٥ - "الأحاديث المنتقاة" على أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المرداوي (¬١)، له نسخة في مكتبة شستربيتي (٥٤٢٤)، وهي بخط الحافظ السخاوي.
٦ - "الأربعون"، ذكرها ابن المبرد (¬٢).
٧ - "أربعون حديثًا للمزي متباينة المتن والإسناد"، ذكر الذهبي (¬٣) أن ابن المحبّ خرّج المتباينات للمزي، وقال ابن ناصر الدين: وخرّج للمزي أربعين حديثًا متباينة المتن والإسناد، وقال ابن طولون (¬٤): وخرّج من زمن أبي الحجاج المزي خرّج له أربعين حديثًا متباينة المتن والإسناد.
٨ - "تجريد من نزل بيت المقدس"، ذكره السخاوي (¬٥).
٩ - "التذكرة في الضعفاء"، ذكره ابنُ ناصر الدين الدمشقي (¬٦) ووصفه بالإفادة، والحافظ ابنُ حجر (¬٧) وقال: عُدم في الفتنة اللَّنْكِيَّة (¬٨)، وغيرهما.
١٠ - "ترتيب علل الأثرم"، ذكره ابن المحبّ في كتاب الصفات (¬٩).
١١ - "ترتيب مسند الإمام أحمد"، ذكره جلُّ من ترجم لابن المحب:

(¬١) نزيل حماة، وُلد سنة (٧١٢ هـ)، وتوفي سنة (٧٨٧ هـ). الدرر الكامنة (١/ ١٩٧).
(¬٢) فهرس الكتب (رقم: ٢٣٨، ٢٩٣).
(¬٣) في المعجم المختص كما في المنتقى منه (ق ٣٤/ أ).
(¬٤) القلائد الجوهرية (٢/ ٤٣١).
(¬٥) الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ (ص ١٢٥ - القدسي).
(¬٦) التبيان لبديعة البيان (٣/ ١٥١٠).
(¬٧) إنباء الغمر (١/ ٣٤٤)، وذكر أنه: "عُدم في الفتنة اللَّنْكية".
(¬٨) لعل ذلك سنة (٨٠٣ هـ) عندما اشتغلت النيران بدمشق، واحترقت خزائن كتب المدرسة العادلية والمدرسة القضائية. خزائن الكتب العربية في الخافقين (ص ١٠٢٢).
(¬٩) صفات رب العالمين (ص ٢٠١٦).


باب اطّلاع الله على خلقه
٥٢ - أخبرنا ابن الحافظ (¬١)، أبنا ابن عَلّان، أبنا ابن أبي العجائز، أبنا أبو طاهر الحِنّائي، أبنا ابن سَخْتام، ثنا أبو عليّ أحمد بن الحسن بن أحمد بن موسى، ثنا الهَيْثَم بن كُلَيْب، ثنا عيسى بن أحمد العَسْقَلاني، أبنا يزيد بن هارون، أبنا حمّاد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النُّجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"إن الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم" (¬٢).

٥٣ - أخبرنا جدّي، أبنا عبد اللطيف بن عبد المنعم، أبنا عبد الرحمن بن عليّ (¬٣)، أبنا أبو الحسن الدِّينَوَرِي، أبنا علي بن عُمَر القَزْويني، ثنا محمد بن علي بن سُوَيْد، ثنا عبد الله بن سليمان بن الأَشْعَث ومحمد بن محمد بن سليمان الباغَنْدي جميعًا - إملاءً -، قالا: ثنا هشام بن خالد الأَزْرَق، ثنا أبو خُلَيْد عُتْبَة بن حمّاد القارئ، ثنا الأَوْزاعي، عن مَكْحول؛ وابن ثَوْبان، عن أبيه، عن مكحول، عن مالك بن يَخامِر السَّكْسكي، عن معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ قال:

(¬١) هو: عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن عبد الغني بن عبد الواحد المَقْدِسي.
(¬٢) أخرجه ابن سختام في فوائده - الجزء الثاني - (ق ٥٦/ أ - ب - الظاهرية ١٠٨٨)، والرواية من طريقه. وإسناده حسن.
والحديث عند البخاري (رقم: ٣٩٨٣) ومسلم (رقم: ٢٤٩٤) بلفظ: "لعلّ الله اطّلع على أهل بدر … ".
(¬٣) هو: ابن الجوزي.


الذهبي (¬١)، ابن الجزري (¬٢)، وابن ناصر الدين (¬٣)، وسبط ابن العجمي (¬٤)، وابن حجر (¬٥)، وغيرُهم؛ ووصفوه بأنه: على أسماء الصحابة على حروف المعجم، ثم على ترتيب الرواة عنهم (¬٦). وزاد سبطُ ابن العجمي: أن ابنَ المحبّ نَقَطَ (¬٧) المسند.
١٢ - "الحواشي على تهذيب الكمال"، ذكرها ابنُ حجر فقال (¬٨): "ونسخ تهذيب الكمال، وكتب عليه حواشي مفيدة".
١٣ - "ذكر أوهام يسيرة وقعت لشيخ الإسلام ابن تيمية"، ذكره ابن ناصر الدين (¬٩).
١٤ - "الذيل على الأحاديث المختارة للضياء"، ذكره ابنُ الجزري (¬١٠)، وابن طولون (¬١١) - وقال: وخرّج تتمّة أحاديث المختارة للضياء -.
ويحتمل أن يكون هذا الذيل هو نفسه: "الصحيح المستدرك" الآتي.
١٥ - "كتاب السبعين"، ذكره ابن المحبّ نفسه في كتابه الصفات (¬١٢).

(¬١) منتقى المعجم المختص (ق ٣٤/ أ).
(¬٢) غاية النهاية (٣/ ٤٣٩).
(¬٣) التبيان لبديعة البيان (٣/ ١٥١٠)، والرد الوافر (ص ٩٥).
(¬٤) الثبت (١٨٩)، وقال: "ونقط ورتّب المسند".
(¬٥) إنباء الغمر (١/ ٣٤٤).
(¬٦) وقد صدر منه "مسند أبي سعيد الخدري ﵁" محقَّقًا.
(¬٧) هكذا قرأتها من خط ابن العجمي.
(¬٨) إنباء الغمر (١/ ٣٤٤).
(¬٩) الرد الوافر (ص ٩٦).
(¬١٠) غاية النهاية (٣/ ٤٣٩).
(¬١١) القلائد الجوهرية (٢/ ٤٣١).
(¬١٢) صفات رب العالمين (ص ١١٨١).


١٦ - "الصحيح المستدرك"، ذكره ابن المحب في هذا الكتاب (¬١). ولعلّه هو نفسه ما ذيّل به على "الأحاديث المختارة" للضياء، فمقصودهما واحد فيما يظهر.
ووجدت في إحدى مجاميع الظاهرية (¬٢) أوراقًا بقيت من تأليف لابن المحب بخطّه، كتب على إحداها: "الخامس من الذيل على المستدرك"، فلعلّها من هذا التأليف.
١٧ - "الصفات"، سيأتي الحديث عنه.
١٨ - "عشرة عوالي"، ذكرها ابن المبرد (¬٣).
١٩ - "كتاب القواعد"، ذكره ابن المحب في كتابه (¬٤). ويبدو أنه كتابٌ من مؤلّفاته، مخصَّصٌ لذكر بعض قواعد الإسلام؛ وفيه أبواب: (القياس، الإجماع)، ولا يبعُد أن يكون هو القطعةُ المقحمةُ بين الجزأين الرابع والخامس من (كتاب الصفات) (¬٥)؛ وفيها في الأصل أحاديث مرتبة، تبدأ بـ (الحديث الخامس والأربعون)، وتنتهي بـ (الحديث الحادي والسبعون) (¬٦)؛ إلا أنه تم الشطب على الأعداد واستبدالها بأبواب، وكل ذلك بخط المصنّف.
٢٠ - "منتقى على شيخه المطعِّم"، نقله ابن حمزة الحسيني من "المعجم المختص" للذهبي (¬٧).

(¬١) صفات رب العالمين (ص ٥٨٩، ١٥١٣، ١٥٦٤، ١٦٤٧، ١٩١٠، ١٩٣٥).
(¬٢) المجموع رقم (١٢٤) الأوراق (١٩١/ أ - ١٩٤/ ب).
(¬٣) فهرس الكتب (رقم: ٢٨٤٠).
(¬٤) صفات رب العالمين (ص ٦١١).
(¬٥) مخطوط الصفات (ق ١٣٧/ أ - ١٨٧/ ب).
(¬٦) وقد أحال ابن المحبّ على (الحديث السادس والثلاثين) منها، وهو ليس في القطعة.
(¬٧) ذيل تذكرة الحفاظ (ص ٦١).


"يطلع الله ليلةَ النصف من شعبان، فيَغفرُ لجميع خلقه، إلا لمشركٍ أو مُشاحِن".
واللفظُ لابن أبي داود (¬١).
وقد قيل: عن مكحول.

٥٤ - كما أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء وابن المحبّ، قالا: أبنا إبراهيم بن خليل، أبا منصور بن علي الطبري، أبنا عبد الجبّار بن محمد، أبنا أبو بكر البَيْهَقي، أبنا أبو طاهر محمد بن محمد الفقيه، ثنا أبو حامد بن بلال، ثنا محمد بن إسماعيل الأَحْمَسي ثنا البخاري، عن الأَحْوَص بن حكيم، عن المهاصر بن حبيب، عن مَكْحول، عن أبي ثَعْلَبَة الخُشَني، عن النبي ﷺ قال:
"إذا كان ليلةُ النصف من شعبان اطّلع الله إلى خلقه، فيَغفرُ للمؤمنين، ويُمْلي للكافرين، ويدَعُ أهلَ الحِقْد بحِقْدِهم حتى يدَعُوه" (¬٢).
ورواه الحجّاج بن أَرْطاة، عن مَكْحول، عن كثير بن مُرَّة الحَضْرَمي، عن النبي ﷺ، مرسلًا.
وروي عن مَكْحول عن كَعْب قولَه.

٥٥ - فأخبرنا عمُّ أبي، أبنا إسماعيل بن حامِد، أبنا أبو طاهر الخُشوعي، أبنا عليّ بن المُسَلَّم السُّلَمي، ثنا عبد العزيز بن أحمد الكتّاني، ثنا أبو القاسم تمّام بن محمد الرازي، ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم

(¬١) أخرجه القزويني في مجلس من أماليه - برواية أبي الحسن الدينوري - (ق ٤/ ب - مجموع ٢٢). وفي إسناده انقطاع، مكحول لم يدرك مالك بن يخامر.
وأخرجه ابن حبان (الإحسان: ١٢/ رقم: ٥٦٦٥).
(¬٢) أخرجه أبو بكر البيهقي في فضائل الأوقات (رقم: ٢٣)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف لضعف الأحوص بن حكيم.


قال ابنُ حِجِّي (¬١): "ولم يزل يدأبُ في هذا الشأن، ويكتب ويجمع، إلى حين وفاته".
وذكر بعضُ من ترجم لابن المحب، أنه كان ينظم الشعر:
فذكر ابن ناصر الدين (¬٢) أن ابن المحبّ مدح شيخ الإسلام ابن تيمية بقصائد من النظام.
وقال أيضا (¬٣): وله نظمٌ تقبله الأسماع.
هذا ومن أعمال ابن المحبّ الجليلة: نَسْخُ كتب العلماء من شيوخه وغيرهم، مثل:
- نسخُه لـ "تهذيب الكمال" للمزِّي، ذكره الذهبي (¬٤)، وهو عملٌ يتطلّب دقَّةً ونباهة، ولا يخلو من إضافات واستدراكات لابن المحبّ على المزِّي؛ إلا أن هذه النسخة للأسف لم تصلنا اليوم ضمن نسخ "التهذيب".
- نسخُه لكتب شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية، قال ابن حجر (¬٥): "وبيّض من مصنفات ابن تيمية كثيرًا" (¬٦).
وبتصفّح الأجزاء والمجاميع الحديثيّة وغيرها، نجد خطَّ ابن المحبّ مثبتًا في أغلبها، ممّا يدل أنّه كان في غاية التتبّع لها وخدمتها، وقد وقفتُ على شيء كثير من ذلك، وهي لكثرتها حريّةٌ بأن تجمع وتُرتَّب، وتُبرَز من

(¬١) بنقل ابن قاضي شهبة في التاريخ (٣/ ٢٣٣).
(¬٢) الدر الوافر (ص ٩٥).
(¬٣) التبيان (٣/ ١٥١١).
(¬٤) المعجم المختص (ص ٢٣٦).
(¬٥) إنباء الغمر (١/ ٣٤٤).
(¬٦) وصلنا منها مجموع فيه بعض رسائل ابن تيمية، كله بخط ابن المحب، محفوظ في مكتبة برنستون. (Yah. Ms.Ar.٥٧)


خلالها جهود هذا الحافظ في خدمة الحديث الشريف، وقد تبيّن لي ذلك من عدّة أوجه:
- خدمتها بتخريج أحاديثها، والاستخراج عليها، وتعليلها، والحكم على بعضها كتابةً على حواشيها (¬١).
- خدمتها بالفهرسة والترتيب (¬٢).
- خدمتها بالاستدراك والتصحيح (¬٣).

° صفاته وأخلاقه:
قد وُصف ابن المحبّ عند جمعٍ ممّن ترجمه، بالتواضع، والزهد، والتقشّف، وترك التنعّم، والرغبة عن متاع الدنيا الزائل.
- قال ابن حبيب الحلبي (¬٤): ورعٌ زاهد، ناسك عابد، متقلِّل من الدنيا، مُكثرٌ للآخرة، متعلِّلٌ بالتُّقى، مؤثرٌ بالملاذّ الفاخرة؛ لزم التجريد مدةَ بقائه، واشتغل بالاستعداد في الدخول إلى ربه ولقائه.
- وقال ابن الجزري (¬٥): وكان صالحًا، قانتًا، قانعًا باليسير، متقشِّفًا.
- وقال سبط ابن العجمي (¬٦): الزاهد الذي لم تر عينايَ أزهدَ منه.

(¬١) كتحشيته على "جزء عوالي مستخرجة من مسند الحارث" (المجموع ١٠١)، وعلى رسالة "الجواب الباهر في زوّار المقابر" (المجموع ١٢٩).
(¬٢) كترتيبه الشيوخ الحِنّائي على حروف المعجم في الجزء الأول من "الحنّائيّات" (المجموع ١١٤)، وفهرسة شيوخ أبي عبد الله الرازي في جزء "مشيخة" (المجموع ٣٣).
(¬٣) كاستدراكه على قطعة في رواة المراسيل بخط الضياء (المجموع ٩٢)، وإصلاحه لما مُسح من جزء "من اسمه شعبة" لأبي نعيم (المجموع ٨٢).
(¬٤) ذيل درة الأسلاك (ق ٢٦٨/ أ).
(¬٥) غاية النهاية (٣/ ٤٣٩).
(¬٦) الثبت (١٨٩).


باب ما ورد في القَدَم
٥٦ - أخبرنا يحيى وابن أبي طالب قالا: أنبأنا أبو الحسن بن القطيعي، أبنا محمد بن عبيد الله بن الزاغوني، أبنا محمد بن محمد الزَّيْنَبي، أبنا محمد بن عبد الرحمن المُخَلِّص، ثنا يحيى - هو: ابن صاعد -، ثنا داود بن محمد - الإمام بطَرَسوس - ومحمد بن بِشْر بن مَطْر الورّاق وجعفر بن أبي عثمان صاحب الطيالِسَة قالوا: أبنا محمد بن عبد الرحمن العلّاف البصري، ثنا ابن سواء، ثنا ابن عَوْن (¬١) وهشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال:
"يقول لجهنم: هل امتَلأتِ؟ وتقول: هل من مزيد، فيضعُ فيها قدَمَه، حتى تقول: قط قط، بكرمك وعظمتك" (¬٢).

٥٧ - وأخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا يوسف بن خليل، أبنا محمد بن أبي زيد، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أحمد بن فاذْشاه، أبنا سليمان الطبراني، ثنا الحسن بن علي المَعْمَري وعلي بن سعيد الرازي، قالا: ثنا محمد بن عبد الرحمن العلّاف، ثنا محمد بن سواء، ثنا ابنُ عَوْن وهشام بن حسّان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: في قوله ﷿: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)﴾ [ق] قال:
"يضعُ فيها قدَمَه ﷿، فتقول: قط قط، بجودك وكرمك" (¬٣).

(¬١) وقع سوء ترتيب في النسخة فانتقلنا إلى الورقة (١١٣) بعد الورقة (٧)؛ لاتصالهما.
(¬٢) أخرجه المختص في المخلّصيّات (رقم: ٢٤٧)، والرواية من طريقه.
(¬٣) الرواية من السنة للطبراني. وإسناده صحيح.


- وقال المقريزي (¬١): وكان … زاهدًا، متقشِّفًا.
- وقال ابن حجر (¬٢): وكان كثيرَ التقشّف جدًّا، بحيث يلبس الثوبَ أو العمامةَ، فتتقطَّعُ قبل أن يبدِّلَها أو يغسلها، وربما مشى إلى البيت بقبقابٍ عتيق، وإذا بعُدَ المكانُ أمسكه بيده ومشى حافيًا، قال: وكان يمشي إلى الحِلَقِ التي تحت القلعة، فيتفرّجُ على أصحابها مع العامّة، ولم يتزوّج قطّ.
- وقال مرّة (¬٣): وكان كثيرَ المروءة، حسنَ الهيئة.
ولا تناقض بين الوصفين، فحسنُ الهيئة لا يعارض التقشّفَ والزهد.
- وقال السخاوي (¬٤): مع حظٍّ من قيامٍ، وتعبّدٍ، وسكون، وتقشّفٍ وانجماع، بل لم يتزوّج قط.
- وقال ابن طولون الصالحي (¬٥): وكان ذا صلاحٍ وعبادة، ولزومِ صمتٍ وزهادةٍ، منقطعَ القرين، مؤثر الانجماع والانقطاع، والوحدة والعزلة، بحيث لا يكلِّمُ أحدًا إلا جوابًا، ولا يزيد من يكلِّمُه على ردّ السلام، وإذا قصدَه طلبةُ الحديث رحَّبَ بهم وأفادهم، وكان فيه بعضُ دعابة، ولم يزوّج قط، يُحكى عنه أنه قال: ما وجب عليَّ الغسلُ لا من جماعٍ ولا احتلام.

° وفاته:
اتفق أكثرُ المترجمين لابن المحبّ أنه توفي في سنة (٧٨٩ هـ)، سوى

(¬١) درر العقود (٣/ ١٨٤).
(¬٢) إنباء الغمر (١/ ٣٤٤).
(¬٣) الدرر الكامنة (٥/ ٢١٠).
(¬٤) الذيل التام (ص ٣٤٧).
(¬٥) القلائد الجوهرية (٢/ ٤٣١ - ٤٣٢).


قولا شاذًّا بأنها سنة (٧٨٨ هـ) (¬١)، وأغرب بعضُهم فقال (¬٢): سنة (٧٨٥ هـ).
أما تحديدُ الشهر واليوم الذي توفي فيه، فوقع فيه خلافٌ بين من أرّخ وفاته سنة (٧٨٩ هـ) (¬٣):
- فمنهم من حدّه بليلة الأحد الخامس من شوال سنة (٧٨٩ هـ)، وهم كُثُر (¬٤).
- ومنهم من حدّه بيوم الأحد الخامس من ذي القعدة من هذه السنة (¬٥).
- ومنهم من حدّه بشهر ذي القعدة، ولم يذكر يومًا (¬٦).
ويشكل على القول بأنه الخامس من شوال، أن ابن المحب نفسَه كتبَ بيده سماعًا للجزء الثالث من "حديث أبي القاسم عبيد الله بن أحمد الصيدلاني"، وأرّخه في (سادس عشر شوال سنة تسع وثمانين وسبعمائة) (¬٧).

(¬١) أرّخ الوفاة بها ابن ناصر الدين في الرد الوافر (ص ٩٥)، وابن المبرد في الجوهر المنضد (ص ١٢٢).
(¬٢) ورد في تذكرة الحفاظ وتبصرة الإيقاط (ص ٢٢٢).
(¬٣) على أن بعضهم لم يحدّد التاريخ واليوم، كالمقريزي في السلوك (٥/ ٢٠٤)، وابن الصيرفي في نزهة النفوس والأبدان (١/ ١٦٤)، وابن العماد في الشذرات (٨/ ٥٢٩).
(¬٤) كالتقي الفاسي في ذيل التقييد (١/ ٢٢٧)، وابن الجزري في غاية النهاية (٣/ ٤٤٠)، والمقريزي في درر العقود (٣/ ١٨٤)، وابن حجر في الدرر الكامنة (٥/ ٢١٠)، والسيوطي في طبقات الحفاظ (ص ٣٦٧)، وابن طولون في القلائد الجوهرية (٢/ ٤٣٢).
(¬٥) كسبط ابن العجمي في الثبت (١٨٩) - فيما كتب به إليه شهاب الدين أحمد الياسوفي من أهل الشام -، وابن حجر في إنباء الغمر (١/ ٣٤٤)، وعبد الباسط الملطي في نيل الأمل (٢/ ٢٥٢).
(¬٦) كابن قاضي شهبة في التاريخ (٣/ ٢٣٣)، والبرهان ابن مفلح في المقصد الأرشد (٢/ ٤٣٠)، والسخاوي في الذيل التام (٣/ ٣٤٧).
(¬٧) محفوظ في مكتبة باريس الوطنية. (٩٨٤.  suppl. Turc)  وهذا السمع أفاد به ووقف عليه الشيخ الدكتور المحقق محمد بن عبد الله السريّع، في بحث رائع فيه الخلاف في تأريخ وفاة ابن المحب، فجزاه الله خيرًا.


٥٨ - وبهذا الإسناد إلى الطبراني، ثنا الدَّبَري، عن عبد الرزّاق، عن مَعْمَر، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة؛ ومعمر عن همّام بن منبِّه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"تحاجّت الجنّة والنار، فقالت [النار] (¬١): أوثرتُ بالمتكبّرين، وقالت الجنّة: فما لي لا يدخلُني إلا ضعفاءُ الناس وسَقاطهم، فقال الله للجنّة: إنما أنت رحمتي أرحمُ بكِ مَنْ أشاءُ من عبادي، ولكلّ واحدةٍ منكما ملؤها، فأما النار فإنهم يُلْقَوْن فيها فتقول: هل من مزيد، فلا تمتلئُ حتى يضعَ رجلَه - أو قال: قدمَه - فيها، فتقول: قط قط، فهنالك تمتلئ وينزوي بعضُها إلى بعض، ولا يظلمُ الله من خَلْقه أحدا، وأما الجنة فإن الله يُنشئُ لها ما شاء من خَلْقه" (¬٢).
حديث أيوب رواه مسلم (¬٣)، عن عبد الله بن عَوْن الهلالي، عن أبي سفيان محمد بن حُمَيْد المَعْمَري، عن معمر؛ فوقع لنا [بَدَلا] (¬٤) عاليًا بدرجتين.
وحديث عبد الرزّاق رواه البخاري، عن إسحاق بن منصور (¬٥)؛ ورواه مسلم، عن محمد بن رافع (¬٦)؛ كلاهما عن عبد الرزّاق؛ فوقع لنا بَدَلًا عاليًا على البخاري بدرجة، وعلى مسلم بدرجتين.

(¬١) كتب المصنف: (الجنة)، وكتب بحذائها حرف (ط)؛ للدلالة على الخطأ.
(¬٢) الرواية من السنة للطبراني. وأخرجه عبد الرزاق في التفسير (٣/ ٢٣١/ رقم: ٢٩٥٩). وهو في صحيفة همام بن منبّه عن أبي هريرة (رقم: ٥١)، وفي جامع معمر (١١/ ٤٢٢ - ٤٢٣/ رقم: ٢٠٨٩٣).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٤٦) (٣٥).
(¬٤) كتبت الكلمة في جزء تالف من حافة الورقة.
(¬٥) لم أجده في الصحيح عن إسحاق بن منصور، ولم يذكره المزي في تحفة الأشراف، إنما هو في صحيح البخاري (رقم: ٤٨٥٠) عن عبد الله بن محمد المسندي.
(¬٦) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٤٦) (٣٦).


ويقوِّي القولَ بأنه في يوم الأحد الخامس من ذي القعدة: موافقةُ هذا التاريخ للحساب التقويمي، فشهر ذي القعدة من سنة (٧٨٩ هـ) دخل يوم الأربعاء كما في تقويم (V.V Tsybulsky): (CALENDARS OF EAST COUNTRIES)،  فيوافق الخامس منه يوم الأحد.
بينما دخل شهر شوال يوم الثلاثاء، فيوافق الخامس منه يوم السبت.
فتبيّن بهذا أن الصحيح الأقرب في وفاة ابن المحبّ: يوم الأحد الخامس من ذي القعدة سنة تسع وثمانين وسبعمائة.
* * *


وبوّب عليه شيخ الإسلام الأنصاري (¬١): (باب الدليل على أن القدم هي [الرِّجْل]) (¬٢).

٥٩ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا أبو الفرَج بن قدامة وأبو الحسن بن البخاري، قالا: أبنا أبو حفص بن طَبَرْزَد وأبو اليُمْن الكِنْدي، قالا: أبنا القاضي أبو بكر الأنصاري، أبنا أبو طالب محمد بن علي العُشاري - إجازةً -، أبنا أبو الحسن الدارقطني، ثنا علي بن عبد الله بن مُبَشِّر (¬٣)، ثنا أبو الأشعث أحمد بن المِقْدام، ثنا محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوي، ثنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"اختصمت الجنّةُ والنار، فقالت النار: يدخلُني الجبّارون والمتكبّرون، وقالت الجنّةُ: يدخلُني ضعفاءُ الناس وسقاطُهم، فقال الله ﷿ للنار: أنتِ عذابي أُصيبُ بك مَنْ أشاءُ، وقال للجنّة: أنت رحمتي أُصيبُ بك من أَشاءُ، ولكلّ واحدةٍ منكما ملؤها، فإذا كان يومُ القيامة لم يُظلم الله أحدًا من خَلْقه شيئًا، ويُلقى في النار وتقول: هل من مزيد، حتى يضعَ ﵎ عليها قدَمَه، فهناك تُملأُ ويُزادُ (¬٤) بعضُها إلى بعض، وتقول: قط قط" (¬٥).
رواه الإمام أحمد (¬٦).

(¬١) الأربعين في دلائل التوحيد (ص ٧٨).
(¬٢) موضعه في طرف الورقة تالف لم يبق منه غير (الـ).
(¬٣) تصحّف في المطبوع من صفات الدارقطني إلى: (ميسرة)، وهو على الصواب في نسخة تركية.
(¬٤) في المطبوع: (ويزوى).
(¬٥) الرواية من الصفات للدارقطني (رقم: ٤).
(¬٦) المسند (١٦/ ٣٤٦/ رقم: ١٠٥٨٨)، رواه لهشام عن محمد بن سيرين.


التعريف بالكتاب
° عنوانه:
العنوان الصحيح للكتاب هو:
"كتاب صفات رب العالمين"
وعلى ذلك الأدلّة التالية:
١ - كتابتُه على صفحة غلاف النسخة.
٢ - إثباتُه على ظهر بعض الأجزاء، كظهر الجزء الثالث (¬١)، والرابع (¬٢)، والخامس (¬٣).
أما تسميتُه في المواضع الأخرى (¬٤)، وتسمية ابن المبرد (¬٥) والروداني (¬٦) له بـ: (كتاب الصفات)، فهو على الاختصار.
وأما تسميةُ ابن المبرد له بـ (إثبات أحاديث الصفات) (¬٧)، فهي تسمية بالنظر إلى موضوعه ومنهج المؤلف فيه.

(¬١) المخطوط (ق ٨٦/ أ).
(¬٢) المخطوط (ق ١١٦/ أ).
(¬٣) المخطوط (ق ١٩١/ أ).
(¬٤) المخطوط (٢٦١/ أ، ٢٧٩/ أ).
(¬٥) فهرس الكتب (رقم: ١٩٣).
(¬٦) صلة الخلف بموصول السلف (ص ٢٨٤).
(¬٧) الجوهر المنضد (ص ١٢١).


وهو عندنا أيضًا في جزء من مسند أبي هريرة للقاضي المروزي أحمد بن علي (¬١).

٦٠ - وبهذا الإسناد إلى الدارقطني، ثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي، ثنا حَمْدان بن علي الورّاق، ثنا أبو سَلَمَة، ثنا حمّاد، ثنا يونس بن عُبَيْد، عن محمد، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، مثلَ حديثٍ ثناه أبو سَلَمَة، ثنا حمّاد، عن عطاء بن السائب، عن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتْبَة، عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال:
"افتخرت الجنّةُ والنار، فقالت النارُ: يدخلُني الجبابرةُ والملوك والأشراف، وقالت الجنّةُ: يدخلُني الفقراءُ والمساكين، فقال للنار: أنتِ عذابي أصيبُ بكِ مَنْ أشاءُ، وقال للجنّة: أنتِ رحمتي وسعَتْ كلَّ شيء، ولكلّ واحدة منكما ملؤها، فأما النارُ فيُلقى فيها وتقول: هل من مزيد، ثلاث مرات، حتى يأتيَها ﵎، فيضعُ قدمَه عليها، فتُزوَى وتقول: قَدْني قَدْني"،
إلا أنّ أبا هريرة قال عن النبي ﷺ: "قط قط" (¬٢).

٦١ - وبه، حدثنا محمد بن مخلد، ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، ثنا حسن الأَشْيَب، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن يونس بن عُبَيْد وأيوب السختياني وحبيب بن الشهيد، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة؛ بمثل حديث حمّاد، عن عطاء بن السائب، عن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتبَة، عن أبي سعيد أنّ النبي ﷺ قال:
"افتخرت الجنّةُ والنار"، ثم ذكر نحوه (¬٣).

(¬١) ذكره في المعجم المفهرس (٥٢٧). والمروزي توفي سنة ٢٠٢ هـ، وهو من رجال التهذيب.
(¬٢) الصفات للدارقطني (رقم: ٦).
(¬٣) الصفات للدارقطني (رقم: ٧).


° توثيق نسبته لمصنِّفه:
لا يردُ أدنى شكّ في إثبات نسبة هذا الكتاب (صفات رب العالمين) للحافظ ابن المحبّ الصامت، ومن الأدلّة على ذلك:
١ - أنّ ابن المحبّ نسبه لنفسه، حيث كتب بخطّه على ظهر الجزء الخامس (¬١):
(الجزء الخامس من كتاب صفات رب العالمين فيه: تلخيص البيان في أصابع الرحمن لمحمد بن عبد الله بن أحمد بن المحبّ المقدسي)
٢ - نسبه له يوسف بن عبد الهادي المعروف بابن المبرد ضمن السماعات التي كتبها في ثنايا هذا الكتاب، فيكتب في كل سماع نسبتَه إلى ابن المحبّ.
٣ - نسبه له ابن المبرد في فهرسه لمجاميع الضيائية (¬٢).
٤ - نسبه له ابن المبرد أيضًا في ترجمة ابن المحبّ (¬٣)، وسمّاه: (إثبات أحاديث الصفات).
أما ما كُتب على صفحة غلاف المخطوط بخط محمد مراد الشَّطِّي (¬٤)، من نسبته إلى (محمد بن أحمد بن المحبّ المقدسي الحنبلي)، فهو وهم من الكاتب.

(¬١) المخطوط (ق ١٩١/ أ).
(¬٢) فهرس الكتب (رقم: ١٩٣).
(¬٣) الجوهر المنضَّد (ص ١٢١).
(¬٤) ذُكر في ترجمة محمد فاتح الهِبْراوي (ت ١٣١٦ هـ)، وأنه كان معاصرًا له. الأعلام للزركلي (٦/ ٣٢٥).


° موضوعه وأبوابه:
- أما الموضوع الأصلي لهذا الكتاب فهو كما نطق به اسمُه: في ذكر صفات الله ﵎، وهو من أهمّ أبوأب الاعتقاد؛ إذ أنه يتّصل بذات الخالق ﷿، وفيه ظهر تميُّزُ أهلِ السنّة والجماعة المثبتين للصفات، عن مخالفيهم من الجهمية المنكرين للصفات، أو عمّن تأولها على غير حقائقها، فإتقانُ هذا الباب من أهم مطالب علم العقيدة.
قال الإمام ابنُ القيِّم ﵀ في بيان قدر وأهمّيّة إثبات صفات الله ﷿ (¬١):
"فإنّ التصديق الحقيقي بلا إله إلا الله، يستلزمُ التصديقَ بشعبها وفروعها كلِّها، وجميعِ أصول الدين وفروعِه من شعب هذه الكلمة؛ فلا يكونُ العبدُ مصدّقًا بها حقيقةَ التصديق، حتى يؤمنَ بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه، ولا يكون مؤمنًا بالله إله العالمين، حتى يؤمنَ بصفات جلاله ونعوت كماله، ولا يكونُ مؤمنًا بأن الله لا إله إلا هو، حتى يسلبَ خصائصَ الإلهية عن كل موجود سواه، ويسلبها عن اعتقاده وإرادته، كما هي منفية في الحقيقة والخارج، ولا يكونُ مصدِّقًا بها مَنْ نَفَى الصفاتِ العليا، ولا مَنْ نَفَى كلامَه وتكليمَه، ولا مَنْ نَفَى استواءَه على عرشه، وأنه يُرفع إليه الكلم الطيب والعمل الصالح، وأنه رَفَعَ المسيحَ إليه، وأسرى برسوله إليه، وأنه يُدبِّر الأمرَ من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه، إلى سائر ما وصف به نفسَه، ووصفه به رسوله".
- وقد ألحق المصنِّفُ في آخره بعضَ أبواب العقيدة، مثل:
* أبواب أشراط الساعة وعلامات يوم القيامة.

(¬١) التبيان في أقسام القرآن (ص ٥٨ - ٥٩).


٦٢ - وبه، حدثنا محمد بن مخلد وأبو طالب الحافظ أحمد بن نصر، قالا: ثنا محمد بن غالب بن حرب، ثنا عبد الرحمن بن سلّام القرشي، ثنا حمّاد بن سلَمَة، عن يونس بن عُبَيْد، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول:
"يُلقى في النار أهلُها، فتقول: هل من مزيد، حتى يأتيها الله تبارك فيضع قدمه، وتقول: قط قط" (¬١).

٦٣ - وبه، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، أبنا الحسن بن سعيد بن عثمان، ثنا أبي، ثنا حُصَيْن بن مُخارِق، عن يونس بن عُبَيْد وداود بن أبي هند وصالح المُرِّي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ:
"لا تزالُ جهنّم يُلقى فيها وتقول: هل من مزيد، حتى يضع الجبّارُ تبارك فيها قدَمَه، فهنالك تنزوي وتقول: قط قط" (¬٢).
وهو عندنا من حديث قتادة عن أنس، في المشيخة الصغرى لابن المهتدي بالله (¬٣)، وفي البعث لابن أبي داود (¬٤).
رواه خ م (¬٥).

٦٤ - أخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا يوسف بن خليل، أبنا محمد بن أبي زيد، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أحمد بن فاذشاه، أبنا أبو القاسم

(¬١) الصفات للدارقطني (رقم: ٨). وقوله: (حتى يأتيها): ليست في المطبوع، وهي في المخطوطة التركية.
(¬٢) الصفات للدارقطني (رقم: ٩). وقوله: (تبارك): هكذا في الأصل، وفي المطبوع والنسخة التركية: ﵎.
(¬٣) جزء فيه مشيخة أبي الحسين ابن المهتدي بالله (رقم: ١٦).
(¬٤) البعث (رقم: ٥٦).
(¬٥) صحيح البخاري (رقم: ٧٣٨٤)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٨٤٨).


* أبواب الفتن والفرق الضالّة.
* أبواب الوعد والوعيد.
* أبواب القدر وذكر القدريّة.
* وهذا ذكر بعض الأبواب المتّصلة بالصفات:
* باب صفة الرحمن.
* باب جمال الله.
* باب القدمين.
* باب الوجه.
* باب الصورة.
* باب الأصابع.
* أبواب إثبات اليدين.
* أبواب العظمة.
ومن الصفات الفعلية:
* باب إثبات الضحك.
* باب القعود.
* باب الاستواء على العرش.
* أبواب النزول.
* باب العَجَب.
ثم ذكر المصنّف أبوابًا أخرى في العقيدة، مثل:
* أبواب رؤية الله.


* أبواب القدر.
* أبواب الفتن وأشراط الساعة.
* أبواب الوعد والوعيد.

° منهج المؤلِّف وطريقته في كتابه:
- أما منهج ابن المحبّ في كتابه، فقد سار فيه على طريقة أهل الحديث والأثر، من بيان مسائل الاعتقاد بإسنادها إلى النبي ﷺ، أو صحابته رضوان الله عليهم، أو تابعيهم ﵏ ورضي عنهم.
وهي خيرُ طريق وأصدقُها وأوثقُها في دراسة توحيد الأسماء والصفات، وهي طريقة العلماء القدماء الأولين، من المسنِدين والحُفَّاظ والمحدِّثين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ (¬١):
"إنّ كتب الصحاح والسنن والمسانيد، هي المشتملة على أحاديث الصفات، بل قد بُوِّب فيها أبواب، مثل كتاب التوحيد والرد على الزنادقة والجهمية، الذي هو آخر كتاب صحيح البخاري، ومثل كتاب الرد على الجهمية في سنن أبي داود، وكتاب النعوت في سنن النسائي؛ فإن هذه مفرَدَة لجمع أحاديث الصفات، وكذلك قد تضمّن كتابُ السنة من سنن ابن ماجه ما تضمّنه، وكذلك تضمّن صحيحُ مسلم، وجامع الترمذي، وموطأ مالك، ومسند الشافعي، ومسند أحمد بن حنبل، ومسخد موسى بن قُرَّة الزُّبَيْدي، ومسند أبي داود الطيالسي، ومسند ابن وهب، ومسند أحمد بن منيع، ومسند مسدّد، ومسند إسحاق بن راهوية، ومسند محمد بن أبي عُمَر العَدَني، ومسند أبي بكر بن أبي شيبة، ومسند بَقِيّ بن مخلد، ومسند

(¬١) الفتاوى الكبرى (٦/ ٣٣١ - ٣٣٢).


الحميدي، ومسند الدارمي، ومسند عبد بن حميد، ومسند أبي يعلى الموصلي، ومسند الحسن بن سفيان، ومسند أبي بكر البزّار، ومعجم البغوي، والطبراني، وصحيح أبي حاتم بن حِبّان، وصحيح الحاكم، وصحيح الإسماعيلي، والبرقاني، وأبي نعيم، والجوزقي، وغير ذلك من المصنّفات الأمّهات التي لا يحصيها إلا الله، دَعْ ما قبل ذلك من مصنّفات حمّاد بن سلمة، وعبد الله بن المبارك، وجامع الثوري، وجامع ابن عيينة، ومصنفات وكيع، وهشيم، وعبد الرزاق، وما لا يحصيه إلا الله".
- وأما طريقة ابن المحبّ التي سار عليها - غالبًا - في كتابه (صفات رب العالمين) في النقاط التالية:
١ - أنه قسم الكتاب إلى أجزاء.
٢ - أورد الصفات في أبواب مستقلة.
٣ - ذكر الآيات الواردة في الصفة في صدور أبوابها.
٤ - ذكر الأحاديث والآثار الواردة في الصفة أو بقيّة أبواب العقيدة، بإسناد ابن المحبّ، من طريق كتب الحديث وجوامعه.
٥ - ذكر متابعات وشواهد الأحاديث والآثار المسندة، مخرَّجَةً من كتب الحديث وجوامعه وأجزائه.
٦ - علَّلَ بعضَ النصوص المنقولة، والكلام على رواتها ورجال أسانيدها، وأحيانًا الحكمُ عليها صحّةً وضعفًا.
٧ - ذكر النصوصَ الواردة في الصفة، منقولةً من كتب العقيدة المسندة بأسانيد أصحابها.
٨ - ذكرَ أقوال العلماء من المحدِّثين، والمفسِّرين، وأهل اللغة، وعلماء أهل السنة، في الكلام على الصفة وإثباتها.


الطبراني، ثنا محمد بن معاذ الحلبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: في قول الله ﷿: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)﴾ [ق]، قال:
"إذا كان يومُ القيامة يُلقى في النار، وتقول: هل من مزيد، فلا تزال حتى يضعَ قدمَيْه (¬١) فيها، فتقول: قط قط، فينزوي بعضُها إلى بعض" (¬٢).
رواه العُقَيْلي (¬٣)، عن جدّه عن حجّاج بن منهال عن يزيد بن إبراهيم، موقوفًا على أبي هريرة.

٦٥ - وبهذا الإسناد إلى الطبراني، ثنا أسلم بن سهل الواسطي، ثنا محمد بن أبان الواسطي، ثنا عِمران بن خالد الخُزاعي. (ح) وحدثنا السَّرِيُّ بن سهل الجُنْدِيسابوري، ثنا عبد الله بن رُشَيْد، ثنا مجّاعة بن الزبير. (ح) وحدثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا سهل بن يحيى، ثنا عَمْرو بن منصور القيسي، ثنا أبو هلال الراسبي؛ كلهم عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"يُلقى في النار وتقول: هل من مزيد، حتى يضع قدمَه عليها، فهنالك تمتلئ وينزوي بعضُها إلى بعض، وتقول: قط قط".
ورواه عن ابن سيرين أيضًا: عَوْفٌ، وهو في البخاري (¬٤).

٦٦ - أخبرنا أبو نصر بن الشيرازي، أنبأنا زكريا بن علي بن حسّان العُلْبي، أبنا أبو المعالي محمد بن محمد بن محمد بن اللَّحَّاس، أبنا جدي أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد، أنا أبو الحسن أحمد بن علي

(¬١) هكذا بخط المصنف.
(¬٢) الرواية من السنة للطبراني.
(¬٣) الضعفاء الكبير (١/ ١١١ - قلعه جي).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٤٨٤٩).


٩ - في بعض المواضع ينقل ابنُ المحبّ الأشعار المأثورة التي تشتمل على ذكر الصفة.
١٠ - قد ينقل ابن المحبّ في بعض الأبواب نصوصًا عن بعض أهل الكلام والفلاسفة، لدعم الباب أحيانًا، ومعرفة ما لدى أهل الفرق أحيانًا أخرى.

° مرويّاته وموارده:
- أما مرويّات ابن المحبّ وأسانيده، فهي بعد تتبّعها قد وردت من طرق كتب الصحاح، والمسانيد، والفوائد والمشيخات والعوالي، وكتب العقيدة المسندة، وغيرها من المجموعات الحديثيّة.

فمن مصنّفات الحديث التي أسندَ من طريقها:
* أمالي وفوائد أبي طاهر المخلِّص.
* فوائد وأجزاء أبي جعفر ابن البختري.
* فوائد وأمالي أبي القاسم ابن بشران.
* فوائد ابن السمّاك.
* مشيخة أبي سعد السِّبط.
* فوائد أبي بكر بن الهيثم الأنباري.
* الأفراد للدارقطني.
* الفوائد القطيعيات، للقطيعي.
* جامع معمر بن راشد.
* الفوائد الثقفيّات.
* مسند بقيّ بن مخلد.


ومن كتب العقائد المسندة:
* الصفات للدارقطني.
* الرد على الجهمية، لابن منده، والدارمي، وغيرهما.
* السنة، للطبراني.
* الرؤية للدارقطني.
* العظمة لأبي الشيخ.
* الأربعين في دلائل التوحيد لابن منده.
* شرح السنة للالكائي.
* الإبانة لابن بطّة.
* السنة لعبد الله بن أحمد.
* السنة للخلّال.
* السنة لابن أبي عاصم.

- كما نقل ابن المحبّ نصوصًا كاملةً عن عدد من كتب من كتب السلف في الاعتقاد وغيره، منها:
* الفاروق في الصفات لأبي إسماعيل الأنصاري الهروي.
* السنة للطبراني.
* الرد على الجهمية للمروزي.
* الرد على الجهمية لابن أبي حاتم.
* السنة لحنبل بن إسحاق.

- وأورد ابنُ المحبّ كذلك أقوال كثير من العلماء بنصوصها بنصوصها، مع ذكر كتبهم في بعض المواضع، ومنهم:
* الإمام أحمد بن حنبل.


البادي، ثنا عبد الباقي بن قانع القاضي، ثنا السُّرِيّ بن سهل الجُنْدِيسابوري، ثنا عبد الله بن رُشَيْد، ثنا أبو عُبَيْدَة مجّاعة بن الزبير العَتَكي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"اختصمت الجنّةُ والنارُ إلى الله ﷿، فقالت النار: ما لي يدخلُني الجبّارون والمتكبِّرون، وقالت الجنّة: ما لي يدخلُني فقراءُ الناس وسقاطُهم، فقال للنار: أنتِ عذابي أصيبُ بكِ من أشاءُ، وقال للجنة: أنتِ رحمتي أصيبُ بكِ من أشاءُ، ولكل واحدةٍ منكما ملؤها، - قال: - فيُلقى في النار فتقول: هل من مزيد، ثم يُلقى فيها فتقول: هل من مزيد، ثم يضعُ الربُّ ﵎ قدمَه على النار، فينزوي بعضُها إلى بعض، وتقول: قط قط".
معنى قط قط: حسبي (¬١).

٦٧ - أخبرنا عبد الرحمن بن يوسف، أبنا علي بن البخاري، أنبأنا أبو حامد بن جُوالِق، أنا أبو منصور بن خَيْرون، أنا أبو جعفر بن المسلِمة، أنا أبو طاهر المخلِّص، ثنا أحمد بن عبد الله بن سيف، ثنا عُمَر بن شَبَّة، ثنا ابن أبي الوزير، ثنا سفيان، عن عَمْرو بن دينار، عن عطاء، عن أبي هريرة قال:
"تمتلئ جهنّم، حتى يضعَ فيها قدمَه، فينزوي بعضُها إلى بعض وتقول: قط قط" (¬٢).

٦٨ - وقال العُقَيْلي (¬٣): ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن يسار، ثنا سفيان، عن عَمْرو بن دينار وابن جريج، عن عطاء، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) الرواية من حديث مُجّاعة بن الزبير (رقم: ٧).
(¬٢) الرواية من المخلِّصيّات (رقم: ٧٩١).
(¬٣) الضعفاء الكبير (١/ ٤٨).


* الطلمنكي.
* الفرّاء.
* عبد الغني المقدسي.
* محمد بن نصر المروزي.
* إسماعيل بن محمد التيمي.
* ابنه محمد بن إسماعيل التيمي.
* أبو العباس القلانسي.
* شيخ الإسلام ابن تيمية.

° التعريف بنسخته الخطية:
تحتفظ المكتبة الظاهرية -التي آلت اليوم إلى مكتبة الأسد- بالنسخة الخطية الوحيدة لهذا الكتاب (صفات رب العالمين)، وهي مسوّدة المصنِّف ابن المحبّ، وهذه بعضُ أوصافها:
- رقم حفظها: ٣٧٩٣ (المجموع ٥٧ من مجاميع المدرسة العُمَريّة).
- عدد أوراقها: ٤٧٤ ورقة.
- قياس ورقها: ٢٠×١٣ سم.
- تاريخ كتابتها: لم يُسجِّل المصنِّف تاريخ كتابته وجمعه لهذا الكتاب، ويبدو أنه كتبه على فترات متقطعة، وكان يزيد فيه ويُلحق ما اجتمع لديه من نصوص في الباب.
- ملحوظات عامّة: النسخة ناقصٌ أولُها، حيث تبدأ أثناء الجزء الثاني من الكتاب، ويبدو أن جزاها الأول فُقد مع ما فُقد من "مسند مسدّد" الذي


كانت مجلّدة معه، كما وصفها بذلك ابن المبرد حيث قال (¬١):
"كتاب الصفات لابن المحب، وما معه من مسند مسدّد وغير ذلك مجلدين".
كما نقص آخرُها كذلك، ويبدو أن المصنِّف قطع كتابتها أثناء (باب الوعيد)، فلم يتمَّها.
والنسخة تتخلّلها كثير من القصاصات الصغيرة الطيّارة مختلفة الأحجام، كان يُلحقها المصنف، ويحيل عليها أثناء الكتاب بقوله: (الوريقة)، وقد ظلَّت في مكانها إبّان وجود المخطوطة في مبنى الظاهرية القديم، فلما نُقلت إلى مقرّ المكتبة الحديثة حصل نقلٌ لبعض هذه القصاصات الطيارة (¬٢)، فصعُب إلحاقها في مواضعها المناسبة من النص.
كما أني وجدتُ أثناء العمل على الكتاب خللًا في ترتيب بعض الأوراق، يبدو أنه قديم فجرى إعادةُ ترتيبها ليتناسق النص ولا يختل.
بدأ ابنُ المحبّ بكتابة النص بخطِّه النسخي الدقيق الأنيق المتناسق، وكان لا يملأ بعض الصفحات، بل يترك فراغات، ليعود بعد وقت ويتمّها بخط أدقّ من الأول.
أما الإلحاقات التي كان يكتبها المصنِّف حول النص الأصلي وبين أسطره، فكان يصغِّرُ خطَّها جدًّا، ويلجُ بها بين أسطر النص وكلماته؛ حتى إنه ﵀ كان في بعض المواضع ربما يشطِّر الكلمة نصفين؛ كلُّ ذلك حرصًا منه على جمع نصوص الباب في الموضع الواحد وعدم تشتيتها.

(¬١) فهرس الكتب (رقم: ١٩٣، ١٩٤).
(¬٢) ورأيت هذا بنفسي لما زرتُ المكتبة، رأيتُ هذه القصاصات أغلبها جُمع في آخر المصورة الميكروفيشية الحديثة.


باب
٦٩ - أخبرتنا زَيْنَب الكَمالِيّة، عن عبد الخالق بن الأَنْجَب - إجازةً -، أنبأنا عبد الملك الكَرُوخي، أبنا عبد الله بن محمد الأنصاري (¬١)، أبنا سعيد بن العبّاس، أبنا عبيد الله بن محمد الدقّاق ببغداد، ثنا الفِرْيابي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي. (ح).
قال الأنصاري: وأنا محمد بن عثمان بن النجم، ثنا الحسين بن أحمد، ثنا محمد بن المُسَيّب، ثنا أبو عُمَيْر، أبنا أيّوب بن سُوَيْد. (ح).
قال: وأنا عبد الجبّار، أبنا ابن محبوب، ثنا أبو عيسى (¬٢)، ثنا الحسن بن عَرَفَة، ثنا إسماعيل بن عيّاش. (ح).
وأخبرنا عبد الرحمن بن أبي محمد المَكْتَب وغيره، قالوا: أبنا عبد الرحمن بن أحمد المَخْلَدي، ثنا ابن منيع، ثنا داود بن رَشِيد، ثنا إسماعيل بن عيّاش؛ قالا: عن يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني؛ وقال سليمان بن عبد الرحمن: ثنا أبو زرعة يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني، عن عبد الله بن الدَّيْلَمي، عن عبد الله بن عَمْرو قال: قال رسول الله ﷺ:
"إن الله خلق خلقَه في ظُلْمَة، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضلّ، فلذلك أقول: جفّ القلمُ بما علِم الله" (¬٣).
واللفظُ لسليمان بن عبد الرحمن.

(¬١) هو: أبو إسماعيل الهروي.
(¬٢) هو الإمام الترمذي صاحب "الجامع"، والرواية عنده (٥/ رقم: ٢٦٤٢) وقال: "حديث حسن".
(¬٣) أخرجه بهذه الأسانيد الهروي في الفاروق في الصفات - فيما يظهر -، والرواية من طريقه.
وهو بالإسناد الأول عند الفريابي في القدر (رقم: ٦٦). وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة =


ورحم الله ابنَ المحبّ، كان وُصف بدقّة خطّه حتى في كبره (¬١).

° منهج التحقيق:
يتلخّص منهجي الذي سرتُ عليه في تحقيق هذا الكتاب في النقاط التالية:
١ - نسخُ النص الأصلي بالرسم الإملائي الحديث، مع إدخال الذي يستدركه المصنّف بعلامة اللَّحَق.
٢ - ضبطُ الآيات برسم المصحف، إلا التي يوردها المصنّف بالقراءات الشاذة فتكتب بالرسم الإملائي.
٣ - ترقيمُ جميع النصوص تسلسليًّا.
٤ - وضعُ فواصل صفحات المخطوط على الحواشي.
٥ - تخريج النصوص المسندة من طريق المصنّف، مع الإحالة على مصادرها، مخطوطاتٍ كانت أو مطبوعات.
٦ - توثيق النصوص المخرّجة من كتب الحديث والإحالة على مصادرها.
٧ - تخريج الآيات بذكر اسم السورة ورقم الآية، وكتابتها مع موضع ذكر الآية.
٨ - توثيق الأقوال والنصوص المسندة من مصادرها إن وُجدت.
٩ - توثيق النصوص المنقولة من الكتب والمصنفات من مصادرها.
١٠ - تخريج الأبيات الشعرية ونسبة ما لم يُنسَب منها أصحابها.

(¬١) إنباء الغمر (١/ ٣٤٤).


بوّب إسماعيل الأنصاري على هذا الحديث: (باب البيان أن قلب المؤمن منشرحٌ بنور الله).

٧٠ - أخبرنا أبو الفضل الحاكم، أنبأنا عمر بن كَرَم الدِّينَوَري، أبنا نصر بن نصر العُكْبَري، أبنا علي بن أحمد بن البُسْري، أبنا أبو طاهر المُخَلِّص، ثنا يحيى - هو: ابن محمد -.
وأخبرنا ابن شَيْبان، أبنا ابنُ أبي عمر وابنُ البخاري وغيرهما قالوا: أبنا ابنُ طَبَرْزَد، أبنا أبو بكر الأنصاري، أبنا أبو محمد الجوهري، أبنا أبو بكر بن الشِّخِّير، ثنا محمد بن حمدان بن سفيان؛ قالا (¬١): ثنا الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى، ثنا سعيد بن سالم، عن المُعْتَمِر بن سليمان، عن أبي الأَشْهَب، عن عبد الرحمن بن مَيْسَرَة، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن ابن الدَّيْلَمي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"إنّ اللهَ خلق الخلقَ فجعلهم في ظُلْمة، فأخذ من نوره فألقاه على تلك الظُّلْمة، فمن أصابه النورُ اهتدى، ومن أخطأه ضلّ" (¬٢).
تابعه عن ربيعة: معاويةُ بن صالح، وهو في كتاب الرحلة في طلب الحديث (¬٣) للخطيب.

٧١ - وفي الزبور: "وحقي، وعزّتي، ونوري، وشرفي".

= (رقم: ٢٤١) عن الحسن بن عرفة، وقال فيه الشيخ الألباني: "إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات".
(¬١) أي: يحيى بن محمد، ومحمد بن حمدان بن سفيان.
(¬٢) الرواية بالإسناد الأول من المخلصيات لأبي طاهر المخلص (رقم: ٣١٧). وبالإسناد الثاني من فوائد ابن الشخِّير (ق ١٧/ ب - شستربتي ٣٤١٣).
(¬٣) الرحلة في طلب الحديث (ص ١٣٦).


لكن قد رواه محمد بن هارون الرُّوياني، عن محمد بن بشّار وسَلَمَة بن شَبِيب، عن وَهْب بن جرير، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عُتْبَة، عن جُبَيْر بن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، عن جدِّه.
قال ابنُ عساكر (¬١): "هكذا رواه الرُّوياني عن بُنْدار، ولعلّه حمل حديثَ أحدِهما على حديثِ الآخر، فقد خالفه أبو داود، قال أبو داود (¬٢): والحديثُ بإسناد أحمد هو الصحيح، وافقه عليه جماعةٌ منهم: يحيى بن مَعين، وعلي بن المديني (¬٣) ".
قلتُ: ومحمد بن يزيد الواسطي أخو كَرْخويه، وكان من الثقات [ … ] (¬٤) يحي [ … ] (٤)، وحديثهم في الجزء الثالث من حديث ابن صاعد (¬٥)، وحديث محمد بن يزيد أيضًا في سادس مشيخة يعقوب بن سفيان.
قال أبو داود (¬٦): "ورواه جماعةٌ عن ابن إسحاق كما قال أحمد أيضًا، وكان سماعُ عبد الأَعْلَى وابنِ المُثَنَّى وابنِ بَشّار من نسخةٍ واحدةٍ فيما بلغني".
قال الدارَقُطْني (¬٧): "من قال فيه: عن يعقوب بن عُتْبَة وجُبَيْر بن محمد، فقد وَهِم، والصوابُ: عن جُبَيْر بن محمد كما ذكرناه ههنا".

(¬١) لم أجدْه في تاريخ دمشق، ولا فيما طالعت مؤلفات الحافظ ابن عساكر، ولعلّه في الجزء الذي أفرده بعنوان "بيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الأطيط"، انظر: البداية والنهاية (١/ ١١).
(¬٢) السنن (رقم: ٤٧٢٦).
(¬٣) أخرجه من طريقيهما: الطبراني في المعجم الكبير (٢/ رقم: ١٥٤٧)، والدارَقُطْني في الصفات (رقم: ٣٩).
(¬٤) موضع تالف من حافة الورقة.
(¬٥) وأخرجه من طريق الواسطي هذا: الدارَقُطْني في الصفات (رقم: ٣٩).
(¬٦) السنن (رقم: ٤٧٢٦).
(¬٧) الصفات (ص ٥٣).


٧٢ - أخبرنا الحافظ أبو الحجّاج القُضاعي (¬١)، أبنا ابن قُدامة وابن البخاري، قالا: أبنا ابن طَبَرْزَد والكِنْدي، أبنا أبو بكر الأنصاري، أبنا أبو طالب العُشاري - إجازةً -، أبنا الدارَقُطْني، ثنا جعفر بن محمد بن يعقوب الصَّنْدَلي، ثنا الحسن بن محمد الزَّعْفَراني، ثنا شَبَّابة، ثنا وَرْقاء، عن أبي الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"تحاجّت الجنةُ والنارُ، فقالت النارُ: أوثِرتُ بالمتكبِّرين والمتجبِّرين، وقالت الجنّةُ: فمالي لا يدخلني إلا ضعفاءُ الناس وسَقَطُهم؟ فقال الله للجنّة: أنت رحمتي أرحم بكِ مَن أشاءُ من عبادي، وقال للنار: أنت عذابي أعذّبُ بكِ من أشاء من عبادي، ولكلّ واحدة منكما مِلْؤُها، فأمّا النار فلا تمتلئ، فيضع قدمَه عليها فتقول قطّ قط، فهنالك تمتلئ وينزَوي بعضُها إلى بعض" (¬٢).
رواه مسلم (¬٣)، عن ابن رافع عن شبّابة، فوقع لنا بدلًا عاليًا.
ورواه البخاري (¬٤)، لصالح بن كَيْسان عن الأَعْرَج.

٧٣ - أخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا ابن خليل، أبنا الكَرّاني، أبنا محمود، أبنا ابنُ فاذْشاه، أبنا الطبراني، ثنا العبّاس بن الفضل الأَسْفاطي، ثنا موسى بن إسماعيل. (ح).
قال الطبراني: وحدّثنا يوسف القاضي، ثنا سليمان بن حَرْب.
وحدّثنا زكريّا بن يحيى الساجي، ثنا هُدْبَة بن خلف قالوا: ثنا

(¬١) هو المزّي.
(¬٢) أخرجه الدارقطني في الصفات (رقم: ١٠)، والرواية من طريقه.
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٤٦).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٤٨٥٠).


خ (¬١) عن أبي نُعَيْم، وم (¬٢) عن الناقد وغيره، جميعًا عن سفيان.
وهو عندنا أيضًا في جزء شُجاع الصوفي (¬٣) المضاف إلى جزء مسند عمر للنجّاد (¬٤).
ورُوي عن مالك عن الأَوْزاعي، وهو عندنا في جزء الجَوْبَري.
* * *

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٦٩٢٧).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢١٦٥).
(¬٣) هو: أبو الفوارس شجاع بن جعفر، الصوفي الوراق البغدادي، توفي سنة ٣٥٣ هـ. انظر: تاريخ الإسلام (وفيات: ٣٥١ - ٣٨٠ هـ/ ٨٩).
(¬٤) انظر: المجمع المؤسس (١/ ١٣٥).


حمّاد بن سَلَمَة، عن عمّار بن أبي عمّار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"يُلقى في النار أهلُها، وتقول: هل من مزيد، حتى يأتيها الله، فيضع فيها قدمَه، فتَنزوي وتقول: قط قطّ" (¬١).
رواه الدارمي (¬٢)، عن حجّاج بن مِنْهال عن حمّاد بن سَلَمَة.

٧٤ - وبهذا الإسناد إلى الطبراني، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا الهَيْثَم بن خارِجَة، ثنا حفص بن مَيْسَرَة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"يُلقى في النار وتقول: هل من مزيد، حتى يضع عليها قدمَه فيَنزوي بعضُها إلى بعض فتقول: قطّ قطّ" (¬٣).

٧٥ - وبه إليه، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة، ثنا أبي، ثنا جَرير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن زياد مولى بني مخزوم، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ:
"إنَّ جهنّم تسأل الزيادةَ: هل من مزيد، حتى يضع الربُّ ﵎ قدمَه عليها، فتقول: قطّ قطّ" (¬٤).

٧٦ - وبه إليه، ثنا يوسف القاضي، ثنا إبراهيم بن بشّار الرَّمادي، ثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن عَمْرو بن دينار وابن جريج، عن عطاء بن أبي رَباح قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) الرواية من طريق كتاب السنة للطبراني. والإسناد حسن، والحديث صحيح بالشواهد.
(¬٢) سنن الدارمي (رقم: ٢٨٤٩)، وهو كذلك عند ابن خزيمة في التوحيد (رقم: ١٣٢).
(¬٣) هو كذلك في السنة للطبراني.
(¬٤) الرواية من السنة للطبراني. وهو عند ابن خزيمة في التوحيد (رقم: ١٣٧) لوكيع عن إسماعيل بن أبي خالد.


"لا تمتلئ جهنّمُ حتى يكون كذا وكذا، فيَنزوي بعضُها إلى بعض وتقول: قطني قطني، حسبي حسبي" (¬١).
ورواه عن أبي هريرة أيضًا همّام بن مُنَبِّه، وهو في الصحيحين (¬٢).
قال أبو عُبَيْد القاسم بن سلام (¬٣) - وذكر الباب الذي يُروى في الرؤية، والكرسي موضع القدمين، وضحك ربِّنا من قُنوط عباده وقرب غيره، وأين كان ربنا قبل أن يخلق السماء، وأن جهنّم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها فتقول قط قط، وأشباه هذه الأحاديث، فقال -: "هذه أحاديث صحاح، حَمَلَها أصحابُ الحديث والفقهاءُ بعضُهم عن بعض، وهي عندنا حقٌ لا شكّ فيه، ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمَه؟ وكيف يضحك؟ قلنا: لا نفسّر هذا، ولا سمعنا أحدًا يفسّره".

٧٧ - أخبرنا إسحاق، أبنا يوسف، أبنا محمد، أبنا محمود، أبنا أحمد، أبنا سليمان (¬٤)، ثنا زكريّا بن يحيى الساجي، ثنا هُدْبَة بن خالد، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن عطاء بن السائب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبَة، عن أبي سعيد الخُدْري أنّ رسول الله ﷺ قال:
"افتخرت النارُ والجنّةُ، فقالت النارُ: يدخلني الجبّارون والملوكُ والأشرافُ، وقالت الجنّةُ: يدخلني الفقراءُ والضعفاءُ والمساكينُ، فقال للنار: أنتِ عذابي أصيب بكِ من أشاء، وقال للجنّة: أنت رحمتي وسِعَتْ كلَّ شيء، ولكلّ واحدة منكما مِلؤُها، فأمّا النار فيُلقى فيها وتقول: هل من مزيد، حتى يأتيها الله، فيضع قدمَه عليها، فينزوي بعضُها إلى بعض وتقول:

(¬١) الطبراني في السنة.
(¬٢) البخاري (رقم: ٤٨٥٠) ومسلم (رقم: ٢٨٤٦) (٣٦).
(¬٣) الإيمان ومعالمه وسننه واستكمال درجاته (ص ٢٣).
(¬٤) هو الطبراني.


قَدْني قَدْني، وأمّا الجنّة فيبقى فيها ما شاء الله أن يبقى، حتى ينشئ الله لها خلقًا بما شاء" (¬١).

٧٨ - أخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابنُ قدامة وابن البخاري، أبنا ابنُ طَبَرْزَد والكِنْدي، أبنا الأنصاري، أنبأنا العُشاري، أبنا الدارَقُطْني، ثنا أبو عبيد الله المعدِّل أحمد بن عمرو بن عثمان بواسط، ثنا عيسى بن أبي حَرْب، ثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، ثنا عبد الغفّار بن القاسم، حدَّثنا عَدِيّ بن ثابت، قال: حدّثني زِرّ بن حُبَيش، عن أُبيّ بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ جهنّم تسأل المزيدَ، حتى يضع فيها قدمَه، فينزوي بعضُها إلى بعض وتقول: قطّ قطّ" (¬٢).
عبد الغفّار هذا أحدُ الضعفاء المتروكين (¬٣)، وقد اختُلِف عليه في هذا الحديث.

٧٩ - فأخبرنا الآمدي، أبنا الأَدَمي، أبنا ابنُ أبي يزيد، أبنا محمود، أبنا أحمد، أبا سليمان الحافظ (¬٤)، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة، ثنا عُقْبَة بن مُكْرَم الضبي، ثنا يونس بن بُكَيْر، ثنا عبد الغفّار بن القاسم، عن عَدِيّ بن ثابت، عن زِرّ بن حبيش، عن حُذَيْفَة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ جهنّم لتسألُ المزيدَ حتى يضعَ ﷿ قدمَه فيها، فينزوي بعضُها إلى

(¬١) الحديث كذلك من السنة للطبراني.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٢٨) عن هدبة؛ وابن حبان (الإحسان: ١٦/ رقم: ٧٤٥٤) عن محمد بن علي الصيرفي عن هدبة.
(¬٢) أخرجه الدارقطني في الصفات (رقم: ٥)، والرواية من طريقه.
(¬٣) وهو متّهَم بالوضع كما في لسان الميزان (٤/ ٤١٢ - ٤١٤).
(¬٤) هو الطبراني.


بعضٍ وتقول: قطّ قطّ" (¬١).

٨٠ - أخبرنا إسحاق، أبنا ابن خليل، أبنا الكَرّاني، أبنا الصَّيْرَفي، أبنا ابن فاذْشاه، أبنا الطبراني، ثنا جعفر بن محمد القلانسي، ثنا آدم بن أبي إِياس، ثنا شَيْبان، عن قتادة، ثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تزال جهنّم تقول: هل من مزيد، حتى يضع ربُّ العِزّة فيها قدمَه، فينزوي بعضُها إلى بعض وتقول قطّ قطّ" (¬٢).

٨١ - وأخبرنا محمد القُرَشي (¬٣)، أبنا يوسف الساوي، أبنا أحمد السِّلَفي، أبنا قاسم الثقفي، أبنا يحيى المُزَكِّي، ثنا أبو أحمد حمزة بن العبّاس بن الفضل العقبي، ثنا إبراهيم بن القاسم البَلَدي، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شَيْبان، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تزال جهنّم تقول: هل من مزيد، حتى يضع ربُّ العِزّة قدمَه فيها، فتقول: قطّ قطّ، ويُزْوَى بعضُها إلى بعض، ولا يزال في الجنّة فضلٌ حتى ينشئ الله لها خلقًا فيُسكنَه فضولَ الجنّة" (¬٤).

٨٢ - وأخبرنا عيسى وأحمد، أبنا عبد الله، أبنا عبد الأوّل، أبنا عبد الرحمن، أبنا عبد الله، أبنا إبراهيم، ثنا عبد (¬٥)، ثنا يونس بن محمد، ثنا شَيْبان، عن قتادة قال: ثنا أنس بن مالك أنّ نبي الله ﷺ قال:

(¬١) الرواية من السنة للطبراني.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٣٥) عن عقبة بن مكرم.
(¬٢) الرواية من السنة للطبراني.
(¬٣) هو: محمد بن عبد الرحيم بن عباس أبو الفتح بن النَّشْو، توفي سنة ٧٢٠ هـ.
(¬٤) الرواية من عوالي أبي يحيى زكريا المزكي. المعجم المفهرس (١٥٢٨).
(¬٥) هو الحافظ عبد بن حميد.


"لا تزال جهنّم تقول: هل من مزيد، حتى يضعَ فيها ربُّ العِزّة قدمَه فتقول: قطّ قطّ وعزّتك، ويُزْوَى بعضُها إلى بعض" (¬١).
رواه البخاري (¬٢) عن آدم، على الموافقة.
ورواه مسلم (¬٣) عن عبد بن حُمَيْد عن يونس عن شَيْبان، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا بدرجتين.
تابعه عن قتادة: شُعْبَة، وهو في البخاري (¬٤)، وسليمانُ التَّيْمي، كذلك (¬٥)، وسعيدُ بنُ أبي عَروبة، وهو في الصحيحين (¬٦)، وهشامُ، وأبانُ.
أما حديث سعيد عن قتادة،

٨٣ - فأخبرنا عيسى، أبنا ابن اللَّتّي، أبنا سعيد بن البَنّا، أبنا أبو نصر الزَيْنَبي، أبنا أبو بكر بن زَنْبور، ثنا أبو بكر بن أبي داود، ثنا زِياد بن أيّوب، ثنا عبد الوهّاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ قال:
"احْتجّت الجنّةُ والنارُ، فقالت النارُ: يدخُلُني الجبّارون والمتكبِّرون، وقالت الجنّةُ: يدخُلُني الفقراءُ والمساكينُ، فأوْحى الله إلى الجنّة: أنتِ رحمتي أُسكِنُكِ من شئتُ، وقال للنار: أنتِ عذابي أَنْتَقم بكِ ممّن شئتُ،

(¬١) أخرجه عبد بن حميد في مسنده كما في المنتخب منه (رقم: ١١٨٠)، والرواية من طريقه.
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٦٦٦١).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٤٨).
(¬٤) في كتاب التفسير (رقم: ٤٨٤٨)، والتوحيد (رقم: ٧٣٨٤)، وعتقه في الأيمان والنذور (رقم: ٦٦٦١) بعد رواية شيبان عن قتادة.
(¬٥) علّقها البخاري في التوحيد (رقم: ٧٣٤٨)، ووصلها الإسماعيلي في المستخرج - كما في التغليق - (٥/ ٣٣٨) من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه.
(¬٦) سيأتي العزو إليهما.


ولكلّ واحدة منكما مِلْؤها، فأمّا النار فيُلقَوْن فيها وتقول: هل من مزيد، ثم يُلقَوْن فيها وتقول: هل من مزيد، حتى يضعَ قدمَه فيها فتقول: قطّ قطّ" (¬١).
رواه البخاري (¬٢) فقال: "وقال لي خليفة: ثنا يزيد بن زُرَيْع، قال: ثنا سعيد" فذكره، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.
ورواه مسلم (¬٣)، عن محمد بن عبد الله الأرزِّيِّ عن عبد الوهّاب، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا بدرجتين.
وأما حديث أَبان عن قتادة،

٨٤ - فأخبرتنا زَيْنَب ابنة أحمد، أنبأنا عبد الخالق بن الأَنْجَب، أبنا عبد الملك الكَروخي، أبنا شيخُ الإسلام عبد الله الأنصاري، أنا محمد بن موسى الضبّي، ثنا الأَصَمّ، ثنا حَمْدان الوَرّاق، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أَبان، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:
"يُلقى في النار فتقول: هل من مزيد، حتى يُدَلِّي ربُّ العالمين فيها قدمَه، فتقول: قطّ قطّ" (¬٤).
وأما حديث شُعْبَة عن قتادة:

٨٥ - فأخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن عيّاش الصالحي، أبنا أبو الحسن بن البخاري، أبنا عمر بن طَبَرْزَد، أبنا يحيى بن علي بن

(¬١) أخرجه أبو بكر بن أبي داود في البعث (رقم: ٥٦)، والرواية من طريقه.
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٧٣٨٤).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٤٨).
(¬٤) الرواية من طربق الفاروق للهروي.
وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (١/ رقم: ١٢٧) عن محمد بن يحيى عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه الإمام أحمد (٣/ ١٣٤) وابن خزيمة (١/ رقم: ١٢٨) لبهز بن أسد عن أبان.


ورواه حماد بن زيد، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى من قوله كما تقدّم، ولم يذكر فيه صهيبًا ولا النبيَّ ﷺ.
قال النَّخْشَبي الحافظ (¬١): "غيرَ أنّ هذا ليس بعلّة إن شاء الله، لأنّ أصحاب الحديث متّفقون على أن حمّادَ بنَ سَلَمَة أثبتُ الناس في ثابتٍ البُنَاني وأعلمُهم به؛ فإذا كان أعلمَ الناس بثابت لا يسقط حديثُه عنه بحديث من هو دونه في الإتقان عنه والله أعلم".
وذكره الدارَقُطْني في كتاب تتبّع الصحيحين (¬٢) وقال: "ورواه حمّاد بن زيد عن ابن أبي ليلى عن صُهَيْب قوله".
* * *

(¬١) في تخريج الفوائد الحنائيات (٢/ ١٠٦١ - ١٠٦٢). والنخشبي هو: عبد العزيز بن محمد بن محمد النسفي، توفي سنة ٤٣٦ هـ. السير (١٨/ ٢٦٧ - ٢٦٨).
(¬٢) الإلزامات والتتبع (ص ٢١١).


الطَّرّاح، ثنا القاضي أبو الحسين محمد بن علي بن المُهْتَدي بالله، أبنا علي بن عمر - هو: السُّكَّري -، أبنا أبو الحسن شُعَيْب بن محمد الذارع، ثنا العبّاس بن يزيد، ثنا يزيد بن زُرَيْع، ثنا شُعْبَة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله:
"لا تزال جهنّم يُلقى فيها وتقول: هل من مزيد، حتى يضعَ الله ﵎ قدمَه فينزوي بعضُها إلى بعض وتقول: قطّ قطّ" (¬١).

٨٦ - قال العُقَيْلي أبو جعفر الحافظ (¬٢): أخبرنا أبو يزيد القَراطيسي يوسف بن يزيد، ثنا أسد بن موسى، ثنا أيّوب بن حَوْط، عن قتادة، ثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تزال جهنّم تقول: هل من مزيد، حتى يضعَ الله ﵎ قدمَه فيها، فينزوي بعضُها إلى بعض وتقول: قطّ قطّ".
قال العُقَيْلي: وهذا ليس بمحفوظٍ عن قتادة عن محمد بن سيرين، وقد رواه حِرْمِيّ بن عِمارة عن شُعْبَة عن قتادة عن أنس، ولم يُتابَع عليه، ورواه أبان والحَكَم بن عبد الملك أيضًا عن قتادة عن أنس، وفي هذه الرواية مقال، وأمّا عن محمد بن سيرين، فرواه يزيد بن إبراهيم التُّسْتَري عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة موقوف.
* * *

(¬١) الرواية من جزء حديث أبي الحسن ابن المَهْدي (رقم: ١٦). وهو في حديث أبي الحسن السكري الحربي (ق ٢٤٦/ أ - ب - مجموع ١٨).
(¬٢) في الضعفاء الكير (١/ ١١١ - قلعجي).


باب
٨٧ - أخبرنا إسحاق، أبنا ابنُ خليل، أبنا الجَمّال والرازي، أبنا الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، أبا أبو بكر بن الهَيْثَم الأَنْباري، ثنا جعفر - هو: ابن محمد الصائِغ -، ثنا محمد بن سابِق، ثنا زائِدَة، ثنا الأَعْمَش، عن سليمان بن مُسْهِر، عن خُرَشَة بن الحُرّ، عن أبي ذَرّ قال: قال رسول الله ﷺ:
"ثلاثةٌ لا ينظر الله إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليم: شيخٌ زانٍ، وملِكٌ كذّاب، وعائلٌ مُسْتَكبر" (¬١).

٨٨ - وبهذا الإسناد إلى الأَنْباري، ثنا جعفر الصائِغ، ثنا عفَّان، ثنا شُعْبَة، أخبرني عليّ بن مُدْرِك قال: سمعتُ أبا زُرْعَة بن عمرو بن جرير يحدّث عن خُرَشَة بن الحُرّ، عن أبي ذَرّ، عن النبي ﷺ قال:
"ثلاثةٌ لا يكلّمهم الله (¬٢) ولا ينظرُ إليهم يوم القيامة ولا يزكّيهم، ولهم عذابٌ أليم".
قلتُ: يا رسول الله! مَن هؤلاء؟ خابوا وخسروا، فأعادها النبي ﷺ ثلاثَ مرّات، قال:

(¬١) أخرجه أبو بكر بن الهيثم الأنباري في حديثه (ق ١٦/ ب - ١٧/ أ - مجموع ٧٥)، والرواية من طريقه. وإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات غير محمد بن سابق فهو صدوق كما في التقريب. وأخرجه مسلم (رقم: ١٠٦) لشُعْبَة عن الأعمش، لكن بلفظ: "المنان بما أعطى، والمسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب"، وهكذا رواه سفيان الثوري عن الأعمش، فالظاهر أنّ بعض الرواة دخل عليه متن من حديث آخر، وهذا المتن الذي خرجه المصنف أخرجه مسلم (رقم: ١٠٧) من طريق الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة. [انظر تخريج المسند ٣٥/ ٣٢٠].
(¬٢) في الأصل: (لا ينظر يكلمهم الله)، وهو سهو من المصنف.


"المُسْبِلُ، والمنّانُ، والمنفقُ سلعتَه بالحلف الكاذب - أو: الفاجر -" (¬١).

٨٩ - وبه إليه، حدّثنا جعفر، ثنا عمر بن حفص، ثنا الأَعْمَش، عن أبي إسحاق، عن أبي مسلم الأَغَرّ، عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله ﷺ:
"يقول الله ﷿: العزُّ إزاري، والكبرياءُ ردائي، فمن نازعني شيئًا منهما عذّبتُه" (¬٢)

٩٠ - وبه إليه، حدّثنا ابنُ أبي العوّام، ثنا منصور بن صُقَيْر، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن محمد بن عمرو؛ عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: لمّا مات إبراهيم بن رسول الله ﷺ صاح أسامة، فقال رسول الله ﷺ:
"ما هذا؟! ليس هذا منّا، ليس لصائح حظٌّ، القلبُ يحزن، والعينُ تَدمع، ولا نُغضبُ الربَّ ﷿" (¬٣).
روي معناه من حديث عبد الرحمن بن عوف وأنس (¬٤).

٩١ - أخبرنا عمر بن بَلْبَان، أبنا ابنُ البخاري، أنبأنا اللَّبّان والصَّيْدَلاني قالا: أبنا الحَدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، أبنا ابنُ فارس، أبنا يونس،

(¬١) أخرجه ابن الأنباري في حديثه (ق ٢٠/ أ - ب). وهو عند مسلم (رقم: ١٠٦) لمحمد بن جعفر عن شعبة.
(¬٢) أخرجه ابن الأنباري في حديثه (ق ٢١/ أ - ب). وهو عند مسلم (رقم: ٢٦٢٠) لأحمد بن يوسف الأزدي عن عمر بن حفص بن غياث.
(¬٣) أخرجه ابن الأنباري في حديثه - المنتقى منه - (ق ١٦٥/ أ - ب - مجموع ٧٥). ومنصور بن صقير ضعيف كما في التقريب، لكن تابعه هدبة بن خالد عد ابن حبان (الإحسان: ٧/ رقم: ٣١٦٠)، وموسى بن إسماعيل عند الحاكم (١/ ٣٨٢).
(¬٤) أما حديث عبد الرحمن بن عوف، فأخرجه الحاكم (٤/ ٤٠) والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢٩٣) والبزار (٣/ رقم: ١٠٠١). [انظر تحريم آلات الطرب ٥٢ - ٥٣]
وأما حديث أنس، فأخرجه البخاري (رقم: ١٣٠٣).


ثنا أبو داود (¬١)، ثنا طلحة، عن عطاء، عن عائشة قالت: فقدتُ رسول الله ﷺ ليلةً من مَضْجَعِه، فظننتُ أنّه أتى بعضَ نسائه، فانتهيتُ إليه وهو ساجدٌ يقول:
"سبُّوحًا قُدُّوسًا، ربَّ الملائكة والروح، سبقتْ رحمةُ ربِّنا غضبَه" (¬٢).

٩٢ - حديثُ الحسن عن أنس:
"إنَ الصدقةَ تطفئ غضبَ الربِّ، وتدفعُ ميتةَ السوء".
عندنا في الثامن عشر من فوائد النسيب (¬٣).

٩٣ - وحديثٌ عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ:
"اشتدّ غضبُ الله على امرأةٍ تُدْخِل في قومٍ مَن ليس منهم، يَشْرَكُهم في أموالهم ويطّلعُ على عوراتهم".
في جزء حنبل بن إسحاق (¬٤).
* * *

(¬١) هو الطيالسي.
(¬٢) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (٣/ رقم: ١٥٩٩)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف جدًّا، طلحة شيخ أبي داود هو: ابن عمرو بن عثمان الحضرمي، قال في التقريب: "متروك". لكن متن الحديث صحيح من حديث عائشة، أخرجه مسلم (رقم: ٤٨٧) لمطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير عنها.
(¬٣) الجزء ناقص أوله في الظاهرية (مجموع ٤٠).
والحديث ضعيف. أخرجه الترمذي (٣/ رقم: ٦٦٤) وابن حبان (الإحسان: ٧/ رقم: ٣٣٠٩)، من طريق عقبة بن مكرم العمّي البصري عن عبد الله بن عيسى الخزّاز البصري عن يونس بن عبيد عن الحسن. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن، غريب من هذا الوجه". وقد ضعّفه الشيخ الألباني في إرواء الغليل (٣/ رقم: ٨٨٥)، لكن أورد للحديث شواهد عن تسعة من الصحابة وصححه بها في السلسلة الصحيحة (رقم: ١٩٠٨).
(¬٤) جزء حنبل بن إسحاق (رقم: ١٥).


أحدًا حدّث به غير أحمد بن شُعَيْب، والله أعلم" (¬١).
ورواه الترمذي (¬٢)، وابن ماجه (¬٣)، لعبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، عن الأَوْزاعي عن حسّان بن عطيّة عن سعيد بن المُسَيّب، في حديث سوق الجنّة.
وهو عندنا في الثاني من صفة الجنّة للحافظ الضياء (¬٤) وأول أمالي ابن سمعون (¬٥).
ورواه سُوَيْد بن عبد العزيز عن الأَوْزاعي قال: حُدِّثتُ عن سعيد بن المُسَيّب.
وقد رواه أبو الحسين الحجّاجي (¬٦) في ترجمة، لسُوَيْد بن عبد العزيز عن الأَوْزاعي عن عبد الرحمن بن حَرْمَلَة عن سعيد بن المُسَيّب.
ورواه الوليد بن مسلم عن الأَوْزاعي قال: حدّثني من سمع حسّان بن عطيّة.
وتابعه الوليد بن مزيد وغيره، وهذا أقربُ إلى الصواب (¬٧).
ورواه محمد بن مُصْعَب القَرْقَساني، عن الأَوْزاعي عن الزهري عن سعيد بن المُسَيّب عن أبي هريرة بهذا.

(¬١) لعل النقل من مسند حديث مالك للنسائي. ينظر: المعجم المفهرس (١٥٠٠).
(¬٢) جامع الترمذي (رقم: ٢٥٤٩).
(¬٣) سنن ابن ماجه (رقم: ٤٣٣٦).
(¬٤) صفة الجنة (رقم: ٩٧ مجردة).
(¬٥) أمالي ابن سمعون (رقم: ٣).
(¬٦) محمد بن محمد بن يعقوب، النيسابوري، المقرئ، توفي سنة ٣٦٨ هـ. السير (١٦/ ٢٤٠ - ٢٤٢).
(¬٧) هذا كلام النخشبي في تخريج الحنائيات (١/ ٢٠٣).


باب الحَثَيات
٩٤ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا ابنُ قدامة وابنُ البخاري قالا: أبنا ابنُ طَبَرْزَد والكِنْدي قالا: أبنا أبو بكر الأنصاري، أبنا أبو طالب العُشاري إجازةً، أبنا الدارَقُطْني، ثنا أبو محمد بن صاعِد قراءةً عليه وأنا أسمع، ثنا الحسن بن عَرَفَة، ثنا إسماعيل بن عَيّاش، عن محمد بن زياد قال: سمعتُ أبا أمامة يقول: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول:
"وعدني ربّي أن يُدخلَ الجنّةَ مِن أمّتي سبعين ألفًا بغير حساب ولا عذاب، مع كلّ ألفٍ سبعين ألفًا، وثلاث حَثَيات من حَثَيات ربي ﷿" (¬١).
رواه الإمام أحمد (¬٢)، عن أبي اليمان عن إسماعيل بن عَيّاش، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.
ورواه الترمذي (¬٣)، عن الحسن بن عَرَفَة.

٩٥ - وبهذا الإسناد، ثنا أبو محمد بن صاعِد قراءةً، ثنا محمد بن حَرْب بواسِط، ثنا يزيد بن هارون، أبنا إسماعيل بن عَيّاش، عن محمد بن زياد، عن أبي أُمامة، عن النبي ﷺ نحوه (¬٤).

٩٦ - وبه، أبنا ابنُ صاعد قراءةً، ثنا محمد بن عمرو بن حَنان وأبو

(¬١) أخرجه الدارقطني في الصفات (رقم: ٥٠) والرواية من طريقه.
(¬٢) المسند (٥/ ٢٦٨).
(¬٣) جامع الترمذي (٤/ رقم: ٢٤٣٧)، وقال: "هذا حديث حسن غريب".
(¬٤) الصفات للدارقطني (رقم: ٥١).


قال النَّخْشَبي: "ولا يثبت، وحديثُ الوليد بن مسلم أثبت".
وقال أبو داود عن أحمد: "حديث ابن أبي العشرين عن الأَوْزاعي حدّثنا به أبو المغيرة عن الأَوْزاعي مرسلًا".
وقال الحافظ عبد الغني المَقْدِسي: "المُخاصرة بالخاء المعجمة والصاد المهملة".
* * *


عُتْبَة أحمد بن الفَرَج قالا: ثنا بَقِيَّة بن الوليد، حدّثني محمد بن زياد، عن أبي أُمامة، أو عن رجلٍ من أصحاب النبي ﷺ، أن النبي ﷺ قال:
"وعدني ربّي ﷿ أن يُدخِل الجنّةَ من أمّتي" فذكره نحوه (¬١).

٩٧ - وبه، أبنا ابنُ صاعد، ثنا محمد بن عَوْف، ثنا سُلَيْم بن عثمان، عن محمد بن زياد، عن أبي أُمامة، عن النبي ﷺ قال:
"وعدني ربّي ﷿ أن يُدخل الجنّةَ من أمتي" ثم ذكر نحوه (¬٢).
سُلَيْم بن عثمان الطائي ثم الفَوْزي (¬٣).

٩٨ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وابنُ المحب قالا: أبنا أبو علي البَكْري، أبنا عبد المُعِزّ بن محمد، أبنا تميم بن أبي سعيد، أبنا أبو سعد الجَنْزَروذي، أبنا محمد بن بِشْر بن العبّاس التميمي، أبنا أبو لَبيد محمد بن إدريس السامي، ثنا سويد - هو: ابن سعيد -، ثنا بَقِيّة بن الوليد، عن محمد بن زياد، عن أبي أُمامة، عن النبي ﷺ قال:
"يَدخلُ الجنّةَ من أمّتي سبعون ألف (¬٤) وثلاثُ حَثَياتٍ من حَثَيات ربي" (¬٥).

٩٩ - وأخبرنا به أعلى من هذا: أبو نصر بن الشيرازي، أنبأنا أبو حفص السَّهْرَوَرْدِي، أبنا أبو زُرْعَة المَقْدِسي، أبنا عَبْدوس بن عبد الله بن عَبْدوس، أبنا أبو بكر محمد بن أحمد الطوسي، ثنا محمد بن يعقوب

(¬١) الصفات (رقم: ٥٣).
(¬٢) الصفات (رقم: ٥٤).
(¬٣) قال الذهبي: "ليس بثقة"، وقال ابن حجر: "وتعيّن توهينُه". ميزان الاعتدال (٢/ ٢٣٠)، ولسان الميزان (٣/ ٤١٩ - ٤٢١).
(¬٤) هكذا بخط المصنف.
(¬٥) الرواية من طريق فوائد أبي لبيد السامي.


الأَصَمّ، ثنا أبو عُتْبَة، ثنا بَقِيّة، ثنا محمد بن زياد، عن رجلٍ من أصحاب النبي ﷺ أو عن أبي أُمامة - قال: قال رسول الله ﷺ:
"وعدني ربّي أن يُدخِل الجنّةَ من أمّتي سبعين ألفًا بغير حساب ولا عذاب، مع كل [ألف] (¬١) سبعين ألفًا، وثلاث حَثَيات من حَثَيات ربّي" (¬٢).

١٠٠ - وبهذا الإسناد إلى الأَصَمّ، ثنا أبو عُتْبَة، ثنا سليمان بن عثمان الدوري أبو عثمان، ثنا محمد بن زياد، سمعتُ أبا أمامة الباهلي يقول: قال رسول الله ﷺ:
"وعدني ربّي أن يُدخل الجنّةَ من أمّتي سبعين ألفًا، مع كل ألف سبعين ألفًا، وثلاث حَثَيات من حَثَيات ربي" (¬٣).
وروي من حديث عُتْبَة بن عبد السلمي، وهو عندنا في جزء أبي عبد الله الغَضَائِري (¬٤).

١٠١ - أخبرتنا زَيْنَب ابنة إسماعيل الخبّاز، أبنا أحمد بن عبد الدائم، أبنا أبو الفرج بن كُلَيْب، أبنا صاعد بن يَسار. قال ابنُ عبد الدائم: وأبنا عبد القادر الرُّهَاوي، أبنا نصر بن سَيّار. (ح).
قال ابنُ عبد الدائم: وأنبأنا المشايخ أحمد بن أبي العلاء الهَمَذاني وأبو طاهر الرُّوذْرَاوَري وعبد الله بن عمر الوَرّاق وواثلة بن الأَسْقَع وعبد الرزّاق بن محمد بن الحسن العَطّار، قالوا: أنا أبو صابر عبد الصبور بن عبد السلام الهروي، قالوا: أبنا محمود بن القاسم الأَزْدي، أبنا عبد الجبّار بن محمد الجَرّاحي، أبنا محمد بن أحمد بن مَحْبوب، أبنا أبو

(¬١) سقط سهوًا من قلم المصنف، وهو في مصدر الرواية.
(¬٢) الرواية من طريق حديث الأصم (رقم: ١٦٥).
(¬٣) حديث الأصم (رقم: ١٦٦).
(¬٤) جزء الغضائري (رقم: ٣).


فقال رجلٌ: يا رسول الله! إن الرجل يحبُّ أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنةً، قال:
"إنَّ الله جميلٌ يحبُّ الجمَال إلَّا مَن بَطِر الحقَّ وغَمَصَ الناسَ" (¬١).
رواه الترمذي (¬٢)، عن ابن مُثَنَّى وعبد الله بن عبد الرحمن عن يحيى بن حمّاد، وقال: "حسن صحيح غريب"، فوقع لنا بدلًا عاليًا.
وهو ليحيى بن جَعْدَة عن عبد الله بن مسعود عندنا في جزء عبد القاهر بن عِتْرة (¬٣).
* * *

(¬١) الرواية من أمالي المحاملي - برواية ابن خرشيذ قوله -. المعجم المفهرس (ص ٣٥١).
(¬٢) جامع الترمذي (رقم: ١٩٩٩).
وأخرجه مسلم (رقم: ٩١)، عن ابن المثنى ومحمد بن بشار وإبراهيم بن دينار جميعًا عن يحيى بن حماد.
(¬٣) هو: عبد القاهر بن محمد بن محمد بن عترة، أبو بكر الموصلي، توفي سنة ٤٠٧ هـ. تاريخ الإسلام (٢٨/ ١٦١).


عيسى الترمذي، ثنا الحسن بن عَرَفَة، ثنا إسماعيل بن عَيّاش، عن محمد بن زياد الأَلْهاني قال: سمعتُ أبا أُمامة يقول: سمعتُ رسول الله يقول:
"وعدني ربّي أن يُدخل الجنّةَ من أمّتي سبعين ألفًا لا حسابَ عليهم ولا عذاب، مع كلّ ألفٍ سبعون ألفًا، وثلاث حَثَيات من حَثَيات ربي ﷿" (¬١).

١٠٢ - وعندنا في كتاب البعث لابن أبي داود (¬٢)، للنضْر بن أنس عن أنس رفعه:
"إنّ الله وعدني أن يُدخل من أمّتي أربعمائة ألف الجنّةَ"،
فقال أبو بكر: زِدْنا يا رسول الله، قال:
"وكذا وكذا"،
قال: زدنا يا رسول الله، فقال:
"هكذا".
قال: زدنا يا رسول الله، فقال عمر: دَعْنا يا أبا بكر - أو قال: حسبُك يا أبا بكر -، فقال أبو بكر: ما عليك أن يُدخلَنا كلَّنا الجنّةَ؟ فقال عمر: إنّ اللهَ إنْ شاء أن يُدخل خَلْقَه بكَفٍّ واحدٍ فعل، فقال النبي ﷺ:
"صدق عمر".
وروي من حديث عتبة بن عبد السلمي، رواه الطبراني (¬٣)؛ ومن حديث أبي بكر بن عُمَيْر عن أبيه، رواه الطبراني (¬٤).

(¬١) أخرجه الترمذي في جامعه (رقم: ٢٤٣٧)، والرواية من طريقه، وقال: "هذا حديث حسن غريب".
(¬٢) البعث (رقم: ٥٠). والإسناد صحيح.
(¬٣) المعجم الكبير (١٧/ رقم: ٣١٢).
(¬٤) المعجم الكبير (١٧/ رقم: ١٢٣)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ٤٠٥) وقال: "وأبو بكر بن عمير لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح".


ورواه عِمارة بن عُمَيْر عن أبي موسى، قولَه (¬١)
وعِمارة لم يسمع من أبي موسى.
وروي عن عبد الرحمن بن زَيْد بن أَسْلَم عن أبي ذَرّ عن النبي ﷺ، وهو في العظمة (¬٢) لأبي الشيخ.
ويروى عن أبي هريرة وعِكْرِمَة وأبي مالك؛ قاله شيخ الإسلام الأنصاري (¬٣).
وحديث أبي مالك في العظمة لأبي الشيخ.
وقال يحيى بن معين: سمعتُ زكريّا بن عَدِيّ سأل وكيعًا فقال: يا أبا سفيان! هذه الأحاديث - يعني: مثل حديث الكرسي ومَوْضِع القدمين ونحو هذا -؟ فقال وكيع: "أدركنا إسماعيل بن أبي خالد وسفيان ومِسْعَرًا يحدِّثون هذه الأحاديث ولا يفسِّرون شيئًا".
* * *

(¬١) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (٢/ ٦٢٧/ رقم: ٢٤٥)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٢٩٦ - ٢٩٧/ رقم: ٨٥٩).
(¬٢) العظمة (٢/ رقم: ٢٢٠).
(¬٣) أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي، الهروي، صاحب "ذم الكلام" و"الفاروق في الصفات" وغيرها، توفي سنة ٤٨١ هـ. السير (١٨/ ٥٠٣ - ٥١٨).


باب ما جاء في الصورة
١٠٣ - وحكى ابنُ قتيبة في أوّل المعارف (¬١) عن التوراة: "ثم قال الله: نخلق بشرًا بصورتنا، فخلق آدم من أُدْمَة الأرض، ونفخ في وجهه نَسَمَة الحياة".

١٠٤ - وحكى غيره: "لنخلق بشرًا بصورتنا، على تمثالنا، وأسلِّطَهم على سمك البحار وطائر السماء، وكل الأنعام، وماشية الأرض، فخلق الله آدمَ بصورته بصورة الله".
حديثُ الصورة روي عن: أبي هريرة، وعبد الله بن عمر، وأبي سعيد الخُدْري، وجابر بن عبد الله.
أمّا أبو هريرة، فرواه عنه جماعةٌ، منهم: همّام بن مُنَبِّه (¬٢)، وعبد الرحمن (¬٣) بن هُرْمُز الأَعْرَج، وسعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، وسعيد أبو عثمان التَّبّان، وأبو سَلَمَة بن عبد الرحمن، وأبو أيّوب (¬٤) العَتَكي، وأبو رافع الصائِغ، وأبو صالح، وأبو يونس سليم بن جُبَيْر، ومحمد بن سيرين، ونُعَيْم بن عبد الله، وعمّ الحارث.

(¬١) المعارف (ص ١١).
(¬٢) فوقه الرمز (خ م)، للبخاري (رقم: ٦٢٢٧)، ومسلم (رقم: ٢٨٤١).
(¬٣) فوقه الرمز (م)، لمسلم (رقم: ٢٦٥٢).
(¬٤) فوقه الرمز (م)، لمسلم (رقم: ٢٦١٢).


أما حديث سعيد المقبري، عنه.

١٠٥ - فأخبرنا به أبو الحجّاج الحافظ، أبنا ابن قدامة وابن البخاري قالا: أبنا ابن طَبَرْزَد والكِنْدي، أبنا القاضي الأنصاري، أبنا العُشاري إجازةً، أبنا الدارَقُطْني، ثنا محمد بن سهل بن الفُضَيْل الكاتب، ثنا حُمَيْد بن الربيع، ثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان، ثنا سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا ضرب أحدُكم فلْيجتنب الوجه، ولا يقل: قبّح الله وجهَك ووجهَ مَن أشْبَه وجهَك، فإنّ اللهَ خلق آدم على صورته" (¬١).

١٠٦ - وبهذا الإسناد، أبنا الدارَقُطْني، ثنا عليّ بن عبد الله بن مُبَشِّر (¬٢)، ثنا أحمد بن سِنان القَطَّان. (ح).
وأبنا الدارَقُطْني، ثنا أبو إسحاق نَهْشَل بن دارِم التميمي، ثنا عمر بن شَبَّة؛ قالا: ثنا يحيى بن سعيد القَطّان، عن ابن عَجْلان قال: حدّثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
"إذا ضرب أحدُكم فلْيجتنب الوجهَ، ولا يقولنّ: قبّح الله وجهَك ووجهَ مَن أَشْبَه وجهَك، فإنّ اللهَ خلق آدم على صورته" (¬٣).
تابعه عن ابن عَجْلان: اللَّيْثُ بن سَعْد، وسفيان بن عُيَيْنَة (¬٤).

(¬١) أخرجه الدارَقُطْني في الصفات (رقم: ٤٤)، والرواية من طريقه. وإسناده قوي.
وأخرجه أحمد (٢/ ٢٥١ و ٤٣٤) عن يحيى بن سعيد.
(¬٢) في المطبوع من الصفات للدارقطني: (بشر)، وهو تصحيف.
(¬٣) الصفات (رقم: ٤٦).
(¬٤) رواية الليث بن سعد عن ابن عجلان عند ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥١٩) وابن خُزَيْمة في التوحيد (١/ رقم: ٣٥).
ورواية ابن عيينة عند الحميدي في المسند (٢/ رقم: ١١٢٠) والآجري في الشريعة (٣/ رقم: ٧٢٣).


ورواه أبو سهل سَعْد بن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أخيه عبد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة، ولفظه:
"إذا ضرب أحدُكم مَمْلوكَه فلْيتّقِ الوجهَ، فإنّ اللهَ إنّما خلق آدمَ على صورة نفسه" (¬١).
وأما حديث همّام عنه.

١٠٧ - فأخبرنا يحيى بن محمد وعبد الله بن الحسن قالا: أبنا محمد بن سَعْد.
(ح) وأخبرنا عيسى، أبنا عبد الله بن أبي عمر؛ قالا: أبنا يحيى الثقفي، أبنا أبو علي الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، ثنا سليمان بن أحمد اللخمي (¬٢)، ثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري، ثنا عبد الرزّاق بن همّام، ثنا مَعْمَر، عن همّام، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا ضربتُم فاتّقوا الوجهَ، فإنّ الله خلق آدمَ على صورته" (¬٣).
رواه البخاري (¬٤)، عن عبد الله بن محمد ويحيى بن جعفر عن عبد الرزّاق، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.
ورواه مسلم (¬٥)، عن محمد بن رافع النَّيْسابوري عن عبد الرزّاق، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا بدرجتين.
وبوّب عليه شيخُ الإسلام الأنصاري: (باب إثبات الصورة له ﷿).

(¬١) سياق الكلام للدارَقُطْني.
(¬٢) هو الطبراني.
(¬٣) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٩/ ٤٤٤/ رقم: ١٧٩٥٠)، والرواية من طريقه.
(¬٤) في أحاديث الأنبياء (رقم: ٣٣٢٦) والاستئذان (رقم: ٦٢٢٧).
(¬٥) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٤١).


وأما حديث سعيد أبي عثمان عنه.

١٠٨ - فأخبرنا المِزِّي، أبنا ابن أبي عمر وابنُ البخاري قالا: أبنا عمر بن محمد وزيد بن الحسن، قالا: أبنا محمد بن عبد الباقي، أبنا محمد بن علي - إجازةً -، أبنا عليّ بن عمر (¬١)، ثنا أبو شَيْبَة عبد العزيز بن جعفر بن بَكْر، ثنا محمد بن المثنّى أبو موسى، ثنا أبو عامر العَقَدي، ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزِّناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
"خلق الله آدمَ على صورته وطولُه سبعون ذراعًا" (¬٢).

١٠٩ - وأخبرنا به أعلى من هذا: عيسى وابنُ أبي طالب قالا: أبنا ابنُ اللَّتِّي، أبنا عبد الأوّل، أبنا الداودي، أبنا ابن حمويه، أبنا إبراهيم بن خُزَيْم، ثنا عبد بن حُمَيْد، ثنا عبد الملك بن عمرو العَقَدي، ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزِّناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
"خلق الله آدمَ على صورته" (¬٣).

١١٠ - أخبرنا أحمد بن أبي طالب وفَقْهاء ابنة إبراهيم، قالا: أنبأنا جعفر بن علي، أبنا أبو طاهر السِّلَفي، أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بالكوفة، أبنا أبو طاهر محمد بن أبي طالب محمد بن الحسين بن الصبّاغ القرشي، أنا أبو الحسن علي بن عُمَر الحربي، ثنا محمد بن محمد بن سليمان، ثنا محمد بن حُمَيْد، ثنا الفُرات بن خالد،

(¬١) هو الدارَقُطْني.
(¬٢) أخرجه الدارَقُطْني في الصفات (رقم: ٤٧). وإسناده حسن، وأبو عثمان الراوي عن أبي هريرة هو التبّان مولى المغيرة بن شعبة.
(¬٣) أخرجه عبد بن حميد في مسنده (رقم: ١٤٢٥)، والرواية من طريقه.


عن سفيان الثَّوْري، عن أبي الزِّناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تقبِّحوا الوجهَ، فإنّ الله خلق آدمَ على صورته" (¬١).
وأما حديث الأَعْرَج عنه.

١١١ - فأخبرنا يوسف الكَلْبي، أبنا عبد الرحمن وعلي قالا: أبنا عمر وزيد قالا: أبنا ابن عبد الباقي، أنبأنا العُشاري، أبنا الدارَقُطْني، ثنا إسماعيل بن العبّاس الورّاق، ثنا علي بن حَرْب، ثنا زيد بن أبي الزَّرْقاء، ثنا ابن لَهِيعَة، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا ضرب أحدُكم فلْيجتنب الوجهَ، فإنّ صورةَ الإنسان على صورة الرحمن ﷿" (¬٢).

١١٢ - وأخبرنا ابن أبي طالب، أنبأنا عبد اللطيف، أبنا أحمد بن عبد الغني، أبنا أبو منصور المقرئ، أبنا عبد الغفّار بن محمد، أبنا أبو علي بن الصوّاف، ثنا بِشْر بن موسى، ثنا الحُمَيْدي، ثنا سفيان، ثنا أبو الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا ضرب أحدُكم فلْيجتنب الوجهَ، فإنّ الله خلق آدم على صورته" (¬٣).
رواه مسلم (¬٤)، عن عمرو بن محمد بن بَكْر الناقد وزُهَيْر بن حَرْب عن سفيان، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.

١١٣ - وأخبرنا به: إسحاق، أبنا ابن خليل، أبنا الكَرَّاني، أبنا الصَّيْرَفي، أبنا ابن فاذْشاه، أبنا الطبراني، ثنا بِشْر بن موسى، فذكره.

(¬١) الرواية من الحربيات.
(¬٢) أخرجه الدارَقُطْني في الصفات (رقم: ٤٩). وقد توبع ابن لهيعة في الرواية الآتية.
(¬٣) أخرجه الحميدي في مسنده (٢/ رقم: ١١٢١)، والرواية من طريقه.
(¬٤) صحيح مسلم (رقم: ٢٦١٢).


رسول الله! مالَك أمَرْتَه أن يتوضّأ؟ قال: "إنّه كان يصلّي وهو مُسْبِلٌ إزارَه، وإنّ الله لا يقبل صلاةَ رجلٍ مُسْبِلٍ إزارَه".
قال شيخُنا أبو العبّاس ابن تَيْمِيَة (¬١): "إنّ صلاةَ المُسْبِل باطلةٌ، وهو قولٌ لأحمد، ذكره أبو بكر عبد العزيز في الهداية (¬٢)، وحجّتُه هذا الحديث، قال: وأما إعادةُ الوضوء فيُسَنُّ ويُسْتَحَبُّ لمن أذنب ذنبًا أن يتوضأ؛ لِما رواه علي عن أبي بكر عن النبي ﷺ: "ما من عبدٍ يُذْنِب ذنبًا فيتوضّأ ويصلّي ركعتين إلا غُفِر له"، والإسبالُ ذنبٌ كذنب المصلّي في ثوب حرير.
* * *

(¬١) لم أجد هذا النقل بعد البحث في كتب شيخ الإسلام المطبوعة.
(¬٢) مؤلفه: عبد العزيز بن جعفر، المعروف بغلام الخلال، صاحب "زاد المسافر"، توفي سنة ٣٦٣ هـ. (السير ١٦/ ١٤٣ - ١٤٤).


١١٤ - وبهذا الإسناد إلى الطبراني، ثنا أبو زيد الحَوْطي، ثنا أبو اليمان، ثنا سعيد بن أبي حمزة، عن أبي الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، مثله (¬١).
وأما حديث ابن سيرين عنه.

١١٥ - فأخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابن البخاري وغيره قالوا: أبنا ابن طَبَرْزَد، أبنا ابن الحُصَيْن، أبنا ابن غَيْلان، أبنا إبراهيم المُزَكِّي، ثنا محمد بن المُسَيّب، ثنا يوسف بن بَحْر بجَبَلَة، ثنا مَرْوان بن محمد، ثنا سعيد بن بَشِير، عن أيّوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال:
"خُلِق هذا الآدمي على صورته، فمن قاتل فلْيجتنب الوجهَ" (¬٢).
رواه أبو أحمد العَسّال الحافظ، عن عليّ بن سِراج المصري عن يوسف بن بَحْر.
وأما حديث أبي رافع عنه.

١١٦ - فأخبرنا به إسحاق بن يحيى، أبنا أبو الحجّاج الأَدَمي، أبنا محمد بن أبي زَيْد، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أحمد بن فاذْشاه، أبنا أبو القاسم الطبراني، ثنا محمد بن محمد الواسطي، ثنا محمد بن ثَعْلَبَة بن سَواء قال: حدّثني عمّي محمد بن سَواء، ثنا سعيد بن أبي عَروبَة، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) الروايتان من طريق السنة للطبراني. وأخرجه بالإسناد الثاني ابن حبان (الإحسان: ١٢/ رقم: ٥٦٠٤) والطيالسي (رقم: ٢٩٧٣).
(¬٢) أخرجه إبراهيم المزكي في فوائده المزكيات (رقم: ٢٧)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن بشير كما في التقريب.


الأَذْرَعي، ثنا مِقْدام بن داود، ثنا أسد بن موسى، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن عِمارة بن مَيْمون وقَيْس بن سعد، عن مَكْحول، عن كَعْب قال:
"إنّ الله ليَطَّلِع النصفَ من شعبان على أهل الأرض، فيَغْفِر لكلّ عبد؛ إلا لمشركٍ أو مُشاحِنٍ" (¬١).
وكذلك رواه الحسن بن الحُرّ عن مَكْحول موقوفًا.
وحديث عن مَكْحول عن أبي ثَعْلَبَة الخُشَني مرفوعًا، وهو عندنا أيضًا في النهي عن الهُجْران للحَرْبي، وفي جزء الأَزَجي (¬٢).
وروي فيه عن مَكْحول قال: "ذُكر لي أنّ الله يطلع في أعمال الخلق ليلةَ النصف من شعبان".
* * *

(¬١) الرواية من فوائد تمام الرازي - كما في المعجم المفهرس (١٠٤٤) -، ولم أجده فيه.
(¬٢) حديث أبي القاسم الأزجي عن شيوخه (ق ٦٧/ أ - مجموع ١١٣).


"إذا قاتل أحدُكم فلْيتّقِ الوجهَ؛ فإنّ الله خلق آدمَ على صورةِ وجهِه" (¬١).
قتادةُ لم يسمعْ من أبي رافع (¬٢)، قاله شعبة (¬٣) وأبو داود (¬٤) والترمذي وموسى بن هارون.
واسمُ أبي رافع: نُفَيْعٌ الصائِغ.
وأمّا حديث أبي يونس (¬٥) عنه.

١١٧ - فأخبرنا إسحاق، أبنا يوسف، أبنا ابن أبي زَيْد، أبنا محمود، أبنا ابن فاذْشاه، أبنا الطبراني، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا سعيد بن أبي مريم. (ح) قال الطبراني: وحدّثنا المِقْدام بن داود، ثنا أبو الأَسْوَد النَّضْر بن عبد الجبّار. (ح) قال: وحدّثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السَّرْح قال: ثنا عبد الغفّار بن داود أبو صالح الحَرّاني؛ قالوا: ثنا ابن لَهِيعَة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا قاتل أحدُكم فلْيجتنب الوجهَ؛ فإنّ صورةَ وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن ﷿" (¬٦).
رواه بَقِيُّ بنُ مَخْلَد في مسنده، عن هشام بن عمّار عن أسد بن موسى (¬٧)، وقال:

(¬١) الرواية من طريق السنة للطبراني. وهو في معجمه الأوسط (رقم: ٧٨٥٠).
(¬٢) ثبت تصريح قتادة بالسماع من أبي رافع في صحيح البخاري (رقم: ٧٥٥٤)، ولذلك رجّح الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب أنّه سمع منه.
(¬٣) انظر: العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (١/ ٥٢٨/ رقم: ١٢٤١).
(¬٤) في سنة (رقم: ٥١٩٠).
(¬٥) اسمه: سُلَيْم بن جُبَيْر.
(¬٦) الرواية من السنة للطبراني. وقد توبع ابن لهيعة في الرواية الآتية.
(¬٧) يعني: عن ابن لهيعة.


"فلْيتّقِ الوجهَ؛ فإنّ الله خلق آدمَ على صورته".

١١٨ - أخبرتني زَيْنَب ابنة أحمد، عن عَجِيبة، عن مسعود بن الحسن - إجازةً -، أبنا جدِّي القاسم بن الفَضْل، أبنا يحيى بن إبراهيم النَّيْسابوري، أنا أبو العبّاس الأَصَمّ، ثنا بَحْر بن نصر، ثنا ابن وَهْب، أخبرني ابن لَهِيعَة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ؛ قال ابن وَهْب: وأخبرني عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال:
"إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه" (¬١).
وأمّا حديث أبي أيّوب يحيى بن مالك عنه.

١١٩ - فأخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنبأنا محمد بن محمد بن الحسن بن السبّاك البغدادي، أبنا محمد بن عبد الباقي بن البَطِّي، أبنا أبو بكر أحمد بن علي الطُّرَيْثِيثِي، ثنا هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري (¬٢)، أبنا محمد بن الحسين الفارسي، ثنا محمد بن إبراهيم بن حُبَيْش، ثنا محمد بن عبد الملك. (ح) قال الطبري: وأخبرنا محمد بن عبد الله بن القاسم، ثنا عمر بن محمد بن طاهر، ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، ثنا أبو عليّ الحنفي، ثنا المُثَنّى بن سعيد، عن قتادة، عن أبي أيّوب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا قاتل أحدُكم أخاه فلْيجتنب الوجهَ، فإنّ اللهَ خلق آدمَ على صورته" (¬٣).

(¬١) الرواية من طريق مشيخة مسعود بن الحسن الثقفي. المعجم المفهرس (٨١٧). والإسناد صحيح لأنّه من رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة، وقد سمع منه قبل أن يُضَعَّف.
(¬٢) هو الحافظ اللالكائي.
(¬٣) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/ رقم: ٧١٣، ٧١٤)، والرواية من طريقه.


رواه مسلم (¬١)، عن محمد بن حاتِم عن عبد الرحمن بن مَهْديّ، وعن نَصْر بن عليّ عن أبيه، كلاهما عن المُثَنّى، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.
ورواه أيضًا لشُعْبَة وهمّام عن قتادة.

١٢٠ - أخبرنا إسماعيل الحَمَوي، أبنا عثمان بن عليّ، أنبأنا السِّلَفي، أبنا محمد بن عبد السلام، أبنا البَرْقاني قال: قرأت على البَجَلي: أخبركم أبو خليفة، ثنا أبو الوليد، ثنا همّام، عن قتادة، عن أبي أيّوب العَتَكي، عن أبي هريرة أنّ النبي ﷺ قال:
"إذا قاتل أحدُكم فلْيجتنب الوجهَ" (¬٢).
وأمّا حديث أبي سَلَمَة عنه.

١٢١ - فرواه أبو داود في (الحدود) (¬٣)، لعمر بن أبي سَلَمَة عنه.
وأمّا حديث أبي صالح عنه.

١٢٢ - فرواه بَقِيّ بن مَخْلَد الأندلسي قال: حدّثنا شَيْبان، ثنا أبو عَوانه، عن سُهَيْل، عن أبيه عن النبي ﷺ قال:
"إذا قاتل أحدُكم فليتَّق الوجهَ" (¬٤).

١٢٣ - أخبرني عبد الله بن القَيِّم، أبنا أبو الحسن بن البخاري، أنبأنا صالح بن أبي بَكْر بن أبي سَعْد، أبنا نَصْر الله بن محمد بن محمد، أبنا عليّ بن محمد بن الحسن أبو تمّام، أبنا محمد بن المُظَفَّر الحافظ، ثنا

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٢٦١٢).
(¬٢) الرواية من طريق المصافحة للبرقاني.
(¬٣) سنن أبي داود (رقم: ٤٤٩٣).
(¬٤) وهو عند مسلم (رقم: ٢٦١٢)، عن شيبان.


أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار، ثنا داود بن رَشِيد، ثنا شَرِيك بن مَسْروق، ثنا سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا قاتل أحدُكم فليتّق الوجه" (¬١).
وأمّا حديث نُعَيْم بن عبد الله عنه.

١٢٤ - فأنبأنا شيخُنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا إبراهيم بن حمَد بن كامل بن عمر المَقْدِسي، أبنا محمد بن خَلَف بن راجِح، أبنا أبو طاهر السِّلَفي، أبنا أبو الحسين بن الطُّيُوري، أبنا أبو الحسن أحمد بن محمد العَتِيقي - بانتخاب عبد الغني بن سعيد الحافظ عليه -، ثنا عبد الله بن محمد بن اليَسَع، ثنا عبد العزيز بن سليمان بالحَرْمَلِيَّة (¬٢)، ثنا عمر (¬٣) بن حبيب، ثنا عثمان بن مِقْسَم، عن نُعَيْم بن عبد الله، عن أبي هريرة سمع النبي ﷺ يقول:
"إذا قاتل أحدُكم فلْيجتنب الوجهَ؛ فإنّ الله خلق آدم على صورته" (¬٤).
قال عبد الغنيّ: "لم يُتابَع عليه عثمان بن مِقْسَم البُرّيّ بهذا الإسناد خاصّة".
وأمّا حديث عمّ الحارث.

١٢٥ - فقال بَقِيّ بن مَخْلَد الأندلسي حافظُ المغرب: حدّثنا دُحَيْم، ثنا أنس، حدّثني الحارث، عن عمّه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) الرواية من حديث ابن مظفّر. المعجم المفهرس (ص ٣٦٢).
(¬٢) قرية من قرى أنطاكيّة. معجم البلدان (٢/ ٢٤٣).
(¬٣) في نشرة الطيوريات: (محمد)، وهو تحريف.
(¬٤) أخرجه أبو الحسن بن الطيوري في الطيوريات (رقم: ٦)، والرواية من طريقه، وليس فيه كلام الحافظ عبد الغني في آخره. وإسناده ضعيف جدًّا لأجل عثمان بن مقسم البري فقد تركه جماعة وقال أحمد: حديثه منكر، انظر: الميزان (٣/ ٥٦) واللسان (٤/ رقم: ٥٦١٠).


"لا تمتلئ جهنّم حتى يكون كذا وكذا، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قطني قطني، تقول: حسبي حسبي".
قال العُقَيْلي: "ليس لهذا أصل في حديث ابن عيينة عن عَمْرو، ولا [عن ابن جريج، وإنما عند ابن عيينة عن عَمْرو عن عطاء عن أبي هريرة حديثين: (لا تسبوا الدهر)، و (عُذِّبت امرأة] (¬١) في هرّة)، جميعًا موقوفين، وعنده عن ابن جريج عن عطاء حديثين: أحدهما: (في كل صلاة قراءة، فما أسمعنا رسول الله أسمعناكم، وما أخفى منا أخفينا منكم، كل صلاة لا يُقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج)، وعن أبي هريرة: (إذا كنتَ إمامًا فخفِّف)، موقوف، ولا أدري من أين جاء بهذا إبراهيم بن بشّار! ".
* * *

(¬١) ما بين المعقوفتين مكتوب في طرف الصفحة جهة الخياطة، ولم يتضح في التصوير، فاستدركته من العقيلي.


"ليس الصيامُ من الطعام والشراب فقط، إنّما الصيام من اللغْو والرَّفَث، فإنْ سابّك أحدٌ أو جَهِل عليك فقلْ: إني صائم، وإذا قاتل أحدُكم فلْيجتنب الوجه" (¬١).
أنس هو: ابن عِياض أبو ضُمْرَة، والحارث هو: ابن عبد الرحمن بن أبي ذِئاب، وعمّه يقال: اسمه الحارث أيضًا.
وأمّا حديث ابن عمر.

١٢٦ - فأخبرنا الحافظ أبو الحجّاج، أبنا عبد الرحمن وعليّ، أبنا عمر وزَيْد، أبنا محمد الفَرَضي، أنبأنا العُشاري، أبنا علي بن عمر (¬٢)، ثنا إسحاق بن محمد بن الفَضْل الزَّيّات، ثنا يوسف بن موسى، ثنا جَرِير، عن الأَعْمَش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال النبي ﷺ:
"لا تقبّحوا الوجهَ، فإنّ الله خلق آدم على صورته" (¬٣).
وهو في جزء أبي طاهر بن الصبّاغ القرشي (¬٤) في الخط المعترض (¬٥).

١٢٧ - وبه، أبنا الدارَقُطْني، أبنا أحمد بن محمد بن إسماعيل

(¬١) في إسناده مجهول.
(¬٢) هو الحافظ الدارَقُطْني.
(¬٣) أخرجه الدارَقُطْني في الصفات (رقم: ٤٥). وفي إسناده عنعنتي كل من الأَعْمَش وحبيب بن أبي ثابت وهما مدلسان.
(¬٤) هو: محمد بن عبد الواحد بن محمد، البغدادي، البيِّع، والد أبي نصر صاحب الشامل، توفي سنة ٤٤٨ هـ. السير (١٨/ ٢٢ - ٢٣).
(¬٥) وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥١٧) وابن خُزَيْمة في التوحيد (١/ رقم: ٤١)، عن يوسف بن موسى. ثم أخرجه ابن أبي عاصم عن أبي موسى محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان مرسلًا لم يذكر ابن عمر، ورجّح المرسل الشيخ الألباني (ص ٢٢٩).


السَّوْطي (¬١)، ثنا عليّ بن إِشْكاب، ثنا هارون بن مَعْروف، ثنا جَرِير، عن الأعْمَش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تقبّحوا الوجه، فإنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن" (¬٢).

١٢٨ - أخبرنا إسحاق، أبنا يوسف، أبنا محمد، أبنا محمود، أبنا أحمد، أبنا سليمان الحافظ (¬٣)، ثنا عليّ بن عبد العزيز، ثنا إسحاق بن إسماعيل الطَّالَقاني؛ قال سليمان: وثنا عَبْدان بن محمد المَرْوَزي، ثنا إسحاق بن راهويه؛ قالوا: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأَعْمَش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رَباح، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تقبّحوا الوجهَ، فإن الله خلق آدمَ على صورة الرحمن" (¬٤).
رواه ابن خُزَيْمة (¬٥)، عن يوسف بن موسى عن جرير.

١٢٩ - قال أبو بكر المَرُّوذي (¬٦): قلتُ لأبي عبد الله (¬٧): كيف تقول

(¬١) بفتح السين المهملة وسكون الواو. ووقع في طبعة صفات الدارَقُطْني: (الطوسي)، وهو تحريف.
(¬٢) أخرجه الدارَقُطْني في الصفات (رقم: ٤٨). [انظر الضعيفة ١١٧٥، ١١٧٦]
(¬٣) هو الطبراني.
(¬٤) الرواية من طريق السنة للطبراني. وقد أخرجه في معجمه الكبير (١٢/ رقم: ١٣٥٨٠) بالإسناد الأول، وأورده الهيثمي في المجمع (٨/ ١٠٦) وقال: "ورجاله رجال الصحيح غير إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وه ثقة وفيه ضعف"، قلت: وقد توبع بالإسناد الثاني هنا.
(¬٥) في التوحيد (١/ رقم: ٤١).
(¬٦) ينظر: المنتخب من علل الخلال (ص ٢٦٥).
(¬٧) هو الإمام أحمد.


في حديث النبي ﷺ: "خلق آدم على صورته"؟ قال: الأَعْمَشُ يقول: عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر: "إن الله ﷿ خلق آدم على صورة الرحمن".
وأمّا الثَّوْري فأوقفه - يعني: حديثَ ابن عمر -، وقال: قد روى أبو الزِّناد عن الأَعْرَج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: "على صورته"، فنقول كما في الحديث.

١٣٠ - وقال الحافظ أبو محمد الخَلّال البغدادي (¬١): حدّثنا علي - هو: ابن عمر الدارَقُطْني -، ثنا عمر بن أحمد بن علي الجَوْهَري، ثنا محمد بن اللَّيْث المَرْوَزي، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن - زعم أنّه من ولد أُسامة بن زَيْد، كان قَدِم علينا -، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا يقولنّ أحدُكم لأخيه: قبّح الله وجهَك ووجهَ مَن شَبِه وجهَك، فإنّ الله خلق آدمَ على صورته" (¬٢).
قال أبو الحسن (¬٣): "ليس عندنا (عن عبيد الله بن عَمْرو، عن عبيد الله بن عمر) غير هذا الحديث"، أو كما قال.

١٣١ - وقال أبو عامِر العَقَدي: ثنا سفيان الثَّوْري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) الحسن بن محمد بن الحسن، توفي سنة ٤٣٩ هـ. السير (١٧/ ٥٩٣).
(¬٢) عبد الله بن عبد الرحمن هو: الكلبي الأُسامي - نسبة إلى أسامة بن زيد -: كذّبه صالح جَزَرَة، واتهمه ابن حبان بالوضع. انظر: اللسان (٤/ رقم: ٤٦٦٧).
وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٣/ ٧٤)، لأبي سهل محمد بن علي بن سختويه المروزي عن محمد بن الليث.
(¬٣) هو الدارقطني.


"لا تقبّحوا الوجه، فإنّ ابنَ آدم خُلِق على صورة الرحمن".
وكذلك رواه مرسلًا: الفِرْيابي عن سفيان (¬١).
وأما حديث أبي سعيد.

١٣٢ - فأخبرنا عيسى وابن أبي طالب قالا: أبنا عبد الله بن عمر، أبنا عبد الأوّل بن عيسى، أبنا عبد الرحمن بن المظفَّر، أبنا عبد الله بن حمويه، أبنا إبراهيم بن خُزَيْم، ثنا عبد بن حميد، ثنا إبراهيم بن الأَشْعَث، ثنا الفُضَيْل بن عِياض، عن سليمان، عن عَطِيَّة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله ﵎ خلق آدم على صورته" (¬٢).

١٣٣ - أنبأنا القاسم بن مُظَفَّر، أنبأنا محمد بن أبي جعفر القُرْطُبي، أبنا الفضل بن الحسين البانِياسي، أبنا علي بن الحسن المَوازيني، أبنا محمد بن عبد السلام بن سَعْدان، ثنا يوسف بن القاسم المَيانِجي، ثنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن سِنان الواسطي، ثنا أبي، ثنا أبو معاوية، عن مِسْعَر، عن عَطِيَّة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا قاتل أحدُكم فلْيجتنب الوجهَ" (¬٣).

١٣٤ - قرأت على زَيْنَب ابنة أحمد، عن عَجِيبة، عن أبي الخَيْر الباغْبان، أبنا إبراهيم بن محمد الطَّيَّان، أبنا إبراهيم بن خُرَّشيذ قُولَه، ثنا أبو

(¬١) وكذلك رواه مرسلًا: عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، وروايته عند ابن خُزَيْمة في التوحيد (١/ رقم: ٤٢). قال الدارقطني في العلل (١٣/ ١٨٨): "والمرسل أصح".
(¬٢) الرواية من منتخب مسند عبد بن حميد (رقم: ٩٠٠). وإسناده حسن.
(¬٣) الرواية من جزء من حديث الميانجي. المعجم المفهرس (١٥٨٨).


باب
١٣٥ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ إذنًا، أبنا إبراهيم بن حمَد بن كامِل، أبنا محمد بن خَلَف بن راجِح، أنبأنا أبو طاهر السِّلَفي، أبنا أبو الحسين بن الطُّيُوري، أبنا أبو الحسن العَتيقي أحمد بن محمد، ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن لُؤْلُؤْ، ثنا أحمد بن زَنْجويه، ثنا أبو مَعْمَر إسماعيل بن إبراهيم القطيعي، ثنا عبد الله بن جعفر، عن سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
"أنا أوّلُ مَن تنشقّ عنه الأرضُ يومَ القيامة، وأنا صاحبُ لِواء الحمد بيدي ولا فَخْر، وأنا أوّلُ مَن يدخل الجنّة ولا فَخْر، آخذُ بحلقة باب الجنّة فيُؤذن لي فيَستقبلني وجهُ الجبّار ﷿ فأخِرُّ له ساجدًا، فيقول: يا محمد ارفعْ رأسك واشفعْ تُشَفَّعْ وسَلْ تُعط، فأقول: ربّ أمتي أمتي، فيقول: اذهبْ فانظرْ مَن وجدتَ في قلبه زِنَة مثقالٍ من إيمان فأخرجْه، فأذهبُ ثم أرجعُ، فآخذُ بحلقة بابِ الجنّة، فيُؤذن لي، فيَستقبلني وجهُ الجبّار ﷿ فأخِرُّ له ساجدًا، فيقول: يا محمد ارفعْ رأسك واشفعْ تُشَفَّع وسَلْ تُعطه، فأرفعُ رأسي فأقول: ربّ أمتي أمتي، فلا أزال أرجعُ إلى ربي، فيقول: اذهب فمن وجدتَ في قلبه حبّةً من الإيمان فأخرجْه، فأُخرجُ من أمتي أمثالَ الجبال، ثم يقول لي النبيّون: ارجعْ إلى ربِّك فاسأله، فأقول: قد رجعتُ إلى ربي حتى استحييتُ" (¬١).

(¬١) أخرجه أبو الحسين بن الطيوري في الطيوريات (رقم: ٨٥٥). وإسناده ضعيف لأجل عبد الله بن جعفر وهو: السعدي والد علي بن المديني، ضعّفه ابنه ويحيى بن معين وغيرهما كما في التهذيب (٢/ ٣١٥ - ٣١٦).


١٣٦ - أخبرنا أحمد بن أبي بكر القَرافي حضورًا، أبنا عبد الرحمن بن مَكِّي، أبنا السِّلَفي، أبنا ابن عبد السلام، عن الحُرْفي؛ وابنُ خُشَيْش، عن ابن شاذان؛ قالا: أبنا النَّجّاد، ثنا ابن أبي الدنيا، حدّثني عمر بن الحارث الهَمْداني، ثنا سَلْم بن قادِم، ثنا أبو معاوية هاشم بن عيسى الحِمْصي، أبنا الحارث بن مسلم، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله إذا نظر إلى وجهه في المرآة قال:
"الحمد لله الذي سوّى خَلْقي فعدّله، وكرّم صورةَ وجهي وحسّنها، وجعلني من المسلمين" (¬١).

١٣٧ - وفي كتاب العظمة لإبراهيم بن عبد الله بن الجُنَيْد الخُتَّلي بإسناده: عن ابن عباس:
"غضبَ موسى على قومه في بعض ما كانوا يسألونه، فلمّا ترك الحَجَر قال: اشربوا يا حمير، فأوحى الله إليه: تَعْمد إلى عبيدٍ من عبيدي خلقتُهم على مثل صورتي فتقول: اشربوا يا حمير؟ قال: فما بَرِح حتى أصابتْه العقوبة" (¬٢).

١٣٨ - وقال أبو أحمد العَسّال في كتاب المعرفة: حدّثنا محمد بن

(¬١) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر (رقم: ١١٩). وإسناده ضعيف جدًا لأجل هاشم بن عيسى الحمصي، قال العقيلي: "منكر الحديث"، والحارث بن مسلم قال فيه الدارقطني: "مجهول". ذيل ديوان الضعفاء (٤٩٦).
وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٧٨٧) وأبو الشيخ في أخلاق النبي (٣/ ٩٦/ رقم: ٥٣٢)، من طريق سلم - وفيهما: سليم - بن قادم.
والحديث خرّجه الشيخ الألباني في إرواء الغليل (١/ ١١٣ - ١١٥) وتكلّم على طرقه وذكر شواهده.
(¬٢) [انظر تاريخ ابن عساكر ٦١/ ١٦١ - ١٦٢].


(¬١) باب قولُ الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]
١٣٩ - وفي الزبور: "تدرون مَن مُنْزِلُ الغيث ومُطْعِمُ الثمار؟ الرحمنُ الذي استوى على العرش".

١٤٠ - وقال ثَعْلَب في الأمالي (¬٢): " ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ [فصلت: ١١]: قال الفرّاءُ: وأصحابُنا يقولون: أَقْبَل عليها، والمعتزلةُ (¬٣) يقولون: استولى".

١٤١ - أخبرني أبو الحجّاج الحافظ، أبنا ابنُ البخاري وفاطمة بنتُ عساكر وزَيْنَب بنتُ مكّيّ وفاطمة بنتُ يحيى، قالوا: أبنا عُمَر بنُ طَبَرْزَد.
وأخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وعمُّ أبي، قالا: أنا ابنُ عبد الدائم، أبنا ابنُ المَعْطوش.
قالا (¬٤): أبنا هبة الله بنُ محمد، أبنا أبو طالب بنُ غَيْلان، أبنا إبراهيم بنُ (¬٥) محمد بنِ يحيى المُزَكِّي، أبنا أبو العبّاس أحمد بنُ محمد بنِ الأَزْهَر، ثنا محمد بنُ الأَشْرَس أبو كِنانة - بصريّ -، ثنا أبو المغيرة الحنفي - وهو: عُمَيْر بنُ عبد المجيد -، ثنا قُرَّة بنُ خالد، عن الحسن، عن أمِّه، عن أمّ سَلَمَة في قوله ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] قالت:

(¬١) بعد إتمام كتابة الورقة (١٣)، وجدت اتصالًا بينها وبين الورقة (٨٧)، مما يدلّ أنهما كانتا في الأصل متقابلتين، ويدلّ على ذلك أن هناك نصوصًا مكتوبة في الصفحة (٨٧ أ) تكملتها في الصفحة (١٣ ب) - كما سأبيّنه -، فلذا جرى الانتقال إلى هذه الورقة (٨٧)، ثم الرجوع إلى الورقة (١٣).
(¬٢) مجالس ثعلب ص (١٧٤).
(¬٣) في المجالس: (وآخرون).
(¬٤) يعني: ابن طبرزد، وابن المعطوش.
(¬٥) قوله: (بن)، كررها مرتين.


"الكَيْفُ غيرُ معقول، والاستواءُ غيرُ مجهول، والإيمانُ به واجب، والجحودُ به كُفْر" (¬١).
قال الدارَقُطْني (¬٢): "تفرّد به أبو كنانة".
وهو عندنا أيضًا في الحادي والخمسين من فوائد الحَمّامي (¬٣)، وفي مجلس ابنِ أبي الفَوَارِس (¬٤).
قلتُ: رُوِيَ هذا المعنى عن: ربيعة بنِ عبد الرحمن، ومالك بنِ أنس.
أما حديثُ ربيعة:

١٤٢ - فأخبرنا محمد بنُ أحمد بنِ تمّام، أبنا عبد الرحمن بنُ أحمد بنِ عبد الملك، أبنا أبو محمد عبد الله بنُ قُدامة، أبنا محمد بنُ عبد الباقي بنِ البَطِّي، (¬٥) أبنا أبو الفضل بنُ خَيْرون، أنا أبو القاسم عبد الرحمن بنُ عُبَيْد الله الحُرْفي، ثنا أبو بكر أحمد بنُ سَلْمان النجّاد، ثنا أبو المُثَنّى معاذ بنُ المُثَنّى العَنْبَري، حدّثني محمد بنُ بشير، ثنا سفيان بنُ عُيَيْنَة قال: كنت عند ربيعة بنِ أبي عبد الرحمن، قال: فسأله رجلٌ فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى

(¬١) أخرجه إبراهيم المزكي في فوائده المزكيات (رقم: ٢٩)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف، فيه سلسلة من الضعفاء، أبو كنانة محمد بن الأشرس ضعّفه الذهبي في العلو (ص ٦٥)، وقال في عمير بن عبد المجيد: لا أعرفه؛ وأحمد بن محمد بن الأزهر ضعيف كما في الميزان (١/ رقم: ٥٠٣) واللسان (١/ رقم: ٨٠٣).
(¬٢) في تخريجه لفوائد المزكي هذه.
(¬٣) هو أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر البغدادي المقرئ المعروف بابن الحمامي، توفي سنة ٤١٩ هـ. السير (١٧/ ٤٠٢). له فوائد وصلنا منها الأجزاء الخامس والتاسع والأربعون.
(¬٤) مجلس من أمالي محمد بن أحمد بن أبي الفوارس (ق ٨٩/ ب - ٩٠/ أ - مجموع ٧)، رواه لأبي بجير الوراق عن محمد بن الأشرس الأنصاري، هكذا سماه وهو أبو كنانة.
قلت: وأخرجه ابن منده في التوحيد (٣/ رقم: ٨٨٧) للحسن بن الربيع، واللالكائي في السنة (٣/ رقم: ٦٦٣) لأبي يحيى النهدي، كلاهما عن أبي كنانة.
(¬٥) من هنا تكملة الإسناد والنصوص بعده في الصفحة (١٣ ب) أسفلها بالخط المعترض.


الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]، كيف استوى؟ قال: "الاستواءُ معلوم (¬١)، والكَيْفُ غيرُ معقول، والإيمانُ به واجب، والسؤالُ عنه بدعة" (¬٢).
وأما حديثُ مالك، فهو في كتاب الصفات للبَيْهَقي (¬٣).

١٤٣ - وقال أبو بكر البَيْهَقيُّ في كتاب الاعتقاد (¬٤): أخبرنا أبو بكر أحمد بنُ محمد بنِ الحارث الفقيه، أنا أبو محمد بنُ حَيّان، ثنا أبو جعفر أحمد بنُ زِيرَك اليَزْدي، قال: سمعتُ محمد بنَ عَمْرو بنِ النَّضْر النَّيْسابوري يقولُ: سمعتُ يحيى بنَ يحيى يقولُ: كنّا عند مالك بنِ أنس، فجاء رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]، كيف استوى؟ قال: فأَطْرَق مالكٌ رأسَه حتى علاه الرُّحَضاء (¬٥)، ثم قال: "الاستواءُ غيرُ مجهول، والكَيْفُ غيرُ معقول، والإيمانُ به واجب، والسؤالُ عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعًا"، فأَمَر به أن يُخرَج.

١٤٤ - (¬٦) وقال إسحاق بنُ راهويه (¬٧): سمعتُ [بِشْر] (¬٨) بنَ عُمَر

(¬١) كتب المصنف فوقها عبارة: (غير مجهول) إشارة إلى رواية أخرى للأثر.
(¬٢) الرواية من فوائد الحُرْفي. محمد بن بشير لم أقف على ترجمته، وورد ذكره في تهذيب الكمال (٦/ ٤٥٢) وأنه: محمد بن بشير المذكِّر. لكن أخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٣٩٨/ رقم: ٦٥٢) ليحيى بن آدم - وهو ثقة حافظ - عن ابن عيينة. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الحموية (٥/ ٤٠ - ضمن المجموع): "وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال: سئل ربيعة، فذكره". وصححه الألباني في مختصر العلو (ص ١٣٢).
(¬٣) الأسماء والصفات (٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥/ رقم: ٨٦٦).
(¬٤) الاعتقاد (ص ١١٩). وهو أيضًا بالإسناد نفسه في الأسماء والصفات (٢/ ٣٠٥/ رقم: ٨٦٧). وإسناده صحيح إلى مالك، وهو مشهور عنه.
(¬٥) يعني: عرق الحمى. فقه اللغة وسر العربية (ص ١٠٣).
(¬٦) من هنا رجعنا إلى تكملة المكتوب على الصفحة (٨٧ أ).
(¬٧) في مسنده، كما في المطالب العالية (١٢/ ٥٧٠/ رقم: ٣٠١٢). وأسنده عنه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٣٩٧/ رقم: ٦٦٢).
(¬٨) كتبه المصنف: (نَشر)، يعني بالنون بدل الباء، وشكلها بالفتح، ولم أقف عليه مضبوطًا هكذا. وهو: بشر بن عمر بن الحكم الأزدي.


يقولُ: سمعتُ غيرَ واحدٍ من المفسِّرين يقولون: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] أي: ارتفع.
وقاله أبو العالية (¬١).

١٤٥ - وروى الدارَقُطْني، عن إسحاق الكاذي (¬٢): سمعتُ أبا العبّاس ثَعْلَب يقول في ﴿اسْتَوَى﴾: "علا على العرش" (¬٣).

١٤٦ - وقال محمد بنُ جرير الطبري (¬٤) ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤] أي: علا وارتفع.

١٤٧ - وقال أبو بكر بنُ الأَنْباري: ثنا محمد بنُ أحمد بنِ النَّضْر الأَزْدي - وهو: ابنُ بنت معاوية بنِ عَمْرو -، قال: كان أبو عبد الله بنُ الأعرابي جارَنا، وكان لَيْلُه أحسنَ لَيْل، وذكر لنا أنّ ابنَ أبي داود سأله: أتعرف في اللغة استوى بمعنى استولى؟ فقال: "لا أعرفه، لا أعرفه".
أخبرني بذلك محمد بنُ عبد الحافظ، عن ابنِ أبي عُمَر، عن ابن مُلاعِب، عن أبي الكَرَم الشَّهْرَزوري، عن أبي الحسين بن النقُّور - إِذْنًا -، عن أبي الحسن بنِ الصَّلْت (¬٥)، عن ابنِ الأَنْباري، فذكره (¬٦).

١٤٨ - وعندنا في الجزء الثالث عشر من فوائد ابن المقرئ (¬٧) عن ابن عباس قال: "لمّا اسْتوى النبيُّ ﷺ على المنبر يوم الجمعة"، الحديث.

(¬١) أخرجه من قوله ابن أبي حاتم في تفسيره (١/ ٧٥/ رقم: ٣٠٨).
(¬٢) هو: إسحاق بن أحمد بن محمد، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد (٦/ ٣٩٦).
(¬٣) ذكره عن الدارقطني اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٣٩٩/ رقم: ٦٦٨).
(¬٤) التفسير (١/ ٤٥٧).
(¬٥) هو: أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت، القرشي البغدادي، المُجْبِر، توفي سنة ٤٠٥ هـ. ضعّفه أبو بكر البرقاني. تاريخ بغداد (٥/ ٩٤ - ٩٦).
(¬٦) وأخرجه الخطيب البغدادي (٥/ ٢٨٣)، عن أحمد بن سليمان المقرئ عن ابن النقور.
(¬٧) فوائد ابن المقرئ - الجزء ١٣ - (ق ١٧٥/ أ - ب - مجموع ١٠٥).


١٤٩ - وقال يحيى بنُ زياد الفَرّاء (¬١): وقد قال ابنُ عبّاس: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى﴾: صعِد، وهو كقولك للرجل: كان قاعدًا فاسْتوى قائمًا، وكان قائمًا فاسْتوى قاعدًا، وكلٌّ في كلام العرب جائز.

١٥٠ - وقال المُعافى بنُ زكريّا (¬٢): ثنا محمد بنُ محمود بنِ أبي الأَزهَر، ثنا الزُّبَيْر بنُ بَكّار، حدّثني النَّضْر بنُ شُمَيْل، حدّثني الخليل بنُ أحمد قال: أتيتُ أبا ربيعة الأعرابي، وكان من أعلم من رأيتُ، وكان على سَطْحٍ، فلمّا رأيناه أَشَرْنا إليه بالسلام، فقال: استووا، فلم نَدْر ما قال، فقال لنا شيخٌ عنده: يقول لكم ارتفعوا، قال الخليل: هذا من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ [فصلت: ١١] يقولُ: ارتفع، وذكر حكايةً.
رواها علي بنُ المُحَسِّن التنوخي في الفوائد العبّاسية، عن أحمد بنِ عبد الله بنِ أحمد الدوري الورّاق، عن أحمد بنِ إسحاق بن إبراهيم القاضي، عن سَهْل بنِ علي الدوري، عن أحمد بنِ يحيى المَرْوَزي، عن النَّضْر بنِ شُمَيْل.

١٥١ - وقال الحَكَم بنُ ظُهَيْر: عن السُّدِّي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابنِ عبّاس في قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] قال: "قعد" (¬٣).
رواه أبو أحمد العسّال.
* * *

(¬١) معاني القرآن (١/ ٢٥).
(¬٢) في الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي (٢/ ٤١١ - ٤١٢). وليس فيه إسناده. ورواه من طريقه الذهبي في العلو (٢/ ١٠٤٢)، وذكر إسناده.
(¬٣) الحكم بن ظُهَيْر قال فيه الحافظ في التقريب: "متروك رمي بالرفص، واتهمه ابن معين".


باب
١٥٢ - أخبرني أبو الحجّاج، أبتنا فاطمة بنت عساكر وزينب بنت مكيّ وفاطمة الكِنْدِيّة قلن: أبنا ابن طَبَرْزَد، أنا ابن الحُصَيْن، أبنا ابن غَيْلان، أبنا أبو إسحاق المُزَكّي، أبنا ابن خُزَيْمة، ثنا العبّاس بن يزيد البَحْراني، ثنا معاذ بن هشام، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المُسَيّب، عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال:
"لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها، يعني: وهي لا تستغني عنه" (¬١).
قال الدارَقُطْني (¬٢): "لا أعلم حدّث معاذُ بنُ هشام عن شعبة حديثًا مسندًا غيرَ هذا".

١٥٣ - أخبرنا ابن الزرّاد وابن المحب، قالا: أبنا إبراهيم بن خليل ومحمد بن عبد الهادي، قالا: أبنا يحيى بن محمود، أبنا عبد الواحد بن محمد، أبنا عُبَيْد الله بن المعتزّ، أبنا محمد بن الفضل بن خُزَيْمة، أبنا جدّي، ثنا علي بن حُجْر، ثنا إسماعيل بن جعفر، ثنا حُمَيْد، عن أنس: أنّ النبي ﷺ رأى نخامةً في القبلة، فشقّ عليه حتى رُؤِي ذلك في وجهه، فقام فحكّه بيده وقال:

(¬١) أخرجه أبو إسحاق المزكي في فوائده المعروفة بالمزكيات (رقم: ١٢٩). والرواية من طريقه. وإسناده حسن.
وأخرجه الحاكم (٤/ ١٧٤) لعليّ بن العبّاس البجلي عن البحراني، ثم قال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن حفظه العبّاس". ثم ساقه الحاكم من طريق محمد بن جعفر عن شعبة موقوفًا على عبد الله بن عمرو. ورجّح الموقوفَ الذهبي في مختصر المستدرك. (انظر الصحيحة ٢٨٩).
(¬٢) في تخريج المزكيات.


"إنّ أحدكم إذا قام في صلاته فإنّه يناجي ربَّه، وإنّ ربّه بينه وبين القبلة، فلا يبصقْ أحدُكم في قبلته - وقال مرة ثانية: في قبلة المسجد -، ولكن عن يساره أو تحت يده"
ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم ردّ بعضه على بعض، فقال:
"أو يفعل هكذا" (¬١).

١٥٤ - أخبرتنا الشيخة الصالحة زينب ابنة أحمد بن عبد الرحيم، أبتنا حبيبة بنت أبي عُمَر بن قدامة في سنة ثمانٍ وأربعين - حضورًا -، أبنا عُمَر بن طَبَرْزَد - حضورًا في الثالثة -، أبنا أبو البَدْر إبراهيم بن محمد بن منصور الكَرْخي، أبنا عبد الصمد بن علي بن المأمون، أبنا أبو الحسن الدارَقُطْني، ثنا أحمد بن محمد بن سعيد، ثنا يعقوب بن يوسف بن زياد، ثنا أبو جُنادة، عن مالك بن مِغْوَل، عن منصور، عن أبي وائل، عن حُذَيْفَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا قام العبدُ يصلّي أقبل عليه الله بوجهه، فلم يصرف عنه حتى ينصرف العبدُ أو يُحدِثَ حدثَ سوءٍ".
هذا حديث غريب من حديث منصور بن المُعْتَمِر عن أبي وائل عن حذيفة، وهو غريب من حديث مالك بن مِغْوَل عن منصور، تفرّد به أبو جُنادة حُصَيْن بن مُخَارِق عنه (¬٢).

١٥٥ - في ابن ماجه (¬٣)، لعَطِيَّة عن أبي سعيد رفعه:

(¬١) أخرجه علي بن حجر السعدي في حديثه عن إسماعيل بن جعفر (رقم: ٦١). والرواية من طريقه.
(¬٢) أخرجه الدارقطني في الأفراد - غرائبه (١/ ٣٧٠/ رقم: ٢٠١٨) -. والرواية من طريقه.
(¬٣) سنن ابن ماجه (رقم: ٧٧٨). وأخرجه كذلك أحمد (١٧/ رقم: ١١١٥٦). وهو ضعيف، وقد أفاض الكلام عليه الشيخ الألباني في الضعيفة (رقم: ٢٤).


"من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللَّهم إني أسألك بحق السائلين عليك" فذكره، وفيه: "أقبل الله عليه بوجهه".
وهو عندنا في الثاني عشر من أمالي عبد الملك بن بِشْران (¬١).

١٥٦ - وفي جزء أبي الجهم (¬٢): عن نافع، عن ابن عمر: رأى رسولُ الله نخامةً في قبلة المسجد، الحديث وفيه:
"إنّ أحدكم إذا كان في الصلاة فإن اللهَ قِبَل وجهه".
* * *

(¬١) أمالي ابن بشران (١/ ٣٢٥ - ٣٢٦/ رقم: ٧٥٣).
(¬٢) جزء أبي الجهم (رقم: ٤٢). والحديث عند البخاري (رقم: ٧٥٣) ومسلم (رقم: ٥٤٧).


العبّاس بن عُقْدَة، ثنا يونس بن سابِق بن عبد الرحمن البغدادي، ثنا حفص بن عُمَر بن مَيْمون الأُبُلِّي، ثنا مالك بن مِغْوَل وصالح بن مسلم، عن عَطِيَّة العَوْفي، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا قاتل أحدكم أخاه فليتّق الوجه" (¬١).
* * *

(¬١) الرواية من فوائد ابن خرشيذ قوله. المعجم المفهرس (١١٤٥).


باب ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا﴾ [البقرة: ٢٦]
١٥٧ - وبهذا الإسناد إلى الدارَقُطْني قال: ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى البزّاز أبو الطيّب، قال: حدّثني محمد بن حمّاد المَنْبِجي، قال: ثنا يحيى بن عَنْبَسَة، ثنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن المُسَيّب، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ ربّكم حيِيٌّ كريم، يستحيي إذا رفع العبد يديه أن يردَّهما صفرًا لا خير فيهما، فلْيُعط اللهَ العبدُ من نفسه الجَهْدَ، وإذا حزبه أمر فلْيقلْ: حسبي الله ونعم الوكيل".
هذا حديث غريب من حديث داود بن أبي هند عن سعيد بن المُسَيّب عن علي بن أبي طالب، تفرّد به يحيى بن عَنْبَسَة، وكان ضعيفًا (¬١).
وروي عن أبان عن أنس، وهو عندنا في جامع معمر (¬٢).
وعن أبي عثمان عن سَلْمان، وهو عندنا في المنتخب من الدعوات للحاكم أبي عبد الله، وفي أول الحُجْريات (¬٣).

١٥٨ - وقرأتُ في الزبور: "داود صفتي تخلُّقي بالرحمة والكرم".

(¬١) أطراف الغرائب (١/ ٩١/ رقم: ٣٠٥). وإسناده ضعيف جدًّا لأجل يحيى بن عنبسة، قال الحاكم وأبو نعيم: ررى عن مالك وداود بن أبي هند أحاديث موضوعة، كذا في "اللسان" (٧/ ٤٢٧ - ٤٢٩). لكنّ الشطر الأول من الحديث صحيح بشواهده، وسيوردها المصنّف.
(¬٢) جامع معمر (١٠/ ٤٤٣/ رقم: ١٩٦٤٨).
(¬٣) حديث علي بن حجر السعدي (رقم: ١٢٧).


١٥٩ - وقرأتُ فيه: "يا داوود استحِ مني حقّ الحياء أستحِ منك أن أناقشك الحسابَ".

١٦٠ - أخبرنا محمد بن عبد الحافظ، أبنا عبد الرحمن بن أبي عمر وإسماعيل العسقلاني قالا: أنا ابن طَبَرْزَد، أنا أبو الحسن بن الزاغوني، أنا أبو الحسين بن النقّور، أنا عيسى بن الجرّاح، أنا أبو القاسم البغوي، ثنا كامل بن طلحة، ثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت البُناني وحُمَيْد الطويل وسعيد الجُرَيْري، عن أبي عثمان النَّهْدي، عن سَلْمان الفارسي قال:
"إني أجد في التوراة: إن الله ﷿ كريم يستحيي أن يردّ يدين خائبتين يُسألُ بهما خيرًا" (¬١).

١٦١ - وبهذا الإسناد، ثنا حمّاد بن سلمة، عن أبان بن أبي عيّاش، عن أنس: أنّ النبي ﷺ، بمثله (¬٢).

١٦٢ - أخبرنا محمد بن مَنَعَة، أنبأنا محمد بن عبد الواحد الحافظ، أبنا محمد بن حمزة، أبنا علي المَوازيني، أنا محمد بن عبد السلام، أنا محمد بن سليمان الربَعي، أنا حاجب بن أَرْكين، ثنا محمد بن إسماعيل بن سَمُرَة، ثنا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن يعلى بن أميّة، أن النبي ﷺ قال:
"إن الله حَيِيٌّ حليم، يحبّ الحياءَ والسترَ" (¬٣).

(¬١) الرواية من حديث أبي يحيى كامل بن طلحة الجحدري (ق ٨/ أ - مجموع ٦١). وكتب ابن المحب في حاشيته في الجزء: (رواه د ت ق مرفوعًا). الإشارة لسنن أبي داود (رقم: ١٤٨٨)، وجامع الترمذي (رقم: ٣٥٥٦)، وسنن ابن ماجه (رقم: ٣٨٦٥).
(¬٢) الجزء نفسه.
(¬٣) الرواية من جزء حاجب بن أركين. المعجم المفهرس (١٠٨٨). وإسناده ضعيف، علّته ابن أبي ليلى وهو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف خاصّة في حديثه عن عطاء كما في التهذيب (٣/ ٦٢٧).


أحمد بن قَطَن القومَسي، نا عَبّاد بن موسى، ثنا أبو حفص الأَبّار، عن حكيم بن جُبَيْر، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال:
"غضب موسى على قومه، فلمّا ترك الحَجَر قال: اشربوا يا حمير، فأوحى الله إليه: تَعْمَد إلى عبيدٍ من عبادي خلقتُهم على صورتي تقول لهم يا حمير؟ " (¬١).
* * *

(¬١) حكيم بن جبير الأسدي: ترك حديثَه شعبة، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث"، وقال الدارقطني: "متروك". التهذيب (١/ ٤٧٢ - ٤٧٣).


١٦٣ - وفي حديث أبي مُرّة، عن أبي واقد الليثي، في قصّة الثلاثة الذين جاؤوا والنبي ﷺ قاعد في أصحابه، الحديث، وفيه:
"فاستحيى فاستحيى الله منه".
أخرجاه (¬١).
* * *

(¬١) البخاري (رقم: ٦٦) ومسلم (رقم: ٤٧٤).


باب قول الله: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٨]
١٦٤ - أخبرنا القرشي، أبنا ابن رَوَاج، أبنا السِّلَفي، أبنا الفضل بن عليّ، أبنا أبو سعيد النقّاش، أبنا الطبراني، أبنا بِشْر بن موسى، ثنا الحُمَيْدي، ثنا سفيان، عن عُمَر بن سعيد بن مَسْروق، عن الأَعْمَش، عن سعيد بن جُبَيْر، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن أبي موسى الأَشْعَري، عن النبي ﷺ قال:
"لا أحد أصبر على أذًى سمعه من الله، إنّهم يدّعون له ولدًا، ويعافيهم ويرزقهم" (¬١).
رواه النسائي في التفسير (¬٢)، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم عن الحميدي، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.

١٦٥ - أخبرنا القرشي، أبنا الساوي، أبنا السِّلَفي، أبنا ابن البَطِر، أبنا أبو محمد البَيِّع، ثنا المَحامِلي، ثنا يحيى بن مُعَلّى، ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان، عن الأَعْمَش، عن أبي سَلْمان، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي موسى الأشعري، أن النبي ﷺ قال:
"ما من أحد أصبرُ على أذًى سمعه من الله، إنّهم يدّعون له ولدًا، وإنّه ليعافيهم ويرزقهم" (¬٣).

(¬١) أخرجه الطبراني في مكارم الأخلاق (رقم ٣٤)، والرواية من طريقه، وهو عند الحميدي في مسنده (٢/ رقم: ٧٧٤). وإسناده صحيح على شرط مسلم.
(¬٢) السنن الكبرى (٦/ رقم: ١١٤٤٥).
(¬٣) الرواية من أمالي المحاملي - برواية البيّع -، ولم أجده فيه. وإسناده حسن.


باب رؤية الله يوم القيامة وفي الجنة
١٦٦ - وبه إلى المَحَاملي، ثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد، ثنا حسين الجُعْفي، عن زائدة، ثنا بيان البَجَلي، عن قَيْس بن أبي حازم، ثنا جرير بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ليلةَ البَدْر، فنظر إلى القمر فقال:
"إنّكم تَرَوْن ربّكم ﷿ يوم القيامة كما تَرَوْن هذا، لا تُضامّون في رؤيته" (¬١).

١٦٧ - وبه، ثنا يوسف، ثنا وكيع، ثنا أبو بكر الهُذَلي، عن أبي تَميمَة، عن أبي موسى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾ قال: "الجنّة"، ﴿وَزِيَادَةٌ﴾ قال: "النظر إلى وجه الله ﷿" (¬٢).

١٦٨ - وبه ثنا يوسف، ثنا وكيع، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نُدَيْر السعدي، عن حُذَيْفَة بن اليمان في قول الله ﷿: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦] قال: "النظر إلى وجه الله ﷿" (¬٣).

(¬١) أخرجه المحاملي في أماليه - برواية البيّع - (رقم: ٤١٣). وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين غير شيخ المحاملي. وأخرجه البخاري (رقم: ٧٤٣٦)، عن عبدة بن عبد الله عن حسين الجعفي.
(¬٢) أخرجه المحاملي (رقم: ٤١٤). وأخرجه اللالكائي في السنة (٣/ رقم: ٧٨٥)، عن محمد بن أبي بكر عن المحاملي.
وهو عند الدارمي في الرد على الجهمية (رقم: ٣٠٤) وابن جرير في التفسير (١٢/ ١٥٨) وابن خزيمة في التوحيد (١/ رقم: ٢٦٧)، من طرق عن أبي تميمة.
(¬٣) أخرجه المحاملي (رقم: ٤١٥). وهو عند ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٤٧٣) =


١٦٩ - أخبرنا عيسى المُطَعِّم، أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا محمد بن محمد التميمي، أنّ محمد بن رجاء بن إبراهيم أخبرهم، أبنا أحمد بن عبد الرحمن الذَّكْواني، أبنا أبو بكر بن مَرْدويه، ثنا محمد بن مَعْمَر، ثنا محمود بن محمد المَرْوَزي، ثنا حامد بن آدم، ثنا الوليد بن مسلم، عن زُهَيْر بن معاوية، عن أبي جعفر، عن أبي العالية، عن أُبَيّ بن كعب قال: سألت رسول الله ﷺ عن الزيادة هي في كتاب الله: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦] قال:
"النظر إلى وجه الرحمن".
وسألته عن قوله: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات: ١٤٧] قال:
"الزيادة عشرون ألفًا" (¬١).

١٧٠ - قرأتُ على زينب ابنة أحمد، عن يوسف بن خليل إجازةً، أبنا محمد بن أبي زيد الكَرّاني، أبنا محمود الصَيْرَفي، أبنا أبو الحسين بن فاذْشاه، أبنا أبو القاسم الطبراني، ثنا أحمد بن زُهَيْر التُّسْتَري، ثنا العلاء بن مَسْلَمة، ثنا إبراهيم الطالَقاني، ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن سِماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحَكَم قال: قال رسول الله ﷺ:
"يقول الله ﷿ للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده:

= وعبد الله بن أحمد في السنة (١/ رقم: ٤٧٣)، من طرق عن أبي إسحاق - وهو: السبيعي -. وصححه الشيخ الألباني في تخريج السنة.
(¬١) الرواية من طريق التفسير لابن مردويه. والإسناد ضعيف، فإن الوليد بن مسلم يدلّس تدليس التسوية. وأخرجه في تفسير آية يونس فقط: الترمذي (رقم: ٣٢٢٩) لعلي بن مسلم، واللالكائي (٣/ رقم: ٧٨٠) لصفوان بن صالح، كلاهما عن الوليد بن مسلم، وفيه تحديث الوليد، لكن أبهم فيه الراوي عن أبي العالية.


إني لم أجعل علمي وحكمي فيكم إلّا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم، ولا أبالي" (¬١).
رواه الهَيْثَم بن خَلَف عن العلاء بن مَسْلَمة أبي سالم، فقال: قال: ثنا إسماعيل بن المُغَفَّل، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان بن سعيد الثوري.
والعلاء هذا تكلّم فيه ابنُ حبان وابنُ طاهر (¬٢).

١٧١ - حديث أسماء بنت عُمَيْس: كنتُ مع جعفر بن أبي طالب في أرض الحبشة، فسمعتُ حبشيّةً تقول لحبشيّ دفع مكيلًا عن رأسها فيه دقيق فنسفت الريحُ الدقيقَ، فقالت: أكِلُك إلى الملك يوم يقعد على الكرسي، فيأخذ للمظلوم من الظالم.
هو في حادي عشر المخلّصيّات (¬٣).
* * *

(¬١) الرواية من طريق السنّة للطبراني. وأخرجه في الكبير (٢/ رقم: ١٣٨١)، وسقط من إسناده - في المطبوع - سماك، فجاء هكذا: سفيان بن حرب.
(¬٢) قال ابن حبّان في المجروحين (٢/ ١٨٥): "يروي عن العراقيين المقلوبات والموضوعات عن الثقات، لا يحلّ الاحتجاج به بحال". وقال ابنُ طاهر المقدسي - كما في التهذيب (٣/ ٣٤٨) -: "كان يضع الحديث".
(¬٣) فوائد أبي طاهر المخلِّص (رقم: ٢٥٣٦).


باب البغض
١٧٢ - أخبرنا محمد بن أبي بكر، أبتنا صفيّة. وأخبرنا القاسم، أبتنا كريمة، قالتا: أنبأنا الحسن ومسعود، قالا: أبنا عبد الرحمن بن زياد، أبنا أحمد بن المرزبان، أبنا محمد بن إبراهيم الحَزَوَّري (¬١)، ثنا لُوَيْن، ثنا إبراهيم بن عبد الملك القَنّاد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن يعبش بن طِهْفَة، عن أبيه قال: رآني النبي ﷺ وأنا نائمٌ على بطني، فحرّكني وقال:
"إنّ هذه نومةٌ يبغضها الله ﷿" (¬٢).

١٧٣ - وبه إلى لُوَيْن، ثنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، حدّثني رجلٌ من أهل الصفّة قال: دعاني رسول الله ﷺ ورجالًا من أهل الصُّفَّة، فلمّا دخلنا بيتَ عائشة قال:
"أطعمينا يا عائشة".
فقرّبتْ إلينا طعامًا فأكلناه، ثم قال:

(¬١) بفتح الحاء وتشديد الواو آخرها راء، نسبةً إلى الحَزَوَّر جدّه. الأنساب (٢/ ٢١٥).
(¬٢) أخرجه لُوَيْن في حديثه (رقم: ١١٨). والرواية من طريقه. وإسناده صحيح، وقد اختُلف فيه على يحيى بن أبي كثير اختلافًا، كبيرًا كما ذكر المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٧٥ - ٣٧٦)، وهذا الوجه الذي ساقه المصنِّف هنا هو أصحّ الوجوه وأصوبها على قول الدارقطني في العلل (٩/ رقم: ١٧٧٦). وأخرجه الطبراني في الكبير (٨/ رقم: ٨٢٢٩)، ليحيى بن دُرُسْت عن القنّاد، وفيه عنده قصّة.


رواه النسائي (¬١)، عن عَمْرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن سليمان عن سعيد بن جُبَيْر عن أبي عبد الرحمن، فوقع لنا عاليًا.
وهكذا رواه عن الأَعْمَش: وكيع، وأبو أسامة، وأبو معاوية.
وهو في رابع حديث أبي لَبيد بَدَلٌ لمسلم (¬٢)، وفي جزء أبي علي الوَخْشي (¬٣).
ورواه أبو حمزة عن الأَعْمَش عن سعيد بن جُبَيْر عن أبي عبد الرحمن، وهو في البخاري (¬٤).
ورواه عمر بن سعيد بن مَسْروق عن الأَعْمَش، وهو عندنا في الثالث من الأبدال (¬٥) للضياء.
* * *

(¬١) السنن الكبرى (٤/ رقم: ٧٧٠٨).
(¬٢) رواه مسلم (٢٨٠٤)، لأبي معاوية وأبي أسامة عن الأعمش.
(¬٣) الحسن بن علي بن محمد، البلخي، توفي سنة (٤٧١ هـ). السير (١٨/ ٣٦٥ - ٣٦٦).
(¬٤) في كتاب التوحيد (رقم: ٧٣٧٨).
(¬٥) وهو من هذه الطريق عن الطبراني في الأوسط (رقم: ٣٤٧٠).


"زيدينا يا عائشة".
قال: فجاءت بطعامٍ أقلّ من ذلك، فأكلناه، ثم قال:
"اسقينا يا عائشة".
فسقتنا لبنًا، ثم قال:
"زيدينا يا عائشة".
قال: فجاءت بقَعْب (¬١) من لبنٍ، قال: فشربنا، قال: ثم قال النبي ﷺ:
"إن شئتم أن ترقدوا ههنا، وإن شئتم فالمسجد".
قال: فخرجنا إلى المسجد، قال: فلما كان في آخر الليل أو السَّحَر وجدتُ وجعًا في بطني، فنمتُ على بطني، فإذا رجلٌ قد ركضني برجله أو بيده، قال: فقال:
"إنّ هذه نومةٌ يبغضها الله ﷿".
قال: فالتفتُّ، فإذا رسول الله ﷺ (¬٢).

١٧٤ - وبه، قال لُوَيْن: وحدثنا إبراهيم بن عبد الملك القنّاد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن يعيش بن طَخْفَة، عن أبيه قال مرّ بي النبي ﷺ وأنا نائمٌ على بطني، فحرّكني فقال:
"إن هذه نومةٌ يبغضها الله ﷿" (¬٣).
قال لُوَيْن: "قد اختلفوا في هذين الحديثين، وأحدُهما عندي غَلَط".

(¬١) هو القدح الضخْم الجافي. القاموس (١/ ١٢٣)
(¬٢) أخرجه لُوَيْن (رقم: ١١٩). وهو في مصنّف عبد الرزّاق (١١/ رقم: ١٩٨٠٢).
(¬٣) أخرجه لُوَيْن (رقم: ١٢٠).