فمحمد علي قصوري مثلًا يرى: أن الحكومة المستعمرة لها يد في الفرقتين: القاديانية، ومنكري السنة، وأن المشروع الإنكليزي في تلك الآونة اتخذ نوعًا جديدًا من المناورات المناوئة للإسلام فضمت إلى صفوفه السياسية كثيرًا من القساوسة المنصرين.
وإذا تتبعنا شبهات منكري السنة حول السنة وجدنا تشابهًا كبيرا بين مزاعم هؤلاء وبين ما تفوه به أعداء الإسلام من اليهود والنصارى أمثال جولدتسيهر وغيره من المستشرقين. والجدير بالذكر أن منكري السنة لم تقتصر شبهاتهم حول السنة بل تجاوزت وشملت جمع القضايا العقدية والفقهية، لأن ترك السنة هو سبب الضلال فتغيرت المنهجية التي يدرس بها الإسلام، فاستخدموا المناهج الغربية المادية الاستشراقية كما استخدمها أسلافهم أمثال سيد أحمد خان وجراغ علي وأمير علي وغيرهم من أتباع الفرقة النيجرية.
وهؤلاء إن كانوا ينسبون إلى الإسلام ويعدون من أبنائه إلا أنهم يفكرون بعقول غربية، ويكتبون بأقلام استشراقية، ولا شك أنهم يعلمون من الإسلام أكثر مما يعلمه المستشرقون، ولذلك كان خطرهم أعظم، وشرهم أشد على الإسلام والمسلمين.
ولذلك نرى هذه الفرقة قد نالت إعجابًا كبيرًا عند علماء الغرب. يقول برويز نفسه عن نفسه وعن جماعته: "إن السياح المصنف اليوناني عندما زار باكستان قال: "إنني قد سررت بحركة واحدة من حركات إسلامية هي: حركة "طلوع الإسلام"، وصدر جديدا كتاب آخر من هولندا للمستشرق بولتن (J.M.S Bultan) باسم " Modren Muslim kuran Inerpretation" وذكر فيه المساعي التي تبذل لتعبير جديد للقرآن في العالم الإسلامي، واختار من كتّاب باكستان عالمين فقط وهما: العلامة عنايت الله المشرقي والثاني صاحبكم هذا (يقصد برويز نفسه) وهذا


المستشرق قد درس كتابين: "معارف القرآن" و "سليم كي خطوط" مباشرة باللغة الأردية، واقتبس من جواهر هذين الكتابين وأدرجها في كتابه" اهـ (¬١).
وإن كان المقام يستدعى منا أن نذكر منهجية هؤلاء المتأثرين بالاستشراق والمزاعم التي ترتبت على هذا المنهج ثم الرد على شبهاتهم بالتفصيل، ولكن مجال البحث لا يسع لذلك، ولقد ذكرنا منهجية بعض المتأثرين بالاستشراق وتتبعنا آثارهم السلبية خاصة. وفيها كفاية كنموذج لكل من أراد الاطلاع على المنهجية المتأثرة بالمناهج الاستشراقية المادية الغربية، إلا أننا نشير هنا إلى بعض نظريات منكري السنة وأفكارهم المنحرفة عن جادة الطريق.

من نظرياتهم وأفكارهم
١ - حرية التدين:
نظرية نادى بها الغرب لنشر التغريب بين أبناء المسلمين، فالإنسان في نظرهم حرٌّ ومخير في تغيير عقيدته، وله إن شاء بقي على عقيدة الإسلام وإن شاء غيرها إلى النصرانية أو الهندوسية، وإن شاء نفى الأديان جميعًا، ولا يمنعه مانع فيما فعل، ومن ثم يسهل لهم تغريب الأذهان.
فقد نادى منكرو السنة بهذه النظرية لبث دينهم الجديد بين أبناء المسلمين فقال الخواجه أحمد الدين في تفسيره: "لا وجود لكتاب إلهامي في عالم الإنسان أصدر حكمه بقوله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ﴾ (¬٢).

(¬١) من خطاب ألقاه برويز في مقر "طلوع إسلام" وذكرته "مجلة طلوع إسلام" في عدديها من شهري مايو ويونيو من عام ١٩٦٢ م.
(¬٢) سورة ق: ٤٥.


﴿ولست عليهم بمسيطر﴾ (¬١). إلا القرآن، وقد جاءت تعليماته لمحو الالتزام بديانة ما" اهـ (¬٢).
ويوضح برويز موقف منكري السنة بقوله: "قد رأيت أن القرآن لم يفرق في هذا الباب بين من لم يؤمن أصلًا، ومن آمن بالإسلام ثم رجع عنه، لذا أخبر أن السبب في الاثنين واحد: ﴿طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ..... ﴾ (¬٣) ..
وقد اتضح لك من الآيات السابقة حكم القرآن الجلي وأن اختيار الكفر بعد الإسلام ليس جريمة، وأن المرء في حل من أن يبقى مسلمًا أو أن يتحول عن الإسلام إلى الكفر، وبذلك تعين أن الارتداد ليس جريمة فعلام العقوبة عليه؟ " اهـ (¬٤).
ومن هنا ورّث منكرو السنة غير المسلم من المسلم، يقول الخواجه: "اختلاف الدين بين الوارث والموروث لا يمنع من الميراث، لأن القرآن أباح نكاح الكتابيات فالنصرانية تحت عصمة المسلم تعتبر زوجة، والزوجة ترث بنص القرآن، ولو كان اختلاف الدين مانعًا من الميراث لما جاز أن تصبح الكتابيات أمهات وزوجات للمسلمين" اهـ (¬٥).

٢ - نظرية مركز الملة:
نظرية مركز الملة قد أباحت للقرآنيين تحريف الآيات ما يشاؤون بل منحتهم سلطة تشريعية فيشرعون من عندهم كما يشاؤون، ومعنى مركز الملة في نظرهم طاعة السلطة التشريعية التي كونتها جماعتهم فطاعتها هي طاعة الرسول عندهم.

(¬١) سورة الغاشية: ٢٢.
(¬٢) ينظر: تفسير البيان للناس للخواجة أحمد الدين: ٢/ ٣٦٠.
(¬٣) سورة النحل: ١٠٨، وسورة محمد: ١٦.
(¬٤) ينظر: دو أهم مسائل قتل مرتد اور لونديان (مسألتان مهمتان قتل المرتد والجواري)، للغلام أحمد برويز الطبعة الثانية ١٩٦٧ م ص: ٣٦ - ٣٧.
(¬٥) ينظر معجزة قرآن دربيان ميراث مسلمانان (معجزة القرآن في بيان توارث المسلمين، لخواجه أحمد الدين، مطبعة إسلامية، لاهور ص: ١٧.


يقول الحافظ محمد أسلم: "الأحكام الواردة في طاعة الرسول ﷺ لا تقتصر عليه، ولا تتقيد بمحمد ﷺ بل تشتمل جميع الخلفاء الذين أتوا بعده، فطاعتهم طاعة لرسول الله ﷺ وطاعة الرسول طاعة الله ﷿، وإن ما ورد من الأحكام في طاعة الرسول في القرآن فالمراد بها طاعة الإمام، وطاعة مركز الملة" اهـ (¬١).
ويقول برويز موضحًا معنى مركز الملة: "مركز الملة هي السلطة العليا للدولة الحاكمة وفق القرآن، والمنفذة لأحكام الكتاب المجيد وهي التي تشكلت في عهده ﵊ ثم في عهد خلفائه على منهاج نبوته، وهذه هي الصورة المقصودة عندنا للإسلام وهو ما نسميه بالحكومة القرآنية أو النظام الإسلامي أو الحكومة الإسلامية أو السلطة المركزية أو مركز الملة" اهـ (¬٢).

٣ - نظرية إنكار السنة:
تتلخص في قولهم: "حسبنا كتاب الله" كلمة حق أريد بها الباطل، لأن القرآن في نظرهم تكفل بذكر الأمور الدينية كلها بالشرح والتفصيل فلم تبق للمسلمين حاجة إلى السنة كمصدر للتشريع لأخذ الأحكام منها، يقول عبد الله الجكرالوي: "إن الكتاب المجيد ذكر كل شيء يحتاج إليه في الدين مفصلًا ومشروحًا من كل وجه، فما الداعي إلى الوحي الخفي وما الحاجة إلى السنة؟ " اهـ (¬٣).
أما الإيمان بالحديث النبوي في نظرهم: هو الإيمان ببيئة خاصة وبزمان معين قد مضى، يقول برويز: "إن الإيمان بالحديث كسند وحجة يجعل من الضرورة الإيمان

(¬١) مقام حديث غلام أحمد برويز ط/ ٣ مطبعة علمي برنتنك لاهور ١٩٧٦ م ص: ١٤٤.
(¬٢) قرآني فيصلي لغلام أحمد برويز، ط ٣ مطبعة أشرف لاهور ١٣٧٣ هـ ص: ٢/ ٢٢١.
(¬٣) ينظر مجلة إشاعة القرآن العدد الثالث عام ١٩٠٢ م ص: ٤١، وإشاعة السنة عام ١٩٠٢ م ١٩/ ٢٨٦، ومجلة إشاعة القرآن ص: ٤ عدد ديسمبر ١٩٢٧ م نقلًا عن القرآنيون لخادم حسين، ص: ٢١٠.


بأشياء تتعلق ببيئة خاصة وبزمان معين، وعلى هذا الأساس فعلى المسلمين أن يرسموا خريطة حياتهم في ضوء القرآن فقط طبقًا لظروف الزمان" اهـ (¬١).
ومن ثم قسم منكرو السنة الإسلام على قسمين: الإسلام القرآني والإسلام الحديثي، فسموا الإسلام "الدين" والقسم الثاني سموه "المذهب" والسبب الذي اصطنعوه لرد الأحاديث هو أغرب شيء سجل في القرطاس فيقول برويز: "إن الشيعة حاولوا تفرقة المسلمين بإيجاد النقص في القرآن ولكنهم لم ينجحوا في ذلك لأن كلام الله مصون عند المسلمين فتقدموا إلى الحديث فجعلوه جزءًا من الدين، ثم رفعوا الموضوعات من الأحاديث إلى درجة الشهرة، ثم إلى درجة الصحة، والدليل على ذلك إن الجامعين لكتب الستة كلهم من "إيران" حتى ظن المسلمون أن هذا الدين الحديثي الذي برز في حيز الوجود في القرن الثالث الهجري، هو الدين الأصلي فيعملون به، فهذا هو السبب الحقيقي لتأخر هذه الأمة" اهـ (¬٢).
والعمل بالأحاديث عند منكري السنة يفتح أبواب الشرك المتعددة، يقول عبد الله الجكرالوي: "الحض على أقوال الرسل وأفعاله وتقريراته مع وجود كتاب الله علة قديمة قدم الزمن، وقد برأ الله ورسله وأنبياءه من هذه الأحاديث بل جعل تلك الأحاديث كفرًا وشركًا" اهـ (¬٣).
ويوضح الخواجه أحمد الدين هذه الشبهة أكثر، فيقول: "قد وضع الناس لإحياء الشرك طرقًا متعددة فقالوا إنا نؤمن بأن الله هو الأصل المطاع، غير أن الله أمرنا باتباع رسوله، فهو اتباع مضاف إلى الأصل المطاع، وبناءً على هذا الدليل

(¬١) ينظر مقالة لبرويز نشرها باللغة الإنكليزية بعنوان: Funda of Islamic Constition System، نقلًا عن فتنة إنكار السنة في شبه القارة الهندية الباكستانية د/ سمير عبد الحميد ط/ ١٤١٢ مكتبة دار السلام الرياض ص ٥٢.
(¬٢) ينظر مقام حديث برويز ٢٢ وما بعدها، وأسباب زوال أمت، من ٤٣ وما بعدها.
(¬٣) المباحثة لعبد الله الجكرالوى مطبعة مشهور أوفست كراتشي ص: ٤٢.


الفاسد يصححون جميع أنواع الشرك، فهل يصبح الأجنبى زوجًا لمتزوجة بقول زوجها إنها زوجته، ألا وإن الله لم يأمر بمثل ذلك: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ اهـ (¬١).

٤ - نظرية الارتقاء والتطور:
نظرية الارتقاء الداروينية قد طابت للمستغربين والمتأثرين بالاستشراق، فقبلها سيد أحمد خان لأنها كانت مطابقة لنظرية السيد النيجرية (الطبيعية)، وقلده غلام أحمد برويز، فتبنى بهذه النظرية لأنها أفادته من ناحيتين: أفادته في نظرية إنكار الأحاديث وتأويل الآيات الواردة في خلق آدم ﵊ من ناحية، وأفادته في قبول نظرية حتمية قوانين الطبيعة المأخوذة من نيجريين من ناحية أخرى، إلا أن برزويز قد اشترط في تبنى هذه النظرية بشرطين:
الشرط الأول: إن الجرثومة التي هو أصل الإنسان لم تدب فيها الحياة صدفة بل الله ﷿ أحياها خلافًا لما ذهب إليه داروين.
والشرط الثاني: إن فكر الإنسان وشعوره لم يكن نتيجة الارتقاء إنما حصل له الشعور عندما نفخ فيه الروح بطريقة فجائية (¬٢).
يقول برويز تحت تفسير الآية: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾ (¬٣). إن المراد بالنفس الواحدة "الجرثومة الأولى" التي كانت على ساحل البحر في شكل "الطُّحْلُب" والمراد بـ ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ انقسام هذه الجرثومة إلى قطعتين ثم بامتزاجهما ذرأ الله خلقًا كثيرًا اهـ (¬٤).

(¬١) ينظر تفسير بيان للناس للخواجه أحمد الدين مطبعة أمرتسر الهند ٢/ ٣٩٥ - ٤٤٥.
(¬٢) ينظر آئينة برويزيت، لعبد الرحمن الكيلاني ٢/ ٢١٤ - ٢١٥.
(¬٣) سورة النساء: ٤.
(¬٤) ينظر طاهرة كي نام خطوط لغلام برويز ٣٠.


هذه وغيرها من النظريات التي قد تبناها منكرو السنة تركت آثارًا كثيرة في العقائد والعبادات، وتغيرت مفاهيم المصطلحات الشرعية عند القوم، ومن آثارها في العقائد ما يلي:

من معتقداتهم
١ - العمل بالحديث شرك بالله:
الشرك عند منكري السنة يختلف تعريفه عما هو عند أهل السنة، فيرون أن العمل بالسنة والنزول عند أحكام النبي ﷺ الواردة في الحديث شرك، وإن الامتثال لتلك الأحكام طريقة من طرق إحياء الشرك، وتصحيح المعتقدات الشركية (¬١).

٢ - إنكار حقيقة العرش والاستواء:
قد أنكر منكروا السنة حقيقة العرش العظيم، ومن ثم أنكروا الاستواء، فيقول عبد الله الجكرالوي في معنى الاستواء: "إنه مَلَكَ جميعَ نُظمِ الكائنات، وإن له السلطة المتفردة عليها، وإذا قيل إن فلانًا ملك عرش الدولة الفلانية فهمنا أنه قبض على جميع أمور الدولة، فاستواء الله على العرش استعارة ولا يؤخذ منه إلا المعنى المجازي لا محالة" اهـ (¬٢) وذهب إلى هذا الرأي برويز أيضًا (¬٣).

(¬١) ينظر ترك افتراء تعامل لعبد الله الجكرالوي مطبعة إسلامية، لاهور ١٩٠٦ م ٤/ ١٧، وتفسير بيان للناس الخواجة أحمد الدين ٢/ ٣١٥ - ٤٤٥.
(¬٢) برهان الفرقان للخواجة أحمد الدين طبع على نفقة مولانا بخش صاحب مصانع الصابون (كندن سوب) ص: ٢٦٢، وترجمة القرآن له ٢١/ ٢٤.
(¬٣) ينظر من ويزدان غلام أحمد برويز مطبعة أشرف لاهور ص: ٢٥٧.


٣ - إنكار المعجزات:
أما موقفهم من المعجزات لا يختلف كثيرًا عما ذهب إليه السيد أحمد خان وأتباعه فيقول الحافظ أسلم: "لم يعط النبي ﷺ معجزة سوى القرآن، بينما الأحاديث ذكرت له معجزات حسية كثيرة، منها انشقاق القمر وسعى بعض الناس لإثباتها من القرآن، غير أن ذلك الانشقاق علامة من علامات قرب الساعة، وسياق القرآن لا يربط صلته برسول الله ﷺ تصريحًا ولا تلميحا" اهـ (¬١).
ويقول الخواجه: "لم يرِد في القرآن لفظ المعجزة أو خارق العادة، بل ورد مكانهما (سنة الله)، وأنه لا تتبدل ولا تحيد عن مكانها لتحل في مكان آخر" اهـ (¬٢).

٤ - إنكار ختم النبوة:
وقد أقرّ بختم النبوة جُلُّ أعيان منكري السنة، إلا أن بعضا منهم مثل مقبول أحمد (¬٣). يرى "أن الرسل جاءت تترى لهداية الخلق أجمعين، وأنها ستستمر في المجيء ما دام للجهل والظلمات بقاء على هذه الأرض" اهـ (¬٤).
ولكنهم عامة قد أعطوا حق التشريع لمركز الملة، ومركز الملة يُشرِّعُ من عندهم أحكامًا إلى قيام الساعة، وبهذا قد فتحوا باب النبوة لكل من جاء على هذا

(¬١) ينظر: تعليمات قرآن للحافظ محمد أسلم، مطبعة تجلى برقي دهلي ١٩٣٤ م، ص: ١٥٠، وينظر نكات قرآن للحافظ أسلم مطبعة يونين برنتك دهلى ١٩٥٢ م ص: ١٦٨، ويرى برويز الرأي نفسه، ينظر تبويب القرآن: ٣/ ١٢٥٢.
(¬٢) ينظر: مجلة البيان عدد يوليو ١٩٥١ م ص: ٣٨.
(¬٣) السيد مقبول أحمد: ولد في العقد السابع من القرن التاسع عشر وتقلب في عدة مناصب حكومية قبل استقلال الهند، واتصل بالخواجه أحمد الدين وأعجب بأفكاره حول السنة، توفي في أواخر الستينات من القرن العشرين (القرآنيون ص: ٣٢١).
(¬٤) ينظر مظاهرة قرآن سيد مقبول أحمد مكتبة عباس إله آباد ص: ٤٩.


المنصب لأن له حقًا في أن يأمر بما يشاء وينهي عما يشاء. وعلى أمة القرآنيين أن تطيعه فيما يشرع، وطاعته واجبة مثل طاعة الله ورسوله (¬١).

٥ - إنكار ولادة عيسى ﵇ بلا أب ورفه إلى السماء:
إن إنكارهم للخوارق والمعجزات جعلهم ينكرون ولادة المسيح بدون أب وينكرون رفعه إلى السماء وعودته قبل قيام الساعة.
يقول الخواجه عن ولادة عيسى ﵇: "إن مريم ﵍ جاءت بالولد عن طريق مشروع مألوف كما يجئ الولد لغيرها من النساء" اهـ (¬٢).
ويرى الخواجه وبرويز وغيرهما من منكري السنة: أن معتقد عودة المسيح دخل إلى الإسلام من المسلمين الذين كانوا نصارى قبل الإسلام، وأنه أمر مخالف للعقل ولا تقبله سنن الكون (¬٣). إلا أن الحافظ وعبد الله وأتباعهما يرون: أن عيسى ﵊ حي على الأرض وأنه سيظهر مرة أخرى قبل يوم القيامة (¬٤).

٦ - إنكار الحياة البرزخية:
قد اتفق منكرو السنة على إنكار عالم البرزخ فيقول الحافظ: "إن عالم البرزخ عالم موت لا حياة فيه ولا إدراك بأي شكل من أشكاله" اهـ (¬٥).
ويقول برويز: "القبر لا حقيقة له بروح القرآن الكريم لأنه مدفن جسم ميت يقي الجو الخارجي من عفونته ما لو بقي ذلك الجسم على ظهر الأرض بارزًا، لا أنه موضع سؤال وعذاب لأن الجسم المدفون في القبر لا حياة فيه ولا شعور" اهـ (¬٦).

(¬١) ينظر آئينة برويزيت لعبد الرحمن الكيلاني: ٢/ ٢٤٩.
(¬٢) ينظر تفسير البيان للناس للخواجة: ٢/ ٩٣٤.
(¬٣) المرجع السابق: ٢/ ٩٣١، وقرآني فيصلي لبرويز، ٢/ ٢٧١.
(¬٤) ينظر نكات القرآن للحافط أسلم، ص: ٤٣، وترجمة القرآن لعبد الله الجكرالوي: ٣/ ١٦٦.
(¬٥) ينظر تعليمات قرآن للحافظ أسلم، ص: ١٩.
(¬٦) ينظر تبويب القرآن لبرويز: ٣/ ١٣٠٤.


٧ - إنكار حقيقة الجنة والنار:
قد اختلف منكرو السنة في تصورهم للجنة والنار:
أ - عبد الله وأتباعه يرون: إن الجنة والنار أمكنة حقيقية ستخلق يوم القيامة، وأنه لا وجود لهما في الوقت الحاضر لأن وجودهما الآن يخلو عن الحكمة والمصلحة، وأفعال الله لا تَعْرى عنهما البتة (¬١).
ب - الحافظ وأتباعه يرون: أن الجنة والنار وما وصفتا به من نعيم وعذاب صورتان تمثيليتان حسبما كانت تعرفه وتحس به البشرية عصر نزول القرآن، وقد اختلف الحس البشري في النعيم والعذاب في الوقت الحاضر، فلذا ينبغي وضع تعريفات جديدة للجنة والنار، فلا يلزم من إحراق النار احتراق حس الجسم، بل المراد المشقة والكرب التي تجعل الإنسان يحس بالاحتراق داخل نفسه (¬٢).
ج - وأما برويز والخواجه أحمد الدين وأتباعهما فيرون: أن الجنة والنار طور من أطوار الحياة البشرية، وإن نمو الحياة وازدهارها يعني حياة الجنة وتوقفها، وعدم الرقي فيها يعنى الجحيم والنار، كما أن الجنة والنار ليستا الحلقة الأخيرة من حياة البشر، ولا من الأشياء التي لا نجدها إلا بعد الموت، بل الحياة أمر أبدي، والرقي من منزلة إلى أخرى قائم فيها على قدم وساق وسيبقى إلى الأبد، فالجنة والنار تعبيرات لكيفيات الحياة، لا أنهما أسماء أمكنة خاصة (¬٣).
وأما شبهاتهم في مجال العبادات والمعاملات فحدث ولا حرج شرعوا من عندهم عبادات لم تعرفها الأمة في تاريخها مثلًا: قد تضاربت آرائهم في الصلوات في أوقاتها وعدد المفروض منها وعدد ركعاتها وهيئة أركانها، فكل فرقة له رأي بل كل شخص له رأي ينسب إليه.

(¬١) ينظر ترجمة القرآن: ٤/ ٣٣.
(¬٢) ينظر مطالعة حديث أسيد مقبول أحمد مكتبة عباس إله آباد، الهند، ط/ ٣ - ١٩٥٢ م ص: ١٧٦، وتعليمات قرآن للحافظ أسلم ص: ٢١٢، ٢٢٥.
(¬٣) ينظر تفسير بيان للناس، للخواجه ٢/ ٤٤٣ - ٤٤٧، وينظر أسباب زوال أمت لبرويز ص: ١٣٥.


فعبد الله لا يرى نقض الوضوء من مس الفرج وخروج الدم، ولا يرى للصلاة أذانًا، وهيئة لأداء الصلاة، ولا يوجب استقبال القبلة ويرى إمساك الأذنين مع كل تكبير من تكبيرات الصلاة، لأن هذه الهيئة عنده تشير إلى الإقرار بالجرم والاعتراف بالذنب (¬١)، ويرى أن صلاة التراويح بدعة وضلالة مفضية إلى النار (¬٢).
وكذلك تخبطوا في كثير من المعاملات، فأنكر عبد الله حد الرجم (¬٣). وأنكروا حد السرقة وأولوا آيات القرآن لأن قطع العضو عقوبة وحشية لا تقصدها الآية البتة (¬٤)، وأنكروا الردة (¬٥). وغير ذلك من الشبهات التي يطول ذكرها.
والذي يتأمل في هذه الشبهات يعرف جيدا أن شبهاتهم لا تختلف عن شبهات النيجرية إذ أن السبب في بروزهما إلى حيز الوجود واحد فتشابهت الشبهات واتحدت الآراء، والرد على هذه الشبهات يكون تكرارا لما سبق من الشبهات وتفنيدها، فنكتفي بذكرها ولا نمل القارئ بإعادة الردود نفسها.

(¬١) ينظر برهان الفرقان لعبد الله الجكرالوي ص: ٣٠٦.
(¬٢) ينظر إشاعة السنة لعبد الله الجكرالوي، ص: ١٩/ ٢٩٣، ١٩٠٢.
(¬٣) ينظر: تهذيب القرآن ٢/ ٨٥٠.
(¬٤) ينظر مجلة بلاغ القرآن عدد يونيو ١٩٧٩ م ص: ١٩، ١٨،
(¬٥) ينظر دو أهم مسائل لبرويز ص: ٧.


الفصل الثاني: الفرقة الخارجة عن الإسلام (القاديانية)
وفيه:
* تعريفها.
* فرقها.
* مؤسسها.
* نشأنها وصلتها بالاستشراق والاستعمار.
* أهم رجالاتها.
* مبادئها وعقائدها.


القاديانية تعريفها وفرقها
التعريف:
القاديانية (¬١) نسبة إلى مدينة "قاديان" في مقاطعة البنجاب -وهذا الجزء من البنجاب يقع في الهند الآن- التي ولد فيها مؤسس الفرقة الميرزا غلام أحمد القادياني (١٨٣٩ م/ ١٩٠٨ م)، وهي حركة نشأت سنة ١٩٠٠ م بتخطيط من الاستعمار الإنكليزي في القارة الهندية بهدف إبعاد المسلمين عن دينهم، وعن فريضة الجهاد بشكل خاص، حتى لا يواجهوا المستعمر باسم الإسلام، وكان لسان حالهم هو مجلة " Religions" (الأديان) التي كانت تصدر باللغة الإنكليزية (¬٢).

فرقهم:
وهم منقسمون على فرقتين:
الأحمدية: كان يرأسها نور الدين ومقرهم الرئيسي الحالي "ربوة" بباكستان، ويعتقدون أن غلام أحمد نبي الله ورسوله وأنه المسيح الموعود والمهدي المعهود، وأنه أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين، ومن لم يؤمن به فهو كافر يدخل نار جهنم، ومن أكابر هذه الفئة غير نور الدين، محمود أحمد بن الغلام، ومحمد صادق مفتي القاديانية، وكانت هذه الفئة الحقيقية للمتنبئ القادياني، لأنها تجهر بتعليمات غلام أحمد ولا تكتم منها شيئا.
الأحمدية اللاهورية: كان يرأسها محمد علي اللاهوري، ومقرهم الرئيسي الحالي "لاهور" بباكستان، ويظهرون أن غلام أحمد ليس بنبي ورسول بل هو مجدد ومصلح، وإن منكريه فساق فجار، وكان من أكابرها الخواجة كمال الدين، ومحمد

(¬١) وتسمى كذلك الأحمدية نسبة إلى اسمه غلام أحمد، وتسمى المرزائية نسبة إلى لقبه المرزا.
(¬٢) ينظر الموسوعة الميسرة للندوة العالمية ص: ٣٨٩.


أحسن أمروهي، ولكن هذه الفكرة لا يوافقها أقوال الغلام ولا تعليماته وحتى ولا أقوالهم كما سنبين ذلك فيما بعد (¬١).

مؤسس القاديانية
ولادته وأسرته:
هو الميرزا غلام أحمد بن غلام مرتضى بن عطا محمد القادياني ولد عام ١٨٣٩ م وعلى رواية عام ١٨٤٠ م (¬٢). في مدينة قاديان في أسرة تنتمي إلى السلالة المغولية وإلى فرع من فروعها يسمى "برلاس" (¬٣).
هذا ما وجدناه عند من كتب في سيرته، ولكن غلام أحمد لما رأى أن لرجل من الفارس فضلًا قد ورد في الحديث النبوي ادعى بأنه قد أوحي إليه بأنه من أسرة فارسية هذا مرة، (¬٤). ومرة أخرى ادعى أنه صيني الأصل، (¬٥). وكما ادعى أنه من أولاد فاطمة بنت رسول الله ﷺ، ثم ادعى أنه من أولاد إسحاق (¬٦).
مع هذه الاضطرابات والتقلبات في انتسابه إلى أصل من السلالة البشرية، وهو مجمع ومطمئن البال في قوله: بأن أسرته كانت عملية للاستعمار الإنكليزي، بل يعتز

(¬١) ينظر القاديانية دراسات وتحليل لإحسان إلهي: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوه والإرشاد الرياض ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م ص: ٢٥٠ - ٢٥١.
(¬٢) القادياني والقاديانية دراسة وتحليل لأبي الحسن الندوي، الدار السعودية للنشر جدة ط/ ٤، ١٣٩١ هـ ١٩٧١ م ص: ٢٣.
(¬٣) ينظر هامش كتاب البرية للميرزا غلام أحمد ط/ ٢ - ١٩٣٢ م ص: ١٣٤.
(¬٤) ينظر هامش كتاب الأربعين للميرزا غلام أحمد ط/ ٢ - ١٩٢٠ م ٢/ ١٧، وقد احتج كثيرًا بحديث: "لو كان الإيمان بالثريا لناله رجل من فارس" ..
(¬٥) ينظر حقيقة الوحي لغلام أحمد القادياني ط/ ١٩٠٧ م ص: ٢.
(¬٦) ينظر تحفة كولره للغلام أحمد القادياني ط/ ٢ ص: ٢٩.


بهذه النسبة ويفتخر ويقول: "لقد أقرّت الحكومة بأن أسرتي في مقدمة الأسر التي يختص في الهند بالنصح والإخلاص للحكومة الإنكليزية، ودلت الوثائق التاريخية على أن والدي وأسرتي كانوا من كبار المخلصين لهذه الحكومة من أول عهدها، اعترف بذلك الموظفون الإنكليز الكبار" اها هـ (¬١).
وفي هذا البيت عاش الميرزا غلام أحمد، فكان يرى أباه يجهز قوة وينضم بها إلى صفوف الإنكليز، ويرى أخاه غلام قادر يقاتل إلى جانبهم، وكان عمره آنذاك سبعة عشر عامًا، وكان يشاهد دار أبيه سرحًا للقادة العسكريين الإنكليز، وهم يخططون الخطط ويرسمون الوسائل للقضاء على الصحوة الإسلامية وقتل رجالها، وقد اعترف الميرزا في أكثر من مرة بهذه المشاركة مع الإنكليز (¬٢). إذ يقول: "إننا لم نقصر في إراقة دمائنا والتضحية بأنفسنا في سبيل حكم الإنكليز" اهـ (¬٣).

طفولته ودراسته:
بعد أن بلغ الميرز غلام سن الشعور بدأ يتعلم، وكانت الدراسة كلها -وهو صغير- في داره، ومن الأساتذة الذين درس عليهم القادياني هم: فضل إلهي، وفضل أحمد، وغل علي شاه. ومن العلوم التي درسها هي: النحو، والصرف، والمنطق، وبعض العلوم الدينية والأدبية، وهو يتحدث عن مستوى علمه فيقول: "ولما ترعرعت ودخلت في طور الشباب قرأت قليلا من الفارسية ونبذة من رسائل الصرف والنحو وغيرها من العلوم، وشيئًا يسيرًا من كتب الطب، وكان أبي عرافًا حاذقًا وكانت له يد طولي في هذا الفن، فعلمني من بعض كتب هذه الصناعة، وأطال القول في

(¬١) كتاب البرية للميرزا غلام ص: ٣ - ٤.
(¬٢) القاديانية والاستعمار الإنكليز لعبد الله السامرائي: من منشورات وزارة الثقافة والإعلام، الجمهورية العراقية ١٩٨١ م ص: ٢٢.
(¬٣) تبليغ رسالت لغلام القادياني: فاروق بريس، قاديان ١٩٢٢ م، ٧/ ٢٤.


الترغيب لكسب الكمال فيها .... وكذلك لم يتفق لي التوغل في علم الحديث والأصول والفقه إلا كطل من الوابل" اهـ (¬١).
وذكر ابنه بشير أحمد أن أباه غلام أحمد القادياني درس بعض الكتب الإنكليزية، فقال: "وفي أثناء قيامه في سيالكوت فتحت مدرسة ليلية الإنكليزية لموظفي الحكومة .... بدأ حضرته (الغلام القادياني) يدرس الإنكليزية في هذه المدرسة، وقرأ كتابًا أو كتابين هناك" اهـ (¬٢).
هذا جُلّ ما تعلمه القادياني أيام دراسته، ولقد فاتته أهم العلوم وأجلها مثل القرآن وتفسيره والحديث وعلومه والفقه وأصوله، لعله لم يردها أو أرادها ولكن قد عاقته دون تعلمها كثرة الأمراض التي كان يعانيها منذ صغره، من الأمراض التي قد أصيب بها الميرزا ما يلي: الكسور في يده اليمنى، ومرض الدق والسل، ومرض الدُوار، ومرض عصبي وسوء الذاكرة، ومرض الماليخوليا (المراق) بسبب ضعف في الدماغ، وكان ضعيف العينين لم يكد يفتحهما وأخطر مرض أصيب به القادياني مرض "هستيريا" (¬٣). نسأل الله السلامة والعافية من كل شر.
وتوظف الميرزا القادياني في محاكم المديرية في مدينة سيالكوت بمرتب يساوي خمس عشرة روبية (¬٤). وبقي على ذلك أربع سنوات من عام ١٨٦٤ م إلى عام

(¬١) التبليغ إلى مشايخ الهند للغلام أحمد القادياني ص: ٥٩، نقلًا عن القاديانية دراسات وتحليل لإحسان إلهي ص: ١٢٧.
(¬٢) سيرة المهدي لبشير أحمد: ط/ ٢ - ١٩٣٥ م ص: ١٣٧.
(¬٣) ينظر سيرة المهدي لغلام بشير أحمد ١/ ١٩٨، وحياة أحمد ليعقوب القادياني ١/ ٧٩، وحقيقة الوحي للغلام أحمد القادياني ص: ٢٠٦، ومكتوبات أحمدية ٥/ ٣ - ٢، ومجلة القاديانية ريوو آف ريليجز الصادرة ٣١ أكتوبر ١٩٠١ م، وسيرة المهدي لغلام بشير أحمد ٢/ ٥٥ - ٧٧، والقادياني والقاديانية للندوي ص: ٢٣.
(¬٤) ينظر كتاب تحفه شهزاده ويلز (هدية إلى ولي العهد سمو أمير ويلز) للبشير الدين محمود ط/ ٢، ١٩٢٢ م ص: ٣٤.


١٨٦٨ م، وبعد أن درس الإنكليزية توظف في الحقوق إلى أن ترك هذه الوظيفة سنة ١٨٦٨ م، ثم شارك والده في المحاكمات والقضايا التي كان مشغولًا بها (¬١).
هذا وقد قضى معظم حياته في مساندة الحكومة ومؤازرتها، فيقول الميرزا القادياني نفسه عن نفسه: "لقد قضيت معظم عمري في تأييد الحكومة الإنكليزية ومؤازرتها، وقد ألفت في منع الجهاد ووجوب طاعة أولي الأمر الإنكليز من الكتب والنشرات ما لو جمع بعضها إلى بعض لملأ خمسين خزانة، وقد نشرت جميع هذه الكتب في البلاد العربية ومصر والشام وكابل والروم" اهـ (¬٢).
لقد كان العصر الذي عاش فيه الميرزا غلام عصر المناظرات بين الأديان والفرق، وقد نشط المستشرقون النصارى ورجال الكنيسة في نشر ديانتهم، والدعوة إليها، والرد على الدين الإسلامي، فقد هيأ الميرزا القادياني نفسه للدخول في هذه المعركة التي تكسبه الصيت البعيد، وبدأ يؤلف كتابًا كبيرًا في إثبات فضل الإسلام والرد على النصرانية، وغيرها من الأديان السائدة في الهند كالآرية والبرهمية، وسماه براهين أحمدية.
وبدأ تأليف هذا الكتاب عام ١٨٧٩ م، وكاتب بعض العلماء والباحثين ليرسلوا إليه أفكارهم ومقالاتهم لكي يستعين بها في تأليفه، ومن هؤلاء العلماء الذين راسلهم القادياني السيد جراغ علي، فجاء الكتاب في أربعة أجزاء، (¬٣). وفي صفحة ٥٦٢ أصدر المؤلف إعلانًا بالإنكليزية والأردية تحدى فيه وادعى لأول مرة أنه مأمور من الله لإقامة حجة الإسلام، ومهيأٌ لإقناع حميع الناس، فقال: "لقد كلفني الله إصلاح الخلق بكل مسكنة وتواضع وفقر وتذلل على طريق النبي الناصري الإسرائيلي (المسيح)، وقد ألفت لهذا الغرض كتاب "براهين أحمدية"، فقد جمعت فيه ٣٧ مَلْزَمةً،

(¬١) سيرة المهدي لغلام بشير أحمد ١/ ١٥٦.
(¬٢) ينظر ملحق بكتاب شهادة القرآن ط/ ٦ ص: ١٠.
(¬٣) ينظر سيرة المهدي لغلام بشير علي ٢/ ١٥١.


وها أنا مرسل إليكم نسخة من هذا الكتاب، وقد ألهمني الله بأنه من لم يقرّ بما فيه من الحق بعد أن قرأ هذه الرسالة الموجهة فقد باء بالهزيمة والخذلان" اهـ (¬١).
وادعى أن من طلب الحق وحضر مدينة "قاديان" ومكث معه سنة كاملة سيرى الآيات السماوية والخوارق، ومن لم يرها يستحق جائزة منا قدرها: مائتا روبية (¬٢).

المراحل التدريجية لدعاوي القادياني:
قد برز القادياني من عالم الخمول إلى عالم الشهرة، وبدأ يتدرج في دعاويه الكاذبة، وقد لخص الأستاذ المودودي ﵀ هذه المراحل التدريجية بالترتيب التاريخي، وهنا نلخص ما قاله:
١ - من سنة ١٨٨٠ م إلى سنة ١٨٨٨ م اشتهر مناظرًا إسلاميًا يدعو إلى الإسلام ويدافع عنه، إلا أنه في هذه المرحلة كان يمهد السبيل إلى الادعاءات الكاذبة حسب الخطة المرسومة من الاستعمار والاستشراق، وكان المسلمون يتوجسون خلال كتاباته ضروبًا من الادعاءات المبطنة ويحسبون لها حسابًا، لأن الميرزا القادياني كان يقول عن نفسه: "إنه أفضل أولياء الأمة" (¬٣).
٢ - من سنة ١٨٨٨ م إلى سنة ١٨٩٠ م كان يدعي أنه "مجدد العصر" وأنه "مأمور من الله". ويدعو الناس إلى مبايعته ويظهر للناس مماثلته للمسيح.
٣ - وفي سنة ١٨٩١ م أعلن أن المسيح قد مات وادعى أنه هو المسيح الموعود والمهدي المعهود، وزعم أنه كان غافلًا كل الغفلة عن خطاب الله ﷿ إياه

(¬١) براهين أحمدية لغلام القادياني ط / ٤, ١٩٠٧ م ص: ٥٦٢.
(¬٢) ينظر القادياني والقاديانية للندوي: ص: ٤٠.
(¬٣) ينظر سيرة المهدي للميرزا بشير الدين أحمد ١/ ١٤، ٣١، ٨٩.


بالمسيح الموعود، وناقض عما قاله في البراهين الأحمدية من أن المسيح رفع إلى السماء (¬١).
٤ - في سنة ١٩٠٠ م قد أعلن أحد أتباعه عبد الكريم في خطبة الجمعة بأن القادياني هو النبي المرسل، يجب الإيمان به كإيمان الصحابة بمحمد رسول الله ﷺ، فوافقه الميرزا القادياني إلا أنه لم يصرح بالنبوة المستقلة في هذه الفترة إنما ادعي بالنبوة الجزئية وبأن له فضلًا جزئيًا على المسيح.
٥ - وفي سنة ١٩٠١ م أعلن الميرزا غلام بوجه سافر بأنه هو النبي والرسول كما صرح بذلك أحد أتباعه جلال الدين شمس بقوله: "قد أنكر السيد الأقدس الميرزا القادياني في بعض كتاباته قبل سنة ١٩٠١ م نبوته، وقال: لست نبيًا ولكني محدَّث، وإلا أنه لم يتنازل بعد سنة ١٩٠١ م عن نبوته الكاملة إلّا أن هذه النبوة نبوة ناقصة أو نبوة محدث، بل مازال يصرح بكونه نبيا مرسلا بكلمات واضحة" اهـ (¬٢).
٦ - وفي سنة ١٩٠٤ م أضاف القادياني دعوى جديدة إلى دعاويه السابقة وهي: "أنه كرشن"، (¬٣). وقد أسفر الميرزا القادياني بهذه الدعوى بقوله الصريح في اجتماع عام عقده في تقديس بيت المقدس فقال فيه: "ليس مرة بل مرارًا أوحي إليّ بأنني بعثت كرشنا للهنادكة ومسيحًا موعودًا للمسلمين والنصارى" اهـ (¬٤).

مؤلفاته:
وقد ألف الميرزا القادياني عدة كتب ومن أهمها ما يلي:

(¬١) ينظر الإعجاز الأحمدي ملحق نزول المسيح ط/ ١٩٠٢ م ص: ٧ وحقيقة الوحي للقادياني ١٩٠٧ م ص: ١٤٩.
(¬٢) مآل منكري النبوة ص: ١٩.
(¬٣) إله من آلهة الهندوس.
(¬٤) خطبة ألقاها في اجتماع عام في سيالكوت بتاريخ ٢ نوفمبر ١٩٠٤ م نشرته مفيد عام بريس قد حفظتها مكتبة المكتب الهندي في مكتبة البريطانية بـ لندن ص: ٣٣.


(١) أربعين.
(٢) آرية دهرم.
(٣) غزالة الأوهام.
(٤) استفتاء.
(٥) إعجاز أحمدي.
(٦) إعجاز المسيح.
(٧) أنجام آتهم.
(٨) أنوار الإسلام.
(٩) براهين أحمدية.
(١٠) التبليغ.
(١١) تجليات إلهية.
(١٢) تذكرة وحي المقدس.
(١٣) مجموعة مكاشفات الغلام القادياني.
(١٤) حجة الله، حقيقة المهدي.
(١٥) كتاب البرية.
(١٦) كشف الغطاء، نجم المهدي.
(١٧) نشان السماء.
(١٨) نصرة الحق نور الحق.
(١٩) نزول المسيح.
(٢٠) نسيم الدعوة، وغيرها من الكتب.

وفاته:
وقد جرت المناظرات ومناقشات بين الميرزا والعالم المشهور من علماء أهل الحديث الشيخ ثناء الله الأمرتسري، وبعد أن هُزِمَ الميرزا الكذاب في كل مناظرة دعا


للمباهلة عام ١٩٠٧ م، وتحدى بأن الكاذب من الرجلين سيموت في حياة الصادق، ودعا الله تعالى أن يقبض الكاذب في حياة صاحبه ويسلط عليه داءًا مثل الكوليرا والطاعون فيكون فيه حتفه (¬١).
ففي شهر مايو ١٩٠٨ م أصيب بالكوليرا الوبائية (¬٢). وكان ذلك الوباء حتفًا له، وهو في لاهور يقضي حاجته، ونقلت جثته إلى قاديان حيث دفن في المقبرة التي سماها "بهشتي مقبرة" (مقبرة الجنة).
والشيخ ثناء الله قد عاش بعد موته أربعين سنة، وانتقل إلى رحمة الله في ١٥ من مارس سنة ١٩٤٨ م وهو في الثمانين من عمره، ومن ثم قد لقب الشيخ ثناء الله بـ "فاتح القاديان" ﵀ رحمة واسعة (¬٣).

نشأة القاديانية وصلتها بالاستعمار والاستشراق
نشأة القاديانية وصلتها بالاستعمار:
قد سبق أن ذكرنا تصريحات سافرة من الميرزا غلام القادياني وأتباعه بأن القادياني وأسرته كانت عملية للاستعمار، ومن خلال هذه التصريحات السابقة نتأكد أن القاديانية وليدة الاستعمار، والمستشرقون هم الدين خططوا لها تخطيطًا مرسومًا من عندهم.
وكما صرح غلام أحمد القادياني أيضا بأن الدين الذي يدين به ويدعو إليه قائم على أساسين وهما كما يقول: "من ديني الذي أنا أبديه للناس مرة بعد أخرى أن الإسلام منقسم إلى قسمين:

(¬١) ينظر تبليغ رسالت (إعلان من غلام أحمد القادياني) ١٠/ ١٢٠.
(¬٢) ينظر اعتراف ذلك من الميرزا القادياني لصهره النواب ناصر في حياة ناصر النواب ناصر الدهلوي ص: ١٤ - ١٥.
(¬٣) ينظر القادياني والقاديانية للندوي ص: ٢٨ - ٢٦، والقاديانية لإحسان إلهي ص: ١٥٤ - ١٥٩.


الأول: أن نطيع الله تعالى.
والثاني: أن نطيع الحكومة التي بسطت الأمن وأظلتنا بظلها وحمتنا من أيدي الظالمين، وهذه الحكومة هي الحكومة البريطانية (¬١).
وكتب بشير الدين محمود أحمد ابن القادياني خطابا قدمه إلى الملك "جورج" (George) الخامس ملك المملكة البريطانية، وذلك بمناسبة زيارته للهند سنة ١٩٣١ م، فيقول فيه: "إن منهج هذه الجماعة من يوم تأسيسها أن تطيع الحكومة القائمة، وتبتعد عن جميع أعمال الفتنة والفساد (يقصد أعمال الجهاد لتحرير البلاد من الاحتلال الإنكليزي)، وأن مؤسسها ﵇ كان قد وضع ضمن شروط المبايعة التي لا يمكن للمرء أن ينضم إلى الجماعة بدونها، وهو ضرورة أن يتعهد الشخص بأن يطيع الحكومة القائمة، ولهذا قد اجتنب أعضاء هذه الجماعة الفتنة والفساد، وأصبحوا أسوة وقدوة للآخرين" اهـ (¬٢).
ولسنا بحاجة أن نكثر النصوص في إثبات صلة القاديانية بالاستعمار، ولكن الذي يهمنا في هذا المقام أن نبين الدوافع التي تسببت في نشأة هذه الفرقة، ولقد سبقت الإشارة في تمهيد هذا الباب من أن ترك الجهاد وإنكار السنة قضيتان قد قامتا لخدمة الاستعمار، فكل زعامة نادت بأحدى هاتين القضيتين أو بكلتيهما ساندها الاستعمار وشجعها الاستشراق، فالقاديانية نادت بكلتيهما.
أما الجهاد الذي أقلق الاستعمار وشغل خاطر الاستشراق فأفتى الميرزا غلام أحمد القادياني بكل صراحة بحرمته في عصره، وكتب كتابات طافحة بذلك ومن ذلك قوله: "لقد ألغي الجهاد في عصر المسيح الموعود إلغاءً باتًا" اهـ (¬٣).

(¬١) شهادة القرآن للقادياني ط/ ٦ مطبعة البنجاب الباكستان ص: ٣.
(¬٢) كتاب تحفة شهزاده ويلز لبشير الدين محمود أحمد القادياني نقلا عن ما هي القاديانية؟ لأبي الأعلى المودودي دار القلم كويت ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م ص: ١٤ (ومعلوم أن ولي العهد للتاج البيطاني يلقب بأمير ويلز (prince of wales).
(¬٣) ينظر كتاب الأربعين لغلام أحمد القادياني ط/ ٢ - ١٩٢٠ م ص: ١٩.


وأما السنة النبوية التي حسدها المستشرقون في بقائها بكل ثبوت عند المسلمين، وخافوا من عودة المسلمين بالتمسك بها إلى أصل الدين الحنيف، فأنكرها غلام أحمد القدياني بالدعوة إلى اتباع نفسه والتمسك بما اخترع من دين فيقول في ذلك:
"فكلما ذكرت مرارًا أن هذا الكلام الذي أتلوه وهو كلام الله بطريق القطع واليقين كالقرآن والتوراة، وأنا نبي ظلي (¬١)، وبروزي (¬٢). من أنبياء الله، وطاعتي واجبة على كل مسلم في الأمور الدينية وكما يجب على كل مسلم أن يؤمن بأني المسيح الموعود، وكل من بلغته دعوتي فلم يحكِّمني، ولم يؤمن بأني المسيح الموعود، ولم يؤمن بأن الوحي الذي ينزل عليّ من الله، هو مسئول يوم القيامة ومحاسب في السماء وإن كان مسلمًا، لأنه قد رفض الأمر الذي قد وجب عليه في وقته، إنني لا أقتصر على قولى: "أنني لو كنت كاذبًا لهلكت"، بل أضيف إلى ذلك أنني صادق كموسى وعيسى وداود ومحمد ﷺ، وقد أنزل الله لتصديقي آيات سماوية تربو على عشرة آلاف، وقد شهد لي القرآن، وشهد لي الرسول ﷺ وقد عين الأنبياء زمان بعثتي، وذلك هو عصرنا هذا، والقرآن يعيّن عصري، وقد شهدت لي السماء والأرض، وما من نبي إلا وقد شهد لي" اهـ (¬٣).
وإن كانت هذه الدعوى حرب على الكتاب والسنة بل على جميع الكتب السماوية إلا أنه قد يعترف أحيانًا بأن القرآن كلام الله وهو يتبعه، ولكن السنة النبوية لم يشر قط في كتاب من كتبه أنه يعمل بما ثبت عن النبي ﷺ من السنة أو يتبع منهج الصحابة في ذلك.

(¬١) معناه عند الميرزا: "أنا مرآة انعكست فيها الصورة المحمدية والنبوة المحمدية بتمامها" (نزول المسيح ص: ٣).
(¬٢) ومعناه عند الميرزا: "انعكست الكمالات المحمدية كلها من النبوة المحمدية في لون البروز في مرآة ظلي" (ايك غلطي كا إزالة).
(¬٣) تحفة الندوة لغلام أحمد القادياني مطبع ضياء الإسلام، قاديان ط/ ١٩٠٢ م ص: ٤.


يقول الشيخ عبد الله السامرَّائي: "لقد جرّب المستعمرون وسائل كثيرة في محاربة الإسلام عن طريق القوة، وعن طريق الإفساد الحضاري بواسطة الإغراء بالمال والسلطان وعن طريق الإكراه والاضطهاد فلم يحصد من ذلك إلا الكراهية والعناد والإصرار على المقاومة، فأدركوا أن خير وسيلة لمحاربة الإسلام وإضعافه في محاربته من الداخل عن طريق قيام حركة دينية تتحدث باسم الإسلام، وتدين بمبادئه، وترفع شعاراته، وتدخل في حوار مع واحد من أسسه، وتتحرك عبره في سبيل تفجيره من الداخل فالانتقال منه إلى إشعال الحريق في المبادئ الأخرى، ولما كانت مبادئ الإسلام متكاملة متفاعلة مع بعضها فإن الدخول إلى محاربتها يكون قويا عند اختراق مبدأ النبوة الذي هو الأساس المتين للعقيدة الإسلامية، وإن ركوب موجة النبوة يصلح أن يكون مدخلًا لهدم الإسلام من الداخل والهجوم على بقية مبادئه" اهـ (¬١).
وقد جاء في وثيقة بريطانية باسم " The arrival of British Empire in India" - وتؤيده القرائن الخارجية- أن إنكلترا أرسلت وفدا من المفكرين (المستشرقين) البريطانيين والزعماء النصارى في سنة ١٨٦٩ م إلى الهند لدراسة الوسائل والطرق التي يمكن أن تتخذ لتسخير المسلمين وحملهم على طاعة السلطة البريطانية، فلما رجع الوفد قدّم تقريرين وذلك سنة ١٨٧٠ م وذكر فيهما: أن أكثر المسلمين في الهند يتبعون زعماء هم الدينيين اتباعا أعمى، فلو وجدنا شخصا يدعي أنه نبي حواري لاجتمع حوله كثير من الناس، ولكن ترقيب شخص كهذا أمر في غاية الصعوبة، فإن حلت هذه المسألة، فمن الممكن أن ترعى نبوة هذا الشخص بأحسن وجه تحت إشراف الحكومة، والآن -ونحن مسيطرون على سائر الهند- نحتاج إلى

(¬١) القاديانية والاستعمار الإنكليزي لعبد الله السامرائي ص: ٣٩.


مثل هذا العمل لإثارة الفتن بين الشعب الهندي وجمهور المسلمين وإضرابهم الداخلي (¬١).
فاختاروا لهذا الغرض رجلًا مناسبًا وأعدوه إعدادًا كاملًا فوقع الاختيار على الميرزا غلام أحمد القادياني حسب الخطة المرسومة من قبل الدوائر الاستعمارية، وكأن الخطة كانت متكاملة وشاملة للخطوط العريضة التالية:
١ - أن يكون المرشح لتولي أمر الدعوى واحدًا من العوائل المشهورة بعمالتها للإنجليز والمعروفة تاريخيًا وعمليًا بولائها وخدماتها لهم.
٢ - أن يكون رجل الدعوى مسلمًا وممن اشتهر في الدفاع عن الإسلام، وعمل في حقل مقاومة خصومه وساهم فكريًا في الدفاع عنه، وله قدرة على الكتابة والخطابة، والانتقال من موقع فكري إلى آخر وفقًا لظروف وتطور الأحوال.
٣ - أن يمر المرشح في معارك ثقافية صاخبة، وأن يكون مستعدًا للدخول في "مختبر تجارب"، وينتقل عبره من حالة إلى أخرى ويلبس لكل حالة لَبُوسَها فيكون مرة رجل دينٍ مجددا وأخرى ملهما، وثالثة متصوفا حتى يصل إلى أعلى الدرجات.
٤ - أن يختبر هذا المرشح في إخلاصه وولائه للمستعمرين الإنجليز، وفي استعداده لتبني بدعة منافية للإسلام، لأنه يظل أمينًا على مهمته حتى آخر الشوط.
٥ - أن تكون فيه مواصفات الزعامة الدينية، ولديه مقوِّمات القيادة الفكرية والاجتماعية بحيث يكون قادرًا على زعامة دعوة تقف بمستوى العقيدة الإسلامية.
هذه الشروط والملامح كانت موجودة في شخصية الميرزا غلام أحمد، وإن كانت هناك أمور لم تكن بالدرجة المطلوبة، فإن المستعمرين الإنجليز عملوا على

(¬١) عجمي إسرائيل ص: ١٩ نقلا عن موقف الأمة الإسلامية من القاديانية وثيقة تاريخية ضد القاديانية اتفق على قبولها أعضاء مجلس الأمة في باكستان وبضوئها أصدر مجلس الأمة الباكستاني قرارا باعتبار القاديانية أقلية غير مسلمة، نشرته جمعية تحفظ ختم النبوة المركزية بباكستان.


توفيرها وإعداد الميرزا لها وتجميع الأسس والعوامل الكفيلة باكتسابها من قبله بحيث تكون قائمة فيه (¬١).

صلتها بالاستشراق:
وأما صلتها بالاستشراق فتبرز في النقاط التالية:
أولًا: إن الخطة المرسومة التي سبق ذكرها لم تحصل للدوائر الاستعمارية إلا بعد دراسة أوضاع المسلمين من قبل المستشرقين الحاذقين كما أثبتنا ذلك في تمهيد هذا الباب.
ثانيًا: إن الدعوى المذكورة دعوى النبوة لم تأت إلى حيز الوجود بين عشيّة أو ضحاها، إنما جاءت بعد تخطيط المستشرقين منذ أمد بعيد، وإذا راجعنا الفصول السابقة في هذا البحث يظهر لنا أن المنهجية الاستشراقية قد صنعت رجالًا أمثال سيد أحمد خان وجراغ علي، وأمير علي، وإقبال. وهؤلاء الرجال هم الذين مهّدوا الطريق لكل مدّع للنبوة من الكذابين والدجالين، فعرّف السيد النبوة بقوله: "ليست النبوة منحة إلهية يعطيها الله لمن شاء من عباده، إنما النبوة أمر فطري .... لا اختصاص فيها كعدم اختصاص آلاف الصلات والملكات الكامنة في النفس البشرية، قد يكون الإنسان بمقتضى فطرته مالكًا لقوة في فن من الفنون، ويعتبر فيه إمامًا ونبيًا كالحداد فهو إمام ونبي في فنه" اهـ (¬٢).
وعرّف إقبال النبوة بـ: "أنها عبارة عن أحوال وكشوفات من مكاشفات الصوفية إلا أن الصوفي معراجه لذة الاتحاد وأما الأنبياء فهم يجدون في أنفسهم قوى مستيقظة يمكن بواسطتها قلب الدنيا كلها، وتغيير الحياة الإنسانية بكاملها ... " اهـ (¬٣).

(¬١) القاديانية والاستعمار الإنكليزي لعبد الله السامرائي ص: ٥٤ - ٥٥.
(¬٢) ينظر مقالات لسيد أحمد خان: ١٣/ ٦٦ - ٦٧.
(¬٣) ينظر تشكيل جديد لإقبال ص: ١٩٠.


فتعريف السيد يرتكز على كون النبوة أمرًا فطريًا، وعلى هذا قد اعتبر السيد "إيديسن" (Adison) و "سيتل" (Seattle) الإنكليزيين من الأنبياء (¬١).
وأما تعريف إقبال فيلمح إلى أن النبوة أمر كسبي وعلى هذا الأساس شعر إقبال وجود شأن النبوة في الغزالي كما حصلت هذه المنزلة في نظره لـ "كانت" (Cant) في ألمانيا في القرن الثامن عشر الميلادي (¬٢).
سواءً كانت النبوة أمرًا فطريًا أو شيئًا كسْبيًا ففيه رفض لكون النبوة منحة إلهية، وكان هذا أكبر متمسك قد تمسك به الميرزا وجرّبه في حياته.
أضف إلى ذلك ما قاله إقبال في ختم النبوة: "ظهور الإسلام هو ظهور العقل الاستقرائي وفي الإسلام قد وصلت النبوة إلى عروجها وكمالها وأوجبت على نفسها الانتهاء" اهـ (¬٣).
قد ربط إقبال انتهاء النبوة بكمال العقل البشري أو العقل الاستقرائي فيتيبن من ذلك أن العقل البشري إذا ضعف عادت النبوة إلى وظيفتها.
فكانت هذه بعض المحركات والدوافع التي أوجدتها المنهجية الجديدة المتأثرة بالاستشراق، وهي أيضًا دفعت الميرزا إلى ادعائه بالنبوة.
ثالثا: إن الحالة الصحية التي كان يعانيها الميرزا المتنبئ من أمراض كثيرة وبخاصة منها مرض الهِسْتِيريا (Hysteria) أصيب بها في شبابه قد ناسبته، فكانت تصيبه النوبات العصبية العنيفة، وكان يغمى عليه في بعض هذه النوبات، وقد سبق أن ذكرنا أن سيد أحمد خان شبه هذه النوبات بالحالة التي أوحي فيها النبي ﷺ فقد قال: "ويسمع النبي كلام نفسه بأذنيه الخارجيتين كأن شخصًا يخاطبه من الخارج ويرى بعينيه الخارجتين، كأنه رأى شخصًا وقف أمامه .... مع فارق التشبيه نثبت أن الألوف منا من رأى حالات فاقدي العقل يسمعون أصواتًا دون متكلم

(¬١) ينظر مقالات للسيد ١٣/ ١٩.
(¬٢) ينظر تشكيل جديد لإقبال ص: ٧.
(¬٣) المرجع السابق ص: ١٩٢ - ١٩٣.


ويرون أشخاصًا في الخارج مع انفرادهم عن البشر، تلك كلها أوهام من أوهام لارتكاز كل قواهم واتجاهاته إلى شيء معين" اهـ (¬١).
وهذا الذي قد أصر عليه المستشرقون ليسوَّوا بين وحي السماء وبين ما يصيبه لفاقد العقل في حالة الصرع حتى لا يبقى هناك فارق بين النبوة والادعاء بالنبوة.
يقول المستشرق "لوثروب ستودارد": "كان محمد أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يكن فيلسوفا ولكنه لم يزل يفكر في هذا الأمر إلى أن تكونت في نفسه بطريق الكشف التدريجي المستمر عقيدة كان يراها الكفيلة بالقضاء على الوثنية" اهـ (¬٢).
وقال أيضا: "إن سبب الوحي النازل على محمد ﷺ والدعوة التي قام بها هو ما كان ينتابه من داء الصرع" اهـ (¬٣).
ويقول المستشرق "درمنغم": "وجعل (الرسول ﷺ يقضي ساعات طويلة (¬٤). جافيا في أطلال الغار، أو متقلبا تحت وهج الشمس، وسائرا بخطى واسعة في الشعاب، وكان كلما سار خيل إليه أن أصواتا تخرج من الحجارة ... هذه الكواكب تكون في ليالي صيف الصحراء من الكثرة وشدة النور ما يخيل معه أنه يسمع صوتا لِلَمَعَانِهَا كما يسمع صوت نار موقد كبير" اهـ (¬٥). ولقد ناقشنا مسألة اكتساب النبوة وفندنا هذه الشبهة في الفصول الماضية، فلا حاجة لتكرارها.

(¬١) ينظر مقالات لسيد أحمد خان ١٣/ ٦٨, ١٣٨, وتفسير القرآن له ٣/ ١٧.
(¬٢) حاضر العالم الإسلامي لـ لوثروب ستودارد، تعليق: شكيب أرسلان، ترجمة: عجاج نوبهز دار الفكر، بيروت ١٣٩٤ هـ/١٩٧٣ م، ط/ ١: ٤/ ٣٩.
(¬٣) المرجع السابق: ١/ ٣٤.
(¬٤) وفي الأصل "طويل الساعات".
(¬٥) حياة محمد لأميل درمنغم ترجمة عادل زعينر، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٩٤٢ م ص: ٥٦.


وهكذا قد نجح الاستشراق في بثّ فكرة اكتساب النبوة المعروفة عند اليهودية والنصارى في أوساط المسلمين، وأنبتت شجرتها في شخصية الميرزا، وجنت ثمارها في صورة القاديانية.
ومن خلال هذه الدراسة التي كانت حول نشأة الفرقة القاديانية يتبين لنا التاريخ التسلسلي لهذه الفرقة هو: أن الاستشراق قد أوجد الفرقة النيجرية، والفرقة النيجرية كانت سببًا لبروز الفرقة القاديانية، لأنه قد ثبت أن هناك ارتباطا وثيقا بين الفرقتين.
يقول إحسان إلهي ظهير: "اجتمع حوله (الميرزا) أو جمع حوله أشخاصًا مثله طماعون غدرة. باعوا ضمائرهم بالجنيهات والدولارات .... هؤلاء هم الذين يمولون (يغذون) نبوة غلام أحمد القادياني، والغلام القادياني ما كان إلا مذياعًا يذيع كل ما يشيرون عليه بإذاعته عليه، ويتفوه بكل ما يريدون أن يتفوهوا به، وهذا لا نقوله دون سند أو برهان بل ننقله من المتنبئ نفسه، فها هو يطلب المعونة والعون لكتاب يريد تأليفه (فيقول وهو يخاطب جراغ علي): "وصلني كتابكم الكريم، وسررت جدًا بوصوله، ومن قبل كنت أتمنى أن أؤدي خدمة للإسلام ولكن كتابكم شجعني أكثر وأكثر ... وإن وجد عندكم بعض المقالات فأرسلوها إليّ" اهـ (¬١).
ويقول أيضًا: "لم يصلني مقالكم في إثبات النبوة بعد وقد انتظرت طويلًا، فلذا أكلفكم مرة أخرى أن ترسلوا مقالكم هذا عاجلًا" اهـ (¬٢).
ويدل على هذا الارتباط الوثيق بين الفرقتين أيضًا توافق عقائد الفرقتين، وبخاصة الفرقة القاديانية اللاهورية التي يتزعمها محمد علي اللاهوري كان يعتقد بكل ما يؤمن به سيد أحمد خان من إنكار المعجزات وإنكار عالم الغيب من الجنة والنار والجن والملائكة.

(¬١) مكتوب الغلام إلى الأستاذ جراغ علي المندرج في سير المصنفين نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ص: ٢٣٤.
(¬٢) المرجع السابق ص: ٢٣٤.


أهم رجالات القاديانية
ومن أبرز هؤلاء نور الدين، ومحمد علي، والميرزا بشير الدين ابن الغلام القادياني، ومحمود أحمد بن الغلام القادياني، وكمال الدين، ومحمد أحسن أمروهي، ويار محمد، وعبد الله تيمابوري، ومحمد صادق، وعلى رأس الجميع آنذاك كان نور الدين، ومحمد علي، ونخص هنا بذكر الترجمة: نور الدين، ومحمد علي، والميرزا بشير الدين محمود.

نور الدين:
الحكيم نور الدين بن الحافظ غلام رسول ولد سنة ١٨٤١ م الموافق ١٢٥٨ هـ، أخذ قسطًا من العربية والفارسية ومبادئ العلوم الأخرى والحساب والجغرافية، وقرأ بعض كتب النحو والمنطق والتوحيد. وبعد أن اشتغل مدرسًا ومديرًا لإحدى المدارس الابتدائية ترك الوظيفة، ولزم بعض الشيوخ ليزداد علمًا، ثم اشتغل طبيبًا في ولاية "جمو" منطقة كشمير الجنوبية (¬١).
وفي زمن إقامته في جمو تعرف بالميرزا غلام أحمد القادياني الذي كان مقيمًا في "سيالكوت" وتوثقت بينهما الصداقة، ولما ألف الميرزا "براهين أحمدية" ألف الحكيم كتاب "تصديق براهين الأحمدية" وبايعه الحكيم وانخضع له حتى قال فيه لما أُخبر بأن الميرزا ادعى النبوة: "لو ادعى هذا الرجل أنه نبي صاحب شريعة ونسخ شريعة القرآن لما أنكرت عليه" اهـ (¬٢).
ويقول الشيخ إحسان إلهي ظهير: "فالأول (نور الدين) قد اشتهر عنه أنه هو الصاحب الحقيقي لكل ما نسب إلى غلام أحمد المتنبئ من أول دعواه "التجدد" إلى

(¬١) ينظر مرقاة اليقين في حياة نور الدين للشيخ أكبر شاه خان النجيب آبادي، أحمدية أنجمن إشاعت إسلام، لاهور والكتاب من إملاء الحكيم نور الدين نقلًا من القادياني والقاديانية للندوي ٣٠ - ٣٣.
(¬٢) ينظر سيرة المهدي لحكيم نور الدين ص: ٩٩.


آخر دعواه "النبوة"، وقد ذهب إلى هذا الرأي الشيخ أبو الحسن الندوي كذلك (¬١)، وهذا ليس ببعيد لأن الغلام نفسه لم يدرس العلوم الشرعية من التفسير والحديث والفقه دراسة صحيحة منتظمة وخاصة اللغة العربية بخلاف نور الدين، فإنه درس اللغة العربية وأقام في الحجاز (¬٢).
إضافة إلى ما سبق إن نور الدين كان من أولئك الرجال الذين تلمذوا على أساتذة الفرقة النيجرية، وتمسك بالمنهجة المتأثرة بالاستشراق ورأي إخضاع الأحكام الشرعية والعقيدة الإسلامية للعلوم الطبيعية.
يقول الشيخ الندوي: "كان (نور الدين) قلق النفس، عقلي النزعة، تحرر في المذهب ورفض التقليد في بداية أمره، ثم تأثر بالمدرسة التي تدين بضرورة إخضاع الدين والعقيدة والقرآن لعلوم الطبيعة ونظراتها التي دخلت، عن طريق الإنجليز جديدة في الهند وتأويل كل ما عارض -وبالأصح ظهر أنه يعارض المقررات والمشهورات- الطبيعة في ذلك العصر، ولو تعدى ذلك إلى التعسف وتحميل اللغة العربية ما لا تحتمله، وجنح إلى تأويل المعجزات والحقائق الغيبية" اهـ (¬٣).
وانتقل إلى "قاديان" بعد اعتزاله عن الوظيفة عام ١٨٩٢ م وأقام بها، وبويع له بالخلافة بعد وفاة الميرزا عام ١٩٨١ م ولقب بالخليفة الأول، و"خليفة المسيح الموعود نور الدين الأعظم".
وبقي في خلافته ست سنوات حتى مات في ١٣ من مارس عام ١٩١٤ م، وكان قد استخلف الميرزا بشير الدين محمود ابن الميرزا غلام أحمد الأكبر (¬٤).

(¬١) ينظر القادياني والقاديانية للندوي ص: ٣٠.
(¬٢) ينظر القاديانية لإحسان إلهي ظهير ص: ٢٣٦.
(¬٣) ينظر القادياني والقاديانية للندوي ص: ٣٣ - ٣٤.
(¬٤) ينظر صحيفة بيغام صلح ٤ / عدد ١١٤.


محمد علي اللاهوري:
لم تذكر المراجع تاريخ ولادته ومكان ولادته إلا أنه اشتهر باللاهوري نسبة إلى مدينة لاهور التي هي محل إقامته ومقر نشاطه في تكوين الجماعة القاديانية اللاهورية.
درس محمد علي دراسة عصرية عالية وحصل على شهادة ماجستير، ثم لم يجد عملا يعمل، فبقي معطلًا حتى اصطاده الاستعمار واشترى منه إيمانه، ودفعه إلى عميله الخائن المتنبئ القادياني الكذاب ليعمل معه ويساعده في هدم دين الإسلام وتشكيك المسلمين في عقائدهم وليبذر بذور الفتنة فيهم، فرتب له راتبًا ضخمًا (¬١).
في إبان ظهور الميرزا بدعوته عمل محمد علي معه أمينا للجماعة الأحمدية بقاديان، وكان ينوب عنه أحيانًا في إلقاء بعض البحوث في المؤتمرات بالهند (¬٢).
ولما أصدر الميرزا مجلة شهرية حسب إيعاز من الاستعمار "ريوو آف ريليجز" (Revive of Religions) لنشر الأفكار القاديانية الهدامة في أوساط المتعلمين المثقفين ثقافة عصرية، جعل محمد علي رئيس التحرير لها (¬٣).
ولما رأى الاستعمار أن علماء المسلمين أطبقوا على تضليل القاديانيين وتكفيرهم، وأصبح ذلك كلمة إجماع، لم يشذ منها إلا شاذ، وأفتوا وألفوا الكثير في ارتداد القاديانيين من دين الإسلام بسبب إيمانهم بنبوة الميرزا، وطالبوا من الحكومات بمحاكمة هذه الجماعة، وإخراجها عن دائرة الإسلام وإلحاقهم بغير المسلمين، خاف على نفسه من ضياع مجهوداته في سبيل إضلال المسلمين بهذه الفئة، فأشار عميله الأصغر محمد علي الذي كان يرأس الجماعة المخالفة في القاديانية لأطماعه الذاتية بأن

(¬١) ينظر القاديانية لإحسان إلهي ظهير ص: ٢٤٢.
(¬٢) ينظر القاديانية نشأتها وتطورها لـ د/ حسن عيسى عبد الظاهر، دار القلم الكويت ط/٣ - ١٤٠١ هـ -١٩٨١ م ص: ١٦٣.
(¬٣) ينظر النظرة على أجوبة التحريرات السابقة لمحمد إسماعيل القادياني ص: ٦٤، نقلًا عن القاديانية لإحسان إلهي ص: ٢٤٣.


يكون جماعة جديدة بإمارته، ويعلن أن دعوى غلام أحمد لم تكن دعوى النبوة، إنما كان يدعي بأنه مجدِّد ومحدَّث، لينخدع من المسلمين من يخدع من جديد ويقترب إلى غلام أحمد الكذاب، ومن ثم يسهل إدخاله في القاديانة وإخراجه من حيز الإسلام، وهكذا تكونت الجماعة اللاهورية حسب أوامر الاستعمار ومطامع محمد علي (¬١).
فأعلن محمد علي مكرًا وخداعًا فقال: "أُنشدُكم بالله (أيها القاديانيون) إن صح الاعتقاد بأن النبوة لم تنقطع وأن الأنبياء لا يزالون في غدوّ ورواح إلى هذا العالم كما صرّح بذلك محمود أحمد في كتابه "أنوار الخلافة", فلماذا لا تزال هذه الطوائف التي تعد بالآلاف يكفر بعضها بعضًا؟ وغابت عنهم الوحدة الإسلامية؟ (¬٢).
وتمسك بكلام الميرزا في المرحلة الأولى، وحاول تأويل كلامه المتأخر في المراحل الأخيرة بقوله: بأن دعوى النبوة ودعوى الحلول كانت في حالة الوجد والكشف، كما ادعى ابن عربي وغيره من المتصوفة، وأوَّل معنى النبي بالمنبئ ومن كلامه في ذلك: "هذا بأن النبي بمعني المنبئ الذي يخبر عن ما يحصل في المستقبل" اهـ (¬٣). إلى غير ذلك من التأويلات الباردة.
وقد انتهز الباحث فرصة الجلوس مع القاديانيين اللاهوريين، وأخذ منهم أطراف الحديث عن حركتهم، فوجدهم في محاولة أن يثبتوا أنفسهم من ضمن المسلمين، وكما أن القوم يذكرون القرآن وقد يستدلون به أما الحديث النبوي فلا يعرفون منه شيئا، بل ينكرونه إنكارا شديدا بحجة أن الحديث اختلط الصحيح منه بالضعيف، وأهدوا إلى الباحث مجموعة من الكتب منها ما هو من تأليفات غلام أحمد القادياني في المرحلة الأولى، ومنها ما هو تأليفات أمير جماعتهم محمد علي اللاهوري،

(¬١) ينظر القاديانية لإحسان إلهي ظهير ص: ٢٤٦.
(¬٢) رد تكفير أهل قبلة لمحمد علي: بهارت بريس دهلي ص: ١٤٤.
(¬٣) جماعت أحمدية كي دو فريق (فريقان للجماعة الأحمدية) لمحمد علي اللاهوري، أحمد أنجمن إشاعت إسلام بمبائي ص: ٥.


وإليكم قائمة تلك الكتب المهداة لتعرفوا ما هي مراجع القوم يلتجئون إليها، وينشرونها بين أوساط المسلمين:

من كتب الميرزا غلام أحمد القادياني:
١ - حجة الإسلام: مطبعة رياض أمرتسر الهند ١٨٩٣ م.
٢ - البلاغ المبين: أحمدية أنجمن إشاعت إسلام بمبائي الهند.
٣ - مقدمة حقيقة إسلام مأخوذ من كتاب آئينه كمالات إسلام (مرآة كمال الإسلام) لم يذكر معلومات النشر.
٤ - تحفة بغداد باللغة العربية: الجمعية الأحمدية لإشاعة الإسلام، لاهور باكستان.

ومن تأليفات محمد علي اللاهوري:
٥ - بيان القرآن (في مجلدين ضخمين بطباعة فاخرة): الجمعية الأحمدية اللاهورية لاهور ١٤٠١ هـ.
٦ - وفات مسيح ونزول مسيح، الجمعية الأحمدية دلهي.
٧ - ردّ تكفير أهل قبلة الجمعية الأحمدية دلهي.
٨ - حقيقة اختلاف (في الفرقة القاديانية) الجزء الأول والجزء الثاني الجمعية الأحمدية دلهي.
٩ - جماعت أحمدية كي دو فريق (فريقتان من جماعة القاديانية) الجمعية الأحمدية دهلي.
١٠ - هماري عقائد (عقائدنا) لصدر الدين: الجمعية الأحمدية دلهي.
١١ - اسمه أحمد لصدر الدين: الجمعية الأحمدية بمبائي.
١٢ - لا نبي بعدي لشير محمد ملك: الجمعية الأحمدية دلهي.
١٣ - آسماني غواهي (الشهادة السماوية) لخورشيد عالم: مكتبة إشاعة الحق سرينكر كشمير الهند.
١٤ - أحمدي مسلمان هين (القاديانيون من المسلمين) أمر من المحكمة العليا قي الأفريقية الجنوبية ١٩٨٦ م.


أهدوا هذه الكتب كلها بدون مقابل، وهذا دليل واضح على أن القوم حريصون في الدعوة إلى ما يعتقدون، ويبذلون في سبيله أموالا ولا يُلقُون بها بالا، ومن أهم هذه الكتب تفسيره للقرآن الكريم باسم بيان القرآن (¬١).
وقد اطلع الباحث على الكتاب فوجد الرجل لا يختلف كثيرًا عما ذهب إليه السيد من تأويلات وتحريفات لإخضاع القرآن ومعانيها لعلوم الطبيعة فأنكر المعجزات (¬٢). وأنكر رفع المسيح (¬٣). وأنكر الجن (¬٤). وأنكر الغيبيات عامة (¬٥).
وهكذا قد تلاعب الرجل بالقرآن ومعانيها، وقد أشرنا إلى بعض تحريفاته ورددنا عليه في الفصول الماضية، وقد ذكر الشيخ أبو الحسن الندوي طائفة من تحريفاته في كتابه "القادياني والقاديانية" (¬٦).
وتبين مما سبق أن القاديانية لا تختلف في اتجاهها وعقائدها من النيجرية، بل عدّ بعض المؤلفين محمد علي اللاهوري هذا من أتباع سيد أحمد خان، وسنعرض بعض مبادئها وعقائدها فيما يلي:

المبادئ والعقائد
١ - عقيدة القاديانية في الميرزا غلام أحمد القادياني:
وقد انقسمت القاديانة في اعتقادهم تجاه مؤسسهم غلام أحمد القادياني إلى فرقتين:

(¬١) وكان أصله بالإنكليزية الذي قد طبع في أمريكا عدة طبعات.
(¬٢) ينظر ١/ ٦٦ - ٧٩.
(¬٣) ينظر ١/ ٣١٤ - ٣١٥.
(¬٤) ينظر ٣/ ١٤١٦, ٦٥١١.
(¬٥) ينظر ١/ ٣١٤ - ٣٢٠, ٢/ ٧٦٦ - ٧٦٨ , ١٢١٣, ١٥٣٤, ٣/ ١٨٩٣.
(¬٦) ينظر من ص: ١٤٧ - ١٥٥.


فرقة: كان يرأسهم نور الدين يعتقدون أن غلام أحمد نبي الله ورسوله المرسل وأنه مسيح موعود ومهدي معهود.
كتبت جريدة قاديانية "الفضل": "إن غلام أحمد كان نبيا ورسولا في المعنى الذي يراد به الأنبياء والرسل السابقون" اهـ (¬١).
وقال الميرزا بشير أحمد بن الميرزا المتنبئ: "إن هذا الأمر متحقق بأن غلام أحمد كان نبيا ورسولا، وناداه محمد ﷺ باسم النبي، وخاطبه الله في الوحي بقوله يا أيها النبي" اهـ (¬٢).
والفرقة الثانية: التي كان يرأسها محمد علي اللاهوري يظهرون أن غلام أحمد ليس بنبي ولا رسول بل هو مجدِّد ومصلح وإن منكريه فجار.
يقول محمد علي اللاهوري: "أنا محمد علي اللاهوري أمير الجماعة الأحمدية اللاهورية أقسم بالله ﷿ وأقول إن عقيدتي بأن حضرة الميرزا كان مجددا ولم يكن نبيا مرسلا، وإنما هو المسيح الموعود، وبتكذيبه لا يخرج أحد من حوضة الإسلام وهذه هي كانت عقيدة حضرة الميرزا" اهـ (¬٣).
ولكن هذه الأقوال لا يوافقها أقوال الميرزا ولا تعليماته ولا أقوال اللاهوريين أنفسهم أحيانا، فجاء نص في الجريدة السابق ذكرها: "نحن الخدامُ الأولون لحضرة المسيح الموعود، ونحن نؤمن بأن حضرته كان رسول الله الصادق الحق وقد أُرسل لإرشاد أهل هذا الزمن وهدايتهم، كما نؤمن أنه لا نجاة إلا في اتباعه" اهـ (¬٤).

(¬١) جريدة الفضل ١٣ ستمبر ١٩١٤ م نقلا عن القاديانية لإحسان إلهي ص: ١٠٥.
(¬٢) كلمة الفصل لبشير أحمد القادياني نقلا عن مجلة ريويو أف ريليجنز العدد ٣، ١٣/ ١١٤.
(¬٣) جريدة بيغام صلح ١١ ديسمير ١٩٤٦ م نقلا عن كتاب أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي لشير محمد ملك أحمدي أنجمن إشاعت إسلام دلهي ص: ١٦.
(¬٤) جريدة بيغام صلح (جريده قاديانية لاهورية) الصادرة ٧ سبتمبر ١٩١٣ م نقلا عن كتاب
القاديانية لإحسان إلهي ص: ٢٤٧.


بل قد عارض محمد علي نفسه وقال: "نحن نعتقد أن غلام أحمد المسيح الموعود والمهدي المعهود، وهو رسول الله ونبيه، وهو في منزلة بين منزلتين: منزلة النبي ومنزلة الرسول، وكما نحن نؤمن بأن لا نجاة لمن لا يؤمن به" اهـ (¬١).

٢ - عقيدتهم في الله:
يعتقدون بأن الله يصوم وينام ويصحو ويكتب يوقّع ويخطئ، ويجامع تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
قال الميرزا: "قال الله لي إني أصلي وأصوم وأصحو وأنام" اهـ (¬٢).
وقال أيضا: "قال الله إني مع الرسول أجيب وأخطئ وأصيب، إني مع الرسول محيط" اهـ (¬٣).
وأضاف قائلا: "أنا رأيت في الكشف بأني قدمت أوراقا كثيرة إلى الله تعالى ليوقّع عليها ويصدق الطلبات التي اقترحتها فرأيت أن الله وقّع على الأوراق بحبر أحمر، وكان عندي عبد الله أحد أتباعي وقت الكشف، ثم نقض الرب القلم، وسقطت منه قطرات الحبر الأحمر على أثوابي وأثواب عبد الله، ولما انتهى الكشف رأيت بالفعل أن أثوابي وأثواب عبد الله لطخت بهذه الحمرة، وقتئذ لم يكن عندنا شيء من اللون الأحمر، ولا تزال هذه الثياب موجودة عند عبد الله المذكور" اهـ (¬٤).
ذكر الميرزا كيفية تحوله إلى المسيح الموعود بقوله: "ففي المرحلة الأولى أدركت نفسي كأنني امرأة (مريم بنت عمران)، وأن الله قد أظهر فيّ قوته الرجولية فحَبَلْتُ،

(¬١) مجلة ريويو آف رليجنز العدد: ١١، ٣/ ٤١١ نقلا عن كتاب القاديانية لإحسان إلهي ص: ٢٤٧.
(¬٢) البشرى للميرزا ٢/ ٧٩.
(¬٣) البشرى للميرزا ٢/ ٧٩.
(¬٤) ينظر حقيقة الوحي للميرزا ص: ٢٥٥.


وبعد مدة لا تتجاوز عن عشرة أشهر تحولت من مريم إلى عيسى بن مريم" اهـ (¬١) وهكذ افترى هذا الكذاب المفتري على الله الكذب.

٣ - موقفهم من النبوة وختمها:
تعتقد القاديانية بأن النبوة لم تختم بمحمد ﷺ بل هي جارية إلى يوم القيامة، والله يرسل الرسل حسب الضرورة، وأن الميرزا هو أفضل الأنبياء جميعا.
قال الميرزا: "إن من نعم الله أن يجيء الأنبياء وأن لا تنقطع سلسلتهم، وهذه سنة الله لا تستطيعون تجابهه" اهـ (¬٢).
وقال أيضا: "إن الله آتاني ما لم يؤت أحدا من العالمين" اهـ (¬٣).
وقال أيضا: "أنا وحدي أعطيت كل ما أعطى جميعُ الأنبياء" اهـ (¬٤).
وقال الميرزا محمود أحمد بن الميرزا القادياني: "نحن (القاديانية) نعتقد بأن الله لا يزال يرسل الأنبياء لإصلاح هذه الأمة وهدايتها على حسب الضرورة" اهـ (¬٥).
ويقول أيضا: "هل يفهمون أن خزائن الله قد نَفِدت، .... ففهمهم هذا خطأ لأنهم لا يعرفون قدرة الله، وإلا فأين النبي الواحد، بل هناك سيأتي آلاف من الأنبياء" اهـ (¬٦).

(¬١) ينظر سفينة نوح للميرزا ص: ٤٧.
(¬٢) ينظر خطاب سيالكوت للميرزا ص: ٢٢ نقلا من كتاب القاديانية لإحسان إلهي ص: ١٠٣.
(¬٣) ضميمة حقيقة الوحي للميرزا ص: ٨٧.
(¬٤) در ثمين للميرزا ص: ٢٨٧.
(¬٥) مقال محمود أحمد المندرج في جريدة قاديانية "الفضل" الصادرة ١٤ مايو ١٩٢٥ م.
(¬٦) أنوار الخلافة لمحمود أحمد ص: ٦٢.


٤ - اعتقادهم في الوحي والقرآن:
يعتقد القادياني بأن الملك الذي جاءه كان شابا إنكليزيا، والوحي الذي أوحي إليه كان باللغة الإنكليزية:
يقول الميرزا عن نفسه: "إني رأيت ملكا في صورة شاب إنكليزي لم تتجاوز عشرين سنة، وهو جالس على كرسي، وأمامه منضدة فقلت له: إنك جميل جدا فقال: أي نعم ثم أوحي إلي بالإنكليزية " I love you" يعني أنا أحبك، " I am with you" يعني أنا معك " I shell help you" يعني أنا سأنصرك فارتجف بعد ذلك جسمي ثم ألهمت " I can do what I want" يعني أنا أستطيع أن أفعل ما أريد، ففهمت النطق واللهجة كأنه إنجليزي يتكلم عند رأسي" اهـ (¬١).
وقال أيضا: "قد جاءني جبريل واختارني، وأشار بإصبعه إليّ، وقال: يحفظك الله من الأعداء" اهـ (¬٢).
وقال أيضا: "والله العظيم إنني أؤمن بوحيي كما أؤمن بالقرآن، وبقية الكتب المنزلة من السماء، وأنا أؤمن بأن الكلام الذي أنزل عليّ قد جاني من الله، كما أؤمن بأن القرآن نزل من عنده" اهـ (¬٣).
ويعتقدون بأن كتابهم منزل من الله واسمه "الكتاب المبين" وهو غير القرآن الكريم.
يقول محمد يوسف القادياني: "إن الله سمى مجموعة إلهامات غلام أحمد بـ "الكتاب المبين"، وسمى الإلهام الواحد آية، فالذي يعتقد بأنه لا بد للنبي أن يكون صاحب كتاب، عليه أن يؤمن أيضا بنبوة غلام أحمد ورسالته، لأن الله أنزل عليه كتابا وسماه بالكتاب المبين، وقد أثبت له هذا الوصف ولو كره الكافرون" اهـ (¬٤).

(¬١) ينظر تذكرة وحي المقدس للميرزا ص: ٣١، وينظر براهين أحمدي للميرزا ص: ٤٨٠.
(¬٢) مواهب الرحمن للميرزا ص: ٤٣.
(¬٣) حقيقة الوحي للميرزا ص: ٢١١.
(¬٤) النبوة في الإلهام لمحمد يوسف قادياني ص: ٤٣.


٥ - مدينة "قاديان" عندهم كالمدينة المنورة ومكة المكرمة:
جاء في جريد الفضل قاديانية: "ما هي قاديان؟ قاديان هي آية باهرة من آيات جلال الله، وقدرته، كما قال حضرة المسيح الموعود، وهي أيضا دار خلافة رسول الله، مسكن المسيح ومولده، ومدفنه، وفي هذه القرية بيت كان يسكنه منجي العالم وقاتل الدجال، ومكسر الصليب، ومظهر دين الإسلام على جميع الأديان" اهـ (¬١).
ويقول الخليفة الثاني للقاديانية محمود أحمد ابن الميرزا: "أقول لكم حقا إن الله أخبرني بأن أرض قاديان ذات بركة، وتنزل فيها نفس البركات التي تنزل في مكة المكرمة والمدينة المنورة" اهـ (¬٢).
وجاء في جريدة الفضل: "إن المقصود من الأقصى في قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ (¬٣) هو "مسجد القاديان"، لأن الرسول ﷺ أسري به إلى هذا المسجد الذي يقع في شرقي قاديان والتي هي صورة حية لكمالات الغلام وبركاته، والذي وهبه رسول الله ﷺ" اهـ (¬٤).
هذه دعوة سافرة من القاديانية للمسلمين لصرف أنظارهم من القدس والمسجد الأقصى.

٦ - القاديانية دين جديد وشريعة مستقلة:
يعتقدون بأنهم أمة يدينون بدين جديد ولهم شريعة مستقلة وأصحاب الميرزا بمنزلة أصحاب رسول الله ﷺ.

(¬١) جريدة الفضل الصادرة في ١٣ ديسمبر ١٩٣٩ م.
(¬٢) المرجع السابق في ١٠ ديسمبر ١٩٣٢ م.
(¬٣) سورة الإسراء: ١.
(¬٤) المرجع السابق ٢١ آغسطس ١٩٢٣ م.


قال الميرزا: "إن أمتي تنقسم إلى قسمين، قسم يختار لون المسيحية ويهلك، وقسم يختار لون المهدوية" اهـ (¬١).
وقال أيضا: "فافهموا ما هي الشريعة، فالشريعة، هي عبارة عن بيان أمر ونهي، فمن فعل هذا وقنن لأمته قانونا، صار صاحب الشريعة، فأنا صاحب الشريعة لأنه يوحى إليّ الأوامر والنواهي، وليس من الضروري للشريعة أن تكون مشتملة على أحكام جديدة، لأنه ما يوجد في القرآن من التعليمات، يوجد في التوراة، وإلى هذا أشار الرب ﵎، إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى" اهـ (¬٢).
وقال أيضا: "من دخل في جماعتي فإنه دخل في الحقيقة في صحابة سيد المرسلين" اها هـ (¬٣).
وجاء في جريدة الفضل: "إن كل من رأى غلام أحمد المسيح الموعود معتنقا بالقاديانية يقال له صحابي" اهـ (¬٤).
وبالجملة قد تبين لنا من النصوص القاديانية السابقة الصريحة بأن القاديانة دين لا تمت بالإسلام بشيء، بل هو دين مضاد ومضاه للدين الإسلامي الحقيقي وقائم على أساسيين غير أساس التوحيد والرسالة.
ولقد صرح بذلك غلام أحمد القادياني بقوله: "من ديني الذي أنا أبديه للناس مرة بعد أخرى هو: أن الإسلام منقسم إلى قسمين:
الأول: أن تطيع الله تعالى.
والثاني: أن نطيع الحكومة التي بسطت الأمن وأظلتنا بظلها وحمتنا من أيد الظالمين، وهذه الحكومة هي الحكومة البريطانية (¬٥).

(¬١) جريدة الفضل الصادرة في ٢٦ يناير ١٩١٦ م.
(¬٢) أربعين للميرزا العدد ٤ ص: ٧.
(¬٣) خطبة إلهامية للميرزا ص: ١٧١.
(¬٤) جريدة الفضل الصادرة ١٣ ستمبر ١٩٣٦ م.
(¬٥) شهادة القرآن للالميرزا لقادياني مطبعة البنجاب الباكستان ط/٦ ص: ٣.


ولذلك قد نصت المحكمة الشرعية المركزية الباكستانية بأن القاديانية بفرعيها هي أقلية غير المسلمة ولا يحق لها أن تسمي نفسها بالمسلمين ولا معابدها بالمساجد (¬١).

(¬١) ينظر كتاب قاديانيون كي باري مين وفاقي شرعي عدالت كا فيصله (حكم المحكمة الشرعية المركزية على القاديانية) جمعها ونقلها إلى الأردية محمد بشير إيم إي دار العلم إسلام آباد ط / ١، ١٩٨٥ م.


الملحق لبعض التراجم والتعريفات.
١ - أبو الكلام آزاد (ت ١٣٧٧ هـ): هو أحمد بن خير الدين الكلكتوي المشهور بأبي الكلام آزاد، وسماه والده محي الدين، وهو عربي الأصل من قبل أمه، واشتغل بالعلم من صباه، وعندما وجد أباه مستغرقا في تصوفه، خالفه في بعض المسائل، وهو في صغر سنه، فغضب عليه غضبا شديدا، فشمر آزاد عن ساق الجد في الطلب والتحصيل، فقرأ بعض الكتب على أساتذة كلكته ثم على أساتذة بمبي، ولما حصلت له الملكة الراسخة في معرفة اللغة العربية، أقبل على دراسة الكتب وجدّ واجتهد، ... وأيد مبدأ ترك موالاة الحكومة الإنكليزية، ومقاطعة البضائع الأجنبية، ورأس مؤتمر الخلافة في آكره، واعقلته الحكومة الإنكليزية سنة ١٣٣٩ هـ، وأدلى أبو الكلام ببيان في محكمة في أسلوب أدبي بليغ، كان له الأثر العميق في نفوس المسلمين والمواطنين، وأطلقته الحكومة سنة ١٣٤٢ هـ، وألف في السجن كتابه المشهور "غبار خاطر" (أفكار وخواطر)، وتلقاه الشعب بحماس وترحيب، وبعد ما استقلت البلاد أصبح وزير التعليم للبلاد. (نزهة الخواطر لعبد الحي اللكهنوي بتصرف: ٨/ ١٥).
٢ - إخوان الصفا: هم عصابة منتمية إلى طائفة الإسماعيلية من الشيعة الباطنية، تألفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، وكان يرأسهم أبو سليمان المنطقي السجستاني، ووضعوا بينهم مذهبا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله، وهذا المذهب مَزْجُ الفلسفة بالدين. (إخوان الصفاء لعمر الدسوقي -دار نهضة مصر للطبع والنشر- القاهرة ط / ٣ ص: ٥٤).
٣ - الدراية عند السلف: قال ابن الأكفاني معرفا للدراية عند المحدثين: (هو) علم يعرف منه حقيقة الرواية، وشروطها، وأنواعها، وأحكامها، وحال الرواة، وشروطهم، وأصناف المرويات، وما يتعلق بها. (تدريب الراوي لجلال الدين السيوطي ص: ٤٠، وينظر للتفاصيل معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد لـ د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي ص: ١٦٦).


٤ - الرومي: هو محمد جلال الدين بن بهاء الدين محمد بن الحسين الخطيبي البكري، ولد ببلخ في ٦/ ربيع الأول ٦٠٤ هـ، ونشأ في بيت أكثر أفراده ممن اشتهر في التصوف، ولم يتوجه الرومي إلى العلم إلا متأخرا من عمره، فتعلم على يد برهان الدين، وأمره أستاذه بالاستغراغ في الرياضة الصوفية مدة مائة وعشرين يوما، وبعد أن توفي والده جلس في مسنده، وبدأ يأخذ البيعة على طريقته، وكان متأثرا جدا بالإمام الغزالي، ونهج منهجه في التصوف والفلسفة، واستباح الموسيقة والرقص في الرياضة الصوفية، واستدل على إباحته بما قاله الغزالي في إحياء العلوم في باب آدب الوجد والسماع. (مولانا رومي حيات وأفكار لبشير محمود أختر ص: ٥٠ وما بعدها).
٥ - الغزالي (٤٥٠ هـ - ٥٠٥ هـ): هو الإمام الزاهد أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الطوسي، ولد بطوس واشتغل بها ثم جال البلاد لأخذ العلم، ودخل بغداد فصار مدرسا بالنظامية، وأقام بدمشق عشر سنين، ثم انتقل لمصر والإسكندرية، ثم رجع لبغداد وعقد بها مجلس وعظ، وتوفي بطوس وقيل بقضبة طائران. قال ابن تيمية: بضاعته في الحديث مزجاة، وقال أبو بكر ابن العربي: شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلسفة، ثم أراد أن يخرج منها فما قدر. وحكى علي القاري أن الغزالي مات وكتاب الصحيح للبخاري على صدره، وهذا يرشدك إلى أنه رجع آخرا عما ذهب إليه أولا. (التاج المكلل للشيخ السيد صديق حسن القِنَّوجي بتصرف ص: ٣٨٨).
٦ - ولهاوسن J. Welhausen (١٢٦٠ - ١٣٣٦ هـ / ١٨٤٤ - ١٩١٨ م): هو يوليوس ولهاوسن مستشرق ألماني. كان من أساتذة مدرسة "غوتنجن"، صنف بلغته كتبا في تاريخ الدولة الأموية ودين العرب في الجاهلية، ونشر بالعربية مع ترجمته الألمانية، وصنف التآليف في تاريخ العرب قبل الإسلام وآثارهم الدينية والمدنية، ثم تتبع أخبارهم بعد الإسلام في عهد بني أمية وبني العباس إلى سقوط تلك الدولة، وله


تآليف أخرى عن الأسفار المقدسة، ذهب فيها مذهب الإباحيين (الأعلام للزركلي: ٨/ ٢٦٠).
٧ - كتب اليهود الدينية: التسمية الكاملة للكتب الدينية عند اليهود: التوراة ونَبيئيم وكُتبيم، ونحتوا من الأحرف الأول لهذه الكلمات كلمة "التناخ" من تاء التوراة، ومن نون نبيئيم وكاف كتبيم التي أصبحت خاء لوقوعها بعد المد، والنصارى يسمون هذه المجموعة بالعهد القديم تمييزا لها من كتبهم الدينية التي يسمونها العهد الجديد. (من كلام الدكتور ف. عبد الرحيم حفظه الله).
٨ - الغزنوي: هو السلطان محمود سبكتكين الغزنوي أول فاتح بعد الفتح العربي للهند، فدخل الهند عن طريق الجبال الشمالية الغربية سنة ٣٩٢ هـ / ١٠٠١ م، قال المستشرق بروكلمان كانت حياة السلطان محمود حافلة بالمغازي، ولقد سار بجيشه إلى الهند مرة بعد أخرى وكانت فتوحاته ذات تابع إسلامي، فأعلن في كل مكان أنه ناشر لدين الإسلام وحضارة العرب، فأنعم عليه خليفة بغداد بلقب "يمين الدولة"، وقد اعترف بهذه الحقيقة المؤرخ الغربي المستشرق جوستاف لوبون، واستمر حكم الغزنويين في الهند إلى نحو عام ٥٨٢ هـ / ١١٨٦ م. (ينظر لترجمته الكامل في التاريخ لابن الأثير: ٨/ ٢٠، وتاريخ الشعوب الإسلامية لبروكلمان ص: ٢٦٨، وحضارة الهند لجوستاف لوبون ص: ٢١٨). ٩ - دفاع عن أبي حنيفة: قال الإمام أبو حنيفة ﵀: "آخذ بكتاب الله إذا وجدته، فإذا لم أجد فيه أخذت بسنة رسول الله ﷺ، الآثار الصحاح عنه التي فشت في أيدي الثقات، فإذا لم أجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله أخذت بقول أصحابه من شئت ... "، وكان الإمام يتشدد في قبول الحديث والعمل به لأن العراق كثر فيه وضع الحديث، فوضع شروطا لقبول الحديث لم يسلم منها إلّا القليل. (ينظر تارخ بغداد للخطيب البغدادي ١٣/ ٣٦٩، وينظر المدخل في الفقه الإسلامي للدكتور مصطفى شلبي ص: ١٧٢).


الخاتمة
وفيها
* الاستنتاجات والتوصيات
* الفهارس


الاستنتاجات والتوصيات
وفيه
(أ) الاستنتاجات
(ب) التوصيات


(أ) الاستنتاجات
إن الحمد لله الذي بفضله ومنّه وكرمه وتوفيقه تتمّ الصالحات والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي أمر أمته بإخلاص النيات وحثهم على إتقان الأعمال.
أما بعد:
فبعد هذه الجولة العلمية الممتعة يمكن الباحث أن يوجز أهم النتائج التي خلصت إليها دراسته في النقاط التالية، وهي في الوقت نفسه تكون إجابة عن الأسئلة التي بدأ بها الباحث بحثه تحديدا للمشكلة المراد دراستها.

أولا: ما سمات المنهج العقدي السائد قبل الاستشراق في الهند؟
* دخل الإسلام إلى الهند زمن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وأهل الهند لم يعرفوا إلّا القرآن والحديث، ولم يعلموا إلّا ما صح عن الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى مدة ثلاثه القرون المفضلة، وهذا بالطبع هو منهج أهل السنة والجماعة.
* بدأ الانحراف عن المنهج السني في القرن الرابع الهجري، حين تتابعت الفتوحات من جهة إيران وأفغانستان، فدخلت المناهج العديدة إلّا أن الغلبة قد كتبت للمنهج الكلامي المتمثل في الأشعرية الماتريدية الممتزج بالصوفية.
* مع مرور الزمن ازدادت الفتن والأهواء وبلغ الضلال إلى منتهاه عندما ملك البلاد الملك أكبر المغولي الملحد، ولكن في الوقت نفسه كان هذا بداية رجوع الناس نحو المنهج السني الصحيح.
* وفي مثل هذه الآونة الصعبة قيض الله العلماء المخلصين فقاموا بالتجديد، وتلك الجهود الجبارة التي بذلوها شقت الطريق إلى المنهج الصحيح، فبدأ المنهج السني يظهر ويختفي وبجانبه المنهج الكلامي كان سائدا عند عامة المسلمين وعلمائهم، كما أنه لم يخل زمن من وجود الشيعة الاثنى العشرية والإسماعيلية البهرة منذ ظهورهم في الهند.


ثانيا: ما طبيعة الظاهرة الاستشراقية في الهند من الناحية المنهجية خاصة؟
* نشأ الاستشراق بديار الهند على أيدي رحالين من الغرب جابوا الهند ودرسوها، وكتبوا عنها تقارير وافية، فكانت هذه التقارير نبراسا اهتدت به الدول الاستعمارية لغزو الهند وما جاورها من البلاد الشرقية اقتصاديا وسياسيا ودينيا.
* قد مر الاستشراق عامة وفي ديار الهند خاصة في مراحله الأولى منطبعا بالصبغة الدينية المتمثلة قي التنصير، لأن البلاد لما سيطر عليها المستعمرون البريطانيون انتهز المنصرون بتشجيع الاستعمار لهم فرصة لتنصير المسلمين، فكان معظم من اشتغل في التنصير هم المستشرقون، فقد كانوا يعرفون لغة أو أكثر من اللغات الشرقية مع تعصبهم للديانة النصرانية.
* هذه الهجمة الشرسة قد أدت إلى ارتداد بعض المسلمين ولكن قد قاومها العلماء المسلمون خير مقاومة باللسان والسنان، حتى فشلت محاولة التنصير، وراجعت الحكومة البريطانية في تخطيطها، وعينت عددا من المستشرقين لدراسة أوضاع المسلمين من جديد، فتحول الاستشراق من مرحلة دينية تنصيرية إلى مرحلة أكاديمية استشراقية.

ثالثا: ما مدى تأثير الاستشراق في إعطاء سمات جديدة للمنهج العقدي بالهند؟
* قد استخدم الاستشراق في مرحلته الإكاديمية البحث العلمي في تحقيق أهدافه، فحاول فيها المستشرقون تغيير الطرق المنهج الذي ينظر به المسلمون إلى دينهم وإلى عقيدتهم، وإحلال مناهج جديدة لدراسة العقيدة محل ما هو موجود لدى المسلمين.
* إن المنهج الاستشراقي مع ما فيه من النقائص وعدم الصلاحية ظهر بصورة براقة، واستخدم جميع الوسائل المتاحة له، فتأثر بعض المسلمين وأصبحوا فريسة للمنهج الوافد وتوصلوا إلى نتائج تعسفية عن عقيدة الإسلام ومصادرها.


* إن البعض الذين تأثروا بالمنهج الاستشراقي كانوا جبالا في شهرتهم، وأساطين الثقافة في مجتمعاتهم، لهم خدمات لا تنكر في مجال العلم والمعرفة، فكان الاستشراق حاذقا في اختيارهم ليتم هدفه في تأثيرهم في نفوس المسلمين.
* هم رجال لا نشك في نياتهم أرادوا الخير لشعبهم، واستخدموا للدفاع عن الإسلام جميع الوسائل المتاحة لهم إلا وسيلة واحدة هو المنهج السني الصحيح في العقيدة، فسقطوا فريسة أمام المنهجية الاستشراقية الغربية الوافدة.
* إن الخلل في المنهج التأصيلي كان من أهم مداخل المستشرقين لبث شبهاتهم، فتمكنوا من إحلال مناهج جديدة عما هو موجود لدى المسلمين في الهند كي تؤتي نتائجها المقصودة في إضعاف الإيمان عند المسلمين.

رابعا: ما هي الآثار التي تركها المنهج الجديد على المسائل العقدية؟
* إن المنهج الجديد بشتى أنواعه أثر على كل مسالة من المسائل العقدية بداية من توحيد الباري تعالى إلى نزع السلطة التشريعية عن صاحبها ﷺ، فأنكر من تأثر منهم حقيقة أصل الإنسان، والجنة، والنار، والملائكة، والجن، والشياطين.
* إن المستشرقين لم يأتوا بشيء جديد إنما رددّوا تلك الشبهات القديمة في قالب جديد، لأن الشبه المثارة حول العقيدة الإسلامية فقد أشار إليها القرآن مع الرد عليها، وعلى ذلك يمكن القول بأن المستشرقين والمتأثرين بهم رددوا تلك الشبهات نفسها، وضخموها دون الإشارة إلى تفنيد القرآن لها.
* إن منهج الأثر والتأثر قد عمل عمله عند المستشرقين وعند المستغربين سواء بسواء، لأن المستشرقين قد أخذوا شبهاتهم من أصحاب الفرق الضالة، بل من المستغربين أنفسهم، لأن التتبع الزمني في البحث قد أسفر أن بعض المستشرقين المذكورين في البحث قد جاؤوا بعد بعض المستغربين أنفسهم.


* قد حاول المنهج الجديد بنظرته المادية أن يكون عالم الغيب معترفا به بأي شكل من الأشكال التي يعترف بها المعامل الغربية، حتى ولو أدى ذلك إلى إنكار الحقائق الثابتة عندنا بالكتاب والسنة والإجماع.
* قد أرادوا تضييق الفجوة بين مبادئ الدين عند المسلمين وبين مفهوم الدين عند الغرب، فجاؤوا بتعريفات لمسائل العقيدة توافق ما عند الأعداء، حتى يخف الصدام الواقع بين المبادئ التي عندنا وعندهم.

خامسا: ما مدى تأثير الاستشراق على تفريق المسلمين؟
* لما رأت الحكومة البريطانية أن أطماعها قد فشلت في تنصير جميع الشعب الهندي أو تحويلهم إلى الإسلام المصبوغ بالصبغة الغربية، أسرعت في الحصول على أدنى مطلب ولكنه أعلى مقصد في ذاته ألا هو تفريق المسلمين في عقائدهم لتستمر لها السيادة عليهم.
* نشط المستشرقون البارعون للحصول على الغرض المذكور فكتبوا كتابات حول الفرق وشجعوا كل من نادى بحرية الفكر في الدين وفغذوه من منابيع الانحراف القديم مثل الاعتزال والتشيع، فانقسم المسلمون إلى فرق وجماعات.
* إن ترك الجهاد وإنكار السنة قضيتان قد قامتا لخدمة الاستعمار، فكل زعامة نادت بإحدى هاتين القضيتين أو بكلتيهما ساندها الاستعمار، وشجعها الاستشراق.

سادسا: ما هو النقد البناء لتلك الآثار الاستشراقية في الدراسات العقدية منهجيا وموضوعا؟
* إن النقد البناء أو التقويم السديد لتلك الآثار يكون بتقرير المنهج السني السليم الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وذلك يتم في ضوء الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة، ثم بعرض تلك الآثار على هذا الميزان لكي يرجع القول إلى صوابه ويعود الحق إلى نصابه.


* لا يكفي أحدا من الناس أو فرقة أن تدعي النجاة حتى تعرض نفسها وأقوالها وأعمالها واعتقاداتها على الكتاب والسنة، كما لا يكفي أحدا أن يستدل بالكتاب والسنة حتى يقف على فهم الصحابة رضوان الله عليهم لهذين المصدرين.
* إن الخلل في المنهج كان من أهم مداخل المستشرقين لبث شبهاتهم بين المسلمين، فليراجع جميع المسلمين وبخاصة العلماء منهم المنهج الذي يصيرون عليه في فهم دينهم وعقيدتهم.
* عدم التقيد بالمعنى الشرعي للمصطلحات الدينية كان من أهم مزلات المتأثرين بالاستشراق، لأن المعنى اللغوي مهما بلغ العالم في تحقيقه لم يعرف مراد الله ومراد رسوله إلا إذا وقف على فهم السلف الصالح لها في ضوء الكتاب والسنة.
* عدم الرجوع إلى جميع النصوص الواردة في مسألة معينة والاقتصار على بعضها دون البعض الآخر كان من أسباب انحراف المتأثرين بالاستشراق لأنهم يستندون إلى بعض النصوص ويتركون البعض الآخر.
* إن نتيجة البحث قد أسفرت أن الشاعر الإسلامي محمد إقبال كان من المتأثرين كثيرا بالمنهج الاستشراقي الوافد وإن كنا قد عددناه في بداية البحث من المتأثرين جزئيا، وأن السيد مهدي علي كان من المتأثرين بالاستشراق جزئيا وإن كنا قد عددناه في بداية البحث من المتأثرين كليا.
* إن الشاعر محمد إقبال والسيد أحمد خان قد كثرت شبهاتهما وتشابهت كثيرا إيراداتهما حول العقيدة، إلا أن السيد قد كفره جمهور العلماء في الهند، ولم يكفروا إقبالًا.
* فأوضحت نتائج البحث بأن السر في ذلك أن السيد تكونت حوله جماعة أخذوا ينشرون أفكاره، وأما إقبال فلم يكوّن حماعة فانحصرت الشبهات في نفس الشاعر، وإن نشر بعضها في كلامه الشعري لم يدرك الناس حقيقتها أو أولوها لأن الشعر يحتمل معان، ثم إن إقبالًا نادى بالتصوف الذي هو أساس الدين عند غالبية المسلمين


في الهند، وأما السيد مع ما فيه من الانحراف العقدي قد نقد التصوف وعاب المتصوفة.
* من أمثلة الخلل في المنهج الأصلان المشهوران اللذان قد راجا عند جماهير علماء الأمة عفوًا وسهوًا، أحدهما: الآحاد لا يحتج بها في العقائد. والثاني: الآحاد تفيد الظن ولا تفيد اليقين، فبالاستناد إلى هذين الأساسين رُدّت كثير من الأحاديث الثابتة الصحيحة التي تثبت جوانب مهمة من العقيدة الإسلامية، فكان هذا من أهم مداخل المستشرقين والمستغربين لبث الشبهات بين أبناء المسلمين.

(ب) التوصيات
* ليعلم طالب العلم والحق أن الحق لا يضره البحث والتحقيق، وكما أن العلم الصحيح والجدل الممدوح لا يوصلان إلّا إلى الحق.
* ينبغي للباحث أن يقدم على بحثه تقوى الله والإخلاص له، والمطابقة لما قال الله وقال الرسول ﷺ، وكما يجب عليه أن يتقن عمله منهجا وأسلوبا.
* يتعين على من يتعامل مع دراسات المستشرقين والمستغربين في موضوع ما أن يكون ملما بما عنده من الحق والصواب في تلك الجزئية، فبقدر قناعة الباحث يوجه الصواب تكون القناعة بالنقد والمناقشة.
* لا ينبغي أن يُجعل المستشرقون مع المؤمنين طرف نزاع في إثبات قضية من قضايا الإسلام، نظرا لعدم إيمانهم بهذا الدين، كما لا ينبغي لطالب العلم المسلم أن يدرس الإسلام في كتابات المستشرقين، لأنهم مهما أنصفوا في جانب يبثون شبهاتهم في جانب آخر بأسلوب قد لا يتنبه له مبتدئ.
* لا يكفي حسن النية والإخلاص مع ترك المطابقة بما جاء به الرسول ﷺ في الاعتقاد والعمل، فكم من مخلص للإسلام أساء إلى الإسلام لعدم معرفته بمراد الله ومراد رسوله.


* إن موضوع أثر الاستشراق على المنهج العقدي الإسلامي بالهند موضوع واسع الأطراف، فكل نقطة من نقاط البحث بحاجة إلى بحث مستقل: فكل منهج من المناهج المذكورة في البحث، وكل شخصية من الشخصيات المتأثرة بالاستشراق، وكل فرقة من الفرق المدروسة في البحث، وكل شبهة من الشبهات المتناولة في البحث، بحاجة إلى دراسة مستقلة.
* ينبغي لقسم الدراسات الاستشراقية والحضارية في الكلية أن يفتح مجالا لدراسة الاستغراب كما فتح مجالا لدراسة الاستشراق، وكذلك ينبغي له أن يسمح لدراسة المستغربين المتأثرين بالاستشراق كما سمح لدراسة المستشرقين، لأن كلمة المستغربين مؤثرة في نفوس المسلمين، أكثر مما أثرت كلمة المستشرقين في نفوسهم.
هذا وأخيرا أذكر من يطلع على هذا البحث المتواضع أن يكون في حسبانه أن هذا جهد بشر يخطئ ويصيب، والكمال لله وحده، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان.
وأدعو الله ﷿ أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يتقبله بقبول حسن، وأن ينفع به طلاب العلم والحق خاصة، والمسلمين عامة، وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. آمين.


الفهارس.
وفيها:
فهرس الآيات القرآنية.
فهرس الأحاديث النبوية والآثار.
فهرس الأعلام الإسلامية المترجم لهم.
فهرس الأعلام الغربية.
فهرس الفرق والأديان.
فهرس الأماكن والبلدان.
فهرس المصادر والمراجع:
فهرس المراجع العربية.
فهرس المراجع الأردية.
فهرس المراجع الإنكليزية.
فهرس المجلات والجرائد.
فهرس الموضوعات.


فهرس المصادر والمراجع
فهرس المراجع العربية:
١ - القرآن الكريم.
٢ - آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره: د/ عمر بن إبراهيم رضوان - دارطيبة - الرياض الطبعة الأولى- ١٤١٣ هـ.
٣ - آراء جولدتسهير وشاخت حول الإجماع الأصولي دراسة نقدية لسعيد أحمد بن صغير أحمد بحث مكمل لنيل درجة الماجستير كلية الدعوة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ١٤١٤ هـ / ١٩٩٣ م.
٤ - أخطاء المنهج الوافد الغربي في العقائد والتاريخ والحضارة واللغة والأدب والإجتماع لـ لأنور جندي دار الكتب اللبناني بيروت ١٩٨٢ م.
٥ - الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين: الشيخ عبد الرحمن ناصر السعدي - دار الشريف للنشر والتوزيع - الطبعة الأولى- ١٤١٤ هـ.
٦ - أساس التقديس للرازي مطبعة مصطفى البابي الحلبي ١٣٥٤ هـ.
٧ - الأسماء والصفات لأحمد بن الحسين البيهقي - محمد زاهد الكوثري - مطبعة أمين الكردي ١٣٥٨ هـ.
٨ - أصل الشيعة وأصولها محمد حسين آل كاشف الغطا.
٩ - أصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع للشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي من مطبوعات الجامعة الإسلامية - ط / ٤.
١٠ - أصول الدين لعبد القاهر البغدادي دار الكتب العلمية بيروت ط /١ - ١٣٤٦ هـ - ١٩٢٨ م.
١١ - أصول الدين للبزدوي تحقيق: د. هانز بيتر لينس - مطبعة البابلي - مصر.
١٢ - أصول الدين للبغدادي - مطبعة الدولة - استنبول - ط / ١ - ١٣٢٨ هـ.


١٣ - أصول الكافي لمحمد بن يعقوب الكلينى. تصحيح وتعليق: على أكبر القفاري - مكتبة الصدوق طهران -١٣٩١ هـ.
١٤ - أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثنى عشرية عرض ونقد لـ د. ناصر بن عبد الله القفاري ط / ٢ - ١٤١٥ هـ.
١٥ - الأصوليون والأخباريون فرقة واحدة لفرج العمران - المطبعة الحيدرية - النجف.
١٦ - أعلام السنن المنثورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للحافظ بن أحمد الحكمي - تحرير وتعليق: مصطفى الشلبي- مكتبة السوادي- المملكة - ط / ٦ - ١٩٩٥ م / ١٤١٦ هـ.
١٧ - أعلام الموقعين عن رب العالمين لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم الجوزية دار الكتب العلمية بيروت لندن ط /١ - ١٤١١ هـ / ١٩٩١.
١٨ - الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعمرين والمستشرقين لخير الدين الزركلي دار العلم للملايين بيروت لبنان ط / ٦ - ١٩٨٤ م.
١٩ - إتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين للزبيدي - دار الفكر.
٢٠ - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم - دار الكتب العلمية بيروت - ط /١ - ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٢١ - إحياء علوم الدين للإمام الغزالي: دار المعرفة - بيروت.
٢٢ - إخوان الصفاء لعمر الدسوقي - دار نهضة مصر للطبع والنشر- القاهرة ط /٣.
٢٣ - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد لـ د. صالح فوزان بن عبد الله الفوزان - من إصدارات الرئاسة العامة لإدارات البحوث الإسلامية - الرياض - ط / ١.
٢٤ - الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد للجويني تحقيق: محمد علي موسى - علي عبد الحميد - مكتبة الخزانجي - مصر ١٣٦٩ هـ ١٩٥٠ م.


٢٥ - إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات لمحمد بن علي الشوكاني - لمحمد بن علي الشوكاني- دار الكتب - بيروت - ط /١ - ١٤٠٤ هـ / ١٩٨٣ م.
٢٦ - الإسلام لديمنك سورديل: ترجمة: خليل الجر- المنشورات العربية - فرنسا.
٢٧ - الإسلام والحضارة الغربية لـ د. محمد حسين: المكتب الإسلامي - بيروت - ط/١ - ١٣٩٩ هـ.
٢٨ - الإسلام والمستشرقون للشيخ أبي الحسن علي الندوي - عالم المعرفة - جدة ١٤٠٥ هـ / ١٩٨٥ م.
٢٩ - الإسلام والمستشرقون لنخبة من العلماء المسلمين - عالم المعرفة - جدة ط/١ - ١٤٠٥ هـ.
٣٠ - الإسلام يتحدى لوحيد الدين خان - ترجمة ظفر الإسلام خان.
٣١ - إشارات المرام من عبارات الإمام - لكمال الدين أحمد البياضي الحنفي - تحقيق يوسف عبد الرزاق مكتبة مصطفى البابي الحلبي القاهرة ط/١ - ١٤٣٦ هـ ـ -١٩٤٩ م.
٣٢ - إظهار الحق: رحمة الله الكيرانوي - الإدارة العامة للطبع والترجمة - الرياض ط/١ - ١٤١٠ هـ.
٣٣ - الإعلام بأصول الأعلام لـ د. ف عبد الحيم - دار القلم دمشق - ط/ ١ - ١٤١٣ هـ / ١٩٩٢ م.
٣٤ - إلى القرآن الكريم لمحمود شلتوت - دار الشروق.
٣٥ - الإمام الشافعي في الرسالة ينظر طبعة مكتبة الحلبي بيروت ط/ ١ - ١٩٦٩ م.
٣٦ - الإيمان بالله والملائكة للشيخ المودودي دار الخلافة للطبع - ودار الأنصار بالقاهرة.
٣٧ - الاتجاهات الحديثة في الإسلام لـ جيب ترجمة هانى الحسيني - منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت ١٩٦٦ م.


٣٨ - الاحتواء على مسألة الاستواء بالعربية للنواب صديق حسن خان.
٣٩ - الاختصاص للمقيد محمد النعمان - مؤسسة الأعلمي بيروت ط /٢ - ١٣٩٩ هـ.
٤٠ - الاعتصام للشاطبي تعريف محمد رشيد رضا مطبعة السعادة مصر.
٤١ - الاعتقاد للشبلي دار المصنفين - أعظمكره.
٤٢ - الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي: عالم الكتب - بيروت - ط /١.
٤٣ - الاقتصاد في الاعتقاد لتقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي تحقيق أسعد تميم - مؤسسة الكتب الثقافية بيروت ١٤٠٥ هـ.
٤٤ - الاقتصاد لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي تقديم عادل العلوا - دار الأمانة - ١٩٦٩ م.
٤٥ - انتخاب القرآن لـ تروب - تركي مشرقي سي ريز: - لندن ١٨٧٩ م.
٤٦ - الباعث الحثيث لـ أحمد محمد شاكر شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كتير - دار الكتب العلمية بيروت ط / ١١٤٠٣ هـ / ١٩٨٣ م.
٤٧ - بحار الأنوار للمجلسي.
٤٨ - البحث العلمي وتقنياته لمحمد زيان عمر- مطبعة خالد حسين الطربشي.
٤٩ - البداية من الكفاية في الهداية لنور الدين الصابوني تحقيق د. فتح الله خليف دار المعارف مصر.
٥٠ - البداية والنهاية لأبي الفداء الحافظ ابن كثير - دار الفكر بيروت الحديثة ١٤٠٧ هـ / ١٩٨٦ م.
٥١ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني دار المعرفة بيروت.
٥٢ - البرهان في تفسير القرآن لهاشم بن سليمان البحراني الكتكاني- طهران.
٥٣ - البريلوية عقائد وتاريخ: إحسان إلهي ظهير- إدارة ترجمان السنة - لاهور الباكستان - الطبعة الأولى - ١٤٠٣ هـ.


٥٤ - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أو نقض تأسيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية تصحيح: محمد بن عبد الرحمن بن قسم مطبعة الحكومة مكة المكرمة ط /١ - ١٣٩١ هـ.
٥٥ - البيهقي في الأسماء والصفات.
٥٦ - تاج العروس للسيد محمد مرتضى الزبيدي مطابع دار صادر بيروت ١٣٨٦ هـ/ ١٩٦٦ م.
٥٧ - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول للشيخ السيد صديق بن حسن بن علي القنوجي - تصحيح: عبد الحكيم شرف الدين - المطبعة الهندية العربية - ببمباي - ط /٢ - ١٣٨٣ هـ / ١٩٦٣ م.
٥٨ - تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكي ترجمة: عبد الله بن عبد الله حجازي مراجعة مازن يوسف عماوي جامعة الملك سعود الرياض - ط /١.
٥٩ - تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند: مسعود عالم الندوي - نشر وتوزيع دار الفكر.
٦٠ - تاريخ العرب لسديو ترجمة عادل زعيتر مطبعة عيسى التاجر أرسلان - دار الفكر بيروت - ١٣٩٤ هـ / ١٩٧٣ م.
٦١ - تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية وحضارتهم: د/ أحمد محمود الساداتي - المكتبة النموذجية - نشرته مكتبة الجميزات.
٦٢ - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي دار الكتب العلمية بيروت.
٦٣ - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي الحسن الأشعري لابن عساكر الدمشقي - دار الكتاب العربي بيروت ط / ٣ - ١٤٠٤ هـ -١٩٨٣ م.
٦٤ - تجديد الفكر الديني في الإسلام: الشاعر محمد إقبال - ترجمة عباس محمود مراجعة عبد العزيز المراغي والدكتور مهدي علام - مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنضر - القاهرة - الطبعة الأولى - ١٩٥٥ م.
٦٥ - تدريب الراوي في تقريب النواوي لجلال الدين السيوطي مكتبة الرياض الحديثة


٦٦ - التدمرية تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع لابن تيمية تحقيق محمد بن عودة السعوي ط /١ - ١٤٠٥ هـ.
٦٧ - تذكرة لأبي الكلام آزاد ساهتيه إكاديمي دهلي الجديدة ط / ٣ - ١٩٨٥.
٦٨ - التراث والتجديد لـ د. حسن حنفي دار التنوير للطباعة والنشر بيروت ط / ١ - ١٩٨١ م.
٦٩ - التفسير الحقيقي للإسلام في الرد على كتاب التفسير السياسي للإسلام: سيد أحمد القادري - تعريب عبد الحسيب الإصلاحي - مكتبة المنهل - جدة ١٩٨٢ م.
٧٠ - تفسير الصافي للفيض الكاشاني تصحيح حسين الأعلمي مؤسسة الأعلمي بيروت.
٧١ - تفسير العياشي لمحمد بن سعود العياشي تصحيح وتعليق هاشم الرسولي المحلاتي - المكتبة العلمية - طهران.
٧٢ - تفسير القرآن العظيم لابن كثير دار المعرفة بيروت ط / ٥ - ١٤١٢ هـ -١٩٩٢ م.
٧٣ - تفسير القرآن الكريم وهو الهدى والفرقان لسيد أحمد خان - خدابخش اورنتيل ببلك لا ئبريرى بتنة الهند ١٩٩٥ م.
٧٤ - تفسير القمي لعلي بن إبراهيم القمي تصحيح وتعليق طيب الموسوي الجزائري ط / ٢ بيروت ١٣٨٧ هـ.
٧٥ - التفسير الكبير (مفاتيح الغيب) لفخر الدين الرازي دار الكتب العلمية بيروت ط / ١ - ١٤١١ هـ.
٧٦ - تفسير المنار لمحمد رشيد رضا - ط / ٤ دار المنار- مصر.
٧٧ - تفسير جزء تبارك لعبد القادر المغربي - كتاب الشعب مصور عن طبعة المطبعة الأميرية عام ١٣٦٦ هـ.
٧٨ - التقليد في الشريعة الإسلامية لمحي الدين بحر العلوم - دار الزهراء بيروت ط / ٢ - ١٤٠٠ هـ.


٧٩ - التمهيد لقواعد التوحيد لأبي المعين النسفي دار الكتب المصرية.
٨٠ - التمهيد للباقلاني تحقيق الشيخ عماد الدين حيدر مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت ١٤٠٧ هـ ١٩٨٧ م.
٨١ - تهذيب الأحكام لمحمد بن الحسن الطوسي تحقيق حسن الحرامات دار الكتب الإسلامية طهران ط /٣ - ١٣٩٠ هـ.
٨٢ - تهذيب الأصول إلى علم الوصول لحسن بن يوسف بن المطهر الحلي - طهران ١٣٠٨ هـ.
٨٣ - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد لسليمان بن عبد الله آل الشيخ.
٨٤ - ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات لعبد الله - مكتبة لينة لنشر والتوزيع - الطبعة الثانية ١٤١٢ هـ.
٨٥ - الثقافة الإسلامية في الهند: عبد الحي الحسني - من مطبوعات المجمع العلمي في دمشق - ١٩٥٨ م.
٨٦ - جامع البيان في تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري - دار الفكر بيروت ١٤٠٥ هـ / ١٩٨٤ م.
٨٧ - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله القرطبي - تحقيق أحمد عبد العليم البردوني - مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.
٨٨ - جمعية أهل الحديث المركزية بالهند نشأة - تاريخ - نشاط - أهداف - مكتبة جمعية أهل الحديث دهلي الهند.
٨٩ - جهود أهل الحديث في خدمة القرآن الكريم لـ د: عبد الرحمن الفريوائي المكتبة السلفية الهند ط / ١.
٩٠ - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية - تقديم: علي السيد صبح المدني.
٩١ - جوانب من التراث الهندي الإسلامي الحديث: لـ د. خليل عبد الحميد عبد العال مكتبة المعارف الحديثة ١٩٧٩ م مصر.


٩٢ - حاشية إحقاق الحق وإزهاق الباطل لنور الله الحسيني المرعشى تعليق شهاب الدين النجفي - المطبعة الإسلامية طهران.
٩٣ - حاضر العالم الإسلامي لـ لوثروب ستودارد - تعليق: شكيب أرسلان - ترجمة: عجاج نوبهز دار الفكر- بيروت ١٣٩٤ هـ / ١٩٧٣ م- ط / ٤.
٩٤ - الحجاب: أبو الأعلى المودودي - مطبعة دار الفكر.
٩٥ - حجة الله البالغة - للشاه ولي الله أحمد الدهلوي - تحقيق: محمد سالم هاشم - دار الكتب العلمية بيروت ط /١ - ١٤١٥ هـ.
٩٦ - الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة لإسماعيل بن محمد الأصبهاني تحقيق محمد بن ربيع المدخلي دار الراية الرياض ط /١ - ١٤١١ هـ.
٩٧ - حديث افتراق الأمة لمحمد بن إسماعيل ابن الأمير الصنعاني تحقيق سعد بن عبد الله بن سعد السعدان.
٩٨ - الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام للألباني من رسائل الدعوة السلفية.
٩٩ - حركة الانطلاق الفكري لـ د. مقتدى حسن الأزهري - إدارة البحوث الإسلامية - جامعة سلفية - بنارس.
١٠٠ - حركة تحديد النسل لأبو الأعلى المودودي - مؤسسة الرسالة -١٩٧٥ م.
١٠١ - حضارات الهند لغوستاس لوبودن ترجمة عادل زعيتر- دار إحياء الكتب العربية - مصر ١٩٤٨ م.
١٠٢ - حكم مخالفة منهج أهل السنة في تقرير مسائل الاعتقاد لعثمان علي حسن - دار الوطن للنشر- الرياض - الطبعة الأولى - ١٤١٣ هـ.
١٠٣ - حياة محمد لأميل درمنغم ترجمة عادل زعينر- دار إحياء الكتب العربية - القاهرة - ١٩٤٢ م.
١٠٤ - خزانة الأدب ولب لباب العرب لعبد القادر بن عمر البغدادي تحقيق: عبد السلام هارون - مكتبة الخانجي - القاهرة.
١٠٥ - الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب ط/١ - ١٤١٠ هـ.


١٠٦ - خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل لمحمد إسماعيل البخاري تخريج: أبو محمد سالم بن أحمد عبد الهادي السلفي - مكتبة التراث الإسلامي القاهرة - ١٤٠٨ هـ / ١٩٨٨ م.
١٠٧ - دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة. لـ موريس بو كاي دار المعارف لبنان ١٩٧٧ م.
١٠٨ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر تحقيق محمد سيد جاد الحق دار الكتب الحديثة.
١٠٩ - الدعاء والاستجابة لسيد أحمد خان - مطبع مفيد عام آكره الهند ١٨٩٢ م.
١١٠ - الدعوة إلى الإسلام لتوماس آرنالد - دار النهضة - القاهرة.
١١١ - دعوة تجديد الإسلام للمستشرق هاملتون جب - دار الوثيقة دمشق ..... ١٨٢.
١١٢ - دلالة الحائرين لموسى ابن ميمون: مطبعة جامعة أنقرة - أنقرة - ١٩٧٢ م.
١١٣ - الديوبندية تعريفها - عقائدها لسيد طالب الرحمن - دار الكتاب والسنة - الالباكستان - الطبعة الأولى - ١٤١٥ هـ.
١١٤ - رؤية إسلامية للاستشراق لأحمد غراب - من إصدارات المنتدى الإسلامي بريطانيا ط /٢ - ١٤١١ هـ.
١١٥ - رجال الهند والسند للقاضي أبو المعالي أطهر المباركفوري - المطبعة الحجازية - بومبائي - ١٩٥٨ م.
١١٦ - رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء لأحمد بن عبد الله وأصحابه دار صادر بيروت.
١١٧ - رسالة الحرة للباقلاني المطبوعة باسم الانصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به تحقيق عماد الدين أحمد عالم الكتب بيروت ط /١ - ١٤٠٧ هـ -١٩٨٦ م.
١١٨ - رسالة الرد على الدهريين لجمال الدين الأفغاني: تحقيق محمود أبو رية - دار الكرنك القاهرة - مكتبة العقائد.


١١٩ - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة محمد بن جعفر الكناني - مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة.
١٢٠ - الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعي تحقيق أحمد محمد شاكر مطبعة مصطفى الحلبي مصر ط /١ - ١٣٥٨ هـ - ١٩٤٠ م.
١٢١ - الرسل والرسالات للأشقر: دار النفائس أردن ط / ٦ - ١٤١٥ هـ -١٩٩٥ م.
١٢٢ - روائع إقبال للشيخ أبي الحسن علي الندوي - دار الفتح للطباعة والنشر بيروت ١٩٦٨ - ١٣٨٨ ط / ٢.
١٢٣ - روح الإسلام لأمير علي ترجمة أمين محمود الشريف راجعه محمد بدران - مكتبة الآداب مصر ١٩٦١ م.
١٢٤ - زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم الجوزية - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط / ١ - ١٣٩٩ هـ.
١٢٥ - زعماء الإصلاح في العصر الحديث لأحمد أمين - مكتبة النهضة المصرية القاهرة ١٩٦٥ م.
١٢٦ - السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للدكتور سمير عبد الحميد - الدار السعودية.
١٢٧ - سنن أبي داود دار الدعوة استنبول ١٤٠١ هـ -١٩٨١ م.
١٢٨ - سنن ابن ماجة دار الدعوة استنبول ١٤٠١ هـ -١٩٨١ م.
١٢٩ - سنن الترمذي دار الدعوة استنبول ١٤٠١ هـ -١٩٨١ م.
١٣٠ - سير أعلام النبلاء للذهبي مؤسسة الرسالة بيروت ط / ٧ - ١٤١٠ هـ ١٩٩٠ م.
١٣١ - السيرة النبوية لابن هشام - دار الجيل - بيروت.
١٣٢ - شبه المستشرقين حول النبوة والدعوة عرض ونقد لمحمد زين العابدين الطشو رسالة ماجستير غير مطبوعة - جامعة الأزهر - كلية أصول الدين القاهرة.
١٣٣ - شبهات وردود حول العقيدة الربانية وأصل الإنسان لعبد الله علوان من سلسلة بحوث إسلامية هامة دار السلام - بيروت ط / ٣ - ١٣٩٨ هـ.


١٣٤ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد دار إحياء التراث العربي بيروت.
١٣٥ - شرح أسماء الله الحسنى للقشيري دار آزال بيروت ط/ ٢ - ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٧ م.
١٣٦ - شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للآلكائي - دار طيبة للنشر والتوزيع الرياض - ط /١ - ١٤٠٩ هـ / ١٩٨٨ م.
١٣٧ - شرح البيجوري على الجوهرة المسمى تحفة المريد على جوهرة التوحيد لإبراهيم البجوري - مطابع الشعب - ١٣٨٦ هـ / ١٩٦٦ م.
١٣٨ - شرح الزرقاني على الموطأ - نشره عبد الحميد حنفي القاهرة.
١٣٩ - شرح الطحاوية مع تخريج الألباني - المكتب الإسلامي بيروت ط /٥ - ١٣٩٩ هـ.
١٤٠ - شرح العقائد النسفية للتفتازاني طبعة قريمي يوسف ضياء - ١٣٢٦ هـ ...... ٧٢.
١٤١ - شرح العقيدة الطحاوية للبابرتي تحقيق د. عارف أيتكن دولة الكويت ............ ٨٣.
١٤٢ - شرح الفقه الأكبر منسوب للماتريدي - دائرة المعارف الإسلامية الهند - ط / ٣ - ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
١٤٣ - شرح المقاصد في علم الكلام للتفتازاني الطبعة القديمة الحجرية الهندية.
١٤٤ - شرح المواقف لعلي بن محمد الجرجاني عالم الكتب بيروت.
١٤٥ - شرح المواقف للجرجاني مع حواشي أخرى مطبعة السعادة مصر- ط / ١ - ١٣٢٥ هـ.
١٤٦ - شرح الواسطية للهراس - من منشورات الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة - ط / ٤.
١٤٧ - الشريعة لأبي محمد الحسين الآجريمن منشورات أنصار السنة المحمدية الباكستان.
١٤٨ - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر لابن القيم: دار التراث - القاهرة.


١٤٩ - شهادة القرآن للالميرزا لقادياني مطبعة البنجاب الباكستان ط / ٦.
١٥٠ - الشيعة والتشيع فرق وتاريخ: إحسان إلهي ظهير - إدارة ترجمان السنة - لاهور- الباكستان - ط / ٢ - ١٤٠٤ هـ.
١٥١ - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية لإسماعيل بن حماد الجوهري - تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار- دار الكتاب العربي - مصر.
١٥٢ - الصحاح في اللغة والعلوم تجديد صحاح العلامة الجوهري إعداد نديم مرعشيلي وأسامة مرعشيلي دار الحضارة العربية - بيروت.
١٥٣ - صحيح البخاري مع الفتح مراجعة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ دار المعرفة بيروت.
١٥٤ - صحيح سنن أبي داود تصحيح ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي - بيروت - ط /١ - ١٤٠٩ هـ ١٩٨٠ م.
١٥٥ - صحيح سنن ابن ماجه تصحيح ناصر الدين الألباني - مكتب التربية - العربي لدول الخليج - ط / ٢ - ١٤٠٨ هـ / ١٩٨٨ م.
١٥٦ - صحيح مسلم مع شرح النووي مراجعة الشيخ خليل الميس - دار القلم بيروت ط /٧ - ١١٤٠ هـ/ ١٩٨٧ م.
١٥٧ - الصواعق المرسلة تحقيق د/ علي الدخيل الله - دار العاصمة الرياض ط /١ - ١٤٠٨ هـ.
١٥٨ - صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام للسيوطي برواية السمعاني تحقيق علي سامي النشار- وسعاد عبد الرزاق - من إصدارات مجمع البحوث الإسلامية سلسلة إحياء التراث الإسلامي ط / ٢ - ١٣٨٩ هـ.
١٥٩ - ضوابط لمناقشة شبهات المستشرقين للدكتور عبد الله الرحيلي مذكرة غير مطبوعة.
١٦٠ - الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الإسلامية لـ د. ساسي سالم الحاج من منشورات مركز دراسات العالم الإسلامي ط /١ - ١٩٩١ م.


١٦١ - ظاهرة النبوة الإسرائيلية للدكتور محمد خليفة حسن أحمد - من مطبوعات مركز الدراسات الشرقية - القاهرة - ١٤١١ هـ/ ١٩٩١ م.
١٦٢ - عالم الملائكة الأبرار لـ د. عمر سليمان الأشقر- دار النفائس - الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.
١٦٣ - العرش وما روي فيه لمحمد بن عثمان أبي شيبة - تحقيق: محمد بن حمد الحمود - مكتبة المعلا - الكويت ط/ ١ - ١٤٠٦ هـ.
١٦٤ - العصريون معتزلة اليوم: يوسف كمال - دار الوفاء - المنصورة - الطبعة الثانية - ١٤١٠ هـ.
١٦٥ - العقائد النسفية مع شرحها للتفتازاني طبعة الإمدادية الهند.
١٦٦ - عقيدة أهل السنة والجماعة لابن العثيمين من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
١٦٧ - العقيدة الحسنة بالعربية للشاه ولي الله الدهلوي - الطباعة الحجرية - الهند.
١٦٨ - العقيدة الصحيحة وما يضادها للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز طبع ونشر الرئاسة العامة الرياض ١٩٨٣ م ١٤٠٣ هـ.
١٦٩ - العقيدة الواسطية مع شرح الشيخ محمد صالح العثيمين - دار ابن الجوزي ط /٤ - ١٤١٧ هـ.
١٧٠ - العقيدة في الله لد. عمر سليمان الأشقر- دار النفائس - الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.
١٧١ - العقيدة والشريعة في الإسلام لجولدتسيهر ترجمة: الدكتور محمد يوسف وزملاؤه - دار الكتب الحديثة - مصر ط/ ٢.
١٧٢ - العلم والبحث العلمي لحسين عبد الحميد رشوان - المكتب الجامعي الإسكندرية.
١٧٣ - العمدة لحافظ النسفي (عمدة الاعتقاد) مخطوط دار الكتب المصرية.


١٧٤ - غاية المرام للآمدي تحقيق حسن عبد اللطيف المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة ١٩٧١ م.
١٧٥ - فتح الباري لابن حجر العسقلاني مراجعة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ دار المعرفة بيروت.
١٧٦ - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني دار الفكر لبنان ١٤٠٣ هـ -١٩٨٣ م.
١٧٧ - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ تصحيح الشيخ ابن باز- دار الفكر ١٤٠٩ هـ.
١٧٨ - فتنة إنكار الحديث في شبه القارة الهندية الباكستانية لـ د. سمير عبد الحميد مكتبة دار السلام الرياض - ط / ١ - ١٤١٢ هـ.
١٧٩ - الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية تقديم محمد عبد الرزاق حمزة مطبعة المدني القاهرة.
١٨٠ - الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية تحقيق: أبي الأشبال الزهيري دار الحمى مصر ط / ١ - ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
١٨١ - الفصل والملل والأهواء والنحل لابن حزم دار الجيل بيروت ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٨٢ - الفصول المهمة في أصول الأئمة لمحمد بن الحسن الحر العاملي مكتبة بصيرتي - قم ط / ٢.
١٨٣ - الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي: محمد البهي - مكتبة وهبة - الطبعة الثامنة - ١٩٧٥ م.
١٨٤ - القادياني والقاديانية دراسة وتحليل لأبي الحسن الندوي - الدار السعودية للنشر جدة ط / ٤ - ١٣٩١ هـ ١٩٧١ م.
١٨٥ - القاديانية دراسات وتحليل لإحسان إلهي: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض ١٤٠٤ هـ -١٩٨٤ م.


١٨٦ - القاديانية نشأتها وتطورها لـ د/ حسن عيسى عبد الظاهر- دار القلم الكويت ط/٣ - ١٤٠١ هـ -١٩٨١ م.
١٨٧ - القاديانية والاستعمار الإنكليز لعبد الله السامرائي: من منشورات وزارة الثقافة والإعلام - الجمهورية العراقية ١٩٨١ م.
١٨٨ - قاموس الخواطر للشيخ سيف الرحمن الدهلوي رسالة غير مطبوعة.
١٨٩ - قاموس الكتاب المقدس لنخبة من ذوي الاختصاص ومن اللاهوتيين: مجمع الكنائس في الشرق الأدنى - ط / ٢ - بيروت -١٩٧١ م.
١٩٠ - القرآن والمستشرقون لرابح لطفي جمعه مطبع الأهرام التجارية - القاهرة - ١٣٩٣ هـ / ١٩٧٣ م.
١٩١ - القرآنيون وشبهاتهم حول السنة: د/ خادم حسين إلهي بخش - مكتبة الصديق - السعودية - الطبعة الأولى - ١٤٠٩ هـ. ١٥
١٩٢ - قضايا الأمة العربية والاستعمار والاستشراق والصهيونية لحلمي علي مرزوق دار المعارف مصر القاهرة ١٩٧٠ م.
١٩٣ - قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر للنواب صديق حسن خان - المطبعة الهندية - بمباي - ١٣٨٣ هـ / ١٩٦٣ م.
١٩٤ - كتاب التوحيد (التوحيد) للماتريدي تحقيق فتح الله خليف دار الجامعات المصرية مصر.
١٩٥ - كتاب السنة لابن أبي عاصم تخريج: الشيخ الألباني - المكتب الإسلامي - ط / ٢ - ١٤١٣ هـ / ١٩٩٣ م.
١٩٦ - كتاب "الله" لعباس محمود العقاد - دار الهلال القاهرة.
١٩٧ - كتاب النبوات لابن تيمية - مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.
١٩٨ - كتابة الصحابة رضى الله عنهم للحديث النبوي بين المسلمين والمستشرقين بحث مكمل لنيل درجة الماجستير لـ أقونع أفندي - ١٤٠٨ - ١٤٠٩ قسم الاستشراق - جامعة الإمام.


١٩٩ - الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للإمام محمود بن عمر الزمخشري - دار الريان للتراث ط / ٣.
٢٠٠ - كشف الغيوم عن القضاء والقدر لـ د. سعيد إسماعيل - مطابع التقنية للأفست ١٤١٧ هـ.
٢٠١ - الكفاية للخطيب البغدادي حيدرآباد ١٣٥٧ هـ.
٢٠٢ - لسان العرب لابن منظور- دار صادر بيروت ط/ ١ - ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
٢٠٣ - لمحة عن الحركة السلفية بالهند ونشاط من إصدارات دار الترجمة والتأليف والنشر بالجامعة السلفية - بنارس الهند -١٣٩٥ هـ -١٩٧٥ م.
٢٠٤ - الله والإنسان لعبد الكريم الخطيب - دار الفكر العربي.
٢٠٥ - لوامع الأنوار البهية للرازي - طبعة حكومة قطر.
٢٠٦ - ما هي القاديانية؟ لأبي الأعلى المودودي دار القلم كويت ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٢٠٧ - الماتريدية لـ د. شمس الدين السلفي الأفغاني ط / الصديق بالطائف.
٢٠٨ - ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين: أبو الحسن علي الحسني الندوي - مطابع علي بن علي - الدوحة - الطبعة العاشرة ١٣٩٤ هـ.
٢٠٩ - مبادئ العقيدة بين الكتاب المقدس والقرآن الكريم لـ د. إسماعيل دار المجتمع للنشر والتوزيع جده - ط / ٢ - ١٤١٢ هـ.
٢١٠ - مجموع فتاوى ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد النجدي - تصوير الطبعة الأولى - ١٣٩٨ هـ.
٢١١ - مجموعة تفسير لابن تيمية - مطبعة ق الهند ١٣٧٤ هـ -١٩٥٤ م.
٢١٢ - محمد الرسالة والرسول لـ د. نظمي لوقا ص: ١٠١ نقلا من كتاب نبوة محمد).


٢١٣ - مختصر التحفة الاثنى عشرية للشاه عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي اختصره وهذبه السيد محمود شكري الألوسي تعليق محب الدين الخطيب المطبعة السلفية القاهرة ١٣٧٣ هـ.
٢١٤ - مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم - اختصار الشيخ محمد بن الموصل توزيع رياسة إدارة البحوث الرياض.
٢١٥ - مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي - تحقيق الألباني - المكتب الإسلامي ط / ١ - ١٩٨١ م.
٢١٦ - مدارك التنزيل وحقائق التأويل لحافظ الدين النسفي - دار الكتاب العربي - بيروت.
٢١٧ - المدخل في الفقه الإسلامي تعريفه وتاريخه ومذاهبه - للدكتور محمد مصطفى شلبي الدا الجامعة - بيروت - ط / ١٠ - ١٤٠٥ هـ / ١٩٨٥ م.
٢١٨ - مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار (مقدمة البرهان في تفسير القرآن) لأبي الحسن الشريف بن محمد طاهر النباطي القتوني مطبعة الآفتاب طهران ١٣٧٤ م.
٢١٩ - مراكز المسلمين التعليمية والثقافية والدينية في الهند لعبد العليم الندوي - مطبعة نوري - مدراس - الهند.
٢٢٠ - مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي - تحقيق: محمد محي الدين - دار المعرفة - بيروت.
٢٢١ - المسايرة مع شرحها المسامرة للكمال إبن أبي شريف - والمسايرة للكمال ابن الهمام - مع حاشية زين الدين قاسم على المسايرة - مطبعة الساعادة مصر- ط / ٢ - ١٣٤٧ م.
٢٢٢ - المستشرقون لنجيب العقيقي دار المعارف القاهرة ط / ٤.
٢٢٣ - المستشرقون والإسلام حسين الهراوي - مطبعة المنار القاهرة ١٩٣٦ م
٢٢٤ - المسلمون في الهند لأبو الحسن علي الندوي - مطبعة ندوة العلماء - لكهنو - الهند - ١٣٩٦ هـ.


٢٢٥ - المسلمون في الهند لنور عالم خليل أميني - دار الصحوة للنشر- القاهرة - الطبعة الأولى - ١٤٠٩ هـ.
٢٢٦ - مسند أحمد بن حنبل دار الدعوة اسطنبول ١٤٠١ هـ -١٩٨١ م.
٢٢٧ - مشكل الحديث وبيانه لابن فورك تحقيق موسى محمد علي المكتبة العصرية بيروت.
٢٢٨ - مصابيح الأصول لعلاء الدين بحر العلوم - تقرير الدرس الخوائي - المكتبة الإسلامية طهران.
٢٢٩ - مصدر تلقي العقيدة عند السلف لـ د. عبد الرحمن صالح الحمود - دار المسلم - الطبعة الأولى - ١٤١٤ هـ.
٢٣٠ - المطالب العالية من العلم الإلهي للرازي تحقيق أحمد حجازي السقا دار الكتب العربي - بيروت ط /١ - ١٤٠٧ هـ -١٩٨٧ م.
٢٣١ - معارج القبول للشيخ حافظ ابن حكمي دار الكتب العلمية بيروت.
٢٣٢ - معالم أصول الدين للرازي تحقيق طه عبد الرؤف سعد دار الكتاب العربي بيروت ١٤٠٤ هـ ١٩٨٤ م.
٢٣٣ - المعتزلة بين القديم والحديث لمحمد عبده وطارق عبد الحليم دار الأرقم برمنجهام بريطانيا ط /١ - ١٤٠٨ هـ -١٩٨٧ م.
٢٣٤ - معجم البلدان لشهاب الدين البغدادي - دار صادر- بيروت.
٢٣٥ - معجم المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني - تحقيق: محمد سيد كيلاني مطبعة البابي الحلبي - مصر ن ١٩٦١ م.
٢٣٦ - المعجم الوسيط لإبراهيم وزملاؤه - دار الدعوة ١٤٠٠ هـ / ١٩٨٠ م.
٢٣٧ - معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد لـ د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي - مكتبة أضواء السلف - ط /١ - ١٤٢٠ هـ / ١٩٩٩ م.
٢٣٨ - معجم مقاييس اللغة لابن فارس - تحقيق عبد السلام محمد هارون - دار الكتب العلمية إيران.


٢٣٩ - مفهوم القدر في دراسات المستشرقين لمحسن سويسي - رسالة ماجستير غير مطبوعة - كلية الدعوة - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - ١٤١١ هـ.
٢٤٠ - مفهوم تجديد الدين بسامي محمد سعيد ص ٩٦ - ٩٧ دار الدعوة - الكويت ١٤٠١٠ هـ.
٢٤١ - مقتبس الأثر ومجدد مادثر (دائرة المعارف) لمحمد حسين الأعلمي الحائري - مؤسسة الأعلمي - بيروت.
٢٤٢ - مقدمات وأبحاث تمهيدية في العقيدة الإسلامية: الشيخ محمد نمر الخطيب - مكتبة دار التراث للنشر والتوزيع - المدينة المنورة - الطبعة الثانية - ١٤١٠ هـ.
٢٤٣ - مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث للحافظ عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن صلاح - دار الكتب العلمية بيروت ١٣٩٨ هـ -١٩٧٨ م ............ ٣٣.
٢٤٤ - مقدمة شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي تحقيق د. أحمد سعد حمدان - دار طيبة الرياض - ط/ ١ - ١٤٠٩ هـ -١٩٨٨ م.
٢٤٥ - الملل والنحل للشهرستاني - دار الطباعة والنشر والتوزيع - لبنان.
٢٤٦ - المنار المنيف لابن القيم الجوزية: حققه وخرج نصوصه وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة: الناشر- المكتبة المطبوعة الإسلامية - - حلب مطابع دار القلم الطبعة الأولى ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م.
٢٤٧ - مناقشة هادئة لبعض أفكار الدكتور الترابي: الأمين الحاج أحمد - مركز الصف الإلكتروني للطباعة - الطبعة الأولى - ١٤١٥ هـ.
٢٤٨ - مناهج البحث في العقيدة الإسلامية في العصر الحاضر. لـ د. عبد الرحمن الزنيدي - مركز الدراسات والإعلام - دار أشبيليا - الرياض ط/ ١ - ١٩٩٨ م / ١٤١٨ هـ.
٢٤٩ - مناهل العرفان لمحمد عبد العظيم الزرقاني - دار إحياء التراث العربي - بيروت - ط/ ٣.


٢٥٠ - منهاج الاعتدال لابن تيمية والذهبي: تحقيق محب الدين الخطيب - دار الافتاء - ١٤٠٩ هـ.
٢٥١ - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية لابن تيمية - تحقيق د. محمد رشاد سالم مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الرياض ط/ ١ - ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م.
٢٥٢ - منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة لـ د. عثمان علي مكتبة الرشد الرياض ط/ ١ - ١٤١٣ هـ -١٩٩٣ م.
٢٥٣ - منهج البحث التاريخي - حسن عثمان ط/ ٢ دار المعارف مصر ١٩٦٥ هـ.
٢٥٤ - منهج البحث العلمي عند العرب لجلال الدين عبد الحميد - دار الكتاب اللبناني - بيروت ط/ ١ - ١٩٧٢ م.
٢٥٥ - منهج الماتريدية في العقيدة لـ د. محمد بن عبد الرحمن - دار الوطن للنشر - الرياض - الطبعة الأولى - ١٤١٣ هـ.
٢٥٦ - منهج المدرسة العقلية في التفسير لفهد الرومي: مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الثالثة - ١٤٠٧ هـ.
٢٥٧ - منهج النقد عند المحدثين لـ د. محمد مصطفى الأعظمي - المكتب الإسلامي - ١٤٠٥ هـ / ١٩٨٥ م.
٢٥٨ - منهج النقد في علوم الحديث - لنور الدين العتر- دار الفكر.
٢٥٩ - منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات للشيخ محمد الأمين الشنقيطي من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - ١٩٨٠ م.
٢٦٠ - منهجية جمع السنة وجمع الأناجيل لـ د. عزيزة علي طه - ط/ ٢ - ١٤١٧ هـ / ١٩٩٦ م.
٢٦١ - منهجية علم الاجتماع المعرفي لـ د. محجوب أحمد الكردي. موضوع نشرته دراسات استشراقية وحضارية كتاب دوري محكم من إصدارات مركز للدراسات الاستشراقية والحضارية بكلية الدعوة بالمدينة المنورة العدد الأول ١٤١٣ هـ.


٢٦٢ - المهند على المفند عقائد علماء أهل سنت ديوبند للشيخ خليل أحمد السهارنفوري - إدارة إسلاميات - أنا ركلي - لاهور.
٢٦٣ - الموافقات في أصول الشريعة لأبي إسحاق الشاطبي - دار المعرفة بيروت. بشرح عبد الله دراز وضبط وترقيم محمد عبد الله دراز.
٢٦٤ - الموافقات في أصول الشريعة لأبي إسحاق الشاطبي المكتبة التجارية مصر.
٢٦٥ - المواقف في علم الكلام للجرجاني دار الطباعة العامرة الآستانة ١٣١١ هـ.
٢٦٦ - المورد قاموس إنجليزي عربي لمنير البعل بكي - دار العلم للملايين.
٢٦٧ - المورد لمنير البعلبكي دار العلم للملايين ١٩٨٥.
٢٦٨ - موسوعة المستشرقين للبدوي دار العلم للملايين بيروت ط /٣ - ١٩٩٣ م.
٢٦٩ - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة - الندوة العالمية الرياض ط /٢ - ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
٢٧٠ - موقف ابن تيمية من الأشاعرة لـ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود مكتبة الرشد الرياض ط / ١ - ١٤١٥ هـ -١٩٩٥ م.
٢٧١ - موقف الأمة الإسلامية من القاديانية وثيقة تاريخية ضد القاديانية نشرته جمعية تحفظ ختم النبوة المركزية باكستان.
٢٧٢ - موقف الجماعة الإسلامية من الحديث النبوي للشيخ محمد إسماعيل السلفي - عرّبه وقدّمه وعلّق عليه صلاح الدين مقبول أحمد - الدار السلفية الكويت ط /١.
٢٧٣ - موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية للأمين الصادق مكتبة الشد الرياض ط/ ١ - ١٤١٨ هـ / ١٩٩٨ م.
٢٧٤ - ميزان الاعتدال للذهبي تحقيق: البجاوى - القاهرة - ١٣٨٢ هـ.
٢٧٥ - ميكالي كا نظريه تعليم (نظرية ميكالي كا في التعليم) ترجمة عبد الحميد الصديقي - إيجو كيشنال بريس كراتشي - ١٩٦٥ م.
٢٧٦ - نبراس المهتدي للكوثري - مكتبة الأزوار- مصر.


٢٧٧ - نزهة الخواطر وبهجة المسامع والمناظر: عبد الحي الحسني - مطبعة مجلس المعارف الإسلامية - حيدرآباد - الهند ١٣٧٨ هـ.
٢٧٨ - نظرية الإسلام وهديه في السياسة والقانون والدستور لأبي الأعلى المودودي - مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٩٦٩ م.
٢٧٩ - نظرية التطور بين العلم والدين لعلي أحمد الشحات - مؤسسة الخانجي - القاهرة.
٢٨٠ - النقد الأعلى للكتاب المقدس لـ د. قنديل محمد قنديل - دار الطباعة المحمدية - القاهرة - ط / ١ - ١٤١٠ هـ / ١٩٨٩ م.
٢٨١ - نهاية الإقدام في علم الكلام لعبد الكريم الشهرستاني تحقيق الفردجيوم طبعة ليدن.
٢٨٢ - النهضة السلفية في الهند وباكستان لمحمد إسماعيل السلفي دار التصنيف والترجمة الجامعة السلفية لاهور باكستان ط / ١ - ١٣٩٤ هـ -١٩٧٤ م.
٢٨٣ - هداية المؤمنين للشاه عبد العزيز الدهلوي - الطباعة الحجرية - الهند.
٢٨٤ - الهند شعبها وأرضها للمستشرق مانوراما موداك ترجمة محمد عبد الفتاح - مراجعة د. عز الدين - مكتبة النهضة المصرية ١٩٦٤ م.
٢٨٥ - الوجود الحق لـ د. حسن هويدي - المكتب الإسلامي - بيروت ١٤٠٤ هـ.
٢٨٦ - الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده لـ د. محمود ماضي دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع الإسكندرية - ط / ١ - ١٤١٦ م.
٢٨٧ - الوحي المحمدي لمحمد رشيد رضا: مطبعة المنار- مصر- ط / ٢ - ١٣٥٤ هـ.
٢٨٨ - وسطية أهل السنة بين الفرق لـ د. محمد باكريم محمد با عبد الله دار الراية الرياض ط /١ - ١٤١٥ هـ -١٩٩٤ م.


٢٨٩ - اليهودية والمسيحية لـ د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي مكتبة الدار المدينة المنورة ط /١ - ١٤٠٩ هـ -١٩٨٨ م.

فهرس المراجع الأردية والفارسية:
٢٩٠ - آئينه برويزيت معتزله سي طلوع إسلام تك (مرآة البرويزية من المعتزلة إلى مجلة "طلوع إسلام"): عبد الرحمن كيلاني - مكتبة السلام - الباكستان - ط /١ - ١٦٨٧ م.
٢٩١ - آب كوثر (ماء الكوثر) لشيخ محمد إكرام تاج كمبني - دلهي- الهند.
٢٩٢ - أحكام شريعت للبريلوي - مطبعة المدينة كراجي باكستان.
٢٩٣ - أسباب بغاوت هند (أسباب خروج المسلمين على السلطة الإنجليزية في الهند): للسير سيد أحمد خان -١٨٥٩ م.
٢٩٤ - أسباب زوال أمت لبرويز- مطبعة ضياء الإسلام قاديان ١٩٠٢ م.
٢٩٥ - أسرار خودي (أسرار الذات) لمحمد إقبال - لاهور.
٢٩٦ - أعظم الكلام في ارتقاء الإسلام لجراغ على ترجمة: عبد الحق بي. أي. رفاه عام استيم بريس لاهور سنة ١٩١١ م.
٢٩٧ - الأمن والعلى لناعتي المصطفى بدافع البلاء لأحمد رضا خان البريلوي - دار التبليغ لاهور.
٢٩٨ - أمهات المؤمنين رضى الله عنهن - وقد طبع هذا الكتاب بعد وفاته في عليكره انستيتيوت كزت الهند.
٢٩٩ - أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي لشير محمد ملك أحمدي - أنجمن إشاعت إسلام - دلهي.
٣٠٠ - أنكريزون كي لساني باليسي (سياسة الإنجليز اللغوية): سيد مصطفى علي البريلوي - أنجمن بريس - كراتشي - ١٩٧٠ م.
٣٠١ - أنوار الرضا لإعجاز أحمد البريلوي - المطبعة الحجرية - باكستان.