قال أبو العباس أحمد: سمعت الحارث بن مسكين يقول: كان ابن القاسم كثير العلم والزّهد والسخاء والشجاعة، وكان مجاب الدعوة، وأحد الأعلام القائمين بمذهب مالك. أنفق أموالا جمّة فى طلب العلم.
وقال النسائى: ثقة مأمون، وأحد الفقهاء.
وعن مالك أنه ذكر عنده عبد الرحمن بن القاسم، فقال: «عافاه الله، مثله كمثل جراب فيه مسك» . وصحب مالكا عشرين سنة، وانتفع به أصحابه بعد موته. وكان مالك شيخه فى العلم، وشيخه فى الورع والعبادة سليمان «١» .
وقال الحارث: سمعت ابن القاسم يقول: رأيت فى المنام كأنّ قائلا يقول:
إنّ الله يصلّى عليك وعلى سعيد بن زكريا، يعنى سعيد الأدم «٢» .
وحكى عنه- ﵀ أنّ رجلا من التّجّار أودع عنده مائتى دينار، فأخذها الشيخ وخبّأها فى مكان عنده فى داره، فجاءت زوجته وأخذتها، وجهّزت ابنته بها وزوّجتها، فجاء صاحب المال وطلبه، فدخل الشيخ ليأتيه به فلم يجده، فقال لزوجته: أين مال الرجل؟ فقالت له: قد جهزت به ابنتك.
فقال لها: كيف العمل؟ فقالت له: علىّ ردّها إن شاء الله تعالى. فقال لها:
من أين؟ فقالت له: من كنز لا ينفد، فقل لصاحبها أنظرنى «٣» إلى الغد! فجاء ابن القاسم إلى الرجل وقال: أنظرنى إلى الغد، فإنّ هناك ضرورة «٤» .


ثمّ لمّا جنّ الليل قامت زوجته وتوضّأت وجعلت تصلى وتدعو وتسأل الله تعالى، فرأى «أشهب» رسول الله، ﷺ، فى المنام وهو يقول له: إنّ صاحبك ابن القاسم محتاج إلى مائتى دينار، فلا تصلى الصبح إلّا وهى عنده. فانتبه من منامه وقت الفجر، ثم أخذ مائتى دينار وأتى بها إلى دار ابن القاسم، وطرق عليه الباب، فخرج إليه ابن القاسم، فسلّم عليه «أشهب» وأعطاه الذهب «١» ، فبينما هو يحدّثه فى تلك القضية إذا بصاحب المال قد أقبل وقال له: يا سيدى لا تأخذ منه شيئا، فقد اشتريت بها البارحة قصرا من ربّى فى الجنّة. فردّ ابن القاسم المال إلى «أشهب» ، فقال: والله لا رجوع لى فيما خرجت عنه. وقال ابن القاسم: وأنا لا حاجة لى بها، فتصدّق بها أشهب وابن القاسم فى وقت واحد، رضى الله عنهم.
وحكى زيد بن أبى يزيد قال: سمعت أبى يقول: سمعت ابن القاسم يقول:
كنت بالإسكندرية فرأيت أنّى اصطدت طيرا بازيّا فقصصته، فإذا هو مملوء جوهرا، قال: فجئت إلى ابن أبى شعيب ففسرته عليه، فقال: لعلّك حدّثت نفسك بشىء من طلب العلم. قال: فقلت هو ذاك. قال: من ذا الذي ذكرت؟ فقلت: مالك «٢» . فقال: هو بازك صدته.
وقال ابن القاسم: رجلان أقتدى بهما فى دينى: سليمان فى الورع، ومالك بن أنس فى العلم.
وقال محمد بن يحيى: سمعت عبد الرّحمن بن القاسم رضى الله عنه يقول:
«ما أظن أحدا تعلّم من الناس كعلمى فأفلح، لقد كنت أحضر مجلس مالك وأسمع منه، فإذا لم يحضر أصحابى أخبرهم إذا سألونى عن جميع ما سمعت، وكنت إذا غبت وسألتهم لم يخبرونى ولم يلتفتوا إلىّ، فأفلحت وخابوا- أو علمت وجهلوا» .


قال: وكان من دعاء ابن القاسم: «اللهمّ امنعنى من الدنيا وامنعها منى ما منعت به عبادك الصالحين» .
وقال أسد: قال لى ابن القاسم: كنت أختم كل يوم وليلة ختمتين، فلما جئتنى نزلت لك عن ختمة رغبة منى فى إحياء العلم.
قال بعض أصحاب ابن القاسم: صليت معه صلاة عيد الفطر والأضحى، ثم دخل المسجد ودخلت معه، فصلى ثم سجد فأطال السجود حتى خفت فوت الغداء مع أهلى، فدنوت منه، فسمعته يقول: «إلهى، انقلب عيدك إلى ما أعدّوه له لهذا اليوم، وانقلب عبد الرّحمن إليك يرجو أن تغفر له فى هذا اليوم العظيم، فإن كنت فعلت فبخ بخ «١» ، وإن لم تفعل فيا خجلته، ويا معصيته، ويا حسرته!» . قال الرجل: فمضيت إلى أهلى فتغديت معهم ونمت هنيهة وجئت إلى المسجد فوجدت ابن القاسم على هيئته كما تركته.
وقال يحيى بن عمر: خرج ابن القاسم فى بعض صحارى مصر، فعطش؛ وكان قد خرج أمير مصر متنزها بتلك الصحارى، فبينما هو سائر إذ وقفت دوابّه وجماله ولم تنطلق، فضربت فلم تنهض. فقال لإخوانه وخدمه: انظروا ما الذي أوجب ذلك؟ فما حبسنا إلّا الله سبحانه.
فنظروا إلى شخص يلوّح، فإذا هو ابن القاسم، فجاء إليهم، فسألوه عن خبره، فأخبرهم بالعطش، فجاءوا له بالماء، فشرب إلى أن روى، فسارت دوابّهم، فعلموا أنّ تلك الوقعة كانت بسببه.
وقال الحارث- يعنى ابن مسكين: قال سحنون: رأيت ابن القاسم فى النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: وجدت عنده ما أحببت.


وكان ابن القاسم فى الزهد شيئا عجيبا. وتوفى سنة إحدى وتسعين ومائة.
ويقال: إنه دفن بالقرب من قبر أبى الحسن الدّينورىّ من جهة الباب البحرى على يسار الدّاخل فى تربة هناك، والصحيح أنه بهذه المقبرة «١» .
قال سحنون: لو لم يكن من أصحاب مالك إلّا ابن القاسم لكفاه.
وكان سحنون من خواص أصحابه. وهو سحنون أبو سعيد عبد السلام ابن سعيد التنوخى، يكنى أبا سعيد، وكان عالم القيروان فى مذهب الإمام مالك، خبيرا بالمذهب، عالما بالآثار، وألّف كتابه المشهور جمع فيه العلم والفقه، وهو المسمى بالمدوّنة، وكتاب السير، وهو عشرون مجلدا، وكتاب التاريخ، وهو فى ستة أجزاء، وكتاب الرّدّ على الشافعى وأهل العراق، وكتاب الزهد والأمانة. وله تصانيف كثيرة. ولد- رضى الله عنه- سنة ستين ومائة، وتوفى سنة اثنتين «٢» وأربعين ومائتين [وقيل] «٣» : توفى فى شهر رجب سنة أربعين ومائتين. وكان من أصحاب مالك، نزل مصر وأقام بها، ومات بالمغرب، وكان زاهدا ورعا. وكان يقول: العلم حجة الله على عباده، والعلماء مع الأنبياء، وخير الناس علماؤهم.
وقال عبد الوهاب: ركبت مع سحنون البحر المالح فهاج علينا ريح، فخفت، فنمت من شدة خوفى، فرأيت رسول الله ﷺ، فقال لى: أتخاف- أو يخاف أهل السفينة وفيهم سحنون؟ فاستيقظت فإذا البحر قد سكن، ووجدت سحنونا يصلى، فلما انتقل من صلاته قال لى: اسكت، لا تخبر أحدا من أصحاب السفينة. فقال: فلم أتكلم.


وقال بعض العلماء: تفقّه سحنون على ابن القاسم، وابن وهب، وأشهب، وانتهت إليه الرياسة فى العلم بالمغرب.
وكان يقول: قبّح الله الفقر، أدركنا مالكا، وقرأنا على ابن القاسم.
وولى القضاء بالقيروان وعوّل على قوله «١» بالمغرب، كما عوّل على قول ابن المواز بمصر. وحصل له من الأصحاب والتلامذة ما لم يحصل لأحد من أصحاب مالك. وكان فى طبقة يحيى بن بكير- رضى الله عنهم.
وقدم سحنون من بلاد المغرب للمدينة الشريفة يقصد القراءة على مالك، فوجده- لمّا قدم المدينة- توفى، فقيل: إنّ ابن القاسم فى مصر، وهو مالك الصغير، فجاء إلى مصر وطلب من ابن القاسم أن يقربه، فوجده قد تعبّد وترك الإقراء، فجاء سحنون يوم الجمعة إلى الجامع العمرى، وصبر إلى انقضاء الصلاة، وشكى حاله إلى الناس، فأشاروا عليه برجل بزّاز، وكان يقوم بمصالح ابن القاسم، وكان ابن القاسم يقرأ عليه القرآن، فجاء سحنون إلى البزاز وكلّمه، فكلّم البزّاز ابن القاسم فى إقراء سحنون، فأنعم له «٢» لأجل البزّاز. وكانت له وظيفة فى القراءة، فاختصرها لأجل إقراء سحنون، وكان مع سحنون- ممّا فضل من نفقته- ثلاثمائة دينار، فدفعها للبزّاز وقال له: اتّجر لى فيها بما يحصل لى منه القوت، فأخذها منه وجعل له أن يأخذ منه كلّ يوم ما يحتاج إليه فى مصالحه.
ومكث سحنون ثلاثة أعوام يقرأ على ابن القاسم حتى تعلّم ما علمه ابن القاسم من مالك، ثم عزم على السفر إلى بلاده، فطلب من البزّاز ماله، فحاسبه البزّاز على الرّبح المتحصل له، فإذا هو ثلاثمائة دينار، فدفع إليه ستّمائة دينار، فقال: ألم تكن تدفع لى فى كل يوم كذا وكذا من الدّراهم؟ فقال البزّاز:


من يحصل لى «١» مثل سحنون، يقرأ على ابن القاسم وأقوم؟ والله لا آخذ شيئا من ذلك!
وحكى أنّ أمير مصر قال لعبد الرحمن بن القاسم: إنّى أريد أن أزوّجك ابنتى وأقوم عنك بجميع لوازمها. فقال: حتى أشاور معلمى سليمان- يعنى الزاهد- فشاوره، فقال له سليمان «٢» : أتحبّ أن تلبس الخزّ؟ قال:
لا والله. قال: أتحبّ أن تركب الخيل؟ قال: لا والله. قال: أتحبّ أن تخدمك الصقالبة؟ قال: لا والله. قال: أفتحبّ أن يراح عليك بالجفان غدوة وعشية؟
قال: لا والله. قال: أفتحب أن يشار لك بالأصابع؟ قال: لا والله. قال:
فما تريد بمصاهرة هذا؟ ارجع عن ذلك تلقى الخير إن شاء الله تعالى.
وقيل لابن القاسم: متى يكون العالم عالما؟ قال: إذا لم يكن بينه وبين الله رياء.
وكان يداوم الصوم حتى يرى كالشّنّ البالى.
وقال الشيخ عبد الوهاب البغدادى: كان ابن القاسم قد محل من العبادة «٣» والصوم حتّى كان يرى باطن عظمه.
وقال الجوهرىّ: الوعّاظ «٤» ثلاثة، كانت ترى خضرة البقل من تحت جلودهم، وهم: ابن الوردى، وعتبة الزاهد، وابن القاسم.
وقال ابن القاسم لابن الماجشون «٥» - وقد قال له: أوصنى- قال:


حقّق عملك، واعمل لما بين يديك، وإن قدرت على عزلة فافعل، وأغضب الدنيا ترى الأخرى، واترك ما عند الناس تجد ما عند الله.
قال القاضى عياض: مات والد عبد الرحمن بن القاسم وخلف عشرة آلاف دينار، فلم يأخذ منها شيئا تورّعا.
<span data-type="title" id=toc-209>قبر صاحب الإبريق </span>«١» :
يقال عنه: إنّ ركبا «٢» مرّ عليه وقد أدركهم العطش، فسقاهم جميعا من إبريق له. وقيل: بات عنده قوم فلم يجدوا ماء- سوى إبريق فيه ماء- فأرادوا الانصراف، فقال لهم: اشربوا وتوضّئوا وقولوا: بسم الله، يكفيكم إن شاء الله تعالى، ففعلوا ذلك، فلم ينقص الإبريق شيئا.
وإلى جانب قبر ابن القاسم من جهة القبلة فى الركن قبر السيد الشريف بدر الدين أبى محمد حسن بن محمد بن عبد الله الحسينى، الشهير بالعريان، له كرامات وخوارق.
وإلى جانبه قبر ولده محمد، وهذه التربة مشهورة به.


وبهذه التربة قبر محمد بن يحيى [بن] «١» الإمام مالك بن أنس، وكانت وفاته بمصر. وبها قبر أبى الأزهر عبد الصمد بن الإمام عبد الرحمن بن القاسم، كان يروى عن أبيه وعن سفيان بن عيينة، توفى سنة مائتين وواحد وثلاثين فى شهر رجب، وكان فقيها فاضلا يقرأ القرآن على الإمام ورش، ومن أجله اعتمد أهل الأندلس على قراءة ورش.
وإلى جانبه قبر أخيه موسى بن عبد الرحمن، توفى سنة مائتين وواحد وأربعين. وبها قبر الفقيه أبى رجاء محمد ابن الإمام أشهب، توفى فى ذى الحجة سنة مائتين وتسع وأربعين.
ثم تخرج من التربة إلى مسجد أشهب، إلى الجهة الشرقية من قبره، تجد قبرا به «التّالى لكتاب الله» شرف الدين يحيى، المكنى بأبى زكريا، والملقب بالتّلا، قبره داثر، وكان من عبّاد الله الصالحين، كثير التلاوة لكتاب الله تعالى.
ثم تمضى من قبره إلى قبلة المشهد تجد قبر الفاضل أبى الحسن على التمار، كان من ذوى الأسباب، عرف بزيارة الحسين، وكان محافظا على زيارته.
وإلى جانبه من الغرب تربة بها قبر أبى عبد الله محمد بن إبراهيم بن على الواسطى المحدّث، روى عن مجاهد أنه لقى فى كنز لوحا من ذهب، على إحدى وجهيه مكتوب: «لا إله إلّا الله الأحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد» . وعلى الوجه الآخر: «عجبا لمن رأى الدنيا وتنقّلها بأهلها كيف يطمئنّ إليها؟» .
جسم على البرّ ليس يقوى ... ولا على أيسر الحراره
فكيف يقوى على جحيم ... وقودها النّاس والحجارة


ومن غربّى هذه التربة قبر «ميمونة» المذكورة، ثم تجىء إلى قبر الفضل ابن بحر التاجر، كان له صدقة ومعروف.
حكى عنه قال: بينما أنا أسير فى الجبل المقطم رأيت شابّا عليه أثر العبادة ودموعه تتحدّر على خدوده، فسلّمت عليه وقلت: من أنت؟ قال: عبد أبق من مولاه. فقلت له: يعود ويتعذّر، فقال: العود يحتاج إلى إقامة حجّة، ولا حجّة للمفرط، فقلت له: هل لك فيمن يشفع لك عند مولاك؟ فقال:
مولاى ربّانى صغيرا فعصيته كبيرا، ثم صاح صيحة عظيمة وقع منها ميتا، فخرجت لى عجوز من مغارة وقالت: من ذا الذي أعان على قتل هذا البائس الحيران؟ ثم بكت، فقلت لها: هل لك فى المعاونة على دفنه؟ فقالت: دعه دليلا بين يدى مولاه، فعسى أن يراه بعين عفوه فيرحمه، فولّيت عنها وانصرفت فسمعتها تنشد وتقول:
لا عدت أركب ما قد كنت أركبه ... جهدى فخذ بيدى يا خير من رحما
هذا مقام ظلوم خائف وجل ... لم يظلم النّاس إلّا نفسه ظلما
فاصفح بفضلك عمّا جاء معترفا ... بزلّة سبقت منه وقد ندما
مالى سواك ولا علم ولا عمل ... فامنن بعفوك يا من عفوه عظما
*** وبهذه الحومة قبر زينب بنت الأباجلى، كان على قبرها قبّة حسنة. حكى عنها أنه كان بجوارها رجل، وكان مسرفا «١» على نفسه، مدمنا للخمر، وكان يؤذيها فى الليل من كثرة «عياطه» «٢» ، فلما مات سألت الله تعالى أن تراه


فى منامها، فرأته بعد موته وهو يرفل فى حلّة خضراء، فقالت له: ما فعل الله بك؟ فقال لها: أوقفنى بين يديه وحاسبنى حسابا شديدا، وأمر بى إلى النار، فضربت بكل شريفة ألف ضربة. فقالت له: بأى وسيلة حصل لك هذا الأمر؟ فقال: كانت زوجتى- لمّا متّ- حاملا، فوضعت بعد موتى، فلما ولدت وربّته وكبر تكلّم فقال: «لا إله إلّا الله» فأعتقنى الله بها من النار، فلمّا دخل «الكتّاب» لقّنه الفقيه «بسم الله الرحمن الرحيم» فأدخلنى الله بها الجنة، وأعطانى فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
شعر:
ذنوبى كثير لا أطيق احتمالها ... وعفوك يا ذا العرش أعلى وأكبر
وقد وسعتنى رحمة منك هاهنا ... وإنّى لها يوم القيامة أفقر
*** ثم تمشى إلى قبر، قيل: إنه عنتر النّجّار، يقال: هو نجار النبي ﷺ، وكان عليه رخامة أنّه ابن أبى جعفر فقيه مصر وعالمها، انتهت إليه الرياسة فى العلم والفتوى، وكان عظيم الشأن، جليل القدر، كثير الصّمت، وكان يقول:
لسان ابن آدم سبع ضار، إن أطلقه ندم، وإن أمسكه سلم. ذكره ابن يونس فى تاريخه.
[وبالقرب من] «١» الحومة قبر المرأة الصالحة «فاطمة» من ذرّيّة العباس ابن مرداس السّلمى الصحابى. وبالقرب منها قبر الرجل الصالح أبى القاسم الفوطى، كان يصنع الفوط الحمّامية ويتصدق بأجرتها، ويتقوّت بشىء يسير.


ويجاوره قبور السادة المعافرية، ويقال لهم: اللّوّاحين، قيل: إنهم كانوا يصنعون الألواح ويفرّقونها على الأيتام والأطفال فى المكاتب لتعلّم القرآن.
وإلى جانبهم قبر «أعلاهم» الشامى، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: عبد الحافظ، ولقّب بذلك لأنه صحب أربعمائة ولىّ ثم قال:
اللهمّ إنى أعلاهم، فرأى فى منامه تلك الليلة قائلا يقول له: أنت أعلاهم، فمن ثمّ كان يدعى بذلك. وقبره معروف بإجابة الدعاء.
<span data-type="title" id=toc-210>قبر أبى يعقوب البويطى الشافعى </span>«١» :
وبالقرب من قبره قبر يقال: هو لأبى يعقوب يوسف بن يحيى البويطى الشافعى، وأبو يعقوب هذا منسوب إلى قرية من صعيد مصر التحتانى، كان من أصحاب الشافعى، وأوصى له الشافعى عند موته بأن يخلفه فى حلقة العلم، وكان أنفع أصحابه للطلبة بعده، وانتهت إليه الرياسة بمصر بعد الشافعى، رضى الله عنه. وقال له الشافعى: أنت تموت فى المحنة «٢» ، وكان كذلك، فإنه حمل إلى بغداد وسئل عن خلق القرآن، فلم يجب بشىء، وكان فى كل يوم يخرج من السجن مع الأعيان يرفل فى قيده فيسأل، فيقول: هو كلام ربّى ليس بمخلوق، فيضرب ويعاد إلى السجن.
قال أبو بكر بن ثابت: بعث ابن أبى دؤاد «٣» إلى البويطى بعض أصحابه


إلى السجن وهو يقول له: إنه يسلم عليك- وكانت بينهما صداقة- وإذا كان الغد وأحضرت بين يدى أمير المؤمنين وسألك عن خلق القرآن فقل به، ولك علىّ أربعون «١» حملا محمّلة ممّا تريد، تعود بها إلى مصر. فقال للرسول:
نعم فى غد نتكلم إن شاء الله تعالى.
فلما أحضر جلس الخليفة، وجلس ابن أبى دؤاد، فقال له البويطى:
والله لا أقول ذلك ولو أعطيت وزن جبل تهامة ذهبا، فضرب، فكان إذا شرب الماء خرج من بين أضلاعه. وكان يقول: من قال إنّ القرآن مخلوق فهو كافر.
هكذا قال المزنىّ والربيع، وكلّ منهما يروى ذلك عن الشافعى.
ولأبى يعقوب مختصر غاية فى الحسن، على مذهب الإمام الشافعى، على نظم أبواب المبسوط.
وحكى عنه صاحب جمع الجوامع، مع القاضى تاج الدين السبطى، عن البويطى، عن الشافعى: أنّ الإنسان إذا مات وعليه اعتكاف واجب اعتكف عنه أولياؤه. وفى رواية: يطعم عنه أولياؤه. وفى رواية: يسقط ولا شىء عليه.
ومن اختياره أنّ الجنب إذا تيمم بنيّة الطّهارة الصّغرى لم يصح تيمّمه، وبهذا قال الربيع. وهو قول مالك وأبى حنيفة.
قال البويطى: رأيت مكتوبا على حائط: «الزاهد من لا يجد فيزهد» .
قلت: «إنّما الزّاهد من يجد فيزهد» .
قال السّاجى: كان أبو يعقوب إذا سمع المؤذّن وهو فى السجن يوم الجمعة، اغتسل ولبس ثيابه، ويمشى حتى يبلغ باب السجن، فيقول له السّجّان: إلى أين تريد؟ فيقول: أجيب داعى الله. فيقول: ارجع عافاك الله.
فيقول: اللهمّ إنك تعلم أنّى قد أجبت داعيك فمنعت «٢» .


وقال أبو الوليد بن أبى الجارود: كان البويطى جارى، فما كنت أنتبه من الليل إلّا سمعته يقرأ ويصلى.
وقال الشافعى، رضى الله عنه: ليس من أصحابى من هو أحقّ بمجلسى من يوسف بن يحيى «١» ، وليس من أصحابى من هو أعلم منه. وروى عنه أنه قال: أبو يعقوب لسانى.
وقال بعض المؤرخين: كان البويطى واسطة عقد جماعته «٢» ، وأظهرهم نجابة، اختصّ به فى حياته، وقام مقامه فى الدرس والفتوى بعد وفاته. سمع الحديث من عبد الله بن وهب، ومن الشافعى، وروى عن جماعة، منهم أبو عيسى الترمذى، وإبراهيم بن إسحاق الخولى، والقاسم بن المغيرة الجوهرى، وأحمد بن منصور الرمادى، وغيرهم.
وقال الربيع بن سليمان: رأيت البويطى على بغل، وفى عنقه غلّ، وفى رجليه قيد، بينهما سلسلة «٣» من حديد فيها طوبة، زنتها ما يقارب الأربعين رطلا. ومات مسجونا ببغداد يوم الجمعة، قبل الصلاة، فى شهر رجب سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
<span data-type="title" id=toc-211>قبر فاطمة بنت جعفر الصادق </span>«٤» :
وإلى جانبه حوش لطيف به قبر السيدة الصالحة الشريفة فاطمة بنت جعفر الصادق.


حكى ابن عثمان- صاحب هذا الكتاب- عن المسكّى: أنها كانت متزوجة برجل من آل بيت النبوة، من ذرّيّة الحسن، رضى الله عنه، فتوفى إلى رحمة الله تعالى وترك لها مالا عظيما، فأنفقته جميعه فى وجوه الخير. وكانت كثيرة البرّ للفقراء والمساكين والأيتام والأرامل والمنقطعين. وافتقرت فقرا عظيما، وجاء غلاء عظيم، فمكثت هى وبناتها- وكنّ «١» ثلاثا من الشريف- جياعا ثلاثة أيام، وكان زوجها تاجرا جوهريّا، وكان من جملة متروكاته التى «٢» تركها حبّات من جوهر فى خيط من حرير، تركها فى جانب البيت حتى تصدّت ولم تعرف بها، فوجدتها «٣» بنت لها صغيرة من بناتها، فقالت لأمها:
يا سيدتى، رأيت خرزا فى خيط. فقالت: أين هو «٤» ؟ فجاءت لها به «٥» ، فدفعته إلى جارية لها وقالت: اذهبى بهذا «٦» إلى السوق وبيعيه «٧» بما يسّره الله تعالى، وأتينا بما نأكل.
فأخذت الجارية الخرز ودارت به «٨» على عوام الناس، فلم يدفع أحد فيه شيئا «٩» ، فجاءت به «١٠» إلى سوق الصّاغة، فوجدت بشرى بن سعيد


الجوهرى جالسا على باب الصّاغة، فدفعت الخرز إليه «١» ، فأخذه ومضى، وغاب ساعة ثم عاد إليها وقد جلى حبّة فجابت مائة دينار «٢» ، فجاء إلى الجارية وقال: لمن هذه الحبّات؟ قالت: لا مرأة شريفة من ذرّيّة جعفر الصادق.
فقال لها: قد أصلحت حبّة وناديت عليها، فساوت «٣» مائة دينار، فهل تقبضين «٤» فيها ذلك؟ فقالت: أتهزأ بى وبسيدتى وهى شريفة؟ فقال لها:
أعوذ بالله. فقالت له: اقبض المال وامض معى إليها.
فأخذ المائة دينار وجاء إلى دارها، فدخلت الجارية وأخبرت سيدتها، فخرجت إليه، فدفع لها المال وأخذ أجرته، وشاورها فى إصلاح الباقى وبيعه»
، فقالت له: افعل ما تريد، ثم بكت، فسمع بكاءها «٦» ، فقال لها: يا سيدتى، ما الذي أبكاك؟ أكرهت ما كان منى؟ قالت «٧» : لا، ولكنّى ذكرت مخلوقا أصلح حبّة كانت مجهولة القيمة فبيعت بمائة دينار، فكيف إذا أصلح الله قلب العبد كيف يكون حاله؟!
ثم توجّه بشرى وأصلح ما بقى من الحبّات، فطلبت زوجة الخليفة حبّتين، فتوجّه بهما إلى دار الخليفة فعرضهما عليها «٨» ، فعجبت من حسنهما، ودفع الخليفة ثمنهما، وأعطاه لأجلهما بغلة وخلعة، وولّاه رياسة الجوهريين، فجاء للشريفة بثمن الحبتين، وأخبرها الخبر بأمر البغلة والخلعة وولايته، فقالت له:
بارك الله لك فيما رزقك.


ثم باع الباقى وجاء بالثّمن إليها، فقالت له. هوّن الله عليك سكرات الموت، وجعل من نسلك الصالحين، فرزق بشرى بحسين، الذي هو والد أبى الفضل الجوهرى، الواعظ المصرى. وحصل الغناء لبشرى، وللشريفة، وسيأتى ذكر بشرى عند قبره.
<span data-type="title" id=toc-212>قبر الشيخ أبى الحسن نور الدين </span>«١» :
وعند رجليها قبر به الشيخ الصالح نور الدين على، المذكور بالصلاة، يكنى أبا الحسن. حكى عنه أنه كان لا ينام الليل من كثرة بكائه وذكره، وكان يدور فى الليل وينادى: الصّلاة.. الصلاة قبل الرحيل.
ومن كلامه: إذا أحبّ الله العبد أيقظه لخدمته. وكان إذا أوى إلى فراشه يتقلّب كالفرخ إذا ذبح، ويقول: اللهمّ إنّ جهنّم لا تدعنى أنام. وكان يقول: أخشى من إتيان أمره وأنا نائم.
وفى معنى ذلك روى أنّ أمّ سليمان قالت: يا نبّى الله، لا تكثر النوم بالليل، فإن كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرا يوم القيامة.
وقال سعيد بن المسيّب: «ما من عبد قام فى الليل فتوضّأ إلّا تبسّم الجبّار فى وجهه ويقول: يا ملائكتى، انظروا إلى عبدى، أشهدكم علىّ أنّى قد غفرت له، فإن صلّى أفاض عليه الرحمة» .
حكاية: قال منصور بن عمّار: بينما أنا نائم ذات ليلة إذ رأيت كأنّ القيامة قد قامت، والصراط نصب، والميزان قد علّق، والجنة قد أزلفت، والنار قد


سعّرت، والنداء من العليّ: أين منصور بن عمّار؟ فلما سمعت ذلك اصفرّ لونى، وتلجلج لسانى، ثم جئت فوقفت فى الموقف وأنا خائف وجل، فسمعت ذلك النداء: يا منصور بن عمّار، بماذا جئتنى؟ قلت: جئتك بثلاث «١» وثلاثين حجّة، وثلاث وثلاثين غزوة، وثلاث وثلاثين سنة أقوم الليل وأصوم النهار! فقال: يا منصور، وعزّتى وجلالى ما قبلت شيئا من ذلك! فقلت:
يا ربّ، شقّى أنا أم سعيد؟ فقال: سعيد! فقلت: يا ربّ بم «٢» استوجبت عندك هذه السعادة ولم تقبل من أعمالى شيئا؟ فقال: يا منصور، إنك جلست يوما مجلسا فشوّقت عبادى إلى الجنّة وحذّرتهم من النار، فجال اسمى فى سرك، فقلت فى دعائك: اللهمّ اغفر لأقسانا قلبا، ولأجمدنا عينا «٣» ، وكان هناك ولّى من أوليائى فأمّن علىّ وعليك، فاستجبت ذلك لأجله، فغفرت لك ولمن حضر مجلسك!
*** وقيل: هذا القبر تاريخه قديم، فيه ابن شماسة المهدى، ويعدّ من أكابر العلماء والتابعين، روى عن جماعة، منهم عمرو بن العاص، وعقبة بن عامر الجهنيّ، وروى عن جماعة من رجال الصحيح، وكان من الأئمة الفضلاء الحفّاظ- وجد هذا على القبر:
يا أيها الغافل جدّ الرحيل ... وأنت فى اللهو وزادك قليل
لو كنت تدرى ما تلاقى غدا ... لذبت من فطر البكا والعويل
فأخلص التّوبة تحظى بها ... فما بقى فى العمر إلّا القليل
ولا تنم إن كنت ذا فطنة ... فإنّ قدّامك نوم طويل «٤»


<span data-type="title" id=toc-213>قبر أبى القاسم الفريد- المعروف بصاحب الخيار </span>«١» :
ثم تمضى إلى قبر السيد الشريف أبى القاسم الفريد المعروف بصاحب الخيار. حكى عنه أنّ إنسانا ورث «٢» من أبيه مالا فأذهبه «٣» ، ثم تداين دينا وذهب منه، فطولب به، فقال: لم يكن عندى ما أدفعه، فلزمه «٤» صاحب الدّين إلى القاضى وطالبه بالمال، فأقرّ به، فأمره بدفعه، فاعترف بالعجز، فأمر باعتقاله. ثم أنظره صاحب الدّين مع القاصد الشّرعّى ثلاثة أيام، فإن جاء بالمال.. وإلّا اعتقل. فلما كان فى اليوم الثالث قال فى نفسه: من أين لى ما أعطى هذا الرجل؟
ثم ذهب إلى القرافة، ورأى كثرة المقابر، حتى انتهى إلى هذا القبر، وكان عليه حاجز بالطوب اللّبن، فجلس عنده وابتهل إلى الله تعالى، فأخذه النوم، فرأى فى منامه كأنّ هذا الشريف صاحب القبر [ناوله] «٥» خيارا، وكان فى أيام عدمه، فاستيقظ فوجد فى حجره الخيار، فتعجّب من ذلك، فبينما هو متعجب من ذلك إذا بالأمير أحمد بن طولون [واقف] على رأسه، فقال له: من أنت «٦» ؟ وما الذي أجلسك هنا؟ فذكر له قصته، وما وقع له فى منامه، فأعطاه الأمير أحمد مالا وقال له: اقض به دينك. وكان الأمير أحمد كثير الزيارة لقبور الصالحين والأولياء.


شعر:
أخلق الذّنب والخطيئة وجهى ... بعدما كنت فى الصّلاح نبيلا «١»
طردتنى الذّنوب عن باب ربّى ... أورثتنى الذّنوب حزنا طويلا
أسرتنى الذنوب فاسترهنتنى ... طوّقتنى الذنوب طوقا ثقيلا «٢»
ما أرى لى من العصاة نظيرا ... لا، ولا لى فى الذّنوب عديلا «٣»
نكّست رأسى الخطايا خفيضا ... صيّرتنى فى العالمين عبدا ذليلا
***
<span data-type="title" id=toc-214>قبر أبى عبد الله بن هامان المقرئ </span>«٤» :
ومنه إلى قبر الفقيه المقرئ أبى عبد الله محمد بن هامان المعافرى المقرئ.
وكان على هذا القبر بخط قديم «أحمد بن زين العابدين» ، وليس بصحيح.
وكان ابن هامان من مشايخ مصر المشهورين المتبحرين فى القرآن «٥» ، قرأ على ابن غلبون، وكان له صوت حسن إذا قرأ يكاد الإنسان أن يموت من لغة قرآنه «٦» . ونقل عنه أن إنسانا سمعه يقرأ: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ...
«٧» . فما زال يكررها إلى أن فارق الدنيا.


<span data-type="title" id=toc-215>قبر حمدونة العابدة </span>«١» :
وإلى جانبه قبر المرأة الصالحة العابدة «حمدونة» ابنة الحسين، أخت ميمونة العابدة فى العبادة. قال الهروىّ: هى معدودة عند طائفة من الأولياء بأربعين من زهّاد الرجال.
حكى عنها ابن الطوير فى أخبار الدولة الطولونية: أنّ رجلا خرج هاربا من دين لزمه لعمّال أحمد بن طولون، وقد طولب بالمال، فأتى إلى قبر هذه السيدة رضى الله عنها، فقرأ عندها شيئا من القرآن، وبكى وتوسّل إلى الله تعالى، فأخذته سنة من النوم، فنام، فأيقظه وقع حافر دابّة أو جواد يضرب الأرض برجله، فأفاق من نومه، فرأى فارسا واقفا على رأسه، فسلّم عليه، ثم قال له: من أنت؟ وما الذي أجلسك هنا؟ فقال: هارب من رجل ظالم من عمّال الظّالم أحمد بن طولون، وقصّ عليه قصته. فقال له: قم وامض معى إلى هذا الرجل أشفع لك عنده. ثم أردفه خلفه، وسار حتى لحق بالعسكر، وكان فارقهم فى محلّ، فلمّا وصل ترجّلوا عن خيولهم إجلالا له، ونزل ذلك الرجل من خلفه، وأمره بالركوب خلف غلام، وأوصى الغلام بحفظه. فقال الرجل للغلام: من هذا؟ فقال له: أحمد بن طولون! فخاف الرجل خوفا عظيما من قوله، وظنّ أنّه مقتول لا محالة.
ثم وصل أحمد إلى قصره، فلما وصل طلب الرّجل وقد تغيّر لونه، فلمّا رآه قال له: طمئن قلبك، لا تخف، فو الله ما جاء بى عندك إلّا بركة هذه المرأة الصالحة التى كنت عند قبرها، فإنى كنت نائما فرأيتها فى منامى وهى تقول: أدرك هذا المظلوم الجالس عند قبرى!


ثم أمر بإحضار العمّال، فلما حضروا أمرهم بإسقاط ما على الرجل، ثم أعطاه خمسمائة دينار.
وحكى عنها أنها لقيت عثمان الزنجانى فى طريق بيت المقدس وعلى بدنها جبّة من صوف وهى تقول: «إلهى وسيدى، ما أبعد الطريق على من لم تكن أنت دليله. ووا وحشتاه على من لم تكن أنيسه!» . قال: فدنوت منها وسلمت عليها، فردّت علّى السّلام وقالت لى: من أنت- يرحمك الله؟ فقلت لها: أنا عثمان الزنجانى. فقالت: حيّاك الله يا عثمان، إلى أين تريد؟ فقلت:
أريد بيت المقدس. فقالت لى: وما تصنع؟ قلت: لحاجة. فقالت لى:
يا عثمان، أفلا أعلمت «١» صاحب الحاجة حتى يوجّه إليك بها ولا يتعبك فيها؟
فقلت: ليس بينى وبينه معرفة. فقالت: يا عثمان، ما الذي قطعك عن معرفته؟
قلت: كثرة الذنوب. فقالت لى: والله بئس ما صنعت، أما والله لو وصلت حبلك بحبل سيّدك لأوقفك بالباب وقضى حوائجك، وأمر الخزنة ألّا يعصوا لك أمرا.
<span data-type="title" id=toc-216>قبر الشيخ الزاهد يعلى بن عمران </span>«٢» :
ومن الشرق من قبرها قبر به الشيخ الزاهد يعلى بن عمران، عرف بحلاوة الغيب، حكى عنه أنه كان يطعم الناس حلاوة سخنة من الهواء، فاشتهر بذلك.
وحكى عنه أنه قال: كانت لى حجرة آوى إليها، وكنت إذا خرجت منها أغلقتها وأخذت مفتاحها معى، فقفلتها يوما على جارى العادة، وتوجهت لحاجة، ثم جئت وفتحت الباب، فوجدت شخصا قائما يصلى، فانتظرته حتى


انفتل من صلاته «١» . فسلّم علّى وقال: يا يعلى، أنا الخضر. فقلت:
يا سيدى، بالذى جمع بينى وبينك، علّمنى شيئا أقوله ينفعنى، أو إذا قلته نفعنى. فقال لى: «استغفر الله من كلّ ذنب أذنبته ثم تبت منه ثم عدت إليه، واسأله التّوبة، واستغفر الله ﷿ من عهد عهدته لله على نفسك فلم توف «٢» به، واسأله التوبة، واستغفر الله تعالى من كلّ نعمة أنعمها عليك فى طول عمرك «٣» فاستعنت بها على معاصيه، واسأله الحميّة والعصمة من ذلك كله، واسأله التوبة والمغفرة، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلىّ العظيم» .
شعر:
يا ساهيا غافلا عمّا يراد به ... حان الرّحيل، فما أعددت من زاد؟
تظنّ أنّك تبقى سرمدا أبدا ... هيهات أنت غدا مع من غدا غاد
***
<span data-type="title" id=toc-217>قبر بشرى بن سعيد الجوهرى </span>«٤» :
وشرقيه قبر الشيخ الصالح بشرى بن سعيد الجوهرى، جدّ سيدى أبى الفضل الواعظ المذكور.
قال القضاعى: ملك بشرى ألف دينار، فتصدق بها كلها، وكان إذا جاءه بعد ذلك فقير يقترض على ذمّته ويعطيه خشية أن يردّه خائبا، فاجتمع


عليه جملة ديون، فجاء إليه أصحاب الديون وطالبوه بدينهم، فواعدهم يوم السبت، وكان الطلب له فى يوم الجمعة، فدخل إلى زوجته وأعلمها أنّ أصحاب الديون طلبوا ما عليه لهم، فقالت له زوجته: لو كنت إذا جاء إليك رجل فقير يطلب شيئا اختفيت منه، كان أولى بك، ولم تحتج إلى الاستدانة، واسترحت من طلب الناس. فقالت ابنة له صغيرة: بالله يا أبت لا تسمع كلام أمّى، ومن له الأمر كله يوفّى عنك.
فقعد وفكّر فى الوفاء، وحان وقت صلاة الجمعة، فتوضّأ وذهب إلى الجامع لصلاة الجمعة، فلما ولّى إذا بشخص يطرق الباب، فقالت ابنته: من هذا؟ فقال: أنا، افتحى، ففتحت الباب، فرمى لها كيسا من داخل الباب، فوجدت فيه ألف دينار، ثم قال: قولى للشيخ: اقترض ولا تخف، فعلى الله الوفاء!
فلما عاد الشيخ من صلاته أخبرته ابنته بذلك، فأخذ الكيس، وأوفى ما كان عليه من الدّين، وفضلت فضلة «١» فتصدق بها. وكان- ﵀ من أهل الخير، وقد تقدمت حكايته مع ابنة جعفر الصادق.
وحكى عن رجل كان فى جواره، وكان منصرفا على نفسه، فلما مات سأل الله تعالى أن يريه إياه فى منامه، فرآه بعد موته، فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: لقيت من الأهوال شيئا كثيرا، وذلك أنى لمّا سئلت فى قبرى تلجلج لسانى فلم أدر ما أقول، فقلت فى نفسى: ألم أمت على التوحيد؟
فماذا أتى علىّ؟ فقيل لى: إنّ هذه عقوبة فى حقّك لكثرة معاصيك فى الدنيا، فلمّا همّ الملكان بعقوبتى حال بينى وبينهم رجل جميل الوجه «٢» ، طيب


الرائحة، فلما نظرت إليه وإلى فعله معى قلت له: من أنت يرحمك الله؟ فقال:
أنا رجل خلقنى الله من كثرة صلاتك على النبي ﷺ، وأمرت أن أنصرك فى الشدائد، وهأنذا أنصرك فى الشدائد فى كل موضع، ومعينك فى كل شدّة.
قبر الفقيه أبى الحسن على بن كبيش «١» :
ومن بحريّه قبر الفقيه المقرئ أبى الحسن على بن كبيش، كان من القرّاء السادة، العالمين بكتاب الله، الملازمين لتلاوته.
ومن كلامه: «لو صدق قارىء القرآن لم تحرقه النار فى الدنيا. وإذا زنى قارىء القرآن اعتزله القرآن، ولم تبق آية من كتاب الله تعالى إلّا لعنته» .
وكان يقول: «أكبر الكبائر فساد العلماء، وأشدّ المصائب زنى القرّاء» .
وقال: «إنّ القرآن يأتى يوم القيامة ويأتى حوله المخلصون وهم كالنجوم، ويدور حوله قوم آخرون، فيقول لهم القرآن: بعدا بعدا، سحقا سحقا، ضيّعتمونى فى الدنيا فلا تصحبونى فى الآخرة» .
وأبو الحسن هذا ليس هو شيخ الشيخ أبى الربيع المالقى الذي ذكره أبو العباس نعمة بن القسطلانى.
قبر الشيخ الصالح أبى الحسن الصّفّار» :
وبحريّه قبر مسنّم بالطوب الأحمر، به الشيخ الصالح أبو الحسن على بن عمار بن طالب الصّفّار.


حكى عنه المسكى وابن بصيلة: أنّ جنديّا أتى إليه وقاوله على عمل طبق من النحاس الأصفر، فجلس، وجلس الجندى عنده حتى فرغ، وكان لا يفتر لسانه عن ذكر الله ﷾، فلما فرغ من الطبق دفعه للجندى، فأعطاه الجندى دينارا، فنظر إليه ورماه وقال: ادفع إلىّ ما شارطتك عليه. فألحّ الجندى عليه فى قبوله، فقال: إنّ لله عبادا لو قالوا لهذا النحاس الذي بين يدىّ كن ذهبا صار ذهبا!
فدفع الجندىّ إليه ما شارطه عليه، وأخذ الطبق وسار به إلى منزله فوجده ذهبا، فجاء إليه فوجده قد مات. وكانت وفاته فى سنة ٤٣٨ هـ.
*** وبالقرب من تربته أشهب «١» ، وقبر به إنسان يقال له الشيخ أبو بكر المصفّر، وهو على مسامته قبر الصّفّار «٢» ، لكن على بعد من جهته البحرية، ولقّب بالمصفّر لكثرة نحوله واصفراره، وكان مقيما برباط الفقيه نصر، وأوصى بأن يدفن بهذا المكان، وأنه إذا وضع فى قبره يؤخذ الكفن من عليه. وقال:
أحبّ أن أخرج من الدنيا عريانا.
حكى عنه قال: حججت سنة من السنين وإذا بأعرابىّ فى الطواف يقول:
«إلهى، من أولى الناس بالتقصير منى وقد خلقتنى ضعيفا؟ ومن أولى منك بالكرم وقد تسمّيت رءوفا؟ أطعتك بمنّك ولك المنّة علىّ، وقد عصيتك بحلمك فلك الحجّة علىّ، فبانقطاع حجّتى ووجوب حجّتك، وفقرى إليك وغناك عنى إلّا ما غفرت لى» .


ثم أنشد يقول:
يا ربّ، أنت أمرتنى ونهيتنى ... وسلكت بى طرق الضّلالة والهدى
وعلمت أنّى لا أمرّ من الّذى ... قدّرت لى، إن كان خيرا أو ردى
وسلكت بى ما شئت للشّىء الذي ... فى الخلق ما أخفيته عنهم سدى
ودخلت من غير اختيار تحته ... والعبد محكوم عليه وإن غدا
فاقبل بفضلك توبتى لك مخلصا ... وارحم فإنّى قد بسطت لك اليدا
واغفر بفضلك ما مضى حتى أرى ... برضاك مسرورا على رغم العدا
واصفح عن العبد المسىء يا سيّدى ... قد جاء معترفا وعاش موحّدا
*** وفيما بين قبر المصفر والصفّار قبر مصطبة، به الرجل الصالح الأمير «خيثمة» ، من كبار الزّهّاد بمصر، وكان أميرا معتبرا، مات فى سجن أحمد ابن طولون. وكان له بنت من الصالحات بسفح المقطم، دفنت إلى جانب خيزرانة، من المكاشفات.
<span data-type="title" id=toc-220>قبر القاضى الزاهد أبى محمد عبد الوهاب الفقيه المالكى </span>«١» :
ومن بحرى قبر القاضى العالم الفقيه الإمام العلامّة أبو محمد عبد الوهاب ابن على بن نصر بن أحمد بن الحسن بن هارون بن مالك بن طوق الثعلبى،


الفقيه المالكى البغدادى، من ذرّيّة مالك بن طوق صاحب الرّحبة، ذكر هذا النّسب ابن ميسّر فى تاريخه، وأثنى عليه جماعة من علماء المالكية، ولم يكن فى زمانه أشهر منه فى مذهب مالك، ولا أحفظ لفقه مالك «١» ، وكانت ترد إليه الأسئلة من بلاد المغرب. وسمع الحديث كثيرا، وحدّث عن أبى القاسم عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن إبراهيم البلخى، وأبى حفص عمر بن أحمد ابن شاهين، وأبى القاسم عبد الله بن الحسين بن الجلاب الفقيه ومن فى طبقتهم.
وروى عنه جماعة من العلماء يطول شرحهم.
وكان جليل القدر، عظيم المنزلة فى العلم، وله من المصنّفات كتاب «المعونة» «٢» وكتاب فروض الصلاة، وكتاب التلقين، وهو مع صغره من خيار الكتب، وشرح المدوّنة شرحا فائقا، وشرح الرسالة أيضا شرحا فائقا، قال القاضى عياض فى المدارك: مارئى كحفظ القاضى عبد الوهاب فى زمانه.
وفيه قال أبو العلاء المعرّى لمّا اجتاز الشيخ عبد الوهاب بمعرّة النّعمان وأضافه أبو العلاء المذكور، وذلك عند توجّهه إلى مصر:
والمالكىّ ابن نصر زار بلدتنا ... لمّا نأى، فحمدنا النّأى والسّفرا «٣»
إذا تكلّم أحيا مالكا جدلا ... وينشر الملك الضّلّيل إن شعرا «٤»
والملك الضّلّيل «٥» هو امرؤ القيس بن حجر كما زعموا.


وقيل له: لو وقفت للخليفة ورفعت قصّتك وعرّفته حالك أعطاك ما يحصل لك به الغنى. فقال: والله تلك العلامة على شقاوة العالم إذا وقف بباب السلطان، لا يرانى الله تعالى واقفا أبدا «١» بباب أحد من أبناء الدنيا.
وكان- رضى الله عنه- يحب المصافحة، لحديث أنس بن مالك، رضى الله عنه، عن النبي ﷺ، أنه قال: «ما من مسلمين التقيا فأخذ أحدهما بيد صاحبه إلّا كان حقّا على الله تعالى أن يحضر دعاءهما، ولا يفرّق بين أيديهما حتى يغفر لهما. وما من قوم يذكرون الله تعالى لا يريدون بذلك إلّا وجهه، إلّا ناداهم مناد من السّماء أن قوموا مغفورا لكم، قد بدّلت سيّئاتكم حسنات» أخرجه أحمد.
وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله تعالى واستغفراه غفر لهما» .
وعن قتادة قال: «قلت لأنس بن مالك: أكانت المصافحة فى أصحاب رسول الله، ﷺ؟ قال: نعم» . أخرجه البخارى.
وحكى أنّ بعض الفاطميين جلس مع بعض أصحابه فتحدث معهم، فقال لهم: هل فيكم من يعرف سبب قول القائل: «لا يفتى ومالك بالمدينة» ؟
فسكتوا كلهم وقالوا: إن كان ولا بد فعلم هذا يوجد عند عبد الوهاب البغدادى. فقال الخليفة: هل هذا يوجد عنده؟ قالوا: نعم. قال: قوموا بنا إليه ولا تعرّفونى إليه. فقالوا: حبّا وكرامة.
فقام الخليفة ومن معه حتى جاءوا إلى منزل القاضى عبد الوهاب، فطرق الخليفة الباب، فخرج إليه الشيخ عبد الوهاب، وأذن له ولمن معه بالدخول، فدخلوا، فقال له الخليفة بعد أن سلّم عليه: يا مولاى، هل فى ذكركم لأىّ سبب قيل: لا يفتى ومالك بالمدينة؟ فقال الشيخ: نعم، بلغنى أنّ مالكا-


رضى الله عنه- كان شابّا، وكان يقرأ على ربيعة، وكانت فى زمانه غاسلة تغسّل الموتى، فأدخلت على امرأة جميلة ماتت لتغسلها، فعندما جرّدتها من أثوابها على دكّة المغتسل وضعت يدها على فخذها وقالت: ما كان أزناه من فخذ! فالتصقت يدها على فخذ المرأة، ولم يقدر أحد على خلاصها، فاستفتت الفقهاء فى ذلك، فاختلف علماء المدينة اختلافا عظيما، فقال بعضهم: نقطع يد الغاسلة. وقال بعضهم: يقطع من فخذ الميّتة بقدر الحاجة، واشتد الخلاف فى ذلك ولم يبق إلّا مالك، فأتوه فأخبروه بهذه المسألة، فقال: تضرب الغاسلة حدّ القذف. فجاءوا إليها، وفعلوا ذلك بها، فخلصت يد الغاسلة عند آخر ضربة، فتعجبوا من ذلك، فضرب الناس المثل بقولهم: «لا يفتى ومالك بالمدينة» .
ويروى أنه رئى فى المنام بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال:
أثابنى بكل كتاب وضعته، إلّا كتاب «التلقين» ، فإنّى كنت صنعته لمضاهاة كتاب إنسان على مذهب مالك «١» ، ولم أرد به وجه الله تعالى، وانتفعت كثيرا بكتاب «المعونة» ، فإنى أردت به وجه الله سبحانه.
قيل: وله كتاب يسمى «النصرة» ، قال بعض المالكية: لو وجد هذا الكتاب لم يحتج إلى كتاب فى مذهب مالك.
وسئل عن سبب خروجه من بغداد- وهى دار العلم- فقال: لم أجد بها ما أقتأت به، ولو وجدت ما خرجت، ثم أنشد:
فو الله ما فارقتها عن قلى لها ... وإنّى بشطّى جانبيها لعارف «٢»


ولكنها ضاقت علىّ بأسرها ... ولم تكن الأرزاق فيها تساعف
وكانت كخلّ كنت أرجو دنوّه ... وأخلاقه من سوء قسمى تخالف «١»
وكان له أخ بزّاز بمصر، فبلغه قدوم الشيخ من بغداد إلى أرض مصر، فنذر: أنّ أوّل من يبشّره بقدوم أخيه يدفع له مائة دينار، ثم إنّه وزنها وصرّها فى صرّة، وجعلها فى رفّ فى حانوته، وبلغ ذلك الشيخ عبد الوهاب، فجاء إلى القرافة ودخل إلى سوقها فوجد رجلا يضفّر الخوص «٢» ، فجلس عنده وتحدث معه، ثم قال له: بكم تعمل كلّ يوم؟ قال: بنصف درهم. فقال:
ألك عيال؟ قال: نعم. فقال له: هل أدلّك على شىء يغنيك عن هذا؟ قال:
يا سيدى افعل ما أنت أهله. فقال له: قم واذهب إلى سوق البزّازين بمصر، واسأل عن أخى عبد الوهاب البغدادى، فإذا اجتمعت عليه سلّم عليه وقل له:
إنّ أخاك وصل إلى هنا وهو يقرئك السلام وهو عندى.
فقام الرجل من وقته وساعته وتوجّه إلى مصر، ودخل سوق البزازين، وسأل عن أخى عبد الوهاب، فدلّه الناس عليه، فلما اجتمع به سلّم عليه وأخبره، ففرح بذلك فرحا شديدا، وأعطاه المائة دينار، وقام معه إلى الشيخ، واجتمع كلّ واحد منهما بصاحبه. وأقام الشيخ عبد الوهاب بمصر، ورزق بها حظّا عظيما. وكان مولده فى سابع شوال سنة ٣٦٢ هـ. وتوفى فى رابع صفر الخير سنة ٤٢٢ هـ، وقيل بل فى شهر شعبان. وحكى عنه أنه لمّا مات أضاء البيت نورا، وسمع أهل المنزل قائلا يقول: هذه أنوار الأعمال الصادرة عن الأبرار.
وقال العلّامة شمس الدين محمد بن أحمد بن خلّكان فى كتابه المسمّى بوفيات الأعيان فى ترجمته بعد ذكر نسبه المذكور: ذكره الخطيب فى تاريخ بغداد


فقال: سمع أبا عبد الله بن العسكرى، وعمر بن محمد بن سنبك «١» ، ولم تلق فى المالكية أفقه منه. وكان حسن النّظر، جيد العبارة، وتولى القضاء بباذرايا وباكسايا. وخرج فى آخر عمره إلى مصر فمات بها.
وذكره ابن بسّام فى كتاب الذخيرة فقال: كان ثقة، وكان بقية الناس، ولسان أصحاب القياس، وقد وجدت له شعرا معانيه أجلى من الصّبح، وألفاظه أحلى من الظّفر بالنجح «٢» ، ونبت به بغداد كعادة البلاد بذوى فضلها، وعلى حكم الأيام فى محسنى أهلها، فخلع أهلها، وودّع ماءها وظلّها، وحدّثت أنه شيّعه- يوم فصل عنها- من أكابرها، وأصحاب محابرها جملة موفورة، وطوائف كثيرة، وأنه قال لهم: لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين كلّ غداة وعشيّة ما عدلت عن بلدكم بلوغ أمنية، وفى ذلك يقول:
سلام على بغداد منى تحية ... وحقّ لها منّى السّلام مضاعف «٣»
فو الله ما فارقتها عن قلى لها ... وإنّى بشطّى جانبيها لعارف
ولكنها ضاقت علىّ بأسرها ... ولم تكن الأرزاق فيها تساعف
وكانت كخلّ كنت أهوى دنوّه ... وأخلاقه تنأى به وتخالف «٤»
ثم توجّه إلى مصر فحمل لواءها، وملأ أرضها علوما، واستتبع ساداتها وكبراءها، وتناهت عليه الغرائب، وانثالت «٥» فى يديه الرغائب، فمات لأوّل


وصلها من أكلة اشتهاها فأكلها، وزعموا أنه قال وهو يتقلّب ونفسه تتصعّد وتتصوّب: «لا إله إلّا الله، إذا عشنا متنا» .
وله أشعار رائقة، فمن ذلك قوله:
ونائمة قبّلتها فتنبّهت ... وقالت: تعالوا فاطلبوا اللّصّ بالحدّ
فقلت لها: إنّى فديتك غاصب ... وما حكموا فى غاصب بسوى الرّدّ
خذيها وكفّى عن أثيم ظلامة ... وإن أنت لم ترضى فألفا على العدّ
فقالت: قصاص يشهد العقل أنّه ... على كبد الجانى ألذّ من الشّهد
فباتت يمينى وهى هميان خصرها ... وباتت يسارى وهى واسطة العقد
فقالت: ألم أخبر بأنّك زاهد ... فقلت لها: ما زلت أزهد فى الزّهد
وله أيضا شعر:
متى تصل العطاش إلى ارتواء ... إذا استقت البحار من الرّكايا
ومن يثنى الأصاغر عن مراد ... وقد جلس الأكابر فى الزّوايا
وإنّ ترفّع الوضعاء يوما ... على الرّفعاء من إحدى الرّزايا «١»
إذا استوت الأسافل والأعالى ... فقد طابت منادمة المنايا «٢»
وله أيضا:
بغداد دار لأهل المال طيّبة ... وللمفاليس دار الضّنك والضّيق
ظللت حيران أمشى فى أزقّتها ... كأنّنى مصحف فى بيت زنديق


وله أيضا:
أيا من قوله نعم ... وكلّ فعاله نعم
تقول لقد سعى الواشو ... ن بالتّحريش لا سلموا
وقد راموا قطيعتنا ... فقلت: بلى أنا لهم
وله أيضا:
أتذكر إذ نهاية ما تمنّى ... ملاحظة بما منه تثور
فحين نسجت بينكما التّصافى ... دخلت، وصرت منبوذا أجور
وذكر صاحب الذّخيرة أنه ولى القضاء بمدينة «اسعرد» ، وسئل عن مولده فقال: يوم الخميس السابع من شوال سنة ٣٦٢ هـ ببغداد، وتوفى ليلة الاثنين فى الرابع عشر من صفر سنة ٤٢٢ هـ بمصر. وقيل إنه توفى فى شعبان من السنة المذكورة- رحمه الله تعالى- ودفن بالقرافة الصّغرى، وزرت قبره ما بين قبة الإمام [الشافعى] «١» ، ﵀ ورضى عنه، وباب القرافة بالقرب من ابن القاسم وأشهب- رحمهما الله تعالى.
وكان أبوه من أعيان الشهود المعدّلين ببغداد، وكان أخوه أبو الحسن محمد بن علىّ بن نصر أديبا فائقا فاضلا، صنّف كتاب «المفاوضة» «٢» للملك العزيز جلال الدولة «٣» أبى منصور بن أبى طاهر بهاء «٤» الدولة بن عضد الدولة ابن بويه، جمع فيه جميع ما شاهده، وهو من الكتب العظيمة، فى ثلاثين كرّاسة.
وله رسائل ضمن ديوان. ومولده فى بغداد فى إحدى الجمادين سنة ٣٧٢ هـ،


وتوفى يوم الأحد لثلاث بقين من شهر ربيع الآخر سنة ٤٣٧ هـ بواسط، وكان قد صعد إليها من البصرة فمات بها. وتوفى أبوهما أبو الحسن يوم السبت ثانى شهر رمضان سنة ٣٩١ هـ.
انتهى كلام العلّامة ابن خلكان- رحمه الله تعالى.
*** قبر القاضى سرىّ الدين أبى الوليد المالكى «١» :
ومعه فى الحوش من جهة قبره البحرية قبر الشيخ الصالح سرى الدين المالكى، وهو: سرىّ الدّين أبو الوليد إسماعيل ابن الفقيه بدر الدين بن عبد الله محمد اللّخمى الأندلسى الغرناطى المالكى النحوى، نزيل حماة.
كان فاضلا، حجّة نبيلا، يوازى الشيخ عبد الوهاب فى المذهب، توفى سنة ٧٧١ هـ. ولى القضاء بحماة مدّة، وكان متصديا بالإقراء لإيضاح علم البيان والبديع، وولى القضاء بدمشق مدة، ثم عاد إلى حماة متوليا أمر النقض والإبرام، ثم عزل وقدم مصر لشغل عرض له، فأدركه الموت وحال بينه وبين حاجته التى قدم بسببها.
قبر الفقيه عتيق بن بكار «٢» :
وإلى جانبه قبر الشيخ الإمام العالم الفقيه، عتيق بن بكّار «٣» يكنى أبا القاسم، كان من أكابر العلماء، وكان يقول: ما أذّن المؤذّنون قطّ إلّا وأنا على وضوء. وتوفى ليلة الاثنين الثانى والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ٤٢٠ هـ.


قبر العابدة الناسكة أم الفضل «١» :
وهناك قبور أصحاب الحانوت، وقبلى هذا الحوش تربة بها قبر المرأة الصالحة أم الفضل فاطمة بنت الحسين بن على بن الأشعث بن محمد البصرى، من ذرّيّة الأشعث بن قيس الكندى.
كانت من العابدات الصّالحات النّاسكات، ملازمة لزيارة قبور الغرباء، وقبرها عرف بإجابة الدعاء.
وشرقيّها فى حد باب التربة قبر الشيخ الصالح شرف الدين الأخفافى، من أرباب الأسباب، ومن فعلاء الخير، يعرف «بغطّى يدك» .
قبر الفقيه أبى جعفر الطحاوى «٢» :
ومن قبليّه بخطوات حوش داثر، به قبر الشيخ الفقيه، الإمام المحدّث أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك الأزدى الطحاوى الحنفى الحافظ، أحد الأعلام، سمع جماعة، وخرج إلى الشام سنة ٢٦٧ هـ «٣» ، ولقى قاضيها أبا حازم، فتفقّه به وبغيره.
وكان ثقة نبيلا، تقيّا، فقيها، عاقلا، لم يخلق بعده مثله، يكنى أبا جعفر، اشتغل فى أول عمره على خاله أبى إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزنى الشافعى، ثم غضب منه فقال له: والله لا أفلحت ولا جاء منك. فغضب


الطحاوى من ذلك، وانتقل إلى أبى جعفر بن أبى عمران الحنفى واشتغل عليه بمذهبه، وصار رأسا فيه.
كان يقول: رحم الله خالى- يعنى أبا إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزنىّ- لو كان حيّا لكفّر عن يمينه- يعنى قوله: والله لا أفلحت- قال بعض المشايخ:
ما أراه كان يكفّر عنه، إذ المعتقد أنه انتقل من الصواب إلى الخطأ لمن يعتقد ذلك فيه، ولم تجب الكفّارة لمن حلف على عدم ذلك.
وكان يلبس الصوف على جلده، فقال له بعض تلامذته: يا إمام، لم لا تلبس ثيابا فاخرة؟ فقال: يا بنىّ، هذا كثير فيمن يموت. وكان مجاب الدعوة. وكان كثيرا ما يقول: من طهّر قلبه من الحرام فتحت لدعوته أبواب السماء.
وكان «تكين» الجبّار يحبه محبة عظيمة، فأرسل إليه فى وقت وقال له:
هل لك فى أن أزوّجك ابنتى؟ قال: لا. قال له: فاسألنى أرضا أقطعكها.
قال: لا. قال: فاسألنى ما شئت. قال: وتسمع؟ قال: نعم. قال: احفظ دينك كيلا ينفلت منك كما تنفلت «١» الإبل من عقالها، واعمل فى فكاك نفسك، وإيّاك ومظالم العباد، فإن الله تعالى يقول: «اشتدّ غضبى على من ظلم من لم يجد غيرى ناصرا» . فاحذر أن يشتد غضبه عليك.
وكان للطحاوى نظم رائق ونثر فائق، فمنه ما كان جوابا عن سؤال وردّ صورة السؤال:
أبا جعفر ماذا تقول فإنّه ... إذا نابنا خطب عليك نعوّل «٢»
ولا تنكرن قولى وأبشر برحمة ... من الله فى الأمر الذي عنه تسأل
أفى الحبّ من عار أم العار تركه ... وهل من لحا أهل الصّيانة يجهل «٣» ؟


وهل بمباح فيه قتل متيّم ... يهاجره أحبابه ويواصل؟
فرأيك فى ردّ الجواب فإنّنى ... بما فيه تقضى أيّها الشّيخ أفعل
فأجابه على ظهر الرّقعة التى فيها السؤال «١» :
سأقضى قضاء فى الذي عنه تسأل ... وأحكم بين العاشقين فأعدل
فديتك، ما بالحبّ عار علمته ... ولا العار ترك الحبّ إن كنت تعقل
ومهما لحا فى الحبّ لاح فإنّه ... لعمرك عندى من ذوى الجهل أجهل
ولكنّه إن مات فى الحبّ لم يكن ... له قود عندى ولا عقل يعقل «٢»
ووصلك من تهوى وإن صدّ واجب ... عليك، كذا حكم المتيّم يفعل
فهذا جوابى، فيه عندى قناعة ... لما جئت عنه أيّها الشّيخ تسأل
*** ولد الطحاوى سنة ثمان وثلاثين ومائتين «٣» وتوفى مستهل ذى القعدة الحرام سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. وهو منسوب إلى «طحا» وهى بلدة بصعيد مصر.
***<span data-type="title" id=toc-226> قبور الصالحين من بنى الأشعث </span>«٤» :
وبالحوش المذكور «٥» قبر الشيخ الصالح عمر بن الحسين بن على بن


الأشعث بن محمد البصرى، من أعيان العلماء، وحوله جماعة من ذرّيّته، ومعه أخوه عبد الله بن الحسين.
وكان على قبر عمر المذكور لوح من الرخام مكتوب فيه: هذا قبر من أكثر قراءة القرآن فى الدّياجى، وعمل عمل الأبرار فيما هو إليه صائر، ولم يزل يترقى فى ذروة الفلاح حتّى عدّ من الأكابر الأبرار.
والدعاء مجاب عند هذه المقبرة، كما حكى عن بعض مشايخ الزيارة قال:
كنت كثير الزيارة لهذه المقبرة، وكنت كثير القراءة لهذا اللّوح الرخام، فجئت للزيارة على جارى العادة، ففقدت اللّوح، فتألّمت لفقده، فلما كان الليل رأيت فى منامى رجلا جميلا ذا هيبة حسنة، فقلت له: من أنت؟ فقال:
أنا عمر بن الأشعث، وإنّى سألت الله فى إزالة تلك الرخامة من على قبرى، ففعل، فاسأل عند قبرى ما شئت.
وبهذه التربة قبر الحسين بن الأشعث، والد عمر المذكور. وعبد الله توفى فى شهر رمضان سنة ٢٩٦ هـ. وإلى جانبه قبر ولد ولده عبد الله، يقال له إبراهيم، توفى سنة ٣١٠ هـ. وإلى جانبهم قبر الفقيه العارف محمد بن محمد ابن عبد الله بن الأشعث، يكنى أبا بكر، توفى فى المحرم لإحدى عشرة ليلة خلت منه سنة ٢٩٢ هـ. وإلى جانبهم قبر الفقيه يحيى بن الحسين بن على بن الأشعث، يكنى أبا العباس، أحد شهود القاضى أبى محمد عبد الله بن أحمد ابن زين، توفى سنة ٣٣٥ هـ، وهو معروف بصاحب الدار، وهو غير صاحب الدار الذي عند المفضل بن فضالة، والذي عند «سماسرة الخير» . ولقّب بصاحب الدّار لأن داره كان ينزل فيها من ورد من القضاة على مصر «١» .
وعلى باب تربتهم القبلى قبر الشيخ الصالح جمال الدين عبد الله بن يحيى ابن إسماعيل بن محمد بن الأشعث، توفى سنة ٢٦٠ هـ «٢» .


ولبنى الأشعث مقابر أخرى سوى هذه المقبرة.
وبهذه المقبرة قبر الفقيه الإمام الأصيل أبى عبد الله محمد بن أحمد بن محمد ابن عبد الله بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد ابن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشى المطّلبى، يجتمع مع الشافعى فى العباس بن عثمان. كان من أجلّاء العلماء، روى عنه أبو بكر بن أحمد.
<span data-type="title" id=toc-227>قبر الفقيه الزاهد أبى الفدا رشيد الدين الدمشقى </span>«١» :
ومن شرقى تربة الطحاوى المذكور قبر الشيخ الصالح، الفقيه المعتقد، المفتى الكبير، أبى الفضل إسماعيل بن عثمان بن محمد بن عبد الكريم بن تمّام القرشى اليمانى الدمشقى الحنفى، يلقّب برشيد الدين، ويكنى أبا الفدا، ويعرف بابن المعلم، مولده فى شهر رجب الفرد سنة ٦٢٣ هـ، وقرأ القرآن بالسبع على العالم السخاوى، شارح الشاطبية، وتفقه على الحضرى وغيره، وقرأ النحو على الشيخ جمال الدين بن مالك «٢» ، وروى الحديث عن الحسين الزبيدى «٣» ، وعن شيخه السخاوى، وابن الصلاح، وابن خليل، والعزّ النّسّابة، وبرع فى الفقه وفى العربية، ودرّس وأفتى وأفاد، وانفرد بالرواية عن الزبيدى، وسمع من جماعة من أعيان مصر.
وكان عنده زهد وانقطاع عن الناس، قدم من دمشق إلى ديار مصر سنة ٦٩٩ هـ عند دخول التتار «٤» هو وولده الشيخ تقي الدين أبو المحاسن يوسف.


وتوفى الشيخ تقي الدين هذا بعد والده فى شهر جمادى الآخرة، فى الخامس والعشرين منه سنة ٧٢٤ هـ. ونزل بدار بجوار الجامع الأزهر قبل موته بنحو سنتين، وأقام بمصر بضع عشرة سنة.
وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد يحبه ويعظّمه ويثنى عليه فى علمه.
وكانت وفاته يوم الأربعاء خامس شهر رجب سنة ٧١٣ هـ «١» .
<span data-type="title" id=toc-228>قبر الشيخ الزّقّاق </span>«٢» :
ثم ترجع إلى قبلى حوش الإمام أبى جعفر الطحاوى تجد تربة بها قبر الشيخ الصالح أحمد «٣» بن نصر الزّقّاق، يكنى أبا بكر، من أقران الجنيد، ذكره الإمام أبو القاسم القشيرى فى الرسالة، وأبو نعيم فى الحلية، وأبو الفرج بن الجوزى فى الصفوة.
كان من أكابر مصر، قال بعضهم: سمعت الكتّانيّ يقول لمّا مات الزّقّاق:
«انقطعت حجّة الفقراء فى دخولهم مصر» ، لأن الفقراء كانوا يقصدون ديار مصر لما فيها من الأرزاق، وكثرة الرخاء فى الأسعار، ويزعمون أنهم إنّما قصدوا مصر لزيارته.
قال الزّقّاق: «من لم يصحبه التقى فى فقره أكل الحرام المحض» «٤» .


وقال أيضا: «تهت فى تيه بنى إسرائيل خمسة عشر يوما، ثم وجدت الطريق، فرأيت جنديّا فسقانى. شربة ماء، فلما سقانى أحسست بكرب عظيم، فأنا أجد قسوتها فى قلبى ثلاثين سنة» .
وقال الرّفّاء: سألت الزّقّاق: من أصحب؟ قال: من أسقط بينك وبينه مؤنة التّحفّظ.
وقال: لا يصلح الفقراء إلّا لأقوام كنسوا بأرواحهم المزابل.
وقال الزّقّاق: كنت أبكر للجامع فى كل جمعة أجلس عند الجنيد، فمررت فى يوم جمعة على جارى العادة، فرأيت فى طريقى رجلين يقول أحدهما «١» للآخر: اذهب بنا للجنيد نسأله عن الزّقّاق، فتبعتهما حتى دخلا سقاية يتطهران «٢» ، فرأيت معهما شيئا كرهته، فقلت: لا حول ولا قوة إلّا بالله العلىّ العظيم، إنّا لله وإنا إليه راجعون.
ثم جاءا وأنا معهما «٣» حتى وقفا على الجنيد، فقال: أين المغتاب؟
فقلت فى نفسى: قد علم بى وتكلّم على خاطرى. ثم قال الثانية: أين المغتاب؟
اسألنا حتى نجعلك فى حلّ. فقلت: يا سيدى، ما قلته إلّا غيرة. فقال: يا أبا بكر، لا تتّهم أقواما أتحفهم الحقّ فى سابق علمه وأزليّته، وطهّرهم بكرامة وحدانيته، حتى إذا كان وقت بدئهم استخرجهم من أنوار خاصة «٤» ، وعجن أرواحهم بأنواع أنوار قدسه، وأقامهم بين يديه، ونظر إليهم بعين رحمته،


وألبسهم تيجان ولايته، فإن دعوه أجابهم، وإن سألوه أعطاهم، فلا تدركهم خفيات الألحاظ، ولا تغيّرهم جمّات الأشرار «١» ، فهم ينظرون به وإليه فى جميع الأحوال، مستغنون به عمّن سواه. ثم قال: إنى نظرت فلم أرهم.
وقال أبو علىّ الرّوذبارىّ: دخلت على أبى بكر الزّقّاق، فرأيته بحالة عجيبة وهو غائب، فصبرت حتى رجع ضحوة، فقلت: مالك أيها الشيخ؟
فقال: اجتزت ببعض الخرابات فإذا بشخص ينشد «٢» :
أبت غلبات الشّوق إلّا تقرّبا ... إليك ويأبى العدل إلّا تجنّبا «٣»
وما كان صدّى عنك صدّ ملالة ... وما كان ذاك البعد إلّا تقرّبا
وما كان ذاك العذر إلّا نصيحة ... وما كان ذا الإغضاء إلّا تعقّبا «٤»
علىّ رقيب منك حلّ بمهجتى ... إذا رمت تسهيلا عليه تصعّبا «٥»
فما هو إلّا أن سمعت ذلك حتى صرت إلى ما ترى ممّا لحقنى، فلما أفقت قال لى: [هكذا] من تحقّق فى عبوديته «٦» ، لم يخل [محبّ] من البلاء. فقمت وتركته.
والزّقاق منسوب إلى بيع الزّقّ «٧» وعمله، وكانت وفاة الزّقّاق سنة


٢٩٢ هـ «١» نقل ذلك من اللّوح الرّخام الذي كان على قبره.
*** ومن بحرىّ قبره قبر به السيدة عائشة، عرفت بجبر الطّير «٢» ، كان الطّير كثير الإلف لها.
حكى عنها أنها مرّت على رجل شوّاء قد طلع بخروف شواء من تنّور، فلما رأته بكت، فظنّ أنها بكت لمّا رأت الشواء وليس لها قدرة على شرائه، فجاء لها بشىء منه، فقالت: لم أقصد ذلك، ولكن نظرت إلى الحيوانات تدخل النار ميتة وأنّ الآدمىّ يدخل حيّا، ثم بكت حتى غشى عليها، فلما أفاقت أنشدت «٣» :
كيف الرّحيل بلا زاد إلى وطن ... لا ينفع المرء فيه غير تقواه
من لم يكن زاده التّقوى فليس له ... يوم القيامة عذر عند مولاه
***


ومن بحرىّ قبرها قبر الشيخ الصالح علىّ، يكنى أبا الحسن، ويعرف بطبّ الوحش.
حكى عنه قال: حججت سنة من السّنين فى البحر المالح فهبّت»
علينا ريح كسرت المركب، فصعدت على لوح، فما زالت الأمواج تلعب بى حتى ألقتنى على جزيرة من جزائر البحر، فطلعت إلى الجزيرة ومشيت فيها، فرأيت بها ما أدهش عقلى من الفواكه من غير مباشر لزرع ذلك، ثم مشيت قليلا فرأيت قردا راقدا على ذراعه، قال: فدنوت منه، فوجدت يده فى شق من الأرض مشبوكة وهو يتألم منها، فأخذت عودا وحفرت حولها حتى تخلصت وطلع بها، فوجدتها قد انسلخت وقيّحت، فمسحتها له، وقطعت شريطا «٢» من خلق عمامتى وربطت به يده، فلما رأى الإحسان منى إليه أشار إلىّ بالجلوس، فجلست، ومضى قليلا ثم عاد ومعه ورق على صورة ورق التفاح، فجعل يأكل منه ويشير إلىّ أن كل منه، فأكلت منه، فمن ثمّ لم يصبنى ألم، وعمرت عمرا طويلا.
*** قبر المقرئ إسماعيل الحداد:
ثم ترجع منحرفا إلى الغرب إلى قبر أبى محمد إسماعيل المقرئ المحدّث، المعروف بالحدّاد، وهو أبو محمد إسماعيل بن راشد بن يزيد بن خالد الحداد، انتهت إليه رياسة الإقراء فى زمانه بمصر، وكان قد قرأ القرآن على أبى أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد الجبّاس، وأبى الطيب أحمد بن محمد المعروف بابن بنت الشافعى.


وروى عنه أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعى: روى إسماعيل- المذكور- بإسناده عن سفيان قال: قال رسول الله ﷺ: «بخ بخ، خمس ما أثقلهنّ فى الميزان: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلىّ العظيم، وفرط صالح يفرطه المسلم» «١» .
وروى بسنده إلى عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ: «اقرأ بالمعوذتين كلّما قمت وكلّما نمت» .
وقال: لقى حكيم حكيما، فقال: أحدهما «٢» للآخر: لا يراك الله عندما نهاك، ولا يفقدك عندما أمرك.
وقال: جاء رجل فقال: سمعت صالح بن الحسين يبكى فى طول الليل.
فجئت إليه فسمعت قراءته فى ليلة وهو يردّد قوله تعالى: إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً
«٣» وما زال كذلك إلى أن طلع الفجر، فسقط مغشيّا عليه فى محرابه، قال: فدخلت عليه فوجدته ميتا.
وكان هذا الإمام حدّادا فى شبابه «٤» ، فمرّت به امرأة فقيرة وقالت له:
إنّ لى بناتا «٥» سافر أبوهنّ وما ترك شيئا. فمضى وترك حانوته واشترى طعاما وحمله معها إلى بيتها، فخرج إليه البنات، فقالت إحداهن: «كفاك الله نار الدّنيا ونار الآخرة» . ثم مضى إلى دكّانه فحمى حديدة إلى أن صارت نارا، ومسكها بالكلبتين «٦» ، فوقعت الحديدة على رجله وهى باردة،


فقال: «لا إله إلّا الله» ، وقيل: بل قال: «سبحان الله! استجيبت الدّعوة، وقد رأيت بعضها، وأرجو من الله السلامة من نار الآخرة» . ثم ترك حانوته وتعبّد وصار من الصالحين، وتوفى سنة ٣٢٩ هـ «١» .
***<span data-type="title" id=toc-230> قبر الفقيه محمد بن يحيى الأسوانى أبو الذكر «القاضى» </span>«٢» :
ثم تمشى وأنت مستقبل القبلة منحرفا تجد قبر الفقيه القاضى الصالح محمد ابن يحيى بن مهدى بن هارون بن عبد الله بن هارون بن إبراهيم الأسوانى المالكى التّمّار، يكنى أبا الذّكر.
ولد بأسوان فى سنة ٢٥٥ هـ، وكان من أهل القرآن والسّنّة والتّعبّد.
وتوفى فى يوم عيد الفطر سنة ٣٤٠ هـ، وكانت مدة ولايته القضاء ثلاثة أشهر وعشرة أيام من قبل الأمير محمد بن طغج «٣» .
وكان أبو الذكر من كبار المحدّثين، سئل عن بيع التمر «٤» فقال: قال رسول الله ﷺ: «العجوة من الجنة وهى شفاء من السم» .
ولمّا ولى القضاء كان يحكم بين الناس إلى المغرب، فإذا كان المساء أخذ قفّة التمر وخرج إلى السوق يبيع من ذلك بما يحصل منه القوت له ولعياله، فأخبر الخليفة بذلك فعزله، فحمد الله تعالى على ذلك، فلام الناس الخليفة على عزله، لدينه وعفّته، فأرسل له بالولاية مرة ثانية، فردّ التقليد ولم يقبله، فطلب إلي


بغداد، فحمل إلى الخليفة، فلما دخل عليه رحّب به وسأله عن القضاء أن يعود فيه، فقال له: ثمّ «١» من هو أحقّ به منّى. فأكّد الخليفة عليه فى القبول، فقال: بشرط أن أكون على حالى فى تكسّب القوت، فأمر له الخليفة بمال جزيل، فأبى أن يقبله، وخرج من عنده ولم يقبل شيئا.
وحكى عنه أنه مرّ يوما فى بعض الشوارع ومعه جماعة من طلبته، فرأى جارية خلف باب تبكى، فقال لها القاضى: ما يبكيك؟ فقالت «٢» : إنّ لى عشرة أيام لم أستطعم بطعام. فلما سمع الشيخ كلامها رقّ لها قلبه وذهب إلى منزله، وأرسل لها طعاما وخبزا مع بعض الطلبة، ثم نام الشيخ، فرآها فى تلك الليلة وهى هابطة من السماء، فسلّمت عليه، فعرفها، فقال لها: من أين؟
فقالت له: من عند سيدى. فقال لها: ما الذي صنعت؟ فقالت: استوهبتك منه! فانتبه القاضى من نومه وصاح صيحة عظيمة، وظل يفكر «٣» فى هذه القضية، وقال: إن كان الأمر كما زعمت فهى تموت اليوم. قال الشيخ: فلما أصبحت جئت إلى بيتها فوجدتها قد ماتت- رحمة الله عليها.
***<span data-type="title" id=toc-231> مقابر الصدفيين </span>«٤» :
ثم تمضى من قبره إلى قبة، وهى أول قباب الصّدفيين، بها قبر الفقيه الصالح محمد الصّيمرىّ، وبها قبر الفقيه الإمام أبو العباس أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصّدفى الشافعى، المصرى، الحافظ، المؤرخ، مؤرخ مصر، ولد


سنة إحدى وثمانين ومائتين، وتوفى سنة ٣٤٧ هـ، ولم يرحل، ولكن كان إماما فى فن التاريخ، روى عنه ابن منده، وأبو محمد النحّاس، وعبد الواحد أبو محمد البلخى، وجماعة من الرجال، ومعرفته بالعلل، وعمل تاريخين لمصر، أحدهما «١» - وهو الأكبر- يختص بالمصريين، والآخر- وهو صغير- يختص بذكر الغرباء الواردين على مصر، وقد ذيّلهما «٢» أبو القاسم يحيى بن الحضرمى، وبنى عليهما.
وهذا أبو سعيد «٣» هو حفيد يونس بن عبد الأعلى، صاحب الإمام الشافعى. ولمّا مات أبو سعيد المذكور رثاه أبو عيسى عبد الرحمن بن إسماعيل ابن عبد الله الخولانى الخشّاب النحوى العروضىّ بقوله:
بثثت علمك تشريقا وتغريبا ... وعدت بعد لذيذ العيش مندوبا «٤»
أبا سعيد، وما نألوك أن نشرت ... عنك الدّواوين تصديقا وتصويبا
ما زلت تلهج بالتّاريخ تكتبه ... حتّى رأيناك فى التّاريخ مكتوبا «٥»
نشرت عن مصر من سكانها علما ... مبجّلا لجمال القوم منصوبا «٦»


كشفت عن فخرهم للنّاس ما سجعت ... ورق الحمام على الأغصان تطريبا
أعربت عن عرب نقّبت عن نجب ... سارت مناقبهم فى النّاس تنقيبا «١»
أنشرت ميّتهم حيّا بنسبته ... حتّى كأن لم يمت إذ كان منسوبا
إنّ المكارم للإنسان مرحبة ... وفيك قد ركّبت يا عبد تركيبا «٢»
حجبت عنّا وما الدّنيا بمظهرة ... شخصا وإن جلّ إلّا عاد محجوبا
كذلك الموت لا يبقى على أحد ... مدى اللّيالي من الأحباب محبوبا
قوله: «ما زلت تلهج بالتاريخ تكتبه ... » البيت. مأخوذ من خبر لعلّى ابن أبى طالب، رضى الله عنه، وهو: أنه كان رجل «٣» فى زمانه يمشى أمام الجنائز وينادى: الرحيل.. الرحيل، لا تكاد جنازة [تمرّ] «٤» منه، فمرت يوما جنازة بعلىّ بن أبى طالب فلم يره ولم يسمع نداءه، فسأل عنه، فقيل:
هو هذا الميت. فقال: لا إله إلّا الله ...
ما زال يصرخ بالرحيل مناديا ... حتى أناخ ببابه الجمّال «٥»
وقال الأصمعى: حدّثنى أبى قال: رأيت رجلا على قصر «أو ليس» أيام الطّاعون وبيده كوز يعد الموتى فيه بالحصى، فعدّ فى أول يوم ثمانين ألفا، ثم عدّ فى اليوم الثانى مائة ألف، فمرّ قوم بميّتهم فواروه ثم رجعوا وعلى الكوز رجل غيره، فسألوا عنه، فقال: وقع فى الكوز!


ومثل هذا قول التّهاميّ «١» قال:
حكم المنيّة فى البريّة جار ... ما هذه الدّنيا بدار قرار
بينا يرى الإنسان فيها مخبرا ... حتّى يرى خبرا من الأخبار
*** وعلى باب هذه القبّة [قبر] «٢» الفقيه أبى عبد الله محمد بن بشّار، إمام حرم المصطفى ﷺ. روى الحديث الكثير وسمع، ومن رواياته التى رواها عن أبى ذرّ، عن النّبيّ ﷺ أنّه قال: «يا أبا ذرّ، جدّد السفينة فإنّ البحر عميق، وأكثر الزّاد فإنّ السّفر بعيد، وخفّف الحمل فإنّ العقبة طويلة، وأخلص العمل فإنّ الناقد بصير» «٣» .
ومن شرقّى هذه القبّة قبر فى تربة، هو للشيخ زكىّ الدين عبد المنعم ابن عبد الملك، المتصدر بالجامع الأكبر.
<span data-type="title" id=toc-232>قبر شيخ الإسلام أبى العباس بن نصر الإربلىّ </span>«٤» :
ومن جهة القبلة من هذه القبة تربة أخرى تعرف بتربة بنى عقيل، بها قبر شيخ الإسلام الفقيه العالم المحدّث أبى العباس الخضر بن نصر بن عقيل بن نصر الإربلىّ الفقيه الشافعى.


اشتغل ببغداد على الكيا الهراسى «١» ، وابن الشاشى «٢» ، ثم رجع إلى إربل، وبنى له بها الأمير سرفتكين صاحب إربل «٣» مدرسة، ودرّس الشيخ بها زمانا طويلا. وله التصانيف الحسنة فى التفسير والحديث والفقه وغير ذلك، وشرح كتاب الألفية لابن مالك، وله كتاب ذكر فيه ستّا وعشرين خطبة لرسول الله ﷺ، وكلها مسندة إلى النبي ﷺ. واشتغل عليه خلق كثير وانتفعوا به وبتصانيفه.
ذكره الحافظ ابن عساكر فى «تاريخ دمشق» وأثنى عليه. وتخرّج عليه «٤» الفقيه ضياء الدين أبو عمرو عثمان بن عيسى بن درباس شارح «المهذب» «٥» وتخرّج عليه أيضا ابن أخيه الشيخ أبو القاسم نصر بن عقيل، وكانت ولادته سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وتوفى سنة سبع وستين وخمسمائة، ودفن بمدرسته بإربل فى قبّة منفردة، وقبره يزار.
ولمّا توفى الشيخ تولى التدريس فى المدرسة التى بنيت ابن أخيه، ثم خرج إلى الموصل وسكن بظاهرها بجوار رباط المغربى، وقرر له صاحب الموصل راتبا «٦» ، ولم يزل هناك إلى أن توفى فى ثالث عشر ربيع الآخر «٧» سنة تسع عشرة وستمائة «٨» .
***


<span data-type="title" id=toc-233>قبر الفقيه أبى إسحاق المروزى </span>«١» :
ثم تذهب من هذه التربة إلى الحوش المجاور لتربة الإمام محمد بن إدريس الشافعى. بهذا الحوش الجليل والمعظم، والمحل الأنور المفخّم، قبر الشيخ الإمام، العالم العلّامة الفاضل أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إسحاق المروزىّ الشافعى.
كان إمام عصره فى الفتوى والتدريس، تفقّه على ابن سريج «٢» ، وبرع فى الفقه، قال ابن خلّكان فى حقه: انتهت إليه الرياسة فى الفقه بالعراق بعد ابن سريج، وصنّف كتبا كثيرة، وشرح مختصر المزنّى.
وقال الشيخ أبو إسحاق فى حقه: انتهت إليه رياسة الفقه ببغداد، وصنّف فى الأصول، وعنه أخذ الأئمة، وانتشر الفقه عن أصحابه فى البلاد.
ومن أحسن ما ذكر عنه من شعره قوله «٣» :
لا يغلونّ عليك الحمد فى ثمن ... فليس حمد وإن أثنيت بالغالى
الحمد يبقى على الأيّام ما بقيت ... ويذهب الدّهر بالأيّام والمال
وخرج إلى مصر فى آخر عمره فتوفى بها لسبع «٤» خلون من رجب الفرد سنة أربعين وثلاثمائة. وقيل: ليلة الأحد الحادى والعشرين منه «٥» سنة ٣٤٠ هـ. وقبره يزار ويتبرك به- رحمه الله تعالى ورضى عنه «٦» .


<span data-type="title" id=toc-234>مشهد الإمام الشافعى- رضى الله عنه </span>«١» :
ثم من قبره «٢» إلى مشهد الإمام الأعظم، والأستاذ الأفخم، إمام الأئمة، وناصر الكتاب والسّنّة أبى عبد الله محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان ابن شافع بن السّائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشيّ الهاشمىّ، ابن عمّ النّبيّ ﷺ، فضائله ومناقبه أشهر من أن تذكر، ولا بد من تذكرة هاهنا فنقول «٣» :
روى عن المزنّى رضى الله عنه «٤» قال: سمعت الشافعى رضى الله عنه يقول: كنت ببغداد فرأيت علىّ بن أبى طالب ﵇ «٥» فى النوم، فسلّم علىّ وصافحنى، وجعل خاتمه فى أصبعى «٦» ، وكان لى عمّ ففسّرها لى فقال:
أمّا مصافحته فأمان من العذاب «٧» ، وأمّا لبس خاتمه فسيبلغ اسمك ما بلغ اسم علىّ من المشرق إلى المغرب «٨» .
[وإن صدقت رؤياك لم يبق بالمشرق والمغرب موضع إلّا ذكرت فيه وعمل بقولك] .


وروى الربيع بن سليمان قال: رأيت الشافعىّ رضى الله عنه فى النوم بعد موته فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: أجلسنى على كرسّى من ذهب ونثر علىّ اللّؤلؤ الرّطب.
قال الشافعى رضى الله عنه: عرض علىّ مالك أربع مرات، ولو شئت أن أكتبها كتبتها «١» .
قال الربيع «٢» بن سليمان: سمعت الشافعى يقول: «قدمت على مالك ابن أنس وقد حفظت الموطّأ ظاهرا، فقلت: أريد أن أسمع منك الموطّأ.
فقال: اطلب من يقرأ لك. فقلت: لا عليك أن تسمع قراءتى، فإن خفت عليك وإلّا طلبت من يقرأ لى. فقال: اقرأ. فقرأت صفحة من الكتاب ثم سكتّ. فقال لى: اقرأ- وفى رواية: فقال: هيه- فقرأته عليه، وكان ربّما قال لى: أعد حديث كذا» . وأعجبت مالك قراءته وقال: «إن يكن أحد يفلح فهذا الغلام» . ولازمه الشافعى مدّة وانتفع به.
ثم توجه الشافعى ﵀ إلى بغداد سنة ١٩٥ هـ «٣» . وروى [عنه] أحمد بن محمد الحنبلى الشيبانى «٤» ، وسليمان بن داود الهاشمى، وأبو ثور إبراهيم ابن خالد، والحسين بن على [الكرابيسى] «٥» ، والحسن بن محمد بن الصباح


الزعفرانى، ومحمد بن سعيد العطار، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس ابن عبد الأعلى الصّدفى، وإسماعيل المزنى، وأبو الحسن المقرئ، ومحمد بن أحمد بن سابق الخولانى، وحرملة بن يحيى التجيبى، وأحمد بن عبد الرحمن، وأبو بكر عبد الله «١» بن الزبير الحميدى، والحارث بن سريج، وعبد العزيز ابن يحيى المكّى وغيرهم.
وأخذ عنه جملة محذوفة الأسانيد الربيع بن سليمان، وروى عنه، قال:
سمعت الشافعى يقول: «طلب العلم أفضل من صلاة النافلة» ] «٢» .
وعن حميد بن زنجويه «٣» قال: سمعت أحمد بن حنبل، روى عن النبي ﷺ: «أنّ الله يمنّ على أهل دينه فى رأس «٤» كل مائة سنة برجل من أهل بيتى»
يبين لهم أمر دينهم» . وإنى نظرت فى رأس المائة الأولى [فإذا هو] «٦» عمر بن عبد العزيز، وفى رأس المائة الثانية الشافعى محمد بن إدريس رضى الله عنه.
وعن أحمد بن حنبل رضى الله عنه قال: ما رأيت أحدا تبع الأثر مثل الشافعى. وعن الشافعى رضى الله عنه أنه قال: أشد الأعمال ثلاثة: الجود من قلّة، والورع فى خلوة، وكلمة حق عند من يرجى ويخاف.
وعن أبى بكر الحميدى قال: قدم الشافعى رضى الله عنه من صنعاء ومعه عشرة آلاف دينار، فنزل قريبا من مكة، فأتاه أصحاب يسلمون عليه، فما برح ومعه منها شىء «٧» .


وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل لأبيه: يا أبت، أىّ رجل كان الشافعىّ، فإنّى رأيتك تكثر الدعاء له «١» ؟ فقال: يا بنىّ، كان الشافعى كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس، فانظر هل تجد لهذين من خلف أو عنهما من عوض «٢» ؟.
وعن الربيع بن سليمان قال: كان الشافعى يفتى وهو ابن خمس عشرة سنة، وكان يحيى الليل إلى أن مات «٣» .
وعن الحميدى «٤» قال: سمعت الشافعىّ رضى الله عنه يقول: قال لى خالد الزنجى: «أفت يا أبا عبد الله، فقد آن لك أن تفتى» . والشافعى إذ ذاك سنّه ما ذكر «٥» . نفعنا الله بعلومه وبركاته.
وقال حسين بن علّى الكرابيسى «٦» : بتّ مع الشافعى ليلة، فكان يصلى عامّة الليل، فما رأيته يزيد على خمسين آية فى التلاوة، وإذا أكثر فمائة، وكان لا تمر به آية رحمة إلّا سأل الله لنفسه وللمؤمنين أجمعين، ولا تمرّ به آية عذاب إلّا تعوّذ منها وسأل الله تعالى النجاة لنفسه وللمؤمنين أجمعين.


وعن صالح بن أحمد بن حنبل قال: مشى أبى مع بغلة الشافعى، فرآه يحيى بن معين فقال: يا أبا عبد الله، تمشى مع بغلته؟ قال: يا أبا زكريا، اسكت لو لزمت البغلة لا نتفعت «١» .
وقال الشافعى: ما شبعت مدة ست عشرة سنة إلّا شبعة واحدة طرحتها، لأن الشبع يثقل البدن، ويقسّى القلب، ويجلب النوم، ويضعف صاحبه عن العبادة «٢» .
وعن الربيع قال: كان الشافعى يختم فى كل شهر ثلاثين ختمة «٣» ، وفى شهر رمضان ستين ختمة سوى ما يقرأ فى الصلاة «٤» .
وقال «٥» : ما رأيت أورع من الشافعىّ، ما كلّمته قطّ إلّا وأنا مقشعر من هيبته على لينه وتواضعه.
وقال أحمد بن صالح: قال الشافعى: يا أحمد، تعبّد قبل أن ترأس، فإنّك إن ترأست لم تقدر أن تتعبد.
وعن ابن أخى المزنى، عن المزنى، أنّ هارون الرشيد أمر للشافعى بعشرة آلاف دينار، فما بلغ الباب حتى فرّقها فى بنى هاشم. وفى رواية الزبير بن أحمد الزهرى قال: أمر هارون الرشيد للشافعى بألف دينار، فدعا بالحجّام فأصلح له من شعره فأعطاه خمسين دينارا، ثم صرف الباقى صررا وفرّقها على من حضر من القرشيين.


وقال الربيع: سمعت الشافعى يقول: عليك بالزّهد، فالزّهد على الزّاهد أحسن من الحلى على الناهد.
وقال الربيع: سمعت الشافعى يقول: ما نظرت أحدا إلّا تمنيت أن يكون الحق معه، وفى رواية: تمنيت أن يظهر الحقّ على يديه، ومعناه- كما قال البيهقيّ ﵀: لن يستنكف «١» عن الأخذ به، بخلاف خصمه، فإنه قد يستنكف، فلا يأخذ به.
وكان جهورىّ «٢» الصوت، وبلغ فى الكرم والشجاعة [ودقة] «٣» الرمى، وصحة الفراسة، وحسن الأخلاق إلى الغاية. وقوله حجّة فى اللغة.
وقال عبد الرحمن بن مهدى: سمعت مالكا يقول: ما أتى على قريش أفهم من الشافعى. وسمعت الربيع يقول: لو وزن عقل الشافعى بنصف أهل الأرض لرجحهم، ولو كان فى بنى إسرائيل لاحتاجوا إليه. وقال أحمد بن حنبل:
ما من أحد مسّ بيده محبرة إلّا وللشافعى فى عنقه منّة «٤» .
وذكر القاضى عياض فى المدارك عن الربيع أنه قال: كنا فى حلقة الشافعى جلوسا «٥» بعد موته بيسير، فوقف أعرابىّ عليها وسلّم ثم قال: أين قمر هذه الحلقة وشمسها؟ فقلنا: مات! فقال: ﵀ وغفر له، كان يفتح ببيانه مغلق الحجّة، ويسدّ فى خصمه واضح المحجّة، ويغسل من العار وجوها مسودّة، ويوسع بالرأى أبوابا منسدّة. ثم انصرف.


وعن أحمد بن خلاد قال: قال لى رجل من أولاد الفضل بن الربيع «١» :
بعث إلىّ هارون الرشيد فى ساعة لم تكن العادة أن آتى فى مثلها ولا أدعى، فأسرعت إلى أن وقفت بين يديه، فقال لى وهو فى غاية الحنق: يا فضل، قلت لبيك يا أمير المؤمنين. قال: ما فعل الحجازىّ «٢» ؟ قلت: هو بالباب يا أمير المؤمنين. قال: أدخله. فانطلقت وقلت له: ادخل. فقام وهو يحرك شفتيه، فلما دخلنا عليه قام له الرشيد، وأقبل إليه يمشى، ثم قال له: لم تر من حقنا على نفسك أن تزورنا حتى بعثنا إليك، وقد أمرنا لك بعشرة آلاف درهم. فقال: لا أرب لى فيها «٣» يا أمير المؤمنين. فقال له بالقرابة التى بينى وبينك إلّا ما أخذتها، احملها معه يا فضل.
فلما خرجنا وسكن عنه الرعب قلت له: رأيتك تحرك شفتيك بشىء، فما الذي قلت؟ قال: حدّثنى مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله ﷺ دعا يوم الأحزاب على قريش فقال: «اللهم إنّى أعوذ بنور قدسك، وعظمة طهارتك، وبركة جلالك، من كل آفة وعاهة، ومن طارق الليل والنهار، إلّا طارقا يطرق بخير، يا رحمن. اللهم أنت ملاذى فبك ألوذ، وأنت عياذى فبك أعوذ، وأنت غياثى فبك أغوث. يا من ذلّت له رقاب الجبابرة، وخضعت له مقاليد الفراعنة، أعوذ بك من خزيك، ومن كشف سترك، ومن نسيان ذكرك، والانصراف عن شكرك، أنا فى كنفك ليلى ونهارى، ونومى وقرارى، وظعنى وأسفارى، ذكرك شعارى، وثناؤك دثارى، لا إله إلّا أنت، تعظيما لاسمك، تكريما لسبحات وجهك، أجرنى من خزيك ومن شرّ عقابك، واضرب علىّ سرادقات حفظك، وأدخلنى فى حفظ عنايتك، وعد علىّ بخير منك يا أرحم الراحمين» .


قال الفضل بن الربيع: فكتبت هذا الدعاء وحفظته، فما دخلت على أحد كنت أخاف سطوته إلّا كشف الله تعالى عنى سطوته. فهذا من أول بركات الشافعى رضى الله عنه.
وقال عبد المحسن العدوى رحمه الله تعالى: ما نالنى شىء كرهته إلّا صليت الصبح فى جماعة بالجامع العتيق بمصر، ثم صعدت الكهف فصليت ركعتى الضّحى، ثم نزلت إلى قبر الشافعى فترحّمت عليه، وسألت الله تعالى هناك فى كشف كربى إلّا وجدت الإجابة. فعليكم بملازمة ذلك.
وحدّث هشام بن عمّار، مؤدب المتوكل على الله تعالى قال: سمعت المتوكل يقول: وا حسرتى على محمد بن إدريس الشافعى، كنت أحب أن أكون فى أيّامه فأراه وأشاهده وأتعلم منه، فإنى رأيت رسول الله ﷺ يقول فى المنام ثلاث ليال متواليات: يا أيها الناس، إنّ محمد بن إدريس المطّلبى قد سار إلى الله وخلف فيكم علما حسنا فاتّبعوه تهتدوا، فإنّ كلامه من سنّتى. يا أيها الناس، من ترحّم على محمد بن إدريس الشافعى غفر الله تعالى له ما أسرّ وما أعلن.
ثم قال المتوكل: محمد بن إدريس الشافعى بين العلماء كالشمس بين الكواكب- رحمة الله عليه.
وقال نفطويه فى أبيات له*:
مثل الشّافعىّ فى العلماء ... مثل البدر فى نجوم السّماء
قل لمن قاسه بغير نظير ... أيقاس الضّياء بالظّلماء؟
كان والله معدنا لعلوم ... سيّد الناس أفقه الفقهاء
اقتدى بالنّبيّ فى حسن قول ... وأقام البدار للسّفهاء


وروى عن أبى إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزنّى ﵀، قال: رأيت النّبيّ ﷺ فى المنام، فسألته عن الشافعى، فقال ﵇: من أراد محبّتى وسنّتى فعليه بمحمد بن إدريس الشافعى المطّلبى، فإنه منّى وأنا منه.
وقال أبو جعفر الترمذى: كنت أكتب الحديث فخطر بقلبى الفقه، وكنت بالمدينة النبوية، فنمت تلك الليلة فرأيت رسول الله ﷺ، فقلت:
يا رسول الله ﷺ، أنظر فى رأى الشافعى؟ فقال: لا تقل «رأى» تلك «سنّتى» .
وقال بلال الخواص: كنت فى التّيه فى طريق الحجاز فإذا برجل يكانعنى «١» ، فتعجبت، ثم ألهمت أنّه الخضر، فقلت: بحق الحق، من أنت؟ فقال: أخوك الخضر. فقلت: أريد أن أسألك. قال: سل. قلت:
ما تقول فى الشافعى؟ قال: هو من الأوتاد. قلت: فبأى شىء رأيتك؟ قال:
ببرّك لوالدتك. قلت: فما تقول فى أحمد بن حنبل؟ قال: رجل صدّيق.
ثم استتر عنى.
وحكى عن محمد بن نصر المروزىّ المحدّث، ولم يكن يحسن الرأى فى الشافعى، قال: أغفيت فى المسجد النبوى وأنا قاعد، فرأيت النّبىّ ﷺ، فقلت: يا رسول الله، أكتب رأى فلان؟ قال: لا. قلت: أكتب رأى الشافعى؟ فطأطأ رأسه كالغضبان وقال: لا تقل «رأى» ، ليس بالرأى، هو ردّ على من خالف سنّتى. قال: فخرجت فى إثر هذه الرّؤيا إلى مصر، وكتبت كتب الشافعى، وصرت من أتباع مذهبه. وهذا محمد بن نصر، من أصحاب الوجوه المشهورة.
ودخل رجل على الربيع بن سليمان المرادى «٢» خادم الشافعى وصاحبه


يعوده فى مرضه، فقال للربيع: رأيت النبي ﷺ قائما بحذاء الكعبة عند المقام، فقلت: يا رسول الله اختلف الناس بعدك، إلى أن قلت: فما تقول فى محمد ابن إدريس الشافعى؟ فقال ﷺ: ابن عمّى اتّبع سنّتى، اتبعه ترشد.
وقال أبو الحسن على بن أحمد الدينورى الزاهد: رأيت النّبيّ ﷺ فى المنام فقلت: يا رسول الله، بقول من آخذ؟ فأشار إلى علّى بن أبى طالب فقال:
خذ بيد هذا فأت به ابن عمنا الشافعى ليعمل بمذهبه فيرشد، ويبلغ باب الجنة.
ثم قال: الشافعى بين العلماء كالبدر بين الكواكب. ويكفيه هذا الثناء.
ويحكى عن الشافعى ﵀ قال: رأيت النّبيّ ﷺ فى المنام فقال لى:
يا غلام، فقلت: لبيك يا رسول الله، فقال: ممّن أنت؟ فقلت: من رهطك يا رسول الله، فقال: أدن منى. فدنوت منه، فمرّ من ريقه على لسانى وشفتى وقال:
امض بارك الله فيك. فما أذكر أن لحنت فى حديث بعد ذلك.
وأفتى الشيخ محيى الدين النواوى فيما لو حلف الحالف بالطلاق أنّ الشافعى أفضل الأئمة فى عصره، ومذهبه خير المذاهب، أنه لا يقع عليه الطلاق «١» .
وبالجملة فالكلام كثير على فضله. ولما مرض مرضه الذي مات فيه، وذلك فى سنة ٢٠٤ هـ «٢» ، أملى وصية منه على إنسان صورتها: «هذا كتاب كتبه محمد ابن إدريس الشافعى فى شهر كذا، فى سنة كذا، وأشهد الله عالم خائنة الأعين وما تخفى الصدور، وكفى به- جلّ ثناؤه- شهيدا، ثم من سمعه، أنه يشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدا عبده ورسوله،


صلّى الله عليه وسلم، لم يزل يدين الله بذلك، وبه يدين حتى توفّاه الله ويبعثه عليه لو شاء الله، وأنه يوصى نفسه وجماعته ومن سمع وصيته بإحلال ما أحلّ الله تعالى فى كتابه، ثم على لسان نبيّه ﷺ، وتحريم ما حرّم الله فى الكتاب ثم فى السّنّة، ولا يجاوزنّ من ذلك إلى غيره، وإنّ مجاوزته ترك فرض الله، وترك الكتاب والسّنّة «١» وهما من المحدثات، والمحافظة على أداء فرائض الله تعالى فى القول والعمل، والكفّ عن محارمه خوفا لله تعالى، وكثرة ذكر الوقوف بين يدى الله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا، وما عملت من سوء تودّ لو أنّ بينها وبينه أمدا بعيدا، وأن يترك الدنيا حيث أذلّها الله ولم يجعلها دار مقام، إلّا مقام مدة عاجلة الانقطاع، وإنما جعلها دار عمل، وجعل الآخرة دار قرار وجزاء بما عمل فى الدنيا من خير أو شر- إن لم يعنه جل ثناؤه.. «٢» .
وأن يعرف المرء زمانه، ويرغب إلى الله فى الخلاص من شر نفسه، ويمسك عن الإسراف بقول أو فعل فى أمر لا يلزمه، وأن يخلص النّيّة لله فيما قال وعمل، فإن الله يكفى ممّا سواه ولا يكفى منه شىء» .
ثم أكمل بعد هذا إقران «٣» الوصية بذكر ما أوصى من عتق وصدقة وغير ذلك. ثم قضى بعد ذلك «٤» .
قال يونس بن عبد الأعلى: دخلت عليه «٥» ، فقال لى: «يا أبا موسى، اقرأ علىّ ما بعد العشرين والمائة من آل عمران وأخفّ القراءة ولا تثقل» . فقرأت عليه، فلما أردت القيام قال: «لا تغفل عنى فإنّى مكروب» .


ودخل عليه المزنّى فى صبيحة يومه فقال: كيف أصبحت يا أستاذ؟ قال:
«أصبحت من الدنيا راحلا، ولإخوانى مفارقا، ولكأس المنيّة شاربا، وعلى الكريم واردا، ولسوء أعمالى ملاقيا» ، ثم رمق بطرفه إلى السماء واستعبر وأنشأ يقول:
إليك إله الخلق أرفع رغبتى ... وإن كنت يا ذا المنّ والجود مجرما «١»
ولمّا قسا قلبى وضاقت مذاهبى ... جعلت رجائى نحو عفوك سلّما «٢»
تعاظمنى ذنبى فلمّا قرنته ... بعفوك ربّى، كان عفوك أعظما «٣»
فمازلت ذا عفو عن الذّنب لم تزل ... تجود وتعفو منّة وتكرّما
ولولاك ما يغوى بإبليس عابد ... فكيف وقد أغوى صفيّك آدما «٤»
فإن تعف عنّى تعف عن متمرّد ... ظلوم غشوم لا يزايل مأثما «٥»
وإن تنتقم منّى فلست بآيس ... وإن دخلت نفسى بجرمى جهنّما «٦»
فذنبى عظيم من قديم وحادث ... وعفوك يا ذا المنّ أعلى وأجسما «٧»
وتوفى- رضى الله عنه- فى ليلة الجمعة بعد المغرب، كما قال الربيع، قال: وكنت عنده، ودفن يوم الجمعة بعد العصر آخر يوم من شهر رجب، وانصرفنا من جنازته فرأينا هلال شعبان سنة ٢٠٤ هـ.


كما ذكر بعضهم حاكيا عن المزنّى: ناحت الجنّ ليلة مات الشافعىّ.
ودفن- رضى الله عنه- بمقبرة بنى عبد الحكم. قال الفضل بن أبى نصر:
قرأت على قبر الشافعى- رضى الله عنه- بمصر، فى مقابر بنى عبد الحكم.
وعلى جانب القبر: هذا ما شهد محمد بن إدريس: أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، ويشهد أنّ الجنّة حق، والنار حق، والموت حق، وأنّ الله يبعث من فى القبور. على هذه الشهادة حيى محمد بن إدريس، وعليها مات، وعليها يبعث إن شاء الله من الآمنين.
اللهمّ اغفر ذنبه، ونوّر قبره «١» ، واحشره مع نبيّه ﷺ، واجعله من رفقائه، آمين يا ربّ العالمين.
وقال أبو عبد الله الحسن بن جعفر الورّاق ببغداد: قرأت على حجر عند قبر الشافعى من جهة رأسه بيتين، وهما فى نفس الحجر:
قد وفينا بنذرنا يا بن إدريس (م) ... وزرناك من بلاد العراق
وقرأنا عليك ما قد حفظنا ... من كلام المهيمن الخلّاق
وحدّثونا أنّ إنسانا من أهل العراق، من أجلّة الفقهاء، نذر بالعراق أن يخرج إلى مصر، ويختم عند قبر الشافعى أربعين ختمة ثم يرجع، فخرج مسافرا، وختم أربعين ختمة، وحفر هذين البيتين فى الحجر المنصوب على رأس القبر.
وقيل: لمّا دفن الشافعى وقف المزنى على قبره وقال:
سقى الله هذا القبر من أجل من به ... من العفو ما يغنيه عن طلل المزن
فقد كان كفوا للعداة ومعقلا ... وركنا لهذا الدّين، بل أيّما ركن


وقال غيرة:
لله درّ الثّرى ما ضمّ من كرم ... بالشّافعيّ خليف السّقيم والسّهر
يا جوهر الجوهر المكنون من مضر ... ومن قريش ومن ساداتها الأخر
لمّا توفّيت ولّى العلم مكتئبا ... وضرّ موتك أهل البدو والحضر
وبلغ سنّ الشافعى- رحمه الله تعالى- يوم مات أربعا «١» وخمسين سنة، فإنه ولد- رضى الله عنه- بغزة- وقيل بعسقلان- وقيل بل بغزة وحملته أمه إلى عسقلان كما نقل ذلك ابن عبد الحكم فى سنة خمسين ومائة، وهى السنة التى توفى فيها أبو حنيفة. وكان يخضّب لحيته بالحنّاء. وخلّف من الأولاد ولده محمدا المكنى أبا عبد الله، وقيل أبا عثمان، وقيل: بل إنّ أبا عثمان ولد آخر. وولده المكنى أبا الحسن، وابنته فاطمة وزينب.
ودفن حول قبره جماعة من بنى عبد الرحمن بن عوف الزهرى وغيرهم «٢» .
قبر عبد الله «٣» بن عبد الحكم:
وإلى جانب قبره من القبلة عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث بن رافع القرشى ثم المصرى. قدم أعين إلى الإسكندرية «٤» وولد له بها عبد الحكم. وكان عبد الله فقيها كاتبا عزيز المنزلة «٥» عند السلطان. وقد توفى سنة ٢١٢ هـ وكانت ولادته فى سنة ١٥٤ هـ.


وبجانبه قبر ولديه عبد الرحمن ومحمد، أمّا محمد فكان عالما ورعا، وكان أحد الأئمة المشهورين، حدّث عن محمد بن إدريس الشافعى وغيره «١» ، كابن وهب، وابن عياض، وإسماعيل بن مرزوق، والحسن بن الفرات.
وكان ثقة، وولى القضاء بمصر، وهو الذي استقبل الشافعى لمّا قدم بألف دينار. وتوفى سنة ٢٦٨ هـ.
وبجانبه «٢» فى قبره عبد الرحمن، وهو صاحب كتاب «فتوح مصر» ، وله من المؤلفات غيره. وكان عالما فاضلا ذكيّا، وتوفى يوم الخميس الرابع عشر من المحرم الحرام سنة ٢٥٧ هـ.
وبجانبهم قبر أبى الحسن المقرئ المعروف بالحبّال «٣» . كان من خيار خلق الله تعالى، وسمع الكثير، وحدّث عن أبى الفتح، وأبى الحسن على بن الحسين ابن عز الدين الموصلى، وأبى عيسى بن خليل بن غلبون، وغيرهم.
ومن مروياته من طريق مروان بن الحكم: قال مروان: قلت لعائشة:
هل كان النبي ﷺ يقول: «لو أنّ لابن آدم جبلين من ذهب لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا التراب، ويتوب الله على من تاب» «٤» ؟
<span data-type="title" id=toc-236>قبر العلّامة نجم الدين بن الموفق الخبوشانّي </span>«٥» :
ويلى قبر الإمام محمد بن إدريس الشافعى من الشرق قبر العلّامة الفاضل نجم الدين محمد بن الموفق بن سعيد بن على بن الحسين الخبوشانى، الفقيه الصوفى


الشافعى «١» . يكنى أبا البركات، مولده بأستوى خبوشان فى سنة ٥١٠ هـ، وهى بلدة بنواحى نيسابور، وأستوى ناحية كثيرة القرى من أعمال نيسابور، قال ذلك بعض «٢» المؤرخين.
وتفقّه المذكور على محمد بن يحيى «٣» تلميذ الغزالى، وحدّث عن أبى الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيرى. وقدم مصر سنة ٥٦٥ هـ واستوطنها، وأقام ببعض المساجد، وذلك فى دولة العبيديين ... والمسجد قيل:
هو بباب الجوانية، ثم انتقل إلى القرافة، وجاور بتربة الإمام الشافعى. ولمّا ملك السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر، أفتاه بقتل «العاضد» «٤» ، وأشار عليه ببناء المدرسة الصلاحية «٥» المجاورة لضريح الإمام محمد بن إدريس الشافعى، فقبل ذلك منه وبناها «٦» .


وسمعت من بعض الفقهاء أن المنقوش فى الرخام الذي «١» بباب المدرسة المذكورة ما شرطه الواقف، وصورة الشرط: «هذه المدرسة موقوفة على الشيخ نجم الدين الخبوشانى، والفقهاء الشافعية الأصولية الأشعرية» إلى آخره..
واستمر المذكور يدرّس بها، ولم يأكل شيئا «٢» من وقفها، ولم يأكل من مال الملوك درهما، وكان علّامة قليل النظير فى وقته فى الزهد، وكان يستحضر «المحيط» «٣» لمحمد بن يحيى- على ما قيل- حتى أنه عدم الكتاب فأملاه من خاطره.. ورأيت له كتاب «تحقيق المحيط» وهو فى ستة عشر مجلدا.
وصنف أيضا فى الخلاف. وتوفى يوم الأربعاء ثانى عشر «٤» ذى القعدة سنة ٥٨٧ هـ.
وكان السلطان صلاح الدين يقربه ويكرمه ويعتقد فيه، وقيل: حضر إليه الملك العزيز وصافحه، فدعا بماء وغسل يده وقال: يا ولدى، إنك تمسك العنان [ولا يتوقّى الغلمان عليه] «٥» فقال له: نعم، واغسل «٦» وجهك فإنك بعد المصافحة لمست وجهك. فقال: نعم. وغسل وجهه.
وكان إذا رأى ذمّيّا راكبا قصد قتله. وكان أهل الذّمّة يتحامونه.. ولما مات دفن فى الكساء الذي حضر فيه من خبوشان.
ويقال: إنّ «العاضد» خليفة مصر رأى فى منامه- آخر دولته- أن عقربا «٧» خرجت إليه من مسجد [معروف] فى مصر ولسعته «٨» ، فلما قصّه


على المعبّر قال: ينالك مكروه من شخص مقيم فى المسجد الفلانى [فأرسل جماعة فى صبيحة ليلته إلى ذلك المسجد، فما رأوا فيه إلّا شخصا أعجميّا فقيرا، فردّوه إليه] «١» فلما رآه سأله: من أين حضر «٢» ؟ ومتى قدم؟ فكلما يسأله عن شىء يجيبه. فلما ظهر له حاله وضعفه وعجزه عن إيصال مكروه منه «٣» أعطاه شيئا وقال: يا شيخ، ادع لنا، وأطلقه. فلما استولى السلطان صلاح الدين وعزم على القبض على «العاضد» استفتى الفقهاء فى خلعه «٤» ، فكان أكثرهم مبالغة فى الحطّ على العاضد وأشدهم قياما فى أمره ذلك الشيخ المقيم فى المسجد، الذي أحضره «٥» .
*** ثم تأتى إلى [قبر] «٦» القاضى عبد الوهاب، وتنحرف إلى الخندق، ثم تشرّق قليلا تجد قبرا «٧» كان عليه رخام مكتوب عليه: الحسين بن كثير «٨» .
<span data-type="title" id=toc-237>قبر الإمام ورش المدنى </span>«٩» :
ثم تمرّ مستقبلا «١٠» ، تجد قبر الإمام الفاضل عثمان، الملقّب بورش


المدنىّ، المكنى أبا عمرو، صاحب الرواية، كان من أكابر القرّاء «١» .
والورش جنس من اللبن، لقّب به لشدة بياضه «٢» ، وكان كاتبا للقاضى أبى الطاهر عبد الحكم بن محمد الأنصارى، وتوفى سنة ١٩٧ هـ.
وحكى «٣» عنه أنّ لصّا جاء إلى بابه فوجده حصينا، فقال: يحتمل أن يكون فى داخل هذا الباب مال كثير، فلابد من دخولى فى داخله، فأراد فتح الباب فلم يقدر، فاستعان بنجار ودفع له درهما، ففتح له الباب، ودخل الدّار ليأخذ ما فيها، فوجد فيها إبريقا مكسورا وجرّة مكسورة، ولم يجد قليلا ولا كثيرا، فقال فى نفسه: جئت أسرق [فسرقونى] «٤» ، فبينما هو كذلك إذ جاء ورش فرآه جالسا فى الدار، فقال له: من أدخلك هنا؟ فقال: أنت نصبت على الناس ببابك الوثيق، دخلت لآخذ شيئا «٥» واستعنت على فتح الباب بدرهم كان معى، فلما دخلت لم أجد قليلا ولا كثيرا! فقال له: هل لك فى مصاحبتى؟ قال: نعم. ثم جلس معه، فجاء تلامذة الشيخ، فقص عليهم قصته، فدفعوا له شيئا كثيرا «٦» ، ثم قال له ورش: استغفر الله. فجلس واستغفر الله مائة مرّة، ولمّا فرغ قال للشيخ: يا سيدى استغفرت الله مائة مرة، فقال له: هل هى بصدق أو بغيره؟ فقال: بل بصدق يا سيدى، قال: سوف ترى أثر ذلك، فاجلس قليلا، فجلس يتحدث مع الشيخ، وإذا بالباب يطرق، فقال: انظر من بالباب. وإذا بالباب غلام الخليفة، [فسلّم


وقال: الخليفة] «١» أرسل لكم هذه الصّرّة، ويسلم عليكم ويقول لكم:
ادفعوها إلى مستحقها. فقال له: سلّم عليه وقل له: قد سبقها مستحقّها، فأعطى الصّرّة للرّجل، وإذا بالمطر قد نزل من السماء، فقال له: أبشر، فإنّ زوجتك تضع ذكرا. فذهب الرجل إلى منزله فوجد زوجته قد وضعت ذكرا، فاشترى لها ما يقوم بحالها، ثم عاد إلى الشيخ وقال: يا سيدى، ما تعجبت من المالية «٢» كيف حصلت، إنّما تعجبت من قولك: زوجتك تضع ذكرا، وقد وضعت!
فقال: يا بنّى، أخذت ذلك من كتاب الله تعالى، قال الله تعالى:
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً* يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً
«٣» فلما أن حصل الاستغفار والمالية والمطر، استدللت «٤» بهذه على الولد.
ثم تاب الرجل ولزم خدمة الشيخ إلى أن مات، ودفن تحت رجليه.
<span data-type="title" id=toc-238>تربة الشيخ الزاهد شيبان الرّاعى </span>«٥» :
ثم تمضى إلى تربة الشيخ الصالح شيبان، واسمه محمد «٦» بن عبد الله


المعروف بالراعى، أحد زهّاد الدنيا، سمع قارئا يقرأ «١» فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
«٢» ، فذهب فارّا على وجهه، ثم عاد بعد عام «٣» فقيل له: لم هربت؟ قال: من هذا الحساب الدقيق.
وروى زيد بن الحبّال المقرئ عن سفيان الثورى، قال: خرجت حاجّا أنا وشيبان الراعى، فلما كنا فى بعض الطريق عارضنا أسد، فقلت لشيبان:
أما ترى هذا الكلب قد عرض لنا «٤» ؟ فقال: لا تخف. فما هو إلّا أن سمع كلام شيبان فبصبص «٥» وضرب بذنبه مثل الكلب. فالتفت إليه شيبان وعرك أذنه [فولّى هاربا] «٦» فقال له سفيان: ما هذه الشهرة؟ فقال: وأى شهرة يا ثورىّ؟ لولا كراهة الشهرة ما حملت زادى إلى مكة إلّا على ظهره!
وقيل: إن رابعة العدوية مرّت به وقالت له: إنى أريد الحج «٧» إلى بيت الله الحرام. فأخرج لها من جيبه ذهبا وقال لها: اجعلى هذا فى مصلحتك للحج.
فمدّت يدها إلى [الهواء] «٨» وقالت: أنت تأخذ من الجيب، وأنا آخذ من الغيب، وإذا كفها مملوء ذهبا، فمضى معها على التوكل.
ومرّ الشافعى هو وأحمد بن حنبل- رضى الله عنهما- على شيبان، رضى الله عنه، فأراد الشافعى أن يقصد إليه للسلام عليه، فقال له أحمد «٩» : إنّ


الله لا يتخذ وليّا جاهلا. فقال له [الشافعى] «١» : سله. فتقدم إليه «٢» فقال له: كم يلزمك زكاة على غنمك؟ فقال: مذهبكم فى كلّ أربعين رأس «٣» .
فقال له: وهل مذهبك غير ذلك؟ قال نعم.. الكل لله «٤» . قال له: ما الدليل على ذلك؟ قال: ما قال أبو بكر رضى الله عنه حين قال له ﷺ:
ما خلّفت لعيالك؟ قال: الله ورسوله ... فقال: ما يلزمك إذا سهوت فى الصلاة؟ فقال: إن كان على مذهبكم فسجدتين، وإن كان على مذهبى فأعيد الصلاة. فقال له: ما «٥» الدليل؟ فقال: قوله تعالى: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ
«٦» . فأعيدها عقوبة لما ادعيت، ويجب علىّ حدّ، وهو أن أضرب بالجريد ويقال لى: هذا جزاء قلب غفل عن الله تعالى.
فقال له: ما حقيقة المعرفة؟ فقال له: نور فى القلب. ثم ولّى «٧» ، فقال أحمد: أتيت إلى من يفتى فى الشرع والحقيقة «٨» .
ولمّا مات «المزنىّ» - رحمه الله تعالى- أوصى أن يدفن قريبا منه وقال: إنه كان عارفا بالله ﵎ «٩» .


وكانت الذئاب ترتع مع غنمه فى المرعى، قال ابن وهبان: جئت إلى بئر فلم أجد عليها سقاء «١» ، فوقفت فإذا شيبان قد أقبل بغنمه، فقلت: لعلّ معه السّقاء والحبل فأشرب وأنصرف. فرأيته قد بسط يديه ثم قال للغنم: اذهبى فاشربى. فأتت الغنم إلى البئر، فارتفع الماء إلى فم البئر «٢» .
وروى أنه أتى إلى برّيّة «٣» قليلة الماء، فأخذته سنة من النوم، فنام فأجنب «٤» ، فبقى حائرا فى الغسل، فهمهم «٥» ، فأتته سحابة فمطرت عليه، فاغتسل، وعرف «٦» هذا المكان بإجابة الدعاء، ولم يزل المشايخ يتذاكرون شيبان بهذا المكان، وقال بعضهم: إنه بأرض الشام. وببركته يستجاب الدعاء بهذا المكان حيث كان، والأصل فى الزيارة إخلاص النّيّة.
وفى تربته قبر سليمان اليشكرى، ويكنى أبا الربيع، توفى سنة ٣٢١ هـ.
وإلى جانبه قبر محمد المؤذن بالجامع الحاكمى. ثم تخرج إلى قبر الخياط «٧» ، وهو فيما بينه وبين المزنى. كان رجلا صالحا من أرباب الأسباب وأهل الحال.
<span data-type="title" id=toc-239>قبر المزنّى صاحب الشافعى، رضى الله عنهما </span>«٨» :
هو إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق المزنّى «٩» ،


صاحب الشافعى، نسبته إلى قبيلة من العرب تسمى مزينة «١» ، وهو مصرى، كان من كبار العلماء، جمع بين العلم والزهد والورع والعبادة «٢» .
وروى «٣» عنه أبو جعفر الطحاوى، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وأحمد بن محمد بن حسين الصابونى، وعبد الرحمن بن أبى حاتم الدّارى، وأحمد بن عبد الرحمن الجارود، وغيرهم. وكان من الثقات، وكان أنقل أصحاب الشافعى لأقواله، وكان زاهدا، ورعا، محجاجا، مجتهدا، غوّاصا على دقائق الفقه، عارفا بنكته.
قال الأنماطى: قال المزنى: أنا منذ «٤» خمسين سنة أنظر فى كتاب الرسالة للشافعى، ما نظرت فيه مرة إلّا استفدت منه ما لم أستفد قبل.
وكان كثير العبادة، ملازما للسّنّة، من أعرف الناس بإرادات الشافعى «٥» ، بحيث يقدّم نقله عنه على كل نقل، وذلك لعدالته وتحقيقه لمذهبه. وعنه انتشر مذهب الشافعى انتشارا كبيرا «٦» ، وذلك بإشارة الشافعى حيث قال: «المزنى صدرى.. المزنى ناصر مذهبى» .
وكان المزنى قبل دخول الشافعى [مصر] «٧» بليدا، لا إلمام له بالعلم، فلما دخل الشافعى رأى الناس يزدحمون عليه، فقال: ما بال الناس يزدحمون على هذا الرجل الحجازىّ؟ قالوا: لعلمه. فقال: وما لى لا أقرأ العلم.


قال المزنى: فجئت إليه وصحبته وقرأت عليه، وكنت أحفظ فى اليوم مائة سطر، وقرأت كتاب الرسالة له عليه غير مرة، واستفدت منه فوائد كثيرة. وكان يقول لى: عليك بالعزلة تنفقه. وكان يقول لى: يا مزنّى، إيّاك والهوى، فإنه يهوى بك إلى جهنم!!
وممّا نقل عن الشافعى أنه قال: «كان المزنّى بليدا تنقصه المواظبة» .
وصنّف المزنّى تصانيف، منها الجامعان: الكبير والصغير، ومختصر المختصر، والمنثور، والمسائل المعتبرة «١» ، والترغيب فى العلم، وكتاب الوثائق. وكان فى أثناء تصنيفه لكتابه «المختصر» كلما فرغ من مسألة قام إلى المحراب وصلّى ركعتين شكرا لله تعالى. وانتفع «٢» الناس بهذا المختصر انتفاعا لم يكن له نظير، وأقام أهل مذهب الشافعى [وهم] عليه عاكفون، وله دارسون ومطالعون، ثم كانوا بين شارح يطوّل، ومختصر يقلّل، والجمع منهم معترف أنه لم يدرك من حقائقه سوى اليسير. وقال الإمام أبو العباس أحمد بن سريج «٣» : مختصر المزنى يخرج من الدنيا بكرا لم تفتض «٤» . لأنه كان من أعرف الناس به، وكان لا يفارق حمله، وإليه أشار بقوله:
لصيق فؤادى مذ ثلاثين حجّة ... وصيقل ذهنى والمفرّج عن همّى «٥»
جموع لأنواع العلوم بأسرها ... حقيق على ألّا يفارقه كمّى
عزيز على مثلى إعارة مثله ... لما فيه من نسج بديع ومن نظم


وهذا المختصر أوّل مصنّف فى مذهب الشافعى صنّفه أصحابه. وروى عن المزنى أنه قال: لو أدركنى الشافعى وقت تأليف هذا الكتاب لسمعه منّى لحسنه. ومنه قولهم: دعاء مسموع، أى: مقبول.
وحكى أبو محمد أحمد بن عبد الله المزنىّ قال: سمعت يوسف بن عبد الأحد القمنى يقول: صحبت المزنى ليلة من ليالى الشتاء وبعينيه رمد، فكان يجدّد الوضوء ثم يعود فيصلّى، ثم ينعس، فيقوم ثانيا فيجدد الوضوء، ثم يعود فيصلى، ثم ينعس ثالثا فيجدد الوضوء، حتى فعل ذلك سبع عشرة مرّة، وكان لا يتوضأ من جباب «١» أحمد بن طولون، وكان يجدد الوضوء فيخرج من الجامع ويذهب إلى النيل، وبين الجامع والنيل مسافة بعيدة، فيجدد وضوءه ثم يرجع «٢» .
روى عنه أنه خرج من جامع مصر فرأى عبد الله بن عبد الحكم وقد أقبل فى موكبه، [ومعه جماعة من القضاة، والقلانس على رءوسهم] «٣» فبهره ما رأى من حسن حاله وبزّته وحسن هيبته «٤» ، فسمع قارئا يقرأ:
وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ
«٥» ؟ فقال: بلى والله، أصبر وأرضى.
وكان «٦» يشرب فى الشتاء والصيف من كوز أصفر، فقيل له فى ذلك، فقال: بلغنى أنهم يستعملون السّرجين فى هذه الكيزان، والنار لا تطهره.


وأخبرنا قاضى بلده نصر بن محمد بن أحمد قال: سمعت أبا علىّ الرّوذبارىّ يقول: سمعت بحرا «١» يقول: قال المزنى: خرجت [إلى] «٢» «البرلس» أطلب الميرة «٣» ، فمررت بقوم يشربون النبيذ على شاطىء البحر، والملاهى تخرج إليهم من باب دار بحذائهم، فهممت أن أعظهم وأنكر عليهم، فخشيت الضّرر بالرّكب، فلما رجعت رأيت باب الدار مسدودا! فذكرت قول الشاعر:
قد شاب رأسى ورأس الحرص لم يشب ... إنّ الحريص على الدّنيا لفى تعب
بالله ربّك كم بيت مررت به ... قد كان يعمر باللّذّات والطّرب «٤»
طارت عقاب المنايا فى جوانبه ... فصار من بعده بالويل والحرب «٥»
فقلت «٦» أنشدك ما هو أحسن من هذا؟ فقال: هات يا بحر «٧» . فقلت عند ذلك:
نراع إذا الجنائز قابلتنا ... ونغفل حين تبدو ذاهبات «٨»


كروعة ثلّة لمغار سبع ... فلما مرّ عادت راتعات «١»
فلو أنّا ندين بفضل حزم ... لخفنا الموت أيّام الحياة
وأخبرنا أبو الفضل بن نصر قال: سمعت عبد الرحمن غلام الزّقّاق يقول: سمعت أبا سعيد السّكّرىّ «٢» يقول: رأيت المزنّى «٣» يقول: سمعت أبا بكر محمد بن ريّان المصرى يقول: رجع خالى من جنازة المزنىّ فقال:
يا بنىّ، رأيت اليوم عجبا! رأيت طيورا بيضاء «٤» جاءت ترفرف على جنازة المزنّى، فجعلت تلقى نفسها وتتمسّح به، فقال الربيع بن سليمان: لا تنفّروها، فإنا لم نرها إلّا فى جنازة ذى النون المصرى، وأنها فعلت به مثلما فعلت بذى النون.
وروى أنه كان يقول: لا مروءة لمن لا جهل له، ولا جهل لمن لا مروءة له. وأنشد يقول:
ولا خير فى حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمى صفوه أن يكدّرا «٥»
ولا خير فى جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد القوم أصدرا «٦»
وروى محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: قال الشافعىّ للمزنىّ وقد أقبل يوما: أهلا بمن لو ناظر الشيطان لقطعه «٧» .


وروى أيضا عن الربيع بن سليمان قال: كنّا عند الشافعى فأقبل المزنّى فقال: قد جاءكم من لو ناظر الشّيطان لقطعه، فالتفتّ فإذا المزنّى.
وروى عن الحسن بن أحمد بن عبد الواحد قال: سمعت المزنّى يقول- وقد قال «١» له رجل: يا أبا إبراهيم، إنّ فلانا يبغضك، فقال: «ليس فى قربه أنس، ولا فى بعده وحشة» .
وقال يوسف بن عبد الأحد: سمعت المزنّى يقول: «المحبّ لمن أطاعه المنتقم ممّن عصاه» .
وقال المزنّى: أخبرنا الشافعىّ عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر: «أنّ النّبيّ ﷺ فرض زكاة الفطر من شهر رمضان على الناس صاعا من برّ، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، على كل حرّ وعبد، ذكر أو أنثى من المسلمين» .
وعن محمد الخلاطى قال: سمعت المزنّى يقول: سمعت الشافعى يقول:
من تعلّم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر فى الفقه نبل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجّته، ومن نظر فى اللغة رقّ طبعه، ومن نظر فى الحساب جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه لم «٢» ينفعه علمه. وليس العلم ما حفظ، إنّما العلم ما نفع.
وذكر عنده حديث النبي ﷺ: «نحن أحق بالشك من إبراهيم» «٣» .


فقال المزنّى لم يشك النبي ﷺ، ولا إبراهيم ﵇، فإنّ الله تعالى قادر على أن يحيى الموتى، وإنّما شكّا أن يجيبهما إلى ما سألا.
وكانت وفاة المزنى سنة ٢٦٤ هـ وهو ابن سبع وثمانين «١» ، وصلّى عليه العبّاس بن أحمد بن طولون، ورثاه أحمد بن يحيى بن داود، وكان صديقا له، رحمه الله تعالى، فقال:
لا تهجعى، فبمثله لم تفجعى ... واسترفدى غربى نجيعك واهمعى «٢»
ليس الدّموع وإن تتابع فيضها ... فيما دهاك به الحمام بمقنع «٣»
إنّ الرّزيّة يا بن يحيى أصبحت ... عمّ العشيرة والبعيد الأشسع «٤»


لهفى على المزنّى لهفة حائر ... عزى الحمام به بأضيع موضع «١»
ورأيت أعجب ما رأيت ولم أكن ... من قبل ذاك رأيته بمشيّع
طيرا ترفرف فوقه وتحفّه ... حتّى توارى فى حجاب المضجع «٢»
ثمّ احتجبن عن العيون ولم يحط ... أمر بكنه مسيرها فى المرجع
وأظنّها رسل الإله تنزّلت ... والله أعلم فوق ذاك الشّرجع «٣»
وتنزّل القطر الّذى كنّا نرى ... وهبوب تلك الذّاريات الوعوع «٤»
إن شئت قل: بكت السّماء لفقده ... أو قل: سقته بمهذب لم يقلع «٥»
***
<span data-type="title" id=toc-240>تربة الشيخ أبى عمرو عثمان بن مرزوق </span>«٦» :
ثم تمضى إلى تربة الشيخ أبى عمرو عثمان بن مرزوق بن سلامة بن حميد القرشىّ، رضى الله عنه، وهو بالقرب من تربة كافور الإخشيدى ﵀.
وهذا الشيخ من أكابر مشايخ مصر المشهورين، وصدور العارفين المذكورين،


وأعيان العلماء المحققين، صاحب الكرامات الظاهرة، والأحوال الفاخرة، والأفعال الخارقة، والأنفاس الصادقة، والمفاخر والمعالى، والتقدم والتّعالى. وهو أحد العلماء المتعفّفين، والفضلاء المتعيّنين، والأئمة البارعين، والسادة القائمين بالسّنّة وأحكام الدّين. أفتى بمصر على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه، ودرّس، وناظر، وأملى، وقصد إليه طلبة العلم، وروى عن غير واحد بمصر من العلماء.
وهو أحد أركان الطريق، وأعلم العلماء بأحكامها وكشف مشكلاتها وأحوالها، وفرد سادات أئمّتها، وعظماء القادة إليها علما وعملا، وحالا ومقالا، وتحقيقا وتمكينا، وزهدا ومجدا، وجلالة ومهابة، مع تدآب فى المجاهدة، وتجوال فى المشاهدة، وجبلّة «١» طبعت من الحلم والتّواضع، ومزجت بالكرم والحياء.
وهو أحد من أظهره الله تعالى للخلق، وأوقع له عندهم القبول التام، والهيبة العظيمة، وصرّفه فى الوجود، ومكّنه فى الأموال، وقلب له الأعيان، وخرق له العوائد «٢» ، وأنطقه بالمغيّبات، وأظهر «٣» على يديه العجائب، وأجرى على لسانه ما عمّر به القلوب، ونوّر به الأسرار، وأحيا به الشريعة المطهرة، وأقامه حجّة على المسلمين، وقدوة للسالكين.. انتهت إليه مرتبة «٤» المريدين الصادقين بمصر وأعمالها «٥» ، وكشف مواردهم الخافية، وانتفع بصحبته غير واحد من الأجلّاء، وتلمذ له جماعة ممّن لهم قدم راسخة «٦» فى هذا الشّأن، وقال بإرادته جمّ غفير من أصحاب الأحوال، وانتمى إليه خلق


كثير من الصّلحاء، وانعقد عليه إجماع المشايخ والعلماء بالتبجيل والاحترام، وحكّموه فيما اختلفوا فيه، ورجعوا إلى قوله، وأبرزوا «١» عدالته، واعترفوا بفضيلته.
وكان ظريفا جميلا، مشتملا على أطيب الأخلاق، وأكمل الآداب، وأشرف الصّفات.
وكان له كلام على لسان أهل التحقيق، منه: «الطريق إلى معرفة الله تعالى وصفاته الفكر، والاعتبار بحكمه وآياته، ولا سبيل للألباب إلى معرفة كنه ذاته، ولو تناهت «٢» الحكم الإلهيّة فى حدّ «٣» العقول وانحصرت «٤» القدرة الرّبّانية فى درك «٥» العلوم لكان ذلك تقصيرا فى الحكمة، ونقصا فى القدرة، لكن احتجبت أسرار «٦» الأزل عن العقول، كما استترت سبحات «٧»
الجلال عن الأبصار، فقد رجع معنى الوصف، [فى الوصف] «٨» ، وعمى الفهم عن الدّرك «٩» ، ودار الملك فى الملك، وانتهى المخلوق إلى مثله، واشتدّ الطلب «١٠» إلى شكله، وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً
«١١» . فجميع المخلوقات- من الذّرّة إلى العرش- سبل متصلة [إلى


معرفته] «١» ، وحجج بالغة على أزليّته «٢» ، والكون جميعه ألسن ناطقة بوحدانيته، والعالم كله كتاب يقرأ حروف أشخاصه المتبصّرون على قدر بصائرهم» «٣» .
ومنه: «إذا هبّت ريح السعادة، وتألّق برق العناية على رياض القلوب، وأمطرت ودق «٤» الحقائق «٥» من خلال سحائب الغيوب، ظهرت فيها أزهار «٦» قرب المحبوب، وأينعت ببهجة أنوار نيل المطلوب، فوجدت ريح القرب فى لذّة المشاهدة، واستجلاء الحضور فى التغذى بالسماع، وآنست نار الهيبة حين أضرمها ضوء المحبة «٧» مع الشخوص عن الأنس إلى المقام «٨» إلى الفناء، فى خلوة الوصل على بساط المسامرة بمناجاة تشبّث الكون «٩» بصفاء اتصال تعرّف «١٠» نهايات الخير فى بدايات العيان، وتطوى حواشى الحدث فى بقاء «١١» عزّ الأزل، فهناك رسخت أرواحهم فى غيب الغيب، وغاصت أسرارهم فى سرّ السّرّ، فعرّفهم مولاهم ما عرّفهم، وأراد منهم من مقتضى الآيات ما لم يرد من غيرهم، وخاضوا بحار العلم اللّدنّى «١٢» بالفهم


الغيبى «١» ، لطلب [الزيادات، فانكشف لهم من مدخور الخزائن تحت كل ذرّة من ذرّات الوجود] «٢» علم مكنون، وسرّ مخزون، وسبب متّصل بحضرة القدس، يدخلون منه على سيّدهم- ﷿ فأراهم من عجائب ما عنده مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» .
ومنه: «من لم يجد فى قلبه زاجرا فهو خراب، ومن عرف نفسه لم يغترّ بثناء الناس عليه، ومن لم يصبر على صحبة مولاه ابتلاه الله بصحبة العبيد، ومن انقطعت آماله- إلّا من مولاه- فهو عبد حقيقة. والدّعوى من رؤية النفس، واستلذاذه بالبلاء تحقيق بالرّضا. وحلية العارف الخشية والهيبة، وإياكم ومحاكاة أصحاب الأحوال قبل إحكام الطّريق وتمكّن الأقدام، فإنّها تقطع بكم [عن السّير] «٣» ، ودليل تخليطك صحبتك للمخلطين «٤» ، ودليل بطالتك ركونك للبطّالين، ودليل وحشتك أنسك بالمستوحشين.
وكان يتمثل بهذه الأبيات:
يا غارس الحبّ بين الجلد والكبد ... هتكت بالصّدّ ستر الصّبر والجلد
يا من يقوم مقام الموت فرقته ... ومن يحلّ محلّ الرّوح فى الجسد
قد جاوز الحبّ بى أعلى مراتبه ... فلو طلبت مزيدا منه لم أجد
إذا دعا النّاس قلبى عنك مال به ... حسن الرّجاء فلم يصدر ولم يرد «٥»
إن توفنى لم أرد ما دمت فى بلد ... وإن تغيّرت لم أسكن إلى أحد


وروى عن الشيخ العارف أبى إسحاق إبراهيم بن مزيبيل «١» الضرير أنه قال: كان الشيخ أبو عمرو عثمان بن مرزوق القرشىّ، رضى الله عنه، من أوتادهم، وكان سابغ الكفّ، ظاهر الكرامات.. زاد النيل فى زمانه سنة من السنين زيادة كادت مصر أن تغرق، فأقام الناس على الأرض حتى كاد وقت الزرع أن يفوت، فضج الناس وجاءوا إلى الشيخ أبى عمرو بسبب ذلك، فأتى إلى شاطىء النيل فى ذلك الوقت، وتوضّأ فيه بإبريق كان مع خادمه، فنقص النيل لوقته نحو ذراعين ونقص حتى انكشفت الأرض، وزرع الناس فى اليوم الثانى «٢» . وبلّغ الله ﷾ به المنافع، وبارك فى زرع الناس تلك السنة.
قال: وحكى لى خادمه الشيخ الصالح أبو العباس أحمد بن بركات السعدى المقرى، رحمه الله تعالى: أنّ الشيخ صلّى العشاء بمنزله بمصر فى ليلة مظلمة، وخرج، وخرجت خلفه والأرض تطوى تحتنا كالكرة، والأنوار تسعى بين أيدينا وعن أيماننا وشمائلنا، ولا تنتهى إلى جبل ولا نشز «٣» من الأرض إلّا اندكّ بين يديه وكأنه لم يكن، حتى أتينا فى أسرع وقت إلى مكة- شرّفها الله تعالى- فطاف، وصلّى بها أكثر الليل، حتى خرج- وأنا خلفه- يسير كذلك إلى المدينة الشريفة النبوية، صلى الله على صاحبها وسلم، فزار وصلّى ما شاء الله تعالى أن يصلى، ثم خرج- وأنا خلفه- يسير كذلك إلى بيت المقدس، فزار وصلّى ما شاء الله تعالى أن يصلى، ثم خرج- وأنا خلفه- يسير كذلك إلى أن دخلنا مصر والمؤذن ينادى بالفجر، فو الله لقد رجعت وأنا لا أقوى من أول الليل، ولم أكن وجدت تعبا ولا نصبا، وأخذ علىّ الشيخ ألّا أتكلّم بذلك فى حياته، فما تكلمت به إلّا بعد وفاته، رضى الله عنه.


وقال خادمه المذكور: خدمته تسع سنين، فكان لا يمر عليه وقت من الليل أو النهار إلّا وهو معمور بأنواع القربات: إمّا بقراءة قرآن، أو قراءة، أو سمع الحديث، أو تملية، أو يشتغل بالعلم، أو يؤدب مريديه، أو يتوجه إلى الله سبحانه- ﷿ بإحكام أحوال قربه، ومنازلات سرّه.
وشهدته يوما وقد دخل عليه شيخ أشعث أغبر، ما رأيته من قبل ولا من بعد، فجلس بين يدى الشيخ متأدّبا خاضعا، فأطرق الشيخ ساعة ثم نظر إلى الرجل، فخرّ مغشيّا عليه، فقال الشيخ: ارفعوه. فوضعناه فى بيت، فمكث فيه أربعة أشهر لا يتحرك ولا يفيق، فحالته كحالة الميت إلّا أنه يتنفس، ثم أتاه الشيخ ومسح بيده على صدره فأفاق، فسألته عن أمره، فقال: يا أبا العباس، كبر سنّى، وتتابعت مجاهداتى، وطالت سياحاتى، وما رأيت من أحوال هذا الشأن شيئا، فاستغثت إلى الله تعالى بسرّى، فنوديت: اذهب إلى سلطان هذا الوادى، فعنده ما تريد. فقلت: ومن هو؟ فقيل لى: هو الشيخ أبو عمرو عثمان بن مرزوق «١» ، فلما جلست بين يديه ونظر إلىّ قطعت نظرته حجبى، واخترقت فّى سرادقات الوصل، وطويت لى مسافات البعد، واختطفتنى عن جسمى وعالمى، وغيّبتنى عن الوجود وما فيه، وقمت على قدم الفناء والغيبة عن الأكوان فى مقام القرب، ونلت مطلوبى، ووصلت إلى محبوبى ببركة نظرته، فمرّ بى رسول الله ﷺ وأنا على هذا الحال فى مقامى ذلك، فنظر إلىّ وقال:
مروا من حال بين هذا وبين عقله أن يضع فيه تمكينا يقهر بقوته شيطان هذا الحال ليرجع إلى تمييزه فيقوم بأحكام الشرع.
وأسرع إلىّ الشيخ أبو عمرو، فوجدت عندى قوّة ملكت بها حالى، ورجعت إلى وجودى كما ترى. ثم ذهب فما رأيته بعد.


وقال: صحبته مرة إلى الشام على قدم التجريد، وليس لنا ثالث، فمكثنا ثلاثة أيّام لا نأكل ولا نشرب، وكدت أسقط إلى الأرض، فلما رأى الشيخ حالى عرج على كثيب من رمل فجعل يغترف منه سويقا مشوبا «١» بسكر، فأكلت منه حتى شبعت، ثم ضرب بيده فى الكثيب فنبعت عين ماء عذب من مياه الدنيا، فشربت حتى رويت.
وقال: حضرت عنده يوما بمصر، وحضر عنده رجلان، أحدهما «٢» عربى لا يحسن «٣» بالعجمية شيئا، وعجمّى لا يعرف بالعربية شيئا، ولا كلمة واحدة، فجعل كلّ منهما يتكلم ولا يفهم الآخر ما يقول صاحبه، فقال العربى:
وددت لو أنى أعرف بالعجمية! وقال العجمى: وددت لو أنى أعرف بالعربية، وقاما وتفرقا، ثم أتيا إلى الشيخ فى الغد، وكل واحد منهما يتكلم بلسان صاحبه كأفصح ما يكون، فسئلا عن ذلك، فقال العربىّ: رأيت إبراهيم الخليل ﷺ ومعه الشيخ أبا عمرو «٤» ، فقال الخليل ﷺ لأبى عمرو: علّمه العجمية نيابة عنى، فتفل أبو عمرو «٥» فى فمى، فاستيقظت، وأنا أتكلم بالعجمية. وقال العجمى: وأنا رأيت المصطفى ﷺ [فقال] «٦» لأبى عمرو: علّمه العربية نيابة عنى، فتفل أبو عمرو فى فمى، فاستيقظت وأنا أتكلم بالعربية.
وحكى عنه ولده أبو الخير سعد، قال: سمعت والدى رضى الله عنه يقول: خرجت مرّة سائحا فى القرافة، وصعدت الجبل المقطم فمكثت فيه أياما لا أرى أحدا، فسمعت ليلة عند السّحر قائلا يقول فى مناجاته [ببكاء] «٧»


يزعج القلوب، وحنين يذهل العقول: «كتمت بلائى من غيرك، وبحت بسرّى إليك، واشتغلت بك عمّن سواك» . ثم انتحب بالبكاء وقال: «عجبت لمن عرفك، كيف يسلو عنك؟ ولمن ذاق حبّك، كيف يصبر عنك؟ يا مسرى العارفين، وحبيب المقربين، وأنيس المحبين، وغاية أمل الطالبين، ومعين المنقطعين» . ثم صاح: «وا شوقاه! وا كرباه!» .
فتتبعت الصوت وقد أخذ بمجامع قلبى حتى انتهيت إليه، فإذا هو شيخ نحيف الجسم، مصفر اللون، تعلوه الهيبة، ويجلّله الوقار، وعليه سيما «١» أهل المعرفة، فدنوت منه وسلّمت عليه، فقال: مرحبا بك يا أبا عمرو! فقال:
وكيف عرفت اسمى وما رأيتنى قبل هذه الساعة؟ فقال: نظرت إلى شخصك فى الأرض فعرفت مقامك فى السماء، وقرأت اسمك فى اللّوح المحفوظ! فقلت له: يا سيدى، أفدنى فائدة. فقال:
«يا أبا عمرو، أوحى الله ﷿ إلى نبيّه داود، صلوات الله على نبينا وعليه وسلامه: يا داود، قل لأوليائى وأحبّائى: ليفارق كلّ منكم صاحبه، فإنى مؤنسهم بذكرى، ومحدّثهم بأنسى، وكاشف الحجاب فيما بينى وبينهم لينظروا عظمتى وجلالى وبهاء وجهى، فى كل يوم أدنيهم، وفى كل ساعة أقربهم من نور وجهى، وأذيقهم من طعم كرامتى، فإذا فعلت ذلك عميت هويّتهم عن الدنيا وأهلها، فما شىء آنس إليهم منّى، ولا أقرّ لعيونهم من النّظر إلىّ، يستعجلون القدوم علىّ، وأنا أكره أن أميتهم، لأنهم مواضع نظرى من بين خلقى، أنظر إليهم وينظرون «٢» إلىّ، فلو رأيتهم يا داود، وقد ذابت نفوسهم، ونحلت أجسامهم، وخشعت عيونهم، وتهشمت أعضاؤهم، وانخلعت قلوبهم إذا سمعوا بذكرى، فأباهى بهم ملائكتى وأهل سماواتى، ينظرون إلىّ فيزدادون


خوفا وعبادة، إن ناجونى أصغيت إليهم، وإن نادونى أقبلت عليهم، وإن أقبلوا إلىّ أدنيتهم، وإن دنوا منى قرّبتهم، وإن والونى واليتهم، وإن صافونى صافيتهم، وإن عملوا إلىّ جاريتهم، أنا مدبّر أمورهم، وسائس قلوبهم، ومتولّى أحوالهم، لم أجعل لقلوبهم راحة فى شىء غير ذكرى، لا يستأنسون إلّا بى، ولا يحطّون رحال قلوبهم إلّا عندى، فوعزّتى وجلالى، لأمكننّهم من رؤيتى، ولأشبعنّهم من النظر إلىّ حتى يرضوا، وفوق الرضا.
فأخبر يا داود أهل الأرض أنى حبيب لمن أحبّنى، وجليس لمن ذكرنى، وأنيس لمن أنس بى، وصاحب لمن صاحبنى، ومطيع لمن أطاعنى، ومختار لمن اختارنى، فهلمّوا إلى كرامتى ومصاحبتى، وأنا الجواد الماجد، أقول للشىء: كن فيكون» .
ثم خنقته العبرة وغشى «١» عليه، فلمّا أفاق قلت له: يا سيدى، أوصنى! قال: «يا أبا عمرو، اقطع «٢» عن قلبك كل علاقة، ولا تقنع بشىء دونه» .
فقلت: يا سيدى، ادع لى. فقال: «خفّف الله عنك مؤن نصب السير إليه، ولا يجعل بينك وبينه حجابا» .
ثم ولّى كالهارب من الأسد. وأنشد يقول:
ذكرتك لا أنّى نسيتك لحظة ... وأيسر ما فى الذّكر ذكر لسان
وكدت بلا وجد أموت من الهوى ... وهام علىّ القلب بالخفقان «٣»
فلمّا أراني الوجد أنّك حاضرى ... شهدتك موجودا بكلّ مكان
فخاطبت موجودا بغير تكلّم ... ولاحقت معلوما بغير عيان


سكن أبو عمرو المذكور «مصر» واستوطنها، وتوفى بها سنة ٥٦٤ هـ «١» .
***<span data-type="title" id=toc-241> قبر كافور الإخشيدى </span>«٢» :
ثم تمضى قليلا إلى قبة بها قبر «كافور الإخشيدى» «٣» الخادم الأسود، مولى الإخشيدى أبى بكر محمد بن الإخشيدى، جلب فى سنة ٣١٢ هـ «٤» رحمة الله عليه. ووزر له أبو بكر محمد بن على الماذرائى «٥» .
قال أبو بكر الماذرائى: قلت لكافور وهو يعدّد نعم الله عليه، كيف كان فى بلاد السودان؟ وكيف جلب؟ وكم كان سنّه «٦» ؟
قال: أربع عشرة «٧» سنة، جلبنى «٨» إبراهيم اليلوفى، فأدخلنى إلى مصر، وباعنى من محمد بن هاشم من بنى ماجد بن عياش، فوهبنى لجارية له، ثم وهب أبو أحمد بن عياش الجارية بعد مدة لمولاى الإخشيدى، وهو


يومئذ من جملة أتباع «تكين» ، فقالت له الجارية: لى عندهم عبد كان لى، فأرسل الإخشيدى فطلبنى، فأرسلنى إليه، فلم أزل عنده حتى جاءته ولاية دمشق، وترقيت إلى أن صرت إلى هذه الحالة «١» .
وقال إسحاق بن إبراهيم: كان لكافور أفضال فى كل سنة لحاجّ البرّ، يبعث معهم مالا وكسوة وطعاما، ويبعث معهم صندوقين من كسوة بدنه يفرّق ذلك على أولاد رسول الله ﷺ. وكان له من غلمان التّرك ألف وسبعون «٢» تركيّا يغلق عليهم باب داره»
، وتمام الألفى غلام.
[وهم مقيمون معه «٤» ، سوى المولّدين والسودان، كان الجميع أربعة آلاف غلام] «٥» .
وكان له راتب فى مطبخه، فى كل يوم ألف وسبعمائة رطل لحم «٦» ، ومن الدجاج الفائق مائة طائر [سوى غيره من الدجاج والفراريج] «٧» ، ومن الخراف المشوية ما يزيد على الخمسين، سوى النفقة على ذلك والحلوى. وكان يخرج فى كل يوم من خزانة الشراب ما يزيد على خمسين قربة من سائر الأشربة تفرّق على سائر الحاشية.
وكان يهدى إليه قاضى أسيوط محمد بن عبد الله فى كل سنة خمسين ألف سفرجلة «٨» تعمل شراب سفرجل.


وقال الحسن بن إبراهيم: أرسل عبد الرحمن صاحب الأندلس إلى مصر مالا يفرقه على المالكيين، فبلغ أبا بكر الحدّاد، فقال: لعلّه لسائر أهل العلم.
فقال: بل للمالكيين «١» خاصة. فقال لكافور: «أرضيت من ملكك أن ترسل الأموال إلى المالكيين، والشافعيون معك [بلا شىء] «٢» ؟ إن لم تقابل هذا الفعل «٣» فى الشافعيين بأكثر منه لأكتبنّ فى ذلك ولأكتبنّ» .
فأرسل كافور عشرة آلاف درهم، فجلس أبو بكر وفرّقها على الشافعيين.
ولما مات كافور- ﵀ وجد فى خزانته عينا، وجواهر، وثيابا وسلاحا، وغير ذلك، ما مبلغه ألف ألف دينار.
وكان متواضعا حليما، ويحكى عنه أنه «٤» لحقه جرب كثير وهو صغير، حتى كان لا يظهر ولا يقابل، فطرده سيده، فكان يمشى فى سوق بنى حباسة، وفيه طباخ يبيع الطبيخ، فعبر به كافور يوما وطلب منه «٥» ، فضربه بالمغرفة «٦» على يده وهى حارّة، فوقع مغشيّا عليه، فأخذه رجل من المصريين ورشّ عليه الماء حتى أفاق وجعله عنده «٧» وداواه حتى وجد العافية، فأتى سيّده، فأخذه سيّده وقال للذى داواه: خذ أجرة ما فعلت.
قال: لا، ولكن أجرى على الله تعالى.. فكان كافور كلما عزّت عليه نفسه يذكّرها بضربة الطّبّاخ بالمغرفة. وربما يركب ويأتى ذلك الزقاق وينزل ويسجد شكرا لله تعالى، ويقول لنفسه: اذكرى ضربة المغرفة.


وحديثه مع ابن جابار مشهور، وهو من عزيز مناقبه، وقد ذكر فى أخبار ابن جابار فيما تقدم.
وحكى أبو جعفر المنطقى «١» قال: دعانى كافور يوما وقال لى: أتعرف منجّما كان يجلس عند دار فلان؟ فقلت: نعم. فقال: ما حاله «٢» ؟ قلت:
مات منذ سنين كثيرة. فقال: اعلم أنّى كنت «٣» مررت عليه يوما فدعانى وقال لى: أنظر لك؟ قلت: افعل. فنظر ثم قال: ستملك هذه المدينة وتأمر فيها وتنهى. وكان معى درهمان «٤» فدفعتهما إليه، فقال: ما هذا «٥» ؟ فقلت:
ما معى غيرهما «٦» . فقال: وإنّ يدك «٧» ستملك هذه المدينة وغيرها، وتبلغ مبلغا عظيما، فاذكرنى. وانصرفت [بعد أن عاهدته على الوفاء والإحسان] «٨» ، فلما نمت البارحة رأيته فى منامى وهو يقول لى: ما على هذا فارقتنى! فأريد أن تمضى «٩» وتسأل عن حاله، وهل له ورثة «١٠» ؟.
فمضيت إلى داره التى كان يسكنها، فسألت عنه، فقيل لى: له ابنتان «١١» ، إحداهما متزوجة والأخرى لم تتزوج، وهى بكر، فعدت إليه


فأخبرته، فأرسل لهما أربعمائة دينار، واشترى لهما دارا بأربعة آلاف درهم، وجهز البكر أيضا بمائتى دينار «١» .
وقيل: لقى الإخشيدى ابن سعيد المكفوف المفسّر، فقال له:
رأيت «٢» فى المنام كأنّ أمّ الفتيان رفعت إلىّ درجا «٣» فيه خواتيم، فسلمت الدّرج إلى أخى «٤» المظفر، ثم عدت فأخذته منه وسلمته لهذا الغلام- يعنى كافور- فقال: يبلغ بك مبلغا عظيما. فلما انصرف الإخشيدى قام ابن سعيد فقال: اطلبوا لى كافور «٥» ، فطلبوه، فلما جاء قال: اتّق الله فى المسلمين، فإنك ستبلغ درجة مولاك. فاذكرنى ولا تنسنى!
فلما بلغ كافور ما بلغ أرسل إليه إلى دمشق وأحضره، وأجرى عليه [رزقا كثيرا] «٦» إلى أن توفى كافور.
ودخل على كافور غلام، فقال له: ما اسمك؟ قال: كافور. قال:
نعم، ما كلّ من اسمه محمد نبّى!
وقيل: كثرت الزلازل بمصر فى زمنه، وأقامت ستة أشهر «٧» ليلا ونهارا، فأنشده محمد بن القاسم قصيدة يقول فيها:
ما زلزلت مصر من سوء يراد بها ... لكنّها رقصت من عدله فرحا
وتوفى كافور- رحمه الله تعالى.. سنة سبع وخمسين وثلاثمائة «٨» .


تربة أبى الفضل جعفر بن الفرات:
ثم تمضى من قبته إلى الشرق»
تجد قبة لطيفة، يقال إن تحتها سيده مدفون فيها «٢» . [وبجانبها من الشرق سبعة قبور على صفّة، يقال إنهم وزراء، رحمهم الله تعالى] «٣» وبجانبها من الشرق تربة تعرف بالوزير «٤» أبى الفضل جعفر بن الفرات ﵀، نزل مصر «٥» وتقلّد الوزارة لكافور، وكان أبوه وزير المقتدر بالله، وله «٦» رحلة فى [طلب] الحديث. وحدّث «٧» عن أبى طالب عبد الله السابورى، وأبى الحسن، ومحمد بن فرج الحضرمى «٨» ، وغيرهم. وروى عنه جمع غفير.
قال أبو الفضل المذكور: حدثنى سعيد قال: أخبرنى أيوب عن وهب:
«مكتوب فى مزامير داود: أتدرى لمن أغفر من عبادى؟ قال: لا يا رب.
قال: للذى أذنب ذنبا فارتعدت فرائصه من ذلك. آمر الملائكة ألّا يكتبوا «٩» عليه ذلك.
ومن كلامه- رحمه الله تعالى ونفعنا ببركاته فى الدنيا والآخرة- شعر:


من أخمل النّفس أحياها وروّحها ... ولم يبت طاويا منها على ضجر «١»
إنّ الرّياح إذا اشتدّت عواصفها ... فليس ترمى سوى العالى من الشّجر
وله أيضا- رضى الله عنه:
من لى بصحبة من إذا أغضبته ... وسخطت كان الحلم ردّ جوابه
وإذا طربت إلى المدام سكرت من ... أخلاقه وطربت من آدابه
وتراه يصغى للحديث بسمعه ... وبقلبه ولعلّه أدرى به
وكانت وفاة الوزير فى سنة ٣٩١ هـ «٢» .
وتخرج من باب التربة تجد على يمينك قبرين، بهما سيدتان شريفتان «٣» قيل: هما من أولاد جعفر بن محمد الصادق، وفى ذلك نظر، والله أعلم «٤» .
<span data-type="title" id=toc-243>قبر أبى الحسن الطرائفى </span>«٥» :
وهناك قبر الطرائفى «٦» ﵀ كان يقرى الضيفان «٧» . واسمه علىّ، وكنيته أبو الحسن، كان مكرما للفقراء، كثير الضيافة لهم.