حرف الطاء
٤٢ - طُفيل بن منصور بن جمَّاز بن شيحة (¬١) وتقدَّم نسبه في ترجمة جدِّه جمَّاز. كان أميراً كبيراً كامل السُّؤدد، عالي الهِمَّة، مَهِيباً، معظَّماً في النُّفوس، مُحبَّباً إلى الرَّئيس والمرؤوس، جمعَ مفاخر المناقب، وفرعَ (¬٢) من المآثر أَعاليَ المناقب، هِجِّيرُهُ الإحسان لا سيما إلى المجاورين، وسجيته السَّماحَة خصوصاً للوافدين والزَّائرين.
شفاعاتُ المجاورين عنده مقبولة، وطِينتُه الكريمة بماءِ مُوالاتِهم ومُمالاتِهم مجبولة.
كان ينوب عن أخيه كُبيش (¬٣)، في تلك الأيَّام القليلة التي لم يَصْفُ له فيها عيش، ثمَّ إنَّه لما /٤٨٦ هجم وُدَيٌّ (¬٤) على المدينة بما معه من رَجِلٍ وخَيل، واستولى عليهم وأخرجَ بعد المُقاتلة طفيل، سار طفيلٌ على قدميه إلى الديار المصرية، وأخبر السُّلطان بما اتَّفق من هجوم تلك السَّرية، وأقام ببابه مُكْرَماً، والسُّلطانُ يُسدِي إليه بعد الغمِّ أنْعُماً.
فطمع وُدَيُّ في مرسومٍ من السُّلطان، وإِقراره على ما كان منه من انتزاع الملك من الإخوان، فجهز هديَّة سَنِيةَ، وتوجَّه إلى الأبواب العلية، فلمَّا وصل

(¬١) نصيحة المشاور ص ٢٥٣، الدرر الكامنة ٢/ ٢٢٣، التحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٨.
(¬٢) فرع: طال وعلا. القاموس (فرع) ص ٧٤٦.
(¬٣) كبيش بن منصور بن جماز بن شيحة، ولي إمرة المدينة سنة ٧٢٥ هـ وقتل على يد أولاد عمه مقبل بن جماز سنة ٧٢٨ هـ. الدرر الكامنة ٣/ ٢٦٢، التحفة ٣/ ٤٢٦.
(¬٤) ستأتي ترجمته في حرف الواو.


وفي النصوص الصحيحة من السنة النبوية ما يبلغ التواتر المعنوي في النهي عن مجاوزة الحدود الشرعية بالإفراط أو التفريط. وهذه العناية البالغة بهذا الأمر كانت - والله أعلم - لأمرين:
الأول: إن الإنسان بطبيعته البشرية يميل إلى الغلو والإسراف، ويقع فيه ما لم يوجد لديه رادع ذاتي من الفقه بالشريعة، أو رادع خارجي ينبهه إلى تجاوزه الحد، ويحمله على الوقوف عنده.
الثاني: الخطر العظيم للغلو على الشريعة عقيدة وعملاً، كما تثبت وقائع التاريخ.
فالشرك إنما حدث في البشر بسبب الغلو، كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿وقالوا لا تذرنَّ آلهتكم ولا تذرنّ ودًّا ولا سواعًا ولا يغوثَ ويعوقَ ونسرًا﴾ (¬١) قال: «هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أنِ انصبوا إلى مجالسهم التي كان يجلسون أنصاباً وسمُّوها بأسمائهم (يعني لكي تتذكروهم فتقتدوا بهم) ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسَّخ العلم عُبدت» (¬٢).
وقال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوّروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.
قال أحد العلماء في التعليق على هذا: «وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور ويلقي إليهم أن البناء والعكوف على القبور من محبة أهل القبور من الأنبياء والصالحين، وأن الدعاء عندها مستجاب، ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء بها والإقسام على الله بها، فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من

(¬١) سورة نوح، آية رقم: ٢٣.
(¬٢) أخرجه البخاري، في التفسير، باب: ودّاً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق، رقم: ٤٩٢٠، ٨/ ٥٣٥.


حرف الظاء
٤٣ - الظَّهيرُ الأشرفيُّ (¬١) المسمَّى مختار، وهو كاسمه مختار، ولاَّه الملك النَّاصر في عام تسع عشرة وسبعمائةٍ، لمَّا دخل المدينة ووجد سعداً الضَّرير (¬٢)، فبادر إلى النَّكير، وتقدَّم بتولية الظَّهير، فجبر دمامة صورته، بإقامة صولته، وقرن حقارة هِبَّته (¬٣) بِحمَارَّة (¬٤) هيبته، أوعبَ حقوق الضِّعاف والفقراء، وأرعب قلوبَ الأشراف والأُمراء، واستعاد منهم ما تغلَّبوا عليه من الأوقاف، وهو قوَّالٌ للحقِّ عنده وقَّاف.
ومن جملة ما استخلص من المُتعدِّين الجوشن، والفُرن، والمارستان، ودار المدرسة الشّهابية في كذا كذا حديقةٍ وبستان.
وبشدَّة سطوته عزَّ الخُدَّام والمجاورون وأضاء ماموسهم (¬٥)، وقويت بهيبته على الظلمة نفوسهم، وقام بشوكته ناموسهم (¬٦)، وكان في المجاورين مَنْ ينتمي إلى الأشراف، ويلقى إلى آذانِهم من أحوال المجاورين ما يُؤْرِنُ (¬٧) الخلاف، وطمسَ هذه الحال، وأخرج لذلك جماعةً من الأشياع، وفَرَسَهم (¬٨)

(¬١) نصيحة المشاور ص ٤٤، الدرر الكامنة ٢/ ٣٤٥.
(¬٢) انظر ترجمته في حرف السين.
(¬٣) ثوب مهبب أي مخرق وقد تهبب وهببه خرقه. اللسان (هبب) ١/ ٧٧٩. والمراد رثة بزته.
(¬٤) الحمارة: الشدة. اللسان (حمر) ٤/ ٢١١.
(¬٥) ماموسهم: نارهم. القاموس (ممس) ص ٥٧٥.
(¬٦) ناموسهم: صاحب سرِّهم. القاموس (نمس) ص ٥٧٩.
(¬٧) يؤرن: يُنشِّط. القاموس (أرن) ص ١١٧٥.
(¬٨) يقال: فَرَسَ فريسته: دقَّ عُنَقها. القاموس (فرس) ص ٥٦٢.


خلقه. فإذا تقرر ذلك عندهم دعاهم إلى دعاء المقبور وسؤاله الشفاعة من دون الله واتخاذ قبره وثناً تعلق عليه القناديل والستور، ويطاف به ويستلم ويقبل، ويحج إليه، ويذبح عنده، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيداً ومنسكاً، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم. وكل هذا مما قد عُلم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله ﷺ من تجريد التوحيد وأن لا يعبد إلا الله، فإذا تقرَّر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن مَن نهى عن ذلك فقد تنَقَّص أهل هذه الرتب العالية، وحطهم عن منزلتهم، وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر، فغضب المشركون واشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى ﴿وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون﴾ (¬١) وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين، حتى عادَوْا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم ووالوا أهل الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله، ويأبى الله ذلك ﴿وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون﴾ (¬٢)» (¬٣) اهـ.
وقال آخر عن الحجرة النبوية الشريفة: «وكانت الحجرة في زمن الصحابة يدخل إليها من الباب إذ كانت عائشة ﵂ فيها، وبعد ذلك إلى أن بنى الحائط الآخر، وكان الصحابة مع ذلك التمكن من الوصول إلى قبره ﷺ لا يدخلون عليه لا للسلام ولا للصلاة، ولا للدعاء لأنفسهم أو غيرهم، ولا لسؤال

(¬١) سورة الزمر، آية رقم: ٤٥.
(¬٢) سورة الأنفال، آية رقم: ٣٤.
(¬٣) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص: ١٧٣ - ١٧٥.


حرف العين
٤٤ - عبدُ الرَّحمن بنُ عبدِ المؤمنِ بن عبد الملك (¬١)، القاضي تقيُّ الدِّين ابن الشَّيخِ جمال الدِّين ابنِ الشَّيخِ رشيد الدِّين الهُورِينيُّ الشَّافعيُّ المصِريُّ.
وهُورين بلدةٌ بالدِّيار المصرية، ولا /٤٨٩ أدري [أهي] هونين (¬٢) التي ذكرها أصحاب المسالك والممالك في ديار مصر فغيَّرتها العَامَّةُ، أو هما متغايران؟ والله أعلم.
ولي قضاء المدينة في عامِ خمسٍ وأربعين، فوردها بعلمٍ غزير، وفضلٍ كثير، وعقلٍ مزير (¬٣)، ورئاسةٍ تصعد إلى الفلك الأثير، وهيبةٍ تُرعب الجاهل الغَرير، ويتأدَّب معها العاقل الكبير، ونصرةٍ للشَّرع حيث لا مُعينٌ ولا نصير، وقيامٍ في الحقَّ ببأسٍ يخضع له الفَطِن النصير، مع الشَّكالةِ الصَّبيحة، والشَّيبة المليحة، واللَّهجة الفصيحة.
واستنابَ في الحكم القاضيَ بَدر الدِّين بنَ فرحون (¬٤)، فقام به قياماً صفَّى اللُّحون، وصحَّح الملحون، وأسالَ على وادي الأعادي سَيْحون وجَيْحون.
ثمَّ إنَّ القاضيَ تقيَّ الدِّين أُصيب ببصره لماءٍ نزل عليه، فتوجَّه إلى الدِّيار المصرية ليقدحَ عينيه، فَسُعِيَ عليه فَعُزِل، وأُضعف حمل إبله عن العود إلى المدينة وهُزِل.

(¬١) نصيحة المشاور، ص ٢٢١، الدُّرر الكامنة ٢/ ٣٣٥، التحفة اللطيفة ٢/ ٥٠٨.
(¬٢) ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان ٥/ ٤٢٠، فقال: هُونين: بلد في جبالِ عاملةَ مُطِلٌّ على نواحي مصر.
(¬٣) مزير: نافذ الرأي. القاموس (مزر) ص ٤٧٥.
(¬٤) مؤلف نصيحة المشاور، اسمه عبد الله، وستأتي ترجمته قريباً.


عن حديث أو علم، ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاماً أو سلاماً فيظنون أنه هو ﷺ كلمهم وأفتاهم، وبيّن لهم الأحاديث، أو أنه ردّ ﵈ بصوت يسمع من خارج، كما طمع الشيطان في غيرهم فأضلهم عند قبره وقبر غيره، حتى ظنوا أن صاحب القبر يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر، وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجاً منه، ويظنون أن نفس أبدان الموتى خرجت تكلمهم، وأن روح الميت تجسدت لهم فرأوها، كما رآها النبي ﷺ ليلة المعراج (¬١) اهـ.
وكان أول انحراف نشأ في الإسلام ناشئاً عن الغلو في الدين حينما خرج الخوارج على الخليفة الراشد عثمان ﵁ فقتلوه، ثم خرجوا في عهد الخليفة الراشد علي ﵁ فقاتلهم، ثم قتلوه.
ولما كان الغلو بهذه المثابة من الخطورة على التوحيد والإسلام وأن الطبيعة البشرية عادةً غالبةُ الميل إليه سريعة الاستجابة لدواعيه فقد كان من الطبيعي توقع أن تقع هذه الأمة في الغلو وتصيبها آثاره شأن الأمم السابقة، لذا فإن النبي ﷺ -وقد أرسله الله رحمة للعالمين وكان يعز عليه ما يعنت أمته ويحرص على وقايتها من الأخطار التي تهددها- رؤوف رحيم بالمؤمنين، لذلك كان ﷺ أشد ما يكون حرصاً على تحذير أمته من الغلو في شخصه الكريم، فبالإضافة إلى إبلاغه ما أمر بإبلاغه من القرآن من مثل قوله تعالى: ﴿قلْ إنَّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحدٌ فمنْ كان يرجو لقاءَ ربه فليعملْ عملاً صالحاً ولا يشركْ بعبادة ربه أحداً﴾ (¬٢)، وقوله: ﴿قلْ لا أقولُ لكم عندي خزائنُ الله ولا أعلم الغيبَ ولا أقولُ لكم إنِّي ملكٌ﴾ (¬٣)، وقوله: ﴿قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضرّاً إلا ما شاءَ الله ولو كنتُ أعلم الغيبَ

(¬١) المصدر السابق ص: ١٩٣.
(¬٢) سورة الكهف، آية رقم: ١١٠.
(¬٣) سورة الأنعام، آية رقم: ٥٠.


واستمرَّ منفصلاً إلى شهور سنة تسعٍ وخمسين، فهبَّت نسمةُ سعدٍ أزاحت عنه نكبات التَّعسِين (¬١) والتَّعيين، فأعيدت الولايةُ ثانياً، وصار لمجاني (¬٢) الأماني بيدِ الظَّفَر جانياً.
ووصل إلى المدينة فجأةً صحبة الأمير جمَّاز، واستقرَّ على عادته في الولاية محفوفاً بالإكرام والإعزاز، مُزال الهموم، مَنْفِيَ الأحزان، مُزَال الكُرَب، مُقبلاً على الطَّاعة، مشتغلاً بالعبادة وما يتوسَّل به إلى الله من القُرَب.
وتُوفي في أوائل سنةِ ستين وسبعمائة، وكان مولده عام أربعٍ وتسعين وستمائة.

٤٥ - عبد الله بن حجاج (¬٣)، أبو محمد المغربيُّ، الفلسفيُّ، المَنْطِقيُّ، الحكيمُ، المكشوفُ الرَّأس، لأنَّه كان كذلك صيفاً وشتاءً.
كان من أكابر العلماء المُطَّلعين على العلوم اليونانية، وأكابر الفضلاء المتضلعين بالعلوم الإيْمانية.
انقطع إلى المجاورة بالمدينة، واجتمع إلى نفسه وعبادته في سكونٍ وسَكينة، وجمعَ غرائبَ الكُتب ونفائسَها أَحْمَالاً، وصرف في تَحصيلها وتصحيحها أعماراً وأموالاً، وحاز من الأصول الفاخرة صناديقَ وسِلالاً (¬٤)، وجلُّها كتبُ الحديث والفقه، والتَّاريخ، والطِّبِّ والمنطق والحكمة، وعلومٍ أُخرى شتَّى لم ينهض لمعرفتها في عصرنا

(¬١) التَّعسِيْن: قلة المطر. اللسان (عسن) ١٣/ ٢٨٥. والتعيين مأخوذٌ من قولهم: عين فلاناً: أخبره بِمساوئه في وجهه، والمراد ذهب عنه الأذى والسوء. القاموس (عين) ص ١٢١٩.
(¬٢) المجاني: جمع مجني، وهو المتناول. من قولهم: جَنى الثمرة. القاموس (جنى) ص ١٢٧١.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ١٦١، التحفة اللطيفة ٢/ ٣١٨.
(¬٤) سلال: جمع سَلَّة، وهي الخابية. القاموس (سلل) ص ١٠١٥.


لاستكثرتُ من الخير وما مسَّنيَ السوءُ﴾ (¬١)، وقوله: ﴿قلْ إنَّما أدعو ربي ولا أشرك به أحدًا. قلْ إنِّي لا أملكُ لكم ضرًا ولا رشدًا. قلْ إنِّي لن يجيرني من الله أحدٌ ولن أجدَ من دونه ملتحدًا إلا بلاغاً من الله ورسالاته﴾ (¬٢)، وقوله ﴿ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين. وإن يمسسك الله بضرٍّ فلا كاشفَ له إلا هو وإن يردْك بخيرٍ فلا رادّ لفضله﴾ (¬٣).
فبالإضافة إلى هذا كان في أمره ونهيه وتأديبه لأصحابه أشد ما يكون حرصاً على حماية جانب التوحيد، وتنبيهاً إلى التحذير من الغلو الذي يقدح فيه، فمن ذلك: الحديث الصحيح عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: «إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» (¬٤).
وفي صحيح مسلم عن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «هلك المتنطعون» قالها ثلاثا (¬٥). قال الإمام النووي في شرحه: «المتنطعون أي: المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم» (¬٦) اهـ.
وفي صحيح البخاري عن عمر ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله

(¬١) سورة الأعراف، آية رقم: ١٨٨.
(¬٢) سورة الجن، آية رقم: ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣.
(¬٣) سورة يونس، آية رقم: ١٠٦، ١٠٧.
(¬٤) أخرجه النسائي في المناسك، باب التقاط الحصى، رقم: ٣٠٥٧، ٥/ ٢٦٨، وابن ماجه في المناسك، باب قدر حصى الرمي، رقم: ٣٠٢٩، ٢/ ١٠٠٨، والحاكم ١/ ٤٦٦، والبيهقي ٥/ ١٢٧، وغيرهم.
… صححه النووي في المجموع ٨/ ١٧١.
(¬٥) أخرجه مسلم في العلم، باب هلك المتنطعون، رقم: ٢٦٧٠، ٤/ ٢٠٥٥.
(¬٦) صحيح مسلم بشرح النووي ١٦/ ٢٢.


هِمُّ (¬١) ولا هِمَّة، وأكثرها بالخطوط الفائقة المليحة، وأصولٍ مُتقنة مضبوطةٍ صحيحة.
وكان من عادته إذا حجَّ إلى بيت الله الحرام، أَنْ يُهيِّئ ما يَحتاج إليه أهلُه وعيالُه من الماء والطعام والإدام، ويَجمعَ العيال والزَّاد في مَنْزِلِهِ، ويسدَّ عليهم الباب بالبناء الموثوق، ولا يطلَّع على شيءٍ من أحوالهم مخلوق، ولا يزال /٤٩٠ البيتُ كذلك حتى يرجعَ إليهم، ويفتحَ الباب بيده عليهم.
وكان له جارٌ يدعى بالنُّور بن الصفيِّ (¬٢)، فقيهُ الإمامية وإمامهم في زمانه، وكان من جملة أحباب أبي محمدٍ وخواصِّ إخوانه، فلمَّا أدركه الأجل، أوصى إلى النُّور الجار، وكان له أولادٌ صغار، فدخل الكتب في حبس الأخطار بِحصار، وأكلتها الأَرَضَةُ والفار، وبلَّلتها الأنداء (¬٣) والأمطار، وذهب منها النُّقاوة والخِيار، وما بقي منه بيعت كلُّ عشرين بدينار، وامتلأت المدينة من بقاياها بعوائدَ غيرِ مألوفة، وحصلت في بيت كلِّ طالبٍ جملةٌ من علومٍ غيرِ معروفة، وذلك في عام أحد وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-951>٤٦ - عبدُ السَّلام بنُ سعيدٍ بن عبدِ الغالب القَرَوي </span>(¬٤) بفتح القاف والرَّاء، قال جماعةٌ منهم ياقوتٌ الحمَوَيُّ (¬٥): يُنسب إلى قيروان، مدينةٌ عظيمة بإفريقية: قَرَويُّ.
منها: أبو أيوب القَرَويُّ صاحب (تاريخ المغرب). والقَرَويُّ أيضاً جماعة

(¬١) الهِمُّ: الشيخ الفاني، ويحتمل ضبطها بالفتح: هَمٌّ، أي: قصدٌ. القاموس (همم) ص ١١٧١.
(¬٢) علي بن الصيفي، نور الدين. كان من رؤساء أهل المدينة، يوالي المجاورين ويخدمهم ويقضي حوائجهم. نصيحة المشاور ص ١٦٢، التحفة ٣/ ٢٢٤.
(¬٣) الأنداء: جمع ندىً، وهي الرطوبة. القاموس (ندي) ص ١٣٣٨.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ١٧٦، الدرر الكامنة ٢/ ٣٦٦، التحفة اللطيفة ٣/ ٧.
(¬٥) معجم البلدان ٤/ ٤٢١، وعبارته: ويُنسب إلى القيروان: قيروانيُّ، وقرويُّ.


ورسوله» (¬١).
قال أبو السعادات: «الإطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه».
وأخرج أبو داود عن أبي هريرة ﵁: «لا تجعلوا بيوتكم
قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا عليّ فإنّ صلاتكم تبلغني حيث كنتم» (¬٢).
وفي المختارة (¬٣) عن علي بن الحسين أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال: «ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله ﷺ؟ قال: لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً وصلوا عليّ فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم» (¬٤).
وفي الصحيحين عن عائشة وعبد الله بن عباس ﵄ قالا: لما نزل برسول الله ﷺ طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال: وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما صنعوا (¬٥). ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً.

(¬١) أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء، باب قول الله: ﴿واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها﴾، رقم: ٣٤٤٥، ٦/ ٥٥١.
(¬٢) أخرجه أبو داود في المناسك، باب في الصلاة على النبي ﷺ وزيارة قبره، رقم: ٢٠٣٥، ٢/ ٥٤٠.
(¬٣) الأحاديث المختارة ٢/ ٤٩.
(¬٤) أخرجه عبدالرزاق ٣/ ٥٧٧ (٦٧٢٦)، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٧٥،٣/ ٣٤٥، وأحمد ٢/ ٣٦٧، وغيرهم.
(¬٥) أخرجه البخاري في الصلاة، باب ٥٥، رقم: ٤٣٥، ٤٣٦، ١/ ٦٣٣. ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور، واتخاذ الصور فيها، والنهي عن اتخاذ القبور مساجد، رقم: ٥٣١، ١/ ٣٧٧.


يُنسبون إلى القرية.
وعبد السَّلام المذكور كان من الأفاضل المشهورين بالدِّين والورع، ومَنْ رَقى قِنَان (¬١) المعالي وفرع، مع الخُلق السَّاجح (¬٢)، والعقل الرَّاجح، والرَّأي الناجح، والجَبْلَة (¬٣) الجميل، والجِبِلَّة التي إلى غير الخير لا تميل.
صحب المشايخ الأفراد، والأولياء الأوتاد.
أقام بالمدرسة الشِّهابية سنين، وهو بنفائس أنفاسه ضنين، وليس له إلى سوى معالاة المعالي حنين.
وكانت وفاته في أوائل سنة ستٍّ وستين.

<span data-type='title' id=toc-952>٤٧ - عبدُ الله بنُ محمد بنِ أحمدَ بنِ عيسى السعدي العباديُّ المدنيُّ </span>(¬٤).
أبو السِّيادة، الشَّيخُ عفيف الدِّين المَطريُّ، شيخُ العلمِ والحديثِ، والتَّصوفِ، والتَّأذين بِحرمِ رسول الله ﷺ.
جمع إلى حُسن الخَلْق محاسنَ الأخلاق، ورحل إلى مصرَ والشَّام والعراق، وبرع في علم الحديث والتاريخ وفاق، وصار عديم النَّظير فيهما بالاتفاق.
أدرك من أكابر المسندين جمعاً كثيراً، ولقي من المشايخ المعتبرين جَمَّاً غفيراً. اختار متاعب السَّفَر على الإِسار في

(¬١) القِنانُ جمع قُنَّة بالضم، وتطلق على قلة الجبل أي أعلاه. القاموس (قنن) ص ١٢٢٦ و (قلل) ص ١٠٤٩ ..
(¬٢) الساجح: السَّهل اللَّيِّن. القاموس (سجح) ص ٢٢٣.
(¬٣) الجبلة: الوجه. القاموس (جبل) ص ٩٧٤.
(¬٤) نصيحة المشاور ص ١٥١، معجم الشيوخ للذهبي ١/ ٣٣٦، الدرر الكامنة ٢/ ٢٨٤، التحفة اللطيفة ٢/ ٣٨٤.


وروى مالك في الموطأ أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبَد، اشتدَّ غضبُ الله على قومٍ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (¬١).
وعن عبد الله بن الشخير ﵁ قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله ﷺ، فقلنا: أنت سيدنا، فقال: «السيد الله ﵎»، قلنا: وأفضلنا فضلاً وأعظمنا طولاً، فقال: «قولوا بقولكم» أو «بعض قولكم ولا يَسْتَجْريكم (¬٢) الشيطان» (¬٣).
وعن ابن عباس ﵁ أن رجلاً قال للنبي ﷺ: ما شاء الله وشئت، فقال له النبي ﷺ: «أجعلتني لله عَدْلاً، بل ما شاء الله وحده» (¬٤).
وما زال السلف الصالح على منهج الرسول ﷺ من الحذر من الغلو وآثاره والتحذير منه. قال ابن وضاح (¬٥): «سمعت عيسى بن يونس يقول: أمر عمر بن الخطاب ﵁ بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي ﷺ، فقطعها؛ لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة».
وقال المعرور بن سويد: «صليت مع عمر بن الخطاب ﵁ بطريق مكة صلاة الصبح، ثم رأى الناس يذهبون مذاهب، فقال: أين يذهب هؤلاء، فقيل: يا أمير المؤمنين مسجد صلى فيه رسول الله ﷺ فهم يصلون فيه، فقال: إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يتتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعاً، فمن أدركته الصلاة في المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها» (¬٦).

(¬١) أخرجه مالك في قصر الصلاة في السفر، باب جامع الصلاة، رقم: ٨٥، ١/ ١٧٢.
(¬٢) قال في النهاية ١/ ٢٦٤: أي لايستغلبنكم، فيتخذكم جَرياً: أي رسولاً ووكيلاً.
(¬٣) أخرجه أبو داود في الأدب، باب كراهية التمادح، رقم: ٤٧٧٣، ٥/ ١٧٢.
(¬٤) أخرجه ابن ماجه، في الكفارات، باب النهي أن يقال ماشاء الله وشئت، رقم:٢١١٧، وأحمد ١/ ٢١٤ - ٢٢٤، والبيهقي ٣/ ٢١٧. وغيرهم.
… قال في الزوائد: في إسناده الأجلح بن عبدالله، مختلف فيه، وباقي رجال الإسناد ثقات. .
(¬٥) في كتابه: البدع والنهي عنها، ص ٨٨.
(¬٦) رواه ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها، من عدة طرق عن المعرور بن سويد، بإسناد صحيح، ص ٨٧،٨٨.


ومحاسن الأصول الغريبة العزيزة التي تفوت الحصر عدداً، فذهبت بوفاته أيدي سبا (¬١)، وطرائقَ قِدَداَ (¬٢)، وكانت وفاته في عام خمسٍ وستين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-953>٤٨ - عمرُ بن أحمد بن الخضر بن ظافر بن طِرَاد بن أبي الفتوح، الأنصاريُّ، الخزرجيُّ </span>(¬٣)، الشَّيخُ الإمامُ/٤٩٢ الأوحدُ، الفقيهُ، الأصوليُّ، النحويُّ المِفَنُّ (¬٤)، القاضي سراج الدِّين.
تفقَّه على الشَّيخ عِزِّ الدِّين بنِ عبد السَّلام (¬٥) أوَّلاً، ثمَّ بالسَّديد (¬٦) التِّزْمَنْتِي، والنَّصير ابن الطَّباخ (¬٧).
وسمع مجلسَ البطاقة (¬٨) على الرَّشيد

(¬١) هذا مَثَلٌ يُضرب في التَّفرُّق. القاموس (سبا) ص ١٢٩٣.
(¬٢) قددا: مختلفة. القاموس (قدد) ص ٣٠٨.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ٢٠٨، الدُّرر الكامنة ٣/ ١٤٩، طبقات الشَّافعية للإسنويِّ ١/ ٣٤٨، التُّحفة اللطيفة ٣/ ٣١٢. يُعرف بالسِّراج السُّويداويِّ.
(¬٤) المِفَنُّ: الذي يأتي بالعجائب في العلوم. القاموس: (فنن): ص ١٢٢٢.
(¬٥) سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام، توفي بِمصر سنة ٦٦٠ هـ، و حضر الصلاة عليه السلطان بيبرس، ومن مؤلفاته: (قواعد الأحكام). ذيل الروضتين ٦٥٥.
(¬٦) اسمه عثمان بن عبد الكريم، من الفقهاء الشَّافعية. درَّس بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة. توفي سنة ٦٦٤ هـ، وتصحَّف في الأصل إلى: السَّيد. ترجمته في طبقات الشَّافعية للإسنوي ١/ ١٥٣ (٢٩٢)، والتِّزْمنتي: نسبة إلى تِزْمنت من صعيد مصر الأدنى. معجم البلدان: ٢/ ٢٩.
(¬٧) أبو البركات، المبارك بن يحيى، كان بارعاً في الفقه، ذكيُّ القَرِيْحَة، حاد الذهنَ، توفي سنة ٦٦٧ هـ. طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ٣٦٧.
(¬٨) هو جزءٌ حديثي يُملَى في مجلسٍ واحدٍ عادةً في حديث البطاقة بِطُرقه الذي أخرجه الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو ﵄ في الإيْمان، باب ماجاء فيمن يموت وهو ويشهد أن لا إله إلا الله رقم: ٢٦٣٩، ٥/ ٢٤ وغيره، ولفظه: «إنًّ الله سيُخلِّصُ رجلاً من أمَّتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشُرُ عليه تسعةً وتسعين سِجِلاًّ. كلُّ سِجِلٍّ مثلُ مدِّ البصر، ثمَّ يقول: أتنكر من هذا شيئاً؟ أظلمك كَتَبتي الحافظون؟
فيقول: لا، ياربِّ، فيقول: أَفَلَكَ عُذرٌ؟
فيقول: لا، ياربِّ.
فيقول: بلى، إنَّ لك عندنا حسنةً، فإنَّه لا ظلم عليك اليوم، فتخرجُ بطاقةٌ فيها: أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله.
فيقول: احضَرْ وزْنَك، فيقول: ياربِّ ما هذه البطاقةُ مع هذه السِّجِلاَّت؟
فقال: إنَّك لا تُظلم. قال: فَتُوضع السِّجِلاّتُ في كِفَّةٍ، والبطاقةُ في كِفَّةٍ، فطاشت السِّجِلاّت، وثَقُلت البطاقة، فلا يثقلُ مع اسم الله شيء».
حديث صحيح.


وسبق حديث علي بن الحسين ﵁.
وعن سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵃ عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى، قال: هلم إلى العشاء. قلت: لا أريده، قال: مالي رأيتك عند القبر. قلت: سلمت على النبي ﷺ قال: إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال: إن رسول الله ﷺ قال: لا تتخذوا قبري عيداً ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم، لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء» (¬١).
وبالرغم من ذلك فإن قدر الله نافذ، وقد وقع متأخرو الأمة فيما خاف عليهم نبيهم ﷺ والسلف الصالح، فبالغوا في إطرائه ﷺ حتى نسبوا إليه ما هو من خصائص الإلهية بل ما هو من صفات الربوبية، وشابهوا النصارى فيما نسبوه للمسيح، فورد في بعض الصلوات المخترعة (الصلاة على محمد عين الذات) ونسبوا إليه إنه قال: أنا أحمد بدون ميم، وكثر ذلك لا سيما في أشعار المدائح واعتادوا طلب الشفاعة منه ﷺ ودعاءه والاستغاثة به عند الملمات، واستندوا في ذلك إلى حكايات ومنامات بل واعتقدوا مثل هذه الاعتقادات فيمن هو دون رسول الله ﷺ من الصالحين أو ممن يظنونهم صالحين، فنسبوا لهم علم الغيب والتصرف في الكون وأن أرواح المشايخ حاضرة تعلم.
قال الشيخ صنع الله الحنفي ﵀: «قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفاً في حياتهم وبعد مماتهم، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وهممهم تكشف الملمات فيأتون قبورهم وينادون في قضاء الحاجات، وجوزا لهم الذبائح والنذور.

(¬١) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ٣٧٥ و ٣/ ٣٤٥ وعنه أبو يعلى في مسنده، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي ﷺ، رقم:٣٠، ورواه الضياء المقدسي في المختارة ١/ ١٥٤.


الدِّين، يائسين من فلاح الدُّنيا، متحقِّقين أَشراطَ القيامة، ولله الأمرُ من قبلُ ومن بعد.

<span data-type='title' id=toc-954>٤٩ - عبد الواحد الجُزوليُّ </span>(¬١) الشَّيخُ الزَّاهد العابد، المُتجرِّدُ المجاهد، كان من أحد أصحاب الشَّيخ عبد الله البَسْكَريِّ (¬٢) وأتباعه، مُتَّبعاً له حَذْوَ القُذَّة بالقُذَّة (¬٣)، ومنقطعاً إلى الله كانقطاعه، مُجاوراً في رِباطه، مُرتبطاً بالتَّجرُّدِ كارتباطه، عالماً بالقرآن والحديث، سالكاً إلى منهج العارفين العرفان بالسَّير الحثيث (¬٤)، ويُضرب به المَثل في الشِّدَّة في الدِّين، وقوَّة اليقين، وكان الإحسانُ إلى العموم من إسانه (¬٥)، وإذا رأى مُنكراً غيَّره بيده ولسانه.
حكى بعض مشايخ المدينة: أنَّ بعض الشُّيوخ الكبار ترتَّب (¬٦) مرَّةً في قراءة ختمةٍ قبل صلاة الجمعة، يجلس لقراءتِها على كرسيٍّ ويرفع صوته بالقراءة، فلمَّا باشرها قال له الشَّيخ عبد الواحد: لا تجلسْ في هذا الوقت، ولا ترفعْ صوتك بالقراءة فيتأذى النَّاس برفع صوتك، فقال: هذه مشروطةٌ بِهذه الصِّفة، فلا بُدَّ من مُراعاة الشَّرط لكيلا آكلَ حراماً، فقال له: قد نَهيتُك فإنْ /٤٩٤ لم تفعلْ وجلستَ بعد هذا أخذتُ بلحيتك هذه وأنزلتُك عن كُرسيِّك، فإنْ شئتَ فافعلْ، وإنْ شئتَ فدَعْ، فترك ذلك، ﵀.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٦٨، التحفة اللطيفة ٣/ ١٠٤.
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم (٥١).
(¬٣) القُذَّة: رِيش السَّهم. القاموس (قذَذَ) ص ٣٣٦، وفي الحديث: «لتركبُنَّ سَننَ مَنْ كان قبلكم حَذْوَ القُذَّة بالقُذَّة» أي: كما تُقدَّر كلُّ واحدةٍ منهما على قدْرِ صاحبتها وتقطع. وهذا يُضرب مثلاً للشيئين يستويان ولا يتفاوتان. النهاية في غريب الحديث ٤/ ٢٨.
(¬٤) الحثيث: السَّير المسرع. القاموس (حَثَثَ) ص ١٦٧.
(¬٥) الإسان والأسن: الخلق. القاموس (أسن) ص ١٠٤.
(¬٦) ترتب: تعيَّن بِمُرَتَّبٍ. لسان العرب (رَتَبَ) ١/ ٤٠٩.


قال: «وهذا كلام فيه تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي، لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادمة الكتاب العزيز، ومخالفة لعقائد الأمة، وما اجتمعت عليه الأمة.
فأما قولهم: إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالى: ﴿ألا له الخلق والأمر﴾ (¬١) و ﴿ولله ملك السموات والأرض﴾ (¬٢) ونحوها من الآيات الدالة على أنه المتفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير، ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوجوه، فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا وإحياء وإماتة …» إلى أن قال: وأما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع من القول بالتصرف في الحياة، قال جل ذكره: ﴿إنك ميّت وإنهم ميّتون﴾ (¬٣) و ﴿كلّ نفس ذائقة الموت﴾ (¬٤)، وفي الحديث: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء … » (¬٥). جميع ذلك وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت وإن أرواحهم ممسكة وإن

(¬١) سورة الأعراف، آية رقم: ٥٤.
(¬٢) سورة آل عمران، آية رقم: ١٨٩.
(¬٣) سورة الزمر، آية رقم: ٣٠.
(¬٤) سورة آل عمران، آية رقم: ١٨٥.
(¬٥) من حديث أبي هريرة ﵁، مرفوعاً:
… أخرجه مسلم، في الوصية، باب مايلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، رقم:١٦٣١. وأبوداود، في الوصايا، باب في الصدقة عن الميت، رقم:٢٨٧٢،٣/ ٤٠١، والترمذي، في الأحكام، باب في الوقف، رقم:١٣٧٦.


وهي الختمة التي يُقرأ فيها اليوم قبل صلاة الجُمعة في الرَّوضة المقدَّسة من غير صعودِ كرسيٍّ ولا رفع صوت جَهْوريٍّ، بل يجلس القارئ على الأرض، ويرى خفض الصَّوت في قراءته كاللاَّزم الفرض. مات الشَّيخ ﵀ سنة سبعةَ عشرَ وسبعمائةٍ تقريباً.

<span data-type='title' id=toc-955>٥٠ - عبدُ الحميد بن عليٍّ الموغانيُّ </span>(¬١). ومُوْغَان بالضَّمِّ والغين المعجمة، هكذا ينطق به العجم، والصَّواب: مُوْقَان بالقاف (¬٢)، وهي ولايةٌ فيها قُرى ومُروج يَحتلُّها التُّركمان للرَّعي، وهي بأَذْرَبيجان. وكان عبد الحميد من أهل الخير والصَّلاح، ومِمَّن رزقه الله برؤية المشايخ الكبار النُّجْحَ والفلاح.
أقام بالمدينة مُتخلِّياً عن الدُّنيا، متحلياً بطلب المرتبة العُليا، مُواظباً على تلقين القرآن طوال النَّهار، تنتفع به الشُّيوخ والكُهول والكِبار والصِّغار، مع ضبطٍ وتقييد، وتحريرٍ وتجويد.
لقي الشَّيخَ أبا العباس المُرسي، صاحبَ الشَّيخ أبي الحسن الشَّاذليِّ.
وصحب هو وصاحبُه يحيى التُّونسيُّ (¬٣) الشَّيخَ نجمَ الدِّين الأصفهانيَّ من الإسكندرية إلى مكَّة، وخدماه وانتفعا به، وأقاما عنده بمكة مدَّةً طويلة، ثمَّ ارتحلا إلى المدينة فأقاما بِها.
وسافر الشَّيخ عبد الحميد بأولاده يريد التَّعريف بِهم، والإعانة عليهم، وكان يقول قبل سفره: ما أظنُّ أجلي إلا قد قَرُبَ، فإني أُسافر من المدينة عن غير ضرورة، فما أظنُّ ذلك إلا للنُّقلة إلى التُّربة، فكان كذلك.

(¬١) نصيحة المشاور ص ١٤١، التحفة اللطيفة ٢/ ٤٥٧.
(¬٢) معجم البلدان ٥/ ٢٢٥.
(¬٣) ترجمته في حرف الياء.


أعمالهم منقطعة فدل ذلك على أنه ليس للميت تصرف في ذاته فضلاً عن غيره فإذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره، فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء الملحدون يقولون إن الأرواح مطلقة متصرفة ﴿قل أأنتم أعلم أم الله﴾ (¬١).
وأما قولهم: يستغاث بهم في الشدائد فهذا أقبح مما قبله؛ لمصادمته لقوله جل ذكره: ﴿أمّن يجيب المضطرّ إذا دعاه ويكشف السّوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإلهٌ مع الله﴾ (¬٢)» اهـ باختصار.
ومع الأسف الشديد أن مثل هذه الأوهام والمعتقدات الخاطئة تسربت إلى عقول كثير من عوام المسلمين، حتى كادت تكون اتجاها عاماً، فلم يسلم منها حتى عدد من المنتسبين للعلم الشرعي، شأن كل الاتجاهات الفكرية العامة، التي يهرم عليها الكبير وينشأ عليها الصغير.
وقد تأثر الفيروزابادي مؤلف هذا الكتاب بعض التأثر بما يشاع في عصره من ذلك، وتعرض لقضية كانت مثار جدل كبير هي قضية حياته ﷺ في قبره التي يعتقدها المسلم من حيث طبيعة هذه الحياة أهي حياة برزخية، الله أعلم بكيفيتها وآثارها، أم هي حياة عادية كالتي كان يحياها قبل موته.
ومع أن هذه القضية خارجة عن موضوع كتاب «المغانم المطابة» فإنه حشرها حشراً في فقرة كاملة من فقرات الفصل الأول، وحشد لها شواهد عجيبة لا تتفق مع أي منهج علمي. هذه الشواهد حكايات منقولة عن بعض المجاورين والأعراب في عصره، معظمها منامات تتضمن في الغالب أن الشخص لجأ إلى قبره

(¬١) سورة البقرة، آية رقم: ١٤٠.
(¬٢) سورة النمل، آية رقم: ٦٢.


توفي ﵀ بِقَطْيَةَ (¬١) من طريق مصر، في سنة سبعٍ وعشرين وسبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-956>٥١ - عبدُ الله بن عمرَ بن موسى البَسْكَريُّ المِغراويُّ </span>(¬٢)، الشَّيخ أبو محمَّدٍ، ذو المقاماتِ الفاخرة، والكراماتِ الظَّاهرة، والولايةِ العَلِيَّة، والعِناية الجَلِيَّة، والزَّنْدِ الوَرِي (¬٣) بالأنوار، والقلبِ الرَّوي بالأسرار.
كان أعبدَ مشايخ عصرهِ وأزهدَهم، وأقدرهم على الرِّياضة وأجهدَهم (¬٤)، وأعلاهم في الطَّريق غَاياً (¬٥)، وأجلاهم في التَّحقيق آياً (¬٦).
أعرض عن طريفه وتِلادِه (¬٧)، وسافر عن دياره وبِلاده، وهاجر إلى الله على قدمِ التَّجريد، وانقطع بإخلاصه إلى عالم التَّحقيق والتَّفريد، شرَّق البلاد وغرَّب، وخَبَرَ العباد وجرَّب، وصَحِب المشايخ المُحقِّقين، وانتفع بجماعةٍ من

(¬١) قال ياقوت الحموي في معجم البلدان ٤/ ٣٧٨: قَطْيَةُ: بالفتح ثمَّ السكون، وياءٍ
مفتوحة، أظنُّه مِنْ: تقطَّيتُ على القوم: إذا تطلبتَهم حتى تأخذ منهم شيئاً. وقَطْية: قريةٌ في طريق مصر في وسط الرمل قرب الفرما.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ٦٥، الدرر الكامنة ٢/ ٢٨٠، التحفة اللطيفة ٢/ ٣٦٨، وتصحَّف في الأصل إلى (اليشكري).
(¬٣) الزَّنْدُ: العود الذي يُقدح به النار. ووَرِيَ الزَّندُ: خرجت ناره، ففي الكلام استعارة عن فوائده ونفعه. القاموس (زَنَدَ) ص ٢٨٥.
(¬٤) لم تُتعبد الأمة في دينها بالرياضة وإنما هي من مخترعات بعض المتصوفة، بل أمرنا بالرفق في العبادة والمقاربة والتسديد لابالتنطع والتشديد على مادلت على ذلك السنة الصحيحة وعلى ماكان عليه سلف الأمة الصالح.
(¬٥) الغَايُ: جمعُ غايةٍ، وهي الرَّاية. المعجم الوسيط (غَيَيَ) ٢/ ٦٦٩.
(¬٦) الآيُ: جمع آية، وهي العلامة. القاموس (آية) ص ١٢٦١.
(¬٧) الطَّريف: الحديثُ من المال، والتِّلاد: القديمُ من المال. القاموس (طَرَفَ) ص ٨٣١، (تلد) ص ٢٧٠.


صلى الله عليه وسلم وشكا إليه حاجته واستغاثه، فجاءه بعد ذلك رجل من أهل البيت يلبي طلبه.
وفي إحدى الروايات، وهي أغربها، ينام السائل عند قبره ﷺ بعد أن يستغيث به فيرى في منامه الرسول ﷺ يعطيه النقود فيستيقظ ويجدها في يده.
وكل هذه الحكايات من الشائعات التي تدور عادة في أوساط العامة ولا سند لها، ولم تخضع للمراجعة أو التحقيق، ولكنها تحظى بتصديق العامة عادتهم في تصديق الغرائب، والغرام بروايتها كما لو كانت حقائق.
وقد غفل المؤلف ﵀ عن أن مثل هذه الحكايات التي لو صحت نسبتها عن من رويت عنه، فإن المنامات كما قرر علماء الأصول لا تصلح دليلاً في الأحكام الشرعية، فضلاً عن أنها حتى لو اعتبرت دليلاً فلا يمكن أن تعارض بها الأدلة من النصوص الشرعية، فضلاً عن أن يعارض بها القواعد الشرعية الأساسية، التي يقوم عليها بناء التوحيد وما يجب لله ﷾ من حقوق.
ويتضح لك معارضة هذه الحكايات لعقيدة التوحيد إذا تصورت أنه لا يتم التصديق بهذه الحكايات إلا باعتقاد أن النبي ﷺ حاضر ناظر يجيب المضطر إذا دعاه ويسمع دعاء المحتاج وشكواه، وما اتخذ الناس مريم إلها من دون الله إلا بمثل هذا الاعتقاد.
وبالإضافة إلى عنايته بهذه الحكايات فقد وردت في الكتاب عبارات قليلة متناثرة، ظاهر ألفاظها الغلو في شخص الرسول ﷺ، وقد تأثر فيها بما شاع في عصره.
ولعل عذره ﵀ أنه كان عالم لغة، أما باعه في الحديث والفقه فهو كما وصفه تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي بقوله: «وكانت له بالحديث عناية


والحمدُ لله الكريمِ وهذه كَمُلَتْ، وظَنِّي أنَّه يرضاها
رأى بعض الصَّالحين (¬١) النبيَّ ﷺ في المنام وقد أنشده هذه القصيدة وهو /٤٩٦ ﷺ يقول: رضيناها رضيناها.

<span data-type='title' id=toc-957>٥٢ - عزيز الدَّولة العزيزيُّ </span>(¬٢)، شيخُ الخُدَّامِ بالحرَم الشَّريف، وَلِي المشيخةَ في أواخر المائةِ السَّادسة، وكان شيخاً شهيرَ الخير، غزير البِرِّ، أثير الذِّكْرِ، كثيرَ البِشْر، قائماً بالمعروف، دائمَ الوقوف عند تحبيس الوُقوف (¬٣)، أفاض إحسانه على الأشراف، حتى كاد يبلغُ شأنُه فيه الإسراف، بذل دون حاجاتِهم فِضَّته وذَهَبه، وسمحَ بإيثار ما سألوه ووهبه، حتى رَمْوا بالرَّفض والتَّشيُّع مذهبَه.
فاضلٌ ذوي المكارم حتى يفضَّ الجفير (¬٤)، وأعتقَ من العبيد والإماء الجمَّاءَ الغفير، وكثيرٌ من النخل التي في الحرم غُرِس في زمانه، وكان شيءٌ منه قبلَه لكن ذهب أَثرُه وأَثرُ مكانِه، وكأنه لم يتعرَّض أحدٌ لإنكار هذه البدعة إجلالاً لشانه، أو خوفاً من لسانه، أو تمكيناً له من الاقتداء بِمِنْ غرسه قبله، وحَلَق في عُنقه من هذا المنكر حَبْلَه، وقد انْجعفت (¬٥) تلك النَّخيل بِهبوب عاصفةٍ ذهبَتْ في أواخر مشيخة ياقوت (¬٦) الآتي ذِكْره.

(¬١) قال ابن فرحون ص ٧١: وأشكُّ هل كان هو الشيخ ﵀ أو غيره؟
(¬٢) نصيحة المشاور ص ٤١.
(¬٣) جمع وَقْفٍ. القاموس (وَقَفَ) ص ٨٦٠.
(¬٤) يفضُّ: يفرِّقُ. الجفير: جَعْبَة السهام تُصنع من الجلد. يريد: لكرمه يبذل كلَّ ماعنده. القاموس (فَضّ) ص ٦٥٠، (جَفَرَ) ص ٣٦٧.
(¬٥) انجعفت: انقلعت. القاموس (جَعَفَ) ص ٧٩٧.
(¬٦) تأتي ترجمته في حرف الياء.


غير قوية، وكذا بالفقه» (¬١).
ويؤيد ما ذكره الفاسي وجود الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتابه كما سيلاحظ القارئ.
وقد وقع التردد في نشر الكتاب بسبب هذه الحكايات والعبارات المنكرة لأمرين:
١ - ما تدل عليه النصوص من كراهية النبي ﷺ الشديدة لصيغ من الإطراء هي أقل مما يدل عليه ظاهر العبارات التي أشرنا إليها، فينبغي لكل مسلم صادق المحبة لرسول أن يكره ما يكرهه.
وما تضمنته الحكايات التي أشرنا إليها من نسبة أقوال أو أفعال يقطع بكذبها إلى النبي ﷺ، وقد علم ما ورد في ذلك من الوعيد الشديد.
٢ - خشية اغترار بعض القراء الذين ينقصهم الفقه في الدين والاطلاع على النصوص بتلك العبارات والحكايات.
إلا أنه بعد الاستخارة رأينا من المصلحة أن لا نحجب هذا السفر الضخم الهام من تراث المدينة المنورة، وأن لا نحرم الدارسين ومحبي المدينة المنورة من الاطلاع عليه، وفي الوقت نفسه أن ننبه إلى خطأ إيراد تلك العبارات والحكايات، ووجه معارضتها لقواعد الشرع الحنيف ونصوص القرآن والسنة، موقنين بأن من قصده الحق، سيكون له في ما ذكرنا عاصم من الاغترار بتلك الحكايات والعبارات.
ونسأل الله أن يسدد خطانا ويلهمنا الصواب في القول والعمل. وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،

(¬١) العقد الثمين: ٢/ ٣٦٤.


وأُعيد غِراس الفُسلان (¬١) مغارسها ولم يَبْلَ نُكْرُه، على أنَّه وقع الإنكارُ من بعض النَّاس في الإعادة، لكنْ لم يصادف كلامه محلاً من الإشادة والإفادة.
ولعلَّه سوَّغ ذلك حملاً على احتمال أَنَّه لم يغرس أوَّلاً إلا بنوعٍ من الاستحقاق، وصادفَ هذا التَّأويلُ من خواطر الخُدَّامِ واللازمة (¬٢) الملاءمة والوِفَاق.
ولا شكَّ أَنَّ لاعتمال الاحتمال في المسألة أدنى مجال، لكن لا يخفى من قلَّة من علَّةِ النَّفي مافي اعتماد الاحتمال البعيد على كُمَّل الرجال.
فإنْ قلتَ: فما حكمُ ثَمرِها؟
قلتُ: سُئل الإمامُ مالكٌ عن ذلك، فقال: هو حلالٌ لجميع المسلمين.
قلتُ: وظاهرُ الفقه أنَّ ما لا مالكَ له من الأشجار، فأولى النَّاس بِما يؤتيه من الأُكل والثِّمار من عانى في … (¬٣) كده بالسقْي والتَّشذيب (¬٤) والإبار (¬٥)، وفي مثله جاء الأثر (¬٦): (الثَّمرُ لمَنْ أبَّرَ).
توفي عزيز الدَّولة في عام سبعمائةٍ، بالمدينة الشَّريفة.

<span data-type='title' id=toc-958>٥٣ - عبدُ الكريم بنُ عبدِ الرَّحمن </span>(¬٧)، الشَّيخُ عِزُّ الدِّين الواسطيُّ، الجامعُ

(¬١) الفُسلان بضمِّ الفاء: جمعُ فَسيلة، وهي النَّخلة الصغيرة. القاموس (فَسَلَ) ص ١٠٤٢.
(¬٢) هكذا في الأصل.
(¬٣) هنا كلمة غير واضحة.
(¬٤) التشذيب: قطع قشر الشَّجر. القاموس (شَذَبَ) ص ١٠٠.
(¬٥) التأبير: الإلقاح للنخل. القاموس (أَبَرَ) ص ٣٤١.
(¬٦) من حديث ابن عمر ﵄ مرفوعاً: أخرجه البخاري، في البيوع، باب من باع نخلاً قد أبرت، رقم:٢٢٠٣،٤/ ٤٦٩، بلفظ: «أيُّما نَخلٍ بيعت قد أُبِّرت، لم يذكر الثمر، فالثَّمرُ للذي أبَّرَها».
(¬٧) نصيحة المشاور ص ٧١، التحفة اللطيفة ٣/ ٥٩، وجعله في التحفة ابن عبد المعز.


* لزيادة الإيضاح في موضوع هذا التنبيه يمكن القارئ الرجوع إلى:
-رسالة الإمام الشوكاني بعنوان «الدرّ النضيد في إخلاص كلمة التوحيد»، القاهرة، إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٣ هـ.
-رسالة الإمام الصنعاني بعنوان: «تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد»، تعليق إسماعيل الأنصاري ط ٢، الرياض، مؤسسة النور، ١٣٨٩ هـ.
-رسالة المقريزي بعنوان: «تجريد التوحيد المفيد»، تحقيق: محمد بن عبد الرحمن أبو سيف، المدينة المنورة، ١٤١٨ هـ.
-رسالة الإمام محيي الدين البركوي الحنفي بعنوان: «زيارة القبور الشرعية والشركية».
-ترجمة الشيخ أبي الحسن الندوي لكتاب «تقوية الإيمان» للإمام الشهيد إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي بعنوان: «رسالة التوحيد».


القوَّة المتين، ويا راحم المساكين، ويا أرحم الرَّاحمين، سخِّرْ لي كذا وكذا، واصرفْ عني كذا وكذا.
فإن شكى فاقة أو قلة قال له: قل: ﴿مَا يَفْتَحِ اللهُ للنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا، وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾ (¬١).
وكان لا يَجتمع بأحدٍ من أهل الدنيا أبداً، اللهمَّ إلا في شفاعةٍ تتعيَّن، أو دفاعة ضرٍّ تلوحُ له وتتبين.
........................... (¬٢) توفي الشَّيخ ﵀ سنة إحدى وأربعين وسبعمائة (¬٣).

٥٤ - علي الواسطيُّ. (¬٤)
كان من أكابر الصالحين، وأخيار الأولياء المتقين، مُديمَ الصَّوم، عديمَ النَّوم (¬٥)، يقيمُ على طريقة

(¬١) سورة (فاطر) آية: (٢).
(¬٢) هنا طمس بمقدار ستة أسطر.
(¬٣) وقال السخاويُّ في (التحفة): مات ظنَّاً سنة خمسٍ وثلاثين وسبعمائة.
(¬٤) نصيحة المشاور ٨٠، معجم الشُّيوخ للذهبي ٢/ ٢٤، الدُّرر الكامنة ٣/ ٣٧، التحفة اللطيفة ٣/ ٢٧٩. واسم والده: الحسن.
(¬٥) ليس من السنة أن يمدح الرجل بترك النوم بالكلية، بل أنكر النبي ﷺ هذا كما في قصة الثلاثة الذين جاءوا بيوت النبي ﷺ فقال أحدهم: أصلي الليل أبداً وقال الآخر أصوم الدهر ولا أفطر، وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج، فقال ﷺ: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني». أخرجه من حديث أنس بن مالك ﵁ مرفوعاً البخاري في النكاح، باب الترغيب في النكاح، رقم:٥٠٦٣، ٩/ ٥ ومسلم في النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنه واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم، رقم:١٤٠١،٢/ ١٠٢٠.


﷽
وصلَّى الله على سيدِنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم، ربِّ يَسّر وأعنْ يا كَريمُ.
الحمدُ للهِ الذِي شَرَّفَ بَلَدَ حبيبه وأَطَابَهُ، وأَنَافَ على سائر البُلْدانِ نِطَابَهُ (¬١)، ورفع فيه مِنبرَه ونَصَبَ فِيهِ مِحْرَابَه، وَأَوْجَهَ بِهِ مِنَ الْبَيْتِ العَتِيقِ حِجْرَهُ ومِيَزابَه، وأمطر على نَالَتِهِ (¬٢) من جزيل نَالِهِ (¬٣) أدرَّ سَحَابَه، وضاعف لمن ثَوَى فيه من عظيم فضله ثَوَابَه، وجعل [دواءَ (¬٤)] الآلام طِينَه وشِفَاءَ الأسقامِ تُرابَه (¬٥)، وأترع من جَوْد (¬٦) جُودِ سِرِّ الوجود (¬٧)
عِرَاصَه (¬٨) ورِحَابَه، وأمْرَعَ (¬٩)

(¬١) النِّطاب - بالكسر-: الرأس. القاموس (نطب) ص ١٣٩.
(¬٢) النالة: ما حول الحرم. القاموس (نول) ص ١٠٦٦.
(¬٣) النال والنوال: العطاء): السابق.
(¬٤) في الأصل: داء، والصواب ما أثبتناه.
(¬٥) عن أم المؤمنين عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان إذا اشتكى الإنسانُ الشيءَ منهُ أو كانت به قَرْحَةٌ أو جَرْحٌ، قال النبي ﷺ بإصبعه هكذا، ووضع سفيان سبابته بالأرض، ثم رفعها: «بسم الله، تُرْبَةُ أرضنا برِيقَةِ بعضنا ليُشْفَى سَقِيمُنا بإذن ربنا». أخرجه البخاري، في الطب، باب رقية النبي ﷺ رقم:٥٧٤٥. ومسلم واللفظ له، في السلام، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة، رقم:٢١٩٤.
وهل المراد بقوله ﷺ: (تربة أرضنا) جميع الأرض أو أرض المدينة خاصة، فيه قولان، وينظر لذلك: زاد المعاد ٤/ ١٨٧، وشرح النووي لصحيح مسلم ١٤/ ١٨٤، وفتح الباري ١٠/ ٢٠٧.
(¬٦) الجَوْد: المطر الغزير. القاموس (جود) ص ٢٧٥.
(¬٧) سر الوجود) مصطلح متأخر محدث لايعرفه السلف ولا الأئمة المعتبرون المشهود لهم بالخير ولادلالة شرعية عليه، بل جاء في قوله تعالى: ﴿وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾ بيان الحكمة من خلق الخلق.
(¬٨) العِراص جمع عَرْصة، وهي: كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء. السابق (عرص) ص ٦٢٣.
(¬٩) قوله: (وأترع من جَوْد … وأمرع كؤوسه … ) كذا في الأصل، والمناسب للمعنى أن يكون في الأول (أمرع) وفي الثاني (أترع)، لأن معنى (أمرع): أخصب، والمَرِيع: الخصيب، ومعنى (أترع): ملأ. القاموس (مرع) و (ترع) ص ٧٠٦،٧٦٣.


القوم (¬١)، وكان معه الوقار والسَّكينة، مشغوفاً بِجوار مكَّة والمدينة ..... (¬٢)
كان من ديدنه في التَّجرد، وهِجِّيره في التوكل والتَّفرد، أنه إذا اشتاق إلى وطنه، وأُذن له إلى قصد جهته وسكنه، أخذ عصاه وركوته، ودخل البادية جاعلاً التَّوكُّل عمدته وقوته، ولا نظر ضعفه وقوَّته، فكان لا يعترضه أحدٌ من الأعراب، ولا يقابلونه إلا بالطَّعام والشَّراب، والإكرام والتِّرحاب.
/٤٩٨ وكان طوائف العرب يعرفونه ويأنسون بحضوره ورؤيته، ويألفونه ويألمون لِفرقته، ويتبرَّكون بعصاه وخرقته (¬٣).
وله أنواع من الكرامات والولايات، وانْجماعٌ إلى أرباب الخصوص والعنايات. توفي ﵀ في حدود ثلاثين وسبعمائة، رحمة الله عليه.
<span data-type='title' id=toc-960>٥٥ - ........................ (¬٤).

٥٦ - عمر بن الأعمى </span>(¬٥)، سراجُ الدِّين، من المنعوتين بالفَطانة واللباقة، الموصوفين بالكياسة والحذاقة، ولايَنملُّ (¬٦) الجليس من جميل عشرته ومجاورته، ولا يَملُّ الخليط من حسن خُلطته ومحاورته، يَتغنَّى في القرآن بصوتٍ يهزُّ الجماد، ويُنغَّم فيه بِنغمة تَحزُّ في الصُّمِّ الصِّلاد (¬٧)، ويكتب خطَّاً

(¬١) السنة ألا يتخذ المسلم طريقة في التعبد مما ينسب إلى بعض المشايخ، وإنما يتبع السنة ويحكمها على نفسه اعتقاداً وتعبداً وسلوكاً ومعاملة.
(¬٢) هنا سطر مطموس.
(¬٣) لايجوز التبرك بشيء من آثار الصالحين لاماذكر هنا ولاغيره، وإنما تحصل البركة باتباع السنة والعمل بها وحفظ الله في دينه.
(¬٤) هنا طمسٌ بِمقدار ١١ سطراً.
(¬٥) نصيحة المشاور ١٥٩، التحفة اللطيفة ٣/ ٣٦٥.
(¬٦) ينملُّ: ينسلُّ. القاموس (ملل) ص ١٠٥٨.
(¬٧) حجر صلد وصلود: بين الصلادة والصلود، صلب أملس. اللسان (صلد) ٣/ ٢٥٦.


به كُؤُوسَه وأكْوَابَه، وكسى أَهْلَه أَرْدِيَةَ الفَضْلِ وَأَثْوَابَه، ودَرَّعَهم (¬١) سوابغَ الشَّرَفِ وجِلْبَابَه، وفتح لهم من جزيل الخيِر أبْوابَه، وذلَّلَ لهم مِنْ جَمِيلِ الْبِرِّ صِعَابَه.
والصَّلاةُ والسَّلامُ على سَاكِنِهِ محمّدٍ الذي تَوَّجَه اللهُ حُلَّتَه وجِلبابَه، أرسلَه والخلقُ تَعْبدُ من دون الله أنْصَابَه (¬٢)، فلم يزلْ يَقتحِمُ من النُّصْح في الله عِقابَه (¬٣)، ويُنذِرُ الناسَ بَأْسَ اللهِ وعِقابَه (¬٤)، حتى قطع ظُفُر الكفرِ ونابَه، ونطق من جوامع الكلمِ بِما أفحمَ به فرسانَ الخطابة، فجلا (¬٥) بِبيانِه خواطرَ الخلقِ وأَلْبابَه (¬٦)، وجرى في مَيْدان السِّباق فلم يُلْحق شَأْوُه (¬٧) حتى جابَه (¬٨)، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحابته أشرفِ آل وأكرمِ صحابَة، من كل غضَنْفرٍ في الوَغَى (¬٩) إلى ما ينزل من الوثَّابَةِ (¬١٠)

(¬١) درَّعَه تدريعاً: ألبسه الدرع. السابق (درع) ص ٧١٥.
(¬٢) الأنصاب: حجارة كانت حول الكعبة تُنْصَب فَيُهَلُّ عليها، ويُذْبَحُ لغير الله تعالى. القاموس (نصب) ص ١٣٨.
(¬٣) العِقَاب جمع: عَقَبة -بالتحريك-، وهي: مرقى صعب من الجبال. السابق (عقب) ص ١١٦، والمراد: ماكان يعترضه ﷺ في سبيل نشر الدعوة.
(¬٤) العِقاب هنا: مصدر قياسي من عاقب الذي هو بِمعنى المجازاة، والعقاب يَختص بالعذاب. مفردات الراغب ص ٥٧٥.
(¬٥) جلاَّ: صقل. القاموس (جلو) ص ١٢٧١.
(¬٦) الألباب: جمع لُبٍّ وهو: العقل. القاموس (لبب) ص ١٣٣.
(¬٧) الشَّأْو: السبق والغاية. السابق (شأو) ص ١٢٩٨.
(¬٨) يقال: جابَ الميدان يَجُوبُه، والجَوْب: القطع. السابق (جوب) ص ٧٠.
(¬٩) الغَضَنْفَر: الأسد. القاموس ص ٤٥١، و الوَغَى: الحرب. القاموس (وغي) ص ١٣٤٣.
(¬١٠) الوثابة: الفرس السريعة الوثب. التاج (وثب).


وثَابَه (¬١).
وبعد، يقول المُلتْجِئُ إلى حرَمِ الله تعالى محمدُ بنُ يعقوبَ بنِ محمدٍ الفيروزاباديُّ-منَّ الله تعالى عليه بالإنابة، ولا قَوَّضَ (¬٢) له من ساحة الحرمينِ
أقْتَابَهُ (¬٣)، ووطَّدَ به أوتادَ سُكْناه وأطْنابَه (¬٤)، فالنفع ضُرٌّ إلا لمن قصد بابَه، والعيشُ مُرٌّ إلا لمن حلَّ أعتابَه (¬٥) -:
إِنِّي لَمَّا شَرُفْتُ في عام اثنين (¬٦) وثَمانين (¬٧) بِجوارِ من شَرَّفَ الله جَنَابَه، تجدَّدَ نَظَري فيما وُضِعَ على ذِكْرِ معالمِ المدينةِ من تعليقٍ وكتابة، فلم أرَ كتاباً حاوياً يَجمع من تاريخِ البلدِ الكريمِ صُيَابَه (¬٨)، فذهبتُ إلى وَضْعِ كتابٍ جامعٍ لما ذَهَبَ في كُتبِ المتقدمين بَدَداً (¬٩) مُتجنِّباً إطنابَ القولِ وإسهابَه، وإنَّما

(¬١) لعل ثابه هنا بمعنى: جازاه الله خيراً على ماقدم وتَحمل من أجلَّ تبليغ الإسلام. وهكذا جاءت هذه العبارة في الأصل وفي النفس منها شيء؛ إذ ليس في اللغة ثابه بمعنى جازاه، وإنما الفعل: أثابه، والله أعلم.
(¬٢) قوَّض البناء: هدمه، أو التقويض: نقض من غير هدم. القاموس (قوض) ص ٦٥٣.
(¬٣) الأقتاب: جمع قَتَبٍ وهو الإكاف الصغير على قَدْر سَنام البعير. السابق (قتب) ص ١٢٢.
(¬٤) الأطناب: جمع طُنُب، وهو حبل طويل يُشَدُّ به سُرادِقُ البيتِ، أو الوَتَدُ. السابق (طنب) ص ١٠٩.
(¬٥) لاريب أن العيش مرٌ لمن ابتعد عن شرع الله ﷿، وأما من وفقه الله لهدي كتابه وسنة نبيه فهو السعيد، قال تعالى: ﴿من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بما كانوا يعملون﴾ سورة النحل: الآية ٩٧.
… ومن تمام التوفيق أن يوفق المسلم لزيارة المساجد الثلاث التي تشد إليها الرحال وأما من تيسر له زيارة البعض دون الآخر فلا ضير عليه ولايقال فيه (عيشه مر) لكونه لم يشد الرحال لزيارة مسجد رسول الله ﷺ.
(¬٦) في الأصل: (اثنتين)، والصواب ماأثبتناه.
(¬٧) بعد سبعمائة.
(¬٨) الصُّيَاب: الخالص والصميم والأصل والخيار من الشيء. القاموس (صيب) ص ١٠٦.
(¬٩) بَدَداً: متفرقاً. السابق (بدد) ص ٢٦٦.


تخال الوشْيَ (¬١) في الخبير، ويضاهي في جنَّة الَّروض النضير.
كتَّب أكثر أولاد المجاورين، وسوَّر أياديهم من غرابة براعته بالأساور والزين، فقرَّبه الأشراف منهم وأكرموه، وفخَّموا قدره وعظَّموه، وعُرف باعتبار القول عندهم، وقبول الشَّفاعة، فكثَّر الله للمسلمين نَفاعه (¬٢)، قضى جملاً جليلة من حاجات الإخوان، ورفع عن المجاورين شرور السُّعاة الخوَّان، وترك أولاداً نُجباء مؤذِّنين، وتوفي في عام أربعة وثلاثين، رحمة الله تعالى عليه./ ٤٩٩

٥٧ - علي بن محمد بن فرحون بن محمد بن فرحون اليعمري، المدني، نور الدِّين، أبو الحسن الجيَّاني، الأندلسيُّ (¬٣).
وتمام نسبه عند ذكر والده.
سبق الأقران في علوم العربية، والفنون الأدبية، وبَذَّ (¬٤) كلَّ مجتهدٍ في العلم مُعَاني، وسبقهم في اللُّغة والنَّحو والبيان والمعاني، مع ما حوى من علم الفقه والأصول، وروى من السُّنن وأحاديث الرَّسول، فصنَّف وأفاد، وألَّفَ وأجاد، ووضع في الحديث والتَّصوُّف واللُّغة جملةً من الكتب الجياد، وله ديوان شعر أكثرُه في مدح سيِّد المرسلين صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الأكرمين.
كان يحضر درسه أكابر الفقهاء المالكية، فَيُثنون على درسه الثَّناءَ

(¬١) الوشي: النقش. القاموس (وشى) ص ١٣٤٣.
(¬٢) منفعته. القاموس (نفع) ص ٧٦٧.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ٢٦٨، الدرر الكامنة ٣/ ١١٥، وترجَمهُ ولده في الديباج المذهب ص ٢١٤، والتحفة اللطيفة ٣/ ٢٥٢.
(¬٤) بذَّ: غلب. القاموس (بذذ) ص ٣٣١.


أُثْبِتُ من كُلِّ فَصْلٍ لُبَابَه، وَأَذْكُرُ البلدَ الكريمَ وفضلَهُ وتَطْيابَه (¬١)، وأُتْبِعهُ المسجدَ المقدَّسَ ومنبرَهُ ومِحرابَه، وعُمُدَه وأبوابَه، وحَصْباءه وعَدَابه (¬٢)، وغَرْسه وعَراءه (¬٣)، وعِرَاصَ الحرَم وأعْرَاضَهُ (¬٤)، وحِرارَه (¬٥)
ولابَه (¬٦)، وآطامَه (¬٧) وآكامَه (¬٨) وأعلامَه (¬٩) وأوداءَه (¬١٠)
وشِعَابَه (¬١١)، وأُوفِي كُلاًّ من تَحرير اللفظِ وتبيينِ المعنى حِسَابَه، وأُصَحِّحُ بالبيان الصَّحيحِ أنْسَابَه، حتى أجْلُوَ (¬١٢) من حنادس (¬١٣) التحريف/٢ والتَّصحيفِ ضَبَابَه (¬١٤)، وأَدُلُّ على لاحِبِ (¬١٥)

(¬١) التَّطْياب: مصدر طاب يطيب، بمعنى: لذَّ وذكا. السابق (طيب) ص ١١٠.
(¬٢) العَدَاب -كسَحاب-: مااسترقَّ من الرمل. السابق (عدب) ص ١١٢.
(¬٣) العَرَاءُ -بالمد-: الفضاء لايُستتر فيه بشيء. السابق (عري) ص ١٣١١.
(¬٤) الأعراض جمع: عِرْض، وهوكل واد فيه شجر. وأعراض المدينة: قراها التي في أوديتها. لسان العرب (عرض) ٧/ ١٧٢،١٧٣.
(¬٥) الحِرار: جمع حَرَّةٍ: وهي أرض ذَاتُ حجارةٍ نَخِرة سود. القاموس (حرر) ص ٣٧٤.
(¬٦) اللاب جمع: لابة، وهي: الحرة. القاموس (لوب) ص ١٣٥.
(¬٧) الآطام: جمع أُطم، وهو: القصر، وكلُّ حصن مبني بحِجارة، وكل بيت مربع مُسطَّح القاموس (أطم) ص ١٠٧٦.
(¬٨) الآكام: جمع أكمة، وهي دون الجبال، أو هي الموضع يكون أشد ارتفاعاً مما حوله. السابق (أكم) ص ١٠٧٦.
(¬٩) الأعلام جمع: عَلَم، وهو الجبل الطويل، أو: الجبل مطلقاً. السابق (علم) ص ١١٤٠.
(¬١٠) الأوداء: جمع وادٍ، والوادي: مفرج ما بين جبال أو تِلال أو آكام. السابق (ودى) ص ١٣٤٢.
(¬١١) الشِّعاب: جمع شِعْبٍ، وهو الطريق في الجبل، ومَسِيل الماء في بطن أرض، أو ماانفرج بين جبلين. السابق (شعب) ص ١٠١.
(¬١٢) جلا الأمرَ وجلأه وجلَّى عنه: كشفه وأظهره .. ؛ وأمر جليٌّ: واضح. اللسان (جلَّو) ١٤/ ١٥٠.
(¬١٣) الحنادس جمع حِندس، وهو: الليل المظلم، والظُّلْمة. القاموس (حندس) ص ٥٤٠.
(¬١٤) الضَّبُّ والتّضبيب: تغطية الشيء ودخول بعضه في بعض. اللسان (ضبب) ١/ ٥٤٠.
(¬١٥) اللاحب: الواضح. اللسان (لحب) ١/ ٧٣٧.


الجميل، وكلٌّ منهم إلى معاودته وحضور درسه يرغبُ ويميل، وله ميعادُ وعظٍ بعد صلاة الجمعة يقعد في الرَّوضةِ الشَّريفة على كرسيٍّ عال، ويعظ بأداءٍ غريب وصوت مُطرب لا يهتدي إلى سامعه الملال، وإنْ أطنبَ وأطال، بل كلما زاد إطناباً زاد إطراباً، وكلما أكثر إغراباً ازداد الحاضرون إعراباً حسن حاله.
وكَلِفَ به كلُّ قلبٍ وأحبه، وأصبح كلُّ نفس تَهوى وعظه صَبَّة، حتى كأنَّه سلبَ ابن الجوزيِّ لُبَّه.
وكان ﵀ أوَّل من اتَّعظ بِمقاله، فصار يَجتهد في أمراعٍ (¬١) منْ حَاله يسرد الصيام، ويقومُ الليلَ والنَّاسُ نيام، ويتحسَّرُ على ما أذهب في علم الأدب من الأيام، ويقول: ياليته صرف العمرَ أجمعَ في الكتاب والسُّنَّة وأخبار الصحابة الكرام. وتوفي ﵀ سنة ست وأربعين وسبعمائة.

٥٨ - عبد الله بن محمد أبي القاسم فرحون بن محمد بن فرحون، اليعمري، الأُبُّدي، الجيَّاني التونسي المدني المالكي، القاضي بدر الدين (¬٢)، أبو محمد.
أوَّلُ مَنْ رأيته، ووقع نظري عليه من أهل العلم بالحرم الشريف، وذلك في حوالي الخمسين والسبعمائة، فشاهدت منه طود وقار، وعيلم (¬٣) علم لا يهتدي إلى تيار مائه اختفار (¬٤)، وغزارة فضل للناس إلى قري مرايا مريه (¬٥)

(¬١) أمراع: إصابات، يقال في المثل: (أمرعتَ فانزل)، أي: أصبت حاجتك فانزل. القاموس … (مرع) ص ٧٦٣.
(¬٢) الدرر الكامنة ٢/ ٣٠٠، التحفة اللطيفة ٢/ ٤٠٣. وترجم لنفسه في آخر كتابه نصيحة المشاور ص ٢٧١، وترجمه ابن أخيه في الديباج المذهب ١٤٤. والأُبُّدي، نسبة إلى بلدةٍ بالأندلس.
(¬٣) العَيْلَمُ: البحر. القاموس (علم) ص ١١٤٠.
(¬٤) الاختفار: المنع، يقال خفره: أجاره ومنعه. القاموس (خفر) ص ٣٨٦.
(¬٥) القري: مصدر من قرى الماء في الحوض قرياً إذا جمعه. القاموس (قرى) ص ١٣٢٣. والمرايا: العروق التي تمتلئ وتدر باللبن، والمري: مأخوذة من الناقة المري. أي الغزيرة اللبن فهي تدر بالمري على يد الحالب. القاموس (مرى) ١٣٣٤.


التَّحقيقِ حائرَه ومُرْتابَه، وأُمَيِّزُ بتوفيق الله الكريم خَطَاءهُ (¬١) وصوابَه، وأَمْلأُ من الفرائدِ الأنيقةِ والفوائدِ الرشيقةِ وِطَابَه (¬٢)، وأُعْلِي من الكَلِمِ الطَّيِّبِ خِطَابَه، وأُطَيِّبُ بعبِير حُسن التعبير ذَيْلَه (¬٣) وقِطَابَه (¬٤)، وأُسَمِّيهِ: «المغانِمَ المُطابَةِ، في مَعَالِمِ طَابَة» بِجاه نبيهِ (¬٥)
العظيمِ الذي ما سَأله إلا أجابَه، أنْ يَجعله خالصاً لوجهِهِ جالباً أسباب السَّعادَةِ والنَّجَابَة، وأن ينفعَ به رُوَّامَ (¬٦) العلمِ وطُلاّبَه، وهو سبحانَهُ وليُّ القَبُولِ وَوَليُّ الإجَابَة.
البابُ الأولُ: في فضلِ الزيارةِ الشَّريفةِ، وآدابِها، وبيان وجوبِها (¬٧)،

(¬١) الخَطْءُ، والخَطَأُ، والخَطَاءُ: ضد الصواب. القاموس (خطأ) ص ٣٩.
(¬٢) الوِطَاب وكذلك: الأَوْطُب والأوْطاب جمع: وَطْب، وهو: الزِّقُّ الذي يكون فيه السَّمن واللبن. اللسان (وطب) ١/ ٧٩٨.
(¬٣) الذيل: آخر كل شيء. السابق (ذيل) ١١/ ٢٦٠.
(¬٤) القِطَابُ: مجمع الجيب … وجاؤوا قاطبة: جميعاً. القاموس (قطب) ص ١٢٦ ولعل المعنى: وأطيب بعبير حسن التعبير ذيله وجِماعه، والله أعلم.
(¬٥) التوسل بالجاه ليس عليه دليل من الكتاب ولا من السنة، بل ثبت في السنة وفي الآثار عن السلف مايدل على تركه ولو كان مشروعاً أو مستحباً لسبقونا إلى فعله.
والذي دل عليه الدليل الصحيح من الكتاب والسنة النبوية مشروعية التوسل في ثلاث:
١ - توسل المؤمن بأسماء الله وصفاته، ومنه قوله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ سورة الأعراف، الآية ١٨٠.
٢ - توسل المؤمن بالعمل الصالح كما في حديث الغار المشهور الذي رواه البخاري، في الأدب، باب إجابة دعاء من بر والديه، برقم: ٥٩٧٤.
٣ - توسل المؤمن إلى الله تعالى بدعاء أخيه المؤمن، ومنه حديث توسل الأعمى، إذ توسل الأعمى بدعاء النبي لابذاته كما في الواقعة، ويدل على ذلك أن عمل الصحابة بعد وفاة النبي ﷺ لم يكن بالتوسل به ولا بذاته ولابجاهه، وإنما استسقوا بدعاء العباس ﵁. وانظر لتفصيل ذلك كتاب (التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
(¬٦) رام الشيء: طلبه. اللسان (روم) ١٢/ ٢٥٨.
(¬٧) زيارة مسجد النبي ﷺ وشد الرحال إليه مستحبة، وليست بواجبة، وشد الرحال إلى قبر النبي ﷺ أمر منهي عنه، لما ثبت في عموم قوله ﷺ: «لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول ﷺ، ومسجد الأقصى». والمؤلف عفا الله عنه حشد أدلة كثيرة، واستدل بما يصح ومالا يصح، وأسرف في ذلك وبالغ، والتحقيق أن المؤمن ينوي بسفره زيارة مسجد رسول الله ﷺ، وإذا وفقه الله بعد ذلك، ووصل سالماً يسلّم على نبي الله ﷺ، وهذا هو الأسلم له والأبرأ لدينه حتى لايقع في المحذور.


فياربِّ غَفْراً للجميع بجاههِ (¬١) … وبالفضل عَامِلْنا ولطفٍ مُباشرِ
على سنَّةِ المختار ثبِّتْ قلوبَنا … ولا تُخزنا في يوم كشف السَّرائرِ
/٥٠٣ وهذي بتشويق النُّفوس وسَمْتُها … فسارعْ إلى نصِّ العروسِ وبادِرِ
ـ أعقب أولاداً أحيوا ذكره بالمآثر، ورفعوا لأقداحهم منابر المفاخر، وتولى كبيرهم الحكم استقلالاً وباشره مباشرة قال لها لسان الزمان: هكذا هكذا. وإلا فلا لا.

<span data-type='title' id=toc-963>٥٩ - عطيَّةُ بنُ منصورِ بنِ جمَّازِ بنِ شيحةَ بنِ هاشمِ بنِ قاسمٍ </span>(¬٢)، وتَقَّدم نسبُه في ترجمة جدِّه جمَّاز.
وهو الأميرُ العبَّادُ السَّجَّاد، الحائزُ من المناقب ما يضيق (¬٣) عن حصره التَّعداد.
وَلِيَ المدينةَ بعد أخيه جمَّازِ بن منصور (¬٤) كارهاً غير راضٍ، وقَدَرُ الله في العبد ماضٍ، وعليه قاضٍ.
وذلك أنَّهُ لمَّا قُتل جمَّازُ، سئل ولده الأميرُ هِبةُ (¬٥) أن يُقبلَ على الولاية ويَقَبلَها، ويسترَ على الرَّعية بذيل مَعْدلته ويُسْبِلَها، فامتنع وأبى، وكَلَّ سيفُ

(¬١) التوسل بجاه النبي ﷺ غير جائز لعدم ورود الدليل به، وإنما تمسك من أجازه بحديث موضوع لاتقوم به حجة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (روى بعض الجهال عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم» وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث، مع أن جاهه عندالله تعالى أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين. قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة تحقيق: د. ربيع المدخلي ص ٢٥٢.
(¬٢) نَصِيحَة المشَاور ص ٢٦٠، التُّحفة اللَّطيفة ٣/ ١٩٧.
(¬٣) في الأصل: (ما يصبوا) والتصحيح من التحفة.
(¬٤) تقدَّمت ترجمته في حرف الجيم.
(¬٥) تأتي ترجمته في حرف الهاء.


وتأكُّدِ استحبابِها، وذكر شيء من لطائِفها وأسرارها، والحضِّ على صَبْر الزائرين على لأْوائِها أيامَ جوارِها.
البابُ الثاني: في تاريخِ البلدِ المقدَّسِ، وذِكْرِ مَنْ سَكَنَهُ أوَّلاً مِن التَّتَابِعَةِ والعماليقِ، وهَلُمَّ جَرّاً، إلى أن فتحَ اللهُ تعالى بالقرآنِ لنبيهِ الكريمِ ما كانَ فيها من المغاليقِ.
الباب الثالث: في ذِكْرِ أسماء المدينةِ المُقدَّسةِ ومعانِيها، وبيان اشتقاقِ ألفاظِها مِنْ مصادِرِها ومبانِيها.
الباب الرابع: في الفضائل المأثورة، وذِكرِ ما رُوِّينا من الأحاديث والآثار في فَضْلِ كّلِّ واحدٍ واحدٍ من الأماكنِ المذكورةِ.
البابُ الخامس: في ذكر أماكنِ المدينةِ، ومساكنِها، ونُزُلِها (¬١)، وذُرَاها (¬٢)،
ومساجِدِها، ومشاهِدِها، ودورِها، وقصورِها، ومناظرِها، ومقابرِها، ومزارعِها، ومواضعِها، وجبالِها، وتلالِها، وسِبَاخِها (¬٣)، ورمالِها، وطَسَاسِيجِها (¬٤)، وأعمالِها،
وعِرَاصِها، وأخْصَاصِها (¬٥)،

(¬١) النُّزُل -بضمتين -: المنزل، وما هُيِّئ للضيف أن ينزل عليه. القاموس (نزل) ص ١٠٦٢.
(¬٢) ذُرَى الشيء - بالضم -: أعاليه، الواحدة: ذروة بالضم والكسر. القاموس (ذرا) ص ١٢٨٤.
(¬٣) السِّباخ جمع: سَبَخة وسَبْخة، وهي: أرض ذات نَزٍّ وملح. والنَزُّ: مايتحلَّبُ من الأرض من الماء. القاموس (سبخ) ص ٢٥٢. و (نزز) ص ٥٢٧.
(¬٤) الطَّسَاسِيج: جمع طَسَّوجٍ، والطَّسُّوج: الناحية، مُعَرَّب. السابق (طسج) ص ١٩٧.
(¬٥) الأخْصَاصُ: جمع خُصٍّ، وهو بيت من شجر أو قصب، وقيل: الخُصُّ البيت الذي يُسقَّفُ عليه بخشبة. اللسان (خصص) ٧/ ٢٦.


ومع ذلك لم يُقِمْ بالمدينة سنةً كاملة من حين مَلَكَها إلى أَنْ فارقها وتركها، وكان يُبْلِغُ في وصيته مَنِ استنابه بحُسن السِّيرة في الرَّعايا، والعدل في الأحكام والقضايا، ولذلك سارت أحوالهُ في النَّاس أحسن سيرة، وتخلَّقوا بالخلائق الحميدة، والمكارمِ الأثيرة (¬١).

<span data-type='title' id=toc-964>٦٠ - عليُّ بنُ يوسفَ بنِ الحسنِ، الشَّيخُ نورُ الدِّين ابنُ الشَّيخِ عزِّ الدِّين الزّرنديُّ، المدنيُّ، الأنصاريُّ </span>(¬٢).
كان من أفاضل الدَّهر، وأماثلِ العصر، واحدَ الزمان، وفريدَ الأقران، /٥٠٥ الرَّاقي مراقي الأعلام، بالبيان واللِّسان والأقلام، مع القريحة الوقَّادة، والبصيرة النَّقَّادة، والسَّريرةِ التي بِها سادَ القادة، وقادَ السَّادة.
تفقَّه على مذهب الإمام أبي حنيفة، وحوى من فنون العلم كلَّ نُخْبَةٍ طريفة، وألقى بالآخرِ شَرَاشِره (¬٣) على علوم الأحاديث الشَّريفة، وفَرَّعَ بِها من قُلَلِ (¬٤) المعالي كلَّ قُنَّةٍ (¬٥) مُنيفة، مع نظم يخترع في ارتجاله الأفكار، وتُفترع (¬٦) في حِجاله (¬٧) الأبكار، ويَطْلَعُ في غياضهِ (¬٨) الأَنْوار (¬٩)،

(¬١) الأثيرة: المختارة المُفضَّلة. قال في اللسان: فلان أثيري أي خُلصاني (أثر) ٤/ ٨.
(¬٢) نَصِيحَةُ المُشَاور ص ١٠٦، الدُّرَرُ الكَامِنَةُ ٣/ ١٤٢، التُّحفة اللَّطيفة ٣/ ٢٦٨.
(¬٣) شراشره: أثقاله، ونفسه. القاموس (شرر) ص ٤١٥. وكلا المعنيين صالحٌ هاهنا، يقال: ألقى عليَّ شراشره. وتصحفت في الأصل إلى: (شراسه).
(¬٤) القُلَلُ: جمعُ قُلَّة، وهي أعلى كلِّ شيءٍ. القاموس (قلل) ص ١٠٤٩.
(¬٥) القُنَّة: أعلى الجبل. القاموس (قنن) ص ١٢٢٦.
(¬٦) يقال: افترعَ البِكرَ: افتضَّها. القاموس (فرع) ص ٧٤٦.
(¬٧) الحِجَال: جمع حَجَلة، وهي موضعٌ يُزَيَّنُ بالِّثياب والسُّتور للعروس. القاموس (حجل) ص ٩٨٢.
(¬٨) الغِياض: جمعُ غَيْضَة، وهي مجتمع الشَّجر في مغيض ماءٍ. القاموس (غيض) ص ٦٥٠.
(¬٩) الأنوار: جمع نَوْرٍ بفتح النُّون، وهو الزَّهر. القاموس (نور) ص ٤٨٨.


وغِيَاضِها (¬١)، وأعراضِها، وآطامِها، وآكامِها، وأوديتِها، وأنديتِهَا، وعُيونِها، وضُبُونِها (¬٢)، وقَنَواتِها (¬٣)، وصَنَواتِها (¬٤)، وآبارِها، وأنْهارِها، ومساحاتِها، ومسافاتِها، ومراحِلِها، ومناهلِها (¬٥)، وتِلاعِها (¬٦)، وقِلاعِها.
الباب السادس: في ذِكْرِ جماعةٍ ممن أدركناهم بالمدينةِ، أو ذَكَرَ لنا أشياخُنا المدنيون وغيرُهُم أنَّهُم أدركوهم بها، على اختلاف طبقاتِهم، وتبايُنِ درجاتِهم، من السَّاداتِ الأولياء، والأئمةِ العلماء، والأكابر الفضلاء، والحُكَّامِ الكُبراء، والفقهاءِ القُرَّاء، والأشرافِ الأمراء، والعُبَّادِ الصُّلحاء، والخُدَّامِ النُجَبَاء، والمؤذِّنينَ الأُمَناءِ، مسْتوفياً على ترتيب حروفِ الهجاءِ.
وقد ذكرتُ في هذا الباب جماعةً ممن لهم بالمدينةِ آثارٌ صالحةٌ وإِنْ /٣ لم يساكنوا أهلها، ولهم بِها مَبرَّاتٌ جاريةٌ وإن لم يَطَؤوا حَزْنَهَا (¬٧) وسَهْلَها، كذِكْري (¬٨) للملكِ المطاع، والسُّلطانِ الرُّواَعِ (¬٩)، وخاقانِ (¬١٠) خواقينِ البسيطةِ

(¬١) الغِيَاضُ: جمع غيضة، وهي الشجر الملتف. القاموس (غيض) ص ٦٥٠.
(¬٢) ماء ضَبْن … وضَبِن: إذا كان مشفوهاً- رقيقاً- لافضل فيه. ومكان ضَبْن: ضيق. القاموس (ضبن) ص ١٢١١.
(¬٣) في الأصل: قنواوتها، والقنوات جمع: قناة، وهي: مجرى للماء ضيق أو واسع. المعجم الوسيط ٢/ ٧٦٤.
(¬٤) الصَّنْو: الماء القليل بين الجبلين. القاموس (صنو) ص ١٣٠٤.
(¬٥) مناهل: جمع منهل، وهو الموضع الذي فيه المشرب. السابق (نَهل) ص ١٠٦٦.
(¬٦) التِّلاع: جمع تَلْعة، وهي: ما ارتفع من الأرض، وما انْهبط منها-ضِدٌّ- ومَسِيل الماء، ومااتَّسَع من فُوَّهة الوادي، والقطعة المرتفعة من الأرض. السابق (تلع) ص ٧٠٧.
(¬٧) الحَزْن: ماغَلُظ من الأرض. القاموس (حزن) ص ١١٨٩.
(¬٨) في الأصل: (لذكري)، ولعل الصواب ماأثبتناه.
(¬٩) رجلَّ أَرْوَعُ ورُوَاعٌ: حَيُّ النفس ذكيٌّ. اللسان (روع) ٨/ ١٣٧.
(¬١٠) خاقان: اسم لكل ملك خَقَّنه التركُ على أنفسهم، أي: ملّكوه ورأسوه. القاموس (خقن) ص ١١٩٤.


حرف الفاء
٦١ - فضلُ بنُ قاسمِ بنِ قاسمِ بنِ جمَّازِ بن شيحة الحسينيُّ (¬١)، تقدَّم نسبُه في ترجمة جدِّ أبيه جمَّاز.
كان أميراً كَمِيَّاً (¬٢)، ومَزِيراً (¬٣) جَرِيَّاً (¬٤)، وصِنْدِيداً سَرِيَّاً (¬٥)، وعميداً عَبْقَرِيَّاً (¬٦)، وسَنْدَرِيَّاً (¬٧) بالزَّعامة حَرِيَّاً، ذا دَهَاءٍ في الأمور حُوَلِيَّاً قُلَّبِيَّاً (¬٨)، وَلِيَ إمارة المدينة بعد وفاةِ سعد بن ثابت (¬٩) في شهر ربيعٍ الآخر عام اثنين وخمسين وسبعمائة.
اجتمع آل جمَّاز وأجمعوا على تقديمه، واتَّفقوا على رياسته لحديثه وقديمه، وحالفوه على النُّصرة والطَّاعة، وعاقدوه على تنفيذ أوامره المُطاعة، وخَطَبَ على المنبر باسمه الخطيب، ونَشَر من عدله على الرَّعية أطيب طِيب.

(¬١) نَصِيحَة المُشَاور ص ٢٥٨، الدُّرَر الكَامِنَة ٣/ ٢٣٢، التُّحفة اللَّطيفة ٣/ ٣٩٦.
(¬٢) الكَمِيُّ: الشجاع. القاموس (كَمَيَ) ص ١٣٢٩.
(¬٣) المَزِير: الشَّديُد القلب النَّافذ. لسان العرب (مزر) ٥/ ١٧٢.
(¬٤) جرياً: جريئاً. قال في القاموس (جرأ) ص ٣٦: الجرأة والجراية بالياء نادر: الشجاعة.
(¬٥) الصِّنديد: السَّيد الشَّجاع، والسَّريُّ: الرَّئيس. القاموس (صند) ص ٢٩٤، لسان العرب (سري) ١٤/ ٣٧٧.
(¬٦) العَبْقَريُّ: الكاملُ من كلِّ شيء، والسَّيِّد. القاموس (عبقر) ص ٤٣٥.
(¬٧) السَّندَريُّ: الجريء الشَّديد. القاموس (سندر) ص ٤١٠.
(¬٨) الحُوَليُّ: شديد الاحتيال، والقُلَّبيُّ: البصير بتقلُّب الأمور. القاموس (حول) ص ٩٨٩، (قلب) ص ١٢٧.
(¬٩) سعد بن ثابت بن جماز الحسيني، ترجمته في حرف السين.


بلسانِ الإجماع، جلال الدين والدنيا أبي الفوارسِ شَاه شُجاع (¬١)، وكذِكْري (¬٢) للجوادِ الرَّباني، جمالِ الدِّين الأصبَهاني (¬٣)، والسلطانِ السَّعيدِ تقيِّ الدِّينِ الشَّهيدِ (¬٤)، وأضرابِهِم ممن شَغُفَ بإسداءِ الإحسانِ إلى قاطني تُربتِها، وأولعَ بإسبالِ أذيالِ الامتنانِ إلى واطني رحبتِها، فشمل كتابي بذلك الخصوصَ والعمومَ،
وأصبح بحمد الله تعالى كالبدرِ في التَّمامِ والبحرِ في الطُّموم (¬٥)، واللهُ يقول الحقَّ وهو يهدي السبيلَ.
* * *

(¬١) تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٢) في الأصل: (لذكري)، ولعل الصواب ماأثبتناه.
(¬٣) هو محمد بن علي بن أبي منصور، وزير صاحب الموصل زنكي الأتابك، كان يلقب بالجواد لكرمه ونبله، وكان يرسل في السنة إلى الحرمين مايكفي الفقراء، وأجرى الماء إلى عرفات أيام المواسم، وأنشأ مدرسة بالمدينة. توفي سنة ٥٥٩ هـ. وفيات الأعيان ٥/ ١٤٣، شذرات الذهب ٤/ ١٨٥، سير أعلام النبلاء ٢/ ٣٤٩.
(¬٤) تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٥) طمَّ الشيءُ: كَثُر حتى علا وغلب. القاموس (طمَّ) ص ١١٣٣.


حرف القاف
٦٢ - قاسمُ بن مُهنَّا (¬١) بن حسينِ بن مُهنَّا بن داودَ بن قاسمِ بن عبدالله بن طاهرِ بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن الحسينِ بن عليِّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الأميرُ عزُّ الدِّين أبو فُليتة.
كان جميلَ النَّقيبة (¬٢)، وسيم المُحيَّا (¬٣)، قَيِّم (¬٤) الوجه، أسحجَ (¬٥) أبلجَ (¬٦)، مَنْظَرانياً (¬٧) بَهِياً، وضَّاحاً غسَّانيَّا (¬٨) ذا رَأْيٍ سديد، وشَأْوٍ (¬٩) بعيد.
قال العمادُ الأصفهانيُّ (¬١٠) ﵀ في فصلٍ يذكر السُّلطانَ الملكَ العادلَ صلاحَ الدِّين يوسفَ بن أيُّوب (¬١١)، قال: وكان أميرُ المدينة النَّبويِّة

(¬١) له ذكرٌ في نَصِيحَةِ المُشَاور ص ٢٤٧، الكامل لابن الأثير ١٢/ ٢٠، التُّحفة اللَّطيفة ٣/ ٤٠٤، ولم يذكر أحدٌ سنة وفاته.
(¬٢) النقيبة: النَّفس. القاموس (نقب) ص ١٣٩.
(¬٣) المحيا: الوجه. القاموس (حيي) ص ١٢٧٨.
(¬٤) قيم: مستقيم حسن. اللسان (قوم) ١٢/ ٥٠٢.
(¬٥) أسحج: ليِّن التَّسريح على فروة الرأس. القاموس (سحج) ص ١٩٣.
(¬٦) أبلج: مشرق الوجه. القاموس (بلج) ص ١٨١.
(¬٧) منظرانياً: حسن المنظر. القاموس (نظر) ص ٤٨٤.
(¬٨) غسانياً: في جدَّة الشَّباب. القاموس (غسن) ص ١٢٢٠.
(¬٩) الشَّأو: السَّبق. القاموس (شأو) ص ١٢٩٨.
(¬١٠) في كتابه البرق الشامي، وهو: العماد الأصفهانيُّ محمد بن محمد المؤرِّخ، الأديب، الفقيه، الشافعي، له تاريخ (البرق الشامي) وغيره. توفي سنة ٥٩٧ هـ. وفيات الأعيان ٥/ ١٤٧.
(¬١١) السلطان الكبير، الملك الناصر، صلاح الدين يوسف بن أيوب التكريتي، ولد سنة ٥٣٢ وتوفي بدمشق سنة ٥٨٩ هـ. سير أعلام النبلاء ٢١/ ٢٧٨.


الباب الأول: في فضل الزيارة الشريفة وآدابِها، وبيان وجوبِها (¬١) وتأكُّدِ اسْتحبابِها، وذكر شيء من لطائفِهَا وأسرارِهَا والحضِّ على صبرِ الزائرينَ على لأوائها أيام جوارِهَا.
اعلم أن زيارة سيد الأولين والآخِرين ﷺ، والسَّلامَ عليه عند قبرِهِ من القُرُبَاتِ (¬٢) التي لا يرتابُ فيها مَن منحه اللهُ تعالى فِطرةً سليمةً وقريِحةً مُستقيمةً من المسلمين.

(¬١) سبق التعليق على قضية الوجوب والاستحباب ص ٩.
(¬٢) اتفق العلماء على جواز زيارة الرجال القبور والدعاء لأهلها من غير شَدّ الرِّحال؛ لما في ذلك من ترقيق القلوب، والتزهيد في الدنيا. وإن الزيارة الموافقة لما شرعه النبي ﷺ كالدعاء للأموات والاعتبار بهم من غير استغاثة بهم، أو طلب النصرة منهم، جائزة، بل مستحبة لصحة الأحاديث في ذلك أما إذا تلبس صاحبها بأمور شركية كالنذر للأموات والاستغاثة بهم وغير ذلك مما في معناه، فعند ذلك تحرم. والله أعلم.
وأما مسألة زيارة النساء: فالخلاف فيها على قولين كذلك:
الأول: جوازها؛ لعموم حديث الإذن في الزيارة، ولأنه ﷺ لماّ رأى امرأة تبكي عند قبر لم ينكر عليها وإنّما أنكر عليها البكاء.
الثاني: عدم جواز الزيارة للنساء. عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ «لعن زوَّارات القبور». أخرجه الترمذي، في الجنائز، باب ماجاء في كراهية زيارة القبور للنساء، رقم:١٠٥٦. وابن ماجه، في الجنائز، باب ماجاء في النهي عن زيارة النساء القبور، رقم:١٥٧٦. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
… وانظر: التمهيد ٣/ ٢٢٩، الاستذكار ١٥/ ١٧٧، المغني ٢/ ٤٢٢، المفهم ٢/ ٦٣٢، فتح الباري ٣/ ١٧٧.


الفتوحات في تلك السِّنين، وكان السُّلطانُ يجلسه منه على اليمين، ويستوحش بغيبته، ويستأنس بشيبته، وما حضرَ مع السُّلطان حصارَ بلدٍ أو حصنٍ إلا فتحه الله على المسلمين.
وكان السُّلطانَ يعتقد بركة نسبه الطَّاهر، ويُتحفه ويُكرمه بالمكارم البواهر. وَلِيَ أمارة المدينة في أيَّام أمير المؤمنين المستضيء بالله (¬١) بن المُستنجد بالله.
وذكِرُ ترجمةِ الشَّريف أبي فُليتة ليس من شرطِ كتابي هذا، وإنَّما ذكرتُه بسؤالٍ من بعض الأشراف، وطلبٍ ممَّنْ تعيَّن مقابلةُ التماسه بالإجابة والإسعاف.

<span data-type='title' id=toc-969>٦٣ - قاسمٌ التكروريُّ </span>(¬٢). من المُنقطعين عن هذه الدَّار، ملازماً للسياحة في الجبال والبَرار، لايدخل المدينة إلا من جُمعةٍ إلى جمعة، ويقتات بالبُقول، ويتَّبع مسَّاكات (¬٣) المياه والأنهار والتي بين الجبال، كَغُدْرَانِ وَرِقَانَ (¬٤)، ونُعمان (¬٥) والسُّدُّ (¬٦) وغيرها، فيصيدُ منها ما يتيسَّر من الحوت،

(¬١) المستضيء العباسي، كان مولده سنة ٥٣٦ هـ، وتولى الخلافة سنة ٥٦٦ هـ، وكانت خلافته تسع سنين وستة أشهر، ووفاته سنة ٥٧٥ هـ.
وقد ذكر السخاوي أنه انفرد بولاية المدينة خمساً وعشرين سنة، فإن كان وليها أول خلافة المستضيء سنة ٥٦٦ هـ، فتكون نهاية ولايته ووفاته سنة ٥٩١ هـ.
(¬٢) نَصِيحَة المُشَاور ص ١٣٤، الدُّرَر الكَامِنَة ٣/ ٢٤١ مختصراً، التُّحفة اللَّطيفة ٣/ ٤٠٦.
(¬٣) المساكات: جمع مَسَاكٍ، وهو الموضع يُمسك الماء. القاموس (مسك) ص ٩٥٣.
(¬٤) ورقان: جبل بالمدينة، انظر الباب الخامس.
(¬٥) نعمان: اسم وادٍ بجانب أحد. عمدة الأخبار ص ٤٣٢.
(¬٦) السد: هو ماء في جبل شوران بالمدينة؛ انظر الباب الخامس.


ونَحنُ قد كُنّا في غِنَىً عن إقامةِ حُجَّةٍ وإتيانِ برهانٍ، وتقييدِ دليلٍ على هذا الأمر البيِّنِ الوَضَّاحِ، المتَبلِّجِ غُرَّةَ شأْنِه تبلُّجَ (¬١) أساريرِ الصباحِ، لولا شبهةٌ مَحَنَ اللهُ تعالى بِها بعضَ المتأخرينَ، من الفضلاءِ المُبرِّزينَ (¬٢) حتى صرَّحَ بعدمِ جوازِ شَدِّ الرَّحْلِ للزيارة الشريفة، وصَنَّفَ في ذلك مصنَّفاً، لكن جعل لِرَشْقِ الصَّواب من كنائِنِ (¬٣) الضَّغَائِنِ هدفاً؛ فلأجل ذلك لوَّحنا إلى نُبَذٍ من واضحاتِ دلائِلِ الزِّيارةِ، واكتفينا عن مبسوطِ الكَلِمِ ومنشورِ الحِكَم في كل فصل بإشارة، فنقول:
تَعظيمُ مَنْ عظَّمَ اللهُ قَدْرَه وَاجِبٌ بدليلِ القرآنِ، والسُّنَّةِ، والإجماعِ، والقياسِ:
قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيرٌ له﴾ (¬٤).
وقال ﷿: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ (¬٥).
وقال جل وعلا: ﴿إنَّه لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ، مُطَاعٍ ثَمَّ أمِينٍ﴾ (¬٦).
وقال ﵎: ﴿فإذَا سَوَّيتُه وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ (¬٧).

(¬١) بَلَج الصبحُ: أضاء وأشرق، كانْبَلَج، وتَبَلَّج، وأَبْلَج، وكلُّ متَّضح أَبْلَجُ. القاموس (بلج) ص ١٨١.
(¬٢) المُبَرِّز: مَن فاق أصحابَه فضلاً أو شجاعة. السابق (برز) ص ٥٠٣.
(¬٣) كنائن جمع: كِنانة، وكنانة السِّهام بالكسر جَعْبَةٌ من جلد لاخشب فيها، أو بالعكس. السابق (كنن) ص ١٢٢٨.
(¬٤) سورة الحج آية رقم: ٣٠.
(¬٥) سورة الفتح آية رقم: ٩.
(¬٦) سورة التكوير آية رقم: ٢٠.
(¬٧) سورة الحجر آية رقم: ٣١.


حرف الكاف
٦٤ - كافورٌ المُظَفَرِيُّ (¬١)، المعروف بالحريريِّ، المُلقَّب شِبلَ الدَّولة، شيخُ الخُدَّام بالحَرم الشَّريف النَّبويِّ.
تولَّى المشيخة عامَ سبعمائةٍ بعد موت عزيزِ الدَّولة العَزيزيِّ.
ربَّاهُ الملوكُ، وربَّى الملوكَ، وسلكَ في المشيخة أحسنَ سلوك، أخرج لطيبِهِ طيِّبَ محاسنِ الشِّيَم من عَيْبَتِه (¬٢)، وأرعبَ قلوبَ الأشراف بصلابته وهيبته.
ذو كَرَمٍ يُلقح آمال الرِّجال بلواقح رِياحه، ويَملأُ أطراف الحرم بشوامخ صباحه. كان إذا سمع هَدَّةً أو صوتاً مُزعجاً من انكسارِ قِنْديلٍ أو انحسار طِرْبيل (¬٣)، قابله بصيحةٍ أجفت جَرْسَهُ (¬٤)، وأعدمَتْ حِسَّه، وسكَّنت رحبه، وضيَّقت بزعزعته نحبه.
ومن غريب ما يُذكر عنه أنَّه عطَس مرَّةً من المِرار، فوقعَ لهيبته المُؤذِّنُ من أعلى المنار. وله في الحرمِ الشَّريف آثارٌ حسنَة، ربَط بِها في سِجلِّ السَّعادة رَسَنَهُ، ومن أظهرِها وأشهرِها، وأعلاها وأفخرها؛ بناءُ المنارة التي أنشأها بباب السَّلام، وشهد بحُسنها ولياقتِها لسانُ الإجماعِ على رُؤوس الأعلام.

(¬١) نَصِيحَة المُشَاور ص ٤٢، الدُّرَر الكَامِنَة ٣/ ٢٦١، التُّحفة اللَّطيفة ٣/ ٤٢٥.
(¬٢) العَيْبَةُ: وعاء من جلد. القاموس (عيب) ص ١١٨.
(¬٣) طربيل: حديدة المحراث التي يدق بها مايحصد. المعجم الوسيط ٢/ ٥٥٣ - ٩٦٢.
(¬٤) أجفت: مأخوذ من أجفى الماشية إذا أتبعها. اللسان (جفا) ١٤/ ١٤٩، والجرس: الصَّوت. القاموس (جرس) ص ٥٣٥.


وقال جَلَّتْ عَظَمَتُهُ: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإنَّهِا مِنْ تَقْوَى القُلُوبِ﴾ (¬١)، والنبيُّ ﷺ أعظمُ شعائر الله تعالى.
وقال عزَّ مِنْ قائل: ﴿يَا أيُّهَا الذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ باِلقَولِ﴾ (¬٢).
وقال ﷿: /٤ ﴿لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُم كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضَاً﴾ (¬٣).
وقال جلَّتْ عظمتُهُ: ﴿وإذْ أخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيينَ﴾ الآية (¬٤)، تفسيره في حديث علي ﵁: «لم يَبعثِ اللهُ تعالى نبياً، آدمَ فَمَنْ بَعْدَهُ، إلا أخَذَ العهدَ في محمد ﷺ، لئِن بُعِثَ وهو حي ليؤمِنَنَّ به ولينصرَنَّهُ» (¬٥). وقد صرَّحت الآياتُ بإلزامِ الأنبياء قاطبة التعظيمَ له جُملةً وتفصيلاً.
وفي حديثٍ رجالُه على شرطِ الشيخينِ، عن ابن عباس ﵄: «أوحى الله تعالى إلى عيسى ﵇: يا عيسى، آمِنْ بِمحمدٍ، وَمُرْ مَنْ أدركَهُ من أُمَّتِكَ أن يؤمنوا به، فلولا محمدٌ ما خَلَقْتُ آدَمَ، ولولا محمدٌ ما

(¬١) سورة الحج آية رقم: ٣٢.
(¬٢) تمامها: ﴿كَجهْرِ بَعْضِكُم لِبَعضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُم وأنتُم لا تَشْعُرون﴾ سورة الحجرات آية رقم: ٢.
(¬٣) سورة النور آية رقم: ٦٣.
(¬٤) تمامها: ﴿لَماَ ءَاتَيْتُكُمْ من كتابٍ وحِكْمةٍ ثم جاءكم رسولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا معكم لَتُؤْمِنُنّ به ولَتَنْصُرُنَّه، قال: أأقْرَرْتُمْ وأَخَذْتُم على ذلكم إِصْرِي، قالوا: أَقْرَرْنا، قال: فاشْهدُوا وأنا معكم من الشاهدين﴾. سورة آل عمران آية رقم: ٨١.
(¬٥) أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان ٣/ ٣٣٢: حدثني المثنى، ثنا إسحق، ثنا عبدالله هاشم، أخبرنا سيف بن عمرو، عن أبي روق عطية بن الحارث، عن أبي أيوب، عن علي ﵁. ورجاله ثقات.
… وفي تفسير الآية أقوال أخرى ذكرها السيوطي في الدر المنثور ٢/ ٨٣ - ٨٥.
… وانظر: المواهب اللدنية للقسطلاني ١/ ٦٦.


وأهلك، وهكذا ولدك، فخاطبهم من هذا المقام، حتى أتى على آخرهم وقام.
فوقع النَّاس في شِدَّةٍ عظيمة، وكُربةٍ عميمة، فقال كافورٌ ﵀: لا يُهِمَنَّكم، هذا الحال، فأنا دونكم بالنَّفس والمال، وإنْ كان الله سبحانه أراد بكم الانتقال، وانبرم منه هذا المقال، فأنا مُتكفِّلٌ لجميع الفقراء وذوي العيال، بالنَّفقة والجمال، إلى أنْ تبلغوا مَآمنكم، وتدخلوا مكامنكم، وبعث إلى بني سالمٍ وسائر العُربان، وعيَّن الظُّهور (¬١) وقَدَّم الأُرْبَان (¬٢).
فقَدَّر الله تعالى أَنَّ زوجَةَ الأمير منصور ـ وكانت من الصَّالحات المباركات، قالت له: يا منصور، هَبْ أنَّك مُسلَّمٌ من الملك النَّاصر، أَمانعاً أَنَّ جميع العُربان من آل فضل وخالد وبني لام يجزمون ويحكمون بأنَّك كافر؟ ولم تزلْ عليه حتى أرسل إليهم بالتَّأمين والاستقرار، والتَّطمين والاستمرار.
وكان كافورٌ ﵀ من أحسن الخُدَّام منظراً وقَدَّاً، وأسمحِهم وجهاً وخَدَّاً، وأجملِهِم صورةً وشكلاً، وأعظمهم صوناً وأُكْلاً (¬٣).
وكان رحمة الله عليه إنَّه تَوْأَمٌ، مات أخوه بعد أن ولدتهما أمُّهما، يعقل ذلك عقلاً.
لم يزل ﵀ في منصب المشيخة من يوم توَّلاها إلى أَنْ توفي في عام أحد عشرَ وسبعمائة، رحمة الله عليه.

٦٥ - كافورٌ بنُ عبد الله الخُضَريُّ (¬٤)، المُلقَّب شِبلَ الدَّولة، كان

(¬١) الظهور: الخيل والجِمال التي يركبون على ظهرها. اللسان (ظهر) ٤/ ٥٢٠، القاموس (ظهر) ص ٤٣٤.
(¬٢) الأربان: العُرْبون. المعجم الوسيط (أرب) ١/ ١٢.
(¬٣) أُكلاً: رزقاً. القاموس (أكل) ص ٩٦١.
(¬٤) نَصِيحَة المُشَاور ص ٥٣، معجم الشُّيوخ للذَّهبيِّ ٢/ ١٢٠، وذكر الَّذهبيُّ أنه أجاز له مروياته من المدينة سنة ٦٧٣ هـ. التُّحفة اللَّطيفة ٣/ ٤٢٤.


خلقتُ الجنَّةَ والنَّارَ، ولقد خلقتُ العرشَ على الماءِ، فاضطربَ، فكتبتُ عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فَسَكَنَ بِهِ» (¬١).
ورُوِّينا بسند صحيح، من حديث عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لما اقترفَ آدمُ ﵇ الخطيئَةَ قال: يا رب، أسألُكَ بِحقِّ محمدٍ لَمَا غَفرتَ لي. فقال اللهُ تعالى: يا آدمُ، كيفَ عرفتَ مُحمداً ولم أخلُقْه؟ قال: يارَبِّ، لأنَّكَ لما خَلَقْتَنِي بيدكَ، ونفخْتَ فِيَّ من روحِكَ، رفعتُ رأسي، فرأيتُ على قوائمِ العرشِ مكتوباً: لا إله إلا الله، محمدٌ رسولُ اللهِ، فعلمتُ أنَّكَ لم تُضِفْ إلى اسمكَ إلا أحبَّ الخلقِ إليكَ، فقال اللهُ تعالى: صدقتَ يا آدمُ، إنه لأحبُّ الخلقِ إليَّ، إذ سألتني بِحَقِّهِ فقد غفرتُ لك، ولولا محمدٌ ما خَلَقْتُكَ». إسناده (¬٢)
وجاء في حديثٍ آخَر: «أما تَرْضَونَ أن يكونَ إبراهيمُ وعيسى فيكم يومَ

(¬١) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٦١٤ من طريق عمرو بن أوس، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن ابن عباس، موقوفاً.
وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي قائلاً: أظنه موضوعاً على سعيد.
… وضعه عمرو بن أوس الأنصاري، قال الذهبي في الميزان ٣/ ٢٤٦: يجهل حاله، وأتى بخبر منكر وأظنه موضوعاً.
(¬٢) جاء على حاشية الأصل مانصّه: ليس في الأم بعد إسناده شيء، والصواب: إسناده ليس بالقوي، كما قال ابن عساكر في الأربعين الطوال. اهـ.
أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٦١٥، وعنه البيهقي في دلائل النبوة ٥/ ٤٨٩، من طريق عبدالله بن مسلم الفهري، أنبأنا إسماعيل بن مسلمة، أنبأنا عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر، مرفوعاً.

قال الحاكم: صحيح الإسناد. فتعقبه الذهبي بقوله: بل موضوع وعبدالرحمن واه، وعبدالله بن مسلم الفهري لاأدري من هو.
… وقال البيهقي: تفرد به عبدالرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه، وهو ضعيف.
… وانظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة ١/ ٨٨ (رقم:٢٥).


من الخُدَّام المقدَّمين في فعل الخيرات، والمبادرة إلى المبرَّات، والمُثابرة على الحسنات، والمُواظبة على الأعمال الصَّالحات، ومن المشهورين بعُلوِّ الرَّوايات، والمذكورين فِيمَنْ سمع على جماعةٍ من أصحاب الأسانيد العاليات.
يشهدُ له بذلك خُطوط الضَّابطين في الطَّبقات القديمات، باسطاً كفَّيه من الغُدُوات إلى العَشيَّات، بإنفاق الدُّرَيهمات، وإخراج الحسنات.
أعتقَ جماعةً من العبيد الخَيِّرين والإِماء الخَيِّرات، وكان من جملتهم الشَّيخُ عبد الله الخضريُّ، الذي قلَّ ما تَسمحُ بمثله الأزمان والأوقات.
يُحكى عن شبل الدَّولة أنَّه كان يضعُ معلومَهُ في غُلْفِ أباليج (¬١) السُّكَّر، محطوطاً في أطراف البيت، لا عليه قُفْلٌ مُغْلَقٌ ولا بابٌ مُسكَّرٌ، وإنَّما يَملأ منه كيساً يجعلُه في جيبه، لا تفتر عنه يده، نَهاره كالسَّحاب الصَّيِّب بِسَيْبِه (¬٢)، يعطيه علانيةً وسِرَّاً، ويُنفقه خُفيةً وجهراً، ويتَّخذه عند الله الكريم ذُخراً.
وكان الخُضريُّ والعادليُّ في السُّكنى مُتعادلين متجاورين، وعلى فعل الحسنى متعاونين مُتَوازِرَينِ.
توفي ﵀ قبل السَّبعمائة.

<span data-type='title' id=toc-973>٦٦ - [كافور] البنويُّ الصَّلاحيُّ </span>(¬٣)، قال العماد الكاتب: سيِّدٌ أسود،

(¬١) الأباليج جمع أُبلوج، وهو السُّكَّر، والغُلْف جمع غِلاف. القاموس (بلج) ص ١٨١، (غلف) ص ٨٤٢.
(¬٢) السَّيْبُ: العطاء. القاموس (سيب) ص ٩٨.
(¬٣) ترجمته منقولة حرفياً في التُّحفة اللَّطيفة ٣/ ٤٢٦ عن المؤلف.


القيامةِ؟ أما إبراهيمُ فيقول: أنت دعوتي، فاجعلني في أُمَّتِكَ» الحديث (¬١).
وفي حديثٍ آخَر: «أنَّ موسى ﵇ نَاجَى رَبَّهُ، قال: اللهم اجعلني مِنْ أُمَّةِ محمدٍ» (¬٢).
وفي الصحيحِ: «لو كان موسى حيَّاً ما وَسِعَهُ إلا اتِّباعِي» (¬٣). وفي لفظ: «لو
كان موسى وعيسى حَيَّيْنِ».
وحديثِ ابن عباس ﵄، يَرْفَعُه: «أنا أكرم الأوَّلِينَ والآخِرينَ
ولا فَخْر» (¬٤).
وحديثِ أنس ﵁: «أنه أُتِيَ بالبُرَاقِ ليلةَ الإسراءِ، فاسْتصْعَبَ عليه، فقال له جبريل ﵊: أبِمُحَمَّدٍ تفْعلُ هذا! فما رَكِبَكَ
أحدٌ

(¬١) عياض الشفا ١/ ٢٧٦. وقد عزاه صاحب موسوعة أطراف الحديث إلى كتاب مناهل الصفا ٢/ ٣٠٩.
(¬٢) أبو نعيم دلائل النبوة ص ٣١. قال: هذا الحديث من غرائب سعيد لا أعلم أحداً رواه مرفوعاً إلا من هذا الوجه. الخصائص للسيوطي ١/ ١١، سبل الهدى للصالحي ١/ ٩٩.
(¬٣) أخرجه أحمد ٣/ ٣٨٧، والدارمي ١/ ٧٨، وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٤٢. من طريق مجالد، عن عامر الشعبي، عن جابر بن عبدالله، عن عمر ﵁ مرفوعاً، في حديث طويل.
… قال الحافظ في الفتح: «رجاله موثقون، إلا أن في مجالد ضعفاً». وللحديث شواهد كثيرة ترتقي به إلى الحسن. انظر إرواء الغليل ٦/ ٣٤ - ٣٨. وقوله: (وفي الصحيح) تجاوز، إلا إذا قصد به الصحة اصطلاحاً على قول من يسمي الحسن صحيحاً.
(¬٤) جزء من حديث طويل: أخرجه الترمذي، في المناقب، باب رقم:٣، برقم:٣٦١٦، والدارمي ١/ ٣٩، برقم:٤٧.
… من طريق زمعة، عن سلمة، عن عكرمة، عنه.
… زمعة بن صالح: ضعيف. التقريب ص ٢١٧ (برقم: ٢٠٣٥).
… قال الترمذي: هذا حديث غريب.


حرف الميم
٦٧ - مختار الزُّمرُّديُّ، ظهيرُ الدِّين (¬١) كان قريباً لمحسن الإخميمي جمالِ الدِّين (¬٢)، فهما يتآنسان ويغربان في قَرَن (¬٣)، ولا يَتدنَّسان من معايب المثالب بِدَرَن، ويمشيان في نسقٍ واحدٍ من الهيبة والمهابة، ويُمسيان في لَسَقٍ (¬٤) شديدٍ من حُسْنِ الودادة والصِّحابة، مع رُجْلَةٍ (¬٥) وشهامة، وحذاقةٍ بدقائق الرِّئاسة والزَّعامة، ومحافظةٍ على وظائف المرُوَّة، وملاحظةٍ لما يتعيَّن على المسلم من المكارم والفُتُوَّة.
ولمَّا تُوفي الزُّمرديُّ، رَأَسَ محسن (¬٦) الخُدَّامَ، وتقدَّم عليهم، وتكرَّم على الكل وأحسن /٥١٢ إليهم، مع لين الجانب، وكثرةِ الأدب مع الأصحاب والأجانب، وجمع الله له بين حسن الأخلاق والخلائق، حتى اجتمعت الجماعة على أنَّه للمشيخة لائق، فأدركه الأجل قبل تنفيذ هذا الرَّأي منهم، وانتقل إلى الآخرة، وتعوَّض برحمة الله عن المشيخة وعنهم.

٦٨ - مرشدُ القاري، شهاب الدين (¬٧) جليسُ المجاورين، وأنيسُ

(¬١) نصيحة المشاور ص ٥٩، وذكر أنَّ وفاته كانت في سنة ٧٥٠ هـ، وتقدَّمت ترجمته في حرف الظاء.
(¬٢) أحد خدام المسجد النبوي، ممن سمع على العفيف المطري مسند الشافعي، توفي سنة ٧٥٥ هـ. نصحية المشاور ص ٥٩، التحفة ٣/ ٤٤٨.
(¬٣) القَرَن: حبلٌ يُقرن به البعيران، يقال: أعطاه بعيرين في قَرَن، ففيه كناية عن تلازمهما.
(¬٤) اللَّسقُ واللَّصَقَ بمعنىً واحدٍ، وهو التلاصق. القاموس (لسق) ص ٩٢٢.
(¬٥) رجلة: قوَّة. القاموس (رجل) ص ١٠٠٣.
(¬٦) في الأصل: (مختار) وهو خطأ، والصواب من نصيحة المشاور ص ٥٩.
(¬٧) نصيحة المشاور ص ٥٩، وفيها: (القادي) بدل القاري.


أكرمُ على الله تعالى منه، فَارْفَضَّ عَرَقَاً» (¬١).
وحديث ابن عبَّاسٍ ﵄: «أنَّ الله تعالى فضَّلَ محمداً على أهل السَّماءِ وعلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. قالوا: فما فضله على أهل السَّماءِ؟ قال: إن الله تعالى قال لأهل السَّماءِ: ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُم إِنِّي إلهٌ مِنْ دُونِهِ﴾ الآية (¬٢). وقال لمحمد ﷺ: ﴿إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً﴾ (¬٣) الآية. قالوا: فما فضلُهُ على الأنبياء؟ قال: إن الله تعالى قال: ﴿وَمَا أرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إلا بِلِسَانِ قَومِهِ﴾ (¬٤). وقال لمحمد ﷺ: /٥ ﴿وَمَا أرْسَلْنَاكَ إلا كَافَّةً للنَّاسِ﴾ (¬٥).
وعن ابن عبَّاسٍ ﵄ قال: على باب الجنَّةِ مكتوبٌ: «إني أنا الله، لا إله إلا أنا، محمد رسول الله، لا أعُذِّبُ من قالها» (¬٦).
ووجد على الحجارة القديمة مكتوب: محمدٌ تقيٌّ مُصلحٌ سيِّدٌ أمينٌ (¬٧).

(¬١) أخرجه الترمذي، في التفسير، باب ومن سورة بني إسرائيل، رقم:٣١٣١، والبيهقي في الدلائل ٢/ ٣٦٢ - ٣٦٣.
… من طريق عبدالرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة، عنه.
… قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ولانعرفه إلا من حديث عبدالرزاق.
… وقوله: (فارفض عرقاً) أي: جرى عرقه وسال. النهاية لابن الأثير ٢/ ٢٤٣.
(¬٢) تمامها: ﴿فذلك نجزيه جهنم، كذلك نجزي الظالمين﴾ سورة الأنبياء آية رقم: ٢٩.
(¬٣) سورة الفتح آية رقم: ١.
(¬٤) سورة إبراهيم آية رقم: ٤.
(¬٥) الآية من سورة سبأ رقمها: ٢٨. والحديث رواه الطبراني في الكبير ١١/ ١٩١.
… وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٢٥: ورجاله رجال الصحيح غير أبان بن الحكم، وهو ثقة.
(¬٦) عياض الشفا ١/ ٢٢٩.
(¬٧) عياض الشفا ١/ ٢٢٥.


وحكى القاضي عياض (¬١)، عن السِّمِنطاري -بكسر السين المهملة- نسبةً إلى
قرية بِجزيرة صِقِلِّية (¬٢)، وقيل هو الذَّهبي بلسان أهل المغرب (¬٣)، وهذا السِّمِنطاري: أبو بكر عتيق بن علي بن داود السِّمِنطاري (¬٤)، أَحَدُ عُبَّادِ الجزيرة المجتهدين، وزُهَّادِها العاملين، له كتاب في الرَّقَائِقِ في نِهاية الملاحة، عشر مجلدات كبار، لم يُسبق إلى مثله، ذَكَرَ فيه أنه شاهد بِخُرَاسَانَ مَولوداً وُلِدَ وعلى أحد جنبيه مكتوبٌ: لا إله إلا الله، وعلى الآخر: محمد رسول الله (¬٥).
وذكر الأخباريون أن ببلاد الهندِ ورداً أحمرَ مكتوب عليه بالأبيض: لا إله إلا الله، محمد رسول الله (¬٦).
وحكى النَّقَّاشُ (¬٧): أن النبي ﷺ لما نَزَلَتْ: ﴿وَمَا كَانَ لَكُم أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أنْ تَنْكِحُوا أزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَدَاً﴾

(¬١) عياض بن موسى بن عياض اليَحْصِبي السَّبْتي أبو الفضل. ولد سنة ٤٤٦ هـ. كان إماماً في علوم كثيرة، وله مصنفات عديدة. توفي سنة ٥٤٤ هـ. البداية والنهاية ١٢/ ٢٤١، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٢١٢.
(¬٢) جزيرة صقلية، وهي تقع في البحر الأبيض المتوسط قبالة الساحل الإفريقي (تونس)، وقد فتحت في أيام بني الأغلب على يد أسد بن الفُرَات، ثم آلتْ بعد ذلك إلى يد الإفرنْجة. انظر: معجم البلدان ٣/ ٤١٦. وهي الآن تابعة لإيطاليا.
(¬٣) السابق، ٣/ ٢٥٣.
(¬٤) توفي سنة ٤٦٤ هـ. انظر: ما ذكره ياقوت الحموي عنه، والشفا ١/ ٢٢٩ هامش ٥.
(¬٥) الشفا ١/ ٢٢٩، سبل الهدى ١/ ٨٧.
(¬٦) الشفا ١/ ٢٩٩. الأولى ترك مثل هذه الآثار، فما لم يفده القرآن الكريم والسنة النبوية من تعظيم النبي ﷺ والتنويه بقدره الشريف، لم تفده هذه الآثار.
(¬٧) هو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون النقاش، أبو بكر المفسر الحافظ صاحب الرحلات الكثيرة في طلب العلم، له مؤلفات كثيرة في القرآن والتفسير؛ منها كتاب كبير سماه شفاء الصدور قال الخطيب: وفي أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة، ونقل عن البرقاني قوله: كل حديثه منكر. توفي سنة ٣٥١ هـ. طبقات المفسرين ٢/ ١٣٥، تاريخ بغداد ٢/ ٢٠١.


المُسامرين، كان إلى مؤانسة مَنْ يُخالطه مَيَّالاً، وإلى مجالسة مَنْ يعاشره سَيَّالاً، وإلى الخواطر أليفاً قريباً، وإلى القلوب حَليفاً حبيباً، فهو طول عمره يَجْبر كسيراً، أو يُطعم فقيراً، ويُؤنس غريباً، ويعتني بتحصيل فاخر الأشربة والمياه والمعاجين، وجَمْعِ محاسنِ البَقول والفواكه والحلاوى بالعُلَب في الصَّناديق والمراجين (¬١)، وكلُّ ذلك مبذولٌ للأصحاب والإخوان، وممدودٌ لهم من مفاخر الإطعمة الخِوَان (¬٢).
يُبدع من الحلاوى والطبائخ غرائبَ ويُبديها، ويُتحف بها صالحي المجاورين ويُهديها، لا يُطلَبُ منه حاجةٌ فيقول: لا أجد، بل إن وجدها يَجُدْ بها، وما لا يجدها يطلبها من مظانِّها ويستنجد ويبذل غاية الجهد في تحصيل حاجة الصاحب وإليه يُسندها.

<span data-type='title' id=toc-977>٦٩ - مُحمد بنُ مُحمدِ بنِ أحمَدَ بنِ إبراهيمَ بنِ يحيى بنِ أبي المجد، القاضي شرفُ الدِّين </span>(¬٣)، أبو الفتح، ابن القاضي عز الدِّين أبي عبد الله ابن الشَّيخ كمال الدِّين أبي العباس ابن العلامة شيخ الشافعية برهان الدِّين أبي أحمد الشافعيُّ، المِصريُّ، الشهير بابن الأُميوطي.
كان فقيهاً يُضرب بحفظه الأمثال، ويُلقط من لفظه اللآل، وتُشَدُّ إليه الرِّحال، وتُضرب إليه أكباد الآبال، وينال المستفيدون من غزارة علمه غاياتِ الآمال.
إذا نَقَلَ الفقه فَحدثْ عن البحور، وإذا رقا المنبر فاحكِ عن الخِراص (¬٤)

(¬١) المراجين: جمع مَرْجونة، وهي القُفَّة. القاموس (رجن) ص ١١٩٩.
(¬٢) الخُوان: بضمّ الخاء وكسرها: الذي يؤكل عليه. اللسان (خون) ١٣/ ١٤٦.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ٢١٧، الدرر الكامنة ٤/ ١٥٩.
(¬٤) الخراص: جمع خُرْص، وهي حلقة الذهب والفضة. وتصحفت في الأصل إلى: الخواص. القاموس (خرص) ص ٦١٧.


الآية (¬١). قام خطيباً، فقال: «يا معشرَ أهلِ الإيمانِ، إن الله تعالى فضَّلَنِي عليكم تفضيلاً، وفضَّلَ نسائي على نسائكم تفضيلاً» (¬٢).
وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «إن الله تعالى نظر إلى قلُوب العباد، فاختار منها قلبَ محمدٍ ﷺ، فاصطفاهُ لنفسِهِ، فبعثَهُ برسالتِهِ» (¬٣).
وَرَوَيْنَا فيما حدَّثَنِي به جماعةٌ بِثَغْرِ الإسكندريَّةِ قراءةً منِّي عليهم بسنَدٍ
صحيحٍ عن عطاءِ بن يسارٍ (¬٤) قال: لقيتُ عبدَ الله بنَ عمرو بنِ العاص (¬٥) ﵃ (¬٦)، فقلت: أخْبِرْنِي عن صِفَةِ رسولِ الله ﷺ. فقال: أجل، والله إنه لموصوفٌ في التَّوراةِ ببعض صفته في القرآنِ: «يَا أيُّهَا النَّبِي إنا أرسلناك شاهداً ومبشِّراً ونذيراً، وحِرْزاً للأُمِّيينَ، أنتَ عبْدي ورسولي، سمّيتُك المتوكِّل، ليس بفَظٍّ ولا غليظٍ ولا سَخَّابٍ في الأسواقِ، ولا يدفَعُ بالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، ولكنْ يعفو ويغفر، ولن يَقْبِضَه الله تعالى حتَّى يُقيمَ به الملَّةَ العوجاءَ، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعيناً عُمْياً، وآذاناً صُمّاً، وقُلُوباً غُلْفاً» (¬٧).

(¬١) سورة الأحزاب آية رقم: ٥٣.
(¬٢) لعل هذا القول في كتابه الذي ألفه في التفسير وسماه الإشارة أو شفاء الصدور، تاريخ بغداد ٢/ ٢٠١.
(¬٣) رواه أحمد (رقم: ٣٦٠٠)، والطيالسي ص ٢٣، وابن الأعرابي في معجمه ٢/ ٨٤، والطبراني في الكبير ٩/ ١١٢ - ١١٣. من طريق عاصم، عن زر بن حبيش، عنه، موقوفاً.
… حسن الإسناد. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم: ٥٣٣.
(¬٤) هو عطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني، مولى ميمونة ﵂، ثقة فاضل، روى له الجماعة. توفي سنة ٩٤ هـ. الطبقات الكبرى ٥/ ١٧٣، تهذيب التهذيب ٤/ ١٣٩.
(¬٥) في الأصل (العاصي) وماأثبتناه هو الصواب.
(¬٦) كذا (عنهم) في الأصل، ولعله أضاف لهم عطاء بن يسار في الترضي، أو أنه أطلق الجمع على المثنى، وهذا وارد في اللغة.
(¬٧) أخرجه البخاري، في البيوع، باب كراهية السخب في السوق، رقم: (٢١٢٥). ٤/ ٤٠٢.


٧٠ - [محمد بن أحمد الأمين، الشيخ أبو عبد الله الاقشهري، ثم الأخلاطي (¬١). الشيخ أمين الدِّين.
ارتحل من بلاد الروم إلى بلاد المغرب في شبابه، وتجرَّد لالتماس العلم وتِطلابه، وطلب الفضل والأدب من أبوابه، وطاف في أقطار الأندلس وجال، ولقي من أهل العلم فحول الرجال، واقتبس من أنفاسهم، وأنس من ناموسه نبراسُهم، وتعلم من تِبيانِهم، وتكلم بِلسانِهم، وتأسَّن (¬٢) بأَنْسَائِهم (¬٣).
فتح الله عليه في خدمة الحديث باباً، سهَّل عليه مدخله، فَعِلمُ الحديث وتدوينه محطُّه ومرحله، صنَّف فيه تصانيف، وجمع وألَّف فيه تأليف ونفع، وكان متردِّداً بين الحَرَمين، رافعاً من شرف جوارهما عَلَمين، ثمَّ إنَّه اختار في الآخرة مجاورة المدينة، ورزقه الله بها من التمنيات حليلة خدينة، فأحبَّت الشيخ واختارت على الدنيا جَنابه، وأتت منه ببنتين فسمَّاهما: طيبة وطابة، فأحبَّهما غاية الحبابة، واسترغد بِهما العيش واستطابه، ثمَّ إنَّهما تُوفيتا في حياته، وسلبتاه ضوء إياته (¬٤)، وصفاء ساعاته، وحزن بفقدهما إلى أقصى غاياته. توفي عام تسعٍ وثلاثين وسبعمائة] (¬٥)

(¬١) نصيحة المشاور ص ١٠٧، التحفة اللطيفة ٣/ ٤٦٠، العقد الثمين ١/ ٢٨٦، ذيل التقيد ١/ ٣٩.
وآقشهر، بِقُونية، وهي مدينة في تركيا، وذكر الفاسي أن مولده سنة ٦٦٦ هـ.
(¬٢) تأسَّن أباه: أخذ أخلاقه. القاموس (أسن) ص ١١٧٦.
(¬٣) الأنساء جمع نَسْء، وهو اللبن الرقيق الممذوق بالماء، أو الشراب الذي يزيل العقل. اللسان (نسأ) ١/ ١٦٩ - ١٧٠.
(¬٤) أصل الإياة: ضوء الشمس. اللسان (أيا) ١٤/ ٦٣. يريد: إصابته بالعمى.
(¬٥) وهذه الترجمة ساقطة من الأصل مع السقط، واستدركناها من التحفة اللطيفة ٣/ ٤٦٢ لأنَّه نقلها عن المؤلف كعادته في النقل عنه.


وفي لفظٍ من عند ابن إسحاق (¬١): ولا صَخَّابٍ في الأسواقِ ولا مُنْبَرٍ (¬٢) بالفحشِ ولا قَوَّالٍ للخَنَا، أسدِّدُه بكلِّ جميلٍ، وأهَبُ له كلَّ خُلُقٍ كريمٍ، ثم أجعلُ السَّكِينَةَ لباسَه، والبِرَّ شعارَه، والتَّقوى ضميرَه، والحكمةَ معقولَه، والصِّدقَ والوفاءَ طبيعتَه، والعَفْوَ والمعروفَ خُلُقَه، والعدلَ سيرتَه، والحقَّ شريعتَه، والهدى إمامَه، والإسلامَ مِلَّتَه، /٦ وأحمدَ اسمَه، أَهْدِي به بعد الضلالةِ، وأُعَلِّمُ به بعد الجهالةِ، وأرفع به بعد الخمالةِ، وأُسَمِّي به بعد النُّكْرةِ، وأُكْثِرُ به بعد القِلَّةِ، وأُغْني به بعد العَيْلَةِ (¬٣)، وأجمع به بعد الفُرْقةِ، وأُؤلِّفُ به بين قلوب مختلفةٍ، وأهواء مشتَّتةٍ، وأُمَمٍ متفرقةٍ، وأجعلُ أُمَّتَهُ خير أُمَّةٍ أُخرجتْ للنَّاسِ.
فانظر إلى هذه الآيات والأحاديث، وتفطَّنْ لما تتضمنُ من تعظيم خُلاصة الوجودِ، والتَّعريفِ بقَدْرِ نُخْبَةِ هذا العالم الموجودِ، ففيما تلوناه عليك نِهايةُ المدح والتعظيم والتَّبجيل، وإيِجابٌ لفعل ذلك مع جنابه الشريفِ الأسمى على كلِّ جيل، كما نَطَقَ به القرآن بعد التَّوراةِ والإنْجيلِ، وهذا النوع من الآيات والآثار الُمفْصِحَةِ بعظيم قَدْرِ مَنْ عَظَّمَ الله قدره لاسيما قدر المصطفىصلّى الله عليه وسلّم، ووجوبِ تعظيم مَحِلِّهِ الأثير أكثر من الكثير، وإنما أتينا من ذلك بقطرةٍ من غَمَامٍ (¬٤)، وذَرَّةٍ من
شَمَامٍ (¬٥) ودُرَّةٍ من مَغَاصٍ (¬٦)

(¬١) محمد بن إسحاق بن يسار، إمام أهل زمانه في السير، ولد سنة ٨٠ هـ، رأى أنس بن مالك وسعيد بن المسيب، توفي سنة ١٥١ هـ. الطبقات الكبرى ٧/ ٣٢١، تاريخ بغداد ١/ ٢١٤، و سير أعلام النبلاء ٧/ ٣٠٣.
(¬٢) انبرى له: اعترض، وتَبَّريْتُ لمعروفه: تعرَّضْتُ. القاموس (بري). وجاء رسم الكلمة في الأصل: (منبري) ص ١٢٦٢.
(¬٣) العَيْلَة: الفقر. عَالَ يَعيل عَيْلاً وعَيْلَة. القاموس (عيل) ص ١٠٣٧.
(¬٤) الغَمَامُ جمع: غمامة، وهي: السحابة، أو البيضاء من السحاب. القاموس (غمم) ص ١١٤٣.
(¬٥) شَمَامُ: جبل بالعالية. اللسان (شمم) ١٢/ ٣٢٧.
(¬٦) المغاص: المكان الذي يَنْزِلُ إليه الغوَّاصُ في البحر لاستخراج اللؤلؤ. انظر: القاموس (غوص) ص ٦٢٥.


٧١ - [محمد بن عبد الله السبتي] (¬١). .. . . . . . . . . . . . . . (¬٢)
/٥١٤ وأنزلهم من منازل حسن الإرشاد غُرَفاً، وكان له فيهم فراسة عظيمة تصادف صِدْقا، وإذا قال بظَنِّه لأحدهم: أنت فعلتَ كذا وكيت فكان كذا، يكون ذلك حقاً، وربَّمَا يقول لأحدهم: أنت يجيء منك وزير، ويا فلان أنت يجيء منك تاجرٌ كبير، وهذا يكون فقيهاً عالماً، وهذا يكون سفيهاً ظالماً، وهذا يكون بطَّالاً باهلاً (¬٣)، وهذا يكون غلاَّجاً (¬٤) جاهلاً، إلى أن يذكر لغالبهم ما يتفرَّس فيهم، ويبِّين ما يستأنسه في أسارير نواصيهم.
فلا تخطئ عليهم في المقال، ولم يتعَّد أحدٌ ممَّا رسم له من الأحوال.
يُحكى أنَّ شفيعاً الكرموني (¬٥) شيخ الخُدَّام وقف عليه يوماً وقال له: قد فَقَد عُمَّار الحرمِ خشبةً مدهونة نحوَ ذراعٍ في ذراع، وما نظنُّ أن يأخذها إلا بعض هذه الأولاد، فقال له: اذهب فإنَّها تأتيك، ثمَّ قال لهم: اقرؤوا وارفعوا أصواتكم، ففعلوا، ثم قال لهم: اسكتوا فسكتوا، فقال عَجِلاً: قم يا حسين وأت بالخشبة ولا تتكلَّم، فقال: ما أخذتُها، وجعل يبكي ويتظلَّم، فقال اقرأ على حالِك، ونَحن نستخرجها من رحالك، ثمَّ قال: امض إلى أهله وقل: حسين يقول لكم: هاتوا الخشبة المدهونة التي أتيتكم بِها البارحة، فما كان قليلاً إلا وجاء بِها وهو ينظر، فضربه وأمر الصبيان فضربوه.

(¬١) نصيحة المشاور ١٧٨، التحفة اللطيفة ٣/ ٦١٦.
(¬٢) هنا نهاية السَّقَط.
(¬٣) باهلاً: لا يصل إليه السُّلطان، فيفعل ما يشاء. القاموس (بَهل) ص ٩٧٠.
(¬٤) غلاجاً: ظالماً. تَغَلَّجَ: بغى وظلم. القاموس (غلج) ص ٢٠٠.
(¬٥) تقدمت ترجمته في حرف الشين.


وخَصَّةٍ (¬١) من دِلاصٍ (¬٢).
وأما تعظيمُ الأُمَّةِ له ﷺ، وإجماعُ كلِّ قَرْنٍ قَرر على ذلك، فأمر جليٌّ، عن الإبانةِ غنيٌّ، وتَعْظيمُ كل أحدٍ بِحسب عرفانِهِ وإيقانه، ومقتضى رُسوخِ دينِه وثبُوت إيمانه، فكانت الصحابةُ ﵃ أعظمَ النَّاسِ في هذا البابِ، والفائزينَ بالقِدْح المُعَلَّى من تعظيمه من بين سائر ذوي الألبابِ.
ورُوِّينا بسندٍ صحيحٍ: أن عروةَ بن مسعودٍ (¬٣) ﵁ لما رَجَعَ في عام
القِصَّةِ (¬٤) إلى قريشٍ وقد رأى حالَ الصَّحابَةِ ﵃ في تعظيمهم رسولَ الله ﷺ قال: يا معشرَ قريشِ، إني جئتُ كِسْرَى في مُلْكِهِ، وقَيْصَرَ في مُلْكِه، والنجاشيَّ في مُلْكِه، وإني والله ما رأيتُ مَلِكاً قط يُعظِّمُه أصحابُه ما يُعَظِّمُ محمداً أصحابُه (¬٥).

(¬١) الخصة والخصاصة: النبذ اليسير من الشيء، ويُجمع على خصاص. التاج (خصص).
(¬٢) الدِّلاص: اللَّيِّن البرَّاق. القاموس (دلص) ص ٦٢٠.
(¬٣) هوعروة بن مسعود بن مُعتِّب الثقفي، عَمُّ شعبة والد المغيرة، كان أحد الأكابر من قومه، وقيل بأنه أحد المرادين بقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا القُرْآنُ عَلَى رَجلَّ مِنَ القَرْيَتَينِ عَظِيمٍ﴾. وكان له دور بارز في إقناع قريش بصلح الحديبية. أسلم منصرف الرسول ﷺ من حصار الطائف سنة ٩ هـ، قتله أحد قومه لما دعاهم إلى الإسلام، وقد أثنى عليه النبي ﷺ. أسد الغابة ٤/ ٣١ - ٣٣، الإصابة ٢/ ٤٧٧.
(¬٤) القصة: المراد بِها عام الحديبية، وقصة الصلح التي تَمَّتْ بين الرسول ﷺ وكفار قريش عام سِتٍّ من الهجرة. انظر: ابن هشام ٣/ ٢٥٥ - ٢٦٩، و المواهب اللدنية للقسطلاني ٢/ ٤٩٣ وما بعدها.
(¬٥) جزء من حديث طويل عن المسور بن مخرمة ومروان: أخرجه البخاري، في الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب، ٥/ ٢٤١ - ٢٦٠، برقم:٢٧٣١،٢٧٣٢. وانظر: سيرة ابن هشام ٣/ ٢٦٠ - ٢٦١.


وكان يعزم على الجانِّ فيُحضِرهم ويُخوِّفهم ويُحذِّرهم، وكان يكتب ورقةً على طول المصروع فيعلِّقها عليه فيبرأ في الحين.
ولم يزل كذلك حتى فلجوه بنفسه، أصبح يوماً مصروعاً في وسط داره، وقد بطل كله، وبقي كذلك مدَّة، وقاسى في ذلك ذِلَّة وشدَّة، إلى أنْ توُفي في عام عشرين وسبعمائة تقريباً، رحمة الله عليه.

<span data-type='title' id=toc-980>٧٢ - محمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ الغرناطيُّ </span>(¬١)، الشَّيخُ، الفقيهُ، العالمُ، النَّاسك، أبو عبد الله، الفَرَضِيُّ، المُقرئ.
أتقن القراءاتِ السَّبع وجوَّد، وأحكم الفرائض والحساب حتى تفرَّد فيهما وتوحَّد.
يُحكى أنَّه عرض له أمرٌ خاف أن يتعدَّى فيه أَطْوَرَيْهِ (¬٢)، ويرتكب مالم تدعُ الشريعة إليه، فبادر إلى اجتثاثِ أنثييه، واستلال خُصييه، وإنَّما كان تسويلاً من الشيطان، وغُلب عليه.
ثمَّ إنَّه تبتَّل في الزَّهادة، وانقطع إلى الله والعبادة، فرغب فيه الخُدَّام، ووَفَّوه حقَّ الإكرام، وأدخلوه في زُمرتِهم، وجعلوه من جملتهم، وولَّوه الخدمة الشَّريفة، وعلَّوه إلى محالها المنيفة، وقَدَّموه على أنفسهم في المعاشرات، وفوَّضوا إليه ما يتعلَّق بِهم من الأعمال والمباشرات.
وكان إليه حفظ /٥١٥ الحواصل، والنَّظر في الأوقاف والمُغَلاَّت (¬٣)

(¬١) نصيحة المشاور ص ١٥٧، الدرر الكامنة ٤/ ٢٣٦.
(¬٢) أطوريه: طرفيه، وهو أقصاه وأدناه. يُقال في المَثَل: بلغَ في العلمِ أَطْوَرَيه، أي: غايته، والغرضُ بالتثنية التوكيد. يُضرب للمتناهي في العلمِ. المستقصى ٢/ ١٤، القاموس (طور) ص ٤٣٢.
(¬٣) المغلات: اسم مفعول من: غلَّ، والغَلَّةُ: الدَّخْل. القاموس (غلل) ص ١٠٣٩.


وبسندٍ صحيحٍ، عن عَمرو بن العاص (¬١) رضي الله [عنه (¬٢)] من حديثٍ طويلٍ، أنه قال: ما كان أحدٌ أحبَّ إليّ من رسولِ الله ﷺ ولا أجَلَّ في عيْنَيَّ منه، وما كنت أُطيقُ أن أملأَ عَيْنَيَّ منه إجلالاً له، ولو سُئِلْتُ أن أصِفَهُ ما استطعتُ (¬٣)؛ لأني لم أكنْ أملأُ عَيْنَيَّ منه (¬٤).
وكان الصحابةُ ﵃ يهابونَ رسول الله ﷺ إجلالاً وتعظيماً لشانِه، وتوقيراً وتكريماً لمكانِه، فلذلك كانوا يفرحونَ بقدوم الأعرابي كي يَسألَ مما تتضمَّنُه صُدورُهم من المسائلِ (¬٥)، ويسْتَوضحَ من غرائب الوقائعِ، ويسْتكْشفَ لهم عن الحُجَجِ عليها والدلائلِ، ولو أردتُ إيضاحَ ذلك بإيرادِ /٧ أحاديثَ تَدُلُّ على المبالغة والتأكيد من أكابرِ الصحابةِ وسائرهم في تعظيم شأنِ النبي ﷺ وتفخيمِ قدرهِ لملأتُ القَمَاطِرَ (¬٦)، وأتْعَبْتُ الشَّنَاتِرَ (¬٧) والمَحَابِرَ (¬٨).

(¬١) هو عمرو بن العاص السهمي، أسلم قبل فتح مكة، وقاد سرايا في زمن الرسول ﷺ، وفتح مصر في خلافة عمر بن الخطاب، وبها مات سنة ٤٣ هـ والياً عليها من قِبَلِ معاوية بن أبي سفيان ﵁. الاستيعاب ٢/ ٥٠٨ - ٥١٥. الإصابة ٣/ ٢ - ٣.
(¬٢) في الأصل: (عنهما) وهو خطأ، لأن العاص لم يثبت أنه أسلم.
(¬٣) في صحيح مسلم: ماأطقت.
(¬٤) أخرجه مسلم، في الإيمان، باب كون الإسلام يَهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج، برقم: ١٩٢.
(¬٥) ومن الأمثلة على ذلك ما رواه مسلم ١/ ١٦٩، والنسائي ٣/ ٤٣٧ في الكبرى برقم: ٥٨٦٣، عن أنس بن مالك قال: نُهينا في القرآن أن نسأل النبي ﷺ عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل العاقل من أهل البادية فيسأله، الحديث.
(¬٦) القِمَطْر: ما يُصان فيه الكتب. القاموس (قمطر) ص ٤٦٥.
(¬٧) الشناتر جمع: شُنْتُرة، وهي: الإصبع. السابق (شنتر) ص ٤٢٠.
(¬٨) المحابر: جمع مَحْبَرة. السابق (حبر) ص ٣٧٠.


الدَّواخل. ورأس فيهم رئاسةً تامَّة، وتَميز تَميُّزاً كثيراً على لفيف العامَّة.
ثمَّ دخل في جملة المُؤذِّنين، وأذَّن بالمعلوم مدَّة سنين، ووقف كُتباً شهيرةً على العلماء، وأعتق جملةً كثيرة من العبيد والإماء.
وكان يُجالس من العلماء الرُّؤساء والرُّؤوس، ويَحضر كلَّ يومٍ مجالس الدُّروس.
وكان محبَّباً إلى كل إنسان، مشهوراً بِعفَّة اليد واللّسان.
توفي سنة أربعٍ وخمسين وسبعمائة.

٧٣ - مُختصٌّ الدَّيريُّ (¬١)، شرفُ الدِّين شيخُ الخُدَّام.
وَلِيَ المشيخة عن عزِّ الدِّين دينار مصروفاً، فباشر لا يُنكِر منكراً ولا يعرف معروفاً، وتلقى النَّاسَ بأخلاقٍ غيرِ رضيَّةٍ، وأعراقٍ عن المكارمِ عَرِيَّةٍ، فبلغ من الاستكبار، مبلغاً يعامل الكبار بالزَّجر والانتهار، فلم تُحمَد لذلك سيرتُه، ولم تُشكر سريرته، على أنَّه كان بالعِمارة مُولَعاً، وبإصلاح ما خَرِب من الأوقاف مُوزعاً (¬٢)، يصرف في ذلك ليلَه ونَهاره، ودِرهمه وديناره، ويباشر بنفسه الغَرْس والعِمارة، وإذا خرج إلى النَّخل لمصالحها استصحب من المطاعم الشَّهية، والمآكل الملوكية، ما أعربَ به عن هِمَّةٍ عليَّة، وذِمَّةٍ بالسَّماحة مليَّة.
فانعمرت في أيامه الأوقاف، وتبدَّلت كافُ كُربةِ الفُقراء بالقَاف.

(¬١) نصيحة المشاور ص ٤٨، الدرر الكامنة ٤/ ٣٤٤، هدية العارفين ٢/ ٢٥٧، الأعلام ٨/ ٢٦، وتقدمت ترجمة أخيه عليٍّ.
(¬٢) موزعاً: مُغْرَىً، يقال: أوزعه بالشيء فأُوزع به، فهو موزعٌ: مُغْرَىً به. القاموس (وزع) ص ٧٧٠.


ولَزِمَ من ذلك أن الإزراءَ والغَضَّ مما نوَّه اللهُ تعالى بذكرِهِ، و [التسريدَ (¬١)] على ما أمَرَ اللهُ تعالى بتعظيمِ قَدْرِهِ، وإهمالَ حَقِّ ما أبانَ اللهُ ﷿ لنا تفخيمَ مَحَلِّهِ وتبجيلَ أمرِهِ، حرامٌ منهيٌّ عنه بالزَّجرِ الشديدِ، والمنعِ الأكيدِ، وأنَّ التعريضَ بسببٍ يُفْضِي إلى ذلك، والجنوحَ إلى أمرٍ يُؤدي إلى سلوكِ بعضِ تلك المسالكِ، والإلمامَ بشيء يؤولُ إلى تَحقيرِ شانهِ، والإيِماءَ إلى الجريانِ حول تصغيرِ مكانتهِ ومكانهِ، يُوجب معاندةَ أوامرِ اللهِ تعالى ومعارضةَ أحكامِه، ومناقضةَ ما نَطَقَ التنِّزِيلُ بإيثاقِه وإبرامِه.
ثم إن ذلك التشديدَ يَختلفُ باختلافِ المراتبِ، وما يترتَّبُ عليه من المخالفاتِ وأنواع العصيان: ففي بعض الأحوال يؤدي إلى الكفر الصُّراحِ، والشِّركِ البَحْتِ، والانْخلاعِ من الدِّينِ، والانقطاعِ عن فئةِ المسلمينَ، والانسلالِ عن زُمرةِ المؤمنينَ، والمُرَاغَمَةِ (¬٢) لحكم ربِّ العالمينَ. وعِصْيَانٍ في بعضٍ يستوجِبُ دخولَ فاعلهِ في زُمْرةِ العاصينَ القاصِينَ (¬٣)، وفِسقٍ يرجعُ بصاحبه عن مناهجِ الفوزِ إلى دَرَكَاتِ الآخِرينَ، ويُوضح له الخسرانَ المبينَ، وذلك على حسب حال من يُعزى إليه ذلك الحالُ، من عُلُوِّ رُتْبَتِهِ في مراقي الكمالِ، وسُمُوِّ درجتِهِ في مصاعِدِ الجلالِ، ثم باعتبار المُتَلَبِّسِ بذلك من كيفياته في اعتقاده وارتياده، وقصده واعتماده، وجهله ونسيانه، وعلمه وإيقانه، وسهوه وعمده، وزَهْوِه (¬٤) وجَحْدِه، فاستبان بذلك أن كُلَّ ما أرشدَ ودَلَّ إلى وجوب تعظيمِ مُعَظَّمٍ ومدحِ معظِّمه وحُسْنِ جزائِهِ وثوابِهِ، دَلَّ على

(¬١) في الأصل: (السديد) وعليها علامة توقف (ط)، ولعل ماأثبتناه هو الصواب، والأصل في التسريد: الخَرْزُ في الجلد والثَّقْب. انظر: القاموس (سرد) ص ٢٨٨.
(¬٢) المراغمة: الهِجْران، والتباعد، والمغاضبة. القاموس (رغم) ص ١١١٤.
(¬٣) القاصي: المُبْعَد. السابق (قصو) ص ١٣٢٥.
(¬٤) الزَّهْو: … الباطل، والكذب، والاستخفاف. السابق (زهو) ص ١٢٩٣.


ثم سُعي فَعُزل بالخَزْنَداريِّ (¬١)، وبعد سنتين أُعيد الدَّيريُّ إلى ولايته، وعُزل بعد أشهر بعزِّ الدِّين دينار (¬٢)، واستمرَّ معزولاً، وسافر إلى مصر وأقام بِها إلى أن مات.

<span data-type='title' id=toc-982>٧٤ - محمدُ بنُ يوسفَ بنِ الحسن </span>(¬٣)، الشَّيخُ الإمامُ شمسُ الدِّينِ، أبو عبدالله الزَّرنديُّ، الأنصاريُّ، المدنيُّ، المحدِّث بالمسجد المقدَّس النَبويِّ، صلَّى الله على مُشرِّفه.
كان أكبرَ إخوانه عُمراً، وأغزرهم بَحراً، أنشأه الله في تربية والديه نَشاءً صليحاً، فبدأ به في غُرِّه (¬٤)، فحرَّر الفوائد … (¬٥) مليحاً.
حفظ القرآن المجيد في صغره، ولاحت أسارير السَّعادة في غَرْغَره (¬٦).
سافر إلى مصر والشَّام، وأدرك من المُسندين المشايخَ العِظام، وسمع أبا المعالي الأَبَرْقُوهي (¬٧) وطبقته، وتحبَّب إلى الأشياخ وغرس في قلوبِهم مِقَتَه (¬٨)،

(¬١) وذلك في سنة ٧٤٢ هـ، كما في نصيحة المشاور، وهو شرف الدين، تقدمت ترجمته في حرف الشين.
(¬٢) تقدمت ترجمته في حرف العين.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ١٠٥، الدرر الكامنة ٤/ ٢٩٥، هدية العارفين ٢/ ٢٥٧، الأعلام ٨/ ٢٦.
(¬٤) غره: أول عمره. اللسان (غرر) ٥/ ١١.
(¬٥) هنا كلمة لم تظهر.
(¬٦) في غرغرة، غرة الشيء: أوله ومنه الغُرَرُ: وهي ثلاث ليال من أول كل شهر. والغِر: الشاب الذي لا تجربة له. اللسان (غرر) ٥/ ١٥ - ١٦.
(¬٧) نسبة إلى أَبَرْقُوه، بلدةٍ بأصبهان، واسمه أحمد بن إسحاق، كان مُسْنِد زمانه، حدَّثَ عن الفتح بن عبد السلام، وابن صرما، والفخر ابن تيمية، توفي سنة ٧٠١ هـ. معجم الشيوخ للذهبي ١/ ٣٧، الدرر الكامنة ١/ ١٠٢، شذرات الذهب ٦/ ٤.
(¬٨) مِقَتَهُ: محبَّته. القاموس (ومق) ص ٩٢٩.


تَحريم تَحقيرِهِ وتنقيصِهِ لجميع أنواع ما ذُكِرَ وذَمِّ فاعلِهِ، وسوء عاقبتهِ، وعظيم عقابهِ؛ إذ المنعُ من النقيضِ مندرج في رسم الواجبِ، وفضلٌ ذَاتِيٌّ له، كما تقررَ في كُتُبِ الأصولِ (¬١)، فأعيانُ الأدلة السالفة بِجملتها مشتملة على أدلَّةِ هذه القاعدة.
ثُمَّ لما نَحنُ في صدده أدلَّة خاصَّةٌ، فهما يتعاضدان، من ذلك قوله تعالى: ﴿وإذْ قُلْنَا للمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ، فَسَجَدُوا إلاّ إبْلِيسَ كَانَ مِنَ الجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبِّهِ أفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ للظَّالِمِينَ بَدَلاً﴾ (¬٢).
وقال ﷿: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُم ثُمَّ صَوَّرْناكُم﴾. إلى قوله تعالى: ﴿لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أجْمَعِينَ﴾ (¬٣).
وقال جَلَّ وعَلا: ﴿وإذْ قُلْنَا للمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ أبَى واسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ﴾ (¬٤).
/٨ فإن هذه الآيات تتضمَّنُ الذَّمَّ الأكيدَ، والوَعيدَ الشديدَ، والعذابَ والنَّكَالَ، والخِزْيَ واللَّعْنَ، والشَّقَاءَ والذُّلَّ والصَّغَارَ، والغَضَبَ والبَوَارَ، والقهرَ والزَّجْرَ الأقصى، وما يُجاوز حدَّ الحصرِ والإحصا، كلُّ ذلك بسبب تصغيرِ ما كبَّرَ الله تعالى، وتَحقيرِ ما عظَّمَ الله ﷿، وذلك ثابت في حقِّ كلِّ معظَّمٍ عند الله ﵎ من مَلَكٍ ونبيٍّ ورسولٍ وغير ذلك، فكيف بِما يتعلق بشأن أشرفِهم وأكرمِهم على الله تعالى، وأفضلِهم وأفخمِهم، وأقربهم من الله

(¬١) يشير المؤلف إلى القاعدة الأصولية المعروفة: الأمر بالشيء نَهي عن ضده. انظر: (المغني في أصول الفقه) للخبازي ص ٦٨.
(¬٢) سورة الكهف آية رقم: ٥٠.
(¬٣) سورة الأعراف آية رقم: ١١ - ١٧.
(¬٤) سورة البقرة آية رقم: ٣٤.


فلم يزل هنالك مُلَجَّجاً (¬١) في العِزِّ والمال، والقَبُول والإقبال، وسَعة الحال، وفراغ البال، والتَّصنيف والتَّأليف والاشتغال، ومع ذلك لا يُفارقه الالتياع (¬٢) والحنين إلى مَنْ خلَّفهم من البنات والبنين، حتى نيَّفَ على عشرٍ من السِّنين، فتوفِّي بِها في عام تسعٍ وخمسين، وحضر جنازته صناديدُ البلد أجمعين، ودُفِنَ بِمقبرةٍ مشهورةٍ تُدعى مقامَ الرِّجال الأربعين.

<span data-type='title' id=toc-983>٧٥ - محمدُ بنُ عبد الله، الشَّيخُ شمسُ الدِّين الخُجَندِيُّ </span>(¬٣).
من الأخيار العابدين، والأبرار الزَّاهدين، وأصحاب المجاهدات، وأرباب المعاملات، وله مواظبةٌ على الدُّخول على الأربعينات، ومُلازمة الخلوات، ومع ذلك لا ينقطع عن الصفِّ الأوَّل في أوقات الصَّلوات، لكن لا يخرجُ إلا في غطاءٍ يحجبه عن النَّظر والالتفات، إلى الجهات المختلفات، وعقيب تسليم الإمام يرجع إلى خلوته ويشتغل بالذِّكر وما عيِّن له من العبادات.
وكان قد بُورك له في الطَّعام بَركةً ظاهرة للخاصِّ والعامِّ، ويُطعم الجمَّ الغفير من نزرٍ يسير، ويُشبع الجمع الكثير، من طُعم حقير.
ذكر بعض الصَّالحين أنَّه أعطاه صاعاً من دقيق، وأمره أنْ يعمل له منه رشيدية (¬٤) ويرسل إليه منها كلَّ ليلةٍ جفنةً مطبوخة، قال: ففعلتُ، واستمرَّ الحال على ذلك مدَّة، ثمَّ قال: اِعمل لي منه كل ليلةٍ قرصاً، ففعلتُ مُدَّة، ثمَّ

(¬١) ملججاً: مليئاً ومنه: البحر اللُّجيُّ: المليء العميق. القاموس (لجج) ١/ ٣١٣.
(¬٢) اللَّوعة والالتياع: وجع القلب من المرض والحب والحزن، وقيل: حرقة الحزن والهوى والوجد. اللسان (لوع) ٨/ ٣٢٧.
(¬٣) نصيحة المشاور ص ١٦٧، الدرر الكامنة ٤/ ٣١٨، وذكره في فضل الجماعة الذين لم يستحضر أسماء آبائهم. التحفة اللطيفة ٣/ ٦١٤.
(¬٤) الرشيدية: عجين فطير يعمل رقاقاً ويقطع طولاً ويكسر حين يجف، ويطبخ باللبن غالباً. القاموس (رشد) ص ٨٨٢، المعجم الوسيط ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦.


عزّ وجلَّ، سَيِّدِ المرسلين، وخاتم النبيين، وأعظم الخلق عند رب العالمين؟
قال ﵎: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ﴾ (¬١).
وقال ﷿: ﴿إنَّ الَّذِينِ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ الآية (¬٢).
وقال تعالى: ﴿وَمِنْهُمُ الذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ﴾ (¬٣).
وقال جلَّ وعَلا: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُم عَذَابٌ ألِيمٌ﴾ (¬٤).
وقال جلَّتْ عظَمَتُه: ﴿إنَّ ذَلِكُم كَانَ يُؤذِي النَّبِيَّ﴾ (¬٥).
وقال جلَّ وعَلا: ﴿لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُم كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضاً﴾ (¬٦).
وقال تعالى: ﴿لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُم فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ (¬٧).
وهذهِ الآياتُ دلالتُهَا فيما ذكرناه أوضحُ (¬٨) من أن [تُكَابر] (¬٩) ولله الحمد.

(¬١) سورة الأحزاب آية رقم: ٥٣.
(¬٢) تمامها: ﴿لَعَنَهُمُ اللهُ في الدنيا والآخرةِ وأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً﴾ سورة الأحزاب آية رقم: ٥٧.
(¬٣) سورة التوبة آية رقم: ٦١.
(¬٤) سورة التوبة آية رقم: ٦١.
(¬٥) سورة الأحزاب آية رقم: ٥٣.
(¬٦) سورة النور آية رقم: ٦٣.
(¬٧) سورة الحجرات آية رقم: ٢.
(¬٨) هذه الأدلة ومابعدها حق في تعظيم النبي ﷺ ووجوب التأدب معه ﷺ، لكن ليس فيها البتة أية دلالة على مايرمي إليه المؤلف؛ من كونها توجب زيارة قبر النبي ﷺ، لامن قريب ولامن بعيد.
(¬٩) كلمة غير واضحة في الأصل، وما أثبتناه يناسب سياق الكلام.


قال: اعمل لي كلَّ ليلةِ جُمعةٍ قصعة طعامٍ للفقراء، وكانوا يجتمعون عنده للذِّكر، فآتيه بذلك الطَّعام الذي دون شِبَع ثلاثة فيقدِّم لهم، فيأكل منه أكثرُ من عشرين نفساً.
قال: ولايَزالُ يُنفق مما يعطينا حتى نَمَلَّ، ثمَّ نأخذُ البقية بعد ذلك كلِّه.
مات سنة أربعٍ وستين وسبعمائة /٥١٧ عن وصيةٍ وصدقةٍ بِجميع ما يَملكه حتى بفراشه من تَحته.

٧٦ - محمدُ بنُ محمدِ بنِ سهلِ بنِ مالكِ بنِ سهلِ (¬١)، المقرئُ، المُحدِّثُ، النَّحويُّ، الفَلَكيُّ، الأندلسيُّ، الغرناطيُّ، الإمامُ الجليل، الوَرِع، الزَّاهد، العارف، جامع المعارف والعوارف.
كان في ابتداء أمره وزيراً بالأندلس من بيت الوزارة، وكان وَرِثَ من والده مالاً جزيلاً، فأعرض عن الكلِّ، واستصحب من أجلِّ ماله جملةً صالحة، وكان يقتات منه ولا يأكل من غيره أبداً، ولا يضيف من الخلق أحداً، وهو مُكِبٌّ على محافظة الوقت والتزامه، والمواظبة على صيامه وقيامه، ولزوم طريق الانقطاع، والاعتزال عن الخلق وترك الاجتماع، خصَّه الله بِمواهبَ عَلية، وأظهر عليه آثار العناية الأزلية، توفي سنةَ ثلاثين وسبعمائة، رحمة الله عليه.

٧٧ - مُحيي الدِّين الخُوَارِزْميُّ (¬٢)، تَفَقَّه على الحافظ محبِّ الدِّين الطبري (¬٣) بِمكَّة، ثمَّ اختار مجاورة المدينة فجاور بِها عشرين سنةً على قدمٍ

(¬١) معجم الشيوخ للذهبي ٢/ ٢٧٢، الوافي بالوفيات للصفدي ١/ ٢٣٦، الدرر الكامنة ٤/ ١٧٨، نصيحة المشاور ص ٩٠.
(¬٢) نصيحة المشاور ص ٩٤، وفيه: (الحوراني) بدل (الخوارزمي).
(¬٣) أحمد بن عبد الله، شيخ الحرم، وحافظ الحجاز، تفقه على مجد الدين القشيري، وسمع الحديث من ابن المُقَيَّر، وابن الجُمَّيزي، من مؤلفاته: "الرياض النضرة في فضائل العشرة"، توفي سنة ٦٩٤ هـ. تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٤، طبقات الشافعية الكبرى ٨/ ١٨.


وأما الأحاديث فكثيرة، منها: قولُه ﷺ: «مَنْ لِكَعْبِ بن الأشْرَفِ (¬١)، فإنه قد آذى اللهَ ورسولَهُ» (¬٢).
ومنها: قولُه ﷺ: «من سبَّ نبياً فاقتلوه، ومن سبَّ أصحابي فاضربوه» (¬٣).
وأما الإجماعُ (¬٤): فأيضاً أمْر جَلِيٌّ واضحٌ، لا يَشُكُّ فيه شاكٌّ، ولا يُخالفُ فيه أحدٌ، أنَّ المسلمينَ كافَّةً يُوجبونَ تعظيمَ رسولِ الله ﷺ التَّعظيمَ البالغ الذي لا مَرْمَى وراءه، ولا غايةَ بعده، وأنَّ كُلَّ من نَقَصَه وعَابَه، فهو كافرٌ حلالُ الدَّمِ.
قال القاضي أبو الفضل عياض: اعلم أن جميع مَنْ سبَّ النبيَّ ﷺ أو عَابَهُ أو ألحقَ به نَقْصاً في نفسه أو نسبه أو دينه أو خَصْلَةٍ من خِصالِه، أو عَرَّضَ به، أو شَبَّهَهُ بشيء على طريق السَّبِّ له والإزْراء عليه والتصغير لشأنه أو الغضِّ منه أو

(¬١) هو كعب بن الأشرف اليهودي، كان شاعراً يهجو النبي ﷺ وأصحابه ويحض عليهم ويؤذيهم، قتله محمد بن مسلمة ﵁ مع نفر من الأوس. الطبقات الكبرى ٢/ ٣١.
(¬٢) جزء من حديث طويل، متفق عليه، عن جابر بن عبدالله، ﵄، مرفوعاً.
… أخرجه البخاري، في المغازي، باب قتل كعب بن الأشرف، برقم:٤٠٣٧، وفي الرهن، باب رهن السلاح، رقم:٢٥١٠، ومسلم، في الجهاد، باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود، برقم:١٨٠١ (صحيح مسلم بشرح النووي ١٢/ ١٦١).
(¬٣) أخرجه الطبراني في الصغير ٢/ ٢٣٥ - ٢٣٦، حدثنا عبيدالله بن محمد العمري، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي ﵁، مرفوعاً بلفظ: من سب الأنبياء قتل، ومن سب أصحابي جلد.
… قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/ ٢٦٠: رواه الطبراني في الصغير والأوسط عن شيخه عبيدالله بن محمد العمري: رماه النسائي بالكذب. وانظر: ميزان الاعتدال ٣/ ١٥.
(¬٤) الإجماع لغة: العزم والاتفاق. واصطلاحاً: اتفاق مجتهدي الأمة في أي عصر على أمر ديني ولو فعلاً بعد النبي ﷺ. شرح الكوكب المنير لابن النجار ٢/ ٢١٠.


العيب له؛ فهو سابٌّ له، والحكمُ فيه حكمُ السَّابِّ، يُقْتَلُ.
وكذلك: مَنْ لعنه، أو دعا عليه، أو تَمنَّى مَضَرَّةً له، أو نسَبَ إليه مالا يليق بِمنصبه على طريق الذَّمِ، أو عَبَثَ في جهته العزيزة بِسُخْفٍ من الكلام وهُجْرٍ، ومنكرٍ من القول وزُورٍ، أو عَيَّرَهُ بشيء مما جرى عليه من البلاء والمحنةِ، أو غَمَصَهُ (¬١) ببعضِ العوارضِ البشريةِ الجائزِة والمعهودة لديه.
هذا كلُّه إجماعٌ من العلماء وأئمة الفتوى من لَدُنِ الصحابةِ ﵃ وهَلُّمَ جَرَّا (¬٢).
قال ابن المُنْذِر (¬٣): أجمع عوامُّ أهلِ العلمِ (¬٤) على /٩ أنَّ من سَبَّ النبي ﷺ يُقْتَلُ، وممن قال بذلك: مالكٌ وأحمد وإسحاق (¬٥)، وهو مذهب الشَّافِعِيِّ (¬٦)، وهو مُقْتَضَى قولِ أبي بكرٍ الصِّديق ﵁ (¬٧)، ولا تُقْبَل توبتهُ عنْدَهُم.

(¬١) غَمَصَهُ: احتقَرهُ وعابه وتهاون بحَقّه. القاموس (غَمَصَ) ص ٦٢٥.
(¬٢) الشفا ٢/ ٩٣٢ - ٩٣٣.
(¬٣) هو محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، الحافظ العلامة الفقيه، ولد بنيسابور ثم جاور بِمكة واشتغل بالعلم فكان يعرف بفقيه مكة وشيخ الحرم، توفي سنة ٣١٨ هـ. سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٩٠، شذرات الذهب ٢/ ٢٨٠. طبقات الشافعية ٣/ ١٠٢.
(¬٤) أي: جميعهم، والعَوامُّ جمع: العامَّة، خلاف الخاصة. انظر: المعجم الوسيط (عمم) ٢/ ٦٢٩.
(¬٥) هوإسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو يعقوب (ابن راهويه)، الحافظ، صاحب التصانيف الكثيرة، شيخ المشرق، توفي سنة ٢٣٨ هـ. تاريخ بغداد ٦/ ٣٤٥، سير أعلام النبلاء ١١/ ٣٥٨، العبر ١/ ٣٣٤.
(¬٦) الإشراف على مذاهب أهل العلم ٢/ ٢٤٤.
(¬٧) يشير إلى قول أبي بكر فيما رواه أبو بَرْزة، حيث قال: أغلظ رجلٌ لأبي بكر الصديق، فقلت: ألا أقتله؟ قال أبو بكر: ليس هذا إلا في من شتم رسولَ الله ﷺ. المحلى لابن حزم ١١/ ٤١٠، والإشراف على مذاهب أهل العلم ٢/ ٢٤٤.