٣٦٧٨ - ذكر شيخُنا (¬١): أنّ بدن الميّت لا ينتقل إلى موضع الولادة، بل قد جاء أثر أنّ الميّت يُذَرُّ عليه من ترابٍ حفرته، ومثل هذا لا يُجزم به ولا يُحتجُّ به، بل أجود منه حديث آخر: أنّه ما من ميّتٍ يموت في غير بلده إلّا قيس له من مسقط رأسه إلى منقطع أثره في الجنّة، والإنسانُ يُبعث من حيث مات، وبدنُه في قبره يُشاهَد، فلا يُدفع المشاهدات بظنون لا حقيقة لها، بل هي مخالفة للعقل والنقل.

٣٦٧٩ - أخبرنا أبو نصر ابن الشيرازي، أنبأنا أبو حفص السهروردي، أنا أبو المظفَّر ابن الشبلي، أنا أبو الفوارس الزينبي، أنا أبو الحسن ابن رزقويه، أبنا محمد بن يحيى الطائي، ثنا عليّ بن حرب، ثنا سفيان، عن عُبَيْد الله بن أبي يزيد، سمع ابنَ عبّاس يقول: "أرواح الشهداء تجول في أجواف طائر خضر، تعلق من ثمار الجنّة" (¬٢).

٣٦٨٠ - قال شيخُنا ابن تيمية (¬٣): "والإنسانُ في قبره يتنعّم بكلام بعض الناس، وبسماع كلامه، ويتألّم برؤية بعضهم وبسماع كلامه، ولهذا أفتى القاضي أبو يعلى أنّ الموتى إذا عُمل عندهم بالمعاصي فإنّهم يتألّمون بهذا، كما جاءت بذلك الآثار، وقال: النياحةُ سببٌ للعذاب، وقد يندفع حكم السبب لما يُعارضه".

٣٦٨١ - أخبرنا محمد بن عُمَر ابن العماد الكاتب، أنبأنا عبد اللطيف بن محمد، أبنا الشيخ عبد القادر الجيلي، أبنا أبو غالب الباقلّاني، أبنا أبو

(¬١) شيخ الإسلام ابن تيمية. انظر: مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٦٩)، مع اختلاف في بعض الكلمات.
(¬٢) الرواية من حديث علي بن حرب الطائي عن سفيان بن عيينة (ق ٨٠/ ب).
(¬٣) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧٤ - ٣٧٥)، مع اختلاف في بعض الكلمات.


عليّ ابن شاذان، أنا أحمد بن سلمان النجّاد، ثنا الحسن ابن مُكرم، ثنا عثمان بن عُمَر، ثنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه: أنّ رسول الله ﷺ قال: "إنّما نَسَمَة المسلم طيرٌ تعلق في شجر الجنّة، حتى يُرجعه الله في جسده يومَ يبعثه" (¬١). رواه أحمد (¬٢)، عن عثمان.

٣٦٨٢ - حديث دُرّة، عن أمّ هانئ، أنّها سألت رسول الله: أنتزاور إذا متنا ويرى بعضُنا بعضًا؟ فقال رسول الله: "تكون النسمة طيرًا تعلق بالشجر، حتى إذا كان يومُ القيامة دخلت كلُّ نفس في جسدها". رواه الإمام أحمد (¬٣).

٣٦٨٣ - حديث أبي سفيان، عن جابر: استُشهد أبي يومَ أُحُد، فدعاني رسولُ الله ﷺ فقال: "إنّ عبدَ الله سأل ربَّه أن يردَّه إلى الدنيا، فيُخيَّر بما عاش فيها، فقال الله: إنّي وعدتُهم أنّهم إليها لا يرجعون". في الأول من غرائب شاذان (¬٤).

٣٦٨٤ - حديث سلمان فى المرابط: "وأُومِنَ من الفتّان".

(¬١) الرواية من أحد أجزاء النجّاد، كما تكرر سابقًا.
(¬٢) المسند (٢٥/ ٥٨/ رقم: ١٥٧٨٠).
(¬٣) المسند (٤٥/ ٣٨٣/ رقم: ٢٧٣٨٧).
(¬٤) له طرق عن جابر في المسند (٢٣/ ١٦٣/ رقم: ١٤٨٨١)، والترمذي (رقم: ٣٠١٠)، وابن ماجه (رقم: ٢٨٠٠)، وغيرهم.


في ثامن المحامليّات البيعيّة (¬١)، والمصافحة البرقانيّة.

٣٦٨٥ - حديث عائشة: "أوحي إليَّ أنّكم تُفتنون في قبوركم". في أول فوائد الحاجّ للنجّاد (¬٢).

٣٦٨٦ - حديث أبي هريرة: أنّ النبي ﷺ صلّى على المنفوس، ثم قال: "اللهمّ أَعِذْهُ من عذاب القبر". في أول فوائد الحاجّ للنجّاد (¬٣).

٣٦٨٧ - وحديث عَوْف بن مالك - في الصلاة على الميّت -: "وقِهِ فتنةَ القبر وعذابَ القبر". في سابع ابن أخي ميمي (¬٤).

٣٦٨٨ - حديث: "إنّ أعمالكم تُعرضُ على عشائركم وأقربائكم في قبورهم"، الحديث. في مسند أبي داود الطيالسي (¬٥)، رواه عن الصلْت بن دينار (¬٦)، عن الحسن، عن جابر رفعه.

(¬١) أمالي المحاملي - رواية البيّع - (رقم: ٧٦، ٤٣٧)، بلفظ: "ويؤمن من الفتان". وهو في إثبات عذاب القبر للبيهقي (رقم: ١٤١).
(¬٢) وهو في جزء منتقى من حديث النجاد (ق ٩٢/ ب - مجموع ١١٦).
(¬٣) وأخرجه البيهقي في إثبات عذاب القبر (رقم: ١٦٠). وروي موقوفًا على أبي هريرة، رواه الطبراني في الدعاء (٣/ ١٣٦٣/ رقم: ١٢٠٤)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٩).
(¬٤) فوائد ابن أخي ميم الدقاق (رقم: ٥٧٧).
(¬٥) مسند الطيالسي (٣/ ٣٤٠/ رقم: ١٩٠٣).
(¬٦) الصلت بن دينار، في ديوان الضعفاء للذهبي (رقم: ١٩٧٠) وقال: "ضعّفوه".


وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، منهم: أبو أيّوب، وأبو الدرداء في كتاب المنامات لابن أبي الدنيا (¬١)، وحديث أبي أيّوب في تاسع الحنّائيّات (¬٢).

٣٦٨٩ - حديث عروة قوله: وثُوَيْبة مولاة أبي لهب، أعتقها فأرضعت النبيَّ، فلمّا مات أبو لهب أُريَه بعضُ أهله في النوم بشرّ حَيْبَةٍ، فقال له: ماذا لقيتَ؟ فقال أبو لهب: لم ألقَ بعدكم رخاءً، غيرَ أنّي قد سقيتُ في هذه منّي بعتاقتي ثُوَيْبة، وأشار إلى النُّقَيْرة التي بين الإبهام والتي تليها من الأصابع.
هو في ثاني الحنّائيّات (¬٣).
قال النَّخْشَبي: "حسن؛ ولكنّه مقطوع، فلذلك لم يُخرّجوه في الصحيح".
قلتُ: قد رُوي بمقلوبها في صحيحي.

٣٦٩٠ - حديث جابر، في تعوذّ النبيّ ﷺ بالله من عذاب القبر.
في المائة الشريحيّة (¬٤).
ورواه عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة، في حادي عشر البشرانيّات (¬٥).
رواه مسلم (¬٦).

(¬١) المنامات (رقم: ٤)، ولفطه. "إن أعمالكم تعرض على موتاكم، فيُسَرُّون ويُساؤون".
(¬٢) الحنائيات (رقم: ٢٣٧)، ولفظه: "إن نفس المؤمن إذا قُبضت تلقّاها أهل الرحمة من عباد الله كما يتلقى البشير في الدنيا"، الحديث.
(¬٣) الحنائيات (رقم: ٦٥).
(¬٤) الأحاديث المائة الشريحية (ق ١١٨/ ب - ١١٩/ أ)، في: باب في الاستعاذة من عذاب القبر.
(¬٥) أمالي ابن بشران (١/ ٣٠٥/ رقم: ٦٩٨).
(¬٦) صحيح مسلم (رقم: ٥٨٨).


٣٦٩١ - حديث أبي سعيد:
"إنّ هذه الأمّة لَتُبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا، لدعوتُ الله أن يُسمعكم عذابَ القبر الذي أسمعُ منه"،
ثم أقبل علينا بوجهه فقال:
"تعوّذوا بالله من عذاب القبر"، الحديث.
في منتقى سبعة أجزاء المخلِّص (¬١).
وروي عن أبي سعيد من وجه آخر، في ثالث مشيخة الفسوي.

٣٦٩٢ - حديث:
"اللهمّ اغفرْ لأبي سلمة، وارفعْ درجتَه، اللهم افسحْ له في قبره، ونوِّرْه له".
في حادي عشر البشرانيّات (¬٢)، من حديث أمّ سلمة.

٣٦٩٣ - حديث خالد بن عُرْفُطَة:
"من قتله بطنُه لم يُعذَّبْ في قبره".
في ثالث المعجم الصغير للطبراني (¬٣).
لشيخنا أبي العبّاس (¬٤) كلامٌ على إقعاد الميِّت في قبره في مسألة النزول (¬٥).

(¬١) المخلصيات (رقم: ٣٦٨).
(¬٢) أمالي ابن بشران (١/ ٣١٥/ رقم: ٧٣٠).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ٢٩٨). وهو في المسند (٣٠/ ٢٤٢/ رقم: ١٨٣١٠)، والترمذي (رقم: ١٠٦٤)، والنسائي (رقم: ٢٠٥٢).
(¬٤) ابن تيمية.
(¬٥) شرح حديث النزول (ص ١٥٠ - ١٥١). أول كلامه: "والناس في مثل هذا على ثلاثة أقوال: منهم من ينكر إقعاد الميت مطلقا"، وقال في آخر كلامه: "لكن المقصود أن ما ذكره النبي ﷺ من إقعاد الميت مطلقًا، هو متناول لقعودهم ببواطنهم، وإن كان ظاهر البدن مضطجعًا".


٣٦٩٤ - حديث أبي بَكْرَة:
"إنّ صاحبَيْ هذا القبر يُعذَّبان، فأْتياني بجريدةٍ".
في الأول من مشيخة يعقوب الفسوي (¬١).
وروي معناه من حديث أبي رافع، في رابع مشيخة الفسوي.

٣٦٩٥ - حديث أبيّ بن كعب:
"الدجّال عينُه خضراء كالزجاجة، وتعوّذوا بالله من عذاب القبر".
في الأول من مشيخة يعقوب (¬٢).

٣٦٩٦ - حديث البراء بن عازب: خرج رسول الله ﷺ حيث وجبت الشمس، فسمع صوتًا فقال:
"هذه يهود تُعذَّبُ في قبورها".
في الأول من مشيخة يعقوب.
وهو للبراء عن أبي أيّوب، في جزء الغضائري (¬٣).

٣٦٩٧ - حديث المَعْرُور بن سُوَيْد، عن عبد الله: قال لأمّ حبيبة:
"لو سألتِ الله أن يُعافيَكِ من عذاب في النار أو عذاب في القبر، كان خيرًا لكِ".
في الأول من مشيخة يعقوب (¬٤).

(¬١) وهو في المسند (٣٤/ ٧/ رقم: ٢٠٣٧٣).
(¬٢) وهو في المسند (٣٥/ ٨٢ - ٨٣/ رقم: ٢١١٤٦).
(¬٣) الجزء فيه أحاديث أبي عبد الله الحسين بن الحسن الغضائري عن شيوخه (رقم: ١). وهو في البخاري (رقم: ١٣٧٥)، ومسلم (رقم: ٢٨٦٩).
(¬٤) وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٦٦٣).


٣٦٩٨ - حديث درّاج أبي السَّمْح، عن أبي الهَيْثَم، عن أبي سعيد رفعه:
"يأكلُ الترابُ كلَّ شيءٍ من الإنسان؛ إلّا عجبُ الذنب"،
قيل: وما هو؟ قال:
"مثلُ حبّةِ خردلٍ، منها ينشأ".
رواه ابن حبّان (¬١).
وهو في ثالث [ابن أبي حاتم] (¬٢).
وروي من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة، في الأول من الألف لأبي عَمْرو بن حمدان، وفي جزء الحصائري (¬٣).

٣٦٩٩ - حديث معمر، عن همّام، عن أبي هريرة مرفوعًا:
"إنّ في الإنسان عظمًا لا تأكلُه الأرضُ أبدًا، منه يُركَّبُ يومَ القيامة"،
قالوا: أيُّ عظمٍ هو يا رسول الله؟ قال:
"عجبُ الذنب".
رواه مسلم (¬٤).
وهذا لفظُ رواية ابن منده في النسخة (¬٥).

٣٧٠٠ - وذكره ابن رُشْد الحفيد في الأحاديث التي زعم أنّها من

(¬١) صحيح ابن حبان (٧/ ٤٠٩/ رقم: ٣١٤٠) - وهو في المسند (١٧/ ٣٣٢/ رقم: ١١٢٣٠). قال في المجمع (١٠/ ٣٣٢): "وإسناده حسن".
(¬٢) لم يتضح، وكتبته على الظن.
(¬٣) وهو في خلق أفعال العباد للبخاري (٢/ ٢٣٠/ رقم: ٤٥٠).
(¬٤) صحيح مسلم (رقم: ٢٩٥٥).
(¬٥) صحيفة همام بن منبه - رواية ابن منده - (رقم: ٦٨).


التمثيل، كحديث: "ما من شيءٍ لم أره إلّا وقد رأيتُه في مقامي هذا، حتى الجنّة والنار"، وحديث: "ما بين قبري ومنبري روضةٌ من رياض الجنّة، ومنبري على حوضي"، وزعم أنّه من الصنف الذي يُعلم بعلمٍ قريب أنّه مثال، ويُعلم بعلمٍ بعيد لماذا هو مثال (¬١).

٣٧٠١ - (¬٢) قال ابن قتيبة في أدب الكاتب (¬٣): "والعُصْعُص: عجَبُ الذنب، يُقال: هو أوّلُ ما يُخلق، وآخرُ ما يبلى"، كذا قال.

٣٧٠٢ - وفي الأول من فوائد القاسم بن زكريا المطرِّز (¬٤)، للأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ:
"يبلى كلُّ شيءٍ من ابن آدم؛ إلّا عجبُ الذنب، وفيه يُركّب الخلقُ يوم القيامة".
رواه خ م وابن ماجه (¬٥).
ورواه مسلم (¬٦)، لمغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
ورواه مالك (¬٧)، عن أبي الزناد.

(¬١) الكشف عن مناهج الأدلة (ص ٢٠٧).
(¬٢) كتب المصنف بعد النص السابق: (الوريقة)، وهي هذه.
(¬٣) أدب الكاتب (ص ١٢٥).
(¬٤) فوائد أبي بكر القاسم المطرز وأماليه القديمة الغرائب الحسان (رقم: ٥٨).
(¬٥) صحيح البخاري (رقم: ٤٨١٤)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٩٥٥) (١٤١)، وسنن ابن ماجه (رقم: ٤٢٦٦).
(¬٦) صحيح مسلم (رقم: ٢٩٥٥) (١٤٢).
(¬٧) الموطأ (١/ ٢٣٩).


٣٧٠٣ - (¬١) ذكر شيخُنا أبو العبّاس في الأجوبة المصريّة (¬٢)، ما يحصل للميِّت من التأذّي والألم بالنياحة وغيرها في البرزخ، إذا لم يكن له فيه ذنبٌ، من جنس الضغطة، وانتهار منكر ونكير، ومن جنس أهوال القيامة، قال: "يُكفِّرُ الله به خطايا المؤمن، ويكون من عقوبة الكافر، ولا ينقطع التكليفُ والعذابُ إلّا بدخول دار الجزاء وهي الجنّة، فأمّا البرزخ وعرصة القيامة فيكون فيها هذا كلُّه".

٣٧٠٤ - وقال في الردّ على التأسيس بعد حديث: "فيأتيهم الله في صورةٍ غيرِ صورته" (¬٣): "وأمّا ما ذكره من امتحان الناس في عرصات القيامة، فلا نُنكرُه، فإنّ المحنة إنّما تنقطع بدخول دار الجزاء الجنّةِ أو النارِ، فأمّا عرصات القيامة فتقع فيها المحنةُ، في هذا، وفي أمره لهم بالسجود، وفيما ورد في تكليف من لم يُكلَّف في الدنيا، من الأطفال والمجانين، كما أنّهم يُمتَحنون في قبورهم بمسألة منكر ونكير".

٣٧٠٥ - في صحيح البخاري (¬٤)، في حديث عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمّ حبيبة بنت أبي سفيان، أنّها قالت: يا رسول الله انكَحْ أختي بنتَ أبي سفيان، الحديث، قال عروة: "وثُوَيْبة مولاةٌ لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبيَّ ﷺ، فلمّا مات أبو لهب أُرِيَه بعضُ أهله بشرّ حيبة (¬٥)، قال له: ماذا لقيتَ؟ فقال أبو لهب: لم ألقَ بعدكم خيرًا، غيرَ أنّي سُقيتُ في هذه بعتاقتي ثُوَيْبة".

(¬١) رجعنا إلى الصفحة السابقة (٤٢٨ ب).
(¬٢) جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية (ص ٧٢).
(¬٣) بيان تلبيس الجهمية (٧/ ٨٧ - ٨٨).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٥١٠١).
(¬٥) كتبها المصنف: (حِبْيَةٍ)، بتقديم الباء على الياء، والمثبت كما في مشارق الأنوار (١/ ٢١٩).


٣٧٠٦ - (¬١) أخبرنا أبو نصر ابن الشيرازي، أنبأنا إسماعيل بن بادكين، أنا خزيفة، أبنا ابن طلحة، أنا ابن بِشْران، أنا ابن البَخْتَري، ثنا أحمد - هو: ابن زهير -، ثنا عفّان، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"أكثر عذاب القبر في البول" (¬٢).

٣٧٠٧ - وفي الأوائل لابن أبي عاصم (¬٣): حديث أبي أمامة:
"اتّقوا البول، فإنّه أوّلُ ما يُحاسَب به العبدُ في القبر".

٣٧٠٨ - حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة - الطويل -:
"إذا وُضع الميّتُ في قبره، فإنّه يسمع خفقَ نعالهم".
في الجزء الرابع من حديث ابن البَخْتَري (¬٤)، وثامن حديث أبي سهل بن زياد.

٣٧٠٩ - وفي الرابع من حديث ابن البَخْتَري (¬٥): حديث البراء بن عازب عن النبي ﷺ:
"إنّ المؤمن إذا سُئل في قبره، قال: ربّي وربُّك الله، فذلك قوله: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [إبراهيم: ٢٧] ".
وهو في ثاني الكنجروذيّات السكريّة، والمصافحة للبرقاني، ورابع ابن البختري، وجزء أبي الحسن الحربي السكّري.

(¬١) الصفحة (٤٢٩ ب) كُتب فيها نص لا يتصل بالكتاب، وهي قصاصة يبدو أن المصنف كتب في وجهها النص السابق، وترك ظهرها لكونه ليس ببياض.
(¬٢) الرواية من أمالي ابن البختري.
(¬٣) الأوائل (رقم: ٩٣). وأخرجه الطبراني (٨/ ١٣٣/ رقم: ٧٦٠٣). قال في المجمع (١/ ٢٠٩): "ورجاله موثقون".
(¬٤) الجزء الرابع من حديث ابن البختري (رقم: ٢٤٦ - مجموع مصنفاته).
(¬٥) الجزء الرابع من حديث ابن البختري (رقم: ٢٥٧).


٣٧١٠ - وحديث أبي هريرة:
"يُضرَبُ على آذانهم في القبور أربعين".
وهو في أول مشيخة ابن شاذان الكبرى (¬١).
وحديث البراء أيضًا في رابع الثقفيّات (¬٢)، وثاني أبي بكر بن نيروز، وجزء أبي الجهم (¬٣)، وخامس المعجم الصغير للطبراني (¬٤).

٣٧١١ - حديث السُّدِّي، عن أبيه، عن أبي هريرة:
"إنّ الميّتَ ليسمع خفقَ نعالهم إذا ولَّوْا مُدبرين".
في البعث لابن أبي داود (¬٥).
ورواه أنس، في ثاني مشيخة الفسوي (¬٦)، ورابع ابن البَخْتَري.

٣٧١٢ - حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة:
"إذا قُبر الميّت - أو قال: أحدكم -، أتاه ملكان أسودان أزرقان، يُقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير، فيقولان: ما كنتَ تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدًا عبدُه ورسولُه، فيقولان: قد كنّا نعلم أنّك تقول هذا، ثم يُفسح له في قبره سبعون ذراعًا في سبعين، ثم يُنوَّر له فيه، ثم يُقال له: نَمْ"، الحديث، وفيه ذكرُ المنافق.

(¬١) الجزء الأول من حديث أبي علي بن شاذان (ق ١٢٦/ أ - ب).
(¬٢) الجزء الرابع من الفوائد العوالي المنتقاة (ق ١٩/ ب - الظاهرية ٩٥٦٠)، وهو حديث تفسير قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية.
(¬٣) جزء أبي الجهم (رقم: ١٠٠).
(¬٤) المعجم الصغير (رقم: ٤٩٥).
(¬٥) البعث (رقم: ٦).
(¬٦) مشيخة يعقوب بن سفيان (رقم: ٤٣).


رواه الترمذي (¬١) في (الجنائز)، وقال: "حديث حسن غريب".

٣٧١٣ - ذكر شيخُنا أبو العبّاس (¬٢) النصوصَ المبيِّنةَ أنّ الميّتَ يسمعُ في الجملة، قال: "ولا يجب أن يكون السمعُ له دائمًا، بل قد يسمع في حال دون حال، كما قد يعرض للحيّ"، قال: "وهذا السمعُ سمعُ إدراك، ليس يترتّب عليه الجزاء، ولا هو المنفيّ بقوله: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [النمل: ٨٠]، فإنّ المراد بذلك سمعُ القبول والامتثال، فإنّ الله جعل الكافرَ كالميِّت الذي لا يستجيب لمن دعاه وكالبهائم"، قال: "وأمّا رؤية الميِّت، فقد روي في ذلك آثارٌ عن عائشة وغيرها".

٣٧١٤ - حديث أسماء بنت أبي بكر:
"قد أوحي إليَّ أنّكم تُفتَنون في قبوركم قريبًا من فتنة الدجّال".
في البعث لابن أبي داود (¬٣)، وجزء ابن كرامة (¬٤).
قوله: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ [غافر: ٤٦].

٣٧١٥ - حديث (¬٥) مالك، عن نافع، عن ابن عُمَر:
"إنّ أحدكم إذا مات عُرِضَ عليه مقعدُه بالغداة والعشيّ، إن كان من أهل الجنّة فمن أهل الجنّة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، يُقال له: هذا مقعدُك حتى يبعثَك الله إلى يوم القيامة" (¬٦).
وهو لموسى بن عقبة عن نافع، في ثامن حديث داود بن عَمْرو الضبّي.

(¬١) جامع الترمذي (رقم: ١٠٧١).
(¬٢) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٦٤ - ٣٦٥).
(¬٣) البعث (رقم: ١١).
(¬٤) حديث محمد بن عثمان بن كرامة (رقم: ٣٧).
(¬٥) فوقه الرمز (خ م)، للبخاري (رقم: ١٣٧٩) ومسلم (رقم: ٢٨٦٦).
(¬٦) هو في الموطأ (١/ ٢٣٩).


ولعُبَيْد الله عن نافع، في ثاني غرائب شاذان (¬١).

٣٧١٦ - حديث أبي هريرة:
"نفسُ المؤمن معلّقةٌ بدَيْنه، حتى يُقضى عنه".
في الأول من مشيخة ابن شاذان الكبرى (¬٢)، وحادي عشر المعجم الصغير للطبراني (¬٣).

٣٧١٧ - وروي بلفظ آخر:
"دَيْنُ المرء معلَّقٌ بقلبه، حتى يُقضى عنه".
في الأول من فوائد أبي عليّ بن خزيمة (¬٤).

٣٧١٨ - قول عَمْرو بن العاص - وهو في سياقة الموت -:
"فإذا أنا متُّ فلا تصحبْني نائحةٌ ولا نارٌ، فإذا دفنتموني فشنّوا عليَّ الترابَ شنًّا، ثم أقيموا حول قبري قدرَ ما تُنحرُ جزورٌ ويُقسمُ لحمُها، حتى أستأنسُ بكم وأنظرُ ماذا أُراجعُ به رسلَ ربّي".
رواه مسلم (¬٥)، لابن شِماسة المَهْري عنه.

(¬١) حديث عبد الله بن عمر عن نافع في المسند (٨/ ٢٨٣ - ٢٨٤/ رقم: ٤٦٥٨)، والترمذي (رقم: ١٠٧٢)، وابن ماجه (رقم: ٤٢٧٠).
(¬٢) الجزء الأول من حديث أبي علي بن شاذان (ق ١٢٠/ ب)، رواه من طريق زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ثم أعاده من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة.
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ١١٤٤)، رواه لأيوب بن إبراهيم عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة.
(¬٤) وعنه ابن بشران في الأمالي (١/ ٢٧٩/ رقم: ٦٤٢)، من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
(¬٥) صحيح مسلم (رقم: ١٢١).


باب: قيام الساعة والنفخ في الصور
﴿وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ [الأنعام: ٧٣]، ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الزمر: ٦٨]، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ﴾ [سبأ: ٥١]، قال ابن قتيبة (¬١): "أي: عند البعث"، ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧)﴾ [النازعات]، الراجفةُ: النفخةُ الأولى، والرادفةُ: النفخةُ الثانية، ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ﴾ [طه: ١٠٨]، قال الفرّاء (¬٢): "أي: يتّبعون صوت الداعي للحشر، ﴿لَا عِوَجَ لَهُ﴾ [طه: ١٠٨] يقول: لا عِوَج لهم عن الداعي"، ﴿يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ﴾ إلى ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢)﴾ [ق: ٤١، ٤٢]، ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨)﴾ [المدثر].

٣٧١٩ - أخبرنا ابن السكاكري، أنبأنا ابن الجواليقي، أنا ابن شاتيل، أنا ابن سَوْسَن، أنا ابن شاذان، أنا أبو بكر ابن نَجيح، ثنا صالح بن محمد الرازي البزاز، ثنا عبّاد بن موسى الأزرق، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) غريب القرآن (ص ٣٥٨).
(¬٢) معاني القرآن (٢/ ١٩٢).


"تقوم الساعةُ على رجلين، قد نشرا بينهما ثوبًا يتبايعانه، فلا يتبايعانه، ولا يطويانه، وعلى رجلٍ أَكْلتُه في فيه، فلا يسيغُها ولا يلفظُها" (¬١).
هو في الأول من المعتمر بن سليمان، لميسور عن محمد بن زياد (¬٢).
وفي نسخة بشر بن شعيب عن أبيه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة (¬٣).

٣٧٢٠ - حديث أبي هريرة (¬٤) في النفخ في الصور:
"وبين النفختين أربعون عامًا".
كتبناه في (باب قول الله ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢]).

٣٧٢١ - وحديث (¬٥) أبي هريرة:
"يُضرَبُ على آذانهم في القبور أربعين".
في رابع ابن السمّاك (¬٦)، وجزء الفيل (¬٧)، والأول من مشيخة ابن شاذان الكبرى (¬٨)، والرابع من حديث ابن البَخْتَري (¬٩).

(¬١) الرواية من حديث أبي العباس بن نجيح البزاز - الجزء الثاني - (ق ١٢٢/ ب).
(¬٢) وهو في صحيح ابن حبان (١٥/ ٢٦٠/ رقم: ٦٨٤٦).
(¬٣) أخرجه - ضمن أحاديث من هذه النسخة - البيهقي في البعث والنشور (رقم: ٤٠).
(¬٤) فوقه الرمز (خ م)، للبخاري (رقم: ٤٨١٤) ومسلم (رقم: ٢٩٥٥).
(¬٥) فوقه الرمز (خ م)، للبخاري ومسلم، وهو لفظ الحديث السابق: "ما بين النفختين أربعون".
(¬٦) الجزء الأول من الرابع من حديث ابن السماك (ق ١٠٦/ ب)، من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
(¬٧) الجزء الثاني من الفوائد المنتقاة لابن السماك (ق ١٠٣/ ب - مجموع ٧٦).
(¬٨) سبق تخريجه منها (٣٧٧٠).
(¬٩) حديث ابن البختري (رقم: ٣٢٦).


٣٧٢٢ - حديث أبي مُرَيَّة، عن عبد الله بن عَمْرو رفعه:
"النفّاخان في السماء الثانية"، الحديث، "ينتظران متى يُؤمران ينفخان في الصور".
رواه الإمام أحمد (¬١).
وبوّب ابنُ خزيمة (¬٢): (ذكرُ عدد أصحاب الصور، والبيان أنّهما اثنان).

٣٧٢٣ - حديث حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أنّ رجلًا سأل النبيَّ ﷺ: متى تقوم الساعةُ؟ - وعنده غلامٌ يُقال له محمد -، قال:
"إنْ يَعِشْ هذا الغلام".
رواه مسلم (¬٣).

٣٧٢٤ - حديث يزيد بن الأصمّ، عن أبي هريرة رفعه:
"ما زال صاحبُ الصور قد وُكِّل به، مستعدًّا ينظر نحو العرش، أن يُؤمرَ قبل أن يرتدَّ إليه طرفُه، كأنّ عينيه كوكبان درِّيَّان".
في سابع فوائد ابن صخر، برسم مسلم (¬٤).

٣٧٢٥ - حديث بِشْر بن شِغاف، عن عبد الله بن عَمْرو رفعه، في الصور:
"قرنٌ يُنفَخ فيه".

(¬١) المسند (١١/ ٤٠٧/ رقم: ٦٨٠٤).
(¬٢) لم أجده في التوحيد له.
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٩٥٣).
(¬٤) أخرجه الحاكم (٤/ ٥٥٨ - ٥٥٩)، وصحّحه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.


رواه أحمد (¬١)، وأبو داود (¬٢)، والترمذي (¬٣)، والنسائي (¬٤)، وابن خزيمة.

٣٧٢٦ - قال أبو الوليد بن رشد (¬٥): "حتى إنّه لو وقف جرمٌ من الأجرام السماويّة لحظةً واحدةً، أفسد ما على وجه الأرض، فضلًا عن أن تقف كلّها، وقد زعم قومٌ أنّ النفخ في الصور- الذي هو سببُ الصعقة - هو وقوف الفلك".

٣٧٢٧ - قال سفيان بن عيينة في الثامن من حديثه: عن رجلٍ، عن الحسن: قال رسول الله ﷺ:
"بُعثتُ أنا والساعة أجد نَفَسَها بين كتفيَّ".

٣٧٢٨ - وفي الصحيحين (¬٦)، لأبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي ﷺ:
"ويُشير بأصبعيه يمدّهما".
وفي حديث يعقوب بن عبد الرحمن (¬٧):
"بأصبعه التي تلي الإبهامَ والوسطى".
ورواه أبو حَصِين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي، رواه خ (¬٨) وابن حبّان (¬٩).

(¬١) المسند (١١/ ٥٣/ رقم: ٦٥٠٧).
(¬٢) سنن أبي داود (رقم: ٤٧٤٢).
(¬٣) جامع الترمذي (رقم: ٢٤٣٠).
(¬٤) السنن الكبرى (٦/ ٣٩٢/ رقم: ١١٣١٢).
(¬٥) الكشف عن مناهج الأدلة (ص ١٦٥).
(¬٦) البخاري (رقم: ٦٥٠٣) ومسلم (رقم: ٢٩٥١).
(¬٧) يعني: عن أبي حازم. في صحيح مسلم (رقم: ٢٩٥٠).
(¬٨) صحيح البخاري (رقم: ٦٥٠٥).
(¬٩) صحيح ابن حبان (١٥/ ١٣/ رقم: ٦٦٤١).


٣٧٢٩ - وحديث أبي التيّاح وقتادة وحمزة الضبِّي، عن أنس، عن النبي ﷺ:
"بُعثتُ أنا والساعة هكذا"، وأشار بأصبعيه.
وكان قتادةُ يقول: "كفضل إحداهما على الأخرى".
رواه أبو حاتم بن حبّان، والبخاري، ومسلم (¬١).
قال أبو حاتم: "يُشبهُ أن يكون معناه: أراد به أنّي بُعثتُ أنا والساعة كالسبّابة والوسطى، من غير أن يكون بيننا نبيٌّ آخر، لأنّي آخرُ الأنبياء، وعلى أمّتي تقوم الساعةُ".
قوله تعالى: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾ [القمر: ٤٦].

٣٧٣٠ - أخبرنا سليمان وعيسى، قالا: أنا عبد الله ابن اللتّي، أنا سعيد بن البنّا، أنا أبو نصر الزينبي، أنا أبو بكر بن زنبور، ثنا أبو بكر بن أبي داود، ثنا محمد بن داود بن أبي ناجية، ثنا ابن وهب، حدّثني ضمام بن إسماعيل، عن موسى بن وَرْدان، عن أبي هريرة: أنّ النبي ﷺ قال:
"يا بني هاشم، يا بني قُصَيّ، يا بني عبد مناف، أنا النذير، والموتُ المُغِير، والساعةُ الموعد" (¬٢).
هو في ثاني أبي بكر بن نيروز آخرَه.

٣٧٣١ - حديث (¬٣) عطيّة، عن أبي سعيد:
"كيف أنعم وصاحبُ الصور قد التقمَ القرنَ".

(¬١) صحيح ابن حبان (١٥/ ١١/ رقم: ٦٦٤٠)، رواه عن الثلاثة، واللفظ له، وصحيح البخاري (رقم: ٦٥٠٤)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٩٥١)، روياه عن أبي التيّاح وقتادة.
(¬٢) الرواية من البعث لابن أبي داود (رقم: ٣).
(¬٣) فوقه الرمز (ت)، للترمذي (رقم: ٣٤٣١)، وقال: "هذا حديث حسن".


في المنتقى من سبعة أجزاء المخلِّص (¬١)، والبعث لابن أبي داود (¬٢)، وأول ابنِ مَرْدَك، وأول المعجم الصغير للطبراني (¬٣).
ورواه خالد بن طهمان عن عطيّة عن زيد بن أرقم، رواه الطبراني (¬٤).

٣٧٣٢ - وفي معجم الإسماعيلي في (من اسمه الحسين) (¬٥): عن عطيّة، عن ابن عبّاس قال:
"الناقور: الصور، وهو قرنٌ، قال رسول الله: "كيف أنعم وقد التُقِمَ"، يعني: الصور".
رواه الإمام أحمد (¬٦)، وابن خزيمة.
وروي عن عطيّة عن زيد بن أرقم، رواه أحمد (¬٧).

٣٧٣٣ - أخبرتنا زينب ابنة الكمال، قالت: أنبأنا ابن خليل، أبنا محمد ابن أبي زيد، أنا محمود بن إسماعيل، أبنا أبو بكر ابن شاذان، أنا أبو بكر بن فورك، أنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا بُندار، ثنا محمد - يعني: غُندَر -، ثنا شعبة، عن النعمان - وهو: ابن سالم -، قال: سمعتُ يعقوب بنَ عاصم بن عروة بن مسعود، عن عبد الله بن عَمْرو قال: قال رسول الله ﷺ:
"ويُنفخُ في الصور، فلا يسمعُه أحدٌ إلّا أصغى لِيتًا، وأول من يسمعه رجلٌ يلوطُ حوضَه، فيصعَق" (¬٨).

(¬١) المخلّصيّات (رقم: ٢٣).
(¬٢) البعث (رقم: ١٨).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ٤٥).
(¬٤) المعجم الكبير (٥/ ١٩٥/ رقم: ٥٠٧٢).
(¬٥) المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (٢/ ٦١٩/ رقم: ٢٤٩).
(¬٦) المسند (٥/ ١٤٤ - ١٤٥/ رقم: ٣٠٠٨).
(¬٧) المسند (٣٢/ ٩١/ رقم: ١٩٣٤٥).
(¬٨) الرواية من السنة لابن أبي عاصم. وهو من النصوص الساقطة مما وصلنا من الكتاب - وهو حديث طويل في صحيح مسلم (رقم: ٢٩٤٠)، لمعاذ العنبري عن شعبة.


٣٧٣٤ - حديث (¬١) عطيّة، عن أبي سعيد: ذكر رسول الله ﷺ صاحبَ الصور فقال:
"عن يمينه جبريلُ، وعن يساره ميكائيلُ".
ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب القراءات، في قوله: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ [البقرة: ٩٧]، للأعمش عن عطيّة، أو عن سَعْد الطائي عن عطيّة.

٣٧٣٥ - حديث أبي فراس، عن عبد الله بن عَمْرو قوله:
"يُنفخ في الصور النفخة الأولى من باب إيلياء الشرقي أو الغربي، والنفخة الثانية من الباب الآخر".
رواه إسحاق بن راهويه (¬٢).

٣٧٣٦ - حديث عطيّة، عن أبي سعيد:
"إنّ صاحبيْ الصور بأيديهما قرنان، يُلاحظان النظرَ متى يُؤمران".
رواه ابن ماجه (¬٣).
وروي لعطيّة عن ابن عبّاس، في تاسع عشر فوائد ابن المنذر.

٣٧٣٧ - قال ابن الجوزي (¬٤): "وفي الصور قولان:
أحدهما: إنّه قرنٌ يُنفَخُ فيه، ذُكر عن عبد الله بن عَمْرو عن النبي ﷺ،

(¬١) فوقه الرمز (د)، لأبي داود (رقم: ٣٩٩٧)، في كتاب الحروف والقراءات، قال أبو سعيد: حدّث رسول الله ﷺ حديثًا ذكر فيه جبريل وميكال، الحديث.
(¬٢) وأخرجه الدولابي في الكنى (٢/ ٩١٣/ رقم: ١٦٠٣).
(¬٣) سنن ابن ماجه (رقم: ٤٢٧٣). ضعّفه في الزوائد بحجاج بن أرطاة وعطية العوفي.
(¬٤) زاد المسير في التفسير (٣/ ٦٨ - ٦٩).


وقال مجاهد: الصور كهيئة البوق، وحكى ابن قتيبة أنّ الصور القرنُ في لغة قوم من أهل اليمن.
الثاني: إنّ الصور جمع صورة، والمراد: نفخ الأرواح في صوَر الناس، قاله قتادةُ وأبو عُبَيْدة، ويدلُّ عليه قراءةُ الحسن وأبي مجلز وأبي المتوكِّل: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ [المؤمنون: ١٠١] بفتح الواو، والقول الأول أصحّ؛ للآثار، وللمعنى، قال ثعلب: قد قال الله: ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى﴾ [الزمر: ٦٨]، ولو كان الصوَرَ قال: ثُمّ نُفخ فيها، أو فيهنّ".

٣٧٣٨ - حديث:
"إنّ الناس يصعَقون يومَ القيامة، فأكونُ أولَ من يفيق، فأجد موسى باطشًا بساق العرش، فلا أدري هل استفاق قبلي، أم كان ممّن استثنى الله".
هو في الصحيحين (¬١).

٣٧٣٩ - قال شيخُنا أبو العبّاس بن تيمية - وقد سُئل عنه - (¬٢): "وللناس فيه قولان:
أحدهما: إنّ هذه الصعقة يومَ القيامة، هي غير الصعقة المذكورة في القرآن، وهي صعقة الموت قبل القيام لربّ العالمين؛ فإنّ الله ذكر في كتابه نفخةَ الفزع بقوله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [الزمر: ٦٨]، وذكر النفختين في قوله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨)﴾ [الزمر]، فذكر ثلاثَ نفخات، وذكر هذه الصعقةَ المذكورةَ في القرآن، وهي صعقةُ الموت قبل القيام لربّ العالمين.

(¬١) صحيح البخاري (أرقام: ٢٤١١، ٢٤١٢، ٣٣٩٨، ٣٤٠٨، ٤٦٣٨، ٦٥١٧، ٧٤٧٢)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٣٧٣).
(¬٢) لم أعثر على كلام شيخ الإسلام هذا في كتبه المطبوعة، وله كلام قريب منه في مجموع الفتاوى (٤/ ٢٦٠) (١٦/ ٣٥).


والقولُ الثاني: إنّها الصعقةُ المذكورةُ في القرآن، وعلى هذا فتكون هذه الصعقةُ تُميتُ الأحياءَ، فيصيرون موتى، كالذين ماتوا من قبلهم، ويكون الذي أصابهم في هذه الصعقة ما صاروا به في حكم المصعوقين، إذ المراد بالصعقة وإن كان الإمامةَ للأحياء، فهو يتناول غيرَ الإماتة، ثم بعد هذه الصعقة يقوم من القبور من مات قديمًا وحديثًا، ونبيُّنا ﷺ أوّلُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، وتكون تلك الصعقةُ قد نالت ممّن تقدّم موتُه ما حصل له بها نوعٌ من الصعق، لا سيّما من كان حيًّا في قبره، والأنبياء أحياء في قبورهم، وقد قال طائفةٌ في قوله: ﴿يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ [يس: ٥٢]: إنّهم ينامون قبل القيامة نومةً، فإذا جاز أن ينامَ الموتى، جازَ أن يحصلَ لهم نوعٌ من الصعق؛ فإنّ الصعقَ يتناول الغشي والإغماءَ والموتَ ونحو ذلك ممّا يُغَيِّبُ العقلَ، كلُّ هذا يُسمّى صعقًا، والمصعوقُ: المغشيُّ عليه، وموسى خرَّ صَعِقًا بالإغماءِ، ولم يمُتْ".

فصل
٣٧٤٠ - قال عبد الحقّ الإشبيلي في كتاب العاقبة (¬١): "واعلَمْ أنّ كلَّ ميِّت مات فقد قامت قيامتُه، ولكنها قيامةٌ صغرى، وقيامةٌ كبرى، فالصغرى هي: ما تقوم على كلِّ إنسانٍ في خاصّته، من خرج نفسه، وفراق أهله، وانقطاع سعيِه، وحصوله على عمله، فإن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا، والقيامةُ الكبرى فهي التي تعمُّ الناسَ وتأخذُهم أخذةً واحدةً، والدليلُ على ذلك - أنّ كلَّ ميِّت يموتُ فقد قامت قيامتُه -: قولُ النبي ﷺ لقومٍ من

(¬١) العاقبة في ذكر الموت والآخرة (ص ٢٥٤).


(¬١) باب: أسماء يوم القيامة وصفاته ومقداره
٣٧٤١ - ذكر عبد الحقّ في العاقبة له أسماءَ كثيرةً (¬٢)، وقال (¬٣): "طوله خمسون ألف سنة، كما في الآية والخبر: ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: ٤] "، وقال: "ليس هناك ليلٌ، إنّما هو وقتٌ واحد، وهو الذي يُسمّى يومًا إنّما هو مقدارٌ من ذلك الوقت، يُطوّله اللهُ ما شاء، ويُقصِّرُه إن شاء، ويُسمّي ما شاء بما شاء".
﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ المعارج: ٤].

٣٧٤٢ - بوّب ابنُ خزيمة (¬٤): "ذكر البيان أنّ قوله ﷿: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: ٤٧] إنّما معناه: أي: إنّ يومًا عند ربّك غير يوم القيامة، وإنّ يوم القيامة مقداره خمسين ألف سنة ممّا يعدّه الناسُ، قال الله: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)﴾ [المعارج] ".

٣٧٤٣ - وذكرَ حديثَ سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ في ذكر صدقة الإبل والغنم، قال:
"فيُبطَحُ لها بقاعٍ قرقرٍ، في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنة".
قلتُ: رواه مسلم (¬٥).

(¬١) الصفحة (٤٣١ ب) بياض.
(¬٢) العاقبة (ص ٢٥٠ - ٢٥١).
(¬٣) العاقبة (ص ٢٨١).
(¬٤) لم أجده في التوحيد له.
(¬٥) صحيح مسلم (رقم: ٩٨٧).


- قوله: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١)﴾ [القيامة]، قيل: لا زائدة؛ لقوله: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾ [الحديد: ٢٩].
- ﴿لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ﴾ [الروم: ٥٦].
- ﴿أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)﴾ [المطففين].
- ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ﴾ [غافر: ١٨]، ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧)﴾ [النجم]، وسُمِّيتْ بذلك لِقربها.
- ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ [القمر: ١]، ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ﴾ [الجاثية: ٢٧]، ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤)﴾ [الروم].
- ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ﴾ [غافر: ١٥].

٣٧٤٤ - عن ابن عبّاس: "يومَ يلتقي أهلُ السماء وأهلُ الأرض".
في جزء أبي العبّاس الأصمّ - رواية ابن حِيد - (¬١)، وآخر الرابع من حديث ابن البَخْتَري (¬٢).
- ﴿إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ﴾ [غافر: ٣٢].
قال ابن قُتَيْبَة (¬٣): "أي: يومَ يُنادي الناسُ، يُنادي بعضُهم بعضًا، ومن قرأ: ﴿التَّنَادِ﴾ بالتشديد، فهو من ندَّ ينِدُّ إذا مضى على وجهه، يُقال: ندّت الإبلُ، إذا شردت وذهبت".
- ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [الشورى: ٧]، ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ [التغابن: ٩]، والتغابُن: غُبنُ أهلِ الجنّة أهلَ النارِ.

(¬١) حديث أبي العباس الأصم (رقم: ٣٦٣ - مجموع مصنفاته).
(¬٢) حديث ابن البختري (رقم: ٤٩٠ - مجموع مصنفاته).
(¬٣) غريب القرآن (ص ٣٨٦).


- ﴿أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ [الأعراف: ١٨٧].
قال الفرّاء (¬١): "يقول القائل: إنّما الإرساء للسفينة والجبال وما أشبههنّ، فكيف وُصفت الساعةُ بالإرساء؟ قلت: هي بمنزلة السفينة إذا كانت جاريةً فرَسَتْ، ورسوُّها قيامُها، وليس قيامُها كقيام القائم على رجله ونحوه، إنّما هو كقولك: قد قام العدلُ، وقام الحقُّ أي: ظهر وثبت".
- ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢)﴾ [النبأ]، قال ابن قتيبة (¬٢): "يُقال: القرآن، ويُقال: القيامة".
- ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾ [النبأ: ٣٨] أي: صفوفًا، ويُقال ليوم العيد: يوم الصفّ، وقال في موضع آخر: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)﴾ [الفجر: ٢٢]، فهذا يدلّ على الصفوف.
- ﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ﴾ [النبأ: ٣٩].

٣٧٤٥ - قال ثعلب (¬٣): "قوله تعالى: ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [البقرة: ٢٨٢]: القيامة".

٣٧٤٦ - قال الفرّاء في قوله: ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)﴾ [القيامة] (¬٤): "والفاقرةُ: الذاهبةُ، وقد جاءت أسماءُ القيامة والعذاب بمعاني الدواهي وأسمائها".

٣٧٤٧ - قال ابن أبي حاتم الرازي (¬٥): حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن

(¬١) معاني القرآن (٣/ ٢٣٤).
(¬٢) غريب القرآن (ص ٥٠٨).
(¬٣) المجالس (ص ١٠٧).
(¬٤) معاني القرآن (٣/ ٢١٢).
(¬٥) التفسير (٤/ ١١١٤/ رقم: ٦٢٥٦).


وفي الأعراف: ﴿قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الأعراف: ٣٢].
وفي الأحزاب: ﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب: ٥٠].
وقد قال: ﴿مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ﴾ [الأنعام: ١٣٥]، ﴿وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ﴾ [الرعد: ٤٢].
قال أبو عليّ (¬١): تحتمل قراءةُ من نوّن وجهين: أحدهما: أن تكون ذكرى بدلًا من خالصة، والتقدير: أخلصناهم بأن يذكروا الدارَ بالتأهّب للآخرة والزهد في الدنيا، ومن أضاف فالمعنى: أخلصناهم بإخلاصهم ذكرى الدار بالخوف منها.
وقال ابن زيد: أخلصناهم بأفضل ما في الجنّة.

٣٧٤٨ - أخبرنا القاسم بن مظفَّر، أبنا عليّ بن أبي عبد الله، أبنا نصر بن نصر، أبنا عليّ بن البُسْري، أنا أبو طاهر المخلِّص، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا الوليد بن شجاع، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، أنّ زكريّا أخبرهم، عن عامر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّي أولُ من يرفع رأسَه بعد النفخة الآخرة، فإذا بموسى متعلِّق بالعرش، فلا أدري أكذلك كان، أو بعد النفخة" (¬٢).
هو في المصافحة للبرقاني.
رواه البخاري (¬٣).

(¬١) الفارسي، وكلامه في الحجة للقراء السبعة (٦/ ٧٢).
(¬٢) الرواية من حديث المخلّص: المخلّصيّات (رقم: ٨٤٢، ١٩١٧).
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ٤٨١٣)، من طريق إسماعيل بن خليل عن عبد الرحيم بن سليمان.


٣٧٤٩ - وبهذا الإسناد، ثنا الوليد بن شجاع، ثنا أبو أسامة، ثنا مجالد، قال: أحسبه عن عامر، عن جابر أو غيره من أصحاب النبي ﷺ نحوه (¬١).
هو من حديث أبي أيّوب عن أبي هريرة، في جزء طالوت (¬٢).
ومن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، في أول الحجريّات (¬٣).
ومن حديث أبي سلمة وسعيد بن المسيّب عن أبي هريرة، في المصافحة للبرقاني (¬٤).

٣٧٥٠ - أخبرنا إسحاق، أنا ابن خليل، أنا الجمّال والراراني، قالا: أنا الحدّاد، أبنا أبو نعيم، أبنا أبو بكر بن الهيثم، ثنا جعفر، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن عَمْرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رجلٌ: لقد اصطفى الله أبا القاسم ﵇ على البشر، فقال رجلٌ - أرى سفيان قال: من اليهود -: وما اصطفاه الله على البشر، فلطمه رجلٌ من الأنصار، فقال رسول الله:
"لا تخيِّروا بين الأنبياء، إنّ أول من تنشقّ عنه الأرضُ أنا، فإذا موسى آخذٌ بقائمةٍ من قوائم العرش، فلا أدري أكَفتْه النفخةُ الأولى، أم بُعث قبلي" (¬٥).
رواه مسلم (¬٦).

(¬١) المخلّصيّات (رقم: ١٩١٨).
(¬٢) نسخة طالوت بن عبّاد (رقم: ٩٨).
(¬٣) حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر المدني (رقم: ١٣٤).
(¬٤) وأخرجه البخاري (رقم: ٣٤٠٨، ٧٤٧٢)، ومسلم (رقم: ٢٣٧٣).
(¬٥) الرواية من المنتقى من حديث أبي بكر بن الهيثم الأنباري. انظر: المعجم المفهرس (١٦٢٤).
(¬٦) صحيح مسلم (رقم: ٢٣٧٤)، رواه بنحوه لأبي أحمد الزبيري عن سفيان.


٣٧٥١ - وبهذا الإسناد، ثنا جعفر، ثنا عفّان، ثنا وُهَيْب، ثنا عَمْرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: بينما رسول الله جالسٌ، إذْ جاءه رجلٌ من اليهود، فقال النبي ﷺ:
"لا تخيّروا بين الأنبياء، فإنّ الناس يصعقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من تنشقُّ عنه الأرض، فإذا أنا بموسى آخذٌ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري: أكان فيمن صعق، أو كفتْه الصعقةُ الأخرى، أم حُوسب بصعقته الأولى" (¬١).

٣٧٥٢ - حديث:
"أنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، ثم أبو بكر، ثم عُمَر، ثم يأتي أهلُ البقيع فيُحشَرون معي، ثم أنتظرُ أهلَ مكّة فيُحشَرون معي".
في (شريح بن النعمان) من الموافقات الضيائيّة.

٣٧٥٣ - حديث أنس:
"أنا أولُ الناس خروجًا إذا بُعثوا، وخطيبهم إذا أنصتوا".
في سادس مشيخة الفسوي (¬٢).

٣٧٥٤ - وحديث أبي سلمة، عن أبي هريرة:
"أنا سيِّدُ ولد آدم، وأولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، وأولُ شافِعٍ، وأولُ مُشَفَّع".
في انتخاب الطبراني (¬٣).

(¬١) الرواية كذلك من المنتقى من حديث ابن الهيثم. وأخرجه البخاري (رقم: ٢٤١٢)، عن موسى بن إسماعيل عن وهيب، بنحوه.
(¬٢) أخرجه بنحوه الترمذي (رقم: ٣٦١٠) - وقال: حسن غريب -، والبزار (١٣/ ١٣١/ رقم: ٦٥٢٣).
(¬٣) انتخاب الطبراني لابنه أبي ذر (ق ٢٣٠/ ب - ٢٣١/ أ - مجموع ١٠٥). كتب ابن المحب في حاشيته: "غريب".


باب: لا يعلم متى تقوم الساعة إلّا الله
وقوله: ﴿إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤)﴾ [النازعات]، ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي﴾ [الأعراف: ١٨٧]، ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (٥٨)﴾ [النجم].

٣٧٥٥ - حديث أبي زرعة، عن أبي هريرة:
"وخمسٌ لا يعلمُهنَّ إلّا الله: إنّ الله عنده علمُ الساعة"، الحديث.
رواه البخاري ومسلم (¬١).
* * *

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٥٠، ٤٧٧٧)، وصحيح مسلم (رقم: ٩، ١٠).


أيُّ يومٍ تقوم الساعةُ
٣٧٥٦ - أخبرنا أبو بكر بن عبد الدائم، أنا سالم بن الحسن، أنا أبو الفتح بن شاتيل، أنا أبو الحسن بن العلّاف، أنا أبو الحسن الحمّامي، أبنا محمد بن عبد الله الشافعي، حدّثني إسحاق بن الحسن، ثنا القَعْنَبي، عن مالك، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: خرجتُ إلى الطور، فلقيتُ كعبَ الأحبار، فجلستُ معه، فحدّثني عن التوراة، وحدّثتُه عن رسول الله، فكان فيما حدّثتُه أن قلتُ: قال رسول الله:
"خيرُ يومٍ طلعتْ فيه الشمسُ يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه أُهبِط، وفيه تيبَ عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعةُ"، الحديث (¬١).
ذكر الخطيب أبو بكر هذا الحديث في كتاب روايات الصحابة عن التابعين، وذكر له علَّةً، وهي: أنّ يحيى بنَ أبي كثير رواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنّه كان يقول ذلك، قال أبو سلمة: قلتُ: يا أبا هريرة أنتَ سمعتَه من رسول الله ﷺ؟ قال: لا، ولكن حدّثنيه كعبٌ (¬٢).
* * *

(¬١) الرواية من حديث أبي الحسن الحمّامي (رقم: ٢).
(¬٢) انظر: نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين (ص ٨٤)، للحافظ ابن حجر.


باب قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾ [إبراهيم: ٤٨]
٣٧٥٧ - في حديث أبي أسماء، عن ثَوْبان: فقال اليهود: أين يكون الناسُ يومَ تُبَدَّلُ الأرضُ غيرَ الأَرْضِ والسماواتُ؟ فقال رسول الله:
"هم في الظُّلْمة دون الجسر"،
قال: فمَنْ أولُ الناس إجازةً؟ قال:
"فقراءُ المهاجرين"، الحديث.
رواه مسلم (¬١).

٣٧٥٨ - قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين (¬٢): "وأمّا الجبال، فإمّا يُعدِمُها الله؛ لأنّه خلقها أوتادًا لها، فيُعدِمها ويُمسكها الذي كان يُمسك لها ولأوتادها؛ لأنّ لله فيها قدرةً ضلَّ عنها أهلُ الفلسفة، ولم يوفِّق لها أهلُ الإلحاد والمعطِّلة، وغفل عنها علماءُ الملّة.
وهي نكتة بديعة، وهي أن الله رفع السماواتِ بغير عَمَد، فإن كانت السماءُ فَلَكًا كما قال الذين لا يعلمون، فليس لهذا القول حقيقةٌ، ولا إشكال في أنها غيرُها كما بيّنّاه في كتب الأصول.
وأمّا الأرض فهي على الماء، وقد دحاها الله وأرساها بالجبال، والعلّة التي توجب اضطرابَها من أسفل، فكيف [تُوَتَّدُ] (¬٣) من فوق، ولا رباط بين

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٣١٥).
(¬٢) سراج المريدين في سبيل الدين (١/ ٣٥١ - ٣٥٢).
(¬٣) الكلمة ممسوحة في الأصل، وقد استدركتها من المطبوع.


باب الحشر
﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً﴾ [الأحقاف: ٦] ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥)﴾ [مريم]، الوفد: الركاب؛ حَشَر يَحْشِرُ ويَحْشُرُ
﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨)﴾ [الأنعام]، ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥)﴾ [التكوير]

٣٧٥٩ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أبنا البكري، أبنا عبد المعزّ، أنا ابن الفُضَيْل، أنا مُحَلِّم، أنا الخليل، أنا السرّاج، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز، عن عَمْرو (¬١)، عن ثقة، عن أبي هريرة أنّه قال: دخلتُ على رسول الله وهو عند عائشة قبل الحجاب، فقال رسول الله:
"تُحشَرون يومَ القيامة عُراةً حُفاةً غُرْلًا"،
فقالت عائشة: سبحان الله يا رسول الله! ينظر بعضُنا إلى بعض؟ فقال: "إنّكم لشَغِلون عن النظر" (¬٢).
وروي عن عُرْوَة عن عائشة، في البعث لابن أبي داود (¬٣)، والخامس من مشيخة الفسوي.

٣٧٦٠ - أخبرنا الكَفْرَطابي، أبنا ابن البخاري، أنبأنا اللبّان، أنا

(¬١) هو: عمرو بن يحيى بن عمارة المازني.
(¬٢) الرواية من حديث قتيبة بن سعيد - رواية الفضيلي -.
(¬٣) البعث (رقم: ٢٣).


الحدّاد، أنا أبو نعيم، ثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن رِشْدين، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن جعفر، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"يُحشر الناسُ يوم القيامة على أرض بيضاءَ كخبزة النَّقْي" (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، وقال: "كقرصة النقي، ليس فيها عَلَمٌ لأحد".
هو [في] (¬٣) البعث لابن أبي داود (¬٤)، لمصعب بن ثابت عن أبي حازم.

٣٧٦١ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا البكري، أنا عبد المعز، أنا زاهر، أنا أبو سعد الكَنْجَروذي، أنا محمد بن عليّ بن المؤمَّل، أبنا مكّيّ بن عبدان، ثنا عبد الله بن هاشم، ثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن عَمْرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس: عن النبي ﷺ قال:
"تُحشَرون حفاةً عُراةً غُرْلًا" (¬٥).
هو في منتقى سبعة أجزاء المخلِّص (¬٦).
وروي عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير أتمَّ من هذا، في البعث لابن أبي داود (¬٧)، وثالث مسند الفريابي، وأول الكنجروذيّات السكريّة (¬٨).

(¬١) الرواية من المعجم الكبير للطبراني (٦/ ١٥٥/ رقم: ٥٨٣١).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٧٩٠).
(¬٣) الحرف لم يكتبه المصنف.
(¬٤) البعث (رقم: ٢١)، ولفظه: "أرض بيضاء، عفراء، كالخبزة من النقي".
(¬٥) الرواية من الكنجروذيات السكّريّة - تخربج أبي سعد السكري -. انظر: المعجم المفهرس (١٤٧٧).
(¬٦) المخلّصيّات (رقم: ٣٠٥٤)، من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، ولفظه: "إنكم ملاقوا الله ﷿ يوم القيامة حفاة عراة غرلا".
(¬٧) البعث (رقم: ٢٤).
(¬٨) وأخرجه البخاري (رقم: ٣٣٤٩، وتكرر)، ومسلم (رقم: ٢٨٦٠).


٣٧٦٢ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا البكري، أنا عبد المعزّ، أنا الفُضَيْلي، أنا محلّم، أنا الخليل، أنا محمد بن إسحاق، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز، عن ثَوْر، عن أبي الغَيْث، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"إنّ العَرَق يومَ القيامة لَيذهبُ في الأرض سبعين ذراعًا، وإنّه لَيبلغُ إلى أفواه الناس، أو إلى آذانهم - شكّ ثورٌ أيَّهما قال -" (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، عن قتيبة.
ورواه البخاري (¬٣)، لسليمان بن بلال عن ثَوْر بن زيد.

٣٧٦٣ - حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)﴾ [المطففين] قال:
"يقومون حتى يبلغ الرشَحُ أطرافَ آذانهم" (¬٤).

٣٧٦٤ - أخبرنا يحيى، أنبأنا عبد اللطيف، أنا ابن النقّور، أبنا محمد بن عبد الملك الأسدي، أبنا ابن شاذان، أبنا عليّ بن ماتي، ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي القصّار، أنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ:
"يُدعى نوحٌ يومَ القيامة فيُقال له: هل بلَّغتَ؟ فيقول: نعم، فيُدعى قومُه فيُقال لهم: هل بلَّغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد، قال: فيُقال لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمّتُه، فذلك قولُه ﷿:

(¬١) الرواية من حديث قتيبة بن سعيد - رواية الفضيلي -.
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٦٣).
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ٦٥٣٣).
(¬٤) أخرجه البخاري (رقم: ٤٩٣٨)، من طريق معن عن مالك.


﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣]، قال: والوسط: العدل" (¬١).
رواه البخاري (¬٢) ومسلم (¬٣).

٣٧٦٥ - حديث عبد الله بن أنيس، في قصّة قتله خالد بنَ سفيان بن نُبَيْح الهُذلي، وأنّ النبي ﷺ أعطاه عصا فقال:
"أمسِكْ هذه العصا عندك"،
وأنّه قال: يا رسول الله! لِمَ أعطيتَني هذه العصا؟ قال:
"آيةٌ بيني وبينك يومَ القيامة، إنّ أقلَّ الناس المُتخصِّرون يومئذٍ"،
فقرنها عبد الله بسيفه، فلم تزلْ معه، حتى إذا مات أمرَ بها فضُمَّتْ معه في كفنه ثم دُفنا جميعًا.
رواه أبو حاتم بن حبّان في صحيحه (¬٤)، وأبو داود (¬٥).

فصل
٣٧٦٦ - ذكر شيخُنا أبو العبّاس، في ردّه على الفلاسفة (¬٦) تنازعَهم في بقاء النفس بعد الموت، على ثلاثة أقوال، والثلاثة للفارابي (¬٧):

(¬١) الرواية من مشيخة ابن شاذان الصغرى (رقم: ٤).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٣٣٣٩) لعبد الواحد بن زياد، و (٤٤٨٧) لجرير وأبي أسامة.
(¬٣) لم أجده في صحيح مسلم، ولم يذكره صاحب تحفة الأشراف (٣/ ٣٤٥).
(¬٤) صحيح ابن حبان (١٦/ ١١٤ - ١١٥/ رقم: ٧١٦٠).
(¬٥) سنن أبي داود (رقم: ١٢٤٩).
(¬٦) الصفدية (٢/ ٢٦٦ - ٢٦٨).
(¬٧) محمد بن محمد بن طرخان، أبو نصر الفيلسوف، توفي سنة ٣٣٩ هـ.


كثيرٌ من كتب الكلام لا يوجد فيها قولٌ للمسلمين إلّا هذا، وربّما حكاه بعضُهم عن أكثر المسلمين، وهذا لأنّ الذين يذكرون هذا - كالرازي وأمثاله - ليس لهم خبرةٌ بأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأقوال أئمّة المسلمين في أصول الدين، بل إنّما يعرفون أقوالَ الجهميّة والمعتزلة ونحوهم من أهل الكلام المُحدَث، وهؤلاء كلُّهم مُبتدِعة عند سلف الأمّة وأئمّتها، وبسبب مناظرة هؤلاء للفلاسفة حصل شرٌّ كبير في الإسلام، فإنّهم يُناظرون بجهل كثير بالعقليّات والسمعيّات.
والقول الثالث: قول من يقول بمعاد الأرواح التي هي النفس الناطقة فقط، كما يقوله من يقوله من المتفلسفة.
والرابع: إنكارُ المَعادَيْن مطلقًا، كما هو قول المكذِّبين بالجزاء بعد الموت، كما كان عليه المُكذِّبون بذلك من مشركي العرب وغيرهم من الأمم، ولهذا بيّن الله المعادَ في كتابه بأنواعٍ من البيانات، كما قد بُسط في موضعه.

فصل
٣٧٦٧ - ذكر الرازي في تقرير أمر المعاد من سورة ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾ [التين] ما مُلخَّصُه (¬١):
أنّه تعالى أقسم بأربعة أشياء على أمرين: أنّه خلق الإنسانَ في أحسن تقويم، وأنّه ردَّه عن تلك الخلقة الفاضلة الكاملة إلى أسفل سافلين، وهذان الأمران مُشاهدان محسوسان؛ لأنّ علم التشريح دلّ على أنّ خالق

(¬١) لم أجد هذا النقل في تفسيره مفاتيح الغيب.


في تحصيل هذه المعارف والأخلاق على الكمال، وجب أن تتحلى النفس عن الدين حتى تصل إلى عالم النور.
فثبت أن تقدير نفي السعادة الأخروية كان خلقَ البدن أولا في أحسن تقويم، ثم ردّه أسفل سافلين عبثًا قادحًا في الحكمة، لكن اللازم وهو القدح في حكمة الله تعالى قولٌ باطل، فالملزوم وهو نفي السعادة الأخروية باطل.
فأساس السعادة الأخروية عن الحق، ورئيس المعارف معرفة الله، والإيمان رئيس الأعمال الصالحة وطاعة الله، فلهذا السبب قال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [التين: ٦]، يعني: أنشأناه في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين، حتى يموت فيصل إليه بعد الموت أجره غير ممنون.
ولما نبّه على هذا الإيمان اليقيني، قال: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)﴾ [التين]، فإن الحكيم لو بنى ثم هدّم لا لفائدة قدح ذلك في حكمته، أما لو بنى هذا البدن ليلبث الإنسان بواسطة الإيمان والعمل الصالح، ثم يهديه ليصل بعد ذلك الهدم إلى فوات الإيمان والعمل الصالح، كان ذلك غاية الحكمة، فلما ثبت أنه أحكم الحاكمين وجب أن يكون له القول بإثبات الآخرة، كما يظهر أن السورة برهان، يعني في صحة القول بإبعاد، وأنه لا يمكن الزيادة على هذه المكرمات، ولا النقصان عنها.

٣٧٦٨ - وقال عكرمة: "من شكّ في أنّ المحشر يعني الشام فلْيقرأ: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ [الحشر: ٢]، قال: وقال لهم النبي ﷺ يومئذٍ: اخرجوا، فقالوا: إلى أين؟ فقال: إلى أرض المحشر" (¬١).

(¬١) أخرجه عبد بن حميد، كما في الدر المنثور (١٤/ ٣٣٩).


فصل
الحشرُ هو: الضمُّ والجمعُ، ويُراد به تارةً الحشر إلى يوم القيامة، كقوله ﷺ: "تُحشَرون إلى الله حُفاةً عُراةً"، وكقول الله: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥)﴾ [التكوير]، ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا [الكهف: ٤٧]، ويُراد به الضمّ والجمع إلى دار المستقرّ، فحشرُ المتّقين جمعُهم وضمُّهم إلى الجنّة، وحشرُ الكافرين جمعُهم وضمُّهم إلى النار، قال تعالى: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥)﴾ [مريم]، وقال: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (٢٣)﴾ [الصافات]، فهذا الحشرُ بعد حشرهم إلى الموقف، وهذا الحشر الثاني، وعلى هذا فهم ما بين الحشر الأول من القبور إلى الموقف يسمعون ويُبصرون، ويُجادلون ويتكلّمون، وعند الحشر الثاني يُحشَرون على وجوههم عُميًا وبُكمًا وصُمًّا، ولكلّ موقفٍ حالٌ يليق به، ويقتضيه عدل الربّ وحكمته (¬١).

٣٧٦٩ - وقال الفرّاء في قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ إلى قوله: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ [الأنعام: ٣٨] (¬٢): "حشرُها: موتُها، ثم تُحشَرُ مع الناس فيُقال لها: كوني ترابًا".

٣٧٧٠ - حديث أبي بُرْدَة، عن أبي موسى:
"تُحشَرُ هذه الأمّةُ على ثلاثة أصناف: صنف يدخلون الجنّةَ بغير حساب، وصنف يُحاسَبون حسابًا يسيرًا، وصنف يجيئون وعلى ظهورهم

(¬١) هذا الفصل مقتبس من كلام ابن القيّم في مفتاح دار السعادة (١/ ١٢٣ - ١٢٤).
(¬٢) معاني القرآن (١/ ٣٣٢).


أمثالَ الجبال، فيسألُ الله عنهم - وهو أعلم بهم - فيقول: ما هؤلاء؟ فيقولون: عبادٌ من عبادك، فيقول ﷿: حُطّوها عنهم، واجعلوها على اليهود والنصارى، وأدخلوهم الجنّةَ برحمتي".
في جزء الدوري والصاغاني، وثلاثة عشر مجلسًا من أمالي شيخ الإسلام الأنصاري، قال: "أخرجه مسلم في الصحاح" (¬١).
قلتُ: روَى آخرَه (¬٢).

٣٧٧١ - حديث عائشة: كيف يُحشَر الرجال؟ قال:
"حُفاةً عُراةً، وكذلك في النساء"،
وفيه:
"لكلّ امرئٍ يومئذٍ شأنٌ يُغنيه".
من رواية أنس، في مجلس الأَسْواري - رواية ابن فورجه - (¬٣).

٣٧٧٢ - قال أحمد في الزهد (¬٤): ثنا أبو قَطَن، نا المسعودي، عن مَعْبَد بن خالد، عن أبي الطُّفَيْل، عن أبي سَرِيحة قال:
"آخرُ الناس محشرًا رجلان من مُزَيْنة".

(¬١) والحديث أخرجه الحاكم في ثلاثة مواضع من المستدرك (١/ ٥٨) (٤/ ٢٥٣) (٤/ ٦٠٧)، وصحّحه على شرط مسلم.
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٧٦٧)، لفظه: "يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى".
(¬٣) جزء فيه مجلس من أمالي أبي الحسن علي بن محمد الأَسْواري (رقم: ١٠٨).
(¬٤) لم أجده في الزهد للإمام أحمد. وهو في الفتن لنعيم بن حماد (٢/ ٦٢٩/ رقم: ١٧٥٦) ومستدرك الحاكم (٤/ ٥٦٦)، من طريق إسحاق بن يحيى التيمي عن معبد بن خالد. وأخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة (ص ٢٨٢) من طريق فرات عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد. وأخرجه ابن المبارك في الزهد (رقم: ١٦٠٤) من قول قيس بن أبي حازم.


باب صعق الناس جميعًا إذا جاء الله لفصل القضاء وتجلَّى قال تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥)﴾ [الطور]
٣٧٧٣ - حديث:
"لا تُخَيِّروني على موسى، فإنّ الناس يصعقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من يفيق، فإذا موسى آخذٌ بقائمة العرش، فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة يوم الطور (¬١) ".
حديث (¬٢) (خ س) الزهري، عن أبي سلمة والأعرج، عن أبي هريرة.
هو في مجلسَيْ أبي أحمد الحاكم.

٣٧٧٤ - وحديث عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وفيه قصّة لطم اليهودي (¬٣).

٣٧٧٥ - وحديث عَمْرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد، في قصّة اليهودي الذي لُطم (¬٤).

(¬١) كتب المصنف فوق جملة (جوزي بصعقة يوم الطور): (كان ممّن استثنى الله)، وفوقها الرمز (خ)، إشارة لرواية البخاري (رقم: ٢٤١١).
(¬٢) فوقه الرمز (خ س)، إشارة للبخاري (رقم: ٢٤١١) والنسائي في السنن الكبرى (٤/ ٤١٨/ رقم: ٧٧٥٨).
(¬٣) هو في صحيح البخاري (رقم: ٣٤١٤).
(¬٤) هو في البخاري (رقم: ٢٤١٢) ومسلم (رقم: ٢٣٧٤).


٣٧٧٦ - والزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، وفيه قصّة اليهودي (¬١).
فهذا في موقف يوم القيامة، ولو كان هذا الصَّعْق موتًا، لكانت موتةً أخرى (¬٢)، وقد أخبر سبحانه أنّ أهلَ الجنّة ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى﴾ [الدخان: ٥٦].

٣٧٧٧ - قال أبو عبد الله القرطبي (¬٣): "ظاهر هذا الحديث أنّ هذه صعقةُ غَشْي تكون يومَ القيامة، لا صعقة الموت الحادثة عن نفخ الصور".
فأمّا ما روي: "إنّ الناس يصعَقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من تنشقّ عنه الأرضُ، فأجد موسى باطشًا بقائمة العرش"، وقد تقدّم، ولعلّه دخل على بعض الرواة حديثٌ في حديثٍ، والحديثان هكذا:
صورة أحدهما:
"إنّ الناس يُصعَقون يومَ القيامة، فأكون أولَ من يفيق"، الحديث.
والثاني هكذا صورته - كما في الترمذي (¬٤) وغيره من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ:
"أنا سيّد ولد آدم يومَ القيامة ولا فخر، وبيدي لواءُ الحمد ولا فخر، وما من نبيٍّ يومئذٍ آدم فمن سواه إلّا تحت لوائي، وأنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ ولا فخر".
قال الترمذي: "حسن صحيح".

(¬١) هو في البخاري (رقم: ٣٤٠٨، ٧٤٧٢)، ومسلم (رقم: ٢٣٧٣) (١٦١).
(¬٢) هذه الجملة مقتبسة من كلام لابن القيم في الروح (ص ١٠٠ - عالم الفوائد).
(¬٣) التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة (ص ٤٥٧).
(¬٤) جامع الترمذي (رقم: ٣٦١٥).


فجُعلتْ صعقةُ هذا التجلّي عوضًا من صعق الخلائق لِتجلّي إلهه يومَ القيامة (¬١).
وممّا جاء فيه ذكرُ الصعق:

٣٧٧٨ - حديثُ سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ:
"إذا وُضعت الجنازةُ، فحملها الرجالُ على أعناقهم، فإن كانت صالحةً قالت: قدِّموني قدِّموني، وإن كانت غيرَ صالحة قالت: يا ويلتي أين تذهبون بي، يَسمع صوتَها كلُّ شيءٍ إلّا الإنسان، ولو سمعها الإنسانُ لصعق".
في الحادي والعشرين من أمالي عبد الملك بن بِشْران (¬٢).
رواه البخاري (¬٣).
* * *

(¬١) الاقتباس من الروح (ص ١٠٥ - ١٠٦).
(¬٢) أمالي ابن بشران (٢/ ١٠٥/ رقم: ١١٥٤).
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ١٣١٤، ١٣١٦، ١٣٨٠).


باب: آخر الناس محشرًا
٣٧٧٩ - أنبأنا يحيى بن محمد، أنبأنا يوسف بن عبد المعطي، أبنا السِّلَفِي، أبنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، أبنا عليّ بن ربيعة بن عليّ التميمي، أبنا الحسن بن رشيق العسكري بمصر، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيد بن هارون القزّاز مولى بني هاشم بمكّة، ثنا إبراهيم - هو: ابن المنذر - الحزامي، حدّثني عبد الله بن وهب، أبنا إسحاق بن يحيى التَّيْمي، عن مَعْبَد بن خالد الجَدَلي قال: دخلتُ المسجدَ، فإذا فيه شيخٌ يتفلى، فسلّمتُ عليه فردّ عليّ السلام، فجلستُ إليه فقلتُ: من أنتَ؟ قال: بل من أنتَ يا ابنَ أخي؟ فقلتُ: أنا مَعْبَدُ بنُ خالد الجَدَلي، فقال: مرحبًا بك، قد عرفتُ أباك كان معي بدمشق، وإنّي وأبوك لأولُ فارسين من المسلمين وقفا على باب عذراء بمدينة الشام، فقلتُ: من أنتَ؟ فقال: أنا أبو سَريحة الغِفاري صاحبُ رسول الله، فقلتُ: حدِّثني عن رسول الله ﷺ، فقال: نعم، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"يُحشَرُ رجلان من مُزَيْنة هما آخرُ الناس محشرًا، يُقبِلان من جبل القدس، حتى يأتيان معالمَ الناس، فيجدان الأرضَ وحوشًا، حتى يأتيان المدينة، فإذا بلغا أدنى المدينة قالا: أين الناس؟ فلا يرون أحدًا، فيقول أحدُهما لصاحبه: الناسُ في دورهم، قال: فيدخلون الدورَ فإذا ليس فيها أحدٌ، وإذا على العرش الثعالب والسنانير، فيقولان: أين الناس؟ فيقول أحدُهما: الناسُ في المسجد، فلا يجدان فيه أحدًا، فيقولان: أين الناس؟ فيقول أحدُهما: تراهم في السوق، شغلتهم الأسواق، فيخرجان، حتى يأتيان الثنيّةَ فإذا عليها ملكان، فيأخذان بأرجلهما فيسحبانهما إلى أرض


المحشر، فهما آخرُ الناس حشرًا" (¬١).
رواه ابن خُزَيْمَة، عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب.
قال النسائي في إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عُبَيْد الله: "متروك الحديث" (¬٢).

٣٧٨٠ - قال البيهقي في شعب الإيمان (¬٣): "والذي روي في حديث أبي سعيد الخدري: يُبعث الميّتُ في ثيابه التي يموت فيها، يحتمل أن يكون المراد: في أعماله التي يموت عليها، من خير وشرّ، كقوله في رواية جابر: يُبعَث كلُّ عبدٍ على ما مات عليه، وقد يُحتمل أن يُبعَث في ثيابه التي يموت فيها، ثم تتناثر عنه، أو عن بعضهم، ثم يُحشر إلى موقف الحساب عاريًا، ثم يُكسى بعد ذلك من ثياب الجنّة، والله أعلم".

٣٧٨١ - حديث المِقْداد:
"تدنى الشمسُ يومَ القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل".
رواه مسلم (¬٤).

٣٧٨٢ - حديث نافع أبي غالب، عن أنس:
"يُبعث الناسُ يومَ القيامة والسماءُ تطشّ عليهم".
في ثاني أبي بكر بن الهيثم، وثلاثة مجالس أبي يعلى الموصلي (¬٥)، لأبي غالب سمع العلاء بنَ زياد قال لأنس: كيف يُبعث الناس؟ قال.

(¬١) أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٦٦)، لبحر بن نصر الخولاني عن ابن وهب. وأعلّه الدهبي في التلخيص بإسحاق بن يحيى بن طلحة، قال: "قال أحمد: متروك".
(¬٢) الضعفاء والمتروكون (رقم: ٤٧).
(¬٣) شعب الإيمان (١/ ٥٤٩).
(¬٤) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٦٤).
(¬٥) وهو في مسنده (٧/ ٩٩/ رقم: ٤٠٤١).


٣٧٨٣ - حديث (¬١) بُرَيْدة:
"من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يومَ القيامة".
في الأول من مشيخة ابن شاذان الكبرى (¬٢)، والثاني من ابن بِشْران - انتقاء اللالكائي - (¬٣)، وجزء ابن أبي ثابت (¬٤)، والأول من حديث ابن البَخْتَري، والأول من فضائل الصحابة لخيثمة، وحادي عشر أبي سهل بن زياد، وثاني حمزة الدهقان - رواية ابن شاذان -، والأول من فوائده - رواية ابن بشران -.
ذكرت (¬٥) أنّه روي مرسلًا وهو أصحّ.

٣٧٨٤ - حديث:
"تكمل يومَ القيامة سبعين أمّة، نحن آخرُها وخيرُها".
في ثالث الحربيّات (¬٦)، ورابعها (¬٧)، لبَهْز بن حكيم عن أبيه عن جدّه، وفي ستّة مجالس ابن البَخْتَري (¬٨).

(¬١) فوقه الرمز (ت)، للترمذي (رقم: ٣٨٦٥)، ولفظه: "ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بُعث قائدًا ونورًا لهم يوم القيامة". قال الترمذي: "حديث غريب".
(¬٢) الأول حديث أبي علي بن شاذان (ق ١٢١/ أ)، رواه عن عثمان بن السمّاك وحمزة الدهقان وأبي سهل بن زياد، ثلاثتهم عن محمد بن عيسى بن حيان، عن محمد بن الفضل بن عطية، عن عبد الله بن مسلم، عن ابن بريدة، عن أبيه.
(¬٣) هو في الأمالي لابن بشران (١/ ٥٣/ رقم: ٦٩)، رواه عن حمزة الدهقان.
(¬٤) الجزء الأول من حديث إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت (ق ١٣٠/ ب - مجموع ٨٩)، رواه من طريق ابن ناجية الخراساني عن عبد الله بن مسلم.
(¬٥) الترمذي في الموضع السابق.
(¬٦) الجزء الثالث من الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالي (ق ١٥٦/ أ - مجموع ١٠٤).
(¬٧) الجزء الرابع من الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالي (ق ٣/ أ - الظاهرية ١١١٩).
(¬٨) الجزء فيه ستة مجالس من أمالي ابن البختري (رقم: ١٤ - مجموع مصنفاته).


٣٧٨٥ - حديث أبي ذرّ:
"إنّ رسول الله عهد إليَّ أن أُحشرَ أمّةً على حدة".
في الثاني من حديث ابن المتيَّم، وفي روايات الصحابة عن التابعين لأبي بكر الخطيب (¬١).

٣٧٨٦ - حديث ابن عُمَر: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)﴾ [المطففين]، قال:
"يقومون حتى يبلغ الرشحُ أطرافَ آذانهم".
في ثاني فوائد الكتّاني، وفي مجلس أبي الشيخ (¬٢) - وقال: "يُحبَسون" -، وفي جزء بيبي (¬٣)، وأول ابن أخي ميمي (¬٤)، ومنتقى سبعة أجزاء المخلِّص (¬٥).

٣٧٨٧ - حديث عبد الله بن عَمْرو:
تلا رسولُ الله هذه الآية: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)﴾ [المطففين]، ثم قال:
"كيف بكم إذا جمعكم الله كما يُجمَع النبلُ في الكنانة، خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم".
في رابع مشيخة الفسوي (¬٦).

(¬١) وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٦/ ٢١٦).
(¬٢) مجلس من حديث أبي الشيخ بن حيان الأصبهاني (ق ٦٧/ أ - مجموع ٧٠).
(¬٣) جزء بيبي بنت عبد الصمد الهرثمية (رقم: ٥٣).
(¬٤) فوائد ابن أخي ميمي الدقاق (رقم: ١٩٦).
(¬٥) سبعة مجالس من أمالي المخلص (رقم: ٤٨ - البشائر)، المخلصيات (رقم: ٣١٤٢).
(¬٦) من طريقه البيهقي في البعث والنشور (رقم: ٣٠٩). وأخرجه الحاكم (٤/ ٥٧٣) وصححه، والطبراني في الكبير (١٣/ ٣٧/ رقم: ٨٥).


٣٧٨٨ - حديث بُرَيْدة:
"الناسُ يوم القيامة عشرون ومائة صفّ، وأمّتي ثمانون صفًّا".
في مشيخة أبي سَعْد السِّبْط (¬١).
وروي بلفظ آخر:
"أهلُ الجنّة".
في حسن الظنّ بالله لابن أبي الدنيا (¬٢).

٣٧٨٩ - أخبرنا ابن معالي وابن الرضيّ، قالا: أنا محمد بن إسماعيل، أبتنا فاطمة، قالت: أبنا زاهر، أنا الكنجروذي، أنا أبو عَمْرو بن حمدان، أنا أبو يعلى، ثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"يقوم الناس لربّ العالمين بمقدار نصف يوم، من خمسين ألف سنة، فيُهوَّنُ ذلك اليوم على المؤمن، كتدلّي الشمس للغروب إلى أن تغرب" (¬٣).

٣٧٩٠ - حديث معاوية بن حَيْدة:
"ها هنا تُحشَرون - وأومأ بيده إلى الشام -، مُشاةً ورُكبانًا، وتُجَرُّون على وجوهكم، تأتون اللهَ يومَ تأتونه على أفواهكم الفِدام، فيكون أوّل ما يعرب من أحدكم فخذُه، تُوفّون سبعين أمّةً، أنتم آخرُها وأكرمُها على الله".

(¬١) الفوائد المنتقاة العوالي عن الشيخ الثقات (١٤٥/ ب)، رواه من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه.
(¬٢) حسن الظن بالله ﷿ (رقم: ٧٤).
(¬٣) الرواية من مسند أبي يعلى (١٠/ ٤١٥/ رقم: ٦٠٢٥). قال في المجمع (١٠/ ٣٣٧): "ورجاله رجال الصحيح؛ غير إسماعيل بن عبد الله بن خالد (شيخ أبي يعلى)، وهو ثقة".


في مسند محمد بن جُحادة (¬١)، وسابع ابن أخي ميمي (¬٢)، وعاشر البِشْرانيّات (¬٣).

٣٧٩١ - حديث أبي قُرْصافة:
"مَن أحبَّ قومًا حشره اللهُ معهم".
في رباعيّات أبي بكر الشافعي (¬٤).

٣٧٩٢ - روي من حديث عليّ، في حديث أوله:
"ثلاثة هن حق: لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، ولا يتولى الله عبدًا فيولِّيه غيره".
في الثامن من المعجم الصغير للطبراني (¬٥).

٣٧٩٣ - حديث طاووس، عن أبي هريرة:
"يُحشر الناسُ على ثلاث طرائق راغبين وراهبين: اثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيّتَهم النارُ، تقيل معهم حيث قالوا، وتبت معهم حيث باتوا، وتُصبح معهم حيث أصبحوا، وتُمسي معهم حيث أمسوا".

(¬١) من طريقه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٤٢٧/ رقم: ١٠٣٧).
(¬٢) فوائد ابن أخي ميمي الدقاق (رقم: ٦٠٧).
(¬٣) أمالي ابن بشران (١/ ٢٧٢ - ٢٧٣/ رقم: ٦٢٥).
(¬٤) الجزء الثاني من الأسانيد الرباعيات - تخريج الدارقطني من حديث أبي بكر الشافعي (ق ٢٤/ أ - مجموع ٨٥)، رواه من طريق أيوب بن علي، ثنا زياد بن سيار، قال: حدثتني عزة بنت عياض بن أبي قرصافة، عن أبي قرصافة. وأخرجه الطبراني في الكبير (٣/ ١٩/ رقم: ٢٥١٩). قال في المجمع (١٠/ ٢٨١): "وفيه من لم أعرفه".
(¬٥) المعجم الصغير (رقم: ٨٧٤). قال في المجمع (١٠/ ٢٨٠): "ورجاله رجال الصحيح؛ غير محمد بن ميمون الخيّاط، وقد وُثِّق".


في الثامن من حديث أبي سهل بن زياد.
رواه البخاري ومسلم والنسائي (¬١).
روي قريبٌ منه، من حديث أبي ذرّ مرفوعًا وموقوفًا، في روايات الصحابة عن التابعين للخطيب (¬٢).

٣٧٩٤ - (¬٣) حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عُمَر:
"أنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، ثم أبو بكر، ثم عُمَر، ثم آتي أهلَ البقيع فيُحشَرون معي، ثم أنتظر أهلَ مكّة حتى أُحشَر بين الحرمين".
رواه الترمذي (¬٤)، وقال: "حسن غريب".

٣٧٩٥ - وفي حديث أيّوب، عن أبي هريرة: كان بين رجلٍ من اليهود ورجلٍ من المسلمين كلام:
"أنا أولُ من تنشقُّ عنه الأرضُ، فإذا موسى متعلِّقٌ بالعرش".
في رابع فوائد أبي أحمد الحاكم.

٣٧٩٦ - أخبرنا عيسى، أنا ابن اللتّي، أنا عبد الأول، أنا الداودي، أنا الحموي، أنا السمرقدي، أنا الدارمي، ثنا عفّان بن مسلم، أنا هُشَيْم، أنا داود بن عَمْرو، عن عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٦٥٢٢)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٨٦١)، وسنن النسائي (رقم: ٢٠٨٥)، وسننه الكبرى (١/ ٦٦٧/ رقم: ٢٢١٢).
(¬٢) وهو في المسند (٣٥/ ٣٦٠ - ٣٦١/ رقم: ٢١٤٥٦)، والنسائي (رقم: ٢٠٨٦)، ولفطه: "أن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج"، الحديث.
(¬٣) كتب المصنف بحذائه على الحاشية: (تقدّم).
(¬٤) جامع الترمذي (رقم: ٣٦٩٢). وأعلّه بعاصم بن عمر العمري، وهو ضعيف.


"إنّكم تُدعَوْن يومَ القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسِنوا أسماءَكم" (¬١).
رواه أبو داود (¬٢)، عن عَمْرو بن عَوْن ومسدّد عن هُشَيم.

٣٧٩٧ - حديث أنس:
"يُدعى الناسُ يومَ القيامة بأمّهاتهم، سترًا من الله عليهم".
رواه ابن عديّ في (إسحاق بن إبراهيم الطبري) (¬٣).
هذا منكر.

٣٧٩٨ - وقال البخاري في (الأدب) من صحيحه: باب يُدعى الناسُ بآبائهم، وذكر حديث عُبَيْد الله، عن نافع، عن ابن عُمَر رفعه (¬٤):
"الغادرُ يُرفَعُ له لواءٌ يومَ القيامة، يُقال: هذه غدرةُ فلان بن فلان"، ورواه لعبد الله بن دينار عن ابن عُمَر (¬٥).
* * *

(¬١) الرواية سنن الدارمي (٣/ ١٧٦٦/ رقم: ٢٧٣٦).
(¬٢) سنن أبي داود (رقم: ٤٩٤٨). أعله بقوله: "ابن أبي زكريا لم يدرك أبا الدرداء".
(¬٣) الكامل في الضعفاء (١/ ٥٥٨).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٦١٧٧).
(¬٥) الصحيح (رقم: ٦١٧٨).


باب: أول خلق يُكسى يومَ القيامة
٣٧٩٩ - أخبرنا إسماعيل بن عُمَر، أبنا عثمان بن عليّ، أنبأنا أبو طاهر السِّلَفِي، أنا محمد بن عبد السلام، أنا أبو بكر البَرْقاني، ثنا أبو العبّاس بن حمدان - لفظًا -، ثنا محمد بن أيّوب، أبنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا شعبة، ثنا المغيرة بن النعمان، قال: سمعتُ سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس قال: خطب رسول الله ﷺ فقال:
"إنّكم محشورون إلى الله حُفاةً غُرْلًا - ثم قال: - ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا﴾ [الأنبياء: ١٠٤] الآية، - ثم قال: - ألا وإنّ أولَ خلقٍ يُكسى يومَ القيامة إبراهيمُ ﵇، ألا إنّه يُجاء برجالٍ من أمّتي، فيُؤمر بهم ذات الشمال، فأقول: أيْ ربِّ أصحابي، فيُقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبدُ الصالح: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ﴾ [المائدة: ١١٧] الآية، فيُقال: إنّ هؤلاء لم يزالوا مرتدّين على أعقابهم منذ فارقتَهم" (¬١).
رواه البخاري ومسلم (¬٢).
وهو في الأول من الكنجروذيّات السكّريّة.
ورواه عَمْرو، عن سعيد بن جبير (¬٣).

(¬١) الرواية من المصافحة للبرقاني. انظر: المعجم المفهرس (٩٠٩).
(¬٢) البخاري (رقم: ٤٦٢٥) عن أبي الوليد الطيالسي، و (رقم: ٤٧٤٠) عن سليمان بن حرب عن شعبة، و (رقم: ٣٣٤٩) عن محمد بن كثير و (رقم: ٣٤٤٧) عن محمد بن يوسف، كلاهما عن سفيان عن المغيرة بن النعمان. ومسلم (رقم: ٢٨٦٠) (٥٨) لمعاذ بن المثنى ومحمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة.
(¬٣) وهو كذلك في البخاري (رقم: ٦٥٢٤، ٦٥٢٥)، ومسلم (رقم: ٢٨٦٠) (٥٧).


وروي من حديث علقمة والأسود بعضَه، رواه ابنُ أبي عاصم في الأوائل (¬١).

٣٨٠٠ - أخبرتني زينب ابنة أحمد، قالت: أنبأنا ابن خليل، أبنا ابن أبي زيد، أبنا محمود بن إسماعيل، أنا محمد بن شاذان، أبنا أبو بكر القبّاب، أنا ابن أبي عاصم، ثنا أبو سعيد، ثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:
"أول من يُكسى خليلُ الله إبراهيم" (¬٢).

٣٨٠١ - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي عاصم، حدثنا محمد بن سهل بن عسكر، ثنا الفريابي، ثنا سفيان، عن عَمْرو بن قَيْس، عن المنهال بن عَمْرو، عن عبد الله بن الحارث، عن عليّ قال:
"أول من يُكسى إبراهيمُ حُلَّةً يمانية عن يمين العرش، ثم يُكسى النبي ﷺ حُلّةً حِبَرَةً وهو عن يمين العرش" (¬٣).
رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (¬٤)، عن عُبَيْد بن سعيد الأموي، عن سفيان.
ورواه أبو عروبة في الأوائل (¬٥).
ذكر الدارقطني في العلل أنّه روي مرفوعًا، وأنّ الموقوف هو الصواب (¬٦).

(¬١) الأوائل (رقم: ١٦٧).
(¬٢) الرواية من الأوائل لابن أبي عاصم (رقم: ٢٠).
(¬٣) الأوائل (رقم: ٢٢) لابن أبي عاصم.
(¬٤) المطالب العالية (١٨/ ٥٩٦/ رقم: ٤٥٧٩).
(¬٥) الأوائل (رقم: ٩٦)، رواه للضحاك بن مخلد عن سفيان.
(¬٦) العلل (٣/ ٢٥٤).


وهو (¬١) في مسند المقلّين للبكّائي.

٣٨٠٢ - حديث بُرَيْدة:
"فأولُ من يُكسى بعد النبيّين والشهداء: بلالٌ، وصالحي (¬٢) المؤذّنين".
رواه ابن أبي عاصم في الأوائل (¬٣)، لمحمد بن الفضل بن عطيّة - أحدِ الضعفة المتروكين - (¬٤).

٣٨٠٣ - حديث قَيْس الجُذامي - في الشهيد -:
"ويُحلَّى حُلَّةَ الإيمان".
رواه أحمد (¬٥).
* * *

(¬١) أي: الموقوف.
(¬٢) هكذا بخط المصنف.
(¬٣) الأوائل (رقم: ١٦٠).
(¬٤) الميزان (٤/ ٧).
(¬٥) المسند (٢٩/ ٣٢٢/ رقم: ١٧٧٨٣).


باب: ورود الحوض
٣٨٠٤ - وقد روي أنّه خليج من الكوثر (¬١)، وأنّه يُفتَح نهر الكوثر إلى الحوض (¬٢)، وأنّه بين الجنّة والنار (¬٣).

٣٨٠٥ - (¬٤) أخبرنا سليمان وعيسى، قالا: أنا ابن اللتّي، أبنا ابن البنّا، أنا الزَّيْنَبي، أنا ابن زنبور، ثنا ابن أبي داود، ثنا أحمد بن صالح، حدّثني حِرْمِيّ بن عمارة، ثنا شعبة، عن مَعْبَد بن خالد، قال: سمعتُ حارثةَ بنَ وهب يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"تصدّقوا، فيوشك الرجلُ أن يخرج بماله، فلا يجد من يتصدّقُ عليه"،
ثم ذكر حوضَه فقال:
"هو ما بين كذا إلى كذا" (¬٥).
رواه البخاري ومسلم (¬٦).

(¬١) ورد في حديث عمرو بن العاص، في مسند الشاميين (١/ ٧٦/ رقم: ٩٥)، من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
(¬٢) ورد في حديث طويل عن ابن مسعود، في المسند (٦/ ٣٢٨ - ٣٣٠/ رقم: ٣٧٨٧)، وفيه: "ويُفتح نهر من الكوثر إلى الحوض".
(¬٣) ينظر: فتح الباري (١١/ ٤٦٦).
(¬٤) كتب المصنف على الحاشية: (بد خ م)، يعني أخرجه البخاري ومسلم على البدل، كما سيأتي.
(¬٥) الرواية من البعث لابن أبي داود (رقم: ٣٧).
(¬٦) الحديث في الصحيحين مفرق: فهو عند البخاري (رقم: ٦٥٩١) عن علي بن عبد الله، ومسلم (رقم: ٢٢٩٨) (٣٣) عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة، كلاهما عن حرمي، وذكر =


وهو في الثاني من غرائب شعبة لابن منده.

٣٨٠٦ - أخبرنا سليمان وعيسى، قالا: أنا ابن اللتّي، أنا ابن البنّا، أنا الزَّيْنَبي، أنا ابن زنبور، ثنا ابن أبي داود، ثنا يزيد بن محمد بن لمغيرة المُهلَّبي، ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي، سمعتُ عاصمًا يُحدِّث عن زرّ، عن حُذَيْفَة قال:
"إنّ حوض محمد يومَ القيامة أشدُّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحًا من المسك، وإنّ آنيته عددُ نجوم السماء" (¬١).
رواه أحمد (¬٢)، عن وهب بن جرير.
هو في جزء عليّ بن حرب - رواية العَبَّاداني (¬٣) -.
ورِبْعِيّ بن حراش عن حذيفة، في سابع ابن أخي ميمي (¬٤)، ومنتقى سبعة أجزاء المخلِّص (¬٥)، ورابع عشر الخلعيّات (¬٦).

٣٨٠٧ - (¬٧) أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أبنا البلدي، أبنا عبد المعزّ، أنا

= الحوض وأنه "بين صنعاء والمدينة"؛ وعند البخاري (رقم: ١٤١١، ١٤٢٤) عن آدم، و (٧١٢٠) ليحيى؛ ومسلم (رقم: ١٠١١) لوكيع ومحمد بن جعفر، ثلاثتهم عن شعبة، بذكر الصدقة فقط.
(¬١) الرواية من البعث لابن أبي داود (رقم: ٣٨).
(¬٢) المسند (٣٨/ ٤٤٠/ رقم: ٢٣٤٥١).
(¬٣) أبو بكر أحمد بن سليمان بن أيوب، توفي سنة ٣٤٥ هـ. السير (١٥/ ٤٧٩ - ٤٨٠)، المعجم المفهرس (١٣٥٦).
(¬٤) فوائد ابن أخي ميمي الدقاق (رقم: ٥٤٤).
(¬٥) وهو في الجزء السادس من المخلصيات (رقم: ١١٧٧)، مرفوعًا إلى النبي ﷺ.
(¬٦) الفوائد المنتقاة الحسان من الصحاح والغرائب: الخلعيّات (رقم: ٧٩٠).
(¬٧) كتب المصنف على الحاشية: (سو ق)، يعني: أخرجه ابن ماجه مساواة، ووضع على حميد بن مسعدة الرمز (ق). وقد رواه ابن ماجه (رقم: ٤٣٠٥) عن حميد بن مسعدة.


تميم، أنا الجنزروذي، أنا أبو سعيد البصري، أبنا أبو لبيد، ثنا حُمَيْد بن مسعدة، ثنا خالد، ثنا سعيد، عن قتادة قال: قال أنس: قال نبي الله ﷺ:
"يُرَى فيه أباريق الذهب والفضّة كعدد نجوم السماء"، يعني: الحوض (¬١).
وروي عن الحسن عن أنس، وهو في البعث لابن أبي داود (¬٢).
وعن رفاعة بن رافع عن أنس، وزاد: "كما بين صنعاء وأيلة"، في مجلسي أبي أحمد الحاكم.
وابن شهاب (¬٣) عن أنس، في الأربعين الأبدال لابن صبّاح، والأول من أمالي الكتّاني.

٣٨٠٨ - حديث أبي بَرْزَة في الحوض، وقوله:
"من كذّب به فلا سقاه الله منه".
في الخامس من حديث ابن البَخْتَري، وفي ثاني جامع معمر (¬٤).

٣٨٠٩ - أخبرنا محمد بن محمد بن محمد، أنبأنا إسماعيل بن باذكين، أنا خُزَيْفَة، أبنا ابن طلحة، أنا ابن بشران، أنا ابن البَخْتَري، ثنا عُبَيْد بن عبد الواحد ابن شريك، ثنا يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر، ثنا الليث، عن محمد بن نجيح، عن نافع، أنّ عبد الله بن عمر أخبره، أنّ رسول الله ﷺ قال:

(¬١) الرواية حديث أبي لبيد. انظر: المعجم المفهرس (١٤٨٥).
(¬٢) البعث (رقم: ٣٩).
(¬٣) فوقه الرمز (خ م)، للبخاري (رقم: ٦٥٨٠)، ومسلم (رقم: ٢٣٠٣) (٣٩).
(¬٤) جامع معمر (١١/ ٤٠٤ - ٤٠٥/ رقم: ٢٠٨٥٢).


"إنّ أمامكم حوضًا ما بين جرباء وأَذْرُح" (¬١).
وهو في جزء أبي القاسم الأصمّ والد المخلِّص.
رواه البخاري ومسلم (¬٢).
ورواه بعضهم (¬٣)، فقال: "قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيّام".

٣٨١٠ - قرأتُ بخطّ الحافظ أبي محمد عبد الغنيّ بن عبد الواحد (¬٤): "هكذا وجدنا هذا الحديث: كما بين جرباء وأَذْرُح، وهذا التحديد غير صحيح؛ فإنّ الروايات تواطأت على ما بين المدينة وصنعاء، وما بين عدَن إلى عَمَّان البلقاء، وبمسيرة شهر، فلا يصحّ تحديده بثلاثة أيّام، وجرباء وأَذْرُح ليس بينهما مسيرة ثلاثة أيّام، وإنّما بينهما ساعةٌ من نهار؛ فإنّ جرباء وأَذْرُح بالقرب من عَمّان، وهما عند الكَرك، وعندي أنّ هذا وهمٌ من بعض النقلة، والصحيح فيه حديث أبي هريرة".
يعني: حديث سليمان بن بلال، عن إبراهيم بن أبي أسيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وسيأتي إن شاء الله.

٣٨١١ - أخبرنا سليمان وعيسى، قالا: أنا عبد الله بن عُمَر، أنا سعيد بن أحمد، أنا أبو نصر الزَّيْنَبي، أنا محمد بن عُمَر (¬٥)، ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث (¬٦)، ثنا عليّ بن حَرْب، ثنا يحيى بن اليمان، ثنا

(¬١) الرواية من أمالي ابن البختري.
(¬٢) البخاري (رقم: ٦٥٧٧)، ومسلم (رقم: ٢٢٩٩) (٣٤)، لعبيد الله؛ ومسلم، لأيوب وعمر بن محمد؛ ثلاثتهم عن نافع.
(¬٣) جامع الصحيحين (١/ ١٤٢ - ١٤٣/ رقم: ١٧٢)، لابن الحداد.
(¬٤) لعله في مصنفه في "الحوض"، كما سينقل منه نصًّا في هذا الباب.
(¬٥) هو: ابن زنبور.
(¬٦) ابن أبي داود.


سفيان بن سعيد، عن المختار بن فُلْفُل، عن أنس بن مالك قال: مرض النبي ﷺ مرضًا، فقال:
"أتدرون أيَّ سورة أُنزِلت عليَّ؟ الكوثر، نهرٌ في الجنّة وعدنيه ربّي، تَرِدُه أمّتي، فيختلج الرجلُ دوني، فأقول: يا ربِّ إنّه من أمّتي، فيُقال: إنّك لا تدري ما أحدثَ بعدك".
قال عبد الله بن سليمان: "هؤلاء عندنا: أهلُ الردّة الذين حاربوا النبي ﷺ، فأسلموا ثمّ ارتدّوا" (¬١).
رواه مسلم بمعناه (¬٢)، من حديث عليّ بن مُسْهِر وابن فُضَيْل عن المختار.

٣٨١٢ - أخبرنا سليمان وعيسى، قالا: أنا ابن اللتّي، أنا ابن البنّا، أنا محمد بن محمد بن عليّ، أنا ابن زنبور، ثنا ابن أبي داود، ثنا عيسى بن حمّاد، أبنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة: أنّ رسول الله ﷺ خرج يومًا، فصلّى على أهل أُحُد صلاتَه على الميّت، ثمّ انصرف إلى المنبر فقال:
"إنّي فرَطُكم، وأنا شهيدٌ عليكم، والله إنّي لأنظرُ إلى حوضي الآن، وإنّي قد أُعطِيتُ مفاتيح خزائن الأرض - أو: مفاتيح الأرض -، وإنّي والله ما أخاف عليكم أن تُشرِكوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها" (¬٣).

(¬١) الرواية من البعث لابن أبي داود (رقم: ٤٠).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٤٠٠، ٢٣٠٤).
(¬٣) البعث (رقم: ٤١).


رواه البخاري ومسلم، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا، على طريق البخاري بدرجة (¬١)، وعلى طريق مسلم بدرجتين (¬٢).

٣٨١٣ - حديث أبي هريرة:
"إنّ منبري على حوضي".
في الأول من فوائد أبي عليّ بن خزيمة - في آخره -، وحادي عشر ابن البَخْتَري (¬٣).

٣٨١٤ - قول سهل بن سعد:
"كنّا نقول: المنبر على تُرْعَةٍ من تُرَع الجنّة"، قال سهل: "تدرون ما التُّرْعَة؟ "، قالوا: نعم هو الباب.
في أول أبي لبيد (¬٤).

٣٨١٥ - حديث عتبة بن عبد: جاء أعرابيّ إلى رسول الله فقال له: ما حوضُك؟ قال:
"هو كما بين البيضاء إلى بُصرى، ثم يمدّني الله فيه بكراع، فلا يدري بشرٌ ممّن خلق أين طرفَيْه"، الحديث بطوله.

(¬١) أخرجه البخاري (رقم: ٣٥٩٦) عن سعيد بن شرحبيل، و (رقم: ٦٤٢٦) عن قتيبة بن سعيد؛ كلاهما عن الليث.
(¬٢) أخرجه مسلم (رقم: ٢٢٩٦) (٣١) عن محمد بن المثنى عن وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب. وأخرجه أيضًا (رقم: ٢٢٩٦) (٣٠) عن قتيبة بن سعيد عن الليث، مثل البخاري.
(¬٣) حديث ابن البختري (رقم: ٥٩٤).
(¬٤) وهو في المسند (٣٧/ ٥١٥/ رقم: ٢٢٨٧٤)، والمعجم الكبير (٦/ ١٧٠/ رقم: ٥٨٨٨)، وأبي عوانة (١/ ٢١٠/ رقم: ٦٦١). والكلام عليه في الأحاديث الواردة في فضائل المدينة (ص ٤٧٦ - ٤٧٧).


في أربعة مجالس ابن السمرقندي، وفي جزء الغضائري (¬١).

٣٨١٦ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المزّي، أنا أبو إسحاق بن الدَّرَجي، أنبأنا محمد بن معمر، أبنا زاهر بن طاهر، أنا محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي، أبنا الحسن بن أحمد المَخْلَدي، ثنا أبو العبّاس السرّاج، ثنا واصل بن عبد الأعلى الأسدي والحسين بن الأسود العجلي، قالا: ثنا محمد بن الفُضَيْل، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"تَرِدُ عليَّ أمّتي الحوضَ، وأنا أذود عنه كما يذود الرجلُ إبلَ الرجل عن إبله"،
قالوا: يا رسول الله تعرفُنا؟ قال:
"نعم، لكم سيمًا ليست لأحد، تَرِدون عليَّ غُرًّا محجَّلين من آثار الوضوء، ولَيُصَدَّنَّ طائفةٌ منكم فلا يصلون، فأقول: يا ربِّ هؤلاء من أصحابي، فيجيءُ ملَكٌ فيقول: هل تدري ما أحدثوا بعدك؟ " (¬٢).
رواه مسلم (¬٣)، عن واصل.
وروي ذكرُ الغرّ المحجَّلين لطاووس عن أبي هريرة، في ثاني أبي لبيد (¬٤).

٣٨١٧ - أخبرنا محمد بن أبي بكر بن رزين، أبنا أحمد بن محمد بن عبد الغني، أبنا زاهر بن أحمد الثقفي، أبنا زاهر بن طاهر، أنا محمد بن

(¬١) وهو في صحيح ابن حبان (١٤/ ٣٦١/ رقم: ٦٤٥٠)، والسنة لابن أبي عاصم (رقم: ٧١٥)، والمعجم الكبير (١٧/ ١٢٦ - ١٢٧/ رقم: ٣١٢). وإسناده صحيح.
(¬٢) الرواية من حديث أبي العباس السراج (٢/ ٤٣/ رقم: ١٥١).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٤٧)، رواه عن أبي كريب وواصل.
(¬٤) وهو في المعجم الأوسط (رقم: ١٩٧٥) للطبراني.


عبد الرحمن الكنجروذي، أبنا أبو العبّاس أحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق البالَوي، أبنا محمد بن إسحاق الثقفي، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، عن أبي حازم، قال: سمعتُ سهل بن سعد الساعدي يقول: سمعتُ النبي ﷺ يقول:
"أنا فرَطُكم على الحوض، من ورد شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدًا، ولَيرِدنَّ عليّ أقوامٌ أعرِفُهم ويعرفونني، ثم يُحال بيني وبينهم"،
قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبي عيّاش وأنا أُحدِّثُهم بهذا الحديث، فقال: هكذا سمعتَ سهلًا يقول؟ قال: فقلتُ: نعم، قال: وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لَسمعتُه يزيد فيقول:
"إنّهم منّي، فيُقال: إنّك لا تدري ما عملوا بعدك، فأقول: سُحقًا سُحقًا لمن بدَّل بعدي" (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، عن قتيبة.
وروي من حديث ابن مسعود، في ثاني فوائد الحاجّ للنجّاد.
ومن حديث أبي سعيد الخدري، في نسخة عيسى بن سالم (¬٣).

٣٨١٨ - أخبرنا عبد الرحمن بن نصر، أنا المرسي، أبتنا زينب، أنا زاهر، أنا الكنجروذي، أنا أبو أحمد الحاكم، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر البزّاز البغدادي بحلب، ثنا محمد - يعني: ابنَ عبد الله بن المبارك المُخَرَّمي -، ثنا مُعلّى بن منصور، ثنا خالد بن موسى، عن منصور بن زاذان، عن قتادة، عن عبد الله بن بُرَيْدَة، عن أبي سَبْرة، عن عبد الله بن عَمْرو: عن النبي ﷺ قال:

(¬١) الرواية من السباعيات الألف لزاهر بن طاهر الشحّامي (ق ٢٧٠ ب - مجموع ٨٩).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٢٩٠) (٢٦).
(¬٣) حديث أبي سعيد عيسى بن سالم الشاشي (رقم: ٢٥ - مجلة الأحمدية).


"حوضي عرضُه كطوله، كوابيه (¬١) عدد نجوم السماء".
رواه الدارقطني في السابع من الأفراد (¬٢)، لجابر بن كردي عن مُعلّى، وقال: "هذا حديث غريب من حديث منصور بن زاذان الواسطي عن قتادة، تفرّد بن خالد بن موسى الكندي عنه".
وهو بتمامه في ثاني جامع معمر (¬٣)، فيه:
"ألا وإنّ لي حوضًا، ما بين ناحيتيه كما بين أيلة إلى مكّة، - أو قال: إلى صنعاء إلى المدينة -، وإنّ فيه من الأباريق مثل الكواكب، هو أشدّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، فمن شرب منه لم يظمأ بعدها أبدًا".
ورواه الإمامان أحمد (¬٤) وإسحاق، لحسين المعلّم عن ابن بُرَيْدَة.
وروي من حديث علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه: قال رسول الله ﷺ:
"حوضي كما بين عَمّان إلى اليمن، فيه آنيةٌ عدد نجوم السماء، من شرب منه شربةً لم يظمأ بعدها أبدًا".
رواه أبو يعلى الموصلي في جزئه عن يحيى بن معين (¬٥).

٣٨١٩ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ - إجازةً -، وأنا عنه ابن كثير، أبنا ابن البخاري، أنا ابن طبرزد، أبنا أبو غالب بن البنّا، أبنا أبو جعفر بن

(¬١) كذا بخط المصنف، وضع نقطة تحت الباء، وأهمل الياء. وفي بغية الطلب في تاريخ حلب (٢/ ٦٠٧) - ورواه من طريق الحاكم بهذا السند -: (كرانية).
(¬٢) أطراف الغرائب (١/ ٦٢١/ رقم: ٣٦٣٦).
(¬٣) جامع معمر (١١/ ٤٠٤ - ٤٠٦/ رقم: ٢٠٨٥٢).
(¬٤) مسند أحمد (١١/ ٦٣ - ٦٤/ رقم ٦٥١٤).
(¬٥) ذكره ابن كثير في جامع المسانيد والسنن (١/ ٥٠٥/ رقم: ١٠١٧)، قال أبو يعلى: حدثنا يحيى بن معين، عن يحيى بن يمان، عن عائذ بن نسير، عن علقمة بن مرثد.


المسلِمة، أبنا المخلِّص، ثنا عبد الله بن أبي داود، ثنا أحمد بن صالح، قال: قرأتُ على أنس بن عياض، قال: أخبرني إبراهيم بن أبي أسيد، عن جدّه أبي أسيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إيّاكم أن ترتدّوا بعدي كفّارًا يضرب بعضُكم رقابَ بعض"،
وقال رسول الله ﷺ:
"أنا فرَطُكم على الحوض"،
قالوا: أيّ الحوض يا رسول الله؟ قال:
"عرضُه ما بينكم وبين جَرْباء وأَذْرُح".
رواه الحافظ عبد الغنيّ بن عبد الواحد في كتاب الحوض، لسليمان بن بلال عن إبراهيم بن أبي أسيد عن أبيه عن أبي هريرة، وقال: "هذا حديث حسن، وتحديده صحيح؛ لأنّ هذا التحديد كسائر الأحاديث أو قريب منه، فأمّا ذلك التحديد لا يُقارب ما في الأحاديث، وفي هذا الحديث بيانٌ شافٍ إن شاء الله".

٣٨٢٠ - أخبرنا عيسى، أبنا ابن اللتّي، أبنا أبو المعالي محمد بن محمد بن محمد اللحّاس، أبنا أبو القاسم عليّ بن أحمد ابن البُسْري - إجازةً -، أبنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلِّص، ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا عليّ بن مُسهِر قاضي الموصل، عن سعد بن طارق، عن رِبْعِيّ بن حراش، عن حُذَيْفة - وهو: ابن اليمان - قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ حوضي لأبعدُ من أيلة وعدن، والذي نفسي بيده لآنيتُه أكثرُ من عدد نجوم السماء، ولهو أشدُّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، والذي نفسي بيده إنّي لأذودُ - يعني: عنه - الرجالَ، كما يذودُ الرجلُ الإبلَ الغريبةَ عن حوضه"،


قال: قلتُ: يا رسول الله تعرفُنا يومئذٍ؟ قال:
"نعم، تَرِدونه عليَّ غُرًّا محجَّلين من آثار الوضوء، وليست لأحدٍ غيرِكم" (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، عن عثمان.

٣٨٢١ - أخبرتنا زينب ابنة أحمد، قالت: أنبأنا ابن خليل، أنا الجمّال، أنا الحدّاد، أنا أبو نعيم، ثنا الطبراني، ثنا إسحاق (¬٣)، أبنا عبد الرزّاق، أبنا معمر، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثَوْبان قال: قال رسول الله ﷺ:
"أنا عند عُقر حوضي، أذود الناسَ عنه لأهل اليمن، إنّي لأضربُهم بعصاي حتى ترفَضَّ عنهم، وإنّه يثعب فيه ميزابان من الجنّة، أحدهما من وَرِق، والآخر من ذهب، طوله ما بين بُصرى وصنعاء، - أو قال: ما بين أيلة ومكّة، أو قال: من مقامي هذا إلى عَمّان -" (¬٤).
رواه أحمد، ومسلم (¬٥).
وهو في جزء محمد بن سليمان الرَّبَعي (¬٦)، لهشام عن قتادة.
عَمّان: قاله الأزهري (¬٧) بنصب العين وتشديد الميم، وهو بالشام.

(¬١) الرواية من حديث المخلّص: المخلّصيّات (رقم: ١١٧٧).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٤٨).
(¬٣) هو: الدبري.
(¬٤) الرواية من جامع معمر (١١/ ٤٠٦/ رقم: ٢٠٨٥٣) (٩/ ٢٢٠/ رقم: ٢١٧٧٨ - التأصيل).
(¬٥) مسند أحمد (٣٧/ ٩٢/ رقم: ٢٢٤٠٩) عن عفان عن همام، وصحيح مسلم (رقم: ٢٣٠١) لهشام؛ كلاهما عن قتادة.
(¬٦) جزء فيه من حديث أبي بكر محمد بن سليمان الربعي البندار عن شيوخه (ق ٢٤٨/ ب - ٢٤٩/ أ - المحمودية ٢٧٠٤).
(¬٧) تهذيب اللغة (٣/ ١٨ - هارون).


وجاء هذا اللفظ في حديث قتادة عن أنس، وهو في جزء الرَّبَعي (¬١).
ولأبي سلّام الأسود عن ثوبان: حديثٌ في الحوض، في جزء الربعي محمد بن سليمان (¬٢)، وجزء الحسن بن رشيق التاسع عشر.

٣٨٢٢ - وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (¬٣): حدثنا أبو توبة، ثنا محمد بن مهاجر، عن العبّاس بن سالم، عن أبي سلّام، أنّه حدّث عمر بن عبد العزيز، عن ثوبان: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"حوضي ما بين عدن إلى عَمّان البلقاء، ماؤه أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، أكوابُه كعدد نجوم السماء، من شرب منه شربةً لم يظمأ بعدها أبدًا، أولُ الناس ورودًا عليه فقراءُ المهاجرين، الشُّعْثُ رؤوسًا، الدنس ثيابًا، الذين لا تُفتَح لهم السُّدَد، ولا ينكحون المتمنعات"،
فبكى عُمَر وقال: قد والله نكحتُ المتمنّعات: فاطمة ابنة عبد الملك، وفُتحت لي السُّدَد، لا جرم لا أغسل رأسي حتى يشعث، ولا ثوبي الذي يلي جسدي حتى يدنس.
رواه أبو داود الطيالسي (¬٤)، عن أبي عتبة عن محمد بن المهاجر.

(¬١) جزء في من حديث الربعي عن شيوخه (ق ٢٤٩/ ب).
(¬٢) الجزء نفسه (ق ٢٤١/ أ - ٢٤١/ ب)، ولفظه: "إن حوضي كما بين عدن إلى عَمّان، أشدّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، وأطيب رائحة من المسك، أكاويبه كنجوم السماء"، الحديث وفيه: "وأكثر الناس ورودًا عليه يوم القيامة فقراء المهاجرين"، قال: "الذين لا ينكحون المتمنّعات، ولا يُفتَح لهم السدد، الذين يعطون الذي عليهم ولا يعطون كل الذي لهم".
وعلّق عليه ابن المحبّ حاشية فكتب: (حاشية: رواه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتاب النوّاحين، عن أبي توبة، عن محمد بن مهاجر، عن العبّاس بن سالم، عن أبي سلّام، أنه حدّث عمر بن عبد العزيز عن ثوبان بهذا الحديث).
(¬٣) في كتاب النوّاحين، كما أفاده المصنّف في حاشيته التي علّقها على جزء الربعي.
(¬٤) مسند الطيالسي (٢/ ٣٣٥/ رقم: ١٠٨٨).


ورواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه (¬١).
وهو في كتاب الزهّاد لابن الأزهر البلخي (¬٢)، والأول من كتاب الخمول والتواضع لابن أبي الدنيا (¬٣).
وروي من حديث الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن ثوبان، وهو في كتاب الأربعين الصوفيّة للسلمي (¬٤).
وروي من حديث المُخارِق بن أبي المُخارِق عن عبد الله بن عُمَر، وهو في الأربعين الصوفيّة لأبي نعيم (¬٥).

٣٨٢٣ - حديث (¬٦) قتادة، عن أنس:
"ما بين جانبي حوضي كما بين صنعاء والمدينة، أو كما بين عَمّان والمدينة".
في المصافحة للبرقاني.

٣٨٢٤ - أخبرنا أبو بكر بن عبد الدائم، أنا محمد بن إبراهيم الإربلِّي، أبنا أبو بكر بن النَّقُّور وعبد الحقّ بن عبد الخالق، قالا: أبنا عليّ بن محمد العلّاف، أبنا عليّ بن أحمد الحمّامي، أبنا محمد - هو: ابن عبد الله الشافعي -، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدّثني زكريا بن يحيى

(¬١) مسند أحمد (٣٧/ ٥٠ - ٥١/ رقم: ٢٢٣٦٧)، جامع الترمذي (رقم: ٢٤٤٤)، سنن ابن ماجه (رقم: ٤٣٠٣). أخرجوه من طرق عن محمد بن المهاجر.
(¬٢) محمد بن عقيل بن الأزهر، أبو عبد الله البلخي، محدّث بلخ، صاحب المسند وغيره، توفي سنة ٣١٦ هـ. السير (١٤/ ٤١٤ - ٤١٥).
(¬٣) الخمول والتواضع (رقم: ٨).
(¬٤) الأربعون في التصوف (ص ٢) في الباب الأول ..
(¬٥) الأربعين على مذهب المتحققين من الصوفية (رقم: ٢).
(¬٦) فوقه الرمز (م ق)، لمسلم (رقم: ٢٣٠٣) وابن ماجه (رقم: ٤٣٠٤).


- يعني: الجرار الرَّقاشي، بصري -، ثنا عاصم بن هلال البارقي، ثنا أيّوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول في الصلاة على الميّت:
"اللهمّ اغفِرْ له، وصلِّ عليه، وبارِكْ فيه، وأَوْرِدْه حوضَ رسولك" (¬١).

٣٨٢٥ - حديث (¬٢) عطيّة، عن أبي سعيد:
"إنّ لي حوضًا ما بين الكعبة وبيت المقدس".

٣٨٢٦ - حديث (¬٣) أنس، عن أُسَيْد بن حُضَيْر:
"اصبروا حتى تردوا عليَّ الحوض".
في ثاني حمزة الدهقان - رواية ابن شاذان -.

٣٨٢٧ - أخبرنا ابن مَعالي وابن المحبّ، قالا: أنا محمد بن إسماعيل، أبتنا فاطمة، قالت: أنا زاهر، أنا الكنجروذي، أنا ابن حمدان، أنا أبو يعلى، ثنا عبد الرحمن - هو: ابن سلّام -، ثنا حمّاد، عن ثابت، عن أنس، أنّ عُبَيْد الله بن زياد قال: يا أبا حمزة هل سمعتَ النبي ﷺ يذكر الحوضَ؟ فقال: لقد تركتُ بالمدينة لعجائز يُكثِرنَ أن يسألنَ الله أن يُوردَهنَّ حوضَ محمد ﷺ (¬٤).

(¬١) الرواية من فوائد الحمامي. وأخرجه الطبراني في الأوسط (رقم: ٤٣٠٩) والدعاء (٣/ ١٣٥٧/ رقم: ١١٨٧). وأخرجه أبو يعلى في مسنده (٨/ ٢٢٨/ رقم: ٤٧٩٧) عن زكريا بن يحيى.
(¬٢) فوقه الرمز (ق)، لابن ماجه (رقم: ٤٣٠١). أعلّه في الزوائد بضعف عطيّة العوفي.
(¬٣) فوقه الرموز (خ م ت س)، للبخاري (رقم: ٣٧٩٢) ومسلم (رقم: ١٨٤٥) والترمذي (رقم: ٢١٨٩) والنسائي (رقم: ٥٣٨٣).
(¬٤) الرواية من مسند أبي يعلى (٦/ ٩٦/ رقم: ٣٣٥٥).


٣٨٢٨ - حديث الحسن، عن سمرة:
"إنّ لكلّ نبيٍّ حوضًا، وإنّهم يتباهون".
رواه الترمذي (¬١)، وقال: "غريب"، وذكر أنّه روي مرسلًا وهو أصحّ.

٣٨٢٩ - حديث خَوْلَة بنت قيس: في ذكر الحوض.
رواه الإمام أحمد (¬٢).

٣٨٣٠ - حديث إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود: جاء ابنا مُلَيْكة إلى رسول الله ﷺ، فقالا: إن أمّنا كانت تكرم الزوج، الحديث، وفيه:
"ويُفتَح نهرٌ من الكوثر إلى الحوض"، الحديث.
رواه الإمام أحمد (¬٣).

٣٨٣١ - أخبرنا محمد بن أحمد البالسي وعبد الله بن القيِّم، قالا: أنبأنا أبو الحسن بن البخاري، أنبأنا محمد بن معمر، أنا سعيد بن أبي الرجاء، أنا أبو العبّاس بن النعمان، أبنا أبو بكر بن المقرئ، أبنا إسحاق بن أحمد بن نافع - مقرئ أهل مكّة -، أبنا محمد بن يحيى العَدَني، ثنا عبد العزيز بن صالح بن قدامة الجُمَحي، قال: حدّثني هارون بن أبي بكر، قال:

(¬١) جامع الترمذي (رقم: ٢٤٤٣)، وتمامه: "وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم واردة". صححه الألباني.
(¬٢) المسند (٤٥/ ٢٩٦/ رقم: ٢٧٣١٦). وخولة بنت قيس هي زوجة حمزة بن عبد المطلب ﵁، قالت: جاءنا رسول الله ﷺ يوما، فقلت: يا رسول الله بلغني عنك أنك تحدِّث أن لك يوم القيامة حوضا ما بين كذا وكذا؟ قال: "أجل، وأحب الناس إلي أن يروى منه قومك".
(¬٣) المسند (٦/ ٣٢٨ - ٣٣٠/ رقم: ٣٧٨٧). في إسناده عثمان بن عمير البجلي، قال في المجمع (١٠/ ٣٦١ - ٣٦٢): "وهو ضعيف".


باب الميزان
وقول الله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الأنبياء: ٤٧]، وقوله: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦)﴾ [القارعة: ٦]، وقوله: ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ [الكهف: ١٠٥]

٣٨٣٢ - (¬١) قال أبو الفضل أحمد بن محمد بن حمدون الشَّرْمَقاني (¬٢) في فوائده: حدثنا أبو بكر محمد بن هارون بن حُمَيْد، ثنا لُوَيْن، قال: قلتُ لابن عيينة: بلغنا أنّك حدَّثْتَ عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: "إنّما الميزان مَثَل"؟ قلتُ: ما حدَّثتُ به ولا سمعتُه، جعل الله الميزانَ عدلًا في الدنيا، لا يكون في الآخرة؟! ثم قال: حدثنا عَمْرو بن دينار، عن عُبَيْد بن عُمَيْر قال:
"يُؤتى بالرجل العظيم الطويل يومَ القيامة، فيوضعُ في الميزان، فلا يزنُ عند الله جناحَ بعوضة"، ثم قرأ: ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ [الكهف: ١٠٥] (¬٣).

٣٨٣٣ - أخبرنا ابن أبي طالب، أنبأنا محمد بن سعيد، أبتنا شهدة، قالت: أبنا ابن طلحة، أنا ابن بشران، أبنا ابن البَخْتَري، ثنا محمد - هو: ابن عبد الملك الدقيقي -، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا شعبة، عن الأعمش، عن شِمْر بن عطيّة، عن أبي الأَحْوص، عن عبد الله قال:
"يُجاء بالناس يومَ القيامة إلى الميزان، فيتجادلون عنده أشدَّ الجدال" (¬٤).

(¬١) هذا النص كتبه المصنف في الصفحة المقابلة (٤٤١ ب) بخط معترض.
(¬٢) توفي سنة: ٣٦٦ هـ، وشرمقان: بليدة من عمل نسا. السير (١٦/ ٢٨٦ - ٢٨٧).
(¬٣) أخرجه ابن أبي شيبة (١٨/ ٥١١/ رقم: ٣٥٣١٣) عن سفيان بن عيينة، دون القصة في أوله.
(¬٤) الرواية من حديث ابن البختري.


رواه عليّ بن المديني، عن عبد الصمد (¬١).

٣٨٣٤ - وقال قيس بن أبي حازم: قال عمّار:
"ادفنوني في ثيابي، فإنّي مُخاصِم".
وهو في الرابع من حديث ابن البَخْتَري (¬٢).

٣٨٣٥ - وقال عبد الله بن عَمْرو:
"إنّ عَمْرًا لمّا حضره الوفاة قال: فإنّي مُخاصِم".
في جزء حنبل (¬٣).

٣٨٣٦ - أخبرنا سليمان وعيسى، قالا: أنا ابن اللتّي، أنا ابن البنّا، أنا الزَّيْنَبي، أنا ابن زنبور، ثنا ابن أبي داود، ثنا عُمَر بن شَبَّة، ثنا فُلَيْح بن محمد اليمامي، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عَمْرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال: لمّا نزلت هذه الآية ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾ [الزمر] قال الزبير: يا رسول الله! يكبر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواصّ الذنوب، قال:
"نعم، حتى يُؤدَّى إلى كلّ ذي حقٍّ حقَّه"،
قال الزبير: إنّ الأمر إذًا لشديد (¬٤).
رواه أحمد (¬٥)، والترمذي (¬٦) وقال: "حسن صحيح".

(¬١) وأخرجه ابن أبي شيبة (١٨/ ٥٢٢/ ٣٥٣٣٦)، عن غندر عن شعبة.
(¬٢) حديث ابن البختري (رقم: ٣٨٨).
(¬٣) جزء حنبل بن إسحاق (رقم: ٣٩).
(¬٤) الرواية من البعث لابن أبي داود (رقم: ٢٩).
(¬٥) مسند أحمد (٣/ ٤٥/ رقم: ١٤٣٤).
(¬٦) جامع الترمذي (رقم: ٣٢٣٦).


٣٨٣٧ - حديث:
"ليَأتينَّ الرجلُ العظيمُ السمينُ يومَ القيامة، لا يزنُ جناحَ بعوضة"، ثم قرأ: ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ [الكهف: ١٠٥].
لأبي الزِّناد عن الأعرج عن أبي هريرة، في الأول من الحربيّات (¬١).
رواه البخاري ومسلم (¬٢).
وروي عن كعب بن عَجْرَة قولَه، في أربعة مجالس ابن السمرقندي، والأول من حديث عليّ بن المديني - رواية السَّكْسَكي - (¬٣)؛ وهو فيه أيضًا، لابن أبي الزِّناد عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة (¬٤).

٣٨٣٨ - حديث عبد الله بن عَمْرو:
"يُؤتى برجلٍ يومَ القيامة إلى الميزان، ويُؤتى له بتسعة وتسعين سجلًّا".
في الأربعين الثقفيّة في (الباب الثالث والعشرون) (¬٥)، ومشيخة خطيب مَرْدا، وثاني غرائب شاذان، وسابع أمالي الخطيب بدمشق، والمائة الشريحيّة (¬٦).

٣٨٣٩ - أخبرنا ابن طَرْخان، أبنا ابن عبد الدائم، أبنا المبارك بن المبارك، أبنا محمد بن محمد بن عبد العزيز، أبنا عُبَيْد الله بن عُمَر بن

(¬١) الجزء الأول من حديث أبي الحسن السكري الحربي عن أبي عبد الله الصوفي عن ابن معين (ق ١٦/ أ).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٤٧٢٩)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٧٨٥).
(¬٣) وهو في المجالسة للدينوري (١/ ٣٠٤ - ٣٠٥/ رقم: ١٢).
(¬٤) وهو في مسند البزار (١٥/ ٨/ رقم: ٨١٧٣)، والشعب (٧/ ٤٦١/ رقم: ٥٢٨٢).
(¬٥) الأربعون للثقفي (ص ٢٢٤).
(¬٦) المائة الشريحية (ق ١٢٢/ أ)، في (باب شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله والرجاء للمؤمن).


شاهين، أبنا أبو بحر البربهاري، ثنا محمد بن سليمان، ثنا أبو ربيعة زيد بن عَوْف، عن حرب بن مَيْمُون، عن النضر بن أنس، عن أنس بن مالك قال: سألتُ رسولَ الله ﷺ أن يشفع لي يومَ القيامة، قال:
"أنا فاعل"،
قلتُ: أين أطلبُك؟ قال:
"اطلُبْني عند الصراط"،
قلتُ: فإن لم ألقَك؟ قال:
"اطلُبْني عند الميزان"،
قال: فإن لم ألقَك؟ قال:
"فأنا عند الحوض، لا أخطئُ هذه الثلاث المواطن" (¬١).
زَيْد بن عَوْف يُقال له: فهد، بصرى، قال البخاري (¬٢): "تركه عليّ وغيرُه".
لكن تابعه عن حَرْب:
حِرْمِيُّ بنُ حفص، وحديثه في جزء ابن عَلَم (¬٣).
وبدَل بنُ المحبَّر، ومن حديثه رواه الترمذي (¬٤) وقال: "حسن غريب".

٣٨٤٠ - أخبرنا القرشي، أنا الساوي، أنا السِّلَفِي. وأخبرنا ابن عبد الدائم، أنا الإربلِّي، أبتنا شهدة؛ قالا: أنا ابن البَطِر، أنا البيِّع، ثنا

(¬١) الرواية من فوائد أبي بحر البربهاري.
(¬٢) التاريخ الأوسط (٤/ ٩٨٢/ رقم: ١٥٧٠).
(¬٣) وهو في المجالسة (١/ ٣٢١/ رقم: ٣٠).
(¬٤) جامع الترمذي (رقم: ٢٤٣٣).


المحاملي، ثنا يوسف، ثنا مهران بن أبي عُمَر، أبنا إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، عن عطاء بن نافع قال: دخلنا على أمّ الدرداء، فحدّثتنا عن أبي الدرداء: أنّ النبي ﷺ قال:
"أفضلُ شيءٍ في الميزان الخُلُق الحسن" (¬١).
رواه د (¬٢)، ت (¬٣) - وصحّحه -، ليَعْلَى بن مَمْلك عن أمّ الدرداء.
هو في الكرم للبُرْجُلاني (¬٤)، وسابع عشري البِشْرانيّات (¬٥)، وخامس المعجم الصغير للطبراني (¬٦)، ورابع مشيخة الفسوي، وثالث حديث ابن البَخْتَري، وحادي عشره (¬٧).

٣٨٤١ - حديث أنس:
"يا أبا ذرّ ألا أدلُّك على خصلتين هما أخفّ على الظهر وأثقل في الميزان: حسنُ الخلق، وطولُ الصمت".
في ثلاثة مجالس أبي يعلى الموصلي (¬٨).

٣٨٤٢ - وحديث ابن عبّاس:
"أثقلُ أعمال العبد في ميزانه يومَ القيامة: حسنُ الخلُق".

(¬١) الرواية من أمالي المحاملي - رواية البيّع - (رقم: ٣٣٤).
(¬٢) سنن أبي داود (رقم: ٤٧٩٩)، رواه لعطاء الكيخاراني عن أم الدرداء.
(¬٣) جامع الترمذي (رقم: ٢٠٠٢).
(¬٤) الكرم والجود وسخاء النفوس (رقم: ١٣)، رواه لعطاء الكيخاراني.
(¬٥) أمالي ابن بشران (٢/ ٢٠٨١/ رقم: ١٥٠٩)، رواه لعطاء الكيخاراني.
(¬٦) المعجم الصغير (رقم: ٥٥٠)، رواه لعبد الله بن محيريز عن أم الدرداء.
(¬٧) حديث ابن البختري (رقم: ٥٢٨)، رواه ليعلى بن مملك.
(¬٨) وهو في مسنده (٦/ ٥٣/ رقم: ٣٢٩٨). قال في المجمع (٨/ ٢٢): "ورجال أبي يعلى ثقات".


في أول مشيخة ابن المهتدي (¬١).

٣٨٤٣ - أخبرنا القرشي، أنا الساوي، أنا السِّلَفِي. وأخبرنا ابن عبد الدائم، أنا الإربلِّي، أبتنا شهدة؛ قالا: أنا نصر بن أحمد، أنا عبد الله بن عُبَيْد الله (¬٢)، ثنا الحسين بن إسماعيل (¬٣)، ثنا سَلْم بن جُنادة، ثنا يزيد بن هارون، أنا صدقة بن موسى، عن أبي عِمْران الجَوْني، عن قيس بن زيد، عن قاضي المصريّين - يعني: شُرَيْحًا -، عن عبد الرحمن بن أبي بكر: قال النبي ﷺ:
"يدعو الله بصاحب الدَّيْن يومَ القيامة، فيُقيمُه بين يديه، فيقول: يا عبدي فيما أذهبتَ أموالَ الناس؟ فيقول: يا ربِّ لم تذهبْ إلّا في حرق أو كرق أو وضيعة، فيدعو الله بشيءٍ فيضعه في ميزانه فيثقل" (¬٤).
رواه الإمام أحمد (¬٥)، عن يزيد.

٣٨٤٤ - (¬٦) أخبرنا ابن أبي طالب، أنبأنا عبد اللطيف، أبنا ابن هلال، أبنا ابن زِكْري، أبنا ابن بِشْران، أبنا أبو جعفر بن البَخْتَري، ثنا عبّاس بن محمد، ثنا أبو عتّاب سهل بن حمّاد، ثنا شعبة، عن معاوية بن قُرّة، عن أبيه قال: صعد ابنُ مسعود شجرةً، فجعلوا يضحكون من دقّة ساقيه، فقال النبي ﷺ:

(¬١) الجزء الأول من مشيخة القاضي الشريف أبي الحسين بن المهتدي بالله (ق ١٨٨/ أ - مجموع ٧٣).
(¬٢) هو: البيّع.
(¬٣) هو: المحاملي.
(¬٤) الرواية من أمالي المحاملي - رواية البيع - (رقم: ٣٣٩).
(¬٥) المسند (٣/ ٢٣٣/ رقم: ١٧٠٧).
(¬٦) كتب المصنف في حاشية هذا النص: (بد س في الإغراب)، وسيذكر سند النسائي في التخريج.


"لهما في الميزان أثقل من أُحُد".
وهو في الأول من معجم ابن جُمَيْع (¬١)، والأول من غرائب شعبة لابن منده.
أعلّه أحمد بالإرسال في رواية الأثرم، ذكرتُه في (ترجمة أبي [إياس]) (¬٢) من ترتيب علل الأثرم.
رواه النسائي في كتاب الإغراب، عن عَمْرو بن عليّ عن سهل بن حمّاد أبي عتّاب.

٣٨٤٥ - أخبرتنا زينب ابنة الكمال، عن محمد بن عبد الكريم وإبراهيم بن محمود - إجازةً -، قالا: أنا وفاء بن أسعد، أبنا أبو القاسم بن بيان، أبنا أبو القاسم بن بِشْران، أنا أبو أحمد الدِّهْقان، ثنا أحمد بن الوليد الفحّام، ثنا شاذان، ثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي عثمان، عن سَلْمان قال:
"يوضَع الميزانُ يومَ القيامة، ولو وُضعت السماواتُ والأرضُ فيه لوسعهم، فتقول الملائكة: ربِّ لمن تزن بهذا؟ قال: من شئتُ من خَلْقي، - قال: - ثم يُوضع الصراطُ، له حدٌّ كحدّ الموسى، - قال: - فتقول الملائكة: ربِّ من تُجيزُ على هذا؟ فيقول الله ﷿: من شئتُ من خَلْقي، فتقول الملائكةُ: ربِّ ما عبدناك حقَّ عبادتك" (¬٣).

(¬١) معجم الشيوخ (ص ١٣٤ - ١٣٥)، رواه عن محمد بن العباس بن مهدي الصائغ عن عباس بن محمد بن حاتم.
(¬٢) كلمة لم تتضح، كتبتها على الظنّ.
(¬٣) الرواية من حديث حمزة الدهقان. المعجم المفهرس (١١٧٥). وهو في المستدرك (٤/ ٥٨٦)، لهدبة بن خالد عن حماد بن سلمة، مرفوعًا. قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".


رواه عليّ بن المديني، عن عبد الرحمن بن مهدي عن حمّاد بن سلمة (¬١).

٣٨٤٦ - قولُ عُمَر:
"حاسِبوا أنفسَكم قبل أن تُحاسَبوا، وزِنوا أعمالَكم قبل أن توزَنوا، فإنّه أهْوَنُ عليكم في الحساب غدًا إن تُحاسِبوا أنفسَكم اليومَ، وتزينوا للعرض الأكبر، ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨)﴾ [الحاقة: ١٨] ".
في فضائل الصحابة لطراد (¬٢).

٣٨٤٧ - في حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صُهَيْب، في: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾ [يونس: ٢٦]:
"فيقولون: ألم يُثَقِّلْ موازينَنا، ويُبَيِّضْ وجوهَنا؟ ".
هو في جزء ابن هزارمرْد (¬٣).

٣٨٤٨ - عن خُرَيْم بن فاتِك الأسلمي، عن النبي ﷺ قال:
"من أنفق نفقةً في سبيل الله، جُعلتْ في ميزانه كلَّ غداة".
رواه عيسى بن سالم الشاشي في نسخته (¬٤).

٣٨٤٩ - حديث هُبَيْرة بن يَرِيم، عن عليّ، في التسبيح والتحميد والتكبير إذا أويتُما إلى فراشكما:

(¬١) وهو من هذا الطريق في الشريعة (٣/ ١٣٢٩/ رقم: ٨٩٥) للآجري.
(¬٢) وهو في مصنف ابن أبي شيبة (١٩/ ١٤٣/ رقم: ٣٥٦٠٠)، ومحاسبة النفس لابن أبي الدنيا (رقم: ٢).
(¬٣) هو: عبد الله بن محمد بن عبد الله، الصريفيني، أبو محمد، توفي سنة ٤٦٩ هـ. السير (١٨/ ٣٣٠ - ٣٣٢).
والحديث في المسند (٣١/ ٢٧٠/ رقم: ١٨٩٤١)، وابن حبان (١٦/ ٤٧١/ رقم: ٧٤٤١).
(¬٤) حديث عيسى بن سالم الشاشي (رقم: ٢).


"فتلك مائةٌ على اللسان وألفٌ في الميزان".
رواه أحمد (¬١).

٣٨٥٠ - عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: قال رسول الله ﷺ:
"من احتبس فرسًا في سبيل الله إيمانًا وتصديقًا بوعده، فإنّ شبعَه ورِيَّه وبولَه في ميزانه يومَ القيامة".
رواه النسائي (¬٢)، وأبو محمد البغوي في تفسيره (¬٣) في قوله تعالى: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٧٣].

٣٨٥١ - أخبرتني زينب ابنة الكمال، عن عبد الرحمن بن مكّي، عن السِّلَفِي، عن ثابت بن بُندار - إجازةً -، أنا الحسن بن محمد الخلّال، أنا محمد بن المُظَفَّر الحافظ (¬٤)، ثنا عبد الصمد بن عليّ، ثنا أبو إبراهيم إسماعيل بن يوسف، ثنا مسلم، ثنا حمّاد بن زيد، عن أبي حنيفة، عن حمّاد، عن إبراهيم في قول الله ﷿: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الأنبياء: ٤٧]، قال:
"يُجاء بعمل العبد، فيُجعل في ميزانه فيخفّ، فيُجاء بشيءٍ كالسحاب أو كالغمامة، فيُوضع في ميزانه فيرجح، فيُقال: هل تدري ما هذا؟ فيقول: لا، فيُقال له: هذا علمُك الذي علَّمتَه، فعلموه وعملوا به بعدك" (¬٥).

(¬١) المسند (٢/ ٤٠٦ - ٤٠٧/ رقم: ١٢٥٠).
(¬٢) سنن النسائي (رقم: ٣٥٨٢).
(¬٣) معالم التنزيل (١/ ٣٤٠).
(¬٤) أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى البغدادي، توفي سنة ٣٧٩ هـ.
(¬٥) الرواية من مسند أبي حنيفة - جمع أبي الحسين محمد بن المظفر -. وأخرجه من طريقه ابن خسرو في مسند الإمام أبي حنيفة (١/ ٢٩٠/ ١٩٣).


٣٨٥٢ - (¬١) قال الإمام أحمد في كتاب الفضائل والمسند (¬٢): حدثنا حسن، ثنا حمّاد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حُبَيْش، عن ابن مسعود: أنّه كان يجتني سواكًا من الأراك للنبي ﷺ، وكانت الرياحُ تكفأه، وكان في ساقَيْه دقّةٌ، قال: فضحك القومُ، فقال رسول الله ﷺ:
"ما يُضحِكُكم؟ "،
قالوا: لدقّة ساقَيْه، فقال النبي ﷺ:
"والذي نفسي في يده، لهما أثقلُ في الميزان من أُحُد".
ورواه في المسند، عن عبد الصمد وحسن بن موسى ذا عن حمّاد.
ورواه إسحاق بن راهويه، عن النَّضْر بن شُمَيْل عن حمّاد بن سلمة.
ورواه أبو حاتم بن حبّان في صحيحه (¬٣)، لعفّان عن حمّاد بن سلمة.
وروي من حديث أبي وائل عن ابن مسعود - قريب منه -، في أول أفراد الدارقطني.
وروي هذا الحديث من رواية أمّ موسى عن عليّ، رواه الإمام أحمد (¬٤)، وعليّ بن المديني في مسند العشرة.
وروي من حديث سارة ابنة عبد الله بن مسعود عن أبيها، في جزء محمد بن مخلد العطّار (¬٥).

(¬١) الورقة (٤٤٤) بيضاء.
(¬٢) فضائل الصحابة (٢/ ٨٤٣/ رقم: ١٥٥٢)، والمسند (٧/ ٩٨ - ٩٩/ رقم: ٣٩٩١).
(¬٣) صحيح ابن حبان (١٥/ ٥٤٦/ رقم: ٧٠٦٩).
(¬٤) المسند (٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤/ رقم: ٩٢٠).
(¬٥) جزء فيه من حديث أبي عبد الله محمد بن مخلد بن حفص العطار الدوري عن شيوخه (ق ٩٩/ أ - كوبرلي ١٥٨٤).


وروي شبيهٌ به في قصّة قتله لأبي جهل، من حديث أبي وائل عن ابن مسعود، في الأول من الأفراد للدارقطني (¬١).

٣٨٥٣ - قال البخاري آخر الصحيح (¬٢): حدثنا أحمد بن إشكاب، ثنا محمد بن فُضَيْل، عن عِمارة بن القعقاع، عن أبي زُرْعَة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم".

٣٨٥٤ - حديث أنس:
"يا أبا ذرّ، ألا أدلُّك على خصلتين هما أخفُّ على الظهر وأثقلُ في الميزان من غيرهما؟ عليك بحُسْن الخلُق وطول الصمت".
في ثلاثة مجالس أبي يعلى الموصلي (¬٣).

٣٨٥٥ - حديث الفضل الرقاشي، عن الحسن: خطبنا أبو هريرة على منبر رسول الله فقال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"لَيعتذرنَّ الله إلى آدم يومَ القيامة ثلاثَ معاذير" الحديث،
وفيه:
"يا آدم قد جعلتُك حكَمًا بيني وبين ذرِّيَّتك، قمْ عند الميزان فانظرْ ما يُرفع إليك من أعمالهم".
في الثامن من المعجم الصغير للطبراني (¬٤).

(¬١) أطراف الغرائب (٢/ ٥٧/ رقم: ٤٠٠٢).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٧٥٦٣).
(¬٣) سبق عند المصنف (٣٩٠٤).
(¬٤) المعجم الصغير (رقم: ٨٥٥). قال في المجمع (١٠/ ٣٤٨): "رواه الطبراني في الأوسط - كذا قال ولم أجده فيه - وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو كذاب".


٣٨٥٦ - قال النسائي في اليوم والليلة (¬١):
أخبرني زكريا بن يحيى، ثنا الحسن بن عرفة، ثنا المبارك بن سعيد، عن موسى الجهني، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: قال رسول الله ﷺ:
"ما يمنعُ أحدَكم أن يُسبِّح دبر كلّ صلاة عشرًا، ويُكبِّر عشرًا، ويحمد عشرًا، فذلك في خمس صلوات خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان، وإذا أوى إلى فراشه سبّحَ ثلاثًا وثلاثين، وحمِدَ ثلاثًا وثلاثين وكبّر أربعًا وثلاثين، فذلك مائة باللسان، وألفٌ في الميزان، فأيُّكم يفعل في يومه وليلته ألفين وخمسمائة سيِّئة".
خالفه يَعْلَى بنُ عُبَيْد:

٣٨٥٧ - أخبرنا أحمد بن سليمان، ثنا يَعْلَى بن عُبَيْد، عن موسى، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال:
"من قال في دبر كل صلاة عشر تسبيحات، وعشر تكبيرات، وعشر تحميدات، في خمس صلوات، فتلك خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان، وإذا أخذ مضجعه مائة، فتلك مائة باللسان، وألف في الميزان، فأيُّكم يصيب في اليوم ألفين وخمسمائة سيئة".
قال النسائي: "والصواب حديث يَعْلَى".

٣٨٥٨ - أخبرنا عَمْرو بن عثمان وعيسى بن مُساوِر، قالا: ثنا الوليد، عن عبد الله بن العلاء وابن جابر، قالا: ثنا أبو سلّام، عن أبي سَلْمَى راعي رسول الله ﷺ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:

(¬١) السنن الكبرى (٦/ ٤٦/ رقم: ٩٩٨١، ٩٩٨٢).


"بخٍ بخٍ، ما أثقلهنّ في الميزان: لا إله إلّا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، والعبدُ الصالحُ يتوفّى للمرء المسلم فيحتسبُه" (¬١).

٣٨٥٩ - وحديث أبي مالك الأشعري أنّ النبي ﷺ قال:
"الحمد لله تملأ الميزان، ولا إله إلّا الله والله أكبر تملآن ما بين السماء والأرض".
رواه النسائي في اليوم والليلة (¬٢).
* * *

(¬١) السنن الكبرى (٦/ ٥٠/ رقم: ٩٩٩٥).
(¬٢) السنن الكبرى (٦/ ٥٠/ رقم: ٩٩٩٦). وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٢٣).


٣٨٦٠ - حديث البطاقة والسجلّات (¬١).

٣٨٦١ - وقال الفرّاء (¬٢) في قوله جلّ وعلا: ﴿فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ [الطور: ٣]: "والرَقُّ: الصحائف التي تُخرَج إلى بني آدم، فآخذٌ كتابَه بيمينه، وآخذٌ كتابَه بشماله".

٣٨٦٢ - وفي السابع من حديث سفيان بن عيينة (¬٣): عن مُطرِّف - هو: ابنُ طريف -، قال: سمعتُ الحسن يقول:
"نظروا في كتابهم، فلمّا رأوا سوءَ أعمالهم مقتوا أنفسَهم، فنادى منادٍ من عند الله ﷿: لَمقْتُ الله إيّاكم إذْ تُدعَوْن إلى الإيمان فتكفرون، أشدُّ من مقتكم أنفسَكم".

٣٨٦٣ - (¬٤) كان أبو بكر محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان الأندلسي الطُّرْطُوشي الفقيه الزاهد يقول: "إذا كان يومُ القيامة، يجيءُ القاضي أبو بكر بن الطيِّب، وبين يديه الدواوين التي صنَّفها في نصرة الشريعة والذبِّ عنها، ويجيء القاضي فلان وبين يديه دواوين المكوس يُحذِّر من مباشرة ذلك".
ذكر ذلك الحافظ عبد العظيم بن عبد القويّ المنذري في مناقب الطُّرطُوشي.
* * *

(¬١) حديث البطاقة أخرجه أحمد (١١/ ٥٧٠ - ٥٧١/ رقم: ٦٩٩٤)، والترمذي (رقم: ٢٦٣٩)، وابن حبان (١/ ٤٦١ - ٤٦٢/ رقم: ٢٢٥)، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄. وهو حديث صحيح.
(¬٢) معاني القرآن (٣/ ٩١).
(¬٣) من طريقه: الدولابي في الكنى (١/ ٣٧٧ - ٣٧٨/ رقم: ٦٧٩).
(¬٤) الورقة (٤٤٦) بيضاء.


(¬١) باب الاقتصاص
٣٨٦٤ - أخبرنا سليمان وعيسى، قالا: أنا ابن اللتّي، أنا ابن البنّا، أبنا الزَّيْنَبي، أبنا ابن زنبور، ثنا ابن أبي داود، ثنا أحمد بن سيّار وعليّ بن أحمد الجواربي ومحمد بن عبد الملك، قالوا: ثنا حجّاج بن نُصَيْر الفساطيطي، ثنا شعبة، عن العوّام بن مراجم، عن أبي عثمان النهدي، عن عثمان بن عفّان، عن النبي ﷺ قال:
"يُقضَى للجمّاء من القَرْناء" (¬٢).
قال ابن أبي داود: "لم يروه عن شعبة إلّا حجّاج بن نصير".
رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه (¬٣)، عن عبّاس بن محمد وأبي يحيى البزّاز، عن حجّاج بن نُصَيْر، به ولفظه:
"إنّ الجمّاء لَتُقصُّ من القَرْناء يومَ القيامة".

٣٨٦٥ - حديث العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة:
"لَتُؤَدَّنَّ الحقوقُ إلى أهلها، حتى تُقاد الشاة الجَلْحاء من الشاة القَرْناء".
في ثالث الحجريّات (¬٤).

(¬١) الصفحة المقابلة (٤٤٦ ب) بيضاء.
(¬٢) الرواية من البعث (رقم: ٣٥) لابن أبي داود.
(¬٣) المسند (١/ ٥٤٢/ رقم: ٥٢٠).
(¬٤) حديث علي بن حجر السعدي (رقم: ٢٨٢).


٣٨٦٦ - حديث أبي ذرّ، في الشاتين نطحت إحداهما الأخرى، وقول النبي ﷺ:
"يُقتصُّ لها من هذه التي نطحتها يومَ القيامة".
في انتخاب ابن مردويه على أبي الشيخ، وفي الثاني من غرائب شاذان، وجزء عبّاس التُّرْقُفي (¬١).

٣٨٦٧ - أخبرنا أحمد ابن المهندس، أنا ابن البخاري، أبنا الخضر بن كامل وأبو اليُمْن الكندي، قالا: أنا الحسين بن عليّ الخيّاط، أبنا أبو الحسين بن النَّقُّور، أنا أبو الحسين ابن أخي ميمي، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا داود بن رشيد، ثنا سُوَيْد بن عبد العزيز، ثنا سعيد الجُرَيْري، عن أبي نضرة، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:
"أيّها الناس من ظَلَم منكم مظلمةً في الدنيا لم يُرضِ صاحبَها منها، اقتصَّ الله منه يومَ القيامة" (¬٢).

٣٨٦٨ - حديث أبي هريرة:
"أتدرون من المفلِس؟ من يأتي يومَ القيامة بصلاةٍ وزكاةٍ وصيامٍ، ويأتي قد شَتَمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأَكَلَ مالَ هذا، وسَفَكَ دمَ هذا، وضَرَبَ هذا، فيَقصُّ هذا من حسناته وهذا من حسناته"، الحديث.
في ثاني الحجريّات (¬٣).

(¬١) جزء الترقفي (رقم: ٩٤)، أورده المصنف بمعناه هنا. وهو في المسند (٣٥/ ٣٤٥/ رقم: ٢١٤٣٨).
(¬٢) الرواية من فوائد ابن أخي ميمي الدقاق (رقم: ٧). سويد بن عبد العزيز ضعّفه أحمد، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أحمد في رواية: متروك. الميزان (٢/ ٢٥١).
(¬٣) حديث علي بن حجر (رقم: ٢٦٣).


وبمعناه أولَ رابع المعجم الصغير للطبراني (¬١).

٣٨٦٩ - قول عمّار بن ياسر:
"لا يضربُ رجلٌ عبدَه وهو له ظالمٌ، إلّا أُقيد منه يومَ القيامة".
في آخر جزء نسخة أبي مُسهِر (¬٢).
رواه سعيد بن منصور.

٣٨٧٠ - حديث أبي هريرة:
"من قذف مملوكَه بالزنا، أُقيم عليه الحدُّ يومَ القيامة".
في ثاني المعجم الصغير للطبراني (¬٣).

٣٨٧١ - أخبرنا إسماعيل بن الحسين ابن أبي التائب، أنا محمد بن أبي بكر البلخي، أنا أبو طاهر السِّلَفِي، أنا أبو الغنائم النَّرْسي محمد بن عليّ، ثنا عليّ بن المحسِّن التنوخي، ثنا عُبَيْد الله بن عبد الرحمن الزهري، ثنا محمد بن هارون بن حُمَيْد البيِّع، ثنا مجاهد بن موسى المخرَّمي، ثنا قِراد أبو نوح، ثنا ليث بن سعد، ثنا مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أنّ رجلًا من أصحاب النبي ﷺ جلس بين يديه، فقال: يا رسول الله إنّ لي مملوكين يخونوني ويعصوني ويكذبوني، فأضربُهم، فأين أنا منهم؟ فقال النبي ﷺ:
"يُحسَبُ ما خانوك وعصوك وكذّبوك وعقابُك إيّاهم، فإن كان بقدر

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٣٤٨)، لفظه: "من ظلم أخاه بمظلمة، فليتحلله اليوم قبل أن يوخذ من حسناته، ليس ثمة دينار ولا درهم"، الحديث.
(¬٢) نسخة أبي مسهر وغيره (رقم: ٧٨).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ١٩٣). وهو في البخاري (رقم: ٦٨٥٨)، ومسلم (رقم: ١٦٦٠).


٣٨٧٢ - قال سعيد بن منصور: حدثنا أبو الأَحْوَص، ثنا معاوية بن إسحاق، عن أبي صالح قال: مرَّ ابنُ عمر بقوم قد نصبوا طائرًا يترامونه بالنبل، حلَّ الطير، ثم قال:
"من مثّل بشيءٍ من خَلْق الله ثم لم يتُبْ، مثّل اللهُ به يومَ القيامة" (¬١).

٣٨٧٣ - قال البخاري (¬٢): قال مالك: أخبرني زَيْد بن أَسْلَم، أنّ عطاء بن يسار أخبره، أنّ أبا سعيد الخدري أخبره، أنّه سمع رسول الله ﷺ يقول:
"إذا أسلم العبدُ، فحسُن إسلامُه، يُكفِّرُ الله عنه كلَّ سيِّئة كان زَلَفَها، وكان بعد ذلك القصاصُ، الحسنةُ بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، والسيِّئةُ بمثلها إلّا أن يتجاوز الله عنها".
رواه النسائي (¬٣)، عن أحمد بن المعلّى بن يزيد، عن صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، عن مالك، به.
* * *

(¬١) أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم: ٧٢٩٧)، لقيس بن الربيع عن معاوية بن إسحاق.
(¬٢) الصحيح (رقم: ٤١).
(¬٣) سنن النسائي (رقم: ٤٩٩٨)، والسنن الكبرى (٦/ ٥٣٠/ رقم: ١١٧٢٩).


(¬١) باب
٣٨٧٤ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا البكري، أنا عبد المعزّ، أنا تميم، أنا البحّاثي، أبنا الزوزني، أنا أبو حاتم ابن حبّان، أنا محمد بن عبد الرحمن السامي، ثنا إبراهيم بن حمزة الزُّبَيْري، ثنا عبد الرحمن بن أبي حازم، عن كثير بن زَيد، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:
"للمهاجرين منابرُ من ذهب يجلسون عليها يومَ القيامة، قد أمِنوا من الفزع"،
قال أبو سعيد الخدري: والله لو حَبَوْتُ بها أحدًا، لَحَبَوْتُ بها قومي (¬٢).

٣٨٧٥ - (¬٣) ذكر محمد بن يحيى الزَّبيدي (¬٤): أنّ القصاص خاصٌّ بالمسلمين؛ لقوله: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: ١٤١].
* * *

(¬١) الورقة (٤٤٩) بيضاء.
(¬٢) الرواية من صحيح ابن حبان (١٦/ ٢٥٢ - ٢٥٣/ رقم: ٧٢٦٢).
(¬٣) الصفحة (٤٥٠ ب) بيضاء.
(¬٤) اليمني، نزيل بغداد، كان حنفيًّا سلفيًّا، توفي سنة ٥٥٥ هـ. السير (٢٠/ ٣١٦ - ٣١٩).


(¬١) باب: من يُظلُّه الله في ظلِّه يومَ القيامة
٣٨٧٦ - أخبرنا اليَلْداني، أنا جدّي، أنا الخفّاف، أنا ابن عبد الباقي، أبنا ابن حسنون، أبنا أبو الحسن الحربي. (ح) وأخبرنا ابن أبي الهيجاء وابن المحبّ، قالا: أنا عبد العزيز بن أبي محمد بن بيان، أنا يحيى بن محمود بن سعد، أبنا زاهر بن طاهر، أبنا محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي، أبنا أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحاكم الحافظ؛ قالا (¬٢): ثنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الواسطي ببغداد، ثنا سُوَيْد - يعني: ابن سعيد الحَدَثاني -، ثنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي الحُباب سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ:
"يقول الله ﷿ يومَ القيامة: أين المُتحابّون بجلالي؟ اليومَ أُظلُّهم في ظلّي يومَ لا ظلَّ إلّا ظلِّي" (¬٣).
وروي هذا الحديث، عن إبراهيم بن طهمان عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة، رواه ابن شاهين في الثالث من الأفراد،

(¬١) الصفحة (٤٥١ ب) بيضاء.
(¬٢) الحربي والحاكم.
(¬٣) الرواية بالإسناد الأول من أحاديث أبي الحسن الحربي الملحقة بنسخة عبد العزيز بن المختار (ق ١٦٤/ ب - مجموع ١٠٧). وبالإسناد الثاني من عوالي مالك - برواية الحاكم الكبير - (رقم: ٩٢). وهو في الموطأ - برواية سويد بن سعيد الحدثاني - (٢/ ٤٧٣/ رقم: ٦٥٢).


قال: "وهو حديث خطأ، والصواب: عن مالك عن أبي طوالة عن أبي الحُباب عن أبي هريرة".
وفي الباب:
- عن معاذ بن جبل، في نسخة عيسى بن سالم (¬١)، وجزء ابن فيل (¬٢).
- وعن العِرْباض بن سارية، رواه الإمام أحمد (¬٣).

٣٨٧٧ - حديث ابن سيرين، عن أبي هريرة:
"سبعةٌ في ظلّ العرش، يومَ لا ظلَّ إلّا ظلُّه".
في جزء بيبي (¬٤).
ورواه حفص بن عاصم عن أبي هريرة، في ستّة مجالس ابن مَحْمِش، والمائة الشريحيّة (¬٥)، وأول أبي بكر بن نجيح (¬٦).

٣٨٧٨ - حديث سهل بن حنيف:
"من أعان مجاهدًا في سبيل الله، أو غازيًا في عسرته، أو مُكاتبًا في رقبته أظلّه الله يومَ لا ظلَّ إلّا ظلُّه".
في ثامن المحامليّات البيعيّة (¬٧)، وأمالي الحربي، رواه أحمد (¬٨)، وابن خزيمة في مسألة بَريرَة.

(¬١) حديث أبي سعيد عيسى بن سالم الشاشي (رقم: ٨٦).
(¬٢) جزء ابن فيل (رقم: ٣٤).
(¬٣) المسند (٢٨/ ٣٨٩ - ٣٩٠/ رقم: ١٧١٥٨).
(¬٤) جزء بيبي الهرثمية (رقم: ١١١).
(¬٥) المائة الشريحية (ق ١١٨/ أ)، رواه عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة ﵄.
(¬٦) الجزء الأول من حديث محمد بن العباس بن نجيح (ق ١٠٥/ أ).
(¬٧) أمالي المحاملي - رواية البيع - (رقم: ٤٣١).
(¬٨) المسند (٢٥/ ٣٦٢/ رقم: ١٥٩٨٦).