وَابْن عبد الْبر فِي الِاسْتِيعَاب وَابْن حجر فِي الاصابة مَوضِع قَبره
وَشرط الْوَاقِف ان لَا يسكن الْمدرسَة الا طلبة الْعلم المتجردون عَن التَّزْوِيج وان يَكُونُوا من اهل الدّين وَالصَّلَاح وَمَتى تزوج احدهم يُخرجهُ النَّاظر ويسكن غَيره فِي حجرته وَعين لساكني حجراتها السِّت عشرَة الَّذين هم سِتَّة عشر طَالبا كل يَوْم اربعة ارطال من الْخبز بِالْوَزْنِ بالرطل الدِّمَشْقِي ورطلين من الارز يطْبخ لَهُم شوربة يَوْمًا ارز وَيَوْما نصف مد من العدس يطْبخ برطل من اللَّحْم هَذَا فِي سَائِر الايام مَا عدا شهر رَمَضَان وَأما فِي الشَّهْر الْمَذْكُور فَفِي كل يَوْم مِنْهُ يطْبخ لَهُم رطلان من الارز فِي ارْبَعْ اواق من السّمن ورطل من اللَّحْم يطْبخ بِنصْف مد من الْحِنْطَة شوربة وَلكُل وَاحِد من الطّلبَة فِي الشَّهْر ثَمَانِي اواق من الزَّيْت وللمدرسة ثَلَاثَة ارطال من الزَّيْت لشعل ثَلَاثَة قناديل وَفِي شهر رَمَضَان يشعل كل يَوْم ثَلَاثُونَ قِنْدِيلًا وشمعتان بجانبي الْمِحْرَاب زنتهما رطلان وعَلى المجاورين قِرَاءَة ختم قُرْآن فِي صباح يَوْم الْجُمُعَة ويهدون ثَوَاب الْقِرَاءَة لروح الْوَاقِف وروح وَالِديهِ وَاشْترط ان يكون تَوْجِيه الْوَظَائِف والاسكان فِي الحجرات بيد النَّاظر لَا يُشَارِكهُ غَيره فِي ذَلِك هَذَا مَا رَأَيْنَاهُ فِي كتاب وقف الْمدرسَة ثمَّ رَأَيْت فِي كتاب وقف آخر اوقفه على ذُريَّته بعد الْكتاب الاول انه جعل من وقف الذُّرِّيَّة لكل طَالب مُقيم فِي مدرسته قرشا لكل وَاحِد مِنْهُم وَجعل الطّلبَة سنة عشر وَجعل لَهُم كل يَوْم رطلا من الْخبز زِيَادَة على الاربعة أَرْطَال الْمَار ذكرهَا وَعين كل يَوْم مصرية يَشْتَرِي بهَا للطبخ وَثَلَاثَة قروش كل يَوْم لمن يقْرَأ دَلَائِل الْخيرَات وقرشين كَذَلِك لمن يقْرَأ الْقُرْآن فِي الشَّهْر مرَّتَيْنِ وَيهْدِي ثَوَاب قِرَاءَته لروح الْوَاقِف هَذَا مَا قرأته فِي كتاب وَقفهَا
وَرَأَيْت مَكْتُوبًا على اسكفة بَابهَا نقشا على حجر مَا صورته
(للخير وَالْعلم والطلاب مدرسة ... قد شادها اوحد الدُّنْيَا سُلَيْمَان)
(اعني الْوَزير امير الْحَج سيدنَا ... من كل افعاله بر واحسان)
(بِالْقربِ من دَاره الزهراء أوقفها ... وشيد مِنْهَا على الاخلاص بُنيان)
(اثابه الله فِي الدَّاريْنِ صَالِحَة ... كَذَا لَهُ السعد والتوفيق اعوان)
(وهاتف الْبشر بالاخلاص ارخها ... اس الْقبُول على الاشراق عنوان)


مَكْتُوب على اسكفة بَابهَا
(احسن بمدرسة زهت بلباسها ... وتفاخرت عزا على اجناسها)
(قد شادها الْمولى الْوَزير مُحَمَّد ... شمس المعارف من اجل اناسها)
(لله وَقفا وَالْقَبُول مؤرخ ... ناش على التَّقْوَى مجيد لباسها) ١١٩٣
مدرسة عبد الله باشا الْعظم

اننا نذْكر هُنَا مَا قرأناه فِي كتاب وَقفهَا الْمَحْفُوظ فِي سجل اوقاف سورية الْجَدِيد فِي عدد ١٧٦ فَنَقُول وَاقِف هَذِه الْمدرسَة عبد الله بك ابْن الْوَزير مُحَمَّد باشا محافظ الشَّام وامير الْحَاج ابْن مصطفى بك الْعظم اوقفها عَن وَالِده بِالْوكَالَةِ عَنهُ وَكَانَت قبل ذَلِك قاعة غربية من دَار الْوَاقِف الْوَكِيل مَعَ مسَاكِن تَابِعَة لَهَا من داخلها وخارجها فهدم تِلْكَ المساكن وَبنى مَكَانهَا الْمدرسَة الْمَذْكُورَة من مَاله وَجعل لَهَا بَابا خَاصّا بهَا بقنطرة من حجر وَجعل الْبَاب مصفحا بِالنُّحَاسِ وَجعل لَهَا شبابيك مطلة على الزقاق وَجعل فِي الاسفل حجرات وجامعا وَبنى فَوْقه حجرات ايضا بقبو وَجعل فِي الاعلى حجرات ايضا وَجعل الْقصر الَّذِي بَين الطَّبَقَة الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة الرَّاكِب على الطَّرِيق خَاصّا بالمدرس الَّذِي يكون فِي الْمدرسَة وَجعل للمدرس سِتِّينَ غرشا عَن كل شهر خَمْسَة غروش وللامام ثَمَانِيَة عشر غرشا فِي السّنة عَن كل شهر غرش وَنصف ولخازن الْكتب خَمْسَة عشر غرشا عَن كل شهر غرش وَربع وَتِسْعَة وَثَلَاثِينَ غرشا لمن يكون شَيخا للربعة وَقِرَاءَة جُزْء شرِيف فِي السّنة وَسِتَّة غروش فِي السّنة لمن يكون معيدا للمدرس واربعة وَعشْرين غرشا لمن يقْرَأ دَلَائِل الْخيرَات وَجعل للساكنين فِي الخلاوي لكل خلْوَة فِي السّنة خَمْسَة عشر قرشا وَلمن يكون فِي الْمدرسَة أَرْبَعَة وَعشْرين غرشا فِي السّنة وَجعل للطباخ كل شهر غرشين ورتب للمطبخ مدا من الارز كل يَوْم وَيُزَاد عَلَيْهِ مد آخر من الارز كل يَوْم للشوربا وَخَمْسَة ارطال من الْخبز كل يَوْم للمجاورين بهَا وَجعل مائَة وَثَمَانِينَ غرشا ليشترى مِنْهَا كل يَوْم نصف رَطْل من اللَّحْم للشوربا وغرارتان وَربع حنطه للشوربا وَجعل اثنى عشر رطلا وَربع رَطْل من الزَّيْت فِي كل شهر لايقاد قناديل الْمدرسَة وخلاويها وَزَاد عَلَيْهَا فِي رَمَضَان خَمْسَة ارطال من الزَّيْت


توقد فِي حرم الْمدرسَة وَعشرَة ارطال من السّمن لاجل الارز فِي رَمَضَان وَسَبْعَة ارطال من الْحَطب كل يَوْم لاجل طبخ ذَلِك وَخَمْسَة عشر قرشا فِي كل سنة ثمن بهار ولوازم لاجل دق الْحِنْطَة وَمِائَة وَخمسين غرشا مرتبَة لجِهَة الْحَرَمَيْنِ توزع على المقيمين فيهمَا وَجعل تَوْلِيَة النّظر على وَقفه لنَفسِهِ مُدَّة حَيَاته ثمَّ على عقبه من بعده وَاشْترط على الْمُتَوَلِي ان يبْدَأ بتعمير الْمدرسَة وترميمها واصلاح الْمحَال الْمَوْقُوفَة وان لَا تؤجر اوقافها اكثر من ثَلَاث سِنِين وانه تجوز الزِّيَادَة وَالنُّقْصَان فِي الْوَظَائِف والمبرات وَشرط فِي سكان الْمدرسَة ان يَكُونُوا مِمَّن لَهُ رَغْبَة فِي طلب الْعلم وتحصيله وان يكون من اهل الصّلاح وَالتَّقوى وان لَا يكون متزوجا وَلَا امرد وَلَا محترفا بحرفة وَلَا ذَا سفه وان يكون مُقيما فِي الْمدرسَة لَا يغيب عَنْهَا غيبَة غير شَرْعِيَّة كَالْحَجِّ وصلَة الرَّحِم واذا تزوج يُخرجهُ الْمُتَوَلِي ويسكن غَيره مَكَانَهُ
التكية الاحمدية

رَأَيْت فِي بعض المجاميع مَا نَصه تَارِيخ تكية احْمَد باشا بن قزل الخالدي الَّتِي تجاه قلعة دمشق
(رب بالاحسان جازي من بني ... للفقرا تكية سائدة)
(وَانْظُر بِعَين اللطف فِي تَارِيخه ... وَانْزِلْ علينا رَبنَا مائدة)
سنة ٩٦٣


الْبَاب الثَّامِن فِي الخوانق

الخانقاه وَيُقَال الخانكاه بِالْقَافِ وَالْكَاف وَهِي كلمة اعجمية دَار الصُّوفِيَّة قَالَه النعيمي وَقَالَ الخفاجي فِي كِتَابه شِفَاء الغليل خانقاه بِالْقَافِ رِبَاط الصُّوفِيَّة مُعرب مولد اسْتَعْملهُ الْمُتَأَخّرُونَ أهـ وَجمعه النَّاس على خوانق
حرف الْهمزَة الخانقاه الأَسدِية

قَالَ ابْن شَدَّاد هِيَ بدرب الْوَزير وَقَالَ فِي الروضتين هِيَ دَاخل بَاب الْجَابِيَة بدرب الهاشميين الْمَعْرُوف بدرب الْوَزير انشأها اسد الدّين شيركوه منشئ الْمدرسَة الاسدية بالشرف القبلي ظَاهر دمشق المطلة على الميدان الاخضر وَقد تقدّمت تَرْجَمته فِي مدرسته
تَنْبِيه ليعلم الْوَاقِف على هَذَا الْمَكَان اني لم انقب عَن محَال تِلْكَ الخوانق لعلمي بِأَن غالبها قد اندرس فَلَا يُمكن الْوُقُوف على مَحَله وَلَا على تراجم اصحابها فِي الْغَالِب لعدم الجدوى وصعوبة المنال اللَّهُمَّ اذا كَانَ ثمَّة نفع فَإِنِّي لَا أتأخر كَمَا تعلمه مِمَّا يَأْتِي
الخانقاه الاسكافية

قَالَ ابْن شَدَّاد انشأها شرف الدّين مُحَمَّد بن الاسكاف على نهر يزِيد بسفح قاسيون
الخانقاه الاندلسية

هِيَ من المفقودات كَانَت شَرْقي العزيزية والاشرفية وخلاء الكلاسية لصيق الجقمقية وَغَرْبِيٌّ السميساطية قبالتها


قَالَ بَعضهم وَقفهَا مختلط مَعَ السميساطية وَهِي تعرف بَابي عبد الله مُحَمَّد ابْن احْمَد بن يُوسُف الاندلسي وَلم يذكر النعيمي سنة وَفَاته قلت وَهِي الْآن مَوْجُودَة يجلس بهَا مُتَوَلِّي الْجَامِع الاموي
حرف الْبَاء الخانقاه الباسطية

بالجسر الابيض غربي الْمدرسَة الاسعردية وشمالي الخانقاه العزية انشأها القَاضِي زين الدّين عبد الباسط بن خَلِيل نَاظر الجيوش الاسلامية فِي زَمَنه والخوانق وَالْكِسْوَة وَكَانَت هَذِه الخانقاه دَارا لَهُ فَلَمَّا توجه السُّلْطَان الْملك الاشرف برسباي الى آمد سنة سِتّ وَثَلَاثِينَ وَثَمَانمِائَة خَافَ من نزُول الْعَسْكَر بهَا فجدد لَهَا محرابا واوقفها ثمَّ اجْتمع ببرسباي واتصل بِهِ وَصَارَ لَهُ بِهِ علاقَة عَظِيمَة حَتَّى صَار الْحل وَالْعقد بِيَدِهِ فَلَا يبرم الاشرف أمرا إِلَّا بِرَأْيهِ وَشرع فِي عمَارَة بِلَاد السُّلْطَان فَزَاد متحصلها بذلك وَكَانَ سعيد الْحَرَكَة عمر الْمدَارِس بالحرمين والقدس ومصر ودمشق وأوقف عَلَيْهَا اوقافا حَسَنَة ورتب فِي ركبي الْحَج الْمصْرِيّ والشامي سحابتين وَمَا يحْتَاج إِلَيْهِ فيهمَا من الْجمال وَالرِّجَال للْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين والسحابتان خيمتان كبيرتان على صفة الجملون وَجعل لكل سَحَابَة خَمْسَة وَعشْرين قِنْطَارًا من البقسماط وَمَا يكفيهما من أحمال المَاء توفّي بِمصْر سنة ارْبَعْ وَخمسين وَثَمَانمِائَة كَذَا تَرْجمهُ النعيمي
وَقَالَ العلموي وَالْوَقْف الْخَاص بالباسطية بُسْتَان الشياح بقرية كفر بَطنا من غوطة دمشق والجنات الثَّلَاث الملاصقات والمقابلات لَهَا من الْجَانِب القبلي وحكر طاحون الدورة وحكر طاحون ثَانِيَة بِأَرْض المرجة وحكر بُسْتَان الناعمة وحكر طاحون ابْن الجاموس الَّتِي فِي مُقَابلَة طاحون الانصار وقاعة بِبَاب الْبَرِيد وَنصف الدكاكين فِي مُقَابلَة المؤيدية فِي دمشق سِتَّة عشر دكانا وحكر بِجَانِب الجنينة التَّحْتَانِيَّة لصيق الخانقاه العزية وتاريخ كتاب وَقفهَا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَثَمَانمِائَة
وَكتب قَاضِي الْقُضَاة برهَان الدّين الباعوني الى شرف الدّين كاشف ثغر صيدا يوصيه بجهات الخانقاه الباسطية قَائِلا اوصيك بِهِ وبالاحسان الى اهل بلادك عُمُوما والى اهل يسيل خُصُوصا فَإِنَّهُ من جملَة اوقاف الخانقاه الْمَذْكُورَة


واول من ولي مشيخة هَذِه الخانقاه ابراهيم بن احْمَد بن نَاصِر بن خَليفَة الْمَقْدِسِي الشَّافِعِي الناصري الباعوني الدِّمَشْقِي سمع من الْعِرَاقِيّ ولازم البُلْقِينِيّ واشتغل بِالْعلمِ كثيرا وبرع فِي الادب وَكَانَ خطه حسنا وَولي خطابة الْجَامِع الاموي وانشأ ديوَان خطب وَله ديوَان شعر وَاخْتصرَ صِحَاح الْجَوْهَرِي اختصارا حسنا توفّي سنة سبعين وَثَمَانمِائَة
ثمَّ تنقلت هَذِه الخانقاه جمَاعَة مِنْهُم الشَّيْخ اسماعيل النابلسي وَالِد الشَّيْخ عبد الْغَنِيّ ثمَّ الى اخيه الشَّيْخ يُوسُف ثمَّ الى الشَّيْخ مَحْمُود الْعَدوي ثمَّ الى اناس أكلُوا اوقافها واهلكوها
حرف الْحَاء الْمُهْملَة

الخانقاه الحسامية

شمَالي الْمدرسَة الشبلية البرانية عِنْد جسر كحيل ينْسب بناؤها لَام حسام الدّين لاجين الْمَشْهُورَة بست الشَّام اخت السُّلْطَان النَّاصِر وَدفن حسام الدّين بالتربة الَّتِي انشأها بمحلة العونية بالشامية البرانية بالقبر الْأَوْسَط على وَالِدَة صَلَاح الدّين وَتُوفِّي فِي اللَّيْلَة الَّتِي توفّي بهَا تَقِيّ الدّين عمر سنة سبع وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَتَوَلَّى مشيختها جمَاعَة مِنْهُم الشَّيْخ شرف الدّين نعْمَان
حرف الْخَاء

الخانقاه الخاتونية

ظَاهر بَاب السَّعَادَة اول الشّرف القبلي على بانياس شَرْقي جَامع تنكز ولصيقه وبابها يفتح الى الْقبْلَة قَالَه فِي تَنْبِيه الطَّالِب وَرَأَيْت على هامشه مَا صورته هِيَ الَّتِي يُقَال لَهَا اللطفية انْتهى وَالْيَوْم لم نَعْرِف الخاتونية وَلَا اللطفية وبناؤها ينْسب الى خاتون بنت معِين الدّين زَوْجَة نور الدّين الشَّهِيد قَالَ ابْن شقدة فِي حوادث سنة احدى وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وفيهَا توفيت عصمَة الدّين خاتون بنت الامير معِين الدّين انر زَوْجَة نور الدّين ثمَّ صَلَاح الدّين وواقفة الْمدرسَة الَّتِي بِدِمَشْق للحنفية


وَبنت خانقاه للصوفية على الشّرف القبلي خَارج بَاب النَّصْر وَبنت تربة بقاسيون على نهر يزِيد تجاه قبَّة جركس ودفنت بهَا وَهِي فِي يَوْمنَا هَذَا دَاخل الْجَامِع الْجَدِيد بالصالحية واوقفت على هَذِه الْأَمَاكِن أوقافا كَثِيرَة انْتهى قَالَ النعيمي ولي مشيخة الخاتونية ونظرها الشهَاب الدلجي الْمصْرِيّ فباشرها مُبَاشرَة مذمومة وَقَالَ ابْن قَاضِي شُهْبَة فِي حوادث سنة ثَمَان وَثَلَاثِينَ وَثَمَانمِائَة فِي هَذِه السّنة نزل الشهَاب الدلجي الزنديق عَن مشيخة خانقاه خاتون ونظرها لِابْنِ قَاضِي عجلون بعوض أَخذه وَكَانَ وَقع لَهُ قَضِيَّة بِسَبَبِهَا وَقَامَ مَعَه ابْن حجي وساعده وَوَقع بَينه وَبَين عَلَاء الدّين البُخَارِيّ بِسَبَب ذَلِك فَكتب الشَّيْخ فِي القَاضِي الى مصر فعزل ثمَّ بعد أَيَّام وَقعت لَهُ قَضِيَّة قبيحة صَار بهَا من أبين النَّاس وَبعد مُدَّة يسيرَة اشْهَدْ عَلَيْهِ ابْن قَاضِي عجلون ان الْوَظِيفَة الْمَذْكُورَة يخْتَص بهَا أَخُوهُ ولي الدّين دونه
حرف الدَّال

الخانقاه الدويرية

لاشك فِي ان الزَّمَان سلمهَا ليد المختلسين فجعلوها دورا للسُّكْنَى وَكَانَت بدرب السلسلة بِبَاب الْبَرِيد وتعرف بدويرة حمد نِسْبَة لصَاحِبهَا حمد بن عبد الله بن عَليّ ابي الْفرج الدِّمَشْقِي الْمُقْرِئ الْمعدل حكى الذَّهَبِيّ فِي تَارِيخه انه وجد هُوَ وَزَوجته وَصبي من اقربائه مذبوحين بِبَاب الْبَرِيد سنة إِحْدَى وَأَرْبَعمِائَة
وَلها أوقاف كَثِيرَة ذكرهَا فِي تَنْبِيه الطَّالِب نقلا عَن حجَّة وقف اطلع عَلَيْهَا وَحكم بهَا عبد الله بن مُفْلِح وَلَا بَأْس بسردها وان لم يكن بِهِ فَائِدَة سوى الاستبصار فَمِنْهُ النّصْف شَائِعا من جنينة بني وهبان بِالطَّرِيقِ الوسطاني الْآخِذ الى المزة وَنصف الْبُسْتَان الْمَعْرُوف بالصوفية من ارْض اللوان وَنصف الْبُسْتَان الْمَعْرُوف بدفوف الاصابع وَجَمِيع ارْض الْبُسْتَان الْمَعْرُوف بِحُسَيْن الْآمِدِيّ وَالرّبع وَالسُّدُس وَنصف الثّمن من مزرعة العصامية بزقاق المَاء وَسَهْم من اربعة وَعشْرين سَهْما من بُسْتَان القاطوع وَمثله من جنينة قريبَة من القاطوع يفصل بَينهمَا نهر داريا والمزة وَمثله من الجنينة الملاصقة لحمام العوافي وَمثله من ارْض بُسْتَان الخرار وَجَمِيع ذَلِك بِأَرْض المزة وعَلى الْبُسْتَان حكر يُسَاوِي سِتِّينَ درهما وَنصف سهم من اصل أَرْبَعَة وَعشْرين من


دَار كَانَت تسمى الشهابية بوادي النيرب قبلي بردى وَقطعَة سليخة فِي ارْض قُصُور داريا من اراضي كفر ثوثا وَالنّصف من قطعتي الدورة والطويلة بِأَرْض الشاغور وَنصف جنينة الوتار وَربع حقل الْفرس وَربع الْمَكَان الْمَعْرُوف بالمطبخ شمَالي وقف الشامية البرانية وَسَهْم من ثَمَانِيَة واربعين سَهْما من مزرعة الصفوانية شمَالي بردى وطاحون الشَّيْخ وَسَهْم من اثنى عشر سَهْما من قَرْيَة البويضة بوادي الْعَجم وَالسُّدُس من حق قافية وَمن حقل مَحْفُوظ وَمن حقل عبيد وَالثَّلَاثَة بِأَرْض دَاعِيَة وَسَهْم من اربعة وَعشْرين سَهْما من وقف القاطوع بِأَرْض بَيت رانس وَهِي سَبْعَة خراجيات الْكَرم الصَّغِير وحقل الزَّيْتُون والماحل اثْنَتَانِ والتبوكية والقطنية والبرانس وَحِصَّة من ارْض حوانيت بالبزورية وَجَمِيع قَرَار ارْض الاسطبل بدرب السلسلة بجوار الخانقاه والطباق الَّتِي فَوْقه وحكر الْأَقْرَع بسوق ساروجا وبحارة السودَان بِالْقربِ من تربة تونس وَحِصَّة من حجَّة انْتهى هَذَا وَقفهَا وَلَا يُسْتَفَاد من ذكره الا الاصطلاحات والاسماء
حرف الرَّاء

الخانقاه الروزنهارية

كَانَت بالبرج المجدد خَارج بَاب الفراديس الاول والتربة انشأها ابو الْحسن عَليّ الروزنهاري الْمُتَوفَّى سنة عشْرين وسِتمِائَة وَدفن بِالْمَكَانِ الْمَنْسُوب إِلَيْهِ بَين السورين عِنْد بَاب الفراديس قَالَ لَهُ ابْن كثير وَقَالَ الذَّهَبِيّ دفن بالبرج الَّذِي عَن يَمِين بَاب الفراديس بالخانقاه الَّتِي أَنْشَأَهَا
حرف السِّين

الخانقاه السميساطية

بسينين وطاء مهملات وَهِي مَعْرُوفَة مَشْهُورَة عِنْد بَاب الْجَامِع الاموي الشمالي وَكَانَ هَذَا الْبَاب يُسمى بِبَاب الناطفيين وَحكى النعيمي انها كَانَت فِي مبدأ امرها دَارا لعبد الْعَزِيز بن مَرْوَان بن الحكم ثمَّ انْتَقَلت الى ابْنه عمر بن عبد الْعَزِيز وَكَانَ ذَلِك


مَكْتُوبًا على عتبَة بَابهَا وَلم تزل الايدي تتناولها الى ان قدم ابو الْقَاسِم السميساطي دمشق وَسكن بدرب الْخُزَاعِيَّة واليه كَانَ يفتح بَاب هَذِه الدَّار وَعرف الدَّرْب بِهِ فَاشْترى الدَّار الْمَذْكُورَة وَبنى بهَا الصّفة الْقبلية وجنبها لاغير وَبَقِي بَاقِيهَا ساحة قَالَ ابْن شَدَّاد وَلما ملك تَاج الدولة تتش سَأَلُوهُ ان يفتح لَهَا بَابا فِي دهليز الْجَامِع فَأذن لَهُم فَفتح حَيْثُ هُوَ الْآن ثمَّ عمرت وَكَانَ اول من ابْتَدَأَ فِي عمارتها الْوَزير الفلكي فَبنى الْبركَة وَالصّفة الغربية والطباق على دهليزها ثمَّ مجد الدّين ابْن الداية وَكَانَ مدرسا بهَا فَأخذ يجمع مَا يَأْخُذهُ من راتبه من وَقفهَا وَيَبْنِي لَهَا حَتَّى عمر الصّفة الشرقية
وَقَالَ ابْن عَسَاكِر ان السميساطي وقف هَذِه الخانقاه على الْفُقَرَاء الصُّوفِيَّة ووقف علوها على الْجَامِع ووقف اكثر نعْمَته على وُجُوه الْبر انْتهى
وقرأت الْحجر الْمَكْتُوب فِي اسكفتها فَإِذا فِيهِ بعد الْبَسْمَلَة
هَذِه الدَّار وقف على الْفُقَرَاء المتجردين من الصُّوفِيَّة أثاب الله من وَقفهَا
ثمَّ انها لم تزل مقررة على الصُّوفِيَّة وَالنَّظَر فِيهَا لمن يلقب بشيخ الشُّيُوخ الى سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَثَمَانمِائَة قَالَ الاسدي وَفِي هَذِه السّنة اسقط القَاضِي نجم الدّين ابْن حجي المتزوجين من الخانقاه السميساطية واهل الْبَلَد وَقرر فِيهَا عزابا وغرباء وَكَانَ قد تقرر فِيهَا الْفُقَهَاء وَصَارَت مدرسة وَقل الْحَاصِل ثمَّ انْقَطع اخيرا ثمَّ أُعِيد الْحُضُور سنة خمس وَعشْرين الى مَا كَانَ عَلَيْهِ قبل فتْنَة تيمورلنك فِي أول النَّهَار وَكَانَ الْحُضُور فِي هَذِه الْمدَّة لسَمَاع الْقُرَّاء والمداح وكل من يرد من الْبِلَاد يعْمل فِيهَا ويسمعه النَّاس انْتهى
ثمَّ انها صَارَت مدرسة ايضا وَفِي نَحْو الْألف وَمِائَة هجرية سكن فِي أحد حجراتها احْمَد بن عَليّ المنيني وَكَانَ فِيمَا بعد مدرسا بهَا الى ان توجه عَلَيْهِ تدريس العادلية الْكُبْرَى فانتقل إِلَيْهَا ودرس بهَا ثمَّ صَارَت عَلَيْهِ توليتها وتولية العمرية وَلم تزل التوليتان تنتقلان فِي نَسْله الى يَوْمنَا هَذَا فَضَاعَت أوقاف المدرستين
وَمن كَلَام الوداعي يمدح الامير سنجر التركي لما اتخذ هَذِه الْمدرسَة بَيْتا لَهُ


(لدويرة الشَّيْخ السميساطي من ... دون الْبِقَاع فَضِيلَة لَا تبخل)
(هِيَ موطن للأولياء ونزهة ... فِي الدّين وَالدُّنْيَا لمن يتَأَمَّل)
(كملت مَعَاني فَضلهَا مذ حلهَا الْفَرد ... الغياث الْعَالم المتبتل)
(اني لأنشد كلما شاهدتها ... مَا مثل منزلَة الدويرة منزل)
وَتقدم عِنْد الْكَلَام على الْمدرسَة الغزالية ان الامام حجَّة الاسلام الْغَزالِيّ لما دخل دمشق قصد الخانقاه السميساطية ليدْخل فِيهَا فَمَنعه الصُّوفِيَّة من الدُّخُول لعدم معرفتهم بِهِ فَعدل عَنْهَا واقام بزاوية الشَّيْخ نصر الى ان علم مَكَانَهُ وَعرفت مَنْزِلَته فَحَضَرَ الصُّوفِيَّة بأسرهم اليه وَاعْتَذَرُوا لَهُ وتلطفوا بِهِ الى ان ادخلوه الخانقاه
تَرْجَمَة واقفها

قَالَ ابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخه عَليّ بن مُحَمَّد بن يحيى بن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد ابْن زَكَرِيَّا ابو الْقَاسِم السّلمِيّ الحبيشي الْمَعْرُوف بالسميساطي صَاحب دويرة الصُّوفِيَّة روى عَن ابيه وَعَن عبد الْوَهَّاب بن الْحسن وَكَانَ جده يحيى بن مُحَمَّد قد كتب الحَدِيث عَن عُثْمَان بن مُحَمَّد بن عَلان الذَّهَبِيّ روى عَنهُ ابو بكر الْخَطِيب وَجَمَاعَة وَخرج ابْن عَسَاكِر لصَاحب التَّرْجَمَة حَدِيثا وَحكى ابو مُحَمَّد بن صابر عَن ابي الْقَاسِم النسيب انه سَأَلَ ابا الْقَاسِم السيساطي عَن مولده فَقَالَ فِي شهر رَمَضَان سنة سبع وَسبعين وثلاثمائة وَقَالَ الاكفاني سنة ثَمَان وَسبعين يَعْنِي وثلاثمائة وَكَانَ مُتَقَدما فِي علم الْهَيْئَة والهندسة مطلعا على عُلُوم الشَّرِيعَة وعَلى اقاويل الاوائل قَالَ ابْن طَاهِر وان كَانَ مَا علمناه قَائِلا بِشَيْء سوى الاسلام وَالسّنة وَذكر عَنهُ كلَاما بالتكذيب بِأَحْكَام المنجمين قَالَ الْأَكْفَانِيِّ توفّي فِي الْعَاشِر من ربيع الآخر سنة ثَلَاث وَخمسين واربعمائة وَدفن من الْغَد فِي دَاره فِي بَاب الناطفانيين يَعْنِي فِي الخانقاه الْمَذْكُورَة انْتهى مُلَخصا من ابْن عَسَاكِر
وسميساط قلعة على الْفُرَات بَين قلعة الرّوم وملطية وَقَالَ الذَّهَبِيّ كَانَ المترجم صَاحب حشمة وَاسِعَة ومروءة وافرة وَقَالَ الواني كَانَ مَذْهَب ابيه مُحَمَّد الاعتزال


مشاهير صوفيتها

الفلكي

هُوَ سعيد بن سهل بن مُحَمَّد بن عبد الله ابو المظفر الْمَعْرُوف بالفلكي النَّيْسَابُورِي سكن خوارزم وَولي الوزارة لأميرها وَدخل بَغْدَاد مرَارًا وَحدث بهَا وَكَانَ مُحدثا فَاضلا ثمَّ سَافر الى دمشق لزيارة الْقُدس فوردها فِي فِي أَيَّام نور الدّين فَأكْرم مورده وَلما طلب الْعود الى بِلَاده لم يسمح لَهُ وامسكه وأنزله الخانقاه السميساطية فَبنى بهَا الايوان الشمالي والسقاية وَذَلِكَ من نصِيبه من وَقفهَا وَلم يزل بهَا الى أَن توفّي سنة ثَمَان وَسبعين وَخَمْسمِائة فِيمَا أَظن
ثمَّ خَلفه ابو الْفَتْح بن حموية ثمَّ بدر الدّين بن جمَاعَة ثمَّ نَاصِر الدّين بن عبد السَّلَام ثمَّ صفي الدّين الْهِنْدِيّ ثمَّ عبد الْكَرِيم ابْن الذكي ثمَّ الشهَاب الكاشغري ثمَّ ابْن صصري ثمَّ الْجمال الزرعي ثمَّ الصَّدْر الْمَالِكِي ثمَّ الْعِمَاد القونوي ثمَّ التقي العثماني ثمَّ النَّاصِر الشرفي ثمَّ القلانسي ثمَّ الْجمال ابْن الْأَثِير ثمَّ الْفَتْح ابْن الشَّهِيد ثمَّ بعده بِمدَّة وَليهَا مُحَمَّد بن ابي بكر الايكي ثمَّ جمَاعَة لم يحصر التَّارِيخ أَسْمَاءَهُم
المراغي

عَليّ بن عبد الْقَادِر المراغي ثمَّ الدِّمَشْقِي الصُّوفِي المعتزلي قَالَ ابْن حجي كَانَ فَاضلا فِي الْعُلُوم الْعَقْلِيَّة وَيعرف الْعَرَبيَّة ويقرئ الْمِنْهَاج فِي الْأُصُول وَكَانَ بارعا فِي الطِّبّ ويدري النُّجُوم وَمَا يتَعَلَّق بهَا ويقرئ الْكَشَّاف وَكَانَ معتزليا وينسب الى التَّشَيُّع والرفض وَكَانَ أَولا صوفيا بالسميساطية فَقَامَ جمَاعَة وشهدوا عَلَيْهِ بالإعتزال وأخرجوه ورفعوه الى بعض الْحُكَّام فعزره واستتابه ثمَّ قَرَّرَهُ بخانقاه خاتون فَنزل بهَا الى أَن مَاتَ وَحصل لَهُ استيحاش من الْفُقَهَاء وَرُبمَا كَانَ يقْرَأ عَلَيْهِ من يأنس بِهِ أَخذ عَنهُ التقي ابْن مُفْلِح والتقي ابْن حجي توفّي سنة ثَمَان وَثَمَانِينَ وَسَبْعمائة


حرف الشين

الخانقاه الشومانية

انشأها شومان ظهير الدّين وَهُوَ اُحْدُ مماليك بني أَيُّوب هَذَا مَا ذكره النعيمي وَلم يزدْ عَلَيْهِ وَضرب العلموي عَنْهَا صفحا ولعلها بعض الْمدرسَة الشومانية الْمَار ذكرهَا
الخانقاه الشهابية

كَانَت دَاخل بَاب الْفرج غربي العادلية الْكُبْرَى وشمالي المعينية واللاقية وَقد صَارَت الْآن دورا وبابها يدل عَلَيْهَا وَهِي تقَابل الْمَار فِي الطَّرِيق النَّافِذ الى العصرونية شَرْقي العادلية الصُّغْرَى للسائر الى الشمَال
وَقَالَ ابْن الجابي خربَتْ هَذِه الخانقاه فِي أَيَّام تيمورلنك وَكَانَت بيد بني الْعَدوي وَهِي تجاه الطَّرِيق الْآخِذ الى العصرونية فِي نفس المفارق الثَّلَاثَة وَهِي الرَّابِع لجِهَة الشمَال
تَرْجَمَة بانيها

انشأها ايدكين بن عبد الله الشهابي قَالَ يُوسُف بن تغري بردي فِي الذيل الشافي على المنهل الصافي كَانَ المترجم مَمْلُوكا للأمير الطواشي شهَاب الدّين رشيد النجمي الصَّالِحِي تنقل بعد استاذه الى ان ولي نِيَابَة حلب وَتُوفِّي سنة سبع وَتِسْعين وسِتمِائَة انْتهى وَقَالَ ابْن كثير كَانَ من خِيَار الْأُمَرَاء بِدِمَشْق ولاه الظَّاهِر نِيَابَة حلب وَكَانَ شجاعا وَله احسان الى الْفُقَرَاء
الخانقاه الشبلية

أَنْشَأَهَا شبْل الدولة كافور المعظمي تقدّمت تَرْجَمته فِي مدارس الْحَنَفِيَّة وَقَالَ ابْن شقدة فِي حوادث سنة ثَلَاث وَعشْرين وسِتمِائَة وفيهَا توفّي شبْل الدولة كافور الحسامي طواشي حسام الدّين مُحَمَّد ولد سِتّ الشَّام لَهُ فَوق جسر ثورا من صالحية


دمشق الْمدرسَة والتربة والخانقاه وأوقف عَلَيْهَا الْأَوْقَاف وَنقل لَهَا الْكتب الْكَثِيرَة وَفتح للنَّاس طَرِيقا من الْجَبَل قريبَة من عين الكرش وَبنى المصنع الَّذِي على رَأس الزقاق والخانقاه للصوفية الى جَانب مدرسته ومصنعا آخر عِنْد مدرسته وَكَانَ دينا صَالحا وافر الحشمة روى عَن الخشوعي وَدفن بتربته الى جَانب مدرسته
الخانقاه الشنباشية

هِيَ بحارة بلاطة تعرف بِأبي عبد الله الشنباشي قَالَه ابْن شَدَّاد فِي كِتَابه الأعلاق الخطيرة
قلت لقد وقفت عَلَيْهَا فَإِذا محلتها الْآن تعرف بحارة الشماعين من ثمن الشاغور وَهِي بالجانب الغربي من الطَّرِيق لَهَا مئذنة من الْحجر وَبهَا مَسْجِد وبجانبها الشمالي إيوَان وحجرة وفوقهما غرفتان وَقد تقلبت بهَا الْأَيَّام الى أَن صَارَت مكتبا للإناث من سنة سبع وَتِسْعين وَمِائَتَيْنِ وَألف الى سنة تسع عشرَة بعد الثلاثمائة وَالْألف ثمَّ صَارَت مكتبا للأطفال ونظرها بيد بني ركاب
الخانقاه الشريفية

كَانَت تجاه العروية شَرْقي دَار الحَدِيث الأشرفية لصيق الطومانية شَرْقي بَاب القلعة وَغَرْبِيٌّ العادلية الصُّغْرَى بهَا تربة والآن لم نجد لَهَا أثرا وَلَا للعروبة وَلَا للطومانية وَذكرهَا النعيمي فِي الخوانق وَيظْهر من كَلَام ابْن شَدَّاد انها مدرسة حَيْثُ قَالَ وَأول من درس بهَا رشيد الدّين الفارقي وَيحْتَمل أَن تكون خانقاه وَبهَا تدريس وَكَانَ الْفُقَرَاء الأفاقية تَتَرَدَّد اليها أَنْشَأَهَا شهَاب الدّين أَحْمد بن شمس الدّين الفقاعي قَالَ النعيمي لم أر لَهَا كتاب وقف وَلم أعلم مَتى بنيت وَلها دَار قُرْآن وزاوية انْتهى ووقفها بِمَدِينَة حمص عدَّة حوانيت ومزرعة بحوران ووقف عَلَيْهَا ولد الْوَاقِف مُحَمَّد ثلث قَرْيَة عربيل وَولده أَحْمد قِرَاءَة بخاري على من لَهُ أَهْلِيَّة وَنسب وَقفهَا الى شهَاب الدّين أَحْمد بن مُحَمَّد الفقاعي


الخانقاه الْمَعْرُوفَة بخانقاه الطاحون

كَانَت خَارج الْبَلَد وَهِي بالوادي وينسب بناؤها الى نور الدّين مَحْمُود بن زنكي وَمن مشائخها الشَّيْخ سعيد القاشاني الفرغاني تلميذ الصَّدْر القونوي قَالَ الذَّهَبِيّ كَانَ من الْقَائِلين بوحدة الْوُجُود شرح تائية ابْن الفارض فِي مجلدين وَمَات فِي ذِي الْحجَّة سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة عَن نَحْو سبعين سنة
حرف الطَّاء

الخانقاه الطواويسية

هِيَ الْآن مَعْرُوفَة مَشْهُورَة بمحلة البحصة وجدرانها الغربية الى طَرِيق الصالحية وَبهَا قبَّة شاهقة والى جَانبهَا الغربي مَسْجِد وَلها فسحة كَبِيرَة وَهِي غنية بِمَائِهَا فقيرة مِمَّا بنيت لأَجله
قَالَ ابْن شَدَّاد أثْنَاء كَلَامه على الْمَسَاجِد الَّتِي هِيَ خَارج الْبَلَد الطواويسية مَسْجِد كَبِير فِيهِ قبر الْملك دقاق فِي قبَّة مَعْرُوفَة بقبة الطواويس فِي الشّرف الْأَعْلَى وَفِي الرِّبَاط دفنت أم دقاق وَهِي منسوبة لدقاق أَو لأبنه وَقَالَ فِي الروضتين دقاق كَانَ سُلْطَان دمشق وقبره بقبة الطواويس وَبهَا بنته وبالمشهد والدته
تتش

هُوَ بتائين معجمتين وشين مُعْجمَة قَالَ ابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخه تتش بن ألب ارسلان ابو شُجَاع مُحَمَّد بن دَاوُد بن ميكال أَبُو سعيد الْملك الْمَعْرُوف بتاج الدولة التركي السلجوقي استنجده اتز بن أوق التركي صَاحب دمشق على جَيش قدم من مصر فَقدم دمشق سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة فَقتل أتز وَغلب على الْبَلَد وامتدت ولَايَته الى أَن قتل ثامن صفر سنة ثَمَان وَثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة بنواحي الرّيّ وَكَانَ قد توجه الى خُرَاسَان عِنْد موت أَخِيه ابي الْفَتْح ملكشاه بن ألب أرسلان لطلب الْملك فَلَقِيَهُ ابْن أَخِيه فَقتل فِي المعركة وَصَارَ الْأَمر بعده بِدِمَشْق لِابْنِهِ دقاق بن تتش ودخلها سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة وَحسنت السِّيرَة بهَا قَالَ ابْن خلكان وَخلف تتش وَلدين


أَحدهمَا فَخر الْمُلُوك رضوَان وَالثَّانِي دقاق فاستقل رضوَان بمملكة حلب ودقاق بمملكة دمشق وَتُوفِّي رضوَان سنة سبع وَخَمْسمِائة وَمن نوابه أَخذ الأفرنج انطاكية سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين واربعمائة وَتُوفِّي دقاق فِي ثامن عشر شهر رَمَضَان سنة سبع وَتِسْعين واربعمائة وَدفن فِي مَسْجِد فِي حكر الفهادين بِظَاهِر دمشق الَّذِي على نهر بردى وَكَانَ قد حصل لَهُ مرض متطاول وَقيل أَن امهِ سمته بعنقود عِنَب فَلَمَّا مَاتَ قَامَ بِالْملكِ ظهير الدّين طغتكين وَكَانَ أتابكه وَلم يزل مَالِكًا دمشق الى ان توفّي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَخَمْسمِائة وَتَوَلَّى الْأَمر بعده وَلَده تَاج الْمُلُوك ابو سعيد بوري الى ان توفّي فِي سنة سِتّ وَعشْرين وَخَمْسمِائة من جِرَاحَة اصابته من الباطينة وَتَوَلَّى بعده وَلَده شمس الْمُلُوك اسماعيل الى ان قتل سنة تسع وَعشْرين وَخَمْسمِائة قتلته أمه خاتون زمرد بنت جاولي وأجلست اخاه شهَاب الدّين أَبَا الْقَاسِم مَحْمُود بن بوري فَتَوَلّى الْأَمر بعده بِدِمَشْق الى أَن قتل سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة فَملك بعده اخوه مُحَمَّد بن بوري الى ان توفّي سنة ارْبَعْ وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة ثمَّ تولى بعده وَلَده آبق ابْن مُحَمَّد بن بوري الى ان نزل على دمشق نور الدّين مَحْمُود بن زنكي وَأَخذهَا مِنْهُ وعوضه عَنْهَا حمص فَأَقَامَ بهَا يَسِيرا ثمَّ انْتقل الى بالس الَّتِي على الْفُرَات بِأَمْر نور الدّين وَأقَام بهَا مُدَّة وَأَقْبل عَلَيْهِ الامام المقتفي وَلَا أعلم مَتى مَاتَ انْتهى مُلَخصا
حرف الْعين

الخانقاه العزية

هِيَ بالجسر الْأَبْيَض قبلي الباسطية وَغَرْبِيٌّ الماردانية ومدرسة الخواجة ابراهيم الأسعردي قَالَ ابْن كثير هِيَ خانقاه على نهر ثورا انْتهى
وَحَاصِل كتاب وَقفهَا ان التربة العزية بصالحية دمشق بالجسر الْأَبْيَض وَالْمَسْجِد بهَا والرباط يكون على ذَلِك احدى وَعِشْرُونَ قيراطا وَربع قِيرَاط من أصل أَرْبَعَة وَعشْرين قيراطا من قَرْيَة دسيا بِضَم الدَّال وَفتح السِّين الْمُهْملَة وَتَشْديد الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة وَهِي من قرى وَادي بردى وَجَمِيع الخان بمحلة بَاب الْجَابِيَة الْمَعْرُوف بخان العميان وَجَمِيع الفرن الْمَعْرُوف قَدِيما بوقف التربة الْمَذْكُورَة بِالْقربِ من حمام الْمُقدم وَغير ذَلِك وتاريخ وَقفهَا سنة سِتّ وَتِسْعين وسِتمِائَة وسجل سنة ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وَثَمَانمِائَة


تَرْجَمَة واقفها

هُوَ الْأَمِير عز الدّين أيدمر الظَّاهِرِيّ قَالَ فِي منتخب الشذرات هُوَ الَّذِي كَانَ نَائِب دمشق فِي دولة مخدومه حبس مرّة ثمَّ اطلق فَلبس عِمَامَة مُدَوَّرَة وَسكن بمدرسته عِنْد الجسر الْأَبْيَض توفّي فِي ربيع الأول سنة سَبْعمِائة وَدفن بتربته وَكَانَ أَبيض الرَّأْس واللحية قَالَه فِي العبر وَقَالَ العلموي فِي مُخْتَصره كَانَ السُّلْطَان قد خرج من مصر وَدخل الكرك سنة سبعين وسِتمِائَة فَلَمَّا خرج مِنْهَا استصحب الْأَمِير عز الدّين ايدمر مَعَه الى دمشق فولاه النِّيَابَة بهَا وعزل الْأَمِير جمال الدّين النجيبي وَلم يزل بِدِمَشْق نَائِبا الى ان مَاتَ الظَّاهِر وَولي ابْنه السعيد فاستمر ايدمر فِي دمشق وَلما جاءها السعيد وتغيرت خواطر الْأُمَرَاء عَلَيْهِ وطلبوا مِنْهُ أبعاد الخاصكية فَلم يجبهم خوفًا من سوء الْعَاقِبَة وَسَارُوا الى مرج الصَّفْرَاء وترددت الرُّسُل بَينهم وَعَاد الْأَمِير الْمَذْكُور وَمَعَهُ الْعَسْكَر الى دمشق وطلع يتلَقَّى النَّائِب ايدمر قبض عَلَيْهِ اقوش عِنْد الْمصلى وأفرده عَن الركب ودخلوا بِهِ من بَاب الْجَابِيَة وحبسوه بالقلعة وَلم يزل معتقلا مُدَّة الدولة المنصورية الى أَن افرج عَنهُ الْملك الْأَشْرَف خَلِيل ابْن قلاوون
قَالَ الذَّهَبِيّ رَأَيْته بالجامع وَعَلِيهِ قبَاء ابيض وتخفيفة وَهُوَ لَائِق بِهِ وَعَلِيهِ سُكُون ووقار فَأَعْجَبَنِي شكله قَالَ الصّلاح الصَّفَدِي لما أَقَامَ برباطه كَانَ يَأْتِي بالخضر بِنَفسِهِ ويمسك فرسه عِنْد البيطار بِيَدِهِ بعد ذَلِك الْحَال والنيابة بِدِمَشْق
حرف الْقَاف

خانقاه الْقصر

كَانَت مطلة على الميدان الْأَخْضَر الْمَعْرُوف الْآن بالمرجة وَهِي ظَاهر دمشق وَقد انمحت آثارها انشأتها شمس الْمُلُوك قَالَه ابْن شَدَّاد
الخانقاه القصاعية

هِيَ بالقصاعين وَالله اعْلَم بمكانها انشأتها الخاتون فَاطِمَة بنت الخطليجي وَولي


مشيختها مُحَمَّد بن ابي الْفَتْح البعلي الدِّمَشْقِي الْحَنْبَلِيّ صَاحب المطلع قَالَ فِي الْمَقْصد الأرشد هُوَ الْفَقِيه الْمُحدث النَّحْوِيّ سمع من اليونيني وَابْن عبد الْهَادِي وَغَيرهمَا وعني بِالْحَدِيثِ وبرع فِي الْفِقْه وَأفْتى وَقَرَأَ الْعَرَبيَّة واللغة على ابْن مَالك ولازمه وصنف كتبا مِنْهَا الفاخر فِي شرح جمل عبد القاهر وَشرح ألفية ابْن مَالك وَله المطلع على ابواب الْمقنع شرح بِهِ غَرِيب أَلْفَاظه ولغاته وَله تعاليق درس بعدة مدارس وَأفْتى وتصدر للإشتغال وَتخرج بِهِ جمَاعَة وانتفعوا بِهِ توفّي سنة تسع وَسَبْعمائة
حرف الْكَاف

الخانقاه الكججانية

كَانَت بالشرف الْأَعْلَى بَين الطاووسية والمدرسة العزية وَقد هدمت واندرست وَلم يبْق مِنْهَا الْيَوْم الا قبَّة مهدومة الْأَعْلَى امام مُجْتَمع الكهرباء وعَلى بَابهَا كِتَابَة بالخط الْكُوفِي وَقد كَانَ موضعهَا دَارا للأمير بلاط فتهدمت وَخَربَتْ فأوقفها ابراهيم الكججاني خانقاه سنة ارْبَعْ وَأَرْبَعين وَسَبْعمائة قَالَه الذَّهَبِيّ فِي مَوضِع وَقَالَ فِي مَوضِع آخر انشأت سنة احدى وَسِتِّينَ وَسَبْعمائة وَلَعَلَّ الأول تَارِيخ الِابْتِدَاء بهَا وَالثَّانِي عَام فتحهَا وَنِهَايَة بنائها
قَالَ العلموي كَانَ بِهَذِهِ التربة مشيخة وفقراء وَغير ذَلِك مِمَّا هُوَ مفصل فِي كتاب وَقفهَا وعَلى بَابهَا
حرف الْمِيم

الخانقاه المجاهدية

كَانَت على الشّرف القبلي وَلم أعلم محلهَا وَقد اندرست بِيَقِين قَالَ ابْن شقدة فِي منتخب الشذرات فِي حوادث سنة أَربع وَخمسين وسِتمِائَة وفيهَا توفّي


الامير مُجَاهِد الدّين إِبْرَاهِيم بن بنى أونبا الَّذِي بِنَا الخانقاه المجاهدية بِدِمَشْق على الشّرف القبلي وَكَانَ واليا على دمشق عَاقِلا فَاضلا وَمن نظمه
(اشبهت الْغُصْن فِي خِصَال ... الْقد واللين والتثني)
(لَكِن تجنيك مَا حَكَاهُ ... الْغُصْن يجني وَأَنت تجني) وَله فِي مليح
(ومليح قلت مالاسم ... حَبِيبِي قَالَ مَالك)
(قلت صف لي وَجهك الزاهي ... وصف حسن اعتدالك)
(قَالَ كالغصن وكالبدر ... وَمَا اشبه ذَلِك)
توفّي بِدِمَشْق وَدفن بخانقاته الْمَذْكُورَة انْتهى وَقَالَ يُوسُف بن تغري بردي فِي ذيل المنهل الصافي لَهُ ابراهيم بن اونبا الْأَمِير مُجَاهِد الدّين ابو اسحق امير جندار الْملك الصَّالح مَاتَ سنة ثَلَاث وَخمسين وسِتمِائَة وَدفن بخانقاته الَّتِي انشأها على شرف الميدان القبلي ظَاهر دمشق انْتهى وَفِي تَارِيخ الاسدي انه قرر فِي تِلْكَ الخانقاه عشْرين صوفيا وَهُوَ مستمرض وَمن مشايخها عَليّ الاسفندار الْوَاعِظ قَالَ ابْن كثير كَانَ يعظ فِي كل سبت من الْأَشْهر الثَّلَاثَة وَكَانَ فَاضلا بارعا وَكَانَ جده يكْتب الْإِنْشَاء للخليفة النَّاصِر وَمن شعر المترجم
(إِذا زار بالجثمان غَيْرِي فإنني ... أَزور مَعَ السَّاعَات ربعك بِالْقَلْبِ)
(وَمَا كل ناء عَن ديار بنازح ... وَلَا كل دَان فِي الْحَقِيقَة ذُو قرب) توفّي سنة سِتّ وَسبعين وَسَبْعمائة
حرف النُّون

الخانقاه النجيبية

قَالَ النعيمي يُقَال لَهَا النجيبية البرانية وخانقاه الْقصر يَعْنِي لمجاورتها للقصر الأبلق وَهِي مطلة على الميدان انْتهى
قلت أَرَادَ الميدان المرجه وَكَانَ ذَلِك فِي الْقصر قصرا للْملك الظَّاهِر وَلما عمرت التكية


السليمانية خرب وأقيمت مَكَانَهُ فَلم يبْق أثر للنجيبية وَلَا للقصر اللَّهُمَّ الا ان تكون أدخلت فِي خانقاه المولوية وَفِي هَذِه الخانقاه اعتقل ابْن خلكان اعتقله الْأَمِير سنجر وَأقَام مقَامه ابْن سني الدولة قَاضِيا وَأمره أَن يتَحَوَّل من الْمدرسَة العادلية الْكُبْرَى ليسكنها خَلفه وألح عَلَيْهِ فِي ذَلِك فاستدعى جمالا لينقل اهله الى الصالحية فجَاء الْعَفو عَنهُ من السُّلْطَان بِمصْر وَتَقْرِيره على الْقَضَاء وَقد كَانَت الخانقاه مَعَ أوقافها تَحت الحيطة وينسب بناؤها الى جمال الدّين أقوش وَتَقَدَّمت تَرْجَمته فِي مدرسته
الخانقاه النحاسية

هِيَ والتربة بهَا غربي الذهبية وشمالي حمام شُجَاع بطرِيق مَقْبرَة الفراديس وَهِي الْآن مَوْجُودَة وتسميها الْعَامَّة مدرسة النحاسين وَقد وضع على أوقافها يَد جمَاعَة ادعوا انهم من نسل الْوَاقِف يُقَال لَهُم بَنو النّحاس وَرجل يَدعِي الْعلم يُقَال لَهُ الشَّيْخ احْمَد رَمَضَان فاختلسوا وَقفهَا ثمَّ تحيلوا الى جعلهَا بَيْتا للسُّكْنَى وَلَعَلَّ رجلا فِيهِ خير يرفع تِلْكَ الْيَد الأثيمة عَنْهَا
قَالَ النعيمي أَنْشَأَهَا الخواجة الْكَبِير شمس الدّين ابْن النّحاس الدِّمَشْقِي توفّي بِمَدِينَة جدة من أَعمال الْحجاز سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَخلف أَمْوَالًا وأولادا
الخانقاه النجمية

كَانَت بنواحي بَاب الْبَرِيد ثمَّ اخنى عَلَيْهَا الَّذِي أخنى على لبد وطمست آثارها قَالَ ابو شامة هِيَ دَاخل الدَّرْب الَّذِي بِقرب المعينية بِبَاب الْبَرِيد
تَرْجَمَة واقفها

أوقفها الْأَمِير نجم الدّين أَيُّوب بن شاذي بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة الدويني وَهُوَ وَالِد الْمُلُوك صَلَاح الدّين وَسيف الدّين وشمس الدولة وَسيف الاسلام وتاج الْمُلُوك بوري وست الشَّام وربيعه خاتون واخو الْملك اسد الدّين شب بِهِ فرسه فَحمل الى دَاره وَمَات بعد أَيَّام فِي ذِي الْحجَّة سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَكَانَ يلقب بالأجل الْأَفْضَل ولي بعلبك فَبنى فِيهَا خانقاه للصوفية وَهِي الْمَعْرُوفَة بالنجمية وَكَانَ صَالحا


حسن السِّيرَة كريم السريرة وَلما تولى وَلَده صَلَاح الدّين مصر استدعاه وَكَانَ فِي دمشق فِي خدمَة نور الدّين مَحْمُود فاستأذنه فَأذن لَهُ فَلَمَّا قدم على وَلَده أَرَادَ ان يخلع الامر إِلَيْهِ فكره وَلما مَاتَ نجم الدّين دفن عِنْد أَخِيه فِي بِالْقَاهِرَةِ ثمَّ نقلا سنة تسع وَسبعين الى الْمَدِينَة المنورة قَالَه فِي شذرات الذَّهَب وَقَالَ الاسدي أوقف نجم الدّين بِمصْر خانقاه ومسجدا وقناة بِبَاب النَّصْر وَكَانَ ابوه من أهل دوين بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وَكسر الْوَاو بَلْدَة بآخر أذربيجان تجاور بِلَاد الكرخ وشاذي اسْم اعجمي مَعْنَاهُ فرحان وَكَانَ من أَبنَاء أعيانها وَكَانَ صديقا لكَمَال الدولة فاستصحبه مَعَه لما ولي نِيَابَة بَغْدَاد واعطى السُّلْطَان أَبَاهُ شاذي قلعة تكريت فَلم يزل بهَا الى ان توفّي فتولاها وَلَده أَيُّوب فَقَامَ بهَا حق الْقيام فشكره بهروز وَأحسن اليه وَفِي القلعة ولد صَلَاح الدّين ثمَّ خرج الى الْموصل فَأكْرمه زنكي وَالِد نور الدّين ثمَّ استنابه على بعلبك ثمَّ استدعاه وَلَده صَلَاح الدّين الى مصر كَمَا مر قَالَ الاسدي وَكَانَ رجلا دينا مُبَارَكًا كثير الصَّدقَات سَمحا كَرِيمًا وافر الْعقل قَلِيل الْكَلَام جدا لَا يتَكَلَّم الا للضَّرُورَة
الخانقاه الناصرية الأولى

أَنْشَأَهَا الْملك النَّاصِر صَلَاح الدّين يُوسُف ابْن الْملك الْعَزِيز مُحَمَّد غَازِي بن أَيُّوب بسفح قاسيون بجوار تربته على نهر يزِيد قَالَه ابْن شَدَّاد وَتقدم الْكَلَام عَلَيْهَا فِي دور الحَدِيث وَلَا بَأْس هُنَا بإيراد تَرْجَمته مختصرة عَن شذرات الذَّهَب
الْملك النَّاصِر

هُوَ الْملك النَّاصِر صَلَاح الدّين يُوسُف ابْن الْعَزِيز مُحَمَّد ابْن الظَّاهِر غَازِي ابْن السُّلْطَان صَلَاح الدّين صَاحب الشَّام ولد سنة سبع وَعشْرين وسِتمِائَة وسلطنوه بعد ابيه سنة اربعة وَثَلَاثِينَ ودبر الملكة شمس الدّين لولو وَالْأَمر كُله رَاجع الى جدته صَفِيَّة ابْنة الْعَادِل فَلَمَّا مَاتَت سنة اربعين اشْتَدَّ النَّاصِر فَفتح لَهُ عسكره حمص وتملك دمشق بِلَا قتال سنة ثَمَان وَأَرْبَعين فوليها عشر سِنِين وَكَانَ حَلِيمًا جوادا حسن الاخلاق محببا الى الرّعية فِيهَا عدل فِي الْجُمْلَة وَقلة جور وصفح وَكَانَ النَّاس مَعَه فِي بلهنية من الْعَيْش لَكِن مَعَ إدارة الْخمر وَالْفَوَاحِش وَكَانَ للشعراء دولة فِي أَيَّامه


لِأَنَّهُ كَانَ يَقُول الشّعْر ويجيز عَلَيْهِ ومجلسه مجْلِس ندماء وأدباء وَلكنه خدع وَعمل عَلَيْهِ حَتَّى وَقع فِي قَبْضَة التتار فَذَهَبُوا بِهِ الى هولاكو فَأكْرمه ثمَّ غضب عَلَيْهِ فَقتله سنة تسع وَخمسين وسِتمِائَة
قَالَ ابْن قَاضِي شُهْبَة فِي تَارِيخه بني النَّاصِر بِدِمَشْق دَاخل بَاب الفراديس مدرسة فِي غَايَة الْحسن ووقف عَلَيْهَا اوقافا جليلة وَبنى فِي بجبل الصالحية رِبَاطًا وتربة ومدرسة وَهِي عمَارَة عَظِيمَة مَا عمر مثلهَا أحضر لَهَا من الرخام والأحجار شَيْئا كثيرا وَغرم عَلَيْهَا اموالا عَظِيمَة ونهر يزِيد جَار فِيهَا
الخانقاه الناصرية الثَّانِيَة

كَانَت بدرب خلف قاسارية الصّرْف وَكَانَت دَارا للسُّلْطَان صَلَاح الدّين لما كَانَ واليا على دمشق وَهَذِه القاسارية عمرها الْملك الْمُؤَيد بِالْحِجَارَةِ وَجعل فِيهَا مخازن وطباقا وَجعل بَعْضهَا للجهة الَّتِي كَانَت مَوْقُوفَة عَلَيْهَا قَالَه ابْن قَاضِي شُهْبَة
تَرْجَمَة واقفها

هُوَ السُّلْطَان صَلَاح الدّين الْملك النَّاصِر ابو المظفر يُوسُف بن أَيُّوب بن شاذي بن مَرْوَان ابْن يَعْقُوب الدويني الأَصْل اول دولة الاكراد وملوكهم وَقد ألف الْعلمَاء المؤلفات فِي سيرته وتاريخه وطرز المؤرخون بِذكرِهِ مؤلفاتهم فَمَا نذكرهُ هُنَا شذرة يسيرَة من مناقبه وسنبسط الْكَلَام فِي الْقسم السياسي من هَذَا الْكتاب ان شَاءَ الله تَعَالَى ونلخص هُنَا من النَّوَادِر السُّلْطَانِيَّة والمحاسن اليوسفية لِابْنِ شَدَّاد وَمن شذرات الذَّهَب لعبد الْحَيّ بن الْعِمَاد وَمن تَارِيخ ابْن خلكان وَمن تاريخي الذَّهَبِيّ وَابْن كثير وَمن كَلَام ابْن الْأَثِير شذرات تلِيق بذلك السُّلْطَان الْعَادِل والكوكب الْمُنِير فَنَقُول
قَالَ ابْن كثير أصل هَذِه الطَّائِفَة من الأكراد وَلَكِن بني أَيُّوب يُنكرُونَ هَذِه النِّسْبَة وَيَقُولُونَ انما نَحن عرب نزلنَا عِنْد الأكراد وتزوجنا مِنْهُم انْتهى وَيُمكن أَن يكون هَذَا صَحِيحا لِأَن الْعَرَب تَفَرَّقت فِي الأقطار بعد الْفَتْح الإسلامي
وَقَالَ ابْن خلكان اتّفق أهل التَّارِيخ على أَن آباه وَأَهله من دوين بِضَم الدَّال الْمُهْملَة


وَكسر الْوَاو وَهِي بَلْدَة فِي آخر عمل اذربيجان من جِهَة آرال وبلاد الكرد وَأَنَّهُمْ أكراد راودية قَبيلَة كَبِيرَة من الأكراد انْتهى
ولد صَلَاح الدّين سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة بقلعة تكريت وَكَانَ وَالِده أَيُّوب واليا بهَا ثمَّ اتّفق لَهُ الِانْتِقَال مِنْهَا الى الْموصل فَكَانَ بهَا مَعَ وَالِده الى أَن ترعرع وَاتفقَ لوالده الإنتقال الى الشَّام وَأعْطِي بعلبك وَأقَام بهَا مُدَّة وَصَلَاح الدّين يتربى تَحت حجر وَالِده ويرتضع ثدي محَاسِن أخلاقه حَتَّى بَدَت مِنْهُ إمارات السَّعَادَة ولاحت لوائح التَّقَدُّم والسيادة فقدمه الْملك الْعَادِل نور الدّين محود بن زنكي وعول عَلَيْهِ وَنظر اليه وقربه وَلم يزل كلما تقدم قدما تبدو مِنْهُ أَسبَاب تقضي تَقْدِيمه الى مَا هُوَ أَعلَى مِنْهُ حَتَّى تعمد أَسد الدّين الْحَرَكَة الى مصر وذهابه إِلَيْهَا فاستصحبه مَعَه عَن كَرَاهِيَة مِنْهُ لمَكَان افتقاره إِلَيْهِ وَجعله مقدم عسكره وَصَاحب رَأْيه وَذَلِكَ سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة فَقَامَ بِمَا عهد إِلَيْهِ أحسن قيام ثمَّ قفل رَاجعا الى الشَّام بعد ان عرف أَسد الدّين أَن مصر بِلَاد بِغَيْر رجال تمشي الْأُمُور فِيهَا بِمُجَرَّد الأيهام والمحال ثمَّ فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة عَاد أَسد الدّين الى مصر وسير السُّلْطَان نور الدّين مَعَه صَلَاح الدّين على كره مِنْهُ وَلم تزل مصر بيد أَسد الدّين حَتَّى مَاتَ بعلة الخوانيق سنة أَربع وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة فتولاها الْملك صَلَاح الدّين وَلما استتب لَهُ أَمر مصر جعل يَشن الغارات على الافرنج الى الكرك والشوبك وبلادها وَغشيَ النَّاس من سحائب الأفضال وَالنعَم مَا لم يؤرخ من غير تِلْكَ الْأَيَّام هَذَا كُله وَهُوَ وَزِير متابع الْقَوْم وَلكنه مقو لمَذْهَب السّنة غارس فِي أهل الْبِلَاد الْعلم وَالْفِقْه والتصوف وَالدّين وَالنَّاس يهرعون إِلَيْهِ من كل صوب ويفدون عَلَيْهِ من كل حدب وَهُوَ لَا يخيب قَاصِدا وَلَا يعْدم وافدا وَفِي سنة تسع وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة توفّي السُّلْطَان نور الدّين بعلة الخوانيق وَخَلفه فِي الْملك وَلَده الصَّالح اسماعيل فَلَمَّا تحقق صَلَاح الدّين موت نور الدّين وَأَن وَلَده الصَّالح طِفْل لَا ينْهض بأعباء الْملك وَلَا يسْتَقلّ بِدفع الْأَعْدَاء عَن الْبِلَاد تجهز لِلْخُرُوجِ الى الشَّام مصاحبا جمعا كثيرا من العساكر وَأقَام بِمصْر من يقوم بحفظها وَسَار مَعَ جمع من أَهله وأقاربه الى أَن دخل دمشق بِالتَّسْلِيمِ سنة سبعين وَلم يشق عَلَيْهِ عَصا وتسلم قلعتها قَالَ فِي شذرات الذَّهَب فِي حوادث سنة سبعين وفيهَا قدم صَلَاح الدّين فَأخذ دمشق بِلَا ضَرْبَة وَلَا طعنة وَسَار الصَّالح اسماعيل بن نور الدّين مَعَ حَاشِيَته الى حلب ثمَّ سَار صَلَاح الدّين فحاصر حمص بالمجانيق ثمَّ سَار فَأخذ حماه وحاصر


حلب وأساء الْعشْرَة فِي حق آل نور الدّين ثمَّ رد وتسلم حمص ثمَّ عطف الى بعلبك وتسلمها
وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي تَارِيخه ملك صَلَاح الدّين الْبِلَاد ودانت لَهُ الْعباد وَأكْثر من الْغَزْو وَكسر الإفرنج مَرَّات وَكَانَ شَدِيد الهيبة محببا الى الْأمة عالي الهمة انْتهى وَأعظم مَا ابتهجت بِهِ الْأمة من فتوحاته فتح بَيت الْمُقَدّس بعد أَن مكث بيد الإفرنج نيفا وَتِسْعين سنة وَقَالَ ابْن قَاضِي شُهْبَة فِي تَارِيخ الْإِسْلَام كَانَ شجاعا سَمحا جوادا مُجَاهدًا فِي سَبِيل الله يجود بِالْمَالِ قبل الْوُصُول إِلَيْهِ وَكَانَ مغرما بِالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيل الله وَكَانَ لَا يلبس إِلَّا مَا يحل لَهُ لبسه وَمن جالسه لَا يعلم انه جليس سُلْطَان وَكَانَ شَدِيد الرَّغْبَة فِي سَماع الحَدِيث مَا شتم أحدا قطّ وَلَا كتب بِيَدِهِ مَا فِيهِ أَذَى مُسلم فتح الديار المصرية والحجاز وَمَكَّة وَالْمَدينَة واليمن من زبيد الى حَضرمَوْت مُتَّصِلا بِالْهِنْدِ وَمن الشَّام دمشق وبعلبك وحمص وبانياس وحلب وحماه وَمن السَّاحِل بِلَاد الْقُدس وغزة وتل الصافية وعسقلان ويافا وقيسارية وحيفا وعكا وطبرية والشقيف وصفد وكوكب والكرك والشوبك وصيدا وبيروت وجبلة واللاذقية والشقر وصهيون وبلاطنس وَمن الشرق حران والرها والرقة وَرَأس عين وسنجار ونصيبين وسروج وديار بكر وميافارفين وآمد وحصونها وَشهر زور وَيُقَال انه فتح سِتِّينَ حصنا وَزَاد على نور الدّين بِمصْر وَالْمغْرب والحجاز واليمن والقدس والساحل وديار بكر وبلاد الإفرنج وَلَو عَاشَ عمرا طَويلا لفتح الدُّنْيَا شرقا وغربا وبعدا وقربا وَلكنه لم يبلغ سِتِّينَ سنة
قَالَ ابْن الْأَثِير وَيَكْفِي دَلِيلا على كرمه انه لما مَاتَ لم يخلف فِي خزانته غير دِينَار وَاحِد صوري وَأَرْبَعين درهما ناصرية وَقَالَ فِي آخر تَرْجَمته وَبِالْجُمْلَةِ فقد كَانَ نَادرا فِي عصره كثير المحاسن وَالْأَفْعَال الجميلة عَظِيم الْجِهَاد فِي الْكفَّار وفتوحه تدل على ذَلِك وَخلف سَبْعَة عشر ولدا ذكرا انْتهى
وَقَالَ الفيلسوف عبد اللَّطِيف الْبَغْدَادِيّ فِي رحلته أتيت الشَّام وَكَانَ السُّلْطَان صَلَاح الدّين بالقدس فَأَتَيْته فَرَأَيْت ملكا عَظِيما يمْلَأ الْعُيُون روعة والقلوب محبَّة قَرِيبا بَعيدا محببا وَأَصْحَابه يتشبهون بِهِ ويتسابقون الى الْمَعْرُوف وَأول لَيْلَة حَضرته وجدت مَجْلِسا محفوفا بِأَهْل الْعلم يتذاكرون فِي أَصْنَاف الْعُلُوم وَهُوَ يحسن الإسماع


والمشاركة وَيَأْخُذ فِي كَيْفيَّة بِنَاء الأسوار وحفر الْخَنَادِق وَيَأْتِي فِي ذَلِك بِكُل معنى بديع وَكَانَ مهتما بِبِنَاء سور بَيت الْمُقَدّس وحفر خندقه يتَوَلَّى ذَلِك على عَاتِقه وينقل الْحِجَارَة بِنَفسِهِ ويتأسى بِهِ جَمِيع النَّاس الْأَغْنِيَاء والفقراء والأقوياء والضعفاء حَتَّى الْكَاتِب وَالْقَاضِي الْفَاضِل ويركب لذَلِك قبل طُلُوع الشَّمْس الى وَقت الظّهْر فَيَأْتِي دَاره ويمد السماط ثمَّ انه يستريح ويركب وَقت الْعَصْر وَيَأْتِي على ضوء المشاعل وَيصرف أَكثر اللَّيْل فِيمَا يعْمل نَهَارا وَكَانَ يحفظ ديوَان الحماسة وَأطَال الْبَغْدَادِيّ فِي الْكَلَام عَلَيْهِ وَسيرَته أفردت بالتأليف وأكثرها مطبوع كالروضتين لأبي شامة وَسيرَته للغزي والنوادر السُّلْطَانِيَّة والمحاسن اليوسفية للْقَاضِي بهاء الدّين الْمَعْرُوف بإبن شَدَّاد وَسيرَته للعماد الْكَاتِب وَغَيره مِمَّا هُوَ مَعْرُوف ومشهور
قَالَ ابْن شَدَّاد فِي النَّوَادِر مَا خلاصته أَن السُّلْطَان لما دنا وَقت رحيله الى دَار الْبَقَاء وجد فِي جِسْمه كسلا عَظِيما فَمَا انتصف اللَّيْل حَتَّى غَشيته حمى صفراوية كَانَت فِي بَاطِنه أَكثر من ظَاهره وَأصْبح الصَّباح وَهُوَ متكاسل عَلَيْهِ أثر الْحمى وَلم يظْهر ذَلِك للنَّاس ثمَّ أَخذ الْمَرَض يتزايد الى أَن انْتهى لغاية الضعْف وَلما مضى على مَرضه أحد عشر يَوْمًا وَتحقّق النَّاس مَوته أسْرع وَلَده الْأَفْضَل فِي تَحْلِيف النَّاس واستحضر الْقُضَاة وَعمل لَهُ نُسْخَة يَمِين مختصرة محصلة للمقاصد هَذَا وَلم يزل الْحَال يشْتَد بالسلطان صَلَاح الدّين الى ان توفّي الى رَحْمَة الله وغفرانه بعد صَلَاة الصُّبْح من يَوْم الْأَرْبَعَاء السَّابِع وَالْعِشْرين من صفر سنة تسع وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَكَانَ يَوْمًا شَدِيدا على الاسلام وَالْمُسْلِمين
وَقَالَ صَاحب حماة فِي تَارِيخه لما مَاتَ السُّلْطَان غسله الْفَقِيه الدولعي خطيب دمشق وَأخرج بعد صَلَاة الظّهْر فِي تَابُوت مسجى بِثَوْب وَجَمِيع مَا احتاجه من الثِّيَاب فِي تكفينه أحضرهُ القَاضِي الْفَاضِل من جِهَة حل عرفهَا وَصلى النَّاس عَلَيْهِ وَدفن فِي قلعة دمشق فِي الدَّار الَّتِي كَانَ مَرِيضا فِيهَا ثمَّ أَن الْملك الْأَفْضَل عمل لوالدته تربة قرب الْجَامِع وَنقل اليها السُّلْطَان يَوْم عَاشُورَاء سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين وَخَمْسمِائة فدفنه بهَا انْتهى وَيُقَال انه دفن مَعَه سَيْفه الَّذِي كَانَ يحضر بِهِ الْجِهَاد وَتقدم بعض من سيرته فِيمَا مضى من هَذَا الْكتاب قَرَأت فِي تَارِيخ المحبي مَا صورته ان ابراهيم باشا ابْن عبد المنان الْمَعْرُوف بالدفتردار نزيل دمشق بنى حَماما بِالْقربِ من تربة


السُّلْطَان صَلَاح الدّين يُوسُف بن أَيُّوب وَأَوْقفهُ وَجُمْلَة من املاكه على تدريس فقه وأجزاء رتبها فِي التربة الْمَذْكُورَة فَقَالَ ابو بكر الْعمريّ فِي تَارِيخه
(بنى وأوقف ابراهيم دَامَ لَهُ ... مُنجزا لصلاح الدّين حَماما)
وَهَذَا من التواريخ البديعة بَين فِيهِ المُرَاد من غير حَشْو توفّي الْبَانِي سنة ثَلَاث وَأَرْبَعين وَألف انْتهى قلت وَهَذَا الْحمام بِالْقربِ من دهليز الْجَامِع الْأمَوِي من الْجِهَة الشمالية وَهُوَ الْآن خراب
الخانقاه النهرية

كَانَت بِأول شَارِع نهر القنوات قَالَ النعيمي وَهِي الْمَشْهُورَة بخانقاه عمر شاه وَكَانَت مشيختها وَالنَّظَر عَلَيْهَا لمُحَمد ابْن الحسينيي الْحَنْبَلِيّ الْمصْرِيّ الدِّمَشْقِي سنة خمس وَعشْرين وَثَمَانمِائَة وللقاضي مُحَمَّد الْحَمَوِيّ الْمَعْرُوف بِابْن اللبودي انْتهى قلت وَهِي مَوْجُودَة فِي صُورَة مفقودة
حرف الْيَاء

الخانقاه اليونسية

كَانَت باول الشّرف الشمالي شَرْقي الخانقاه الطاووسية قَالَ النعيمي أَنْشَأَهَا الْأَمِير الْكَبِير يُونُس دوادار الظَّاهِر برقوق سنة ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وَسَبْعمائة كَمَا هُوَ مَكْتُوب على بَابهَا وَفِي شهر ربيع الآخر سنة خمس وَثَمَانِينَ وَسَبْعمائة كَمَا هُوَ مَكْتُوب فِي الدائر داخلها وَلَعَلَّ الأول كَانَ ابْتِدَاء الشُّرُوع فِي عمارتها وَالثَّانِي كَانَ تَارِيخ انتهائها وَذَلِكَ بِنَظَر الكافلي بيدمر الظَّاهِر وَشرط فِي كتاب وَقفهَا الاصلي للشَّيْخ بهَا وَللْإِمَام وللصوفية ان يَكُونُوا حنفية آفاقية وَلم يشْتَرط فِي الْمُخْتَصر كَونهم آفاقية وَشرط ان يكون الامام بهَا حنفيا وَأَن يكون بهَا عشرَة من الْقُرَّاء ووقف عَلَيْهَا الدكاكين خَارج بَاب الْفرج ثمَّ احترقت فِي أَيَّام الْمُؤَيد شيخ فعمرها وأدخلها فِي وَقفه وَعوض


عَنْهَا الْحمام العلاني خَارج بَابي الْفرج والفراديس وَالْحمام بِكفْر عَامر وَآل من ذُريَّته اليها قِطْعَة أَرض مسلة الْحمام والقاعة لصيق الخانقاه وَولي مشيختها شمس الدّين عَزِيز ثمَّ شمس الدّين ابْن ابو عوض وانْتهى وَهَذِه الخانقاه خَفِي مَكَانهَا عني اللَّهُمَّ الا أَن تكون هِيَ الزاوية الَّتِي هِيَ قبل الطاووسية من الْجَانِب الشَّرْقِي الَّتِي تسميها الْعَوام زَاوِيَة السُّلْطَان ابو يزِيد وَالله اعْلَم
خانقاه مَجْهُولَة

حكى فِي العبر فِي حوادث سنة تسع وَسِتِّينَ وسِتمِائَة ان ابْن السفار امير الْحَاج عماد الدّين يُوسُف بن ابي النَّصْر بن ابي الْفرج الدِّمَشْقِي توفّي فِي زمن التتار وَوضع فِي تَابُوت فَلَمَّا أَمن النَّاس نقل الى النيرب وَدفن بقبته الَّتِي فِي الخانقاه انْتهى فتراه ذكر خانقاه وَلم نر من شرح محلهَا وَلَا من بناها وَهِي الْآن بُسْتَان بِلَا شكّ


الْبَاب التَّاسِع فِي الرَّبْط الَّتِي كَانَت بِدِمَشْق

رِبَاط ابي الْبَيَان

دَاخل بَاب شَرْقي بحارة درب الْحجر وَالْوَقْف عَلَيْهِ مَكَان بجسرين
تَرْجَمَة الْبَانِي

قَالَ فِي منتخب الشذرات ماخلاصته ابو الْبَيَان نبا بن مُحَمَّد بن مَحْفُوظ الْقرشِي الشَّافِعِي اللّغَوِيّ الدِّمَشْقِي الزَّاهِد شيخ الطَّائِفَة البيانية بِدِمَشْق وَيعرف بِابْن الحوراني كَانَ كَبِير الْقدر عَالما زاهدا تقيا خَاشِعًا ملازما للْعلم وَالْعَمَل والمطالعة كثير الْعِبَادَة والمراقبة كَبِير الشَّأْن بعيد الصيت ملازما للسّنة صَاحب أَحْوَال ومقامات سمع أَبَا الْحسن عَليّ ابْن الموازيني وَغَيره وَله تآليف ومجاميع ورد على الْمُتَكَلِّمين واذكار مسجوعة واشعار مطبوعة واصحاب ومريدون وفقراء بهديه يقتدون وَكَانَ هُوَ وَالشَّيْخ أرسلان شَيْخي دمشق فِي عصرهما وناهيك بهما قَالَه فِي العبر دخل يَوْمًا الى الْجَامِع الْأمَوِي فَرَأى جمَاعَة فِي الْحَائِط الشمالي يثلبون أَعْرَاض النَّاس فَقَالَ اللَّهُمَّ كَمَا أنسيتهم ذكرك فأنسهم ذكري
قَالَ السخاوي قَبره يزار بِبَاب الصَّغِير وَلم يذكرهُ ابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخه وَلَا ابْن خلكان فِي وفيات الاعيان وَقَالَ السُّبْكِيّ فِي الطَّبَقَات الْوُسْطَى الشَّيْخ ابو الْبَيَان شيخ الطَّائِفَة البيانية بِدِمَشْق كَانَ شَيخا زاهدا ورعا عابدا إِمَامًا فِي اللُّغَة فَقِيها لَهُ شعر كثير وتآليف حسان توفّي يَوْم الثُّلَاثَاء ثَانِي شهر ربيع الأول سنة إِحْدَى وَخمسين وَخَمْسمِائة وَقَالَ البصروي فِي تحفة الْأَنَام بعد ان تَرْجمهُ بِعَمَل تَرْجَمَة السُّبْكِيّ والرباط الْمَنْسُوب أليه أنشئ بعد مَوته بِأَرْبَع سِنِين اجْتمع أَصْحَابه على بنائِهِ وَقد أعانهم عَلَيْهِ السُّلْطَان نور الدّين وأوقف عَلَيْهِ مَكَانا بجسرين


رِبَاط التكريتي
بِالْقربِ من الرِّبَاط الناصري بقاسيون بناه وجيه الدّين مُحَمَّد بن عَليّ بن سُوَيْد التكريتي الناصري كَانَ مُعظما عِنْد الْمُلُوك وَصَاحب اموال كَثِيرَة توفّي سنة سبعين وسِتمِائَة وَدفن بتربته برباطه
رِبَاط زهرَة

بِالْقربِ من حمام جاروخ وَهُوَ مُقَابل الفرن الْمَعْرُوف بفرن خَليفَة وَهَذِه تعريفات ذكرهَا النعيمي والعلموي وَلم نعلم الْآن مِنْهُمَا شَيْئا
رِبَاط صَفِيَّة

قَالَ البرزالي فِي حوادث سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة ربط القلعية بِالْقربِ من الْمدرسَة الظَّاهِرِيَّة
قَالَ ابْن شَدَّاد بعد ان ذكر هَذِه الرِّبَاط الْمُتَقَدّمَة وَثمّ رباطات أخر فَعَدهَا وَإِلَيْك بَيَانهَا حَسْبَمَا ذكرهَا
رِبَاط طومان من أُمَرَاء بني سلجوق تَحت القلعة
رِبَاط جاروخ التركماني
رِبَاط غرس الدّين خَلِيل كَانَ واليا بِدِمَشْق
رِبَاط المهراني أَقُول فِي جادة سوق صاروجا بَيت كَبِير وَعند بَابه شباك فَوْقه حجر مَكْتُوب عَلَيْهِ بعد الْبَسْمَلَة
هَذِه تربة الْأَمِير شمس الدّين شروة بن حُسَيْن المهراني الْمَعْرُوف بالسبع المجانين الحاجي الْغَازِي الْمُجَاهِد فِي سَبِيل الله تَعَالَى توفّي الى رَحْمَة الله تَعَالَى سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعين وسِتمِائَة
فَالظَّاهِر أَن الرِّبَاط كَانَ هُنَا وَمن الْعجب أَن الْعَوام وطلبة الْعلم يَعْتَقِدُونَ أَن هَذَا


قبر الشَّيْخ مُجَاهِد الْمُفَسّر التَّابِعِيّ الْمَشْهُور وَالْكِتَابَة الْمَذْكُورَة محفورة فِي الْحجر بِخَط وَاضح وَلَا يقرؤونه وَهَذَا من التَّقْلِيد الْأَعْمَى نَعُوذ بِاللَّه مِنْهُ
رِبَاط البُخَارِيّ عِنْد بَاب الْجَابِيَة
رِبَاط السقلاطوني
رِبَاط الفلكي
رِبَاط دَاخل بَاب السَّلَام
رِبَاط عذراء خاتون دَاخل بَاب النَّصْر
رِبَاط بدر الدّين عمر
رِبَاط الْحَبَشَة بمحلة قصر الثقفيين يَعْنِي بمحلة المعينية
رِبَاط أَسد الدّين شيركوه بدرب زرْعَة
رِبَاط القصاعين
رِبَاط بنت عز الدّين مَسْعُود صَاحب الْموصل
رِبَاط بنت الدفين دَاخل الْمدرسَة الفلكية
رِبَاط الدوادار دَاخل بَاب الْفرج
رِبَاط الفقاعي فِي السفح
ذكر هذَيْن الرباطين الْأَخيرينِ البرزالي فِي حوادث خمس وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وَقَالَ العلموي
رِبَاط الوزراء بمحلة سويقة صاروجا دَاخل الدخلة الَّتِي بهَا برسباي الْحَاجِب شمَالي حمامه قَالَ وَهُوَ الى الْآن مَوْجُود انْتهى
وَهَذِه الرَّبْط قد عسر عَليّ معرفَة محالها وَلم أدر من الَّذِي بناها فنقلتها كَمَا


وَجدتهَا فِي تَنْبِيه الطَّالِب ومختصريه
اطَّلَعت على كتاب وقف عَلَاء الدّين بن يحيى بن فضل الله الْقرشِي الْعَدوي الْعمريّ المؤرخ سنة ٧٦٣ فاستفدت مِنْهُ مَا أذكرهُ
رِبَاط الْعرس بَين السورين من حَيّ الْعِمَارَة وَهُوَ علوي وَقد صَار الْيَوْم مَسْجِدا سوق المناخلية كَانَ يُسمى سوق البقلي بَيت الْآبَار قَرْيَة بالغوطة بَيت لهيا كَانَت عِنْد ماصية الْعَادِل بِالْقربِ من جسر نهر ثورا من طَرِيق القابون البحرة الْمَشْهُورَة كَانَت يُقَال لَهَا بالو وَهِي بحيرة الهيجانة تل بني بسيابه بالهيجانة الملاحة بِجِهَة أَرَاضِي بَالا قَرْيَة والقرية السَّوْدَاء كَانَتَا عِنْد تلفيتا وصيدنايا الْغَار الْمَعْرُوف بالمنقب والحقاب هُوَ مَا يَلِي جبل الْغَار المطل على دَوْمًا وَأَرْض معرونية وَقد ذكرت ذَلِك هُنَا اسْتِطْرَادًا وَلَا يَخْلُو من فَائِدَة وبريتايا كَانَت قَرْيَة بِالْقربِ من عربيل وَيُقَال لأرضها الْيَوْم أَرض بريتايا


الْبَاب الْعَاشِر فِي الزوايا

حرف الْهمزَة

الزاوية الأرموية

أَقُول الزاوية هِيَ الْمَكَان الْمعد للأفعال الصَّالِحَة وللعبادة وَهَذِه الزاوية كَانَت فَوق الرَّوْضَة بسفح قاسيون أَنْشَأَهَا عبد الله بن يُونُس الأرموي قَالَ ابْن شقدة هُوَ الزَّاهِد الْقدْوَة صَاحب الزاوية بجبل قاسيون كَانَ صَالحا متواضعا مطرحا للتكلف يمشي وَحده وَيَشْتَرِي الْحَاجة لنَفسِهِ وَله أَحْوَال ومجاهدات وَقدم راسخ فِي الْعِبَادَة سَافر الأقطار وَكَانَ فِي بدايته لَا يأوي الا الى القفار قَرَأَ الْقُرْآن وتفقه على مَذْهَب أبي حنيفَة وَحفظ الْقَدُورِيّ وَبِالْجُمْلَةِ فقد كَانَ من عباد الله الصَّالِحين وَكَانَت زاويته مطلة على قبر الشَّيْخ موفق الدّين توفّي سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة
حرف الْحَاء

الزاوية الحريرية

كَانَت بِظَاهِر دمشق بالشرف الْأَعْلَى القبلي وَكَانَ النَّاس يَجْتَمعُونَ بهَا للسماعات أَنْشَأَهَا ابو مُحَمَّد عَليّ بن أبي الْحسن بن مَنْصُور الدِّمَشْقِي الْفَقِير
قَالَ الذَّهَبِيّ فِي العبر ولد بقرية بصرى من حوران وَنَشَأ بِدِمَشْق وَتعلم بهَا نسج العتابي ثمَّ تمفقر وَعظم أمره وَكثر أَتْبَاعه وَأَقْبل على المطيبة والراحة والسماعات والملاح وَبَالغ فِي ذَلِك فَمن يحسن الظَّن بِهِ يَقُول هُوَ كَانَ صَحِيحا فِي نَفسه صَاحب حَال ووصول وَمن خبر أمره رَمَاه بالْكفْر والضلال وَهُوَ أحد من لَا يقطع لَهُ بجنة أَو بِنَار فَإنَّا لَا نعلم بِمَا يخْتم لَهُ بِهِ لكنه توفّي فِي يَوْم شرِيف يَوْم الْجُمُعَة قبل الْعَصْر السَّادِس


وَالْعِشْرين من رَمَضَان سنة خمس وَأَرْبَعين وسِتمِائَة وَقد نَيف على التسعين مَاتَ فَجْأَة وَقَالَ ابْن قَاضِي شُهْبَة فِي تَارِيخه وقف على زاويته الَّتِي يُقَال لَهَا زَاوِيَة الحريري دَرَاهِم فِي أول أمره فحبسه أَصْحَاب الدُّيُون فَأَقَامَ سِتَّة أشهر مَحْبُوسًا ثمَّ جبوا لَهُ وأخرجوه فَصَارَ كل يَوْم يَتَجَدَّد لَهُ أَتبَاع الى أَن آل أمره الى مَا آل إِلَيْهِ قَالَ شرف الدّين خطيب عقربا خرج الْفلك المشيري يقسم قَرْيَة لَهُ وَأخذ مَعَ جمَاعَة فَلَمَّا قسموا ووصلوا الى زرع قَالُوا نمشي الى عِنْد الشَّيْخ الحريري فَقَالَ أحدهم ان كَانَ صَالحا يطعمنا حلوى ساخنة بِعَسَل وَسمن وفستق وسكر وَقَالَ الآخر يطعمنا بطيخا أَخْضَر وَقَالَ الآخر يسقينا فقاعا عَلَيْهِ الثَّلج فَلَمَّا وصلوا تلقاهم بالرحب وأحضر شَيْئا كثيرا من جملَته حلوى كَمَا قَالَ ذَلِك الرجل فَأمر بوضعها بَين يَدي مشتهيها ثمَّ أحضر بطيخا أَخْضَر وَأَشَارَ الى مشتهيه بِالْأَكْلِ فَلَمَّا فرغوا نظر الى صَاحب شَهْوَة الفقاع فَقَالَ يَا أخي كَانَ عِنْدِي تَحت السَّاعَات أَو بَاب الْبَرِيد ثمَّ صَاح يَا فلَان أَدخل فَدخل فَقير وعَلى رَأسه دست فقاع وَعَلِيهِ الثَّلج منحوت وَقَالَ بِسم الله اشرب انْتهى وَقد نقلت هَذِه الْقِصَّة كَمَا رَأَيْتهَا وَهِي خبر والعهدة على الرَّاوِي الأول وَلما مَاتَ كَانَت لَيْلَة مثلجة فأنشدهم نجم الدّين بن اسرائيل
(بَكت السَّمَاء عَلَيْهِ سَاعَة دَفنه ... بمدامع كَاللُّؤْلُؤِ المنثور)
(وأظنها فرحت بمصعد روحه ... لما سمت وتعلقت بِالنورِ)
(أوليس دمع الْغَيْث يهمي بَارِدًا ... وَكَذَا تكون مدامع المسرور)
وَقَالَ ابْن كثير فِي تَارِيخه أَقَامَ الحريري بِدِمَشْق مُدَّة يعْمل صَنْعَة الْحَرِير ثمَّ ترك ذَلِك وَأَقْبل على صَنْعَة الفقيري على يَد الشَّيْخ عَليّ المغربل تلميذ الشَّيْخ أرسلان فَأتبعهُ طَائِفَة من النَّاس يُقَال لَهُم الحريرية وابتنى لَهُم زَاوِيَة على الشّرف القبلي وبدت مِنْهُ أَفعَال أنكرها عَلَيْهِ الْفُقَهَاء كالعز بن عبد السَّلَام وَابْن الصّلاح وَابْن الْحَاجِب وَغَيرهم فَلَمَّا كَانَت مُدَّة الْأَشْرَف سجنه بالقلعة مُدَّة سِنِين ثمَّ أطلقهُ الصَّالح اسماعيل وَاشْترط عَلَيْهِ أَن لَا يُقيم بِدِمَشْق فَلَزِمَ بَلَده قَرْيَة بصرى الى أَن توفّي
قَالَ أَبُو شامة فِي الذيل تبعه طَائِفَة من الْفُقَرَاء المعروفين بالحريرية أَصْحَاب الزي الْمنَافِي للشريعة قَالَ وَكَانَ عِنْد الحريري من الِاسْتِهْزَاء بالشريعة والتهاون بهَا وَعِنْده من شعار أهل الفسوق والعصيان شَيْء كثير وانفسد بِسَبَبِهِ جمَاعَة كَثِيرَة من أَوْلَاد كبراء الدماشقة وصاروا على زِيّ أَصْحَابه بِسَبَب أَنه خلع العذار وَجمع فِي


مَجْلِسه الْغناء الدَّائِم والرقص والمردان وَترك الصَّلَوَات وَكَثْرَة النَّفَقَات وأضل خلقا كثيرا وأفسد جمعا غفيرا وَأفْتى بقتْله جمَاعَة من عُلَمَاء الشَّرِيعَة مرَارًا انْتهى
وَمِمَّنْ أنكر عَلَيْهِ وَلَده مُحَمَّد وَكَانَ صَالحا دينا خيرا يَأْمر أَصْحَاب أَبِيه بِاتِّبَاع الشَّرِيعَة فَلَمَّا مَاتَ أَبوهُ طلب مِنْهُ الْجُلُوس فِي المشيخة فَلم يقبل وانعزل عَنْهُم توفّي سنة إِحْدَى وَخمسين وسِتمِائَة وَدفن عِنْد الشَّيْخ أرسلان عَن سبع وَأَرْبَعين سنة
الزاوية الحريرية الأعففية

كَانَت بقرية المزة وَالظَّاهِر أَن منشئها الشَّيْخ أَحْمد بن حَامِد بِهِ سعيد التنوخي الأعفف الحريري لِأَن ابْن كثير قَالَ فِي تَرْجَمته أَنه توفّي سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة بزاويته بالمزة وَدفن بمقبرتها قَالَ واشتغل بشبيبته على التَّاج الْفَزارِيّ ثمَّ صحب الحريرية وَأخذ عَنْهُم طريقتهم وَلزِمَ صَاحبه الشَّيْخ نجم الدّين بن اسرائيل وَسمع الحَدِيث وَحج مرَارًا وَكَانَ مليح الشكل كثير التودد الى النَّاس حس الْأَخْلَاق
الزاوية الحصنية

هِيَ بحي الشاغور أوقفها الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابو بكر بن مُحَمَّد بن عبد الْمُؤمن الشهير بالحصني الشَّافِعِي نِسْبَة الى الْحصن قَرْيَة من قرى حوران وَقد أنهى نسبه فِي شذرات الذَّهَب الى سيدنَا الْحُسَيْن ﵁ وَقَالَ ولد سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وَسَبْعمائة وتفقه بالشريشي وَالزهْرِيّ وَابْن الجابي والغزي والصرخدي وَابْن غنوم وَأخذ عَن الصَّدْر الياسوفي ثمَّ انحرف عَن طَرِيقَته وَحط على ابْن تَيْمِية وَبَالغ فِي الْحَط وتلقى عَنهُ الطّلبَة بِدِمَشْق وثارت بِسَبَب ذَلِك فتن كَثِيرَة وَكَانَ يمِيل الى التقشف وَالْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر وَلِلنَّاسِ فِيهِ اعْتِقَاد زَائِد ولخص الْمُهِمَّات فِي مُجَلد وَكتب على التَّنْبِيه وَقَالَ الْأَسدي كَانَ الحصني خَفِيف الرّوح منبسطا لَهُ نَوَادِر وَيخرج الى المتنزه وَيبْعَث الطّلبَة على ذَلِك مَعَ الدّين المتين والتحري فِي أَقْوَاله وأفعاله قَالَ وَمَال الى التقشف وَلَا سِيمَا بعد الْفِتْنَة التيمورلنكية فَإِنَّهُ تقشف وانجمع وَكَثُرت مَعَ ذَلِك أَتْبَاعه حَتَّى امْتنع من مكالمة النَّاس وَكَانَ يُطلق لِسَانه


فِي الْقُضَاة وَأَصْحَاب الولايات وَله فِي الزّهْد والتقلل من الدُّنْيَا حكايات تضاهي مَا نقل عَن الأقدمين وَكَانَ يتعصب للأشاعرة وَأُصِيب بسمعه وبصره فضعف وَشرع فِي عمَارَة رِبَاط دَاخل الْبَاب الصَّغِير فساعده النَّاس بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم ثمَّ شرع فِي عمَارَة خَان السَّبِيل ففرغ فِي مُدَّة قريبَة وَكَانَ قد جمع تآليف كَثِيرَة قبل الْفِتْنَة وَكتب كثيرا بِخَطِّهِ فِي الْفِقْه والزهد وَقَالَ السخاوي فِي الضَّوْء اللامع شرح التَّنْبِيه والمنهاج وَشرح مُسلم فِي ثَلَاث مجلدات ولخص الْمُهِمَّات فِي مجلدين وَشرح أَحَادِيث الْأَحْيَاء مُجَلد وَشرح الْأَرْبَعين النووية فِي مُجَلد وأهوال الْقِيَامَة مُجَلد وَجمع سير نسَاء السّلف فِي مُجَلد وَله قَوَاعِد الْفِقْه مُجَلد وَتَفْسِير الْقُرْآن الى الْأَنْعَام آيَات مُتَفَرِّقَة مُجَلد وتأديب الْقَوْم مُجَلد وسير السالك مُجَلد وتنبيه السالك على مظان المهالك سِتّ مجلدات وَشرح الْغَايَة مُجَلد وَشرح النِّهَايَة مُجَلد وقمع النُّفُوس مُجَلد وَدفع الشّبَه مُجَلد وَشرح أَسمَاء الله الْحسنى مُجَلد والمولد مُجَلد وَتُوفِّي بخلوته بِجَامِع المزاز بالشاغور فِي نصف جُمَادَى الْآخِرَة سنة تسع وَعشْرين وَثَمَانمِائَة وَدفن فِي القبيبات فِي أَطْرَاف الْعِمَارَة على جادة الطَّرِيق عِنْد والدته وَقَالَ ابْن قَاضِي شُهْبَة فِي آخر تَرْجَمته وَالْحَاصِل أَنه مِمَّن جمع بَين الْعلم وَالْعَمَل انْتهى وأوقف على الزاوية الحصنية الْأَمِير سودون أوقافا وأشرك فِيهَا الشَّيْخ مُحَمَّد ابْن أخي الشَّيْخ وَمن كَلَام تَقِيّ الدّين الحصني كَمَا ذكره الْعَدوي
(إِذا مَالَتْ بِنَا النَّفس ... الى الدُّنْيَا تركناها)
(تخادعنا ونخدعها ... وبالصبر غلبناها)
(لَهَا قوت من الْفقر ... وَفِيه قد أنخناها)
حرف الدَّال

الزاوية الداودية

بسفح قاسيون تَحت كَهْف جبرييل أَنْشَأَهَا عبد الرَّحْمَن ابْن أبي دَاوُد وترجمه الْبُرْهَان بن مُفْلِح فِي الْمَقْصد الأرشد فَقَالَ هُوَ عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر بن دَاوُد الشَّيْخ الْعَالم الناسك مجيد الطَّرِيقَة وَعلم الْحَقِيقَة تخرج بِجَمَاعَة من الشُّيُوخ مِنْهُم وَالِده وَنَشَأ على طَريقَة حَسَنَة ملازما للذّكر وَقِرَاءَة الأوراد الَّتِي رتبها وَالِده وَكَانَ محببا للنَّاس يتَرَدَّد عَلَيْهِ النواب والقضاة وَالْفُقَهَاء من كل مَذْهَب اشْتغل فِي فنون


كَثِيرَة وَأخذ الْعلم عَن جمَاعَة مِنْهُم برهَان الدّين بن مُفْلِح وَكتب بِخَطِّهِ كثيرا وَكَانَ لَهُ قلم حسن مَعَ جودة الْخط ألف كتبا كَثِيرَة مِنْهَا الْكَنْز الْأَكْبَر فِي الْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر وَهُوَ أجلهَا وَكَانَ بشوشا متصدرا لقَضَاء الْحَوَائِج وَكَانَت كَلمته مسموعة فِي الدولة الشرفية والظاهرية وألزم بالْكلَام على مدرسة الشَّيْخ أبي عمر والبيمارستان القيمري فَحصل بِهِ غَايَة النَّفْع من عمَارَة جهاتهما وَعمل مصالحهما وَكَانَ يرغب النَّاس فِي نفع الْفُقَرَاء بِكُل طَرِيق توفّي آخر ربيع الأول سنة سِتّ وَخمسين وَثَمَانمِائَة وَدفن بالتربة الَّتِي أَنْشَأَهَا عِنْد بَاب الزاوية وَحصل فِي أَمر الزاوية أُمُور وتولاها من لَا يَسْتَحِقهَا شرعا انْتهى
وَقَالَ فِي شذرات الذَّهَب مَا ملخصه هُوَ الصُّوفِي القادري شيخ الطَّرِيقَة وَمن مؤلفاته نزهة النُّفُوس والأفكار فِي خَواص النَّبَات وَالْحَيَوَان والأحجار وَكتاب الدّرّ الْمُنْتَقى الْمَرْفُوع فِي أوراد الْيَوْم وَاللَّيْلَة والأسبوع والمولد الشريف وَقَالَ جمال الدّين ابْن الْمبرد أعظم زَوَايَا الصالحية زَاوِيَة ابْن دَاوُد وَهِي كَانَ قد بناها وَالِده الشَّيْخ أَبُو بكر فزادها وَلَده الشَّيْخ عبد الرَّحْمَن ووسعها وَجعل لَهَا الْأَوْقَاف والمرتبات وَجعل لَهَا مدارا للْمَاء وصهريجا ومنارة جَيِّدَة ومسجدا وخلاوي وميضأة وبيتا للكتب الْمَوْقُوفَة ومساكن للنِّسَاء ورتب بهَا اماما ومؤذنا وقيما وواعظا حَتَّى صَارَت من محَال الدُّنْيَا الغريبة يُقَام فِيهَا الذّكر لَيْلَة الثُّلَاثَاء ويقصدها النَّاس من كل جِهَة وَيجْعَل لَهُم ألوان الاطعمة ورتب فِيهَا الأوراد كل يَوْم وَلَيْلَة وَله ورد الْمسَاء والصباح الَّذِي يقْرَأ فِي غَالب بِلَاد الاسلام وَعمر خَانا بِقرب الحسينية من وَادي بردى على طَرِيق بعلبك وعزل عقبَة دمر وَغَيرهَا من الطَّرِيق وَعمر مدرسة الشَّيْخ ابي عمر لما كَانَ مُتَوَلِّيًا عَلَيْهَا وَكَذَا البيمارستان القيمري وَكَانَ نَفعه عَاما خُصُوصا فِي خلاص المظلومين من الظَّالِمين توفّي عَن ثَلَاث وَسبعين سنة وقبره مَشْهُور مَقْصُود للزيارة انْتهى
وَقَالَ العلموي تولى هَذِه الزاوية بعد موت منشئها الشَّيْخ قَاسم الديري الصُّوفِي وَكَانَ رجلا جيدا ثمَّ تولاها ابْن بنته عَليّ بن عمر الصَّالِحِي البانياسي وَكَانَ قد ركبته دُيُون فَجعل يُطَالب بهَا ويضيق عَلَيْهِ فيتسلم أوقافها أَصْحَاب الدُّيُون والأواجير مِنْهُ فتلاشى أمرهَا وَأمر وَقفهَا ثمَّ اضمحل حَالهَا بعد ذَلِك جدا


ابو بكر ابْن دَاوُد

هُوَ الْبَانِي الأول للزاوية تَرْجمهُ وَلَده عبد الرَّحْمَن فِي شَرحه تحفة الأوراد وَابْن الْعِمَاد فِي شذرات الذَّهَب فَقَالَ فِي الشذرات هُوَ الشَّيْخ الْكَبِير الْوَلِيّ الْعَارِف الشَّيْخ ابو بكر ابْن أبي دَاوُود الصَّالِحِي الْحَنْبَلِيّ المسلك المخلص الْفَقِيه المتين قَالَ الشهَاب ابْن حجي كَانَ معدودا فِي الصَّالِحين وَهُوَ على طَريقَة السّنة وَله زَاوِيَة حَسَنَة بسفح قاسيون فَوق جَامع الْحَنَابِلَة وَله إِلْمَام بِالْعلمِ وَمَات فِي سَابِع عشر رَمَضَان سنة سِتّ وَثَمَانمِائَة انْتهى وَدفن بحوش تربته من جِهَة الشمَال قَرِيبا من الطَّرِيق قَالَ الشَّيْخ ابراهيم ابْن الأحدب لَهُ التصانيف النافعة مِنْهَا قَاعِدَة السّفر وَمِنْهَا الْوَصِيَّة الناصحة لم يسْبق الى مثلهَا وَمِنْهَا النَّصِيحَة الْخَالِصَة وَغير ذَلِك من التصانيف النافعة الدَّالَّة على فقهه وَعلمه وبركته لَهُ مغارة فِي زاويته انْقَطع عَن الْخلق فِيهَا انْتهى وَقَالَ وَلَده فِي تَرْجَمته كَانَ متمسكا بِأَحْكَام الشَّرِيعَة مائلا الى سد الذريعة وَأَطْنَبَ فِي مدحه وَذكر أَن لَهُ كتاب أدب المريد وَالْمرَاد
الزاوية الدهستانية

كَانَت عِنْد سوق الْخَيل وَلم أدر مَكَانهَا أَنْشَأَهَا الشَّيْخ الدهستاني وَفِي بعض نسخ مُخْتَصر العلموي الدهيناني قَالَ ابْن كثير توفّي سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَكَانَ قد أسن وَعمر وَكَانَ يحضر هُوَ وَأَصْحَابه تَحت قبَّة النسْر قَالَ وَدفن لما توفّي بزاويته وَله من الْعُمر مائَة وَأَرْبع سِنِين
الزاوية الدينورية

هِيَ بسفح قاسيون أَنْشَأَهَا عمر بن عبد الْملك الدينَوَرِي الزَّاهِد نزيل قاسيون قَالَ فِي الشذرات كَانَ صَاحب أَحْوَال ومجاهدات وَأَتْبَاع انْتهى توفّي سنة تسع عشْرين وسِتمِائَة وَقَالَ الذَّهَبِيّ قدم من الدينور الى دمشق وَسمع الْكثير وَنسخ الْأَجْزَاء وَحصل وَكَانَ دينا فَاضلا عَالما انْتهى وَقَالَ العلموي كَانَ لَهُ مريدون وَأَتْبَاع يذكرُونَ بِأَصْوَات حَسَنَة


الزاوية الدينورية الشيخية

هِيَ بالصاليحة بناها أَبُو بكر الدينَوَرِي قَالَ فِي العبر وَكَانَ لَهُ فِيهَا جمَاعَة مريدون يذكرُونَ الله بِأَصْوَات حَسَنَة طيبَة توفّي سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة انْتهى قلت وَلَيْسَ هَذَا هُوَ الدينَوَرِي الْمَشْهُور فَإِن ذَاك أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَحْمد الدينَوَرِي الْبَغْدَادِيّ أَبُو بكر أحد الْفُقَهَاء الْأَعْيَان وَأحد أَئِمَّة مَذْهَب أَحْمد كَانَ مُحدثا فَقِيها وَتقدم فِي المناظرة على أَبنَاء جنسه وصنف التَّحْقِيق فِي مسَائِل التَّعْلِيق وَأخذ عَنهُ الْأَئِمَّة كالحافظ ابْن الْجَوْزِيّ وَأبي الْفَتْح ابْن المنى والوزير ابْن هُبَيْرَة وتخرجوا بِهِ وَمن كَلَامه
(تمنيت ان تمسي فَقِيها مناظرا ... بِغَيْر عناء فالجنون فنون)
(وَلَيْسَ اكْتِسَاب المَال دون مشقة ... تلقيتها فالعلم كَيفَ يكون)
توفّي سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة بِبَغْدَاد وَدفن بِالْقربِ من قبر الامام أَحْمد
حرف الرَّاء

الزاوية الرفاعية

ذكرهَا المحبي فِي تَارِيخه فِي تَرْجَمَة مُحَمَّد بن حسن الشهير بِابْن عجلَان فَقَالَ وَبَنُو عجلَان طَائِفَة بِالشَّام مَشْهُورُونَ بِصِحَّة النّسَب وأسلافهم كَانُوا قدمُوا من مصر وَسَكنُوا بزاوية الرفاعية وَهِي الزاوية الْمَعْرُوفَة بزاوية شيخ الْمَشَايِخ عِنْد مَزَار سَيِّدي حسن ابْن الرِّفَاعِي وَهِي زَاوِيَة كَبِيرَة فسيحة وَكَانَت خربَتْ بِسَبَب فتْنَة صدرت فِي أَوَاخِر دولة الجراكسة فِي سنة عشْرين وَتِسْعمِائَة وَذَلِكَ ان السُّلْطَان الغوري أرسل حَاكما الى دمشق يُقَال لَهُ النَّائِب وَكَانَ بهَا حَاكم غَيره فَمَا اراد تَسْلِيمه فتحصن النَّائِب الْمَذْكُور فِي زَاوِيَة ابْن الرِّفَاعِي الْمَذْكُور فَرمى نَائِب القلعة على الزاوية بأحجار المدافع الْكَبِيرَة فَهد ايوان الزاوية قَالَ هالبوريني انْتهى
الزاوية الرومية الشرفية

بسفح قاسيون أَنْشَأَهَا مُحَمَّد بن الشَّيْخ الْكَبِير عُثْمَان بن عَليّ قَالَ فِي الشذرات هُوَ الرُّومِي الزَّاهِد شرف الدّين صَاحب الزاوية الَّتِي بسفح قاسيون كَانَ عجبا فِي


الْكَرم والتواضع ومحبة السماع توفّي فِي جُمَادَى الْآخِرَة سنة أَربع وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَقد نَيف على التسعين قَالَه الذَّهَبِيّ فِي العبر
حرف السِّين

الزاوية السِّرَاجِيَّة

كَانَت بالصاغة العتيقة دَاخل دمشق لم يترجم النعيمي بانيها وَلكنه نقل عَن ذيل العبر للحسيني تَرْجَمَة الأخميمي وَأَنه دفن بزاوية ابْن السراج فَقَالَ عبد الْوَهَّاب بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الْوَلِيّ الأخميمي المراغي الْمصْرِيّ ثمَّ الدِّمَشْقِي الشَّافِعِي كَانَ عَارِفًا بالمعقولات تخرج بِالْعَلَاءِ القونوي وَألف أَشْيَاء مِنْهَا كتاب المنقذ من الزلل فِي القَوْل وَالْعَمَل توفّي سنة أَربع وَسِتِّينَ وَسَبْعمائة انْتهى
قلت وَفِي آخر سوق السِّلَاح من الْجَانِب القبلي مَسْجِد لطيف وَفِيه قبر فَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الزاوية الْمَذْكُورَة
زَاوِيَة الشَّيْخ أبي السُّعُود

كَانَت بسفح قاسيون بِجَانِب الرَّوْضَة من جِهَة الشرق وَبهَا قبر صَاحبهَا قَالَ العلموي هُوَ الشَّيْخ الصَّالح أَبُو السُّعُود ابْن هنغري الْجَعْفَرِي البدوي توفّي سَابِع رَمَضَان سنة خمس وسِتمِائَة وَقيل كَانَ بَينه وَبَين الشَّيْخ أرسلان أخوة وَخلف قَبره قبر يُقَال أَنه قبر الشَّيْخ يُوسُف الدسوقي انْتهى مُلَخصا
الزاوية السيوفية

بسفح قاسيون على نهر يزِيد غربي دَار الحَدِيث الناصرية والعالمة بناها نجم الدّين ابْن شاه أرمن الرُّومِي السيوفي توفّي سنة عشر وَسَبْعمائة قَالَه الذَّهَبِيّ وأوقف عَلَيْهَا وعَلى ذُرِّيَّة الشَّيْخ نجم الدّين الْملك النَّاصِر قريتي عين الفيجة ودير مقرن بوادي بردى الثُّلُث للزاوية وَالثُّلُثَانِ للذرية وَبنى لَهُ ولجماعته بُيُوتًا حولهَا


حرف الشين

الزاوية الشريف

هِيَ الشريفية كَانَت شَرْقي الناصرية الجوانية قَالَ العلموي انشاها السَّيِّد مُحَمَّد الْحُسَيْنِي وَكَانَ يُقيم الْوَقْت بهَا لَيْلَة الاربعاء وَدفن بهَا قَالَ قلت رايت قَبره بهَا وَكَانَ قبلا مسكنا للجلال الْمصْرِيّ الشَّاهِد ثمَّ للشَّيْخ المعتقد عبد الاحد العجمي وَهِي ظَاهِرَة غير انها مسكن انْتهى
اقول لم يبْق لَهَا الان اثر وَلم اقف على تَرْجَمَة بانيها وَلَا على مَكَانهَا
حرف الطَّاء

الزاوية الطالبية

هِيَ الطالبية الرفاعية كَانَت بقصر حجاج قَالَ ابْن كثير فِي حوادث سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بهَا توفّي الشيح طَالب الرِّفَاعِي بقصر حجاج وَله زَاوِيَة مشهرة بِهِ وَكَانَ يزور بعض المريدين فَمَاتَ
الزاوية الطّيبَة

كَانَت كَمَا النعيمي شمَالي القيمرية الْكُبْرَى عِنْد الرحبة الَّتِي كَانَت الصناديق تبَاع بهَا عِنْد دَار بني القلانسي شَرْقي حمام سامة انْتهى قلت وكل هَذِه التعاريف تَغَيَّرت وانقرضت والقيمرية الْكُبْرَى مَوْجُودَة باول القيمرية وَالنَّاس يسمونها بِالْمَدْرَسَةِ القيقة وبمدرسة القطاط وحمام سامة امام الْمدرسَة الباذرائية مَعْرُوف قَالَ العلموي وَلَعَلَّ الزاوية الْمَذْكُورَة هِيَ المشورة بالشيخ فرج انْتهى والواقف لَهَا الشَّيْخ طه الْمصْرِيّ وَكَانَ كيسا زاهدا يتَرَدَّد عَلَيْهِ الاكابر توفّي سنة احدى وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وَدفن بزاويته


حرف الْعين

الزاوية الْعمادِيَّة المقدسية

عِنْد كَهْف جبرييل بالسفح انشاها الشيح الْعِمَاد أَحْمد بن الْعِمَاد بن ابراهيم ابْن عبد الْوَاحِد بن عَليّ بن سرُور المقديى الصَّالِحِي قَالَ الذَّهَبِيّ فِي العبر ولد سنة ثَمَان وسِتمِائَة وَسمع من ابي الْقَاسِم ابْن الحرستاني وَجَمَاعَة واشتغل وتفقة ثمَّ تمفقر وتجرد وَصَارَ لَهُ اتِّبَاع وَمر يدون اكلة بطلة توفّي سنة ثَمَان وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة
حرف الْغَيْن

الزاوية الغسولية

وَفِي مُخْتَصر العلموي الغسلولية كَانَت بسفح قاسيون انشاها عبد الله ابْن مُحَمَّد بن ابي الزهر الغسلولي اَوْ الغسولي وَكَانَ صوفيا مُحدثا وَله مريدون توفّي سنة سبع وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة
حرف الْفَاء

الزاوية الفرنثية

اقول هِيَ بسفح قاسيون غزبي الخاتونية وَهُنَاكَ قبَّة وَله شباك الى الطَّرِيق ومحفور بِحجر فِي جدارها بعد الْبَسْمَلَة ﴿إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا تتنزل عَلَيْهِم الْمَلَائِكَة أَلا تخافوا وَلَا تحزنوا وَأَبْشِرُوا بِالْجنَّةِ الَّتِي كُنْتُم توعدون﴾ اية ٤١ / ٣٠ هَذِه تربة الْفَقِير الى رَحْمَة الله تَعَالَى الشَّيْخ عَليّ الفرنثي توفّي فِي الْعشْر الاخر من جُمَادَى الْآخِرَة سنة احدى وَعشْرين وسِتمِائَة انْتهى
والفرنثي بِضَم الْفَاء وَسُكُون الرَّاء وَفتح النُّون وَكسر الْمُثَلَّثَة قَالَ فِي الشذرات


هُوَ الزَّاهِد صَاحب الزاوية والاصحاب بسفح قاسيون وَكَانَ صَاحب حلاا وكشف وَعبادَة وَصدق وَقَالَ الْعَدوي فِي الزِّيَادَات زاويته جوَار الْمدرسَة المرشدية بصالحية دمشق من جِهَة الغرب وَقَالَ كَانَ رجلا صَالحا كَبِير الْقدر ثمَّ ذكر لَهُ اشياء اضربنا عَنْهَا لأَنا لسنا بصددها قَالَ ابْن شقدة وَفِي جِدَار الْقبَّة الشمالي فَوق الْبَاب منقوش اسْمه وتاريخ وَفَاته على الطَّرِيق السلطاني بالزقاق الْمَعْرُوف بَين الْمدَارِس انْتهى قلت والزاوية معطلة مقفلة وَرُبمَا تتداولها ايدي المختلسين وَقَالَ الذَّهَبِيّ كَانَ الفزنتي صَاحب حَال وكشف وَعبادَة وَصدق ورياضات وسياحة انْتهى
الزاوية الفقاعية

انشاها الشيح يُوسُف الفقاعي قَالَ فِي الشذرات هُوَ الزَّاهِد ابْن نجاح ابْن مرهوب كَانَ عبدا صَالحا كَبِير الْقدر قَانِتًا لَهُ اتِّبَاع وَمر يدون توفّي فِي شَوَّال سنة تسع وَسبعين وسِتمِائَة وَدفن بزاويته بسفح قاسيون وَقد نَيف على الثَّمَانِينَ قَالَ ابْن قَاضِي شُهْبَة كَانَ الفقاعي من اهل عقربا قَرْيَة من اعمال نابلس قَالَ الكتبي وَله بهَا زَاوِيَة وَكَانَ يتَرَدَّد إِلَيْهَا فِي كثير من الْأَوْقَات وَله زَاوِيَة ورباط بسفح قاسيون بنى لَهُ ذَلِك الامير جمال الدّين ابْن يغمور وَكَانَ كثير الْعِبَادَة والزهد كريم الاخلاق لطيف الحركات كثير التَّوَاضُع لين الْكَلَام من الْمَشَايِخ الْمَشْهُورين بالعرفان وَلِلنَّاسِ فِيهِ عقيدة صَالِحَة قَالَ وَدفن بتربته الى جَانب زاويته
حرف الْقَاف

الزاوية القلندرية الحيدرية

هِيَ زَاوِيَة ثَانِيَة للطائفة الْمُتَقَدّم ذكرهَا كَانَت ظَاهر دمشق بمحلة العونية بنيت للشَّيْخ حيدرة ولأتباعه سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة وَفِي هَذِه السنه رحلت الْفُقَرَاء الحيدرية من الشَّام بعد النَّفْي السَّابِق كَذَا قَالَه النعيمي والعلموي
الزاوية القلندرية الد نركزينية

كَانَت بمقبرة بَاب الصَّغِير شَرْقي محلّة مَسْجِد الذبان وشرقي مئذنة الْبَصِير


وتعرف بالدركزية أنشاها مَحْمُود بن مُحَمَّد الدنركزيني الطَّالِبِيُّ ودركزين بدال مُهْملَة ثمَّ نون وَرَاء سَاكِنة ثمَّ كَاف مَكْسُورَة ثمَّ زَاي مُعْجمَة بعْدهَا يَاء اسْم بَلْدَة من همذان بَينهمَا اثْنَا عشر فرسخا
الطَّائِفَة القلندرية

أَنِّي ذَاكر هُنَا أَحْوَال هَذِه الطَّائِفَة كَمَا رَأَيْته مسطورا فِي أسفار الْعلمَاء لَا أتعرض لتفنيد شَيْء من أَحْوَالهم الْآن أقيم نَفسِي مقَام المؤرخ النَّاقِل لَا مقَام الْمُحَقق المنتقد لِأَن هَذَا لَهُ مجَال مؤلفاتنا واليك سيرتهم
قَالَ الْحَافِظ ابْن كثير دخلت الْفُقَرَاء الحيدرية الشَّام سنة خمس وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَكَانَ من شعارهم لبس الفراجي والطراطير يقصون لحاهم ويتركون شواربهم وَهُوَ خلاف السّنة وانما فعلوا ذَلِك مُتَابعَة لشيخهم حيدر حينما أسره الْمَلَاحِدَة فقصوا لحيته وَتركُوا شواربه فاقتدوا بِهِ فِي ذَلِك وَهُوَ مَعْذُور مأجور وَلَيْسَ لَهُم بِهِ قدوة وَقد نهى النَّبِي ﷺ عَن ذَلِك وبنيت لَهُ زَاوِيَة بِظَاهِر دمشق قَرِيبا من العونية رَأَيْت فِي كتاب حسن التَّنْبِيه للنجم الْغَزِّي وَقَالَ الصّلاح الصَّفَدِي فِي الوافي بالوفيات مَا صورته
مُحَمَّد بن يُونُس الشَّيْخ جمال الدّين الساوجي الزَّاهِد شيخ الطَّرِيقَة القلندرية قدم دمشق وقرا الْقُرْآن وَالْعلم وَسكن قاسيون فِي زَاوِيَة الشَّيْخ عُثْمَان الرُّومِي ثمَّ حصل لَهُ زهد وَفرغ عَن الدُّنْيَا فَترك الزاوية وَأقَام بمقبرة بَاب الصَّغِير بِقرب مَوضِع الْقبَّة الَّتِي بنيت لأَصْحَابه وَبَقِي مُدَّة بقبة السيدة زَيْنَب بنت زين العابدين وَاجْتمعَ بالجلال الدنركزيني وَالشَّيْخ عُثْمَان كوهي الْفَارِسِي المدفون بالقنوات بمَكَان القلندرية ثمَّ أَن الساوجي حلق وَجهه وَرَأسه ولاق حَاله بذلك وَأُولَئِكَ وافقوه يَعْنِي أَصْحَابه وحلقوا مثله ثمَّ أَن أَصْحَاب الشَّيْخ عُثْمَان طلبُوا الساوجي فوجدوه بالقبة فسبوه وقبحوا فعله فَلم ينْطق ثمَّ أَنه اشْتهر وَتَبعهُ جمَاعَة ثمَّ أَنه لبس دلق شعر وسافر إِلَى دمياط فأنكروا هُنَاكَ حَاله وزيه ثمَّ آل الْأَمر إِلَى أَن اعتقدوا فِيهِ فَتوفي بدمياط وقبره مَشْهُور بهَا


وَحكى ابْن الْجَوْزِيّ فِي تَارِيخه انه راى كراريس بِخَطِّهِ من تَفْسِير لَهُ وَجلسَ فِي المشيخة بعده بِبَاب الصَّغِير الْجلَال الدَّيْر كزيني وَبعده الشَّيْخ مُحَمَّد الْبَلْخِي فشرع لَهُم الجوالق الثقيله واقام الزاوية وانشاها وَكثر اصحابه وَكَانَ للْملك الظَّاهِر فِيهِ اعْتِقَاد فَلَمَّا ان تسلطن طلبه فَلم يمض اليه فينى لَهُم السُّلْطَان هَذِه الْقبَّة من مَال الْجَامِع وَكَانَ اذا قدم الشَّام يعطيهم الف دِرْهَم وشقتي بسط ورتب لَهُم ثَلَاثِينَ غرارة قَمح فِي السّنة وَفِي الْيَوْم عشرَة دَرَاهِم وَكَانَ السويداوي وَهُوَ مِنْهُم يحضر سماط السُّلْطَان الْملك الظَّاهِر ويمازحه وَلما انكر النَّاس على الشَّيْخ عَليّ الحريري فِي دولة الْملك الاشرف مُوسَى انكروا على القلندرية ونفوهم الى قصر الْجُنَيْد وَذكر نجم الدّين ابْن اسرائيل الشَّاعِر ان هَذِه الطَّائِفَة ظَهرت بِدِمَشْق سنة سِتّ عشرَة وسِتمِائَة وَكَانَت وَفَاة الساوجي الْمَذْكُور فِي حُدُود الثَّلَاثِينَ وسِتمِائَة وَقد نكت بعض الشُّعَرَاء على غُلَام قلندري فَقَالَ
(بدالي فِي حلق الشَّوَارِب فتْنَة ... فَقلت بعقل ذاهل فِيهِ ذَاهِب ... )
(حَبِيبِي بِحَق الله قل لي مَا الَّذِي ... دعَاك الى هَذَا فَقَالَ مجاوبي ... )
(وعدت بوصلي العاشقين تعطفا ... فَلم يثقوا واسترهنوا قَوس حاجبي ... )
ابْن اسرائيل

هُوَ نجم الدّين بن خضر اسرائيل بن خضر بن اسرائيلي الدِّمَشْقِي صَاحب الحريحري كَانَ ظريفا مليح النّظم رائق الْمعَانِي لَوْلَا انه شانه بالاتحاد تَصْرِيحًا وتلويحا وَمِمَّا كتبه الى النَّجْم الْكَمَال
(يَا سيد الْحُكَمَاء هذي سنة ... مثبوتة فِي الطِّبّ انت ثبتها ... )
(أَو كلما كلت جفوث سيوف من ... سفكت لواحظه الدِّمَاء سنتها ... )
توفّي رَابِع عشر ربيع الآخر سنة ثَمَان وَسبعين وسِتمِائَة عَن ارْبَعْ وَسبعين سنة وَدفن خَارج بَاب توما عِنْد قبر الشَّيْخ ارسلان
الزاوية القوامية البالسية

غربي جبل قاسيون والزاوية السيوفية وَدَار الحَدِيث الناصرية والصالحية والعادلية على نهر يزِيد فَانْظُر الى اسماء لامسميات لَهَا الْآن والى اماكن لاتجدها الا


فِي صحف التَّارِيخ وَترْجم صَاحبهَا ابْن الْعِمَاد فِي الشذرات والعدوي فِي كتاب الزِّيَادَات تَرْجَمَة مُطَوَّلَة واليكها خاليه عَن الْمُبَالغَة وَعَما لَا ينطبق على عقل قَالَا هُوَ ابو بكر بن قوام البالسي كَانَ زاهدا عَابِد قدوة صَاحب حَال وَله زَاوِيَة وَاتِّبَاع ولد سنة ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي اَوْ اخر رَجَب سنة ثَمَان وَخمسين وسِتمِائَة بِبِلَاد حلب ثمَّ نقل الى دمشق فَدفن بزاويته بسفح قاسيون بعد مَوته بِسنتَيْنِ وَكَانَ شَافِعِيّ الْمَذْهَب اشعري العقيدة ولد بمشهد صفّين ثمَّ انْتقل الى بالس وَهِي غربي الْفُرَات فنشا بهَا والف حفيده الشَّيْخ مُحَمَّد بن عمر بن أبي بكر فِي مناقبه مؤلفا حسنا وَحكى لَهُ الْعَدوي فِي الزيارات كرامات كَثِيرَة فَمن احبها فليراجعهافيه وَفِي الطَّبَقَات الْكُبْرَى للسبكي قَالَ ابْن كثير وَلم يكن لهَذِهِ الزاوية وقف وَلَا مُرَتّب قَالَ الصَّفَدِي اَوْ قف عَلَيْهَا بعض التُّجَّار بعض قَرْيَة
زَاوِيَة الْموصِلِي

بميدان الْحَصَى تنْسب الى الشَّيْخ عبد الْقَادِر الْموصِلِي وتربته بهَا قَالَ العلموي بعد ذكر مَا تقدم الزاوية الاولى يَعْنِي زَاوِيَة ابي بكر الْموصِلِي نقلتها من طَبَقَات ابْن قَاضِي شُهْبَة وَالثَّانيَِة مغروة الى التاجي والتتمة قراتها من خطّ مَوْلَانَا الْعَلامَة الشرفي ابْن الجابي
زَاوِيَة بميدان الْحَصَى

قَالَ العلموي توفّي الشَّيْخ الصَّالح أَبُو بكر الْموصِلِي سنة سبع وَتِسْعين وَسَبْعمائة بالقدس وَله مصنفات فِي التصوف وزاوية كَبِيرَة بميدان الْحَصَى وَكَانَ يحضر مواعيده كبار الْعلمَاء فيسمعون مِنْهُ النكت الغريبة وَعظم قدره عِنْد السُّلْطَان برقوق الظَّاهِر وَكَانَ يكاتبه ويأمره بِمَا فِيهِ نفع للْمُسلمين وَأَعْطَاهُ مَالا فَأبى أَن يقبله انْتهى مُلَخصا
حرف الْوَاو

الزاوية الوطية

شمَالي جَامع جراح وَيُقَال لَهَا زَاوِيَة المغاربة اوقفها الرئيس عَلَاء الدّين عَليّ


الْمَشْهُور بِابْن وطية الموقت سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانمِائَة وَجعلهَا برسم المغاربة على اخْتِلَاف اجناسهم بِشَرْط ان لَا يكون النَّازِل بهَا مبتدعا وَلَا شريرا واوقف عَلَيْهَا حوانيت وطباقا حولهَا وَشرط على شيخها ان لايكون بابواب الْقُضَاة والحكام
حرف الْيَاء

الزاوية اليونسية

كَانَت بالشرف الشمالي غربي الوراقة والغزبة البراية بنيت للشَّيْخ يُونُس الْآتِي ذكره
الطَّائِفَة اليونسية وشيخهم

اقول هَذَا الِاسْم يُطلق على طائفتين احداهما من الشِّيعَة وهم اتِّبَاع يُونُس ابْن عبد الرَّحْمَن القمي مولى آل يَقْطِين وَلَهُم اعْتِقَاد غَرِيب وَالثَّانيَِة من الصُّوفِيَّة وهم اتِّبَاع يُونُس بن يُوسُف بن مساعد الشَّيْبَانِيّ المخارقي القني نِسْبَة الى الْقنية من نواحي ماردين ولنذكر هُنَا الطَّائِفَة الثَّانِيَة لانها الْمَقْصُودَة هُنَا ثمَّ نتبعها بالاولى اسْتِطْرَادًا فَأَما يُونُس المخارقي فَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي العبر عَنهُ هُوَ شيخ الطَّائِفَة اليونسية اولي الشطح والذعارة وَقلة الْعقل وَكَثْرَة الْجَهْل ابعد الله شرهم وَكَانَ ﵀ صَاحب حَال وكشف يحْكى عَنهُ كرامات وَحكى لَهُ ابْن خلكان حكايات يطول بِنَا ذكرهَا وَمن شعره مواليا
(انا حميت الْحمى وانا سكنت فِيهِ ... وانا رميت الْخَلَائق فِي بحار التيه)
(من كَانَ يَبْغِي العطا مني انا اعطيه ... أَنا فَتى مَا أداني من بِهِ تَشْبِيه) وَله
(اذا صرت سندانا فصبرا على الَّذِي ... ينالك من مَكْرُوه دق الطارق)
(لَعَلَّ اللَّيَالِي ان تعيدك ضَارِبًا ... فَتضْرب اعناق العدى بالبوارق)
توفّي كَمَا ذكره فِي الشذرات سنة تسع عشرَة وسِتمِائَة بقرية الْقنية وَقد ناهز التسعين وقبره مَشْهُور هُنَاكَ وَقَالَ ابْن خلكان عَن الشَّيْخ يُونُس هَذَا تنْسب


الطَّرِيقَة اليونسية اليه ويعرفون بِهِ وَكَانَ رجلا صَالحا وَسَأَلت جمَاعَة من اصحابه عَن شَيْخه فَقَالُوا لم يكن لَهُ شيخ وانما كَانَ مجذوبا وهم يسمون من لَا شيخ لَهُ بالمجذوب يُرِيدُونَ بذلك انه جذب الى طَرِيق الْخَيْر وَالصَّلَاح ويذكرون لَهُ كرامات كَثِيرَة انْتهى وَفِيه كَلَام طَوِيل اقول ان نقل الكرامات اصبح أمرا عسيرا لَان اصحاب الرجل يستعملون الغلو دَائِما والاخبار تحْتَمل الصدْق وَالْكذب وَكَثِيرًا مَا أرى كَرَامَة لرجل قد نَسَبهَا لَهُ المتاخرون ثمَّ أَرَاهَا بِعَينهَا فِي تَرْجَمَة من قبله وَمن قبله وَتارَة ينْقل المترجم الْكَرَامَة وَلَا يتفطن لمناقضتها الشَّرْع وَالْعقل وَأَنا اضْرِب لَك مِثَالا ليتضح بِهِ المرام وَهُوَ مَا حَكَاهُ ابْن خلكان وَصَاحب شذرات الذَّهَب عَن الشَّيْخ يُونُس ذَلِك أَن ابْن خلكان قَالَ سَأَلت رجلا من أَصْحَابه عَنهُ فَقَالَ كُنَّا مسافرين وَالشَّيْخ يُونُس مَعنا فنزلنا فِي الطَّرِيق بَين سنجار وعانة وَهِي مخوفة فَلم يقدر وَاحِد منا أَن ينَام من شدَّة الْخَوْف ونام الشَّيْخ يُونُس فَلَمَّا انتبه قُلْنَا كَيفَ قدرت تنام فَقَالَ وَالله مَا نمت حباى جَاءَ اسماعيل بن ابراهيم ﵉ وتدرك القفل ودخلنا سَالِمين ببركة الشَّيْخ يُونُس فَانْظُر أَولا الى الْمُتَكَلّم وَلَو حملناه على محمل حسن وَقُلْنَا انه صَادِق فَهَل يَلِيق بِهِ أَن يَجْعَل سيدنَا اسماعيل أَو وَالِده الْخَلِيل عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام حارسين عِنْده لينام نوما هينئا وهما ساهران كالأجير الَّذِي يَأْخُذ أجرته ويدافع عَن مَال سَيّده وهب أَن الامر صَحِيح فَكيف جَازَ لَهُ الاتكال على غير الله ﷾ نعم لَو قَالَ اني قبل نومي دَعَوْت الله تَعَالَى وفوضت امرى وامر الْقَافِلَة اليه لَكَانَ كلامة مَقْبُولًا ثمَّ لَيْت شعري هَل ذَلِك الرَّاوِي صَادِق فِيمَا نَقله أَو هُوَ عدل مرضِي الشَّهَادَة أم لَا مَعَ أَن رُوَاة الحَدِيث لَا نصدقهم حَتَّى تتَحَقَّق لنا عدالتهم ونعلم صدقهم فَكيف نجيز قبُول خبر وَاحِد مَجْهُول الْحَال تالله مَا هَذَا هذيان وَعدم تمكن من الْعلم الصَّحِيح
وَحكى الذَّهَبِيّ عَن الشَّيْخ أَنه كَانَ زاهد كَبِير الشان لَهُ الْأَحْوَال والمقامات والكشف وَذكر أَيْضا أَنه سمع شيخ الاسلام أبن تَيْمِية ينشد للشَّيْخ يُونُس بَيْتا ظَاهره شطح والحاد قَالَ وَبِالْجُمْلَةِ لم يكن الشَّيْخ من أولي الْعلم بل كَانَ من أولي الْحَال والكشف وَكَانَ عَارِيا عَن الْفَضِيلَة وَكَانَ شيخ الاسلام ابْن تَيْمِية يتَوَقَّف فِي أمره ثمَّ أطلق لِسَانه فِيهِ وَفِي غَيره من الْكِبَار والتثبت مِمَّا ينْقل عَن الرجل أولى
وَأما أَتْبَاعه فَقَالَ الذَّهَبِيّ هم شَرّ طوائف الْفُقَرَاء وَلَهُم أَعمال تدل على الاستهتار


والانحلال قولا وفعلا استحيي من الله وَمن النَّاس التفوه بهَا قَالَ وَلَا يغتر مُسلم بكشف وَلَا بِحَال فقد تَوَاتر الْكَشْف والبرهان عَن الْكُهَّان والرهبان وَذَلِكَ الْهَام الشَّيْطَان أما حَال أَوْلِيَاء الله وكراماتهم فَحق وأخبار ابْن صياد بالمغيبات حَال شيطاني وَحَال عمر بن الْخطاب يَعْنِي لما قَالَ ياسارية الْجَبَل الْجَبَل وَحَال الْعَلَاء الخضرمي حَال رحماني ملكي وَكثير من الْمَشَايِخ يتَوَقَّف فِي أَمر مثل يُونُس والحريري وَغَيرهمَا فَلم يتَبَيَّن لَهُم من أَي الْقسمَيْنِ هم قَالَ الشَّيْخ شهَاب الدّين ابْن الْعِمَاد فِي كِتَابه الانتقادعلى طائفتي الشُّهُود والعقاد لَو جهلنا فسق الشَّاهِد وَلَكِن رَأَيْنَاهُ يظْهر الكرامات وَالْمَشْي على المَاء والطيران فِي الْهَوَاء لم ينْعَقد النِّكَاح بِهِ لثَلَاثَة أوجه
اولها أَنه يجوز اظهار الْكَرَامَة على يَد الْكَافِر كَمَا ظَهرت على يَد السامري فِي رُؤْيَته لفرس جبرييل ﵇ دون بني أسرئيل حَتَّى قبض قَبْضَة من أثر الرَّسُول يَعْنِي أَخذ من تُرَاب مَوضِع حافر فرسه
الثَّانِي أَن الْوَلِيّ يجب عَلَيْهِ اخفاء الْكَرَامَة كَمَا صرح بِهِ أَبُو مُحَمَّد فِي أول كِتَابه فِي اللطائف وَالْحكم
الثَّالِث لَو رَأَيْت صَاحب بِدعَة يطير فِي الْهَوَاء لم أقبله حَتَّى يَتُوب من بدعته ذكره أَبُو نعيم فِي تَرْجَمَة الشَّافِعِي
وَقَالَ الذَّهَبِيّ كَانَ أَبُو عَمْرو الدِّمَشْقِي زاهد الشَّام يَقُول فرض على الْوَلِيّ كتمان الكرامات لِئَلَّا يفتتن بهَا وَقَالَ أَبُو يزِيد البسطامي لَو نظرتم الى رجل أعطي من الكرامات حَتَّى يرفع فِي الْهَوَاء فَلَا تغتروا بِهِ حَتَّى تنظروا كَيفَ تجدونه عِنْد الامر وَالنَّهْي وَحفظ الْحُدُود وآداب الشَّرِيعَة انْتهى وَحكى لنا بعض أَصْحَابنَا الثِّقَات انه دخل على رجل من أهل زمننا فِي دمشق ليزوره مَعَ جمَاعَة وَكَانَ الرجل قد أَقَامَ فِي بِلَاد الْهِنْد أعو اما وَحمل اصحابه على جمع كتاب لَهُ فِي كراماته وطبعه قَالَ فَلَمَّا زرناه وَأذن لنا فِي الذّهاب قَامَ لوداعنا فَأصَاب طرف جبته كأسا من البلور كَانَ مَوْضُوعا على كرْسِي فَسقط على السجادة ثمَّ تدحرج على البلاط وَلم ينكسر فَقَالَ أحد أحبابه هَذِه كَرَامَة للشَّيْخ فأعجب الشَّيْخ بِكَلَامِهِ وَتَبَسم وَقَالَ لنا مثل ذَلِك كثير يعيي أَن كراماتة


لَا تحصى فَانْظُر إِلَى هَذِه الخزعبلات وتدبرها بِعَين الْعقل واياك أَن تحيد عَن مَنْهَج الْكتاب وَالسّنة وَبسط هَذَا الْبَحْث لَهُ مجَال فِي كتبنَا
وَأما الطَّائِفَة الاولى وَهِي من الشِّيعَة فهم أَتبَاع يُونُس بن عبد الرَّحْمَن القمى مولى آل يَقْطِين زعم أَن الْمَلَائِكَة تحمل الْعَرْش وَالْعرش يحمل الرب تَعَالَى اذ قد ورد فِي الْخَبَر أَن الْمَلَائِكَة تئط أَحْيَانًا من عظم وَطْأَة الْبَارِي تَعَالَى وَهُوَ من مشبهة الشِّيعَة وَقد صنف لَهُم كتبا فِي ذَلِك ومقالته مَشْهُورَة فِي كتب الْملَل والنحل فَلَا نطيل بهَا
وَقد تولى الزاوية اليونسية جمَاعَة مِنْهُم سيف الدّين الرجيحي بن سَابق بن هِلَال ابْن يُونُس شيخ اليونسية قَالَ ابْن كثير وَكَانَت لَهُ حُرْمَة كَبِيرَة عيد الدولة وَعند طائفته وَكَانَ ضخم الهامة جدا محلق الرَّأْس توفّي سنة سِتّ وَسَبْعمائة وَتُوفِّي وَلَده عِيسَى سنة خمس وَسَبْعمائة وَدفن بالزاوية
زَاوِيَة بحارة الجوبان

بناها القَاضِي عبد الْقَادِر بن مُحَمَّد بن عمر بن عِيسَى بن يُوسُف ابْن الرجيحي ابْن سَابق ابْن هِلَال ابْن الشَّيْخ يُونُس اليونسي الشَّيْبَانِيّ الْحَنْبَلِيّ ولد سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وَثَمَانمِائَة واشتغل بِالْعلمِ وَتَوَلَّى زَاوِيَة جده اليونسية وَكَانَ بَال مزة ثمَّ انْتقل الى الصالحية وَبنى بهَا زَاوِيَة بحارة الجوبان ووقف عَلَيْهَا وَقفا
زَاوِيَة ابْن التَّتِمَّة
هِيَ بميدان الْحَصَى بناها ابْن التَّتِمَّة لسبط الْموصِلِي وَهُوَ كردِي شهرزوري من ذُرِّيَّة السُّلْطَان صَلَاح الدّين أَيُّوب


الْبَاب الْحَادِي عشر فِي الترب

المُرَاد بالترب هُنَا هِيَ الترب الْخَاصَّة الَّتِي بناها أنَاس ليدفنوا بهَا وجعلو لَهَا جِهَات بر وصدقات وَلَيْسَ المُرَاد بهَا الترب العمومية واني سأذكرها من غير أَن افحص بنفسي عَن محالها لِأَن هَذَا لَا فَائِدَة فِيهِ بعد فنَاء موتاها
حرف الْهمزَة

التربة الاجرية

هِيَ فِي العقيبة مُقَابل بَاب جَامع التَّوْبَة الشَّرْقِي بَينهَا وَبَين الْجَامِع الطَّرِيق بهَا قبر أَبُو بكرمحمد بن الْحسن الْبَغْدَادِيّ الْمُحدث الثِّقَة الضَّابِط صَاحب التصانيف وَالسّنة كَانَ حنبليا وَله مصنفات فِي مَذْهَب أَحْمد مِنْهَا كتاب النَّصِيحَة توفّي سنة سِتِّينَ وثلاثمائة
التربة الاتابكية

بسفح قاسيون بالصالحية أوقفتها الْحجَّة الاتابكية امراة الاشرف مُوسَى صَاحِبَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة بالتابكية توفيت سنة أَرْبَعِينَ وسِتمِائَة
التربة الأخنائية الخنائية

هِيَ تربة القَاضِي برهَان الدّين ابراهيم بن أَحْمد الاخنائي الشَّافِعِي الدِّمَشْقِي كَانَ من الْعلمَاء الرؤساء وَأحد قُضَاة الْعدْل وَكَانَت لَهُ ديانَة ومهابة ووقار أنشأ هَذِه التربة قرب جَامع جراح توفّي سنة أَربع وَخمسين وَتِسْعمِائَة وَدفن بهَا


التربة الأرسلانية

هِيَ تربة مَشْهُورَة بِظَاهِر بَاب توما وَيُقَال لَهَا تربة أبي عَامر الْمُؤَدب وَهُوَ مدفون فِي الْقَبْر القبلي وَالشَّيْخ أرسلان فِي الْقَبْر الْأَوْسَط وخادمه أبوالمجد فِي الْقَبْر الثَّالِث وَكَانَ أَبُو عَامر هَذَا شيخ الشَّيْخ أرسلان
الشَّيْخ أرسلان
قَالَ الشَّيْخ عبد الرَّحْمَن البصروي فِي تحفة الانام هُوَ الشَّيْخ أرسلان بن يَعْقُوب بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله أَصله من قلعة جعبر ثمَّ أَتَى الشَّام وَكَانَ نشارا وَصَحب أَبَا عَامر الْمُؤَدب ثمَّ اشْتهر بالصلاح والزهد قيل انه كَانَ ينشر الْخشب ثمَّ يقسم أجرته أَثلَاثًا فَيجْعَل ثلثا للنَّفَقَة وَثلثا للصدقة وَثلثا للكسوة وَكَانَ أَولا يتعبد فِي مَسْجِد صَغِير دَاخل بَاب توما وَهُوَ مَعْرُوف الْآن بمقامه وحفر الْبِئْر الَّذِي هُنَاكَ بِيَدِهِ وَكَانَ بَيته طبقَة صَغِيرَة والى جَانب الطَّبَقَة دكان حياكة ثمَّ أَن نور الدّين اشْترى وارا مجاورة لِلْمَسْجِدِ ووسعه وَبنى لَهُ مَنَارَة ووقف عَلَيْهِ ثمَّ خرج الشَّيْخ أرسلان الى ظَاهر بَات توما الى مَسْجِد خَالِد بن الْوَلِيد وَكَانَ هَذَا مَكَان خيميه حِين فتح دمشق ﵁ فعمر هُنَاكَ مَسْجِدا واقام فِيهِ الى أَن توفّي بعد الاربعين وَخَمْسمِائة وَذكره صَاحب شذرات الذَّهَب فِي جملَة من توفّي سنة تسع وَتِسْعين وَخَمْسمِائة وَقَالَ توفّي فِي حُدُودهَا وَقَالَ الْمَنَاوِيّ توفّي قبل الستمائة وترجمة الْمَنَاوِيّ وَنقل عَن تَقِيّ الدّين السُّبْكِيّ أَنه حضر سَمَاعا عِنْده فَكَانَ يطير فِي الْهَوَاء وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيح لَان السُّبْكِيّ لم يُدْرِكهُ قطعا وأظن أَن وَالِده لم يُدْرِكهُ فَكيف يَصح مِنْهُ نقل الْمُشَاهدَة وَالصَّحِيح ان الشَّيْخ أرسلان توفّي بعد الاربعين وَخَمْسمِائة وَكَانَ زاهدا قدوة من اكابر مَشَايِخ الشَّام وَمن كلامة الْحَسَد مِفْتَاح كل شَرّ وَالْغَضَب يقيمك على اقدام الذل والاعتذار والكريم من احْتمل الأذي وَلم يشك عِنْد الْبلوى وَله الرسَالَة الْمَشْهُورَة الَّتِي اولها كلك شرك خَفِي يَا ابْن آدم وَشَرحهَا القَاضِي زَكَرِيَّا الانصاري والشهاب أَحْمد ابْن الطَّيِّبِيّ وعلاء الدّين بن صَدَقَة وَالشَّيْخ عبد الْغَنِيّ النابلسي وَمن نظمه
(يَا من علا فرآى مَا فِي الغيوب وَمَا ... تَحت الثرى وظلام اللَّيْل منسد)
(انت الغياث لمن ضَاقَتْ مذاهبه ... انت الدَّلِيل لمن حارت بِهِ الْحِيَل)


(انا قصدناك والآمال واثقة ... وَالْكل يَدْعُوك ملهوف ومبتهل)
(فان عَفَوْت فذو فضل وَذُو كرم ... وان سطوت فانت الْحَاكِم الْعدْل)
وترجمه البصروي بترجمة طَوِيلَة الله أعلم بِصِحَّتِهَا وَغَايَة قَوْلنَا فِيهِ انه كَانَ من عباد الله الصَّالِحين
التربة الاستدارية
جوَار تربة ابْن سيمرك بقاسيون انشاها الملقب شمس الدّين ابْن استاذدار الْأَمِير اسْتَدَارَ وَكَانَ كيسا متواضعا حسن الْعشْرَة جوادا من بَيت مَشْهُورا مَاتَ سنة ثَمَان وَعشْرين وسِتمِائَة وَدفن بتربته
التربة الأَسدِية

هِيَ بِالْجَبَلِ أوقفها عَليّ بن عبد الْقَادِر الْقرشِي الاسدي الزبيرِي الدِّمَشْقِي وَكَانَ لَهُ اعتناء بِالْحَدِيثِ توفّي سنة ثَمَانِي عشرَة وسِتمِائَة
التربة الأفريدونية

هِيَ تربة وَبهَا دَار قُرْآن شَرْقي جَامع حسان خَارج بَاب الْجَابِيَة بالشارع الْأَعْظَم غربي خَنْدَق سور الْمَدِينَة قَرِيبا مِنْهُ وَمن تربة الْأَمِير بهادر المنصوري وَمن تربة الْأَمِير فرج بن منجك شماليهما أوقفها أفريدون العجمي وَكَانَ تَاجِرًا كَبِيرا واوقف أَيْضا الْمدرسَة الأفريدونية بِبَاب الْجَابِيَة وَهِي مليحة جدا توفّي سنة تسع وَأَرْبَعين وَسَبْعمائة
وَالَّذِي ذكره النعيمي من وَقفهَا المزرعة المعينية جوَار العديل بالمرج وبستان معبد بقرية زبدين وَخمْس قطع أَرَاضِي بقينية وَحِصَّة من بُسْتَان يعرف بدف الْجَوْز


بِالْجِيم بِأَرْض أرزة وَنصف قَرْيَة مكالة من بصرى وبستانان بقرية عين ترما وَقطع أَرَاضِي تعرف بحقول العجمي بقرية كفر بَطنا والحصة من قاعة الحديثي بقصر حجاج والحصة من خَان الطحين بِبَاب الْجَابِيَة ومحاكرة ابْن الصّلاح الغزولي جوَار مدرسة الباذرائية وقاعة النشا تجاه التربة من الغرب وَربع القيسارية وبستان تل كفرثوثا وَبَيت بزقاق الدَّارَانِي وَبَيت بزقاق حمام الزين وقاعة واصطبل دَاخل بَاب الفراديس بزقاق المَاء وبيتان بحارة القصاصية وبيتات بقرية كفرثوثا وَشَيْء من تل الشّعير
التربة الأكزية
هِيَ قبلي تربة بهادر وشرقي تربة يُونُس الدوادار خَارج بَاب الْجَابِيَة أوقفها أكز الفخري وَكَانَ مَمْلُوكا اشْتَرَاهُ الامير اياس وعمره سبع سِنِين ثمَّ صَار أَمِير طبلخانة بِالشَّام ونائب القلعة وَكَانَت مكاتباته الى مصر لاترد ثمَّ عزل عَن نِيَابَة القلعة وَعمر تربته عمَارَة حَسَنَة توفّي سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَثَمَانمِائَة وَدفن بتربته
التربة الأيدمرية الأولى

بِالْقربِ من اليغمورية بحارة السِّكَّة بالسفح وَهِي تربة الامير أيدمر بن عبد الله الْحلِيّ الصَّالِحِي كَانَ من أكَابِر الْأُمَرَاء وَكَانَ الْملك الظَّاهِر يستنسيبة اذا غَابَ توفّي سنة سبع وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَدفن بترتبة وَقَالَ فِي الذيل الشافي أيدمر الْحلِيّ الصَّالِحِي كَانَ يَنُوب عَن الْملك الظَّاهِر بيبرس بِالْقَاهِرَةِ فِي اسفاره وَكَانَ قَلِيل الْخِبْرَة بالأمور وَمَعَ ذَلِك كَانَ لَهُ ثروة وَخلف من الْأَمْوَال والأملاك مَا يستحيا من ذكره
التربة الأيدمرية الثَّانِيَة

هِيَ عِنْد الجسر الْأَبْيَض بالخانقاه العزية أنشاها الْأَمِير أيدمر عز الدّين الظَّاهِرِيّ الْمُتَقَدّمَة تَرْجَمته فِي الخانقاه العزية الْمُتَوفَّى سنة سَبْعمِائة وسماها العلموي بالتربة


حرف الْبَاء

التربة البالجية

ذكر المحبي هَذِه التربة فِي تَرْجَمَة البالجي فَقَالَ حسن باشا الْمَعْرُوف ببالجي المدفون بالجنينة الحمدانية تَحت قلعة دمشق على حافة نهر بردى من جِهَة شرقها الْمدرسَة الأيدغمشية كَانَ حسن باشا أَمِير صفد سكن الشَّام مُدَّة ثمَّ ولي حُكُومَة طرابلس الشَّام ثمَّ القرص وَكَانَ من أنصف الْحُكَّام توفّي بالقرص سنة اثْنَتَيْنِ بعد الالف وَحمل مِنْهَا فِي صندوق فِي محفة الى دمشق وَدفن فِي تربته الْمَذْكُورَة وَكَانَ أَنْشَأَهَا فِي حَيَاته وأوقف على التربة اربعة اجزاء تقْرَأ بعد الظّهْر انْتهى قلت أما الجنينة فقد ذهبت واما التربة فَهِيَ مَوْجُودَة الْآن عَن يسَار الذَّاهِب الى الْجِهَة الشمالية على جَانب نهر بردى
قَالَ المحبي فِي سلك الدُّرَر فِي تَرْجَمَة عبد الله بن مَحْمُود العباسي الْمَعْرُوف بمحمود زادة المتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعين والف تولى الْمَذْكُور قَضَاء الشَّام سنة ثَلَاثِينَ والف وجدد من مَاله بهَا تعمير ثَلَاث قباب لزوجتي النبيي ﷺ المدفونتين بمقبرة بَاب الصَّغِير وهما أم سَلمَة ومَيْمُونَة على قَول قلت وَذَلِكَ قَول شَاذ مُخَالف لما أطبق عَلَيْهِ المؤرخون من أَن زَوْجَاته لم يمت أحد مِنْهُنَّ خارح أَرض الْحجاز وَأما مَيْمُونَة فقد ذكر الْحَافِظ الْبَاجِيّ أَنَّهَا مَاتَت بسرف وَهُوَ مَاء مَعْرُوف على أَمْيَال من مَكَّة ودفنت ثمَّة بالِاتِّفَاقِ وَكَانَ ﷺ بني بهَا هُنَاكَ أَيْضا بعد عمْرَة الْقَضَاء
وَبنى على قبر أبي بن كَعْب خَارج الْبَاب الشَّرْقِي قبتين ويليهما مَسْجِد وَصرف على ذَلِك من خَالص مَاله مائَة ألف دِينَار قَالَ وَكَانَ الْمَذْكُور وقورا لَهُ فصاحة منطق وَحسن صَوت وَهُوَ فِي الْعِفَّة الْغَايَة الَّتِي لَا تدْرك وَكَانَ كَرِيمًا مفرط السخاء وَكَانَ يحسن الى المحتاجين من الْفُقَرَاء والايتام والأرامل وَالْمَسَاكِين وَالْحَاصِل أَنه الْتزم أَن يصرف جَمِيع مَا حصله فِي أَيَّام قضائة بِدِمَشْق على جِهَات الْخَيْر وَخرج مِنْهَا مديونا
التربة البدرانية الحمزية

بسفح قاسيون عِنْد جَامع الأفرم أَنْشَأَهَا حَمْزَة بن مُوسَى بن أَحْمد بن الْحُسَيْن أبن بدران الامام الْعَلامَة الْحَنْبَلِيّ الْمَعْرُوف بِابْن شيخ السلَامِي سمع من الحجار وتفقه


على جمَاعَة ودرس بالحنبلية وبمدرسة السُّلْطَان حسن بِالْقَاهِرَةِ وَأفْتى وصنف تصانيف عديدة وَله كتاب الاستدراكات على كتاب الاجماع لِابْنِ حزم وَشرح على أَحْكَام الْمجد ابْن تَيْمِية قِطْعَة صَالِحَة وَاخْتَارَ بيع الْوَقْف للْمصْلحَة مُوَافقَة لِابْنِ قَاضِي الْجَبَل وَكَانَ لَهُ اطلَاع جيد وَنقل مُفِيد على مَذَاهِب الْعلمَاء المعتبرين واعتناء بنصوص الامام أَحْمد وفتاوى شيخ الاسلام ابْن تَيْمِية وَله فِيهِ اعْتِقَاد صَحِيح وَقبُول لما يَقُوله وَكَانَ ينصره ويعادي فِيهِ ووقف درسا وكتبا بتربته بالصالحية وَعين لذَلِك الشَّيْخ زين الدّين بن رَجَب توفى بالصالحية لَيْلَة الْأَحَد حادي عشْرين ذِي الْحجَّة سنة تسع وَسِتِّينَ وَسَبْعمائة وَدفن عِنْد وَالِده وجده عِنْد جَامع الافرم قَالَه ابْن مُفْلِح فِي الطَّبَقَات وَابْن الْعِمَاد فِي الشذرات
التربة البدرية الأولى

هِيَ بميدان الْحَصَى فَوق خَان النجيبي أَنْشَأَهَا بدر الدّين مجمد ابْن الوزيري كَانَ من الامراء المقدمين ولديه فَضِيلَة وخبرة وَمَعْرِفَة وَكَانَ حَاجِب ميسرَة وَتكلم فِي الاوقات وَفِيمَا يتَعَلَّق بالقضاة والمدرسين بِمصْر ثمَّ نقل الى دمشق فَمَاتَ بهَا سنة سِتّ عشرَة وَسَبْعمائة وَدفن بتربته وَخلف مَالا كثيرا
التربة البدرية الثَّانِيَة
مُقَابل الشَّيْخ ارسلان وَهِي تربة الامير بدر الدّين حسن بناهاسنة ارْبَعْ عشرَة وَثَمَانمِائَة وَكَانَ أَولا معمما ثمَّ خدم الْمُؤَيد شيخ نَائِب طرابس الى أَن صَار وزيرا بِمصْر ثمَّ انه عادى جَمِيع المباشرين فَأَبْعَده السُّلْطَان ثمَّ سلمه الى الْأَمِير أرغون شاه فعاقبة بأنواع الْعُقُوبَات وَآل أمره الى ان غمره بالبسط حَتَّى مَاتَ سنة أَربع وَعشْرين وَثَمَانمِائَة وَدفن فِي تربته وَكَانَ قد بناها أَيَّام مُبَاشَرَته بِدِمَشْق وَجعل فِيهَا مَسْجِدا ومكتبا للأيتام
التربة البرسبائية الناصرية

هِيَ بسويقة صاروجا غربي الشامية البرانية أَنْشَأَهَا وَأَنْشَأَ الْجَامِع لصيقها


الْحَاجِب الْكَبِير بِدِمَشْق برسباي الناصري ووقف عَلَيْهَا وَقفا جيدا جَلِيلًا ثمَّ ولي ينابة طرابلس ثمَّ حلب ثمَّ طلب الاقالة مِنْهَا فأقيل وتجهز الى دمشق وَهُوَ مَرِيض فَمَاتَ فِي الطَّرِيق بِمَنْزِلَة سراقب قحمل مِنْهَا الى دمشق وَدفن بتربتة سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وَثَمَانمِائَة وَقَالَ فِي الذيل الشافي كَانَ المترجم مشكور السِّيرَة لكنه لم يشْتَهر بشجاعة وَلَا كرم وَقَالَ توفّي سنة احدى وَخمسين وَثَمَانمِائَة
وَقَالَ السخاوي فِي الضَّوْء اللامع سيباي الاشرف أينال نَائِب غَزَّة ثمَّ حَاجِب دمشق ثمَّ نِيَابَة حماة وَهُوَ أَخُو قانصوه مَاتَ فِي التجريدة انْتهى
الامير صاروجا

انا لنذكر على سَبِيل الاستطراد باني سوق صاروجا فَأَقُول تَرْجمهُ صَاحب شذرات الذَّهَب فَقَالَ مَا حَاصله الامير صارم الدّين صَار وجا بن عبد الله المظفري كَانَ أَمِيرا فِي أول دولة الْملك النَّاصِر مُحَمَّد بن قلاوون بالديار المصرية وَكَانَ صَاحب ادب وحشمة وَمَعْرِفَة وَلما اعطى الْملك النَّاصِر تنكز امرة غَزَّة جعل صاروجا هَذَا آغاة لَهُ وضمه اليه فَأحْسن صاروجا لتنكز ودربه وَاسْتمرّ الى ان حضر الْملك النَّاصِر الكرك فاعتقله ثمَّ أفرج عَنهُ بعد عشر سِنِين تَقْرِيبًا وانعم عَلَيْهِ بامرة صفد فَأَقَامَ بهَا نَحْو سنتَيْن وَنقل الى دمشق أَمِيرا بهَا بسفارة تنكز نَائِب الشَّام فَلَمَّا وصل الى دمشق عرف لَهُ تنكز خدمته السَّابِقَة وحزي عِنْده وَصَارَت لَهُ كلمة بِدِمَشْق وَعمر بهَا عمائر مَشْهُورَة مِنْهَا السويقة الَّتِي خارح دمشق الى جِهَة الصالحية وَلما امسك تنكز سنة أَرْبَعِينَ وَسَبْعمائة أمسك بِسَبَبِهِ وَحضر مرسوم بتكحيله فكحل وَعمي ثمَّ ورد من الْغَد مرسوم آخر بِالْعَفو عَنهُ ثمَّ جهز الى بَيت الْمُقَدّس فاقام بِهِ الى أَن مَاتَ فِي أَوَاخِر سنة ثَلَاث واربعين وَسَبْعمائة هَذِه تَرْجَمَة باني سوق صاروجا وللعوام فِيهِ تأويلات كَاذِبَة لَا أصل لَهَا
سوق جقمق

حيه أننا ذكرنَا تَرْجَمَة باني سوق صاروجا فلنذكر تَرْجَمَة باني سوق جقمق قَالَ فِي الشذرات مَا حَاصله


جقمق كَانَ من أَبنَاء التركمان فاتفق مَعَ بعض التُّجَّار ان يَبِيعهُ وَيقسم ثمنه بَينهمَا فَفعل فتنقل فِي الخدم حَتَّى تقرر دويدارا ثَانِيًا عِنْد الْملك الْمُؤَيد قبل سلطنته ثمَّ اسْتمرّ وَكَانَ يتَكَلَّم بِالْعَرَبِيَّةِ لَا يشك من جالسه أَنه من أَوْلَاد الاحرار ثمَّ اسْتَقر دويدارا كَبِير كَبِيرا الى ان قَرَّرَهُ الْملك الْمُؤَيد فِي نِيَابَة الشَّام فَبنى السُّوق الْمَعْرُوف بسوق جقمق وَأَوْقفهُ على الْمدرسَة الَّتِي بناها قرب الاموي ثمَّ أظهر الْعِصْيَان لما مَاتَ الْملك الْمُؤَيد قَالَ المقريزي كَانَ سيء السِّيرَة شَدِيدا فِي دواداريته على النَّاس حصل أَمْوَالًا كَثِيرَة وَكَانَ فَاجِرًا ظلوما غشوما لَا يكف عَن قَبِيح قَتله ططر بِدِمَشْق بعد أَن صادره فِي امواله فِي أَوَاخِر شعْبَان سنة أَربع وَعشْرين وَثَمَانمِائَة وَدفن بمدرسته لصيق الكلاسة قَالَ ابْن تغري بردي فِي الذيل واصلة من مماليك ارغون شاه امير مجْلِس
التربة البزورية

بسفح قاسيون قَالَ النعيمي فَوق سوق الْقطن انشاها مَحْفُوظ بن معتوق الْبَغْدَادِيّ الْمَعْرُوف بِابْن الْبزورِي واوقف عَلَيْهَا كتبه وَكَانَ تَاجِرًا سريا ومحدثا جمع تَارِيخا جعله ذيلا على المنتظم فِي تَارِيخ الامم لِلْحَافِظِ ابْن الْجَوْزِيّ توفّي سنة أَربع وَتِسْعين وسِتمِائَة وَدفن بهَا وَفِي الشذرات بعد أَن ذكر نَحوا مِمَّا تقدم روى عَن ابْن القسطي وَكَانَ نبيلا سريا وَهُوَ أَبُو الْوَاعِظ نجم الدّين
التربة البصية

خَارج بَاب الْجَابِيَة جوَار مَسْجِد الذبان تجاه وَجه الْمَار فِي الطَّرِيق الى الْقبْلَة والمئذنة شرقية عللى جَانب الْمقْبرَة وَهَذَا الْمَسْجِد شَرْقي التربة الركنية المنجكية قَالَ النعيمي وَعِنْده مصلى على الْجَنَائِز وَهِي تربة امين الدّين ابْن البص وَكَانَ رجلا محبا للخير وَقَالَ البرزالي أنْفق فِي وُجُوه الْخَيْر مِائَتي ألف وَخمسين ألفا وَعمر خَانا بالمزيريب وَمَسْجِد الذبان والمئذية والتربة وَغير ذَلِك ووقف عَلَيْهَا الْأَوْقَاف وَقرر الْوَظَائِف قَالَ ورايت تجاه الْمَسْجِد الْمَذْكُور فِي الدائر الْحجر المنحوت الفوقاني بالعتبة مَا صورته بعد الْبَسْمَلَة


جدد عمَارَة هَذَا الْمَسْجِد الْمُبَارك والمئذنة والتربة العَبْد الْفَقِير الى الله تَعَالَى الْحَاج عُثْمَان بن أبي بكر بن مُحَمَّد التَّاجِر السفار غفر لَهُ ووقف على مصَالح هَذَا الْمَسْجِد والمئذنة والتربة وعمارته وفرشه وتنويره وعَلى الامام الْمُؤَذّن والقيم بِهِ جَمِيع المعصرة وعلوها الْمَسْجِد والطبقتين غربيه والطبقة من شَرْقي المئذنة والطبقة شَرْقي الْمَسْجِد الَّتِي من شمَالي المئذنة وشرقي الارض الَّتِي هِيَ قبلي المعصرة والدكاكين الَّتِي غربي المعصرة يصرف على مَا نطق بِهِ كتاب وقف ذَلِك الثَّابِت الْمَحْكُوم بِهِ وَكَانَ الْفَرَاغ مِنْهُ سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَتُوفِّي الْوَاقِف سنة احدى وَثَمَانِينَ وَسَبْعمائة
التربة البلبانية الاولى
بطرِيق الصالحية غربي سويقة صاروجا أنشاها الامير بلبان المحمودي وَكَانَ اتابك عَسَاكِر دمشق فِي زمن الْمُؤَيد ثمَّ سجن بقلعتها وَنفي الى طرابلس ثمَّ أعطي تقدمة عشْرين ثمَّ انْتقل الى تقدمة خير مِنْهَا وَهِي الَّتِي كَانَ اقطاع الحجوبية والقصير مِنْهَا والمعظمية ايضا وَكَانَ امير الشاميين فِي غَزْوَة قبرص وابتنى دَارا حَسَنَة وَعمر مصنعا فِي غباغب وَاشْترى نصف الْبَلَد من السُّلْطَان ووقفة علية وَقد اخْتلفت نسخ التَّارِيخ الَّتِي بيَدي فِي تاريح وَفَاته اخْتِلَافا كَبِيرا فَتركت ذكره قَالَ العلموي مَا خلاصته هَذِه التربة كَانَ بقربها جنينة ثمَّ اخذ سيباي احجار وَجه حائطها لمدرسته انْتهى ثمَّ فِي سنة سبع وَتِسْعين وَتِسْعمِائَة جددها عُثْمَان آغا الطواشي دفتردار التيمار وَعمر بجانبها تربة حَسَنَة ومسجدا ومكتبا وسبيل مَاء يجْرِي على الطَّرِيق فَصَارَت هَذِه التربة من احسن الاماكن بعد ان كَانَت خربَتْ ودثرت توفّي سنة ثَمَان وَتِسْعين وَتِسْعمِائَة وَدفن فِي هَذِه التربة قَالَه الْعَدوي فِي الزِّيَادَات على مختصرالعلموي
قلت وَقد ذهبت الْآن خبر فِي كَانَ وَلم يبْق مِنْهُ الْيَسِير
التربة البلبانية الثَّانِيَة

جوَار مئذنة فَيْرُوز قرب الْمدرسَة المسمارية الحنبلية وَهِي تربة الامير طرناه بلبان وَكَانَ خازندارا بالديار المصرية ثمَّ صَار نَائِبا بصفد ثمَّ حصلت لَهُ فتْنَة اعتقل


بِسَبَبِهَا عشر سِنِين ثمَّ فرج عَنهُ وصارامير مائَة معدم الف وَعمر تربته ووقف لَهَا مقرئين وَجعل عِنْدهَا مَسْجِدا بامام ومؤذن توفّي سنة ارْبَعْ وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة وَدفن بتربته
التربة البلبانية الثَّالِثَة

شَرْقي مدرسة الخبيصية وقبلي حمام الجيعان وَغَرْبِيٌّ الزنجبيلية وَدَار الاطعمة قَالَ النعيمي لم اقف على تَرْجَمَة واقفها انْتهى قلت وكل الاماكن الَّتِي ذكرهَا لم نَعْرِف منهت ف يَوْمنَا هَذَا شَيْئا قَالَ العلموي وَلَعَلَّ واقفها الامير بلبان الزردكاش الاستنابه عَلَاء الدّين طيبرس فِي غيبته لما توجه الى انطاكية وَكَانَ دينا خيرا يحب الْعدْل وَالصَّلَاح توفّي سنة سِتِّينَ وسِتمِائَة قَالَه الصَّفَدِي وَقَالَ فِي الذيل الشافي كَانَ من كبراء امراء دمشق
التربة البهائية

بِالْقربِ من اليغمورية والناصرية البرانية بَينهمَا بصالحية دمشق قَالَ النعيمي وَهِي فِي غَايَة اللطافة وَالْحسن
تَرْجَمَة الشهَاب مَحْمُود بانيها

هُوَ شهَاب الدّين وَيُقَال لَهُ بهاء الدّين مَحْمُود بن سُلَيْمَان بن فَهد الْحلَبِي ثمَّ الدِّمَشْقِي ابو الثَّنَاء كَاتب السِّرّ قَالَ الذَّهَبِيّ هُوَ عَلامَة الادب وَكَاتب السِّرّ بِدِمَشْق وَعلم البلاغتين وَقَالَ الْحَافِظ ابْن رَجَب فِي طبقاته تعلم الْخط الْمَنْسُوب وَنسخ بِالْأُجْرَةِ بخطة الانيق كثيرا واشتغل بالفقه على الشَّيْخ شمس الدّين بن ابي عمر الْحَنْبَلِيّ الْمَقْدِسِي واخذ الْعَرَبيَّة عَن الشَّيْخ جمال الدّين بن مَالك ثمَّ ترقب حَاله وَطلب الى الديار المصرية وَصَارَ الْمشَار اليه فِي الديار الشامية والمصرية وَكَانَ يكْتب التقاليد الْكِبَار بِلَا مسودة وَله تصانيف فِي الانشاء وَغَيره وَحدث روى عَنهُ الذَّهَبِيّ فِي مُعْجَمه وَقَالَ وَكَانَ دينا خيرا متعبدا مؤثرا للانقطاع والسكون حسن الْمُجَاورَة كثير الْفَضَائِل توفّي بِدِمَشْق لَيْلَة السبت ثَانِي عشري شعْبَان سنة خمس وَعشْرين


وَسَبْعمائة وَدفن بتربته الَّتِي انشاها بِالْقربِ من اليغمورية وَولي بعده وَلَده شمس الدّين وَمن شعره
(يامن اضاف الى الْجمال جميلا ... لاكنت أَن طاوعت فِيك عذولا)
(عوضتني من نَار هجرك جنَّة ... فسكنت ظلا من رضاك ظليلا)
(ومننت حِين منحتني سقما بِهِ ... اشبهت خصرك رقة ونحولا)
(وسلكتني فِي الْحبّ أحسن مَسْلَك ... لم تبْق لي نَحْو السلو سَبِيلا)
(ولرب ليل مثل وَجهك بدره ... ودجاه مثل مديد شعرك طولا)
(ارسلت لي فِيهِ الخيال فَكَانَ لي ... دون الأنيس مؤانسا وخليلا)
(أَن لم أجد للوجد فِيك بمهجتي ... لَا نَالَ قلبِي من رضائك سولا)
وَله فِي حراث
(عشقت حراثا مليحا غَدا ... فِي يَده المساس مَا أجمله)
كانه الزهرة قد أمه التور يُرَاعِي مطلع السنبلة وَقَالَ ابْن كثير هُوَ الصَّدْر الْكَبِير الشَّيْخ الامام الْعَالم الْعَلامَة شيخ صناعَة الانشاء وَلَيْسَ لَهُ فِيهَا نَظِير وَله خَصَائِص لَيست لغيره فقد مكث فِي ديوَان الانشاء نَحْو خمسين سنة فِي مصر ودمشق ثمَّ عمل كِتَابَة السِّرّ بِدِمَشْق وَقَالَ ابْن مُفْلِح بعد أَن ذكر نَحوا من عبارَة ابْن رَجَب يُقَال انه لم يكن بعد القَاضِي الْفَاضِل مثله
التربة البهادر آضية

غربي مَقْبرَة بَاب الصَّغِير تجاه الخَنْدَق بِجَانِب تربة أكز الفخري وشمالي المزار الْمَعْرُوف بأؤيس قبلي الأفريدونية وتجاه تربة الامير فرج بن منجك أَنْشَأَهَا الْأَمِير بهادآض المنصوري قَالَ فِي الشذرات كَانَ من أُمَرَاء الألوف بِدِمَشْق وقبته خَارج بَاب الْجَابِيَة وَدفن بهَا وَقد نَيف على السّبْعين توفّي سنة ثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة انْتهى وَفِي الذيل الشافي بهادر المنصوري قلاوون ولي نِيَابَة صفد وَقَالَ العلموي كَانَ مَشْهُورا بالصدقر لَهُ بر ظَاهر مَعْرُوف انْتهى


أَقُول وَقد هَذَا رَأَيْت هَذِه التربة فرأيتها مَبْنِيَّة بِالْحِجَارَةِ الضخمة وَهِي محاطة بالعمران من جوانبها ومكتوب حفرا فِي الْحجر على أحد جدرانها الْمَسْجِد الْمَعْمُور والتربة الْمُبَارَكَة المعبد وَفِي الْجِدَار الثَّانِي الْفَقِير الى الله تَعَالَى الراجي عَفْو ربه بهادر الملكي وَبَاقِي الْكِتَابَة لم أتمكن من قِرَاءَته
التربة البهنسية

بسفح قاسيون بناها الْمُحب البهنسي وَزِير الْملك الْأَشْرَف سنة ثَمَان وَعشْرين وسِتمِائَة ثمَّ عَزله الْأَشْرَف وصادره وَلما توفّي وَدفن فِي تربته وَكَانَ قد أجْرى عَلَيْهَا أوقافا جَيِّدَة دارة وَجعل كتبه وَقفا عَلَيْهَا
حرف التَّاء

التربة التقروشية أَو التغري برمشية

قبلي جَامع يلبغا على حافة بردى تَحت القلعة وبجانبها الْجَامِع الْمَشْهُور هُنَاكَ والدمشقيون يَقُولُونَ انه احدى القاعات السَّبع أَنْشَأَهَا دوادار نَائِب الشَّام جقمق واسْمه حُسَيْن وسمى نَفسه تغري برمش وَكَانَ أَولا غُلَاما خياطا ثمَّ خدم عِنْد قراسنقر من مماليك الظَّاهِر ثمَّ صَار دوادار لنائب الشَّام جقمق ثمَّ صَار من أُمَرَاء مصر وَأخذ القلعة نِيَابَة وَصَارَ نالئب الْغَيْبَة ثمَّ ولي أَمِير أخور كَبِير ثمَّ أَنه عصى جقمق لما تسلطن وَجَرت لَهُ أُمُور الى ان قتل صبرا بقلعة حلب سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعين وَثَمَانمِائَة وَقَالَ فِي الذيل الشافي مَا خلاصته تغري برمش نَائِب قلعة الْجَبَل ثمَّ أَمِير أخور ثمَّ نَائِب حلب أُسَمِّهِ حُسَيْن بن أَحْمد التركماني ولد ببهنسا وَقَتله الْملك الظَّاهِر بحلب بعد خُرُوجه عَن طَاعَته وَكَانَ عَاقِلا خَبِيرا بدنياه متجملا فِي أَحْوَاله لكنه لم يشْتَهر بشجاعة وَلَا كرم