ويحكى عنه أنّ رجلا جاء إلى حانوته وهو فى قوة بيعه واجتماع الناس عليه، فقال له: ما حاجتك أيها الشيخ؟ فسكت ومشى، فقام إليه الطرائفى وترك بيعه وقال له: ما حاجتك؟ فقال له: أحتاج إلى ثوب وعمامة وسراويل.
فقال: بسم الله، ثم أمر الطرائفى غلامه فاشترى ذلك، وأخذ الطرائفى الرجل وجاء به إلى البيت، ثم قال له: هل بقيت حاجة؟ قال: نعم، نحن عشرة وأنا واحد منهم، ما ينبغى لى أن أتخصّص. فقال له: امض وأتنى بهم. فذهب وجاء بهم. فلما حضروا قال لهم: ما تشتهون؟ فاشتهى كل واحد منهم لونا، فطبخ لهم جميع ما طلبوه، وقدّم لهم الطعام، فأكل كلّ واحد ما اشتهاه، ولمّا فرغوا «١» سألهم: هل تشتهون؟ هل بقيت لكم حاجة؟ قالوا: نعم، أن يوقفك بين يديه، وأن يدلّلك كما دلّلتنا! فبكى.
ثم إنه كسا الجميع، وقال لصاحبه الأول: هل بقيت لك حاجة؟ قال:
نعم، تزوّجنى بابنتك. قال: بسم الله. ثم زوّجه ابنته وأسكنه عنده، وقام له بما يحتاج إليه فى ليلة عرسه، وأدخل زوجته عليه.
ثم إن الطرائفى نام تلك الليلة، فرأى أنّ القيامة قد قامت، وقد تجلّى الله ﷾، وجاء به وأوقفه بين يديه وقال له: تدلّل كما تدلّلت الفقراء عليك.. ثم أعطى قصرا عظيما، ووجد طعاما كثيرا، ووجد داخل القصر حورا لم ير مثل صفتها. فلما [استيقظ] «٢» من منامه جاء إلى زوج ابنته فقال له: كيف كانت ليلتك مع زوجتك؟ قال: كليلتك مع ربّك! فقال له: كيف وجدت البيت؟ قال: كيف وجدت القصر؟ قال: أعجبتك الحور؟
والطرائفى منسوب إلى بيع الطرائف، وهى الأشياء الحسنة «٣» .


ثم تخرج إلى الخندق وتنزل منه وتطلع تجد تربة فيها الياسمينى والنسرينى وجماعة من الصالحين- رحمة الله عليهم.
<span data-type="title" id=toc-244>قبر الفقيه نجم الدين عمارة بن على اليمنى </span>«١» :
ثم تمضى إلى تربة تعرف بتربة بنى المنتجب، بها قبة فيها قبر الفقيه الفاضل نجم الدين عمارة بن على بن زيدان «٢» ، المكنى أبا محمد الحكمى المذحجىّ اليمنى الشّافعىّ الفرضى، الشاعر المشهور.
تفقّه بزبيد مدة أربع سنين «٣» ، وهو من قحطان، ثم الحكم بن سعد العشيرة المذحجيّ. ولد بتهامة من أرض اليمن فى مدينة يقال لها «مرطان» من وادى «وساع» «٤» ، وبعدها من مكة فى مهب «٥» الجنوب أحد عشر يوما «٦» ، سنة ٥١٥ هـ، وبلغ بها الحلم سنة ٥٢٩ هـ، ورحل «٧» إلى زبيد سنة ٥٣١ هـ، وحج سنة ٥٤٩ هـ، فسيّره صاحب مكّة قاسم بن هاشم بن فليتة رسولا إلى الفائز «٨» خليفة مصر، فمدحه بقصيدة ميمية، فوصله «٩» ، ومدح ابن رزّيك فأحسن صلته.


ثم عاد إلى مكة، وذهب إلى زبيد، ثم حج، وأعاده صاحب مكة فى رسالة إلى مصر ثانية، فدخل مصر واستوطنها إلى أن صلب.
وكان شافعيّا شديد التعصب للسّنّة، وأديبا ماهرا، وشاعرا مجيدا، ولم يزل فى علوّ فى دولة المصريين إلى أن ملك السلطان صلاح الدين، فمدحه كثيرا، ومدح الفاضل «١» كثيرا، ثم إنه شرع فى أمور، وأخذ فى اتفاق مع رؤساء البلد فى التعصب للعبيديين وإعادة أمرهم، فنقل أمرهم، وكانوا ثمانية من الأعيان، فأمر صلاح الدين بشنقهم فى رمضان سنة ٥٦٩ هـ.
ويقال: إن صلاح الدين لمّا استشار الفاضل فى أمره فقال: نسجنه.
فقال: يرجى خلاصه.. فقال: نضربه عقوبة.. فقال: الكلب يضرب فيسكت ثم ينبح. فقال: نشنقه. فقال: الملوك إذا أرادوا شيئا فعلوه، ونهض قائما، فعلم السلطان أنّ هذا هو الرأى.
وقيل: أحضر عمارة، فأخذ الفاضل فى تلطيف أمره مع السلطان- بينه وبينه- فقال عمارة: بالله يا مولانا لا تسمع منه ما يقول فىّ. فقال السلطان:
نعم، والله أعلم بأمر الفاضل وأمر عمارة، ثم إنه رسم فيه بما رسم، فقال عمارة للموكّلين به: بالله مرّوا بى على باب القاضى الفاضل لعلّه يرق لى..
فمرّوا به، وكان الفاضل جالسا على باب داره، فلما رآه مقبلا دخل داره وأغلق بابه، فقال عمارة:
عبد الرّحيم قد احتجب ... إنّ الخلاص من العجب
ويقال: إنه مرّ قبل كائنته «٢» بيومين أو ثلاثة، فرأى بين القصرين مصلوبا فقال:


ومدّ على صليب الصّلب منه ... يمينا لا تطول إلى الشّمال
ونكّس رأسه لعتاب قلب ... دعاه إلى الغواية والضّلال
وقال بعضهم: عبرت بين القصرين وأنا عائد على دار السلطان صلاح الدين عشيّة النهار الذي شنق فيه عمارة اليمنى، فشاهدته هناك مشنوقا، فذكرت أبياتا له عملها فى الصّالح «١» ، وهى هذه، قال:
إذا قدرت على العلياء بالغلب ... فلا تعرّج على سعى ولا طلب
ولا ترقّنّ لى إن كربة عرضت ... فإنّ قلبى مخلوق من الكرب
واستخبر الهول كم آنست وحشته ... وكم وهبت له روحى ولم أهب
ومن نظمه- رضى الله عنه:
بات يرعى السّها بطرف مؤرّق ... وفؤاد من الغرام محرّق «٢»
ليت أيّامه السّوالف يرجعن ... ويجمعن طيب عيش تفرّق
دمن أنبت الجمال ثراها ... ورعى الشّوق غضّها حين أورق «٣»
فتح الطّلّ زهرها وتولّى ... نشره راحة النّسيم الذي رق
وله أيضا:
يا أيّها النّاس والخطاب إلى من ... هو من حيث فضله إنسان
هذه خطبة إلى غير شخص ... نظمة عقد نثرها الأوزان
لم أخصّص بها فلان لأنّى ... فى زمان ما فى بنيه فلان
من يكن عنده مزيّة فهم ... فليكن سامعا فعندى لسان «٤»


لم يميّز بين البريّة إلّا ... حسنات يزينها الإحسان «١»
والخطايا بالعطايا [تولّت] ... كم جميل بها المساوى تصان «٢»
لا يغرّنّكم زيادة حال ... فالزّيادات بعدها نقصان
وإذا الدّوم لم يظلّ من الشّمس ... فلا أورقت له أغصان «٣»
وأحقّ الأنام بالذّمّ جيل ... بين أبنائه كريم يهان
طرق الجود غير ما نحن فيه ... قد سمعنا الدّعوى فأين البيان؟
أصيّر الجود قصّة عند قوم ... مستحيلا فى حقّها الإمكان
وعدمنا نشرا يدل عليه ... إنّما النّار حيث ثمّ الدّخان
كذّبونى بواحد يهب الألف ... وأنّى من السّماع العيان؟
وقال أيضا- عفا الله عنه:
إذا لم يسالمك الزّمان فحارب ... وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب
ولا تحتقر كيدا ضعيفا فربّما ... تموت الأفاعى من سموم العقارب «٤»
فقد هدّ قدما عرش بلقيس هدهد ... وخرّب فأر قبل ذا سدّ مأرب «٥»
إذا كان رأس المال عمرك فاحترز ... عليه من الإنفاق فى غير واجب
فبين اختلاف اللّيل والصّبح معرك ... يكرّ علينا جيشه بالعجائب
وما راعنى غدر الشّباب لأنّنى ... أنست بهذا الخلق من كلّ صاحب «٦»
وغدر الفتى فى عهده ووفائه ... وغدر المواضى فى نبوّ المضارب «٧»


إذا كان هذا الدّرّ معدنه فمى ... فصونوه عن تقبيل راحة واهب
رأيت رجالا أصبحت فى مآدب ... لديكم، وحالى وحدها فى نوادب
تأخّرت لمّا قدّمتهم علاكم ... علىّ، وتأبى الأسد سبق الثّعالب
ترى أين كانوا فى مواطنى التى ... غدوت لكم فيهنّ أكرم نائب «١»
ليالى أتلو ذكركم فى مجالس ... حديث الورى فيها بغمز الحواجب
***
<span data-type="title" id=toc-245>قبر كمال الدين ابن العديم </span>«٢» :
ثم تمضى من تربة «عمارة» إلى حوش كبير يعرف بحوش بنى يعمر، به القاضى الأجلّ الصّاحب كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن أبى الفضل هبة الله بن أبى غانم محمد بن هبة الله بن قاضى حلب أبى الحسن أحمد بن يحيى ابن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبى جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل، رئيس الشام العقيلى الحلبى المعروف بابن العديم، ولد- ﵀ سنة ٥٨٦ هـ، وتوفى سنة ٦٦٠ هـ وقيل: بل سنة ٦٦٦ هـ. وقيل ٦٦٨ هـ «٣» .
وسمع من أبيه، ومن عمه أبى غانم، وابن طبرزد، والافتخار، والكندى، والحرستانى «٤» . وسمع جماعة كثيرة بدمشق وحلب والقدس


والحجاز والعراق. وكان محدّثا حافظا، مؤرخا صادقا، فقيها مفتيا، منشئا بليغا، كاتبا مجوّدا. درّس، وأفتى، وصنّف، وترسل «١» عن الملوك، وكان رأسا فى الخط المنسوب، لا سيما النسخ والحواشى.
ورئى فى النوم بعد وفاته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: نفعنى ما كتبته بيدى من العلم. فقيل له: هل تعلم بنا إذا زرناك؟ قال: نعم، ويقال لى: هذا فلان ابن فلان.
أطنب الحافظ شرف الدين الدمياطى فى وصفه وقال: ولى قضاء حلب خمسة من آبائه متوالية «٢» ، وله الخط البديع والخط الرفيع، والتصانيف الرائقة، منها: «تاريخ حلب» ، أدركته المنيّة قبل كمال تبييضه، وكتاب «الدّرارى فى ذكر الذّرارى» جمعه للملك الظاهر، وقدمه إليه يوم ولد ولده العزيز.
وكتاب «ضوء الصباح فى الحثّ على السّماح» «٣» ، صنّفه للملك الأشرف.
وكتاب «الأخبار المستفادة فى ذكر بنى [أبى] «٤» جرادة» . وكتاب فى الخطّ وعلومه، ووصف آدابه، وطروسه وأقلامه. وكتاب «دفع الظلم والتجرى عن «٥» أبى العلاء المعرّى» . وكتاب «الإشعار بما للملوك من النوادر والأشعار» .
وممّن كتب إليه يسترفده شيئا من خطّه «٦» سعد الدين منوجهر


الموصليّ، وأمين الدين ياقوت المعروف بالعالم «١» ، صهر ياقوت الكاتب الذي يضرب به المثل [فى جودة الخط] «٢» .
وكان فى بعض سفراته يركب فى محفّة تشدّ له بين بغلين ويجلس فيها ويكتب.
قال ياقوت: سألته لم سمّيتم ببنى العديم؟ فقال: سألت جماعة من أهلى عن ذلك فلم يعرفوه، وقالوا: هو اسم محدث لم يكن آبائى القدماء يعرفون [بهذا] «٣» ولم يكن فى نساء أهلى من يعرف به، ولا أحسب إلّا أنّ جدّ جدّى القاضى أبا الفضل هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن أبى جرادة- مع ثروة واسعة ونعمة شاملة- كان يكثر فى شعره من ذكر العدم «٤» وشكوى الزمان، فسمّى بذلك، فإن لم يكن هذا سببه فلا أدرى ما سببه؟
وقال: ختمت القرآن ولى تسع سنين، وقرأت بالعشر ولى عشر سنين، ولم أكتب على أحد مشهور إلّا تاج الدّين محمد بن أحمد بن البرفطىّ «٥» البغدادىّ، ورد إلينا حلب، فكتبت عليه أياما «٦» قلائل لم يحصل منه فيها طائل.
وروى عنه الدوادارىّ، وغيره، ومن شعره «٧» :


وأهيف معسول المراشف خلته ... وفى وجنتيه للمدامة عاصر «١»
يسيل إلى فيه اللّذيذ مدامة ... رحيقا وقد مرّت عليه الأعاصر «٢»
فيسكر منه عند ذاك قوامه ... فيهتزّ تيها والعيون فواتر «٣»
كأنّ أمير النّوم يهوى جفونه ... إذا همّ رفعا خالفته المحاجر «٤»
خلوت به من بعد ما نام أهله ... وقد غابت الجوزاء واللّيل ساتر «٥»
فوسّدته كفّى وبات معانقى ... إلى أن بدا ضوء من الصّبح سافر «٦»
فقام يجرّ البرد منه على تقى ... وقمت ولم تحلل لإثم مآزر «٧»
كذلك أحلى الحبّ ما كان فرجه ... عفيفا ووصل لم تشنه الجرائر «٨»
*** وبالحوش المذكور قبر يوسف بن يوسف، المكنى أبا سهل القصيرى، الأديب، تولى تدريس الحديث بالمدرسة الكاملية، وكان قليل الرواية، وتوفى بالمدرسة الكاملية المذكورة.


<span data-type="title" id=toc-246>قبر الإمام عمر بن دحية الكلبى </span>«١» :
ثم تخرج من الحوش وتأتى إلى حوش يلاصقه من الجهة البحرية، بالحوش المذكور، قبر الإمام الحافظ الحجّة عمر بن حسن بن على بن محمد الجميّل بن بدر بن أحمد بن دحية- بكسر الدال وفتحها، والفتح أفصح، صاحب رسول الله، ﷺ، الذي كان يهبط الأمين جبريل على صورته وهيئته- ابن خليفة ابن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزج «٢» - بغير راء- ابن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف «٣» ، واسمه زيد اللّات بن رفيدة ابن ثور بن كليب «٤» بن وبرة بن ثعلب. وقيل: تغلب بن حلوان بن عمران ابن الحافى بن قضاعة الكلبى الدّانّى السّبتى الأندلسى البلنسى الأنصارى الخزرجى، المعروف بذى النسبين، والمكنى أبا الفضل وأبا الخطّاب، كما ذكر ذلك يحيى الكلبى، وأنه سبط ابن البسام الحسنى الفاطمى.
وكان المذكور من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، متقنا لعلم الحديث النبوى، وكل ما يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة وأيام العرب «٥» ، وأشعارها..
اشتغل بطلب الحديث فى أكثر بلاد الأندلس الإسلامية «٦» ، ولقى بها العلماء والمشايخ، ثم رحل واجتمع بفضلاء مراكش، ثم رحل إلى إفريقية، ومنها إلى الديار المصرية، ثم رحل إلى الشام والشرق والعراق، ودخل إلى عراق العجم وخراسان، وما وراء كل ذلك فى طلب الحديث والاجتماع بأئمته، والأخذ عنهم، وهو فى تلك الحالة يؤخذ عنه، ويستفاد منه.


وقدم مدينة إربل سنة ٦٠٤ هـ، وهو متوجّه إلى خراسان، فرأى صاحبها الملك المعظم مظفر الدين بن زين الدين- رحمه الله تعالى- محبّا لعمل مولد النّبىّ ﷺ، والاحتفال به، فعمل له كتابا سمّاه «التنوير فى عمل مولد البشير النذير» «١» وقرأه عليه بنفسه، وأجازه المعظم بألف دينار، وله عدة تصانيف.
وولى القضاء بدانية مرتين وصرف عنها، وحج، ولمّا عاد إلى مصر بعد طوافه البلاد استأدبه «٢» العادل لولده «٣» الكامل، وأسكنه القاهرة، فنال بذلك دنيا عريضة، وصنّف كتابا سمّاه «النص المبين فى المفاضلة بين أهل صفّين» .
وكان يقول: إنه حفظ صحيح مسلم. وقيل عنه: إنه كان ظاهرىّ المذهب [وكان كثير] «٤» الوقيعة فى أئمة الجمهور من العلماء والسلف الماضيين.. قال محب الدين بن النجار: وكان خبيث اللسان، أحمق، شديد الكبر، قليل النظر فى الأمور الدينية «٥» ، منها فتاوى دينه، وقال: قيل ذلك.
وذكر أنه سمع كتاب «الصّلة» لتاريخ الأندلس من ابن بشكوال، وأنه سمع من جماعة، وادّعى «٦» لقاء من لم يلقه، وسماع من لم يسمعه، وكانت أمارات ذلك لائحة عليه «٧» . وكأنّ القلب يأبى سماع كلامه، ويشهد ببطلان قوله، وكان صادف قبولا عند السلطان الملك الكامل، وأقبل عليه إقبالا عظيما، وكان يعظّمه ويحترمه، ويعتقد فيه، ويتبرك به تبركا تامّا، وسمعت من يذكره أنه كان يسوى له المداس إذا قام، قال الشيخ شمس الدين: ولأجله


بنى السلطان الكامل دار الحديث بالقاهرة وجعله شيخها، وكان يرى بشىء من المحارفة «١» ، وقيل ذلك عنه للسلطان، فأمره بتعليق شىء على الشهاب، فعلّق كتابا تكلم فيه على الأحاديث والأسانيد، فلما وقف عليه الكاملية، قال له بعد أيام: لقد ضاع منى ذلك الكتاب فعلّق لى مثله، ففعل، وجاء به، فرأى الكامل فى الثانى مناقضة الأول، فعلم الكامل صحّة ما قيل عنه وفيه.
يقول شرف الدين بن عنين «٢» ، لمّا أنكر الناس عليه فى تلقّبه «٣» بذى النّسبين «٤» ، وأنّ دحية لم يعقب قال:
دحية لم يعقب فلم تفترى ... إليه بالبهتان والإفك «٥»
ما صحّ عند النّاس شىء سوى ... أنّك من كلب بلا شكّ «٦»
وكان شخص من أدباء النصارى يتعصب لابن دحية ويزعم أنّ نسبه صحيح، فقال فيه تاج العلى (شاعر) :
يا أيّها العيسىّ ماذا الّذى ... تروم أن تثبته فى الصّريح
إنّ أبا الخطّاب من دحية ... شبه الذي تذكره فى المسيح
ما فيه من كلّ كلب سوى أنّه ... ينبح طول الدّهر لا يستريح
أخرف لا يهدى إلى رشده ... كالنّار شرّ أو كلام كريح
فردّه الله إلى غربة ... أو هاهنا يستره فى الضّريح


فقال ابن دحية:
يا ذا الّذى يعزى إلى هاشم ... ذمّك عندى فى البرايا نبيح «١»
ألست أعلى النّاس فى حفظ لما ... يسند إلى جدّكم فى الصّحيح؟
يكون حظّى منكم طعنكم ... وأنّنى أحمى بقوم المسيح
قلت: والله إنّ ابن دحية معذور فى القول، ولكن حظ الأفاضل من الدنيا هكذا، سبحان من له الأمر.
وكانت ولادة أبى الخطاب فى مستهل ذى القعدة الحرام سنة ٥٤٤ هـ.
وتوفى فى الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة ٦٣٣ هـ بالقاهرة.
وقال عنه ولد أخيه: كان عمى يقول: ولدت فى ذى القعدة أول الشهر سنة ٥٤٦ هـ «٢» .
وبجانبه قبر ولده شرف الدين أبى الطّاهر محمد، ولد- رحمه الله تعالى- سنة ٦٠٠ هـ، وسمع من أبيه، وتولى «٣» مشيخة دار الحديث الكاملية «٤» مدة مديدة، وكان يحفظ جملة من كلام والده ويورده إيرادا جيدا، وتوفى سنة ٦٦٧ هـ.
*** ويجاوره تربة بها قبر الشيخ الإمام المقرئ غياث بن فارس اللّخمى المالكى «٥» ، تلميذ السيد الشريف الخطيب، تلميذ أبى الحسن الخشّاب علىّ


ابن محمد بن أحمد العجلى، تلميذ أبى بكر اللخمى، تلميذ موسى بن يونس ابن عبد الأعلى المعروف بالصّدفى تلميذ ورش نافع، عرف المذكور بأبى الجود غياث، توفى- ﵀ سنة ٦٠٥ هـ.
<span data-type="title" id=toc-247>قبر عبد الله بن لهيعة </span>«١» :
ثم تمضى إلى حومة بها قبر يعرف بعبد الله بن لهيعة، وهو أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان الحضرمّى، ولد سنة ٩٧ هـ «٢» ، وولى القضاء على مصر من جهة أبى جعفر المنصور فى مستهل سنة ١٥٥ هـ «٣» ، وكانت ولايته بسبب أنّ ابن خديج «٤» دخل على المنصور بالعراق فسلم عليه وقال له: توفى ببلدك رجل أصيبت به العامّة! قال: ذلك أبو خيثمة «٥» ؟
قال: نعم. فمن ترى أن نولى؟ قال: أبو معدان. قال: ذلك رجل أصم


لا يصلح. قال: فابن لهيعة؟ قال: [فابن لهيعة] «١» على ضعف فيه! فولّاه، وأمر له بثلاثين دينارا فى كل شهر. وهو أول قاض أجرى عليه هذا المعلوم، وأول قاض ولى مصر على مذهب أبى حنيفة، وأول قاض ولّاه الخليفة.
وصرف عن القضاء سنة ١٦٤ هـ، وذلك بعد أن كتب الليث إلى الخليفة المهدى ببغداد أن اصرفه عنّا. فجاء كتاب المهدى إلى الليث بعزله. فعزله وولّى عون بن سليمان.
وولى عبد الله القضاء عشر سنين، وتوفى فى شهر ربيع الأول سنة أربع وسبعين ومائة. وروى عن جماعة منهم مشرح «٢» بن هاعان، وروى عنه الليث وابن المبارك. وهو معدود فى الضعفاء «٣» .
<span data-type="title" id=toc-248>قبر الشيخ الإمام أبى يحيى البغدادى </span>«٤» :
ثم تمضى إلى تربة عند قبر يعرف بالبغدادى الناسك، بهذه التربة قبر الشيخ الإمام محمد بن أحمد بن إسحاق بن الحسين «٥» بن إبراهيم البغدادى، يكنى أبا يحيى، وهو أخو أبى الحسن «٦» البغدادى المحدّث الذي توفى سنة ٣٤٧ هـ، ويعرف هذا بصاحب الحنفا، كان كافور يكثر زيارته، فجاء إليه يوما وهو متنكّر ومعه ألف دينار، فسلّم على الشيخ وعرض «٧» عليه المال، فأبى أن يأخذه. فقال له: اصرفه فى المحتاجين، فأبى ذلك. فلما أراد الخروج قال: هل من حاجة؟


قال: نعم، ألّا تعود «١» إلىّ بعدها أبدا. فخرج كافور يبكى ولم يجتمع به بعد ذلك.
وكان أبوه من أجلّ تجار بغداد، ولمّا مات ترك له سبعين ألف دينار، فأخذها الشيخ محمد وانقطع إلى الله ﷾ «٢» .
<span data-type="title" id=toc-249>قبر الشيخ أبى بكر بن محمد المالكى </span>«٣» :
وبهذه التربة قبر يعرف بقبر الشيخ «٤» أبى بكر بن محمد المالكى الفقيه، يقال إنه من السبعة الأبدال، وهو شيخ الشيخ عبد الصمد البغدادى.
قيل: إنه مرّ «٥» على امرأة مقعدة، فقالت له: هل من شىء لله «٦» ؟! فقال: والله لا أملك من مال الدنيا شيئا «٧» ، ولكن ادفعى لى يدك «٨» . فناولته يدها، فجذبها، فقامت تمشى كأن لم يكن بها مرض، وأقامت فى خدمته إلى أن ماتت «٩» .
وقيل: إذا جعلت قبره خلف ظهرك واستقبلت الجبل وسلّمت على رسول الله، ﷺ، ردّ عليك السّلام.
وكان إذا دخل الحمّام غمّض عينيه إلى أن يخرج. وكان يقول: إنّ المؤمن لا تمسّه النار ولا تحرقه، ولولا خوف الشهرة لأدخلت يدى فى النار «١٠» .


<span data-type="title" id=toc-250>قبر سلطان العاشقين عمر بن الفارض </span>«١» :
ثم تخرج من هذه التربة إلى تربة الشيخ الصالح المعتقد شرف الدين أبى القاسم عمر بن أبى الحسن على بن المرشد بن على، الحموى الأصل، المصرى المولد والدّار والوفاة، عرف بابن الفارض. كان- رضى الله عنه- رجلا


صالحا، كثير الخير على قدم «١» التجريد، جاور بمكة زمانا فأحسن المجاورة.
وكان حسن العشرة، محمود الصّحبة، ولد سنة ٥٧٦ هـ «٢» بالقاهرة، وتوفى بها سنة ٦٣٢ فى ثانى جمادى الأولى «٣» بقاعة الخطابة بالجامع الأزهر.
وكان «٤» أبو الحسن يقول:
لم يبق صيب مزنة إلّا وقد ... وجبت عليه زيارة ابن الفارض
لا غرو أن يسقى ثراه وقبره ... باق ليوم العرض تحت العارض
وقال سبط ابن الفارض- ابن بنته الشيخ على «٥» :
جز بالقرافة تحت ذيل العارض ... وقل السّلام عليك يا بن الفارض
أبرزت فى نظم السّلوك عجائبا ... وكشفت عن سرّ مصون غامض
وشربت من بحر المحبّة والولا ... فرويت من بحر محيط فائض


وقال ابن الفارض سيد شعراء عصره، وشعره صنع ظريف إلى الغاية العظمى، أكثر فيه من الجناس، فقلّ من يحسن قراءته وفهمه، كقوله «١» :
لو ترى أين خميلات قبا ... وتراءين جميلات القبى «٢»
كنت لا كنت بهم، صبّا يرى ... مرّ ما لاقيته فيهم حلى «٣»
وسمع بالقاهرة من بهاء الدين بن عساكر قليلا. قال الشيخ شمس الدين ابن خلّكان: أنشدنا غير واحد أنه قال عند موته لما انكشف الغطاء له قال:
إن كان منزلتى فى الحبّ عندكم ... ما قد رأيت، فقد ضيّعت أيّامى
أمنية وقفت روحى بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام «٤»
وكان يقول: عملت «٥» فى النوم بيتين وهما:
وحياة أشواقى إلي ... ك وتربة الصّبر الجميل «٦»
لا أبصرت روحى سوا ... ك، ولا أنست إلى خليل «٧»


وقال بعض أصحابه: ترنّم الشيخ يوما ببيت للحريرى فى خلوته:
من ذا الّذى ما ساء قطّ؟ ... ومن له الحسنى فقط؟
فسمع قائلا يسمع صوته ولا يرى شخصه يقول:
محمّد الهادى الّذى ... عليه جبريل هبط «١»
ولمّا [حج] «٢» اجتمع بالشيخ العارف السّهروردىّ فى مكة «٣» .


وسمع ابن الفارض قصّارا «١» يقصر مقطعا ويقول فيه:
قطّع قلبى هذا المقطع ... قال ما يصفو أو يتقطّع «٢»
فصرخ وبكى وناح- رحمه الله تعالى.
وحكى عنه بعضهم أشياء كثيرة، وقال بعضهم: لمّا مات شعر فقال:
مدفون فى سفح المقطّم يافتى ... ما زال يعرف قبر ابن الفارض
من مات بالخطّات كان مقامه ... فى جنّة الفردوس تحت العارض «٣»
***
<span data-type="title" id=toc-251>قبر بنان بن محمد الحمّال الواسطى </span>«٤» :
ثم تمضى إلى تربة الشيخ الصالح أبى الحسن بنان بن محمد بن حمدان بن سعيد الحمّال «٥» ، ﵀، واسطى الأصل نشأ ببغداد، وسمع بها الحديث «٦» ، ثم خرج إلى ديار مصر وأقام بها ومات فيها، وهو من جملة المشايخ المذكورين فى الرسالة «٧» . صحب الجنيد وغيره، وكان أستاذ النورى «٨» ،


ويكنى بأبى الحسن، مات سنة ٣١٦ هـ «١» . وقبره مشهور بسفح المقطم مما يلى محمود «٢» .
وكان يدخل على الأمراء ويأمرهم بالمعروف، وله مع «تكين» مقامات، وكان ذا منزلة عند الخاص والعام، يضربون بعبادته «٣» المثل، وكان لا يقبل من السّلاطين شيئا.
سئل عن أجلّ أحوال الصوفية، فقال: «الثقة بالمضمون، والقيام بالأوامر، ومراعاة السّرّ، والتّخلّى عن الكونين بالتّشبّث بالحق» «٤» .
وقال: «رؤية الأسباب على الدوام قاطعة عن مشاهدة المسبّب.
والإعراض عن الأسباب جملة يؤدى بصاحبه إلى ركوب البواطل» «٥» .
وتكلّم يوما بكلام عجيب فى المحبّة «٦» وقال: «من كان يسرّه ما يضرّه متى يفلح؟» «٧» .
ومن كلامه: «الحرّ عبد ما طمع، والعبد حرّ ما قنع» .
وقال: «البرىء جرىء، والخائن خائف، ومن أساء استوحش» .


وقال: «ليس بمتحقق فى الحبّ من راقب أوقاته، أو تحقّق «١» فى كتمان حبّه حتى يتهتّك «٢» فيه ويفتضح ويخلع العذار «٣» ، ولا يبالى عمّا يرد عليه من محبوبه «٤» أو بسببه، ويتلذّذ بالبلاء «٥» فى الحب كما يتلذّذ الأغيار «٦» بأسباب النعم» . ثم أنشد على إثره «٧» :
لحانى العاذلون فقلت: مهلا ... فإنّى لا أرى فى الحبّ عارا «٨»
وقالوا: قد خلعت. فقلت: لسنا ... بأوّل خالع خلع العذارا
وروى أنّه ألقى بين يدى السّبع، فكان يشمّه ولا يضرّه «٩» . وسبب ذلك أنّ «خمارويه» بن أحمد بن طولون كان قد اتّخذ له وزيرا نصرانيّا، وكان قد نصح فى خدمته، وبالغ فى جمع «١٠» الأموال وتحصيلها، فأكرمه «خمارويه» على ذلك وزاد فى إكرامه، وخلع عليه فى بعض الأيام خلعة جميلة، وحمله على فرس عظيم جميل، وأمر أرباب الدولة بتحميله والمضّى فى صحبته إلى داره، فركب بتحميل زائد، فلما مرّ على باب دار «بنان» - وكانت فى ناحية الصفا- سمع بنان الضوضاء، فقال: ما هذا؟ فأخبر بالخبر، فقام مسرعا إلى باب داره، فلما رأى النصرانىّ قال: أعوذ بالله، يحمل كافر بالله تعالى على رءوس المسلمين فى هذا الزّىّ والتعظيم؟! وتقدم إلى النصرانىّ وقال:
انزل يا عدوّ الله وعدوّ الإسلام!.


فترجّل وقال: يا سيدى، ما عن اختيارى ركبت، ولكن أمرنى الأمير بذلك.
ثم مضى راجلا وتفرّق موكبه، وبلغ «خمارويه» ذلك، فاستشاط غضبا وقال: علىّ ببنان ... فأحضر، وقد جلس «خمارويه» فى منظرة مشرفة على قاعة، وأرسل فيها سبعا عظيما كبيرا، فأدخل بنان على السّبع، ثم قال له «خمارويه» : يا بنان، ما حملك على أن فعلت بوزيرى ما فعلت؟!
قال: أنت حملتنى على ذلك إذ كظمت من أمر الله تعالى بإذلاله وتحقيره.
فقال- وقد ألقى الله هيبته فى قلبه: يا شيخ، لاتعد.. فقال «١» : «إن عدتم عدنا» .
وأقبل السبع إلى «بنان» فجعل يدور حوله ويبصبص «٢» له ويلحسه بلسانه، وينحّيه «بنان» عنه بكمّ جبّته، يراعى الخروج عن اختلاف العلماء فى طهارة لعابه ونجاسته ...
فقال له خمارويه لمّا شاهد ذلك منه: ألك حاجة؟ قال: نعم..
ألّا تبعث إلىّ حتى آتيك!
ثم خرج- ﵀ فقيل له: كنّا نراك حين ألقيت إلى السبع متفكرا.. فى أىّ شىء كنت تفكّر؟ قال: كنت أفكّر «٣» فى اختلاف العلماء فى سؤر السّباع «٤» !!


وروى أنّ قاضى مصر سعى به إلى أن ضرب سبع درر «١» ، فدعا عليه، فحبس سبع سنين.
وقال: كنت فى طريق مكة ومعى زاد «٢» ، فجاءتنى امرأة فقالت لى:
يا بنان، أنت حمّال تحمل على ظهرك الزاد وتتوهم أنه لا يرزقك؟! قال: فرميت زادى، وأقمت ثلاثة أيام بمكة لم آكل شيئا «٣» ، فوجدت فى الطريق خلخالا، فقلت فى نفسى: [أحمله] «٤» حتى يجيء صاحبه لعلّه أن يطعمنى شيئا. فإذا أنا «٥» بتلك المرأة وهى تقول: أنت تقول: أحمله حتى يطعمنى صاحبه «٦» ؟! ثم إنّها رمت لى بشىء من الدراهم وقالت: أنفقها. فاكتفيت بها «٧» إلى مصر.
وقال: بينما أنا أسير فى طريق مكة إذا بشخص قد تراءى لى، فأمّمت نحوه «٨» ، فلما قربت منه سلّمت عليه، وقلت له: أوصنى!. فقال:
«يا بنان، إن كان الله تعالى أعطاك من سرّ سرّه سرّا فكن مع ما أعطاك..
وإن كان الله تعالى لم يعطك من سرّ سرّه سرّا فكن مع الناس على ما هم عليه «٩» من الظاهر» .


وقال: دخلت البرّيّة على طريق تبوك وحدى، فاستوحشت، فإذا هاتف يهتف «١» : «يا بنان، نقضت العهد! لم تستوحش؟! أليس حبيبك معك؟!» «٢» .
وروى أنه احتاج إلى جارية تخدمه، فانبسط إلى إخوانه والتمس جارية، فجمعوا له ثمنها وقالوا: إذا جاء النفر بشىء نشترى له جارية توافقه «٣» . فلما جاء النفر أجمعوا رأيهم على جارية وقالوا إنها تصلح له «٤» فقالوا لصاحبها:
بكم هذه الجارية؟ [فقال: إنها ليست للبيع، فألحّوا عليه] «٥» فقال: إنّها لبنان العابد أهدتها له امرأة من سمرقند، فحملوها لبنان وذكروا له القصة.
وقال: كنت فى بعض الأوقات فلحقتنى «٦» ضرورة، فرأيت قطعة من ذهب مطروحة فى الطريق، فأردت أخذها وقلت: لقطة، فتركتها، ثم ذكرت الحديث الذي ورد عن «٧» النبي ﷺ: «لو كانت الدنيا دما غبيطا لكان للمؤمن قوته «٨» منها» . فأخذتها وجعلتها فى فمى، ومشيت غير بعيد، فإذا حلقة فيها صبيان، وواحد منهم «٩» على شىء مرتفع يتكلم عليهم فى التصوف، فوقفت أسمع كلامهم، فقال واحد منهم للمتصدّر «١٠» : تقول متى يجد العبد


حلاوة الصّدق؟ فقال: إذا رمى القطعة من الشّدق! قال: فأخرجتها ورميتها «١» من فمى.
وقال مسروق «٢» : أنشدنى بنان عند المسجد الحرام:
من دعانا فأبينا ... فله الفضل علينا «٣»
فإذا نحن أجبنا ... رجع الفضل إلينا «٤»
وروى عن يونس بن عبد الأعلى، قال بسنده عن أنس بن مالك، رضى الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يزداد الأمر إلّا شدّة، والدّنيا إلّا إدبارا، والناس إلّا شحّا، ولا مهدىّ إلّا عيسى بن مريم، ولا تقوم الساعة إلّا على شرار الناس» .
ومما نقل عنه أنه قال: «إنّ الله ﷿ خلق سبع سماوات، فى كل سماء له خلق وجنود، وكلّ له مطيعون «٥» ، وطاعتهم على سبع مقامات «٦» :
فطاعة أهل السّماء الدّنيا على الخوف والرجاء.
وطاعة أهل السّماء الثانية على الحبّ والحزن «٧» .


وطاعة أهل السّماء الثالثة على المنّة والحياء.
وطاعة أهل السّماء الرابعة على الشّوق والهيبة.
وطاعة أهل السّماء الخامسة على المناجاة والإجلال.
وطاعة أهل السّماء السّادسة على الإنابة والتعظيم.
وطاعة أهل السّماء السّابعة على المنّة والقربة.
وقال: «إن أفردته بالرّبوبيّة أفردك «١» بالعناية، والأمر بيدك: إن نصحت صافوك، وإن خلطت جافوك» «٢» .
قيل: جاء رجل إلى بنان يشكو إليه وجعا فى جوفه «٣» ، فقال له: قم فخذ من تراب القبلة فاستفّ منه قليلا تهدأ، [ففعل، وحصل له الشفاء] «٤» . ثم جاء مرّة أخرى وقال: يا سيدى، أشكو لك من المرض عاد إليّ، وكنت دعوت لى فشفيت «٥» ! فقال: أنا دعوت لك؟ هذا التراب بين يديك!
وقيل: إن «تكين» أمير مصر أمر بحمل «بنان» إلى عامل «٦» الإسكندرية ليحمله فى المراكب إلى «أقريطش» «٧» ، [فأتى بصاحب البغال ليأتى ببغل يحمل عليه «بنان» إلى الإسكندرية، فدخل إلى صاحب البغال «٨» ،


فلم يقدر أن يخرج منها بغلا، حتى جاء إلى البغل الذي نفى عليه «الدينورى» فخرج معه، فأركب عليه «بنان» «١» ] .
فاغتمّ من حضر من الناس ذلك المجلس. وكان فى الميناء «٢» سبع مراكب قد شحنت «٣» وهى تنتظر الريح، فطلبوا رؤساء المراكب لحمله، فقال كل واحد: والله لو ضرب عنقى ما حملته، إلّا واحدا منهم، قال: أنا أحمله.
فوجم الناس لذلك وأخذتهم كآبة عظيمة «٤» . فرآهم «بنان» منكسرين فقال: قد وعدنى صاحب الريح ألّا تجرى فى هذه السنة جارية «٥» !
[قال: فو الله لقد أقامت المراكب إلى أن جاء الشتاء وحمل ما فيها وردّ إلى المخازن بالإسكندرية، وما جرت فى تلك السّنة جارية] «٦» .
قال: ولمّا ولى مصر «النّوشرى» بدأ «بنان» يكثر الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فقيل للنّوشرى: إنّ هذا لم يكن يجترئ أن يفعل ذلك «٧» فى الأيام الطولونية. فأرسل وقال له: لم فعلت هذا فى أيامنا ولم تفعله فى غير أيامنا «٨» ؟ فقال «بنان» : فهل ترى لهم من باقية؟ فقال: اذهب وأمر بالمعروف وأنه «٩» عن المنكر وأنا من ورائك.


وحكى رجل متعبد قال: كنت فى يوم جمعة فى شهر رجب «١» فى جامع ابن طولون، فإذا ببنان الزاهد فى يده «٢» عصا يحملها ويدور فى الجامع، فقلت فى نفسى: الدوران «٣» بالعصا فى الجامع عبادة وزهد، ثم جئت إلى الصّفّ الأول فوقفت أصلى، وجلست أتلو القرآن، وجاء «بنان» فجلس «٤» إلى جانبى، فختمت ختمة، ثم أذّن المؤذن، ورقى الإمام المنبر، فأحرمت «٥» بالصلاة ثم جلست، فأخذنى النعاس، [فرأيت] «٦» قائلا يقول: مالك والاعتراض [على أولياء الله تعالى] ؟ لدوران «بنان» فى المسجد أفضل من ختمتك «٧» ! ففتحت عينى برعب، ثم نزل الإمام، فأقبلت عليه «٨» لأحدّثه، فقال: اسكت، واكتم «٩» ما رأيت!.
وقال «١٠» «بنان» : كنت قاعدا بمكة وبين يدى شابّ، فجاء إنسان وحمل إليه كيسا فيه دراهم ووضعه بين يديه، فقال: لا حاجة لى فيه، فرّقه على المساكين، ففعل، فلما كان وقت العشاء رأيته يطلب لنفسه، فقلت له:
لم لم «١١» تترك لنفسك شيئا؟ فقال لى: لا أعلم أنى أعيش إلى هذا الوقت!


وحكى «بنان» قال: كنت مجاورا بمكة، ورأيت بها إبراهيم الخواص، ولم يكن بينى وبينه أنس ولا مجالسة، وكنت إذا رأيته أهابه، ووقع أنى مكثت أياما لم يفتح لى بشىء، وكان بمكة رجل يحب الفقراء ويحجمهم «١» من غير شىء، وكان من أخلاقه أنه إذا جاءه الفقير للحجامة أرسل غلاما له يشترى [لحما] «٢» ويطبخه، فإذا فرغ من الحجامة قال له: بسم الله، فيتقدم ذلك الفقير، ويطعمه ذلك الطعام.
قال: فقصدته يوما وقلت: أريد أن أحتجم، فأرسل الغلام على عادته فاشترى لحما وطبخه، وجلست بين يديه، فجعلت نفسى تقول لى: ترى هل يكون استواء اللحم عند فراغى من الحجامة؟ فقلت: يا نفس، إنما جئت «٣» للحجامة لا للأكل، ثم عاهدت الله سبحانه أنى إذا فرغت من الحجامة أن أذهب بغير أكل، وألّا أذوق من طعامه شيئا. قال: فلما فرغت من الحجامة انصرفت، فقال: يا سبحان الله! أما تعرف عادتى «٤» ؟ فقلت:
بلى «٥» ، غير أن هناك عهدا يعفينى «٦» من الأكل.
قال: ثم جئت إلى المسجد الحرام فلم أجد شيئا آكله، فبقيت «٧» يومى، فلما كان فى اليوم الثانى بقيت إلى آخر النهار لم يتيسر لى ما آكله، فلما قمت لصلاة العصر سقطت «٨» وغشى علىّ من الجوع، فاجتمع الناس حولى


وقالوا: مجنون، فقام الخواص وجاء إلى عندى، وجعل يواسينى ثم قال: هل تأكل شيئا؟ فقلت: بعد المغرب. فقال: أحسنتم يا أهل الابتداء، أنتم على هذا تفلحون.
ثم قام، فلما صلّينا العشاء الأخيرة جاءنى بقصعة فيها عدس، ثم جاءنى برغيفين من خبز البرود، ودورق من الماء، قال: فوضعتهم ناحية، ثم جلست أحادثه، فقال لى: دع الكلام وكل. قال: فأكلت الرغيفين والعدس، ثم قال لى: هل لك فى الزيادة؟ قلت: نعم. فجاءنى بقصعة أخرى ورغيفين، فأكلت الجميع، وشربت الماء، ونمت إلى الصباح، ولم أقم تلك الليلة، ولم أطف، فرأيت النبي ﷺ، فقال لى: «يا بنان، من أكل بشره أعمى الله عين قلبه» «١» . قال: فانتبهت وعقدت مع الله ألّا أشبع بعد هذه الرّؤيا.
وروى عن ابن القاسم غلام «بنان» قال: كنت يوما عند «بنان» فخرج من منزله، فلقى أبا جعفر الطحاوىّ، فقال له: أنا قاصد إلى منزلك يا «بنان» ، فرجع «بنان» معه، وترجّل الطحاوى عن دابته ومشى معه، فنزع «بنان» نعليه وقال: «ترجّل لى وترجّلت له» .
وروى ابن حمزة قال: كان أبو الحسن «بنان» جالسا عندى على طرف حانوتى «٢» وأنا فى صدر الحانوت، فبينما نحن جلوس إذ أقبل رجل من أهل اليسار راكبا على بغلة وعليه ثياب حسنة، فترجّل عن دابته ودخل إلىّ فى صدر الحانوت، وقال: أريد من إحسانك أن تسأل لى هذا الشيخ أن يدعو لوالدتى فإنها مريضة من حمّى لا تفتر عنها.
قال: فقلت: يا أبا الحسن، إن هذا الرجل ذكر لى أنّ والدته مريضة من حمّى لا تفتر عنها، وسألنى أن أسألك الدعاء لها.


قال: فتكلّم بما لم أسمعه، ثم تناول ترابا دقيقا «١» من مجرى الباب فشدّه فى كاغدة «٢» ورمى بها إلىّ وقال: قل له يبخرها بهذا.
قال: فأخذها الرجل ومضى، ثم عاد فى اليوم الثانى وقال: لا أخلى الله هذه البلدة من هذا الرجل، ما هو إلّا أن بخّرت أمّى بالورقة حتى راقت «٣» وزال ألمها!
ثم طلب منه بخورا، فقال: يا بنّى، من أين أعطيك؟ إنما اجتهدت لها فى الدعاء.
وأخبرنا أبو جعفر محمد قال: حدّثنى الوليد الهاشمى قال: ذكر لى أنّ رجلا كان له على إنسان مال بوثيقة، وهو مائة دينار، إلى أجل، فلما مضى الأجل طلب الرجل الوثيقة فلم يجدها، فجاء إلى أبى الحسن بنان وسأله الدعاء.
فقال: أنا رجل قد كبرت، وأنا أحبّ الحلوى، فاذهب فاشتر لى رطلا وأتنى به حتى أدعو لك «٤» .
فذهب الرجل واشترى له ذلك، ثم جاء به، فقال له بنان: افتح القرطاس، ففتح القرطاس فإذا هى الوثيقة. فقال له: يا أستاذ، هذه هى الوثيقة «٥» ! فقال: خذها، وأطعم صبيانك الحلوى «٦» .
وحكى بعض المشايخ عن أبى علىّ الرّوذبارىّ الصّوفى قال: كنت يوما فى داخل الحمّام إذ دخل علىّ رسول يونس الخادم، غلام الخليفة، وكان الخليفة


قد أرسل يونس «١» من بغداد لقتال طائفة بمصر خرجت على أميرها «٢» وقاتلوه، وكان الأمير إذ ذاك «تكين» ، فلما كشف الله تعالى الغمّة تصدّق يونس بمال جزيل، فلما دخل غلام يونس الحمّام كان السّدر «٣» على رأسى، فقال لى: الأستاذ يونس يدعوك «٤» ، وقد طلبناك فى بيتك وقيل لنا إنك فى الحمّام.
فقمت معهم وجئت إلى يونس، فقال لى: بلغنى أنك أقرب الناس إلى «بنان» ، وعندنا مال تمضى به إليه، فإن أخذه وإلّا ففرّقه على الناس. قال:
وألقى إلىّ «٥» كيسا فيه ألف دينار. قال: فأخذته ومضيت إلى «بنان» وأنا مسرور، لعلمى بما هو فيه، فلما دخلت عليه قال لى: ما وراءك؟ فحدّثته القصة، فتغير لونه وقال: يا أحمق، لئن لم تفعل ما آمرك به لأهجرنّك، خذ الكيس وارجع إليه، فإذا دخلت عليه فلا تمش «٦» على بساطه واطوه، وارم بالكيس بين يديه.
وقال: علّى بالطشت والإبريق واغسل يديك من مسّ الكيس، وقل له:
يقول لك «بنان» : «أخذت هذا من دماء المسلمين تريد أن تضعه فى عنقى؟
يكون فى عنقك أولى» !.
قال أبو علىّ: ففعلت ما أمرنى به. فبكى يونس بكاء شديدا. وأخبرت «بنان» بذلك، فسرّ سرورا عظيما.


وحكى «بنان» قال: كنت فى مسجد، وإذا بجماعة من الصّيارف دخلوا فى المسجد ومعهم مال كثير، فنظروا فيه ووزنوه، فجاء لهم فقير من زاوية المسجد، وقال: هل من شىء «١» لله تعالى؟ فقالوا له: فتح الله عليك.
قال: فانصرف إلى مصلّاه، فلما انصرفوا جاء الفقير إلى مكانهم، فوجد كيسا فيه خمسمائة دينار، فأخذه الفقير ووضعه تحت الحصير، فافتقد الصيارف المال فوجدوه قد نقص، فرجع أحدهم للمسجد وطلبه، فلم يجده، فسأل الفقير عنه، فقال: خذه من تحت الحصير، فأخذه وفتحه وأخرج «٢» منه عشرين دينارا، وقال للفقير: خذ هذه. فأبى أن يقبلها. فقال له: إنك سألتنا الساعة درهما ولم تعطه «٣» ، وقد دفعت لك عشرين دينارا فى هذا الوقت!
فقال له: «لمّا سألتكم درهما لم تعطونى إيّاه لفقرى وفاقتى، وأنتم الآن دفعتم ذلك لى لأجل دينى وأمانتى بالدنيا!» . ولم يقبل منه شيئا.
وقال «بنان» : حججت سنة من السنين فرأيت فى الطريق جارية ليس معها زاد ولا راحلة، فقلت لها: أين تذهبين؟ قالت: إلى بيته. فأخرجت لها من جيب مرقّعتى «٤» خمسة دنانير وناولتهم لها، فلما وقع بصرها عليهم رمت بهم إلىّ، ومدّت يدها فى الهواء وفتحتها فإذا هى مملوءة ذهبا! ثم قالت لى: يا «بنان» ، أنت تنفق من الجيب وأنا أنفق من الغيب!
ثم إنها ما زالت معنا حتى ذهبنا إلى مكة، ورجعت معى إلى مصر. فتوفّيت ودفنت تحت رجليه، وكانت من العابدات، واسمها «سعيدة» ، حجّت ثلاثين حجّة راجلة على قدم التّوكّل.


والدعاء عند قبريهما مجاب.
وقال «بنان» : «لى أربعون «١» سنة ما دخلت فى يدى بيضاء ولا صفراء» .
ومن كلامه «٢» رضى الله ورحمه:
قبّح الله نائلا ترتجيه ... من يدى من يريد أن تقضيه «٣»
إنّما الجود والسّماح لمن أع ... طاك برّا وماء وجهك فيه «٤»
وقال- رضى الله عنه: «دخل أبو جعفر محمد بن يعقوب الفرجى إلى مصر، وكثر الناس عليه، فأحببت المضّى إليه، وكان لى أيّام لم «٥» أتناول شيئا من الطعام، فجئت إليه وهو جالس وعنده جمع كثير يكتبون عنه، وهو فى بيت ملآن بالكتب «٦» ، فقلت له: رحمك الله، اختصر لى من هذا العلم كله كلمة أنتفع بها وأعمل عليها. فقال لى: نعم، عليك بأخذ «٧» الأقلّ من الدّنيا، وارض «٨» فيها بالذّلّ. فقلت: «حسبى» .
***


قبر الشيخ على بن محمود المغربى «١» :
ثم تخرج من باب تربة «بنان» تجد عند الباب «٢» قبر الشيخ الصالح على ابن محمود المغربى الأقريطشى «٣» ، يكنى أبا الحسن، توفى سنة ٣٧٠ هـ.
ذكره القضاعىّ.
قبر الفقيه محمد بن سهل الثعالبى «٤» :
وبالحومة قبر الفقيه محمد بن سهل بن الفضل الثعالبى المالكى، توفى فى يوم الجمعة عند الزوال فى مستهل شهر رمضان سنة ٣٨٠ هـ.
قبر زردانة القابلة (أم محمد) «٥» :
وغربّى تربة «بنان» قبر تحت قبّة «٦» ، به المرأة الصالحة «زردانة» القابلة، ابنة الحسين بن عبد الله، عرفت بأم محمد، وقيل: إنها كانت من أهل الخير «٧» ، وكانت تقبل النساء الفقراء والمساكين ولا تأخذ على ذلك أجرة «٨» .


وحكى عنها أن امرأة جاءت إليها فقالت لها: هل لك أن تأتى معى إلى امرأة فقيرة؟ قالت: نعم. ثم إنها قامت معها وجاءت إلى بيت، فدخلت فرأت «١» فيه صبيّة كأنّها بدر، ولم يكن عليها شىء تستتر به، فلما رأتها أمّ محمد قالت للمرأة التى دعتها: ما تكون هذه منك؟ فقالت: بنتى، وإنّ بعلها خرج إلى الغزو «٢» فى أول حملها، فقال قوم: إنه قتل، وقال قوم: إنه حىّ، وقد صرنا إلى ما ترين من الفقر!
ثم إنّ الصّبيّة تمخّضت ساعة، ووضعت غلاما كأنه البدر فى تمامه، فقامت القابلة ونزعت قميصا كان عليها وقطعته نصفين ولفّت به الصّغير، ثم انصرفت، وجاءت لها بما يصلح للنساء اللاتى يضعن. وظلّت شهرا «٣» كاملا تأتيها فى كل يوم. ثم بعد الشهر جاءت أمّ الصّبيّة إلى أمّ محمد القابلة وهى فرحانة..
فقالت لها: ما بك؟ قالت: قومى معى لتقرّ عينك!
فجاءت معها إلى منزل الصّبيّة، فرأت به خيرا كثيرا، ورجلا جالسا إلى جانب الصّبيّة، فقالت: من يكون هذا الرجل؟ فقالت: هذا بعل ابنتى قد جاء من السفر ومعه هذا الخير الكثير!
فقام الرجل إلى أم محمد وقبّل رأسها، ودفع لها مائة دينار، فجعلت ترعد «٤» وقالت: معاذ الله أن أبيع آخرتى بها! ثم رمت بها إليهم وخرجت من عندهم، ولم تعد إليهم بعد.
وحكى عنها ولدها أنها قالت له فى ليلة شاتية: يا بنىّ، أضئ


المصباح «١» . فقلت لها: ليس عندنا «٢» فى هذه الليلة زيت. فقالت:
يا ولدى، اسكب فى السراج من ماء الإبريق وسمّ الله تعالى. قال: ففعلت ذلك، فأضاء السّراج كأحسن ما يكون! فقلت لها: يا أمّاه، الماء يقد «٣» ؟
فقالت: لا، ولكن من أطاع الله تعالى أطاع له كلّ شىء «٤» .
***<span data-type="title" id=toc-255> قبر الشيخ أبى علىّ (الكاتب) الحسن بن أحمد </span>«٥» :
ثم تبحّر قليلا من قبرها إلى قبر الشيخ أبى الحسن علىّ بن أحمد.. وقيل:
أبى علىّ الحسن بن أحمد، الشهير بالكاتب.. [أحد مشايخ الرسالة، كان من الزاهدين العابدين، وكان الجنيد يعظّمه، وكان] «٦» أوحد مشايخ وقته، حتى قال فيه أبو عثمان: إنه من السّالكين، وكان يعظمه كثيرا «٧» . وكانت وفاته سنة أربعين وثلاثمائة ونيّف «٨» .


قال أبو علىّ- رحمه الله تعالى: «المعتزلة «١» نزّهوا الله تعالى من حيث المعقول فخلطوا. والصوفية نزّهوه من حيث العلم فأصابوا» .
ويروى «٢» عن الجنيد- ﵀ أنه قال: «تنزل الرحمة على هذه الطائفة- يعنى الصوفية- فى ثلاثة مواطن:
- عند الأكل، لأنهم لا يأكلون إلّا عن فاقة.
- وعند المذاكرة، لأنهم يتجارون «٣» فى مقامات الصّدّيقين، وأحوال النّبيّين.
- وعند السّماع «٤» ، فقد كان بعضهم يطوى اليومين والثلاثة، فإن اشتاقت نفسه إلى القوت عدا بها إلى السّماع، فيجد ما يغنيه عن الطعام» «٥» .
وقال «٦» : «إذا سمع الرّجل الحكمة فلم يقبلها فهو مذنب، وإذا سمعها ولم يعمل بها فهو منافق» .
وقال: «إذا انقطع العبد إلى الله بالكلّيّة، فأوّل ما يفيده الله الاستغناء به عن سواه، وقد قيل: من صبر علينا وصل إلينا» «٧» .
وقال: «إذا سكن الخوف فى القلب لم ينطق اللّسان إلّا بما يعنيه» «٨» .


وقال: «إنّ الله تعالى يرزق العبد حلاوة ذكره، فإن فرح به وشكره «١» ، آنسه بقربه، وإن قصّر فى الشكر أجرى الذّكر على لسانه «٢» وسلبه حلاوته» .
<span data-type="title" id=toc-256>قبر الشيخ أبى الحسن الورّاق </span>«٣» :
وغربيّه قبر الشيخ أبى الحسن بن سعد الورّاق.. كان- ﵀ عابدا، صالحا، زاهدا «٤» ، عارفا بالأوقات، مسلما «٥» من الشّبهات.
ومن كلامه- رضى الله عنه «٦» : «من عرف نفسه عدل عنها، وآفة الناس قلّة معرفتهم بأنفسهم» .
وقال: «حياة القلوب «٧» فى ذكر الحىّ الذي لا يموت، والعيش الهنىء مع الله تعالى لا غير» .
وقال: «الأنس بالخلق وحشة، والطّمأنينة إليهم حمق، والسّكون إليهم عجز، والاعتماد عليهم وهن، والثّقة بهم ضياع. وإذا أراد الله بعبد خيرا جعل أنسه به وبذكره، وتوكّله عليه، وصان سرّه عن النّظر إليهم، وظاهره عن الاعتماد عليهم» .
وقال- رضى الله عنه: «من غضّ بصره عن شبهة أو محرّم «٨» ، نوّر الله قلبه بنور يهتدى به إلى طريق رجائه» .


وقال: «من أسكن نفسه محبّة شىء من الدّنيا فقد قتلها بسيف الطّمع، ومن طمع فى شىء ذلّ له «١» وهلك» .
وقال: «لا يصل العبد لشىء من التّقوى وعليه بقيّة من الزّهد والورع والتّقوى مقرونة بالمراضاة «٢» . قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ
» «٣» .
قيل «٤» : إنّه كان يعطى الورق احتسابا، وكان الشيخ أبو الحسن الكاتب- المقدّم ذكره- يكتب احتسابا أيضا، فغاب الورّاق يوما، فأعطى الكاتب الورق مع الكتابة، فلما عاد الورّاق لم يكتب إليه أحد، فأخذ الورق، وانفرد الكاتب بالمعلمين، فغضب منه الورّاق وقال: أخذت الأجر كلّه، ولم يكلّمه زمانا، بالمعلمين، فغضب منه الورّاق وقال: أخذت الأجر كلّه، ولم يكلّمه زمانا، وماتا متغاضبين، فرأى رجل من الصالحين أبا الحسن الدينورى وهو على نجيب «٥» من نور، وعليه من خلع الرّحمن، قال: فجئت إليه وقبّلت يديه، وقلت له: من أين يا سيدى؟ قال: من دعوة الصّلح بين الكاتب والورّاق، أصلح بينهما ربّ العالمين على موائد الفضل والرحمة «٦» !
***


<span data-type="title" id=toc-257>قبر أبى الحسن علّى بن محمد بن سهل الدّينورىّ </span>«١» :
ثم «٢» تمضى إلى قبر الشيخ الصّالح، الوليّ الكبير، والقطب الشهير، إمام وقته، والعارف بربه، أبى الحسن علّى بن محمد بن سهل الدّينورى، عرف بابن الصّائغ.
وهو فى تربة عظيمة. قال بعض المؤرّخين: الشيخ الصّالح، العابد، الزّاهد، المكاشف، أبو الحسن علّى بن محمد بن سهل الدّينورىّ، نسبة إلى «دينور» من بلاد الجبل «٣» ، يعرف بابن الصائغ، وتوفّى سنة ٣٣١ هـ «٤» .
وكان يتكلم على الخاطر والباطن، وكان حوله جماعة [لا يحصون كثرة من أهل الإرادة] «٥» قد آخى بينهم، واشترط عليهم فى مؤاخاتهم أشياء، وتكلّم عليهم فيها.
وكان كثير الذّكر، حسن الورع، يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.
وكان «٦» علماء الديار المصرية يحضّون أولادهم على صحبته والتماس بركته «٧» ، ويقولون: «لا يجوز أن يتكلّم على النّاس إلا من كانت حالته كحالة أبى الحسن الدّينورىّ» .


وخرج يوما على أصحابه، وكان فيهم أحداث حسان، فقال: يا ملاح، يا ملاح! ثم [قال] «١» : أردت بقولى «يا ملاح» أعنى: ملاح القلوب لا ملاح الصّور.
وكان يقول لأصحابه إذا كانوا بين يديه: «اسكتوا حتى يكون سكوتكم ينبئ عنكم» . وكان كثير المؤاخاة بين أصحابه.
قال أبو عثمان المغربيّ: «ما رأيت من المشايخ [أنور] «٢» من أبى يعقوب النّهرجورىّ، ولا أكثر هيبة «٣» من أبى الحسن بن الصّائغ» .
مات سنة ٣٣٠ هـ. هكذا قال القشيرى.
وسئل- رضى الله عنه- عن الاستدلال بالشاهد على الغائب، فقال:
«كيف يستدلّ بصفات من له مثل ونظير على من لا مثل له ولا نظير؟» «٤» .
وسئل عن صفة المريد، فقال: «ضاقت عليه الأرض» «٥» .
ولمّا خرج بأمر «تكين» «٦» إلى بيت المقدس، أغلق «٧» البلد،


وخرج معه الجمّ الغفير، وقدّم له بغل، فلما أراد ركوبه «١» ، قال له بعض من حضر: ادع الله تعالى. فقال: «يا بنىّ، هذا ليس وقت دعاء، البلاء قد نزل، والبغل قد قدّم «٢» ، هذا وقت رضا وتسليم» !
وركب، وبكى النّاس، وودّعوه ورجعوا.
وقيل: إنّ البغل وقف يبول فى الرّمل، فوقف أصحابه يبكون وينظرون إليه، فقال لهم: «لا تيأسوا، فإنّ الذي أنفذنا على هذا البغل يموت، ويعمل له صندوق يحمل فيه إلى بيت المقدس، ويدور البغل ويبول عليه، وأركب البغل وأعود إليكم عليه، إن شاء الله تعالى» .
ففرحوا، وجرى الأمر على ما قال- رحمة الله عليه- فما زال فى بيت المقدس حتى مات «تكين» ، وحمل فى تابوت على البغل الذي حمل عليه الشيخ إلى بيت المقدس. [ثم عاد الشيخ إلى مصر] «٣» .
وكانت له كرامات ومقامات معروفة، وقد حدّث بمصر عن أهلها، وعن أهل بلده. وكان من شأنه أنّ السّلاطين تهابه، وكان الجنيد يعظّمه ويجلّه.
وقد كان للجنيد حاجة إلى السّلطان فقالوا له: نأخذ أبا الحسن معنا، فقال لهم: إن ذاك رجل ليس فيه فضلة «٤» لمثل هذا. فتركوه.
وقال «٥» بعض المؤرخين- وهو الشريف محمد بن سعد الحرّانى الحسينى، المعروف بالنّسّابة- رواية عن أبى حفص عمر بن محمد غزال، أنه


قال: لمّا ولد أبو الحسن الدّينورىّ أضاء المنزل بنور عظيم، ولما أن وقع على الأرض قال: لا إله إلّا الله، محمد رسول الله، بنغمة عقلها جميع من فى المنزل.
وقالت فاطمة الدّينوريّة: وضعنا لأبى الحسن قدحا من لبن حليب وخبز ليأكل، فرأينا حيّة عظيمة تأكل معه، فإذا أمعنت «١» الحيّة بالأكل ضربها بكفّه ويقول: كلى قليلا بأدب كما آكل «٢» .
وقال أبو علىّ ممشاد «٣» : أتى أبو الحسن الدّينورى- وهو ابن خمس عشرة سنة «٤» - إلى شيخنا ابن سنان، فسأله أن يسأل له والدته أن تهبه لله، فسرنا معه إليها، فسألها الشيخ، فقالت: كيف أهبه لله؟ أخشى «٥» ألّا يحصل له ولا لى. ولكن قد أبحته «٦» أن يطلع الجبل، فإذا وجد الله فقد وهبته، وإن لم يجد فكنت أنا خيرا له من أن يشقى «٧» .
فصعد الجبل، فأقام خمسين يوما ثم نزل وهو كالخلال «٨» اليابس، فقلت له: كيف كان حالك فى غيبتك؟ فقال: ما دفعت إلى فاقة «٩» ، وما بقى فىّ جارحة إلّا وهى تقتضى المزيد.
فسرنا معه إلى أمه، فسألته كما سألناه، فأخبرنا «١٠» بما أخبرنا،


فعتقته «١» وقالت: «اللهمّ، إنّه وديعتى عندك، فقد صلح لك، وقد وهبته لك» .
فخرج من يومه وغاب عنها سنين كثيرة «٢» . قال أبو بكر: فلقيته بعد ذلك، فذكرت له الحكاية، فبكى بكاء شديدا وقال بالفارسية: واخراب قلباه!! وقال: حججت أنا وأبى من دينور فى ثلاثة أيام.
وقال أبو الحسين بن علىّ: اجتمعت مع جماعة من الصالحين بمكة، فتذاكرنا «٣» أخبار الصالحين، إلى أن ذكرنا أبا الحسن «٤» علّى بن سهل الدينورى، وبقربنا «٥» امرأة عجوز عليها آثار العبادة تسمع كلامنا، فقالت:
بأبى أنت، هل «٦» رأيت ابن الصّائغ؟ قلت لها: نعم! فأكبّت «٧» على رجلىّ ويدىّ تقبّلها «٨» وقالت: يا بنّى، شهدت أبا الحسن وهو ابن خمس عشرة سنة «٩» وقد خرج إلى الصحراء، وحضر حضيرا «١٠» وجلس فيه، فأقبلت الأمطار «١١» حول الحضير، وليس فى الحضير نقطة ماء، فلما اجتمعت به قلت له: تأذن لى أن أسألك عن حكاية؟ قال: نعم. فحكيتها له، فشخص ببصره إلى السماء، ثم أقبلت الدموع «١٢» تريد أن تسيل من عينيه وهو يمنعها، ثم قال: دعنا من هذا وهات ما ننتفع به!


قال: ولقد رأيته يوما وقد خنقته «١» العبرة، فغمض عينيه يمنعها وقال:
ما أشدّ الزكام! ثم غلبته أيضا، فالتفت لمّا بكى وقال لعينيه: يا «٢» مرائيتان!
وقال أيوب: كان أبو الحسن يجيء إلى النهر وقد جمد من الثلج، والدّوابّ تمرّ عليه، فإذا وصل إليه يريد أن يتطهّر نظر «٣» إلى نقرة صغيرة، وكلّما «٤» مال إليها ذهب البرد منها وثار الحرّ «٥» ، وليس عليه من ذلك أثر. ولقد جئت من ورائه يوما- من حيث لا يعلم- لأنظر ما يكون من أمره، فلما وصل إلى النهر هدأ جريانه، ولم أسمع له صوتا «٦» ، فتقدّمت، فلما سمع حسّى التفت إليّ وقال: مالك ولهذا؟!
وقال فارس الجمّال: أصابنى فى وجهى ورم شديد فأتيت إليه، فتفل فى وجهى «٧» ، فأصبحت وليس فى وجهى منه شىء.
وقال أيضا: كنت معه يوما فى سفر، فلحقنا عطش شديد، وأتى وقت صلاة الفرض، فجاءت سحابة وأمطرت حتى ملأت بركة، فقال لى: اشرب يا عطشان، فشربت حتى رويت، وتوضّأت للصلاة.
وقال بعض أصحابه: نزلت مع أبى الحسن إلى البحر ومعى فتى من المتعبّدين، فجاز أبو الحسن البحر، فلما رآه الفتى صعق وخرّ مغشيّا عليه، فملأ أبو الحسن «فياشة» «٨» ولم يكن فيها إلّا ماء البحر «٩» ، ورشّ على الفتى


ماء ورد طيب «١» ، فقلت: مالى لا ترشّ «٢» علىّ؟! فقال: إنك لست من هناك!
وقال «٣» بعضهم: كان- رضى الله عنه- يخرج إلى خارج «دينور» إلى «٤» نهر هناك شديد الحرارة، لا يقدر إنسان «٥» على الوضوء منه لحرارته، فلما وضع رجله عليه صار كالزّيت، فإذا توضأ منه وفرغ رجع إلى حاله.
وقال إبراهيم بن أحمد: كان فى المسجد جماعة يتعرّضون لى «٦» بالأذى، وزاد علىّ أذاهم، وأنا حدث، فشكوت ذلك إلى شيخ من شيوخنا، فقال: امض بنا إلى أبى الحسن الدينورى واذكر له ما وقع لك من الأذى، فلعلّه يدعو «٧» لك.
قال: فصعدنا إليه، فلما نظر إلىّ قال: يا بنىّ، لا بأس عليك، لا تغتمّ.. ارجوا الله من فضله يكفيكم، فكان كذلك- رضى الله عنه وأرضاه.
وحدّث بعض الثقات، قال: كان للشيخ أبى الحسن الدينورى حضير «٨» فى الجبل بغير سقف يأوى إليه، وفيه محاريب «٩» قد عملها، فجاء مطر عظيم وثلج كثير، فأصبح الناس وعلى أثوابهم الثلج، وكل إنسان يستعين بمن يزيل الثلج عن بابه، ثم قالوا: نذهب إلى أبى الحسن الدينورى فربّما مات من الثلج والمطر. فخرج جماعة من الناس إلى الجبل فوجدوه جالسا فى وسط الحضير وليس عليه شىء من الثلج، فرجعوا متعجبين «١٠» .


وكان- رضى الله عنه- يقول: من لم تظهر كراماته بعد مماته كما كانت «١» فى حياته فليس بصادق.
وكان يقول: دلائل الصّدق لا تخفى، لا فى الحياة ولا فى الممات.
وقال يحيى بن الربيع: رأيت أبى فى المنام وهو يقول لى: إن أردت أن تتقرب إلى الله تعالى فعليك بأبى الحسن!
وجاءه شابّ فقبّل رأسه، فقال له: امض إلى أمّك وسلها أن تهبك «٢» الدّفعة «٣» التى دفعتها، فهو أولى بك من هذا.
وكان يتكلم يوما «٤» فى مجلسه فدخل عليه رجل متعبد من أهل الصعيد، فلما وقعت عين الشيخ عليه قال: «ما هذا السّوء الأدب؟ قوم يشتهون «٥» أن ينظروا إلينا فإذا رأونا طلبوا على ذلك برهانا!» فصعق الرجل المتعبد مكانه.
وذهب الشيخ أبو الحسن إلى منزله «٦» ، فسئل الرجل عن سبب قول الشيخ وعن صعقته، فقال «٧» : «كنت فى الصعيد كثيرا ما أقول: وددت لو رأيت الشيخ أبا الحسن، لما يبلغنى عنه، وكنت أسأل عنه شيخا من المتعبدين، فقال لى: أليس كنت تحب أن ترى الشيخ؟ قلت: نعم. قال:
هو ذا قد جاءنا الليلة زائرا من مصر! فنظرت إلى هذا الشيخ بعينه وصفته،


ولم أكن رأيته قط، فوقع فى نفسى «١» أنّ الشّيخ يجيء من مصر إلى الصعيد فى ليلة واحدة «٢» ... وأمسكت عن هذا، ثم عزمت على الخروج إلى مصر، فجئت فى يومى هذا وسألت عنه، فأرشدت إليه، فلما وقعت عينى عليه إذا هو الذي رأيته بعينه» .
وقال جعفر: «كنت بالصحراء فى متعبّد لى «٣» وكان الشيخ قريبا منّى، فقمت لأفتقده «٤» ، وإنّى لأنظر «٥» قنديلا يقف فى الجو على رأسه يقد إلى الصباح، فإذا أصبحت لم أجد شيئا» «٦» .
وقال بعض أصحابه: «كنت يوما جالسا فى حلقته، والناس قيام وقعود «٧» ، فالتفت «٨» - رضى الله عنه- إلى رجل منهم وعليه ثوب «٩» دنس، فقال: اذهب- ويلك- فاغتسل! فخرج من الحلقة وفتّش ثوبه، فإذا فيه أثر احتلام.
وقال: إنّى لأعرف رجلا وقف على نهر، فعرض فى نفسه شىء، فقال:
إن كنت صادقة فقولى لهذا النهر: قف. فوقف النهر.


وقال بعض أصحابه: كنت أراه سائرا فى الشتاء «١» وهو على رءوس الجبال يرفضّ «٢» عرقا.
وقال ممشاد الدّينورىّ: كان أبو الحسن يصعد الجبل الذي هو معدن السّباع «٣» ، ولا يجسر أحد أن يصعد إليه، فيبقى أربعين يوما ثم يرجع، فلا يبقى أحد «٤» إلّا ترك البيع والشّراء وخرج ينظر إلى الدّينورىّ «٥» تبرّكا به، وتعظيما له.
وكان أحد مريديه مارّا فى بعض الأسواق، فرأى الرّمّان فى أول طلوعه، فاشتهاه «٦» فاشترى منه شيئا وخبّأه فى ركوته «٧» خوفا من الشيخ أن يراه، ثم جاء فجلس فى مجلس الشيخ «٨» ، فقال الشيخ- رضى الله عنه «٩» :
«أدركنا قوما [من أهل الإرادة] «١٠» لا يشتهون الملح، ونرى الآن قوما «١١» يشتهون الرّمّان ويخبّئونه فى الرّكا إذا اشتروه!» «١٢» . فسمع المريد ذلك فوقع «١٣» مغشيّا عليه، ولمّا أفاق أخرج الرّمّان من ركوته ووضعه لمن يأكله، ونزع الله شهوة الرّمّان من قلبه.


وقيل: إنه «١» ختم الميعاد يوما عند اصفرار الشمس، ثم مضى إلى بيته ليصلّى المغرب، فوقع فى نفس بعض الحاضرين: لو صلّى الشيخ مع الجماعة كان أفضل «٢» من صلاته وحده «٣» . فقال الشيخ: «إنّ الباعة يخرجون نيرانهم «٤» فى طرق المسلمين، وما أحبّ أن أستضىء «٥» بنور ظالم» .
وقال بعض الصوفية: «كنت أعملت فكرى فى مسألة «٦» فى الجامع، وقمت إلى حلقة الدّينورىّ لأسأله عنها، ونويت أن أمتحنه فيها، فجئت فوقفت عليه والمجلس حفل «٧» ، فنظر إلىّ من قبل أن أسأله عنها، وقال:
«يا فلان «٨» ، بأىّ مسألة عملتها وجئت تسألنى عنها؟ عليك بالتوبة» ، فوقع علىّ البكاء، وبكى أكثر من كان فى مجلسه، فرجعت من المجلس «٩» وأنا أبكى!
وقال ابن الحسن الحضرمى «١٠» : مررت بقبر أبى الحسن الدّينورىّ- رحمة الله عليه- فقرأت «يس» و «تبارك» «١١» وغيرهما، وقلت: اللهم اجعل ثوابها «١٢» - يعنى القراءة- لأبى الحسن الدينورى، وانصرفت.


ومررت على أبى بكر بن المهلب، فقال لى: كنت اليوم عند قبر الشيخ [أبى الحسن الدينورى] «١» ؟ فقلت: نعم، ما الخبر «٢» ؟ فقال: رأيته الساعة فى المنام وهو يقول: جاءنا الساعة ابن الحسن وقرأ عند القبر وقال: اللهم إنى جعلت «٣» ثواب ما قرأت لأبى الحسن الدينورى. فقلت: آه، والله هو أحوج إلى ذلك «٤» منا، نحن فى غنى، وهذا ما كان! فقلت: سبحان الله، هذا رجل مكاشف فى الحياة وفى الممات «٥» .
وقدم عليه «٦» رجل مغربى برسالة له من المغرب «٧» [وصار يسأل الناس عن منزل الشيخ، فسأله إنسان: ما معك للشيخ؟ فقال: معى رسالة له من المغرب. فأخذه وجاء به إلى منزل الشيخ، فطرق الرجل الباب] «٨» فقال الشيخ «٩» : من بالباب؟ فقال الرجل: أنا يا سيدى فلان ومعى رجل مغربى معه رسالة لكم من المغرب «١٠» . فقال: قل للمغربى: الشيخ لا حاجة له بالرسالة، ولا يقبلها، فإنّك رجل خائن فتحت الكتاب فى الطريق، ونظرت إلى ما تضمّنه. فقلت ذلك للمغربى، فأطرق خجلا وقال: كيف أنتم مع هذا الشيخ؟ ثم مضى «١١» .


وقال أبو الحسن بن اللّيث بن سعد: أصابنى مرّة وجع الأرواح، فاشتدّ بى ذات ليلة «١» ، فذكرت الشيخ أبا الحسن الدّينورىّ، [فتوضأت للصلاة وصليت ركعتين، وقلت فى سجودى: «اللهمّ ببركة الشيخ أبى الحسن الدّينورى] «٢» خفّف عنى ما أجد من هذا البلاء» فحصلت لى العافية من وقتى «٣» ، ونمت من ليلتى، فلما كان وقت الصبح جاءتنى جارية الشيخ أبى الحسن فطرقت علىّ الباب «٤» ، فقلت: من بالباب؟ فقالت: أنا جارية الشيخ أبى الحسن، أريد أن أصعد إليك. قال: فنزلت وفتحت الباب «٥» ، فقالت: إنّ الشيخ يقرئك السّلام ويقول لك: كيف وجدت استشفاعك بنا اللّيلة؟ قد شفّعنا فيك وشفعنا!
فقلت لها: قبّلى عنى يد الشيخ وأبلغيه مزيد السّلام، وقولى له: جزاك الله عنه خيرا «٦» .
وحكى أنّ الشّيخ وقعت بينه وبين ابن يونس مقاولة «٧» ، قال ابن يونس: فما أفلحت فى جسمى منذ خاطبت الشيخ. وماتا فى «٨» سنة ٣٣١ هـ. فرئى ابن يونس فى المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لى وأصلح بينى وبين الدّينورىّ، وأباح لنا الجنّة «٩» .


وحكى «١» عن بعضهم، قال: حصلت لى ضائقة شديدة، فتوسّلت إلى الله ﷾ بأبى الحسن الدّينورىّ، ففرّج عنّى.
وحصلت لزوجتى شدّة فى بعض الأوقات من الطّلق، فأخذت إناء وجئت به إلى الشيخ، وقلت: يا سيدى، أريد أن تكتب لزوجتى شيئا لتسهيل الولادة، فأخذ الإناء وكتب فيه: «بسم الله الرّحمن الرحيم» ، فانفلق الإناء. فمضيت وجئت بإناء آخر، فكتب فيه، فانفلق أيضا، فعل ذلك ثلاث مرّات، فقال:
«يا بنّى، لا تتعب نفسك، لو جئتنى بكلّ إناء لم يكن إلّا كما ترى، فإنّى عبد إذا ذكرت الله تعالى ذكرته بهيبة وحضور!» .
وقال بعض أصحابه: اغتسلت يوم جمعة، ولبست ثيابا حسنة، وتطيّبت، فعرضت لى زوجتى عند باب البيت، وكنت حديث عهد بعرس، فرجعت إلى البيت فغشيتها، ثم اغتسلت ومضيت إلى الجامع، فوقفت عند عمود خلف ظهر الشيخ بالجامع وقرأت ختما فى ركعة واحدة، وكنت أفعل ذلك كثيرا فى يوم الجمعة، وكنت إذا انصرفت لا يكلّمنى الشيخ، فلما كان ذلك اليوم دعانى فقال لى: أما أنت حافظ القرآن؟ قلت: نعم. قال: وقرأت ختما فى هذه الرّكعة؟ قلت: نعم. قال: يا بنّى، كيف تكون حافظا لكتاب الله تعالى وتغتسل للجمعة ثم تكون منك حالة تنقض طهارتك؟ أما استحييت من فساد الطّهارة؟ وما هذه الثياب الرفيعة؟ «إيش تعمل بهذه؟» .
قال: فأطرقت حياء من هيبته، ورجعت إلى منزلى، فنزعت تلك الثّياب ولبست دونها.
ومن كراماته أنّ إنسانا كان ساكنا فى قيساريّة هشام بن عبد الملك، فسأل بعض العلماء عن الصلاة فيها، فقال: أحسبك ألّا تصلّى فيها ولا فى شىء من


الصّوافّ «١» . وقال له بعضهم: صلّ فيها. قال: فأتيت إلى الشيخ أبى الحسن الدّينورىّ، فلما وقفت على مجلسه ووقعت عينه علىّ قال: يا بنىّ، الصّلاة فى الجامع خير من الصّلاة فى القيساريّة والصّواف. قال: فمن ثمّ لزمت الصّلاة فى الجامع.
ومن كراماته أيضا، ما ذكره صاحب الحكاية السابقة، قال: خرجت فى ليلة مقمرة فى الشّتاء إلى صحن الجامع، [وكان الشيخ جالسا مع أصحابه، فجاء فتى فجلس معى، ونظر إلى السماء وقال] «٢» : ألا ترى هذا الغيم وهذا الضياء؟! هذا نور ربّ العزّة! فقلت: «هذا نور مخلوق، ونور الله ليس بمخلوق» .
فخالفتى الفتى فى ذلك، وقمنا على ذلك. فوجّه إلىّ الدّينورىّ رجلا من أصحابه فقال له: قل له: «أثبت على ما أنت عليه ولا تبال ممّن خالفك، فإنّ الحقّ معك، ولا تكلّم من خالفك إلى أن يتوب» !
فعجبت من الرّجل وقلت: من أبلغه ما كان بيننا؟! لا أعلم أنّ أحدا علم ذلك إلّا الله ﷾، وهجرت الفتى مدّة اثنى عشر يوما إلى أن رجع عمّا كان عليه.
ومن ذلك أنّى كنت ألزم الصّفّ الأوّل فى المقصورة، فإذا خلوت جاءنى إبليس بوسواس يلقيه فى قلبى فأغتّمّ لذلك، فقلت: ليس لى إلّا الدّينورىّ، فجئت إليه وهو فى مجلسه يتكلم على الناس، فهبت أن أسأله، فأجابنى عن سؤالى قبل أن أسأله، وأحسن فى جوابه، ثم ختم بأن قال: ابتهل إلى الله ﷾ بالدعاء.


وقال أبو كثير المؤذن: تنزهت مع جماعة من الأصحاب، فجئت، فنهانى الشيخ عن النّزهة وصاح علّى وطردنى، فقمت من الجمعة إلى الجمعة أدبّر حججا «١» أقولها له، ثم جئت يوم الجمعة لأقول له: «روّحوا القلوب «٢» ساعة فساعة» أو «روّحوا القلوب مع الذّكر» . فلما جئت قال لى: أين الذي تعبت عليه «٣» ؟!.
وقال أيضا: كنا فى مجلسه بداره، وكان هناك إنسان صالح معنا يسمّى عمر، فسمعنا ضرب آلات وغناء، فقال: يا عمر، عندك همّة «٤» تسكت بها هذا المنكر؟ قال: فأطرقت أنا وقلت: لا. فقال الشيخ: أمر عجيب! إنسان يخبر بأحوال غيره من غير اطّلاع؟! ثم انجمع «٥» الشيخ وأطرق، فما سمعت من المنكر شيئا.
وقال أحد الصّوفيّة «٦» : كنت فى الصحراء مع جماعة ومعنا قوّال «٧» ، فدخلنا بعض الحجز «٨» ، فقال القوّال شيئا، فقمنا، فطربنا ورقصنا وصفّقنا، ثم جئت إلى الشيخ بعد مدّة، فسألته عن مسألة، فقال لى: «ليس لك جواب عندى، لأنك لم تخلق «٩» للرّقص والتصفيق!» .


وربّما كان ينظر إلى السماء إذا سئل عن مسألة، ويجيب كأنّه مشاهد لشىء.
وقال أزهر بن عمّار: رأيت الشيخ وهو قائم يصلّى فى حلقته، فقلت فى نفسى: «لو صلّى ناحية «١» وجاء إلى الحلقة كان أولى» . فلما فرغ من صلاته التفت إليّ وقال: «يا هذا، مالك وللاعتراض علّى؟!» فكبر فى عينى ولزمته.
وقال ممشاد الدّينورىّ: كان أبو الحسن بن الصّائغ قد انفرد فى الجبل للعبادة، فخرجت يوما إليه لأفتقده، وكان يوما حارّا، فإذا نسر قد نشر جناحيه وهو قريب من مكانه، فذهبت أنظر تحت النّسر، فرأيت أبا الحسن قائما يصلى والنّسر يظلّه من الحرّ «٢» :
وقال أبو حفص الأسوانى: آخى أبو الحسن بينى وبين أخ لى، فخرجت أنا وهو إلى السّفر، فوقع بينى وبينه كلام، فتهاجرنا، فلما قدمت قال لى الشيخ: «أتظّنّ أنك فى سفرك خارج عنى؟ أما علمت أنّى أهتمّ بأصحابى فى أسفارهم كاهتمامى «٣» بهم فى حال حضورهم؟ تكلّمت مع صاحبك حتى تهاجرتما.. أتظنّان أنّ أعمالكما ليست تعرض علىّ؟!» .
وقال أيضا: خرج لى صاحب بسفر للحجاز، فذهبت معه لتوديعه «٤» ، وكنت صائما فى ذلك اليوم تطوّعا «٥» ، فأحضر المسافر رغيفا


حواريّا وقدحا «١» فيه ماء بارد «٢» ، وقال لى: هيّا يا أخى فكل معى، فإنى لا أعلم هل نجتمع ونأكل معا أنا وأنت أو لا «٣» !
فقلت فى نفسى: إدخال السّرور على أخى أفضل من صيامى تطوعا.
فأكلت، ثم ودّعته ورجعت، فمررت بدار الشّيخ، فقلت: أصعد حتّى أسلّم عليه، فلما صعدت إليه وسلّمت عليه قال لى: يا فلان، قلت: لبّيك سيّدى.
قال لى: أفطرت اليوم وأكلت رغيفا حوّاريّا «٤» وشربت الماء البارد؟ قلت:
نعم. فنظر إلىّ وقال: ليس هذا عجبا «٥» ، إنما العجب فتياك «٦» لنفسك أنّ إدخالك السّرور على أخيك أفضل من صيامك التوع!
فقلت: هذا علم الغيب. فقال الشيخ: «الويل لك، ثم الويل لك إن قلت واعتقدت أنّ هذا علم الغيب! أما علمت أنّ أعمال أصحابى تعرض علىّ؟» فوقع الفتى مغشيّا عليه.
ومن كرامات الدّينورىّ أيضا، قال أبو علىّ الحسين بن عبد الله الأسوانى الزاهد: آخى الشيخ أبو الحسن الدينورى بينى وبين أبى حفص الأسوانى، فوجدت فى نفسى شيئا، فشكوته إلى الشيخ، فقال لى: «لا تفطر معه، ولا تشرب معه فى كوز واحد، ولا ترقد فى موضع واحد» .


فأقمنا على ذلك زمانا، حتى أنّنا إذا كنّا فى مسجد نام أحدنا فى أسفل «١» المسجد والآخر فى أعلى «٢» المسجد، ويفطر كلّ واحد منا على حدته «٣» ، فعطشت ليلة وليس فى كوزى ماء، فوجدت كوزه، فقلت:
أشرب ولا أعود، ترى هل يدرى الدّينورى ويرانا «٤» ؟ فشربت، ووقع فى نفسى الإنكار، فلما أصبحت غدوت إليه أنا وعمر، ولم يكن عمر علم بشربى، لأنه كان نائما، فلمّا سلّمنا عليه وسألناه عن مسألة، فقال: «لا تأتيانى، أنتما لا تصلحان لى، أنتما لم يكن لى عليكما حكم فى شربة ماء، ليس بينى وبينكما قرب!» .
فهالنا ذلك منه، فنظر إلينا وقال: «الويل لكما إن قلتما «٥» : إنّ ذا علم غيب» .
وقال علىّ بن الخوارزمىّ الفقير «٦» : دخلت حمّام عمرو بن العاص، رضى الله عنه، يوم جمعة لغسل الجمعة مع جماعة من الفقراء، فلما خرجنا رأينا الرّمّان أخضر فى أول مجيئه، فاشتهاه رجل منّا وقال: اشتروه، فقال له بعض أصحابنا: «أيش «٧» عزمك، اليوم الجمعة، يوم مجلس «٨» ، عزمك أن يتكلّم علينا؟!» .


قال: اشتروه فإنى أشتهيه، فاشتريناه وجعلناه فى ركوة، وحشيناها بمئزر، وذهبنا «١» فصلّينا وجلسنا عند الشيخ فى الحلقة، فالتفت إلينا وقال:
«قوم يشتهون الرّمّان لوقت الإفطار! لقد كنت أرى بعض المريدين إذا بدا الرّمّان من قشره لا يستطيع أن ينظر إليه صونا، [وعشنا] «٢» فى زمان يشتهيه المبتدئون فيشترونه ويخبّئونه لوقت الإفطار» . فصعق الرجل ورمى بالرّكوة فخرج الرّمّان.
ومن كراماته العظيمة أنّ صاحب الشّرطة اجتمع ببعض مريديه وقال له:
قل للشيخ يأخذ أسبابه «٣» ويمضى من بلدنا إلى غيره «٤» من البلاد.
فجاء المريد وجلس فى حلقة الشيخ. فقال له الشيخ: ما الذي قال لك فلان؟ - يعنى صاحب الشرطة. قال: يا سيدى قال لى كيت وكيت «٥» .
قال: لا عليك يا بنىّ، فإنّه يموت بريقه!
وكان كذلك، فقد طلع الأمير «٦» إلى داره، ودفع له غلامه كأسا فشربها «٧» فشرق بها فى الحال «٨» ومات.
ومن كراماته أنّ رجلا يسمّى أحمد بن النعمان التّرّاس، كان من أصحاب المذكور [فمات] «٩» فصلى عليه الشيخ إماما بمصلى خولان،


وأنزل فى القبر، فجلس الشيخ على شفير القبر وصاح: «يا أحمد، اذكر العهد الذي خرجت به من الدّنيا وقدمت به على الله.. يا أحمد، لا تخف من ملائكة ربّك» . فناداه من جوف القبر: يا سيّدى، فزت، والله فزت!
وقال بعض أصحابه: كان الشيخ جالسا بمسجد يعرف بمسجد «دعلان» فى يوم الاثنين الثانى عشر من شهر رجب الفرد الحرام سنة ٣٣١ هـ، وكنت جالسا معه ذلك اليوم، فقال: أحبّ أن أسمع قراءة رجل صالح. فجىء إليه بابن بكلور الأعمى، فقرأ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ
«١» فصاح الشيخ وخرّ مغشيّا عليه، فحمل إلى منزله، ومات ليلة الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة «٢» خلت من شهر رجب الفرد، سنة ٣٣١ هـ- كما ذكر فى أول الترجمة إجمالا- فغسّله أبو بكر بن المهلّب، وصلّى عليه ودفنه، ونزل فى حفرته، وسمعه يقول وهو نازل فى لحده: رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ
«٣» . وكان ابن المهلب يريد أن يبيت الشيخ عنده وهو يأبى، إلى أن كانت الليلة التى توفّى فيها، جاء إلى منزله، وتوفّى عنده «٤» .
وحكى [عنه] «٥» أنّ رجلا طحّانا كان لبعض الأكراد عنده ستة دنانير من ثمن قمح، فزار [الطّحّان] قبر الشيخ، وجاء الكردىّ فوجده عند قبر الشيخ «٦» ،


فطالبه وألحّ عليه، فتوسّل إليه بالشّيخ فى المهلة «١» ، فأبى [الكردىّ] ، وأخذه ومضى، فلم يتقدّم الكردىّ سوى عشرين خطوة، وهمزت به دابّته، فانخسف به قبر، فوقع واندقّت رأسه «٢» .
وقال أبو حفص بن غزال بن عمر «٣» الحضرمى الإمام: «من أراد الحجّ إلى بيت الله الحرام فليغتسل «٤» فى يوم الأربعاء آخر الشهر، من أىّ شهر كان «٥» ، ويلبس ثوبا نظيفا، ويتطيّب بطيب إن كان عنده، ويمضى إلى قبر الشيخ أبى الحسن الدّينورىّ ويصلى عنده أربع ركعات، يقرأ فى الأولى: فاتحة الكتاب وآية الكرسىّ «٦» . وفى الثانية: الفاتحة وسورة القدر «٧» . وفى الثالثة:
الفاتحة وسورة ألهاكم التكاثر «٨» . وفى الرابعة: الفاتحة وسورة الإخلاص «٩» .
ثم يسلّم ويقول: «يا فرد لا يزدوج، يا مالك الأشباح والمهج، يا ودود، يا ودود «١٠» ، يا ذا العرش المجيد، يا مبدئ، يا معيد، يا فعّال لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وبقدرتك التى قدرت بها على خلقك «١١» ، وبرحمتك التى وسعت كلّ شىء، يا مغيث أغثنى، يا مغيث أغثنى» «١٢» .


وتشير بإصبعك إلى القبر، ويكون ذلك قبل طلوع الشمس. ثم تقول: «اللهمّ اجعل ثواب القراءة والصّلاة للشيخ أبى الحسن الدينورى صاحب هذا القبر» .
ثم تنزع ثيابك، وتجعل فى وسطك سراويل، وتتمرّغ «١» على القبر، وتجعل رجليك خارج القبر «٢» ، فإنك تحج إن شاء الله تعالى. وإيّاك أن تكذب أو تجعله على سبيل التجربة، فإنّك لا تنتفع به «٣» .
وحكى أنّ العادل بن السّلّار «٤» - قبل وزارته- استدعاه الأمير حسن بن الحافظ [الخليفة الفاطمى] «٥» للقتل، وكان فى تلك الليلة قد قتل أربعين أميرا فى القصر الغربّى، وكان العادل إذ ذاك ساكنا بمصر القديمة «٦» ، فقال للموكّلين به:
أريد منكم الإنعام علىّ بزيارة القرافة، قبل أن أطلع إلى القرافة «٧» ، فإن حضر


أجلى كان آخر العهد بتلك الأماكن، وإلّا فأكون قد حصلت على خير بزيارتى لقبور الصّالحين.
قال: ففعلوا ما أمرهم به، وزار قبور المشهورين فى الجبّانة إلى أن جاء إلى قبر أبى الحسن الدّينورىّ، فقرأ شيئا من القرآن، وتوسّل إلى الله فى خلاصه وبكى، ثم خرج مع القوم، فرأى فى دهليز التربة رجلا يبكى ويستغيث، فسأله عن سبب بكائه، فقال:
اجتمع علىّ دين، وقال أهلى: امض إلى قبر الشيخ أبى الحسن فتوسّل إلى الله فى وفاء دينك. قال: فدفع له دنانير وذهب إلى القاهرة، ودخل إلى القصر، فأخبر الأمير بمجيئه، فقال: يمضى، فقد ولّيته «مصر» وعفوت عنه «١» .
***


<span data-type="title" id=toc-258>قبر أبى بكر محمد بن داود الدّقّىّ </span>«١» :
بجانبه «٢» قبر الشيخ أبى بكر محمد بن داود الدّينورىّ المعروف بالدّقّىّ، ويقال القابلىّ «٣» . صحب ابن الجلّاء والزّقاق «٤» ، وعاش مائة عام، وتوفى سنة ٣٥٧ هـ «٥» .
وكان يقول: «المعدة موضع يجمع [فيه] «٦» الأطعمة، فإذا «٧» طرحت فيها الحلال صدرت الأعضاء بالأعمال الصالحة، وإذا طرحت فيها «٨»


الشّبهة اشتبه عليك الطريق إلى الله ﷾، وإذا طرحت فيها الحرام كان حجابا بينك وبين الله تعالى» «١» .
وكان يقول «٢» : «لا يكون المريد مريدا حتى لا يكتب عليه صاحب الشمال عشرين سنة» .
وقيل له: «ما علامة الصّوفىّ؟ قال: أن يكون مشغولا بكل ما هو أولى به من غيره، ويكون معصوما من المذمومات» .
وقال: «علامة القرب الارتفاع عن كل شىء سوى الله تعالى، ومن انقطع إلى الله لجأ إليه، ومن انقطع إلى المخلوقين لجأ إليهم» .
وسئل عن سوء أدب الفقراء مع الله فى أحوالهم، فقال: «انحطاط همومهم من حقيقة العلم إلى ظاهره» .
وقال: «كم من مسرور سروره بلاؤه، وكم من مغموم غمّه نجاته» .
وقال: «الإخلاص أن يكون ظاهر الإنسان وباطنه، وسكونه وحركته خالصا لله ﷿» «٣» .
وقال: «الفقير [هو] «٤» الذي عدم الأسباب من ظاهره، وعدم طلبها من باطنه» .
وقال: «خلق الله الخلق متحرّكين فى أسبابهم، وجعل الحياة «٥» فيهم


لأهل المعرفة، فالخلق يتحركون فى أسبابهم، وأهل المعرفة أحياء بحياة معروفهم، فلا حياة حقيقية إلّا لأهل المعرفة لا غير» .
وقال: «كنت فى البادية، فوافيت قبيلة من العرب، فأضافنى رجل منهم، فرأيت غلاما أسود مقيدا هناك، ورأيت جمالا ميّتة بفناء البيت، فقال لى الغلام: أنت ضيف، وأنت كريم على مولاى، فاشفع لى عنده، فإنّه لا يردّك «١» .
فقلت لصاحب البيت: لا آكل لك طعاما حتى تطلق هذا الغلام «٢» .
فقال: قد أفقرنى وأتلف مالى. فقلت له: ما الذي «٣» فعل؟ قال: كانت لى جمال، وكنت أعيش من ظهورها «٤» ، فحمّلها أحمالا ثقالا «٥» ، وحدا عليها «٦» ، فأخذت مسيرة ثلاثة أيام فى يوم واحد، فلما حطّ عنها أحمالها ماتت لوقتها «٧» . ولكن وهبته لك.
وحلّ عنه القيد، فلما أصبح أحببت أن أسمع صوته، فقلت ذلك لسيّده، فقال: لا نقدر، قلت: لا بدّ من ذلك، فأمره «٨» أن يشدّ جملا بحمل وثيق، ثم حدا «٩» بصوت عظيم ما سمعت قطّ أندى منه ولا أطيب، فقطع


الجمل الحبل وهام على وجهه، ووقعت أنا على وجهى، فلم أسمع، فأشار سيّده له بأن يسكت، فأفقت وقلت «١» :
إن كنت تنكر أنّ للا ... صوات فائدة ونفعا
فانظر إلى الإبل اللّوا ... تى هنّ أقوى منك طبعا «٢»
تصغى إلى قول الحدا ... ة فتقطع الفلوات قطعا «٣»
وروى عنه أنه قام ليلة إلى الصّباح يقوم ويقعد ويسقط على هذا البيت «٤» :
يا رب فاردد فؤاد مكتئب ... ليس له من حبيبه خلف «٥»
والناس حوله يبكون.
وحكى «٦» عنه أنه قال: «صلّيت فى ليلة شاتية فقلت: ليتنى أدرى من وافقنى فى هذه الليلة! قال: فسمعت من يقول: وافقك فيها غلام من أهل دينور يقال له: أبو الحسن بن الصائغ، دعاه الله إليه فأجابه.


قال: فخرجت مسافرا حتى جئت إلى دينور، فسألت عنه، فقيل لى إنه بدكّان أبيه، فجئت إليه، فإذا أنا بغلام عليه هيبة ووقار، وهو فى خدمة أبيه بين يديه فى الدّكّان، وهو يعمل الصنعة، قال: فوقفت قليلا، فدفع له والده لحما وقال: امض بهذا إلى أمّك. قال: فأخذ اللّحم وذهب، وقد أخذ بمجامع قلبى، فذهبت معه، فمرّ برجل يوقد نارا وهو يؤرّثها «١» بالحطب الصّغار، ثم بعد ذلك أوقدها بالحطب الكبار، فوقف أبو الحسن طويلا ونظر إليه، وبكى بكاء شديدا، فجئت إليه وقلت له: ممّ تبكى يا بنىّ؟ فقال:
«يا عم، أما تنظر إلى ما فعل هذا الرجل وهو يوقد النار بالحطب الصّغار قبل الكبار؟! فربما يكون ذلك فى نار الآخرة، وأكون أنا منهم! فأبكانى ذلك» ، فقلت: لله درّك، ما أخوفك من ربّك!
وسار، وسرت خلفه، [وحين سمع] أذان المؤذّن «٢» بالظّهر وهو يقول: «حىّ على الفلاح» قال «٣» : لبيك داعى الله، ثم ترك اللّحم، فقلت فى نفسى: أما خاف من كلب يأتى فيأخذ اللحم؟
ثم وقفت أنظر إلى ما يقع فى اللحم، فإذا أنا بكلب قد جاء مسرعا إلى أن وقف يحرس اللّحم، فلما انقضت الصّلاة خرج وأخذ اللّحم وانصرف، فتبعته إلى منزله، فدخل منزلا عظيما وغاب ساعة، ثم خرج ووجهه مشرق، فقلت له: ما اسمك يا حبيبى؟ فقال لى: أما تعرفنى؟ أنا أبو الحسن الذي رأيته فى منامك. فقلت له: حبيبى، مثلك من يصلح للعبادة. ثم ودّعته «٤» وتوجهت.


<span data-type="title" id=toc-259>قبر الشيخ سليمان بن عبد السميع القوصى </span>«١» :
وبالقرب قبر الشيخ الصّالح المحدّث سليمان بن عبد السميع القوصى، المحدّث عن رسول الله ﷺ، كان فقيها، حافظا، صوفيّا.
من كلامه: «كتمان المصيبة من الإيمان» . أخذ ذلك من قوله ﷺ:
«من كنوز البرّ كتمان المصائب» .
ومن كلامه- رضى الله عنه وأرضاه فى الدنيا والآخرة «٢» :.
اصبر لكلّ مصيبة وتجلّد ... واعلم بأنّ المرء غير مخلّد «٣»
أو ما ترى أنّ المصائب رحمة ... وترى المنيّة للعباد بمرصد «٤» ؟
من لا يصاب بمن ترى بمصيبة ... هذا طريق ليس فيه بأوحد «٥»
وإذا أتتك مصيبة فاصبر لها ... واذكر مصابك بالنّبىّ محمّد «٦»
وتوفى- رحمه الله تعالى- فى سنة ٣٨٠ هـ.
***


ثم تمضى إلى تربة بها الإمام الفاضل أبى القاسم وأبى إسحاق بن شعبان القرطبى المالكى، كان إماما فاضلا جليلا، وكانت وفاته سنة ٣٥٥ هـ.
قبر إبراهيم بن اليسع بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم ﵇، وقبر روبيل ابن يعقوب ﵇ «١» :
ثم تمضى من قبره إلى مشهد به قبر إبراهيم بن اليسع بن إسحاق بن إبراهيم، خليل الرحمن. وبظاهر القبّة التى بالمشهد قبر ولد من أولاد يعقوب. وهذا المشهد من مشاهد الرّؤيا.
حكى أنّ رجلا بات عند القبر فى هذا المكان قديما، فقرأ سورة يوسف وصلّى على النبي ﷺ، ونام، فرأى قائلا يقول: هذه والله قصّتنا، من أعلمك بها؟ فقال: هذه القصة مذكورة فى كتاب الله الذي أنزله على نبيّه ﷺ، فمن أنت؟ قال: أنا روبيل بن يعقوب إسرائيل الله، أحد إخوة يوسف. فلما أصبح الرجل أخبر الناس بهذه الرّؤيا، فبنوا هذا المسجد لما علموا من صدق الرّائى.
قبر الشيخ العفيف عبد الجبّار الفرّاش «٢» :
ثم تذهب إلى قبر الشيخ العفيف عبد الجبار الفراش، وهو تربة يرقى إليها بسلالم، وهو على يمين الخارج من المشهد. كان رجلا صالحا، جيدا، متعبدا، وكان صائم الدّهر.


حكى عنه أنه شفع فى إنسان عند الوالى، فأبى أن يقبل شفاعته، فأرسل يقول: «إنّك تقتل «١» فى نصف الليل» . فلما بلغه ذلك قال: والله لئن لم يتمّ هذا الأمر لأهدمنّ داره عليه.
فلما كان فى نصف الليل جاء رجل من بغداد من قضاء الخليفة [أمر] «٢» بمسكه وقتله. فمسك فى وقته وقتل، كما أشار الشيخ، فارتدع الناس عن مخالفته وصاروا يبتدرون أمره.
قبر الشيخ أبى بكر الإصطبلى «٣» :
كان من أكابر الصّالحين «٤» ، جلست على قبره امرأة عليها دم حيض، فسمعت قائلا يقول من جوف «٥» القبر: أتجلسين على قبر رجل أحبّ الله فأحبّه «٦» ؟
قبر الشيخ محمود بن سالم بن مالك الطويل «٧» :
وبجانبه قبر الشيخ الصالح الحامى «٨» محمود بن سالم بن مالك، الأمير، المعروف بالطويل، صاحب المسجد بسفح الجبل.


ذكر أبو جعفر الطحاوى عنه أنه كان جنديّا من جند السّرىّ بن الحكم أمير مصر، فركب السّرىّ يوما من بعض الأيام، وكان محمود معه، فعارض السّرىّ رجل فى طريقه ووعظه بشىء أغاظه، فالتفت إلى محمود وقال له اضرب عنق هذا. فانتضى «١» محمود سيفه ورمى برأس الرّجل فى الطريق، فلما رجع محمود إلى منزله خلا بنفسه، وتفكّر وندم، وقال: تكلّم الرّجل بكلمة حقّ فقتله، على ماذا؟! لم لم أمتنع؟! «٢» .
وكثر أسفه وبكاؤه، وآلى على نفسه ألّا يرجع إلى «٣» خدمة الأمير أبدا.
ثم أقبل على العبادة، وتقرّب إلى الله تعالى، فيقال إنه رأى المقتول فى منامه وهو يتبختر «٤» فى الجنة، فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لى وأدخلنى الجنّة. وقال له: يا محمود، قل لأستاذك: يا ظالم، قد سبقك غريمك إلى أحكم الحاكمين!
ثم إنّ محمودا «٥» عمّر المسجد المذكور «٦» ، المجاور لمشهد إبراهيم بن اليسع، وأقام به شرائع الإسلام، وأول من خطب به السيد الشريف شهاب الدين أحمد بن السيد الشريف شمس الدين بن عبد الله محمد، قاضى العساكر المنصورة، والمدرس بمدرسة السلطان الناصر صلاح الدين بن أيوب، المجاورة لجامع عمرو، به عرفت المدرسة إلى الآن، وكان أيضا نقيب الأشراف.


<span data-type="title" id=toc-264>قبر الفقيه المحدّث أبى الحسن علىّ بن مرزوق الرّدينىّ </span>«١» :
ثم تمضى إلى قبر الفقيه الفاضل، المحدّث، المفسّر، أبى الحسن علىّ ابن مرزوق «٢» بن عبد الله الردينى.
كان كثير الإنكار على أبى عمرو عثمان بن مرزوق الحوفى وعلى أصحابه، وكان مقبول الكلمة عند الملوك، وكان يأوى بمسجد سعد الدولة، ثم تحوّل إلى مسجد عرف به، وهو الموجود بقلعة الجبل، وعليه وقف بالإسكندرية.
وفى المسجد قبر يزعمون أنه قبره، والصحيح أنه بالقرافة، وأنه توفى سنة ٥٤٠ هـ، وهو بخط «سارية» شرقىّ تربة أمّ مودود «٣» ، وتربة بنى درباس. واشتهر قبره بإجابة الدعاء بوفاء الدّين.
وحكى عنه بعض المؤرخين، قال معن بن زيد بن سليمان: إنه كان عليه عشرة آلاف درهم، وإنه قصد الرّدينىّ بالزيارة، ونام عنده بجوار قبره، فرأى الشيخ فى المنام، فقال له: يا فلان، فقال: لبّيك. قال: ما تريد؟ قال:
أشكو إليك من دين لزمنى. فقال: قل: «اللهمّ بما كان بينك وبين عبدك الرّدينى إلّا قضيت عنى دينى» .
قال: فاستيقظت وأنا أقولها، وإذا بشيخ أعمى جاء إلى عندى وقال لى: أنت الذي توسّلت إلى الله ببركة الشيخ؟! قلت: نعم. قال: خذ هذه العشرة آلاف درهم أوف بها دينك.
وحكى عنه أنّ إنسانا جاء إلى أبى عمرو الحوفى وقال له: إنّ الرّدينىّ كثير الإنكار [عليك] «٤» وعلى أتباعك. فقال: إذا كان الصباح جمعت له جمعا وجئت إليه.


فلما كان نصف الليل والشيخ عثمان على سطح داره نزل عليه إنسان من الجو كالطّائر، فقال له: من أنت؟ قال: أنا الرّدينّى، جئت إليك قبل أن تجىء إلىّ. فقال له: يا أخى، أنا ما أجىء إلّا لمن يمشى على قدميه، وأمّا من يأتى [طائرا] «١» فليس معه كلام!
قبر القاضى يونس الورع «٢» :
ثم تمشى إلى قبر القاضى يونس الورع، قاضى مصر.. كان رجلا زاهدا، أكره على القضاء، وكان يأكل من قمح يأتى به من الغرب، يزرع له فى أرض ورثها عن بعض أهله، وكان أيضا يشرب من بئر ورثها عن آبائه، وكان مجاب الدعوة.
وحكى عنه أنّ السلطان قال له فى بعض الأيام: اسمع فلانا «٣» وشهادته.
فقال له: قد سمعت قوله ولا أقبل شهادته. فقال له: آمرك بأمر فتأبى عن قبوله؟
فقال له: قد أمر من أمره لا يخالف، قال الله تعالى: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ
«٤» وهذا ليس كذلك!
*** صحة قبر معاذ بن جبل» :
وعلى يمين قبره قبر مكتوب عليه «معاذ بن جبل» الصحابىّ، وليس


كذلك، فإنه مات بعمواس «١» فى طاعون جارف «٢» . ويحتمل أن يكون هذا رجل من التابعين، ومعاذ الصّحابّى يكنى [أبا عبد الرحمن] «٣» .
وروى أنّ معاذا «٤» - رضى الله عنه- استعمله عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- على جهة من الجهات، فلما انقضى عمله «٥» رجع إلى أهله، فلما دخل قالت له زوجته: أين الذي جئت به كما يجيء العمّال [به] «٦» إلى أهليهم؟ فقال لها- رضى الله عنه: إنّ عمر جعل علىّ رقيبا! فقالت: ألم يكن النّبىّ ﷺ استعملك، وأبو بكر، وما أرسل واحد منهما عليك رقيبا؟!
ثم إنها أتت إلى عمر، فقال له «٧» : أنا أرسلت معك رقيبا؟ فقال:
يا أمير المؤمنين، إنّها طالبتنى بما لم أقدر عليه، وأنت قلت لى لمّا استعملتنى:
«جعلت الله عليك رقيبا» فكيف أعمل؟!
فتعجب عمر من ذلك، ودفع له شيئا أرضاها به- رضى الله عنهما.
***


قبر الفقيه العالم أبى السّمراء الضرير «١» :
ثم تمشى من التربة التى تعرف بمعاذ قليلا، ثم تنحرف على يدك اليمنى تجد قبرا كبيرا، هو قبر الفقيه العالم الولىّ أبى السّمراء الضرير، كان من أجلّ الفقهاء والعلماء، وكان فقيها، عالما، نحويّا، أصوليّا، لا يطاق فى علومه، وكان له قدم صدق مع الله تعالى، وكان كثير الاجتهاد فى الحفظ، قيل: إنّه لمّا عمى كان يحفظ تلقينا فى كل يوم ما يزيد على مائة سطر.
وسأل الله تعالى فى ذهاب بصره، وألّا يردّه عليه إلّا بين يديه، فاستجاب الله له ذلك، فلمّا مات رئى فى النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال:
أوقفنى بين يديه وقال: افتح بصرك وانظر، فقد أعطيتك ما سألت. قال:
ففتحت بصرى فرأيت ربى!
قال ابن دحية: وكان السلطان الملك الكامل يأتى إلى قبره، ويدعو الله تعالى عنده فى قضاء حوائجه، فيستجاب له، وقد وقع له «٢» مرارا عديدة (انتهى) .
وكان- رضى الله عنه- شافعىّ المذهب، يفتى الناس على مذهبهم.
*** قبر المرأة الصالحة خيزرانة المكاشفة «٣» :
ثم إذا فرغت من زيارته فاذهب إلى المرأة الصالحة خيزرانة المكاشفة الزاهدة.


حكى عنها أنها كانت تكاشف الناس فى خواطرهم، فقال رجل فى بعض الأيام: أظن أنّ هذه المرأة ساحرة، فلما كان الليل نام الرجل، فحصلت له لوقة «١» ، فلما أصبح جاء إليها، فلما نظرت إليه قالت: «والله يا أخى ما أنا ساحرة، ولكننى أتيته بنيّة لم تشنها غفلته، فتفجّرت من قلبى ينابيع الحكمة» .
ثم قالت له: «اذهب عافاك الله تعالى وشفاك» فعوفى لوقته وساعته.
وكانت عابدات مصر يأتين «٢» إليها لسماع الوعظ منها، وينتفعن به.
وكانت «٣» - رحمة الله عليها- من أجلّ العابدات.
*** قبر الفقيه الإمام أبى إسحاق إبراهيم بن محمد:
ثم تأتى إلى تربة تجد بها قبر الشيخ الإمام الفقيه أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن سعد بن أبى بكر بن سيف بن يوسف بن خلف بن موسى ابن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن سليمان بن على بن عبد الله بن العباس ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمىّ، القرشىّ، العباسىّ، المالكىّ.
كان- رضى الله عنه- إماما، عالما، شريفا، عفيفا، كريما، متواضعا، تقيّا، خاشعا، له تصانيف مشهورة، وتآليف «٤» مذكورة، وإشارات واضحة، وعبارات لائحة «٥» ، وأشعار رقيقة، ومعان دقيقة.


وكان إماما بمسجد الزبير بمصر، وكان مجاب الدعوة، كثير البركة. تفقّه على مذهب مالك، وسمع الحديث بمصر من أبى محمد عبد المولى بن محمد اللّخمىّ، وبدمشق من أبى أكثم على بن الحسين بن عساكر. وحدّث وصنّف كتاب «البغية والاغتباط فيمن ولى مصر الفسطاط» «١» وصنّف كتابا فى الوعظ. ومولده فى آخر شهر رمضان سنة ٢٧٥ هـ. وله كرامات عديدة.
ومن كراماته «٢» العظيمة أنّ رجلا دخل عليه فى وقت صلاة الصّبح، وقال له: يا سيدى إنّ عمّى سجنه كاتب من كتّاب السلطان بسبب ضمانة «٣» ضمنها له، فعسى أن تكتب له رقعة تستعطفه فيها!
فقال له: يا بنىّ، أنا لا أعرف الكاتب، ولكن أنا أدعو له بالخلاص.
ثم سأل الله تعالى أن يحسن خلاص الرّجل. وذهب الرجل، ثم دخل عند صلاة المغرب ومعه رجل آخر، فقال: يا سيدى، هذا عمّى الذي سألتك فى أمره، أطلقه الكاتب!
فقال له: كيف وقع «٤» ؟ قال: يا سيدى، لمّا ذهبت من عندك دعاه الكاتب إليه «٥» وقال له: أنا أعرف أنك رجل مظلوم، وكل جهة فى مصر.» .. «٦» .
فقال: ليس لى أحد سوى الله تعالى، غير أن إنسانا من الفقهاء الصلحاء دعا لى. قال: فأطلقه ثم قال له: اسأل لى الرّجل «٧» الذي دعا لك أن يدعو لى بحسن الخاتمة.


وحكى عنه أنه حجّ فى سنة إلى بيت الله الحرام، ورجع إلى العراق فى قافلة، فاجتاز «١» بمكان يعرف برأس العين من بلاد «حلب» ، فصادفه أمير البلدة- وكان ظالما- يقال له: حسام الدين. فقال له: يا شيخ، انزل أنت والقافلة- وكان الشيخ مقدّما فيها- فنزل الشيخ ونزل الناس، وجاء العشّار «٢» فأخذ عادته من أعمال التجار، ثم جاء الأمير وأعوانه والعشّار لينظروا ما مع الشيخ، فقال له الأمير: ما معك أيها الشيخ؟ قال: معى هذا الحمل من الكتب لا غير. قال: فأمر الأمير بعض غلمانه وقال له: افتح هذا الحمل وآتنى بما تجده «٣» من كتب الأدب واللغة والأشعار الرّائقة، والخطوط الفائقة.
فجاء الغلام لفتح العدلين «٤» ، وتوجّه الأمير، فدفع الشيخ للغلام دينارين، وقال له: سألتك بالله لا تفتح هذا الحمل واتركه. قال: فترك الغلام وذهب، ورحلت «٥» القافلة. فسأل الأمير الغلام: هل وجدت شيئا؟
قال: لا. قال: لا بدّ لى من أن أنظر فى هذا الحمل.
ثم أمر برجوع القافلة، فرجعت، ثم إنّ الشيخ اعتزل ناحية وصلّى، ودعا الله ﷾ ألّا يجعل عليهم سبيلا، وأن يصرف عنه كيدهم. ثم إنّ الأمير دعاه وقال له: افتح هذا الحمل. ففتحه، وتقدّم الغلام فأخرج كتاب «الموطّأ» بخطّ ردىء، ثم أخرج كتابا آخر بخط ردىء، ثم آخر.. فقال:
الظّاهر أنّ جميع الكتب بهذه الخطوط الرديئة! ثم قال: يا شيخ، سر فى حفظ الله تعالى.


قال: فشدّ الشيخ الحمل ووضعه على ظهر الجمل وسار، وسارت القافلة قليلا فإذا بإنسان يعدو خلف القافلة وهو يقول: يا شيخ، ارجع وخذ ما دفعت للغلام. فقال الشيخ: لا رجعة «١» لى فيما خرجت عنه. فرجع الغلام، وسار الشيخ سالما، وكفاه الله شرّهم ببركته.
وقيل: إنّ رجلا ادّعى على ولد أخى الشيخ أنه أودع عنده وديعة تساوى عشرة دنانير، وأنّ الشيخ يشهد على ابن أخيه بالوديعة.
فأحضر الشيخ، فقال: ليس لى علم بذلك. فقال: لا، بل علمت ذلك، وقد دخل بالوديعة إلى منزلك، وهى فى دارك. فقال ولد أخيه للرّجل:
هل لك فى المحاكمة؟ قال: نعم.
فجاء الرجل والشيخ وولد أخيه إلى القاضى «٢» ، فأخبره المدّعى بقصته، فقال القاضى للشيخ: أحقّ ما قاله هذا الرجل يا سيدى؟ قال: لا والله.
فقال المدّعى: بل والله حقّ ذلك. فقال القاضى: أنا أدفع لك شيئا من مالى ودع الشيخ. فقال: والله لا أتركه إلّا بعشرة دنانير أو يحلف أنّ الوديعة لم تدخل إلى داره، وأنه لا يعلم ذلك.
فحلف الشيخ أنه لم يعلم ذلك، ولم يعلم بذلك. ثم لمّا فرغ من اليمين قال: اللهمّ إن كان هذا ظلمنى وهو يعلم أننى برىء ممّا قال، فأظهر فيه آية لخلقك.
ثم توجّه كلّ منهما إلى حال سبيله، فلم تمض على الرّجل ثلاثة أيام حتى عمى «٣» وصار إلى حالة دميمة، ثم صار شحّاذا وصار يقول: ارحموا من استجيبت فيه دعوة رجل صالح. ومات بعد ذلك فى مخزن ولم يعلم به إلّا بعد ثلاثة أيام.


وحكى عنه أنه دفع إلى رجل ثلاثين دينارا ليعمل له فيها، فأقامت معه مدّة، ثم ادّعى أنها ضاعت منه وتلفت، فقال له الشيخ: اتّق الله يا أخى، ووعظه فلم يتعظ، فقال الشيخ لمن حضر: أقسم بالله لئن بقى هذا على هذه النّيّة لم يخرج من الدّنيا حتى يبتلى بالفقر والطلب، وكان الرجل ذا جدّة «١» وحالة حسنة، فما مرّت عليه أيّام قلائل حتى نفد جميع ما كان معه وافتقر وصار شحّاذا يسأل النّاس ويدقّ أبوابهم ويقول: تصدّقوا على من غرّه الطّمع.
وحكى عنه أيضا أنّ أمير مصر أقامه على تفرقة الزكوات، فكان يفرقها فى كل شهر مرة، فاتفق فى بعض الأيام أنه جلس يفرق الزكاة ثم تذكر أنه خلط ماله بمال الصّدقة، فتصدق بالجميع، [فسئل: لم] «٢» فعلت ذلك؟
قال: لأنّ مال الزّكاة محرّم «٣» علينا، وليس لى حاجة بمال خالط مال الزكاة.
فقيل له: لو انتفعت ببعضه «٤» كان أولى. فقال: لا أنتفع بمال خالطته الزكاة.
وكان الشيخ بليدا فى بداية أمره، فرأى قائلا يقول له: إنّ الحاكم قد سمع قولك، فأصبح «٥» ينطق بالحكمة، ثم وضع المصنفات العجيبة.
وقيل: إنه شهد عند قاضى القضاة الذي كان بزمانه فلم يقبل شهادته، فلمّا كان فى تلك الليلة نام القاضى، فرأى فى منامه رجلا دخل عليه من غير إذن، فقال له: من أنت؟ قال: أنا إنسان من خلق الله تعالى. قال: كيف دخلت إلى دارى بغير إذنى؟ قال: أذن لى ربّ الدّار. قال: ما تريد؟ قال:


لم لا تقبل شهادة الشيخ إبراهيم القرشيّ وهو عدل عند الله تعالى؟ قال: إنه بليد. قال: إنه فى غد «١» يأتيك وهو ينطق بالحكمة!
وقيل: لمّا احتضر «٢» قيل له: كيف حالك؟ قال: كيف حال من يريد سفرا بعيدا بغير زاد؟ ويدخل قبرا موحشا بلا مؤنس؟ ويقدم على ملك عادل؟ ثم بكى بكاء شديدا، وتوفّى بعد ذلك.
*** وبالقرب قبر ابنته، المرأة الصالحة، أمّ الخير.
ويليها من الجهة البحرية قبر الشيخ الصالح، القدوة، القاضى برهان الدين ابن عبد العزيز بن إبراهيم الزهرى خطيب قلعة صور، توفى فى يوم الثلاثاء سابع عشر المحرم سنة ٣٠٥ هـ.
***<span data-type="title" id=toc-270> قبر الشيخ أبى البقاء صالح بن الحسين </span>«٣» :
ثم تأتى إلى قبر الشيخ الوليّ العالم أبى البقاء صالح بن الحسين بن عبد الحميد المبتلى، الشّافعىّ المذهب. كان فقيها زاهدا، تضرب الأمثال بعبادته، وكان منقطعا فى جوسق «٤» ابن أصبغ، وكان يشمل الطلبة بالجامع العمرىّ، فجاء يوما فوجد الطّلبة جلوسا يتضاحكون، فقال: «لا إله إلّا الله! فسد الناس،


حتى أهل العلم، لقد كنّا ندخل فى حلق «١» العلم فلا يقوم الرّجل منّا إلّا باكيا خاشعا، وإذا عاد «٢» فى اليوم الثانى وجد قد ارتقى عن الحالة الأولى فى الحزن والكآبة» .
ثم إنه خرج وانقطع عن الحضور، ولازم العبادة إلى أن مات بالجوسق.
وكان فى ابتداء أمره مليح الصّورة، حسن الهيئة، وكان إذا مرّ افتتن النّساء بملاحته وحسن صورته، فسأل الله تعالى أن يبتليه ببلاء يمنع من افتتان الناس به، فابتلى، رضى الله عنه، فكان إذا مرّ أعرض «٣» النساء بوجوههنّ عنه، فحمد الله تعالى على ذلك.
وكان له رجل يخدمه، ويأتى إليه فى كل يوم بأوراق من مغاسل «٤» البقل، فيطبخها بشىء من الملح، ويقدمها له عند إفطاره، فجاء له الخادم يوما بغير شىء، فقال له: لم لم تأت بشىء؟ قال: رأيت فى طريقى جماعة من السودان يتحاربون، فرجعت بغير شىء. فقال له: خذ هذه العكّازة وامض، فإنّك تأمن من شرّهم. قال: فأخذ الخادم العكّازة ومضى، ومرّ بينهم فلم يتعرّض له أحد بسوء، فأخذ حاجة الشيخ ورجع سالما.
وحكى عنه القاضى الفاضل عبد الرحيم بن الحسن «٥» البيسانىّ حكاية عجيبة، نقلها عنه أبو الحسن «٦» الكاتب. قال أبو الحسن: قال لى القاضى الفاضل- رحمه الله تعالى: هل لك فى زيارة القرافة؟ قلت: نعم، سمعا وطاعة.


وخرج، وخرجت معه، إلى أن جئنا إلى سفح الجبل المقطم إلى قبر الإمام الوليّ الصالح المبتلى. فقال لى: يا أبا الحسن، هل أحكى لك «١» حكاية من أعجب ما رأيت من كرامات هذا الرجل؟ قلت: «٢» : نعم يا مولاى.
فقال لى «٣» : «لمّا دخلت إلى مصر دخلت وليس معى ما أتقوّت به فى تلك الليلة، فجئت إلى هذه المقبرة، وجلست عند هذا القبر، وقرأت شيئا من القرآن، فأخذتنى فى أثناء القراءة سنة من النوم، فرأيت فى منامى رجلا جميلا طلع من القبر وقال لى: ما بك يا عبد الرّحيم؟ فنظرت أمامى فرأيت السلطان صلاح الدين بن أيوب كأنّه جالس على سرير، فلما رآنى ووقعت عينه علىّ قام لى وأجلسنى إلى جانبه وقال لى: افتح حجرك «٤» ، ففتحت حجرى فصبّ لى فيه جملة من الدّنانير، ثم أشار لأهل دولته من الحاضرين بتقبيل يدى.
قال: ثم استيقظت وذكرت الرّؤيا، وتعجبت غاية العجب، فسمعت قائلا- أسمع صوته ولا أدرى شخصه- يقول: «إنك رأيت هذا فى المنام وسيكون فى اليقظة» «٥» .
قال: فمضيت إلى منزلى وأنا أفكّر «٦» فى شأن الرّؤيا، فسألنى جماعة فى طريقى أن أكتب لهم قصّة «٧» قال: فكتبت: «للمماليك الحرسيّة، بالقلعة


الصّلاحيّة، يقبّلون الأرض بين المواقف العليّة الأعظميّة، وينهون «١» أنهم باعوا لذّة نومهم بقوت يومهم «٢» ، وقد حرموا ذلك، أنهوا ذلك» «٣» .
قال: فلما وقف السلطان عليها قال: من الذي كتب لهم هذه؟ قال:
رجل يقال له: عبد الرّحيم الفاضل. قال: أسمع به، إنّه كان من رؤساء الكتبة بالديوان، وقال: علىّ به. فما جلست فى بيتى إلّا قليلا وإذا بالباب يطرق «٤» ، فنظرت من الطّارق، فإذا رجل من جهة السّلطان، فقال لى:
أجب السّلطان.
قال: فمضيت معه إلى حضرة السّلطان صلاح الدين، فلما دخلت عليه رأيته على سرير كالذى رأيته فى منامى، فلما رآنى قام وأجلسنى إلى جانبه، وسألنى عن أحوالى، فأخبرته بالأحوال جملة وتفصيلا، قال: فدعا بدنانير وصبّها فى حجرى، وفوّض إلىّ الوزارة، وصرت الآن بما ترى من هذه الأحوال العظيمة، كلّ هذا ببركة هذا الرّجل «٥» - رضى الله عنه.
وكانت وفاة صالح هذا فى سنة ٥٤٠ هـ «٦» .
***


<span data-type="title" id=toc-271>صحة قبر الصّحابىّ سارية </span>«١» :
وبجانبه «٢» قبر يقال له قبر سارية بن زنيم، الصحابىّ الذي ناداه عمر ابن الخطّاب يوم الجمعة وهو يخطب: «يا سارية، الجبل» ، وفى هذا الخبر أقوال.
ولم يكن حين نودى بديار مصر، بل كان فى أرض «نهاوند» فى بلاد العجم، وقصته: أنّ عمر بن الخطّاب، رضى الله عنه، بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ قطع الخطبة ونادى: «يا سارية، الجبل، يا سارية، الجبل- ثلاثا- ثم عاد إلى خطبته، فقال الناس: إن عمر جنّ، إنّه لمجنون «٣» . فسمع ذلك عبد الرحمن بن عوف الزّهرىّ، رضى الله عنه، وكان ممّن يردّ عنه، فجاء إليه بعد أن فرغ من الصلاة وقال له: هل تحب أن تجعل لهم عليك كلاما؟


[فقال] «١» : ما بالهم؟ قال: إنك قلت: كذا وكذا فى أثناء الخطبة. قال له: لم أملك نفسى حين رأيت الكفّار قد أحدقوا بالمسلمين أن صحت:
«يا سارية الجبل» .
قال: فلما قال عمر ذلك لعبد الرحمن، جاء عبد الرحمن إلى الناس وقال لهم: اعلموا أنّ عمر، رضى الله عنه، لم يدخل فى شىء إلّا كان له منه مخرج، ولا يتكلّم إلّا بما فيه فائدة. ثم أخبرهم بخبر «سارية» .
فلمّا كان بعد مدّة جاء رسول سارية وأخبر أنّ سارية ظفر وانتصر، ودفع كتابا من سارية إلى عمر، فقرأ عمر الكتاب على الناس.. أخبر سارية أنّ المسلمين قاتلهم الكفّار يوم جمعة من أول النهار إلى وقت الزوال، وأنّا سمعنا صوتا ينادى: «يا سارية، الجبل» فانزوينا إلى الجبل، ثم رجعنا على المشركين وقاتلهم، وهزمناهم» .
فقال الصحابة، رضوان الله عليهم: إنّ عمر مؤيّد «٣» من الله ﷿ بالبصيرة التامّة. (انتهى) .
<span data-type="title" id=toc-272>قبر القارئ أبى حفص العمروشى </span>«٤» :
ثم تجىء إلى قبر «العمروشى» ، يكنى أبا حفص، واسمه عمر، كان- رضى الله عنه- مقيما بالجامع العمرىّ، وكان يقرأ على كل عمود من عمد الجامع ختما كاملا إلى أن مات. وهو يعرف إلى الآن بالقارىء.


<span data-type="title" id=toc-273>تربة القاضى الفاضل </span>«١» :
ثم تأتى إلى تربة القاضى الفاضل عبد الرحيم البيسانى، وهو القاضى الفاضل محيى الدّين أبو على، عبد الرحيم، ابن القاضى الأشرف أبى الحسن «٢» علىّ ابن الحسن بن أحمد بن الفرج بن أحمد بن عبد الله، اللّخمىّ الأصل، العسقلانيّ المولد، البيسانى، المصرى الدار والوفاة، الشافعىّ.
كان والده قاضيا بمدينة بيسان. قال الحافظ عبد العظيم «٣» : «وبيسان هذه التى نسب إليها هى قصبة غور الأردن من أرض الشام» . وقيل: إنها المذكورة فى حديث الجسّاسة «٤» . وبيسان أيضا من نواحى «اليمامة» . وبيسان أيضا قرية من قرى «مرو» . وبيسان موضع جاء ذكره فى غزوة ذى قرد.
ولأجل ولاية والده القضاء بها نسب هذا الفاضل إليها، وكان والده قاضيا بعسقلان قبل ولاية بيسان.
وكانت ولادته يوم الاثنين خامس عشر جمادى الآخرة سنة ٥٢٩ هـ «٥» . ثم قدم القاهرة وخدم الموفق يوسف بن محمد بن الخلال «٦» صاحب ديوان الإنشاء فى أيام الحافظ لدين الله، وعنه أخذ صناعة الإنشاء.


ثم خدم بالإسكندرية مدّة عند قاضيها محمد بن حديد «١» . وكانت كتبه ترد غاية فى البلاغة «٢» . ولا يزال يتنقل فى الخدم الديوانية بها أيضا، فلما قام بوزارة مصر العادل بن رزّيك الملقّب برزّيك بن الصالح طلائع بن رزّيك [كتب] «٣» إلى والى الإسكندرية بتسييره إلى الباب، فلما حضر استخدمه بحضرته وبين يديه فى ديوان الجيش، فلما مات الموفق بن الخلال فى سنة ٥٦٦ هـ، وكان القاضى آن ذاك نائبا عنه فى ديوان الإنشاء، عيّنه الكامل بن شاور بن مجير، وهو والد الوزير، وسعى له عند أبيه، فأقرّه عوضا عن ابن الخلال، فلما ملك أسد الدين شير كوه احتاج إلى كاتب، فأحضره وأعجب بنفاذه وسمته ونصحته «٤» ، فاستكتبه، إلى أن ملك السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، فاختفى قليلا لمّا قامت الفتنة بين العاضد الفاطمى والسلطان صلاح الدين، ونهبة «٥» أمواله، ثم أنه ذكر السلطان صلاح الدين وأثنى عليه عنده. قال: فدعاه واستخلصه وحسن اعتقاده فيه، فاستعان به على إزالة الدولة الفاطمية.
فلما تم للسلطان ما أراد، اتّخذ القاضى وزيرا ومشيرا، بحيث كان لا يصدر أمرا إلّا عن مشورته، ولا ينفّذ شيئا إلّا من رأيه، ولا يحكم قضية إلّا بتدبيره.
فلما مات السّلطان صلاح الدين استمرّ على ما كان عليه عند ولده الملك العزيز عثمان فى الرّفعة والمكانة، فلما مات العزيز وقام من بعده ولده الملك


المنصور بالملك، بتدبير «١» عمّه الأفضل [نور الدين، كان أيضا على حاله، ولم يزل كذلك إلى أن وصل] الملك العادل أبو بكر بن أيوب من الشام لأخذ ديار مصر، وخرج الأفضل لقتاله، [وعند دخوله القاهرة] مات القاضى [الفاضل] «٢» ساكنا، أحوج ما كان إلى الموت، عند تولّى الإقبال، وإقبال الإدبار، فى سحر يوم الأربعاء، سابع عشر ربيع الآخر سنة ٥٩٦ هـ، ودفن بهذه التربة «٣» .
قال بعض المؤرخين فى ترجمته: وزر القاضى الفاضل للسلطان صلاح الدين، وتمكّن منه غاية التمكين، وبرز «٤» فى صناعة الإنشاء، وفاق «٥» المتقدمين، وله فيه الغرائب مع الإكثار «٦» .
وأخبرنى «٧» أحد الفضلاء الثّقات المطّلعين على حقيقة أمره أنّ مسوّدات رسائله «٨» فى المجلدات والتعليقات فى الأوراق إذا جمعت ما تقصر عن مائة مجلد، وهو مجيد «٩» فى أكثرها.
وقال عبد اللطيف البغدادى: دخلنا عليه فرأينا شيخا ضئيلا، كلّه رأس وقلب، وهو يكتب ويملى على اثنين، ووجهه وشفتاه تلعب بألوان الحركات، لقوّة حرصه على إخراج الكلام، وكان يكتب بجملة أعضائه، وكان له


غرام «١» بالكتابة وبتحصيل الكتب. وكان من الدّين والعفاف والتّقى، والمواظبة على قيام الليل، والصيام، وقراءة القرآن على جانب كبير، قيل:
كان يقرأ فى اليوم والليلة ختما كاملا.
وكان قليل اللّذّات، كثير الحسنات، دائم التهجد، كثير الاشتغال بعلوم الأدب وتفسير القرآن، غير أنه كان خفيف البضاعة من النحو، ولكن قوّة الدّربة توجب له قلّة اللحن. وكان لا يكاد يضيع شيئا من زمانه إلّا فى طاعة.
وسمع الحديث من جماعة، كالحافظ السّلفى، والحافظ ابن عساكر، وغيرهما. وكتب فى الإنشاء ما لم يكتبه أحد، وكان متقلّلا فى مطعمه وملبسه ومنكحه، وكان يكثر «٢»
من لباس البياض، لا يساوى ما عليه- إن قوّم- أكثر من خمسة «٣» دنانير صلاحيّة «٤» .
وكان إذا ركب كان معه غلام، وكان لا يمكّن أحدا من صحبته، وكان يكثر زيارة القبور، وتشييع الجنائز، وعيادة المرضى، وله معروف فى السّرّ والعلانية.
وكان «٥» وزيرا صالحا، مجتهدا، عالما، لم ينطق قطّ إلّا فى إيصال رزق أو معونة محتاج، أو تجديد نعمة. وأوقف أوقافا على الفقراء والمساكين بالحرمين وغيرهما. وأنشأ مدرسته [بدرب] «٦» ملوخيّا بالقاهرة، بجوار


داره، وأوقف جميع كتبه وأقرهم بها، ودرّس بها الشاطبى علوم القرآن، والفقهاء «١» الفرائض. وجدّد عمارة العين الزرقاء التى بمدينة النبي ﷺ، وحصل لأهل المدينة بها نفع عظيم. وما ترك «٢» - رحمه الله تعالى- بابا من أبواب الخير إلّا وأحرز منه أوفى نصيب. [وأوقف] «٣» وقفا عظيما على فكاك الأسرى من أيدى الكفّار.
وحكى أنه خرج يوما إلى صحراء القاهرة راكبا، فلقيه لصّ وراوده على أخذ ثيابه، فقال له الفاضل: هل تريد شيئا غير الثياب والبغلة؟ قال: لا.
فقال له: سر معى إلى دارى، واحملنى على مروءتى. قال: نعم رضيت ذلك.
ثم سار معه وهو لا يعرفه، إلى أن وصل إلى باب النصر، فلما دخل القاضى من باب النصر قام له خدمه وأعوانه، فقال لهم: احفظوا هذا الرّجل إلى الدّار.
فأيقن الرجل أنه لا محالة هالك. فلما وصل القاضى إلى داره، واستقر فى مجلسه، دعا بالرجل فأدخل عليه وقد ارتاع، فقال: لا تخف يا رجل. ثم إنه دعا بطعام فأطعمه، ثم دعا بشراب وسقاه، ثم دفع له البغلة والثياب، ودفع له جائزة أخرى فوق ذلك.
ونقل أيضا عنه أنّ رجلا زوّر توقيعا بخط صلاح الدين أنّه أعطاه رزقه فى مكان، ثم كشف أمره لإنسان، فوشى به إلى السلطان صلاح الدين، فدعاه


وقال: أين التوقيع الذي فى يدك؟ فأبرزه له، فلما «١» رآه السلطان غضب غضبا عظيما وقال: كأنّه- والله خطّى! ثم أمر بقطع يد الرّجل. فقال القاضى:
يا مولانا، نريد من فضلكم أن تكتبوا لنا خطّكم بجانب خطّه حتى نرى ما بينهما من الفرق. فقال السلطان: نعم. ثم رقم اسمه، فلما رآه الفاضل قال: لا إله إلّا الله!! كان باطلا فصار حقّا، إن الله تعالى قد أذلّ قلمه وأعزّ قلمك، وما كان لك أن تكتب شيئا ولا تمضيه.
فتبسّم السّلطان وعفا عن الرجل، كلّ ذا بلطف من القاضى.
وقد وصفه العماد الأصفهاني فى كتاب الخريدة، وقال فى حقه: «ربّ القلم والبيان، واللّسن واللّسان، والقريحة الوقّادة، والبصيرة النّقّادة «٢» ، والبديهة المعجزة، والبديعة المطرّزة، والفضل الذي ما سمع من الأوائل «٣» ، فهو كالشريعة المحمدية التى نسخت الشرائع، ورسخت بها الصّنائع، يخترع الأفكار، ويفترع «٤» الأبكار، ويطلع الأنوار، ويبدع الأزهار، وهو ضابط الملك بآرائه، ورابط السّلك بآلائه، إن شاء [أنشأ] «٥» فى اليوم الواحد، بل فى السّاعة الواحدة، مالو دوّن لكان لأهل الصّناعة خير بضاعة.
أين قسّ «٦» عند فصاحته؟ وأين قيس فى مقام حصافته «٧» ، ومن


حاتم «١» وعمرو فى سماحته وحماسته؟ ..» . وأطال القول فى تقريظه «٢» .
ومن رسائله رسالة كتبها على يد خطيب عيذاب إلى صلاح الدين يوسف ابن أيوب يشفع عنده فى الخطيب أن يكون خطيبا بجامع الكرك «٣» . صورتها بعد البسملة الشريفة: «أدام الله السلطان «٤» الملك الناصر وثبّته، وتقبّل عمله بقبول صالح وأنبته، وأرغم أنف عدوّه بسيفه وكبته «٥» ، خدمة المملوك هذه واردة «٦» على يد خطيب عيذاب، ولما نبا «٧» به المنزل عنها، وقلّ عليه المرفق «٨» فيها، وسمع بهذه الفتوحات التى طبّق الأرض ذكرها، ووجب على أهلها شكرها، هاجر من هجير عيذاب وملحها، ساريا فى ليلة أمن «٩» كلها نهار، فلا يسأل عن صبحها، وقد رغب فى خطابة الكرك وهو خطيب، وتوسّل بالمملوك فى هذا الملتمس وهو قريب، ونزع من مصر إلى الشام، ومن عيذاب إلى الكرك، وهذا عجيب، والفقر سائق عنيف «١٠» ، والمذكور عائل ضعيف، ولطف الله بالخلق بوجود مولانا لطيف «١١» ، والسلام» .


وقيل: إنه مرّ فى بعض الأيام فوجد العماد الكاتب، فقال له: «دام علا العماد» . فقال العماد له مجيبا: «سر «١» فلا كبا بك الفرس» .
وهاتين اللّطيفتين تقرأ كلّ واحدة منهما طردا وعكسا «٢» .
ومن شعره- ﵀ وقد تشوّق إلى نيل مصر [عند] «٣» وصوله إلى الفرات فى خدمة السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، رضى الله عنه، يقول:
بالله قل للنّيل عنّى إنّنى ... لم أشف من ماء الفرات غليلا
وسل الفؤاد فإنّه لى شاهد ... إن كان جفنى بالدموع بخيلا «٤»
يا قلب كم خلّفت ثمّ بثينة ... وأعيذ صبرك أن يكون جميلا «٥»
وكان كثيرا ما ينشد ويقول «٦» :
وإذا السّعادة لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلّهنّ أمان «٧»
واصطد بها العنقاء فهى حبائل ... واقتد بها الجوزاء فهى عنان «٨»
ومن شعره «٩» :
بتنا على حال يسرّ الهوى ... وربّما لا يمكن الشّرح


بوّابنا اللّيل، وقلنا له: ... إن غبت عنّا دخل الصّبح
وملحه ونوادره كثيرة، وشعره فى الذّروة الخطيرة، وكان من محاسن الدهر، وهيهات أن يخلف الزمان مثله، وما شىء كمثله.
<span data-type="title" id=toc-274>قبر القاضى الأشرف ابن القاضى الفاضل </span>«١» :
وإلى جانبه قبر ولده [القاضى] الأشرف بهاء الدين أبى العباس [أحمد] «٢» . كان كبير المنزلة عند الملوك، وكان مكبّا «٣» على سماع الحديث وتحصيل الكتب. ومولده فى المحرم سنة ٥٧٣ هـ. وسمع من القاسم ابن عساكر وابن بنان الذي يسمى الأمير، والعماد الكاتب، وجماعة، وأقبل على الحديث فى الكهولة «٤» ، واجتهد فى الطلب، وحصّل الأصول الكثيرة، وسمع أولاده «٥» ، وكان صدرا نبيلا يصلح للوزارة.
وسمع ببغداد ودمشق، ودرّس بمدرسة أبيه، وكان مجموع الفضائل، كثير الأفضال على المحدّثين «٦» ، استوزره الملك العادل، فلما مات عرضت عليه الوزارة فأبى أن يقبلها، وكان الملك الكامل «٧» قد سيّره برسالة إلى بغداد، فأنشد الوزير يقول «٨» :


يا أيّها المولى الوزير ومن له ... منن حللن من الزّمان وثاقى «١»
من شاكر عنّى نداك فإنّنى ... من عظم ما أوليت ضاق نطاقى «٢»
منن تخفّ على يديك وإنّما ... ثقلت مئونتها على الأعناق «٣»
ولمّا دخل بغداد أظهر من الحشمة والصّدقات والصلاة أمرا عظيما، وما أعطاه الخليفة من جوائز فرّقه، وحسب ما أنفقه فى تلك المدّة ستة عشر ألف دينار.
وصلّى عليه لمّا مات ولده ضياء الدّين «٤»
ومن شعره، يقول:
قد وفد الصّبح فقم نصطبح ... من الّذى لا صبر لى عنه «٥»
فنهرنا قد مزحته الصّبا ... فصار شاذ رواته منه «٦»
وله أيضا:
من شرف العفّة لا كان لى ... فى غيرها قسم ولا رزق «٧»
[إنّك إن رحت] بها موسرا ... أحبّك الخالق والخلق «٨»


وله أيضا:
أستودع الله الّذين فقدتهم ... فقد العيون السّاهرات كراها «١»
وحمدت ربى حيث كان لقاؤهم ... يوما على الحالين حين يراها
***
<span data-type="title" id=toc-275>قبر الإمام الشّاطبى- القاسم بن فيّره الرّعينى </span>«٢» :
وبالتربة المذكورة «٣» قبر الشيخ الإمام الفاضل، العمدة القاسم- ويقال: أبو القاسم، على أنّ كنيته اسمه، والمشهور الأول- ابن فيّره «٤» بن أبى القاسم خلف بن أحمر الرّعينى «٥» الشاطبى، صاحب القصيدة الموسومة بحرز الأمانى ووجه التهانى فى القراءات السّبع «٦» ولقد أبدع فيها إبداعا عظيما، وهى عمدة قرّاء العصر.
وله قصيدة دالية أحاط فيها بمقاصد التمهيد لابن عبد البر، والقصيدة الرّائية فى موسوم الخط، وغير ذلك.
وسمع من جماعة، منهم أبو الطّاهر «٧» السّلفى، وأبو الحسن على بن محمد بن هذيل، وغيرهما. وروى عنه ابن الجمّيزى، والكمال الضرير، والعلم


السخاوى «١» ، وغيرهم. ذكره النووى فى طبقاته، وغيره، وقال ابن خلّكان فى تاريخه: «كان عالما بكتاب الله ﷿ قراءة وتفسيرا، وبحديث رسول الله ﷺ، مبرزا فيه، وكان إذا قرىء عليه صحيح البخارى ومسلم والموطّأ تصحّح «٢» النّسخ من حفظه. وكان أوحد «٣» أهل عصره فى علم النحو واللغة، عارفا بعلم الرّؤيا، حسن المقاصد، مخلصا فيما يقول ويفعل» .
ومولده فى آخر سنة ٥٣٨ هـ. ودخل مصر سنة ٥٧٢ هـ، وكان يقول عند دخوله إليها: إنه يحفظ وقر بعير [من العلوم] «٤» . ورتّبه القاضى الفاضل بمدرسته للإقراء. وتوفى سنة ٥٩٠ هـ فى يوم الأحد بعد صلاة العصر، الثامن والعشرين من جمادى الآخرة.
وفيّره: بكسر الفاء وسكون الياء المثنّاة من تحت، وتشديد «٥» الراء المهملة المضمومة، وهو بلغة اللطينى «٦» من أعاجم الأندلس، ومعناه بالعربى: الحديد.
والرّعينى: بضمّ الراء، وفتح العين المهملة، نسبة إلى «ذى رعين» من أقيال اليمن «٧» .
والشّاطبى: نسبة إلى «شاطبة» ، مدينة بشرق الأندلس.


وكان كثيرا ما يقول هذا اللّغز.. يقول:
أتعرف شيئا فى السّماء يطير ... إذا سار صاح النّاس حيث يسير «١»
فتلقاه مركوبا وتلقاه راكبا ... وكلّ أمير يعتليه أسير
يحضّ على التّقوى ويكره قربه ... وتنفر منه النّفس وهو نذير
ولم يستزر عن رغبة فى زيارة ... ولكن على رغم المزور يزور «٢»
وحكى عنه قال: رأيت رسول الله ﷺ فى منامى عشر ليال متوالية بالرّوضة، وقرأت عليه فيها القرآن، فلما ختمت عليه، قال لى: حماك الله من الشّبه.
وإلى جانبه قبر ولده أبى عبد الله محمد بن القاسم الشاطبى، حدّث عن أبيه، وتوفى بالقاهرة (انتهى) .
***<span data-type="title" id=toc-276> قبر الفقيه العالم الشيخ أبى المعالى مجلّى </span>«٣» :
ثم تخرج من التربة إلى تربة بها محراب بالحجر «٤» ، وهو على يسارك، بها قبر الفقيه الإمام العالم مجلّى «٥» بن جميع بن نجا القرشى المخزومى،


الأرسوفيّ «١» الأصل، المصرى الدار، المكنى أبا المعالى، الفقيه الشافعى.
كان من أعيان الفقهاء، [تفقه] «٢» المذكور على الفقيه سلطان، تلميذ الشيخ نصر المقدسى. قال بعضهم، والكمال القليوبى «٣» ، قال عنه: إنه تفقّه من غير شيخ، وسمع من أبى الحجّاج علىّ بن يوسف القضاعى، والإمام أبى الحسن الخلعى «٤» ، وجماعة أخر، وسواهما، وأخذ عنه «العراقى» شارح المهذّب، ومحفوظ بن على، وأبى القاسم عبد الرحمن بن محمد الصّدفى، ومحمد ابن ثابت بن فرج الجيزانى، وغيرهم.
وكان رجلا صالحا، عالما، وكان يسكن «قليوب» . وولّاه العادل ابن السّلار القضاء بالديار المصرية «٥» سنة ٥٤٧ هـ، ثم صرف عن القضاء «٦» سنة ٥٤٩ هـ. وقال: ما دخلت القضاء إلّا لضرورة، [ولقد] بعد عهد أهلى باللّحم، فأخذت لهم منه، فما هو إلّا أن وضعوا أيديهم فيه [مرّة] «٧» ثم لم يضعوها ثانية «٨» .
وصنّف كتابا فى الفقه سمّاه «الذخائر» ، وهو كتاب جليل مشهور، مبسوط، كثير الفروع والغرائب، عزيز الوجود، كامل «٩» ، وقفت على


معظمه، إلّا أنّ ترتيبه عجيب، صعب لمن يريد استخراج المسائل منه، وفيه أوهام «١» . وقد صنّف بعض الحمويّين الواردين إلى مصر عقب موت مجلّى كتابا لطيفا ذكر فيه أوهامه، ولم يذكر فيه شيئا طائلا، وأبان عن مجمل وعرض.
ومنها «٢» كتاب «أدب القضاء» ، وكتاب «جوائز بعض المخالفين فى الفروع ببعض» ، صنّفه فى توجّهه إلى الحجاز الشريف. وله تصنيف فى المسألة السريحية.
وكان جيّدا، حسن الخطّ «٣» ، حسن التعليق.
وتوفى فى شهر ذى القعدة الحرام سنة ٥٥٠ هـ. وقيل: سنة ٥٥٥ هـ. وقيل سنة ٥٦٥ هـ «٤» .
ومن مرويّاته التى رواها بسنده إلى أبى الدّرداء، عن النبي، ﷺ، أنه قال:
«المسجد بيت كلّ تقىّ، وقد ضمن الله ﷿ لمن كانت المساجد بيوتهم الرّوح والرّاحة، والجواز على الصّراط إلى رضوان الله ﷿» (انتهى) .
<span data-type="title" id=toc-277>تربة الشيخ أبى عبد الرحمن رسلان </span>«٥» :
ثم تجىء إلى تربة الشيخ الصالح الفقيه أبى عبد الرحمن رسلان بن عبد الله المقرى الشافعى، يكنى أيضا أبا محمد، كان فى حال حياته مقيما بزاويته.


وحكى عنه أنه مرّ على رجل يبيع الحنطة، فسلّم عليه، وسأله أن يضع يده فى حنطته، فوضع الشيخ يده فى الحنطة، فأقام الرجل ثلاثة أيّام يبيع بيعا كثيرا، والقمح بحاله، فمرّ عليه فى اليوم الرابع رجل يهودىّ فوضع يده فى الحنطة ثم مضى، فنفد القمح فى الحال.
وحكى عنه، رضى الله عنه، أنّ رجلا من أقاربه جاءه زائرا من بلاد الريف وأهدى له جرّة من اللّبن، فأخذها الشيخ منه، وأضافه فى تلك الليلة، فلمّا أصبح الصباح من اليوم الثانى قال الرجل: إنى أريد التّوجّه «١» ، فقال له الشيخ: اصبر. ثم عمد الشيخ «٢» إلى جرّته التى جاء بها، فملأها ماء، ودفع الجرّة له، وقال له: لا تفتحها إلّا فى بلدك. فأخذ الرجل الجرّة وسافر إلى بلده، فلما وصل إلى داره «٣» قال لامرأته: افتحى هذه الجرّة، ففتحتها، فوجدت عسلا صافيا من عسل النحل «٤» الجيد. وهذا من بعض كراماته.
وكانت وفاته سنة ٥٧١ هـ فى ثانى عشر شوال.
وممّا نقل أيضا من كراماته- وهو ما حكاه عبد الرّحمن السّلمىّ «٥» - أنه قال: كانت لنا بئر فى دارنا، وكانت مالحة لا يقدر أحد على الانتفاع بشىء من مائها لشدّة ملوحته، وكنت أتألم ألما شديدا لذلك «٦» . قال:
فنمت فى بعض الليالى فرأيت قائلا يقول لى فى المنام: إذا أصبحت فاذهب إلى


الشيخ رسلان وأمره أن يتفل فيها «١» . قال: فلما أصبحت جئت إليه وأخبرته بالرّؤيا التى رأيتها، فضحك وقال: أفعل ما علىّ «٢» .
ثم إنه قام معى إلى منزلى وتفل فى البئر، فعادت للوقت «٣» حلوة.
(انتهى) .
***<span data-type="title" id=toc-278> قبر الفقيه أبى القاسم عبد الرحمن بن رسلان </span>«٤» :
وإلى جانبه قبر ولده أبى القاسم عبد الرّحمن بن رسلان، كان إماما فقيها محدّثا، وهو الذي جدّد بناء المسجد المعروف، بوالده، الذي هو برأس اليانسية، ولمّا فرغ من بنائه قال لأصحابه: بقى المسجد محتاجا إلى بئر، وليس معنا ما نصرفه على عمارتها. ثم إنه نام تلك الليلة، فلما أصبح وصلّى الصّبح وجد صرّة تحت السّجّادة، ففتحها، فوجد فيها خمسة «٥» وعشرين دينارا، ووجد فيها رقعة، مكتوب «٦» فيها برسم عمارة البئر. ولم يعلم من أين جاءت.
***


قبر الفقيه أبى عبد الله محمد بن رسلان «١» :
وإلى جانبه قبر أخيه أبى عبد الله «٢» محمد، كان ملازما لتلاوة القرآن، وكان خيّاطا. ذكر عنه أنه كان إذا خاط لأحد شيئا وجاءه بالأجرة، فإن كان ما دفعه حلالا وجد الطّوق مفتوحا، وإن كان حراما وجد الطّوق مسدودا إلى أن يأتى بأجود منه «٣» .
وكان أبناء الدّنيا يدعون له الأموال فيأبى أن يقبلها «٤» . وكانت وفاته فى سنة ٥٩١ هـ.
قبر الإمام أبى محمد بن أبى الفتح الكتامى الشارعى «٥» :
وبجانبهم قبر الإمام أبى «٦» محمد بن أبى الفتح الكتامى الشارعى، المقرئ المحدّث الفاضل، سمع من البوصيرى، والقاسم بن علىّ الدمشقى، وعثمان ابن فرج العبدرى، وغيرهم. وأجاز له السّهيلى وغيره. ومولده- ظنّا- فى سنة ٥٥٨ هـ. وتوفى بالشارع، ظاهر القاهرة، فى ليلة الأربعاء الثانى عشر من جمادى الآخرة سنة ٦٣٩ هـ.


<span data-type="title" id=toc-281>قبر أبى المنيع رافع بن دغش الأنصارى </span>«١» :
ثم تمشى إلى [الغرب] «٢» وأنت طالب تربة الشّافعىّ، [رضى الله عنه] تجد قبر أبى المنيع رافع بن دغش «٣» الأنصارى [﵀] . سمع الحديث «٤» ، وحدّث عن أبى القاسم مكى بن عبد السلام الرّميلى «٥» وغيره من العلماء.
وروى عنه محمد بن إبراهيم بن ثابت بن فرج الكيزانى المقرئ الشافعى، وممّا رواه عنه أن عائشة أمّ المؤمنين قالت: قال رسول الله «٦» ﷺ: «العلم علمان، علم ثابت فى القلب، وعلم فى اللّسان، فذلك حجّة الله على خلقه» .
ومات أبو المنيع شهيدا «٧» ، دخل عليه إنسان فى مسجده وهو جالس


فيه وحده، فذبحه فى المحراب «١» ، وذلك بعد صلاة الصبح، فاجتمع الناس، ولم يعلم قاتله. ثم غسّل وكفّن وصلّى عليه، وكانت له جنازة عظيمة، فلما كان فى الجمعة التالية «٢» ذبح رجل يهودىّ إلى جانب داره «٣» ولم يعلم قاتله، فرآه بعض أصحابه «٤» فى النوم، فقال له: من قتلك يا فلان؟ قال: قتلنى فلان، وهو الذي قتل الفقيه رافعا «٥» وهو فى المحل الفلانى.
فجاء الرجل الرائى «٦» إلى الحاكم وأخبره، فأرسل خلف الرّجل، فجىء به، فلما وقف بين يديه سأله: أنت قتلت الفقيه رافعا «٧» وقتلت اليهودىّ؟
قال: فضرب ضربا شديدا، فأقرّ بالقتل، فقتل وطرحت جثّته، فجاء كلب «٨» وولغ فى دمه، فقال بعض العلماء: إنّى أعلم أنّ الكلب لا يلغ فى دم مسلم قطّ «٩» .
وقتل رافع هذا فى يوم الأحد، سلخ «١٠» ذى الحجة سنة ٥٣٣ هـ.


<span data-type="title" id=toc-282>قبر الشيخ أبى غلبون رجاء </span>«١» :
ثم تجد قبر الشيخ أبى غلبون رجاء- وقيل: أبى الزاهد- كان من عباد الله الصالحين، ويذكر عنه حكايات عجيبة وكرامات. وسمع الكثير، وحدّث عن أبى القاسم مكى بن عبد السلام الرّميلىّ وغيره.
وروى بإسناده، أنّ النّبىّ، ﷺ قال: «من تطهّر فى بيته ثمّ أتى المسجد فسبّح الله فيه تسبيحة فى الضّحى، كتب الله له كأجر المعتمر المحرم، وإذا صلّى صلاة فى إثرها لا لغو فيها كانت فى علّيّين «٢» . ومن تطهّر فى بيته ثم [أتى] «٣» المسجد فصلّى فيه صلاة مكتوبة فى جماعة، كتب الله له كأجر الحاجّ المحرم» .
وروى بسنده إلى أبى هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: «ما من أحد يغدو أو يروح إلى المسجد، ويؤثره على ما سواه إلّا وله عند الله نزل يعدّه له فى الجنّة كلما غدا وراح» «٤» . كما أن أحدكم إذا زار من يحب اجتهد فى كرامته.
وقد جاء «٥» أبو غلبون هذا من الشام إلى ديار مصر واستوطنها، ومات بها، وكان يشار إليه بالزّهد والعبادة، وأفعال البرّ.


<span data-type="title" id=toc-283>قبر الشيخ أبى الغنائم كليب بن شريف </span>«١» :
ثم تجىء إلى قبر الشيخ الوليّ كليب بن شريف «٢» الشامى، يكنى أبا الغنائم، كان من خيار مشايخ الشام وصلحائهم «٣» . وله كرامات نقلت عنه واشتهرت.
حكى عن أبى محمد عبد الله بن شيبان «٤» - عرف بالرّدينى- أنه قال:
«حججت سنة من السنين فى صحبة الفقيه «مجلى» وكان معنا الشيخ كليب، فخرج على القافلة جماعة من «العربان» «٥» قال: فأشرفنا على الهلكة، فصاح الفقيه «مجلى» : يا شيخ كليب أدركنا، أما ترى ما نحن فيه؟ فقال:
لا تخف «٦» ، فإنّ أمام القافلة من يحرسها «٧» . فما برح كليب حتى جاءت جماعة إلى «مجلى» وقالوا: إن «العربان» لم يتعرضوا لأحد من الحجاج، وهنّئوه بالسلامة. فشكرنا الله تعالى على ذلك.
فلما كان فى آخر الليل قلّ المأمن من القافلة، واشتد الحر، فقال الشيخ «مجلى» لإنسان: ائتنى بالشيخ كليب، فأتاه به، فقال له: انظر ما وقع


بالناس من العطش! فقال: السّاعة يسقون. فما استتمّ كلامه «١» حتى أشرفوا على عين ماء، فنزلوا وملئوا أسقيتهم، ثم طلبوا العين فلم يجدوها «٢» .
وتوفى كليب فى سنة ٥٢٢ هـ.
***<span data-type="title" id=toc-284> قبر الشيخ عبد الله بن برّى </span>«٣» :
ثم تجىء إلى قبر الشيخ عبد الله بن برّى بن عبد الجبّار بن برّى، يكنى أبا محمد، المقدسى الأصل، المصرى الدّار «٤» ، كان نحويّا لغويّا شائع الذّكر، مشهورا «٥» بالعلم، لم يكن فى المصريين مثله. مات سنة ٥٨٢ هـ «٦» .
قرأ كتاب سيبويه على أبى بكر بن عبد الملك الشّنترينى «٧» المقرئ النحوى. وتصدّر للإقراء بجامع عمرو بن العاص، وكانت عنايته تامّة فى تصحيح


الكتب، وكتب الحواشى عليها بالأحمر، وله على صحاح الجوهرى حواش أخذ فيها عليه، وشرح بعضه فيها، وزيادات أخلّ بها، ولو تمّت لكانت «١» عجيبة.
وكان مع علمه وغزارة فهمه ذا غفلة «٢» ، وسلامة صدر، وكان لا يهتم بهيئته «٣» .
يحكى المصريون عنه حكايات عجيبة، منها: أنه اشترى لحما وخبزا وبيضا وحطبا وحمل الجميع فى كمّه، فلما جاء «٤» إلى منزله وجد أهله قد ذهبوا لبعض شأنهم والباب مغلقا، فتقدم إلى كوّة «٥» هناك تنفذ إلى داره، فجعل يلقى منها الشيء بعد الشيء، ولم يفكر فى تكسير البيض وأكل اللّحم والخبز إذا خلت به الدار.
وحكى أحدهم عنه أنه اشترى عنبا وجعله فى كمّه «٦» ، وجعل عليه المحفضة «٧» حتى جرى ماء العنب على رجليه، فقال لى: أتحسّ المطر؟! فقلت: لا!
فقال: فما الذي ينقط على رجلى؟ فتأمّلته فإذا هو من العنب، فأخبرته فخجل واستحى.
ويحكون عنه من الحذق «٨» وحسن الجواب عمّا يسأل عنه، ومواضع المسائل من كتب العلماء ممّا يتعجّب منه، فسبحان الجامع بين الأضداد!


وكان إليه التصفح «١» فى ديوان الإنشاء، لا يصدر كتاب عن الدولة إلى ملك من ملوك النواحى إلّا بعد أن يتصفحه ويصلح ما فيه من خلل خفّى، كما كان يفعل ابن بابشاذ «٢» .
وكان مقيما بمعرفة كتاب «سيبويه» «٣» وعلله، قيّما باللغة والشواهد.
وقرأ عليه جماعة، منهم: أبو العباس أحمد بن الحطيئة، وكان ثقة، وأبو موسى الجزولى «٤» من تلامذته، وأجاز جماعة ممّن أدرك «٥» عصره من المسلمين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن خلّكان: قرأت ذلك بخطّ أحمد ابن الجوهرى عن خطّ حسن بن عبد الباقى الصّقلّى، عنه.
وله مقدمة سمّاها «اللباب» «٦» ، وحواشيه على الصّحاح فى مجلّدين، وصل فيه إلى «قوش» من باب الشين المعجمة، وهو ربع الكتاب، وكمّل عليه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأنصارى البسطى إلى آخر الكتاب، فجاءت التكملة فى ستة «٧» مجلدات، فصار جملة المصنّف ثمانية «٨» مجلدات، واسم هذا الكتاب: «التنبيه والإيضاح عمّا وقع فى كتاب الصّحاح» «٩» . وهو جيّد للغاية.


وقال ابن برّى: كان سبب تعلّمى للنحو بيت من الشّعر «١» :
تكاد يدى تندى إذا ما لمستها ... وينبت فى أطرافها الورق الخضر «٢»
فقيل له: وكيف ذلك؟ فذكر «٣» أنه رأى فيما يراه النائم أنّه ولد له [ولد] «٤» كأنّ فى يده رمحا طويلا فى رأسه قنديل، وقد علّقه فى صخرة بيت «٥» المقدس، فلمّا أصبح أخبر برؤياه المعبّر «٦» ، فقيل له: إنك ترزق ابنا يرفع ذكره بعلم يتعلّمه.
فلما رزقنى وبلغ خمس عشرة سنة «٧» حضر إلى دكّانه رجل يعرف بظافر الحدّاد، ورجل يعرف بابن أبى حصينة، وكلاهما مشهور بالأدب، [وكان يقرأ فى قصيدة فلما وصل] «٨» إلى البيت المذكور كسر الرّاء من «ورق» فضحك الرجلان عليه للحنه.
فتذكرت تفسير منامى «٩» ، لعلّ الله يرفع به ذكرى، فقلت له: أىّ العلوم تريد أن تقرأ؟ فقال لى: أقرأ فى النحو حتى أتعلّم «١٠» .
قال: فكنت أقرأ على الشيخ أبى بكر محمد بن عبد الملك بن السراج- ﵀ ثم أجىء فأعلّمه «١١» (انتهى) .


<span data-type="title" id=toc-285>قبر خلف الصرفندى </span>«١» :
ثم تأتى إلى تربة الشافعى- رضى الله عنه- تجد عند الحائط البرّانى قبر خلف الصّرفندى «٢» - رحمه الله تعالى.
كان رجلا صالحا، مجاب الدّعوة، والدّعاء عنده مجاب إن شاء الله تعالى.
وتحت رجليه قبر شيخه، رئى فى المنام وهو يقول: زوروا شيخى، فما أنا شىء «٣» إلّا به.
وهناك قبر الشيخ «مقدام» دليل الحاج. ومنه إلى قبر صاحب الرّمّانة.
*** قبر الشيخ عبد الرّحمن المصينى «٤» المقرئ.
ثم تجىء إلى قبر الشيخ الولىّ أبى عبد الله عبد الرحمن المصينى «٥» المقرئ.
أحد القرّاء الفضلاء «٦» ، مشهور بالعلم والفضل، سمع الكثير [من الأحاديث] «٧» وحدّث عن جماعة، كأبى «٨» عبد العزيز بن عمر بن أحمد النّصيبينى، وغيره.