"لبّيك اللَّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لبّيك" (¬١).

٧٣٤ - عن أبي عطيّة، عن عائشة قالت: إنّي لأعلم كيف كان النييّ ﷺ يلبّي: "لبّيك اللَّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إنّ الحمد والنّعمة لك". رواه البخاري (¬٢).

٧٣٥ - عن جعفر بن ربيعة، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة: أنّ النبي ﷺ قال: "إذا سمعتم صياحَ الدِّيَكَة فسلوا الله من فضله؛ فإنها رأت ملكًا، وإذا سمعتم نهيقَ الحمار فتعوّذوا بالله من شرِّ الشيطان؛ فإنّها رأت شيطانًا". رواه البخاري ومسلم (¬٣).

٧٣٦ - عن أبي الزُّبَيْر قال: كان ابنُ الزُّبَيْر يقول في دبر كلّ صلاة حين يسلّم: "لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير، لا حولَ ولا قوّةَ إلّا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبدُ إلّا إيّاه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلّا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون"، وقال: كان رسولُ الله يهلّل بهنّ في دبر كل صلاة. رواه مسلم (¬٤). وقد تقدّم في (باب قدره الله).

(¬١) أخرجه مالك في الموطأ (١/ ٣٣١ - ٣٣٢).
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٥٥٠).
(¬٣) البخاري (رقم: ٢٣٠٣) ومسلم (رقم: ٢٧٢٩).
(¬٤) الصحيح (رقم: ٥٩٤).


يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١)﴾ [الحديد: ٢١]، ﴿فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٦٤)﴾ [البقرة: ٦٤]، وقوله: ﴿فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً﴾ [الحجرات: ٨]، ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ [النمل: ٧٣]، ﴿ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ﴾ [يوسف: ٣٨]، ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي﴾ [النمل: ٤٠]، ﴿وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٢]، ﴿لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الإسراء: ١٢]

٧٣٧ - قال إسحاق بن راهويه: أبنا الوليد بن مسلم الدمشقي، ثنا الأَوْزاعي، عن أبي عمار قال: سمعتُ أبا أمامة يقول: جاء رجلٌ إلى رسول الله ﷺ فقال: إنّي أصبْتُ حدًّا فَأَقِمْهُ عليّ، قال: وأُقيمَت الصّلاة، فقام فصلّى مع رسول الله ﷺ ثم قال: يا رسول الله إنّي أصبتُ حدًّا فأقِمْهُ عليّ، فقال رسولُ الله: "هل توضّأْتَ حينَ أقبلتَ وصلّيتَ معنا؟ ". فقال: نعم يا رسول الله، قال: "اذهبْ، فقد عفا الله عنك". رواه مسلم والنسائي (¬١)، لعِكْرِمَة بن عمار عن شدّاد أبي عمار. ورواه أبو داود والنسائي (¬٢)، للأَوْزاعي.

٧٣٨ - وقال إسحاق بن راهويه: أبنا عيسى بن يونس، ثنا الأَوْزاعي،

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٢٧٦٥)، والسنن الكبرى (٤/ رقم: ٧٣١٩).
(¬٢) سنن أبي داود (رقم: ٤٣٨١)، والسنن الكبرى (٤/ رقم: ٧٣١٣ - ٧٣١٥).


عن أبي عُبَيْد حاجب سليمان بن عبد الملك، عن القاسم بن مُخَيْمرة، عن ابن نَضْلَة، أنهم قالوا: يا رسول الله - في عام سَنَة - سَعِّرْ لنا، فقال رسول الله ﷺ: "لا يسألْني الله عن سنة أَحْدَثْتُها فيكُم لم يأمرني بها، ولكن سَلُوا الله من فضله" (¬١).

٧٣٩ - وقال: أبنا عمر بن عبد الواحد الدمشقي، عن النعمان بن المُنْذِر، عن مَكْحول، أنّ مولًى لعبد الله بن عمرو بن العاص بعث إليه: إني بعتُ فضلَ الماء بكذا وكذا، قال: فقال عبد الله بن عمرو: سمعتُ رسول الله يقول: "من منع فضلَ ماءٍ أوكلأ، منعه الله من فضلِه القيامة" (¬٢). ورواه الطبراني في الأول من معجمه الصغير (¬٣)، لعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

٧٤٠ - عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر قال: خرج رسولُ الله على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن من أوّلها إلى آخرها، فسكتوا فقال: "لقد قرأتُها على الجنِّ ليلةَ الجنِّ فكانوا أحسنَ مردودًا منكُم، كنتُ كلما أتيتُ على قوله ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)﴾ [الرحمن: ١٣]، قالوا: لا بشيء من نِعمك ربّنا نكذّب".

(¬١) إسناده مرسل. ابن نضلة هو: عبيد بن نضلة، أبو معاوية الكوفي المقرئ، تابعي ثقة. التقريب (٤٣٩٧).
(¬٢) إسناده ضعيف؛ فإن مكحولًا الشامي لم يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص كما في جامع التحصيل (ص ٢٨٥).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ٩٣)، وهو في المعجم الأوسط (رقم: ١١٩٥)، وتكلم الهيثمي في المجمع (٤/ ١٢٥) في أحد رجاله. وهو في مسند أحمد (١١/ ٢٥٥/ رقم: ٦٦٧٣).


رواه الترمذي (¬١) وقال: "حديث غريب"، وابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (¬٢)، والإسماعيلي في معجمه (¬٣). ورواه ابنُ أبي الدنيا أيضًا (¬٤)، من حديث نافع عن ابن عُمَر، والدارَقُطْني في الأول من الأفراد (¬٥).

٧٤١ - عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تنظروا إلى من فوقكم؛ فإنّه هو أَجْدَرُ أن لا تزدروا نِعمةَ الله". رواه الطبراني في (باب النون) من معجمه الصغير (¬٦).

٧٤٢ - عن عَبْد الله بن عُمَر، عن نافع، عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ: "الوقتُ الأوّل من الصلاة رضوان الله، والوقتُ الآخر عفو الله". رواه الترمذي (¬٧).

٧٤٣ - وفي الكامل (¬٨) في (ترجمة إبراهيم بن زكريا المعلّم): عن إبراهيم بن محمد بن أبي مَحْذورة، عن أبيه، عن جدّه رفعه:

(¬١) الجامع (رقم: ٣٢٩١). وأورده الألباني في الصحيحة (رقم: ٢١٥١) بشاهده الآتي بعده.
(¬٢) الشكر (رقم: ٦٩).
(¬٣) معجم شيوخ الإسماعيلي (١/ ٣٤٣ - ٣٤٤).
(¬٤) الشكر (رقم: ٦٨).
(¬٥) أطراف الغرائب والأفراد (١/ ٥٥٩/ رقم: ٣٢٢٢).
(¬٦) المعجم الصغير (رقم: ١١٠٧).
(¬٧) الجامع (رقم: ١٧٢)، وقال: "هذا حديث غريب". وقد أعلّه ابن القطان في الوهم والإيهام (٣/ ٩٤) باتهام أحد رجاله بالكذب.
(¬٨) الكامل في الضعفاء (١/ ٢٥٥ - ٢٥٦).


"أوّلُ الوقت رضوان الله، وأوسطُ الوقت رحمة الله، وآخرُ الوقت عفو الله" (¬١).

٧٤٤ - وفي (ترجمة بَقِيَّة) (¬٢)، لأنس رفعه: "أوّلُ الوقت رضوان الله، وآخرُ الوقت عفو الله". وحديثُ أبي محذورة في الأوّل من السابع من حديث ابن السمّاك، والأوّل من فضائل الأعمال (¬٣) لابن شاهين.

٧٤٥ - عن بلال بن أبي بُرْدَة، عن أبيه، عن أبيه أبي موسى: أنّ رسول الله ﷺ قال: "لا يصيب عبدًا نكبةٌ فما فوقها أو دونها إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثرُ". قال: وقرأ: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)﴾ [الشورى: ٣٠]. رواه الترمذي (¬٤) وقال: "حديث غريب".
* * *

(¬١) وأخرجه الدارقطني في السنن (١/ رقم: ٩٨٥)، والبيهقي (١/ ٤٣٥) وأعلّه بإبراهيم بن زكريا المذكور.
(¬٢) الكامل (٢/ ٧٧).
(¬٣) الترغيب في فضائل الأعمال (رقم: ٤٨).
(¬٤) الجامع (رقم: ٣٢٥٢).


روى التِّرْمِذِي (¬١) وابن ماجه (¬٢) وابن خُزَيْمَة (¬٣) نحوَه، من حديث أبي صالح عن أبي هُرَيْرَة.
وهو عندنا في مجلس ابن عساكر الخامس بعد الأربعمائة في فضل شهر رمضان (¬٤).
ورُوي من حديث ابن مسعود، وهو عندنا فى فضائل الأوقات للبيهقي (¬٥).
* * *

= وأخرجه أبو حفص بن شاهين في فضائل شهر رمضان (رقم: ١١)، عن يوسف بن يعقوب ابن إسحاق بن البهلول.
(¬١) الجامع (رقم: ٦٨٢).
(¬٢) السنن (رقم: ١٦٤٢).
(¬٣) صحيح ابن خزيمة (٣/ ١٨٨/ رقم: ١٨٨٣).
(¬٤) أمالي ابن عساكر في فضائل رمضان والصيام (ق ١٧١/ ب - مجموع ٩٨)، رواه من حديث ابن عباس ﵄.
(¬٥) فضائل الأوقات (رقم: ٥١).


أبواب القضاء والقدر
باب قول الله: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر]، ﴿فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ [القَمَر: ١٢]، ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ [الرّعد: ٨]
قال أبو عبيدة (¬١): "بقَدَر"، وقوله: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ﴾ [الواقِعَة: ٦٠]، قرئ بالتخفيف وبالتشديد (¬٢) ﴿قَدَرْنَا﴾ و ﴿قَدَّرْنَا﴾، وهما لغتان بمعنى التقدير الذي هو القضاء.

٧٤٦ - عن طاوس قال: أدركتُ ناسًا من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: "كلُّ شيء بقدر"، وقال: سمعتُ عبد الله بنَ عمر يقول: قال رسول الله ﷺ: "كلُّ شيء بقدر، حتى العجز والكيس - أو: الكيس والعجز -". هكذا قال (¬٣). أخبرنا محمد بن الزكيّ عبد الرحمن، أبنا إبراهيم بن الدَّرَجيّ، أنبأنا رضوان بن محمد وغيرُ واحد، قالوا: أبنا زاهر بن طاهر، أبنا أبو سعد الكنجروذي، أبنا الحاكم أبو أحمد الحافظ، أبنا أبو الليث نصر بن القاسم الفرائضي، ثنا عبد الأعلى بن حمّاد - يعني: النرسيّ -، قال: قرأتُ على

(¬١) مجاز القرآن (ص ٣٢٣).
(¬٢) قرأ بالتشديد - من السبعة - نافعٌ والكسائي، وقرأ الباقون بالتخفيف.
(¬٣) يعني: هكذا قال طاوس في هذه الرواية، وسيأتي تعليلها من قول سفيان.


مالك بن أنس، عن زياد بن سعد، عن عَمْرو بن مسلم، عن طاوس بهذا الحديث (¬١). أخرجه مسلم (¬٢)، عن عبد الأعلى.

٧٤٧ - وبهذا الإسناد إلى أبي أحمد الحاكم (¬٣)، قال: أبنا أبو العبّاس السرّاج، أبنا قُتَيْبَة بن سعيد، ثنا مالك بن أنس، فذكر نحوه. رواه مسلم، عن قُتَيْبَة. أخبرناه محمد بن إسماعيل، أبنا محمود بن أحمد، أبنا أحمد بن سَلْمان، أبنا أحمد بن علي الدلّال، أبنا محمد بن المهتدي بالله، أبنا أبو الحسن الحربي، ثنا أبو خُبَيْب العبّاس بن أحمد البِرْتي، ثنا عبد الأعلى، فذكره (¬٤).

٧٤٨ - وأخبرنا إسحاق، أبنا ابن خليل. وأبنا ابنُ أبي الهيجاء وابنُ المحب؛ قالا: أبنا اليَلْداني، قالا (¬٥): أبنا ابنُ بَوْش، أبنا أبو طالب بنُ يوسف، أبنا عبد العزيز بن علي الأَزَجي، أبنا عبيد الله بن محمد بن سليمان المُخَرِّمي، ثنا جعفر بن محمد الفِرْيابي، ثنا عبد الأعلى بن حمّاد، مثله (¬٦).

٧٤٩ - وبهذا الإسناد إلى جعفر (¬٧)، ثنا قُتَيْبَة، ثنا سفيان، عن ابن

(¬١) الرواية من طريق عوالي مالك للحاكم أبي أحمد (رقم: ٤٢). انظر: المجمع المؤسس (١/ ٣٢٩ - ٣٣٠).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٢٦٥٥).
(¬٣) عوالي مالك (رقم: ١٦٥).
(¬٤) الرواية من طريق حديث أبي الحسن الحربي - برواية أبي الحسين بن المهتدي بالله.
(¬٥) يعني: ابن خليل، واليلداني.
(¬٦) أخرجه الفريابي في القدر (رقم: ٣٠٠).
(¬٧) يعني: الفريابي، وهو في القدر (رقم: ٣٠٣)، وانظر: (رقم: ٣٠٥).


طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "كلُّ شيء بقدر، حتى العجز والكيس". هو في جزء إسحاق بن الفَيْض. قال قُتَيْبَة: قال سفيان: حديثُ عَمْرو بن مسلم (¬١) عندي وَهَم؛ ابنُ طاوس أحفظُ من عَمْرو بن مسلم (¬٢).

٧٥٠ - وقال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد (¬٣): حدّثني إسماعيل، حدّثني مالك، عن زياد بن سعد، عن عَمْرو بن مسلم، عن طاوس قال: أدركتُ ناسًا من أصحاب رسول الله يقولون: "كلُّ شيء بقدر، حتى العجز والكسل". "وهكذا رواه القَعْنَبي وابنُ وَهْب مقطوعًا، لم يزيدوا على قول طاوس: أدركتُ ناسًا من أصحاب رسول الله يقولون: كل شيء بقدر"، قاله ابنُ عبد البرّ (¬٤). قلتُ: قد ذكره الطَّلَمَنْكي، للقَعْنَبي عن مالك، بالزيادة المرفوعة (¬٥)، وكذلك رواه ابنُ خزيمة، لمَعْنٍ وإسحاق بن عيسى عن مالك (¬٦).

٧٥١ - قال البخاري (¬٧): وثنا عَمْرو بن محمد، ثنا ابنُ عُيَيْنَة، عن

(¬١) يعني: عن طاوس، الذي سبق في بداية الباب.
(¬٢) ورجّح الموقوفَ أيضًا: الدارقطني، فيما نقله عنه أبو العباس الداني في الإيماء (٢/ ٤٩٨).
(¬٣) خلق أفعال العباد (رقم: ١٢٨).
(¬٤) في التمهيد (٦/ ٦٢). وهو في الموطأ - برواية القعنبي - (ق ١٢٢/ أ - نسخة ولي الدين جار الله ٤٢٨، وفي الموطأ - برواية ابن وهب - (ق ١٠٧/ ب).
(¬٥) وأخرجه هكذا: البيهقي في القضاء والقدر (رقم: ١٧٧)، وابن بطّة في الإبانة (الكتاب الثاني/ رقم: ١٦٦٣).
(¬٦) وأخرجه البيهقي في القضاء والقدر (رقم: ٤٩٥)، لابن بكير عن مالك، بالزيادة المذكورة.
(¬٧) خلق أفعال العباد (رقم: ١٣٠).


عَمْرو، عن طاوس، عن ابن عُمَر: "كلّ شيء بقدر حتى وضعَك يدَك على خدّك".

٧٥٢ - وقال الإمام أحمد (¬١): حدّثنا وكيع، ثنا سفيان، عن زياد بن إسماعيل المَخْزومي، عن محمد بن عبّاد بن جعفر، عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش إلى النبي ﷺ يخاصمونه في القدر، فنزلت: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر]. رواه مسلم (¬٢)، وابنُ خُزَيْمة، والترمذي (¬٣)، لوكيع عن سفيان الثوري عن زياد، وقال (¬٤): "حديث حسن صحيح". ورواه خُشَيْشٌ، عن الفِرْيابي عن إسرائيل عن زياد (¬٥). ورواه ابن خُزَيْمَة، عن أبي موسى عن عبد الرحمن بن مَهْدي عن سفيان عن يزيد بن إسماعيل السهمي.

٧٥٣ - وقال الحسن بن عَرَفَة (¬٦): حدّثنا مروان بن شُجاع الجَزَري، عن عبد الملك - يعني: ابنَ جريج -، عن عطاء بن أبي رباح قال: أتيتُ ابنَ عباس وهو ينزع في زمزم قد ابتلّت أسافلُ ثيابه، فقلتُ له: قد تُكُلِّمَ في القدر، فقال: "أوَ قد فعلوها؟ "، قلتُ: نعم، قال: "والله ما نزلت هذه

(¬١) المسند (١٥/ ٤٥٩/ رقم: ٩٧٣٦).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٢٦٥٦).
(¬٣) جامع الترمذي (رقم: ٢١٥٧).
(¬٤) يعني: الترمذي.
(¬٥) وأخرجه الفريابي في القدر (رقم: ٢٤٥)، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن زياد.
(¬٦) جزء الحسن بن عرفة (رقم: ١٠)، وسيذكر المصنف إسناده إليه، ورواه عنه ابن أبي حاتم في تفسيره - كما في تفسير ابن كثير (٤/ ٢٤٠ - ٢٤١).


(¬١)<span data-type='title' id=toc-141> الخامس من كتاب الصفات فيه أحاديثُ الأصابع </span>(¬٢)

(¬١) جرى الانتقال إلى هذه الورقة من المخطوط بعد ختام الورقة (١٣٦)؛ لأن الأوراق من (١٣٨) حتى (١٨٨) كتبت فيها نصوص وأحاديث ليست على شرط كتاب الصفات، وإن كانت بخط ابن المحب ﵀، فلعلها من أحد مؤلفاته ومسوداته الأخرى.
(¬٢) كتب أسفل الصفحة بخط يوسف بن عبد الهادي: ناولني هذا الجزء وما قبله وما بعده، وأجاز لي أن أرويه عنه وجميع ما يجوز له وعنه روايتُة، بشرطه عند أهله: الشيخُ الإمامُ الرُّحْلَةُ نظامُ الدين ابنْ مفلح، بإجازته من مُخَرِّجه ابنِ المحب، وصحّ ذلك يومَ الأربعاء خامس شهر الله المحرّم سنة سبعين وثمانمائة.
وكتب: يوسف بن حسن بن عبد الهادي


الآيةُ إلا فيهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ﴾ [القَمَر: ٤٩، ٤٨]، لا تعودوا مرضاهم، ولا تصلّوا على موتاهم، لو أريتني واحدًا منهم فقأتُ عينَه". أخبرنا سليمان، أبنا ابنُ المُقَيَّر، أبتنا شُهْدَة قالت: أبنا طِراد، ثنا محمد بن الحسين بن الفضل. وأخبرنا شيخُ الإسلام وارث الأنبياء أبو العبّاس بنُ تيمية - في آخرين -، قالوا: أبنا ابنُ عبد الدائم، أبنا ابنُ كُلَيْب، أبنا ابنُ بيان، أبنا ابنُ مخلد؛ قالا (¬١): أبنا إسماعيل بن محمد الصفّار، ثنا الحسن بن عرفة بذلك.

٧٥٤ - قال خُشَيْش بن أَصْرَم: حدّثنا الفِرْيابي وبَكْر بن بكّار، قالا: ثنا يونس بن الحارث، عن عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص قال: ما نزلت هؤلاء الآيات إلّا في أهل القدر: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر]. أخبرناه أبو الفتح القرشي، أبنا ابن رواج، أبنا السِّلفي، أبنا مكّي بن منصور، أبنا أبو الحسين بن بِشْران، أبنا إسماعيل الصفّار، ثنا عبّاس الدوري، ثنا أبو نُعَيْم، ثنا يونس بن الحارث، فذكره، وقال: عن أبيه، عن جدّه (¬٢). رواه ابن خُزَيْمة، عن أبي موسى عن بَكْر بن بكّار القيسي عن يونس بن الحارث، وعن عبد الله بن إسحاق الجَوْهَري عن أبي عاصم عن يونس بن الحارث. ورواه خال ولَد السني (¬٣) في كتاب السنة (¬٤).

(¬١) يعني: محمد بن الحسين بن الفضل، وابن مخلد.
(¬٢) الرواية من طريق حديث إسماعيل الصفار عن عباس الدوري، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٢٩٠).
(¬٣) محمد بن حامد بن السريّ، أبو الحسن المروزي، توفي سنة ٢٩٩ هـ)، قال الذهبي: "له كتاب في السنة، وقع لنا". تاريخ الإسلام (٣٢/ ٢٥٩).
(¬٤) انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٣٧١).


الجزء الخامس من كتاب صفات رب العالمين
فيه: تلخيص البيان في أحاديث أصابع الرحمن لمحمد بن عبد الله بن أحمد بن المحب المقدسي


٧٥٥ - وقال أبو سعيد بنُ يونس (¬١): حدّثني أبو قمامة جَبَلَة بن محمد بن كريز، ثنا أَحْرَش بن صُبَيْح مولى الصدف - من موالينا -، ثنا ابن عُفَيْر، ثنا ابن لهيعة، عن عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه قال: اختصمتْ قُريش عند النبي ﷺ في القدر، فنزلت ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر].

٧٥٦ - وقال يوسف بن القاسم الميانجي القاضي في السادس من فوائده: أخبرنا عَبْدان، ثنا إسحاق بن الضيف، ثنا أبو عاصم، عن يونس بن الحارث، عن عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جده قال: نزلت هذه الآية تعييرًا لأهل القدر: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر].

٧٥٧ - وقال خُشَيْشٌ: حدّثنا الفِرْيابي، عن سفيان، عن سالم بن أبي حفصة، عن محمد بن كعب القُرَظي قال: نزلت هذه الآية تعبيرًا لأهل القدر: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر] (¬٢).

٧٥٨ - وقال: حدّثنا محمد بن عمر - هو: أبو الوزير -، عن سفيان، عن عاصم بن محمد، عن القُرَظي، قال: سمعتُه يقول: ما نزلت هذه الآية إلّا تعييرًا لهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر] (¬٣).

٧٥٩ - وقال: حدّثنا القاسم بن كثير المصري، ثنا اللَّيْث بن سعد،

(¬١) لعله في تاريخ مصر له.
(¬٢) وأخرجه الفريابي في القدر (رقم: ٢٤٦)، عن ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان. وأخرجه ابن جرير في تفسيره (٢٢/ ١٦٢)، لمهران عن سفيان.
(¬٣) وأخرجه ابن جرير (٢٢/ ١٦٢)، لأبي عاصم ويزيد بن هارون عن سفيان.


وأبنا به أعلى من هذا: أبو الفضل، أنبأنا ابنُ المُقَيَّر، أنبأنا ابن ناصر الحافظ، أنبأنا ابن النَّقُّور (¬١).
وهو عندنا في الثالث من السنة للطبراني. رواه الإمام أحمد (¬٢)، عن معاذ بن معاذ.
ورواه الإمام إسحاق بن راهويه، عن النَّضْر بن شُمَيْل، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.
ورواه الترمذي (¬٣)، لسليمان بن حَرْب ومعاذ بن معاذ. ثلاثتُهم عن حمّاد، فوقع لنا عاليًا.
وقال الترمذي: "حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث حمّاد".
ورواه ابن أبي عاصم في غير موضعٍ من سنته (¬٤)، عن هُدْبة، على الموافقة.
ورواه أبو عبد الله الحاكم في مستدركه (¬٥)، وقال: "حديث صحيح على شرط مسلم".
ورواه علي بنُ إِشْكاب، عن معاذ بن معاذ، ولفظُه: "أَخْرَجَ أولَ مِفْصَلٍ من أصبعه الخِنْصَر".

(¬١) الرواية من طريق حديث هدبة بن خالد القيسي للبغوي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٦١٤).
(¬٢) المسند (١٩/ ٢٨١/ رقم: ١٢٢٦٠).
(¬٣) الجامع (بعد الحديث رقم: ٣٠٧٤).
(¬٤) السنة (رقم: ٤٨٠)، والمواضع الأخرى: (رقم: ٤٨١) لمعاذ بن معاذ عن حماد بن سلمة، و (رقم: ٤٨٢، ٤٨٣) لقتادة عن أنس.
(¬٥) المستدرك (١/ ٢٥).


عن عبد الله بن حيّان، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه صاحب النبي ﷺ قال: "سيكون في آخر الزمان ناسٌ يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرَهم، يقولون: لا قدر، وفيهم أُنزلت هذه الآية: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر] ".

٧٦٠ - وقال خُشَيْش بنُ أَصْرَم: حدّثنا حَبَّان بن هلال، ثنا أبو رجاء الكَلْبي قال: حدّثني سعيد بن جَعْدَة، عن محمد بن كعب قال: "قد قرأتُ القرآن، فما خفي عليّ من معانيه شيءٌ حتى مررتُ على هؤلاء الآيات: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر]، فقال: وما يُؤَنِّب الله منهم وهم في النار! قال: فما دريت ما وجهها حتى أدركتها في وجهها، فعرفتُ أنها لهم". أبو رجاء الكَلْبي هو: رَوْح بن المسيّب (¬١).

٧٦١ - وقال: حدّثنا يزيد بن أبي حكيم العَدَني، ثنا زُمْعَة بن صالح، عن ابن طاوس، أنّ أباه قال لوهب بن مُنَبِّه - فيما يُذكر منه في القدر -: يا وهب! إني لا أَعْلَمُك إلا قد افتريتَ على الله فيما تقول، ما أدركتُ من أصحاب النبي ﷺ أحدًا يقول ما تقول، ولقد سمعت ابنَ عباس يقول: "كلُّ شيء بقدر، حتى العجز والكيس بقدر، وحتى التواني والكسل"، قال وهب بن منبه: أستغفر الله. قال زُمْعَة: قال لنا ابنُ طاوس: وهبٌ يرى ذلك الرأيَ اليوم.

(¬١) العبارة كتبها المصنف بالهامش. أورده الذهبي في ديوان الضعفاء (١/ ٢٩٥) والمغني في الضعفاء (١/ ٢٣٤).


٧٦٢ - (¬١) قال سُرَيْج بن يونس: ثنا سعيد بن سالم القدّاح، ثنا موسى بن عُبَيْدَة، عن محمد بن كعب قال: "كان القدر قبل البلاء" ثم قرأ: ﴿فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ [القَمَر: ١٢] (¬٢).

٧٦٣ - ذكر أبو عُمَر الطَّلَمَنْكي ما ذكره جرير بن عبد الحميد، عن فُضَيْل بن غَزْوان، عن محمد بن كعب وزيد بن علي، قالا في قول الله: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر]: قال: "نزلت تعييرًا لأهل القدر" (¬٣).

٧٦٤ - قال أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي: حدّثنا أبو يعلى حمزة بن داود الأُبُلّي بالأُبُلّة، ثنا عثمان بن حفص الضبِّي، ثنا مَسْلَمَة بن عَلْقَمَة، عن داود بن أبي هند، عن الحسن قال: "الأمراضُ بقدر، والأرزاقُ بقدر، والعافيةُ بقدر، والبلاءُ بقدر".

٧٦٥ - أخبرنا سليمان بن حمزة والقاسم بن أبي غالب، قالا: أنبأنا محمود بن إبراهيم، أبنا الحسن بن العبّاس، أبنا أبو الخير محمد بن أحمد، أبنا عثمان بن أحمد البُرْجي، أبنا محمد بن عُمَر الجورْجيري، ثنا إسحاق بن الفَيْض، ثنا القاسم - هو: ابن الحكم -، عن الثَّوْريّ، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عبّاس قال: "العجزُ والكيسُ من القدر" (¬٤).

(¬١) هذه الوريقة (٨٢) جاءت مقحمة بين الورقتين (٨١) و (٨٣) ولم يشر إليها المصنف، فرأيت إضافتها في هذا الموضع، ثم نتابع بقية الصفحة (٨١ ب).
(¬٢) أخرجه ابن بطّة في الإبانة (الكتاب الثاني/ رقم: ١٧٦٧)، لوكيع عن موسى بن عبيدة.
(¬٣) وأخرج أثر محمد بن كعب وحده: عبد الله بن أحمد في السنة (٢/ ٩٤١)، وابن جرير (٢٢/ ١٦٢)، والفريابي في القدر (رقم: ٢٤٦)، لسالم بن أبي حفصة عنه.
(¬٤) الرواية من طريق حديث إسحاق بن الفيض، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٣٨٧).


٧٦٦ - أخبرنا داود بن العطّار، أبنا أحمد بن هبة الله الكَهْفي، أبنا ابن طَبَرْزَد، أبنا ابن الطرّاح، أبنا أبو الفرج المَخْبَزي، أبنا عبيد الله بن حَبَابة، أبنا أبو بكر بن نَيْروز، ثنا إسحاق بن الضَيْف، ثنا زيد بن السَّكَن، ثنا عبد الله بن عَمْرو بن مسلم، عن أبيه قال: سألتُ طاوسَ عن القدر، فقال: سألتُ عبد الله بنَ عَمْرو بن العاص عن القدر، فقال عبد الله بنُ عَمْرو: سمعت رسول الله ﷺ يقول على المنبر: "كل شيء بقدر، حتى العجز والكسل" (¬١).

٧٦٧ - عن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن ابن عبّاس أنّه قال: "كل شيء بقدر، حتى وضعَك يدَك على خدّك". رواه جعفر الفِرْيابي في كتاب القدر (¬٢).

٧٦٨ - قال سُرَيْج بن يونس: أبنا وكيع بن الجرّاح، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عبّاس - في قوله: ﴿وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (١٠٩)﴾ [هود: ١٠٩]- قال: "ما قُدِّر لهم من خيرٍ أو شرٍّ" (¬٣).

٧٦٩ - أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى المَكْتَب، أبنا علي بن أحمد، أنبأنا أسْعَد وزاهر، أبنا أحمد بن حامد، أبنا سعيد بن أبي الرجاء الصَّيْرَفي، أبنا منصور بن الحسين بن علي بن القاسم، أبنا محمد بن إبراهيم بن المقرئ العاصمي، ثنا محمد بن الحسن بن قُتَيْبَة، ثنا محمد بن المتوكِّل بن أبي السريّ، ثنا المُعْتَمِر بن سليمان قال: سمعتُ أبا مَخْزوم يذكر عن سَيّار أبي الحكم: أنّ أهلَ نجران أتوا النبي ﷺ فقالوا: إنّ الآثار

(¬١) الرواية من حديث ابن نيروز الأنماطي، كما في المعجم المفهرس (١٦١٠). زيد بن السكن قال فيه الأزدي: منكر الحديث، كما في الميزان (٢/ رقم: ٣٠١٠)، والحديث معروف من مسند عبد الله بن عمر كما عند مسلم (رقم: ٢٦٥٥).
(¬٢) القدر (رقم: ٢٠٦).
(¬٣) أخرجه ابن جرير (١٢/ ٥٩١) وابن أبي حاتم (٦/ ٢٠٨٩) من طريقين عن وكيع.


والأرزاق والآجال بقدر، وإن العمل ليس بقدر؟! فأنزل الله ﷿ فيهم: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)﴾، إلى قوله: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر] (¬١). رواه جعفر الفريابي (¬٢)، عن عبد الأعلى بن حمّاد عن مُعْتَمِر.

٧٧٠ - أخبرنا ابنُ عبد القاهر بحماة، أبنا ابن أبي عُمَر، أبنا الكِنْدي، أبنا ابنُ عبد الباقي، أبنا إبراهيم البَرْمَكي، أبنا أبو محمد بن ماسي، ثنا أبو مسلم الكَجِّي، ثنا الأنصاري، ثنا ابن جُرَيْج، عن ابن طاوس، عن أبيه: سمعت ابنَ عباس يقول: "العجز والكيس بقدر" (¬٣).

٧٧١ - (¬٤) ذكر عبد الرحمن بن منده ما ذكره سعيد بن منصور (¬٥): ثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال: حدّثني إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر، عن أمّه - وكانت أمّه: لبابة بنت عبد الله بن عباس - قالت: كنتُ أزور جدي ابنَ عباس في كلَّ يوم جمعة قبل أن كُفّ بصرُه، فسمعتُه يقرأ في المصحف، فلمّا أتى على هذه الآية ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾ [القَمَر: ٤٧، ٤٨] قال: "يا بُنَيَّ (¬٦) ما أعرف أصحاب هذه الآية، ما كانوا بعدُ، وليكونُنَّ".

(¬١) الرواية من معجم شيوخ ابن المقرئ، ولم أجده فيه.
(¬٢) في القدر (رقم: ٢٤٩).
(¬٣) أخرجه الأنصاري في حديثه المعروف بجزء الأنصاري (رقم: ٨٥) والرواية من طريقه. وفيه عنعنة ابن جريج - وهو مدلس -، لكنّه قد صرّح بالتحديث عند الفريابي (رقم: ٣٠٥) فيما رواه أبو عاصم عنه، كما تابعه معمر عند الحاكم في المستدرك (٢/ ٣١٧).
(¬٤) رجعنا إلى موضع وقوفنا من الصفحة (٨١ ب).
(¬٥) في سننه (٧/ ٥٠٠/ رقم: ٢١٢٥). وأورده السيوطي في الدر (٧/ ٦٨٣) وزاد نسبته إلى ابن المنذر.
(¬٦) هكذا بخط المصنف. وفي سنن سعيد: "يا بنيَّة".


٧٧٢ - وذكر ما ذكره إبراهيم بن فَهْد قال: ثنا عبد الله بن رجاء، ثنا عمر أبو حفص، ثنا خالد بن سَلَمَة القرشي، أخبرني سعيد بن عَمْرة بن جَعْدَة المَخْزومي، عن ابن زُرارَة الأنصاري، عن أبيه قال: تلا رسول الله ﷺ يومًا هذه الآيات: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر] فقال رسول الله ﷺ: "أُنزلت هذه الآياتُ في أناس يكونون في آخر أمتي، يُكذِّبون بالقدر". ورواه، للصبّاح بن سهل أبي سهل المدائني، عن حفص بن سليمان، عن خالد بن سلمة، وسمّى ابنَ زُرارَة فقال: عن عَمْرو بن زُرارَة. ورواه الطبراني في المعجم (¬١)، وعبد الباقي بن قانع في المعجم (¬٢).

٧٧٣ - قال حرب بن إسماعيل الكِرْماني وابنُ أبي عاصم (¬٣): حدّثنا محمد بن أبي بكر، ثنا حسّان بن إبراهيم، ثنا سعيد بن مسروق، عن يوسف بن أبي بُرْدَة، عن أبي بُرْدَة - وقال ابنُ أبي عاصم: عن أبيه - قال: أتيتُ عائشة فقلت: يا أمّتاه حدّثيني بشيء سمعتيه من رسول الله ﷺ، فقالت: قال رسول الله ﷺ: "الطيرُ تجري بقدر". وكان يعجبه الفألُ الحسن. ورواه الدارَقُطْني في التاسع من الأفراد، والإسماعيلي في الثاني من معجمه (¬٤).

(¬١) المعجم الكبير (٥/ رقم: ٥٣١٦).
(¬٢) معجم الصحابة (٢/ ٢١٣).
(¬٣) في السنة (رقم: ٢٥٤)، وحسّنة الشيخ الألباني، وأورده في الصحيحة (رقم: ٨٦٠).
(¬٤) معجم شيوخ الإسماعيلي (رقم: ١١١).


ورواه أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر، عن أحمد بن داود الحضرمي - في ترجمته - عن أبي علي زكريا بن يحيى بن أبان عن أبي عبد الرحمن الكُنْدُري عبد الملك بن سَلْمان، عن حسّان بن إبراهيم (¬١).

٧٧٤ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا إبراهيم بن إسماعيل، أنبانا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أبو بكر الأَعْرَج، أبنا أبو بكر القبّاب، أبنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا علي بن مَيْمون، ثنا عبد الله بن خالد - وهو: عبدون القَرْقَساني -، ثنا عبد الله بن بُرَيْدَة، عن الحسن البصري، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "مجوسُ هذه الأمة القدرية، وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)﴾ " (¬٢).

٧٧٥ - قال أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسّال في معجمه: حدّثنا أبو جعفر محمد بن علي بن مهدي بن زياد الكِنْدي العطّار، ثنا محمد بن إسماعيل بن سَمُرَة، ثنا ابنُ أبي حمّاد، حدّثني جابر بن الحُرّ النَّخَعي، عن ابن سِيَّابة، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: "صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، والقدرية، أُنزِلَت فيهم آيةٌ من كتاب الله: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)﴾ " (¬٣).

(¬١) قلت: وأخرجه أحمد (٤١/ ٤٤٨/ رقم: ٢٥٩٨٢) لعفان، والحاكم (١/ ٣٢)، وابن حبان (الإحسان: ١٢/ رقم: ٥٨٢٤) لداود بن عمر الضبي، كلاهما عن حسان بن إبراهيم.
(¬٢) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٣٣١)، وضعّف إسناده الشيخ الألباني.
(¬٣) إسناده ضعيف، ابن سيابة - واسمه: روح بن صلاح - ضعّفه ابن عدي والدارقطني، كما في اللسان (٣/ رقم: ٣٤٢٢)، وقد توبع من بعض الضعفاء كما في تخريج السنة للألباني (رقم: ٣٣٤ - ٣٣٥).


٧٧٦ - أخبرنا المحمدان ابنُ أبي الهيجاء وابنُ المحب قالا: أبنا عبد الرحمن ابن أبي الفَهْم، أبنا يحيى بن أَسْعَد، أبنا أبو علي الباقَرْحي، أبنا الحسن بن علي الجَوْهَري، أبنا علي بن محمد بن لؤلؤ، أبنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا القاسم بن سليمان قال: سمعتُ أبي يحدّث: أنّ وفد نجران قالوا: يا محمد! الخَلقُ والرزقُ بقدر، والعمل ليس بقدر؟! فأنزل الله ﷿: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر].

٧٧٧ - قال أبو أحمد بن عَدِيّ الجُرْجاني (¬١): أبنا جعفر بن أحمد بن عاصم، ثنا ابنُ مصفَّى، ثنا الأَصْبَغ بن سلّام، حدّثني عُفَيْر بن مَعْدان قال: أشهدُ بالله لَسمعتُ سُلَيْم بنَ عامر يقود: أشهدُ بالله لَسمعتُ أبا أمامة يقول: أشهدُ بالله لَسمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "إنّ هذه الآية نزلت في القدرية: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)﴾ ". هو في مسلسلات أبي سعد السّمان الحافظ (¬٢).

٧٧٨ - قال علي بن المديني (¬٣): سمعتُ يحيى بنَ سعيد وسأله ابنُه محمد فقال: يا أبَه! المعاصي بقدر؟ قال: "نعم المعاصي بقدر".

٧٧٩ - قال: وسمعتُ يحيى بن سعيد يقول: "القدرُ والعِلمُ والكتابُ عندنا واحد".

٧٨٠ - قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيْمَة: وروى عثمان بن

(¬١) في الكامل في الضعفاء (٥/ ٣٨٠).
(¬٢) إسماعيل بن علي بن الحسين الرازي، توفي سنة (٤٤٥ هـ). السير (١٨/ ٥٥). وأخرجه مسلسلًا: ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٦/ ٢٦٣). وإسناده ضعيف لضعف عفير بن معدان كما في التهذيب (٣/ ١١٩).
(¬٣) من طريقه أبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٨١) هذا والذي بعده.


" ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ إلى قوله ﴿يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: ٦٧] ".
هكذا رواه البخاري (¬١).
ورواه مسلم (¬٢)، عن عثمان أيضًا، فوافقناه فيه بعلوّ.
وهذه الزيادة (فضحك تصديقًا له): هي عند جرير بن عبد الحميد كما ذكرنا.
وعند شَيْبان بن عبد الرحمن النحوي وفُضيْل بن عِياض، وحديثاهما عند البخاري في صحيحه (¬٣).
وعند إسرائيل بن يونس، وحديثُه في مسند الإمام أحمد (¬٤).
وعند أبي حفص الأَبّار عُمَر بن عبد الرحمن، رواه عنه الحسين بن داود سُنَيْد (¬٥)، ووثّقه.
وعند عمّار بن محمد الثَّوْري، وهو في كتاب المعرفة لأبي أحمد العسّال.
وعند موسى الجُهَنِيّ، وهو في معجم العسّال. كلّهم عن مَنْصُور.
ورواه أحمد بن المُفَضَّل الغَنَوِي (¬٦)، عن أَسْباط بن نَصْر، عن مَنْصُور، فقال:

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٧٥١٣).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٧٨٦).
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ٤٨١١، ٧٤١٤).
(¬٤) المسند (٧/ ٣٧٩/ رقم: ٤٣٦٩).
(¬٥) هو: أبو علي المصيصي، وسنيد لقبُه، صاحب التفسير الكبير، توفي سنة ٢٢٦ هـ. السير (١٠/ ٦٢٧).
(¬٦) هو: الحَفْري الكوفي الشيعي.


الَهْيَثم بن جَهْم، حدّثنا عبد الوهّاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عبّاس قال: "نزلت هذه الآية في القدريّة: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨)﴾ [القَمَر] "، حدّثناه أبو موسى، ثنا عثمان بن الهَيْثَم المؤذِّن (¬١).

٧٨١ - قال البخاري في التاريخ (¬٢): حدّثني إسحاق، أبنا بَقِيَّة، عن أَرْطأة بن المنذر، عن بِشْر، عن مجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "الكذب بقدر". ذكره في ترجمة (بِشْر) وقال: "لا يتابَع عليه"، وقال: "هو حديث منكر".

٧٨٢ - أخبرتني زَيْنَب ابنةُ الكمال، عن أبي علي البَكْري، أبنا ابنُ الأخضر، أبنا إسماعيل بن السمرقندي، أبنا أحمد بن النَّقُّور، أبنا عيسى بن الجرّاح، أبنا أبو القاسم البغوي، ثنا داود بن عمرو، ثنا إسماعيل بن عُلَيَّة، عن أبي هارون الغنَوي، ثنا أبو سليمان الأَزْدي، عن أبي يحيى مولى ابن عَفْراء قال: أتيتُ ابنَ عباس ومعي رجلان من الذين يذكرون القدر أو ينصرونه، فقلتُ: يا ابنَ عباس ما تقول في القدر، أو إنّ هؤلاء أتَوْك يسألونك عن القدر، إنْ زنى زانٍ أو سرق أو شرب الخمر، قال: فحَسَرَ قميصَه حتى أخرج منكبَه فقال: "لعلّك يا أبا يحيى من الذين يذكرون القدر أو يُكذِّبون به، والله لو أعلم أنّك منهم أو هذان معك لجاهدتُكم، إنْ زنى فبقدر، وإنْ سرق فبقدر، وإنْ شرب الخمر فبقدر" (¬٣).

(¬١) وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١١/ رقم: ١١١٦٣) عن علي بن عبد العزيز عن عثمان بن الهيثم. وفي إسناده عبد الوهاب بن مجاهد: قال الحافظ في التقريب: "متروك، وقد كذبه الثوري".
(¬٢) التاريخ الكبير (٢/ رقم: ١٧٧٩).
(¬٣) أخرجه عيسى بن الجراح في الجزء المعروف بالقراءة على الوزير، والرواية من طريقه. وإسناده حسن إن شاء الله. وأخرج الأثر بتمامه: عبد الله بن أحمد في السنة (٢ / رقم: ٩٣٧) =


٧٨٣ - قال أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب الكنى: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا الصَّلْت بن مسعود، ثنا أبو الزبدل (¬١) زُهَيْر بن هُنَيدة، عن حسّان بن شبر قال: قال عبد الله بن عامر: بلغني أنّ رسول الله ﷺ قال: "الطير تجري بقدر" (¬٢).

٧٨٤ - قال أبو سعيد يونس في تاريخ مصر: حدّثني أبي، عن جدي، ثنا ابنُ وهب، حدّثني عيّاش بن عُقْبَة الحضرمي، عن موسى بن وَرْدان، عن أبي سعيد الخُدْري قال: قيل يا رسول الله! إنّ يهود تقول: إنّ العزل هو الموءودة الصغرى، فقال رسول الله ﷺ: "كذبت يهود". وقال رسول الله ﷺ: "لو أَفْضَيْتَ إليها لم يكن إلا بقدر" (¬٣).
* * *

= عن أبيه عن ابن علية. وأخرجه مختصرًا: اللالكائي في السنة (رقم: ١٢٨٩)، وابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني/ رقم: ١٤٣٦) لشعبة عن أبي هرون الغنوي.
(¬١) انظر: الكنى والأسماء (٢/ ٥٦٨) للدولابي.
(¬٢) له شواهد من حديث عائشة ﵂ وغيرها، في المسند (٤١/ ٤٤٨ / رقم: ٢٥٩٨٢)، والمستدرك (١/ ٣٢).
(¬٣) هو حديث حسن إن شاء الله. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٣١ - ٣٢)، عن يونس جد ابن يونس. وأخرجه البزار (١٥/ رقم: ٨٦٣٣)، لزيد بن الحباب عن عياش بن عقبة. وقد توبع موسى بن وردان على الشطر الأول من الحديث، تابعه أبو مطيع بن رفاعة عبد النسائي في السنن الكبرى (٥/ رقم: ٩٠٧٩) والطحاوي في شرح المعاني (٣/ ٣١)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو أمامة بن سهل بن حنيف عبد ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٣٦٠). وللشطر الأول من الحديث شاهد من حديث أبي هريرة عن ابن أبي عاصم (رقم: ٣٥٩).


﷽

٧٨٥ - أخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا يوسف بن خليل، أبنا محمد بن أبي زيد، أبنا محمود بن إسماعيل الصَّيْرَفي، أبنا أحمد بن محمد بن فاذْشاه، أبنا أبو القاسم الطبراني الحافظ، ثنا محمد بن الحسن بن كَيْسان المِصِّيصي، ثنا عبد الله بن رجاء. (ح) قال الطبراني: وثنا [أحمد بن] (¬١) محمد بن علي الخُزاعي الأصبهاني قال: ثنا محمد بن كثير العَبْدي؛ قالا (¬٢): ثنا إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ يَعْرِضُ نفسَه على الناس بالموقف: "ألا رجلٌ يحملني إلى قومه، فإنّ قريشًا قد منعوني أن أبلّغ كلامَ ربي" (¬٣). رواه أبو داود (¬٤)، عن محمد بن كثير، موافقةً. ورواه ابن ماجه (¬٥)، عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن رجاء، على البَدَل، فوقع لنا بعلوّ. وقال أبو نصر السِّجْزي: هذا حديثٌ ثابتٌ كوفيُّ الإسناد.

(¬١) زيادة لم تتضح في خط المصنف، وإثباتها لتصحيح اسم شيخ الطبراني.
(¬٢) يعني: عبد الله بن رجاء، ومحمد بن كثير العبدي.
(¬٣) الرواية من طريق السنة للطبراني. والحديث صحّح الشيخ الألباني إسناده على شرط البخاري في الصحيحة (رقم: ١٩٤٧).
(¬٤) سنن أبي داود (رقم: ٤٧٣٤).
(¬٥) سنن ابن ماجه (رقم: ٢٠١). وأخرجه أحمد (٢٣/ ٣٧٠/ رقم: ١٥١٩٢).


وهو في: جزء الكُدَيْمي (¬١)، والأول من حديث عبّاس الدوري (¬٢).

٧٨٦ - قرأتُ على زينب ابنة أحمد، عن إبراهيم بن الخير وعجيبة، عن أبي الفتح بن البَطّي - إجازةً -، أبنا علي بن الحسين بن أيّوب، أبنا عبد الغفّار بن محمد المؤدِّب، ثنا أبو علي بن الصوّاف، ثنا جعفر بن محمد - هو: الفِرْيابي -، ثنا سُوَيْد بن سعيد، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن نِيَار بن مُكْرِم صاحب النبي ﷺ قال: لما نزلت ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)﴾ [الرُّوم] قالوا لأبي بكر: هذا ما جاء به صاحبُك؟ قال: "لا والله، ولكنّه كلامُ الله ﷿ وقولُه الحق" (¬٣). وهذا الحديث في جزء ابن سَبْنَك (¬٤)، وفي الجزء التاسع من أفراد الدارَقُطْني (¬٥).

٧٨٧ - وبهذا الإسناد، ثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفِرْيابي، ثنا أبو بكر سعيد بن يعقوب الطالَقاني، ثنا أحمد بن بَشِير الكوفي، عن مُجالِد بن سعيد، عن الشَّعْبي، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود قال: "القرآن كلام الله ﷿، من قال فيه بشيء فإنما يَتَقَوَّلُ على الله ﷿" (¬٦).

(¬١) حديث أبي العباس محمد بن يونس الكديمي (ق/ ٢٧/ ب - الظاهرية ١٠٨٨)، رواه عن محمد بن كثير عن إسرائيل.
(¬٢) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ رقم: ٤٠٩)، لحمزة بن محمد بن العباس عن عباس الدوري عن محمد بن كثير العبدي.
(¬٣) إسناده حسن، رجاله كلهم ثقات، غير ابن أبي الزناد فهو صدوق. وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (١/ رقم: ٢٣٧)، لسريج بن النعمان صاحب اللؤلؤ عن ابن أبي الزناد.
(¬٤) بتقديم الباء على النون. هو: أبو القاسم عمر بن محمد بن إبراهيم البجلي البغدادي. انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٥٢٤).
(¬٥) أطراف الغرائب (١/ ٤١/ رقم: ٤١).
(¬٦) مجالد بن سعيد قال فيه الحافظ ابن حجر: "ليس بالقوي". وأخرجه الدارمي في الرد على =


٧٨٨ - أخبرنا أبو بكر بن عبد الدائم، أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر، أبنا محمود بن إسماعيل الصَّيْرَفي - حضورًا -، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن فاذْشاه، أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، ثنا محمد بن العبّاس المؤدِّب، ثنا سُرَيْج بن النُّعْمان الجَوْهَري، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عروة بن الزُّبَيْر، عن بيان بن مُكْرِم الأَسْلَمي - وكانت له صحبة - قال: لما نزلت الروم خرج بها أبو بكر إلى المشركين، فقالوا: هذا كلام صاحبك؟! فقال أبو بكر: "الله ﵎ أنزل هذا" (¬١). وقع في سماعنا: (بيان)، وإنما هو (نيار). رواه الترمذي (¬٢) وقال: "حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي الزِّناد".

٧٨٩ - قال محمد بن جرير الطبري: وقال أحمد بن إبراهيم: سمعتُ أبا النَّضْر هاشم بن القاسم يقول: سألني إبراهيم بنُ شَكَلَة عن القرآن، فقلت: كلام الله [ ..... ] (¬٣) الله، وتسكت أحبّ إلي، فقلتُ: لما قال هذا الخبيث - أعني بشر المريسي - إنّه مخلوق، لم يجد بُدًّا من أن يقول: إنّه ليس بمخلوق.

= الجهمية (رقم: ٣٠٦) عن يحيى بن سليمان الجعفي، والبيهقي في الأسماء والصفات (١ / رقم: ٥١٧) لابن أكثم، كلاهما عن أحمد بن بشير. وأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (١/ رقم: ١١٩)، والخلال في السنة (رقم: ١٩٩١)، لابن أبي زائدة عن مجالد.
(¬١) الرواية من طريق السنة للطبراني.
(¬٢) الجامع (رقم: ٣١٩٤).
(¬٣) موضع تمزق في الأصل. وهو في السنة (رقم: ١٧٩٨) للخلال.


٧٩٠ - (¬١) قال أبو بكر محمد بن الطيّب ابن الباقِلّاني في كتاب جوابات أهل طبرستان: "وسأل الأشعريُّ ﵀ نفسَه في كتاب زيادات نوادر الكلام ودقائقه عن ما يُكَفَّرُ به المتأوِّلون من الضلالات وما لا يُكَفَّرون به بل يُفِسَّقون ويُضَلَّلون، فقال: إنْ سأل سائلٌ فقال: ما قولُكم فيمن قال إنّ القرآن مخلوقٌ، هل يصحُّ مع قوله هذا أنّه يعرفُ اللهَ أم لا؟ ثم قال: قيل له: لا يعرفُ اللهَ سبحانه من قال بخلْق كلامه؛ بل هو كافرٌ مُنسلخٌ من الإيمان، ثم قال: فإنْ قيل: وما الدليلُ على ذلك؟ قيل له: الدليلُ عليه أنّه إذا اعتقد في الله أنّ كلامَه مُحدَثٌ مخلوقٌ لزمه أن يكون قبل خلقه وإحداثه غيرَ قائلٍ ولا متكلِّمٍ، ولزمه بقوله هذا أن يكون - تعالى عن قوله - أخرسَ أو ساكتًا ومأووفًا بآفةٍ تمنعُه من كونه متكلِّمًا؛ لأنّ الحيَّ إذا لم يكن متكلِّمًا فلا بدّ من أنْ يكون مأووفًا بآفةٍ تمنعُه من الكلام إمّا خرسٌ أو سكوتٌ، وقد أجمعت الأمّةُ على إكفار من ارتكب القولَ بأنّه أخرسُ أو ساكتٌ أو مأووفٌ؛ ولا فرق بين أن يصرِّح القائلُ بخلق القرآن بذلك، وبين أن يقولَ قولًا يلزمُه عليه ما لو قاله وصار إليه لكفر، قال: فوجب لذلك أن يكون القائلون بخلق القرآن وحدثه كفّارًا منسلخين من الإيمان بالله غيرَ عارفين به [ ...... ] (¬٢).
وقال في موضع آخر: وقد عظّم أيضًا كفرَ المعتزلة في القول بخلق القرآن؛ لأنّ البصريّين منهم والبغداديّين مُجمِعون على أنّ من قال إنّ القرآن غيرُ مخلوق فإنّه كافرٌ يحلُّ دمُه ومالُه، وإنّ كل [ ...... ] (٢) القول بنفي خلق القرآن فإنّها دارُ كفرٍ يعرض أهلها بالسيف إذا غلب عليها أهلُ الجبر

(¬١) كتب المصنف في الأصل محيلًا إلى هذا النقل: (يتلوه ما على ظهر الجزء)، والمراد ما كتبه أسفل الصفحة (٨٦ أ).
(¬٢) حصل في هذه المواضع تمزّقٌ في طرف الصفحة ذهب معه شيء من النصّ.


باب في النزول
٧٩١ - أخبرنا جدِّي، أبنا أحمد بن عبد الدائم -في الرابعة-، أبنا الحافظ عبد الغني المقدسي، أبنا أبو طاهر السِّلَفي بالإسكندريّة، أبنا أبو بكر أحمد بن محمد ابن زَنْجَوَيْه الزَّنْجاني بزَنْجان، أبنا عبد القاهر بن طاهر البغدادي، أبنا أبو عَمْرو محمد بن جعفر بن مَطْر، ثنا محمد بن عثمان بن أبي سُوَيْد الذارع، ثنا عبد الرحمن بن المبارك، ثنا فُضَيْل بن سليمان، عن موسى بن عُقْبَة، عن إسحاق بن يحيى، عن عُبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ:
"ينزل ربُّنا ﷿ حين يبقى ثلثُ الليل الآخر، فيقول: ألا عبدٌ من عبادي يدعوني فأستجيبَ له؟ ألا ظالمٌ لنفسه يدعوني فأغفرَ له؟ ألا مُقَتَّرٌ عليه رزقُه يدعوني فأرزقَه؟ ألا مظلومٌ يذكرني فأنصرَه؟ ألا عانٍ يدعوني فأفكّ عانتَه؟ - قال: - فيكون كذلك إلى أن يُصلّى الصبح، ثم يعلو ربُّنا ﷿ على كرسيه" (¬١).

٧٩٢ - أخبرنا جدي، أبنا ابنُ عبد الدائم، أبنا عبد الغني، أبنا أبو موسى محمد بن أبي بكر الأصبهاني، أبنا أبو منصور محمود بن إسماعيل بن محمد الصَّيْرَفي، أبنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن شاذان، أبنا عبد الله بن محمد بن محمد، أبنا أحمد بن عَمْرو بن أبي عاصم، ثنا حجّاج بن

(¬١) الرواية -فيما يظهر- من الصفات للحافظ عبد الغني المقدسي، انظر: صلة الخلف (٢٨٤). وأخرجه الطبرانىِ في المعجم الأوسط (رقم: ٦٠٧٩)، عن محمد بن عثمان بن أبي سويد.


يوسف، ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن أخي الزهري، عن عمّه محمد بن مسلم، أخبرني ابنُ عُبَيْد بن السبّاق أنّه بلغه أنّ رسول الله ﷺ قال:
"ينزل ربُّنا ﷿ من آخر الليل، فينادي منادٍ في السماء العليا: ألا نزل الخلّاقُ العليم، فيسجدُ أهلُ السماء، ثم ينادي فيهم منادٍ بذلك، فلا يمرّ بأهل سماء إلا وهم سجود" (¬١).

٧٩٣ - أخبرنا عبد الله بن الحسين وجماعة قالوا: أبنا مكِّيُّ بن علّان، أبنا علي بن خَلْدون، أبنا علي بن الموازيخي، أبنا محمد بن أبي نصر، أبنا يوسف الميَانِجي، أبنا محمد بن شادِل، ثنا إسحاق بن إبراهيم (¬٢)، أبنا أبو الوليد، ثنا حمّاد بن سلمة، عن عَمْرو بن دينار، عن نافع بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، عن رسول الله قال:
"ينزل الله كلَّ ليلة إلى سماء الدنيا فيقول: من يسألُني فأعطيَه؟ ومن يستغفرُني فأغفرَ له؟ " (¬٣).
* * *

(¬١) الرواية كالسابقة. وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٠٦)، والرواية من طريقه. وإسنادُه مرسل لأنّ ابن عبيد بن السباق -واسمه: سعيد- من التابعين.
(¬٢) هو: ابن راهويه.
(¬٣) الرواية من طريق حديث إسحاق بن راهويه، انظر: المجمع المؤسس (١/ ١٢٦ - ١٢٧). والإسناد صحيح. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢/ رقم: ١٥٦٦) من طريقين عن أبي الوليد -هو: الطيالسي-. وأخرجه النسائي في الكبرى (٦/ رقم: ١٠٣٢١) وأحمد (٢٧/ ٣١٠/ رقم: ١٦٧٤٥)، من طرق عن حماد بن سلمة.


(¬١) باب القعود
٧٩٤ - قرأتُ على زينب ابنة الكمال، عن عبد الرحمن بن مكِّي -إجازةً-، أبنا جدِّي الحافظ أبو طاهر السلفي -كذلك، إن لم يكن سماعًا-، أبنا أبو العبّاس أحمد بن عبد الغفّار بن أحمد بن أشتة، أبنا أبو الحسن علي بن أبي حامد أحمد بن محمد بن الحسين الخَرْجاني الأَصْبَهاني، ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسّال القاضي -قراءةً عليه في معجمه- قال: ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث الهلالي، ثنا عبد الأعلى بن حمِّاد النَّرْسي، ثنا حمّاد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مُحارِب بن دِثار، عن عبد الله بن يزيد (¬٢)، أنّ رسول الله ﷺ قال لجعفر بن أبي طالب لمّا قدم من الحبشة:
"أيَّ شيء رأيتَ بالحبشة أعجبَ إليك؟ "
قال: مرّ راكبٌ بامرأة من الحبهشة على رأسها مِكْتَلٌ فيه دقيق، فرجمها فوقع مِكْتَلُها وانتثر دقيقُها، فجعلت تأخذه بيديها وتحصِّلُه في مِكْتَلِها وهي تقول: ويلٌ لك من الملِك لو قعد على كرسيّه فأخذ للمظلوم من الظالم، فقال رسول الله ﷺ:
"ما قُدِّست أمّةٌ لا يُنْصَف مظلومُها غيرَ مُتَعْتَع" (¬٣).

(¬١) الورقة (٨٧) مرت كتابتها متصلة مع الورقة (١٣).
(¬٢) هكذا بخط المصنف. وضبب عليها وكتب بحذائها في الحاشية: (لعله: عبد الله بن بريدة عن أبيه)، وهو الصواب.
(¬٣) الحديث صحيح بشواهده التي نقلها المصنف، وهذا الإسناد يحتملُ التحسين إن كان حماد بن سلمة سمعه من عطاء قبل اختلاطه.


رواه عن عطاء بن السائب أيضًا: منصور بن أبي الأسود (¬١).
رُوي من حديث أبي الزبير عن جابر.
رواه ابن ماجه، وأبو يَعْلى، وابن حِبّان (¬٢).
وهو في الجزء الرابع والعشرين من المختارة (¬٣)، والثالث من فوائد القاضي أبي محمد بن أبي عقيل -تخريج الخطيب-.
وروي من حديث أسماء بنت عُمَيْس.

٧٩٥ - أخبرنا به ابنُ تمّام، أبنا عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك، أبنا ابن قدامة، أبنا ابن البَطِّي، أبنا ابن خَيْرون، أبنا أبو القاسم الحُرْفي، ثنا أبو بكر النجّاد، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي، ثنا أبو بكر -يعني: ابنَ أبي شيبة-، ثنا أبو أسامة، عن زكريا -هو: ابنُ أبي زائدة-، عن أبي إسحاق، عن سعد بن مَعْبَد، حدثتني أسماء بنت عُمَيْس، أنّ جعفر (¬٤) جاءها وهي تبكي إذْ هم بالحبشة، فقال لها: ما شأنُك؟ قالت: رأيتُ فتًى مُتْرَفًا من الحبشة شابًّا جسيمًا مرّ على امرأةٍ، فطرح دقيقًا لها كان معها، فنسفته الريح، فقالت: أكِلُك إلى يوم يجلس الملِك على الكرسي، فيأخذ للمظلوم من الظالم (¬٥).
تابعه عن أبي أسامة: إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري.

(¬١) كتب المصنف بحذاء هده العبارة: (في الوريقة)، وقد بحثت عنها فلم أجدها. وهو من هذه الطريق عند ابن أبي شيبة والروياني وأبي يعلى في مسانيدهم كما في المطالب العالية (٣ / رقم: ٣٣١٥)، والبزار في مسنده (١٠/ رقم: ٤٤٦٤)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ رقم: ٨٦٠) والسنن (١٠/ ٩٤)، وعندهم: عبد الله بن بريدة عن أبيه.
(¬٢) سنن ابن ماجه (رقم: ٤٠١٠)، ومسند أبي يعلى (٤/ رقم: ٢٠٠٣)، والإحسان (١١ / رقم: ٥٠٥٨)، وأعاده مختصرًا (رقم: ٥٠٥٩).
(¬٣) مسند جابر بن عبد الله لا يوجد في القسم المطبوع من المختارة.
(¬٤) هكذا بخط المصنف.
(¬٥) في إسناده عنعنة أبي إسحاق -وهو: السبيعي-، وهو مدلِّس.


هو في الثالث من انتخاب السِّلَفي من أصول جعفر السرّاج، وحادي عشر المُخَلِّصِيّات (¬١).

٧٩٦ - أخبرتني زينب، أنبأنا عبد الرحمن السِّبْط، أنبأنا السِّلَفي، أبنا ابن أَشْتَة، أبنا الخَرْجاني، ثنا العسّال، ثنا أحمد -هو: ابنُ محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله بن عَجْلان- مولى عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمْداني السبيعي، حدثني إبراهيم بن الوليد بن حمّاد اللؤلؤي، ثنا أبي، ثنا عبد الرحمن بات عبد الملك بن أَبْجَر، عن موسى الجُهَني، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَبِيدة السَّلْماني، عن عبد الله قال: جاء يهودي إلى النبي ﷺ فقال: إنّ الله يمسك السموات على إصبع، والأرض على إصبع، والجبال والثرى على إصبع، ثم يهزّهن، ثم يقول: أنا الملك، فضحك النبي ﷺ تصديقًا له، ونزلت: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعَام: ٩١] (¬٢).

٧٩٧ - وبه إليه، حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن سليمان العطّار -وكان ينزل دَرْب العضيضي-، ثنا الحسن بن عَرَفة، ثنا محمد بن الحسن الهَمْداني، عن محمد بن عُبَيْد الله الفزاري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأَحْوَص، عن أبيه قال: قدمتُ على رسول الله ﷺ وأنا قَشِف، فقال: "هل لك من مال؟ "
فقلتُ: يا رسول الله ما من مالٍ إلا قد آتاني الله منه طرفًا، قال:
"فَلْيُرَ ذلك عليك، فإنّ الله جميلٌ يحب الجمال، ويكره البؤس والتباؤس" (¬٣).

(¬١) فوائد المخلِّص (رقم: ٢٥٣٦).
(¬٢) الرواية من طريق معجم العسال، وإسناده صحيح، رجاله رجال مسلم. وله طرق عند البخاري (أرقام: ٤٨١١، ٧٤١٤، ٧٤١٥، ٧٥١٣) ومسلم (رقم: ٢٧٨٦).
(¬٣) إسناده ضعيف جدًّا، محمد بن عبيد الله الفزاري متروك الحديث كما في التقريب، =


باب الضحك
٧٩٨ - أخبرتنا زينب ابنة أحمد، عن محمد بن عبد الكريم، أبنا عبد الحق بن عبد الخالق، أبنا المبارك بن عبد الجبّار، أبنا أبو علي بن شاذان، أبنا أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد، ثنا أحمد بن عبد الله بن إدريس النَّرْسِي، ثنا شبّابة بن سوّار، ثنا وَرْقاء بن عمر، عن أبي الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"إن الله تعالى يضحك إلى رجلين قتل أحدُهما الآخرَ كلاهما يدخل الجنّة: رجلٍ يقاتِل فيُقْتَل ويُسْتَشْهد فيدخل الجنّة، ثم يتوب الله على قاتله فيُسْلِم فيُقَاتِل في سبيل الله، فيُقْتَل ويُسْتَشْهد فيدخل الجنّة" (¬١).

٧٩٩ - وفي ترجمة (زيد بن أَسْلَم) من الحلية لأبي نعيم (¬٢): "إنّ الله أوحى إلى نبيِّ من الأنبياء: لأي شيء نهيتَه؟ قد كان يُضْحِكُني في اليوم كذا وكذا مرّة".
* * *

= والحديث صحيح رواه جمع من الثقات عن أبي إسحاق السبيعي منهم: معمر بن راشد عند عبد الرزاق في المصنف (٢٠/ رقم: ٢٠٥١٣)، وزهير بن حرب عند أبي داود (رقم: ٤٠٦٣)، وشعبة عند أحمد (٣٥/ ٢٢٣/ رقم: ١٥٨٨٨) والحاكم (١/ ٢٤ - ٢٥).
(¬١) الرواية من مشيخة ابن شاذان الصغرى (رقم: ٩). وإسناده صحيح، وأخرجه البخاري (رقم: ٢٨٢٦) لمالك، ومسلم (رقم: ١٨٩٠) لسفيان، كلاهما عن أبي الزناد.
(¬٢) حلية الأولياء (٣/ ٢٢٣).


باب المسح باليد
٨٠٠ - أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء وابنُ المحبّ وأحمد بن علي الجزري قالوا: أبنا محمد بن عبد الهادي، أبنا محمد بن حمزة، أبنا عبد الكريم بن حمزة، ثنا عبد العزيز بن أحمد الكَتّاني، أبنا عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر، أبنا خَيْثَمَة بن سليمان، ثنا العبّاس بن الوليد بن مَزِيد، أبنا ابن شُعَيْب -هو: محمد-، أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه زيد بن أَسْلَم، أنّه حدّثه عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال:
"إن الله ﵎ لما خلق آدم مسح ظهره بيده، فخرّت منه كلُّ نسمة هو خالقُها إلى يوم القيامة، وانتزع ضلعًا من أضلاعه فخلق حوّاء، ثم أخذ عليهم العهد ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٧٢]، قال: ثم اختلس كلُّ نَسَمَة من بني آدم نوره في وجهه، وجعل فيه البلوى التي كتب أنه يبتليه بها في الدنيا من الأسقام، ثم عرضهم على آدم قال: يا آدم هؤلاء ذرِّيَّتُك، فإذا فيهم الأَجْذَم والأَبْرَص والأعمى وأنواعٌ الأسقام، فقال آدم: ياربّ لِمَ فعلتَ هذا بذريتي؟ قال: كي تشكر نعمتي يا آدم، قال آدم: يا ربّ مَنْ هولاء الذين أراهم أظهر الناس نورًا؟ قال: هؤلاء الأنبياء يا آدم من ذرِّيَّتِك، قال: فمن هذا الذي أراه أظهرَهم نورًا؟ قال. هذا داود يكون في آخر الأمم، قال: يارب كم جعلتَ عمره؟ قال: ستين سنة، قال: يارب كم جعلتَ عمري؟ قال: كذا وكذا، قال: يارب فزده من عمري أربعين سنة حتى يكون عمرُه مائة سنة، قال: أتفعل يا آدم؟ قال: نعم يا رب، قال: فيُكتب ويُختم أنْ قد كتبنا وختمنا لم


"يا مقلّب القلوب ثبِّتْ قلوبنا على دينك"،
فقلتُ: يا رسول الله! أتخشى على قلوبنا من شيء؟ قال:
"ما إنسانٌ إلّا قلبُه بين أصبعين من أصابع الرحمن، فإن استقام أقامه، وإن زاغ أزاغه".
أخبرني بذلك أبو الحجّاج الحافظ، عن زَيْنَب بنت مكّي، عن أبي المجد الكرابيسي، عن عبد الرزاق والمُطَهِّر القُومَسانيّان، عن أبي محمد الدوني، عن أبي نصر بن الكسّار، عن ابن السّنّي، فذكره.
* * *


نغيِّر؟ قال: فافعل أيْ ربّ، قال رسول الله ﷺ: فلما جاء ملَك الموت إلى آدم ليقبض روحه قال: ماذا تريد يا ملَك الموت؟ قال: أريد قَبْضَ روحَك، قال: أو لم يبق من أجلي أربعون سنة؟ قال: أو لم تعطها ابنَك داود؟ قال: لا".
قال: فكان أبو هريرة يقول: فنسي آدمُ فنسيت ذرِّيَّتُه، وخطئ فخطئتْ ذرِّيَّتُه، وجَحَدَ فجحدت ذريتُه.
قال ابن شُعَيْب: أخبرني ابنُ أبي العالية عن غيره أنّ عمر آدم كان ألف سنة (¬١).

٨٠١ - أخبرنا جدي، أبنا علي بن البخاري، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا أبو علي الحسن -هو: ابنُ أحمد الحدّاد- قراءةً عليه، أبنا الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه -كتابةً-، أبنا عبد الله بن محمد بن عيسى بن مزيد الخشّاب، ثنا أبو علي الحسن بن محمد الهَيْساني، ثنا إبراهيم بن عَزْرَة أبو إسحاق المُطَّوِّعي، ثنا موسى بن حمّاد، حدثني أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ في قول الله ﷿: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يُونس: ٢٦] قال:
"ينظرون إلى ربهم بلا كيفيّة، ولا محدود، ولا صفة معلومة" (¬٢).

(¬١) إسناده ضعيف، لأجل ضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وللحديث طرق عن أبي هريرة قد يرقى بها إلى الحسن. وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (٧/ ٣٩٥)، عن عبد الكريم بن حمزة. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (٥/ رقم: ١٠١٥) بأخصر مما هنا. ورواه عن أبي هريرة: أبو صالح عند الترمذي (رقم: ٣٠٧٦) والحاكم (٢/ ٣٢٥) بمعناه، وقال الترمذي: "حسن صحيح"؛ وسعيد المقبري عبد الترمذي (رقم: ٣٣٦٨) والحاكم (١/ ٦٤) وابن حبان (الإحسان ١٤/ رقم: ٦١٦٧) وابن أبي عاعم في السنة (رقم: ٢٠٦)، وقال الترمذي: "حسن غريب".
(¬٢) عزاه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٣٥٧) إلى ابن مردويه.


٨٠٢ - وبه، قال: قال رسول الله ﷺ في قول الله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] قال: "ينظرون إلى ربهم بلا كيفيّة، ولا حد محدود، ولا صفة معلومة".
هذان الحديثان موضوعان، كتبناهما للمعرفة، في إسنادهما غيرُ واحد من المجهولين.
* * *


باب قول الله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القَصَص: ٨٨]، ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧)﴾ [الرَّحمن]، ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البَقَرَة: ١١٥]
٨٠٣ - وفي الزبور: "ولا أُقْبِلُ بوجهي على آكل الحرام".

٨٠٤ - وفيه: "هيهات، لو رأيتم الجنّةَ وما أعددتُ فيها، وأَنْعَمُ من الجنّة أن أرفع حُجُبي عني وأقولُ: أين المشتاقون إليّ".

٨٠٥ - قولُهْ "الآن أنا الله، انظروا إليّ، وتمكّنوا مني، فقد زدتُ في قوة أحداقكم ما لا يرْدعُكم جلالي".

٨٠٦ - وفيه -لمّا ذكر الحوريّاتِ وصفةَ الجنة-: "والتّنعّمُ بي ألذُّ من ذلك كلّه".

٨٠٧ - وفيه: "وكلُّ شيء هالكٌ غيرُ وجهي".

٨٠٨ - وفيه: "لو لم يكن لي نارٌ تُخاف والجنّةُ يُطْمَع فيها، لكان في النظرِ إليّ أعظمُ الفوز، وأعلى الهمّة، وأنجحَ الطلبة".

٨٠٩ - أخبرنا محمود بن أحمد بن يوسف بن اْيوب بن علي البَعْلَبَكِّي، أبنا عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي الحرّاني، أبنا أبو حامد عبد الله بن مسلم بن ثابت بن النَّخَّاس. (ح) وأخبرني القاسم بن محمد البِرْزالي، أبنا عبد العزيز بن عبد المنعم، أبنا محمد بن سعد الله الدجاجي؛


الداودي، أبنا السرخسي، أبنا الشاشي، ثنا عبد، أبنا عبد الرزّاق، أبنا مَعْمَر، عن أيّوب، عن أبي قِلابة، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ:
"أتاني الليلةَ ربي في أحسن صورة - قال: أحسبه قال: في المنام - فقال لي: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأُ الأعلى؟ قال: قلت: لا، قال: فوضع يدَه بين كتفيّ حتى وجدتُ بَرْدَها بين ثدييّ - أو: في نَحْري - فعلمتُ ما في السماوات وما في الأرض، قال لي: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأُ الأعلى؟ قلت: نعم في الكفّارات، والكفّارات: المُكثُ في المساجد بعد الصلوات، والمشيُ على الأقدام إلى الجُمُعات، وإبلاغُ الوضوء في المكاره، ومن فعل ذلك عاش بخيرٍ ومات بخيرٍ وكان من خطيئته كيوم ولدته أمُّه، وقل يا محمد إذا صلّيتَ: اللَّهم إني أسألُك الخيراتِ وتركَ المنكرات وحبَّ المساكين، وإذا أردتَ بعبادك فتنةً فاقْبِضْني إليك غيرَ مفتون، قال: والدرجاتُ العُلَى: إفشاءُ السلام، وإطعامُ الطعام، والصلاةُ بالليل والناس نيام" (¬١).
رواه التِّرْمِذي (¬٢)، عن عبدٍ وسَلَمَة بن شَبِيب عن عبد الرزّاق، فوافقناه فيه بعُلُوّ.
ورواه (¬٣)، لقتادة عن أبي قِلابة عن خالد بن اللَّجْلاج، عن ابن عبّاس، وقال: "حسن غريب".
وقال الإمام أحمد (¬٤): "لم يسمع قتادةُ من أبي قِلابة".

(¬١) أخرجه عبد بن حميد في مسنده (رقم: ٦٨٢)، والرواية من طريقه. وهو في تفسير عبد الرزاق (٢/ ١٦٩).
(¬٢) الجامع (رقم: ٣٢٣٣).
(¬٣) الجامع (رقم: ٣٢٣٤).
(¬٤) في رواية أبي طالب عنه، انظر: بحر الدم فيمن تكلّم له الإمام أحمد بمدح أو ذمّ (ص ١٣٠).


ورواه الوليد بنُ مسلم وبِشْر بن بَكْر وجماعةٌ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن خالد (¬١)، عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي ﷺ (¬٢).
وليس لعبد الرحمن بن عائش صحبةٌ (¬٣).
ورواه يزيد بن يزيد بن جابر، عن عبد الرحمن بن عائش، عن بعض أصحاب النبي ﷺ، عنه ﵇ (¬٤).
ورواه جَهْضَم بن عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن جدِّه أبي سلّام - واسمُه: مَمْطور -، عن عبد الرحمن بن عائش، عن

(¬١) يعني: ابن اللجلاج.
(¬٢) رواية الوليد بن مسلم عن ابن جابر أخرجها: الدارمي في مسنده (رقم: ٢١٩٥) وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٤٦٧) وابن خزيمة في التوحيد (رقم: ٣١٨) والطبراني في مسند الشاميين (١/ ٣٣٩ - ٣٤٠/ رقم: ٥٧٩) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٤/ ١٨٦٢).
ورواية بشر بن بكر أخرجها: الدارقطني في الرؤية (رقم: ٢٣٧).
ورواه عن ابن جابر أيضًا:
١ - صدقةُ بنُ خالد عند ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٣٨٨، ٤٦٧) والطبراني في مسند الشاميين (١/ ٣٣٩ - ٣٤٠/ رقم: ٥٧٩).
٢ - والأوزاعيُّ عند الآجري في الشريعة (٣/ ١٥٤٩ - ١٥٥٠/ رقم: ١٠٤١) والدارقطني في الرؤية (رقم: ٢٣٤، ٢٣٥) والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٧٢ - ٧٣/ رقم: ٦٤٤).
٣ - ومحمد بنُ شعيب بنِ شابور عند الحاكم في المستدرك (١/ ٥٢٠).
٤ - والوليد بنُ مزيد البيروتي عند الطبري في تفسيره (٩/ ٣٥٤) والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٧٢ - ٧٣/ رقم: ٦٤٤).
٥ - وحمّاد بنُ مالك بن بسطام الأشجعي عند الدارقطني في الرؤية (رقم: ٢٤٠).
(¬٣) وهو قول أبي حاتم وأبي زرعة الرازيين، وصرّح ابن خزيمة والترمذي بعدم سماعه من النبي ﷺ. انظر: الإصابة (٤/ ١٦٥)
(¬٤) أخرجه الإمام أحمد (٢٧/ ١٧١ - ١٧٢/ رقم: ١٦٦٢١) و (٣٨/ ٢٥٦ - ٢٥٧/ رقم: ٢٣٢١٠) لزهير بن محمد عن يزيد بن يزيد. وأعلّ إسناده الحافظ ابن حجر في الإصابة (٤/ ١٦٦) فقال: "ولكن رواية زهير بن محمد عن الشاميين ضعيفة كما قال البخاري وغيره، وهذا منها".


مالك بن يَخامِر، عن معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ (¬١).
وهو حديثٌ مُضْطَرِبُ الإسناد (¬٢).
وقيل: الحديثُ حديثُ معاذ (¬٣)، والله أعلم.
ورواه موسى بن خَلَف العَمِّيّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن زَيْد بن سَلّام، عن أبي سَلّام، عن أبي عبد الرحمن، عن مالك بن يَخامِر، عن معاذ بن جبل (¬٤).
قال علي بن المديني: "فظننتُ أنّ قوله: عن أبي عبد الرحمن، أنه إنما أراد عبدَ الرحمن بنَ عائش، فإذا هذا الحديثُ مضطربٌ لم نجد شيئًا يُسنده".
ورواه معاوية بن صالح عن أبي يحيى عن أبي يزيد عن أبي سَلّام الأَسْوَد عن ثَوْبان مولى رسول الله ﷺ، وقد كتبناه في (باب إثبات الكف).
ورُوي من حديث سِماك بن حَرْب عن جابر بن سَمُرَة، وهو عندنا في الثالث من السنة للطبراني (¬٥).

(¬١) أخرجه الإمام أحمد (٣٦/ ٤٢٢ - ٤٢٣/ رقم: ٢٢١٠٩) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، والترمذي (رقم: ٣٢٣٥) لمعاذ بن هانئ، كلاهما عن جهضم.
(¬٢) صرّح بذلك الإمام البخاري كما نقله ابن عبد البر في الاستيعاب (٢/ ٨٣٨).
(¬٣) وهو قول الإمام البخاري كما نقله عنه الترمذي في جامعه، وأبي حاتم الرازي كما نقله عنه ابنه في العلل (رقم: ٢٦)، والدارقطني في العلل (٦/ ٥٦). وقال البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٧٩): "وأحسن طريق فيه رواية جهضم بن عبد الله ثم رواية موسى بن خلف".
(¬٤) أخرج هذه الرواية الطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ١٠٩/ رقم: ٢١٦) والدارقطني في الرؤية (رقم: ٢٣٢).
(¬٥) وهو في السنة لابن أبي عاصم (رقم: ٤٦٥)، وحسّن إسناده الشيخ الألباني.


عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي وأنا أسمع، ثنا أَشْهَل بن حاتم، ثنا ابن عَوْن، عن محمد بن سيرين، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ قال:
"احتجّ آدم وموسى، فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكتَه، أَشْقَيْتَ الناسَ وأخرجتَهم من الجنة، قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته، وكلّمك تكليمًا، أتلومني على عملٍ كتبه الله عليّ قبل أن يخلق السماواتِ والأرضَ؟ - قال رسول الله ﷺ: - فحجّ آدمُ موسى" (¬١).
رواه الإمام أحمد (¬٢)، عن يزيد عن ابن عَوْن حديثَه، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.
وأما حديثُ الأَعْمَش، فرواه التِّرْمِذِيّ (¬٣) عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عنه، فوقع لنا عاليًا، و (¬٤) عن يحيى بن حبيب بن عَرَبي عن مُعْتَمِر بن سليمان عن أبيه عن الأَعْمَش، فوقع لنا عاليًا بدرجتين، وقال: "غريب من حديث التَّيْمي عن الأَعْمَش، وقد رواه بعض أصحاب الأَعْمَش عنه هكذا، وقال بعضُهم: عن الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد".
تابعهما عن أبي هُرَيْرَة: أبو سَلَمَة - وهو في الصحيحين (¬٥) -، وسعيد بنُ

(¬١) أخرجه أبو القاسم الحرفي في مجلس من أماليه (ق ٢٣١/ أ - مجموع ٤٦)، والرواية من طريقه. والتخريج بعده كتبه المصنّف أيضًا على الحاشية اليمنى من نسخة الأمالي، وفيه زيادة: "ورواه م لهشام بن حسان عن ابن سيرين"، وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٦٥٢) من هذا الوجه.
(¬٢) المسند (١٥/ ٤٩٢/ رقم: ٩٧٩٢).
(¬٣) هكذا كتب المصنف هنا وفي حاشية أمالي أبي القاسم الحرفي، ولم أجده في جامع الترمذي من رواية جرير عن الأعمش، ولم يذكره فيها المزي في تحفة الأشراف، وإنما هو من هذا الوجه عند النسائي في السنن الكبرى (٦/ ٣٣٠/ رقم: ١١١٣٠).
(¬٤) جامع الترمذي (رقم: ٢١٣٤).
(¬٥) صحيح البخاري (رقم: ٤٧٣٨) وصحيح مسلم (رقم: ٢٦٥٢).


قال ابنُ شاهين: تفرّد بهذا الحديث يعقوبُ الحَضْرَمي، ولا أعلمُ حدّث به عنه إلّا القِلَّوْري، وهو حديثٌ غريب.

٨١٠ - أخبرنا عيسى بن عبد الرحمن وأبو الفضل الحاكم، قالا: أبنا عبد الله بن عمر، أبنا سعيد بن البنّا، أبنا أبو نصر الزَّيْنَبي، أبنا أبو بكر بن زُنْبور، ثنا أبو بكر ابن أبي داود، ثنا محمد بن بشّار ونصر بن علي، قالا: ثنا أبو عبد الصمد العَمِّي، ثنا أبو عمران الجَوْني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قَيْس الأَشْعَري، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:
"جنّتان من ذهب، آنيتُهما وما فيهما، وجنّتان من فضة، آنيتُهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداءُ الكبرياء على وجهه في جنّة عدن" (¬١).
رواه البخاري (¬٢)، عن ابن المديني وعبد الله بن الأسود؛ ورواه مسلم (¬٣)، عن نصر بن علي وأبي غسّان مالك بن عبد الواحد وإسحاق بن راهويه، كلِّهم عن عبد العزيز بن عبد الصمد العَمِّي، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا للبخاري، وموافقةً لمسلم بعلوّ درجتين، والحمد لله.
وهو في جزء حنبل بن إسحاق (¬٤)، والأول من صفة الجنة لضياء الدين (¬٥).

٨١١ - أخبرنا أبو بكر وعيسى وابنُ أبي طالب ووزيرة قالوا: أبنا

(¬١) أخرجه أبو بكر بن أبي داود في البعث (رقم: ٥٩)، والرواية من طريقه.
(¬٢) الصحيح (رقم: ٧٤٤٤ و ٤٨٧٨).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ١٨٠).
(¬٤) جزء حنبل بن إسحاق (رقم: ٨٥).
(¬٥) صفة الجنة (رقم: ٢٥).


الحسين، أبنا عبد الأول، أبنا عبد الرحمن، أبنا عبد الله، أبنا محمد بن يوسف (¬١)، أبنا محمد بن إسماعيل (¬٢)، ثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان: قال عَمْرو: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لما نزل على رسول الله ﷺ ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ قال:
"أعوذ بوجهك"
﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾، قال:
"أعوذ بوجهك"
فلما نزلت: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعَام- ٦٥] قال: "هاتان أهون -أو: أيسر-".

٨١٢ - أخبرنا محمد بن يعقوب الجرائدي -حضورًا-، أبنا عبد الرحمن بن مَكِّي، أبنا أبو طاهر السِّلَفي -حضورًا-، أبنا يحيى بن مَنْدَه، أبنا أحمد بن منصور المغربي، ثنا محمد بن الفضل بن خُزَيْمَة، ثنا جدِّي، ثنا نصر، أبنا خالد الحذّاء، أبنا سعيد، عن قتادة، عن أبي نَهِيك، عن ابن عبّاس: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سألكم بوجه الله فأعطوه" (¬٣).
كذا في سماعنا: خالد الحذّاء، وإنّما هو خالد بنُ الحارث الهُجَيْمي.

(¬١) هو: الفربري، راوي صحيح البخاري.
(¬٢) هو: الإمام البخاري، والرواية من طريقه في الاعتصام (رقم: ٧٣١٣).
(¬٣) الرواية من طريق السفينة الجرائدية، انظر: المجمع المؤسس (١/ ٢٩٠). وهو عند ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٣١)، وعنده: خالد بن الحارث، وهو: ابنُ عبيد الهجيمي، وهو ممن سمع من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه كما يفهم من كلام الحافظ ابن عدي المنقول في التهذيب (٢/ ٣٥).


رواه أبو داود (¬١)، عن نصر بن علي وعبيد الله القواريري، عنه.
ورواه البغوي (¬٢)، عن أبي بكر محمد بن خلاد الباهلي البصري، عن خالد بن الحارث، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي سُهَيْل (¬٣)، عن ابن عبّاس.
كذا وجدتُه بخط محمد بن العبّاس بن الفُرات (¬٤).

٨١٣ - وقال ابنُ القاسم (¬٥): ذكروا عند أبي عبد الله المسيّب بن شريك كان يقول في دعائه: "حمدًا يُشْرق له وجهُك"، فقال أبو عبد الله ﵀: "كان فيه شدّةٌ على الجهميّة" (¬٦).
* * *

(¬١) السنن (رقم: ٥١٠٨).
(¬٢) لعله في معجم الصحابة.
(¬٣) وضع المصنف فوقها ضبة؛ للإشارة إلى الخطأ.
(¬٤) هو: أبو الحسن محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن الفرات البغدادي، إمام حافظ، قال فيه أبو بكر الخطيب: "أبو الحسن بن الفرات غاية في ضبطه، حجة في نقله"، توفي سنة ٣٨٤ هـ. السير (١٦/ ٤٩٥ - ٤٩٦).
(¬٥) لعله أحمد بن القاسم، صاحب الإمام أحمد. طبقات الحنابلة (١/ ١٣٥).
(¬٦) القصة بنحوها من رواية عبد الله ابن الإمام أحمد كما في العلل (٢/ ٥٥٨/ رقم: ٣٦٣٨).


باب قول الله تعالى: ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ [البَقَرَة: ٢٥٥]

٨١٤ - وقرأتُ في الزبور: "فهو الربُّ الذي لا ينام، ولا يسهو، ولا يغفل".

٨١٥ - أخبرنا أحمد بن محمد بن مَعَالي وأبو بكر بن محمد، قالا: أبنا اْبو عبد الله الخطيب، أبتنا فاطمة بنت سعد الخير، أبنا زاهر بن طاهر، أبنا أبو سعد الكَنْجَروذي، أبنا أبو عَمْرو بن حَمْدان، أبنا أبو يَعْلى المَوْصِلي، ثنا إسحاق -هو: ابنُ أبي إسرائيل-، ثنا هشام بن يوسف، عن أميّة بن شِبْل، عن الحَكَم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال. سمعتُ رسول الله ﷺ يحكي موسى ﵇ على المنبر، قال:
"وقع في نفسه: هل ينام الله ﷿؟ فأرسل الله إليه ملكًا فأَرَّقَه ثلاثًا، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة، وأمره أن يحتفظ بها، قال: فجعل ينامُ وتكادُ يداه تلتقيان، ثم استيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى، ثم نام نومةً فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان، قال: ضرب الله له مثلًا أنّ الله ﷿ لو كان ينام لم تستمسك السماءُ والأرض" (¬١).

(¬١) أخرجه أبو يعلى في مسنده (رقم: ٦٦٦٩)، والرواية من طريقه. وأشار إليه الحافظ الذهبي في الميزان (١/ رقم: ١٠٣٢) في ترجمة أمية بن شبل فقال: "له حديت منكر" ثم ذكره. وأخرجه ابن جرير (٤/ ٥٣٤) عن إسحاق بن أبي إسرائيل. وأخرجه الخطيب في تاريخه (١/ ٢٦٨) والبيهقي في الأسماء والصفات (١/ رقم: ٧٩) وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٢٦) وجزم بعدم ثبوته وأنه من الإسرائيليات. وقال ابن كثير في تفسيره (١/ ٢٧١): "وهذا حديث غريب جدًا، والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع". قلت: وقد خولف =


باب
٨١٦ - قرأتُ على أبي الحجّاج الحافظ: أخبرك آبو الحسن بنُ البخاري، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا أبو علي الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، أبنا أبو القاسم الطبراني، ثنا أحمد بن محمد بن صَدَقَة، ثنا إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري، ثنا رَيْحان بن سعيد، ثنا عبّاد بن منصور، عن أيّوب، عن أبي قِلابة، عن أبي صالح الحارثي، عن النعمان ابن بشير: أنّ النبي ﷺ قال:
"إنّ الله ﷿ كتب كتابًا قبل أن يخلق السمواتِ والأرضَ بألْفَيْ عام، فهو عنده على العرش، أنزل من ذلك الكتاب آيتين ختم بهما سورةَ البقرة، وإنّ الشيطان لا يلج بيتًا قُرئت فيه ثلاثَ ليالٍ" (¬١).
قال الطبراني: "لم يروِ هذا الحديث عن أيوب إلّا عبّاد بن منصور، تفرّد به ريحان بن سعيد".

٨١٧ - أخبرنا إسماعيل بن عمر بن المُسَلَّم، أبا عثمان بن علي

(¬١) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ١٣٦٠)، والرواية من طريقه، وهو كذلك في الصغير (١/ ٥٥). وأخرجه النسائي في السنن الكبرى (٦/ رقم: ١٠٨٠٢). وإسناده ضعيف لأجل عباد بن منصور فإنه اختلط بأخرة كما في التهذيب (٢/ ٢٨٢) وقد ضعّفه ابن معين والدارقطني وغيرهما، لكن الحديث ثابت من طريق آخر، ففد أخرجه الترمذي (رقم: ٢٨٨٢) والنسائي في الكبرى (٦/ رقم: ١٠٨٠٣) وأحمد (٣٠/ ٣٦٣/ رقم: ١٨٤١٤) والحاكم (١/ ٥٦٢ و ٢/ ٢٦٠) وابن حبان (الإحسان: ٣/ رقم: ٧٨٢) من طريق حماد بن سلمة عن الأشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن النعمان بن بشير، وقال الحاكم في الموضع الأول: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وفي الموضع الثاني: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه"، وقال أبو زرعة الرازي -كما في العلل (رقم: ١٦٧٨) -: "الصحيح: حديث حماد بن سلمة".


حدثنا أبو داود المَصاحفي البَلْخي -وكان من خيار المسلمين-، عن النضر بن شُمَيْل قال: قال شُعْبَة: لم يَلْقَ قتادةُ أبا رافعٍ ولم يسمعْ منه -أو: لم يره-، قال: ولم يسمعْ قتادةُ من سليمان اليَشْكُري" (¬١).

٨١٨ - أخبرنا ابنُ أبي الهيجاء وابنُ المُحبّ ويحيى بن يحيى قالوا: أبنا أبو علي البَكْري، أبنا عبد المُعِزّ بن محمد، أبنا زاهر بن طاهر، أبنا محمد بن عبد الرحمن الكَنْجَروذي، أبنا محمد بن أحمد بن حَمْدان، أبنا عبد الله بن أحمد بن موسى عَبْدان، ثنا عاصم بن النضْر، ثنا المُعْتَمِر قال: سمعتُ أبي يحدِّث عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال:
"لما قضى الله الخلقَ كتب كتابًا عنده فيه: غلبت -أو قال: سبقت- رحمتي غضبي، فهو عنده فوق العرش" (¬٢).
رواه البخاري (¬٣)، عن محمد بن أبي غالب عن محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة عن معتمر.
وهو في الجزء الحادي عشر من المخلصيات (¬٤)، لأحمد بن المِقْدام عن المعتمر، ولعطاء بن ميناء عن أبي هريرة.
تابعه أبو الزِّناد عن الأَعْرَج عن أبي هريرة.
وهو في الصحيحين (¬٥).

(¬١) ينظر بحث: شيوخ قتادة بن دعامة السدوسي المتكلَّم في سماعه منهم (ص ٤١٣ - ٤١٧).
(¬٢) الرواية من طريق فوائد الحاج لابن حمدان، كما في المعجم المفهرس (١١٢٨).
(¬٣) الصحيح (رقم: ٧٥٥٤).
(¬٤) فوائد المخلص (رقم: ٢٥٦٢).
(¬٥) البخاري (رقم: ٣١٩٤) ومسلم (رقم: ٢٧٥١).


ورواه شريك عن الأعمش [عن أبي صالح] (¬١) عن أبي هريرة، فقال: "فوضعه تحت العرش".

٨١٩ - أخبرنا بذلك أحمد بن أبي بكر الأَرْمَوي -حضورًا-، أبنا عبد الرحمن بن مَكِّي، أبنا السِّلَفي، أبنا أبو طالب الكُنْدَلاني وأبو الفتح المعلِّم بأصبهان قالا: أبنا أبو علي أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن يَزْداد، أبنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، أبنا أبو اليمان حذيفة بن غِياث بن حسّان العَسْكَري، ثنا عَمْرو بن مرزوق، ثنا شريك، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رفعه إلى النبي ﷺ:
"إنّ الله ﷿ كتب كتابًا بيده قبل أن يخلق السمواتِ والأرضَ فوضعه تحت العرش: سبقت رحمتي غضبي" (¬٢).
* * *

(¬١) ما بين المقوفين سقط من قلم المصنف سهوًا، وهو في الرواية المذكورة.
(¬٢) أخرجه أبو محمد بن فارس في حديثه (رقم: (١))، والرواية من طريقه. وفيه شريك -وهو: ابن عبد الله النخعي- وهو سيئ الحفظ. وأخرجه أحمد (١٥/ ٨٢) / رقم: ٩١٥٩) عن محمد بن سابق عن شريك. وقد توبع شريكٌ على الحديث لكن بغير لفظة (بيده)، تابعه: أبو حمزة السكري عند البخاري (رقم: (٧٤٠٤)، وسفيان الثوري عند أحمد (١٦/ ٤٠/ رقم: ١٠٠١٤) والنسائي في السنن الكبرى (٤/ رقم: ٧٧٥١) وابن حبان (الإحسان: ١٤/ رقم: ٦١٤٣).


باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [النِّسَاء: ٥٨]، ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطُّور: ٤٨]، ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: ٣٩]، ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [هُود: ٣٧]
٨٢٠ - وقال نافع، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه:
"إنّ الله لا يخفى عليكم، إنّ الله ليس بأعور -وأشار بيده إلى عينيه-، وإنّ المسيح الدجّال أعور عين اليمنى"، الحديث (¬١).

٨٢١ - وفي الزبور: "فإني لا أغفل، وإني لأسمع صوتَ عبادي".

٨٢٢ - وفيه: "فكيف لا تستحيون مني وعيني ناظرةٌ إليكم".

٨٢٣ - وفيه: "أنا سميعٌ، أبطِشُ وأسمع، ولا يَنْعَتُني الناعتون بالكيفيّة، لي عينٌ لا توصف يا داود، أنظرُ بها إلى الظاهر والباطن، وما غاب من أحداق الناظرين".

٨٢٤ - أخبرتنا فَقْهاء، عن عبد اللطيف بن القُتَّيْطي وعلي بن أبي الفِخَار، أبنا أبو زُرْعَة، أبنا أبو منصور المُقَوِّمي، أبنا الزُّبَيْر بن محمد الزّبَيْري، أبنا علي بن مَهْرَويه، أبنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عُبَيْد القاسم بن سلّام، حدّثني ابنُ بُكَيْر وأبو الأسود، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر قال: أتيتُ رسول الله ﷺ وهو يقرأ الآية في خاتمة النور وهو جاعلٌ أصابعَه تحت عينيه يقول:

(¬١) أخرجه البخاري (رقم: ٧٤٠٧).


"بكل شيء بصير" (¬١).

٨٢٥ - أخبرنا جدِّي، أبنا أحمد بن عبد الدائم -حضورًا في الرابعة-، أبنا عبد الغني بن سُرُور الحافظ، أبنا أحمد بن محمد الحافظ -هو: السِّلَفي-، أبنا أحمد بن علي -هو: الطُّرَيْثِيثي-، أبنا أبو القاسم الحافظ -هو: اللالَكائي-، أبنا محمد بن عثمان بن محمد الدَّقِيقي، ثنا محمد بن منصور بن أبي الجَهْم، ثنا نصر علي (¬٢)، ثنا عبد الله بن يزيد، عن حَرْمَلَة بن عِمْران، عن أبي يونس مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله ﷺ قرأ ﴿إِنَّهُ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ فوضع إصبعه الدعاءَ وإبهامه على عينه وأذنه (¬٣).
قال أبو القاسم (¬٤): "أخرجه أبو داود، وهو إسناد صحيح على شرط مسلم، يلزمه إخراجُه، وأبو يونس مولى أبي هريرة اسمه: سُلَيْم بن جبير، حديثه في المصريين".
ورواه ابن خزيمة (¬٥)، عن ابن المقرئ عن أبيه؛ وعن محمد بن يحيى عن المقرئ.

(¬١) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص (٣٠٨)، والرواية من طريقه. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٧/ رقم: ٧٧٦)، لسعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة. وأورده الهيثمي في المجمع (٧/ ٨٤) وأعلّه بابن لهيعة. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره -كما في تفسير ابن كثير (١/ ٤٥٨) - عن أبي زرعة عن ابن بكير. والحديث حسن سنده الحافظ ابن حجر في الفتح (١/ ٣٨٥) والسيوطي في الدر المنثور (١١/ ١٣٢)، ولعل ذلك لشاهد أبي هريرة الآتي بعده.
(¬٢) مترجم فى تهذيب الكمال (٢٩/ ٣٥٥/ رقم: ٦٤٠٦).
(¬٣) أخرجه اللالكائي في السنة (رقم: ٦٨٨) والرواية من طريقه. وفي المطبوع تصحيف: (ثنا محمد بن منصور عن أبي الجهم). وكتب المصنف في حاشيته: (د م و)، وأخرجه أبو داود (رقم: ٤٧٢٨) عن علي بن نصر ومحمد بن يونس النسائي عن عبد الله بن يزيد، وقال في إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/ ٣٨٥): "قوي على شرط مسلم".
(¬٤) هو: اللالكائي.
(¬٥) في التوحيد (١/ رقم: ٤٦).


٨٢٦ - وعندنا في الجزء الأول من حديث أبي بكر بن الهَيْثَم الأَنْباري، لدرّاج، عن أبي الهَيْثَم، عن أبي سعيد الخُدْري، -أو: عن ابن حُجَيْرة الأكبر، عن أبي هريرة أنّ أحدهما حدّثه عن رسول الله ﷺ قال:
"إذا كان يومٌ حارٌّ أَلْقَى الله ﷿ سمعَه وبصرَه إلى أهل السماء وأهل الأرض" (¬١).

٨٢٧ - وقال أبو حفص بن شاهين في كتاب السنة -الذي رواه عنه أبو حامد الإسفراييني-: ثنا عبد الله بن سليمان، ثنا علي بن صدقة، ثنا حجّاج، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عبّاس في قوله ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ [القَمَر: ١٤]، قال: أشار بيده إلى عينيه.
* * *

(¬١) إسناده ضعيف جدًّا. لأجل دراج -وهو: ابن سمعان- قال الإمام أحمد -كما في التهذيب (١/ ٥٧٤) -: "حديثه منكر". وأخرجه الدارمي في الرد على بشر المريسي (٤٨) والبيهقي في الأسماء والصفات (١/ رقم: ٣٨٧) وغيرهما، وأورده الألباني في الضعيفة (رقم: ٦٤٢٨) وقال: "منكر".


باب الحُجْزَة
٨٢٨ - قال أبو بكر بن أبي عاصم في التفسير: حدثنا ابنُ أبي كَبْشَة، ثنا أبو عامر، ثنا أبو مَوْدود، أخبرني عمار أبو معاوية البَجَلي، عن مجاهد وسعيد بن جُبَيْر، أنهما كانا عند ابن عبّاس، فأتاه رجلٌ فقال: يا ابن عباس -أو: يا أبا الفضل- كيف ترى في رجل قَتَل عمدًا؟ قال:
"يأتي المقتولُ يوم القيامة يحمل رأسَه بيمينه، تَشْخَب أوداجه، حتى يقف عند الله فيقول: أيْ ربّ، دمي عند فلان، فيؤمر بهما فيؤخَّران، إني أشهد أنّ الله أنزل على نبيّكم صلى الله عليه: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ (¬١) مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ [النِّسَاء: (٩٣)] الآية، لم تُنْسَخ هذه الآيةُ حتى تَوفّى الله نبيَّكم ﷺ".
تابعه عن ابن عباس: سالمُ بنُ أبي الجَعْد، ونافع بن جُبَيْر (¬٢).

٨٢٩ - أخبرنا عبد الله بن الحسين بن أبي التائب، أبنا محمد بن أبي بكر البَلْخي، أنبأنا أبو طاهر السِّلَفي، أبنا أبو منصور الخيّاط وأبو القاسم الربعي وأبو بكر الطُّرَيْثيثي وأبو ياسر الخيّاط، قالوا: أبنا أبو القاسم عبد الملك بن بِشْران، أبنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي بمكة، ثنا أبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرّة، ثنا أبي، ثنا هشام،

(¬١) كتبها المصنف سهوًا: من قتل.
(¬٢) رواية سالم بن أبي الجعد عند الإمام أحمد (٤/ ٤٤/ رقم: ٢١٤٢) وابن جرير (٧/ ٣٤٢ - ٣٤٣) وغيرهما.


عن ابن جُرَيْج، أخبرني زياد، أنّ صالحًا مولى التَّوْأَمَة أخبره، أنّه سمع ابنَ عبّاس يحدّث عن النبي ﷺ:
"إنّ الرحم شُجْنَةٌ آخذة بحُجْزَة الرحمن ﵎، تصلُ من وصلها، وتقطعُ من قطعها" (¬١).
وهو من حديث نَوْفَل بن مُساحِق عن أمِّ سلمة، في الجزء الثالث من السنة للطبراني (¬٢).

٨٣٠ - ومنه: حديث: "إني آخذٌ بحُجَزِكم" (¬٣).

٨٣١ - وحديث: "من تأخذُه النارُ إلى حُجْزَته" (¬٤).
الحُجْزَة: موضع شدِّ السراويل (¬٥).
شُجْنَة: بمعنى قرابةٌ مشتبكةٌ كاشتباك العروق، ومنه قولهم: والحديث ذو شجون، أي: يمسك بعضُه بعضًا.
* * *

(¬١) أخرجه الفاكهي في حديثه عن ابن أبي مسرة (رقم: ٢٤٠)، والرواية من طريقه. وإسناده حسن. وأخرجه أحمد (٥/ ١١٠/ رقم: ٢٩٥٣) وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٣٨)، لأبي عاصم عن ابن حريج.
(¬٢) وهو في المعجم الكبير (٢٣/ ٤٠٤/ رقم: ٩٧٠)، والسنة لابن أبي عاصم (رقم: ٥٣٧).
(¬٣) في البخاري (رقم: ٦٤٨٣)، ومسلم (رقم: ٢٢٨٤).
(¬٤) في مسلم (رقم: ٢٨٤٥).
(¬٥) النهاية (١/ ٣٤٤).


باب قول الله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ [الرّعد: ٥]، وقوله: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾ [الصَّافات]
٨٣٢ - وفي الزبور: "عجبٌ لمن قرّت في الدنيا عينُه وأنا أسألُه عن الفتيل والنَّقير والقِطْمير".

٨٣٣ - وفيه: "تدري إلى من أضحكُ وأعجبُ وأشتاقُ وأشتهي لقاءَه وزيارتَه؟ رجلٌ تهيَّأتْ له لقمةٌ رطبةٌ، فذكر المتعفِّفين الذين أطلقوا مسألةَ الناس عن أنفسهم، ولزموا القُنوع، فآثرَهم بتلك اللقمة على نفسه".

٨٣٤ - أخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنبأتنا زَهْرَة بنت محمد بن أحمد بن حاضر، أبنا أبو الفتح بن البَطِّي، أبنا رِزْقُ الله بن عبد الوهّاب، أبنا أبو الحسين بنُ بِشران، أبنا محمد بن عَمْرو بن البَخْتَري، ثنا محمد -هو: ابنُ عبيد الله-، ثنا يونس بن محمد، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن عطاء بن السائب، عن مُرّة الهَمْداني، عن ابن مسعود أنّ رسول الله ﷺ قال:
"عَجِب ربُّنا من رجل ثار عن وِطائه ولحافه، فيقول الله ﷿ لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار من وِطائه ولحافه من بين حيِّه وأهله إلى صلاته، رغبةً فيما عندي، وشفقةً مما عندي، ورجلٌ غزا في سبيل الله، فانهزم أصحابُه، فعلم ما عليه من الانهزامُ وما لَهُ في الرجوع، فرجع حتى أُهريق دمُه، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي، رجع رغبةً فيما عندي وشفقةً مما عندي، حتى أهريق دمه" (¬١).

(¬١) الرواية من طريق أمالي ابن البختري، انظر: المجمع المؤسس (١/ ٥٩٠ - ٥٩١). وقد روي الحديث موقوفًا على ابن مسعود وهو الذي صححه الدارقطني في العلل (٥/ ٢٦٧).


رواه أحمد، وأبو داود (¬١).
وهو عندنا في جزء الحسن بن موسى الأَشْيَب (¬٢).
قال أبو نُعَيْم الأصبهاني (¬٣): هذا حديثٌ غريبٌ، تفرّد به عطاءٌ عن مرّة، وعنه: حمّادُ بن سَلَمَة.

٨٣٥ - أخبرتني زينب، عن ابن خليل -إذنًا-، أبنا وِيرِج (¬٤)، أبنا جعفر الثقفي، أبنا ابنُ عبد الرحيم، أبنا أبو الشيخ، حدثني محمد بنُ أبان، ثنا الشاذَكوني، ثنا ابنُ أبي فُدَيْك، عن شِبْل بن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله:
"عجِبَ ربُّكم من ذَبْحكم الضأْنَ في يوم عيدكم هذا" (¬٥).
رواه بَقِيُّ بن مَخْلَد الأندلسي، عن الحِزامي (¬٦) عن ابن أبي فُدَيْك.

(¬١) المسند (٧/ ٦١/ رقم: ٣٩٤٩) عن روح وعفان، وسنن أبي داود (رقم: (٢٥٣٦) عن موسى بن إسماعل، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة.
(¬٢) جزء الأشيب (رقم: ٢).
(¬٣) في الحلية (٤/ ١٦٧).
(¬٤) ويقال: الويري، وهو لقب أبي الفتح ناصر بن محمد بن أبي الفتح الأصبهاني القطان المقرئ (ت ٥٩٣ هـ). انظر: السير (٢١/ ٣٠٦) وتبصير المنتبه (٤/ ١٤٧٨).
(¬٥) إسناده ضعيف جدًّا لأجل الشاذكوني -سليمان بن داود المنقري-، قال في التقريب: متروك، وبه أعله الشيخ الألباني في الضعيفة (رقم: ٢٢٦١)، وحكم على الحديث بالوضع، ولعله لم يطلع على المتابع الذي ذكر المصنف من رواية بقي بن مخلد. والحديث أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ٢٣٤) والبيهقي في الشعب (٤٥١/ ٩/ رقم: ٦٩٥٤)، وفي إسناديهما: شبل بن العلاء عن أبيه عن جده، فالظاهر أنه سقط من إسناد المصنف ذكر الجد.
(¬٦) هو: إبراهيم بن المنذر بن عبد الله، أخرج له البخاري وأصحاب السنن إلا أبا داود، وقال في التقريب: صدوق، تكلم فيه أحمد لأجل القرآن.


٨٣٦ - أخبرنا سليمان بن قُدامة -إجازةً-، أنبأنا ابنُ المُقَيَّر، أنبأنا أبو الفضل بنُ ناصر، أنبأنا ابنُ هَزَارْمَرْد، أبنا عبيد الله بن حَبابَة، ثنا البغوي، ثنا أحمد -هو: ابن إبراهيم العبدي-، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن محمد بن زياد سمع أبا هريرة عن النبي ﷺ قال:
"عجب ربُّنا ﵎ من رجال يُقادون في السلاسل حتى يدخلون الجنة" (¬١).
رواه البخاري (¬٢)، عن ابن بشّار عن غُنْدَر عن شعبة.
ورواه بَقِيُّ بنُ مَخْلَد، عن أبي بكر عن شبّابة بن سوّار عن شعبة.
ورواه أيضًا، عن أبي كُرَيْب عن زيد بن الحُباب العكْلي عن حسين بن واقد عن محمد بن زياد، وقال: "عجبتُ لأقوامٍ من أمتي".
وهو عندنا في جزء الغِطْريف (¬٣)، للربيع بن مسلم عن محمد بن زياد: "عجب ربُّنا"

٨٣٧ - أخبرنا أبو نصر بن الشيرازي، أنبأنا عمر بن محمد السَّهْرَوَرْدي، أبنا أبو زرعة، أبنا عَبْدُوس بن عبد الله، أبنا محمد بن أحمد الطوسي، ثنا محمد بن يعقوب الأصمّ، أبنا العبّاس -هو: ابن الوليد بن مزيد-، حدثني أبي، حدثني عبد الله بن شَوْذَب، حدثني محمد بن زياد، سمعتُ أبا هريرة يقول:
"عجب ربُّنا من أقوام يُقادون إلى الجنة في السلاسل" (¬٤).

(¬١) أخرجه البغوي في الجعديات (رقم: ١١٤٠)، والرواية من طريقه.
(¬٢) الصحيح (رقم: ٣٠١٠).
(¬٣) جزء ابن الغطريف (رقم: ٥٨).
(¬٤) أخرجه أبو العباس الأصم في حديثه (رقم: ٣٠٨)، والرواية من طريقه.


بابٌ
٨٣٨ - أخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنبأنا محمد بن سعيد بن المُوَفَّق بن علي الخازن، أبتنا شهدةُ بنتُ أحمد، أبنا الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة النِّعالي، أبنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بِشْران، أبنا أبو جعفر محمد بن عَمْرو بن البَخْتَري الرزّاز، ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي أبو جعفر، ثنا أبو علي الحنفي، ثنا فَرْقد بن الحجّاج قال: سمعتُ عقبة بنَ أبي حسناء قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله إذا جمع الأوّلين والآخرين يوم القيامة، جاء الربُّ تعالى إلى المؤمنين، فوقف عليهم على كوم -فقالوا لعقبة: ما الكوم؟ قال: المكان المرتفع-، فيقول: هل تعرفون ربَّكم؟ قالوا: إنْ عرّفنا نفسَه عرفناه، ثم يقول لهم الثانيةَ: هل تعرفون ربَّكم؟ قالوا؟ إنْ عرّفنا نفسَه عرفناه، ثلاثًا، قال: فيتجلّى لهم ضاحكًا في وجوههم، فيخرّون له سُجَّدًا" (¬١).

٨٣٩ - وبه إلى ابن البَخْتَري، ثنا محمد، ثنا عثمان بن مَخْلَد -قال أبو جعفر: سمعته يحدّث به عنه غيرَ مرّة- قال: ثنا وكيع، ثنل موسى بن عُبَيْدة قال: سمعتُ محمد بنَ كعب القُرَظي قال: "إذا سمع الناسُ القرآنَ مِن في الرحمن، فكأنّهم لم يسمعوه قبل ذلك".

(¬١) الرواية والتي بعدها من طريق أبي جعفر بن البختري في حديثه. وعقبة بن أبي حسناء جهّله ابن المديني وأبو حاتم كما في الميزان (٣/ ٨٤). وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ رقم: ٣٣٨) عن عمرو بن علي عن أبي علي الحنفي.


٨٤٠ - وفي الزبور: "والعَجَبُ كلُّ العَجَب أني تَفِلْتُ مِن فِيِّ ومنّي لا من أحدٍ غيري في قلوب الأنبياء فصَحَت".

٨٤١ - وفيه: "سيأتي على الناس زمانٌ يحضر فيه كتابٌ أشدُّ استقامةً من الشَعْرَة، وأَقْوَمُ من القَدَح، إذا أُدخل فيه ما لا يُشاكلُه عُرف فمُيِّز منه، تكلّمتُ به بلساني، وأوحيتُه من نفسي إلى إسرافيل، وأوحاه إسرافيلُ إلى جبريل، ثم استكملْتُ الكتبَ كلَّها التي أنزلتُها على أنبيائي إلى سماء الدنيا في شهر صيام الموحِّدين، أنزله جبريل على نبيي بلسانه أمرًا مني".

٨٤٢ - وعندنا في الثاني من حديث أبي علي بن الصوّاف، لعصمة بن محمد، عن موسى بن عقبة، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة رفعه في حديثٍ فيه:
"فيتكلّم ﷿ بلسان طَلِقٍ ذَلِقٍ" الحديث (¬١).

٨٤٣ - وبه إلى ابن البَخْتَري، ثنا محمد -هو: الدقيقي-، ثنا يزيد بن هارون، أبنا إسماعيل بن أبي خالد، عن إسحاق بن راشد، عن امرأةٍ من الأنصار يُقال لها أسماء بنت يزيد قالت: لما توفي سعد صاحتْ أمُّه، فقال لها رسول الله ﷺ:
"ألا يرقأُ دمعُك ويذهبُ حزنُك، فإنّ ابنك أوّلُ من ضحك الله إليه واهتزّ له العرش" (¬٢).

(¬١) حديث منكر؛ فيه: عصمة بن محمد، قال الدارقطني: متروك، واتهمه يحيى بن معين بالكذب. الميزان (٣/ ٦٨).
(¬٢) إسناده ضعيف، إسحاق بن راشد قال فيه الحافظ في التقريب: "مقبول". وأخرجه الإمام أحمد (٤٥/ ٥٦٣/ رقم: ٢٧٥٨١) وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٥٩) وابن خزيمة في التوحيد (٢/ رقم: ٣٤٢)، كلهم من طريق يزيد بن هارون.


أَسْعَد، أنا أبو طالب بن يوسف، أبنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الفضل القَرْمِيسيني، أبنا أبو محمد عُبَيْد الله بن محمد بن سليمان بن بابويه المَخْرَمي الدقّاق، ثنا أبو بكر جعفر بن محمد بن المُستَفاض الفِرْيابي، ثنا قُتَيْبَة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن زَيْد بن أبي أُنَيْسَة، أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطّاب أخبره، عن مسلم بن يسار الجُهَني، أن عمر بن الخطاب سُئل عن هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (١٧٢)﴾ [الأعراف]، قال عمر بن الخطاب: سمعتُ رسول الله ﷺ يُسأل عنها فقال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله خلق آدم فمسح ظهرَه بيمينه فاستخرجَ منه ذريةً فقال: خلقتُ هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج ذريةً فقال: خلقتُ هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون".
فقال رجل: يا رسول الله! ففيم العمل؟ فقال رسول الله:
"إنّ الله إذا خلق العبدَ للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل أهل الجنة فيُدخله الجنة، وإذا خلق العبدَ للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت وهو على عمل أهل النار فيُدخله به النار" (¬١).
رواه النسائي (¬٢)، عن قُتَيْبَة.
ورواه أبو داود (¬٣)، عن القَعْنَبي عن مالك.
ورواه الترمذي (¬٤)، عن إسحاق بن موسى عن مَعْن عن مالك، وقال:

(¬١) أخرجه الفريابي في القدر (رقم: ٢٧)، والرواية من طريقه.
(¬٢) السنن الكبرى (٦/ ٣٤٧/ رقم: ١١١٩٠).
(¬٣) سنن أبي داود (رقم: ٤٧٠٣).
(¬٤) الجامع (رقم: ٣٠٧٥).


هو عندنا في الجزء الذي ترجمتُه: من حديث مكرم بن أحمد والعَبّاداني والنجّاد والأَدَمي وابن السمّاك.

٨٤٤ - وبه قال (¬١): ثنا محمد، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، ثنا موسى بن إبراهيم، ثنا طلحة بن خِراش قال: سمعتُ جابر بنَ عبد الله وهو يقول: قال لي رسول الله ﷺ:
"يا جابر أما علمتَ أنّ الله كلّم أباك كِفاحًا، وما كلّم بشرًا إلّا من وراء حجاب أو يرسلُ رسولا".
قال أبو جحفر (¬٢): فسمعت إبراهيم بنُ المنذر سئل عن الكفاح، قال: "قِبَلًا" (¬٣).
* * *

(¬١) يعني: ابن البختري.
(¬٢) إسناده حسن. وأخرجه ابن ماجه (رقم: ١٩٠ و ٢٨٠٠) وابن أبي عاصم في السنة (رقم: (٦٠٢)، كلاهما عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، وحسّنه الشيخ الألباني فىِ تخريج السنة. وأخرجه الترمذي (رقم: ٣٠١٠) وابن ماجه (رقم: ١٩٠) والحاكم (٣/ ٢٠٣ - ٢٠٤) وابن حبان (الإحسان: (١٥/ رقم: ٧٠٢٢)، ليحيى بن عمر بن عربي عن موسى بن إبراهيم.
(¬٣) هو: ابن البختري.


باب ضحك الله إلى أوليائه
٨٤٥ - قال الحافظ أبو أحمد العسّال محمد بن أحمد بن إبراهيم: حدثنا أحمد ابن عَمْرو بن أبي عاصم، ثنا عبد الرحيم بن مُطَرِّف السُّروجي، ثنا عيسى بن يونس، عن سعيد بن عثمان البلوي، عن عروة بن سعيد، عن حُصَيْن بن وَحْوَح أن النبي ﷺ أتى قبرَ طلحة بن البراء في قطار بالعُصَبَة (¬١)، فصفّ وصفّنا خلفه وقال:
"اللَّهم الْقَ طلحةَ تضحكُ إليه ويضحكُ إليك" (¬٢).
وهو عندنا في الثالث من السنة للطبراني (¬٣)، لعمر بن زُرارَة الحَدَثى عن عيسى بن يونس.

٨٤٦ - أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أبنا علي بن أحمد، أبنا ابنُ طَبَرْزَد، أبنا عبد الوهّاب بن المبارك، أبنا أبو محمد الصَّرِيفِيني، أبنا أبو بكر بن عَبْدان، ثنا أبو أحمد بن المهتدي بالله، ثنا حسين بن الحُصَيْن، حدثني أبو بكر بن حمّاد قال: رأيتُ النبي ﷺ في النوم وكأني في مسجد الخَيْف، فقلتُ: يا رسول الله كيف بِشْرٌ عندكم؟ قال:

(¬١) موضع غربى مسجد قباء. المعالم الأثيرة (ص ١٩٢).
(¬٢) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٥٨)، وضعف إسناده الشيخ الألباني وأعله بحهالة عروة الأنصاري وأبيه. وهو حديث طويل أخرجه بطوله البغوي في معجم الصحابة (٢/ ١٥٦ - ١٥٧)، وأخرج طرفا منه أبو داود (رقم: ٣١٥٩).
(¬٣) وهو في معجمه الكبير (٤/ رقم: ٣٥٥٤) والأوسط (رقم: ٨١٦٨). وأخرجه في الكبير (٨/ رقم: ٨١٦٣) من وجه آخر من مرسل أبي مسكين.


"أُنزل وسط الجنة"، قلتُ: فأحمد بن حنبل؟ قال:
"أما بلغك عني أنّ الله -عزوجل- إذا أدخل أهلَ الذكر الجنّةَ ضحك إليهم ﷿" (¬١).

٨٤٧ - أنبأنا سليمان، أنبأنا عمر بن كَرَم، أنبأنا أبو الوقت، أبنا محمد بن أبي مسعود، أبنا عبد الرحمن بن أبي شُرَيْح، ثنا يحيى بن صاعد، ثنا محمد بن هارون، ثنا أبو المغيرة، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
"ضحك الله من رجلين قَتَل أحدُهما صاحبَه، ثم دخلا الجنة".
قال عبد الرحمن بنُ يزيد: سئل الزهريُّ عن تفسير هذا، فقال: مُشركٌ قتل مسلمًا، ثم أسلم فمات، فدخل الجنة (¬٢).
* * *

(¬١) الرواية من طريق فوائد أبي بكر بن عبدان، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ١٩٦ - ١٩٧). وأخرجه ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد (ص ٦٣١)، عن عبد الوهاب بن المبارك.
(¬٢) الرواية من طريق حديث ابن صاعد، انظر: المجمع المؤسس (١/ ٢٨٥ - ٢٨٦). وهذا الإسناد ضعيف لأجل ضعف عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، لكن الحديث صحيح من وجه آخر. وقد أخرجه الدارقطني في الصفات (رقم: ٣١) عن ابن صاعد. وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (٢/ رقم: ٣٣٣) عن محمد بن يحيى الذهلي عن أبي المغيرة. وقد أخرجه الإمام أحمد (١٦/ ٣٧٢ - ٣٧٣/ رقم: ١٠٦٣٦) لمحمد بن أبي حفصة عن ابن شهاب الزهري، قال الشيخ الألباني في الصحيحة (٦/ ١/ ٦٥): "وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين". والحديث عند البخاري (رقم: ٢٨٢٦) ومسلم (١٨٩٠) للأعرج عن أبي هريرة بلفظ مقارب.


باب
٨٤٨ - قرأتُ على الشيخة الصالحة زينب ابنة الكمال، عن عجيبة ابنة أبي بكر -إجازةً-، عن أبي رشيد محمد بن علي الباغْبان وأبي المُطَهَّر القاسم بن الفضل الصَّيْدَلاني -كذلك-، قالا: أبنا أبو حفص عُمَر بن أحمد بن عُمَر السِّمْسار، أبنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن مِيلَهْ، أبنا أبو عَمْرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم المديني، ثنا أبو عبد الله محمد بن مسلم بن وارَة، حدثني إسماعيل بن عُبَيْد بن أبي كريمة -ودلّني عليه أبو جعفر النُّفَيْلي، وربما ذكرت لأحمد- يعني: ابنَ حنبل -من حديثه فيستعيذ منه-، قال: حدثني محمد بن سَلَمَة، عن أبي عبد الرحيم قال: حدثني زيد بن أبي أَنِيسة، عن المِنْهال بن عَمْرو، عن أبي عُبَيْدَة بن (¬١) عبد الله بن مسعود؛ عن (¬٢) مسروق بن الأَجْدَع قال: حدثنا عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ قال:
"يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يومٍ معلوم قيامًا أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فَصْلَ القضاء، قال: وينزل الله ﵎ في ظُلَلٍ من الغمام من العرش إلى كرسي، ثم ينادي منادٍ: أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، أن يولِّيَ كلَّ إنسان منكم ما كان يتولى ويعبد في الدنيا، أليس ذاك عدلًا من ربكم؟ قالوا: بلى، قال: فلْينطلق كلُّ قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولَّوْن في الدنيا، قال: فينطلقون، ويُمثَّل لهم أشباهُ ما كانوا يعبدون، قال: فمنهم من ينطلق إلى الشمس، ومنهم من ينطلق إلى القمر،

(¬١) كتب فوقها المصنف: (عن)، ووضع فوقها حرف (خـ)؛ إشارة لنسخة.
(¬٢) كتب قبلها المصنف حرف: (و)، ووضع فوقها حرف (ط)؛ إشارة لنسخة.


أبي مَنْصُور وخليل بن أبي الرجاء، أبنا أبو علي الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، أبنا أبو بكر بن الهَيْثَم الأَنْباري، ثنا ابن أبي العَوّام، ثنا محمد بن عبد العزيز الرَّمْلي، ثنا سليمان بن حَيّان الأحمر، ثنا ابن أبي ذُباب، عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري ويزيد بن هُرْمُز، عن أبي هُرَيْرَة. قال سليمان: وثنا محمد بن عَمْرو بن عَلْقَمَة، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُرَيْرَة. قال سليمان: وحدثني داود بن أبي هند، عن الشَّعْبي، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"لما خلق الله آدمَ ونفخ فيه الروحَ عطس، فقال له ربُّه: قل الحمد لله، فقال: الحمد لله، فقال له ربُّه: يرحمُك ربُّك، ائت أولئك الملأ من الملائكة فسلِّمْ عليهم، فأتاهم فسلَّم عليهم، فقالوا: وعليك السلامُ ورحمةُ الله، ثم رجع إلى ربه ﷿، فبسط له يديه فقال له: خذ واختر، قال: اخترتُ يمين ربي ﷿، وكلتا يديه يمين، ففتحهما فإذا فيهما صورة آدم وذريته كلهم، فإذا كل رجل منهم عنده مكتوب أجله، وإذا آدم قد كتب له ألف سنة، وإذا قوم عليهم النور، وإذا فيهم رجل من أضوئهم نورًا لم يُكتب له من عمره إلّا أربعون سنة قال: ذلك ما وهبتُ له، قال: يا رب فزده من عمري ستين سنة، قال: فلما أسكنه الله الجنة وأُهبط إلى الأرض كما ذكر الله في القرآن أتاه ملك الموت عند انقضاء أجله، قال: عجلتَ، قال: ما فعلتُ؟ قال: قد بقي من عمري ستون سنة، قال: سألتَ الله أن يكتب لابنك داود، قال: ما فعلتُ - قال رسول الله ﷺ فجحد آدمُ فجحدتْ ذرّيّتُه، ونسي فنسيتْ ذرّيّتُه، فيومئذٍ وضع الله الكتابَ وأمر بالشهود، فلقيه موسى فقال: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسكنك الجنة، وأمر الملائكة فسجدوا لك، فأخرجتَ الناس من الجنة بذنبك وخطيئتك؟ فقال له آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وأنزل عليك التوراة فيها تبيان كل شيء، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني؟ قال: بأربعين سنة، قال: فوجدتَ فيها ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾


وإلى الأوثان من الحجارة، وأشباه ما كانوا يعبدون، قال: ويُمثَّل لمن كان يعبد عيسى ﵇ شيطانُ عيسى، ويُمثَّل لمن كان يعبد عُزَيْر (¬١) شيطانُ عُزَيْر، ويبقى محمد ﷺ وأمتُه، فيتمثَّلُ الربُّ ﷿ فيأتيهم فيقول لهم: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ قال: فيقولون: إنّ لنا إلهًا ما رأيناه بعدُ، فيقول: وهل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: بيننا وبينه علامةٌ إذا رأيناها عرفناه، فيقول: ما هي؟ قال: فيقولون: يكشف عن ساقه، قال: فعند ذلك يكشف عن ساقه ﷿، فيخرّ كلُّ من كان لظهره طبق، ويبقى قومٌ ظهورهم كصِياصي البقر (¬٢)، يريدون السجودَ فلا يستطيعون ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ [القَلَم: ٤٣]، ثم يقول: ارفعوا رؤوسَكم، قال: فيرفعون رؤوسهم، فيعطيهم نورَهم على قدر أعمالهم" (¬٣).
وهو عندنا بالاتّصال في السنة للطبراني بكماله (¬٤).
وسيأتي من وجه آخر عن أبي عُبَيْدَة.

٨٤٩ - قرأتُ على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن تمّام، أخبرك عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك، أبنا الفتح بن عبد الله بن محمد بن علي بن هبة الله بن عبد السلام، أبنا جدِّي أبو الفتح محمد بن علي، أبنا أبو الخطّاب نصر بن أحمد بن البَطِر، أبنا أبو طالب مَكِّيّ بن علي بن عبد الرزّاق المؤذِّن، ثنا محمد -هو: ابن الحسين بن علي بن إبراهيم أبو سليمان الحرّاني-، ثنا أبو بكر محمد بن عبد بن عامر السمرقندي، ثنا

(¬١) هكذا بخط المصنف.
(¬٢) أي: قرونها. النهاية (٣/ ٦٧).
(¬٣) الرواية من طريق حديث ابن وارة، انظر. المجمع المؤسس (٢/ ٦٢). وإسناده حسن. وأخرجه الحاكم (٢/ ٣٧٦ - ٣٧٧) و ٤/ ٥٨٩ - ٥٩٠) وابن خزيمة في التوحيد (٢/ رقم: ٣٤٤)، ليزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني عن المنهال.
(¬٤) وهو في معجمه الكبير (٩/ ٣٥٧ - ٣٦٠/ رقم: ٩٧٦٣).


إبراهيم بن الأَشْعَث، أبنا الفُضَيْل بن عِياض، عن عُبَيْد -يعني: المَكْتَب-، عن مجاهد، عن عبد الله قال:
"إنّ الله خلق أربعةَ أشياء بيده، ثم قال لسائر الخلق كنْ، فكان: القلمُ، وآدمُ، والعرشُ، وعَدنٌ" (¬١).

٨٥٠ - وبهذا الإسناد إلى مكِّيّ (¬٢)، ثنا عثمان -هو: ابنُ عمر الدرّاج أبو عَمْرو-، ثنا عبد الله بن سليمان بن الأَشْعَث، ثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الله بن وهب قال: قال مالك بن أنس: "الناس ينظرون إلى الله يومَ القيامة بأعينهم". قال ابنُ أبي داود: "من لم يؤمن بهذا فهو كافر".

٨٥١ - (¬٣) أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أبنا أبو المعالي الأَبَرْقوهي، أبنا المبارك بن أبي الجُود، أبنا أبو العبّاس بن الطَّلايَة، أبنا عبد العزيز بن علي الأنماطي، أبنا أبو طاهر المُخَلِّص، ثنا محمد بن هارون الحضرمي، ثنا علي بن الحسن المَكْتَب، ثنا يحيى بن سعيد القطّان، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:
"إن الله ليتجلّى للناس عامّةً، ويتجلّى لأبي بكر خاصّةً" (¬٤).

(¬١) أخرجه أبو طالب مكي بن علي بن عبد الرزاق المؤذن في أحاديثه (ق ٢٣٢/ أ - ب - الظاهرية ١٠٢٢)، والرواية من طريقه.
(¬٢) أحاديثه (ق ٢٣٨/ أ).
(¬٣) الموافق لتبويب المصنف الذي كتبه على صفحة عنوان الجزء الثالث هو الانتقال إلى اللوحة (١٠٩ أ)، لكن جاءت الأوراق (٩٢ - ١٠٨) مقحمة، فنقلتها هنا دون تغيير.
(¬٤) أخرجه أبو بكر المخلص في الجزء التاسع من المخلصيات وهو المعروف بجزء ابن الطلاية (رقم: ٢٩٣١). وأخرجه الذهبي في الميزان (٣/ ١٢٠) عن أحمد بن أبي الرفيع الهمذاني عن المبارك بن أبي الجود، وحكم عليه بالوضع لأجل علي بن الحسن المكتب حيث وصفه بالكذب. وأخرجه اللالكائي في السنة (رقم: ٢٤٣٤) عن المخلص. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ١٨٥٨) عن محمد بن هارون الحضرمي وقال: "هذا باطل".


٨٥٢ - وبهذا الإسناد إلى المخلِّص، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (¬١)، ثنا داود -هو: ابنُ رشيد-، ثنا الوليد -هو: ابنُ مسلم-، عن صدقة بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة، قال: تراءى الناسُ الهلالَ ذاتَ ليلةٍ قالوا: ما أحسنَه، ما أبينَه؟ فقال رسول الله ﷺ:
"كيف أنتم إذا كنتم من ربّكم في مثل القمر ليلةَ البدر، لا يُبصرُه منكم إلّا البصيرُ" (¬٢).

٨٥٣ - أخبرنا جدي، أبنا الإمام عبد الرحمن بن أبي عُمَر. (ح) وأخبرنا محمد بن علي البخاري، أبنا أبي، قالا (¬٣): أبنا عُمَر بن طَبَرْزَد، أبنا هبة الله بن أحمد الحريري، أبنا إبراهيم بن عُمَر البَرْمَكي، أبنا أبو عُمَر محمد بن العبّاس بن حيُّويَه، ثنا محمد -هو: ابنُ هارون بنِ حُمَيْد بن المُجَدَّر-، حدثني سعدانُ المقرئُ قال: سمعت رُوَيْم المقرئَ وابنَ نُمَيْر يقولان: "القرآنُ كلامُ الله غيرُ مخلوق" (¬٤).

٨٥٤ - وبهذا الإسناد إلى ابن حيُّويَه (¬٥)، حدثنا محمد، ثنا الحسن بن عيسى بن ماسَرْجِس، قال: سمعت عبد الله بنَ المبارك يقول: "الجهميةُ كفّارٌ" (¬٦).

(¬١) هو: أبو القاسم البغوي
(¬٢) المخلصيات (رقم: ٢٩٥٣). وإسناده ضعيف لضعف صدقة بن يزيد. وأخرجه اللالكائي في السنة (١/ ١١٣/ رقم: ١٧٥) عن المخلص.
(¬٣) يعني: ابن أبي عمر، وابن البخاري.
(¬٤) أخرجه أبو عمر بن حيويه في حديثه (ق (٤) / أ - مجموع ٨٥)) والرواية من طريقه، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٢١٨، ٢١٩).
(¬٥) حديثه (ق ٤٠/ أ).
(¬٦) وأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (١/ ١٠٩/ رقم: ١٥).


٨٥٥ - وبه (¬١)، قال: حدثنا محمد، قال: سمعتُ عبد الأعلى بنَ حمّاد النَّرْسي يقول: "القرآنُ كلامُ الله غيرُ مخلوق".

٨٥٦ - وبه (¬٢)، قال: حدثنا محمد، قال: ثنا الحسين بن علي بن الأسود، قال: سمعتُ وكيع بنَ الجرّاح يقول: "القرآن كلام الله غير مخلوق".

٨٥٧ - وبه (¬٣)، ثنا محمد قال: ثنا لُوَيْن، قال: قلت لابن عُيَيْنَة: بلغنا أنك قلتَ القرآنُ مخلوق؟ قال: "ما قلتُه، القرآنُ كلامُ الله".

٨٥٨ - أخبرنا علي بن محمد بن هلال وعلي بن محمد بن السكاكري، قالا: أنبأنا علي بن هبة الله بن سلامة، أبنا أبو شاكر يحيى بن يوسف السَّقْلاطوني، أبنا المبارك بن عبد الجبّار الصَّيْرَفي، أبنا أبو علي بن شاذان، أبنا أبو عَمْرو بن السمّاك، أبنا حنبل بن إسحاق، ثنا مسلم -هو: ابنُ إبراهيم-، ثنا الحارث بن عُبَيْد، عن أبي عِمْران الجَوْني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قَيْس، عن أبيه أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ:
"جِنان الفردوس أربع، ثنتين من ذهب وما فيهما وحليتُهما وآنيتُهما، واثنتين من فضة حليتُهما وآنيتُهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تعالى إلا رداءُ الكبرياء على وجهه، في جنة عدن، وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن في جَوْبَةٍ، ثم تصدعُ بعد أنهارًا" (¬٤).

٨٥٩ - وفي شعر عَمْرو بن الجَموح - ذكره إبراهيم بنُ سعد، عن

(¬١) حديث ابن حيويه (ق ٤٠/ ب).
(¬٢) حديث ابن حيويه (ق ٤٠/ ب).
(¬٣) حديث ابن حيويه (ق ٤٠/ ب).
(¬٤) الرواية من جزء حنبل بن إسحاق - (رقم: ٨٥). وهو عند البخاري (رقم: ٧٤٤٤) ومسلم (رقم: ١٨٠)، لعبد العزيز بن عبد الصمد عن أبي عمران الجوني.


محمد بن إسحاق- (¬١):
أريدُ بذلك إذ قلتُه … مجاورةَ الله في داره

٨٦٠ - وقال محمد بن إسحاق (¬٢): حُدِّثْتُ عن سعيد بن جُبَيْر أنه قال: أتى رهطٌ من يهود رسولَ الله ﷺ فقالوا له: يا محمد! هذا الله خلق الخلقَ، فمن خلقه؟ قال: فغضب رسول الله ﷺ حتى انتقع لونُه، ثم ساورهم غضبًا لربه ﷿، قال: فجاءه جبريلُ فسكّنه وقال: خفِّضْ عليك يا محمد، وجاءه من الله جوابًا لِما سألوه عنه بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)﴾ [الإخلاص]، فلما تلاها عليهم قالوا: فصِف لنا يا محمدُ كيف خَلْقُه؟ كيف ذراعُه؟ كيف عضدُه؟ قال؟ فغضب رسولُ الله أشدَّ من غضبه الأول، وساورهم، فأتاه جبريلُ فقال له مثل ما قال أولَ مرة، وجاءه من الله بجواب ما سألوه عنه، يقول الله ﷿: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٧)﴾ [الزُّمَر].

٨٦١ - أخبرني أبو عبد الله الذهبي، أنا علي بن إبراهيم بن يحيى المقدسي الكاتب وأحمد بن هبة الله بن عساكر وعلي بن عثمان بن يحيى اللَّمْتوني والحسن بن علي بن الخلّال ومحمد بن يوسف الإربلي، قالوا: أبنا مكرم بن محمد بن حمزة، أنا علي بن أحمد بن مقاتل السوسي، أنا علي بن محمد بن أبي العلاء المصِّيصي، أنا عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر، ثنا أبو علي محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري، حدثني أبو عبد الله محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني بأصبهان، حدثني

(¬١) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (ص (٣١٢)، وفيه: "إبراهيم بن سلمة".
(¬٢) انظر: السيرة النبوية (٣/ ١١٠)، وأخرجه ابن جرير في تفسيره (٢٠/ ٢٥٢).


فاذشاه، أبنا أبو القاسم الطَّبَرانِيّ، ثنا بكر بن سهل الدمياطي، ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن أبي يحيى، عن أبي يزيد، عن أبي سلّام الأسود، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: خرج إلينا رسول الله ﷺ بعد صلاة الصبح فقال:
"إن ربي ﵎ أتاني الليلةَ في أحسن صورة، فقال لي: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أعلم يا رب، - قال: - فوضع كفَّه بين كتفيّ حتى وجدت بَرْدَ أنامله في صدري، - قال: - فتجلّى لي ما بين السماء والأرض، - قال: - قلت: نعم يا رب، يختصمون في الكفّارات والدرجات، قال: فما الدرجات؟ قلت: أطعم (¬١) الطعام، وبذل السلام، وقيام الليل والناس نيام، وأما الكفّارات: فمشيٌ على الأقدام إلى الجمعات، وإسباغ الوضوء في الكراهيات، وجلوسٌ في المساجد خلف الصلوات، ثم قال: يا محمد قل تُسمَع، وسَلْ تُعطه، - قال: - قلت: اللَّهم إني أسألك فعلَ الخيرات، وتركَ المنكرات، وحبَّ المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردتَ في قوم فتنةً فتوفّني إليك وأنا غير مفتون، اللَّهم إني أسألك حبَّك، وحبَّ عملٍ يبلِّغني إلى حبِّك".
قال الطَّبَرانِيّ: "أبو يحيى الذي روى عنه معاوية بن صالح هذا الحديث هو: سليمان بن عامر، وأبو يزيد هو: زيد بن سلّام، وروى هذا الحديث عن النبي ﷺ عبد الرحمن بن عائش" (¬٢).
وحديثُه عندنا في الجزء الذي ترجمته: الأول والثاني من أمالي أحمد بن علي الأبّار (¬٣).

(¬١) كذا بخط المصنف.
(¬٢) الرواية من كتاب السنة للطبراني. وهو في معجمه الكبير (١/ ٣١٧/ ٩٤١) مختصرًا.
(¬٣) هو: أحمد بن علي بن مسلم، أبو العباس البغدادي الأبار، توفي سنة ٢٩٠ هـ. السير (١٣/ ٤٤٣). وحديث عبد الرحمن بن عائش في المسند (٢٧/ ١٧١ - ١٧٢/ رقم: ١٦٦٢١).


إبراهيم بن عامر بن إبراهيم، ثنا أبي، ثنا يعقوب القُمّي، عن عَنْبَسَة بن سعبد الرازي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله البَجَلي قال: كنا مع رسول الله ﷺ فطلع القمرُ فقال:
"لَينظرنّ قومٌ إلى ربهم لا يُضامّون في رؤيته، كما ينظرون إلى القمر" (¬١).
هو في خامس حديث جعفر السرّاج، لمحمد بن عُبَيْد عن إسماعيل.

٨٦٢ - وبهذا الإسناد، حدثني إبراهيم، ثنا أبي، ثنا يعقوب، عن عَنْبَسَة، عن ابن أبي ليلى، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:
"إن لله جُلساءَ يومَ القيامة عن يمين العرش، وكلتا يَدَي الله يمين، على منابر من نور، ليسوا بأنبياءَ ولا شهداءَ ولا صِدِّيقين".
قيل: يا رسود الله من هم؟ قال:
"المتحابُّون بجلال الله ﷿ (¬٢).

٨٦٣ - وبه، حدثني إبراهيم، ثنا أبي، عن يعقوب، عن عَنْبَسَة، عن عبد الرحمن، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال (¬٣): قال ابنُ عباس: "يا

(¬١) أخرجه محمد بن يحيى بن منده فى حديث عنبسة -كما في الخمسة أحاديث المنتخبة منه (ق ١٨٨ أ - مجموع ٤١) -، والرواية من طريقه، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٣٧٠).
وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في ذكر أخبار أصبهان (٢/ ٣٣١)، عن أبيه عن ابن منده. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢/ ٢٩٧/ رقم: ٢٢٣٧) والدارقطني في الرؤية (رقم: ١٠١)، لأسيد بن عاصم عن عامر بن إبراهيم. وأصله عند البخاري (رقم: ٥٥٤) ومسلم (رقم: ٦٣٣) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد.
(¬٢) أخرجه ابن منده في الجزء المذكور، وليس هو في الخمسة أحاديث المنتقاة منه. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ١٣٤/ رقم: ١٢٦٨٦)، لأسيد بن عاصم عن عامر بن إبرهيم.
(¬٣) مجاهد.


مجاهد، تدري ما عِظَمُ جهنم؟ "، قلتُ: لا، قال: "أجل ما تدري، إن بين شحمة أذن أحدهم وبين منكبه مسيرةَ سبعين خريفًا، تسيلُ فيه الأوديةُ من القيح والدم"، قلتُ: الأنهار؟ قال: "بل الأودية"، وحدثتني عائشة أنها قالت: يا رسول الله، ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ﴾ [الزمر: ٦٧] الآية إلى آخرها، أين الناسُ؟ قال:
"هم على جسر جهنم" (¬١).

٨٦٤ - وبه، حدثني محمد بن يحيى بن منده، حدثنا محمد بن حُمَيْد الرازي، ثنا هارون بن المغيرة، عن عَنْبَسَة بن سعيد، عن حبيب بن أبي عَمْرة، عن مجاهد، عن ابن عباس، مثله (¬٢).

٨٦٥ - وبه إلى أبي علي بن هارون (¬٣)، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا مِنْجاب بنُ الحارث، أبنا على بن مُسْهِر، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الأعرَاف: ١٧٢]، قال:
"لما خلق الله آدم أخذ ذريتَه من ظهره كهيئة الذّرّ، ثم سماهم بأسمائهم، فقال: هذا فلانُ بنُ فلان يعمل كذا وكذا، ثم أخذ بيده قبضتين فقال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار" (¬٤).

(¬١) أخرجه ابن منده في الجزء المذكور، وليس هو في الخمسة أحاديث المنتقاة منه، وعبد الرحمن لعله هو: ابن دينار، أبو يحيى القتات.
(¬٢) وأخرجه الإمام أحمد (٤١/ ٣٤٩ - ٣٥٠/ رقم: ٢٤٨٥٦)، لعبد الله بن المارك عن عنبسة.
(¬٣) الرواية (٨٢٦).
(¬٤) إسناده صجح. وهو عند الفريابي فىِ القدر (رقم: ٥٦). وأخرجه الطبري في التفسير (١٠/ ٥٤٩) وعبد الله بن أحمد في السنة (٢/ رقم: ٨٧٦)، للأعمش عن حبيب بن أبي ثابت.


٨٦٦ - أخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنبأنا عبد اللطيف بن محمد ابن القُبَّيْطي، أبنا أبو الفتح بن البَطّي، أبنا مالك البانِياسي، ثنا أبو الفتح بن أبي الفوارس الحافظ، ثنا إسحاق بن محمد، ثنا عبد الله بن إلسحاق المدائني، ثنا أبو يحيى الوراق، ثنا محمد بن الأَشْرَس الأنصاري، ثنا أبو المغيرة عُمَيْر بن عبد المجيد الحنفي، عن قُرَّة (¬١) بن خالد، عن الحسن، عن أمّه، عن أمّ سَلَمَة في قوله ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)﴾ [طه] قالت: "الكيفُ غيرُ معقول، والاستواءُ غيرُ مجهول، والإقرارُ به إيمانٌ، والجحودُ به كفرٌ" (¬٢).

٨٦٧ - أخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنبانا المبارك بن أبي الحسن بن المُطَرِّز، أبنا النقيب الطاهر أبو عبد الله أحمد بن علي بن المُعَمَّر الحسيني، أبنا أبو الحسن علي بن محمد بن العلّاف، أبنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمَّامي المِنْقَري -بانتقاء ابنِ أبي الفوارِس الحافظ عليه-، ثنا الحسن بن محمد بن الحسن السُّكوني، ثنا محمد ابن أحمد بن أبي خَيْثَمَة، ثنا أبو كِنانة محمد بن الأَشْرَس، ثنا عُمَيْر بن عبد المجيد الحنفي أبو المغيرة، ثنا قُرّة بن خالد السدوسي، عن الحسن، عن أمّه، عن أمّ سَلَمَة، أنها سُئلت عن قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)﴾ [طه]، قالت: "الكيفُ مجهولٌ، والاستواءُ غيرُ معقول، والإقرارُ به إيمانٌ، والجحودُ به كفرٌ" (¬٣).
غريبٌ من حديث قُرّة بن خالد، وغريمث من حديث عُمَيْر بن عبد المجيد.

(¬١) كتبها المصنف أولًا: قرط، وهي هكذا في الجزء الذي يروي من طريقه، ثم ضرب عيها وصححها في الحاشية إلى: قرة.
(¬٢) أخرجه أبو الفتح بن أبي الفوارس في مجلس من أماليه -برواية مالك البانياسي- (ق ٨٩ ب - ٩٠ أ - مجموع ٧)، والرواية من طريقه.
(¬٣) أخرجه أبو الحسن الحمّامي في فوائده، والرواية من طريقه.


٨٦٨ - قال الحاكم أبو عبد الله: قال الفقيهُ أبو بكر أحمد بن إسحاق الصِّبْغي: "قد تضعُ العربُ (في) بموضعِ (على)، قال تعالى: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [التّوبَة: ٢]، وقال: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه- ٧١]، ومعناه: على الأرض، وعلى النخل، فكذلك قوله: ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ [المُلك: ١٦]، أي: على العرش، كما صحّت الأخبارُ عن رسول الله" (¬١).

٨٦٩ - وقال مالك بن حُوَيْص (¬٢)، عن حامد بن واقف، عن بُكَيْر بن معروف، عن مقاتل بن حيّان: ﴿مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجَادلة: ٧]، قال: "هو على العرش، عِلْمُه معهم" (¬٣).
حامدُ بن واقف هرويٌّ، روى أيضًا عن أبي رجاء عبد الله بن واقد وغيرِه.

٨٧٠ - أخبرني محمد بن أحمد بن تمّام يومَ السبت سادس عشر من رمضان سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة -بقراءتي عليه-، أبنا أحمد بن عبد الدائم بن نعمة، أبنا الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد، أبنا أبو طاهر السِّلَفي. قال ابنُ عبد الدائم: وأبنا السِّلَفيُّ -في إجازة عامّة-، أبنا أبو محمد عبد الملك بن الحسن بن علي بن بِتِنِّة (¬٤) الأنصاري بمكة، أبنا أبو عبد الله الحسين بن علي النَّسْوي الفقيه -قَدِمَ علينا مكة-، أبنا أبو محمد

(¬١) نقله البيهقي فىِ الأسماء والصفات (٢/ ٣٢٤).
(¬٢) هروي، روى عن مالك بن أنس وغيره، ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ١٦٥) وقال: "مستقيم الحديث".
(¬٣) وأخرجه أيضًا: اللالكائي في الله (٣/ ٤٠٠/ رقم: ٦٧٠)، لوح بن ميمون عن بكير. وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (١/ ٣٠٤/ رقم: ٥٩٢) وابن جرير في التفسير (٢٢/ ٤٦٨) والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٤١ - ٣٤٢/ رقم: ٩٠٩) وغيرهم -قال الذهبي في العلو (٢/ ٩١٨): بأسانيد جيّدة - هن رواية مقاتل عن الضحاك.
(¬٤) قال الذهبي في المشتبه (٢/ ٦٣٠): "بتنة: بموحدة ومشناة ونون مكسورات"، وروى في تاريخ الإسلام (٤٩١ - ٥٠٠ هـ / ٣٥٠) فتح الون.


وذكر بقيةَ الكتاب (¬١).
وراويه الملَطيُّ مقرئٌ مشهورٌ (¬٢)، وثَّقَه الدانىُّ، وإسماعيل بنُ رجاء ثقةٌ، وشيخُ السِّلَفيِّ ثقةٌ.
والرافِقِيُّ: لعلّه صاحبُ الجزء المشهور (¬٣).
وهذا الكتابُ هو الذي رواه أبو العباس أحمد بنُ جعفر بنِ يعقوب الإِصْطَخْري (¬٤) عن أحمد، إلّا أنّ في رواية الإِصْطَخْري زياداتٍ ليست في هذه الرواية، فالله أعلم.

٨٧١ - وقال أبو إسحاق إبراهيم بنُ مسعود الإلبيري (¬٥) في بعض قصائده (¬٦):
توحّد الله على عرشه … في غَيْبِهِ فالأمر لله
وما تسمّى أحدٌ في السما … والأرض غيرِ الله بالله
بين شيخنا الوادِياشي (¬٧) وبين أبي إسحاق هذا خمسةُ أنفس (¬٨).

٨٧٢ - قال الحافظ أبو موسى محمد بنُ أبي بكر بنِ أبي عيسى

(¬١) الرواية بهذا الإلساد من كتاب السنة للإمام أحمد. ذكره الروداني في صلة الحلف (ص ٢٦٧).
(¬٢) ترجمه الذهي في معرفة القراء الكبار (٢/ ٦٥٧)، ونقل توثيق الداني له.
(¬٣) جزء الرافقي الأبي الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله، يرويه عه أبو بكر أحسد بن عبد الكريم الحلبي المتوفى بعد ٣٦٨ هـ كما في بغية الطلب (٢/ ١٠٠٠).
(¬٤) رواية الإصطخري أوردها ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١/ ٢٤ - ٣٦).
(¬٥) وهو صاحب القصيدة في مدح أم المؤمين عائشة ﵂ التي مطلعها: ما شأن أم المؤمنين وشأني. توفي نحو سنة ٤٦٠ هـ، ترجمه الذهي في تاريخه (٤٤١ - ٤٦٠ هـ/ ٤٩٨).
(¬٦) ديوانه (١/ ٦٤).
(¬٧) محمد بن جابر الأندلسي ثم التونسي (ت ٧٤٩ هـ)، الدرر الكامنة (٣/ ٤١٣).
(¬٨) ينظر: برنامج الوادي آشي (رقم: ١٨١).


باب الدليل على أنّ الله على العرش
٨٧٣ - وقال أبو بكر الأَثْرَم في السنة: ثنا محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلتُ لأحمد بن حنبل: يُحكَى عن ابن المبارك أنه قيل له: كيف نعرف ربَّنا؟ فقال: "في السماء السابعة على عرشه يُحَدّ"، هكذا هو عندنا (¬١).

٨٧٤ - وقال أُمَيَّة بنُ أبي الصَّلْت (¬٢):
ملِكٌ على عرش السماء مهيمنٌ … تعنو لعزّته الوجوهُ وتسجد

٨٧٥ - وروى أبو بكر الخطيب (¬٣)، عن عبد الله بن محمد القرشي، عن أبي محمد بن ماسي، عن أبي مسلم الكجّي، في قصةِ دخوله الحمامَ، وإنشادِ الجنِّيِّ له أبياتًا منها:
كيف تَهْدَا جُفُونُ مَنْ ليس يدري … أَرَضِي عنه مَنْ على العرش أم لا

٨٧٦ - قرأتُ على زينب ابنة أحمد، عن عبد الخالق بن الأَنْجَب -إذنًا-، أنبانا عبد الملك بن أبي القاسم، أبنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري، ثنا محمد بن محمد بن عبد الله الحاكم -إملاءً-، ثنا محمد بن محمد الأنماطي، ثنا إبراهيم بن الحسين الكِسائي، ثنا عبد الله بن

(¬١) الجملة الأخيرة من كلام الإمام أحمد، وقد أخرج الأثرَ الخلالُ من طريق الأثرم كما في درء تعارض العقل والنقل (٢/ ٣٤).
(¬٢) ديوانه (٣٦١).
(¬٣) في تاريخ بغداد (٦/ ١٢٢).


يحيى المدني، ثنا مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"لما قضى اللهُ الخلقَ كتب كتابًا فهو عنده على عرشه: إنّ رحمتي غلبت غضبي" (¬١).
تابعه عن أبي هريرة: ذَكْوانُ، وهمّامُ بنُ مُنَبِّه (¬٢).

٨٧٧ - وقال أبر بكر الخلّال (¬٣): عن يوسف بن موسى القطّان: قلتُ لأحمد بن حنبل: وتقول: إنّ الله على عرشه وعلمُه بكل مكان؟ فقال أحمد: "هو على العرش، ولا يخلو من علمه مكانٌ".

٨٧٨ - وقال أبو زرعة الدمشقي (¬٤) في كتاب العلل: حدثنا أبي، قال: كنا عند سفيان في سنة اثنتين وتسعين ومائة، قال: فقام إليه رجل فقال: يا أبا محمد رحمك الله، حدِّثْنا في هؤلاء الجَهْمِيِّين أعداءِ الله، قال: فقال سفيان: عمرو، عن ابن عمر: أنه كره أن يقول لا والله حيثُ كان. معناه: أنه على العرش.

٨٧٩ - وذكر يحيى بن عبد الوهاب بن منده (¬٥) في تاريخه أنه سمع

(¬١) أخرجه أبو إسماعيل الأنصاري في الأربعين في دلائل التوحيد (رقم: ١٢)، والرواية من طريقه. وهو عند البخاري (رقم: ٧٤٥٣)، لإسماعيل بن أبي أويس عن مالك.
(¬٢) ذكوان هو أبو صالح، وحديثه عن أبى هريرة عند البخاري (رقم: ٧٤٠٤). وحديث همام بن منبه عند الإمام أحمد (١٣/ ٤٧٩/ رقم: ٨١٢٧)، وهو في صحيفة همام (رقم: ١٣).
(¬٣) في كتابه السنة، ذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص ٣٠٢ - ٣٠٣)، وفيه أن يوسف بن موسي رواه عن عبد الله بن أحمد.
(¬٤) عبد الرحمن بن عمرو النصري، محدث الشام، توفي سنة ٢٨١ هـ، له: التاريخ وغيره. السير (١٣/ ٣١١ - ٣١٦).
(¬٥) يحيى بن أبي عمرو عبد الوهاب ابن الحافظ محمد بن إسحاق بن منده، الأصبهاني، توفي سنة (٥١١ هـ). السير (١٩/ ٣٩٥ - ٣٩٦).


شاذان، أبنا علي بن عبد الرحمن بن ماتي، ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي القصّار، أبنا وكيع بن الجرّاح، عن الأَعْمَش، عن المعرور بن سُوَيْد، عن أبي ذَرّ قال: قال رسول الله ﷺ:
"يقول الله ﷿: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أَزْيَد، ومن جاء بالسيّئة فجزاء سيّئة مثلها أو أغفر، ومن تقرّب منّي شبرًا تقرّبتُ منه ذراعًا، ومن تقرّب منّي ذراعًا تقرّبتُ منه باعًا" (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، عن أبي كُرَيْب عن أبي معاوية عن الأَعْمَش، فوقع لنا عاليًا بدرجتين والحمد لله.
ورواه أبو داود الطيالسي (¬٣)، عن عن شُعْبَة عن واصل عن المعرور بن سويد، موقوفًا على أبي ذرّ، وقال: "لم يرفعْه شُعْبَة عن واصل، ورفعه الناس عن الأَعْمَش".
* * *

(¬١) الرواية من نسخة وكيع بن الجراح - رواية ابن ماتي عن القصار عنه -. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٦٢٨). ورواه مسلم (رقم: ٢٦٨٧) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع.
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٨٧).
(¬٣) مسنده (١/ ٣٧١/ رقم: ٤٦٦).