أبي حسين، قال: حدّثني نَوْفل بن مُساحِق، عن سعيد بنِ زَيْد، عن النبي ﷺ أنه قال:
"مِن أَرْبى الرِّبا الاستطالةُ في عِرْض المسلم بغير حقّ" (¬١).
هو في جزء أبي كُرَيْب، مِنْ حديث عائشة (¬٢).
ورُوِيَ مِنْ حديث الأَسْوَد بنِ وَهْب، في معجم ابنِ قانع (¬٣).

٢٨٧٣ - وبإسناده: "إنّ هذه الرَّحِمَ شُجْنَةٌ من الرحمن، مَنْ قطعها حرّمَ اللهُ عليه الجنّةَ".

٢٨٧٤ - حديثُ أبي بَكْرَة: "مَنْ قتل مُعاهَدًا لم يجدْ رائحةَ الجنّةَ". في جزء أبي شُعَيْب الحرّاني - رواية القطيعي -، وأول جامع مَعْمَر (¬٤)، وصحيح ابن حِبّان (¬٥). ورواه الدارمي وأبو داود والنسائي (¬٦)، ولفظهم: "مَنْ قتل مُعاهَدًا في غير كُنْهِه".

(¬١) الرواية من جزء حديث إسماعيل الصفار، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٣٢٠). والحديث في المسند (٣/ ١٨٩/ ١٩٠/ رقم: ١٦٥١) وسنن أبي داود (رقم: ٤٨٧٦) والمستدرك (٤/ ١٥٧) لأبي اليمان. وقد أشار المصنف في الحاشية اليمنى بالرمز (د بد) يعني: رواه أبو داود على البدل.
(¬٢) حديث عائشة أخرجه البيهقي في الشعب (٩/ ٧٩/ رقم: ٦٢٨٥).
(¬٣) معجم الصحابة (١/ ٢٠).
(¬٤) الجامع - مع مصنف عبد الرزاق - (١٠/ ٤٦٢/ رقم: ١٩٧١٢).
(¬٥) الإحسان (١١/ ٢٣٨/ رقم: ٤٨٨١).
(¬٦) مسند الدارمي (٣/ ١٦٢٧/ رقم: ٢٥٤٦) وسنن أبي داود (رقم: ٢٧٦٠)، وسنن النسائي (رقم: ٤٧٤٧).


ورُوِيَ من حديث عبد الله بنِ عَمْرو، في سادس فوائد ابنَيْ أبي دُجانة.
رواه البخاري (¬١).
وذكره الدارقطني في كتاب التتبّع (¬٢).

٢٨٧٥ - حديثُ (¬٣) عطاء بنِ أبي رباح، عن أبي هُرَيْرَة: "ما مِنْ رجلٍ حفظَ علمًا فسُئل عنه فكتمه، إلّا جاء يومَ القيامة ملجومٌ بلجامٍ من نار".
في جزء أبي شُعَيْب الحرّاني - رواية القطيعي -، وفي الجزء المترجم بـ "حديث مُكْرَم وغيره"، ومسند أبي يَعْلى (¬٤)، وصحيح ابن حبّان (¬٥)، وحديث أبي يَعْلى الخليلي، وجزء نسخة عبد العزيز بنِ المختار (¬٦)، وسابع الباغَنْدي عن شَيْبان، وثاني المعجم الصغير للطبراني، وثالثه، ورابعه (¬٧)، وهو في [ ....... ] (¬٨).
[ ...... ]، وفي رابع أبي سَهْل بن زياد.
وهو في سابع أفراد الدارقطني (¬٩)، لقَيْس بن طَلْق عن أبيه.
وفي ثامن أبي سَهْل بنِ زياد، لأبي سعيد الخُدْري.

(¬١) الصحيح (رقم: ٣١٦٦).
(¬٢) الإلزامات والتتبع (١/ ١٥٤).
(¬٣) وهو فوقه المصنف بـ (د ت ق)، والحديث في سنن أبي داود (٣٦٥٨) وجامع الترمذي (٢٦٤٩) وسنن ابن ماجه (٢٦٤).
(¬٤) المسند (١١/ ٢٦٨/ رقم: ٦٣٨٣).
(¬٥) الإحسان (١/ ٢٩٧/ رقم: ٩٥).
(¬٦) النسخة (ق ١٦٠ - مجموع ١٠٧).
(¬٧) المعجم الصغير (أرقام: ١٦٠، ٣١٥، ٤٥٢).
(¬٨) جملة في طرف الورقة جهة الخياطة، لا يمكن قراءتها.
(¬٩) أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ١٥١/ رقم: ٢٢٨٣). وهو في معجم الطبراني الكبير (٨/ ٤٠١/ رقم: ٨٢٥١) ومسند الشهاب (رقم: ٤٣٣).


ورُوِيَ مِنْ حديث ابنِ عبّاس، في انتقاء ابن مَرْدويه على أبي الشيخ (¬١).
ومِنْ حديث عبد الله بنِ عَمْرو، في ثلاثة عشر أمالي شيخ الإسلام (¬٢).

٢٨٧٦ - (¬٣) أخبرنا فرَج بنُ عليّ، أبنا عليّ بنُ البخاري، أنبأنا المؤيَّد بنُ الإخوة، أبنا أبو بكر بنُ أبي ذرّ، أنا أبو طاهر بنُ عبد الرحيم، أنا أبو بكر بنُ المقرئ، ثنا أبو الأَزْهَر صدقة بنُ منصور بنِ عُبَيْد الله الكِنْدي بحرّان، ثنا محمد بنُ بكّار، ثنا عُبَيْد الله بنُ عبد الواحد القرشي، ثنا يعقوب بنُ عطاء بنِ أبي رباح، عن خاله عبد الله قال: بعثتني أسماء بنتُ أبي بكر إلى عبد الله بنِ عُمَر فقالت لي: اذكرْ له أنّها بَلَغَها عنك أنّك تَنْهَى عن لبس الحرير وعن صوم رجب وعن ركوب الأرجوان، قال: فأتيتُه برسالتها، قال: فقال عبد الله بنُ عُمَر: واللهِ ما أَنْهى عن صومِ الدَّهْر كلِّه، فكيف أنهى عن صوم رجب؟! وأمّا لبس الحرير فإنّ رسول الله ﷺ قال:
"مَنْ لبس الحرير في الدنيا لم يلبسْه في الآخرة"،
والأُرْجُوان قال لغلامٍ له - أو لجاريةٍ له -: "ائتني برَحْلِ عبد الله"، فأتى به فنظرتُ فإذا ميثرته أرجوان، قال: فقال: "هذا رَحْلُ عبد الله الأرجوان"، قال: فأتيتُ أسماءَ برسالة عبد الله، قال: فدَعَتْ أسماءُ بذراعةٍ مِنْ سيجان، فإذا لَبِنَتْها وأَذْرارُها وأَكْفافُها مِنْ ديباج، قالت أسماء: هذه ذِراعةُ رسول الله، أفحريرٌ هذا أم لا؟ (¬٤)

(¬١) حديث ابن عباس في مستخرج أبي نعيم على صحيح مسلم (١/ ٤٢/ رقم: ١٧) ومسند أبي يعلى (٤/ ٤٥٨/ رقم: ٢٥٨٥) وغيرهما.
(¬٢) حديث عبد الله بن عمرو أخرجه الحاكم (١/ ١٠٢) وابن حبان (١/ ٢٩٨/ رقم: ٩٦) وغيرهما.
(¬٣) هكذا دون الرقم بأسفل وجه الورقة.
(¬٤) الرواية هنا من معجم ابن المقرئ (رقم: ٩٢٧).


رُوِيَ بمعناه مِنْ حديث عبد الله مَوْلَى أسماء (¬١)، د س ق (¬٢).

٢٨٧٧ - وفي الرابع عشر مِنْ حديث ابنِ البَخْتَري: عن ابنِ عُمَر: "مَنْ لَبِسَ الحريرَ في الدنيا لم يلبسْه في الآخرة، ومَنْ شَرِبَ بآنية الفضّة لم يشربْ بها في الآخرة". في إسناده ثُوَيْرٌ: أحدُ الضعفاء.

٢٨٧٨ - وقال مالك، عن نافع، عن ابنِ عُمَر: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"مَنْ شَرِبَ الخمرَ في الدنيا ثم لم يتبْ منها حُرِمَها في الآخرة" (¬٣).
وهو لأيّوب عن نافع، في أول مشيخة ابنِ شاذان الكبرى (¬٤).
ورُوِيَ [ ....... ] (¬٥)، وفيه: "ومَنْ تحلَّى مِنْ أمّتي الذهبَ في الدنيا حُرمَ حِلْيَتَه في الآخرة"، [في حادي عشر فوائد ابن] (¬٦) البَخْتَري (¬٧).
ورُوِيَ معناه مِنْ حديث أبي هُرَيْرَة، في جزء الرَّبَعي (¬٨).
ورُوِيَ مِنْ حديث عبد الله بنِ عمر، في الثاني من القطيعيّات.

(¬١) هو: ابن الزبير.
(¬٢) الرموز لأبي داود - ولم أجده في سننه - والنسائي (٥٣٠٤) وابن ماجه (٣٥٨٨).
(¬٣) أخرجه البخاري (رقم: ٥٥٧٥) ومسلم (رقم: ٢٠٠٣).
(¬٤) الأول من حديث أبي علي بن شاذان عن شيوخه - انتقاء أبي القاسم الأزجي - (ق ١٢٠/ أ - مجموع ٣١). وهو في المسند (٨/ ٥١٣/ رقم: ٤٩١٦).
(¬٥) جمله في موضع متآكل من الورقة، ولعلها: (من حديث أبي سعيد الخدري).
(¬٦) جملة تآكل موضعُها زدتُها من فوائد المصدر.
(¬٧) مجموع مصنفات ابن البختري (رقم: ٦٢٤).
(¬٨) حديث أبي هريرة في سنن ابن ماجه (رقم: ٣٣٧٤) ومعجم الطبراني الأوسط (رقم: ٨٨٧٩).


في جزء أبي العبّاس الجمّال، من حديث أبي سعيد: "مَنْ لبِسَ الحريرَ في الدنيا لم يلبَسْه في الآخرة، وإنْ دخلَ الجنّةَ يلبسُ أهلُ الجنة الحريرَ غيره".
رواه أبو داود الطيالسي، عن أبي سعيد (¬١).
وفي جزء أبي بَحْر البَرْبَهاري [ ..... ] (¬٢).
ورواه ابنُ الزُّبَيْر، عن عُمَر بمعناه (¬٣).
ورواه خ (¬٤)، لابن الزُّبَيْر عن النبي ﷺ.

٢٨٧٩ - أخبرنا ابنُ أبي طالب، أنبأنا أبو بكر الخازن، أبتنا شُهْدَة، قالت: أنا ابنُ طلحة، أنا ابنُ بِشْران، أنا ابنُ البَخْتَري، ثنا محمد - هو: الدقيقي -، ثنا أبو عليّ الحنفي، ثنا فَرْقَد بنُ الحجّاج، سمعتُ عُقْبَة بنَ أبي الحسناء، سمعتُ أبا هُرَيْرَة يقول: قال رسول الله ﷺ: "مَنْ لَبِسَ الحريرَ في الدنيا لم يلبسْه في الآخرة، ومَنْ شَرِبَ الخمرَ لم يشربْه في الآخرة" (¬٥). روى أوّلَه عبد العزيز بنُ صُهَيْب عن أنس (¬٦)، وشدّاد عن أبي أُمامة (¬٧).

٢٨٨٠ - أخبرنا ابنُ هلال، أنبأنا ابنُ الجُمَّيْزِي، أبنا ابنُ شاكر، أنا ثابت بنُ بُنْدار، أنا ابنُ شاذان، أنا ابنُ السمّاك، ثنا يحيى بنُ جعفر، أبنا

(¬١) مسند الطيالسي (٢/ ٦٦٧/ رقم: ٢٣٣١).
(¬٢) كلام تآكل موضعه من الورقة.
(¬٣) أشار فوقه المصنّف إلى رمز البخاري (٥٨٣٤)، ولم أجده في صحيح مسلم.
(¬٤) الرمز للبخارى (٥٨٣٣).
(¬٥) الرواية من فوائد ابن بشران. وعقبة بن أبي الحسناء مجهول كما في الميزان (٣/ ٨٤).
(¬٦) حديث عبد العزيز بن صهيب أخرجه البخاري (٥٨٣٢) ومسلم (٢٠٧٣).
(¬٧) حديث شداد أخرجه مسلم (٢٠٧٤).


عليّ بنُ عاصم، أنا الجُرَيْري، حدّثني أبو تميمة قال: شهدتُ صفوانَ وأصحابَه وجندُبُ يوصِيهم: فما سمعتَ مِنْ رسول الله شيئًا تُحدِّثنا به؟ قال: نعم، سمعتُ رسولَ الله يقول:
"مَنْ سَمّعَ سَمّعَ اللهُ به في الآخرة، ومَنْ راءى راءى اللهُ به في الآخرة"،
قال: وأحسبُه قال:
"ومَنْ شاقَّ شقَّ اللهُ عليه في الآخرة"،
قالوا: أَوْصِنا، قال: إنّ أوّلَ شيءٍ ينتنُ مِن ابن آدم بطنُه، فمَن استطاع أن لا يأكلَ إلّا طيِّبًا فلْيفعلْ، ومَن استطاع أن لا يُحال بينه وبين الجنّة بمِلْءِ كفٍّ مِنْ دمٍ فلْيفعلْ (¬١).
وهو أَطْوَلُ من هذا [ .... ] (¬٢).

٢٨٨١ - أخبرنا المزّي، أنا ابنُ البخاري، أبنا ابنُ طَبَرْزَد، أنا ابنُ البنّا، أنا الجَوْهَري، أنا القطيعي. (ح).
وأخبرنا سليمان بنُ حمزة، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا محمد بنُ عبد الله الأصبهاني، أبنا أحمد بنُ محمد بنِ الحسين (¬٣)، ثنا سليمان بنُ أحمد (¬٤)؛ قالا: ثنا أبو مسلم الكَشِّي، ثنا محمد بنُ عبد الله الأنصاري، ثنا إسماعيل بنُ مسلم، عن الحسن، عن أنس بنِ مالك قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) الرواية من فوائد ابن السماك. وهو في صحيح البخاري (رقم: ٦٧٣٣) لخالد عن الجريري.
(¬٢) كلام تآكل موضعه الورقة.
(¬٣) هو: ابن فاذشاه.
(¬٤) هو: الطبراني.


"مَنْ كان ذا لسانين في الدنيا جعلَ الله له لسانين مِنْ نار يومَ القيامة" (¬١). وهو في ثامن عِشْرِي البِشْرانيّات (¬٢).
ورُوِيَ مِنْ حديث عمّار، في أحاديث أبي مسلم الكاتب (¬٣).

٢٨٨٢ - أخبرنا سليمان، أنا محمد بنُ عبد الله، أنا الصَّيْدَلاني، أنا أبو بكر خورُوسْت، أنا أحمد بنُ جعفر الفقيه (¬٤)، أبنا عبد الرحمن بنُ محمد الخصيب، ثنا إبراهيم بنُ عبد الله الزَّبيبي، ثنا محمد بنُ بشّار، ثنا محمد بنُ جعفر، ثنا شُعْبَة، عن عاصم: سمعتُ أبا عثمان قال: سمعتُ سَعْدًا يقولُ - وهو أولُ مَنْ رُمِيَ بسهم - وأبا بَكْرَة قالا: سمعنا رسول الله يقول:
"مَن ادّعى إلى غير أبيه وهو يعلمُ أنّه غيرُ أبيه فالجنّةُ عليه حرام" (¬٥).
رواه البخاري ومسلم (¬٦).
هو في الأول مِنْ فوائد عَبْدان، لهشام بنِ حسّان عن عاصم الأَحْوَل (¬٧).
وطُرُقٌ له، منها: عن عبد الله بنِ عَمْرو، في خامس حديث ابنِ البَخْتَري وأمالي الدقيقي (¬٨).

(¬١) الرواية من جزء محمد بن عبد الله الأنصاري (رقم: ٧١). وفيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف كما في التقريب.
(¬٢) أمالي ابن بشران (رقم: ١٥٦٩)، رواه عن دعلج بن أحمد عن أبي مسلم الكشي.
(¬٣) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (رقم: ١٣١٠) وابن حبان (١٣/ ٦٨/ رقم: ٥٧٥٦) وأبو يعلى (٣/ ١٩٣/ رقم: ١٦٢٠)، وإسناده حسن، وهو في صحيح الأدب (٥٥٦) للألباني.
(¬٤) هو: القطيعي.
(¬٥) الرواية من جزء حديث خوروست. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٦٢).
(¬٦) صحيح البخاري (رقم: ٤٣٢٦، ٤٣٢٧) وصحيح مسلم (رقم: ٦٣).
(¬٧) وهو من هذا الطريق في مسند البزار (٧/ ٥٣/ رقم: ٢٦٠٠).
(¬٨) حديث عبد الله بن عمرو في المسند (١١/ ١٦٢/ رقم: ٦٥٩٢) وابن ماجه (رقم: ٢٦١١).


٢٨٨٣ - ذكر محمد بنُ عبد الله بنِ مَسَرَّة في كتاب التبيين هذا الحديثَ وقولَه: "لا يدخلُ الجنّةَ سيِّءُ المَلَكَة" وقولَه: "مَن قتلَ نفسًا معاهدًا لم يَرَحْ رائحةَ الجنّة" وقولَه: "لا يدخلُ الجنّةَ قاطع" ونحوَ ذلك، قال: "فغير [ .... ] تأويل هذه [ ....... ] (¬١) بالتشدّد، وخرجت المرجئةُ من الطرف الآخر بالرُّخَص، فمَرَقوا من دين [ .... ] ونحو ذلك، وهذا كله [ .... ] وأخذ تأويله ووجه لفظه ما ذكرنا".

٢٨٨٤ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وابنُ المحبّ، قالا: أبنا البَكْري، أبنا عبد المعزّ، أبنا تميم، أبنا الكَنْجَرُوذي، أبنا أبو سعيد التميمي، أبنا أبو لَبِيد، ثنا سُوَيْد، ثنا مسلم بنُ خالد، عن ابنِ جُرَيْج، عن عطاء، عن ابنِ عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ: "مَنْ ترك دَيْنًا ليس له وفاءٌ أُخِذَ مِنْ حسناته يومَ القيامة لتابِعِه، ليس ثَمَّ دينارٌ ولا دِرْهَم" (¬٢).

٢٨٨٥ - وبهذا الإسناد، ثنا سُوَيْد، ثنا فُضَيْل، عن لَيْث، عن مجاهد، عن ابنِ عُمَر: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لا تتركنَّ ركعتيْ الفجر، فإنّ فيهما الرغائبَ، ولا تموتَنَّ وعليك دَيْنٌ فإنّه ليس ثَمَّ دينارٌ ولا درهمٌ إنّما هو حسناتٌ وسيّئات، جزاءٌ بجزاء، قصاصٌ بقصاص" (¬٣).

٢٨٨٦ - وفي حديث أبي قتادة رفعه: في أنّ من قُتل في سبيله صابرًا محتسبًا مقبِلًا غيرَ مُدْبِر يُكفِّر عنه خطاياه إلّا الدَّيْن (¬٤).

(¬١) كلام يصعب قراءته لكونه مكتوبًا في طرف الورقة.
(¬٢) الرواية جزء حديث أبي لبيد السامي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٤٨٥).
(¬٣) فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف. قال في مجمع الزوائد (٢/ ٢١٧ - ٢١٨): "رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الرحيم بن يحيى وهو ضعيف".
(¬٤) هو في صحيح مسلم (رقم: ١٨٨٥).


٢٨٨٧ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء، أنا البَكْري، أنا عبد المعزّ، أنا محمد بنُ إسماعيل الفُضَيْلي، أنا سعيد بنُ أبي سعيد العيّار، أبنا أبو سعيد محمد بنُ عبد الله العَدْل، أنا أبو حامد أحمد بنُ محمد بنِ الحسن الحافظ، ثنا محمد بنُ يحيى، ثنا عبد الرزّاق، أبنا مَعْمَر، عن الزُّهْري (¬١)، عن محمد بنِ جُبَيْر بنِ مُطْعِم، عن أبيه قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لا يدخلُ الجنّةَ قاطعٌ" (¬٢).
هو في الأول مِن الحِنّائيّات (¬٣) وأول ابن [ .... ] (¬٤)، لبَقِيَّة عن [الزُّبَيْدي عن الزُّهْري] (¬٥).
وفي التاسع من الحِنّائيّات (¬٦)، لابن عُيَيْنَة عن الزُّهْري.
وفي الثاني من حديث عليّ بنِ حَرْب (¬٧)، وعوالي طِراد، وجزء البانياسي وأربعين ابن [ ..... ] (¬٨).
ورواه عبد الرحمن [ابنُ عَوْف]، في جامع مَعْمَر (¬٩)، وأول موافقات عبد الرزّاق الضيائيّة.

(¬١) وضع المصنف فوقه حرف الخاء، إشارة إلى رواية البخاري (٥٩٨٤) له من طريق الزهري.
(¬٢) الرواية من حديث سعيد العيار الملحق بحديث أبي لبيد السامي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٤٨٥). وعلى الحاشية بحذاء الحديث كتب المصنف رمز: (م بد)، إشارة إلى رواية مسلم (٢٥٥٦) من طريق الزهري على البدل.
(¬٣) الحنائيات (رقم: ٢١).
(¬٤) عبارة مطموسة في الأصل.
(¬٥) محل العبارة مطموس في الأصل، وكتبتُه اقتباسًا من مصدر التخريج.
(¬٦) الحنائيات (رقم: ٢٣٧).
(¬٧) حديث علي بن حرب الطائي عن سفيان بن عيينة (ج ٢/ ق ١٠٠/ أ - مجموع ٦٧).
(¬٨) عبارة مطموسة في الأصل.
(¬٩) جامع معمر - مع مصنف عبد الرزاق - (١١/ ١٦٩/ رقم: ٢٠٢٢٩).


٢٨٨٨ - أخبرنا عليّ بنُ يحيى الشاطبي ويحيى بنُ محمد وأحمد ابنُ أبي طالب. قال عليّ: أنا أحمد ابنُ المفرِّج، أنبأنا يحيى بنُ ثابت وأحمد بنُ المبارك. وقال يحيى وابنُ أبي طالب: أنبأتنا زَهْرَة ابنةُ محمد، قالت: أبنا ابنُ ثابت وابنُ المبارك، قالا: أبنا ثابت بنُ بندار، أبنا أبو منصور بنُ السوّاق وأبو الحسن التِّكَكي (¬١) وابنُ قِنان (¬٢)، قالوا: أبنا أبو بكر القطيعي، ثنا أبو مسلم إبراهيم بنُ عبد الله البصري، ثنا أبو عاصم، عن ابنِ عَجْلان، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ اضطجع مضجعًا لم يذكر اللهَ فيه كان عليه تِرَةٌ يومَ القيامة، ومَنْ جلس مجلسًا لم يذكر اللهَ فيه كان عليه تِرَةٌ يومَ القيامة، ومَنْ مَشَى ممشًى لم يذكر اللهَ فيه كان عليه تِرَةٌ يومَ القيامة" (¬٣).
رُوِيَ مِنْ حديث عبد الله بنِ مُغَفَّل في الذكر: "كان عليهم حسرةً"، في انتخابِ ابنِ مردويه على أبي الشيخ (¬٤).
ومِنْ حديث سُهَيْل بنِ أبي صالح عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة، رواه أبو داود (¬٥)، والنسائي في اليوم والليلة (¬٦)، وابنُ السنّي (¬٧) ولفظُه:

(¬١) هو: محمد بن عبد العزيز بن إسماعل الكاتب. الأنساب (٣/ ٦٥).
(¬٢) الحسين بن علي بن قنان.
(¬٣) الرواية من القطيعيات. ابن عجلان هو: محمد، قال في التقريب: "صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة"، وأبوه عجلان المدني: "لا بأس به". وقد رواه الحسن بن سهل المجوِّز عن أبي عاصم وقال: "لا يدري أبو عاصم: عن أنه هو أو عن المقبري"، أخرجه البيهقي في الشعب (٢/ ٧٦/ رقم: ٥٤٠).
(¬٤) وهو عند الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٣٧٤٤) والبيهقي في الشعب (٢/ ٧١/ رقم: ٥٣٠).
(¬٥) السنن (رقم: ٤٨٥٥).
(¬٦) السنن الكبرى (٦/ ١٠٨ - / ١٠٩ رقم: ١٠٢٣٩).
(¬٧) عمل اليوم والليلة (رقم: ٤٤٥).


"ما مِنْ قومٍ جلسوا مجلسًا فيقوموا عن غير ذكر الله ﷿ إلّا كأنّما تفرّقوا عن جيفةِ حمار، وكان ذلك المجلسُ عليهم حسرةً إلى يوم القيامة". إسنادُه على شرط مسلم.

٢٨٨٩ - وبهذا الإسناد، ثنا أبو عاصم، قال: ابنُ عجلانٍ ثنا عن المَقْبُري، عن أبي هُرَيْرَة أنّ رسول الله قال: "الأكثرون همُ الأسْفَلون؛ إلّا مَنْ قال هكذا وهكذا" (¬١).

٢٨٩٠ - وبه، ثنا أبو عاصم، عن ابنِ أبي ذئب، عن عُتْبَة بنِ عَمْرو، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله: "يُعذَّب الميّتُ ببكاء أهله عليه". رواه البخاري في التاريخ [ ..... ] (¬٢).

٢٨٩١ - وبه، ثنا أبو عاصم، عن عُمَر (¬٣) بنِ محمد، عن عبد الله بنِ يسار، عن سالم بنِ عبد الله، عن عبد الله بنِ عُمَر (¬٤) أنّ رسول الله ﷺ قال: "ثلاثةٌ لا يدخلون الجنّة، وثلاثةٌ لا ينظرُ الله إليهم يومَ القيامة؛ فأمّا الثلاثة الذين لا يدخلون الجنّة: فالعاقُّ لوالديه، والمرأةُ الترجِّلةُ تشبَّه بالرجال، والديّوثُ؛ وأمّا الثلاثة الذين لا ينظرُ الله إليهم: فالعاقُّ بوالديه (¬٥)، ومُدمِنُ الخمر، والمنّانُ بما أعطى".

(¬١) وأخرجه ابن ماجه (رقم: ٤١٣١)، وقال البوصيري في زوائده: "إسناده صحيح".
(¬٢) طمس في هذا الموضع. وهو التاريخ الكبير (٥/ ٤٥٤)، رواه لعبيد بن عمير عن ابن أبي ذئب، وقد ترجم لعتبة بن عمرو (٦/ ٥٢٣) دون ذكر الحديث. وهو في مسند أبي يعلى (١٠/ ٣٠١ - ٣٠٢/ رقم: ٥٨٩٥).
(¬٣) كذا بخط المصنف.
(¬٤) بين الصفحة الحالية والتالية لها وريقة صغيرة تقدمت عن موضعها، وستأتي كتابتها.
(¬٥) فوق الباء علامة تضبيب، يعني: والديه.


رواه النَّسَائِي (¬١).
ورواه أولَه الإمامُ أحمد (¬٢)، لقَطَن بنِ وَهْب عمّن حدّثه عن سالم. هو أو بعضُه في ثاني معجم الحدّاد.

٢٨٩٢ - أخبرنا عيسى ويحيى، قالا: أنا ابنُ اللتّي، أبنا عُمَر الحربي، أنا أبو غالب العطّار، أنا ابنُ شاذان، أبنا ابنُ السمّاك، ثنا الحسن - هو: ابنُ سلّام -، ثنا سعيد بنُ سليمان، ثنا عبد الله بنُ دُكَيْن، ثنا جعفر بنُ محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ قال: قال رسول الله: "لا يدخل الجنّةَ عاقٌّ ولا مُدمنُ خمرٍ" (¬٣).

٢٨٩٣ - (¬٤) حديثُ عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه: "أيّما رجلٍ أتاه ابنُ عمِّه، فسأله من فضله، فمَنَعَه مَنَعَه الله فضلَه يومَ القيامة" الحديث. في الأول من المعجم الصغير للطبراني (¬٥).

٢٨٩٤ - حديثُ ابنِ عُمَر: "مَنْ لبسَ الحريرَ وشربَ في الفضّة فليس منّا، ومَنْ خَبَّبَ امرأةً على زوجها أو عبدًا على مواليه فليس منّا".

(¬١) المجتبى (رقم: ٢٥٦٢)، ولفظه: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة … ". وهو في المسند (١٠/ ٣٢١ - ٣٢٢/ رقم: ٦١٨٠) باللفظ المذكور.
(¬٢) المسند (١٠/ ٢٦٩ - ٢٧٠/ رقم: ٦١١٣).
(¬٣) الرواية من الجزء الثالث من فوائد ابن السماك، انظر: المجمع المؤسس (رقم: ١٢٧٥). وعبد الله بن دكين الكوفي ضعيف الحديث.
(¬٤) كتب المصنف على الحاشية بعد النصوص السابقة: (الوريقة)، وهي هذه التي جاءت مقحمة بين الورقتين.
(¬٥) المعجم الصغير (رقم: ٩٣). وأعله الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/ ١٢٥) بمحمد بن الحسن القردوسي.


في رابع المعجم الصغير للطبراني (¬١).

٢٨٩٥ - حديثُ أبي وائل، عن ابن مسعود: "سبابُ المسلم فسوقٌ، وقتالُه كفرٌ". رواه البخاري ومسلم (¬٢).
وهو في الثاني من الحربيّات، والأول من حديثِ ابنِ السَّمّاك، والسابع
من الحِنّائيّات (¬٣).
ورواه عبد الرحمن بنُ عبد الله بن مسعود عن أبيه، رواه الترمذي (¬٤) وقال: "حسن صحيح"، ولفظُه: "قتالُ المسلم أخاه كفرٌ، وسبابُه فسوقٌ". وهو في كتاب التوبيخ لأبي الشيخ، ولفظُه فيه: "سبابُ المسلم فسوقٌ، وقتالُه كفرٌ".
ورواه مسروقٌ (¬٥) عن عبد الله، في ثالث حديث عبد الله بنِ هاشم الطوسي (¬٦).
ورُوِيَ مِنْ حديث محمد بنِ سيرين عن أبي هُرَيْرَة، في رابع مشيخة يعقوب بنِ سفيان (¬٧).
ومِنْ حديث عُمَر بنِ سَعْد (¬٨) عن أبيه عن جده، في الأول من حديث

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٦٩٨). وأعله الهيثمي (٤/ ٣٣٢) بمحمد بن عبد الله الرزي.
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٤٨) وصحيح مسلم (رقم: ٦٤).
(¬٣) الحنائيات (رقم: ١٨٧).
(¬٤) الجامع (رقم: ٢٦٣٤).
(¬٥) رمز فوقه بـ (م) إشارة لمسلم، لكن لم أجده عنده من هذا الطريق.
(¬٦) وهو في المعجم الكبير (١٠/ ١٥٧/ رقم: ١٠٣٠٨) والأوسط (رقم: ٣٥٦٧).
(¬٧) وهو في سنن ابن ماجه (رقم: ٣٩٤٠).
(¬٨) رمز المصنف فوقه بـ (س) إشارة للنسائي، والحديث عنده (رقم: ٤١٠٤) من هذا الطريق، بلفظ: "قتال المسلم كفر، وسبابه فسوق".


عبد الرزّاق لضياء الدين المقدسي (¬١).
ومِنْ حديثِ النُّعْمان بنِ مُقَرِّن، في معجم عبد الباقي بنِ قانع (¬٢)، وأصل السنّة لابنِ أبي زَمَنِين (¬٣).
ومِنْ حديثِ عامر بنِ سَعْد عن أبيه، في ثلاثة مجالس شيخ الإسلام الأنصاري، لعبد الرزّاق عن مَعْمَر عن أبي إسحاق عنه.
وبهذا الإسناد رواه عن عبد الرزّاق: أحمد وإسحاق (¬٤)، فقالوا: عُمَر بن سَعْد.
قال ابنُ عساكر: "رُوِيَ عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن محمد بنِ سَعْد عن أبيه، ورواه شُعْبَة عن أبي إسحاق عن عبد الله قولَه".

٢٨٩٦ - حديثُ ابنِ مسعود: "مَنْ غَشَّنا فليس منّا، والمكرُ والخديعةُ في النار". في سابع المعجم الصغير للطبراني (¬٥)، والحادي والعشرين مِنْ أمالي أبي القاسم بنِ بِشْران (¬٦).
ورُوِيَ مِنْ حديث أنس أولَه، في ثامن أفراد الدارقطني (¬٧).
ومِنْ حديث أبي هُرَيْرَة، في الخامس والعشرين من أمالي ابنِ بِشْران (¬٨).

(¬١) وهو في مصنف عبد الرزاق (١١/ ١٦٨/ رقم: ٢٠٢٢٤).
(¬٢) معجم الصحابة (٣/ ١٤٥).
(¬٣) أصول السنة (رقم: ١٥٨).
(¬٤) مسند الإمام أحمد (٣/ ١٠٥/ رقم: ١٥١٩).
(¬٥) المعجم الصغير (رقم: ٧٣٨).
(¬٦) أمالي ابن بشران (٢/ رقم: ١١٦٨).
(¬٧) أطراف الغرائب (١/ ٢١٧/ رقم: ١٠٤٤).
(¬٨) أمالي ابن بشران (رقم: ٨٢٩).


ومِنْ حديث ابنِ عُمَر، رواه الدارمي (¬١).

٢٨٩٧ - حديثُ جرير: "من يُحرَم الرفقَ يُحرَم الخيرَ". رواه مسلم (¬٢).
وهو في الأول من مشيخة ابنِ شاذان الكبرى (¬٣)، والأول من الثالث من حديث ابنِ السَّمّاك في موضعين.

٢٨٩٨ - حديثُ سَلَمَة بنِ الأَكْوَع: "مَنْ سلَّ السيفَ علينا فليس منّا". رواه أبو داود الطيالسي (¬٤).

٢٨٩٩ - حديثُ زَرْبِيّ، عن أنس رفعه: "ليس منّا مَنْ لم يرحمْ صغيرَنا ويُوقِّرْ كبيرَنا". رواه الترمذي (¬٥) وقال: "غريب، وزَرْبِيّ له أحاديثُ مناكير، وفي الباب: عن عبد الله بن عَمْرو، وأبي هُرَيْرَة، وابن عبّاس، وأبي أُمامة".
وذكر (¬٦) حديثَ عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه (¬٧)، ولفظُه: "ليس

(¬١) سنن الدارمي (٣/ ١٦٥٥/ رقم: ٢٥٨٣).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٥٩٢).
(¬٣) المنتقى من حديثه (ج ١/ ق ٩٢ ب - مجموع ٨٨).
(¬٤) المسند (٢/ ٣٠١/ رقم: ١٠٣٧). في إسناده أيوب بن عتبة، وهو ضعيف.
(¬٥) الجامع (رقم: ١٩١٩).
(¬٦) الجامع (رقم: ١٩٢٠).
(¬٧) جدُّه هو: عبد الله بن عمرو.


منّا مَنْ لم يرحمْ صغيرَنا ويعرفْ شرفَ كبيرنا"، لابن إسحاق عنه، وقال: "حسن صحيح".
وأمّا حديثُ ابنِ عبّاس، فرواه (¬١) للَّيْث عن عكْرِمَة عنه، واستغربَه.

٢٩٠٠ - حديث خالد بنِ مِعْدان، عن معاذ رفعه: "مَنْ عَيَّر أخاه بذنبٍ لم يمتْ حتى يعملَه". قال أحمد - هو: ابنُ منيع -: "قالوا: من ذنبٍ قد تاب منه". رواه الترمذي (¬٢) وقال: "حديثٌ غريب، وليس إسنادُه بمتّصِل، وخالد بنُ مِعْدان لم يُدرِكْ معاذَ بنَ جبل" (¬٣).

٢٩٠١ - وحديثُ مكحول، عن واثلة مرفوعًا: "لا تُظهِر الشماتةَ لأخيك فيرحمَه الله ويبتليَك". رواه الترمذي (¬٤).
هو في ثاني ابنِ المتيَّم، ومشيخة الباقَرْحي.

٢٩٠٢ - حديثُ عطاء بن أبي رباح، عن ابنِ عُمَر رفعه: "إذا رأيتُم المدّاحين فاحْثوا في وجوههم الترابَ". رواه أحمد (¬٥).

(¬١) جامع الترمذي (رقم: ١٩٢١).
(¬٢) الجامع (رقم: ٢٥٠٥).
(¬٣) وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٢٧٧/ رقم: ١٥١١)، وأعله بمحمد بن الحسن ابن أبي يزيد الهمداني.
(¬٤) الجامع (رقم: ٢٥٠٦). وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٥٢٨/ رقم: ١٧٥٥) وقال: "لا يصح".
(¬٥) المسند (٩/ ٤٩٦/ رقم: ٥٦٨٤).


ورُوِيَ من حديث المِقْداد بن الأسود، رواه مسلم (¬١)، ومن حديث الحسن عن أبي هُرَيْرَة، رواه ت (¬٢).

٢٩٠٣ - (¬٣) وفي الأول من حديث أبي بكر بن الهَيْثَم الأَنْباري وثالث مشيخة الفسوي (¬٤) وأول أبي الدَّحْداح: حديثُ أبي سعيد الخدري: "لا يدخلُ الجنّةَ عاقٌّ ولا مُدمنُ خمرٍ ولا منّانٌ". رواه س (¬٥).
وهو في الأول من حديث القاضي الحلبي (¬٦)، وفيه زيادة: "ومؤمنٌ بسحرٍ وكاهنٌ" (¬٧)، وفي جزء خَفاجة.
ورُوِيَ من حديث أبي هُرَيْرَة في رابع المعجم الصغير للطبراني (¬٨).

٢٩٠٤ - وفي مشيخة ابنِ الآبَنُوسي (¬٩): حديث أبي هُرَيْرَة: "مُدمن الخمر كعابد اللات والعُزّى".

(¬١) الصحيح (رقم: ٣٠٠٢).
(¬٢) جامع الترمذي (رقم: ٢٣٩٤).
(¬٣) نستأنف هنا كتابة الصفحة السابقة (٣٧٢ أ).
(¬٤) مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي (رقم: ١٤٤).
(¬٥) سنن النسائي الكبرى (٣/ ١٧٦/ رقم: ٤٩٢٠).
(¬٦) حديثه عن المحاملي، انظر: مشيخة أبي عبد الله الرازي (ص ١٥٩). والقاضي الحلبي هو: علي بن محمد بن إسحاق، القاضي الحلبي، الشافعي، أبو الحسن، روى عن جمع من الحفاط منهم المحاملي، وعُمِّر وتوفي سنة ٣٩٦ هـ. انظر: السير (١٦/ ٥٥٣)، وتاريخ دمشق (٤٣/ ١٤٨).
(¬٧) هو بهذه الزيادة في المسند (١٧/ ١٧٨/ رقم: ١١١٠٧).
(¬٨) المعجم الصغير (رقم: ٤٠٨).
(¬٩) جزء فيه فوائد عوال حسان منتقاة وغرائب (ق ٣ / ب - مجموع ١١٧). قال الدارقطني في التخريج: "تفرد به محمد بن سليمان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة"، وهو في أطراف الغرائب والأفراد (رقم: ٥٧٩٩). ومحمد بن سليمان الأصبهاني الكوفي أبو علي: مقبول.


٢٩٠٥ - وحديثُ ابنِ عُمَر في شارب الخمر: "فإنْ عاد كان حقًّا على الله أن يُسقيَه من نهر الخَبال". في أول موافقات عبدا … (¬١).

٢٩٠٦ - أخبرنا محمد بنُ أحمد بن شَيْبان وغيرُ واحدٍ، قالوا: أبنا ابنُ البخاري، أنا ابنُ طَبَرْزَد، أنا محمد بنِ عبد الباقي، أبنا الجَوْهَري، أنا أبو بكر ابنُ الشِّخِّير، ثنا أبو بكر محمد بنُ محمد بنِ سليمان، ثنا أبو أُمَيَّة عَمْرو بنُ هشام، ثنا عثمان بنُ عبد الرحمن، عن عبد الله بنِ العلاء بنِ زَبْر، عن يونس بنِ مَيْسَرَة، عن عبد الملك بنِ مروان أنّه قال - وهو على المنبر -: سمعتُ أبا هُرَيْرَة يقول: قال رسول الله ﷺ: "ما من امرئٍ مسلمٍ لا يغزو في سبيل الله، أو يُجهِّزُ غازيًا، أو يخلُفَه بخيرٍ، إلّا أصابه الله بقارعةٍ قبل يوم القيامة" (¬٢).

٢٩٠٧ - قال محمد بن إبراهيم الكتّاني (¬٣): قلتُ لأبي حاتم: ما تقولُ في سفيان ابنِ عامر؟ فقال: شيخٌ، كان قاضيًا بخراسان، قلتُ لأبي حاتم: حدّثكم محمد بنُ زياد السَّهْمي قال: ثنا سفيان بنُ عامر عن ابنِ أبي نَجِيح

(¬١) كتبت اسم هذا الجزء بطرف الورقهَ مطموسًا موضعه. والحديث في المسند (٨/ ٥١٤/ رقم: ٤٩١٧).
(¬٢) الرواية من طريق فوائد ابن الشخير: الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالي (ق ١٤/ أ - نسخة شستربيتي ٣٤١٣). وعثمان بن عبد الرحمن هو: الطرائفي، قال في التقريب: "صدوق"، والإسناد حسن. وللحديث شاهد عن أبي أمامة عند أبي داود (٢٥٠٣) والدارمي (٣/ ١٥٦٨/ رقم: ٢٤٦٢).
(¬٣) هو: محمد بن إبراهيم بن محمد، الأصبهاني، نزيل سمرقند، أبو عبد الله، جالس أبا حاتم الرازي وأبا زرعة ومسلم بن الحجاج، قال الذهبي: لم أظفر له بتاريخ وفاة. انظر: تذكرة الحفاظ (٣/ ٧٨٥).
وله سؤالات لأبي حاتم الرازي، ولعل هذا النقل منها.


عن مجاهد قال: "من لم يستغفر اللهَ إذا أمسى وإذا أصبح كُتب من الظالمين"؟ قال: نعم.

٢٩٠٨ - أخبرنا فرَج بن عليّ، أبنا عليّ بنُ أحمد، أنبأنا المؤيّد بنُ عبد الرحيم، أبنا محمد بنُ عليّ ابنِ أبي ذرّ، أنا أبو طاهر بنُ عبد الرحيم، أنا أبو بكر ابنُ المقرئ، ثنا إبراهيم بنُ عبد الله الزَّيْنَبي العَسْكري، ثنا أبو حفص عَمْرو بنُ عليّ، ثنا بِشْر بنُ المُفَضَّل، ثنا عَوْف، عن الحسن، عن مَعْقِل بن يسار قال: سمعتُ رسولَ الله يقول: "من اسْترعي رعيَّةً لم يحطها بنصيحته لم يرحْ رائحةَ الجنّة، وإنّ ريحها ليوجدُ من مسيرة خمسمائة عام" (¬١). رُوِيَ عن عبد الرحمن بنِ مَعقِل عن أبيه بمعناه، في آخر رابع المعجم الصغير للطبراني (¬٢). ورُوِيَ بمعناه من حديث ابن عبّاس، في تاسع المعجم الصغير للطبراني (¬٣).

٢٩٠٩ - أخبرنا عبد الغالب، أبنا ابنُ الدَّرَجي، أنبأنا زاهر بنُ أبي طاهر وغيرُ واحد، قالوا: أنا سعيد بنُ أبي الرجاء، أبنا أبو طاهر الثقفي أحمد بنُ محمود، أبنا أبو بكر بنُ المقرئ، ثنا أبو يَعْلَى، ثنا محمد بنُ أبي رجاء، ثنا يزيد بنُ عطاء، عن أبي إسحاق، عن سعيد بنِ أبي كرب وعبد الله بن مزيد، عن جابر بنِ عبد الله أنّه سمع رسولَ الله يقول:

(¬١) الرواية من معجم ابن المقرئ، ولم أجد هذا النص فيه. وأخرجه البخاري (رقم: ٧١٥٠، ٧١٥١) ومسلم (رقم: ١٤٢)، من طريق أبي الأشهب عن الحسن.
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ٤٦٥).
(¬٣) نفسه (رقم: ٩١٩).


"ويلٌ للعراقيب من النار" (¬١).
وهو لأبي سفيان عن جابر، في سابع المعجم الصغير للطبراني (¬٢).

٢٩١٠ - أخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابنُ البخاري، أبنا الكِنْدي، أنا الأَرْمَوي، أنا ابنُ النقُّور، أبنا عليّ بنُ عُمَر الحربي، أبنا أبو عبد الله الصوفي. (ح).
وأخبرنا عبد الغالب، أبنا ابنُ الدَّرَجي، أنبأنا محمود بنُ أحمد الثقفي، أنا أبو الفرج الصيرفي، أنا أحمد بنُ محمود الثقفي، أنا محمد بنُ إبراهيم، ثنا أبو يَعْلَى المَوْصِلي؛ قالا: ثنا يحيى بنُ معين، ثنا أبو عُبَيْدَة الحدّاد، عن عبد الواحد بنِ زَيْد، عن فَرْقَد السَّبَخي، عن مُرّة الطيّب، عن زَيْد بنِ أَرْقَم، عن أبي بكر الصدّيق: أنّ النبي ﷺ قال: "لا يدخل الجنّةَ جسدٌ غُذِيَ بحرام" (¬٣).
وروى أَسْلَم الكوفي عن مرّة الطيّب معناه: "كلُّ جسدٍ نَبَتَ من سُحْت فالنارُ أولى به"، في الأول من مشيخة يعقوب بنِ سفيان.

٢٩١١ - وفي رابع الثقفيّات (¬٤): عن عقبة بن عامر: قال رسول الله: "لا يدخلُ الجنّةَ لحمٌ ودمٌ نبت (¬٥) من بُخس".

(¬١) أخرجه ابن المقرئ في فوائده (ج ١٣/ ق ١٧٨ أ - مجموع ١٠٥)، والرواية من طريقه.
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ٧٨١). وله شاهد عن أبي هريرة ﵁ في صحيح مسلم (رقم: ٢٤٣).
(¬٣) الإسناد الأول من طريق الحربيات لأبي الحسن الحربي عن أبي عبد الله الصوفي أحمد بن الحسن بن عبد الجبار. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٠١). والإسناد الثانى من طريق مسند أبي يعلى الموصلي (١/ ٨٤ - ٨٥/ رقم: ٨٣). والإسناد ضعيف جدًّا لأجل عبد الواحد بن زيد، قال البخاري: تركوه، وقال النسائي: متروك الحديث، وضعفه الدارقطني.
(¬٤) الثقفيات (ج ٤/ ق ٥٥/ ب - نسخة الأزهرية).
(¬٥) في نسخة الثقفيات: (نبتا)، بالألف.


ومعناه من حديث جابر، في الأول من فضائل بني هاشم.
ومن حديث كعب بن عُجرَة في سادس المعجم الصغير للطبراني (¬١).

٢٩١٢ - أخبرنا ابنُ أبي التائب، أبنا ابنُ العراقي، أنبأتنا شهدة، أنا ابنُ طلحة، أنا ابنُ بِشْران، أنا ابنُ البَخْتَري، ثنا أحمد بنُ عبد الجبّار، ثنا أبو بكر بنُ عيّاش، عن الأَعْمَش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله: "لا يدخل الجنّةَ رجلٌ في قلبه مثقالُ حبّةٍ من خردلٍ من كِبْر، ولا يدخل النارَ رجلٌ في قلبه مثقالُ حبّة خردلٍ من إيمان" (¬٢). رُوِيَ أولُه من حديث عبد الله بن سلَام، في ثاني أبي بكر بن سرور (¬٣)، ولفظُه: "مثقال ذرّةٍ من كِبْر"، وفي ثالث مشيخة الفسوي (¬٤). ورُوِيَ من حديث أبي حيّان التَّيْمي عن أبيه عن عبد الله بن عُمَر عن عبد الله ابن عَمْرو عن رسول الله، في خامس كتاب النوّاحين للجَوْزَجاني. ومن حديث شهر بن حَوْشَب عن عبد الله بن عُمَر عن عبد الله بن عَمْرو عن كُتُب الله، في الخامس أيضًا.

٢٩١٣ - أخبرنا إسحاق بنُ يحيى، أبنا يوسف بنُ خليل، أبنا

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٦٢٥)، ولفظه: "لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به". وفيه عقيل الجعدي، قال البخاري: منكر الحديث، وتكلم فيه ابن حبان.
(¬٢) أخرجه ابن البختري في الرابع من حديثه - كما في مجموع مصنفاته (رقم: ٣٢٤) -. والرواية من طريقه. وأخرجه مسلم (رقم: ٩١) لابن مسهر عن الأعمش.
(¬٣) لعله هو: محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور، شمس الدين أبو بكر، المقدسي الصالحي، ابن أخي الحافظ عبد الغني المقدسي، توفي سنة ٦٧٦ هـ. ذيل طبقات الحنابلة (٢/ ١٤٢).
(¬٤) مشيخة يعقوب بن سفيان (رقم: ٩٨).


محمود بنُ أحمد الثقفي، أنا سعيد ابنُ أبي الرجاء، أنا أحمد بنُ محمود الثقفي، أنا أبو بكر ابنُ المقرئ، ثنا أبو يَعْلَى المَوْصِلي، ثنا عُبَيْد الله بنُ معاذ بنِ معاذ العنبري ومحمد بنُ أبي بكر المُقَدَّمي وسُوَيْد بنُ سعيد، قالوا: ثنا مُعْتمر بنُ سليمان، ثنا أبي، عن أبي عثمان النَّهْدي، عن أسامة بنِ زيد وسعيد بنِ زيد بنِ عَمرو بن نُفَيْل أنّ النبي ﷺ قال:
"ما تركتُ بعدي فتنةً أضرَّ على الرجال من النساء" (¬١).
وهو عندنا عالٍ في عوالي مسند الحارث، عن أسامة وحده.
وفي ثاني جامع مَعْمَر (¬٢)، وجزء أبي نصر بنِ الشيرازي.
ومن كيد النساء: السمُّ والسحر، قال تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ [الفَلَق].

٢٩١٤ - وفي كتاب من غدر وخان وعن أهل الوفاء بأن، لمحمد بن خلف بن المَرْزُبان، عن ابن جُعْدُبَة: كانت جُعْدَة بنتُ الأشعث بن قيس تحبُّ الحسن بنَ عليّ، فدسّ إليها يزيد أَنْ سَمِّي حسنًا أتزوّجُك، ففعلتْ، فلما مات الحسن بعثت جُعدة إلى يزيد تسألُه الوفاءَ بما وعدها، فقال: إنّا واللهِ لم نرضكِ للحسن أَفَنَرْضاكِ لأنفسنا؟! القصّة (¬٣). قلت: مات الحسنُ في خلافة معاوية.

٢٩١٥ - أخبرنا إسحاق، أنا ابن خليل، أنا الثقفي، أنا سعيد

(¬١) رمز المصنف في الحاشية بـ: (مو م)، إشارة إلى موافقته لرواية مسلم حيث رواه (رقم: ٢٧٤١) عن عبيد الله بن معاذ وسويد بن سعيد ومحمد بن عبد الأعلى عن معتمر. والرواية هنا من طريق فوائد أبي بكر بن المقرئ.
(¬٢) مصنف عبد الرزاق (١١/ ٣٠٥/ رقم: ٢٠٦٠٨).
(¬٣) ذكر هه القصة بعض المؤرخين منهم الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (١١/ ٢٠٨ - ٢٠٩) وقال: "وعندي أن هذا ليس بصحيح".


الصَّيْرَفي، أنا أبو طاهر بنُ محمود، أنا ابنُ المقرئ، ثنا أبو عروبة، ثنا المسيّب بنُ واضح، ثنا يوسف بنُ أسباط، عن سفيان الثَّوْري، عن سَلَمَة بن كُهَيْل، عن أبي عُبَيْدَة، عن عبد الله بنِ مسعود قال: قال النبي ﷺ: "من بنى فوق ما يحتاج إليه، كُلِّف أن يحمله إلى المحشر" (¬١).
أبو عُبَيْدَة بنُ عبد الله قيل: لم يسمع من أبيه (¬٢)، ويوسف بنُ أسباط ربّما غلط (¬٣).

٢٩١٦ - أخبرنا إسحاق، أنا ابنُ خليل، أنا محمود بنُ أحمد، أنا سعيد ابنُ أبي الرجاء، أنا أحمد بنُ محمود، أنا محمد بن إبراهيم، ثنا أبو يَعْلَى، ثنا الحَكَم بنُ موسى، ثنا محمد بنُ سَلَمة، ثنا محمد بنُ إسحاق، عن عمّه موسى بنِ يسار، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله: "مَنْ أكل مِنْ لحم أخيه في الدنيا، قُرِّبَ له لحمُه في الآخرة، فيُقال له: كُلْه ميتًا كما أكلتَه حيًّا، -قال: - فيأكلُ ويكلحُ ويَصيحُ" (¬٤).

٢٩١٧ - أخبرنا جدّي، أنا ابنُ البخاري، أنا ابنُ طَبَرْزَد، أنا أبو بكر الأنصاري.
وأخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء، أنا اليَلْداني، أنا الحسن بن عبد الرحمن

(¬١) الرواية من فوائد ابن المقرئ.
(¬٢) وهو قول الترمذي في جامعه (١/ ٢٨).
(¬٣) قال صدقة: "دفن يوسف كتبه فكان بعدُ يقلّب عليه فلا يجيء به كما ينبغي". التاريخ الكبير (٨/ ٣٨٥).
(¬٤) الرواية كذلك هنا من فوائد ابن المقرئ. وأورده الحافظ ابن كثير في تفسيره (٧/ ٣٨٤ - ط السلامة) وقال: "غريب جدا". وأخرجه الطبراني في الأوسط (رقم: ١٦٥٦) لعبد الصمد ابن محمد بن معدان عن محمد بن سلمة، وقال: "لم يرو هذا الحديث عن ابن إسحاق إلا محمد بن سلمة". وأعله الهيثيم في المجمع (٨/ ٩٢) بعنعنة ابن إسحاق.


الفارسي (¬١)، أنا الأنصاري، أبنا أبو طالب العُشاري، أبنا عيسى بن عليّ بن عيسى الوزير، ثنا عبد الله بن محمد البغوي.
وأخبرنا ابنا طَرْخان، قالا: أنا ابنُ عبد الدائم، أنا أحمد ابنُ الموازيني، أنا جدّي، أبنا أبو الحسين ابنُ أبي نصر، أبنا الميّانَجي، ثنا أبو يَعْلَى.
وأخبرنا إسحاق، أنا ابنُ خليل، أنا محمود، أنا سعيد، أنا الثقفي، أنا ابنُ المقرئ، ثنا أبو يَعْلَى وابنُ منيع والصوفي أحمد بنُ الحسن بنِ عبد الجبّار؛ قالوا: ثنا أبو نصر التمّار عبد الملك بنُ عبد العزيز النسائي، ثنا حمّاد بنُ سلمة، عن عليّ بن زَيْد ويونس بنِ عُبَيْد وحُمَيْد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:
"المؤمنُ مَنْ أمِنه النّاسُ، والمسلمُ مَنْ سلم المسلمون مِنْ لسانه ويده، والمهاجرُ مَنْ هجر السوءَ، والذي نفسي بيده لا يدخلُ الجنّةَ عبدٌ لا يَأمنُ جارُه بوائقَه" (¬٢).
رواه الحسن بن موسى الأَشْيَب عن حمّاد بنِ سلمة عن عليّ بنِ زَيْد ويونس وحُمَيْد عن الحسن عن أنس، وهو في حديث يونس لأبي نُعَيْم (¬٣).

٢٩١٨ - قال أبو يَعْلَى المَوْصِلي (¬٤): حدّثنا محمد بن أبي بكر - هو: المقدَّمي -، ثنا مبارك - هو: مولى عبد العزيز بن صهيب -، عن عبد العزيز، عن أنس أنّ النبي ﷺ قال:

(¬١) هو: الرامهرمزي.
(¬٢) جمعه المصنف من عدة روايات. والرواية الثالثة منه من طريق معجم أبي يعلى الموصلي (رقم: ٢٤٦). والرابعة من فوائد ابن المقرئ.
(¬٣) منتخب من حديث يونس بن عبيد (ق ١٣٩/ ب - مجموع ١٠٣).
(¬٤) مسند أبي يعلى (٧/ ١٦/ رقم: ٣٩١٠). قال الهيثمي في المجمع (٨/ ١٨٣): "وفيه مبارك ابن سحيم وهو متروك".


"ألا أُنبِّؤُكم بشراركم؟ "،
قالوا: بلى، قال:
"شرارُكم مَنْ يُتَّقى شرُّه ولا يُرجى خيرُه، وخيارُكم من يُرجى خيرُه ولا يُتّقى شرُّه".

٢٩١٩ - حديث أبي وائل عن أبي سعيد الخدري رفعه: "من أكل طيِّبًا وعمل في سنّة وأمن الناسُ بوائقَه دخل الجنّةَ". رواه الترمذي (¬١) وقال: "غريب".

٢٩٢٠ - وفي صحيح البخاري (¬٢) لأبي شُرَيْح حديث: "والله لا يؤمن من لا يأمنُ جارُه بوائقَه".

٢٩٢١ - وحديث أَوْفَى بن دَلْهَم عن نافع عن ابن عُمَر: صعد رسولُ الله ﷺ هذا المنبر فنادى بصوت رفيع وقال: "يا معشر مَنْ أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمانُ قلبَه لا تُؤذوا المسلمين، ولا تُعيِّروهم، ولا تطلبوا عثراتهم، فإنّه مَنْ يطلُبْ عورةً لمسلم يطلُب اللهُ عورتَه، ومَنْ يطلب اللهُ عورتَه يفضحُه ولو في جوف بيته"، ونظر ابنُ عمر يومًا إلى البيت فقال: "ما أعظمَك وأعظمَ حُرمتك، والمؤمنُ أعظمُ عند الله حرمةً منك".
رواه أبو حاتم بنُ حبّان في صحيحه (¬٣)، والترمذي (¬٤).

(¬١) الجامع (رقم: ٢٥٢٠).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٥٦٧٠).
(¬٣) صحيح ابن حبان (١٣/ ٧٥ - ٧٦/ رقم: ٥٧٦٣).
(¬٤) الجامع (رقم: ٢٠٣٢).


٢٩٢٢ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء، أنا البكري، أنا عبد المعزّ، أنا الفُضَيْلي، أنا مُحلّم، أنا الخليل، أبنا السرّاج، ثنا قتيبة، ثنا إسماعيل بنُ جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا يدخل الجنّةَ مَنْ لا يأمنُ جارُه بوائقَه" (¬١).
وهو لسعيد عن أبي هُرَيْرَة، في مشيخة ابنِ الآبنوسي (¬٢).
رواه البخاري تعليقًا (¬٣)، لابن أبي ذئب عن سعيد:
"لا يؤمن مَنْ لا يأمنُ جارُه بوائقَه".

٢٩٢٣ - حديثُ أبي هُرَيْرَة: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنّةَ حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابّوا" الحديث. في رابع الثقفيّات (¬٤)، وجزء البانياسي ورابع الكنجروذيّات، لعكرمة، ونسخة وكيع (¬٥). ورُوِي من حديث الزبير، في جزء ابن رزقويه (¬٦).

٢٩٢٤ - حديث ابن مسعود: "ألا لا يدخلُ الجنّةَ إلا نفسٌ مسلمة" الحديث.

(¬١) الرواية من طريق حديث قتيبة بن سعيد - من رواية الفضيلي -، انظر: المجمع المؤسس (١٤٤٣).
(¬٢) جزء فيه فوائد عوال حسان منتقاة وغرائب - أو: مشيخة الآبنوسي - (ق ١٩ ب).
(¬٣) بعد رقم (٥٦٧٠).
(¬٤) الثقفيات (ج ٤/ ق ٥١ أ).
(¬٥) نسخة وكيع عن الأعمش (رقم: ٧).
(¬٦) وهو في المسند (٣/ ٢٩/ رقم: ١٤١٢) وجامع الترمذي (رقم: ٢٥١٠)، وأوله: "دب إليكم داء الأمم قبلكم" الحديث. وإسناده ضعيف.


في سابع الثقفيّات، والمصافحة للبرقاني (¬١).

٢٩٢٥ - حديث بِشْر بن سُحَيْم: "لا يدخلُ الجنّةَ إلا مؤمنٌ". كتبتُه في صحيحي (¬٢). ورُوِي عن بِشْر بن سُحَيْم عن عليّ، في ثالث ابن الصوّاف (¬٣). ورُوِيَ من حديث كَعْب بن مالك، في ثاني مشيخة الفسوي (¬٤).

٢٩٢٦ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا ابنُ البخاري وابنُ الصابوني وغيرُ واحد، قالوا: أنا عبد الصمد ابنُ الحَرَسْتاني، أبنا طاهر ابنُ سهل، أبنا محمد بنُ مكّي الأزدي، أنا القاضي أبو الحسن عليّ بنُ محمد الحلبي، ثنا أبو بكر محمد بنُ إبراهيم ابنِ نَيْروز الأنماطي - بحلب -، ثنا أبو فَرْوَة يزيد بنُ محمد بنِ يزيد الرهاوي، ثنا أبي، ثنا محمد بنُ أيّوب، عن ميمون بنِ مِهْران، عن عبد الله بنِ عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ: "شرُّ المال في آخر الزمان المماليكُ" (¬٥).

(¬١) وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (رقم: ٣٠٦٢) ومسلم (رقم: ١١١).
(¬٢) وهو في المسند (٢٣/ ٨٥ رقم: ١٤٧٦٣) و (٢٤/ ١٥٩/ رقم: ١٥٤٢٩، ١٥٤٣٠) و (٣١/ ٢٨٥/ رقم: ١٨٩٥٥)، وسنن النسائي (رقم: ٤٩٩٤)،. وقال الشيخ الألباني في الإرواء (٤/ ١٢٨): "وإسناده صحيح عدى شرط الشيخين".
(¬٣) فوائد أبي علي بن الصواف - انتقاء الدارقطني - (ج ٣/ ق ١٦٦ ب) وهو في سنن النسائي الكبرى (٢/ ١٦٩/ ر قم: ٢٨٩١).
(¬٤) وهو في معجم الطبراني الصغير (رقم: ٨١). وفيه جهالة ابن كعب بن مالك.
(¬٥) أخرجه أبو الحسن الحلبي في جزئه الفوائد المنتقاة (ج ١/ ١٦٦/ أ - مجموع ٦٠)، والرواية من طريقه، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١١٦). وأورده الشيخ الألباني في الضعيفة (رقم: ٧٤٠) وقال: "موضوع". وعلته يزيد بن محمد بن يزيد - ابن سنان - الرهاوي، قال النسائي: متروك الحديث، وقال العقيلي، وقال ابن معين: ليس بثقة.


٢٩٢٧ - حديث أبي سعيد: "يوشك أن يكون خيرُ مال المسلم غنمٌ يتبع بها شغفَ الجبال ومواقعَ القطر، يفرُّ بدينه من الفتن". في الأول من فوائد أبي بكر بن النقّور (¬١)، والعزلة لابن أبي الدنيا (¬٢).

٢٩٢٨ - حديث خُوَيْلَة (¬٣) بنت ثامر: "وإنّ رجالًا سيخوضون في مال الله ورسوله بغير حقّ، لهم النارُ يومَ القيامة". في جزء عبّاس التُّرْقُفي (¬٤). رواه الإمام أحمد (¬٥) وقال: خَوْلَة بنت ثامر. ورواه هو (¬٦)، ومسلم (¬٧)، والترمذي (¬٨) وصحّحه، من حديث خَوْلَة بنت قيس، وقيل إنّها هي خَوْلَة بنتُ ثامر (¬٩).
* * *

(¬١) الفوائد الحسان عن الشيوخ الثقات (ج ١/ ق ٤٠/ ب - مجموع ١٠٧).
(¬٢) العزلة والانفراد (رقم: ١٥).
(¬٣) كذا بخط المؤلف، بالتصغير.
(¬٤) جزء الترقفي (رقم: ١٩). وفيه: خولة بنت ثامر.
(¬٥) المسند (٤٥/ ٢٩٩/ رقم: ٢٧٣١٨).
(¬٦) المسند (٤٤/ ٦٠٧/ رقم: ٢٧٠٥٤) (٤٥/ ٢٩٧ - ٢٩٨/ رقم: ٢٧٣١٧).
(¬٧) حديث خولة ليس في صحيح مسلم، وإنما الذي عنده (١٠٣٥) حديث حكيم بن حزام و (١٠٥٢) حديث أبي سعيد الخدري.
(¬٨) الجامع (رقم: ٢٣٧٤).
(¬٩) هو قول علي بن المديني كما في تحفة الأشراف (١١/ ٣٠٠).


باب التطاول في البنيان
٢٩٢٩ - أخبرنا جدّي، أنبأنا ابنُ الحَصْري، أبنا ابنُ شاتيل، أبنا ابنُ البُسْري، أبنا ابنُ شاذان، أبنا حمزة الدِّهْقان، ثنا محمد ابنُ شاذان، ثنا هَوْذَةُ بن خليفة، ثنا عَوْفٌ الأعرابي، عن شَهْر بنِ حَوْشَب، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ قال:
"مِنْ أشراط الساعة: أَنْ ترى رِعاءَ الشاء رؤوسَ الناس، وأَنْ ترى الحُفاةَ العُراةَ الجُوَّع يتبارُون في البناء، وأن تلد الأمَةُ ربّتَها وربَّها" (¬١).
ورُوِيَ من حديث شَهْر بنِ حَوْشَب عن ابنِ عبّاس، فى ثالث مسند الفريابي (¬٢).

٢٩٣٠ - وفي نسخة بِشْر بن شُعَيْب عن أبيه عن أبي الزِّناد عن الأَعْرَج عن أبي هُرَيْرَة: قال رسول الله: "لا تقومُ الساعةُ حتى يتطاولَ الناسُ في البنيان" (¬٣).
* * *

(¬١) الرواية من طريق حديث حمزة بن محمد بن العباس الدهقان، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٧٥). وإسناده حسن. وأخرجه الإمام أحمد (١٥/ ٦٥/ رقم: ٩١٢٨) عن هوذة.
(¬٢) وأخرجه الإمام أحمد (٥/ ٩٢ - ٩٥/ رقم: ٢٩٢٣، ٢٩٢٤) مطولًا. ومن طريقه الضياء في المختارة (١١/ ١٨ - ٢٠/ رقم: ٨٠).
(¬٣) وأخرجه البيهقي في الشعب (١٣/ ٢١٦ رقم: ١٠٢١٨)، من طريق محمد بن خالد الحمصي عن بشر. وأخرجه البخاري (رقم: ٧١٢١) عن أبي اليمان عن شعب.


المباهاةُ بالمساجد واتّخاذها طرُقًا
٢٩٣١ - أخبرتنا زينب، قالت: أنبأنا ابن السيّدي، أبنا وفاء وابنُ شاتيل؛ قالا: أبا ابن بيان، أبنا ابن بِشْران، أبنا حمزة بن محمد، ثنا عبد الكريم، ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، ثنا حمّاد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس؛ وحمّاد، عن أيّوب، عن أبي قِلابة، عن أنس أنّ رسول الله ﷺ قال: "لا تقومُ الساعةُ حتى يتباهى الناسُ بالمساجد" (¬١).
رواه أبو محمد الدارمي (¬٢)، عن عفّان عن حمّاد بن سلمة عن أيّوب عن أبي قِلابة.
وهو في مشيخة أبي سعْد السِّبْط (¬٣)، لأبي عامر الخرّاز عن أبي قِلابة، ولفظُه:
"سيأتي على الناس زمانٌ يتباهَوْن فيه بكثرة المساجد، لا يعمُرُونها (¬٤) إلّا قليلًا".
وهو في حديث الأَزَجي عن القوّاس (¬٥)، وحديث السِّلَفي عن

(¬١) الرواية من طريق حديث حمزة الدهقان. والإسناد صحيح، وقد رواه حماد من طريقين.
(¬٢) سنن الدارمي (٢/ ٨٨٤/ رقم: ١٤٠٨).
(¬٣) الفوائد المنتقاة العوالي عن الشيوخ الثقات (ق ١٤٢/ ب - المحمودية ٢٧٠٤).
(¬٤) في نسخة المشيخة: "لا يعمروها - أو قال: لا يعمرونها - ".
(¬٥) حديث أبي الفتح يوسف بن عمر القواس عن شيوخه -رواية الأزجي عنه - (ق ٦٨/ أ - (مجموع ١١٣)، رواه عن أيوب عن أبي قلابة.


الخَرَقي (¬١)، وفي موافقات سعيد بن عامر للضياء (¬٢)، وفي عاشر معجم الطبراني الصغير (¬٣).
رواه د س ق (¬٤).

٢٩٣٢ - قولُ أبي ذرّ: "وسيأتي عليكم زمانٌ المسألةُ فيه مبسوطة، والصدقةُ فيه مقبوضة، والهوى فيه قائدٌ للعمل، وبناءُ المساجد فيه حسن، ومن اقتراب الساعة أن تُتَّخذَ المدائحُ في المساجد". في الأول من حديث المعتمر بن سليمان (¬٥).

٢٩٣٣ - حديثُ مكحول عن عليّ، في نسخة عيسى بن سالم (¬٦): "من اقتراب الساعة: إذا رأيتم الناسَ أماتوا الصلاةَ، وأضاعوا الأمانةَ، واستحلّوا الكبائرَ، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشى، وشيّدوا البناء، واتّبعوا الهوى، وباعوا الدينَ بالدنيا، واتّخذوا القرآنَ مزامير، واتّخذوا جلودَ السباع صفاقيًا، والمساجدَ طرُقًا، وفشى الزنا، وتهاونوا بالطلاق، وصار المطرُ قَيْظًا، والولدُ غيظًا، وزُخرفت المساجدُ"، الحديث بطوله.

(¬١) الأقرب أن يكون: أحمد بن أبي الفتح عبد الله بن محمد، أبو العباس الأصبهاني الخرقي - بفتح الخاء والراء، نسبة إلى موضع بأصبهان -، روى عنه السلفي بالإجازة وأبو موسى المديني وغيرهما، توفي سنة ٥٠٤ هـ. انظر: تاريخ الإسلام (وفيات ٥٠١ - ٥١٠ هـ/ ص ٨٨).
(¬٢) لم أقف على الجزء. وقد أخرجه الضياء في المختارة (٦/ ٢٢٤/ رقم: ٢٢٣٩) بإسناده عن أحمد بن عصام عن سعيد بن عامر عن صالح بن رستم عن أبي قلابة عن أنس.
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ١٠٨٧).
(¬٤) أبو داود (رقم: ٤٤٩)، والنسائي (رقم: ٦٨٩)، وابن ماجه (رقم: ٧٣٩).
(¬٥) أخرج الطرف الأخير منه ابن أبي شيبة في المصنف (١/ ٤٠٨/ رقم: ٤٧٠١ - الحوت) بلفظ: "المدائح"، كما كتب المصنف هنا؛ وفي طبعة عوامة (٣/ ٥٠٨/ رقم: ٤٧٣٣) والشثري (٢/ ٤٦٩/ رقم: ٤٧٣٤): "المذابح"، وهو الصواب لأن المقصود به المحاريب.
(¬٦) جزء من حديث عيسى بن سالم الشاشي (رقم: ٤٦). والإسناد منقطع بين مكحول وعلي.


٢٩٣٤ - وفي العزلة لابن أبي الدنيا (¬١): قول أبي هُرَيْرَة: "إذا كان الشتاءُ قَيْظًا، والولدُ غَيْظًا، وفاض اللئامُ فَيْضًا، وغاض الكرامُ غَيْضًا، فشُوَيْهاتُ عُفْرٍ بجبل وَعْرٍ خيرٌ من ملك بني النضير". في العزلة لابن أبي الدنيا (¬٢).

٢٩٣٥ - حديثُ د (¬٣) ابن عبّاس: "ما أُمرتُ بتشييد المساجد". في ثاني أبي بكر بنِ نَيْروز (¬٤).

٢٩٣٦ - حديثُ عبد الله بنِ عُمَر: "إنّ من أشراط الساعة أنْ يُركب المنظور، ويُلبس المشهور، ويُبتنى المشيّد" الحديث. في ثالث فوائد ابنِ أبي عقيل (¬٥).

٢٩٣٧ - حديثُ ق (¬٦) عِكْرِمة، عن ابن عبّاس: "ستشرّفون مساجدَكم بعدي كما شرّفت اليهودُ كنائسَها".

(¬١) العزلة والانفراد (رقم: ١٩٦). وإسناده ضعيف جدا؛ فيه رواية يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه، فالولد قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث، والوالد ضعّفه جمعٌ، انظر: الجرح والتعديل (٩/ ١٩٨) والميزان (٤/ ٤٣٣).
(¬٢) هكذا كرر المصنف العبارة.
(¬٣) سنن أبي داود (رقم: ٤٤٨). والحديث صححه الألباني.
(¬٤) هو: محمد بن إبراهيم بن نيروز، أبو بكر البغدادي الأنماطي، توفي سنة ٣١٨ هـ. السير (١١/ ٣٥٠)، المعجم المفهرس (رقم: ١٦١٠).
(¬٥) هو حديث موضوع. أخرجه العقيلي في الضعفاء (٢/ ١٠٧) وابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٨٩)، وعلته أبو مهدي سعيد بن سنان الحمصي، قال البخاري. منكر الحديث.
(¬٦) سنن ابن ماجه (رقم: ٧٤٠). وهو ضعيف، فيه جبارة بن المغلس وهو كذاب، كلام البوصيري في الزوائد.


٢٩٣٨ - حديثُ يزيد بنِ الأصمّ، عن ابن عبّاس: "لتزخرفنّها كما زخرفها اليهود والنصارى". في جزء ابنِ مَيْمُون (¬١).

٢٩٣٩ - حديثُ ابنَ مسعود: "لتُتَّخذَنَّ المساجدُ طرقًا"، وفيه: "وأن تغلوَ الخيلُ والنساءُ، ثم ترخص فلا تغلوا أبدا". في ثاني رابع ابنِ السمّاك (¬٢).
* * *

(¬١) أخرجه أبو داود (رقم: ٤٤٨)، ابن حبان في صحيحه (٤/ ٤٩٤)، وعلقه البخاري في الصحيح (بعد ٤٤٥) ووصله ابن حجر في التعليق (٢/ ٢٣٨).
(¬٢) وهو في المستدرك (٤/ ٥٢٤)، وصححه ووافقه الذهبي.


باب رفع الأمانة والحياء والإيمان
٢٩٤٠ - وقولُ النبي ﷺ: "الحياءُ من الإيمان، والإيمانُ في الجنّة، والبذاءُ من الجفاء، والجفاءُ في النار". في عاشر المعجم الصغير للطبراني (¬١).

٢٩٤١ - وحديثُ أبي موسى: "الحياء والإيمان مقرونان لا يفترقان إلّا جميعًا". في سادس المعجم الصغير للطبراني (¬٢).

٢٩٤٢ - وحديثُ ابنِ شِهاب: بلغني أنّ رسول الله قال: "إنّ الدين يُنزعُ عروةً عروةً، فأولها الرحمُ والأمانةُ، ثم الصلاةُ، حتى يُصلّوا فينصرفوا على غير شيءٍ". في حادي عشر أبي سهل بنِ زياد (¬٣).

٢٩٤٣ - أخبرنا ابنُ أبي طالب، أنبأنا الكاشْغَري، أنا ابنُ البَطّي، أنا

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ١٠٩١)، رواه من حديث أبي بكرة وعمران بن حصين. وهو في الصحيحة (رقم: ٤٩٥).
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ٦٢٢). قال: "لم يروه عن الشعبي إلا مالك، ولا عن مالك إلا أبو إسحاق الفزاري، تفرد بن ابن عبيدة". قلت: هو محمد بن عبيدة القومي، مجهول الحال. والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
(¬٣) إسناده مرسل.


رزق الله. وأخبرنا أبو بكر وعيسى، قالا: أبنا الإربلّي، أنا يحيى بنُ ثابت، أبنا طِراد؛ قالا (¬١): أنا ابنُ بِشْران، أنا ابنُ البَخْتَري، ثنا محمد بنُ غالب بنِ حرب الضبّي، ثنا أبو سلمة، ثنا جرير بنُ حازم، أبنا يعلى بنُ حكيم، أظنّه عن سعيد بن جبير، عن ابنِ عُمَر (¬٢)، فال: "إنّ الحياء والإيمان قُرنا جميعًا، فإذا رُفع أحدُهما رُفع الآخرُ".
قال محمد بنُ غالب: ثنا به أبو سلمة في سؤال ابن ستويه (¬٣) في الفوائد فأسنده. وحدّثنا به في حديث جرير بن حازم ولم يقل فيه: عن النبي ﷺ (¬٤).

٢٩٤٤ - حديثُ حُذَيْفَة: "إنّ الأمانة نزلت في جذرِ قلوب الرجال"، وفيه: ثم حدّثَنا عن رفعها فقال: "تُرفع الأمانةُ" الحديث. في الأول من جامع مَعْمَر (¬٥).

٢٩٤٥ - حديثُ عُمَر بنِ الخطّاب: "أول ما يُرفع من الناس الأمانةُ، وآخر ما يبقى الصلاة". في رابع المعجم الصغير للطبراني (¬٦).

(¬١) رزق الله وطراد.
(¬٢) يبدو أنه سقط هنا جملة: أن النبي ﷺ. كما في الجزء المخرج من طريقه هنا.
(¬٣) كتب المصنف في الحاشية: ابن أشتويه. والمذكور هو: محمد بن إسحاق بن ستويه، من شيوخ أبي عوانه في مستخرجه مسلم.
(¬٤) الرواية من طريق أبي جعفر بن البختري في فوائده (رقم: ٥٧٠ - ضمن مجموع مصنفاته).
وقد أخرجه مرفوعًا الحاكم في المستدرك (١/ ٢٢) وصححه ووافقه الذهبي. أما الموقوف فأخرجه البخاري في الأدب المفرد (رقم: ١٣١٣ - صحيحه).
(¬٥) مصنف عبد الرزاق (١١/ ١٥٧/ رقم: ٢٠١٩٤). وهو عند البخاري (٦٤٩٧) ومسلم (١٤٣).
(¬٦) المعجم الصغير (رقم: ٣٨٧). أعله الهيثمي في المجمع (٧/ ٣٢١)، وهو في الضعيفة (٢٤٣٧).


٢٩٤٦ - حديثُ أبي هُرَيْرَة: "أولُ ما يُرفع من هذه الأمّة الحياءُ والأمانةُ، فسلوهما الله". رواه الخرائطي في الثالث من مساوئ الأخلاق (¬١).

٢٩٤٧ - حديثُ خ (¬٢) أبي هُرَيْرَة: "إذا ضُيِّعت الأمانةُ فانتظر الساعةَ"، قال: كيف إضاعتُها؟ قال: "إذا أُسند الأمرُ إلى غير أهله". في المصافحة للبَرْقاني.
* * *

(¬١) لم أجده في المساوئ، إنما هو في مكارم الأخلاق (١/ ١١١/ رقم: ٣١٢). وهو ضعيف كما في الضعيفة (٢٤٤٧).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٥٩).


باب كثرة الزلازل
٢٩٤٨ - في نسخة بِشْر بن شُعَيْب بن أبي حمزة (¬١)، عن أبيه، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَة: قال رسول الله ﷺ: "لا تقومُ الساعةُ حتى يُقبض العلمُ، وتكثرَ الزلازلُ، وتظهر الفتنُ، ويظهر الهرْجُ"، قالوا: والهرْجُ أَيْم هو يا رسول الله؟ قال: "القتلُ القتلُ". وهو في مشيخة ابنِ الآبنوسي (¬٢)، وأول البغوي، عن أبي الزِّناد وغيره. رواه البخاري (¬٣) وقال: "وبتقارب الزمانُ".

٢٩٤٩ - في حديث سَلَمَة بن نُفَيْل: "وبين يَدَيْ الساعة مُوتان شديد، وبعده سنوات الزلازل". في سادس فوائد ابنَيْ أبي دُجانة (¬٤).

(¬١) انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٠١٧).
(¬٢) مشيخة الآبنوسي (رقم: ١٠٣). رواه لعبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه.
(¬٣) الصحيح (١٠٣٦).
(¬٤) انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٧٠). وابنا أبي دجانة هما: أبو بكر أحمد وأبو زرعة محمد ابنَيْ عبد الله بن أبي دجانة عمرو بن عبد الله بن صفوان.
والحديث في المسند (٢٨/ ١٦٣/ رقم: ١٦٩٦٤)، وابن حبان (١٥/ ١٨٠/ رقم: ٦٧٧٧)، والمستدرك (٤/ ٤٤٧ - ٤٤٨).


رواه الدارمي في مسنده في (فضائل النبي ﷺ (¬١)، وقال: مَسْلَمَة السكوني، قال: وقال غيرُ محمد - يعني: ابنَ المبارك -: سَلَمَة السكوني.

٢٩٥٠ - حديث نَصْر بن عَلْقَمَة، عن أبي هُرَيْرَة: "أمّتي مرحومةٌ، إنّما عذابُها في الدنيا بالزلازل والبلاء والفتن". في عليّ بن بحر من موافقات الضياء (¬٢). وقولُه تعالى في ثمود: ﴿فَأخَذَتهُمُ الَّرَجْفَةُ﴾ [الأعرَاف: ٧٨] يعني: الزلزلةَ الشديدةَ. وقال في مَدْيَن: ﴿فَأخَذَتهُمُ الَّرَجْفَةُ﴾ [العنكبوت: ٣٧]. وقال في ثمود: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (¬٣) (٣١)﴾ [القمر: ٣١].
* * *

(¬١) مسند الدارمي (١/ ٢٠١/ رقم: ٥٦).
(¬٢) وأخرجه من طريق نصر: الطبراني في مسند الشاميين (١/ ٢٦٨/ رقم: ٤٦٦).
(¬٣) كتبها المصنف: (المحتضر)، بالضاد.


باب كثرة الخَبَث وظهوره
٢٩٥١ - أخبرنا ابنُ أبي التائب، أبنا ابنُ العراقي، أنبأتنا شُهْدَة، أنا طِرادٌ، أنا ابنُ حَسْنُون، أبنا ابنُ البَخْتَري، ثنا سَعْدان بنُ نصر، ثنا سفيانُ، عن الزُّهْريِّ، عن عُرْوَةَ، عن زَيْنبَ ابنةِ أبي سَلَمَة، عن حبيبةَ، عن أمِّها أمِّ حبيبة، عن زينبَ زوجِ النبي ﷺ قالت: استيقظ النبيُّ ﷺ من يومٍ مُحمرًّا وجهُه وهو يقول: "لا إله إلّا الله - ثلاثَ مرّات -، ويلٌ للعرب من شرٍّ قد اقترب، فُتِح من رَدْمِ يأجوج ومأجوج مثلُ هذه - وحَلَّق حلقةً - "، قلتُ: يا رسولَ الله! أنهلكُ وفينا الصالحون؟! قال: "نعم، إذا كثر الخَبَثُ" (¬١). أخبرناه متّصلًا سليمان، أبنا ابنُ المُقَيَّر، أبتنا شُهْدَة، قالت: أنا طِراد، فذكره.
رواه البخاري ومسلم (¬٢).
وهو في ثاني جامع مَعْمَر (¬٣).
ورُوِيَ آخرُه من حديث عائشة في جزء أبي كُرَيْب.

(¬١) الرواية من طريق أبي جعفر بن البختري في جزء فيه ستة مجالس من أماليه (ص ١٤٠/ رقم: ٦٣). سفيان هو: ابن عيينة.
(¬٢) البخاري (٧٠٥٩)، عن مالك بن إسماعيل عن سفيان بن عيينة. ورواه (٣٣٤٦) لعقيل عن الزهري، و (٣٥٩٨، ٧١٣٥) لشعيب عن الزهري. ومسلم (٢٨٨٠) لابن عيينة ويونس كلاهما عن الزهري.
(¬٣) جامع معمر (١١/ ٣٦٣/ رقم: ٢٠٧٤٩)، عن الزهري.


٢٩٥٢ - (¬١) قال إبراهيم بنُ طهمان - ورواه أبو حامد ابنُ الشَّرْقي في أحاديثه (¬٢) -، عن عبّاد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب الزُّهْري، عن محمد بن مسلم بن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عُمَر، عن ابن عُمَر أنّه قال: قال كعبٌ - وهو عند عُمَر بن الخطّاب -: إنّ في كتاب الله ﷿: ويلٌ لملك الأرض من ملك السماء، فقال عُمَر: إلّا مَنْ حاسب نفسَه، فقال كعبٌ: والذي نفسي بيده إنّها لتابعتُها في كتاب الله، فخرّ عُمَر ساجدًا، فقال كعبٌ: "إنّك مِصْراعُ الفتنة" (¬٣).

٢٩٥٣ - أخبرنا ابنُ أبي طالب، أنبأتنا زَهْرَةُ ابنةُ حاضر، قالت: أبنا محمد بنُ عبد الباقي، أبنا رزق الله بنُ عبد الوهّاب، أبنا عليّ بن محمد بن عبد الله (¬٤)، أنا محمد بنُ عَمْرو ابنِ البَخْتَري، ثنا محمد بنُ عُبَيْد الله، ثنا شبّابة بنُ سوّار، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بنِ أنس، عن أبي العالية قال: كان بين رجلين عند عبد الله بنِ مسعود بعضُ ما يكون بين الناس، حتى قام كلُّ واحدٍ منهما إلى صاحبه، قال: فقال رجلٌ عند عبد الله بنِ مسعود: لو قُمتَ إلى هذين فأمرتَهما ونهيتَهما، فقال رجلٌ إلى جنبه: عليك بنفسك فإنّ الله يقول: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥]، قال: فسمع ذلك ابنُ مسعود فقال: "لم يجئْ تأويلُ هذه الآية بعدُ، إنّ القرآنَ نزل على النبي ﷺ، فمنه آيٍ مضى تأويلُهنَّ، ومنه آيٍ وقع تأويلُهنَّ على عهد رسول الله، ومنه آيٍ وقع تأويلُهنَّ

(¬١) الوريقتان (٣٧٤ - ٣٧٥) كتبت فيهما أطراف أحاديث ليست من الباب.
(¬٢) الأثر ليس في المطبوع.
(¬٣) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٤/ ٣٣٥)، من طريق إسحاق بن بشر عن ابن طهمان. وليس عنده جملة: (والذي نفسي بيه إنها لتابعتها في كتاب الله، فخر عمر ساجدًا).
(¬٤) هو: أبو الحسين بن بشران.


بعد النبي بيسير، ومنه آيٍ وقع تأويلُهنَّ، ومنه آيٍ يقع تأويلُهنَّ عند الساعة وما ذُكر عند الساعة، ومنه آي يقع تأويلُهنَّ يَومَ القيامة والجنّة والنار والحساب والميزان، ما دامت قُلوبُكم واحدةً وأهواؤُكم واحدةً لم يلبسَكم شِيَعًا، وأذاق بعضَكم بأسَ بعض، فأْمروا وانْهَوْا، فإذا اختلفت قلوبُكم وأهواؤكم ألبسَكم شِيَعًا وأذاقَ بعضَكم بأسَ بعض، فعند ذلك جاء تأويلُ هذه الآية، فامرؤٌ ونفسُه" (¬١).
رواه أبو عُبَيْد القاسم بنُ سلّام في كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن، عن حجّاج عن أبي جعفر الرازي (¬٢).

٢٩٥٤ - حديثُ عائشة: متى لا نأمر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر؟ قال: "إذا كان البخل في خياركم، والعلمُ في رذالكم، والإدهانُ في كباركم، والمُلكُ في صغاركم". في الأول من مشيخة يعقوب بن سفيان (¬٣).

(¬١) الرواية من طريق فوائد أبي عمرو بن البختري - رواية أبي الحسين بن بشران المعدّل -، وليست فيما طُبع من بعض أجزائه. وأخرجه البيهقي في الشعب (١٠/ ٥٠/ رقم: ٧١٤٦)، عن أبي الحسين بن بشران. والأثر منكر؛ لأنَّه من رواية أبي جعفر الرازي عن أبي العالية، قال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار (١/ ١٢٦) في ترجمة الربيع بن أنس: "وكان راوية لأبي العالية، وكل ما في أخبار من المناكير إنما هي من جهة أبي جعفر الرازي"، وأبو جعفر الرازي صدوق سيئ الحفظ كما في التقريب.
(¬٢) وأخرجه نعيم بن حماد في الفتن (١/ ٣٨) عن إسحاق بن سليمان الرازي، أخرجه الطبري في التفسير (٩/ ٤٦) لحجاج والرازي هذا، وابن أبي حاتم فيه (٤/ ١٢٢٧) لمحمد بن سعيد بن سابق، كلاهما عن أبي جعفر الرازي.
(¬٣) ليس في المطبوع من الكتاب. وأخرجه من طريقه الحافظ عبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (رقم: ١١)، قال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو الحسن الخليل بن يزيد المكي، حدثني الزبير بن عيسى، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. وأخرجه العقيلي في الضعفاء (٢/ ٨٧/ رقم: ٥٤٩) في ترجمة الزبير بن عيسى، وقال: "لا يتابع عليه، ولا يُعرف إلا به"، وقال في ترجمته: "حديثه غير محفوظ".


وروي من حديث أنس بن مالك في خامس مشيخة النَّسْوي (¬١).

٢٩٥٥ - أخبرنا ابن الشحنة، أنبأتنا زهرة، أبنا ابن البطّي، أنا رزق الله، أبنا ابن بشران، أبنا أبو جعفر بن البَخْتَري، ثنا محمد بن عبيد الله، ثنا وهب بن جرير، ثنا شُعْبَة، عن الأَعْمَش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "إنّكم سترونَ بعدي أَثَرَةٌ وأمورًا تُنكرُونها"، قلنا: فما تأمرُنا يا رسول الله؟ قال: "أعطوهم حقَّهم الذي جعله الله لهم، وسلوا اللهَ حقَّكم" (¬٢). وهو في عاشر المعجم الصغير للطبراني (¬٣).

٢٩٥٦ - حديث: قال للأنصار: "إنّكم سترون بعدي أثرةً". رواه أنس والبراء في سابع الطبقات لأبي عروبة، وحديث البراء أيضا في ثامن المحامليّات البيعيّة (¬٤).

٢٩٥٧ - حديث ابن عبّاس: "يا بني هاشم إنّكم سترونَ بعدي جفوةً".

(¬١) حديث أنس أخرجه الإمام أحمد (٢٠/ ٢٧٣/ رقم: ١٢٩٤٣)، وابن ماجه (رقم: ٤٠١٥)، من طريق أبي معيد حفص بن غيلان، عن مكحول، عن أنس. وصحح إسناده البوصيري في الزوائد، وضعفه الألباني في الضعيفة (٥٧٠٣) بعلة عنعنة مكحول عن أنس.
(¬٢) الرواية طريق حديث ابن البختري، كما ساق إسناده في المعجم المفهرس (٢٤١).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ٩٨٥). وأخرجه الطيالسي (١/ ٢٣٧/ رقم: ٢٩٥) عن شعبة، وأحمد (٧/ ١٩٥/ رقم: ٤١٢٧) عن غندر عن شعبة.
(¬٤) حديث البراء أخرجه في المسند (٣٠/ ٥٤٥ رقم: ١٨٥٨٢).


في حديث أبي عروبة (¬١)

٢٩٥٨ - حديث أمّ سلمة: "مِن أصحابي مَن لا يراني ولا أراه بعد أن أموت أبدًا". في حادي عشر ابن البختري (¬٢)، وجزء عبّاس التُّرْقُفي (¬٣).

٢٩٥٩ - حديث أبي الدرداء: "ليكفُرنَّ أقوامٌ بعد إيمانهم". في حادي عشر ابن البختري (¬٤).

٢٩٦٠ - حديث عُبادة: "ليشربنَّ آخرُ أمّتي الخمرَ باسمٍ يُسمّونها إيّاه". آخرَ الثاني من حديث البغوي (¬٥)

(¬١) أحاديث أبي عروبة الحراني - برواية أبي أحمد الحاكم - (رقم: ٤٠). في إسناده حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، ضعفه ابن معين، وقال أحمد: له أشياء منكرة، وقال النسائي: متروك. ينظر: ميزان الاعتدال (١/ ٥٣٧).
(¬٢) الجزء الحادي عشر من فوائد ابن البختري (رقم: ٦١٧ - ضمن مجموع مصنفاته).
(¬٣) حديث عباس الترقفي (رقم: ٤٨). والحديث في المسند (٤٤/ ٩٢/ رقم: ٢٦٤٨٩)، وإسناده صحيح.
(¬٤) الجزء الحادي عشر من فوائد ابن البختري (رقم: ٥٥٩ - ضمن مجموع مصنفاته). من طريق إسماعل بن عبيد الله - هو: ابن أبي المهاجر -، عن أبي عبد الله الأشعري، عن أبي الدرداء.
(¬٥) هو في: حديث أبي القاسم البغوي - رواية الوزير أبي القاسم بن الجراح - (ق ٦٣/ ب - مجموع ٣٧)، ويسمى: جزء القراءة على الوزير. ومن طريقه الضياء في المختارة (٨/ ٢٥٧/ رقم: ٣١٣، ٣١٤)، وقال: "إسناده حسن". وهو في المسند (٣٧/ ٣٨٢ - ٣٨٣/ رقم: ٢٢٧٠٩).


٢٩٦١ - حديث الحسن، عن أنس: "ليُؤِّيدنَّ اللهُ الدينَ بأقوامٍ لا خلاق لهم". في حادي عشر ابن البختري (¬١)، وثاني المعجم الصغير للطبراني (¬٢). وروي عن الحسن، عن أبي بكرة، في جزء رافع بن عُصْم (¬٣)، وثامن أبي سهل بن زياد (¬٤). ومن حديث أبي موسى في حادي عشر أبي سهل بن زياد.

٢٩٦٢ - وروي من حديث أبي هُرَيْرَة: "وإنّ الله يؤيِّد هذا الدين بالرجل الفاجر". في الثالث من المعجم الصغير للطبراني (¬٥).

٢٩٦٣ - حديث: "ثلاثٌ لن يزلن في أمّتي: التفاخرُ في الأحساب، والنياحةُ، والأنواءُ". لعبد العزيز بن صهيب عن أنس، في أول الحربيّات (¬٦).

(¬١) الجزء الحادي عشر من فوائد ابن البختري (رقم: ٥٨٢ - ضمن مجموع مصنفاته).
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ١٣٢). وهو عند البزار في سنده (رقم: ١٧٢١)، ووثق الهيثمي رجاله في مجمع الزوائد (٥/ ٣٠٢). ومن أبي قلابة عن أنس عند ابن حبان (١٠/ ٣٧٦/ رقم: ٤٥١٧).
(¬٣) جزء أبي العباس رافع بن عصم العصيمي (رقم: ٩٢ - ضمن مجموع فيه ثلاثة من الأجزاء).
(¬٤) رواية الحسن عن أبي بكرة في المسند (٣٤/ ١٠٤ - ١٠٥/ رقم ٢٠٤٥٤).
(¬٥) المعجم الصغير (رقم: ٣٣٦). وهو في البخاري (رقم: ٣٠٦٢)، ومسلم (رقم: ١١١).
(¬٦) الجزء الأول من حديث أبي الحسن علي بن عمر السكري الحربي (ق ١٦/ أ - ب - الظاهرية ١١٢١). ومن طريقه عبد الخالق بن أسد الحنفي في معجمه (رقم: ٢٤٧) والضياء في المختارة (٦/ ٢٨٢/ رقم: ٢٢٩٦).


وروي من حديث أبي مالك الأشعري، وزاد: "الطعن في الأنساب"، في الأربعين الثقفيّة (¬١)، وفي رابع عشر البشرانيّات (¬٢).
ومن حديث ابن عبّاس، في الثالث من مسند الفريابي (¬٣).

٢٩٦٤ - حديث (¬٤) عوف بن مالك - في جزء ابن جَزْلان (¬٥)، وابن حَذْلَم (¬٦) -: "والرابعة: مُوتان يقع في أمّتي يأخذهم كقعاص الغنم، والخامسة: يفيض المالُ فيكم حتى إن الرجل ليُعطى المائة دينارٍ فيظلُّ يسخطُها، والسادسة: هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، يسيرون إليكم على ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفًا". وهو في ثالث أمالي المحاملي - رواية ابن مهدي - (¬٧).

٢٩٦٥ - حديث عبد الله بن عَمْرو في الفتنة: "إذا رأيتُم الناسَ مرجت عهودُهم وجفت أماناتُهم" الحديث.

(¬١) الأربعون حديثًا للثقفي (ص ٢٣٧). وحديث أبي مالك أيضا في المسند (٣٧/ ٥٣٧ - ٥٣٨/ رقم: ٢٢٩٠٣).
(¬٢) أمالي ابن بشران (رقم: ١٢٩٠)، وسمى راويه: أبي مالك الأنصاري ..
(¬٣) وأخرجه البخاري (رقم: ٣٨٥٠) موقوفًا عليه ولفظه: "خلال من خلال الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة"، ونسي الثالثة، قال سفيان: ويقولون إنها الاستسقاء بالأنواء.
(¬٤) فوقه رمز خ للبخاري، وهو عنده (رقم: ٣١٧٦).
(¬٥) هو: الحسين بن يحيى بن جزلان الدمشقي، أبو عبد الله، توفي سنة ٣٤١ هـ. انظر: ذيل مولد العلماء ووفياتهم (ص ٧٢). وذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (ص ٢٦٤)، لكن تصحّف عند المحقق إلى: خولان، فلم يعرفه.
(¬٦) ومن طريقه: ابن أبي الهول الربعي في فضائل الشام ودمشق (رقم: ١١٦).
(¬٧) أمالي المحاملي - رواية ابن مهدي - (رقم: ١٩١).


في موافقات أبي نعيم للضياء.

٢٩٦٦ - وفي الأول من حديث عبد الباقي بن قانع، في حديث: "إذا كثرت الفاحشةُ واقترب الزمان"، وفيه. "يلبسون جلود الضأن في قلوب الذئاب، أمثلُهم في ذلك الزمان المداهنُ" (¬١).

٢٩٦٧ - قول أبي سعيد: "إذا كان آخرُ الزمان كثرت الصواعق". في جزء حنبل (¬٢). وروي مرفوعًا في الأول من فوائد أبي بكر بن خلّاد (¬٣).

٢٩٦٨ - حديث: "يأتي على الناس زمانٌ هم ذئابٌ، فمن لم يكن ذئبًا أكلته الذئاب". رواه بَحْشَل في تاريخ واسط (¬٤)؛ لأنس. وهو في ثاني معجم الحدّاد، وثامن أفراد الدارقطني.

٢٩٦٩ - وحديث ابن عبّاس: "سيجيء قومٌ في آخر الزمان قلوبُهم قلوبُ الذئاب".

(¬١) حديث عبد الباقي بن قانع (رقم: ٥٥ - مع حديث مجّاعة بن الزبير). قال محققه: إسناده ضعيف.
(¬٢) جزء حنبل بن إسحاق (رقم: ٨٥).
(¬٣) الجزء الأول من فوائد أبي بكر بن خلاد (ق ٢٢٠/ ب - مجموع ٥٦)، ولفظه: "تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة، حتى يأتي الرجل القوم فيقول: من صعق منكم الغداة؟ فيقولون: فلان وفلان". وهو في المسند (١٨/ ١٦٣/ رقم: ١١٦٢٠) والمستدرك (٤/ ٤٤٤) صححه.
(¬٤) تاريخ واسط (ص ٥٨).


في المائهْ الشُّرَيْحِيّة (¬١)، وثامن المعجم الصغير للطبراني (¬٢).

٢٩٧٠ - أخبرنا ابن أبي طالب، أنبأنا أبو الحسن بن القطيعي، أبنا الأسعد بن بلدرك، أنا أبو الخطّاب ابن الجرّاح، أنا عبد الملك ابن بشران، أبنا أبو عليّ ابن خزيمة، ثنا عبد الله بن رَوْح، ثنا يزيد بن هارون، ثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "كنّا نتحدّث أنّه لا تقوم الساعةُ حتى يكون قيِّمُ خمسين امرأة رجلٌ واحد، وحتى تمرّ المرأةُ بالنعل فتقول: كانت هذه لرجلٍ واحد، وحتى تُمطر السماءُ ولا تُنبت الأرضُ" (¬٣).

٢٩٧١ - أخبرنا أبو بكر بن محمد (¬٤)، أبنا عبد الله بن بركات (¬٥)، أنا أبي إسماعيل بن عليّ؛ قالا: أنا أبو الحسن بن قبيس، أنا أبو نصر بن طلّاب، أبنا أبو بكر بن أبي الحديد، أبنا أبو عليّ الشعراني، ثنا هزّان بن محمد الرهاوي، ثنا عبد القدّوس بن الحجّاج، ثنا الأوزاعي، حدّثني محمد بن خراشة، قال: حدّثني محمد بن عروة السعدي قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّ من أشراط الساعة إخرابَ العامر وإعمارَ الخرِب، وأن يكون الغزوُ فداء، وأن يتمرّس الرجلُ بأمانته نمرّسَ البعير بالشجرة" (¬٦).

(¬١) الأحاديث المائة الشريحية (ق ١١٩/ أ - مجموع ٢٠).
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ٨٦٩). وفيه خصيف بن عبد الرحمن الحراني، ضعفه أحمد وغيره.
(¬٣) الرواية من فوائد أبي علي أحمد بن الفضل بن خزيمة. وهو في المسند (٢١/ ٤٣٨ - ٤٣٩/ رقم: ١٤٠٤٧)، عن عفان عن حماد. ورواه حماد مرة مرفوعًا كما أخرجه الحاكم (٤/ ٤٩٥) وقال: صحيح على شرط مسلم.
(¬٤) هو: ابن الرضيّ.
(¬٥) هو: الخشوعي.
(¬٦) الرواية من حديث أبي علي الشعراني. انظر: المعجم المفهرس (١٢٩٦). فيه محمد بن خراشة، لا يعرف كما قالا الذهبي في الميزان.


رواه الرامهرمزي في الأمثال في (باب التشبيه) (¬١).

٢٩٧٢ - أخبرنا جدّي وأبو بكر ابن المحبّ؛ قالا: أنا أحمد ابن عبد الدائم، أنا أحمد بن الحسن ابن أبي البقاء، أبنا محمد بن أحمد بن محمد ابن صِرْما، أنا أحمد بن محمد ابن النقّور،، أبنا عمر بن إبراهيم الكتّاني، ثنا عثمان بن أحمد الدقّاق، ثنا يحيى، ثنا يزيد بن هارون، أنا أبو عقيل يحيى بن المتوكِّل، عن عُمَر بن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن عثمان (¬٢) بن هارون الأنصاري، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "من أشراط الساعة سوءُ الجوار، وقطيعةُ الأرحام، وأن يُعطَّل السيفُ من الجهاد، وأن تختل الدين (¬٣) بالدين" (¬٤).

٢٩٧٣ - وفي أربعة مجالس ابن السمرقندي: عن أسماء - هي: بنتُ عُمَيْس - مرفوعًا في حديث: "بئس العبدُ عبد يختل الدين بالشهوات". وهو في ثاني معجم الحدّاد (¬٥).

٢٩٧٤ - عن ابن مسعود قوله: "من أشراط الساعة: أن يُحيّا الرجلُ

(¬١) الأمثال (رقم: ٩٢).
(¬٢) كذا بالأصل، والصواب: عمر، بدليل رواية لوين الآتية.
(¬٣) فوقها علامة تضبيب. وفي رواية أخرى: الدنيا.
(¬٤) الرواية من فوائد الكتاني. انظر: المعجم المفهرس (١٤٦٤). قال الذهبي في الميزان (٣/ ٢٢٨) في ترجمة عمر بن هارون: والخبر منكر. وأخرجه لوين المصيصي في جزئه (رقم: ١٠٤)، عن يحيى بن المتوكل.
(¬٥) وأخرجه الترمذي (رقم: ٢٤٤٨) وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي.


على المعرفة، ويمرّ الرجلُ بالمسجد حتى يخرج منه لا يركع في لله ركعتين، ويصير أعرابيًّا رثَّ الهيئة بعد الهجرة، وأن يتطاول العُراةُ الحُفاةُ في بيوت المدر، ويصير الشيخُ يريد الغلامَ بين الخافقين".
في الأول من حديث المعتمر بن سليمان، والأول من فوائد أبي زرعة الدمشقي (¬١).

٢٩٧٥ - وحديثه: "بين يدي الساعة: تسليمُ الخاصّة، وفشوّ التجارة حتى تُعين المرأةُ زوجَها". في الأول من أبي بكر بن الهيثم الأنباري (¬٢).

٢٩٧٦ - حديث معاوية: "إنّه لم يبقَ من الدنيا إلّا بلاءٌ وفتنةٌ". في مشيخة ابن الآبنوسي (¬٣).

٢٩٧٧ - حديث أمّ سلمة: "لا إله إلّا الله ماذا أُنزِل من الفتن، وماذا فُتح من الخزائن، أيقظوا صواحبَ الحجرات، فرُبَّ كاسية في الدنيا عارية يومَ القيامة".

(¬١) أخرج نحوه الطيالسي في المسند (١/ ٣٠٩/ ٣٩٣)، والحاكم (٤/ ٤٤٦).
(¬٢) الجزء الأول من حديث أبي بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري البندار (ق ٢٠/ أ - مجموع ٧٥)، قال: حدثنا جعفر، قال: ثنا محمد بن سابق، قثنا بشير بن سلمان أبو إسماعيل عن سيار، عن طارق قال: كنا مع عبد الله فروى عن النبي ﷺ، فذكره. ورواه أحمد (٦/ ٤١٥ - ٤١٦/ رقم: ٣٨٧٠)، عن أبي أحمد الزبيري عن بشير بن سلمان، والحاكم (٤/ ٩٨)، لأبي نعيم عن بشير، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(¬٣) المشيخة (٢/ ٤٣ - ٤٤/ رقم: ١٥٠).


في خامس فوائد عبدان (¬١)، والمائة الشُّرَيْحِيَّة (¬٢).

٢٩٧٨ - وحديث عبد الله بن عمرو: "سيكون آخرَ أمّتي نساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ، على رؤوسهنّ كأسنمة البخت، الْعنوهنّ فإنّهنّ ملعونات". في حادي عشر المعجم الصغير للطبراني (¬٣).

٢٩٧٩ - حديث عبد الله: "من اقتراب الساعة انتفاخُ الأهلّة". في المنتقى من فوائد تمّام (¬٤)، وأول ابن أخي ميمي (¬٥). وروي من حديث أبي هُرَيْرَة في ثامن المعجم الصغير للطبراني (¬٦).

(¬١) ينظر: إثارة الفوائد المجموعة (٢/ ٥٢٦)، قال عبدان: حدثنا زاهر بن نوح، ثنا زيد بن الحريش، ثنا سفيان، عن معمر، ويحيى بن سعيد، عن الزهري، عن هند بنت الحارث، عن أم سلمة ﵄، فذكرته.
(¬٢) المائة الشريحية (ق ١٢٢/ أ - مجموع ٢٠)، أخرجه من طريق محمد بن سليمان لوين عن سفيان. والحديث في صحيح البخاري (رقم: ٧٠٦٩)، لشعيب ومحمد بن أبي عتيق، كلاهما عن الزهري.
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ١١٢٥). وإسناده ضعيف، فيه: عبد الله بن عياش بن عباس القتباني، ضعفه أبو داود والنسائي. وأخرجه أحمد (١١/ ٦٥٤/ رقم: ٧٠٨٣).
(¬٤) هو في فوائد تمام (٥/ ١٦١/ رقم: ١٧٣٦)، من رواية ابن أبي فديك عن عبد الرحمن بن يوسف عن سليمان مهران عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود، فذكره. وعبد الرحمن بن يوسف العقيلي مجهول كما قال ابن عدي في الكامل (٤/ ٢٨٩).
(¬٥) الذي في الجزء الأول من فوائد ابن أخي ميمي الدقاق (رقم: ١١٩) قولُ أبي سعيد الخدري، وليس حديثَ عبد الله بن مسعود. فلعل المصنّف وهم فيه هنا.
(¬٦) المعجم الصغير (رقم: ٨٧٧). قال في مجمع الزوائد (٣/ ١٤٦): وفيه عبد الرحمن بن الأزرق: الأنطاكي ولم أجد من ترجمه.


٢٩٨٠ - وحديث أنس: "من اقتراب الساعة أن يُرى الهلال قِبَلًا، فيُقال: لليلتين". في حادي عشر المعجم الصغير للطبراني (¬١).

٢٩٨١ - حديث أبي رافع: "ما بعث الله من نبيٍّ إلّا كان له حواريّ من أصحابه، يستنّون بسنّته، ويأخذون بهديه، ثم يخلف هن بعده قومٌ يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون ". في ثلاثة مجالس ابن عبدكويه (¬٢). وروي عن أبي رافع عن ابن مسعود، رواه مسلم (¬٣).

٢٩٨٢ - حديث: "لا يزال الناسُ بخيرٍ ما أتاهم العلمُ عن أكابرهم وأصحاب محمد، فإذا أتاهم عن أصاغرهم وسفلتهم هلكوا". في ثالث معجم الحدّاد (¬٤).

٢٩٨٣ - حديث أبي هُرَيْرَة: "كيف أنتم إذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلةَ البدر، لا يُبصرُه منكم إلا البصير".

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ١١٣٢). وأعله في مجمع الزوائد (٧/ ٣٢٥) بضعف الهيثم بن خالد المصيصي شيخ الطبراني.
(¬٢) ثلاثة مجالس من أمالي أبي الحسن علي بن جعفر بن يحيى بن عبدكويه (ق ٢٢٠/ أ - مجموع ١٠٩).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٥٠).
(¬٤) وأخرج قطعة منه ابن عبد البر في جماع بيان العلم (١/ ٦١٥/ رقم: ١٠٥٤)، من قول عمر ﵁.


في أول ابن أخي ميمي (¬١).

٢٩٨٤ - حديث ابن مسعود: "سيأتي على الناس زمانٌ تحلّ فيه العزبة، ولا يسلمُ إلّا من فرَّ بدينه من شاهق إلى شاهق". في الأول من فوائد أبي بكر بن خلّاد (¬٢).

٢٩٨٥ - حديث ابن عبّاس: "يكون في آخر الزمان قومٌ يخضبون بهذا السواد، لا يريحون رائحةَ الجنّة". في جزء أبي الحسن الحربي (¬٣). رواه أبو داود والنسائي، لسعيد بن جبير عنه (¬٤).

٢٩٨٦ - أخبرنا ابن عبد الدائم، أبنا ابن صَصْرَى، أبنا نصر الله، أبنا ابن نبهان، أبنا ابن شاذان، أبنا عثمان ابن السمّاك، ثنا الحسن بن سلّام، ثنا عليّ بن قادم، أبنا مِسْعَر، عن زياد بن عِلاقة، عن كردوس، عن المغيرة بن شُعْبَة أنّه قال: "اللهمّ ارفعْ عنّا الرجزَ"، يعني: الطاعونَ، فقال

(¬١) الجزء الأول من فوائد ابن أخي ميمي الدقاق (رقم: ٢٧). وهو في مسند البزار (١٥/ ٢٢٢/ رقم: ٨٦٤٠)، وبنحوه في فوائد تمام (رقم: ١٦١٨). وضعفه في السلسلة الضعيفة (٢٥٩٣).
(¬٢) الجزء الأول من فوائد أبي بكر أحمد بن يوسف بن خلاد النصيبي - بانتقاء الدارقطني - (ق ٢١٢/ ب - ٢١٣/ أمجموع ٥٦). رواه عن الحارث بن أبي أسامة عن عبد الرحيم بن واقد بسنده. وأعله البوصيري في الإتحاف (٨/ ٧٣) بضعف عبد الرحيم بن واقد. وهو في بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (٢/ ٧٧٣/ رقم: ٧٧٤).
(¬٣) حديث أبي الحسن علي بن عمر الحربي وأماليه عن شيوخه (٢٤٨/ ب - مجموع ١٨).
(¬٤) أبو داود (رقم: ٤٢١٢)، والنسائي (رقم: ٥٠٧٥). وصححه الألباني.


أبو موسى: أمّا أنا فلا أقول هكذا، أقول كما قال العبدُ الصالحُ أبو بكر الصدِّيق: "اللهمّ طعنًا وطاعونًا في مرضاتك" (¬١).

٢٩٨٧ - قولُ معاذ لمّا قالوا: وقع فينا الرجزُ، يعنون الطاعونَ، فقال معاذ: "ليس بالرجز، ولكن الرجز إذا وقع فيكم خمسُ خصال: إذا أُكل المالُ الحرام، وسُفك الدمُ الحرام، وكان إمرةُ الصبيان، وباع الرجلُ منكم دينَه بعرض من الدنيا قليل، وأصبح الرجلُ منكم لا يدري: على حقٍّ هو، أو على ضلال؟ ". رواه سعيد بن منصور (¬٢).

٢٩٨٨ - وقول معاذ: " [إن هذا الطاعون رحمة ربكم، ودعوة نبيكم ﷺ، وموت] (¬٣) الصالحين قبلكم، اللهم اقسم لآل معاذ نصيبَهم الأوفى منه". رواه سعيد (¬٤). ورواه عن شُرَحْبيل بن حسنة الإمامُ أحمد (¬٥). وروي عن أبي عُبَيْدة بن الجرّاح، رواه أحمد (¬٦).

٢٩٨٩ - حديث (¬٧) عبد الرحمن بن عوف: "إذا سمعتُم به بأرض فلا تقدموا عليه" الحديث.

(¬١) الرواية من الجزء الأول من فوائد ابن السماك، انظر: المعجم المفهرس (ص ٣٠٠).
(¬٢) لم أجده في المطبوع من سنن سعيد بن منصور.
(¬٣) ما بين المعقوفتين لم يظهر في طرف الورقة لتلفها، وأكملته من مصنف ابن أبي شيبة.
(¬٤) لم أجده في المطبوع من سنن سعيد بن منصور. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ٥٨٧/ رقم: ٣٠٩٧١).
(¬٥) المسند (٢٩/ ٢٩٠/ رقم: ١٧٧٥٥).
(¬٦) المسند (٣/ ٢٢٥/ رقم: ١٦٩٧)، بلفظ: "إن هذا الوجع رحمة ربكم … ".
(¬٧) فوقه رمز (خ م)، وهو عند البخاري (رقم: ٥٧٢٩)، ومسلم (رقم: ٢٢١٩).


في الرابع من حديث ابن السمّاك.

٢٩٩٠ - حديث (¬١) إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، في عامر بن الطُّفَيْل رئيس المشركين أنّه طُعن في بيت أمّ فلان فقال: غدّة كغدّة البَكْر. ولعامر بن الطُّفَيْل ذكرٌ في حديث عبد الرحمن بن أبي نُعْم عن أبي سعيد الخدري (¬٢).

٢٩٩١ - وفي حديث عن عُبادة بن الصامت: "والطاعون شهادة". في الثاني من السابع من حديث ابن السمّاك (¬٣). وروي من حديث راشد بن حُبَيْشْ عن عبادة، ذكره الإمام أحمد في حديث راشد (¬٤). وهو في حديث صفوان بن أُمَيَّة، رواه أحمد والنسائي (¬٥). وروي من حديث عامر بن مالك، رواه ابن قانع (¬٦). ومن حديث حفصة بنت سيرين عن أنس، رواه البخاري (¬٧).

(¬١) فوقه رمز (خ)، وهو عند البخاري (رقم: ٤٠٩١).
(¬٢) أخرجه مسلم (رقم: ١٠٦٤)، وهو حديث الخوارج.
(¬٣) وأخرجه أحمد (٢٩/ ٣٣٣/ رقم: ١٧٧٩٧) (٣٧/ ٣٥٩/ رقم: ٢٢٦٨٤) (٣٧/ ٤١٧/ رقم: ٢٢٧٥٦)، والدارمي (٢/ ٥٠٧/ رقم: ٢٤٤٥ - التأصيل)، وغيرهما.
(¬٤) المسند (٢٥/ ٣٧٨/ رقم: ١٥٩٩٨).
(¬٥) المسند (٢٤/ ٢١/ رقم: ١٥٣٠٧)، سنن النَّسَائِي (٤/ ٩٩/ رقم: ٢٠٥٤).
(¬٦) معجم الصحابة (٢/ ٢٣٧)، ورواه أيضًا (٢/ ١٢) لعامر بن مالك عن صفوان بن أمية، وهو المروي في المسند (٢٤/ ١١/ ١٥٣٠١) وغيره.
(¬٧) الصحيح (رقم: ٢٨٣٠).


٢٩٩٢ - حديث ابن أبي ليلى مرسلًا: "رأى نبيٌّ فيمن كان قبلكم كثرةَ قومه، فأعجب بهم"، وفيه: "إن كان لا بدّ فالموت، فبعث عليهم الموت ثلاثةَ أيّام يموتُ كلَّ يوم سبعون ألفًا". في الرابع من حديث ابن البختري (¬١). وقد رواه أحمد، لعبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب، وأبو حاتم بن حبّان في صحيحه (¬٢).

٢٩٩٣ - حديث جابر: "لا تمنَّوا الموت؛ فإنّ هول المطلع شديد، وإنّ من السعادة أن يطول عمرُ العبد ويرزقه الله الإنابة". في الثالث من حديث ابن البختري (¬٣).

٢٩٩٤ - حديث قيس بن أبي حازم، عن خبّاب: "لولا أنّ رسول الله نهى أن ندعو بالموت لدعوتُ به". في الثاني من معجم الحدّاد، وعوالي أبي نعيم للضياء (¬٤). وروي من حديث النضر بن أنس، عن أنس، في جزء عبّاس الدوري (¬٥).

(¬١) الجزء الرابع من حديث ابن البختري (رقم: ٢٧٣ ضمن مجموع مصنفاته).
(¬٢) المسند (٣١/ ٢٦٧ - ٢٦٨/ رقم: ١٨٩٣٧) وابن حبان (٥/ ٣١٥ - ٣١٧/ رقم: ١٩٧٧).
(¬٣) وهو في المسند (٢٢/ ٤٢٦/ رقم: ١٤٥٦٤)، والمنتخب من مسند عبد بن حميد (رقم: ١١٥٣). وحسّنه المنذري في الترغيب والترهيب (٤/ ٢٥٧) والهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٢٠٣).
(¬٤) وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٦٨١).
(¬٥) وهو في البخاري (رقم: ٧٢٣٣)، ومسلم (رقم: ٢٦٨٠).


٢٩٩٥ - حديث حمّاد، عن أنس: "لا يتمنّينّ أحدُكم الموتَ لضرٍّ نزل به، ولكن ليقل: اللهم أحيِني ما كانت الحياةُ خيرا لي، وتوفّني إذا كانت الوفاةُ خيرًا لي". في مجلسَيْ أبي أحمد الحاكم. وهو لحُمَيْد عن أنس، في الثالث من الثقفيّات (¬١). ورواه ثابت عن أنس، رواه مسلم، لحمّاد عنه (¬٢). وهو لشُعْبَة عن ثابت، في أول مشيخة ابن المهتدي (¬٣). ورواه قتادة عن أنس (¬٤). وروي من حديث طارق بن أبي المحاسن عن أبي هُرَيْرَة، في الأول من فوائد أبي إسحاق المزكي (¬٥).

٢٩٩٦ - وفي الثالث من الجهاد لابن المبارك (¬٦): عن حُمَيْد بن هلال: كان أبو رفاعة إذا صلى وفرغ من صلاته ودعائه، كان في آخر ما يدعو بهذا.

٢٩٩٧ - قول حذيفة بن اليمان: "يا طاعون خذني إليك - ثلاثَ مرّات -، قبل سفك دم حرام، وقبل جورٍ في الحكم، وإمارة الصبيان، وكثرة الزبانية".

(¬١) الجزء الثالث من الفوائد الثقفيات (ق ٧٥/ أ - مجموع ١٦).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٨٠).
(¬٣) الجزء الأول من مشيخة أبي الحسين بن المهتدي بالله (ق ١٧٢/ أ - مجموع ٧٣). وهو في صحيح البخاري (رقم: ٥٦٧١).
(¬٤) لم يتبيّن له تخريجا في خط المصنف. وهو عند أبي داود (رقم: ٣١٠٩) وأبي يعلى (٦/ ٩/ رقم: ٣٢٢٧) وغيرهما.
(¬٥) المزكيات (رقم: ٧٢).
(¬٦) الجهاد (رقم: ١٥٧).


رواه عيسى بن سالم الشاشي في نسخته (¬١).

٢٩٩٨ - حديث سهل بن حنيف: "من سأل اللهَ الشهادةَ بصدقٍ بلّغه اللهُ، وإن مات على فراشه". رواه مسلم (¬٢).

٢٩٩٩ - حديث أنس: "أوشك الفالجُ أن يفشو في الناس، حتى يتمنّوا الطاعونَ مكانَه". في جزء ما روى الكبارُ عن الصغار للمَنْجَنيقي (¬٣). رواه ابن عديّ في (زيد بن الحواري العمّي) (¬٤).

٣٠٠٠ - حديث (¬٥) نعَيْم المُجمِر، عن أبي هُرَيْرَة: "المدينة لا يدخلها الطاعونُ ولا الدجّالُ". وروي عن حفص بن عاصم عن أبي هُرَيْرَة، في الرابع من حديث أبي سهل بن زياد (¬٦).

(¬١) جزء فيه من حديث عيسى بن سالم الشاشي (رقم: ٧٨ - ضمن مجلة الأحمدية ع ١١، ١٤٢٣ هـ) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٨٤). وأعله المحقق بنفي سماع زنكل من حذيفة.
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ١٩٠٩).
(¬٣) هو: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي، نزيل مصر، كان يجلس قريبا من المنجنيق فسمي به، توفي سنة ٣٠٤ هـ. سير أعلام النبلاء (١٤/ ١٤١ - ١٤٢).
(¬٤) الكامل في الضعفاء (٤/ ١٤٧).
(¬٥) فوقه الرموز (خ م س)، للبخاري (رقم: ١٨٨٠) ومسلم (رقم: ١٣٧٩) والنسائي وهو في سننه الكبرى (٤/ ٢٥٦/ رقم: ٤٢٥٩).
(¬٦) الجزء الرابع من حديث أبي سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان (ق ٢٥٠/ ب - مجموع ٨٥).


وروي عن عمر بن العلاء الثقفي عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة، رواه ابن أبي خيثمة (¬١).
[ ........ ] (¬٢) سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة (¬٣).

٣٠٠١ - حديث يحيى بن يعمر، عن عائشة: سألتُ رسولَ الله عن الطاعون، فأخبرني: "أنّه عذابٌ يبعثه اللهُ على من شاء، وأنّ الله جعله رحمةً للمؤمنين، ليس من أحد يقع الطاعون، فيمكثُ في بلده صابرًا مُحتسبًا، يعلم أنّه لا يُصيبُه إلّا ما كتب الله له، إلّا كان له مثل أجر شهيد". رواه البخاري وأحمد (¬٤).

٣٠٠٢ - في حديث (¬٥) جابر بن عتيك: "الشهداءُ سبعٌ سوى القتل في سبيل الله: المبطونُ شهيد، والغريقُ شهيد، والمطعونُ شهيد، وصاحبُ الهدم شهيد، والحريقُ شهيد، والمرأةُ تموتُ بجمعٍ شهيدة". رواه ابن المبارك في الأول من الجهاد، والإمام أحمد (¬٦). قال إسماعيل التيمي: "المطعونُ: الذي أصابه الطاعونُ، والمبطونُ: الذي أصابه علّةُ البطن".

(¬١) تاريخ ابن أبي خيثمة (أخبار المكيين ص ١١٤/ رقم: ١٩).
(¬٢) جملة في طرف الصفحة لم تظهر كلماتها.
(¬٣) نصر مكتوب بطرف الورقة ذهب أوله وهذه تتمته، والحديث من هذا الطريق في معجم شيوخ ابن عساكر (١/ ٤٨٤/ رقم: ٥٩٠).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٣٤٧٤، ٥٧٣٤، ٦٦١٩)، والمسند (٤٠/ ٤١٧/ رقم: ٢٤٣٥٨) (٤٣/ ١١٨/ رقم: ٢٥٢١٢) (٤٣/ ٢٣٥/ رقم: ٢٦١٣٩).
(¬٥) فوقه رمز (د س ق)، لأبي داود (رقم: ٣١١١) والنسائي (رقم: ١٨٤٦) وابن ماجه (رقم: ٢٨٠٣).
(¬٦) الجهاد (رقم: ٦٨)، والمسند (٣٩/ ١٦٢ - ١٦٣/ رقم: ٢٣٧٥٣).


٣٠٠٣ - حديث أبي عنبة الخولاني: أنّه كان يومًا في مسجد خَوْلان جالسًا، فخرج عبد الله بن عبد الملك هاربًا من الطاعون، فسأل عنه فقالوا: خرج يتزحزح هاربًا من الطاعون، فقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ما كنتُ أدري أنّي أبقى حتى أسمع مثلَ هذا، أفلا أُخبرُكم عن خلال كان عليها إخوانُكم؟ أولُها: لقاء الله كان أحبَّ إليهم من السهل، والثانية: لم يكونوا يخافون عدوًّا قلّوا أو كثُروا، والثالثة: لم يكونوا يخافون عِوَزًا من الدنيا، كانوا واثقين بالله أن يرزقهم، والرابعة: إن نزل بهم الطاعونُ لم يبرحوا حتى يقضي الله فيهم ما قضى. رواه ابن المبارك في الثاني من الجهاد، عن إسماعيل بن عيّاش عن محمد بن زياد، عنه (¬١).

٣٠٠٤ - حديث ابن حُجَيْرَة الأكبر - واسمه: عبد الرحمن -، عن عقبة بن عامر رفعه: "خمسٌ من قُبض في شيء منهنّ فهو شهيد: القتيلُ في سبيل الله شهيد، والغريقُ في سبيل الله شهيد، والمبطونُ في سبيل الله شهيد، والمطعونُ في سبيل الله شهيد، والنفساءُ في سبيل الله شهيدة". رواه ابن المبارك في الثالث من الجهاد، والنسائي (¬٢).

٣٠٠٥ - وفي حديث سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ: "الشهداء خمسٌ: المطعونُ، والمبطونُ، والغريقُ، وصاحبُ الهدم، والشهيدُ في سبيل الله".

(¬١) الجهاد (رقم: ١٢٨).
(¬٢) الجهاد (رقم: ١٩٨)، وسنن النسائي (رقم: ٣١٦٣). وصححه الألباني.


رواه البخاري (¬١).
وبوّب البخاري في صحيحه في (كتاب ترك الحيل): باب ما يُكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون.
[ ......... ] (¬٢)، وكان أربعة أيام، وأصبحوا في اليوم الرابع وقد ذهب الناس.
وكان قبله طاعون عَمْواس سنة ثمان عشرة.
وكان أولَ ول عون بالإسلام، قال الزيادي: مات فيه ثمانية وعشرون ألفًا.
وقيل (¬٣): كان طاعون عَمْواس بالشام، وطاعون شيرويه بن كسرى بالعراق، في زمن واحد زَمَنَ عمر.
قال عبد الرحمن بن منده (¬٤): ولم يكن بمكة ولا بالمدينة طاعون قط.
طاعون عدم عَدِيّ بن أرطاة بالبصرة سنة مائة (¬٥).
وفي سنة سبع وعشرين ومائة كان طاعون خفيف يقال له: طاعون غراب (¬٦).

٣٠٠٦ - حديث أمّ الفضل بن عبّاس، أنّ رسول الله ﷺ دخل عليهم وعبّاسُ عمُّ النبي ﷺ يشتكي، فتمنّى عباسٌ الموتَ، فقال له رسول الله:

(¬١) الصحيح (رقم: ٦٥٣).
(¬٢) هنا نص كتبه المصنف على طرف الورقة معترضا، وأشار إليه بحذاء النص السابق فكتب: (الخط المعترض)، وقد ذهب أوله مع تلف طرف الورقة. والنقل من كتاب المستخرج من كتاب الناس للتذكرة، لعبد الرحمن ابن منده (٣/ ٧١).
(¬٣) المستخرخ لابن منده (٢/ ٤٤٧).
(¬٤) المستخرج (٢/ ٤٤٦).
(¬٥) نفسه (٣/ ١٥٩).
(¬٦) نفسه (٣/ ٢٦٨).


"يا عمّ رسول الله لا تتمنّ الموتَ؛ فإنّك إن كنتَ مُحسنًا فإن تُؤخَّر تزداد إحسانًا إلى إحسانك خيرٌ لك، وإن كنتَ مُسيئًا لإن تُؤخَّر فتستعتب من إساءتك خير لك، فلا تتمنّ الموتَ".
في الأول من فوائد أبي عليّ الشعراني (¬١).

٣٠٠٧ - في الموطّأ -رواية محمد بن الحسن عن مالك - (¬٢): أبنا يحيى بن سعيد، أنّه بلغه عن ابن عبّاس أنّه قال: "ما ظهر الغلولُ في قومٍ قطّ إلّا أُلقي في قلوبهم الرعب، ولا فشا الربا في قومٍ قطّ إلّا كثُر فيهم الموتُ، ولا نقص قومٌ المكيالَ والميزانَ إلّا قُطع عنهم الرزق، ولا حكم قومٌ بغير الحق إلّا فشا فيهم الدم، ولا نقض قومٌ العهدَ إلّا سلّط عليهم العدوّ" (¬٣).

٣٠٠٨ - حديث عبد الله بن بُرَيْدة: "ما نقض قومٌ العهدَ إلّا كان القتل يتوقّع، ولا ظهرت الفاحشةُ في قومٍ إلّا سُلّط عليهم الموتُ، ولا منع قومٌ الزكاةَ إلّا حُبس عنهم المطرُ". في الأول من فوائد أبي عليّ الشعراني، قال: ثنا الحسن بن أبي يحيى بن السكن، ثنا عبيد الله بن موسى، عن بشير بن المهاجر، عن عبد الله بن بُرَيْدة (¬٤). رجاله من عبيد الله روى لهم مسلم.

(¬١) وهو في المسند (٤٤/ ٤٤٤/ رقم: ٢٦٨٧٤)، والمستدرك (١/ ٣٣٩)، من رواية هند بنت الحارث عن أم الفضل، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي: "ورجال أحمد رجال الصحيح، غير هند بنت الحارث، فإن كانت هي القرشية أو الفراسية فقد احتج بها في الصحيح، وإن كانت الخثعمية فلم أعرفها".
(¬٢) موطأ مالك - رواية محمد بن الحسن - (رقم: ٨٦٢).
(¬٣) قال ابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ٤٣٠): "وهذا حديث قد رويناه متصلًا عن ابن عباس، ومثله والله أعلم لا يكون رأيًا أبدًا".
(¬٤) هو في المستدرك (٢/ ١٢٦)، ومسند البزار (١٠/ ٣٣٣/ رقم: ٤٤٦٣)، والبيهقي (٣/ ٣٤٦)، من طرق عن عبيد الله بن موسى. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.


٣٠٠٩ - قول أبي بكر في خطبته: "لا يدع قومٌ الجهادَ إلّا ضربهم اللهُ بالذلّ، ولا تشيع الفاحشةُ في قومٍ إلّا عمّهم اللهُ بالبلاء". في ثاني مشيخة يعقوب بن سفيان (¬١).

٣٠١٠ - حديث العِرْباض بن سارية: "يختصمُ الشهداءُ والمتوفّون على فرشهم إلى ربّنا في الذين يتوفّون من الطاعون، فيقول الشهداء: إخوانُنا قُتلوا كما قُتلنا، وبقول المتوفّون على فرشهم: إخوانُنا ماتوا على فرشهم كما متنا، فيقول ربُّنا: انظروا إلى جراحهم، فإن أشبهت جراحُهم جراحَ المقتولين فإنّهم منهم ومعهم، فإذا جراحُهم قد أشبهت جراحَهم". رواه الإمام أحمد، والنسائي (¬٢). وهو في الثالث من حديث الأصمّ (¬٣).

٣٠١١ - قال إياس بن الأَرَتّ:
إكليلها زول وفي شولها … وخز أليم مثل وخز السِّنان (¬٤)

٣٠١٢ - أخبرنا إسماعيل بن الحسين ابن أبي التائب، أبنا محمد بن أبي بكر البلخي، أنبأنا أبو طاهر السِّلَفي، أبنا أُبَيٌّ النرسي، ثنا عليّ بن المحسّن التنوخي، ثنا الحسين بن محمد بن عُبَيْد، ثنا محمد بن عثمان ابن أبي شيبة، حدّثني أبي، ثنا أبو أسامة قال: بلغني عن ابن مسعود أنّه قال:

(¬١) مشيخة يعقوب بن سفيان (رقم: ٩). وأخرجه عبد الرزاق (٩/ ١٧٠/ رقم: ٢١٦٢٦)
(¬٢) المسند (٢٨/ ٣٩١/ رقم - ١٧١٥٩)، وسنن النسائي (رقم: ٣١٦٤). وحسّن سنده ابن حجر في الفتح (١٠/ ١٩٤).
(¬٣) حديث أبي العباس الأصم (رقم: ٢٧٦ - ضمن مجموع فيه مصنفاته وإسماعيل الصفار).
(¬٤) ذكره المرزوقي في شرح ديوان الحماسة (ص ١٠٣٠)، والجاحظ في الحيوان (٤/ ٢٦٠) بلفظ: (وخز حديد).


"يأتي على الناس زمانٌ يكون المؤمنُ فيه أذلَّ من الأمة، وأكيسهم الذي يروغ بدينه روَغانَ الثعلب" (¬١).

٣٠١٣ - حديث جابر: "يأتي على الناس زمانٌ يستخفي المؤمنُ فيهم كما يستخفي المنافقُ فيكم اليومَ". في الأول من فوائد عبد الوهّاب ابن منده (¬٢).

٣٠١٤ - حديث سعيد المقبري، عن أبي هُرَيْرَة، أنّ رسول الله ﷺ قال: "ليأتينَّ زمانٌ لا يبالي المرءُ بما أخذ المالَ، بحلالٍ أم بحرامٍ". رواه البخاري، والدارمي، لابن أبي ذئب عنه (¬٣).

٣٠١٥ - حديث (¬٤) عُبادة بن الصامت: "ليشربنَّ آخرُ أمتي الخمرَ باسمٍ يُسمّونها إيّاه" (¬٥).

(¬١) الرواية من كتاب: أنس العاقل وتذكرة الغافل، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٩٩٢). تأليف: أبي الغنائم محمد بن علي بن ميمون الكوفي المقرئ المعروف بأُبَيّ النرسي (ت ٥١٠ هـ). السير (١٩/ ٢٧٤ - ٢٧٥). وأخرجه أبو داود في الفتن (رقم: ١٧٦)، ونعيم بن حماد في الفتن (١/ ١٨٨/ رقم: ٥٠١)، للحسن عن عبد الله بن مسعود.
(¬٢) الفوائد (٢/ ٢١/ رقم: ١٢٠٤ - ضمن مجموعة أجزاء)، أخرجه من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن زيد بن أبي أنيسة، سمعت أبا الزبير يقول: سمعت جابر بن عبد الله. وأخرجه أبو نعيم في صفة النفاق (رقم: ١٠٨)، وابن عدي في الكامل (٩/ ٩) في ترجمة يحيى بن أبي أنيسة، من هذا الطريق. ويحيى متروك عند الحفاظ كما في الميزان (٤/ ٣٦٤).
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ٢٠٥٩)، سنن الدارمي (٣/ ١٦٥١/ رقم: ٢٥٧٨).
(¬٤) فوقه الرمز (ق)، لابن ماجه (رقم: ٣٣٨٥).
(¬٥) كتب المصنف بحذائه على الهامش: (مكرر)، وسبق أن ذكره (رقم: ٣٠٣٠)، وخرجته هناك من جزء القراءة على الوزير ابن الجراح.


آخر الجزء الثاني من حديث البغوي - رواية ابن الجرّاح -.

٣٠١٦ - وحديث عائشة: "أول ما يُكفأُ الإسلام كما يُكفأُ الإناءُ لفي الخمر، يُسمّونها بغير اسمها". رواه ابن أبي عاصم في الأوائل (¬١).

٣٠١٧ - حديث عُتَيّ، عن عبد الله بن مسعود في أشراط الساعة: "أن يكون الولدُ غيظًا، والمطرُ قيظًا"، وفيه: "ويسود كلَّ قبيلة منافقوها، وكلَّ سوق فُجّارُها، وتظهر الغيبةُ، وتكثر الشُّرَطُ، والغمّازون، والهمّازون". في الثاني من عبد الباقي بن قانع (¬٢). وروي معنى بعضه من حديث أبي موسى، في جزء حديث ابن جَزْلان وابن حَذْلَم (¬٣).

٣٠١٨ - قال أبو أحمد العسكري في كتاب الأمثال (¬٤): حدّثنا عبدان،

(¬١) الأوائل (رقم: ٦٤)، من طريق سليمان بن موسى عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عمته عائشة. وله طرق مخرجة في السلسلة الصحيحة (رقم: ٨٩).
(¬٢) ومن طريقه البيهقي في البعث والنشور (رقم: ٧٤)، وضعّف إسناده. وأخرج بعض ألفاظه الطبراني في الأوسط (٥/ ١٢٧/ رقم: ٤٨٦١). وهو مخرج في السلسلة الضعيفة (رقم: ٦١٦٠).
(¬٣) حديث أبي موسى في الأشراط له ألفاظ في البخاري (رقم: ١٤١٤)، ومسلم (رقم: ١٠١٢)، والمسند (٣٢/ ٢٤٩/ رقم: ١٩٤٩٧)، وغيرها.
(¬٤) انظر: مقدمة الشيخ محمود ميرة لتحقيق تصحيفات المحدثين (١/ ١٥) لأبي أحمد العسكري.


باب رفع التحوت (¬١) ووضع الأخيار
٣٠١٩ - في جزء أبي يعلى عن يحيى بن معين (¬٢): حديث أبي علقمة، عن أبي هُرَيْرَة في أشراط الساعة: "وتعلو التحوتُ الوعولَ". وفسّره بأنّهم فسولُ الرجال، أهل البيوت الغامضة، يُرفعون قبل صالحيهم وأهلِ البيوت الصالحة (¬٣)

٣٠٢٠ - قول ابن مسعود: "لن يزال الناس متمسّكين بما أتاهم من أصحاب محمد ومن أكابرهم، فإذا أتاهم من الصغار بعد ذلك هلكوا". في مسند حمزة الزيّات للطبراني (¬٤).

(¬١) التحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يُشعَر بهم. انظر: العين (٣/ ٢١)، غريب الحديث (٣/ ١٢٥) للقاسم بن سلام.
(¬٢) ذكره ابن حجر في مروياته باسم: جزء من حديث يحيى بن معين رواية أبي يعلى الموصلي عنه. المعجم المفهرس (رقم: ١٦٢٩).
(¬٣) وأخرجه الطبراني في الأوسط (رقم: ٧٤٨)، وأورده الهيثمي في المجمع (٧/ ٣٢٧) وقال: "ورجاله رجال الصحيح، من محمد بن الحارث بن سفيان، وهو ثقة". وأخرجه الحاكم (٤/ ٥٤٧) من طريق سعيد بن جبير عن أبي هريرة، بنحوه، وقال: "رواته كلهم مدنيون ممن لم ينسبوا إلى نوع من الجرح".
(¬٤) وهو في المعجم الكبير (٩/ ١١٤/ رقم: ٨٥٨٩)، والأوسط (رقم: ٧٥٩٠)، ومصنف عبد الرزاق (٩/ ١١٥/ رقم: ٢١٤٠٧). قال الهيثمي في المجمع (١/ ١٣٥): "ورجاله موثّقون".


٣٠٢١ - عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص: "إنّ من أشراط الساعة أن يُفتحَ القولُ ويُخزنَ الفعلُ، ويوضعَ الأخيارُ ويظهر الأشرارُ، وأن تُقرأ فيهم المثناة ليس في القوم أحدٌ يُغيِّرُها"، قيل: وما المثناة؟ قال: "ما اكتُتِب سوى كتاب الله". رواه أبو العبّاس الأصمّ في الثاني من حديثه (¬١).
* * *

(¬١) جزء فيه الثاني والثالث من حديث أبي العباس الأصم (ص ٤٦/ رقم: ٤ - ضمن مجموع مصنفاته). وأخرجه الدارمي (١/ ٣٨٢/ رقم: ٤٩١)، والحاكم (٤/ ٥٥٤)، والطبراني (١٣/ ٦٣٥/ رقم: ١٤٥٥٩) وقال في المجمع (٧/ ٣٢٦): ورجاله رجال الصحيح.


باب الوباء والفناء والفجاءة والطاعون
تقدّم حديث: "فناء أمتي بالطعن والطاعون" في أبواب الوعد.
وصنّف ابنُ أبي الدنيا: كتاب الطواعين.

٣٠٢٢ - حديث الشعبي، عن رجلٍ لم يُسمَّ، عن ابن مسعود: "يكون في هذه الأمّة أربعُ فتن، في آخرها الفناءُ". رواه أبو داود (¬١)، وإسحاق بن راهويه وأسقط الرجلَ الذي لم يُسمَّ.

٣٠٢٣ - حديث الطُّفَيْل بن أُبَيّ، عن أبيه رفعه: "يا أيّها الناسُ اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعُها الرادفةُ، جاء الموتُ بما فيه". رواه النسائي في الإغراب، وت (¬٢).

٣٠٢٤ - قال الدارقطني (¬٣): حدّثنا محمد بن الحسين بن حاتم الطويل ومحمد بن العبّاس بن مهران وعبد الباقي بن قانع، قالوا: ثنا عبد الله بن محمد بن صالح السمرقندي، ثنا محمد بن سفيان بن أبي الزَّرَد، ثنا معاذ بن

(¬١) سنن أبي داود (رقم: ٤٢٤١). وهو في مصنف ابن أبي شيبة (١٥/ ١٧٠/ رقم: ٣٨٧٢٣) بذكر الرجل المجهول.
(¬٢) جامع الترمذي (رقم: ٢٤٥٧)، وقال: هذا حديث حسن. وهو في المسند (٣٥/ ١٦٥/ رقم: ٢١٢٤١) ومن طريقه الضياء في المختارة (٣/ ٣٩٠/ رقم: ١١٨٦) وقال: إسناده حسن.
(¬٣) المؤتلف والمختلف (١/ ٥١٦).


فضالة، ثنا حمّاد، عن يونس، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال:
"إنّ بين يدي الساعة موت الخبل"،
يعني: موتَ الفجاءة.
وفسّر ابنُ قتيبة الخبلَ بالفساد بالهرج وأشباه ذلك من الفتن.

٣٠٢٥ - وروي من حديث الشعبي عن أنس، ولفظه: "من اقتراب الساعة أن يُرى الهلالُ قبلًا فيُقال: كليلتين، وأن تُتَّخذ المساجدُ طُرُقًا، وأن يظهر موتُ الفجاءة". في انتقاء ابن مردويه على الطبراني (¬١). وروى بعضَه ابن عديّ (¬٢)، للحسن بن عمارة عن الحواري بن زياد عنه.

٣٠٢٦ - في حديث سلمة بن نُفَيْل: "ولستم لابثين بعدي إلا قليلا، ثم تأتون أفنادًا، ويفني بعضُكم بعضا، وبين يدي الساعة موتان شديد، وبعده سنوات الزلال". رواه أبو يعلى (¬٣).

٣٠٢٧ - وحديث أسامة بن شريك، عن أبي موسى الأشعري: "اللهم اجعل فناءَ أمتي في الطعن والطاعون"،

(¬١) جزء فيه ما انتقى ابن مردويه على الطبراني من حديثه لأهل البصرة (رقم: ٩٦).
(¬٢) الكامل في الضعفاء (٣/ ١٠٨)، ولفظه: "إن من اقتراب الساعة فشوّ الفالج وموت الفجاءة".
(¬٣) مسند أبي يعلى (١٢/ ٢٧٠/ رقم: ٦٨٦١). وهو في مسند الإمام أحمد (٢٨/ ١٦٣/ رقم: ١٦٩٦٤)، وابن حبان (١٥/ ١٨٠/ رقم: ٦٧٧٧)، والمستدرك (٤/ ٤٤٧) وصححه.


ورواه حجّاج بن أرطاة عن زياد بن عِلاقة عن كردوس بن عباس الثعلبي عن أبي موسى به، ذكره ابنُ خُزَيْمَة في التوكّل (¬١).
ورُوي من طريق البراء بن عازب عن أبى موسى، فى جزء زكريا بن أحمد البلخي (¬٢)، وهو في العلل للدارقطني (¬٣).
ورُوي من حديث أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى الأشعري أولَه، رواه ابنُ قانع (¬٤).
ومن حديث ابن عُمَر، في الثاني من المعجم الصغير للطبراني (¬٥).
ورُوي من حديث أبي بكر بن أبى موسى عن أبى موسى، رواه ابنُ خُزَيْمَة في التوكّل (¬٦).

٣٠٢٨ - حديث سعْد وأسامة: "إن الطاعون بقيّةُ عذاب عُذِّب به قوم، فإذا وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها". في الأول من حديث القاضي الحلبي (¬٧).

(¬١) وهو في المعجم الأوسط للطبراني (رقم: ٨٥١٢).
(¬٢) هو: زكريا بن أحمد بن يحيى، الشافعي، قاضي دمشق، توفى سنة ٣٣٠ هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (١١/ ٥٠٠).
(¬٣) العلل (٧/ ٢٥٧).
(¬٤) وهو في المسند (٢٤/ ٣٧٤/ رقم: ١٥٦٠٨).
(¬٥) المعجم الصغير (رقم: ١٢٨).
(¬٦) وهو في المستدرك (١/ ٥٠)، والبزار (٨/ ٩١/ رقم: ٣٠٩١).
(¬٧) الجزء الأول من الفوائد المنتقاة الأفراد عن الشيوخ الثقات، رواية القاضي أبي الحسن علي بن محمد الحلبي (ق ١٦٣/ أ - مجموع ٦٠). هو: علي بن محمد بن إسحاق، الحلبي، أبو الحسن، القاضي الفقيه الشافعي، توفي سنة ٣٩٦ هـ. السير (١٦/ ٥٥٣).


ورُوي من حديث عامر بن سعد عن سعد، في الأول من ابن السمّاك (¬١).
ومن حديث يحيى بن سعد عن أبيه، في ثامن ابن السمّاك (¬٢).

٣٠٢٩ - حديث محمد بن كعب وموسى بن يسار، عن أبي هُرَيْرَة عن النبي ﷺ: "من حمل علينا السلاحَ فليس منا". رواه ابن ماجه (¬٣).

٣٠٣٠ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا البكري، أنا عبد المعزّ، أنا تميم، أنا البَحّاثي، أنا الزَّوْزَني، أنا أبو حاتم ابن حبّان، أنا أبو خليفة، ثنا مسلم بن إبراهم، ثنا قرّة بن خالد، عن عَمْرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله قال: بينا النبي ﷺ يقسم غنيمةً بالجِعِرّانة إذ قال له رجلٌ: اعدِلْ، فقال له النبي ﷺ: "يا ويلي، لقد شقيتُ إن لم أعدل" (¬٤). رواه البخاري (¬٥)، عن مسلم (¬٦). ورواه مسلم (¬٧)، لزيد بن الحُباب عن قرّة بن خالد عن أبي الزبير عن جابر.

(¬١) وهو في البخاري (رقم: ٣٤٧٣) ومسلم (رقم: ٢٢١٨).
(¬٢) وهو في المسند (٣/ ٨٥/ رقم: ١٤٩١).
(¬٣) سنن ابن ماجه (رقم: ٢٥٧٥).
(¬٤) الرواية من صحيح ابن حبان (١/ ٣٠٣/ ١٠١).
(¬٥) صحيح البخاري (رقم: ٣١٣٨).
(¬٦) يعني: ابن إبراهيم.
(¬٧) صحيح مسلم (رقم: ١٠٦٣).


ورواه الإمام أحمد (¬١)، عن أبي عامر عن قرّة.

٣٠٣١ - أخبرنا سليمان بن حمزة، أنا أبو عبد الله المقدسي الحافظ، أنا هبة الله بن الحسن ابن المظفَّر، أنا أبي، أنا أبي، أبنا عُبَيْد الله بن محمد السقطي، ثنا إسماعيل ابن محمد الصفّار، ثنا عبّاس بن محمد، ثنا شبّابة بن سوّار، ثنا أبو عَمْرو ابن العلاء النحوي، ثنا محمد بن سيرين، عن عُبَيْدَة، عن عليّ قال: "والله لولا أن تبطروا لحدّثتُكم ما وعد الله على لسان نبيّه، الذين تقتلونهم فيهم رجلٌ مُخدج اليد - أو مثدون اليد، أو مودَن اليد - "، قال: قلتُ: أنتَ سمعتَه من رسول الله؟ قال: "نعم، سمعتُه من النبي ﷺ غيرَ مرّة ولا مرّتين ولا ثلاثة ولا أربعة". قال أبو عمرو: المخدج شَبَه ما تخْدِج الشاة، والمثدون مثلُ ثدي المرأة، والمودَن الناقص (¬٢). رواه مسلم (¬٣)، لأيّوب وابن عَوْن عن محمد.

٣٠٣٢ - قال محمد بن الحسن الشيباني الفقيه صاحب أبي حنيفة في كتابه الكبير (¬٤): أبنا سُوَيْد بن عُبَيْد العِجْلي - رجل من أهل البصرة -، قال: حدّثني أبو مؤمن الوائلي، أنّه كان مع عليّ بن أبي طالب يومَ قتل الحروريّة، فلمّا قتلهم قال: انظروا فإنّ فيهم رجلًا إحدى يديه مثل ثدي المرأة وفي أخرى الردائين، حدّثني نبي الله ﵇ أنّه صاحبُه، قال: فقلّبوا القتلى فلم يجدوه، قالوا: يا أميرَ المؤمنين ما وجدنا، قال: فإن سبعة نفر

(¬١) المسند (٢٢/ ٤٢٤/ رقم: ١٤٥٦١).
(¬٢) أخرجه المظفر بن الحسن بن السبط - جد هبة الله بن المظفر - في الفوائد المنتقاة العوالي عن الشيوخ الثقات (ق ١٤٠/ ب - المحمودية ٢٧٠٤)، والرواية من طريقه.
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ١٠٦٦).
(¬٤) لعله كتاب "الأصل"، ولم يصلنا منه سوى أبواب قليلة، ولعل النقل من أبواب السير منه.


تحت نخل لم نقلّبهم بعد، قال: انظروا، فرأيتُ في رجليه حبلًا يجرّونه حتى ألقوه بين يديه، فخرّ لله ساجدًا وقال: أبشروا.

٣٠٣٣ - أخبرنا ابن أبي طالب، أنبأنا محمد بن أحمد بن عمر، أبنا الأسعد ابن بَلْدَرَك، أنا عليّ بن عبد الرحمن ابن الجرّاح، أنا عبد الملك ابن بشران، أبنا أحمد بن الفضل ابن خزيمة، ثنا إسماعيل بن محمد بن أبي كثير، ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، ثنا أبي، ثنا قرّة - هو: ابن خالد -، عن محمد - يعني: ابنَ سيرين -، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: "يخرج قومٌ من أمّتي يقرؤون القرآنَ لا يُجاوز تراقيَهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهمُ من الرميّة، ثم لا يعودون فيه حتى يرتدّ السهمُ على فُوقه، التسبيد فيهم فاشٍ" (¬١). روي عن محمد بن سيرين عن معبد بن سيرين عن أبي سعيد، رواه البخاري (¬٢). التسبيد: استئصال الشعر بالحلق (¬٣).

٣٠٣٤ - أخبرنا ابن الشِّحْنَة (¬٤)، أنبأنا ابن القطيعي (¬٥)، أبنا أبو أحمد الجبريلي (¬٦)، أنا أبو الخطّاب بن هارون (¬٧)، أنا أبو القاسم بن محمد (¬٨)،

(¬١) الرواية من فوائد أبي علي بن خزيمة، ينظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٤٦).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٧٥٦٢).
(¬٣) انظر: العين (٧/ ٢٣٢)، النهاية (٢/ ٣٣٣).
(¬٤) هو: ابن أبي طالب السابق.
(¬٥) هو: أحمد بن محمد بن عمر السابق.
(¬٦) هو: أسعد بن بلدرك السابق.
(¬٧) هو: علي بن عبد الرحمن بن هارون السابق.
(¬٨) هو: عبد الملك بن بشران.


أبنا أبو عليّ ابن خزيمة، ثنا عيسى بن عبد الله بن سليمان، ثنا محمد بن عمران، ثنا أبي، عن ابن أبي ليلى، عن عطيّة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ مثله، قال:
"يخرج قومٌ من قبل المشرق محلّقة رؤوسُهم، يقرؤون القرآنَ بألسنتهم لا يُجاوز حناجرَهم، يمرقون من الإسلام مروقَ السهم من الرميّة"، قال: فذكرتُ هذا لابن عُمَر فقال: ما أعلمُ قومًا أحقّ أن يُقاتَلوا منهم (¬١).
روي من حديث أبي ذرّ، في الأول من حديث عفّان (¬٢).

٣٠٣٥ - أخبرنا ابن عبد الدائم، أبنا الإربلّي، أنا ابن النقّور، أنا ابن سَوْسَن، أبنا عبد الرحمن بن عُبَيْد الله الحُرْفي. وأخبرتنا زينب ابنة الكمال، قالت: أنبأنا محمد بن عبد الكريم، أبنا وفاء وابن شاتيل؛ قالا: أنا ابن بيان، أنا ابن بِشْران. قالا: أبنا حمزة بن محمد - قال الحُرْفي: ثنا -، قال: ثنا محمد بن غالب، ثنا موسى بن مسعود، ثنا عكرمة بن عمّار، ثنا عاصم بن شُمَيْخ الغيلاني، عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله ﷺ قال: "والذي نفس أبي القاسم بيده، ليخرجنّ قومٌ من قِبَل هذا المشرق، يقرؤون القرآنَ لا يُجاوز تراقيهم، ينثرونه نثرَ الدقل، يمرقون من الدين مروقَ السهم من الرميّة، فتذهب الرميّةُ هكذا ويذهب السهمُ هكذا - وأشار

(¬١) الرواية من حديث أبي علي بن خزيمة. وفي الإسناد: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيئ الحفط، وعطية هو: العوفي.
(¬٢) أحاديث عفان بن مسلم (رقم: ١٦)، ولفظه: "إن قومًا من أمتي يقرؤون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، هم شر الخلق والخليقة".


ورواه:
أبو سلمة (¬١) بن عبد الرحمن عن أبي سعيد، وهو في نسخة بِشْر بن شُعَيْب (¬٢)، والموطّأ (¬٣)، وفي ثاني أبي لبيد، وموافقات ابن مَنْدَه.
والضحّاك (¬٤) المشرقي عن أبي سعيد.
وأبو نضرة عن أبي سعيد بعضَه، في سابع الباغندي، رواه مسلم (¬٥).
ويزيد الفقير عن أبي سعيد، في الثامن من حديث أبي عَمْرو بن السمّاك (¬٦).

٣٠٣٦ - (¬٧) أخبرنا جدّي، أنبأنا يوسف بن محفوظ، أبنا ذاكر، أنا أبو عليّ الباقَرْحي (¬٨)، أبنا محمد بن عليّ بن محمد (¬٩)، أبنا مخلد بن جعفر (¬١٠)، ثنا أحمد بن محمد بن يوسف بن شاهين، ثنا عبيد الله بن عُمَر، ثنا عَبْدَة، ثنا مُجالِد، عن أبي الودّاك، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) فوقه رمز (خ م)، وهو في البخاري (رقم: ٣٦١٠) ومسلم (رقم: ١٠٦٤).
(¬٢) انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٠١٧، ١٠١٨).
(¬٣) هو في موطأ ابن وهب (كتاب المحاربة: رقم ٦٣).
(¬٤) فوقه رمز (خ م)، وهو في البخاري (رقم: ٦١٦٣) ومسلم (رقم: ١٠٦٤).
(¬٥) صحيح مسلم (رقم: ١٠٦٤).
(¬٦) وهو في المسند (١٨/ ٦٤/ رقم: ١١٤٨٨).
(¬٧) انتقلنا إلى هذه الورقة لاتصال الكلام عن الخوارج، والوريقات (٣٨٠ - ٣٨٥) ستأتي بعد ذلك.
(¬٨) اسمه: الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد. تاريخ الإسلام (وفيات ٥٠١ - ٥١٠ هـ/ ص ٣٩٨)
(¬٩) هو: أبو طاهر العلاف.
(¬١٠) أبو علي الباقرحي، توفي سنة ٣٦٩ هـ، قال الذهبي: "وله مشيخة مروية". السير (١٦/ ٢٥٤).


"يَقتلُ المارقين أحبُّ الفئتين إلى الله، وأقربُ الفئتين من الله ﷿" (¬١).

٣٠٣٧ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا البكري، أنا عبد المعزّ، أنا الفُضَيْلي، أنا مُحَلِّم، أنا الخليل، أنا السرّاج، ثنا قتيبة، ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: "تكون أمّتي فرقتين، فتخرج من بينهما مارقةٌ تلي قتلَهم أَوْلاهما بالحقّ" (¬٢). وهو في الرابع من حديث ابن البَخْتَري (¬٣)، والأول من القطيعيّات (¬٤). رواه مسلم (¬٥)، عن قتيبة.

٣٠٣٨ - أخبرنا جدّي، أنبأنا ابن الحَصْري، أنا ابن شاتيل، أنا ابن البُسْري، أنا ابن شاذان، أنا حمزة الدِّهْقان، ثنا الحسن بن سلّام، ثنا عُبَيْد الله بن موسى العَبْسي، أبنا سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن سيرين، عن عَبِيدة قال: لا أُنبِّئُك إلّا ما أنبأني به عليّ، قال: "فيهم مودَن اليد - أو مخدج اليد، أو مثدون اليد -، لولا أن تبطروا لأنبأتُكم بما - يعني - وعد الله الذين تقاتلونهم على لسان النبي ﷺ "، قلتُ: أنتَ سمعتَه؟ قال: "إي وربّ الكعبة، إي وربّ الكعبة - مرّتين -" (¬٦).

(¬١) فيه مجالد بن سعيد، قال ابن معينْ لا يحتج به، وقال النسائي: ليس بالقوي، وضعفه الدارقطني. الميزان (٣/ ٤٣٨). والحديث أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٥/ ٣٢٩) عن محمد بن علي العلاف. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (٢/ ٢٨٨/ رقم: ١٠٠٨)، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان.
(¬٢) الرواية من طريق حديث قتيبة بن سعيد. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٤٤٣).
(¬٣) الجزء الرابع من حديث أبي جعفر محمد بن عمرو بن البختري الرزاز (رقم: ٢٩٠ - ضمن مجموع مصنفاته).
(¬٤) جزء الألف دينار (رقم: ٢٠٢).
(¬٥) صحيح مسلم (رقم: ١٠٦٤).
(¬٦) الرواية من طريق حديث حمزة الدهقان.


- ومنها: مسروق، في الثاني من أبي بكر بن نجيح (¬١).
- ومنها: طارق بن زياد عن عليّ، رواه الإمام أحمد (¬٢).
- ومنها: كُلَيْب عن عليّ، رواه الإمام أحمد (¬٣).
- ومنها: أبو كثير مولى الأنصار عن عليّ، رواه أحمد (¬٤)، ومحمد بن يحيى بن أبي عُمَر العَدَني (¬٥).
- ومنها: أبو الوضيء (¬٦) عن عليّ، رواه أحمد (¬٧)، ويعقوب بن شيبة.
- ومنها: المُصَفَّح عن عليّ، رواه يعقوب بن شيبة.

٣٠٣٩ - حديث أبي أمامة في الأزارقة: "كلابُ النار". في أمالي الدقيقي، وجزء إسحاق بن الفَيْض، وثاني أبي لبيد، وأول موافقات عبد الرزّاق، وثامن المحامليّات البيعيّة، وعاشر المعجم الصغير للطبراني (¬٨)، وفي جزء تفسير يحيى بن يمان وغيره (¬٩). رواه ت ق (¬١٠)، لأبي غالب عن أبي أمامة، وقال ت: "حسن".

(¬١) الجزء الثاني من حديث أبي بكر محمد بن العباس بن نجيح البزاز - الظاهرية ١١٢١ - (ق ١١٨/ ب - ١١٩/ أ).
(¬٢) المسند (٢/ ٢٠٩/ رقم: ٨٤٨).
(¬٣) المسند (٢/ ٤٧٠/ رقم: ١٣٧٨)، وهو من زوائد عبد الله ابن الإمام أحمد.
(¬٤) المسند (٢/ ٩٤ - ٩٥/ رقم: ٦٧٢).
(¬٥) المطالب العاليه (١٨/ ٢٠٦).
(¬٦) أسمه: عبّاد بن نسيب.
(¬٧) المسند (٢/ ٣٧٠ - ٣٧١/ رقم: ١١٧٩) (٢/ ٣٧٥/ رقم: ١١٨٩) (٢/ ٣٨٠/ رقم: ١١٩٧)، وهو من زيادات عبد الله ابن الإمام أحمد.
(¬٨) المعجم الصغير (رقم: ١٠٩٦).
(¬٩) جزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ … (رقم: ٣٩١).
(¬١٠) جامع الترمذي (رقم: ٣٠٠٠)، وسنن ابن ماجه (رقم: ١٧٦).


تمامُه: "وليلق فرقتي شرُّ قتلى"، وفيه " ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عِمرَان: ١٠٦] ".

٣٠٤٠ - وحديثه: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ [آل عِمرَان: ٧]: "هم الحروريّة". في حديث أبي نصر المفسِّر (¬١).

٣٠٤١ - وحديثه: "شرُّ قتلى تحت ظلّ السماء، طوبى لمن قتلهم، وطوبى لمن قتلوه". في الثاني من فوائد الكتّاني عن البغوي، وثاني أبي لبيد، والأول من حديث الكتّاني - رواية الصريفيني -، وما عند ابن المهتدي عن القوّاس (¬٢).

٣٠٤٢ - حديث الأَعْمَش عن عبد الله بن أبي أَوْفى: "الخوارج كلاب النار". في الأول من معجم الحدّاد (¬٣). رواه ابن ماجه (¬٤). وروي من حديث حَشْرَج بن نُباتة، حدّثني سعيد بن جُمْهان قال: دخلتُ على ابن أبي أَوْفى وهو مكفوف، فذكره (¬٥).

(¬١) هو: منصور بن الحسين بن محمد، النيسابوري، توفي سنة ٤٢٢ هـ. السير (١٧/ ٤٤١ - ٤٤٢).
(¬٢) وهذا اللفظ: "شر قتلى تحت أديم السماء … " في المسند (٣٦/ ٤٦٩ - ٤٧٠/ رقم: ٢٢١٥١) وغيره.
(¬٣) الجزء الأول من معجم أسامي مشايخ أبي علي الحسن بن أحمد الحداد (ق ١١/ ب - دار الكتب ٢٦ مصطلح م).
(¬٤) سنن ابن ماجه (رقم: ١٧٣). وهو في المسند (٣١/ ٤٧٣ - ٤٧٤/ رقم: ١٩١٣٠). وأُعلّ بعدم سماع الأعمش من ابن أبي أوفى.
(¬٥) أخرجه الإمام أحمد (٣٢/ ١٥٧/ رقم: ١٩٤١٥)، ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٩٠٥)، والحاكم (٣/ ٥٧١).


٣٠٤٣ - حديث شقيق بن سلمة عن عليّ، في ذي الثديّة. في جزء أبي العبّاس الجمّال الأصبهاني (¬١).

٣٠٤٤ - حديث بَكْر بن قِرْواش عن سَعْد بن أبي وقّاص، في ذي الثديّة: "شيطانُ الردهة، راعي الخيل، يحتدرُه رجلٌ من بُجَيْلة، يُدعى الأشهب أو ابن الأشهب، علّامةٌ في قوم ظَلَمَة". في كتاب روايات الصحابة عن التابعين للخطيب، وفي الثاني من كتاب السنّة لابن أبي عاصم (¬٢).

٣٠٤٥ - أخبرنا ابنُ معالي وابن الرضيّ؛ قالا: أبنا محمد بن إسماعيل، أبتنا فاطمة ابنة سعد الخير، قالت: أنا زاهر، أبنا الكَنْجَرُوذي، أَنا ابنُ حمدان، أنا أبو يَعْلى، ثنا سُوَيْد بن سعيد، ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس: أنّ النبي ﷺ قال: "سيكون في أمّتي اختلافٌ وفرقةٌ، يُحسنون القولَ ويُسيؤون العملَ، يقرؤون القرآنَ لا يُجاوز تراقيَهم، يحقر أحدُكم صلاتَه مع صلاتهم، من قتلهم كان أولى بالله منهم"، قالوا: يا رسول الله! ما سيماهم؟ قال: "التحليقُ" (¬٣).

(¬١) هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن مصعب، من أهل أصبهان، توفي سنة ٣٠١ هـ. ذكر أخبار أصبهان (١/ ١٦١). وهو من هذا الطريق في مسند البزار (٢/ ١٨٦/ رقم: ٥٦٤).
(¬٢) السنة (رقم: ٩٢٠). قال الشيخ الألباني: "إسناده ضعيف". وأوله في المسند (٣/ ١٢٥/ رقم: ١٥٥١)، والمستدرك (٤/ ٥٢١).
(¬٣) الرواية من طريق مسند أبي يعلى (٥/ ٣٣٧/ رقم: ٢٩٦٣). وفيه: سويد بن سعيد. وأخرجه أحمد (٢١/ ٥١/ رقم: ١٣٣٣٨) عن أبي المغيرة عن الأوزاعي. وهذا إسناد صحيح.


٣٠٤٦ - وبهذا الإسناد إلى أبي يعلى، ثنا أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي، ثنا مُبَشِّر، عن الأوزاعي، فذكره (¬١).

٣٠٤٧ - أخبرنا محمد بن الشهاب، أنا ابن البخاري، أنبأنا أسعد وزاهر؛ قالا: أبنا سعيد الصيرفي، أبنا منصور بن الحسين، أنا أبو بكر ابن المقرئ، ثنا أبو العبّاس محمد بن الحسن بن قتيبة، ثنا محمد بن المتوكِّل العسقلاني، ثنا المعتمر، حدّثني أبي قال: سمعتُ أنس بن مالك يقول: ذُكر أنّ رسول الله ﷺ قال: "يكون فيكم قومٌ يتعبّدون ويدينون، حتى يُعجبوكم وتُعجبُهم أنفسُهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهمُ من الرميّة" (¬٢). هو في ثاني أبي لبيد.

٣٠٤٨ - أخبرنا عليّ بن هلال، أنبأنا عليّ بن هبة الله، أنا يحيى بن يوسف، أبنا ثابت بن بندار، أبنا الحسن ابن شاذان، أبنا عثمان بن أحمد (¬٣)، ثنا يحيى بن جعفر، أبنا عليّ بن عاصم، أبنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود قال: كان رسول الله ﷺ يُقرئُنا العشرَ الآيات، فلا نجاوزُهنّ حتى نعلم ما فيهنّ، فقال يومًا: "ليُؤتينّ قومٌ هذا القرآنَ يشربونه كما يشربون الماءَ لا يُجاوز تراقيَهم، - ثم خنق نفسه قال: - لا يُجاوزُ هذا المكانَ" (¬٤).

(¬١) الرواية كذلك من مسند أبي يعلى (٥/ ٤٢٦/ رقم: ٣١١٧).
(¬٢) الرواية من معجم ابن المقرئ، وهو المروي بسند ابن المحب. وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٩٤٥) عن عيد الله بن معاذ عن معتمر. قال الشيخ الألباني: "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(¬٣) هو: ابن السمَاك.
(¬٤) الرواية من الجزء السابع من فوائد ابن السماك، انظر: المعجم المفهرس (ص ٣٠١ - ٣٠٢). وأخرجه الطبراني في الأوسط (رقم: ٨٢٥) لعمرو بن أبي قيس، وابن وضاح في البدع (٢/ ١٧٠/ رقم: ٢٥٥) لحماد بن زيد؛ كلاهما عن عطاء بن السائب.


٣٠٤٩ - أخبرنا ابن أبي طالب، أنبأنا الأنجب، أبنا ابن البَطّي، أبنا رزق الله، أنا عليّ بن بِشْران، أنا ابن البَخْتَري، ثنا يحيى بن أبي طالب، أبنا زيد بن الحُباب، ثنا موسى بن عُبَيْدة الربذي، أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحارث - وكان جدُّه من المهاجرين الأوّلين -، عن ابن الهاد، عن العبّاس بن عبد المطّلب قال: قال رسول الله ﷺ:
"يظهر هذا الدين حتى يُجاوز البحارَ، وحتى تُخاض في سبيل الله البحارُ، ثم ينشؤ أقوامٌ يقولون: من أقرأُ منّا؟ من أعلمُ منّا؟ "، ثم التفت إلى أصحابه فقال: "هل في أولئك خيرٌ؟ "، قالوا: لا، قال: "أولئك منكم، من هذه الأمّة، أولئك وقودُ النار" (¬١).

٣٠٥٠ - وفي الباب في ذكر المارقة: "يخرج قومٌ من أمّتي، يمرقون من الدين مروقَ السهم من الرميّة، يقتلُهم عليّ بن أبي طالب"، عن سعد بن أبي وقّاص. في التاسع عشر من أمالي أبي القاسم بن بِشْران (¬٢).

٣٠٥١ - عن الأَعْمَش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:

(¬١) الرواية من أمالي ابن البختري، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٠٠٩). وهو ليس في المطبوع. وأخرجه ابن المبارك في الزهد (رقم: ٤٥٠) عن موسى بن عبيدة. وأخرجه أبو يعلى في المسند (١٢/ ٥٦/ رقم: ٦٦٩٨) لعبد الله بن نمير، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (رقم: ٢٨٤) للقاسم بن عبد العزيز الدراوردي، كلاهما عن موسى بن عبيدة.
(¬٢) أمالي ابن بشران (رقم ١٠٤٤). وهو في السنة لابن أبي عاصم (رقم: ١٣٢٩)، والأوسط للطبراني (رقم: ٣٦٣٤).


"إنّ منكم من يُقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلتُ على تنزيله"، قال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: "لا، ولكن خاصفُ النعل"، قال: وكان أعطى عليًّا نعلَه يخصفُها. رواه أبو محمد البغوي في شرح السنّة (¬١).
قال: وقال أبو عبد الله الحافظ - هو: الحاكم -: "هذا إسناد صحيح، وقد احتجّ بمثله البخاري ومسلم في الصحيح".
قلتُ: إنّما روى به مسلم.
قال البغوي: أبنا أبو سعيد أحمد بن محمد الحُمَيْدي، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا أبو معاوية، عن الأَعْمَش بهذا الحديث.

٣٠٥٢ - أخبرنا ابن الشيرازي، أنبأنا السَّهْرَوَرْدي، أبنا ابن الشبلي، أبنا طراد، أبنا ابن رزقويه، أبنا أبو جعفر الطائي (¬٢)، ثنا علي بن حرب، ثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد: ذكروا عند ابن عبّاس الخوارجَ واجتهادَهم، فقال: "ليسوا بأشدَّ اجتهادًا من اليهود والنصارى، هم

(¬١) شرح السنة (١٠/ ٢٣٢ - ٢٣٣)، أخرجه من طريق الحاكم، وليس في المستدرك من الطريق التي ساقها البغوي.
(¬٢) هو: محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب، أبو جعفر الطائي الموصلي، توفي سنة ٣٤٠ هـ. تاريخ الإسلام (٧/ ٧٤٢ - بشار).


يضلّون" (¬١).

٣٠٥٣ - صنّف الهيثم بن عديّ الطائي (¬٢) كتابًا في أخبار الخوارج، ذكر في آخره عن شيخه ابن عيَّاش - هو: عبد الله بن عيّاش المنتوف الأخباري العلّامة الهمداني - أنّه لمّا قدم على مروان بن محمد، قال له فيما قال: يا أمير المؤمنين ثمّ أقبلتَ إلى مارقةٍ قد جاء الحديثُ فيهم الثبتُ عن رسول الله ﷺ أنّهم يمرقون من الدين مروقَ السهم من الرميّة، فقتلتَهم وأجليتَهم، ثمّ أقبلتَ إلى قدريّةٍ قد جعلوا مع الله خالقًا ورازقًا، فقطّعتَهم وسمَّرتَهم وشرَّدتَهم. وسرد مسلمٌ في صحيحه الأحاديثَ فيهم في كتاب الزكاة (¬٣).

٣٠٥٤ - وفي كتاب أبي محمد الدارمي (¬٤) في باب وفاة النبي ﷺ: عن أبي قرّة مولى أبي جهل، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ: أنّ هذه السورة لمّا نزلت على رسول الله ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢)﴾ [النّصر] قال رسول الله: "ليخرجنَّ منه أفواجًا، كما دخلوه أفواجًا" (¬٥).

٣٠٥٥ - أخبرتنا زينب ابنة إسماعيل، قالت: أبنا عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الشيرازي، أبنا عبد الصمد بن محمد الحرستاني، أبنا

(¬١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٠/ ١٥٣/ رقم: ١٨٦٦٥)، عن ابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢١/ ٤٣٧/ رقم: ٣٩٠٥٦)، عن يحيى بن آدم عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد.
(¬٢) قال الذهبي: وهو من بابة الواقدي، توفي سة ٢٠٧ هـ. السير (١٠/ ١٠٣ - ١٠٤).
(¬٣) صحيح مسلم (أرقام: ١٠٦٤ - ١٠٦٨).
(¬٤) سنن الدارمي (١/ ٢٢٤/ رقم: ٩١).
(¬٥) وأخرجه الحاكم (٤/ ٤٩٦)، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".


هبة الله بن أحمد بن طاوس، أبنا عليّ بن محمد بن عليّ المصّيصي، أبنا عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم، أبنا خَيْثَمة بن سليمان بن حَيْدِرَة، ثنا أحمد بن مسعود المقدسي، ثنا الهَيْثَم بن جميل، ثنا فُرات - يعني: ابنَ سلمان -، عن ميمون بن مهران، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: "يكون في آخر الزمان قومٌ يُسمّون الرافضة، يرفضون الإسلامَ، يدّعون مودّةَ أهل بيتي، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنّهم مشركون" (¬١). رواه ابن عديِّ (¬٢)، والطبراني (¬٣)، والعُقَيْلي (¬٤)، لعمران بن زيد التغلبي عن حجّاج بن تميم عن ميمون بن مهران (¬٥). ورواه الطبراني أيضًا (¬٦)، ليوسف بن عديّ عن حجّاج بن تميم.

٣٠٥٦ - أخبرنا ابن معالي وأبو بكر بن المحبّ؛ قالا: أنا محمد بن إسماعيل، أبتنا فاطمة ابنة سعد الخير، قالت: أنا زاهر بن طاهر، أنا محمد بن عبد الرحمن، أنا محمد بن أحمد بن حمدان، أبنا أحمد بن عليّ بن المثنّى التميمي أبو يعلى المَوْصلي، ثنا زُهَيْر، ثنا هاشم، ثنا عمران بن زيد التغلبي، حدَّثني الحجّاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن عبد الله بن عبّاس، عن النبي ﷺ قال: "يكون في آخر الزمان قومٌ ينبزون الرافضة، يرفضون الإسلامَ ويلفظونه،

(¬١) الرواية من فضائل الصحابة لخيثمة بن سليمان، وهو من بعض الأجزاء المفقودة منه. والحديث مخرج في السلسلة الضعيفة (رقم: ٦٢٦٧).
(¬٢) الكامل (٥/ ٩٠).
(¬٣) المعجم الكبير (١٢/ ٢٤٢/ رقم: ١٢٩٩٧).
(¬٤) الضعفاء (١/ ٥١١).
(¬٥) وهو في فضائل الصحابة (١/ ٤٤٠/ رقم: ٧٠٢) للإمام أحمد.
(¬٦) المعجم الكبير (١٢/ ٢٤٣/ رقم: ١٢٩٩٨).


فاقتلوهم فإنّهم مشركون" (¬١).
رواه عبد بن حُمَيْد في مسنده (¬٢)، عن هاشم بن القاسم.

٣٠٥٧ - وقال حنبل بن إسحاق في كتاب السنّة: حدّثنا عبد الله بن رجاء الغُداني، ثنا عمران القطّان، عن الحجّاج، عن ميمون بن مهران، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: "يكون في آخر الزمان قومٌ يلمزون الرافضة، يرفضون الإسلام، فاقتلوهم فإنّهم مشركون" (¬٣).

٣٠٥٨ - وقال حنبل: ثنا عبد الله بن رجاء، أبنا عمران بن زيد التغلبي، عن أبي يحيى القتّات، عن ميمون بن مهران، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّه سيكون في آخر الزمان قومٌ ينبزون الرافضة، يرفضون الإسلامَ ويلفظونه، فاقتلوهم فإنّهم مشركون". وروي من حديث عكرمة عن ابن عبّاس، رواه ابن عديّ (¬٤) لعَمْرو بن مُخَرِّم البصري.
* * *

(¬١) الرواية من مسند أبي يعلى (٤/ ٤٥٩/ رقم: ٢٥٨٦).
(¬٢) المنتخب منه (رقم ٦٩٨).
(¬٣) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة (١/ ٤١٧/ رقم: ٦٥١)، عن إبراهيم بن عبد الله البصري عن عبد الله بن رجاء.
(¬٤) الكامل (٥/ ١٥٢).