قبر الفقيه أبى البركات: ٣٤٦.
قبر الشيخ برهان الدين بن عبد العزيز:
٦١٤.
قبر البزاز: ٤١٥، ٣١٦.
قبر البسطامى: ٢٨٤.
قبر بشرى بن سعيد الجوهرى: ٣٠٢، ٤٥٢.
قبر أبى بصرة الغفارىّ: ٧.
قبر الشيخ أبى البقاء صالح بن الحسين (المبتلى) : ٦١٤، ٦١٦.
قبر القاضى بكّار بن قتيبة: ٢١٢، ٢١٤، ٢٢٨، ٣٣٢.
قبر بكّار بن محمد المعافرى: ٣٢١.
قبر أبى بكر الأدفوى: ٢٧١، ٢٧٤، ٢٧٦.
قبر أبى بكر الإصطبلى: ٦٠٣.
قبر أبى بكر القمنى: ٣٣١، ٣٣٢.
قبر أبى بكر محمد بن الإمام: ٣٢١.
قبر أبى بكر محمد بن داود الدّقّىّ: ٥٩٦.
قبر أبى بكر محمد بن على الماذرائى: ٢٦٧.
قبر أبى بكر محمد القسطلانى: ٣٤٢.
قبر أبى بكر بن محمد المالكى: ٥٤٥.
قبر أبى بكر المصفر: ٤٥٥، ٤٥٦.
قبر البكرى: ٢٦٩.
قبر بنان بن محمد، الحمّال الواسطى:
٥٥٠، ٥٥١.
قبر السيدة التّائبة: ٣٢٦.
قبر التّالى لكتاب الله، شرف الدين يحيى:
٤٣٨.
قبر ابن الترجمان: ٣٨٩.
قبر ابن تميم الدارى: ٣٢٦.
قبر ثابت البنانى: ٩٧، ٩٨، ١٢٩.
قبر ابن ثعلب المالكى: ٣٥٤.
قبر ابن جابار الزاهد: ٣٢٣.
قبر الشريف الجارودى: ٢٦٩.
قبر الجزرىّ: ٣٧٣.
قبر الفقيه أبى جعفر الطحاوى: ٤٦٥.
قبر جمّال عائشة: ٣٥٩.
قبر الشيخ جمال الدين عبد الله بن يحيى:
٤٦٨.
قبر الحافى: ٢٧١.
قبر الحبشى (رجل صالح) : ٢٩٤.
قبر ابن حذيفة اليمانى، عبد الله: ٣٦١.
قبر الشيخ أبى الحسن (ابن بنت أبى سعد) : ٣٤٢.
قبر أبى الحسن البلخى: ٣٣٧.
قبر أبى الحسن الحبّال: ٤٩٧.
قبر الحسن بن الحسين بن جعفر الصادق:
٤٢٤.
قبر أبى الحسن الحوفى: ٢٧٩.
قبر أبى الحسن بن الخلعى (القاضى) :
٢٨٠.
قبر أبى الحسن الدينورى (ابن الصائغ) :
١٠١، ٢١٢، ٢٣٢، ٤٣٤، ٥٧٢، ٥٨٢، ٥٨٣، ٥٩٢، ٥٩٣، ٥٩٤، ٥٩٥.
قبر أبى الحسن الصايغ: ٣٣٧.
قبر أبى الحسن الصّفّار: ٤٥٤، ٤٥٥، ٤٥٦


قبر أبى الحسن الطرائفى: ٥٢٩.
قبر أبى الحسن بن على (ولد صاحب الحورية) : ٢٤٩، ٢٥٥.
قبر أبى الحسن على التّمّار: ٤٣٨.
قبر الفقيه أبى الحسن على بن كبيش:
٤٥٤.
قبر أبى الحسن على بن مرزوق الرّدينى:
٦٠٥.
قبر الشيخ أبى الحسن الفرّار: ٣٩٥.
قبر الشيخ أبى الحسن القرافى: ٣١٦.
قبر الشيخ أبى الحسن نور الدين: ٤٤٦.
قبر الشيخ أبى الحسن الورّاق: ٥٧٠.
قبر الشيخ أبى الحسن بن الوفا المصلّى:
٢٧٨.
قبر الحسين بن الأشعث: ٤٦٨.
قبر الحسين بن كثير: ٥٠٠.
قبر الحفّار: ٢٨٧.
قبر أبى حفص العمروشى (القارئ) :
٦١٩.
قبر ابن حليمة (أخى رضيع رسول الله ﷺ .
قبر حمدونة العابدة: ٤٥٠.
قبر أبى حمزة الخولانى: ٢٧٤.
قبر حمزة بن عبد المطلب: ٢٦، ٦٢.
قبر خبّاب بن الأرتّ: ٩٢.
قبر الشيخ خروف، أبى الطيب: ٣٥٥.
قبر خلف الصرفندى: ٦٤٦.
قبر خلف الكتّانى: ٢٣٤.
قبر خمارويه بن أحمد بن طولون: ٢٦٣.
قبر الخياط: ٥٠٥.
قبر خيثمة (الأمير الزاهد) : ٤٥٦.
قبر أم الخير بنت إبراهيم القرشى: ٦١٤.
قبر أبى الخير الأقطع التيناتى: ٣٩٥، ٣٩٦.
قبر أبى الخير سلامة بن إسماعيل المقدسى:
٤١٩، ٤٢٠.
قبر القاضى الخير بن نعيم: ٢٢٩.
قبر خيزرانة المكاشفة: ٦٠٨.
قبر دانيال النبي: ٩٨.
قبر الدّرعى: ٣٥١.
قبر دينار العابد: ٣١٧.
قبر ذرّ (الهمدانى) : ٦١.
قبر ذى النون العدل (الإخميمى) :
٣٣٨.
قبر ذى النون المصرى (ثوبان) : ١٤٠، ٣٣٢، ٣٦٢، ٣٧٧، ٣٩٦.
قبر الذهبى (أبو حفص عمر المقدسى) :
٢٨٧، ٣٥٢.
قبر رابعة العدوية: ١٧٢.
قبر أبى الربيع الزّبدى: ٣٦٢، ٣٧٠.
قبر الشيخ أبى الربيع سليمان: ٣٤١.
قبر الفقيه أبى رجاء محمد بن الإمام أشهب: ٤٣٨.
قبر الشيخ أبى رحمة: ٢٢٩.
قبر رسول الله ﷺ (وانظر: الروضة النبوية، والحرم المدنى والمسجد النبوى: ٣٧، ٦٤، ١٦٠، ١٦١، ٢٤٢، ٣٨٨، ٣٩٨.
قبر روبيل بن يعقوب (أحد إخوة يوسف


عليه السلام) : ٦٠٢.
قبر ابن ريحان: ٢٧٩.
قبر أبى زرارة (القاضى) : ٣٥٥.
قبر زردانة القابلة، أم محمد بنت الحسين:
٥٦٦.
قبر الزعفرانى: ٢٩٠.
قبر الشريف الزفتاوى: ٣١٦.
قبر الشيخ الزّقّاق أحمد بن نصر: ٤٧٠.
قبر الشيخ زكى الدين عبد المنعم: ٤٨٠.
قبر ابن زولاق (المؤرخ المصرى) :
٢٥٥.
قبر زينب بنت الأباجلى: ٤٣٩.
قبر الشريفة زينب بنت الحسن: ١٥٥، ٤٢٤.
قبر الصحابى سارية بن زنيم: ٦١٨.
قبر سالم العفيف: ٣٣٢.
قبر السبتى: ٢٩٢.
قبر سراج الدين: ٢٨٢.
قبر القاضى سرىّ الدين المالكى: ٤٦٤.
قبر أبى سعد المالينى: ٢٨٢.
قبر سفيان النّيدى: ٣٢٨.
قبر السّكّرىّ: ٣٢٦.
قبر الشيخ سليمان بن عبد السميع القوصى: ٦٠١.
قبر سليمان اليشكرى: ٥٠٥.
قبر أبى السّمراء الضرير: ٦٠٨.
قبر سهل بن أحمد البرمكى: ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٥٩.
قبر الشيخ سهل الخشاب: ٣٩٠.
قبر أبى سهل القصيرى، يوسف: ٥٣٨.
قبر الشاب التائب: ٢٨٢.
قبر الإمام الشاطبى (القاسم بن فيّره) :
٦٣٠.
قبر الإمام الشافعى (وانظر: تربة ومشهد الإمام الشافعى) : ٤٩٠، ٤٩٥، ٤٩٦، ٤٩٧.
قبر شحاذ الفقراء: ٣٩١.
قبر الشيخ شرف الدين الأخفافى: ٤٦٥.
قبر الشيخ شرف الدين بن الخشاب:
٣٢٨.
قبر شرف الدين أبى الطاهر محمد: ٥٤٢.
قبر الشريف: ٣٧١.
قبر أبى شعره (صاحب الدار) : ٣٢٩، ٣٩٤.
قبر شقران العابد: ٣٦٢.
قبر شكر الأبله: ٢٧٨.
قبر صاحب الإبريق: ٤٣٧.
قبر صاحب الخيار- (انظر: قبر أبى القاسم الفريد) .
قبر صاحب الدار- (انظر: قبر أبى شعرة) .
قبر صاحب الدّرّابة: ٣٧٢، ٣٧٣.
قبر صاحب الرّمّانة: ٦٤٦.
قبر صاحب القنديل: ٣٢٧.
قبر صاحب الكرمة: ٢٨٨.
قبر صاحب الوديعة: ٢٩١.
قبر الصّفّار- (انظر: قبر أبى الحسن الصفار) .


قبر صلة بن أشيم العدوى: ٣٣٤.
قبر الضيف: ٢٦٥.
قبر القاضى أبى الطاهر (ابن نصير) :
٢٥٧.
قبر الشريف ابن طباطبا: ٢٤٢، ٢٤٣.
قبر الشيخ أبى الطيب خروف- (انظر:
قبر الشيخ خروف) .
قبر أبى الطيب الهاشمى: ٣١٤.
قبر عائشة (جبر الطّير) : ٤٧٣.
قبر أبى العباس أحمد بن المشجرة: ٢١٢.
قبر أبى العباس أحمد بن عبد الله المالكى:
٣٩٠.
قبر أبى العباس أحمد بن اللهيب: ٣٥٠.
قبر أبى العباس الإربلى: ٤٨٠.
قبر أبى العباس الجميزى: ٢١٣.
قبر أبى العباس الدّيبلىّ: ٣١١، ٣١٢.
قبر عبد الجبار الفرّاش (الشيخ العفيف) :
٦٠٢.
قبر الشيخ عبد الحميد القرافى: ٣٤٧.
قبر عبد الرحمن بن أبى بكر: ٢٦.
قبر عبد الرحمن الخوّاص: ٢١١.
قبر عبد الرحمن الدّيباح: ٢٦٢.
قبر عبد الرحمن بن عبد الحكم: ٤٩٧.
قبر ابن عبد الرحمن بن عوف الزهرى:
٦٦، ٣٧١.
قبر عبد الرحمن بن القاسم العتقى المالكى: ٤٢٩، ٤٣٠، ٤٣٧.
قبر الشيخ عبد الرحمن المصينى: ٦٤٦.
قبر عبد الصمد البغدادى: ٣٣٢.
قبر الشيخ عبد العزيز الخوارزمى: ٣٢٧.
قبر ابنة عبد العزيز الديرينى: ٧٣.
قبر عبد الغالب وابن رحّال السكندرى:
٣٤٢.
قبر عبد الله بن أحمد بن طباطبا: ٢٤١.
قبر عبد الله بن برّى: ٦٤٢.
قبر أبى عبد الله الحسين بن بشرى:
٢٩٨، ٣١١.
قبر عبد الله بن عبد الحكم: ٤٩٦.
قبر عبد الله بن لهيعة: ٥٤٣.
قبر الفقيه أبى عبد الله محمد بن أحمد:
٤٦٩.
قبر الفقيه أبى عبد الله محمد بن بشّار ٤٨٠.
قبر الفقيه أبى عبد الله محمد بن رسلان:
٦٣٧.
قبر أبى عبد الله محمد بن القاسم الشاطبى:
٦٣٢.
قبر أبى عبد الله محمد بن هامان (المقرئ) : ٤٤٩.
قبر الشيخ أبى عبد الله بن المسبح: ٢٨١.
قبر أبى عبد الله الواسطى (محمد بن إبراهيم) : ٤٣٨.
قبر أبى عبد الله بن الوشاء: ٣١٨، ٣٢١.
قبر الفقيه عبد الله بن وهب (صاحب الإمام مالك) : ٢٠٦.
قبر عبد الوهاب القاضى: ٥٠٠.
قبر عبود- أو عتود- العابد: ٢٨٧.


قبر الشيخ عتبة الزاهد: ٣٢١.
قبر الفقيه عتيق بن بكّار: ٤٦٤.
قبر العصافيرى: ٢٩٠، ٢٩١.
قبر عفان بن سليمان الخياط: ٦٥٦.
قبر العفيف العطار (عفيف الدين عبد الخالق) : ٤٠٥.
قبر الصحابى عقبة بن عامر الجهنى: ٧، ٣٥، ١٣٢، ١٤٠، ١٤٤، ١٤٦، ١٤٧، ٣٥٩، ٣٦٠.
قبر الشيخ على أبى الحسن (طبّ الوحش) : ٤٧٤.
قبر على بن الحسن (صاحب الحورية) :
٢٤٧.
قبر أبى علىّ الرّوذبارىّ: ٣٧٤.
قبر الشيخ أبى على الكاتب: ٥٦٨.
قبر الشيخ على بن محمود المغربى: ٥٦٦.
قبر أبى عمران موسى الأندلسى (الواعظ الضرير) : ٣٨٧.
قبر الشيخ عمر بن الحسين بن على بن الأشعث: ٤٦٧، ٤٦٨.
قبر عمر بن دحية الكلبى: ٥٣٩.
قبر عمر بن الفارض (شرف الدين) :
٥٤٦، ٥٥٠.
قبر الفقيه عمر المقدسى- (انظر: قبر الذهبى) .
قبر عمرو بن العاص: ٧، ١٣٢، ١٣٨، ١٤٠.
قبر عنبسة: ٢٠٥.
قبر عنتر النجار: ٤٤٠.
قبر أبى العياش بن هاشم (المقرئ) :
٤٢٠.
قبر العيناء: ٣٦١.
قبر الشيخ أبى غلبون (رجاء) : ٦٤٠.
قبر الشيخ أبى الغنائم كليب: ٦٤١.
قبر غياث بن فارس اللخمى (أبو الجود) : ٥٤٢.
قبر فاطمة بنت جعفر الصادق: ٤٤٣.
قبر فاطمة بنت الحسين بن على بن الأشعث (المرأة الصالحة الناسكة) : ٤٦٥.
قبر فاطمة السوداء (من العابدات القانتات) : ٣٥٨.
قبر فاطمة بنت العباس: ٤٢٤، ٤٤٠.
قبر الشريفة فاطمة بنت محمد بن الحسن:
٢١١، ٢٧١.
قبر الشريفة فاطمة بنت محمد بن عيسى:
٢٧١.
قبر أبى الفتح بن بابشاذ: ٦٤٨.
قبر أبى الفتح الفرغانى الصوفى: ٢٨٢.
قبر الفقيه أبى الفدا رشيد الدين الدمشقى:
٤٦٩.
قبر فرج (العبد الصالح) : ٢٥٥.
قبر الفرّان: ٢٩٢.
قبر الشيخ أبى الفضائل (عتيق بن رشيق) : ٣٤١.
قبر الفضل بن بحر التاجر: ٤٣٩.
قبر أبى الفضل بن الجوهرى (الواعظ) :
٢٩٧.
قبر أبى الفضل السايح: ٣١٣.


قبر أم الفضل الناسكة- (انظر قبر فاطمة بنت الحسين) .
قبر الفقاعى (أبو الحسن) : ٣٢١، ٣٢٦.
قبر ابن الفقاعى: ٣١٨.
قبر الشيخ أبى القاسم الأقطع: ٣٥٧.
قبر الشيخ أبى القاسم (بن أبى بكر الأدفوى) : ٢٧٤.
قبر الوزير أبى القاسم الجرجانى: ٢٨٤.
قبر الفقيه أبى القاسم عبد الرحمن بن رسلان: ٦٣٦.
قبر أبى القاسم الطيب: ١٩٦.
قبر أبى القاسم عبد الغنى بن أبى الطيب:
٣٤٢.
قبر أبى القاسم الفريد (صاحب الخيار) :
٤٤٨.
قبر أبى القاسم الفوطىّ: ٤٤٠.
قبر أبى القاسم هبة الله اليحمودى: ٣٥٦.
قبر القصّار: ٢٩٠.
قبر القضاعى: ٣٣٩، ٣٤٠.
قبر القفصى: ٢٨٨.
قبر القمّاح: ٤٢١.
قبر كافور الإخشيدى (وانظر: تربة كافور) : ٥٢٣.
قبر الشيخ الكحّال: ٣٣٣.
قبر كلثوم- أو كلثم- العربية (المرأة الصالحة) : ٢٦٢.
قبر كمال الدين بن العديم: ٥٣٥.
قبر الكندى (المؤرخ الزاهد) : ٣٢٦.
قبر الفقيه الليث بن سعد: ٤٠٨، ٤١٣.
قبر مالك بن سعيد الفارقى: ٤٢٢، ٤٢٣.
قبر المباحى: ٣١٣.
قبر مبشر الخير: ٢٩٤.
قبر المحاملى: ٢٩٢.
قبر محمد بن عبد الحكم: ٤٩٧.
قبر محمد المؤذن: ٢٩٤، ٥٠٥.
قبر محمد المجذوب: ٢٨٩.
قبر محمد ذى العقلين: ٣٧١.
قبر الفقيه محمد المرابط: ٣٤٤.
قبر الفقيه محمد بن سهل الثعالبى: ٥٦٦.
قبر الفقيه محمد الصّيمرىّ: ٤٧٧.
قبر القاضى أبى محمد عبد الوهاب المالكى:
٤٥٦.
قبر أبى محمد بن أبى الفتح الكتامى:
٦٣٧.
قبر محمد بن الفضل: ٤٢٤.
قبر الفقيه أبى محمد بن اللهيب: ٣٥٠.
قبر الفقيه محمد بن محمد بن عبد الله بن الأشعث: ٤٦٨.
قبر محمد بن يحيى الأسوانى (أبو الذكر القاضى) : ٤٧٦.
قبر محمد بن يحيى بن الإمام مالك: ٤٣٨.
قبر الشيخ محمود بن سالم بن مالك الطويل: ٦٠٣.
قبر المزنى (صاحب الشافعى) : ٥٠٥.
قبر معاذ بن جبل: ٦٠٦.
قبر الفقيه أبى المعالى محلّى: ٦٣٢.
قبر المفضل بن فضالة (أبو معاوية


القاضى) : ٣٢٨، ٣٣٢.
قبر مقبل الحبشى: ٢١١.
قبر الشيخ مقدام: ٦٤٦.
قبر المقرئ (الواعظ) : ٢٦٩.
قبر الملّاح (من الزهاد الصالحين) :
٣٥٧.
قبر أبى المنيع بن دغش الأنصارى: ٦٣٨.
قبر المهمهم: ٢٩٠.
قبر موسى بن عبد الرحمن بن القاسم:
٤٣٨.
قبر أبى موسى عيسى الخرّاط: ٣٥٧.
قبر ميمونة العابدة: ٤٢٤، ٤٣٩.
قبر الناطق: ٢٨٧.
قبر النبي ﷺ (انظر: قبر رسول الله) .
قبر أم النبي ﷺ (انظر: قبر آمنة بنت وهب) .
قبر نجم الدين عمارة اليمنى: ٥٣١.
قبر نجم الدين بن الموفق الخبوشانى:
٤٩٧.
قبر أبى نصر الزاهد (سراج المعافرى) :
٢٨٢.
قبر السيدة نفيسة: ١٧٤، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٨، ١٧٩، ١٩١.
قبر النيسابورى: ٢٩٤.
قبر هبة العتّال: ٢٧٠.
قبر هبة الله بن مسافر: ٣٢١.
قبر ابن هشام (صاحب الرواية) : ٣٥٩.
قبر الواسطى (الواعظ) : ٣٣٧.
قبر الإمام ورش (عثمان المدنى) : ٥٠٠.
قبر ابن الوشاء- (انظر: قبر أبى عبد الله ابن الوشاء) .
قبر الياسمينى: ٣٢٦.
قبر أبى يحيى البغدادى: ٥٤٤.
قبر الفقيه يحيى بن بكير: ٢٥٩.
قبر يحيى بن زيد بن الحسن: ١٩٢، ١٩٣.
قبر الفقيه يحيى بن الحسين بن الأشعث:
٤٦٨.
قبر يحيى بن على العلوى: ٢٤٨.
قبر أبى يعقوب البويطى الشافعى: ٤٤١.
قبر الفقيه يعقوب المالكى: ٣٤٢.
قبر أبى يعقوب النهرجورى: ٢٦٠.
قبر يعلى بن عمران الزاهد: ٤٥١.
قبر يوسف ﵇ : ١٥.
قبر الفقيه يوسف (إمام مسجد العدّاسين) : ٣٥١.
قبر يونس بن عبد الأعلى الصدفى: ٤٠٥.
قبر يونس الورع (قاضى مصر) : ٦٠٦.
قبلة جامع ابن طولون (أو المحراب) :
٢٠٣.
قبور أصحاب الحانوت: ٤٦٥.
قبور أولاد أبى هريرة: ٤٢٤.
قبور بنى تاشفين: ٢٨٤.
قبور الخمسة الأبدال: ٢٩٢.
قبور الخولانيين: ٢٧٣.
قبور السادة المعافرية- (وانظر: قبور شيوخ المعافر) : ٤٤١.


قبور سماسرة الخير: ٢٨١، ٣٩٤.
قبور الشّمّاعين: ٢٩٤.
قبور الشهداء (بأحد) : ١٢٩.
قبور شيوخ المعافر: ٢٨٣.
قبور الصالحين من بنى الأشعث: ٤٦٧، ٤٦٩.
قبور الصحابة والأشراف: ٢٠١.
قبور الصلحاء السبعة: ٣٣٢.
قبور الصوفية: ٣٧٤.
قبور الضّرّاسين: ٢٩٤.
قبور بنى غلبون: ٢٩٤.
قبور الوزراء السبعة: ٥٢٨.
القدس: ١٧٢، ٥٣٥.
قديد: ١١٩.
القرافة (وانظر: قرافة مصر) : ١١، ١٣، ١٤، ١٥٧، ١٥٨، ٢٠٣، ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٠٤، ٣٠٦، ٣٠٨، ٣١٤، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٤٨، ٣٧٠، ٤٤٨، ٤٦٠، ٤٩٨، ٥٤٧، ٥٩٤، ٦٠٥، ٦١٥.
القرافة الصغرى: ٤٦٣.
قرافة مصر: ١٤، ١٣١، ١٤٣، ٢٤٧.
قرقشندة: ٤١٦.
قرنفيل (قرية) : ١٤٩.
قرى مرو: ٦٢٠.
القسطنطينية: ٣٤٠.
قصبة غور الأردن: ٦٢٠.
قصر الخليفة الآمر: ٣٤٨.
قصر أحمد بن طولون: ٤٥٠.
قصر «أوليس» : ٤٧٩.
قصر الشمع: ٢٨٦.
القصر الغربى (بمصر) : ٥٩٤، ٥٩٥.
القصير: ٧، ٨.
القلزم: ٣١١.
القلعة الصلاحية (قلعة الجبل) : ٦٠٥، ٦١٦
قلعة صور: ٦١٤.
قليوب: ٦٣٣.
قنطرة سنان: ١٤٦.
قوص: ٣٤٦.
القيروان: ٤٣٤، ٤٣٥.
قيساريّة البزّازين: ٣٤٣.
قيساريّة هشام بن عبد الملك: ٥٨٥، ٥٨٦.
(ك) كابل: ٣٣٥.
الكثيب الأحمر: ١٢٩.
الكرك: ٦٢٦.
الكعبة- (انظر: بيت الله الحرام) .
كهف السودان: ٢١، ٣١٩.
الكوفة: ٩٢.
(م) مؤتة (بالشام) : ٢٦٢.


محاريب ابن حولى القرقوبى: ٣٦٢.
محراب ابن الجوهرى: ٤٢٢.
محراب أبى عمران موسى الضرير: ٣٨٨.
محراب ابن الفقاعى: ٢١.
مدرسة إربل: ٤٨١.
المدرسة الصلاحية (مدرسة الناصر صلاح الدين) : ٤٩٨، ٤٩٩، ٦٠٤.
المدرسة الفاضلية (مدرسة القاضى الفاضل) : ٦٢٣، ٦٢٨، ٦٣١.
المدرسة الكاملية (وانظر: دار الحديث الكاملية) : ٥٣٨.
مدرسة «يازكوج» : ٣١٢، ٣١٣.
مدفن بنى اللهيب: ٣٤٠.
مدينة إربل (وانظر: إربل) : ٥٤٠.
مدينة «اسعرد» : ٤٦٣.
مدينة بيسان: ٦٢٠.
المدينة المنورة: ٤٨، ٧٨، ١١٠، ١٢٢، ١٢٨، ١٢٩، ١٣٧، ١٤٢، ١٥٠، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٨، ١٦٠، ١٦١، ١٧٤، ١٩٤، ٢٤٩، ٢٦٨، ٣٠٩، ٣٧٣، ٣٩٧، ٤١٥، ٤٣٥، ٤٥٨، ٤٥٩، ٤٩١، ٥١٨، ٦٢٤، ٦٦٣.
المراغة: ١٧٨، ١٩٢.
مراكش: ٥٣٩.
مرطان (مدينة) : ٥٣١.
مرو: ٦٢٠.
مسجد الإجابة- (انظر: مسجد محمود) .
مسجد أشهب: ٤٣٨.
المسجد الأقصى: ١٥٣.
مسجد التبن (أو التبر) : ١٩٩.
مسجد التنور: ١٩.
مسجد الشريف الجرجانى: ٢٣.
مسجد الجيوشى: ٢٢.
المسجد الحرام- (انظر: بيت الله الحرام) .
مسجد الدعاء: ٢٤.
مسجد دعلان: ٥٩٢.
مسجد دمشق: ٢٩٥.
مسجد الدّيلمى: ٢٣.
مسجد الرّدينى (بقلعة الجبل) : ٦٠٥.
مسجد رسلان: ٦٣٦.
مسجد روبيل- (انظر: مسجد اليسع وروبيل) .
مسجد الزبير: ٢٣، ٢٨٨، ٦١٠.
مسجد زمام: ٦٦١، ٦٦٢.
مسجد زهرون: ٢٧٣، ٢٧٦.
مسجد سعد الدولة: ٦٠٥.
مسجد الصخرة: ٢٣.
مسجد الطور: ١٥٣.
مسجد العدّاسين: ٣٥١.
مسجد عفّان بن سليمان الخياط: ٦٥٧.
مسجد الفتح: ٢٨٦.
مسجد الفخر الفارسى: ٣٩٥، ٣٩٦.
مسجد الكنز: ٣٩٢، ٣٩٣.
مسجد اللؤلؤة: ٢٤.
مسجد الليث بن سعد: ٤١٦.


مسجد المحرم: ٢٠.
مسجد محمود (بسفح المقطم) : ٢٤، ٢٢٥، ٦٠٣، ٦٠٤.
مسجد مقام المؤمن: ٢٠.
مسجد موسى: ٢٣.
المسجد النبوى- (انظر: الحرم النبوى) .
مسجد الهيثم: ٢٨٧.
مسجد اليسع وروبيل: ٢٤.
مشهد آسية بنت مزاحم: ٤٢٢.
مشهد آمنة بنت موسى الكاظم: ٤٢٠.
مشهد إبراهيم بن اليسع: ٦٠٤.
مشهد إخوة يوسف ﵇ : ٩.
مشهد بكّار بن قتيبة (وانظر: قبر القاضى بكار) : ٢١٤.
مشهد السيدين الحسن والمحسن ابنى القاسم: ٤٢٠.
مشهد رأس إبراهيم بن عبد الله بن الحسن:
١٩٩.
مشهد رأس زيد بن على: ١٩٩.
مشهد السيدة زينب بنت يحيى المتوج:
٤٢٢.
مشهد السيدة سكينة بنت الحسين:
١٥٥، ١٥٦.
مشهد الإمام الشافعى (وانظر تربة وقبر الإمام الشافعى) : ٤٨٣.
مشهد الشريف طباطبا: ٢٣٣، ٢٣٥، ٢٣٨، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٥، ٢٥٧، ٣٠٥.
مشهد السيد على بن عبد الله بن القاسم:
٤١٢.
مشهد القاسم الطيب: ١٩٤، ٤١٨.
مشهد السيدة أم كلثوم بنت القاسم:
٤١٨.
مشهد محمد بن أبى بكر الصديق: ٢٠٠، ٦٦١.
مشهد السيد محمد بن هاشم: ٤٢١.
مشهد السيدة نفيسة (بالقاهرة- وانظر:
قبر وضريح السيدة نفيسة) : ١٧٩، ١٨٤، ١٩١، ١٩٢، ٦٤٩.
مشهد السيدة نفيسة (بالمراغة) : ١٧٨.
مشهد يحيى بن زيد: ٤١٨.
مشهد يحيى الشبيه بن القاسم: ١٩٦، ١٩٨، ٤١٩.
المصاصة: ١٦٣، ١٦٥.
مصر (وانظر: الديار المصرية) : ١٩، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٩، ١٤٠، ١٤٢، ١٤٤، ١٤٥، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨، ١٤٩، ١٥١، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٦، ١٦٢، ١٦٥، ١٦٦، ١٧٤، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٨، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٦، ١٩٠، ١٩١، ١٩٧، ٢٠٠، ٢٠٥، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٣، ٢١٦، ٢١٧، ٢١٨، ٢٢١، ٢٢٤، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٣، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٤٠،


٢٤٤، ٢٤٦، ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٦٠، ٢٦٦، ٢٦٨، ٢٧٠، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٧٩، ٢٨١، ٢٨٣، ٢٨٥، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٩٨، ٣٠٧، ٣٠٨، ٣١١، ٣٢١، ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٦، ٣٢٨، ٣٣٢، ٣٣٦، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٤٥، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٨، ٣٦٠، ٣٦٨، ٣٧٤، ٣٧٧، ٣٨٥، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩١، ٣٩٢، ٤٠١، ٤٠٧، ٤٠٨، ٤١١، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٥، ٤١٦، ٤١٧، ٤١٩، ٤٢٢، ٤٢٣، ٤٢٦، ٤٢٩، ٤٣٤، ٤٣٥، ٤٣٦، ٤٣٨، ٤٤٠، ٤٤١، ٤٤٢، ٤٤٩، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٦٠، ٤٦١، ٤٦٣، ٤٦٤، ٤٦٨، ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٧٤، ٤٧٧، ٤٧٨، ٤٨٢، ٤٩١، ٤٩٥، ٤٩٧، ٤٩٨، ٤٩٩، ٥٠٦، ٥١٣، ٥١٤، ٥١٨، ٥٢٠، ٥٢٣، ٥٢٥، ٥٢٧، ٥٢٨، ٥٣١، ٥٣٢، ٥٤٠، ٥٤٣، ٥٤٤، ٥٥٤، ٥٥٧، ٥٥٨، ٥٦٣، ٥٦٤، ٥٦٥، ٥٧٤، ٥٨٠، ٥٩٥، ٦٠٤، ٦٠٦، ٦٠٩، ٦١٠، ٦١٣، ٦١٦، ٦٢٦، ٦٣١، ٦٣٤، ٦٤٧، ٦٤٩، ٦٥١، ٦٥٢، ٦٥٣، ٦٥٥، ٦٥٦، ٦٥٧، ٦٦١، ٦٦٢، ٦٦٣.
مصر القديمة (الفسطاط) : ٥٩٤.
مصلى التجار: ٢٨٢.
مصلى خولان: ٣٠٥، ٥٩١.
المصلى القديم: ٤٢٢.
مصلى بنى مسكين: ٢٠٥، ٢٢٧.
مصلى عنبسة: ٢٧٦.
معبد ذى النون: ٣٩٥، ٣٩٦.
معبد الشيخ الصامت: ٢٨٧.
معرّة النعمان: ٤٥٧.
مغارة ابن الفارض: ٢٠، ٢٣.
المغرب (وانظر بلاد المغرب) : ١٨٣، ٢٥٩، ٢٨٤، ٢٨٨، ٢٩٩، ٣٤١، ٣٤٢، ٣٦٨، ٣٩٧، ٤٠١، ٤٠٧، ٤٣٤، ٤٣٥، ٤٥٧، ٥٨٣، ٦٥٣.
مقابر الصدفيين: ٤٧٧.
المقام (مقام إبراهيم بالكعبة) : ٤٩٢.
مقام فاطمة (بجامع ابن طولون) : ٢٠٤.
مقام الليث بن سعد الفهمى (وانظر: قبر الليث بن سعد) : ٢٣.
مقبرة أحمد بن حنبل: ١٣٠.
مقبرة الرحبة: ٤٩.
مقبرة بنى عبد الحكم: ٤٩٥.
مقبرة الفسطاط: ١٤٩.


مقبرة أم القرى: ٤٩.
مقبرة المقطم: ١٢، ١٤٦.
المقطم- (انظر: الجبل المقطم) .
مقطع الحجارة (مكان) : ٨، ٢٦٠، ٢٦٢، ٢٦٣.
المقياس (مقياس الروضة) : ١٤، ١٥.
مكة: ٢٦، ٤٨، ٦٦، ١٠٧، ١٣٦، ١٩٦، ٢٦٠، ٢٦٨، ٢٧١، ٢٩٣، ٣٠٧، ٣٠٩، ٣١٠، ٣٤٠، ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٥٢، ٤٠٠، ٤٢١، ٤٢٦، ٤٢٧، ٤٨٥، ٥٠٣، ٥١٨، ٥٣١، ٥٣٢، ٥٤٧، ٥٤٩، ٥٥٤، ٥٥٩، ٥٦٠، ٥٦٤، ٥٧٦، ٦٦٢.
منارة مسجد زمام: ٦٦١.
المنامة: ٣٢٣.
منزل أبى بكر بن المهلب: ٥٩٢.
منزل ابن جابار بظاهر القرافة: ٣٢٤.
منزل حرملة بن يحيى: ٢٠٨.
منزل أبى الحسن الدينورى: ٥٧٥، ٥٧٩، ٥٨٢، ٥٨٣، ٥٨٧، ٥٨٩، ٥٩٢.
منزل القاضى عبد الوهاب المالكى:
٤٥٨.
منوف: ٢٨٥.
منية ابن خصيب: ٣٤٥.
الموصل: ٤٨١.
ميناء الإسكندرية: ٥٥٨.
(ن) نصيبين: ٢٧٢.
نهاوند (أو أرض نهاوند) : ٦١٨.
نيسابور: ٤٩٨.
النيل (نيل مصر) : ٦، ٧، ١٦٦، ٢٤٦، ٢٧٩، ٥٠٨، ٥١٨، ٦٢٧.
(هـ) همذان: ٤٠، ٩٩.
(و) وادى الدجلة القرقوبى: ٢١.
وادى اللبلابة: ٢١.
وادى المستضعفين: ٢١.
الوادى المقدس (طوى) : ٩.
وادى الملك: ٢١.
وادى موسى ﵇ (وانظر الوادى المقدس) : ٩، ٢٢، ٦٤٩.
وادى «وساع» : ٥٣١.
واسط: ٤٦٤، ٦٥٢.
(ى) اليحموم: ٧، ٨.
اليمامة (مكان) : ١٢٧، ١٢٨، ٦٢٠.
اليمن (أو أرض اليمن) : ٩٠، ١٥٠، ٥٣١، ٦٣١.


(٦) «فهرس الجماعات والقبائل والأمم والطوائف»
(أ) آل بيت النبوة- (انظر: آل محمد ﷺ .
آل عاصم الجحدرىّ: ٣٤.
آل محمد (آل البيت- أهل بيت النبي، ﷺ : ٥٦، ١١٦، ١٥٦، ١٦١، ١٧٩، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٦، ١٩٨، ٢٠٥، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٥٣، ٣٠١، ٣٨٦، ٤٤٤، ٤٨٥، ٥٢٤.
الأئمة الاثنا عشر: ١٩٤.
أئمة الجمهور من العلماء والسلف:
٥٤٠.
أئمة الحديث: ٥٣٩.
الأبدال: ٤١٤.
أبناء الملوك: ١٣٢.
الأتراك (أو التّرك) : ٥٢٤، ٦٥٢.
الأجناد: ٢٨٩.
إخوة يوسف (وانظر: أولاد يعقوب، ﵇ : ٩، ١٩.
أدباء النصارى: ٥٤١.
الأرامل: ٣٥٠، ٤٤٤، ٦٥٧.
أرباب الطّىّ: ٢٩٢، ٢٩٣.
أزواج محمد (أمهات المؤمنين) : ٨٧.
بنو إسرائيل: ١٥، ٦٤، ٤٨٨.
الإسكندرانيون: ٢٨٥.
الأشراف (من آل البيت) : ١٥٤، ١٥٥، ١٥٧، ١٩٦، ٢٠١، ٢٣٧، ٢٤٥، ٢٥٤، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٩، ٦٠٤.
أشراف البصرة: ٢٣٣.
بنو الأشعث: ٤٦٧، ٤٦٩.
أصحاب أحمد بن طولون: ٢٠٣.
أصحاب بدر (أهل بدر- البدريون) :
١٢٠، ١٤٩.
أصحاب البدع: ٤٢٨.
أصحاب التواريخ- (انظر: المؤرخون) .
أصحاب الحديث- (انظر: المحدثون) .
أصحاب أبى الحسن الدينورى: ٥٧٣، ٥٨٠، ٥٨١، ٥٨٦، ٥٨٨، ٥٨٩، ٥٩١.
أصحاب الحسن بن سفيان (الزاهد) :
٦٥٣، ٦٥٤، ٦٥٥.
أصحاب رسول الله ﷺ - (انظر الصحابة) .
أصحاب الشافعى (وانظر: الشافعية) :


١٧٢، ١٧٣، ٤٠٥، ٥٠٦.
أصحاب ابن القاسم (الفقيه المالكى) :
٤٣٣.
أصحاب قضبان الذهب: ٢١٢.
أصحاب القياس: ٤٦١.
أصحاب الليث بن سعد: ٤٠٩.
أصحاب مالك (وانظر المالكية) :
٤٢٦، ٤٢٩، ٤٣٤، ٤٣٥.
أصحاب أبى مسعود البدرى: ٣٩.
أصحاب أبى يوسف: ٢١٦.
الأطباء: ١٧٤، ٣٦٦، ٣٧١.
أعاجم الأندلس: ٦٣١.
الأعراب: ٦٥٢.
الأعيان: ١٧٤، ١٨١، ٢٤٤.
أعيان مصر: ٤٦٩.
الإفرنج: ٣٤١.
الأكراد: ٢٤٢، ٥٩٢.
الأمراء: ٨٤، ٣١٠، ٣٩٠، ٥٥١.
أمر رسول الله ﷺ: ١٣١.
الأمم الماضية: ٨٤.
أمّة محمد ﷺ : ٨، ٣٩، ١١٦، ١٢٩، ٣٨١.
بنو أمية (الأمويون) : ٢٣٠.
الأنصار: ٤٨، ١٣٧.
أهل الإرادة (من المتصوفة) : ٥٧٢، ٥٨١.
أهل الأندلس: ٤٣٨.
أهل البدع: ١٠٨.
أهل بغداد: ٣٧٤، ٣٩٩.
أهل بيت النبي ﷺ - (انظر: آل محمد ﷺ) .
أهل الجاهلية (الجاهليون) : ١٥١.
أهل الذمة (وانظر: النصارى واليهود) :
٤٩٩.
أهل الرملة: ٢٢٢.
أهل السّعة (الأغنياء) : ٢٩، ٣٥.
أهل السّنّة: ١٠٨.
أهل الصعيد (صعيد مصر) : ٥٧٩.
أهل العراق: ٤٣٤، ٤٩٥.
أهل العلم- (انظر: العلماء) .
أهل القرآن (القرّاء) : ٣٢٦، ٣٢٨، ٤٧٦.
أهل المدينة المنورة: ١٢٢.
أهل مذهب الشافعى- (انظر:
الشافعية) .
أهل مصر والقاهرة- (انظر:
المصريون) .
أهل المغرب: ٤٠١.
أهل اليسار (وانظر: أهل السعة) :
٥٦١.
أولاد أبى بكر الصّدّيق: ٢٩٣.
أولاد جعفر الصادق: ٢٣٣.
أولاد عثمان بن عفان: ٢٦٢.
أولاد الفضل بن الربيع: ٤٨٩.
أولاد كسرى أنوشروان: ٣٧٤.
أولاد أبى هريرة: ٤٢٤.
أولاد يعقوب، ﵇ (إخوة يوسف) : ٦٠٢.


أولياء الله تعالى (الأولياء الصالحون) :
١٠، ١٦، ٨٤، ٩٤، ٩٧، ١٠٥، ١٣١، ١٧٤، ١٧٩، ١٨٥، ٣٤١، ٣٦٦، ٣٧٢، ٣٨٠، ٣٨٣، ٣٩٨، ٤٠٠، ٤٥٠، ٥٥٩.
(ب) الباعة: ٥٨٢.
البدريون- (انظر: أصحاب بدر) .
البدو: ٤٩٦.
البرامكة (بنو برمك) : ٢٣٣.
البربر: ١٤٢.
بنو برمك- (انظر: البرامكة) .
البزّازون (بائعو البزّ) : ٣٤٣، ٤٦٠.
البكّاءون: ٢١٩.
(ت) التابعون: ١٣١، ١٥٦، ١٩٤، ٢٠٥، ٤٠٩، ٤٢٨، ٤٤٧، ٦٠٧.
تابعو التابعين: ٣٦٠.
تابعو صحابة الشام: ٣٦٠.
بنو تاشفين: ٢٨٤.
التجار (تجار مصر) : ٢١، ١٦٢، ١٦٩، ٣٩٠، ٤٣١، ٦٥٠.
تجار بغداد: ٥٤٥.
(ج) جديلة (قبيلة) : ٢٠٢.
بنو أبى جرادة: ٥٣٦.
الجعافرة: ١٥٧.
جند أحمد بن طولون: ٢٠٣.
جند السّرىّ بن الحكم: ٦٠٤.
الجوهريون (بائعو الجواهر) : ٤٤٥.
جيوش أهل الشام: ٦٦٢.
(ح) الحبش: ٦.
الأشراف الحسنيّون (بنو الحسن) :
١٥٦، ١٥٧، ١٥٩.
الأشراف الحسينيّون (بنو الحسين) :
١٥٧.
الحضر: ٤٩٦.
الحكماء: ٣٤٠.
الحمويون (أهل حماة) : ٦٣٤.
الأشراف الحنفية- أو المحمديون- (نسبة إلى محمد بن الحنفية) : ١٥٧.
(خ) خدّام أحمد بن طولون: ٦٥٤.
الخمسة الأبدال: ٢٩٢.
خولان: ٣٠٥.
الخولانيون: ٢٧٣، ٢٧٥.


(د) بنو درباس: ٦٠٥.
الدّيلم (من الأعاجم) : ١٥٦.
(ذ) ذرّية أسماء بنت أبى بكر: ٤١٩.
ذرّيّة الأشعث بن قيس: ٤٦٥.
ذرية جعفر الصادق: ٤٤٥.
ذرية الحسن بن علّى: ٤٤٤.
ذرية العباس بن مرداس: ٤٤٠.
ذرية مالك بن طوق: ٤٥٧.
ذرية محمد ﷺ - (انظر: آل البيت) .
(ر) الرافضة: ٦٥.
رؤساء الكتبة (بديوان صلاح الدين) :
٦١٧.
رؤساء المراكب (السفن) : ٥٥٨.
رؤساء مصر: ١٧٧، ٤١٢.
رجال الصحيح (صحيح البخارى ومسلم) : ٤٤٧.
الرّسّيّون: ١٩٧.
رهط كسرى وتبّع (فى شعر) : ٢٦.
الروافض- (انظر: الرافضة) .
الروم: ١٥١، ٢٦٦، ٢٨٦، ٢٩٥.
(ز) الزّهّاد (وانظر: الصوفية) : ٢٠٥، ٢٤٩، ٢٥٩، ٣١٤، ٣١٧، ٣٣٤، ٣٧٩، ٤٣٠، ٤٥٠، ٤٥٦، ٥٠٣.
الزنج: ٦٤٩.
الزينبيون (نسبة إلى زينب بنت فاطمة بنت رسول الله) : ١٥٧.
(س) السبعة الأبدال: ٢٧١، ٣٣١، ٥٤٥.
السبعة الصّلحاء (بجبانة مصر) : ٣٣٢.
السلاطين (سلاطين المصريين) :
١٠٧، ٣٩٠، ٥٥١.
سماسرة الخير الأنماطيون: ٢٨١، ٣٩٣، ٣٩٤، ٤٦٨، ٥٧٤.
السودان (جماعة) : ٢١، ٤٠٤، ٥٢٤، ٦١٥.
(ش) الشافعية (وانظر: أصحاب الشافعى) :
٥٢٥.
الشرطة: ٣٢٣، ٤٢٦، ٥٩١.
الشمّاعون: ٢٩٤.
الشهداء: ١١٣، ١٢٩.
الشيعة: ٣٥٣.


شيوخ الحرم: ٤٩.
شيوخ مصر: ٢٢١، ٢٧٧، ٢٨١، ٢٩٧، ٣١٨، ٣٥٧، ٤٤٩، ٥١٣.
شيوخ المعافر: ٢٨٤.
(ص) الصالحون (أهل الصلاح والتقوى) :
١٨، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٤٩، ٥٥، ٦٣، ١٣٠، ١٦٣، ١٧٩، ٢٠٢، ٢٠٥، ٢١١، ٢٢٩، ٢٣٨، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٦٣، ٢٩٠، ٢٩٦، ٣٠٠، ٣٢٦، ٣٥٧، ٣٥٨، ٣٦١، ٣٩٨، ٤٣٣، ٤٦٧، ٤٧٦، ٥١٥، ٥٣١، ٥٧١، ٥٧٦، ٦٠٣، ٦٥٧.
الصحابة (صحابة النبي- أصحاب رسول الله) : ١٢، ٣٠، ٣٦، ٤٨، ٨٤، ٩٧، ١٣١، ١٣٤، ١٤٢، ١٤٩، ١٧٩، ٢٠١، ٢١٦، ٢٦٧، ٣٥٩، ٣٦٠، ٤٢٨، ٤٥٨.
الصدفيون: ٤٠٥، ٤٧٧.
الصقالبة: ٤٣٦.
الصوفية (وانظر: المتصوفة) : ٢٦٠، ٢٧١، ٣٧٤، ٥٥١، ٥٦٩، ٥٨٢، ٥٨٧.
الصّيارف: ٥٦٤.
(ض) الضّرّاسون (الذين يرقون لوجع الضرس) : ٢٩٤.
الضعفاء (من رجال الحديث) : ٥٤٤.
(ط) الطالبيون: ٢٣١، ٢٣٦، ٣٣١.
بنو طباطبا: ١٩٧، ٢٣٥، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٥.
طلبة العلم: ٦١٤، ٦٥٣.
الطّلقاء (وانظر: العتقاء) : ٤٣٠.
الطّيّارة (الكلثميون) : ١٩٦.
(ع) عابدات مصر: ٦٠٩.
العامة (وانظر: عوام مصر) : ٣٦٠.
العبّاد (المتعبدون) : ١٦، ٢٤٩، ٣٣٩، ٤٣٨، ٥٧٩.
العبادلة الأربع: ١٤٣.
بنو العباس بن عبد المطلب (وانظر:
العباسيون) : ٨٧، ١٥٧، ٢٣٠.
العباسيون: ١٥٧.
بنو عبد الحكم: ٤٩٥.
بنو عبد الرحمن بن عوف الزهرى: ٤٩٦.


عبيد أحمد بن طولون: ٦٥١.
العبيديّون: ٤٩٨، ٥٣٢.
العتقاء (وانظر: الطلقاء) : ٤٣٠.
بنو العديم: ٥٣٧.
العرب: ٥٩٨.
العربان: ٦٤١.
عساكر الآمر (خليفة مصر) : ٣٤٧.
عساكر خمارويه: ٢٦٤.
عساكر المعز لدين الله: ٢٥٨.
عسكر معاوية بن خديج: ٦٦٢.
العلماء: ٣٥، ٤٦، ١٣١، ١٦٣، ١٧٤، ١٧٩، ٢٠٥، ٢٠٩، ٢٥٦، ٢٧١، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٧، ٢٧٩، ٣١٤، ٣١٦، ٣٢٨، ٣٥٤، ٣٥٧، ٣٥٩، ٤٠٥، ٤٠٨، ٤٢٠، ٤٣٠، ٤٣٤، ٤٣٥، ٤٤٧، ٤٥٤، ٤٥٧، ٤٦٤، ٤٦٨، ٤٦٩، ٤٩٠، ٤٩٢، ٥٠٦، ٥١٤، ٥١٥، ٥٣٩، ٥٥٣، ٥٨٥، ٦٠٨، ٦١٥، ٦٣٨، ٦٣٩، ٦٤٣، ٦٤٧، ٦٤٨، ٦٤٩.
علماء الديار المصرية (وانظر علماء مصر) : ٥٧٢.
علماء العراق: ٢٧٥.
علماء المالكية: ٣٢١، ٤٥٧.
علماء المدينة: ٤٥٩.
علماء مصر: ١٧٧.
العلويون: ٢١٣، ٢٤٨.
العمّال (الحكام أو الأمراء) : ٦٠٧.
عمّال أحمد بن طولون: ٤٥٠، ٤٥١.
عمّال مصر: ٤١٢.
بنو العوّام: ١٤٧.
عوام مصر: ١٧٧، ٣٠٠.
(غ) بنو غلبون: ٢٩٤.
غلمان الترك: ٥٢٤.
(ف) الفاطميون: ٢٥٧، ٤٥٨.
الفراعنة: ٤٨٩.
الفرس: ١٥٠.
الفقراء (وانظر: الصوفية) : ٢١٢، ٢٧١، ٣٥٠، ٣٧٥، ٣٧٩، ٣٩٢، ٣٩٨، ٤٧٠، ٤٧١، ٥٢٩، ٥٣٠، ٥٦٠، ٥٩٠، ٥٩٧، ٦٥٦، ٦٥٧.
الفقهاء: ٦٦، ٦٧، ١٧٤، ١٧٩، ٢١٩، ٢٧٩، ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٣١، ٤٥٩، ٤٩٠، ٤٩٥، ٤٩٩، ٥٠٠، ٦٠٨، ٦١٠، ٦٢٤.
الفقهاء الشافعية: ٤٩٩.
الفقهاء المالكية: ٣٩٠.
فقهاء مصر (أو الفقهاء المصريون) :


٤١١، ٤٢٦.
بنو فهم: ٤٠٨.
(ق) قحطان (قبيلة) : ٥٣١.
القرّاء (وانظر: أهل القرآن) : ٤٥٤، ٥٠١، ٦٣٠، ٦٤٦.
قريش (قبيلة) : ١٣٤، ١٣٥، ٤٨٨، ٤٩٦.
القضاة: ٢٠٩، ٢٢٤، ٤٦٨، ٥٠٨.
قضاة مصر: ٢٣٠، ٢٥٦.
قضاعة (قبيلة) : ١٣٧.
قوم إبراهيم ﵇ : ٤٤.
قوم موسى ﵇ : ٤٤.
(ك) الكفّار: ٣٤١، ٦١٩، ٦٢٤.
(ل) لخم (قبيلة) : ٢٠٢.
بنو اللهيب: ٣٤٠، ٣٤٢.
اللوّاحون (صانعو الألواح) : ٤٤١.
(م) المالكية (وانظر: أصحاب مالك) :
٣٤٠، ٤٢٦، ٤٥٩، ٤٦١، ٥٢٥.
المؤرخون (أصحاب التواريخ) : ١٧٨، ١٨٢، ١٩٥، ٢٢٣، ٢٨٣، ٣٢٦، ٤٤٣، ٥٧٢، ٥٧٤، ٦٠٥، ٦٢٢.
الماذرائيون: ٢٦٧، ٢٦٩.
المتصوفة (وانظر: الصوفية) : ٦٥٢.
المحدّثون (أهل الحديث- الحفّاظ) :
٢١٧، ٢٢٤، ٢٣٠، ٢٧٤، ٢٧٧، ٢٧٩، ٢٩٥، ٣١٦، ٣٢٨، ٤١٥، ٤٢٧، ٤٧٦، ٦٢٨.
المرابطون: ٤٠١.
مزينة (قبيلة) : ٥٠٦.
المسلمون: ٦، ٣٩، ٦١، ١١١، ١١٩، ١٢٨، ١٣٣، ١٥١، ٢٠٧، ٣٣٦، ٣٤١، ٣٩٣، ٣٩٦، ٥٢٧، ٥٥٢، ٥٦٣، ٥٨٢، ٦١٩، ٦٤٤.
مشايخ بغداد: ٣٧٤.
مشايخ أبى الحسن بن الفقاعى: ٣٢٣.
مشايخ ذى النون المصرى: ٣٦٢.
مشايخ الرحبة: ٤٩.
مشايخ الشام: ٦٤١.
مشايخ الصوفية: ٢٦٠، ٣٢٣.
مشايخ أبى علىّ الروذبارى: ٣٧٤، ٣٧٥.
مشايخ مصر- (انظر: شيوخ مصر) .


مشايخ اليحمودى: ٣٥٦.
المصريون (أهل مصر) : ١٩، ١٤١، ١٤٣، ١٤٥، ١٤٨، ١٦٢، ١٦٥، ١٧٦، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ١٩٧، ٢٣٨، ٢٤٤، ٢٤٩، ٣٢٢، ٣٣٦، ٣٤٨، ٣٥٨، ٤٧٨، ٥٣٢، ٥٧٤، ٦٤٢، ٦٤٣، ٦٦٢.
بنو المصطلق: ١٤٨.
مضر (قبيلة) : ٤٩٦.
المعافر: ٦، ١٦٩، ٤٤١.
المعتزلة: ٥٦٩.
المعلّمون: ٥٧١.
الملوك: ٤، ٩٠، ٢٠٩، ٢٧٦، ٣٦٧، ٤٩٩، ٥٣٢، ٥٣٦، ٦٠٥، ٦٢٨.
الملوك السالفة: ٨٤.
مماليك أحمد بن طولون: ٦٥١.
المماليك الحرسية: ٦١٦.
المنافقون: ٣٨٩.
بنو المنتجب: ٥٣١.
المهاجرون: ١٣٧، ١٤٩.
المهندسون: ٢٠٣.
المولّدون: ٥٢٤.
الموالى: ٤١١.
الأشراف الميمونيون (نسبة إلى الميمون بن حمزة) : ١٥٧.
(ن) بنو ناهض: ٢٣٠.
نساء الشريف طباطبا: ٢٦٩.
النصارى (وانظر: أهل الذّمّة) : ٦، ٢٢٥، ٢٣٠.
نواب الموفّق (الخليفة العباسى) : ٢٢٤.
(هـ) بنو هاشم: ٨٧، ١١٦.
(و) الوعّاظ الثلاثة: ٤٣٦.
وكلاء أحمد بن طولون: ٣٥٥.
ولاة مكة: ٦٦.
ولد جعد بن كلاب: ٤٢٦.
ولد دارم بن قيس: ٢٦٥.
ولد علّى بن أبى طالب: ١٥٤.
(ى) بنو يزد: ٢٢٢.
بنو يعمر: ٥٣٥.
اليهود (وانظر: أهل الذمة) : ١٤٥، ١٦٥، ٢٢٥، ٢٣٠، ٣٥٣.
***


(٧) «مصادر ومراجع التحقيق والتعليق»
القرآن الكريم*.
أسد الغابة فى معرفة الصحابة، لابن الأثير، تحقيق محمد البنا ومحمد عاشور، دار الشعب- القاهرة، ١٩٧٠ م.
إشارة التعبين فى تراجم النحاة واللغويين، لعبد الباقى اليمانى، تحقيق
د. عبد المجيد دياب، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية- السعودية، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
الأعلام، للزركلى، دار العلم للملايين- بيروت ١٩٨٦ م.
الأغانى، لأبى الفرج الأصبهانى، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الشعب- القاهرة، ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.
الإكمال، لابن ماكولا، دائرة المعارف العثمانية- الهند ١٩٦٢ م.
إنباه الرّواة على أنباه النحاة، للقفطى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربى- القاهرة، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
الأنساب، للسمعانى، تقديم وتعليق عبد الله عمر البارودى، دار الجنان- بيروت، ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.
البداية والنهاية، لابن كثير، تحقيق مجموعة من الأساتذة، دار الكتب العلمية- بيروت ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.
بغية الملتمس فى تاريخ رجال الأندلس، للضّبّى، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الكتاب المصرى- اللبنانى، القاهرة ١٤١٠ هـ- ١٩٨٩ م.
البيان والتبيين، للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، دار الجيل- بيروت.
تاريخ بغداد، للخطيب البغدادى، دار الكتب العلمية- بيروت.


تاريخ الخلفاء، للسيوطى، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، دار الجيل- بيروت ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨ م.
تاريخ الدولة الفاطمية، للدكتور حسن إبراهيم، مكتبة النهضة المصرية- القاهرة ١٩٨١ م.
تاريخ الطبرى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف- القاهرة ١٩٧٩ م.
تحفة الأحباب وبغية الطلاب فى الخطط والمزارات، لأبى الحسن نور الدين على ابن أحمد السخاوى، مراجعة لفيف من العلماء، مكتبة الكليات الأزهرية- القاهرة ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
تذكرة الحفّاظ، للذهبى، دار إحياء التراث العربى، ١٣٧٧ هـ- ١٩٥٨ م.
تفسير القرآن الكريم، لمحمود حمزة وآخرين، دار المعارف- القاهرة ١٩٨٢ م.
تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلانى، طبعة مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند- حيدر آباد ١٣٢٥ هـ.
ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب، للثعالبى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف- القاهرة ١٩٨٥ م.
جامع كرامات الأولياء، ليوسف النبهانى، تحقيق إبراهيم عطوة، مطبعة مصطفى البابى الحلبى- القاهرة ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.
جمهرة أنساب العرب، لابن حزم الأندلسى، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف- القاهرة ١٩٨٢ م.
حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة، للسيوطى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، عيسى البابى الحلبى- القاهرة ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبى نعيم الأصفهانى، دار الفكر- بيروت.
حياة الصحابة، لمحمد بن يوسف الكاندهلوى، المكتبة الإسلامية بالأزهر- القاهرة.
الخطط التوفيقية الجديدة، لعلى باشا مبارك، الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة ١٩٨٠ م.


دائرة المعارف الإسلامية، لجماعة من المستشرقين، ترجمة الشنتناوى وآخرين، دار الشعب- القاهرة.
الدولة الفاطمية فى مصر، للدكتور أيمن فؤاد سيد، الدار المصرية اللبنانية- القاهرة ١٤١٣ هـ- ١٩٩٢ م.
ديوان الإمام علىّ، للإمام على بن أبى طالب، تحقيق د. عبد المنعم خفاجى- دار ابن زيدون- بيروت.
ديوان الأمير أبى العباس عبد الله بن المعتز، تحقيق الدكتور محمد بديع شريف، دار المعارف- القاهرة ١٩٧٧ م.
ديوان الشافعى، للإمام محمد بن إدريس الشافعى، تحقيق الدكتور محمد عبد المنعم خفاجى، مكتبة الكليات الأزهرية- القاهرة ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.
ديوان أبى العتاهية، دار صادر- بيروت ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.
ديوان ابن الفارض، تحقيق الدكتور عبد الخالق محمود، دار المعارف- القاهرة ١٩٨٤ م.
رجال صحيح البخارى، للكلاباذى، تحقيق عبد الله الليثى، دار المعرفة- بيروت ١٩٨٧ م.
رجال صحيح مسلم، لأبى بكر الأصفهانى، تحقيق عبد الله الليثى، دار المعرفة- بيروت ١٩٨٧ م.
الرسالة القشيرية، لأبى القاسم القشيرى، تحقيق الدكتور عبد الحليم محمود، ومحمود بن الشريف، دار الكتب الحديثة- القاهرة ١٩٧٢ م.
سراج الملوك، لأبى بكر محمد بن الوليد الطرطوشى، تحقيق محمد فتحى أبو بكر، الدار المصرية اللبنانية- القاهرة ١٤١٣ هـ- ١٩٩٣ م.
سنن أبى داود، لأبى داود السجستانى، الدار المصرية اللبنانية- القاهرة ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.
سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى، المكتبة العلمية- بيروت.
سنن الدّارمى، للإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى، دار إحياء السّنّة النبوية- القاهرة.


سنن النسائى، بشرح جلال الدين السيوطى، دار الكتاب العربى- بيروت.
السيدة نفيسة، لتوفيق أبى علم، دار المعارف- القاهرة ١٩٨٧ م.
السيدة نفيسة، لمحمد شاهين حمزة، مكتبة الجندى- القاهرة ١٩٧٠ م.
سير أعلام النبلاء، للذهبى، تحقيق مجموعة من العلماء، مؤسسة الرسالة- بيروت ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.
شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلى، دار المسيرة- بيروت ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.
الشعر والشعراء، لابن قتيبة، تحقيق أحمد شاكر، دار المعارف- القاهرة ١٩٨٢ م.
صحيح البخارى، لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى، دار الشعب- القاهرة.
صحيح الترمذى، بشرح ابن العربى، دار إحياء الكتاب العربى- بيروت.
صحيح مسلم، بشرح النووى، دار إحياء التراث العربى- بيروت ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.
الصّلة، لابن بشكوال، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الكتاب المصرى اللبنانى- القاهرة ١٤١٠ هـ- ١٩٨٩ م.
الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد، لأبى الفضل الأدفوى، تحقيق سعد محمد حسن، الدار المصرية للتأليف- القاهرة ١٩٦٦ م.
طبقات الأولياء، لابن الملقن، تحقيق نور الدين شريبة، مكتبة الخانجى- القاهرة ١٣٩٣ هـ- ١٩٧٣ م.
طبقات الحفّاظ، للسيوطى، دار الكتب العلمية- بيروت ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.
طبقات الشافعية الكبرى، للسبكى، تحقيق محمود محمد الطناحى، وعبد الفتاح محمد الحلو- دار إحياء الكتب العربية- القاهرة ١٩٧٦ م.
طبقات الشعراء، لابن المعتز، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، دار المعارف- القاهرة ١٩٦٨ م.


طبقات الصوفية، لأبى عبد الرحمن السلمى، تحقيق نور الدين شريبة، مكتبة الخانجى- القاهرة ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
الطبقات الكبرى، لابن سعد، دار بيروت- بيروت ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.
الطبقات الكبرى، للشعرانى، دار الجيل- بيروت ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.
طبقات الفقهاء، للشيرازى، بمراجعة وتصحيح خليل الميس، دار القلم- بيروت.
طبقات المفسرين، لشمس الدين الداودى، مراجعة لجنة من العلماء، دار الكتب العلمية- بيروت ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.
العبر فى خبر من غبر، للذهبى، تحقيق أبى هاجر محمد السعيد، دار الكتب العلمية- بيروت ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.
العقد الفريد، لابن عبد ربه، تحقيق مفيد قميحة، دار الكتب العلمية- بيروت ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٣ م.
عمرو بن العاص سلسلة أعلام الصحابة، بإشراف صابر عبده إبراهيم، القاهرة- ١٣٧٢ هـ- ١٩٥٣ م.
عيون الأخبار، لابن قتيبة، دار الكتب العلمية- بيروت ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
غزوات الرسول وسراياه، لابن سعد، بتقديم أحمد عبد الغفور عطار، دار بيروت- بيروت ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.
فتح البارى، شرح صحيح البخارى، لابن حجر العسقلانى، تحقيق عبد العزيز ابن باز وآخرين، دار المعرفة- بيروت.
فضائل مصر، للكندى، تحقيق إبراهيم العدوى، وعلى محمد عمر، مكتبة وهبة- القاهرة ١٣٩١ هـ- ١٩٧١ م.
فوات الوفيات، لمحمد بن شاكر الكتبى، تحقيق الدكتور إحسان عباس، دار صادر- بيروت ١٩٧٣ م.
قاموس الفارسية، للدكتور عبد النعيم محمد حسنين، دار الكتاب المصرى البنانى- القاهرة ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.
القاموس المحيط، للفيروزآبادي، دار المأمون- القاهرة ١٣٥٧ هـ- ١٩٣٨ م.
الكامل فى التاريخ، لابن الأثير، بتعليق ومراجعة نخبة من العلماء، دار الكتاب


العربى- بيروت ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.
كتاب أدب الدنيا والدين، لأبى الحسن الماوردى، بتحقيق وتعليق محمد فتحى أبو بكر، الدار المصرية اللبنانية- القاهرة ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.
كتاب التاريخ الكبير، للبخارى، دار الكتب العلمية- بيروت.
كتاب التعريفات للجرجانى، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الكتاب العربى- بيروت ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.
كتاب الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم الرازى، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد- الهند ١٣٧٣- ١٩٥٣ م.
كتاب الحلّة السيراء، لابن الأبّار، تحقيق د. حسين مؤنس، دار المعارف- القاهرة ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.
كتاب السّنن الكبرى، للبيهقى، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد- الهند ١٣٤٤ هـ.
كتاب الضعفاء الصغير، للبخارى، تحقيق بوران الضناوى، عالم الكتب- بيروت ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.
كتاب الضعفاء الكبير، للعقيلى، تحقيق الدكتور عبد المعطى قلعجى، دار الكتب العلمية- بيروت ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.
كتاب طبقات المعتزلة، لأحمد بن يحيى المرتضى، تحقيق سوسنّه ديفلد فلزر، دار مكتبة الحياة- بيروت.
كتاب فتوح البلدان، للبلاذرى، شركة طبع الكتب العربية- القاهرة ١٣١٨ هـ.
كتاب المحبّر، لابن حبيب، دار الآفاق الجديدة- بيروت.
كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، للمقريزى، مكتبة الثقافة الدينية- القاهرة ١٩٨٧ م.
كتاب نسب قريش، للمصعب الزبيرى، نشرة بروفنسال، دار المعارف- القاهرة ١٩٨٢ م.
كتاب الولاة وكتاب القضاة، لمحمد بن يوسف الكندى، دار الكتاب الإسلامى- القاهرة.


الكشاف عن حقائق التنزيل، للزمخشرى، دار المعرفة- بيروت.
كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون، لحاجى خليفة- استانبول ١٣١١ هـ.
كنز الجوهر فى تاريخ الأزهر، القاهرة- ١٣٢٠ هـ تقريبا.
الكواكب السيّارة فى ترتيب الزيارة، لشمس الدين محمد بن الزيات، المطبعة الأميرية- مصر ١٣٢٥ هـ- ١٩٠٧ م.
لسان العرب، لابن منظور، تحقيق عبد الله الكبير وآخرين، دار المعارف- القاهرة ١٩٨١ م.
مجمع الحكم والأمثال فى الشعر العربى، لأحمد قبش، دار الرشيد- دمشق ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.
المحرر فى غريب كلام العرب، للهنائى، تحقيق د. محمد بن أحمد العمرى، دار المعارف- القاهرة.
مختار الصحاح، للرازى، مراجعة وتحقيق لجنة من العلماء، دار المعارف- القاهرة ١٩٧٣ م.
مروج الذهب، للمسعودى، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة- القاهرة ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.
مساجد القاهرة ومدارسها، للدكتور أحمد فكرى، دار المعارف- القاهرة.
مساجد مصر وأولياؤها الصالحون، للدكتورة سعاد ماهر، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية- القاهرة ١٩٧١ م.
المصباح المنير، للفيومى، تحقيق الدكتور عبد العظيم الشناوى، دار المعارف- القاهرة ١٩٧٧ م.
المعارف، لابن قتيبة، تحقيق الدكتور ثروت عكاشة، دار المعارف- القاهرة ١٩٨١ م.
معجم ألفاظ الصوفية، للدكتور حسن الشرقاوى، مؤسسة مختار القاهرة- ١٩٨٧ م.
معجم البلدان، لياقوت الحموى، دار بيروت- بيروت ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقى، دار الشعب- القاهرة.


المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوى، ترتيب وتنظيم لفيف من المستشرقين، نشر د. ونسنك، طبعة بريل- ليدن ١٩٣٦ م.
معجم المؤلفين، لعمر كحاله، دار إحياء التراث العربى- بيروت.
المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة- دار المعارف- القاهرة ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.
معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار- للذهبى، تحقيق محمد سيد جاد الحق، دار الكتب الحديثة- القاهرة ١٩٦٩ م.
المغرب فى حلى المغرب، لابن سعيد المغربى، تحقيق الدكتور شوقى ضيف، دار المعارف- القاهرة ١٩٧٨ م.
المغنى فى ضبط أسماء الرجال، ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم، للمحدث محمد بن طاهر بن على الهندى، دار الكتاب العربى- بيروت ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.
مفتاح السعادة ومصباح السيادة فى موضوعات العلوم، لأحمد بن مصطفى طاش كبرى زادة، دار الكتب العلمية- بيروت ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.
المكنون فى مناقب ذى النون، للسيوطى، تحقيق عبد الرحمن حسن محمود- مكتبة الآداب- القاهرة ١٤١٢ هـ- ١٩٩٢ م.
الموطأ، للإمام مالك، بتعليق محمد فؤاد عبد الباقى، دار إحياء الكتب العربية- القاهرة.
ميزان الاعتدال، للذهبى، تحقيق على البجاوى، دار المعرفة- بيروت.
النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة، لابن تغرى بردى، دار الكتب المصرية- القاهرة ١٣٥٢ هـ- ١٩٣٣ م.
وصف مدينة القاهرة وقلعة الجبل، لجومار، بتعليق الدكتور أيمن فؤاد سيد، مكتبة الخانجى- القاهرة ١٤٠٨ هـ- ١٩٨٨ م.
والموعد الله، لخالد محمد خالد، دار ثابت- القاهرة ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.
وفيات الأعيان، لابن خلكان، تحقيق الدكتور إحسان عباس، دار الثقافة- بيروت يتيمة الدهر، للثعالبى، المطبعة الحنفية- دمشق.


(٨) «فهرس المحتويات»
الموضوع الصفحة تقديم
مقدمة المحقق
مقدمة المولف ٣
فصل فى ذكر الجبل ٥
فصل فى ذكر روّاد هذا الجبل وفضل القرافة ١١
فصل فى ذكر المقبور فيه من الصحابة ١٢
حكاية ١٥
فصل فى ذكر المساجد التى على الجبل المقطم ١٩
المسجد المعروف بالتنور ١٩
المسجد المعروف بمقام المؤمن ٢٠
المسجد المعروف بالمحرم ٢٠
أودية الجبل المقطم ٢١
مساجد الوادى ٢٢
المسجد المعروف بالجيوشى ٢٢
مسجد موسى ٢٣
مسجد الصخرة ٢٣
مسجد الدّيلمى ٢٣
مسجد الشريف الجرجانى ٢٣
مسجد الزبير ٢٣


الموضوع الصفحة مسجد اللؤلؤة ٢٤
المسجد المعروف بالدعاء ٢٤
مسجد اليسع وروبيل ٢٤
مسجد محمود ٢٤
فصل فيما ورد فى زيارة القبور من الآثار ٢٥
فصل فى استماع الميت للحىّ إذا تولّى عنه ٢٧
فصل فى كراهة المشى بين القبور فى النّعلين ٢٨
فصل فيما يقول إذا خرج إلى المقابر ٣٠
فصل فى آداب الزيارة ٣٢
الوظيفة الأولى ٣٢
الوظيفة الثانية ٣٤
الوظيفة الثالثة ٣٥
الوظيفة الرابعة ٣٦
الوظيفة الخامسة ٣٦
الوظيفة السادسة ٣٦
الوظيفة السابعة ٣٧
الوظيفة الثامنة ٣٨
الوظيفة التاسعة ٤٦
الوظيفة العاشرة ٥٨
الوظيفة الحادية عشرة ٥٩
الوظيفة الثانية عشرة ٦٠
الوظيفة الثالثة عشرة ٦٠
الوظيفة الرابعة عشرة ٦١
الوظيفة الخامسة عشرة ٦٢
الوظيفة السادسة عشرة ٦٢


الموضوع الصفحة الوظيفة السابعة عشرة ٦٢
الوظيفة الثامنة عشرة ٦٣
الوظيفة التاسعة عشرة ٦٣
الوظيفة العشرون ٦٥
فصل ٨٢
فصل فى إكرام الله تعالى بعض أوليائه بدوام طاعته فى قبورهم، وغفرانه لآخرين بأمور لحقتهم بعد وفاتهم ٩٧
حكاية عن إبراهيم بن أدهم ١٠٥
فصل فى الثناء على الميت ١١٠
فصل فى حياة الشهداء ١١٣
فصل فى تلقين الميت بعد موته ١١٥
فصل فى الأضحيّة على الميت ١١٦
فصل فى الصلاة على الميت ١١٩
فصل فى علم الميت ١٢٠
فصل فيمن ظهر عذاب الله له فى القبر ١٢٢
فصل فى مغفرة الله تعالى للوالد يحفّظ ولده القرآن ١٢٥
فصل فيمن أجيزت وصيته بعد مماته ١٢٧
فصل فى صلاة الأنبياء فى قبورهم، وفيمن فتح قبره من الشهداء فلم ير تغيّرا فى جسمه، ووجد لم يبل ودمه يسيل ١٢٩
ذكر قبور الصحابة والقرابة والتابعين، والعلماء والأولياء الصالحين، والأقطاب العارفين بالقرافة.. وذكر ما ورد من أحوالهم، وذكر إيابهم- رضى الله عنهم ١٣١
عمرو بن العاص ١٣١
وفاة عمرو بن العاص وقبره ١٣٨
عقبة بن نافع ١٤٢


الموضوع الصفحة صفة عمرو بن العاص ١٤٣
قبر عقبة بن عامر الجهنى ١٤٤
عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى ١٤٨
عبد الله بن حذافة السّهمى ١٤٩
أبو بصرة الغفارىّ ١٥٢
ذكر الأشراف الذين قدموا مصر ومن دفن بها منهم ١٥٤
السيدة سكينة بنت الحسين ١٥٤
مشهد السيدة سكينة ومن به من الأشراف ١٥٥
الحسن بن زيد (والد السيدة نفيسة) ١٥٦
السيدة نفيسة- رضى الله عنها ١٥٩
من كرامات السيدة نفيسة ١٦٦
الإمام الشافعى والسيدة نفيسة وصحة تاريخ رابعة العدوية ١٧١
انعطاف ١٧٣
ذكر وفاة السيدة نفيسة، وما وقع من الكرامات بعد وفاتها، ومن رأى قبرها من الأولياء، والصلحاء، والعلماء، والفقهاء، والأعيان ١٧٤
انعطاف ١٧٥
انعطاف ١٧٨
بعض من زار قبرها من الأولياء والعلماء والفقهاء والصالحين ١٧٩
ذكر كرامات ظهرت بعد وفاتها ١٨٢
أدعية الزيارة وآدابها ١٨٦
إنشاء المشهد النفيسى وتجديده ١٩١
قبر يحيى بن زيد بن الحسن- رضى الله عنه ١٩٢
مشهد القاسم الطيّب ١٩٤
يحيى الشبية بن القاسم ١٩٦


الموضوع الصفحة أبو الحسن على بن الحسن ١٩٨
مشهد رأس زيد بن على بن الحسن بن علّى بن أبى طالب ١٩٩
مشهد رأس إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن علىّ ١٩٩
مشهد الإمام محمد بن الإمام الصّدّيق أبى بكر ٢٠٠
فصل فى ذكر جامع أحمد بن طولون ٢٠٢
ذكر ابتداء الزيارة لقبور الصالحين من التابعين والعلماء والزّهّاد- خلا ممّن تقدم ذكرهم، ممن استحق التقديم، وهم أهل بيت رسول الله، ﷺ وصحابته ٢٠٥
قبر عنبسة ٢٠٥
قبر الفقيه عبد الله بن وهب- صاحب الإمام مالك ٢٠٦
قبر الشريفة فاطمة بنت محمد بن الحسن ٢١١
قبور جماعة من الصالحين ٢١١
مشهد القاضى بكار بن قتيبة ٢١٤
قبر الشيخ أبى رحمة ٢٢٩
قبر القاضى الخير بن نعيم ٢٢٩
قبر سهل بن أحمد البرمكى ٢٣٣
قبر خلف الكتّانى ٢٣٤
مشهد الشريف «طباطبا» ٢٣٥
قبر على بن الحسن «صاحب الحورية» ٢٤٧
قبر يحيى بن على العلوى ٢٤٨
قبر أبى الحسن بن على «ولد صاحب الحورية» ٢٤٩
بعض من دفن بمشهد «طباطبا» من نسله غير ما تقدم ٢٤٩
من دفن بمشهد «طباطبا» من إناثهم ٢٥٢
من دفن بمشهد «طباطبا» من الصّالحين ٢٥٢
قبر العبد الصالح «فرج» ٢٥٥


الموضوع الصفحة قبر ابن زولاق- المؤرخ المصرى ٢٥٥
قبر القاضى أبى الطاهر محمد بن أحمد ٢٥٧
قبر الفقيه يحيى بن بكير ٢٥٩
قبر أبى يعقوب النهرجورى ٢٦٠
قبر خمارويه بن أحمد بن طولون ٢٦٣
قبر الضيف «نصر بن دارم» ٢٦٥
مآثر علىّ بن أحمد الماذرائى ٢٦٥
قبر أبى بكر محمد بن على الماذرائى ٢٦٧
قبر الشيخ أبى بكر الأدفوى ٢٧١
قبر الشيخ أبى القاسم ابن الشيخ أبى بكر الأدفوى ٢٧٤
قبر إبراهيم بن سعيد الحبّال ٢٧٧
قبر شكر الأبله ٢٧٨
قبر الإمام أبى الحسن الحوفى ٢٧٩
القاضى أبى الحسن الخلعى ٢٨٠
قبر الشيخ أبى عبد الله بن المسبّح ٢٨١
قبور سماسرة الخير ٢٨١
قبر ابن بابشاذ النحوى ٢٨٣
قبور شيوخ المعافر ٢٨٤
قبر الوزير أبى القاسم الجرجانى ٢٨٤
قبر صاحب الكرمة ٢٨٨
قبر القفصى ٢٨٨
قبر الزعفرانى ٢٨٩
قبر المهمهم ٢٩٠
قبر القصّار والعصافيرى ٢٩٠
قبر صاحب الوديعة ٢٩١


الموضوع الصفحة قبر الأنبارى ٢٩١
قبر الفرّان ٢٩٢
قبور بنى غلبون ٢٩٤
قبر الشيخ أبى الفضل الجوهرى ٢٩٧
أبو عبد الله الحسين بن بشرى الجوهرى ٣٠٤
قبر أبى العباس الدّيبلّى ٣١١
قبر المباحى ٣١٣
قبر أبى الفضل السايح ٣١٣
قبر أبى الطيب الهاشمى ٣١٤
قبر البزّاز ٣١٥
قبر الشيخ أبى الحسن القرافى ٣١٦
قبر دينار العابد ٣١٧
قبر الشيخ الزاهد ابن الفقاعى ٣١٨
قبر الشيخ عتبة- الزاهد الواعظ ٣٢١
قبر الشيخ أبى عبد الله محمد بن جابار- الصوفى الزاهد ٣٢٣
قبر الشيخ عبد العزيز الخوارزميّ ٣٢٧
قبر الشيخ شرف الدين بن الخشّاب ٣٢٨
قبر القاضى المفضل بن فضالة ٣٢٨
قبر صاحب الدّار ٣٢٩
قبر أبى بكر القمنى ٣٣١
قبر سالم العفيف ٣٣٢
قبر الشيخ الكحّال ٣٣٣
قبر الشيخ صلة أبى الصّهباء بن أشيم العدوى ٣٣٤
قبر أبى الحسن البلخى- الواعظ ٣٣٧
قبر الواعظ الواسطى ٣٣٧


الموضوع الصفحة قبر الشيخ أبى الحسن الصّايغ ٣٣٧
قبر الشيخ ذى النون العدل- أى الفيض- الإخميمى ٣٣٨
قبر القضاعى (القاضى محمد بن سلامة) ٣٣٩
قبر الشيخ أبى إسحاق إبراهيم ٣٤٠ قبر الشيخ أبى الربيع سليمان ٣٤٠
قبر الشيخ أبى الحسن ابن بنت أبى سعد ٣٤٢
قبر الفقيه محمد المرابط ٣٤٤
قبر الفقيه أبى البركات ٣٤٦
قبر الشيخ عبد الحميد القرافى ٣٤٧
قبر أبى العباس أحمد بن اللهيب ٣٥٠
قبر الفقيه يوسف- إمام مسجد العدّاسين ٣٥١
قبر الدّرعى ٣٥١
قبر الذّهبى «عمر المقدسى» ٣٥٢
قبر الشيخ أبى الطيب «خروف» ٣٥٥
قبر القاضى أبى زرارة ٣٥٥
قبر الشيخ أبى القاسم هبة الله بن أحمد اليحمودى ٣٥٦
قبر الشيخ أبى موسى عيسى الخرّاط ٣٥٧
قبر الشيخ أبى القاسم الأقطع ٣٥٧
قبر إدريس الخولانى ٣٥٩
قبر العيناء ٣٦١
قبر شقران العابد ٣٦٢
قبر أبى الربيع الزّبدى ٣٧٠
قبر ابن عبد الرّحمن بن عوف ٣٧١
قبر صاحب الدّرّابة ٣٧٢
قبر الجزرىّ ٣٧٣


الموضوع الصفحة قبور الصوفية ٣٧٤
قبر أبى علىّ الرّوذبارىّ ٣٧٤
قبر ذى النون المصرى ٣٧٧
قبر الشيخ أبى عمران موسى بن محمد الأندلسى ٣٨٧
قبر ابن الترجمان ٣٨٩
قبر أبى العباس أحمد بن عبد الله- الفقيه المالكى ٣٩٠
قبر شحّاذ الفقراء ٣٩١
تربة سماسرة الخير ٣٩٣
قبر أبى شعره «صاحب الدار» ٣٩٤
قبر الشيخ أبى الحسن الفرّار ٣٩٥
قبر الشيخ أبى الخير التّيناتى «الأقطع» ٣٩٦
قبر الشيخ أبى موسى يونس بن عبد الأعلى الصدفى (صاحب الإمام الشافعى) ٤٠٥
قبر الفقيه الليث بن سعد ٤٠٨
قبر الشيخ أبى الخير سلامة بن إسماعيل المقدسى ٤١٩
مشهد السيدة آمنة بنت موسى الكاظم ٤٢٠
مشهد آسية بنت مزاحم ٤٢٢
قبر مالك بن سعيد الفارقى ٤٢٢
قبر ميمونة العابدة ٤٢٤
قبر الفقيه أشهب «صاحب الإمام مالك» ٤١٥
قبر الشيخ عبد الرحمن بن القاسم «صاحب مالك بن أنس» ٤٢٩
قبر صاحب الإبريق ٤٣٧
قبر أبى يعقوب البويطى الشافعى ٤٤١
قبر فاطمة بنت جعفر الصادق ٤٤٣
قبر الشيخ أبى الحسن نور الدين ٤٤٦


الموضوع الصفحة حكاية ٤٤٦
قبر أبى القاسم الفريد «صاحب الخيار» ٤٤٨
قبر أبى عبد الله بن هامان المقرئ ٤٤٩
قبر حمدونة العابدة ٤٥٠
قبر الشيخ الزاهد يعلى بن عمران ٤٥١
قبر بشرى بن سعيد الجوهرى ٤٥٢
قبر الفقيه أبى الحسن على بن كبيش ٤٥٤
قبر الشيخ الصالح أبى الحسن الصّفّار ٤٥٤
قبر القاضى الزاهد أبى محمد عبد الوهاب- الفقيه المالكى ٤٥٦
قبر القاضى سرىّ الدين أبى الوليد المالكى ٤٦٤
قبر الفقيه عتيق بن بكّار ٤٦٤
قبر العابدة الناسكة أم الفضل ٤٦٥
قبر الفقيه أبى جعفر الطحاوى ٤٦٥
قبور الصالحين من بنى الأشعث ٤٦٧
قبر الفقيه الزاهد أبى الفدا رشيد الدين الدمشقى ٤٦٩
قبر الشيخ الزّقّاق ٤٧٠
قبر المقرئ إسماعيل الحدّاد ٤٧٤
قبر الفقيه محمد بن يحيى الأسوانى «القاضى» ٤٧٦
مقابر الصّدفيّين ٤٧٧
قبر شيخ الإسلام أبى العباس بن نصر الإربلىّ ٤٨٠
قبر الفقيه الفقيه أبى إسحاق المروزىّ ٤٨٢
مشهد الإمام الشافعى- رضى الله عنه ٤٨٣
قبر عبد الله بن عبد الحكم ٤٩٦
قبر العلّامة نجم الدين بن الموفق الخبوشانى ٤٩٧
قبر الإمام ورش المدنى ٥٠٠


الموضوع الصفحة تربة الشيخ الزاهد شيبان الرّاعى ٥٠٢
قبر المزنّى- صاحب الإمام الشافعى ٥٠٥
تربة الشيخ أبى عمرو عثمان بن مرزوق ٥١٣
قبر كافور الإخشيدى ٥٢٣
تربة أبى الفضل جعفر بن الفرات ٥٢٨
قبر أبى الحسن الطرائفى ٥٢٩
قبر الفقيه نجم الدين عمارة بن على اليمنى ٥٣١
قبر كمال الدين بن العديم ٥٣٥
قبر الإمام عمر بن دحية الكلبى ٥٣٩
قبر عبد الله بن لهيعة ٥٤٣
قبر الشيخ أبى يحيى البغدادى ٥٤٤
قبر الشيخ أبى بكر بن محمد المالكى ٥٤٥
قبر سلطان العاشقين عمر بن الفارض ٥٤٦
قبر بنان بن محمد- الحمّال الواسطى ٥٥٠
قبر الشيخ على بن محمود المغربى ٥٦٦
قبر الفقيه محمد بن سهل الثعالبى ٥٦٦
قبر زردانة القابلة «أم محمد» ٥٦٦
قبر الشيخ أبى على الكاتب الحسن بن أحمد ٥٦٨
قبر الشيخ أبى الحسن الورّاق ٥٧٠
قبر القطب الشهير أبى الحسن الدّينورى ٥٧٢
قبر أبى بكر محمد بن داود الدّقى ٥٩٦
قبر الشيخ سليمان بن عبد السميع القوصى ٦٠١
قبر إبراهيم بن اليسع، وقبر روبيل بن يعقوب ٦٠٢
قبر الشيخ العفيف عبد الجبار الفرّاش ٦٠٢
قبر الشيخ أبى بكر الإصطبلى ٦٠٣


الموضوع الصفحة قبر الشيخ محمود بن سالم بن مالك الطويل ٦٠٣
قبر الفقيه المحدّث أبى الحسن بن مرزوق الرّدينىّ ٦٠٥
قبر القاضى يونس الورع ٦٠٦
صحة قبر معاذ بن جبل ٦٠٦
قبر الفقيه العالم أبى السّمراء الضّرير ٦٠٨
قبر المرأة الصالحة خيزرانة المكاشفة ٦٠٨
قبر الفقيه الإمام أبى إسحاق إبراهيم بن محمد ٦٠٩
قبر الشيخ أبى البقاء صالح بن الحسين ٦١٤
صحة قبر الصحابى سارية ٦١٨
قبر القارئ أبى حفص العمروشىّ ٦١٩
تربة القاضى الفاضل ٦٢٠
قبر القاضى الأشرف بن القاضى الفاضل ٦٢٨
قبر الإمام الشاطبى- القاسم بن فيّره الرّعينى ٦٣٠
قبر الفقيه أبى المعالى مجلّى ٦٣٢
تربة الشيخ أبى عبد الرحمن رسلان ٦٣٤
قبر الفقيه أبى القاسم عبد الرحمن بن رسلان ٦٣٦
قبر الفقيه أبى عبد الله محمد بن رسلان ٦٣٧
قبر الإمام أبى محمد بن أبى الفتح الكتامى الشارعى ٦٣٧
قبر أبى المنيع رافع بن دغش الأنصارى ٦٣٨
قبر الشيخ أبى غلبون رجاء ٦٤٠
قبر الشيخ أبى الغنائم كليب بن شريف ٦٤١
قبر الشيخ عبد الله بن برّى ٦٤٢
قبر خلف الصّرفندى ٦٤٦
قبر الشيخ عبد الرحمن المصينى ٦٤٦
قبر الشيخ أبى الفتح بن بابشاذ ٦٤٨


الموضوع الصفحة قبر الأمير أحمد بن طولون ٦٤٩
قبر الشيخ عفّان بن سليمان الخياط ٦٥٦
مشهد محمد بن أبى بكر الصديق ٦٦١
فهارس الكتاب ٦٦٥
فهرس الآيات القرآنية ٦٦٧
فهرس الأحاديث النبوية ٦٧٤
فهرس القوافى ٦٨٣
فهرس الأعلام ٦٩٥
فهرس الأماكن والبلاد والبقاع ٧٣٥
فهرس الجماعات والقبائل والأمم والطوائف ٧٥٥
مراجع التحقيق والتعليق ٧٦٣
فهرس المحتويات ٧٧١


[الجزء الثانى]
﷽
«تقديم»
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
فإننى بعد أن انتهيت- بعون الله وتوفيقه- من تحقيق «مرشد الزوار» وفقنى الله- ﷿ إلى أن أضيف إليه هذا الذليل الذي يتناول بعض الأضرحة والمزارات التى بالقرافة الكبرى والصغرى، والتى لا تزال قائمة إلى الآن، ويقبل الناس على زيارتها، برغم أن بعضها قد قارب على الاندثار، أو بحالة يرثى لها، كضريح العز بن عبد السلام، وضريح أبى السعود بن أبى العشائر بسفح المقطم، وغيرهما، ونظرا لأن أصحابها من متأخرى الوفاة الذين لم يدركهم الموفق بن عثمان صاحب كتاب «مرشد الزوار» ، فإن الله هدانى إلى أن أضيف هذه الأضرحة إلى الكتاب المذكور كذيل له، وأن أترجم لأصحابها من الأولياء والزهاد والعلماء والصالحين ترجمة وافية- قدر الاستطاعة- وأذكر منزلتهم ومآثرهم وكراماتهم وبعض أقوالهم ومأثور كلامهم، حتى يقف القارئ على مكانتهم العلمية، وما وصلوا إليه من فتوح ربّانية. فشرح الله صدرى لهذا العمل، فبدأت فيه وانتهيت منه بالصورة التى بين يديك، وكان هذا توفيقا من الله ﷾، فله الحمد على ذلك أولا وأخيرا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
«طالب عفو ربه الكريم»
محمد فتحى أبو بكر


[بعض الأضرحة والمزارات التى بالقرافة الكبرى والصغرى التى لا تزال قائمة إلى الآن]
ضريح شيخ الإسلام وقاضى القضاة العزّ بن عبد السلام*
سلطان العلماء- مولده وشيوخه:
هو عز الدين بن عبد السلام بن عبد العزيز بن أبى القاسم، شيخ الإسلام، وسلطان العلماء، ولد سنة ٥٧٧ هـ، أو سنة ٥٧٨ هـ، وتفقه على الفخر ابن عساكر، وأخذ الأصول عن السيف الآمدىّ، وسمع الحديث عن عمر بن محمد بن طبرزد، وغيرهم، وبرع فى الفقه والأصول العربية. يقول الذهبى فى العبر: «انتهت إليه معرفة المذهب مع الزهد والورع، وبلغ رتبة الاجتهاد» .
قدومه إلى مصر:
قدم مصر فأقام بها أكثر من عشرين سنة ناشرا العلم، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر. يغلظ على الملوك فمن دونهم. ويضيف الذهبى: «إنه لمّا دخل مصر استقبله الشيخ زكى الدين المنذرى وبالغ فى الأدب معه، وامتنع من الإفتاء لأجله، قائلا: كنّا نفتى قبل حضوره، وأمّا بعد حضوره فمنصب الفتيا متعين فيه» .


شدته فى الحق:
أما عن سبب ترك العز بن عبد السلام «سوريا» وحضوره إلى «مصر» ، فيقول المقريزى فى كتابه «السلوك» فى حوادث سنة ثمان وستمائة: «أذن الملك الصالح إسماعيل للفرنج فى دخول «دمشق» ، فأنكر المسلمون ذلك، ومشى أهل الدين منهم إلى العلماء فاستفتوهم، فأفتى العزّ بن عبد السلام بتحريم بيع السلاح للفرنج، وقطع من الخطبة- بالجامع الأموى بدمشق- الدعاء للصالح إسماعيل، وصار يدعو فى الخطبة بدعاء، منه: «اللهم أبرم لهذه الأمّة إبرام رشد، تعزّ فيه أولياءك، وتذلّ فيه أعداءك، ويعمل فيه بطاعتك، وينهى فيه عن معصيتك» . والناس يضجون بالدعاء.
عزله عن الخطابة واعتقاله:
وكان الملك الصالح إسماعيل غائبا، فكتب إليه رجاله بذلك، فورد كتابه بعزل ابن عبد السلام عن الخطابة، واعتقاله مع الشيخ أبى عمرو بن الحاجب، لأنه شارك ابن عبد السلام فى استنكاره. فلما عاد الصالح إلى دمشق أفرج عنهما، وألزم ابن عبد السلام بملازمة داره، وألّا يفتى، ولا يجتمع بأحد البتة. ولكن ابن عبد السلام استأذنه فى صلاة الجمعة، والذهاب إلى الطبيب أو المزيّن (أى:
الحلاق) إذا احتاج إليهما، وأن يعبر الحمّام، فأذن له فى ذلك.
خروجه من دمشق:
ويكمل السيوطى قصة خروجه من دمشق فيقول: واستطاع ابن عبد السلام والشيخ جمال الدين أبو عمرو بن الحاجب الخروج إلى الديار المصرية، فأرسل الصالح إسماعيل إلى عز الدين- وهو فى الطريق- رسولا يطلب إليه العودة إلى دمشق، فاجتمع به، وقال له: ما نريد منك شيئا إلّا أن تنكسر


للسلطان وتقبّل يده لا غير! فردّ عليه ابن عبد السلام: يا مسكين، ما أرضاه أن يقبّل يدى فضلا عن أن أقبّل يده، ياقوم، أنتم فى واد وأنا فى واد، والحمد لله الذي عافانا ممّا ابتلاكم.
استقبال السلطان نجم الدين أيوب له، وتوليه قضاء مصر واصطدامه بأمرائها وحكامها:
فلما وصل إلى مصر استقبله سلطانها الصالح نجم الدين أيوب (آخر سلاطين الدولة الأيوبية) وأكرم وفادته، وولّاه قضاء مصر.. إلّا أنه سرعان ما اصطدم فى مصر كذلك بأمرائها وحكّامها، ولكنه لم يلن، ولم يخش فى الحق لومة لائم، فقد حدث أن استادار (المشرف على شئون القصر) السلطان الصالح نجم الدين- ويدعى فخر الدين عثمان، وهو الذي كان إليه أمر المملكة- عمد إلى أحد مساجد القاهرة وعمل على ظهره «طبلخانة» ، وبقيت تضرب هناك، فاستاء أهل الحىّ من هذا الطبل، وخاصة أنه داخل بيت من بيوت الله، فلما ثبت هذا عند الشيخ عز الدين حكم بهدم بناء الطبلخانة، وأسقط فخر الدين، كما عزل نفسه من القضاء، ولكن منزلته لم تسقط عند السلطان «١» .
وكان للمواقف المشرفة التى وقفها الشيخ ابن عبد السلام ضد المنتهكين لحرمة الإسلام والمسلمين، غير عابىء بما يتعرض له من أذى أو اضطهاد- أثر كبير، ليس فى مصر فحسب، بل فى جميع أنحاء العالم الإسلامى. لقد ظن الاستادار فخر الدين وغيره أن حكم العز بن عبد السلام لا يتأثر به فى الخارج، فاتفق أن جهّز السلطان الصالح نجم الدين رسولا من عنده إلى الخليفة العباسى «المستعصم» ببغداد، فلما وصل الرسول إلى الديوان ووقف بين يدى الخليفة، وأدّى الرسالة له، سأله: هل سمعت هذه الرسالة من السلطان؟ فقال:


لا، ولكن حمّلنيها عن السلطان فخر الدين استاداره. فقال الخليفة: إن المذكور أسقطه بن عبد السلام، فنحن لا نقبل روايته. فرجع الرسول إلى السلطان حتى شافهه بالرسالة، ثم عاد إلى بغداد وأدّاها.
تمسكه بالحق ودقة أحكامه:
ومن الأحكام القضائية التى قضى بها ابن عبد السلام، والتى سجّلها له التاريخ كرمز للعدل والدقة فى تطبيق أحكام الشريعة، حتى صار يضرب به المثل، ولقّب بحقّ: «سيد الرجال» بيعه لأمراء المماليك، إذ لم يثبت عنده أنهم أحرار، ووضع ثمنهم فى بيت مال المسلمين، وصمّم الشيخ على أنه لا يصح لأمراء المماليك بيع ولا شراء ولا نكاح، وتعطلت مصالحهم لذلك، واحتدم الأمر، وكان من جملتهم نائب السلطنة، فاستثار غضبا، فاجتمعوا وأرسلوا إلى ابن عبد السلام، فقال: نعقد لكم مجلسا وننادى عليكم لبيت مال المسلمين. فرفعوا الأمر إلى السلطان، فبعث إليه، فلم يرجع، فأرسل إليه نائب السلطنة بالملاطفة، فلم يفد فيه، فانزعج النائب وقال: كيف ينادى علينا هذا الشيخ ويبيعنا ونحن ملوك الأرض؟! والله لأضربنّه بسيفى هذا.
فركب بنفسه فى جماعته، وجاء إلى بيت الشيخ والسيف مسلول فى يده، فطرق الباب، فخرج ولد الشيخ، فرأى من نائب السلطنة ما رأى، وشرح لأبيه الحال، فما اكترث لذلك وقال: يا ولدى، أبوك أقلّ من أن يقتل فى سبيل الله ... ثم خرج، فحين وقع بصره على النائب يبست يد النائب وسقط السيف منه، وأرعدت مفاصله، فبكى، وسأل الشيخ أن يدعو له، وقال: يا سيدى إيش نعمل؟ فقال: أنادى عليكم وأبيعكم. قال: ففيم تصرف ثمننا؟ فقال:
فى مصالح المسلمين. قال: من يقبضه؟ قال: أنا. فتمّ له ما أراد، ونادى على الأمراء واحدا واحدا، وغالى فى ثمنهم، فلم يبعهم إلّا بالثمن الوافى، وقبضه وصرفه فى وجوه الخير «١» .


شجاعته الأدبية:
ومن المواقف التى تشهد له بالشجاعة الأدبية النادرة ما حكاه القاضى عبد الرحمن البكارى، من أنّ الشيخ عز الدين بن عبد السلام أفتى مرّة بشىء، ثم ظهر له أنه خطأ، فنادى فى مصر (أى الفسطاط) والقاهرة على نفسه:
من أفتى له ابن عبد السلام بكذا فلا يعمل به، فإنه خطأ.
ويقول ابن كثير عنه: كان فى آخر عمره لا يتقيد بالمذهب، بل اتسع نطاقة، وأفتى بما أدّى إليه اجتهاده. ولمّا عزل الشيخ نفسه عن القضاء تلطّف السلطان فى ردّه إليه، فباشره مرة، ثم ثانية، وتلطف مع السلطان فى إمضاء عزله، فأمضاه وأبقى جميع نوابه من الحكام، وكتب لكل حاكم تقليدا، ثم ولّاه التدريس بمدرسته التى أنشأها فى القصر الفاطمى الشرقى، والتى تعرف باسم المدرسة الصالحية «١» .
تلاميذه الذين أخذوا عنه:
ومن تلاميذه الذين رووا عنه: شيخ الإسلام ابن دقيق العيد- وهو الذي لقّب الشيخ عز الدين «سلطان العلماء» ، والإمام علاء الدين أبو الحسن الباجيّ، والشيخ تاج الدين بن الفركاح، والحافظ أبو محمد الدمياطى، والحافظ أبو بكر محمد بن يوسف بن مسدى، والعلّامة أحمد أبو العباس الدّشناوىّ، والعلّامة أبو محمد هبة الله القفطىّ، وغيرهم.


تصانيفه:
ومن تصانيفه- رحمه الله تعالى: «القواعد الكبرى» ، وكتاب «مجاز القرآن» ، وهذان الكتابان شاهدان بإمامته وعظيم منزلته فى علوم الشريعة. وله كتاب «شجرة المعارف» وكتاب «الدلائل المتعلقة بالملائكة والنبيين ﵈، والخلق أجمعين» ، وكلا الكتابين بديع وحسن جدّا. وله «مختصر صحيح مسلم» ، و «مختصر رعاية المحاسبى» ، و «الإمام فى أدلّة الأحكام» ، و «الفرق بين الإيمان والإسلام» ، و «فوائد البلوى والمحن» ، و «الفتاوى الموصلية» ، و «الفتاوى المصرية» وغير ذلك من المصنفات «١» .
تصوّفه وكراماته:
هذا عن تصانيفه، أمّا عن كراماته، فقد ذكر السيوطى أن كرامات ابن عبد السلام كثيرة.. فقد لبس خرقة التصوف من الشّهاب السّهروردىّ، كما كان يحضر عند الشيخ أبى الحسن الشاذلى الذي يقول عنه: ما على وجه الأرض مجلس فى الفقه أبهى من مجلس الشيخ عز الدين بن عبد السلام.
ويقول عنه القطب اليونينى: كان- ابن عبد السلام- مع شدته وصلابته حسن المحاضرة بالنوادر والأشعار، يحضر السماع (الذّكر) ويرقص فيه ...
ويختم ترجمته بشهادة تلميذه القاضى ابن دقيق العيد: كان ابن عبد السلام أحد السلاطين العلماء. وكانت وفاته فى جمادى الأولى سنة ٦٦٠ هـ، ودفن بالقرافة الكبرى «٢» .


وصف ضريحه:
يقع ضريح العز بن عبد السلام بسفح المقطم فى منطقة البساتين، بالقرب من جبانة التونسى وجبانة الإمام الليث «١» ، وهو الآن بحالة خربة، وإن كانت بقاياه تدل على أنه يشبه إلى حدّ كبير- من الناحية المعمارية- القباب التى أقيمت فى أوائل العصر المملوكى، مثل قبة شجرة الدر، وقبة الأشرف خليل ابن قلاوون، وقبة الخلفاء العباسيين، وكلها ترجع إلى النصف الثانى من القرن السابع الهجرى.
ويتكون الضريح من مربع كبير بيبلغ طوله ١٥ مترا، ومن المرجح أنه مغطّى بقبّة مرتفعة مثل القباب سالفة الذكر. وبحائط القبلة توجد خمسة محاريب، أكبرها يتوسط الحائط، واثنان على كل جانب، وفى وسط الضريح توجد مقبرة عليها بناء مرتفع، لعله كان مغطّى بتابوت خشبى، كما هى العادة فى ذلك الوقت.
وقد أشارت الدكتورة سعاد ماهر فى السبعينيات «٢» بأن مصلحة الآثار تقوم مع وزارة الأوقاف بإعادة بناء الضريح تقديرا لهذه الشخصية الفذة التى لا تخشى فى الله لومة لائم، ولكن إلى الآن لا يزال الضريح كما هو، بل ازداد سوءا، فنرجو من الله، ونكرر دعاءنا أن يهدى الله وزارة الأوقاف، أو مصلحة الآثار- أو غيرهما- للقيام بهذا الواجب النبيل.
***


ضريح ابن عطاء الله السكندرى بالقرافة الكبرى- بجبل المقطم*
أصله ومولده:
هو الإمام العارف، والعالم الزاهد، صاحب الإشارات والكرامات، الكبير القدر، تاج الدين، أبو الفضل، أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله السكندرى، الجذامى نسبا، المالكى مذهبا، الشاذلى طريقة، وهو من أصل عربى، فأجداده من الجذاميين من قبيلة كهلان التى ينتهى نسبها إلى بنى يعرب ابن قحطان، من العرب العاربة الذين وفدوا إلى مصر، واستوطنوا مدينة الإسكندرية بعد الفتح الإسلامى.
ولد ابن عطاء الله بمدينة الإسكندرية حيث تقيم أسرته، وحيث كان جده يشتغل بالتدريس، ولم تذكر المراجع التى ترجمت له تاريخ مولده صراحة، غير أن الدكتور التفتازانى استطاع أن يستنتجه من خلال سرد ترجمة حياته، إذ يقول: إن مولده يقع بين سنتى ٦٥٨ هـ، و ٦٧٩ هـ «١» .
وقد تتلمذ ابن عطاء الله على أشهر فقهاء الإسكندرية فى ذلك العصر، ومنهم الفقيه ناصر الدين المنير الجذامى الإسكندرى. وكانت الإسكندرية فى عصر ابن عطاء الله مركزا هامّا من المراكز العلمية بمصر، إذ كان بها كثير من خيرة العلماء فى الفقه، والتفسير، والحديث، والأصول، وسائر العلوم العربية والإسلامية، هذا بالإضافة إلى أنها كانت زاخرة بعدد وفير من شيوخ الصوفية وأولياء الله الصالحين.


وكان والده عطاء الله معاصرا للشيخ أبى الحسن الشاذلى، مؤسس الطريقة الشاذلية، فقد ذكر ابن عطاء الله فى كتابه «لطائف المنن» مايلى: «أخبرنى والدى- رحمة الله عليه- قال: دخلت على الشيخ أبى الحسن الشاذلى، رضى الله عنه، فسمعته يقول: والله قد تسألوننى عن المسألة لا يكون لها عندى جواب، فأرى الجواب مسطرا فى الدواة، والحصير، والحائط ... » .
وكان أفراد الأسرة التى نشأ فيها ابن عطاء الله مشتغلين بالعلوم الدينية وتدريسها، لأن جده لوالده كان فقيها معروفا فى عصره، ولأن ابن عطاء الله نشأ- كجده- فقيها مشتغلا بالعلوم الشرعية، فكان يطمع إلى بلوغ منزلته.
ويذكر ابن عطاء الله فى كتابه السابق أن جده كان ينكر على الصوفية، وأن هؤلاء كانوا يصبرون على أذاه، وقد وضح ذلك فى القصة التالية: «قال الشيخ أبو العباس المرسى لأصحابه: إذا جاء ابن فقيه الإسكندرية- يقصد ابن عطاء الله- فأعلمونى به، فلما أتيت وعلم بى قال: جاء جبريل ﵇ إلى رسول الله، ﷺ، ومعه ملك الجبال حين كذّبته قريش، فسلم عليه ملك الجبال وقال: يا محمد، إن شئت أطبق عليهم الأخشبين فعلت. فقال رسول الله، ﷺ: لا، ولكن أرجو أن يخرج من أصلابهم من يوحّده ولا يشرك به شيئا، فصبر عليهم رسول الله ﷺ رجاء من يخرج من أصلابهم، كذلك صبرنا على جد هذا الفقيه- يقصد جد ابن عطاء الله- لأجل هذا الفقيه» «١» .
أطوار حياته:
تقسم كتب التراجم حياة ابن عطاء الله إلى ثلاثة أطوار، الأول: أمضاه بمدينة الإسكندرية طالبا للعلوم الدينية فى عصره، من تفسير، وحديث، وفقه،


وأصول، ونحو، وبيان، وغيرها، من خيرة أساتذتها فى ذلك الوقت، وفى هذا الطور من حياته كان متأثرا إلى حد كبير بآراء جدّه فى إنكاره على الصوفية إنكارا شديدا، تعصبا لعلوم الفقهاء، وقد ذكر ذلك فى كتابه «لطائف المنن» إذ يقول: «وكنت أنا لأمره- أى لأمر أبى العباس المرسى- من المنكرين، وعليه من المعترضين، حتى جرت مقابلة بينى وبين أصحابه، وذلك قبل صحبتى إيّاه، وقلت لذلك الرجل: ليس إلّا أهل العلم الظاهر، وهؤلاء القوم- أى المتصوفون- يدّعون أمورا عظيمة، وظاهر الشرع يأباها» .
ويبدأ الطور الثانى من حياته سنة ٦٧٤ هـ عند التقائه بأبى العباس المرسى واصطحابه له، وينتهى بارتحاله إلى القاهرة، وفى هذا الطور نلاحظ زوال إنكاره للصوفية حين لقى أستاذه المرسى، إذ أعجب به إعجابا كبيرا، وأخذ عنه طريق الصوفية، وقد كان السبب فى تحوّله الواضح من الإنكار الشديد إلى التصوف أنه أحسّ بأزمة نفسية شديدة، خشى معها أن يكون منكرا على الشيخ أبى العباس المرسى من غير حق، وفى ذلك يقول: «وكان سبب اجتماعى به (بأبى العباس) أن قلت لنفسى بعد أن جرت المخاصمة بينى وبين ذلك الرجل: دعنى أذهب أنظر إلى هذا الرجل، فصاحب الحق له أمارات، ولا يخفى شأنه. فأتيت إلى مجلسه فوجدته يتكلم فى الأنفاس التى أمر الشارع بها، وعلمت أن الرجل إنما يغترف من فيض إلهى، فأذهب الله ما كان عندى» .
ومما هو جدير بالذكر أن ابن عطاء الله لم ينقطع عن طلب العلم بسلوكه طريق الصوفية، وإنما ظل يطلب هذه العلوم بتوجيه شيخه له، فقد ظن فى بادئ الأمر أنه لن يستطيع أن يسلك طريق طريق الصوفية إلّا إذا انقطع عن اشتغاله بهذه العلوم، وتفرغ بالكلية لصحبة شيخه. ويذكر ابن عطاء الله كيف كان أبو العباس المرسى يرسم لكل واحد من تلاميذه طريقا خاصّا فيقول: «ودخلت أنا عليه- أى على أبى العباس المرسى- وفى نفسى ترك الاشتغال بالعلم الظاهر، فقال لى من غير أن أبدى له شيئا: صحبنى بقوص إنسان يقال له ابن ناشئ،


وكان مدرّسا بها ونائب الحاكم، فذاق من هذا الطريق شيئا على أيدينا، فقال:
يا سيدى، أأترك ما أنا فيه وأتفرغ لصحبتك؟ فقلت له: ليس هذا شأننا، ولكن امكث فيما أقامك الله، وما قسم لك على أيدينا هو إليك واصل. ثم قال: وهكذا شأن الصديقين، لا يخرجون عن شىء حتى يكون الحقّ هو الذي يتولى إخراجهم. فخرجت من عنده وقد غسل الله تلك الخواطر من قلبى، وكأنها كانت ثوبا نزعته، ورضيت عن الله فيما أقامنى فيه» .
والطور الثالث من حياته يبدأ من وقت ارتحاله من الإسكندرية ليقيم بالقاهرة، وينتهى بوفاته سنة ٧٠٩ هـ، وهو طور نضجه واكتماله من الناحيتين:
الفقهية والصوفية، والإفادة منهما فى التدريس. وفى هذه المرحلة من حياته فرّق ابن عطاء الله بين العزلة والخلوة، وأعطانا وصفا مميزا لكل منهما. ويرى ابن عطاء ضرورة اصطناع العزلة عن الناس والخلوة فى مكان بعيد، وفى ذلك يقول الغزالى فى إحياء علوم الدين: «والذين يستندون فى هذا المسلك إلى أساس من اعتزال النبي ﷺ وتحنثه فى غار حراء قبل نزول الوحى، حتى صفت نفسه وتهيّأ لنور النبوّة» . والعزلة عند ابن عطاء تعنى الانقطاع المعنوى لا الحقيقى عن الخلق، بحيث يكون السالك مراقبا نفسه على الدوام، ومحاذرا أن يشغل ذهنه بالعالم، فإذا أحكم الصوفى عزلته، وألفت نفسه الوحدة دخل الخلوة.
ويعرّف الخلوة بأنها وسيلة للوصول إلى سر الحق، فهى تبتّل إلى الله، وانقطاع عن غيره- ﷾. ويصف ابن عطاء الله البيت الذي يختلى فيه المتصوف فيقول: «فأمّا بيت الخلوة فله هيئة خاصة، فيكون ارتفاعه قدر قامة الرجل، وطوله قدر سجوده، وعرضه قدر جلسته، ولا يكون فيه ثقب ينفذ الضوء منه إلى الخلوة، وأن يكون بعيدا عن الأصوات، وبابه وثيقا قصيرا فى دار معمورة بالناس» «١» .


قيامه على الطريقة الشاذلية بعد وفاة أبى العباس المرسى واشتغاله بالوعظ والتدريس:
لقد أصبح ابن عطاء الله بعد وفاة شيخه أبى العباس المرسى سنة ٦٨٦ هـ، القائم على طريقته، والداعى لها من بعده، هذا بالإضافة إلى قيامه بالتدريس بمدينة الإسكندرية، فلما رحل إلى القاهرة اشتغل بالتدريس والوعظ، فقد تولى ابن عطاء الله التدريس بأكبر الجامعات الإسلامية فى ذلك العهد، وأعنى بها الجامع الأزهر، وفى ذلك يقول ابن حجر: «وكان ابن عطاء يتكلم بالجامع الأزهر فوق كرسى (أى: أستاذ بكرسى) بكلام يروح النفس، ويمزج كلام القوم بآثار السلف وفنون العلم، فكثر أتباعه، وكانت عليه سيما الخير» . ويقول ابن تغرى بردى: «كان ابن عطاء الله رجلا صالحا، يتكلم على كرسى، ويحضر ميعاده خلق كثير، وكان لوعظه تأثير فى القلوب، وكان له معرفة تامة بكلام أهل الحقائق وأرباب الطريق» «١» . وقام ابن عطاء الله أيضا بالتدريس فى المدرسة المنصورية، التى أنشأها السلطان المنصور قلاوون بحى الصّاغة. وقد تخرج على يدى ابن عطاء الله عدد كبير من الفقهاء والصوفية، من أشهرهم الإمام تقي الدين السّبكى، والد تاج الدين السّبكى صاحب طبقات الشافعية الكبرى.
خصومته لابن تيمية:
وكان ابن عطاء الله معاصرا للشيخ تقي الدين بن تيمية، الذي شدّد النكير فى عصره على الصوفية، وصنف عدة رسائل فى الرد عليهم، وبالغ فى عداوته لهم فى كثير من الأحيان، لهذا كان من الطبيعى أن تقوم خصومة متبادلة بين ابن تيمية وابن عطاء الله، فالأول خصم لدود للصوفية، والآخر يعدّ الممثل الأول للصوفية، والمتحدث بلسانها فى عصره «٢» .


كراماته:
وكما جرت العادة أن ينسب لكل ولىّ أو صوفىّ كرامات، كذلك ذكرت كتب الطبقات بعض الكرامات التى تنسب إلى ابن عطاء الله، وعددها دالّ على منزلته كصوفىّ كامل واصل إلى الله، وفى هذا المقام يروى ابن حجر العسقلانى القصة التالية: «يقال: إن ثلاثة قصدوا مجلسه، فقال أحدهم: لو سلمت من العائلة لتجردت. وقال آخر: أنا أصلى وأصوم ولا أجد من الصلاح ذرّة.
وقال الثالث: أنا صلاتى ما ترضينى فكيف ترضى ربى؟ فلما حضروا مجلسه قال فى أثناء كلامه: ومن الناس من يقول كذا وكذا، وأعاد كلامهم بعينه» .
وقد ذكر لنا المناوى فى كتابه «الكواكب الدرية» واقعتين أخريين خارقتين للعادة، وعدّهما من قبيل الكرامات، ففى الأولى يقول: إن الشيخ الكمال ابن الهمام زار قبره، فقرأ عنده سورة هود حتى وصل إلى قوله: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ
* فأجابه ابن عطاء الله من القبر بصوت عال: يا كمال، ليس فينا شقى! .. فأوصى أن يدفن بجواره.. والواقعة الثانية: أن رجلا من تلاميذ ابن عطاء الله حجّ، فرأى الشيخ (ابن عطاء الله) فى المطاف، وخلف المقام، وفى المسعى، وفى عرفة، فلما رجع سأل عن الشيخ: هل خرج من البلد فى غيبته فى البلاد الحجازية؟ قالوا: لا، فدخل إليه وسلّم عليه، فقال له:
من رأيت فى سفرتك من الرجال؟ قال: يا سيدى رأيتك. فتبسّم وقال: الرجل الكبير يملأ الكون، لو دعى القطب من حجر لأجاب «١» .
إنتاجه العلمى ومصنفاته:
أمّا عن إنتاج ابن عطاء الله العلمى، فقد ترك لنا عددا كبيرا من


المصنفات، تختلف من حيث الموضوع والغرض اللذين وضعت من أجلهما، وكلها تعكس بوضوح ثقافة صاحبها، فمنها التصانيف الأدبية، ومنها المؤلفات الصوفية التى عالج فيها أدق أحوال النفس الإنسانية فى حال سلوكها إلى الله، ومنها ما وضع فى الفقه والنحو والمنطق والفلسفة، ومنها ما يعكس صورته خطيبا واعظا يرشد عامّة الناس إلى طريق الله بعباراته القوية النافذة، ومنها: التنوير فى إسقاط التدبير، والحكم العطائية، ولطائف المنن، وتاج العروس فى تهذيب النفوس، ومفتاح الفلاح، والقصد المجرد فى الاسم المفرد، وغيرها.. وقد حازت جميعها الإعجاب والتقدير من العلماء والمحققين.
ومن كلامه فى الحكم العطائية:
- «من علامة الاعتماد على العمل، نقصان الرّجاء «١» عند وجود الزّلل» .
- «ادفن وجودك فى أرض الخمول، فما نبت ممّا لم يدفن لا يتم نتاجه» «٢» .
- «من تمام النعمة عليك أن يرزقك ما يكفيك ويمنعك ما يطغيك» .
«من بورك له فى عمره- أدرك فى يسير من الزمن- من منن الله تعالى- ما لا يدخل تحت دوائر العبارة، ولا تلحقه الإشارة» .


- «أنت من الأكوان ما لم تشهد المكوّن، فإذا شهدته- كانت الأكوان معك» .
- «المؤمن يشغله الثناء على الله عن أن يكون- لنفسه- شاكرا، وتشغله حقوق الله عن أن يكون- لحظوظه- ذاكرا» .
- «لا تترك الذّكر لعدم حضورك مع الله فيه، لأن غفلتك عن وجود ذكره أشدّ من غفلتك فى وجود ذكره، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة، ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور، ومن ذكر مع وجود حضور إلى ذكر مع وجود غيبة عمّا سوى المذكور وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
*.
- «من علامات موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من الموافقات، وترك الندم على ما فعلته من وجود الزّلّات» .
- «العطاء من الخلق حرمان، والمنع من الله إحسان» «١» .
- «إن أردت ألّا تعزل فلا تتولّ ولاية لا تدوم لك» .
- «لا تنفعه طاعتك، ولا تضرّه معصيتك، وإنما أمرك بهذه ونهاك عن هذه لما يعود عليك» .


- «كفى من جزائه إيّاك على الطاعة أن رضيك لها أهلا» .
- «الأكوان ظاهرها غرّة، وباطنها عبرة، فالنفس تنظر إلى ظاهر غرّتها، والقلب ينظر إلى باطن عبرتها» .
- «إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله فيه» .
- «ربما فتح لك باب الطاعة، وما فتح لك باب القبول، وربما قضى عليك بالذنب، فكان سببا فى الوصول» .
- «معصية أورثت ذلّا وافتقارا، خير من طاعة أورثت عزّا واستكبارا» «١» .
- «متى أوحشك من خلقه، فاعلم أنه يريد أن يفتح لك باب الأنس به» .
- «مطالع الأنوار- القلوب والأسرار» .
ولحكم ابن عطاء الله قيمة تصوفية كبيرة إلى جانب قيمتها الأدبية والفنية، فهى من أعظم ما صنّف فى علم التصوف، وهى مثل عال للفكر الصوفى النقى، الخالص من الشوائب، والمتلائم مع الكتاب والسنّة، وأقوال الصحابة وسلوكهم، وهى إلى جانب هذا تضىء لنا صفحات مشرقة من التصوف الإسلامى، وتخاطب


وجدان المسلم، وتسمو بروحه، وتطهر نفسه وتعلو بها إلى أسمى درجات النقاء والطهر والكمال الروحى، فيرتفع فوق شهواته، ويعلو بغرائزه، فلا يكون عبدا لها، ومن هذا المنطلق يتخلص من المادية البغيضة، ومن ثم يسمو بسلوكه ويرقى بمجتمعه ويوجهه نحو حياة أفضل «١» .
وقد وجدت هذه الحكم طريقها إلى الفقهاء من علماء الأزهر وغيرهم، وكانت تدرّس فيه وفى المساجد الأخرى، وقد شرحت هذه الحكم العطائية شروحا كثيرة فى أزمنة مختلفة، وفى أقطار كثيرة، وبلغات أجنبية أحيانا، كالتركية والمالوية، وغيرهما.
وفاته:
وتوفى ابن عطاء الله سنة ٧٠٩ هـ، وكانت وفاته بالمدرسة المنصورية التى كان يدرّس بها، وكانت جنازته حافلة بجمهور كبير من أهل القاهرة الذين شيعوه إلى قبره فى القرافة الكبرى تحت جبل المقطم.
حوش ابن عطاء الله ومن به من الأولياء والصالحين:
يذكر ابن الزيات «٢» والسخاوى «٣» أن بحوش ابن عطاء الله جماعة من الأولياء «٤» والعلماء، والصلحاء والأشراف، والقرّاء، والفقهاء، والمحدّثين،


منهم القاضى محيى الدين المغربى صهر ابن عطاء الله، والشيخ شمس الدين بن عبد الملك بن عبد الغنى الزركشى، وولده تاج الدين، وأخوه الشيخ محب الدين، ومعه فى الحوش أيضا الشيخ عبد الرحمن بن موسى، المعروف بالروضى، ومعهم فى الحوش أيضا قبر الشيخ نجم الدين البالمى، والشيخ جمال الدين يوسف المالكى. ومن وراء الحائط القبلى قبر الشيخ عبد النور. ويذكر ابن الزيات أنه بحوش بغير سقف، يسلك إليه من عند ابن الحاج، وكان به تابوت خشب مكتوب عليه اسمه- أى الشيخ عبد النور- ووفاته، فسرق، وهو الآن كوم تراب، وبينه وبين ابن عطاء الله شباك من جهة القبر اليمنى.
وفى حوش ابن عطاء الله أيضا الشيخ بهاء الدين بن محمد الحبّاك، شيخ القرّاء، ومعهم فى الحوش الشيخ عبد الله اليمنى الذي كان مقيما بجامع الحاكم، وإلى جانبه قبر الشيخ محمد الفصيح، والشيخ سعد الدين، والشيخ سعيد، ومعهم فى التربة قبر الشريف السمرقندى، قريب من ابن عطاء الله، ومعهم فى الحوش أيضا الشيخ الحجازى، وهذا المكان عليه هيبة وجلالة، ويعرف بإجابة الدعاء.
إقامة مسجد يحمل اسمه:
وقد وصل ضريح ابن عطاء الله إلى حالة سيئة للغاية إلى أن قام الشيخ عبد الحليم محمود والشيخ عبد الحليم مجاهد بالاهتمام به، وإقامة مسجد يحمل اسم هذه الشخصية الإسلامية الفذة. وبداخل المسجد- فى غرفة مستقلة- ضريح ابن عطاء الله بصورة تليق بصاحبه وفضله ومكانته العلمية والدينية، فجزاهما الله على ذلك خير الجزاء.
***


ضريح قاضى القضاة تقي الدين بن دقيق العيد*
فى القرافة الكبرى أيضا، وبجوار ابن عطاء الله السكندرى يقع ضريح قاضى القضاة تقي الدين بن دقيق العيد، فمن هو؟!
أصله ومولده:
هو القاضى العلّامة، تقي الدين أبو عبد الله محمد بن الشيخ مجد الدين أبى الحسن على وهب بن مطيع بن دقيق العيد القشيرى، ولد بالبحر الأحمر تجاه «ينبع» عندما توجّه والده لتأدية فريضة الحج، فى يوم السبت الخامس عشر من شعبان سنة ٦٢٥ هـ، فلما دخل الكعبة أخذه والده على يده وطاف به، ودعا له أن يجعله الله عالما عاملا.
ويقول الأدفوى فى سبب تسمية جده «دقيق العيد» : إنه كان عليه يوم عيد طيلسان شديد البياض، فقال بعضهم: كأنه دقيق عيد، فلقّب به- رحمه الله تعالى.
وأمضى تقي الدين طفولته فى قوص، حيث كان يقوم والده بالتدريس فى المدرسة التى بناها النجيب بن هبة الله سنة ٦٠٧ هـ، وتتلمذ على يد والده


الذي كان يدرس الفقه على مذهب الإمام مالك، والإمام الشافعى. وكانت أمّه من قوص، فهى بنت الشيخ الإمام تقي الدين المظفر بن عبد الله بن على ابن الحسين، فأصلاه كريمان، وأبواه عظيمان.
وجاء فى الدرر الكامنة لابن حجر، أن تقي الدين نشأ فى قوص على حالة واحدة من الصمت والاشتغال بالعلوم، ولزوم الصيانة والديانة، والتحرز فى أقواله وأفعاله، والبعد عن النجاسة، متشددا فى ذلك، حتى حكت زوجة أبيه قالت: بنى علىّ والده، والشيخ تقي الدين ابن عشر سنين، فرأيته ومعه هاون وهو يغسله مرات زمنا طويلا، فقلت لأبيه: ماذا يفعل الصغير؟ فقال له: يا محمد، أى شىء تفعل؟ فقال: أريد أن أركّب حبرا، وأنا أغسل هذا الهاون «١» .
رحيله فى طلب العلم وشيوخه:
وابتدأ تقي الدين بقراءة كتاب الله العظيم حتى حصل منه على حظ وافر، ثم رحل فى طلب العلم والحديث إلى دمشق والإسكندرية بعد أن تفقه وسمع الحديث من والده وغيره من فقهاء وعلماء قوص التى كانت تشغل مركز الصدارة فى صعيد مصر فى ذلك الوقت. وكان يقول: البهاء معلمى. وقرأ العربية على الشيخ شرف الدين محمد بن أبى الفضل المرسى وغيره، وقرأ الأصول على والده، وحضر عند القاضى شمس الدين لمّا كان حاكما بقوص، كما تفقه على الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وسمع من ابن المقيّر، وابن رواح، وابن عبد الدائم، وغيرهم.


نشاطه العلمى ومؤلفاته:
وكان- ﵀ كثير الاطلاع، حتى قيل: إنه لا يوجد كتاب فى مكتبات المدارس التى درس أو درّس بها فى القاهرة أو قوص إلّا وعليه تأشيرات بخطه. أمّا تأليفه فيقول حاجى خليفة فى «كشف الظنون» : «ولو لم يكن له إلّا ما أملاه على (العمدة) لكان عمدة الشهادة بفضله، والحكم بعلو منزلته فى العلم والنبل» فكيف بشرح (الإلمام) وما تضمّنه من الأحكام، وما اشتمل عليه من الفوائد النقلية والقواعد العقلية، والأنواع الأدبية، والنكت الخلافية، والمباحث المنطقية، واللطائف البيانية، والملح التاريخية، والإشارات الصوفية؟
وله كتاب «اقتناص السوانح» أتى فيه بأشياء غريبة ومباحث عجيبة. وله إملاء على «مقدمة» كتاب عبد الحق- وكتاب فى علوم الحديث يعرف «بالاقتراح فى معرفة الاصطلاح» . وله خطب وتعاليق كثيرة.
ولما قدم إلى القاهرة قام بالتدريس بعدة مدارس بها، كان أولها المدرسة الفاضلية التى أنشأها القاضى الفاضل عبد الرحيم البيسانى بجوار المشهد الحسينى «١» ، ثم المدرسة الصلاحية التى أنشأها صلاح الدين الأيوبى بجوار مشهد الإمام الشافعى، والمدرسة الكاملية بالنّحّاسين، وبجوارها كان يسكن الشيخ تقي الدين، وانتهى بالتدريس بالمدرسة الصالحية التى أنشأها الصالح نجم الدين أيوب، آخر سلاطين الدولة الأيوبية.
توليه القضاء:
تولى تقي الدين بن دقيق العيد القضاء فى عهد السلطان «لاجين» «٢»


بعد امتناع شديد- كما يذكر الإسنوى فى الطبقات- حتى قالوا له: إن لم تفعل ولّوا فلانا وفلانا- لرجلين لا يصلحان للقضاء- فرأى أن القبول واجب عليه حينئذ. وقد عزل نفسه غير مرة ثم يعاد. ويصف السيوطى بعض أحواله عندما ولى القضاء فيقول: كان القضاة يخلع عليهم الحرير، فامتنع الشيخ تقي الدين من لبس الخلعة وأمر بتغييرها إلى الصوف، فاستمرت إلى الآن- أى إلى عهد السيوطى فى القرن التاسع الهجرى- ويضيف: أنه حضر مرة عند السلطان «لاجين» فقام إليه السلطان وقبّل يده، فلم يزد تقي الدين على قوله: «أرجوها لك بين يدى الله» .
أخلاقه وصفاته:
وكان الشيخ تقي الدين عزيز النفس، مترفعا فى معاملة الأمراء وعلية القوم، وفى ذلك يقول الأدفوى فى «الطالع السعيد» : إن الشيخ تقي الدين رأى الأمير «الجوكندار» أتى إليه، فتحرك له تحريكة لطيفة، وسكت زمانا، ثم قام إليه وقال: لعلّ للأمير حاجة؟ وكان مرّة متكئا فحضر الكمالى «أمير حاجب» برسالة، فكشف عن وجهه فسمعها وقال له: «هذا ما يعمل» ، فوقف الحاجب زمانا ثم قال: يا سيدى، ما الجواب؟ فقال: عجب! ما سمعت الجواب؟! وغطى وجهه. ولمّا عزل نفسه ثم طلب ليولّى، قام السلطان «لاجين» له واقفا لمّا أقبل، فصار يمشى الهوينى «١» وهم يقولون له:
السلطان واقف، فيقول: «أدينى أمشى» . وجلس معه على الجوخ حتى لا يجلس


دونه، ثم نزل فغسل ما عليه واغتسل، وقبّل السلطان يده، فقال: تنتفع بهذا «١» .
وكان الشيخ تقي الدين- مع ما اتصف به من حزم وورع وتقوى وترفع فى معاملة السلاطين والأمراء- خفيف الروح، لطيفا، يميل إلى المرح فى حياته الخاصة، على نسك وورع، يقول الأدفوى: أخبرونى بقوص أنه لعب الشطرنج فى صباه مع زوج أخته، فلما حان وقت صلاة العشاء قاما فصليا، ثم قال الشيخ: نعود، فقال له صهره: إن عادت العقرب عدنا لها، فلم يعد يلعبها «٢» .
وكان ﵀ لا يخشى فى الله لومة لائم، ومع ذلك كان عديم البطش، قليل المقابلة على الإساءة، وفى ذلك يقول الأدفوى: ومن مشهور حكاياته فى ذلك قضية قطب الدين بن الشامية، وأنه كلّمه بحضرة الناس كلاما تألم منه، وقام من المجلس، وظن الناس أنه سيقابل الإساءة بمثلها، فلم يفعل، وسألوه عن ذلك فقال: خشيت أن يغترّ بذلك. ويضيف الأدفوى فيقول: ومات الشيخ تقي الدين، وحصل لابن الشامية من الأمير ركن الدين بيبرس ظلم وجور، فكان كثير من الناس العارفين يقول: إن الله قد انتقم للشيخ منه.
ومما يروى فى هذا المقام ما حكاه الفقيه شرف الدين الأخميمى إذ قال: كنا بين يديه والموقعين وهو بمجلس الحكم بالكاملية، وإذا بشخص هجم وقصده، ومنعه الرسل منعا عنيفا، فرماهم بيده وقال بصوت قوىّ: من هذا حتى تمنعونى منه؟
أخليفة هو؟ فنظر الشيخ لحظة وعمل بيده، فأقبل يأتى، وفتح أصابعه.
وكان كريما، جوادا، سخيّا، كان يعطى فى كثير من الأحيان الذهب والفضة، وبرغم جوده وسخائه فإنه كان غالبا فى فاقة، فيحتاج إلى الاستدانة،


قال الأدفوى: حكى لى شيخنا قاضى القضاة أبو عبد الله محمد بن جماعة، أنه حضر عنده أمين الحكم بالقاهرة، وكان فيه اجتهاد فى تحصيل مال الأيتام، فأحضر عندى مرة ابن دقيق العيد، وادّعى بدين عليه للأيتام، فتوسطت بينهما، وقررت معه أن تكون جامكيّة «١» المدرسة الكاملية للدّين، والمدرسة الفاضلية لكلفه، ثم قلت له: أنا أشحّ عليك بسبب الاستدانة. فقال: ما يوقعنى فى ذلك إلّا محبة الكتب «٢» .
ويقول الشيخ تاج الدين محمد الدّشناوى: حضرت عنده ليلة وهو يطلب شمعة فلم يجد معه ثمنها، فقال لأولاده: فيكم من معه درهم؟ فسكتوا، فأردت أن أقول: معى درهم، فخشيت أن ينكر علىّ، فإنه كان إذ ذاك قاضى القضاة، فكرر الكلام: فقلت: معى درهم، فقال: ما سكوتك «٣» ؟!
كراماته:
ويقول السيوطى فى حسن المحاضرة «٤» : وكان لابن دقيق العيد نصيب مما ينسب للصالحين من الكرامات، وما يعزى إليهم من المكاشفات، فقد حكى شهاب الدين الزبيرى المحدث قال: كنت عند الصاحب زين الدين، ووالى مصر عنده، فحضر البريدى وناول الوالى كتابا، فقال: اطلبوا المقدم، فقال له الصاحب: ما بالك؟ فقال: طلب أن يقرأ البخارى بسبب التتار، وذكر الجيش،


فقال الصاحب: المقدم ما يقوم بهذا، أنا أتكفل لك بهذه القضية. وأخرج البخارى فى اثنى عشر مجلدا، وذكر الجماعة، فواعدنا واجتمعنا وقرأنا البخارى حتى ختمناه يوم الجمعة، فلما كان يوم الجمعة رأينا تقي الدين بن دقيق العيد بالجامع، فسلمنا عليه، فقال: ما فعلتم ببخاريكم؟ لقد انفصل الحال من أمس العصر، وبات المسلمون منتصرين. فقلنا: نخبر عنك؟ فقال: نعم. فجاء الخبر بعد أيام بذلك «١» .
وقال عن بعض الأمراء، وقد خرج من مصر: إنه لا يرجع، فما رجع.
وأساء رجل عليه الأدب، فأخبره أنه يموت بعد ثلاثة أيام، فوقع ذلك.
وتوجه فى شخص آذى أخاه، فسمع الخطاب أنه يهلك، فكان كذلك.
وغير هذا كثير «٢» .
قال السبكى: لم ندرك أحدا من مشايخنا يختلف فى أنه هو المبعوث على رأس السبعمائة- يعنى أنه مجدد الدين فى القرن الثامن- وأنه أستاذ زمانه علما ودينا.
وكان يخاطب عامّة الناس، السّلطان فمن دونه بقوله: يا إنسان. وإن كان المخاطب فقيها كبيرا قال: يا فقيه.
وفاته وضريحه:
وكانت وفاته- رحمه الله تعالى- يوم الجمعة، فى الحادى عشر من صفر


سنة ٧٠٢ هـ، ودفن بسفح المقطم، وكان ذلك يوما مشهودا، وأغلقت حوانيت مصر للصلاة عليه، ورثاه جماعة من الفضلاء والأدباء بالقاهرة وقوص.
ويقع ضريحه بجبانة التونسى حيث يوجد ضريح أستاذه العز بن عبد السلام، وابن عطاء الله السكندرى، والكمال بن الهمام، وعبد الله بن أبى جمرة وغيرهم من الأعلام. ومعه فى تربته جماعة من ذريته، والشيخ ولى الدين أبو محمد طلحة، والقاضى نجم الدين «١» .
***


ضريح العلّامة كمال الدين بن الهمام*
وبجوار ضريح سيدى أحمد بن عطاء الله اسكندرى من الغرب توجد قبة- خارج مسجد ابن عطاء الله- تحتها قبر العالم العلّامة، وحيد دهره وفريد عصره الشيخ كمال الدين بن الهمام الحنفى.
أصله ومولده:
هو كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود السيواسى «١» الأصل، ثم الإسكندرى، ثم القاهرى، الحنفى، المعروف بكمال الدين بن الهمام.
ولد بالإسكندرية سنة ٧٩٠ هـ «٢» ، ومات أبوه- وكان قاضى الإسكندرية- وهو ابن عشر سنين أو نحوها، فنشأ فى كفالة جدته لأمّه، وكانت مغربية خيرة، تحفظ كثيرا من القرآن، وقدم بصحبتها إلى القاهرة، فحفظ القرآن وتلقى العلوم، ونبغ فى القاهرة، وأقام بحلب مدة، وجاور بالحرمين، ثم كان شيخ الشيوخ بالخانقاه الشيخونية بمصر، وكان معظّما عند الملوك وأرباب الدولة.


شيوخه ومكانته العلمية ومصنفاته:
وكان- ﵀ عالما مجتهدا، ورعا، زاهدا، أصوليّا، محدّثا، حفظ القرآن الكريم عند الشهاب الهيثمى، وكان فقيه يصفه بالذكاء المفرط، والعقل التام، والسكون. وتلاه تجويدا على الزراتيتى، وحفظ القدورى، والمنار، والمفصّل للزمخشرى، وألفية النحو، وسمع الحديث عن الجمال الحنبلى، والشمس الشامى، وقرأ الهداية على الزين السكندرى، والمنطق على العز عبد السلام البغدادى، والبساطى، وعنه أخذ أصول الدين، وقرأ عليه شرح هداية الحكمة لملّا زادة، وأخذ التصوف عن الخوافى. وكذا أخذ عن همام الدين شيخ الجمالية وغيره، وأخذ الفقه عن السراج، قارئ الهداية، قرأها بتمامها عليه، ولازمه فى الأصول وغيرها، وبه انتفع «١» . وبالقاضى محب الدين ابن الشحنة أيضا.
ومن مصنفاته: شرح الهداية، فى فروع الفقه الحنفى، وسمّاه: فتح القدير للعاجز الفقير (فى ثمانى مجلدات) ، ومختصر الرسالة القدسية بأدلتها البرهانية، للغزالى، والمسايرة فى العقائد المنجية فى الآخرة، والتحرير فى أصول الفقه، وزاد الفقير، وغير ذلك من المصنفات «٢» .
وكان- ﵀ معظّما عند الفقهاء، والعلماء، وأعيان الدولة، والسلطان الملك الظاهر جقمق العلائى، وكان يعظمه ويسمع شفاعته. هذا وكان شديد التواضع مع الفقراء، حتى أنه جاء مرة لمجلس العلاء البخارى، وهو غاصّ بهم، فجلس فى جانب الحلقة، فقام إليه العلاء وقال له: تعال إلى جانبى فليس هذا بتواضع، فإنك تعلم أن كلّا منهم يعتقد تقدّمك وإجلالك، إنما التواضع أن تجلس تحت ابن عبيد الله فى مجلس الأشرف (برسباى) .


تصوفه وكراماته:
لقد تدرج الكمال- ﵀ فى درج الكمال إلى أن صار عالما مفننا، وعلّامة متقنا، درّس، وأفتى، وأفاد، وعكف الناس عليه، واشتهر أمره، وعظم ذكره، ولكنه عزل نفسه بعد أن خلع طيلسانه ورمى به قائلا: اشهدوا علىّ أننى عزلت نفسى من هذه المشيخة «الشيخونية» وخلعتها كما خلعت طيلسانى هذا. وتحوّل فى الحال لبيت فى باب القرافة، وبلغ ذلك السلطان فشقّ عليه وراسله يستعطف خاطره مع أمير آخور جقمق- الذي صار سلطانا- وغيره من الأعيان، فلم يجب، وآثر العزلة وحب الانفراد- مع المداومة على الأمر بالمعروف، وإغاثة الملهوفين، والإغلاظ على الملوك فمن دونهم «١» .
وكان لابن الهمام نصيب وافر ممّا لأرباب الأحوال من الكشف والكرامات- وكان تجرّد أولا بالكلية، فقال له أهل الطريق: ارجع، فإن للناس حاجة بعلمك- وكان يأتيه الوارد كما يأتى الصوفية، لكنه يقلع عنه بسرعة لأجل مخالطته بالناس، أخبر بعض الصوفية من أصحابه قال: إنه كان عنده فى بيته الذي بمصر، فأتاه الوارد، فقام مسرعا، قال الحاكى: وأخذ بيدى يجرنى وهو يعدو فى مشيه وأنا أجرى معه، إلى أن وقف على «المراكب» فقال:
مالكم واقفون هاهنا؟! فقالوا: أوقفنا الريح، وما هو باختيارنا. فقال: هو الذي يسيّركم، وهو الذي يوقفكم. قالوا: نعم. قال الحاكى: وأقلع عنه الوارد، فقال: لعلّى شققت عليك!! قال: فقلت: أى والله، وانقطع قلبى من الجرى. فقال: لا تأخذ علىّ فإنى لم أشعر بشىء مما فعلته «٢» .
ومما يعدّ من قبيل الكرامات أنه زار قبر أحمد بن عطاء الله السكندرى،


فقرأ عنده سورة هود حتى وصل إلى قوله تعالى: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ
، فأجابه ابن عطاء الله من القبر بصوت عال: «يا كمال، ليس فينا شقى» . فأوصى بأن يدفن هناك «١» .
وفاته وضريحه:
وكانت وفاته فى يوم الجمعة فى السابع من رمضان سنة ٨٦١ هـ، ودفن بالقرافة فى تربة- أو حوش- ابن عطاء الله- كما أوصى بذلك، وضريحه معروف ويزار، رحمه الله تعالى، ونفعنا به، وحشرنا فى زمرته «٢» .
***


ضريح العالم الكبير عبد الله بن أبى جمرة*
وبالقرب من ضريح سيدى أحمد بن عطاء الله السكندرى يوجد ضريح الإمام العالم أبى محمد عبد الله بن سعد بن سعيد بن أبى جمرة الأزدى الأندلسى «١» .
مكانته العلمية ومصنفاته:
كان- ﵀ من كبار العلماء المالكية، وكان عالما بالحديث والقراءات، أفتى، ودرّس، وصنف المصنفات، ومن كتبه: «مختصر الجامع الصحيح للبخارى» اختصر به صحيح البخارى، ويعرف بمختصر ابن أبى جمرة، أو «جمع النهاية» . و «شرح بهجة النفوس» فى سفرين. و «المرائى الحسان فى الحديث والرؤيا» .
وانتفع به جماعة، مثل الشيخ أبى عبد الله المعروف بابن الحاج، وغيره.
وكانت إقامته بخط باب البحر، وكانت له زاوية بين السورين، وكانت وفاته فى سنى السبعمائة «٢» .


من فى حومته من العلماء والأشراف:
وبتربته جماعة من العلماء، ومعه فى التربة قبر المرأة الصالحة أم الخير بنت الشيخ عبد الله بن أبى جمرة، وبها قبر الشيخ على القروى، والشيخ سعد الدين الميمون وصهره الشيخ عماد الدين القفطى، ومعه أيضا الشيخ عمر السنباطى، وولده القاضى شرف الدين بن الصاحب، وابنه القاضى شمس الدين..
وخلف هذا الحوش حوش آخر فيه القاضى علاء الدين بن برهان الدين البرلسى المالكى المحتسب بالقاهرة، وإلى جانبه أبوه، وبه السادة الأشراف أولاد ابن ثعلب، ومعهم القاضى ضياء الدين أحمد بن قطب الدين البسطامى، والشيخ عز الدين الأصفهانى بن أبى بكر، سبط الشيخ أبى الحسن الشاذلى وغيرهم، ذكرهم ابن الزيات والسخاوى «١» .
وإلى جانبهم من الشرق مقبرة المغاربة (المعروفة بالشاذلية) وهى الجهة القبلية من ابن عطاء الله، بها جماعة من الأولياء والأقطاب، منهم الشيخ الإمام محمد بن محمد المغربى المالكى، المعروف بابن الحاج، صاحب كتاب المدخل فى البدع، وهو تلميذ عبد الله بن أبى جمرة الذي أشرنا إليه آنفا- وقبره داثر عليه عمود كدان.
وإلى جانبه قبر الشيخ أبى القاسم المغربى، وقبليه قبر الشيخ أبى عبد الله، المعروف بالهاوى، قيل: إن سيدى أبا السعود كان يكثر من زيارته، رضى الله عنه «٢» .
***


ضريح الإمام العالم محمد بن سيد الناس*
وبجوار حوش عبد الله بن أبى جمرة من الجهة البحرية يوجد مقام الإمام العالم فتح الدين محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس الفقيه الشافعى، الحافظ اليعمرى، أبو الفتح.
أصله ومولده وأساتذته:
أندلسى الأصل من أشبيلية، ولد فى مصر سنة ٦٧١ هـ، وكان حافظا بارعا، وأديبا بليغا، حسن المحاورة، لطيف العبارة، لا تملّ محاضرته، كريم الأخلاق، زائد الحياء، حسن الشكل، وهو من بيت رياسة وعلم، سمع، وقرأ، وارتحل، وكتب، وحدّث، وأجاز.
أخذ علم الحديث عن والده وابن دقيق العيد، ولازم ابن دقيق العيد سنين كثيرة، وتخرج عليه، وقرأ عليه أصول الفقه، وقرأ النحو والعربية على ابن النحاس، وولى دار الحديث بجامع الصالح، وخطب بجامع الخندق، وارتحل إلى دمشق سنة ٦٩٠ هـ، فكاد يدرك الفخر بن البخارى، ففاته بليلتين، وسمع من الكندى وغيره. وكتب الخط المغربى والمصرى فأتقنهما. قال الشيخ شمس الدين: ولعل مشيخته تقارب الألف «١» .


مكانته العلمية ومصنفاته:
لقد اشتغل الإمام فتح الدين بالعلم فبرع فيه، وساد أقرانه فى علوم شتى من الحديث، والفقه، والنحو، وعلم السير، والتواريخ، وغير ذلك من الفنون، وله الشعر الرائق الفائق، وشعره رقيق سهل التركيب، منسجم الألفاظ، عذب النظم بلا تكلف، وله مدائح فى رسول الله ﷺ حسان «١» . وكان أحد الأعلام الحفاظ، إماما فى الحديث، ناقدا فى الفن، خبيرا بالرجال والعلل والأسانيد، عالما بالصحيح والسقيم، ولم يكن فى مصر فى مجموعه مثله فى تلك الفنون.
لقد صنف- ﵀ كتبا نفيسة، منها: السيرة الكبرى والصغرى، وسماها: عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسير «٢» ومختصره «نور العيون» . وكتاب «بشرى اللبيب فى ذكرى الحبيب» «٣» . و «تحصيل الإصابة فى تفضيل الصحابة» . و «المقامات العلية فى الكرامات الجلية» .
و «النفح الشّذىّ فى شرح جامع الترمذى» «٤» .
وفاته:
وكان حسن الطويّة، صحيح العقيدة، وكانت وفاته فى يوم السبت فى الحادى عشر من شهر شعبان سنة ٧٣٤ هـ، وصلى عليه من الغد، وكانت جنازته حافلة، ودفن عند ابن أبى جمرة- رحمهما الله تعالى- فى القرافة الكبرى «٥» .
***


مسجد السادات الوفائية وما به من الأضرحة*
وفى سفح الجبل المقطم، وبالقرب من ضريح سيدى أحمد بن عطاء الله السكندرى، وضريح أبى السعود بن أبى العشائر، يوجد مسجد السادات الوفائية الذي يضم مجموعة كبيرة من أضرحة الأقطاب والعلماء والمتصوفة من الأسرة الوفائية «١» . وقد أقيم هذا المسجد مكان زاوية تعرف باسم «زاوية السادات أهل الوفا» تنفيذا للفرمان الذي أصدره السلطان عبد الحميد سنة ١١٩١ هـ «٢» .


الشيخ محمد النجم جد الأسرة الوفائية:
هو أول من أتى إلى ديار مصر من هذه الأسرة، وهو مغربىّ الأصل.
ولد بمدينة صفاقس (فى تونس) ونزح إلى ثغر الإسكندرية فى شبابه، وكان- كما يقول عنه السخاوى- من أصحاب الأحوال الباهرة، والكرامات الظاهرة..
اجتمع الشيخ محمد النجم بالقطب إبراهيم الدسوقى، وأخذ كلّ منهما عن صاحبه، روى ذلك أكثر من واحد من الأعيان.
وقد طابت للشيخ محمد نجم الإقامة بالإسكندرية، ورزق فيها بابنه سيدى محمد الأوسط- والد السيد محمد وفا- وكان محمد الأوسط- كما جاء فى جمهرة الأولياء- مشهورا بالولاية، عرف بعلمه وفضله، وتوفّى شابّا عن ولده محمد وفا، ودفن بزاويته المعروفة بالزاوية النجمية بالإسكندرية «١» .
سيدى محمد وفا- رأس الوفائية ووالدهم بمصر «٢» :
مولده ونشأته:
هو القطب الكبير ابن محمد الأوسط بن محمد النجم، رضى الله عنهم، ولد بمدينة الإسكندرية سنة ٧٠٢ هـ، ونشأ منذ نعومة أظفاره ورعا تقيّا، محبّا


للعلم، وقد سلك طريق الشيخ أبى الحسن الشاذلى، وذلك على يد الإمام داود ابن باخلا، واجتمع بياقوت العرشى «١» .
وتوجّه محمد وفا إلى أخيم، فتزوج بها، وأنشأ بها زاوية كبيرة، ووفد عليه الناس أفواجا، ثم سار إلى مصر، وأقام بالروضة عاكفا على العبادة، مشتغلا بذكر الله تعالى، وطار صيته فى الآفاق.
كراماته:
وذكر ابن فهد سبب تلقيبه بوفا أنه مدّة إقامته بالروضة توقّف النيل سنة، فأمر السلطان خاصة أهل البلد من العلماء والصّلحاء بالتوجّه إلى المقياس والدعاء به إلى الله تعالى فى وفائه، فذهبوا إليه، فلم يعل النيل، فاضطرب الناس، وأخبر السلطان عن سيدى محمد وفا وانجماعه «٢» عن الناس، وصلاحه وتقواه، فأرسل إليه أن يتوجّه إلى المقياس ويدعو الله به، ففعل، ولم يلبث أن صعد الماء «٣» وظهر الوفاء، وصار الناس يقولون: وفا، وفا، وخوطب حينئذ بذلك، وصار علما عليه «٤» .
ومن القصص التى يرويها الشعرانى لإظهار كرامات الشيخ محمد وفا:
«أنه لمّا دنت وفاته خلع منطقته (أى: شارة مشايخ أصحاب الطرق الصوفية)


على «الأبزارى» صاحب الموشحات، وقال له: هى وديعة عندك حتى تخلعها على ولدى «علىّ» . ويضيف الشعرانى فيقول: وقد ألّف «الأبزارى» وقت أن كانت عنده منطقة الشيخ محمد وفا أحسن الموشحات وأظرفها، إلى أن كبر سيدى «علىّ» ولد محمد وفا، فخلع عليه منطقة والده. ولكن «الأبزارى» أصبح لا يعرف أن يعمل موشحا واحدا» «١» .
سبب تسمية أولاده وأحفاده بالسادات:
أمّا عن نعت أولاده وأحفاده بالسّادات، فلم يتسمّ بذلك غير ذرّيّته، وذلك لما لهم من فضل تليد، وعزّ قديم، وشرف رفيع، فقد عرفنا من نسبهم أنهم ينتمون إلى الأدراسة الأشراف الذين ينتهى نسبهم إلى الإمام الحسن بن الإمام علىّ- كرّم الله وجهه ورضى عنه.
مؤلفاته:
يقول الشعرانى عنه فى طبقاته عن محمد وفا ومؤلفاته: «كان سيدى محمد وفا من أكابر العارفين، وكانت له مؤلفات كثيرة ألفها فى صباه وهو ابن سبع سنين أو عشر، فضلا عن كونه كهلا، وله رموز فى منظوماته ومنثوراته مطلسمة إلى وقتنا هذا (أى: وقت الشعرانى، فى القرن العاشر الهجرى) لم يفك أحد- فيما نعلم- معناها» .
ومن مؤلفاته: «نفائس العرفان من أنفاس الرحمن» ، و «الأزل» ، و «شعائر العرفان فى ألواح الكتمان» ، و «العروس» ، و «المقامات السّنيّة المخصوص بها السادة الصوفية» . وله ديوان شعر عظيم.


من أقواله ومأثور كلامه:
ومن كلامه فى كتابه «فصول الحقائق» : «أعوذ بالله من شياطين الخلق والكون، وأبالسة العلم والجهل، وأغيار المعرفة والنكرة.
اللهم إنى أعوذ بك وبسبق قدمك من شرّ حدودك، وبظلمة ذاتك من نور صفاتك، وبقوة سلوبك من ضعف إيجادك، وبظلمة عدمك من نور تأثيراتك، وأعذنى اللهم بك منك فى كل شىء» .
وله كلام دقيق لا يدركه إلّا أهل الولاية والتحقيق، وله أيضا- رضى الله عنه- لسان عجيب قد بهر الأولياء والعلماء ببلاغته وفصاحته وجزالته ورجاحته فى الثناء على الله ﷿ ودعائه ومناجاته، فى حزب الفتح، يقول- رضى الله عنه:
«اللهم إنى أومن بك، وبملائكتك، وكتبك، ورسلك، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشرّه، وأقرّ بوحدانيتك، وأستعينك، وأتوكل عليك، وأستغفرك، وأتوب إليك، وأخشى سطوتك وأرجو رحمتك، يا مؤمن، يا باعث، يا وارث، يا واحد، يا معين، يا كافى، يا غفّار، يا توّاب، يا قهار، يا رحمن، يا رحيم، لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ، سُبْحانَكَ، إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.
اللهمّ إنه ليس لى عليك حقّ فأطلبه منك، ولك علىّ حقّ فلم أستطع كمال تأديته إليك، ولكنّى أقف بوصف الذلّ والفقر والفاقة لوسيع عطائك، يا عزيز، يا غنىّ، يا كريم، يا واسع، يا معطى.
اللهمّ هب لنا الخلوة معك والعزلة عمّا سواك، واملأ أسماعنا بلذيذ خطابك، وصمّت ألسنتنا عن مخاطبة غيرك، واقصر أرجلنا عن السّعى فى غير طاعتك، واجعل نفوسنا مطيعة لأمرك، وقلوبنا مطمئنّة بذكرك، وعقولنا مسترشدة بعلمك، وأبداننا هيّنة ليّنة لطاعتك، وهب لنا المداومة على ذلك على بساط العلم والمراقبة، والتوسّط بين الخوف والرجاء، وأيّدنا فى استغراق رؤية ذلك بنور المعرفة والمشاهدة.


اللهمّ استغرق أنفسنا وعقولنا وقلوبنا وأرواحنا وأسرارنا فى أنوار جمالك وجلالك، وألبسنا خلع الكمال، وأفننا فى نور التوحيد، وأبقنا بك، وأسمعنا منك، وفهّمنا عنك، وبصّرنا فى آلائك، وأحينا بروح القرب، وانفحنا بروح الشّوق، واحجب أبصارنا بأنوار جمالك عن مشاهدة الأغيار، وضيّق علينا بقربك حتى نشهدك أقرب إلينا من كلّ شىء، وتجلّ علينا بعظمتك حتى لا نخاف أحدا غيرك، وأشهدنا عظيم رحمتك حتى لا نرجو أحدا سواك.
اللهمّ خذنا من كل شىء إليك، واجمعنا بك عليك.
اللهم افتق رتقنا بنور معرفتك، وعمّر أطوارنا بأرواح حظيرة قدسك، واسقنا من شراب محبّتك، وفهّمنا عنك، وعلّمنا من علمك، وحقّقنا بنور توحيدك، وأيّدنا بروح منك، وزيّن ألسنتنا بالصّدق والعلم والحكمة وجوامع الكلم، وأسماعنا بالتصديق والوعى، وأنفسنا بالطّمأنينة والعبودية، وقلوبنا بالسّكينة والإيمان، وأرواحنا بالقرب والمشاهدة، وأسرارنا بالتحقيق والسّيادة، وامح صفاتنا بأنوار صفاتك، وكن لنا سمعا وبصرا ويدا ومؤيّدا، يا سميع، يا بصير، يا صادق، يا قريب، يا قوىّ، يا عليم، يا واحد، يا الله.
اللهم اجمعنا على أهلى العلم والمعرفة، والولاية والخصوصيّة والاصطفائيّة بحسن الأدب، والإخلاص فى القصد، والتوفيق فى المطالب، واسلك بنا طريق السنّة، وجنّبنا طريق البدعة، ووفّقنا فى الفهم عنك، وحسن الاعتقاد فى الإيمان بأسمائك وصفاتك، وهب لنا فرقانا نفرّق به بين الحق والباطل، وأرنا الحقّ حقّا فنتّبعه، وأرنا الباطل باطلا فنجتنبه، وعلّمنا من علم اليقين، وأشهدنا بعين اليقين، وحقّقنا بحق اليقين، يا مولاى، يا واحد، يا دائم، يا علىّ، يا حكيم.
إلهى، من أقوى منّى حولا وأنت حولى؟ ومن أولى منّى بوجد آماله وأنت مأمولى؟ ومن أعظم منّى قوّة وأنت قوّتى؟ ومن أحقّ منّى بالأمان وأنت عصمتى؟ أمرى وأمر كلّ شىء بيدك، يا الله، يا رحمن، يا رحيم، يا واحد، يا معبود، يا من دينه التوحيد.


مولاى، أنت بكل شىء عليم، فكفانى علمك، وأنت على كل شىء قدير، فحسبى قدرتك، أنت ربّى وربّ الذين أردت أن تمنّ عليهم وتجعلهم أئمّة وتجعلهم الوارثين، وتمكّن لهم فى الأرض، وترى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون، لك العصمة التى لا تضاهى، ولك النعمة التى لا تتناهى، وسلامك على عبادك الّذين اصطفيت، سبحانك من حيث أنت، والحمد لله ربّ العالمين» «١» .
وفاته:
وكانت وفاة سيدى محمد وفا، رضى الله عنه، بالقاهرة سنة ٧٦٥ هـ، ودفن بالقرافة بين ضريح الشيخ أبى السعود بن أبى العشائر والشيخ تاج الدين ابن عطاء الله السكندرى، رضى الله عنهما بإشارة منه، إذ قال قبل وفاته:
ادفنونى بين (سعد وعطا) . وبعد أن تم بناء المسجد الذي يحمل اسم الأسرة الوفائية تم عمل مقصورة حول قبره، وتضم أيضا ولدية على وفا وأحمد وفا، رضى الله عنهم أجمعين.
الأستاذ الكبير والعلم الشهير سيدى على وفا «٢» :
مولده ونشأته:
هو القطب ذو الكرامات، والأحوال، والمقامات، ولد بالقاهرة سنة ٧٥٩ هـ «٣» ولمّا توفى الشيخ محمد وفا، رضى الله عنه، تركه هو وأخاه


أحمد، وكان علىّ إذ ذاك صغيرا، فنشأ علىّ مع أخيه أحمد فى كفالة وصيّهما الشيخ محمد الزّيلعى، فأدّبهما وفقّههما، ولما بلغ على وفا من العمر سبعة عشر عاما جلس مكان أبيه فى زاويته، ولبس منطقته، فشاع ذكره فى البلاد، وكثر أتباعه ومريدوه.
وكان الشيخ على وفا كثير الإقامة بمنزله بالروضة، وكان كثير التحجب هو وأخوه أحمد، لا يخرجان إلّا عند عمل الميعاد «١» . يقول المقريزى: «كان- أى سيدى على وفا- مهيبا، معظّما، تعددت أتباعه وأصحابه، ودانوا بحبه، وبالغوا فى ذلك مبالغة زائدة، هذا مع تحجّبه وتحجب أخيه التحجب الكثير، إلّا عند عمل الميعاد، والخروج لقبر أبيهما» «٢» .
كراماته:
وكان- رحمه الله تعالى- جميلا فى مظهره، متأنقا فى ملبسه، قال عنه الشعرانى: «لم ير فى مصر أجمل منه وجها ولا ثيابا» .
ولكون مظهره غاية فى التجمّل كمظهر الملوك، أنكر عليه ابن زيتون الوزير، وقال فى نفسه: ما ترك هذا لأبناء الدنيا شيئا، فأين الفقر الذي هو شعار الأولياء؟
فالتفت إليه وقال: نعم، تركنا لكم ولأبناء الدنيا خزى الدنيا وعذاب الآخرة.
وقال المناوى: ومن كراماته أن رجلا من أولياء العجم حضر سماطه «٣» ،


فطلب ليمونة، فلم يجدها، فاستحضر بسيدى على وفا، فمد يده فأتى بطاقية ولد العجمى من بلاده، وعرفها، فاعتذر وتاب.
ولما حجّ عطش الحجيج حتى أشرفوا على التلف، فأتوه، فأنشد موشحه الذي أوّله:
أسق العطاش تكرّما ... والعقل طاش من الظّما
فأمطروا فى الحال كأفواه القرب. وله غير ذلك من الكرامات ذكرها النبهانى فى كتابه، وغيره «١» .
<span data-type="title" id=toc-359>مؤلفاته </span>«٢» :
ولسيدى علىّ مؤلفات ومصنفات شريفة، منها: «الوصايا» ، و «الباعث على الخلاص فى أحوال الخواص» ، و «الكوثر المترع من الأبحر الأربع» فى الفقه، و «المسامع الرّبّانية» فى التصوف، و «مفاتيح الخزائن العلية» ، وله ديوان شعر، وموشحات ظريفة سبك فيها أسرار أهل الطريق «٣» . وأعطى لسان الفرق والتفصيل زيادة على الجمع، وقليل من الأولياء من أعطى ذلك.
وله كلام عال فى الأدب، وله أحزاب وأوراد وتوجّهات، وله وصايا نفيسة، نحو مجلدات، ذكر الشعرانى بعضها فى طبقاته، وقال: «طالعت كثيرا وقليلا من كلام الأولياء، فما رأيت أكثر علما، ولا أرقى مشهدا من كلامه» «٤» .


ومن أقواله:
«الشيطان نار، وحضرة الرّبّ نور، والنور يطفئ النار، فجاهده بنور ربك» .
وكان يقول:
«لولا الواجب ما ظهر الممكن، ولولا الممكن ما ظهر الواجب واجبا، فلكل واحد أثر فى الآخر، كالعلة والمعلول، والفعل والمفعول، والعالم والمعلوم» .
وكان يقول:
«من علم أن لا إله إلّا الله لم يبق لأحد عنده ذنب» .
وكان يقول:
«لا تهجر ذات أخيك، ولكن اهجر ما تلبّس به من المذمومات، فإذا تاب من ذلك فهو أخوك، فافهم!» .
وكان يقول:
«من أعجب الأمور قول الحق لموسى ﵊: لَنْ تَرانِي
«١» أى: مع كونك ترانى على الدوام، فافهم!» .
من أدعيته وثنائه على الله تعالى:
ومن كلامه الذي يأخذ بمجامع القلوب لفصاحته وعمق معناه وسهولة


عبارته، ذلك الثناء الجميل الذي اقتبساه من حزبه، حزب الثناء، الذي يتوجه فيه إلى الله تعالى بالدعاء والمناجاة، ويثنى عليه الثناء الجميل، ثناء الأولياء العارفين ... يقول، رضى الله عنه:
«يا من توحّد بالأحديّة فى الأزليّة، وتفرّد بالوحدانيّة فى الأبديّة، لك سبحانك عزّ الفردانيّة، وملك الربوبيّة، وعظمة الألوهيّة، والصّفات القدسيّة، أنت سبحانك الواجب الوجود، وخالق الوجود، والواهب الودود، والرّب المعبود، أنت أهل الثناء والخير والحمد، والكبرياء والعظمة والتّمجيد والمجد، ما حواك مكان، ولا أحاط بك زمان، وأنت كلّ يوم فى شأن، تضع وترفع، وتعطى وتمنع، قدرتك قاهرة، وأحكامك باهرة، وأنوارك ظاهرة، وصفاتك طاهرة، وأنت مالك الدنيا والآخرة، ما عليك حجر، وحكمك عدل، وإحسانك فضل، لا إله الّا أنت، ما أجلّ وصفك! وأبدع فعلك! وأشرف ذاتك! تعاليت عن الشّبيه والنّظير، والمشير والوزير، سبحانك يا كبير، سبحانك يا قدير، سبحانك سبحانك، سبحانك ما أعظم شأنك! سبحانك من حيث أنت بما أنت على ما أنت! وسبحانك من حيث سبّحك المسبّحون، وقدّسك المقدّسون! وسبحانك من حيث لاعبارة تدلّ عليك، ولا إشارة تصل إليك.
أنت الّذى سبحانك عجز عن إدراك كنه حقيقته العالمون والعارفون، سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون، ما قدر قدرك غيرك، ما علمك سواك، ولا مجّدك حقيقة إلّا أنت، لا إله إلّا أنت بما أنت على ما أنت، لا يكيّفك فكر، ولا يعلمك علم، ولا يلحقك وهم، وليس لك كمّ ولا كيف، ولا ظرف ولا أين، ولا جهة تسامتها الجهات، ولا جسم ولا حسّ، ولا قبل ولا بعد، باينت كلّ الخلق بوصفك القديم، أنت الواجب وسواك الجائز، استحال عليك النّقص، وثبت لك الكمال والجلال، والجمال والبهاء والعظمة، والتّقديس والتنزيه، والأحديّة والوحدانيّة، والفردانيّة والصمدانيّة


والديموميّة، والجبروت والرّحموت، والرّغبوت والرّهبوت «١» والملك والملكوت، استويت على العرش سبحانك استواء يليق بكمال التّنزيه بلا قرار ولا مماسّة ولا تشبيه، وتنزّلت بلا حركة ولا انتقال، تعاليت عن ذلك كلّه يا متعال.
سبحانك، اختفيت وأنت الظّاهر، وظهرت وأنت الباطن، قبل كلّ شىء، وبعد كلّ شىء، وفى كلّ شىء، ومع كلّ شىء، أحاطت أسماؤك بكلّ حقائق الوجود من جواهر وأعراض وأحوال، وعقول وأرواح ووسائط، ومركّبات وبسائط، غيّبت علم ذلك عن علم كلّ عالم كان أو يكون، وتجلّيت بصفاتك، فعلّمتنا تنزيه سرّك المصون، وأبدعت بدائع الحكم بأفعالك المنزّهة عن الشريك فى كلّ الشئون، سبحانك ما أسمى أسماءك، وما أجلّ وأعظم مسمّاك، حجبت سبحانك الذّات بالصّفات، وسترت الصفات بالأفعال، وأتقنت بدائع الصنع، فأنت الفعّال، حكمتك بالغة لا تدركها العقول، كلّ ذرّة منها تغنى المستدلّ بها عليك، وتوصّله إليك، هذا إذا تجلّيت سبحانك، فى حجاب المظاهر، أمّا إذا تجلّيت سبحانك بكنه الذّات اضمحلّت الأغيار، وأظلمت الأنوار، وانقلبت المعرفة نكرا، والعلم جهلا، والفصاحة لكنة، والوجود عدما.
كان الله ولا شىء معه، وهو الآن على ما عليه كان.
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ* وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
«٢» . قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ
«٣» . هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ، وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
«٤» . وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ


مُحِيطٌ* بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ* فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
«١» . هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ* هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ، لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى، يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
«٢» .
إلهنا، سبحانك تجلّيت بوصف الألوهيّة فتولّهت العقول، وانفطرت القلوب «٣» ، وهامت الأرواح، وحارت الأسرار، وذلّت النفوس.
كلّ عزيز لسلطان عزّك ذليل، وكلّ جبّار متكبر لعظمة عظمتك حقير..
من ناديته إليك أقبل عليك، ومن حجبته عنك حرمته منك، ومن فتحت له باب الوصال لبس خلعة الكمال، ومن لم تسبق له منك المحبّة لا ينال من وصلك حبّة، فترى سيّدى نحن ممّن حكمت له السّابقة بسعادة العناية فى الأزل، وأغنيته بك عن كلّ علم وعمل؟
إلهنا، سبحانك، كم أهدى وصف ربوبيّتك لكلّ مربوب «٤» من إحسان، وكم والت نعمة إفضالك من وجود وامتنان، أنت الممدّ بالمدد- فى الأزل والأبد- بأمداد لا تحصى، ولا يحصرها العدّ فتستقصى، فتحت أبواب الجود فى كلّ نواحى الوجود. برحمة عامّة لكلّ موجود، هكذا يكون الكرم والجود يا مولاى يا واحد، يا مولاى يا دائم، يا علىّ يا حكيم.
إلهنا سبحانك فى سابق علمك القديم تعيّنت ذرّات العوالم، وبإرادتك خصّصتها، وبقدرتك أبرزتها، وبحكمتك رتّبتها، وبأمدادك أمددتها، ولولا ذلك تلاشت، وما دام لها الوجود وعاشت ... تجلّى فيض


إفضالك «١» مدهش، وإسباغ أنواء نوالك منعش «٢» . سعد من واجهه فضلك يا كريم، ورحمته رحمتك يا رحيم.
إلهنا سبحانك، فى أمّ الكتاب كتبت أمر مشيئتك الّتى لا تتبدّل، وحكمت بها حكمك الّذى لا يحول ولا يتحوّل، ثمّ لطفت فى التّقدير، فنعم المولى أنت ونعم النّصير.
سبحانك، عدلت فى الحكم، ونفذت المشيئة على وفق العلم القديم من غير شريك لك لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ، إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
*.
إلهنا سبحانك، نور جمال حضرتك القدسيّة هيّم أهل محبّتك فى البريّة «٣» ، وجلال سطوة عظمتك الكبير، خضع له كلّ كبير وصغير، وشأن ربوبيّتك عطّل الشّئون، وإحاطة علمك أحاطت بما كان وبما يكون، ما خرج شىء عن دائرة إرادتك المحيطة بالكلّيّات والجزئيات، لا إله إلّا أنت، ربّ الأرضين والسّماوات.
إلهنا سبحانك، سبّحتك النواطق، وقدّستك العقول، ومجّدتك أنظار الأفكار السّليمة، وهاب سنا قدسك الأرواح النّورانيّة المستقيمة، وامتلأت القلوب العارفة بتعظيم جلالك، وغابت الأسرار فى بهاء عظيم جمالك، تجلّيت سبحانك بالأكوان وللأكوان وفى الأكوان، وقبل الأكوان وبعد الأكوان، ومع ذلك ما حللت فى كون ولا مكان ولا زمان، ولا حلّ بك حادث يا ديّان.


لك سبحانك كمال التّنزيه المطلق، والتّوحيد من غير إلحاق محقّق، جلّ جناب قدسك عن طارق النّقصان، وتعالى مجدك العزيز أن يكون محلّا للأكوان، أنت وحدك المليك، ما معك غير ولا شريك.
إلهنا، سبحانك، إرادتك سابقة بما شئت من التّقدير على العباد من خير وشرّ، وسعادة وشقاوة، وهداية وضلالة، وإيمان وكفران، وطاعة وعصيان، وإذا كانت المشيئة- بحكم الإرادة سابقة، فما الحيلة فى التقدير؟
لكن أنت البصير والنّصير.
يا من لا حجر عليه «١» فى الأكوان، كن لنا أبدا فى العون، بحنانك يا رءوف، بعطفك يا عطوف، يا ربّنا، يا مولانا، يا سيّدنا، يا سندنا، يا ملاذنا، يا عياذنا، يا ملجأنا، يا منجانا، يا غوثنا، يا عزّنا، يا كنزنا، يا فوزنا، يا حرزنا، لا إله إلّا أنت، ما لنا سواك، ببابك وقفنا، وبك لك توسّلنا، وعلى بساط غناك بسطنا أيدى الفقر والاضطرار، وجئنا بحالة الذلّة والانكسار، وأنت الكريم وجابر القلوب، وأنت معطى كلّ خير ومرغوب.
إلهنا، نسألك، يا من أعطى قبل السّؤال، يا من ليس له شبيه ولا مثال، يا من خلق الخلق ليربحوا عليه، يا من دعا أهل ولايته إليه، يا كاشف الكروب، يا علّام الغيوب، يا حميد يا مجيد، يا قدير يا مريد، يا سميع يا مجيب، يا رحيم يا قريب، هب لنا ما سألناك وما لم نسأل، يا من على فضله وإحسانه الاعتماد والمعوّل، بجاه أهل الوجاهة من الأحباب، الّذين سبقت لهم السّعادة فى أمّ الكتاب، اكتبنا فى سجلّ سعادتهم الأبديّة، وأشرق علينا من أنوارهم القدسيّة، وأتحفنا تحفك بين البريّة، واكسنا خلع أهل الخصوصيّة حتى نفوز كفوزهم، ونعزّ كعزّهم، ونرقى معهم إلى حضرات الارتقاء، حيث الشّهود واللّقاء.


إلهنا، سبحانك، منّ علينا بتلك المشاهد الرّبّانيّة، وأنزلنا عندك المنازل العيانيّة، وخذنا منّا ولا تبق فينا لغيرك بقيّة، طهّرنا بطهرك يا طهور، طيّبنا بطيبك يا طيّب، قدّسنا بقدسك يا قدّوس، نوّرنا بنورك يا نور، كمّلنا بكمال الحضرة، واجعلنا من أهل النّضرة والنّظرة، عجّل لنا خيرك، امنحنا ميرك «١» . اجبرنا جبرك، يا جابر الكسير، يا راحم الأسير، يا مغنى الفقير، أنت أنت الغنى، ونحن نحن الفقراء، وكلّ يعمل على شاكلته «٢» إن لم يرحم العبد مولاه فمن يرحمه ويتولّاه؟ ضاقت بنا الحيل، لا علم ينفعنا ولا عمل.
يا رحيم يا ودود، يا رحيم يا ودود، نسألك باسمك المخزون المكنون، الطّاهر المطهّر، المقدّس المبارك، الحىّ القيّوم الإجابة والقبول، والعناية والوصول، إلى غاية المأمول، آمين آمين آمين، وسلام على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين، يا مولاى يا واحد، يا مولاى يا دائم، يا علىّ يا حكيم.
وفاته:
وتوفى الشيخ على وفا- ﵀ بمنزله فى الروضة فى يوم الثلاثاء فى الثانى من ذى الحجة سنة ٨٠٧ هـ «٣» . وله من الذكور أبو العباس أحمد، وأبو الطيب محمد، وأبو الطاهر محمد، وأبو القاسم محمد، ومن الإناث الشريفة: حسنة، ورحمة، وضحى. وكانت جنازته تضم خلقا كثيرا لم تر القاهرة مثلها، فقد كانت جماعته وأصحابه يمشون أمامها ويذكرون الله بطريقة


تهز المشاعر، وتلين لها القلوب. قال المقريزى: لم أر قط على جنازة من الخفر- أى الحراسة- ما رأيت على جنازته «١» رضى الله عنه وأرضاه، وحشرنا فى زمرة عباده الصالحين.
سيدى أحمد وفا وأولاده «٢» :
مولده ونشأته:
هو العارف الجليل والسيد النبيل شهاب الدين أحمد بن وفا، ولد بظاهر مصر سنة ٧٥٦ هـ، ونشأ على طريقة حسنة، وكان ملازما للخلوة والانجماع عن الناس، وكان الشيخ على وفا يقول عنه: «هذا خزانة العلم وأنا أنفق منها» .
وقال أيضا: «من رآنا اثنين فهو بفرد عين «٣» ومن رآنا واحدا فهو بعينين» «٤» .
وقد شوهدت منه أحوال دلت على كمال عرفانه «٥» . وكان يقول: وعزّة الربّ المعبود ما همّت نفسى بفاحشة، ولا فعلتها قط.
وفاته:
وكانت وفاته سنة ٨١٤ هـ، ودفن بالقرافة عند أبيه وأخيه «٦» .


وترك من الأولاد خمسة، كلهم نجباء، وهم:
أبو الجود، حسن: مات سنة ٨٠٨ هـ.
أبو المكارم، إبراهيم: ولد سنة ٧٨٨ هـ، وتوفى سنة ٨٣٣ هـ.
أبو الفضل محمد (المدعو عبد الرحمن الشهيد) : ولد قبل السبعين وسبعمائة ومات غريقا فى نهر النيل سنة ٨١٤ هـ.
أبو الفتح محمد (الإمام فتح الدين) : ولد بمصر حوالى سنة ٧٧٠ هـ تقريبا، ومات بالروضة سنة ٨٥٢ هـ، ودفن بتربتهم بالقرافة.
أبو السيادات، يحيى: ولد سنة ٧٩٨ هـ، وتوفى سنة ٨٥٧ هـ «١» .
*** وصف المسجد وما به من الأضرحة:
وبعد أن قمنا بتعريف القارئ بأقطاب الأسرة الوفائية بمصر نقدم له الآن وصفا للمسجد الذي يحمل اسمهم، والمقصورات التى به وما تحويه من أضرحة تضم رفاتهم الطاهر، مع ذكر تاريخ هذا المسجد كما ورد فى الخطط التوفيقية، أول وأقدم مرجع ذكر هذا.
ذكرنا فى أول حديثنا عن هذا المسجد أنه يقع فى سفح المقطم بين ضريح ابن عطاء الله السكندرى وضريح أبى السعود بن أبى العشائر، وأن هذا الجامع


كان أصله زاوية تعرف بزاوية أهل الوفاء «١» وقد جدّدها مسجدا على ما هى عليه الوزير عزت محمد باشا بأمر من السلطان عبد الحميد فى سنة ١١٩١ هـ.
فقد جاء فى كتاب وقفية هذا الجامع الذي نشره على باشا مبارك فى الخطط التوفيقية مايلى:
«إنه لما ورد الخط الشريف السلطانى من حضرة سيدنا ومولانا السلطان المغازى عبد الحميد خطابا لحضرة سيدنا ومولانا الوزير عزت محمد باشا محافظ مصر المحمية بأن يخرج القدر الآتى ذكره من مال الخزينة العامرة برسم عمارة الزاوية الشريفة، كعبة الأسرار القدسية بسفح الجبل المقطم، المعروف بغراس أهل الجنة، المعروفة بزاوية السادات أهل الوفاء، المشمولة بنظر سيد السادات مولانا السيد الشيخ محمد أبى الأنوار بن وفا، بموجب التمسكات الشرعية المخلدة بيده» .