تحليل العبارات وتعيين الشبهة
بعد أن كان الأمر متفقا عليه بين الشرائع السماوية بأن الحياة البرزخية والحباة الأخروية وما يحصل فيها من نعيم وعذاب معنويان وحسيان يطرءان على الأرواح والأبدان ظهر رجل من اليهود يقال له موسى بن ميمون قد أنكر أن يكون في المعاد لذات حسية جسمانية.
قد أشار إليه العلامة الشوكاني ﵀ بعد أن نقل نصوصًا من التوراة والإنجيل تدل على المعاد الجسماني وقال:
"ولم يسمع عن أحد منهم (أي من الأنبياء وأتباعهم)، أنه أنكر ذلك قط، ولكنه ظهر رجل من اليهود زنديق يقال له موسى بن ميمون اليهودي الأندلسي (¬١)، فوقع عنه كلام في إنكار المعاد، واختلف كلامه في ذلك، فتارة يثبته وتارة ينفيه، ثم هذا الزنديق لم ينكر مطلق المعاد، إنما أنكر بعد تسليمه للمعاد أن يكون فيه لذات حسية جسمانية، بل لذات عقلية روحانية. ثم تلقى ذلك عنه من هو شبيه به من أهل الإسلام كابن سيناء (¬٢)، فقلده، ونقل عنه ما يفيد أنه لم يأت في الشرائع السابقة على

(¬١) موسى ابن ميمون (٥٢٩ - ٦٠١ هـ / ١١٣٥ - ١٢٠٤ م): موسى ابن ميمون بن يوسف بن إسحاق أبو عمران القرطبي طبيب فيلسوف يهودي، ولد وتعلم في قرطبة، وتنقل مع أبيه في مدن الأندلس، وتظاهر بالإسلام، دخل مصر فهاد إلى يهودية، وأصبح رئيسا روحيا لليهود، وأقام في القاهرة ٣٧ عاما إلى أن مات. (ينظر الأعلام للزركلي: ٧/ ٣٢٩).
(¬٢) ابن سيناء (٣٧٠ - ٤٢٨ هـ / ٩٨٠ - ١٠٣٧ م): هو الحسين بن عبد الله أبو علي شرف الملك الفيلسوف الرئيس صاحب التصانيف في الطب والمنطق والطبعيات والإلهيات، أصله من بلخ، ومولده في إحدى قرى من قرى بخارى، نشأ وتعلم في بخارى، وطاف البلاد، وناظر العلماء، واتسعت شهرته، وتقلد الوزارة في همذان، وثار عليه عسكرها، فتوارى ثم صار إلى إصفهان، صنف بها أكثر كتبه وعاد في أواخر أيامه إلى همذان، فمرض في الطريق ومات بها.
قال ابن القيم الجوزية: كان ابن سيناء -كما أخبر نفسه- هو وأبوه من أهل دعوة الحكام، من القرمطة الباطنية، وقال ابن قتيبة: تكلم ابن سيناء في أشياء من الإلهيات والنبوات والميعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه، ولا وصلت إليها عقولهم (ينظر الأعلام للزركلي: ٢/ ٢٤١).


الشريعة المحمدية إثبات المعاد، وتقليدًا لذلك اليهود الملعون الزنديق مع أن اليهود أنكروا عليه هذه المقالة، ولعنوه، وسموه كافرًا (¬١).
ثم تلقى هذه الشبهة فلاسفة الغرب وعلماء الاستشراق إذ كانت صالحة ومناسبة لإنكار الغيبيات التي كانت صدمة أمام المنهج التجريبي في معامل الغربية المادية، ومن ثم اجتاز لهم الطعن في الإسلام بأنه دين شهواني لأنه يَعِدُ أتباعه بملذات شهوانية في الآخرة، كما يظهر هذا الاتجاه في قول أمير علي السابق عندما قال: ولكن الزعم بأن النبي العربي وَعَدَ أتباعه بجنة مليئة بالشهوات والحور العين ....
وهكذا عرض أمير علي هذه الفكرة كشبهة ثم حاول الرد عليها متنازلًا عن بعض ما عنده من الحق من تصوير القرآن عن الحياة الآخرة بصور حسية، فأنكر هذه الحقيقة وقال: في هذا القدر كفاية في دحض ما افتراه القائلون بأن القرآن صور الحياة الآخرة بصورة حسية، ودلل على ذلك ببعض الآيات القرآنية مثل قوله تعالى: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ (¬٢) (¬٣) فأوَّل الوصف القرآني الحقيقي الجنة والنار إلى أنه وصف مستمد من واقع الحياة.
ثم أثار شبهة تطور الوحي في بيان وصف الجنة حيث قال: فالسور المكية تشتمل على الأوصاف الجميلة المادية في شأن الفردوس ولكن ينمو الوعي الديني على مر السنين وبارتقاء المسلمين في إدراك المعاني الروحية بالمدينة اصطبغت المعاني التي اتخذت مظهرًا ماديًا في البداية بصفة روحية (¬٤).

(¬١) إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع للشوكاني: ١٤.
(¬٢) سورة الفجر: ٦ - ٧.
(¬٣) روح الإسلام لأمير علي: ٢/ ٧٧.
(¬٤) المرجع السابق: ٢/ ٥٦ - ٥٧، ٢٥/ ١٨٠.


وأكبر دليل أو متمسك عنده آية في سورة الفجر: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ (¬١) وهي مكية، وهذا ينقض أساس التطور في الوحي، إذ أن الوصف النفساني قد نزل في مكة كما نزل في المدينة ولكن الحقيقة كما نعلم أن في الجنة ملذات مادية وروحانية، ونزل الوحي بهذين الوصفين في مكة والمدينة على حد سواء.
وقد سبقه أستاذه سيد أحمد خان في إثارة هذه الشبهة ولكنه كان زكيًا في تناوله هذه الشبهة فإنه لم يشر أدنى إشارة إلى أن هذه الشبهة واردة من الخارج، بل قسم الأمة إلى قسمين: فجعل أتباع موسى بن ميمون الزنديق اليهودي أمثال: ابن سيناء ومن شابهه من المعتزلة والجهمية الذين أنكروا المعاد الحسي من أصحاب العقول المستنيرة، وبمقابلتهم جعل علماء الدين الزهاد من المحدثين والمفسرين من أصحاب العقول المتحجرة واتهمهم بأنهم شهوانيون لأنهم آمنوا بوجود اللذات الحسية في الجنة، وشبه الجنة التي أعد الله فيها لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر بقلب بشر بأنها تشبه بيوت الدعارة نسأل الله العافية من الزيغ في الفكر.
وأما إقبال فتأثرُهُ بالمناهج الغربية الاستشراقية واضحة جدا في هذا الصدد، حيث صرح بأنه أخذ رأيه هذا في البرزخ من نظرية "هلمهولتس" (Helm Holtz) القائلة: "إن الأعصاب إذا هاجت لا تشعر إلا بعد مدة قليلة" اهـ.
فقال: "حالة البرزخ هو حالة تطرأ على النفس عند هيجان الأعصاب بسبب اختلال شديد في نفس الإنسان ..... " اهـ (¬٢). حتى قال: "إن البعث بعد الموت ليس حادثا خارجًا عن الإنسان إنما هو المحاسبة النفسية على عمل سابق التي يشعر بها الإنسان داخله، لتستكمل حياته العملية في المستقبل" اهـ (¬٣).

(¬١) سورة الفجر: ٦ - ٧.
(¬٢) تشكسل جديد لإقبال: ١٨١.
(¬٣) المرجع السابق: ١٨٢.


بعد أن أثار شبهات حول الحياة بعد الممات يتساءل إقبال: لماذا هذا الزمن غير المتناهي؟ وكيف يمكن لله أن يوجد اتصالًا بين هذه التصورات .... ؟ يبحث الجواب عند "وليم جيمز" و"نيتشه" فهذا يدل دلالة واضحة على أن إقبالًا تنازل عن الحقائق المذكورة في القرآن والسنة عن حياة الآخرة، وسلك في فلك فلاسفة الغرب في تصوره عن الحياة البرزخية والحياة الآخرة.
وبعد هذا التحليل العلمي يمكن أن نجمل الشبهات التي أثارها كل من السيد وإقبال وأمير علي في جملة واحدة وهي أن المعاد روحاني وليس جسمانيًا.

تفنيد الشبهة
تفنيد شبهة كون المعاد روحانيا وليس جسمانيا:
والرد على هذه الفرية من وجوه:
أولًا: إن الدور ثلاث دار الدنيا، دار البرزخ ودار القرار، وقد جعل الله لكل دار أحكامًا تخصها، وركّب هذا الإنسان من بدن ونفس وجعل أحكام الدنيا على الأبدان والأرواح تبعًا لها، وجعل أحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبعًا لها، فإذا جاء يوم حشر الأجساد وقيام الناس من قبورهم، صار الحكم والنعيم والعذاب على الأرواح والأجساد جميعًا، فإذا تأملت هذا المعني حق التأمل ظهر لك كون القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من النار مطابقًا للعقل وأنه حق لا مرية فيه (¬١).
ثانيًا: "ولا عجب ولا استغراب ممن ألحدوا في أسماء الله وصفاته وجحدوا ما صرح به تعالى في محكم آياته، وردّوا ما صح عن الرسول ﷺ من أقوال وأفعال وتقريرات، وحكموا العقل في الشرع، وعارضوا الوحي الرحماني بالحدس الشيطاني، وقدموا الآراء السقيمة عن السنن المستقيمة وآثروا الأهواء الذميمة على المحجة القويمة، فليس بعجيب ولا غريب ممن هذا شأنهم أن ينكروا عذاب القبر

(¬١) شرح الطحاوية لأبي العز الحنفي: ٣٥٥.


وغيره من أنباء الغيب التي لا يشاهدونها وما لهم لا ينكرون ذلك وهم لا يعرفون الإنسان إلا هذا الجسم الذي هو الجلد واللحم والعظم والعرق والأعصاب والشرايين ونحوها مما يمتلئ بكثرة الطعام والشراب فيه ويخلو بقلتهما فيه، وما لهم لا ينكرون ذلك وهم لا يقرون الموجود إلا مسموعًا متكلمًا به مبصرًا مشمومًا ملموسًا، وما لهم لا ينكرون ذلك وطريقتهم في النصوص أبدًا تأويل الصريح وتضعيف الصحيح وأنها آحاد ظنية لا تفيد اليقين وليست بأصل بزعمهم عند المحققين" اهـ (¬١).
ثالثًا: إن النصوص من الآيات القرآنية والأحاديث الثابتة الصحيحة بل نصوص التوراة والإنجيل مستفيضة كثيرة تدل على أن المعاد يكون جسمانيًا ونفسانيًا، فالملذات النفسانية التي ذكرت في بعض النصوص لا تنافي حصول الملذات الجسمانية التي ورد ذكرها في كتب الله ﷿ وعلى لسان رسول الله ﷺ والقادر الذي أوجد المعاد النفساني أو الروحاني فهو القادر أيضًا على إيجاد المعاد الجسماني في تلك الدار.
رابعًا: إن لذة الطعام والشراب والجماع المذكورة في النصوص لا تقتصر على الملذات النفسانية بل هي لذات جسمانية ونفسانية، ولكن من أين يلزم أنه لا لذة طعام وشراب ونحوهما في تلك الدار الآخرة كما أشار إليه بعضهم.
"فإن كان بالشرع، فكُتبُ الله ﷿ جميعا ناطقة بخلاف ذلك، (¬٢) وفي القرآن الكريم العظيم مما يكثر تعداده، ويطول إيراده وهو لا يخفى مثله على أحد من المسلمين الذين يقرؤون القرآن لبلوغه في الكثرة إلى غاية يشترك في معرفتها المقصر والكامل.
وإن كان بالعقل فليس في العقل ما يقتضي إثبات اللذة النفسانية ونفي اللذة الجسمانية، بل لا مدخل للعقل ها هنا ولا يتعول عليه أصلًا.

(¬١) معارج القبول للحكمي بتصرف: ٢/ ١٠٨.
(¬٢) ينظر النصوص الواردة في ذلك من التوراة والإنجيل التي جمعها الإمام الشوكاني في كتابه إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع ١١ - ١٤.


وإن كان لا يعتبر عقل، ولا شرع، بل لمجرد الزندقة والمروق من الأديان كلها، والمخالفة لما ورد في كتاب الله ﷾، فبطل ذلك مستغن عن البيان" اهـ (¬١).
خامسا: وكفي لمن أنكر المعاد الجسماني خطأً وضلالًا تقليدهم في ذلك لذلك اليهودي الملعون الزنديق موسى بن ميمون الأندلسي ومن هو شبيه به من أهل الإسلام كابن سيناء وغيره من الفلاسفة الضلال، ومن غير أهل الإسلام كـ "هلم هولتس" (Helm Holtz) و"وليم جيمز" (William Jams) و"نيتشه" وغيرهم الكفار، وكفاهم خطأ وضلالًا خرق إجماع الأمة قاطبة بل اتفاق الشرائع كلها.

(¬١) إرشاد الثقات للشوكاني: ١٨.


الباب الثالث: تأثير المنهج الاستشراقي في تفريق عقائد المسلمين
فيه مدخل وفصلان:
* الفصل الأول: الفرق المبتدعة.
* الفصل الثاني: الفرقة الخارجة عن الإسلام (القاديانية).


المدخل
من أهم الموضوعات التي تناولها المستشرقون بالدراسة من ضمن الموضوعات الإسلامية موضوع الفرق، وقد ساعدهم على ذلك الاستعمار إذ أن فى دراسة هذا الموضوع كانت خدمة لهدفه الأساسي الذي يعبر في قولهم: "فَرِّقْ تَسُدْ"، بل اجتمعت الأفاعي الثلاثة: الاستشراق والاستعمار والتنصير تحقيقا لهذا الهدف.
يقول حلمي مرزوق: "هذان (الاستشراق والتنصير) هما الضلع الثاني في الثالوث (الاستعمار) اجتمعا على تزييف الحضارة العربية والإسلامية، وهما وإن كانا مختلفين في النشأة والمصدر، فالاستشراق تقوم عليه الجامعات والهيئات العلمية، أما التبشير (التنصير) فتقوم عليه الكنائس وما في حكمها من المجامع والمؤسسات، وغاية الاستشراق علمية خالصة، أما التبشير (التنصير) فدينية بحتة، وتلك غايات نقدرها قدرها ولا نضيق مما يبذل فيها من الجهد، وإنما الضيق كما قدمنا من الانحراف بهذه الجهود عن وجهتها العلمية أو الدينية إلى خدمة الاستعمار أو التعصب على غيرها من الحضارات والمعتقدات" اهـ (¬١).
والمستشرقون قد قاموا بدورهم الفعال، فدخلوا البلاد المقصود استعمارها سياحين وجوالين، وهم كانوا في الحقيقة طلائع الغرب الذين جمعوا معلومات عن هذه البلاد لتكون كشافة لاستعمارها.
يقول حسين الهراوي: "واستعدادًا لذلك كان لا بد من تجول طلائع الغرب في البلاد التي يجب قهرها واحتلالها، وأن تكون هذه الطلائع من الذين تعلموا اللغة العربية وغيرها من لغات الشرق لكي يستطيعوا التحدث إلى الشعوب، والبحث في الآثار والتعرف على الأفكار والقيام بالدعايات وإثارة المنازعات وإشعال الخلافات حتى تقع البلاد فريسة بين مخالب الاستعمار، ولتحقيق هذا الهدف أكثروا من هذه

(¬١) قضايا الأمة العربية والاستعمار والاستشراق والصهيونية لحلمي علي مرزوق دار المعارف مصر القاهرة ١٩٧٠ م ص ٤١.


الطلائع ليمارسوا التجسس على البلاد، وأن يصطنع البحث العلمي وأن يسعى لخلق صلة بين الأهالي وجيوش الاستعمار إذا دخلتها" اهـ (¬١).
والهند لا يختلف وضعها عن وضع أي دولة إسلامية لأنها كانت إسلامية، وحكمها المسلمون ثمانية قرون حتى قضى على حكمها الاستعمار سنة ١٨٠٦ م مع موت شاه عالم، وبلحده لحد الحكم الإسلامي في الهند (¬٢).
وقفت الهند أمام الثالوث (الاستشراق، والتنصير، والاستعمار) الخطير وقفة مغلوب أمام الغالب، بعد ما سلمت زمام حكمها لهذا العدو الجاشم سقطت بعض رجالاتها أمام هجماته الشرسة، هم رجال من قواد الفكر الإسلامي بالهند أمثال السير سيد أحمد خان ومحمد إقبال الشاعر الإسلامي، والعلامة شبلي النعماني، وهم رجال لا نشك في نياتهم أرادوا لشعبهم الخير، واستخدموا للدفاع عن الإسلام جميع الوسائل المتاحة إلا وسيلة واحدة هو المنهج السني الصحيح في العقيدة، فسقطوا فريسة أمام المنهجية الاستشراقية الغربية الوافدة كما سبق ذكر ذلك كله في الفصول الماضية.
ولكن الشعب الهندي المسلم وقف موقفًا خاصًا من هؤلاء القادة المتأثرين بالاستشراق، ويمكننا التعبير عن هذا الموقف بقولنا: إن المسلمين بالهند تأثروا من أمثال سيد أحمد خان وأمير علي ومحمد إقبال في القضايا الدينية العامة، ولم يتأثروا منهم في تفاصيل العقيدة، فقليلًا ما تجد منهم من أنكر الجنة والنار والجن والشياطين والمعجزات إلى غير ذلك مما تخبط فيه المتأثرون.
كما أشار إلى ذلك المستشرق إسمث فيقول: "المتحررون المتأثرون بالمنهج الغربي قد تسلطوا على سلطة باكستان ولكن أثرهم على البلد والشعب كان ضئيلًا في دائرة محدودة ..... منذ بداية القرن الماضي السير سيد أحمد خان وأمير على، ويوسف على، وإقبال ومن سلك مسلكهم من أهل التصوف يرون ترك التمسك

(¬١) المستشرقون والإسلام حسين الهراوي، مطبعة المنار القاهرة ١٩٣٦ م ص ١٢.
(¬٢) ينظر هماري هندوستاني مسلمان لـ وليم هنتر ص ٢٠٢.


بظواهر الدين والإكتفاء بروح الإسلام، ولكن لا توجد في الباكستان سلطة قوية تفهم الناس أن الإسلام لم يأمر الناس بالقتال والإفساد (يقصد القتال في سبيل الله) ولم يؤسس مبناه على الظواهر، بل أساس الإسلام هو الجمهورية والحرية والمساواة والحلم والعدل (¬١).
ولكن مما لا مرية فيه أنه قد حصلت زلزلة في أذهان المسلمين تجاه هذه المعتقدات وبخاصة تجاه مصادر تلقى هذه المعتقدات من الكتاب والسنة، وتجاه منهجية التلقي من هذه المصادر.
هذا وقد سبق أن ذكرنا أن الحكومة البريطانية لما سيطرت على الهند خططت لتنصير جميع المسلمين بوسائل عديدة فلما رأت أن أطماعها قد فشلت في تنصير جميع الشعب الهندي المسلم أو في تحويل كافتهم إلى الإسلام المصبوغ بالصبغة الغربية، الذي هو إسلام في اسمه وإلحاد في أصله وحقيقته، وخافت من زوال سيطرتها على الهند فراجعت في تخطيطها، وأسرعت في الحصول على أدنى مطلب ولكنه أعلى مقصد في ذاته، ألا هو تفريق المسلمين في عقائدهم لتستمر لها السيادة عليهم، فنصبت عددا من المستشرقين الحاذقين لدراسة أوضاع المسلمين من جديد، وللبحث عن طرق جديدة يمكن بها استمرار السيطرة عليهم، فنشط هؤلاء المستشرقون البارعون للحصول على هذا الغرض فكتبوا كتابات حول الفرق وشجعوا كل من نادي بحرية الفكر في الدين فغذّوه من منابيع الانحراف القديم مثل الاعتزال والتشيع، فانقسم المسلمون إلى فرق بعد أن كانوا مجتمعين فنجح الاستشراق والاستعمار في هذا كل النجاح.
والتاريخ خير شاهد على قولنا هذا، فلم تشهد الهند قبل دخول الاستعمار افتراقًا في صفوف المسلمين، اللهم إلا افتراق أهل السنة والشيعة، وهذا الاختلاف اختلاف قديم قدم الإسلام، ولكن الفرق الجديدة من الديوبندية، والبريلوية،

(¬١) ينظر إسلام دور حاضر مين لـ مانتوِل إسمث ص: ١٩١.


والقاديانية، والنيجرية، والقرآنية (منكرو السنة) وغيرها من الفرق هي وليدة الاستعمار والاستشراق في الهند.
يقول الشيخ خادم حسين: "الفرق المنحرفة عن الإسلام وتعاونها مع الفكر المناوئ لدين الله ممتد عبر التاريخ فما من معاد لله ولدينه إلا ويجد المساندة من هذه الفرق، فحين احتل الإنجليز الهند وجدوا فرقًا تناوئ العقيدة الصحيحة، فاستفادوا من مقاومتها ووجهوا جهودها إلى ما يقوي جانبهم ويمد فكرهم وسلطانهم بالبقاء أطول فترة ممكنة.
أضف إلى ذلك أن المحتلين شجعوا كل فكرة تبعد المسلمين عن دينهم المنزل، وساندوا كل زعامة تقف سدًّا بين المسلمين وبين العودة إلى شرع الله، فخرجت إلى حيز الوجود فرق بعقائد وتشريعات لم يعرفها الإسلام من قبل، ونسبت إلى دين الله أمورًا ما جاء إلا لمحاربتها، وتمت الحلقة بإنشاء فرق على يد الاستعمار تحمل لواءه، وتدافع عن فكره وتنقض الإسلام باسم الإسلام، وعلى ذلك يمكننا تقسيم الفرق التي استفاد منها الغرب وفكره إلى قسمين:
(أ) فرق كانت موجودة قبل الإنجليز، فغذيت ورفعت العراقيل عن تعميم فكرها أهمها: الشيعة بفرقها الثلاثة: الاثنى عشرية، البهرة (الإسماعيلية)، الآغاقانية، والصوفية.
(ب) فرق لم تكن موجودة فوجدت بإيعاز من الفكر الغربي تارة، وبتشجيعها أفكارًا وتشريعات لا عهد للإسلام بها تارة أخرى، أهمها البريلوية، والقرآنيون، والقاديانية" اهـ (¬١).
الفرق التي وجدت في الهند قبل دخول الاستعمار والاستشراق لا تتجاوز الشيعة بأقسامها الثلاثة، وأما الصوفية فهي فكرة مشتركة من الشيعة والسنة وهى لا تعد فرقة إنما هي فكرة قامت على أساسها فرق كثيرة، وعلى هذا يستقيم كلامنا بأن

(¬١) أثر الفكر الغربي لخادم حسين ص: ٢٩٣ - ٢٩٤.


الافتراق بين المسلمين في الهند وبخاصة بين أهل السنة والجماعة هو وليد الاستشراق والاستعمار، فالديوبندية والبريلوية والقاديانية والقرآنية والنيجرية حتى الجماعات التي أسست بعد الاستعمار مثل جماعة التبليغ والجماعة الإسلامية، إذا تتبعنا تاريخ تلك الفرق ونشأة هذه الجماعات يتحقق لنا لكل منها مؤسس قد عاش زمن الاستعمار وله ارتباط بالاستعمار والاستشراق إما لصالح المسلمين أو لضدهم .... وما من فرقة من هذه الفرق إلّا ولها تأثر خفي أو جلي من الاستشراق.
ومن المستشرقين البارعين الذين عينتهم الحكومة لدراسة أوضاع المسلمين ولوضع الخطة الجديدة لإخضاع المسلمين من جديد المستشرق "هنتر" (Hunter) الذي يقول في تقريره الذي أصدره بعد دراسة أوضاع المسلمين:
"فليكن دائما على بال الحكومة الإنكليزية أن الوهابية الهنود هم شرذمة قليلة من الجماعة الكبيرة التي تجول في جميع أنحاء الآسيا، يُرَحَّبون في بعض المساجد، ويطردون عن بعضها، وهؤلاء كلهم دعاة يسعون في تجريد الدين المحمدي عن البدع والخرافات، كما قام قساوسة "هيدربيند" بإصلاح كنائس الروما.
ومن سوء حظ الحكومة الإنكليزية أنها قامت في وقت قد بدأ الإصلاح بين المسلمين، وهذا الإصلاح الذي هو قائم بين المسلمين يبعث فيهم التنافر والجفوة تجاه المستعمرين الكافرين، لأن إصلاح البين والتنافرة تجاه الحكومة شيئان متلازمين، إذ أن المسلمين كلما تمسكوا بالأصول الأصلية من الدين لزمهم الخروج على حكومة ذلك الوقت" اهـ (¬١).
ويقول أيضا: "إن البحث والاستفتاء عن مسألة الجهاد من قبل المسلمين يبين بيانًا واضحًا بأن حكومتنا في الهند قامت على أسس خطرة. لأن الجدير بالذكر أنه لم تصدر فتوى بجواز جهاد ضد حكومة ما إلا قد قام القتال ونصبت المذابح، فلما أفتى

(¬١) هماري هندوستاني لـ هنتر ص: ١١٧ - ١١٨.


علماء "جونبور" بأن الخروج على الملك "أكبر" والجهاد ضده قد جاز للمسلمين تزلزل عرش ذلك الملك العظيم" اهـ (¬١).
ثم يضيف قائلا: "الثوار الذين خرجوا على الحكومة لا يمكن القضاء عليهم بالضرب ولا بالحبس الجماعي، لأن هذا العمل يجلب لهم تعاطف الشعب المتدين، ولكن بدون أي تنفير، وبكل لين وحكمة نجعلهم في عُزلة عن الآخرين" اهـ (¬٢).
من التقرير السابق الذي قدمه المستشرق نستنتج الأمور الآتية:
١ - أن المنهجية السديدة التي تأمر المسلمين بالتمسك بالسنة في العقيدة والأحكام، وتحثهم على الجهاد في سبيل الله كانت سدا منيعا في سبيل الاستعمار.
٢ - أن أخوف ما يخاف منه العدو الجهاد في سبيل الله، فقضية الجهاد شغلت بالهم أكثر مما شغلتهم أي مسألة أخرى.
٣ - أن الأعداء قد فطنوا أن السنة هي الأساس الذي يُميَّز بها بين أهل السنة والشيعة، فكلما ابتعد المسلم عن التمسك بالسنة اقترب إلى الشيعة، والشيعة كانت مقصودهم إذ أنهم أول فرقة قامت مساندة للاستعمار في الهند، وأصدرت فتوى بترك الجهاد ضد الاستعمار، فيقول فيهم المستشرق "فندر" نفسه في تقريره السابق:
"أما الشيعة فهم يشترطون الإمام بإقامة فريضة الجهاد، ولكن ذلك الإمام الغائب قد غاب عن أنظار الناس الذين يتعرضون للفناء، ولن يرضى هذا الإمام المعصوم أن يظهر ويقود الجيوش للجهاد ضد الملكة المعظمة، فإن السعي للجهاد قبل ظهور هذا الإمام جريمة لا تغفر" اهـ (¬٣).

(¬١) هماري هندوستاني لـ هنتر ص: ١٧٣.
(¬٢) المرجع السابق ص: ٢١٨.
(¬٣) ينظر موقف المستعمرين من المجاهدين ص: ١٨٥ - ١٨٦، نقلا عن هماري هندوستاني مسلمان لـ هنتر ص: ١٧٨.


وكذلك حاول المستشرق "هنتر" بتقريره هذا أن يبث بين المسلمين بعض فتاوى أهل السنة التي توافق فتوى الشيعة في الجهاد، والتي تخدم أهدافهم في توطئة أرض الهند لترك الجهاد فمن أهم هذه الفتاوى التي أوردها في كتابه ما يلي:

فتوى علماء مكة المكرمة
السؤال: ما رأيكم دام فضلكم عن دولة الهند التي يحكمها النصارى لا يتدخلون في أمر من الأمور الإسلامية مثلًا لا يمنعون من الصلوات الخمس وصلاة العدين وغيرها من الأمور إلا أنهم يجيزون ترك بعض الأمور مثلًا: يورثون النصراني الذي ارتد عن الإسلام من آباءه المسلمين، فهذه البلدة أدار الإسلام هي أم دار الكفر أفيدونا أفادكم الله.
الجواب الأول: "نحمد الله رب العالمين، ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ ما دامت بعض الأحكام الإسلامية تجري فيها فهي دار الإسلام" اهـ.
(جمال بن عبد الله الشيخ عمر الحنفي، مكة الكرمة)
الجواب الثاني: نحمده ونصلي على رسوله الكريم وآله وصحابه وذرياته أجمعين، اهدنا الصراط المستقيم، ما دامت تُنفّذ فيها بعض الأحكام الإسلامية هي دار الإسلام (توقيع أحمد بن ذبيني مفتي المذهب الشافعي بمكة المكرمة) (¬١).

فتوى علماء شمال الهند:
السؤال: هل يجوز الجهاد في الهند؟ وقد كانت دولة إسلامية يحكمها حاكم مسلم، واستعمرها النصارى، ولكنهم لا يتدخلون في أمورهم الدينية مثلًا: لا يمنعونهم عن الصلوات الخمس والحج والجمعة وغيرها من العبادات، والمسلمون أحرار فيما يفعلون، والحكام النصارى يحمونهم مثل ما يحميهم أحد ملوكهم،

(¬١) ينظر هماري هندوستاني لـ هنتر ص: ٣١٠ - ٣١١.


فالمسلمون لا قوة عندهم ولا عدة لقتال حكامهم بل هم ضعفاء، إذا قاتلوا فالهزيمة متأكدة لهم، وبهذا تنكسر شوكة المسلمين ويذهب عزهم.
الجواب: ما دام المسلمون في أمن من حكامهم النصارى، فلا يجوز للمسلمين الجهاد ضدهم، لأن الجهاد لا يشرع إلا عند فقدان الأمن والحرية، والأمر هنا خلاف ذلك، وإضافة إلى ذلك يشترط للقتال أن يترجح غلبة المسلمين، وإذا كانت الهزيمة متأكدة للمسلمين فلا يجوز الجهاد.
(توقيعات: المولوي محمد اللكهنوى، المولوي عبد الحي اللكهنوي، المولوي فيض الله اللكهنوي، مولوي قطب الدين الدهلوي، المولوي محمد نعيم اللكهنوي، المولوي مفتي سعد الله اللكنهوي، المولوي لطف الله الرامفوري، المولوي غلام علي الرامفوري) (¬١).

فتوى الجمعية المحمدية:
السؤال الثاني هل يجوز الجهاد في الهند أم لا؟
الجواب: إن الهند دار إسلام، ودار الإسلام لا يجوز فيها الجهاد، وهذا الأمر أوضح من أن يستدل عليه بدليل أو بمثال، ولكن القتال من سوء حظه، إذا بدأ ضد الحكام الإنكليز يعتبر خروجًا على الحاكم، والخروج ممنوع حسب الشريعة الإسلامية، وإذا نشب مثلُ هذا القتال يجب على المسلمين مساندةُ الحكام والقتال معهم ضد الثُوّار. (وهذه الفتوى مذكورة في فتاوى عالمكير) (¬٢).
إذن ترك الجهاد وإنكار السنة قضيتان قد قامتا لخدمة الاستعمار، فكل زعامة نادت بإحدى هاتين القضيتين أو بكلتيهما ساندها الاستعمار وشجعها الاستشراق، فالبريلوية مع رفضهم السنن الثابتة عن الرسول ﷺ تقليدًا لآبائهم

(¬١) ينظر هماري هندوستاني لـ هنتر ص: ٣١٢.
(¬٢) ينظر المرجع السابق ص: ٣١٤.


ومشايخهم أنكروا الجهاد، والقرآنيون معروفون في إنكار السنة لأن هذا هو أساس دعوتهم، فقد شنعوا على من نادى بالجهاد ضد العدو، والقاديانية مع ادعائهم بنبوة غلام أحمد القادياني فإنهم قبل كل شيء منكرو السنة ورافضو الجهاد، وكذلك الفرقة النيجرية (الطبيعية) أنكروا السنة ليجعلوا الدين حسب مزاجهم، وجعلوا الجهاد مرفوضًا في دينهم الجديد، وكل هذا يحتاج إلى تفصيل يترك إلى حين الكلام عن كل فرقة.
حتى الجماعة الإسلامية والجماعة التبليغية لم تنجوا من هاتين البليتين مع كونهما من أقرب الجماعات إلى الحق، فقد رأينا موقف الجماعة الإسلامية من السنة عندما ذكرنا آراء مؤسسها حول السنة، وكذلك الجماعة التبليغية وهي لم تميز بين الصحيح والضعيف من السنة، وحولت جميع النصوص الواردة في الجهاد في صالح الاستعمار، فقسمت الجهاد إلى جهادين: الجهاد الأكبر والجهاد الأصغر واستدلت على هذا بقول النبي ﷺ، فقد رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر وفسرت الجهاد الأصغر بالقتال ضد الأعداء وزعمت بأنه قد انتهى دوره، وأما الجهاد الأكبر في نظرهم هو الدعوة إلى مبادئهم الستة المحرفة، فقد حملوا كل الآيات التي في الجهاد إلى جهادهم هذا.
وهكذا لما حاد المسلمون عن جادة الطريق ظهر في حيز الوجود فرق وجماعات كثيرة، وكان السبب في وجودها كما ذكرنا الابتعاد عن المنهج السليم وترك الجهاد وإنكار السنة، ولكن المستشرقين اصطنعوا أسبابا جديدة من عندهم لتفريق عقائد المسلمين لتخفى الأسباب الحقيقية عن أنظار المسلمين، ومن الأسباب التي ذكرها المستشرقون عدم وفاء الإسلام بمتطلبات العصر الحاضر، فيقول المستشرق إسمث:


"أكبر قضية أشكلت على مسلمي اليوم، هي أنه لا يوجد تطابق بين الإسلام والعصر الحاضر وهذا الأمر أصبح جليًا أمام مسلمي الهند .... (¬١).
ثم يبين إسمث آراء المسلمين حول هذه القضية المصطنعة التي لم يكن لها وجود في تاريخ الإسلام المجيد بقوله: "وقد اختلف آراء الناس حول تحديد معنى الشريعة والمراد بها".
قال بعضهم: الشريعة معددة ومرتبة في مكتبة، وليس علينا إلا القيام بتنفيذها.
وقال الآخرون منهم بعض العلماء وبعض أفراد السلطة: نريد أن نصوغ الشريعة القديمة صياغة جديدة لتكون موافقة للعصر الحديث.
وقال البعض مشيرًا إلى القرن الأول: نحن نأخذ الدين من حيث أخذ سلف هذه الأمة، ولكننا بحاجة إلى ناس ذوي فهم عال وذكاء فذ، وذوي همة عالية وعزم مصمم.
ويرى البعض أن الماضي أسطورة يُرجع إليها للدراسة والاهتداء إذ أن الشريعة ليست جامدة إنما هي متحركة متأثرة بمقتضيات الزمن في الحاضر والمستقبل، فإذا سلمنا هذا فالشريعة تتغير وتتبدل دائمًا ....
ويرى البعض أن الشريعة إنما هي في القرآن وليست السنة من أدلة الشريعة .. (¬٢).
ثم يقدم حلّا من عنده لهذه المشكلة المصطنعة فيقول: "إذا نظرنا إلى ما سبق تبين أن المسلمين بحاجة إلى القيام بصياغة جديدة للقانون الإسلامي وهو أمر عظيم تشرع به الشريعة الجديدة" اهـ (¬٣).

(¬١) إسلام دور حاضر مين (الإسلام في العصر الحاضر) لـ إسمث ص: ١٣٨.
(¬٢) ينظر المرجع السابق ص: ١٩٧ - ١٩٨.
(¬٣) المرجع السابق ص: ١٩٧ - ١٩٨.


"وهذا كله لا ينال المسلمين إلا إذا نظروا إلى الإسلام بأنه لم يأت من عند الله، ولا هو رابطة حية بين الله الإنسان إنما هو حقيقة تاريخية بل هو أمر دنيوي فتشكل بشكل نظام في الماضي" اهـ (¬١).
هذه هي الغاية القصوى التي أرادها الأعداء وخططوا لها كل تخطيط، ولكن المسلمين لغفلتهم وجهلهم لم يفطنوا إلى ذلك، اتبعوهم في منهجهم، وادعوا صياغة الإسلام من جديد، كما رأينا ذلك كله في الصفحات السالفة، فوقعوا فريسة لأهدافهم وغاياتهم، وتفرقوا واختلفوا، وكُسِرت شوكتهم وذهبت ريحهم، فانقسموا إلى جماعات وتفرقوا إلى فرق ومن أهم هذه الفرق: البريلوية والنيجرية والقرآنية والقاديانية، وفيما يلي نذكر بعض أهم النقاط التي تبين أسباب بروز كل فرقة إلى حيز الوجود مع بيان أهم اعتقاداتها وصلتها بالاستشراق.

(¬١) إسلام دور حاضر مين (الإسلام في العصر الحاضر) لـ إسمث ص: ٢٠٥.


الفصل الأول: الفرق المبتدعة.
فيه ثلاثة مباحث:
* المبحث الأول: البريلوية.
* المبحث الثاني: النيجرية.
* المبحث الثالث: البروزية (منكرو السنة).


المبحث الأول: البريلوية
وفيه:
* التعريف بالبريلوية.
* مؤسس البريلوية.
* علاقته بالاستشراق والاستعمار.
* من أبرز رجالات البريلوية.
* معتقدات البريلوية وأفكارها.
* البريلوية والمستشرقون.


التعريف بالبريلوية:
" البريلوية فرقة حنفية ولدت في الهند أيام الاستعمار البريطاني، وقد غالى أفرادها في محبة وتقديس الأنبياء والأولياء بعامة، والنبي ﷺ بخاصة، وأضافوا عليهم صفات تعلو بهم عن خصائص البشر" اهـ (¬١).
ولفظ البريلوي نسبة إلى مدينة "بانس بريلي" في ولاية أتربرديش في شمال الهند مسقط رأس أحمد رضا خان البريلوى مؤسس الفرقة البريلوية (١٨٦٥ م - ١٩٢١ م) الذي نادى بزعامة قامت على ترك الجهاد ضد الاستعمار والمستعمرين بل أمر الناس بولايتهم وموالاتهم.
يقول المستشرق الإنكليزي "فرانسس رابنسن" (Francis Rabenson): " إن البريلوي كان عمله حماية الحكومة في الحرب العالمية الأولى، واستمر في هذه الحماية والتأييد للحكومة في أيام حركة الخلافة سنة ١٩٢١ م، وعقد مؤتمرا في بريلي وجمع فيه العلماء الذين كانوا يوالون الحكومة ويخالفون من نادى بأمر يخالف الحكومة، والذين كان لهم أثر كبير في نفوس عامة المتعلمين والمثقفين المسلمين" اهـ (¬٢).

مؤسس البريلوية:
هو أحمد رضا خان بن نقي علي بن رضا علي ولد في بيت علمي في ١٤ يونيو ١٨٦٥ م الموافق ١٠ شوال ١٢٧٢ هـ (¬٣).، فسُمي بمحمد، وسمته أمه "أمن ميان" وسماه أبوه "أحمد ميان" وجده "أحمد رضا" (¬٤). ولكنه لم يرض بهذه الأسماء كلها

(¬١) الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، الندوة العالمية الرياض ط /٢ - ١٤٠٩ هـ / ١٩٨٩ م، ص ٦٩.
(¬٢) Sufiizm Emong The Indian Muslims, Cambridge University University Prss P: ٤٤٣
(¬٣) ينظر حياة أعلى حضرت لظفر الدين البهاري الرضوي ط/ كراشي ١/ ١.
(¬٤) ينظر البريلوى للبستوي ص ٢٥.


فسَمى نفسه "عبد المصطفى" (¬١). وكان يلتزم باستعماله في المكاتبات والرسائل والكتب.
قيل إنه في الرابعة من عمره قرأ القرآن كله (¬٢). وقيل: إنه فرغ من التحصيل والدراسة وجلس على مسند الإفتاء وعمره لم يتجاوز أربع عشرة سنة (¬٣).، فقد قال عن نفسه: الحمد لله أفتيت أول فتيا حينما كنت في الثالثةَ عشرةَ من عمري في اليوم الرابع عشر من شعبان سنة ١٢٨٦ هـ، وفي هذا التاريخ فُرضتْ عليّ الصلاة وتوجهت إلى الأوامر (¬٤).
وقيل إنه تتلمذ على السيد آل رسول شاه سنة ١٢٩٤ هـ وأخذ منه الإجازة في الحديث وغيره من العلوم (¬٥). وبعد ذلك أخذ بعض العلوم من ابنه (ابن الشيخ) أبي الحسين أحمد بن السيد آل رسول شاه وذلك سنة ١٢٩٦ هـ (¬٦).
هذا وقد نسب إليه أتباعه أشياء لم تكن لنبي من الأنبياء وغلوا في شأنه ليجعلوه على منصب الرسالة والعصمة، فقالوا مثلًا: إن البريلوي لم ينطق بلسانه المبارك بكلمة غير شرعية والله عصمه من كل زلة (¬٧). وإن الله صان قلمه ولسانه من الخطأ (¬٨). إن حضرة الشيخ (البريلوي) كان في يد الغوث الأعظم (الشيخ عبد القار الجيلاني) كالقلم في يد الكاتب، والغوث الأعظم في يد رسول الله ﷺ كالقلم في يد الكاتب والرسول في الحضرة الإلهية وما ينطق عن الهوى (¬٩).

(¬١) ينظر "من هو أحمد رضا؟ " لشجاعت علي القادري ط/ لاهور ص: ١٥.
(¬٢) ينظر البريلوى للبستوي ص ٢٦ - ٢٧ "أنوار رضا" ص ٣٥٥.
(¬٣) ينظر البريلوى للبستوي ص ٣٢.
(¬٤) ينظر من هو أحمد رضا؟ للقادري ص ١٧.
(¬٥) ينظر أنوار رضا ص ٣٥٦.
(¬٦) ينظر حياة أعلى حضرت ص ٣٥ - ٣٤.
(¬٧) ينظر مقدمة الفتاوى الرضوية لمحمد أصغر العلوي: ٢/ ٥.
(¬٨) ينظر أنوار رضا ص ٢٢٣.
(¬٩) ينظر أنوار رضا ص ٢٧٠.


وقالوا إنه عرف اللغة العربية بدون أن يعلمه أحد، وحكوا: أن شخصًا لقي البريلوى وهو لم يتجاوز يوم ذاك ثلاث سنوات وستة أشهر من العمر، فكلمه بالعربية الفصحى فرد عليه البريلوى بالعربية الفصحى مثله ولم يُر ذلك الرجل بعد (¬١).
وتوفي البريلوي سنة ١٣٤٠ هـ الموافق ١٩٢١ م (¬٢).، وترك آثارا كثيرة ضلَّ بها الناس بعده.
ومن أشهر مؤلفاته "أبناء المصطفى" و"خالص الاعتقاد" و"دوام العيش" و"مرجع العتاب" و (الملفوظات) وله ديوان شعر: "حدائق بخشش" (حدائق الغفران).

أصل أحمد رضا خان البريلوي:
يرى بعض الكتاب أن أصله كان شيعيًا واستدلوا على ذلك بأمور ذكرها الشيخ إحسان إلهي ظهير ﵀ وهي كالآتي (¬٣).
١ - إن أسماء آبائه وأجداده أسماء شيعية لم تكن رائجة في أهل السنة مثلا: أحمد رضا بن نقي علي بن رضا علي بن كاظم علي (¬٤).
٢ - إن البريلوى تكلم بكلمات حول الصديقة أم المؤمنين عائشة ﵂ لا يتصور التفوه بها من سُنيِّ أبدًا.
٣ - إنه روّج في أهل السنة عقائد وأفكارًا لم تكن رائجة بين أهل السنة في شبه القارة الهندية الباكستانية قبله، وكلها كانت مأخوذة من الشيعة مثل علم الغيب للأنبياء والصلحاء وعلم ما كان وما يكون، والاختيار والقدرة وغيرها من الأشياء (¬٥).

(¬١) ينظر حياة أعلى حضرت ص ٢٢.
(¬٢) ينظر موسوعة ميسرة ٦٩ - ٧٠.
(¬٣) ينظر البريلوية لإحسان إلهي ظهير ص: ٢١ - ٢٤.
(¬٤) حياة أعلى حضرت ص: ٢.
(¬٥) ينظر فتاوى البريلوية ص: ١٤.


٤ - إنه كان ممن يروي روايات شيعية وأحاديثها ويروِّجها بين السنة ويستدل بها مثل "إن عليًا قسيم النار" (¬١). و"إن فاطمة سميت فاطمة لأن الله فطمها وذريتها من النار" اهـ (¬٢).
وكان يعتقد بأن عليًا يدفع البلاء ونظم دعاء في الشعر وسماه دعاء السيف وقال من قرأ هذا الدعاء سبع مرات يُكشف منه البلاء، وهو كالتالي:
ناد عليًا مظهر العجائب ... تجده عونًا لك في النوائب
كل همِّ وغمِّ سينجلي ... بولايتك يا علي يا علي (¬٣).
وقال في دفع الأوبئة:
لي خمسة أُطفي بها حر الوباء الحاطمة (¬٤).
المصطفى والمرتضى وابناهما والفاطمة (¬٥).
٥ - إن سلسلة بيعته تصل إلى النبي ﷺ بواسطة أئمة الشيعة كما ذكر نفسه في عبارته العربية: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد المصطفى رفيع المكان المرتضى علي الشأن الذي رجيل من أمته خير من الرجال السالفين، وحسين من زمرته أحسن من كذا وكذا، حسنًا من السابقين، السيد السجاد زين العابدين، باقي علوم الأنبياء والمرسلين ساقي الكوثر، ومالك تسنيم، وجعفر الذي يطلب، موسى الكليم، رضا ربه بالصلاة عليه" اهـ (¬٦).

(¬١) ينظر الأمن والعلى للبريلوي ص: ٥٨.
(¬٢) ينظر ختم نبوت البريلوي ص: ٩٨.
(¬٣) الأمن والعلى للبريلوي ص: ١٢ - ١٣.
(¬٤) "الوباء" مذكر جعله البريلوي مؤنثا.
(¬٥) الفتاوى الرضوية: ٦/ ١٨٧.
(¬٦) مثل هذه العبارات كثيرا ما نجدها في كتبهم وهي عبارات غير مستقيمة من حيث اللغة يرددها العامة عند البيعة ولا يفهمون معناها، بل قد لا يكون لها معنى أصلا، إلا أن زعماءهم يريدون بها إضلال العامة بذكر أسماء بعض الأشخاص المقدسة بين الناس. ينظر أنوار رضا: ٢٧.


٦ - إنه كفر أهل السنة وعلماءهم من شبه القارة وخارجها.
٧ - إنه نظم بعض القصائد وبالغ فيها في مدح أئمة الشيعة ومنقبتهم (¬١).

علاقته بالاستشراق والاستعمار
إن كان الاستعمار لم ينشئ البريلوية فإنه قد استغل أفكارها لصالحه كل الاستغلال، فوجهها لضرب العقيدة الصحيحة وحال بها بين المسلمين وبين ما يأمر به دين الله، وتلك خدمة لا تدانيها خدمة، فتحققت آماله المعلقة التي كان يسعى إليها الغربيون منذ الحروب الصليبية، فحلَّ مكان شرع الله غير شرع الله مما لا يتنافى مع المصالح الاستعمارية، وتجسدت آمالهم في صورة أمور ثلاثة مازالت الأمة تعاني من آلامها، ويتجرع المصلحون مرارتها اليوم، كتجرع إخوانهم الذين عاصروا الاستعمار بالأمس وهي كما يلي:
" (أ) تهوين أمر العلماء في نظر العامة، والاستخفاف بهم لأنهم كفار لا يستحقون أي تقدير أو احترام، وبذلك انقطعت الصلة بين العلماء الربانيين وعامة الناس.
(ب) فقدت القيادات المقتدرة -التى حملت السيوف في وجه الإنجليز ووجهِ كل معتد على شرع الله- مراكزها القيادية، وأحلَّ محلها علماء البريلوية الموالين للفكر المستعمر في صورة تشجيع الناس على عصيان أوامر الله وارتكاب منهياته.
(ج) شغلوا الأمة بإبراز خلافات تبعد بهم عن قضيتهم الأم، قضية طرد الدخلاء والفكر الدخيل" اهـ (¬٢).
إضافة إلى ما سبق من إسقاط فريضة الجهاد وكان هذا من أهم أهداف الاستعمار بل هو المهم على الإطلاق وقد أفتى البريلوي بإسقاط الجهاد بقوله

(¬١) ينظر ياد أعلى حضرت الشرف البريلوي ٢٩، حدائق بخشش للبريلوي ص: ١٢.
(¬٢) أثر الفكر الغربي لخادم حسين ص: ٣٤٧.


الصريح: "إنه لا جهاد علينا مسلمي الهند بنصوص القرآن العظيم ومن يقول بوجوبه فهو مخالف للمسلمين ويريد إضرارهم" اهـ (¬١).
فقد كتب في موضوع الجهاد عدة كتب كلها تدور حول إسقاط فرضية الجهاد من المسلمين الهنود، وإثبات أن الهند دار إسلام ولا جهاد في دار تنسب إلى الإسلام، ومن أهمها "إعلام الأعلام بأن هندوستان دار الإسلام" (¬٢).
وقد سبقت الإشارة في تمهيد هذا الباب إلى أن من أهم المسائل التي أثيرت حول الجهاد في الهند "مسألة دار الحرب ودار الإسلام"، فإذا كانت الهند دار حرب يجوز الجهاد ضد الحكام وإذا كانت الهند دار الإسلام فلا يجوز القتال، ومن العلماء من قال: إن الهند دار حرب يجوز فيها القتال. ومنهم من قال: إن الهند مع كونها دار الإسلام يجوز فيها القتال. أما البريلوى فقد كتب في هذا الموضوع رسالة تشتمل على عشرين صفحة بعنوان: "إعلام الأعلام بأن هندوستان دار الإسلام" وأثبت فيها أمرين أساسيين:
الأول: أن الهند التي تسلط عليها الإنجليز الكفار ونهبوها وغصبوها هي دار إسلام وهو من أغرب استدلالاته.
والأمر الثاني: الذي حاول إثباته في هذه الرسالة أن المجاهدين الذين سماهم الوهابيين، هم مرتدون لا يجوز أخذ الجزية منهم ولا يعطون الأمان المؤبد، ويجوز استرقاق نسائهم، ولا تحل مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم ولا الصلاة على ميتهم ولا مخالطتهم ولا مجالستهم ولا مشاركتهم في أمورهم (¬٣).
وكتب كتابًا آخر سماه "دوام العيش في أن الأئمة من قريش" (¬٤). وكان هذا ردًا على الدعوة إلى مناصرة الخلافة العثمانية التي زلزلت أقدام الإنجليز وزحزحت عرشهم

(¬١) المحجة المؤتمنة للبريلوي ص: ٢٠٨.
(¬٢) للبريلوي طبع في مطبعة بريلي - الهند.
(¬٣) ينظر إعلام الإعلام بأن هندوستان دار الإسلام ص ١٩ - ٢٠.
(¬٤) طبع في لاهور باكستان.


وضعفت شوكتهم في الهند، واستدل في هذه الرسالة على ترك مناصرة الخلافة بأن الخليفة لا يكون إلا من قريش فبما أن العثمانيون الأتراك ليسوا من قريش لا تثبت خلافتهم، وعلى ذلك ليس على مسلمي الهند مناصرتهم ومحاربة الإنجليز ومقاتلتهم إلى أن قال: "إن التقنع بحماية الأتراك خداع محض، وإنما المقصود الحقيقي من وراء حركة الخلافة تحرير الأراضي الهندية دون شيء آخر" اهـ (¬١).
ثم صرح بما استهدف إليه بهذه الرسالة فقال: "لا جهاد ولا قتال على مسلمي الهند في ضوء الشريعة الإسلامية" (¬٢).
وقد أبدى هو وجماعته المولاة التامة للحكام الإنجليز ومما يدل على ذلك المعروض الذي قدم من قبل علماء البريلوية في حفل وداع "مايكل فرانسس أدورد" (Michael Francis Edward) حاكم البنجاب قالوا فيه: قبل كل شيء نهنئ معاليكم بمناسبة انتهاء الحرب العالمية الضروس، وقد انتهت بكل خير في حكم معاليكم المؤقر، فقد عادت الدولة البريطانيا ذات البركات الإلهية أكثر عظمة من ذي قبل، كما صرح بذلك الملك المعظم، إن سيوف الدولة البريطانية ما دخلت غمودها حتى نال العالم الحرية والأمن، وعم الخير والرفاهية بين الشعوب المستضعفة .... ولا ننسى ذلك الفضل الذي منت به علينا حكومتكم الرشيدة، حين أيّد سفهاؤنا الأتراك وساندوهم فيما يبتغون، كل ذلك أثر نتيجة عدم وعيهم وعدم إعطاء الأمور حقها من الفهم والإدراك ومع ذلك فقد أكد لنا ملكنا العظيم بعدم انتهاك مقدساتنا الإسلامية، وإن هذه الروح الفياضة جددت فينا الحب والولاء والوفاء ....
ونرجو من معاليكم بعد العودة إلى بريطانيا أن تؤكدوا للملك أن وفاءنا وولاءنا لن يتغير أبدًا، مهما قامت المحن والثورات، وأنا على ثقة أن أتباعنا في الجيش سيكونون أوفياء لملكنا المعظم دومًا وأبدًا ....

(¬١) دوام العيش ص ٩٥.
(¬٢) المرجع السابق ص ٤٦.


وإنا نأسف على أعمال أولئك الأعداء، أعداء الوطن الذين نظموا الاضطرابات والتجمعات غير الشرعية، وشوهوا وجه منطقة البنجاب الجميل ونعود فنؤكل لمعاليكم إنا نستنكر تلك الأعمال بشدة لأن كتابنا العظيم يوصينا بالابتعاد عن ذلك" اهـ (¬١).
ويقول إحسان إلهي ظهير ﵀: "لا يمكن منصفا أن يعرض عن القول بأن وزن البريلوي والبريلوية وثقلهم كان في كفة الاستعمار الإنكليزي الغاصب إن لم يقل بعمالتهم وجاسوسيتهم وعملهم على حسابهم، لأنه أمر الناس بمقاطعة الجهاد والمجاهدين وترك موالاتهم ضد الاستعمار والمستعمرين بل بالعكس أمر الناس بولايتهم وموالاتهم" اهـ (¬٢).
إن الكلمة الرائجة عند الاستعمار والمنقولة عنهم هي "فرق تسد" فحَمَّلُوا أحمد رضا البريلوي لواء التفريق والتكفير فحمل هذا اللواء ورفعه فوق شبه القارة كلها، ولم يجد شخصًا بارزًا إلا سبه وشتمه وفسّقه وكفّره، وخاصة الذين نازلوا الاستعمار وقاتلوا ضده والذين مازالوا يتربصون عليهم الدوائر ويتحينون لهم الفرص ليقضوا عليهم ويطردوهم من بلادهم، فرماهم بأسهمهم التي قصد المستعمرون أن يرميهم بها، وحرّض السذج من المسلمين عليهم باسم الدين والإسلام، واتهمهم بهتك حرمات الصالحين وتصغير شأن الأولياء، وتقليل مرتبة الأنبياء حسب الخطة المرسومة (¬٣).
وكان من الخطة المرسومة من قبل المستشرقين والمستعمرين إبعاد المسلمين عن دينهم الحقيقي، وتثبيتهم على ما عليهم من البدع والخرافات مما أخذوها من الأديان

(¬١) مجلة جتان ص ١٢ عدد أكتوبر ١٩٦٦ م.
(¬٢) البريلوية عقائد وتاريخ لإحسان إلهي: ٤٤.
(¬٣) ينظر المرجع السابق ص: ٣٨ - ٣٧.


المجاورة أو من تقاليد آبائهم الجهال، فاستطاع البريلوي أن يروج كل خرافة باسم الدين مستدلًا بأنه بدعة حسنة (¬١).
وبهذا قد تم ما قصده المستشرقون من دراسة الإسلام في ممارسات المسلمين وما وجدوه عند العامة من الخرافات اعتبروه من أصل الدين واتهموا من خالف هذه الخرافات بأنهم خوارج ومبتدعة. كما بين ذلك جولدتسيهر فقال:
"وأما من الوجهة العملية فلا بد من أن يحكم أهل السنة (¬٢). (يقصد عامة المسلمين من أهل البدع الخرافات) على الوهابيين بأنهم من الخوارج المنشقين، إذ أن الحائد من جادة الدين القويم، هو ذلك الذي يخرج على الإجماع ويرفض ما اتفق أئمة المسلمين خلال أعصر التاريخ على حله وسنيته وعدالته، وليس في هذه الحالة من حاجة إلى المطالبة بالوثائق والأسانيد القديمة للسنة، لأن ما اتفق عليه الإجماع (¬٣). أصبح سنة تلقاء نفسه، وليس سنيًا إلا كل ما يوافق الديانة العامة المعترف بها، وكلما يتفق وتقاليدها وأحكامها المتبعة، وما يعارض هذا الإجماع يعد ضلالًا وزيفًا" اهـ (¬٤).
ثم يضيف جولدتسيهر قائلًا: "وذلك أن المسلمين إذا تبعوا عادة من العادات أو ألفوا تقليدا من التقاليد، وارتضاه جمهورهم زمنًا طويلًا ولم ينكروه، أصبحت هذه العادة أو التقليد في النهاية جزءًا من صحيح السنة" اهـ (¬٥).
ويستدل على زعمه السابق بما يأتي فيقول: "وإنا نجد في مولد النبي ﷺ مثالًا بارزًا يوضح لنا كيفية تطور البدعة وتحولها إلى سنة، والمولد النبوي

(¬١) ينظر على سبيل المثال كتاب: جاء الحق أحمد يار، وهو كتاب مليء بالخرافات والبدع.
(¬٢) علما بأن مصطلح "أهل السنة" تسمى به أهل البدع الخرافات في الهند.
(¬٣) والإجماع في نظر المستشرقين هو كل ما يمارسه جمهور المسلمين، وكذلك جعلوا بناء القباب على القبور والاحتفال بالمولد من الدين.
(¬٤) العقيدة والشريعة لجولدتسيهر ص: ٢٦٩، ومن هذه الوجهة نظر "كايتاني" في كتابه "حوليات الإسلام للحروب الإسلامية الأولى" (ينظر ٢/ في مواضع متفرقة).
(¬٥) العقيدة والشريعة لجولدتسيهر ص: ٢٥٣.


عيد سعيد يحتفل به المسلمون في كافة أنحاء العالم الإسلامي السني في أوائل شهر ربيع الأول، ويشترك في الاحتفال به أقطاب رجال الدين، وكان علماء المسلمين لا يزالون حتى القرن الثامن الهجري يعدون مخالفًا للسنة، ونهت عنه غالبيتهم على اعتبار أنه بدعة مستحدثة في الإسلام، وصدرت فتاوى كثيرة في تحريمه وأخرى في إباحته.
غير أن هذا العيد أصبح منذ القرن الثامن الهجري اعتمادًا على إقرار جمهور الأمة الإسلامية وموافقتها جزءًا أساسيًا جوهريًا لا ينفصل عن صميم الحياة الإسلامية، وأصبح لا يتطرق إلى ذهن مسلم أن يفكر في صدده على أنه بدعة من البدع المستقبحة.
وتنطبق هذه الحالة أيضًا على أعياد دينية أخرى واحتفالات تعبدية (مثل بناء القباب على القبور وغير ذلك من البدع) كذلك نشأت في القرون المتأخرة" اهـ (¬١).
وهكذا قد نجحت خطة المستشرقين في تغيير الإسلام عند عامة المسلمين، فصدرت كتب عديدة بين فيها زعماء الفرقة البريلوية أن كل خرافة راجت بين المسلمين فهي بدعة حسنة أو سنة متبعة. (¬٢).

من أبرز رجالات البريلوية
١ - ديدار علي البريلوي:
ولد سنة ١٢٧٠ هـ في نواب بور، وتوفي سنة ١٩٣٥ م، ومن مؤلفاته "تفسير ميزان الأديان" و"علامات الوهابية" (¬٣).

(¬١) العقيدة والشريعة لجولدتسيهر ص: ٢٥٤.
(¬٢) ينظر على سبيل المثال: "جاء الحق، أحمد يار طبع في لاهور باكستان".
(¬٣) الموسوعة الميسرة ص: ٦٩.


٢ - نعيم الدين المرادآبادي (١٣٠٠ - ١٣٦٧ هـ / ١٨٨٣ - ١٩٤٨ م):
وهو صاحب المدرسة التي سماها (الجامعة النعيمية) ويلقب بصدر الأفاضل ومن كتبه "الكلمة العليا" و"عقيدة علم الغيب" (¬١).

٣ - أمجد علي بن جمال الدين خدابخش (١٣٢٠ هـ - ١٣٦٧ هـ / ١٩٤٨ م):
ولد في كهوسا وتخرج في المدرسة الحنفية بجونبور، وله كتاب "بهار شريعت" (¬٢).

٤ - حشمت على خان (ت ١٣٨٠ هـ):
ولد في لكهنئو وفرغ من دراسته سنة.١٣٤٠ هـ، فكان يسمِّي نفسه كلب أحمد رضا خان معتزًا بهذه التسمية، ويلقب "غيظ المنافقين"، وله كتاب "تجانب أهل السنة" (¬٣).

٥ - أحمد يار خان (١٩٠٦ م -١٩٧١ م):
كان شديد التعصب للفرقة، ومن مؤلفاته: "جاء الحق وزهق الباطل" و "سلطنت مصطفى" (¬٤).

(¬١) الموسوعة الميسرة ص: ٧٠.
(¬٢) المرجع السابق ص: ٧٠.
(¬٣) المرجع السابق ص: ٧٠.
(¬٤) المرجع السابق ص: ٧٠.


معتقدات البريلوية وأفكارها
إن المتأمل في ما تعتقده البريلوية يجد أن القوم تبنوا جميع ما وجد عند أصحاب الأديان الباطلة من الاعتقادات، وإذا استثنينا عبادة الصليب عند النصارى وعبادة العجل عند اليهود وعبادة الأوثان عند الهنادكة فبقية الاعتقادات قد وجدت عند القوم باسم الإسلام.
يقول إحسان إلهي ظهير: "إن العقائد والمعتقدات التي تميزت بها البريلوية .... في شبه القارة الهندية هي عين تلك الخرافات والعادات والرسوم والتقاليد والأوهام التي انتشرت في البلدان المختلفة في الأوساط الصوفية وبين ضعاف القلوب والعقول والإيمان، والتي انتقلت إلى المسلمين باسم الدين من الوثنيين والنصارى واليهود والمشركين فتوارثها الأجيال بعد أجيال" (¬١).
ولقد استطاع مؤسس هذه الفرقة أن يكسب ميول جماهير المسلمين إلى عقيدته إذ أنه لم ينكر على منكر يفعلونه أو على معتقد يعتقدونه بل استطاع أن يصبغ كل خرافة وجدت عند المسلمين الجهال بصبغة الإسلام، فكثر أتباعه حتى صارت البريلوية أكبر فرقة منتسبة إلى الإسلام في شبه القارة الهندية، وسمَّت نفسها بأهل السنة والجماعة، وهى أشهر فرقة حاربت السنة باسم السنة وحاربت ما كان عليه الجماعة باسم الجماعة واستند لها بالروايات الواهية الموضوعة وبرهنها ولو بتحريف معاني الآيات وتأويلها، وتغيير مفاهيم السنة وتبديلها.
وأكثر معتقداتها متشابهة بمعتقدات الشيعة، ولعل السبب في ذلك أن المؤسس أحمد رضا خان من أصل شيعي على قول أكثر المحققين، فبحكم الأصل إنه تبَّنى معتقداته الشيعية وروّجها باسم السنة.
كما أشار إلى ذلك الشيخ إحسان إلهي ظهير بقوله: "وربما تشبه عقائدها بالمعتقدات الشيعة وعقائدها وحقيقة إنها أقرب إلى التشيع من مذهب أهل السنة، ولا

(¬١) البريلوية لإحسان إلهي ٥٥.


ندري من المنفعل والمتأثر (¬١).؟ " (¬٢). ومما لا شك فيه أن السابق (الشيعة) هو المؤثر واللاحق (البريلوية) هو المتأثر.
ويمكن أن نجمل اعتقادات البريلوية في النقاط التالية:

١ - الشرك بالله في ذاته وصفاته:
تعتقد البريلوية بأن محمدًا ﷺ نور مجسم من نور الله وهو مصدر الخلق كله: يقول أحمد رضا خان: "اللهم لك الحمد يا نور، يتنور النور، يتنور قبل كل نور، ونور بعد كل نور، يا من له النور، وبه النور، ومنه النور، وإليه النور، ﷺ وبارك على نور المنير الذي خلقته من نورك وخلقت من نوره الخلق جميعًا وعلى أشعة أنواره، وآله وأصحابه وأقماره أجمعين" اهـ (¬٣).
ثم يضيف قائلًا: "إن محمدًا ليس بعين الله، ولا هو غير الله إنه مظهر صفات الله، محي الأرواح، منه خلق الجن والإنس، ومنه ظهر العرش والكرسي، ومنه خلق آدم وحواء" اهـ (¬٤).
ومن اعتقاداتها أن محمدًا ﷺ نائب عن الله ﷿ وعنده علم الغيب وله الخلق كله ويتصرف فيه كيف يشاء.
يقول أمجد علي الأعظمي: "إن النبي ﷺ نائب مطلق عن الله ﷿، وإن العالم كله تحت تصرفه، يفعل ما يشاء يعطي من يشاء ما يشاء، ويمنع ما يشاء عمن يشاء، فلا معقب لحكمه في العالمين، ومن لم يجعله مالكًا حرم حلاوة السنة" اهـ (¬٥).

(¬١) هكذا في الأصل ولعل الصحيح من المتأثر ومن المؤثر.
(¬٢) البريلوية لإحسان إلهي ٥٥.
(¬٣) صلاة الصفا في نور المصطفى ص ٣٢ المطبوعة مع مجموعة رسائل ١/ ٣٣.
(¬٤) صلاة الصفا للبريلوي ص ٣٣ من الرسائل ١/ ٣٧.
(¬٥) بهار شريعت (ربيع الشريعة) مكتبة إشاعت إسلام دهلي ١/ ١٦.


وقال أحمد رضا خان البريلوي: "إن الله ﷿ منح صاحب القرآن سيدنا ومولانا محمدًا ﷺ علم جميع الموجودات، فعلم ما كان وما يكون، علم ما في اللوح المحفوظ" اهـ (¬١).
وقال أمجد علي: "إن الأرض وما عليها كلها له (يقصد للنبي ﷺ والجنة وملكوت السماوات في قبضته، مفتاح الجنة والنار في يده، تقسيم الأرزاق والأموال في تصرفه ﷺ، الدنيا والآخرة جزء من عطائه، والأحكام التشريعية مفوضة إليه، ويحرم ما يشاء على من يشاء، ويحل لمن يشاء ما يشاء، ويسقط عمن يشاء ما يشاء من الفرائض (¬٢).

٢ - الاستغاثة والاستعانة بغير الله:
الاستغاثة والاستعانة بالأنبياء والأولياء من صميم العبادة عند القوم. قال البريلوي: "الاستعانة والاستغاثة بالأنبياء المرسلين والأولياء الصالحين مشروعة لا ينكرها إلا مكابر أو معاند" اهـ (¬٣).
قال البريلوي:
"ناد عليًا مظهر العجائب ... تجده عونًا لك في النوائب
كل هم وغم سينجلي ... بولايتك يا علي يا علي" اهـ (¬٤).
وكذب على عبد القادر وقال عنه: "من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في كربة كشفت عنه، ومن نادى باسمي في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي إلى الله في حاجة قضيت حاجته" اهـ (¬٥).

(¬١) خالص الاعتقاد لأحمد رضا خان ص ٣٣.
(¬٢) بهار شريعت (ربيع الشريعة) أمجد علي: ١/ ١٦.
(¬٣) ينظر الفتاوى الرضوية للبريلوي ط/ الباكستان حياة الموات ٤/ ٣٠٠.
(¬٤) الأمن والعلى ص: ١٣.
(¬٥) بركات الاستمداد للبريلوي المندرج في رسائل رضوية ص: ٦٢، وينظر جاء الحق لأحمد يار خان ص: ٢٠٠.


وقال عنه أيضًا: "إن لأهل الدنيا مغيثًا وهو عبد القادر" (¬١).
وقال في كلامه الشعري:
"يا ظل إله شيخ عبد القادر ... شيئًا لله شيخ عبد القادر
عطفًا عطفًا عطوف عبد القادر ... اصرف عنا الصروف عبد القادر" اهـ (¬٢).
وهناك صلاة غوثية يستغيثون بها عبد القادر (¬٣).

٣ - عقيدة الشهود:
ومن معتقداتهم "عقيدة الشهود": إن الرسول ﷺ في نظرهم حاضر وناظر لأفعال الخلق في كل زمان ومكان.
يقول أحمد رضا خان: "معنى الحاضر والناظر شرعا هو أن صاحب القوة القدسية يستطيع أن يرى العالم كما يرى المرء كفه من مكان وجوده، ويسمع الأصوات من قريب ومن بعيد، ويطوف حول العالم في لمحة واحدة، ويعين المضطرين ويجيب الداعين" اهـ (¬٤).
ومن هنا ادعوا أن النبي ﷺ يعلم الغيب بل أولياء الله كلهم يعلمون الغيب ولا يخفى عليهم خافية، قال أحمد رضا البريلوي: "إن علم اللوح والقلم وعلم ما كان وما يكون من علوم النبي ﷺ" اهـ (¬٥).

(¬١) حدائق بخشش ص ١٨١.
(¬٢) بنظر حدائق بخشش ص ١٨١.
(¬٣) جاء الحق لأحمد يار خان ص ٢٠٠.
(¬٤) جاء الحق للبريلوي ١/ ١٦٠.
(¬٥) خالص الاعتقاد لأحمد رضا خان ص ٣٨.


وقال نعيم الدين: "ولم يحجب عن روح النبي ﷺ شيء من العالم، فهو مطلع على عرشه وعلوه وسفله ودنياه وآخرته وناره وجنته لأن جميع ذلك خُلِقَ لأجله" اهـ (¬١).
ويقول البريلوي: "إن النبي ﷺ لا يخفى عليه شيء من الخمسة المذكورة في الآية الشريفة (¬٢).، فكيف يخفى عليه ذلك والأقطاب (¬٣) ... من أمته الشريفة يعلمونها وهم دون الغوث؟ فكيف بسيد الأولين والآخرين، الذي هو سبب كل شيء، ومنه كل شيء" اهـ (¬٤).
ومن سخيف اعتقاداتهم ما ورد في كتاب ملفوظات لأحمد رضا خان أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تعرض عليهم أزواجهم في قبورهم فهم يبيتون معهن (¬٥).

٤ - العرس عند القوم:
ومن أكبر أعمالهم "العرس" وهى تعني زيارة القبور والاجتماع عليها مثل عرس الشيخ الشاه وارث في بلدة "ديوه" وعرس الخواجة معين الدين الجشتي في بلدة "أجمير" فيجتمع لهذا العرس ملايين من المسلمين وغير المسلمين ويختلط فيه الرجال والنساء، وتحصل فيه المفاسد التي لا تحمد عقباها نتيجة لذلك.
من أجل هذه العبادة، يقول البريلوي: "تبنى هذه القباب لكي تمتاز مشاهد ومزارات الأولياء والصلحاء الطيبة من قبور العامة، لكي يعظمها الناس ويهابوها ولا يلقوا أنفسهم في التهلكة لقلة الأدب وعدم المبالاة" اهـ (¬٦).

(¬١) الكلمة العليا لإعلاء علم المصطفى لنعيم الدين مرادآبادي ص: ١٤.
(¬٢) سورة لقمان: ٣٤.
(¬٣) الأقطاب: جمع قطب والقطب: عند القوم هو عبارة عن الواحد الذي موضوع نظر الله في كل زمان، أعطاه الطلمس الأعظم من لدنه، يعلم به بأحوال تمزيج القوى الفعالة السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية. (ينظر تعريفات للجرجاني ص: ٢٢٧).
(¬٤) ينظر خالص الإعتقاد لأحمد رضا خان ص ٥٤ - ٥٣.
(¬٥) ينظر ملفوظات لأعلى حضرت ٣/ ٢٧٦.
(¬٦) أحكام شريعت للبريلوي ١/ ٧١.


ويضعون الستائر والعمائم على القبور ويوقدون القناديل والشموع عند القبور، يقول البريلوي: يجوز إيقاد الشموع إن كان قبر ولي من الأولياء أو عالم من المحققين تعظيمًا لروضته المشرقة على تربة جسده كإشراق الشمس على الأرض إعلامًا للناس أنه ولي ليتبركوا به" اهـ (¬١).
يقول البريلوي: "إن الصلاة في مشاهد الأولياء ومزاراتهم للاستظهار والاستمداد بأرواحها للحصول على أثر من آثار عبادتهم يمين القبور أو يسارها موجب لنزول البركات وحصولها" اهـ (¬٢).

٥ - الاحتفال بالمولد:
يقول فيه أحد أتباع البريلوي: "وما يفعل في اليوم الموافق ليوم مولده ﷺ من الصدقات وإظهار الزينة والسرور فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان مشعر بمحبته ﷺ وتعظيمه في قلب فاعل ذلك .... وقد ثبت الاحتفال بمولد النبي ﷺ واستحسانه واستحبابه من كتاب الله وآثار أصحاب رسول الله ﷺ .... بل هو سنة واجبة وموجب للأجر العظيم (¬٣).

٦ - تكفير المسلمين:
من أعمال البريلوية التي نجحت فيها خطة المستعمرين والمستشرقين تكفير المسلمين عامة وتكفير أهل التوحيد خاصة.
يقول الشيخ عبد الحي اللكهنوى ﵀: إن أحمد رضا خان البريلوي كان متشددًا في المسائل الفقهية والكلامية، متوسعًا ومسارعًا في التكفير والتفريق في ديار

(¬١) رسالة بريق المنار لشموع المزار للبريلوي المندرجة في الفتاوى الرضوية ٤/ ١٤٤ - ١٤٥.
(¬٢) رسالة حاجز البحرين للبريلوي المندرجة في الفتاوى الرضوية: ٢/ ٣٣٣.
(¬٣) ينظر رسول الكلام في بيان المولد والقيام للبريلوي ص ٥٨.


الهند في العصر الأخير، وتولى كبره وأصبح زعيم هذه الطائفة تنتصر له وتنتسب إليه وتحتج بأقواله، وكان لا يتسامح ولا يسمح بتأويل كفر من لا يوافقه على عقيدته وتحقيقه، أو من يرى فيه انحرافًا في مسلكه ومسلك آبائه شديد المعارضة، دائم التعقب لكل حركة إصلاحية، ...... ولم يكن البريلوي وحيدًا في أسلوبه وشأنه هذا بل متبعوه قد انتهجوا نهجه في هذا الباب، فلا ينعقد مجلس من مجالسهم الخطابية إلا قد كفروا أحدًا من المصلحين ثم قالوا من شك في كفره وعذابه فقد كفر" اهـ (¬١).
ومن الخاصة الذين كفرهم البريلوية، محمد بن عبد الوهاب وأتباعه، أهل الحديث وأعوانهم والديوبنديون وعلماءهم، والندويون، والشعراء المشهورون مثل إقبال، والساسة مثل محمد علي جناح، وحملة لواء الجهاد سيد أحمد الشهيد وشاه إسماعيل الشهيد وكفروا، إمام المحدثين في الهند السيد نذير حسين المحدث الدهلوي وكفروا شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم ﵏، وكفروا من لم يكفر هؤلاء كلهم (¬٢).

البريلوية والمستشرقون
تناول غير واحد من المستشرقين الحركة البريلوية بالدراسة. وممن تعرض لهذا الموضوع المستشرق الإنكليزي جونس (W .Jones) في كتابه بعنوان: The Barelvi Ulama in defence of Islamic Orthodoxy (دفاع العلماء البريلوية عن الإسلام التقليدي)، بعد أن ذكر حياة البريلوي العلمية ونشاطاته الصوفية ذكر أهم نقاط من دفاعه عن الإسلام بأنه كفّر أهل الحديث والديوبنديين عامة، وإن كان قد منع أصحابه من لُبْس الأسود والأخضر في شهر المحرم كان متعاطفًا مع الشيعة، وحاول أن يقضى على خلافات حدثت بين الشيعة والسنة، ولم يكفِّر أحدا منهم في حين لم يسلم من طعنه وتكفيره أحد من أبرز زعماء أهل السنة، استثناء من فرقته التي سلمت

(¬١) نزهة الخواطر وبهجة المسامع لعبد الحي اللكهنوي: ٨/ ٣٩.
(¬٢) ينظر تفاصيل التكفير في البريلوية عقائد وتاريخ لإحسان إلهي ظهير ١٥٣ - ١٦٢.


من تكفيره، وقد انتشرت دعوته في العامة الجهال، وأصبح شيخًا محترمًا فيهم، وقد أعرض حركة الخلافة ولم يترك كيدًا في سبيل القضاء عليها ...... إلى أن قال المستشرق: إن أقواله ودروسه قد ساندت الزعماء الذين كانوا مع الحكومة المستعمرة الإنكليزية (¬١).
وقد أصبحت البريلوية أكبر فرقة من الفرق المنتسبة إلى الإسلام على الإطلاق ونزلت على أطماع المستعمرين والمستشرقين فعملت لأهدافهم في الهند، ويمكن إجمال أعمالها لصالح الاستعمار والاستشراق فيما يلي:
١ - أعلنت ترك الجهاد ضد الإنجليز الغاصبين حيث أفتى البريلوي بأن الهند دار الإسلام فلا يجوز القتال فيها.
٢ - تزعمت فتنة إنكار الحديث في القارة الهندية فتركت السنة تمسكت بالبدعة إلا أنها عملت ببعض ما يحلو له من الحديث بدون تفريق بين الصحيح والضعيف مثل تقبيل الإبهامين عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله، كما أشار إلى ذلك أحد أتباعه (¬٢).
٣ - عملت لأجل إيجاد التفرقة بين المسلمين حيث كفرت جميع الزعماء الدينيين والسياسيين لينفض عامة المسلمين من حولهم فنجح الهدف الأساسي للاستعمار "فرق تسد".
٤ - أوجدت دينًا مأخوذًا من ممارسات عامة المسلمين وانحرافاتهم حيث أدخلوا كل خرافة وبدعة مارسها عامة المسلمين في الدين باسم بدعة حسنة حتى صدق قول المستشرق جولدتسيهر: "إن المسلمين بواسطة الإجماع أدخلوا في الدين ما شاؤوا وأخرجوا منه ما شاؤوا" اهـ.

(¬١) ينظر Social Religious Reform Movements In Britsh India By K. W. Jones Cambridge University Press ١٩٩٤ p: ٧٢ - ٧٤
(¬٢) ينظر Imam Ahmad Raza And British Converts To Islam By Y . Ahmad Lahor Pakistan ١٩٩٣ P: ١٢


٥ - وبالجملة أوجدوا دينًا مشابهًا لدين الحكام المستعمرين كما أراده المستشرقون ويمكن إثبات ذلك من وجوه:

وجوه التشابه بين البريلوية والنصرانية:
أولًا: رفعوا مكان النبي ﷺ إلى الألوهية كما رفعت النصارى عيسى ابن مريم حتى جعلته إلهًا يعبد، فقالوا في محمد ﷺ ما قالت النصارى في عيسى ﵇ بأن الله ﷿ نزل في المدينة في صورة محمد ﷺ كما يقول البريلوي:
"الإله الذي كان مستويًا على العرش نزل في المدينة في صورة مصطفى ﷺ (¬١).
ثانيًا: مفهوم الشفاعة عندهم لا يختلف عن مفهوم الكفارة عند النصارى فقد جعلوا المسلم مطلق العنان مهما عمل وارتكب من الجرائم ثم جاء إلى قبر النبي ﷺ واعترف بجريمته وطلب منه الشفاعة، فيستغفر له ﷺ، ويشفع له فيحصل له من الغفران ما يحصل لنصراني عندما يعترف بجريمته عند الصليب، بل رفعوا مقام الرسول ﷺ في أمر الشفاعة فوق مقام الله ﷿ فقالوا: إذا أخذ الله عبدًا بعذاب فرج عنه محمد، ﷺ وإذا أخذ محمد أحدًا لن يُفرج عنه أحد (¬٢).
ثالثًا: اتخذوا من الاحتفال بمولد النبي ﷺ موقفًا مثل موقف النصارى من الاحتفال بميلاد عيسى ﵇، بل أشد من ذلك وأهم فقد اخترعوا

(¬١) وهي جو مستوى عرش تها خدا بن كر
اتر برا وه مدينة مين مصطفى بن كر
(¬٢) خدا جس كو بكري جهرالي محمد
محمد جسي بكري جهرا كوئي ني سكتا


كفارات لمن ترك فريضة من فرائض الإسلام (¬١)، ولكن من ترك المولود فلا كفارة تكفره من هذه المعصية، بل تركه هذا يخرجه من ملة الإسلام، فصدقوا في ذلك قول جولدتسيهر حيث قال: "إنا نجد في مولد النبي ﷺ مثالًا بارزًا يوضح كيفية تطور البدعة وتحولها إلى السنة .... وكان علماء المسلمين لا يزالون حتى القرن الثامن من الهجري يعدونه (المولد) مخالفًا للسنة .... غير أن هذه البدعة كلما طال الزمن عليها، وانعقد إجماع المسلمين على اتباعها تعتبر مباحة بل ينتهي الأمر إلى أن يشترط المسلمين مراعاتها، ويرون البدعة كل البدعة في مخالفتها وإطراحها (¬٢).

(¬١) ينظر لتفصيل هذه الكفارات كتاب "غاية الاحتياط في جواز حيلة الإسقاط" للقادر البريلوي ص ٤١ - ٤٤.
(¬٢) العقيدة والشريعة لجولدتسيهر ص: ٢٥٣ - ٢٥٤.


المبحث الثاني: النيجرية
وفيه:
* تعريف النيجر والنيجرية.
* أهم رجالات المدرسة النيجرية.
* مجلة تهذيب الأخلاق
* صلتهم بالاستعمار والاستشراق.
* من انحرافات النيجرية.


تعريف النيجر والنيجرية
تعريف النيجر:
جاء في المورد Nature معناها: الطبيعة المميزة قوة خلاقة ومهيمنة في الكون، مجموع من القوى الباطنية كالغرائز في فرد ما، ضرب نوع، بنية المتعضي أو حوفزة الطبيعية، سجية كالكرم، العالم الخارجي بأكمله، حالة الإنسان الأصلية، المشاهد الطبيعية (¬١).
فمعناها بالعربية الطبيعة أو الفطرة، والطبيعة معناها: "الطَبْعُ والطَّبِيْعَةُ الخَلِيقَةُ السَجِيَّةُ التي جُبِلَ عليها الإنسان" اهـ (¬٢).
والفِطْرَةُ معناها: "الابتداء والاختراع .... والفِطْرَةُ ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به" اهـ (¬٣).
وأصل الكلمة أخذت من اللاتينية من لفظة " Nature" ومعناها في اللاتينية مخلوق، وأما المعاجم الإنكليزية إضافة إلى ما سيق معناها في المورد فتذكر لكلمة " Nature" عدة معانٍ منها:
١ - مجموعة من صفات إذا تركبت يتولد منها شيء جديد يتميز من غيره من الأشياء.
٢ - جنس، خصلة، قسم.
٣ - العلاقة بين العلة والمعلول.
٤ - نظام المخلوقات، عالم المادة والعقل والخلق.
٥ - القوى التى منها عملية الخلق.
٦ - الحب الفطري أو العظمة.

(¬١) ينظر المورد لمنير البعل بكي ص: ٦٠٦.
(¬٢) لسان العرب لابن منظور: ١٠/ ١٠١ مادة "ط ب ع".
(¬٣) لسان العرب لابن منظور: ٦/ ٣٦٢ مادة "ف ط ر".


٧ - الأشياء الطبيعة بمقابل الأشياء المصنوعة.
٨ - صاحب العقل الفطين.
٩ - الحال الفطرية، أي المجرد من الثياب (¬١).
ويقول جون إستورات مل (John Steward Mill): " كلمة نيجر ومشتقاتها سيطرت على تخيلات الإنسان ومشاعره، وتركت أثرًا بالغًا على حياة الإنسان على الدوام، ولكن عندما نتدبر في معناها الأصلي ومفهومها المبدئي، يصيبنا الاستغراب بل التأسف لأن هذه الكلمة التي لها مكانة كبيرة في علم الأخلاق وفي علم ما وراء الطبيعة، قد تغير معناها واختلف مفهومها، ومدلولها، بحيث ينخدع المرء بهذا المعنى المتغاير" اهـ.
وأضاف قائلًا: وإذا بحثنا عن معناها الأصيل على طريقة أفلاطون فلنسأل أولًا ما المراد بفطرة الشيء المعين؟ مثلًا: ما هى طبيعة الماء أو طبيعة الشجر؟ فيكون الجواب: إن المراد بطبيعة الشيء مجموعة قواه وخواصه التي تؤثر على غيره من الأشياء ويتأثر بها، والطبيعة في معناها العام تطلق على مجموعة قوى لكافة الأشياء وحواسها، كما تطلق على جميع مظاهر العالم والعلل التى تسببت في وجود العالم، وهو شامل لأشياء قد وقعت ولأشياء صالحة للوقوع ولم تقع بعد، وبالاختصار: الطبيعة اسم جامع للحوادث الواقعة بالفعل والواقعة بالقوه (¬٢) " اهـ (¬٣).
وهناك كلمة أخرى قد انتشرت بين أوساط علماء الطبيعة، وهى " Law of Nature" والتي تسمى في العربية قانون الفطرة، وقد تسمى قانون القدرة، ويراد بها سلسلة الارتباطات والعلاقات التى وجدت بين موجودات العالم، وهى كلمة جديدة واكتشاف جديد في المعارف العلمية.

(¬١) ينظر تهذيب الأخلاق ترتيب ملك فضل الدين: ١/ ٣٣٣.
(¬٢) إن هذه العبارة كثر استخدامها عند النيجرية، يقصدون بالحوادث الواقعة بالفعل الحوادث التي قد حدثت، والمراد بالواقعة بالقوة عندهم الحوادث التي ستحدث في المستقبل.
(¬٣) ينظر تهذيب الأخلاق ترتيب ملك فضل الدين ١/ ٣٣٤، ٣٣٥.


وكان قديمًا ينظر إلى الموجودات بنظرة آحادية، ويدرس كل كائن على حدة، حتى ظهرت نظرية نيوتن (Newton) وتبينت أن هناك ارتباطا وثيقًا بين الموجودات ويسمى هذا الارتباط بقانون الفطرة، وهذا القانون لا يخلق شيئًا ولا يربى شيئًا، إنما يُبقي كل كائن على ما خلق عليه، ولا هو عمل ولا قوة، إنما هو أسلوبُ عملٍ، مثلًا: قانون الجذب أو المغناطيس هو أسلوب عملية الجذب وهو لا يلقى ضوءًا على الجذب، فإن نيوتن لم يكتشف قوة الجذب، إنما اكتشف قانون الجذب وهو لا يدرى بداية قوة الكشف ولا خاصيته ولا سببه (¬١).
هذا عند فلاسفة الغرب المعاصرين أما معناها عند الفلاسفة القدامى: فقال أفلاطون: "إن في العالم طبيعة عامة تجمع الكل وفي كل واحد من المركبات طبيعة خاصة، وحد الطبيعة: إنها مبدأ الحركة والسكون في الأشياء (أي مبدأ التغيير) وهو قوة سارية في الموجودات كلها، تُكَوَّنُ بها السكنات والحركات" اهـ (¬٢).

تعريف النيجرية:
هم جماعة من الكتاب المسلمين الذين تأثروا بالمناهج الغربية الاستشراقية، وآمنوا بحتمية قوانين الطبيعة رافضين لكل ما هو في الغيب بحجة أنه لا شيء وراء الطبيعة، فأوّلوا الآيات القرآنية وأنكروا الأحاديث الثابتة عن الرسول ﷺ.
يقول الدكتور فهد الرومي: و (بعد أن) أسست البلاد الإسلامية تحت سيطرة الدول الأوربية التي استغلت خيراتها ونَعِمَت بثرواتها، واستيقظ العالم الإسلامي على أزيز الطائرات ودوي المدافع، وضجيج المصانع فانبهر بتلك الحضارة، وبادر إلى السؤال عن أسبابها، ولم يفت على الاستعمار (والاستشراق) إعداد الجواب لمثل هذا السؤال، فقد أقصى أصحاب الثقافة الدينية عن ميادين الإصلاح، وحصر وظائفه في

(¬١) ينظر تهذيب الأخلاق لمرتبه ملك فضل الدين: ١/ ٣٣٥، ٣٣٣.
(¬٢) ينظر المرجع السابق: ١/ ٣٣٦.


المساجد التى قل روادها عمومًا وأصبحت الوظائف الحكومية وأدوات التوجيه الاجتماعي في أيدي أصحاب الثقافة الأوربية الذين نشأوا في أحضان الاستعمار، وتشبعوا بثقافته فسيطروا على أجهزة التعليم في كثير من البلاد الإسلامية، فضلًا عن جهود الاستعمار الدائبة لنشر التغريب واللادينية بكل الوسائل الممكنة، وأوهموا الناس أن حالة العالم الإسلامي تشبه حالة أوربا في العصور الوسطى ولن ينهض إلا بما نهضت به أوربا من فصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية وبذلك يتحقق له ما تحقق للأوربيين" اهـ (¬١).
وفي مثل هذه الأوضاع نشأت هذه الحركة في الهند وما يماثلها من الحركات في معظم بلدان العالم الإسلامي، وسميت بأسماء مختلفة، فقد سمى بعضهم بالحركة الإصلاحية قد أصرَّ على هذا الاسم أحمد أمين في كتابه "زعماء الإصلاح في العصر الحديث" (¬٢). إلا أنه خلط بين المصلحين الحقيقيين وغير الحقيقيين فذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع سيد أحمد خان وأمير على ومن سلك مسلكهم، وسماها البعض بالحركة التجديدية، كما سمى بعضهم بالحركة العصرانية (Modernism) وهذا الاسم قد راج كثيرًا في كتابات المستشرقين والمستغربين، وسُمّي أصحابها بالعصرانيين أو العصريين.
ويعرّف محمد حامد الناصر "العصرانية" بقوله: "العصرانية حركة تجديدية واسعة نشطت في داخل الأديان الكبرى داخل اليهودية، وداخل النصرانية وداخل الاسلام أيضًا" اهـ إن هذه الحركة التجديدية عرفت في الفكر الديني الغربي باسم العصرانية (Modernism). وكلمة عصرانية هنا لا تعنى مجرد الانتماء إلى هذا العصر ولكنها مصطلح خاص" اهـ (¬٣).

(¬١) منهج المدرسة العقلية لفهد الرومي ٦١ - ٧٠.
(¬٢) نشرته مكتبة النهضة المصرية سنة ١٩٦٥ م.
(¬٣) العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب لمحمد حامد الناصر مكتبة الكوثر الرياض ط/١ - ١٩٩٦ م / ١٤١٧ هـ ص ٥ - ٦.


أما العصرانية في الدين فهي: "وجهة نظر في الدين مبنية على الاعتقاد بأن التقدم العلمي، والثقافة المعاصرة، يستلزمان إعادة تأويل التعاليم الدينية التقليدية على ضوء المفاهيم الفلسفية والعلمية السائدة" اهـ (¬١).
وهى الحركة التى سعت إلى تطويع مبادئ الدين لقيم الحضارة الغربية ومفاهيمها، والتي هي ربيبة الثقافة اليونانية ومن ثم إخضاع الدين لتطورات هذه الحضارة، ووجهة نظرها في شئون الحياة (¬٢).
وقد نص الشيخ يوسف كمال بأن الحركة النيجرية التى بدأت في الهند بيد السير سيد أحمد خان هي حركة عصرية، فقال: "وقد بدأت دورة العصرية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر في الهند على يد السير سيد أحمد خان الموظف لدى السلطة الإنكليزية، وكان متيمًا بعباداتهم وبأخلاقهم (¬٣).
الحركة النيجرية أو العصرية مستمدة من مبادئ المعتزلة القديمة ولذلك سماها بعضهم بالمعتزلة الجدد. يقول الشيخ يوسف كمال: " (هي) مذهب جديد بدأ في مطلع هذا القرن، قرن الهزيمة والضياع، وهو في جوهره إحياء لآراء الخوارج والمعتزلة. تولى أمره رجال أريد لهم الصدارة في المكان والرواج في الفكر، يندر أن تعرف أحدهم دون أن تحس منه بشعور من يظن أنه مجدد وأنه لم يُسبق إلى فكره" اهـ (¬٤).
وقد أثبت الكاتب المذكور أن العصريين هم معتزلة اليوم وكما صرح ذلك الشيخ محمد عبده والشيخ طارق عبد الحليم في كتابهما المعتزلة بين القديم والحديث - فجاء في هذا الكتاب:

(¬١) ينظر قاموس إنجليزي عربي لمنير البعل بكي ص ٥٨٦.
(¬٢) ينظر مفهوم تجديد الدين بسامي محمد سعيد ص ٩٦ - ٩٧ دار الدعوة - الكويت ١٤١٠ هـ.
(¬٣) العصريون معتزلة اليوم ليوسف كمال دار الوفاء المنصورة - القاهرة ط/٢ - ١٩٩٠ م - ١٤١٠ هـ ص: ٨.
(¬٤) المرجع السابق ص: ٧.


"يمكن تحديد ما تجتمع عليه آراء تلك المدرسة في كلمة واحدة هي "التطور" أو "العصرانية" كما تترجم عن الإنكليزية " Modernism" ما تعنيه من تناول أصول الشريعة وفروعها بالتعديل والتغيير تبعًا للمناهج العقلية التي اصطنعها الغرب حديثًا، أو ما تمليه عقليات أرباب ذلك المذهب التي تتلمذت لتلك المناهج .... ولا يسلم من هذا التطوير أمر من أمور الشريعة كأصول الفقة والحديث أو التفسير أو مسائل الفقه كالحجاب والطلاق أو تعدد الزوجات، والحدود أو الطامة التي عرفت بالتقارب بين الأديان .... وعلى رأس تلك المدرسة السير أحمد خان الهندي، الذي لقب بـ "سير" من قبل السلطات البريطانية تكريمًا له (¬١).
ولكن الاسم الذي غلب استخدامه في الهند على هذه الفرقة هو "النيجرية"، لأن كلمة "نيجرية" كانت نعرة لإصحاب هذه الفرقة وسيطر المنهج الطبيعي أو النيجرى على كتابات هؤلاء كما أشار إلى ذلك المستشرق (M.T.Titus) (¬٢) .
< رمز>معنى نيجر عند النيجرية:
يقول مهدي علي وهو يعترض على شيخه السير أحمد خان: "إن أستاذي الفاضل سيد أحمد خان يردد دائمًا بلسانه كلمة نيجر المباركة، وتخرج دائمًا من قلمه كلمة نيجر ولكنه لم يعرّف نيجر تعريفًا دقيقًا" اهـ (¬٣). إنما جاء تعريفها عنده كما يلي:
يقول السيد: "إن كلمة نيجر كانت تطلق في بدايتها على معنى محدود، ولكن بتقدم العلم الحديث وتحقيقاته ازداد معناها توسعًا، وثبت جميع الأشياء المرئية

(¬١) ينظر المعتزلة بين القديم والحديث لمحمد عبده وطارق عبد الحليم دار الأرقم برمنجهام بريطانيا ط / ١ - ١٤٠٨ هـ -١٩٨٧ م ص: ١٣٧.
(¬٢) ينظر Indian Islam M.T. Titus P: ١٩٩
(¬٣) تهذيب الأخلاق لمرتبه ملك فضل الدين ١/ ٣٣٤.


والمعلومة المدركة حتى أفعال الإنسان وتخيلاته ومعتقداته مربوطة بسلسلة من قوانين نيجر" اهـ (¬١).
وقال السيد أيضا: "إن الله ﷿ ربط نفوسنا وأرواحنا وفهمنا وقياسنا وقلوبنا وأذهاننا وكل شعرة من أجسامنا بالنيجر، وبسط حولنا النيجر، فلا نرى إلا النيجر ولا نفهم إلا نيجر ولم نعرف الله إلا بالنيجر" اهـ (¬٢).
وهكذا قد أراد السيد بكلمة النيجر (الطبيعة) الأسباب والنتائج الحتمية المتسلسلة أو تلك القوانين الطبيعية التى قام عليها نظام الحياة والكون والخلق كله، ويتوسع بتعريف النيجر عندما يفسرها ويجعلها مصدر كل علم وهو متأثر في هذا بالمستشرق الإنكليزي لوك (Locke) الذي عاش في القرن الثامن عشر وأصّر على كون الطبيعة (Nature) مصدر كل علم لأن الظروف التى عاشها لوك حددت له هذا المعنى (¬٣).
فمصطلح النيجر (الطبيعة) عند السيد يطلق على المفهوم نفسه الذي كان عند علماء العلم الحديث في القرن التاسع عشر: هو نظام جامع منضبط بقوانين الطبيعة الحتمية غير المتغير لا استثناء فيها (¬٤).
أما جراغ علي فقد اعتمد في منهجيته الجديدة أساسًا على نيجر فيقول: "إن في القرآن تلميحات وإشارات إلى الطبيعة وقوانينها، وهي تهدي الإنسان إلى الدين الفطري أو الطبيعي أو النيجرى" اهـ (¬٥).

(¬١) تهذيب الأخلاق العدد الصادر في ١٢٩٦ هـ بعنوان نيجوري.
(¬٢) المرجع السابق: في ١٢٩٦ هـ بعنوان نيجوري.
(¬٣) ينظر مجلة فكر ونظر العدد الخاص بالسير سيد أكتوبر ١٩٩٢ م ص: ١٣.
(¬٤) ينظر الخطبات الأحمدية لسيد أحمد خان ص: ٢٨٧، وتفسير القرآن للسيد ٣ صفحات
متفرقة.
(¬٥) ينظر تهذيب الأخلاق لمرتبه ملك فضل الدين: ٣/ ٨٧.


أما مهدي علي فقد بدأ كلامه بما قاله سيد أحمد خان عن كلمة الطبيعة (Nature) وكلمة قانون الطبيعة (Law of Nature)، فأفاض وأفاد، ودافع عن السيد واعترض عليه، وأطال الكلام في ٣٥ صفحة (¬١).
وحاول الربط بين ما قاله فلاسفة المسلمين المتقدمين المقلدين لفلاسفة اليونان بما قاله المتأثرون بالاستشراق الغربي اليوم. فنقل نصوصًا من كتاب رسائل إخوان الصفا الذي كتبه أحمد بن عبد الله في القرن الثاني الهجري أو ما كتبه بعض حكماء الإسلام في القرن الرابع الهجري، وهي كلها أربعة عشر قولًا ومن هذه الأقوال ما يلي:
(١) النيجر (الطبيعة): هى قوة من قوى النفس الكلية منبثة منها في جميع الأجسام التى دون فلك القمر، سارية في جميع أجزائها كلها، تسمى باللفظ الشرعي الملائكة المؤكلين بحفظ العالم وتدبير الخليقة بإذن الله، وتسمى باللفظ الفلسفي قوى طبيعية" اهـ (¬٢). إلى غير ذلك من الأقوال التى يطول ذكرها.
بعد أن آمن السيد بحتمية قوانين الطبيعة (نيجر) اعترف ببعض الاستثناءات من حتمية قوانين الفطرة اعتمادًا على المنهج التجريبي الذي قيده الإنسان بتجربته وبينه القرآن بأمثلته، هذا منتهى ما وصله الإنسان ولكنه لم يدرك كنه قانون الفطرة التي فطر الله عليها كل شيء، ولا تبديل لسنة الله، ولهذا السبب جاء منهجه معتدلًا (¬٣).
وأما أمير على فقد استخدم كلمة نيجر (الطبيعة) في شرح كثير من الاصطلاحات الإسلامية، فأوّل جميع المغيبات من الملائكة والجنة والنار وقال إن

(¬١) ينظر تهذيب الأخلاق لمرتبه ملك فضل الدين: ١/ ٣٣٣ - ٣٦٨.
(¬٢) رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء لأحمد بن عبد الله وأصحابه دار صادر بيروت: ٢/ ٦٣.
(¬٣) ينظر تهذيب الأخلاق ترتيب: ملك فضل الدين ص: ٣٣٤ - ٣٣٥، ٣٩٦ - ٣٩٧.


المتقدمين قد سموا هذه المغيبات بهذه الأسماء ولكننا في ضوء المعارف الجديدة نطلق عليها كلمة "أصول نيجر" أو "قوانين الطبيعة" (¬١).
وكذلك نهج المنهج النيجري أو الطبيعي عندما شرح كلمة "القدر" المستخدم في القرآن الكريم: فقال: "إن المراد بكلمة "القدر" في كثير من الآيات هو القانون النيجري والطبيعي، فالنجوم والكواكب لها مسار معلوم، وهكذا كل شيء في الخليقة، فحركات الأجرام السماوية، وظواهر الطبيعة (Nature) والموت والحياة كل يخضع لقانون معلوم قانون الطبيعة (Law of Nature) (¬٢) .
وهكذا نرى أن كلمة النيجر (الطبيعة) مسيطرة على كتابات هؤلاء العلماء، وهى كانت موضوع نقاش فيما بينهم ومن ثم سميت هذه الفرقة في الهند "الفرقة النيجرية" اهـ.

أهم رجالات المدرسة النيجرية
إن مؤسس هذه المدرسة هو سيد أحمد خان ولم يكن من قصده تكوين فرقة متميزة بين المسلمين بل كان يكره التفرقة بينهم. يقول الشيخ محمد عبد الحليم اللكهنوي: "ما كان يريد السيد تأسيس جماعة أو فرقة جديدة، وكان يكره التفرقة بين الملة الإسلامية، بل كان يسعى إلى القضاء على الاختلاف الموجود في الأمة، وجعل الإسلام دينًا خالصًا خاليًا من الغش والدجل، وكان يسميه الدين الخالص، وكان يريد إصلاح جميع المسلمين بلا تفريق وتمييز، فتجد في النيجريين سنيًا وشيعيًا ووهابيًا ومبتدعًا، إسماعليًا وآغاخانيًا، وقد منح كل منهم عقلًا مستنيرًا وقلبًا ثاقبًا والحمد لله (¬٣).

(¬١) ينظر A Short History of the Saracens by Syed Amir Ali P: ٧٠ - ٧٩
(¬٢) روح الإسلام: لأمير علي ٢/ ٥٦.
(¬٣) سرسيد كى ديني بركتين لمحمد عبد الحليم: ٢٧.


إن العبارة الأخيرة للشيخ اللكهنوي توضح بجلاء ما هي الوحدة التي يريدها السيد للمسلمين، يريد الجمع بين الصالح والطالح، بين المسلم الموحد وبين المشرك، وإن سمى بالمسلمين إن مثله كمثل الذي يجمع بين محمد ﷺ وبين أبي لهب بحكم العروبة، وبين موسى ﵇ وقارون.
وإن المسلمين قد سموا أتباع السيد وأصدقاءه ومادحيه بنيجريين، ولكن الذين غلب عليهم هذا اللقب لا تكاد تجد أكثر من أربع منهم يوافقون السيد فيما اجتهد وابتدع من المسائل، فأكبر خليفة له اشتهر في حياته، وصار خليفة له وتولى مسؤلياته بعد مماته هو النواب محسن الملك سيد مهدي علي خان كان يخالف السيد اختلافًا شديدًا في كثير من المسائل الدينية، وخليفته اليوم النواب وقار الملك مشتاق حسين لم يوافق السيد في أيٍّ من مسائله المبتدعة، ولكن هذا وذاك كل منهما يعتبر من أتباعه (¬١).
إذن النيجرية هم رجال من كل فرقة من فرق المسلمين اجتمعوا حول السيد وتبنوا فكرة إصلاح المسلمين بمعطيات الثقافة الغربية مع التوفيق بين الإسلام وفكرة الغرب، وعلى هذا هي مدرسة وليست فرقة.
وأهم رجالاتها سيد أحمد خان وجراغ علي ومهدي علي وأمير علي، وقد فصلنا الكلام في تراجم هؤلاء ومناهجهم المتأثرة بالاستشراق في المبحث الخاص بمناهج المتأثرين بالاستشراق (¬٢).
وهناك رجال نسبوا إلى هذه المدرسة وهم ليسوا بقائلين بفكرة نيجر ولكنهم كانوا على وفاق تام مع السيد منهم: نذير أحمد خان، ومحمد علي اللاهوري وممتاز علي والشيخ شبلي النعماني والشاعر ألطاف حسين حالي وقد جمعهم "جامعة

(¬١) سرسيد كى ديني بركتين لمحمد عبد الحليم: ٢٦ - ٢٧.
(¬٢) ينظر ص: ١٣٦ في هذا البحث.


عليكره" وسميت أنشطتهم بـ "حركة علي كره" (Aligar Movement) في اصطلاح بعض المؤلفين الهنود، وقد استخدم هذا الاصطلاح غير واحد من المستشرقين (¬١).
وقد قسم الشيخ سيد عبده أتباع السيد إلى ثلاث طبقات:
الطبقة الأولى: النواب محسن الملك سيد مهدي علي، والشيخ ألطاف حسين حالي والشيخ شبلي النعمانى، والشيخ نذير أحمد، وجراغ علي، والشيخ ذكاء الله، والشيخ وحيد الدين سليم، والنواب عماد الدين، وعبد الحليم شرر.
والطبقة الثانية: نواب صدريار جنك، والدكتور السير ضياء الدين، وآفتاب أحمد خان، والشيخ عبد الحق، والشيخ طفيل أحمد، وظفر علي خان، وسجاد حيدر يلدرم، وعزيز ميرزا، والشيخ عنايت الله، والشيخ حسرت موهاني.
والطبقة الثالثة: رشيد أحمد صديقي، وعبد الماجد الدريابادي، خواجه غلام السيدين، والدكتور عابد حسين والسيد هاشمي الفريدآبادى، والدكتور ذاكر حسين، وبروفيسور محمد مجيب، والقاضي تلمذ حسين، وبروفيسور إلياس برني (¬٢).
ويمكن إضافة أشخاص إلى هذه القائمة، ولكننا لسنا بحاجة الآن إلى هذه الزيادة، فقد ذكر قمر حسن من المتأثرين منهم بالمستشرقين سيد أحمد خان، والحالي، وشبلى النعماني، وإقبال، وأمير علي، وجراغ علي، وممتاز علي (¬٣).
يقول الدكتور وصي الرحمن مدير جامعة عليكره بالنيابة: "حركة عليكره وجامعة عليكره في الأصل وجهان لاتحاه واحد مهمّ، ومن كرامات هذه الحركة أنه قام المسلمون بعد أن سقطوا في حفرة عميقة بسبب ثورة سنة ١٨٥٧ م، وبسعي

(¬١) ينظر على سبيل المثال كتاب المستشرق M.T.Titus Islam (Oriental Books) Reprint Corporation ٥٤ New Delhi ٢ nd E ١٩٧٩ P: ١٩٧
(¬٢) ينظر "سر سيد اور ان كي نامور رفقاء" لسيد عبد الله ص: ٦٩ - ٧٩.
(¬٣) Muslim India. Northern Book Centre. New Delhi- ١٩٨٨ - p ٦ - ١١


السيد ورفقائه الأعلام وبكتاباتهم وخطاباتهم، نُفخت الروح في جسد الأمة الميتة، وتدرجت إلى الرقي والعلا" اهـ (¬١).
نعم هو رقي وعلا في نظر مدير جامعة عليكره بالنيابة وكذلك في نظر مؤسسها السيد إلّا أن هذا الرقي بعد أن تركوا العقيدة الخالصة لأن الدين الذي دعا إليه السيد هو الدين المحرف كما تبين ذلك فيما سبق.

مجلة تهذيب الأخلاق
وكان لسانهم الناطق مجلة "تهذيب الأخلاق" وبيّن السيد الهدف من إصدار هذه المجلة بقوله: إنا نستهدف بإصدار هذه المجلة حث المسلمين على اختيار حضارة عالية حتى ترتفع عنهم نظرة الحقارة والهوان من قبل الأقوام المتحضرة، وحتى يتساووا مع الأمم الراقية في الحضارة والثقافة ويعيشوا معززين ومحترمين" اهـ (¬٢).
ونسبة إلى هذه المجلة يمكننا أن نطلق على المدرسة النيجرية أصحاب مجلة تهذيب الأخلاق، كما سُمّي محمد عبده وأتباعه بأصحاب مجلة المنار إذ كانت المنار لسانهم الناطق.
يقول نور الحسن خان أمين مكتبة مولانا آزاد في عليكره: "وكان ترجمان حركة الإصلاح التى بدأها السيد مجلة تهذيب الأخلاق. وكانت مجلة أدبية محكمة،

(¬١) ينظر مجلة فكر ونظر الفصلية العدد الخاص بأعلام عليكره مجلة دورية لربع سنة الصادرة في يونيو ١١٩٨٥ م ص: ١١.
(¬٢) ينظر مندرجات تهذيب الأخلاق ترتيب: الدكتور محمد ضياء الدين الأنصاري مكتبة مولانا أزاد جامعة عليكره ١٩٨٧ م ص: ٥.


شارك في كتابتها السيد ورفقاءه المصلحون (¬١). ومن تعاون مع السيد في حركة عليكره" اهـ (¬٢).
صدرت المجلة في أول شوال عام ١٢٨٧ هـ الموافق ٢٤ ديسمبر ١٨٧٠ م، بعد أن صدرت ست سنوات توقفت في أول رمضان عام ١٢٩٣ م الموافق ٢٠ سبتمبر ١٨٧٦ م.
ثم عاد صدورها في ٢٣ إبريل ١٨٧٩ م وبعد أن مضى عامان وأربعة أشهر توقف صدورها في ٢٨ يوليو ١٨٨١ م.
ثم بدأت المجلة تصدر أعدادها في ١٧ إبريل ١٨٩٤ م حتى توقفت في ٣ يناير ١٨٩٧ م.
ثم أعادت المجلة نشاطها فصدر أول عدد لها في المرة الرابعة في أول يناير عام ١٩٨٢ م ولا تزال تصدر إلى الآن (¬٣).

صلتهم بالاستعمار والاستشراق
أما صلتهم بالاستعمار فيدل على ذلك ولاؤهم التام بالمستعمرين فقد كان معظم هؤلاء المذكورين في كل مناصب عالية ووظائف رفيعة عند الحكومة.
يقول المستشرق إسمث (Smith) " منذ سنة ١٨٦٨ م بدأ سيد أحمد خان يعيش على الطراز الغربى، ونادى في كتاباته بأن الثقافة الأوربية هى الملجأ الذي يجب على المسلمين الالتجاء إليه إذا أرادوا حقًا حفظ كيانهم، وليس في الثقافة الغربية أي ضرر،

(¬١) لفظة الإصلاح أو المصلحون لا يستغرب منها القارئ لأن مثل هذه الألفاظ قد يستخدمها من ينتمي إلى هذه الحركة من الكتاب المعاصرين، وقد يستخدمها من ليس منتم إليها ويريد بها الإصلاح من وجهة نظر مادية.
(¬٢) ينظر مندرجات تهذيب الأخلاق ص: ١.
(¬٣) ينظر المرجع السابق ص: ٧.


وليس في ذلك كفر أو مهانة، وليس في مخالطة الأوربيين معصية، وليس في ارتداء ملابسهم أي حطٍ من قدر القيم والتقاليد الإسلامية" اهـ (¬١).
قال السيد وهو يمجد شأن الحكومة الاستعمارية الإنكليزية: "اللهم لك الحمد والمنة لأنك فوضت أمرنا للحكام المنصفين العادلين، ونحن المسلمين الذين مكّنتنا في أرض الهند منذ مأة عام، ثم جعلت أمرنا بأيدي الحكام المنصفين العادلين، وبسبب عدم وجود هؤلاء الحكام الإنجليز فشلت جهودنا وأعمالنا في الأيام الماضية المشؤومة، والآن فقد عوضتنا من ذلك فقيضت لنا هؤلاء الحكام المنصفين، فنحمدك ونشكرك على هذه المنة، فتقبل منا بفضلك وكرمك، آمين اهـ (¬٢).
وأما صلتهم بالاستشراق فقد فصلنا ذلك في الفصول الماضية من أن سيد أحمد خان وجراغ علي وأمير علي كانوا من أولئك الرجال الذين لعبت بهم مناهج المستشرقين من كل وجه، فتأثروا بالاستشراق وتبنوا مبادئ المنهج الاستشراقي في وضع منهجية جديدة لدراسة الإسلام، فحصلت نتيجة لاستخدام هذه المنهجية الجديدة المتأثرة بالاستشراق انحرافات كثيرة، يمكن تلخيصها في النقاط التالية:

(¬١) ينظر ٤٦ - Modern Islam in India ١٩٧٢ - P: ١٥، وهو ما ردده طه حسين في مصر بعد ذلك.
(¬٢) حيات جاويد لألطاف حسين حالي ص ١٠٠.


من انحرافات النيجرية
١ - فصل الدين عن الدولة:
يقول السيد: "الأمور في الدنيا على نوعين: أمور روحانية وأمور جسمانية، وبعبارة أخرى أمور دينية وأمور دنيوية، والدين الحق لا يتدخل في الأمور الدنيوية (¬١).

٢ - وحدة الأديان:
أراد النيجريون تحطيم الفوارق بين الأديان باسم وحدة الأديان ليتوصلوا إلى دين عالمي يتآخى فيه الناس جميعًا.
والسيد أول من أبدى هذه الفكرة بالهند في التاريخ الحديث وكتابه "تبيين الكلام" أوضح دليل على ذلك، (¬٢). وكان يرى أن النجاح الأخروي ليس محتكرًا في الدين الإسلامي، فيرى أن مارتين لوتر (Martin Luther)، وكالفين (Calvin) وكيشب، وجندرا سين، وديانند سرسفتي، قد كسبوا حظًا من الفيض الإلهي مع أن بعضهم كان ألدّ الأعداء للإسلام (¬٣).
ثم جاء جراغ علي وأمير علي وفصلا هذه الفكرة بكل جلاء في كتاباتهم.

٣ - إنكار السنة كليًا أو جزئيًا:
من أكبر ضلالات هذه المدرسة محاولة إنكار السنة النبوية وهذا الإنكار جاء لما خططه الاستعمار والاستشراق لإيجاد التفرقة بين عقائد المسلمين، فوضع السيد

(¬١) مقالات سيد أحمد خان ص ٥٦ نقلًا من كتاب ناموران عليكره ص ٣٠.
(¬٢) ينظر: ناموران عليكره ص: ٣٠.
(¬٣) ينظر مقالات سيد أحمد خان، لاهور ١٩٦٢ إلى ١٩٦٥ - ١٣/ ٣٩٢ نقلًا من سر سيد نمبر ص: ١٠٥.


شروطًا لقبول السنة لا تنطبق إلا على المتواتر اللفظي، وأما المتواتر المعنوي والآحاد الصحيحة الثابتة التى عليها مدار العقيدة والأحكام فقد ألغاها إلغاءًا تامًا (¬١).
وقال جراغ على: إن سننه ﷺ ليست بواجبة الاتباع على الأمة (¬٢).
نتيجة لهذا الإنكار قد حدث الإنكار الجزئي عند بعض علماء الهند عامة والإنكار الكلى عند الفرقة القرآنية خاصة، سيأتي تفاصيل ذلك في البحث الخاص بالقرآنية (منكري السنة) (¬٣).

٤ - إنكار حقيقة عالم الغيب:
حمل النيجريون النصوص الواردة الثابتة الصريحة في عالم الغيب إما على أنها تمثيل أو تصوير ليست لها حقيقة واقعية هذا فيما يتعلق بأحوال يوم القيامة والجنة والنار، وإما على أنها أصول الطبيعة هذا فيما يتعلق بالملائكة والجن والشياطين، وقد سبق القول في هذا بالتفصيل في الفصول الماضية، فقد كان هذا هجومًا على عقيدة الإيمان بالغيب وتأثرًا بالفكر الاستشراقي.
يقول المستشرق جيب مهاجمًا الاتجاه السلفي ومادحا للاتجاه المتأثر بالاستشراق الغربي: "ولكن حرفية هذا الاتجاه ولا سيما فيما يتعلق بأوصاف الجنة والنار، وكذلك الإسهاب في الحديث عن العجائب، يشكل مانعًا لدى الروح التحررية الجديدة" اهـ (¬٤).

(¬١) ينظر مقالات سيد أحمد خان: ١/ ٣٣ - ٣٤.
(¬٢) ينظر أعظم الكلام لجراغ علي: ١/ ٢٠ - ٢١.
(¬٣) ينظر ص: ٥٧١ في هذا البحث.
(¬٤) الاتجاهات الحديثة في الإسلام لـ جيب ترجمة هانى الحسيني، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت ١٩٦٦ م ص: ١٠٤.


٥ - إلغاء فريضة الجهاد:
إن سير سيد أحمد خان لولائه التام للاستعمار والمستعمرين كان يرى أن الجهاد إنما شرع للدفاع عن النفس، ولا يجوز إلا في حالة واحدة وهي أن يعتدي الكافرون على المسلمين من أجل تغيير دينهم أما إذا كان الاعتداء لأمر آخر كاحتلال الأراضي فالجهاد غير مشروع وذلك ليجد مبررًا لمسالمة الإنجليز أسياده والمحتلين لبلاده (¬١).
وقد ألف جراغ على في هذا كتابًا سماه تحقيق الجهاد، اتبع فيه أسلوبًا اعتذاريًا، ومن ثم نشأت الفرق التى دعت إلى ترك الجهاد في سبيل الله، ومن هذه الفرق: القرآنية والقاديانية، وهكذا نجحت خطة المستشرقين في استعمار البلاد وسرقة خيراتها.
والسبب في تركيز الأعداء على ترك الجهاد قد فصلته سابقًا بأن أخوف شيء كان يخاف منه العدو الجهاد في سبيل الله (¬٢).

٦ - بروز فوق مارقة من الدين:
وإن الطامة الكبرى التي حصلت بسبب هذه المدرسة النيجرية هي: بروز فرق ضالة في حيز الوجود كفرقة القرآنية وفرقة القاديانية، ولم تقم هاتان الفرقتان إلا على المبادئ التي دعت إليها المدرسة النيجويرية فقد كانت النيجرية سببا مباشرا لظهورهما وإن كان الاستشراق قد عمل عمله وراء الستار لإبرازهما كما سنبين ذلك في المباحث القادمة إن شاء الله.

(¬١) ينظر مفهوم تجديد الدين: للبسطامي محمد سعيد، دار الدعوة الكويت ١٤٠٥ ص: ١٣٠ - ١٣١.
(¬٢) ينظر ص: ٥٢٢ في تمهيد هذا الباب من هذا البحث.


٧ - دعوى تحرير المرأة:
هذه الدعوى (¬١) من أخطر الدعاوي التي أثارها النيجريون أول مرة في تاريخ الهند المعاصر، ومن أشهر من نادى إلى القضية ممتاز على المتخرج في مدرسة دار العلوم ديوبند، بعد أن تأثر من حركة السيد النيجرية فأصدر مجلة باسم "تهذيب النسوان" فكانت هذه المجلة للنساء بمثابة مجلة "تهذيب الأخلاق" للرجال، وألف كتابًا سماه "حقوق النسوان"، ومن أهم القضايا التى تناولها محمد على كالتالي:
١ - قوله إن الفوارق الطبيعة بين الرجل والمرأة لا ينبغي أن تكون سببًا للنظر إلى توزيع مجالات العمل بين المرأة والرجل، لأن هذه الفوارق لا تختلف كثيرًا عن الفوارق الطبيعة التى توجد بين رجل ورجل أو بين حيوان وحيوان.
٢ - وقوله إن الكتب السماوية أجازت التعدد للرجال ولم يجزه للنساء، ووعدت لمن عاش عفيفًا في الدنيا بزواج عديدٍ من الحور العين، ولم يرد مثل هذه البشارة للنساء، هذا كله كان نظرًا إلى تلك المجتمعات التى نزلت فيها هذه الكتب، فلا اعتبار لها في المجتمعات المسقبلة المتحضرة.
٣ - وتأويله لقول الله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ بأن معناها أن الرجل خلق لخدمة المرأة ولها فضل على الرجل بهذا الاعتبار.
٤ - وتوافُقُ رأي ممتاز علي ورأي جراغ علي في بيان سبب النسخ لآية التعدد، فقالا: إن التعدد مشروط بقيام العدل بينهن، ثم جاء البيان باستحالة التعادل بين النساء في قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾ فنسخ التعدد (¬٢).

(¬١) قد نسب هذه الدعوى إلى حركة عليكره المستشرق M. T. Titus في كتابه P: Indian Islam ١٩٨.
(¬٢) حقوق النسوان ممتاز علي ص ٧ - ٣٤.


٥ - وقوله عن الاختلاط إنه لا يكون سببًا لفساد المجتمع وانتشار الفواحش فيه، بل انتشار الفواحش يرتبط بخِسَّة أذهان بعض الرجال الذين لم يتمارسوا الاختلاط ولم يصلوا إلى مستوى المجتمعات المخلوطة ولن يصلوا إلى هذا المستوى إلا بعد أمد من الزمن (¬١).
٦ - وقوله عن الحجاب المعروف عند العرب والهنود إنه من تقاليد المجتمعات القديمة على الإسلام ولا يفرض على المرأة المتحضرة اليوم لأن القرآن لم يشر إلى تغطية الوجوه وستر البدن (¬٢).
إلى غير ذلك من الانحرافات التي يطول ذكرها وكذلك الرد عليها يحتاج إلى سجل ولا يسع لنا المجال لذلك.

(¬١) حقوق النسوان ممتاز على ص ٤٤ - ٥٢.
(¬٢) المرجع السابق ص: ٦٤ - ٧٩.


المبحث الثالث: البرويزية (منكرو السنة)
وفيه:
* التعريف والتأسيس والنشأة.
* فرقهم المعاصرة.
* سر انتشارهم.
* أبرز شخصياتهم.
* صلتهم بالاستعمار والاستشراق.
* من نظرياتهم وأفكارهم.
* من معتقداتهم.


التعريف والتأسيس والنشأة.
تعريف البرويزية:
البرويزية حركة نشأت في نهاية القرن التاسع عشر بتشجيع من الاستعمار الإنكليزي في القارة الهندية بهدف إبعاد المسلمين عن السنة النبوية وعن فريضة الجهاد وسمت نفسها بالقرآنية (¬١). وأدعت بشعار براق "حسبنا كتاب الله" وهي مرت بثلاثة مراحل: مرحلة بذر الفتنة ومرحلة التأسيس ومرحلة الازدهار والتطور، ففي المرحلة الأخيرة سميت الحركة بالبرويزية نسبة إلى غلام أحمد برويز (١٩٠٣ م - ١٩٨٥ م).
يقول الأستاذ المودودي ﵀: "ما أحل القرن الثامن عشر الهجري حتى دبت الحياة في هذه الفتنة (فتنة إنكار السنة) ... وترعرعت في الهند وإن بدايتها في هذه البلاد تعود إلى السيد أحمد خان، والمولوي جراغ علي، ثم كان فارسها المقدام عبد الله الجكرالوي، ثم تسلم الرأية المولوي أحمد الدين الأمرتسري ثم تقدم بها الشيخ أسلم الجيراجبورى، وأخيرًا تولى رياستها غلام أحمد برويز الذي وصل بها إلى ساحل الضلال" اهـ (¬٢).
وهم منقسمون إلى أربع فرق، وكلهم يعملون لإنكار السنة وترك الجهاد، ولقد قام الدكتور خادم حسين إلهي بخش بالبحث الميداني لفرق منكري السنة المعاصرة وتتبع نشاطاتهم الحديثة أثناء إعداده رسالة ماجستير بعنوان "القرآنيون" وهو يقول: "يوجد في الوقت الحاضر أربع فرق من القرآنية (منكري السنة) يجمعهم أمران:
١ - القول بالاقتصار على القرآن وحده في أمور الدنيا والآخرة.

(¬١) الأفضل أن نسميهم بمنكري السنة لأن لفظة القرآنية قد تلمح إلى مدح لهم.
(¬٢) سنت كي آئيني حيثيت (مكانة السنة التشريعية) للمودودي ص: ١٦.


٢ - وأن السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم ليست بحجة في الدين فلا مجال لإقحامها فيه" اهـ (¬١).

التأسيس والنشأة:
اتفقت المراجع التي درست حركة البرويزية خاصة وفتنة إنكار السنة في القارة الهندية عامة على أن الحركة كانت وليدة مدرسة النيجرية (¬٢). (الطبيعية) التي بذرها أعضاء حركة سيد أحمد خان (¬٣).
يقول الشيخ ثناء الله الأمرتسري ﵀: "ما أشأم ذلك اليوم الذي خرج فيه صوت عليكره المخالف لجميع الأمة الإسلامية الداعي إلى الاعتماد على القرآن وحده في الدين، وأن السنة لا تكون دليلًا شرعيًا، فأثّر هذا الصوت في الحافظ محب

(¬١) القرآنيون لخادم حسين إلهي بخش مكتبة الصديق ط/١ - ١٤٠٩ هـ ١٩٨٩ م ص: ٥٧.
(¬٢) جرت العادة أن يرمز إلى الجيم المهموسة بالتاء والشين، نحو: تشاد، وتشيكوسلوفاكيا، وكراتشي، ونيجر وما إلى ذلك، وأُخذ هذا الإملاء من اللغة الفرنسية التي تستعمل tch للدلالة على الجيم المهموسة، ويرى الدكتور ف. عبد الرحيم أن هذه الطريقة لا تصلح في اللغة العربية، إذ تؤدي إلى البدء بالسكون كما في "تشاد"، أو التقاء الساكنين كما في "كراتشي"، ومن ثم يُفضل أن يُرمز إلى هذا الصوت بالجيم المثلثة، علما بأن هذا الصوت يكتب هكذا باللغة الفارسية والأردية، وفي بعض اللهجات العربية.
(¬٣) ومن المراجع التي ذكرت هذا القول: نصرة الحديث لحبيب الرحمن الأعظمى ص: ٢، وكتاب: جماعت إسلامي كا نظريه حديث لمحمد إسماعيل السلفي ص: ٩٢، ومقدمة برق إسلام لمحمد شرف الدين عطاء الله حنيف، وكتاب: فتنئه إنكار حديث كا منظر وبس منظر لافتخار أحمد بلخي ١/ ٦٢، وكتاب: لغزشين للبروفيسر الحافظ عبد الرزاق ص: ٢٣، وكتاب: مقدمة تدوين الحديث للسيد سليمان الندوي ص: ٢٨، وتقديم متفقه فتوى لأسرة مدرسة نيوتاون لمحمد عبد الرشيد النعماني، وكتاب: فتنه إنكار حديث برايك طائرانه نظر لاحتشام الحق ص: ٦٤، وسنت كي آئيني حيثيت للشيخ المودودي ص: ١٦، وآئينه برويزيت لعبد الرحمن كيلاني: ١/ ٤٧ - ١١٩.


الحق العظيم آبادي في بتنة (بالهند) كما أثّر في عبد الله الجكرالوي في لاهور بباكسشان أعظم تاثير" اهـ (¬١).
إن السبب الرئيسي في القول بأن حركة إنكار السنة كانت نتيجة للحركة النيجرية هو تشابه الفكر وتوافقه في كثير من المسائل العقدية والأحكام الفقهية بين الحركتين، ثم هناك علاقة وثيقة بين شخصيات الحركتين مثل علاقة التلمذ وعلاقة التأثر وسنبين كل ذلك عندما نتكلم عن أبرز شخصيات هذه الفتنة.
ومعنى هذا أن الدولة المستعمرة استخدمت بعض الشخصيات لبث الأفكار الغربية التي اصطنعها الاستشراق لتقديمها إلى المسلمين بديلًا مما عندهم من الحق، فاستغلت الدولة تربية بعض الأفراد من المسلمين مباشرة أو بالواسطة وشحنت أفكارهم لصالحها وكان على رأس هؤلاء سيد أحمد خان وأتباعه ثم انتشرت هذه الأفكار إلى عبد الله الجكرالوي وغلام أحمد القادياني وأتباعهما.
يقول الشيخ خادم حسين: "اغتر بعض الفئات الإسلامية بالنظريات العلمية الأوربية المنتشرة خلال النصف الأول من القرن العشرين، وتفسير الحقائق الإسلامية في ضوء تلك النظريات والتوفيق بينها وبين الإسلام، وقد ترأس أتباع السيد أحمد خان إيجاد هذا الانسجام ثم تبعهم القرآنيون في هذا المسلك لوجود الصلة الروحية التي تربط بين الفريقين" اهـ (¬٢).
وبالجملة قد نجح التخطيط الاستعماري في هدفيه الأساسين: إنكار السنة وترك الجهاد في بثهما بين أوساط هذه الفرقة في أبهى صورة.

(¬١) مجلة أهل الحديث عدد مارس ١٩٣٣ م ص: ٣.
(¬٢) القرآنيون لخادم حسين ص: ٢٣.


فرق منكري السنة المعاصرة
١ - فرقة أمت مسلم أهل الذكر والقرآن:
وهذه الفئة هي البقية الباقية من أهل فرقة عبد الله مؤسس "حركة إنكار السنة" ضمت إلى اسمها اسم فرقة الخواجة أحمد الدين، والواقع أنها لا تمت إلى فرقة الخواجة بصلة، ولهذه الفئة مراكز متعددة في أكثر المدن الباكستانية وأما مركزها الرئيسي فهو في "دار القرآن" ١١٠ N سمن آباد لاهور. ويصلون في مراكزهم صلاة الجمعة بسجدة واحدة في كل ركعة ولهم مجلة خاصة بهم باسم "بلاغ القرآن"، لنشر آرائها في الناس بل قد أسسها محمد رمضان (¬١). تلميذ عبد الله الجكرالوي وكان لها نشاط ملموس أيام بانيها، غير أنها بعد وفاته أخذت تضمحل شيئًا فشيئًا، وهي في طريقها إلى الانقراض عاجلًا أو آجلًا، وينتمي إليها بضعة آلاف من البشر (¬٢).

٢ - فرقة أمة مسلمة:
هذه الفرقة هي التي وضع أسسها الخواجة أحمد الدين في أمرتسر بالهند، ثم انتقل مقرها إلى لاهور بعد الاستقلال عام ١٩٤٧ م، وقد كان لها مجلتان في الماضي "بلاغ" و "البيان" (¬٣).
وفي الآونة الأخيرة شعر المتعصبون من أعضائها بضرورة القيام لأداء مهمتهم من جديد، فلا تخلو مدينة من مدن باكستان من أعضاء هذه الحركة، ولهم مراكز

(¬١) توفي عام ١٩٣٩ م بموجب قول ابنه محمد إسماعيل، وينظر الرسالة القرآنية ص: ٢٧.
(¬٢) القرآنيون لخادم حسين ص: ٥٧ - ٥٩.
(¬٣) وتوقفت الأولى عن الصدور في يونيو ١٩٣٩ م، واستبدلت البيان بالبلاغ غير أن الأخيرة أيضًا لم تستمر في أداء مهامها لإصابتها بالضائعة المالية، فتوقفت هي الأخرى عن الصدور في أوائل الستينات وأدى ذلك إلى فشل الجماعة واضمحلاطا (القرآنيون لخادم حسين ص: ٥٩).


متعددة في أغلب مدن باكستان الرئيسة وأما مركزهم الرئيسي فهو في مبنى دار القرآن، نسنت رود (شارع نسنت) لاهور.
إن المنتمين إلى هذه الفرقة يوافقون المسلمين في الأعمال الإسلامية الظاهرة من الصلوات الخمس وصيام الشهر كله وذلك ما يحول دون تمييزهم من بين المسلمين، ويسعى أعضاؤها لإعادة إصدار "البيان" من جديد، وعدد هؤلاء أكثر من عدد أهل بلاغ القرآن (¬١).

٣ - فرقة طلوع إسلام:
فرقة "طلوع إسلام" قد قام بتأسيسها غلام أحمد برويز في الهند قبل استقلالها، إلا أنه نشط في الحركة بعد انتقاله من دهلي إلى باكستان، فما من مدينة من مدن باكستان إلا وفيها فرع من فروع طلوع إسلام، بل لم يقف الأمر عند هذا الحد بل تجاوز ذلك إلى الدول الأوربية عبر البحار، إذ لطلوع إسلام فروع في المدن الأوربية تتولى الدعوة إلى الأفكار البرويزية.
ومركزها الرئيسي في ٢٥ , B كلبرك لاهور، ولها مجلتها الرسمية الشهيرة "طلوع إسلام"، وأما عدد أتباعها فقد يبلغ بضعة ملايين، ولا سيما المثقفون وأصحاب المناصب في الدولة ينجرفون وراء تيار طلوع إسلام لأن في تعاليمها تلبية رغباتهم الجامحة.
والجدير بالذكر أن داعيتها غلام برويز كان يقوم بإلقاء درس في تفسير القرآن الكريم في يوم العطلة الأسبوعية يحضره عدد لا يقل عن أربعمائة فرد يستمعون إليه، قلما نجد الأمي بينهم، وبالإضافة إلى أن دروسه تسجل وتباع (¬٢).

(¬١) ينظر القرآنيون لخادم حسين ص: ٥٩ - ٦٠.
(¬٢) ينظر المرجع السابق ص: ٦٠ - ٦٢.


٤ - فرقة تحريك تعمير إنسانيت:
أما حركة "تعمير الإنسانية" فهي فرقة من فرق منكري السنة الموجودة في الآونة المعاصرة، حديثة الولادة والنشوء، يمولها عبد الخالق مالواده، وهي تجد وتجتهد لسكب ثقة الشعب، ورزقت بخطيب مفوه شاب نشيط دؤوب الحركة، وهو القاضي كفاية الله يحمل الماجستير في اللغة العربية.
القاضي يستحسن أفكار عبد الله الجكرالوي ويقول فيه: "إن عبد الله أفكاره حول السنة لم تتجاوز ما أمر الله به من أتباع ما أنزل الله، وإن لأفكار عبد الله اليد الطولى في القضاء على الجمود العقلي الذي كان مفروضًا على المسلمين قبله" اهـ (¬١).
ومركز هذه الحركة في ١٦ B كبور تهلة هاؤس ليك رود براني أنار كلى لاهور، وليس للحركة صحيفة مستقلة غير أنها تقوم بنشر خطبة القاضي يوم الجمعة كل أربعاء في صحيفة "مشرق" اليومية، وبالإضافة إلى أن الحركة تتفق على طبع ما يكتبه القاضي بسخاء على ورق ناصع البياض وطباعة ممتازة وتوزعها على الناس دون مقابل، ولهم طموحات في المستقبل (¬٢).

سر انتشار فرقة منكري السنة:
إن فرقة منكري السنة بفروعها الأربعة ترتقى وتتطور وتنشر أفكارها المسمومة، إلا أن فرقة طلوع إسلام البرويزية لها تفوق على جميع حركات منكري السنة، وتكاد تنتظم بقية الفروع تحت قيادة هذه الفرقة لأنها اكتسبت شهرة عالمية.

(¬١) القرآنيون لخادم حسين ص: ٦٣.
(¬٢) ينظر المرجع السابق ص: ٦٢ - ٦٤.


ويذكر الشيخ عبد الرحمن الكيلاني سر انتشار هذه الحركة ويقول: "إن إدارة طلوع إسلام تبنت نظريات ومبادئ تسببت في سرعة انتشارها واكتساب شهرتها في كل فئات البشر منها:
١ - نظرية الارتقاء الداروينية: أكسبتها شهرةً وقبولًا عند طلبة الجامعات الذين لا يعدون عالما إلا من قال بنظرية داروين.
٢ - المساواة بين الرجل والمرأة: كانت تلك دعاية قد انجذبت إليها المسلمات الغافلات من كل طائفة، وظننّ أنها دعوة تلبى رغباتهن.
٣ - نظرية إنكار السنة والدعوة إلى مركز الملة: أعطت للقضاة ورجال المحاكم خيارات، وحرية الاجتهاد فلبّوا دعوة الحركة وتبنوا مبادئها.
٤ - نظرية نظام الربوبية: هي نظرية تشبه النظرية الاشتراكية قدمها غلام أحمد برويز بعد أن تأثر بالشيوعية، ففي البداية أنكر الملكية الفردية في الأراضي، ثم بدأ ينكر الملكية في كل شيء، وكان يستدل على هذه النظرية بالآيات القرآنية (¬١)، فكانت هذه النظرية تلبية لرغبات الحكام الجامحة فتقبلوا مجهودات هذه الفرقة وشجعوها وساعدوها في الانتشار.
والطلبة، والنساء، والقضاة، والساسة هذه هي الفئات الأربع التي تؤثر في تغيير ثقافة البلاد في المستقبل (¬٢).

(¬١) قد تناول هذا الموضوع بالمناقشة والرد الشيخ عبد الرحمن الكيلانني (ينظر آئينه برويزيت لكيلاني: ٣/ ٢٦٨ - ٣٠٩).
(¬٢) ينظر المرجع السابق: ١/ ٤ - ٥.


أبرز شخصيات هذه الفرقة
(١) عبد الله الجكرالوي:
هو الشيخ عبد الله بن عبد الله الجكرالوي نزيل لاهور ولد في بلدة "جكرالة" في البنجاب بباكستان الآن، في نهاية العقد الثالث من القرن التاسع عشر الميلادي، وسماه أبوه "غلام نبي" ثم ترك هذا الاسم لشبهة الشرك فيه واختار لنفسه الاسم الجديد "عبد الله".
بعد أن تعلم في المدارس الأهلية في البنجاب سافر إلى دهلي لدراسة الحديث الشريف على يد المحدث الشهير الشيخ ميان نذير حسين الدهلوي ﵀، وقد تفرّس أستاذه فيه لعرجه وخشي أن يكون هو مصداق قوله ﵊ "لألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدرى ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" اهـ (¬١).
بعد أن اشتهر وأصبح شيخًا من شيوخ أهل الحديث بدأ ينحرف عن جادة الطريق عندما حصلت له مناظرة مع ولد عمه القاضي قمر الدين الحنفي، فطرح معضلات أمام عبد الله في الحديث الشريف فأوقعته في اللبس، فقال قولته المشهورة: "هذا هو القرآن الموحى به وحده من عند الله إلى محمد ﷺ وأن ما عداه فليس بوحي" اهـ ثم شرع في تأليف كتاب في إثبات فكرته في إنكار السنة.
ثم اتخذ عبد الله لاهور مقرا لحركته بصورة دائمة لنشر دعوته الجديدة فانضم إليه بعض أثرياء لاهور فكون جماعة سماها أهل الذكر والقرآن.

ومن أشهر تأليفاته:
١ - تفسير القرآن بآيات الفرقان.

(¬١) هذا الحديث أورده الإمام الشافعي في الرسالة ينظر طبعة مكتبة الحلبي بيروت ط/ ١، ١٩٦٩ م ص: ٥١.


٢ - صلاة القرآن ما علَّم الرحمن بآيات الفرقان.
٣ - إشاعة القرآن في جواب إشاعة السنة.
٤ - الزكاة والصدقات كما جاء في آيات بينات.
٥ - برهان الفرقان على صلاة القرآن.
٦ - رد النسخ المشهور في كلام الرب الغفور.
٧ - البيان الصريح لإثبات كراهية التراويح.
٧ - حالات عيسى ورسول رباني (أحوال عيسى ﵇ ورسول الله ﷺ.
وكان له صلة بالسلطات الاستعمارية والمنصرين المستشرقين. يقول محمد علي قصوري: "وفي هذه الآونة اتخذ المشروع الإنكليزي نوعًا جديدا من المناورات المناوئة للإسلام، فضمت صفوف السياسة كثيرًا من القساوسة المبشرين مما مكنها من اصطياد بعض الشخصيات الإسلامية وإيقاعها في شبكة التحريف ضد الإسلام ...... إلى أن قال: "وكان على رأس هؤلاء جميعًا عبد الله الجكرالوي، وقد اختاره النصارى لأداء هذه المهمة فرفع صوته بإنكار السنة كلها، وأخذ يدعو إلى هذا المشروع الهدام فأخذت كتب التأييد والرسائل تصل إليه من المنصرين، وتعده بالمساعدات المالية وتشكره على هذا المجهود الجبار وقد عرفنا كل ذلك من قبل أحد أصدقائنا الصادقين الذي كان يقوم بدور الترجمة لهذه الرسائل .... " اهـ (¬١).
ولقد أفتى بكفر عبد الله جلّ علماء شبه القارة الهندية في باكستان والهند و، وفي نهاية سنة ١٩٠٢ م تولت مجلة "إشاعة السنة" نشر عشرات التوقيعات لعلماء الذين أفتوا بكفر عبد الله وخروجه من الإسلام وأنه مقطوع الصلة عن الدين

(¬١) مجلة الاعتصام الأسبوعية العدد الخاص بحجية الحديث فبراير ١٩٥٦ م ص: ٦٥ - ٦٦.


والمسلمين (¬١). غير أن عبد الله بقي مستمرًا في دعوته حتى اخترمته المنية عام ١٩١٤ م (¬٢).

(٢) أحمد الدين الأمرتسري:
هو الخواجه أحمد الدين ابن الخواجه ميان محمد بن محمد بن إبراهيم هو أحد دعائم الفكر العميق لحركة إنكار السنة، ولد عام ١٨٦١ م بمدينة أمرتسر بالهند، وقد تلقى الخواجة دروسه في القرآن الكريم عند الحافظ إمام الدين، كما تلقى علومه الدنيوية عند الطبيب أمين الدين بن حسام الدين الأمرتسري، ثم التحق بمدرسة المنصرين فدرس التوراة والإنجيل الموجودين عند النصارى الآن والعلوم العصرية الحديثة (¬٣). وبعد تخرجه من مدرسة المبشرين التحق بالثانوية الإسلامية في أمرتسر ونال شهادتها.
وكان أحمد الدين يجيد من اللغات: اللغة العربية والفارسية والأردية والإنكليزية، وأما البنجابية فهي لغته الأصلية كما كان الخواجه يفهم البشتو وغيرها من اللغات (¬٤).
لقد استفاد الخواجة أحمد الدين من نظريات السيد أحمد خان فيقول ابنه ضياء الله: "يبدو أن أول من وضع أساس استدلاله على القرآن الكريم وحده هو السيد أحمد خان ..... " اهـ وقد قضت أفكاره على الجمود الذي ساور على عقول المسلمين، ثم نسج على منواله عبد الله الجكرالوي وظل الخواجه مدة يستفيد من

(¬١) ينظر مجلة إشاعة السنة ١٩/ ملحق ٧/ ٢١١.
(¬٢) القرآنيون لخادم حسين ص: ٢٥ - ٣٢، وآئينه برويزيت ١/ ١٠٢ - ١٠٤.
(¬٣) ملخصًا من مجلة بلاغ عدد سبتمبر ١٩٣٦ م، والعدد الخاص بحياة الخواجه نقلًا عن القرآنيون لخادم حسين ص: ٣٣.
(¬٤) ينظر قرآن سي قرآن تك (من القرآن إلى القرآن)، لمحمد حسين عرش ص: ١٥.


أفكاره وأفكار عبد الله، ولأفكاره الأخيرة تأثير بالغ في تعديل الوضع للسنة النبوية، فأصبح الذين كانوا يفضلونها على القرآن يجعلونها بعد القرآن (¬١).
ومما يلاحظ في فكر أحمد الدين نقده اللاذع للنظام السائد في الميراث عند المسلمين، والدعوة بالاكتفاء على ما ورد في القرآن الكريم دون السنة كتوريث ابن الابن مع وجود الابن للميت وجعل الوصية فرض عين على المتوفى لمن شاء من ورثته، وإعطاء الإرث لمستحقه بقطع النظر عن ديانته وحريته إلى غير ذلك من الآراء الغريبة المخالفة لإجماع المسلمين.
وكانت له صلة بالدكتور محمد إقبال الشاعر، فقد قام الخواجه أحمد الدين بزيارات متكررة للدكتور محمد إقبال الشاعر لتبادل الآراء وتمحيصها في المسائل الدينية، واختيار الموافق منها لشرع الله ﷿ (¬٢).
قام الخواجة أحمد الدين عام ١٩٢٦ م بتأسيس طائفته المنفصلة بأمرتسر والتي اختار لها اسم: "أمة مسلمة" (¬٣). وأصدر مجلة "بلاغ" الخاصة بهذه الجماعة تحمل أفكارهم وتنشر نظرياتهم الخاصة (¬٤).

ومن أهم مؤلفاته:
١ - معجزهء قرآن (معجزة القرآن).
٢ - أصل مطاع (الأصل المطاع).
٣ - تفسير بيان للناس وهو ٧ مجلدات ووصل إلى قوله تعالى: ﴿لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (¬٥).

(¬١) ينظر مجلة بلاغ عدد سبتمبر ١٩٣٦ م العدد الخاص بترجمة أحمد الدين ص: ٨٥.
(¬٢) ينظر: قرآن سي قرآن تك لمحمد حسين عرشي مطبعة نامي لاهور ط/ ١، ١٩٧٥ م ص: ٢٢ - ٣٣.
(¬٣) ينظر مجلة بهارت عدد نوفمبر ١٩٤٠ م ص: ٣.
(¬٤) ينظر فتنئه إنكار حديث لافتخار أحمد بلخي ص: ٩١.
(¬٥) سورة القصص: ٧٠.


٤ - برهان الفرقان.
٥ - ريحان القرآن.
٦ - قرآن مجيد ورسول حميد.
٧ - مباحثة غوشت خوري (الكلام على آكل اللحم).
٨ - خير كثير در إثبات وجوب رب قدير (خير كثير في إثبات وجوب الرب القدير).
وبالجملة إن الباحث خادم حسين وصل إلى النتيجة أن الخواجه يعتبر أول الخلفاء والوريث البكر للسيد أحمد خان عند هذه الطائفة، في ابتكار جسر العبور للأفكار الغربية على أسس السيد المادية ومرد ذلك أن الرجل كان نابغة في علم الاقتصاد والجغرافية والفلك والرياضيات والتاريخ والمنطق فحاول إيجاد التوافق بين نظريات الغرب في هذه العلوم وبين حقائق الإسلام (¬١). ولكن هذا التوافق كان على حساب الإسلام، فتنازل عن حقائق الإسلام أمام نظريات الغرب، وقد وافته المنية في ٢ يونيو يوم الثلاثاء ١٩٣٦ م.

(٣) نياز الفتحبوري:
ولد في مدينة فتحبور في الهند (١٨٧٧ - ١٩٦٦ م) بعد أن أكمل دراسته توظف في رياسة عدد من المجلات إلى أن أصدر مجلته الخاصة باسم "نكار". وكان فيلسوفًا، وإنكاره للسنة أداه إلى إنكاره للقرآن الكريم وكتابه "من ويزدان" أكبر دليل على عقائده الباطلة المنحرفة عن الإسلام، فكان يعتقد بأن القرآن ليس بكلام الله إنما هو كلام محمد ﷺ، وكان يسخر ممن قال إن القرآن كلام الله يقول: "إن الاعتقاد بأن محمدًا ﷺ كان ناقلًا لكلام الله المنزل من عند الله -هو لا يتقول من عنده ولا يفكر فيه- تحطيم لمكانة الله العالية إلى مكانة

(¬١) ينظر أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم بشبه القارة الهندية، لخادم حسين ص: ٣٦١.


الإنسان الدنية من ناحية ومن ناحية أخرى تحطيم لمنزلة محمد ﷺ إلى منزلة أدنى من منزلة الإنسان" اهـ (¬١).
ولا يؤمن بالجنة ولا بالنار ولا يشترط للنجاة الإيمان بكلمة "لا إله إلا الله ومحمد رسول الله" بل يسخر ممن اعتقد بما سبق من العقائد ويقول: إن الإلهية لم يتم قيامها إلى الآن ولا يرجى إتمامه إلا بسعي الكفار والملحدين (¬٢).
وبعد هذا الكفر البواح والإلحاد الصريح كفّره العلماء، وكان يفسّر بما صدرت من الفتاوى على تكفيره بقوله: "إذا كان جماعة المشايخ مسلمة في الواقع فأنا كافر لا محالة وإن كنت مسلمًا فالمشايخ كلهم كفارٌ لأن الإسلام عندهم تقليد أعمى والتقليد ليس للرسول وأوامره إنما التقليد للبخاري ومسلم ومالك وغيرهم .. " اهـ (¬٣).
وقد تبين مما سبق أن إنكار السنة يجرّ إلى إنكار القرآن، وأن المرء مهما كان كافرًا أو ملحدًا يظن نفسه مسلمًا ويعد غيره من الكفار، وأن الإسلام كلمة جذابة لا يريد أحد مهما بلغ في كفره وإلحاده أن يخرج من دائرة الإسلام (¬٤).

(٤) الحافظ أسلم الجيراجبورى:
هو محمد أسلم ابن العلامة سلامة الله البهوبالي المؤرخ الفيلسوف، أحد أركان منكري السنة البارزين، ولد عام ١٢٩٩ هـ / ١٨٨٠ م في جيراجبور بمقاطعة أعظم كره بالهند، حفظ القرآن الكريم قبل أن يناهز التاسعة من عمره فلذلك لقب بالحافظ، ودرس العربية على الشيخ فتح الله.
ففي سنة ١٩٠٣ م أصبح الحافظ كاتبًا لأحد الأعمدة الرئسية لجريدة (بيسة) اللاهورية اليومية، ومن هنا ذاع صيته، لكنه ترك الوظيفة عام ١٩٠٦ م ليصبح مدرسًا

(¬١) ينظر: من ويزدان لنياز الفتحبوري: ١/ ٤٥، ٥٥٢.
(¬٢) ينظر: المرجع السابق: ١/ ٥٣٨.
(¬٣) ينظر: المرجع السابق: ١/ ٥٤٧.
(¬٤) آئينه برويزيت لعبد الرحمن الكيلاني ١/ ١٠٤ - ١٠٦.


في ثانونية عليكرة للعربية والفارسية، وفي سنة ١٩١٢ م أصبح أمينًا عامًا لمكتبة الثانوية المذكورة.
تحولت هذه الثانوية إلى جامعة عليكرة الإسلامية، فأصبح الحافظ أسلم بها محاضرًا في العربية والفارسية ولكنه لم يمكث فيها طويلًا بعد هذا التعيين إذ غادرها إلى الجامعة الملية الإسلامية (¬١) في دلهي (¬٢).
إن الحافظ كان في موضوع الإرث على نهج الخواجه، وترجم كتاب الخواجه معجزة القرآن إلى اللغة العربية، ونشره بين البلاد العربية باسم "الوراثة في الإسلام"، وكان لفكر الحافظ نصيب وافر في صبغ الأفكار الاشتراكية بالإسلام، وكان يمدح الاتحاد السوفيتي بما نصه: "إن الملة الروسية جددت العمل الإسلامي الذي وجد في العهود السابقة بل أجود منه، إذ أطاحت بالرأسماليين وملاك الأرض وأصحاب الإمارات الصغيرة وهذا معنى "لا" من كلمة "لا إله إلا أنت" وهى أول لبنة في الإسلام، وهذا العمل هو عين الامتثال لمبدأ الشهادتين" اهـ (¬٣).
ومما لا يسع الباحث إنكاره أن الحافظ هو الرجل الثاني بعد برويز، الذي نبغ من حيث التأليف وقام بنشر أفكار منكري السنة.

ومن أهم مؤلفاته التي تخدم الحركة:
١ - الوراثة في الإسلام، تعريب كتاب الخواجه "معجزه قرآن".
٢ - نكات القرآن.
٣ - تعليمات القرآن.
٤ - محجوب الإرث.
٥ - عقائد إسلام.

(¬١) يقصد بالإسلامية أنها خاصة بالمسلمين وليس المراد بها الخاصة بالعلوم الإسلامية.
(¬٢) القرآنيون لخادم حسين ٤١ - ٤٢.
(¬٣) ينظر: نوادرات للحافظ أسلم الجيراجبوري ص: ١١٥.


٦ - مقام حديث (مكانة السنة).
٧ - تاريخ قرآن.
٨ - نوادرات.
وتوفي في ٢٨ ديسمبر عام ١٩٥٥ م (¬١).
وكان يقول: "إن الأحاديث لا تزيد مكانتها عن روايات تاريخية فللمرء أن يختار منها ما يشاء ويترك منها ما يشاء وليس هناك ضابط يضبط هذا الاختيار والرد سوى الذوق" اهـ. ويعترض على مجموعات الأحاديث عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ .. ﴾.
ويقول: "فبعد هذا الإكمال فأي نقص يبقى حتى تأتى السنة وتكملها، وعندنا دواليب التاريخ مليئة بالكتب التاريخية فيستفاد منها في استخراج الفوائد العلمية واستنباط القوانين الفقهية، وفي الأحاديث لم يذكر شيء سوى أقوال الرسول ﷺ وأعماله وأحواله، وهو تاريخ لا محالة، وأما أحكام القرآن مثل الصلاة والصيام والحج والزكاة فقد عمل بها الرسول وعلّمها لأمته وتواتر إلينا أحكامها تواترا عمليا يفيد العلم اليقيني، وفيها نزلت الآية: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (¬٢) فلا نحتاج إلى الروايات الحديثية" اهـ (¬٣).

(٥) غلام أحمد برويز:
هو غلام أحمد برويز بن فضل دين بن رحيم بخش ولد في ٩ يوليو ١٩٠٣ م، في بلدة "بتالة" القريبة من قاديان في البنجاب ولم يتجاوز برويز في دراسته الثانوية ثم

(¬١) ينظر القرآنيون ٤١ - ٥٥، مجلة طلوع إسلام عدد يناير ١٩٥٦ م.
(¬٢) سورة الأحزاب: ٢١.
(¬٣) ينظر: طلوع إسلام ستمبر ١٩٥٥ م، نقلًا عن آئنه برويزيت ١/ ١١٠.


انتقل إلى المحيط العملي، فتوظف في المطبعة الحكومية برتبة كاتب وآخر ما وصل إليه قبل استقلال باكستان أن أصبح مديرًا لتلك المطبعة (¬١).
كان من محبِّي محمد إقبال الشاعر، عندما توفي إقبال أصدر السيد نذير نيازي مجلة على ذكرى الفقيد إقبال وسماها "طلوع إسلام"، دون تسجيلها باسمه الخاص، وكان برويز يملكها لأنه كان يمولها منذ صدورها، وكان ينشر فيها أفكاره مع نشر تعاليم إقبال وبعد الاستقلال انتقل برويز من الهند إلى باكستان مع مجلته "طلوع إسلام" اهـ (¬٢).
بعد ما وصل برويز كراتشي وجد أرضًا خصبة لنشر أفكاره، فوضع لمؤيديه أسسًا واضحة وجعل لهم مكاتب تحت إدارته وأطلق عليها اسم "نوادي طلوع إسلام" تبعًا لاسم مجلته، ولم تمض بضع سنوات على مجيئيه حتى عمّ ذكره في أرجاء باكستان، بل تجاوز إلى الدول العربية والأوربية والأمريكية (¬٣).
وكان فكره متغذيًا بأفكار سيد أحمد خان والدكتور محمد إقبال فنراه يبجلهما ويضعهما في قائمة مفكري هذا العصر فيقول فيهما: "وفي عصرنا الحاضر يعتبر السيد أحمد خان والدكتور محمد إقبال أشهر مفكري هذا العصر" اهـ (¬٤).
وقد تلمذ برويز على الحافظ محمد الجيراجبوري، وورث منه جميع مخالفات الخواجه الفكرية حول السنة، وما أضاف الحافظ إليها طوال عمره الطويل .... وأما موقفه من عبد الله الجكرالوي فنراه يمدح منهجه وينكر عليه تعيين الجزئيات من القرآن الكريم، غير أن برويز يحوّل تعيين الجزئيات إلى مركز الملة (¬٥). فالرجلان

(¬١) ينظر قول فيصل لماهر القادري نشرة المدرسة الإسلامية لاهور ص: ٩.
(¬٢) القرآنيون لخادم حسين ٤٧ - ٤٨، وينظر آئينه برويز لعبد الرحمن كيلاني ١/ ١١١ - ١١٢.
(¬٣) ينظر برويز منزل به منزل ص: ٢٥٤، ومجلة البيان عدد جمادى الآخرة عام ١٣٩٤ هـ.
(¬٤) ينظر فرقة أهل القرآن لغلام برويز المطبعة العلمية، لاهور ص: ٨.
(¬٥) معنى مركز الملة في نظرهم طاعة السلطة التشريعية التي كونتها جماعتهم فطاعتها هي طاعة الرسول عندهم.


متفقان في المبدأ والغاية غير أنهما اختلفا في السبيل الموصل إليها، فكلاهما ادعى كمال الدين في القرآن وعدم التسليم لغيره في الحجة والبرهان، اختلفا في تعيين هذا الكمال فيرى عبد الله كماله لشموله جزئيات الدين، ويرى برويز كماله وشموله بذكر الأصول وترك الجزئيات إلى مركز الملة، وبذا يكون قد وصلا إلى الغاية المنشودة وهي إلغاء السنة من مصادر التشريع في الإسلام (¬١).
ويعتبر برويز أكثر منكري السنة كتابة وتأليفًا، حتى سميت الحركة بالبرويزية نسبته إلى اسمه برويز نظرًا لكثرة تأليفاته.

ومن أشهر تأليفاته:
(١) تبويب القرآن وهو ثلاث مجلدات وهو عبارة عن معجم لبعض معاني القرآن.
(٢) سليم كي نام خطوط (المراسلات إلى "سليم") ٣ مجلدات.
(٣) قرآني فيصلى (أقضية القرآن) ٣ مجلدات.
(٤) قرآني قوانين (الأصول القرآنية).
(٥) إبليس وآدم.
(٦) كتاب التقدير.
(٧) شاهكار رسالة (فارس الرسالة ﷺ.
(٨) طاهرة كي نام خطوط (المراسالات إلى "طاهرة").
(٩) مقام حديث (مكانة السنة).
(١٠) الجهاد.
(١١) منزل به منزل (خطوة بعد خطوة).
(١٢) قتل مرتد.
(١٣) جهان فردا (عالم الغد).
(١٤) فردوس كم كشتة (الجنة المفقودة).

(¬١) القرآنيون لخادم حسين ص: ٥٢.


(١٥) ختم نبوت وتحريك أحمديت (الحركة القاديانية وختم النبوة).
(١٦) نظام ربوبيت (النظام الرباني).
(١٧) إقبال اور قرآن (القرآن والدكتور محمد إقبال).
(١٨) إسلام كيا هي؟ (ما هو الإسلام؟ ).
(١٩) مطالب الفرقان.
(٢٠) مفهوم القرآن.
(٢١) لغات القرآن في أربعة مجلدات وغير ذلك من الكتب التي يطول ذكرها.
وهو متأثر جدا بالمستشرقين الغربيين، وقد مُنح أسلوبا جذابا، فاستطاع أن يعبر نظريات المستشرقين بتعبير يجذب القارئ ويكثر بذكر النصوص الاستشراقية، وينهج منهج المستشرقين ويقتبس من كلامهم في عرضه للإسلام.
وكان يملك جهازا إداريا كاملا، وقام هذا الجهاز بنشر كتبه أيدت فكرته ولا تزال هذه المؤسسة تمجد مساعي من سبق في هذه الفكرة فصدر جديدًا كتاب "باكستان كي معمار أول" فيمدح كاتبُه السيد أحمد خان ويقول فيه: "إن السير سيد أحمد خان له فضل كبير علينا ولا نسطيع أن نشكره ونقدر سعيه في المن علينا وهو قد بدأ هذا العمل المبارك المسعود في زمن مظلم، وها نحن في ضياء ونور، وروح السيد تنظر إلى مساعينا ومساعي مفكري الإسلام الحديثة تفرح وترقص بشدة الفرح وتقول بالوجد والمسرة" وكانت تلك بداية وهذه نهاية .... " اهـ (¬١).

صلتهم بالاستعمار والاستشراق
ومن المؤكد أن فكرة إنكار السنة أو إنكار حجيتها كلها ليست وليدة الهند نفسها، سواء سلمنا أن السيد أحمد خان اختلق الشبهات لنزع الثقة عن ثاني مصادر التشريع في الإسلام بعد عودته من أوربا أو اعتنق القرآنيون الفكرة نتيجة غزوٍ استشراقي وتنصيري مُرَكّزٍ، بيد أن الدراسات تشير إلى تعاون العاملين في تعميم هذا الاتجاه الهدام،

(¬١) باكستان كا معمار أول ص: ٧٥ - ٧٦، نقلًا عن آئينة برويزيت لعبد الرحمن كيلاني ١/ ١١٣.