"إنّ لكلّ أمّة مجوسًا، وإنّ مجوسَ هذه الأمّة القدريّةُ، إنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تشهدوهم" (¬١).

٢٥٣٥ - قال الإمام أحمد (¬٢): حدّثنا عبد الله بنُ يزيد، ثنا سعيد بنُ أبي أيّوب، حدّثني عطاء بنُ دينار، عن حكيم بنِ شَرِيك الهُذَلي، عن يحيى بنِ مَيْمُون الحَضْرَمي، عن ربيعة الجُرَشي، عن أبي هُرَيْرَة، عن عُمَر بن الخطّاب: عن النبي ﷺ وقال أبو عبد الرحمن مرّةً أخرى: سمعتُ رسول الله ﷺ:
"لا تُجالسوا أهلَ القدر ولا تُفاتحوهم".
رواه خُشَيْش بنُ أَصْرَم، والحارث بنُ أبي أسامة في السادس من مسنده (¬٣)، عن المقرئ -وهو: عبد الله بنُ يزيد-.
ورواه ابنُ خُزَيْمَة، وابنُ حبّان (¬٤)، وابنُ أبي عاصم (¬٥).
أخبرتْناه ستُّ الفقهاء، أنبأنا جعفر، أبنا السِّلَفي، أنا السِّمْناني، أنا ابنُ شاذان، أبنا العَبّاداني، ثنا محمد -هو: الدَّقِيقي (¬٦) -، ثنا عبد الله بنُ يزيد أبو عبد الرحمن، عن سعيد بنِ أبي أيّوب، فذكره (¬٧).

(¬١) إسناده معضل؛ بين عطاء الخراساني وأبي هريرة طبقات، وعطاء الخراساني معروف بالإرسال. وقد رواه يزيد بن ميسرة عن عطاء عن مكحول عن أبي هريرة، أخرجه أبن أبي عاصم في السنة (رقم: ٣٤٢) والفريابى في القدر (رقم: ٢٣٥)، وهو منقطع بين مكحول وأبي هريرة.
(¬٢) المسند (١/ ٣٣٣/ رقم: ٢٠٦). والإسناد ضعيف؛ لجهالة حكيم بن شريك الهذلي المصري كما في التقريب.
(¬٣) لم يرد في زوائده بغية الباحث.
(¬٤) الإحسان (١/ ٢٨٠/ رقم: ٧٩).
(¬٥) السنة (رقم: ٣٣٠).
(¬٦) محمد بن عبد الملك.
(¬٧) الرواية من مجالس الدقيقي العشرة، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٧٣).


ورواه أبو مُطيع الأَطْرابلسي عن سعيد، فلم يذكر فيه عُمَر (¬١).

٢٥٣٦ - وقال الإمام أحمد (¬٢): حدّثنا أنس بنُ عِياض، أخبرني عُمَر بنُ عبد الله مَوْلَى غُفْرَة، عن عبد الله بنِ عُمَر أنّ رسول الله ﷺ قال:
"لكلّ أمّةٍ مجوسٌ، ومجوسُ أمّتي الذين يقولون لا قدر، إنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تشهدوهم".
ورواه أحمد أيضًا (¬٣)، لعبد الرحمن بنِ صالح بنِ محمد الأنصاري عن عُمَر بنِ عبد الله مَوْلَى غُفْرَة عن نافع عن عبد الله عن رسول الله.
ورواه ابنُ أبي عاصم (¬٤).
ورواه بمعناه المُعافَى بنُ عِمْران عن شُعَيْب بنِ زُرَيْق (¬٥) عن عُمَر مَوْلَى غُفْرَة عن عُمَر بن محمد بنِ زَيْد بن نافع عن ابنِ عُمَر عن رسول ﷺ، ذكره اللالَكائي (¬٦).
ورواه ابن خُزَيْمَة، لأبي بَدْر شجاع بنِ الوليد ومؤمّل بنِ إسماعيل عن عُمَر بن محمد ابن زَيْد عن نافع عن ابن عُمَر قولَه (¬٧).

(¬١) أخرج هذه الرواية الفريابي في القدر (رقم: ٢٢٩). ولم يذكر في إسناده كذلك يحيى بن أيوب. وأبو مطيع هذا اسمه معاوية بن يحيى، قال في التقريب: "صدوق لم أوهام".
(¬٢) المسند (٩/ ٤١٥/ رقم: ٥٥٨٤). والإسناد ضعيف لأجل لولى غفرة.
(¬٣) المسند (١٠/ ٢٥٢/ رقم: ٦٠٧٧).
(¬٤) السنة (رقم: ٣٣٩)، رواه عن يعقوب بن حميد عن أنس بن عياض. ورواه أيضا (رقم: ٣٤٠) للحكم بن سعيد بن عبد الله عن عمرو بن سعيد بن العاص ثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر أو عن أبيه، فذكره. وضعفه الألباني بالحكم بن سعيد.
(¬٥) بتقديم الزاي، وهو: الشامي المقدسي. وقد تحرف في طبعة اللالكائي إلى: (رزين).
(¬٦) شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٤/ ٧٠٨ /رقم: ١١٥٣).
(¬٧) شجاع بن الوليد سيء الحفظ كما في التقريب، ومؤمل صدوق له أوهام.


٢٥٣٧ - وذكره الفضل بنُ دُكَيْن، عن سفيان، عن عُمَر بنِ محمد، عن عُمَر مَوْلَى غُفْرَة، عن رجلٍ من الأنصار، عن حُذَيْفَة قال: قال رسول الله:
"إنّ لكلّ أمّةٍ مجوسًا، ومجوسُ هذه الأمّة القدريّةُ، فإنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تشهدوهم، وهم شيعةُ الدجّال، وحقّ على الله أن يلحقهم به".
رواه أحمد (¬١)، عن أبي نُعَيْم (¬٢) عن سفيان.
ورواه خُشَيْشْ بن أَصْرَم، عن الفِرْيابي عن سفيان (¬٣).
ورواه حَرْب، وابنُ أبي عاصم (¬٤)، وأبو داود في كتاب السنة (¬٥).
ورواه أبو القاسم بن بِشْران، لمزاحم بن العَوّافي، عن عُمَر مولى غُفْرَة، في الجزء السادس من أماليه (¬٦).
ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده (¬٧)، عن أبي عُتْبَة عن عُمَر مولى غُفْرَة.
ورُوِيَ من حديث الصدفي عن نافع عن ابن عُمَر، وهو في الجزء الرابع من أمالي عبد الملك بن بِشْران (¬٨).

(¬١) المسند (٣٨/ ٤٤٣/ رقم: ٢٣٤٥٦). وإسناده ضعيف لأجل الرجل المبهم.
(¬٢) يعني: الفضل بن دكين.
(¬٣) في السند هنا سقط بين الفريابي وسفيان. وقد رواه الفريابىِ في القدر (رقم: ٢٣٦)، لعيسى بن يونس عن عمر مولى غفرة.
(¬٤) السنة (رقم: ٣٢٩). رواه لشعيب بن حرب عن سفيان.
(¬٥) من سننه (رقم: ٤٦٩٢). رواه عن محمد بن كثير عن سفيان.
(¬٦) أمالي ابن بشران (رقم: ٣٩٣).
(¬٧) مسند الطيالسي (١/ ٣٤٧/ رقم: ٤٣٥).
(¬٨) أمالي ابن بشران (رقم: ١٩٢).


٢٥٣٨ - قال بَقِيُّ بنُ مَخْلَد -وهذا لفظُه- وحربٌ الكِرْماني وابنُ أبي عاصم (¬١) وابنُ ماجه (¬٢) وأبو عَرُوبة وجعفرٌ الفِرْيابي (¬٣) وغيرُهم-: حدّثنا محمد بن مُصَفَّى، ثنا بقيّة، ثنا الأَوْزاعي، عن ابنِ جُرَيْج، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:
"القدريّةُ مجوسُ هذه الأمّة، فإنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تشهدوا جنائزَهم".
قال الطبراني في سادس معجمه الصغير (¬٤): "لم يروه عن الأَوْزاعي إلّا بقيّة، تفرّد به ابنُ مُصَفَّى".
وهو في جزء ابن شهريار (¬٥).
رواه ابنُ أبي عاصم، لعِكْرِمَة عن جابر بنِ عبد الله (¬٦).
ورواه ابنُ بِشْران في سادس عشر أماليه، لابنِ جابر عن جابر.

٢٥٣٩ - وقال بَقِيُّ بنُ مَخْلَد: حدّثنا عبد الله بنُ عُمَر بنِ محمد بنِ أبان، حدّثني عَمْرو ابنُ القاسم بنِ حبيب التمّار، حدّثني ابنُ أبي ليلى، عن عطيّة العَوْفي، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ: عن النبي ﷺ أنّه قال:
"صنفان من أمّتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، والقدريّة" (¬٧).

(¬١) السنة (رقم: ٣٢٨).
(¬٢) السنن (رقم: ٩٢).
(¬٣) القدر (رقم: ٢١٩).
(¬٤) المعجم الصغير (رقم: ٦١٥).
(¬٥) هو: أبو القاسم الفضل بن عبيد الله بن أحمد بن الفضل بن شهريار، الأصبهاني، التاجر السفار، توفي سنة ٤١٦ هـ. السير (١٧/ ٣٩٨ - ٣٩٩).
(¬٦) هذه الرواية لم أجدها في طبعة السنة لابن أبي عاصم.
(¬٧) إسناده ضعيف لضعف عطية العوفي كما هو معروف. وأخرجه الطبراني في الأوسط (رقم: ٥٥٨٧) عن محمد بن إبراهيم الحضرمي عن عبد الله بن عمر بن أبان.


٢٥٤٠ - قال أبو بكر أحمد بنُ عَمْرو بنِ عبد الخالق البزّار (¬١): حدّثنا محمد بنُ مَرْزُوق ابنِ بُكَيْر، ثنا عَمْرو بنُ صالح قاضي رامَهُزمُز، ثنا يحيى بنُ أبي أُنَيْسَة، عن أبي الزُّبَيْر، عن سعيد بنِ جُبَيْر قال: كنّا عند ابنِ عبّاس في المسجد الحرام فذكر شيئًا من القدر فأهوى بيده -وذاك بعدما ذهب بصرُه-، فقلتُ: ليس في القوم منهم أحد، قال: كنتُ أرى أنّ فيهم أحدًا فآخذُ برقبته، وذاك أنّي سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"ما بعث الله نبيًّا ثم قَبَضَه إلّا جَعَل من بعده فترةً، فتُملأُ من تلك الفترة جهنّم، وإنّهم القدريّون".

٢٥٤١ - قال (¬٢): وحدّثناه محمد بنُ عبد الرحيم، ثنا صدقة بنِ سابق، عن سليمان بنِ قَرْم، عن أبي الزُّبَيْر، عن سعيد بنِ جُبَيْر، عن ابن عبّاس: عن النبي ﷺ، بنحوه أو قريبًا منه.
قال: "وهذا الحديث لا نعلمُه يُرْوَى عن النبي ﷺ بهذا اللفظ إلّا من هذا الوجه الذي ذكرناه".

٢٥٤٢ - وقال (¬٣): حدّثنا عَمْرو بن عليّ، ثنا أبو عاصم، ثنا حَيْوَة، عن حُمَيْد بنِ صخر، عن نافع، عن ابنِ عُمَر: أنّ النبي ﷺ قال:
"يكونُ في أمّتي خسفٌ ومسخٌ وقذفٌ، ويكون ذلك في أهل القدر".
رواه خُشَيْشٌ، عن أبي عاصم، والتِّرْمِذِيُّ (¬٤)، لأبي عاصم، وقال: "حسن صحيح".

(¬١) مسند البزار (١١/ ٢٢٣ - ١٢٤/ رقم: ٤٩٩١). والإسناد ضعيف؛ لضعف زيد بن أبي أنيسة، وعمرو بن صالح: قال في الميزان (٣/ ٢٦٩): "تُكُلْمَ فيه".
(¬٢) مسند البزار (١١/ ٢٢٤/ رقم: ٤٩٩٢). وهو صعيف أيضًا؛ فسليمان بن قرم سيئ الحفط كما في التقريب.
(¬٣) مسند البزار (١٢/ ٢٣١/ رقم: ٥٩٥٣).
(¬٤) الجامع (رقم: ٢١٥٢). قال الألباني: "حسن".


ورواه ابنُ وَهْب وراشد بن داود (¬١)، عن أبي صخر حُمَيْد بن زياد، عن نافع، وقالا: "وهو في الزنديقيّة والقدريّة" (¬٢).
ورواه عثمان بنُ سعيد الدارمي (¬٣)، عن يحيى الحِمّاني عن ابنِ المبارك عن حَيْوَة بنِ شُرَيْح عن أبي صخر حُمَيْد بنِ زياد، وقال: "وذلك في قدريّة وزنديقيّة".
قال عثمان (¬٤): "والتجهّمُ عندنا بابٌ كبير من الزَّنْدَقَة، يُستتابُ أهلُه، فإنْ تابوا وإلّا قُتلوا".

٢٥٤٣ - وقال خُشَيْش: حدّثنا المقرئ، ثنا سعيد بنُ أبي أيّوب، حدّثني أبو صخر، عن نافع قال: كان لابن عُمَر صديقٌ من أهل الشام يُكاتبُه، فكتب إليه ابنُ عُمَر مرّةً: إنّه بلغني أنّك تكلّمتَ في شيءٍ من القدر، فإيّاك أن تكتُبَ إليَّ؛ فإنّي سمعتُ رسول الله يقول:
"سيكونُ في أمّتي قومٌ يُكذِّبون بالقدر" (¬٥).
أبو صخر حُمَيْد بنُ زياد الخرّاط ضعيفُ الحديث، قاله ابنُ معين في رواية ابنِ أبي مريم عنه (¬٦)، وقال مرّةً: "مديني ليس به بأس" في رواية ابن الجُنَيْد عنه (¬٧)، وهو من رجال صحيح مسلم (¬٨).

(¬١) الاسم ألحقه المصنف بالهامش ووضع فوقه ثلاثة نقاط متعانقة إشارة للشك.
(¬٢) رواية أبن وهب أخرجها الإمام أحمد (٥/ ٤٦٥ - ٤٦٦/ رقم: ٦٢٠٨) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٧٠١/ رقم: ١١٣٥).
(¬٣) نقض المريسي عثمان بن سعيد (٢/ ٩٠٢ - ٩٠٣).
(¬٤) نفسه (٢/ ٩٠٤).
(¬٥) إسناده حسن. وأخرجه الإمام أحمد (٩/ ٤٥٦/ رقم: ٥٦٣٩) عن المقرئ. وأخرجه الحاكم (١/ ٨٤) والبيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٢٠٥) من طريقين عن المقرئ، وقال الحاكم: "صحيح على شرح مسلم"، ووافقه الذهبي.
(¬٦) انظر: الكامل في الضعفاء (٢/ ٢٦٩).
(¬٧) سؤالات ابن الجنيد (رقم: ٨٣٥)
(¬٨) الصحيح (أرقام: ٩٤٥، ٩٤٨، ١١٨٧، ١٩٦٧، ٢٨١٥، ٢٨٢٠، ٢٨٢٥، ٢٩٧٤).


٢٥٤٤ - (¬١) قال يعقوب بنُ شَيْبَة: حدّثني أبو عبد الرحمن المقرئ عبد الله بنُ يزيد، ثنا سعيد بنُ أبي أيّوب، عن عطاء بنِ دينار، عن حكيم بنِ شريك، عن يحيى بنِ مَيْمُون الحضرمي، عن ربيعة الجُرَشي، عن أبي هُرَيْرَة، عن عُمَر قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"لا تُجالسوا أهلَ القدر ولا تُفاتحوهم".
رواه عليّ بنُ المديني، عن المقرئ.

٢٥٤٥ - وقال إسحاق بنُ محمد الفَرَوي: ثنا عبد الرحمن بنُ أبي الموّال، عن ابنِ مَوْهِب، عن أبي بكر بنِ محمد الحَزْمي، عن عَمْرَة، عن عائشة قالت: قال رسول الله:
"ستّةٌ لَعَنْتُهم لَعَنَهم الله وكلُّ شيءٍ مجابُ الدعوة: المكذِّبُ بالقدر" الحديث (¬٢).
رواه خُشَيْش، وعبد الرحمن بن مَنْدَه في كتاب حُرْمة الدين.
ورواه ابنُ أبي عاصم (¬٣)، لمُعَلّى بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الموّال.
ورواه أبو حاتم بن حبّان في صحيحه (¬٤)، لقُتَيْبَة بن سعيد عن عبد الرحمن بن أبي الموّال عن عبيد الله بنِ عبد الرحمن بنِ مَوْهَب، عن عَمْرَة، عن عائشة، ولفظُه:

(¬١) كتب المصنف بالحاشة بحذاء هذه الرواية: (مكرر).
(¬٢) أخرجه الحاكم (٤/ ٩٠) من هذا الطريق، وصححه على شرط البخاري، وتعقبه الذهبي بقوله: "إسحاق وإن كان من شيوخ البخاري فإنه يأتي بطامات .... ، والحديث منكر بمرة".
(¬٣) السنة (رقم: ٤٤).
(¬٤) الإحسان (١٣/ ٦٠/ رقم: ٥٧٤٩). وأخرجه الترمذي (رقم: ٢١٥٤) عن قتيبة، وأعلّه بروايته مرسلًا من وجه آخر وقال: "وهذا أصحّ".


"الزائدُ في كتاب الله، والمكذِّبُ بقدر الله، والمسلَّطُ بالجبروت ليُذِلَّ من أعزَّ اللهُ ولِيُعزَّ به من أذلَّ اللهُ، والمستحلُّ لحرم الله، والمُستحلُّ من عترتي ما حرَّم اللهُ، والتاركُ لسنّتي".

٢٥٤٦ - ذكر هبة الله اللالَكائى (¬١)، ما ذكره بقيّةُ، عن أبي العلاء، عن مجاهد، وما ذكره محمد بنُ شُعَيْب بنِ شابور، عن هارون، عن مجاهد، عن ابن عبّاس: قال رسول الله ﷺ:
"هلاكُ أمّتي في العصبيّة والقدريّة والرواية من غير ثبت".
وحديثُ محمد بن شعيب في الأول من مشيخة ابن المهتدي بالله.
رواه حربٌ الكِرْماني، عن أبي مَعْن الرَّقَاشي عن عُمَر بن يونس.
ورواه ابنُ أبي عاصم (¬٢)، عن محمد بنِ مرزوق عن عُمَر بن يونس عن سعيد الحِمْصي عن هارون بنِ هارون.

٢٥٤٧ - وقال حربٌ: ثنا أبو جعفر الدارمي، ثنا أحمد -هو: ابنُ سليمان-، ثنا هارون أبو العلاء، قال: سمعتُ ربيعة بنَ أبي عبد الرحمن يقول: قال رسولُ الله:
"هلاكُ أمّتي من ثلاث: من قِبَل القدريّة، والعصبيّة، والرواية من غير ثقة"،
قال: وربّما سمعتُه يقول: "والرواية من غير ثبت" (¬٣).

(¬١) شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٦٩٨/ رقم: ١١٢٩، ١١٣٠). وإسناده ضعيف؛ لأجل هارون -وهو: ابن هارون بن عبد الله المدني-: قال في التقريب: "ضعيف".
(¬٢) السنة (رقم: ٣٢٦، ٩٥٠).
(¬٣) وأخرجه الحارث بن أبي أسامة (بنية الباحث: ٢/ ٧٥١/ رقم: ٧٤٧) لمحمد بن حرب عن هارون.


٢٥٤٨ - وذكر اللالَكائي (¬١)، ما ذكره داود بن رشيد: ثنا يحيى أبو زكريا، عن أبي حازم، عن سَهْل بن سَعْد قال: قال رسول الله ﷺ: "القدريّةُ مجوسُ هذه الأمّة، إنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تشهدوهم".
هو في مشيخة ابن الآبنوسي (¬٢).
وذكره (¬٣)، ليحيى بن سابق المدني عن أبي حازم.
ورواه ابنُ خُزَيْمَة.
وهو في الأول من أمالي الكتّاني (¬٤).

٢٥٤٩ - وذكر اللالَكائي (¬٥)، ما ذكره عبد الله بنُ مَيْمُون، عن رجاءٍ أبي الحارث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله: "المكذِّبةُ بالقدر إنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تصلّوا عليهم".

٢٥٥٠ - وذكر اللالَكائي (¬٦)، ما ذكره بقيّة، ثنا سليمان بن جعفر الأزْدي، عن محمد بنِ عبد الرحمن بنِ أبي ليلى، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول الله:

(¬١) شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٧٠٧/ رقم: ١١٥١).
(¬٢) المشيخة (رقم: ٤٩).
(¬٣) شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٧٠٨/ رقم: ١١٥٢).
(¬٤) الجزء الأول من أمالي أبي حفص الكتاني (ق ١٨٠/ أ - الظاهرية ٣٢٤٩). وأخرجه أيضا من هذا الوجه: الطبراني في الأوسط (رقم: ٩٢٢٣).
(¬٥) شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٧٠٩/ رقم: ١١٥٤).
(¬٦) شرح أصول الاعتقاد (٤/ ٧١٠/ رقم: ١١٥٧). وهو في السنة (رقم: ٩٤٩)، قال الألباني: "إسناده ضعيف؛ لجهالة سليمان بن جعفر الأسدي، وضعف ابن أبي ليلى". وأخرجه البيهقي في القدر (رقم: ٤٢٦).


"صنفان من أمّتي لا يَرِدان عليَّ الحوضَ: القدريّة، والمرجئة".
رواه إسحاق بن راهويه (¬١)، عن بقيّة بنِ الوليد، عن سليمان بنِ جعفر الأسَدي -قال: وقال غيرُ بقيّة: جعفر بنِ سليمان-، عن ابنِ أبي ليلى.

٢٥٥١ - وقال خُشَيْش بن أَصْرَم: ثنا أبو عاصم، عن عَنْبَسَة، عن ابنِ شهاب، عن سعيد بنِ المسيّب، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "آخرُ كلام القدر لأشرار هذه الأمّة" (¬٢).
رواه أبو القاسم بنُ بِشْران في السادس من أماليه (¬٣)، لحفص بنِ عُمَر النجّار عن عَنْبَسَة، فقال: عن ابنِ المسيّب وسَلَمَة بنِ عبد الرحمن.

٢٥٥٢ - وقال خُشَيْش: حدّثنا حفص بنُ عُمَر أبو إسماعيل الأبلي، ثنا عبد العزيز بنُ أبي رَوّاد، قال: حدّثني الحَكَم بنُ عُتَيْبَة، قال: حدّثني مِقْسَم، قال: حدّثني ابنُ عبّاس: أنّ رسول الله قال:
"إذا كان يومُ القيامة أمر الله مناديًا فنادى: أين خُصماءُ الله؟ فيقومون مُسْوَدَّةً وجوههم مُزْرقَّةً أعينُهم مائلةً شفاهُهم يسيلُ لُعابُهم يقدّرهم من يراهم، فيقولون: والله يا ربّنا ما عندنا شمسًا ولا قمرًا ولا حجرًا ولا ثيابًا"،

(¬١) المطالب العالية (١٢/ ٥٠٥ رقم: ٢٩٧٨).
(¬٢) إسناده ضعيف لأجل عنبسة -وهو: ابن مهران البصري-: قال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال أبو داود: ليس بشيء، انظر: ميزان الاعتدال (٣/ ٣٠٢). لكن الحديث حسنه الألباني في الصحيحة (رقم: ١١٢٤) بمجيئه من طريق آخر، فقد أخرجه البزار في مسنده (١٧/ ٣١٣/ رقم: ١٠٠٧٩) والطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٦٢٣٣)، لعمر ابن أبي خليفة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، قال الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد مسند البزار (٢/ ١٥٤): "إسناد حسن"، وهكذا فال الشيخ الألباني فحصل توافقهما.
(¬٣) أمالي ابن بشران (رقم: ٤٢١).


قال ابنُ عبّاس: "صدقوا والله، لقد أتاهم الشركُ من حيث لم يعلموا"، ثم تلا ابنُ عبّاس: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٨)﴾ [المجَادلة]، قال ابنُ عبّاس: "هم والله لقدريّون" ثلاث مرّات (¬١).

٢٥٥٣ - وقال: حدّثنا أسد بنُ موسى، ثنا بقيّة بنُ الوليد، عن أبي العلاء الدمشقي، عن محمد بنِ جُحادَة، عن يزيد بنِ حُصَيْن، عن معاذ بنِ جبل قال: قال رسول الله:
"ما بعث الله نبيًّا قطّ إلّا كان في أمّته من بعده قدريّةٌ ومرجئةٌ يُشوِّشون عليه أمرَ أمّته، ألا وإنّ الله لعن القدريّةَ والمرجئةَ" (¬٢).
رواه ابنُ أبي عاصم (¬٣)، عن ابن مُصَفَّى عن بقيّة.
ورواه الطبراني في مسند محمد بن جُحادة.

٢٥٥٤ - قال حرب الكرماني (¬٤): حدّثنا المسيِّب بنُ واضح، ثنا يوسف بنُ أسباط، عن بحر السقّاء، عن أبي حازم، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله:
"ما كانت زندقةٌ قطّ إلّا كان أصلُها التكذيبَ بالقدر".

٢٥٥٥ - ورُوِيَ لسعيد بن المسيّب، عن رافع بن خُدَيْج رفعه:

(¬١) إسناده حسن. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (١٤/ ٩٦) إلى ابن مردويه.
(¬٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ١١٧/ رقم: ٢٣٢)، لنعيم بن حماد عن بقية. وأورده الهيثمي في المجمع (٧/ ٢٠٤) وقال: "في إسناده يزيد بن حصين لم أعرفه، وبقية ابن الولد لد عنعنه وهو مدلس".
(¬٣) السنة (رقم: ٣٢٥). قال الألباني: "إسناده ضعيف"، وأعله بمثل تعليل الهيثمي.
(¬٤) مسائل حرب الكرماني (٣/ ١٠٣٢ - ١٠٣٣/ رقم: ١٦٥٦). وإسناده ضعيف؛ بحر -وهو: ابن كُنَيْز- السقاء ضعيف كما في التقريب.


"سيكونُ في أمّتي قومٌ يُكذِّبون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون"،
قلتُ: يقولون كيف يا رسول الله؟! قال:
"يُقرّون ببعض القدر ويكفرون ببعض"، الحديث بطوله.
رواه البغوي في معجمه (¬١).

٢٥٥٦ - وقال يعقوب بنُ سفيان في مشيخته (¬٢): ثنا فهد بنُ عَوْف، ثنا جرير بنُ حازم، ثنا أبو رجاء العُطارَدي، قال: خطبنا ابنُ عبّاس على منبر البصرة فقال: قال رسول الله:
"لا يزالُ أمرُ هذه الأمّة مؤامًّا -أو: قريبًا، أو كلمة شبيهة بها-، ما لم يتكلّمون في الولدان والقدر" (¬٣).

٢٥٥٧ - وقال حرب بنُ إسماعيل (¬٤): حدّثنا يحيى بنُ عثمان، ثنا محمد بنُ حِمْيَر، حدّثني يزيد بنُ يوسف (¬٥)، عن أبي عبد الرحمن الأنصاري، عن عَمْرو بنِ دينار، عن عبد الرحمن بنِ سابط، عن ابنِ عبّاس، عن رسول الله أنّه قال:
"لعلّك أنْ تبقى بعدي حتى تُدرِك قومًا يُكذِّبون بقدر الله ويحملون

(¬١) معجم الصحابة (٢/ ٣٥٦ - ٣٥٧/ رقم: ٧٢١). وإسناده ضعيف؛ فيه عطية بن عطية: قال الذهبي في الميزان (٣/ ٨٠): "لا يعرف، وأتى بخبر موضوع طويل"، وكأنه يقصد هذا الحديث. وأخرجه الفريابي في القدر (رقم: ٢٢٥) والبيهقي فيه (رقم: ٢٠١).
(¬٢) مشيخة يعقوب بن سفيان (رقم: ٣١).
(¬٣) وأخرجه الحاكم (١/ ٣٣) وابن حبان (١/ ٤٥١/ رقم: ١٨٢٤)، وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين، ولا نعلم له علة، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
(¬٤) مسائله (٣/ ١٠٢٩ - ١٠٣٠/ رقم: ١٦٥٣). والحديث ضعيف لأجل يزيد بن يوسف فهو ضعيف كما في التقريب.
(¬٥) هو: الرحبي.


الذنوب على عباده، واسْتَقَوْا كلامَهم من النصارى، فإذا كان ذلك فابْرأْ إلى الله منهم"،
وكان ابنُ عبّاس يرفعُ يَدَيْه فيقول: "اللهم إنّي أَبرأُ إليك منهم كما أمرني رسول الله".

٢٥٥٨ - أخبرتني زينب ابنةُ أحمد، قالت: أنبأنا يوسف بنُ خليل، أبنا خليل بنُ أبي الرجاء وأَسْعَد ابنُ أبي طاهر، قالا: أنا جعفر بنُ عبد الواحد، أبنا محمد بنُ أحمد بنِ عبد الرحيم، أنا عبد الله بنُ محمد بنِ جعفر بنِ حيّان (¬١)، ثنا إسحاق بنً أحيد، ثنا أبو كُرَيْب، ثنا رِشْدين، عن عبد الجبّار بنِ عُمَر، أنّه سمع نافعًا سمع ابنَ عُمَر يقول: قال رسول الله ﷺ:
"المُكذِّبون بالقدر يُقتَلوا ولا يُستتَابوا" (¬٢).

٢٥٥٩ - أخبرنا أحمد بنُ إبراهيم بنِ عبد الله، أنا عبد الرحمن بنُ محمد بنِ عبد الغنيّ، أبنا زيد بنُ الحسن، أبنا عبد الله بنُ البيضاوي، أنا أحمد بنُ النقُّور، أبنا عيسى بنُ عليّ، ثنا عبد الله البغوي، ثنا هارون بنُ موسى الفَرَوي، حدّثني أبو ضُمْرَة، حدّثني يزيد بنُ يسار (¬٣)، قال: حدّثني منصور، ثنا أنس بنِ مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"القدريّةُ مجوسُ العرب، وإنْ صاموا، وإنْ صلَّوْا" (¬٤).

(¬١) هو: أبو الشيخ الأصبهاني.
(¬٢) لم أجده في شيء من مؤلفات، أبي الشيخ التي وصلت إلينا. وإسناده ضعيف؛ لضعف عبد الجبار بن عمر الأيلي ورشدين بن سعد. وهو في مسند الفردوس (رقم: ٦٦٠١).
(¬٣) كذا بخط المصنف: يسار، ولعله تصحيف؛ فإنه لم يذكر في الرواة عن منصور بن زاذاد، ووقع في رواية أبي نعيم -كما سيأتي-: سنان، ولعله الصواب. والحديث ذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة (١/ ٢٣٩).
(¬٤) الرواية من معجم الصحابة للبغوي. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٥٩) لسلام بن عطية عن يزيد ابن سنان الأموي عن منصور بن زاذان.


٢٥٦٠ - قال أبو أحمد بنُ عَدِيّ الحافظ (¬١): أبنا عبد الرحمن بنُ محمد القرشي، ثنا عمّار بنُ رجاء، ثنا أحمد بن أبي طَيْبَة، عن أبي طَيْبَة، عن ابنِ أبي ليلى، عن أخيه، عن أبيه، عن ابنِ عُمَر قال: قال رسولُ الله ﷺ:
"صنفان من أمّتي ليس لهما في الإسلام نصيبٌ: المرجئةُ، والقدريّةُ".
ورواه ابنُ عَدِيّ (¬٢)، لإسماعيل بنِ أبي إسحاق -وهو: أبو إسرائيل المُلّائي- عن ابنِ أبي ليلى عن نافع عن ابن عُمَر.

٢٥٦١ - وقال ابنُ عَدِيّ (¬٣): حدّثنا جعفر بنُ أحمد بنِ عليّ بنِ بيان، ثنا وَثِيمَة بنُ موسى بن الفُرات، ثنا بَقِيّة، ثنا محمد القُشَيْري، عن عبد الرحمن بنِ سابط الجُمَحيّ، عن أبي بكر الصدِّيق قال: قال رسول الله ﷺ:
"صنفان من أمّتي لا يدخلون الجنّةَ: القدريّةُ، والمرجئةُ".

٢٥٦٢ - وقال ابنُ عَدِيّ (¬٤): أنا مَيْمُون بنُ مَسْلَمَة (¬٥) أبو خَوْلَة، ثنا ابنُ مُصَفَّى، ثنا بَقِيّة، حدّثني محمد، عن حُمَيْد، عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله ﷺ:

(¬١) الكامل في الضعفاء (٦/ ١٨٧)، أخرجه في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو صدوق سيئ الحفظ كما في التقريب؛ إلا أن الحديث معلول بأبي طيبة عيسى بن سليمان؛ فقد صعفه ابن معين كما في الميزان (٣/ ٣١٢).
(¬٢) الكامل (١/ ٢٩١).
(¬٣) الكامل (٦/ ٢٥٧)، أخرجه في ترجمة محمد بن عبد الرحمن القشيري وقال: منكر الحديث.
(¬٤) الكامل (٦/ ٢٥٨).
(¬٥) في طبعات الكامل: سلمة، وهو خطأ.


"صنفان من أمّتي لا يدخلون الجنّةَ: القدريّةُ، والحَروريّةُ".
محمد بن عبد الرحمن القُشَيْري من مجهولي مشايخ بقيّة.

٢٥٦٣ - وروى ابنُ عديّ (¬١)، لإسماعيل بنِ المُثَنَّى عن يزيد [بنِ] (¬٢) أبي خالد الشامي عن عُرْوَة بنِ ذُؤَيْب قال: سمعتُ معاذَ بنَ جبل يقول: قال رسولُ الله ﷺ:
"صنفان من أمّتي لا سَهْم لهما في الإسلام: أهلُ القدر، وأهلُ الإرجاء".

٢٥٦٤ - ورَوَى ابنُ عديّ (¬٣)، لخلف بن ياسين الزيّات، عن الأَبْرَد بنِ الأَشْرَس، عن يحيى بنِ سعيد، عن أنس بنِ مالك قال: قال رسولُ الله:
"تفترقُ أمّتي على إحدى وسبعين فرقةً، كلُّها في النار إلّا واحدةً"،
قالوا: ومَنْ هم يا رسولَ الله؟ قال:
"الزنادقةُ، وهم أهلُ القدر".

٢٥٦٥ - ورَوَى (¬٤)، لسَهْل بنِ قَرِين، عن ابنِ أبي ذئب، عن محمد بنِ المُنْكَدِر، عن جابر رفعه:
"صنفان من أمّتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئةُ، والقدريّةُ".

(¬١) الكامل (١/ ٣٢١)، في ترجمة إسماعيل بن المثنى، قال البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٣٧٥): لا يتايع على حديثه، وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء (رقم: ٧٠٠).
(¬٢) لم يكتبها المصنف، وقد زدتها من الكامل لابن عدي.
(¬٣) الكامل (٣/ ٦٥)، في ترجمة خلف بن ياسين الزيات، وهو مجهول كما قال الذهبي، واتُّهم بوضع هذا الحديث، وانظر: لسان الميزان (٨/ ٩٦).
(¬٤) الكامل (٣/ ٤٤٣)، وسهل بن قرين: قال في الميزان (٢/ ٢٤٠): غمزه ابن حبان وابن عدي وكذبه الأزدي.


٢٥٦٦ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا إبراهيم ابنُ الدَّرَجي، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أنا محمود بنُ إسماعيل، أنا محمد بنُ عبد الله، أبنا عبد الله بنُ فُورَك، أنا أبو بكر بنُ أبي عاصم، ثنا هشام بنُ عمّار، ثنا سليمان بنُ عُتْبَة، قال: سمعتُ يونس بنَ مَيْسرَة بنِ حَلْبَس يحدِّث، عن أبي إدريس، عن أبي الدَّرْداء: عن النبي ﷺ قال:
"لا يدخلُ الجنّةَ عاقٌّ، ولا مُكَذِّبٌ بقدر، ولا مُدمنُ خمر" (¬١).

٢٥٦٧ - وبهذا الإسناد إلى ابنِ أبي عاصم، قال (¬٢): حدّثنا ابنُ مُصَفَّى، ثنا بقيّة، ثنا عُمَر بنُ محمد الطائي، عن سعيد بنِ أبي جميل، عن ثابت البُناني، قال: سمعتُ ابنَ عُمَر يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"يكونُ مُكذِّبين (¬٣) بالقدر، وهم مجوسُ هذه الأمّة، وما هلكتْ أمّةٌ بعد نبيّها إلا بشِرْكها، ولا كان بدؤُ شِرْكها بعد إيمانها إلا بالتكذيبِ بالقدر".

٢٥٦٨ - وبه، قال (¬٤): حدّثنا دُحَيْم، ثنا محمد بنُ شُعَيْب، عن عُمَر بنِ يزيد، عن أبي سلّام، عن أبي أُمامة قال: قال رسول الله ﷺ:
"ثلاثةٌ لا يَقبلُ الله منهم صَرْفًا ولا عَدْلًا: عاقٌّ، ومنّانٌ، ومُكذِّبٌ بقدر".

٢٥٦٩ - وبه، قال (¬٥): حدّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيْبَة، ثنا محمد بنُ

(¬١) الرواية من السنة (رقم: ٣٢١) لابن أبي عاصم. قال الألباني: "حديث حسن".
(¬٢) السنة (رقم: ٣٢٧). وقال الألباني: "إسناده ضعيف"، وأعلّه بعدم معرفة عمر بن محمد الطائي وسعيد بن أبي جميل.
(¬٣) كذا بخط المصنف.
(¬٤) السنة (رقم: ٣٢٣). قال الألباني: "إسناده حسن"، وهو مخرج في صحيحته (رقم: ١٧٨٥).
(¬٥) السنة (رقم: ٣٢٣). قال الألباني: "حديث صحيح، وإسناده واه جدًّا من أجل محمد بن القاسم الأسدي، وإنما صححته لأن له شواهد خرجتها في الصحيحة ١١٢٧".


القاسم الأَسَدي، عن فِطْر، عن أبي خالد الوالبي، عن جابر بنِ سَمُرَة قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقولُ:
"أَخْوَفُ ما أخافُ على أمّتي ثلاث: الاستسقاءُ بالأَنْواء، وحَيْفُ السلطان، والتكذيبُ بالقدر".
أبو خالد الوالبي اسمُه: هُرْمُز.
ومحمد بنُ القاسم الأَسَدي ليس بثقة.

٢٥٧٠ - وبه، قال (¬١): حدّثنا الحَوْطِيُّ ومحمد بنُ مُصَفَّى، قالا: ثنا بقيّة، عن أَرْطأة بنُ المُنْذِر، عن أبي بِشْر، عن أبي مسعود، عن أبي هُرَيْرَة: عن رسول الله ﷺ قال:
"ثلاثةٌ في المنسأ تحت قدم الرحمن ﷿ يومَ القيامة، لا يكلِّمُهم الله يومَ القيامة ولا ينظرُ إليهم، ولا يُزكّيهم"،
قلتُ: يا رسول الله مَنْ هم؟ جَلِّهم لنا، قال:
"المكذِّبُ بالقدر، والمُدمِنُ في الخمر، والمتبرّئُ من ولده"،
قال: قلتُ: فما المنسأ يا رسول الله؟ قال:
"جُبٌّ في قَعْر جهنّم وأسفل طينتها"،
قال ابنُ مُصَفَّى: بِشْر، وقال الحَوْطي: بُسْر (¬٢).

(¬١) السنة (رقم: ٣٣٣). وضعّف الشيخ الألباني إسناده بعنعنة بقيّة بن الوليد.
(¬٢) ووافق ابن مصفى: عبد الوهاب بن نجدة عبد الطبراني في مسند الشاميين (١/ ٤٠١/ رقم: ٦٩٦) وابن بطة في الإبانة (الكتاب الثالث: ٢/ ١٠٨/ رقم: ١٥٢٥)، وعمرو بن عثمان عند ابن بطة؛ إلا أنه وقع في إسناده في المطبوع: (عن بشير بن أبي مسعود عن أبي هريرة)، وأظنه تصحيفًا.


٢٥٧١ - وبه، قال (¬١): حدّثنا المُغيرة بنُ مَعْمَر، ثنا المُعافَى بنُ عِمْران، عن نِزار بنِ حيّان، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ:
"اتّقوا هذا القدرَ؛ فإنّه شعبةٌ من النصرانيّة".

٢٥٧٢ - وبه، قال (¬٢): حدّثنا عَبْدَة بنُ عبد الرحيم، ثنا بقيّة، ثنا حبيب بنُ عُمَر، عن أبيه، عن ابنِ عُمَر، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا كان يومُ القيامة نادى منادٍ: ألا لِيَقُمْ خُصماءُ الله، وهم القدريّة".
هو في جزء ابن بُخَيْت (¬٣).
قلتُ: ورواه عبد الملك بنُ بِشْران في الجزء الخامس من أماليه (¬٤)، لزافر بنِ سليمان عن بقيّة بنِ الوليد عن عُمَر بنِ حبيب الأنصاري عن أبيه عن رجلٍ من قومه عن عبد الله بنِ عُمَر عن عُمَر عن رسول الله ﷺ (¬٥).

(¬١) السنة (رقم: ٣٣٢). وضعف إسناده الشيخ الألباني وأعله بنزار بن حيان، وهذا ضعفه الحافظ في التقريب.
(¬٢) السنة (رقم: ٣٣٦). قال الألباني: "إسناده ضعيف"، وأعله بحبيب بن عمر، ضعّفه أبو حاتم الرازي كما في الجرح والتعديل (٣/ ١٠٥)، وقال الدارقطني: مجهول، نقله في الميزان (١/ ٤٥٥).
(¬٣) هو: محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت، أبو بكر، العبكري البغدادي، الدقاق، توفي سنة ٣٧٢ هـ. السير (١٦/ ٣٣٤ - ٣٣٥). يوجد الجزء الثاني من حديثه في المجموع (٧٥) بالظاهرية.
قلت: والحديث عبد الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٦٥١٠) عن محمد بن رزيق بن جامع عن عبدة.
(¬٤) أمالي ابن بشران (رقم: ٣٢١).
(¬٥) زافر بن سليمان: "صدوق كثير الأوهام"، كما في التقريب.


٢٥٧٣ - وبه، قال ابنُ أبي عاصم (¬١): ثنا يعقوب بنُ حُمَيْد، ثنا زكريا بنُ يحيى بنِ مَنْظُور ابنِ ثَعْلَبَة بنِ أبي مالك، عن أبي حازم بنِ دينار، عن ابن عُمَر: أنّ النبي ﷺ قال:
"القدريّةُ مجوسُ هذه الأمّة، إنْ مرضوا فلا تَعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تشهدوهم".

٢٥٧٤ - وبه، قال (¬٢): حدّثنا يعقوب بنُ حُمَيْد، ثنا إسماعيل بن داود، عن سليمان بن بلال، عن أبي حسين، عن نافع، عن ابنِ عُمَر أنّه ذَكَر لابن عُمَر قومًا يتنازعون في القدر ويُكذِّبون به فقال: قد فعلوها؟! فقالوا: نعم، قال: سمعتُ النبي ﷺ يقول:
"يكونُ في أمّتي -أو: في آخر الزمان- رجالٌ يُكذِّبون بمقادير الرحمن، يكونون كذّابين ثم يعودون مجوسَ هذه الأمّة، وهم كلابُ أهل النار".

٢٥٧٥ - وبه، قال (¬٣): حدّثنا عبد الأَعْلَى بنُ حمّاد النَّرْسي، ثنا مُعْتَمِر بنُ سليمان، قال: سمعتُ زيادًا أبا الحرّ، حدّثني جعفر بنُ الحارث، عن يزيد بنِ مَيْسَرَة، عن عطاء الخراساني، عن مَكْحُول، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ لكلّ أمّةٍ مجوس (¬٤)، وإنّ مجوسَ هذه الأمّة القدريّةُ، فلا تَعودوهم إذا مرضوا، ولا تُصلّوا على جنائزهم إذا ماتوا".

(¬١) السنة (رقم: ٣٣٨). وحسنه الألباني.
(¬٢) السنة (رقم: ٣٤١). قال الألباني: "إسناده ضعيف جدا"، وأعله بإسماعيل بن داود -وهو: ابن مخراق-: قال البخاري: "منكر الحديث"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث جدًّا". التاريخ الكبير (١/ ٣٧٤)، والجرح والتعديل (٢/ ١٦٧ - ١٦٨).
(¬٣) السنة (رقم: ٣٤٢). وأعله الألباني بالانقطع بين مكحول وأبي هريرة، فإنه لم يسمع مه كما في المراسيل (ص ٢١١) لابن أبي حاتم.
(¬٤) كذا بخط المصنف.


رواه جعفر الفِرْيابي في القدر (¬١)، عن عبد الأعلى بن حمّاد.
ورواه (¬٢) من حديث المعتمر ليس بينه وبين جعفر أحد، بل هو في [ .... ] (¬٣) بدون المعتمر (¬٤).
ورواه عبد الملك بن بِشْران في الجزء السادس من أماليه (¬٥)، لعبد الرحمن بنِ يزيد عن مَكْحول عن عطاء عن أبي هُرَيْرَة.
وهو في ترجمة (مَسْلَمَة بنِ عليّ) من الكامل (¬٦).
ورواه الطَّلَمَنْكي، لسليمان التَّيْمي عن رجلٍ عن مَكْحول، مرفوعًا وموقوفًا على مَكْحول.

٢٥٧٦ - وبه، قال ابنُ أبي عاصم (¬٧): حدّثنا الحسن بنُ عليّ، ثنا أبو عاصم، عن عَنْبَسَة، عن ابنِ شهاب، عن سعيد بنِ المسيّب، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"آخر كلامٍ في القدر لشرار هذه الأمّة".

٢٥٧٧ - وبه، قال ابنُ عاصم (¬٨): حدّثنا أيّوب بنُ محمد الوَزّان، ثنا

(¬١) كتاب القدر (رقم: ٢٣٥).
(¬٢) القدر (رقم: ٢٣٣).
(¬٣) كلمة لم تتضح لتلف في طرف الورقة.
(¬٤) أخرجه الفريابي (رقم: ٢٣٢)، لمعاذ بن معاذ عن سليمان التيمي عن رجل عن مكحول، ولم يذكر المعتمر.
(¬٥) أمالي ابن بشران (رقم: ٤٣٢).
(¬٦) الكامل في الضعفاء (٦/ ٣١٦). أخرجه من طريق عبد الرحمن بن يزيد.
(¬٧) السنة (رقم: ٣٥٠). قال الألباني: "إسناده حسن"، وذلك بطريق حسنة خرجها في الصحيحة (رقم: ١١٢٤).
(¬٨) السنة (رقم: ٣٥١).


محمد بنُ مُصْعب، عن عَنبَسَة، عن الزُّهْريّ، عن سعيد، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله، نحوه.

٢٥٧٨ - عن رجاء بنِ الحارث، عن مجاهد، عن أبي هُرَيْرَة: قال رسول الله:
"يكونون قدريّةً، ثم يكونون مجوسًا، وإنّ لكلّ أمّةٍ مجوسًا، وإنّ مجوس أمّتي المكذِّبين بالقدر، فإنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تتبعوا لهم جنازةً".
هو في آخر السابع من أمالي عبد الملك بن بِشْران (¬١).

٢٥٧٩ - قال إسحاق بتُ راهويه: أخبرنا بِشْر بنُ عُمَر، أبنا ابنُ لهيعة، ثنا عطاء بنُ دينار، عن أبي هُرَيْرَة: عن رسول الله ﷺ قال:
"لا تُجالسوا الذين يُكذِّبون بقدر الله ﷿".
عطاءٌ هذا هُذَليٌّ من أهل مصر، يُكنى أبا طلحة، يَرْوِي عن التابعين (¬٢).

٢٥٨٠ - قال سليمان بنُ أحمد الطبراني في المعجم الأوسط (¬٣): حدّثنا عليّ بنُ عبد الله -هو: الفَرْغاني-، ثنا هارون بنُ موسى الفَرْوي، ثنا أبو ضَمْرَة أنس بنُ عياض، عن حُمَيْد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:
"صنفان من أمّتي لا يرِدان الحوضَ ولا يدخلان الجنّةَ: القدريّة، والمرجئة".

٢٥٨١ - وبه (¬٤)، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) أمالي ابن بشران (رقم: ٤٩٨). وإسناده ضعيف لضعف رجاء بن الحارث.
(¬٢) رواية عطاء بن دينار عن أبي هريرة مرسلة، فالإسناد ضعيف.
(¬٣) المعجم الأوسط (رقم: ٤٢٠٤).
(¬٤) المعجم (٤٢٠٥).


"القدريّةُ والمرجئةُ مجوسُ هذه الأمّة، فإنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإنْ ماتوا فلا تشهدوهم".
لم يَرْوِهما عن حُمَيْد الطويل إلّا أنس بنُ عياض، تفرّد بهما هارون بنُ موسى الفَرْوي.

٢٥٨٢ - عن سعيد بنِ مَيْسَرَة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: "القدريّةُ الذين يقولون: الخيرُ والشرُّ بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيبٌ، ولا أنا منهم ولا هم منّي" (¬١).
رواه أبو القاسم بنُ بِشْران في الخامس من أماليه (¬٢)، وابنُ عَدِيّ (¬٣).

٢٥٨٣ - قال عبد الملك بنُ محمد بن بِشْران (¬٤): أنا أبو الحسن عليّ بنُ عُمَر الدارَقُطْني الحافظ، ثنا القاضي الحسين بنُ إسماعيل (¬٥)، ثنا الفضل بنُ أبي طالب، حدّثتنا بنتُ مرزوق الضُّبَعِيَّة، ثنا غالبٌ القطّان، عن الحسن، عن حُذَيْفَة قال: قال رسولُ الله ﷺ:
"صنفان من أمّتي لعنَهما اللهُ على لسان سبعين نبيًّا"،
قيل: ومَنْ هم يا رسول الله؟ قال:
"القدريةُ والمرجئةُ"،
قلتُ: ما المرجئة؟ قال:

(¬١) إسناده ضعيف جدًّا؛ سعيد بن ميسرة ترجمه الذهبي في الميزان (٢/ ١٦٠) بقول البخاري فيه: عنده مناكير، وقول ابن حبان: يروي الموضوعات.
(¬٢) أمالي ابن بشران (رقم: ٣٧٣).
(¬٣) الكامل في الضعقاء (٣/ ٣٨٨)، أخرجه في ترجمة سعيد بن ميسرة.
(¬٤) الأمالي (رقم: ٣٤٣). وإسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين الحسن وحذيفة، فهو لم يلقه، وكذا لجهالة حال بنت مرزوق الضبعية -واسمها: خشة-.
(¬٥) هو: المحاملي.


"الذين يقولون: الإيمانُ إقرارٌ ليس فيه عملٌ".

٢٥٨٤ - حديثُ رِشْدِين، عن عبد الجبّار بنِ عُمَر، سمع نافعًا، سمع ابنَ عُمَر يقول: قال رسولُ الله ﷺ:
"المكذِّبون بالقدر يُقتَلوا ولا يُستتَابوا" (¬١)،
رواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب القطع والسرقة.

٢٥٨٥ - روى حجّاج بنُ سليمان المعروف بابن القَمْري، عن ابنِ لهيعة، عن مِشْرَح بنِ هاعان، عن عقبة بنِ عامر، عن رسول الله ﷺ قال:
"لعن اللهُ القدريّةَ الذين يؤمنون بقدرٍ ويكفرون بقدرٍ".
رواه ابن عَدِيّ (¬٢).

٢٥٨٦ - قال أبو الوليد محمد بنُ عبد الله بنِ أحمد الأَزْرَقي (¬٣): حدّثني مهديُّ بنُ أبي المهديّ، ثنا عبد الملك بنُ إبراهيم الجُدِّيّ، أخبرني عبد الرحمن بنُ أبي المَوّال، عن عبد الله بنِ وَهْب -أو: ابن مَوْهِب-، عن عَمْرَة، عن عائشة: عن النبي ﷺ قال:
"ستّة لعنهم الله وكلُّ نبيٍّ مُجابُ الدعوة: الزائدُ في كتاب الله، والمُكَذِّبُ بقدر الله، والمُتسلِّطُ بالجبروت لِيُذلَّ بذلك من أعزَّ اللهُ أو يُعِزَّ بذلك من أذلَّ اللهُ، والمُستحِلُّ لحَرَم الله ﷿، والمُستَحِلُّ من عِتْرَتي ما حرَّم اللهُ ﷿، والتارِكُ لسنّتي".
* * *

(¬١) إسناده ضعيف؛ لضعف عبد الجبار بن عمر -هو: الأيلي-، ورشدين -هو: ابن سعد-.
(¬٢) الكامل في الضعفاء (٢/ ٢٣٤)، أخرجه في ترجمة حجاج القمري، وقال: "يحدث عن الليث وابن لهيعة أحاديث منكرة".
(¬٣) أخبار مكة (٢/ ١٢٥). إسناده ضعيف؛ للشك في اسم الراوي عن عمرة، ولتفرّد مهدي بن أبي المهدي -واسمه حرب- العبدي، وهو مقبول كما في التقريب.


أبواب أحاديث رؤية الله: باب أنّه لا يراه أحدٌ في الدنيا
وقوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [الأنعام: ١٠٣]
وقوله: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ﴾ [النِّسَاء: ١٥٣]،
﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ [البقرة]،
﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأعرَاف: ١٤٣]، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ [الفرُقان: ٢١]

٢٥٨٧ - عن أبي الحُوَيْرِث، عن ابنِ عبّاس في قوله: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ قال: "يقولُ: عيانًا".


رواه أبو عليّ بنُ شاذان في الأول من مشيخته (¬١).

٢٥٨٨ - وفي صحيح مسلم (¬٢) في حديث أبي هُرَيْرَة:
"إنّ لله ملائكةً يطوفون في الطرق يلتمسون أهلَ الذكر"، الحديث: "فيقولُ -يعني: الله ﷿: هل رَأَوْني؟ -قال: - فيقولون: لا والله ما رأوك، -قال: - فيقولُ: فكيف لو رَأَوْني؟ -قال: - فيقولون: لو رَأَوْك كانوا أشدَّ لك عبادةً وأشدَّ لك تمجيدًا وأكثرَ لك تسبيحًا".

٢٥٨٩ - (¬٣) قال محمد بن يزيد المُبَرِّد في قوله في سورة النساء: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [النِّسَاء: ١٥٣]:
أبو عُبَيْد عن ابن عبّاس قال: "هو مقدَّم ومؤخَّر"، يعني أنّ سؤالَهم إيّاه كان جهرةً، يقول: إذا قالوا أرِنا اللهَ فقد أَتَوْا على ما يريدون، ذكر أبو عُبَيْد أنّهم قالوا جهرةً: أَرِنا اللهَ؛ لأنّهم إذا رَأَوْه رَأَوْه (¬٤) جهرةً، وقد قال الله ﷿، ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البَقَرَة: ٥٥]، فلم يقعْ قولُهم جهرةً إلّا مع الرؤية، والذي قال أبو عُبَيْد (¬٥) ليس بخطأ في العربيّة، ولكنّه بعيدٌ في المأخذ، معتمَدٌ به غيرُ الموضع، والجهرُ في كلام العرب على ضربين أصلهما واحد، فالجهر خلافُ السرّ، من ذلك: ﴿يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى﴾ [الأعلى: ٧]، وما يُجهر به في الصلاة، وما يُخفَض به الصوت فلا

(¬١) يعني: الكبرى (ق ١٢٤/ أ - مجموع ٣١). في إسناده أبو الحويرث واسمه: عبد الرحمن بن محاوبة الزرقي، قال في التقريب: "صدوق سيئ الحفظ". وأخرجه ابن أبي حاتم في تقسيره (١/ ١١١/ رقم: ٥٣٤) لكن بلفظ: "أي علانية حتى نرى الله". وبتفسير ابن عباس الأول ورد عن قتادة والربيع بن أنس.
(¬٢) لم أجده في صحيح مسلم، إنما هو في: صحيح البخاري (رقم: ٦٤٠٨).
(¬٣) انتقلنا إلى الصفحة (٣٤٣ ب) لتعلق ما فيها بذكر آيات الباب، ولم يشر إليها المصنف.
(¬٤) أشار المصنف إلى أنه في نسخة: (فقد رأوه).
(¬٥) أشار المصنف إلى أنه في نسخة: أبو عبيدة.


يُسمع، ويُقال: رجلٌ جهيرُ الصورة أي عظيمُها، وفي نسخة: تأويله أنّها رائعة ظاهرة، وكذلك يُقال لكلّ ظاهر واضح، ويُقال: اجتهرتُ الرجلَ إذا رأيته فجأةً رؤيةً ظاهرةً، فالمعنى الظاهر -والله أعلم-: أرِنا اللهَ رؤيةً منكشفةً ظاهرةً، فهذا الواضحُ المعروفُ عندهم.
قال أبو العبّاس (¬١): قال الأَصْمَعي: جهرتُ الرَّكْيَ والبئرَ إذا نزحتُه، قال الراجز:
وإنْ وَرَدْنا آجنًا جهرناه
ويقال للبُكرة: جهرةً.

٢٥٩٠ - ذكر عبد الواحد بنُ عبد الكريم الزَّمْلَكاني في كتاب التبيان (¬٢) ما ذكره الزمخشري أنّ (لَنْ) لتأكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل، وقال إنّه بنى ذلك على مذهبه في الاعتزال، إلى أن قال: وصحّ لك سرُّ الإتيان بـ (لَنْ) في قوله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ [الأعرَاف: ١٤٣] حيث لم يُرِدْ به النفيَ مطلقًا بل في الدنيا، وبـ (لا) في قوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [الأنعَام: ١٠٣] حيث أُريدَ نفيُ إدراك الأبصار على الإطلاق، وهذا يُؤدِّيك أنّ الرؤية مغايرةٌ للإدراك خلافًا لبعضهم، ولذلك قال ﵇: "إنّكم ستروْنَ ربَّكم يومَ القيامة"، ولم يأتِ بالإدراك.

٢٥٩١ - (¬٣) عن أبي أُمامة الباهلي قال: خطبَنا رسولُ الله ﷺ يومًا كان أكثرُ خطبته ذكرَ الدجّال يحذِّرُناه، حدّثناه عنه حتى فرغ من خطبته، فذكر الحديثَ بطوله وفيه:

(¬١) هو: المبرد.
(¬٢) التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن (ص ٨٤ - ٨٥).
(¬٣) رجعنا إلى الصفحة (٣٤٤ أ).


"فيقولُ -يعني: الدجّال-: أنا نبيّ ولا نبيَّ بعدي، ثم يُثني فيقول: أنا ربُّكم، وهو أعورُ وإنّ ربَّكم ﵎ ليس بأعور، ولن تروا ربَّكم حتى تموتوا".
قال ابنُ خُزَيْمَة (¬١): ثنا أحمد بنُ عبد الرحمن بنِ وَهْب، ثنا عمّي، أخبرني يونس بنُ يزيد، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بنِ أبي عَمْرو السَّيْباني، عن حديث عَمْرو الحَضْرَمي -من أهل حِمْص-، عن أبي أُمامة الباهلي، بهذا الحديث.
تابعه ضَمْرَة بنُ ربيعة عن يحيى بنِ أبي عَمْرو السَّيْباني عن عَمْرو بنِ عبد الله الحَضْرَمي، رواه ابنُ أبي عاصم (¬٢) وقال: "حديثٌ صحيح"، وأبو داود (¬٣).

٢٥٩٢ - وقال إسحاق بنُ راهويه: أبنا عَمْرو بنُ محمد القرشي، أبنا إسماعيل بنُ رافع، قال: سمعتُ أبا زُرْعَة الشَّيْباني يقولُ: سمعتُ أبا أُمامة الباهلي يقول: خطبنا رسولُ الله ﷺ ذات يوم، وكان أكثرُ خطبته حديثًا يحدّثُنا عن الدجّال ويحذِّرُناه، فذكر الحديث وفيه:
"ثم يُثني فيقول: أنا ربُّكم، ولن تَرَوْا ربَّكم حتى تموتوا"، الحديث بطوله.
رواه ابنُ ماجه (¬٤).

٢٥٩٣ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا إبراهيم ابنُ الدَّرَجي، أنبأنا

(¬١) التوحيد (٢/ ٤٥٩). قلت: في إسناده عمرو -وهو: ابن عبد الله- الحضرمي: قال في التقريب: "مقبول"، وقد توبع كما سيأتي، وله شواهد عدة.
(¬٢) السنة (رقم: ٤٢٩).
(¬٣) السنن (رقم: ٤٣٢٢).
(¬٤) السنن (رقم: ٤٠٧٧)، أخرجه لعبد الرحمن المحاربي عن إسماعيل بن رافع.


الصَّيْدَلاني، أنا الصَّيْرَفي، أنا الأَعْرَج، أنا القَبّاب، أنا ابنُ أبي عاصم، ثنا الحَوْطيُّ وعَمْرو بنُ عثمان ومحمد بنُ مُصَفَّى، قالوا: ثنا بقيّة بنُ الوليد، ثنا بَحِيرُ بنُ سَعْد، عن خالد بنِ مَعْدان، عن عَمْرو بنِ الأسود، عن جُنادة بنِ أبي أميّة، عن عُبادة بنِ الصامت: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"إنّي قد حذَّرْتُكمِ الدجّالَ حتى خشيتُ أَنْ لا تعقلوا، إنّ المسيحَ الدجّال رجلٌ قصيرٌ، أَفْحَج، دَعْج، أَعْوَر، ممسوح العين ليس بناتئةٍ ولا حجرًا، فإنْ أُلْبِس عليكم فاعلموا أنّ ربَّكم ليس بأَعْوَر، وإنّكم لن تَرَوْا ربَّكم حتى تموتوا" (¬١).

٢٥٩٤ - وبهذا الإسناد إلى ابنِ أبي عاصم، قال (¬٢): حدّثنا الحسن بنُ عليّ، ثنا يعقوب بنُ إبراهيم، حدّثني أبي، عن صالح بنِ كَيْسان، عن ابنِ شهاب، أخبرني عُمَر بنُ ثابت الأنصاري، أنّه أخبره بعضُ أصحاب النبي ﷺ: أنّ رسول الله ﷺ قال يومئذٍ وهو يُحذِّر الناسَ الدجّالَ:
"أتعلمون أنّه لَنْ يَرَى أحدٌ منكم ربَّه ﷿ حتى يموت".
رواه عثمان بنُ سعيد (¬٣)، عن عبد الله بنِ صالح عن اللَّيْث عن يونس عن ابنِ شهاب.
ورواه مسلم (¬٤)، ليونس عن الزُّهْري.

٢٥٩٥ - ذكر أبو إسماعيل الأنصاري في الفاروق، بإسناد لا أعرفُه،

(¬١) الرواية من طريق ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٤٢٨). قال الألباني: "إسناده جيد رجاله ثقات".
(¬٢) السنة (رقم: ٤٣٠). قال الألباني: "إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وجهالة الصحابي لا تضر".
(¬٣) هو: الدارمي، رواه في الرد على الجهمية (رقم: ١٨٧).
(¬٤) صحيح مسلم (رقم: ١٦٩).


عن مَعْن بنِ زائدة، عن مَيْمون بنِ الأَصْبَغ النَّصِيبي، أنّه سمع أحمد بنَ حَنْبَل يقول للمأمون: يا أمير المؤمنين! حدّثنى عبد الرزّاق، ثنا مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: "قال موسى (¬١) ﷺ: إلهي وسيّدي! أرِني أنظرْ إليك، فأوحى الله إليه: يا موسى إنّك لن تستطيعَ أن تنظر إليَّ، وما رأَتْني عينٌ في الدنيا إلّا عَمِيَتْ، ولا نفسٌ إلّا عَطَبَتْ وماتتْ، قال موسى: إلهي وسيّدي أنظرُ إليك وأَعْمَى؟! فأوحى الله إليه: يا موسى إن أنتَ أتيتَ ما أنت الحذر؛ فإّني مُتجلِّ للجبل، فلمّا تجلّى ربُّه للجبل جعله دكًّا وخرَّ موسى صعقًا".
وهذا حديثٌ موضوعٌ وباطلٌ، ما تفوّه به الإمامُ أحمد قطّ.
وقد رُوِيَ عن مَيْمُون بن الأَصْبَغ حكايةٌ طويلةٌ في المحنة يدلّ على أنّه من الكذّابين، إن صحّت إليه (¬٢).

٢٥٩٦ - وفي حديث عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ:
"يجمعُ الله الأوّلين والآخرين لميقات يومٍ معلومٍ، قيامًا أربعين سنة، شاخصةً أبصارُهم إلى السماء، ينتظرون فصلَ القضاء، وينزل الله في ظلل من الغمام"، الحديث وفيه:
"فيبقى محمدٌ وأمّتُه، فيتمثّلُ الربُّ فيأتيهم فيقول: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناسُ؟ فيقولون: إنّ لنا إلهًا ما رأيناه بعدُ" (¬٣).

(¬١) كتب المصنف في هذا الموضع أولا: (رسول الله)، ثم ضرب عليها، ووضع علامة اللحق منعطفة للحاشية اليمنى، ولكنه لم يكتب شيئًا، فكتبتها تقديرًا.
(¬٢) ذكر طرفا من هذه الحكاية الذهبي في السير (١/ ٢٥٥) في سياق ذكر أخبار الإمام أحمد، وقال: "هذه حكاية منكرة".
(¬٣) الحديث بطوله في كتاب الرؤية (رقم: ١٦٠) للدارقطني.


٢٥٩٧ - ذكر أبو العبّاس القلانِسيُّ المتكلِّمُ (¬١) في ردِّه على البَلْخيِّ الكَعْبي المعتزليِّ (¬٢) قال: "ثم يُقال له: ما نُنكر أن يكونَ إنّما اشتدّ غضبُ الله عليهم لأنّهم سألوا الرؤيةَ على طريق الاستخفاف بنبيّهم ﷺ وبما نصب لهم من الدلائل على وحدانيّته، لا لأنّهم سألوه الرؤيةَ، وما نُنكر أيضًا أن يكون اشتدّ غضبُ الله على قوم موسى لأنّهم سألوا الرؤيةَ التي لا يستحقّونها إلّا بعد الطاعة والعبادة له، فغضب الله عليهم لأنّهم سألوا الرسول ما يجب لهم بعد المعرفة والطاعة تقصيرًا منهم بالرؤية وتمرّدًا على الله".
إلى أن قال: "لأنّه سأل ما لا يستحقُّه إلّا بعد الطاعة وعملٍ طويلٍ، ولم يغضب عليه لأنّه سأل ما لا يجوز".
إلى أن قال: "ونقولُ: إن كان قوله ﴿لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ [الفرُقان: ٢١] يدلُّ على أنّ الرؤية على الله مُحالٌ لا يجوز كونُها، فكذلك أيضًا يدلُّ على أنّ نزول الملائكة إلى الخلق مُحالٌ لا يجوز كونُه، فإن لم تدلّ الآيةُ على استحالة نزول الملائكة، لم تدلَّ أيضًا على استحالة النظر إلى الله والرؤية له".
إلى أن قال: "بل شرائط الرؤية: قيام المرئيّ بنفسه، وصحّة بصر الرائي، مع ارتفاع الحُجُب والموانع، وإن كان شرط العلم: الخبر، أو الحسّ، أو الاستدلال، أو الضرورة".
قال: "والله قائمٌ بنفسه فهو مرئيّ؛ لأنّ شرطَ من يُرى موجودٌ في

(¬١) أحمد بن عبد الرحمن بن خالد، كان معاصرًا لأبي الحسن الأشعري (٢٦٠ - ٣٢٤ هـ).
تيبن كذب المفتري (ص ٣٩٨).
(¬٢) هو: أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود، شيخ المعتزلة، من نظراء أبي علي الجبائي، توفي سنة ٣٠٩ هـ. السير (١٤/ ٣١٣).


باب
٢٥٩٨ - سُئل أبو القاسم إسماعيل بن محمد التَّيْمي: إنّ الله حين خلق آدم هل رأى ربَّه عيانًا أم لا؟ فأجاب: كلّمَه الله قِبَلًا، ولم يُروَ خبرٌ أنّه رآه، والرؤيةُ للنبيّ ﷺ خصوصًا.

٢٥٩٩ - قال محمد بن إسحاق، عن جعفر بن الزُّبَيْر، عن القاسم، عن أبي أُمامة، عن أبي ذرّ أنّه قلتُ. قلتُ: يا نبيّ الله! أنبيًّا كان آدم؟ قال:
"نعم كان نبيّا، كلّمه الله قُبُلًا" (¬١).
جعفر بنُ الزُّبَيْر الشامي: قال البخاري والنسائي (¬٢): "متروك الحديث".

٢٦٠٠ - وذكر عبد العزيز بنُ محمد بن المبارك القُحَيْطِيّ (¬٣) في "جواب سؤال عن قومٍ يزعمون أنّ في أمّة محمد قومًا يَرَوْن اللهَ في الدنيا بعينَي رؤوسهم يقظةً لا منامًا" حديثَ أبي هُرَيْرَة عن رسول الله ﷺ: "إنّ الميّت يصيرُ إلى القبر، فيجلسُ الرجل الصالح في قبره غيرَ فَزعٍ ولا مَشْعُوفٍ، ثم يُقالُ له: فيم كنتَ؟ فيقولُ: كنتُ في الإسلام، فيُقالُ: ما هذا الرجلُ؟ فيقولُ: محمدٌ رسولُ الله جاءنا بالبيّنات من عند الله فصدّقناه، فيُقالُ له: هل رأيتَ اللهَ؟ فيقولُ؟ ما ينبغي لأحدٍ أن يرى الله"، وذكر الحديثَ

(¬١) أخرجه الطبري في تاريخه (١/ ١٥٠). وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٤٢٥٩)، من طريق ميكال عن ليث عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر، قال الطبراني: "لم يروه عن إبراهيم التيمي إلا ليث، ولا رواه عن ليث إلا ميكال، وهو شيخ كوفي لا نعلمه أسند حديثًا غير هذا". قلت: فيله ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
(¬٢) التاريخ الكبير (٢/ ١٩٢)، والضعفاء والمتروكون (رقم: ١٠٨).
(¬٣) تقي الدين القَهرمىِ البغدادي، قال الذهبي: "كَتَبَ وعَلَّق في السنة"، توفي سنة ٦٥٦ هـ. تاريخ الإسلام (٤٨/ ٢٦٨).


(¬١) بابٌ: هل رأى النبيُّ ﷺ ربه أم لا؟
وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)﴾ [النّجْم]

٢٦٠١ - عن شريك بنِ عبد الله بنِ أبي نَمِر قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالك يحدّثُنا عن ليلة أُسريَ برسول الله من مسجد الكعبة: إذْ جاءه ثلاثةُ نفر قبل أن يوحَى إليه وهو نائمٌ في المسجد الحرام، فقال أوّلُهم: أهو هو؟ وذكر الحديثَ بطوله في الإسراء، والعروجَ به إلى السماء الدنيا والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة، حتى جاء به سدرةَ المنتهى، ودنى الجبّارُ ﵎ فتدلَّى حتى كان منه كقاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله ما شاء، فممّا أَوْحَى: خمسين صلاةً على أمّته كلَّ يومٍ وليلة، وذكر باقي الحديث، ثم قال: فاهْبِطْ بِسْمِ الله، فاستيقَظَ وهو في المسجد الحرام.
رواه البخاريُّ (¬٢)، ومسلم أحالَ به على رواية ثابت (¬٣).

٢٦٠٢ - وفي خبر كَثِير بن حُبَيْش عن أنس عن النبي ﷺ في الإسراء بطوله: ثم عُرج به حتى جاء سدرةَ المنتهى، فدنى إلى ربّه فتدلَّى فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى، الحديث.

(¬١) المكتوب في الصفحة (٣٤٥ ب) يأتي لحقا أثناء هذه الصفحة.
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٧٥١٧).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ١٦٢) (٢٦٢).


رواه ابن خُزَيْمَة (¬١)، عن أبي عمّار عن الفضل بن موسى عن محمد بن عَمْرو عن كثير.
قال ابن خُزَيْمَة: وفي حديث شريكٍ بيانُ أنّ ربّه الذي تدلّى لا النبيُّ كما ذكر كثير بن حُبَيْش (¬٢).
قال إبراهيم بنُ عبد الله بنِ الجُنَيْد (¬٣): سألتُ يحيى بنَ معين عن كَثِير بن حُبَيْش يحدّثُ عنه محمد بن عَمْرو عن أنس، وعن عَمْرَة عن عائشة؟ فقال: "هذا شيخٌ مديني ثقة"، قلتُ: حدّث عنه غيرُ محمد بن عَمْرو؟ قال: "ما سمعتُ".

٢٦٠٣ - قال شيخُ الإسلام الأنصاري: سمعتُ أبا يعقوب الحافظ وقد سأله موسى بنُ محمد المَوْصِلي عن قوله: "فاستيقظ"، فقال: قال أبو سليمان الخطّابي: هو وَهَمٌ من أنس ابنِ مالك.

٢٦٠٤ - وقال سعيد بنُ يحيى الأموي: حدّثني أبي، ثنا محمد بنُ عَمْرو بنِ عَلْقَمَة، عن أبي سَلَمَة، عن ابنِ عبّاس في قول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤)﴾ [النّجْم] قال: "دنى ربُّه فتدلَّى فكان قابَ قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى"، قال: قال ابنُ عبّاس: "قد رآه النبيُّ ﷺ".
رواه التِّرْمِذِيُّ (¬٤)، عن سعيدٍ هذا، وقال: "حديث حسن".

٢٦٠٥ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٥) وابنُ أبي داود في كتاب السنّة: حدّثنا هارون بنُ إسحاق الهَمْداني، ثنا عَبْدَة بنُ سليمان، عن محمد بنِ عَمْرو،

(¬١) التوحيد (١/ ٥٣٠).
(¬٢) كلام ابن خزيمة هذا لم أجده في طبعة كتاب التوحيد.
(¬٣) سؤالاته لابن معين (رقم: ١٥٦).
(¬٤) الجامع (رقم: ٣٢٨٠).
(¬٥) التوحيد (١/ ٤٩٥).


عن أبي سَلَمَة، عن ابنِ عبّاس في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: "رأى ربَّه".

٢٦٠٦ - وقال أبو حاتم بنُ حبّان في صحيحه (¬١): أبنا أحمد بنُ عَمْرو المُعَدَّل بواسط، ثنا أحمد بنُ سِنان القطّان، ثنا يزيد بنُ هارون، أبنا محمد بنُ عَمْرو، عن أبي سَلَمَة، عن ابنِ عبّاس قال: "قد رأى محمدٌ ربَّه".

٢٦٠٧ - وقال يونس بنُ بُكَيْر وَيعْلَى بنُ عُبَيْد الطَّنافِسي وسَلَمَة بنُ الفضل: عن محمد بنِ إسحاق، عن عبد الرحمن بنِ الحارث، عن عبد الله بنِ عَيّاش بنِ أبي ربيعة، عن عبد الله بنِ أبي سَلَمَة، أنّ عبد الله بنَ عُمَر بنِ الخطّاب بعث إلى عبد الله بنِ عبّاس يسألُه: هل رأى محمد ربَّه؟ فأرسل إليه عبد الله بنُ عبّاس: أنْ نعم، فردَّ عليه عبد الله بنُ عُمَر رسولَه: أنْ كيف رآه؟ فأرسل أنّه رآه في رَوْضَةٍ خضراء، دونه فراشٌ من ذهب، على كرسيٍّ من ذهب، يحمله أربعةٌ من الملائكة، مَلَكٌ في صورة رجل، ومَلَكٌ في صورة ثَوْر، ومَلَكٌ في صورة نِسْر، ومَلَكٌ في صورة أَسَد.
رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٢)، وعبد الله بنُ أحمد (¬٣)، ومحمد بنُ عثمان بنِ أبي شَيْبَة في كتاب العرش (¬٤)، وأبو بكر بنُ أبي داود في كتاب السنّة (¬٥).
قال البَيْهَقِيُّ (¬٦): "في هذه الرواية انقطاعٌ بين ابنِ عبّاس وبين الراوي عنه (¬٧) ".

(¬١) الإحسان (١/ ٢٥٤/ رقم: ٥٧).
(¬٢) التوحيد (١/ ٤٨٣).
(¬٣) السنة (١/ ١٧٥/ رقم: ٢١٧).
(¬٤) العرش وما روي فيه (رقم: ٣٨).
(¬٥) وعنه الآجري في الشريعة (٣/ ١٥٤٣ /رقم: ١٠٣٤).
(¬٦) الأسماء والصفات (٢/ ٣٦٢).
(¬٧) وهو الرسول الذي أرسله ابن عمر.


٢٦٠٨ - (¬١) أخبرنا إسحاق، أنا ابنُ خليل، أنا الكَرّاني، أنا الصَّيْرَفي، أنا ابنُ فاذْشاه، أنا الطبراني، ثنا عليّ بنُ سعيد الرازي، ثنا محمد بنُ حاتم المؤدِّب، ثنا القاسم بنُ مالك المُزَني، ثنا سفيان بنُ زياد، عن عمِّه سُلَيْم بنِ زياد قال: خرجتُ من مسجد النبي ﷺ فلقيتُ عِكْرِمَة مَوْلَى ابنِ عبّاس فقال: يا أبا نَصْر لا تبرحْ حتى أُشْهِدَك على هذا الرجل -ابنًا لمعاذ بنِ عَفْراء-، فقال: أخبِرْني بما أخبرَك أبوك عن قول رسول الله ﷺ، فقال: حدّثني أبي، أنّ رسولَ الله ﷺ حدّثه أنّه رأى ربَّ العالمين ﷿ في حِظِيرٍ من الفردوس في صورة شابِّ عليه تاجٌ يلتمعُ البصر، قال سفيان بنُ زياد: فلقيتُ عِكْرِمَة بعدُ فسألتُه عن الحديث فقال: نعم هكذا حدّثني إلا إنّه قال: "رآه بفؤاده" (¬٢).

٢٦٠٩ - وبهذا الإسناد إلى الطبراني، ثنا يوسف القاضي، ثنا المُقَدَّمي، ثنا أَشْعَث بنُ عبد الله، ثنا عَوْفٌ، أنّ الحسن كان يقول: "إنّ رسولَ الله ﷺ رأى ربَّه بقلبه ولم يرَه ببصره".

٢٦١٠ - وفي السنّة للطبراني في (باب حُجُب الربّ)، لعبد المنعم بنِ إدريس، عن أبيه، عن وَهْب بنِ منبِّه، عن أبي هُرَيْرَة: أنّ رجلًا من اليهود أتى النبيَّ ﷺ، في حديث طويل، قال ابن سلام: فأخبِرْني هل رأيتَ ربَّك بعينَيْك؟ فقال النبي ﷺ:
"فإنّي لم أرَ بعَيْني، هو أجلُّ من ذلك وأعظمُ، ولكنّه تجلّى لي، فرآه فؤادي فآمنَ وأيقنَ"،
قال اليهوديُّ: فهل رآه أحدٌ من الرسل قبلك؟ قال:

(¬١) كتب المصنف أسفل هذه الصفحة (٣٤٦ أ). (الخط المعترض)، وهو المكتوب في الصفحة السابقة (٣٤٥ ب).
(¬٢) الرواية من السنة للطبراني كما في المجمع المؤسس (رقم: ٦٠)، ولم أجدها في كتب الطبراني الأخرى.


"لا، سبحانه، يُدرِكُ الأبصارَ ولا تُدرِكُه الأبصارُ".
إسناده متروك (¬١).

٢٦١١ - وقال إبراهيم بنُ الحَكَم بنِ أبان: حدّثني أبي، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس أنّه سُئل: هل رأى محمدٌ ربَّه؟ قال: "نعم رآه كأنّ قدَمَيْه على خُضْرَة دونه سِتْرٌ من لؤلؤ"، فقلتُ: يا ابن عباس أليس يقول الله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [الأنعام: ١٠٣]؟ قال: "لا أمّ لك، ذاك نورُه الذي هو نورُه، إذا تجلَّى بنوره لا يُدرِكُه شيءٌ" (¬٢).
ورُوِيَ عن القِنْباريّ عن الحَكَم.
فرواه ابنُ أبي داود (¬٣)، عن عبد الرحمن بنِ بِشْر عن موسى بنِ عبد العزيز (¬٤) عن الحَكَم بن أبان.
ورواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٥)، عن محمد بنِ يحيى عن يزيد بنِ أبي حكيم العَدَني (¬٦) قال: حدّثني الحَكَم بنِ أبان قال: سمعتُ عِكْرِمَة يقولُ: سمعتُ ابنَ عبّاس وسُئل: هل رأى محمد ربَّه؟ قال: "نعم"، فذكره، ولم يذكرْ "على قدمَيْه خُضْرَةٌ وسِتْرٌ من لؤلؤ".

(¬١) علته عبد المنعم بن إدريىس قال في الميزان (٢/ ٦٦٨): "مشهور قصاص، ليس يعتمد عيه، تركه غير واحد، وأفصح أحمد بن حَنْبَل فقال: كان يكذب على وهب بن منبه".
(¬٢) إسناده ضعيف؛ لأجل إبراهيم بن الحكم، قال في التقريب: "ضعيف، وصل مراسيل". وأخرجه من هذا الطريق: الحاكم في المستدرك (٢/ ٣١٦) - وعنه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٦٢/ رقم: ٩٣٣)، وأعلّه بإبراهيم بن الحكم -والطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٢٤٢/ رقم: ١١٦١٨).
(¬٣) وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٤٨٢ - ٤٨٣).
(¬٤) هو: القنباري المذكور.
(¬٥) التوحيد (١/ ٤٨١).
(¬٦) ورواه محمد بن يحيى أيضًا عن إبراهيم بن الحكم، لكنه فضل الرواية عن يزيد بن أبي حكيم، كما صرّح بذلك عقبه.


ورواه النسائيُّ (¬١) وابنُ أبي حاتم (¬٢)، عن يزيد بنِ سنان عن يزيد بنِ أبي حكيم.

٢٦١٢ - وقال أَسْوَد بنُ عامر: ثنا حمّاد بنُ سَلَمَة، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ:
"رأيتُ ربّي جَعْدًا، أَمْرَدَ، عليه حُلّةٌ خضراء"،
وفي لفظ:
"في صورة شابٍّ أَمْرَد، دونه سِتْرٌ من لولؤ، قدميه -أو قال: رجليه- في خُضْرَة" (¬٣).
رواه جماعةٌ عن شاذان (¬٤) منهم: أحمد بنُ حَنْبَل (¬٥)، والفضل بنُ سهل (¬٦)، ومحفوظ بنُ الفضل، وموسى بنُ عبد الرحمن، ومحمد بن منصور الطوسي (¬٧)، ومحمد بنُ رِزْق الله (¬٨)، وحجّاج بنُ الشاعر، وعثمان بنُ أبي شَيْبَة.

(¬١) السنن الكبرى (التفسير) (٦/ ٤٧٢/ رقم: ١١٥٣٧).
(¬٢) التفسير الكبير (٤/ ١٣٦٣/ رقم: ٧٧٣٨).
(¬٣) اللفظ الأول أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٦٣ رقم: ٩٣٨) من رواية محمد ابن رافع عن أسود بن عامر، وعطف عليه اللفظ الثاني من رواية محمد بن رزق الله بن موسى عن أسود بن عامر.
وهذا الحديث معلول برواية حماد بن سلمة عن غير ثابت، فإن روايته عن غير ثابت فبها شيء؛ لكونه تغير بأخرة، وإنما أخرج له مسلم روايته عن ثابت فقط. وقد تكلم الشيخ الألباني في تعليل هذا الحديث بكلام نفيس في مختصر العلوّ (رقم: ٧٩)، خلص فيه إلى أن الحديث هو نفسه الرؤيا المناميّة، وأن حمادًا اختصره، وزاد فيه بعض الرواة تلك الزيادات المنكرة.
(¬٤) هو لَقَبُ أسود بنِ عامر.
(¬٥) المسند (٤/ ٣٥٠ - / ٣٥١ رقم: ٢٥٨٠)، ولفظه: "رأيت ربي ﵎"، اكتفى بهذا.
(¬٦) وروايته عند الدارَقُطْني في الرؤية (رقم: ٢٦٤)، ولفظه كالسابق.
(¬٧) ورواية عد الدارَقُطْني في الرؤية (رقم: ٢٦٦).
(¬٨) وروايته أخرجها البيهقي في الأسماء والصفات كما سبق.


قال عبد الرحمن بنُ مَنْدَه: "ولا يُنكرُه إلّا جهميّ".
وممّن تابع شاذان: إبراهيم بنُ أبي سُوَيْد (¬١)، وعبد الصمد بنُ كَيْسان (¬٢).

٢٦١٣ - فأمّا طريقُ إبراهيم بنِ أبي سُوَيْد: فقال عبد الرحمن بنُ أبي عبد الله بنِ مَنْدَه: أبنا محمد بنُ عُبَيْد الله الطبراني، أبنا أبو بكر عُمَر بنُ عبد الله بن أحمد بنِ محمد، ثنا محمد بنُ القاسم بنِ مِهْران، ثنا محمد بنُ موسى، ثنا الحسن بنُ عليّ بن زكريا بن يحيى بنِ المِنْقَري، ثنا إبراهيم بنُ أبي سُوَيْد الثقةُ المأمون، ثنا حمّاد بنُ سلَمَة، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: قال رسول الله:
"رأيتُ ربّي في أحسن صورة، شابٌّ، جَعْدٌ، قَطَطٌ، عليه ثَوْبان أخضران".
قال عبد الرحمن (¬٣): ورواه يَعْلَى بنُ عبّاد (¬٤) وغيرُه عن حمّاد.

٢٦١٤ - أخبرنا عثمان بنُ محمد بنِ إبراهيم، ثنا عُمَر بنُ أحمد بنِ عثمان (¬٥)، ثنا عبد الله ابنُ سليمان بنِ الأشعث (¬٦)، ثنا بُنان بنُ سليمان الدقّاق، ثنا يَعْلَى بنُ عبّاد بنِ يَعْلَى، عن حمّاد، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس:

(¬١) هو: إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد، قال في التقريب: "مقبول".
(¬٢) قال الحسيني في الإكمال (رقم: ٥٤١): "غير معروف". وروايته
(¬٣) يعني: ابن منده.
(¬٤) يعلى بن عباد بن يعلى الكلابىِ البغدادي، ضغفه الدارَقُطْني وغيره. ميزان الاعتدال (٤/ ٤٥٧)، والثقات (٩/ ٢٩١).
(¬٥) هو: ابن شاهين.
(¬٦) هو. ابن أبي داود.


"أنّ رسول الله رأى ربَّه ﷿ عليه خضراوان".
ذكر عبد الرحمن بنُ مَنْدَه هذا في كتاب ستر العورة وحفظ الحرمة (¬١).

٢٦١٥ - وقال أبو بكر بنُ خُزَيْمَة (¬٢): حدّثنا محمد بنُ بشّار بُنْدار وأبو موسى -إمامان من أئمّة الهدى-، قالا: ثنا معاذ بنُ هشام، قال: حدّثني أبي، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: "أتعجبون أن تكون الخُلّةُ لإبراهيم والكلامُ لموسى والرؤيةُ لمحمد".
رواه عبد الله بنُ أحمد بن حَنْبَل (¬٣)، عن عُبَيْد الله بنِ عُمَر عن معاذ بنِ هشام.
ورواه ابنُ أبي عاصم (¬٤)، والنسائي (¬٥).

٢٦١٦ - وقال أبو بكر النجّاد -فيما أخبرنا ابنُ عساكر، عن ابنِ يوحَنْ -إجازةً-، عن أبي المكارم الباذَرائي، عن أبي ياسر الخيّاط، عن ابنِ شاذان (¬٦)، عنه-: ثنا أحمد بنُ زُهَيْر (¬٧)، ثنا عفّان، حدّثني عبد الصمد بنُ كَيْسان، ثنا حمّاد بنُ سَلَمَة، عن قتادة، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس، عن النبي ﷺ قال:
"قد رأيتُ ربّي ﷿" (¬٨).

(¬١) سمّاه ابن رجب: "حرمة الدين". الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٦١).
(¬٢) التوحيد (١/ ٤٧٩).
(¬٣) السنة (رقم: ٥٧٩، ١٠٤٣).
(¬٤) السنة (رقم: ٤٤٢).
(¬٥) السنن الكبرى (التفسير) (٦/ ٤٧٢/ رقم: ١١٥٣٩).
(¬٦) أبو علي الحسن بن أحمد.
(¬٧) هو: ابن أبي خيثمة.
(¬٨) وأخرجه الإمام أحمد (٤/ ٣٨٦/ رقم: ٢٦٣٤) عن عفان.


٢٦١٧ - رواه الطبراني (¬١)، لعبد الصمد بنِ كَيْسان ولإبراهيم بنِ أبي سُوَيْد الذارع عن حمّاد بن سَلَمَة، ولفظُه:
"رأيتُ ربّي في صورة شابٍّ له وَفْرَةٌ".

٢٦١٨ - قال الطبراني (¬٢): سمعتُ أبا بكر بنَ صدقة يقولُ: سمعتُ أبا زُرْعَة الرازي يقول: "حديثُ قتادة عن عِكْرِمَة عن ابنِ عبّاس في الرؤية صحيحٌ، رواه شاذان وعبد الصمد بنُ كَيْسان وإبراهيم بنُ أبي سُوَيْد، ولا يُنكرُه إلّا معتزليٌّ".

٢٦١٩ - قلتُ: حديثُ عبد الصمد بنِ كَيْسان في الأول من فوائد الحاجّ للنجّاد، ولفظُه -في رواية أبي بكر الإسماعيلي، عن الزَّعْفَراني (¬٣)، عنه-:
"رأيتُ ربّي في صورة شابٍّ أَمْرَد عليه حُلّةٌ خضراء".
قال جعفر بنُ أبي عثمان الطيالسي: سمعتُ يحيى بنَ معين يقول: "إذا رأيتَ الرجلَ يتكلّم في حمّاد بن سَلَمَة وعِكْرِمَة مَوْلَى ابن عبّاس فاتَّهِمْه على الإسلام" (¬٤).

٢٦٢٠ - وقال زِرُّ بنُ حُبَيْش في قوله: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾ [النّجْم]: أخبرني ابنُ مسعود:
"أنّ النبيَّ ﷺ رأى جبريل له ستّمائة جناح".
رواه مسلم (¬٥) وابنُ خُزَيْمَة (¬٦)، لعبّاد بنِ العوّام عن الشَّيْباني عن زرّ.

(¬١) لم أجده في معاجمه الثلاثة وكتبه المطبوعة الأخرى، فلعله في السنة.
(¬٢) أسنده إليه الضياء في المختارة (١٢/ ٢٣٤) بإسناد السنة للطبراني.
(¬٣) هو: الحسين بن أحمد بن بسطام الأبلي البصري، أبو علي الزعفراني.
(¬٤) أخرج هذا الخبر ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤١/ ١٠٣) من طريق النحاد. وروى مثله عن ابن معين: ابن أبي خيثمة كما في السير (٧/ ٤٤٧).
(¬٥) صحيح مسلم (رقم: ١٧٤).
(¬٦) التوحيد (١/ ٤٩٧).


ورواه البخاري (¬١)، لعبد الواحد بنِ زياد عن سليمان الشَّيْباني عن زرّ بنِ حُبَيش قال: قال عبد الله في هذه الآية: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾ [النّجْم]: قال رسول الله:
"رأيتُ جبريل له ستّمائة جناح".

٢٦٢١ - وقال أبو معاوية، عن أبي إسحاق، عن زِرّ بن حُبَيْش، عن عبد الله في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: "رأى جبريل له ستّمائة جناح".
رواه ابن خُزَيْمَة (¬٢).
تابعه أبان، عن عاصم، عن زِرّ.
ورواه شُعْبَة، عن أبي إسحاق الشَّيْباني فى قوله: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾ [النّجْم] (¬٣).
ورواه حفص بنُ غِياث، عن الشَّيْباني في قوله: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾ [النّجْم].
ورواه زائدة وزُهَيْر بنُ معاوية في قوله: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾ [النّجْم].
قال البَيْهَقِي (¬٤): ويُحتمل أن يكون الشَّيْباني سأل زِرًّا عن جميع هذه الآيات، فأخبر عن ابنِ مسعود أنّ جميعَ ذلك يرجع إلى رؤية النبي ﷺ جبريل.

(¬١) صحيح البخاري (٣٢٣٢).
(¬٢) التوحيد (١/ ٤٩٨).
(¬٣) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٥٠٢ - ٥٠٣).
(¬٤) الأسماء والصفات (٢/ ٣٤٧).


٢٦٢٢ - وقال أبو يَعْلَى الخليل بنُ عبد الله بنِ أحمد الخليلي القَزْويني الحافظ: حدّثنا أحمد بنُ محمد بنِ الحسين الحافظ، ثنا عبد الله بنُ محمد بنِ عليّ بنِ طَرْخان الحافظ ببَلْخ، ثنا عبد الصمد بنُ الفضل -قُرئ عليه-، ثنا حفص بنُ عُمَر العَدَني، عن موسى بنِ سَعْد، عن مَيْمون القَنّاد، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿دَنَا فَتَدَلَّى﴾ قال: "نظر إلى ربِّه"، قال عِكْرمَة: قلتُ لابن عبّاس: سبحان الله! نظر إلى ربّه؟ قال: "نعم، جعل الخُلَّةَ لإبراهيم، والكلامَ لموسى، والنظرَ لمحمد ﵇".
رواه الحافظ أبو طاهر السِّلَفي (¬١)، عن أبي منصور نصر بنِ عبد الجبّار بنِ عبد الله بنِ عبد الله القُرّائيّ -سمعه منه بقَزْوين-، عن الخليل بنِ عبد الله، به.

٢٦٢٣ - (¬٢) قال الوزير أبو المُظَفَّر بنُ هُبَيْرَة (¬٣) في قول ابن عبّاس: إنّ النبيَّ ﷺ رأى ربَّه بفؤاده (¬٤): "معناه رآه وفؤادُه ثابتٌ؛ فإنّ الإنسان إذا كان مُتَرَعِّبًا لم يدرِ ما يرى، فإذا كان ثابتَ القلب تيقَّن الرؤيةَ".

٢٦٢٤ - قال الإمام أبو الفضل أحمد بنُ محمد بنِ حَمْدُون الشَّرْمَقاني (¬٥): حدّثنا أبو الفضل الهروي الحافظ -هو: محمد بنُ الحسن بنِ محمد بنِ عمّار حفيد أبي سَعْد الزاهد-، ثنا معاذ بنُ المثنّى، ثنا محمد بنُ المِنْهال، ثنا عُمَر بنُ حبيب، ثنا خالدٌ الحَذّاء، عن حُمَيْد بنِ هلال، عن

(¬١) لعلّه في المشيخة البغدادية.
(¬٢) الصفحتان (٣٤٧ ب) و (٣٤٨ أ) لم يُكتب فيهما شيء.
(¬٣) يحيى بن محمد بن هبيرة، الشيباني الدوري العراقي، الحَنْبلي، صاحب التصانيف، كان وزيرًا للمقتفي لأمر الله، ثم بعده لابنه، توفي سنة ٥٦٠ هـ. السير (٢٠/ ٤٢٦ - ٤٣٠).
(¬٤) الإفصاح عن معاني الصحاح (٤/ ٢٣٤).
(¬٥) نسبة إلى شرمقان: بُلَيْدة بخراسان، توفي سنة ٣٦٦ هـ. قال الذهبي: وعندي أجزاء من فوائده. السير (١٦/ ٢٨٦ - ٢٨٧).


عبد الله بنِ الصامت، عن أبي ذرّ قال: سألتُ رسول الله ﷺ: هل رأيتَ ربَّك؟ قال:
"كيف أراه وهو النور، أنّى أراه" (¬١).

٢٦٢٥ - في أوائل الرسالة (¬٢) لعبد الكريم بن هَوازِن القُشَيْري: قال أبو الحسين النُّوري (¬٣): "شاهدَ الحقُّ القلوبَ فلم يرَ قلبًا أَشْوَقَ إليه من قلب محمد ﷺ، فأكرمه بالمعراج تعجيلًا للرؤية والمكالمة".

٢٦٢٦ - ذكر شيخُنا أبو العبّاس (¬٤) في الإجازة المغربيّة الاختلافَ في رؤية النبي ﷺ ثم قال:
"وقد يُقالُ: رؤيةُ الفؤاد والمنام يحصلُ منها لغير الأنبياء ما هو معروفٌ، ومعلومٌ أنّ تلك الرؤيةَ لا تُباشر الذات؛ بل تكونُ بواسطة ما يحصلُ في القلوب من صورة العِرْفان والإيمان، ولا بدّ لِما أثبته النبيُّ صلى الله عليه من خاصّة، فيُجابُ عن ذلك بإمكان مباشرة رؤية فؤاد النبي ﷺ ربَّه، بخلاف غيره، وبأنّ رؤيا الأنبياء وحيٌ، فهي حقٌّ لا يدخلُ الشيطانُ فيها، بخلاف ما يتمثّل لبعض أهل الرياضات والمجاهدات، فإنه قد يتخيّلُ أنوارًا وصُوَرًا يظنّونها المعبودَ، ويكونُ الشيطانُ قد تمثَّلَ لهم، كما قد وقع مثلُ ذلك لكثيرٍ من الناس.

(¬١) إسناده ضعيف؛ لضعف عمر بن حبيب -وهو: العدوي البصري-. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ٣٨) في ترجمة عمر بن حبيب، عن أحمد بن علي بن المثنى -هو: ابن أبي عاصم- عن محمد بن المنهال.
(¬٢) الرسالة القشيرية (١/ ٢٤).
(¬٣) هو: أحمد بن محمد، الخراساني البعوي، الزاهد، من شيوخ التصوّف بالعراق، توفي سنة ٢٩٥ هـ. قال الذهبي: وله عبارات دقيقة يتعلق بها من انحرف من الصوفية، نسأل الله العفو. السير (١٤/ ٧٠).
(¬٤) ابن تيمية.


والذين أثبتوا رؤيةَ العين ليس معهم إلّا لفظٌ مطلقٌ، أو حديثٌ موضوعٌ، وقد اعتمدَ أبو الحسن الأشعري والقاضي أبو يَعْلَى وغيرُهما على قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ [الشّورى: ٥١]، ومن العَجَب أنّ عائشةَ ومن وافقها احتجّوا بهذه الآية على النفي، وهؤلاء احتجّوا بها على الإثبات، قالوا: لأنّ التكليمَ من وراء حجاب هو تكليمُ موسى، وبإرسال الرسل هو كإرسال الملائكة إلى الأنبياء، فلم يبق إلّا التكليمُ مع المعاينة، فيكونُ ذلك هو التكليمَ وحيًا، وهذه الحجّةُ ضعيفةٌ مناقِضَةٌ لمقصود الآية؛ لأنّ الله قال: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ﴾ [الشّورى: ٥١] إلّا على أحد هذه الجهات الثلاثة، فلا بدّ أن يكون نَفَى شيئًا غيرَ هذه الجهات الثلاث، وعلى قولهم لا يكون قد نفى شيئًا؛ بل أثبتَ التكليمَ عيانًا ومن وراء حجاب والتكليمَ بواسطة، ومعلومٌ أنّ التكليمَ إمّا بواسطة وإمّا بغير واسطة، ومع انتفاء الواسطة إمّا أن يكون معاينةً وإمّا مع الحجاب، فإن كان الجميعُ ثابتًا فما المَنفِيّ؟! ".

٢٦٢٧ - قال إبراهيم بن يعقوب الجَوْزَجاني: حدّثني عَمْرو بنُ محمد، ثنا أبو محمد مُعْتَمِر بنُ سليمان، عن سليمان بنِ المغيرة، عن ثابتٍ قال: "لمّا كان الليلةُ التي أُسري بالنبي ﷺ قيل له: إنّك لم ترَ ربَّك، إنّما رأيتَ عبدَه".

٢٦٢٨ - قال البخاري في التاريخ (¬١): حدّثني عَمْرو بنُ عليّ، ثنا أبو قُتَيْبَة، ثنا حُمَيْدٌ الخيّاط، عن أَرْقَم بنِ أبي أَرْقَم: سُئل ابن عبّاس: رأى محمد ربَّه؟ قال: "نعم مرّتين".
ذكره في (ترجمة أَرْقَم بنِ أبي أَرْقَم)، وقال: "هو شيخٌ مجهولٌ لا يُعرف إلّا بهذا".

(¬١) التاريخ الكبير (٢/ ٤٧).


٢٦٢٩ - قال الدارَقُطْني (¬١): حدّثنا محمد بنُ القاسم بنِ زكريا، ثنا محمد بنُ الحسن السَّلُولي، ثنا صالح بنُ أبي الأسود، عن جميل بنِ عبد الله، عن زكريا بنِ مَيْسَرة، عن أبي إسحاق، عن عِمْران بنِ حُصَيْن قال: قال رسول الله ﷺ:
"لمّا انتُهِيَ بي إلى السماء رأيتُ ربّي ﷿، وبيني وبينه قفصٌ من درّ، عليه فراش من ذهب يتلألأُ، فأَوْحَى إليَّ في عليّ ثلاثًا: أنه سيّد المؤمنين، وقائدُ المُحَجَّلين".
تفرّدَ به صالح بنُ أبي الأسود بهذا الإسناد (¬٢).
هذا إسنادٌ مجهول.

٢٦٣٠ - قال أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي في كتاب العظمة: حدّثنا محمد بنُ مجاهد، ثنا أبو عامر العقَدي، ثنا أبو خَلْدَة، عن أبي العالية قال: سُئل النبي ﷺ: هل رأيتَ ربَّك ﷿؟ قال:
"رأيتُ نهرًا، ورأيتُ وراء النهر حجابًا، ورأيتُ وراء الحجاب نورًا، لم أرَ غيرَ ذلك".
رواه ابنُ أبي حاتم في التفسير (¬٣)، عن أبيه.

(¬١) في الأفراد كما في أطرافه (٢/ ٨٧/ رقم: ٤١٧٠).
(¬٢) صالح بن أبي الأسود ترجمه ابن عدي في الكامل (٤/ ٦٦ - ٦٧) وقال: "وأحاديثه ليست بالمستقيمة"، وقال في آخر الترجمة: "وفي أحاديثه بعض النكرة، وليس هو بذلك المعروف".
قلت: ولهذا الحديث المنكر طرق عدة من حديث عبد الله بن أسعد بن زرارة، ذكرها الخطيب البغدادي في موضح لأوهام الجمع والتفريق (١/ ١٨٣ - ١٨٦)، وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة (٤/ ٣٤) في ترجمة عبد الله بن أسعد بن زرارة: "ومعظم الرواة في هذه الأسانيد ضعفاء، والمتن منكر جدًا".
(¬٣) تفسير ابن أبي حاتم (١٠/ ٣٣١٩/ رقم: ١٨٦٩٨). والإسناد معضل.


٢٦٣١ - قال أبو الفَرَج بنُ الجَوْزي في كتاب النور في فضائل الأيّام والشهور (¬١):
"اتّفقت الروايات عن إمامنا أحمد بنِ محمد بنِ حَنْبَل أنّ النبي ﷺ رأى ربَّه ليلةَ أُسْري به، والمشهورُ المعتمدُ عليه أنّه رأى ربَّه بعَيْنَيْ رأسه، وعليه عامّةُ أهل السنّة والنقل، ومنعَ من ذلك المعتزلةُ ومَنْ وافقهم مِن الأشعريّة، والدلالةُ على أنّه رآه بعَيْنَيْه قولُه تعالى: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧)﴾ [النّجْم]، قال ابنُ عبّاس مفسِّرًا لذلك: "رأى ربَّه بعَيْنَيْ رأسه"، وقوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم]، قال ابنُ عبّاس: "رأى ربَّه بعَيْنَيْ رأسه مرّتين"، وأخبر بأنّ النبيَّ ﷺ رأى ربَّه جماعةٌ من أصحابه منهم: ابنُ عبّاس، وأبو ذرّ، وهذا يدلُّ على كَوْن ذلك مشهورًا بين الصحابة، قال المُخالف: قد أَنْكَرَتْ ذلك عائشةُ فقالت: "لقد قفّ شعري مما قال ابنُ عبّاس"، واحتجَّتْ على بطلان قوله بقوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ [الأنعَام: ١٠٣]، وقالت: "إنّما رآه بعَيْنَيْ قلبه"، والجوابُ: أنه قد سُئل إمامُنا أحمد عن إنكار عائشةَ الرؤيةَ فقيل: بماذا تردُّ قولَ عائشة "من زعم أنّ محمدًا رأى ربَّه فقد أعظم الفريةَ"؟ فقال: أردُّه بقول النبي ﷺ: "رأيتُ ربّي"، ومعنى قول أحمد: أنّه لا قول لصحابيٍّ مع قول النبي ﷺ، وجوابٌ آخر: وهو أنّ قولَ ابنِ عبّاس مقدَّمٌ على قول عائشة، لو لم يرِدْ في ذلك النقلُ عن النبي ﷺ؛ لأنّ ابن عبّاس كان أعلمَ بذلك منها، ولأنّه أثبتَ وهي نَفَتْ، ولأنّ قولَه يوافق ظاهرَ القرآن، على أنّ عائشة أثبتت رؤيته بقلبه، والخصمُ لا يُوافقُ على ذلك، فقد ترك قول عائشة، وجوابٌ آخر: وهو أنّ القلبَ لا يَرَى إلّا بعد رؤية العين، فما لا تُدركُه العينُ لا يُدرِكُه القلبُ، فيلزمُ عائشةَ بقولها إنّه رآه بقلبه أنْ راَه بعينيه، وجوابٌ آخر: وهو

(¬١) النور في فضائل الأيام والشهور (ق ٤٨/ ب - ٤٩/ أ - شستربيتي ٣٣٨٣).


أنّ مَبْنَى رؤيةِ النبي ﷺ لربّه ورؤيةِ (¬١) الله تعالى مطلقًا على النقل الصحيح لا على القياس، فالمُخالِفُ جَهِلَ الآثار فتَرَكَها، فإن قيل: قال جماعةٌ من أهل التفسير في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم]: أي جبريل، قلنا: قولُ ابن عباس مقدَّمٌ على قول غيره من المفسِّرين، ولأنّ ذلك لا تعظيم فيه؛ لأنّ نبيَّنا ﷺ رأى جبريل في صورته العظيمة وهو في الأرض، ولأنّ الله قال في سياق ذلك: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧)﴾ [النّجْم]، ولا وجه للمدحة بثبوت البصر لرؤية جبريل".

٢٦٣٢ - وقال سليمان -هو: الأَعْمَش-، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة، عن عبد الله: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾ [النّجْم] قال: "رأى رفرفًا أخضر سدَّ أُفُقَ السماء".
رواه البخاري (¬٢).

٢٦٣٣ - ورواه عبد الرحمن بنُ يزيد، عن ابنِ مسعود قال: "رأى رسولُ الله جبريلَ في رفرفٍ أخضرٍ قد ملأَ ما بين السموات والأرض".
رواه أبو حاتم بنُ حبّان في صحيحه (¬٣).

٢٦٣٤ - وقال إسحاق بنُ راهويه: حدّثنا رَوْح بنُ عُبادة، ثنا حمّاد بنُ سَلَمَة، عن عاصم بنِ أبي النَّجود، عن زِرّ بنِ حُبَيْشْ، عن عبد الله بنِ مسعود في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: قال رسولُ الله:

(¬١) نهاية الصفحة (٣٥٠ ب)، وتتمة كلام ابن الجوزي كُتب بخط معترض على حاشية الصفحة (٣٥١ أ).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٣٢٣٣، ٤٨٥٨).
(¬٣) الحديث بهذا اللفظ ليس عند ابن حبان، إنما هو عند ابن منده في الايمان (رقم: ٧٥٢)، ولفظ ابن حبان -كما في الإحسان (١/ ٢٥٦/ رقم: ٥٩) -: "رأى رسولُ الله ﷺ جبريلَ في حُلّة من ياقوت قد ملأ ما بين السماء والأرض".


"رأيتُ جبريل عليه ستّمائة جناح عند سدرة المنتهى، يتناثر من ريشه التهاويلُ: الدرُّ، والياقوتُ" (¬١).

٢٦٣٥ - وقال مسروق: سألتُ عائشةَ عن قوله: ﴿دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾ [النّجْم] قالت: "كان جبريلُ يأتي محمدًا في صورة الرجال، فأتاه هذه المرّة قد ملأ ما بين الخافقين".
رواه البخاري ومسلم (¬٢).

٢٦٣٦ - وقال القاسم، عن عائشة: "مَنْ زعم أنّ محمدًا رأى ربَّه فقد أعظمَ الفريةَ على الله، ولكن رأى جبريلَ مرّتين في صورته وخِلْقَته سادًّا ما بين الأفق".
رواه البخاري (¬٣).

٢٦٣٧ - قال مسروق: كنتُ متّكئًا عند عائشة فقالت: "ثلاثٌ من تكلّم بواحدةٍ منهنّ فقد أعظمَ على الله الفريةَ"، قلتُ: وما هي؟ قالت: "مَنْ زعم أنّ محمدًا رأى ربَّه فقد أَعْظَمَ على الله الفريةَ"، قال: وكنتُ متّكئًا فجلستُ فقلتُ: يا أمَّ المؤمنين! أَنْظِريني ولا تعجلي عليَّ، ألم يقل الله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)﴾ [التّكوير] ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم]؟ فقالت: "أنا أولُ هذه الأمّة سألتُ رسولَ الله ﷺ فقال:

(¬١) إسناده حسن. وأخرجه الإمام أحمد (٧/ ٣١/ رقم: ٣٩١٥) والنسائي في السنن الكبرى (التفسير) (٦/ ٤٧٣/ رقم: ١١٥٤٢) وابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٥٠٠)، من طريق عن حماد بن سلمة.
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٣٢٣٥)، وصحيح مسلم (رقم: ١٧٧). وقد ذكره المصنف هنا
بالمعنى، ولفظ الصحيحين مختلف عنه.
(¬٣) لم أجده عند البخاري، بل رواه مسلم (رقم: ١٧٧).


"جبريل لم أرَه على صورته التي خُلق عليها غيرَ هاتين المرّتين، رأيتُه منهبطًا من السماء، سادًّا عِظمُ خَلْقه ما بين السماء إلى الأرض"،
قالت: أوَ لم تسمعْ اللهَ يقول: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣)﴾ [الأنعَام] "، قالت: "أوَ لم تسمع اللهَ يقول: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا﴾ [الشّورى: ٥١]، قرأَتْ إلى قوله: ﴿عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الشّورى: ٥١] "، قالت: "ومَنْ زعم أنّ محمدًا كتم شيئًا من كتاب الله فقد أَعْظَمَ على الله الفريةَ، واللهُ يقولُ: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المَائدة: ٦٧] "، قالت: "ومَنْ زعم أنّه يُخبرُ الناسَ بما في غدٍ فقد أَعْظَمَ على الله الفريةَ، والله يقولُ: ﴿لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [النَّمل: ٦٥] ".
رواه مسلم (¬١).

٢٦٣٨ - (¬٢) وأخبرتنا زينب ابنةُ أحمد، عن إبراهيم بنِ محمود إجازةً، قال: أبنا نصر الله القزّاز، أبنا أبو عليّ بنُ نَبْهان، أبنا أبو عليّ بنُ شاذان، أبنا عثمان بنُ السمّاك، ثنا حسين -هو: ابنُ حُمَيْد بنِ الربيعِ-، حدّثني جعفر بنُ محمد بنِ الحسن الأَسَدي، ثنا يوسف بنُ مالك بنِ الأَسْوَد البَجَلي، ثنا بيان بنُ بِشْر، عن قَيْس بنِ أبي حازم قال: قالت عائشة: "مَنْ زعم أنّ رسولَ الله ﷺ رأى ربَّه فقد كذب، إنّ الله ﷿ قال في كتابه: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣)﴾ [الأنعَام] " (¬٣).

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ١٧٧).
(¬٢) كتب المصنف بعد النص السابق: (الوريقة)، وهي هذه الصفحة (٣٥٢ أ)، لكن كتبنا النص الذي في أعلاها فقط، أما بقيتها فنكتبها بعد إتمام الصفحة (٣٥١ ب). وأخرجه أبو عوانة في المستخرج (١/ ١٣٥/ رقم: ٤٠٨)، عن أبي زيد بن محمد بن طريف الكوفي عن جعفر بن محمد بن الحسن.
(¬٣) الرواية من فوائد ابن السماك، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٢٧٥).


٢٦٣٩ - (¬١) وقال عطاءٌ، عن أبي هُرَيْرَة: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: "رأى جبريلَ".
رواه مسلم (¬٢).

٢٦٤٠ - وقال العوّام بنُ حَوْشَب، عن إبراهيم التَّيْمي في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم]: "رآه بقلبه ولم يرَه ببصره".
رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٣)، لهُشَيْم عن العوّام.

٢٦٤١ - وقال يزيد بنُ شريك، عن أبي ذرّ: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم: ١٣]: "رآه بقلبه ولم يرَه بعَيْنه".
رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٤)، وأبو الشيخ -ولفظُه: "ولم يرَه ببصره"-، وجعفرٌ الطيالسي (¬٥) في تاريخه -ولفظُه: "رأى ربَّه بقلبه"-.

٢٦٤٢ - وعن قتادة، عن الحسن البصري في قوله: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)﴾ [النّجْم] قال: "عبده: جبريل، أوحى الله إلى جبريل، ورأى النبيُّ ﷺ الحجابَ".

٢٦٤٣ - وقال سعيد، عن قتادة: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: "رأى عندها نورًا عظيمًا عند سدرة المنتهى".
رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٦).

(¬١) رجعنا إلى الموضع السابق من الصفحة السابقة (٣٥١ ب).
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٧٥).
(¬٣) التوحيد (١/ ٥١٧).
(¬٤) التوحيد (١/ ٥١٦).
(¬٥) هو: أبو الفضل جعفر بن محمد بن أبي عثمان، الطيالسي البغدادي، الإمام الحافظ، من طبقة الإمام أحمد وابن معين، قال الخطيب البغدادي: "كان ثقة ثبتًا، صعب الأخذ حسن الحفظ"، توفي سنة ٢٨٢ هـ. انظر: تاريخ بغداد (٧/ ١٨٨ - ١٨٩)، والسير (١٣/ ١٤٦/ ١٤٧).
(¬٦) التوحيد (١/ ٥١٨).


٢٦٤٤ - وقال أبو العالية، عن ابن عبّاس: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢)﴾ [النّجْم] قال: "رآه بفؤاده مرّتين".
رواه أحمد (¬١)، ومسلم (¬٢)، والنسائيُّ (¬٣)، وابنُ خُزَيْمَة (¬٤).

٢٦٤٥ - وقال عطاء، عن ابن عبّاس: "رآه مرّتين".
رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٥).

٢٦٤٦ - وقال عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس في قوله ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾ [النّجْم] قال: "رآه بقلبه".
رواه ابن خُزَيْمَة (¬٦)، والتِّرْمِذِيُّ (¬٧) وقال: "حسن"، وأبو الشيخ.

٢٦٤٧ - وقال وَرْقاء، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦)﴾ [النّجْم] قال: "كان أغصانُ السِّدْرَة من لؤلؤ وزَبَرْجَد، فرآها محمدٌ بقلبه، ورأى ربَّه" (¬٨).

٢٦٤٨ - وعن مجاهد في قوله: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾ [النّجْم]: "يعني حيث الوتر من القوس، يعني ربَّه من جبريل ﵇" (¬٩).

٢٦٤٩ - وقال أبو بكر بنُ خُزَيْمَة (¬١٠): حدّثنا ابنُ مَعْمَر، ثنا رَوْح، أبنا

(¬١) المسند (٣/ ٤٢٥/ رقم: ١٩٥٦)، ولفظه: "رآه بقلبه مرتين".
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٧٦).
(¬٣) السنن الكبرى (التفسير) (٦/ ٤٧٢/ رقم: ١١٥٣٥).
(¬٤) التوحيد (١/ ٤٨٨).
(¬٥) التوحيد (١/ ٤٩١).
(¬٦) التوحيد (١/ ٤٨٩).
(¬٧) الجامع (رقم: ٣٢٨١).
(¬٨) هو في تفسير مجاهد (ص ٦٢٧)، وفيه: "رأى ربه بقلبه"، وأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٤٢).
(¬٩) تفسير مجاهد (ص ٦٢٥)، وأخرجه ابن جرير (٢٢/ ١٥).
(¬١٠) التوحيد (١/ ٥١٨).


سالم أبو عُبَيْد الله، عن عبد الله بنِ الحارث بنِ نَوْفَل أنّه قال: "رأى النبيُّ صلّى الله عليه ربَّه بفؤاده، ولم يرَه بعينه".

٢٦٥٠ - وقال أبو بكر بنُ خُزَيْمَة (¬١): حدّثنا عبد الوهّاب بنُ الحَكَم الورّاق الشيخ الصالح، قال: ثنا هاشم بنُ القاسم، عن قَيْس بن الربيع، عن عاصم الأَحْوَل، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: "إنّ الله اصطفى إبراهيم بالخُلَّة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدًا بالرؤية".

٢٦٥١ - وقال (¬٢): حدّثنا أبو بكر محمد بنُ سليمان الواسطي بالفُسْطاط، ثنا محمد بنُ الصبّاح، ثنا إسماعيل -يعني: ابنَ زكريا-، عن عاصم، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: "إنّ الله اصطفى إبراهيم بالخُلّة، واصطفى موسى بالكلام، ومحمدًا بالرؤية".
رواه عبد الله بنُ أحمد (¬٣)، عن محمد بنِ بكّار ومحمد بنِ جعفر الوَرْكاني عن إسماعيل بنِ زكريا ونسب عاصمًا فقال: الأَحْوَل.
ورواه ابنُ أبي عاصم (¬٤).

٢٦٥٢ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٥): حدّثنا الحسن بنُ محمد الزَّعْفَراني، ثنا محمد بنُ الصبّاح، عن إسماعيل بنِ زكريا، عن عاصم، عن الشَّعْبي وعِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: "رأى محمدٌ ربَّه".

(¬١) التوحيد (١/ ٤٨٤).
(¬٢) التوحيد (٢/ ٤٨٥).
(¬٣) السنة (٢/ ٤٦٠/ رقم: ١٠٤٢).
(¬٤) السنة (رقم: ٤٣٦)، ولم يذكر عاصمًا، إنما قال: عن إسماعل بن زكريا أحسب بينهما رجل قد سماه عن عكرمة.
(¬٥) التوحيد (١/ ٤٨٧).


٢٦٥٣ - وقال (¬١): حدّثنا محمد بنُ يحيى، ثنا محمد بنُ الصبّاح، ثنا إسماعيل، عن عاصم، عن الشَّعْبي وعِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: "رأى محمدٌ ربَّه ﷿".
إسنادُه صحيح.

٢٦٥٤ - (¬٢) قال عبد الله بنُ أحمد بنِ حَنْبَل (¬٣): حدّثني أبو موسى الأنصاري إسحاق ابنُ موسى (¬٤)، ثنا يونس -يعني: ابنَ بُكَيْر-، ثنا عَبّاد بنُ منصور قال: سألتُ الحسنَ عن قول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: "رأى عظمةً من عظمة ربّه، أتشكُّ يا عبّاد؟ "، فسألتُ عِكْرِمَة عن ذلك فقال: "تريدُ أن أقول لك قد رآه قد راَه، ثم رآه ثم رآه؟! "، حتى انقطع نَفَسُ عِكْرِمَة.
رواه الإمام أحمد (¬٥)، عن يزيد عن عباد، وقال: "ثم دنا"، قال الحسن: "هو ربّي".
وأما قولُ عِكْرِمَة، فرواه (¬٦) عن وكيع عن عَبّادٍ الناجي.

٢٦٥٥ - وقال عبد الله بنُ أحمد (¬٧): حدّثني أبو موسى الأنصاري، ثنا يونس بنُ بُكَيْر، عن ابنِ إسحاق قال: فحدّثني داود بنُ الحُصَيْن قال: سأل مَرْوان أبا هُرَيْرَة: هل رأى محمدٌ ربَّه؟ فقال: "نعم قد رآه".

(¬١) التوحيد (١/ ٤٨٦).
(¬٢) من هنا تتمة الصفحة السابقة (٣٥٢ أ).
(¬٣) السنة (١/ ١٧٨/ رقم: ٢٢١).
(¬٤) زاد في المطبوع: (إملاء علي من كتابه).
(¬٥) لم أجده في المسند.
(¬٦) يعني: الإمام أحمد.
(¬٧) السنة (١/ ١٧٦/ رقم: ٢١٨).


٢٦٥٦ - وقال (¬١): حدّثني أبي، قال: قرأتُ على أبي قرّة (¬٢) الزُّبَيْدي موسى بنِ طارق -قاضٍ لهم باليمن-، ذكر ابنُ جريج، قال: أخبرني عطاء أنّه سمع ابنَ عبّاس يقولُ: "رأى محمد ربَّه مرّتين".

٢٦٥٧ - أخبرنا ابنُ أبي طالب، أبنا محمد بنُ الخازن -إجازةً-، أبتنا شُهْدَة، قالت: أبنا ابنُ طلحة، أبنا ابنُ بِشْران، أبنا ابنُ البَخْتَري، ثنا محمد -هو: الدَّقِيقي-، ثنا مُعَلَّى بنُ عبد الرحمن الواسطي، ثنا مُبارك بنُ فَضالة، عن الحسن في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: "رأى ربَّه"، قال أبو جعفر (¬٣): وسمعتُه يحلفُ بالله أنّه رأى ربَّه (¬٤).

٢٦٥٨ - وبه، ثنا محمد، ثنا مُعَلّى بنُ عبد الرحمن، ثنا المبارك، عن عليّ بنِ زَيْد، عن يوسف بنِ مِهْران، عن ابنِ عبّاس مثله.

٢٦٥٩ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وابنُ المحبّ، قالا: أبنا ابنُ عبد الدائم، أبنا عبد الرحمن ابنُ ملّاح الشطّ، أبنا ابنُ الحُصَيْن. (ح).
وأخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا ابنُ البخاري وغيرُ واحد، قالوا: أبنا ابنُ طَبَرْزَد، أبنا ابنُ البَنّا، قالا (¬٥): أنا الجَوْهَري، أنا القطيعي، ثنا إدريس بنُ عبد الكريم المقرئ أبو الحسن، ثنا عاصم بنُ عليّ، ثنا قَيْس بنُ الربيع، عن عاصم بنِ سليمان، عن عِكْرِمَة، عن ابنِ عبّاس قال: "إنّ الله

(¬١) السنة (٢/ ٤٩٥/ رقم: ١١٣٨).
(¬٢) في السنة: (نا أبو قرة).
(¬٣) هو: الدقيقي، محمد بن عبد الملك بن مروان.
(¬٤) الرواية من جزء حديث ابن البختري. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٠٠٨). والإسناد ضعيف جدًّا؛ فيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي متهم بالوضع كما في التقريب.
(¬٥) يعني: ابن الحصين، وابن البنا.


اصطفى إبراهيم بالخُلة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدًا بالرؤية" (¬١).
رواه عبد الله بنُ أحمد، عن أبي بكر عن عاصم بنِ عليّ (¬٢).

٢٦٦٠ - أخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابنُ البخاري، أبنا ابنُ طَبَرْزَد، أبنا ابنُ البنّا، أبنا الجَوْهَري، أبنا القطيعي، ثنا محمد بنُ يونس، ثنا بِشْر بنُ عُبَيْد الدارِسي، ثنا موسى بنُ سعيد الراسِبي، عن قتادة، عن سليمان بنِ قَيْس اليَشْكُري، عن جابر بنِ عبد الله قال: قال رسولُ الله ﷺ:
"إنّ الله أعطى موسى الكلامَ، وأعطاني الرؤيةَ، وفضلني بالمقامِ المحمود والحوضِ المورود" (¬٣).
هذا حديثٌ ضعيفٌ ضعيف (¬٤).

٢٦٦١ - قال إسحاق بنُ إبراهيم شاذان (¬٥): نا أبو عاصم، ثنا أبو موسى عيسى بنُ مَيْمُون، عن قَيْس بنِ سَعْد وابنِ أبي نجيح، عن عطاء، عن ابنِ عبّاس في قوله: ﴿قَابَ قَوْسَيْنِ﴾ [النّجْم: ٩] قال: "حيث الوترُ من القوس اللهُ من جبريل"، وقوله: ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾ [النّجْم: ٦] قال: "ذو قوّة"، ﴿السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ [النّجْم: ١٦]: "كأنّ أغصانَ السدرة لؤلؤ أو ياقوت وزبرجد، فرآها محمد ﷺ رآه بقلبه، رأى ربَّه ﷿".

(¬١) الرواية من طريق فوائد القطيعي أحمد بن جعفر بن حمدان المعروفة بالقطيعيات، وسبق أن أخرج منها المصنف.
(¬٢) لم أجد هذا الطريق في المطبوع من السنة لعبد الله بن أحمد.
(¬٣) الرواية أيضًا من القطيعيات.
(¬٤) كرّرها المصنف للتأكيد على الضعف. وعلته بشر بن عبيد الدارسي، قال الذهبي في الميزان (١/ ٣٢٠): "كذبه الأزدي، وقال ابن عدي: منكر الحديث عن الأئمة بين الضعف جدًّا".
والحديث أورده الألباني في الضعيفة (رقم: ٣٠٤٩) وعزاه للديلمي وقال: "موضوع".
(¬٥) أبو بكر النهشلي (ت ٢٦٧ هـ).


٢٦٦٢ - قال أبو بكر أحمد بنُ عَمْرو البزّار (¬١): ثنا شُعَيْب بنُ أيّوب، ثنا معاوية بنُ هشام، ثنا سفيان، عن ابنِ جُرَيْج، عن عطاء، عن ابنِ عبّاس: "أنّ محمدًا رأى ربَّه -يعني: بقلبه-".
قال: لا نعلمُ أحدًا رواه عن سفيان الثَّوْري عن ابنِ جُرَيْج غيرَ معاوية بنِ هشام.

٢٦٦٣ - قال عبد الله بنُ أحمد بنِ حَنْبَل (¬٢): حدّثني أحمد بنُ إبراهيم الدَّوْرَقي، ثنا حجّاج بنُ محمد، عن ابنِ جُرَيْج، قال: أخبرني عطاء، أنّه سمع ابنَ عبّاس يقول: "رأى محمدٌ ربَّه مرّتين". قال ابنُ جُرَيْج: وقال الضحّاك، عن ابن عبّاس: "رأى محمدٌ ربَّه بعَيْنه مرّتين في صورة شابٍّ أمرد"، ثم تلا الضحّاكُ: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧)﴾ [النّجْم].

٢٦٦٤ - وقال (¬٣): حدّثني أحمد بنُ إبراهيم الدَّوْرَقي، ثنا حجّاج، عن ابنِ جُرَيْج، قال: أُخبِرتُ عن صَفْوان بنِ سُلَيْم، عن عائشة أنّها سُئلت: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)﴾ [النّجْم]: أَرَأى النبيُّ ﷺ ربَّه؟ قالت: "رأى ربَّه على صورة شابٍّ جالسٍ على كرسيّ، رجلُه في خُضْرة، عليه ثوبٌ يتلألأ، تبارك الله وتعالى".
رواه -والذي قبله- الطبرانيُّ (¬٤)، عن عليّ بنِ سعيد الرازي عن أحمد بنِ إبراهيم الدَّوْرَقي، وقال: "على نور يتلألأ".

(¬١) مسند البزار (١١/ ٣٦١/ رقم: ٥١٨٥). وهو في صحيح مسلم (رقم: ١٧٦) لحفص بن غياث عن ابن جريج.
(¬٢) لم أجد هذا النص في السنة لعبد الله بن أحمد، مع أن الظن أن المصنف ينقل منه، فلعله مما سقط.
(¬٣) لم أجده في السنة لعبد الله بن أحمد. وإسناده ضعيف لأجل الرجل المجهول الذي يروي عنه ابن جريج.
(¬٤) يعني: في السنة. أوردهما السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (١/ ٣٣ - ٣٤).


٢٦٦٥ - وقال عبد الله بنُ أحمد (¬١): حدّثني أبو سهل الأَرْحَبي الهَمْداني، ثنا عَمْرو بنُ عَوْن الواسطي، عن أبي معاوية الواسطي هُشَيْم، عن العوّام بنِ حَوْشَب، عن إبراهيم التَّيْمي: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾ [النّجْم] قال: "رآه بقلبه ولم يرَه ببصره" (¬٢).

٢٦٦٦ - وقال (¬٣): حدّثنا أبو بكر، ثنا محمد بنُ حُمَيْد، ثنا هارون بنُ المثنّى، عن سفيان، عن ابنِ جُرَيْج، عن عطاء، عن ابنِ عبّاس قال: "رأى محمدٌ ربَّه مرّتين".

٢٦٦٧ - وقال (¬٤): حدّثني أبو بكر، ثنا أبو بدر شجاع بنُ الوليد، ثنا موسى بنُ عُبَيْدة، أخبرني محمد بنُ كَعْب قال: قال بعضُ أصحاب رسول الله: يا رسول الله! هل رأيتَ ربَّك؟ قال:
"رأيتُه مرّتين بفؤادي، ولم أرَه بعيني"،
ثم تلا هذه الآية: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) … فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)﴾ حتى انتهى إلى ﴿سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ [النّجْم: ١٤].
رواه الطبراني (¬٥)، لوكيع عن موسى بنِ عُبَيْدة.

(¬١) لم أجد هذا النص في السنة.
(¬٢) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٥١٧/ رقم: ٣١١)، عن أبي هاشم زياد بن أيوب عن أبي معاوية هشيم. ورواه الحكم عن إبراهيم التيمي عن أبي ذر، أحرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٥١٨/ ٥١٩/ رقم: ٩١٤) والدارَقُطْني في الرؤية (رقم: ٢٨٩).
(¬٣) وهذا أيضًا ساقط من كتاب السنة المطبوع لعبد الله بن أحمد.
(¬٤) هذا أيضًا لم أجده في طبعة كتاب السنة. وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة، ثم هو مرسل.
(¬٥) يعني: في السنة.


٢٦٦٨ - وقال عبد الله بنُ أحمد (¬١): حدّثني أبو بكر، ثنا أبو سعيد الجعفي يحيى بنُ سليمان، ثنا عبد الله بنُ وَهْب، حدثني عَمْرو بنُ الحارث، أنّ سعيد بنَ أبي هلال حدّثه، أنّ مروان بنَ عثمان حدّثه، عن عِمارة بنِ عامر الأنصاري، عن أمّ الطُّفَيْل امرأةِ أُبَيّ بن كعب قالت: سمعتُ النبي ﷺ يذكر أنّه رأى ربَّه في النوم في صورة شابٍّ موفّر، رجلاه في خُضْر، عليه نعلان من ذهب على وجهه فراشٌ من نور.
رواه عن ابنِ وَهْب أيضًا: أحمد بنُ عيسى (¬٢)، ونُعَيْم بنُ حمّاد (¬٣).

٢٦٦٩ - وقال عبد الله بنُ أحمد (¬٤): حدّثني أبو بكر، ثنا عفّان، ثنا همّام، عن قتادة، عن عبد الله بنِ شقيق قال: لقيتُ أبا ذرّ فقلتُ: لو رأيتُ رسولَ الله لسألتُه: هل رأيتَ ربَّك؟ قال: فإنّي قد سألتُه، قال:
"هو نورٌ، فأَنّى أراه" (¬٥).

٢٦٧٠ - وقال (¬٦): حدّثني إبراهيم بنُ دينار الكَرْخي، ثنا عُبَيْد الله بنُ

(¬١) لم أجد هذه الرواية في كتاب السنة. وأسنادها ضعيف جدا؛ عمارة بن عامر ترجمه الذهبي في الميزان (٣/ ١٧٧) في (عمارة بن عمير) وقال: "لا يُعرف، ذكره البخاري في الضعفاء"، وذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٢٤٥) وحكم على حديثه هذا بالنكارة. ومروان ابن عثمان ضعفه أبو حاتم الأزدي كما في الجرح والتعديل (٨/ ٢٧٢).
(¬٢) رواية أحمد بن عيسى أخرجها البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٦٨/ رقم: ٩٤٢).
(¬٣) رواية نعيم بن حماد أخرجها الخطيب البغدادي في تاريخ بنداد (١٣/ ٣١١) وابن الجوزي في العلل المتناهة (١/ ١٤ - ١٥)، ونقل عن الخلال كلاما له في العلل أن الإمام أحمد حكم بنكارة الحديث.
(¬٤) هذا أيضًا سقط من كتاب السنة.
(¬٥) كتب المصنف في الحاشية: "هو في الثاني من حديث حمزة الدِّهْقان رواية ابن بشران". وإسناده صحيح.
(¬٦) السنة (٢/ ٤٦٧ - ٤٦٨/ رقم: ١٠٦٢). والأثر أخرجه ابن جرير في تفسيره (٢٢/ ٢٤) عن محمد بن عمارة وأحمد بن هشام عن عبيد الله بن موسى.


موسى، ثنا إسرائيل، عن السُّدِّي، عن أبي صالح: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾ [النّجْم] قال: "رآه بفؤاده مرّتين".

٢٦٧١ - وقال أبو الشيخ الأصبهاني (¬١): ثنا الوليد بنُ أبان، ثنا عليّ بنُ الحسن، ثنا محمد بنُ حسّان السَّمْتي، ثنا إسماعيل بنُ مُجالد، عن مُجالد، عن الشَّعْبي، أنّ عبد الله بنَ عبّاس كان يقول: "إنّ محمدًا رأى ربَّه مرّتين: مرّةً ببصره ومرّةً بفؤاده، فذلك قولُه: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧)﴾ [النّجْم] و ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾ [النّجْم] ".

٢٦٧٢ - وقال: أبنا إسحاق بن أحمد، ثنا عبد الله بن عمران، ثنا عُبَيْد الله بنُ موسى، ثنا موسى بنُ عُبَيْدة، عن محمد بنِ كَعْب: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾ [النّجْم] قال: "رأى ربَّه بفؤاده، ولم يرَه بعينه".

٢٦٧٣ - وقال أبو بكر بنُ خُزَيْمَة (¬٢): حدّثنا أحمد بنُ سِنان الواسطي، ثنا يزيد -يعني: ابنَ هارون-، أنا محمد بنِ عَمْرو، عن أبي سَلَمَة، عن ابن عبّاس قال: "قد رأى محمدٌ ﷺ ربَّه ﷿".
(¬٣) رواه سعيد بنُ يحيى الأُمَوي، عن أبيه عن محمد بنِ عَمْرو بنِ عَلْقَمَة عن أبي سَلَمَة عن ابن عبّاس في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم]، وقد تقدّم.

٢٦٧٤ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٤): حدّثنا إبراهيم بنُ عبد العزيز المُقوِّم، ثنا

(¬١) هذا الأثر والذي بعده لم أجدهما في العظمة لأبي الشيخ، مع أن مظنّهما فيه.
(¬٢) التوحيد (١/ ٤٩٠/ رقم: ٢٨٤).
(¬٣) كتب المصنف في الحاشية بحذاء هذه الرواية: (مكرر).
(¬٤) التوحيد (١/ ٤٨٧/ رقم: ٢٨٠). وإسناده ضعيف؛ لضعف عبد الرحمن بن عثمان البكراوي كما في التقريب.


أبو بَحْر -يعني: عبد الرحمن بنَ عثمان البَكْراوي-، عن شُعْبَة، عن قتادة، عن أنس بنِ مالك قال: "رأى محمدٌ ﷺ ربَّه ﷿".
رواه أبو الشيخ بنُ حيّان (¬١)، عن أبي عبد الله محمد بنِ يحيى بنِ مَنْدَه عن عَمْرو بنِ عيسى عن أبي بَحْر البَكْراوي.
ورواه أيضًا، للحسن بنِ يحيى بنِ كثير العَنْبَري عن أبيه عن شُعْبَة.
ورواه ابنُ أبي عاصم (¬٢)، عن عَمْرو بنِ عيسى الضُّبَعي. (¬٣)

٢٦٧٥ - وقال (¬٤): حدّثنا عمّي إسياعيل بنُ خُزَيْمَة، ثنا عبد الرزّاق، أبنا المُعْتَمِر بنُ سليمان التَّيْمي، عن المبارك بنِ فَضالة قال: كان الحسنُ يحلفُ بالله ﷿ لقد رأى محمدٌ ﷺ ربَّه ﷿.

٢٦٧٦ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٥): حدّثنا هارون بنُ إسحاق الهَمْداني، ثنا عَبْدَة، عن إسماعيل بنِ أبي خالد، عن الشَّعْبي، عن عبد الله بنِ الحارث بنِ نَوْفَل، عن كَعْب قال: "إنّ الله قسم رؤيتَه وكلامَه بين موسى ومحمد، فرآه محمدٌ مرّتين، وكلّمه موسى مرّتين".
رواه المُخَلِّص في الثامن من فوائده (¬٦)، لسعيد بنِ يحيى الأُمَوي عن أبيه عن إسماعيل ابنِ أبي خالد.

٢٦٧٧ - وقال عبد الله بنُ أحمد بنِ حَنْبَل (¬٧) - فيما أخبرنا الحافظ أبو

(¬١) هذه الرواية والتي بعدها لم أجدهما في العظمة لأبي الشيخ.
(¬٢) السنة (رقم: ٤٣٢). وضعف إسناده الألباني بأبي بحر البكراوي.
(¬٣) كتب المصنف هنا بالحاشية عبارة: (الوريقة)، مع أن روايات ابن خزيمة متصلة.
(¬٤) التوحيد (١/ ٤٨٨/ رقم: ٢٨١).
(¬٥) التوحيد (١/ ٤٩٦).
(¬٦) المخلصيات (رقم: ١٧٥٩).
(¬٧) السنة (/ ٢٨٩ - ٢٩٠/ رقم: ٥٥٦).


الحجّاج، عن ابنِ البخاري، عن ابنِ طَبَرْزَد، عن هبة الله الحريري، عن محمد بنِ عليّ الخيّاط، عن أبي نصر ابنِ حَسْنُون، عن أبي بكر النجّاد، عنه (¬١) -: حدّثنا محمد بنُ منصور، ثنا عفّان، ثنا يزيد بنُ إبراهيم، عن قتادة، عن عبد الله بنِ شقيق قال: قلتُ لأبي ذرّ: لو رأيتُ النبيِّ ﷺ لسألتُه: هل رأى ربَّه، قال: قد سألتُه قال:
"قد رأيتُه"،
هكذا قال.

٢٦٧٨ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٢): حدّثنا أبو موسى محمد بنُ المثنّى، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا يزيد بنُ إبراهيم -يعني: التُّسْتَري-، عن قتادة، عن عبد الله بنِ شقيق قال: قلتُ لأبي ذرّ: لو رأيتُ رسولَ الله لسألتُه، قال: عن أيّ شيءٍ كنتَ تسألُه؟ قال: لسألتُه: هل رأيتَ ربَّك ﷿؟ قال: لقد سألتُه فقال:
"أنّى أراه" (¬٣).

٢٦٧٩ - وقال (¬٤): حدّثنا عليّ بنُ الحسين بنِ إبراهيم بنِ الحُرّ، ثنا

(¬١) هذا إسناد ابن المحب لكتاب السنة لعبد الله بن أحمد، وهو يختلف عن إسناد النسخة المطبوع عنها الكتاب، ويبدو أن نسخة ابن المحب فيها زيادات لا توجد في الأخرى، فنسأل الله تيسير الوقوف عليها.
(¬٢) التوحيد (١/ ٥٠٨ - ٥٠٩/ رقم: ٣٠٣). والإسناد صحيح.
(¬٣) كَتب المصنف في الحاشية بحذاء هذه الرواية: (هو في الثاني من حديث حمزة الدِّهْقان وسابع فوائد يحيى المزكي)، وهو في الجزء السابع من فوائد المزكي (ق ٢٧٤ ب - مجموع ٤٠)، لأبي عمر حفص بن عمر الحوضي عن يزيد بن إبراهيم.
(¬٤) التوحيد (/ ٠٩/ رقم: ٣٠٤)، وإسناده مختلف عما هنا، ففيه: حدثنا يحيى بن حكيم، ثنا عبد الرحمن، حدثنا علي بن الحسين الدرهمي، قال: ثنا معاذ بن معاذ العنبري. فلعل هذا الطريق سقط من المطبوع.


معاذ بنُ معاذ العَنْبَري، عن يزيد بنِ إبراهيم التُّسْتَري، عن قتادة، عن عبد الله بنِ شقيق العُقَيْلي قال: قلتُ لأبي ذرّ: لو رأيتُ رسولَ الله لسألتُه، قال. عمّا كنتَ تسألُه؟ قال: إذًا لسألتُه: هل رأى ربَّه؟ فقال: قد سألتُه أنا، قلتُ: فما قال؟ قال: "نورٌ أنّى أراه".

٢٦٨٠ - وقال (¬١): حدّثنا سَلْم بنُ جُنادة القرشي، ثنا وكيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال: قال رجل لأبي ذرّ: لو رأيتُ رسولَ الله لسألتُه، قال: عمّا كنتَ تسألُه؟ قال: كنتُ أسألُه: هل رأيتَ ربَّك؟ قال أبو ذرّ: قد سألتُه قال: "نورٌ أنّى أراه".
رواه مسلم (¬٢)، عن أبي بكر عن وكيع، والتِّرْمِذِي (¬٣) وقال: "حديث حسن"، والإمامُ أحمد (¬٤) وقال في روايته: يعني على طريق الإيجاب، ورواه (¬٥) لهمّام عن قتادة فقال: "قد رأيتُه نورًا، أنّى أراه"، وقال: قال عفّان: وبلغني عن ابن هشام - يعني معاذًا - أنّه رواه عن أبيه كما قال همّام: "قد رأيتُه".
قال ابنُ خُزَيْمَة (¬٦): في القلب من صحّة سند هذا الخبر شيءٌ، لم أرَ أحدًا من أصحابنا من علماء الآثار فَطِنَ لعلّةٍ في إسناد هذا الخبر؛ فإنّ

(¬١) التوحيد (١/ ٥١٠/ رقم: ٣٠٥).
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٧٨).
(¬٣) الجامع (رقم: ٣٢٨٢)، رواه عن محمود بن غيلان عن وكيع ويزيد بن هارون.
(¬٤) المسند (٣٥/ ٣١١/ رقم: ٢١٣٩٢)، رواه عن وكيع وبهز كلاهما عن يزيد بن إبراهيم.
(¬٥) المسند (٥/ ٢٤١/ رقم: ٢١٣١٣).
(¬٦) التوحيد (١/ ٥١١).


عبد الله بنَ شقيق كأنّه لم يكن يُثبتُ أبا ذرّ ولا يعرفُه بعينه واسمِه ونسبِه؛ لأنّ أبا موسى محمد بنَ المثنّى حدّثنا، / قال: ثنا معاذ بنُ هشام، قال: حدّثني أبي، عن قتادة، عن عبد الله بنِ شقيق قال: أتيتُ المدينة فإذا رجلٌ قائمٌ على غرائر سود يقول: ألا بشِّرْ أصحابَ الكنوز بكَيٍّ في الجِباه والجُنوب (¬١)، فقالوا: هذا أبو ذرّ صاحبُ رسول الله ﷺ.
قال ابنُ خُزَيْمَة: فعبد الله بنُ شقيق يذكرُ بعد موت أبي ذرّ أنّه رأى رجلًا يقول هذه المقالةَ وهو قائمٌ على غرائر سود، خُبِّر أنّه أبو ذرّ، كأنّه لا يُثبتُه ولا يعلمُ أنّه أبو ذرّ.

٢٦٨١ - وقال (¬٢): حدّثنا إمامُ أهل زمانه في العلم والأخبار محمد بنُ بشّار بُنْدار، ثنا معاذ بنُ هشام، حدّثني أبي، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال: قلتُ لأبي ذرّ: لو رأيتُ النبيَّ ﷺ لسألتُه، فقال: عن أيّ شيءٍ كنتَ تسألُه؟ فقلتُ: كنتُ أسألُه: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال أبو ذرّ: قد سألتُه فقال: "قد رأيتُ نورًا". رواه مسلم (¬٣)، عن ابن بشّار. ورواه ابنُ حبّان في صحيحه (¬٤)، عن أبي يَعْلَى عن عُبَيْد الله بنِ عُمَر القواريري عن معاذ بنِ هشام.

٢٦٨٢ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٥): حدّثنا بُنْدارُ أيضًا، ثنا عبد الرحمن بنُ

(¬١) تحرفت العبارة في طبعة التوحيد المحققة إلى: (بكرة في الحياة والموت).
(¬٢) التوحيد (/ ٥١٢ - ٥١٣/ رقم: ٣٠٧).
(¬٣) الصحيح (رقم: ١٧٨).
(¬٤) الإحسان (١/ ٢٥٤/ رقم: ٥٨).
(¬٥) التوحيد (١/ ٥١٣ - ٥١٤/ رقم: ٣٠٩).


مهدي، ثنا يزيد ابنُ إبراهيم التُّسْتَري، عن قتادة، عن عبد الله بنِ شقيق قال: قلتُ لأبي ذرّ: لو رأيتُ النبيَّ ﷺ لسألتُه، قال: وأيَّ شيءٍ كنتَ تسألُه؟ قال: كنتُ أسألُه: هل رأيتَ ربَّك؟ قال: فقد سألتُه قال: "نورٌ أنّى أراه"، كذا قال لنا بُنْدار: "أنّى أراه"، لا كما قال أبو موسى، فإنّ أبا موسى قال: "إني أراه".

٢٦٨٣ - وقال أبو أحمد بنُ عَدِيّ (¬١): حدّثنا أحمد بنُ عليّ بنِ المثنّى، ثنا محمد بنُ المِنْهال، ثنا عُمَر بنُ حبيب، ثنا خالدٌ الحذّاء، عن حُمَيْد بنِ هلال، عن عبد الله بنِ الصامت، عن أبي ذرّ قال: قلتُ: يا رسول الله! هل رأيتَ ربَّك؟ قال: "كيف أريه (¬٢) وهو نورٌ، أنّى أريه". قال ابنُ عَدِيّ: "وهذا الحديثُ بهذا الإسناد عن خالدٍ الحذّاء غيرُ محفوظ".

٢٦٨٤ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٣): حدّثنا زكريا بنُ أبان، ثنا سعيد بنُ منصور، ثنا الحارث ابنُ عُبَيْد الإِيادي، عن أبي عِمْران الجَوْني، عن أنس بنِ مالك قال: قال رسولُ الله ﷺ: "بينما أنا جالسٌ إذْ جاء جبريل، فوَكَزَ بين كتفي، فقمتُ إلى شجرة مثل وَكْرَيْ الطير، فقعد في إحداهما وقعدتُ في الأخرى، فسُمتُ فارتفعتُ حتى

(¬١) الكامل في الضعفاء (٥/ ٣٨). أخرجه في ترجمة عمر بن حبيب.
(¬٢) كذا كتبها المصنف والتي بعدها، لعله كتبها بالرسم العثماني، وفي الكامل: (أراه) في الموضعين.
(¬٣) سقط من مطبوع التوحيد.


سدَّ الخافقين وأنا أُقلِّبُ بصري، ولو شئتُ أن أَمُسَّ السماءَ مَسَسْتُ، فنظرتُ جبريل كأنّه حِلْسٌ لاطئ، فعرفتُ فضلَ علمه بالله عليَّ، ففُتح لي بابين أبواب الجنّة، ورأيتُ النورَ الأعظمَ، ولُطَّ دوني حجاب، وفوقه الدرُّ والياقوت، فأوحى إليَّ ما شاء أن يوحِي".
رواه أبو بكر النجّاد، عن بِشْر بنِ موسى عن سعيد بنِ منصور عن الحارث.
ورواه أبو بكر البزّار (¬١)، عن سَلَمَة بنِ شبيب عن سعيد بنِ منصور، وقال: "كان الحارثُ بنُ عُبَيْد رجلًا مشهورًا من أهل البصرة".
ورواه إبراهيم الجَوْزَجاني وأبو حاتم، عن مسلمٍ (¬٢) عن الحارث بنِ عُبَيْد.

٢٦٨٥ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٣): حدّثنا محمد بنُ مَعْمَر، ثنا رَوْح، ثنا عبّاد بنُ منصور قال: سألتُ الحسنَ فقلتُ: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨)﴾ [النجم:] مَنْ دنا (¬٤) يا أبا سعيد؟ قال: "ربي ﵎".

٢٦٨٦ - وقال (¬٥): حدّثني عمّي، ثنا عبد الرزّاق، أبنا ابنُ عُيَيْنَة، عن المُجالد بنِ سعيد، عن الشَّعْبي، عن عبد الله بنِ الحارث قال: اجتمع ابنُ عبّاس وكَعْب، فقال ابنُ عبّاس: "إنّا بنو هاشم نزعم أنّ محمدًا رأى ربَّه مرّتين"، قال: فكبّر كعبٌ حتى جاوَبَتْه الجبال، فقال: "إنّ الله قسم رؤيتَه وكلامَه بين محمد وموسى، فرآه محمدٌ بقلبه، وكلَّمَه موسى".

(¬١) مسند البزار (١٤/ ٩/ رقم: ٧٣٨٩).
(¬٢) ابن إبراهيم الأزدي.
(¬٣) التوحيد (١/ ٥٢٩/ رقم: ٣١٦).
(¬٤) في المطبوع: (من ذا).
(¬٥) التوحيد (٢/ ٥٦٠ - ٥٦٢/ رقم: ٣٢٨).


قال مُجالد: قال الشَّعْبي: فأخبرني مَسْروق أنّه قال لعائشة: أيْ أُمّاه! هل رأى محمدٌ ربَّه قطّ؟ قالت: "إنّك تقولُ إنّه ليقفُ منه شَعْري"، قال رُوَيْدًا، قال: قرأتُ عليها: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)﴾ [النّجْم]، إلى قوله ﴿قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ [النّجْم: ٩]، فقالت: "أين يُذهَبُ بك؟! إنّما رأى جبريلَ في صورته، مَنْ حدّثك أنّ محمدًا رأى ربَّه فقد كذب، ومَنْ حدّثك أنّه يعلمُ الخمسَ من الغيب فقد كذب، ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمَان: ٣٤]- إلى آخر السورة-".
قال عبد الرزّاق: فذُكر هذا الحديثُ لمَعْمَر فقال: ما عائشةُ عندنا بأعلمَ من ابنِ عبّاس.
قال ابنُ خُزَيْمَة: ليس إسنادُه من شرطنا (¬١).
يعني: من أجل مُجالِد (¬٢).
رواه التِّرْمِذِي (¬٣)، عن ابن أبي عُمَر عن سفيان.

٢٦٨٧ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬٤): حدّثنا أبو الأَشْعَث أحمد بنُ المِقْدام، ثنا المُعْتَمِر، عن إسماعيل بنِ أبي خالد، قال: أخبرني عامر (¬٥)، عن عبد الله بنِ الحارث بنِ نَوْفل، عن كَعْب الأَحْبار أنّه قال: "إنّ الله قسم

(¬١) وقع كلام ابن خزيمة في المطبوع قبل الرواية.
(¬٢) مجالد بن سعيد: "ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره"، كما في التقريب، لكن تابعه ابنُ أبي عمر العدني كما عند الترمذي، فالإسناد حسن.
(¬٣) الجامع (رقم: ٣٢٧٨).
(¬٤) التوحيد (٢/ ٨٩٤ - ٨٩٥/ رقم: ٦٠٤). وفي إسناده متابعة إسماعيل بن أبي خالد - هو: الأحمسي - لمجالد، وهي متابعة قويّة.
(¬٥) هو: الشعبي.


رؤيتَه وكلامَه بين محمد وبين موسى، فرآه محمد مرّتين، وكلَّمَه موسى مرّتين"، قال عامر: فانطلق مَسْروق إلى عائشة، فذكر الخبرَ.
تابعه عن إسماعيل بنِ أبي خالد: عليّ بنُ عاصم، ويَعْلَى بنُ عُبَيْد (¬١)، وجرير.

٢٦٨٨ - / وقال أبو بكر المَرُّوذي (¬٢): قلتُ لأبي عبد الله: إنّهم يقولون: إنّ عائشة رحمها الله قالت: مَن زعم أنّ محمدًا رأى ربَّه فقد أعظمَ الفريةَ، فبأيُّ شيءٍ يُدفعُ قولُ عائشة؟ قال: بقول النبي ﷺ: "رأيتُ ربي"، وقولُ النبي ﷺ أكبرُ مِن قولها.

٢٦٨٩ - وفي حديث أبي محمد راشد الحِمّاني، عن أبي هارون العَبْدي، عن أبي سعيد الخُدْري: عن رسول الله ﷺ، الحديث الطويل في الإسراء: "ثم رُفِعتُ إلى السِّدْرَة المنتهى، فغشاني ﵎، فكان بيني وبينه قاب قوسين أو أدنى". رواه الخلّال في السنّة، عن يحيى بنِ أبي طالب عن عبد الوهّاب بنِ عطاء عن أبي محمد راشد.

٢٦٩٠ - أخبرنا إسحاق، أبنا ابنُ خليل، أبنا الخَطيري، أنا ابنُ كادِش، أنا العُشاري، أنا الدارَقُطْني، ثنا محمد بنُ مَخْلَد، ثنا جعفر بنُ أبي عثمان الطيالسي، ثنا يحيى بنُ معين، ثنا أبو عُبَيْدَة الحدّاد، ثنا سليمان بنُ عُبَيْد أبو الحسن، ثنا الضحّاك بنُ مُزاحِم، أسنده إلى عبد الله بنِ مسعود قال: قال رسول الله ﷺ يرويه عن ربّه ﷿ قال:

(¬١) رواية يعلى بن عبيد أخرجها ابن أبي شيبة في المصنف (١١/ ٥٢٧ / رقم: ٣٢٤٩٨).
(¬٢) رواه عنه الخلال في السنة كما في فتح الباري (٨/ ٦٠٨).


"تجلَّيتُ لإبراهيم جِلًى، وكلّمتُ موسى تكليمًا، وأعطيتُ محمدًا كفاحًا"،
قال رجلٌ من القوم: ما الكفاح؟ قال:
"يا سبحان الله! يخفى الكفاحُ على رجلٍ عربيّ؟! الكفاحُ المشافهةُ" (¬١).

٢٦٩١ - وبهذا الإسناد إلى الدارَقُطْني، قال: حدّثنا محمد بنُ مَخْلَد، ثنا محمد بنُ هشام/ ابنِ البَخْتَري، ثنا عبد الأَعْلَى بنُ حمّاد، ثنا عثمان بنُ عُمَر، عن سليمان، عن عُبَيْد (¬٢) - فيما أظنّ - عن الضحّاك، عن ابنِ مسعود، عن النبي ﷺ نحوه. قال عثمان بنُ عُمَر: سألتُ يونس النحويَّ (¬٣) عن الكفاح فقال: "أيْ واجَهَه مواجهةً".

٢٦٩٢ - وبه، قال الدارَقُطْنيْ حدّثنا محمد بنُ مَخْلَد، ثنا محمد بنُ إسحاق الصاغاني، ثنا هاشم بنُ الوليد، ثنا خَلَت بنُ أيوب، حدّثني بعضُ أشياخنا، عن مقاتل بنِ حيّان، عن الضحّاك، عن ابنِ عبّاس: "أنّ النبي ﷺ نظر إلى ربّه ﷿ ببصره ورآه ليلةَ أُسري به" (¬٤).

٢٦٩٣ - قال هبةُ الله الطبري (¬٥): أبنا عليّ بنُ عمر بنِ إبراهيم، ثنا جعفر بنُ محمد المؤدِّب، ثنا محمد بنُ عَبْدُوس، ثنا محمد بنُ أبان

(¬١) الرواية من الأفراد للدارقطني. وإسناده ضعيف لإرساله، فإن الضحاك بن مزاحم لم يسمع من أحد من الصحابة كما في تهذيب الكمال (١٣/ ٢٩٢).
(¬٢) في تهذيب الكمال (١٣/ ٢٩٢) في الرواة عن الضحاك: (عبيد بن سليمان الباهلي الخراساني)، فلعله هو، ولعله انقلب اسمه في الإسناد الأول.
(¬٣) هو: أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبّي البصري، صاحب أبي عمرو بن العلاء، توفي سنة ١٨٢ هـ. السير (٨/ ١٩١).
(¬٤) ضعيف الإسناد لانقطاعه وإرساله.
(¬٥) هو: اللالكائي، وهو في شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٥١٦/ رقم: ٩٠٨).


البَلْخي، ثنا يونس بنُ بُكَيْر، عن محمد بنِ إسحاق، عن داود بنِ حُصَيْن، أنّ مروان سأل أبا هُرَيْرَة: هل رأى محمدٌ ربَّه؟ قال: "نعم، قد رآه".

٢٦٩٤ - وقال أبو عبد الله بنُ مَنْدَه الحافظ (¬١): أنا عبد الله بنُ جعفر البغدادي وغيرُه، قالا: ثنا أحمد بنُ يحيى بنِ خالد بنِ حبّان، ثنا صالح بنُ عبد الغفّار، ثنا سعيد بنُ عُفَيْر، ثنا يحيى بنُ أيّوب، عن ابنِ الهاد، عن عبد العزيز بنِ زَيْد بنِ بانه (¬٢)، عن محمد بنِ جعفر بنِ الزُّبَيْر، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: سألتُ النبي ﷺ: هل رأيتَ ربَّك؟ قال: "لا أدري، رأيتُ المُقَصَّص، حال بيني وبينه فَراشٌ مِن ذهب". قال أبو عبد الله: "هذا حديثٌ مشهور بصالح بنِ عبد الغفّار" (¬٣).

٢٦٩٥ - وقال: أنا أبو عَمْرو مَوْلَى بني هاشم، ثنا محمد بنُ يعقوب بنِ الفَرَج، ثنا عبد الرحمن بنُ صالح، ثنا يونس بنُ بُكَيْر، عن محمد بنِ إسحاق، عن يحيى بنِ عبّاد بنِ عبد الله بنِ الزُّبَيْر، عن أبيه، عن أسماء بنتِ أبي بكر/ قالت: رأيتُ رسولَ الله ﷺ وذكرَ سِدْرَةَ المنتهى، قلنا: فما رأيتَ عندها؟ قال: "رأيتُ عندها فتًى مُقصَّص" (¬٤). قال أبو عبد الله: "هذا حديثٌ مشهور عن يونس بنِ بُكَيْر، ورواه محمد بنُ حُمَيْد عن سَلَمَة بنِ الفَضْل مثله".

(¬١) هذا النص وما بعده الظنّ أنها منقولة من كتاب التوحيد لابن منده؛ وليست في المطبوع، فلعلّها في القسم المفقود منه.
(¬٢) كذا بخط المصنف: (بانه)، وفي تكملة الإكمال (١/ ٣٢٨): (عبد العزيز بن زيد بن بنان)، عند ذكر ابنه (أبي الحسين محمد بن عبد العزيز بن زيد بن بنان).
(¬٣) صالح بن عبد الغفار لم أقف على ترجمته، وكذا عبد العزيز بن زيد.
(¬٤) محمد بن يعقوب لم أقف على ترجمته، وعبد الرحمن بن صالح هو: الأزدي العتكي، كان متشيِّعًا. الميزان (٢/ ٥٦٩).


رواه إبراهيم الجَوْزَجاني، عن يحيى بنِ سليمان عن يونس بنِ بُكَيْر.

٢٦٩٦ - وقال أبو عبد الله بنُ مَنْدَه: وجدتُ بخطّ محمد بنِ الحسين الخُشُوعي، عن جعفر بنِ أحمد بنِ فارس، عن إبراهيم بنِ الجُنَيْد، عن محفوظ بنِ الفَضْل، عن عليّ بنِ حَفْص المدائني، عن عُتْبَةُ المَكْتَب، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: "رأى محمدٌ ربَّه بعينه حتى تبيّن له تاجُ المخوص باللؤلؤ" (¬١).

٢٦٩٧ - وقال: حُدِّثتُ عن محمد بنِ سَهْل بنِ عسكر، عن عبد الرزّاق، عن إبراهيم ابنِ عُمَر بنِ كَيْسان وابنِه عبد الله بنِ إبراهيم، عن زِيرَك بنِ رُستُم، عن عِكْرِمَة قال: قال رسولُ الله ﷺ: "رأيتُ ربّي جلّ وعزّ في صورة شابٍّ مُقَصَّص، في رجل جرادٍ من ذهب يتبيّن منه اللؤلو" (¬٢).
قال عبد الرزّاق: "أدركتُ زِيرَك وأنا غلامٌ، وكان حازمًا، وهو ثقةٌ".
ورواه محمد بنُ عليّ بن سفيان، عن عبد الله بنِ إبراهيم بنِ كَيْسان مثله.

٢٦٩٨ - وقال (¬٣): أخبرنا عبد الله بنُ إبراهيم بنِ الصبّاح، ثنا رجاء بنُ صُهَيْب، ثنا عليّ ابنُ قرين، ثنا أبو معاوية الضرير، عن عثمان بنِ واقد، عن شُرَحْبيل بنِ سَعْد، عن ابنِ عبّاس قال: قال النبي ﷺ:

(¬١) عتبة المكتب هو: عتبة بن عمرو الكوفي، قال أبو حاتم: "لا أعرفه". الجرح والتعديل (٦/ ٣٧٢).
(¬٢) إسناده مرسل.
(¬٣) ابن منده.


"أُدْنِيتُ من الله جلّ وعزّ ليلةَ أُسرِيَ بي حتى سمعتُ صريفَ القلم" (¬١).

٢٦٩٩ - / وقال: حدّثنا أحمد بنُ الحسن بن عِنَبَة الرازي، ثنا يحيى بنُ عثمان، ثنا نُعَيْم بنُ حمّاد، ثنا عَبْدَة، عن محمد بنِ عَمْرو، عن أبي سَلَمَة، عن ابنِ عبّاس في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ [النّجْم] قال: "رأى ربَّه جلّ وعزّ"، قال نُعَيْم بن حمّاد: في يقظته.
رواه ابنُ أبي عاصم (¬٢)، عن أبي بكر بنِ أبي شَيْبَة عن عَبْدَة بنِ سليمان.
وهو في ثامن المُخَلِّصِيّات (¬٣)، ليحيى الأُمَوي عن محمد بنِ عَمْرو بنِ عَلْقَمَة، وقد تقدّم.

٢٧٠٠ - وقال ابنُ مَنْدَه: أبنا الحسين بنُ عليّ النيسابوري وغيرُ واحد، قالوا: ثنا الحسن بنُ الفَرَج الغزّي، ثنا يحيى بنُ بُكَيْر، ثنا ابنُ لَهِيعة، عن أبي صَخْر (¬٤)، عن أبي معاوية البَجَلي، عن سعيد بنِ جُبَيْر، عن ابن عبّاس قال: "رأى محمدٌ ربَّه جلّ وعزّ". قالا: رواه غيرُه عن ابنِ لَهِيعة عن أبى صَخْر بإسناده، وقال: "رأى ربَّه في صورة شابٍّ".

٢٧٠١ - وقال: أخبرنا أبو عَمْرو مَوْلَى بني هاشم، ثنا محمد بنُ يعقوب بنِ الفَرَج، ثنا الحكَم بنُ موسى، ثنا الهِقْل بنُ زياد، عن الأَوْزاعي، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) إسناده ضعيف جدا لأجل علي بن قرين، ترجمه الذهبي في الميزان (٣/ ١٥١) ونقل اتهامه بالكذب ووضع الحديث.
(¬٢) السنة (رقم: ٤٣٩). قال الألباني. "إسناده حسن موقوف".
(¬٣) المخلصات (٢/ ٣٦٢/ رقم: ١٧٥٨).
(¬٤) هو: حميد بن زياد المدني.


"رفعتُ رأسي فإذا الربُّ جلّ وعزّ على العرش، فأتيتُ أهلي فقلتُ: دثِّروني دثِّروني".
قال أبو عبد الله بنُ مَنْدَه: "رواه (¬١) جماعةٌ عن الأَوْزاعي هذا الحديث فقالوا فيه: "رفعتُ رأسي فرأيتُه"، ولم يذكر الربَّ جلّ وعزّ (¬٢)، والحكَم بنُ موسى ثقةٌ، والهِقْلُ ثقةٌ، وكلُّ مَن نقل هذا الحديثَ فهو مشهورٌ".

٢٧٠٢ - قال يعقوب بنُ سفيان: حدّثنا أبو سعيد يحيى بنُ سليمان الجُعْفي، ثنا يونس ابنُ بُكَيْر، أبنا محمد بنُ إسحاق، عن يحيى بنِ عبّاد بنِ عبد الله بنِ الزُّبْير، عن أبيه، عن أسماء بنتِ أبي بكر قالت: سمعتُ رسولَ الله يذكر أنّه انتهى إلى إلى السِّدْرة (¬٣) المنتهى، فوجد من عَظَمَتها ووَرَقها، وقال: "يَستظلّ بالفَنَن منها مائةُ ألف راكب"، قالت: فقلنا: يا رسول الله ﷺ! فماذا رأيتَ عندها؟ قال: "كذا".

٢٧٠٣ - / أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا ابنُ الدَّرَجي، أنبأنا الصَّيْدَلاني، أبنا الصَّيْرَفي، أنا الأَعْرَج، أنا القَبّاب، أنا ابنُ أبي عاصم، ثنا محمد بنُ يحيى أبو عَمْرو الباهلي، ثنا يعقوب، ثنا حاتم بنُ إسماعيل، عن شريك، عن جابر بنِ يزيد، عن عطاء بنِ أبي رباح، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: ﴿دَنَا فَتَدَلَّى﴾ قال: "هو محمدٌ ﷺ، دنا فتدلّى إلى ربّه ﷿" (¬٤).

(¬١) هكذا بخط المصنف، وكتب بحذائها في الحاشية عبارة: (صح).
(¬٢) ممن رواه عن الأوزاعي: الوليد بن مسلم، وفي روايته التصريح بأنه رأى جبريل، وهي في صحيح مسلم (رقم: ١٦١) وغيره.
(¬٣) كذا بخط المصنف.
(¬٤) الرواية من السنة: (رقم: ٤٣٨) لابن أبي عاصم. وضعّفه الألباني بشريك بن عبد الله =


٢٧٠٤ - أخبرناه إسحاق، أنا ابنُ خليل، أنا الكَرّاني، أنا الصَّيْرَفي، أنا ابنُ فاذْشاه، أنا الطبراني، ثنا أحمد بنُ عَمْرو الخلّاد المكّي، ثنا محمد بنُ منصور الجوّاز، ثنا يعقوب بنُ محمد الزُّهْري، ثنا حاتم بنُ إسماعيل، فذكره (¬١).

٢٧٠٥ - وروى النسائي (¬٢)، لقتادة عن عِكْرِمَة عن ابن عبّاس: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)﴾ [النّجْم] قال: "عبدُه: محمد".

٢٧٠٦ - وروى الحسن بنُ عرفة في جزئه (¬٣)، عن أبي عُبَيْدة بنِ عبد الله (¬٤) - في حديث المعراج -: أنّ إبراهيم قال للنبي ﷺ "يا بنيّ إنّك لاقٍ ربَّك الليلةَ". رواه في الفاروق، وهو مُرْسَل.
* * *

= القاضي وجابر ابن يزيد الجعفي، وتصحف عنده أبو عمرو الباهلي إلى: أبي عمر الباهلي، وكذا جابر بن يزيد إلى: ابن زيد.
(¬١) هذه الرواية من السنة للطبراني.
(¬٢) السنن الكبرى (التفسير) (٦/ ٤٧٢/ رقم: ١١٥٣٨).
(¬٣) جزء الحسن بن عرفة (رقم: ٦٩).
(¬٤) كتب فوقه المصنف كلمة: (أصح)، وكذا بحذائه في الحاشية.


بابُ رؤية النبي ﷺ ربّه في منامه
٢٧٠٧ - عن معاذ بنِ عَفْراء: أنّ رسول الله ﷺ حدّثه: أنّه رأى ربَّ العالمين في خُضْر من الفردوس. رواه البغوي في معجمه (¬١)، وفيه: أُراه (¬٢) بفؤاده.

٢٧٠٨ - حديث عبد الرحمن بنِ عائش، عن مالك بن يَخامِر، عن معاذ بنِ جبل رفعه: "فنعستُ في صلاتي، حتى استيقظتُ فإذا أنا بربّي في أحسن صورة، فقال: يا محمد أتدري فيم يختصمُ المَلأُ الأعلى؟ قلتُ: لا أدري ربِّ"، الحديث. رواه أحمد (¬٣)، والتِّرْمِذِي (¬٤) وقال: "حسن صحيح".

٢٧٠٩ - وهو في خامس فوائد أبي بكر بنِ خلّاد، وفي لفظه: "فوضح يدَه المباركةَ بين ثَدْيَيَّ فوجدتُ بَرْدَها بين كَتِفَيَّ، فأضاء لي كلُّ شيءٍ وعلِمْتُه".

٢٧١٠ - ذكر حَنْبَل بنُ إسحاق في كتاب السنّة، في الردّ على من

(¬١) معجم الصحابة (٥/ ٢٨٦ / رقم: ٢١١٤).
(¬٢) في المعجم: (رآه).
(¬٣) المسند (٣٦/ ٤٢٢/ رقم: ٢٢١٠٩).
(¬٤) الجامع (رقم: ٣٢٣٥).


زعم أنّ الجنّةَ والنارَ لم يُخلَقا: أنّه سمع أبا عبد الله يقول في حديث "دخلتُ الجنّةَ فإذا أنا بقصرٍ من ذهب" - حديثِ حُمَيدٍ عن أنس -: "في هذا الحديث حجّةٌ أنّ الجنّةَ والنارَ قد خُلِقتا، رؤيا الأنبياء في الأحلام رَأْيُ عينٍ واحد، وليس حلمُهم كسائر الأحلام، ومثلُ هذا كثير ممّا يتبيّن أنّهما قد خُلِقتا".

٢٧١١ - أخبرنا المِزّي، أنا ابنُ الدَّرَجي، أنبأنا الصَّيْدَلاني، أنا الصَّيْرَفي، أنا الأَعْرَج، أنا القبّاب، أنا ابنُ أبي عاصم، ثنا الشافعي، ثنا سفيان، عن عَمْرو بن دينار، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس في قوله تعالى ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ﴾ [الإسرَاء: ٦٠] قال: "هي رؤيا عين رآها النبي ﷺ " (¬١) رواه البخاري (¬٢).

٢٧١٢ - وبهذا الإسناد إلى ابنِ أبي عاصم (¬٣)، قال: حدّثنا المُقَدَّمي، ثنا أبو أحمد، عن سفيان، عن سِماك، عن سعيد بنِ جُبَيْر، عن ابن عبّاس قال: "كانت رؤيا الأنبياء وحيًا".

٢٧١٣ - وبه، قال (¬٤): حدّثنا أبو بكر، ثنا عَبْدَة بن سليمان وأبو أسامة، عن مِسْعَر، عن عبد الملك بنِ مَيْسَرَة، عن مُصْعَب بنِ سَعْد، عن معاذ بنِ جبل: أنّ رسول الله ﷺ ما رأى في نومه أو في يقظته فهو حقٌّ.

(¬١) الرواية من السنة (رقم: ٤٦٢) لابن أبي عاصم.
(¬٢) الصحيح (رقم: ٣٨٨٨، ٦٦١٣) عن الحميدي و (رقم: ٤٧١٦) عن ابن المديني، كلاهما عن سفيان.
(¬٣) السنة (رقم: ٤٦٣). قال الألباني: "إسناده حسن".
(¬٤) السنة (رقم: ٤٦٤). قال الألباني: "إسناده صحيح على شرط الشيخين موقوف".


٢٧١٤ - وبه (¬١)، حدّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيْبَة، ثنا يحيى بنُ أبي بُكَيْر، ثنا إبراهيم بنُ طَهْمان، ثنا سِماك بنُ حرب، عن جابر بنِ سَمُرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّ الله تجلَّى لي في أحسن صورة، فسألني: فيم يختصمُ الملأُ الأعلى؟ قال: قلتُ: يا ربِّ لا علم لي به، قال: فوضع يدَه بين كتفَيَّ حتى وجدتُ بَرْدَها بين ثَدْيَيَّ - أو: وضعها بين ثَدْيَيَّ حتى وجدتُ بَرْدَها بين كتفَيَّ -، فما سألني عن شيءٍ إلّا علمتُه".

٢٧١٥ - وبه (¬٢)، حدّثنا يوسف بنُ موسى، ثنا جرير، عن لَيْث، عن ابنِ سابِط، عن أبي أُمامة/ عن النبي ﷺ قال: "تَراءَى لي ربّي في أحسن صورة"، فذكر الحديث.

٢٧١٦ - وبه (¬٣)، حدّثنا هشام بنُ عمّار، ثنا الوليد بنُ مسلم وصدقة بنُ خالد، قالا: ثنا ابنُ جابر قال: مرّ بنا خالد بنُ اللَّجْلاج فدعاه مكحول فقال له: يا أبا إبراهيم حدِّثْنا حديثَ عبد الرحمن بنِ عائش، قال: سمعتُ عبد الرحمن بنَ عائش يقول: قال رسولُ الله: "رأيتُ ربّي في أحسن صورة". هو بتمامه في جزء ابنِ زَبّان الكِنْدي (¬٤)، ومسند المُعافى (¬٥).

(¬١) السنة (رقم: ٤٦٥). قال الألباني: "إسناده حسن".
(¬٢) السنة (رقم: ٤٦٦). قال الألباني: "حديث صحيح بما قبله وما بعده".
(¬٣) السنة (رقم: ٤٦٧).
(¬٤) أبو بكر أحمد بن سليمان ابن زبان، الكندي الدمشقي، الضرير، مقرئ عابد، توفي سنة ٣٣٨ هـ. السير (١٥/ ٣٧٨).
(¬٥) وهو في الزهد (رقم: ١١٥) له، أخرجه للأوزاعي عن ابن جابر.