ميمون بن عطاء أبي أيّوب التمّار (¬١).

٢٣٧٤ - قال أبو بكر البزّار (¬٢): حدّثنا إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، ثنا سعيد بن كثير بن عُفَيْر، ثنا عبد الله بن وَهْب، عن يونس بن يزيد، عن ابن أبي عبلة، عن عديّ بن عديّ قال: سمعتُ العَرْسَ -وكان من أصحاب رسول الله ﷺ- يقول: سمعتُ رسولَ الله يقول:
"إنّ العبدَ ليعملُ البرهةَ بعمل أهل النار، ثم تُعرضُ الجادّةُ من جواد الجنّة فيعمل بها حتى يموتَ عليها، وذلك لِما كُتِب، وإنّ الرجلَ ليعملُ بعمل أهل الجنّة البرهةَ من دهره، ثم تُعرض الجادّةُ من جواد أهل النار فيعمل بها حتى يموتَ عليها، وذلك لِما كُتِب عليه" (¬٣).
وهذا الحديث في أول (باب العين) من المعجم الصغير للطبراني (¬٤).

٢٣٧٥ - قال خُشَيْش بن أَصْرَم: حدّثنا أبو الوليد الطيالسي، عن ليث بن سعد، قال: حدّثني أبو قبيل المعافري، عن شُفَيّ الأَصْبَحي، عن عبد الله بن عَمْرو قال: خرج علينا رسول الله ﷺ وفي يده كتابان، فقال:
"أتدرون ما هذان الكتابان؟ "، قال: قلنا: لا، إلّا أن تحدّثنا يا رسول الله، فقال:
"الأيمنُ منهما: هذا كتاب من ربّ العالمين بأسماء أهل الجنّة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، فلا يُزاد فيهم ولا يُنقص منهم أبدًا"،

(¬١) أخرجه ابن بطة في الإبانة (القدر ٢/ ٩٠ - ٩١/ رقم: ١٥٠٣)، والآجري في الشريعة (٢/ ٨٣٢/ رقم: ٤١٤)، كلاهما عن ابن صاعد.
(¬٢) كشف الأستار (٣/ ٢٧/ رقم: ٢١٥٩).
(¬٣) قال البزار: "لا نعلم له طريقا عن العرس غيرَ هذا".
(¬٤) المعجم الصغير (رقم: ٥١٢).


وهو في الجزء الثالث والسبعين من التخريج لعبد الغنيّ بن عبد الواحد.

٢٣٧٦ - قال خُشَيْش: ثنا أبو صالح، قال: حدّثني معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد: أنّ موسى صلّى الله عليه لمّا أتى ربَّه لموعده -وكان قد وعد قومَه أربعين يومًا- قال: يا موسى إنّ قومَك قد افتُتنوا بعدك، قال: يا ربّ وكيف يُفتَتنون وقد أنجيتَهم من فرعون ونجّيتَهم من البحر وأنعمتَ عليهم؟! قال: يا موسى إنّهم اتّخذوا بعدك عجلا جسدًا له خُوارٌ، قال: يا ربّ فمن جعل فيه الروحَ؟ قال: أنا، قال: فأنتَ أضللتَهم يا ربّ؟ قال: يا موسى يا رأس النبيّين يا أبا الحكماء، إنّي رأيتُ ذلك في قلوبهم فيسّرتُه لهم (¬١).

٢٣٧٧ - وقال: حدّثنا أبو صالح، حدّثني معاوية بن صالح، عن أبي المثنّى الأملوكي أنّ النبي ﷺ قال:
"إنّ عُزَيْرًا قال: يا ربّ أرأيتَ جنّتَك هذه، هل عليها حائطٌ لا يرومه ملَكٌ ولا جانٌّ ولا شيطانٌ ولا طيرٌ؟ قال: نعم، قال: يا ربّ عبدك إذا أسكنتَه جنّتَك، فأتاه الشيطانُ فوسوسَ إليه، هل بعلمك كان ذلك؟ قال: نعم، قال: أيْ ربّ أرأيتَ خطيئتَه التي عملَ، أقدّرتَها عليه؟ قال نعم، قال: أيْ ربِّ! فأين الخروج من قدرك؟ قال الله: يا عُزَيْر، لولا أني أذِنتُ لك بالكلام لم تُكلِّمْني، فمحا الله اسمَه من أسماء الأنبياء، إنّ الله لا يُسألُ عمّا يفعل وهم يُسألون".

٢٣٧٨ - حدّثنا الفريابي، ثنا سفيان، عن أبي هارون العبْدي، عن أبي سعيد الخدري قال: سألتُ -أو سُئل- رسول الله ﷺ عن ذراي (¬٢) المشركين، فقال:

(¬١) أخرحه أبو نعيم فى الحلية (٦/ ١١٧)، لمحمد بن سهل عن أبى صالح.
(¬٢) هكذا بخط المصنف.


"الله أعلمُ بما كانوا عاملين" (¬١).
تابعه أبو الزناد عن الأَعْرَج عن أبي هُرَيْرَة عن النبي ﷺ، رواه مالك عن أبي الزناد (¬٢).
وعطاء بن يزيد الليثي وطاووس عن أبي هُرَيْرَة، وهو في سنن الشافعي (¬٣).
ومحمد بن عَمْرو عن أبي سلمة عن أبي هُرَيْرَة (¬٤).
وروي من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، في مشيخة أبي سَعْد السِّبْط (¬٥).

٢٣٧٩ - وقال خُشَيْش: حدّثنا يزيد بن هارون وبِشْر بن عُمَر، عن أبي عقيل يحيى ابن المتوكِّل، قال: ثتنا بُهَيَّة -مولاةٌ لأبي بكر-، أنّها سمعتْ عائشة تقول: سألتُ رسول الله عن ولدان المسلمين: أين هم يوم القيامة؟ قال:
"في الجنّة يا عائشة"، وسألتُه عن ولدان المشركين، قال:

(¬١) هو في المنتخب من مسند عبد (رقم: ٩٥٠)، لأبي أحمد الزبيري عن سفيان.
(¬٢) الموطأ (١/ ٢٤١/ رقم: ٥٢). وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٦٥٩).
(¬٣) هو من طريق عطاء بن يزيد في مسند الطيالسي (٤/ ١٣٦/ رقم: ٢٥٠٤)، ومسند أحمد (١٢/ ٤٩٠/ رقم: ٧٥٢٠)؛ ومن طريق طاووس في المسند (١٤/ ٢٣٣/ رقم: ٨٥٦٢)، وسنن النسائي (رقم: ١٩٦٦).
(¬٤) أخرجه أحمد في المسند (١٦/ ١٠٣/ رقم: ١٠٠٨٤)، وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٢٠٩)، والبزار (١٤/ ٣٢٥/ رقم: ٧٩٨٩).
(¬٥) الفوائد المنتقاة العوالي عن الشيوخ الثقات (ق ١٤٧/ أ- المحمودية ٢٧٠٤). وعلّق عليه ابن المحب. وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٦٦٠).


"في النار يا عائشة"، فقلتُ له مُخبتةً: يا رسول الله! لم يُدركوا الأعمال، ولم تجر عليهم الأقلام، قال:
"ربُّكِ أعلمُ بما كانوا عاملين، والذي نفسي بيده لو شئتُ لأسمعتُك تضاغيَهم في النار" (¬١).

٢٣٨٠ - وقال خُشَيْش: حدّثنا الفريابى، عن سفيان، عن خالد، عن ابن سيرين، عن ابن عبّاس قال: كنتُ أقول: هم مع آبائهم، حتى سمعتُ: "الله أعلمُ بما كانوا عاملين".
ورواه البخاري (¬٢)، من حديث سعيد بن جبير عن ابن عبّاس عن النبي ﷺ

٢٣٨١ - وقال خُشَيْش: حدّثنا أبو صالح، حدّثني بكر بن مُضَر، عن عَمْرو بن الحارث، عن بكر بن عبد الله، أنّ عبد الله بن عبد الرحمن بن الحُباب حدّثه، أنّ امرأةً من قومه حدّثته أنّها قالت لرسول الله: أرأيتَ يا نبيَّ الله هذا النسل الصغار، يموتون صغارًا لم يعقلوا، ما تقول فيهم؟ قال رسول الله: "الله أعلمُ بما كانوا عاملين".

٢٣٨٢ - قال ابن أبي عاصم (¬٣): أنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا محمد بن

(¬١) هو في مسند ابن الجعد (رقم: ٢٩٦٩)، ومسند الحارث (٢/ ٧٥٧/ رقم: ٧٥٣ - بغية الباحث)، والقضاء والقدر للبيهقي (رقم: ٦١٧).
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٣٨٣).
(¬٣) السنة (رقم: ٢١٣).


فضيل، عن محمد، عن زاذان، عن عليّ قال: سألتْ خديجةُ رسولَ الله عن أولادها، فقال رسول الله:
"هم في النار"، فلمّا رأى ما في وجهها قال:
"لو رأيتِ مكانهم لأبغضتِهم"، قالت: قلت: فأولادي منك؟ قال: "في الجنّة، والمشركون وأولادُهم في النار"، ثم قرأ رسول الله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ [الطُّور: ٢١].

٢٣٨٣ - وقال الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة: قال رسول الله:
"كلُّ مولود على هذه الملّة، فأبواه يُهوّدانه أو يُنصّرانه ويُشرّكانه"، فقيل: يا رسول الله، من هلك قبل ذلك؟ قال: "الله أعلمُ بما كانوا عاملين".
أخبرنا ابنُ المَجْدَلي -بعرفة-، أنا ابنُ البخاري، أبنا ابنُ طَبَرْزَد، أبنا الأنصاري، أنا الجوهري، أنا الزيّات، ثنا القاسم بن زكريا، ثنا حفص بن عَمْرو الرَّبالي، ثنا أبو ربيعة عبد العزيز بن ربيعة، ثنا الأَعْمَش بهذا (¬١).
صحيح من حديث الأَعْمَش.

(¬١) الرواية من حديث أبي حفص عمر بن محمد الزيات. انظر: المعجم المفهرس (١٢٣٦).
وأخرجه الترمذي (رقم: ٢١٣٨)، عن محمد بن يحيى القطعي البصري عن عبد العزيز بن ربيعة، وقال الترمذي: "حسن صحيح".


ورواه همّام عن أبي هُرَيْرَة (¬١)، والدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة.

٢٣٨٤ - قال يعقوب بن سفيان: حدّثنا كثير بن يزيد بن عازب أبو محمد -بقنسرين-، قال: سمعت عطاء بنَ مسلم، قال: أخبرني الأَعْمَش، عن مجاهد، عن سراقة بن مالك بن جعشم قال: سألتُ رسول الله فقلتُ: يا رسول الله أخبرني عن العمل: لأمرٍ قد فُرغ منه، أو لأمرٍ مؤتنف؟ قال: "لأمرٍ قد فُرغ منه، وكلُّ امرئ مُيَسَّرٌ لما خُلق له" (¬٢).

٢٣٨٥ - وقال ابن أبي عاصم (¬٣): ثنا هُدْبَة بن خالد، ثنا حمّاد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن طاووس، عن سُراقة بن مالك قال: قلتُ: يا رسول الله نعملُ لأمرٍ قد فُرغ منه، أو نستأنفُ العملَ؟ قال:
"تعمل لشيءٍ قد فُرغ منه"، قلتُ: يا رسول الله! ففيم العملُ؟ قال: "كلٌّ مُيَسَّرٌ له عملُه"، فالآن نجدّ، الآن نجدّ، الآن نجدّ.

٢٣٨٦ - (¬٤) أخبرنا جدّي، أنبأنا محمد بن نصر، أبنا عُبَيْد الله بن شاتيل، أبنا أبو سعد ابن خُشَيْش، أبنا أبو عليّ بن شاذان، أبنا النجّاد، ثنا عبد الملك بن محمد، ثنا عثمان بن عُمَر، أبنا عَزْرَة بن ثابت، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يَعْمر، عن أبي الأسود الديلي قال: قال لي عِمْران بن

(¬١) في صحيح مسلم (رقم: ٢٣٥٨).
(¬٢) هو في المسند (٢٢/ ١٦١/ رقم: ١٤٢٥٨).
(¬٣) السنة (رقم: ١٦٧).
(¬٤) هنا تتمة الصفحة (٣٢٥/ ب).


٢٣٨٧ - عن عبد الله بن فَيْروز الدَّيْلَمي، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي ﷺ، سمعه يقول:
"إنّ الله خلق خلقَه في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره يومئذٍ، فمن أصابه من نوره يومئذٍ اهتدى، ومن أخطأه ضلَّ، فلذلك أقول: جفَّ القلمُ على علم الله".
رواه الإمام أحمد، لربيعة بن يزيد عنه (¬١)، ولعروة بن رُوَيْم عنه (¬٢)، ولفظُه:
"إنّ الله خلق خلقَه، ثم جعلهم في ظلمة، ثم أخذ من نوره ما شاء فألقاه عليهم، فأصاب النورُ من شاء أن يُصيبه وأخطأ من شاء، فمن أصابه النورُ يومئذٍ اهتدى، ومن أخطأه يومئذٍ ضلَّ، فلذلك قلتُ: جفَّ القلمُ بما هو كائنٌ".
ورواه ابن خُزَيْمَة، وهو في الثاني من ابن الشِّخّير (¬٣)، وأبو حاتم بن حبان (¬٤).
ورواه جعفر الفريابي في كتاب القدر (¬٥)، ليحيى بن عَمْرو السَّيْباني عن ابن الدَّيْلَمي، وقال: "جفَّ القلمُ بما عَلِم الله".
وفي رواية أخرى: "على عِلْم الله"، رواها ابن أبي عاصم (¬٦)، وهي في

(¬١) المسند (١١/ ٢١٩ - ٢٢٠/ رقم: ٦٦٤٤).
(¬٢) المسند (١١/ ٤٤١/ رقم: ٦٨٥٤).
(¬٣) الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالي (ق ١٧/ ب - شستربيتي ٣٤١٣)، أخرجه لربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن ابن الديلمي.
(¬٤) صحيح ابن حبان (١٤/ ٤٣ - ٤٥/ رقم: ٦١٦٩، ٦١٧٠).
(¬٥) القدر (رقم: ٦٦).
(¬٦) السنة (رقم: ٢٤١، ٢٤٢)، للسيباني.


مشيخة ابن الآبنوسي (¬١).
ورواه ابن أبي عاصم أيضًا (¬٢)، لمحمد بن يزيد البصري عن ابن الدَّيْلَمي.

٢٣٨٨ - عن رِبْعِيّ بن حراش، عن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ: "المعروفُ كلُّه صدقة، وإنّ الله صانعٌ كلَّ صانعٍ وصنعتَه".
قال اللالكائي (¬٣): "رواه البخاري في كتاب الردّ على القدريّة، ومسلم (¬٤) ".

٢٣٨٩ - قال ابن وهب (¬٥): أخبرني عُمَر بن محمد، أنّ سليمان بنَ مهران حدّثه، قال: قال عبد الله بن مسعود:
"إنّ أول شيءٍ خَلَقه الله من خَلْقه القلمُ، فقال له: اكتُبْ، فكتب كلَّ شيءٍ يكون في الدنيا إلى يوم القيامة، فيجمع بين الكتاب الأول وبين أعمال العباد، فلا يخالف ألفًا، ولا واوًا، ولا ميم منها".
أخبرنا البرزالي، أنا ابن شَيْبان، أنا ابن طَبَرْزَد، أنا ابن البنّا، أنا ابن حسنون، أنا أبو بكر الورّاق، ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا أحمد بن سعيد الهمداني، أنا ابنُ وهب بهذا الحديث.

٢٣٩٠ - قال خُشَيْش بن أَصْرَم: حدّثنا المقرئ، ثنا أبو يحيى بكر بن

(¬١) مشيخة الآبنوسي (رقم: ٦٧).
(¬٢) السنة (رقم: ٢٥٣).
(¬٣) شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٥٩٤/ رقم: ٩٤٢).
(¬٤) صحيح مسلم (رقم: ١٠٠٥)، وفيه الشطر الأول فقط: "كل معروف صدقة".
(¬٥) القدر (رقم: ٢٩ - الحفيان).


"أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون -وهي الدواة-، ثم خلق اللوح، فكتب الدنيا وما يكون فيها حتى تفنى، من خلق مخلوق، أو عمل معمول، برٍّ وفجور، وما من رزقٍ حلالٍ أو حرامٍ، أو رطبٍ أو يابسٍ، ثم وكّل بذلك الكتاب ملائكةً، ووكّل بالخلق ملائكةً (¬١).

٢٣٩١ - أخبرنا المزّي، أبنا ابن غيلان، أنا الكندي، أنا ابن السمرقندي، أنا ابن النقّور، أنا ابن الجندي، أنا البغوي، ثنا عبد الواحد بن غياث، ثنا حمّاد بن سلمة، عن هشام، عن عروة، عن عائشة: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"إنّ الرجل ليعمل بعمل أهل الجنّة وإنّه لمكتوبٌ في الكتاب من أهل النار، فإذا كان عند موته تحوّل فعمل بعمل أهل النار، فمات فدخل النار، وإنّ الرجل ليعمل بعمل أهل النار وإنّه لمكتوب في الكتاب من أهل الجنّة، فإذا كان عند موته تحوّل فعمل بعمل أهل الجنّة، فمات فدخل الجنّة" (¬٢).
وهو في جزء ابن نظيف (¬٣).
ورواه ابن حبّان بمعناه (¬٤)، لعبد العزيز بن محمد عن هشام بن عروة، به.
وروي من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد بمعناه، وهو في أمالي الدقيقي، رواه ابن حبّان (¬٥).

(¬١) أبو اليقظان: عثمان بن عمير، قال في التقريب: "ضعيف، واختلط، وكان يدلّس، ويغلو في التشيّع".
(¬٢) الرواية من جزء حديث حماد بن سلمة للبغوي. انظر: المعجم المفهرس (١١٢٠).
(¬٣) فوائد ابن نظيف (ق ١٠٣/ أ).
(¬٤) صحيح ابن حبان (٢/ ٥٦/ رقم: ٣٤٦).
(¬٥) صحيح ابن حبان (١٤/ ٥٠/ رقم: ٦١٧٥). وهو في صحيح البخاري (رقم: ٢٨٩٨).


٢٣٩٢ - وفي صحيح مسلم (¬١) وصحيح أبي حاتم بن حبّان (¬٢)، للدَّراوَرْدي، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ:
"إنّ الرجل ليعمل الدهرَ الطويلَ بعمل أهل الجنّة، ثم يُختَمُ له بعمل أهل النار"، الحديث.

٢٣٩٣ - (¬٣) قال أبو الحسين محمد بن المظفَّر الحافظ في فوائده: حدّثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدّمي، ثنا سليمان بن حرب، قال: قال لي يحيى ابن سعيد القطّان: يا أبا أيّوب، ما من الأحاديث في القدر شيءٌ أحسنُ ممّا حدَّثْتَني أنت، عن حمّاد بن زيد، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عُمَر، عن النبي ﷺ قال:
"إنّما آجالكم في آجال من مضى من الأمم، كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس".
قال يحيى بن سعيد: "هذا حديث لا يُرتاب فيه".
قلتُ: رواه البخاري بمعناه (¬٤)، عن سليمان بن حرب.

٢٣٩٤ - قال الإمام أحمد (¬٥): حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، عن منصور بن سعيد، عن عمّار بن أبي عمّار قال: سألتُ أبا هُرَيْرَة عن القدر، قال: "تكفيك آخر الآية في الفتح"، قال أبو عبد الله: قوله: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٥١).
(¬٢) صحيح ابن حبان (١٤/ ٥١/ رقم: ٦١٧٦).
(¬٣) كتب المصنف بحاشية هذا النص: (يأتي).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٣٢٦٨)، ولفظه: "مثلكم ومثل أهل الكتابين، كمثل رجل استأجر أجراء، فقال: من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط؟ " الحديث.
(¬٥) ذكره الخلال في السنة (١ - ٣/ ٥٥١/ رقم: ٩٢٣) قال: وأخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى، قال. ثنا أبو طالب، قال. ثنا أحمد، فذكره.


التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ﴾ [الفَتْح: ٢٩]، فوصفهم الله في التوراة والإنجيل قبل أن يخلقهم.

٢٣٩٥ - قال أبو بكر الخلّال (¬١): عن أبي بكر المرّوذي، أنّ أبا عبد الله قال: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ﴾ [آل عِمرَان: ٨١]، قال: ﴿وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ [الأحزَاب: ٧]، قال: "قدّمه على نوح، فهذا حجّةٌ على القدريّة".

٢٣٩٦ - قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيْمَة في كتاب القدر: حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنّى، ثنا عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي، ثنا عبد الوهّاب بن مجاهد، قال: سمعتُ مجاهدًا يحدِّث عن ابن عُمَر قال: خرج رسولُ الله ﷺ ذات يومٍ كأنّه قابضٌ قد ضمَّ كفَّيْه، حتى انتهى إلى أصحابه فتح يمينَه، فقال:
"بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الرحمن الرحيم، فيه أسماء أهل الجنّة، وأسماء آبائهم، وأسماء عشائرهم، مُجمل عن آخرهم، لا يُزاد فيهم ولا يُنقص منهم، ثم فتح يسارَه فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الرحمن الرحيم، فيه أسماء أهل النار، وأسماء آبائهم، وأسماء عشائرهم، مُجمل عن آخرهم، لا يُزاد فيهم ولا يُنقص منهم".
حدّثناه يحيى بن حكيم، ثنا عبد الوهّاب، بهذا مثله.
قال أبو بكر: "في القلب من عبد الوهّاب بن مجاهد" (¬٢).

٢٣٩٧ - قال ابن خُزَيْمَة (¬٣): وروى النمر بن هلال النمري، ثنا سعيد

(¬١) السنة (١ - ٣/ ٥٥٤/ رقم: ٩٣٠).
(¬٢) في الميزان (٢/ ٦٨٢): "قال أحمد: ليس بشيء ضعيف، وقال ابن معين: ليس يكتب حديثه، وقال: ليس بشيء". وفي التاريخ الكبير (٦/ ٩٨): "قال وكيع: كانوا يقولون: إنه لم يسمع من أبيه".
(¬٣) التوحيد (١/ ١٨٦).


الجُرَيْري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله في القبضتين:
"هذه في الجنّة ولا أُبالي، وهذه في النار ولا أُبالي".
حدّثنا أبو موسى، ثنا ابن إبراهيم، ثنا النمر بن هلال النمري.

٢٣٩٨ - قال ابن خُزَيْمَة (¬١): وروى الحكم بن سنان أبو عَوْن، ثنا ثابت البُناني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله:
"إنّ الله قبض قبضةً فقال: إلى الجنّة برحمتي، وقبض قبضةً فقال: إلى النار ولا أُبالي".
حدّثناه أبو موسى، حدّثني الحكم بن سنان أبو عَوْن.

٢٣٩٩ - قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: ثنا أبو صالح، أنّ معاوية حدّثه، أنّ أبا الأَعْيَس حدّثه قال: "ما من شيءٍ قضى الله القرآن ممّا قبله وما بعده، إلّا وهو في اللوح المحفوظ، واللوح المحفوظ بين عينَيْ إسرافيل، لا يُؤذن بالنظر فيه حتى يقرع جبهته، فإذا قضى الله أمرَه خرج من أمّ الكتاب إلى اللوح المحفوظ، فقرع جبهةَ إسرافيل، فأذن له بالنظر فيه، فما رأى فيه: قال يقول، قضى ربُّنا كذا وكذا، فسمعت الملائكةُ ذلك".
أبو الأَعْيَس الخولاني الحمصي نزيل دمشق، اسمه: عبد الرحمن بن سلمان (¬٢).

٢٤٠٠ - قال البخاري في الصحيح (¬٣): حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أبنا النضر، ثنا داود بن أبي الفرات، عن عبد الله بن بُرَيْدَة، عن

(¬١) التوحيد (١/ ١٨٦).
(¬٢) الثقات لابن حبان (٥/ ٨٦ - ٨٧)، تقريب التهذيب (٣٨٨٣).
(¬٣) الصحيح (رقم: ٦٦١٩).


يحيى بن يَعْمُر، أنّ عائشة أخبرته أنّها سألتْ رسول الله ﷺ عن الطاعون فقال:
"كان عذابًا يبعثه الله على من يشاء، فجعله الله رحمةً للمؤمنين، ما من عبدٍ يكون في بلدةٍ، يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد، صابرًا محتسبًا يعلم أنّه لا يُصيبُه إلّا ما كتب الله له، إلّا كان له مثل أجر شهيد".

٢٤٠١ - قال أبو بكر بن خُزَيْمَة النيسابوري: حدّثنا محمد بن يحيى بخبرٍ غريبٍ علمي (¬١)، ثنا نعيم بن حمّاد، ثنا ابن أبي حازم -يعني: عبد العزيز-، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"سبق علمُ الله في خلقه قبل أن يخلقهم، فهم صائرون إلى ما علم فيهم" (¬٢).

٢٤٠٢ - قال إسحاق بن راهويه: حدّثنا شبّابة بن سوّار، ثنا المسعودي، عن الحسن بن سعد، عن عَبْدَة النهدي، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله ﷺ قال:
"إنّ الله لم يُحرِّمْ حرمةً، إلّا وقد علم أنّه سيطّلعها منكم مطّلعٌ، ألا وإنّي مُمسِكٌ بحجزكم عن النار، أن تتهافتوا فيها كتهافت الفراش أو الذبّان" (¬٣).

(¬١) هكذا بخط المصنف.
(¬٢) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (رقم: ٢١٧)، عن نعيم بن حماد.
(¬٣) أخرجه الطيالسي (١/ ٣١٨/ رقم: ٤٠٢)، عن المسعودي. وله طرق عن المسعودي في مسند الإمام أحمد (٦/ ٢٣٥ - ٢٣٦/ رقم: ٣٧٠٤)، ومسند أبي بعلى (٩/ ١٩١/ رقم: ٥٢٨٨)، والمعجم الكبير (١٠/ ٢١٥/ رقم: ١٠٥١١).


٢٤٠٣ - وقال ابن راهويه: أبنا جرير، ثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زُرْعة بن عَمْرو ابن جرير، قال: ثنا صاحب لنا، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله قال:
"لا يعدي شيءٌ شيئًا"، فقال أعرابيٌّ: يا رسول الله! يكون البعيرُ في الإبل العظيمة فتكون النقبة بمشفره أو بذَنَبه، فتجرُب الإبلُ كلّها، قال رسول الله:
"فما أجربَ الأولَ؟ "، ثم قال رسول الله:
"لا عدوى، ولا طِيَرَة، ولا هامة، ولا صفر، خلق الله كلَّ نفسٍ، وكتب حياتَها، ومصيباتها، ورزقَها".
رواه ت (¬١)، وسيأتي.

٢٤٠٤ - عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أمّ المؤمنين قالت: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله خلق الجنّةَ، وخلق لها أهلًا، خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار، وخلق لها أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم".
في الجزء الثاني من الثقفيّات (¬٢).
رواه مسلم (¬٣)، وابن حبّان (¬٤).

(¬١) جامع الترمذي (رقم: ٢١٤٣)، أخرجه لسفيان عن عمارة بن القعقاع.
(¬٢) الجزء الثاني من الفوائد المنتقاة من أصول سماعات الرئيس أبي عبد الله الثقفي (ق ١٦٤/ ب- مجموع ٢٢).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٦٢).
(¬٤) صحيح ابن حبان (١٤/ ٤٧/ رقم: ٦١٧٣).


٢٤٠٥ - عن عَبْدَة النهدي، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله لم يحرِّمْ حرمةً، إلّا وقد علِمَ أنّه سيطّلعها منكم مطّلعٌ"، الحديث.
رواه الإمام أحمد (¬١).

٢٤٠٦ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أبنا البكري، أبنا عبد المُعِزّ، أبنا تميم، أبنا البحّاثي، أبنا الزوزني، أبنا أبو حاتم بن حبّان، أبنا سليمان بن الحسن العطّار، ثنا أبو كامل الجحدري، ثنا فُضَيْل بن سليمان، قال: موسى بن عقبة حدّثني، عن محمد بن يحيى بن حبّان، عن ابن مُحَيْريز، عن أبي سعيد الخدري: أنّ بعض الناس سألوا رسول الله ﷺ عن شأن العزل، وذلك في غزوة بني المصطلق، وكانوا أصابوا سبايا فكرهوا أن يلدنَ منهم، فقال رسول الله ﷺ:
"لا عليكم أن لا تفعلوا؛ فإنّ الله قد قدّر ما هو خالقٌ إلى يوم القيامة" (¬٢).
رواه البخاري (¬٣)، ومسلم (¬٤)، وأبو داود (¬٥)، والنسائي (¬٦)، لابن حبان.
ورواه البخاري أيضًا (¬٧)، لموسى بن عقبة.
واسمُ ابن مُحَيْريز: عبد الله، شاميّ.

(¬١) المسند (٦/ ٢٣٥ - ٢٣٦/ رقم: ٣٧٠٤).
(¬٢) الرواية من صحيح ابن حبان (٩/ ٥٠٤/ رقم: ٤١٩٣).
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ٢٥٤٢).
(¬٤) صحيح مسلم (رقم: ١٤٣٨).
(¬٥) سنن أبي داود (رقم: ٢١٧٢).
(¬٦) السنن الكبرى (٥/ ٥٩/ رقم: ٥٠٢٧).
(¬٧) صحيح البخاري (رقم: ٧٤٠٩).


٢٤٠٧ - وفي الصحيحين (¬١): عن ابن عبّاس، أنّ عمر خرج إلى الشام، حتى إذا كان بسَرْغ (¬٢)، لقيه أمراء الأجناد أبو عُبَيْدة بن الجرّاح وأصحابُه، فأخبروه أنّ الوباء قد وقع بالشام، الحديث، وذكر استشارته للناس، وفيه: قال أبو عبيدة: أَفرارًا من قدر الله؟ قال عمر:
"لو غيرُك قالها يا أبا عُبَيْدة، نعم نفرُّ من قدر الله إلى قدر الله، أرأيتَ لو كان لك إبلٌ هبطت واديا له عُدوتان، إحداهما خصبة والأخرى جذبة، أليس إن رعيت الخصبةَ رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجذبةَ رعيتها بقدر الله؟ "، قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف -وكان مُتعبًا في بعض حاجته-، فقال: إنّ عندي في هذا علمًا، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"إذا سمعتُم به بأرضٍ فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرضٍ وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه"، قال: فحمدَ اللهَ عُمَرُ، ثمّ انصرفَ.

٢٤٠٨ - حديث أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد: أنّ ابنةً لرسول الله ﷺ أرسلت إليه، أنّ ابنَها يقضى تحبُّ أن تأتيَه، فأرسل يقرأ عليها ¬السلامَ ويقول:
"إنّ لله ما أخذ، وما أعطى، وكلّ شيءٍ عنده بأجلٍ مسمّى، ولْتصبرْ ولْتحتسبْ"، الحديث.
رواه أبو داود الطيالسي (¬٣): ثنا شُعْبَة وثابت وغيرُهما، عن عاصم بن سليمان، عن أبي عثمان.

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٥٧٢٨)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٢١٨).
(¬٢) بفتح الراء وسكونها، قرية بوادي تبوك على طريق الشام. النهاية (٢/ ٣٦١).
(¬٣) المسند (٢/ ٢٦/ ٦٧١).


رواه الستّة إلّا الترمذي (¬١).

٢٤٠٩ - في مسند إسحاق بن راهويه، عن المنهال بن عَمْرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس:
"كان سليمان بن داود يوضع له ستّمائة ألف كرسيّ، ثمّ يجيء أشرافُ الإنس حتى يجلسوا ممّا يليه، ثمّ يجيء أشرافُ الجنّ حتى يجلسوا ممّا يلي الإنس، ثمّ يدعو الطيرَ فتُظِلُّهم، ثمّ يدعو الريحَ فتحملُهم، فيسير في الغداة الواحدة مسيرةَ شهر، فبينما هو يسير في فلاةٍ، إذْ احتاج إلى الماء، فجاء الهدهد فجعل ينقر الأرضَ فأصاب موضعَ الماء، فجاءت الشياطين فسلخت ذلك الموضع كما يُسلَخ الإهابُ، فأصابوا الماء"، فقال نافع بن الأزرق له: قفْ بأوقافٍ، أرأيتَ الهدهدَ كيف يجيء صقر الأرض فيُصيب موضعَ الماء، ويجيء إلى الفخّ حتى يقع في عنقه؟! فقال: "إنّ القدر إذا جاء حالَ دون البصر".
قال إسحاق: أنا أبو معاوية، ثنا الأَعْمَش، عن المنهال بهذا (¬٢).

٢٤١٠ - وفي الثاني من كتاب التوبة لابن أبي الدنيا (¬٣): عن أبي سليمان -هو: الداراني-، في قول الله: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [الرعد: ٣٩]، قال: "مما يكتبُه الحفظةُ، ممّا ليس فيه حسنة ولا سيئة، ويثبت الحسنات

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ١٢٨٤، ٥٦٥٥، ٦٦٠٢، ٦٦٥٥، ٧٣٧٧، ٧٤٤٨)، صحيح مسلم (رقم: ٩٢٣)، سنن أبي داود (رقم: ٣١٢٥)، سنن النسائي (رقم: ١٨٦٨)، سنن ابن ماجه (رقم: ١٥٨٨).
(¬٢) أخرجه الحاكم في المستدرك (٢/ ٤٠٥) من طريق إسحاق بن راهويه، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
(¬٣) لم يرد هذا النص في طبعة كتابة التوبة.


والسيّئات" ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرّعد: ٣٩] قال: "لا يُزاد فيه شيءٌ، ولا يُنقص ما جرى القلمُ بشيءٍ قطّ فتغيَّر".

٢٤١١ - حديث مَيْسَرَة الفجر: قلتُ: يا رسول الله متى كُتبتَ نبيًّا؟ قال:
"كتبتُ نبيًّا وآدمُ بين الروح والجسد".
في الأول من حديث أبي عَمْرو بن السمّاك، والرابع من حديث أبي جعفر بن البَخْتَري (¬١).
رواه الإمام أحمد (¬٢).

٢٤١٢ - أخبرتنا زينب ابنة عبد الله، قالت: أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا عبد الواحد بن القاسم وسعيد بن أبي منصور، قالا: أنا أبو بكر بن أبي ذرّ، أبنا أبو طاهر بن عبد الرحيم، أبنا عُمَر بن محمد المغازلي، أنا أبو الدحداح الدمشقي، ثنا أبو حذيفة القاسم بن عبد الغنيّ، ثنا أبو خُلَيْد عتبة بن حمّاد، ثنا خالد بن زيد المرّي، عن يونس بن مَيْسَرَة بن حَلْبَس، عن أمّ الدَّرْداء، عن أبي الدَّرْداء قال: قال رسول الله ﷺ:
"قد فرغ الله إلى كلِّ عبدٍ من خلقه من خمس خصال قبل أن يخلقه: أثره، وعمله، وأجله، ورزقه، ومضجعه"، قال أبو خُلَيْد: وجدت تصديق هذا الحديث في كتاب الله المنزَّل: في الأثر: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (١٢)﴾ [يس] وفي العمل: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ

(¬١) الجزء الرابع من حديث أبي جعفر محمد بن عمرو بن البختري (رقم: ٢٥١ - مجموع مصنفاته).
(¬٢) المسند (٣٤/ ٢٠٢/ رقم: ٢٠٥٩٦).


لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣)﴾ [الإسراء]، وفي الأجل: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعرَاف: ٣٤]، وفي الرزق: ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾ [الزخرف: ٣٢] وفي المضجع: ﴿لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمرَان: ١٥٤] (¬١).

٢٤١٣ - عن محمد بن سعد بن زُرارة، عن أبي أمامة الباهلي: أنّ النبي ﷺ مرّ به وهو يحرّكُ شفتيه فقال:
"ماذا تقول يا أبا أمامة؟ "، قال: أذكر ربي، قال:
"ألا أُخبرُك بأكثر وأفضل من ذكرك الليلَ مع النهار والنهارَ مع الليل؟ أن تقول: سبحان الله عددَ ما خلق، سبحان الله ملءَ ما خلق، سبحان الله عددَ ما في الأرض والسماء، وسبحان الله عددَ ما أحصى كتابُه، وسبحان الله ملءَ ما أحصى كتابُه، سبحان الله عددَ كلّ شيء، وسبحان الله ملءَ كل شيء، وتقول: الحمد لله مثل ذلك ".
رواه النسائي في عمل يوم وليلة (¬٢).

(¬١) الرواية من حديث أبي الدحداح. انظر: المعجم المفهرس (١١٧١). وليس في المنتقى منه انتقاء الضياء المقدسي. وهو في السنة لابن أبي عاصم (رقم: ٣٠٤، ٣٠٥)، وابن حبان (٦/ ٤٧ - ٤٨/ رقم: ١٨١١)، والطبراني في الشاميين (٣/ ٢٥٥/ رقم: ٢٢٠١)، لخالد بن يزيد بن صبيح عن يونس بن ميسرة، بدون الزيادة في آخره.
(¬٢) السنن الكبرى (٩/ ٧٣/ رقم: ٩٩٢١). وأخرجه ابن خزيمة (١/ ٣٧١/ رقم: ٧٥٤)، والطبراني في الكبير (٨/ ٢٩٢/ رقم: ٨١٢٢)، لابن زرارة عن أبي أمامة. وهو في المسند (٣٦/ ٤٥٨ - ٤٥٩/ رقم: ٢٢١٤٤)، والدعاء للطبراني (رقم: ١٧٤٣)، وابن حبان (٣/ ١١١/ رقم: ٨٣٠)، من طرق أخرى عن أبي أمامة.


٢٤١٤ - عن وهب، عن سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ:
"كُتب على ابن آدم نصيبُه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة".
رواه مسلم (¬١).

٢٤١٥ - حديثُ هشام بن حسّان، عن محمد، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي صلى الله عليه: "الشقيُّ مَنْ شَقِيَ في بطن أمّه".
في الأول من حديث أبي بَحْر البَرْبَهاري (¬٢).

٢٤١٦ - وبهذا الإسناد:
"السعيدُ مَنْ سَعِدَ في بطن أمّه".
في جزء ابن عَلَم (¬٣).

٢٤١٧ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وابنُ المُحِبّ، قالا: أبنا البَكْريّ، أبنا عبد المُعِزّ، أبنا الفُضَيْلي، أبنا مُحَلِّم، أبنا الخليل بنُ أحمد، أبنا أبو العبّاس الثقفي، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة، عمّن حدّثه، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ: أنّ رسولَ الله ﷺ سُئل عن العَزْل؟ قال:
"لا عليكم أن لا تفعلوا، فإن يكن ممّن أَخَذ الله عليه الميثاقَ يخرج" (¬٤).

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٥٧).
(¬٢) إسناده صحيح. وأخرجه البزار -كما في كشف الأستار (٣/ ٢٣/ رقم: ٢١٥٠) -. وصححه الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزار (٢/ ١٥١/ رقم: ١٦٠٠).
(¬٣) وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٨٤٦٥) والصغير (رقم: ٧٧٣)، وابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني: ٢/ ٣٠ - ٣١/ رقم: ١٤١٢).
(¬٤) الرواية من جزء حديث قتيبة بن سعيد رواية الفضيلي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٤٤٣). وإسناده ضعيف لأجل الرجل المبهم اسمه. وقد صحّ الحديث عن أبي سعيد الخدري من طرق أخرى كما سبق.


٢٤١٨ - أُنبِئْتُ عن عبد الخالق، أنبأنا أبو العلاء الحافظ، أبنا الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، أبنا الطبراني في المعجم الأوسط (¬١): ثنا عليّ بنُ العبّاس البَجَلي، ثنا محمد بنُ عِمارة بنِ صبَيْح، ثنا نَصْر بنُ مُزاحِم، ثنا قَيْس بنُ الربيع، عن جابر، عن الشَّعْبي، عن ابن عبّاس قال: قيل: يا رسول الله متى كُتبتَ نبيًّا؟ قال:
"وآدمُ بين الروح والجسد".
لا يُرْوَى هذا الحديثُ عن ابنِ عبّاس إلّا بهذا الإسناد، تفرّد به نَصْر بنُ مُزاحِم (¬٢).

٢٤١٩ - وبه، قال الطبراني (¬٣): حدّثنا جعفر بنُ مِعْدان الأَهْوازي، ثنا زيد بنُ الحريش، ثنا عبد الوهّاب الثقفي، عن عبد الوهّاب بنِ مجاهد، عن أبيه مجاهد، عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تَعْجَلَنّ إلى شيءٍ تظنُّ أنّك إن اسْتَعْجَلْتَ إليه أنّك تُدركُه، ولا تَسْتَأْخِرَنَّ عن شيءٍ تظنُّ أنّك إن اسْتَأْخَرْتَ عنه أنّه مدفوعٌ عنك وإن كان الله قدّره عليك".
لم يَرْوِ هذا الحديث عن رسول الله ﷺ إلّا معاوية، ولا يُرْوَى عن معاوية إلّا بهذا الإسناد، تفرّد به عبد الوهّاب الثقفي (¬٤).

(¬١) المعجم الأوسط (رقم: ٤١٧٥).
(¬٢) إسناده ضعيف جدًّا؛ نصر بن مزاحم ذكره الذهبي في الميزان (٤/ ٢٥٣) وقال: "تركوه". والحديث أخرجه كذلك الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٩٢/ رقم: ١٢٥٧١) والبزار في مسنده (١١/ ٤٧٦ - ٤٧٧/ رقم: ٥٣٥٨) والعقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٣٠٠).
(¬٣) المعجم الأوسط (رقم: ٣٣٩١).
(¬٤) إسناده ضعيف جدًّا، علته عبد الوهاب بن مجاهد: قال في التقريب: "متروك، وقد كذبه الثوري".


٢٤٢٠ - ذُكر عن ابن عبّاس في قوله: ﴿وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ﴾ [هود: ١٠٩]، قال: "ما قُدِّرَ لهم من الخير والشرّ" (¬١).

٢٤٢١ - أخبرنا عيسى، أبنا ابنُ اللَّتِّي، أنا عبد الأول، أنا عبد الرحمن، أبنا عبد الله بنُ حمويه، أنا عيسى بنُ عُمَر، أبنا الدارمي، أبنا سليمان بنُ داود الهاشمي، عن إبراهيم بنِ سَعْد، عن الزُّهْريّ، عن عُبَيْد الله بنِ عبد الله بنِ عُتْبَة، عن أبي سعيد قال: سألَ رجلٌ رسولَ الله ﷺ عن العزل فقال:
"أوَ تفعلون ذلك؟ فلا عليكم أن لا تفعلوا؛ فإنّه ما من نَسَمَةٍ قضى الله أن تكون إلّا كانت" (¬٢).
رواتُه ثقات.

٢٤٢٢ - أخبرنا الشجري (¬٣)، أبنا عبد الله بنُ عُمَر (¬٤)، أبنا أبو الوقت السِّجْزي (¬٥)، أبنا ابنُ المُظَفَّر الداودي، أبنا أبو محمد الحموي، أبنا أبو عِمران السَّمَرْقَنْدِيّ، أبنا عبد الله بنُ عبد الرحمن (¬٦)، أنا يزيد بنُ هارون، ثنا ابنُ عَوْن، عن محمد بنِ سيرين، عن عبد الرحمن بنِ بِشْر يردُّ الحديثَ إلى أبي سعيد الخُدْرِيّ قال: قلتُ: يا رسول الله، الرجلُ تكون له الجاريةُ فيُصيبُ منها ويكرهُ أن تحملَ، أفيعزلُ عنها؟ وتكونُ عنده المرأةُ تُرضِعُ فيُصيبُ منها ويكرهُ أن تحملَ فيعزلُ عنها؟ قال:

(¬١) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (١/ ٣١٣) وكذا ابن جرير (١٢/ ٥٩١) وابن أبي حاتم (٩/ ٢٠٨٩/ رقم: ١١٢٤٨)، كلّهم من طريق جابر الجعفي عن مجاهد عن ابن عباس. وإسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
(¬٢) أخرجه الدارمي في سننه (٣/ ١٤٢٦ - ١٤٢٧/ رقم: ٢٢٦٩)، والرواية من طريقه.
(¬٣) هو: عيسى مُطعِّم الأشجار.
(¬٤) هو: ابن اللتي.
(¬٥) اسمه: عبد الأول.
(¬٦) هو: الدارمي.


"لا عليكم أن لا تفعلوا، فإنّما هو القدرُ".
قال ابنُ عَوْن: فذكرتُ ذلك للحسن فقال: واللهِ لكانَ هذا زاجرًا، وواللهِ لكانَ هذا زاجرًا (¬١).
رواه مسلم (¬٢).

٢٤٢٣ - أخبرتنا ابنةُ الكمال إجازةً، عن محمد بنُ عبد الكريم السَّيِّدي كذلك (¬٣)، أنا عبد الحقّ بنُ عبد الخالق، أنا أبو طالب بنُ يوسف، أنا أبو بكر بنُ بِشْران محمد بنُ عبد الملك، أبنا محمد بنُ المُظَفَّر، ثنا عبد الله بنُ محمد بنِ جعفر (¬٤)، ثنا أحمد بنُ محمد بنِ أبي بكر المُقَدَّمي، ثنا سليمان بنُ حَرْب قال: قال لي يحيى بنُ سعيد القطّان: يا أبا أيّوب، ما مِنَ الأحاديث في القدر شيءٌ أحسنُ ممّا حدَّثْثَني أنت، عن حمّاد بنِ زَيْد، عن أيّوب، عن نافع، عن ابنِ عُمَر: عن النبي ﷺ قال:
"إنّما آجالُكم في آجال مَنْ مضى مِنَ الأُمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس".
قال يحيى بنُ سعيد: هذا حديثٌ لا يُرْتابُ فيه (¬٥).

(¬١) الرواية من سنن الدارمي (٣/ ١٤٢٧/ رقم: ٢٢٧٠)، ووقع في آخره تحريف كان الحرف الناقص إلى كأنّ، وكذا جعل زجر مرفوعًا، وليس فيه حرف عطف في الجملة المكررة.
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٤٣٨)، أخرجه لمعاذ بن معاذ بن المثنى وحماد بن زيد كلاهما عن ابن عون، وكذا لأيوب وهشام بن حسان كلاهما عن ابن سيرين.
(¬٣) يعني: إجازة.
(¬٤) هو: أبو الشيخ الأصبهاني.
(¬٥) الرواية من جزء حديث محمد بن المظفّر البزاز -رواية أبي بكر بن بشران-، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٥٤٦). وإسناده صحيح. وأخرجه الطبري في التفسير (٢٢/ ٤٤٠) ليحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن نافع، وفي إسناده سقط. وهو عند البخارى (رقم: ٢٢٦٨) بمعناه عن سليمان بن حرب، وله طرق عن نافع.


٢٤٢٤ - حديثُ الحارث، أبنا ابنُ أبي ذِئْب، عن أبي سَلمَة، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي ﷺ قال:
"كَتَبَ الله ﷿ على كلّ نفسٍ حظًّا من الزِّنا".
في السادس من المجالسة للدِّينَوَرِيّ (¬١).

٢٤٢٥ - عن ابن عبّاس: كان أبو روميّ من أَشَرّ أهل زمانه، الحديث، فقال له النبي ﷺ:
"إنّ الله حَوَّلَ مكتبَك إلى الجنّة فقال: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (٣٩)﴾ [الرعد: ٣٩] ".
في الجزء الثاني من مشيخة يعقوب بن سفيان (¬٢).

٢٤٢٦ - قال أبو الفضل أحمد بن محمد بن حَمْدون الشَّرْمَقاني الحافظ (¬٣) في فوائده: ثنا إسماعيل بن هارون بن عيسى بن مرداشاه أبو القاسم -إملاءً عليَّ من حفظه ببغداد-، قال: سمعتُ عُبَيْد بن عبد الواحد بن شريك يقول: كنتُ عند أحمد بن صالح المصري وقال له رجلٌ: الرجلُ يقولُ: اللهم زدْ في عمري، هل يزيد في عمره؟ فنكس رأسَه ثم رفعه وقال له: يا هذا، إنّ لله عِلْمًا باطنًا لم يُطلِعْ عليه أحدًا في اللَّوْح المحفوظ: عُمْر فلان كذا وكذا سنةً، وفي عِلْمه الباطن: ويدعوني فأزيدُه كذا وكذا.

(¬١) المجالسة وجواهر العلم (٣/ ١٢١ - ١٢٢/ رقم: ٧٥٠). وإسناده حسن، رجاله ثقات، غير الحارث -وهو: ابن عبد الرحمن- فهو صدوق. والحديث في المسند (١٥/ ٣٤٦/ رقم: ٩٥٦٣) عن يحيى ابن سعيد.
(¬٢) المشيخة (رقم: ٥٧). وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٥/ ٢٨٩٣ - ٢٨٩٤). وذكره السيوطي بطوله في الدر المنثور (٨/ ٤٧٢ - ٤٧٣) وعزاه إلى ابن مردويه والديلمي، وهو في الفردوس (٤/ ١٦٢/ رقم: ٦٥٠٤).
(¬٣) توفي سنة ٣٦٦ هـ. السير (١٦/ ٢٨٦ - ٢٨٧).


٢٤٢٧ - أنبأنا محمد بنُ داود بنِ عُمَر ابنِ خطيب بيت الأبّار، أبنا العِزُّ النَّسّابة محمد بنُ أحمد بنِ محمد بنِ الحسن، أبنا أبو القاسم بنُ عساكر، أبنا زاهر بنُ طاهر، أبنا أبو نَصْر عبد الرحمن بنُ عليّ بنِ محمد بنِ أحمد بنِ الحسين بنِ موسى، أبنا أبو الحسين أحمد بنُ محمد بنِ أحمد بنِ عُمَر الخفّاف، أبنا أبو حامد أحمد بنُ محمد بنِ الحسن ابنِ الشَّرْقي الحافظ (¬١)، ثنا محمد بنُ يحيى، ثنا ابنُ أبي مريم، أبنا سليمان بنُ بلال، ثنا ربيعة بنُ أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بنِ سعيد، عن أبي حُمَيْد -أو أبي أَسِيد-: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"أَجمِلوا في طلب الدنيا؛ فإنّ كلًّا مُيَسَّرٌ له ما كَتَب اللهُ له فيها" (¬٢).

٢٤٢٨ - وبهذا الإسناد إلى ابنِ الشَّرْقي، ثنا أحمد بنُ يوسف، ثنا إسماعيل بنُ أبي أُوَيْس، حدّثني سليمان بن بلال. (ح) وحدّثنا محمد بن حمويه، ثنا عبد الله بن مَسْلَمَة، ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد بن سُوَيْد، عن أبي حُمَيْد الساعدي، أنّ رسول الله ﷺ بهذا، ولم يذكر أبا أَسِيد.

٢٤٢٩ - وبه، حدّثنا محمد بنُ يحيى، ثنا مُعَلَّى بنُ منصور الرازي، ثنا عبد العزيز بنُ محمد، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد بن سُوَيْد، عن أبي حُمَيْد -أو أبي أَسيد-: أنّ النبي ﷺ قال:
"أَجمِلوا في طلب الدنيا؛ فإنّ كلًّا مُيَسَّرٌ لِما قُدِّر له منها" (¬٣).

(¬١) صاحبُ الصحيح، وتلميذ الإمام مسلم، توفي سنة ٣٢٥ هـ. السير (١٥/ ٣٧ - ٤٠).
(¬٢) يبدو أنَّ الرواية من كتاب ابن الشرقي. وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، والشك في الصحابي لا يضر. وابن أبي مريم هو: سعيد بن الحكم.
(¬٣) عبد العزيز بن محمد هو: الدراوردي. وأخرجه البزار (٩/ ١٦٩/ رقم: ٣٧١٩) قال: حدثنا بعض أصحابنا عن عبد العزيز بن محمد.


٢٤٣٠ - حدّثنا محمد بنُ يحيى، ثنا هشام بنُ عمّار، ثنا إسماعيل بنُ عيّاش، ثنا عِمارة بنُ غَزِيَّة، عن ربيعة بنِ أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بنِ سعيد الأنصاري، عن أبي حُمَيْد الساعِديّ قال: قال رسول الله ﷺ. (ح) وحدّثنا محمد بنُ حمويه، ثنا أبو صالح، أخبرني يحيى ابنُ أيّوب، عن عِمارة بنِ غَزِيَّة، عن ربيعة بنِ أبي عبد الرحمن، عن عبد الملك بنِ سعيد بنِ سُوَيْد، عن أبي حُمَيْد الساعِديّ عن النبي ﷺ، فذكر الحديث مثلَ حديثهم (¬١).
هذا على شرط مسلم.

٢٤٣١ - أنبأنا سليمان بنُ حمزة والقاسم بنُ المُظَفَّر، قالا: أنبأنا عليّ بنُ المُقَيَّر، أنبأنا الفَضْل بنُ سَهْل، أنبأنا عبد العزيز الكتّاني، أبنا عبد الرحمن بنُ عثمان بنِ القاسم بنِ أبي نَصْر وتمّام بنُ محمد الرازي (¬٢) وعُقَيْل بن عُبَيْد الله بن عَبْدان، قالوا: أبنا أبو بكر أحمد بنُ القاسم بنِ معروف بنِ أبي نَصْر (¬٣)، أبنا أبو زُرْعَة عبد الرحمن بنُ عَمْرو النَّصْري، ثنا أبو مُسْهِر ومحمد ابنُ المبارك، قالا: ثنا خالد بنُ يزيد بنِ صالح بنِ صُبَيْح المُرْسي، ثنا يونس بنُ مَيْسَرَة بنِ حَلْبَس، عن أمّ الدَّرْداء: عن رسول الله ﷺ قال:
"فَرَغ الله تعالى إلى كلّ عبدٍ من خَلْقه مِن خمسٍ: مِن أَجَله، وعَمَله، وأَثَره، ومَضْجَعه، ورِزْقه" (¬٤).

(¬١) وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٤١٨) عن هشام بن عمار.
(¬٢) هو صاحب الفوائد المشهورة.
(¬٣) توفي سنة ٣٤٨ هـ، قال الكتاني: حدَّثَ عن أبي زُرْعَة عبد الرحمن بن عمرو بثلاثة أجزاء من فوائده. تاريخ دمشق (٥/ ١٧٤ - ١٧٥).
(¬٤) الرواية من فوائد أبي زُرْعَة الدمشقي. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ١٧٥) عن أبي محمد ابن الأكفاني عن عبد العزيز الكتاني. وسبق ذكره وتخريجه قريبًا من طريق أخرى.


٢٤٣٢ - وبهذا الإسناد، ثنا أبو زُرْعَة، ثنا سليمان بنُ عبد الرحمن، ثنا الوليد بنُ مسلم، ثنا مَرْوان بنُ جَناح، عن يونس، عن أمّ الدَّرْداء، عن أبي الدَّرْداء: عن النبي ﷺ، مثلَه (¬١).

٢٤٣٣ - أنبأنا أبو الحجّاج، أبنا ابنُ الدَّرَجِيّ، أنبأنا زاهر بنُ أبي طاهر، أنا زاهر بنُ طاهر، أنا أبو بكر محمد بنُ الحسن الخبّازي الطبري المقرئ (¬٢) -إملاءً-، ثنا السيّد أبو الحسن محمد بنُ الحسين الحَسَني، أبنا أبو محمد عبد الله بنُ محمد بنِ الحسن النَّصْراباذي، ثنا محمد بنُ يحيى الذُّهْليّ، ثنا أبو غسّان محمد بنُ يحبى الكتّاني، حدّثني غسّان بنُ عبد الحميد، عن موسى بنِ محمد بنِ إبراهيم بنِ الحارث التَّيْمِيّ، عن أبيه، عن عطاء بنِ يسار، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ: أن النبي ﷺ قال:
"حَرِّكوا القدرَ بدعاء الله، واسْتَأْذِنُوه في دعائه؛ فإنّ الله ﷿ يمحو ما يشاء ويُثبِتُ وعنده أمّ الكتاب" (¬٣).

٢٤٣٤ - قال البخاري (¬٤): حدّثنا أبو اليمان، أنا شُعَيْب، أنا أبو الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال النبي ﷺ:
"لا يأتي ابنَ آدم النذرُ بشيءٍ لم أَكُنْ قَدَّرْتُه عليه، ولكن يُلْقِيه النذرُ إلى القدر قد قدّرتُه، فيَسْتَخْرِجُ اللهُ به من البخيل، فيُؤتيني عليه ما لم يكن يُؤتيني عليه مِنْ قبل".

(¬١) هو في فوائد تمام (١/ ٩٩/ رقم: ٣٣) بهذا الإسناد.
(¬٢) ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات: ٤٤١ - ٤٦٠ هـ/ ٢٣٥ - ٢٣٦) ولم يذكر له وفاةً، إلا أنه يظهر من كلامه أنه توفي بعد سنة ٤٤٩ هـ.
(¬٣) الرواية من طريق أمالي أبي بكر الخبازي (ق ٦/ أ - الظاهرية ١٠٩٩٩). وإسناده ضعيف؛ موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث المدني منكر الحديث كما في التقريب، وغسان ابن عبد الحميد مجهول كما في الميزان (٣/ ٣٣٤).
(¬٤) الصحيح (رقم: ٦٦٩٤).


باب قولِ الله تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ [التوبة: ٥١]، وقولِه: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ [الرعد: ٣٨]، ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (٣٩)﴾ [الرعد]
قيل: أمُّ الكتاب: اللوحُ المحفوظُ (¬١).
﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ [الحديد: ٢٢]

٢٤٣٥ - قال الحسن: "كلُّ مصيبةٍ من السماء والأرض ففي كتابٍ من قبل أن تُبْرَأَ النَّسَمَة".
في كتاب الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا (¬٢).

٢٤٣٦ - وفي جزء ابنِ الجُنْدي (¬٣): عن أبي هُرَيْرَة مرفوعًا:
"إلّا في كتابٍ من قبل أن تُخلَق النفسُ".
﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا﴾ [الزخرف: ٤]
﴿أَلَمْ تَعْلَمْ (¬٤) أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾ [الحج: ٧٠]
﴿كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾ [الإسراء: ٥٨].

(¬١) معالم التنزيل -تفسير البغوي- (٤/ ٣٢٦).
(¬٢) الفرج بعد الشدة (رقم: ١٥).
(¬٣) هو: أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران النهشلي البغدادي، توفي سنة ٣٩٦ هـ، تُكُلِّمَ فيه. السير (١٦/ ٥٥٥ - ٥٥٦). ولم أجد الحديث في فوائده الحسان الغرائب.
(¬٤) كتبها المصنف: (تَرَ)، وهو خطأ.


٢٤٣٧ - قال العَجّاج (¬١):
واعلَمْ بأنّ ذا الجلال قد قَدَرْ … في الكتب الأولى التي كان سَطَرْ
﴿وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧]
قال البغوي (¬٢): وقيل: ما كُتب في اللوح المحفوظ.
﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا﴾ [آل عمران: ١٤٥].
﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ﴾ [آل عمران: ١٥٤].
﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٦٦].

٢٤٣٨ - عن أبي زُرْعَة بن عَمْرو بنُ جرير قال: ثنا صاحبٌ لنا، عن ابن مسعود قال: قام فينا رسولُ الله ﷺ فقال:
"لا يَعْدي شيءٌ شيئًا"، فقال أعرابيٌّ: يا رسول الله! البعيرُ الجرِبُ الحَشَفةُ بذَنَبه فتَجرُبُ الإبلُ كلُّها! فقال رسول الله ﷺ:
"فمَن أَجْرَبَ الأولَ؟ لا عَدْوَى ولا صَفَر، خَلَق الله كلَّ نفسٍ وكَتَب حياتَها ورزقَها ومصائبَها".
رواه التِّرْمِذِي (¬٣).

٢٤٣٩ - أخبرنا القاسم بنُ المُظَفَّر، أنا أبو نَصْر بنُ الشيرازي، أنبأنا نَصْر بنُ سَيّار، أنا أبو عامر الأَزْدي، أنا عبد الجبّار بنُ محمد، أنا

(¬١) ديوان العجاج (ص ٤٨).
(¬٢) معالم التنزيل (١/ ٢٠٧)، والعبارة فيه: "وقيل: ما كتب الله لكم في اللوح المحفوظ".
(¬٣) الجامع (رقم: ٢١٤٣). وقال: "حسن صحيح غريب".


أبو العبّاس بنُ محبوب، ثنا أبو عيسى التِّرْمِذِي، ثنا يحيى بنُ موسى، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا عبد الواحد بن سليم قال: قدمتُ مكّةَ فلقيتُ عطاءَ بنَ أبي رباح فقلتُ له: يا أبا محمد، إنّ أهلَ البصرة يقولون في القدر، قال: يا بنيَّ أتقرأُ القرآنَ؟ قلتُ: نعم، قال: فاقْرأ الزخرفَ، قال: فقرأتُ: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)﴾ [الزخرف]، فقال: أتدري ما أمُّ الكتاب؟ قال: قلتُ: اللهُ ورسولُه أعلم، قال: فإنّه كتابٌ كَتَبَه الله قبل أن يخلق السماءَ وقبل أن يخلق الأرضَ، فيه أنّ فرعون من أهل النار، وفيه: تبّت يدا أبي لهب، قال عطاء: فلقيتُ الوليدَ بنَ عُبادةَ بنِ الصامت صاحبَ رسول الله فسألتُه: ما كان وصيّةُ أبيك عند الموت؟ قال: دعاني فقال: يا بنيَّ اتّقِ اللهَ، واعلمْ أنّك لن تتّقيَ الله حتى تؤمنَ بالله وتؤمنَ بالقدر كلّه خيره وشرّه، فإن مُتَّ على غير هذا دخلتَ النارَ، إنّي سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"إنّ أولَ ما خَلَق الله القلمَ، فقال: اكتُبْ، قال: ما أكتُبُ؟ قال: اكتُبْ القدرَ ما كان وما هو كائنٌ إلى الأبد".
قال التِّرْمِذِي: "هذا حديث غريب" (¬١).

٢٤٤٠ - عن حَنَشٍ الصَّنْعاني، عن ابنِ عباس: كنتُ خلف النبي ﷺ فقال:
"يا غلام، إنّي أُعلِّمُك كلماتٍ، احفظ اللهَ يحفظْك، احفظ اللهَ تجدْه تُجاهَك، إذا سألتَ فاسأل اللهَ، وإذا استعنتَ فاستعنْ بالله، واعلمْ أنّ الأمّةَ

(¬١) جامع التِّرْمِذِي (رقم: ٢١٥٥)، والرواية من طريقه. وهو مخرّج في السلسلة الصحيحة (رقم: ١٣٣).


لو اجتمعتْ على أن ينفعوك بشيءٍ لم ينفعوك إلّا بشيءٍ قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيءٍ لم يضرّوك إلّا بشيءٍ كتبه الله عليك، رُفعت الأقلامُ وجَفّت الصحفُ".
حديث حسن صحيح (¬١).

٢٤٤١ - عن سليمان بنِ بُرَيْدَة، عن أبيه: قال رسول الله:
"لمّا أهْبطَ الله آدمَ إلى الأرض طاف بالبيت سبعًا، ثم صلَّى خلف المقام ركعتين، ثم قال: اللهم إنّك تعلمُ سِرِّي وعلانيتي فاقْبَلْ معذرتي، وتعلمُ حاجتي فأَعْطِني سؤلي، وتعلمُ ما عندي فاغفرْ لي ذنوبي، أسألُك إيمانًا يُباشرُ قلبي، ويقينًا صادقًا حتى أعلمَ أنّه لن يُصيبني إلّا ما كَتبتَ لي، ورَضِّني بقضائك، فأوحى الله إليه: يا آدم إنّك قد دعوتَني بدعاءٍ أستجيبُ لك فيه، ولن يدعوني به أحد من ذرّيّتك بعدك إلا استجبتُ له، وفرّجتُ همومَه وغمومَه، وغفرتُ له ذنبَه، وتجرتُ له من وراء كل تاجر، وأتَتْه الدنيا وهي راغمة وإن كان لا يريدُها".
هو في الثاني من مشيخة ابن شاذان (¬٢)، وانتقاء ابن مردويه على الطبراني (¬٣).

(¬١) كذا في جامع التِّرْمِذِي (رقم: ٢٥١٦).
(¬٢) يعني: الكبرى، وهي: الفوائد المنتقاة العوالي الحسان والغرائب -انتخاب عبد العزيز الأزجي- (ق ١٠٣/ ب - مجموع ٣١). رواه من طريق أحمد بن موسى السطوي ثنا محمد ابن كثير العبدي ثنا عبد الله ابن المنهال عن سليمان بن قُسَيْم عن سليمان بن بريدة. وهذا إسناد ضعيف لأجل سليمان بن قسيم -ويقال: ابن يسير- فهو ضعيف كما في التقريب. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٤٢٨ - ٤٢٩) من طريق ابن شاذان.
(¬٣) جزء فيه ما انتقى ابن مردويه على الطبراني (رقم: ١٦٣). رواه عن حفص بن عمر بن الصباح الرقي حدثنا محمد بن كثير حدثنا حميد بن معاذ الكوفي حدثنا المنهال بن عمرو عن سليمان بن بريدة. وهذا الإسناد خطأ، فقد ذكر فيه المنهال بن عمرو وهو: عبد الله -أو عبيد كما في بعض الروايات- بن المنهال، كما سقط منه ذكر سليمان بن قسيم.


ورُوِيَ من حديث عائشة في ثلاثة مجالس ابن عبدكويه (¬١).

٢٤٤٢ - عن العِرْباض بن سارية قال: قال رسول الله:
"إنّي عند الله في أمّ الكتاب لخاتَمُ النبيّين وإنّ آدم لمُنجَدِلٌ في طينته" الحديث.
في الثاني من أمالي عبد الملك بن بِشْران (¬٢).

٢٤٤٣ - عن أبي عثمان النَّهْدي قال: رأيتُ عُمَر بنَ الخطّاب يطوفُ بالبيت ويقول:
"اللهم إن كنتَ كتبتَ عليَّ الشقاءَ -أو ذنبًا- فاجعلْها سعادةً ومغفرةً، فإنّك تمحو ما تشاء وتُثبِتُ وعندك أمُّ الكتاب".
قاله عَوْنُ بنُ عِمارة، عن هشام الدَّسْتوائي، عن عِصْمَة أبي حُكَيْمَة، عنه (¬٣).

(¬١) أمالي ابن عبدكويه (ق ٦ أ - ب مجموع ٦٦). من طريق النضر بن طاهر أبي الحجاج ثنا معاذ بن محمد الخراساني ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. والنضر بن طاهر: "ضعيف جدا، يسرق الحديث، ويحدث عمن لم يرهم ولا يحمل سنه أن يراهم" قاله ابن عديّ في الكامل (٧/ ٢٧)، وبه أعلّه الألباني في الضعيفة (رقم: ٦٤١١) وقال: "منكر".
(¬٢) أمالي أبي القاسم ابن بشران (رقم: ٤٠). رواه من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن سعيد بن سويد عن العرباض ابن سارية. وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم كما في التقريب. وأخرجه كذلك الإمام أحمد (٢٨/ ٣٩٥/ رقم: ١٧١٦٣). وهو في السلسلة الضعيفة (رقم: ٢٠٨٥).
(¬٣) هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عون بن عمارة كما في التقريب، وعصمة أبو حكيمة قال فيه أبو حاتم الرازي: "محلّه الصدق" نقله عنه ابنه في الجرح والتعديل (٧/ ٢٠). لكن توبع عونٌ، تابعه معاذ بن هشام عن أبيه، أخرجه ابن جرير في تفسيره (١٣/ ٥٦٣)، ومعاذٌ صدوقٌ فالإسناد حسن. وتوبع هشامٌ كذلك، تابعه: حماد بن سلمة عند ابن جرير (١٣/ ٥٦٤) وابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني: ٢/ ١٣١ - ١٣٢/ رقم: ١٥٦٥) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٦٦٣ - ٦٦٤/ رقم: ١٢٠٦، ١٢٠٧)، وسليمانُ التيمي عند ابن جرير (١٣/ ٥٦٣ - ٥٦٤)، وقرة بنُ خالد عند ابن جرير أيضًا (١٣/ ٥٦٤) والبخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٦٣) والدولابي في الكنى والأسماء (٢/ ٤٨١).


ورُوِيَ هذا عن القاسم بنِ عبد الرحمن عن ابن مسعود، [روا] هـ (¬١) سعيد بن منصور في سننه (¬٢).
تقدَّمَ في باب الأسماء.

٢٤٤٤ - وفي ثاني مشيخة الفَسَوي: حديثٌ عن ابن عبّاس في قصّة أبي روميّ وأنّ النبي ﷺ قال له:
"إنّ الله حوّل مكتبتك إلى الجنّة فقال: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (٣٩)﴾ [الرعد] ".
* * *

(¬١) تآكلت الكلمة ولم يبق منها غير حرف الهاء آخرها.
(¬٢) لم أجده في مطبوع السنن.


باب قول الله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: ٣٠]، وقوله: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ [السجدة: ١٣]، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا﴾ [النحل: ٣٥]، ﴿وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [النحل: ٩]، ﴿كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١)﴾ [عبس]، ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [المدثر: ٥٦]، ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي (¬١) مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص: ٥٦]، ﴿مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الأنعام: ٣٩]، ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ﴾ [النور: ٢١]
٢٤٤٥ - وقال خُشَيْشُ بنُ أَصْرَم: حدّثنا حَبّان (¬٢) بن هِلال، ثنا المبارك، عن الحسن في قوله: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: ٣٠] قال: "ما تشاؤون من خيرٍ إلّا أن يشاءَه الله لكم" (¬٣).

٢٤٤٦ - وذكر عبد الرحمن بنُ مَنْدَه ما ذكره نُعَيْم بنُ حمّاد: ثنا بقيّة بنُ الوليد، عن أبي بكر بنِ عبد الله، عن ضُمْرَة بنِ حبيب، عن أبي الدَّرْداء قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) كتب المصنف: (يضل)، وهو خطأ.
(¬٢) بفتح الحاء. المؤتلف والمختلف (١/ ٤٢٦).
(¬٣) في إسناده عنعنة المبارك وهو ابن فضالة، قال في التقريب: "صدوق يدلس ويسوي".


"مشيئةُ الله بين يَدَيْ الخلق، ما شاء الله كان، وما لم يشأْ لم يكن، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله، إنّه على كل شيءٍ قديرٌ" (¬١).

٢٤٤٧ - قال إسحاق بن راهويه (¬٢): أبنا عبد الرزّاق، ثنا مَعْمَر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عبّاس أنّه سمع رجلًا، يقول: الشرُّ ليس بقدر، فقال ابن عبّاس: "بيننا وبين أهل القدر: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا﴾ [الأنعام: ١٤٨]-تلا حتى بلغ-، ﴿فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩]، -قال ابن عبّاس- والعجز والكَيْس من القدر"، قال طاووس: "ولقي إبليسُ عيسى بنَ مريم فقال له: أليس قد علمتَ أنّه لا يُصيبُك إلّا ما قُدِّر عليك؟ فأَوْفِ بذروة الجبل فتردَّ منه فانظرْ أتعيشُ أم لا، فقال عيسى: إنّ الله يقول: إنّ العبد لا ينبغي له أن يجرّبني، وما شئتُ فعلتُ"، قال: فقال الزُّهْريّ: "لقيَ إبليسُ عيسى بنَ مريم"، فذكر مثلَه وقال: "قال عيسى له: إنّ العبدَ لا يَبتلي ربَّه ولكنّ الله يَبتلي عبدَه، فخصَمَه" (¬٣).

٢٤٤٨ - أخبرنا محمد ابنُ أبي الهَيْجاء ومحمد بنُ المُحِبّ، قالا: أبنا ابنُ عبد الدائم، أبنا بركات الخُشوعي، أبنا هبة الله بنُ أحمد، أنا عبد العزيز بنُ أحمد، أنا عبد الرحمن بنُ عثمان بنِ القاسم، أبنا أبو المَيْمُون عبد الرحمن بنُ عبد الله البَجَلي، أنا أبو زُرْعَة النَّصْري، حدّثني هشام، في الهَيْثَم بنُ عِمْران قال: سمعتُ عَمْرو بنَ مهاجر مَوْلَى الأنصار قال: أَقْبَلَ غَيلان -وهو مَوْلًى لآل عثمان بن عفّان- وصالح بنُ سُوَيْد إلى عُمَر بنِ

(¬١) إسناده ضعيف، أبو بكر بن عبد الله هو ابن أبي مريم، قال في التقريب: "ضعيف، وكان قد سُرق بيته فاختلط"، وفيه عنعنة بقية بن الوليد وهو مدلس.
(¬٢) مسنده (٦/ ١٤/ أرقام: ٨٢٤، ٨٢٥، ٨٢٦).
(¬٣) الأثر في مصنف عبد الرزاق (١١/ ١١٤ - ١١٥/ رقم: ٢٠٠٧٣)، بدون قول طاووس وما بعده. وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢/ ٣١٧) من طريق عبد الرزاق وقال: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.


عبد العزيز، فلقيا مُزاحِم مولى عُمَر بنِ عبد العزيز فسألاه أن يجعلَهما في حَرَس عُمَر، فذكرهما لعُمَر، فأَدْخَلَهما عليه، فكلّمهما فسرّه رغبتَهما في ذلك، فقال: اجلِسْهما يا عَمْرو وامْنَعْهما من حمل السيف، قال عَمْرو: ففعلتُ، فبَلَغَه أنّهما ينطقان في القدر، فدعاهما فقال: أَعِلْمُ الله نافذٌ في عباده أو مُنتقض؟ قالا: بل نافذٌ يا أمير المؤمنين، قال: ففيم الكلامُ؟ فخرجا، ثم بلغه أنّهما قد أَسْرَفا فقال: ما هذا الأمر الذي تنطقان فيه؟ قالا: نقول ما قال الله ﷿ في كتابه: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١)﴾ إلى قوله: ﴿وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان: ١ - ٣]، ثم سكت، فقال عُمَر: اقرأ، فقرأ حتى بلغ ﴿يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾ [الشّورى: ٨]، قال: كيف ترى يا ابنَ الأتانة؟! تأخذُ الفروعَ وتَدَعُ الأصولَ؟! ثم أَخْرَجَهما، فلمّا كان عند مرضه بَلَغَه أنّهما قد أَسْرَفا، فأرسل إليهما وهو مُغضَبٌ فقال: ألم يكن في عِلْم الله حين أمر إبليس بالسجود أنّه لا يسجدُ؟ قال عَمْرو: فأومأتُ إليهما برأسي: قُولا نعم، فقالا: نعم، فأمر بإخراجهما والكتابِ إلى الأجناد بخلاف ما قالا، فمات عُمَر قبل أن تنفذ تلك الكتب (¬١).

٢٤٤٩ - قال أبو عُمَر الطَّلَمَنْكي: "زَعَمَت المعتزلةُ المُلْحِدَةُ أنّ الله لا يُضلُّ أحدًا، وأنّ الإضلالَ من الله تسميةٌ كما يُقال: أَكْفَرَ فلانٌ فلانًا، أي سمّاه كافرًا، أو كما يُقال: أَفْجَرَه وأَفْسَقَه، واللغةُ لا تُطلِق ذلك لهم إلّا أن يتناول توجيهَ ذلك مَنْ كان مِنْ أهل اللغة، مطابقًا لهم على مذاهبهم كمَثَل محمد بن المستنير المعروف بقُطْرُب، وأبي الحسن سعيد بن مَسْعَدَة الأَخْفَش ومَن كان مثلَهما، فقد تكلّموا في آي الأقدار في القرآن بأهوائهم، ولقد أخبرني أبو بكر محمد بنُ عليّ بنِ أحمد، قال: قال لنا أبو جعفر أحمد بنُ محمد بنِ إسماعيل النحّاس (¬٢): قال أبو حاتم: وسمعتُ الأَخْفَش

(¬١) أخرجه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (١/ ٣٧١ - ٣٧٢/ رقم: ٨٠٤)، والرواية من طريقه.
(¬٢) انظر: إعراب القرآن (١/ ٤٢١).


يَذكرُ كسرَ إنْ يحتجُّ به لأهل القدر لأنّه كان منهم، ويجعله على التقديم والتأخير، أي: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُو إنما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ، قال: ورأيتُ في مصحفٍ في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفًا فصار: إنَّمَا نُمْلِي لهم ليزدادوا إيمانًا، فنظر إليه يعقوب القارئ فتبيّن اللحقَ فحكَّه".

٢٤٥٠ - قال الطَّلَمَنْكي: "وقد لَعَنَ رسولُ الله ﷺ الزائدَ في كتاب الله، ومَنْ كان هذا اعتقادَه فغيرُ مَأمونٍ على تأويل القرآن، ولا ينبغي أن يُسْكَنَ إلى قوله ولا يوثَقَ به في لغة العرب، وإن ذُكر قولُه فينبغي أن يُذكر مِنْ قوله ما لا يمكنُه الإلحادُ فيه أو ما كان مُجامعًا فيه لغيره من أهل اللغة المتسنِّنين، كالخليل بن أحمد وسيبويه وأبي عَمْرو بن العلاء وعليّ بنِ حمزة الكسائي والفرّاء وأبي عُبَيْد وأبي حاتم، رحم الله جميعَهم ومَنْ سَلَك سبيلَهم ممّن سَلَك طريقَ السنّة ولم تُحفَظْ عليه البدعةُ".

٢٤٥١ - قال الطَّلَمَنْكي: "وقالت القدريّة المنفردةُ بالقدر: إنّ الله لا يبتدئُ بالإضلال أحدًا، ولكنّه يُضلُّ مُجازيا، والذي عليه أهلُ الحديث والفقه وأسلافُ المسلمين من الصحابة والتابعين على أنّ الله قد أَضَلَّ مَن شاء وهَدَى مَنْ شاء في مَكْنون عِلْمِه وقديمِ كتابه، بغير عملٍ كان منهم، وفَعَل في ذلك ما شاء، وله الحجّةُ البالغةُ، ولم يُحفظْ عن أحدٍ منهم أنّ الإضلال مِن الله تسميتُه كما قالت المُلحدةُ المُبَدِّلة قولًا غير الذي قيل لهم؛ غير أنّ كثيرًا مِن أصحابنا مِن أهل السنّة قد أجاب أنّ الله هَدَى مَنْ كان في عِلْمِه أنّه يَقبلُ الهُدى ويُطيعُه ويتَّبعُ رسلَه، وأضلَّ من كان في عِلْمه أنّه لا يقبلُ الهُدَى ولا يُطيعُه ولا يتّبعُ رسلَه، قال الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ [الجاثية: ٢٣]، وقال عُمَر بن الخطّاب للنصرانيّ الذي عارضه في قوله من يهده اللهُ فلا مُضلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له: بل الله أَضَلَّك على عِلْم، ثم يُميتُك ويُدخلُك النارَ إن شاء الله، وعلى القولين


جميعًا إنّ الإضلال والهُدَى من الله قد تقدّم في سابق عِلْمه، وإنّ العباد غيرُ قادرين على الخروج ممّا عَلِمَه منهم، والآثارُ والقرآنُ تشهدُ لأهل السنّة، وذكرنا في القرآن من ذلك في ثلاثةٍ وعشرين موضعًا، أولها: في البقرة ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦]، وآخرها في سورة المدّثّر ﴿يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [المدثر: ٣١]، -قال أبو عُمَر- ولم تزل العربُ في جاهليّتها تَذْكُرُ الهُدَى والضلالَ في خُطَبِها وأشعارِها، قال لَبيد بن ربيعة في جاهليّته:
من هداه سبل الخير اهتدى … ناعمَ البال ومن شاء أضلّ
وما قال ليبتغيَ الإسلامَ بيتًا واحدًا".
قلتُ: رُوِيَ أنّه قال في الإسلام بيتًا واحدًا:
الحمد لله إذْ لم يأتني أجلي … حتى لبستُ من الإسلام سربالا (¬١)

٢٤٥٢ - وقال محمد بن الحافظ التَّيْمي (¬٢): والظاهرُ أنّ لبيدًا ﵀ قال قولَه:
لَعمرُك ما تدري الطوارقُ بالحصى … ولا زاجراتُ الطير ما الله صانعُ
قبل الإسلام؛ فإنّه لم يقل بعد الإسلام إلّا بيتين فيما رُوِي.
قلتُ: لعلّه يعني بالبيتين مِنْ قول لَبيد:
ذهب الذين يُعاشُ في أكنافهم … وبقيتُ في خلْفٍ كجلد الأجرب
يتأكَّلون بلادةً ومشحّةً … ويُعاب قائلُهم وإن لم يشغب

(¬١) وقيل إن البيت لقِرَدَة بن نُفاثة السلولي ﵁، أخرجه البيهقي في الزهد الكبير (رقم: ٦٤٥)، وانظر: الاستيعاب (٣/ ١٣٠٥ - ١٣٠٦).
(¬٢) هو: محمد بن الحافظ إسماعيل بن محمد التيمي، توفي صغيرًا في حياة والده سنة ٥٢٦ هـ، أملى جملةً من شرح الصحيحين. السير (٢٠/ ٨٣ - ٨٤).


رَوَتْه عائشةُ، وهو عندنا في الأول من معجم ابن جُمَيْع (¬١).

٢٤٥٣ - قال محمد بن إسحاق بن خُزَيْمَة: حدّثنا أبو موسى، ثنا أبو عامر عبد الملك بنُ عَمْرو، ثنا حاتم بنُ إسماعيل، ثنا صالح بنُ محمد بنِ زائدة -هو: أبو واقد-، عن أبي سَلَمَة ابنِ عبد الرحمن، عن عائشة قالت، ما رَفَعَ رسولُ الله ﷺ بصرَه إلى السماء إلّا قال:
"يا مقلّبَ القلوب ثبِّتْ قلبي على طاعتك" (¬٢).

٢٤٥٤ - حديثُ عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه: بينا رسولُ الله ﷺ يحدّثنا على باب الحجرات إذْ أقبل أبو بكر وعُمَر ومعهما فئامٌ من الناس، الحديث في اختلافهما، وقولُ عُمَر: "الحسناتُ والسيّئاتُ من الله"، وفيه:
"لأقضينّ بينكما بقضاء إسرافيل بين جبريل وميكائيل، إنّهما أول خلق الله تكلّم فيه، فقضى بينهما بحقيقة القدر، خيره وشرّه وحلوه ومرّه كلِّه من الله، وإنّي قاضٍ بينكما"، ثم التفت إلى أبي بكر فقال:
"يا أبا بكر، إنّ الله لو أراد أن لا يُعصى لم يخلقْ إبليس"، فقال أبو بكر: صدق اللهُ ورسولُه.
رواه الطبراني في المعجم الأوسط (¬٣) وقال: "لم يَرْوِه عن مقاتل بن حيّان إلّا عُمَر بنُ الصبح، تفرّد به محمد بن يَعْلَى -هو: زُنْبور- ".

(¬١) معجم الشيوخ (ص ١٠٢ - ١٠٣).
(¬٢) لم أجده في التوحيد ولا في الصحيح، فلعله في كتابه في القدر. وإسناده ضعيف، صالح ابن محمد بن زائدة ضعيف كما في التقريب. إلا أن الحديث صحيح بطرقه وشواهده.
(¬٣) المعجم الأوسط (رقم: ٢٦٤٨). وأخرجه كذلك البزار -كما في كشف الأستار (٣/ ٢٤ - ٢٥/ رقم: ٢١٥٣) -. قال الهيثمي في المجمع (٧/ ١٩١ - ١٩٢): "وفي إسناد الطبراني عمر بن الصبح وهو ضعيف جدا، وشيخ البزار السكن بن سعيد لم أعرفه". وقال ابن حجر في مختصر زوائد البزار (٢/ ١٥٠): "هذا خبرٌ منكر، وفي الإسناد ضعف".


باب قول الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ﴾ [النحل: ٨١]، وقوله: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا﴾ [النحل: ٨٠] والجعلُ نوعان: كَوْنيّ قدريّ، وأمريّ شرعيّ. وقوله: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (٤٢)﴾ [يس]، وقوله: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (٩٦)﴾ [الصافات]، وقوله: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣)﴾ [الملك]، ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ [المُلك: ١٤]، وقوله: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الرّعد: ١٦]، وقوله: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فقَدَّرَه تَقْدِيرًا﴾ [الفُرقان: ٢]، وقوله: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر]، ﴿وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأنعَام: ١٠١]، ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأنعَام: ١٠٢]، وقول الله: ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهتَدِيَ لَوْلَاَ أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعرَاف: ٤٣]
٢٤٥٥ - وحديثُ جابر في الاستخارة تقدّم في (باب العلم).

٢٤٥٦ - وقال خُشَيْش بن أَصْرَم: حدّثنا حَبّان بنُ هلال، ثنا جعفر،


قال: سمعتُ ثابت (¬١) البُنانيَّ قال: قال مُطَرِّف: "لو أُخرِجَ قلبي فجُعِلَ في يدي هذه -يعني: اليسرى-، وجُعل بالخير كلّه فجُعل في هذه -يعني: يمينَه- ما استطعتُ أن أُولج قلبي منه مثقالَ ذرّة حتى يكون الله يصنعُه"، وقال مُطَرِّف: "نظرتُ فإذا ابنُ آدم مُلقًى بين يَدَيْ الله وبين إبليس، إن شاء الله أن يعصمَه عَصَمَه، وإن تَرَكَه ذهب به إبليس" (¬٢).

٢٤٥٧ - وقال: حدّثنا إبراهيم بنُ الحَكَم، قال: حدّثني أبي، عن عِكرِمَة قال: "قال جبريل: إنّي لأُبعثُ للأمر لأُمْضِيه، فربّما أجيءُ فأجد الكَوْنَ قد سبقني إليه" (¬٣).

٢٤٥٨ - وذكر عبد الرحمن ابنُ مَنْدَه ما ذكره عبد الله بنُ محمد بنِ جعفر بنِ حيّان: ثنا محمد بنُ الصبّاح، ثنا عبد الله بنُ عُمَر، ثنا عبد الصمد، ثنا حمّاد بنُ سلمة، ثنا حُمَيْدٌ الطويل قال: قدم الحسن فأتاه فقيها مكّة الحسن بنُ مسلم وعبد الله بنُ عُبَيْد، فقال له رجلٌ: يا أبا سعيد مَنْ خَلَقَ الشيطان؟ فقال: "سبحان الله! هل من خالقٍ غيرُ الله؟! " ثم قال: "إنّ الله ﵎ خَلَقَ الشيطانَ وخَلَقَ الخيرَ وخَلَقَ الشرَّ"، فقال رجلٌ منهم: قاتلهم الله، يكذبون على الشيخ.

(¬١) هكذا بخط المصنف.
(¬٢) إسناد الأثرين حسن، رجاله ثقات غير جعفر -هو: ابن سليمان- فهو صدوق زاهد كما في التقريب. وقد توبع جعفر بن سليمان عن ثابت البناني كما سيأتي. والأثر الأول أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٨/ ٣١٠) لأبي الربيع الزهراني، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٢٠١) لمحمد بن عبد بن حساب، كلاهما عن جعفر بن سليمان. والأثر الثاني أخرجه ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان (رقم: ٢٥) عن فضيل بن عبد الوهاب، والآجري في الشريعة (٢/ ٨٩٠/ رقم: ٤٧٥) لعبيد الله بن عمر القواريري، واللالكائي في السنة (٤/ ٦٨٢) لقَطَن بن نُسَيْر، ثلاثتهم عن جعفر بن سليمان. وتوبع جعفر على الأثر الثاني تابعه: حماد بن سلمة عند ابن بطة (الكتاب الثاني: ٢/ ١٩٥ - ١٩٦/ رقم: ١٧١٢).
(¬٣) وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٣٥) لمحمد بن أبان عن إبراهيم بن الحكم.


رواه الطَّلَمَنْكيّ (¬١).

٢٤٥٩ - وقال عاصمٌ الأَحْوَل، عن الحسن: "إنّ الله خَلَقَ خَلْقًا، وقَدَّرَ رِزْقًا، وقَدَّرَ المعصيةَ، وقَدَّرَ العافيةَ، فمَنْ كَذَّبَ بشيءٍ منه فقد كَذَّبَ بالقرآن".
أخبرنا سليمان، أنبأنا ابنُ كَرَم، أبتنا فاطمة، أبنا الكامَخيّ، أنا أبو نَصْر المفسِّر (¬٢)، ثنا أبو الحسن محمد بنُ محمد بنِ الحسن الكارِزِي (¬٣)، ثنا أحمد بنُ الحسين (¬٤)، ثا عليّ بن المديني، ثنا محمد بنُ خازم، ثنا عاصمٌ الأحول، بهذا (¬٥).

٢٤٦٠ - أخبرنا أبو نَصْر ابنُ الشيرازي، أنبأنا محمود بنُ مَنْدَه، أبنا أبو الخير الباغْبان، أبنا عبد الوهّاب اابنُ مَنْدَه، أبنا أبي، أنا محمد -هو: ابنُ عُمَر بنِ حفص-، ثنا إسحاق -هو: ابنُ إبراهيم شاذان-، ثنا سَعْد بنُ الصَّلْت، عن محمد بنِ عَجْلان، عن عَمْرو بنِ شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه، عن عبد الله بنِ عَمْرو بنِ العاص قال:
"إنه لفي كتاب الله: إنّي أنا الله لا إله إلّا أنا، خَلَقْتُ الخيرَ وخَلَقْتُ

(¬١) وأخرجه أبو داود (رقم: ٤٦١٨) عن موسى بن إسماعيل، وابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني ٢/ ١٩٠ - ١٩١/ رقم ١٦٩٨) لحجاج -هو: ابن منهال-، كلاهما عن حماد بن سلمة.
(¬٢) هو: منصور بن الحسين لن حمد النيسابوري، توفي سنة ٤٢٢ هـ. السير (١٧/ ٤٤١ - ٤٤٢).
(¬٣) نسبةً إلى كارِز، قرية بنيسابور. الإكمال (٧/ ١٤١) لابن ماكولا، والأنساب (١١/ ١٤) للسمعاني.
(¬٤) هو ابن نصر، أبو جعفر الحذّاء، مولى هَمْدان، توفي سنة ٢٩٩ هـ، وثّقه الدارقطني. تاريخ بغداد (٥/ ١٥٧ - ١٥٨).
(¬٥) الرواية من جزء حديث المفسر، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٥٥٣).


الشرَّ، فطوبى لمن خَلَقْتُ الخيرَ على يَدَيْه، وويلٌ لمن خَلَقْتُ الشرَّ على يَدَيْه" (¬١).

٢٤٦١ - وعن الحسن: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾ [سَبِإ: ٥٤] قال: "حيل بينهم وبين الإيمان".
في الأول من فوائد أبي عليّ الشَّعْراني (¬٢).

٢٤٦٢ - وعن عبد الله بن زياد قال: قال غَيْلانُ لربيعة بنِ أبي عبد الرحمن: أُنشِدُك اللهَ! أترى اللهَ يُحِبُّ أن يُعصَى؟ فقال ربيعة: أُنشِدُك اللهَ! أترى اللهَ يُعصَى قَسْرًا؟ فكأنّ ربيعةَ ألقمَ غيلانَ حجرًا.
رواه أبو بكر الشافعي في الرابع من الغيلانيّات (¬٣).

٢٤٦٣ - قال مكّيُّ بنُ أبي طالب (¬٤): قوله ﴿خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصَّافات: ٩٦] ﴿مَا﴾ في موضع نصب بخَلَق، وهي عطف على الكاف والميم، وهي والفعل مصدر، أيْ: خَلَقَكم وعَمَلَكم، وهذا أَلْيَقُ بها؛ لأنّه قال تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢)﴾ [الفلق: ٢]، فأجمع القرّاءُ المشهورون وغيرُهم من أهل الشذوذ على إضافة ﴿شَرِّ﴾ إلى ﴿مَا﴾، وذلك يدلُّ على

(¬١) الرواية من أمالي أبي عبد الله ابن منده، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٥٧٢). وإسناده حسن، محمد ابن عجلان -هو: المدني- صدوق، وسعد بن الصلت ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٨٦) من رواية جمعٍ عنه وابن حبانُ في الثقات (٦/ ٣٧٨) وقال: "ربما أغرب".
(¬٢) والأثر أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٩/ ٣٩٥/ رقم: ٣٦٤٥٢)، وابن جرير في تفسيره (١٩/ ٣٢١). وعزاه السيوطي في الدر المنثور (١٢/ ٢٤١) إليهما وإلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(¬٣) الغيلانيات (رقم: ٣٩٨). وعبد الله بن زياد هو: ابن سليمان المخزومي، قال في التقريب: "متروك، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره".
(¬٤) مشكل إعراب القرآن (٢/ ٢١٦٢ - ١٦٣). وهو: أبو محمد مكي بن أبي طالب حمّوش بن محمد القيسي القيرواني، من كبار القرّاء، توفي سنة ٤٣٧ هـ. السير (١٧/ ٥٩١ - ٥٩٢).


خَلْقِه للشرّ، وقد فارق عَمْرو بنُ عُبَيْد رئيسُ المعتزلة جماعةَ المسلمين فقرأ: من شرٍّ ما خلق، بالتنوين، ليُثبتَ أنّ مع الله خالِقِين يخلقون الشرَّ، وهذا إلحادٌ وكفرٌ، والصحيحُ أنّ الله قد أَعْلَمَنا أنّه خَلَق الشرَّ، وأَمَرَنا أن نتعوَّذَ منه به، فإذا خَلَق الشرَّ -وهو خالقٌ الخيرَ بلا اختلافٍ- دلَّ ذلك على أنّه خَلَق أعمالَ العباد كلَّها من خير وشرٍّ، فيجبُ أن تكونَ ﴿مَا﴾ والفعلُ مصدرًا، فيكونُ معنى الكلام: أنّه تعالى عمَّ جميعَ الأشياء أنّها مخلوقةٌ له فقال: والله خلقكم وعملَكم، وقد قالت المعتزلةُ: إنّ ﴿مَا﴾ بمعنى الذي، فرارًا من أن يُقِرّوا بعموم الخلق لله.
قولُه تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: ٥٦] مع قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: ٥٢]، اتّفق المسلمون على أنّ تلك الهدايةَ المنفيّة ليس هي الهدايةُ المثبَتةُ له، لا نزاع في هذا بين أهل السنّة والقدريّة، أمّا الهدايةُ الثابتةُ فهي الدعوةُ والبيان، وأمّا حصولُ الهُدَى في القلب فهذا لا يُقْدَرُ عليه بالاتّفاق.

٢٤٦٤ - أخبرنا عيسى، أنا جعفر، أنا السِّلَفي، أنا أبو طالب البصري، ثنا عبد الملك بنُ بِشْران، أنا أبو بكر أحمد بنُ جعفر بن حَمْدان، ثنا إبراهيم بن عبد الله الكَجِّي، ثنا عبد الله ابنُ رجاء، ثنا يحيى أبو زكريا، عن أبي مالك الأَشْجَعي، عن رِبْعِيّ، عن حُذَيْفَة قال: قال رسول الله ﷺ: "خَلَقَ الله كلَّ صانعٍ وصَنْعَتَه" (¬١).

٢٤٦٥ - أخبرتنا زينب ابنةُ الكمال رحمها الله، قالت: أنبأنا محمد بنُ عبد الكريم وإبراهيم بنُ محمود، قالا: أبنا وفاء بنُ أَسْعَد، زاد محمد

(¬١) أخرجه ابن بشران في أماليه (رقم: ١٢٤٣)، والرواية من طريقه. وإسناده حسن، عبد الله ابن رجاء هوة ابن عمر الغداني، قال في القريب: "صدوق يهم قليلًا"، وبقية رجاله ثقات. وهو مخرج في السلسلة الصحيحة (رقم: ١٦٣٧).


فقال: وعُبَيْد الله بنُ شاتيل، قالا: أبنا أبو القاسم ابنُ بَيان، أبنا أبو القاسم بنُ بِشْران، أنا حمزة بنُ محمد بنِ العبّاس (¬١)، ثنا محمد بنُ غالب، ثنا القَعْنَبي، ثنا مَرْوان الفَزاري، عن أبي مالك الأَشْجَعي، عن رِبْعِيّ بن حِراش، عن حُذَيْفَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله صَنَعَ كلَّ صانعٍ وصَنعتَه" (¬٢).
وهو في الرابع من حديث أبي لَبيد السامي.
رواه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد (¬٣)، عن عليّ بنِ عبد الله عن مَرْوان بنِ معاوية.

٢٤٦٦ - قال الإمام أحمد (¬٤): حدّثنا معاذ بنُ معاذ، ثنا رجلٌ من أصحابنا ببغداد، قال: حدّثني صاحبٌ لي قال: قلتُ لابنِ عَوْن: إنّ قومًا يزعمون أنّ الله لم يخلق الشرّ، فقال: "أستعيذ بالسميع العليم، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢)﴾ [الفلق] ".

٢٤٦٧ - عن طُلَيق بن قَيْس، عن ابن عبّاس قال: كان النبي ﷺ يدعو يقول:
"ربِّ أعِنِّي ولا تُعِنْ عليَّ، وانصُرني ولا تنصُرْ عليَّ، وامكُرْ لي ولا تمكُرْ عليَّ، واهْدِني ويسِّر الهُدَى لي، وانصُرني على من بغى عليَّ، ربِّ اجعلْني لك شكّارًا، لك ذكّارًا، لك رهّابًا، لك مِطْواعًا، لك مُخبتًا، إليك أَوّاهًا مُنيبًا، ربِّ تقبّلْ توبتي، واغسْلْ حَوْبَتي، وأَجِبْ دعوتي، وثبِّتْ حجّتي، وسدِّدْ لساني، واهدِ قلبي، واسلُلْ سخيمةَ صدري".

(¬١) هو: الدهقان.
(¬٢) الرواية من جزء حديث حمزة الدهقان. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٧٥). والإسناد صحيح، مروان الفزاري هو: ابن معاوية بن الحارث.
(¬٣) خلق أفعال العباد (رقم: ١٢٤).
(¬٤) رواه عنه ابنه عبد الله في العلل ومحرفة الرجال (٣/ ١٩٨ - ١٩٩/ رقم: ٤٨٦٠).


رواه التِّرْمِذِيُّ (¬١) -وقال: "حديث حسن صحيح"- والبخاريُّ في الأدب (¬٢).
وهو في الثالث من فوائد أبي عَمْرو بن مَنْدَه.

٢٤٦٨ - عن قَيْس بنِ سَعْد بن عُبادة، أنّ أباه دَفَعَه إلى النبي ﷺ يخدمه، قال: فمرَّ بي النبيُ ﷺ وقد صلّيتُ، فضربني برجله وقال: "ألا أدلُّك على بابٍ من أبواب الجنّة؟ "،
قلتُ: بلى، قال:
"لا حول ولا قوّة إلّا بالله".
رواه التِّرْمِذِي (¬٣) وقال: "حديث حسنٌ صحيح، غريبٌ من هذا الوجه".

٢٤٦٩ - عن أبي الحَوْراء قال: قال الحسن بنُ عليّ: علَّمَني رسولُ الله كلماتٍ أقولهنّ في الوتر:
"اللهم اهْدِني فيمَنْ هَدَيْتَ، وعافِني فيمَنْ عافَيْتَ، وتَوَلَّني فيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وبارِكْ لي فيما أَعْطَيْتَ، وقِني شرَّ ما قَضَيْتَ، فإنّك تقضى ولا يُقْضَى عليك، وإنّه لا يَذِلُّ مَنْ واليتَ، تباركتَ ربَّنا وتعاليتَ".
رواه التِّرْمِذِي (¬٤) وقال: "حديث حسن".

٢٤٧٠ - عن وَرّاد كاتب المغيرة بنِ شُعْبَة، عن المغيرة: سمعتُ رسول الله يقول في دُبُر صلاته إذا قضاها:
"لا إله إلّا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو

(¬١) الجامع (رقم: ٣٥٥١).
(¬٢) الأدب المفرد (رقم: ٦٦٥). وصححه الألباني.
(¬٣) الجامع (رقم: ٣٥٨١). وهو مخرج في الصحيحة (رقم: ١٧٤٦).
(¬٤) الجامع (رقم: ٤٦٤). خرّجه الألباني في إرواء الغيل (٢/ ١٧٢) وصححه.


على كلّ شيءٍ قدير، اللهم لا مانع لِما أَعْطَيْتَ ولا معطيَ لِما مَنَعتَ ولا ينفعُ ذا الجَدّ منك الجَدُّ".
رواه البخاريُ ومسلم (¬١).

٢٤٧١ - عن عتبة بنِ مسلم، عن أبي عبد الرحمن -هو: الصُّنابِحي-، عن مُعاذ بنِ جبل قال: أتيتُ النبي ﷺ فقال:
"يا معاذ إنّي أحبُّك، فلا تَدَعْ أن تقول في دُبُر كلّ صلاة: اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
رواه ابنُ السنّي (¬٢)، وأبو داود (¬٣)، والنسائي (¬٤).
اسمُ الصُّنابِحي: عبد الرحمن بنُ عُسَيْلَة.

٢٤٧٢ - وفي حديث أبي موسى عن النبي ﷺ: "يخفضُ القِسْطَ ويَرْفعُه": قال أبو عبد الله محمد بنُ إسماعيل بنِ محمد التَّيْمِيّ الشافعي الأصبهاني: في هذا ردٌّ على القدريّة وإثباتُ أنّ الخيرَ والشرَّ كلَّه من الله؛ لأنّ رَفْعَ القِسْط إثباتٌ للجور، ولا شكّ أنّ إزالةَ العَدْلِ شرٌّ، وهو بتقدير الله سبحانه.

٢٤٧٣ - قال أبو عبد الله محمد بنُ نَصْر المروزي: "لم يختلفْ أهلُ العلم من السلف في أنّ أفعال العباد كلَّها مخلوقة مُقَدَّرة، الإيمانُ والكفرُ والطاعاتُ والمعاصي وما سوى ذلك من أفعال العباد، والقرآنُ كلام الله ليس بمخلوقٍ، وهو صفةٌ من صفات الله ليس من أفعال العباد، ولا هو غير

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٨٤٤) وصحيح مسلم (رقم: ٥٩٣).
(¬٢) عمل اليوم والليلة (رقم: ١١٨).
(¬٣) السنن (رقم: ١٥٢٢).
(¬٤) السنن الصغرى (رقم: ١٣٠٣) والكبرى (٦/ ٣٢/ رقم: ٩٩٣٧).


الله، بل هو من الله صفةٌ من صفات ذاته كالعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة".

٢٤٧٤ - وقال: "سمعتُ إسحاق بنَ إبراهيم يقول: الخيرُ والشرُّ مخلوقان مُقَدَّران جميعًا، أملى هذا علينا إسحاق في مجلسه فيه خلْق نحوٌ من ألفٍ أكثر أو أقلّ ما سمعتُ أحدًا من أصحاب الحديث يُنكرُ هذا عليه، حتى قدمتُ سمرقد وسمعتُ إسحاقَ يقول: أفعالُ العباد كلُّها مخلوقة، وسمعتُ إسحاق بنَ إبراهيم يقول: خَلَق الله الكفرَ والإيمان".

٢٤٧٥ - وذكر (¬١) كلامَ أحمد وقولَه لأحمد بنِ الحسن التِّرْمِذِي: أليس كلُّ شيءٍ منك مخلوقٌ؟ قال: بلى، قال: وكلامُك أليس هو منك هو مخلوق؟ وكلامُ الله منه، فيكون شيءٌ من الله مخلوقًا؟! وكلامَ أبي عُبَيْد، قال: "وكذلك قولُ أبي ثَوْر"، قال: "فهؤلاء علماءُ أصحاب الحديث متَّفِقون على ما ذكرنا، فمَنْ رَوَى عن أحمد بنِ حَنْبَل خلافَ هذا فقد رَوَى الباطلَ".
* * *

(¬١) يعني: المروزي.


بابُ: الخَتْم والطَّبْع والإِضْلال والإِغْواء والإِمْلاء والصَّدِّ
٢٤٧٦ - وقيل في قوله: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسرَاء: ١٣]: "طائرُه: قضاؤه الذي قضاه الله له من الخير والشرّ فهو لازم عنقه".
وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦)﴾ [البَقَرَةَ].
﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ [البَقَرَةَ: ٧] الآية.
﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيل﴾ [غَافر: ٣٧] قراءةُ ابنِ عامر والكوفيّين (¬١).
وقوله: ﴿فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ﴾ [الرُّوم: ٢٩]، ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ [البَقَرَةَ: ٢٦]. الآية.
وقوله عن إبليس ﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحجر: ٣٩]، ﴿إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ [هُود: ٣٤].
﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾ [النِّسَاء: ٨٨].
﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ [محَمَّد: ٢٥] في الأمل.
﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩)﴾ [الأنعَام].

٢٤٧٧ - ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣)﴾ [الأعلى]: قال مكِّيّ (¬٢): "المعنى فيه:

(¬١) التيسير في القراءات السبع (ص ١٣٣). ونسبة القراءة لابن عامر خطأ من المؤلف، فإنّ قرأءتَه بفتح الصاد كغير الكوفيين.
(¬٢) مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني (ت: ٤٣٧). والنقل من تفسيره: الهداية إلى بلوغ النهاية (١٢/ ٨٢٠٧).


﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ [الأنعَام: ١٢٥].
﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ﴾ يعني: الكذب ﴿فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الحِجر: ١٢]، ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠)﴾ [الشُّعَرَاء].
وقوله: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ [الأنبيَاء: ٧٣]، ﴿وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ [البَقَرَة: ١٢٨]، ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾ [إبراهيم: ٤٠].

٢٤٧٨ - ولمّا قال عُمَر في خطبته: "من يُضلِلْ اللهُ فلا هادي له"، فقال الجاثَليق: إنّ الله لا يُضلُّ أحدًا، فقال عُمَر: "كذبتَ يا عدوَّ الله، بل الله خَلَقَك، وهو يُضلُّك، ثم يُميتُك، ثم يبعثُك، ثم يُدخلُك النارَ إن شاء الله"، الحديث.
رواه ابن وَهْب في كتاب القدر (¬١).

٢٤٧٩ - قال سعيد بنُ جُبَيْر: ﴿يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ [الأنفَال: ٢٤] قال: "يحولُ بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الطاعة".
في التفسير المنثور لأبي بكر الشافعي (¬٢).

٢٤٨٠ - وعن الضحّاك بن مُزاحِم نحوه (¬٣).

٢٤٨١ - عن عَمْرو بن سعيد، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس: أنّ ضِمادًا قدم مكّةَ، وكان من أَزْد شَنوءة وكان يرقي من هذه الريح، الحديث وفيه: فقال رسول الله:
"إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مُضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهدُ أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدًا عبدُه ورسولُه، أمّا بعد"، الحديث.

(¬١) القدر (رقم: ٢٢).
(¬٢) وأخرجه عد الرزاق في تفسيره (٢/ ١١٨) ابن جرير (١١/ ١٠٧ - ١٠٨).
(¬٣) أخرجه أيضًا عبد الرزاق (٢/ ١١٨) وابن جرير (١١/ ١٠٨).


رواه مسلم (¬١).

٢٤٨٢ - رَوَى العُقَيْلِيُّ في ترجمة عِكْرِمَة (¬٢) أنّه قال: "إنّما أنزلَ الله متشابهَ القرآن لِيُضِلَّ به".

٢٤٨٣ - عن عُقْبَة بن مسلم، عن أبي عبد الرحمن، عن الصَّنابِحِيّ، عن مُعاذ بن جبل قال: لقيتُ النبيَّ ﷺ فقال:
"يا معاذ إنّي أحبُّك، فلا تَدَعْ أن تقول في دُبُر كلّ صلاة: اللهم أَعِنّي على ذِكْرك وشُكْرك وحُسْن عبادتك".
رواه ابنُ السُّنِّيّ في اليوم والليلة (¬٣) -وسقط منه الصُّنابحِيُّ (¬٤) -، وأبو داود (¬٥)، والنسائي في اليوم والليلة (¬٦).

٢٤٨٤ - أخبرنا ابنُ الشيرازي، أبنا ابنُ قُمَيْرَة، أبتنا شُهْدَة، قالت: أنا طِراد -إجازةً-، أنا ابنُ بِشْران، أنا ابنُ صَفْوان، ثنا ابنُ أبي الدنيا، ثنا محمد بنُ إسحاق، ثنا سعيد بنُ أبي مريم، ثنا نافع بنُ يزيد، ثنا عيّاش بنُ عبّاس، أنّ عبد الملك بنَ نافع المَعافِري حدَّثه، أنّ جعفر بنَ عبد الله بنِ عبد الحكم حدّثه، عن خالد بنِ رافع أنّ رسول الله ﷺ قال لابن مسعود:

(¬١) الصحيح (رقم: ٨٦٨).
(¬٢) الضعفاء الكبير (٣/ ١٠٧٦). وعتق الذهبي على هذا الأثر في السير (٥/ ٣٣) بقوله: "هذه عبارة رديئة، بل إنما أنزله الله تعالى ليهدي به المؤمنين، وما يُضِلُّ به إلا الفاسقين كما أخبرنا ﷿ في سورة البقرة".
(¬٣) عمل اليوم والليلة (رقم: ١١٨).
(¬٤) وهذا هو الصواب، ووقع في نشرات الكتاب كلِّها إثبات اسم الصنابحيّ، وهو خطأ؛ فبالرجوع إلى إحدى النسخ المخطوطة وهي نسخة مكتبة برلين (١٥٠  I PET) (ق ١٥ أ) نجدُ أنّ الصنابحي ساقط من السند.
(¬٥) سنن أبي داود (١٥٢٢).
(¬٦) السنن الكبرى (٦/ ٣٢/ رقم: ٩٩٣٧).


"لا تُكثِرْ همَّك، ما يُقدَّر يكنْ، وما تُرزَقْ يَأتِك" (¬١).
رواه أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (¬٢)، عن محمد بنِ إسحاق الصغاني، وقال: "أنّ عُبَيْد بنَ مالك المَعافِري" بدل (عبد الملك بن نافع)، قال: "ولا أعلمُ لخالد بنِ رافع غيرَ هذا، ولا أدري له صحبةٌ أم لا".

٢٤٨٥ - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي الدنيا، قال: حدّثنا محمد بنُ ناصح، ثنا بقيّة بنُ الوليد، عن معاوية بنِ يحيى أبي مُطيع، عن سعيد بنِ أبي أيّوب، عن عيّاش بنِ عبّاس، عن مالك بن عبد الله المَعافِري قال: مرَّ رسول الله ﷺ بابنِ مسعود فقال:
"لا تُكثِرْ همَّك، فإنّه ما يُقَدَّرْ يكنْ، وما تُرزَقْ يَأتِك" (¬٣).

٢٤٨٦ - قال أحمد بنُ عبد الله العِجْلي (¬٤): ثنا محمد بن يوسف الفِرْيابي، عن فُضَيْل بن عياض قال: قيل لطاووس: هذا قتادةُ يأتيك، قال: لئن جاء لأقومنَّ، قيل: إنّه فقيه، قال إبليس أفقهُ منه قال: ﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحِجر: ٣٩].

٢٤٨٧ - وفي الموطّأ (¬٥) لمالك: عن أبي الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) أخرجه ابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة (رقم: ١٩)، والرواية من طريقه. وإسناده مرسل؛ خالد ابن رافع لم يدرك النبي ﷺ، انظر: الجرح والتعديل (٣/ ٣٣٠). والحديث وقع اضطراب شديد في إسناده، وهو في السلسلة الضعيفة (رقم: ٤٧٩٢).
(¬٢) المعجم (٢/ ٢٣٨).
(¬٣) الفرج بعد الشدة (رقم: ٢٨). وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٤/ ٦٦٨/ رقم: ١٠٨٠) لأبي عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أيوب.
(¬٤) معرفة الثقات (٢/ ٢١٦).
(¬٥) الموطأ (٢/ ٩٠٠).


"لا تسألْ المرأةُ طلاقَ أختها لتستفرغ صَحْفَتَها، ولْتنكح فإنّما لها ما قُدِّر لها".
رواه البخاري (¬١).

٢٤٨٨ - حديث رافع بن مَكيث:
"حسنُ الخُلُق نماء، والبرُّ زيادةٌ في العُمُر".
رواه أحمد (¬٢).

٢٤٨٩ - عن عاصم بن ضُمْرَة، عن عليّ رفعه:
"من سرّه أن يُمَدَّ له في عُمُره ويُوسَّع عليه رِزْقُه ويُدفع عنه ميتةَ السوء فلْيتّق الله ولْيصلْ رحمه".
رواه عبد الله بن أحمد في المسند (¬٣).
وهو في جزء خفاجة (¬٤).

٢٤٩٠ - حديثُ عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة مرفوعًا: "وصِلَةُ الرَّحِم وحُسنُ الخلُق وحُسنُ الجوار يَعْمُران الديار ويزيدان في الأعمار".
رواه أحمد (¬٥).

(¬١) الصحيح (رقم: ٦٦٠٠).
(¬٢) المسند (٢٥/ ٤٨٧/ رقم: ١٦٠٧٩). واسناده ضيف؛ لإبهام الراوي عن ابن مكيث، ولجهالة أحد رواته (عثمان بن زفر)، والحديث في السلسلة الضعيفة (رقم: ٧٩٤).
(¬٣) المسند (٢/ ٣٨٧/ رقم: ١٢١٣).
(¬٤) هو: جزء من حديث أبي الحسن علي بن أحمد بن عمر الحَمّامي (ت ٤١٩ هـ)، قيل له جزء خفاجة لذكر خفاجة في أثرٍ فيه. المعجم المفهرس (رقم: ١١٤٩).
(¬٥) المسند (٤٢/ ١٥٣/ رقم: ٢٥٢٥٩). وإسناده صحيح، وهو في السلسلة الصحيحة (رقم: ٥١٩).


٢٤٩١ - حديثُ عائشة:
"لن يُغنيَ حذرٌ من قدر، وإنّ الدعاء لينفع ممّا نزل من السماء وممّا لم ينزل"، الحديث (¬١).
في الحادي عشر من حديث أبي سَهْل بن زياد (¬٢)، وفي الأول من معجم ابن جُمَيْع (¬٣)، والأول من الدعاء للطبراني (¬٤)، وفي ثاني فضائل الأعمال لابن شاهين (¬٥) وجزء الفيل.
ورُوِيَ من حديث معاذ بن جبل، في جزء إسحاق بن الفَيْض والأول من الدعاء للطبراني (¬٦).

٢٤٩٢ - حديث كثير بن عبد الله أبي هاشم، عن أنس بن مالك رفعه: "يا بنيّ أكثِرْ من الدعاء؛ فإنّ الدعاءَ يردُّ القضاءَ المُبْرَم".
في الثاني من فضائل الأعمال لابن شاهين (¬٧).

٢٤٩٣ - في الأول من غرائب شاذان إسحاق بن إبراهيم، لعِكْرِمَة عن ابن عبّاس -في قصّة الهدهد (¬٨) -: "إنّ العِلْم لا يُغني مع القدر شيئًا".

(¬١) في إسناده زكريا بن منظور، وهو ضعيف كما في التقريب، وبه أعلّه الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم: ٦٧٦٤).
(¬٢) هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد البغدادي القطّان (ت ٣٥٠ هـ). السير (١٥/ ٥٢١).
(¬٣) معجم شيوخ ابن جميع (ص ١٠٥).
(¬٤) كتاب الدعاء (١/ ٣١/ رقم: ٣٣).
(¬٥) الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك (رقم: ١٤٨).
(¬٦) كاب الدعاء (١/ ٣١/ رقم: ٣٢).
(¬٧) الترغيب في فضائل الأعمال (رقم: ١٤٩). وإسناده ضعيف؛ غير أبو عبد الله أورده الذهبي في الميزان (٣/ ٤٠٦) بتضعيف جماعة له، والحديث في ضعيف الجامع (رقم ١١٠٢).
(¬٨) يعني هدهد سليمان. وانظر: الدر المنثور (١١/ ٣٤٧ - ٣٤٨).


٢٤٩٤ - حديث مَيْمُون بن سِياه، عن أنس، عن رسول الله ﷺ: "مَنْ أحبَّ أن يَمُدَّ الله في عُمُره ويزيدَ في رِزْقه فلْيبَرَّ والدَيْه ولْيصِلْ رحِمَه".
رواه الإمام أحمد (¬١).
في الأول من الثقفيّات (¬٢) ومشيخة سعد الدين (¬٣).
ورُوِيَ لعبد الله بنِ عبد الرحمن بنِ أبي حسين عن أنس، رواه أحمد (¬٤).
ورُوِيَ لابن شهاب عن أنس، رواه أحمد (¬٥).
ورُوِيَ من حديث عليّ، في ثاني معجم ابن جُمَيْع (¬٦).

٢٤٩٥ - حديث عَمْرو بن عَوْف:
"إنّ صدقة المرء المسلم تزيدُ في العُمُر، وتمنعُ ميتةَ السوء، ويُذهبُ الله بها الفخرَ والكِبْرَ".
في السابع والعشرين من البِشْرانيّات (¬٧)، وفي جزء الحَيْص بَيْص (¬٨).

(¬١) المسند (٢١/ ٩٣/ رقم: ١٣٤٠١). وإسناده حسن.
(¬٢) الثقفيات -الجزء الأول- (ق ٢/ أ - شستر بيتي ٣٤٩٢).
(¬٣) لعله: سعد الدين أبو محمد وأبو عبد الرحمن مسعود بن أحمد بن زيد، الحارثي البغدادي ثم المصري، الحنبلي، المتوفى سنة (٧١١ هـ). الذيل على طبقات الحنابلة (٤/ ٣٨٧ - ٣٩٠).
(¬٤) المسند (٢٠/ ٤٣ - ٤٤/ رقم: ١٢٥٨٨).
(¬٥) المسند (٢١/ ٢٠٩/ رقم: ١٣٥٨٥).
(¬٦) معجم الشيوخ (ص ٢٦٢ - ٢٦٤).
(¬٧) أمالي ابن بشران (رقم: ١٥٠١). وإسناده صعيف؛ فيه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف: قال في التقريب: "ضعيف".
(¬٨) هو: الأمير الشاعر شهاب الدين أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد التميمي، توفي سنة ٥٧٤ هـ. السير (٢١/ ٦١ - ٦٢). وجزؤه ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (رقم: ١١٣٨، ١٥٦٠).


٢٤٩٦ - (¬١) أخبرني أبو الحجّاج الحافظ، أبنا أبو الحسن ابنُ البخاري، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا أبو عليّ الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم الحافظ، أبنا أبو القاسم الطبراني، ثنا أحمد بنُ عبد الوهّاب، ثنا يحيى بنُ صالح الوُحاظي، ثنا سليمان بنُ عطاء، عن مَسْلَمَة بنُ عبد الله الجُهَني، عن عمّه أبي مَشْجَعَة، عن أبي الدَّرْداء قال: ذكروا عند رسول الله ﷺ الأرحامَ فقلنا: مَنْ وَصَل رَحِمَه أُنْسِئَ في أجَلِه، فقال:
"إنّه ليس يزدادُ في عُمُره، قال الله ﷿: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعرَاف: ٣٤]، ولكنّه الرجلُ تكونُ له الذرّيّةُ الصالحةُ، فيدعون له من بعده، فيُبَلِّغُه ذلك، فذلك الذي يُنسأُ في أجَلِه" (¬٢).
قال الطبراني: "لا يُرْوَى هذا الحديث عن أبي الدَّرْداء إلّا بهذا الإسناد، تفرّد به سليمان بنُ عطاء".
* * *

(¬١) هذا النصّ كتبه المصنف بعرض الصفحة السابقة (٣٣٦ أ).
(¬٢) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٣٤)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف في سلسلة من الضعفاء، انظر تفصيل الكلام عليه في السلسلة الضعيفة (رقم: ٥٣٢٣).


باب: إنّ الرُّقَى والدواء من قدر الله
٢٤٩٧ - وقال عمر بن الخطّاب: "نعم نَفِرُّ من قدر الله إلى قدر الله". في جزء الذُّهْلي (¬١)، والموطّأ (¬٢).

٢٤٩٨ - عن أبي خِزامة، عن أبيه قال: سألتُ رسول الله ﷺ فقلتُ: يا رسول الله أرأيتَ رُقى نسترقيها ودواءً نتداوَى به وتُقاةً نتقيها، هل تردُّ من قدر الله شيئًا؟ قال:
"هي من قدر الله".
قال التِّرْمِذِي (¬٣): "هذا حديثٌ حسن".
ذكره البغوي في معجمه (¬٤) فقال: "سعد بن أبي خِزامة"، ثم ذكره (¬٥) في ترجمة الحارث بن سَعْد، بناءً على روايةٍ عن يونس عن الزُّهْريّ عن ابنِ أبي خِزامة عن الحارث بنِ سَعْد عن النبي ﷺ، قال: "وصحيح هذا الحديث عن الزُّهْريّ عن ابنِ أبي خِزامة -أحدِ بني الحارث ابن سَعْد- عن أبيه"، ثم ذكره في ترجمة يَعْمُر السِّعْدي، بناءً على روايةٍ عن يونس وعَمْرو بن الحارث عن ابن شهاب عن أبي خِزامة بن يَعْمُر -أحدِ بني الحارث بن سَعْد- عن أبيه.

(¬١) جزء محمد بن يحيى الذهلي (ق ٤٣/ أ- مخطوط دار الكتب ١٢٥٩).
(¬٢) موطأ الإمام مالك (٢/ ٨٩٤ - ٨٩٦). وأخرجه من طريق مالك: البخاري (رقم: ٥٧٢٩) ومسلم (رقم: ٢٢١٩).
(¬٣) جامع الترمذي (رقم: ٢٠٦٥). وقد ضعّفه الألباني وألحقه بضعيف الترمذي، ولعلّ ذلك بناء على الاختلاف الواقع في إسناده. وانظر: الإصابة في تمييز الصحابة (١٢/ ١٨٢ - ١٨٣).
(¬٤) معجم الصحابة (٣/ ٣٨).
(¬٥) المعجم (٢/ ١٤٤).


باب: ما جاء: "لا يردُّ القدر إلّا الدعاءُ"
٢٤٩٩ - عن أبي عثمان النَّهْدِيّ، عن سَلْمان قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يردُّ القضاءَ إلّا الدعاءُ، ولا يزيدُ فى العُمُر إلّا البِرُّ".
أبنا إسحاق، أنا ابنُ خليل، أبنا ابنُ فاذْشاه (¬١) والكَرّاني، قالا: أنا محمود، أنا ابنُ فاذْشاه (¬٢)، أنا الطبراني، ثنا معاذ بنُ المثنّى وموسى بنُ هارون ومحمد بنُ العبّاس المؤدِّب.
(ح) وأخبرنا ابنُ الشِّحْنَة، أنبأنا قَمَر، أبتنا شُهْدَة، أنا الباقلّاني، أنا ابنُ شاذان، أنا أبو سَهْل بنُ زياد، ثنا جعفر بن محمد الرازي؛ قالوا (¬٣): ثنا سعيد بنُ يعقوب الطالَقاني، ثنا يحيى ابنُ الضُّرَيْس، عن أبي مَوْدود، عن سليمان التَّيْمي، عن أبي عثمان، بهذا الحديث (¬٤).
رواه التِّرْمِذِي (¬٥) وقال: "حديث حسن غريب، وفي الباب عن أبي أَسِيد".

٢٥٠٠ - قال البخاري في الأدب (¬٦): ثنا أَصْبَغُ بنُ الفرج، أخبرني ابنُ

(¬١) هو: أبو طاهر علي بن سعيد بن علي الأصبهاني، توفي سنة ٥٩٤ هـ. تاريخ الإسلام (وفيات: ٥٩١ - ٦٠٠ هـ/ ١٦٣ - ١٦٤).
(¬٢) هو تلميذ الطبراني أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين، وقد مرّ كثيرًا.
(¬٣) يعني: شوخ الطبراني المتقدمين، وجعفر بن محمد الرازي.
(¬٤) الروايةُ بالسند الأول من الدعاء (رقم: ٣٠) للطبراني، ويحتمل أن تكون من السنة له؛ فإسنادهما واحد. وهي بالسند الثاني من حديث أبي سهل بن زياد القطان.
(¬٥) الجامع (رقم: ٢١٣٩).
(¬٦) الأدب المفرد (رقم: ٢٢).


وَهْب، عن يحيى ابنِ أيّوب، عن زبّان بنِ فائد، عن سَهْل بنِ معاذ، عن أبيه قال: قال رسول الله:
"من برَّ والدَه (¬١) طوبى له زادَ الله في عُمُره" (¬٢).

٢٥٠١ - عن محمد بن عبّاد، عن ثَوْبان رفَعَه:
"من سرّه النَّساءُ في الأجل والزيادةُ في الرزق فلْيَصِلْ رَحِمَه".
رواه أحمد (¬٣).

٢٥٠٢ - في الكامل في (ترجمة سليمان بن عطاء) (¬٤)، لأبي الدَّرْداء: ذكرنا زيادةَ العُمُر عند رسول الله فقال:
"إنّ الله -يعني- لا يُؤخِّرُ نفسًا إذا جاء أَجَلُها، وإنّما زيادةُ العُمُر ذرّيّةٌ صالحة يَرزقُها اللهُ العبدَ، فيدعون له بعد موته فيَلْحَقُه دعاؤهم في قبره، فذلك زيادةٌ في العُمُر".

٢٥٠٣ - أخبرتني زينب ابنة أحمد، عن يوسف بنِ خليل -إجازةً -، قال: أبنا أبو جعفر الطَّرَسُوسي ومحمد ابنُ أبي زَيْد، قالا: أنا محمود بنُ إسماعيل، أنا أبو بكر ابنُ شاذان، أنا أبو بكر ابنُ فُورَك (¬٥)، أنا أبو بكر بنُ أبي عاصم، ثنا أبو بكر ابنُ أبي شَيْبَة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بنِ عيسى، عن عبد الله ابنِ أبي الجَعْد، عن ثَوْبان قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) في المطبوع: (والديه)، وهو تصرف من المحقق؛ ففي الأصل المخطوط كما عند ابن المحب.
(¬٢) الحديث في الجامع (رقم: ١١١) لابن وهب. وقد ضغفه الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم: ٤٥٦٧) بزبّان بن فائد: قال في التقريب "ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته".
(¬٣) المسند (٣٧/ ٦٩ - ٧٠/ رقم: ٢٢٤٠٠). وإسناده حسن.
(¬٤) الكامل في ضعفاء الرجال (٣/ ٢٨٥ - ٢٨٦). وسليمان بن عطاء قال فه في التقريب. "منكر الحديث"، فالإسناد ضعيف جدا.
(¬٥) هو: القباب.


"إنّ الرجلَ يُحرَمُ الرزقَ بالذنب يُصيبُه، ولا يردُّ القدرَ إلّا الدعاءُ، ولا يزيد في العمُر إلّا البرّ" (¬١).
رواه الإمام أحمد (¬٢) عن وكيع، وابنُ ماجه (¬٣)، وابنُ حبّان (¬٤)، وهو في جزء ابن فَرْغان (¬٥).

٢٥٠٤ - وأخبرنا عبد الله بنُ الحسن، أنبأنا السِّبْط، أنا السِّلَفي، أنا ابنُ البَطِر، أنا أبو حفص العُكْبري، أنا محمد بنُ يحيى بنِ عُمَر بنِ عليّ بنِ حَرْب (¬٦)، ثنا عُمَر بنُ عليّ -هو جدُّه-، ثنا أبو نُعَيْم، عن سفيان، عن عبد الله بنِ عيسى، عن ابنِ أبي الجَعْد، عن ثَوْبان قال: قال رسول الله:
"لا يزيدُ في العُمُر إلّا البرُّ، ولا يردُّ القدرَ إلّا الدعاءُ، وإنّ الرجل ليُحْرَمُ الرزقَ بالذنب يُصيبُه" (¬٧).
وهو في جزء ابنِ فَرْغان، وعوالي أبي نُعَيْم للضياء (¬٨).

(¬١) الرواية من كتاب السنة لابن أبي عاصم، ولم أجدها في المطبوع. وإسنادها ضعيف لجهالة عبد الله بن أبي الجعد كما في الميزان (٣/ ٤٠٠)، وقال في التقريب: "مقبول". إلا أنّ الحديث يصح من طرق أخرى، انظر: السلسلة الصحيحة (رقم: ١٥٤).
(¬٢) المسند (٣٧/ ٦٨/ رقم: ٢٢٣٨٦).
(¬٣) سنن ابن ماجه (رقم: ٩٠ و ٤٠٢٢).
(¬٤) الإحسان (٣/ ١٥٣/ رقم: ٨٧٢).
(¬٥) هو: أبو الحسين أحمد بن الفتح بن عبد الله بن فرغان الموصلي الشافعي، توفي سنة ٤٣٨ هـ. الإكمال (٧/ ٤٦) لابن ماكولا وتوضيح المشتبه (٧/ ٨٠) لابن ناصر الدين. وابنُ فرغان هذا له جزء حدّث به عن أبي الفتح الأزدي وأبي هاشم الحسين بن محمد الحداد، وصلنا منتقى مه في مجاميع العمرية (المجموع ٧٩).
(¬٦) أبو جعفر الطائي الموصلي، نافلةُ علي بن حرب، توفي سنة ٣٤٠ هـ، قال الذهبي: "وقع لنا من طريقه جزءان ما أعلاهما لسبط السلفي". السير (١٥/ ٣٥٧ - ٣٥٨).
(¬٧) الرواية لعلها من جزء محمد بن يحيى نافلة علي بن حرب المذكور. أبو نعيم هو: الفضل ابن دكين.
(¬٨) وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢/ ١٠٠/ رقم: ١٤٤٢) عن أبي زرعة الدمشقي عن أبي نعيم.


ورُوِيَ من حديث أبي الأَشْعَث الصنعاني عن ثَوْبان، في الأول من الدعاء للطبراني (¬١).

٢٥٠٥ - عن نافع، عن ابن عُمَر: قال رسول الله:
"من فُتِح له منكم بابُ الدعاء فُتِحت له أبوابُ الرحمة، وما سُئل الله شيئًا -يعني: أحبَّ إليه- من أن يُسْأل العافية"،
وقال رسول الله:
"إنّ الدعاء ينفعُ ممّا نزل وممّا لم ينزل، فعليكـ[ـم عبادَ الله بالدعاء] (¬٢) " (¬٣).

٢٥٠٦ - أخبرنا ابنُ طَرْخان وابنُ عيّاش، قالا: أنا ابنُ أبي اليُسْر، أبنا ابنُ طَبَرْزَد، أنا ابنُ البَنّا، أنا الجَوْهَري، أبنا عبد العزيز بنُ الحسن بنِ أبي صابر، ثنا أبو خُبَيْب العبّاس بنُ أحمد بنِ محمد بنِ عيسى البِرْتي، ثنا أبو سَلَمَة -هو: يحيى بنُ المغيرة المَخْزُومي-، قال: حدّثني أخي (¬٤)، عن أبيه (¬٥)، عن عثمان بنِ عبد الرحمن (¬٦)، عن سُهَيْل بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"برُّ الوالدين يزيد في العُمُر، والكذبُ يُنقِص الرِّزقَ، والدعاءُ يردُّ

(¬١) الدعاء (رقم: ٣١).
(¬٢) الجملة بين المعقوفين لم تظهر في الصفحة بسبب تآكل طرفها، وقد أكملتها من مصدر التخريج.
(¬٣) أخرجه الترمذي (رقم: ٣٥٤٨). وأشار الألباني إلى ضعف الشطر الأول من الحديث وحسن الشطر الثاني.
(¬٤) هو: محمد بن المغيرة المخزومي.
(¬٥) المغيرة بن إسماعل بن أيوب.
(¬٦) هو: ابنُ عمر بن سعد ين أبي وقاص.


القضاءَ، ولله ﷿ في خلقه قضاءان: مُحدث، وقضاء نافذ، وللأنبياء على العلماء فضلُ درجتين، وللعلماء على الشهداء فضلُ درجة" (¬١).
رواه ابنُ عَدِيّ (¬٢)، لسَعْدان بنِ نَصْر عن خالد بنِ إسماعيل المَخْزُومي عن عثمان بنِ عبد الرحمن عن أبي سُهَيْل -وهو: نافع بنُ مالك- عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة، وقال (¬٣): "خالد ابنُ إسماعيل أبو الوليد المخزومي، [يضعُ الحديثَ على المسلمين] (¬٤) ".

٢٥٠٧ - أخبرنا عيسى وسليمان، قالا: أنا جعفر، أبنا السِّلَفي، أبنا أبو بكر الطُّرَيْثيثي، أنا أبو الحسن الرزّاز، ثنا أبو عَمْرو ابنُ السمّاك، ثنا أبو قِلابة، ثنا أبو عامر العَقَدي، ثنا زُهَيْر، عن العلاء بنِ عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة أنّ النبي ﷺ قال:
"إنّ النَّذْرَ لا يَردُّ من القدر شيئًا، إنّما يُستخرَج به من البخيل" (¬٥).

٢٥٠٨ - ذكر ابنُ عديّ، لعبد الله بنِ المُؤَمَّل المكّي عن ابنِ أبي مُلَيْكة عن عائشة أنّ أسماء بنت عُمَيْس جاءت إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسولَ الله إنّ العين لتُسرِعُ إلى بني جعفر، أفأَسْتَرْقي لهم؟ فقالا النبي صلّى الله عليه: "استرقي لهم، فلو كان شيءٌ يسبقُ القدرَ سَبَقَتْه العَيْنُ" (¬٦).

(¬١) الرواية من حديث ابن أبي صابر، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٠٩٧). وإسنادها ضعيف جدًّا؛ علّته عثمان بن عبد الرحمن: قال في التقريب: "متروك، كذّبه ابن معين".
(¬٢) الكامل في ضعفاء الرجال (٤/ ٤٣).
(¬٣) في تصدير ترجمة المذكور.
(¬٤) جملة ذهبت حروفها مع ما تآكل من طرف الورقة، استدركتها من الإكمال.
(¬٥) الرواية من جزء أمالي ابن السمّاك والخلدي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٢٧٧). والإسناد صحيح. وأخرجه مسلم (رقم: ١٦٤٠) لعبد العزيز الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن.
(¬٦) الكامل (٤/ ١٣٧). وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل المكي. والحديث صحيح =


٢٥٠٩ - وذكر ابنُ عديّ (¬١)، لطالب بن حبيب الأنصاري عن الرحمن بنِ جابر ابنِ عبد الله عن أبيه رفعه:
"أكثرُ من يموت من أمّتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس"، يعني: بالعين.

٢٥١٠ - ولمعاوية بن هشام عن سفيان الثوري عن محمد بن المُنْكَدِر عن جابر رفعه:
"إنّ العين لتُدخِلُ الرجلَ القبرَ والجملَ القِدْرَ" (¬٢)

٢٥١١ - وقال حسّان (¬٣):
ونعلمُ أنّ الملك لله وحده … وأنّ قضاء الله لا بدّ واقعُ

٢٥١٢ - عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن كَعْب: "إنّا لنجدُ في كتاب الله: ابنَ آدم اتّق ربَّك، وابرُرْ والديك، وصِلْ رحِمَك، نَمُدُّ لك في عُمُرك، ونصرفُ عنك عُسْرَك، ونُيسِّر لك أمرَك".
أخبرنا سليمان، أنبأنا عُمَر بنُ كرَم، أبتنا فاطمة ابنةُ سَعْد الله، قالت: أنا محمد بنُ الحسين بنِ محمد بنِ طلحة، أنا أبو طاهر ابنُ مَحْمِش، أنا أبو الفضل العبّاس بنُ محمد بن قُوهِيار (¬٤)، ثنا محمد بنُ عبد الوهّاب، ثنا

= لكن من طريق عبيد بن رفاعة الزرقي عن أسماء، أخرجه الإمام أحمد (٤٥/ ٤٦٢/ رقم: ٢٧٤٧٠) والترمذي (رقم: ٢٠٥٩) وغيرهم، وهو في الصحيحة (رقم: ١٢٥٢).
(¬١) الكامل (٤/ ١١٩).
(¬٢) الكامل (٩/ ٤٠٧ - ٤٠٨).
(¬٣) البيت من قصيدة له ﵁ في رثاء سعد بن معاذ ﵁ وغيره، أوردها ابن هشام في السيرة (٢/ ٢٧١).
(¬٤) أبو الفضل النيسابوري، توفي سنة ٣٣٢ هـ، قال الذهبي: "واتتخب عليه حافظُ نيسابور أبو علي". السير (١٥/ ٣٣١).


يَعْلَى بنُ عُبَيْد، عن سفيان، عن عطاء بهذا (¬١).

٢٥١٣ - عن عطاء بن أبي رَباح، عن أنس بن مالك رفعه: "من سَرَّه أن يُنسأَ في أجله ويُوسَّع عليه في رِزْقه فلْيَصِلْ رحمَه". في الرابع من فوائد أبي أحمد الحاكم (¬٢).

٢٥١٤ - (¬٣) عن يزيد مولى المُنْبَعِث، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ قال:
"تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامَكم؛ فإنّ صِلَةَ الرَّحِمِ محبّةٌ في الأهل، مثراةٌ في المال، منسأةٌ في الأثر".
رواه التِّرْمِذِي (¬٤) وقال: "حديثٌ غريب من هذا الوجه، ومعنى قوله "منسأةٌ في الأثر" يعني به الزيادةَ في العمُر".
[ ..... ] (¬٥).

(¬١) الرواية من جزء ابن قوهيار فيما يبدو. والإسناد حسن، فعطاء بن السائب رغم اختلاطه بأخرة إلا أن سفيان -وهو: الثوري- قد سمع منه قبل ذلك. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٣/ ٦٨ - ٦٩/ رقم: ٢٥٨٩٩) من طريق منصور عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب قال: "والذي فلق البحر لبني إسرائيل إن في التوراة مكتوبا: ابن آدم" فذكره، وإسناده صحيح. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٥/ ٣٦٩) ص طريق مسعر عن أبي مصعب عن أبيه عن كعب. فيبدو أن في إسناده اضطرابًا.
(¬٢) وأخرجه ابن الأعرابي في المعجم (رقم: ١٦٧) والدولابي في الكنى (١/ ٣٢٩) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (٨/ ٨١) مرفوعًا، وأخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ١٧٧) موقوفًا على أنس.
(¬٣) هذا النصّ كتبه المصنّف في الزاوية اليمنى من أعلى هذه الصفحة، وبقيّتُها خطُّ معترض يتبع ما سيأتي بعد.
(¬٤) الجامع (رقم: ١٩٧٩). وهو صحيح مخرَّج في السلسلة الصحيحة (رقم: ٢٧٦).
(¬٥) هنا سطرٌ مكتوبٌ على حافّة هذه الصفحة لكنّه ذهب بسب تآكل الورقة.


٢٥١٥ - عن عليّ بنِ زَيْد، عن سعيد بنِ المسيِّب، عن أنس مرفوعًا -في حديث طويل-:
"با بنيَّ أسبغِ الوضوءَ يُزَدْ في عمُرك ويُحِبَّك حافظاك".
في الثاني من المعجم الصغير للطبراني (¬١).
ورُوِيَ من حديث أبي همّام عن أنس، في جزء سعيد بن عبد العزيز الحلبي (¬٢) بعضه (¬٣).
* * *

(¬١) الروض الداني (٢/ ١٠٠/ رقم ٣: ٨٥٦). وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو: ابن جدعان-. وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٥٩٩١). وفي مسند أبي يعلى (٦/ ٣٠٦ /رقم: ٣٦٢٤).
(¬٢) أبو عثمان، نزيل دمشق، توفي سنة ٣١٨ هـ. السير (١٤/ ٥١٣ - ٥١٤).
(¬٣) أخرجه من طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٣٤٥).
وللحديث طرق أخرى عن أنس لا تخلوا من ضعف؛ انظر: تخريج أحاديث الكشاف (٢/ ٤٥٢ - ٤٥٣) للزيلعي.


باب: ما جاء في القدريّة
وهم الذين يُكذِّبون بقَدَر الله، ويقولون إنّهم يُقَدِّرون لأنفسهم ما لا يُقَدِّرُه الله لهم، ويخلقون من أفعالهم ما لا يخلقُه الله فيهم، وإنّه يكونُ ما يُريدونه من أنفسهم ولا يكون ما يريدُه الله منهم.

٢٥١٦ - عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس، عن النبي ﷺ:
"صنفان ليس لهما في الإسلام نصيبٌ: القدريّة، والمرجئة".
رواه إسحاق بنُ راهويه، والتّرْمِذِيُّ (¬١) وقال: "غريب"، وابنُ ماجه (¬٢)، وخُشَيْشٌ، وابنُ أبي عاصم (¬٣)، والحدّاد في الثاني من معجمه، وابنُ عديّ في (ترجمة سلّام بن أبي عَمْرَة) (¬٤).
ورواه إسحاق بن راهويه قال: أبنا بقيّة، عن طَلْحَة القرشي، عن إسماعيل بن نَشِيط، عن ابن عبّاس قولَه (¬٥).

٢٥١٧ - عن كُلَيْب بنِ وائل قال: سمعتُ ابنَ عُمَر يقول: قال رسول الله ﷺ:
"من كذّب بالقدر أو خاصمهم فقد كفر بما جئتُ به".

(¬١) الجامع (رقم: ٢١٤٩).
(¬٢) السنن (رقم: ٦٢، ٧٣).
(¬٣) السنة (رقم: ٣٣٤). قال الألباني: "إسناده ضعيف جدا".
(¬٤) الكامل (٣/ ٣٠٩).
(¬٥) إسماعيل بن نشيط ضعيف كما في الميزان (١/ ٢٥٢)، وبقية هو ابن الوليد وهو مدلّس معروف.


أخبرنا ابنُ عبد الدائم والقاضي سليمان، قالا: أبنا الحسين بن المبارك.
وأخبرنا سليمان وعيسى وابنُ أبي طالب وإسماعيل بنُ مكتوم، قالوا: أبنا عبد الله بن عُمَر، أبنا عبد الأول بنُ عيسى، أبنا محمد بنُ أبي مسعود، أبنا عبد الرحمن ابنُ أبي شُرَيْح، أبنا أبو القاسم البغوي، ثنا أبو الجَهْم العلاء بنُ موسى، ثنا سَوّار بنُ مُصْعَب، عن كُلَيْب بهذا الحديث (¬١).

٢٥١٨ - وبهذا الإسناد إلى سوّار بن مصعب، عن زَيْد، عن عليّ قال: صلّى رسولُ الله ﷺ يومًا بغَلَس، فقال له رجلٌ: يا رسول الله! متى الساعة؟ قال
"ما أعددْتَ لها عُدَّتَها؟ "،
فجلس حتى إذا أَسْفَرَ ونَوَّر قال:
"من السائلُ عن الساعة؟ "،
فجثى لركبتيه فقال: أنا يا رسول الله، فإذا هو بعُمَر بن الخطّاب، فنظر إلى السماء فقال:
"تبارك خالقُها ورافعُها وبانيها وطاويها كطيّ السجلّ للكتب" ثلاثًا، فقال:
"ذاك يا عُمَر عند حَيْف الأئمّة، وتكذيبٍ بالقدر، وإيمانٍ بالنجوم، وقومٍ

(¬١) الرواية من جزء أبي الجهم (رقم: ٨٩). وإسناده ضعيف جدا، لأجل سوار بن مصعب: قال البخاري. منكر الحديث، وقال النسائي: متروك، قال الذهبي: وفي جزء أبي الجهم عنه مناكير. الميزان (٢/ ٢٤٦). وأخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٤٥٥) في ترجمة سوار هذا.


يتَّخذون الأمانَة مَغْنَمًا، والصدقةَ مغرمًا، والخلافةَ مُلكًا، والفاحشة زيادةً" (¬١).

٢٥١٩ - (¬٢) أخبرنا عيسى، أنا جعفر، أنا السِّلَفي، أنا أبو البركات محمد بنُ عبد الله ابنِ الوكيل، ثنا أبو القاسم بنُ بِشْران، أنا أبو الحسن محمد بنُ أحمد بنِ سفيان بالكوفة، ثنا الحسين بنُ محمد، ثنا محمد بنُ عبد الله العامري أبو بكر بمصر، ثنا عياض بنُ عبد -هكذا في كتابي-، ثنا سليمان بنُ نصر، عن إسماعيل بنُ عيّاش، عن ابنُ جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ:
"لعن الله القدريّةَ وقد فعل، لعن الله القدريّةَ وقد فعل، لعن الله القدريّةَ وقد فعل، ما قالوا كما قالت الملائكةُ، ولا قالوا كما قالت الأنبياءُ، ولا قالوا كما قال أهلُ الجنّة، ولا قالوا كما قال أهلُ النار، ولا قالوا كما قال إبليس، قالت الملائكةُ: ﴿لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ [البَقَرَة: ٣٢]، وقالت الأنبياءُ قولَ لوط: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ [هُود: ٨٠]، وقال أهلُ الجنّة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعرَاف: ٤٣]، وقال أهلُ النار: ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾ [المؤمنون: ١٠٦]، وقال إبليس: ﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحِجر: ٣٩] " (¬٣).

٢٥٢٠ - قال أبو عُمَر الطَّلَمَنْكيّ: أبنا أبو الحسن عليّ بنُ عبد الله الهَمْداني ساكنُ مكّةَ -فيما استُجِيز لنا منه فأجازه-، قال: ثنا أبو بكر

(¬١) جزء أبي الجهم (رقم: ٨٢). وإسناده كسابقه.
(¬٢) انتقلنا إلى هذه الصفحة لأن المصنف كتب بحاشية نهاية النص السابق: (الخط المعترض)، وهو الذي في الصفحة (٣٣٨ ب).
(¬٣) الرواية من أمالي ابن بشران (رقم: ١٣٦٨). والإسناد ضعيف، علّته رواية إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده، فهو حمصي وابن جريج مكي. والحديث عزاه السيوطي في الدر المنثور (١٥/ ١٧٠) لابن مردويه.


محمد بنُ القاسم الدُّهْني، ثنا أحمد بنُ عامر، ثنا عُمَر بنُ حفص، ثنا معروف الخيّاط، قال: سمعتُ واثلةَ بنَ الأَسْقَع يقول: قال رسول الله ﷺ:
"لو أنّ مرجئًا أو قدريًّا مات ودُفن ثمّ نُبش بعد ثلاثة أيّام لَوُجد إلى غير القبلة" (¬١).

٢٥٢١ - قال الطَّلَمَنْكيّ: إنّ صحَّ متنُه -على لِينِ إسناده- فالذي ردَّهم عن القبلة إعراضُهم عن كتاب الله ورغبتُهم عن سنّة رسول الله عَمْدًا صُراحًا، قال النبي ﷺ-بعد أن وصفهم بكثرة الصلاة والصيام-: "يمرقون من الإسلام كما يمرُقُ السهمُ من الرميّة، ثم لا يعودون حتى بعود السهمُ على فَوْقه"، فإن اعتلَّ أحدٌ بأنّ هذا الوعيد من رسول الله متوجِّه على الخوارج، قيل له: أهلُ الأهواء كلُّهم يَرَوْن الخروجَ ويستحلّون السيفَ، والمعتزلةُ والقدريّةُ يكفِّرون المسلمين بالذنوب ويقولون بأنّ أهل التوحيد مُخَلَّدون في النار مع الكفّار والمشركين والمنافقين، مع ما يضمّون إلى ذلك من القولِ بخلق القرآن وخلقِ الأسماء والصفات، وتفسيقِ الصحابة الأزكياء، والتكذيبِ بالقدر، إلى سائر ما يعتقدونه ويتديّنون به من خلاف جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين، ومَنْ كان هكذا فحقيقٌ بأن يُصرَف في قبره عن القبلة؛ لتضليله أهلَ القبلة، وخلافهم للكتاب والسنّة وإجماع الأمّة.
قلتُ: شيخُ الطَّلَمَنْكيّ في هذا الحديث: ابنُ جَهْضَم، وشيخُه: أبو بكر محمد بنُ عليّ بنِ القاسم بنِ خالد بنِ سعيد بنِ عبد الرحمن الذهبي صاحبُ التاريخ، وشيخُه: أحمد بنُ عامر البَرْقَعِيدِيّ (¬٢) شيخُ ابنِ عَدِيّ الحافظ، روى

(¬١) إسناده ضعيف لضعف معروف -ابن عبد الله- الخياط كما في التقريب. وأخرجه ابن عساكر في تاريغ دمشق (٤٣/ ٥٦٦) لأبي القاسم المؤدب النصيبي عن أحمد بن عامر الربعي.
(¬٢) نسبة إلى برقعيد بالموصل. لب الباب في تحرير الأنساب (ص ٣٥).


عنه هذا الحديث (¬١)، أظنُّه: أحمد بنَ عامر بنِ مَعْمَر الدمشقي، وشيخُه: عُمَر بنُ حَفْص القرشي الدمشقي، وشيخُه: أبو الخطّاب معروف بن عبد الله الخيّاط الدمشقي قال ابن عديّ: "عامّةُ ما يرويه لا يُتابَع عليه".

٢٥٢٢ - قال أبو بكر بنُ خُزَيْمَة (¬٢): حدّثنا أحمد بنُ سعيد الدارمي، ثنا بكر بنُ وائل اللَّقِيطي -ودَلَّني عليه يحيى بنُ حمّاد، وكان جارًا لهم-، ثنا أبو سِنان، عن عبد الله بنِ الدَّيْلَمي، عن أبيه قال: أتيتُ ابنَ مسعود فقلتُ له: إنّه أَشْكَلَ عليَّ شيءٌ مِنْ أمر ديني جئتُك أسألُك عنه، قال: "مهْ مهْ يا ابنَ أخي، لعلّه هذا القدر؟ " قال: قلتُ: نعم، قال: "إنّه سيكون في آخر هذه الأمّة قومٌ يزعمون أنّ الخيرَ والشرَّ في أيديهم، من شاء منهم عَمِل خيرًا ومن شاء منهم عمل شرًّا، أولئك عليهم لعنةُ الله والملائكةِ والناسِ أجمعين، ائتِ حُذَيْفَة"، فأتيتُه فقلتُ: أَشْكَلَ عليَّ شيءٌ من أمر ديني، وإنّي أتيتُ ابنَ مسعود فأَرْشَدَني إليك، فقال لي: "يا ابنَ أخي مهْ مهْ أَمْسِكْ، لعلّه في القدر؟ "، فقلتُ: نعم، قال: "إنّه سيكونُ في آخر هذه الأمّة أقوامٌ يزعمون أنّ الخيرَ والشرَّ بأيديهم، أولئك عليهم لعنةُ الله والملائكةِ والناس أجمعين، ائتِ زَيْدَ بنَ ثابت"، فأتيتُه فقلتُ له: إنّه أَشْكَلَ عليَّ شيءٌ من أمر ديني، وإنّي أتيتُ ابنَ مسعود فأَرْشَدَني إلى حُذَيْفَة، وإنّي أتيتُ حُذَيْفَةَ فأَرْشَدَني إليك، فقال: "مهْ مهْ يا ابنَ أخي، أَمْسِكْ أَمْسِكْ، لعلّه ذا القدر؟ "، قال: قلتُ. نعم، قال: سمعتُ رسول الله يقول:
"إنّه سيكونُ في آخر هذه الأمّة أقوامٌ يزعمون أنّ الخيرَ والشرَّ في أيديهم، أولئك عليهم لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين، مجوسُ هذه الأمّة، مجوسُ هذه الأمّة، مجوسُ هذه الأمّة".

(¬١) الكامل في الضعفاء (٦/ ٣٢٦).
(¬٢) لعلّه في كتاب القدر.


٢٥٢٣ - (¬١) أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وعمُّ أبي، قالا: أبنا محمد بنُ إسماعيل، أنا يحيى بنُ محمود، أنا أبو عدنان بنُ أبي نِزار وفاطمة الجُوزْدانيّة، قالا: أبنا محمد ابنُ رِيذَه، أنا الطبراني، ثنا خَلَف بنُ الحسن الواسطي، ثنا محمد بنُ إبراهيم الشامي، ثنا سُوَيْد بنُ عبد العزيز، عن الأَوْزاعي، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن عبد الله بنِ أبي قتادة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:
"هلاكُ أمّتي في ثلاثٍ: في القدريّة، والعصبيّة، والرواية من غير ثبت".
لم يروه عن الأَوْزاعي إلّا سُوَيْدٌ، تفرّد به محمد بنُ إبراهيم، قاله الطبراني (¬٢).
رواه ابن خُزَيْمَة، عن عبد القدّوس بن محمد عن محمد بن إبراهيم الشامي، وقال: "هذا حديث منكر (¬٣) ".
ورُوِيَ من حديث مجاهد عن ابن عبّاس، في الجزء الثالث من حديث الأَصَمّ (¬٤).

٢٥٢٤ - عن نِزار بن حيّان، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله:

(¬١) انتقلنا إلى هذه الصفحه لتعلق ما فيها بالنصوص السابقه، والخط فيها معترض.
(¬٢) المعجم الصغير (١/ ٢٦٨/ رقم: ٤٤٠)، والرواية من طريقه. وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٣٥٥٥).
(¬٣) علته محمد بن إبراهيم الشامي، ترجمه الذهبي في الميزان (٢/ ٤٤٥ - ٤٤٦) موردًا قول الدارقطني فيه: كذاب، وقول ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة، وقول ابن حبان: كان يضع الحديث.
(¬٤) حديث أبي العباس الأصم (رقم: ٢٤٩). وإسناده من طريق أبي العلاء هارون بن هارون، ضعفه في التقريب.


"اتّقوا هذا القدر؛ فإنّه شعبة من النصرانيّة"،
وقال ابن عبّاس: "اتّقوا هذه الإرجاء؛ فإنّها شعبة من النصرانيّة".
في السادس من أمالي عبد الملك بن بِشْران (¬١).

٢٥٢٥ - قال إسحاق بن راهويه (¬٢): أنا بقيّة بنُ الوليد، قال: حدّثني الأَوْزاعي، عن العلاء بنِ عُيَيْنَة، عن محمد بن عُبَيْد المكّي، عن ابن عبّاس أنّه قيل له. إنّ رجلًا قدمَ علينا يتكلّمُ في القدر، فقال ابن عبّاس: أَرُونِيه آخذُ برأسه، فوَ الله لئن وقعَتْ رقبتُه في يدي لأدُقَّنَّها، ولئن وقَع أنفُه في فمي لأعُضَّنَّه؛ فإنّي سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"كأنيّ بنساء بني فَهْم يطُفْنَ بالخزرج تَصْطَكُّ أَلاياهنّ (¬٣) مشركاتٍ، وهذا أولُ شرك في الإسلام، واللهِ لا ينتهي بهم سوءُ رأيِهم حتى يُخْرَجَ اللهُ من أن يُقدِّرَ الخيرَ، كما أخرجوه من أن يُقدِّرَ الشرَّ"،
قال بقيّة: فلقيتُ العلاءَ بنَ عُيَيْنَة فحدّثني به عن محمد بن عُبَيْد عن مجاهد بن جَبْر أبي الحجّاج عن ابن عبّاس عن رسول الله ﷺ بمثله.

٢٥٢٦ - عن طاوس، عن ابن عبّاس: قال رسول الله:
"يا ابن عبّاس، لعلّك تبقى بعدي فتلقى قومًا يُكذِّبون بقدر الله الذنوبَ

(¬١) أمالي ابن بشران (رقم: ٤٤٧). ونزار بن حيان ضعيف كما في التقريب.
(¬٢) المسند -مسند ابن عباس- (رقم: ٨٦٥)، وذكره في المطالب العالية (١٢/ ٤٦٦). وإسناده ضعيف؛ لضعف محمد بن عبيد المكي -وهو: ابن أبي صالح- كما في التقريب. وأخرجه الإمام أحمد (٥/ ١٧١ - ١٧٢/ رقم: ٣٠٥٤) وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٧٩) والآجري في الشريعة (٢/ ٩٤٦/ رقم: ٥٤٠) واللالكائي في السنة (٤/ ٦٩١/ رقم: ١١١٦)، كلهم من طريق بقية به.
(¬٣) جمع أُلْوة وأَلْوة وإِلْوة وأَلِيّة، أي: اليمين، وهو جمع صحيح. اللسان (١٤/ ٤٠).


على عباده، استقوا ذلك من النصرانيّة، فإن رأيتَ أحدًا منهم فابْرَأْ إلى الله منه، فإنّي منه بريءٌ".
في الجزء الخامس من أمالي أبي القاسم بن بِشْران (¬١).

٢٥٢٧ - وفيه (¬٢)، لسليمان التَّيْمي، عن رجلٍ من أهل الكوفة، عن ابن عبّاس: أنّ رسول الله قال:
"كان بدؤُ هلاك الأمم من قبلكم القدر، وإنّكم تُبلَوْن -أو: ستُبْلَوْن- بهم أيّتُها الأمّة، فإنْ لَقِيتُموهم أو أدركتُموهم فسَلُوهم أو تكونوا أنتم السائلين، ولا تمكّنوهم من المسألة".

٢٥٢٨ - عن خالد بن مَعْدان، عن عُبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ:
"يكونُ في أمّتي رجلان: أحدهما يُقال له وَهْب يهب اللهُ له الحكمة، والآخر يُقال له غَيْلان هو شرٌّ على أمّتي من إبليس".
أخبرنا سعيد بنُ فَلّاح، أبتنا فاطمة ابنةُ الملك المُحسِن (¬٣)، قالت: أنا ابنُ طَبَرْزَد، أنا ابنُ البنّا، أنا أبو الحسين ابنُ الآبَنُوسي، أنا محمد بنُ عبد الرحمن المُخَلِّص، ثنا عبد الله بنُ محمد البغوي، ثنا محمد بنُ بكّار بنِ الريّان، ثنا حسّان بنُ إبراهيم، عن يحيى بنِ زبّان، عن عبد الله ابنِ راشد،

(¬١) أمالي ابن بشران (رقم: ٣٦١). رواه من طريق عبد الصمد بن عبد الله عن -وفي المطبوع: بن، وهو تصحيف- عمرو بن دينار عن طاوس. وله شاهد عند الطبراني في المعجم الكبير (١١/ ١٠٢ - ١٠٣/ رقم: ١١١٧٩) من حديث عبد الرحمن بن سابط مرفوعا. وإسناده ضعيف جدا، فيه: عبد الله ابن زياد بن سمعان، وهو متروك كما في التقريب.
(¬٢) أمالي ابن بشران (رقم: ٣٧١). وإسناده ضعيف لأجل الرجل الذي لم يسم.
(¬٣) هي: فاطمة بنت الملك المحسن أحمد بن السلطان الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي، توفيت سنة ٦٧٨ هـ. تاريخ الإسلام (وفيات: ٦٧١ - ٦٨٠ هـ/ ص ٣٠٩).


عن خالد بنِ مَعْدان بهذا الحديث (¬١).
رواه عليّ بنُ المديني، عن حسّان.

٢٥٢٩ - أخبرناه محمد بنُ طَرْخان ومحمد بنُ عيّاش، قالا: أنا إسماعيل بنُ أبي اليُسْر، أنا ابنُ طَبَرْزَد، أنا أبو غالب بنُ البنّا، أنا الحسن بنُ عليّ الجَوْهَري، أنا الحسين بنُ عُمَر بنِ عِمْران بنِ حُبَيْش الضَرّاب، نا محمد بنُ محمد بنِ سليمان، ثنا عليّ بنُ المديني، ثنا حسّان بنُ إبراهيم، ثنا يحيى بن زبّان، أنا عبد الله بنُ راشد، عن مولًى لسعيد بنِ عبد الملك، قال: سمعتُ خالد بنَ مَعْدان يحدّث عن عُبادة بن الصامت قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"سيكونُ في أمّتي رجلان: أحدُهما يُقال له وَهْب يُؤتيه الله الحكمة، والآخرُ يُقال له غَيْلان هو أشدُّ على أمّتي من إبليس" (¬٢).

٢٥٣٠ - قال عبدُ الملك بنُ محمد بنِ بِشْران الواعظ (¬٣): أبنا أبو الحسن عليّ بنُ عُمَر ابنِ أحمد بنِ مَهْدي الدارقطنيُّ الحافظ، ثنا محمد بنُ مخلد، ثنا عبد الله بنُ محمد بنِ يزيد الحنفي، ثنا إسحاق بنُ إبراهيم الحَنْظَلي (¬٤)، ثنا بقيّة بنُ الوليد، ثنا فَطْر بنُ خليفة، عن ابن سابط، عن أبي بكر قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) أخرجه أبو طاهر المخلص في المخلصيات (رقم: ٨٤٣)، وهو في مشيخة ابن الآبنوسي (ق ١١ ب- مجموع ١١٧). وإسناده ضعيف لأجل عبد الله بن راشد -هو: الزَّوْفي- قال في التقريب: "مستور"، وقال ابن معين في يحيى بن زبان وشيخه: "لا أعرفهما"، كذا في تاريخ الدارمي عن ابن معين (رقم: ٦١٨، ٨٩١). وأخرجه الهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (٣/ ٢٠٦ /رقم: ١٢٩٩) عن محمد بن إسحاق عن محمد بن بكار.
(¬٢) الرواية -فيما يبدو- من أمالي الجوهري. وفي إسناده إثبات واسطة بين عبد الله بن راشد وخالد بن معدان، وهو رجل لم يسمّ.
(¬٣) أمالي ابن بشران (رقم: ٢٨٩).
(¬٤) هو: ابن راهويه.


"صنفان من أمّتي لا يدخلون الجنّة لا تنالُهم شفاعتي: المرجئة، والقدريّة" (¬١).

٢٥٣١ - (¬٢) أخبرتنا زينب ابنةُ عبد الله ابنِ الرَّضِيّ، قالت: أنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا عبد الواحد بنُ القاسم وسعيد ابنُ أبي منصور، قالا: أنا محمد بنُ عليّ بنِ أبي ذرّ، أنا أبو طاهر ابنُ عبد الرحيم، أنا عُمَر بنُ محمد بنِ جعفر المَغازلي، أنا أبو الدَّحْداح أحمد بنُ محمد بنِ إسماعيل الدمشقي، ثنا أبو إسحاق إبراهيم بنُ يعقوب الجَوْزَجاني، ثنا محمد بنُ المتوكِّل، ثنا معتمر بنُ سليمان، عن الحجّاج بنِ فُرافِصَة، عن نافع، عن ابن عُمَر، قال: جاء رجلٌ فسأله عن القدر وهؤلاء القدريّة؟ فقال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "هم مجوسُ هذه الأمّة" (¬٣).
رُوِيَ عن زكريا بن منظور عن أبي حازم عن نافع هكذا، وهو في الردّ على الجهميّة لنِفْطَويه (¬٤)، وفيه، لزكريا بن منظور عن (¬٥) ثعلبة بن مالك عن أبي حازم.

(¬١) هو في مسند إسحاق بن راهويه كما في المطالب العالية (١٢/ ٥٠٣)، قال الحافظ: "فيه انقطاع"، يعني بين ابن سابط -هو: عبد الرحمن- وأبي بكر الصديق ﵁، فإن روايته عنه مرسلة في قول أبي زرعة كما في جامع التحصيل (ص ٢٢٢).
(¬٢) رجعنا إلى تتمة الصفحة السابقة (٣٣٩ أ).
(¬٣) الرواية من حديث أبي الدحداح، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٧١). وإسناده فيه انقطاع؛ فقد رواه حجاج بن المنهال عن معتمر بن سليمان بإثبات رجل غير مسمى بين حجاج بن فرافصة ونافع، أخرجه ابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني: ٢/ ٩٥/ رقم: ١٥٠٩).
(¬٤) هذا إسناد ضعيف؛ زكريا بن منظور ضعيف كما في التقريب، وقد وهم فيه كما قال الدارقطني في العلل (١٣/ ١٠١). وأخرجه بهذا الإسناد: الآجري في الشريعة (٢/ ٨٠١ - ٨٠٣/ رقم: ٣٨١) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٤/ ٧٠٧/ رقم: ١١٥٠) والفريابي في القدر (رقم ٢١٦، ٢١٨).
(¬٥) أظنه تصحيفًا؛ إذ اسم الراوي: زكريا بن منظور بن أبى ثعلبة، وليس في الرواة عن =
=


ورواه الحَكَم بنُ سعيد بن عبد الله بن عَمْرو بن سعيد بن العاص عن الجُعَيْد بنِ عبد الرحمن عن نافع، في ثامن المعجم الصغير للطبراني (¬١).
وقد رواه اللالكائي (¬٢)، ليحيى بنِ أيّوب عن إسحاق بنِ رافع عن نافع عن ابن عُمَر قولَه.
وكذا رواه جعفر الفريابي في القدر (¬٣)، لزكريا بن منظور موقوفًا ومرفوعًا.

٢٥٣٢ - وبهذا الإسناد إلى أبي الدَّحْداح، قال: أبنا العبّاس بنُ الوليد بنِ مَزيد البيروتي -قراءةً عليه بدمشق-، أبنا محمد بنُ شُعَيْب بنِ شابور، أخبرني غسّان بنُ نافِذ، أنّه سمع أبا الأَشْهَب يحدّث، عن سليمان بنِ مِهْران الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة: عن رسول الله ﷺ أنّه قال:
"لكلّ أمّةٍ مجوسٌ، وإنّ هؤلاء القدريّة مجوسُ أمّتى، فإنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تشهدوهم ولا تصلّوا عليهم" (¬٤).
قال ابنُ شاهين (¬٥): "تفرّد به محمد بن شعيب عن غسّان بن نافذ".

= أبي حازم سلمة بنِ دينار من اسمُه ثعلبة بنُ مالك؛ بل لم يُذكر هذا الاسم أصلا في رواة الحديث.
(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٨٠٠). وإسناده منكر؛ علته الحكم بن سعيد: قال البخاري: منكر الحديث، وضعفه الأزدي، وعدّ الذهبي هذا الحديث من مناكيره في الميزان (١/ ٥٧٠).
(¬٢) شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٤/ ٧١١/ رقم: ١١٦١). وإسناده ضعيف لأجل إسحاق بن رافع: قال أبو حاتم الرازي: "ليس بقوي، لين"، كذا في الجرح والتعديل (٢/ ٢١٩).
(¬٣) القدر (رقم: ٢١٦، ٢١٨).
(¬٤) وأخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه (رقم: ١٦٨) وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٩٧)، من طريق العباس بن الوليد بن مزيد.
(¬٥) لعله في الأفراد.


٢٥٣٣ - وبه، أخبرنا العبّاس بنُ الوليد بنِ مَزِيد. قال: وأخبرني محمد بنُ شُعَيْب بن شابور، أخبرني عُمَر بنُ يزيد النَّصْري، عن عَمْرو بنِ المهاجر صاحبِ حَرَس عُمَر بن عبد العزيز، أنّه أخبره عن عُمَر بنِ عبد العزيز، عن يحيى بنِ القاسم، عن أبيه، عن جدّه عَمْرو بن العاص بنِ وائل السَّهْمي: عن رسول الله ﷺ أنّه قال:
"ما هلكتْ أمّةٌ قطّ إلّا بالشرك بالله، وما أشركتْ أمّةٌ حتى بدؤ شركها التكذيب بالقدر".
رواه ابنُ شاهين في الأفراد، واللالَكائي (¬١)، للعبّاس بنِ دُحَيْم عن الوليد بنِ مَزِيد عن محمد بنِ شُعَيْب بن شابور.
وقال ابنُ شاهين: "حديثٌ غريبٌ حسنٌ جدًّا، وقد حدّث به عبد الله بنُ المبارك عن محمد بنِ شُعَيْب".
ورواه اللالَكائي، للزُّهْري عن عُمَر بن عبد العزيز قولَه (¬٢).
ورواه دُحَيْم عن محمد بن شُعَيْب، وهو في مسند عُمَر بن عبد العزيز للباغَنْدي (¬٣).
رواه ابنُ أبي عاصم (¬٤)، عن دُحَيْم.

٢٥٣٤ - قال سعيد بنُ منصور: ثنا إسماعيل بنُ عيّاش، حدّثني عطاءٌ الخراساني، عن أبي هُرَيْرَة قال:

(¬١) شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٦٩٠/ رقم: ١١١٤).
(¬٢) الذي في طبعة شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٦٩٠ - ٦٩١/ رقم: ١١١٥) من رواية عمر بن عبد العزيز عن رسول الله ﷺ، هكذا مرفوعًا.
(¬٣) مسند عمر بن عبد العزيز (رقم: ٧٦).
(¬٤) السنة (رقم: ٣٢٢). قال الألباني: "إسناده ضعيف، رجاله ثقات غير يحيى بن القاسم وأبيه فإنهما لا يعرفان، وإن وثّقهما ابن حبان".