السلطان جلال الدين خوارزم شاه (¬١)، في سنة ثمان وخمسين وستمائة.
وفي شهر شوال من السنة قُتِل ﵀، فكان العمل في المسجد في تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة، ومن باب جبريل ﵇ إلى باب النساء.
وتولى مصر في آخر هذه السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي البندقداري (¬٢)، فإنه حصل منه اهتمام في سنة اثنتين وستين بتمام عمارة الحرم الشريف النبوي، وجهز الأخشاب والحديد والرصاص، ومن الصناع ثلاثة وخمسين صانعاً ومايُمَوِّنُهُم، وأنفق عليهم قبل سفرهم، وأرسل معهم الأمير جمال الدين محسن الصالحي، وشهاب الدين غازي اليغموري، والمرضي ناظراً، وكلما عارضهم شيء من الآلات والنفقات جهزها إليهم، فعمل مابقي من المسجد الشريف من باب الرحمة الى شمال المسجد، ثم إلى باب النساء، وكَمَّلَ سقف المسجد.
كان قبل الحريق سقفاً فوق سقف، ولم يزل على ذلك حتى حددوا السقف الشرقي والسقف الغربي في سنتي خمس وست وسبعمائة، في أوائل

(¬١) هو جلال الدين منكوبري، ابن السلطان علاء الدين محمد الخوارزمي، يضرب به المثل في الشجاعة والإقدام، قاوم التتار، وافتتح عدة مدن، وسفك الدماء وظلم وغدر، ومع ذلك كان صحيح الإسلام، قتل في نصف شوال سنة ٦٢٨ هـ. شذرات ٣/ ١٣٠، سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٣٢٦.
(¬٢) هو أبو الفتوح، بيبرس بن عبد الله الأيوبي التركي، ولد في حدود سنة ٦٢٠ هـ، أُخِذَ من بلاده صغيراً، وبِيع بدمشق، ثم أعتقه الملك الصالح، كان من قواد جيوش قُطُز في معركة عين جالوت، وتآمر مع بعض الأمراء على قتل قُطُز، وأصبح الملك من بعده. (النجوم الزاهرة) ٧/ ٩٤.


دولة الملك /١٧٩ الناصر محمد بن قلاوون (¬١)، فجُعلا سقفاً واحداً شبه السقف الشمالي، فإنه جعل في أيام الملك الظاهر كذلك.
ومن ذلك ماحكاه ابن النجار (¬٢) أن في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، سُمِعَ من داخل الحجرة الشريفة هَدَّةٌ، وكان أمير المدينة يومئذ قاسم بن المهنا بن الحسين ابن المهنا الحسيني (¬٣) -وكان له إلمام بالعلم- فذكروا ذلك له، فقال: ينبغي أن ينْزِل هناك شخص من أهل الدين والصلاح، فلم يجدوا يومئذ في الحاضرين من المجاورين أمثل حالاً من الشيخ عمر النسائي (¬٤)، شيخ شيوخ الصوفية بالموصل.
كان [مجاوراً] (¬٥) فكلموه في ذلك، فامتنع، واعتذر، وتوقف لمرض كان به يحتاج معه الى تجديد الوضوء في غالب الوقت، فألزمه الأمير قاسم بذلك، وقال: ما يدخل غيرك، فقال: أمهلوني أروض نفسي. ويقال: إنه امتنع عن الأكل والشرب مدة، وسأل الله تعالى إمساك المرض عنه بقدر مايبصر ويخرج، فأنزلوه بالحبال من بين السقفين من الطاق الموجود فَنَزَلَ بين حائط النبي ﷺ وبين الحاجز (¬٦) الذي (¬٧) بناه عمر بن عبد العزيز ﵁ ومعه

(¬١) الناصر محمد بن قلاوون، تولى سلطنة مصر سنة ٦٩٨ هـ ثم اعتزل سنة ٧٠٨ هـ ثم عاد إلى السلطنة مرة أخرى سنة ٧٠٨ هـ إلى أن توفي سنة ٧٤١ هـ، كان حسن السيرة فأحبه الناس. التاريخ الإسلامي ٧/ ٣٧ - ٣٨؛ البداية والنهاية ١٤/ ٢٠٢.
(¬٢) الدرة الثمينة ص ٢١٧، التعريف ص ٣٨، تحقيق النصرة ص ٨٢.
(¬٣) تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٤) كان من المجاورين، استقر بمكة بعد نزوله المذكور بتسع سنين، وتوفي بها سنة ٥٥٦ هـ. التعريف ص ٣٨.
(¬٥) الزيادة من تحقيق النصرة ص ٨٣.
(¬٦) وفي التعريف ص ٣٨: الحائز.
(¬٧) في الأصل: (التي) والصحيح ما أثبتناه.


شمعة يستضئ بها، ومشى إلى باب البيت، ودخل من الباب إلى القبور المقدسة، فرأى شيئاً من الردم، إما من السقف، أو من الحيطان قد وقع على القبور، فأزاله، وكنس ما على القبور المقدسة من التراب بلحيته، وكان مليح الشيبة، وأمسك الله تعالى عنه المرضَ بقدر ما دخل وخرج، ثم عاد إليه وَجَعُهُ.
ومن ذلك ماحكاه الشيخ شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن أبي شامة (¬١) في كتابه (¬٢)، ما صورته: ومن أعظم الأعمال التي عملها نفعاً -يعني وزير الموصل جمال الدين الجواد (¬٣) - أنه بنى سوراً (¬٤) على مدينة النبي ﷺ فإنها كانت بغير سور، تنهبُهَا الأعراب، وكان أهلها في ضَنْكٍ و ضُرٍّ معهم.
قال ابن الأثير (¬٥): رأيتُ بالمدينة إنساناً يصلي الجمعة، فلما فرغ ترحم على جمال الدين ودعا له، فسألناه عن سبب ذلك، فقال: يجب على كل مسلم

(¬١) المقدسي، ولد سنة ٥٥٩ هـ، طلب العلم صغيراً، وتفقه على الفخر بن عساكر، والسيف الآمدي، وغيرهما، وكان محيطاً بفنون كثيرة، توفي سنة ٦٦٥ هـ. البداية والنهاية ١٣/ ٢٦٤. تاريخ الإسلام للذهبي ص ١٩٤ - حوادث ووفيات ٦٦١ - ٦٧٠.
(¬٢) الكتاب هو الروضتين في أخبار الدولتين لأبي شامة، ١/ ٤٢٠. وكل ما ذكره الفيروزابادي عن جمال الدين الجواد -نثراً أو شعراً- من الروضتين، الذي نقل من كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير ٩/ ٨٧.
(¬٣) الوزير الصاحب، الملقب بالجواد، أبو جعفر، محمد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني، وزير صاحب الموصل زنكي الأتابك، كان يُنفذ في السنة إلى الحرمين ما يكفي الفقراء، وأجرى الماء إلى عرفات، وأنشأ بالمدينة مدرسة وسوراً، توفي سنة ٥٥٩ هـ، ودفن بالموصل، ثم نقل بعد عام فدفن بالمدينة. الكامل في التاريخ ٩/ ٨٧، الروضتين في أخبار الدولتين ١/ ٤٢٠، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٣٤٩.
(¬٤) في سنة ٥٤٠ هـ. التعريف ص ٧٣، تحقيق النصرة ص ٧٦.
(¬٥) لم أجده في الكامل في التاريخ لابن الأثير.


بالمدينة أن يدعو له، لأننا كنا في ضُرٍّ وضيقٍ ونكدِ عيشٍ مع العرب، لا يتركون لأحدنا ما يواريه ويشبع جوعته، فبنى علينا سوراً احتمينا به ممن يريدنا بسوء، فاستغنينا، فكيف لا ندعو له.
قلت: وهذا السور الذي بناه جمال الدين هو السور الثاني، والسور الذي بناه الملك العادل نور الدين (¬١) هو السور الثالث (¬٢)، وعلى كل منهما اسم بانيهما على الأبواب، وأما السور الأول الذي بناه عضد الدولة (¬٣) فلم يبق منه أثر يعرف به، كأنه انتهى (¬٤).
قال: وكان الخطيب /١٨٠ بالمدينة يقول في خطبته: اللهم صُنْ حريم من صان حرم نبيك بالسور، محمد بن علي بن أبي منصور، فلولم تكن له إلا

(¬١) صاحب الشام، الملك نور الدين محمود بن الأتابك قسيم الدولة زنكي بن آق سنقر، التركي السلطاني الملكشاهي، ولد في شوال سنة ٥١١ هـ، تملك دمشق عشرين سنة، له مآثر جمة في المدينة ودمشق وغيرهما، توفي في شوال سنة ٥٦٩ هـ. وفيات الأعيان ٥/ ١٨٤، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٥٣١.
(¬٢) في سنة ٥٥٨ هـ. التعريف ٣٦،٧٣.
(¬٣) هوالسلطان عضد الدولة، أبو شجاع، فنَّاخُسْرو، صاحب العراق وفارس، ابن السلطان حسن بن بويه الدَّيلمي، كان شيعياً مغالياً، بنى للمدينة سوراً نحو عام ٣٦٠ هـ، في خلافة الطائع لله بن المطيع لله، مات سنة ٣٧٢ هـ ببغداد، ونقل فدفن بمشهد النجف، وله ٤٨ سنة. سير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٤٩، التعريف ص ٧٣.
(¬٤) علَّق السمهودي على أنًّ باني السور الأول للمدينة هو عضد الدولة، بقوله: وهومخالف لما في (الروض المعطار في أخبار الأقطار) من أن إسحاق بن محمد الجعدي، بنى سور المدينة المعروف عليها اليوم، أي: في زمنه سنة ثلاثة وستين ومائتين … ولعل المنسوب لابن بويه إنما هو تجديده، أو سورٌ غيره. خلاصة الوفا ٢/ ١٤٨، الروض المعطار في أخبار الأقطار لمحمد بن عبد المنعم الحميري ص ٤٠١.
كما يوجد تعليق في الحاشية، عند كلام المصنِّف على (السور) في الباب الخامس، فلينظر هناك.


هذه المكرمة لكفاه فخراً، فكيف وقد صابت (¬١) صدقاته بحور الأرض شرقاً وغرباً وبراً وبحراً.
وأما شدة عنايته بحال أهل الحرمين فكانت عظيمة.
قال ابن الأثير (¬٢): حكى لي بعض الصوفية ممن كان يصحب الشيخ عمر النسائي شيخ شيوخ الموصل، قال: أحضرني الشيخ فقال لي: انطلق إلى مسجد الوزير -وهو بظاهر الموصل- واقعد هناك، فإذا أتاك شيء فاحفظه إلى أن أحضر عندك، ففعلت، وإذا قد أقبل جمع كثير من الحمالين يحملون أحمالاً من النصافي والخام (¬٣)، وإذا نائب جمال الدين قد جاء مع الشيخ، ومعهما قماش كثير، وثمانية عشر ألف دينار، وعدة كثيرة من الجمال، فقال: تأخذ هذه الأحمال وتسير الى الرحبة، وتوصل هذه الرزمة وهذا الكتاب الى متوليها فلان، فإذا أحضر لك فلاناً العربي، فتوصل إليه هذه الرزمة الأخرى، وهذا الكتاب، وتسير معه، فإذا أوصلك إلى فلان العربي، توصل إليه هذه الرزمة، وهكذا الكتاب، وهكذا إلى المدينة على ساكنها الصلاة والسلام، توصل إلى وكيلي فلان هذه الأحمال، وهذه الكسوات، والمال الذي عليه اسم المدينة ليخرجها بمقتضى هذه الجريدة (¬٤)، ثم تأخذ الباقي الذي عليه اسم مكة وتسير إليها، فيتصدق به وكيلي بموجب الجريدة الأخرى.
فسرنا كذلك إلى وادي القُرَى، فرأينا هنالك جمالاً كثيرة تحمل الطعام

(¬١) صابت: نزلت. اللسان (صوب) ١/ ٥٣٤.
(¬٢) لم أجده في الكامل في التاريخ لابن الأثير.
(¬٣) النصيف: الخمار والعمامة وكل ماغطى الرأس. القاموس (نصف) ص ٨٥٦.
… الخام: ثياب من القطن الأبيض. القاموس (خيم) ص ١١٠٥، (كربس) ص ٥٧٠.
(¬٤) دفتر فيه أرزاق الجيش. المعجم الوسيط (جرد) ١/ ١١٦.


إلى المدينة، وقد منعهم خوف الطريق، فلما رأونا ساروا معنا إليها، فوصلناها والحنطة بها كل صاعين بدينار مصري، والصاع خمسة عشر رطلاً بالبغدادي، فلما رأوا الطعام والمال اشتروا كل سبعة آصع بدينار، فانقلبت المدينة بالدعاء له.
قال: وحكى لي جماعة عن الشيخ أبي القاسم الصوفي -رجل من الصالحين كان يتولى خدمة جمال الدين في حبسه- قال: لم يزل الجمال مشغولاً بأمر آخرته مدة حبسه، وكان يقول: كنت أخشى أن أُنقل من الدَّسْتِ (¬١) إلى القبر. قال: فلما مرض، قال لي بعض الأيام: يا أبا القاسم، إن بيني وبين أسد الدين شيركوه (¬٢) عهداً، من مات قبل صاحبه حمله صاحبه الحي إلى المدينة -على ساكنها الصلاة والسلام- فدفنه بِها، في التربة التي عملها، فإن أنا مت فامض إليه، وَذَكِّرْهُ. فلما توفي سار الشيخ إلى أسد الدين في هذا المعنى، /١٨١ فأعطاه مالاً صالحاً ليحمله به إلى مكة والمدينة، على ساكنها الصلاة السلام، وأمر أن يحج معه جماعة من الصوفية، ومن يقرأ بين يدي تابوته عند النُّزول والرحيل وقدوم مدينةٍ تكون في الطريق، وينادون في البلاد: الصلاة على فلان، ففعلوا ذلك، وكان المصلي عليه في كل بلدة خلق كثير، فلما كان في الحلة، اجتمع الناس للصلاة عليه، فإذا شاب قد ارتفع على موضعٍ عالٍ، ونادى بأعلى صوته:
سَرَى نعشه فوق الرقابِ وطالما … سَرَى جودُهُ (¬٣) فوق الرِّكاب ونائِلُهْ

(¬١) الدَّست: صدر المجلس. ودست الوزارة: منصبها. المعجم الوسيط (دست) ١/ ٢٨٢.
(¬٢) الملك المنصور، فاتح الديار المصرية، أسد الدين شيركوه بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُّويني الكردي، ولد بدوين بأذربيجان، ونشأ بتكريت، ثم قدم الشام، وصار من أكبر أمراء نور الدين زنكي، توفي في جمادى الآخرة، سنة ٥٦٤ هـ. سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٥٨٧.
(¬٣) في الروضتين ١/ ٤٢٨: بِرُّهُ.


يَمُرُّ على الوادي فَتُثْنِي رمالُه … عليه وبالنادي فَتُثْنِي (¬١) أرامله
فلم يُرَ أكثر باكياً من ذلك اليوم، ثم وصلوا به إلى مكة، فطافوا به حول الكعبة، وصَلُّوا عليه بالحرم، وحملوه إلى المدينة، فصلوا عليه، ودفنوه بالرباط الذي أنشأه بها، بينه وبين قبر النبي ﷺ خمسة عشر ذراعاً. هكذا قال ابن الأثير، ولعله أراد بين جدار حائطه وبين حائط الحرم الشريف، لا نفس القبر.
ومن أعماله الحسنة تجديدُ بناء مسجد الخِيف، وبناءُ الحجر الشريف، وترخيمُ جدار الحُجْرَةِ الشريفة النبوية، وبناءُ مسجد عرفات الذي على الجبل، وعملُ الدرج التي يُصعد فيها إليه، وكان الناس يلقون شدةً في صعودهم.
ومن أعظم هذه الحسنات إجراء الماء من بطن نَعْمَان (¬٢) إلى عرفات تحت الجبل، مبنية بالكلس، فوجد الناس بذلك يوم الوقوف راحة عظيمة، فرحم الله روحه، ووَالى إليه من فضله فتوحه.
وفيه يقول أبو الفوارس، سعد بن محمد المعروف بِحَيْصَ بَيْص (¬٣):
يا للصَّوارمِ والرماحِ الذُّبَّلِ … نَصْراً ومن أنجدتما لم يُخذلِ
لوشئتُما و مشيئةٌ بِمشيئةٍ … جادَ الزمانُ وبالعُلا لم يبخلِ
فاقني فخارك يا مُجاشع واعلمي … أني لكم من هِمَّتِي في جَحفلِ
أنا فارسُ اليومينِ يومِ مقالةٍ … ووغىً أصولُ بصارمي والمقولِ

(¬١) في الروضتين ١/ ٤٢٨: وفي النادي فتبكي.
(¬٢) نَعْمَان: وادٍ بين مكة والطائف، وقيل: وادٍ لهذيل على بعد ليلتين من عرفات. معجم البلدان ٥/ ٢٩٣.
(¬٣) هوسعد بن محمد بن سعد، الصيفي التميمي، الملقب شهاب الدين، تفقه في صِغَرِهِ، ثم غلب عليه الأدب والشعر، سُمِّيَ بحيص بيص لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد، فقال: ما للناس في حيص بيص، فبقي عليه هذا اللقب، توفي ببغداد سنة ٥٧٤ هـ. وفيات الأعيان ٢/ ٣٦٢، البداية والنهاية ٦/ ٣٢١.


ظَلَمَتْ فضائليَ المقاولُ مثل ما … ظلمت جمالَ الدين مأوى العُيَّلِ
مدحُوه كي يحووا مناقبَ نفسِهِ … فَطَمَتْ، فسالتْ بالمدائحِ من عَلِ
فأتيتُ أبذلُ ما استطعتُ ومن يُرِد … نَقْلَ الخِضَمِّ إلى المزَادَةِ (¬١) يَخجلِ
شمسٌ من الإحسانِ عمَّ ضِياؤها … بل آيةٌ جاءت بحُجَّة مُرسَلِ
/١٨٢ يُعطي الجزيلَ لسائلي معروفهِ … ويَجودُ بالنُعمى إذا لم يُسألِ
و تزيدُه شوسُ (¬٢) الخُطُوب طلاقةً … فيكون [أبسمَ] (¬٣) مايُرَى في المُعْضِلِ
ثَقُلَتْ به الأعناقُ من مِنَنِ النَّدى … فالهامُ مُطرِقَةٌ لذاك المُثْقِلِ
من سمرقندَ إلى تِهامةَ شاهدٌ … فَضْلَ الجَمالِ على الحَيَا المُتَهَلِّلِ
السُّحْبُ تُمْطِرُ ماتُظِلُّ و جُودُهُ … يَسْري ودارُ مُقامه بالموصِلِ
وتَقَرُّ عينُ محمدٍ بِمحمدٍ … مُحيي دَرِيسَيْ عِلْمِهِ والمَنْزِلِ
معمارُ مَرْقَدِهِ وحافظُ دينهِ … ومعينُ أُمَّتِهِ بِجودٍ مُسْبِلِ
جَعَلَ المدينةَ مِصرَ رَبْعَاً (¬٤) آهلاً … نشوانَ يَمرح بالنَّعيمِ المُخْضَلِ
فكأنَّها بالخِصب من قُرُبَاتِهِ … بَلَدٌ على شَطِّ الفُرَاتِ السَّلْسَلِ
فلو أنه في عَصْرِهِ نَزَلَتْ بِهِ … في مَدْحِهِ سُوَرُ الكتابِ المنْزَلِ
وفيه يقول أحمد بن منير (¬٥):
كَسَا الحرمينِ لِبْسَةَ عبدِ شمسٍ … وهاشم غُرَّتي نسلِ الخليلِ
وللبلدِ الأمينِ أجدَّ أمناً … تكنَّفَ مِثْلَه جَدَث الرسولِ
عَشَيْتُم يا ولاةَ الأمرِ عمَّا … أُتيحَ له من الأثرِ الجميلِ

(¬١) المزادة: الراوية، أو الظرف الذي يحمل فيه الماء. القاموس (زود) ص ٢٨٦.
(¬٢) الشوس: جمع أشوس، وهو: الجريءُ على القتال، الشديد. اللسان (شوس) ٦/ ١١٦.
(¬٣) في الأصل: (باسم)، والتصحيح من الروضتين ١/ ٤٢٣.
(¬٤) الرَّبْعُ: المحلة والمنْزْل. القاموس (ربع) ص ٧١٨.
(¬٥) هو أبو الحسين، أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح الطرابلسي، ولد بطرابلس سنة ٤٧٣ هـ، حفظ القرآن، وتعلم اللغة والأدب، سكن دمشق، كان رافضياً، كثير الهجاء، خبيث اللسان، توفي في سنة ٥٤٨ هـ، ودفن بجبل جَوْشَن. تاريخ ابن عساكر ٦/ ٣٢. وفيات الأعيان ١/ ١٥٦، الوافي بالوفيات ٨/ ١٩٣.


وطار لها (¬١) فشُيّدت وأشفقتم فشدَّ الـ … ـيدين على عرى المجدِ الأثيلِ
بيوتٌ بالحجاز مقدساتٌ … رماها الدهرُ بالخطبِ الجليلِ
وكان أذىً لَهُنَّ فصار صوناً … لمن آوته من وَلَدِ البَتُولِ
مآثرُ باقياتٌ يوم يُجنَى الـ … ـمقال ويُشترى طيبُ المقيلِ

وفيه يقول أبو المجد بن قسيم (¬٢):

أغَرُّ تبصرُ منه الناسَ في رَجُلٍ … والليثَ في بشرٍ والبدرَ في غَضَنِ (¬٣)
سما بِهِمَّتِهِ في المكْرُمَاتِ إلى … عَلياءَ تقصرُ عنها هِمَّةُ الزمنِ
يلقاك واضحَ ليل الفكر راجِحَ نيـ … ـل الكفِّ طاهرَ ذيل السِّرِّ والعَلَنِ
ماضي العزيمةِ ميمون النقيبة … ريبال (¬٤) الكتيبةِ عَيْنُ القائلِ اللَّسِنِ
إذا تكلَّم واسْتَجْلَيْتَ غُرَّتَهُ … في محفلٍ رُحتَ حَالي العينِ والأذنِ
كأن في الدَّسْتِ منه حين تنظره … شمسَ النهار وصوتَ العارِضِ الهتنِ (¬٥)
صَانَ المدينةَ تسويراً وصوَّرَها … في الحُسْنِ [غَادَةَ] (¬٦) مُلكِ الشامِ واليمنِ
وصَانَ بالمالِ أهليها فما بقيت … هَزْلاءَ إلا تَشَكَّتْ كَثْرَةَ السّمَنِ

/١٨٣ ومن ذلك أنه كان في المحراب القِبلي جَزْعَة (¬٧) مركبة (¬٨) في الجدار فوق

(¬١) في الأصل بزيادة لفظ (غميم) والصواب حذفها.
(¬٢) هو المسلم بن الخضر بن المسلم بن قسيم، أبو المجد التنوخي الحموي، شاعر، قدم دمشق ومدح الأتابك زنكي بن آق سنقر، نصير أمير المؤمنين، صاحب الشام، والملك العادل أبا القاسم محمود بن زنكي. مختصر تاريخ دمشق ٢٤/ ٢٨٠.
(¬٣) الغَضَن: الدرع. اللسان (غضن). ويُشبِّه الشاعرُ الوزيرَ الممدوحَ -وهو في درعه- بالبدر في جماله.
(¬٤) الريبال: الأسد. القاموس (ربل) ص ١٠٠٣.
(¬٥) العارض: السحاب المعترض الأُفق. والهتن: المطر الضعيف الدائم، أو مطر ساعة ثم يفتر، ثم يعود. القاموس (عرض) ص ٦٤٥ (هتن) ص ١٢٣٩.
(¬٦) كلمة غير مقروءة، وما أثبتناه يناسب السياق.
(¬٧) الجَزْعة: الخرزة. القاموس (جزع) ص ٩١٦.
(¬٨) التعريف ص ٣٢، تحقيق النصرة ص ٦٢.


المحراب، وهي الجَزَعَة التي ذكرها الشيخ أبو حامد (¬١) بقوله: إذا وقف المصلي في مقام النبي ﷺ تكون رمانة المنبر حذو منكبه الأيمن، ويجعل الجزعة التي في المحراب بين عينيه، فيكون واقفاً في مصلى النبي ﷺ.
وقال الشيخ جمال الدين المطري: وذلك قَبْلَ حريق المسجد، وقَبْلَ أن يُجعل هذا اللوح القائم في قِبْلَةِ مصلى النبي ﷺ، وإنما جُعل هذا اللوح بعد حريق المسجد.
وكان يحصل بتلك الجزعة فتنة كبيرة وتشويش على من يكون بالروضة الشريفة من المصلين وغيرهم، وذلك أنه كان يجتمع إليها النِّساءُ والرِّجَالُ، ويَزْعُمُونَ أن هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله ﷺ، وكانت عالية لا تنال بالأيدي، قتقف المرأة لصاحبتها حتى ترقى على ظهرها وكتفيها حتى تصل إليها، فربما وقعت المرأة وانكشفت عورتها، وربما وقعتا معاً (¬٢)، فيشاهد الناظر من ذلك ما يدعوه إلى العجب في هذا المكان، من وقوع مثل هذه المنكرات في هذا المحل المتعين التوقير.
فلما كان عام أحد وسبعمائة جاور الصاحب زين الدين أحمد بن محمد بن علي بن محمد المعروف بابن حنا (¬٣)، فرأى ذلك فاستعظمه، وأمر بقلع الجزعة المذكورة فقلعت وهي الآن في حاصل الحرم الشريف.
وقال ابن جبير (¬٤): سافرت في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، فرأيت

(¬١) أبو حامد الغزالي. انظر: إحياء علوم الدين ١/ ٣٠٦.
(¬٢) التعريف ص ٣٢.
(¬٣) كان فقيهاً ديناً، جاور في مكة والمدينة، وقضى على كثير من البدع التي أُحدثت فيهما، توفي بمصر سنة ٧٠٤ هـ. الدرر الكامنة ١/ ٢٨٣، التحفة اللطيفة ١/ ٢٤١.
(¬٤) رحلة ابن جبير ص ١٧٢.


على المحراب مسماراً مثبتاً في جداره، فيه شبه حُقٍّ (¬١) صغير لا يعرف من أي شيء هو، يزعمون أنه كأس كسرى. وشاهدتُ على رأس المحراب حجراً مربعاً أصفر، قدر شبرٍ في شبرٍ، ظاهر البريق والبصيص، يقال: إنه مرآة كسرى، والله أعلم بحقيقة ذلك كله.
ومن ذلك … (¬٢) السلطان السعيد صلاح الدين يوسف بن أيوب … (¬٣)
ومن ذلك ما رواه ابن النجار (¬٤) أن في سنة أربع و [خمسين] (¬٥) وخمسمائة في أيام الأمير قاسم المذكور، وجد من داخل الحجرة الشريفة رائحة متغيرة، فذكروا ذلك للأمير قاسم المذكور /١٨٤ فأمرهم بالنزول إلى هنالك، فأُنزل بيان الخادم -أحد خدام الحجرة الشريفة- ونزل معه الصفي الموصلي، متولي عمارة المسجد الشريف، ونزل معهما هارون الشادي الصوفي، بعد أن سأل الأمير في ذلك وراجعه، وبذل جملة من المال، فوجدوا هراً قد سقط من الشباك الذي في أعلى الحائز، بين الحائز وبيت النبي ﷺ، وجُيِّفَ، فأخرجوه، وطيَّبوا مكانه، وكان نزولهم يوم السبت الحادي عشر من ربيع الآخر، ومن ذلك التاريخ إلى يومنا هذا لم ينْزِل هناك أحدٌ، فاعلم ذلك.
ومن ذلك ما قاله الشيخ جمال الدين المطري (¬٦): إنه لما حج السلطان الملك الظاهر في سنة سبع وستين وستمائة اقتضى رأيه أن يدير على الحجرة الشريفة درابزيناً من خشب، فقاس ما حولها بيده، وقدَّره بحبال، وحملها

(¬١) الحُقُّ وعاء من خشب. القاموس (حقق) ص ٨٧٥.
(¬٢) كلمة غير واضحة في الأصل.
(¬٣) خمسة أسطر مطموسة.
(¬٤) الدرة الثمينة ص ٢١٧، التعريف ٣٨، تحقيق النصرة ٨٣.
(¬٥) في الأصل: (وعشرين)، والتصحيح من الدرة الثمينة ص ٢١٧، التعريف ص ٣٨.
(¬٦) التعريف ٣٩. تحقيق النصرة ٨٤.


معه، وعمل الدرابزين، وأرسله في سنة ثمان وستين، وأداره عليها، وعمل له ثلاثة أبواب، قِبلياً، وشرقياً، وغربياً، ونصبه ما بين الأساطين التي تلي الحجرة الشريفة، إلا من ناحية الشمال، فإنه زاد فيه إلى متهجد النبي ﷺ، وظن أن ذلك زيادة حرمة للحجرة المقدسة، فحجز طائفة من الروضة الكريمة مما يلي بيت النبي ﷺ، ومنع الصلاة فيها، مع ما ثبت من فضلها، فلو عكس ما حجزه، وجعله من الناحية الشرقية، وألصق الدرابزين بالحجرة مما يلي الروضة لكان أخف، إذ الناحية الشرقية ليست من الروضة، ولا من المسجد المشار إليه، بل مما زيد في أيام الوليد.
قال: ولم يبلغني أن أحداً من أهل العلم والصلاح ممن حضر ولا ممن رآه بعد حجزه أنكر ذلك، أو فَطِنَ له وألقى له بالاً، وهذا من أهم ما ينظر فيه، والله أعلم. انتهى.
والذي ذكره موجَّهٌ، غير أن أحد الأبواب مفتوح دائما لمن قصد الدخول والزيارة فيه، ولمن أراد الصلاة والدخول والوقوف مع الصف الأول في الروضة، ولا يخفى أن في تقريب الدرابزين من الحجرة إخراجاً للبناء عن وضعه اللائق.
وأيضاً فيه تضييقٌ عظيمٌ على الزائرين، لا سيَّما عند زحام المواسم، فإنه مع هذا الاتساع ينخنق المكان بالخلق، فكيف لو ضيَّق بحيث يتصل الدرابزين بجدار الحجرة.
لا يقال: إنه كان في جهة الشرق متسعاً للزائرين، لأن الناس إنما يقصدون هذه الجهة (¬١) لكون الرأس الشريف هناك، وليكون الابتداء بالتسليم

(¬١) يقصد الجهة الغربية.


على النبي ﷺ دون أن يتخطوا الشيخين ﵄، فتأمل ذلك، فإنه صحيح.
وهذه الكيفية لا مزيد عليها في الحسن، وشيء من الروضة غير متعطل بسبب ذلك، بل بسبب كسل المصلين، والله أعلم. وقد رأيت من الخدام /١٨٥ الصقالبة (¬١) جماعات يصلون داخل الدرابزين في أيام الجمعات.
ومن ذلك أنه لما كان تاريخ سنة ست وسبعين وخمسمائة، أمر الإمام الناصر لدين الله ببناء قبة (¬٢) في صحن الحرم الشريف لتكون خزانة تحفظ فيها حواصل الحرم وذخائره؛ مثل المصحف الكريم العثماني، وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ، ولما احترق المسجد الشريف، سَلَّمَ الله تعالى ما فيها عن الحريق ببركة المصحف الكريم العثماني.
والمصحف العثماني وما بين الصناديق والمصاحف والذخائر فيها سالمة إلى يومنا هذا، ولله الحمد.
ومن ذلك أنه في تاريخ تسع وعشرين وسبعمائة أمر السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بزيادة رواقين من جهة القبلة فاتَّسع بهما ظل المسقف القِبلي، وعمَّ نفعهما.
ومن ذلك أن الأسطوانة التي في قِبلي الكرسي (¬٣) الموضوع عن يمين

(¬١) ينسبون إلى جزيرة صقلية، وهي جزيرة في حوض البحر الأبيض المتوسط، ساهم موقعها المتميز بكونها تسيطر على مدخل القارة الأوربية في جنوب إيطاليا، بنقل الحضارة الإسلامية من الشمال الإفريقي إلى أوربا.
(¬٢) التعريف ص ٣٩. تحقيق النصرة ص ٨٥.
(¬٣) تحقيق النصرة ص ٦٢.


الإمام لوضع الشمع عليه كان فيها خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص، وكان يعتقد الناس عامة أن هذا الجذع هوالجذع الذي حنَّ إلى رسول الله ﷺ، فكان يُزدحم على زيارتها والتمسح بها ازدحاماً فاحشاً، فظن بعض الفقهاء أن هذا من المنكر الذي يتعين إزالته، وصرح بهذا في كتبه، إلى أن وافق على ذلك شيخنا أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة، فأمر بإخفائها أحسن الله عاقبته - وذلك عند مجاورته.
وفي عام خمس وخمسين وسبعمائة رأى جماعة أن إزالتها كان وهماً منهم، وذلك أن إتقان هذه الخشبة وترصيصها بين حجارة الأسطوانة وإبرازها لم يكن سدى، وإنما شاهد الحال يشهد بأنه كان من عمل عمر بن عبد العزيز، رحمة الله عليه، فالظاهر أنه كان من الجذع، والله أعلم.
وكان موضع الخشبة من الأسطوانة على مقدار ذراعين من الأرض ارتفاعاً، وقد طلي بالقصة، ولا عين منه ولا أثر.
ومن ذلك أنه لما كان عام ثمان وسبعين وستمائة أمر السلطان الملك المنصور قلاون الصالحي، والد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاون ببناء قبة (¬١) على الحجرة الشريفة، ولم يكن قبل هذا التاريخ عليها قبة، ولا بناءٌ مرتفع، وإنما كان حظير كبير على الحجرة الشريفة فوق سطح المسجد، وكان مبنياً بالآجر مقدار نصف قامة بحيث يُمَيَّزُ سطح الحجرة الشريفة عن سطح المسجد، فعملت هذه القبة الموجودة اليوم وهي أخشاب، أقيمت وسُمِّرت عليها ألواح من خشب، وسُمِّر على ألواح الخشب ألواح من الرصاص، وعمل مكان الحظير من الآجُرِّ /١٨٦ شُبَّاك خشب، وتحته أيضاً بين السقفين شباك خشب يحاكيه، وعلى سقف الحجرة الشريفة بين السقفين ألواح قد سُمِّر بعضها

(¬١) التعريف ص ٣٧، تحقيق النصرة ص ٨١.


إلى بعض، وسُمِّر عليها ثوب مشمع، وفيها طابق مقفل إذا فتح كان النُّزول منه إلى ما بين حائط النبي ﷺ، وبين الحائز الذي بناه عمر بن عبد العزيز ﵁، وباب بيت النبي ﷺ من جهة الشام، هكذا نقل أهل السير.
وكانت أُم المؤمنين عائشة رضي عنها قد بنت بعد موت عمر ﵁ ودفنه حائطاً بينها وبين القبور، ثم بقيت في بقية البيت من جهة الشام، وقالت: إنما كان أبي وزوجي. فلما دفن عمر ﵁ تحفظت في لباسها، ثم بنت الحائط بينها وبين القبور. (¬١) والقبور … (¬٢)

* * *

(¬١) الدرة الثمينة ص ٢١١، التعريف ص ٣٨.
(¬٢) طمس بمقدار أربعة أسطر.


<span data-type='title' id=toc-47>ظهور نار الحجاز </span>(¬١)
ومن الحوادث العظيمة التي [حدثت، أنه في يوم] الأربعاء ثالث شهر جمادى الآخرة من سنة (¬٢) أربع وخمسين وستمائة حَدَثَ بالمدينةالشريفة في الثلث الأخير من الليل زلزلة عظيمة، ورجفة قوية، أشفق الناس منها، ووجِلت القلوب من صدمتها، وانزعجت الخلائق لهيبتها، وبقيت إلى الليل، واستمرت إلى يوم الجمعة، ولها دوي مثل دوي الرعد القاصف، ثم ظهرت نار عظيمة مثل المدينة العظيمة من وادِ، يقال له: وادي الأُحَيليين، بضم الهمزة، وفتح الحاء المهملة، وسكون الياء، وكسر اللام، وفتح الياء، وسكون ياء ثالثة وآخره نون، في الحرة الشرقية.
وسارت هذه النار من مظهرها إلى جهة الشمال، فخاف أهل المدينة، واستولى عليهم الوجل، وأيقنوا أن العذاب قد أحاط بهم، فرجع أميرهم (¬٣) إلى الله تعالى بالتوبة والإنابة، وأعتق جميع مماليكه، وشرع في رد المظالم إلى أربابها، وهبط من القلعة مع القاضي وأعيان البلد، والتجأوا إلى الحجرة المقدسة، وباتوا بالمسجد الشريف جميعهم رجالهم ونساؤهم وأولادهم، بحيث لم يبق أحد لا في النخيل ولا في داخل المدينة إلا قد حضر عند النبي ﷺ.
١٨٧/ وأبصر هذه النار أهل مكة، وأهل الفلوات في بواديهم، ثم سال

(¬١) الذيل على الروضتين ١٩٠، التعريف ٦٠، تحقيق النصرة ٦٩، ١٩٠.
(¬٢) كتب فوق كلمة (سنة) كلمة (عام) في الأصل.
(¬٣) كان أمير المدينة حينئذ: عز الدين منيف بن شيحة، تأتي ترجمته في الباب السادس.


منها نُهير من نار، وأخذ في وادي أحيليين المتقدم ذكره، وأهل المدينة يبصرونها من دورهم كأنها عندهم، وبين أيديهم، وأهل ينبع يبصرونها من بلدهم، وهي ترمي بأمثال الجبال حجارة من نار، تذكرهم قول الله تعالى: ﴿إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالقَصْرِ كَأنَّهُ جِمَلَتٌ صُفْرٌ﴾ (¬١)، وبقيت مدة ثلاثة أشهر تَدُبُّ في الوادي دبيب النَّمل، تأكل كل ما مرت عليه من جبل أو حجر، ولا تأكل الحشيش ولا الشجر، والشمسُ والقمرُ في المدة التي ظهرت فيها هذه النار ما يطلعان إلا كاسفين.
وعجائب هذه النار وعظمتها يَكلُّ عن وصفها اللسان والأقلام، و يَخلُّ عن أن يحيط بشرحها البيان والكلام، وفي هذا المعنى يقول قائلهم:
يا كاشف الضُّرِّ صفحاً عن جرائمنا … لقد أحاطتْ بنا ياربُّ بأساءُ
نشكو إليك خُطُوباً لانُطيق لها … حملاً ونحن بها حقاً أحقاءُ
أقام سبعاً يرج الأرض فانصدعت … وكيف تقوى على الزلزال شمَّاءُ
زلازلٌ تخشع الصُمُّ الصلابُ لها … عن منظرٍ منه عينُ الشمسِ غبراءُ
ترى لها شرراً كالقصر طائشة … كأنَّها دِيمة (¬٢) تنصبُّ هطلاءُ
تنشقُّ منها بيوت الصخر إن زَفَرَتْ … رعباً وترعد مثل الشعف (¬٣) أضواءُ
منها تكاثف في الجوِّ الدخان إلى … أن عادت الشمسُ منه وهي دهماءُ (¬٤)
قد أثَّرتْ سفعة (¬٥) في البدر لفحتها … فليلة التِّمِّ (¬٦) بعد النور ليلاءُ
تُحَدِّثُ النيرات السبع ألسُنَها … بما تلاقي بها تحت الثرى الماءُ

(¬١) المرسلات:٣٢ - ٣٣.
(¬٢) الدِّيمَةُ، بالكسر: مطر يدوم في سكون بلا رعد وبرق. القاموس (دوم) ص ١١٠٨.
(¬٣) جمع شعفة وهي رأس الجبل. القاموس (شعف) ص ٨٢٤، وفي الذيل على الروضتين ص ١٩٣ (السيف).
(¬٤) دهماء: سوداء. القاموس (دهم) ص ١١٠٩.
(¬٥) السفعة: الضربة. القاموس ص ٩٤٠ (سفع).
(¬٦) ليلة التِّمِّ: أطول ليالي الشتاء. القاموس (تمم) ص ١٠٨٣.


وقد أحاط لظاها بالبروج إلى … أن صار يلفحها (¬١) بالأرض أهواءُ
فباسمك الأعظم المكنون إن عظمت … منا الذنوب وساء القلب أسواءُ
فاسمح وهب وتفضل وامح واعف … وارحم فكُلٌّ لفرط الجهل خَطَّاءُ
فقوم يونس لما آمنوا كشف الـ … ـعذاب عنهم وعَمَّ القومَ نعماءُ (¬٢)
ونحن أمة هذا المصطفى ولنا … منه الى عفوك المرجو دعاءُ
هذا الرسول الذي لولاه ماسلكت … مَحَجَّةٌ (¬٣) في سبيل الله بيضاءُ
فارحم وصَلِّ على المختار ماخَطَبَتْ … على علا منبر الأوراق ورقاءُ (¬٤)

ونَظَمَ بعضهم في هذه النار وفي غرق العراق، فإنهما كانا في عام واحد:

سبحان من أصبحتْ مشيئتُهُ … جاريةً في الوادي بمقدارِ
في سنة أغرقَ العراقَ وقد … أحرقَ أهلَ الحجازِ بالنارِ (¬٥)

١٨٨/وفيه يقول أبو شامة:
بعد سِتٍّ من المائين وخمسين … لدى أربعٍ جرى في العامِ
نارُ أرضِ الحجازِ مع حرقِ الـ … ـمسجدِ معه تغريق دارِ السَّلامِ
ثم أخْذِ التتارِ بغدادَ في … أوَّلِ عامٍ من بعد ذاك بعامِ
لم يُعَنْ أهلها، والكفرُ أعـ … ـوانٌ عليهم يا ضَعْفَةَ الإسلامِ
وانقضت دولةُ الخلافة فيها … صار مستعصمٌ بغير اعتصامِ (¬٦)

(¬١) في الأصل: (يلحفها)، والتصحيح من الذيل على الروضتين ١٩٣.
(¬٢) إشارة إلى قول الله تعالى: ﴿فَلَولا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إيمَانُهَا إلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُم عَذَابَ الخِزْيِ في الحيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعنَاهُمْ إلى حِينٍ﴾ سورة (يونس) آية رقم:٩٨.
(¬٣) المحجة: الطريق. اللسان (حجج) ٢/ ٢٢٨.
(¬٤) الورقاء: الحمامة. القاموس (ورق) ٩٢٨. والقصيدة مذكورة في الذيل على الروضتين ص ١٩٣.
(¬٥) البيت الثاني لأبي شامة، وأصل البيت:
أغْرَقَ بغدادَ بالمياهِ كما أحْرَقَ أرضَ الحجازِ بالنَّارِ
يقول أبو شامة: كان ينبغي أن ينبه على أن الأمرين في سنة واحدة، وإلا فالإغراق والإحراق يقعان كثيراً. الذيل على الروضتين ١٩٣.
(¬٦) الذيل على الروضتين ص ١٩٤.


واستمرت هذه النار تأكل الأحجار والجبال، وتسيل سيلاً ذريعاً في وادٍ يكون طول مقداره أربعة فراسخ، وعرضه أربعة أميال، وعمقه قامة ونصف، وهي تجري على وجه الأرض، والصخرُ يذوب حتى يبقى مثل الآنُك (¬١)، فإذا جمد صار أسود، وقبل الجمود لونه أحمر.
ولم يزل يجتمع من هذه الحجارة المذابة في آخر الوادي عند منتهى الحرة حتى قُطِعَتْ في وسط وادي الشظاة إلى جهة جبل وَعِيرَة (¬٢)، فسَدَّت الوادي المذكور بسد عظيم من الحجر المسبوك بالنار، ولا كَسَدِّ ذي القرنين، يعجز عن وصفه بيان الواصف، ويرجع القلم وله من شرحه في كلِّ قدمٍ قاصف (¬٣)، فانقطع وادي الشظاة بسببه، وصار السيل إذا سال ينحبس خلف السد المذكور، وهو واد عظيم، فيكثر، وتعظم المياهُ المجتمعةُ حتى تصير بحراً مدّ البصر طولاً وعرضاً، كأنه أرض مصرَ عند زيادة النيل، فانخرق هذا السد من تحته في سنة تسعين وستمائة لتكاثر الماء من خلفه، فجرى في الوادي المذكور سنتين كاملتين. أما السنة الأولى سيلاً يملأ ما بين جانبي الوادي. وأما السنة الثانية فدون ذلك.
ثم انْخَرَقَ مرة أخرى في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة، وكان ذلك بعد تواتر أمطار عظيمة في الحجاز، فكثر الماء وعلا من جانبي السد ومن دونه مما يلي جبل وعيرة وتلك النواحي، فجاء سيل طام لا يوصف، ومجراه على مشهد حمزة ﵁، وحفر وادياً آخرَ قِبلي الوادي، ومشهد حمزة ﵁، وقِبلي جبل عينين (¬٤)، وبقي مشهد حمزة ﵁ وجبل عينين في

(¬١) الآنك: الرصاص: اللسان (أنك) ١٠/ ٣٩٤.
(¬٢) يأتي في الباب الخامس (قسم المواضع).
(¬٣) قاصف: متكسر. القاموس (قصف) ص ٨٤٥.
(¬٤) وهو جبل الرماة، القريب من جبل أُحد. يأتي ذكره في الباب الخامس.


وسط السيل أربعة أشهر أو نحوها، لا يقدر أحد على الوصول إلى قبر حمزة ﵁، ولا إلى جبل عينين إلا بمشقة، ولو زاد قدر ذراع على الارتفاع لوصل الماء إلى المدينة الشريفة، وكان أهل المدينة يقفون خارج باب البقيع على التل الذي هناك فيشاهدونه ويسمعون خريراً، تَوْجَلُ القلوب دونه.
١٨٩/ قال الشيخ جمال الدين المطري (¬١): أخبرني علم الدين سنجر العزي -من عتقاء الأمير عز الدين منيف بن شيحة صاحب المدينة ﵀ قال: أرسلني مولاي الأمير عز الدين بعد ظهور هذه النار بأيام، ومعي شخص من العرب اسمه حطيب بن سنان، وقال لنا -ونحن فارسان-: اقْرُبا من هذه النار، وانظرا هل يقدر أحد على القرب منها، فإن الناس يهابونها لعظمها، فخرجتُ أنا وصاحبي إلى أن قربنا منها، فلم نجد لها حراً، فَنَزَلْتُ عن فرسي، وسرت إلى أن وصلت إليها، وهي تأكل الصخر والحجر، فأخذت سهماً من كنانتي، ومددت به يدي إلى أن وصل النَّصْلُ إليها فلم أجد لذلك ألماً ولاحرَّاً، فحرق النَّصْلُ ولم يحرق العود، فأدرت السهم وأدخلت فيها الريش، فاحترق الريش ولم يؤثر في العود.
قال (¬٢): وأخبرني بعض من أدركها من النساء، أنهن كنّ يغزلن على ضوئها بالليل على أسطحة البيوت بالمدينة، وظهرت بظهورها معجزة عظيمة من معجزات سيدنارسول الله ﷺ.
ومما يناسب هذه الواقعة ويضاهيها، ما حكاه الفقيه أبو الحسين، محمد بن أبي جعفر بن جبير الكناني الأندلسي البلقيني أنه رأى في بحر

(¬١) في كتابه التعريف ص ٦٠.
(¬٢) المطري في التعريف ٦١.


رُومِيَة (¬١) جزيرتين يخرج منهما النار دائماً، قال: وأبصرنا الدخان صاعداً منهما، وتظهر بالليل نارٌ حمراء ذات ألسُنٍ تصعد في الجو، قال: وأُعلمنا أن خروجها من مَنَافِسَ في جبلين يصعد منهما نَفَسٌ ناريٌّ شديدٌ تكون عنه النار، وربما قُذِفَ فيها الحجر اللين فتلقي به مسوداً إلى الهواء بقوة ذلك النَّفَس، وتمنعه من الاستقرار ومن الانتهاء إلى القعر. قال: وهذا من أعجب المسموعات الصحيحة.
قال: وأما الجبل الشامخ الذي بالجزيرة، المعروف بجبل النار (¬٢)، فشأنه أيضاً عجيب، وذلك أن ناراً تخرج منه في بعض السنين كالسيل العَرِم، فلا تمر بشيء إلا أحرقته حتى تنتهي إلى البحر، فتركت ثبجه (¬٣) طائرة على صفحه حتى تغوص فيه، فسبحان المبدع في عجائب مخلوقاته لا إله سواه (¬٤).
ومن ذلك ما نقله جماعة من مشايخ المدينة وعلمائها، أن السلطان الملك السعيد نور الدين الشهيد محمود بن زنكي بن آق سنقر لما كان في عام سبع وخمسين وخمسمائة رأى النبي ﷺ ثلاث مرات في المنام في ليلة واحدة (¬٥)،

(¬١) بحر رومية: هو البحر الأبيض المتوسط، وقد رأى المؤلف هذه الجزر عند مغادرته صقلية.
(¬٢) الجبل الشامخ: بركان إتنا.
(¬٣) الثبج: معظم الشيء، وثبج البحر: معظمه. القاموس (ثبج) ص ١٨٢.
(¬٤) رحلة ابن جبير، ص ١ - ٣.
(¬٥) ذكر المطري المتوفى سنة ٧٤١ هـ هذه الحادثة نقلاً عن كبار مشايخ المدينة، ويمكننا التشكيك بصحة هذه القصة نظراً لضعف السند الذي اعتمد عليه، سيَّما أن بين تاريخ حدوثها، وتاريخ أول ذكرها ما يزيد عن القرن والنصف.

من جهة أُخرى فإن المؤرخين المعاصرين لنور الدين زنكي؛ كابن كثير (المتوفى سنة ٦٣٠ هـ) أو الذين ألَّفوا كتب خاصة عنه من المتقدمين؛ كأبي شامة، صاحب الروضتين (المتوفى سنة ٦٦٥ هـ)، لم يتطرقوا للقصة، بل لم يذكروا قصة رحلته إلى الحجاز في تلك السنة.
والقصة مذكورة في التعريف ص ٧٣، الكواكب الدرية في السيرة النورية ص ٧٢. وتحقيق النصرة ص ١٤٦.


وهو يقول له في كل مرة: يامحمود أنقذني من هذين؛ لشخصين أشقرين تجاهه. فاستحضر وزيره قبل الصبح، فذكر له ذلك، فقال له: هذا أمر حدث في مدينة النبي ﷺ ليس له غيرك، فتجهز وخرج على عجل، /١٩٠ ومعه ألف راحلة وما يتبعها من خيل وغير ذلك، حتى دخل المدينة على غفلة من أهلها، والوزير معه، وزار، وجلس في المسجد لايدري مايصنع، فقال له الوزير: أتعرف الشخصين إذا رأيتهما؟ قال: نعم، فطلب الناس عامة للصدقة، وفرَّقَ عليهم ذهباً كثيراً وفضة، وقال: لايبقين بالمدينة أحد إلا جاء، فلم يَبْقَ إلا رجلان مجاوران من أهل الأندلس، نازلان في الناحية التي تلي قبلة حجرة النبي ﷺ من خارج المسجد، عند دار آل عمر بن الخطاب ﵃ التي تعرف اليوم بدار العشرة، فطلبهما للصدقة فامتنعا، وقالا: نحن على كفاية، مانقبل شيئاً، فجَدَّ في طلبهما فجيء بهما، فلما رآهما قال للوزير: هما هذان، فسألهما عن حالهما، وماجاء بهما؟ فقالا: لمجاورة النبي ﷺ، فقال: اصدقاني، وتكرر السؤال حتى أفضى إلى عقوبتهما، فأقَرَّا أنهما من النصارى، وأنهما وصلا لكي يَنْقُلا النبي ﷺ من هذه الحجرة الشريفة المقدسة باتفاق من ملوكهم، ووجدهما قد حفرا نقباً تحت الأرض من تحت حائط المسجد القِبلي، وهما قاصدان إلى جهة الحجرة الشريفة، ويجعلان التراب في بئر عندهما في البيت الذي هما فيه، فضرب أعناقهما عند الشباك الذي في حجرة النبي ﷺ خارج المسجد، ثم أُحرقا بالنار آخر النهار، وركب متوجهاً إلى الشام.
وحدث في الحرم حوادث أُخر ذكرناها في تراجم وافقت ذكرها:
فمنها أنباء المأذنة الرابعة بباب السلام، في ترجمة كافور (¬١).

(¬١) كافور المظفري، الحريري، شبل الدولة، تأتي ترجمته في الباب السادس.


ومنها انتزاع الخطابة والقضاء من الإمامية، في ترجمة عمر القاضي سراج الدين (¬١).
ومنها نَهب المدينة، في ترجمة طفيل (¬٢).
ومنها تطويف الفوانيس بعد العِشاء، في ترجمة كافور أيضاً.
ومنها غراس النخل في المسجد، في ترجمة عزيز الدولة (¬٣).
[ومنها أن القاضي شرف الدين الشهير بابن الأميوطي (¬٤) أراد رفع] (¬٥) ما انخفض من المقام، فعانده في ذلك الخدام، وطال في ذلك الجدال والخصام، حتى استعان عليه الخدام بالأشراف، فما أمكنه بعد اجتماع كلمتهم على هذا الخلاف، إلا التلبس بالانصراف، والتكفي بالانكفاف، غير أنه انتقل عن المحرمات، واعترض عن الخصام والحِرَات (¬٦)، وصار يصلي بالناس الفرض المعهود، إلى الأسطوانة المقابلة لأسطوانة الوفود، ولم يبرح على ذلك سالكاً أحسن المسالك، حتى أدركه الأجل المحتوم الذي هو سبيل كل هالك.
وهذا المقام المذكور هو شبه حوض مربع مُرَخَّمٍ طوله ستة أشبار، وعرضه أقل من ذلك بنحو شبر، وفي قِبلته محراب خشبي قد أنتج الصناع فيه نتائج مبدعة من /١٩١ صنعة النجارة، وفيه شبه حفرة صغيرة مكتوب من داخلها بنقر في الخشب قبل وجه الإمام بعد البسملة آية الكرسي، وقد قنطر

(¬١) عمر بن أحمد الأنصاري الخزرجي، القاضي سراج الدين، تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٢) طفيل بن منصور بن جماز بن شيحة، تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٣) عزيز الدولة العزيزي، تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٤) هو: محمد بن محمد، القاضي شرف الدين، أبو الفتح، الشهير بابن الأميوطي، تأتي ترجمته في الباب السادس.
(¬٥) سقط في الأصل، والمثبت من وفاء الوفا ١/ ٣٧٥.
(¬٦) حَرِتَ: سَاءَ خُلُقُهُ. (القاموس) (حرت) ص ١٥٠.


على بابها … (¬١) مكتوب عليه بعد البسملة: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ (¬٢) الآية. وهذه الكتابات والتزينات في هذا المحل أيضاً مما يشغل الخاطر، ويذهل الناظر، ويفرق القلب الحاضر، إلهاءلخواطر المسلمين إلى قراءته، [إذ لاقلب أجمع وأعلى وأرفع من قلب] (¬٣) سيد الأنام ﵊، وقد ألهته عن صلاته خميصة فقال: «اذهبوا بِخَمِيصَتي (¬٤) هذه إلى أبي جهم (¬٥)، وائتوني بأنبِجانِيَّةِ (¬٦) أبي جهم، فإنها ألهتني آنفاً عن صلاتي» (¬٧)
فإن قيل: قد زخرفت المساجد في الأعصر الأولى … فما أنكر عليهم أهل زمانهم ومن بعدهم.
روى الزبير أن عمر بن عبد العزيز ﵁ لما فرغ من بنيان المسجد

(¬١) سطر غير تام في الأصل.
(¬٢) سورة (البقرة) آية رقم: ١٤٤.
(¬٣) ومابين المعقوفين طمس في الأصل والمثبت من وفاء الوفا ١/ ٣٧٧.
(¬٤) كساء أسود مربع له علمان. القاموس (خمص) ص ٦١٨.
(¬٥) أبو جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي. قيل: اسمه عامر. وقيل عبيد بن حذيفة. أسلم عام الفتح، كان مقدماً في قريش، عالماً بالنسب، أحد الذين دفنوا عثمان ﵁، توفي في آخر خلافة معاوية. أسد الغابة ٦/ ٥٨، الإصابة ٤/ ٣٥.
(¬٦) أنبجانية: كساء يُتَّخذ من الصوف له خمل ولا علم له، وهي من أدون الثياب الغليظة، منسوبة إلى منبج، المدينة المعروفة، وقيل: إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبِجان. اللسان (نبج) ٢/ ٣٧٢.
(¬٧) عن أم المؤمنين عائشة ﵂، أن النبي ﷺ صلّى في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: اذهبوا بخميصتي … الحديث.

… أخرجه البخاري، في الصلاة، باب إذا صلّى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها، رقم:٣٧٣،١/ ٥٧٥. ومسلم، في المساجد، باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام، رقم:٥٥٦، ١/ ٣٩١.


أرسل إلى عمرو بن عثمان ﵄ فحمل في كساء خز حتى انتهى به إليه (¬١) فقال له: بناؤنا أحسن أم بناؤكم؟ فقال: قد بنيناه بناء المساجد، وبنيتموه بناء الكنائس، ولم ينكر عليه عمر كلامه ذلك.
وقال مالك فيما نقله عنه صاحب التبصرة: كره الناس ما فعل في قبلة المسجد بالمدينة من التزاويق، لأنه يشغل الناس في صلاتهم، وأرى أن يزال كل ما يشغل الناس عن الصلاة، وإن عظم ما كان أنفق فيه (¬٢) .... النبي المصطفى … هادية إلى الصراط المستقيم … من الضلال القديم … صفة الروضة المقدسة، والمحراب الكريم، فإن … الخشبية اتصلت في المحراب إلى الدرابزين المحيط بالروضة، وارتفع من وراء المحراب شبه التاج العظيم، عالياً عن المحراب … القناديل … التاج … إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً.
وعلى قبلي الروضة المقدسة … من فوق بإزاء القناديل دائر من الخشب المتقن الصنعة فيه مغارز البراقات، وقد يربط عليه دائر آخر من جريد النخيل بأعواد محددة الرؤوس كأنها /١٩٢ … قول سيبويه لمن أجابه عن سؤاله … قال القاضي أبو بكر بن العربي: /١٩٣ ينبغي أن لا يصلي خلف الإمام إلا من يصلح للاستخلاف … من خلف الإمام إلى من يستخلفه في صلاته … من غلطاته، أو يصلح … في ما يعتريه في حالاته.
قال: فإن قلت: ما المراد بأمر رسول الله ﷺ أولي الأحلام والنهى بأن يلوه؟
قلت: يحتمل أن يكون المراد… ... من الإمام.

(¬١) عدة كلمات مطموسة.
(¬٢) من هنا حتى لوحة ١٩٥ طمس شديد، والكلمات المثبتة هي الواضحة.


ويحتمل أن يكون المراد من ..... أولي النهى أعرف بمراد الشارع … إذا أتى أحدكم الصلاة فليأتها وعليه السكينة… ... وتزرع في القلوب العداوة والبغضاء .. الهلاك والشقاوة بعضهم بعضاً فهي قربة منكوسة وحسنة في الصورة، والمعنى مقلوبة معكوسة، ولو فتح صاحب النور الباب الأول فالأول… لأزال شدة … العظيمة عنهم وربح ثوابهم وأوضح صوابهم /١٩٥ من تقييد هذه الأحرف، فقرأتها على بعض من يعده الأغنياء من الأذكياء، فقال: أما مسألة المبادرين إلى الروضة فقد قال الله تعالى فيها وفي أمثالها: ﴿وَسَارِعُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُم وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأرَضُ﴾ (¬١)، والصلاة من أعظم أسباب المغفرة، والروضة النبوية من أشرف رياض الجنة، فالمسارعة إليها متعينة لاسيَّما إلى الصف الأول الذي قال فيه ﷺ وفي المسابقة إليه: «ثم لايجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه» (¬٢).
وأما الثانية فإن الصف المقطوع ليس كالصف الموصول.
فقلت له: لقد حكيت ولكن فاتك السبب، لاتظن أنك وجدت تمرة الغُراب (¬٣)، أو سبق الهجين (¬٤) العراب (¬٥)، اصغ إلى مايكشف عن سمتك

(¬١) سورة (آل عمران) آية رقم: ١٣٣.
(¬٢) عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: «لو يعلم الناس مافي النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا».
… أخرجه البخاري، في الآذان، باب الاستهام في الأذان، رقم:٦١٥،٢/ ١١٤. ومسلم، في الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها، رقم:٤٣٧،١/ ٣٢٥.
(¬٣) قال ابن منظور: يقولون: وجد تمرة الغُراب؛ وذلك أنه يتّبع أجود التمر فينتقيه. اللسان (غرب) ١/ ٦٤٥.
(¬٤) الهجين من الخيل: ماتلده برِذَونة من حصان عربي. المعجم الوسيط ٢/ ٩٧٥.
(¬٥) العراب: جمع معرب، والمعرب من الخيل: الذي ليس فيه عرق هجين. انظر اللسان (عرب) ١/ ٥٨٩.


القناع، وتفهم لما يطرق من الحكم الإلهية منك الأسماع.
أما الأولى: فقد ثبت بنص التنْزِيل استحباب المسارعة إلى الخيرات، والمسابقة إلى المبرَّات والطاعات، قال تعالى: ﴿أولَئِكَ يُسَارِعُونَ في الخَيْرَاتِ﴾ (¬١) وقال ﷿: ﴿وَسَارِعُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُم وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأرَضُ﴾ (¬٢). وثبت بصريح قول رسول الله ﷺ، وصحيح حديث من لاينطق عن الهوى؛ استحباب السكينة والوقار و الندب الى الحكم والتأني والاصطبار، كما تقدم من الحديث المتفق على صحته: «إذا أتى أحدكم إلى الصلاة فليأتها وعليه السكينة والوقار» (¬٣).
وقال ﷺ لأبي بكرة ﵁ لما دبَّ وهو راكع حتى دخل الصف: «زادَكَ اللهُ حِرْصاً، ولا تَعُدْ» (¬٤) فإذا تبين ذلك تعين بيان وجه الجمع بين الكتاب والسنة بما يزيح التعارض ويزيل التضادد والتناقض، فنقول: المراد بالمسارعة المشروعة، وهي التأهب المعتاد قبل دخول وقتها، فيأتيها بسكينة ووقار، فيكون قد جمع بين المسارعة والسكينة، وأنما أمر العبد بالمسارعة إلى الخيرات لتصرفه في المباحات ليس غير (¬٥). فمن كانت حالته أن لايتصرف في مباح، فهو في خير وعبادة على كل حال، ونحن أمرنا بالمسارعة إلى الجنات وبالمسارعة في الخيراتِ، والمغفرةُ لاتصح إلا بعد حصول فعل الخير الموجب

(¬١) سورة (المؤمنون) آية رقم: ٦١.
(¬٢) سورة (آل عمران) آية رقم: ١٣٣.
(¬٣) عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولاتسرعوا، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا». أخرجه البخاري، في الصلاة، باب لايسعى إلى الصلاة، وليأت بالسكينة والوقار، رقم:٦٣٦، ٢/ ١٣٨. ومسلم، في المساجد، باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة، رقم: ٦٠٢،١/ ٤٢٠.
(¬٤) أخرجه البخاري في الأذان، باب إذا ركع دون الصف، رقم: ٧٨٣،٢/ ٣١٢.
(¬٥) رسمت في الأصل: (غيرته) وعليها حرف (ط) صغير.


لها، فنحن نسارع في الخيرات إلى المغفرة، فكأن المسارَعُ فيه عينُ المسارَعِ إليه، فالعبدُ إذا كان تصرفه في غير المباح فلابد أن يكون في مندوب أو واجب، فإن كان في مندوب واستشعر بحصول وقت واجب سارع إليه في مندوبه بإقامة /١٩٦ أسبابه التي لايصح ذلك الواجب إلا بها.
ومعنى المسارعة هي المبادرة إلى الأفعال، التي هي شرط في صحة ذلك الواجب، فمن رأى الجماعة واجبة، وقال بإتمام الصفوف ووجوبه، فهو في خير، فإذا سمع الإقامة وتوجه إلى الصلاة فقد أمره الشارع أن يأتي إليها وعليه وقار وسكينة. وسبب ذلك أن الحق لايتقيد بالأحوال، وأن الآتي إلى الصلاة في صلاة مادام يأتي إليها أو ينتظرها. ونفس الإسراع المشروع قد حصل.
وأما الإسراع بالحركة فإنه يقتضي سوء الأدب و تقييد الحق، ولهذا قال- ﷺ لأبي بكرة ﵁: «ولاتعد»، أي لاتعد إلى إسراع الحركة، وقال: «زادك الله حرصا»، ولم يقل إسراعاً، فإن الحرص أوجب له الإسراع، فنبهه رسول الله ﷺ على أن الحرص على الخير هو المطلوب، وهو الإسراع المطلوب لله تعالى من العبد، لاحركة الأقدام، فإن ذلك يؤذن تحديد الله تعالى، والله ﷿ مع العبد حيث كان، وقد وقع لك التفريط أولاً بتأخرك، فهنالك كان ينبغي الإسراع بالتأهب. كما حُكِيَ عن بعضهم أنه ما دخل عليه منذ أربعين سنة وقت صلاة إلا وهو في المسجد، وعن جماعة من الأخيار مثل ذلك كثير.
وقوله: «بوقار»، يشير ألى أنه ينبغي للعبد أن يقابل الله في نفسه بما يستحقه من الجلال و الهيبة، فإن هذه الأحوال تؤثر في الجوارح، فينبغي أن تقع حركة العبد مع الله تعالى كما أمره الله ﷿ بخضوع وخنوع، وهو السكينة المطلوبة، كما قال: «لوخشع قلبه لخشعت جوارحه» (¬١) يعني لسرى ذلك في

(¬١) ذكره السيوطي في الجامع الصغير من رواية الحكيم عن أبي هريرة. قال المناوي في فيض القدير: رواه الحكيم في النوادر، قال الزين العراقي: وفيه سليمان بن عمرو متفق على ضعفه.
… قال الألباني في إرواء الغليل ٢/ ٩٢ - ٩٣: لايصح مرفوعاً ولاموقوفاً والمرفوع أشد ضعفاً، بل هو موضوع. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة ١/ ٢٢٧.


جوارحه، فإن السرعة بالأقدام لاتكون إلا ممن همته متعلقة بالجهة التي يسارع إليها من أجل الله لا بالله.
وينبغي للعبد أن تكون همته متعلقة بالله، فيكون المشهود له الحق تعالى، ومن كان بهذه المثابة كان شأنه السكون والهيبة والوقار، فلايسمع إلا همساً، قال تعالى: ﴿وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إلا هَمْسَاً﴾ (¬١).
ولما كان الشارع مراعياً لوارد الوقت، ووارد وقت الآتي إلى الصلاة مشاهدة المقصود بها، فشرع له السكينة والوقار، والإتيان دون سرعة الأقدام … (¬٢) لحرمة الوقت واستيفاءً لحقه، فاعلم ذلك إن شاء الله تعالى.
وأما قولك: إن الصف المقطوع ليس كالصف المتصل.
فنقول: إذا عرفت معنى الأمر باتصال الصفوف، والتراص فيها، وفهمت السر في ذلك، أزال شبهتك إن شاء الله تعالى، /١٩٧ فاعلم أن التراص في الصف هو [أن] لا يكون بين الإنسان وبين الذي يليه خلل من أول الصف إلى آخره، وسبب ذلك أن الشياطين تسد ذلك الخلل بأنفسها، والمصلون في محل القربة من الله تعالى، فينبغي أن يكونوا في القرب بعضهم من بعض، بحيث أن لايبقى بينهم خلل يؤدي إلى بعد كل واحد من صاحبه، فتكون المعاملة فيما بينهم من أجل الخلل، مقتض مادعوا إليه من صفة القربة، فتخلل تلك الخلل والفرج البعداء من الله لمناسبة البعد الذي بين الرجلين في الصف، فينقصهم من

(¬١) سورة (طه) آية رقم: ١٠٨.
(¬٢) كلمة غير واضحة في الأصل.


رحمة القرب الذي للمصلي بقدر الخلل، وبمرتبة ذلك الشيطان من البعد عن الله تعالى، فإذا لزقت المناكب بعضاً ببعض، انسد الخلل ولم تجد صفة البعد عن الله تعالى محلا تقوم به، لأن الشيطان الذي هو محل البعد عن الله تعالى ليس هناك، وإنما تقصد الشياطين خلل الصف، وتدخل فيه، لما ترى من شمول الرحمة التي يعطي الله تعالى المصلي فتزاحمهم في تلك الفرج لينالهم من تلك الرحمة شيء بحكم المجاورة من غير منة، لمعرفتهم بأنهم البعداء عند الله تعالى، وماهم هؤلاء الشياطين الذين يوسوسون في الصلاة، فإن أولئك محلهم القلوب، فهم على أبواب القلوب مع الملائكة تلقي إلى النفس وتنكث في القلب مايشغله عمَّا دعي إليه، ومن جملة مايلقى إليه أن لايسد الخلل في الصف بينه وبين صاحبه لوجهين:
الأول: ليتصف بالمخالفة فيؤديه إلى البعد عن الله تعالى، فإن الشيطان إنما كان سبب بعده عن الله ﷿ المخالفة لأمر الله ﷿.
الوجه الثاني: ليخلوا ذلك الخلل، فيصير محلاً لأصحابهم من الشياطين فيتخللوه، فتصيبهم رحمة المصلين، وإذا اتضح ذلك أن تَمَكُّن الشياطين من التخلل في الصفوف، إنما يكون بسبب تقصير المصلين واختيارهم البعد بعضهم عن بعض، تعيَّن أن لايكون لهم مدخل في انقطاع لا يكون بسبب تقصيرهم، بل لحائل وبنيان، أو عدم إمكان من ضيق مكان ونحو ذلك، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
ولقد أحسن القائل:

وكم من مُصَلٍّ مَا لَهُ من صلاتِهِ … سوى رؤية المحراب والكدِّ والعَنَا
… (¬١) بالمناجات دائما … وإن كان قد صلى الفريضة وابتدا

(¬١) كلمتان غير واضحتين في الأصل.


وكيف وستر الحق كان إمامهُ … وإن كان مأموماً فقد بلغ المدى
فتحريُمها التكبير إن كنت كابراً … وإلا فَحِلُّ المرء أو حرمُهً سَوا
/١٩٨ وتحليلُهَا التسليم إن كنت تابعاً … لرجعة العليا في ليلة النحرى
ومابين هذين المقامين غاية … وأسرار غيب لا تُحس ولا تُرى
فإن كنت للصَّف المقدَّمِ آتيا … كما أمر الرحمن فانشر لك الهنا
وإن كنت للإسراع في السَّبْقِ فاعلاً … خلاف رسول الله فالويل والعنا
وفي الصَّفِّ سِرُّالرَّصِّ إن كنت فاهماً … فبشراه إذ من مقصد للقرب قد دنا
وتحقيق معنى البشر و … (¬١) من درى … تسامىإلى سرٍّ سني له سنا
وفي الروضةِ الزهراءِ من كان جالساً … ويفهم منها ما النبي بها عنا
فذاك خليق بالجنان وروضها … وأن في ذُرى بَحْبُوحَةِ الخُلد سُكَّنَا
فيا طالباً ترب النبي وقُرْبِهِ تمتـ … ـع بروضات الجنان فهي هنا
ومنبره محرابه جوف روضة تباهي … السَّما في رفعة القدر والسَّنَا
فإذ أنت وفيت الزيارة حقَّهَا … وحقَّ جوار المصطفى بالغ الأنا
وقيل من الراقي … (¬٢) مجده … إلى ذروةِ المجدِ المؤثَّلِ قل أنا
وإن قرارا تاريخ طيبة اذ ثوى بها … خير خلق الله والمسجدَ ابتنى
ومن حَلَّها من ناصر ومهاجر … والكرام زينوا الدين والدُّنا
فَطِبْ عندها نفساً لطيبة طيبة … فسمعها يُزري على الزَّمرِ والغِنَا

فإن قلت: إن كان في السر في التراص ماذكرت، فما معنى قوله ﷺ: «فإن الملائكة يتراصون في الصف»؟ (¬٣) ولا شك أن ما ثَمَّ شيطان يدخل في الخلل الحاصل إن كان.
قلت: الصفوف في الأصل إنما شرعت في الصلاة ليتذكر بها الإنسان وقوفه بين يدي الله ﷿ يوم القيامة، في ذلك الموطن المهول، والشفعاء

(¬١) كلمة غير واضحة في الأصل وقد وضع عليها الناسخ علامة توقف.
(¬٢) كلمة غير واضحة في الأصل.
(¬٣) من حديث جابرة بن سمرة، أخرجه مسلم، في الصلاة، باب الأمر بالسكون في الصلاة برقم: ٤٣٠، ١/ ٣٢٢. بلفظ: «يتمون الصفوف الأُول، ويتراصون في الصف».


من الأنبياء والمؤمنين والملائكة بِمنْزِلة الأئمة في الصلاة، يتقدمون الصفوف، فكم شخص يكون هاهنا مأموماً من أهل الصفوف، يكون غداً إماماً أمام الصفوف، ويكون إمامه الذي كان يصلي به في الدنيا مأموماً، فيالها من حسرة، وصفوفهم أيضاً كصفوف المصلين، قال تعالى: ﴿وَالمَلَكُ صَفَّاً صَفَّاً﴾ (¬١)، وقال ﷿: ﴿وَالمَلائِكَةُ صَفَّاً لايَتَكَلَّمُونَ إلا مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ (¬٢)، وأمرنا الحق تعالى أن نَصُفَّ في الصلاة كما تصف الملائكة يتراصون في الصف، وإن كانت الملائكة لايلزم من خلل صفها -لو اتفق- أن يدخلها خلل -أعني ملائكة السماء- دخول /١٩٩ الشياطين، لأن السماء ليست بمحل للشياطين، وإنما يتراصون لتناسب الأنوار حتى يتصل بعضها ببعض، فتنْزل متصلة الى صفوف المصلين، فتعمهم تلك الأنوار، فإن كان في صف المصلين خلل دخلت فيه الشياطين، أحرقتهم تلك الأنوار، فكذلك يكونون في الكثيب في الزور العام، يَصُفُّونَ كما يَصُفُّونَ في الصلاة، فمن وجد خللاً في صفه هنا، وكان قادراً على سده بنفسه، ولم يفعل، حُرِمَ هنالك في ذلك الموطن بَرَكَتَهُ، وإن لم يقدر على سده لِعَارِضٍ مما ذكرنا من ربوة أو حفرة أو غير ذلك من الموانع عمَّتْهُ البركة هنالك، لأنه غير مُقَصِّرٍ ولامفرطِ فيما طُلب منه، وكل مُصَلٍّ بين رجلين فإنه ينضم إلى أحدهما، ولاينضم إلا إلى الذي يلي جانب الإمام، ولايأثم بجذب الآخر إليه، فإن انجذب إليه كان، وإن لم ينجذب، كان الإثم على ذاك، ثم إن القربات إلى الله تعالى لاتعلم إلا من عند الله ﷿، ليس للعقل فيها حكم بوجه من الوجوه، فاعلم ذلك إن شاء الله.
* * *

(¬١) سورة (الفجر) آية رقم: ٢٢.
(¬٢) سورة (النبأ) آية رقم: ٣٨.


ذكرُ منبرِ
النَّبِيِّ ﷺ
ومحرابه الكريم
ـ رَوَى البخاري من حديث جَابِرٍ ﵁ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ الله ألا أَجْعَلُ لَكَ شَيْئاً تَقْعُدُ عَلَيْهِ، فَإِنَّ لِي غُلاماً نَجَّاراً. قَالَ ﷺ: إِنْ شِئْتِ، فَعَمِلَتِ الْمِنْبَرَ (¬١).
ـ ورَوَى من حديث سَهْلٍ ﵁ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ الله ﷺ إِلَى امْرَأَةٍ مُرِي غُلامَكِ النَّجَّارَ يَعْمَلْ لِي أَعْوَاداً أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ (¬٢).
ـ ورواه أيضاً؛ وزاد فَذَهَبَ الغلامُ فَقَطَعَ مِنَ الطَّرْفَاءِ فَصَنَعَ مِنْبَرًا فَلَمَّا قَضَاهُ أَرْسَلَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ أنَّهُ قَضَاهُ قَالَ: أَرْسِلِي بِهِ إِلَيَّ، فَاحْتَمَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَوَضَعَهُ حَيْثُ تَرَوْنَ (¬٣).
ـ وفي لفظ: إنَّ رِجَالاً أَتَوْا سَهْلاً ﵁ وَقَدِ امْتَرَوْا فِي الْمِنْبَرِ مِمَّ عُودُهُ فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ وَالله إِنِّي لأَعْرِفُ مِمَّ هُوَ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ أَوَّلَ يَوْمٍ وُضِعَ، وَأَوَّلَ يَوْمٍ جَلَسَ عَلَيْهِ رَسُولُ الله ﷺ، أَرْسَلَ إِلَى فُلانَة -سَمَّاهَا سَهْلٌ- مُرِي غُلامَكِ (¬٤).
رواه البخاري.

(¬١) أخرجه البخاري في الصلاة، باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد رقم:٤٤٩، ١/ ٦٤٧، وفي البيوع، باب النجار رقم ٢٠٩٥، ٤/ ٣٧٣.
(¬٢) أخرجه البخاري في الصلاة، باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد، رقم: ٤٤٨، ١/ ٦٤٧.
(¬٣) أخرجه البخاري في الهبة، باب من استوهب من أصحابه شيئاً، رقم: ٢٥٦٩،٥/ ٢٠٠.
(¬٤) أخرجه البخاري في الجمعة، باب الخطبة على المنبر، رقم ٩١٧، ١/ ٤٦١، مسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة، رقم: ٥٤٤، ١/ ٣٨٦.


وعند مسلم: فَعَمِلَ لَهُ هَذِهِ الثَّلاثَ دَرَجَاتٍ (¬١).
-وفي الاستيعاب: عن باقوم الرومي (¬٢) قال: صَنَعتُ لرَسُولِ الله ﷺ مِنْبَرًا من طرْفَاء له ثَلاثُ دَرَجَاتٍ؛ القِعْدَةِ، ودرجتيه (¬٣).
قال أبو عمر: إسناده ليس بالقائم (¬٤).
-وفي طبقات ابن سعد: أن الصحابة ﵃ قالوا: يَا رَسُولَ الله إن النَّاسَ قد كَثُروا، فَلَوْ اتخذت شَيْئاً تَقُومُ عليهِ إذا خَطبتَ، قالَ ﷺ: «مَا شِئتُم»، قال سهل ﵁: ولم يَكن بالْمَدينَةِ إلا نَجَّارٌ وَاحدٌ،/٢٠٠ فذهبت أنا وذاك النَّجَّار إلى الغابتين فقطعنا هذا المنبر من أَثْلَة (¬٥).
-وفي لفظٍ: وحَمَلَ سهلٌ منهن خشبة.
إسنادهما صحيح (¬٦).

(¬١) أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة، رقم:٥٤٤،١/ ٣٨٦.
(¬٢) باقوم، ويقال: باقول. مولى بني أمية. الإصابة ١/ ١٣٦، تجريد أسماء الصحابة ١/ ٤٢.
(¬٣) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة ٣/ ١٩٠ - ١٩١ من طريق محمد بن سلمان بن مسمول عن أبي بكر بن عبدالله السبري عن صالح مولى التوأمة عن باقوم.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة ١/ ١٣٦ بعد أن ذكر هذا الطريق: هكذا أورده موصولاً وهو ضعيف.
وأخرجه عبدالرزاق في المصنف ٣/ ١٨٢ - ١٨٣ عن رجل من أسلم عن صالح مولى التأمة أن باقوم … الحديث.
قال الحافظ في الفتح ٢/ ٤٦٢: رواه عبدالرزاق بإسناد ضعيف منقطع.
(¬٤) الاستيعاب ١/ ٢٦٨.
(¬٥) أخرجه ابن سعد ١/ ٢٥٠ من حديث سهل بن سعد ﵁، وفي سنده سعد بن سعيد ابن قيس: صدوق سيء الحفظ.
(¬٦) أخرجه ابن سعد ١/ ٢٥١ من حديث سهل بن سعد ﵁، وفي سنده عبد المهيمن بن عباس: ضعيف.
والحديثان بمجموعهما يرتقيان إلى الحسن لغيره، والله أعلم.


-وعنده أيضاً من حديث أبي هريرة وغيره ﵃ قالوا: كان النبي ﷺ يخطب يوم الجمعة إلى جذع فقال ﷺ إن القيام قد شق علي، فقال له تميم الداري ﵁: ألا أعمل لك منبراً كما رأيته بالشام؟ فشاور النبي ﷺ في ذلك المسلمين، فرأوا أن يتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب ﵁: إن لي غلاماً يقال له كلاب أَعْمَلُ الناس، فقال النبي ﷺ: مُرْهُ أن يَعْمَلَهُ، فعملَهُ درجتين ومقعداً، ثم جاء به فوضعَهُ في مَوضعِه اليوم (¬١)
*.
وذكر الحاكم في الإكليل (¬٢) عن يزيد بن رومان (¬٣) قال: كان المنبر ثَلاثَ دَرَجَاتٍ فزاد معاوية ﵁ فيه لعله قال ست درجات، وحَوَّلَهُ عن

(¬١) أخرجه ابن سعد ١/ ٢٤٩ - ٢٥٠.
قال الحافظ في الفتح ٢/ ٤٦٣: رجاله ثقات إلا الواقدي.
* اختلف في اسم صانع المنبر على عدة أقوال ذكرها الحافظ في الفتح ٢/ ٤٦٢ - ٤٦٣، وخلاصتها:
الأول: ميمون. الثاني: إبراهيم. الثالث: باقول أو باقوم. الرابع: صُباح. الخامس: قبيصة. السادس: كلاب. السابع: تميم الداري. الثامن: ميناء.

ثم قال: وأشبه الأقوال بالصواب قول من قال: هو ميمون، لكون الإسناد من طريق سهل بن سعد، أيضاً، وأما الأقوال الأخرى فلا اعتداد بها لوهائها، ويبعد أن يجمع بينها بأن النجار كانت له أسماء متعددة، وأما احتمال كون الجميع اشتركوا في عمله فيمنع منه قوله في كثير من الروايات السابقة: «لم يكن بالمدينة إلا نجار واحد» إلا إن كان يحمل على أن المراد بالواحد الماهر في صناعته والبقية أعوانه فيمكن، والله أعلم. أهـ.
ورجح أبو نعيم في معرفة الصحابة ٣/ ١٩٠، والسمهودي في الوفاء ٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧، والخلاصة ٢/ ٤٩ أن اسمه باقوم. قال السمهودي في الخلاصة والوفاء: أشهر الأقوال أن الذي صنع المنبر باقوم. زاد في الوفا: فقد يشتهر الواهي.
(¬٢) من كتب الحاكم المفقودة، والله أعلم.
(¬٣) يزيد بن رومان المدني، أبو روح مولى آل الزبير. تقريب التهذيب ٦٠١، ص ٧٧١٢


مكانه، فكسفت الشمس يومئذ (¬١).
قال الحاكم: وقد أُحرق المنبر الذي عمله معاوية ﵁ ورد منبر
النبي ﷺ إلى الموضع الذي وضعه فيه (¬٢).
وعند الدارمي: عن بُرَيْدَةَ ﵁ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا خَطَبَ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، فَكَانَ يَشُقُّ عَلَيْهِ قِيَامُهُ، فَأُتِيَ بِجِذْعِ نَخْلَةٍ فَحُفِرَ لَهُ وَأُقِيمَ إِلَى جَنْبِهِ قَائِماً لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا خَطَبَ فَطَالَ الْقِيَامُ عَلَيْهِ، اسْتَنَدَ [إليه]، فَاتَّكَأَ عَلَيْه، فَبَصُرَ بِهِ رَجُلٌ كَانَ وَرَدَ الْمَدِينَةَ فَرَآهُ قَائِماً إِلَى جَنْبِ ذَلِكَ الْجِذْعِ، فَقَالَ لِمَنْ يَلِيهِ مِنَ النَّاسِ: لَوْ أَعْلَمُ أَنَّ مُحَمَّداً يَحْمَدُنِي فِي شَيْءٍ يَرْفُقُ بِهِ، لَصَنَعْتُ لَهُ مَجْلِساً يَقُومُ عَلَيْهِ، فَإِنْ شَاءَ جَلَسَ مَا شَاءَ، وَإِنْ شَاءَ قَامَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: ائْتُونِي بِهِ، فَأَتَوْهُ بِهِ، فَأمَرَهُ أَنْ يَصْنَعَ لَهُ هَذِهِ الْمَرَاقِيَ الثَّلاثَ أَوِ الأرْبَعَ، هِيَ الآنَ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، فَوَجَدَ النَّبِيُّ ﷺ فِي ذَلِكَ رَاحَةً، فَلَمَّا فَارَقَ النَّبِيُّ ﷺ الْجِذْعَ، وَعَمَدَ إِلَى هَذِهِ الَّتِي صُنِعَتْ (¬٣) لَهُ، جَزِعَ الْجِذْعُ، فَحَنَّ كَمَا تَحِنُّ النَّاقَةُ حِينَ فَارَقَهُ النَّبِيُّ ﷺ.
فَزَعَمَ ابْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ حِينَ سَمِعَ حَنِينَ الْجِذْعِ رَجَعَ إِلَيْهِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: اخْتَرْ أَنْ أَغْرِسَكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي كُنْتَ فِيهِ فَتَكُونَ كَمَا كُنْتَ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ أَغْرِسَكَ فِي الْجَنَّةِ فَتَشْرَبَ مِنْ أَنْهَارِهَا وَعُيُونِهَا، فَيَحْسُن

(¬١) أخرجه يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي عن ابن أبي الزناد.
ابن النجار ١٣٢، وفاء الوفا ٢/ ٣٩٨.
وأخرج نحوه الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن ابن زبالة بسنده إلى حميد بن عبدالرحمن. كما ذكر الحافظ في فتح الباري ٢/ ٤٦٣ - ٤٦٤، والسمهودي في وفاء الوفا ٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠.
(¬٢) انظر: ابن النجار ١٣٢ - ١٣٣، وفاء الوفا ٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠.
(¬٣) في الأصل: (صنع).


نَبْتُكَ (¬١) وَتُثْمِر، فَيَأْكُلَ أَوْلِيَاءُ الله مِنْ ثَمَرَتِكَ وَنَخْلِكَ فَعَلْتُ. /٢٠١ فَزَعَمَ أَنَّهُ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَقُولُ لَهُ: نَعَمْ قَدْ فَعَلْتُ
مَرَّتَيْنِ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: اخْتَارَ أَنْ أَغْرِسَهُ فِي الْجَنَّةِ (¬٢).
ولفظه عند عياض: «إن شِئتَ أرُدُّكَ إلى الحائطِ الذي كُنتَ فيه، تَنبتُ لك عُرُوقُكَ وَيَكْمُلُ خَلْقُكَ، ويُجَدَّدُ لكَ خُوصٌ وَثَمَرةٌ، وإن شئت أغْرِسْكَ في الجنةِ، فيأكُلَ أولياءُ اللهِ من ثَمَرِكَ»، ثم أصغَى له النَّبِيُّ ﷺ يستمع ما يقولُ، فقالَ: بل تَغْرِسُني في الجَنَّةِ فيأكُلُ مني أولياءُ الله، وأكونُ في مكان لا أبلى فيه. فسمعه من يليه. قال ﷺ: «قد فَعلتُ». ثم قال: «اختارَ دارَ البقاءِ على دَارِ الفَنَاءِ».
فكان الحسنُ إذا حَدَّثَ بهذا بَكَى وقال: يَا عبادَ الله؛ الخشبةُ تَحِنُّ إلى رَسُولِ الله ﷺ شوقاً إليه لمكانه فأنتم أحق أن تَشتَاقوا إلى لِقَائه (¬٣).
وفي لفظ عند ابن عبد البر: فَلَمَّا جَاوَزَهُ خَارَ الْجِذْعُ حَتَّى تَصَدَّعَ وَانْشَقَّ، فَرَجَعَ إليه رَسُولُ الله ﷺ فَمَسَحَهُ بِيَدِهِ حَتَّى سَكَنَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْمِنْبَرِ. قال: فَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَّى إِلَيْهِ فَلَمَّا هُدِمَ الْمَسْجِدُ أَخَذَ ذَلِكَ الْجِذْعَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ﵁ فَلَمْ يَزَلْ عِنْدَهُ حَتَّى أَكَلَتْهُ الأرَضَةُ وَعَادَ رُفَاتاً (¬٤).
وفي حديث [ابن] بُرَيدَة عن عَائِشَة ﵂ قالت: إن رَسُولَ الله

(¬١) في الأصل: (فتحسن زينتك) بدل: (فيحسن نبتك).
(¬٢) أخرجه الدارمي رقم ٣٢، ١/ ١٧، وفي سنده صالح بن حيان: ضعيف، وللحديث شواهد كثيرة سيأتي الحديث عنها، ترقى به إلى الحسن.
(¬٣) الشفا ١/ ٣٠٤ - ٣٠٥.
(¬٤) أخرجه بنحوه من حديث أبي بن كعب ﵁: ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ماجاء في بدء شأن المنبر، رقم: ١٤١٤، ١/ ٤٥٤. وأحمد ٥/ ١٣٨، والدارمي، رقم: ٣٦، ١/ ١٨، وأبو نعيم في دلائل النبوة ٤٠١، والبيهقي في دلائل النبوة ٦/ ٦٧.


صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم لما وضع يده على الجذع وسكنَّه غار الجذع فذهب. وفي لفظ: فضمه إليه فسكن فأمر به أن يحفر ويدفن (¬١).
وفي لفظ من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فَاحْتَضَنَهُ فَسَكَنَ وَقَالَ ﷺ: «لَوْ لَمْ أَحْتَضِنْهُ لَخَارَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (¬٢)».
وفي لفظ: فصنع له ﷺ منبراً له درجتان ويقعد على الثالثة فلما قعد نبي الله ﷺ عَلَى ذلك الْمِنْبَر خَارَ الْجِذْعُ خوار الثور حزناً على رَسُولِ الله ﷺ حَتَّى ارتجَّ الْمَسْجِدُ فَنزلَ إليهِ رَسُولُ الله ﷺ فالتَزَمَهُ وهو يَخُورُ فلَمَّا التزمَهُ سَكَتَ ثُمَّ قَالَ ﷺ: «أما والذي نفس محمد بيده لَوْ لَمْ ألتزمه لما زال هكذا حتى يَوْمِ الْقِيَامَةِ حزناً على رَسُولِ الله ﷺ فأمر به رَسُولُ الله ﷺ فدفن» (¬٣).
وفي طبقات ابن سعد: قَالَ كَانَ بَيْنَه وَبَيْنَ الْحَائِطِ مَمَرُّ الشَّاةِ (¬٤).

(¬١) أخرجه الطبراني في الأوسط ٣/ ٣٤ - ٣٥، وأبو نعيم في دلائل النبوة ٤٠٣، كلاهما من حديث صالح بن حيان عن عبدالله بن بريدة، عن عائشة، به.
قال الهيثمي: فيه صالح بن حبان، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٢٠/ ١٨٢.
لكنه يرتقي بشواهده الكثيرة.
(¬٢) أخرجه ابن ماجه في إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ماجاء في بدء شأن المنبر، رقم: ١٤١٥، ١/ ٤٥٤، والطبراني في الكبير ١٢/ ١٨٧، والبيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٥٥٨، وفيها: لحنَّ إلى يوم القيامة، وابن أبي شيبة ١١/ ٤٨٤.
(¬٣) أخرجه من حديث أبيّ: ابن ماجه في إقامة الصلاة، باب ما جاء في بدء شأن المنبر،١٤١٤، ١/ ٤٥٤. والشافعي في الأم ١/ ١٧٦، المسند ٦٥. وأحمد ٢٠٢٩٨، والدارمي، رقم: ٣٦، ١/ ١٨. وأبو نعيم ٤٠١، والبيهقي في دلائل النبوة ٦/ ٦٧.
(¬٤) أخرج هذه القطعة من حديث سَلَمَةَ بنِ الأكْوَعِ: البخاري، في الصلاة، باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة، رقم: ٤٩٦، ١/ ٦٨٤. ومسلم، في الصلاة، باب دنو المصلي من السترة، رقم: ٧٨٦. وأبو داود، واللفظ له، في الصلاة، باب موضع المنبر، رقم: ١٠٧٥، ٢/ ١٠٠.


قال عياض: حديث حنين الجذع مشهور منتشر، والخبر به متواتر، أخرجه أهل الصحيح، ورواه من الصحابة ﵃ بضعة عشر، منهم: أبي ابن كعب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد الله /٢٠٢ ابن عباس، وسهل بن سعد، وأبو سعيد الخدري، وبريدة، وأم سلمة، والمطلب بن أبي وداعة، ﵃ (¬١).
وعند أبي داود: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا بَدُنَ (¬٢) قَالَ لَهُ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ ﵁: يَا رَسُولَ الله ألا تَتَّخِذُ (¬٣) لَكَ مِنْبَرًا يَحْمِلُ أَوْ يَجْمَعُ (¬٤) عِظَامَكَ قَالَ ﷺ: بَلَى. فَاتَّخَذَ (¬٥) مِنْبَرًا، مِرْقَاتَيْنِ (¬٦).
فإن قلت: اختلفت الروايات في كونه على ثلاث درجات ودرجتين، فكيف طريق الجمع بينهما؟ قلت: الذي يظهر في ذلك أن الذي ذكر درجتين كأنه لم يعتبر المقعد، والذي روى ثلاثاً اعتبره (¬٧)

(¬١) الشفا ١/ ٤٢٧. وقال الحافظ ابن حجر: إن حنين الجذع وانشقاق القمر نُقِلَ كلٌ منهما نقلاً مستفيضاً يفيد القطع عند من يطلع على طرق ذلك من أئمة الحديث، فتح الباري ٦/ ٥٩٢.
(¬٢) قال ابن الأثير: بَدَّنَ الرجل بالتشديد: إذا كَبِرَ، وبالتخفيف وبضم الدال: إذا سمن. جامع الأصول ١١/ ١٨٨.
(¬٣) في سنن أبي داود: أَتَّخِذُ.
(¬٤) في سنن أبي داود: يَجْمَعُ أَوْ يَحْمِلُ.
(¬٥) في سنن أبي داود: فَاتَّخَذَ لَهُ.
(¬٦) أخرجه من حديث ابن عمر ﵄: أبو داود، في الصلاة، باب اتخاذ المنبر، رقم: ١٠٧٤، ٢/ ٩٩. وإسناده حسن.
(¬٧) وهذا ظاهر في حديث كعب بن عُجْرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: احضروا المنبر فحضرنا، فلما ارتقى درجة قال: آمين، فلما ارتقى الدرجة الثانية قال: آمين، فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال: آمين .. الحديث.

أخرجه الحاكم في المستدرك ٤/ ١٧٠، والطبراني في الكبير ١٩/ ٦٤٩. كلاهما من حديث كعب بن عجرة. صححه الحاكم، وأقره الذهبي.


يؤيد هذا التوجيه حديث باقوم: صَنَعتُ مِنْبَرًا له ثَلاثُ دَرَجَاتٍ؛ القعدة، ودرجتيه.
وعند ابن ماجه: له درجتان، ويقعد في الثالثة.
وفي تاريخ الواقدي: أراد معاوية ﵁ تحويل منبر رَسُولِ الله ﷺ إلى دمشق، فكسفت الشمس يومئذ، وكلّمه أبو هريرة ﵁ فيه، فتركه، فلما كان عبد الملك أراد ذلك فكلمه قبيصة، فتركه، فلما كان الوليد [أراد ذلك] (¬١) فأرسل سعيد إلى عمر بن عبد العزيز ﵁ فكلمه فيه، فتركه، فلما كان سليمان قيل له في تحويله، قال: لا، ها الله، أخذنا الدنيا ونعمد إلى علم من أعلام الإسلام نريد تحويله؟، ذاك شيء لا أفعله؛ ولا أريد أن ينسب بثَلَم إلى عبد الملك أيضاً.
وكان طول منبر رَسُولِ الله ﷺ ثلاثة أذرع ونصف ذراع مرتفعاً في السماء مع الخشب الذي عمل مروان، وكان طول منبر رَسُولِ الله ﷺ خاصة ذراعين في السماء وعرضه ذراعاً في ذراع، وعدد درج منبر رَسُولِ الله ﷺ مع ما عمل مروان تسع درجات، وعدد درج منبر النبي ﷺ خاصة ثلاث درجات بالمقعدة، هكذا كان في حياة رَسُولِ الله ﷺ والخلفاء الأربعة ﵃، فلما حج معاوية ﵁ في أيامه كساهُ قُبْطية، ثم كتب إلى مروان أن ارفع المنبر عن الأرض فرفعه، وزاد من أسفله ست درجات، ورفعوه عليها فصار تسع درجات بالمجلس، وكان فيه مما يلي ظهره ﷺ إذا قعد ثلاثة أعواد تدور ذهب أحدها، وانقلع أحدها في سنة ثمان وتسعين ومائة، فأمر به داود بن عيسى فأعيد (¬٢).

(¬١) سقط في الأصل، والمثبت من وفاء الوفا ٢/ ٣٩٩.
(¬٢) الدرة الثمينة ص ١٣٢ - ١٣٣، وفاء الوفا ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢.


ومما كان عمل مروان في حائط المنبر الخشب عشرة أعواد لا يتحركن، وفي المنبر من أسفله / ٢٠٣ إلى أعلاه كُوىً مُستديرة من جوانبه الثلاث، وفي الخشب الذي عمل مروان من قبل المشرق ثماني عشرة كُوَّة مُستديرة شبه المربعة، ومن المغرب كذلك، وفي منبر رَسُولِ الله ﷺ خاصة خمسة أعواد من جوانبها الثلاثة (¬١).
ولما حج المهدي قال للإمام مالك: أريد أن أعيد منبر النَّبِيِّ ﷺ إلى حاله الأول قال له مالك: إنما هو من طرفاء وقد شد إلى هذه العيدان وسمر فمتى نزعته خفت أن يتهافت فلا أرى تغييره فتركه على حاله (¬٢).
وذكر الشيخ جمال الدين المطري عن بعض المجاورين أن هذا المنبر تهافت على مر السنين فجدده بعض الخلفاء العباسيين واتخذ من بقايا أعواد منبر النَّبِيَّ ﷺ أمشاطاً للتبرك بها (¬٣).
وهذا المنبر الذي جدده هذا الخليفة هو الذي ذكره الفقيه أبو الحسين محمد بن أبي جُبَير (¬٤). فإنه قال: رأيت منبر المدينة الشريفة في عام ثمان وسبعين وخمسمائة (¬٥) وارتفاعه من الأرض نحو القامة أو أزيد، وسعته خمسة أشبار، وطوله خمس خطوات، وأدراجه ثمانية، وله باب على هيئة الشباك مقفل يُفتح يوم الجمعة، وطوله أربعة أشبار ونصف شبر.

(¬١) وفاء الوفا ٢/ ٤٠١،٤٠٢.
(¬٢) رواه ابن شبة ١/ ١٨ عن محمد بن يحيى عن ابن أبي فديك، ورواه ابن النجار ص ١٣٢ - ١٣٣ عن ابن أبي الزناد.
(¬٣) ذكره المطري ص ٢٧ عن يعقوب بن أبي بكر الفراش المحترق.
(¬٤) في الأصل: (جعفر) والمثبت هو الصواب.
(¬٥) التاريخ المذكور لبدء الرحلة، لكنه لم يصل المدينة الشريفة إلا في مستهل سنة ثمانين وخمسمائة. رحلة ابن جبير ص ١٦٦.


والمنبر مغشى بعود الآبنوس، ومقعد رَسُولِ الله ﷺ من أعلاه ظاهر قد طبق عليه لوح من الآبنوس غير متصل به يصونه من القعود عليه، فَيُدخِل الناس أيديهم إليه ويمسحونه بها تبركاً بلمس ذلك المقعد الكريم.
وعلى رأس رِجل المنبر الأيمن حيث يضع الخطيب يده إذا خطب حلقة فضة مجوفة مستطيلة تشبه حلقة الخياط التي يضعها في إصبَعه صفة لا صغراً لأنها أكبر منها، وهي لاعبة تستدير في موضعها، يزعمون أنها كانت لُعبة للحسن والحسين ﵄، في حال خُطبة جدهما صلوات الله وسلامه عليهم (¬١).
وهذا المنبر احترق ليلة حريق المسجد الشريف في جملة ما احترق من السقوف والأخشاب كما ذكرنا في ذكر الحوادث التي حدثت في المسجد الشريف (¬٢)، وذلك في سنة أربع وخمسين وستمائة، فأرسل الملك المظفر صاحب اليمن في سنة ست وخمسين بعد الحريق بقليل منبراً رمانتاه من الصَّندَل، فنُصبَ في موضع منبر النَّبِيِّ ﷺ، ولم يزل يخطب عليه عشر سنين، فلما كان في سنة ست وستين وستمائة / ٢٠٤ أرسل الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري هذا المنبر الموجود اليوم، فقلع منبر صاحب اليمن وحمل إلى حاصل الحرم، وهو باق فيه اليوم ونصب هذا المنبر مكانه، وطوله أربع أذرع في السماء، ومن رأسه إلى عتبته سبعة أذرع يزيد قليلاً، وعدد درجاته سبع (¬٣) بالمقعد (¬٤).

(¬١) رحلة ابن جبير ص ١٧٠.
(¬٢) تقدم ص ٤٥٥.
(¬٣) هكذا في الأصل، والتعريف بما آنست الهجرة ص ٢٩، أما في المطبوعة من وفاء الوفا ٢/ ٤٠٧: تسع.
(¬٤) التعريف ص ٢٩، وفاء الوفا ٢/ ٤٠٧.


وفي جانبه الشرقي تجاه الحجرة الشريفة طاقة صغيرة مفتوحة مثمنة، دورها يزيد على ذراع، يقال: إنه مثال لطاقة كانت في المنبر الذي كان عيناً لمنبر النَّبِيِّ ﷺ، كان الزائرون يدخلون أيديهم من تلك الطاقة، فيتمسحون بالمنبر الشريف من داخله كما تقدم آنفاً.
وللمنبر باب بمصراعين، في كل مصراع رمانة من فضة، وتاريخ المنبر مكتوب في عتبة الباب، بنقر في الخشب صورته: في سنة ست وستين وستمائة، وكتب على جانبه الأيسر اسم صانعه (أبو بكر بن يوسف النجار) وكان من أكابر الصالحين الأخيار، وهو الذي قدم بالمنبر إلى المدينة، فوضعه في موضعه، فأحسن وضعه، وأتقن نجارته وصنعه، ثم انقطع في المدينة مما ذكرناه في المجاورين (¬١).
ويحمل للمنبر في كل سبعة أعوام أو نحوها من الديار المصرية كسوة معظمة ملوكية يُكسَاهَا من الجمعة إلى الجمعة، ورايتان سَوْدَاوان يُنسجان أبدع نسيج يرفعان أمام وجه الخطيب جانبي المنبر قريباً من الباب.
وذرع مابين المنبر والقبر الشريف ثلاثة وخمسون ذراعاً وشبر.
ومحراب النَّبِيِّ ﷺ الذي كان يصلي فيه بالناس إلى أن قبضه الله تعالى على يمين الخطيب، بينه وبين المنبر أربعة عشر ذراعاً وشبر.
وحكى ابن النجار أن الإجماع على أن هذا مصلى النَّبِيِّ ﷺ لم يغير بتقديم وتأخير، وإنما غيرت هيئته في هذا العصر الأخير، بجعل المصلى شبه حفير أو حوض صغير، حتى إذا وقف فيه الإمام يكون نازلاً عن مواقف المأمومين بما يقارب ذراعاً، ويصير جانب استحباب مساواة (¬٢) موقفي الإمام

(¬١) الباب السادس ص ١٢٨٥.
(¬٢) في الأصل: (مواساة).


والمأموم غير مرعي. ولم يبرح أئمة العلم وأزمة الدين عن ذلك يتحرجون، وفي لجج أقاويل العلماء واختلافهم في ذلك يتموجون، فمن قائل بالجواز وتسهيل المجاور، ومن مستعمل في تفقهِهِ الفطانة والفراهة مصرحاً في المسألة بعقد الإجماع على الكراهة، ومن متمسك بالغريب من أقاويل الأعلام، ناقل فيها نصوصهم ببطلان صلاة المأموم والإمام، مورعاً (¬١) بنص الأوزاعي (¬٢) /٢٠٥ بالبطلان، وازعاً (¬٣) من ارتكب ذلك باليد واللسان، ومن قائل بثبوت الكراهة، حاكم بزوالها لما يحصل من قرب آراب المصلي من مجال آراب النبي وحوالها. وقد نحا هذا القائل مقالة كوفية، ونزع في تمويه الأمور الشرعية نزعة صوفية، والذي يعتمده في ذلك ويستضيء به في ديجوره الحالك أن يقال: لاخلاف بين أهل التاريخ والسيرة ولا نزاع بين علماء الحديث والأثر بأن موقف رَسُولِ الله ﷺ لم يكن أعلى ولا أخفض من موقف المأمومين، بل كان ﷺ في الموقف سواء مع المقتدين، وقصة حَدْر (¬٤)
أبي مسعود البدري حذيفة (¬٥)

(¬١) الموارعة: المناطقة والمكالمة. القاموس (ورع) ص ٧٧٠.
(¬٢) قال في المغني: فإن صلى الإمام أعلى من المأمومين؛ قال ابن حامد: لاتصح صلاتهم وهو قول الأوزاعي. وقال النووي في المجموع: قال أصحابنا: يكره أن يكون موضع الإمام أو المأموم أعلى من موضع الآخر .. إلى أن قال: وحكى الشيخ أبو حامد عن الأوزاعي أنه قال: تبطل به الصلاة. المجموع ٤/ ١٨٧، المغني ٢/ ٢١١.
(¬٣) أي: ناهياً ومانعاً.
(¬٤) الحَدْرُ: الحط من علو إلى سفل. القاموس (حدر) ٣٧٣.
(¬٥) عن همام أنَّ حُذَيْفَةَ أَمَّ النَّاسَ بِالْمَدَائِنِ عَلَى دُكَّانٍ فَأَخَذَ أَبُو مَسْعُودٍ بِقَمِيصِهِ فَجَبَذَهُ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ قَالَ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يُنْهَوْنَ عَنْ ذَلِكَ قَالَ بَلَى قَدْ ذَكَرْتُ حِينَ مَدَدْتَنِي.
أخرجه الشافعي في الأم ١/ ١٥٢، وأبو داود في الصلاة، باب الإمام يقوم مكاناً أرفع من مكان القوم، رقم:٥٩٧،١/ ٤٣٢، والحاكم ١/ ٢١٠.
من طرق عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.


لما خالف في الموقف صحيحة، وكونها في استحباب مساواة الموقفين صريحة، فمخالفة رَسُولِ الله ﷺ في السنة الواضحة، ومؤالفة العوام الجهلة واستمالة قلوبهم بالبدعة الفاضحة، لاسيما في حضرته المنيفة وبحبوح روضته الشريفة مما يستحل على فاعلها بالطغيان ويحكم على المتمادي فيها من غير عذر بالبغي والعدوان.
وقول المتصوف إن القُرْبَ من أماكن الأعضاء الشريفة قربة، وإن الدنوَ من تلك التربة المقدسة يزيح الكربة؛ كلام مُوِّهَ ظاهره بنظارِ (¬١) مناظرةٍ عوراء لكن شُوِّهَ باطنه بمخالفة ماثبت من السنة الغراء.
وأخبرني فيما كتب إلي بعض أشياخ الحرم، أنه كان يرى دائماً شيوخ أهل الخير في آن من الأيام ينقصون الرمل من الروضة، وينسفونها بالمساحي، حتى لا يعلو ما حول المحراب من الرخام، محافظة على قرب مقام المأموم في العلو من الإمام، حتى إنهم بالغوا في الحفر مرة يقصدون ما ذكرنا من المساواة ويعنونه، فوجدوا في الروضة يد إنسان مكفنة مدفونة، فحملوا على أنها يد مظلوم، تظلم أو شكى، وظن بجهله أنه يكون ذلك لإشكاتِهِ أوشكا. وأخبر أن جماعة من الحكام العلماء العاملين -ممن شاهدهم وعاصرهم وساعدهم التوفيق في مثل ذلك وناصرهم- كانوا يرفعون مقام الإمام بشيء من الحصا، حتى ترتفع عصا الخلاف ممنْ أطاع ومَنْ عصى، وأن بعض الحكام في سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة أراد رفع ما انخفض (¬٢).

(¬١) النظَّار: الشديد النظر. المعجم الوسيط (نظر) ٢/ ٩٣٢.
(¬٢) بياض في الأصل بمقدار سطرين ونصف.


فصل في ذكر مقبرة البقيع بالمدينة وما ورد في فضلها وتسميةالمشاهد المعروفة بها وتعيين مواضعها وأهلها
ـ عن أمِّ المؤمنين عَائِشَة ﵂ قَالَتْ: لَمَّا كَانَ لَيْلَتِي الَّتِي رَسُولُ الله ﷺ فِيهَا عِنْدِي، انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءهُ، وَخَلَعَ نَعْلَيْه، فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ، وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، فَاضْطَجَعَ. فَلَمْ يَلْبَثْ إلا رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ، فَأَخَذَ رِدَاءهُ رُوَيْداً، وَانْتَعَلَ رُوَيْداً، وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ. ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْداً. فَجَعَلْتُ (¬١) دِرْعِي فِي رَأْسِي، وَاخْتَمَرْتُ، وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي. ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ. حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ. فَأَطَالَ الْقِيَامَ. ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ. ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ. فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ. فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ. فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ. فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ. فَلَيْسَ إلا أَنِ اضْطَجَعْتُ [فدخل] (¬٢) فَقَالَ: «مَا لَكِ يَا عَائِشُ حَشْيَا رَابِيَةً؟!» (¬٣) قَالَتْ: قُلْتُ: لا شَيْءَ. قَالَ ﷺ: «لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي! فَأَخْبَرْتُهُ. قَالَ ﷺ: «فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي؟» قُلْتُ: نَعَمْ. فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً (¬٤)
أَوْجَعَتْنِي. ثُمَّ قَالَ ﷺ: «أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ؟» قَالَتْ:

(¬١) في الأصل: (وجعلت).
(¬٢) الزيادة من صحيح مسلم.
(¬٣) حشيا رابية: أي مالك قد وقع عليك الحشا، وهو الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه، والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره. النهاية (حشا) ١/ ٣٩٢.
(¬٤) في الأصل: (فلهزني لهزة في صدري). والمثبت من صحيح مسلم والنسائي، واللهد: الدفع الشديد في الصدر، أما اللهز: فهو الضرب بجُمع الكف في الصدر. النهاية ٤/ ٢٨١.


مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ. قَالَ ﷺ نَعَمْ قال: «فَإِنَّ جِبْرِيلَ ﵊ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ. فَنَادَانِي. فَأَخْفَاهُ مِنْكِ. [فَأَجَبْتُهُ] (¬١) فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ. وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ. وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ. فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ. وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي. فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ» قَالَتْ: قُلْتُ: كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ؟ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ ﷺ: «قُولِي: السَّلامُ عَلَيْكُم أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ» (¬٢).
رواه مسلم في صحيحه، والنسائي.
ـ وفي رواية أخرى لمسلم: قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كُلَّمَا كَانَ لَيْلَتي مِنْهُ يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ إِلَى الْبَقِيعِ فَيَقُولُ: «السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ. وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ غَدًا. مُؤَجَّلُونَ. وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ اللَّهُمَّ: اغْفِرْ لأَهْلِ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ» (¬٣).
وخرجه مالك في الموطأ مختصراً فَقَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَلَبِسَ ثِيَابَهُ، ثُمَّ خَرَجَ. فَأَمَرْتُ جَارِيَتِي بَرِيرَةَ تَتْبَعُهُ فَتَبِعَتْهُ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَوَقَفَ فِي / ٢٠٧ أَدْنَاهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقِفَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَسَبَقَتْهُ فَأَخْبَرَتْنِي. فَلَمْ أَذْكُرْ لَهُ شَيْئاً. حَتَّى أَصْبَحَ ثُمَّ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ ﷺ: «إِنِّي بُعِثْتُ إِلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ لأصَلِّيَ عَلَيْهِمْ» (¬٤).

(¬١) الزيادة من صحيح مسلم.
(¬٢) أخرجه مسلم، في الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها، رقم: ٩٧٤، ٢/ ٦٦٩. والنسائي، في الجنائز، باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين رقم: ٢٠٣٧، ٤/ ٩١.
(¬٣) أخرجه مسلم، في الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها، رقم:٩٧٤، ٢/ ٦٦٩. والنسائي، في الجنائز، باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين رقم: ٢٠٣٩، ٤/ ٩٣.
(¬٤) أخرجه مالك، في الجنائز، باب جامع الجنائز، رقم: ٥٥، ١/ ٢٤٢. والنسائي، في الجنائز، باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين، رقم: ٢٠٣٨، ٤/ ٩٣.


وأخرجه النسائي أيضاً.
وله أيضاً في رواية: «السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا وَإِيَّاكُمْ مُتَوَاعِدُونَ غَدًا أَوْ مُوَاكِلُونَ (¬١)» (¬٢).
ـ وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ قَالَ إن رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِقُبُورِ أهلِ الْمَدِينَةِ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: «السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْقُبُورِ يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ أَنْتُمْ لنا سَلَف (¬٣) وَنَحْنُ بِالأثَرِ» (¬٤).
خَرَّجَهُ الترمذي في جامعه.
ـ وروى الزبير الزبيري بسنده عن يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسًا وَقَبْرٌ يُحْفَرُ بِالْمَدِينَةِ. فَاطَّلَعَ رَجُلٌ فِي الْقَبْرِ فَقَالَ: بِئْسَ مَضْجَعُ الْمُؤْمِنيْن. فَقَالَ النَّبيُّ ﷺ: «بِئْسَ مَا قُلْتَ» قَالَ: إِنِّي لَمْ أُرِدْ هَذَا إِنَّمَا أَرَدْتُ الْقَتْلَ فِي سَبِيلِ الله. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «لا مِثْلَ ولا شبهَ لِلْقَتْلِ فِي سَبِيلِ الله مَا عَلَى الأرْضِ بُقْعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَكُونَ قَبْرِي فيِهَا مِنْهَا». يُرَجِّعُها ثَلاثَ مَرَّاتٍ (¬٥).
ـ وعن الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ حَنْطَبٍ (¬٦) ﵁ قَالَ: لَمَّا مَاتَ

(¬١) مواكلون: أي متكل بعضهم على بعض، في الشفاعة. القاموس (وكل) ص ١٠٦٩.
(¬٢) أخرجه النسائي، في الجنائز، باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين، رقم: ٢٠٣٩، ٤/ ٩٤.
(¬٣) في الترمذي: أنتم سلفنا.
(¬٤) أخرجه الترمذي، في الجنائز، باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر، رقم: ١٠٥٣، ٣/ ٣٦٠. وقال: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
(¬٥) أخرجه بنحوه الإمام مالك، في الجهاد، باب الشهداء في سبيل الله، رقم: ٣٣، ٢/ ٤٦٢. وهو معضل.
(¬٦) في الأصل: (الْمُطَّلِب بن أبي وداعة)، وهو خطأ. والصواب: الْمُطَّلِب بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ حَنْطَبٍ. التهذيب: ٥/ ٤٥٩ - ٤٦٠.


عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ ﵁ وهو أولُ مَن مَاتَ بالْمَدِينَةِ من المهاجرين ـ فَلمَّا دُفِنَ أَمَرَ رَسُولُ الله ﷺ رَجُلاً أَنْ يَأْتِيَهُ بِحَجَرٍ فيعلم قبرَهُ بهِ، فَأخَذَ حَجَرَاً ضَعُفَ عَن حَمْلِهِ. فَقَامَ إِلَيْهِ ﷺ فَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ ثُمَّ حَمَلَهُ فَوَضَعَهُ عِنْدَ رَأْسِهِ وَقَالَ: «أَعْلمُ (¬١) بِهِ قَبْرَ أَخِي وَأَدْفِنُ عنده مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِي» (¬٢).
أخرجه أبو داود، ورزين.
ـ ورواه الزبير عن إبراهيم بن قدامة عن أبيه وفي آخره: فلما توفي ابنه إبراهيم قالوا: يا رسول الله، أين نحفر له؟ قال ﷺ: عند فَرَطِنا (¬٣) عثمان بن مظعون (¬٤)
والحديث صحيح السند.

(¬١) في سنن أبي داود: أتعلم.
(¬٢) أخرجه بنحوه أبو داود، في الجنائز، باب في الرجل يجمع موتاه في مقبرة، والقبر يعلم، رقم: ٣١٩٨، ٤/ ٥٧، عن المطلب وهو من التابعين، لكنه يروي الحديث عن صحابي، فإنه قال: (قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله ﷺ. وجهالة الصحابي لاتضر. أخرجه البيهقي في السنن ٣/ ٤١٢، ورزين في تجريد الصحاح (جامع الأصول ١١/ ١٤٦ - ١٤٧). له شاهد عن أنس ﵁:
… أخرجه مختصراً ابن ماجه، في كتاب ما جاء في الجنائز، باب ما جاء في العلامة في القبر، رقم: ١٥٦١، ١/ ٤٩٨. والحديث بمجموع الروايات حسن الإسناد.
(¬٣) فَرَطَ الرجل القوم: سبقهم وتقدمهم. القاموس (فرط) ص ٦٨١.
(¬٤) رواه ابن زبالة، عن قدامة بن موسى. كما في وفاء الوفا ٣/ ٨٩١ - ٨٩٢.

وقد ورد في حديث البراء ﵁ قال: مات إبراهيم وهو ابن ستة عشر شهراً، فقال رسول الله ﷺ: «ادفنوه في البقيع».
أخرجه ابن شبة ١/ ٩٧، وسنده جيد.
وعن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال: أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون، ثم اتبعه إبراهيم ابن رسول الله ﷺ، ثم أشار بيده يخبرني أن قبر إبراهيم إذا انتهيت إلى البقيع فجزت أقصى دار عن يسارك تحت الكبا الذي خلف الدار.
أخرجه ابن سعد ١/ ١٤١، وفيه: محمد بن عمر بن علي، صدوق، روايته عن جده مرسلة.


ـ وروي عن سعيد المَقْبُري قال: قدم مصعب بن الزبير ﵁ حاجاً أو معتمراً ومعه ابن رأس الجالوت فدخل المدينة من نحو البقيع، فلما مر بالمقبرة قال ابن رأس الجالوت: إنها لهي، قال مصعب: وما هي؟ قال: إنا نجد في كتاب الله تعالى صِفَةَ مقبرة شرقيها نخل وغربيها بيوت يبعث منها سبعون ألفاً كلهم على صورة القمر ليلة البدر، وقد طُفْتُ مقابرَ الأرض فلم أر تلك الصفة حتى رأيت هذه المقبرة (¬١).
ـ وفي لفظ: لما أشرف ابن رأس الجالوت على البقيع قال: هذه التي نجد في كتاب الله كَفْتَة (¬٢) لا أطؤها، قال: فانصرف عنها إجلالاً لها (¬٣).
ـ وروي عن محمد بن كعب القرظي قال: إن النَّبيَّ ﷺ قال: «من دفناه في مقبرتنا هذه شفعنا له أو شهدنا له» (¬٤).
-وروى ابن النجار بسنده عن أم / ٢٠٨ قيس بنت محصن أنها قالت لمولى لسعد بن زياد: لو رأيتني ورَسُولُ الله ﷺ آخذ بيدي في سكة المدينة حتى انتهى البقيع، بقيع الغرقد، فقال ﷺ: «يا أم قيس، قلت: لبيك يا رسول الله

(¬١) رواه ابن النجار في الدرة ص ٢٣٠، عن محمد بن الحسن بن زبالة، عن محمد بن إسماعيل، عن داود بن خالد، عن سعيد المقبري، فذكره.
في سنده: محمد بن الحسن بن زبالة: كذبوه.
(¬٢) كَفْتة: اسم بقيع الغرقد، لأنها تكفت الناس، أو لأنها تأكل المدفون سريعاً، لأنها سبخة. القاموس (كفتة) ص ١٥٩.
(¬٣) رواه ابن النجار في الدرة ص ٢٣٠، عن محمد بن الحسن بن زبالة، عن العلاء بن إسماعيل، عن عبدالحميد بن جعفر، عن أبيه. في سنده: ابن زبالة.
(¬٤) رواه ابن شبه ١/ ٩٧، وابن زبالة (كما في الدرة ص ٢٣٠، والتعريف ص ٤٢).
كلاهما من طريق محمد بن كعب، به.
ومحمد بن كعب القرظي من ثقات التابعين. التقريب ٥٠٤ برقم ٦٢٥٧، روايته مرسلة، فسنده ضعيف.


وسعديك، قال ﷺ: ترينَ هذه المقبرة؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال ﷺ: يُبعثُ منها يومَ القيامَةِ سبعون ألفاً على صورة القمرِ ليلةَ البدر، يدخلون الجنةَ بغيرِ حساب» (¬١).
-وروى بسند له عن أبي هريرة ﵁ قال إنَّ رَسُولَ الله ﷺ قال: «أنا أول من تنشق عنه الأرض، فأكون أول من يبعث، فأخرج أنا وأبو بكر وعمر إلى البقيع، فيبعثون، ثم يبعث أهل مكة، فأحشر بين الحرمين» (¬٢)

(¬١) رواه الطيالسي ص ٢٢٧، وابن شبة ١/ ٩١ - ٩٢، والطبراني في الكبير ٢٥/ ١٨١، والحاكم في المستدرك ٤/ ٦٨، وابن النجار ص ٢٢٨. كلهم من طريق أبي عاصم سعد ابن زياد عن نافع مولى حمنة بنت شجاع، عن أم قيس، به. ووقع في رواية ابن النجار: نافع مولى ابن عمر، وهو وهم. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه من لم أعرفه. مجمع ٤/ ١٣. وأبو عاصم سعد بن معاذ: يكتب حديثه وليس بالمتين. الجرح ٤/ ٨٣. فإسناده ضعيف.
(¬٢) رواه ابن النجار ص ٢٢٩، من طريق محمد عثمان، ثنا أبي، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به.
في إسناده عثمان بن خالد، أبو عفان المدني: متروك الحديث. التقريب ٣٨٣، برقم ٤٤٦٤. قال ابن حبان: لايحل الاحتجاج بخبره. المجروحين ٢/ ١٠٢.
فإسناده ضعيف جداً. وله شاهد بلفظه من حديث ابن عمر ﵄:

رواه الترمذي، في المناقب، باب مناقب عمر بن الخطاب ﵁، رقم ٣٦٩٢، ٥/ ٦٢٢، و عبدالله بن أحمد في زوائده على فضائل الصحابة لأبيه رقم:٢٨٣،١/ ٢٣١، وابن حبان ٩/ ٢٤، والحاكم ٢/ ٤٦٥ - ٤٦٦، و ٣/ ٦٨.
كلهم من حديث عاصم بن عمر العمري، عن ابن دينار، عن ابن عمر به.
قال الترمذي: هذا حديث غريب، وعاصم بن عمر ليس بالحافظ عند أهل الحديث.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
تعقبه الذهبي فقال: عاصم هو أخو عبدالله ضعفوه.
قال في التقريب ص ٢٨٦ برقم ٣٠٦٨: عاصم بن عمرو العمري: ضعيف. فإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عمرو العمري. يضاف إلى ذلك: اضطراب عاصم في إسناده. فضائل المدينة للرفاعي ص ٦٠٩ - ٦١٠.
وقد روى أول الحديث أبو هريرة ﵁ بلفظ: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع».
رواه مسلم في الفضائل، باب تفضيل نبينا ﷺ على جميع الخلائق، رقم ٢٢٧٨، ٤/ ١٧٨٢.


-وروى الزبير بسند له عن كعب الحبر قال: نجدها في التوراة كَفتة محفوفة بالنخيل، وموكل بها ملائكة، كلما امتلأت أخذوا بأطرافها فكفؤوها في الجنة (¬١).
-وروي عن عيسى بن عبد الله عن أبيه قال: مَرَّ رَسُولُ الله ﷺ بموضع حمام عبيد الله بن الحسين الذي اشترى محمد بن زيد، فقدمه إلى البقيع قليلاً وقال: نعم موضع الحمام (¬٢).
-وروي عن خالد بن عَوْسجة قال: كنت أدعو ليلة إلى زاوية دار عقيل بن أبي طالب التي تلي باب الدار، فمر بي جعفر بن محمد ﵀ يريد العريض ومعه أهله، فقال لي: أعن أثرٍ وقفت ها هنا؟ قلت: لا، قال: هذا موقفُ رَسُولِ الله ﷺ بالليل إذ جاء يستغفر لأهل البقيع (¬٣).
-وروي بسند إلى النبي ﷺ أنه قال: «أبعث يوم القيامة بين أبي بكر وعمر ثم آتي البقيع فيبعث معي أهله ثم أنتظر أهل مكة حتى يأتوني فأبعث بين الحرمين أهل مكة وأهل المدينة» (¬٤).
-وروي بسند عن المطلب بن حَنْطب عن النبي ﷺ أنه قال: «يُحشر من

(¬١) رواه الزبير بن بكار عن ابن زبالة، بسنده عن كعب، كما في الدرة الثمينة ص ٢٢٩.
قال ابن النجار: يعني البقيع. وابن زبالة كذبوه.
(¬٢) رواه ابن زبالة من طريقه كما في وفاء الوفا ٣/ ٨٩٧.
(¬٣) رواه ابن زبالة كما في الدرة ٢٣٧ - ٢٣٨، ووفاء الوفا ٣/ ٨٩٠، عن خالد بن عوسجة.
(¬٤) تقدم تخريجه في الصفحة السابقة، وهو ضعيف.


مَقبرة المدينة -يعني البقيع- سبعون ألفاً لا حساب عليهم، تضيء وجوهُهم غُمدَان (¬١) اليمن (¬٢)
».
-وروى الزبير بسند إلى أبي عبد الله حكام الشامي عن أبي عبد الملك أنه حدثه حديثاً يرفعه إلى النبي ﷺ قال: «مقبرتان تضيئآن لأهل السماء كما يضيء الشمس والقمر لأهل الدنيا: مقبرتنا بالبقيع -بقيع المدينة- ومقبرة بعسقلان» (¬٣).
وروي بسند عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «يُبْعثُ من هذه المقبرة واسمها كَفْتة مائةُ ألفٍ، كلهم على صورة القمرِ ليلة البدر، لا يَسترقون، ولا يرقون، ولا يتداوون، وعلى ربهم يتوكلون» (¬٤).
-وروينا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عَنْ أَبِي مُوَيْهِبَةَ /٢٠٩ قَالَ قَالَ رسول الله ﷺ: «يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ إِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأهْلِ الْبَقِيعِ، فَانْطَلِقْ مَعِي. فخرج وخرجت معه حتى أتى البقيع فاستغفر لأهله طويلاً ثم قال: لِيَهْنِكم مَا أَصْبَحْتُمْ فِيهِ مِمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ فيه، أَقْبَلَتِ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يَتْبَعُ بعضها بعضاً يتبع آخِرُهَا أَوَّلَهَا، الْآخِرَةُ شَرٌّ مِنَ الْأُولَى، ثم قَالَ ﷺ:

(¬١) غُمدان: بضم أوله، وسكون ثانيه، وآخره نون، قصر مشهور باليمن. معجم البلدان ٤/ ٢١٠ - ٢١١.
له مكانة معروف بجوار جامع صنعاء الكبير. فضائل المدينة للرفاعي ص ٦٠٧، هامش:٥.
(¬٢) رواه ابن زبالة كما في وفاء الوفا ٣/ ٨٨٧.

والمطلب بن حنطب: صدوق كثير التدليس والإرسال من الرابعة. التقريب ٥٣٤ برقم ٦٧١٠. إسناده مرسل، وفيه ابن زبالة، كذبوه.
(¬٣) رواه ابن النجار، من طريق الزبير بن بكار، ثنا ابن زبالة، عن محمد بن إسماعيل، عن حكام، به (٢٢٩)، وفيه ابن زبالة، كذبوه.
(¬٤) رواه ابن زبالة كما في وفاء الوفا ٣/ ٨٨٧.


يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ إِنِّي قَدْ أعطيت خَزَائِنَ الدُّنْيَا وَالْخُلْدَ [فِيهَا] ثُمَّ الْجَنَّةَ، فخُيِّرْتُ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ لِقَاءِ رَبِّي. وَالْجَنَّةِ فقُلْتُ: بِأَبِي أنت وَأُمِّي فَخُذْ خزائن الدُّنْيَا وَالْخُلْدَ، ثُمَّ الْجَنَّةَ فقَالَ ﷺ: يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ قَدِ اخْتَرْتُ لِقَاءَ رَبِّي وَالْجَنَّةَ. فلما انْصَرَفَ ﷺ ابتدأ به وَجَعُهُ فقبضه الله تعالى ﷺ (¬١).

(¬١) رواه أحمد ٣/ ٤٨٨، والدارمي ٧٨، ١/ ٣٠، وابن شبة ١/ ٨٦ - ٨٧، وحماد بن إسحق في تركة النبي ﷺ ٥١، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٣٤٦،٣٤٧، والحاكم ٣/ ٥٥ - ٥٦، والبيهقي في دلائل النبوة ٧/ ١٦٢ - ١٦٣، وابن عبدالبر في التمهيد ٢٠/ ١١١. كلهم من طريق ابن إسحق، عن عبدالله بن عمر العبلي، عن عبيد ابن جبير مولى الحكم بن أبي العاص، عن عبدالله بن عمرو بن العاص، عن أبي مويهبة، به. والحديث ذكره الهيثمي وعزاه لأحمد والبزار، ثم قال: وإسناد أحمد والبزار كلاهما ضعيف. مجمع الزوائد ٣/ ٥٩.
وأعاده في ٩/ ٢٤ وذكر خلاف الحكم السابق، والصواب قوله الأول.
قال د. صالح الرفاعي في فضائل المدينة ص ٦٠٣:

وهذه الأسانيد المتقدمة كلها ضعيفة، لكن يقوي بعضها بعضاً، وللحديث شواهد أيضاً، منها حديث أم المؤمنين عائشة المتقدم في الاستغفار لأهل البقيع، فالحديث حسن بمجموع طرقه، وشواهده، وقد حسّنه ابن عبدالبر في التمهيد ٢٠/ ١١١.


ذكرُ المشاهدِ المعروفةِ المعينةِ بالبَقيع
لا شك أن هذه المقبرة المقدسة محشوة مملوءة بالجماء الغفير من سادات الأمة من المهاجرين والأنصار، غير أن اجتناب السلف الصالح من المبالغة في تعظيم القبور وتجصيصها أفضى إلى انطماس آثار أكثرهم، فلأجل ذلك لا يعرف موضع قبر معين منهم، إلا أفراداً معدودة نشير إلى شيء منها.
فمنها: روضة في قبلي قبة عقيل بن أبي طالب ﵁، تشمل قبور أمهات المؤمنين الطاهرات أزواج سيد الكائنات وأشرف المخلوقين وأفضل البريات، سوى خديجة بنت خويلد ﵂ فإنها بمكة، وميمونة ﵂ فإنها بسَرِف، وقبورهن ﵅ في هذه الروضة غير متميزة ولا معينة شخصاً شخصاً.
ومنها روضة تحوي العَبَّاسَ بن عبد المطلب عَمّ رَسُولِ الله ﷺ، والحسن بن علي ﵄، وعليهما قبة شامخة في الهواء، حالية الوضع (¬١) عالية البناء، بناها الخليفة الناصر أحمد بن المستضيء (¬٢).
ورأس الحسن إلى رجلي العباس ﵄، وسائر من في هذه

(¬١) حالية الوضع، أي: يحسن بالعين مرآها. القاموس (حول) ص ٩٨٩.
(¬٢) قاله المطري في التعريف ص ٤٣. قال السمهودي: وفيه نظر، وفاء الوفا ٣/ ٩١٦. وقال ابن النجار: وهذه القبة قديمة البناء، الدرة الثمينة ص ٢٣٢.
المستضيء: هو الناصر لدين الله أحمد أبو العباس بن الحسن المستضيء بويع بالخلافة عام خمسة وسبعين وخمسمائة، كان فصيح اللسان، شجاعاً، شهماً إلا أنه كان رديء السيرة في الرعية، يميل إلى التشيع. توفي سنة ٦٢٢ هـ. التاريخ الإسلامي ٦/ ٣١٣ - ٣١٤، البداية والنهاية ١٣/ ١١٤.


القبة من أهل البيت يأتي ذكرهم آنفاً إن شاء الله تعالى، وقبران هما مرتفعان من الأرض، متسعان، مُغَشَّيَانِ بألواح ملصقة أبدع إلصاق، مُصَفَّحَةٍ بصفائح الصُّفْر، مكوكبةٍ بمسامير، على أبدع صفة وأجمل منظر.
وعلى هذه الصفة قبر سيدنا وابن سيدنا، إبراهيم ابن رَسُولِ الله ﷺ، وعليه قبة، وفيها شباك من جهة القبلة، وموضع تربته يعرف ببيت الحزن، يقال: إنه البيت الذي أوت إليه فاطمة ﵂ والتزمت الحزن فيه بعد وفاة أبيها، سيد المرسلين ﷺ /٢١٠، وهو مدفون إلى جنب عُثمان بن مَظعون ﵁، كما تقدم في أحاديث الفضائل آنفاً.
وورد أيضاً أن عبد الرحمن بن عوف ﵁ لما احتضر أرسلت إليه عائشة ﵂ تقول له: هلم إلى أصحابك، يعني النبي ﷺ وصاحبيه أبا بكر وعمر ﵄، فقال لها: لست بمضَيِّقٍ عليك بيتك، إني كنت قد عاهدت ابن مظعون ﵁ أينا مات دفن إلى جنب صاحبه، ادفنوني إلى جانب عثمان، فدفن إلى جانبه، فيزاران معاً إذ ذاك (¬١).
-وورد عن عائشة ﵂ أنها قالت: كان القائم يقوم عند قبر عثمان بن مظعون ﵁، فيرى بيت النبي ﷺ ليس دونه حجاب (¬٢).
-ومنها مشهد صفية عمة رَسُولِ الله ﷺ، أم الزبير بن العوام ﵄، وقبرها أول ما تلقى على يسارك عند خروجك من باب البقيع، وأمام

(¬١) رواه ابن زبالة عن سليمان بن سالم، عن عبدالرحمن بن حميد، عن أبيه. (ابن النجار ص ٢٣٦).
ورواه ابن شبة ١/ ١١٥، من طريق عبدالعزيز بن عمران بسنده إلى حفص بن عمر بن عبدالرحمن. وعبد العزيز بن عمران: متروك.
(¬٢) رواه ابن زبالة، من طريق عائشة بنت قدامة، به. (ذكره ابن النجار ص ٢٣٦).


هذه البرية قبر مالك بن أنس الإمام المدني، وعليه قبة صغيرة مختصرة.
-ومنها قبر فاطمة بنت رَسُولِ الله ﷺ وهو داخل قبة العباس إلى جانب ابنها الحسن ﵃، لما ورد أن الحسن بن علي ﵄ حين أحس بالموت قال: ادفنوني حيث أمي فاطمة (¬١). وذلك بعد أن مُنِعَ من عند جده ﷺ.
وجاء من طريق آخر أن قبرَ فَاطِمَة ﵂ في بَيتهَا الذي أدخَلهُ عُمَرُ بن عَبدِالعَزيزِ ﵁ في المسجدِ، والله أعلم (¬٢).
وروينا أن الشيخ العارف أبا العباس المرسي قدّس الله سره، كان إذا أراد البقيع وقف أمام قبلة قبة العباس ﵁ وسلم على فاطمة ﵂، وكان يذكر أنه كشف له عن قبرها هناك (¬٣). والله أعلم.

(¬١) رواه ابن شبة ١/ ١٠٦ - ١٠٧ في خبر طويل من طريق مولى عبادل، عن عبيد الله بن علي، عمن مضى من أهل بيته. أبهم بعض رجاله. وفيه أيضاً: عبيد الله بن علي: لين الحديث، التقريب ٣٧٣، برقم ٤٣٢٢.
قال السمهودي في الخلاصة ٢/ ٣٧٢: إنها بالبقيع على الأرجح، ثم قال ٢/ ٣٧٥: هي قرب قبر الحسن. ونقل عن المسعودي قوله: إن هناك رخامة مكتوب فيها هذا قبر فاطمة بنت رسول الله ﷺ سيدة نساء العالمين، وقبر الحسن بن علي، ذكره في سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. ويؤيده مارواه ابن شبة ١/ ١٠٥ من حديث عكرمة بن مصعب أن قبر فاطمة زاوية دار عقيل اليمانية الشارعة في البقيع.
(¬٢) رواه ابن شبة ١/ ١٠٦، عن عبدالعزيز بن عمران، عن حماد بن عيسى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، به. وعبدالعزيز بن عمران: متروك.
(¬٣) ذكره المحب الطبري في ذخائر العقبى في فضائل ذوي القربى، عن أخ في الله عن أبي العباس. التعريف ٤٣، المراغي في تحقيق النصرة ١٢٦.
الأمور الغيبية لاتثبت إلا بما ورد بالقرآن الكريم، أو السنة النبوية المطهرة.
ولا يركن في ذلك على الكشف والمنامات وغيرها.


ولابأس أن يقول عند السلام على فاطمة ﵂: السلام عليك يا بنت سيد المرسلين، السلام عليك يا خير من ولدت البنات والبنين، السلام عليك يا أم سَيِّدَي شباب أهل الجنة أجمعين، السلام عليك يا سيدة نساء العالمين، السلام عليك يا حَليلة حامي حوزة الدين، السلام عليك يا من أجلها الله وأسماها، السلام عليك يا من فطمها عن شهوات الدنيا وبفاطمة سماها، السلام عليك يا من علا على كل طيب شذاها، السلام عليك يا من سما قدرها على كل قدر وتناهى، السلام عليك يا من قال في حقها سيد الخلق ومولاها: «فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يَرِيبُنِي مَا رَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا»، السلام عليك ورحمة الله وبركاته (¬١).
ومنها قبور السادة القادة: علي بن الحسين زين العابدين، وابنه محمد الباقر، وابنه /٢١١ جعفر بن محمد الصادق، وثلاثتهم في قبة العباس المتقدم ذكرها رضوان الله عليهم أجمعين.
ومنها قبر عقيل بن أبي طالب ﵁، وإلى جانبه قبر ابن أخيه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ﵁، وعليهما قبة معروفة على يمينك وأنت قاصد صوب مشهد عثمان بن عفان ﵁.
ومنها روضة بقربه يقال فيها ثلاثة من أولاد النَّبيِّ ﷺ.
ومنها مشهدُ أميرِ المؤمنينَ عُثمَان بن عَفَّان ﵁ شَرقي البقيعِ، خَارجاً عن البقيعِ، في مَوضعٍ يُعرَفُ بحش كوكب، وعليه قبة سامية ابتناها

(¬١) السلام على فاطمة ﵂ بهذه الصيغة لم يرد عن أحد من السلف. أما قوله ﷺ: «فاطمة بضعة مني» فقد رواه الْمِسْوَرُ بْنَ مَخْرَمَةَ في حديث طويل: أخرجه البخاري، في النكاح، باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف، رقم: ٥٢٣٠، ٩/ ٢٣٨. ومسلم، في فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله ﷺ، رقم: ٢٤٤٩، ٤/ ١٩٠٢.


أسامة ابن سنان الصلاحي، أحد أمراء السلطان السعيد صلاح الدين يوسف بن أيوب، في سنة إحدى وستمائة.
ولا بأس أن يقول عند زيارته: السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا ثالث الخلفاء الراشدين، السلام عليك يا مجهز جيش العسرة عند الإعدام (¬١)، السلام عليك يا من سفك دمه لصلة الأرحام، السلام عليك يا شهيد الدار، السلام عليك يا صبوراً على تجرع الأكدار، السلام عليك يا من صاهر النبي على الابنتين، السلام عليك يا من هاجر في الله ورسوله الهجرتين، السلام عليك يا من اختص بجمع القرآن بين الدفتين، وطالما ختمه في ركعة أو ركعتين، وضرب رسول الله ﷺ عنه في بيعة الرضوان بإحدى يديه فكان خيراً له من بيعتين (¬٢)، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ومنها قبر أم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم ﵁ وعَنهَا، وهي في آخر المقابر شمالي قبة عثمان ﵁، في موضع يعرف بالحمام، وقد قدمنا في أحاديث الفضائل عن النبي ﷺ أنه قال: نعم موضع الحمام. وعلى قبرها مكتوب ماضمّ قبرٌ أمَّ أحد كفاطمة بنت أسد، ﵂ وعن بَنيها.

(¬١) الإعدام: الفقر. القاموس (عدم) ١١٣٦.
(¬٢) يشير إلى ما أخرجه الترمذي عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ لَمَّا أُمِرَ رَسُولُ الله ﷺ بِبَيْعَةِ الرِّضْوَانِ كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَسُولَ رَسُولِ الله ﷺ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ قَالَ فَبَايَعَ النَّاسَ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «إِنَّ عُثْمَانَ فِي حَاجَةِ الله وَحَاجَةِ رَسُولِهِ فَضَرَبَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأخْرَى فَكَانَتْ يَدُ رَسُولِ الله ﷺ لِعُثْمَانَ خَيْرًا مِنْ أَيْدِيهِمْ لأنْفُسِهِمْ».
أخرجه الترمذي، في المناقب، باب في مناقب عثمان بن عفان ﵁، رقم: ٣٧٠٢، ٥/ ٦٢٦ وقَال: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.


ومنها قبر إسماعيل بن جعفر الصادق، في مشهد كبير مبيض غربي قبة العباس ﵁، وهو ركنُ سور المدينة اليوم من جهة القبلة والمشرق، وبابه من داخل المدينة، بناه بعض ملوك مصر العبيديين، ويقال: إن هذه العرصة التي فيها هذا المشهد وما حولها من جهة الشمال إلى الباب هي كانت دار زين العابدين بن علي ابن الحسين ﵃، وبين الباب الأول وباب المشهد قبر منسوبة إلى زين العابدين ﵁، وكذلك بجانب المشهد الغربي مسجد صغير مهجور يقال: إنه مسجد زين العابدين ﵁ أيضاً.
/ ٢١٢ وروى الزبير عن حسن بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي (¬١) ﵃ أنه هدم منزله في دار علي بن أبي طالب ﵁ قال فأخرجنا حجراً مكتوباً فيه: هذا قبر رملة بنت صخر، فسألنا عنه فائداً مولى عبادل فقال: هذا قبر أم حبيبة بنت أبي سفيان ﵄ (¬٢)
وروي عن محمد بن الحسن بن زبالة عن إبراهيم بن علي الرافعي قال: حفر لسالم البانكي مولى محمد بن علي قال: فأخرجوا حجراً طويلاً فإذا فيه

(¬١) في الأصل: (حسن بن علي بن محمد بن عبيدالله بن عمر بن علي)، والمثبت هو الصواب. ابن النجار ص ٢٣٤، وفاء الوفا ٣/ ٩١٢، لباب الأنساب لأبي الحسن علي البيهقي ١/ ٣٦٠.
(¬٢) ذكره ابن النجار ص ٢٣٤، وفاء الوفا ٣/ ٩١٢.
ويعارضه حديث أم المؤمنين عائشة ﵂ أنها أوصت عبدالله بن الزبير ﵄: لاتدفني معهم، وادفني مع صواحبي بالبقيع.

أخرجه البخاري، في الجنائز، باب ماجاء في قبر النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄، رقم ١٣٩١، ٣/ ٣٠١.
قال الآقشهري: أزواج النبي ﷺ جميعهن بالبقيع ماخلا خديجة رضوان الله عليها فإنها بالحجون، وكذلك ميمونة بنت الحارث بسرف. الروضة الفردوسية ٤٥/أ.


مكتوب هذا قبر أم سلمة زوج النَّبيِّ ﷺ، وهو مقابل خوخة آل نبيه بن وهب، قال: فأهيل عليه التراب وحفر لسالم في موضع آخر (¬١).
وروي عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، قال: ابتاع عمر بن عبد العزيز ﵁ من زيد بن علي وأخته خديجة ﵄ دارهما بالبقيع، بألف وخمسمائة دينار، ونقضها وزادها في البقيع، فهي مقبرة آل عمر بن الخطاب ﵃، وهي الدار التي كانت لآل ضرار الثقفيين (¬٢).
وروي عن مالك قال: توفيت زينب بنت جحش ﵂ في زمن عمر بن الخطاب ﵁، فقال أزواج النَّبيِّ ﷺ من يدخل في قبرها؟ فقال: من كان يراها في حياتها (¬٣).
قال: ودفنها عمر ﵁ بالبقيع، وضرب على قبرها فسطاطاً ثلاثاً (¬٤).
-وعن محمد بن عبيد الله قال: قبور أزواج النَّبيِّ ﷺ من خوخة نُبَيْه إلى

(¬١) رواه ابن النجار ص ٢٣٥، به.
وفيه ابن زبالة: كذبوه. وروى نحوه ابن شبة ١/ ١٢٠. وانظر الحاشية السابقة في تعيين مكان قبور أمهات المؤمنين بالبقيع.
(¬٢) رواه ابن النجار، من حديث ابن زبالة، عن عيسى، به ص ٢٣٧.
(¬٣) ذكره ابن النجار من رواية مالك بن أنس، ص ٢٣٤.
وروى نحوه ابن سعد من طرق كثيرة عن عبدالرحمن بن أبزى ﵁ ٨/ ١١٠،١١، وإسناده صحيح.
… ورواه الحاكم في المستدرك ٤/ ٢٥ - ٢٦ في حديث طويل، من طريق الواقدي، والواقدي: متروك.
(¬٤) رواه ابن سعد ٨/ ١١٢ من حديث محمد بن المنكدر، وهو معضل.
وروي أيضاً من طريق الواقدي. أخرجه ابن سعد ٨/ ١١٣، والحاكم في المستدرك ٤/ ٢٥ - ٢٦. والواقدي متروك.


الزقاق الذي يخرج إلى البقال مستطيرة (¬١).
-وروى فائد مولى عبادل قال: حدثني منقذ الحفار، أنه حفر قبراً فوجد قبراً على سبعة أذرع من خوخة نُبَيْه مشرفاً، عليه لوح مكتوب: هذا قبر فاطمة ابنة رَسُولِ اللهِ ﷺ.
وروي عنه أنه قال قبر فاطمة ابنة النَّبيِّ ﷺ مواجه الخوخة التي في دار نُبَيْه بن وهب، طريق الناس بين قبر فاطمة وبينها، قال: وأظن أن الطريق سبعة أذرع (¬٢).
وروي عن سعيد بن محمد بن جبير قال: رأيت قبر الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄ عند فَمِّ الزقاقِ الذي بين دَارِ نُبَيْه وبين دَارِ عقيل بن أبي طالب ﵁، وقيل: دفن عند قبر أمه.
قال: ورأيت قبر إبراهيم ابن النَّبيِّ ﷺ عند الزوراء (¬٣).
قال عبد العزيز بن محمد وهي الدار التي صارت لمحمد بن زيد بن علي ﵃.
قال أبو عبد الله: هذا أثبت شيء في هذا.
وروي عن محمد بن موسى بن أبي عبد الله قال: كان قبر صفية بنت عبد المطلب ﵂ عند زاوية دار المغيرة بن شعبة، وكان الوضوء عليه، فلما بنى المغيرة داره وأراد أن يقيم المطمر (¬٤) عليه قال الزبير: لا والله لا تبني

(¬١) استطار: إذا امتد وطال، يعني ممتدة ومنتشرة. القاموس (طير) ٤٣٢.
وقد رواه ابن زبالة، عن محمد بن عبيد الله، به (وفاء الوفا ٣/ ٩١١).
(¬٢) رواه ابن شبة ١/ ١٠٦ - ١٠٧ في خبر طويل، من طريق فائد مولى عبادل، عن عبيد الله بن علي عمن مضى من أهل بيته. وقد تقدم تخريجه والكلام عليه قبل قليل.
(¬٣) رواه ابن زبالة عن سعيد بن جبير، به. ساقه السمهودي في وفاء الوفا ٣/ ٨٩٣.
(¬٤) المِطْمَر: خيط للبناء يمد أفقياً ليعلم استقامة البناء. القاموس (طمر) ص ٤٣١. والمراد هنا جعل البناء مستقيماً لا التواء فيه.


على قبر أمي، فكف عنه (¬١).
/٢١٣ وأما المشاهد التي بظاهر المدينة وليست في البقيع فثلاثة ظاهرة فيها متعينة، منها: مشهد سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، عم رَسُولِ الله ﷺ ورضي عنه، ومعه في قبره ابن أخته عبد الله بن جحش، وعليه قبة عالية، وعمارة حسنة متقنة، وله باب مصفح بالحديد أشبه شيء بالحصون، بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء في سنة تسعين وخمسمائة.
وعند رِجل حمزة ﵁ قبر ظاهر يظن الدخيل أنه قبر بعض الشهداء، وليس كذلك، لكنه قبر بعض السعداء من عامة الناس أكرمه الله بهذا الجوار الكريم، وهو رجل تركي اسمه سنقر، وكان متولياً لعمارة هذا المشهد المقدس، فمات فدفن هناك.
وكذلك في صحن البقعة إلى جهة الباب قبر غير ظاهر الإشراف يكاد يندفن، وهو قبر بعض الأشراف العلويين من أمراء المدينة الشريفة فليعلم.
ومنها مقابر الشهداء شمالي مشهد حمزة ﵁ وعنهم، وقبورهم مرصوفة بالحجارة غير معينة أصحابها.
وفي الجملة فإن زيارتهم والتسليم عليهم والترضية عنهم مندوبة مستحبة، وقد ورد عن رَسُولِ الله ﷺ أنه لما انصرف من أحد، مر على مصعب بن عمير ﵁ وهو مقتول، فوقف عليه ودعا له ثم قرأ: ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾ (¬٢) الآية ثم قال: إن رَسُولَ الله ﷺ يشهد

(¬١) رواه ابن زبالة، عن محمد بن موسى، به. كما في وفاء الوفا ٣/ ٩١٠ وروى ابن شبة نحوه ١/ ١٢٦ - ١٢٧ عن عبدالعزيز بن عمران. وعبدالعزيز: متروك.
(¬٢) سورة الأحزاب الآية: ٢٣.


أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة، فأتوهم وزوروهم وسلموا عليهم، فو الذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردُّوا عليه (¬١)
رواه الثعلبي في التفسير.
وعن أبي إسحق ابن شعبان قال: كان رَسُولُ الله ﷺ يأتيهم كل عام يرفع صوته ويقول: ﴿سلامٌ عَليكم بما صَبَرْتُم﴾ (¬٢) الآية وفَعَلَهُ الثلاثة بعده، وحج معاوية ﵁ فأتاهم وفعل ذلك (¬٣).

(¬١) من مسند عبدالله بن عمر ﵄.
رواه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٣٦٤، والأوسط ٤٢٦٢ من طريق أبي بلال الأشعري، ثنا يحيى بن العلاء الرازي، عن عبد الأعلى بن عبدالله بن أبي فروة، عن قطن بن وهب، عن ابن عمر ﵄.
وقال: لايروى هذا الحديث عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بلال، قال الهيثمي ٣/ ٦٠: رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني. وفيه: يحيى بن العلاء رمي بالوضع. التقريب ٥٩٥، برقم ٧٦١٨، وقطن بن وهب لم يسمع من ابن عمر. فإسناده واه، والله أعلم.
وهو في مستدرك الحاكم ٢/ ٢٧١ برقم: ٢٩٧٧ عن أبي هريرة ﵁ بلفظه، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الدلائل ٣/ ٢٨٤.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
وتعقبه الذهبي فقال: أنا أحسبه موضوعاً، وقطن لم يرد له في البخاري، وعبدالأعلى لم يخرجا له.
وقد ورد في فضل زيارة قبور الشهداء حديث طلحة بن عبيدالله ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ يريد قبور الشهداء حتى إذا أشرفنا على حرة واقم …

… ... أخرجه أبودواد، في المناسك، باب زيارة القبور رقم ١٧٤٧، وأحمد رقم: ١/ ١٦١. وابن شبة ١/ ١٣٣، والبيهقي في السنن الكبرى ٥/ ٢٤٩، وابن عبدالبر في التمهيد ٢٠/ ٢٤٥،٢٤٦ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.
(¬٢) سورة (الرعد) آية ٢٤.
(¬٣) رواه ابن شبة ١/ ١٣٢ عن أبي غسان، عن عبدالعزيز بن عمران، عن موسى بن يعقوب الزمعي، عن عباد بن أبي صالح يرفعه.
وفيه: عبدالعزيز بن عمران، متروك، فإسناده واه جداً.


رواه ابن الحاج في مناسكه.
وروي عن النَّبيِّ ﷺ لما بلغه أن ناساً من المسلمين احتملوا قتلاهم من أحد إلى المدينة فدفنوهم بها أنه نهاهم عن ذلك وقال: «ادفنوهم حيث صرعوا» (¬١).
وبظاهر المدينة مشهد مبارك، يقال إنه تربة السيد الكريم ذي النفس الزكية، محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵃، قتل في أيام أبي جعفر المنصور، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، وهو شرقي جبل سَلْع (¬٢)، وعليه عمارة مختصرة مبنية بحجارة الحرة قصدوا أن يبنوا عليه قبة وعمارة عظيمة فلم يتفق ذلك، وهو اليوم داخل مسجد مهجور، عليه باب شبه شباك / ٢١٤ وعليه ضبة ومفتاح، وفي قبلة المسجد منهل من عين الأزرق الخارجة من المدينة، وعليه بناء مُدَرَّجٌ بدَرَج من جهة الشرق والغرب، والعين في وسطه تجري إلى مفيضها من البركة التي ينزلها الحاج عند ورودهم وصدورهم.

* * *

(¬١) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قال كُنَّا حَمَلْنَا الْقَتْلَى يَوْمَ أُحُدٍ لِنَدْفِنَهُمْ فَجَاءَ مُنَادِي النَّبِيِّ ﷺ فقال إِنَّ رَسُولَ الله ﷺ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَدْفِنُوا الْقَتْلَى فِي مَضَاجِعِهِمْ فَرَدَدْنَاهُمْ. أخرجه أبو داود، في الجنائز، باب في الميت يحمل من أرض إلى أرض، رقم: ٣١٥٧، ٤/ ٣٩. وأخرج نحوه الترمذي، في الجهاد، باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله، رقم: ١٧١٧، ٤/ ٢١٥، وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه، في الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم، رقم: ١٥١٦، ١/ ٤٨٦.
(¬٢) روى ابن جرير الطبري ٧/ ٦٠٠ (سنة ١٤٥) أن أخت محمد وابنته دفنتاه بالبقيع. وفي رواية أخرى ٧/ ٦٠٠ أن أصحاب محمد صلبوا ثم دفنوا قرب سلع في مقبرة اليهود.


ذكر سائر المساجد التي صلى فيها النبيُّ ﷺ بالمدينة وأعراصها
ونبدأ بالمعروف المشهور من ذلك لكون الحاجة إلى معرفتها أمس، فمنها:

مسجد قباء وهو أشهرها بعد المسجد المقدس، وقد ذكرنا في باب فصل القاف من الباب الخامس (¬١) في ترجمة قباء ومسجدها ما فيه كفاية إن شاء الله تعالى، ولم يزل مسجد قباء على ما بناه رَسُولُ الله ﷺ إلى أن بناه عمر بن عبد العزيز على ما هو عليه اليوم عند بنائه مسجد المدينة ومساجد في المواضع التي صلى فيها النَّبيُّ ﷺ.
قال أبو غسان: قال لي غير واحد من أهل العلم: إن كل مسجد من مساجد المدينة ونواحيها مبني بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلى فيها النَّبيُّ ﷺ، وذلك أن عمر بن عبد العزيز ﵁ حين بنى مسجد المدينة سأل - والناس يومئذ متوافرون - عن المساجد التي صلى فيها النَّبيُّ ﷺ ثم بناها بالحجارة المطابقة (¬٢).
ولم يزل مسجد قُباء على ما بناه عمر بن عبد العزيز إلى أن شعث بتكرر الأعصار وممر السنين، وتهدم كثير منه، فجدده الجواد جمال الدين الأصفهاني

(¬١) في الأصل: (الثالث) وهو خطأ.
(¬٢) رواه ابن شبة ١/ ٧٤ عن أبي غسان الكناني من أصحاب مالك، به. وذكره الحافظ في الفتح ١/ ٦٨٠ وسكت عنه.


محمد ابن علي بن أبي منصور (¬١) المدفون من جانب قدم النَّبيِّ ﷺ في رباطه المعروف بإنشائه قبالة باب عثمان ﵁، المعروف بباب جبريل ﵇، وسيذكر في الأربطة مشروحاً إن شاء الله تعالى.

ومنها مسجد الجمعة، ويسمى مسجد الوادي أيضاً.
قال ابن النجار: والمسجد اسمه الغبيب (¬٢).
وهو مسجد على يمين السالك إلى مسجد قباء، شماليه أطم خراب، يقال له: المزدلف، أطم عتبان بن مالك، وهو في بطن الوادي، وهو مسجد صغير جداً مبني بحجارة قدر نصف القامة، وهو الذي كان يحول السَّيْلُ بينه وبين عتبان بن مالك إذا سال، لأن منازل بني سالم بن عوف كانت غربي هذا الوادي على طرف الحرة، وآثارهم باقية هناك، فسأل عتبان رَسُولَ الله ﷺ أن يصلي في بيته مكاناً يتخذه مصلى، /٢١٥ ففعل ﷺ (¬٣).
وقد تقدم (¬٤) أنه أدركت رسول الله ﷺ الجمعة في بني سالم ابن عوف، فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي، وادي رانونا، وكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، القصة.
وذرعته يوم تقييدي لهذه الأحرف بعد أداء صلاة العصر فيه أنا وجماعة، فكان طوله من داخل المسجد ثلاثة وثلاثون شبراً، وعرضه ستة وعشرون شبراً

(¬١) تقدمت ترجمته في الباب الأول.
(¬٢) لم أقف عليه في النسخ المطبوعة من كتاب ابن النجار: الدرة الثمينة.
(¬٣) أخرجه البخاري، في الصلاة، باب المساجد في البيوت، رقم: ٤٢٥، ١/ ٦١٨. ومسلم، في الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً، رقم: ٣٣، ١/ ٦١. وأبو داود، في الصلاة، رقم: ١٢٠٢. وابن ماجه، في الطهارة وسننها، رقم: ٦٥٢.
(¬٤) في الباب الثاني ص ٢١٦.


وشارك فتياننا بتنظيفه وكنسه وإصلاح بعض ثغوره برمم من الحجارة، تقبل الله منا ومنهم صالح الأعمال.

ومنها: مسجد الفَضيخ، بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة بعدها مثناة تحتية وخاء معجمة، وهذا المسجد يعرف بمسجد الشمس اليوم، وهو شرقي مسجد قباء على شفير الوادي، على نَشْزٍ (¬١) من الأرض، مَرْضُوم (¬٢) بحجارة سود، وهو مسجد صغير.
وإنما سمي بمسجد الفضيخ لأن النَّبيَّ ﷺ لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع هذا المسجد وأقام بها ستاً، فجاء تحريم الخمر (¬٣) وأبو أيوب ﵁ في نفر من أصحاب رَسُولِ الله ﷺ في موضعه معهم راوية خمر من فضيخ (¬٤) أي بُسْرٍ مفضوخ فأمر أبو أيوب ﵁ بعَزْلاء الراوية (¬٥) ففتحت فسال الفضيخ فيه فسمي مسجد الفضيخ (¬٦)

(¬١) النَشزُ: المكان المرتفع. القاموس (نشز) ص ٥٢٧.
(¬٢) المرضوم: البناء بالصخر. القاموس (رضم) ص ١١١٤.
(¬٣) قال الحافظ في الفتح ١٠/ ٣٤: كان تحريم الخمر في عام الفتح قبل الفتح، وذُكِرَ أنه كان في واقعة بني النضير، وهي بعد أحد، أي سنة أربع، وفيه نظر، لأن أنساً كما ورد في رواية عند البخاري كان الساقي يوم حرمت، وأنه لما سمع المنادي بتحريمها بادر فأراقها، فلو كان ذلك سنة أربع لكان أنس يصغر عن ذلك. ا هـ.
(¬٤) الفضيخ: شراب يتخذ من بُسرٍ مفضوخ. والبُسر: التمر قبل أن ينتهي نضجه. القاموس (فضخ) ص ٢٥٧، (بسر) ص ٣٥٠.
(¬٥) عزلاء الراوية: مصب الماء من الراوية ونحوها. القاموس (عزل) ص ١٠٣١.
(¬٦) رواه ابن زبالة، عن جابر بن عبدالله. كما في تحقيق النصرة للمراغي ص ١٣٧.
وروى ابن شبة ١/ ٦٩ من طريق عبدالعزيز بن عمران، بسنده، عن جابر ﵁ أنه قال: حاصر النبي ﷺ بني النضير فضرب قبته قريباً من مسجد الفضيخ، وكان يصلي في موضع الفضيخ ست ليال، فلما حرمت الخمر خرج إلى أبي أيوب ونفر من الأنصار وهم يشربون فيه فضيخاً، فحلوا وكاء السقاء فهراقوه فيه، فبذلك سمي مسجد الفضيخ.
وفيه: عبدالعزيز بن عمران متروك.

والراجح كما تقدم أن تحريم الخمر كانت سنة ثمان في عام الفتح قبل الفتح، فلا يعتد بهاتين الروايتين في سبب تسمية المسجد، ولعل الأولى في ذلك ما رواه أحمد ٢/ ١٠٦، وأبو يعلى ٥/ ٢٨٥ - ٢٨٦، واللفظ له، من حديث عبدالله بن نافع مولى ابن عمر، عن أبيه، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ أتي بجرِّ فضيخٍ يَنِشُّ (يغلي) وهو في مسجد الفضيخ فشربه فلذلك سمي مسجد الفضيخ، وهذا قبل تحريم الخمر.
وعبدالله بن نافع مولى ابن عمر المدني ضعيف. التقريب ٣٢٦ برقم ٣٦٦١، إلا أن روايته مقدمة على رواية ابن زبالة، وعبدالعزيز بن عمران.


ولا أدري لم اشتهر بمسجد الشمس ولعله لكونه واقع في شرقي مسجد قباء على مكان عال أول ما تطلع الشمس عليه، ولا يظن ظان أنه المكان الذي أعيدت الشمسُ [فيه] بعد الغروب لعلي ﵁، لأن ذلك كان إنما كان بالصَّهْبَاء من خيبر.
قال القاضي عياض في الشفاء: كان رأس النَّبيِّ ﷺ في حجر علي ﵁ وهو يوحى إليه فغربت الشمس، ولم يكن علي ﵁ صلى العصر، فقال ﷺ: أصليت يا علي؟ قال: لا، فقال: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس، قالت أسماء ﵂: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقعت على الجبال والأرض، وذلك (¬١) بالصهباء في خيبر.
صرح ابن حزم بأن الحديث موضوع، وقصة رد الشمس على علي ﵁ باطلة بإجماع العلماء، وسفه قائليه، والله أعلم.
فدعا له النَّبيُّ ﷺ فطلعت بعد غروبها. قال القاضي عياض: خرجه

(¬١) في الأصل: (وكذلك).


الطحاوي في مشكل الحديث. وقال إن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة (¬١).
/٢١٦ قلت: فهذا المكان أجدر بتسميته بمسجد الشمس دون ما سواه، والله أعلم.

ومنها: مسجد بني قريظة، وهو مسجد شرقي مسجد الفضيخ المشتهر بمسجد الشمس، بعيد عنه، بالقرب من الحرة الشرقية، على باب حديقة تعرف الآن بحاجزة، هي وقف للفقراء بين أبيات خراب هي بعض دور بني قريظة شمالي باب الحديقة، وحوله أناس نزول من أهل العالية، وكان بناؤه مليحاً على شكل بناء مسجد قباء، وطوله نحو من خمسة وأربعين ذراعاً، وعرضه كذلك، وكان فيه أساطين وعقود ومنارة في مثل موضع منارة قباء (¬٢).
وقد ذرعته بنفسي فوجدت طوله ينيف على عرضه بنحو ثلاثة أذرع، وعلى يمين الداخل على منتهى الجدار أطم من الحجارة وهي أثر منارة كانت هنالك.

حكى الشيخ جمال الدين المطري عن ابن النجار قال: كان فيه نحو من ستة عشر أسطوانة، فتهدم على طول الزمان، ووقعت منارته، وأثرها اليوم باق يعرف به، وأخذت أحجاره جميعاً (¬٣).
قال الشيخ جمال الدين: وبقي أثره إلى العشر الأول بعد السبعمائة، فجدد وبني عليه حظير مقدار نصف قامة، وكان قد نسي، فمن ذلك التاريخ عرف مكانه.

(¬١) وفاء الوفا ٨٢٢/ ٨٢٣، خلاصة الوفا ٢/ ٢٩٠ - ٢٩١، ورسالة علي بن حسن الحلبي للشوكاني وفيها حديث حول هذه القصة. ويراجع: تخريج أحاديث الشفا للسيوطي.
(¬٢) التعريف ص ٤٨.
(¬٣) الدرة ص ١٨٠، التعريف ٤٨ - ٤٩.