إليه فأخبرته بذلك، فبكى بكاء شديدا ثم قال: والله لو علمت أنه يقول لك ذلك ما دللتك عليه. فقلت له: يا سيدى [عرّفنى] «١» ما السبب؟ فقال لى: قم إلى شغلك. فقلت: والله ما أقوم حتى تحدّثنى. فقال لى: هؤلاء كانوا اثنى عشر رجلا يعبدون الله تعالى فى ذلك الموضع، وكانوا كلّ ليلة ينزوى كل واحد منهم فى مكان ويجيء بطبق فيه اثنا عشر «٢»
رغيفا وحوت سمك، فجلست معهم حتى جاءت نوبتى، فقالوا لى: قم، فلعلّ الله تعالى أن يأتيك بالرزق. فقمت وجلست فى زاوية، ورفعت طرفى إلى السماء وقلت: اللهم لا تخجلنى بينهم، فلم أشعر إلّا وإلى جانبى طبق فيه ثلاثة عشر رغيفا وحوت سمك. فقلت فى نفسى: لقد اشتهيت، لو كان معه قليل ملح تذهب به حلاوة السمك! وإذا بالملح قد وضع على الطبق، فجئت بالطبق إليهم وعليه ملح زائد.
فقالوا لى: من أين هذا الملح؟ فسكتّ، فقالوا لى: قل لنا ما سبب هذا الملح؟
إن كنت اشتهيته فليس بجيّد، وإن كان بغير الشهوة «٣» فجيد. فقلت:
[إنما] اشتهيته. فقالوا: نحن «٤» فى هذا المكان لا نشتهى شيئا، وأنت متعرّض فلا تصحبنا، فمضيت وتركتهم.
وله فضائل كثيرة وسياحات وعبادات. [وتوفى- رحمه الله تعالى- لثمان خلون من صفر سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، كما على قبره مكتوب، وقبره مشهور] «٥» ، وهو فى فناء مسجده «٦» المعروف به فى الجبّانة، وبنى مساجد فى غير هذا الموضع «٧» من البلد وعمّرها، وله كرامات يطول شرحها، وكان


«كافور» أمير مصر [﵀] «١» يجتهد فى أن يأذن له فى زيارته، فيأبى، فهجم عليه مرّة وهو متنكّر، فلما عرفه عرض عليه قبول ألف دينار، فأبى، فسأله أن يفرقها على المستحقين، فلم يفعل، فقال له: ألك حاجة؟ فقال له: حاجتى ألّا تأتينى بعد اليوم. فخرج من عنده باكيا ولم يعد إليه.
*** وبجواره «٢» قبر أبى بكر محمد بن الإمام، توفى سنة تسع وأربعين «٣» ، وهو بالقرب من قبر ابن الوشاء.
وبجانبه قبر هبة الله بن مسافر، توفى سنة أربع «٤» وثمانين وأربعمائة، وهو ملاصق لقبر أبيه.
وهناك قبر مسنّم به رجل من علماء المالكية الفضلاء النبلاء، المتبحرين فى مذهب مالك، رضى الله عنهم.
وبالقرب منه قبر بكّار بن محمد بن أحمد المعافرى، توفى- رحمه الله تعالى- سنة ستّ «٥» وثلاثين، وقبره غربّى قبر الفقاعى، وكان رجلا صالحا متعبدا، سمع وحدّث، وإليه ينسب المسجد المعروف بدويرة بكار، على يمين الخارج من درب سالم بالقرافة «٦» .
<span data-type="title" id=toc-152>قبر الشيخ عتبة الزاهد الواعظ </span>«٧» :
[هو] أبو عبد الله [محمد بن عبد الله] بن سعد «٨» ، رحمة الله


عليه، كان يتكلم على الناس، وله مجلس يجلس فيه للوعظ بجامع مصر. وذكر أبو عبد الله محمد بن عبد الله المالكى أنه كان يجلس فى جامع مصر قبل دخول المعزّ إلى الديار المصرية. قال أبو عبد الله: حدّثنى من أثق به قال: كنت فى مجلسه فوعظ الناس، فأبكى العيون، وطابت القلوب، قثم قال: «يا أهل مصر، تظهرون المناكر، وتعمل «١» نساؤكم الخبائث، هذا عتبة راحل عنكم، ويستعمل عليكم بعده ثلاث: جوع، وطاعون، وسيف الرّوافض» «٢» . قال الذي حدثنى: والله ما حضر الميعاد الآخر «٣» إلّا وقد مات [الشيخ] «٤» وحلّ بهم من بعده كلّ ما قاله، وعاينت «٥» جميع ذلك.
ومات عتبة الزاهد رحمه الله تعالى سنة ثلاث «٦» وخمسين وثلاثمائة، وهو الذي غسّل الفقاعى «٧» .
*** وهناك «٨» أيضا حجرة تعرف بابن شاس، وتربة اللّوّان بجوار تربة القابسى، فيها الرجل الصالح النصراباذى، وأبو العباس أحمد الطرطوشى، وأبو القاسم «٩» عبد الرحمن بن الحسن اللواز العدل، توفى سنة سبعة عشر وثلاثمائة «١٠» .


قبر الشيخ أبى عبد الله محمد بن جابار الصوفى الزاهد:
هو من مشايخ أبى الحسن بن الفقاعى، رحمة الله عليه «١» . كان من كبار مشايخ الصوفية، قرأت فى كتاب المسبّحى: حدّثنى ابن الدّاية كاتب القمنى «٢» قال: حدثنى أبو الحسن البغدادى، قال: وردت إلى مصر مع والدى وأنا صبّى دون البلوغ، فى أيام «كافور» ، وكان أبو بكر المحلى يتولى نفقات مصالحه وخواص خدمه، وقد استبيحت «٣» بينه وبين أبى مودّة، وكان يزوره ويصله، قال: فجاءه ذات يوم فأطال عنده المكث، وتحدّثا، وتذكّرا أخبار «كافور» وطريقته وما هو عليه من الخشوع، فقال أبو بكر «٤» لأبى- وأنا أسمع هذا: الأستاذ «كافور» له فى كل عيد أضحى عادة، وهى «٥» أن يسلّم إلى أبى بغلة محمّلة ذهبا وورقا «٦» ، وجريدة تتضمّن أسماء قوم من حدّ القرافة إلى «المنامة» وما بينهما، ويمضى مع صاحب الشّرطة، ونقيب يعرف المنازل، فأطوف من بعد العشاء الآخرة إلى آخر الليل، حتى أسلّم ذلك إلى من جعل له «٧» وذكر اسمه فى الجريدة، فأطرق المنازل والزوايا على الرجال والنساء «٨» ، فإذا خرج إنسان أقول له: الأستاذ أبو المسك «كافور» يهنّيك «٩» بعيدك ويقول لك: اصرف هذا فى منفعتك «١٠» ، ثم أدفع إليه


ما جعل له، فلما كان فى هذا العيد «١» فعل كما جرت عليه العادة «٢» ، وزاد فى الجريدة الشيخ أبا عبد الله بن جابار مائة دينار، فأنفقت المال فى أربابه، حتى لم يبق إلّا الصّرّة، فجعلتها فى كمّى وسرت مع النقيب حتى أتينا إلى منزل الشيخ «٣» بظاهر القرافة، فقال لى النقيب: هذه «٤» داره، فطرقت الباب، فنزل إلينا شيخ عليه أثر السّهر لم ينم، فسلّمت عليه، فلم يردّ علىّ السلام وقال: ما حاجتك؟ فقلت: الأستاذ أبو المسك «كافور» «٥» يخص الشيخ بالسّلام. فقال: والى بلدنا؟ قلت: نعم. قال: [عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته] «٦» حفظه الله، يعلم أننى أدعو له فى الخلوات، وإدبار الصلوات وللمسلمين بما الله سامعه ويستجيبه [إن شاء الله تعالى] .. قلت: وقد أنفد معى هذه الصّرّة، وهو يسألك قبولها فى مؤنة هذا العيد المبارك. فقال: نحن رعيته، ونحن نحبّه فى الله تعالى، [وما نفعل هذا بعلّة] «٧» فراجعته القول، فتبيّن لى الضّجر فى وجهه، والقلق والتلهف، فاستحييت من الله تعالى أن أقطعه عمّا هو فيه، فتركته وانصرفت، فجئت إلى دار الأمير، فوجدته «٨» قد تهيأ للركوب وهو ينتظرنى، فلمّا رآنى «٩» تهلّل وجهه وقال: هيه يا أبا بكر! فقلت له: أرجو أن يستجيب الله فيك كلّ دعوة صالحة دعيت لك فى هذه الليلة، وفى هذا اليوم الشريف. فقال: الحمد لله الذي جعلنى سببا لإيصال


الرّاحة إلى عياله. ثم قال: يا أبا بكر، أنت مبارك. فأخبرته بامتناع ابن جابار، فقال: نعم، هو جديد لم تجر بيننا وبينه معاملة قبل هذا الوقت، ثم قال لى:
عد إليه، واركب دابّة من دوابّ النّوبة، فلست أشك ما لقيت دابتك فى هذه الليلة من التعب، ثم امض إليه واطرق بابه، فإذا نزل إليك فإنّه سيقول لك:
ألم تكن عندنا؟ فلا تردّ عليه جوابا، ثم استفتح واقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى * تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى * الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى * لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى
«١» .
يا بن جابار، يقولك «كافور» العبد الأسود: ومن كافور؟ ومن مولاه؟
وهل من الخلق بقى لأحد مع الله تعالى ملك أو شركة؟ تلاشى الناس كلهم، هاهنا تدرى من معطيك، وعلى من رددت، أنت ما سألت، هو أرسل إليك، يا بن جابار، ما تفرّق بين السّبب والمسبّب؟
قال أبو بكر: فركبت وسرت، وطرقت منزله، فنزل إلىّ فقال: ألم تكن السّاعة عندنا «٢» ؟ فأضربت عن الجواب، ثم قرأت «٣» «طه» إلى قوله تعالى: وَما تَحْتَ الثَّرى
، وقلت له ما قال كافور. فبكى ابن جابار وقال:
أين ما حملت؟ فأخرجت له الصّرّة فأخذها، وقال: «علّمنا الأستاذ كيف التّصوّف، قل له: أحسن الله جزاءك» . قال: ثم سلّمت عليه وعدت إلى كافور «٤» فأخبرته بذلك، فسرّ، ثم سجد شكرا لله تعالى وقال: الحمد لله الذي جعلنى سببا لإيصال الراحة إلى عباده. ثم ركب حينئذ.


وتوفى ابن جابار فى سنة اثنتين «١» وستين وثلاثمائة.
وبجواره قبر الكندى، كان رجلا صالحا، عالما، زاهدا، من المؤرخين «٢» .
*** وبالقرب من قبر الفقاعى قبر «الياسمينى» ، يقال: إنه كان من الصالحين، ولا تزال روائح الياسمين عليه، ويوجد الياسمين عند قبره فى بعض الأوقات «٣» .
وتمضى وأنت مستقبل الشرق على اليمين، تجد تربة فيها قبر الأهوازىّ، يقال: إنه ملك الأهواز، فتركها عن قدرة، ورحل إلى مصر، وصار واعظا «٤» ، وكان من أهل القرآن، وقرأ عليه جماعة.
وبجانب ظاهر التربة ممّا يلى القبلة تربة فيها فاطمة الموصلية الصالحة، رحمها الله تعالى، يتبرك بها.
ثم تخرج منها إلى الشرق «٥» على اليسار، تجد تربة واسعة، بها قبر السيدة التّائبة مقدمة رباط الخواص.
*** وتخرج مبحّر التربة تجد قبرا يقال إنه لابن تميم الدّارىّ، ثم منه إلى قبر «السّكّرىّ» ، وهو من أهل الكرم وفعل الخير، قيل: إن السّلطان فى زمانه طرح سكّرا على السّكّريين فلم يجدوا ثمنه، فأخذه ووزن ثمنه عنهم، وجعله فى مخازنه، إلى أن جاءت سنة فيها وباء عظيم، فطلب السّكّر فباعه بمال جزيل، فلما حصل المال عنده أحضر السّكّريّين الذين لم يقدروا على ثمنه وقال: اعلموا أنّ هذا المال الذي وزنته عنكم فى ثمن السكر هو قرض منّى لكم. ثم قسم


الربح بينهم. وقيل: كان يتصدّق فى الجمعة بطرحة سكّر، كان يقبل لنفسه ستة أيام، ويتصدّق باليوم السابع، فجاءت طرحة السّكّر الذي للصّدقة كثيرة، فقال له الصّنّاع: هى كثيرة. فقال: دعوها وتصدّقوا بها.
*** وتخرج من التربة وأنت مبحّر تجد على يسارك قبر صاحب القنديل، يتبرّك بزيارته. يحكى أنه يرى فى كل وقت فى اللّيالى المظلمة على قبره قنديل يقد «١» ، يرى من بعيد، فإذا تقرّبت منه لم تجد شيئا «٢» .
<span data-type="title" id=toc-154>قبر الشيخ عبد العزيز الخوارزمى </span>«٣» :
ومنه إلى قبر الشيخ عبد العزيز الخوارزمى، يكنى أبا محمد، رحمه الله تعالى، قال الراوى: حدّثنى من أثق به قال: مرضت مرضة أشرفت منها على الموت، فرأيت فى منامى قائلا «٤» يقول لى: توسّل إلى الله تعالى عند عبد العزيز الخوارزمى، فحملت نفسى ومضيت إليه، ودعوت الله تعالى عند قبره، فكشف عنى ما كنت أجده، وعوفيت من مرضى.
وقيل: إنّ الأفضل ابن أمير الجيوش كان إذا نزلت «٥» به نازلة يجيء إلى قبره ماشيا، ويدعو الله تعالى عنده، فيجد بركة الدعاء بزيارته. وله فضائل كثيرة.
توفى عبد العزيز الخوارزمى «٦» ﵀ سنة إحدى وأربعمائة.


قبر الشيخ شرف الدين بن الخشّاب «١» :
وتمشى وأنت مبحّر تجد قبر الشيخ شرف الدين بن الحسن يحيى بن علىّ المقرئ، المعروف بابن الخشّاب. كان من كبار القرّاء والفضلاء، وانتهت إليه رياسة الإقراء بمصر، وسمع الكثير [من الحديث] «٢» ، وحدّث عن جماعة من العلماء والفضلاء والمحدّثين، وله روايات كثيرة.
وبجانبه إلى القبلة قبر سفيان النيدىّ، كان يعمل «النيدة» ويتصدّق بأول قدرة منها «٣» ويبيع الباقى، وكان من أهل الخير، رحمه الله تعالى.
قبر القاضى المفضل بن فضالة «٤» :
ثم من قبره إلى قبر القاضى المفضل بن فضالة، ﵀. حدّث عن أبيه وجدّه، وكان يجتهد فى العبادة، ويكنى أبا معاوية، وتوفى سنة إحدى وثمانين ومائة، وكان قاضيا بمصر، وكان من أهل الدين والورع، مجاب الدعاء «٥» ، مجتهدا فى العبادة، وكان صائما بطول السنة لا يفطر إلّا فى العيدين «٦» وأيام التشريق، وكان يلبس الصوف على جسده، ويلبس القطن والكتان ظاهرا «٧»


وقيل: إنه كان يقضى بين الجن والإنس. ونظر يوما إلى مصروع فى الطريق، فوقف عليه وقال للجنّيّة التى صرعته: ويحك، اتركيه! فقالت: يا مولاى، إنه يبغض أبا بكر وعمر. فقال لها: زيديه عذابا، خزاه الله. وابنه «١» فضاله، روى عنه، وتوفى سنة ست وعشرين ومائتين. وابن ابنه مفضل بن فضالة روى عن أبيه وجده «٢» ، وتوفى لعشر خلون من رجب سنة اثنتين وخمسين «٣» ومائتين. والعامة يظنون أنه المفضل القاضى. وقيل: إن أباه وجدّه مدفونان معه فى تربته.
قبر صاحب الدّار، ﵀:
قيل إنه بنى دارا حسنة وأحسن بناءها فلما فرغت جلس على بابها، فعبر عليه ذو النون المصرى، رضى الله عنه، فقال له: أيها المغرور، اللّاهى عن دار البقاء والسرور، كيف لا تعمر دارا عند مولاك فى دار الأمان؟ دار لا يضيق فيها المكان، ولا ينزع منه السّكّان، ولا تزعجها حوادث، الزمان، ولا تحتاج إلى بنّاء وطيّان، ويجمع هذه الدار حدود أربعة «٤» : الحد الأول ينتهى إلى منازل الراغبين «٥» ، والثانى «٦» ينتهى إلى منازل الخائفين المحزونين،


والثالث «١» ينتهى إلى منازل المحبين، والرابع «٢» ينتهى إلى منازل الصابرين، ويشرع لهذه الدار شارع إلى خيام مضروبة، وقباب منصوبة على شاطىء أنهار الجنان، فى ميادين قد أشرقت، وغرف قد رفعت، فيها سرر قد نصبت، عليها فرش قد نضّدت، فيها أنهار وكثبان مسك وزعفران، قد عاينوا «٣» خيرات حسان، وترجمة كتابها: هذا ما اشتراه العبد المحبور «٤» من الرّبّ الغفور، اشترى منه هذه الدار بالتّنقل من ذلّ المعصية إلى عزّ الطّاعة، فما على هذا المشترى فيما اشتراه من درك سوى نقض العهود، وحل العقود، والغفلة عن المعبود، وشهد على ذلك البيان، وما نطق به فى محكم القرآن «٥» ، قال الملك الدّيّان: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ
«٦» .
وتحتوى هذه الدار على الحور الحسان، فلو نظرت وقد برزن من قصور الدّرّ والزّبرجد والعقيان، وقد خطرن فى أرض المسك والزّعفران، فكل واحدة منهن تنادى بصوت حسن رخيم «٧» : من يخطبنى فى الظّلام من الحىّ القيوم الذي لا ينام، بجوار من لا يموت، وبقدرة من لا يفوت.
ثم تقول إذا اجتمعا: سألتك بالذى جمع «٨» بينى وبينك فى غبطة وسرور، هل نقص «٩» مولاك شيئا مما ضمن لك؟ فيقول: لا.


فباعها منه، واشترى هذه الدار، وكتب كتابها، فلما مات جعل على صدره فى لحده، فوجد مكتوبا فى كفنه: قد وفينا ما ضمن عبدنا ذو النون، والسلام.
<span data-type="title" id=toc-158>قبر أبى بكر القمنى </span>«١» :
ثم تخرج إلى الشرق إلى قبر أبى بكر القمنى، واسمه عبد الملك بن الحسين القمنى، ووجد أنه كان يكنى أبا القاسم «٢» وهذا بخلاف ما هو مكتوب على قبره، والله أعلم. توفى فى ذى الحجة سنة اثنتين «٣» وثلاثين وأربعمائة.
قد لزم بيته فلم يخرج منه عشرين سنة، وكان قد شهد مشاهد الطالبيين «٤» . ويقال: إنه من السبعة الأبدال. وكان قد ولى القضاء، فمرّ فى البلد يوما «٥» فوجد قوما قد عملوا فرحا وهم يضحكون، ومرّ بقوم آخرين وهم يبكون على ميت مات عندهم وقد عملوا جنازة، فقال: ما أحكم بين هؤلاء، أصحاب الجنازة سخطوا من قضاء الله «٦» ، وأصحاب الفرح أمنوا مكر الله. ثم مضى وتركهم.


وقيل: إنّ ابن الجوهرىّ لمّا دعى إلى القتل فى أيّام الأفضل [ابن أمير الجيوش سلطان مصر، بسبب القضية المتقدم ذكرها] «١» استجار بقبر أبى بكر القمنى، ودعا الله تعالى عنده «٢» ، ففرّج الله عنه، وكفاه أمره «٣» .
وقيل: إنّ القضاعى ﵀، كان يحثّ على زيارة قبور سبعة من الصلحاء بهذه الجبانة «٤» ، فيقول: من كانت له حاجة إلى الله ﷾:
فعليه بقبر أبى الحسن الدينورى، وعبد الصمد البغدادى، وإسماعيل المزنى، وبكّار بن قتيبة، والمفضّل بن فضالة، وأبى بكر القمنى، وذى النون المصرى، رحمة الله عليهم أجمعين.
<span data-type="title" id=toc-159>قبر سالم العفيف </span>«٥» :
ثم منه إلى قبر سالم العفيف، رحمه الله تعالى، له كرامات، قيل: إن رجلا رآه «٦» فى المنام فقال: أنا أعجب ممن يزورنى ولا يدعو الله عندى، ويسأل الله حاجته «٧» !
وقيل: إن رجلا جاءه فى حياته وهو قلق، فقال له: مالك «٨» ؟.


فقال له: يا سيدى، ضاع لى دفتر حساب، وأنا كاتب عند رجل، أمير، ظالم، وهو لا يرحمنى «١» وقد دلّونى عليك أن تدعو الله ﷾، عساه أن يجمعنى عليه «٢» . فقال له: امض إلى سوق الحلاويين وأتنى برطل من الحلاوة «٣» حتى أدعو لك. فمضى الرجل إلى دكّان رجل حلاوىّ، فاشترى منه رطلا من الحلاوة «٤» ، ثم أخذ الحلاوىّ ورقة يريد أن يضع فيها الحلاوة، فوجدها الرجل من دفتره، فقال للحلاوىّ: من أين لك هذه الورقة؟
فقال: منذ ساعة اشتريت دفترا، وما شددت فى شىء منه إلّا لك. فأخذ الرجل دفتره، ودفع للحلاوىّ ثمن الدفتر والحلاوة، ثم جاء بالحلاوة إلى الشيخ [سالم العفيف] «٥» فقال بمجرد وقوع بصره عليه: اذهب بهذه الحلاوة إلى أطفالك، ما كان قصدى إلّا أن ترى دفترك، امض راشدا «٦» !.
<span data-type="title" id=toc-160>قبر الشيخ الكحّال </span>«٧» :
وتخرج من هذه التربة وأنت مستقبل القبلة، تجد قبر الشيخ الكحّال، رحمة الله عليه، كان رجلا صالحا، ذكر من بعض كراماته أنّ من رمد وجاء إلى قبره، وقرأ «بسم الله الرحمن الرحيم» ومسح على عينيه «٨» عشر مرّات من تراب القبر، برىء بإذن الله ﷿، وذلك يكون مع الإخلاص وصدق النّيّة، فإنه نافع مجرّب، ذكر جماعة أنهم جربوه فوجدوا عليه الشفاء «٩» .


<span data-type="title" id=toc-161>قبر الشيخ صلة أبى الصّهباء بن أشيم العدوى </span>«١» :
أحد زهّاد الدنيا، وهو رجل عتق من النار، وتكفّل لمن يزوره أن يعتق من النار إن شاء الله تعالى ببركته، ذكر بالإسناد عن النبي ﷺ، أنه قال:
«يكون فى أمّتى رجل يقال له صلة بن أشيم يدخل الجنة بشفاعته كذا وكذا» .
قال «٢» ثابت البنانيّ: كان صلة بن أشيم يخرج إلى الجبّانة فيتعبّد، وكان يمر على شباب يلهون ويلعبون، فيقول لهم: أخبرونى عن قوم أرادوا سفرا، فجازوا النهار عن الطريق، وباتوا الليل، متى يقطعون سفرهم؟ قال: وكان يقول ذلك «٣» كلما مرّ بهم، فمرّ بهم ذات يوم فقال لهم هذه المقالة، فقال شابّ منهم: يا قوم، ما يعنى هذا غيرنا، فنحن بالنهار نلهو، وبالليل ننام، ثم تبع صلة بن أشيم، فلم يزل يختلف معه إلى الجبّانة يتعبد معه حتى مات «٤» .
ولمّا أهديت معاذة إلى صلة بن أشيم أدخله ابن أخيه الحمّام، ثم أدخله بيتا مطيّبا، فقام فصلى «٥» من أول الليل إلى آخره، حتى طلع الفجر، وكانت


معاذة تصلى أيضا إلى الفجر، فلمّا أتاه ابن أخيه قال: يا عم، أهديت إليك ابنة عمّك فقمت وتركتها؟! فقال: يا بن أخى، أدخلتنى أمس بيتا ذكّرتنى به الجنّة، وأدخلتنى بيتا ذكّرتنى به النار «١» ، فما زال فكرى فيهما حتى أصبحت.
وقالت معاذة زوجته: ما كان صلة يجيء من مسجد بيته إلى فراشه إلّا حبوا «٢» ، لا يفتر عن الصلاة.
وروى جعفر بن يزيد العبدرى «٣» عن أبيه، قال: خرجنا فى غزوة إلى «كابل» وفى الجيش صلة بن أشيم، فنزل الناس عند العتمة «٤» ، فقلت:
لأنظرنّ إلى عمله الليلة وأتحقق بما يذكر الناس [عنه من عبادته، فرأيته صلى العتمة ثم أضحى والتمس غفلة الناس] «٥» حتى إذا هدأت العيون وثب فدخل غيضة قريبة «٦» منه، فدخلت فى إثره، فتوضّأ، ثم قام يصلى، فجاء أسد فدنا منه، وصعدت أنا إلى شجرة، فما التفت ولا ارتاع من الأسد، فلما سجد قلت: الآن يفترسه الأسد، ثم جلس فسلّم، ثم التفت وقال: أيها السبع، اطلب الرزق من مكان آخر. فولّى، وإنّ له زئيرا يكاد أن يتصدع الجبل منه، وما زال كذلك يصلى إلى الصبح، فجلس «٧» وحمد الله تعالى بمحامد لم أسمع بمثلها، ثم قال: «اللهم إنى أسألك أن تجيرنى من النار، فليس مثلى «٨»


يجترئ أن يسألك الجنة» . ثم أصبح كأنه بات على الحشايا، وأصبحت وبى من الفترة «١» ما الله عالم به، فلما دنونا من أرض العدو قال الأمير «٢» :
لا يشدّنّ أحد من العسكر. فوقف يصلى، فذهبت بغلته بثقلها، [فقلت له:
إنّ الناس قد ذهبوا، فقال: ما بقى إلّا ركعتين خفيفتين. فقلت: وقد ذهبت البغلة] . فقام فصلّى ركعتين ثم قال: اللهم إنى أقسمت عليك [بحرمتك] «٣» إلّا رددت علىّ بغلتى وثقلها. قال: فلم يشعر إلّا والبغلة قد جاءت فوقفت بين يديه، فحمل هو وهشام بن عامر، فلم يزالا يضربان فى العدوّ ويقتلان، فانكسر العدوّ، وقالوا: إنّ رجلين من العرب قاتلونا قتالا عظيما- يعنيان هشاما وصلة بن أشيم- فكيف لو قاتلوا «٤» ؟ فأعطوا المسلمين حاجتهم، فسمعنا قائلا يقول: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ
«٥» .
وروى الحسن قال: مات أخ لنا، فلمّا وضع فى قبره ومدّ عليه الثّوب «٦» جاء «٧» صلة بن أشيم فأخذ بجانبى الثوب، ثم نادى يا فلان:
فإن تنج منها تنج من ذى عظيمة ... وإلّا فإنّى لا أخالك ناجيا
ومات صلة بن أشيم رضى الله عنه فى سنة خمس «٨» وتسعين. وقال قائل: فى أول إمرة الحجاج، وأهل مصر متفقون على أنه مات بمصر ودفن بمقبرتها «٩» ، وقبره ظاهر، معروف بالإجابة.


قبر أبى الحسن البلخى الواعظ «١» :
تخرج من تربتة مستقبل الشرق، تجد قبر الشيخ أبى الحسن البلخى الواعظ، ﵀، كان واعظا، ديّنا، ورعا، كثير الصلاة على رسول الله، ﷺ.
قيل: إنّ رجلا رأى النّبيّ، ﷺ، وهو يزور قبره. وقيل «٢» : إنه وعظ يوما فبالغ فى الوعظ، فقال: والله، لو سمع كلامى هذا العمود حقّ سماعه لانفطر «٣» ، فانفطر العمود فى الوقف «٤» .
قبر الواعظ الواسطى، ﵀ «٥» :
كان رجلا واعظا، بليغا، تقيّا.
قبر الشيخ أبى الحسن الصّايغ، رحمة الله عليه «٦» :
كان رجلا صالحا «٧» ، وليّا، ويقال: إنه كان صايغا للنبى، ﷺ،


فدفع إليه خاتمه ليصوغه له، وقال له: اكتب عليه «لا إله إلا الله» . ففعل ما أمره به، ثم جاء به إلى النبي ﷺ، فدفعه إليه، فقال لعلّى بن أبى طالب:
اقرأ ما عليه. فقرأ، فوجد عليه مكتوبا «لا إله إلّا الله، محمد رسول الله» فقال له: ما هذا؟ فقال: والله يا رسول الله ما كتبت إلّا ما أمرتنى به. فسمع مناديا ينادى: يا محمد، كتبت أحبّ الأشياء إليك، وكتبنا أحبّ الأشياء إلينا «١» .
ومن الناس من يقول: ما هو «الصايغ» المذكور. وهذه الأشياء تؤخذ «٢» بحسن النّيّة، فإن كان الشخص ما هو فى القبر فالزيارة تصل إليه أينما كان، وما زار الناس هذا القبر سدى «٣» ، ولا بد أن يكون فيه رجل صالح.
ويحكى أنّ من وجد مرضا فى ظهره، أو فى أىّ موضع آخر «٤» ، وجاء إلى قبر هذا الرّجل وأخذ من ترابه ومسح به ذلك الموضع عوفى [من ذلك الوجع] «٥» ببركة من كان بالقبر مدفونا.
<span data-type="title" id=toc-165>قبر الشيخ ذى النون العدل- أى الفيض- الإخميمى، ﵀ </span>«٦» :
كان من التّالين لكتاب الله تعالى، وسمع الحديث، وحدّث عن الشيخ أبى إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال وجماعة، وروى عنه أبو الحسن على بن يحيى المقرئ بسنده إلى إبراهيم بن أدهم، رضى الله عنه، أنه قال: حدّثت عن


بعض العبّاد «١» أنه قام ذات ليلة يصلى على شاطىء البحر، إذ سمع صوتا عاليا بالتسبيح ولم ير أحدا، فقال: من أنت- يرحمك الله؟ أسمع صوتك ولا أرى شخصك! فقال: أنا ملك من ملائكة الله تعالى، موكّل بهذا البحر، أسبّح الله تعالى بهذا التسبيح منذ خلقت.. فقلت «٢» : ما اسمك؟ فقال:
«مهياييل» «٣» . فقلت: ما لمن يقول هذا التسبيح من الثواب؟ قال «٤» :
لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له.
وهذا هو التسبيح «٥» : «سبحان الله العليّ الدّيّان، سبحان الله الشديد الأركان، سبحان من يذهب باللّيل «٦» ويأتى بالنّهار، سبحان من لا يشغله شأن عن شأن، سبحان الحنّان المنّان، سبحان الله فى كل مكان» «٧» .
<span data-type="title" id=toc-166>قبر القضاعى- ﵀ </span>«٨» :
ثم تمشى من تربته إلى تربة كبيرة على شاطىء الخندق «٩» بها قبر


القضاعى، ﵀. وهو القاضى أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن على القضاعى، قاضى مصر، وشهرته تغنى عن الإطناب فى وصفه، له مصنفات كثيرة مفيدة، منها كتابه الكبير فى تفسير القرآن العزيز، وهو قريب من عشرين مجلدا، وكتاب الشهاب، وكتاب دستور الحكم فى كلام علىّ «١» ، رضى الله عنه، وكتاب الأعداد، وكتاب الأنباء، وكتاب الخطط، وخرّج معجما لشيوخه الذين روى عنهم، وحدّث، وجمع «٢» ، وألّف. ووصل إلى الحجاز والشام والقسطنطينيّة، وسمع الحديث بمكة، قال ذات يوم: قيل لبعض الحكماء:
كيف حالك؟ فقال: كيف حال من يفنى بفنائه، ويسقم بسلامته، ويؤتى من منامه؟.
وتوفى القضاعى سنة أربع «٣» وخمسين وأربعمائة، وقبره على ظاهر الخندق- كما ذكر- قال إبراهيم الحبّال: وإلى جانبه قبر ولده. ترجع إلى الشرق تستقبل مدفن بنى اللهيب على شاطىء الخندق «٤» .
قبر الشيخ أبى إسحاق إبراهيم:
الذي كان يصلى خلفه «٥» المالكية بالجامع العتيق بمصر. كان رجلا صالحا «٦» من أهل الخير، وكان يصلى فى الجامع المذكور «٧» فى أيام المصريين.
ولمّا حملت «٨» جنازته جاءت طيور بيض ورفرفت على نعشه.


وتمشى تجد قبر أبى إسحاق إبراهيم العراقى، الخطيب بجامع عمرو، وهو شارح المذهب، والفقيه نصر بن أبى المنصور ظافر المالكى. ثم تمشى إلى قبر الشيخ أبى الفضائل عتيق بن رشيق بجامع الفيلة «١» .
<span data-type="title" id=toc-168>قبر الشيخ أبى الربيع سليمان، ﵀ </span>«٢» :
ثم تشرّق تجد «٣» قبر الشيخ أبى الربيع سليمان، ﵀. كان كبير الشأن، كثير الكرامات والسياحات، وهو شيخ العارف بالله أبى عبد الله محمد القرشيّ، رحمة الله عليه. له حكايات وفضائل مشهورة مذكورة. ولقى جماعة من الأولياء بالمغرب، وأخذ عنهم أحوالهم وأعمالهم.
[وحكى عنه القرشى «٤» قال: دخلت عليه يوما، فسلّمت عليه، فلم يجب، فغبت ساعة ثم أتيته، فسلمت عليه، فردّ السّلام ثم قال: يا أخى، لمّا دخلت علىّ كان الإفرنج قد ضايقوا المسلمين، وكنت مستغرقا فى حالى بسببهم، وقد نصرهم الله على العدوّ اليوم] فله الحمد والشكر، وقتل المسلمون من الكفّار خلقا كثيرا. قال: فأرّخت تلك الحادثة فى الوقت الذي أخبر به، فكان كما قال.
وذكر عنده رجل- وقد سافر إلى الحجاز- فقال: اليوم ركب جلبة فلان وسافر، وأرّخ الوقت، فلما قدم الرّجل قال: ركبت فى جلبة «٥» فلان وسافرت فى الوقت الفلانى- كما قال الشيخ.


وقيل: إنه لمّا جاء من المغرب «١» وهو فى المركب، جذبه حبل فألقاه فى البحر المالح، وكان المركب مقدّما، فلما بعدوا وظنّوا أنه فقد، وإذا به فى ناحية المركب من الجهة الأخرى.
وروى من حديثه عن النبي، ﷺ.
وتجىء إلى اليمين تجد قبر الشيخ أبى بكر محمد القسطلانى، قيل: قدم مصر بخمسة عشر ألف دينار، ومات وما له شىء يورث.
وتبحّر تجد قبر الفقيه يعقوب المالكى، وولده.
وتشرّق تجد قبر الشيخ أبى القاسم عبد الغنى بن أبى الطّيّب الإمام «٢» ، وبجانبه إلى القبلة قبر عبد الغالب، وابن رحّال السكندرىّ «٣» .
<span data-type="title" id=toc-169>قبر الشيخ أبى الحسن ابن بنت أبى سعد، رحمه الله تعالى </span>«٤» :
ثم تأتى إلى تربة بنى اللهيب، بها «٥» قبر الشيخ أبى الحسن، ابن بنت أبى سعد، رحمه الله تعالى.
كان قد لزم بيته، وكان الناس يزورونه، وكان سبب انقطاعه فى بيته أنه كان بزّازا، وكان إلى جانب حانوته بزّاز آخر «٦» ، فتجاذبا ذات يوم فيما هما بصدده «٧» من البيع والشراء، [ومضايقات الناس لبعضهم] «٨»


ومقاساة الخلق، وسألا الله تعالى أن يقيلهما من ذلك، ويغنيهما «١» من سعة فضله بما هو أصلح منه، فلمّا كان فى تلك الليلة رأى الشيخ أبو الحسن فى المنام، كأنه قد صلّى الصّبح فى منزله، فلما فرغ من الصلاة أخذ مفاتيح دكانه ليمضى إليه «٢» ، فعند وصوله إلى قيسارية البزّازين التى جانوته بها، وجد رجلا نصرانيّا يعرف ببطرس القس من بعض البزازين بها «٣» ، وهو واقف على أحد الأبواب بها، وعلى يده قدر مملوءة سخاما «٤» ، وفى يده الأخرى عود، وكل من دخل من البزّازين يلوّث وجهه من القدر بذلك «٥» السّخام، فلما أراد الشيخ أبو الحسن الدخول إليها رأى ذلك النصرانى قد تقدم إليه يريد أن يجعل على وجهه من ذلك السخام، فبكى بكاء شديدا، ومن شدة بكائه استيقظ من منامه وهو باك من هول ما رآه، فللوقت أنفذ خلف أخيه وقصّ عليه منامه، وحلف بالله العظيم وعاهده ألّا يكون بزّازا أبدا، وأذن له فى بيع ما فى دكّانه من البزّ، فباعه وتصدّق بثمنه، ولزم بيته، واجتهد فى عبادة الله تعالى، وتوفى فى شهر رجب سنة تسع وتسعين وخمسمائة، وقيل سنة تسع وستين وخمسمائة «٦» .
[وحكى عنه «٧» من أثق به قال: أردت السّفر إلى الحجاز، وكنت


أتردّد إلى الشيخ «١» أبى الحسن لبركة شورته «٢» ، فجئت إليه فى أول الجمعة، فقال لى: عد إلىّ فى الجمعة الأخرى، فجئت إليه كما قال، فقال: عد إلىّ فى الجمعة الأخرى، فجئت إليه، فقال: عد إلىّ في مرّة أخرى، فلما جئت إليه المرّة الرابعة- وكان يسألنى فى كل مرة عن حالى وتزايد خاطرى- قال:
ما رددتك إلّا لسبب، والسّبب أنّى أسألك عن طلب نفسك الحج، والخواطر على قسمين، أحدهما من الحق، والثانى من الشيطان، فخاطر الرّحمن يتأكد ويتزايد، وخاطر الشيطان يتلاشى ويذهب.. اذهب فترى خيرا كثيرا إن شاء الله ﷾.
فخرج الرجل، وكانت وقفة الجمعة، ولقى من الله خيرا كثيرا ببركة إشارات الشيخ «٣» .
وحكى عنه الشيخ عبد الله رئيس المؤذنين قال: دخلت على الشيخ فوجدت ثعبانا يسقى «٤» فى كفّه، فقلت: ما هذا؟! فقال: بالله عليك اكتمه عنى حتى أموت «٥» . ولما مات رأى الناس على نعشه «٦» أربعة أطيار يرفرفون، وشاهدهم الناس.
<span data-type="title" id=toc-170>قبر الفقيه محمد المرابط </span>«٧» :
وبجانبه إلى القبلة «٨» ممّا يلى الغرب قبر الفقيه محمد المرابط رحمه الله


تعالى، كان خياطا يأكل من أجرة خياطته، ولم يكن يأكل لأحد طعاما. قال لى «١» من أثق به: إنه كان يقيم ثلاثة أيام بغير زاد، ولا يأكل إلّا من الوجه الذي يعلم أنه حلال. وخرج إلى «منية ابن خصيب» «٢» وكان يحرس «الجرون» «٣» ، فحصّل فى طول المدة التى كان بها ثلاثة دنانير، فأقامت معه فى مصر ثلاث سنين، ينفق فى كل سنة دينارا واحدا.
وقيل: إنه خاط لرجل ثوبا، فانقلب عليه فى الخياطة، فترك أجرة الخياطة، فقال صاحب الثوب: انقض «٤» الوصل وأصلحه. فقال: هذه شبهة حصلت فيه، لا آخذ له أجرة، فأخذ صاحب الثوب الأجرة واشترى بها فوطة وأرسلها إلى رجل مجاور بمكة.
ومن كراماته أنه كان له صديق بمكة، وكان صديقه وطائفة يجتمعون عنده بمكة، ويجتمعون عند فقيه آخر مذكور بالخير والفضل، فقال الفقيه لصديق الشيخ: اعزم لنا على المرابط فى هذه الليلة المشاركة لليلة الجمعة، فجاء إليه وقال له: هذه ليلة مباركة، ونحن فى ضيافة رجل صالح، وأراد أن يجتمع معنا عنده على الطعام، فقال: لا سبيل إلى ذلك. فقال له: استخر «٥» الله ﷾ وأنا أتركك فى مهماتك إلى الغروب وأعود إليك. فقال: لا سبيل إلى ذلك. قال: فانصرفت من عنده وأنا مكسور القلب، فقال لى رفيقى: ما كان من قسمنا أن يأتينا بالمرابط نربح بركته. وكان هذا الأمر بعد الموسم،


فاجتمعنا فى جدة، فقال لنا: أين قماشكم؟ فقلنا: ها هو. فقال: أنا رفيقكم.
قال: ووصلنا سالمين ونحن بخير إلى «عيذاب» «١» وإلى «قوص» فاجتمعنا فى بيت، قال: فقلنا له: سبحان الله، دعوناك فى مكة فى ليلة فأبيت، وها أنت رفيقنا الآن! فقال: والله لمّا طلبت فى مكة مرّ «٢» علىّ يومان ما أكلت فيهما طعاما، ولقد فارقنى بهذا أخى الداعى لى، وكنت أطوف بالبيت، فما أقدر على إكمال الشوط «٣» من الجوع، وجئت إلى بيتى، فما أخذنى نوم، فلما أصبحت نمت مكانى «٤» قال: فقلنا له: كيف كان مقامك؟ قال: كنت أنقل التراب من الحرم إلى خارجه، وأحتطب الحطب، وأدخل الليل بعمرة، وأصبح آخذ الحطب أبيعه وأتقوّت منه «٥» .
<span data-type="title" id=toc-171>قبر الفقيه أبى البركات </span>«٦» :
وعند رجلى الشيخ أبى الحسن قبر الفقيه أبى البركات، [ويقال: إنه يكنى أبا السرايا، رضى الله عنه] «٧» .
كان يقول: «قلوب تعرف، وألسنة تصف، وأعمال تخالف» . وكان الناس يأتون إليه بالصّدقات فيفرقها، وكان يجعلها تحت مصلّاه، فكل من أراد


منه شيئا يقول له: ارفع طرف السّجّادة وخذ ما تحتاج إليه. وكان الوزير ابن الولحشى «١» يزوره ويدفع له المال يتصدق به.
قبر الشيخ عبد الحميد القرافى:
وبجانبه إلى القبلة قبر الشيخ عبد الحميد القرافى «٢» ﵀، كان فاضلا ورعا، مشهورا بذلك بين الناس «٣» ، وكانّ يتحدّث عنده «٤» فيقال: خلع اليوم على فلان، أطلق اليوم فلان، عزل اليوم فلان، جرى اليوم كذا وكذا لفلان ... فيقول: لا إله إلّا الله، يصبح الناس فى الزيادة والنقص وعبد الحميد عبد الحميد «٥» .
وحكى أنّ خليفة مصر «٦» المعروف بالآمر كان قد خرج إلى بركة الحبش «٧» فى الربيع، فنصب حزكات «٨» ، وأحضر جميع المغانى «٩» ، وأمر العساكر أن ينزلوا حوله، وأقام مدّة يشرب ويلهو، وخرج أهل الفساد من


أهل مصر والقاهرة من الرجال والنساء، وكثر الفساد منهم وفيهم «١» ، فقيل للخليفة ذات يوم: فى القرافة رجل صالح يقال له عبد الحميد، فالتمس منه الدعاء «٢» ، فأرسل إليه الخليفة رسولا «٣» ومعه نفقة، فجاءه الرسول فقال له:
الخليفة يسلم عليك ويسألك الدعاء، وهذه نفقة قد سيّرها «٤» إليك. فقال للرسول: سلّم عليه وقل له: أمّا الدعاء فأنا أدعو له، وأمّا النفقة فلا حاجة لى بها. فقال له الرسول: وهو يسألك أن تشرفه بحاجة. فقال له: قل له حاجتى أن يطلع إلى قصره «٥» ويترك ما هو فيه.
فرجع الرسول إلى الخليفة وقال له ما قال الفقيه، فردّه إليه وقال: قل له أنا أطلع، ولكن أشتهى أن أزوره، فيتهيأ حتى أزوره. فقال الفقيه: قل له يطلع إلى القاهرة ولا يزورنى «٦» فأنا أدعو له.
فرجع الرسول إلى الآمر «٧» وأخبره، فقال له: ارجع إليه وقل له: لا بد.


من رؤيته «١» ، فيجلس فى طاقة من داره وأنا أقف من تحتها حتى «٢» أتبرك برؤيته.
فجاءه الرسول وأخبره، فقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، لا أفعل. فقال له أصحابه «٣» : وما يضرك «٤» من ذلك؟ ومن يصل إلى الخليفة؟ ولم يزالوا عليه إلى أن قال: نعم، أنا أجلس فى طاقة منزلى.
فرجع الرسول وأخبر الخليفة، فلما أصبح ركب وجاء إلى مكان الشيخ، حتى وقف تحت داره، وتطلّع «٥» فرأى الشيخ، فسلّم عليه بأصبعه، ووقف ساعة ينظر إليه، ثم سار وطلع القاهرة، فنزل الشيخ عبد الحميد وهو منكسر القلب، باكى العين، نادم على ما جرى منه. فقيل له: يا شيخ عبد الحميد، ما الذي جرى منك؟ غيرك يتمنى أقلّ غلام للخليفة «٦» يزوره ويتعرّف به، فكيف بمن يأتيه الخليفة؟ فبكى وقال: يا قوم، ما تدرون ما أصابنى، كنت أجد فى قلبى نورا عظيما ونشاطا فى طاعة الله تعالى، فو الله منذ وقع نظرى عليه زال ذلك النور، وذهب ذلك النشاط! ثم لم يزل كذلك إلى أن مات.
ولمّا حضرته الوفاة قلق قلقا عظيما «٧» فقيل له: ما هذا القلق؟ كنت ورعا، زاهدا، قائما على قدميك فى طاعة الله، والقدوم على كريم «٨» .
فقال: والله ما جزعت [من الموت] «٩» ولا أتحسّر على شىء فاتنى


من الدنيا، إنّما أتحسّر على أننى منذ وقعت «١» عينى على ذلك الرجل «٢» ، ذهب عنى ما كنت أجده من الأنس بالله، والنور الذي كان فى قلبى! ثم توفى- رحمة الله عليه.
*** وعند رجليه قبر الفقيه أبى محمد «٣» بن اللهيب، رحمه الله تعالى، كان فقيها فى علم الكلام على مذهب أبى الحسن الأشعرى، ﵀.
<span data-type="title" id=toc-173>قبر أبى العباس أحمد بن اللهيب </span>«٤» :
وبجانبه إلى القبلة «٥» قبر أبى العباس أحمد بن اللهيب، ﵀، كان رجلا خيّرا، يطعم الفقراء ويتصدق عليهم، ويمشى إلى بيوتهم من الأرامل والمنقطعين «٦» .
وكان يخرج راكبا حمارا والخريطة فى كمّه مملوءة دراهم، فلا يزال يتصدق منها «٧» إلى أن يرجع إلى منزله وهى فارغة، حتى كان من كثرة ما يتصدق به يقول الناس عنه: إنه يفرق المطالب بالجبل. وكان يقال: إنه يطلع إلى الجبل فى أوقات الغفلات. وهو مشهور. وكان الفقراء يجدون عنده راحة كبيرة «٨» .


قبر الفقيه يوسف- إمام مسجد العدّاسين «١» :
وعلى مقربة منه «٢» قبر الفقيه يوسف، إمام مسجد العدّاسين، رحمه الله تعالى، كان فقيها «٣» جيدا، سكّيتا، قليل التعصب، يلقى كل أحد بما «٤» يليق به. وكان من دعاه يمضى معه، ما يتكبّر عن أحد. وكان إذا قيل له:
أدع لنا، فأكثر ما يقول لمن قال ذلك: قضى الله حوائجك ورزقك الجنة.
قبر الدّرعى- ﵀ «٥» :
وفى آخر التربة من الشرق قبر الدّرعى ﵀، كان قليل الكلام، يأخذ خبزه فى طبق ويمضى «٦» به للفرن، فيلقاه أصحابه، فيريدون حمله عنه، فيقول: لا، أنا أخدم نفسى.
وكان إذا ذكر عنده المذاهب والتّعصّبات يقول: يا قوم، ما هذه التعصبات؟ القرآن كلام الله، والرسول الذي أتى به رسول الله، فنتبع ما فيه وندع ما سواه «٧» .
وحكى عن رجل «٨» من أهل الخير قال: بعثت جمالا لأسد الدين شير كوه فى أول أمره، فطلبنى شير كوه صاحب مصر، فاستخفيت وجئت إلى هذا الشيخ الدّرعى، فقلت له: يا سيدى، أنا فى شدة من أمر كذا وكذا،


فأدار «١» وجهه للقبلة ودعا، ثم قال: سلطان السماء يكفيك سلطان الأرض! فعدت إليه فى اليوم الثانى فقلت: يا سيدى، قد اشتد الأمر والطلب علىّ. فقال لى مثل القول الأول. فرجعت وقد كفانى شر شيركوه، وكان منه ما كان.
وحكى عنه أنه كان مسافرا إلى مكة فى مركب، فوقع منه ذهب فى المركب، فلقيه رجل بدوىّ، فرأى فى المنام قائلا يقول له: ردّ الذّهب إلى صاحبه الدّرعيّ. فاستيقظ وقال: لا أدفع له شيئا. ثم نام، فرأى أيضا فى المنام القائل وبيده حربة من حديد وهو يقول: ادفع للدّرعّى ذهبه وإلّا قتلتك! فقال: أين أجده؟ قال: هو معك فى المركب. فلمّا أفاق سأل عنه وردّ عليه المال «٢» .
<span data-type="title" id=toc-176>قبر الذهبى- ﵀ </span>«٣» :
ثم تخرج من التربة على يسارك «٤» تجد قبر الذهبى ﵀، يكنى أبا حفص، ويسمى عمر، ويشتهر بالمقدسى، كان ﵀ من طلبة الطّرطوشى «٥» ، وكان متعصبا لمذهب الأشعرى، وكان كثير الضحك، حضر


إليه ذات يوم رئيس من اليهود «١» ، فتناظرا، فقال له رئيس اليهود: فى كتابكم وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ، غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ
«٢» هذه يدى أحرّكها، ليست مغلولة، فأخرج يده، وصنع «٣» اليهودى صفقته فى رأسه «٤» ، وكشف الفقيه رأسه وقال: يا يهودى، خذ عوضها. فقال: كنت أصلب «٥» على ذلك، قال: فحينئذ يدك مغلولة «٦» .
وقيل «٧» : إنّ سلطان مصر دعاه ليداوى امرأة مريضة عنده، فقال الفقيه: أداويها بنظرها أو بخبرها «٨» ؟ فقال السلطان: بل بخبرها. فصار السلطان يخبرها بما قال الشيخ، وتخبر بما تجده، وهو يجيب، فأعجب به السلطان.
وكان فى مجلسه رجل من الشيعة «٩» ، فأراد أن يترجّح على الشيخ بسؤال «١٠» ، فحضّر صورة سؤال ما يأتى ذكره «١١» ، فقال لإنسان: قل


للشيخ مسألة: فقال: لا نقدر على جوابه. فقال «١» : لابد من ذلك. ففطن الفقيه، فقال للشيعى: سل أنت عمّا بدا لك، لا حاجة إلى واسطة. فقال له: من أفضل الناس بعد رسول الله ﷺ؟ فقال الفقيه: أول من آمن به وصّدّقه. فقال [الشيعى] «٢» : هو علّى بن أبى طالب. فقال الفقيه ما كفر علىّ قط. فخجل الشيعىّ من كلامه واستحيا وسكت، فقال له السلطان:
غلبك الفقيه.
وكان من فضائله أنه كان ذا علوم جمّة، وكان يحفظها كما يحفظ أحدنا «بسم الله الرحمن الرحيم» ولما أراد السفر إلى مصر قال له الطّرطوشى: يا عمر، إذا ذهبت «٣» إلى مصر فإنك تجد فيها اختلاف المذاهب والرأى، فلا تناظر ولا تجادل من سألك على ما تعلم وأنت تعلم، فأخبره بما تعلم، قال النّبيّ، ﷺ: «من قرأ العلم ليباهى به العلماء، ويقاوى به السّفهاء «٤» ، فليتبوّأ مقعده من النار» . فإن لله علما يقال له «المكنون» ، لا يعلمه إلّا أهل الخبرة بالله، ولا ينكره إلّا أهل الغرّة «٥» بالله، فإذا كان يوم القيامة جمع الله العلماء فى صعيد واحد، فيوضع لهم كراس «٦» من نور، فيحاسبون والناس قيام، فيقول الله لهم: «ما أودعتكم العلم وأنا أريد أن أعذّبكم، انطلقوا فقد غفرت لكم» . وفى رواية أخرى: «اشفعوا فيمن شئتم» الحديث «٧» .
وعند رجليه قبر الفقيه ابن ثعلب المالكى.


قبر الشيخ أبى الطيب «خروف» «١» :
وتمشى وأنت مبحّر على يسارك تجد قبر الرجل الصالح الشيخ «خروف» رحمه الله تعالى، وكان يسمّى أبا الطيب «٢» ، لطيب أعماله، وليس فى تربته سواه، والسّبب فى ذلك أنه سأل الله ﷾ ألّا يدفن عنده أحد.
وقيل «٣» : إن قوما سمعوا هذا الخبر [عنده] «٤» فقالوا: هذا هذيان. فدفنوا عنده ميتا، فلما أصبحوا وجدوه ملقى «٥» على وجه الأرض فامتنع الناس «٦» حينئذ من الدفن عنده.
قبر القاضى أبى زرارة «٧» :
وعلى يمينك قبر القاضى أبى زرارة «٨» ﵀، كان فقيرا زاهدا، صالحا، متوكّلا، عاملا «٩» له إشارات، وكان من وكلاء أحمد بن طولون.


<span data-type="title" id=toc-179>قبر الشيخ أبى القاسم هبة الله بن أحمد اليحمودى </span>«١» :
وعند رجليه قبر الشيخ أبى القاسم هبة الله بن أحمد بن عطاء اليحمودى، شيخ التصوف، وأحد الأئمة المشهورين «٢» بالعلم والزهد والورع، وله تصانيف فى ذلك، سمع الحديث من جماعة من المشايخ، روى عن بعض مشايخه بسنده أنّ ابن عمر «٣» ، رضى الله عنهما، قال: قال رسول الله، ﷺ:
«يأتى على الناس زمان لو سمعت باسم رجل خير لك من أن تلقاه، ولو لقيته خير لك من أن تجرّبه، ولو جرّبته لأبغضته أو بغّضت إليه» «٤» .
وقال اسماعيل المفسّر: كان نقش فص خاتم علىّ بن أبى طالب ﵇:
«جرّب النّاس تعرف ... ليس فى النّاس منصف»
وبسنده عن الاستراباذى «٥» قال: سمعت الحافظ إسماعيل قال: «الصديق فى هذا الوقت إذا حضر أكرم ومدح، وإذا غاب عاب وقدح، ظاهره موافق، وباطنه منافق» .
وأنشد بعضهم فى هذا المعنى «٦» :
ذهب الذين من الثّقات عددتهم ... لم يبق إلّا شامت أو حاسد
وإذا صفا لك من زمانك واحد ... فهو المراد، وأين ذاك الواحد؟


وكان اليحمودى، ﵀ «١» من كبار مشايخ أهل الحقائق.
قبر الشيخ أبى موسى عيسى الخراط «٢» :
وبجانب قبره قبر الشيخ أبى موسى عيسى الخراط، رحمه الله تعالى، رأى بعض مشايخ المصريين له قبل موته قائلا يقول: عيسى من الذين قال الله فيهم:
وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً، وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا: سَلاماً
«٣» .
وبجانبهم إلى الجهة البحرية حومة فيها قبور جماعة من الصالحين «٤» ، منهم قبر «الملّاح» رحمه الله تعالى، وكان رجلا صالحا زاهدا.
قبر الشيخ أبى القاسم الأقطع «٥» :
وبالقرب منه قبر الشيخ أبى القاسم الأقطع، كان من العلماء الفضلاء المقربين بجامع مصر، وأحد الأئمة المشهورين فى زمانه بالعلم والورع والزهد، سمع الحديث، وأدرك جماعة من العلماء وأخذ عنهم.
حدّث الشيخ الصالح عبد الغنى الغاسل المصرىّ، قال: غسّلت أبا القاسم الأقطع، فوقع القطن عن سوأته، فرفع «٦» يده اليسرى فوضعها على سوأته


فقلت: «والله يا أبا القاسم ما هتكتك، ولكنى سترتك» . وكنت كلّما قرأت:
وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ
»
يتقلب معى يمينا وشمالا على المغتسل، ولم يصل إلى الأرض من ماء غسله شىء، إنّما كان يؤخذ، حتى قيل إنّ أهل مصر اقتسموه فى المكاحل، فكان كلّ من رمد أو لحقه «طلوع» «٢» أو غيره يكتحل منه، أو يضعه على المحل الذي يشتكيه، فيبرأ «٣» للوقت.
ولمّا حمل على السّرير «٤» جاء الطير فظلّل السّرير إلى أن دفن الشيخ «٥»
والناس ينظرون إليه. توفى سنة ثمان «٦» وعشرين وخمسمائة.
ومعه فى الحومة منصور الزيات، وعبد السلام السّكّرى- رحمهما الله تعالى-[وحومته حومة مباركة كثيرة الصالحين] «٧» .
وبحرى قبره قبر فاطمة السوداء، رحمها الله تعالى، كانت من الصالحات العابدات القانتات «٨» .
*** وتمشى وأنت مبحّر تحت جوسق «عبد على» من الجهة البحرية [تجد] «٩» قبرا عليه عمود، فوق رأسه وجه أبيض، قيل: إنه كان «١٠» له


صديق، فلمّا توفى قال صديقه: ياليت شعرى، كيف وجه صديقى فى قبره؟
فجاءه ثانى يوم فرأى على عموده وجها أبيض- رحمهما الله تعالى- «١» .
وتجىء إلى الغرب قليلا تجد قبر جمّال عائشة، رضى «٢» الله عنها.
وبجانبه من البحر تربة فيها قبر ابن هشام صاحب الرواية. وتستقبل الغرب تجد قبر عقبة بن عامر الجهنى، رحمه الله تعالى، وقد تقدم ذكره مع الصحابة رضوان الله عليهم.
<span data-type="title" id=toc-182>قبر إدريس الخولانى </span>«٣» :
وبجانبه من الغرب قبر إدريس الخولانى، قال بعضهم «٤» : هو إدريس ابن يحيى مولى محمد بن ريّان.
ويقال: هو «٥» أبو مسلم الخولانى، وليس كذلك «٦» .
حدّث [إدريس] «٧» عن جماعة من العلماء، منهم حيوة بن شريح، ورجاء بن أبى عطاء، وبكر بن مضر، وغيرهم.
قال إدريس الخولانى ﵀: كان رجل فى زمان أبى جعفر المنصور يقرأ القرآن قراءة «٨» لم يسمع السامعون أحسن منها، ثم يقول: يا إخوتاه،


تسمعونه من قراءة الخطّائين، فكيف لو سمعتموه من قراءة الصّدّيقين؟! وقال:
والله ما أمرهم إلّا بالزهد فى الدنيا، وإنّ أحدهم ليأكل الأكلة عند الأخ فيرى منه ما يكره، فتمنعه تلك الأكلة أن يأمره أو ينهاه.
قال الرّبيع: سمعت إدريس الخولانى يقول لرجل «١» : عليك بعمل الأبطال. فقال له: وما عمل الأبطال؟ قال: الكسب الحلال «٢» والكدّ على العيال، الحلال هو العبادة.
وقال «٣» القضاعى فى كتابه خطط مصر: إدريس بن يحيى الخولانى يكنى أبا عمرو، توفى سنة إحدى عشرة ومائتين «٤» ، ونسب إلى «خولان» لأنه سكن فيهم، وهو مولى ريان بن عبد العزيز بن مروان، وكان أفضل أهل زمانه، وأعظمهم قدرا وعلما.
ولإدريس هذا ابن يقال له يحيى، وليحيى ولد يقال له إدريس، توفى سنة تسع «٥» وأربعين ومائتين، ولعله صاحب هذا القبر المنكسر، غربّى قبر عقبة بن عامر، والعامّة يقولون: هو قبر أبى إدريس الخولانى، وليس كذلك، لأنّ أبا إدريس من كبار تابعى صحابة الشام، لقى معاذ بن جبل وغيره من كبار الصحابة، ولم يعلم دخوله إلى مصر، وكان قاضى معاوية، ومات بالشام، وإدريس المذكور آنفا مصرىّ، أدرك تابع التابعين، مثل الليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة، ومات بمصر فى التاريخ المذكور. انتهى «٦» .
***


ثم تمشى وأنت مغرّب تجد هناك قبور جماعة من الصالحين، رحمة الله عليهم، يعرفون بإجابة الدّعاء، وهو مدفن مبارك.
<span data-type="title" id=toc-183>قبر العيناء </span>«١» :
وتجىء أيضا وأنت مغرب تجد قبر «العيناء» رحمها الله تعالى، وعند قبرها معلّمى الكتّاب «٢» ، رحمهما الله تعالى، على اليسار من العيناء. قيل: إنّ صغيرا عندهما فى الكتّاب قلع عين صغير، فطلبوا قوده «٣» منهما، فقال أحدهما «٤» : إنّ الصغير لم يصبه شىء، ثم أخذ العين وردّها فى مكانها، ودعا الله فعادت كما كانت.
وقيل: إنّ العيناء تعرّض لها رجل، فقالت له: ما «٥» أعجبك فىّ؟
قال: عيناك «٦» ! فاحتجبت ولم يرها «٧» بعد ذلك أحد حتى ماتت.
وعند جانبها البحرى بقليل «٨» قبر ابن حذيفة اليمانى، ويسمّى بعبد الله»
، وقيل: إنه ابن حذافة السّهمىّ، رضى الله عنهما، وعنده الدعاء مستجاب.


<span data-type="title" id=toc-184>قبر شقران العابد </span>«١» :
وعند رأسه من الغرب قبر الشيخ شقران بن عبد الله المغربى، رضى الله عنه، وهو من [كبار] «٢» مشايخ ذى النون المصرى، رحمة الله عليه.
قال القضاعىّ «٣» فى كتابه الخطط: هو شقران العابد، أستاذ ذى النون، توفى قبل ذى النون، لا أعلم فى أىّ سنة توفى، فإنى لم أقف له على تاريخ وفاة، وقبره شرقىّ التربة التى فيها قبر ذى النون، بينهما تربتان: إحداهما لأبى جعفر بن حواصل، والأخرى تلاصقها، يصعد إليها بدرج، وينزل إلى هذا القبر بدرج أيضا، وهو أحد القبرين اللّذين فى ظهر محاريب ابن حولى القرقوبى، ذات القبور التى أكثرها منكسة، وهى ملاصقة لظهر أحد المحاريب التى بالتربة المذكورة، إلى جانب القبر الذي عليه عمود كدان، يعرف بأبى الربيع الزبدى «٤» .
وأخذ ذو النون على شقران، وتأدّب بأدبه، وتوفى وهو فى صحبته.
انتهى «٥» .
***


قال ذو النون: [سمعت شقران يقول] «١» «إنّ لله عبادا خرجوا إليه بإخلاصهم، وشمّروا إليه بطيب أسرارهم «٢» ، فأقاموا على صفاء المعاملة فى محاريب الكدّ، فساروا فى ميادين أنوار ملكوته «٣» ، وبادروا لاستماع كلامه بحضور أفهامهم، فعند ذلك نظر إليهم بعين الملاحظة، وشاهد منهم نهدات الأسف، وفى ضمائرهم حرارات الشّغف، فعندها أسرج لهم نجائب المواهب، وحفّت بهم منه العطايا والتّأييد، وأذاقهم كأس الوداد، فطلعت فى قلوبهم كواكب مراكب «٤» القلق، وجرت بهم فى بحار الاشتياق، فوصلت إلى روح نسيم التّلاق، فكيف إذا رأيت «٥» ثريّا الإيمان قد علقت فى قلوبهم، وهلال التوحيد قد لاح بين أعينهم، وبحار الوفاء قد تدفّقت فى قلوبهم، وأنهار ماء الحياة «٦» قد تصادمت إلى جوارحهم، فتنسّموا روائح الدّنوّ من قربه، وهبّت رياح اللقاء من تحت عرشه، فوفدت «٧» هواتف الملكوت بألسنة القدرة إلى أسماعهم وأفهامهم، وشيّعها روح نسيم المصافاة إلى أذهانهم، وأوقدت فى أسرارهم «٨» مصابيح الأفكار، واشتعلت ضمائرهم «٩» ، وزّفت إلى قلوبهم أزواج القلق، وزجّ بها الشوق فى مفاصلهم، فتطايرت أرواحهم [إلى روح] «١٠» عظيم الذخائر، ثم نادت: لا براح وذلك أنها لمّا وصلت إلى


الحجاب الأعظم المعظم «١» أقسمت ألّا تبرح ولا تزول حتى تنعم. فكشف لها الحجاب، وناداها: أنا الرّبّ الأعظم المعظم، أنا علّام الغيوب، أنا المطّلع على الضمائر، أنا مراقب الحركات، أنا راصد اللّحظات «٢» ، أنا العالم بمجارى الفكر وما أصغت إليه الأسماع.
ثم قال لأرواحهم: أنا طالعتك ورفعتك إلى قربى، وقرنت ذكرى مع ذكرك ائتلافا، وعرّفتك نفسى وصافيتك إعطافا، وجلّلتك سترى إلحافا، فاشكرى لى أزدك أضعافا «٣» .
ثم قال: يا قلوب صفوتى التئمى، ويا أهل محبّتى حافظوا على لزوم مودّتى.
فلما وعت القلوب كلام المحبوب وردت على بحر الفهم، فاغترفت منه رىّ الشراب، فهلّ عليها عارض «٤» صدر إليها من محبوبها، فسجدت له تعظيما، وأذن لها فكلّمته تكليما «٥» ، وأفرغ عليها من نوره فزادها تهييما «٦» ، فرجعت إلى الأبدان بطرائف الفوائد «٧» ، فظمئت وعطشت ... فهل تدرى ما أعطشها؟! كشف لها عن غيوبه «٨» فطاشت، وشاهدت قربه فعاشت، فى كل يوم تطالع «٩» علما جديدا، فهو لها يزيد «١٠» ، وكيف لا يكون هذا


العبد كذلك وأنوار الصدق عليه متراكمة، ومراتب الحقائق فيه منتصبة، وروحه قد سارت فى مواكب «١» التوفيق؟! فلو شاهدت سرائرهم وقد وصلت إليه فروّاها من نسيم قربه، وزوّدها من طرائف علمه المكنون، وَفِي «٢» ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ.
ثم بكى طويلا وقال: يا ذا النون «٣» ، أين من أسرجت بواطنه بحبّ الله؟ أين من ظهر على جوارحه نور خدمة الله فشهد شواهد الهيبة عطاياه فحمد الله؟ أين من شهد القرب فلم يتحرك؟ أين من راقب الرّبّ فى سرائره؟ أين من دامت بمعاملته ظواهره «٤» ؟ أين من نطق بعلم القرب منه «٥» ؟ أين من شرب بكأس المحبة؟ أين من عرف الطريق؟ أين من نطق بالتحقيق؟ أين من أدنى فلم يبرح؟ أين من شوّق فلم يفرح؟ أين من سقى فباح؟ أين من بكى فناح؟ أين من ألف فشغل؟ أين من وصل فغنم؟ أين من لزم فأخبر؟ أين من صلح فأحضر؟ أين من رضى فقنع؟ أين من صبر فاقتنع «٦» ؟ أين من بكى بعويل؟ أين من صرخ بغليل»
؟ أين من رضى فطاب؟ أين من شوّق فذاب؟ أين من شفّه الوداد؟ أين من جدّ باجتهاد؟ أين من همّه الحبيب؟
أين من دهره غريب «٨» ؟ أين من طالع المكشوف؟ أين من أمر بالمعروف؟ أين


من تألّف الهموم؟ أين خدّامه الصّيام؟ أين عمّاله القيام «١» ؟ أين من ذاق ما أصف؟ أين من جدّ ملتهف «٢» ، أين من كان ذكره غذاه، أين من قلبه مرآه؟ أين من بان واستبان؟
يا ذا النّون، فلو رأيتهم وقد أخرجهم بعد ما أحسن تقويمهم، وأجلسهم على كراسى الأطبّاء وأهل المعرفة، وجعل تلامذتهم أهل الورع والتّقى، وضمن لهم الإجابة عند النداء، ثم قال لهم: يا أوليائى وأهل صفوتى، إن أتاكم عليل فداووه، أو فارّ منّى فردّوه، أو آيس من رحمتى وفضلى فعدوه، أو مبارز لى بالمعاصى فنادوه، أو مستوصف نحوى فدلّوه، أو خائف منّى فأمّنوه، أو مسىء بعد إحسان فرغّبوه، أو من جنا «٣» جناية وحزن فسرّوه، وإن وهبت لكم هبة فشاطروه.. ويا أهل صفوتى من خلقى لا يفزعنّكم صوت جبّار دونى، ولا مخلوق من خلقى.
إنه من أراد بكم سوءا «٤» قصمته، ومن آذاكم «٥» أهلكته، ومن عاداكم عاديته، ومن أحبّكم «٦» أحببته.
فلما نظر القوم إلى حسن لطفه بهم اجتهدوا غاية الاجتهاد «٧» ، وألفت الجوارح منهم المسارعة إلى مرضاته، والمبادرة إلى خدمته «٨» ، وأسقطت


الرّاحات، وأزالت الآلات «١» ، فورّثهم إخلاصهم الزّفرات، ثم تضاعفت لهم التّحف، فإذا جاء أحدهم «٢» النّهار بكى عليه الدّجا، ويستشرف به الفجر «٣» ، وتودّعه الكواكب، ويصافحه النّهار، وتساعده الأفلاك «٤» .
ثمّ يصل فكره «٥» إلى العرش، ثم تصل أنفاسه «٦» إلى الكرسى، فعند ذلك يا أخى ترحّب به السّموت، وتسلّم عليه الجبال، وتأنس به الوحوش، وتفرح به المواطن «٧» ، وتخضع له الملوك، وتلوذ به المواشى، وتتبرّك به الأشجار، وتحنّ إليه البهائم، ويأتى من أجله القطر، ويتضاعف ببركته النبات، وتهابه الفجّار، وترهبه الشياطين، وتحفّه الملائكة فى اللّيل والنهار بأجنحتها، وتسلم عليه الحيتان «٨» فى البحار إذا مرّ بها، وإذا نظر إلى الأرض تقلبت عن أنوار الزهر، إذا مرّ بيده «٩» على العليل أبرأه، وإذا وعظ سقيم الذّنوب أشفاه، وإذا نظرت إليه شهد له قلبك بالصّدق. أنس بالوحدة بعد الاجتماع، وخالط الجوع بعد الطعام، وسارع إلى الظمإ بعد الشراب، ولبس الخرق بعد الخزّ، وركن إلى الخراب بعد القصور. (انتهى) .
قال خادم شقران: دعانى شقران «١٠» ليلة فقال: أريد أن أغتسل. فلم


أجد ماء، فلحظ السماء بطرفه وقال: اللهم إنى قد عجزت عن الماء، وانقطع رجائى من غيرك، فاعطف على قلّة حيلتى. فقمت فسمعت وقع الماء فى الإناء، فمسّ الشيخ الماء بيده فوجده «١» باردا، فحرّك شفتيه فسخن الماء، ثم جاء إلى المغتسل، وكانت ليلة باردة مظلمة، فقال: لو كان معنا مصباح كان أمكن فى طهرى. فرأيت مصباحا قد أنفذ له فاغتسل.
وبلغ ذا النّون خبر شقران بالمغرب، فأتاه من مصر، فسأل عنه، فقيل له: السّاعة قد دخل [الخلوة] ، وهو لا يخرج من بيته إلّا [من الجمعة] إلى الجمعة، ولا يكلم أحدا إلّا بعد أربعين يوما «٢» .
[قال ذو النون] «٣» : فأقمت أربعين يوما على بابه، فلما خرج قال:
ما الذي أقدمك على بلادنا؟ قلت: طلبك! فوضع فى يدى رقعة قدر الدّينار، مكتوبا فيها: «يا دائم الثّبات، يا مخرج النّبات، يا سامع الأصوات، يا مجيب الدّعوات» . فما سألت الله بها حاجة إلّا قضاها لى. وكانت هذه الرحلة مغبوطة بهذه الدعوات.
وأتى «٤» شقران بصغير أعمى فدعا له، فأبصر.
وجاء له الناس مرة يسألونه «٥» أن يستسقى لهم، وخرج من بيته والسماء صاحية، ووقف بينهم والسماء صاحية، وجعل يقول: اسقنى اسقنى، السّاعة السّاعة، فأرعدت السماء وأبرقت، وجاء مطر عظيم كأفواه القرب «٦» .


وكان شقران من أجمل الناس، فنظرت إليه امرأة فشغفت به «١» ، فذكرت شأنها لعجوز، فقالت العجوز: أنا أجمع بينكما. فمرّ شقران يوما، فقالت له العجوز: لى ولد [غائب] ، وقد جاءنى كتابه «٢» ، وله أخت تحب أن تسمع كتابه، فلو جئت وقرأته على الباب لشفيت الغليل، وأطفأت النّار «٣» . فقال: نعم. ودنا من الباب، فقالت: ادخل يسيرا، فدخل، فقالت: يا سيدى، أخته تخشى أن يدخل أحد «٤» ، فهل لك أن تغلق الباب؟
فقال: نعم. فلما أغلق الباب برزت إليه «٥» امرأة جميلة قد تعطرت، فولّى بوجهه عنها، فقالت: كنت مشتاقة إليك. فقال لها: أين الماء حتى أتوضّأ؟
فأتته بالماء، فقال: اللهم إنّك خلقتنى لما «٦» شئت، وقد خشيت الفتنة، وأنا أسألك أن تصرف شرّها عنى وتغيّر خلقتى. فخرجت إليه، فوجدت خلقته اليوسفيّة أيّوبيّة «٧» ، فدفعته فى صدره وقالت: أخرج. فخرج وهو يقول:
الحمد لله رب العالمين. ثم عاد إليه حسنه.
وجاءه «٨» رجل ومعه صغيرة قد لحقها الجنون، فقرأ عليها شقران، ثم أخذها أبوها ومضى بها إلى البيت، فصرعت، وتكلّم الجنّىّ على رأسها وقال:
أمّا أنا، فو الله لا سكنت هذه البلدة ولا عدت إليها خوفا من شقران أن يحرقنى،


فإن مسّها غيرى فلا حرج علىّ، وعرّفوا شقران بذلك لئلّا يعود إلى الدعاء علىّ.
<span data-type="title" id=toc-185>قبر أبى الربيع الزّبدى </span>«١» :
وتجد إلى جانبه من القبلة قبر الزّبدى [المعروف بأبى الربيع] «٢» رحمه الله تعالى ... كان رجلا صالحا، قيل: إنه مرّ على أناس فقالوا: إنّا نشمّ عليك روائح الزّبدة. فقال: إنّى أحبّها فأظهرها الله تعالى علىّ.
وعند «٣» رأس قبره عمود من الحجر الكدان، عليه كتابة «الشيخ أبو الربيع» . ودرست هذه الكتابة.
وكان أبو الربيع مستجاب الدعاء، على غاية من سلامة الصدر، وأنّ أبا الطّيّب أحمد بن على الماذرائى «٤» ، وزير الديار المصرية، اجتهد فى الاجتماع به فلم يمكّنه، فبذل مائة دينار لإنسان من أصحاب الشيخ بشرط أن يجمع بينهما. فقال: نعم بسم الله. ثم مضى إليه وقال له فى عيادة رجل مسلم فى غد بعد صلاة الصبح، فقال: نعم، وكان يصلى الصبح فى الجامع العتيق، وكان مسكنه بالقرافة، فلما أصبح مضى به الرجل إلى دار أبى الطّيّب، ودخل معه، فقرأ ودعا، وقد كان تأمّل الدّار والآنية والفرش، فلما خرج أقبل على الرجل وقال: ما يصنع هذا؟ فقال له الرجل: إنه يبيع القلقاس! فقال: ويربح هذا كله فى القلقاس؟ قال: نعم. وعجب الشيخ من ذلك، فكان إذا اشتكى إليه إنسان الفقر والضّيق وقلّة المعيشة يقول له: عليك ببيع القلقاس!


ومنه بقليل إلى الغرب قبر الشيخ الصالح محمد الملقب بذى العقلين «١» .
والحومة حومة مباركة، ينبغى لمن وقف فى ذلك الموضع أن يبتهل إلى الله تعالى ويدعو، فإنه- ﷾ لا يخيّب من دعاه.
<span data-type="title" id=toc-186>قبر ابن عبد الرحمن بن عوف </span>«٢» :
وتمشى وأنت مغرّب تجد على يسارك تربة فيها قبر ابن عبد الرّحمن بن عوف الزهرى رحمه الله تعالى. وعلى يسارك داخل التربة قبر الشريف رحمة الله عليه. قيل: من وقف بين قبر الشريف وقبر ابن عوف ودعا الله تعالى استجاب دعاءه.
وحكى عبد السّلام بن سعيد ﵀ قال: مرضت مرضا شديدا أشرفت فيه «٣» على الهلاك، وعجزت الأطبّاء عن المداواة، فيئست، فلما كان فى بعض الليالى رأيت فى النوم قائلا يقول لى: امض إلى قبر ابن عبد الرحمن بن عوف وقف بينه وبين الشريف «٤» المدفون معه فى التربة، والصق ظهرك بالحائط، وابتهل إلى الله تعالى، واسأله أن يفرّج عنك. قال: فلما أصبحت ذكرت ذلك لأهلى وقلت: لابدّ لى من المضّى إلى ذلك الموضع، فحملونى إليه، فدعوت الله عنده «٥» ، ففرّج عنّى وعافانى، وما وقعت بعد ذلك فى شدّة أو عسرت علىّ حاجة إلّا ومضيت إلى ذلك الموضع ودعوت الله فيفرّج عنى «٦» .


<span data-type="title" id=toc-187>قبر صاحب الدّرّابة </span>«١» :
وتخرج من التربة وتأتى إلى الجهة البحرية «٢» تجد على يمينك قبر صاحب «الدّرّابة» رحمه الله تعالى، قيل: إنّ ذا النّون المصرىّ، رضى الله عنه، رأى فى المنام كأنّ قائلا يقول له: يا ذا النّون، إذا كان غدا، اجلس على شفير «٣» الخندق يجيء [إليك] ولّى من أولياء الله تعالى، ميت محمول على درّابة، فجهّزه وصلّ عليه «٤» . قال: فلما أصبحت جئت وجلست «٥» على الموضع الذي وصف لى، وإذا برجلين، يحملان رجلا ميّتا على درّابة، فقلت لهما حطّاه واذهبا «٦» .
قال ذو النون: فغسّلته، وكفّنته، وصلّيت عليه، ودفنته. وأوصى ذو النون «٧» إذا مات أن يدفن تحت رجليه. ففعل ذلك به «٨» . قال ذو النون: فرأيت «٩» تلك الليلة فى منامى ذلك الرّجل الذي دفنته وعليه حلّة من السّندس، فقال: يا ذا النون، جزاك الله عنى خيرا.


<span data-type="title" id=toc-188>قبر الجزرىّ </span>«١» :
ويقابل قبر صاحب الدّرّابة «٢» قبر الجزرىّ رحمه الله تعالى، كان رجلا صالحا من جزيرة ابن عمر «٣» ، كثير التلاوة للقرآن، وقيل: إنه كان مجاورا بمدينة النبي ﷺ، فاشتهى فى بعض الأيام هو وأصحابه طعاما، فجاءوا إلى مسجد على باب المدينة لصلاة الضّحى «٤» ، وعلى الباب مملوك تركيّ، وفى صدر المحراب رجل قائم يصلى، فصلى [الشيخ] «٥» مع أصحابه الضّحى، ثم جلس وجلسوا ساعة يذكرون الله تعالى، فأحضر لهم الرجل الذي كان يصلى «٦» الطعام الذي اشتهاه الشيخ وأصحابه «٧» ، ثم رأوا مع الرجل غلمانا وحشما «٨» ، فقال لهم: يأكل كلّ منكم ما اشتهاه. فامتنعوا وقالوا: من تكون؟ ومن الذي أخبرك بهذا؟ فقال: أمّا أنا فأمير هذه البلدة، وأمّا الذي أخبرنى فإنى رأيت رسول الله ﷺ فى ليلتى هذه، فقال لى: يا فلان، أصلح كذا وكذا من الطعام، فإنّ فى غداة غد جماعة يأتون إلى محلّتك يشتهون هذا الطعام «٩» . فقلت: يا رسول الله، ما الذي يوصلنى إليهم؟ فقال: هم يأتون إلى مسجدك عند الضّحى. واسم واحد كذا والآخر كذا. فأكلنا الطعام وبتنا عنده، فلم يزل قائما يصلى إلى بكرة، فصلينا عنده الصّبح وانصرفنا.


قبور الصوفية «١» :
وتدخل على يمينك تجد قبور الصّوفية رحمهم الله تعالى.
قبر أبى علىّ الرّوذبارىّ «٢» :
وتدخل على يمينك تجد تربة ذى النون المصرى ﵀، على يسار من دخلها قبر الرّوذبارىّ رحمة الله عليه، شيخ الطريقة، وإمام الحقيقة، [واسمه أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور بن شهريار بن مهر فاذار بن فرغدة بن كسرى أنو شروان] «٣» ويكنى بأبى علّى. وكان من أولاد كسرى أنو شروان. وتوفى سنة اثنتين «٤» وعشرين وثلاثمائة، وهو «٥» من أهل بغداد، سكن مصر، وكان شيخها، ومات بها.
صحب أبا القاسم الجنيد، وأبا الحسين النّورىّ، وأبا حمزة البغدادى، وحسنا المسوحىّ، ومن فى طبقتهم من مشايخ بغداد، وصحب بالشام أبا عبد الله ابن الجلّاء.


وكان عالما فقيها، حافظا للأحاديث، عارفا بعلم الطريقة، وكان يفتخر بمشايخه فيقول: شيخى فى التصوف: الجنيد، وفى الفقه: أبو العباس بن سريج «١» ، وفى الأدب: ثعلب، وفى الحديث: إبراهيم الحربى «٢» .
روى عنه ابن الكاتب قال: «ما رأيت أحدا أجمع لعلم الشريعة والحقيقة منه» .
وسئل أبو علّى الرّوذبارىّ [رضى الله عنه] : من الصّوفىّ «٣» ؟ قال:
«من لبس الصّوف على الصّفاء» .
وروى أبو منصور معمر بن أحمد بن محمد بن زياد الأصبهانى قال: بلغنى عن أبى علىّ الرّوذبارىّ قال: «أنفقت على الفقراء كذا وكذا ألفا، ما وضعت شيئا فى يد فقير، بل كنت أضع فى يدى فيأخذ الفقير من يدى، حتى تكون يدى تحت أيديهم، ولا تكون فوق أيديهم» .
وقال أبو علىّ الرّوذبارىّ: سمعت المحاسبى يقول: [للمخلصين عقوبات، وللناس طهارات، وللطاهرين درجات] «٤» . وسمعته يقول: من أضيق السجون معاشرة الأضداد. وكان يقول: اكتساب الدّنيا مذلّة النفوس، واكتساب الآخرة عزّ النفوس، فيا عجبا لمن يختار المذلّة لما يفنى، ويترك العزّ لما يبقى!


قال: وأنشدنا أبو علىّ الرّوذبارىّ لنفسه:
وددت أنّ دمى يجرى فأسفحه ... من مقلتى على ما فات من زمنى
واها على أسف منّى علىّ وهل ... يجدى التّأسّف إلّا علّة السّجن «١»
لو صحّ تحقيقه أنّ التّأسّف لى ... لما أسفت لجمع النّوح فى الزّمن «٢»
وله أيضا- رضى الله عنه:
إن كان دارى نأت عن قرب داركم ... فالنّفس ليس لها من بعدكم سكن
قلبى لديك وعينى غير ناظرة ... [إلّا إليك] وسؤلى وجهك الحسن «٣»
ياليت لى أعينا فى كلّ جارحة ... تبكى عليك بدمع جارح الوسن «٤»
وقال «٥» : «من الاغترار «٦» أن تسىء فيحسن إليك، فتترك الإنابة والتّوبة توهّما أنّك «٧» تسامح فى الهفوات، وترى أنّ ذلك فى بسط الحقّ لك» .
وقال: «المشاهدات للقلوب، والمكاشفات للأسرار، والمعاينات للبصائر «٨» ، والمراعات للأبصار» .


وقال أيضا: «لا رضا لمن لا يصبر، ولا كمال لمن لا يشكر الله ﷿، وبالله وصل «١» العارفون إلى محبّته، وشكروه على نعمته» .
وقال همّام بن الحارث: سمعت أبا علّى الرّوذبارىّ يقول: «إنّ المشتاقين إلى الله ﷾ يجدون حلاوة الوقت عند وروده لما كشف لهم من فرح الوصال «٢» إلى قربه أحلى من الشهد» .
وقال أيضا: «من رزق ثلاثة أشياء فقد سلم من الآفات: بطن جائع معه قلب خاشع «٣» ، وفقر دائم معه زهد حاضر، وصبر كامل «٤» معه قناعة دائمة» .
وقال- رضى الله عنه: «السعيد من عمّر أوقاته بالطّاعات، وترفّع عن المعاصى المهلكات» «٥» .
<span data-type="title" id=toc-191>قبر ذى النون المصرى </span>«٦» :
تجد على يمينك من قبره قبر الشيخ الإمام، العابد الزاهد أبى الفيض ذى النون المصرى، ذى المناقب العظيمة، والأخلاق الكريمة، رضى الله عنه.
قال يوسف بن الحسين: سمعت ذا النون المصرىّ يقول، وقد سأله إنسان عن أصل توبته، فقال: «خرجت من مصر إلى بعض القرى، فنمت فى الطريق،


وانتبهت وفتحت عينى وإذا أنا بقنبرة عمياء سقطت من شجرة على الأرض، فانشقّت الأرض فخرج منها سكرّجتان «١» : واحدة من ذهب، والأخرى من فضة، فى إحداهما سمسم، وفى الأخرى ماء ورد، فأكلت من هذه، وشربت من هذه، فقلت: حسبى «٢» فتبت ولزمت الباب» .
وروى أبو موسى الجيزى، قال: «رأيت ذا النون، وقد تقاتل اثنان، أحدهما «٣» من أولياء السلطان [والآخر من الرّعيّة] فعدا «٤» الذي من الرعيّة عليه فكسر سنّته «٥» فتعلّق الجندىّ بالرجل وقال: بينى وبينك الأمير.
فمضوا، وجازوا فى طريقهم على ذى النون، فقال لهما: ما قصتكما؟
فقصّا «٦» عليه القصة، فأخذ السّنّ ثمّ بلّها بريقه وردّها إلى فم الرجل الذي كانت فيه، وحرّك شفته فتعلّقت السّنّ بإذن الله تعالى، وثبتت فى مكانها، فبقى الرجل يفتش فاه فلم يجد فيه شيئا من النقص» «٧» .
وحكى أبو جعفر قال: «كنت عند ذى النون فتذاكرنا طاعة الأشياء للأولياء، فقال ذو النون: من الطاعة أن أقول لهذا السرير الذي أنا جالس عليه:
در فى زوايا البيت الأربع وعد إلى مكانك «٨» [قال: فدار السرير فى أربع زوايا البيت وعاد إلى مكانه] . وكان هناك شابّ فأخذ يبكى، ومات للوقت» .


وقال بكر بن عبد الرحمن: «كنا مع ذى النون المصرى فى البادية، فنزلنا تحت شجرة «أم غيلان» فقلنا: ما أطيب هذا الموضع لو كان فيه رطب! فتبسّم ذو النون وقال: أتشتهون الرّطب؟ وحرّك الشجرة وقال: أقسمت عليك بالذى ابتداك وخلقك إلّا نثرت علينا رطبا. وحرّكها، فتناثر «١» الرّطب من عليها، فهززنا الشجرة فنثرت علينا شوكا» .
وقيل: إنّ ذا النون «٢» المصرىّ عند موته قيل له: ما تشتهى؟ فقال:
أعرفه قبل موتى «٣» ولو بلحظة.
وكان ذو النون المصرى يقول: «معاشرة العارف كمعاشرة الله تعالى» «٤» .
وقال أيضا: «أعرف الناس بالله أشدّهم تحيّرا فيه» .
وقال أيضا: «الزّهّاد ملوك الآخرة، وهم فقراء العارفين» .
وقال أيضا: «علامة العارف ثلاث: لا يطفئ نور معرفته نور ورعه، ولا يفتقد «٥» باطنا من العلم ينقض عليه ظاهرا من الحلم؛ ولا يحمله كثرة نعم الله على هتك أستار محارم الله ﷿» .
وقال أيضا: «كنت راكبا فى سفينة فسرقت فيها درّة، فاتّهم بها شابّ، فقلت: دعونى حتى أرفق به وأقرّره، فأخرج رأسه من تحت كسائه، فتحدثت معه فى ذلك المعنى وتلطّفت به لعلّه يخرجها، فرفع رأسه إلى السماء وقال:


أقسمت عليك يا رب ألّا تدع أحدا من الحيتان إلّا ويأتى بجوهرة. قال: فرأيت حيتانا «١» كثيرة طافية على وجه البحر، فى فم كل حوت جوهرة. قال: ثم ألقى نفسه فى البحر ومشى على الماء وغاب عنّا» .
وقال ذو النون: «سافرت إلى الشام لعلّى أجتمع بأحد «٢» من أولياء الله تعالى، فعبرت على مغارة، فوجدت رجلا جالسا على باب المغارة، فسلّم علىّ وقال لى: يا ذا النون «٣» ، رجل كان يسأل الله تعالى فى الاجتماع بك لتحضر الصلاة عليه، فقف هاهنا. ثم دخل المغارة، فإذا بعجوز قد خرجت من المغارة تبكى، فقالت: يا سيدى، الذي كلّمك هو ولدى، وكان يسأل الله تعالى أن تحضر الصلاة عليه، وقد مات. فدخلت فوجدته مستقبل القبلة، وعنده آلة الغسل والكفن، فغسلته وكفنته وصليت عليه، وكنت أكبّر وأسمع التكبير من خلفى، فلما فرغت من الصّلاة عليه إذا هو قد حمل من بين يدىّ، فخرجت وأنا متعجب، ثم استوحشت، فإذا أنا بصوت رجل يقرأ القرآن، فاتبعت الصّوت، فإذا هو يخرج من مغارة أخرى، فدخلتها، فإذا شيخ عليه وقار، وعليه قميص من ليف، فقال: يا ذا النون، صلّيت على الرّجل الصالح؟
قلت: نعم، قد صليت عليه وسمعت تكبيرا «٤» من خلفى. فقال: أقم عندى اليوم. قال: فأقمت عنده تلك الليلة، فإذا طائر يدخل المغارة وبين رجليه جوزة، وفى منقاره «٥» زبيبة فيلقيها، ثم يذهب فيعود كذلك، فسألت عن ذلك «٦» الطائر، فقال: سخّره الله تعالى لى، يأتينى فى اليوم كذا وكذا مرّة، فنظرت داخل المغارة فإذا عين تجرى وفى داخلها رجل، وهو يدعو: اللهمّ


اغفر لأمّة محمد، اللهم ارحم أمّة محمد. ثم أصبحت فرأيت السّباع أتته «١» تسلّم عليه وتتبرّك به. فقال: يا ذا النون، كم بقى للحج؟ قلت: مدّة يسيرة.
قال: يخطر «٢» لك نيّة الحج؟ قلت: نعم. فقال: يا ذا النون، أرافقك بواحد من هذه «٣» السباع، ثم التفت إلى واحد منها «٤» فقال: أوصيك بأبى الفيض، فكن به رفيقا «٥» . فركبت على ظهره يومين «٦» ، فإذا أنا ببطحاء مكة، فنفضنى عن ظهره. وكان الشيخ قد أوصانى وقال لى: إذا قضيت شغلك وأتيت الرّكن اليمانىّ تجد عنده شابّا أسمر، عليه أطمار رثّة «٧» ، وعليه سيما الخير، فبلغه سلامى، وسله لى الدعاء. قال «٨» : فلمّا قضيت شغلى وأتيت الركن اليمانيّ، وجدت الرّجل جالسا عند الركن، فسلمت عليه، وقلت له: فلان بالشام يسلم عليك ويسألك الدعاء- وكان قد أضحى النهار- فقال: لا إله إلّا الله، يرحمه الله، اليوم قد صلينا عليه!» .
وعن ذى النون المصرى قال: «لقيت فى بعض أسفارى امرأة تشير إلى المحبة، فسألتها عن غاية المحبة، فقالت: لا غاية لها. فقلت: ولم؟ قالت:
لأنه لا غاية للمحبوب» «٩» .
وعن أبى سعيد المالينى، عن ذى النون المصرى، يرفعه إلى النبي ﷺ، قال: «سمعت جبريل ﵇ يقول: يا محمد، من قال من أمّتك فى كل


يوم مائة مرّة: «لا إله إلّا الله، الملك الحق المبين» كان له أمان من الفقر، وأنس «١» من وحشة القبر، واستجلب به الغنى، وقرع «٢» به باب الجنة» .
وسئل ذو النون: كيف الطريق إلى الله تعالى؟ فقال: «ظمأ الهواجر «٣» ، وقيام الليل، يدلّانك على الطريق إلى الله تعالى» «٤» .
وعن سعيد «٥» بن عثمان قال: سمعت ذا النون «٦» يقول: «اللهمّ متّع أبصارنا بالجولان فى حلالك بسهرها عمّا نامت عنه قلوب الغافلين، واجعل قلوبنا معقودة بسلاسل النور، وعلّقها بأطناب الفكر «٧» ، ونزّه أبصارنا عن سرّ مواقف المتحيرين، وأعطها من الأنس فى خدمتك مع الجوّالين» .
وعن ابن الجلّاء قال: لقيت ستمائة شيخ، ما رأيت فيهم مثل أربعة، أحدهم «٨» ذو النون المصرى، يقول: «ذكر الله دواء، وذكر الناس داء، فاستكثروا من الدّواء، وأقلّوا من الدّاء» .
وعن محمد بن قطن «٩» قال: رأيت مكتوبا على عصا ذى النون:


كيف احتيالى ودائى الأمل ... وليس لى فى صحيفتى عمل «١»
زادى قليل ورحلتى بعدت ... من عدم الزّاد كيف يرتحل؟
وروى عن أبى عثمان المغربى قال: «من صحب نفسه صحبه الكبر والعجب، ومن صحب أولياء الله تعالى وفّق للوصول إلى الله تعالى» .
وروى عن ذى النون، رضى الله عنه، أنه قال: «سافرت سفرة فجئت بعلم يعرفه العامّ والخاص، ثم سافرت الثانية فجئت بعلم يعرفه الخاص وينكره العام، ثم سافرت الثالثة فجئت بعلم ينكره الخاص والعام، وصرت به وحيدا، فريدا، شريدا، طريدا» «٢» .
وعن ذى النون، رضى الله عنه، قال: «من ذكر الله تعالى على حقيقة نسى فى جنب الله «٣» كلّ شىء، وكان له عوضا من كل شىء» .
وقال ذو النون المصرى: «إنّما دخل الفساد على الناس من ستة أمور:
أحدها «٤» : من ضعف النية بعمل الآخرة. والثانى: صارت أبدانهم رهينة لشهواتهم. والثالث: غلبهم طول الأمل مع قرب الأجل «٥» . والرابع: آثروا رضا المخلوقين على رضا الخالق. والخامس: اتّبعوا أهواءهم ونبذوا سنّة نبيهم، ﷺ وراء ظهورهم. والسادس: جعلوا زلّات السّلف حجّة أنفسهم، ودفنوا أكثر مناقبهم» .
ولمّا مات ذو النون بالجيزة حمل فى قارب مخافة أن ينقطع الجسر من


كثرة الناس على الجنازة «١» ، قال الراوى: فلما أخرج من القارب وحمل على أكتاف الرجال جاءت طيور خضر فاكتنفت الجنازة «٢» ترفرف عليه حتى عطف به عند «حمّام الغار» وغاب عنى، فذكرت ذلك لأبى يحيى بن هلال بعد زمان، فقال لى: لقد رأيت مثل هذه الطيور ترفرف على جنازة المزنّى.
وأنشد بعضهم فى ذلك «٣» :
ورأيت أعجب ما رأيت ولم أكن ... من قبل ذاك رأيته لمشيّع «٤»
طيرا ترفرف فوقه وتحفّه ... حتّى توارى فى حجاب المضجع
ثمّ احتجبن عن العيون ولم أحط ... علما بكنه مصيرها والمرجع «٥»
وأظنّها رسل الإله لعبده ... - والله أعلم- فوق ذاك المرجع «٦»
وتنزّل القطر الذي كنّا نرى ... وهبوب تلك الذّاريات الزّعزع «٧»
إن شئت قل: بكت السّماء لفقده ... أو قل: سقته بهيدب لم يقلع «٨»


وكانت وفاته سنة خمس وأربعين ومائتين، وكان اسمه ثوبان بن إبراهيم، وورعه وزهده لا يخفى. وكان قد وشى به إلى «المتوكل» ، فاستحضره من مصر، [فلما دخل عليه وعظه، فبكى وردّه إلى مصر] واستعذر منه «١» .
قال يوسف «٢» بن الحسين: سمعت ذا النون «٣» وقد سئل: لم «٤» أحبّ الناس الدنيا؟ فقال: لأنّ الله تعالى جعل الدنيا «٥» خزانة أرزاقهم، فمدّوا أعينهم إليها.
وقال ابن السّرّاج: قلت لذى النون: كيف كان خلاصك من «المتوكل» وقد أمر بقتلك؟ قال: لمّا أوصلنى الغلام إلى الستر رفعه «٦» وقال لى:
ادخل. فنظرت فإذا «المتوكل» فى غلالة، مكشوف الرأس، وعبيد الله قائم على رأسه متّكئ على السّيف «٧» ، وعرفت فى وجه القوم الشّرّ، ففتح لى باب، فقلت فى نفسى: «يا الله «٨» ، يا من ليس فى السماوات خطرات «٩» ،


ولا فى البحر قطرات، ولا فى الرّياح روحات، ولا فى الأرض جنّات «١» ، ولا فى قلوب الخلائق خطرات، ولا فى أعضائهم حركات، ولا فى عيونهم لحظات إلّا وهى لك شاهدات، وعليك دالّات، وبربوبيّتك معترفات، وفى قدرتك متحيرات، فبقدرتك التى تحيّر بها من فى السماوات والأرض إلّا صليت على محمد، وعلى آل محمد، وأخذت قلبه عنى» . قال: فقام «المتوكل» يخطو حتى اعتنقنى، ثم قال لى «٢» : أتعبناك يا أبا الفيض، إن تشأ تقم «٣» عندنا، وإن تشأ تنصرف. فاخترت الانصراف «٤» .
وروى «٥» عنه قال: رأيت رجلا من السّائحين «٦» فقلت له: من أين أنت؟ فقال منشدا عند قولى له:
من عند من علق الفؤاد بحبّه ... فشكا إليه بخاطر مشتاق
يبكى الوصال بعبرة مسفوحة ... فيها شفاء لوامق توّاق «٧»
وقال أيضا: عبد ذليل، ولسان كليل «٨» ، وعمل قليل، وكرب طويل، ونيل جزيل «٩» ، فأين أذهب يا سيدى إلّا بالدّليل؟


وقال: دخل غلام لذى النون «١» إلى بغداد، فسمع قوّالا يقول [الشعر] «٢» ، فصاح غلام ذى النون صيحة وخرّ ميتا، فوصل «٣» الخبر إلى ذى النون، فرحل إلى بغداد «٤» فقال: علىّ بالقوّال، فحضر، فاستردّه الأبيات «٥» التى سمّعها للغلام، فأنشدها، فصاح ذو النون «٦» صيحة فمات القوّال، ثم رجع ذو النون «٧» وهو يقول: «النّفس بالنّفس» .
<span data-type="title" id=toc-192>قبر الشيخ أبى عمران موسى بن محمد الأندلسى </span>«٨» :
وتخرج من باب تربة ذى النون «٩» تجد على يمينك قبر الشيخ أبى عمران موسى بن محمد الأندلسى الواعظ الضرير، ﵀، كان من كبار المشايخ، جمع بين العلم والورع، وله مصنّفات فى عدّة فنون «١٠» ، وكان له مجلس وعظ، وقصائد فى الزهد، وغير ذلك.
وكان قد صنف قصيدة فى فضل أمّ المؤمنين «١١» عائشة رضى الله عنها، منها هذه الأبيات «١٢» :


ما شأن أمّ المؤمنين وشانى ... هدى المحبّ لها وضلّ الشّانى «١»
إنّى أقول مبيّنا عن فضلها ... ومترجما عن فضلها بلسانى «٢»
يا مبغضى، لا تأت قبر محمّد ... فالبيت بيتى والمكان مكانى
وكان ذلك فى زمن «٣» أمير الجيوش [شاهنشاه بن بدر الجمالى] ، فوشى إليه بذلك، فأمر بحمله مسحوبا على وجهه، فقال له بعض جلسائه:
هذا رجل ضرير البصر، ضعيف القوى، لا يستطيع النهوض مع كبر سنّه.
فقال: يحمل إلى الجيزة ولا يسكن مصر، فحمل إليها.
واتفق فى بعض الأيام أنّ أمير الجيوش ركب يوما إلى الجيزة، فدخل مسجدا فوجد فيه موسى الأندلسى الواعظ المذكور هذا جالسا «٤» فى محرابه، فصلّى ركعتين ثم التفت إليه وسأله عن حاله، فأخبره بقصته «٥» فقال له:
تقرأ شيئا من القرآن؟ قال: نعم. [قال: اقرأ. فقرأ] «٦» فأعجبته قراءته.
فبكى بكاء شديدا لحسن صوته «٧» . فقال له: أنشدنى القصيدة التى أخرجت من مصر لأجلها. فأنشده إيّاها، فأمره بتكرارها «٨» ، فأعادها، فقال له:
يا شيخ، بالله عليك لا تدع على السّلطان، فإنه ما علم بحقيقة حالك «٩» ، وأنا أحد غلمانه «١٠» ، ولا بد من ذكرك له، فطيّب قلبك، واشرح صدرك وادع


له «١» . ثم خرج من عنده، فتبادر الناس إليه وقالوا: أتعرف «٢» من كان عندك؟ قال: لا. قالوا: أمير الجيوش، فإيّاك أن تكون تكلمت معه بشىء يؤذيك؟ قال: لا والله. وبقى خائفا «٣» ، فلما وصل أمير الجيوش إلى مصر أمر واليها أن يمضى إليه ويأتى به إلى مصر «٤» ويسأله الدعاء. وأرسل إليه بدنانير كثيرة وكسوة «٥» ، فحمل- رضى الله عنه- مكرما، ولم يزل يعظ الناس ويتكلم على منبره إلى أن مات، رحمه الله تعالى.
<span data-type="title" id=toc-193>قبر ابن الترجمان </span>«٦» :
وبجانبه من القبلة إلى المشرق قبر ترجمان بن على المقرى المعروف بابن الترجمان، شيخ التصوف بديار مصر والشام.
سمع الحديث الكثير عن أبى بكر محمد بن محمد الحميدى، وأبى القاسم محمد بن الطّرطوشى، وأبى الحسن على بن عمر الدارقطنى، وعيسى بن عبد الله، وغيرهم.
ومن رواياته عن أبى هريرة، أنّ النبي ﷺ قال: «إنّ أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء، ولو يعلمون «٧» ما فيها لآتوها حبوا» .


وعن الأزدىّ، قال عمر بن الخطاب: «لو وزن إيمان أبى بكر وإيمان أهل الأرض لرجح «١» إيمان أبى بكر» .
ويلاصقه قبر الشيخ سهل بن محمد بن الحسين بن أبى الخير الخشّاب «٢» .
<span data-type="title" id=toc-194>قبر أبى العباس أحمد بن عبد الله الفقيه المالكى </span>«٣» :
ثم تستقبل الجوسق المعروف بالكنز، تجد تحته على يسارك تربة فيها [قبر أبى العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن هشام بن الحطيئة اللخمى] «٤» . وهو مشهور، كان من فقهاء المالكية، وكان مسكنه بالشرق، أقام فيه عدة سنين يقرئ «٥» الحديث ويأكل من نسخه، وكان له بنت يعلّمها النّسخ فتعلمت حتى صارت تنسخ «٦» وضربت على خطّه.
وكان يعرض عليه المال فلا يقبل منه شيئا، وتجىء «٧» سلاطين المصريين إليه فلا يقبل [من أحد] «٨» منهم شيئا. ويقف به التجار والأمراء ويبذلون له المال فيأبى قبوله منهم «٩» .


وجاءه رجل من إخوانه، فقال له: يا سيدى، اشتريت هذا الثوب «١» على اسمك وأسألك «٢» أن تقبله منى. فقال: عاهدت الله ألّا أقبل من أحد شيئا. فحلف بالطلاق الثلاث لابد من قبوله، فقال: قد قبلت، فاجعله على الحبل- وكان فى مسجده- فجعله عليه، فأقام ثلاثين سنة والثوب معلّق عليه!
ولم يزل مقيما بالشرق «٣» إلى نوبة مصر المشهورة، وحريقها، فأدخل إلى القاهرة، ونزل فى دويرة بها، وتوفى فيها «٤» .
<span data-type="title" id=toc-195>قبر شحّاذ الفقراء </span>«٥» :
وبجانبه على الطريق «٦» بقرب- تحت المسجد- قبر الشيخ الصالح


المعروف بشحّاذ الفقراء، كان إذا رأى فقيرا يمضى إلى الأغنياء ويطلب منهم، ويأتى بما يتحصّل إلى الفقير، [ولا يترك لنفسه شيئا] «١» ، فقيل: إنه أخذ للفقراء «٢» أشياء كثيرة، وفرّق فيهم على قدر حاجاتهم «٣» ، فبقى معه فضلة، فلم يجد فقيرا «٤» يدفعها إليه، فبنى المسجد المذكور بها.
المسجد المعروف بالكنز*: وتحته الكنز، وكان هذا المسجد صغيرا جدّا، فهدمه رجل يعرف بأبى الحسن القرقوبى «٥» وبناه.
أخبرنا «٦» أبو الحسن أحمد بن جمرة بن على بن الحسين بن الحسن المعروف بالهورينى قال: كتب إلىّ القاضى أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن على القضاعى، من مصر، قال: وجدت فى الصحراء ثلاثة مساجد، منهم مسجد هو غربىّ الخندق وبحرى قبر ذى النون، وهو الذي بناه أبو الطّاهر، وأبو الحسن محمد بن على المعروف بابن القرقوبى- المذكور آنفا- هدمه بعد أن كان صغيرا ووسّعه «٧» .
روى عن القاضى أبى جعفر محمد بن سلامة القضاعى عنه أنه قال «٨» :
لمّا هدمت هذا المسجد وأمرت بعمارته، رأيت فى النوم قائلا يقول: على أذرع من هذا كنز «٩» . فاستيقظت وقلت: هذا من الشيطان «١٠» . ورأيت ذلك


مرارا «١» ، فلمّا أصبحت غدوت «٢» إلى المسجد، وأمرت بعض الفعلة بحفر الموضع «٣» الذي قيل لى عنه، فحفروه «٤» ، فإذا قبر عليه لوح كبير وتحته ميت فى لحد كأعظم ما يكون من الناس جثّة، وأكفانه طريّة لم تبل، ولم يبل منها شىء إلّا رأسه «٥» ، فإنى رأيت شعره قد خرج من الكفن. فقلت: هذا هو «الكنز» بلا شك، فأمرت بإعادة اللّوح فى التراب، وأحرفت القبر حتى أساس الحائط «٦» ، وأبرزته للناس.
<span data-type="title" id=toc-196>تربة سماسرة الخير </span>«٧» :
وبجانب التربة تربة فيها قبور سماسرة الخير «٨» رحمهم الله تعالى. يقال:
إنّ رجلا جاء إلى السوق- بعد موتهم- يطلب شيئا لله تعالى، فقال لرجل:
عسى أن تدلّنى على من يأخذ لى من المسلمين شيئا. فقال: أنا أفعل ذلك «٩» . [ثم أخذه ودار به على الناس، فلم يفتح عليه بشىء] ، فأخذه


وجاء به إلى قبورهم، ثم قال له «١» : هؤلاء سماسرة الخير. فقال له الرجل:
أتيت بى إلى قبور؟! فجلس الرجل محزونا جائعا، فنام ممّا لحقه من الهمّ، فرأى فى منامه واحدا منهم، فقصّ عليه قصته، فقال له: امض إلى ولدى فى دارى الفلانية بالمكان الفلانى، واسمه فلان، وقل له احفر فى مكان كذا وكذا من الدار «٢» ، وادفع لى ما أنفق «٣» . فاستيقظ الرجل، وجاء إلى الدار التى وصفها له الميت، واجتمع بولده، وذكر له المنام، وعيّن له الموضع، فحفر فيه فوجد «برنيّة» «٤» فيها ثلاثمائة دينار، فأخذها الرجل واستغنى بها.
***<span data-type="title" id=toc-197> قبر أبى شعرة صاحب الدار </span>«٥» :
وبجانبه إلى الشرق قبر أبى شعرة، يقال له: «صاحب الدار» رحمه الله تعالى، كان له دار يسكنها لله تعالى، ويجعل لمن يسكنها ما يأكل وما يشرب، والكسوة له ولعياله «٦» لمدّة ستة أشهر. ويشترط ذلك مع كلّ ساكن «٧» .


<span data-type="title" id=toc-198>قبر الشيخ أبى الحسن الفرّار </span>«١» :
وبجانبه إلى الشرق قبر الشيخ أبى الحسن على بن الحسن بن عمر المعروف بالفرّار، ﵀، وهو أحد المشايخ المجيدين «٢» المحدّثين، والثقات المأمونين، سمع الحديث كثيرا «٣» ، وحدّث عن أبى زكريا عبد الرحيم «٤» بن أحمد البخارى، [وأبى علىّ بن صالح الرّوذبارى، وأبى عبد الله الحسين بن محمد العيسى، وأبى القاسم سعد بن على الريحانى، وأبى الحسن عبد الباقى بن فارس المقرئ، وأبى القاسم خلف بن أحمد الحوفى] «٥» وغيرهم. ولم ينتشر الحديث بديار مصر إلّا منه، وأخذوا عنه كثيرا.
*** ثم تستقبل الجهة البحرية على يمينك «٦» تجد على شاطىء الخندق معبد ذى النون- ﵀ وقبالته قبر الشيخ أبى الخير الأقطع التيناتى رحمه الله تعالى- وسيأتى ذكره [إن شاء الله تعالى] «٧» ، فأمّا المسجد الذي فيه معبد ذى النون هذا فهو الذي بناه الفخر الفارسى الآن ودفن به «٨» ، وكان سبب


بنائه أنه رأى فى المنام كأنّه واقف على قبر الشيخ أبى الخير التيناتى ﵀، وهو ينظر إلى الصحراء وهى مملوءة رجالا عليهم ثياب بيض، وفيهم النبي، ﷺ، [وكأنه جاء إلى رسول الله ﷺ] «١» فقبّل يده، فقال له: لم لا تبنى هذا المسجد؟ فقال: يا رسول الله، ما بيدى شىء. فقال: قل للمسلمين يبنونه. ثم مشيا إلى أن أتيا إلى قبر ذى النون، فوقفا على شفير القبر، فقال رسول الله، ﷺ: السلام عليك يا ذا النون، فكأنّ القبر انشق وقام منه رجل فقال: وعليك السلام يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. قال الفخر «٢» : ثم عدنا إلى قبر الشيخ أبى الخير التيناتى رحمة الله عليه، فقال: [له رسول الله ﷺ] «٣» : يا فخر، ابن هذا المسجد «٤» ، فإنه من توضأ ثم صلّى فيه ركعتين يقرأ فى الأولى بفاتحة «٥» الكتاب وسورة تبارك، وفى الثانية بفاتحة الكتاب وسورة «هل أتى على الإنسان» ويسلم ويخرج من المعبد ووجهه إلى القبر إلى أن يأتى قبر الشيخ أبى الخير التيناتى «٦» ، وسأل الله حاجته إلّا أعطاه الله إيّاها.
قال الفخر ﵀: فانتبهت «٧» ، فذكرت هذا المنام، فسمعه رجل، وكان يملك دارا، فباعها وبنى بها هذا المسجد.
قبر الشيخ أبى الخير التّيناتى الأقطع- رحمة الله عليه:
قبالة «٨» المعبد المذكور- كما تقدم شرحه-[قبر الشيخ أبى الخير


التيناتى] «١» واسمه حمّاد بن عبد الله، وكان ينسج الخوص بإحدى يديه، ولا يعلم كيف ذلك «٢» . وتأتى السّباع إليه على الدوام، وله العجائب فى أحواله، وقطعت يده مع لصوص أخذ معهم، إذ دخل مغارة وجدهم فيها، فأخذ وقطع معهم. وستأتى حكايته بعد ذلك «٣» .
كان رجلا زاهدا عابدا، أصله من المغرب، وسكن «التينات» وهى من أعمال «حلب» ، وكان أسود اللّون، سيدا من السادات «٤» . وله كرامات، كانت السّباع والهوام تأنس به، فسئل عن ذلك فقال: الكلاب يأنس بعضها ببعض. مات سنة نيّف وأربعين وثلاثمائة.
وقال أبو الخير المذكور: رأيت رسول الله ﷺ فى المنام، فقبّل بين عينىّ ثم قال لى: يا أبا الخير، عليك بالصلاة، فإنى استوصيت ربّى فأوصانى بالصلاة وقال: أقرب ما يكون منى العبد وهو يصلى لى «٥» .
وروى عنه أنه قال: دخلت مدينة الرسول ﷺ وأنا ذو فاقة، فأقمت


خمسة أيام لم أذق «١» طعاما، فتقدمت إلى قبر النبي ﷺ وقلت: يا رسول الله، أنا ضيفك الليلة، وتنحّيت ناحية ونمت خلف المنبر، فرأيت النبي ﷺ وأبا بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، وعلىّ بن أبى طالب بين يديه، فحركنى علّى رضى الله عنه «٢» وقال: قم، قد جاء رسول الله ﷺ، فقمت فقبّلت بين عينيه «٣» ، فدفع إلىّ رغيفا، فأكلت نصفه وانتبهت وفى يدى النصف الآخر.
وقال أبو بكر الدّارانى: أنشدنى الشيخ أبو الخير الأقطع «٤» :
أنحل الحبّ قلبه والحنين ... ومحاه الهوى فما يستبين «٥»
ما تراه القلوب إلّا ظنونا ... وهو أخفى من أن تراه الظنون
وقال لى «٦» : لن يصفو قلبك إلّا بصحيح النّيّة لله تعالى، ولن يصفو بدنك إلّا بخدمة أولياء الله تعالى، وما بلغ أحد إلى حالة شريفة إلّا بملازمة الموافقة، ومتابعة الأدب، وأداء الفرائض، ومحبة الصالحين، وخدمة الفقراء الصادقين «٧» .
وكان يقول: حرام على قلب مشرب بحب الدنيا أن يسبح فى روح الغيوب.


وروى عن أبى الخير- رحمة الله عليه- أنه دخل عليه جماعة من أهل بغداد»
فأكثروا عنده الكلام، فضاق صدره من كثرة كلامهم وحديثهم فى الدعاوى، فخرج عنهم، فجاء السّبع فدخل البيت عليهم، فانضمّ بعضهم إلى بعض وسكتوا، وتغيرت ألوانهم، فدخل عليهم أبو الخير وقال: يا ساداتى، أين تلك الدعاوى؟ وطرده عنهم.
وقال أبو الحسين: زرت أبا الخير التيناتى، فلمّا ودّعته خرج معى إلى باب المسجد وقال: يا أبا الحسين، أنا أعلم أنك لا تحمل معك معلوما، ولكن خذ «٢» هاتين التّفّاحتين، فأخذتهما ووضعتهما فى جيبى وسرت، فلم يفتح لى بشىء «٣» ثلاثة أيام، فأخرجت واحدة فأكلتها، ثم أردت أن أخرج الثانية فإذا بهما جميعا فى جيبى، وكنت آكل منهما ويعودان كذلك إلى [أن وصلت] «٤» إلى باب الموصل، فقلت فى نفسى: إنهما يفسدان علىّ حالى وتوكّلى على الله تعالى، إذا «٥» صارتا معلوما، فأخرجتهما من جيبى، ونظرت فإذا فقير ملفوف فى عباءة وهو يقول: أشتهى تفاحة! فناولته إيّاها، فلمّا بعدت عنه وقع لى أنّ الشيخ إنما بعث بهما إليه، فطلبت الفقير فلم أجده.
وقال «٦» جمرة بن عبد الله العلوى: دخلت على أبى الخير، وكنت عقدت «٧» فى نفسى أن أسلم عليه وأخرج ولا آكل عنده شيئا، فلما خرجت من عنده إذا به خلفى يحمل طبقا عليه طعام وقال: يا فتى، كل هذا، فقد خرجت الآن من عقدك.


وقال إبراهيم الرقّى: قصدت أبا الخير أزوره، فصلّى المغرب ولم يقرأ الفاتحة صحيحة «١» ، فقلت فى نفسى: ضاعت سفرتى، فلمّا سلّمت خرجت إلى الطّهارة، فقصدنى السّبع، فعدت إليه وقلت: إنّ الأسد قصدنى، فخرج وصاح عليه وقال: ألم أقل لك لا تتعرض لضيفانى؟ فتنحّى السبع «٢» ، ومضيت، وتطهرت، فلما رجعت قال لى: اشتغلتم بتقويم الظّاهر فخفتم الأسد، واشتغلنا بتقويم الباطن فخافنا الأسد.
وقال بكر بن عبد الله «٣» : لم يكن لى علم بما كان سبب قطع يده، إلى أن هجمت عليه وسألته عن سبب قطع يده، فقال: يد جنت فقطعت.
فظننت أنه كانت له صبوة فى حداثته فى قطع الطريق أو غيره، ثم اجتمعت به «٤» بعد ذلك بسنين مع جماعة من الشيوخ، فتذاكروا مواهب الله تعالى لأوليائه، وأكثروا كرامات «٥» الله لهم، إلى أن ذكروا طىّ المسافات، فتبرّم الشيخ بذلك وقال: لم تقولون فلان يمشى إلى مكة فى ليلة، وفلان فى يوم؟
أنا أعرف عبد الله تعالى حبشيّا كان جالسا فى جامع طرابلس، ورأسه فى جيب مرقّعته «٦» ، فخطر له لو كان فى الحرم «٧» فأخرج رأسه من مرقعته فإذا هو بالحرم «٨» ، ثم أمسك عن الكلام. فتغامز الجماعة وأجمعوا «٩» على أنه ذلك الرجل.


وقام واحد من الجماعة فقال: يا سيدى، ما كان سبب قطع يدك؟ فقال:
يد جنت فقطعت. فقالوا: سمعنا هذا منك مرارا «١» كثيرة، أخبرنا كيف كان السبب. فقال: أنتم تعلمون أنّى رجل من أهل المغرب «٢» ، فوقعت فى قلبى مطالبة السّفر «٣» ، فسرت حتى بلغت الإسكندرية، فأقمت بها اثنتى عشرة سنة «٤» ، وكان فى الناس خير. ثم سرت منها إلى أن صرت بين شطا «٥» ودمياط، لازرع ولا ضرع، فأقمت اثنتى عشرة سنة «٦» ، وكان فى الناس خير، وكان يخرج من مصر خلق كثير يرابطون بدمياط، وكنت قد بنيت كوخا على شاطىء البحر، وكنت أجىء من الليل إلى تحت السور، وإذا أفطر المرابطون ورموا باقى سفرهم «٧» أزاحم الكلاب على اللباب «٨» فآخذ كفايتى، وكان هذا قوتى «٩» فى الصيف. قالوا: فما كان قوتك فى الشتاء «١٠» ؟ قال: كنت بنيت حولى كوخا «١١» من البردى آكل أسفله وأعمل فى الكوخ أعلاه، فكان هذا قوتى «١٢» إلى أن نوديت فى سرّى: يا أبا الخير، تزعم أنك لا تشارك الخلق


فى أقواتهم وتشير إلى التوكل وأنت فى وسط المعلوم جالس! فقلت: إلهى وسيّدى ومولاى، وعزّتك لا مددت يدى إلى شىء تنبته الأرض حتى تكون أنت الموصل إليّ رزقى من حيث لا أكون أنا أتولاه. فأقمت اثنى عشر يوما أصلى الفرض والسّنّة، ثم عجزت، فأقمت اثنى عشر يوما أصلى جالسا، ثم عجزت عن الجلوس، فرأيت أنّى إن طرحت نفسى ذهب فرضى، فقلت فى سرّى «١» :
إلهى وسيدى، فرضت علىّ فرضا تسألنى عنه «٢» ، وضمنت لى رزقا تقيمنى به «٣» . فتفضّل علىّ برزقى ولا تؤاخذنى بما عقدته معك. وإذا «٤» بين يدىّ قرصان»
وبينهما شىء- ولم يذكر لنا ما كان «٦» ذلك الشيء، ولم يسأله أحد من الجماعة عنه- قال: فكنت آخذه وقت حاجتى إليه من الليل إلى الليل «٧» ، ثم طولبت بالسّفر إلى الثغر، حتى دخلت قرية، فوجدت فى صحن الجامع قاصّا يقص على الناس وحوله جماعة «٨» ، فوقفت بينهم أسمع [ما يقول] «٩» ، فذكر قصة زكريا ﵇ والمنشار، وما كان من خطاب الله تعالى له حين هرب منهم، وأنّ الشجرة دعته وقالت: إلىّ يا زكريا «١٠» ، فانفرجت ودخلها «١١» وانطبقت عليه، ولحقه العدوّ، فناداهم إبليس: إلىّ، فهذا زكريا «١٢»


ثم أخرج لهم حيلة المنشار، فنشرت الشجرة حتى بلغ المنشار إلى رأس زكريا، فأنّ أنّة، فأوحى الله تعالى إليه: يا زكريا، إن أنّيت ثانية لأمحونّك من ديوان النّبوّة. فصبر «١» زكريا حتى نشر نصفين.
قال أبو الخير: فقلت [فى نفسى] «٢» : إلهى وسيدى، إن ابتليتنى لأصبرنّ. وسرت حتى دخلت «٣» أنطاكية، فرآنى بعض إخوانى «٤» ، وعلم أنى أريد الغزو، وكنت يومئذ أستحى «٥» من الله تعالى أن آوى إلى وراء سور، فدفع لى سيفا وترسا وحربة «٦» ، فدخلت الثغر خيفة من العدو «٧» ، فجعلت مقامى فى غابة أكون فيها بالنهار، فإذا جاء الليل خرجت إلى الساحل فأغرز الحربة وأسند الترس إليها محرابا «٨» ، وأتقلد بسيفى وأصلى إلى الغداة «٩» ، فإذا صليت الصبح عدت إلى الغابة فكنت فيها نهارى. ثم خرجت يوما فنظرت إلى شجرة كرم قد أينعت وفيها عنقود قد وقع عليه النّدى «١٠» وهو يبرق، فاستحسنته، ونسيت عهدى مع الله تعالى وقسمى ألّا أمدّ يدى إلى شىء مما تنبته الأرض، فمددت يدى إلى الشجرة فقطعت منها عنقودا، وجعلت بعضه فى.


فمى «١» ، فتذكرت العهد، فرميت ما كان فى يدى، ولفظت ما كان فى فمى، ولكن بعد أن جاءت المحنة «٢» ، فرميت الحربة والترس وجلست فى موضعى، ووضعت يدى على رأسى، فلما استقر بى الجلوس جاز بى رجال كثير وفرسان «٣» وقالوا لى: قم، وساقونى وخرجوا بى إلى السّاحل، فإذا أمير وحوله عسكر وجماعة، وبين يديه جماعة من السودان كانوا يقطعون الطريق فى ذلك المكان قبل ذلك اليوم، وقد أمسكهم، وتفرقت الخيل فى الغابة يطلبون من ذهب منهم، فوجدونى أسود ومعى سيف وترس وحربة «٤»
، وكان الأمير تركيّا، فقال لى: من أنت؟ قلت: عبد من عبيد الله تعالى. فقال للسودان:
أتعرفون هذا؟ قالوا: لا. قال: بل هو كبيركم وأنتم تفدونه بأنفسكم. فقدّموهم فقطّعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، ولم يبق غيرى، فقدّمونى ثم قالوا «٥»
:
مدّ يدك، فمددتها، فقطعت، ثم قيل لى: مدّ رجلك، فرفعت طرفى فى السماء وقلت: إلهى وسيدى، يدى جنت، فما بال رجلى؟! وإذا بفارس وقف على الحلقة ونظر إلىّ «٦»
، ورمى بنفسه علىّ وصاح، وقال للأمير: هذا الشيخ أبو الخير المناجى الرجل الصالح! فصاح الأمير: لا حول ولا قوة إلّا بالله العلى العظيم. وجعل الأمير يقبل يدى ويعتذر إلىّ ويقول «٧»
: بالله عليك يا سيدى اجعلنى فى حلّ. فقلت له: أنت فى حلّ قبل أن تقطع يدى «٨» .
***


وبجانب قبره إلى القبلة قبر العفيف العطّار، ويعرف بعبد الخالق، كان رجلا جيدا، حسن الصحبة، من فعلاء الخير، يحب الخير وأهله «١» .
<span data-type="title" id=toc-200>قبر الشيخ أبى موسى يونس بن عبد الله الصدفى، صاحب الإمام الشافعى رضى الله عنهما </span>«٢» :
وتستقبل الغرب تجد قبرا بقى عليه لوح كدان عند رأسه، ولوح عند رجليه، وهو قبر مسنم لطيف، وفى آخر قباب الصدفيين والليث، هو على يسار المارّ إليه، وهو قبر يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة بن حفص بن جابر الصدفى، وكيل الليث بن سعد، وآخر أصحاب الشافعى، يكنى أبا موسى «٣» .
كان من كبار العلماء، روى عن جماعة وروى عنه جماعة «٤» .
ومن حكاياته التى رواها عن غيره «٥»
أنّ إنسانا جاء إلى إنسان فقال له:
أقرضنى «٦»
ألف دينار إلى أجل. فقال له: من يضمنك «٧»
؟ قال: الله


تعالى. فأقرضه ما طلب «١»
. فسافر الرجل ليتجر فيها «٢»
، فباع واشترى وحصّل مالا عظيما «٣»
فلما جاء الأجل «٤»
أراد الخروج والسفر لوفاء دينه، فلم يجد مركبا، وحبسته «٥»
الريح، والبلد الذي هو فيه بعيد عن صاحب الدّين، فأخذ الرجل خشبة ونقرها ووضع فيها الألف دينار «٦»
ورماها فى البحر وقال: يا رب قد وفيت بضمانك فأوصلها إليه. ثم إنّ الرّجل صاحب المال خرج يوما إلى البحر وجلس يتوضأ على حافته، فطلعت له الخشبة بين يديه، فأخذها ومضى إلى داره، فكسرها فرأى فيها ألف دينار وورقة مكتوبا فيها: «قد وفيت ضمان الله تعالى» «٧»
. ثم إنّ الرّجل جمع ألف دينار بعد ذلك «٨»
. [وقال:
إن لم تكن وصلت تلك، دفعت له هذه. ثم وجد مركبا] «٩»
وطابت له الريح، فركب وجاء إلى بلده، ثم جاء للمقترض منه وسلّم عليه «١٠»
، فقال له: من أنت؟ قال: أنا صاحب الألف دينار، وهذه ألّفك. فقال له الرجل «١١»
: لا أقبلها منك حتى تخبرنى ما صنعت فيها. وأخبره بالذى صنع، وأنه لم تطب له الريح. فقال له الرجل: لقد أدّى الله عنك الألف ووصلت.


وقال الشافعى عند باب الجامع العمرى «١»
: ما دخل من هذا الباب «٢»
أعقل من يونس بن عبد الأعلى.
وكان كثير التّنسّك، فقيرا، وكان مقبولا عند القضاة والحكّام. وروى عن الشافعى أنه قال له: يا أبا موسى، إنه ليس إلى الإسلام من الناس سبيل، فخذ بما ينفعك ودع ما سوى ذلك. قال: وقال لى الشافعى: يا أبا موسى، دخلت بغداد؟ قلت: لا. قال: [لم] تر الدنيا «٣» .
وقال يونس «٤»
: رأيت فى المنام قائلا يقول لى إنّ اسم الله الأعظم- أو قال: الأكبر- «لا إله إلّا الله» قال يونس: وكنت أجد مرضا، فقلتها عليه ومسحت بيدى فأصبحت معافى.
شكى رجل إلى يحيى بن بكر الفقر، وسأله الدعاء، فقال: هلّا ذهبت إلى يونس الصّدفى فسألته الدعاء، فو الله إنّى لأجد لدعائه بركة «٥» .
وعن إبراهيم بن عثمان الفرّاء قال: كنت أختلف إلى يونس «٦»
بمصر أسمع منه [الحديث فلما عزمت على السفر والرجوع إلى المغرب جئت لوداعه، فسألنى عن اسمى واسم أبى وكنيتى ولقبى وشهرتى وبلدى] «٧»
فأخبرته، فأخرج قرطاسا «٨»
وكتب ذلك. فقلت له: ما هذا- أصلحك الله؟ فقال لى: فى


باطن هذا القرطاس أسماء العلماء الذين أخذوا عنى العلم «١» ، وقد جعلت على نفسى ألّا أنام فى كل ليلة حتى أستغفر لجميعهم.
وتوفى يونس بن عبد الأعلى فى [شهر صفر الخير] «٢» سنة أربع وستين ومائتين، وصلّى عليه أحمد بن طولون.
<span data-type="title" id=toc-201>قبر الفقيه الليث بن سعد </span>«٣» :
ثم تمضى وأنت مبحّر [إلى آخر وسط قباب الصّدفيين] «٤» تجد قبرا مضطبة، هو قبر العالم العلّامة الفقيه المجتهد الليث بن سعد بن عبد الرحمن الإمام أبو الحارث الفهمى المصرى، أحد الأعلام، شيخ أقاليم مصر، الأصفهانى، مولى عبد الرحمن بن خالد، وقيل: خالد بن ثابت بن ظاعن بن عبد الرحمن.
قال «٥» يحيى بن بكير: كان الليث يقول: دخلت على نافع مولى ابن عمر، فقال لى: من أين أنت؟ قلت: من مصر، مولى لبنى فهم. وقد انتهت إليه الرياسة فى زمنه فى مصر، روى عن جماعة من العلماء، منهم يزيد ابن أبى حبيب، ومحمد بن أسلم الزهرى، وأبى الزبير المكى، وسعيد بن أبى


هلال، وعبد الله بن أبى مليكة، وروى عن جماعة يطول شرحهم، منهم محمد ابن عجلان، وهشام بن سعد، وقيس بن الربيع، وعبد الله بن الربيع، وعبد الله ابن المبارك، وعبد الله بن وهب، وجماعة يطول ذكرهم.
وقيل: إن الليث بن سعد أدرك نيّفا وخمسين من التابعين، قال ذلك أبو الحسن الواسطى «١» .
قال يحيى بن بكير: سمعت أبى يقول: ما رأيت أحدا أكمل من الليث بن سعد، كان فقيه «٢» النفس، عربّى اللسان، يحسن القرآن والنحو، ويحفظ «٣» الشعر والحديث، حسن الذّكر «٤» . وما زال يذكر خصائله الحميدة حتى عدّ عشرا «٥» .
وقال عبد الله بن وهب-[ويقال: إنّ ذلك من كلام يحيى بن بكير] «٦» : لولا مالك والليث بن سعد لضلّ الناس.
وقال الحسن بن سعيد: قدمنا «٧» مع الليث من الإسكندرية ومعه ثلاث سفن: سفينة فيها مطبخه، وسفينة فيها عياله، وسفينة فيها أضيافه «٨» .
وقال الشافعى رضى الله عنه. ما فاتنى أحد كان أشدّ علىّ من ابن أبى ذئب، والليث بن سعد. وقال الشافعى مرّة: الليث أفقه من مالك إلّا أنّ أصحابه لم يقوموا به. وقال مرّة: الليث أتبع للأثر من مالك «٩» .


وقال منصور بن عمّار: قدمت مصر، ووعظت فى الجامع العتيق يوما واحدا، وحضر الليث رضى الله عنه فى ذلك اليوم، فلما فرغت قال لى:
من أين أنت؟ قلت: من بغداد. قال: وما تريد؟ قلت: ألف دينار. فقال:
هى لك علّى. ثم أنزلنى فى داره، فلما عزمت على السفر دفع لى الألف دينار وقال لى: صن هذه الحكمة التى آتاك الله. ثم دفع لى بنو الليث ألف دينار أخرى «١» .
وقال أبو الفتح: دخلنا «٢» على مالك بن أنس فقال: من فقيهكم؟
فقلنا «٣» : الليث بن سعد. فقال: جزاه الله خيرا، كتبنا له فى قليل عصفر «٤» نصبغ به ثياب الصغار، فأرسل إلينا ما صبغنا منه نحن وجيراننا وأصحابنا «٥» ، وبعنا الباقى بألف دينار.
وقال أبو محمد بن أبى القاسم: قيل للّيث بن سعد «٦» : أمتع الله بك يا إمام، إنّا نسمع منك ما ليس «٧» فى كتبك! فقال: أو كلّ ما فى صدرى فى كتبى؟ لو كان كذلك ما وسعه هذا المركب!
وقال «٨» أبو عبد الله محمد بن أحمد: قال أبو جعفر المنصور للّيث:


هل لك أن تلى مصر؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنّى أضعف عن ذلك، وأنا رجل من الموالى. فقال أبو جعفر: ما بك من ضعف، فإذا أبيت فدلّنى على رجل أقلّده أمر مصر. فقال: عثمان بن الحكم الخزامى، رجل فيه صلاح وله غيرة. قال: فولّاه ذلك.
وقال ابن خلّكان: رأيت فى بعض التعاليق أنّ الليث كان حنفّى المذهب، وأنه ولى القضاء بمصر. وكان الليث فى ابتداء أمره فقيرا لم يكن بتلك السّعة العظيمة، بل كان له مال قليل لم يكن بالواسع، حتى حلف هارون الرشيد بالطلاق من زوجته زبيدة بنت القاسم أنه من أهل الجنة، ثم ندم واعتزل عنها، وجمع كلّ فقيه فى بلده، فأفتاه جميعهم بالوقوع «١» ، فأنفذ خلف الفقهاء المصريين، فدخل عليه فى جملتهم الليث بن سعد، فجلس فى آخر الناس، وضرب الرشيد ستر «الزبيدة» وقص عليهم قصتها، فأفتى الجميع بالحنث إلّا الليث، فإنه أطرق، فقال الرشيد لأستاذ: امض وادع لى ذلك الرجل، فجاء به إليه فقال: أنت فقيه؟ قال: نعم. قال: ما تقول فيما قال أصحابك؟
قال: إن أردت الجواب فأمر بإخراج الجميع. فأخرجوا، وبقى الرشيد والليث وزبيدة، فدعا الليث بالمصحف الكريم فقال: سألتك بالله العظيم، هل قدرت على معصية وتركتها قط؟ قال: نعم، هويت امرأة، وبذلت لها مالا عظيما حتى أذنت لى بالوصال، ثم جاءت إلى عندى- وكانت ليلة جمعة- فلما دخلت إليها تذكرت عظمة الله تعالى، وأنه جبّار منتقم، وقلت: هذه ليلة جمعة، فخرجت على فورى. فقال الليث: قال الله تعالى: وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى
«٢» . ثم قال:
أقسمت عليك بالله العظيم لمّا خفت، هل كنت خائفا فى ذلك الوقت من الله تعالى، أو كنت بخلاف ذلك؟ فقال: والله ما كنت إلّا خائفا.


فقال: افتح الختمة، ففتحها، فوجد الليث سورة الرحمن، فاستدلّ على صدق الرشيد، فقال: اقرأ، فقرأ إلى أن وصل إلى قوله تعالى: وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ
«١» . فقال: هل لك كلام بعد الشاهد الأول والثانى؟ قد أثبت الله لك جنّتين!
ففرح الرشيد ودخل على زبيدة، وفرح أهل الدار فرحا شديدا، ثم خرج الرشيد إليه فقال: تمنّ علىّ. فقال: إنّ فى مصر عمالة «٢» بكذا وكذا من الدّنانير فى كل يوم، أن تستعملنى بأجرة العمال. فقال الرشيد: هى لك بجميع غلّتها. ثم قال: هل تريد شيئا آخر؟ قال: نعم. قال: ما تريد؟ قال:
أريد أن تدفع لى هذين الأستاذين- وهما على رأس الرشيد- فقال: خذهما.
هل بقى لك حاجة؟ قال: نعم، تكتب لى كتابا ألّا يكون لأحد من عمّال مصر، ولا من رؤسائها فى الديار المصرية معى كلمة. فكتب له بذلك. ثم تجهّز ورجع إلى مصر- رحمة الله عليه.
وكان من كرمه ما هو مشهور، وكان يقول: سقم الأبدان بالأوجاع، وسقم القلوب بالذنوب، فكما لا يجد «٣» الجسد لذّة الطعام عند السّقم «٤» ، كذلك لا يجد القلب لذّة العبادة مع الذنوب. حكى ذلك عنه يحيى بن معاذ الرازى.
وقال ابن النحوى: صودر رجل فى زمنه بمصر، ونودى على داره، فبلغت أربعة آلاف درهم، فاشتراها الليث، وبعث يونس بن عبد الأعلى لأخذ المفاتيح، قال يونس: فذهبت لآخذ المفاتيح فوجدت فى الدار أطفالا وعائلة


وأيتاما يبكون، فقالوا لى: بالله عليك أنظرنا «١» إلى اللّيل حتى ننظر خربة «٢» نذهب إليها. قال: فتركتهم وجئت إلى الليث فأخبرته بالخبر، فبكى وقال:
عد إليهم وقل لهم: الدّار لكم، ولكم ما يقوم بحالكم من أدم «٣» وكسوة فى كل يوم.
وقيل: وقف الشافعى على قبره فقال: لله درّك من إمام! حزت أربع خصال لم يحزهنّ عالم: العلم، والعمل، والزّهد، والكرم.
وقال عبد الله بن صالح- كاتبه: صحبت الليث عشرين سنة لا يتغدّى «٤» ولا يتعشّى إلّا مع الناس، وكان لا يأكل إلّا لحما، ويقول:
إنه يزيد فى العقل، إلى أن مات.
وخرج الليث راكبا، فقوّمت ثيابه ودابّته وخاتمه وما عليه بثمانية عشر ألف درهم إلى عشرين ألفا. وكان يتصدّق كلّ يوم على ثلاثمائة مسكين.
وقال ابن صالح أيضا: كان الليث إذا غشى أهله [قال] «٥» : اللهمّ اشدد لى أصله، وارفع لى صدره، وسهّل لى مخرجه ومدخله، وارزقنى لذّته، وهب لى ذرّيّة صالحة تقاتل فى سبيلك.
وقال أبو سعيد: كان الليث يصلى عندنا فى المسجد، فلا يسأله أحد من أهل المسجد شيئا إلّا أعطاه إيّاه.
وقال ابن زولاق: أصيب اللّيث بأذى كثير بمصر، فصبر عليه «٦» .


وعن أبى الحسن قال «١» : مررت باللّيث بن سعد فتنحنح لى، فرجعت إليه، فدفع لى قرطاسا وقال: اكتب لى فيه أسماء «٢» من يلزم المسجد، ومن لا بضاعة له ولا غلة. فقلت له: جزاك الله خيرا يا أبا الحارث، وأخذت الورق «٣» وسرت إلى المسجد، فلما صليت قدّمت السّراج وكتبت: بسم الله الرّحمن الرحيم، فلان بن فلان، ثم إنّ نفسى لم تدعنى أكتب شيئا، وعسرت علىّ الكتابة، وضاق صدرى، فبينما أنا كذلك إذ غلبتنى عيناى «٤» فنمت، فآتانى آت فى منامى فقال لى: ها الله يا سعيد، تأتى إلى قوم عاملوا الله تعالى سرّا فتكشفهم لادمّى، مات الليث بن سعد، ومات شعيب بن الليث، أليس مرجعهم إلى الله تعالى الذي عاملوه؟ قال: فاستيقظت ولم أكتب شيئا، فلما أصبحت أتيت إلى الليث بن سعد، فلما رآنى تهلل وجهه وفرح بقدومى، فناولته [القرطاس] «٥» فنشره، فإذا فيه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم، فلان ابن فلان، فسألنى: لم لا تكتب؟ فأخبرته بالمنام «٦» ، فصاح صيحة عظيمة، فاجتمع علينا الناس وقالوا: ما الخبر يا أبا الحارث؟ فقال: ما تمّ إلّا الخير. ثم قال: يا سعيد، صدق القائل، مات الليث بن سعد، ومات شعيب ابن الليث، أليس مرجعهم إلى الله ﷾؟!
قال «٧» علىّ بن محمد: وكان سعيد هذا من الأبدال.


وعن أبى الحسن علىّ بن أحمد بن محمد البغدادى قال: سمعت شعيب ابن الليث يقول: قدمت المدينة مع أبى لزيارة الرسول ﷺ بعد انقضاء الحج، فأهدى مالك بن أنس لأبى طبقا من تمر، فأهدى إليه أبى ألف دينار، وكانت حجته سنة ١٣٣ هـ، وسمع فى تلك السنة من نافع مولى ابن عمر «١» ، وقال:
كان عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمى يطلب بنى أمية- لمّا آل إليه الأمر- للقتل، قال: فدخلت مصر فى حالة رثّة من جهة الملبس والحال، ومعى هميان «٢» فيه مال على وسطى، فدخلت إلى مجلس الليث وهو يحدّث، فسمعت كلامه إلى أن قام من مجلسه، فلما قام خرجت أنا، فلمحنى الليث وتبعنى خادم وقال: اجلس حتى أخرج إليك، فجلست، فلما خرج ناولنى صرّة فيها مائة دينار وقال: يقول لك مولاى: أصلح بهذه حالك ولمّ شعثك. قال: فأخرجت الهميان من حزّتى «٣» وقلت: أنا فى غنى عنها، ولكن أريد أن تستأذن لى على الشيخ. قال: فاستأذن، فأذن لى، فدخلت عليه، فأخبرته أنّى لست محتاجا إلى مال، واعتذرت إليه فى ردّها، وأخبرته بما معى من المال، فقال: هذه صلة وليست بصدقة. فقلت «٤» : أكره أن أعوّد نفسى عادة وأنا فى غنى عنها. فقال: ادفعها إلى بعض أصحاب الحديث ممّن تراه مستحقّا لها، فلم يزل بى حتى أخذتها وفرّقتها على جماعة. فانظر إلى كرمه- ﵀ فى حال الضّيق والسّعة.


وكان الليث يسكن بالحمراء، وكان له مسجد هناك بجانب داره، وقد خرب المسجد، وخربت داره، وتغيّر المكان جميعه «١» .
وروى الفتح بن محمود قال: [حدثنى أبى، قال] «٢» : بنى الليث ابن سعد دارا [بقرقشندة بالريف] ، فهدمها ابن رفاعة [أمير مصر، وهو ابن عمه] «٣» فى الليل عنادا له، ثم بناها ثانيا، فهدمها أيضا، فلما كان فى الثالثة أتاه آت فى منامه فقال: قم يا ليث فاسمع: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ
«٤» فلمّا أصبح إذا بابن رفاعة قد لحقه الفالج «٥» ومات بعد ذلك «٦» .
وقال محمد بن وهب: سمعت الليث يقول: إنى لأعرف «٧» رجلا لم يأت لله محرّما قط. قال: فعلمنا أنه أراد نفسه، لأنّ أحدا لا يعلم هذا من أحد.
وروى محمد قال «٨» : جالست اللّيث بن سعد، وشهدت جنازته مع أبى، فما رأيت جنازة قط أعظم منها ولا أكثر خلقا، ورأيت الناس وعليهم الكآبة والحزن وهم يعزّون «٩» بعضهم بعضا ويبكون، فقلت لأبى: يا أبى،


كأنّ كلّ واحد من الناس صاحب الجنازة «١» . فقال: يا بنىّ، كان عالما كريما، عزيز العقل «٢» ، حسن الفعل، كثير الأفضال، لا يرى مثله أبدا.
ولمّا دفن سمع الناس قائلا يقول:
قد مضى الليث فلا ليث لكم ... ومضى العلم جميعا وقبر «٣»
ولد الليث بن سعد رضى الله عنه فى سنة ٩٤ هـ، ومات فى ليلة الجمعة منتصف شهر رمضان المكرم فى سنة ١٧٥ هـ.
ويحكى أنّ امرأة جاءت بإناء صغير تطلب فيه من عسل النحل «٤» ، فأمر أن يدفع لها زقّا مملوءا «٥» ، فقيل له فى ذلك، فقال: طلبت على قدرها ودفعنا لها على قدرنا.
وقيل: إنّ غلّة ضياعه وأملاكه بمصر كانت فى كل سنة ثمانين ألف دينار، وما وجبت عليه زكاة قط «٦» .
انظر «٧» إلى ما قال بعضهم فى معنى ذلك شعرا:
ولو نلت الّذى يبغيه قلبى ... لوسّعت المعاش على العباد
وما وجبت علىّ زكاة يوم ... فهل تجب الزّكاة على جواد؟


وعن عبد الله بن محمد قال: سمعت منصور بن عمّار يقول: لمّا مرض «١» ابن لهيعة مرضه الذي مات فيه دخل عليه الليث بن سعد فقال:
ما تشتكى؟ قال: الدّين. قال: كم عليك؟ قال: ألف دينار. قال: فدعاه الليث وأعطاه إيّاها. ولى ابن لهيعة القضاء ثلاثين سنة ما غرس ريحانة يشمها، ولا بنى بناء.
وعن [أحد] «٢» أتباع الليث قال: جاء سائل إلى الليث فأمر له بدينار، فأبطأ الغلام، فجاء سائل آخر فجعل يلح فى السؤال، فقال له الأول:
اسكت. فسمعه الليث فقال: ما لك وله؟ دعه يرزقه الله ﷿. ثم أمر له بدينارين «٣» .
*** ثم تأتى من مشهده إلى مشهد السيدة أم كلثوم ابنة القاسم بن محمد «٤» ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علّى زين العابدين «٥» بن الحسين بن علّى ابن أبى طالب، رضوان الله عليهم أجمعين.
وإلى جانبها مشهد والدها القاسم بن محمد [بن جعفر الصادق بن محمد الباقر، صلوات الله على النبي محمد وعليهم أجمعين] «٦» ومشهد السيد يحيى


ابن زيد بن الحسين وقيل: بل هو يحيى بن الحسن بن زيد بن الحسين بن علىّ أبى طالب، المعروف بالمتوّج، ويعرف بأخى نفيسة «١» رضوان الله عليهم أجمعين.
وبجواره مشهد السيد يحيى الشبيه بن القاسم الطيب الشيخ ابن محمد المأمون المذكور آنفا، وهو مشهد كبير بناه أبو الخير وأقاربه «٢» .
وتمشى على يمينك «٣» - وقيل: على يسارك، وهو الصحيح- تجد تربة يقال: إن فيها أسماء بنت أبى بكر، كذا مكتوب على قبرها، ويحتمل أن تكون من ذرّيّة أسماء «٤» ، فإن أسماء لم تمت بمصر باتفاق. قال القضاعى فى كتاب الخطط: إنها أسماء بنت أبى بكر بن عبد العزيز بن مروان، بنت أخى سيدنا عمر بن عبد العزيز، الإمام العادل، وهى التى وضعت المصحف بالجامع العتيق بمصر، وهو باق على ما هو عليه «٥» .
<span data-type="title" id=toc-202>قبر الشيخ أبى الخير سلامة بن إسماعيل المقدسى </span>«٦» :
وتخرج «٧» من التربة وأنت مستقبل [القبلة] تجد حومة بها قبر


أبى الخير سلامة بن إسماعيل بن جمّاعة المقدسى الشافعى الضّرير، كان فقيها عالما، وله مصنفات فى الفقه، وسمع الحديث، وروى عن عبد العزيز بن محمد النصيبى الأنصارى، وأبى الفتح سلطان بن إبراهيم المقدسى.
ومن مرويّاته: عن معاوية- رضى الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ وهو يخطب: «اللهمّ لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين» الحديث.
وقال ابن الزبير: قال معاوية لأبى عامر: «إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهّالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلّوا وأضلّوا» الحديث.
وتوفى أبو الخير سنة ٣٢٨ هـ، وقبره بالقرب من قبر أبى العياش بن هاشم المقرئ «١» .
*** [ثم] مشهد السيدين: الحسن والمحسن ابنى القاسم بن محمد المأمون المذكور آنفا «٢» .
<span data-type="title" id=toc-203>مشهد السيدة آمنة ابنة موسى الكاظم </span>«٣» :
ومشهدها على اليسار.
قال شقيق البلخى: حججت سنة من السنين، فبينما أنا عند الكثيب الأحمر وإذا بشاب أصفر اللّون رقيق البشرة ومعه إناء يجعل فيه رملا ثم يصبّ فوق


الماء ويشرب منه، فعجبت من ذلك ودنوت منه وقلت: اسقنى من هذا- رحمك الله- فناولنى، فشربت، فإذا هو سويق «١» وسكّر، وسرت معه إلى أن دخلنا مكة، فسألت عنه وقلت: من يكون هذا الشاب؟
فقيل لى: هذا موسى الكاظم بن جعفر الصادق. ومات ببغداد. وهذه آمنة ابنته تعرف بأمّ المؤمنين.
وحكى عنها خادمها أنه كان يسمع فى كل ليلة قراءة القرآن من قبرها.
وجاءه رجل بعشرين رطلا من الزيت الطيب، وعاهده أن يقد ذلك عليها، فجعله فى القناديل جميعا، ثم أشعل النار فلم تشتعل فى شىء من القناديل، ولم يقدر على إيقاد مصباح، فتعجّب من ذلك، وأوقد قنديلا لها من غير ذلك الزيت، ونام تلك الليلة فرآها فى المنام فقالت له: ردّ على الرجل ما جاء به من الزيت، فإنّا لا نقبل إلّا طيبا. قال: فلما أصبحت أخذت الزيت، فقال لى: إنه مكّاس «٢» .
*** وتخرج من التربة تجد قبر القمّاح، كان رجلا صالحا كثير الخير «٣» .
* ثم [مشهد السيد على بن عبد الله بن القاسم بن محمد بن جعفر الصادق] «٤» .
* ثم مشهد السيد محمد بن هاشم بن محمد الباقر بن على زين العابدين ابن الحسين ﵈.


* ثم مشهد السيدة زينب ابنة يحيى المتوّج «١» المعروف بأخى نفيسة.
مشهد آسية بنت مزاحم «٢» :
ثم تمضى إلى مشهد آسية ابنة مزاحم بن أبى الرضا بن سهيون بن خاقان «٣» وكيل أحمد بن طولون رحمها الله تعالى، وكانت من المتعبدات.
وفى هذا المشهد «محراب» ابن الجوهرى أبو الفضل الواعظ، وعظ فيه مدّة، وفيه حائط على اليسار يعرف بالمصلّى القديم، بناه بن أبى السّرح الصحابىّ سنة ٣٥ من الهجرة فى ولايته مصر من جهة أمير المؤمنين عثمان بن عفّان، وصلّى فيه عمرو بن العاص، وجدّد بناءه أحمد بن طولون «٤» .
قبر مالك بن سعيد الفارقى «٥» :
تخرج منه على يمينك وأنت مشرّق إلى باب السّور الجديد على يسارك قبل


أن تخرج من الباب «١» تجد قبرا تحت السور، هو قبر مالك بن سعيد بن مالك الفارقى، يكنى أبا الحسن، ولى القضاء من قبل الحاكم [أبى على المنصور فى النصف من رجب سنة ٣٩٨ هـ قضاء جامعا، فلما كان فى اليوم الخامس من ذى القعدة سنة أربع وأربعمائة «٢» انتزعت منه المظالم وأعيدت إلى ولّى عهد المسلمين. وفى يوم السبت لأربع بقين من شهر ربيع الآخر «٣» سنة خمس وأربعمائة «٤» ضرب عنقه بأمر الحاكم] «٥» . وبقيت مصر بغير قاض ثلاثة أشهر «٦» ، وكان يتوسط فى هذه المدة بين الناس أبو يوسف يعقوب، وأبو منصور بن المحتسب.
وكان مالك محمودا فى ولايته، عفيفا عن أموال المسلمين، منصفا «٧» للخاص والعام «٨» .
***


ثم تخرج من باب السور الجديد إلى الخارج، وتمشى وأنت مشرّق تجد قبّة بها قبر الشريفة زينب. وعلى يمينك وأنت مشرّق تجد حائطا «١» تحته قبر يقال: إنه للحسن بن الحسين ابن ولد جعفر الصادق. وبجانبه قبر «فاطمة» ابنة العبّاس. ثم تمشى وأنت مبحّر تجد قبر محمد بن الفضل، من بنى برمك.
وفى تلك الناحية قبور أشراف. وتجد على الطريق قبور أولاد أبى هريرة، رضى الله عنه «٢» .
<span data-type="title" id=toc-206>قبر ميمونة العابدة </span>«٣» :
وتمشى وأنت رائح إلى قبر «أشهب» تجد قبر ميمونة العابدة، أخت رابعة فى العبادة.
حكى أنّ ذا النون «٤» المصرى رضى الله عنه قال: وصفت لى جارية فى الجبل المقطم تتعبّد به يقال لها «ميمونة» العابدة، فانطلقت إليها لأزورها، فلقينى بعض العبّاد فقال لى: إلى أين يا ذا النون؟ فقلت: إلى زيارة ميمونة.
فقال لى: إنها امرأة مجنونة. فأردت أن أرجع، فقلت: وما علىّ منها، لعلّى أراها، فعدت فرأيتها، فقالت لى: سلام عليك يا ذا النون! فقلت لها: من أين عرفتينى؟ فقالت: جالت روحى وروحك فى الملكوت، فعرّفنى بك الحىّ الذي لا يموت، والله ياذا «٥» النون لست مجنونة، وإنما أنا بحبّه مفتونة! فقلت


لها: أوصينى. فقالت: يا ذا النون، اجعل التّقوى «١» زادك، والزّهد شعارك، والورع دثارك، لا يبعد عليك المطلوب، ولا يغلق فى وجهك باب المحبوب.
يا ذا النون، إنّ لله أحبابا عرّفهم [به] «٢» فعرفوه، وأطلق ألسنتهم بذكره فنزّهوه، لو احتجب عنهم طرفة عين لتقطّعوا من ألم البين.
وحكى عنها أنها كانت تناجى ربها فى بعض الأيام فقالت: «يا سيدى، هل تحرق قلبى بحبك؟» . فإذا النداء: يا ميمونة، لا تظنّى «٣» بنا إلا خيرا فإنّا لا نفعل ذلك أبدا. فقالت: وا شوقى إليك، وإن قرّبتنى! واحيائى منك، وإن غفرت لى!
وأنشدت تقول شعرا «٤» :
ما بقا دمع فأبكى ... ها فؤادى فتّشوه «٥»
إن وجدتم غير ربّى ... فدعونى ودعوه
***
<span data-type="title" id=toc-207>قبر أشهب- صاحب مالك بن أنس </span>«٦» :
وإلى جانبها من الشرق تربة بها قبر الفقيه الإمام العالم أبو عمر أشهب


ابن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم القيسيّ العامرىّ الجعدىّ، من ولد جعد ابن كلاب بن ربيعة بن عامر المالكى. أحد فقهاء مصر، من أصحاب مالك بن أنس، والليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة، وغيرهم. وروى عنه هارون ابن سعيد، وأبو عبد الله محمد بن عبد الحكم، وسليمان بن أبى طيبة، وبجبير ابن سابق الخولانى، وغيرهم.
يقال: اسمه مسكين، ويقال: هو لقبه، وقيل: أشهب لقبه، والله أعلم.
أثنى عليه الإمام الشافعيّ وقال: ما رأيت أفقه من أشهب لولا طيش فيه.
ولى الشّرطة، وانتهت إليه الرياسة فى زمنه، وكان يصحب ابن القاسم «١» ومنه شىء فى نفسه، فحلف ابن القاسم بالمشى إلى مكة»
ألّا يكلم أشهب.
وكان أشهب إذا ناظر فى الفقه يهدر كالأسد، وكان له كلمة وجاه، قرأ على الإمام مالك بن أنس. وكانت له حلقة عظيمة بالجامع العتيق تحت الحائط البحرى.
قال بعض المالكية: لما حلف ابن القاسم بالمشى إلى مكة ألّا يكلم أشهب [أرسل] «٣» يطلب رضا ابن القاسم لما يعلم فيه من الزهد والورع، قال سحنون: فلم أزل بابن القاسم وأنا أتلطف معه وأرضيه حتى رضى عن أشهب وقال: أمشى إلى مكة وأكلمه «٤» .


ثم تجهز ابن القاسم وخرج إلى مكة ماشيا، وخرج أشهب ماشيا، وخرج معه عبد الله بن وهب، وخرج معه سحنون. وكان أشهب يمد سماطا عظيما بطول الطريق، وكان ابن وهب يمد سماطا دونه، فيطعمون الناس، وكان ابن القاسم لا يحضر من ذلك شيئا. فقال ابن وهب لأشهب: هل لك أن تحضر ابن القاسم طعامك؟ فقال: افعل ما بدا لك من الأمر إن قدرت على ذلك، فجئت إلى ابن القاسم وقلت له: هل لك أن تحضر بنا على طعام أشهب؟
فسكت، فما زلت به حتى أنعم بالمجىء، فجاء وجلس، وجلس أشهب إلى جانبه، وجلست أنا، فلما قدّم الطعام نظر ابن القاسم إلى الملح، وجعل أصبعه فيه ثلاثا ثم قام وانصرف، ولم يجسر عليه منا أحد «١» . فلما خلوت به قلت له: لم اقتصرت على الملح وحده ولم تأكل غيره؟ فقال: إنى لا أعلم فيه شبهة.
وقال ابن النحوى: كان الإمام أشهب فقيها، عالما، زاهدا، ورعا، محدّثا، خطيبا، يعدّ من الفقهاء والمحدّثين والمتصدرين للخطابة، وكان إذا خطب تصدع خطبته القلوب لفصاحته وبلاغته.
وحكى عنه الجوهرى الواعظ قال: كان إنسان من طلبته، وكان من الفضلاء، وكان له والد، فمات وخلف مائة دينار، وكانت نفسه تتوق إلى النساء، فاستشار رجلا من أصحابه فى الزواج، فقال له: عليك بشراء جارية، فذهب إلى سوق الرقيق فوجد جارية كأنها البدر، وينادى عليها بمائة دينار، فاشتراها بما معه من المال وجاء بها إلى منزله، ولم يكن معه ما ينفق عليها، فأقامت عنده عشرة أيام فشاهدت ضيقا عظيما، وافتتن هو بحبها، فطلبت منه [أن يبيعها فى] السوق «٢» ، فنزل بها على كره وباعها، ورجع إلى منزله، فبات


تلك الليلة فوجد لفراقها ألما عظيما، ولزم الوساد من ألم فراقها، فلما كان بعد أيام قلائل تفقده الإمام أشهب فى الحلقة فلم يجده، وكان الإمام محبّا له، فسأل عنه فقيل: هو مريض، فقام وجاء إلى منزله فطرق الباب، فلم يجبه أحد، فعالج الإمام الباب حتى فتحه، ثم دخل إليه فوجده قد أشرف على الموت، فسأله عن سبب مرضه، فلم يجبه بشىء، فلم يزل به حتى أخبره وقصّ عليه القصة. فقال له: ومن الذي شراها «١» ؟ فقال له. الأمير محمود بن سالم وهو صاحب الجامع «٢» الذي بسفح الجبل. فقام الإمام إلى الأمير «٣» محمود هو وجماعته من الطلبة فدخل عليه، وسلّم عليه وعظّمه، واستعرض حوائجه وسأله عن سبب حضوره عنده، فأخبره خبر الفقيه وما وجد من فراق الجارية، فقال له الأمير: إنّ جميع ما يراه الشيخ لها، وإنّ ولدى يدخل عليها فى هذه الليلة. فقام الشيخ وأراد الانصراف، وإذا بولد الأمير قد دخل، فلما رأى الشيخ أخبره أبوه خبر الجارية، وكان الولد من أهل الخير والصلاح، فقال الصّبّى للشيخ: إنّ الجارية وما جهّزت به، الجميع للفقيه كرامة لمجىء الشيخ. ثم حملت وما معها إلى بيت ذلك الفقيه، فأصبح كأنّما نشط من عقال.
قال الفقيه أبو بكر بن عربى المالكى: كان أشهب فصيحا، حافظا، ذكيّا، وكان إذا خطب يسمع لصوته دوىّ.
وذكره القاضى عياض فى طبقات الفقهاء وأثنى عليه. وكان أكثر الناس معرفة بأقوال مالك. وقال سليمان بن أبى طيبة: نهانا أشهب أن نتخطّى الكتب التى فيها حديث رسول الله ﷺ، وقال: إيّاكم وأصحاب البدع. قيل له:
وما أصحاب البدع؟ قال: الذين يتكلمون فى أسمائه وصفاته وقدرته وعلمه ولا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة والتابعون.


ولد أشهب سنة أربعين ومائة، وتوفى سنة أربع ومائتين «١» .
ولم يدرك الشافعى «٢» - رحمه الله تعالى- بمصر من أصحاب مالك- رضى الله عنه- سوى أشهب وابن عبد الحكم. وقال ابن عبد الحكم: سمعت أشهب يدعو على الشافعى بالموت، فذكرت ذلك للشافعى، فقال متمثّلا «٣» :
تمنّى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد «٤»
فقل للّذى يبغى خلاف الذي مضى ... تزوّد لأخرى غيرها فكأن قد «٥»
وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... لأن متّ ما الدّاعى علىّ بمخلد
ثم توفى الشافعى عن قرب، ومات أشهب بعده بثمانية عشر يوما «٦» .
***<span data-type="title" id=toc-208> قبر الشيخ عبد الرحمن بن القاسم </span>«٧» :
وإلى جانب قبر أشهب «٨» صاحب مالك بن أنس، رضى الله عنه،


قبر الشيخ الإمام العالم المفتى، ابن القاسم، وقيل: كنيته أبو عبد الله عبد الرحمن ابن القاسم بن خالد العتقيّ المالكى، صاحب المدوّنة. ويكنى أيضا أبا عبد الله مولاهم المصرى، والعتقى، والطّلقى. والعتقى قوم عتقهم رسول الله ﷺ يوم الفتح، والطّلقاء قوم أطلقهم الله، فسمّوا هؤلاء العتقاء، وهؤلاء الطّلقاء.
كان ابن القاسم [رجلا صالحا، نحيف الجسم من كثرة الصيام والقيام] «١» وكان من كبار العلماء والزّهّاد، وأخذ العلم عن جماعة، منهم الإمام مالك، وسفيان بن عيينة، والزهرى. وروى عنه الحارث بن مسكين وجماعة، منهم الإمام البخارى، والنّسائى، وغيرهما، كأبى موسى عيسى بن إبراهيم الغافقى.
ومن مرويّات الحارث بن مسكين عنه حديث عمر بن الخطّاب، عن النبي ﷺ، أنه قال: «إنّما الأعمال بالنّيّات، وإنّما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوّجها فهجرته إلى ما هاجر إليه» .
وروى عنه أبو الحسن بن سعيد، عن النّبى ﷺ: «أنه أتى إليه بلبن قد شيب بماء، وعن يمينه أعرابىّ، وعن يساره أبى بكر رضى الله عنه، فشرب النّبى ﷺ، ثم أعطى الأعرابىّ وقال: الأيمن» .
وقال أبو الفتح محمود: سمعت الشيخ عبد الرحمن بن القاسم يقول:
سمعت مالك بن أنس يقول: «ليس العلم بكثرة الرّواية، إنّما هو نور يضعه الله تعالى فى القلوب» . وإلى تلك الإشارة يقول الشافعى رضى الله عنه: «ليس العلم ما حفظ، إنما العلم ما نفع» .