كتبتُه من نسخة نُبَيْط تلك الموضوعة (¬١).

٢٢٣٧ - وقال الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حَنْبَل الشَّيْباني (¬٢): إنّي سألتُ أبي عن قوم يقولون: لمّا كلَّمَ الله موسى لم يتكلّمْ بصوتٍ، فقال: "بلى، تكلَّمَ ﵎ بصوتٍ، وهذه الأحاديثُ نرويها كما جاءت".

٢٢٣٨ - وقال أبي (¬٣): حديثُ ابن مسعود "إذا تكلَّمَ الله سُمِعَ له صوتٌ كمَسِّ السِّلْسِلَة على الصَّفْوان"، قال أبي: "وهذا الجَهْمِيّةُ تُنكِرُه"، قال أبي: "وهؤلاء كفّارٌ يريدون أن يُموِّهوا على الناس، من زعمَ أنّ الله لم يتكلّمْ فهو كافرٌ؛ إلّا أنّا نروي هذه الأحاديثَ كما جاءت".

٢٢٣٩ - وقال (¬٤): حدّثني محمد بن بَكّار، ثنا أبو مَعْشَر، عن محمد بن كَعْب قال: "قالت بنو إسرائيل لموسى: ما شبَّهتَ صوتَ ربِّك حين كلّمَك من هذا الخلق؟ قال: شبّهتُ صوتَه بصوتِ الرعْد حين لا يترجَّع".

٢٢٤٠ - وقال أبو محمد بن قُدامة: روى عبد الله بن أحمد، عن أبيه أنّه قيل له: يا أبا عبد الله إنّ الجهميّة يزعمون أنّ الله لا يتكلّمُ بصوتٍ، فقال: "كذبوا، إنّما يَدُورُون على التعطيل"، ثم قال: حدّثنا عبد الرحمن بن محمد المُحارِبي، ثنا سليمان بن مِهْران الأَعْمَش، ثنا أبو الضُّحَى، عن مَسْرُوق، عن عبد الله بن مسعود أنّه قال: "إذا تكلّمَ الله بالوحي سمع صوتَه أهلُ السماء" (¬٥).

(¬١) نسخة نبيط بن شريط (ق ١٦٥/ أ - ب - الظاهرية).
(¬٢) السنة (١/ ٢٨٠/ رقم: ٥٣٣).
(¬٣) السنة (١/ ٢٨١/ رقم: ٥٣٤).
(¬٤) السنة (١/ ٢٨٢/ رقم: ٥٤٢). وإسناده ضعيف، أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف كما في التقريب، ومحمد بن بكار هو: ابن الريّان.
(¬٥) انظر: السنة (١/ ٢٨١/ رقم: ٥٣٦)، والأثر صححه الألباني في الصحيحة (رقم: ١٢٩٣).


٢٢٤١ - قرأتُ بخطّ الشيخ الإمام عليّ بنُ شُكْر بنِ أحمد بنِ شُكْر الشافعي (¬١) في كتاب اعتقاد الإمام أحمد: "كان من تمام النِّعْمة التي لا أقومُ لها بشُكْرٍ ولا أقدرُ عليه، أنّ الله ﷿ أَسْمَعَني صوتَه في المنام دفعتين في ليلتين، أمّا أول ليلةٍ فرأيتُ أنّ الله أَحْدَثَ لي عِلْمًا أنّي أسمعُ كلامَه، فسمعتُ صوتًا يناديني: أنا الله لا إله [إلّا] (¬٢) أنا، القرآنُ كلامي، فغُشيَ عليَّ في المنام لسماعِ الصوتِ، فزالتْ عنّي القوّةُ التي أملكُ بها حركةَ بَدَني، ولقد استيقظتُ على إِثْر ذلك، ووَالله لقد أردتُ أن أُحرِّكَ عضوًا من أعضائي لما قدرتُ استصحابًا للحال التي أُريتُها في المنام في اليقظة، وأقمتُ ساعاتٍ قبل أن عادتْ لي قوّتي كما كانت، وسمعتُ الصوتَ يُناديني في الليلة الثانية: أنا الله لا إله إلّا أنا، القرآنُ كلامي، وكلماتٌ معها لم أحفظْها، ثم جرى الأمرُ في صفة الرؤيا كما جرى في الليلة الأولى، فلِربّي الفضلُ والحمدُ" (¬٣).

٢٢٤٢ - وقال أبو سعيد عثمان بن عليّ البغداديُّ الضريرُ لنفسه بحَلَب:
أُقسِمُ لوْ قال جميعُ الورى … إنّ كلامَ الله غيرُ الحروف
ما قلتُ ما قالوا ولو أنني … قُطِّعتُ فيهم بشفار السيوف
* * *

(¬١) جمال الدين أبو الحسن المصري، توفي سنة ٦١٦ هـ. ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات: ٦١١ - ٦٢٠ هـ/ ص ٣٠٦) وابن الصابوني في تكملة إكمال الإكمال (ص ٢٢١) والمنذري في التكملة لوفيات النقلة (٢/ ٤٧٠).
(¬٢) حرف الاستثناء لم يكتبه المصنف.
(¬٣) لم أجد هذا النقل في شرح الاعتقاد لابن شكر.


جعفر، ثنا عبد الوهّاب بن عطاء، ثنا محمد بن عَمْرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"دخلتُ الجنّةَ، فرأيتُ قصرًا من ذهب أعجبني حسنُه، قلتُ: لمن هذا؟ قيل: لعُمَر، فما منعني أن أدخلَه إلّا ما علمتُ من غيرتك يا عُمَر"،
فبكى عُمَر وقال: أعليك أغارُ يا رسول الله (¬١).
هو في جزء كامل بن طلحة (¬٢).
وروي من حديث الزهري عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة (¬٣).
ورواه جابر، في أول الكنجروذيّات السكريّة، وأول ابن أخي ميمي (¬٤)، وجزء ابن هزارْمَرْد (¬٥).
وروي من حديث معاذ، في تاسع حديث الحمّامي (¬٦)، وثلاثة مجالس ابن البَخْتَري (¬٧)، وقال معاذ فيه:
"ما رأى رسولُ الله في منامه أو في يقظته فهو حقّ".
ومن حديث حُمَيْد عن أنس، في مشيخة الرازي (¬٨)، صحّحه ت (¬٩).

(¬١) الرواية من الجزء الرابع من حديث ابن البختري (رقم: ٢٤٨ - مجموع مصنفاته).
(¬٢) حديث أبي يحيى كامل بن طلحة الجحدري (ق ٥/ أ)، للزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
(¬٣) في البخاري (رقم: ٥٢٢٧).
(¬٤) فوائد ابن أخي ميمي الدقّاق (رقم: ١٣٠).
(¬٥) حديث جابر في البخاري (رقم: ٣٦٧٩)، ومسلم (رقم: ٢٣٩٤).
(¬٦) التاسع من فوائد الحمّامي (رقم: ١٣٠ - مجموع مصنفاته).
(¬٧) لم أجده في أماليه.
(¬٨) مشيخة أبي عبد الله الرازي (رقم: ٤١).
(¬٩) جامع الترمذي (رقم: ٣٦٨٨).


(¬١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

<span data-type='title' id=toc-172>باب قولُ النبي ﷺ: "قدّر الله مقاديرَ الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض" (¬٢)، وقولُ الله تعالى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ [الفرقان: ٢]
٢٢٤٣ </span>- عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول:
"كتبَ الله ﷿ مقاديرَ الخلائق كلَّها قبل أن يخلقَ السماواتِ والأرضَ بخمسين ألف سنة، - قال: - وعرشُه على الماء".
أخبرنا القاسم بن محمد البِرْزالي، قال: أنا أحمد بن شَيْبان وشِبْل بن حَمْدان، قال: أنا عبد الرحمن بن أبي عُمَر، قالا: أبنا عُمَر بن محمد بن مُعَمَّر، أبنا أبو غالب بن البَنّاء، أبنا أبو الحسين بن حَسْنُون، أبنا محمد بن إسماعيل الورّاق، ثنا عبد الله بن سليمان بن الأَشْعَث، ثنا أحمد بن سعيد الهَمْداني، أبنا عبد الله بن وَهْب، أخبرني أبو هانئ الخَوْلاني، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِي، عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص، بهذا الحديث (¬٣).

(¬١) بوجه الورقة (٣١٤ أ) بخط يوسف بن عبد الهادي: (ناوَلَني هذا الجزء وما قبله وما بعده، وأجاز لي أن أرويَه عنه وجميعَ ما يجور له وعنه روايتَه بشرطه عند أهله: الشيخُ الإمامُ الرحلةُ نظامُ الدين بنُ مفلح، بإجازته من المُخَرِّج الحافظ ابن المُحبّ، وصحّ ذلك في يوم الأربعاء خامس شهر الله المحرَّم، سنة سبعين وثمانمائة، وكتب يوسف بن حسن بن عبد الهادي).
(¬٢) سيأتي تخريجه في الباب.
(¬٣) الرواية من طريق القدر (رقم: ١٧) لابن وهب.


وأخبرناه إسماعيل بنُ محمد بن القَيْسَراني، أبنا عبد العزيز بن عبد المنعم (¬١)، أبنا ضياء بن أبي القاسم (¬٢)، أبنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري، أبنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن حَسْنُون، أنا أبو الحسن عليّ بن عُمَر الدارَقُطْني الحافظ، ثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري - إمْلاءً من لفظه -، ثنا يونس بن عبد الأَعْلَى، أنا عبد الله بن وَهْب، به.
رواه مسلم (¬٣)، وابن خُزَيْمَة (¬٤).
وهو في سبعة مجالس المُخَلِّص (¬٥).

٢٢٤٤ - وأخبرنا الإمام الربّاني أبو العبّاس أحمد بن تيمية وأبو إسحاق الفَزاري وجدِّي وآخرون، قالوا: أبنا - وقال أبو العبّاس: أنبأنا - أحمد بن عبد الدائم، أنا أبو حامد بن جَوالِق (¬٦)، أنا أبو بكر الأنصاري، أنا أبو محمد الجَوْهَري، أنا أبو بكر القَطِيعي، ثنا بِشْر بن موسى، ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، ثنا حَيْوَة وابنُ لهيعة، عن أبي هانئ حُمَيْد بن هانئ الخَوْلاني، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِّ، قال: سمعتُ عبد الله بن عَمْرو بن العاص يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:

(¬١) ابن علي بن الصَّيْقَل، أبو العزّ الحراني، توفي سنة ٦٨٦ هـ. تاريخ الإسلام (وفيات ٦٨١ - ٦٩٠ هـ/ ٢٧٠ - ٢٧١).
(¬٢) هو: ضياء بن أحمد بن الخُرَيْف.
(¬٣) الصحيح (رقم: ٢٦٥٣)، أخرجه عن أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح عن ابن وهب.
(¬٤) في كتابه في القدر كما في إتحاف المهرة (٩/ ٥٧١).
(¬٥) المخلصيات (رقم: ٣١٧٠)، أخرجه ليونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب.
(¬٦) هو: عبد الله بن مسلم بن ثابت بن النخّاس البغدادي، توفي سنة ٦٠٠ هـ. تاريخ الإسلام (وفيات: ٥٩١ - ٦٠٠ هـ/ ٤٣٩).


رواه عبد الله بن أحمد في المسند (¬١)، للحسن بن عليّ عن أبيه.
ورواه ت (¬٢)، لعلي بن الحسين عن علي.
في أول فوائد أبي بكر بن النقّور (¬٣)، وفضائل الصحابة لوكيع (¬٤)، ورابع الكنجروذيّات السكريّة، وثالث فوائد ابن أبي عقيل (¬٥)، والأول من الغيلانيّات (¬٦)، وخامس عشر البِشْرانيّات (¬٧)، وثاني عشرينها (¬٨)، والأول من أمالي الكتّاني (¬٩)، وستّة مجالس ابن البَخْتَري (¬١٠)، وجزء محمد بن مخلد.
وفي الثاني من حديث عليّ بن حرب (¬١١)، وثالث ابن الصوّاف (¬١٢)، وأول أمالي ابن الكتّاني.
وروي من حديث ابن عبّاس، في ثاني فضائل الصحابة لخيثمة (¬١٣).

(¬١) المسند (٢/ ٤٠/ رقم: ٦٠٢).
(¬٢) جامع الترمذي (رقم: ٣٦٦٥).
(¬٣) الجزء الأول من الفوائد الحسان عن الشيوخ الثقات (ق ٥٠/ أ - مجموع ١٠٧)، للحارث عن علي.
(¬٤) وهو من طريق وكيع في مسند أبي يعلى (١/ ٤٠٥/ رقم: ٥٣٣)، للشعبي عن علي.
(¬٥) هو: علي بن عبد الرحمن بن محمد، أبو طالب الصوري الدمشقي، لقبه: بهجة الملك، من شيوخ ابن عساكر، توفي سنة ٥٣٧ هـ. السير (٢٠/ ١٠٨ - ١٠٩). رواه عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٤/ ١٧٠).
(¬٦) الغيلانيات (رقم: ١٠).
(¬٧) أمالي ابن بشران (١/ ٤٠١/ رقم: ٩٢٨).
(¬٨) الأمالي (٢/ ١٣٦/ رقم: ١٢١٤).
(¬٩) الجزء الأول من أمالي أبي حفص الكتاني (ق ١٧٦/ أ - الظاهرية ٣٢٤٩).
(¬١٠) ستة مجالس من أمالي ابن البختري (رقم: ٢٤)، لِزرّ بن حبيش عن علي.
(¬١١) الجزء الثاني من حديث علي بن حرب عن سفيان بن عيينة (ق ٩٨/ ب - مجموع ٦٧).
(¬١٢) الجزء الثالث من فوائد أبي علي بن الصواف (ق ١٦٩/ ب)، لعلي بن الحسين عن علي.
(¬١٣) من طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٠/ ١٨١ - ١٨٢).


"قدّرَ الله المقاديرَ قبل أن يخلقَ السماواتِ والأرضَ بخمسين ألف سنة" (¬١).
وأخبرناه ابن أبي الهَيْجاء وابن المحبّ، قالا: أبنا اليَلْداني، أبنا ابن بَوْش، أبنا الحسن بن محمد الباقَرْحي، أنا الحسن بن عليّ الجَوْهَري، أنا أبو الحسن بن لُؤْلُؤْ، أنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، فذكره (¬٢).
رواه ابن حِبّان (¬٣)، عن زكريا.
ورواه التِّرْمذي (¬٤)، عن إبراهيم بن عبد الله بن المُنْذِر الصَّنْعاني عن عبد الله بن يزيد المقرئ (¬٥)، وقال: "حسن صحيح غريب".
وقد تقدّم في (بَدْء خلق العالم) (¬٦) حديثُ عِمْران بن حُصَيْن، وفيه: "وكان عرشُه على الماء، ثم كتب في الذِّكْرِ كلَّ شيء، ثم خلق السماواتِ والأرضَ".

٢٢٤٥ - وقال ابن وَهْب (¬٧): وأخبرني يونس بن يزيد، عن عبد الرحمن بن عَمْرو الأَوْزاعي، أنّ عبد الله بن عَمْرو بن العاص قال:

(¬١) الرواية من طريق القطيعيّات لأبي بكر القطيعي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٤٥٥). وإسناده صحيح، والبال مطمئن لرواية ابن لهيعة لأنها من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ وقد روى عنه قبل احتراق كتبه كما هو معروف. وأخرجه أحمد في المسند (١١/ ١٤٤/ رقم: ٦٥٧٩) عن المقرئ. وأخرجه مسلم (رقم: ٢٦٥٣) لابن أبي عمر عن المقرئ عن حيوة وحده.
(¬٢) الرواية من جزء حديث زكريا الساجي عن أبي الربيع الزهراني، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٢٣٣).
(¬٣) الإحسان (١٤/ ٥/ رقم: ٦١٣٨)، ولم يذكر ابن لهيعة.
(¬٤) الجامع (رقم: ٢١٥٦).
(¬٥) عن حيوة بن شريح وحده.
(¬٦) هذا الباب لم يصلنا مع النسخة الخطّيّة، فيحتمل أنّه في ضمن ما سقط منها.
(¬٧) القدر (رقم: ٢٤).


"من كان يزعم أنّ مع الله قاضيًا أو رازقًا، أو يملكُ لنفسه ضرًّا أو نَفْعًا أو حياةً (¬١) أو نُشورًا، لقيَ الله فأَدْحَضَ حُجَّتَه، وأَخْرَسَ لسانَه، وجعلَ صلاتَه وصيامَه هَباءً، وقَطَعَ به الأسبابَ، وأَكَبَّه على وجهه في النار، قال: إنّ الله خلق الخلقَ وأخذ منهم الميثاقَ وكان عرشُه على الماء".

٢٢٤٦ - قال ابن وَهْب (¬٢): وحدّثني عُمَر بن محمد بن زَيْد، عن عبد الله بن عَمْرو بنحو ذلك، وقال في الحديث: "أو قادرًا".
رواه الطَّلَمَنْكيّ.

٢٢٤٧ - وقال أبو حاتم الرازي في كتاب العَظَمَة: حدّثنا أبو الطاهر أحمد بن عَمْرو بن السَّرْح، أبنا خالي أبو رجاء عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المَهْدي، عن أبي هانئ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، عن عبد الله بن عَمْرو قال:
"خلقَ الله المقاديرَ قبل أن يخلقَ السماواتِ والأرضَ بخمسمائة ألف عام، وكان عرشُه على الماء".
* * *

(¬١) في القدر زيادة: "أو موتًا أو حياة".
(¬٢) القدر (رقم: ٢٥).


"الحسن والحسين سيِّدا شباب أهل الجنّة" (¬١).
رواه ت (¬٢) - وقال: "حسن صحيح" - وس (¬٣).
هو في الأول من القطيعيّات (¬٤)، وعوالي أبي نعيم للضياء، وموافقات [ ....... ] (¬٥).
وروي من حديث مالك بن الحُوَيْرِث، في ثالث تاريخ عليّ بن المديني (¬٦).
ومن حديث ابن مسعود، في ٤ مشيخة يعقوب (¬٧).
ومن حديث حُذَيْفَة، في خامس فوائد أبي أحمد الحاكم، والأول من فوائد أبي بكر بن خلاد، وثالث مشيخة الفسوي (¬٨).
ومن حديث جابر، في جزء الثقفي عن شيوخ نيسابور (¬٩).
ومن حديث أبي هريرة، في عوالي أبي نُعَيْم للضياء (¬١٠).

(¬١) الرواية من طريق جزء أبي جعفر الطائي. وأخرجه أحمد (١٨/ ١٣٨/ رقم: ١١٥٩٤)، عن أبي نعيم.
(¬٢) جامع الترمذي (رقم: ٣٧٦٨).
(¬٣) السنن الكبرى (٥/ ١٤٩/ رقم: ٨٥٢٦).
(¬٤) جزء الألف دينار (رقم: ٩١).
(¬٥) جملة على حافة الورقة، تلاشت حروفها.
(¬٦) وهو في المعجم الكبير للطبراني (١٩/ ٢٩٢/ رقم: ٦٥٠).
(¬٧) وهو في مستدرك الحاكم (٣/ ١٦٧)، وزاد: "وأبوهما خير منهما"، وقال: "صحيح بهذه الزيادة، ولم يخرجاه".
(¬٨) مشيخة يعقوب بن سفيان (رقم: ١٢٧).
(¬٩) وهو في المعجم الكبير للطبراني (٣/ ٣٩/ رقم: ٢٦١٦).
(¬١٠) وهو في سنن النسائي الكبرى (٥/ ١٤٦/ رقم: ٨٥١٥)، والمعجم الكبير (٣/ ٣٦/ رقم: ٢٦٠٤).


بابٌ
٢٢٤٨ - عن طاوس سمع أبا هُرَيْرَة يقول: قال رسول الله ﷺ:
"حاجَّ آدمُ موسى، فقال موسى: يا آدم! أنت أبونا أَخْرَجْتَنا من الجنّة، فقال آدم: يا موسى! أنت الذي اصطفاك الله بكلامه وخطَّ لك التوراةَ بيده، تلومُني على أمرٍ قدّرَه عليَّ قبل أن يخلقَني بأربعين سنة؟! - قال: - فحجَّ آدمُ موسى".
رواه البخاري ومسلم (¬١).

٢٢٤٩ - عن ابن شِهاب، عن حُمَيْد بن عبد الرحمن، أنّه سمع أبا هُرَيْرَة يحدِّثُ عن رسول الله ﷺ يعني نحوَ هذا الحديث -:
"احتجَّ آدمُ وموسى عند ربِّهما فحجَّ آدمُ موسى، فقال موسى: أنت خَلَقَك الله بيده، ونَفخَ فيك من روحه، وأَسْجَدَ لك ملائكتَه، وأَسْكَنَك في جنّته، ثم أَهْبَطتَ الناسَ بخطيئتك إلى الأرض؟ فقال آدمُ لموسى: أنت الذي اصْطَفاك الله برسالاتِه وكلامِه، وأَعْطاك الألواحَ فيها تبيانُ كلِّ شيء، وقَرّبَك نجيًّا، وقد وجدتَ كَتَبَ التوراةَ قبل أن يخلقَني؟ قال موسى: بأربعين عامًا، قال آدمُ: فهل وجدتَ فيها وعصى آدمُ ربَّه فغوى؟ قال: نعم، قال: فتلومُني على أنْ عَمِلْتُ عَمَلًا كتبه الله عليَّ قبل أن يخلقَني بأربعين سنة؟! - قال رسول الله: - فحجَّ آدمُ موسى".
رواه البخاري ومسلم (¬٢).
ورَوَياه (¬٣)، من حديث همّام عن أبي هُرَيْرَة.

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٣٤٠٩، ٤٧٣٦، ٤٧٣٨، ٦٦١٤، ٧٥١٥)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٦٥٢).
(¬٢) اللفظ لمسلم (رقم: ٢٦٥٢)، وهي عند البخاري (رقم: ٣٤٠٩، ٧٥١٥) مختصرة.
(¬٣) لم أجده عند البخاري من هذه الطريق، إنما هي عند مسلم (رقم: ٢٦٥٢).


ورواه مسلم (¬١)، لابن سيرين عن عِمْران.
وذكره الدارقطني في التتبّع (¬٢).
وهو للحَكَم الأعرج عن عِمْران، في جزء أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري، والأول من القطيعيّات، والمصافحة للبرقاني.
ويُروى عن عِمْران عن ابن مسعود، في أول جامع معمر (¬٣).
ومن حديث (¬٤) محمد بن زياد عن أبي هريرة، في جزء أبي القاسم العطّار.
ومن حديث (¬٥) سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة، في نسخة عيسى بن سالم (¬٦)، والأربعين الأبدال لابن صبّاح (¬٧).
وروي أولُه من حديث سهل بن سعد، في أول الحربيّات (¬٨)، وجزء أبي بكر الأدمي.
ومن حديث ابن عبّاس، في انتخاب الطبراني (¬٩).

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٢١٨).
(¬٢) الإلزامات والتتبع (ص ٢٩٠)، قال الدارقطني: "ليس فيه سماع محمد - ابن سيرين - من عمران".
(¬٣) جامع معمر (١٠/ ٤٠٨/ رقم: ١٩٥١٩).
(¬٤) فوقه الرمز (م)، لمسلم (رقم: ٢١٦).
(¬٥) فوقه الرمز (م)، لمسلم (رقم: ٢١٦).
(¬٦) حديث أبي سعيد عيسى بن سالم الشاشي (رقم: ٢٤).
(¬٧) الحسن بن يحيى بن صبّاح، المخزومي المصري، أبو صادق، توفي سنة ٦٣٢ هـ. السير (١٥/ ٣٧٢ - ٣٧٣).
(¬٨) أحاديث الحربي عن الصوفي عن ابن معين (ق ١٩/ أ - ب).
(¬٩) انتخاب الطبراني لابنه أبي ذر (ق ٢٣٣/ ب - مجموع ١٠٥). وهو في البخاري (رقم: ٥٧٠٥).


- ويزيدُ بنُ هُرْمُز.
- وعُمَر بنُ الحَكَم بنِ ثَوْبان.
وحديث يزيد بن هُرْمُز في الثاني من حديث أبي بكر بن الهَيْثَم الأَنْباري (¬١).
ورُوِيَ من حديث عُمَر بن الخطّاب، رواه ابن أبي عاصم (¬٢).
ومن حديث أبي موسى كذلك.
ومن حديث جُنْدُب كذلك (¬٣).

٢٢٥٠ - وأخبرنا سليمان بن حمزة، أنا جعفر بن عليّ، أنا أبو طاهر السِّلَفي، أنا أبو ياسر الخيّاط، ثنا أبو القاسم بن بِشْران، أنا دَعْلَج بن أحمد بن دَعْلَج، ثنا العبّاس بن الفَضْل أبو الفَضْل الأَسْفاطي، ثنا معاذ بن أسد، ثنا الفَضْل بن موسى، ثنا الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ:
"احتجَّ آدمُ وموسى، فقال موسى: يا آدم! خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكةَ فسجدوا لك، وأسكنك جنّتَه، أَغْوَيتَ الناسَ وأخرجتَهم من الجنّة؟ فقال آدم: يا موسى! اصطفاك الله بكلمته، وأنزل

(¬١) وأخرجه مسلم (رقم: ٢٦٥٢) كذلك.
(¬٢) السنة (رقم: ١٣٧). وأخرجه أبو داود (رقم: ٤٧٠٢) وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٣٤٦ - ٣٤٧/ رقم: ٢٠٥) وغيرهما. وهو في السلسلة الصحيحة (رقم: ١٧٠٢) للألباني.
(¬٣) حديث جندب أخرجه النسائي في السنن الكبرى (٦/ ٣٩٤/ رقم: ١١٣١٨) وأبو يعلى في المسند (٣/ ٩٠/ رقم: ١٥٢١) و (٣/ ٩٨/ رقم: ١٥٢٨)، وأحمد في المسند (١٦/ ٥٥/ رقم: ٩٩٩٠)، وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ١٤٣) وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب.


عليك التوراةَ، تلومُني على أمرٍ قُدِّرَ عليَّ قبل أن تُخلق السماواتُ والأرض؟ فحجَّ آدمُ موسى" (¬١).
ومن ظنَّ أنّ في هذا أنّ آدمَ احتجَّ على موسى بالقَدَر على الذنب فقد ضلَّ ضلالًا مبينًا؛ فإنّ موسى إنّما لامَ آدمَ على المصيبة التي لحقتْ الذرّيَّةَ بسبب أكله من الشجرة، والعبدُ مأمورٌ عند المصائب أن يرجعَ إلى القَدَر، فإنّ سعادة العبد أن يفعلَ المأمورَ ويترُك المحظورَ ويُسلِّمَ للمقدور، وإلّا فآدمُ قد تاب من الذنب، وموسى أجلُّ قَدْرًا من أن يلومَ أحدًا على ذنبٍ قد تاب منه وغفره الله له - فضلًا عن آدم -، وهما أعلمُ بالله من أن يظنَّ أحدُهما أنّ القَدَر عُذرٌ لمن عصى اللهَ، وقد علِما ما حلَّ بإبليس وغيرِ إبليس، وآدمُ نفسُه قد أُخرِجَ من الجنّة، وقد عاقب الله قومَ نوح وهود وصالح وغيرهم من الأمم، وقد شرع عقوبةَ المعتدين، وأعدَّ جهنّمَ للكافرين، فكيف يكون القَدَرُ عُذْرًا للمُذنِبين (¬٢).

٢٢٥١ - عن هُزَيْل بن شُرَحْبيل، عن ابن عُمَر: جاء سائلٌ إلى النبي ﷺ، فإذا تمرةٌ عائرةٌ، فأعطاه إيّاها، وقال النبي ﷺ:
"خُذْها، لو لم تأتِها لأتَتْكَ".
رواه أبو حاتم بنُ حبّان (¬٣).
* * *

(¬١) أخرجه ابن بشران في أماليه (رقم: ٨٥٩)، والرواية من طريقه.
(¬٢) هذا الكلام مقتبس من كلام شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (٨/ ٤٥٣).
(¬٣) الإحسان (٨/ ٣٣/ رقم: ٣٢٤٠). قال العراقي في تخريج الإحياء (رقم: ٤٠٧٩): "ورجاله رجال الصحيح".


باب الإيمان بالقدر والرضا بالقضاء الذي يرضَى الله بالرضا به
والإيمانُ بالقدَر أربعُ مراتب، لا يكون العبدُ مؤمنًا حتى يستكملَها: العلمُ السابق، والكتابُ، والمشيئةُ، والخلقُ والقدرةُ.

٢٢٥٢ - وقال خُشَيْش: ثنا أبو صالح، حدّثني معاوية بن صالح، عن عثمان بن سعيد، عن خالد بن مِعْدان، عن أبي الدَّرْداء قال: "ذِرْوَةُ المؤمنِ أربعُ خِصال: الصبرُ للحكم، والرضا بالقدر، والإخلاصُ للموكل، والاستسلامُ للربّ".
وقال شيخُنا أبو العبّاس بن تيمية: "الرضا بالمقدور المكروه من المرض والفقر والذلّ: هل هو واجبٌ أو مستحبّ؟ فيه وجهان أصحُّهما أنّه مستحبّ".

٢٢٥٣ - وذكر عبد الرحمن بن مَنْدَه ما ذكره معاذُ بنُ الحَكَم: ثنا الأَوْزاعي، عن الزُّهْري - قال معاذ: وسفيان الثوري يومئذٍ معنا في الجماعة - قال: قال ابن عبّاس: "مَنْ وَحَّدَ وجَحَدَ القدرَ نقصَ التوحيدَ، ومن وَحَّدَ وآمنَ بالقَدَر فقد اسْتَمْسَكَ بالعُرْوَة الوُثْقى".

٢٢٥٤ - وعن أبي الدَّرْداء: "إنّ الله إذَا قَضَى قضاءً أَحَبَّ أن يُرْضَى به".
آخرَ نسخة أبي مُسْهِر (¬١).

(¬١) جزء فيه حديث أبي مسهر (رقم: ٢٠)، أخرجه عن إسماعيل بن عبيد الله قال: عاد أبو مسلم الخولاني أبا الدرداء ﵁ في مرضه الذي قُبض فيه، فلما رآه أبو مسلم كبَّر، فقال =


٢٢٥٥ - وعن ثَعْلَبَة، عن أنس: ضحِكَ النبيُّ ﷺ ثم قال:
"عجبًا للمؤمن! إنّ الله لا يَقضي له قضاءً إلّا كان أحبَّ إليه".
فيما مع نسخة أبي مُسْهِر (¬١).

٢٢٥٦ - وفي الأول من حديث عَبْدان الأَهْوازي، لابن غَنْم عن أبي موسى الأَشْعَري مرفوعًا:
"الصبرُ رضًا" (¬٢).

٢٢٥٧ - عن زَيْد بن أَسْلَم: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: ٣] قال: "بالقدر".
رواه ابن أبي حاتم (¬٣).

٢٢٥٨ - عن يحيى بن يَعْمُر قال: أوّل من قال بالبصرة في القدَر: مَعْبَدٌ

= أبو الدرداء، فذكره. وأخرجه ابن أبي الدنيا في الرضا عن الله بقضائه (رقم: ٤٧) من بلاغات مالك أنه بلغه أن أبا الدرداء دخل على رجل وهو يموت وهو يحمد الله فقال قوله ذاك.
(¬١) جزء في حديث أبي مسهر (رقم: ٣٢)، من طريق العلاء بن عمرو الحنفي عن عبد الله بن نمير عن الحجاج بن أرطاة عن ثعلبة. وهذا سند ضعيف لأجل العلاء بن عمرو، قال الذهبي في الميزان (٣/ ١٠٣): "متروك". لكن روي من طرق عن ثعلبة يصحّ بها الحديث، رواه عنه: القاسم بن شريح عند الإمام أحمد (١٩/ ٢٠٣/ رقم: ١٢١٦٠)، وعاصمٌ الأحول عنده (٣٣/ ٤٠٥/ رقم: ٢٠٢٨٣) وعند ابن حبان (٢/ ٥٠٧/ رقم: ٧٢٨)، والحسن بن عبيد الله عند أبي يعلى في المسند (٧/ ٢٢٠ - ٢٢١/ رقم: ٤٢١٧، ٤٢١٨) وغيره.
(¬٢) وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصبر والثواب عليه (رقم: ٤٠)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٥/ ٢٤٧)، من طريق إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبي عمران الأنصاري عن أبي سلّام الحبشي عن عبد الرحمن بن غنم. والحديث في الضعيفة (رقم: ٣٧٩٢) مُعَلّ بعنعنة بقيّة بن الوليد.
(¬٣) تفسير ابن أبي حاتم (١/ ٣٦).


فصلٌ في الوعيد
قال تعالى عن نفسه:
- ﴿قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨)﴾ [ق: ٢٨].
وقال:
- ﴿كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ﴾ [ق: ١٤].
- ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠)﴾ [ق]
- ﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [المعارج: ٤٤].
- ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)﴾ [الذاريات]
- ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنبياء: ٩٧].
- ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)﴾ [الأنبياء: ١]
- ﴿تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ﴾ [النحل: ٥٦].
- ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [هود: ١١٩].
- ﴿لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأعراف: ١٨].
- ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ [هود: ١٧].
- ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (٤٢) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣)﴾ [الحجر].


- ﴿وَلَتُسْأَلُنَّ (¬١) عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [النحل: ٩٣].
- ﴿اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا﴾ [الإسراء: ٦٣].
- ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (٩٧) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا﴾ [الإسراء].
- ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢)﴾ [النبأ] إلى ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (٢٧)﴾ [النبأ].
- ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (٤٨)﴾ [الكهف].
- ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾ [مريم: ٥٩] إلى ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ [مريم: ٦١] إلى ﴿حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ﴾ [مريم: ٧٥] الآيات.
- ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [القلم: ٤٤].
- ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: ١١].
- ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (٧٧)﴾ [التوبة].
- ﴿سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٧].
- ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ يُجَازَى (¬٢) إِلَّا الْكَفُورَ (١٧)﴾ [سبأ].

(¬١) كتب بعدها المصنف: يوم القيامة، وهو خطأ في هذا الموضع، إنما هي في موضع العنكبوت: ﴿وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.
(¬٢) هكذا كتبها المصنف، على قراءة: نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، وشعبة؛ مع رفع ﴿الْكَفُورَ﴾.


ورُوِيَ من حديث أبي هُرَيْرَة وأبي ذَرّ، وهو في الأول من فوائد أبي عليّ الشَّعْراني (¬١).

٢٢٥٩ - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يؤمنُ مؤمنٌ حتى يؤمنَ بالقدر كلِّه، حتى يعلمَ أنّ ما أصابَه لم يكنْ ليُخْطِئَه وما أَخْطَأَه لم يكنْ لِيُصيبَه".
أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وابنُ المحبّ، قالا: أبنا البَكْريُّ، أنا أبو رَوْح، أبنا زاهرٌ، أنا أبو عثمان البَحِيريُّ. وأخبرنا أحمد ابنُ المهندس، أنا ابنُ البخاري، أنا الكِنْديُّ وابنُ طَبَرْزَد، قالا: أنا ابنُ عبد السلام، أنا ابنُ النَّقُّور؛ قالا (¬٢): أنا أبو حَفْص الكَتّانيُّ، ثنا يحيى بنُ محمد بنِ صاعد، ثنا عبد الوهّاب بنُ فُلَيْحٍ المقرئُ بمكّة، ثنا عبد الله بنُ مَيْمُون القَدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، بهذا (¬٣).
هو في سبعة مجالس المخلِّص (¬٤).

٢٢٦٠ - وأخبرناه عاليًا سليمانُ وعيسى، قالا: أبنا ابنُ اللَّتّي، أنا عبد الأول، أبنا الفُضَيْل بن يحيى وبيبي الهَرْثَمِيَّةُ، قالا: أنا ابن أبي شُرَيْح،

(¬١) هو: الحسن بن علي بن يحيى، الشعراني البجلي الطبراني، المقرئ. تاريخ الإسلام (وفيات ٣٢١ - ٣٣٠ هـ / ص ٣٠١). وحديث أبي هريرة وأبي ذرّ -معًا- أخرجه كذلك أبو داود (رقم: ٢٩٨٥) والنسائي في السنن الكبرى (٦/ ٥٢٨ - ٥٢٩/ رقم: ١١٧٢٢). وهو عند البخاري (رقم: ٥٠، ٤٧٧٧) ومسلم (رقم: ٩) من حديث أبي هريرة وحده.
(¬٢) يعني: أبا عثمان البحيري، وابن النقور.
(¬٣) الرواية من جرء حديث الكتاني، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٤٦٣). وإسناده ضعيف جدًّا؛ علّته عبد الله بن ميمون القداح، قال في التقريب: "منكر الحديث، متروك"، وسيأتي نقل تضعيفه عن الإمام الترمذي.
(¬٤) المخلصيات (رقم: ٣١٦٠)، رواه عن ابن صاعد.


- ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٥)﴾ [النبأ].
- ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٥)﴾ [الأنعام: ٥].
- ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)﴾ [التكاثر].
- ﴿وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [المائدة: ١٤].
- ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: ٦٠].
- ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ﴾ [الأنعام: ١٦٤].
- ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المجادلة: ٢٢].
- ﴿تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ إلى ﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ [الممتحنة: ١].
- ﴿قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾ [النساء: ٩٧] الآية.
- ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ١٨٠].
- ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (١١٢)﴾ [النساء].
- ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف: ١٤٦].
- ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ [الأنبياء: ٣٧].
- ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء: ٥٩].
- ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا﴾ [القمر: ١، ٢].
- ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ [الفرقان: ٧٧].


- ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾ الآية إلى ﴿مُؤْمِنُونَ (¬١)﴾ [الدخان: ١٠ - ١٢].
- ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾ [النمل: ٨٢].
- ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦)﴾ [الأنبياء: ٩٦].
قرئ: ﴿مِنْ كُلِّ حَدَبٍ﴾ [الأنبياء: ٩٦]، بالحاء والباء، وقرأ آخرون: ﴿من كل جدث﴾، بالجيم والثاء؛ ذكره مكيّ في الإبانة (¬٢).
- ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام: ١٥٨].
- ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩)﴾ [السجدة].
- ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الإسراء: ٥٨].
- ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (١٠٢)﴾ [طه].
- ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (٨٧)﴾ [النمل].
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (٤٠)﴾ [الأعراف].
- ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ﴾ [المسد: ٣، ٤].
- ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢)﴾ [المدثر] الآيات.

(¬١) كتب المصنف: (مسلمون)، وهو خطأ في لفظ الآية.
(¬٢) الإبانة عن معاني القراءات (ص ٦٨).


ثنا يحيى بنُ صاعد، فذكره (¬١).
رواه أبو بكر البزّار الحافظ (¬٢)، والترمذيُّ (¬٣)، عن زياد بنِ يحيى أبي الخطّاب الحَسّاني، عن عبد الله بن مَيْمُون المكّي.
وقال الترمذي: "حديث غريب، وعبد الله بن مَيْمُون منكر الحديث".

٢٢٦١ - عن عليّ بن أبي طالب أنّه قال: "ليس منّا مَنْ لم يؤمنْ بالقدر خيرِه وشرِّه".
أخبرنا عيسى، أبنا جعفر، أبنا السِّلَفيُّ، أنا النَّرْسِيُّ، أنا ابنُ فَدُّويه، أنا البَكّائيُّ (¬٤)، ثنا محمد بنُ عبد الله الحَضْرَميُّ، ثنا محمد بنُ سَلَمَة بن مالك الباهِلِيُّ، ثنا عبد الله بنُ يزيد، ثنا أبو حنيفة، ثنا الهَيْثَم بن حبيب الصَّيْرَفِيُّ، عن الشَّعْبِيِّ، عن عليٍّ، بهذا (¬٥).

٢٢٦٢ - عن ابن الدَّيْلَمِيّ قال: سألتُ زيد بنَ ثابت فقال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول:
"لو أنّ الله عذّبَ أهلَ السموات وأهلَ الأرض لعذّبَهم وهو غيرُ ظالمٍ لهم، ولو رحمَهم لكانت رحمتُه خيرًا لهم من أعمالهم، ولو كان لك جبلُ

(¬١) الإسناد من طريق المائة الشريحيّة لابن أبي شريح الأنصاري، وهي من طريقين. طريق الفضيل بن يحيى بن الفضيل الفضيلي (ق ١١٧/ ب - مجموع ٢٠) (ق ٢١٦/ ب - مجموع ١٠٧)، وطريق بيبي بنت عبد الصمد الهرثمية هو في جزئها المعروف بها (رقم: ٦٧).
(¬٢) لم أجده في مسند البزار، ولا في زوائده.
(¬٣) الجامع (رقم: ٢١٤٤).
(¬٤) هو: أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي السريّ الكوفي، توفي سنة ٣٧٦ هـ. السير (١٦/ ٣٠٩ - ٣١٠).
(¬٥) الرواية من جزء المقلِّين للبكائي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٥٦٢). وإسناده حسن.
وأخرجه البيهقي في القدر (رقم: ٤٦٨) لبشر بن موسى عن عبد الله بن يزيد -هو: أبو عبد الرحمن المقرئ-.


- ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (١٨)﴾ [الإسراء] الآية.
- ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (٨٦) لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (٨٧)﴾ [مريم].
- ﴿إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (٧٤) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (٧٥)﴾ [طه] الآية.
- ﴿وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢)﴾ [الطور: ١ - ٢] إلى قوله: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩)﴾ [الطور].
- ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣)﴾ [الإسراء].
- ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ [القلم].
- ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١)﴾ [الانفطار].
- ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ [التكوير].
- ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ [الانشقاق].
- ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١)﴾ [الواقعة].
- ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾ [الليل].
- ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨)﴾ [الزمر].
- ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦)﴾ [النازعات]- قيل: النفخةُ الأولى - ﴿تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧)﴾ [النازعات]- قيل: النفخة الثانية - (¬١).

(¬١) معاني القرآن (٣/ ٢٣١) للفراء.


- ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤)﴾ [النازعات: ٣٤] إلى آخر السورة.
- ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣)﴾ [عبس] [ ..... ] (¬١).
- ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩)﴾ [المدثر: ٨، ٩].
- ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا﴾ [المؤمنون: ٩٩، ١٠٠] الآية.
- ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ١٠].
- ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢)﴾ [السجدة] الآيات، إلى آخر السورة.
- ﴿وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا (¬٢) رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [الشورى: ٤٤].
- ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦].
- ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ [الزمر: ٦٠].
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [النور: ١٩].
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣)﴾ [النور].
- ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ [النساء: ٩٣] الآية.

(¬١) جملة في طرف الورقة لم تتضح حروفها، ولعلها: (إلى آخر السورة).
(¬٢) كتبها المصنف: (إذا)، وهو خطأ في لفظ الآية.


أُحُدٍ ذهبًا أو مثلُ جبلِ أُحُد ذهبًا تُنفِقُه في سبيل الله ما قَبِلَه الله منك حتى تؤمنَ بالقدر وتعلَمَ أنَّ ما أصابك لم يكن لِيُخطئَك وأنّ ما أَخْطَأك لم يكن لِيُصيبَك، فإن مُتَّ على غير ذلك دخلتَ النار".
أخبرنا ابنُ عبد الدائم، أبنا الإربلّيُّ، أبنا ابنُ النقّور، أبنا ابنُ سَوْسَن، أبنا الحُرْفيُّ، ثنا أحمد بنُ سَلْمان، ثنا محمد بنُ عبد الله بن سليمان، ثنا أبو بكر وابنُ نُمَيْر، قالا: نا إسحاق بنُ سليمان الرازيُّ، عن أبي سِنان، عن وَهْب بن خالد الحِمْصِيُّ -وقال ابنُ نُمَير: الحِمْيَرِيُّ-، عن ابن الدَّيْلَمِيِّ، بهذا (¬١).
رواه ابنُ أبي عاصم (¬٢)، وابنُ خُزَيْمَة، وأبو داود (¬٣)، وابنُ ماجه (¬٤)، وأحمد (¬٥).

٢٢٦٣ - ورواه سفيان ويحيى بنُ سعيد، عن سعيد بنِ سِنان، عن وَهْب بن خالد الحِمْصي، وقال في أوله: أتيتُ أُبَيَّ بنَ كَعْب فقلتُ: أبا المُنْذِر إنّه قد وقع في قلبي شيءٌ من هذا القدر، فذكره، قال: ثم أتيتُ ابنَ مسعود فحدّثني بمثل ذلك، ثم أتيتُ حُذَيْفَةَ فحدّثني بمثل ذلك، ثم أتيتُ زَيْدَ بنَ ثابت فحدّثني بمثل ذلك عن النبي ﷺ (¬٦).
أبو سِنان هو: سعيد بنُ سِنان الكوفيُّ القَزْوِينيُّ الرازيُّ الشَّيْبانيُّ، قال أحمد: "ليس بالقويّ في الحديث" (¬٧).

(¬١) أخرجه أبو القاسم الحرفي في مجالسه العشرة (ق ٢٢٩/ أ - مجموع ٤٦)، والرواية من طريقه، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٠٦). وإسناده صحيح.
(¬٢) السنة (رقم: ٢٤٥)، رواه عن ابن أبي شيبة عن إسحاق بن سليمان الرازي.
(¬٣) السنن (رقم: ٤٦٩٩)، رواه لسفيان -هو: الثوري- عن أبي سنان.
(¬٤) السنن (رقم: ٧٧)، رواه عن علي بن محمد الطنافسي عن إسحاق بن سليمان الرازي.
(¬٥) المسند (٣٥/ ٤٦٥/ رقم: ٢١٥٨٩)، رواه عن إسحاق بن سليمان الرازي.
(¬٦) هو في: أمالي ابن البختري (رقم: ١٨٥ - مجموع مصنفاته).
(¬٧) تهذيب الكمال (١٠/ ٤٩٣)، وفيه نقل توثيقه عن ابن معين وأبي حاتم وغيرهما.


- ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩)﴾ [الفرقان].
﴿يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ﴾ [هود: ٢٠].
- ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (٢٢)﴾ [الإسراء].
- ﴿وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ [الإسراء: ٣٩].
- ﴿فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (٢١٣)﴾ [الشعراء].
- ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١٠٦، ١٠٧] الآيات.
- ﴿قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [الأنعام: ١٢٨].
- ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (٩١)﴾ [الشعراء] إلى ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١)﴾ [الشعراء].
- ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤)﴾ [المدثر] إلى ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨)﴾ [المدثر].
- ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (١٠)﴾ [الملك].
- ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢)﴾ [الشعراء].
- ﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)﴾ [الحجر].
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٩٧)﴾ [يونس].


٢٢٦٤ - عن عامرٍ الشَّعْبِيِّ قال: قدم عديُّ بنُ حاتمٍ الكوفةَ، فأتيتُه في ناسٍ من علماء الكوفة وأنا يومئذٍ شابٌّ، فقلنا: حدِّثْنا حديثًا سمعتَه من رسول الله ﷺ، فقال: نعم سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ:
"يا عديَّ بنَ حاتم أَسْلِم تَسْلَم"، قلتُ: ما الإسلامُ؟ قال: "تَشْهدُ أن لا إله إلّا الله، وتَشْهدُ أنّي رسولُ الله، وتؤمنُ بالأقدار كلّها خيرِها وشرِّها حُلوِها ومُرِّها".
أخبرت سليمان بن حمزة، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو جعفر الصَّيْدَلانيُّ، أنا أبو بكر خُورُوسْت، أبنا محمد بن عبد الله بن رِيذَه، أبنا سليمان بنُ أحمد (¬١)، ثنا عليّ بنُ عبد العزيز، ثنا محمد بن عمّار المَوْصِليُّ، ثنا المُعافَى بنُ عِمْران، ثنا عبد الأعلى بنُ أبي المُساوِر، عن عامرٍ الشَّعْبِيِّ، بهذا (¬٢).
هو في مسند المُعافَى.

٢٢٦٥ - وفي الكامل (¬٣): عن أَشْرَس بنِ أبي الحسن (¬٤)، عن يزيدٍ الرَّقاشيِّ، عن صالح بنِ شُرَيْح، عن أبي هُرَيْرَة: قال رسول الله:
"من لم يؤمنْ بالقدرِ خيرِه وشرِّه فأنا منه بريءٌ".

(¬١) هو: الطبراني.
(¬٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٧/ ٨١/ رقم: ١٨٢)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف جدا، فيه عبد الأعلى بن أبي المساور، قال في التقريب: "متروك، وكذّبه ابن معين"، وبه أعلَّه الهيثمي في المجمع (٧/ ١٩٩).
(¬٣) الكامل في الضعفاء (١/ ٤٣٢).
(¬٤) هو: ابن أبي الحسن البصري، مترجم في الميزان (١/ ٢٥٨).


- ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [الأعراف: ١٤٦] الآيات.
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (١٥٠) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (١٥١)﴾ [النساء] الآيات.
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (١٣٧)﴾ [النساء: ١٣٧].
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ [النساء: ١٦٨، ١٦٩].
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)﴾ [النمل].
- ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ إلى ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ﴾ [القصص: ٢٨ - ٤٢].
- ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ [سبأ: ٣] الآيات.
- ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (٢٩)﴾ [يس: ٢٩] إلى ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٥٣)﴾ [يس: ٥٣]، إلى آخر السورة.
- ﴿وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥)﴾ [ص]، أي: راحة، وإفاقة، كإفاقة العليل، أي: ليس بعدها إفاقة، ولا رجوع إلى الدنيا، ومن قرأ ﴿فُوَاق﴾ بالضمّ، أي: ما لها انتظار، وفُواق


- بالضمّ - مقدار ما بين الحَلْبتين، ويقال: فَواق وفُواق، بمعنى واحد (¬١).
- ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾ [ص: ٢٦].
- ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا﴾ [طه] الآيات.
- ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ [الزمر: ٣] إلى ﴿قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ﴾ [الزمر: ٨] إلى ﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ [الزمر: ١٥] الآيات، إلى ﴿وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ [الزمر: ٤٧] الآيات، إلى آخر السورة.
- ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (١٥) يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ﴾ [غافر: ١٥، ١٦] إلى ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [غافر: ١٧] الآيات.
- ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ [غافر: ٢٨].
- ﴿مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا﴾ [غافر: ٤٠] الآية.
- ﴿وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [الجاثية: ٢٢].

(¬١) ينظر: غريب القرآن (ص ٣٦٤ - ٣٦٥) لابن عُزَيْر السجستاني.


٢٢٦٦ - عن ابن عبّاس:
"أولَ ما خلق الله من شيءٍ: القلمُ، فقال للقلمِ: اكتُبْ، فقال: ما أَكتبُ؟ فقال: القدر، فجرى القلمُ بما هو كائنٌ، ثم ارتفع بخارٌ من الماء فخُلق السمواتُ، ثم خُلق النونُ، ثم خُلقت الأرضُ على ظهر النون، فتحرّكت النونُ فمادت الأرضُ فأُثبِتَت بالجبال، -قال: - فإنّ الجبالَ تَفخرُ على الأرض"، ثم قرأ ابنُ عبّاس: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (*) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (*)﴾ [القَلم].
أخبرنا محمد بنُ أحمد بن محمد بن يحيى، أبنا أبو الحسن ابنُ البخاريِّ، أنبأنا أَسْعَدُ. وزاهرٌ: أبنا أحمد بنُ حامد، قالا (¬١): أبنا سعيد ابنُ أبي الرجاء، أبنا منصور بنُ الحسين، أنا أبو بكر ابنُ المقرئ، ثنا محمد بنُ الحسن بن قُتَيْبَة، ثنا محمد بنُ المتوكِّل ابن أبي السَّرِيّ، ثنا مُعْتَمِر بنُ سليمان، ثنا شُعْبَة، عن سليمان الأَعْمَش، عن أبي ظَبْيان الجنبي، عن ابن عبّاس بهذا (¬٢).
قال محمد بنُ المتوكِّل: ثنا أبو معاوية، عن الأَعْمَش، عن أبي ظَبْيان، عن ابن عبّاس مثله.
رواه أحمد خارجَ المسند، عن أبي معاوية وابن نُمَيْر، وإسنادٌ عن وكيع عن الأَعْمَش، ولمَعْمَر والثَّوْري عن الأَعْمَش.

٢٢٦٧ - وقال أبو يَعْلى المَوْصِلي (¬٣): ثنا أحمد بنُ جميل المروزيُّ، ثنا عبد الله بنُ المبارك، أبنا رَباح بنُ زَيْد، عن عُمَر بنِ حبيب، عن القاسم بنِ أبي بَزَّة، عن سعيد بنِ جُبَيْر، عن ابن عبّاس أنّه كان يحدِّث أنّ رسول الله قال:
"إنّ أول شيءٍ خلقَه الله القلمُ، وأَمَرَه فكتبَ كلَّ شيءٍ".

(¬١) يعني: أسعد، وزاهر.
(¬٢) لم أجده في معجم ابن المقرئ. وإسناده حسن إلى ابن عباس.
(¬٣) مسند أبي يعلى (٤/ ٢١٧/ رقم: ٢٣٢٩). والإسناد صحيح.


- ﴿وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٤٣) فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ﴾ [غافر: ٤٣، ٤٤]، إلى ﴿وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (٤٥) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (٤٦)﴾ [غافر] الآيات.
- ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (٦٩) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾ [غافر: ٦٩ - ٧١] إلى آخر السورة.
- ﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ [فصلت: ٦، ٧] إلى ﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩)﴾ [فصلت: ١٩] الآيات.
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾ [فصلت: ٤٠] الآيات.
- ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ [فصلت: ٥٠].
- ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [الشورى: ١٦].
- ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)﴾ [الزخرف] إلى ﴿أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ﴾ [الزخرف: ٤٢].
- ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١)﴾ [الرحمن] ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧)﴾ [الرحمن] الآيات.
- ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)﴾ [المطففين].
- ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾ [البروج: ١٠] الآية.
- ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١)﴾ [الغاشية].
- ﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١)﴾ [الفجر] إلى آخر السورة.
- ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)﴾ [البلد].


٢٢٦٨ - عن عبد الله بن مسعود قال: حدّثنا رسولُ الله -وهو الصادقُ المصدوقُ-:
"إنّ أولَ خَلْقِ أحدِكم يُجمعُ في بطن أمّه أربعين يومًا -وقال مُحاضر: أربعين ليلةً-، ثم يكونُ عَلَقَةً مثلَ ذلك، ثم يكون مُضْغَةً مثلَ ذلك، ثم يَبْعَثُ الله إليه مَلَكًا، فيُؤمرُ بأربع كلماتٍ، يُقال: اكتُبْ رزقَه، وعَمَلَه، وشقيٌّ أو سعيدٌ، -زاد أبو بكر في حديثه: ثم يُنفخُ فيه الروح-، فإنّ أحدَكم ليَعْمَلُ بعَمَلِ أهل الجنّة حتى ما يكونُ بينه وبينها غيرُ ذراعٍ فيسبقُ عليه الكتابُ فيُختَمُ له بعَمَلِ أهلِ النار فيدخلُها، وإنّ أحدَكم ليَعْمَلُ بعَمَلِ أهل النار حتى ما يكونُ بينه وبينها غيرُ ذراعٍ فيُختمُ له بعَمَلِ أهل الجنّة فيدخلُها".
أخبرنا شيخُ الإسلام أبو العبّاس أحمد بنُ تيمية وإبراهيم بنُ عبد الرحمن وعليّ بنُ غانم وجماعةٌ، قالوا: أبنا -وقال أبو العبّاس: أنبأنا- أحمد بنُ عبد الدائم.
وأخبرنا إبراهيم بن صالح، أنا يوسف بن خليل.
قالا (¬١): أنا يحيى بنُ محمود الثقفيُّ، أنا الحسن بنُ أحمد الحدّادُ، أنا أبو نُعَيْم، أنا عبد الله بنُ جعفر، ثنا أحمد بنُ يونس، ثنا أبو مُنْذِر شُجاع ابنُ الوليد ومحمد بنُ عُبَيْد الطنافسيُّ ومحاضر بنُ المُوَرِّع، قالوا: ثنا الأَعْمَش سليمان بنُ مِهْران، عن زَيْد بنِ وَهْب الجُهَنيِّ، عن عبد الله بن مسعود، بهذا (¬٢).
رواه البخاري ومسلم (¬٣).
وهو في الخامس والعشرين من البِشْرانيّات (¬٤).

(¬١) يعني: ابن عبد الدائم، ويوسف بن خليل.
(¬٢) الرواية من عوالي أبي الشيخ بن حيّان. المعجم المفهرس (١٣٠٣).
(¬٣) صحيح البخاري (أرقام: ٣٢٠٨، ومواضع أخرى) وصحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٣).
(¬٤) أمالي ابن بشران (رقم: ١٣٨١)، أخرجه لإبراهيم بن محمد الفزاري عن الأعمش.


٢٢٦٩ - حديث محمد بن سَعْد بن أبي وقّاص، عن أبيه رَفَعَه:
"ومِنْ سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله، ومِنْ شقاوة ابن آدم سَخَطُه بما قضى الله".
رواه أحمد (¬١)، والترمذي (¬٢) وقال: "غريب" (¬٣).

٢٢٧٠ - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ لم يرضَ بقضاء الله ولم يؤمنْ بقدر الله فلْيلْتمسْ إلهًا غيرَ الله".
قال الطبراني في معجمَيْه الأوسط والأصغر (¬٤): ثنا محمد بنُ الحسن بن عَجْلان أبو شيخ الأصبهانيُّ الأَبْهَريُّ ببغداد، ثنا محمد بنُ موسى الحَرَشي، ثنا سُهَيْل بنُ عبد الله، عن خالدٍ الحذّاءِ، عن أبي قِلابة، عن أنس بنِ مالك، بهذا الحديث.
لم يروه عن خالدٍ الحذّاءِ إلّا سُهَيْلُ بنُ عبد الله، تفرّد به محمد بن موسى الحَرَشي.
قلتُ: رواه ابن خُزَيْمَة، عن محمد بن موسى الحرشي.
قلتُ: وقد رواه عن خالدٍ الحذّاءِ زيادُ بنُ سَهْلٍ الرَّقاشيُّ، وحديثُه في الأول من حديث عَبْدان الأَهْوازي.

٢٢٧١ - (¬٥) قال محمد بن إسحاق بن خُزَيْمَة (¬٦): حدّثنا يونس بن

(¬١) المسند (٣/ ٥٤ - ٥٥/ رقم: ١٤٤٤، ١٤٤٥).
(¬٢) الجامع (رقم: ٢١٥١).
(¬٣) في إسناده محمد بن أبي حميد الأنصاري المدني، قال في التقرب: "ضعيف".
(¬٤) المعجم الأوسط (رقم: ٧٢٧٥، ٨٣٧٠)، والمعجم الصغير (٢/ ١٢٨/ رقم: ٩٠٢).
(¬٥) جاءت هذه الورقة في الأصل مقحمة بين الورقتين (٣١٥) و (٣١٧)، فأخّرناها إلى هذا الموضع ليتّصل الباب.
(¬٦) لعلّه في كتاب القدر، وهو مفقود.


"ليس ذاك الكِبْر، الكِبْرُ من سَفِهَ الحقّ وغَمِصَ الناس" (¬١) (¬٢).
وروي من حديث حُمَيْد بن عبد الرحمن قال: قال ابن مسعود: قال مالك الرهاوي: يا رسول الله قد أُعطيتْ من الجمال، فذكره، ذكره الذهبي في كتاب الكبائر (¬٣)، وقال: "إسناده قويّ".
هو في جزء أبي عبد الله الكسائي (¬٤).
وروي من حديث ابن أبي ليلى عن ابن عبّاس، فى الخامس من حديث ابن البَخْتَري (¬٥).
ومن حديث أَبي رَيْحانة، في الأول من فوائد أبي عليّ الشعراني (¬٦).
وروي معنى أوّله من حديث عبد الله بن سلام، في جزء زكريّا بن أحمد البلخي، والثاني من فوائد أبي بكر بن نَيْروز (¬٧).
ومن حديث أبي الدرداء، في مشيخة أبي سعد السبط (¬٨).
ومن حديث عبد الله بن عَمْرو، في موافقات سليمان بن حرب (¬٩).

(¬١) الرواية من الأول من حديث أبي بكر محمد بن العباس بن نجيح البزاز (ق ١١١/ ب - الظاهرية ١١٢١)، وفي آخره: يعني يحتقرهم.
(¬٢) كتب المصنف على الهامش الأيمن: (بد م)، يعني أخرجه مسلم (رقم: ٩١) بدلًا.
(¬٣) الكبائر (رقم: ٣٠٨).
(¬٤) هو: محمد بن أحمد بن الحسن، الثقفي الأصبهاني، المقرئ، توفي سنة ٣٤٧ هـ - غاية النهاية (٢/ ٦١).
(¬٥) وهو في المنتخب من مسند عبد (رقم: ٦٧٣).
(¬٦) وهو في مسند الإمام أحمد (٢٨/ ٤٣٧ - ٤٣٨/ رقم: ١٧٢٠٦).
(¬٧) وأخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ٤١٦)، والبيهقي في الشعب (١٠/ ٤٨٩/ رقم: ٧٨٥٠)، وقال الحاكم: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه في ذكر عبد الله بن سلام".
(¬٨) الفوائد المنتقاة العوالي عن الشيوخ الثقات (ق ١٤١/ أ).
(¬٩) هو للضياء المقدسي. كذا في المجمع المؤسس (٢/ ٤٣٢). وحديث عبد الله بن عمرو في المسند (١١/ ٨٠/ ٦٥٢٦) (١١/ ٥٨٩ - ٥٩٠/ رقم: ٧٠١٥).


رواه جعفر الفريابي في كتاب القدر (¬١).
ورواه بعضَه: أبو داود الطيالسي في (حديث زيد بن ثابت) (¬٢)، وأبو داود السجستاني (¬٣)، وابن ماجه (¬٤).

٢٢٧٢ - قال البخاري في التاريخ (¬٥): أبو موسى الحكمي: قال شَيْبان (¬٦): ثنا الحسن ابن حبيب، ثنا الحجّاج بن فُرافِصة، عن عَمْرو بن أبي سفيان: كنّا عند مروان فجاء أبو موسى الحكمي، فقال له مروان: هل كان للقدر ذكرٌ على عهد النبي ﷺ؟ فقال: قال النبي-ﷺ:
"لا تزال هذه الأمّةُ متمسِّكةً بما هي فيه ما لم تُكَذَّبْ بالقدر" (¬٧).

٢٢٧٣ - وقال أبو أحمد الحاكم في كتاب الكنى في ترجمة (أبي موسى الأشعري): أبنا أبو بكر محمد بن مروان بن عبد الملك البزّاز، ثنا هشام -يعني: ابنَ عمّار-، ثنا معاوية -وهو: ابن يحيى الأطرابلسي-، ثنا أرطاة بن المنذر، عن ابن أبي البكرات، عن أبي موسى الأشعري قال: ذُكر أمرُ القدر عند النبي ﷺ فقال:
"إنّ أمّتي لا تزال مستمسكةً من دينها، ما لم يُكَذِّبوا بالقدر، فإذا كذّبوا

(¬١) القدر (رقم: ١٩٢)، أخرجه لمعاوية بن صالح عن أبي الزاهرية.
(¬٢) مسند الطيالسي (٥/ ٥٠٥ - ٥٠٦/ رقم: ٦١٩)، أخرجه عن سهل بن سليمان عن سعيد بن سنان.
(¬٣) سنن أبي داود (رقم: ٤٦٩٩)، أخرجه لوهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي.
(¬٤) سنن ابن ماجه (رقم: ٧٧)، أخرجه لوهب بن خالد الحمصي.
(¬٥) التاريخ الكبير (٩/ ٦٩/ رقم: ٦٤٦).
(¬٦) في المطبوع: شبابة.
(¬٧) أخرجه ابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني ٢/ ١٠٥ - ١٠٦/ رقم: ١٥٢٢)، من طريق معتمر ابن سليمان عن حجاج بن فرافصة قال: عن رجل يقال له أبو سفيان أو سفيان.


بالقدر فإنّ ذلك هلاكهم" (¬١).
ثم ذكر أبو أحمد حديثَ أبي موسى الحكمي من تاريخ البخاري في (الكنى المجرّدة)، ولم يزد على ما فيه شيئًا.

٢٢٧٤ - عن الحسن، عن أبي هُرَيْرَة رفعَه:
"اتّقِ المحارمَ تكنْ أعبدَ الناس، وارضَ بما قَسَمَ الله لك تكن أغنى الناس" الحديث.
رواه الترمذي (¬٢)، وقال: "غريب، والحسن لم يسمع من أبي هُرَيْرَة شيئًا، وروي عن الحسن قولَه".
ورُوي أولُه بمعناه: "اتّق المحارمَ تكن أعبدَ الناس"، من حديث واثلة بن الأسقع عن أبي هُرَيْرَة، في آخر جزء الحَوْراني (¬٣)، رواه ابن ماجه (¬٤).

٢٢٧٥ - عن ابن أبي نُشْبَة -واسمه: يزيد-، عن أنس مرفوعًا:
"ثلاثٌ من أصل الإيمان" ذكر فيها: "والإيمان بالأقدار كلِّها".
رواه أبو عُبَيْد في الرسالة في الإيمان (¬٥)، وأبو داود (¬٦).

(¬١) معاوية بن يحيى الأطرابلسي ضعّفه الدارقطني. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٨/ ١٤٢) في ترجمة معاوية، عن محمد بن خريم الدمشقي عن هشام بن عمار.
(¬٢) جامع الترمذي (رقم: ٢٣٠٥).
(¬٣) حديث أبي الطيّب محمد بن حميد الحوراني الدمشقي عن شيوخه (ق ٧٢/ ب- ٧٣ أ- مجموع ٨٧)، ولفظه: "كن ورعًا تكن أعبد الناس".
والحوراني هو: محمد بن حميد بن محمد بن سليمان، الكلابي الحوراني، أبو الطيّب، شيخ معمّر مشهور، توفي سنة ٣٤١ هـ، قال الذهبي: له جزء يرويه ابن عبد الدائم. السير (١٥/ ٤٣٣ - ٤٣٢).
(¬٤) سنن ابن ماجه (رقم: ٤٢١٧)، ولفظه: "يا أبا هريرة كن ورعًا تكن أعبد الناس" الحديث.
(¬٥) الإيمان لأبي عبيد (ص ٤٧/ رقم: ٢٧).
(¬٦) سنن أبي داود (رقم: ٢٥٣٢). وأعله عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٣٥٠)، =


وقال عليّ بن المديني: "حديث غريب، لم أسمعه إلّا من أبي معاوية، ولا نعرف ابنَ أبي شيبة".

٢٢٧٦ - قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيْمَة: حدّثنا أبو موسى، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي الأسود الديلي قال: جلستُ مجلسًا بالبصرة ذكروا فيه القدر، فأمرضوا قلبي، فأتيتُ عمرانَ بنَ حصين فقلتُ: إنّي جلستُ مجلسًا ذكروا فيه القدرَ فأمرضوا قلبي، فهل أنتَ بِمُحدِّثي عنه، قال: "نعم، والله الذي لا إله إلّا هو، لو أنّ الله عذّب أهلَ السموات وأهلَ الأرض، لعذّبهم حين يُعذِّبُهم وهو غير ظالمٍ لهم، ولو رحمهم، لكانت رحمتُه أوسعَ من ذلك، ولو كان لك مثل أُحُد ذهبًا فأنفقتَه، ما تقبّل الله منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشرّه، وستأتي المدينةَ، فتلقى بها ابنَ مسعود وأبيَّ بنَ كعب"، فجلستُ في حلقةٍ فيها ابنُ مسعود وأبيُّ بنُ كعب، فقلتُ لأبيّ: أبا المنذر إنّي جلستُ مجلسًا بالبصرة، فذكروا فيه القدر فأمرضوا قلبي، فهل أنتَ مُحدِّثي عنه؟ قال: "نعم، والله الذي لا إله إلّا هو، لو أنّ الله عذّب أهلَ السموات وأهلَ الأرض، لعذّبهم حين يُعذِّبُهم وهو غير ظالمٍ لهم، ولو كان لك مثل أُحُد ذهبًا فأنفقتَه، ما تُقُبِّل منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشرّه"، ثم قال لابن مسعود: حدِّث أخاك يا أبا عبد الرحمن، فقال مثل ذلك (¬١).

٢٢٧٧ - وقال ابن خُزَيْمَة: حدّثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو صالح، حدّثني معاوية، أنّ أبا الزاهريّة حدّثه، عن كثير بن مرّة، عن ابن الدَّيْلَمي: أنّه لقي سعدَ بنَ أبي وقّاص وقال: إنّي شككتُ في بعض أمر القدر،

= والمناوي في كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح (١/ ٨٩)، بابن أبي نشبة، وأنه مجهول.
(¬١) أخرجه الفريابي في القدر (رقم: ١٥١)، لأبي عامر العقدي عن هشام بن سعد.


فحدِّثني لعلّ الله يجعل عندك فرجًا، قال: "نعم يا ابن أخي، إنّ الله لو عذّب أهلَ السموات وأهلَ الأرض، عذّبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم، كانت رحمتُه إيّاهم خيرًا لهم من أعمالهم، ولو أنّ لامرئٍ مثلَ أُحُد ذهبًا يُنفقه في سبيل الله حتى ينفده، لم يؤمن بالقدر خيره وشرّه، لم يقبل الله منه، ولا عليك أن تأتي عبد الله بن مسعود"، فذهب ابنُ الدَّيْلَمي إلى عبد الله بن مسعود، فقال له مثلَ مقالته لسعد، فقال له مثلَ ما قال سعد له، قال ابن مسعود: "ولا عليك أن تلقى أبيَّ بنَ كعب"، فذهب ابنُ الدَّيْلَمي إلى أبيّ بن كعب، فقالا له مثلَ مقالته لابن مسعود، فقال له -أي مثل مقالة صاحبه-، قال أبيّ: "ولا عليك أن تلقى زيدَ بنَ ثابت"، فذهب ابنُ الدَّيْلَمي إلى زيد بن ثابت فقال له: إنّي شككتُ في بعض أمر القدر، فحدِّثني لعلّ الله يجعل لي عندك منه فرجًا، قال زيد: نعم يا ابن أخي، إنّي سمعتُ رسول الله يقول:
"إنّ الله لو عذّب أهلَ السماء والأرض، عذّبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم، كانت رحمتُه إيَّاهم خيرًا لهم من أعمالهم، ولو أنّ لامرئٍ مثل أُحُد ذهبًا يُنفقه في سبيل الله حتى يُنفده، لا يؤمن بالقدر خيره وشرّه، دخل النار".

٢٢٧٨ - وقول ابن مسعود: "من كفر بالقدر فقد كفر بالله"، في حديثٍ في الثاني من حديث أبي بكر بن الهيثم الأنباري.

٢٢٧٩ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا إبراهيم بن إسماعيل، أنبأنا محمد بن أحمد بن نصر، ثنا محمود بن إسماعيل، أبنا محمد بن عبد الله، أنا أبو بكر القبّاب، أنا ابنُ أبي عاصم، ثنا محمد بن إدريس، ثنا سعيد بن كثير بن عُفَيْر، ثنا ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن أبي


علبة (¬١)، عن عديّ بن عديّ قال: سمعتُ العُرس -وكان من أصحاب رسول الله- يقول: "إنّ المرء ليعملُ بعمل أهل الجنّة البرهة من دهره، ثم تُعرض له الجادّة من جواد النار، فيعمل بعملها حتى يموت عليها، وذلك بما كُتب له، وإنّ المرء ليعملُ بعمل أهل النار البرهةَ من دهره، ثم تُعرض له الجادّة من جواد الجنّة، فيعملُ بها حتى يموت عليها، وذلك لما كتب الله تعالى له".
قال ابن أبي عاصم: "أحسبُه عن النبي ﷺ " (¬٢).

٢٢٨٠ - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي عاصم، قال: حدّثنا أبو بكر، ثنا معاوية بن هشام، عن شريك، عن أبي هاشم، عن أبي مُجْلِز، عن قيس بن عبّاد، عن عمّار بن ياسر قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"وأسألُك الرضا بالقدر" (¬٣).

٢٢٨١ - وبه، قال: ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا حمّاد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عمّار بن ياسر، عن النبي ﷺ أنّه كان يدعو:
"وأسألُك الرضا بالقدر" (¬٤).

٢٢٨٢ - وبه، قال: حدّثنا زكريا بن يحيى بن صبيح، ثنا شريك، عن منصور، عن رِبْعِيّ بن حِراش، عن علي بن أبي طالب. (ح) وحدّثنا أبو موسى، ثنا غُنْدَر محمد بن جعفر، ثنا شُعْبَة، عن منصور، عن رِبْعِيّ، عن عليّ، عن النبي ﷺ قال:

(¬١) فوقها ضبة في الأصل. والصواب: عبلة، كما في مصدر التخريج.
(¬٢) الرواية من السنة لابن أبي عاصم (رقم: ١١٩). وصححه الألباني في تخريجه.
(¬٣) السنة (رقم: ١٢٨).
(¬٤) السنة (رقم: ١٢٩).


ورواه مسلم (¬١)، لصفية عن بعض أزواج النبي ﷺ.
وروي من حديث أنس، في أربعة مجالس ابن عبدكويه (¬٢).
* * *

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٢٢٣٠).
(¬٢) وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٦٦٧٠).


"لا يؤمنُ عبدٌ حتى يؤمنَ بأربع: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّي رسول الله بعثني بالحقّ، ويؤمنَ بالبعث بعد الموت، وحتى يؤمنَ بالقدر كلّه" (¬١).
رواه أحمد (¬٢)، والترمذي (¬٣)، وابن ماجه (¬٤)، وابن خُزَيْمَة.
وهو في جزء الحَوْراني (¬٥).
ورواته على شرط الشيخين.
لكن قال ابن خُزَيْمَة: "لم يسمعه رِبْعِيّ بن حِراش عن عليّ، بينهما رجلٌ غيرُ مُسمّى، كذلك حدّثناه أبو موسى محمد بن المثنّى، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدّثني منصور، عن رِبْعِيّ بن حِراش، عن رجل، عن عليّ، عن النبي ﷺ. حدّثنا يوسف بن موسى، ثنا يعلى والفضل بن حكم؛ قالا: ثنا سفيان الثوري. وحدّثنا يوسف بن موسى، ثنا عبيد الله، عن شَيْبان بن عبد الرحمن وإسرائيل؛ كلّهم عن منصور، بمثل إسناد يحيى بن سعيد، فذكروا الحديث".
رواه جعفر الفريابي في القدر (¬٦)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (¬٧).

٢٢٨٣ - وبه، قال ابن أبي عاصم (¬٨): حدّثنا عمر بن الخطّاب

(¬١) السنة (رقم: ١٣٠).
(¬٢) المسند (٢/ ١٥٢/ رقم: ٧٥٨)، عن غندر.
(¬٣) الجامع (رقم: ٢١٤٥)، من طريق الطيالسي عن شعبة.
(¬٤) السنن (رقم: ٨١)، من طريق شريك عن منصور.
(¬٥) حديث أبي الطيب الحوراني (ق ٧٢/ ب)، من طريق سفيان عن منصور.
(¬٦) القدر (رقم: ١٩٤).
(¬٧) المسند (١/ ١٠٣/ رقم: ١٠٨).
(¬٨) السنة (رقم: ١٣١).


ومحمد بن إدريس، قالا: ثنا حمّاد بن مالك الأشجعيّ -من أهل دمشق، من أهل حَرَسْتا-، ثنا إسماعيل بن عبد الرحمن بن عبيد العبسي، ثنا أبي، قال: سمعتُ مصعب بنَ سعد يقول: سمعتُ أبي يقول: سمعتُ رسول الله يقول:
"من جاء بثلاثٍ ولم يأت بالرابعة فليس بمؤمن: من شهد أن لا إله إلّا الله، وشهد أنّ محمدًا رسولُ الله، وأنّه مبعوثٌ من بعد الموت، ولم يؤمن بالقدر خيره وشرّه".

٢٢٨٤ - وبه، قال (¬١): حدّثنا محمد بن عَوْف، ثنا أبو مالك حمّاد بن مالك، ثنا إسماعيل بن حمّاد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عُبَيْد بن نُفَيْع، ذكر عن مصعب (¬٢)، عن أبيه، عن النبي ﷺ نحوه.

٢٢٨٥ - وبه، قال (¬٣): حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا الفضل بن دُكَيْن، عن هشام بن سعد، عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن عَمْرو بن العاص قال: خرج رسولُ الله ﷺ فوقف عليهم فقال:
"إنّما هلك من كان قبلكم باختلافهم على أنبيائهم، ولن يؤمن أحدٌ حتى يؤمن بالقدر كلّه خيره وشرّه".
رواه ابن خُزَيْمَة، وأبو يعلى (¬٤)، لهشام.
ورواه آخرَه سعيد بنُ منصور، عن عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم، عن عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه، عن رسول الله.

(¬١) السنة (رقم: ١٣٢).
(¬٢) ابن سعد.
(¬٣) السنة (رقم: ١٣٣).
(¬٤) مسند أبي يعلى (١٣/ ٣٢٦/ رقم: ٧٣٤٠)، بإسناد ابن أبي عاصم نفسه.


ورواه ابن خُزَيْمَة، لأنس بن عياض وغيره عن أبي حازم.
وهو في الأول من أمالي الكتاني (¬١).

٢٢٨٦ - وبه، قال ابن أبي عاصم (¬٢): حدّثنا حسين بن الأسود، ثنا عَمْرو العنقزي، ثنا عبد الأعلى مولى بني زهرة، عن الشعبي قال: أتينا عديَّ بنَ حاتم فقلنا: حدِّثْنا حديثًا سمعتَه من رسول الله ﷺ، قال: أتيتُ رسول الله ﷺ فقال:
"أتشهدُ أن لا إله إلّا الله، وتشهدُ أنّي رسول الله، وتؤمن بالأقدار كلّها خيرها وشرّها حلوها ومرّها؟ ".

٢٢٨٧ - وبه، قال (¬٣): حدّثنا الحسن بن عليّ، ثنا عبد الله (¬٤) بن صالح، ثنا الليث بن سعد، حدّثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبد الملك بن عبد الله، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عَمْرو، عن رسول الله ﷺ قال:
"إنّ العبد يلبثُ مؤمنًا أحقابًا وأحقابًا، ثم يموتُ والله عليه ساخطٌ، وإنّ العبد يلبث كافرًا أحقابًا ثم أحقابًا، ثم يموتُ والله عنه راضٍ".

٢٢٨٨ - وبه، قال (¬٥): حدّثنا هشام بن عمّار، ثنا سليمان بن عتبة أبو

(¬١) الجزء الأول من أمالي أبي حفص عمر بن إبراهيم الكتاني (ق ١٨٠/ أ- الظاهرية ٤٥٧٣)، قال: نا عبد الوهاب بن أبي حيّة المروزي، قال: نا محمد -يعني: ابن صالح-، قال نا أنس بن عياض، به، ولفظه: "لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره".
(¬٢) السنة (رقم: ١٣٥). قال الألباني: "إسناده ضعيف جدًّا"، وأعلّه بعبد الأعلى مولى بني زهرة، قال في الميزان (٢/ ٥٣١): "ضعّفوه".
(¬٣) السنة (رقم: ١٣٦).
(¬٤) تحرّف في المطبوع إلى: عبيد، وقال الألباني: لم أعرفه، وهو هنا على الصواب.
(¬٥) السنة (رقم: ٢٤٦).


الربيع السلمي، قال: سمعتُ يونس بنَ حَلْبَس يُحدّث عن أبي إدريس، عن أبي الدَّرْداء، عن النبي ﷺ قال:
"إنّ العبدَ لا يبلغُ حقيقةَ الإيمان، حتى يعلمَ أنّ ما أصابه لم يكن ليُخطئه، وما أخطأه لم يكن ليُصيبه" (¬١).

٢٢٨٩ - وبه، قال (¬٢): حدّثَنَا أبي، ثنا أبي، ثنا شبيب، قال: سمعتُ أنس بن مالك قال: قال رسول الله:
"لا يجد عبدٌ حلاوةَ الإيمان، حتى يعلمَ أنّ ما أصابه لم يكن ليُخطئه، وما أخطأه لم يكن ليُصيبه".
شبيب هو: ابن بشر البجلي أبو بشر.

٢٢٩٠ - (¬٣) عن محمد بن سعد بن أبي وقّاص، عن سعد: قال رسول الله:
"من سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله له، ومن شقاوة ابن آدم تركُه استخارةَ الله، ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله له".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب" (¬٤).

٢٢٩١ - عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله:
"لا تنذروا؛ فإنّ النذرَ لا يغني من القدر شيئًا، وإنّما يُستخرَج به من البخيل".
حديث حسن صحيح (¬٥).

(¬١) كتب المصنف بالهامش بحذاء هذا النص: "هو في السادس من فوائد ابنَيْ أبي دُجانة".
وهو من مرويات الحافظ في المعجم المفهرس (رقم: ١١٧٠).
(¬٢) السنة (رقم: ٢٤٧).
(¬٣) كتب المصنف فوق أوله: "مكرر"، وقد مضى.
(¬٤) الجامع (رقم: ٢١٥١).
(¬٥) في جامع الترمذي (رقم: ١٥٣٨).


٢٢٩٢ - عن طاوس، عن ابن عبّاس: قال رسول الله:
"لو كان شيءٌ سابقًا القدر، لسبقتْه العين، وإذا استُغسِلتم فاغسلوا".
قال الترمذي: "حديث غريب صحيح" (¬١).
ورواه مسلم (¬٢).

٢٢٩٣ - في مسند أبي داود الطيالسي (¬٣): حدّثنا جعفر -هو: ابنُ الزبير الحنفي-، عن القاسم، عن أبي أمامة: قال النبي ﷺ:
"لا يدخلُ الجنّة عاقٌّ، ولا منّانٌ، ولا مكذِّبٌ بالقدر".

٢٢٩٤ - في الثاني من القطيعيّات: عن ابن عبّاس رفعه:
"كان بدؤ هلاك الأمم من قبل القدر، وإنّكم تُبلون بهم، فإن لقيتموهم فسلوهم، أو تكونوا أنتم السائلين، ولا تمكّنوهم من المسألة" (¬٤).

٢٢٩٥ - عن محمد بن سعد بن أبي وقّاص، عن أبيه، عن النبي ﷺ:
"من سعادة ابن آدم استخارة الله، ورضاه بما قضى الله له، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله، وسخطه بما قضى الله له".
رواه إسحاق بن راهويه، والترمذي وقال: "غريب" (¬٥).

(¬١) الجامع (رقم: ٢٠٦٢).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٢١٨٨).
(¬٣) المسند (٢/ ٤٥٢/ رقم: ١٢٢٧). في إسناده جعفر بن الزبير الباهلي، قال في التقريب (٩٣٩): "متروك الحديث".
(¬٤) أخرجه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (١/ ١٦٠/ رقم: ٣٧١)، عن القطيعي. وفي إسناده رجل مبهم مجهول، وبه أعله البوصيري في الإتحاف (١/ ١٨١/ رقم: ٢٢٢).
(¬٥) جامع الترمذي (رقم: ٢١٥١). في إسناده محمد بن أبي حميد المدني، قال الذهبي في الميزان (٣/ ٥٣١): "ضعّفوه"، وبه أعله الترمذي.


٢٢٩٦ - ذكر أبو القاسم بن بِشْران في السابع من أماليه (¬١)، ما ذكره سليمان بن عُتبة أبو الربيع، عن يونس بن مَيْسَرَة بن حَلْبَس، عن أبي إدريس (¬٢) الخولاني، عن أبى الدَّرْداء، عن النبي ﷺ قال:
"لا يدخلُ الجنّةَ عاقٌّ، ولا منّانٌ، ولا مكذِّبٌ بالقدر، ولا مُدمنُ خمرٍ" (¬٣).

٢٢٩٧ - وذكر فيه (¬٤)، ما ذكره عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي ﷺ، أنّه كان يقول:
"اللهمّ إنّي أسألُك الصحّةَ، والعِفّةَ، والرضا بالقدر".
رواه البخاري في الأدب (¬٥).

٢٢٩٨ - وذكر ابن بِشْران في السابع من أماليه (¬٦)، لإسماعيل بن أبي زياد، عن أبان، عن أنس بن مالك قال: مشى رسول الله ومعه المهاجرون، حتى انتهى إلى مسجد قباء، فلمّا قام بالباب إذا الأنصارُ جلوسٌ فيه، فقال:
"أمؤمنون؟ "، فسكت القومُ، ثم أعادها، فقال عمر: نعم يا رسول الله إنّهم لمؤمنون، وإنّا لمعهم، فقال النبي ﷺ:

(¬١) أمالي ابن بشران (١/ ٢٠٢ - ٢٠٣/ رقم: ٤٦٨).
(¬٢) تحرف في المطبوع إلى: (إلياس).
(¬٣) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٣٢١) عن هشام بن عمار، والبزار في المسند (١٠/ ٤٥/ رقم: ٤١٠٦) لسليمان بن عبد الرحمن، كلاهما عن سليمان بن عتبة.
(¬٤) أمالي ابن بشران (١/ ٢١١ - ٢١٢/ رقم: ٤٩٢).
(¬٥) الأدب المفرد (رقم: ٣٠٧). وذكره البوصيري في الإتحاف (٢/ ٧٣٦/ رقم: ٢٦٩٥)، من رواية الخرائطي في مكارم الأخلاق (رقم: ١٠ - الرشد)، وليّن إسناده.
(¬٦) أمالي ابن بشران (١/ ٢١٢ - ٢١٣/ رقم: ٤٩٦).


"أترضون بالقضاء؟ "، قالوا: نعم، قال: "أتصبرون على البلاء؟ "، قالوا: نعم، قال: "أتشكرون في الرخاء؟ "، قالوا: نعم، قال النبي ﷺ: "مؤمنون ورب الكعبة"، فجلس.

٢٢٩٩ - وذكر ابن بِشْران في الجزء الحادي عشر من أماليه (¬١)، لجُنادة بن أبي أميّة، عن عبادة بن الصامت، عن رسول الله ﷺ في حديث:
"ما أعطيكم شيئًا وما أمنعكموه، إنّما أنا خازن أضعُ حيث أُمرتُ، فمن أعطيتُه فالله أعطاه، ومن حرمتُه فالله حرمه، وارضوا بقضاء الله" الحديث.
في إسناده عبيد الله بن عديّ الكندي، عن بكر بن خُنَيْس (¬٢).

٢٣٠٠ - عن عَمْرو بن شُعَيْب، عن سعيد بن المسيّب، عن رافع بن خُدَيْج، عن النبي ﷺ:
"سيكون في أمتي قومٌ يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون"، قال: قلتُ: يقولون كيف يا رسول الله؟ قال: "يُقرّون ببعض القدر، ويكفرون ببعضه"، قال: فقلتُ: يقولون يا رسول الله ماذا؟ قال: "يقولون: الخير من الله، والشرّ من إبليس، يقرؤون على ذلك

(¬١) أمالي ابن بشران (١/ ٣١٥ - ٣١٦/ رقم: ٧٣١).
(¬٢) بكر بن خنيس ضعفه يحيى بن معين، وقال الدارقطني: متروك. الميزان (١/ ٣٤٤/ رقم: ١٢٧٨).


٢٣٠١ - أخبرنا إسحاق بن يحيى، أنا يوسف بن خليل، أنا خليل بن أبي الرجاء، أنا الحسن بن أحمد الحدّاد، أنا أحمد بن عبد الله بن أحمد (¬١)، أنا سليمان بن أحمد الطبراني، ثنا الحسن بن جرير الصوري، ثنا عبد الرحمن بن عبد الغفّار بن عثمان البيروتي، قال: حدّثتني رواحة بنت عبد الرحمن بن عَمْرو الأوزاعي، قالت: حدّثني أبي، قال: سمعتُ سليمان بن حبيب المحاربي يقول: حدّثني أبو أمامة: أن النبي ﷺ قال لرجل:
"قل: اللهمّ إنّي أسألُك نفسًا بك مطمئنّةً، تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنع بعطائك" (¬٢).

٢٣٠٢ - أخبرنا جدّي، أبنا ابنُ البخاري، أبنا ابنُ طَبَرْزَد. وأخبرنا جدّي، أبنا ابنُ عبد الدائم، أبنا ابنُ يعيش؛ قالا: أنا هبة الله الجزري، أنا البرمكي، أنا ابنُ بُخَيْت، ثنا عبد الغافر ابن سلامة، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا محمد بن حِمْيَر، عن بِشْر بن جَبَلَة، عن كُلَيْب بن وائل، عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ:
"من كذّبَ بالقدر أو خاصم فيه، فقد كفر بما جئت به، أو جحد ما أُنزل عليَّ" (¬٣).

(¬١) الحافظ أبو نعيم الأصبهاني.
(¬٢) الرواية من المعجم الكبير للطبراني (٨/ ٩٩/ رقم: ٧٤٩٠). قال في مجمع الزوائد: "وفيه -أي في إسناد الطبراني- من لم أعرفهم".
(¬٣) الرواية من جزء ابن بُخَيْت. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٠٠٧). ولم أجده في الجزء الثاني من حديثه (الظاهرية ٣٨١١)؛ لأنه من رواية أحمد بن الحسن ابن الجندي عن ابن بخيت. وابن بُخَيْت هو: محمد بن عبد الله بن خلف بن بُخَيْت، العكبري البغدادي، أبو بكر الدقاق، توفي سنة ٣٧٢ هـ. السر (١٦/ ٣٣٤). وفي إسناده: بشر بن جبلة، ذكره في الميزان (١/ ٣١٤/ رقم: ١١٨٨) وقال: "ضعّفه أبو حاتم والأزدي".
وأخرجه ابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني: ٢/ ٩٠/ رقم: ١٥٠٢)، عن عبد الغافر بن سلامة.


٢٣٠٣ - حديث أبي العلاء بن الشخّير، عن أحد بني سليم:
"إنّ الله يبتلي عبدَه بما أعطاه، فمن رضي بما قسم الله له بارك الله له فيه ووسّعه، ومن لم يرض لم يُبارك له".
رواه الإمام أحمد (¬١).

٢٣٠٤ - قال محمد بن جعفر الخرائطي أبو بكر: حدّثنا العُطارَدي، ثنا حفص بن غياث النخعي، عن عاصم الأحول، قال: سمعتُ الحسن يقول: "إنّ الله قدّر أجلًا، وقدّر بلاءً، وقدّر مصيبةً، وقدّر معافاةً، فمن كذّب بالقدر فقد كذّب بالقرآن" (¬٢).

٢٣٠٥ - وقال خَشْرَم العاملي:
مضى قدرٌ بالرزق قبلك سالفٌ … فليس مع الأقدار فيك حويل (¬٣)

٢٣٠٦ - وقالت ليلى الأَخْيَليّة:
ولا تقولنّ لشيء سوف أفعله … قد قدّر الله ما كلُّ امرئٍ لاق (¬٤)

٢٣٠٧ - وقال أرطاة بن سُهَيّة المرّي:
لا تتعبنّ فإن الرزق عن قدر … يأتيك طالبه عن غير ميعاد (¬٥)

(¬١) المسند (٣٣/ ٤٠٣/ رقم: ٢٠٢٧٩). قال في المجمع (١٠/ ٢٥٧): "ورجاله رجال الصحيح".
(¬٢) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر (رقم: ٢٧٨)، لأبي العباس الأصم عن العطاردي. وأخرجه ابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني: ٢/ ١٩٤/ رقم: ١٧٠٩)، لمروان بن معاوية الفزارى عن عاصم الأحول.
(¬٣) ذكره أبو عبد الله محمد بن حسين اليمني في مضاهاة أمال كليلة ودمنة بما أشبهها من أشعار العرب (ص ٥٧).
(¬٤) الكامل للمبرد (٣/ ٢٢).
(¬٥) مضاهاة أمثال كيلة ودمنة (ص ٥٦).


٢٣٠٨ - وقال متمّم -هو: ابن نُوَيْرَة-:
أبي قدر الرحمن إلّا رداهم … وعنس عليها راكب متلبّب

٢٣٠٩ - وقال ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى:
يا للرجال لصرف الدهر والقدر … وما لشيءٍ أمضاه الله من غِيَر

٢٣١٠ - وقال سعد بن ناشب التميمي:
سأغسل عنّي العارَ بالسيف جالبًا … على قضاء الله ما كان جالبا (¬١)

٢٣١١ - وقال إبراهيم بن كنيف النبهاني:
فكيف وكلٌّ ليس يعدو حِمامَه … وما لامرئ عمّا قضى الله مرحل (¬٢)

٢٣١٢ - وقال لبيد (¬٣):
لا يستطيع الناس محوَ كتابه … أنّى وليس قضاؤه بمبدّل
فقلتُ خلّوا سبيلي لا أبا لكم … فكلُّ ما قدّر الرحمن مفعولُ

٢٣١٣ - وقال (¬٤) عبد الرحمن بن علي بن علقمة (¬٥):
وشامت بي لا تخفى عداوتُه … إذا حمامي ساقته المقادير
أي: الأقدار.

٢٣١٤ - وقال قُسْطا بن لُوقا اليوناني البعلبكّي في كتاب الآداب

(¬١) الحماسة وشرحها (٢/ ٩١).
(¬٢) الحماسة وشرحها (٢/ ١٧٠).
(¬٣) ديوانه (ص ٨١).
(¬٤) هذا النصر كتبه المصنف في حاشية الصفحة المقابلة (٢٢٠/ أ) تتمة الأبيات.
(¬٥) ديوان علقمة بن عبدة (ص ١٢٤).


المستخرج من كتب الفلاسفة: "وقالوا: ليس على ذي العقل النظر في القدر، الذي لا يدري ما يأتيه منه ممّا لا يأتيه، ولكن عليه الاجتهاد، والأخذ بالحزم والقوّة".

٢٣١٥ - وقال شيخُنا في الاستغاثة الكبرى (¬١): "العرب كلُّهم كانوا يثبتون القدر، ويقرّون بأنّ الله خالق كلّ شيء وربُّه وملِكُه".

٢٣١٦ - قال حرب بن إسماعيل الكرماني: حدّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويريّة، قال: سأل رجلٌ قتادةَ عن القدر؟ فقال: رأيُ العرب أحبُّ إليك أم رأيُ العجم؟ فقال الرجل: لا بل رأي العرب، قال قتادة: فإنّ العرب لم تزل في جاهليّتها وإسلامها تُثبتُ القدرَ، ثم تَمثَّل ببيتٍ من الشعر:
ما كان قطعي هولَ كلِّ تنوفةٍ … إلّا في كتابٍ قد خلا مسطور (¬٢)

٢٣١٧ - قال إسحاق بن راهويه: أبنا يحيى بن يحيى، أبنا ابن لهيعة، عن عمارة بن غزيّة، عن عبد الملك بن سعيد بن سُوَيْد، عن أبي حميد، عن رسول الله ﷺ قال:
"أجمِلوا في طلب الدنيا، فإنّ كلًّا مُيَسَّرٌ ما كُتب له".
هو في الأول من حديث أبي الحسن المزكّي (¬٣)، وفيه معناه من حديث

(¬١) الاستغاثة في الرد على البكري (٢/ ٢٢٥).
(¬٢) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر (رقم: ٥٥١)، لسعيد بن عامر عن جوبرية.
(¬٣) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم، توفي سنة ٣٩٧ هـ؛ قال الذهبي: "وخُرِّجَتْ له العوالي". السير (١٦/ ٤٩٧ - ٤٩٨).
وحديث أبي حميد الساعدي أخرجه: ابن ماجه (رقم: ٢١٤٢)، والحاكم (٢/ ٣)، وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٤١٨)، والبزار (٩/ ١٦٩/ رقم: ٣٧١٩). وصححه الحاكم على شرط الصحيحين.


أبي الزبير عن جابر (¬١).

٢٣١٨ - عن زُبَيْد اليامي، عن ابن مسعود رفعه في حديث:
"ليس من نفسٍ تموتُ إلّا وقد كتب الله رزقَها، فاتّقوا اللهَ وأجملوا في الطلب".
رواه ابن راهويه (¬٢).

٢٣١٩ - وقال إسحاق بن راهويه: أبنا المُلائي، ثنا سفيان، عن أبي حازم، عن عَمْرو بن شُعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن رسول الله ﷺ قال:
"لا يؤمنُ عبدٌ حتى يؤمنَ بالقدر خيره وشرّه".
رواه ابن أبي عاصم (¬٣)، عن يعقوب بن حميد عن ابن أبي حازم -هو: أنس بن عياض- عن أبي حازم (¬٤).

٢٣٢٠ - أخبرنا شِبْل، أنا ابنُ أبي عُمَر، أنا ابنُ المجد، أنا ابنُ البنّا، أنا المرسي، أنا أبو بكر الورّاق، أنا ابنُ أبي داود، نا الهَمْداني، أنا ابنُ وهب، أخبرني عُمَر بن محمد، أنّ سليمان بن مهران (¬٥) حدّثه، قال: قال عبادة بنُ الصامت: ادعوا لي ابني -وهو يموت-، لعلّي أخبره بما سمعتُ من رسول الله، سمعتُ رسول الله يقول:
"أول شيء خلقه الله من خلقه القلم، فقال له: اكتُبْ، فقال: يا ربّ

(¬١) وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٨) لأبي الزبير عن جابر قال: جاء سراقة بن مالك بن جعشم قالا: بيِّن لنا ديننا كأنا خُلِقْنا الآن، الحديث وفيه: "اعملوا فكلٌّ ميسَّرٌ".
(¬٢) ذكره في المطالب العالية (٥/ ٥٧٦/ رقم: ٩٢٧)، وقال: "فيه انقطاع". زُبيد اليامي ذكره ابن المديني فيمن لم يلق أحدا من الصحابة، كذا في جامع التحصيل (رقم. ١٩٥).
(¬٣) السنة (رقم: ١٣٤).
(¬٤) وأخرجه أحمد (١١ - ٣٠٥/ رقم: ٦٧٠٣)، عن أنس بن عياض. وله طرق.
(¬٥) هو: الأعمش.


ماذا أكتبُ؟ قال: القدر، -قال رسول الله- فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشرّه أحرقه الله بالنار" (¬١).

٢٣٢١ - قال ابنُ وهب (¬٢): أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبادة بن الصامت، بنحو ذلك، إلّا أنّه قال:
"اكتُبْ، فكتب ما كان وما هو كائن".

٢٣٢٢ - أخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابنُ الدرجي، أنبأنا الصيدلاني، أنا الصيرفي، أنا الأَعْرَج، أنا ابنُ فَوْرَك، أنا ابنُ أبي عاصم، ثنا محمد بن مصفّى، ثنا بقيّة بن الوليد، عن معاوية بن سعيد، حدّثني عبد الله بن السيّاب (¬٣)، عن عطاء بن أبي رباح قال: سألتُ الوليد بنَ عبادة: كيف كان وصيّة أبيك حين حضرتْه الوفاة، قال: أيْ بنيَّ! سمعتُ رسول الله يقول:
"أول ما خلق الله القلم، قال: اكتُبْ، قال: وما أكتبُ يا ربّ؟ قال: اكتُبْ القدرَ، فجرى القلمُ في تلك الساعة بما هو كائنٌ إلى الأبد" (¬٤).
رواه ت لعطاء، وقال: "حسن صحيح غريب" (¬٥).

٢٣٢٣ - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي عاصم، قال (¬٦): حدّثنا ابن مصفّى، ثنا بقيّة، حدّثني أرطاة بن المنذر، عن مجاهد بن جبر، عن ابن عُمَر قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:

(¬١) الرواية من القدر لابن وهب (رقم: ٢٦ - الحفيان). وهو منقطع بين الأعمش وعبادة.
(¬٢) القدر (رقم: ٢٧). وهو في المسند (٣٧/ ٣٨١/ رقم: ٢٢٧٠٧)، والسنة (رقم: ١٠٣) لابن أبي عاصم.
(¬٣) هكذا بخط المصنف، ولم أجده، وفي مطبوعة السنة: السائب، وهو الصواب كما في القدر للفريابي (رقم: ٤٢٥) والشريعة (٢/ ٨٦٤/ رقم: ٤٣٩) للآجري.
(¬٤) الرواية من السنة (رقم: ١٠٤) لابن أبي عاصم.
(¬٥) جاء الترمذي (رقم: ٢١٥٥).
(¬٦) السنة (رقم: ١٠٦).


"أول ما خلق الله القلم، فأخذه بيمينه -وكلتا يديه يمين-، -قال: - فكتب الدنيا، وما يكون فيها من عملٍ معمول، برٍّ أو فجورٍ، رطبٍ أو يابس، فأحصاه عنده في الذكر، - قال: - اقرؤوا إن شئتم: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩)﴾ [الجاثية]، فهل تكون النسخة إلّا من شيءٍ قد فُرغ منه".

٢٣٢٤ - وبه، قال ابن أبي عاصم (¬١): حدّثنا أبو بكر، ثنا زيد بن الحُباب، عن معاوية بن صالح، ثنا أيّوب أبو زيد الحمصي، عن عبادة بن الوليد، عن أبيه أنّه قال: سمعتُ رسول الله يقول:
"أول شيءٍ خلق الله القلم، فقال: اجرِ، فجرى تلك الساعة بما هو كائن".
ذكره ابن خُزَيْمَة في كتاب القدر ورواه، وقال: "لستُ أعرفُ أبا زيد الحمصي بعدالة ولا جرح" (¬٢).
وهو في الرابع عشر من حديث ابن البَخْتَري أتمّ.
وروي من حديث أبي حفصة عن عبادة، رواه أبو داود (¬٣).

٢٣٢٥ - وبه، قال ابن أبي عاصم (¬٤): حدّثنا محمد بن المثنّى، ثنا يعمُر بن بشر، ثنا ابن المبارك، عن رباح بن زيد، عن عُمَر بن حبيب، عن القاسم بن أبي بَزّة قال: سمعتُ سعيد بن جبير يحدّث عن ابن عبّاس، عن النبي ﷺ قال:
"أول شيءٍ خلق الله القلم، فأمره فكتب كلَّ شيءٍ يكون".

(¬١) السنة (رقم: ١٠٧).
(¬٢) وهو في المسند (٣٧/ ٣٧٨/ رقم: ٢٢٧٠٥)، من طريق ليث عن معاوية.
(¬٣) السنن (رقم: ٤٧٠٠).
(¬٤) السنة (رقم: ١٠٨).


٢٣٢٦ - وبه، قال ابن أبي عاصم (¬١): ثنا دُحَيْم، ثنا الوليد بن مسلم، عن عثمان بن أبي العاتكة، حدّثني سليمان بن حبيب المحاربي، عن الوليد بن عُبادة، أنّ أباه عُبادة بن الصامت لمّا احتضر سأله ابنُه عبد الرحمن فقال: يا أبه أوصني، فقال: أجلسوني لابني، فأجلسوه فقال: يا بنيَّ اتّقِ اللهَ، ولن تتّقيَ اللهَ حتى تؤمن بالله، ولن تؤمن بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشرّه، وتعلَم أنّ ما أصابك لم يكن ليُخطئَك، سمعتُ رسول الله يقول:
"القدرُ على هذا، من مات على غير هذا أدخله الله النارَ".
رواه ابن خُزَيْمَة، عن عليّ بن سهيل الرملي عن الوليد -يعني: ابنَ مسلم-.

٢٣٢٧ - عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عبّاس: "قال موسى: يا ربِّ أيُّ عبادك أحبُّ إليك؟ قال: أكثرُهم لي ذكرًا، قال: فأيّ عبادك أرضى؟ قال: الذي يرضى بما أعطيتُه"، أو نحو ذلك.
في الثاني من حديث البغوي (¬٢).

٢٣٢٨ - حديث أبي صخر، عن نافع، عن ابن عُمَر، عن النبي ﷺ:
"سيكونُ في أمّتي أقوامٌ يُكذِّبون بالقدر".
رواه الإمام أحمد (¬٣).

٢٣٢٩ - أخبرنا أحمد بن إسرائيل، أبنا عبد العزيز بن عبد (¬٤)، أنا أبو

(¬١) السنة (رقم: ١١١).
(¬٢) وهو في الثاني من أمالي ابن بشران (٢/ ٩٢/ رقم: ١١٢٩)، وبنحوه في مصنف ابن أبي شيبة (١٩/ ٤١/ رقم: ٣٥٤٢٧ - عوامة)، وشعب الإيمان للبيهقي (١٣/ ٥٤٨/ رقم: ٩٨٦٥).
(¬٣) المسند (٩/ ٤٥٦/ رقم: ٥٦٣٩). وحسّن إسناده المحققون.
(¬٤) هو: عبد العزيز بن عبد المنعم بن عبد الحارثي.


طاهر الخشوعي، أنا أبو محمد بن الأكفاني، أنا محمد بن مكّيّ الأزدي، أنا أحمد بن عبد الله بن حميد بن رُزَيْق جدّي، ثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدين بمصر، ثنا سلمة بن شبيب -إملاءً-، ثنا مروان بن محمد، ثنا رباح بن الوليد، قال: حدّثني إبراهيم بن أبي عبلة، عن أبي يزيد (¬١)، عن عُبادة بن الصامت قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتُبْ، فقال: ربِّ وما أكتبُ؟ قال: اكتُبْ مقاديرَ كلِّ شيءٍ" (¬٢).

٢٣٣٠ - وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل (¬٣): حدّثني أبي، ثنا هشيم، أبنا منصور -يعني: ابنَ زاذان-، عن الحكم بن عُتَيْبَة، عن أبي ظبيان، عن ابن عبّاس قال: "إنّ أول ما خلق الله القلم، -قال: - فأمره فكتب ما هو كائن، -قال: - فكتب فيما كتب: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ [المسد: ١] ".

٢٣٣١ - وقال عبد الله (¬٤): حدّثني أبي، ثنا عفّان، ثنا همّام، ثنا عطاء بن السائب، قال: حدّثني أبو ظبيان، أنّ عليًّا وابن عبّاس قالا: "إنّ أول شيءٍ خلق الله القلم، وأُمِر أن يكتب، فالناس يجرون فيما كتب إلى يوم القيامة".

٢٣٣٢ - وقال عبد الله بن أحمد (¬٥): حدّثني أبي، ثنا جرير، عن

(¬١) في الجزء المخرّج منه: (زيد)، والصواب ما في خط المصنف كما في مصادر التخريج.
(¬٢) الرواية من حديث ابن رُزَيْق، وهو في الجزء السادس من الأفراد الغرائب المخرّجة من أصوله (ق ٢٥٢/ ب - ٢٥٣/ أ - مجموع ٩٥).
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (١/ ٥٧/ رقم: ٥٨) وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ١٠٢)، لمحمود بن خالد الدمشقي عن مروان بن محمد.
(¬٣) السنة (رقم: ٨٧٢).
(¬٤) لم أجده في مطبوعات السنة.
(¬٥) السنة (رقم: ٨٩٤).


عطاء، عن أبي الضحى، عن ابن عبّاس قال: "أول ما خلق ربي القلم، ثم قال له: اكتُبْ، قال: ما أكتبُ؟ قال: اكتُبْ ما هو كائنٌ إلى يوم القيامة".

٢٣٣٣ - وقال عبد الله بن أحمد (¬١): حدّثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، عن هشام -يعني: الدستوائي-، قال: حدّثني القاسم بن أبي بزّة، قال: حدّثني عروة بن عامر، قال: سمعتُ ابنَ عبّاس يقول: "إنّ أول ما خلق الله القلم، فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق، فالكتاب عنده"، ثم قرأ: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)﴾ [الزّخرُف].
رواه ابن خُزَيْمَة، عن أبي موسى، عن يحيى بن سعيد.

٢٣٣٤ - وقال ابن خُزَيْمَة: حدّثنا محمد بن يحيى، ثنا نعيم بن حمّاد، ثنا ابن المبارك، ثنا رباح بن زيد، عن عُمَر بن حبيب، عن القاسم بن أبي بزّة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، عن النبي ﷺ قال:
"أول شيءٍ خلق الله القلم، فأمره بأن يكتب كلَّ شيءٍ هو كائنٌ" (¬٢).

٢٣٣٥ - قال إسحاق بن راهويه: أنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عبّاس قال: "أول شيءٍ خلق الله القلم، فكتب ما هو خالق إلى يوم القيامة، ثم خلق النور فكسر الأرض عليه".

٢٣٣٦ - قال أبو بكر البزّار (¬٣): حدّثنا محمد بن المثنّى، ثنا أبو عامر،

(¬١) السنة (رقم: ٨٩٨).
(¬٢) وهو في القدر للفريابي (رقم: ٦٥)، ليعمر بن بشر، وفي القضاء والقدر للبيهقي (رقم: ١٠)، لأحمد ابن جميل المروزي، كلاهما عن ابن المبارك.
(¬٣) كشف الأستار عن زوائد مسند البزار (٣/ ٢٣ - ٢٤/ رقم: ٢١٥١). قال البزار: "لا نعلمه يُروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد". وأخرجه ابن عدي في الكامل (٤/ ١٩٤) في ترجمة الزبير بن عبد الله المديني. قال العراقي في تخريج الإحياء (٥/ ٢٣١١): "وفي سنده جهالة".


ثنا الزبير بن عبد الله، حدّثني جعفر بن مصعب، قال: سمعتُ عروة بن الزبير يحدّث عن عائشة، عن النبي ﷺ قال:
"إنّ الله حين يريد أن يخلق الخلقَ، يبعث مَلَكًا، فيدخلُ الرحمَ فيقول: يا ربّ ماذا؟ فيقول: غلامٌ أو جاريةٌ، أو ما شاء الله أن يخلق في الرحم، فيقول: أي ربّ أشقيٌّ أم سعيد؟ فيقول: شقيٌّ أو سعيد، فيقول: أيْ ربّ ما أجلُه وما خلائفُه؟ فيقول: كذا وكذا، فيقول: أيْ ربّ ما رزقُه؟ فيقول: كذا وكذا، فيقول: أيْ ربّ ما خَلَفه وما خلائفه؟ فما من شيءٍ إلّا وهو يُخلق معه في الرحم".

٢٣٣٧ - وقال عليّ بن الجعد (¬١): حدّثنا عبد الواحد بن سليم البصري، سمعتُ عطاء بن أبي رباح، قال: سألتُ ابنَ عبادة بنَ الصامت: كيف كانت وصيّة أبيك حين حضره الموتُ؟ قال: جعل يقول: يا بنيَّ اتّق الله، واعلم أنّك لن تتّقيَ الله ولن تبلغ العلمَ حتى تعبد الله وحدَه، وتؤمنَ بالقدر خيره وشرّه، قلتُ: يا أبه! كيف لي أن أومن بالقدر خيره وشرّه؟ قال: تعلم أنّ ما أصابك لم يكن لِيُخطئك وأنّ ما أخطأك لم يكن لِيُصيبك، فإن متَّ على غير هذا دخلتَ النار، سمعتُ رسول الله يقول:
"إنّ أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتُبْ، فقال: ما أكتُبُ؟ فجرى تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد".
رواه ابن خُزَيْمَة، لأبي داود وعبّاد بن العوّام، عن عبد الواحد.
وروى أولَه عثمان بنُ أبي العاتكة، عن سليمان بن حبيب المحاربي، عن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، وقال: سمعتُ رسول الله يقول:
"القدرُ على هذا، من مات على غير هذا أدخله الله النارَ" (¬٢).

(¬١) مسند ابن الجعد (رقم: ٣٤٤٤).
(¬٢) أخرجه الفريابي في القدر (رقم: ٧٥)، وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ١١١)، والطبراني في الأوسط (رقم: ٦٣١٨).


٢٣٣٨ - أخبرنا ابنُ معالي وابنُ الرضيّ، قالا: أبنا محمد بن إسماعيل، أبتنا فاطمة ابنة سعد الخير، قالت: أبنا زاهر، أنا محمد بن محمد بن حمدون، أنا أبو عَمْرو بن حَمْدان، أبنا أبو يعلى، ثنا الحسن بن عُمَر بن شقيق، ثنا مُعْتَمِر بن سليمان، قال: سمعتُ أشرسًا يحدّث، عن يوسف (¬١)، عن يزيد الرقاشي، عن صالح بن سَرْح، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"من لم يؤمن بالقدر خيره وشرّه فأنا منه بريء" (¬٢).

٢٣٣٩ - عن أبي خالد الوالبي، عن جابر بن سمرة مرفوعًا:
"ثلاثٌ أخاف على أمّتي: استسقاء بالأنواء، وحيف السلطان، وتكذيب بالقدر".
رواه أبو يعلى الموصلي (¬٣)، لمحمد بن القاسم عن فَطْر عنه.
* * *

(¬١) في طبعة مسند أبي يعلى: (سيف)، وذكر المحقق أن في أصليه المخطوطين: (يوسف)، غير أنه مصحَّح في أحدهما. وأسقطه الهيثمي في المقصد العلي (٣/ ٨٣/ رقم: ١١٥٥).
(¬٢) الرواية من مسند أبي يعلى الموصلي (١١/ ٢٨٨ - ٢٨٩/ رقم: ٦٤٠٤). وضعّف إسناده في المطالب العالية (١٢/ ٤٨٩/ رقم: ٢٩٧١).
(¬٣) المسند (١٣/ ٤٥٥/ رقم: ٧٤٦٢) و (١٣/ ٤٦٠/ رقم: ٧٤٧٠). وأعلّه الهيثمي في المجمع (٧/ ٢٠٣) بمحمد بن القاسم الأسدي.


باب في تقدّم العلم وقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ [المؤمنون: ٦٣]، وقوله: ﴿وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ [الجَاثيَة: ٢٣]، وقوله: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٢٨)﴾ [الأنعَام]
٢٣٤٠ - احتجَّ عبد العزيز بنُ يحيى المكّي (¬١) بهذه الآية على أنّه علِمَ ما لم يكن ولا يكون أن لو كان كيف كان يكون.
وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمَان: ٣٤] الآيات.
وقوله: ﴿وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ [هُود: ٦].

٢٣٤١ - قال ابنُ قتيبة (¬٢): قال ابن مسعود: "مستقرُّها الأرحاء، ومستودعها الأرض التي يموت فيها" (¬٣).
وقوله: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى﴾ [المُزّمل: ٢٠] الآية.
ومن هذا الباب: إخبارُه بما هو كائن، وذلك ملء الكتاب والسنّة.

٢٣٤٢ - وقال صالح بن أحمد بن حنبل (¬٤): سُئل أبي: يُصلّي الرجلُ

(¬١) الحيدة والاعتذار (ص ٨٧ - فقيهي).
(¬٢) غريب القرآن (ص ٢٠٢).
(¬٣) أخرجه الطبري في التفسير (١٢/ ٣٢٧)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٤١).
(¬٤) سيرة الإمام أحمد بن حنبل (ص ٨٧).


خلف القدريّ؟ فقال: "إذا قال: إنّ الله لا يعلم ما يعملُ العبادُ حتى يعملوا، فلا يُصلَّى خلفه".

٢٣٤٣ - وقال شيخُنا أبو العبّاس (¬١): "قال الأئمّةُ، كمالك والشافعيّ وأحمد وغيرهم: إنّ المُنكِرين لعلم الله المتقدِّم يكفرون".

٢٣٤٤ - عن عليّ قال: كنّا في جنازةٍ في بقيع الغرقد، فجاءنا رسول الله ﷺ، فقعد وقعدنا حوله ومعه مِخصرةٌ، فنكس فجعل ينكت بمِخصرته، ثم قال:
"ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسةٍ إلّا وقد كتب اللهُ مكانَها من الجنّة ومكانَها من النار، وإلّا وقد كُتبت شقيّةً أو سعيدةً"، قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله! ألا نمكُثُ على كتابنا وندعُ العملَ، فمن كان من أهل السعادة فسيصيرُ إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء؟ فقال:
"اعملوا؛ فكلٌّ مُيَسَّرٌ، أمّا أهلُ السعادة فيُيَسَّرون لعمل أهل السعادة، وأمّا أهلُ الشقاوة فيُيَسَّرون لعمل أهل الشقاوة"، ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا (¬٢) مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾ [الليْل].
أخبرنا محمد بن أبي بكر بن رزين، أبنا أحمد بن محمد بن عبد الغنيّ، أبنا زاهر بن أحمد، أبنا زاهر بن طاهر، أنا محمد بن عبد الرحمن الكَنْجَرُوذي، أنا أبو عَمْرو بن حَمْدان، أنا أبو يعلى، ثنا زُهَيْر، ثنا جرير، عن منصور، عن سعد بن عُبَيْدَة، عن أبي عبد الرحمن، عن عليّ بهذا الحديث (¬٣).

(¬١) مجموع الفتاوى (٨/ ٤٥٠).
(¬٢) هكذا بخط المصنف.
(¬٣) الرواية من مسند أبي يعلى (١/ ٤٣٧/ رقم: ٥٨٢).


رواه مسلم (¬١)، عن زهير؛ والبخاري (¬٢)، لجرير.
وهو في موافقات الضياء الأربعين.

٢٣٤٥ - وبهذا الإسناد إلى أبي يعلى، قال (¬٣): ثنا زهير، ثنا وكيع، ثنا الأَعْمَش، عن سعد بن عُبَيْدَة، عن أبي عبد الرحمن، عن عليّ قال: كنّا عند النبي ﷺ فقال:
"ما منكم من أحد إلّا قد كُتب مقعدُه من النار"، فقلنا: يا رسول الله! أفلَا نتّكلُ؟ قال:
"لا، اعملوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ"، ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾ [الليْل].
رواه الإمام أحمد (¬٤)، عن وكيع؛ ومسلم (¬٥)، عن زهير؛ والبخاري (¬٦).
ورواه أحمد (¬٧) -أيضًا- ومسلم (¬٨)، لأبي معاوية عن الأَعْمَش، ولفظه: "ما منكم من نفسٍ إلّا وقد علم منزلها من الجنّة والنار".
ورواه مسلم (¬٩)، لأبي الأحوص عن منصور، وقال:

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٧).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ١٣٦٢).
(¬٣) المسند (١/ ٤٥٤/ رقم: ٦١٠).
(¬٤) المسند (٢/ ٣٣٩/ رقم: ١١١٠).
(¬٥) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٧).
(¬٦) صحيح البخاري (رقم: ٤٩٤٧).
(¬٧) المسند (٢/ ٥٦/ رقم: ٦٢١).
(¬٨) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٧).
(¬٩) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٧) (٤/ ٢٠٤٠ - فؤاد).


"ما منكم من نفسٍ منفوسةٍ، إلّا وقد علم مكانَها من الجنّة أو النار، شقيّةً أو سعيدةً".
وقال ابن أبي عاصم (¬١): "إلّا وقد علم الله مكانَها".

٢٣٤٦ - وأخبرنا محمد بن يعقوب، أنا عبد الرحمن بن مكّيّ، أنا أبو طاهر السِّلَفي، أنا القاسم بن الفضل، أبنا أبو الحسين بن بِشْران، ثنا عبد الصمد بن عليّ -إملاءً-، ثنا محمد بن غالب بن حرب، ثنا عبد الصمد بن النعمان، ثنا ورقاء، عن منصور، عن سعد بن عُبَيْدَة، عن عليّ والبراء قالا: خرجنا مع النبيّ ﷺ في جنازةٍ إلى بقيع الغرقد، فقعد وقعدنا، ومع النبي ﷺ (¬٢) غصنٌ أو قضيبٌ، ينكت به الأرضَ ويرفع بصرَه إلى السماء ثم يخفض، ثم قال:
"ما منكم من نفسٍ إلّا وقد كُتب مكانها من الجنّة والنار"، قالوا: يا رسول الله! فلِمَ نعمل؟ قال:
"اعملوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ، السعيدُ من يُسِّرَ لعمل السعادة، والشقيُّ من يُسِّر لعمل الشقاء" (¬٣).

٢٣٤٧ - أخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا ابن خليل، أبنا الجمّال والراراني، قالا: أنا الحدّاد، أنا أبو نعيم، أنا ابنُ الهيثم، ثنا ابنُ أبي العوّام، ثنا أبي، ثنا محمد بن الحسن الشَّيْباني، ثنا النعمان بن ثابت أبو حنيفة، عن عبد العزيز بن رُفَيْع، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، عن النبيّ ﷺ أنّه قال:

(¬١) السنة (رقم: ١٧١)، رواه للأحوص عن منصور.
(¬٢) بين الورقتين المتصلتين (٣٢١) و (٣٢٥) وريقات، سنكتبها في موضعها.
(¬٣) الرواية من فوائد أبي الحسين بن بشران (رقم: ٦٥٢).


"ما من نفسٍ إلّا قد كُتب مدخلُها، ومخرجُها، وما هي لاقية"، فقال رجلٌ من الأنصار: ففيم يا رسول الله العمل؟ فقال رسول الله: "من كان من أهل الجنّة يُيَسَّرُ لعمل الجنّة، ومن كان من أهل النار يُيَسَّرُ لعمل النار"، فقال الأنصاري: الآن حقَّ العملُ (¬١).
رواه ابن أبي عاصم (¬٢)، عن خليفة بن خيّاط العصفري عن عبد الله بن يزيد عن أبي حنيفة.
ورواه محمد بن المظفَّر الحافظ في مسند أبي حنيفة، من حديث إسماعيل بن ملحان وشعيب بن إسحاق عن أبي حنيفة (¬٣).

٢٣٤٨ - أخبرنا أبو بكر بن أحمد، أنا محمد بن إبراهيم، أنا أبو بكر بن النَّقُّور، أنا ابن سَوْسَن، ثنا أبو القاسم الحُرْفي، ثنا أحمد بن سَلْمان الفقيه، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، ثنا عبد الواحد -يعني: ابنَ غياث-، ثنا أبو جنَاب القصّاب عَوْن بن ذَكْوان، حدّثني عبد الكريم، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قام سُراقة بن مالك إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! أرأيتَ أعمالَنا التي نعمل، مأخوذون بها، إن كان خيرًا فخير، وإن كان شرًّا فشرٌّ؟ أم شيءٌ قد سبقت به المقاديرُ وجفّت به الأقلام؟ فقال النبي ﷺ:
"سبقت به المقادير، وجفّت به الأقلام"،

(¬١) الرواية من المنتقى الصغير من فوائد أبي بكر بن الهيثم الأنباري -رواية أبي نعيم عنه-.
انظر: المعجم المفهرس (٣٧٨). وهو في جزء من حديثه -رواية البرقاني عنه- (ق ٢١٤/ أ - مجموع ٩٤).
(¬٢) السنة (رقم: ١٧٣).
(¬٣) أسنده أبو نعيم الحافظ في مسند أبي حنيفة (ص ١٦٩)، من عدة طرق عن أبي حنيفة.


قال: فعلى ماذا نعملُ يا رسول الله؟ قال:
"اعملْ يا سُراقة، فإنّ كلًّا مُيَسَّرٌ لما خُلق له"، قال سُراقة: الآن نجتهدُ (¬١).
تابعه عن أبي الزبير:
زيدُ بنُ أبي أنيسة (¬٢).
وعَمْرو بنُ الحارث بعضَه، رواه مسلم من حديثه (¬٣).
وزُهَيْر، رواه مسلم من حديثه (¬٤).
ورَوْح بنُ القاسم، ومن حديثه رواه ابن حبّان (¬٥).

٢٣٤٩ - عن مُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن عِمْران بن حُصَيْن قال: قيل للنبيّ ﷺ: هل يُعلم أو يُعرف أهلُ النار من أهل الجنّة؟ قال:
"نعم"، فقالوا: ولِمَ يعملُ العاملون؟ قال: "كلٌّ لِما خُلق له -أو يُسِّر له-".
رواه البخاري (¬٦) ومسلم (¬٧).
أخبرناه جدّي وزينب ابنةُ الكمال وحبيبة ابنةُ عبد الرحمن، قالوا: أنبأنا

(¬١) الرواية من أمالي أبي القاسم الحرفي (رقم: ٣٦).
(¬٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٧/ ١٢١/ رقم ٦٥٦٧).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٨) (٤/ ٢٠٤١ - فؤاد)، تابعه بلفظ: "كل عامل ميسر لعمله".
(¬٤) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٨) (٤/ ٢٠٤٠ - فؤاد).
(¬٥) صحيح ابن حبان (٢/ ٤٩/ رقم: ٣٣٧).
(¬٦) صحيح البخاري (رقم: ٦٥٩٦)، رواه عن آدم عن شعبة عن يزيد الرشك عن مطرّف.
(¬٧) صحيح مسلم (رقم: ٢٦٤٩)، رواه لحماد بن زيد عن يزيد الرشك.


محمد بن مُضَر بن أبي الفرج، أبنا ابن شاتيل، أبنا ابن خُشَيْش، أبنا ابن شاذان، أنا النجّاد، ثنا الحسن بن مُكْرِم، ثنا شبّابةُ بن سوّار، ثنا شُعْبَة، عن يزيد الرِّشْك، عن مُطرِّف بهذا (¬١).

٢٣٥٠ - قال النجّاد: ثنا إسماعيل بن إسحاق، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا أبان بن يزيد، ثنا يزيد الرِّشْك، عن مطرِّف، عن عِمْران بن حُصَيْن: أنّ رجلًا قال: يا نبيَّ الله! أَعُلِمَ أهلُ الجنّة؟ ثم ذكر نحوه (¬٢).

٢٣٥١ - وروى مؤمِّل بن إسماعيل، عن سفيان بن عيينة، عن عَمْرو بن دينار، عن طَلْق بن حبيب، عن بشير بن كعب العدوي، عن عِمْران بن حُصَيْن قال: قام شابّان إلى رسول الله ﷺ، فقالا: يا رسول الله! أرأيتَ ما يعمل الناسُ فيه، أفي أمرٍ قد جرت به المقادير وجفّت به الأقلام، أم في أمرٍ نستأنفُه؟ قال:
"بل في أمرٍ قد جرت به المقادير وجفّت به الأقلام"، قالا: ففيم العمل يا رسول الله؟ قال: "اعملوا؛ فكلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلق له"، قالا: الآن نجدُّ ونعملُ.
قال أبو بكر الخطيب في الثاني من الموضِح (¬٣): "تفرّد برواية هذا الحديث مؤمَّلُ بنُ إسماعيل عن سفيان بن عيينة هكذا موصولًا، ورواه غيرُ واحدٍ عن سفيان مرسلًا لم يذكر في إسناده عِمْرانَ بنَ حُصَيْن".

(¬١) أسنده المؤلف من طريق فوائد النجاد.
(¬٢) أخرجه الطبرانىِ في الكبير (١٨/ ١٢٩/ ٢٦٦)، عن علي بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم.
(¬٣) موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ١٣١). وقد أسنده إلى مؤمل بن إسماعيل.


٢٣٥٢ - (¬١) وقال سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٣٠] قال: "علم من إبليس المعصيةَ وخَلَقَه لها".
أخبرنا عبد الله بن الحسن، أنا محمد بن إسماعيل، أبنا عليّ بن حمزة، أبنا هبة الله بن محمد، أبنا أبو طالب بن غَيْلان، أنا أبو بكر الشافعي، ثنا إسحاق بن الحسن الحربي، ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، ثنا سفيان الثوري، بهذا (¬٢).
وكذا رواه الإمام أحمد (¬٣)، عن مؤمّل وأبي أحمد، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
ورواه الإمام أحمد أيضًا، عن وكيع، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد.
ورواه أيضًا، عن عبد الرزّاق ومحمد بن بشر، عن سفيان، عن عليّ بن بذيمة، عن مجاهد (¬٤).
قال أحمد: "وقال عبد العزيز: ثنا سفيان، ثنا ابن أبي نجيح أو غيره، عن مجاهد".
قلتُ: وكذلك رواه سعيد بن منصور (¬٥)، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح أو غيره، عن مجاهد.

(¬١) سنكتب هنا الوريقات الثلاث السابقة.
(¬٢) الرواية من كتاب التفسير عن سفيان الثوري. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٣٦٧). وليس في المطبوع المجموع من تفسير الثوري.
(¬٣) ليس في المسند، فلعله في التفسير.
(¬٤) أخرجه من هذه الطريق البيهقي في القضاء والقدر (رقم: ٥٠٢).
(¬٥) السنن (٢/ ٥٤٨/ رقم ١٨٤).


٢٣٥٣ - وبهذا الإسناد إلى سفيان (¬١)، قال: عن سلّام بن أبي حفصة، عن رجل، عن ابن عبّاس: "إنّ الله أخرج آدمَ من الجنّة قبل أن يخلقه"، ثم قرأ: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠] (¬٢).

٢٣٥٤ - عن أبي سعيد الزرقي -واسمه: سعيد بن عمارة-، أنّ رجلًا من أشجع سأل النبي ﷺ عن العزل فقال:
"ما يُقدَّر في الرحم يكن".
رواه البغوي في معجمه (¬٣).
روي معناه من حديث أبي سعيد الخدري، من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنه، رواه س (¬٤) ق (¬٥).
وهو في الجزء العشرين من حديث ابن رُزَيْق -تخريج خلف- (¬٦).
وروي من حديث ابن مُحَيْريز عن أبي سعيد، وسيأتي.

٢٣٥٥ - أخبرنا جدّي ومحمد بن عليّ بن البخاري وغيرهما، قالوا: أبنا محمد بن نصر بن الحصري. وزينب ابنةُ الكمال، قالت: أنبأنا محمد بن عبد الكريم؛ قالا: أبنا عُبَيْد الله بن شاتيل، أبنا الحسين بن بِشْران، أبنا الحسن بن شاذان، أبنا حمزة بن محمد بن العبّاس، ثنا ابنُ البراء -هو: محمد بن أحمد بن البراء-، ثنا الحسن بن عثمان، ثنا سهل

(¬١) تفسير سفيان الثوري (ص ٤٣).
(¬٢) هو في تفسير عبد الرزاق (١/ ٢٦٥/ رقم: ٣٥) عن الثوري.
(¬٣) معجم الصحابة (٣/ ٥٣/ رقم: ٩٥٨)، رواه من طريق أبي داود الطيالسي، وهو في مسنده (٢/ ٥٧٢/ رقم: ١٣٤٠).
(¬٤) سنن النسائي (رقم: ٣٣٢٨).
(¬٥) سنن ابن ماجه (رقم: ١٩٢٦).
(¬٦) انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٢٠١).


-يعني: ابن أسلم العدوي-، ثنا يزيد بن أبي منصور، عن أبي اللحية -كذا قال، ولم يقل: ذي اللحية- الهلالي، قال: قيل: يا رسول الله! فيم نعمل؟ أفي شيء مُستَأنَف، أو في عمل مفروغ منه؟ قال:
"في عمل مفروغ منه"، قال: ففيم نعمل؟ قال: "اعملوا، فكلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلق له" (¬١).
رواه الطبراني (¬٢)، لشبّاب العصفري عن سهل، و (¬٣) لعبد العزيز بن مسلم عن يزيد بن أبي منصور.

٢٣٥٦ - أخبرنا القاسم بن محمد، أنا عبد الرحيم بن عبد الملك وغير واحد. وزينب ابنة عبد الرحمن بن أبي عُمَر، قالت: أبنا أبي وعبد الرحيم؛ قالوا: أنا الكندي، أنا الحسين بن عليّ، أنا ابن النقُّور، أنا ابن الجرّاح، أبنا البغوي، ثنا عُمَر بن زرارة، ثنا عيسى بن يونس، عن موسى -هو: ابن عُبَيْدَة-، قال: أخبرني القرظي -هو: محمد بن كعب-: في قوله تعالى: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾ [الأعراف: ٢٩، ٣٠] قال: "ابتدأ خلقَ إبليس على الكفر، فعمل بعمل الملائكة، فردّه الله إلى ما ابتدأ عليه خلقَه، وكما فعل بالسحرة ابتدأ خلقَهم بالهدى والسعادة، فعملوا بعمل الضلالة، فردّهم الله إلى ما ابتدأ عليه خَلْقَهم" (¬٤).

٢٣٥٧ - أخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابن الدَّرَجي، أنبأنا الصيدلاني،

(¬١) الرواية من حديث حمزة الدهقان، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٧٥).
(¬٢) المعجم الكبير (٤/ ٢٣٧/ رقم: ٤٢٣٥).
(¬٣) المعجم الكبير (٤/ ٢٣٧/ رقم: ٤٢٣٦).
(¬٤) الرواية من نسخة عمر بن زرارة (ق ٦٥/ ب- مجموع ٣٨).


أنا الصيرفي، أنا الأَعْرَج، أنا ابن فُورَك، أبنا ابن أبي عاصم، ثنا إبراهيم بن الحجّاج، ثنا مُراجِمُ بن العوّام، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال لي رسول الله ﷺ:
"يا أبا هُرَيْرَة جَفَّ القلمُ بما أنت لاقٍ" (¬١).

٢٣٥٨ - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي عاصم، قال (¬٢): حدّثنا الحسن بن عليّ، ثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال لي رسول الله ﷺ:
"يا أبا هُرَيْرَة جَفَّ القلمُ بما أنت لاقٍ".
هو في الأقران لأبي الشيخ (¬٣).
رواه البخاري تعليقًا فقال (¬٤): "وقال أصبغ: ثنا ابن وهب".
وهو عندنا في كتاب القدر لابن وهب بتمامه (¬٥)، وفي القدر للفريابي (¬٦).

٢٣٥٩ - وبه، قال ابن أبي عاصم (¬٧): حدّثنا إبراهيم بن حجّاج، ثنا مُراجِم بن العوّام، ثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هُرَيْرَة قال: قلنا: يا رسول الله! والخيل تنزع بنا في آثار القوم، كان مسيرُنا هذا في الكتاب السابق؟ قال:

(¬١) الرواية من السنة لابن أبي عاصم (رقم: ١٠٩)، وفيه: (مزاحم بن العوام)، وهو خطأ، وهو على الصواب في طبعة الجوابرة (رقم: ١١٣).
(¬٢) السنة (رقم: ١١٠).
(¬٣) ذكر الأقران (رقم: ٤٥٦)، رواه ليونس بن يزيد الأيلي عن الزهري.
(¬٤) الصحيح (رقم: ٥٠٧٦).
(¬٥) القدر لابن وهب (رقم: ١٦ - الحفيان).
(¬٦) القدر للفريابي (رقم: ٤١٨).
(¬٧) السنة (رقم: ١١٨)، (رقم: ١٢٢ - الجوابرة).


"نعم".
هو في ثاني أبي بكر بن نجيح (¬١).

٢٣٦٠ - وبه، قال ابن أبي عاصم (¬٢): حدّثنا المقدَّمي، ثنا حُصَيْن بن نُمَيْر، ثنا حُصَيْن بن عبد الرحمن، عن هلال بن يَساف، عن ابن نَوْفَل، عن عائشة قالت: كان من دعاء النبي ﷺ:
"اللهم إنّي أعوذ بك من شرّ ما عملتُ، ومن شرّ ما لم أعمل بعد".
ابنُ نَوْفَل هو: فَرْوَة بنُ نَوْفَل.
روى مسلم هذا الحديث، عن عبد الله بن هاشم، عن وكيع، عن الأوزاعي، عن عَبْدَة، عن هلال (¬٣).
قال الدارَقُطْني (¬٤): "لم يُسندْه عن وكيع، وخالفه ابنُ أبي العشرين والوليدان ابنُ مسلم وابنُ مزيد وأبو المغيرة وغيرُهم، لم يذكروا فيه فَرْوَة، وقالوا: عن هلال: سُئلتْ عائشة، حدّثناه جماعةٌ عن مسلم عن وكيع، وحدّثنا ابن مالك، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن وكيع مثله".

٢٣٦١ - وبه، قال ابن أبي عاصم (¬٥): حدّثنا عبد الوهّاب بن الضحّاك، ثنا ابن عيّاش، عن يحيى بن سعيد، قال: سمعتُ سالمَ بنَ عبد الله يحدّثُ عن ابن عُمَر قال:

(¬١) الجزء الثاني من حديث أبي بكر محمد بن العباس بن نجيح البزاز (ق ٢٣٢/ ب- مجموع ٦٧)، رواه لمحمد بن عبّاد العنبري عن مراجم بن العوّام. وأخرجه البزار (١٤/ ٢٠٦/ رقم: ٧٧٦٢).
(¬٢) السنة (٣٧٠).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٧١٦).
(¬٤) الإلزامات والتتبع (ص ٥٦١).
(¬٥) السنة (رقم: ٣٧١).


"كان رسول الله ﷺ يدعو بواقيةٍ كواقيةِ الوليد".
لا يحدّث به عن يحيى غيرُ ابن عيّاش، قاله ابن عديّ (¬١).
رواه ابن أبي عاصم أيضًا في كتاب الدعاء، وأبو عروبة الحرّاني في الأمثال، عن عبد الوهّاب.

٢٣٦٢ - أخبرتني زينب ابنة الكمال، قالت: أنبأنا يوسف بن خليل، أبنا مسعود ابن أبي منصور، أبنا حمزة بن العبّاس، أبنا أبو أحمد المكفوف، أبنا أبو محمد ابن حيّان، ثنا الحسن بن عليّ الطوسي، ثنا محمد بن عبد الكريم المروزي، ثنا الهيثم بن عديّ، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زُرارة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:
"اللهم واقيةً كواقيةِ الوليد".
رواه أبو يعلى الموصلي (¬٢)، عن أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الجيزي، عن مؤمّل، عن سفيان، عن شيخٍ من أهل المدينة، عن سالم؛ وقال: "يعني: المولود (¬٣) ".

٢٣٦٣ - قرأتُ بخطّ عبد الخالق بن أسد بن ثابت الحنفي الفقيه المحدّث (¬٤): (قوله: "واقيةً كواقية الوليد"، يريد: المولود؛ لأنّ الله يقيه لعجزه وضعفه).

٢٣٦٤ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن أبي محمد، أبنا عليّ بن أحمد بن

(¬١) الكامل (١/ ٤٨٦)، ورواه عن الحسين بن معشر عن عبد الوهاب بن الضحاك.
(¬٢) المسند (٩/ ٣٩٦/ رقم: ٥٥٢٧).
(¬٣) تتمته في المسند: وكذا فُسِّر لنا.
(¬٤) توفي أول سنة ٥٦٤ هـ. تاريخ الإسلام (١٢/ ٢٩٠ - بشار)، السير (١٥/ ٢١٣ - ٢١٤).


عبد الواحد، أنبأنا محمد بن أحمد بن نصر، أبنا أبو بكر الصحّاف، أنا عبد الملك بن الحسين العطّار المقرئ، ثنا أبو الحسن الدارَقُطْني، أبنا أبو الحسن الدقّاق عبد الملك بن أحمد بن نصر، ثنا يونس بن عبد الأعلى، أبنا ابن وهب، ثنا عبد الرحمن بن سلمان، عن عقيل بن خالد، عن عكرمة، عن ابن عبّاس قال: خرج رسولُ الله ﷺ فسمع ناسًا من أصحابه يذكرون القدر، فقال:
"إنّكم قد أخذتم في شعبتين بعيدتَيْ الغَوْر، فيها هلك أهلُ الكتاب من قبلكم، وقد أخرج كتابًا فقال وهو يقرؤه: هذا كتاب من الرحمن الرحيم، تسمية أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وعشائرهم، مجمل على آخرهم لا ينقص منهم، فريق في الجنّة وفريق في السعير، ثم أخرج كتابًا آخر فقرأه عليهم: هذا كتاب من الرحمن الرحيم في تسمية أهل الجنّة بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وعشائرهم، مجمل على آخرهم لا ينقص منهم، فريق في الجنّة وفريق في السعير".
تفرّد به عبد الرحمن بن سلمان، عن عقيل بن خالد، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، وتفرّد به ابن وهب عنه (¬١).
رواه ابن خُزَيْمَة، عن أحمد بن عبد الرحمن، عن عمّه، عن عبد الرحمن بن سلمان الحجري.
ورواه أيضًا عن يونس بن عبد الأعلى (¬٢).

٢٣٦٥ - عن خالد الحذّاء قال: قال الحسن: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢)

(¬١) الرواية من الأفراد للدارقطني، ذكره ابن القيسراني في أطراف الغرائب (٣/ ٢٤٩/ رقم: ٢٥٦٢)، مع كلام الدارقطني بعده.
(¬٢) وأخرجه ابن بطة في الإبانة (الكتاب الثاني: ١/ ٢٤٠ - ٢٤١/ رقم: ١٢٧٧) و (٢/ ٣٠٧ - ٣٠٨/ رقم: ١٣٢٨)، لأحمد بن سعيد الهمداني ويونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب.


إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾ [الصافات]، قال: "بمُصْلين، إلّا من كان في علم الله أنّه يصلى الجحيم".
رواه أبو إسماعيل الأنصاري.
ورواه ابن أبي حاتم بمعناه (¬١).
وروي معناه عن الضحّاك عن ابن عبّاس، رواه ابن أبي حاتم (¬٢).

٢٣٦٦ - قال أبو بكر أحمد بن عَمْرو بن عبد الخالق البزّار (¬٣): حدّثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا الحكم بن نافع، ثنا العطّاف بن خالد، عن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه، عن جدّه أنّه سمع أبا بكر الصدِّيق يقول: قلتُ: يا رسول الله! أنعملُ في أمر قد فُرغ منه، أم في أمرٍ مؤتنف؟ قال:
"لا، بل في أمرٍ قد فُرغ منه"، قلتُ: ففيم العمل؟ قال: "اعملوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلق له".
قال البزّار: "وهذا الكلامُ لا نعلمُه يُروى عن أبي بكر إلّا من هذا الوجه بهذا الإسناد، والعطّاف بن خالد قد حدّث عنه جماعةٌ، وهو صالح الحديث، وإن كان قد حدّث بأحاديث عن نافع لن يُتابَعْ عليها".
رواه الإمام أحمد (¬٤)، عن عليّ بن عيّاش عن العطّاف (¬٥).

(¬١) تفسير ابن أبي حاتم -المجموع- (١٠/ ٣٢٣٢/ رقم: ١٨٣٠٧).
(¬٢) التفسير (١٠/ ٣٢٣٢/ رقم: ١٨٣٠٨)، ولفظه: "لا تضلون أنتم ولا أضل منكم إلا من قضيت عليه أنه صال الجحيم".
(¬٣) مسند البزار (١/ ٨٣/ رقم: ٢٨).
(¬٤) المسند (١/ ١٩٩ - ٢٠٠/ رقم: ١٩).
(¬٥) ذكره الهيثمي فىِ المجمع (٧/ ١٩٤) وقال: "وعطّاف وثّقه ابن معين وجماعة، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات، إلا أن في رجال أحمد رجلا مبهما لم يسم".


٢٣٦٧ - وقال البزّار (¬١): حدّثنا محمد بن المثنّى، ثنا أبو عامر، عن سليمان بن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمَر، عن عُمَر قال: لمّا نزلت ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ [هود: ١٠٥] قالوا: يا رسول الله! أرأيتَ ما نعملُ، أشيءٌ قد فُرغ منه، أم شيءٌ نستأنفُه؟ قال:
"بل شيءٌ قد فُرغ منه"، قال: ففيم العمل؟ قال: "كلٌّ مُيَسَّرٌّ لِما خُلق له".
رواه الترمذي (¬٢) عن بُندار، وابن أبي عاصم (¬٣) عن محمد بن المثنّى، عن أبي عامر العقدي، وقال الترمذي: "حديث حسن غريب، لا نعرفه إلّا من حديث عبد الملك بن عَمْرو".

٢٣٦٨ - وقال البزّار (¬٤): حدّثنا الحسن بن الصبّاح، ثنا معن بن عيسى، ثنا معاوية بن صالح، عن أبي عِمْران الفلسطيني، عن مجاهد، عن ابن عُمَر، أنّ عُمَر قال: يا رسول الله! أرأيتَ أعمالنا التي نعملُ: أمرٌ قد قُضي، أم على أمرٍ مُستأنَف؟ قال:
"لا، بل على أمرٍ قد قُضي"، قال: فعلى ما العمل؟ قال: "كلُّ امرئٍ مُيَسَّرٌ لِما خُلق له".
قال: "ولا نعلم أسندَ أبو عمران الفلسطيني عن مجاهد عن ابن عُمَر غيرَ هذ! الحديث، ولا نعلم حدّث به إلّا معاويةُ بنُ صالح".

(¬١) مسند البزار (١/ ٢٧١/ رقم: ١٦٨).
(¬٢) الجامع (رقم. ٣١١١).
(¬٣) السنة (رقم: ١٧٠).
(¬٤) لم أجده في مسند البزار المطبوع، ولا في الزوائد.


ورواه خُشَيْش بنُ أَصْرَم، وابن أبي عاصم (¬١)، وأبو يعلى الموصلي (¬٢)، والترمذي (¬٣) -وصحّحه-، من حديث سالم بن عبد الله عن أبيه عن عُمَر.
وهو في رابع حديث أبي لبيد.
ورواه ابن أبي عاصم (¬٤)، من حديث سعيد بن المسيّب عن أبي هُرَيْرَة: أنّ عُمَر بن الخطّاب قال: يا رسول الله.

٢٣٦٩ - وقال أبو بكر البزّار (¬٥): حدّثنا زياد بن يحيى أبو الخطّاب، ثنا عبد الله بن ميمون المكّي، ثنا عبيد الله بن عُمَر، عن نافع، عن ابن عمر قال: خرج علينا رسول الله قابضًا على شيءٍ في يده، ففتح يدَه اليمنى فقال:
"بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب من الرحمن الرحيم، فيه أهلُ الجنّة بأعدادهم وأسمائهم وأحسابهم، مُجملٌ عليهم إلى يوم القيامة، لا ينقص منهم أحد، ولا يزداد فيهم أحد، وقد يُسلكُ بالسعيد طريقَ الشقاء حتى يُقال: هو منهم، ما أشبهه بهم، ثم يُزال إلى سعادته قبل موته ولو بفُواق ناقة"، وفتح يدَه اليسرى فقال:
"بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب من الرحمن الرحيم، فيه أهل النار بأعدادهم وأسمائهم وأحسابهم، مُجملٌ عليهم إلى يوم القيامة، لا ينقص منهم أحد، ولا يُزاد فيهم أحد، وقد يُسلكُ بالأشقياء طريقَ أهل السعادة حتى يُقال: هو منهم، ما أشبهه بهم، ثم يُدرك أحدُهم شقاوةً قبل موته ولو بفُواق ناقة"،

(¬١) السنة (رقم: ١٦٦)، علّقه فقال: رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سالم، به.
(¬٢) لم أجده في المسند، ولا في الزوائد.
(¬٣) الجامع (رقم: ٢١٣٥).
(¬٤) السنة (رقم: ١٦٥).
(¬٥) مسند البزار (١٢/ ١٦٨/ رقم: ٥٧٩٣).


ثم قال رسول الله:
"العملُ بخواتمه"، ثلاثًا.
قال: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن عبيد الله إلا عبد الله بن ميمون المكّي، وهو صالح".

٢٣٧٠ - عن أبي العلاء بن الشِّخِّير، عن رجل من بني حنظلة قال: صحبتُ شدّادَ بنَ أوس في سفرٍ، فقال: ألا أعلِّمُك ما كان رسولُ الله يعلِّمُنا أن نقول:
"اللهم إنّي أسألُك الثباتَ في الأمر، وأسألُك عزيمةَ الرشد، وأسألُك شكرَ نعمتك، وحسنَ عبادتك، وأسألُك لسانًا صادقًا، وقلبًا سليمًا، وأعوذ بك من شرِّ ما تعلم، وأسألُك من خير ما تعلم، وأستغفرُك ممّا تعلم، إنّك أنت علّام الغيوب"، قال: وقال رسول الله:
"ما من مسلم يأخذ مضجعَه يقرأ سورةً من كتاب الله، إلّا وكّل الله به ملكًا فلا يقربُه شيءٌ يؤذيه حتى يهبَّ متى هبَّ".
رواه الترمذي (¬١).

٢٣٧١ - عن ابن سيرين، عن أبي هُرَيْرَة: قال رسول الله: "سبق العلمُ، وجفَّ القلمُ، ومضى القضاءُ، وتمَّ القدرُ".
في الأول من فوائد أبي يعلى الصابوني (¬٢).

(¬١) الجامع (رقم: ٣٤٠٧).
(¬٢) هو: إسحاق بن عبد الرحمن بن أحمد، النيسابوري، أخو شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني، توفي سنة ٤٥٥ هـ، قال الذهبي: "وخُرِّجت له عشرة أجزاء سمعناها". اليسر (١٨/ ٧٥ - ٧٦).


٢٣٧٢ - (¬١) عن ابن عبّاس قال: كنتُ ردفَ رسول الله ﷺ فقال:
"يا غلام ألا أعلّمُك كلماتٍ ينفعُك الله بهنّ؟ "، قلتُ: بلى، قال: "احفظ اللهَ يحفظْكَ، احفظ اللهَ تجدْه أمامَك، تعرَّفْ إلى الله في الرخاء يعرفْك في الشدّة، إذا سألتَ فسل اللهَ، وإذا استعنتَ فاستعنْ بالله، جفَّ القلمُ بما هو كائن، فلو أنّ الخلائق كلَّهم جميعًا أرادوا أن ينفعوك بشيءٍ لم يقضِه اللهُ لك لم يقدروا عليه، وإن أرادوا أن يضرّوك بشيءٍ لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، فاعملْ لله بالشكر وباليقين، واعلمْ أنّ في الصبر على ما تكره خيرًا كثيرًا، وأنّ النصر مع الصبر، وأنّ الفرجَ مع الكرب، وأنّ مع العسر يسرًا".
أخبرنا أحمد بن عليّ بن مسعود وغير واحد، قالوا: أنبأنا عبد الرحمن بن مكّي، أبنا السِّلَفي، أبنا الثقفي، أبنا ابن بِشْران، أنا أحمد بن سلمان، ثنا محمد بن مَسْلَمَة الواسطي، ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا عبد الله بن لهيعة ونافع بن يزيد، عن قيس بن الحجّاج الزوفي (¬٢)، عن حَنَش، عن ابن عبّاس بهذا الحديث (¬٣).
قال محمد بن مَسْلَمَة (¬٤): وثنا المقرئ، ثنا كَهْمَس بن الحسن وهمّام بن يحيى، أسنده إلى ابن عبّاس؛ وعبد الله بنُ لهيعة ونافع بنُ يزيد المصريان،

(¬١) عدنا إلى تتمة الورقة (٣٢٥).
(¬٢) هكذا بخط المصنف، وفي بعض مصادر التخريج: الزُّرْقي، ولم يذكر في كليهما في كتب الأنساب والمختلف.
(¬٣) الرواية من فوائد أبي الحسين بن بشران (١/ ٢٢٨ - ٢٢٩/ رقم: ٦٩١ - ضمن مجموع باسم: الفوائد لابن منده).
(¬٤) الفوائد (١/ ٢٢٩/ رقم: ٦٩٢).


عن قيس بن الحجاج الزوفي، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس؛ قال أبو عبد الرحمن (¬١): لا أعرفُ حديثَ بعضهم من بعض، قال ابن عبّاس: كنتُ ردِفَ النبيّ ﷺ.
وروي بعضُه عن عبد القدّوس بن حبيب عن رجل وعكرمة عن ابن عبّاس، وهو في الثاني من غرائب شاذان (¬٢).
وروي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عبّاس، وهو في خامس عشري البِشْرانيّات (¬٣)، والأول من فوائد أبي عليّ بن خُزَيْمَة (¬٤).
وروي من حديث ابن أبي مُلَيْكة عن ابن عبّاس، وهو في الأول من فوائد أبي عليّ بن خُزَيْمَة (¬٥).
ومن حديث عُمَر مولى غُفْرَة عن ابن عبّاس، كذلك (¬٦).

٢٣٧٣ - (¬٧) قال بقيّ بن مَخْلَد: حدّثنا إبراهيم بن عَرْعَرَة السامي، ثنا يحيى بن ميمون القرشي، ثنا عليّ بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ لابن عبّاس:
"يا غلام -أو: يا غُلَيْم-، يا غلام (¬٨) احفظْ عنّي كلماتٍ لعلّ الله

(¬١) عبد الله بن يزيد المقرئ.
(¬٢) شاذان: إسحاق بن إبراهيم بن الصلت. المعجم المفهرس (١٢٨٤).
(¬٣) أمالي أبي القاسم بن بشران (٢/ ١٩٧/ رقم: ١٣٣٢).
(¬٤) وأخرجه الفريابي في القدر (رقم: ١٥٨)، والطبراني في المعجم الكبير (١١/ ١٧٨/ رقم: ١١٤١٦)، والأوسط (رقم: ٥٤١٧).
(¬٥) وأخرجه الفريابي في القدر (رقم: ١٥٤)، والطبراني في المعجم الكبير (١١/ ١٢٣/ رقم: ١١٢٤٣)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٥٤٢).
(¬٦) وأخرجه الفريابي في القدر (رقم: ١٥٥)، والطبراني في الكبير (١١/ ٢٢٣/ رقم: ١١٥٦٠).
(¬٧) كتب المصنف آخر النص السابق: (الوريقة)، وهي هذه المقابلة.
(¬٨) كذا بالأصل.