مميزة عاقلة عارفة بالأشياء على ما هي عليه فهمة بما تخاطب به. وجعلها مأمورة منهية فعالة منعمة معذبة ملتذة آلمة حساسة، وخلق فيها قوتين متعاديتين متضادتين في التأثير وهما التمييز والهوى كل واحدة منهما تريد الغلبة على آثار النفس.
فالتمييز هو الذي خص به نفس الإنسان والجن والملائكة دون الحيوان الذي لا يكلف، والذي ليس ناطقًا.
والهوى هو الذي يشاركها فيه نفوس الجن والحيوان الذي ليس ناطقا من حب اللذات والغلبة، فالملائكة ليس عندها هذه القوة، لذلك لم يقع منها معصية أصلًا بوجه من الوجوه.
فإذا عصم الله النفس غلب التمييز بقوة من عنده. هي له مدد وعون فجرت أفعال النفس على ما رتب الله ﷿ في تمييزها من فعل الطاعات، وهذا هو الذي يسمى العقل.
وإذا خذل جل وعز النفس أمد الهوى بقوة هي الإضلال فجرت أفعال النفس على ما رتب الله ﷿ في هواها من الشهوات وحب الغلبة والحرص والبغي والحسد وسائر الأخلاق الرذلة والمعاصي وقد قامت البراهين على أن النفس مخلوقة وكذلك جميع قواها المنتجة عن قوتيها الأولتين التمييز والهوى كل ذلك مخلوق مركب في النفس مرتب على ما هي عليه، فإذا قد صح أن كل ذلك خلق الله تعالى فلا مغلب لبعض ذلك على بعض إلا خالق الكل وحده لاشريك له يقول صلى الله عليه و "كل ميسر لما خلق له" (¬١) فبين ﵇

(¬١) انظر صحيح البخاري (٣: ١٥٥)، و (٤: ١٠١، ٢١٧) وصحيح مسلم (٤: ٢٠٤٠، ٢٠٤١)، وسنن أبي داود (٤: ٢٢٣) وسنن الترمذي (٤: ٤٤٥) وسُنن ابن ماجه (١: ٣٠، ٣١) و (٢: ٧٢٥)، ومسند أحمد (١: ٦) و (٤: ٤٢٧، ٤٣١).


أن<span data-type="title" id=toc-97> الهدى والتوفيق </span>هو تيسير الله تعالى المؤمن للخير الذي له خلقه، وأن الخذلان تيسيره الفاسق للشر الذي له خلقه. وهذا موافق للغة والقران والبراهين الضرورية العقلية، ولما عليه الفقهاء، والأئمة المحدثون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وعامة المسلمين (¬١).

الهدى والتوفيق:
قال الله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾، (¬٢) ويقول تعالى: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤)﴾ (¬٣).
وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ﴾ (¬٤). وقال تعالى: ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ﴾. (¬٥) وقال تعالى: "من يضلل الله فلا هادي له" (¬٦). وقال: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ (¬٧)، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

(¬١) انظر الفصل لابن حزم (٣: ٥٠، ٥١).
(¬٢) سورة فصلت: آية (١٧).
(¬٣) سورة الإنسان: الآيات (٢، ٣، ٤).
(¬٤) سورة النحل: آية (٣٦).
(¬٥) سورة النحل: آية (٣٧).
(¬٦) سورة الأعراف: آية (١٨٦).
(¬٧) سورة الأنعام: آية (١٢٥).


أَجْمَعِينَ﴾ (¬١) وقال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى﴾ (¬٢).
في هذه الآيات التي سردنا وغيرها على هذا النحو كثير وكله كلام الله ﷿ لا يتعارض ولا يبطل بعضه بعضا قال تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ (¬٣).
فصح يقينًا أن كل ما أوردنا من الآيات متفق لا مختلف فنظرنا فيها فوجدناها ظاهرة لائحة وهو أن الله تعالى أخبر أنه هدى ثمود فلم يهتدوا، وهدى الناس كلهم السبيل ثم هم بعد إما شاكرًا وإما كفورًا، وأخبر تعالى في الآيات الأخرى أنه هدى قومًا فاهتدوا ولم يهد آخرين فلم يهتدوا، وأنه لم يشأ أن يؤتى كل نفس هداها، ولا أن يجمع الناس كلهم على الهدى، فعلمنا ضرورة أن الهدى الذي أعطاه الله ﷿ جميع الناس هو غير الذي أعطاه بعضهم ومنعه بعضهم فلم يعطهم إياه هذا أمر معلوم بضرورة العقل وببديهته، فإذ لا شك في ذلك فقد لاح الأمر وهو أن الهدى في اللغة العربية من الأسماء المشتركة وهي التي يقع الاسم منها على قسمين مختلفين بنوعهما فصاعدًا.
فالهدى يكون بمعنى الدلالة تقول: هديت فلانًا الطريق بمعنى أريته إياه ووقفته عليه وأعلمته إياه سواء سلكه أو تركه وتقول فلان هاد بالطريق أي دليل فيه فهذا الهدى الذي هداه الله ثمود وجميع الجن والملائكة، وجميع الإنس كافرهم ومؤمنهم لأنه تعالى دلهم على الطاعات والمعاصي وعرفهم ما يسخط مما يرضى يبين هذا قوله تعالى:

(¬١) سورة السجدة: آية (١٣).
(¬٢) سورة الأنعام: آية (٣٥).
(¬٣) سورة النساء: آية (٨٢).


"إنا هديناه السبيل" (¬١) فبين تعالى أن الذي هداهم له هو الطريق فقط وكذلك أيضًا قوله تعالى: "ألم نجعل له عينين ولسانًا وشفتين وهديناه النجدين" (¬٢) أي بينا له طريقي الخير والشر.
ويكون الهدى بمعنى التوفيق والعون على الخير والتيسير له وخلقه لقبول الخير في النفوس فهذا هو الذي أعطاه الله ﷿ الملائكة كلهم والمهتدين من الإنس والجن، ومنعه الكفار من الطائفتين والفاسقين فيما فسقوا فيه ولو أعطاهم إياه تعالى لما كفروا ولا فسقوا.
(وقال أبو محمد) وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ﴾ (¬٣).
هو نص جلي على ما قلنا وبيان أن الدلالة لهم على طريق جهنم يحملون فيه إليها هدى لهم إلى تلك الطريق ونفى عنهم تعالى في الآخرة كل هدى إلى شيء من الطرق إلا طريق جهنم ونعوذ بالله من الضلال (¬٤).

الأضلال:
يذهب أبو محمد بن حزم، إلى أن الله تعالى يضل من يشاء من خلقه لقوله ﷾ في الآيات التي سقناها في الكلام على الهدى والتوفيق. إن الله لا يهدي من يضل، وإنه أضل من شاء من خلقه وجعل صدورهم ضيقة حرجة.

(¬١) سورة الإنسان: آية (٣).
(¬٢) سورة البلد: الآيات (٨، ٩، ١٠).
(¬٣) سورة النساء: الآيتان (١٦٨، ١٦٩).
(¬٤) انظر الفصل لابن حزم (٣: ٤٤، ٤٥).


فبين تعالى في نص القرآن أن إضلاله لمن أضل من عباده إنما هو أن يضيق صدره عن قبول الإيمان، وأن يحرجه حتى لا يرغب في تفهمه والجنوح إليه ولا يصبر عليه، ويوعر عليه الرجوع إلى الحق حتى يكون كأنه يتكلف في ذلك الصعود إلى السماء، وفسر ذلك أيضًا ﷿ في آية أخرى هي قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾ (¬١). وذكر تعالى، جعل الأكنة على قلوبهم أيضًا في سورتي الإِسراء (¬٢)، والكهف (¬٣)، وهذه الأكنة هي أنه تعالى يجعل ساترًا على قلوب الكافرين يحول بينها وبين تفهم القرآن، والإصاخة لبيانه وهداه، وأن يفقهوه، وأنه جعل تعالى بينهم وبين قول الرسول ﷺ حجابًا مانعًا لهم من الهدى، وفسره أيضًا لعالى بانه ختم على قلوبهم وطبع عليها فامتنعوا بذلك من وصول الهدى إليها، فالنصوص القرآنية توجب، أن الإضلال معنى زائدًا أعطاه الله للكفار والعصاة، وهو ما ذكرنا من تضييق الصدور وتحريجها والختم على القلوب والطبع عليها وإكنانها عن أن يفقهوا الحق.
فإن قالوا: إن هذا فعل النفوس كلها إن لم يمدها الله تعالى بالتوفيق.
قلنا لهم: من خلقها هذه الخلقة المفسدة إن لم يؤيدها بالتوفيق.
فإن قالوا: الله تعالى خلقها كذلك أقروا بأن الله تعالى أعطاها هذه البلية وركب بها هذه الصفة المهلكة.

(¬١) سورة الأنعام: آية (٢٥).
(¬٢) انظر آية (٤٦) من السورة.
(¬٣) انظر آية (٥٧) من السورة.


فإن قيل: إنه جاء في القرآن أن الشياطين يضلون الناس وينسونهم ذكر الله تعالى ويزينون لهم ويوسوسون، ونسب فعل ذلك من بعض الناس لبعض.
قلنا: هذا صحيح وهو إلقاء لذلك في القلوب وهو من الله تعالى خلق لكل ذلك فيها، وخالق لأفعال هؤلاء المضلين من الجن والإنس، وكذلك قوله تعالى حسدًا من عند أنفسهم لأنه فعل أضيف إلى النفس لظهوره منها وهو خلق الله تعالى فيها.
وأما قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ﴾ (¬١) فهو أنه لا يضل قومًا حتى يبين لهم ما يتقون وما يلزمهم، لأن المرء قبل أن يأتيه خبر الرسول غير ضال بشيء مما يفعل أصلًا فإنما سمى الله تعالى فعله في العبد إضلالًا بعد بلوغ البيان إليه لا قبل ذلك. فصح، أنه يضلهم بعد أن يبين لهم (¬٢).
إن ما ذهب إليه ابن حزم في الهدى وإلإضلال، مذهب تؤيده الأدلة الصحيحة والصريحة من القرآن الكريم وتلك الأدلة كثيرة جدا، ذكرنا في عرض مذهبه، الكثير منها ودلالتها واضحة على أنه تعالى هدى قومًا فاهتدوا، ولم يهد آخرين فلم يهتدوا، فهدى الناس كلهم هداية الدلالة ببيان الطريق لهم. طريق الخير، وطريق الشر، وهدى من اهتدى بأن وفقه وأعانه على الخير ويسر له سبله وجعل له القبول في نفسه.
وأن إضلال الله لمن يشاء من خلقه بأن يجعل صدورهم ضيقة حرجة ويجعل على قلوبهم أكنة تحول بينهم وبين تفهم القرآن، وقول

(¬١) سورة التوبة: آية (١١٥).
(¬٢) انظر الفصل لابن حزم (٣: ٤٦ - ٤٩).


الرسول ﷺ فختم على قلوبهم وطبع عليها فامتنعوا بذلك من وصول الهدى إليها.
والأدلة صريحة وواضحة في الدلالة على هذا المعنى. أن الله تعالى هو الذي يضل ويهدي وهذا قول أكثر الناس (¬١).
يقول ابن القيم: "وقد اتفقت رسل الله أسن ولهم إلى آخرهم وكتبه المنزلة عليهم أنه سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وأنه من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأن الهدى والضلالة بيده لا بيد العبد، وأن العبد هو الضال أو المهتدي، فالهداية والإِضلال فعله سبحانه وقدره. والاهتداء والضلال فعل العبد وكسبه" (¬٢).
وقد ذكر ابن القيم بعد هذا مراتب الهدى والضلال في القرآن، وتكلم على كل منها وبين ما بينها من الخصوص والعموم وأطال في هذا (¬٣).
وقد أجاب ابن تيمية على سؤال عن الباري تعالى: هل يضل ويهدي؟ بما يوافق ما ذكرنا من مذهب ابن حزم وغيره. أن الله تعالى خالق لكل شيء وأنه بمشيئته وقدرته. يقول:
"إن كل ما في الوجود فهو مخلوق له، خلقه بمشيئته وقدرته، وما

(¬١) انظر الفقه الأكبر للشافعي ص (١٧)، وشرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة شرح ملا علي القاري ص (٣٧، ٣٨)، وشرح العقيدة الطحاوية ص (٨٦، ٨٧). وشرح العقيدة الواسطية للهراس ص (٨). الأسئلة والأجوبة الأصولية لابن سلمان ص (١٢، ١٣).
(¬٢) شفاء العليل لابن القيم ص (١٤٢).
(¬٣) انظر شفاء العليل ص (١٤٢ - ١٨٢).


شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو الذي يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويعز ويذل، ويغني ويفقر، ويضل ويهدي، ويسعد ويشقي، ويولي الملك من يشاء، وينزعه ممن يشاء، ويشرح صدر من يشاء للإِسلام، ويجعل صدر من يشاء ضيقًا كأنما يصعد في السماء .. وهو الذي جعل المسلم مسلمًا والمصلي مصليًا قال الخليل: "ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك" (¬١) وقال: "رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي" (¬٢).
وقال تعالى: "وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا" (¬٣) وقال عن آل فرعون: "وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار" (¬٤) .. وقال تعالى: "من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا" (¬٥) وهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه، وله فيما خلقه حكمة بالغة، ونعمة سابغة ورحمة خاصة وعامة وهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا لمجرد قدرته وقهره، بل لكمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته" (¬٦).
وقد رد الإِمام الأشعري على المعتزلة في قولهم إن الله هدى الناس أجمعين وإن الضلال من عند الضالين أنفسهم. فبين لهم عدم استقامة هذا القول ومناقضته لنصوص القرآن. وعدم تأييد اللغة لهم بأن المسمى ضالًا يقال له أضل وألزمهم إلزامات لا مفك لهم منها (¬٧).

(¬١) سورة البقرة: آية (١٢٨).
(¬٢) سورة إبراهيم: آية (٤٠).
(¬٣) سورة السجدة: آية (٢٤).
(¬٤) سورة القصص: آية (٤١).
(¬٥) سورة الكهف: آية (١٧).
(¬٦) مجموع فتاوي ابن تيمية (٨: ٧٨، ٧٩).
(¬٧) انظر الإبانة للأشعري ص (٥٥ - ٥٩).


٤ - التعديل والتجوير:
مذهب ابن حزم في التعديل والتجوير (¬١) هو أن الله عدل لا يجور ولا يظلم فلا ينسب إليه جور ولا ظلم، لأنه هو الحاكم المطلق، والخالق لكل ما سواه، فلا يسأل عما يفعل، يفعل ما يشاء، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، وليس لأحد عليه حق ولا حجة مهما كان، وكل ما يفعل فهو الحق والعدل، ولا يشبه بخلقه فيحسن منه ما حسن منهم، ويقبح منه ما قبح منهم، لأنه ﵎ يخالفهم في ذاته وصفاته وأفعاله.
يقول ابن حزم في تقرير هذا المذهب: "والقول الصحيح هو أن العقل الصحيح يعرف بصحته ضرورة أن الله تعالى حاكم على كل ما دونه، وأنه تعالى غير محكوم عليه، وأن كل ما سواه تعالى فمخلوق له ﷿ سواء كان جوهرًا حاملًا، أو عرضًا محمولًا لا خالق سواه، وأنه يعذب من يشاء أن يعذبه ويرحم من يشاء أن يرحمه، وأنه لا يلزم أحدًا إلا ما ألزمه الله ﷿، ولا قبيح إلا ما قبح الله، ولا حسن إلا ما حسن الله، وأنه لا يلزم لأحد على الله تعالى حق ولا حجة ولله تعالى على كل من دونه وما دونه الحق الواجب والحجة البالغة لو عذب المطيعين والملائكة والأنبياء في النار مخلدين لكان ذلك له ولكان عدلًا

(¬١) العدل: ضد الجور، وهو عبارة عن الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط، فهو مصدر بمعنى العدالة، وهو الاعتدال والاستقامة، وهو الميل إلى الحق، انظر مختار الصحاح ص (١٤٧) والتعريفات للجرجاني ص (١٢٨). وبيان كشف الألفاظ لمحمود اللامشي ص (٢٥٦) والقاموس (١٣: ٤) والجور: نقيض العدل: وهو ضد القصد، وكل ما مال فقد جار وجار عن الطريق عدل، ويقال جار عليه في الحكم، انظر مختار الصحاح ص (١١٦) ولسان العرب (٥: ٢٢٤).


وحقًا منه، ولو نعم إبليس والكفار في. الجنة مخلدين كان ذلك له، وكان حقًّا وعدلًا منه وأن كل ذلك إذا أباه الله تعالى وأخبر أنه لا يفعله صار باطلًا وجورًا وظلمًا.
وقد علم المسلمون أن الله تعالى عدل لا يجور ولا يظلم ومن وصفه ﷿ بالظلم والجور فهو كافر ولكن هذا ليس على ما ظنه الجهال من أن عقولهم حاكمة على الله تعالى في أن لا يحسن منه إلا ما حسنت عقولهم، وأنه يقبح منه تعالى ما قبحت عقولهم وهذا هو تشبيه مجرد لله تعالى بخلقه إذا حكموا عليه بأنه تعالى يحسن منه ما حسن منا ويقبح منه ما قبح منا ويحكم عليه في العقل بما يحكم علينا.
والحق أن كل ما فعله الله تعالى أي شيء كان فهو منه ﷿ حق وعدل وحكمة، وإن كان بعفذلك "منا" جورًا وسفهًا وكل ما لم يفعله الله ﷿ فهو الظلم والباطل والعبث والتفاوت، وأما إجراؤهم الحكم على الباري تعالى بمثل ما يحكم به بعضنا على بعض فضلال بين.
فإن قيل: هل في أفعال الله تعالى عبث وضلال ونقص ومذموم؟
قلنا: إما أن يكون في أفعاله تعالى عبث يوصف به أو عيب مضاف إليه أو ضلال يوصف به أو نقص ينسب إليه أو جور منه أو ظلم منه أو مذموم منه فلا يكون ذلك أصلًا بل أفعاله عدل وحكمة وخير وصواب وكلها حسن منه تعالى ومحمود منه.
ولكن فيها عيب على من ظهرمنه ذلك الفعل وعبث منه وضلال منه وظلم منه ومذموم منه، ثم نسألهم فنقول لهم هل في أفعاله تعالى سخف وجنون وحمق وفضائح ومصائب وقبح وأقذار وأنتان ونجس ونحو هذا، فإن قالوا: لا، أكذبهم الله ﷿ بقوله تعالى: "ما


أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ " (¬١).
وإن قالوا: إن الله تعالى خلق كل ذلك، ولكن لا يضاف شيء منه إلى الله ﷿ على الوجه المذموم، ولكن على الوجه المحمود، قلنا هذا قولنا فيما سألتمونا عنه (¬٢).
تناول ابن حزم بالبحث تحت عنوان التعديل والتجوير مسألتين:
عدل الله تعالى وتنزيهه عن الظلم.
والتحسين والتقبيح.
فأثبت في المسألة الأولى أن الله عدل لا يجور ولا يظلم، ولا يصح نسبة الظلم والجور إليه.
وهذه المسألة محل اتفاق بين المسلمين، وسائر أهل الملل فعندهم أن الله تعالى عدل قائم بالقسط، لا يظلم شيئًا بل هو منزه عن الظلم (¬٣).
ولكن حصل الاختلاف في معنى الظلم الذي ينزه الله عنه.
ونرى في نفي ابن حزم الظلم عن الله تعالى وعدم صحة نسبة الجور والظلم إليه أنه علل ذلك بأن الله هو الحاكم المطلق، والخالق لكل ما دونه وأنه لا يسأل عما يفعل .. إلى آخر ما ذكر.

(¬١) سورة الحديد: آية (٢٢).
(¬٢) انظر الفصل لابن حزم (٣: ٩٨، ١٠٥، ١٢٢).
(¬٣) انظر رسالة في معنى كون الرب عادلا في تنزهه عن الظلم لابن تيمية ضمن جامع الرسائل المجموعة الأولى ص (١٢١).


وفي هذا القول موافقة لمن فسر الظلم بما ليس بممكن الوجود وأن كل ممكن إذا قدر وجوده منه فإنه عدل، والظلم هو الممتنع عند هؤلاء كالجمع بين الضدين (¬١) فإن الظلم إما التصرف في ملك الغير أو مخالفة الآمر الذي تجب طاعته، ولا يكون هذا بالنسبة لله إذ كل ما سواه ملكه. وليس فوق الله آمر تجب عليه طاعته، فكل ما تصور وجوده وقدر فهو عدل، وهذا قول المجبرة مثل جهم ومن تبعه، وهو قول الأشعري وأمثاله من أهل الكلام وقول من وافقهم من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية (¬٢).
ونرى عدم استقامة هذا المعنى للظلم والعدل، وأن الصواب هو: أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه (¬٣)، والعدل وضع كل شيء في موضعه، والله سبحانه حكم عدل يضع كل شيء في موضعه الذي يناسبه وتقتضيه الحكمة والعدل، ولا يفرق بين متماثلين ولا يسوى بين مختلفين ولا يعاقب إلا من يستحق العقوبة فيضعها موضعها لما في ذلك من الحكمة والعدل، قال ﷾: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦)﴾ (¬٤) وقال تعالى: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ

(¬١) الضدان: صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضوع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد والبياض. التعريفات للجرجاني ص (١٢٠) وانظر الحدود والحقائق للأبي (٢١، ٢٢).
(¬٢) انظر رسالة في معنى كون الرب عادلا في تنزهه عن الظلم ضمن جامع الرسائل لابن تيمية المجموعة الأولى ص (١٢١، ١٢٢).
(¬٣) انظر مختار الصحاح ص (٤٠٥)، والتعريفات للجرجاني ص (١٢٥)، والقاموس (٤: ١٤٥).
(¬٤) سورة القلم: الآيتان (٣٥، ٣٦).


نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨)﴾، أم (¬١) وقال: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ (¬٢).
وبهذا القول يتبين أن كل ما يفعله الرب فهو عدل، فلا يظلم مثقال ذرة ولا يجزي أحدا إلا بذنبه ولا يخاف أحد ظلمًا ولا هضمًا (¬٣).
وفي المسألة الثانية: التحسين والتقبيح، تناول ابن حزم بالبحث شيئين:
الأول:
أن الحسن والقبح ليسا عقليين فلا قبيح إلا ما قبح الله، ولا حسن إلا ما حسن الله تعالى.
الثاني:
أن الله تعالى لا يُحكم عليه بالعقل بما يُحكم به علينا فيحسن منه ما حسن منا ويقبح منه ما قبح منا، وهذا المسلك صحيح فالله لا يقاس بخلقه، فلا يحكم عليه بما يحكم عليهم فذاته وصفاته وأفعاله تخالف ذواتهم وصفاتهم وأفعالهم فقياسه بهم قياس غير صحيح.
وأقوال القدرية الباطلة مترتبة على قياس الله تعالى بخلقه في التحسين والتقبيح، وهم مشبهة الأفعال يشبهون الخالق بالمخلوق، والمخلوف بالخالق، وهذا مذهب باطل.
فأفعال الله تعالى لا تمثل بأفعال المخلوقين فإن المخلوق لو كان له عبيد يظلمون ويأتون الفواحش وهو قادر على منعهم وتركهم فلم

(¬١) سورة ص: آية (٢٨).
(¬٢) سورة الجاثية: آية (٢١).
(¬٣) انظر رسالة في معنى كون الرب عادلا في تنزهه عن الظلم. ضمن جامع الرسائل لابن تيمية المجموعة الأولى ص (١٢٣ - ١٢٦).


يمنعهم كان ذلك قبيحًا منه وكان مذمومًا على ذلك، والرب تعالى وهو القادر على كل شيء يترك عبيده يظلمون ويأتون الفواحش وهو قادر على منعهم وليس ذلك بقبيح منه لما له في ذلك من الحكمة البالغة والنعمة السابغة هذا على قول السلف، والجمهور الذين يثبتون الحكمة في خلق الله وأمره (¬١).
يقول ابن تيمية: "إنه ليس ما حسن منه "من الله" حسن منا وليس ما قبح منه يقبح منا، فإن المعتزلة شبهت الله بخلقه، وذلك أن الفعل يحسن منا لجلبه المنفعة، ويقبح لجلبه المضرة ويحسن لأنا أمرنا به، ويقبح لأنا نهينا عنه، وهذان الوجهان منتفيان في حق الله تعالى قطعًا" (¬٢).
أما نفي الحسن والقبح العقليين فهو خلاف قول المعتزلة فهذا القول طرف وقول المعتزلة طرف آخر وليس الصواب واحدًا منهما.
إذ أن من ينفي الحسن والقبح العقليين يقول كما قال ابن تيمية: "إن الأفعال لم تشتمل على صفات هي أحكام ولا على صفات هي علل للأحكام بل القادر أمر باحد المتماثلين دون الآخر، لمحض الإرادة لا لحكمة ولا لرعاية مصلحة في الخلق والأمر .. وهذا القول ولوازمه قول ضعيف مخالف للكتاب والسنة، ولإِجماع السلف والفقهاء، مع مخالفته أيضًا للمدقول الصريح، فإن الله نزه نفسه عن

(¬١) انظر مجموع فتاوي ابن تيمية (٨: ، ٤٣١، ٤٣٢، ٩١، ٩٢).
(¬٢) قاعدة في المعجزات والكرامات لابن تيمية ضمن الرسائل والمسائل (٥: ٢٩).


الفحشاء فقال: "إن الله لا يأمر بالفحشاء" (¬١) كما نزه نفسه عن التسوية بين الخير والشر فقال: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ (¬٢). وقال: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (¬٣). وقال: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨)﴾ (¬٤).
وعلى قول نفاة التحسين والتقبيح العقليين لا فرق في التسوية بين هؤلاء وهؤلاء وبين تفضيل بعضهم على بعض ليس تنزيهه عن أحدهما بأولى من تنزيهه عن الآخر وهذا خلاف المتصوص والمعقول وقد قال الله تعالى: "الله أعلم حيث يجعل رسالته" (¬٥). وعندهم أن تعلق الإرسال بالرسول لا يستلزم ثبوت صفة لا قبل التعلق ولا بعده والفقهاء وجمهور المسلمين يقولون: الله حرم المحرمات فحرمت، وأوجب الواجبات فوجبت فهنا شيئان:
أحدهما: الإيجاب والتحريم.
والثاني: الوجوب والحرمة.
فالأول كلام الله تعالى وخطابه، والثاني صفة الفعل.
والله تعالى عليم حكيم، أمر ونهى لعلمه بما في الأمر والنهي والمأمور والمحظور من مصالح العباد ومفاسدهم، وهو أثبت حكم الفعل.

(¬١) سورة الأعراف: آية (٢٨).
(¬٢) سورة الجاثية: آية (٢١).
(¬٣) سورة القلم: الآيتان (٣٥، ٣٦).
(¬٤) سورة ص: آية (٢٨).
(¬٥) سورة الأنعام: آية (١٢٤).


وأما صفته فقد تكون ثابتة بدون الخطاب" (¬١).
يقول ابن القيم: "والحق .. أن الأفعال في نفسها حسنة وقبيحة، كما أنها نافعة وضارة، والفرق بينهما كالفرق بين المطعومات والمشمومات والمرئيات، ولكن لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب إلا بالأمر والنهي.
وقبل ورود الأمر والنهي لا يكون قبيحًا موجبًا للعقاب مع قبحه في نفسه بل هو في غاية القبح. والله لا يعاقب عليه إلا بعد إرسال الرسل فالسجود للشيطان والأوثان، والكذب، والزنا، والظلم والفواحش كلها قبيحة في ذإتها، والعقاب عليها مشروط بالشرع" (¬٢).
فالصواب في مسألة التحسين والتقبيح أنه ثلاثة أنواع:
الأول:
ما يكون فيه الفعل مشتملًا على مصلحة أو مفسدة، ولو لم يرد الشرع بذلك كالعدل والظلم. فالأول مشتمل على مصلحة العالم، والثاني مشتمل على فسادهم، فالحسن والقبح في هذا قد يعلم بالعقل، وورود الشرع بتقبيح الظلم، وتحسين العدل ليس فيه

(¬١) مجموع فتاوي ابن تيمية (٨: ٤٣٣، ٤٣٤) بتصرف. وانظر قاعدة في المعجزات له ضمن الرسائل والمسائل (٥: ٣٠).
(¬٢) مدارج السالكية لابن القيم (١، ٢٣١). وانظر رسالة الاحتجاج بالقدر لابن تيمية ضمن المجموعة الكبرى (٢: ١٠٤، ١٠٥).


إثبات صفة للفعل لم تكن من قبل، لكن العقاب على الفعل القبيح لا يحصل إلا بعد ورود الشرع بذلك لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (¬١) وقوله: "رسلًا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" (¬٢) وقوله: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾ (¬٣). ومثل هذا في القرآن والسنة كثير.
النوع الثاني:
ما يحصل فيه الحسن والقبح بخطاب الشارع فإذا أمر بشيء صار حسنًا، وإذا نهى عن شيء صار قبيحًا.
النوع الثالث:
ما أمر الله تعالى به لحكمة في نفس الأمر للامتحان هل يطاع أم
يعصى، وليس المراد فعل المأمور به، وقد بكون المأمور به حسنًا في
العقل وقد يكون قبيحًا، وهذا مثل أمر الله تعالى إبراهيم عليه
السلام بذبح ابنه فلما أسلما وتله للجبين وحصل المقصود فداه الله
بالذبح كما قال سبحانه: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هَذَا

(¬١) سورة الإسراء: آية (١٥).
(¬٢) سورة النساء: آية (١٦٥).
(¬٣) سورة القصص: آية (٥٩).


لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (¬١).
وإثبات هذه الأقسام جميعًا هو مذهب الحكماء والجمهور وهو الصواب (¬٢).
٥ - تعليل أفعال الله:
مذهب ابن حزم أن الله تعالى لا يفعل شيئًا لعلة، فلا علة لما فعل، ولا علة لما لم يفعل لأنه لا شرط عليه، ولا علة موجبة عليه أن يفعل شيئًا لأن الفعل لعلة يلزم عليه لوازم تمتنع في حق الله ﵎، ولأن هذه صفة الخلق والله خلاف خلقه من كل الوجوه فيجب أن يكون فعله لا لعلة بل لأنه شاء ذلك.
يقول: "إن الخلق لما كانوا لا يقع منهم الفعل إلا العلة وجب للبراهين الضرورية أن الباري جل وعز خلاف جميع خلقه من جميع الجهات فلما كان ذلك وجب أن يكون فعله لا لعلة بخلاف أفعال الخلق ولا يجب أن يقال في شيء من أفعاله لم فعل هكذا أولا؛ إذ حبا الإنسان بالعقل وحرمه سائر الحيوان، وخلق بعض الحيوان صائدًا وبعضه مصيدًا وباين جميع مفعولاته كما شاء .. تعالى الذي لا يسأل عن فعله يقول تعالى: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" (¬٣)." (¬٤).
ويقول: "إنه تعالى لا يفعل شيئًا لعلة وإنه تعالى يفعل ما يشاء،

(¬١) سورة الصافات: الآيات: (١٠٢ - ١٠٧).
(¬٢) انظر مجموع فتاوي ابن تيمية (٨: ٤٣٤ - ٤٣٦)، ومدارج السالكين لابن القيم (١: ٢٣١ - ٢٣٧).
(¬٣) سورة الأنبياء: آية (٢٣).
(¬٤) الأصول والفروع لابن حزم: (١: ١٨١).


وإن كل ما فعله فهو عدل وحكمه أي شيء كان" (¬١).
ويبرهن أبو محمد على امتناع أن يكون الله تعالى يخلق شيئًا لعلة بقوله: إنه لو فعل شيئًا مما فعل لعلة كانت تلك العلة إما لم تزل معه وإما مخلوقة محدثة ولا سبيل إلى قسم ثالث، فلو كانت لم تزل معه لوجب من ذلك شيئان ممتنعان:
أحدهما: أن معه تعالى غيره لم يزل.
والثاني: أنه كان يجب إذ كانت علة الخلق لم تزل أن يكون الخلق لم يزل لأن العلة لا تفارق المعلول، ولو فارقته لم تكن علة له.
وأيضًا فلو كانت ههنا علة موجبة عليه تعالى أن يفعل ما فعل لكان مضطرًا مطبوعًا أو مدبرًا مقهورًا لتلك العلة وهذا خروج عن الإلهية ولو كانت العلة محدثة لكانت ولا بد إما مخلوقة له تعالى وإما غير مخلوقة.
والقول بعلة محدثة وغير مخلوقة غير صحيح، لأن المحدث لا يكون إلا مخلوقًا فبطل هذا القسم.
وإن كانت مخلوقة وجب ولابد أن تكون مخلوقة لعلة أخرى أو لغير علة، فإن وجب أن تكون مخلوقة لعلة أخرى وجب مثل ذلك في العلة الثانية وهكذا أبدا وهذا يوجب وجوب محدثين لا نهاية لعددهم وهذا باطل.
وإن قالوا: بل خلقت العلة لا لعلة، سئلوا: من أين وجب أن

(¬١) الفصل لابن حزم (١: ٦٩).


يخلق الأشياء لعلة ويخلق العلة لا لعلة؟ ولا سبيل إلى دليل" (¬١).
هذا ما يراه ابن حزم في أفعال الله تعالى، أنها غير معللة. وأن الله تعالى لا يفعل شيئًا لعلة أوجبت عليه الفعل، مع أن كل ما فعله ويفعله فهو عدل وحكمه أي شيء كان.
هذا المبحث - تعليل أفعال الله، أو عدم تعليلها - مبحث واسع جدًّا يدخل فيه حدوث العالم، ووحدانية الله تعالى وصفاته وأفعاله وأحكامه إلى غير ذلك من المباحث الطويلة والمتشعبة.
وليس غرضنا هنا هو بحث الموضوع من حيث هو والتعرض لمسائله وفروعه فإن هذا ليس مجال بحثنا، فموضوعنا هو معرفة مذهب ابن حرم ونقده.
ومن خلال عرضنا السابق لرأي ابن حزم في أفعال الله ظهرت لنا مخالفته لرأى السلف القائلين بتعليل أفعال الله تعالى إذ ينفى أن الله تعالى يفعل شيئًا لعلة وهذا القول كما قال ابن تيمية:
"قد قال به طوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وهو قول الأشعرى وأصحابه وقول كثير من نفاة القياس الظاهري كابن حزم وأمثاله" (¬٢).

(¬١) المحلى لابن حزم (٥: ١، ٦) بتصرف، وانظر الفصل له (٢٣: ١، ٢٤، ٦٩، ٧٧) والأصول والفروع له (١: ١٨٦).
(¬٢) رسالة الإِرادة والأمر لابن تيمية ضمن مجموعة الرسائل الكبرى: (١: ٣٢٦، ٣٢٧) وانظر مجموعة الفتاوي له (٨: ٣٧، ٣٨). ومنهاج السنة النبوية له (١: ٣٤، ٣٥). وشرح قصيدة ابن القيم النونية للهراس (١: ٢٥).


ويقول: "وهذا القول في الأصل قول جهم بن صفوان ومن تبعه من المجبرة" (¬١).
والذي نراه صوابًا هو مذهب القائلين بأن الله تعالى فعل المفعولات وأمر بالمأمورات لحكمة محمودة.
وأصحاب هذا القول كما ذكر ابن تيمية أكثر الناس من المسلمين وغير المسلمين فقال به طوائف من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم، وطوائف من أهل الكلام من المعتزلة والكرامية والمرجئة وغيرهم، وأكثر أهل الحديث والتصوف وأهل التفسير وأكثر قدماء الفلاسفة وكثير من متأخيرهم على اختلاف فيما بين هؤلاء القائلين بالتعليل (¬٢).
والذي قلنا بتصحيحه من أقوال هؤلاء هو ما قال به طوائف من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وأهل الكلام وغيرهم والمتفلسفة وهو كما قال ابن تيمية:
"أنه يفعل ما يفعل سبحانه لحكمة يعلمها وهو يعلم العباد أو بعض العباد من حكمته ما يطلعهم عليه وقد لا يعلمون ذلك، والأمور العامة التي يفعلها تكون لحكمة عامة ورحمة عامة كإرساله محمدًا ﷺ فإنه كما قال تعالى "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" (¬٣) فإن إرساله كان من أعظم النعمة على الخلق وفيه أعظم حكمة للخالق ورحمة منه لعباده" (¬٤).

(¬١) "مجموعة الفتاوي لابن تيمية (٨: ٣٨) وانظر منهاج السنة النبوية له (١: ٣٥) وشرح قصيدة ابن القيم النونية للهراس (١: ٢٥، ٢٦).
(¬٢) انظر رسالة الإرادة والأمر لابن تيمية ضمن الرسائل الكبرى (١: ٢٣١) ومنهاج السنة (١: ٣٤، ٣٥).
(¬٣) سورة الأنبياء: آية (١٠٧).
(¬٤) رسالة الإرادة والأمر ضمن الرسائل الكبرى لابن تيمية: (١: ٣٣٥).


وسنذكر بعض أدلة هذا الرأي، ثم نعود إلى ما ادعى ابن حزم أنه مانع من تعليل أفعال الله ﵎ فنجيب عليه إن شاء الله تعالى.

الأدلة على القول بالتعليل:
الدليل الأول:
إخبار الله تعالى في القرآن الكريم أنه فعل كذا لكذا وهذا في القرآن كثير جدًّا من ذلك قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (¬١). وقال: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ (¬٢). وقوله: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ (¬٣).
فإن قيل اللام في هذا كله لام العاقبة كقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ (¬٤) وقوله: ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾ (¬٥). وغير ذلك مما هو في القرآن كثير فإن ما بعد اللام في هذا ليس هو الغاية

(¬١) سورة الطلاق: آية (١٢).
(¬٢) سورة النساء: آية (١٦٥).
(¬٣) سورة البقرة: آية (١٤٣).
(¬٤) سورة القصص: آية (٨).
(¬٥) سورة الأنعام: آية (١١٣).


المطلوبة، ولكن لما كان الفعل منتهيًا إليه وكان عاقبة الفعل دخلت عليه لام التعليل وهي في الحقيقة لام العاقبة.
قلنا: إن لام العاقبة إنما تجيء في حق من لا يكون عالمًا بعواقب الأمور ومصايرها فيفعل الفعل الذي له عاقبة لا يعلمها كال فرعون.
فأما من هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير فلا يتصور منه أن يفعل فعلا له عاقبة لا يعلمها، وإذا علم أن فعله له عاقبة فلا يقصد بفعله ما يعلم أنه لا يكون فإن ذلك تمن وليس بإرادة.
فاللام الواردة في أفعال الله وأحكامه لام الحكمة والغاية المطلوبة (¬١).
وقد أجاب ابن القيم أيضًا على الاعتراض بجواب آخر، بإمكان حمل ما احتجوا به على أن اللام للعاقبة بحمل ذلك على أنها لام التعليل (¬٢).
وما يلزم نفاة التعليل: أنهم يقولون بان الله تعالى أيد الرسل وأصحبهم بالمعجزات الخارقة للعادة بإحالة الطبائع المخالفة لما بني عليه العالم، وذلك لا يكون إلا من الله تعالى فهو الفاعل لها اتفاقًا وأنها لتصحيح صدق الرسل وصحة ما أتوا به من عند الله تعالى وهذا يخالف قولكم أن الله لا يفعل شيئًا لشيء وهذا باعترافكم أن الله فعل المعجزات لتصديق الرسل وهذا تعليل لأفعال الله تعالى فثبت تناقضكم (¬٣).

(¬١) انظر شفاء العليل لابن القيم ص (٤٠٠ - ٤٠٢)، ومجموعة فتاوي ابن تيمية (٨: ١٨٧).
(¬٢) انظر شفاء العليل لابن القيم ص (٤٠٢ - ٤٠٧).
(¬٣) انظر الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية (٤: ٢٥٧).


الدليل الثاني:
إتيان الله ﵎ بكي وهي صريحة في التعليل في مواضع من كتابه من ذلك قوله تعالى: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾ (¬١).
ففي هذه الآية ذكر سبحانه علة قسمة الفيء وهي منع الأغنياء من تداوله بينهم دون الفقراء (¬٢).
الدليل الثالث:
الإِتيان بلعل بعد إخبار الله أو أمره، وهي في كلام الله تعالى للتعليل المحض ولا تصح للترجي حيث لا يصح ذلك على الله تعالى.
وتأتي للترجي إذا كانت من المخلوق حيث يصح عليه ذلك.
ومما وردت فيه قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (¬٣).
وقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (¬٤).
فلعل في الآيتين وفي غيرهما مما وردت فيه؛ للتعليل (¬٥).

(¬١) سورة الحشر: آية (٧).
(¬٢) انظر شفاء العليل: ص (٤٠٧).
(¬٣) سورة البقرة: آية (٢١).
(¬٤) سورة يوسف: آية (٢).
(¬٥) انظر شفاء العليل ص (٤١٢).


الدليل الرابع:
إنكار الله سبحانه على من زعم أنه لم يخلق الخلق لغاية ولا لحكمة قال تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ (¬١). وقال: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (٣٨) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ (¬٢) والحق هو الحكم والغايات المحمودة التي لأجلها خلق الله ذلك كله.
وقد أثنى الله تعالى على عباده المؤمنين حيث نزهوه عن إيجاد الخلق لا لشيء ولا لغاية فقال تعالى: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ﴾ (¬٣) وأخبر أن هذا ظن أعدائه لاظن أوليائه فقال: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (¬٤).
وفي الآيات دلالة ظاهرة على أن الله خلق المخلوقات غير عابث ولا لاعب بل لغرض هو الحق وهو الحكم والغايات التي لأجلها خلق الموجودات (¬٥).
الدليل الخامس:
جواب الله تعالى للملائكة: بقوله: " ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ حين قال لهم: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ

(¬١) سورة المؤمنون: آية (١١٥).
(¬٢) سورة الدخان: الآيتان (٣٨، ٣٩).
(¬٣) سورة آل عمران: آية (١٩١).
(¬٤) سوره ص: آية (٢٧).
(¬٥) انظر شفاء العليل ص (٤١٦، ٤١٧).


فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ (¬١).
يقول ابن القيم: "لو كان فعله مجردًا عن الحكم والغايات والمصالح لكان الملائكة أعلم به إن سألوا هذا السؤال، ولم يصح جوابهم بتفرده بعلم ما لا يعلمونه من الحكم والمصالح التي في خلق هذه الخليقة.
ولهذا كان سؤالهم إنما وقع عن وجه الحكمة، لم يكن اعتراضًا على الرب تعالى، ولو قدر أنه على وجه الاعتراض فهو دليل على علمهم أنه لا يفعل شيئًا إلا لحكمة، فلما رأوا أن خلق هذه الخليقة مناف للحكمة في الظاهر سألوه عن ذلك.
ومن هذا قوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ (¬٢) فأجابهم بأن حكمته وعلمه يأبى أن يضع رسالاته في غير محلها وعند غير أهلها، ولو كان الأمر راجعًا إلى محض المشيئة لم يكن في هذا جواب. بل كان الجواب أن أفعاله لا تعلل وهو يرجح مثلًا على مثل بغير مرجح والأمر عائد إلى مجرد القدرة كما يقوله المنكرون" (¬٣).
وذكر الله تعالى في القرآن أنه أعلم في مواضع كثيرة ومختلفة مخبرًا بها أنه فعل ما فعل عالمًا بكل ما سيكون عليه المفعول.
وعلى هذا فلا يكون فعله للأشياء إلا لغرض وغاية هو أعلم بها.

(¬١) سورة البقرة: آية (٣٠).
(¬٢) سورة الأنعام: آية (١٢٤).
(¬٣) شفاء العليل ص (٤٢٧).


الدليل السادس:
أن الفعل لغير علة وغاية مطلوبة، إما أن يكون لمانع يمنع من إرادة تلك الغاية وقصدها، أو لاستلزامه نقصًا ومنافاته كمالًا.
ولا مانع يمنع الرب ﵎ من فعل ما يريد يقول سبحانه "إن الله يفعل ما يريد" (¬١) ويقول: "إن الله يفعل ما يشاء" (¬٢) فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه يتصرف في ملكه كما يشاء سبحانه.
أما استلزام النقص فيدرك في أول العقل أن من يفعل لحكمة وغاية مطلوبة يحمد عليها أكمل ممن يفعل لا لشيء البتة.
ثم إن الفعل لغير غرض عبث ينزه الله عنه وقد نفى سبحانه هذا عن خلقه للمخلوقات بقوله: "وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين" (¬٣). فقد خلق المخلوقات لحكمة وغاية وليس لعبًا.
والفعل لغاية لا يستلزم النقص إلا إذا كان الفاعل لا يقدر على الفعل إلا لهذه الغاية، ولا يقول أصحاب التعليل بذلك بل يقولون بكمال قدرة الله على كل شيء.
فإن قيل: إن من يفعل لعلة فإنه يكون قبلها ناقصًا.
قلنا: إن أردتم بذلك، عدم ما تجدد فغير مسلم أن عدمه قبل ذلك الوقت الذي اقتضت الحكمة وجوده فيه يكون نقصًا.
وإن أردتم بكونه ناقصًا معنى غير ذلك فممنوع. بل يقال عدم

(¬١) سورة الحج: آية (١٤).
(¬٢) سورة الحج: آية (١٨).
(¬٣) سورة الدخان: آية (٣٨).


الشيء في الوقت الذي لم تقتض الحكمة وجوده فيه من الكمال كما أن وجوده في وقت اقتضاء الحكمة وجوده كمال، فليس عدم كل شيء نقصًا بل عدم ما يصلح وجوده هو النقص كما أن وجود ما لا يصلح وجوده نقص فتبين أن وجود هذه الأمور حين اقتضت الحكمة عدمها هو النقص لا أن عدمها هو النقص (¬١).
يقول ابن القيم: "إن كمال الرب تعالى وجلاله وحكمته وعدله ورحمته وقدرته وإحسانه وحمده ومجده وحقائق أسمائه الحسنى تمنع كون أفعاله صادرة منه لا لحكمة ولا لغاية مطلوبة، وجميع أسمائه الحسنى تنفي ذلك وتشهد ببطلانه" (¬٢).
ما أشرنا إليه من الأدلة على تعليل أفعال الله تعالى جزء قليل من أدلة القائلين بالتعليل رأينا في هذا القدر منها كفاية، وإلا فإن الأدلة على ذلك كثيرة جدًّا.
فقد استدل ابن القيم في كتابه شفاء العليل من كلام الله وكلام رسوله ﷺ على تعليل أفعال الله وأنه لا يفعل إلا لحكمة محمودة باثنين وعشرين نوعًا من الأدلة (¬٣).
بعد أن عرضنا مذهب ابن حزم في تعليل أفعال الله تعالى، وبينا أن الراجح لدينا خلافه وبيناه وذكرنا بعض أدلته، نعود لنجيب على شبه المذهب المرجوح كما وعدنا فنقول:

(¬١) انظر رسالة الإرادة والأمر لابن تيمية ضمن المجموعة الكبرى: (١: ٣٧٩ - ٣٨١). وشفاء العليل ص (٤٢٩).
(¬٢) شفاء العليل: ص (٤٣٠).
(¬٣) انظر شفاء العليل: ص (٤٠٠ - ٤٣٠).


إن ذهاب ابن حزم إلى القول بعدم تعليل أفعال الله تعالى يخالف ما يدعيه من المذهب - الأخذ بظواهر النصوص - فالله سبحانه ذكر في كتابه في مواضع كثيرة أنه فعل كذا من الأفعال، لكذا من الأغراض، وذلك نص ظاهر على تعليل أفعاله سبحانه، ولو التزم الظاهرية لحتمت عليه القول بتعليل أفعال الله ولكنه تجاهلها هنا كعادته في مواضع أخرى نبهنا على ما هو في موضوعنا منها.
ومما رأى ابن حزم أنه مانع من تعليل أفعال الله تعالى، أن الخلق لا يقع منهم الفعل إلا لعلة والله خلاف خلقه.
وهذا القول غير صحيح فإن الخلق يقع الفعل منهم لعلة ولغير علة كتصرفات فاقد الوعي، والذي يفعل من الخلق لعلة أكمل ممن يفعل لغير علة.
والله سبحانه متصف بالكمال المطلق. ومما هو متفق عليه:
أن كل كمال ثبت لموجود من غير استلزام نقص فالخالق تعالى أحق به وأكمل فيه منه، وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق أحق بالتنزه عنه وأولى ببراءته منه (¬١).
والله تعالى متصف بالكمال المطلق، وهو خلاف خلقه بلا شك وإذا كان لا يفعل إلا لعلة، وكان في خلقه من هو متصف بذلك، فلا يلزم من ذلك تشابه بين الخالق والمخلوق فلكل ما يخصه ويناسبه

(¬١) انظر رسالة الإرادة والأمر لابن تيمية ضمن المجموعة الكبرى (١: ٣٨٢)، وموافقة صحيح المنقول (٢: ١١٩) ورسالة التوحيد لمحمد عبده ص (٣٣، ٣٤). وشرح العقيدة الواسطية للهراس ص (٢٣، ٢٤). والأسئلة والأجوبة الأصولية لابن سلمان ص (٥٣).


فالعلل التي يفعل لأجلها المخلوق تناسب عجزه وافتقاره، والتي يفعل لأجلها الخالق سبحانه تناسب كماله وقدرته، ولا يدرك منها الخلق إلا القليل فلا تشابه إلا في مجرد الاسم كسائر صفات الله تعالى، فقد وصف الله نفسه بالحياة كما في قوله: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" (¬١). وقوله: "وتوكل على الحي الذي لا يموت" (¬٢). وقوله: "هو الحي لا إله إلا هو" (¬٣).
ووصف سبحانه بعض خلقه بالحياة بقوله و: "وجعلنا من الماء كل شيء حي" (¬٤). وقال: "يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي" (¬٥).
ووصف الله تعالى نفسه بالسمع والبصر في غير ما آية من كتابه قال: "إن الله سميع بصير" (¬٦). وقال: "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" (¬٧).
ووصف بعض خلقه بالسمع والبصر، قال: "إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعًا بصيرًا" (¬٨).
ونحن لا نشك بأن ما في القرآن حق وبأن لله جل وعلا صفة حياة

(¬١) سورة البقرة: آية (٢٥٥) وآل عمران: آية (٢).
(¬٢) سورة الفرقان: آية (٥٨).
(¬٣) سورة غافر: آية (٦٥).
(¬٤) سورة الأنبياء آية (٣٠).
(¬٥) سورة يونس: آية (٣١) وسورة الروم: آية (١٩).
(¬٦) سورة الحج: آية (٧٥) وسورة لقمان. آية (٢٨)، وسورة المجادلة: آية (١).
(¬٧) سورة الشورى: آية (١١).
(¬٨) سورة الإنسان: آية (٢).


حقيقة لائقة بكماله وجلاله، وله صفتا سمع، وبصر حقيقيان لائقان بجلاله وكماله. كما أن للمخلوقين حياة وسمعًا وبصرًا حقيقة صفات لهم تناسب حالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم وبين صفات الخالق والمخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق وذلك بون شاسع بين الله وخلقه (¬١).
وجعل ابن حزم تعليل أفعال الله تعالى سؤالًا له عما يفعل غير صحيح.
فهو سبحانه لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته وحمده وأن أفعاله عن تمام الحكمة والرحمة والمصلحة، فكمال علمه وحكمته وربوبيته وكون تصرفه في ملكه الذي لا يشاركه فيه أحد - فهو المتفرد بالألوهية والسلطنة لذاته - ينافي اعتراض المعترضين عليه وسؤال السائلين له (¬٢).
يقول ابن تيمية: "قولهم: لا يقال في أفعاله "لم" لا ينفي ثبوت الحكمة التي تكون مقصودة له في نفس الأمر، ولا كونه مريدًا لها قاصدًا، وإن كان ذلك ينفيه من ينفيه من نفاة التعليل ومثبتيه، ولهذا قال بعض السلف: إن الله علم علمًا علمه عباده، وعلم علمًا لم يعلمه العباد، وإن القدر من العلم الذي لم يعلمه العباد" (¬٣).
ونقول: إن معرفة الحكمة التي لأجلها خلق الله تعالى ليست سؤالًا له بل هي من النظر في مخلوقاته ومن التدبر لها وهذا مما أمر به

(¬١) انظر منهج ودراسات لآيات الصفات للشنقيطي ص (٦، ٧).
(¬٢) انظر مختصر الصواعق المرسلة: (١: ٢٠٣)، وتفسير البيضاوي (٦: ٢٤٩).
(¬٣) بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية (١: ١٩٨).


الخلق يقول سبحانه في الثناء على المتفكرين في آيات خلق السموات والأرض: "الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلًا سبحانك فقنا عذاب النار" (¬١).
فإن قيل: إن ابن حزم لم ينف حكمة الله تعالى، فهو يقول: بأن فعل الله تعالى كله عدل وحكمة أي شيء كان. وقد ذكرتم هذا في عرضكم لمذهبه.
قلنا: إن الحكمة التي يثبتها ابن حزم محل اتفاق فلا ينفيها أحد من المسلمين.
يقول ابن تيمية: " .. أجمع المسلمون على أن الله تعالى موصوف بالحكمة، لكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طائفة الحكمة ترجع إلى علمه بأفعال العباد وإيقاعها على الوجه الذي أراده، ولم يثبتوا إلا العلم والإِرادة والقدرة.
وقال الجمهور من أهل السنة وغيرهم: بل هو حكيم في خلقه وأمره والحكمة ليست مطلق المشيئة إذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيمًا، ومعلوم أن الإرادة تنقسم إلى محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن ما في خلقه وأمره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة" (¬٢).
والجواب على الدليل الذي رآه ابن حزم مانعًا من تعليل أفعال الله تعالى من أوجه:

(¬١) سورة آل عمران: آية (١٩١).
(¬٢) منهاج السنة النبوية لابن تيمية (١: ٣٤) وانظر رسالة التوحيد لمحمد عبده ص (٥٥، ٥٤).


الوجه الأول:
نفى لزوم قدم المعلول لقدم العلة من عدة أوجه.
منها: ما أجاب به ابن القيم بقوله: "لا يخلو إما أن يمكن أن يكون الفعل قديم العين، أو قديم النوع، أو لا يمكن واحد منهما. فإن أمكن أن يكون قديم العين أو النوع أمكن في الحكمة التي يكون الفعل لأجلها أن تكون كذلك، وإن لم يمكن أن يكون الفعل قديم العين ولا النوع، فيقال: إذا كان فعله حادث العين أو النوع كانت الحكمة كذلك. فالحكمة يحذى بها حذو الفعل، فما جاز عليه جاز عليها، وما امتنع عليه امتنع عليها" (¬١).
ومن أوجه النفي، أن يقال ما المانع أن تكون الفاعلية معللة بعلة قديمة إذ القول يلزم من قدمها قدم المعلول ينتقض بالعلم فإنه قديم ولم يلزم من قدمه قدم المعلوم.
فإن قلتم العلم القديم تعلق بالمعلوم في وقت حدوثه، فهلا قلتم إن الحكمة القديمة تعلقت بالمفعول وقد حدوثه، كما قلتم في العلم.
فان قلتم: إن العلم يختلف عن الحكمة.
قلنا: لا فرق فالحكمة والعلم والإرادة مصدر لتخصيص الشيء بزمانه ومكانه وصفته.
فإن لزم من قدم الحكمة قد الفعل لزم من قدم العلم قدم العلوم وإن لم يلزم ذلك لم يلزم هذا (¬٢).

(¬١) شفاء العليل ص (٤٤٣)، وانظر رسالة الإرادة والأمر ضمن مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية (١: ٣٨٤).
(¬٢) انظر شفاء العليل ص (٤٤٣، ٤٤٩).


ومن أوجه النفي: أن القول بأن الله لو خلق لعلة لزم قدم العلول فيكون مع الله تعالى غيره لم يزل، لا يتم إلا على قول الفلاسفة القائلين بأن المبدع علة تامة موجب بذاته، وبطلان هذا ظاهر لأن العلة التامة تستلزم معلولها فلا يجوز أن يتأخر عنها شيء من معلولها، والحوادث مشهورة في العالم.
ويمتنع أن يكون الحادث صادرًا عن علة تامة أزلية، لأن معلولها لا يتأخر عنها فيلزم من ذلك أن لا يحدث شيء في العالم، وحدوث الحوادث دليل على أن فاعلها ليس بعلة تامة في الأزل حيث تخلف عنها معلولها فليس هناك شيء قديم من الخلق، وهذا لا ينفي أن يكون الله تعالى لم يزل متصفًا بصفاته وأفعاله، فهو لم يزل فعالًا وإذا قدر أنه فعال لأفعال تقوم بنفسه، أو مفعولات حادثة شيئًا بعد شيء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع القول بأن كل ما سوى الله محدث مخلوق كائن بعد أن لم يكن كما أخبرت الرسل أن الله - خالق كل شيء وأخبر هو سبحانه عن نفسه بقوله: "ذلكم الله ربكم خالق كل شيء" (¬١).
وقوله: "الله خالق كل شيء" (¬٢) وإن كان النوع لم يزل متجددًا كما في الحوادث المستقبلة كل منها حادث مخلوق، وهي لا تزال تحدث شيئًا بعد شيء والمخلوق لا يكون إلا مسبوقًا بالعدم، والقرآن يدل على أن ما سوى الله تعالى مخلوق محدث فليس شيء من الموجودات مقارنًا لله تعالى وتقدس. والمحدث المعين لا يكون أزليًا، سواء

(¬١) سورة غافر: آية (٦٢).
(¬٢) سورة الرعد: آية (١٦) وسورة الزمر: آية (٦٢).


حدث عنه بوساطة أو بدونها (¬١).
الوجه الثاني:
إبطال دعوى أن من يفعل لعلة ليس مختارًا
أما دعوى أن من يفعل لعلة يكون مضطرًا لا مختارًا فغير مسلمة بالنسبة لله تعالى، فالعلة التي يفعل لأجلها الله سبحانه ومعلولها من إيجاده ومن فعيه باختياره فلم يوجب عليه أحد شيئًا. والمضطر من فرض عليه أن يعمل هذا العمل مثلًا لغرض أو لغير غرض.
والقول بأن من يفعل لغرض يكون مضطرًا لا يتم إلا إذا كانت العلة التي فعل لأجلها اضطرته للفعل قهرًا - والمجبر لا يكون إلهًا - ولا يقول بهذا أحد حيث إنه هو الفاعل باختياره لعلة أرادها، فهو الفاعل المختار يفعل ما يشاء لاراد لقضائه ولا معقب لحكمه سبحانه.
الوجه الثالث:
إبطال التسلسل اللازم للعلة إذا كانت محدثة.
القول بأن المخلوق المحدث لابد له من علة والعلة لابد لها من علة أخرى وهكذا، غير لازم لأنه إنما يلزم لو قيل كل حادث لابد له من علة والمثبت للعلة لا يقول هذا بل يقول إنه يفعل لحكمة،

(¬١) انظر منهاج السنة النبوية (١: ٣٦) ورسالة الإرادة ضمن المجموعة الكبرى (١: ٣٢٨، ٣٢٩) وشفاء العليل ص (٤٤٩).


والمفعول لأجله مراد للفاعل ومحبوب له، والمراد المحبوب تارة يكون مرادًا لنفسه وتارة يكون مرادًا لغيره، والمراد لغيره لابد أن ينتهي إلى المراد لنفسه قطعًا للتسلسل.
والله سبحانه يخلق لحكمة وتلك الحكمة لحكمة حتى ينتهى الأمر إلى حكمة لا حكمة فوقها.
يقول ابن القيم: "إن التسلسل إما أن يكون ممكنًا أو ممتنعًا، فإن كان ممكنًا بطل استدلالكم. وإن كان ممتنعًا أمكن أن يقال في دفعه تنتهي المرادات إلى مراد لنفسه لا لغيره، وينقطع التسلسل" (¬١).
ومما يلزم المانعين لتسلسل الحوادث في الماضى والنافين للحكمة، أن يقال لهم: إنكم تقولون بإحداث الله تعالى لسائر المفعولات بعد ان لم تكن، وليس من فرق بينكم وبين من يقول بالتعليل إذ القول في حدوث الحكمة كالقول في حدوث المفعول المستعقب للحكمة فما لزم هذا لزم ذاك (¬٢).
الوجه الرابع:
تسليم التسلسل في إثبات الحكمة:
يقول ابن القيم: "إن الرب ﵎ إذا خلق شيئًا فلا بد من وجود لوازمه، ولابد من عدم أضداده، فوجود الملزوم بدون لازمة

(¬١) شفاء العليل: ص (٤٤٨)، وانظر ص (٤٤٤).
(¬٢) انظر رسالة الإرادة والأمر ضمن المجموعة الكبرى لابن تيمية (١: ٣٨٦، ٣٨٧).


محال، ووجود الضد مع ضده ممتنع، والمحال الممتنع ليس بشيء.
ولا يتصور العقل وجوده في الخارج. وإذا كان هذا التسلسل الجائز من لوازم خلقه وحكمته لم يكن في القول محذور. بل كان المحذور في نفيه" (¬١).
ويمكن أن يقال: إذا قيل إن خلق المخلوقات لعلة محدثة يوجب كون العلة لعلة وهكذا .. وهذا باطل.
إن التسلسل نوعان، ممتنع، وجائز، فأي النوعين هو اللازم؟ فإن عنيتم التسلسل الممتنع منع اللزوم، وإن عنيتم الجائز منع انتفاء اللازم.
فالتسلسل في الآثار المستقبلة ممكن بل واجب، وفي الآثار الماضية فيه قولان للناس.
أما التسلسل المحال فهو التسلسل في العلل والفاعلين وهذا باتفاق العقلاء وهو كون الفاعل لابد له من فاعل قبله وكذلك ما قبله إلى غير نهاية، وأما أن يكون الفاعل الواحد القديم الأبدي لم يزل يفعل ولا يزال فهذا غير ممتنع.
والحكمة التي لأجلها يفعل الفعل تكون حاصلة بعده فإذا كان بعدها حكمة أخرى فغاية ذلك أنه يلزم حوادث لا نهاية لها وهذا جائز بل واجب باتفاق المسلمين (¬٢).

(¬١) شفاء العليل ص (٤٤٨).
(¬٢) انظر منهاج السنة لابن تيمية (١: ٣٦، ١٢١) ورسالة الإرادة والأمر ضمن المجموعة الكبرى لابن تيمية (١: ٣٨٧، ٣٨٨) ومجموعة الفتاوي (٨: ٣٨٠، ٣٨١) وكتاب النبوات له ص (١، ٩٢) وشفاء العليل لابن القيم ص (٤٤٤، ٤٤٥).


وسنختتم الجواب على شبه ابن حزم المانعة من تعليل أفعال الله على زعمه بما أجاب به ابن تيمية عن الشبه المانعة من التعليل وهو جواب حاصر قال: "لا ريب أن الله ﷿ يحدث مفعولات لم تكن، فإما أن تكون الأفعال المحدثة يجب أن يكون لها ابتداء ويجوز أن تكون غير متناهية في الابتداء كما هي غير متناهية في الانتهاء، فإن وجب أن يكون لها ابتداء أمكن حدوث الحوادث بدون تسلسلها. فإذا قال القائل لو فعل لعلة محدثة لكان القول في حدوث تلك العلة كالقول في حدوث معلولها ويلزم التسلسل، كان جوابه على هذا التقدير أن الحوادث يجب أن يكون لها ابتداء، وإذا فعل الفعل لحكمة محدثة كان الفعل وحكمته محدثين، ولا يجب أن يكون للعلة المحدثة علة محدثة إلا إذا جاز أن يكون للحوادث ابتداء فأما إذا جاز أن يكون لها ابتداء بطل هذا السؤال فكيف إذا وجب أن يكون لها ابتداء" (¬١).

٦ - اللطف والأصلح:
يذهب أبو محمد بن حزم إلى عدم إيجاب شيء على الله تعالى لأنه الخالق المطلق فهو خالق العباد وأفعالهم. وفعله كله عدل وحق وحكمة يقول ﵎: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون" (¬٢).
ولا تجرى أفعاله تعالى على الحكمة المعهودة بيننا ولا على العدل

(¬١) رسالة الإرادة والأمر ضمن المجموعة الكبرى (١: ٣٨٦).
(¬٢) سورة الأنبياء: آية (٢٣).


المعهود بيننا لأن إجراءها على ذلك تشبيه له تعالى بخلقه، وهو لا يوصف بشيء من صفات العباد فلو شاء لهدى كل كافر يقول سبحانه: "قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين" (¬١).
ولا حد لقدرته سبحانه فكل ما خلق شيئًا صغيرًا أو ضعيفًا أو كبيرًا أو قويًّا أو مصلحة فإنه أبدًا بلا نهاية قادر على خلق أصغر منه وأضعف وأقوى وأصلح ومع عدم فعله شيئًا من ذلك لايعد ظالمًا ولا بخيلًا ولا ممسكًا ولا عاجزًا، ويدل على قدرته قوله تعالى: "إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" (¬٢). وقوله "قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس" (¬٣). لأنه تعالى نص على أنه هو المطلوب منه العون لنا والهدى إلى صراط من خصه بالنعمة عليه لا إلى صراط من غضب عليه تعالى وضل فلولا أنه تعالى قادر على الهدى المذكور وأن عنده عونًا على ذلك لا يؤتيه إلا من شاء دون من لم يشأ وأنه تعالى أنعم على قوم بالهدى، ولم ينعم به على آخرين لما أمرنا أن نسأله من ذلك ما ليس يقدر عليه أو ما قد أعطانا إياه. ونص سبحانه على أنه قادر على صرف وسوسة الشيطان.
فلولا أنه تعالى يصرفها عمن يشاء لما أمرنا ﷿ أن نستعيذ مما لا يقدر على الإعاذة منه أو مما قد أعاذنا منه.
ويقرر ابن حزم قدرة الله تعالى على فعل ما لو فعله بجميع الكفار

(¬١) سورة الأنعام: آية (١٤٩).
(¬٢) سورة الفاتحة: الآيات (٥ - ٧)
(¬٣) سورة الناس: الآيات (١ - ٦).


والعصاة لآمنوا وأطاعوا لقوله تعالى: "ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض" (¬١).
وقوله: "ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفًا من فضة" (¬٢) لأنه إذا قدر على فعل ما لو فعله بهم لكفروا كذلك هو قادر على أن يفعل بهم ما لو فعله بهم لآمنوا (¬٣).
٧ - إرسال الرسل:
لما كان رأي ابن حزم عدم إيجاب شيء على الله تعالى، فلا يوجب عليه أن يفعل بالخلق ما هو الأصلح لهم في الدين والدنيا، كان مذهبه عدم إيجاب إرسال الرسل عليه تعالى.
كما أنه لا يحكم بامتناع إرسال الرسل على الله كما تقول ذلك البراهمة (¬٤). الذين يرون أن إرسال الرسول إلى من يعلم أنه لا يصدقه عبث، فيجب عندهم لهذا نفي بعث الرسول عن الله ﷿ لنفي العبث والعنت عنه.

(¬١) سورة الشورى: آية (٢٧).
(¬٢) سورة الزخرف: آية (٣٣).
(¬٣) انظر الفصل لابن حزم (٣: ١٦٥، ١٦٨، ١٧٠، ١٧٤، ١٨٢).
(¬٤) البراهمة هم قبيلة بالهند يقولون إنهم من ولد برهمي ملك من ملوكهم قديم وليست النسبة إلى الخليل ﵇ لأنهم ينكرون النبوات، ولهم علامة ينفردون بها وهي خيوط ملونة بحمرة وصفرة يتقلدونها وهم يقولون بالتوحيد ونفي النبوات وقد تفرقوا أصنافا فمنهم أصحاب الفكرة والتناسخ، انظر الفصل لابن حزم: (١: ٤٩) والملل والنحل للشهرستاني (٣: ٩٥ - ٩٧).


(يقول أبو محمد): "إن مجيء الرسل قبل أن يبعثهم الله تعالى واقع في باب الإِمكان وأما بعد أن بعثهم الله ﷿ ففي حد الوجوب ثم أخبر الصادق ﵇ عنه تعالى أنه لانبي بعده فقد جدّ الامتناع" (¬١).
واستدل على الإمكان بالقول "بأنه لما صح أن الله تعالى أخرج العالم كله إلى الوجود بعد أن لم يكن بلا كلفة ولا معاناة ولا طبيعة ولا استعانة ولا مثال سلف ولا علة موجبة ولا حكم سابق قبل الخلق يكون ذلك الحكم لغيره تعالى فقد ثبت أنه لم يفعل إذا لم يشأ وفعل إذا شاء كما شاء فيزيد ما شاء وينقص ما شاء فكل منطوق به مما يتشكك في النفس أو لا يتشكك فهو داخل له تعالى في باب الإمكان. ويقول: إن الممكن واقع في العالم وقوعًا واحدًا ألا ترى أن نبات اللحية للرجال ما بين الثمان عشرة إلى العشرين سنة ممكن وهو في حدود الإثني عشر سنة إلى العامين ممتنع وإن فك الإِشكالات العويصة واستخراج المعاني الغامضة وقول الشعر البديع وصناعة البلاغة الرائقة ممكن لذى الذهن اللطيف والذكاء النافذ وغير ممكن من ذي البلادة الشديدة والغباوة - المفرطة فعلى هذا ما كان ممتنعًا بيننا إذ ليس في بنيتنا ولا في طبيعتنا ولا من عادتنا فهو غير ممتنع على الذي لا بنية له ولا طبيعة له ولا عادة عنده ولا رتبة لازمة لفعله فإذا قد صح هذا فقد صح أنه لا نهاية لا يقوى عليه تعالى فصح أن النبوة ممكنة. وهي بعثة قوم قد خصهم الله تعالى بالفضيلة لا لعلة إلا أنه شاء ذلك، فعلمهم الله تعالى العلم بدون تعلم ولا تنقل في مراتبه ولا

(¬١) الفصل لابن حزم (١: ٦٩).


طلب له" (¬١).

دليل ابن حزم على وجوب النبوة إذا وقعت:
يستدل بقوله إنه لما صح أن الله تعالى ابتدأ العالم ولم يكن موجودًا حتى خلقه الله تعالى فبيقين ندري أن العلوم والصناعات لا يمكن البتة أن يهتدي أحد إليها بطبعه فيما بيننا دون تعليم كالطب ومعرفة الطبائع والأمراض وسببها على كثرة اختلافها ووجود العلاج لها بالعقاقير التي لاسبيل إلى تجريبها كلها أبدًا، وكيف يجرب كل عقار في كل علة ومتى يتهيأ هذا ولا سبيل له إلا في عشرة آلاف من السنين ومشاهدة كل مريض في العالم وهذا يقع دونه قواطع الموت والشغل بما لابد منه من أمر المعاش وذهاب الدول وسائر العوائق، وغير ذلك من العلوم التي لا يمكن إدراكها إلا في مدة طويلة ولا يمكن الاهتداء إليها ابتداء دون تعليم فوجب بالضرورة ولابد أنه لابد من إنسان واحد فأكثر علمهم الله تعالى ابتداء كل هذا دون معلم لكن بوحي حققه عنده وهذه صفة النبوة إذ لابد من نبي أو أنبياء ضرورة فقد صح وجود النبوة والنبي في العالم بلا شك (¬٢).
وبعد أن بين ابن حزم النبوة وصحة وجودها في العالم لما حصل فيه من العلم الذي صعب إدراكه بالبحث والتتبع، بيّن البراهين التي يعلم بها صحتها ممن ادعاها فذكر بعض المعجزات التي أيد الله بها

(¬١) الفصل لابن حزم (١: ٧١) بتصرف. وانظر الأصول والفروع (١: ١٨١، ١٨٢).
(¬٢) انظر الفصل لابن حزم (١: ٧١، ٧٢).


رسله كانقلاب صخرة عن ناقة، وانقلاب عصا عن حية وأن مئين من الناس شربوا وتوضئوا من ماء يسير في قدح صغير. وأن هذا لا يكون إلا من الله. تعالى لأنه خرق للعادات التي أجراها في الكون، ولا يقدر على خرقها إلا هو سبحانه فأصحبها رجالًا يدعون إليه، ويذكرون أنه تعالى أرسلهم ويستشهدون به تعالى فيشهد لهم بهذه المعجزات فهي المصححة لصدقهم وصحة ما أتوا به من عند الله (¬١).
ولن نتعرض هنا لذكر المعجزات ولا دلالتها على صدق مدعيها عند من رآها ومن لم يرها، لأنا بصدد الكلام على إرسال الرسل من حيث الجواز أو الوجوب أو الامتناع ومعرفة رأي ابن حزم في هذا وليس محل كلامنا هي النبوة وبيان صدق مدعيها.
وقد ذكرنا استدلال ابن حزم على إمكانها قبل مجيئها، ووجوبها بعد مجيئها فبقي الاستدلال على امتناعها بعد نبينا محمد ﷺ وليس هذا الامتناع آتيا من جهة العقل إذ العقل لا يحيل استمرار الرسالة، بعد أن حكم بإمكانها قبل مجيئها. وإلا كان متناقضًا. إنما الامتناع أتى بنص القرآن الكريم. ونص السنة المطهرة.
يقول ابن حزم: "إذ قد صح كل ما ذكرنا من المعجزات الظاهرة من الأنبياء ﵈ شهادة من الله تعالى لهم يصدق بها أقوالهم فقد وجب علينا الانقياد لما أتوا به، ولزمنا تيقن كل ما قالوا، وقد صح عن رسول الله ﷺ بنقل الكواف التي نقلت

(¬١) انظر الفصل لابن حزم (١: ٧٣، ٧٤) والأصول والفروع له (١: ١٨٢، ١٨٣).


نبوته وإعلامه وكتابه أنه أخبر أنه لا نبي بعده (¬١). فصح أن وجود النبوة بعده ﵇ باطل لايكون البتة وبهذا يبطل قول من قال بتواتر الرسل ووجوب ذلك أبدًا" (¬٢).
مذهب ابن حزم في اللطف والأصلح يتمشى مع الأدلة الواردة بأن الله هو المتصرف المطلق في ملكه يفعل ما يشاء وهو الحكيم الخبير، وأنه لا يجب عليه لأحد شيئًا إلا ما أوجب على نفسه وأن أفعاله كلها حكمة وعدل على ما يليق به، لا على ما هو معهود بين الخلق لو شاء لهدى الخلق كلهم ونعمهم فضلًا منه ولو شاء لعذبهم وهذا عدل منه ﷾.

(¬١) جاء في القرآن أنه ﷺ خاتم النبيين قال تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما) سورة الأحزاب آية (٤٠).
ووردت أحاديث كثيرة عنه ﷺ تنفي النبوة بعده. منها ما روى مسلم بسنده عن سعد بن أبي وقاص قال: خلف رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب في غزوة تبوك. فقال: يا رسول الله: أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي" صحيح مسلم (٤: ١٨٧٠، ١٨٧١) وانظر صحيح البخاري (٣: ٦٢) ومسند الإمام أحمد (٣: ٣٣٨) و (٦: ٣٦٩) ومن الأحاديث ما روى مسلم أيضا بسنده عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي. وستكون خلفاء فتكثر" قالوا فما تأمرنا؟ قال: "فوا ببيعة الأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم" صحيح مسلم (٣: ١٤٧١، ١٤٧٢) وانظر صحيح البخاري (٢: ١٧٥).
(¬٢) الفصل (١: ٧٧) بتصرف. وانظر الأصول والفروع له (١: ١٨٥).


وعلى هذا المذهب أهل السنة والجماعة (¬١) ومن يقول بالتعليل منهم يقول: إن الله يفعل ما يفعل لحكمة يعلمها سبحانه وقد يعلم العباد أو بعضهم من حكمته ما يطلعهم عليه، وقد لا يعلمون ذلك، والأمور العامة التي فعلها هي لحكمة عامة ورحمة عامة كإرسال الرسل ونحو ذلك (¬٢).
ويقرر أبو يعلى عدم إيجاب فعل الأصلح على الله تعالى بقوله: لا يجب على الله تعالى أن يفعل لعبادة أصلح الأمور في باب دنياهم وما هو أنفع الأمور لهم، والدلالة عليه أنه لو وجب عليه فعل الأصلح لوجب عليه إخراج أهل النار منها وتخلصهم من ألم العقاب، لأن خروجهم منها هو الأصلح لهم، ولما اتفق الكل على أنه غير واجب لم يصح القول بالأصلح. ولأنه لو وجب عليه فعل الأصلح لوجب عليه إعطاء سائر أهل الجنة مثل منازل الأنبياء لأن ذلك أصلح لهم وأنفع، ولو لم يكن أنفع لهم لم يكن أنفع للنبيين، وقد أجمعنا على أنه لا يجب ذلك فلم يصح القول بوجوب الأصلح على الله.
ويقول: بأن الله تعالى قادر على فعل اللطف الذي لو فعله بجميع الكفار والعصاة لآمنوا وأطاعوا، وإن لم يفعل ذلك - وقد بينا هذا أثناء عرض رأي ابن حزم بأدلته. ولا يجب على الله سبحانه هذا اللطف بل له أن يفعله وله أن يتركه فإن فعله كان متفضلًا وإن تركه

(¬١) انظر الإبانة للأشعري ص (٤٧، ٤٨) والمعتمد لأبي يعلي ص (١١٦ - ١٨٨) والإِقتصاد في الإعتقاد للغزالي ص (١٥٦) ومنهاج السنة لابن تيمية (١: ١٢٨).
(¬٢) انظر منهاج السنة (١: ١٢٨) ومجموع الفتاوي لابن تيمية (٨: ٩٢: ٩٣).


كان عادلًا (¬١).
ومن هذا المنطلق - عدم إيجاب شيء على الله تعالى إلا ما أوجب على نفسه - قال أهل السنة بعدم وجوب إرسال الرسل على الله ﷾، وإرسال الرسل أمر ممكن الوجود لا يمنع من وجوده مانع عقلي (¬٢).
ومذهب ابن حزم كما عرضنا موافق لمذهب أهل السنة فهو معهم بعدم إيجاب شيء على الله تعالى إلا ما أوجب على نفسه سواء كان صلاحًا أو لطفًا. فكان رأيه في النبوة جوازها، ووجوبها، ثم امتناعها وقد بينا كيفية ذلك والاستدلال عليه مع عرض مذهبه.
ويقول أبو يعلى في بيان جواز إرسال الرسل:
"ويجوز أن يرسل الله ﷿ رسلًا إلى خلقه العقلاء، وهو قادر على الدلالة التي تدل على صدق الصادق والتفرقة بينه وبين الكاذب .. والدلالة على أنه قادر .. لأنه لا يؤدي إلي أمر محال في صفة الباري ﷿. ولا في صفة غيره، ولا يؤدي إلى قلب بعض الحقائق والأجناس، وإبطال بعض الأدلة وإخراج الأمور عما في ذواتها فوجب القول بصحة ذلك" (¬٣).
ما ذكرنا هنا إشارة إلى قول أهل السنة في الأصلح واللطف وإرسال الرسل. لبيان صحة قولنا بأن مذهب ابن حزم في ذلك هو مذهبهم والله أعلم.

(¬١) انظر المعتمد لأبي يعلي ص (١١٦، ١١٨).
(¬٢) انظر المعتمد ص (١٥٣، ١٥٤) والاقتصاد في الاعتقاد ص (١٦٥).
(¬٣) المعتمد في أصول الدين ص (١٥٣) وانظر الاقتصاد للغزالي ص (١٤٨).


الخاتمة
بعد أن أتممت ما أردت ذكره في هذا الموضوع أحب أن أذكر خلاصة موجزة كل الإِيجاز لما دار من المباحث داخل هذه الرسالة وهي النتائج بالنسبة لمثل هذه الرسالة إذ ليس في مثل هذه الموضوعات وصول لمخترعات جديدة أكثر من معرفة الآراء وتقويمها.
فالشخصية التي يدور حولها الموضوع ابن حزم الظاهري وهو من أصل فارسي، ومن أسرة قديمة في الإِسلام وهو على الصحيح مولي لبني أمية.
ولد في الربع الأخير من القرن الرابع الهجري في بيت وزارة وجاه فعاش ربيب النعمة إلى أن بلغ سن الرشد تقريبًا فعاش بعد ذلك بعكس تلك الحياة. تولى الوزارة مرات في أوقات قليلة تنتهي كل مرة بنهاية غير محمودة. أكب بعد ذلك على الدرس والعلم فلاقى في حياته العلمية ما لاقى في حياته السياسية، ولكنه الشخص القوي الذي لا يستسلم للأحداث فنال شهرة قوية في العلم خاصة بعد وفاته.
خلف آثارًا كثيرة في أنواع العلوم بلغت ثمانين ألف ورقة لم يبق منها إلا القليل.
والمطلع في العصر الذي عاش فيه ابن حزم من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية عامة، ومساسها بشخصية ابن حزم خاصة ومقدار مبلغه من العلم يدرك أنه ذو عقلية فذة يندر وجود مثلها في


الظروف العادية فكيف في مثل ظروفها. فهو بحق مثال للعزيمة الصادقة التي لا تقبل التردد بحال.
هذا ما يتعلق بشخصية ابن حزم، وأما صلب الموضوع فعن وجود الله تعالى نقول:
استدل ابن حزم على وجود الله تعالى بطريقين:
الأول: إثبات حدوث العالم ثم دلالة ذلك على المحدث له.
الثاني: الاستدلال بما في العالم من الآثار على وجود صانع له.
وهو استدلال سليم موصل إلى النتيجة المطلوبة.
وأما استدلاله على إثبات الوحدانية، فهو استدلال على أنه خالق للعالم سبحانه وأنه ربه ومليكه وبيده ملكوت كل شيء، ولا يدل هذا على وحدانيته، وتفرده بالألوهية دون سواه. وليس هذا هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل فيستدل على هذا بدلالة التمانع، وغيرها.
وقد دل القرآن على ذلك بأدلة تتجه إلى العقل والحس معًا عن طريق النظام والعناية والتدبير الموجود في الكون حيث يستحيل وجود ذلك عن أكثر من إله.
ويخالف ابن حزم الصواب حين يرى أن من توحيد الله تعالى ونفي التشبيه عنه نفي الجسمية والعرضية والزمانية والمكانية والحركة والصواب عدم النفي المطلق في مثل هذه الألفاظ المجملة فيجب الاستفصال عن المقصود بالنفي والإِثبات. فإن كان المقصود صحيحًا قبل وإلا رد.
ويوافق ابن حزم المعتزلة في إثبات الأسماء - التي سمى الله بها نفسه - مجردة فلا يشتق له منها صفات. والصحيح خلاف ذلك فيثبت له الأسماء ويشتق له منها صفات لأنها ليست أعلامًا محضة.


ويرجع أبو محمد بن حزم كثيرًا من الصفات إلى الذات بعد أن يثبت ألفاظها الواردة كالوجه، واليد، واليدين، والعين، والأعين، والعز، والعزة، والكبرياء، والحي والعلم والقدرة، والسميع والبصير والصحيح إثبات أن لله وجهًا ويدين وعينين وعزًا وعزة وكبرياء وحياة وعلمًا وقدرة وسمعًا وبصرًا. فهو حي بحياة، وعالم بعلم وقادر بقدرة وسميع وبصير بسمع وبصر صفات له حقيقة على ما يليق بجلاله، وكل صفة منها تدل على معنى يخالف ما تدل عليه الأخرى وتعلقات تخالف تعلقاتها.
ويخالف ابن حزم منهجه الأخذ بظواهر النصوص ويذهب إلى التأويل فيؤول الصورة، والأصابع، والساق، والاستواء والنزول بما يخالف ظاهرها المراد، والصحيح إثبات تلك الصفات لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته.
ويوافق ابن حزم مذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الماهية لله تعالى والنفس والذات، ونفى أن يكون الجنب صفة لله تعالى على الصحيح، ويوافقهم في إثبات رؤية الله تعالى رؤية حقيقية في أحد قوليه ليس معرفة لما ورد بالنص الصريح الموجب للقبول ولا تحصل تلك الرؤية إلا في الآخرة.
ويوافقهم في إثبات كلام الله تعالى فيرى أن القرآن كلام الله تعالى على الحقيقة. ولكن يضطرب قوله بأن الله تعالى متكلم والصواب أنه تعالى متكلم حقيقة.
ومما وافق فيه ابن حزم أهل السنة غالب مباحث أفعال الله تعالى فيثبت قضاء الله تعالى وقدره، وخلقه تعالى لأفعال عباده وهدية لهم وإضلالهم، وعدم إيجاب شيء عليه تعالى إلا ما أوجب على نفسه فلا


يوجب عليه اللطف والأصلح ولا إرسال الرسل ولا غير ذلك ولا ينسب إلى الله ظلمًا ولا جورًا ولا يشبه الله تعالى بخلقه فيحسن منه ما حسن منهم ويقبح منه ما قبح منهم.
وقال إن الحسن والقبح ليسا عقليين وهذا القول يناقض قول المعتزلة، وليس الصواب واحدًا منهما بل الصحيح أن الأفعال في نفسها حسنة وقبيحة، ولكن ترتب الثواب والعقاب عليها لا يكون إلا بأمر ونهى الشارع.
وفي تعليل أفعال الله تعالى يوافق ابن حزم الأشعري وأصحابه وطوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد بالقول بعدم تعليل أفعال الله تعالى. والذي رأيناه راجحًا أنه تعالى يفعل ما يفعل لحكمة يعلمها وقد يعلم العباد أو بعضهم الحكمة وقد لا يعلمونها ولا يدل عدم العلم بها على نفي وجودها.
هذا وأسأل الله المولى الكريم رب العرش العظيم أن يجعل خير أعمالنا خواتمها، أن يأخذ بأيدينا إلى الصواب ويرزقنا العصمة في القول والعمل، وأن يجنبنا مهاوي الردى إنه سميع مجيب وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
* * * * *


فهرس المراجع
(١) القرآن الكريم.
الآجرى أبو بكر محمد بن الحسين.
(٢) الشريعة
تحقيق: محمد حامد الفقي
الطبعة الأولى - مطبعة السنة المحمدية ١٣٦٩ هـ/ ١٩٥٠ هـ
الألوسى محمود بن عبد الله
(٣) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
دار الطباعة المنيرية - بيروت - لبنان.
الآمدي سيف الدين
(٤) غاية المرام في علم الكلام
تحقيق حسن محمود عبد اللطيف
القاهرة ١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م.
الأبي أشرف الدين صاعد البريدي.
(٥) الحدود والحقائق في شرح الألفاظ المصطلحة بين المتكلمين والإمامية
تحقيق د. حسين محفوظ
مطبعة المعارف - بغداد ١٩٧٠ م.
ابن أبي العز الحنفي علي بن علي.
(٦) شرح الطحاوية في العقيدة السلفية
تحقيق: أحمد محمد شاكر


الطبعة الثانية بمصر.
الأبيوردي أبي المظفر محمد بن أحمد بن إسحق.
(٧) ديوانه
تحقيق: د. عمر الأسعد.
مطبعة زيد بن ثابت - دمشق - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م.
الأتابكي يوسف بن تغرى بردى.
(٨) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.
نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية العامة.
ابن الأثير أبي الحسين علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الواحد الشيباني.
(٩) أسد الغابة في معرفة الصحابة
الناشر المكتبة الإسلامية.
(١٠) الكامل في التاريخ
دار صادر - دار بيروت ١٣٨٥ هـ/ ١٩٦٥ م.
إحسان عباس.
(١١) تاريخ الأدب الأندلسي عصر سيادة قرطبة
دار الثقافة بيروت - لبنان.
الطبعة الثالثة ١٩٧٣ م.
(١٢) مقدمة الرد على ابن النغريله ورسائل أخرى لابن حزم.
مطبعة المدني بمصر سنة ١٣٨٠ هـ/ ١٩٦٠ م.
أحمد أمين.
(١٣) ضحى الإِسلام


الطبعة العاشرة - دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
أرسطو طاليس.
(١٤) الطبيعة
ترجمة اسحاق بن حنين مع شروح أبي السمح، وابن عدي، ومتى بن يونس، وأبي الفرج بن الطيب.
تحقيق: عبد الرحمن بدوي.
الدار القومية للطباعة والنشر - القاهرة ١٣٨٥ هـ/١٩٦٥ م.
(١٥) الكون والفساد
معه كتاب "في ميليوس ...
ترجمها من الأغريقية إلى الفرنسية بارتلمى سانتهلير ونقلهما إلى العربية: أحمد لطفي السيد.
مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة ١٣٥٠ هـ/ ١٩٣٢ م.
الأزهري محمد بن أحمد.
(١٦) تهذيب اللغة
الدار القومية للطباعة ١٣٨٤ هـ/ ١٩٦٤ م.
الأشعري علي بن إسماعيل بن إسحق.
(١٧) الإِبانة عن أصول الديانة.
مطبوعات الجامعة الإسملامية ١٩٧٥ م.
(١٨) كتاب اللمع
صححه وقدم له: د. حمودة غرابة.
مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية ١٩٥٥ م.
(١٩) مقالات الإِسلاميين واختلاف المصلين.
بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.


الطبعة الثانية ١٣٨٩ هـ / ١٩٦٩ م - مكتبة النهضة المصرية.
الأفغاني سعيد.
(٢٠) ابن حزم الأندلسي ورسالة المفاضلة بين الصحابة
الطبعة الثانية - دار الفكر ١٣٨٩ هـ / ١٩٦٩ م.
إمرؤ القيس.
(٢١) ديوانه مع الشرح
منشورات دار الفكر - بيروت ١٩٦٨ م.
الباقلاني أبي بكر بن الطيب.
(٢٢) الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به.
تحقيق: زاهد الكوثري
الطبعة الثانية - مؤسسة الخانجي للطباعة والنشر ١٣٨٢ هـ/ ١٩٦٣ م.
(٢٣) كتاب التمهيد
تحقيق: الآب رتشارد يوسف مكارثي اليسوعي.
المكتبة الشرقية - بيروت ١٩٥٧ م.
البخاري محمد بن اسماعيل.
(٢٤) التاريخ الصغير
تحقيق محمود إبراهيم زايد
الطبعة الأولي ١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م
(٢٥) التاريخ الكبير
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
(٢٦) كتاب خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب


التعطيل
طبع مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة - مكة ١٣٨٩ هـ/ ١٣٩٠ هـ.
(٢٧) صحيح البخاري
الطبعة الأخيرة ١٣٧٢ هـ / ١٩٥٣ م - عيسى البابي الحلبي.
ابن بدران عبد القادر بن أحمد بن مصطفى
(٢٨) المدخل إلى مذهب الإمام أحمد
قام بتصحيحه ونشره جماعة من العلماء
دار الطباعة المنيرية.
بدوي عبد الرحمن.
(٢٩) المنطق الصوري والرياضي
الطبعة الثالثة - مكتبة النهضة المصرية ١٩٦٨ م.
البروسوي إسماعيل حقي.
(٣٠) تفسير روح البيان
دار سعادت مطبعة عثمانية ١٣٣٠ هـ.
ابن بسام علي بن بسام الشنتريني.
(٣١) الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
تحقيق الدكتور إحسان عباس
دار الثقافة - بيروت ١٣٩٩ هـ / ١٩٧٩ م.
البستاني بطرس.
(٣٢) محيط المحيط
طبع في لبنان في مطابع مؤسسة جواد للطباعة ١٩٧٧ م.
ابن بشكوال خلف بن عبد الملك.


(٣٣) كتاب الصلة في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم
عنى بنشره وصححه: السيد عزت العطار الحسيني ١٣٧٤ هـ/ ١٩٥٥ م.
البغدادي إسماعيل باشا.
(٣٤) إيضاح المكنون
أعادت طبعه بالأوفست - مكتبة المثنى بغداد.
(٣٥) هدية العارفين
أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد.
البغدادي عبد القادر بن طاهر.
(٣٦) كتاب أصول الدين
الطبعة الأولى استنبول - مطبعة الدولة ١٣٤٦ هـ/ ١٩٢٨ م.
(٣٧) الفرق بين الفرق
تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر مكتبة محمد على صبيح وأولاده بميدان الأزهر مطبعة المثنى.
البيجوري الشيخ إبراهيم.
(٣٨) حاشية البيجوري على متن السنوسية.
مطبعة دار الكتب العربية.
بيصار محمد
(٣٩) الفلسفة اليونانية مقدمات ومذاهب.
دار الكتاب اللبناني - بيروت ١٩٧٣ م.


البيضاوي.
(٤٠) تفسير البيضاوي مع حاشية الشهاب المسماة عناية القاضي وكفاية الراضى على تفسير البيضاوي
دار صادر - بيروت.
البيهقي أحمد بن الحسين بن علي.
(٤١) كتاب الأسماء والصفات
تصحيح وتعليق: محمد زاهد الكوثري
دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.
(٤٢) الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد
صححه ونشره لأول مرة أحمد محمد مرسي
١٣٨٠ هـ/١٩٦١ م.
الترمذي محمد بن عيسى بن سورة.
(٤٣) سنن الترمذي وهو المسمى بالجامع الصحيح
بتحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر
الناشر المكتبة الإسلامية
التفتازاني سعد الدين عمر
(٤٤) شرح المقاصد
طبعة دار الطباعة العامرة الكائنة بدار الخلافة الزاهرة أيام
السلطان عبدالمجيد خان ١٢٧٧ هـ.
التلمساني محمد المقري
(٤٥) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب
تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد


الناشر دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم.
(٤٦) رسالة إبطال وحدة الوجود ضمن مجموعة الرسائل والمسائل له
تعليق محمد رشيد رضا
لجنة التراث العربي.
(٤٧) رسالة الاحتجاج بالقدر
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى
دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.
(٤٨) رسالة الإرادة والأمر
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٤٩) إقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
مطبعة الحكومة - مكة ١٣٨٩ هـ.
(٥) رسالة أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة والقضاء والقدر
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل
(٥١) الإكليل في المتشابه والتأويل
طبعت في دار المطبعة السلفية ١٣٩٤ هـ.
(٥٢) رسالة في أهل الصفة والأباطيل فيهم وفي الأولياء
ضمن الرسائل والمسائل.
(٥٣) بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أو نقض تأسيس الجهمية
تصحيح وتكميل: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
الطبعة الأولى - مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٣٩١ هـ.


(٥٤) رسالة التبيان في نزول القرآن
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى
(٥٥) رسالة في تحقيق مسألة علم الله تعالى ضمن جامع الرسائل لابن تيمية
بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.
الطبعة الأولى ١٣٨٩ هـ / ١٩٦٩ م - مطبعة المدني.
(٥٦) تفسيرات ابن تيمية
جمع إقبال الأعظمي
طبع في مطبعة علمى بريس ماليكاؤن
(٥٧) رسالة تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل
(٥٨) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
مطابع المجد التجارية.
(٥٩) رسالة في الجواب عمن يقول إن صفات الرب نسب وإضافات
ضمن جامع الرسائل
(٦٠) درء تعارض العقل والنقل
طبعة دار الكتب - ١٩٧١ م
(٦١) الرد على المنطقيين
تولى إعادة طبعه ونشره إدارة ترجمان السنة - لاهور - باكستان ١٣٩٦ هـ / ١٩٧٦ م. الطبعة الثانية - طبع في مطبعة معارف لاهور.


(٦٢) شرح حديث النزول
الطبعة الخامسة ١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م - المكتب الإسلامي.
(٦٣) شرح العقيدة الأصفهانية
تقديم: حسنين محمد مخلوف
الطبعة الأولى - دار الكتب الحديثة.
(٦٤) الرسالة العرشية
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل.
(٦٥) العقيدة الحمومية الكبرى
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٦٦) العقيدة الواسطية
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٦٧) مجموع فتاوي شيخ الإِسلام ابن تيمية
جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وساعده ابنه محمد
الطبعة الأولى مطابع الرياض ١٣٨٢ هـ.
(٦٨) قاعدة في صفة الكلام
ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
عنيت بنشرها وتصحيحها للمرة الأولى سنة ١٣٤٣ هـ إدارة الطباعة المنيرية - الناشر محمد أمين دمج - بيروت ١٩٧٠ م.
(٦٩) قاعدة في المعجزات والكرامات
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل.


(٧٠) رسالة القضاء والقدر
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٧١) رسالة في كون الرب عادلًا في تنزهه
ضمن جامع الرسائل
(٧٢) كتاب مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام الله الكريم
ضمن مجموعة الرسائل والمسائل.
(٧٣) رسالة مراتب الإِرادة
ضمن مجموعة الرسائل الكبرى.
(٧٤) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
بهامشه بيان موافقة صريح المعقول للمؤلف
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
(٧٥) موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول.
تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد ومحمد حامد الفقي
مطبعة السنة المحمدية ١٣٧٠ هـ/١٩٥١ م.
(٧٦) كتاب النبوات
يطلب من مكتبة الرياض الحديثة.
(٧٧) نقض المنطق
حقق الأصل المخطوط وصححه الشيخ محمد بن عبد الرزاق حمزة والشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع
صححه محمد حامد الفقي


الطبعة الأولى ١٣٧٠ هـ/ ١٩٥١ م - مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة.
ابن ثابت حسان
(٧٨) ديوانه
حققه وعلق عليه الدكتور وليد عرفات
دار صادر - بيروت ١٩٧٤ م.
جاب الله، عبد العزيز بن عبد الرحمن
(٧٩) الدليل الصادق على وجود الخالق، وبطلان مذهب الفلاسفة ومنكري الخوارق
طبع بمطبعة الآداب والمؤيد بمصر ١٣١٦ هـ.
جبران مسعود
(٨٠) الرائد
دار العلم للملايين - الطبعة الثانية ١٩٦٧ م.
الجرجاني السيد الشريف علي بن محمد بن علي
(٨١) التعريفات، معجم يشرح الألفاظ المصطلح عليها بين الفقهاء والمتكلمين والنحاة والصرفيين والمفسرين وغيرهم.
شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ١٣٥٧ هـ / ١٩٣٨ م.
(٨٢) شرح المواقف في علم الكلام
الموقف الخامس في الإِلهيات
تحقيق الدكتور أحمد المهدي
الناشر: مكتبة الأزهر - طبعة دار المحامي للطباعة.


جرير.
(٨٣) ديوانه
دار صادر - دار بيروت - بيروت ١٣٧٩ هـ / ١٩٦٠ م.
ابن جلجل سليمان بن حسان الأندلسي
(٨٤) طبقات الأطباء والحكماء
تحقيق فؤاد سيد
مطبعة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة ١٩٥٥ م
جماعة من المستشرقين.
(٨٥) دائرة المعارف الإسلامية
أصدر بالألمانية وبالإنجليزية والفرنسية
نقله إلى العربية: محمد ثابت الفندي ورفاقه
انتشارات جهان - طهران بوذر جمهرى
ابن الجوزي عبد الرحمن أبو الفرج
(٨٦) تلبيس إبليس
عنيت بنشره للمرة الثانية سنة ١٣٦٨ هـ إدارة الطباعة المنيرية.
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
(٨٧) مناقب الإِمام أحمد بن حنبل
منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - الطبعة الثانية ١٩٧٧ م.
الجويني - أبو محمد. والد إمام الحرمين
(٨٨) رسالة في إثبات الاستواء والفوقية، ومسألة الحرف والصوت في القرآن


ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
إدارة الطباعة المنيرية الناشر محمد أمين
دمج - بيروت ١٩٧٠ م.
الجويني - إمام الحرمين.
(٨٩) كتاب الإِرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد
تحقيق: د. محمد يوسف موسى - على عبد المنعم عبد الحميد مطبعة السعادة بمصر ١٩٥٠ م.
(٩٠) الشامل في أصول الدين
تحقيق الدكتور علي سامي النشار - فيصل بدير عون - سهير محمد مختار.
الناشر دار المعارف بالإسكندرية.
(٩١) لمع الأدلة في عقائد أهل السنة والجماعة
تحقيق: د. فوقية حسين محمود.
الدار المصرية للتأليف والترجمة - الطبعة الأولى ١٣٨٥ هـ/ ١٩٦٥ م
الحاجري طه
(٩٢) ابن حزم صورة أندلسية
حاجي خليف عبد الله
(٩٣) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد.
الحاكم الإمام الحافظ أبي عبد الله.
(٩٤) المستدرك على الصحيحين وبذيله التلخيص للذهبي
محمد أمين دمج - بيروت - لبنان.


حجازي عوض الله جاد.
(٩٥) المرشد السليم في المنطق الحديث والقديم
الطبعة الرابعة - دار الطباعة المحمدية بالأزهر بالقاهرة.
ابن حجر - أحمد بن حجر آل أبو طامي.
(٩٦) العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية.
شرح الدرر السنية في عقد أهل السنة المرضية
الطبعة الأولي - بيروت ١٩٧٠ م.
ابن حجر العسقلاني.
(٩٧) تهذيب التهذيب
الطبعة الأولى - مطبعة مجلس دائرة المعارف في الهند ١٩٦٦ م.
(٩٨) فتح الباري بشرح صحيح البخاري
ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي
قام بإخراجه والإشراف عليه: محب الدين الخطيب المطبعة السلفية - القاهرة.
(٩٩) لسان الميزان
منشورات الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان
الطبعة الثانية ١٣٩٠ هـ/ ١٩٧١ م.
ابن حزم علي بن أحمد بن سعيد الظاهري
(١٠٠) الأحكام في أصول الأحكام
تحقيق أحمد محمد شاكر.
إدارة الطباعة المنيرية - الطبعة الأولى ١٣٤٧ هـ - مطبعة السعادة.


(١٠١) الأصول والفروع
تحقيق: د. محمد عاطف العراقي - د. سهير فضل الله أبو وافية د. إبراهيم إبراهيم هلال.
الطبعة الأولى ١٩٧٨ م - مطبعة حسان بمصر.
(١٠٢) التلخيص لوجوه التخليص
تحقيق: إحسان عباس
ضمن الرد على ابن النغريله ورسائل أخرى معه
مطبعة المدني - المؤسسة السعودية بمصر.
(١٣) جمل فتوح الإسلام.
ضمن جوامع السيرة له
تحقيق الدكتور إحسان عباس - والدكتور ناصر الدين الأسد
مراجعة: أحمد محمد شاكر
دار المعارف بمصر.
(١٠٤) جمهرة أنساب العرب
تحقيق عبد السلام هارون
دار المعارف بمصر - ١٣٨٢ هـ/ ١٩٦٢ م.
(١٠٥) حجة الوداع
تحقيق الدكتور محمود حقي
دار اليقظة العربية - بيروت - الطبعة الثانية ١٣٩٦ هـ
(١٠٦) الدره في تدقيق الكلام
مخطوط ضمن مجموعة رسائل ابن حزم من ص ١٠٠ - ١٤١ في مكتبة شهيد علي باستانبول بتركيا تحت رقم ٢٧٠٤


وهو تحت التحقيق.
(١٠٧) طوق الحمامة في الألفة والألآف
قدم له وحققه: فاروق سعيد
منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت - لبنان.
طبعة جديدة ١٩٧٥ م.
(١٠٨) الفصل في الملل والأهواء والنحل
بهامشه الملل والنحل للشهرستاني
دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
الطبعة الثانية - أعيد طبعه بالأوفست ١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م.
(١٠٩) المحلى
طبعة جديدة بإشراف زيدان أبو المكارم حسن
الناشر مكتبة الجمهورية - دار الاتحاد العربي للطباعة ١٣٨٧ هـ / ١٩٦٧ م.
(١١٠) ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل
تحقيق سعيد الأفغاني
الطبعة الثانية - دار الفكر بيروت - لبنان ١٣٨٩ هـ/ ١٩٦٩ م.
الحطيئة
(١١١) ديوانه بشرح ابن السكيت والسكري والبستاني
تحقيق نعمان أمين طه
شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر


الطبعة الأولى ١٣٧٨ هـ / ١٩٥٨ م.
الحميدي محمد بن أبي نصر بن عبد الله
(١١٢) جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس
الدار المصرية للتأليف والترجمة ١٩٦٦ م.
ابن حنبل الإمام أحمد
(١١٣) الرد على الزنادقة والجهمية.
المطبعة السلفية ومكتبتها - القاهرة ١٣٩٣ هـ.
(١١٤) مسند الإِمام أحمد
وبهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال
المكتب الإسلامي للطباعة والنشر - دار صادر - بيروت.
ابن حنبل حنبل بن إسحاق
(١١٥) ذكر محنة الإمام أحمد بن حنبل
دارسة وتحقيق: دكتور محمد نعس
الطبعة الأولى ١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م.
ابن حنبل عبد الله بن أحمد
(١١٦) كتاب السنة
المطبعة السلفية ومكتبتها - مكة المكرمة ١٣٤٩ هـ.
أبو حنيفة النعمان بن ثابت.
(١١٧) الفقه الأكبر بشرح عبد الكريم تتان
نشر وتوزيع مكتبة الغزالي ومكتبة ابن الفارض - حماة.
ابن حيان محمد بن يوسف بن علي الأندلسى الغرناطي
(١١٨) التفسير الكبير المسمى بالبحر المحيط


الناشر مكتبة ومطابع النصر الحديثة - الرياض - المملكة العربية السعودية.
(١١٩) النهر الماد من البحر
على هامش البحر المحيط
الخازن علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي
(١٢٠) تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل
بهامشه تفسير البغوى
يطلب من المكتبة التجارية الكبرى بمصر.
ابن خزيمة محمد بن إسحق.
(١٢١) كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿ التي وصف بها نفسه في تنزيله الذي أنزله على نبيه
راجعه وعلق عليه الدكتور محمد خليل هراس
دار الفكر - الطبعة الثانية ١٣٩٣ هـ / ١٩٧٣ م.
ابن خلدون عبد الرحمن
(١٢٢) العبر في ديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم ومن عاصرهم من ذوى السلطان الأكبر.
يطلب من المكتبة التجارية
ابن خلكان أحمد بن محمد بن أبي بكر
(١٢٣) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان
تحقيق الدكتور إحسان عباس
دار صادر - بيروت.
خليفة عبد الكريم


(١٢٤) ابن حزم الأندلسي حياته وأدبه
مطابع معتوق إخوان - بيروت - لبنان.
الخولي محمد مرسى.
(١٢٥) تقرير عن المخطوطات الليبية.
ضمن مجلة معهد المخطوطات العربية - المجلد العشرون.
الجزء الأول.
ابن خير محمد بن خير بن عمر بن خليفة
(١٢٦) فهرست ما رواه عن شيوخه وقف على نسخها فرنسشكة
الطبعة الثانية ١٣٨٢ هـ / ١٩٦٣ م.
الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل
(١٢٧) سنن الدارمي
نشر دار إحياء السنة النبوية.
الدارمي عثمان بن سعيد
(١٢٨) رد الإِمام الدارمي على بشر المريسي
تحقيق محمد حامد الفقي.
الطبعة الأولى - مطبعة أنصار السنة المحمدية ١٣٥٨ هـ.
(١٢٩) الرد على الجهمية
منشور عن النسخة الخطية في مكتبة كوبر لي باستنبول
نشرها لأول مرة مع مقدمة وتعليقات بالألمانية: جوستا فيتسنام
مكتبة ليدن ١٩٦٠ م.
أبو داود سليمان بن الأشعث.


(١٣٠) سنن أبي داود
راجعه: محمد محيي الدين عبد الحميد
نشرته دار إحياء السنة النبوية
الدمشقي ابن ناصر الدين
(١٣١) الرد الوافر
تحقيق زهير الشاويش
الطبعة الأولي ١٣٩٣ هـ - بيروت - المكتب الإِسلامي.
الذهبي شمس الدين محمد
(١٣٢) تذكرة الحفاظ
الطبعة الثالثة بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن الهند ١٣٧٦ هـ
(١٣٣) سير النبلاء
جزء خاص بترجمة الإِمام ابن حزم الأندلسي
تحقيق سعيد الأفغاني
دار الفكر - بيروت - لبنان ١٣٨٩ هـ/ ١٩٦٩ م.
(١٣٤) العبر في خبر من غبر
تحقيق صلاح الدين المنجد
مطبعة حكومة الكويت.
(١٣٥) كتاب العلو للعلى الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها
تقديم عبد الرحمن محمد عثمان
مطبعة العاصمة - الطبعة الثانية ١٣٨٨ هـ / ١٩٦٨ م.
(١٣٦) المنتقي من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال وهو مختصر منهاج السنة لابن تيمية


تحقيق محب الدين الخطيب
(١٣٧) ميزان الاعتدال في نقد الرجال
تحقيق علي محمد البجاوي
الطبعة الأولى - دار المعرفة للطباعة والنشر ١٣٨٢ هـ/ ١٩٦٣ م
بيروت - لبنان.
رابو برت
(١٣٨) مبادىء الفلسفة
ترجمة أحمد أمين
الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان ١٩٦٩ م.
الرازي محمد بن أبي بكر عبد القادر.
(١٣٩) مختار الصحاح
الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت لبنان
الطبعة الأولي ١٩٦٧ م.
الرازي محمد بن عمر
(١٤٠) الأربعين في أصول الدين
الطبعة الأولى - مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ببلدية حيدر أباد الدكن ١٣٥٣ هـ.
(١٤١) أساس التقديس في علم الكلام
معه الدرة الفاخرة لملا عبد الرحمن
مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ١٣٤٥ هـ/١٩٣٥ م.


(١٤٢) اعتقادات فرق المسلمين والمشركين
ومعه بحث في الصوفية والفرق الإسلامية لمصطفى بك عبد الرزاق
مراجعة علي سامي النشار
مطبعة التأليف والترجمة والنشر ١٣٥٦ هـ/ ١٩٣٨ م.
(١٤٣) التفسير الكبير الطبعة الثانية.
الناشر دار الكتب العلمية طهران.
الرازي محمود بن محمد
(١٤٤) تحرير القواعد المنطقية شرح الرسالة الشمسية للقزويني
دار الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه.
ابن رشد محمد بن أحمد أبو الوليد.
(١٤٥) مناهج الأدلة في عقائد الملة لابن رشد
مع مقدمة محمود قاسم وتحقيقه
ملتزم الطبع والنشر مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة
والكشف عن مناهج الأدلة ضمن فلسفة ابن رشد
منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - لبنان.
الطبعة الأولي ١٣٩٨ هـ / ١٩٧٨ م.
الزبيدي - محمد مرتضى الحنفي.
(١٤٦) تاج العروس من جواهر القاموس
منشورات دار مكتبة الحيياة - بيروت.
الزجاج إبراهيم بن السرى.
(١٤٧) تفسير أسماء الله الحسنى
تحقيق أحمد يوسف الدقاق.


مطبعة محمد هاشم الكتبي ١٣٩٥ هـ/ ١٩٧٥ م.
الزركلي - خير الدين.
(١٤٨) الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين.
دار العلم للملايين - بيروت.
زكريا إبراهيم
(١٤٩) ابن حزم الأندلسي
الدار المصرية للتأليف والترجمة - دار مصر للطباعة.
الزمخشري - محمود بن عمر
(١٥٠) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل في وجوه التأويل وهو تفسير القرآن الكريم.
مطبعة الاستقامة - الطبعة الثانية ١٣٧٣ هـ / ١٩٥٣ م.
وطبعة مصطفى البابي الحلبي مع كتاب الإِنصاف فيما تضمنة الكشاف من الاعتزال - لأحمد بن محمد بن المنير الإسكندري.
أبو زهرة محمد
(١٥١) ابن حزم. حياته وعصره. آراؤه وفقهه
ملتزم الطبع والنشر دار الفكر العربي.
سانتشث البرنس
(١٥٢) ابن حزم قمة أسبانية
ترجمة الدكتور الطاهر مكي
ضمن دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة
الطبعة الثانية ١٣٩٧ هـ / ١٩٧٧ م - مطابع سجل العرب


الناشر مكتبة وهبة.
السبكي - تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي
(١٥٣) طبقات الشافعية الكبرى
تحقيق محمود محمد الطناجي وعبد الفتاح الحلو
الطبعة الأولى ١٣٨٤ هـ/١٩٦٥ م - عيسى البابي الحلبي.
سركيس - يوسف الياس
(١٥٤) معجم المطبوعات العربية والمعربة
مطبعة سركيس بمصر ١٣٤٦ هـ / ١٩٢٨ م.
ابن سعدي - عبد الرحمن بن ناصر
(١٥٥) فوائد قرآنية.
المكتب الإسلامي للطباعة والنشر
الطبعة الثانية ١٣٩٤ هـ/ ١٩٧٤ م.
ابن سعيد عبد الملك ومعه خمسة من أهل الأندلس.
(١٥٦) المغرب في حلى المغرب.
تحقيق شوقي ضيف
الطبعة الثانية - دار المعارف بمصر ١٩٦٤ م.
السفاريني - محمد بن أحمد بن سالم.
(١٥٧) حاشية الدرة المضيئة في عقد الفرقة المرضية
مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٩٦٤ م.
السلفي


(١٥٨) أخبار وتراجم أندلسية أعدها وحققها الدكتور إحسان عباس
دار الثقافة - بيروت - لبنان - الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ/١٩٧٩ م.
السلمان عبد العزيز بن محمد
(١٥٩) الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيده الواسطية
الطبعة الخامسة ١٣٩٤ هـ/١٩٧٤ م.
أشرفت على طبعه مكتبة الرياض الحديثة
السنوسي
(١٦٠) متن العقيدة المسماة بأم البراهين
ضمن مجموعة رسائل في العقائد في مكتبة لاله لي - استنبول رقم ٢٢٤٠.
السيوطي جلال الدين
(١٦١) الدر المنثور في التفسير بالمأثور
وبهامشه تنوير المقباس تفسير ابن عباس
الناشر محمد أمين دمج - بيروت.
الشافعي محمد بن إدريس
(١٦٢) الأم
أشرفت على طبعه مكتبة الرياض الحديثة.
دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
الطبعة الثانية ١٣٩٣ هـ / ١٩٧٣ م.


(١٦٣) الفقه الأكبر في التوحيد
الطبعة الأولى - المطبعة الأدبية بالأزبكية على نفقة أحمد أفندي.
شاكر أحمد محمد
(١٦٤) شرح المسند للإمام أحمد بن حنبل
دار المعارف بمصر ١٣٧٠ هـ/ ١٩٥٠ م.
ششن رمضان
(١٦٥) نوادر المخطوطات في مكتبات تركيا
الشماخ بن ضرار الذبياني
(١٦٦) ديوانه
بتحقيق شرح: صلاح الدين الهادي
دار المعارف بمصر.
الشنقيطي أحمد بن الأمين.
(١٦٧) شرح المعلقات العشر وأخبار شعرائها
دار الأندلس للطباعة والنشر - بيروت.
الشنقيطي محمد الأمين.
(١٦٨) آداب البحث والمناظرة
طبع بمطابع شركة المدينة للطباعة والنشر - جدة - المملكة العربية السعودية.
(١٦٩) منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات
طبع في مؤسسة مكة للطباعة والإعلام
توزيع الجامعة الإسلامية.


الشهرستاني - محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد
(١٧٠) الملل والنحل
تحقق: عبد العزيز محمد الوكيل
دار الاتحاد العربي للطباعة ١٣٨٧ هـ / ١٩٦٨ م.
(١٧١) نهاية الإقدام في علم الكلام
حرره وصححه الفرد خيوم
الصابوني إسماعيل.
(١٧٢) عقيدة السلف وأصحاب الحديث
ضمن الرسائل المنيرية
إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٣ هـ.
الصاوي - أحمد بن محمد.
(١٧٣) حاشية الصاوي على شرح الخريدة البهية
مطبعة الاستقامة.
الضبي - أحمد بن يحيى بن عميرة.
(١٧٤) بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس
طبع في مدينة مجريط بمطبع روخس ١٨٨٤ م.
الطبرسى أبو علي الفضل بن الحسن.
(١٧٥) مجمع البيان تفسير القرآن
دار مكتبة الحياة - بيروت ١٣٨٠ هـ/ ١٩٦١ م.
الطبري - محمد بن جرير
(١٧٦) جامع البيان عن تأويل القرآن
تحقيق محمود محمد شاكر


دار المعارف بمصر.
وطبعة دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
الطبعة الثانية - أعيد طبعه بالأوفست ١٣٩٢ هـ / ١٩٧٢ م.
ابن عبد البر - يوسف بن عبد البر النمري القرطبي.
(١٧٧) التمهيد لما في الموطأ من الأسانيد
تحقيق عبد الله بن الصديق
مطبعة وزارة الأوقاف بالمغرب - مطبعة فضالة المحمدية - المغرب ١٣٩٩ هـ / ١٩٧٩ م.
عبد الجبار بن أحمد
(١٧٨) تنزيه القرآن عن المطاعن
الشركة الشرقية للنشر والتوزيع - دار النهضة الحديثة - بيروت - لبنان.
(١٧٩) شرح الأصول الخمسة
تحقيق: د. عبد الكريم عثمان.
الطبعة الأولى ١٣٨٤ هـ / ١٩٦٥ م.
مطبعة الاستقلال الكبرى.
(١٨٠) متشابه القرآن
تحقيق: د. عدنان محمد زرزور
دار التراث القاهرة - دار النصر للطباعة.
(١٨١) المغني في أبواب التوحيد والعدل
تحقيق: د. محمد مصطفى حلمي، والدكتور أبو الوفاء الغنيمي.


المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر.
عبد الحليم محمود
(١٨٢) التفكير الفلسفي في الإسلام
ملتزم الطبع والنشر: مكتبة الأنجلو المصرية
الطبعة الثانية ١٣٨٧ هـ / ١٩٦٨ م.
ابن عقيل الحنبلي
(١٨٣) كتاب الفنون
تحقيق: جورج المقدسي
دار المشرق - بيروت - لبنان - طبع الجزء الأول سنة ١٩٧٠ م. والثاني ١٩٧١ م.
ابن عقيل - أبو عبد الرحمن.
(١٨٤) مؤلفات ابن حزم المفقودة
مقال نشر في مجلة الفيصل. عدد ٢٦ - شعبان ١٣٩٩ هـ يوليو ١٩٧٩ م - السنة الثالثة.
علوان الحموى - علي بن عطية
(١٨٥) بيان المعاني في شرح عقيدة الشيباني
مخطوطة بالظاهرية بدمشق من مخطوطات التوحيد رقم ٢٩٣٠
ابن العماد الحنبلي عبد الحي
(١٨٦) شذرات الذهب في أخبار من ذهب
منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - لبنان
عياض بن موسى بن عياض


(١٨٧) ترتيب المدارك، وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب الإمام مالك
طبع وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالمغرب.
الغزالي: أبو حامد محمد بن محمد
(١٨٨) إحياء علوم الدين
وبذيله المغني من حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الأحياء من الأخبار للعراقي
مؤسسة الحلبي وشركاه - القاهرة ١٣٨٧ هـ / ١٩٦٨ م.
(١٨٩) الأربعين في أصول الدين
تحقيق: محمد مصطفى أبو العلا
يطلب من مكتبة الجندي.
(١٩٠) الإقتصاد في الإعتقاد
تحقيق: محمد مصطفى أبو العلا
مكتبة الجندي.
(١٩١) قواعد العقائد
ضمن القصور العوالي
تحقيق: محمد مصطفى أبو العلا
مطبعة دار الطباعة المحمدية بالأزهر.
(١٩٢) معيار العلم في فن المنطق
تحقيق: محمد مصطفى أبو العلا
(١٩٣) المقصد الأسنى شرح أسماء الله الحسنى
خرج أحاديثه: محمد مصطفى أبو العلا
شركة الطباعة الفنية بمصر.


(١٩٤) المنقذ من الضلال ومعه كيمياء السعادة والقواعد العشرة والأدب في الدين
تحقيق محمد مصطفى أبو العلا - محمد محمد جابر
شركة الطباعة الفنية بمصر.
غلاب محمد
(١٩٥) الفلسفة الاغريقية
الطبعة الأولى - القاهرة ١٩٣٨ م.
الفارابي أبو نصر
(١٩٦) آراء أهل المدينة الفاضلة
قدم له وشرحه: إبراهيم جزيني
دار القاموس الحديث - بيروت.
ابن فارس - أبو الحسين أحمد.
(١٩٧) معجم مقاييس اللغة
تحقيق: عبد السلام هارون
الطبعة الأولى - القاهرة ١٣٦٦ هـ.
الفيروز أبادى - محمد بن يعقوب
(١٩٨) القاموس المحيط
مؤسسة الحلبي وشركاه - القاهرة.
فيض الله الحسنى المقدسي.
(١٩٩) فتح الرحمن لطالب آيات القرآن
وقف على طبعه: أحمد بن حسن طبارة
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
القارى ملا على


(٢٠٠) شرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان ١٣٩٩ هـ / ١٩٧٩ م.
ابن قتيبة محمد عبد الله بن مسلم
(٢٠١) تأويل مختلف الحديث
صححه: محمد زهري النجار
دار الجيل - بيروت - لبنان ١٣٩٣ هـ / ١٩٧٣ م.
(٢٠٢) تفسير غريب القرآن
تحقيق السيد أحمد صقر
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان ١٣٩٨ هـ / ١٩٧٨ م.
ابن قدامة موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد
(٢٠٣) لمعة الإعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
دار مصر للطباعة
القرطبي: محمد بن أحمد الأنصاري.
(٢٠٤) الجامع لأحكام القرآن
دار الكتاب العربي للطباعة والنشر - القاهرة ١٣٨٧ هـ / ١٩٦٧ م.
وطبعة دار الشعب.
(٢٠٥) شرح أسماء الله الحسنى
مخطوط باستنبول
مكتبة آقسراى برتونيال رقم ٤٤٨.
القفطي
(٢٠٦) تاريخ الحكماء وهو مختصر الزوزني المسمى بالمنتخبات الملتقطات من أخبار العلماء أخبار الحكماء


مكتبة المثنى ببغداد - ومؤسسة الخانجي بمصر.
القلقشندي. أبو العباس أحمد
(٢٠٧) نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
تحقيق: إبراهيم الأبياري
الطبعة الأولى - القاهرة ١٩٥٩ م.
ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر
(٢٠٨) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية مكتبة الرياض الحديثة.
(٢٠٩) بدائع الفوائد
طبعة دار الطباعة المنيرية - بيروت - لبنان.
(٢١٠) التبيان في أقسام القرآن
تصحيح: طه يوسف شاهين - دار الطباعة المحمدية بالأزهر.
(٢١١) التفسير القيم
جمعه: محمد أويس الندوي
حققه: محمد حامد الفقي
لجنة التراث العربي - بيروت - لبنان.
(٢١٢) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
تصحيح محمود حسن ربيع
الطبعة الرابعة ١٣٨١ هـ/١٩٦٢ م - مطبعة محمد علي صبيح وأولاده.


(٢١٣) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل تحرير: الحساني حسن عبد الله
الناشر مكتبة دار التراث بمصر.
(٢١٤) القصيدة النونية المسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
طبع مطبعة التقدم العلمية بمصر ١٣٤٤ هـ.
(٢١٥) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين دار الفكر العربي.
(٢١٦) الوابل الصيب من الكلم الطيب
المطبعة السلفية - القاهرة ١٣٧٦ هـ.
كارل بروكلمان
(٢١٧) تاريخ الأدب العربي
ليدن
الأصل ١٩٤٣ م
الذيل ١٩٣٧ م.
ابن كثير - أبو الفداء
(٢١٨) البداية والنهاية
الطبعة الثانية ١٩٧٧ م - مكتبة المعارف بيروت.
(٢١٩) تفسير القرآن العظيم
دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - الطبعة الثانية بيروت ١٣٨٩ هـ / ١٩٧٠ م.


(٢٢٠) كتاب العقائد
مخطوط - هو في مكتبة جامعة الملك عبد العزيز المركزية بجدة رقم ١٦/ ٢٣٩.
كثير عزة.
(٢٢١) ديوانه
جمعه وشرحه الدكتور إحسان عباس
دار الثقافة - بيروت - لبنان ١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م.
الكندي - أبو يوسف يعقوب بن إسحق
(٢٢٢) الإبانة في تناهي العالم
مخطوط في مكتبة أزميرلي باستبول رقم ١٦٤٧ - ١٢٧
(٢٢٣) كتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى تحقيق: د. أحمد الأهواني
الطبعة الأولى - القاهرة ١٣٦٧ هـ / ١٩٤٨ م.
دار الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه.
اللامشى. بدر الدين محمود بن زيد
(٢٢٤) بيان كشف الألفاظ
تحقيق: د. محمد حسن مصطفى الشلبي
ضمن مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي في مركز البحث العلمي في كلية الشريعة بمكة العدد الأول.
اللكنوى. محمد بن عبد الحي
(٢٢٥) الفوائد البهية في تراجم الحنفية - مع التعليقات السنية على الفوائد للمؤلف


دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان.
الماتردي: أبو منصور محمد بن محمد
(٢٢٦) تفسير الماتريدي المسمى تأويلات أهل السنة
تحقيق: د. إبراهيم عوضين - والسيد عوضين
مطابع الأهرام التجارية - القاهرة ١٣٩١ هـ/ ١٩٧١ م.
(٢٢٧) كتاب التوحيد
تحقيق: د. فتح الله خليف
طبعة دار المشرق - بيروت - لبنان.
(٢٢٨) رسالة في العقائد على مذهب الماتريد
لم يذكر مؤلفها
مخطوطة ضمن مجموعة رسائل في مكتبة لاله لي في السليمانية باستنبول رقم ٢٢٤٠.
ابن ماجة. محمد بن يزيد القزويني
(٢٢٩) سنن ابن ماجة
تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي
دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه ١٣٧٢ هـ / ١٩٥١ م.
مالك بن أنس
(٢٣٠) الموطأ
تصحيح وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي
دار إحياء التراث العربي.
المتنبي


(٢٣١) ديوانه بشرح العكبرى المسمى بالتبيان في شرح الديوان
تحقيق: مصطفى السقا - وإبراهيم الأبياري - وعبد الحفيظ شلبي
الطبعة الأخيرة ١٣٩١ هـ / ١٩٧١ م - مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
لمجمع اللغة العربية.
(٢٣٢) المعجم الكبير
مطبعة دار الكتب ١٩٧٠ م.
(٢٣٣) المعجم الوسيط
قام بإخراجه إبراهيم مصطفى ورفاقه
أشرف على طبعه عبد السلام هارون.
محمد عبده.
(٢٣٤) رسالة التوحيد.
مكتبة الثقافة العربية.
ابن مسافر عدي الأموي
(٢٣٥) اعتقاد أهل السنة والجماعة
تحقيق محمد علي إلياس العدواني وإبراهيم النعمة
الجمهورية العراقية - إحياء التراث الإسلامي ١٣٩٥ هـ / ١٩٧٥ م.
مسلم بن الحجاج القشيري.
(٢٣٦) صحيح مسلم
تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان


الطبعة الأولى ١٣٧٥ هـ / ١٩٥٦ م.
المنجد صلاح الدين
(٢٣٧) معجم المخطوطات المطبوعة بين سنتي ١٩٥٤ - ١٩٦٠ م
دار الكتاب الجديد - بيروت.
ابن منظور جمال الدين محمد بن مكرم.
(٢٣٨) لسان العرب
طبعة مصورة عن بولاق مطابع كوستانس ماس وشركاه
المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر.
ابن الموصلي محمد
(٢٣٩) مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
تصحيح: زكريا علي يوسف.
مطبعة الإمام بمصر.
الميداني
(٢٤٠) مجمع الأمثال
تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد
الطبعة الثانية ١٣٧٩ هـ / ١٩٥٩ م - مطبعة السعادة بمصر.
النابغة الذبياني.
(٢٤١) ديوانه
جمع وشرح محمد الطاهر بن عاشور
نشر الشركة التونسية للتوزيع ١٩٧٦ م.
النابلسي عبد الغني


(٢٤٢) قلائد المرجان
مخطوطة بالظاهرية بدمشق من مخطوطات التوحيد رقم ٢٩٢٩
ابن النديم
(٢٤٣) الفهرست
الناشر دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت لبنان.
النسفي: أبو حفص عمر بن محمد.
(٢٤٤) تفسير النسفي
دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه.
(٢٤٥) العقائد النسفية بشرح التفتازاني
أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد سنة ١٣٢٦ هـ.
النووي
(٢٤٦) صحيح مسلم بشرح النووي
الطبعة الثالثة - دار الفكر - بيروت ١٣٨٩ هـ / ١٩٧٨ م.
ابن هانىء إسحاق بن إبراهيم
(٢٤٧) مسائل الإمام أحمد بن حنبل
تحقيق: زهير الشاويش -
المكتب الإسلامي.
الهراس محمد خليل
(٢٤٨) شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية
مراجعة الشيخ عبد الرزاق عفيفي.


(٢٤٩) شرح القصيدة النونية لابن القيم.
مطبعة الإمام - الطبعة الأولى.
الهيثمي علي بن أبي بكر.
(٢٥٠) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
بتحرير الحافظين العراقي، وابن حجر
مكتبة القدس - القاهرة ١٣٥٢ هـ.
الواحدى علي بن أحمد
(٢٥١) أسباب النزول
دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان ١٣٩٥ هـ / ١٩٧٥ م.
وجدي محمد فريد
(٢٥٢) دائرة معارف القرن العشرين
دار المعرفة - بيروت - لبنان
ونسنك
(٢٥٣) المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي
رتبه ونظمه لفيف من المستشرقين
مكتبة بريل في مدينة ليدن ١٩٣٦ م.
اليافعي: أبو عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان.
(٢٥٤) مرآت الجنان، وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان.
الطبعة الثانية ١٣٩٠ هـ / ١٩٧٠ م.
منشورات مؤسسة الأعلى للمطبوعات - بيروت - لبنان.
ياقوت الحموي


(٢٥٥) معجم الأدباء
الطبعة الأخيرة - طبع بمطبعة دار المأمون.
(٢٥٦) معجم البلدان
دار صادر، دار بيروت.
أبو يعلى محمد بن الحسين بن خلف الحنبلي
(٢٥٧) كتاب المعتمد في أصول الدين
تحقيق: د. وديع زيدان حداد
دار المشرق - بيروت - لبنان.
يوسف كرم
(٢٥٨) تاريخ الفلسفة اليونانية
الطبعة الخامسة - القاهرة - مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٨٩ هـ / ١٩٧٠ م.
(٢٥٩) الطبيعة وما بعدها
دار المعارف بمصر.
* * * * *