْحارث.
(¬٤) سيعرف به المصنف في حرف الواو.
(¬٥) قال الحازمي في الأماكن ١/ ١٤٢: وفي حديث العُسّ العذري الوافد على رسول الله ﷺ، واستقطعه أرضاً بوادي القرى، فأقطعه، فهي إلى اليوم تسمى: (بويرة عُسّ).
(¬٦) هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبدالصمد الجعفي الكندي الكوفي، أبو الطيب المتنبي الشاعر المشهور، ولد سنة ٣٠٣ هـ، وتوفي سنة ٣٥٤ هـ. وفيات الأعيان ١/ ١٢٠ - ١٢٥، سير أعلام النبلاء ١٦/ ١٩٩ - ٢٠١، الأعلام للزركلي ١/ ١١٥.


[ولها (¬١)] ذكر في شعره (¬٢)

البيداء: اسم أرض قريبة من المدينة، من ناحية مكة (¬٣).
وفي الحديث (¬٤): إن قوماً يغزون البيت، فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله تعالى جبريل ﵇ فيقول: يابيداء أبيديهم.
حكى الأصمعيُّ عن بعضهم قال: كانت امرأة تأتينا، ومعها ولد [ان] لها

(¬١) في الأصل: (وله).
(¬٢) هو قوله:
بُسَيْطَةُ مَهْلاً سُقِيتِ القِطارا … تَرَكْتِ عيونَ عبيدي حَيارَى
فظَنُّوا النَّعامَ عليكِ النخيلَ … وظَنُّوا الصِّوارَ عليك المنَارا
فأمسك صحبي بأكوارهم … وقد قصَدَ الضِّحكُ منهم وجارا

شرح ديوان المتنبي لعبدالرحمن البرقوقي ٢/ ٢٥٢، معجم البلدان ١/ ٤٢٣ - ٤٢٤. وقال المتنبي أيضاً في قصيدته التي يصف فيها خروجه من مصر، وفيها ذكرَ البُسَيطة والبُوَيرة:
روامي الكفاف، وكبد الوهاد … وجار البويرة وادي الغضى
وجابت بُسيطة جَوْب الردا … ءِ بين النَّعام وبين المها
شرح ديوان المتنبي ١/ ١٦٣.
(¬٣) عبارة ياقوت في معجم البلدان ١/ ٥٢٣: البيداء: اسم لأرض ملساء بين مكة والمدينة، وهي إلى مكة أقرب، تُعدُّ من الشَّرَف أمام ذي الحليفة. وقال البكري في معجم مااستعجم ١/ ٢٩٠: البيداء: أدنى إلى مكة من ذي الحليفة. وقال السمهودي في الوفا ٤/ ١١٥٧ - ١١٥٨: كأن البيداء مابين ذي الحليفة وذات الجيش. وقال أيضاً:
أول البيداء عند آخر ذي الحليفة.
(¬٤) كذا هنا! ولم أجد حديثاً بهذا النص، وجاء في معجم البلدان ١/ ٥٢٣: وفي قول بعضهم … وذكره، لكن أخرج أبو داود حديثاً آخر جاء فيه ذكر البيداء: في المهدي، باب في ذكر المهدي، رقم: ٤٢٨٥، ٥/ ٣٢ عن أم سلمة زوج النبي ﷺ، عن النبي ﷺ قال: يكون اختلافٌ عند موت خليفة، فيخرج رجلٌ من أهل المدينة هارباً إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، ويُبعث إليه من أهل الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة … الحديث.


كالفهدين، فدخلتُ بعض المقابر، فرأيتها جالسةً بين قبرين، فسألتها عن ولديها؟ فقالت: قضَيا نَحْبَهما، وهناك والله قبراهما، وأنشأت تقول:
فلله جاراي اللذَيْن أراهما … قريبين مني، والمَزار بعيدُ!
مُقِيمَيْن بالبيداء، لا يبرحانها … ولايسألان الركبَ أين يريد؟!
أَمُرُّ فأستقري القبور فلا أرى … سوى رَمْسِ أحجارٍ عليه لُبود
كواتم أسرار تَضُمَّنَّ أعظُماً … بَلِين رُفاتاً، حُبُّهُنَّ جَدِيد (¬١)!
قال مؤرخو المدينة (¬٢): البيداء هي التي إذا رحل الحجاج بعد الإحرام من ذي الحُليفة استقبلوها مُصْعِدين إلى جهة الغرب، وهي التي جاء في (¬٣) حديث عائشة ﵂: حتى إذا كنا بالبَيْداء، أو بذات الجيش، وفي البيداء نزلت آية التَّيَمُّمِ (¬٤).

بير حاءٍ (¬٥): تقدم ذكره في أوائل الباء.
بيسان- بالفتح، وسكون المثناة تحت، بعدها سين مهملة وألف ونون: موضع في جهة خيبر قريب من المدينة، وإياه أراد كُثَيِّر بقوله (¬٦):
فقلت ولم أملك سوابقَ عَبْرةٍ … [سقى] أهلَ بيسان الدِّجانُ الهواضِبُ

(¬١) القصة والأبيات في معجم البلدان ١/ ٥٢٣، ومابين المعقوفين منه.
(¬٢) يعني أبا بكر المراغي في تحقيق النصرة ص ٢٠٠، وكان معاصراً للمصنف.
(¬٣) في الأصل: (فيه).
(¬٤) عن أم المؤمنين عائشة ﵂ قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عِقْدٌ لي، فأقام رسول الله ﷺ على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء … الحديث، وفيه: فقام رسول الله ﷺ حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم، فتيمموا … ثم قالت عائشة: فبعثنا البعيرَ الذي كنت عليه، فأصبنا العقد تحته. أخرجه البخاري: في التيمم، باب (١)، رقم: ٣٣٤، ١/ ٥١٤، ومسلم: في الحيض، باب التيمم، رقم: ٣٦٧، ١/ ٢٧٩.
(¬٥) الكسرتان من النسخة الخطية، وفي ضبطها أوجه أخرى تقدمت أوائل حرف الباء.
(¬٦) ديوان كثير ص ١٥٣.


وفي الحديث (¬١): أن رسول الله ﷺ نزل في غزاة ذي قَرَد على ماء يقال له: بَيْسان، فسأل عن اسمه؟ [فقيل:] اسمه يا رسول الله بَيسان، وهو مِلْحٌ. فقال رسول الله ﷺ: «بل هو نعمان، وهو طيب». فغيّر رسولُ الله ﷺ الاسم، وغير الله الماء، فاشتراه طلحة ﵁، وتصدّق به، وجاء إلى النبي ﷺ وأخبره به. فقال?: «ماأنت ياطلحة إلا فيَّاضٌ» فسمي: طلحة الفياض، قاله الزُّبير بن بكار.

/٢٧٣ وبَيْسان أيضاً: موضع باليمامة (¬٢).
وقريةٌ بَمْرو الشاهِجان (¬٣).
وبلدٌ بالأُرْدُنِّ بالغَوْر (¬٤)، يقال: هي لسان الأرض، وفيه: عين الفلوش (¬٥)، من عيون الجنة، نُسِب إليه جماعة من الأعيان (¬٦).

* * *

(¬١) ذكره البكري في معجم مااستعجم ١/ ٢٩٢، وياقوت في معجم البلدان ١/ ٥٢٧، والحميري في الروض المعطار في خبر الأقطار ص ١٢٠، والصالحي في سبل الهدى والرشاد ٥/ ١٠٣، وهذا حديث مرسل؛ لأنه من رواية محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن النبي ﷺ، وما بين المعقوفين من المصادر المذكورة.
(¬٢) عبارة ياقوت ١/ ٥٢٧: موضع معروف بأرض اليمامة، والذي أراه أن هذا الموضع هو الموصوف بكثرة النخل. ثم ذكر شاهده من شعر أبي دؤاد الإيادي.
(¬٣) قال ياقوت في معجم البلدان ٥/ ١١٢: هذه مرو العظمى، أشهر مدن خراسان .... وقال المصنف في القاموس (بيس) ص ٥٣٤: بَيْسان: قرية بمرو.
(¬٤) قال ياقوت ٤/ ٢١٧: غور الأردن بالشام بين البيت المقدّس ودمشق، وهو منخفض عن أرض دمشق وأرض بيت المقدس، ولذلك سمي: الغور ....
(¬٥) كذا في الأصل بالشين المعجمة، وفي معجم البلدان ١/ ٥٢٧: عين الفلوس، بالسين المهملة، ولم يفردها ياقوت بالضبط والتعريف، والله أعلم.
(¬٦) منهم: سارية البَيْساني، وعبدالوارث بن الحسن بن عمر القرشي، يعرف بالترجمان البيساني، والقاضي الفاضل أبو علي عبدالرحيم بن علي البيساني. معجم البلدان ١/ ٥٢٧.


حرف (¬١) التاء
تارَاء- بالمَدّ-: موضع بين المدينة وتبوك، فيه مسجد للنبي ﷺ (¬٢).
قال ابن إسحاق (¬٣) وهو يذكر مساجدَ النبي ﷺ التي صلى فيها بين المدينة وتبوك- فقال: ومسجد التلّ، تلِّ تاراء (¬٤).
وقال نصر: تاراء: موضع بالشام (¬٥).
تبوك- بالفتح، ثم الضم، و واو ساكنة، وكاف-: ليس ذكره من شرط هذا الكتاب؛ لبعده من المدينة، لكن لكثرة ذكره في الأحاديث وتكراره، زاغ بذكره القلم.
وهو: موضع بين وادي القرى والشام، قيل: اسمُ بِركةٍ (¬٦) لأبناء سعدٍ، من بني عُذْرَة.
وقال أبو زيد (¬٧): تبوك بين الحِجر وأول الشام، على أربعة مراحل من الحِجر، نحو نصف طريق الشام، وهو حصن به عين ونخل، وحائط ينسب إلى

(¬١) كذا هنا، وعادة المصنف فيما تقدم، وكذلك فيما سيأتي أن يقول: (باب) بدل (حرف).
(¬٢) عبارة المصنف في القاموس (تور) ص ٣٥٧: تاراء: موضع بالشام قرب تبوك، ومنه: مسجد تاراء لرسول الله ﷺ. معجم مااستعجم ١/ ٣٠٠، معجم البلدان ٢/ ٦.
(¬٣) وعنه ابن هشام في السيرة النبوية ٤/ ١٧٢.
(¬٤) كذا في الأصل، وجاء في السيرة النبوية ٤/ ١٧٢ و مثله في معجم البلدان ٢/ ٦: ومسجد بالشق، شق تاراء.
(¬٥) نقله عن نصر ياقوت في معجم البلدان ٢/ ٦.
(¬٦) وفي الأصل: (اسمه بركة)، والتصويب من معجم البلدان ٢/ ٦، وفاء الوفا ٤/ ١١٥٩.
(¬٧) هو أحمد بن سهل، أبو زيد البَلْخي، من علماء الإسلام الكبار، ولد سنة ٢٣٥ هـ، وتوفي سنة ٣٢٢ هـ، وتصانيفه كثيرة، منها: شرائع الأديان، عصمة الأنبياء، صور الأقاليم الإسلامية، وغيرها. الوافي بالوفيات للصفدي ٦/ ٤٠٩ - ٤١٣، معجم الأدباء لياقوت ٣/ ٦٤ - ٨٦.


النبي ﷺ ويقال: إن أصحاب الأيكة الذين بُعث إليهم شعيب فيها كانوا، ولم يكن شعيب منهم، وإنما كان من مَدْيَن.
ومَدْيَنُ: على بحر القُلْزُم (¬١)، على نحو ست مراحل من تبوك، وتبوك: على ثنتي عشرة مرحلة من المدينة (¬٢).
قال أهل السِّيَر (¬٣): توجه النبي ﷺ في سنة تسع إلى تبوك من أرض الشام، وهي آخر غزواته؛ لغزوِ من انتهى إليه أنه قد تجمع من الروم، وعاملة، ولَخْم، وجُذام، فوجدهم قد تفرّقوا، فلم يَلْقَ كَيداً.
ونزلوا على عين، فأمرهم رسول الله ﷺ أن لايمس أحدٌ من مائها، فسبق إليها رجلان، وهي تبِضُّ (¬٤) بشيء من ماء، فجعلا يدخلان فيها سهمين؛ ليكثر ماؤها، فقال لهم رسول الله ﷺ: (مازلتما تبوكانها منذ اليوم)، فبذلك سميت تبوك (¬٥).

(¬١) هو البحر الأحمر.
(¬٢) جميع ماتقدم عن معجم البلدان ٢/ ١٤ - ١٥.
(¬٣) عبارة معجم البلدان ٢/ ١٤: قال أحمد بن يحيى بن جابر وهو البَلاذُرِي توفي ٢٧٩ هـ صاحب فتوح البلدان، والنص فيه ص ٧٩.
(¬٤) يقال: بَضَّ الماء إذا قطر وسال. النهاية ١/ ١٣٢.
(¬٥) معجم البلدان ٢/ ١٥، وحديث نزوله ﷺ بتبوك ومافعل الرجلان لعين الماء أخرجه مسلم، في الفضائل، باب معجزات النبي ﷺ، رقم:٧٠٦،٤/ ١٧٨٤. ومالك في (الموطأ): في قصر الصلاة في السفر، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر، رقم: ٢، ١/ ١٤٣. عن معاذ بن جبل ﵁. وأخرجه أحمد في (المسند) ٥/ ٢٣٧ - ٢٣٨ عن حذيفة ﵁، دون قوله: فجعلا يدخلان فيها سهمين إلى آخره، وجاء فيه: ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلاً قليلاً حتى اجتمع في شيء، قال: وغسل رسول الله ﷺ فيه يديه ووجهه، ثم أعاده فيها، فجرت العينُ بماء منهمر- أو قال: غزير- حتى استقى الناس ثم قال رسول الله ﷺ لمعاذ: «يوشك يامعاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد مُلئ جِناناً».


والبَوْك: إدخال اليد في الشيء، وتحريكُه (¬١).
وركز النبي ﷺ عنزته فيها ثلاث ركزات، فجاشت ثلاث أعيُنٍ، فهي ترمي بالماء إلى الآن (¬٢).
وأقام رسول الله ﷺ بتبوك أياماً حتى صالحه أهلها (¬٣).
وأنفذ خالد بن الوليد ﵁ إلى دُومة الجندل، وقال له: «ستجد صاحبَها يصيد البقر» فكان كما قال ﷺ، فأسره، وقدم به على النبي ﷺ، فقال بُجَير بن بَجْرة الطائي (¬٤) يذكر ذلك:
تبارك (¬٥) سائق البقرات إني … رأيتُ اللهَ يهدي كلَّ هادي
/٢٧٤ فمن يكُ حائداً عن ذي تبوك … فإناَّ قد أُمِرْنا بالجهاد (¬٦)

وكان ابن غَريض اليهودي (¬٧) قد طوى بئر تبوك، لأنها كانت تنطمُّ في كل

(¬١) معجم البلدان ١/ ١٥، معجم مااستعجم ١/ ٣٠٣، وقال ابن الأثير في النهاية ١/ ١٦٢: البَوْك: تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج من الأرض، وبه سميت غزوة تبوك.
(¬٢) معجم البلدان ١/ ١٥، ولم أقف على هذا في كتب الحديث.
(¬٣) معجم البلدان ١/ ١٥، ومدة إقامته بتبوك عشرون ليلة، على مارواه ابن سعد في الطبقات ٢/ ١٦٦، وقال ابن عقبة وابن إسحاق: بضع عشرة ليلة. السيرة النبوية لابن هشام ٤/ ١٦٧، سبل الهدى والرشاد للصالحي ٥/ ٤٦٣ - ٤٦٤.
(¬٤) صحابي، قال ابن عبدالبر في الاستيعاب ١/ ١٦٨: (لاأعلم له رواية عن النبي ﷺ، وله في خلافة أبي بكر في قتال أهل الردة آثار وأشعار) انتهى. وذكروا أنه استشهد زمن عمر بالقادسية. أسد الغابة ١/ ١٩٦، الإصابة ١/ ١٣٧ - ١٣٨.
(¬٥) في الأصل: (تبارك الله)، والمثبت هو الصواب.
(¬٦) معجم البلدان ٢/ ١٥، وانظر خبر بعث خالد إلى دومة الجندل في السيرة النبوية لابن هشام ٤/ ١٦٦ - ١٦٧.
(¬٧) هو: سَعْية_ وقيل: سَعْنَة_ بن غَرِيض بن عاديا التَّيماوي، نسبة إلى تيماء التي بين الحجاز والشام، وهو ابن أخي السموأل بن عاديا اليهودي الذي يضرب به المثل في الوفاء، أدرك الجاهلية والإسلام، مذكور في المخضرمين، وقيل: له صحبة، مات في آخر خلافة معاوية. الإصابة ٢/ ٤٣،٥٣،١١٣.


وقت، وكان عمر بن الخطاب ﵁ أمره بذلك (¬١).

تَخْنِمُ-بضم النون وبكسرها (¬٢) -: جبل بالمدينة كأنه من الخَنَمة، وهي: ضيق
يحصل في النفَس عند التنخم (¬٣).
وقيل: تُخْتُمِ، بتاءين، الثانية تكسر وتضم (¬٤).
قال طُفَيل [الحارثي (¬٥)]:

فرُحْتُ رَواحاً من أَياءٍ (¬٦) عشيةً … إلى أن طرقتُ الحيَّ في رأس تَخْتِم (¬٧)

تُرَن- كزُفَر- ناحية بين المدينة (¬٨) ومكة، ويليها [مَوْزَع (¬٩)].

(¬١) معجم البلدان ٢/ ١٥.
(¬٢) فيه أمران: الأول: في قوله (بضم النون) مع أنه لم يذكر في القاموس (خنم) ص ١١٠٥ إلا الكسر فقط، وأما ياقوت في معجم البلدان ٢/ ١٦ فلم يضبط النون أصلاً. الأمر الثاني: لم يتعرض لضبط الحرف الأول هنا، وضبطه في (القاموس) _ الموضع المذكور_ بالفتح، فقال: (وتَخْنِم _ كتَضرِب_ موضع، أوجبل بالمدينة).
(¬٣) القاموس (خنم) ص ١١٠٥.
(¬٤) معجم البلدان ٢/ ١٦، وأهمل المصنف ضبط التاء الأولى، وضبطها ياقوت بالضم.
(¬٥) تحرّف في الأصل إلى: (الحدثي)، وهو طفيل بن يزيد بن عبد يغوث بن صلاءة بن المعقل، شاعر جاهلي يماني، وكان فارساً شريفاً. نسب معد واليمن الكبير ١/ ٢٧٩، وذكره البغدادي في خزانة الأدب ٢/ ٢٠٢ في ترجمة جده (عبد يغوث).
(¬٦) قال ياقوت: (أَياء_ بالفتح والمد_: ناحية أحسبها يمانية) وذكر هذا البيت. معجم البلدان ١/ ٢٨٧.
(¬٧) لعل (تَخْنِم) المذكور في البيت جبل في بلاد بلحارث بن كعب، انظر المرجع السابق.
(¬٨) ذِكْر (المدينة) هنا وهم، قلده فيه السمهودي في وفاء الوفا ٤/ ١١٦١، وصوابه: (عدن) كما في معجم البلدان ٢/ ٢٧ وزاد: وهو المنزل الخامس لحاج عدن. وقال المصنف في القاموس ص ١١٨٣: تُرَن_ كزُفر_ موضع باليمن. وبناءً على ماتقدم لايعد هذا من مواضع المدينة التي جمعها المصنف هنا.
(¬٩) تحرف في الأصل إلى: (بوزع)، والتصويب من معجم البلدان ٥/ ٢٢١، وقال: بفتح الزاي … موضع باليمن، وهو المنزل السادس لحاج عدن، ودونها تُرَن، وقال ابن الحائك: فمن مدن تهائم اليمن: مَوْزَع.


تُرْبان- بالضم، ثم السكون- قرية من مَلَل، على ليلة من المدينة (¬١).
قال كُثَيّر (¬٢):
ألم يحزنكَ يوم غدَتْ حُدوجُ … لِعزَّة، قد أجدَّ بها الحدوج
تُضَاهي النَّقْبَ، حين ظهرن منه … وخلف متون ساقَيها الخليج
رأيت جِمالها تعلو الثنايا … كأنَّ ذُرى هوادجها البروج
وقد مَرَّتْ على تربان يحدى … لها بالجزع من مللٍ وَشِيجُ (¬٣)
قال أبو زياد: تُربان واد بين ذات الجيش ومَلل والسَّيَالة (¬٤) على المحجة نفسها، فيه مياهٌ كثيرةٌ مَريّةٌ، [نزلها (¬٥)] رسولُ الله ﷺ في غزوة بدر (¬٦)، وبها كان ينزل عُروة بن أُذَينة (¬٧).

(¬١) معجم البلدان ٢/ ٢٠، وقال ابن الأثير في النهاية ١/ ١٨٦: (هو موضع كثير المياه، بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ) انتهى. وقال الشيخ حمد الجاسر (المغانم:٧٤): (وتربان: واد لايزال معروفاً يمر به طريق المدينة الحديث بعد الفرش والفريش، للمتوجه إلى المدينة).
(¬٢) في الأصل: (قال كثير بن مقبل) كذا! وفي معجم البلدان ٢/ ٢٠ (قال كثير) وذكر له هذه الأبيات الأربعة، ثم قال: (قال ابن مقبل) وذكر له بيتاً آخر، فلا أدري كيف حصل هذا التداخل للمصنف!! و (كُثَيّر) هو: كُثيّر بن عبد الرحمن صاحب عَزَّة، و (ابن مقبل) هو: تميم بن أبي مقبل، تقدمت.
(¬٣) الأبيات في ديوان كثير ص ١٨٩.
(¬٤) هذه المواضع سيعرف بها المصنف، انظر في حرف الجيم والميم والسين.
(¬٥) مَرِيَّةٌ): غزيرة. القاموس (مرى) ص ١٣٣٤، ومابين المعقوفين ساقط من الأصل، واستدركته من معجم البلدان ٢/ ٢٠.
(¬٦) المغازي للواقدي ١/ ٢٦، سبل الهدى والرشاد للصالحي ٤/ ٢٥،١٣٦.
(¬٧) هو عروة بن يحيى _ ولقب يحيى: أُذَينة_ بن مالك بن الحارث الليثي الشاعر الحجازي المدني، كانت وفاته في حدود ١٣٠ هـ، وهو معدود من الفقهاء والمحدثين، روى عنه مالك في (الموطأ) لكن الشعر أغلب عليه، وهو معدود من فحولهم، وجمع الدكتور يحيى الجبوري ماوجد من شعره في (ديوان) طبعه. الأغاني ١٨/ ٣٣٠ - ٣٤٥، فوات الوفيات ٢/ ٤٥١ - ٤٥٢.


تِرْيَم- كحِذْيَم-: واد بين المضايق، ووادي ينبع (¬١).
قال كُثَيِّر:
أقول وقد جاوزت من صحن رابغٍ … مهَامِهَ غُبْراً يفرع الأُكْمَ آلها
أألحي أم صيران دومٍ تَنَاوَحَتْ … بتِرْيَم قصراً واستحثَّت شمالها (¬٢)

تُضَارُع: بضم أوله، وبضم الراء، ولانظير له في الأبنية. وقد روي بكسر الراء أيضاً. ويقال: بفتح التاء، وضم الراء (¬٣).
وهو جبل بعقيق المدينة (¬٤).
وفي الحديث النبوي: «إذا سال تُضارع فهو عام ربيع» (¬٥).

(¬١) معجم البلدان ٢/ ٢٨، وعن المصنف: السمهودي في الوفا ٤/ ١١٦١، قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٧٤): (لم يحدد ياقوت (المضايق) وتِرْيَم: واد لايزال معروفاً بين ضبا والمويلح، وهو بعيد عن ينبع، ولعل كلمة (ينبع) تصحيف (يديع) وهو واد يقع شرق تريم، فيما بينه وبين حرة خيبر). ولهذا الموضع ذكر في (معجم مااستعجم) رسم (المُضَيّح) ٢/ ١٢٣٦.
(¬٢) ديوان كثير ص ٣٥٧، معجم البلدان ٢/ ٢٨.
(¬٣) ومثله في القاموس (ضرع) ص ٧٤١ نقلاً عن (المُوعَب) لأبي غالب ابن التَّيَّاني الإمام اللغوي المتوفى سنة ٤٣٦ هـ، واقتصر ياقوت في معجم البلدان ٢/ ٣٢ على الضبطين الأولين، والبكري في معجم مااستعجم ١/ ٣١٢ على الضبط الثاني فقط.
(¬٤) نقله ياقوت في معجم البلدان ٢/ ٣٢ عن الواقدي، وقال ابن شبة في كتابه (تاريخ المدينة المنورة) ١/ ١٤٩: (تضارع … جبل على ثلاثة أميال من المدينة، على يمين من ذهب إلى مكة). وقال السمهودي في الوفا ٣/ ١٠٦٤: (هذا الجبل هو الذي يقابلك وأنت بالمدرج تريد مكة، فإذا استبطنت العقيق صار عن يمينك، والجبل المعروف بمكيمن الجماء متصل به، آخذ منه على يمين الذاهب أيضاً).
(¬٥) ومثله في معجم البلدان ٢/ ٣٢، ومعجم مااستعجم ١/ ٣١٢، وجاء في الثاني بدل (عام ربيع): (عام خصب)، والخبر في وفاء الوفا ٣/ ١٠٦٣ عن محمد بن إبراهيم، مرفوعاً، به. وأخرج ابن شبة في كتابه تاريخ المدينة ١/ ١٤٨ - ١٤٩ بسنده إلى كعب بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: «لايسيل تضارع إلا في عام ربيع»، وفي إسناده (عبدالعزيزبن عمران) متروك، احترقت كتبه فحدّث من حفظه فاشتد غلطه ص ٣٥٨.


وقال الزبير بن بكار: الجمَّاوات ثلاث: فمنها: جَمَّاء تُضارع التي [تسيلَ (¬١)]
على قصر عاصم وبئر عروة وما والى ذلك، وفيها يقول أُحَيحة بن الجُلاح (¬٢):
إني والمشعر الحَرامِ وما … حَجَّتْ قريش له وماشعروا
لاآخذ الخُطَّة الدنيَّة ما … دام يُرى من تُضارُعٍ حَجَرُ (¬٣)

/٢٧٥ وتُضارع (¬٤) أيضاً: جبل بتهامة لبني كنانة.
وقال الصاغاني: جبل بنجد (¬٥).

<span data-type='title' id=toc-217>[تِعارُ </span>(¬٦)]- بالكسر، ويروى بالغين المعجمة، والصحيح الإهمال: جبل من أعمال المدينة (¬٧).

(¬١) في الأصل (تسير).
(¬٢) هو أُحيحة بن الجُلاح بن الحريش، أبو عمرو الأوسي الشاعر الجاهلي، كان سيد يثرب (المدينة) وكان له فيها حصون ومزارع ومال وفير، ونخيل كثير، وكان مرابياً، وهو من دهاة العرب وشجعانهم، وأما شعره فالباقي منه قليل. الأغاني ١٥/ ٣٦ - ٥٣، خزانة الأدب ٣/ ٣٥٧ ومابعدها.
(¬٣) سيكررهما المصنف في حرف الجيم، وفيه: (ومانحروا)، بدل: (ماشعروا)، والمثبت هنا موافق لما في (معجم البلدان) ٢/ ٣٢، والمثبت هناك موافق لما في الكتاب نفسه ٢/ ١٥٩، ومن هنا يظهر مدى تقليد المصنف في هذا الباب لياقوت!
(¬٤) كذا في الأصل، والذي في معجم البلدان ٢/ ٣٢ - ٣٣: (تَضْرُع - بفتح أوله، وسكون ثانيه، وضم الراء_ ورواه بعضهم: تِضْرَع_ بكسر أوله، وفتح رائه_ وهو جبل لكنانة قرب مكة) وذكر شاهده من قول كُثَيِّر: ومنهم طريقٌ سالكٌ حزمُ تَضْرُعِ.
(¬٥) ومثله في القاموس (ضرع) ص ٧٤١ عن (الموُعَب).
(¬٦) تحرف في الأصل إلى: (تعان) _ بالنون_ والتصويب من معجم مااستعجم ١/ ٣١٣ ومعجم البلدان ٢/ ٣٣.
(¬٧) معجم البلدان ٢/ ٣٣ وفيه - كما عند المصنف في القاموس (تعر) ص ٣٥٦ - : تِعَار_ ككتاب_ جبل ببلاد قيس.


قال عَرَّام (¬١): قِبلي أُبْلى جبل يقال له: يرمرم (¬٢)، وجبل يقال له: [تِعار (¬٣)]، وهما جبلان عاليان لاينبتان شيئاً، فيهما النُّمْران (¬٤) كثيرة، وليس قرب تِعار ماء.

قال لبيد (¬٥):
إن يكن في الحياة خيرٌ فقد أُنْـ … ـظِرْتُ، لو كان ينفع الإنظارُ
عشتُ دهراً، ولا يَعيش مع الأيـ … ـام إلا يَرَمْرَمٌ وتِعارُ
والنجُومُ التي تَتَابعُ بالليـ … ـل، وفيها عَنِ اليَمِين ازْوِرَارُ (¬٦)

التعانيقُ-بالفتح، وبعد الألف نون مكسورة، وياء ساكنة، وقاف-: موضع [في] شق العالية (¬٧)، قال زهير (¬٨):

(¬١) رسالة عرام ٢/ ٤٣٠.
(¬٢) يرمرم) كذا في الأصل، وجاء في رسالة عرام. المصدر السابق، وعنه ياقوت في معجم البلدان) ٢/ ٣٣: (بُرثُم)، وقال المصنف في القاموس (برثم) ص ١٠٧٩: (بُرْثُم_كقُنْفُذ: اسم جبل) لكن سيأتي في شعر لبيد: (يرمرم)، وقال ياقوت في معجم البلدان ٥/ ٤٣٣: (يرمرم: جبل في بلاد قيس).
(¬٣) انظر التعليقة الأولى على هذه المادة.
(¬٤) قال الأستاذ عبدالسلام هارون في تعليقه على رسالة عرام ٢/ ٤٣٠: النمران، جمع: نمر، ومثله: ذئب وذؤبان. ولم أجد هذا الجمع للنمر في كتب اللغة.
(¬٥) هو لَبيد بن ربيعة بن مالك، أبو عقيل العامري الكلابي، الشاعر المشهور، كان فارساً شجاعاً شاعراً سخياً، وفد على النبي ﷺ ويعد من الصحابة، قال الشعر في الجاهلية دهراً، وهو أحد أصحاب المعلقات. وسكن الكوفة، وعاش عمراً طويلاً، وتوفي سنة ٤١ هـ. أسد الغابة ٤/ ٥١٤ - ٥١٧، الإصابة ٣/ ٣٢٦ - ٣٢٧.
(¬٦) معجم البلدان ٢/ ٣٣.
(¬٧) معجم البلدان ٢/ ٣٣، ومابين المعقوفين منه.
(¬٨) هو زهير بن ربيعة_ أبي سُلْمى_ بن رباح المزني، من مُضَر، حكيم الشعراء في الجاهلية، وهو أحد أصحاب المعلقات، وديوان شعره مشهور مطبوع مراراً، توفي سنة ١٣ قبل الهجرة، ولم يشهد الإسلام. انظر نسبه وأخباره في (الأغاني) ١٠/ ٣٣٦ - ٣٦٥، الأعلام ٣/ ٥٢.


صحا القلبُ عن سلمى، وقد كاد لا يسلو … وأقفر من سلمى التعانيقُ والثُّجْلُ (¬١)
تُعاهِن: بالضم، وكسر الهاء. ويقال فيه: تِعْهِن، بكسرهما، وقيل: مثلثة الثاء، مكسورة الهاء. وقيل: تُعَهِن - مضمومة التاء، مفتوحة العين مكسورة الهاء (¬٢).
وهي: عين بين القاحة والسُّقْيا (¬٣)، قال ابن قيس الرُّقَيَّات:
أقفرَتْ بعدَ عبد شمس كَداء … فكُدَيٌّ، فالرُّكْنُ، فالبطحاءُ
مُوحِشَاتٌ إلى تُعاهِن فالسُّقيـ … ـيا قِفارٌ من عَبْدِ شمسٍ خَلاءُ (¬٤)

وقيل: تعهن، كان اسمَ عين ماءٍ، ثم سُمي به الموضع (¬٥).
قال السُّهيلي (¬٦): وبتعهن صخرة يقال لها: أُمُّ عقى، روي أن امرأة كانت تسكن تعهن كان يقال لها: أُمُّ عقى، فحين مرَّ رسولُ الله ﷺ استسقاها، فلم تسقه، فدعا عليها، فمسخت صخرة، فهي تلك الصخرة.

تَمنِّي- بفتحتين، وتشديد النون المكسورة -: أرض تطؤها إذا انحدرتَ من ثنية هَرْشى (¬٧)، تريد المدينة، وبها جبال يقال:

(¬١) رواية (الديوان) ص ٨٣: (فالثقل) بدل: (والثُّجْلُ)، قال محققه: (الثقل: موضع بعينه، ويروى: الثجل، وهو موضع في شق العالية أيضاً).
(¬٢) معجم مااستعجم ١/ ٣١٥، مشارق الأنوار ١/ ١٢٦، النهاية ١/ ١٩٠، معجم البلدان ٢/ ٣٣ - ٣٤،٣٥، وزاد صاحب النهاية وجهاً نقله عن أبي موسى المديني، وهو: (تُعُهُّن)، بضم التاء والعين وتشديد الهاء.
(¬٣) زاد البكري ١/ ٣١٥: (في طريق مكة من المدينة)، وقال القاضي عياض ١/ ١٢٦ (عين ماء، سمي به الموضع على ثلاثة أميال من السقيا بطريق مكة). و (القاحة) و (السقيا) سيعرّف بهما المصنف في القاف والسين.
(¬٤) معجم البلدان ٢/ ٣٣ - ٣٤.
(¬٥) معجم البلدان ٢/ ٣٥، وتقدم تعليقاً نحوُه عن عياض.
(¬٦) الروض الأنف ٢/ ٢٤٤.
(¬٧) ثنية هرشى) سيعرّف بها المصنف في حرف الهاء.


بيض (¬١)، قال كُثَيِّر:

كأن دموع العين لما تحلَّلتْ … مَخَارمَ بيضاً من تَمِنِّي جِمالُها (¬٢)

تُنَاضِب- بضم أوله، وكسر الضاد (¬٣) -: شعبة من شعب الدَّوداء (¬٤)، وهي: واد يدفع في عقيق المدينة (¬٥).
وأما التَّنَاضُِبُ- بالفتح، وكسر الضاد (¬٦) وضمها -: موضع بين مكة والمدينة (¬٧).
وفي حديث عمر ﵁: لما أردتُ الهجرة إلى المدينة، أنا وعيّاش بن أبي ربيعة (¬٨) /٢٧٦ وهشام بن العاصي (¬٩)، أتيت التناضُِبَ (¬١٠) من

(¬١) قاله ابن السِّكيِّت في تفسير بيت كُثَيّر الآتي، معجم البلدان ٢/ ٤٦.
(¬٢) ديوان كثير ص ٣٥٧، معجم البلدان ٢/ ٤٦.
(¬٣) أي: المعجمة، كما يقتضيه الترتيب في معجم البلدان ٢/ ٤٧، ونص عليها البكري في معجم مااستعجم ١/ ٣٢، والسمهودي في الوفا ٤/ ١١٦٣.
(¬٤) الدَّوداء) سيعرف بها المصنف في حرف الدال.
(¬٥) معجم مااستعجم ١/ ٣٢٠، معجم البلدان ٢/ ٤٧.
(¬٦) أي المعجمة، كما في معجم البلدان ٢/ ٤٧.
(¬٧) وفي القاموس (نضب) ص ١٣٨: (قرية قرب مكة).
(¬٨) هو عيّاش بن عمرو_ أبي ربيعة_ بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي أبو عبدالرحمن، وهو أخو أبي جهل لأمه، وابن عمه، وأخو عبدالله بن أبي ربيعة، توفي سنة ١٥ بالشام، وقيل: استشهد يوم اليرموك، وقيل: باليمامة، وقيل: مات بمكة. أسد الغابة ٤/ ٣٢٠ - ٣٢١، الإصابة ٣/ ٤٧.
(¬٩) هو هشام بن العاصي بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، وهو ابن أخي أبي جهل بن هشام، وأبوه العاصي قتل يوم بدر كافراً، جاء هشام إلى النبي ﷺ يوم الفتح، ووضع يده على خاتم النبوة، فأزال رسول الله ﷺ يده، وضرب صدره ثلاثاً، وقال: «اللهم أذهب عنه الغلَّ والحسد». أسد الغابة ٥/ ٤٠٣، الإصابة ٣/ ٦٠٥.
(¬١٠) قال السهيلي في (الروض الأنف) ٢/ ٢٢٦: كأنه جمع تنضب، وهو ضرب من الشجر تألفه الحرباء … ويقال لثمره: الممتع … وتتخذ من هذا الشجر القِسِيّ.


أضاة بني
غِفار (¬١)، فوق سَرِف، وقلنا: أَيُّنا لم يصبح عندها فقد حُبِسَ، فليَمْضِ صاحباه.
قال: فأصبحت أنا وعيّاش عند التَّناضُِب، وحُبِسَ هشام، وفُتِنَ فافتتن، وقدمنا المدينة. وذكر الحديث (¬٢).

تَهْمَلُ - بفتح التاء والميم-: موضع قرب المدينة (¬٣)، ويروى بالمثلثة.
تَيس - بلفظ فحل المِعْزَى-: أُطُمٌ بالمدينة، كان خارج البيوت، وكان لآل صُهَيب بن كُرْز، ابتناه بنو عِنَان بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج (¬٤).
تَيَم -بفتح المثناة تحت -: جبل شرقي المدينة (¬٥)، له ذكر في حدود حرم المدينة (¬٦).
[قلت (¬٧): هذا تحريف، وهذه الكلمة وقعت في الكتاب الذي نقل منه

(¬١) أضاة بني غفار): على عشرة أميال من مكة، والأضاة: الغدير المرجع السابق.
(¬٢) الطبقات الكبرى لابن سعد ٣/ ٢٧١، السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ١١٥.
(¬٣) زاد في معجم البلدان ٢/ ٦٤: (ممايلي الشام).
(¬٤) تقدم ذكر هذا الأطم ص ٢٠٩.
(¬٥) عبارة المطري قي (التعريف) ص ٦٦: تَيَم: جبل كبير شرقي المدينة، وهو أبعد جهات الحرم.
(¬٦) التعريف ص ٦٦ - ٦٧، تحقيق النصرة ١٩٨ - ١٩٩.
(¬٧) قال الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٧٧): (مابين المعقوفين يظهر أنه زيادة لأحد النساخ، ولم يورد ياقوت هذا الاسم، ويتيب: سيأتي تحديده، وأقول: هذا الاسم وقع في نوادر الهجري (تيب) و (ثيأب)، ويبدو أن المصنف اعتمد على ابن النجار، الذي روى في (الدرة الثمينة) ص ٦٧ بسنده إلى كعب بن مالك ﵁ قال: حرم رسول الله ﷺ الشجر بالمدينة بريداً في بريد … ) وذكر فيه: تَيَم، قال السمهودي في (الوفا) ١/ ٩٧: (ورواه ابن زبالة بهذا اللفظ، إلا أنه أبدل (تَيَم) بثيب) انتهى. وابن زبالة: كذبوه، كما تقدم غير مرة، ورواية ابن النجار، وهي على مافيها من ضعف، أقوى من رواية ابن زبالة؟، وقد ذكر الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٧٧) بأنه قيل له: (إن في شرقي المدينة جبلاً عظيماً يشاهد من سد العاقول يدعى (تيما) فلعله هو ماذكر المصنف).


الشيخ ﵀ محرّفة مضروباً عليها فاستبهمت، قال الشيخ جمال الدين المطري ﵀: والصواب: يثيب، بلفظ مضارع: ثاب، إذا رجع. والله أعلم].


باب الثاء
ثِبَارٌ (¬١)، ككتاب، آخرُه راءٌ: موضعٌ على ستة أميالٍ من خيبر. هناك قَتلَ عبدُالله بن أُنيسٍ أُسَيرَ بن رِزَامَ اليهوديَّ (¬٢). ويُروى: بفتح أوَّله، وليس بشيء.
وأمَّا الثِّبَار بالكسر. فهو جمعُ ثَبْرَةٍ، وهي الأرضُ السَّهلةُ.

ثُجْل، بالضَّمِّ: اسمُ موضعٍ في شِقِّ (¬٣) العالية. قال زهير (¬٤):
صحا القَلبُ عن سلمى وقد كان لا يسلو
وأَقْفَرَ من سلمى التَّعانيقُ والثُّجْلُ
ثِرَا، بالكسر والقصر: موضعٌ بين الرُّويثة والصفراء (¬٥) أسفل وادي الجِيِّ، ولا يُفتح أوَّلُه.

ثُعَال، كغُراب: شُعبةٌ (¬٦) بين الرَّوحاء والرُّويثة (¬٧)

(¬١) تحرّفت في الأصل إلى: (ثبان).
(¬٢) في الأصل: (أمير)، وفوقها علامة توقُّف، والصحيحُ: المُثبتُ. هو أُسير بضم الهمزة، ويقال: يُسير. قتله عبد الله بن أنيس في سرية عبد الله بن رواحة. وقَتْلُه كان بِقَرْقَرة ثِبَار المذكورة. وابن أُنيس من أهل العقبة، شهد بدراً وأُحداً وما بعدهما. توفي سنة ٥٤ هـ. أسد الغابة ٣/ ٧٥، الإصابة ٢/ ٢٧٨، سيرة ابن هشام ٤/ ٢٦٥، وسيلة الخليل إلى بعوث صاحب الإكليل ص ٩٠.
(¬٣) الشِّقُّ بكسر الشِّين: الجانبُ. القاموس (شقق) ص ٨٩٨.
(¬٤) تقدم البيت قريباً، وفي الديوان: وقد كاد.
(¬٥) الصفراء قرية تبعد عن المدينة ١٥٠ كلم، قريبة من بدر، والرُّويثة تقع في وادي خلص تبعد عن المسيجيد ١٧ كم في طريق بدر من المدينة. المعالم الأثيرة ص ١٣١.
(¬٦) الشُّعبة: المسيلُ في الرَّمل. القاموس (شعب) ص ١٠١.
(¬٧) وزاد الشيخ حمد الجاسر (المغانم ٧٩): (والرُّويثة: مُعشَّى بين العرج والرَّوحاء.
قال كُثَيِّر:
أيام أهلونا جميعاً جِيرةٌ … بِكُتانةٍ، فَفُرَاقدٍ فَثُعَالِ)
والرَّوحاء سيأتي الكلام عليها في حرف الرَّاء.
والبيت الذي أورده لكُثَيِّر من قصيدةٍ له يمدح عبد العزيز بن مروان الأموي، ومطلعها:
اربَعْ فحيِّ معارف الأطلالِ … بالجَزْعِ من حُرُضٍ فهنَّ بَوَالِ

حُرُض: وادٍ بالمدينة، وبَوَالٍ جمع بالية. ديوان كُثَيِّر ص ٢٨٥.


ثُغْرَةُ، بالضَّمِّ وإعجامِ الغين ثم راء وهاء: ناحيةٌ من أعراض المدينة (¬١).
ثُمَامَةُ، بالضَّمِّ والتَّخفيف. يقال: صُخيرات الثُّمَامة إحدى مراحل النبي ﷺ من المدينة إلى بدر. وهي بين السَّيالة وفَرش (¬٢).
ويقال: صخيرات الثُّمَام. ورواهُ المغاربة: صُخيرات اليمام، بالياء آخِرِ الحروف.

ثَمْغٌ، بالفتح، والغين معجمة: موضعٌ بخيبر، وكان مالاً لعمر بن الخطاب ﵁.
وفي البخاريِّ (¬٣) أنَّ عمر بن الخطاب ﵁، تصدَّق بِمال يقال له: ثَمْغٌ وكان نخلاً. فقال: يا رسول الله، إني استفدتُ مالاً، وهو عندي نفيسٌ، فأردت أن أتصدَّق به، فقال ﷺ:/٢٧٧ «تصدَّقْ بأصله، لا يباع ولا يُوهَب، ولا يُورث، ولكن يُنْفَقُ ثَمره». فتصدَّق به عمر ﵁-الحديثَ.

ثَنِيَّةُ مِدْرَان، بكسر الميم: وهي موضعٌ في طريق تبوك من المدينة، بنى النبي ﷺ فيه مسجداً في مسيره إلى تبوك.

(¬١) الأعراض: جمع عِرْض، وهو كلُّ وادٍ فيه شجر، كذا فسّره المؤلف، وسيأتي كلام المصنف موسعاً عليها في حرف العين.
(¬٢) سيأتي ذكرهما في موضعهما.
(¬٣) أخرجه في الوصايا، باب: وما للوصيِّ أن يعمل في مال اليتيم، رقم: ٢٧٦٤، ٥/ ٣٩٢.


<span data-type='title' id=toc-230>ثَنِيَّةُ الوَدَاع </span>(¬١)، بفتح الواو، [وهو] (¬٢) اسمٌ من التَّوديع (¬٣)، وهي ثَنِيَّةٌ مُشرفةٌ على المدينة، يطؤها مَنْ يريد مكة، وقيل: مَنْ يريد الشام.
واختُلف في تسميتها بذلك، فقيل: لأنَّها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة.
وقيل: لأنَّ النبي ﷺ ودَّع بها بعض من خلَّف بالمدينة في آخر خرجاته، وقيل: في بعض سراياه المبعوثة عنه (¬٤). وقيل: الوداع اسم وادٍ بالمدينة. والصَّحيحُ: أنَّه اسمٌ قديمٌ جاهليٌّ، سُمِّي لتوديع المسافرين.
هكذا قال أهل السِّيَر والتاريخ، وأصحاب المسالك: إِنَّها من جهة مكة. وأهل المدينة اليوم يظنُّونها من جهة الشَّام، وكأنهم اعتمدوا قول ابن قَيِّم الجوزية في (هَدْيه) (¬٥) فإنه قال: من جهة الشَّام ثنيَّات الوداع، ولا يطؤها

(¬١) تقع شمال المدينة في أول طريق أبي بكر الصديق من جهة اليمين حالياً.
(¬٢) في الأصل: (واسمٌ)، ولفظ (هو) مأخوذ من معجم البلدان ٢/ ٨٦، أو يحتمل أن الواو تكررت من الناسخ سهواً.
(¬٣) تحرّفت في الأصل إلى: (الوديع).
(¬٤) سبب تسميتها بذلك ما رواه الطبراني في المعجم الأوسط ١/ ٥١٠ (٩٤٢) عن جابر قال: خرجنا ومعنا النِّساء اللاتي استمتعنا بِهنَّ حتى أتينا ثنية الرِّكاب، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء النِّسوة اللاتي استمتعنا بِهنَّ، فقال رسول الله ﷺ: «هنَّ حرامٌ إلى يوم القيامة»، فوَدَّعْنَنا عند ذلك، فَسُمِّيت بذلك ثنيةَ الوداع، وما كانت قبل ذلك إلا ثنية الرِّكاب.
قال في مجمع الزوائد ٤/ ٢٦٤: فيه صدقة بن عبد الله، وثَّقه أبو حاتم وغيره، وضعَّفه أحمدُ وجماعةٌ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وأخرج البخاريُّ في المغازي، باب كتاب النبي ﷺ إلى كسرى وقيصر، رقم: ٤٤٢٦، ٧/ ٧٣٣ عن السَّائب بن يزيد يقول: أذكر أني خرجت مع الغِلمان إلى ثنية الوداع نتلقى رسول الله ﷺ مع الصبيان، وكان ذلك في غزوة تبوك.
ولتسميتها بذلك سببٌ آخرُ ذكره ابن شبَّة في تاريخ المدينة ١/ ٢٦٩.
(¬٥) زاد المعاد في هدي خير العباد ٣/ ٤٨٢، وابن القَيِّم هو شمس الدين محمد بن أبي بكر، لازم الإمام ابن تيميَّة وانتفع به، له مؤلفات قيمة منها (بدائع الفوائد)، (زاد المعاد) وغيرهما. توفي سنة ٧٥١ هـ. الدرر الكامنة ٣/ ٤٠٠، ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٤٤٧، طبقات المفسرين ٢/ ٩٤.


القادم من مكة البتةَ.
ووجه الجمع: أنَّ كلتا الثَّنيتين تسمَّى ثنيات الوداع، والله أعلم (¬١).
ثَوْر، بلفظ الثَّورِ، فَحلِ البقر: جبلٌ صغيرٌ حذاء أُحد، جانحاً إلى ورائه.
وقال بعض الحفَّاظ (¬٢): إنَّ خلف أحد من شماليه جبلاً صغيراً مُدوَّراً يسمَّى ثوراً، يعرفه أهل المدينة، خلفاً عن سلف. وفيه حديث النبي ﷺ، «أنه حرَّم ما بين عَيْرٍ إلى ثور» (¬٣).
ولمَّا لم يصل علمُ هذا الجبل إلى أبي عُبيد (¬٤)، ولم يُحطْ بِخُبره خُبراً اعتذر عن هذا الحديث، وقال (¬٥): أهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلاً يقال له: ثور (¬٦)، وإنما ثورٌ بمكة. قال: فيرى أهل الحديث أنَّه حرَّم ما بين عير إلى أُحُد.

(¬١) والثنية الثانية مشرفة على العقيق، وللمزيد عن هذه الثنية ينظر وفاء الوفا ٤/ ١١٦٧،
و المدينة المنورة معالم وحضارة ص ١٦١.
(¬٢) الكلام بطوله منقول من معجم البلدان ٢/ ٨٦ مع بعض التقديم والتأخير والتصرف.
(¬٣) نصُّ الحديث: «المدينةُ حَرَمٌ ما بين عَيْرٍ إلى ثَورٍ، فمَنْ أحدَثَ فيها حَدَثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنةُ الله والملائكةِ والناس أجمعين، لا يُقبلُ منه يوم القيامة صَرْفٌ ولا عَدْلٌ».
… أخرجه البخاري في الفرائض، باب: إثم من تبرأ من مواليه، رقم: ٦٧٥٥، ١٢/ ٤٢. ومسلم في الحج، باب فضل المدينة، ودعاء النبي ﷺ فيها بالبركة، رقم: ١٣٧٠، ٢/ ٩٩٥.
(¬٤) هو القاسم بن سَلاَّم، أحد الأئمة الأعلام الذين فسروا غريب الحديث، ولولاه اقتحم الناس الخطأ، أخذ عن أبي عبيدة والأصمعي والكسائي، له (الغريب المصنف)، (غريب الحديث) وغير ذلك. مولده سنة ١٥٧ هـ، ووفاته ٢٤٤ هـ. تاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣، معجم الأدباء ١٦/ ٢٣٨، طبقات الشافعية لابن السبكي ٢/ ١٥٣.
(¬٥) في غريب الحديث ١/ ٣١٥. قلتُ: كونه لا يعرفه ليس بِحجَّةٍ؛ لأنَّه ليس من أهل المدينة.
(¬٦) أهلُ الخبرة بالمدينة قديماً وحديثاً يعرفون هذا الجبل ومكانه، وقد أكثر الناس فيه وفي موضعه.

… أما موضعه فيقع على جوانب وادي النَّقمى، يحدُّه الوادي من الشمال، وطريق الخليل من الغرب، ويسمِّيه بعض العوام حالياً جبل الدَّقَّاقات. وقد نُشِرَ بذلك بحث في جريدة المدينة، ملحق التراث عدد (٨٣٢٩) بتاريخ ٤/ ٨/١٤١٠ هـ اشترك بكتابته والتعريف به الشيخ حماد الأنصاري ﵀، والدكتور عبد العزيز القاري، والشيخ عمر فلاته، والدكتور مرزوق الزهراني، من أعيان أهل المدينة.
… ولا التفات لمن أنكره ولم يعرفه، لأنَّ مَنْ يَعرفُ حجةٌ على مَنْ لا يعرف.


وتكلَّف غيرُه فقال: (إلى) بمعنى (مع) كأنَّه جعل المدينة مضافةً إلى مكة في التَّحريم.
وترك بعض الرُّواة موضع (ثور) بياضاً؛ ليبين الوهم، وضرب آخرون عليه.
وقال بعض الرُّواة: من عير إلى كذا (¬١)، وفي رواية ابن سلاَّم (¬٢): من عيرٍ إلى أُحُد. والأول أشهرُ وأسدُّ.

ولا أدري كيف وقعت المسارعة من هؤلاء الأعلام إلى إثبات وهم في الحديث الصَّحيح المتَّفَق على صِحَّتِه بمجرَّد دعوى أنَّ أهل المدينة لا يعرفون بها جبلاً يسمى ثوراً؟.

وغايةُ مثال هؤلاء القائلين أنَّهم سألوا جماعة من أهل المدينة ـ ولا يلزم أن يكون كلَّهم-بعد مضيِّ أعصارٍ (¬٣) متطاولة، وسنين متكاثرة، فلم يعرفوه.
والعلمُ القطعيُّ حاصلٌ من طريق العِيان المشاهَد، بطروق التَّغير والاختلاف والنِّسيان على أسماء الأمكنة والبلدان باعتبار /٢٧٨ أسبابٍ تحدث، وأمور تتجدَّد، فيُلقَّب ذلك المكان باعتبار ما تجدَّد فيه، ويُهجَر الاسم

(¬١) أخرج البخاري في الاعتصام، باب: إثم من آوى محدثاً، رقم: ٧٣٠٦، ١٣/ ٢٩٥: حدثنا عاصم قال: قلت لأنس: أَحرَّمَ رسول الله ﷺ المدينة؟ قال: نعم ما بين كذا إلى كذا.
(¬٢) هو أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث ١/ ٣١٥.
وقد وردت رواية بذلك لكنها ضعيفة، وينظر في ذلك الأحاديث الواردة في فضائل المدينة للرفاعي ص ١٠١.
(¬٣) في الهامش: أعوام.


القديم الأصليُّ، ويتركُ العَلَم الموضوع الأوَّل، حين (¬١) يكون نَسْياً.
أين سقيفةُ بني ساعدة؟ أين ذو الحُليفة (¬٢) الذي لا يُعرف اليوم إلا ببئر علي؟ ولو سمَّاه أحد ذا الحُليفة لكان كالمخترعِ له اسماً، والمُغَيِّر له لقباً ورسماً.
وأَغْرَبُ من ذلك أني سألتُ جماعاتٍ من أشراف المدينة الأمراءِ بها، ومن الفقهاء والسُّوقة عن (فَدَك) (¬٣) ومكانِها، فكلُّهم عن بَوَاءٍ واحدٍ (¬٤) أجابوا: بأنه لا يُعرف في بلادنا موضعاً يدعى فَدَك.
وهذه القريةُ لم تبرح في أيدي الأشراف والخلفاء يتداولونَها ناسٌ عن ناس إلى أواخر الدولة العباسية، فكيف بجبلٍ صغيرٍ واقعٍ في طرفِ أُحُدٍ، لا يتعلَّق به كبيرُ أمرٍ؟
هذا وإنَّ قُزَح (¬٥)، مشعرٌ من مشاعر الله تعالى يتعلَّق به مَنْسكٌ من المناسك، لو أراد مريدٌ تعيين مكانه، والوصولَ إلى عِيانه، لأعياه الحال، ولما شفى غليلَه بجواب عنه بعد ألف سؤال؟ دع هذا. أين المُحَصَّب ومحلُّه؟ أين الأبطحُ ومكانه؟ أين بُطحان مَنْزِلُ ذلك الحلفاء؟ أين بئر عُروةَ التي كان يحمل من مائها إلى الخلفاء؟
وأمَّا ثورٌ الذي وقع النِّزاع فيه، فبحمدِ الله معروف بين أهل العلم في

(¬١) قوله: (حين) هكذا وقع، ولعلَّ صوابه: (حتى).
(¬٢) هذه الأماكن اليوم معروفة في المدينة. وقد تحول موضع السقيفة إلى حديقة عامة سميت باسمها.
(¬٣) سيأتي الكلام عليها في موضعها.
(¬٤) يقال: أجابوا عن بواءٍ واحدٍ، أي: بجوابٍ واحدٍ. القاموس (بوأ) ص ٣٤.
(¬٥) تصحَّف في الأصل إلى: (قزع). وقُزَحُ في المزدلفة من مشاعر الحج. معجم ما استعجم ١/ ٣٩٣.


المدينة، لا يجهل ذلك إلا من كانت هِمَّتُه في دينه غير بَدينة. وقد قيل: إنَّ بمكة أيضاً جبلاً اسمه عَيْر، ويشهد لذلك بيتُ أبي طالب (¬١)، حين يقول (¬٢):
أعوذُ بربِّ النَّاسِ من كلِّ طاعنٍ … علينا بِشَرٍّ، أو مُحقِّقِ باطلِ
ومِنْ كَاشحٍ يسعى لنا بمعيبةٍ … ومن مُفْتَرٍ في الدِّين، ما لم نحاولِ
وثورٍ، ومَنْ أرسى ثَبيراً مكانَه … وعَيرٍ، ورَاقٍ في حراءَ ونازلِ
فيكون المعنى أنَّ حَرَمَ المدينة مقدارُ ما بين عَير إلى ثور.
وكلُّ هذا تعسُّفاتٌ وتخرُّصاتٌ مِمَّنْ لم يبلغهم علم ثور الموجود بالمدينة، والله أعلم.
وقولُ الزمخشريِّ (¬٣): ثورُ أطحلَ: جبلٌ بمكة بالمَفْجَر (¬٤) خلفَ مكة على طريق اليمن، غيرُ جيدٍ؛ لأنَّ إضافةَ ثورٍ إلى أطحلَ إذا أريد به اسمُ الجبل غلطٌ فاضح؛ لأنَّ ثورَ أطحلَ اسمُ رجل. وهو ثور بن [عبد] مَناةَ بن أُدِّ بن طابخة (¬٥).
وأطحلُ جبلٌ بمكَّةَ، وحَلَّ (¬٦) ثور بن عبد مناة عنده، فَنُسِبَ ثور بن عبد مناة إليه، فإن اعتقد أنَّ أطحل يُسَّمى ثوراً باسم ثور بن عبد مناة لم يجز، لأنَّه

(¬١) عمُّ النبي ﷺ، اسمه عبد مناف بن عبد المطلب، توفي بمكة قبيل الهجرة، ولم يسلم. جمهرة النسب للكلبي ص ٢٨ - ٣٠.
(¬٢) الأبيات في معجم البلدان ٢/ ٨٦، و (عمدة الأخبار) ص ٢٨٦، الثالث في (سيرة ابن هشام) ١/ ٢١٨. وعجزه: (وراقٍ ليرقى في حراءَ ونازلِ) وهو أصحُّ.
(¬٣) في كتابه (الأمكنة والمياه والجبال) ص ٤٢، وانظر: معجم البلدان ٢/ ٨٦.
والزمخشريُّ هو محمود بن عمر، يضرب به المثل في علم الأدب والنحو واللغة. كان معتزلي الاعتقاد، من كتبه (المُفصَّل) في النحو، وتفسير (الكشاف). توفي سنة ٥٣٨ هـ. إنباه الرُّواة ٣/ ٢٦٥، وفيات الأعيان ٥/ ١٦٨، بغية الوعاة ٢/ ٢٧٩.
(¬٤) المَفْجَرُ: موضعٌ بمكَّة ما بين الثَّنية التي يقال لها: الخضراء إلى خلف دار يزيد بن منصور. معجم البلدان ٥/ ١٦٣.
(¬٥) جمهرة النسب للكلبي ص ٢٨٦.
(¬٦) في معجم البلدان: وُلِد. الصحاح (طحل) ٥/ ١٧٥٠.


يكون من إضافة الشيء إلى نفسه، ولا يسوغه إلا أنْ يُقال: إنَّ ثوراً المسمَّى بثور بن عبد مناة شعبةٌ من شُعَب أطحل، أو قُنَّةٌ من قُنَنِهِ (¬١).
وأمَّا اسمُ الجبل الذي بمكَّة وفيه الغار المذكور فهو ثورٌ (¬٢) غير مضاف إلى شيء.
/٢٧٩ وثورٌ أيضاً: وادٍ في بلاد مزينة. وثورُ الشِّبَاك (¬٣): موضعٌ آخر.

* * *

(¬١) القُنَّة: الجبل الصغير. القاموس (قنن) ص ١٢٢٦.
(¬٢) ثور: جبل ضخم جنوب مكة، وفيه غار ثور الذي اختبأ فيه النبي ﷺ هو وأبو بكر لما هاجرا إلى المدينة. وأقاما فيه ثلاثاً. السيرة النبوية ٢/ ١٢٧.
(¬٣) معجم البلدان ٢/ ٨٧، القاموس (ثور) ص ٣٦٠، (شبك) ص ٩٤٤، عمدة
الأخبار ص ٢٨٦.


باب الجيم
جَاعِس، بكسر العين المهملة، بعدها سين مهملة: أُطُمٌ (¬١) بالمدينة، ابتناه بنو حرام بن كعب بن غَنْم بن كعب بن سَلِمة. وكان موضعه في السَّهل بين الأرض (¬٢) التي كانت لجابر بن عَتيك (¬٣)، فصارت لحرام بن عثمان (¬٤)، وبين العين التي عملها معاوية بن أبي سفيان (¬٥)، كان لعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام (¬٦).
الجُثَا، بالضَّمِّ، وتخفيف الثَّاء المثلَّثة والقصر: موضعٌ بين فَدَك وخيبر. قال بشير أبو النعمان بن بشير (¬٧):

(¬١) الأطم: القصر، وكلُّ حصن مبني بحجارة. القاموس (أطم) ص ١٠٧٦.
وذكر السمهودي ٤/ ١١٧٣ أنها غربي مساجد الفتح.
(¬٢) وقال السمهودي ١/ ٢٠٢: وكانوا بين مقبرة بني سلمة إلى المذاد. وقال العياشي ص ٥٣: مقبرة بني سلمة كانت عند مسجدهم الكبير في غربيِّ سلع، والمذاد هو المنطقة التي تعرف اليوم بجزع السيح. وأُطُم جاعس لم يبق له أثر.
(¬٣) صحابي أنصاري من الأوس، شهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ، كانت معه راية بني معاوية عام الفتح، توفي سنة ٦١ هـ. الاستيعاب ١/ ٢٢٣، أسد الغابة ١/ ٣٠٩.
(¬٤) الأنصاري، أحد بني سلمة، كان كثير الحديث، ضعيفاً، مات بالمدينة سنة ١٥٠ هـ. الطبقات الكبرى القسم المتمم ص ٤١١، الضعفاء الصغير ص ٣٨.
(¬٥) صحابي جليل، أسلم عام الفتح، وشهد غزوة حنين، وهو أول خلفاء بني أمية. توفي سنة ٦٠ هـ، وأوصى أن يكفن في قميص كان رسول الله ﷺ قد كساه إياه. الاستيعاب ٣/ ٤٣٣، أسد الغابة ٤/ ٣٣٣.
(¬٦) صحابي أنصاري من سادات الأنصار، وكان آخر الأنصار إسلاماً، من الخزرج، استشهد يوم أحد، وكان أعرج. الاستيعاب ٢/ ٥٠٣، أسد الغابة ٣/ ٧٠٢.
(¬٧) هو بشير بن سعد، الخزرجي، الأنصاري، شهد العقبة الثانية، وبدراً وما بعدها. استشهد يوم عين التمر مع خالد بن الوليد بعد انصرافه من اليمامة سنة اثنتي عشرة. الاستيعاب ١/ ١٤٩، أسد الغابة ١/ ٢٣١.


لَعمرُك بالبطحاء بين معرَّفٍ … وبين النِّطاقِ مسكنٌ ومَحاضرُ
لَعمري لحيُّ بين دار مُزاحمٍ … وبين الجُثا، لا يجشم الصبر حاضرُ (¬١)
والجُثا: الحجارةُ المجتمعة.

الجَثْجاثة: موضعٌ قرب المدينة بوادي العقيق (¬٢).
روى الزُّبير قال: صلَّى رسول الله ﷺ في مسجدٍ بين (¬٣) الجثجاثة، وبين بئر شدّاد في تلعة (¬٤) هناك. وكان عبد الله بن سعد بن ثابت (¬٥) قد اقتطع قريباً منه وبناه.
والجَثْجاثة أيضاً: ماءٌ لِغَنيٍّ (¬٦) بجانب حِمَى ضَريَّة (¬٧).

الجَدَاجِدُ، جمعُ جَدْجَدٍ، وهي الأرض المستوية: اسمُ موضعٍ قُرَيبَ المدينة، مرَّ عليه النبي ﷺ لما هاجر.
وفي حديث الهجرة: أنَّ دليلهما تبطّن ذا كُشُب (¬٨)، ثم أخذ بهما على

(¬١) البيتان في معجم البلدان ٢/ ١١٠. جشم: تكلَّف. القاموس: (جشم) ص ١٠٨٨.
(¬٢) وفاء الوفا ٣/ ٨٨٠، و ٤/ ١١٧٤.
(¬٣) في الأصل: (بني)، وهو تحريف.
(¬٤) التَّلعة: ما اتَّسعَ من فوهة الوادي، والقطعة المرتفعة من الأرض. القاموس (تلع) ص ٧٠٧.
… وحدَّد السمهودي الجثجاثة أنها عند العقيق عند التلعة من ناحية البيداء. وفاء الوفاء ٣/ ٨٨٠، ٤/ ١١٧٤.
(¬٥) لم أجد من ترجم له.
(¬٦) غنيٌّ: حيٌّ من غطفان. القاموس (غني) ص ١٣١٩، وانظر نسبه في (أنساب الأشراف) للبلاذري ١٣/ ٢٤٩.
(¬٧) في الأصل: (ضرب)، وهو تصحيف.
والحِمى: الموضع الذي فيه كلأ يُحمى ممن يرعاه. وسيأتي الكلام عليه في حرف الحاء.
(¬٨) بوزن كُتُب. آخره باء معجمة. القاموس (كشب) ص ١٣١، وفاء الوفا ٤/ ١٢٩٥.


الجَداجد وكأنها آبار، لأنَّ في الحديث أيضاً (¬١): أتينا على بئرٍ جَدْجَدٍ.
قال أبو عبيد (¬٢): الصَّوابُ: بئرٌ جُدٌّ أي: قديمة. ويقال: بِئرٌ جَدْجَدٌ أيضاً، كما يقال في الكُمِّ: كُمْكُم، وفي الرَّفِّ: رَفْرَفٌ.

جُدُّ الأَثَافِي، بالضَّمِّ والتَّشديد: البئر القديمة، والأثافي: جمعُ أُثْفِيَّةٍ، وهي الحجارةُ التي يوضع عليها القِدْر، وهو موضعٌ بعقيق المدينة.
جُدُّ الموَالي: بالعقيق أيضاً، وقول الأخضر بن هُبيرة (¬٣):
....................... … لقد نَهِلَتْ من ماءِ جُدٍّ وعَلَّتِ
يريد به: ماءً يعرف بالجُدِّ في ديار بني عبس.

جَدْرٌ، بسكون الدَّال لغةٌ في الجدار، وذو جَدْر: مَسْرَحٌ على ستة أميالٍ
/٢٨٠ من المدينة (¬٤) ناحيةَ قُباء، كانت فيها لِقَاح (¬٥) رسول الله ﷺ تروح عليه إلى أن أُغير عليها وأُخذت. والقصة مشهورة (¬٦).

(¬١) سيرة ابن هشام ٢/ ١٣٣.
(¬٢) في غريب الحديث ٤/ ٤٩٤.
(¬٣) شاعر جاهلي، فارس، من بني ضبة، وهو عجز بيت له، وصدره:
فلو أنَّها كانت لِقاحي كثيرةً … ..........................
من أبيات له يهجو فيها بني عبس. معجم الشعراء ص ٣٤. لسان العرب (جدد) ٣/ ١١٤، معجم البلدان ٢/ ١١٣.
(¬٤) قال السمهودي ٤/ ١١٧٤: وسيل بُطحان يأخذ من ذي الجَدْر. وحدَّده العياشي في كتابه (المدينة بين الماضي والحاضر) ص ٤٩٧ فقال: الجدْرُ: قاعٌ منخفض في الحرَّة في الجنوب الشرقي من المدينة، وهو يبعد عن مسجد المصلَّى بتسعة كيلو مترات تماماً عن طريق مسجد قباء ثم الحرة جنوباً، ويُترك قصر كعب بن الأشرف على يسار الذاهب، ويتجه جنوباً شرقياً حتى يصل إلى القاع المذكور، فيتم الكيلو التاسع عند الجبل الذي هو ذو الجدر.
(¬٥) اللَّقاح: جمعُ لَقُوح، وهي الإبل. القاموس (لقح) ص ٢٣٩.
(¬٦) رواها البخاري من حديث سلمة بن الأكوع ﵁:
… في المغازي، باب غزوة ذات القَرَد، رقم:٤١٩٤. وانظر: سيرة ابن هشام ٣/ ٢٢٧.


جُذْمَان، مثال عثمان، والذَّال معجمة: موضعٌ فيه أُطُمٌ من آطام المدينة سُمِّي بذلك؛ لأنَّ تُبَّعاً (¬١) كان قد قطع نخله لما غزا يثرب، والجَذْمُ: القَطْعُ. قال قيس بن الخطيم (¬٢):
كأنَّ رؤوسَ الخَزْرَجِيِّينَ إذ بدَتْ … كتائبنُا تَتْرَى مع الصُّبح، حَنْظَلُ
ولا تقربوا جُذْمان إنَّ حِرَارَه … وجنَّتَه تأذَى بكم فتحمَّلوا
أَذِيَ يأذَى بمعنى: تأذّى يتأذّى.

الجُرْفُ، بالضَّمِّ ثمَّ السُّكون (¬٣): موضعٌ على ثلاثة أميالٍ من المدينة، من جهة الشام كانت بِها (¬٤) أموالٌ لعمر بن الخطاب ﵁، ولأهل المدينة، وفيها بئرُ جُشَم، وبئر جمل.
قالوا: سُمِّي الجُرف؛ لأنَّ تُبَّعاً مرَّ به فقال: هذا جرف الأرض، وكان يسمى العِرْض (¬٥) قبل ذلك، وفيه قال كعب بن مالك (¬٦):
إذا ما هبطنا العِرْضَ قال سَراتُنا: … عَلامَ إذا لم نمنع العِرضَ نزرعُ؟

(¬١) تُبَّع بن حسان: ملكٌ من ملوك اليمن، وهو أوَّل من كسا الكعبة، ورد ذكره في القرآن الكريم. انظر بعض أخباره في سيرة ابن هشام ١/ ٣٥ - ٤١، المعارف ص ٦٣٤.
(¬٢) ديوانه ص ١٣٨ من قصيدة له لما انتصر الأوس على الخزرج يوم بُعاث، وفيه: (إنَّ حَمامَه). وقيسٌ شاعرٌ مُجِيدٌ، فحلٌ، أدرك الإسلام، ولم يسلم. معجم الشعراء ص ٣٢١.
(¬٣) وبضم الجيم والراء أيضاً. وفاء الوفا ٤/ ١١٧٥، وهو على بعد ثلاثة أميال من المدينة في الطريق إلى تبوك، عنده المشفى العام الآن، وهو حيٌّ من أحياء المدينة.
(¬٤) أي: بالبقعة والمنطقة.
(¬٥) في الأصل: (العرف)، وهو تصحيف.
(¬٦) صحابي جليل، شهد بيعة العقبة، وهو من الخزرج، كان شاعر الرسول ﷺ، وتخلف عن غزوة تبوك، مات في خلافة علي ﵁. أسد الغابة ٤/ ١٨٧، الاستيعاب ٣/ ٢٨٦.
والبيت من قصيدة له قالها يوم أُحد يردُّ على هبيرة بن أبي وهب، وهو في ديوانه ص ٢٢٣، سيرة ابن هشام ٣/ ٩٥، معجم البلدان ٢/ ١٢٨، معجم ما استعجم ١/ ٣٧٧ أنساب الأشراف ٥/ ٢٥٥، وتحرّف في الأصل إلى: (جنطنا).


وله ذِكرٌ في غير ما حديث. قال كعبُ بن الأشرف اليهوديُّ (¬١):
ولنا بئرٌ رِوَاءٌ جَمّةٌ … مَنْ يَرِدْها بِإنَاءٍ يَغْترِفْ
تُدْلجُ الجَرْفَ (¬٢) على أكنَافِها … بِدِلاءٍ ذاتِ أمراسٍ صُدُفْ
كلُّ حاجاتي [بها] (¬٣) قضَّيتُها … غيرَ حاجاتي على بَطْن الجُرُفْ
قال الزُّبير: بعث تُبَّعٌ رائداً ينظر إلى مزارع المدينة، فأتاه فقال: قد نظرتُ، فأما قَناةُ (¬٤) فحَبٌّ بلا تِبْنٌ، وأما الحرارُ فلا حَبٌّ ولا تِبنٌ، وأمَّا الجُرُف فالحبُّ والتِّبن.
قال: وذكر أهلُ العلم أنَّ الجرف ما بين محجَّة الشَّام (¬٥) إلى القصَّاصين (¬٦).
ورُوي أنَّ عثمان بن عفان (¬٧) ﵁-أنه خلَجَ خليجاً حتى صبَّه

(¬١) من شعراء اليهود في المدينة، كان له حصن مشهور، أصله من طيء، وأمه من بني النضير. كان يُحرِّض المشركين بعد بدر على حرب رسول الله ﷺ، فأرسل إليه رسول الله محمد بن مَسلمة فاستنزله من حصنه وقتله. نسب معد ١/ ٣٧٨. وانظر خبر ذلك في سيرة ابن هشام ٣/ ١٢ - ١٨. والأبيات في معجم البلدان ٢/ ١٢٨.
رِوَاءٌ: كثيرٌ مُرْوٍ. القاموس (روى) ص ١٢٩. جمة: عظيمة. القاموس (جمم) ص ١٠٨٩.
الحرف: الناقة. القاموس (حرف) ص ٧٩٩، وتحرفت في الأصل إلى: (الجرف). الأمراس: الحبال، جمع مرسة. القاموس (مرس).
(¬٢) هكذا في الأصل، وفي معجم البلدان: الجون.
(¬٣) مابين معقوفين من معجم البلدان ٢/ ١٢٨.
(¬٤) وادٍ في المدينة، سيأتي ذكره في حرف القاف.
(¬٥) هو الطريق الذي كان يسلكه الحاجُّ الشاميُّ، حين كانت الركوب والقوافل، وهو يأتي من وادي مخيض، وقبله البوير، ثمَّ يُنيخ الركب الشاميُّ في آخر منطقة الجرف، مما يلي غرابات وغراب الضائلة (جبل الحبشة اليوم). المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٤.
(¬٦) هم صناع القَصَّة، وهي الجِصُّ.
(¬٧) صهر رسول الله ﷺ، من السابقين للإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة. وثالث الخلفاء الراشدين. استشهد سنة ٣٥ هـ. أسد الغابة ٣/ ٤٨٠، الإصابة ٢/ ٤٦٢، الرياض النضرة ٣/ ٥.


في باطن بُكُر (¬١) من الجُرف، وجعله لبناته من نائلة بنت الفُرافصة (¬٢)، وكان قد جيء بسبي من بعض الأعاجم، ثلاثة آلاف رجل فطرحهم فيه يعملون، فلما طال على المسلمين ذلك جاؤوه فكلموه في سبيهم، فقالوا: اقسم علينا سهامنا. فأبى عليهم، ثم جاؤوه فكلموه فأبى عليهم، فلما أكثروا عليه قال: من أحبَّ أن يأخذ فليذهب فليبذل بذلهم.
والجُرفُ أيضاً: موضعٌ قربَ مكة، به كانت وقعةٌ بين هُذَيل وسُليم.
والجُرفُ/٢٨١: موضعٌ بالحيرة.
والجُرفُ: موضعٌ باليمامة.
والجُرفُ: موضعٌ باليمن.
والجُرفُ لغةً: ما تَجْرِفُه السُّيول فأكلته من الأرض. وقيل: الجُرفُ: عُرْضُ الجبل الأملس، وقيل: جُرفُ الوادي ونحوه من أسناد (¬٣) المسايل، إذا نجخ (¬٤) الماء في أصله فاحتفره، وصار كالدَّحْل (¬٥) وأشرف أعلاه، فاذا انصدع أعلاه فهو هارٍ.

جُلَيَّة، بلفظ تصغير الجَلِيِّ، وهو الواضح: موضعٌ قرب وادي القرى (¬٦) من وراء بَدَا وشَغْبٍ (¬٧).

(¬١) بُكُر: جمع مبكار، وهي الأرض السريعة الإنبات. القاموس (بكر) ص ٣٥٤.
(¬٢) كانت من التابعين. روت عن عائشة ﵂. الطبقات الكبرى ٨/ ٤٨٣.
(¬٣) الأسناد جمع سَنَد، وهو ما قابلك من الجبل. وعلا عن السفح. القاموس (سند) ص ٢٩٠.
(¬٤) يقال: نجخ السيل: دفع في سند الوادي فحذفه في وسط الماء. القاموس (نجخ) ص ٢٦١.
(¬٥) الدَّحل: المصنع يجمع الماء. القاموس (دحل) ص ٩٩٨.
(¬٦) يبعد عن المدينة ٣٥٠ كم، ويعرف اليوم بوادي العُلا. المعالم الأثيرة ص ٢٢٤.
(¬٧) بدا وشغب مكانان تابعان لمحافظة الوجه، وسيأتي الكلام عليهما في مادة (الحجاز).


جَرُّ هشام: هي سقايةٌ اصطنعها هشام بن إسماعيل (¬١) بالرَّائعِ (¬٢)، كانت توضع فيها جِرارٌ كبار يستقي منهن الناس.
مرَّ هشام بن عبد الملك (¬٣) عليها فقيل له: يا أمير المؤمنين، هذه جِرارُ جدِّك هشام، فأمر بمصلَحِتها (¬٤) وما يُقيمها من بيت المال، فكانت توضع هنالك جرار يستقي بهن الناس.

جِفَاف، بالكسر وبفاءين: موضعٌ أمام العوالي (¬٥).
قال الزُّبير: وأمَّا مهزورٌ فيأتي من بني قُرَيظة، وأما بُطحان فيأتي من صدور جِفاف.

الجَمَّاء، بالفتح وتشديد الميم، وبالمدّ: الملساء، والجَمَّاءُ أيضاً: المرأةُ التي كَثُرَ اللَّحم على عظامها، وشاةٌ جمَّاءُ: لا قَرْنَ لها.
والجمَّاء: جبلٌ بالمدينة، على ثلاثة أميال من ناحية العقيق، إلى الجُرف.
قال الزَّمخشريُّ (¬٦): الجمَّاءُ: جبلٌ بالمدينة، سميت بذلك لأن هنالك

(¬١) هشام بن إسماعيل المخزومي، من أهل العلم والرواية. ولي المدينة لعبد الملك بن مروان سنة ٨٢ هـ. وهو من الطبقة الثانية من التابعين. الطبقات الكبرى ٥/ ٢٤٤، وله أخبارٌ في شرح الحماسة للتبريزي ١/ ١١٣، الكامل لابن الأثير ٤/ ٤٧٦ وما بعدها.
(¬٢) الرائع، بالهمزة، وتبدل ياء، ثم بعدها عين مهملة: موضع بالعقيق. وفاء الوفا ٤/ ١٢١٥.
(¬٣) الخليفة الأموي، استخلف سنة ١٠٥ إلى أن مات سنة ١٢٥ هـ. كان عاقلاً، حازماً، سائساً، فيه ظلم وعدل. مروج الذهب ٢/ ١٤٢، الكامل ٥/ ٢٦١،
سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٥١.
(¬٤) تحرّفت في الأصل إلى: (بمصلحها).
(¬٥) عند السمهودي: معروف بالعالية. وبيَّن العياشي في كتابه (المدينة بين الماضي والحاضر) ص ٤١٢ أن المقصود هو منطقة قربان، وقال ص ٤١٣: أما صدرُ جِفاف فالمقصود به حرَّة قربان التي فيها أمّ أعشر، وأمّ أربع، وحصن كعب بن الأشرف.
(¬٦) في كتاب (الجبال) ص ٥٠.


جبلين هي أقصرهما، فكأنَّها جمَّاء.
وقال أبو الحسن المهلبيُّ (¬١): هما جمَّاوان، وهما هضبتان عن يمين الطريق، للخارج من المدينة إلى مكة.
قال حسَّان (¬٢):
وكنَّا بأكناف العقيقِ وئِيدَه (¬٣) … نخطُّ من الجمَّاء رُكنا يلملما
وعن عمرو بن سليم الزُّرَقي (¬٤) قال: وجدتُ حجرين طويلين على رأس
الجمَّاء على قبر إِرَميٍّ (¬٥)، قال: فعرضناهما على أهل الكتب: التوراةِ والإنجيلِ وغيرهما فلم يعرفوهما، فأتانا رجلان من أهل ماه (¬٦)، فعرضناهما عليهما فقالا: مكتوب في أحد الحجرين: أنا عبد الله الأسود رسول رسول الله ﷺ عيسى ابن مريم إلى أهل قرى عربية (¬٧). قال: وقالا: كنَّا سُكَّانها في

(¬١) علي بن أحمد، كان إماماً في النحو واللغة، ورواية الأخبار. أخذ عن أبي إسحاق النَّجيرمي، وكان له اختصاصٌ بالمعزّ الفاطمي في مصر، والعزيز كذلك. مات سنة ٣٨٥ هـ. معجم الأدباء ١٢/ ٢٢٤، إنباه الرواة ٤/ ٤٦٤.
(¬٢) حسان بن ثابت، شاعر رسول الله ﷺ، من الأنصار الخزرج، عُمِّر، فقد جاوز المائة وتوفي قبل سنة أربعين في خلافة عليّ بن أبي طالب. أسد الغابة ١/ ٣٨٣، الإصابة ١/ ٣٢٦.
والبيت في ديوانه ص ٤٢١، وروايته فيه:
وكادَ بأكنافِ العقيقِ وَئيدُه … يحطُّ من الجمَّاء رُكناً مُلَمْلَما
(¬٣) في الأصل: (ومدّه)، وهو تصحيف، وصوابه: وئيده، وهو شدة صوت الرعد.
(¬٤) من الخزرج، تابعيٌّ. روى عن عمر بن الخطاب، وقد راهق الاحتلام، وعن أبي قتادة، وأبي حميد الساعدي، وكان ثقة قليل الحديث. طبقات ابن سعد ٥/ ٧٢.
(¬٥) في الأصل: (أرميا) وأرميا نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل، تصحّف عن إرميّ.
(¬٦) عليها في الأصل علامة توقف، واللفظة صحيحة لا إشكال فيها. قال الزمخشري: ماه وجور: اسما بلدتين بأرض فارس، وأهل البصرة يسمون العقبة بماه، فيقولون: ماه البصرة، وماه الكوفة، كما يقولون: قصبة البصرة، وقصبة الكوفة. معجم البلدان ٥/ ٤٩.
(¬٧) في تاريخ ابن شبَّة ١/ ١٤٩، و الدرة الثمينة لابن النجار ص ٧٠: إلى أهل هذه القرية، وهو أصحُّ.


أُسِّ (¬١) الزمان.
وفي لفظ: وجدوا قبراً إِرَميا (¬٢) على رأس جمَّاءِ أمِّ خالد مكتوب عليه: أنا أسود ابن سوادة رسولُ رسولِ الله ﷺ إلى أهل هذه القرية.
وفي لفظ: وجدوا قبراً بالجمَّاء عليه مكتوب (¬٣)، فهبط بالحجر، فقرأه رجل من أهل اليمن فإذا فيه: أنا عبد الله رسولُ رسولِ الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام إلى أهل يثرب، وأنا يومئذ على الشمال.
وفي الحديث: «لا تقوم الساعة حتى يقتتل رجلان في موضع فسطاطيهما في قُبُل الجمّاء» (¬٤).
/٢٨٢ وفي كتاب أحمد بن يحيى (¬٥): الجمّاوات ثلاثةٌ بالمدينة، منها: جمَّاء تُضَارِعَ التي تسيل إلى قصر أم عاصم، وبئر عروة، وما والى ذلك، وفيها يقول أُحيحة (¬٦):

(¬١) يقال: كان ذلك على أسِّ الدهر، أي: على قِدمه ووجهه. القاموس (أسّ) ص ٥٣٠.
(¬٢) أي: منسوباً إلى إِرَم، بلدةِ قوم عادٍ. وفي الأصل: (قبر أرميا).
(¬٣) فوقها علامة التوقف (ط)، فلو قدِّر اللفظ: (شيءٌ مكتوبٌ)، لاستقام المعنى، فيكون مكتوب صفةً لموصوفٍ محذوف.
(¬٤) وفي الأصل هنا اختلاط فبعد: وقبل الجماء،: (التي تسيل على قصر محمد بن عيسى الجعفري، وماوالى ذلك، إني والمشعر الحرام وماحجت حمير وما نحروا). وليس له معنى هكذا؟!، وسيأتي الكلام عليه بعد حاشيتين. والحديث نسبه السمهودي ٣/ ١٠٦٥ لابن زبالة، والأحاديث التي ينفرد بها لا تقوم بها حُجَّة.
(¬٥) أحمد بن يحيى البلاذري، المؤرخ، والأديب، له (فتوح البلدان)، جالس الخليفة المتوكل، واختلط آخر عمره. توفي بعد ٢٧٠ هـ. سير أعلام النبلاء ١٣/ ١٦، فوات الوفيات ١٠/ ١٥٥، الوافي بالوفيات ٨/ ٢٣٩.
(¬٦) أُحيحة بن الجُلاح، شاعر جاهلي، وهو سيد الأوس في زمانه. الأغاني ١٣/ ١١٤، والبيتان في معجم البلدان ٢/ ١٥٩، وفاء الوفا ٣/ ١٠٦٣.
والبيت الأول جاء قبل أسطر في غير محله مع بعض السقط في الأصل. كما ذكرنا في الحاشية (١).


[إني-والمشعرِ الحرام، وما … حجَّتْ قريشٌ له، وما نحروا]
لا آخذُ الخطَّةَ الدَّنِيةَ ما … دام يُرى من تُضَارِعٍ حَجَرُ
ومنه مَكْمَن (¬١) الجمَّاء، وفيه يقول سعيد بن عبد الرحمن بن حسان (¬٢):
عفا مَكمنُ الجمَّاءِ من أمِّ عامر … فسلعٌ عفا عنها فحَّرةُ واقمِ
والجمَّاء الثانية: جماء أُمّ خالد [التي تسيل على قصر محمد بن عيسى الجعفري،
وما والاه، وفي أصلها] (¬٣) بيوت الأشعث، من أهل المدينة، وقصر يزيد بن عبدالملك النوفلي، وفَيْفَاء الخبار من جمَّاء أم خالد (¬٤).
والجمّاء الثالثة: جمّاء العاقل (¬٥)، بينها وبين جمّاء أُم خالد فسحةٌ، وهي تسيل على قصور جعفر بن سليمان (¬٦)، وما

(¬١) هكذا في الأصل، ويؤيده البيت بعد، لكن ضبطها في (القاموس): مُكَيْمِن، كَمُعَيْقِل (كمن) ص ١٢٢٨.
(¬٢) حفيد حسان بن ثابت، كان شاعراً، قليل الحديث، جالس خلفاء بني أمية. الطبقات الكبرى القسم المتمم ص ١٣١، الأغاني ٢/ ١٦٨، و ٧/ ١٥٨. والبيت في معجم البلدان ٢/ ١٥٩، وسيأتي ثانية في مادة: (مكمن).
(¬٣) ما بين المعقوفين تقدَّم موضوعاً في غير محلِّه، وهنا محلُّه الصحيح، وفاء الوفا ٣/ ١٠٦٤. ومابين المعقوفين زيادة ضرورية من وفاء الوفا.
(¬٤) قال العياشي ص ٤٥٢: جماء أمُّ خالد، وتعرف قديماً وحديثاً بالوسطى، وهي من الصخر الغرانيتي الأحمر القاني، وتُشكِّلُ جبلاً قليل الرُّؤوس طوله في مثل عرصة يُطلُّ على الجُرف من شماله، كما يُطلُّ على البيداء من المغرب، ويُطلُّ على العقيق مما يلي قصر عروة من مشرقه، وفي شماله يقع جبيل سُفَر ناحية الجامعة الإسلامية اليوم.
(¬٥) قال السمهودي ٣/ ١٠٦٥: جمَّاء العاقر، بالرَّاء، كما في كتاب ابن شبَّة وغيره، وفي بعض نسخ ابن زبالة والهَجَريّ و (معارف العقيق) للزبير: باللاَّم: العاقل.
(¬٦) جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس. سيد بني هاشم في زمنه، ولي المدينة سنة ١٤٦ هـ، ثم مكة معها، ثم عزل فولي البصرة للرشيد، مات سنة ١٧٤ هـ. تاريخ خليفة ص ٤٢٢، سير أعلام النبلاء ٨/ ٢٣٩.