وعند رأسه لوح من ذهب مكتوب فيه بالرومية: أنا سبأ بن نواس، خدمت عيص بن إسحاق بن إبراهيم، خليل الرّبّ الأكبر «١» ، وعشت بعده دهرا طويلا، ورأيت عجبا كثيرا، ولم أر فيما رأيت أعجب من غافل عن الموت وهو يرى مصارع آبائه، ويقف على قبور أحبّائه، ويعلم أنه صائر إليهم ثم لا يتوب.. وقد علمت أنّ الأجلاف الجفاة سينزلوننى «٢» عن سريرى، ويتولّون ذلك حين يتغير الزمان «٣» ويترأس الصبيان «٤» ، ويكثر الهذيان، فمن أدرك هذا الزمان عاش قليلا، ومات ذليلا.
وعن عمرو بن ميمون قال: افتتحنا مدينة بفاس، فدللنا على مغارة فيها بيت، فيه سرير من ذهب، عليه رجل عند رأسه لوح مكتوب فيه: أنا بهرام ابن بهرام ملك فارس، كنت أعتاهم بطشا، وأقساهم قلبا، وأطولهم أملا، وأحرصهم على الدنيا.. قد ملكت البلاد، وقتلت الملوك، وهزمت الجيوش، وأذللت الجبابرة، وجمعت فى الدنيا ما لم يجمعه أحد قبلى، ولم أستطع أن أفتدى به من الموت إذ نزل بى.
وروى فى الإسرائيليات أن عيسى- ﵇ بينا هو فى سياحة إذ مرّ بجمجمة نخرة «٥» ، فأمرها أن تتكلم، فقالت: يا روح الله، أنا بلوان ابن حفص «٦» ، ملك اليمن، عشت ألف سنة، وولد لى «٧» ألف ذكر،


وافتضضت ألف بكر، وهزمت ألف عسكر، وقتلت ألف جبّار، وافتتحت ألف مدينة، فمن رآنى فلا يغتر بالدنيا، فما كانت إلّا كحلم النّائم.. فبكى عيسى ﵇ بكاء شديدا.
ووجد مكتوبا على قصر قد باد أهله، وأقفرت ناحيته «١» :
هذى منازل أقوام عهدتهم ... يوفون بالعهد مذ كانوا وبالذّمم
تبكى عليهم ديار كان يطربها ... ترنّم المجد بين الحلم والكرم
وأنشد القاضى أبو العباس أحمد الجرجانى «٢» :
قد شاب رأسى ورأس الحرص لم يشب ... إنّ الحريص على الدنيا لفى تعب
بالله ربّك كم قصر مررت به ... قد كان يعمر باللّذّات والطّرب
طارت عقاب المنايا فى جوانبه ... فصاح من بعده بالويل والحرب «٣»
وله أيضا:
أيّها الرّافع البناء رويدا ... لن تذود المنون عنك المبانى
إنّ هذا البناء يبقى وتفنى ... كلّ شىء أبقى من الإنسان «٤»


وأنشد بعضهم «١» :
قف بالدّيار فهذه آثارهم ... تبكى الأحبّة حسرة وتشوّقا
كم قد وقفت بها أسائل أهلها ... عن حالها أو راحما أو مشفقا «٢»
فأجابنى داعى الهوى فى رسمها ... فارقت من تهوى فعزّ الملتقى
وأنشد آخر:
أيّها الرّبع الذي قد دثرا ... كان عينا ثم أضحى خبرا «٣»
أين سكّانك، ماذا فعلوا ... خبرا عنهم سقيت المطرا
ولقد نادى منادى دارهم ... رحلوا واستودعونى عبرا «٤»
وروى أنّ علىّ بن أبى طالب، كرّم الله وجهه، لمّا رجع من صفّين «٥» ودخل أوائل الكوفة، فإذا هو بقبر، فقال: [قبر] «٦» من هذا؟ قالوا:
قبر خبّاب بن الأرت «٧» . فوقف عليه وقال: رحم الله خبّابا، أسلم راغبا،


وهاجر طائعا، وعاش مجاهدا، وابتلى فى جسمه آخرا، ألا ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا.. ثم مضى، فإذا قبور، فجاء حتى وقف عليها فقال: السلام عليكم أهل الديار الموحشة، والمحالّ المقفرة، أنتم لنا سلف، ونحن لكم تبع، وبكم عمّا قليل لا حقون.. اللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز عنا وعنهم، طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، ورضى عن الله تعالى.
ثم قال: يا أهل القبور، أمّا الأزواج فقد نكحت، وأمّا الديار فقد سكنت، وأمّا الأموال فقد قسّمت.. فهذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟
.. ثم التفت إلى أصحابه فقال: أما إنهم لو تكلّموا لقالوا: وجدنا خير الزّاد التقوى.
وخطب رضى الله عنه مرة فقال: أيها الناس، اعلموا أنكم ميتون، ومبعوثون من بعد الموت، وموقوفون على أعمالكم، ومجزيّون عليها، فلا تغرّنّكم الحياة الدنيا، فإنها بالبلاء محفوفة، وبالفناء معروفة، وبالغدر موصوفة، وكلّ ما فيها زوال، وهى بين أهلها دوال وسجال «١» ، لا تدوم أحوالها، ولن يسلم من شرّها نزلها، بينا أهلها منها فى رخاء وسرور إذ هم منها فى بلاء وغرور، أحوال مختلفة، العيش فيها مذموم، والرخاء فيها لا يدوم، وإنما أهلها فيها أغراض مستهدفة، ترميهم بسهامها، وتقصدهم بحمامها، وكلّ حتف فيها مقدور، وحظه فيها موفور، واعلموا عباد الله، وما أنتم فيه من هذه الدنيا على سبيل من قد مضى، ممّن كان أطول منكم أعمارا، وأشدّ منكم بطشا، وأعمر ديارا، وأبعد آثارا، فأصبحت أصواتهم خامدة، وأجسامهم بالية، وديارهم خالية، وآثارهم عافية.. استبدلوا القصور المشيدة، والنمارق


الممهدة بالصخور والأحجار «١» المسندة، فكأنكم وقد صرتم إلى ما صاروا إليه من البلاء والوحدة، وارتهنتم فى ذلك المضجع، وضمكم ذلك المستودع، فكيف بكم لو عاينتم الأمور، وبعث القبور، وحصّل ما فى الصدور؟! جعلنا الله وإيّاكم عاملين بكتابه، متبعين لأوليائه وأحبابه حتى يحلّنا وإياكم دار المقامة من فضله، إنه حميد مجيد.
وعن النبي ﷺ أنه قال لعلّى: «يا علىّ، أربع خصال من الشقاء «٢» :
جمود العين، وقساوة القلب، وبعد الأمل، وحب الدنيا» .
وروى عن ابن عباس، رضى الله عنهما أنه قال: «يؤتى بالدنيا يوم القيامة على صورة عجوز شمطاء، زرق أنيابها، بادية مشوّهة الخلق، لا يراها أحد إلا كرهها، فتشرف على الخلائق أجمعين، فيقال لهم: أتعرفون هذه؟
فيقولون: نعوذ بالله من معرفة هذه!! فيقال: هذه الدنيا التى تفاخرتم بها وفيها، وتقاتلتم» .
وكان يزيد الرقاشى «٣» يقول: «إخوانى، من كان الموت موعده، والقبر بيته، والثّرى مسكنه، والدود أنيسه، وهو مع هذا ينتظر الفزع الأكبر، كيف تكون حالته؟ ثم يبكى حتى يغشى عليه» .


فعلى العاقل أن يحاسب نفسه على ما فات «١» من عمره، ويستعدّ لعاقبة أمره، ويتزوّد صالح العمل، ولا يغترّ بالأمل، فإنّ من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، نسأل الله أن يلهمنا رشدنا، ويوقظنا لاتباع أوامره واجتناب نواهيه.
ولمّا مات «ذرّ الهمدانىّ» المذكور آنفا فى الوظيفة الرابعة عشرة «٢» ، لكن فى ذكره الأول اختصار، وهذا الكلام أوسع، فلا بأس بذكره، وكان موته- أى: ذرّ- فجأة [فجاء] «٣» أبوه فوجد أهل بيته يبكون حوله، فقال: مالكم؟! فو الله ما ظلمناه ولا قهرناه، ولا ذهب لنا بحقّ، ولا أصابنا فيه ما أخطأ من كان قبلنا فى مثله.
فلما وضعه فى حفرته قال: رحمك الله يا بنىّ، وجعل أجرى فيك لك، والله ما بكيت عليك، وإنما بكيت لك. فو الله لقد كنت بك بارّا، وكنت لك محبّا، وما بى إليك من وحشة، وما بى إلى أحد غير الله من فاقة، وما ذهبت لنا بعزّة، وما أبقيت لنا من ذلّ، وقد شغلنى الحزن لك عن الحزن عليك.. يا «ذرّ» ، لولا هول المطلع لتمنّيت ما صرت إليه «٤» .. فليت شعرى، ماذا لقيت؟ وماذا قيل لك؟ ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إنك وعدت الصّابرين على المصيبة ثوابك ورحمتك.. اللهم وقد وهبت ما جعلت لى من أجر على «ذرّ» له، صلة منى له، فلا تعرّفه قبيحا، وتجاوز عنه، فإنك رحيم بى وبه.
اللهم وقد وهبت له إساءته فهب لى إساءته إليك، فإنك أجود منّى وأكرم ... اللهم إنك جعلت لك على «ذرّ» حقّا، وجعلت لى عليه حقّا قرنته بحقّك،


فقلت: اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ
«١» .. اللهم إنّى قد غفرت لذرّ ما قصّر فيه من حقى، فاغفر له ما قصّر فيه من حقك، فإنك أولى بالجود وأكرم.. فلمّا أراد الانصراف قال: يا «ذرّ» قد انصرفنا وتركناك، ولو أقمنا ما نفعناك، والسلام.
أوحى الله إلى داود، ﵇: يا داود، لو يعلم المدبرون كيف انتظارى إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلىّ، وتقطّعت أوصالهم من محبّتى..
يا داود، هذه إرادتى فى المدبرين عنى.. فكيف إرادتى فى المقبلين علىّ؟!
<span data-type="title" id=toc-52>وأنشد فى ذلك </span>«٢» :
أسئ فيجزى بالإساءة إفضالا ... وأعصى فيولينى إلهى إمهالا «٣»
فحتّى متى أجفوه وهو يبرّنى ... وأبعد عنه وهو يبذل إيصالا «٤»
وكم مرّة قد زلت عن نهج طاعة ... وما حال عن ستر القبيح وما زالا «٥»
***


فصل فى إكرام الله تعالى بعض أوليائه بدوام طاعته فى قبورهم، وغفرانه لآخرين بأمور لحقتهم «١» بعد وفاتهم
قال ابن عباس: ضرب بعض أصحاب النبي، ﷺ، خباء على قبر، وهو لا يدرى به، فإذا هو بإنسان يقرأ سورة تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ
حتى ختمها.. فأتى النّبيّ، ﷺ، فأخبره، فقال رسول الله ﷺ: «هى المانعة المنجية، تنجيه من عذاب القبر» رواه الترمذى فى جامعه.
وقال سنان بن حسين، عن أبيه: كنت فيمن أدخل ثابتا البنانيّ «٢» فى قبره، فوقعت لبنة «٣» ، فأصلحتها، فإذا هو قائم يصلى «٤» ، فأطبقت اللّبنة


ثم سألت أهله فقلت: أخبرونى ما كان ثابت يسأل «١» ربّه تعالى.. قالوا:
«كان يقول: اللهم إن كنت أعطيت أحدا الصّلاة فى قبره فأعطنى ذلك» .
وقال إبراهيم بن الصّمّة المهلّبى: حدّثنى الذين كانوا يمرّون بجنبات قبر ثابت البنانى بالأسحار، أنهم كانوا يسمعون منه قراءة القرآن.
قال عكرمة: إذا مات المؤمن رفع له مصحف يقرأ فيه القرآن.. وقال عيسى بن محمد المكى: رأيت أبا بكر «٢» بن مجاهد فى النوم كان يقرأ القرآن، فقلت له: يا سيدى، إنك ميّت وتقرأ القرآن؟ قال: كنت أدعو الله عقب كلّ صلاة وختمة «٣» أن يجعلنى ممّن يقرأ القرآن فى قبره.
وحكى عبد الله الموصلى قال: رأيت فى المنام كأنّى فى الصحراء، فرأيت بساتين وقصورا «٤» ، فقصدت إلى قصر لأدخله، فمنعنى الحاجب على باب القصر [وقال: لا تدخل حتى أستأذن لك، فدخل الحاجب ثم خرج] «٥» فأخذ بيدى وأدخلنى إليه، ثم أدخلنى دارا «٦» أخرى، فإذا مالك بن أنس، رضى الله عنه، جالس فى البستان فى وسط الدار وفى يده مصحف، فسلمت عليه وقلت: يا أبا عبد الله، بم نلت هذه الكرامة؟ قال: بعفو الله وغفرانه «٧» وسعة رحمته لا بعلمى.
قال معاذ بن رفاعة: مرّ يحيى بن زكريا بقبر دانيال النبي، ﷺ،


فسمع صوتا من القبر: «سبحان من تعزّز بالقدرة وقهر العباد بالموت» ...
ومضى، فسمع من السماء: «أنا الذي تعزّزت بالقدرة، وقهرت العباد بالموت.. من قالها استغفرت له السّماوات السبع والأرضون السبع ومن فيهنّ» .
وقال أبو هريرة: كان لى جار، وكان يؤذينى، فخرجت يوما فإذا أنا بجنازة.. فقلت: [جنازة] «١» من هذه؟ قيل «٢» : جنازة فلان.. قلت:
بعيدة من رحمة الله.. قال: فرأيت فى منامى كأنه ذهب بى «٣» إلى الجنة، فلما دخلت من بابها إذا أنا بالرجل، قلت: فلان؟! قال: نعم.. قلت من أدخلك الجنة؟ قال: كلمتك يا أبا هريرة!
قال مبارك السّندى- وكان أحد النّسّاك: سمعت أبا محمد الضرير- وكان جليلا فى همذان- قال: كان فى جوارى مخنث مفسد فمات، فقعدت حتى أحضر جنازته «٤» ، فمرت بى جنازته فلم أقم إليها»
، فرأيته تلك الليلة فى النوم، فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لى.. قلت: بماذا؟
قال «٦» : اعلم أننى لمّا متّ كنت من أهل النار، وغسّلت وأنا من أهل النار، وحملت «٧» وأنا من أهل النار، فمرّت بك جنازتى فأنفت «٨» أن تقوم لها، فغفر الله لى.
وحكى عن أبى عثمان الغسّال قال: دخلت على ميت لأغسله، فلما وضعته


على المغتسل «١» سمعته يقول: النار.. النار.. ففزعت وخرجت، وقلت ذلك للناس.. فدخلوا، وعدت إليه «٢» فسمعته يقول: النعيم.. النعيم.. الجنة..
فدفناه، فلما كان فى الليل رأيته فى المنام، فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال:
غفر لى وقت فضحتنى «٣» وقال: أنا لا أجمع على عبدى فضيحتين، وأباحنى الجنة.
وقال يحيى بن معين «٤» : قال لى حفّار «٥» : أعجب ما رأيت «٦» فى هذه المقابر أننى سمعت من قبر أنينا كأنين المريض.. وسمعت من قبر: والمؤذّن يؤذّن، وهو يجيبه «٧» من القبر.
وقال إبراهيم بن أدهم «٨» : رفعت جنازة بالسّاحل فقلت: بارك الله


لى فى الموت، فقال قائل من السرير «١» : «وما بعد الموت» .. قال إبراهيم:
فدخل علّى منه رعب حتى ما قدرت أحمل قائمة من السرير، فدفن الميت، وانصرف الناس، فقعدت عند القبر مفكرا فى القائل من السرير، فغلبتنى عيناى، فنمت ورأسى على ركبتى عند القبر، وإذا بشخص قد خرج من القبر أحسن الناس وجها، وأطيبهم ريحا، وأنقى ثيابا، وهو يقول: يا بن أدهم «٢» ، قلت: لبيك، من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا القائل من السرير: «وما بعد الموت» .. فقلت له: بالله الذي فلق الحبة، وبرأ «٣» النّسمة، وتردّى بالعظمة «٤» ، إلّا قلت لى من أنت؟ قال أنا السّنّة «٥» ، أكون لصاحبى فى الدنيا حافظا، وعليه رقيبا، وفى القبر نورا ومؤنسا، وفى القيامة سائقا وقائدا إلى الجنة.
وحدّث إدريس الحفّار شيخ «٦» قال: لما وضع الشّيخ العارف أبو الحسن الدّينورى، المعروف بابن الصائغ «٧» فى قبره، سمعته يقول: رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ
«٨» .


وقال أحمد بن الخواص «١» : رأيت يحيى بن أكثم «٢» فى المنام فقلت له:
ما فعل الله بك؟ وكيف وجدت ربّك؟ فقال: وجدت ربى جوادا كريما، أقامنى بين يديه مقام العبد الذليل بين يدى سيّده الجليل، ثم قال لى: يا شيخ السوء، تأتينى بتخاليط كثيرة! لولا شيبتك لأحرقتك بالنار «٣» . قال: ثم قلت: إلهى، ما هكذا بلغنى يا سيدى عنك.. قال: وما الذي بلغك عنى؟
قلت: حدّثنى عبد الرّزّاق «٤» ، عن معمر، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، عن نبيّك، ﷺ، عن جبريل، عنك أنك قلت: «لا يشيب عبد فى الإسلام فأحرقه بالنار» .. فقال: صدق عبد الرّزّاق، [صدق] «٥» معمر، صدق الزهرى، صدق أنس بن مالك، صدق نبيّى، صدق جبريل، انطلقوا بعبدى إلى الجنة.


وفى رواية أخرى «١» أنه قال: قلت: إلهى، ما هكذا بلغنى عنك..
قال: وما الذي بلغك؟ قلت: سمعت عبد الرّزّاق [يقول: سمعت] معمرا «٢» يقول: سمعت الزهرى يقول: سمعت أنسا يقول: سمعت رسول الله، ﷺ يقول: سمعت جبريل ﵇ يقول: سمعت ربّ العزّة يقول:
«من شاب شيبة فى الإسلام فأنا أستحى أن أعذّبه بنار جهنم» . قال: فقال ربّ العزّة: هو كما بلغك عنى وسمعت، صدق عبد الرّزّاق، ومعمر، والزهرى، وأنس، ومحمد نبيّى، وجبريل: «من شاب شيبة فى الإسلام ولقينى وهو يشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمدا رسول الله، فإنّى لا أعذبه بنار جهنم.. أبشر، فقد غفرت لك جميع معاصيك بتوسّلك إلىّ بشيبتك فى الإسلام» .
وفى رواية أخرى نقلها العلّامة الغزالى فى الدّرّة الفاخرة، فقال: روى يحيى بن أكثم القاضى- وقد رئى فى النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال:
أوقفنى بين يديه الكريمتين وقال لى: يا شيخ السوء، فعلت وصنعت.. فقلت:
يا رب، ما بهذا حدّثت عنك.. فقال: بم حدّثت عنى يا يحيى؟ فقلت: حدثنى الزهرى، عن معمر، عن عروة، عن عائشة، رضى الله عنها، عن محمد، ﷺ، عن جبريل، عنك، أنك قلت: «إنى أستحى أن أعذّب شيبة شابت فى الإسلام» .. قال: صدقت يا يحيى، وصدق الزهرى، وصدق معمر، وصدق عروة، وصدقت عائشة، وصدق محمد، ﷺ، وصدق جبريل، وصدقت، اذهب فقد غفرت لك.


وعن ابن نباتة «١» : أنه رئى فى النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟
قال: أوقفنى بين يديه الكريمتين فقال: أنت الذي تخلص كلامك «٢» ليقال ما أفصحه؟! قلت: سبحانك، إنى كنت أصفك.. فقال لى: قل كما كنت تقول فى دار الدنيا.. قال: قلت: أبادهم الذي خلقهم، وأسكتهم الذي أنطقهم، وفرّقهم الذي جمعهم، وسيعيدهم كما خلقهم، ويجمعهم كما فرّقهم.. قال لى: اذهب فقد غفرت لك.
وعن منصور بن عمّار «٣» ، رضى الله عنه: أنه رئى فى النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفنى بين يديه الكريمتين وقال: بم جئتنى يا منصور؟ قال: بستّ «٤» وثلاثين حجّة.. قال: ما قبلت منها حجّة واحدة.. فبم جئتنى يا منصور؟ قال: بثلاثمائة وستين ختمة.. قال: ما قبلت منها واحدة ... فبماذا جئتنى يا منصور؟ قلت: بصيام ستين سنة.. قال: ما قبلت منها واحدة.. فبماذا جئتنى يا منصور! فقلت: جئتكك بفضلك- أو قال:
جئتك بك- فقال: الآن جئتنى بشىء.. اذهب فقد غفرت لك.


حكاية من إبراهيم بن أدهم، رضى الله عنه، فيما شاهد فى نجاة صاحب الشعر الأبيض إذا مات على الإسلام
حكى عن إبراهيم بن أدهم، ﵀، أنه مرّ برجل سكران وهو ملقى والخمر يطفح من فيه «١» وهو يقول: الله الله، فرفع إبراهيم طرفه إلى السماء وقال: إلهى، لسان يذكرك لا يكون هكذا.. ثم دعا بماء فغسل به فاه، وتركه ومضى.. فلما أفاق من سكره أخبر «٢» بما فعله إبراهيم بن أدهم، فخجل واستحيا، ولام نفسه ووبّخها، وقال: يا نفس، إن لم تستحى من الله ومن أوليائه، فممّن تستحين «٣» ؟! ثم لحقه الندم والأسف على ما مضى من عمره فى الذنوب وسلف.. فلما كان تلك الليلة رأى إبراهيم بن أدهم قائلا «٤» يقول: يا إبراهيم، ربك يقول لك: أنت طهّرت فاه لأجلنا، ونحن طهّرنا قلبه لأجلك!
فلما أصبح إبراهيم قال: لأمرّنّ بالرجل وأنظر حاله، وأعلمه بما رأيت، لعل الله أن يشرح صدره بقبول التوبة.. فلم يزل إبراهيم يطلبه حتى وجده فى مسجد خرب خارج المدينة، وهو معتكف فى عبادة ربه.. فقال إبراهيم:
يا أخى، اليوم كله وأنا فى طلبك.. ما حالك؟ فقال: هذا عجب منك يا إبراهيم.. تسأل عنى كيف حالى وقد أخبرك الكريم سبحانه أنه طهّر قلبى لأجلك!. ثم قال: أرنى هذا الكف الذي طهّرت فمى به.. فأخذه وقبّله، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: بحرمة هذا الكف، وبقدر صاحبه عندك، وبالجود الذي غمرت به عبادك، جد على عبدك الفقير بفضلك وإحسانك، وإن لم يكن يستحق ذلك..


قال له إبراهيم: يا أخى، ما أعلمك؟ قال: أعلمنى من طهّر قلبى من حبّ سواه، فلا أريد الآن من الدّارين إلّا إيّاه.. يا إبراهيم، إنّ لله عبادا نظر إليهم بعين لطفه فرفع عنهم خبالهم «١» ، وأظهر لهم ما خبّأ لهم، ورفع عنهم أغلالهم «٢» ، ورفع لهم ما هو أعلى لهم.. ثم بعد ذلك قال: يا إبراهيم، امض «٣» إلى حال سبيلك لئلّا تشغلنى عن عبادة العلّام، فقد قدمت «٤» منى ذنوب وسيئات عظام، ودعنى أقبل عليه عساه أن يقبل علّى، فما مرادى بعد رضاه شىء.. قال إبراهيم: فقلت: يا أخى أقبل عليه فإنه كريم، وكن ذا ثقة بعفوه، فإنه غفور رحيم.. ثم ودّعنى وانصرف وهو ينشد ويقول:
قد أقبل المولى الذي أعرضا ... وجاد لى منه بعين الرّضا
وقال لى لمّا رأى زلّتى ... أبشر فقد سامحت ما قد مضى
يا أيّها الخائف من ذنبه ... سلّم لنا وارض بمرّ القضا «٥»
فى طاعة شئت إذا كيف لا ... أرحم هذا الشّعر الأبيضا
وقد نقل فى بستان الواعظين «٦» لابن الجوزى: قال أحمد بن الشيخ:
رأيت بشرا فى المنام وهو قاعد فى بستان، وبين يده مائدة وهو يأكل منها، فقلت له: يا أبا نصر، ما فعل الله بك؟ قال: غفر لى ورحمنى وأباحنى الجنة


بأسرها وقال: كل من جميع ثمارها، وتمتع بجميع ما فيها، كما كنت تحرم نفسك الشهوات فى دار الدنيا «١» .
وقال على بن محمد النيسابورى النزيل بمكة: رأيت أيوب السّرّاج فى النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: وقفت بين يدى الله تعالى فقال: يا شيخ السوء، تحمل العلم إلى هؤلاء السلاطين وتنال من دنياهم؟! فقلت: يا رب، كانت الدنيا علىّ مكدّرة «٢» ، وكنت مثقلا بالعيال.. فأمر بى إلى النار..
فقلت: يا رب، ما كان هذا ظنى! قال: وما كان ظنك؟ قلت: حدثنى يحيى ابن سعيد «٣» ، عن شعبة، عن قتادة «٤» ، عن أنس، عن نبيّك، ﷺ، عن جبريل ﵇، عنك، يا ذا الجلال والإكرام أنك قلت: «أنا عند ظن عبدى بى، فليظنّ بى ما شاء» «٥» . فقال: صدقت عبدى، صدق يحيى ابن سعيد، صدق شعبة، صدق قتادة، صدق أنس، صدق نبيّى، صدق جبريل، أنا قلت ذلك «٦» . فطيّبت، وألبست سبعين حلّة، ووضع على رأسى تاج، ومشى بين يدىّ الولدان المخلّدون إلى الجنة.


وقال محمد بن يحيى الحرّانى: رأيت فى النوم كأنّ القيامة قد قامت، فبينما أدور فى عرصاتها رأيت منبرا منصوبا وفوقه رجل يثنى على الله أحسن الثّناء، فقلت: من هذا؟ فقيل لى منصور بن عمار «١» ، أمر الله أن يثنى عليه بين أهل الجنة كما أثنى عليه بين أهل الدنيا.
ثم جزت، فرأيت رجلا بين يديه مائدة، فقلت: من هذا؟ فقيل لى:
هذا بشر بن الحارث «٢» ، جوّعه الله فى الدنيا وأباح له الأكل فى الجنة «٣» .
ورأيت رجلا شاخصا بعينيه إلى السماء، فقلت: من هذا؟ قيل: معروف الكرخىّ «٤» ، مات اشتياقا إلى الله تعالى، قد أبيح له النظر.
ورأيت رجلا بيده مفاتيح، فقلت: من هذا؟ فقيل: أحمد بن حنبل، الساعة بايع الله على أن يقف على باب الجنة فيدخل أهل السّنّة، ويمنع أهل البدع.


ورأى ابن محمد المنقرىّ يزيد بن هارون «١» فى المنام، فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: تقبّل منى الحسنات وتجاوز عن السيئات، ووهب لى التّبعات «٢» .. قلت: وما كان بعد ذلك؟ قال: وهل يكون من الكريم إلّا الكرم؟! غفر لى ذنبى وأدخلنى الجنة.. قلت: بم نلت هذه المنزلة؟ قال:
بمجالس الذّكر، وقول «٣» الحق، وصدقى فى الحديث، وطول قيامى فى الصلاة، وصبرى «٤» .. قلت: ومنكر ونكير.. حق؟ قال: والله الذي لا إله إلّا هو، لقد أقعدانى وسألنانى وقالا «٥» لى: ما دينك؟ ومن نبيّك؟ فجعلت أنفض التراب عن لحيتى «٦» وقلت: لمثلى يقال هذا؟ أنا يزيد بن هارون الواسطى، كنت فى دار الدنيا سبعين سنة أملى أحاديث رسول الله، ﷺ..
قال أحدهما «٧» : صدق، وهو يزيد بن هارون، [وقال له] «٨» : نم نومة العروس، فلا روعة بعدها عليك.


فصل فى الثناء على الميت
عن أبى الأسود الدّيلىّ «١» قال: «قدمت المدينة، وقد وقع بها مرض، فجلست إلى عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، فمرّت بى جنازة، فأثنى على صاحبها خيرا، فقال عمر: وجبت.. ثم مرّت أخرى، فأثنى عليها شرّا..
فقال: وجبت.. قال أبو الأسود: فقلت: وما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال:
قلت كما قال رسول الله ﷺ: «أيّما مسلم شهد له أربعون- وفى رواية أربعة- بخير أدخله الله الجنّة.. قلنا: وثلاثة؟ قال وثلاثة.. قلنا: واثنان؟ قال:
واثنان.. قال: ثم لم نسأله عن الواحد» «٢» . أخرجه البخارى ومسلم والنسائى.


وفى خبر آخر: فقال له عمر: يا رسول الله، ما وجبت؟ فقال ﵇: «أنتم شهداء الله فى الأرض، فمن أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم»
عليه شرّا وجبت له النار» .
وعن أبى هريرة، رضى الله عنه، عن النبي، ﷺ، فيما يرويه عن ربّه ﷿، أنه قال: «ما من عبد مسلم يشهد له ثلاثة أو اثنان «٢» بخير إلّا قال الله تعالى: قد قبلت شهادة عبادى على عبدى ما علموا «٣» ، وغفرت له ما أعلم» . [وفى رواية «.. يشهد له ثلاثة بيوت من جيرانه الأدنين بخير إلّا قال: قد قبلت شهادة عبادى..» ] «٤» . رواه أحمد، رضى الله عنه، فى مسنده. وفى حديث «٥» :
«إنّ المسلمين شهداء الله فى الأرض، والملائكة شهداء الله فى السماء» .
وعن روح بن عبادة القيسى «٦» قال: حدّثنى ابن عون «٧» قال: كان


عندنا داعر فمات، فتحاماه الناس «١» ورموا به على ظهر الطريق، قال:
فجلست أفكر فيه، فنمت، فإذا أنا بطائرين أبيضين، فقال أحدهما لصاحبه:
ادخل فانظر هل ترى خيرا؟ قال: فدخل من يافوخه ثم خرج وهو يقول:
ما رأيت خيرا.. قال: فلا تعجل.. فدخل الثانى فى يافوخه ثم خرج من أخمص «٢» قدميه وهو يقول: الله أكبر، كلمة لاصقة بطحاله، وهو يشهد أن لا إله إلّا الله.. فقلت للناس: هلمّوا، فإنى رأيت كيت وكيت «٣» .


فصل فى حياة الشهداء
قال الأعمش «١» : قال عبد الله بن مرّة «٢» : أما إنّا قد سألنا عن أرواح الشهداء، فقال: «جعلت فى أجواف [طيور] «٣» خضر تأوى إلى قناديل تحت العرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، فاطّلع عليهم ربهم «٤» اطّلاعة فقال: هل تشتهون شيئا فأزيدكم؟ قالوا: وما نشتهى ونحن فى الجنة نسرح منها حيث نشاء؟ [ثم اطّلع إليهم الثانية فقال: هل تستزيدون شيئا فأزيدكم؟ فلما رأوا أنهم لن يتركوا، قالوا: تعيد أرواحنا فى أجسادنا حتى نرجع إلى الدنيا فنقتل فى سبيلك مرة أخرى] «٥» وتقرىء نبيّنا منّا السّلام، وتخبر قومنا أن قد رضينا، وترضى عنا» «٦» . رواه الترمذى وقال: هذا حديث حسن صحيح.


وقال جابر: «لمّا قتل أبى عبد الله بن عمرو بن حرام «١» يوم أحد، لقينى رسول الله، ﷺ فقال: يا جابر، أراك منكسرا «٢» !! فقلت: يا رسول الله، ﷺ، استشهد أبى وترك عيالا «٣» ودينا.. قال: ألا أبشّرك بما لقى «٤» الله به أباك؟ قلت: بلى يا رسول الله.. قال: ما كلّم الله أحدا إلّا من وراء حجاب، وكلّم أباك كفاحا «٥» فقال: يا عبدى، تمنّ «٦» علىّ أعطك..
قال: تحيينى فأقتل فى سبيلك «٧» ثانية.. فقال الرّبّ تعالى: إنه قد سبق منى أنّهم إليها لا يرجعون. قال: يا ربّ، فأبلغ من ورائى «٨» فأنزل الله تعالى:
وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً، بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
«٩» . رواه ابن ماجه فى السنن كذلك.


فصل فى تلقين الميت بعد موته
قال سعد بن عبد الله: شهدت أبا أمامة وهو فى النزع فقال: إذا متّ فاصنعوا كما أمرنا رسول الله ﷺ أن نصنع بموتانا.. قال: «إذا مات أحدكم فسوّيتم على قبره، فليقف أحدكم على رأس قبره وليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمع «١» ولا يجيب.. ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا- يرحمك الله «٢» . ولكن لا تشعرون «٣» ، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدّنيا: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمدا رسول الله، ﷺ أو قال: عبده ورسوله- وأنّك رضيت بالله ربّا وبالإسلام دينا، وبمحمد ﷺ نبيّا، وبالقرآن إماما.. فإنّ منكرا ونكيرا يأخذ «٤» كلّ واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق، ما نصنع عند من لقّن حجّته» .. رواه الطبرانى فى كتاب الدعاء.
***


فصل فى الأضحيّة على الميت
روى أبو طلحة «١» عن النبي، ﷺ: «أنّه ضحّى بكبشين أملحين، وقال عند ذبح الأول: عن محمد وآل محمد.. وقال عند ذبح الثانى: عمّن آمن بى وصدّقنى من أمّتى» .
وفى حديث آخر: «كان إذا ضحّى يشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين، فإذا صلّى وخطب للناس أتى «٢» أحدهما فذبحه بنفسه ويقول: عن محمد وآل محمد، فيطعمهما جميعا للمساكين، ويأكل وأهله فيهما، فمكثنا سنين ليس رجل من بنى هاشم يضحّى، قد كفاه الله المؤنة برسول الله، ﷺ» .
[رواه أحمد بن حنبل فى مسنده] «٣» .


وفى حديث آخر: «هذا عنّى وعمّن لم يضحّ من أمّتى» . وروى عن علىّ بن أبى طالب، كرّم الله وجهه، أنه كان يضحّى عنه أبدا.. وقال يحيى:
فأنا أضحّى عنه إلى اليوم. [رواه] أبو داود «١» .
وعن عبد الله بن بريدة «٢» عن أبيه، قال: «من ضحّى عن والديه- أو عن أبويه- ميّتين، فله أجره كاملا وأجر الميت، ويقال لروحه: إنّ فلانا ضحّى عنك- أو تصدّق عنك» .
وقال أبو العباس بن السراج «٣» : سمعت علىّ بن الموفق «٤» يقول:
حججت على رجلىّ ستين حجّة، ثلاثون منها عن رسول الله ﷺ. [قال أبو العباس: وأنا أقتدى بعلىّ بن الموفق، حججت عن رسول الله ﷺ] «٥» سبع حجج، وقرأت عنه سبعمائة ختمة، وجعلت أعمالى كلها له.


وقال معروف الكرخى: جاءنى شابّ فقال: يا أبا محفوظ، رأيت فى النوم أبى، فقال: يا بنىّ، ما يمنعك أن تهدى إلىّ كما تهدى الأحياء إلى أمواتهم؟
فقلت له: يا أبت، ما أهدى إليك؟ قال: تقول: يا عليم، يا قدير، اغفر لى ولوالدى، إنك على كل شىء قدير. قال: فجعلت أقولها، فرأيت أبى فى النوم، فقال: يا بنىّ، وصلت إلىّ هديتك.
وعن عثمان بن عفان، رضى الله عنه، قال: «كان النبي ﷺ إذا فرغ من دفن الميت قال: استغفروا لأخيكم [وسلوا الله له التّثبّت] «١» فإنه الآن يسأل» .
وفى حديث آخر: «إنّ الرّجل ليتبعه أمثال الجبال من الخير فيقول: إنّ هذا لم أعمله!! قيل: هذا استغفار ولدك لك «٢» من بعدك» .. وقد ورد:
«من دخل المقابر واستغفر لهم [فكأنّما] «٣» شهد جنائزهم» .


فصل فى الصّلاة على الميت
روى أبو هريرة قال: قال رسول الله، ﷺ: «ما من مسلم يصلّى عليه مائة إلّا أدخل الجنة» .. وعن عائشة، رضى الله عنها، أنّ النبي ﷺ قال: «ما من ميّت يموت فيصلّى عليه أمّة من المسلمين يبلغون «١» مائة يشفعون له «٢» إلّا شفّعوا فيه» رواه مسلم «٣» .
وروى عن ابن عباس أنه مات ابن له بقديد أو بعسفان «٤» ، فقال لبعض أصحابه: انظر ما اجتمع «٥» من الناس.. قال: فخرجت فإذا ناس قد اجتمعوا [له] «٦» فأخبرته، فقال: تقول هم أربعون؟ قلت: نعم.. قال:
أخرجوه، فإنّى سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلّا شفّعهم الله فيه» .
رواه مسلم «٧» .
وعن أبى المليح «٨» أنه فسّر الأمّة بأربعين رجلا.. وورد أيضا فى حديث: خمسون..


فصل فى علم الميت
عن أنس بن مالك، رضى الله عنه، أنّ رسول الله، ﷺ قال: «إنّ العبد إذا وضع فى قبره وتولّى «١» عنه أصحابه يسمع «٢» قرع نعالهم إذا ولّوا عنه مدبرين» رواه البخارى ومسلم «٣» .
وعن أنس بن مالك، رضى الله عنه: «أنّ رسول الله، ﷺ، كان يرينا مصرع أهل بدر، يقول: هذا مصرع فلان غدا، وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى.. قال عمر: فو الّذى نفسى بيده «٤» ما أخطئوا الحدود التى حدّها رسول الله، ﷺ، فجعلوا فى قبر «٥» بعضهم على بعض، فانطلق رسول الله ﷺ حتى انتهى إليهم، فقال: يا فلان ابن فلان، ويا فلان ابن فلان، هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقّا؟ .. فقال عمر: يا رسول الله، كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟! فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم «٦» لا يستطيعون الجواب» «٧» .


وعن أبى سعيد الخدرىّ، رضى الله عنه، أنّ رسول الله ﷺ قال:
«إنّ الميّت يعرف من يغسله، ومن يحمله، ومن يدليه فى قبره» . رواه أحمد فى المسند.
وقد حكى أن امرأة كانت تخرج لقبر زوجها ومعها أولادها، فتخليهم فى المقبرة، فيكشفون وجوههنّ.. قيل «١» : فرأته فى المنام وهو يقول لها:
لا تكشفى وجوه بناتى على أهل المقابر.. أما تعرفين أنهم حولى كالأحياء؟!
وروى أنّ رجلا أراد أن يقضى حاجته فى المقبرة، فكشف عورته، فصاح به إنسان: استتر.. أما تستحى أن تكشف عورتك بين أهل القبور «٢» ؟! ***


فصل فيمن ظهر عذاب الله له فى القبر
عن عبد الله بن محمود «١» قال: كنت عند ابن عباس، رضى الله عنهما، فأتاه رجل فقال: أقبلنا حجّاجا، حتى إذا كنا بالصّفاح «٢» توفّى صاحب لنا، فحفرنا له قبرا، فإذا فيه أسود «٣» قد أخذ اللّحد كلّه، ثم حفرنا قبرا آخر، فإذا فيه أسود قد أخذ اللحد كله، فتركناه وآتيناك نسألك فيما تأمرنا به «٤» .. قال: ذلك عمله الذي كان يعمل به، فادفنوه فى بعضها، فو الله لو حفرتم الأرض كلها لوجدتم ذلك.. قال: فألقيناه فى قبر منهما «٥» ، فلما قضينا سفرنا أتينا امرأته، فسألناها عنه، فقالت: كان يبيع الطعام فيأخذ قوت أهله كل يوم، ثم ينظر مثله من الشعير والقصب فيقطّعه فيجعله فى طعامه.
وقال عمرو بن دينار «٦» : كان لرجل من أهل المدينة أخت فماتت،


فدفنها ورجع، فذكر أنّ كيسا سقط منه فى القبر «١» ، فاستعان برجل من أصحابه ونبشا القبر، فوجد الكيس، فقال للرجل: تنحّ «٢» حتى أنظر على أى حال أختى.. فرفع بعض ما كان على اللّحد، فإذا القبر يشتعل نارا، فردّه وسوّى القبر ورجع إلى أمّه، فقال: أخبرينى ما كانت تصنع أختى «٣» - أو قال: ما كان حال أختى؟! قالت: كانت أختك تؤخر الصلاة ولا تصلى، وتأتى أبواب الجيران إذا ناموا فتجعل أذنها فى أبوابهم لتسمع حديثهم.
وقال عبد المؤمن بن عبد الله القرشى: قيل لنبّاش، وقد تاب «٤» :
ما أعجب ما رأيت؟! قال: نبشت قبر رجل «٥» فإذا هو مسمّر بالمسامير فى سائر جسده، ومسمار فى رأسه، وآخر فى رجليه.. وقيل: ما أعجب ما رأيت؟
قال: رأيت جمجمة إنسان مصبوب فيها الرصاص.
وقيل لآخر «٦» : ما كان سبب توبتك؟ فقال: عامّة من كنت أنبشه كنت أراه محوّل الوجه عن القبلة.
وقال أبو المصرخّى: خرجت غازيا، فمررت ببعض حصون الشام ليلا، فوجدت باب الحصن مغلقا ومقبرة على الباب، فجئت بجنب المقبرة بالقرب من


بئر محفورة ونمت، وإذا بهاتف من القبر يقول: «.. عجبا! ما عجبت من ثقل الترب ومن ظلمة القبور علينا؟» «١» .
وقال محمد بن خلف: حدّثنى صديق لى قال: رأيت فى منامى كأننى مجتاز بمقبرة، ورأيت صديقا لى جالسا عند قبره «٢» ، فقلت: يا فلان، ما خبرك؟ .. فأخرج يده فإذا أثر كتاف «٣» فيها، فقلت: ما هذا؟ .. فقال:
كنت مكتوفا فاجتاز فلان فوقف على المقبرة وقرأ إحدى عشرة مرة «٤» قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
وجعل ثوابها لأهل المقبرة، فأصابنى ما حلّ كتافى، وهذا أثره.
***


فصل فى مغفرة «١» الله تعالى للوالد يحفّظ ولده القرآن
يروى بريدة «٢» قال: كنت عند رسول الله، ﷺ، فسمعته يقول:
«إنّ القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشّاحب «٣» ، فيقول له: هل تعرفنى؟! فيقول: ما أعرفك.. فيقول: أنا صاحبك الذي أظمأتك فى الهواجر «٤» ، وأسهرت ليلك «٥» .. قال: فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع تاج الوقار على رأسه، ويكسى والداه «٦» حلّتين لا يقوّم لهما


أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن..
ويقال له: اقرأ وارق «١» واصعد فى درج الجنة وغرفها.. فهو فى صعود ما دام يقرأ حدرا أو ترتيلا» «٢» .
وقد أثبت فى هذا الحديث أنه بمجرد تعليم ولدهما «٣» القرآن يحصل لوالديه من تعلّمه هذا الثواب الجزيل، فإذا قرأه «٤» قاصدا وصول الثواب إليهما، كان من طريق التنبيه، كقوله تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما
«٥» . وحصول بعمومه أن يلحقهما ثواب تعلّمه القرآن، وإن كان التعليم بعد موتهما، إذ لم يخصّ «٦» حال الحياة دون الممات، بل عمومه «٧» شامل لجميع الحالات.
***


فصل فيمن أجيزت وصيته بعد مماته
لمّا كان يوم اليمامة «١» خرج ثابت بن قيس «٢» مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة «٣» ، فلما لقوا العدوّ وانكشفوا، قال ثابت وسالم مولى أبى حذيفة:


ما هكذا «١» كنا نقاتل مع رسول الله، ﷺ، فحفر كل واحد منهما حفرة وثبتا فيهما، وقاتلا حتى قتلا، وعلى ثابت يومئذ درع ثمين «٢» - أو قال:
نفيس- فمر به رجل من المسلمين فأخذه، فبينما رجل من المسلمين نائم إذ أتاه ثابت فى منامه فقال: إنى موصيك بوصية، فإيّاك أن تقول إنه حلم «٣» .. إنى لمّا قتلت أمس مرّ بى رجل من المسلمين فأخذ درعى، ومنزله فى أقصى الناس، وعند خبائه فرس يستنّ فى طوله «٤» ، فأت خالد بن الوليد فمره أن يبعث درعى فيأخذه منه، فإذا قدمت «٥» المدينة على خليفة رسول الله، ﷺ، فقل «٦» له إنّى علّى من الدّين كذا وكذا، وفلان من رقيقى عتيق، وفلان.. فأتى الرّجل خالدا «٧» وأخبره، فبعث إلى الدرع وأتى به «٨» ، وحدّث أبا بكر برؤياه.. فلا يعلم أحد «٩» أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت، واستشهد باليمامة.


فصل فى صلاة الأنبياء فى قبورهم وفيمن فتح قبره من الشهداء فلم ير تغيّرا فى جسمه، ووجد لم يبل ودمه يسيل
روى أنس بن مالك قال، قال رسول الله ﷺ: «مررت على موسى ﵇ ليلة أسرى بى فى الكثيب الأحمر وهو قائم يصلى فى قبره..» وقد ذكرنا فيما تقدّم حديث ثابت البنانى أنه رئى فى قبره وهو يصلى.. فالحمد لله الذي جعل من أمّة محمد، ﷺ، كنبىّ.
وقال جابر بن عبد الله: كتب معاوية إلى عامله بالمدينة أن يجرى عينا إلى «أحد» «١» . وكتب إليه عامله أنها لا تجرى إلّا على قبور الشهداء، فكتب إليه أن أنفذها «٢» ، قال: فسمعت جابر بن عبد الله، رضى الله عنه، يقول: فرأيتهم يخرجون علىّ أرطاب الرجال «٣» كأنهم رجال نوّم، حتى أصابت المسحاة «٤» قدم


حمزة بن عبد المطلب «١» ، فانبعثت دما، وكان له مقدار أربعين سنة «٢» .
وجماعة فى «٣» جبانة مصر من الصالحين حفر عليهم بعد سنين، فوجدوا لم يبلوا، وفاح من قبر أحدهم مسك أعبق الجبّانة «٤» .. وبعضهم وجدت أكفانه جديدة
وحكى لنا بعض الحفّارين بمصر، قال: حفرت على فقيه بعد سبعين سنة، فوجدت جسده «٥» أبيض لم يبل.. وقيل إنه الشافعى، رضى الله عنه.
وكان بعض الصالحين [يقول] «٦» : لو حفروا علىّ بعد مائة سنة لوجدت لم أبل، فاتفق أنه مات ولد ولده بعد مائة سنة، فحفر عليه فوجد لم يبل.. وحفر على ابن شمعون الواعظ بعد أربعين سنة، وكان دفن فى بيته، وحوّل إلى مقبرة أحمد بن حنبل، رضى الله عنهما، وأكفانه تقعقع «٧» .. ولمّا دفن أحمد بن حنبل- ﵀ رأى رجل «٨» فى النوم كأنّ قائلا يقول:
هذا ثواب «أحمد» قد فرّق على أهل المقابر.


ذكر قبور الصحابة والقرابة والتابعين والعلماء والأولياء الصالحين والأقطاب العارفين بالقرافة ... وذكر ما ورد من أحوالهم، وذكر إيابهم، رضى الله عنهم أجمعين «١»
عمرو بن العاص «٢» :
هو أبو عبد الله عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد- بضم السين وفتح العين- بن سهم «٣» بن عمرو «٤» بن كعب بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان السّهمى القرشى، أحد أمراء رسول الله، ﷺ، يكنى أبا عبد الله، وقيل أبا محمد، وأمّه النابغة «٥» بنت حرملة- وقيل حريملة.


قدم على النبي ﷺ فى سنة ثمان قبل الفتح بأشهر مع خالد بن الوليد، وسلمان بن طلحة- كما سيأتى بيانه- مسلما- وقيل: بل أسلم بين الحديبية وخيبر.. واختلف فى قبره، فذكر حرملة «١» صاحب الشافعى أنه فى قبر عقبة ابن عامر «٢» .. وذكر قوم أنه غربى الخندق وشرقى المشهد.. ولم يبلغنا فى تاريخ مصر «٣» أن عمرو بن العاص خرج من مصر بعد أن وليها لمعاوية، رضى الله عنهما..
وكان عمرو بن العاص تاجرا «٤» فى الجاهلية، وكان يختلف بتجارته إلى مصر من الأدم «٥» والعطر.. فقدم مرّة بذلك، فأتى الإسكندرية، فوافق عيدا لهم يجتمعون فيه ويلعبون، فإذا همّوا «٦» بالانصراف اجتمع أبناء الملوك وأحضروا كرة لهم»
فتراموا بها بينهم، وكان من فعالها «٨» المتعارف عندهم: من وقعت فى حجره ملك الإسكندرية، أو قالوا:
ملك مصر.. فجعلوا يترامون «٩» بها وعمرو فى النّظّارة «١٠» إذ طارت


الكرة «١» فسقطت فى حجره، فعجبوا من ذلك وقالوا: ما كذبتنا هذه الكرة قطّ إلّا هذه المرة.. وأنّى لهذا الأعرابىّ أن يملك الإسكندرية؟! هذا مالا يكون «٢» .
فلما فتح المسلمون الشام، خلا «٣» عمرو بأمير المؤمنين عمر بن الخطّاب، رضى الله عنهما، واستأذنه فى المسير إلى مصر، وقال: إنّى عالم بها وبطرقها، وهى أقل شىء منعة، وأكبر أمرا.. فكره أمير المؤمنين عمر الإقدام على من فيها من جموع الروم، وجعل عمرو يهوّن أمرها، وقد أمر أصحابه أن يتسلّلوا «٤» فى الليل، ثم اتبعهم، فبعث إليه عمر أن كن قريبا منى «٥» حتى أستخير الله تعالى، وذلك سنة ١٨ من الهجرة النبوية «٦» .


وروى راشد، مولى حبيب بن أوس الثقفى «١» قال: حدثنى عمرو بن العاص «٢» قال: لمّا انصرفنا يوم الأحزاب نحو الخندق، جمعت رجالا من قريش كانوا يرون برأيى، ويسمعون منى، فقلت لهم: تعلمون والله أنّى أرى أمر محمد يعلو الأمور علوّا كبيرا «٣» .
وأنّى قد رأيت أمرا، فما تأمرون فيه؟ قالوا: وماذا رأيت؟ قال: رأيت أنّ ألحق بالنّجاشىّ «٤» - أو قال: نلحق بالنجاشى- فنكون عنده، فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشى، فإن نكون تحت يده أحبّ إلينا من أن نكون تحت يد محمد، وإن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا بأن يأتينا منهم خير «٥» . قالوا: إنّ هذا [هو] «٦» الرأى.. قلت: فاجمعوا له أدما «٧» كثيرا، فجمعوه، فخرجنا حتى قدمنا عليه، فو الله إنّا لعنده إذ جاء عمرو بن أميّة الضّمرىّ «٨» وكان رسول الله ﷺ قد بعثه «٩» إليه فى شأن جعفر والصحابة، فدخل عليه ومعه كتابان «١٠» ، يدعوه فى أحدهما


إلى الإسلام ويتلو عليه القرآن، فأخذ النجاشى كتاب رسول الله ﷺ فوضعه على عينيه، ونزل عن سريره فجلس على الأرض، ثم أسلم وحسن إسلامه، وشهد شهادة الحق وقال: لو كنت أستطيع أن آتيه لآتيته.. وكتب إلى رسول الله ﷺ بإجابته وتصديقه، وإسلامه لله ربّ العالمين على يد جعفر بن أبى طالب. وكان جعفر ممّن هاجر إلى الحبشة.. وفى الكتاب الثانى يأمره أن يزوّجه بأمّ حبيبة، بنت أبى سفيان، وكانت قد هاجرت إلى أرض الحبشة مع زوجها عبد الله بن جحش الأسدىّ، فتنصّر هناك، وأمره رسول الله ﷺ أن يبعث إليه من قبله من أصحابه الذين هاجروا إلى الحبشة، وأن يحملهم، ففعل، وزوّج رسول الله ﷺ أمّ حبيبة، وأصدقها أربعمائة دينار، وأمر بجهازها وما يصلحهم، وحملهم فى سفينة مع عمرو بن أميّة، وجعل كتابى رسول الله ﷺ فى حقّ من عاج وقال: لن تزال الحبشة بخير ما كان هذان الكتابان بين أظهرها.
فلما دخل عمرو بن أمية عند النجاشى لم نكن عنده، ولم ندر ما وقع كما ذكر، ثم خرج من عنده لمحل الضيافة كعادة الرّسل «١» ، فقلت لأصحابى:
هذا عمرو بن أمية قد خرج من عند النجاشى «٢» ، فلو دخلت على النجاشى فسألته إيّاه فأعطانيه فضربت عنقه، فإذا فعلت ذلك رأت «٣» قريش أنّى قد أجزأت عنها حين قتلت «٤» رسول محمد ﷺ.. قال: فدخلت على النجاشى فسجدت له كما كنت أصنع، فقال: مرحبا بصديقى.. أهديت «٥» لى من بلادك شيئا؟ قال: قلت: نعم أيها الملك، أهديت لك أدما كثيرا.. قال:
ثم قربته إليه، فأعجبه واشتهاه، ثم قلت له: أيها الملك، إنى قد رأيت رجلا


خرج من عندك، وهو رسول رجل عدوّ لنا «١» ، فأعطنيه لأقتله!! فغضب.. ثم مدّ يده وضرب بها أنفه ضربة «٢» ظننت أنه كسره «٣» ، فلو انشقت «٤» الأرض لدخلت فيها خوفا منه «٥» .. فقلت: أيها الملك، والله لو ظننت أنك تكره هذا ما سألتك عنه «٦» .. قال: أتسألنى أن أعطيك رسول رجل يأتيه النّاموس الأكبر الذي كان يأتى «٧» موسى لتقتله؟! فقلت: كذلك هو؟! قال:
ويحك يا عمروا! أطعنى واتّبعه «٨» ، فإنه.. والله- لعلى الحق، وليظهرن على من خالفه كما ظهر موسى ﵇ على فرعون وجنوده.. قال: فقلت:
أفتبايعنى على الإسلام؟ قال: نعم.. فبسط يده- أو قال: يديه- فبايعته على الإسلام، ثم خرجت إلى أصحابى. وقد حال رأيى عمّا «٩» كنت عليه، وكتمت إسلامى عن أصحابى «١٠» ، وخرجت عامدا إلى رسول الله، ﷺ، فلقيت خالد بن الوليد، وذلك قبيل الفتح، وهو مقبل من مكة، فقلت:
إلى أين يا أبا سليمان؟ فقال: والله لقد استقام القسم «١١» ، وإنّ الرجل لنبّى، اذهب والله فأسلم، فحتى متى «١٢» ؟ قال: قلت: والله ما جئت إلّا لأسلم.


قال: فقدمنا على رسول الله، ﷺ، المدينة، فتقدّم خالد بن الوليد فأسلم وبايع، ثم دنوت فقلت: يا رسول الله، إنى أبايعك أن يغفر لى ما تقدّم من ذنبى ولا أذكر ما تأخر.. فقال رسول الله ﷺ: «يا عمرو، بايع، فإن الإسلام يجبّ ما قبله «١» - وفى رواية محمد بن إسحاق: يهدم ما كان قبله- وإنّ الهجرة تجبّ ما كان قبلها» . قال: فبايعته ثم انصرفت.
وروى عن عمرو بن العاص، رضى الله عنه، أنه قال: بعث إلىّ رسول الله ﷺ فقال: «خذ عليك ثيابك وسلاحك» .. قال: فأخذت علىّ ثيابى وسلاحى، ثم أقبلت إلى رسول الله، ﷺ، فوجدته يتوضّأ، فصوّب النظر ثم طأطأه، ثم قال: «يا عمرو، إنى أريد أن أبعثك على جيش يغنمك الله ويسلمك «٢» ، وأرغب إليك رغبة من المال صالحة» . فقلت: والله يا رسول الله ما أسلمت للمال، ولكن أسلمت رغبة فى الإسلام، وأن أكون معك..
فقال: «يا عمرو «٣» ، نعم المال الصّالح مع الرجل الصالح» «٤» .
فوجّهه رسول الله ﷺ إلى السلاسل «٥» من بلاد قضاعة فى ثلاثمائة، فكتب إلى رسول الله ﷺ يستمدّه، فأمدّه بجيش فيه مائتا فارس من المهاجرين والأنصار من أهل الشرف، منهم أبو بكر وعمر، رضى الله عنهم.


وروى عن عمرو بن العاص، رضى الله عنه، أنه كان يقول: يا أيها الناس، ما أبعد هديكم من هدى رسول الله ﷺ!! كان نبيكم ﷺ أزهد الناس فى الدنيا، وأنتم أرغب الناس فى الدنيا.. وكان يقول: من عاتب رجلا بأكثر من عقله فقد ظلمه.
وروى عقبة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص» .. وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه إذا رأى الرّجل يتلجلج فى كلامه قال: خالق هذا وخالق عمرو بن العاص واحد.
وفاة عمرو بن العاص- وقبره:
ولمّا حضرت عمرو بن العاص الوفاة دمعت عيناه، فقال له ولده عبد الله: يا أبت، أجزع من الموت يحملك على هذا؟! قال: لا، ولكن ممّا بعد الموت.. وذكر له عبد الله مواطنه التى كانت مع رسول الله، ﷺ، والفتوح التى كانت بالشام، فلما فرغ عبد الله من ذلك، قال: قد كنت على طباق «١» ثلاثة، لو متّ على بعضها علمت ما تقول.. بعث الله محمدا ﷺ وكنت أكره الناس لما جاء به، أتمنّى لو أنى قتلته «٢» ، فلو متّ على ذلك لقال النّاس مات عمرو مشركا «٣» ، عدوّا لله ورسوله، من أهل النار، ثم قذف الله الإسلام فى قلبى، فأتيت رسول الله، ﷺ، فبسط إليّ يده يبايعنى، فقبضت يدى «٤» ثم قلت: أبايعك على أن يغفر لى ما تقدم من ذنبى، وأنا أظن حينئذ أنّى لا أحدث حدثا فى الإسلام. [فقال رسول الله ﷺ: إنّ الإسلام] «٥»


يجبّ ما قبله من خطيئة، وإنّ الهجرة تحبط [ما] «١» بينها وبين الإسلام، فلو متّ على هذا الطريق لقال الناس: أسلم عمرو وجاهد مع رسول الله ﷺ، نرجو لعمرو عند الله كثيرا، ثم أصبت إمارات، وكانت فتن، وأنا مشفق من هذا الطّبق «٢» ، راج لرحمة الله، فإذا أخرجتمونى فأسرعوا بى، ولا تتبعنى نائحة، ولا ناد، وشدّوا علىّ إزارى فإنى مخاصم، وسنّوا علىّ التراب سنّا «٣» ، فإن يمينى ليست بأحق بالتراب من شمالى، ولا يدخلن القبر خشبة ولا طوب، ثم إذا دفنتمونى «٤» فامكثوا عندى قدر نحر جزور وتقطيعها [فإنّى] «٥» أستأنس بكم.
وكان عمرو بن العاص أول أمير على مصر فى الإسلام من حين افتتحها سنة عشرين إلى مقتل عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، وولى أيضا لعثمان حين فتحت الإسكندرية، وولى أيضا لمعاوية بن أبى سفيان من ذى القعدة الحرام سنة ثمان وثلاثين إلى أن توفى بمصر ليلة الفطر، سنة ثلاث وأربعين [وقيل سنة إحدى وخمسين] «٦» ، ذكره ابن يونس فى تاريخه، وصلّى عليه ولده عبد الله [صبيحة الفطر قبل أن يصلى صلاة العيد، وكان أبوه استخلفه على الصلاة، وروى له النّسائى، والتّرمذىّ، وابن ماجه، وأبو داود] «٧» .. ودفن بالمقطم من ناحية الفج «٨» وكان طريق الناس يومئذ إلى الحجاز، فأحب أن يدعو له


كلّ من يمر «١» به.
قال أبو عبد الله محمد بن جعفر القضاعى، قاضى مصر، فى كتابه:
لا يعرف لواحد منهم «٢» قبر، يعنى الخمسة الذين ماتوا بمصر، غير قبرين، أحدهما «٣» : قبر عمرو بن العاص، رضى الله عنه، ذكر قوم أنه غربى الخندق، وشرقى المشهد، والآخر عقبة بن عامر الجهنى، ذكر أنّ أبا حفص ابن غزال الحضرمى «٤» دلّ عليه الناس، وذكر أنه قبل «٥» قبر ذى النون المصرى مما يلى الشرق، وهو أشهر من قبر عمرو بن العاص، رضى الله عنهما، ولم يبلغنا فى تاريخ من تواريخ مصر أن عمرو بن العاص خرج من مصر بعد أن وليها لمعاوية بن أبى سفيان، رضى الله عنهما. وذكر أنّ ثلاثة «٦» فى قبر واحد.
وقد روى أنه لمّا ذكر «٧» «المقوقس» جبل المقطم وقال ليدفن تحته ما هو خير من الشجر.. ليقبرنّ قوم يبعثهم الله يوم القيامة لا حساب عليهم، فقال عمرو: «اللهمّ اجعلنى منهم» قال حرملة: فرأيت أنا قبر عمرو بن العاص،


وقبر فيه أبو بصرة الغفارىّ»
، وعقبة بن عامر الجهنى «٢» ، رضى الله عنهم «٣» أجمعين.. [ولأهل مصر [عن] عمرو بن العاص عشرون حديثا.
***


<span data-type="title" id=toc-68>عقبة بن نافع </span>«١» :
ولعمرو هذا أخ لأمّه «٢» ، وهو: عقبة بن نافع بن فهر بن مالك، ولّاه إفريقية- ذكره عبد البر- وهو من أعيان الصحابة، رضى الله عنهم «٣» ، دخل مصر واختط بها، ثم خرج منها غازيا، فقتله البربر سنة ٦٣ من الهجرة.
ومما روى فى الصحيح أنّ النبي، ﷺ، رأى كأنه فى دار عقبة بن نافع، فجىء إليه برطب يسمّى «طابا» «٤» وهو نوع معروف بالمدينة، فأوّلتها «الوقعة» ، وأنّ ديننا قد طاب لنا «٥» .
وحكى صاحب تاريخ إفريقية أن عقبة بن نافع لمّا دخل إلى إفريقية، وهو مقدّم على الجيش، قيل: إنّ الوادى [كان] «٦» مملوءا بالسّباع


والحيّات، فصلّى ثم دعا، فرأينا السّباع تحمل أشبالها، ورأيت الحيّات تخرج من تحت الشجر.. وكان مجاب الدعوة.. وكان ينزل إلى الوادى وما فيه ماء، فيدعو الله ﷾، فيسقيهم ببركة دعائه.. وفى بعض الآثار أن رسول الله، ﷺ دعا له فقال: اللهم أجب دعوته، فكان لا يدعو الله إلّا استجاب له.. وكان الناس يسألونه الدعاء لما يرون من بركة دعائه.. ولأهل مصر عنه أحاديث، وله عقب بالقرافة.
<span data-type="title" id=toc-69>صفة عمرو بن العاص </span>«١» :
وكان من صفته- يعنى عمرو بن العاص- أنه أسمر، نحيف «٢» ، كبير الرأس، أدعج، أبلج «٣» ، وقد تقدم طرف يسير من أخباره..
وترك عمرو بن العاص لولده بعد موته مائة قنطار ذهب، وسبعة «٤» قناطير فضة، فتورّع عنها عبد الله بن عمرو، ولم يلتمس «٥» منها شيئا.
وكان عبد الله بن عمرو المذكور- رضى الله عنهما- إماما زاهدا، عالما، ورعا، وهو أحد العبادلة الذين «٦» يدور عليهم العلم.. والعبادلة أربع: عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوى، وعبد الله بن عباس الهاشمى، عمّ النبي «٧» ، وعبد الله بن الزبير بن العوّام الأسدى، وعبد الله بن عمرو ابن العاص بن وائل السّهميّ، ومناقبه غير محصورة، والله تعالى أعلم] «٨» .


<span data-type="title" id=toc-70>قبر عقبة بن عامر الجهنى </span>«١»
:
[هو عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو «٢» بن عدى بن رفاعة بن مودوعة- وقيل مودعة- ابن عدىّ بن غنم بن الرّبعة بن رشدان [بن] «٣» قيس بن جهينة] صاحب رسول الله، ﷺ.. [يكنى] «٤» أبا حمّاد، وقيل أبا أسيد «٥» ، وقيل أبا عمرو «٦» ، وقيل أبا سعاد، وقيل أبا الأسود، وقيل أبا عمّار، وقيل أبا عامر.. شهد فتح مصر واختطّ بها، وولى الجند بمصر لمعاوية بن أبى «٧» سفيان بن عتبة بن أبى سفيان «٨» سنة أربعين.. ثم أغزاه «٩» معاوية البحر سنة سبع وأربعين، وكتب إلى مسلمة بن مخلّد الزّرقى «١٠»


بولايته على مصر، فلم يظهر مسلمة «١» ولايته [حتى دفع عقبة غازيا فى البحر، فأظهر مسلمة ولايته] «٢» ، فبلغ ذلك عقبة فقال: ما أنصفنا معاوية، عزلنا وغزّانا «٣» .
ولأهل مصر عنه نحو مائة حديث، اتفق البخارى ومسلم منها على سبعة أحاديث، وانفرد البخارى عنه بحديث واحد «٤» ، وانفرد مسلم عنه بتسعة «٥» أحاديث، وروى عنه من أهل مصر جماعة.. قال عقبة: «سمعت رسول الله، ﷺ، يقول: الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصّدقة، والمسرّ بالقرآن كالمسرّ بالصّدقة» . وقال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يدخل الجنّة صاحب مكس» «٦» يعنى العشّار.. وقال عقبة: «سمعت رسول الله ﷺ يقول:
إنّى راكب غدا إلى يهود، فلا تبدءوهم بالسّلام، فإذا سلّموا عليكم فقولوا:
وعليكم» .. وروى عقبة عنه- ﵇: «من توضّأ فأحسن «٧» وضوءه ثم صلّى غير ساه ولا لاه «٨» كفّر عنه ما كان قبلها من سيئاته» .. وروى عنه- ﵇ قال: «تعجّب ربّك من شابّ ليست له صبوة» «٩» .


وذكر ابن يونس فى تاريخه أن عقبة بن عامر توفى سنة ٥٨ بمصر، وقبر بمقبرتها بالمقطم [وكانت داره بدمشق بناحية قنطرة سنان من باب «توما» ] «١» . وكان قارئا، عالما بالفرائض والفقه، فصيح اللسان، شاعرا، وكانت له السابقة والهجرة، وكان كاتبا، وكان أحد من جمع القرآن، ومصحفه بمصر بخطّه، على غير التأليف الذي فى مصحف عثمان «٢» ، وفى آخره: كتبه «٣» عقبة بيده.. قال ابن يونس: ورأيت له خطّا جيدا، ولم أزل أسمع شيوخنا يقولون «مصحف عقبة» لا يشكّون فيه.. وكانت ولايته على مصر سنتين وثلاثة أشهر «٤» . وقبره ظاهر يتبرّك به ويعرف بالإجابة.. كان يأخذ بزمام بغلة رسول الله ﷺ، قال- رحمة الله عليه: «بينا كنت آخذ «٥» بزمام بغلة رسول الله- ﷺ فى نقب «٦» من تلك النقاب، إذ قال لى:
يا عقبة «٧» ، ألا تركب؟ فأشفقت أن تكون معصية، قال: فنزل رسول الله، ﷺ، وركبت هنيهة «٨» ، ثم ركب، ثم قال لى: يا عقبة، ألا أعلّمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس «٩» ؟ قلت: بلى يا رسول الله.. قال:
فأقرأنى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
.. ثم أقيمت الصلاة، فتقدم رسول الله ﷺ فقرأ بهما «١٠» ، ثم مرّ بى فقال: كيف رأيت


يا عقبة؟ اقرأهما «١» كلما نمت وقمت» رواه أحمد فى مسنده.
وقبره «٢» القبر المسنّم الكبير عند تربة بنى العوام، وعند رأسه بلاطة كدان فيها اسمه، وضعها أبو حفص عمر بن محمد بن غزال بن محمد المقرئ شيخ مصر، تلميذ الإمام ابن رشيق العسكرى «٣» شيخ مصر، يتداوله السلف والخلف، والدعاء عنده مجاب، وليس فيه اختلاف، ولم يكن فى الجبانة قبر أثبت منه، رضى الله عنه، ونفع ببركاته.. (آمين) «٤» .
***


عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى «١» :
صاحب رسول الله، ﷺ.. سكن مصر بعد أن عمّر عمرا طويلا، وبقى بها، وكانت وفاته سنة ثمان وثمانين، وقيل سبع وثمانين، وقيل خمس وثمانين «٢»
.. وروى عنه جماعة من المصريين، منهم يزيد «٣» بن أبى حبيب..
قدم على رسول الله ﷺ فى فداء أسارى من بنى المصطلق، وغيّب فى بعض الطريق ذودا «٤» كنّ معه وجارية سوداء، فكلّم رسول الله ﷺ فى فكّ الأسارى، فقال رسول الله، ﷺ: «نعم.. ما جئت به؟ قال: ما جئت بشىء!! قال: فأين الزّود والجارية السوداء «٥» الذي غيّبت بموضع كذا وكذا؟! قال: أشهد أنك رسول الله، والله ما كان معى من أحد، ولا سبقنى أحد إليك.. فقال رسول الله ﷺ: «لك الهجرة» .
قال عبد الله بن الحارث: «ما رأيت أحدا أكثر تبسّما من رسول الله، ﷺ» . وقال: «أنا أول من سمع رسول الله ﷺ يقول: «لا يبل أحدكم مستقبل القبلة» ، وأنا أول من حدّث الناس بذلك» . وقال: «أكلنا مع رسول الله ﷺ، ثم صلّينا ولم نتوضّأ» .


وعبد الله «١» آخر من دخل مصر من الصحابة، وآخر من مات بها..
وعمر عمرا طويلا.. قال الإمام أبو حنيفة، رضى الله عنه: حججت مع أبى سنة من السنين، فرأيت الناس يزدحمون، فسألت عن ذلك، فقيل لى: هذا من أصحاب النبي ﷺ، فأخذ أبى بيدى ثم أجلسنى أمامه وقال: يا بنىّ، سله أن يمرّ بيده على رأسك.. فمر بها، ودعا لى، فأنا أجد بركة دعائه.
وقال القضاعىّ فى خططه: قال الكندى: مات عبد الله بن الحارث بقرية يقال لها «قرنفيل» «٢» ، ذكر ذلك الجند العربى، فلعلّه حمل ودفن فى مقبرة الفسطاط.. وقيل: بل «٣» مات بمصر، ولا يعرف قبره.
<span data-type="title" id=toc-71>عبد الله بن حذافة السّهميّ </span>«٤»
:
صاحب رسول الله، ﷺ، يكنى أبا حذافة- أسلم قديما، وكان من المهاجرين الأولين.. دفن بمصر.. هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية مع أخيه قيس بن حذافة.. وهو أخو أبى الأخنس بن حذافة، وخنيس بن حذافة زوج حفصة بنت عمر قبل النبي، ﷺ.. وهو من أصحاب بدر.. روى ذلك عمر بن الحكم عن [أبى] سعيد الخدرى «٥» . وكان رسول الله ﷺ بعثه


إلى كسرى عظيم الفرس يدعوه إلى الإسلام، وكتب معه الكتاب، قال عبد الله:
فرفعت إليه كتاب رسول الله، ﷺ، فقرىء عليه، ثم أخذه فمزّقه، فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ قال: «اللهمّ مزّق ملكه» .
وكتب «كسرى» إلى «باذان» عامله باليمن أن ابعث من عندك رجلين جلدين إلى هذا الرّجل الذي بالحجاز فليأتيانى «١» بخبره. فبعث «باذان» قهرمانه «٢» ورجلا آخر، وكتب معهما كتابا، فقدما المدينة، فدفعا إليه كتاب «باذان» ، فتبسّم رسول الله ﷺ، ودعاهما إلى الإسلام وفرائصهما ترعد «٣» ، وقال: ارجعا عنى يومكما هذا فأتيانى الغد فأخبركما «٤» بما أريد.. فجاء الغد، فقال لهما: أبلغا صاحبكما أنّ الله قتل كسرى «٥» فى هذه الليلة، لسبع ساعات «٦» مضت منها، وهى ليلة الثلاثاء لعشر ليال مضين من جمادى الأولى «٧» ، سنة سبع من الهجرة النبوية، وأنّ الله تعالى سلّط عليه ابنه «شيرويه» .. فرجعا إلى «باذان» بذلك، فأسلم هو والأبناء الذين باليمن «٨» .
وفى رواية أنّ النبي ﷺ بعثه «٩» بكتاب إلى كسرى، فمزّق كسرى


الكتاب، فقال رسول الله ﷺ: «مزّق الله ملكه، إن مات كسرى فلا كسرى بعده» قال الواقدى: فتسلط على كسرى شيرويه فقتله.
وروى عبد الله بن حذافة أن النبي ﷺ أمره أن ينادى فى أيام التشريق «١» أنّها أيام أكل وشرب.. وكانت فيه دعابة [فحين قال رسول الله ﷺ: من أحبّ أن يسأل عن شىء فليسأل عنه، فو الله لا تسألونى عن شىء إلّا أخبرتكم به ما دمت فى مقامى هذا. فسأله عبد الله بن حذافة فقال] «٢» :
من أبى يا رسول الله، ﷺ؟ فقال: أبوك حذافة بن قيس.. فقالت أمّه:
ما سمعت بابن أعقّ منك، أمنت أن تكون أمك فارقت ما يفارق أهل الجاهلية فتفضحها على أعين الناس؟! فقال: والله لو ألحقنى بعبد أسود للحقت به.
وهو الذي أسره الروم فى زمن عمر بن الخطاب، فأرادوه «٣» على الكفر، فأبى، فقال له ملك الروم: قبل رأسى وأطلقك.. قال: لا.. قال:
قبل رأسى وأطلقك ومن معك من أسرى المسلمين.. فقبّل رأسه، فأطلق معه ثمانين أسيرا.
روى له مسلم حديثا واحدا، وروى له النسائى، والله أعلم..
ومات «٤» فى خلافة عثمان بن عفان بمصر، ودفن بها فى سنة تسع عشرة «٥» .


<span data-type="title" id=toc-72>أبو بصرة الغفارىّ </span>«١» :
صاحب رسول الله ﷺ، واختلف فى اسمه فقيل: حميل، وقيل:
جميل، غير مضبوط، وأصحه: حميل بالضم «٢» . وقيل: إنّ «عزّة» التى ينسب إليها «كثّير» هى بنت ابنه «٣» .
روى عن رسول الله ﷺ اثنى «٤» عشر حديثا.. وروى له مسلم حديثا واحدا.. روى عنه عمرو بن العاص، وأبو هريرة، وأبو تميم الجيشانى «٥» ، وغنم بن فرع المهدى، وأبو الخير مرثد بن عبد الله اليزنّى «٦» المصرى، نزيل مصر.. وروى له البخارى فى الأدب، ومسلم وأبو داود «٧» .


روى أبو بصرة قال: «صلّى بنا رسول الله ﷺ صلاة العصر، فلما انصرف قال: إنّ هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فتراخوا «١» فيها وتركوها، فمن صلّاها منكم ضعّف له أجره ضعفين.. ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد.. وهو النجم» «٢» .
سكن أبو بصرة الحجاز، ثم تحول إلى مصر، فمات بها ودفن بالمقطم.
قال، رضى الله عنه: «أتيت «٣» رسول الله ﷺ لمّا «٤» هاجرت- وذلك قبل أن أسلم- فحلب لى شويهة «٥» كان لا يحلبها لأهله، فشربتها «٦» فلما أصبحت أسلمت» .
قال أبو بصرة: «لقيت أبا هريرة وهو يسير إلى مسجد الطّور ليصلّى فيه، قال: فقلت له: لو أدركتك قبل أن ترحل ما ارتحلت.. قال: ولم؟
قلت «٧» : إنّى سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تشد الرّحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدى هذا» .
***


ذكر الأشراف الذين قدموا مصر ومن دفن بها منهم
السيدة سكينة بنت الحسين*:
قال ابن زولاق «١» : أول من دخل مصر [من] «٢» ولد علىّ بن أبى طالب، رضى الله عنه، سكينة بنت الحسين بن على بن أبى طالب «٣» ، حملت إلى الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان «٤» ليدخل بها، فوجدته قد نعى «٥»


فرجعت إلى المدينة.. وقيل إنها قالت لأخيها: والله لا يكون لى بعل، فماتت وهى بكر- رضى الله عنها «١» .
مشهد السيدة سكينة ومن به من الأشراف:*
وبهذا المشهد- أى مشهد سكينة- «٢» السيد الشريف إبراهيم بن يحيى ابن بللوه «٣» النّسّابة، والسيد الشريف حيدرة «٤» . وبه جماعة من الأشراف- وهو مشهد معروف مشهور، به قبر السيدة الشريفة زينب «٥» بنت الحسن ابن إبراهيم بن يحيى بن بللوه النسابة، رضى الله عنهم «٦» .


وبجوار جامع ابن طولون مشهد على يسار السّالك «١» ، مكتوب عليه «سكينة» يذكر أنها من أهل البيت..
ثم دخلها على بن محمد «٢» بن عبد الله بن الحسن بن علّى بن أبى طالب، دخل إلى مصر، ويقال إنه توفى فى ريفها، وقيل ذهب إلى الديلم، والله أعلم.
<span data-type="title" id=toc-76>الحسن بن زيد (والد السيدة نفيسة) </span>«٣» :
وممّن دخلها أيضا الحسن بن زيد بن الحسن «٤» بن على بن أبى طالب رضى الله عنه، وابنته نفيسة، وكان إماما، شيخا، عالما، من كبار أهل البيت، معدودا «٥» من التابعين.. ولى المدينة من قبل عبد الله أبى جعفر المنصور الخليفة العباسى «٦» .. وكانت له دعوة مجابة «٧» وكان يسمّى شيخ الأشياخ، ومدح بقصائد كثيرة لكرمه وحلمه، وهو ممّن قد انتهت إليه الرياسة فى زمنه من بنى الحسن.


والأشراف أنواع، وأجلّ الأشراف الحسينيّون والحسنيّون «١» .
والجعافرة قد نسبوا إلى جعفر الطيّار ابن أبى طالب، وله ذرّيّة بالقرافة.
وأمّا من يسمّون بالزّينبيين «٢» فنسبوا إلى عبد الله الجواد ابن جعفر الطيّار، وذلك أنه تزوج بفاطمة بنت زينب، أو زينب بنت فاطمة بنت رسول الله ﷺ على إحدى «٣» الرّوايتين- فولدت له محمد بن عبد الله بن جعفر الطيار.
وأما الأشراف الحنفية الذين عرفوا بالمحمديين فينسبون «٤» إلى محمد المعروف بابن الحنفية ابن على بن أبى طالب.. وله عقب بالقرافة منهم.
وأمّا الذين ينسبون «٥» إلى العباسيين فهم من نسل عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وأخيه الفضل بن العباس.. وأجلّ أولاد العباس عبد الله، ومن أولاده الخلفاء.. وأولاد العباس أربعة «٦» : عبد الله، والفضل، وقثم، ومعبد «٧» .
وأمّا الأشراف الذين يعرفون «٨» بالميمونيين فينسبون «٩» إلى الميمون بن


حمزة بن عبد المطلب الهاشمى «١» .. ومنهم طائفة بالقرافة.
ولمّا ولى الحسن بن زيد المذكور- والد السيدة نفيسة، رضى الله عنها- المدينة كان بها رجل فقير يقال له ابن أبى ذؤيب، فقرّبه الحسن، وأحسن إليه، وكثر مال الرجل وترأس، وقرّبه المنصور «٢» ، فلما عظم عند المنصور شرع يتكلم فى حق الحسن وينمّ عليه بما ليس فيه، حتى إنه قال للمنصور عنه إنه يريد الخلافة، فأحضره المنصور وسلب نعمته، وبعد قليل «٣» ظهر للمنصور الكذب من القائل المذكور، فردّ على الحسن أمواله، وأنعم عليه إنعاما بليغا، وأرسله «٤» إلى المدينة على عادته، فلما قدم المدينة أرسل إلى ابن أبى ذؤيب هدية عظيمة، وأمر له بمال جزيل، ولم يعتبه «٥» فى ذلك، ولم يقل له فى يوم من الأيام فعلت كيت وكيت.
وحكى عنه أنه كان يصلى بالأبطح «٦» فى يوم من الأيام، وإذا بامرأة مارّة وعلى يديها طفل، فاختطفه عقاب منها، فحصل لها عليه وجد «٧» عظيم، والتهبت بالنار، وجاءت إلى الحسن وتعلقت به، وسألته الدعاء أن يردّ لها ولدها، فدعا لها، فمن ساعته نزل العقاب به إلى الأرض، وردّه الله عليها ببركته وبركة دعائه.


قال الطبرى: لمّا مات أبو الحسن، رضى الله عنه، ترك عليه ما يزيد على خمسة آلاف دينار «١» دينا للناس، فحلف الحسن أنه لا يستظلّ بسقف حتى يقضى دين أبيه، فلم يزل كذلك حتى قضى دينه، رضى الله عنه.
وكانت له دعوة مجابة، وسمّى فى زمانه بصفى الأسخياء.. قال عبد الله بن يعيش: كان الحسن بن زيد يعدّ بألف من الكرام.. وإليه انتهت الرياسة فى بنى الحسن وجىء له بشابّ شارب متأدّب، فقال له: يا بن بنت رسول الله، أطلقنى وأنا لا أعود، وقال رسول الله ﷺ: «أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم» ، وأنا ابن [أبى] أمامة بن سهل بن حنيف «٢» ، وقد كان أبى مع أبيك كما علمت.. قال: صدقت، فهل أنت عائد؟ قال: لا والله.. فأقاله، وأمر له بخمسين دينارا وقال: تزوّج بها وعد إلىّ.. فتاب الشابّ، فكان الحسن بن زيد المذكور يجرى عليه النفقة. نفع الله تعالى به فى الدنيا والآخرة (آمين) .
<span data-type="title" id=toc-77>السيدة نفيسة، رضى الله عنها، ونفع ببركاتها </span>«٣» :
هى السيدة العابدة، الزاهدة، المجتهدة، الورعة، صاحبة الكرامات المتنوعة، نجيبة دهرها، وفريدة عصرها، المرتقية بجدّها «٤» المفتخرة بأبيها


وجدّها، السيدة الرئيسة، السيدة نفيسة ابنة الحسن الأنور، المذكور آنفا، ابن زيد الأبلج، ابن حسن السبط، ابن الإمام الأنزع «١» على بن أبى طالب [ابن عبد المطلب] «٢» بن هاشم بن عبد مناف، وبقية النسبة معروفة.
ولدت هذه السيدة فى سنة ١٤٥ من الهجرة النبوية فى خلافة أبى جعفر عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس، المعروف بالمنصور بالله تعالى، وذلك بعد ولادة الإمام الليث بن سعد بإحدى «٣» وخمسين سنة، تقريبا، وقبل ولادة الشافعى بخمس سنين.. [وعند] «٤» ولادتها أمر المنصور بعمارة بغداد، وكانت تحب العبادة من صغرها، ونشأت بالمدينة النبوية، وصحبت كثيرا من نساء الصحابة، وكانت تلازم حرم النّبيّ، ﷺ.
وحكى الحافظ أبو محمد عبد الله بن برغش النّسّابة فى كتابه «تحفة الأشراف» أنّ الإمام زيد الأبلج، رضى الله عنه، كان يأخذ بيد ولده الحسن الأنور، والد السيدة نفيسة، رضى الله عنها، ويدخل إلى قبر النبي ﷺ ويقول:
يا سيدى يا رسول الله، هذا ولدى الحسن، أنا راض عنه، ثم يرجع وينصرف، فلمّا كان فى بعض الليالى نام فرأى النبي ﷺ فى المنام وهو يقول: يا زيد، إنّى راض عن ولدك الحسن برضاك عنه، والحق- ﷾ راض عنه برضاى عنه.. فلما نشأ الحسن وجاء بالسيدة نفيسة إلى المدينة الشريفة، كان يأخذ بيدها ويدخل بها إلى القبر الشريف ويقول: يا رسول الله، إنّى راض عن ابنتى نفيسة، ويرجع، فما زال يقول ذلك حتى رأى النبي ﷺ فى المنام وهو يقول: يا حسن، إنى راض عن ابنتك نفيسة برضاك عنها، والحق- ﷾ راض عنها برضاى.


وما أحسن قول بعضهم «١» :
بكم المدائح تستلذّ وتعشق ... ولنا بكم يا آل أحمد رونق
وإذا نظمت مدائحا لعلاكم ... صدق الحديث، وغيره لا يصدق
وإذا كتبت حروفها ورقمتها ... قال الورى: تالله إنّك موفق
والغير إن علم الحديث لغيركم ... هو كاذب فيما نحاه وأحمق
لم يخلق الرّحمن مثل محمّد ... وقبيله، وأظنّه لا يخلق
*** قال الرّازى النّسّابة: لمّا بلغت السيدة نفيسة من العمر ستّ عشرة سنة «٢» رغب الناس فى خطبتها، لما علموا من خيرها ودينها، وما نشأت عليه من العبادة، ووالدها الحسن يأبى ذلك.. ثم جاء رجل إلى أبيها من بنى حسن فخطبها، فأبى والدها، ثم جاء السيد إسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن محمد بن على بن زين العابدين بن الحسين بن علىّ بن أبى طالب فخطبها من أبيها، فلم يردّ عليه جوابا، فقام من عنده ودخل إلى حجرة النبي ﷺ، وقال عند الحجرة: يا رسول الله، إنى خطبت نفيسة ابنة الحسن منه فلم يردّ جوابا علىّ، وإنّى لم أخطبها إلا لخيرها ودينها وعبادتها، فلما كان تلك الليلة رأى أبوها الحسن الأنور النّبيّ ﷺ فى المنام يقول له: يا حسن، زوّج نفيسة لإسحاق المؤتمن.. فلما أفاق دعا بإسحاق وعقد له على ابنته، وذلك فى سنة إحدى «٣» وستين ومائة، وهى بنت عمه.
وولى إسحاق المدينة بعد والد السيدة نفيسة من قبل أبى جعفر المنصور، ورزقت منه ولدين: القاسم، وأم كلثوم.. وحجّت ثلاثين حجة، وكان الغالب


عليها فيهم [المشى على قدميها] «١» .. وكانت تتعلق بأستار الكعبة عند الطواف وهى تبكى وتقول: إلهى وسيدى ومولاى، متّعتنى وفرّحتنى برضاك عنى، فلا تسبّب لى سببا يحجبنى عنك.
وحكى عن السيدة زينب بنت أخيها سيدى يحيى المتوّج [قالت: خدمت عمتى السيدة نفيسة أربعين سنة فما] «٢» رأيتها نامت ليلا ولا أفطرت نهارا إلّا العيدين وأيام التشريق، فقلت لها: أما ترفقين «٣» بنفسك؟ فقالت: كيف أرفق بها وأمامى عقبات لا يقطعها إلّا الفائزون!!
وكانت كثيرة التلاوة للقرآن وتفسيره.. وكانت تبكى وتقول: إلهى سهّل علىّ زيارة قبر خليلك ونبيّك إبراهيم، ﵇، فلما حجّت هى وزوجها، آخر حجّها، قصدا «٤»
زيارة الخليل ﵇، فلما أن زارته هو وإيّاها عزما «٥» المجىء إلى «مصر» ، وتوجّها إلى أن جاءا إليها، وكان قدومهما إلى مصر [لخمس] «٦» بقين من شهر رمضان سنة ١٩٣، وقيل: سنة ١٩٦ على خلاف فى التاريخ.. ولمّا سمع أهل مصر بقدومها- وكان لها ذكر شائع عندهم- تلقّتها النساء والرجال بالهوادج من «العريش» ، ولم يزالوا معها إلى أن دخلت «مصر» ، فأنزلها عنده «٧» كبير التجار بمصر، وهو جمال الدين عبد الله بن الجصّاص- بالجيم، وقيل بالحاء، والأول أصح «٨» - وكان من


أصحاب المعروف والبر والمحبة والصّدقة للفقراء، والصالحين، والعلماء، والسادة الأشراف.. فنزلت عنده فى داره، وأقامت بها عدة «١» شهور، والناس يأتون إليها من سائر الآفاق يتبركون بزيارتها ودعائها.
وقيل: بل نزلت هى وبعلها بالمصاصة «٢» فى دار امرأة تعرف بأمّ هانىء فى التاريخ المذكور، وهو سنة ١٩٣، بعد وفاة الإمام الليث بثمانى عشرة سنة «٣» . وكان بجوار هذه الدار امرأة يهودية لها ابنة مقعدة، فأرادت «٤» الأم أن تتوجّه إلى الحمّام، فقالت لها: يا بنيّتى، ما أصنع فى أمرك؟ هل لك أنّ نحملك معنا إلى الحمّام؟ قالت [البنت] «٥» : يا أمّاه، اجعلينى عند هذه الشريفة التى بجوارنا حتى تعودى. فجاءت أمّها إلى السيدة نفيسة، وسألتها واستأذنتها فى ذلك «٦» ، فأذنت لها، فأتت بها إليها، ووضعتها فى جانب البيت، ومضت، فجاء وقت صلاة الظهر، فقامت السيدة نفيسة فتوضّأت إلى جانب الصبية، فجرى الماء إليها «٧» ، فألهمها الله تعالى أن أخذت من ماء الوضوء وجعلت تمرّ به على أعضائها، فشفيت «٨» بإذن الله تعالى، وقامت تمشى كأن لم يكن بها شىء، فلما جاء أهلها خرجت إليهم تمشى، فسألوها عن شأنها، فأخبرتهم، فأسلموا.


وفى رواية أخرى، على صفة أخرى، وهى: أنّ الصّبيّة لمّا أن تمسّحت بماء السيدة نفيسة، رضى الله عنها، قامت تمشى كأن لم يكن بها شىء من الأمراض، هذا والسيدة [نفيسة] مشغولة بالصلاة لم تعلم بما جرى، ثم أنّ البنت لمّا سمعت «١» بمجيء أمّها من الحمّام خرجت من دار السيدة نفيسة حتى أتت إلى دار أمها، فطرقت الباب، فخرجت الأم لتنظر من يطرق الباب، فبادرت البنت واعتنقت أمها، [فلم تعرفها] «٢» وقالت لها: من أنت؟! قالت: أنا بنتك.. قالت لها: وكيف قصّتك؟ فأخبرتها بما فعلت، فبكت الأم بكاء شديدا وقالت: والله هذا [هو] «٣» الدين الصحيح.. ثم دخلت إلى السيدة نفيسة، وأقبلت تقبّل قدمها وقالت: مدّى يديك، فأنا أشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّ جدّك محمدا «٤» رسول الله.. فشكرت السيدة [نفيسة] لها ذلك، وحمدت الحق- ﷾ الذي أنقذها من الضّلال.. ثم مضت المرأة إلى منزلها، فلما حضر أبو البنت- وكان اسمه أيّوب، ولقبه صابرا، وكنيته أبا السّرايا «٥» ، وكان من أعيان قومه- ورأى ابنته على تلك الحالة، ذهل، وطار عقله من الفرح، وقال لامرأته: كيف الخبر والقصة؟! فأخبرته بقصتها مع السيدة [نفيسة] .. فرفع اليهودى طرفه إلى السماء وقال: سبحانك، هديت من شئت، وأضللت من شئت.. هذا والله هو الدّين الصحيح، ولا دين غير دين الإسلام.. ثم أتى إلى باب السيدة [نفيسة] ومرّغ خدّيه على عتبة بابها ونادى: يا سيدتى، ارحمى واشفعى فيمن هو فى ضلال الكفر «٦» قد تاه، ومن دينه قد أبعده وأقصاه.. فرفعت طرفها إلى السماء ودعت له بالهداية، فأسلم ونطق بالشهادتين.


ثم شاع خبر البنت، وخبر إسلام أمها وأبيها وجماعتهم، فأسلم فى هذه الواقعة ما يزيد على سبعين «١» من اليهود، وهم أهل تلك الحارة.
ثم إنّها خرجت من «المصاصة» «٢» إلى درب الكوريين فى دار أبى السرايا أيوب.. قال الحسن بن زولاق: ولمّا شاعت هذه الكرامة بين [الناس] «٣» لم يبق أحد إلّا قصد زيارة السيدة نفيسة، وعظم الأمر، وكثر الخلق على بابها، فطلبت عند ذلك الرحيل إلى بلاد الحجاز عند أهلها، فشق ذلك على أهل مصر، فسألوها فى الإقامة فأبت ذلك، فاجتمع أهل مصر ودخلوا على السّرىّ بن الحكم أمير مصر وأخبروه أنها عزمت على الرحيل، فاشتد ذلك عليه، وبعث لها كتابا ورسولا يأمرها بالرجوع عمّا عزمت عليه، فأبت، فركب بنفسه وأتى إليها، وسألها فى الإقامة، فقالت: إنى كنت نويت الإقامة عندكم، وإنى امرأة ضعيفة، والناس قد كثروا على الإتيان إلىّ وشغلونى عن عبادتى «٤» وجمع زادى لمعادى، ومكانى هذا صغير وضاق بهذا الجمع الكثيف.. فقال لها السّرىّ: إنى سأزيل عنك جميع ما شكوتيه.. وأمهّد لك الأمر على ما ترتضينه «٥» ، أمّا ضيق المكان فإن لى دارا واسعة بدرب السباع، وأشهد الله أنى قد وهبتها لك، وأسألك أن تقبليها منى ولا تخجلينى بالردّ علىّ.. قالت:
قد قبلتها منك.. ففرح السّرىّ بقبولها منه، فقالت: كيف [أصنع] «٦» بهذه الجموع الوافدين علىّ؟: قال: تقرّرين «٧» معهم أن يكون لهم يومان فى الجمعة، وباقى أيامك تتفرغين «٨» لخدمة مولاك.. اجعلى يوم السبت


والأربعاء.. ففعلت ذلك فى حال حياتها، واستمر الأمر على ذلك إلى أن توفيت بهذا المكان- على ما سيأتى ذكره فيه.
<span data-type="title" id=toc-78>من كرامات السيدة نفيسة </span>«١» :
وكراماتها كثيرة، ومن كراماتها ما حكاه سعد بن الحسن، قال: توقّف النيل فى زمانها إلى حين وقت الوفاء، فجاء الناس إليها وسألوها الدعاء، فأعطتهم قناعها، فجاءوا به إلى البحر وطرحوه فيه، فما رجعوا حتى، وفى «٢» البحر، وزاد على ذلك زيادة كثيرة ببركاتها.
وكان كلما نزل بالناس أمر جاءوا إليها وسألوها الدعاء، فيكشف الله عنهم ذلك البلاء.. وكان الناس يزدحمون عندها، فلما رأى ذلك زوجها قال لها: ارحلى بنا إلى الحجاز.. فقالت لا أستطيع، لأنى رأيت رسول الله ﷺ فى المنام، وقال لى: لا ترحلى من «مصر» ، فإن الله ﷾ متوفّيك بها.. ففى ذلك دلالة أنها ما أقامت بمصر إلّا بإشارة النّبيّ ﷺ، وعلى جميع المرسلين والأنبياء والأولياء.
قال القضاعىّ، رحمه الله تعالى: قلت لزينب «٣» بنت أخى السيدة نفيسة، رضى الله عنهم: ما كان قوت عمتك؟ قالت: كانت تأكل فى كل ثلاثة أيام أكلة. وكانت لها سلّة معلّقة أمام مصلّاها، وكانت كلما طلبت شيئا للأكل وجدته فى تلك السّلة، وكانت لا تأكل لأحد شيئا «٤» غير زوجها،


فالحمد لله الذي جعل لها نصيبا ممّا حصل للسيدة «مريم» ابنة عمران، فإن الله تعالى قال فى كتابه المبين حاكيا عنها: كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً، قالَ يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا، قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ
«١» .. وقد فعل الله ذلك بالسيدة نفيسة كما فعل ذلك بالسيدة مريم، صلوات الله عليهما.
وما أحسن قول بعضهم «٢» :
بتقوى الإله نجا من نجا ... وصار بذاك إلى ما رجا
ومن يتّق الله يجعل له ... كما قال من أمره مخرجا
ويرزقه حيث لا يحتسب ... وإن ضاق أمر به فرّجا
وإن كان فيما مضى مذنبا ... فعفو الإله غدا يرتجى
كيف لا يكون لها ذلك وهى البضعة الشريفة المحبوبة، صلّى الله على روح جدها وعليها.
وما أحسن ما قال بعضهم:
إليكم كلّ مكرمة تئول ... إذا ما قيل جدّكم الرّسول «٣»
أبوكم خير من ركب المطايا ... وأمّكم المعظّمة البتول «٤»
إذا افتخر الأنام بمدح قوم ... بخدمتكم تشرّف جبرئيل «٥»
ومن كراماتها أنّ امرأة عجوزا «٦» كان لها أربع بنات أيتام كنّ يتقوّتن


من غزلهنّ «١» من الجمعة إلى الجمعة، وفى آخرها تأخذ العجوز الغزل وتمضى به إلى السوق وتبيعه، وتشترى منه «٢» كتّانا، وممّا فضل تشترى ما يتقوّتن «٣» به من الجمعة إلى مثلها.. فأخذت العجوز الغزل فى خرقة حمراء وذهبت به إلى السّوق على عادتها، فبينما هى فى أثناء الطريق إذا بطائر انقضّ على الخرقة الحمراء التى فيها الغزل واختطفها من العجوز، فسقطت العجوز إلى الأرض مغشيا عليها «٤» ، فلما أفاقت قالت: كيف أصنع بأيتام ضعفاء قد أجهدهم الجوع والفقر «٥» ؟! وشكت، فاجتمع عليها الناس وسألوها عن خبرها، فأخبرتهم بالقصة، وكانت قريبة من منزل السيدة نفيسة فدلّها الناس «٦» عليها وقالوا لها: امضى إليها واسأليها الدعاء، فإن الله يزيل عنك ما تجدينه من الهمّ.. فلما جاءت إلى السيدة [نفيسة] «٧» أخبرتها بما جرى لها مع الطير، وبكت، وسألتها الدعاء، فرحمتها السيدة [نفيسة] رضى الله عنها، ورفعت رأسها إلى السماء وقالت: اللهمّ يا من علا «٨» فاقتدر، وملك فقهر، اجبر «٩» من أمتك هذه ما انكسر، فإنها هى وأطفالها عيالك.. ثم قالت: اقعدى على الباب، فإن الله على كل شىء قدير.. فقعدت المرأة عند الباب وفى قلبها لهيب النار على الأطفال، فما كان إلّا أن جلست ساعة يسيرة، وإذا بجماعة


قد أقبلوا واستأذنوا عليها «١» ، فأذنت لهم، فدخلوا وسلّموا عليها، وقالوا لها:
قد جئناك لنخبرك بأمر عجيب، نحن قوم تجّار، لنا مدة فى السفر فى البحر، ونحن بحمد الله سالمون «٢» آمنون، فلما وصلنا إلى هذه البلدة انفتحت المركب ودخلها الماء وأشرفنا على الغرق، وجعلنا نسدّ المكان المنفتح، وبقيت قطعة صغيرة لم نجد لها ما نسدها به، فاستغثنا بك، فجاء طائر كأنه حدأة، وألقى علينا خرقة حمراء فيها غزل، فأخذناه ووضعناه فى المكان المفتوح، فسدّه بإذن الله تعالى، وقد جئناك بخمسمائة درهم شكرا لله تعالى على السلامة.. فلما سمعت السيدة [نفيسة] «٣» كلامهم بكت وقالت: إلهى، ما أرأفك وما ألطفك بعبادك!! ثم دعت «٤» العجوز وقالت لها: بكم تبيعين «٥» غزلك فى كل جمعة؟ قالت: بعشرين درهما.. فقالت لها:
أبشرى، فإنّ الله تعالى ضاعف لك الثمن أضعافا.. ثم أخبرتها بالقصة وأعطتها الدراهم، فأخذتها «٦» المرأة وجاءت إلى بناتها وأخبرتهن «٧» بما جرى لها، وكيف ردّ الله لهفتها ببركة هذه السيدة، رضى الله عنها، ونفع ببركاتها.
ومن كراماتها أنّ رجلا من أهل المعافر تزوّج بامرأة ذمّيّة فجاء منها بولد، فأسر فى بلاد العدوّ، فأخذت المرأة تكد فى البحث عنه، حتى أعياها الأمر «٨» ، فقالت لزوجها: بلغنى أنّ بين أظهرنا امرأة يقال لها نفيسة بنت الحسن، اذهب إليها لعلّها تدعو لولدى، فإذا جاء آمنت بدينها.. فجاء «٩»


الرجل إلى السيدة نفيسة وقص عليها القصة.. فدعت له أن يردّه الله تعالى عليه «١» .. فلما كان الليل إذا بالباب يطرق، فخرجت المرأة فوجدت ولدها واقفا بالباب [فصاحت من فرحتها واحتضت ولدها ودموع الفرح تسيل على وجنتيها.. وبعد أن فرح الجميع بهذا الجمع سألته أمّه عن أمره] «٢» فقالت له: يا بنىّ، أخبرنى بأمرك كيف كان؟ فقال: يا أمّاه، كنت واقفا [على باب المعتقل] «٣» فى الوقت الفلانى- وهو الوقت الذي دعت فيه السيدة نفيسة له- فى خدمتى، فلم أشعر إلّا ويد وقعت على القيد، وسمعت من يقول: أطلقوه، فقد شفعت فيه السيدة نفيسة بنت الحسن. فأطلقت من الغل والقيد، ثم لم أشعر بنفسى إلّا وأنا داخل من رأس محلتنا إلى أن وقفت على الباب.. ففرحت الأمّ، وشاعت هذه الكرامة، فأسلم فى تلك الليلة أهل سبعين دارا ببركتها، وأسلمت أمه ووهبت نفسها لخدمة السيدة نفيسة- رضى الله عنها «٤» .
وحكى بعض المشايخ أنه كان فى زمنها أمير، وكان الغالب على أحواله الظلم، وأنه طلب إنسانا ليعذبه ظلما، فقبض على الرّجل أعوان الأمير، فبينما هو سائر معهم إذ مرّ على السيدة [نفيسة] «٥» فاستجار بها، فدعت له بالخلاص، وقالت له: حجب الله عنك أبصار الظالمين.. فمضى ذلك الرجل حتى وقف بين يدى الأمير، فلم يره الأمير، فقال لأعوانه: أين فلان «٦» ؟


قالوا: إنه واقف بين يديك.. فقال الأمير: والله ما أراه!! فقالوا له: إنه مرّ بالسيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد، رضى الله عنها، وسألها الدعاء، فقالت:
حجب الله عنك أبصار الظالمين!! فقال: أو بلغ «١» من ظلمى هذا يا رب، إنى تائب إليك.. ثم بكى «٢» واستغفر.. فلما تاب ونصح فى توبته وأخلص فى نيته إذا به يرى الرجل «٣» وهو واقف بين يديه، فدعاه، وقبّل رأسه، وألبسه أثوابا سنية، وصرفه من عنده شاكرا، ثم إنه جمع ماله وتصدّق ببعضه على الفقراء والمساكين.. وذهب إلى السيدة [نفيسة] «٤» رضى الله عنها ومعه مائة ألف درهم وقال: خذى هذا المال «٥» شكرا لله تعالى بتوبتى.. فأخذته وصرّته صررا بين يديها، وفرّقته عن آخره «٦» .. وكان عندها بعض النساء «٧» ، فقالت لها: يا سيدتى، لو تركت لنا شيئا «٨» من هذه الدراهم لنشترى به شيئا نفطر عليه!! فقالت لها: خذى غزل يدى بيعيه بشىء نفطر عليه.. فذهبت المرأة وباعت الغزل، وجاءت لها بما أفطرت به هى وإيّاها، ولم تأخذ من المال شيئا «٨» .
<span data-type="title" id=toc-79>الإمام الشافعى والسيدة نفيسة وصحة تاريخ رابعة العدوية </span>«٩» :
وحكى صاحب كتاب المشرق فى تاريخ المشرق أنّ «الشافعى» سمع منها الحديث.. وقيل إنه كان مع جلالة قدره كان يأتى إليها ويسألها الدعاء..


وسماع الشافعى منها الحديث وهو «١» الصحيح، خلافا لمن قال إنه قرأ عليها- وهو صاحب التحفة الأنيسة. وكان إذا أتى لزيارتها هو أو صحابه تأدّبوا معها غاية التّأدّب، وكذلك كان الشيخ الإمام العالم سفيان الثورى مع السيدة رابعة «٢» العدوية، رضى الله عنها، لمّا كان يتردد إليها لسماع كلامها.. وقد ادّعى قوم أنّ رابعة العدوية والسيدة نفيسة، رضى الله عنهما [كانتا] «٣» متعاصرتين، وليس الأمر كذلك، فإن السيدة رابعة، رضى الله عنها، أم الخير ابنة إسماعيل المصرى، وقيل البصرى، توفيت سنة ١٣٥ هـ فى خلافة السّفّاح، وكان مولد «٤» السيدة نفيسة رضى الله عنها فى سنة ١٤٥ هـ، فبين مولد السيدة نفيسة «٥» رضى الله عنها، ووفاة رابعة عشر «٦» سنين، فبطل قول المدّعى ذلك.
واسم «رابعة» كثير، غير أنّ الأعيان منهن ثلاثة «٧» : رابعة العدوية هذه، والثانية رابعة ابنة إسماعيل الدمشقية القدسية، وقد شاركت الأولى فى اسمها واسم أبيها، والثالثة رابعة بنت إبراهيم بن عبد الله «٨» البغدادية، وتسمى رابعة بغداد.. وقبر رابعة العدوية رضى الله عنها فى البصرة معروف هناك مشهور.. ورابعة الدمشقية توفيت بالقدس، ودفنت على رأس جبل هناك بالطور «٩» ، وإنما عرفت بالقدسية لدفنها هناك، وأكثر العامة يظنون أنه قبر رابعة العدوية، فليعلم ذلك.. ورابعة البغدادية دفنت فى بغداد، وكانت وفاتها يوم الأحد، حادى عشر شهر ذى القعدة سنة ٥١٨ هـ.


<span data-type="title" id=toc-80>انعطاف </span>«١» :
وكان الشافعى رضى الله عنه إذا مرض يرسل لها- أى السيدة نفيسة رضى الله عنها- إنسانا من تلاميذه «٢» كالربيع الجيزى، والربيع المرادى، وغيرهما، فيسلم المرسل عليها ويقول لها: إنّ ابن عمك الشافعى مريض ويسألك الدعاء.. فتدعو له، فلا يرجع له القاصد إلّا وقد عوفى من مرضه.. فلما مرض «٣» مرضه الذي مات فيه أرسل لها على جارى العادة يلتمس منها الدعاء.. فقالت للقاصد: «متّعه الله بالنظر إلى وجهه الكريم» .. فجاء القاصد له، فرآه الشافعى فقال: ما قالت لك؟ قال: قالت لى كيت وكيت: فعلم أنه ميت، فأوصى- وسيأتى ذكر وصيته عند ذكر قبره، رضى الله عنه- وأوصى أن تصلّى على جسده، فلما مات فى سنة ٢٠٤ هـ كما هو مشهور، مرّوا به على بيتها، فصلّت عليه مأمومة، وكان الذي صلّى عليه بها إماما أبا يعقوب «٤» البويطى، أحد أصحاب الشافعى، رضى الله عنه.. وكان جواز نعش الشافعى رضى الله عنه على بيتها بأمر السّرى الأمير، والله أعلم ذكر ذلك، لأنها سألته فى ذلك إنفاذا لوصية الشافعى، لأنها كانت لا تستطيع الخروج إلى جنازته لضعفها عن الحركة من كثرة العبادة.
وقد قال بعض الصالحين ممّن حضر جنازة الإمام الشافعى: سمعت بعد انقضاء الصّلاتين أن الله غفر لكل من صلّى على الشّافعى بالشّافعى.. وغفر للشافعى بصلاة السيدة نفيسة عليه، رضى الله تعالى عنها، ونفع ببركاتها (آمين) .


ذكر وفاتها- رضى الله عنها- وما وقع من الكرامات بعد وفاتها، ومن رأى قبرها من الأولياء والصلحاء والعلماء والفقهاء والأعيان- رضى الله عنهم ونفع ببركاتهم فى الدنيا والآخرة:
قال القضاعى، رضى الله عنه، ولما ذكر آنفا: إنّ السيدة [نفيسة] «١» انتقلت عن المنزل الذي كانت تنزل به إلى دار أبى جعفر خالد ابن هارون السلمى، وهى الدار التى «٢» وهبها لها أمير مصر السّرىّ بن الحكم فى خلافة المأمون، وأقامت بهذه الدار إلى حين وفاتها، بعد أن حفرت قبرها بيدها، وقرأت فيه ألفى ختمة، وقيل: ألفا «٣» وتسعمائة ختمة.
قالت زينب بنت أخيها: تألّمت عمّتى فى أول يوم من رجب، وكتبت إلى زوجها إسحاق المؤتمن كتابا، وكان غائبا بالمدينة، تأمره بالمجىء إليها، وما زالت «٤» كذلك إلى أن كان أول جمعة من شهر رمضان زاد بها الألم وهى صائمة، فدخل عليها الأطباء الحذّاق وأشاروا بأسرهم «٥» عليها أن تفطر لحفظ القوة، لما رأوا من الضعف الذي أصابها، فقالت: وا عجبا! لى ثلاثون «٦» سنة أسأل «٧» الله ﷿ أن يتوفّانى وأنا صائمة وأفطر؟! معاذ الله تعالى- ثم أنشدت عند ذلك «٨» :


اصرفوا عنّى طبيبى ... ودعونى وحبيبى
زاد بى شوقى إليه ... وغرامى فى لهيب «١»
طاب هتكى فى هواه ... بين واش ورقيب «٢»
لا أبالى بفوات ... حيث قد صار نصيبى «٣»
ليس من لام بعذل ... عنه فيه بمصيب
جسدى راض بسقمى ... وجفونى بنحيبى
قلت: ومن الناس من يروى هذه الأبيات لمحمد بن إبراهيم بن ثابت بن فرج الكيزانى الشيعى، الذي دفن بقبّة الشافعى قبل بنائها، ونقل فى زمن البناء إلى مشهد بالقرب من «تربة» أبى الفضل بن الفرات الوزير.. والله أعلم.
انعطاف:
ثم إنها بقيت كذلك إلى العشر الأواسط «٤» من شهر رمضان، فاشتدّ بها المرض واحتضرت «٥» ، فاستفتحت بقراءة سورة الأنعام، فما زالت «٦» تقرأ إلى أن وصلت إلى قوله تعالى:.. قُلْ لِلَّهِ، كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ
«٧» ففاضت روحها الكريمة.. وقيل: إنها قرأت: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ
«٨» فغشى عليها.. قالت زينب: «فضممتها إلى


صدرى، فشهدت شهادة الحق، وقبضت- رضى الله عنها- سنة ٢٠٨ هـ وذلك بعد موت الشافعى بأربع سنين» .. حكى ذلك عن البويطى.
وما أحسن ما قال بعضهم فى خروج روحها- رضى الله تعالى عنها:
روح دعاها للوصال حبيبها ... فأتت إليه مطيعة ومجيبة
يا مدّعى صدق المحبّة هكذا ... فعل المحبّ إذا دعاه حبيبه «١»
وأوصت السيدة [نفيسة] «٢» رضى الله عنها ألّا يتولى أمرها غير بعلها- وكان مسافرا كما قدمنا- فلما ماتت قدم فى ذلك اليوم، فلما قدم اجتمعت الناس من البلدان والقرى، وأوقدت الشموع فى تلك الليلة، وسمع البكاء من كل دار بمصر، وهيّأ لها بعلها تابوتا وقال: لا أدفنها إلّا بالبقيع عند جدها..
فتعلّق به أهل مصر وسألوه بالله أن يدفنها عندهم، فأبى، فاجتمعوا وجاءوا إلى أمير البلد وتوسّلوا به إليه ليدفنها عندهم وليرجع عمّا أراده.. فسأله الأمير «٣» فى ذلك وقال له: بالله لا تحرمنا مشاهدة قبرها، فإنّا كنّا إذا نزل بنا أمر «٤» أتينا إلى دارها وهى حيّة فنسألها الدعاء، فإذا دعت لنا رفع عنا ما نزل بنا، فدعها تكون فى أرضنا، إذا نزل بنا أمر أتينا إلى قبرها، فنسأل الله عنده. فلم يرض «٥» ، فجمعوا له مالا كثيرا، وسق «٦» بعيره الذي أتى


عليه، وسألوه، فأبى، فباتوا منه فى ألم عظيم، وتركوا المال عنده، فلمّا أصبحوا جاءوا إليه فوجدوا منه ما لم يروه من قبل، فإنهم لمّا قدموا أنعم عليهم «١» بدفنها وردّ عليهم المال، فسألوه عن ذلك، فقال لهم: رأيت رسول الله ﷺ فى المنام وقال لى: «ردّ على الناس أموالهم وادفنها عندهم» .. ففرحوا بذلك، وصلّوا على رسول الله ﷺ كثيرا.
ثم إنه دفنها بمنزلها المذكور آنفا بدرب السباع بين مصر والقاهرة، وكان يوما مشهودا، وازدحمت الناس فيه ازدحاما عظيما، وجعل الناس يأتون إلى قبرها من البلاد البعيدة، ويصلّون عليه، وصلّى عليه جماعة من علماء مصر وعوامها ورؤسائها.. وخرج زوجها رضى الله عند بعد أيّام قلائل ومعه ولداه «٢» منها- القاسم وأم كلثوم- إلى المدينة، وماتوا بها، وفيهم خلاف- أعنى الثلاثة- فى دفنهم بالبقيع، وليس فى قبر السيدة [نفيسة] «٣» رضى الله عنها خلاف.. ذكر ذلك الشريف أبو إسحاق إبراهيم بن بللوه النّسّابة، والشريف محمد بن الأسعد بن على الحسينى النسابة.
قال القضاعى- رحمه الله تعالى: أقامت السيدة نفيسة بمصر سبع سنين «٤» ، وحفرت قبرها بيدها فى البيت الذي كانت قاطنة به، وهو المشهد، ولعلها لم تفعل ذلك- يعنى حفر القبر- إلا بأمر النبي، ﷺ، ولولا ذلك


لما رأى زوجها «١» ، وربما يفهم ذلك من قوله «٢» : «إنّ الله متوفّيك بمصر» كما قدّمناه آنفا، ولم يخالف ذلك «٣» أحد من المؤرخين إلّا من ليس له معرفة بالتاريخ، وجاهل لا يحسن ذلك.. ومن قال إنها «٤» بالمسجد الذي بالمراغة فهو جهل من قائله.. فالمدفونة بذلك المكان هى «٥» السيدة نفيسة بنت زيد الأبلج ابن حسن السبط «٦» ، عمّة السيدة نفيسة أخت أبيها الحسن، فإنها دخلت إلى مصر قبلها، وكانت تحت الوليد بن عبد الملك بن مروان «٧» ، ودخولها إلى مصر مشهور، ولكن مختلف فى دفنها: هل هى هاهنا أو بالشام؟ ولعلّها «٨» هاهنا، فلم يرد فى كتاب خروجها من مصر بعد دخولها.. فلعلّها توفيت «٩» بمصر ودفنت بهذا المشهد الذي بالمراغة.. وكانت من الصالحات، وتوفيت قبل وفاة «١٠» بنت أخيها- رحمهم الله تعالى.
انعطاف:
قال بعض المؤرخين: لمّا حفرت السيدة نفيسة- المذكورة آنفا- قبرها بعد عمتها، كانت تنزل إليه ليلا ونهارا وتصلّى فيه، وقيل «١١» إنها قرأت فيه ستة آلاف ختمة، والصحيح ما ذكر سابقا.


وقال بعض العلماء الأكابر من المتأخرين- وهو الشيخ كمال الدين الدميرى، وكان عالما بفنون كثيرة عديدة، منها فن التاريخ، وأسماء الصحابة، وأهل البيت، وكان عالما بالأنساب: إنّ السيدة نفيسة كانت أمّيّة لا تقرأ شيئا، إلّا أنها كانت سمعت الحديث كثيرا. وكانت من أهل الخير والصلاح، وكانت فى آخر عمرها إذا عجزت عن الصلاة قائمة صلّت قاعدة، وذلك من كثرة القيام والصيام وضعف قواها.
<span data-type="title" id=toc-84>بعض من زار قبرها من الأولياء والعلماء والفقهاء والصالحين </span>«١» :
وزار قبرها جماعة من الأولياء والصّلحاء والعلماء، ومشايخ الرسالة، ولم يذكر أحدهم هذا القبر.
وممّن زارها بهذا المشهد فى حياتها وبعد وفاتها الأستاذ الأكبر أبو الفيض ثوبان ذو النون بن إبراهيم المصرى الإخميمى، أحد رجال الطريقة المعتبرين، وأبو الحسن الدّينورى، وأبو على الرّوذبارى، وأبو بكر أحمد بن نصر الزّقّاق، وبنان بن محمد بن أحمد بن سعيد الحمال الواسطى، وشقران بن عبد الله المغربى، وإدريس بن يحيى الخولانى، والمفضل بن فضالة، وبكّار بن قتيبة، والإمام إسماعيل المزنى، وعبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث بن رافع المصرى، وولداه الإمام محمد، صاحب تاريخ مصر، وأخوه عبد الرحمن، والإمام أبو يعقوب البويطى، والربيع بن سليمان المرادى، وحرملة بن يحيى التجيبى الشافعى، ويونس بن عبد الأعلى الصدفى، والفقيه عبد الله بن وهب ابن أبى مسلم «٢» القرشى المالكى، وأبو جعفر بن محمد بن عبد الملك بن


سلامة الطحاوى، والإمام عبد الرحمن بن قاسم العتقى المالكى الزاهد، والحسين ابن بشرى بن سعيد الجوهرى، المتكلم على الخاطر، وأبو جعفر النحوى المعروف بالنحاس المقرئ، وأبو بكر المعروف بالأدفوى، وأبو نصر سراج الدين الزاهد المعافرى، وأبو بكر الحداد، الفقيه الشافعى، صاحب الفروع فى الفقه، وأبو الحسن على الفقاعى «١» ، وابن هاشم المقرئ، وسحنون المالكى، وأبو القاسم حمزة بن محمد الكنانى، والإمام أبو الحجاج الأشبيلى، وأبو عبد الله ابن الوشاء، والإمام يوسف بن يعقوب اللغوى، وأبو الحسن على الكعكى «٢» ، وأبو سهل الهروى، والإمام اليمنى، والإمام الحافظ عبد الغنى بن سعيد الأزدى، وأبو عبد الله بن سلامة القضاعى، وأبو زكريا السخاوى «٣» ، وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبّال «٤» ، والإمام أبو الحسن بن الحسن الخلعى، وأبو الحسن الشيرازى، وأبو الحسين الخشاب، وأبو الحسن الفرّاء، وأبو صادق ابن مرشد المدنى، وسلطان بن رشا «٥» الشافعى، وأبو بكر محمد ابن داود الدّقّى القنالى، والفقيه بن مرزوق المالكى، والإمام ورش المقرئ، والفقيه الجليل عبد الله، وقيل عبد الرحمن بن عمر التجيبى، والفقيه أبو الحسن على بن إبراهيم الحوفى، صاحب التفسير، والفقيه طاهر بن بابشاذ النحوى «٦» ، والشيخ


أبو زكريا البخارى، والفقيه ابن الوردى، والفقيه أبو عبد الله التميمى، وابن نظيف المحدّث العالم الكبير، والفقيه العالم عبد القوى، وعبد الباقى بن فارس «١» المحدث، والفقيه عبد الله أبو محمد عبد الله بن داود الفارسى، والفقيه أبو الحسن الشيرازى، والشيخ المحدّث أبو القاسم اليحمودى «٢» ، والفقيه أبو المعالى الشافعى، والفقيه أبو عبد الله محمد المحدث، وأبو الحسن الكعكى «٣» ، وأبو القاسم بن الحباب، وأبو الطيب بن غلبون، وابن بنت أبى سعيد الأنصارى، وأبو المعالى على، وأبو محمد عبد الله بن رفاعة، وأبو الفضائل، ويونس بن محمد المقدسى، وأبو عبد الله الحموى النحوى، وأبو الحسن على الحضرى، وأبو طاهر «٤» السلفى الحافظ، وأبو العباس أحمد ابن الحظية اللخمى المالكى، وأبو الفوارس الجيزى الذي كان يختم القرآن فى ركعتى الفجر.
هذا من عرف من الأماثل الأعيان، وأمّا من لم يعرف فكثير.. قال «٥» السيد الشريف محمد بن أسعد الأنصارى: وأبو طاهر السلفى، والفقيه أبو عبد الله بن رفاعة السعدى، والفقيه والإمام ابن أبى الطيب، والشيخ أبو الحسن الحضرى، والفقيه أبو الفضل يونس بن محمد المقدسى إمام جامع عمرو، والفقيه أبو الحسن على بن الحسين الموصلى، والفقيه الحافظ أبو الحسن الشيرازى..
وقد تقدم ذكر هؤلاء الجماعة، غير أنّا قد أحببنا ذكر لفظ الشريف النّسّابة بتمامه وكماله.


وقد عرف هذا المكان «١» بإجابة الدعاء، كل ذلك مع الإخلاص، من غير رياء ولا سمعة، والله تعالى أعلم بالصواب.
ذكر كرامات ظهرت بعد وفاتها:
قال بعض المؤرخين: كان رجل بمصر يسمّى عفان بن سليمان المصرى، قد وجد فى داره مالا مدفونا، فصار عفّان هذا يتصدّق من المال على الفقراء والمساكين والأرامل والأيتام- كما سيأتى فى ترجمة المذكور فى آخر الكتاب- وأمعن فى الصدقة حتى كان لا ينام كل ليلة حتى يطعم خمسمائة بيت من أهل مصر «٢» ، وكان يلقى الحاج «٣» فى كل عام من العقبة، ويحمل المنقطع [منهم] «٤» ، واشترى أحمد بن سهل بن أحمد أمير مصر ألف حمل برّ، فاشتراها عفّان منه، فلما كان بعد أيام قلائل وقع غلاء «٥» بمصر، فزاد ثمن البرّ أضعافا، فقال البائع الأول: تبيعنى هذا الذي اشتريته بهذا السعر الآن «٦» . فقال له عفّان: لا أفعل ذلك.. ثم خرج عفان من داره وجلس على الباب، فجاء إليه الناس وقالوا: انظر ما الناس فيه «٧» ومهما طلبت فى البرّ الذي عندك من ثمن «٨» أعطيناك.. فقال لهم: لا والله، إنما أدّخر الثمن عند الله تعالى.. وفرّق ذلك على الفقراء والأرامل، فبلغ ذلك «تكين» «٩»


أمير مصر- وكان قد صال على أهل مصر حتى لقبوه بالجبّار، وشكاه أهل مصر إلى العارف بالله تعالى بنان بن محمد الحمّال الواسطى الواعظ، فدخل عليه ووعظه وقال: ارجع عن أهل مصر.. فلم يسمع، وأمر بإخراج بنان «١» إلى بلاد المغرب «٢» .. وشكاه أهل مصر إلى الشيخ العارف بالله تعالى أبى الحسن الدينورى، فدخل عليه ووعظه، فلم يرجع، وأمر بإخراجه من مصر إلى بيت المقدس.. وأمر «تكين» الجبار بأخذ أموال عفّان «٣» .. فلما بلغ ذلك عفان ذهب إلى السيد الشريف على بن عبد الله «٤» وقال له: يا سيدى أريد أن أخرج من مصر وأسكن غيرها من البلاد «٥» .. فقال له الشريف: «قم بنا إلى ضريح السيدة نفيسة وندعو الله عندها أن يشغل هذا الجبار عنك» .. فجاء عفّان والشريف «علىّ» إلى ضريح السيدة نفيسة، رضى الله عنها، وجلس عفّان من جانب، والشريف من جانب آخر، وقرأا شيئا من القرآن، وسألا الله تعالى أن يجعل ذلك واصلا إلى السيدة نفيسة، وأن يفرّج عن عفّان ما هو فيه من ضيق وكرب «٦» .. فأخذتهما سنة من النوم، فناما، فرأى السيد الشريف السيدة [نفيسة] وهى تقول له: «خذ عفان معك واذهب إلى تكين فقد قضيت حاجته» «٧» .. فلما استيقظ الشريف أخذ عفان معه، ودخلا على «تكين» .. فقام «تكين» إلى الشريف وهو يرعد «٨» ، وقد حمّ لوقته، وقال: رأيت


السيدة نفيسة وهى تقول لى: «يا تكين» أكرم الشريف «على» وارجع عن «عفان» فإنه استجار بنا.. فقال له الشريف: هذا «١» عفان بين يديك..
فقال «تكين» : «والله ما رأيته.. يا رب إنّى تائب» فتاب «تكين» من الظلم، وأخلص فى توبته.. فرأى عفان «٢» ، وقال: أنت عتيق السيدة نفيسة.. وتصدق «تكين» على الفقراء بمال كثير، وصار يحسن إلى أهل مصر ويقول: كل أهل مصر يخافوننى «٣» ، وأنا أخاف من دعوة عفان عند ضريح السيدة نفيسة- وقد أحسن «تكين» شأنه مع أهل مصر، ولازم زيارة مشهد السيدة نفيسة، رضى الله عنها، إلى أن توفى بمصر يوم السبت المبارك، لستة عشر خلون من شهر ربيع الأول سنة ٣٢١ وهو متولّ «٤» عليها، وأوصى أن يدفن ببيت المقدس، فحمل ودفن هناك، وترك ولده محمدا، فأقام على طريقة أبيه فى الإحسان.. وتوفى سيدى «عفّان» فى زمن ولايته فى سنة ٣٢٢ هـ ودفن فى طريق مصر بمكان معروف- رحمة الله عليه، ونفع ببركاته.
وحكى عن رجل اسمه أبو العز اليمانى قال: كنت فى قومى عزيزا، وكنت «٥» أكثرهم مالا وعملا وحسبا، فطالت علىّ النفس حتى صرت لها مطيعا، ونظرت إلى الخلق بعين الاحتقار، وأنستنى النفس القدوم على الملك الجبار، وشغلتنى عن عذاب النار، فذهب منى المال، ونقص منى العمل بالطاعة، التى هى أشرف بضاعة، وانخفض قدرى، واشتد كربى، وعزّانى الصديق، وفرح فّى الحسود، فقلت لصديق كان مشفقا علّى: يا أخى،


ما ترى فيما «١» نزل بى؟! فقال لى: عليك يا أخى أن تسأل الله بأوليائه الصالحين المقرّبين، عسى الله أن يذهب عنك هذا الأمر الذي قد نزل بك..
قال: فاعتزلت عن الناس «٢» فى مكان، فلما كنت فى بعض الليالى نائما متفكرا فى أمرى، وإذا بى «٣» أرى كأنى فى فضاء واسع «٤» ، ونور ساطع، تارة يظهر وتارة يختفى «٥» ، فأخذنى العجب من هذا النور الذي يظهر ويختفى «٦» ؟ فإذا أنا أسمع قائلا يقول لى: هذا نور السيدة نفيسة.. فقلت:
عسى الله أن يجمع بينى وبينها فأسألها «٧» الدعاء بزوال هذه الكربة.. فقيل لى: إنها ميتة.. فقلت: أغتنم بركة زيارتها.. فما أتممت القول حتى سمعت «٨» من يقول: أنا السيدة نفيسة يا فلان.. فارق نفسك.. فقلت: أنا فارقتها فرقة لا عودة لى إليها «٩» ، وإنى تائب إلى الله تعالى.. فقالت لى:
«قبلت التوبة إن شاء الله تعالى، وزالت الحوبة» .. فأصبحت فرحا بما رأيت فى منامى، وانصلح حالى بعد قليل، وزادنى الله أضعاف ما كنت فيه، كل ذلك ببركتها، رضى الله عنها.
وكان الأستاذ المكنى بأبى المسك بن عبد الله الإخشيدى «١٠» لا يدع


زيارة السيدة نفيسة، رضى الله عنها فى كل خميس، ويسأل الله عند ضريحها فى قضاء حوائج له، فتقضى له ببركتها.. وكان إذا قضيت حوائجه يوفى بنذرها، ويأتى بالمسك والزّعفران والطّيب والشمع والزيت والقناديل الفضية، وكان يحسن للخدّام كثيرا.. وكان إذا قصد زيارتها يترجّل حين ينظر الباب الأول من بعيد، ويدخل حاسر الرأس.. وبقى كذلك إلى أن توفى بمصر سنة ٣٥٧ هـ رحمة الله تعالى عليه.
وفضائل السيدة [نفيسة] «١» كثيرة، ومناقبها أكثر من أن تحصر، فالله تعالى ينفع ببركاتها فى الدنيا والآخرة، بجاه سيد المرسلين محمد، صلّى الله [عليه] «٢» وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.
<span data-type="title" id=toc-86>أدعية الزيارة وآدابها </span>«٣» :
ومما ينبغى للزائر إذا دخل إلى ضريحها أن يقول: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
«٤» .. إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
«٥» اللهم إنك قد ندبتنى «٦» إلى أمر قد فهمته وقلته وسمعته وأطعته واعتقدته وجعلته أجرا «٧» لنبيك، ﷺ، إذ هديتنا به إليك، ودللتنا به عليك، وكان كما قلت: بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً
«٨» .. حبيب


إليه ما هديتنا، عزيز عليه ما عنتنا «١» وتلك الفريضة التى سألتها له [وهى المودّة] »
فى القربى، اللهمّ إنى مؤدّيها بلسانى، معتقدها بقلبى، ساع إليها بقدمى، راج للنفع بها فى دنياى وأخراى «٣» ، متوسّل إليك بها يوم انقطاع الأسباب والأنساب سببا ونسبا، وصلّ «٤» على نبيك، ﷺ.
اللهم فهأنذا «٥» نازل بفنائهم، متقرب إليك بولائهم، متذرع «٦» بالطاهرين والطاهرات من نسائهم.. اللهم زدهم شرفا وتعظيما، شرّفهم شرفا حادثا وقديما، وهب لنا من زيارتهم مغفرة وأجرا عظيما.. السلام عليكم يا آل بيت المصطفى، يا بنى فاطمة الزهراء، يا بنى على المرتضى، يا بنى الحسن والحسين، أهل النبي، أنتم القوم لا يحرم من خيركم إلّا محروم، ولا يطرد عن بابكم إلّا مطرود، ولا يواليكم إلّا تقىّ، ولا يعاديكم «٧» إلّا شقى.. اللهم صلّ على محمد، وعلى آل محمد، وعلى أصحاب محمد، وعلى أزواج محمد، وعلى ذرّيّة محمد، وأنلنى ما رجوت بهم، وبلّغنى ما أمّلت فيهم، وأعد علىّ من بركات السفر إليهم، وهوّن علىّ موقفى بين يديك بالوقوف بين أيديهم..
وتدعو بحاجتك من أمر الدنيا والآخرة.
وكان من دعاء بعض السلف عند ضريح السيدة نفيسة- رضوان الله عليها- عند زيارتها يقول: السلام والتحية، والإكرام والرضوان من العلىّ الأعلى الرحمن، على السيدة نفيسة، الطاهرة المطهرة، سلالة نبى الرحمة، وشفيع


الأمّة، خير الأنبياء البررة، وابنة علم العشيرة «١» الإمام حيدرة.. السلام عليك يا بنت الإمام الحسن المسموم، أخى الإمام الحسين الشهيد المظلوم.. السلام عليك يا بنت فاطمة الزهراء، وسلالة خديجة الكبرى، رضى الله عنك وعن أبيك وجدّك وعمّك وابنك، وحشرنا فى زمرتهم «٢» أجمعين.. اللهم بما كان بينك وبين جدّها محمد رسولك ليلة المعراج، اجعل لنا من همّنا الذي نزل بنا باب انفراج، واقض حوائجى- وإنّ كانوا جمعا يقولوا: واقض حوائجنا فى الدنيا والآخرة بمحمد وآله وصحبه أجمعين.
وكان بعض السلف يقول أيضا: السلام والتحية والإكرام على أهل بيت النبوة والرسالة.. السلام عليك يا بنت حسن الأنور بن زيد الأبلج بن الحسن «٣» السبط ابن الإمام على بن أبى طالب.. السلام عليك يا بنت فاطمة الزهراء، ويا سلالة خديجة الكبرى.. أنتم يا أهل البيت غياث لكل قوم فى اليقظة والنوم، فلا يحرم من فضلكم إلّا محروم، ولا يطرد عن بابكم إلّا مطرود، ولا يواليكم إلّا مؤمن تقى، ولا يعاديكم إلّا منافق شقى.. اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آله، وأعطنى خير ما رجوت بهم، وبلّغنى خير ما أملت فيهم، واحفظنى بذلك فى دينى ودنياى وآخرتى، إنك على كل شىء قدير.
ثم تقول «٤» :
يا بنى الزّهراء والنور الذي ... ظنّ موسى أنه نار قبس «٥»
لا أوالى قطّ من عاداكمو ... إنه آخر سطر فى عبس «٦»


وقد مدح بعض الفضلاء، رضى الله عنهم، هذه السيدة، رضى الله عنها بأعظم الرضوان، وعن سائر أهل البيت الطاهرين بأبيات أحببنا ذكرها هاهنا، فقال رضى الله عنه «١» :
يا من له فى الكون من حاجة ... عليك بالسيدة الطاهره
نفيسة والمصطفى جدها ... أسرارها بين الورى ظاهره
فى الشرق والغرب لها شهرة ... أنوارها ساطعة باهره «٢»
كم من كرامات لها قد بدت ... وكم مقامات لها فاخره
بنفسها قد حفرت قبرها ... حال جاءت يالها حافره
حجّت ثلاثينا على رجلها ... صائمة عن أكلها قاصره
كانت تصلى وتقوم الدّجا ... دوما على أقدامها ساهره
عابدة زاهدة جامعة ... للخير فى الدنيا وفى الآخرة
[تتلو كتاب الله فى لحدها ... وهى لمن قد زارها ناظره] «٣»
فى كل قطر قد سما ذكرها ... عاملة فائقة ماهره «٤»
يسقى بها الغيث إذا ما القرى ... قد أجدبت من سحبها الماطره «٥»
والناس قد عاشوا بها فى صفا ... عيش بأيام لها زاهره
والشافعى قد كان يأتى لها ... سعيا إلى دارها العامره «٦»
يرجو بأن تدعو له دعوة ... فيالها من دعوة وافره
صلّت عليه بعد موت وقد ... أوصى بهذا فهى له شاكره


سبحان من أعلى لها قدرها ... لأنها بين الورى نادره
يا حبذا سيدة شرفت ... بها أراضى مصر والقاهرة
ومن أحسن ما قال أبو الفضل بن الجوهرى «١» :
حبّ آل النّبيّ خالط عظمى ... وجرى فى مفاصلى فاعذرونى
وأنا- والله- مغرم بهواهم ... علّلونى بذكرهم علّلونى «٢»
وما أحسن [قول] بن الوردى- ناظم البهجة «٣» :
يا آل بيت النّبيّ من بذلت ... فى حبّكم روحه فما غبنا «٤»
من جاءكم يطلب الحديث له ... قولوا له البيت والحديث لنا «٥»
وقال بعض أهل الفضل، رضى الله عنهم «٦» :
لآل بيت رسول الله قد ظهرا ... فضل وشاع بفضل الله واشتهرا
محمد المصطفى والمرتضى بهما ... فخار كل شريف أصله ظهرا
وإنّ فاطمة الزهراء أمّهم ... وهى البتول التى جلّت على النّظرا
أهل العباد الكرام الخمسة النّجبا ... ما مثلهم فى جميع العالمين يرى
جبريل سادسهم فى نومهم وكذا ... فى ظلّ حضرتهم بالأنس قد حضرا
والبضعة الخيرة السّت المشار لها ... نفيسة القدر كم سرّ لها ظهرا
لها مقام علىّ القدر مرتفع ... بالذّكر والعلم والقرآن قد عمرا
لها رباط أمين ياله حرم ... يأوى المساكين والأيتام والفقرا
لها رواق تروق العين رؤيته ... يا ناظرين تملّوا فاز من نظرا
لها فخار وإجلال بنسبتها ... حسيبة، حسبها الفخر الذي اشتهرا


لها الكرامات فى الأقطار قد ظهرت ... وسرّها قد فشا بين الورى وسرى
لها فزوروا، وفاها قد تحقق فى ... وفائها بالأمانى للذى نذرا «١»
لها مشايخ علم يحضرون لها ... فى كل أربعة يا سعد من حضرا
لها طوائف زوّار، طريقتهم ... وظائف الذّكر، والبشرى لمن فكرا
لها ضريح وخدّام كأنّهم ... ملوك سادوا على السّادات والأمرا
ترابها زعفران والمسوك به ... فاحت، وكم وجه حرّ فيه قد عفرا
قناعها طاهر والسّتر منسبل ... فالمحتمى بجميل الستر قد سترا
أضحت كراماتها كالشمس واضحة ... وليس ينكر ضوء الشّمس حين يرى
كم أظهرت عجبا، كم أبرأت وصبا ... كم فرجت كربا، كم أطلقت أسرا «٢»
كم بلّغت أربا، كم أذهبت نصبا ... كم زوّلت تعبا، كم سهّلت خطرا «٣»
غنيّة بالذى نالته من كرم ... سلطان مصر لها ما زال مفتقرا «٤»
يا أهل بيت رسول الله مادحكم ... كسير قلب، ولكن كسره جبرا
لعلّ يحشر فى إقبال زمرتكم ... طوبى له فى جنان الخلد إن حشرا «٥»
<span data-type="title" id=toc-87>إنشاء المشهد النفيسى وتجديده </span>«٦» :
قيل: ولمّا أن توفيت السيدة نفيسة، رضى الله عنها- كما ذكر آنفا- ودفنت بهذا المشهد المعروف بها- كما تقدم ذكر ذلك- رغب الناس فى البناء على القبر، فشرع السّرىّ بن الحكم أمير مصر فى البناء، فبنى على قبرها حاجزا، ثم تهدّم البناء وجدّد أيضا، كما هو مكتوب على ألواح الرخام على باب ضريحها،


وهو الذي كان مصفّحا بالحديد، وسوره مكتوب ما مثاله- بعد البسملة الشريفة: نصر من الله وفتح قريب.. لعبد الله وولده معدّ، المكنى بأبى تميم، الإمام المستنصر «١» بالله، أمير المؤمنين وعضد الدين، وفارس المسلمين، متّع الله ببقائه، وأعلى كلمته، وشد عضده بولده الأمير الأجلّ الأفضل، جلال الدين، ناصر الإسلام، خليل، أمر بإنشاء هذا المشهد الشريف النفيسى، مولانا أمير المؤمنين المشار إليه على يد ولده المشار إليه، أجرى الله الخير على يديه، وضاعف من يد البركات عليه، فى شهر ربيع الآخر سنة ٤٨٢ هـ.
وأمّا القبة التى على ضريحها فالذى جدّدها الخليفة الحافظ لدين الله عبد المجيد العلوى الفاطمى، وذلك بعض شهور سنة ٤٨٢.. وهو الذي [أمر] «٢» بعمل الرخام فى المحراب.. ثم أخذ أرباب الدولة فى العمارة بجوار ضريحها تبرّكا بها..
وكان مكتوبا على باب ضريحها ما صورته «٣» :
يا آل طه وحقّ الله حبّكم ... فرض من الله فى القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم القدر أنكم ... من لم يصلّ عليكم لا صلاة له
<span data-type="title" id=toc-88>قبر يحيى بن زيد بن الحسن، رضى الله عنه </span>«٤» :
وقيل: إن يحيى بن زيد بن علىّ، وأخته نفيسة هى التى بالمراغة، عمّة السيدة نفيسة بنت الحسن، وقبرها تجاه القبر الطويل.. فليعلم ذلك.


وحكى عن بعضهم قال: دخلت على قبر يحيى فلم أحسن الأدب، فسمعت من القبر قائلا يقول: قل: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
«١» .
وحكى أنه قال «٢» : كان لى عبد إذا أذنب قلت له: غفر الله لك..
فنمت ليلة، فرأيت كأنّ القيامة قد قامت، والناس قد حشروا، وكأنى قائم بين يدى الله ﷿، فقال لى: يا يحيى قد غفرت لك لكثرة عفوك عن عبدك.
وحكى العبد لى عن محمد بن جعفر الحسينى، قال: حججنا سنة من السنين، وكان معنا سيدى يحيى المتوّج، فضللنا عن الطريق، فتعلّقنا به، فصلّى ركعتين ثم رفع يديه وقال: سيروا على بركة الله وعونه.. فسرنا خطوات يسيرة فإذا نحن على الجادّة.. فعطشنا عطشا شديدا، فشكونا له ذلك، فبسط يديه ودعا، فما أتم دعاءه حتى نزل سيل عظيم من الجبل، ففرحت الناس وشربوا منه، وحملوا معهم حتى اكتفوا، فما رأيت أسرع من دعائه.
وحكى عنه الحسن الوليدى أنه قال: ما عصى الله من شرف نسبه..
وقال له رجل: ألسنا من آل محمد؟! فقال: اعمل صالحا، فإنه بلغنى عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إنّ من أصحابى من لم يرنى «٣» بعد أن يفارقنى، وإنه ليقال يوم القيامة: اليوم أضع الأنساب وأرفع نسبى إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ
«٤» أين أنت من جدّك «٥» يا شريف حين كان يشد


مئزره ويوقظ أهله ويقوم لعبادة ربه ويقول: «أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك؟» .
وتوفى سيدنا يحيى؛ ولم أقف له على تاريخ وفاة، ولعله توفى بعد أخيه بقليل، والله أعلم.
وما أحسن قول بعضهم «١» :
أنتم تراجمة الكتاب وعندكم ... يا آل بيت المصطفى تأويله
العلم نور أنتم مشكاته ... والشّرع تاج أنتم إكليله «٢»
<span data-type="title" id=toc-89>مشهد القاسم الطيب </span>«٣» :
[هو السيد الشريف الإمام العالم] القاسم الطيب بن محمد المأمون «٤» ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين- سمّى بذلك «٥» لأنه ظهر له بوجهه بين عينيه سواد، وكبر حتى صار كالليمونة العظمى الكبرى، وبركبتيه كغدد البعير، كل ذلك من كثرة عبادته، وكان كالشّنّ البالى «٦» ، إذا مرّ فى طرق المدينة تميله الرياح يمينا وشمالا.. وهو أحد الأئمة الاثنى عشر، على مذهب الإمامية، ومن سادات التابعين.. وقال الزهرى: «ما رأيت قرشيّا أفضل منه» .


وكان كثير البرّ بأمّه، حتى قيل له: إنك من أبرّ الناس بأمّك ولسنا نراك تأكل معها فى صحفة.. فقال: «أخاف إن تسبق يدى إلى ما تسبق إليه عينها، فأكون قد عققتها» .
وممّا روى عن زين العابدين دعاء الاستخارة: «اللهمّ إنك تنيل الرّغائب، وتعطى المواهب، وتتم «١» المطالب، وتطيّب المكاسب، وتهدى إلى أحمد العواقب، وتقى النوائب.. اللهم وقد استخرتك فيما عزم أمرى عليه، وقادنى «٢» هواى إليه، فسهّل منه ما توعّر، ويسّر منه ما تعسّر، واكفنى فيه المهم، وادفع عنى كلّ ملمّ، واجعل يا ربّ عاقبته غنما، ومحذوره سلما، وبعده قربا، وجدبه «٣» خصبا، وأنلنى لواء الظفر فيما رجوت، وعوائد الإنعام فيما دعوت، وفوائد الإكرام فيما سألت، فإنك تقدر، ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علّام الغيوب» .
وفوائده «٤» كثيرة. وكان ولادته يوم الجمعة فى بعض شهور سنة ٣٨ من الهجرة.. وتوفى سنة ٩٤.. وقيل: سنة ٩٩.. وهو ولد الحسين «٥» الشهيد المقتول ابن على بن أبى طالب، رضى الله عنهم.
رجعنا إلى ذكر القاسم، رضى الله عنه:
قال المؤرخون: هو والد سيدى يحيى- كما سيأتى ذكر ذلك الشّبيه الآتى ذكره- قدم من الحجاز مع ولده سيدى يحيى- كما سيأتى ذكر ذلك فى ترجمة ولده- قال بعضهم: كان من عباد الله الصالحين الأخيار، وكان له قدم صدق، وكان كثيرا ما ينشد ويقول:


متى أنوح بدمع واكف جارى ... متى أقضّى مع الأحباب أوطارى «١»
متى أفوز مع الأحباب فى غرف ... متى أكون نقيّا بين أخيارى
متى أعاتب نفسى ثم أزجرها ... وقد كستنى ثياب الذّلّ والعار
يا ربّ، إنك ذو عفو وذو كرم ... جسمى ضعيف، فما يقوى على النار
وكان من أحفظ الناس لحديث رسول الله، ﷺ، ولقد كتبت عنه أربعمائة محبرة، وكان من الأشراف الأجواد.. قال الرازى «٢» فى نسبه: كان أولاده يعرفون بالطّيّارة، ويعرفون أيضا بالكثميين.. قال أبو عمر: رأيت القاسم بمكة يدعو الله وقد اقشعرّ جسده، فقلت: ما هذا يا بن بنت رسول الله، ﷺ؟ فقال: «لأنى أستحى من الله أن أدعوه بلسان ما أدّيت به حقّ شكره» ومناقبه كثيرة، والله أعلم.
ودفن بالقرب من مشهد ولده يحيى هناك.. وقد كتب على قبره من نظم [ابن] سناء الملك الوزير «٣» :
يا من إذا سأل المقصّر عفوه ... فهو المجيب بفضله لسؤاله
مالى سوى فقرى إليك وسيلة ... وتشفّعى بمحمّد وبآله
<span data-type="title" id=toc-90>يحيى الشبيه بن القاسم </span>«٤» :
هو يحيى الشبيه بن القاسم الطيب بن محمد المأمون الملقّب بالديباج بن جعفر


الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين «١» بن الحسين بن على أبى طالب، المعروف بعبد مناف بن عبد المطلب القرشى الهاشمى الحسنى، رضى الله عنه وعن والديه (آمين) .
كان «٢» شبيها بالنبى ﷺ فى كثير من أوصافه، حتى إنه كان له فى موضع الخاتم «٣» شامة عظيمة، وكان إذا دخل الحمّام ورأى الناس ذلك كبّروا وصلّوا على رسول الله، ﷺ.. وكان أحمد بن طولون أحضره من أرض الحجاز فى مصادرة الرّسّيّين «٤» من بنى طباطبا، وهم عبد الله بن القاسم، وابنه القاسم ابن عبد الله، وأبو جعفر بن القاسم «٥» .. ولمّا وصل إلى مصر وسمع «٦» أهل مصر بقدومه خرجوا إلى لقائه، وخلت دور «٧» مصر ليلة قدومه، فلما قدم كان مبرقع الوجه، وخرج من جملة من خرج له مع الناس أبو إسرائيل اليهودى، وكان قد عمى، فقال لابنته: خذى بيدى، وإن رأيت هذا الرجل فأخبرينى به «٨» .. فلما رأته قالت له: هاهنا يا أبت «٩» .. فقال: اللهم إن كان هذا شبيها بنبيّك فى شىء من خلقه، وهو على الحق، فاردد علىّ بصرى، فما أتمّ «١٠» كلامه حتى ردّ الله بصره عليه، فما عاد إلى مصر إلّا وهو يمشى مع الناس بصيرا، فأسلم وحسن إسلامه.


وكان لسيدى يحيى الخطوة التّامّة بديار مصر، إلى أن توفى فى شهر رجب لليلتين بقيتا منه سنة ٢٦٣ هـ. وقبره بمشهد يحيى، أخى نفيسة، وسيأتى ذكره بعد ذلك فى المشاهد، وفى مشهده- أى يحيى الشبيه- كتب ابن سناء الملك من نظمه فى مدح الأشراف «١» :
مالى إذا عرض الحساب وسيلة ... أنجو بها من هول يوم الموعد
إلّا اعترافى بالذّنوب وإننى ... متمسّك بولاء آل محمّد
<span data-type="title" id=toc-91>أبو الحسن على بن الحسن </span>«٢» :
هو أبو الحسن على بن الحسن بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن ابن على بن أبى طالب، رضى الله عنهم- طباطبا.. كانت له النقابة «٣» والتقدم إلى أن توفى سنة ٢٨٠ هـ فردّ أمير الجيش «٤» «خمارويه» بن أحمد بن طولون أمر النقابة إلى أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن القاسم بن إبراهيم، أبى محمد «٥» عبد الله بن أحمد بن على بن الحسن بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الحسن بن علىّ بن أبى طالب، رضى الله عنهم أجمعين، وسنذكر فضائله عند ذكر قبره فى ترتيب الزيارة «٦» .


مشهد رأس زيد بن علىّ بن الحسن بن علّى بن أبى طالب، رضى الله عنهم أجمعين «١» :
قال الكندى: قدم برأس زيد بن علّى يوم الأحد لعشر خلون من جمادى الآخرة «٢» سنة ١٢٢ هـ، وبنوا عليه هذا المشهد «٣» .. والدعاء فيه مستجاب، والأنوار ترى عليه بالليل نازلة.
مشهد رأس إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن على، رضى الله عنهم «٤» :
قدم به فى سنة ١٤٥ هـ، وبنوا عليه المشهد المعروف بمسجد التبن-


ويقال: التبر- بمسجد بحرى القاهرة بظاهر رأس الطالبية.. شرّفه «١» أهل مصر ودفنوه فى التاريخ المذكور.. والمشهد معروف بإجابة الدعاء- والله أعلم بالصواب «٢» .
<span data-type="title" id=toc-94>مشهد الإمام محمد بن الإمام الصّدّيق أبى بكر، رضى الله عنهما </span>«٣» :
بناه غلامه «زمام» ورأسه فيه «٤» تحت المنارة، وقيل فى علبة من


نحاس فيها رماد «١» ، وهو الصحيح.. والدعاء فيه مستجاب.
انقضى ذكر قبور الصحابة والأشراف، رضى الله عنهم، ولم يبق إلّا من سنذكره «٢» فى ضمن الزيارة ممّن هو فى غير هذا الصّقع «٣» .. وبالله التوفيق.
***


فصل فى ذكر جامع أحمد بن طولون
وذكر هاهنا لأنّه طريق للقاصد «١» إلى جبّانة مصر من القاهرة، ولأنّ منه ابتداء الزيارة.
اعلم أولا أن الجبل الذي عليه جامع أحمد بن طولون يسمّى «جبل يشكر ابن جديلة» .. وقال الكندى: جديلة «٢» من لخم.. وقيل: جبل شكر، وكان شكر رجلا صالحا، وكان الصالحون يصلّون على القطعة البارزة من هذا الجبل، الخالية من البناء الذي فى الحدّ القبلى منه، المجاورة للباب، وهو مكان الدّعاء فيه مستجاب.
وكان أحمد بن طولون لما رغب فى إنشاء جامع ليحسن ذكره، أشار عليه جماعة من الصالحين أن يبنى الذي قصده على هذا الجبل، وذكروا له من فضائله عدّة أشياء.. فقبل «٣» منهم، وبنى الجامع على الجبل، وأدخل بيت «يشكر» «٤» العبد الصالح فيه، فلما كمل «٥» بناؤه تقدّم أن يعمل بدائره منطقة عنبر معجون، ليفوح ريحها على المصلّين به، وأشعر الناس بالصلاة فيه «٦» ، فلم يجتمع فيه أحد من الناس، واعتقدوا أنه بناه من مال لا يعرفون


أصله، فعزّ ذلك على أحمد بن طولون، فطلع المنبر يوم جمعة، فخطب خطبة بحضور جماعة من أصحابه وجنده، وكان أخذ على أيديهم بالحضور إليه، وأقسم فى أثناء خطبته بالله العظيم ما بنى هذا الجامع- ويده تشير إليه- من ماله، وإنّما بناه بكنز ظفر به فى الجبل الثالث «١» - وبيّن طريق وجوده- وأن العشارىّ «٢» الذي نصبه على مئذنته وجده فى الكنز، وأن جميع ما بناه فى القرافة من المصانع والمجارى برسم الماء، وما جدّده فى السور- من الكنز المذكور.. وكمّل الخطبة.. وصلّى هو وأصحابه، فلما سمع الناس ذلك، اجتمع خلق كثير فى الجامع وصلّوا الجمعة.
ثم كتب قوم منهم رقعة يسألونه أن يوسّع فى قبلة الجامع، فأمر بإحضارهم، فلما حضروا أعلمهم أنه «٣» عندما شرع فى إنشاء الجامع على هذا الموضع اختلف المهندسون فى تحديد «٤» قبلته، فرأى النّبيّ، ﷺ، فى المنام وهو يقول له: يا أحمد، إنّ قبلة هذا الجامع على هذا الموضع، وخطّ له فى الأرض صورة ما يعمل.. فلما كان الفجر مضى مسرعا إلى الموضع الذي أمره رسول الله ﷺ بوضع القبلة فيه، فوجد صورة القبلة «٥» فى الأرض مصوّرة، وأنه بنى المحراب على ذلك، وأنه لا يسعه أن يوسّع فى المحراب لأجل


ذلك.. فمضوا «١» من عنده وأشاعوا ذلك عن أحمد بن طولون، فعظم شأن الجامع وضاق بالمصلّين «٢» ، وقالوا لأحمد: نريد فى الجامع زيادة، فزاد فيه.
ورأى رجل فى المنام كأنّ فاطمة الزهراء»
﵍ تصلى فى مكان فى هذا الجامع «٤» ، فأصبح وأخبر الناس بالرّؤيا، فصلّوا فيه، وهو الآن [أى:
المكان] «٥» يسمّى بمقام «فاطمة» ، وعليه مقصورة، والدعاء فيه مستجاب.
وقيل: إن موسى ﵇ كان يناجى ربّه فى هذا المكان.. والصّخرات التى ظاهر الجامع «٦» يقال إنّ هارون تعبّد فيها، ويقال فيها قبره.. والله ﷾ أعلم بالصواب «٧» .
***


ذكر ابتداء الزيارة لقبور الصالحين من التابعين والعلماء والزّهّاد خلا ممّن تقدم ذكرهم ممن استحقّ التقديم وهم أهل بيت رسول الله ﷺ وصحابته
قبر عنبسة «١» :
على ترتيب الزيارة لمن قصد «٢» خارجا من مصر من باب «الصفا» على الدرب المعروف بالشّعّارين «٣» ، فليسلك عن يمينه طالبا القبلة والشرق إلى باب السور الجديد «٤» إلى مصلى بنى مسكين القديم [يجد] «٥» قبر رجل من الصالحين التابعين، يقال إنّ اسمه «عنبسة» «٦» . الدعاء عنده مستجاب، وهو رجل من الدّفن الأول.


<span data-type="title" id=toc-98>قبر الفقيه عبد الله بن وهب- صاحب الإمام مالك </span>«١» :
ثم تمشى إلى الشرق مقدار مائة خطوة، تجد قبرين لطيفين «٢» ، أحدهما مما يلى القبلة، فيه أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم القرشى «٣» صاحب مالك بن أنس، أحد الأئمة المشهورين، سمع من مالك بن أنس، وابن أبى ذؤيب «٤» ، وروح عبد الله الجبار، وحيوة بن شريح، ومن فى طبقتهم، وروى عنه جماعة، وله أحاديث عن رسول الله ﷺ، تركنا ذكرها لشهرتها، وقصدنا الاختصار..
ومن أحاديثه التى رواها «٥» : «أنه- ﷺ نهى عن أكل كلّ ذى ناب من السباع» . ومن أحاديثه التى رواها عن رسول الله- ﷺ من طريق أبى هريرة: «أن الله ﷿ أعدّ لعباده الصالحين مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» الحديث «٦» .
قال أبو داود «٧» : سمعت ابن وهب يقول: «جعلت على نفسى إن


اغتبت رجلا أن أصوم يوما، فما هالنى ذلك، فرأيت أن أشتدّ «١» علّى، أن أجعل على نفسى أن أتصدق بدرهم، فاشتدّ علّى ذلك» .
وعن يوسف بن عدىّ قال: «أدركت الناس فقيها «٢» غير محدّث، ومحدّثا غير فقيه، خلا ابن وهب، فإنى رأيته فقيها، محدّثا، زاهدا، عابدا» «٣» .
قال بشر بن قعنب: «رأيت ليلة مات ابن وهب كأنّ مائدة العلم قد ارتفعت» .
قال ابن مسلم: «كانت الهدية تأتى مالكا بالنهار يهديها لابن وهب بالليل» - وعن محمد بن مسلم المرادى قال: «سمعت ابن القاسم «٤» يقول: «لو مات ابن عيينة لضربت لابن وهب أكباد الإبل، ما دوّن أحد تدوينه» «٥» .
قيل لسفيان بن عيينة: مات ابن وهب.. فقال: «إنّا لله، وإنّا إليه راجعون، أصيب به المسلمون عامة، وأنا خاصة» «٦» .
قال هارون الإيلى: «سمعت ابن وهب يقول: ما تمر بى ليلة إلّا وأنا أستمع لها وأذكر فيها الآخرة وهولها» .
وروى أبو الحسن قال: «قال لى ابن وهب: كنت أتمنى على الله ثلاثمائة دينار أنفقها فى طلب الحديث، فبينما أنا ذات ليلة قائم أصلّى إذا برجل قد أقبل ومعه قرطاس مربوط، فوضعه على نعلى، ثم ذهب «٧» ، فصليت العشاء الآخرة


ثم أخذت القرطاس فوجدته ثقيلا، فظننت أنه دقّة «١» أهداها إلىّ أخ فى الله، فجئت إلى البيت ففتحته، فإذا فيه ثلاثمائة دينار لا تزيد ولا تنقص» .
وروى خالد بن خداش «٢» قال: «قرئ على عبد الله بن وهب كتاب أهوال «٣» يوم القيامة، فخرّ مغشيّا عليه، فلم يتكلم بكلمة حتى مات بعد ذلك بأيّام، وذلك بمصر سنة ١٩٧ هـ» .
قال أحمد بن سعيد الهمدانى: «أراد ابن وهب دخول الحمّام، فلما دخل سمع لغط أهلها «٤» ، ورأى شدة حموّها، فخطر بقلبه وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ
«٥» [فخرّ مغشيّا عليه] فلما أفاق سئل عن ذلك، فذكر هذا» «٦» .
وروى أحمد «٧» عن عبد الرحمن بن وهب قال: «طلب عبّاد بن محمد «٨» عبد الله بن وهب للقضاء، فتغّيب فى منزل حرملة بن يحيى، وهدم


عبّاد بعض ديارنا «١» ، فقال له رجل: إنما طمع هذا لكذا وكذا أن يلى القضاء حتى تغيّب «٢» فبلغ قوله عمّى، فدعا عليه [بالعمى] «٣» ، فعمى بعد جمعة» .
قال حجاج بن راشد بن محمد: «سمعته ذات ليلة يبكى ويصيح حين أكره على القضاء، وتغيّب، فأشرفت عليه من غرفتى «٤» ، فسلّمت عليه وقلت له: ما شأنك يا أبا محمد؟ فقال لى: يا أبا الحسن، إنّ القضاة يحشرون مع الملوك، وإنهم يحشرون كالذّرّ «٥» ، وإنّ العلماء يحشرون مع الأنبياء» .
ثم تغيّب «٦» بعد ذلك، وطلب فلم يوجد.
وقال حرملة: «رأيت كتاب مالك بن أنس إلى عبد الله بن وهب مفتى أهل مصر» .
وروى زيد بن أبى الغمر قال: حدّثنى أبى قال: «سمعت ابن وهب يقول: حججت أربعا وعشرين حجّة ألقى فيها مالك بن أنس- قال أبى:
وكنّا نسمّيه ديوان العلم.. وكان يقول: الذي تعلّمناه من أدب مالك أكثر مما تعلمناه من علمه» .


وحدّث عبد الله بن وهب قال: «قال لى مالك بن أنس: ما خلّفك عنّا مذ «١» ليال؟! فقال له: كنت أرمد «٢» . قال: أحسب هذا من كتابة الليل.. قال: فقلت: أجل.. فصاح مالك بالجارية وقال: هاتى «٣» من ذلك الكحل لأخى وصديقى المصرىّ- يعنى ابن وهب» «٤» .
وروى محمد بن عمر الأندلسى قال: «ذكر ابن وهب وابن القاسم عند مالك بن أنس «٥» فقال: ابن وهب عالم، وعبد الرحمن «٦» فقيه» .
وذكر أبو الطاهر بن عمر بن السراج قال: «أخبرنى خالى.. وكان من المجتهدين من أهل العلم- قال: رأيت فى المنام قائلا يقول: لا يفتى الناس إلّا ابن وهب وابن القاسم المهذب» .
قال حرملة: «سمعت ابن وهب يقول: إذا أردت الدخول على السلطان فقل: اللهمّ ربّ السماوات السبع وما أظللن، وربّ الأرضين وما أقللن، وربّ الرّياح وما ذرّين، وربّ الشياطين وما أغوين، كن لى جارا «٧» من فلان أن يفرط علىّ أو أن يطغى» .
قال ابن بكير: «ولد ابن وهب فى ذى القعدة سنة ١٢٥ هـ، وتوفى يوم الأحد لأربع بقيت من شعبان سنة ١٩٧ هـ» .


قبر الشريفة فاطمة بنت محمد بن الحسن «١» :
عند رجليه «٢» بمقدار ثلاثين خطوة قبر رخام فيه الشريفة فاطمة ابنة محمد بن الحسن بن على بن أبى طالب. وقد توفيت «٣» فى سنة ٣٨٣ هـ، والدعاء عندها مستجاب.
قبور جماعة من الصالحين «٤» :
ثم تستقبل القبلة تجد قبر عبد الرحمن الخواص «٥» ، حدّث عن جماعة، وحدّث عنه صاحب له أنه كان يخرج معه فى الليل فيفتح له باب مصر، فيخرج منه إلى الجبانة ويزور الشيخ أبا الحسن الدينورى ويعود فى الليل.
وتمشى وأنت مستقبل القبلة تحت الكوم تجد قبر مقبل الحبشى «٦» وغيره.