٢٧١٧ - وبه (¬١)، حدّثنا يحيى بنُ عثمان بنِ كثير، ثنا زَيْد بنُ يحيى، ثنا ابنُ ثَوْبان، ثنا أبي، عن مكحول وابنِ أبي زكريا، عن عائذٍ (¬٢) الحضرمي قال: قال رسول الله: "أتاني ربّي الليلةَ في أحسن صورة".

٢٧١٨ - وبه (¬٣)، حدّثنا أبو موسى، ثنا معاذ بنُ هشام، ثنا أبي، عن قتادة، عن أبي قِلابة، عن خالد بنِ اللَّجْلاج، عن ابنِ عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: "رأيتُ ربّي في أحسن صورة".

٢٧١٩ - رواه التِّرْمِذِي بتمامه (¬٤)، عن محمد بنِ بشّار عن معاذ، ولفظُه: "أتاني ربّي في أحسن صورة فقال: يا محمد، قلتُ: لبّيكَ ربِّ وسعديك، قال: فيم يختصم الملأُ الأعلى؟ قلتُ: ربِّ لا أدري، فوضع يدَه بين كتفَيَّ، فوجدتُ برْدَها بين ثَدْيَيَّ، فعلمتُ ما بين المشرق والمغرب، قال: يا محمد، قلتُ: لبّيكَ ربِّ وسعديك، قال: فيمَ يختصمُ الملأُ الأعلى؟ قلتُ: في الدرجات والكفّارات، وفي نقل الأقدام إلى الجمعات، وإسباغِ الوضوء في المكروهات، وانتظارِ الصلاة بعد الصلاة، ومن يُحافظْ عليهنّ عاش بخيرٍ ومات بخيرٍ، وكان من ذنوبه كيومَ ولدتْه أمُّه". قال التِّرْمِذِي: "هذا حديثٌ حسن غريب من هذا الوجه".

(¬١) السنة (رقم: ٤٦٨) لابن أبي عاصم. قال الألباني: "حديث صحيح بما قبله وما بعده".
(¬٢) كذا بخط المصنف، وفي السنة: (عن ابن عائش)، ويبدو أنه الصواب؛ فمن عائذا الحضرمي - وهو: عائذ بن شريح - معروف بالرواية عن أنس، وانفرد بالرواية عنه بكر بن بكار.
(¬٣) السنة (رقم: ٤٦٩). قال الألباني: "إسناده صحيح".
(¬٤) الجامع (رقم: ٣٢٣٤).


ورواه أبو يَعْلَى المَوْصِلي (¬١) والتِّرْمِذِي (¬٢)، لأيّوب عن أبي قِلابة عن ابن عبّاس، وهو موافقةٌ في مسند عبد بن حُمَيْد (¬٣).

٢٧٢٠ - وبه، قال ابنُ أبي عاصم (¬٤): حدّثنا عُبَيْد الله بنُ فَضالة، ثنا عبد الله بنُ صالح، ثنا معاوية بنُ صالح، عن أبي يحيى، عن أبي يزيد، عن أبي سلّام الأسود، عن ثَوْبان قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّ ربّي أتاني الليلةَ في أحسن صورة"، وفي هذه الأخبار: "وضع يدَه بين كتفَيّ".

٢٧٢١ - وبه (¬٥)، حدّثنا إسماعيل بنُ عبد الله، ثنا نُعَيْم بنُ حمّاد ويحيى بنُ سليمان، قالا: ثنا عبد الله بنُ وَهْب، عن عَمْرو بنِ الحارث، عن سعيد بنِ أبي هلال، حدّثه أنّ مروان ابنَ عثمان حدّثه، عن عِمارة بنِ عامر، عن أمّ الطُّفَيْل امراْةِ أُبَيّ بنِ كَعْب قالت: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "رأيتُ ربّي في المنام في أحسن صورة"، فذكر كلامًا (¬٦). قال مُهَنّا (¬٧): سألتُ أحمد عن هذا الحديث فحوّل وجهَه عنّي وقال:

(¬١) لم أجده في مسند أبي يعلى من طريق أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس، وإنما هو في مسند الإمام أحمد (٥/ ٤٣٧ - ٤٣٨/ رقم: ٣٤٨٤)، والذي وجدته في مسند أبي يعلى (٤/ ٤٧٥/ رقم: ٢٦٠٨) من طريق ابن أبي عاصم نفسها. وهذه الطريق فيها انقطاع فإن أبا قلابة لم يسمع من ابن عباس.
(¬٢) الجامع (رقم: ٣٢٣٣).
(¬٣) المنتخب من مسند عبد بن حميد (رقم: ٦٨٢).
(¬٤) السنة (رقم: ٤٧٠). قال الألباني: "حديث صحيح بما تقدم له من الشواهد".
(¬٥) السنة (رقم: ٤٧١). قال الألباني: "إسناده ضعيف مظلم".
(¬٦) الكلام الذي ذكره في بقية الحديث كله منكر كما قال الحافظ ابن حجر في التهذيب (٤/ ٥٢).
(¬٧) انظر: المنتخب من العلل للخلال (ص ٢٨٤ - ٢٨٥).


هذا حديثٌ منكر، وقال: مَرْوان بنُ عثمان هذا رجلٌ مجهولٌ، وعِمارة هذا لا يُعرَف، وسألتُه: أمّ الطُّفَيْل بلغك أنّها سمعتْ من النبي ﷺ؟ قال: لا أدري. وقال البخاري (¬١): "ولا يُعرفُ عِمارةُ، ولا سماعُه من أمِّ الطُّفَيْل".

٢٧٢٢ - أخبرنا عثمان بنُ سالم، أبنا إبراهيم بنُ الواسطي وابنُ الزَّيْن وإبراهيم بنُ حَمْد، قالوا: أنا داود بن مُلاعِب، أنا الأَرْمَوي، أنا عبد الصمد بنُ عليّ، أنا الدارَقُطْني، ثنا أبو بكر أحمد بنُ عيسى بنِ عليّ الخوّاص، ثنا سفيان بنُ زياد بنِ آدم، ثنا أبو ربيعة فَهْد بنُ عَوْف، ثنا حمّاد بنُ سَلَمَة، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "رأيتُ ربّي في أحسن صورة"، قال الخوّاص: هكذا حدّثنا من كتابه. قال الدارَقُطْني: هذا حديثٌ غريبٌ من حديث حمّاد بن سلمة عن ثابت عن أنس، تفرّد به فهد بن عَوْف، ولم يروه غيرُ سفيان بن زياد (¬٢). ورواه ابن ماجه في تفسيره، ليوسف بن عطيّة - وهو ضعيف (¬٣) - عن قتادة عن أنس. وهو عندنا في السابع من فوائد ابن أخي ميمي (¬٤). وفي الباب: عن أبي هُرَيْرَة، في الأول من فوائد أبي الفضل بنِ

(¬١) التاريخ الكبير (٦/ ٤٩٩ - ٥٠٠).
(¬٢) الرواية من الأفراد للدارقطني.
(¬٣) بل قال في التقريب: "متروك".
(¬٤) الفوائد (رقم: ٥٢٢).


المأمون (¬١)، والسابع من الحِنّائيّات (¬٢).

٢٧٢٣ - قال أبو يوسف يعقوب بنُ محمد: سألتُ أبا زرعة الرازي عن تفسير حديث النبيّ "رأيتُ ربّي في أحسن صورة": هل يصحّ ذلك؟ فقال: "نعم، وقد رُوِيَ من طريق يصحّ وأوجهٍ شتّى".

فصل
٢٧٢٤ - قال أبو الحسن عليّ بنُ أحمد بنِ شاهويه في كتاب تعبير الرؤيا (¬٣): "فمَن رأى اللهَ بمكانٍ يُملأ ذلك المكان عدلًا وخَصْبًا وخيرًا، فإن أنكر مُنكرٌ رؤيةَ الله ﷻ في المكان فالحجّة عليه، كالحجّة على من أنكر في الآخرة، يُقال له: لا خلاف أنّ الله موجودٌ، وكلُّ موجودٍ جائزٌ رؤيتُه كسائر الموجودات، فإن رأى أنّ الله قد ناولَه شيئًا من متاع الدنيا فمصائبُ تؤدّيه إلى رحمته، فإن أعرض عنه فهو كذنبٍ من الذنوب".
* * *

(¬١) الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالي (ق ٥٢/ ب - ٥٣/ أ - مجموع ٧٩). رواه من طريق سعد بن سعيد عن أخيه عن أبيه عى أبي هريرة، في حديث طويل، وإسناده ضعيف لأجل سعد هذا: قال في التقريب: "لين الحديث"، وأخوه عبد الله بن سعيد المقبري: "متروك".
(¬٢) الحنائيات (رقم: ١٩٣). رواه من طريق عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن أبي هريرة، في حديث طويل، وهذا إسناد ضعيف جدًّا، عبيد الله متروك كما في التقريب.
(¬٣) لم أقف على ترجمته، وذكر صاحب كشف الظنون (٢/ ٢٠٠٢): (الوجيز في التعبير)، ونسبه لمحمد ابن شاهويه.


باب رؤية الله في الروح
٢٧٢٥ - عن طلحة بنِ حِراش قال: سمعتُ جابرَ بنَ عبد الله يقولُ: قال لي رسولُ الله ﷺ: "يا جابر! أما علمتَ أنّ الله كلّمَ أباك كفاحًا، وما كلّم بشرًا إلّا مِن وراء حجاب أو يُرسل رسولًا؟ ". رواه التِّرْمِذِي وابنُ ماجه (¬١)، لموسى بنِ إبراهيم بنِ كثير الأنصاري عن طلحة.

٢٧٢٦ - عن أبي أُمامة الباهليّ قال: خطبنا رسول الله ﷺ، وكان أكثرُ خطبته ممّا يُحدّثُنا عن الدجّال، وذكر الحديث بطوله وقال فيه: "فإنّه سيبدأُ فيقول: أنا نبيٌّ، ولا نبيَّ بعدي، ثم يُثنّي فيقول: أنا ربُّكم، ولن ترَوْا ربَّكم حتى تموتوا، وإنّه أعورُ، وإنّ ربَّكم ليس بأعورَ". أخبرنا إسحاق بنُ يحيى، أبنا يوسف بنُ خليل، أنا محمد بنُ أحمد الخطيري، أنا أبو العزّ ابنُ كادِش، أبنا أبو طالب العُشاري، أبنا عليّ بنُ عُمَر الدارَقُطْني قاد: قُرئ على أبي محمد يحيى بنِ محمد بنِ صاعد وأنا أسمعُ، حدّثكم أحمد بنُ الفَرَج أبو عُتْبَة، ثنا ضُمْرَة بنُ ربيعة، ثنا يحيى بنُ أبي عَمْرو السَّيْباني، عن عَمْرو بنِ عبد الله الحَضْرَمي، عن أبي أُمامة الباهلي بهذا (¬٢).

(¬١) جامع الترمذي (رقم: ٣٠١٠) وسنن ابن ماجه (رقم: ١٩٠).
(¬٢) هذا الإسناد من طريق رؤية الله (رقم: ٦٧) للدارقطني.


وهو في السنّة للطبراني.
رواه أبو داود (¬١)، لضُمْرة.
تابعه عن أبي زُرْعَة يحيى بن أبي عَمْرو:
- محمد بنُ شُعَيْب، رواه اللالَكائي (¬٢).
- وأبو رافع إسماعيل بنُ رافع (¬٣)، رواه ابنُ ماجه (¬٤) وإسحاق بنُ راهويه ومحمد بنُ يحيى بنِ أبي عُمَر العَدَني.

٢٧٢٧ - قال الدارَقُطْني (¬٥): حدّثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا أحمد بنُ عبد الرحمن بنِ وَهْب، ثنا عمّي. (ح) وحدّثنا أبو محمد بنُ صاعد، ثنا محمد بنُ عبد الله بنِ الحَكَم، ثنا سعيد بنُ تَليد المصري، حدّثني ابنُ وَهْب، عن يونس بنِ يزيد، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بنِ أبي عَمْرو السَّيْباني، عن حديث عَمْرو الحَضْرَمي، عن أبي أُمامة الباهليّ قال: خطبنا رسول الله ﷺ، ثم ذكر نحوه. ورُوِيَ من حديث عُبادة، كتبناه في (باب ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾).

٢٧٢٨ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أنا إبراهيم بنُ الدَّرَجي، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا محمود الصَّيْرَفي، أبنا أبو بكر بنُ شاذان، أنا أبو بكر القَبّاب، أنا أبو بكر بنُ أبي عاصم، ثنا عَمْرو بنُ عثمان، ثنا الوليد بنُ مسلم، عن صدقة أبي معاوية، عن عياض بنِ عبد الله، عن جابر بن عبد الله قال: قال لي رسول الله ﷺ:

(¬١) السنن رقم: (٤٣٢٢).
(¬٢) شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٤٩٢ - ٤٩٣) رقم: (٨٥١).
(¬٣) وهو ضعيف كما في التقريب.
(¬٤) السنن رقم: (٤٠٧٧).
(¬٥) رؤية الله رقم: (٦٨).


"ألا أُخبرُك؟ "،
قلتُ: بلى، قال:
"إنّ أباك عُرض على ربّه ليس بينه وبينه سترٌ، فقال له: سَلْ تُعطَهْ" (¬١).
رواه ابنُ بَطّة (¬٢)، ليزيد بنِ عبد ربّه الجرسي (¬٣) عن الوليد بنِ مسلم، وقال: عياض بنُ عبد الرحمن الفِهْري.

٢٧٢٩ - وذكر هبةُ الله الطبري (¬٤) ما ذكره صالح، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عُمَر بن ثابت الأنصاري، أنّه أخبره بعض أصحاب رسول الله ﷺ: أنّ رسول الله قال للناس وهو يحذِّرهم الدجّالَ: "تعلّمن أنّه لن يَرَى أحدٌ منكم ربَّه حتى يموتَ، فإنّه مكتوبٌ بين عيْنَيْ الدجّال: كافر، يقرؤه كلُّ مَنْ يَكره عملَه".

٢٧٣٠ - وذكر (¬٥) ما ذكره الأَوْزاعي، عن حسّان بن عطيّة قال: قال معاوية قصيرةً من طويلة: "من أتاكم يزعمُ أنّه ربُّكم، فاعلموا أنّكم لن ترَوْا ربَّكم حتى تموتوا". وهو عندنا في فضائل معاوية لابن أبي عاصم.

٢٧٣١ - و (¬٦) ما ذكره عبد الرحمن - هو: ابنُ أبي حاتم، الحافظ -،

(¬١) إسناد الرواية من السنة (رقم: ٦٠٣) لابن أبي عاصم. قال الألباني: "حديث صحيح، وإسناده ضعيف"، وأعله بصدقة أبي معاوية - هو ابن عبد الله السمين -: قال في التقريب: "ضعيف".
(¬٢) الإبانة الكتاب الثالث: ٣/ ٣٦ - ٣٧/ رقم: ٢٧).
(¬٣) كذا بخط المصنف، بجيم واحدة، وفي التقريب وغيره. الجُرجُسي، بجيمين مضمومتين.
(¬٤) هو: اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٤٩٤ - ٤٩٥/ رقم: ٨٥٥).
(¬٥) شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٤٩٨/ رقم: ٨٦٣).
(¬٦) شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٤٩٩/ رقم: ٨٦٥)، ولم يسنده.


ثنا أبو زُرْعَة، ثنا محمد بنُ يحيى بنِ إسماعيل المصري، أنا ابنُ وَهْب، أخبرني ابنُ لهيعة، عن أبي النَّضْر - يعني: سالمًا مَوْلَى عُمَر بنِ عُبَيْد الله بنِ مَعْمَر القرشي -، أنّ أبا هُرَيْرَة كان يذكرُ: "إنّكم لن تَرَوْا ربَّكم حتى تذوقوا الموتَ".

٢٧٣٢ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا أحمد بنُ أبي الخير، أنبأنا مسعود بنُ أبي منصور، أبنا محمد بنُ عبد الواحد الدقّاق الحافظ، أبنا أبو بكر أحمد بنُ الفَضل الإمام (¬١) - فيما قرأتُ عليه -، ثنا عبد الله بنُ عُمَر بنِ القاسم، ثنا عبد المنعم بنُ عُمَر بنِ عبد الله، ثنا إبراهيم ابنُ أحمد المكّي، ثنا أحمد بنُ يحيى بنِ خالد، ثنا إبراهيم بنُ خُرَّزاد، ثنا سعيد، عن أبيه، عن كَوْثَر، عن نافع، عن ابن عُمَر قال: قال رسولُ الله ﷺ: "يومُ القيامة أوّلُ يومٍ نظرتْ فيه عَيْنٌ إلى الله ﷿" (¬٢). هذا حديثٌ ضعيف. رواه أبو إسماعيل في الفاروق.

٢٧٣٣ - قال عبد الله بنُ محرَّر: عن الزُّهْري، عن أنس: أنّ ناسًا من قريش استمدّوا رسولَ الله، فأمدَّهم بقومٍ كانوا يسمُّون القراءَ، كانوا يقومون بالليل ويحتطبون بالنهار، فلمّا بلغوا بئرَ معونة قُتلوا، فدعا عليهم النبيُّ ﷺ شهرًا وكان ذلك تسعةً وعشرين يومًا، ثمّ كفَّ رسولُ الله عنهم، فأنزل الله قرآنًا: أنْ بلِّغوا عنّا قومَنا أنّا لقينا ربَّنا فرضيَ عنّا وأرضانا. عبد الله بن محرَّر ضعيف (¬٣).

(¬١) هو: الباطرقاني.
(¬٢) أخرجه محمد بن عبد الواحد الدقاق في أماليه الملحقة بمعجم مشايخه (ق ١١٣/ أ - مجموع ٣٣)، والرواية من طريقه.
(¬٣) في التقريب: (متروك).


٢٧٣٤ - وقال إسحاق بنُ عبد الله بنِ أبي طلحة، عن أنس: عن النبي ﷺ هذا الحديثَ بمعناه، وفيه: فكان ممّا أُنزِل علينا: بلِّغوا عنّا قومَنا أنّا لقينا ربَّنا فرضيَ عنّا وأرضانا، وفي رواية: ورضينا عنه. رواه البخاري ومسلم (¬١)، ورواه مسلم أيضا، من حديث حمّاد عن ثابت عن أنس (¬٢).

٢٧٣٥ - وقال أبو محمد لاحق بنُ حُمَيْد، عن أنس: "كان يُقرأ: أخبِروا قومَنا أنّا لقينا ربَّنا فرضيَ عنّا وأرضانا". رواه خ م سي (¬٣). ورُوِيَ عن سعيد، عن قتادة، عن أنس (¬٤). ورُوِيَ من حديث أبي عُبَيْدة، عن عبد الله بن مسعود (¬٥).

٢٧٣٦ - ذكر أبو إسماعيل (¬٦) في الفاروق ما ذكره ابنُ المبارك (¬٧)، عن يحيى بنِ سعيد الأنصاري، عن سعيد بنِ المسيّب، أنّ سلمان الخير (¬٨)

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٢٨١٤) وصحيح مسلم (رقم: ٦٧٧).
(¬٢) لم أجده في صحيح مسلم من هذا الطريق، وإنما وجدته في الموضع السابق من طريق حماد بن سلمة عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك.
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ١٠٠٣)، وصحيح مسلم (رقم: ٦٧٧)، وسنن النسائي (رقم: ١٠٧٠).
(¬٤) أخرجه البخاري (رقم: ٣٠٦٤).
(¬٥) أخرجه الإمام أحمد (٧/ ٦٤ - ٦٥/ رقم: ٣٩٥٢) وأبو يعلى (٩/ ٢٥٥/ رقم: ٥٣٧٦). وإسناده منقطع بين أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأبيه عبد الله بن مسعود، فإنه لم يسمع منه كما قال أبو حاتم الرازي وجماعة، انظر: جامع التحصيل (رقم: ٣٢٤).
(¬٦) هو: الأنصاري الهروي.
(¬٧) الزهد (رقم: ٤٢٨).
(¬٨) هو: الفارسي، الصحابي الجليل.


وعبد الله بنَ سلام الْتَقَيا، فقال أحدُهما لصاحبه: إذا لقيتَ ربَّك قبلي فالْقَني فأخبِرني ما لقيتَ منه، وإن لَقيتُه قبلك لقيتُك فأخبرتُك، فتوفّي أحدُهما فلقي صاحبَه في النوم فقال له: توكَّلْ وأبشِرْ، فلم أرَ مثلَ التوكُّلِ قطّ (¬١).

٢٧٣٧ - أخبرنا إسحاق، أبنا ابنُ خليل، أبنا ابنُ أبي زَيْد، أنا محمود بنُ إسماعيل، أنا ابنُ فاذْشاه، أنا الطبراني، ثنا أبو زُرْعَة الدمشقي عبد الرحمن بنُ عَمْرو، ثنا أبو اليمان الحَكَم ابنُ نافع. قال الطبراني: وحدّثنا أحمد بنُ عبد الوهّاب بنِ نجْدَة الحَوْطي، ثنا أبي؛ قالا (¬٢): ثنا بقيّة بنُ الوليد، عن يحيى بنُ سعيد، عن خالد بنُ مَعْدان، عن عَمْرو بنِ الأسود، عن جُنادة ابنِ أبي أُمَيَّة، عن عُبادة بنِ الصامت: أنّ رسول الله ﷺ قال: "إنّي قد حذّرتُكم الدجّالَ حتى قد خشيتُ أن لا تعقلوا، إنّ المسيحَ الدجّالَ رجلٌ قصيرٌ أَفْحَج أَعْوَرُ، ممسوحُ العين ليس غائرةً ولا جَحْراء (¬٣)، فإن الْتَبس عليكم فاعلموا أنّ ربَّكم ﷿ ليس بأعور، وإنّكم لن تَرَوْا ربَّكم حتى تموتوا". رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي (¬٤).

٢٧٣٨ - أخبرنا محمد بنُ عبد المحسن - إجازةً -، أبنا عبد الملك بنُ أبي البركات بنِ أبي القاسم بنِ أبي الحسن بنِ مينا، أنبأنا أبو المعالي

(¬١) وهو في الحلية (١/ ٢٠٥) من طريق محمد بن كعب عن المغيرة بن عبد الرحمن.
(¬٢) يعني: الحكم بن نافع، وعبد الوهاب بن نجدة.
(¬٣) قال الخطابي في الفائق (١/ ٣٥٢): "يريد أنها ليست بمنجحرة غائرة". ورويت بتقديم الحاء على الجيم بمعنى: ليست بمتصلّبة، وانظر: فتح الباري (١٣/ ٩٧).
(¬٤) مسند الإمام أحمد (٣٧/ ٤٢٣ - ٤٢٤/ رقم: ٢٢٨٦٤) وسنن أبي داود (٤٣٢٠) وسنن النسائي الكبرى (٤/ ٤١٩/ رقم: ٧٧٦٤).


محمد بنُ محمد بنِ محمد بنِ الجَبّان، أنبأنا أبو القاسم عليّ بنُ أحمد بنِ محمد بنِ البُسري البُندار، أبنا أبو عبد الله عُبَيْد الله بنُ محمد بنِ بَطّة، ثنا القافْلانيّ (¬١) - هو: جعفر بنُ محمد -، ثنا محمد بنُ إسحاق - هو: الصاغاني -، ثنا فَيْض ابنُ وَثيق - بصري -، حدَّثني أبو عُبادة الأنصاري، أخبرني ابنُ شهاب الزُّهْري، عن عُرْوة، عن عائشة قالت: قال رسول الله لجابر: "يا جابر ألا أُبشِّرُك؟ "، قال: بلى بشَّرَك الله بالخير، قال: "شعرتُ أنّ الله أحيا أباك، فأقعدَه بين يديه فقال: تمنَّ عليَّ عبدي ما شئتَ أُعْطِكَه، قال: يا ربِّ ما عبدتُك حقَّ عبادتك، أتمنّى عليك أن تردّني إلى الدنيا فأُقتَل مع نبيِّك فيك مرّةً أخرى، قال: إنّه قد سلف منّي أنّك إليها لا ترجع" (¬٢).

٢٧٣٩ - قال أبو زُرْعَة أحمد بنُ الحسين بنِ عليّ الرازي الحافظ: حدّثنا أبو محمد عبد الله بنُ أحمد بنِ جعفر الفَرْغاني بفُسطاط مصر، ثنا أبو عبد الله الحسين بنُ أحمد بنِ عبد الله المَيْمُوني، ثنا محمد بنُ إدريس بنِ المنذر أبو حاتم الرازي، قال: سمعتُ قبيصةَ بنَ عُقْبَة يقولُ: رأيتُ سفيانَ بنَ سعيد الثَّوْري فيما يرى النائمُ، فقلتُ: ماذا فعل الله ﷿ بك يا أبا عبد الله؟ فأنشأ يقولُ:

(¬١) الأنساب (١٠/ ٣٠).
(¬٢) أخرجه ابن بطّة في الإبانة (الكتاب الثالث: ٣/ ٣٨ - ٣٩/ رقم: ٢٨)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف جدًا؛ أبو عبادة الأنصاري اسمه: عيسى بن عبد الرحمن بن فروة، قال في التقريب: "متروك"، وفيض بن وثيق اتّهمه ابن معين بالكذب كما نقله الذهبي فى الميزان (٣/ ٣٦٦).


نظرتُ إلى ربّي كفاحًا وقال لي … هنيئًا رضائي عنك يا ابن سعيد
فقد كنتَ قوّامًا إذا أقبلَ الدُّجى … بعَبرة مشتاق وقلب كميد
فدونك فاخترْ أيَّ قصرٍ أردتَه … وزُرني فإنّي منك غير بعيد
رواه الحافظ أبو عثمان الصابوني في كتاب المائتين، عن أبي منصور محمد بنِ عبد الله ابنِ حِمِّشاذ الفقيه عن أبي بكر محمد بنِ عبد الله الرازي البَجَلي عن عبد الرحمن بنِ أبي حاتم عن أبيه.
ورواه أبو نُعَيْم في الحلية (¬١)، للحسين بنِ أحمد بنِ مَيْمُون المَيْمُوني عن أبي حاتم الرازي.

٢٧٤٠ - وقال أسد بنُ موسى: رأيتُ مالك بنَ أنس بعد موته وعليه طويلة وثيابٌ خضر وهو على ناقة تطير بين السماء والأرض، فقلتُ: يا أبا عبد الله أليس قد مُتَّ؟ قال: بلى، فقلتُ: فإلى ما صِرتَ؟ فقال: قدِمتُ على ربِّي وكلَّمني كفاحًا وقال: سَلْني أُعطِك ومُنذَ عليَّ أُرضِك.

٢٧٤١ - أخبرنا ابنُ الزَّرّاد، أبنا البَكْري، أنا عبد المعزّ، أنا تميم، أنا البَحّاثي، أنا الزَّوْزَني، أنا أبو حاتم (¬٢)، أبا ابنُ قُتَيْبَة، ثنا حَرْمَلَة بنُ يحيى، ثنا ابنُ وَهْب، أبنا يونس، عن ابنِ شهاب، عن عُبَيْد الله بنِ عبد الله، أنّه سمع أبا هُرَيْرَة يقولُ: سمعتُ رسول الله ﷺ يقولُ: "كان رجلٌ يُدايِنُ الناسَ، فإذا عَسُرَ المُعسِرُ قال لفتاه: تجاوزْ عنه لعلَّ اللهَ يتجاوزُ عنّا، فلقيَ اللهَ فتجاوزَ عنه" (¬٣).

(¬١) حلية الأولياء (٧٥).
(¬٢) هو: ابن حبان.
(¬٣) أخرجه ابن حبان (الإحسان: ١١/ ٤٢٦/ رقم: ٥٠٤٦)، والرواية من طريقه.


رواه مسلم (¬١)، عن حَرْمَلَة.
ورواه البخاري (¬٢).

٢٧٤٢ - قال أبو العبّاس أحمد بنُ محمد بنِ سعيد بنِ عُقْدَة (¬٣) في كتاب الرواة عن جعفر الصادق: حدّثني أبو عليّ عبد الله بن عليّ الحُسَيْني قال: هذا كتابُ جدّي عُبَيْد الله ابنُ عليّ، فقرأتُ فيه: أخبرني صالح بنُ أبي الأسود، عن حمزة بنِ عطاء، قال حدّثني جعفر ابنُ محمد، عن أبيه، عن جابر قال: قال لي رسولُ الله: "يا جابر إنّ الله أحيا أباك فكلَّمَه فقال: تمنَّ عليّ، قال: ربِّ أتمنّى أن تردَّني إلى الدنيا حتى أُقتلَ فيك مرّةً أخرى، قال: إنّي قضيتُ أنّهم إليها لا يرجعون". قال ابنُ عُقْدَة: "حمزة بنُ عطاء الكوفي" (¬٤).

٢٧٤٣ - قرأتُ بخطّ الحافظ ضياء الدين محمد بنِ عبد الواحد المقدسي: سمعتُ الإمامَ الواعظ يوسفَ سبطَ الشيخ الإمام أبي الفرج بنِ الجَوْزي يقولُ (¬٥): لمّا كانت الليلةُ التي دُفن فيها العمادُ - يعني: إبراهيم بنَ عبد الواحد المقدسي - رأيتُه في مكان متَّسعٍ وهو يرقَى في درَجٍ يُشبِهُ درَجَ عرفات، فقلتُ: يا عماد كيف بِتَّ؟ قال: بِتُّ أحملُ همَّك، فأنشدني:

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ١٥٦٢).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٢٠٧٨)، أخرجه عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن الزبيدي عن الزهري.
(¬٣) توفي سنة ٣٣٢ هـ. السير (١٥/ ٣٤٠ - ٣٥٥).
(¬٤) حمزة بن عطاء لم أقف على ترجمته. والحديث حسن له طرق عن جابر، انظر: المسند (٢٣/ ١٦٣/ رقم: ١٤٨٨١).
(¬٥) انظر: مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (٢٢/ ٢٢١ - ٢٢٢).


رأيتُ إلهي حين أُنزلتُ حُفرتي … وفارقتُ أصحابي وأهلي وجيرتي
فقال جُزيتَ الخيرَ عنّي فإنّني … رضيتُ فها عفوي لديك ورحمتي
رأيت زمانًا تأملُ الفوزَ والرضا … فوقيت نيراني ولقيت جنّتي
قال (¬١): وسمعتُ الإمامَ أبا محمد عُبَيْد بنَ هارون بنِ عُبَيْد السَّوادي صاحبَ الشيخ العماد وخادمَه يقولُ: رأيتُ الشيخَ العمادَ في النوم وهو يُنشِدُ هذه الأبيات، وأنشدنيها.

٢٧٤٤ - أخبرتنا ستُّ العرب ابنةُ محمد بنِ عليّ، قالت: أبنا جدّي - حضورًا -، أبنا أبو جعفر بنُ طَبَرْزَد، أبنا عبد الصمد بنُ عبد الرحمن الجَنَوي، أبنا محمد بنُ عليّ بنِ أبي عثمان، أبنا أبو الحسين بنُ بِشْران، أبنا أبو عليّ بنُ صَفْوان، ثنا أبو بكر بنُ أبي الدنيا، حدّثني محمد بنُ أحمد، عن عليّ بنِ المديني قال: رأيتُ خالد بنَ الحارث في النوم وعليه ثيابٌ بياض، فقلتُ: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، على أنّ الأمر شديد، قلتُ: ما فعل يحيى القطّان؟ قال: فوقنا، قلتُ: فيزيد بنُ زُرَيْع؟ قال: ذاك في علِّيّين ينظرُ إلى الله ﷿ كلَّ يوم مرّتين (¬٢).
* * *

(¬١) يعني: الضياء المقدسي.
(¬٢) الرواية من المنامات (رقم: ٢٦٨) لابن أبي الدنيا.


(¬١) باب رؤية الله في الآخرة
٢٧٤٥ - وقال الفضل بنُ زياد: سمعتُ أبا عبد الله أحمد بنَ حَنْبَل وبلغه عن رجلٍ قال إنّ الله لا يُرى في الآخرة فغضبَ غضبًا شديدًا ثم قال: "من قال إنّ الله لا يُرى في الآخرة فقد كفر، عليه لعنةُ الله وغَضَبُه مَن كان مِن الناس، أليس الله ﷿ قال: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئذٍ نَّاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] وقال ﷿: ﴿كَلَّآ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ (١٥)﴾ [المطفّفِين]، هذا دليلٌ على أنّ المؤمنين يرونَ اللهَ ﷿". أخبرنا بذلك أبو بكر بنُ أحمد (¬٢)، عن محمد بنِ إبراهيم، عن أبي بكر بنِ النقُّور، عن أبي الحسن بنِ العَلّاف، عن أبي الحسن الحَمّامي، عن أبي بكر الآجُرِّي، عن أبي الفضل جعفر بنِ محمد الصَّنْدَلي، عن الفضل بنِ زياد، فذكره (¬٣). تابعه حَنْبَل بنُ إسحاق وأبو داود والمرُّوذي، عن أحمد (¬٤).

٢٧٤٦ - وقال عبد الله بنُ أحمد (¬٥): رأيتُ أبي يُصحِّحُ الأحاديثَ التي

(¬١) ظهرُ الورقة السابقة (٣٦٠ ب) والورقة (٣٦١) تابعان للورقة الحالية.
(¬٢) هو: ابن عبد الدائم.
(¬٣) الرواية من الشريعة (٢/ ٩٨٦/ رقم: ٥٧٧) للآجري. وأخرجه أيضا في التصديق بالنظر إلى الله في الآخرة (رقم: ٧).
(¬٤) روايتا حنبل بن إسحاق وأبي داود عن الإمام أحمد أخرجهما الآجري في التصديق بالنظر (رقم: ٨ و ١٠)
(¬٥) السنة (١/ ٢٢٩/ رقم: ٤١١).


تُروى عن النبي ﷺ في الرؤية ويذهبُ إليها، وجمعها أبي في كتابٍ وحدّثنا بها.

٢٧٤٧ - (¬١) وقال أبو إسماعيل الأنصاري الحافظ (¬٢): سمعتُ يحيى بنَ عمّار يقولُ: قرأتُ على محمد بنِ الفضل، عن أبيه، عن جدّه محمد بنِ إسحاق بن خُزَيْمَة قال: "إنّ المؤمنين لم يختلفوا أنّ جميعَ المؤمنين يَرَوْنَ خالقَهم يومَ المعاد في الآخرة، ومَن أنكر رؤيةَ المؤمنين خالقَهم يومَ المعاد فليسوا بمؤمنين عند المؤمنين، هم أسوأُ حالًا في الديانة من اليهود والنصارى والمجوس، كما قال ابن المبارك: نحن نحكي كلامَ اليهود والنصارى ولا نقدرُ أن نحكيَ كلامَ الجهميّة" (¬٣).

٢٧٤٨ - وذكر أبو إسماعيل، عن أحمد بنِ صالح المصري: "مَن أنكر الرؤيةَ فهو كافرٌ بالله"، وعن أبي زُرْعَة وأبي حاتم: "مَن قال إنّ الله لا يُرى في الآخرة فهو كافرٌ".

٢٧٤٩ - عن أبي بكر بنِ عُمارة بن رُؤَيْبَة، عن أبيه قال: نَظَرَ النبيُّ ﷺ إلى القمر ليلةَ البدر فقال: "إنّكم سترَوْنَ ربَّكم كما ترَوْنَ هذا القمرَ، لا تُضامُّون في رؤيته". رواه أبو نُعَيْم الأصبهاني (¬٤)، من حديث المغيرة بنِ عبد الله والذيّال بنِ عيسى وإسماعيل بنِ عيّاش، عن المسعودي، عن إسماعيل بنِ أبي خالد، عن أبي بكر بنِ عُمارة. (¬٥).

(¬١) كتب المصنف بعد النص السابق: (الوريقة)، فجرى الانتقال إلى هذه الصفحة (٣٥٩ ب).
(¬٢) لعله في كتابه الفروق في الصفات، فلم أجده في ذم الكلام.
(¬٣) كلام ابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٥٨٧). وكلام ابن المبارك أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (رقم: ٢٤) والآجري في التصديق بالنظر إلى الله (رقم: ٩).
(¬٤) لم أجده في معرفة الصحابة، ولا في الحلية.
(¬٥) أخرجه الدارقطني في الرؤية (رقم: ١٥٢) للمغيرة بن عبد الله.


٢٧٥٠ - وأخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا ابنُ أبي الخير، أنبأنا الحَمّال، أبنا محمد بنُ عبد الواحد الدقّاق، أبنا أبو إسحاق بنُ أبي عبد الله - بقراءتي عليه -، قلتُ له: أخبركم أبو العبّاس البصير (¬١) - فيما كتب إليك -، أنّ عبد الرحمن بنَ أبي حاتم حدّثهم، ثنا أبو سعيد بنُ يحيى القطّان، ثنا يحيى بنُ سعيد الرَّمْلي، عن سُهَيْل بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "ترَوْنَ ربَّكم عيانًا" (¬٢).

٢٧٥١ - قال شيخُنا أبو العبّاس بنُ تيمية (¬٣): "آياتُ الرؤية في القرآن نحو عشرة، وهي ظاهرة ومستنبطة مع النقل عن النبي ﷺ والصحابة للتفسير: أحدها: قولُه: ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: (٢٦)] بالنقل والاستنباط. وثانيها: قولُه: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مَريَم: ٦٢]، قيل: الرؤية، كما جاء في حديث ابنِ عُمَر وحديث جرير: "فإن استطعتُم أن لا تُغلَبوا". وثالثها: قولُه: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدَة: ١٧]، وفي الحديث الصحيح: "فما أعطاهم شيئًا أحبُّ إليهم من النظر إليه، وهي الزيادة". ورابعها: قولُه: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (٢٢) إلىَ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيامَة]، وهي مشهورة، وفيها حديثٌ مرفوع.

(¬١) هو: أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الرازي، الضرير، توفي سنة ٢٩٩ هـ، وهو آخر من مات بالري من أصحاب ابن أبي حاتم، قال الذهبي: "وانتخب عليه الدارقطني". تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٢٨ - ١٠٢٩).
(¬٢) الرواية من مجلس في رؤية الله (رقم: ٤) للدقاق.
(¬٣) هذا النص من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لم أجده في أحد من كتبه المطبوعة.


بوجوده؛ لعدمِ شوقِ النفوس إليه، ولذّةُ النظر إنّما يعرفُها الخاصّةُ، وما عرفوها ابتداءً، لكن بعد معارفَ كثيرةٍ، فلذلك وقع الوعدُ بها مُجملًا مُبهمًا، وفسّرتها السنّةُ".
قلتُ (¬١): إثباتُ الرؤية شديدٌ على المعتزلة الذين يَرَوْن إثباتَ الصفاتِ تشبيهًا وتجسيمًا.

٢٧٥٢ - ولهذا قال الجاحظُ في كتاب التوحيد: إنّ القول بالرؤية هو خطبةُ القول بالتجسيم والسُّلَّمُ إليه، وهو بابُه الذي فيه يلجون وبه يشبُّون، ولأنّ أصحابَها أكثرُ والخصومةُ فيها أظهر وحالُهم في العامّة أحسنُ، وذكر قولَه: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] فقال: وزعموا أنّ الله حين ذكر الوجوهَ إنّما أراد العيونَ لقوله: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُبَ وَجْهِكَ فِى السَّمَآءِ﴾ [البَقَرَة: (١٤٤)]، قالوا: أراد: قد نرى تقلُّبَ عينك في السماء، قال: ولا يُعرفُ في كلام العرب هذه عينٌ ناظرة [ .... ] (¬٢) وعلى النصب على زعمه [ .... ] (¬٣) الجاحظ.

٢٧٥٣ - قال أبو العبّاس القلانسي: "إنّ الأعمى لا يقول لأحدٍ: إنّما أنظرُ إليك بوجهي؛ لأنّ ذكرَ الوجه عند النظر لا يدلُّ إلّا على النظر بالعين، (¬٤) وقد كانت الخوارجُ تؤمن برؤية الله في الآخرة، كالجماعة، ففي تاريخ محمد بن جرير في سنة ستٍّ وسبعين (¬٥)، بإسناده، أنّ شبيب بنَ يزيد بنِ نُعَيْم كتب إلى صالح بنِ مسرح التميمي وقال في كتابه: جعلنا الله وإيّاك

(¬١) المصنف ابن المحبّ.
(¬٢) هنا كلام بقدر نصف سطر، لم أستطع قراءته لوقوعه في طرف الورقة جهة التجليد.
(¬٣) هنا قدر كلمتين.
(¬٤) كتب المصنف هنا: (يتلوه بمقلوبها)، يعني مقلوب هذه الصفحة (٣٦٠ ب) وهو وجهها: (٣٦٠ أ)، وقد كتب بقية كلام القلانسي على الطرف الأعلى منها.
(¬٥) انظر: تاريخ الرسل والملوك (٦/ ٢١٨).


ممّن يريدُ بعمله اللهَ والدارَ الآخرةَ ورضوانَه والنظرَ إلى وجهه ومرافقةَ الصالحين في دار السلام.

٢٧٥٤ - (¬١) عن قَيْس بنِ أبي حازم، عن جرير بنِ عبد الله قال: كنّا جلوسًا عند النبي ﷺ إذْ نظر إلى القمر ليلةَ البدر فقال: "أمَا إنّكم ستَرَوْن ربَّكم ﷿ -كما تَرَوْن هذا، لا تُضامّون - أو: لا تُضارّون - في رؤيته، فإن استطعتُم أن لا تُغلَبوا على صلاةٍ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا"، ثم قرأ: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعٍ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [طه: (١٣٠)]. رواه البخاريُّ، ومسلم، وابنُ خُزَيْمَة (¬٢). وفي لفظٍ (¬٣): "أمَا إنّكم ستُعرضون على ربِّكم، فترونَه كما ترونَ هذا القمر". وفي لفظٍ (¬٤): "إنّكم تنظرون إلى ربّكم".

٢٧٥٥ - أخبرتنا ستُّ الفقهاء، قالت: أنبأنا جعفر، أنا السِّلَفي، أبنا الأصبهاني، أنا ابنُ شاذان، أبنا أحمد العبّاداني، ثنا محمد - هو: الدقيقي -، ثنا يزيد، أنا إسماعيل بنُ أبي خالد، عن قَيْسٍ، بهذا الحديث بمعناه (¬٥). قال الدقيقي: وسمعتُ محمد بنَ هارون البصري يقول: سمعتُ يزيد بنَ هارون وسُئل عمّن يُكذِّب بخبر إسماعيل عن قَيْس عن جرير عن النبي ﷺ: "تَرَوْن ربَّكم"، فقال له رجلٌ: يا أبا خالد! ما تقول فيمن يُكذِّبُ بهذا

(¬١) هنا العودة إلى الصفحة السابقة (٣٦٢ أ).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٥٥٤)، وصحيح مسلم (رقم: ٦٣٢)، والتوحيد (١/ ٤٠٧ - ٤١١/ رقم: ٢٣٨) لابن خزيمة.
(¬٣) هذا اللفظ عند مسلم وابن خزيمة.
(¬٤) لفظ النسائي في السنن الكبرى (٦/ ٤٦٩/ رقم: ١١٥٢٤).
(¬٥) الرواية من مجالس أمالي الدقيقي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٧٣).


الحديث؟ قال: "مَن كذّب بهذا الحديث فهو بريءٌ من الله والله منه بريء، هم - والله الذي لا إله إلّا هو - زنادقةٌ).

٢٧٥٦ - عن الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قلنا: يا رسول الله! هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ فقال: "هل تُضارُّون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب؟ "، قلنا: لا، فقال: "فهل تُضارُّون في رؤية القمر ليلةَ البدر في غير سحاب؟ "، قلنا: لا، قال: "فإنّكم لا تُضارُّون في رؤيته كما لا تُضارُّون في رؤيتهما".
أخبرنا عيسى والحجّار، قالا: أبنا ابنُ اللَّتِّي، أبنا عبد الأول، أبنا الداودي، أنا ابنُ حمويه، أنا ابنُ خُزَيْم، حدّثني عَبْدٌ، حدّثني ابنُ أبي شيبة، ثنا عبد الله بنُ إدريس، عن الأَعْمَش، بهذا (¬١).
رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٢)، عن يعقوب الدَّوْرَقي عن عبد الله بنِ إدريس عن الأَعْمَش.
ورواه (¬٣)، عن محمد بنِ يحيى عن ابنِ نُمَيْر عن يحيى بنِ عيسى عن الأَعْمَش عن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَة. و (¬٤) عن محمد عن سليمان بنِ حرب عن وُهَيْب بنِ خالد عن مُصْعَب - هو: ابنُ محمد بنِ شُرَحْبِيل - عن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَة.

(¬١) الروايه من مسند عبد بن حميد (رقم: ٩١٨).
(¬٢) التوحيد (١/ ٤١٣).
(¬٣) نفسه.
(¬٤) نفسه.


وروى أبو بكر البزّار (¬١) حديثَ يحيى بنِ عيسى، عن عيسى بنِ عبد الله بنِ أخي يحيى ابنِ عيسى عن عمّه يحيى بنِ عيسى، وقال: "ويحيى بن عيسى هذا رجلٌ ثقةٌ من أهل الكوفة متقدِّمٌ".
تابعه عَمْرو بنُ عبد الغفّار عن الأَعْمَش، وهو في مشيخة أبي سَعْد السِّبْط (¬٢).
وحديثُ يحيى بن عيسى في الأول من حديث ابنِ المتيَّم (¬٣).

٢٧٥٧ - ورَوَى التِّرْمِذِي (¬٤)، لجابر بنِ نوح الحِمّاني عن الأَعْمَش، هذا الحديث كما رواه يحيى بنُ عيسى، وقال: "حديثٌ حسن غريب"، ثم قال: "وحديثُ ابنِ إدريس عن الأَعْمَش غيرُ محفوظ، وحديثُ أبي صالح عن أبي هُرَيْرَة عن النبي ﷺ أصحُّ، وهكذا رَوَى سُهَيْل بنُ أبي صالح عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة عن النبي صلى الله عليه، وقد رُوِيَ عن أبي سعيد عن النبي ﷺ من غير هذا الوجه مثلَ هذا الحديث، وهو حديثٌ صحيح". وهو في السادس عشر من أمالي عبد الملك بنِ بِشْران (¬٥)، لعَمْرو بنِ عبد الغفّار عن الأَعْمَش عن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَة. وحديثُ مُصْعَب بنِ محمد عن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَة في نسخة هُدْبَة (¬٦).

(¬١) مسند البزار (١٦/ ١٢١ - ١٢٢/ رقم: ٩٢٠٤).
(¬٢) جزء فيه من الفوائد المنتقاة عن الشيوخ الثقات (ق ١٣٨/ أ - المحمودية ٢٧٠٤). وهذا الإسناد ضعيف جدًا؛ عمرو بن عبد الغفار - هو: الفقيمي - قال فيه أبو حاتم: "متروك الحديث"، وقال ابن عدي: "اتهم بوضع الحديث"، انظر: الميزان (٣/ ٢٧٢).
(¬٣) هو: حديث أبي بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن البهلول الأزرق برواية: أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد الصوفي الواعظ المعروف بابن المتيّم (ق ١٢٠ أ - مجموع ٨٧)، رواه لحميد بن الربيع عن يحيى بن عيسى.
(¬٤) الجامع (رقم: ٢٥٥٤).
(¬٥) السادس عشر من الأمالي لم يُعثر عليه بعد.
(¬٦) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٤٤٣)، عن هدبة. وهو في الرؤية (رقم: ١٦) للدارقطني وشرح أصول الاعتقاد (٣/ ٥٢٥/ رقم: ٨٢٤) للالكائي، للبغوي عن هدبة.


قال ابنُ خُزَيْمَة (¬١): "قال لنا محمد بنُ يحيى: الحديثُ عندنا محفوظٌ عن أبي هُرَيْرَة وعن أبي سعيد".
قال ابنُ خُزَيْمَة (¬٢): "أجاد محمد بنُ يحيى وأصاب" (¬٣).

٢٧٥٨ - قد رَوَى الخبرَ أيضًا سُهَيْلٌ عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة. حدّثنا (¬٤) عبد الجبّار بنُ العلاء، قال: ثنا سفيان، قال: سمعه رَوْح بنُ القاسم (منه مع) (¬٥) سُهَيْل بن أبي صالح (¬٦)، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: سأل الناسُ رسولَ الله ﷺ فقالوا: يا رسولَ الله! هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ فقال: "هل تُضارُّون في رؤية القمر ليلةَ البدر ليس في سحاب؟ "، قالوا: لا يا رسول الله، قال: "فهل تُضارُّون في الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب؟ "، قالوا: لا يا رسول الله، قال: "فوَ الذي نفسي بيده لا تُضارُّون في رؤية ربِّكم ﷿ كما لا تُضارُّون في رؤيتهما"، فذكر الحديثَ بطوله.
رواه مسلم (¬٧)، عن ابنِ أبي عُمَر عن سفيان عن سُهَيْل، وأبو داود (¬٨).

(¬١) التوحيد (١/ ٤١٦).
(¬٢) التوحيد (١/ ٤١٦ - ٤١٧).
(¬٣) العبارة تحرفت في المطبوع إلى: (أخطأ محمد بن يحيى، والصواب: قد روي الخبر أيضا عن سهيل … ).
(¬٤) في المطبوع: (حدثناه).
(¬٥) ضرب المصنف على اللفظين وكتب فى الهامش: (لعله: معه من).
(¬٦) جاءت العبارة في المطبوع من قوله: (سمعه) حتى هنا: (سمعته وروح بن القاسم منه يعني ابن سهيل بن أبي صالح)، ولا يخفى ما فيها من التحريف.
(¬٧) الصحيح (رقم: ٢٩٦٨).
(¬٨) السنن (رقم: رقم: ٤٧٣٠).


٢٧٥٩ - قال ابنُ خُزَيْمَة (¬١): وقد رَوَى بعضَ خبر سهلٍ هذا مالك بنُ سُعَيْر بنِ الخِمْس (¬٢)، قال: ثنا الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة وعن أبي سعيد قالا: قال رسول الله ﷺ: "يُؤتَى بالعبد يومَ القيامة فيُقال له: ألم أجعلْ لك سمعًا وبصرًا ومالًا وولدًا - إلى قوله: - أنساك كما نسيتَني". حدّثناه (¬٣) عبد الله بنُ محمد الزُّهْري غيرَ مرّةٍ قال: ثنا مالك بنُ سُعَيْر بنِ الخِمْس. وفي خبر سُهَيْلٍ هذا المعنى أيضًا؛ لأنّ في خبره: "فيَلْقَى العبدَ فيقولُ - أيْ: قل -: ألم أُكرمْك، - إلى قوله - اليومَ أنساك كما نسيتَني". قال ابنُ خُزَيْمَة: فروايةُ مالك بنِ سُعَيْر دالّةٌ على صحّة مقالة (¬٤) عالِمنا ﵀: إنّ الخبرَ محفوظٌ عن أبي هُرَيْرَة وأبي سعيد.

٢٧٦٠ - وحدّثنا بخبر سُهَيْلٍ أيضًا: طُلَيْق بنُ محمد الواسطي بالبصرة، قال: أبنا أبو معاوية، ثنا سُهَيْل بنُ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربَّنا؟ قال: "بلى، أليس تَرَوْن القمرَ ليلةَ البدر؟ - قال - فوَ الله لتَرَوْنَه كما تَرَوْنَ القمرَ ليلةَ البدر لا تُضامُّون في رؤيته" (¬٥).

(¬١) التوحيد (١/ ٤١٨).
(¬٢) بالخاء المعجمة وكسرها، انظر: تكملة الإكمال (٢/ ٤٤٣). وتحرف في المطبوع إلى: (الجمس)، بل حكم المحقق على (الخمس) بالخاء المعجمة بالتصحيف في موضع قبل هذا (١/ ٣٧٥).
(¬٣) في المطبوع: (حدثنا).
(¬٤) في المطبوع: (ما قاله).
(¬٥) التوحيد (١/ ٤١٩).


قال ابنُ خُزَيْمَة: "ليس في خبر أبي معاوية زيادةٌ على هذا".

٢٧٦١ - حدّثنا بحر بنُ نصر الخَوْلاني، قال: ثنا أسد - يعني: ابنَ موسى -، ثنا محمد بنُ خازم، عن سُهَيْل بنُ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قالوا: يا رسول الله هل نرى ربَّنا ﷿؟ قال: "ألستُم تَرَوْن القمرَ ليلةَ البدر لا تُضامُّون في رؤيته؟ "، قالوا: بلى، قال: "والله لَتُبصرونَه كما تَرَوْنَ القمرَ ليلةَ البدر لا تُضامُّون في رؤيته"، يعني: تزدحمون.

٢٧٦٢ - وقال ابنُ خُزَيْمَة (¬١): حدّثنا أبو موسى محمد بنُ المثنّى، قال: حدّثني رِبْعِيّ ابنُ عُلَيَّة، عن عبد الرحمن بنِ زَيْد بنِ أَسْلَم، عن عطاء بنِ يسار، عن أبي سعيد الخُدْري قال: سألنا رسولَ الله ﷺ فقلنا: يا رسولَ الله هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ فقال: "فهل تُضارُّون في القمر ليلةَ البدر ليس دونه سحاب؟ "، قال: قلنا: لا، قال: "فإنّكم تَرَوْن ربَّكم ﷿ كذلك يومَ القيامة، - قال - يُقال: من كان يعبد شيئًا فلْيتْبَعْه، فيتْبعُ الذين (¬٢) كانوا يعبدون الشمسَ الشمسَ فيتساقطون في النار، ويتبعُ الذين كانوا يعبدون القمرَ القمرَ فيتساقطون في النار، ويتبعُ الذين كانوا يعبدون الأوثانَ والأصنامَ وكلَّ من كان يُعبدُ من دون الله فيتساقطون في النار، ويبقى المؤمنون ومنافقوهم بين ظهرهم وبقايا من أهل

(¬١) التوحيد (١/ ٤٢١/ رقم: ٢٤٦).
(¬٢) تتمة الورقة (٣٦٢) في بداية الورقة (٣٦٤)، والوريقة الفاصلة بينهما (٣٦٣) ستُكتب في نهاية الورقة (٣٦٥).


الكتاب - وقال: يُقلِّلُهم بيده -، فيُقال لهم: ألا تبتغون ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنّا نعبدُ الله ولم نرَ اللهَ، فيكشف عن ساق، فلا يبقى أحدٌ كان يسجدُ لله إلّا خرَّ ساجدًا، ولا يبقى أحدٌ كان يسجدُ رياءً وسُمعةً إلّا وقع على قفاه، ثم يوضع الصراطُ بين ظهرانَيْ جهنّم"، ثم ذكر الحديثَ بطوله.
رواه الإمام أحمد (¬١) بتمامه، عن رِبْعِيّ بنِ إبراهيم عن عبد الرحمن بنِ إسحاق - وهو المعروفُ بعبّاد -.
ورواه مسلم (¬٢) وابنُ خُزَيْمَة (¬٣)، لجعفر بنِ عَوْن عن هشام بنِ سَعْد عن زَيْد بنِ أَسْلَم.
ورواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٤)، عن أحمد بنِ عبد الرحمن بنِ وَهْب بنِ مسلم عن عمّه عن اللَّيْث عن هشام بنِ سَعْد.
تابعه عن اللَّيْث: عبد الله بنُ صالح.
وهو عند اللَّيْث، عن خالد بنِ يزيد، عن سعيد بنِ أبي هلال، عن زَيْد بنِ أسلم.

٢٧٦٣ - أخبرناه محمد بنُ عبد الرحمن القُضاعي، أبنا إبراهيم بنُ إسماعيل بنِ إبراهيم، أنبأنا عليّ بنُ منصور بنِ الحسن بنِ القاسم بنِ الفَضْل وغيرُ واحدٍ، قالوا: أبنا أبو القاسم الشَّحّامي، أبنا محمد بنُ أبي بكر بنِ أحمد بنِ محمد بنِ جعفر، أبنا أبو عَمْرو بنُ حَمْدان، أبنا أبو الحسين عبد الله بنُ محمد بنِ يونس السِّمْناني، ثنا عيسى بنُ حمّاد بنِ زُغْبَة، أبنا

(¬١) المسند (١٧/ ٢٠٢/ رقم: ١١١٢٧).
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٨٣).
(¬٣) التوحيد (١/ ٣٧٧/ رقم: ٢٢٤).
(¬٤) التوحيد (١/ ٤٢٤/ رقم: ٢٤٨).


قال أبو سعيد: "بلغني أنّ الجسرَ أدقُّ من الشعرة وأحدُّ من السيف".
رواه مسلم (¬١) عن عيسى بنِ حمّاد، والبخاري (¬٢) عن يحيى بنِ بُكَيْر، عن اللَّيْث.
ورَوَياه (¬٣)، لحفص بنِ مَيْسَرَة عن زَيْد بنِ أَسْلَم.

٢٧٦٤ - وأمّا حديثُ جعفر بنِ عَوْن عن هشام بنِ سَعْد عن زَيْد بنِ أَسْلَم عن عطاء بنِ يسار عن أبي سعيد الخُدْري، فقال فيه: قلنا: يا رسولَ الله هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ قال: "هل تُضارُّون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوًا ليس في (¬٤) سحاب؟ "، فقلنا: لا يا رسول الله، قال: "فهل تُضارُّون في رؤية القمر ليلةَ البدر صحوًا ليس في (٤) سحاب؟ "، قالوا: لا يا رسول الله، قال: "فما تُضارُّون في رؤيته جلّ وعزّ يومَ القيامة إلّا كما تُضارُّون في رؤية أحدهما، إذا كان يومُ القيامة نادى منادٍ: ألا تلحقْ كلُّ أمّةٍ ما كانت تعبدُ"، فذكر الحديث بطوله، وقال فيه: "فيُكشف (¬٥) عن ساق فيخرُّون سُجّدًا أجمعون، ولا يبقى أحدٌ كان يسجدُ في الدنيا سُمْعةً ولا رياءً ولا نفاقًا إلّا على ظهره طبقٌ واحدٌ، كلّما

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ١٨٣).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٧٤٣٩).
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ٤٥٨١) وصحيح مسلم (رقم: ١٨٣).
(¬٤) كتب المصنف فوق الحرف في الموضعين: (فيه).
(¬٥) زاد المصنف بخطه فوق الكلمة: (لهم).


أراد أن يسجد خرَّ على قفاه، - قال: - ثم يرفَعُ بَرُّنا ومُسيئُنا (¬١) وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أوّلَ مرّة، فيقولُ: أنا ربُّكم، فيقولُ: نعم أنت ربُّنا - ثلاث مرارٍ -، ثم يُضرَب الجسرُ على جهنّم" (¬٢).

٢٧٦٥ - وقال شُعَيْب، عن الزُّهْري، أخبرني سعيد بنُ المسيّب وعطاء بنُ يزيد اللَّيْثي، أنّ أبا هُرَيْرَة أخبرهما: أنّ الناس قالوا للنبي ﷺ: يا رسولَ الله هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ فقال النبي ﷺ: "هل تُمارون في رؤية القمر ليلةَ البدر ليس دونه سحابٌ؟ "، قالوا: لا يا رسولَ الله، قال: "فهل تُمارون في الشمس ليس دونها سحابٌ؟ "، قالوا: لا يا رسول الله، قال: "فإنّكم تَرَوْنَه كذلك، يُحشر الناسُ يومَ القيامة فيُقالُ: مَن كان يعبدُ شيئًا فلْيتْبَعْه، فمنهم مَن يتبعُ الشمسَ، ومنهم مَن يتبعُ القمرَ، ومنهم مَن يتبعُ الطواغيتَ، وتبقى هذه الأمّةُ فيها منافقوها، فيأتيهم الله في غير صورة فيقولُ: أنا ربُّكم، فيقولون: نعوذُ بالله منك، هذا مكانُنا حتى يأتينا ربُّنا، فإذا جاء ربُّنا عرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقولون: أنتَ ربُّنا، فيدعوهم، ويُضرَبُ الصراطُ بين ظهرانَيْ جهنّم، فأكونُ أولَ من يُجيزُ مِن الرسل بأمّتي، ولا يتكلّمُ يومئذٍ أحدٌ إلّا الرسل"، فذكر الحديثَ بطوله (¬٣).

(¬١) هذه العبارة تحرفت في مطبوعة التوحيد لابن خزيمة إلى: (ثم نرفع رؤوسنا)، مع أنها وردت على الصواب في إحدى نسخ المخطوطة، إلا أن المحقق لم يحسن قراءتها، وقد كتبها على الصواب في الرواية المكررة بعد هذه.
(¬٢) الرواية في التوحيد (١/ ٣٧٧ - ٣٧٨/ رقم: ٢٢٤) لابن خزيمة، وكررها برقم (٢٤٧).
(¬٣) التوحيد (١/ ٤٢٥ - ٤٢٦/ رقم: ٢٤٩).


٢٧٦٦ - وقال العلاء بنُ عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة: قال رسول الله ﷺ: "يجمع الله الناسَ يومَ القيامة في صعيدٍ واحدٍ، ثم يطّلعُ عليهم ربُّ العالمين، فيُقال: ألا يتبع كلُّ أناس ما كانوا يعبدون، فيُمثَّل لصاحب الصليب صليبُه، وصاحبِ التصوير تصويرُه، ولصاحب النار نارُه، فيتبعون ما كانوا يعبدون، ويبقى المسلمون، فيطّلعُ عليهم ربُّ العالمين فيقولُ: ألا تتبعون الناسَ؟ فيقولون: نعوذُ بالله منك، الله ربُّنا وهذا مكانُنا حتى نرى ربَّنا، وهو يأمرهم ويُثبِّتُهم، ثم يتوارى، ثم يطلع فيقول: ألا تتبعون الناسَ؟ فيقولون: نعوذ بالله منك، الله ربُّنا وهذا مكانُنا حتى نرى ربَّنا، وهو يأمرهم وبُثبِّتُهم"، قالوا: وهل نراه يا رسولَ الله؟ قال: "وهل تتمارون في رؤية القمر ليلةَ البدر؟ "، قالوا: لا يا رسولَ الله، قال: "فإنّكم لا تتمارون في رؤيته تلك الساعة، ثم يتوارى، ثم يطلعُ عليهم فيُعرِّفُهم بنفسه ثم يقول: أنا ربُّكم فاتّبعوني، فيقومُ المسلمون، ويوضعُ الصراطُ، فهم على مثل جياد الخيل والرِّكاب، وقولهم عليه: سلّم سلّم"، وذكر باقي الحديث.
رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬١)، والتِّرْمِذِي (¬٢) وقال: "حسن"، والنسائي (¬٣).
وهو في جزء ابن وارة (¬٤).

(¬١) التوحيد (١/ ٢١٥ - ٢١٧/ رقم: ١٢٣).
(¬٢) الجامع (رقم: ٢٥٥٧).
(¬٣) السنن الكبرى (٦/ ٤٥٧ - ٤٥٨/ رقم: ١١٤٨٨).
(¬٤) هو: أبو عبد الله محمد بن مسلم بن عثمان، الرازي، توفي سنة ٢٧٠ هـ. وجزؤه ذكره ابن حجر في مروياته في المعجم المفهرس (رقم: ١٦٢٦).


وبعضُه في الثالث من الأخبار (¬١) لأبي بكر بن الأنباري.

٢٧٦٧ - وقال سَلَمَة بنُ كُهَيْل، عن أبي الزَّعْراء: ذُكر الدجّالُ عند عبد الله (¬٢) فقال: "تعرفون أيّها الناس عند خروجه ثلاثَ فرق"، فذكر الحديثَ بطوله، وقال: "ثم يتمثّل الله للخلق فيقولُ لليهود: مَن تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله"، وذكر بقيّةَ الحديث وقال: "حتى يبقى المسلمون فيقولُ: مَن تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله ولا نُشرك به شيئًا، فيقولُ: هل تعرفون ربَّكم؟ فيقولون: سبحانه إذا أعرف لا عرفناه، فعند ذلك يكشف عن ساق، فلا يبقى مؤمنٌ ولا مؤمنةٌ إلّا خرَّ ساجدًا"، وذكر باقي الحديث. رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٣).

٢٧٦٨ - أخبرنا عبد الله بنُ محمد بنِ إبراهيم، أبنا أبو الحسن بنُ البخاري، أبنا عُمَر ابنُ طَبَرْزَد، أبنا محمد بنُ عبد الباقي، أبنا أبو محمد الجَوْهَري، أنا أبو عليّ محمد بنُ أحمد بنِ يحيى العَطَشي (¬٤)، ثنا محمد بنُ صالح بنِ ذَريح، ثنا محمد بنُ طَريف، ثنا جابر بنُ نوح، عن الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسولُ الله ﷺ: "تُضامُّون في رؤية القمر ليلةَ البدر؟ "، قال: قلنا: لا، قال: "فتُضامُّون في رؤية الشمس إذا لم يكن عليها سحاب؟ "، قال: قلنا: لا، قال:

(¬١) ذكره ابن خير الإشبيلي في الفهرسة (ص ٣٩٨)، وهو في خمسة أجزاء.
(¬٢) هو: ابن مسعود.
(¬٣) التوحيد (١/ ٤٢٨ - ٤٢٩/ رقم: ٢٥٢).
(¬٤) يُنسب إلى سوق العطش ببغداد. الأنساب (٨/ ٤٧٧).


"فإنّكم ستَرَوْن ربَّكم ﷿ كما تَرَوْن القمرَ ليلةَ البدر لا تُضامُّون في رؤيته" (¬١).

٢٧٦٩ - قال أبو العبّاس أحمد بنُ محمد بنِ إبراهيم القَلانسي الرازي المتكلِّم في قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة]: "فلمّا ذكر النظرَ إليه، ولم يُتْبِعْه بما يدلُّ على الانتظار أو العلم، ولا تقدّم له أيضًا كلامٌ يدلُّ على أنّه أراد الانتظارَ أو العلمَ، صحَّ أنّه النظرُ بالعين".
قال: "والدليلُ على ذلك أنّ الله كلّما ذكرَ النظرَ بمعنى الانتظار ذكرَ بعده ما دلّ على ذلك، وهذا موجودٌ في تعارف أهل الإسلام وأهل اللغة كلّهم، فمن ذلك قولُ الله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البقَرَة: ٢١٠]، وقولُه: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [يس: ٤٩]، وقولُه: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾ [الأعرَاف: ٥٣]، فكلُّ هذا سبيلُ الانتظار، وقولُه جلّ وعزّ: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥)﴾ [المطفّفِين]، فإذا أَوْعَدَ الكفّارَ بالحجاب عنه ووبَّخهم بذلك صحّ أنّ المؤمنين غيرُ محجوبين عنه بخروجهم من التواعد والتوبيخ، كما أنّه إذا وعد الكفّارَ بالنار والخُذْلان ووبَّخهم به صحّ أنّ المؤمنين غير مُعذَّبين ولا مخذولين بخروجهم من التوعُّد والتوبيخ به، وإذا لم يكن بين الاحتجاب والنظرِ واسطةٌ، وفسدَ الاحتجابُ عن المؤمنين صحَّ لهم النظرُ، ولوَ جاز لقائلٍ أن يقول: إنّ معنى قولِه: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥)﴾ [المطفّفِين] أنّهم عن الثواب محجوبون، لجاز أن يُقال: إنّ معنى قولِه: ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [الأعرَاف: ١٤٣] أنّ جبريل كلَّمه وأنّ الثوابَ كلّمه، والأمران جميعًا باطلان".

(¬١) الرواية من أمالي الجوهري. وإسناده ضعيف لأجل ضعف جابر بن نوح الحماني، لكن الحديث صحيح بشواهده. وأخرجه الترمذي (رقم: ٢٥٥٤)، عن محمد بن طريف، وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب".


قال: "وأمّا ما ذُكر أنّ تأويلَ قوله - يعني: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ الآية - قد رُوِي عن جماعة من السلف، فإنّ هذا رُوِي عن مجاهد ولا يصحّ؛ لأنّ هذا رواه لَيْث بنُ أبي سُلَيْم، وقد رُوي: أنّ هدْمَ الإسلام في ثلاثةٍ: زلّةِ عالمٍ، وجدالِ منافقٍ بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم، وإن كان البلخيُّ وضروبُه من الناس يعتمدون في تأويل قول الله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] على قول مجاهد من غير أنْ يصحّ، فلْيَعتَمَدْ أيضًا على ما قال في تأويل قول الله: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسرَاء: ٧٩]، فإنّه كفرٌ وضلالٌ عندهم وبُعدٌ، فلا يثبتُ إلى مجاهدٍ وغيره في هذا، وقد رُوِيَ عن رسول الله وجماعةٍ من الصحابة وخلقٍ من التابعين تأويلُ قولِ الله: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦] أنّها النظرُ إلى وجه الله، ولو ذكرتُ كلَّ ما ذُكر في ذلك لطال الكتابُ".

٢٧٧٠ - قال الشمسُ الأَيْكِيّ (¬١). والنظرُ المُعَدَّى بإلى: الرؤيةُ، والنابغةُ استثنى النظرَ عن الرؤية في قوله: وما رأيتُك إلّا نظرةً عرضتْ قلتُ: تمامُه (¬٢): يومَ النِّمارة والمقدورُ مأمورُ قال: فهو من جنس الرؤية؛ لقول موسى: ﴿أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعرَاف: ١٤٣]. قلتُ: وفي شعر النابغة الذِّبْياني (¬٣): صفحتُ بنظرةٍ فرأيتُ منها … تُحَيْتَ الخدر واضعةِ القِرام

(¬١) محمد بن أبي بكر بن محمد الفارسي، توفي سنة (٦٩٧ هـ). البداية والنهاية (١٧/ ٧٠٦).
(¬٢) ديوان النابغة الذبياني (ص ١٥٧).
(¬٣) ديوانه (ص ١٣٠).


٢٧٧١ - عن عبد الله بنِ عُكَيْم قال: سمعتُ ابنَ مسعود بدأَنا باليمين قبل الحديث فقال: "واللهِ إنْ منكم من أحدٍ إلّا سيخلو اللهُ به كما يخلو أحدُكم بالقمر ليلةَ البدر - أو قال: الليلةَ -، يقول: ابنَ آدم ما غزك بُنَيْ آدم ما غرّك بُنَيْ آدم ما غرّك؟ ما عملتَ فيما علمتَ، يا ابنَ آدم ماذا أجبتَ المرسلين".
قال ابن خُزَيْمَة (¬١): ثنا بحر بنُ نصر، ثنا أسد، ثنا شريك بنُ عبد الله، عن هلال الوزّان، عن عبد الله بن عُكَيْم، بهذا.
أخبرناه أبو بكر وعيسى، قالا: أبنا الإربَلّي، أبنا يحيى بنُ ثابت، أبنا طِراد، أنا ابنُ بِشْران، أنا ابنُ البُخْتُري، ثنا أحمد بنُ الوليد، ثنا شاذان، قال: وأنا شريك، فذكره (¬٢).

٢٧٧٢ - عن أبي رَزين قال: قلتُ: يا رسول الله! أكلُّنا نرى اللهَ مخليًّا به؟ قال: "نعم"، قالوا: وما آيةُ ذلك في خَلْق الله؟ قال: "أليس كلُّكم يرى القمرَ ليلةَ البدر وإنّما هو خَلْقٌ من خَلْق الله؟ فالله أجلُّ وأعظمُ". رواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٣)، لشُعْبَة عن يَعْلَى بنِ عطاء عن وكيع بنِ عَدَس (¬٤) عن أبي رَزين.

(¬١) التوحيد (٢/ ٤٢٠/ رقم: ٢٤٥). وإسناده حسن، على كلام في شريك بن عبد الله النخعي.
(¬٢) الرواية من حديث ابن البختري كما في مجموع مصنفاته (رقم: ٦٠٥).
(¬٣) التوحيد (٢/ ٤٣٨/ رقم: ٢٥٣).
(¬٤) أثبته المحقق: حدس، بالحاء، مع أن نسخه كان فيها عدس.


و (¬١) لحمّاد عن يَعْلَى، ولفظُه: أكلُّنا يرى اللهَ يومَ القيامة؟ وما آيةُ ذلك من خَلْقه؟ قال: "أليس كلُّكم ينظرُ إلى القمر مخليًّا به؟ "، قلتُ: بلى، قال: "فاللهُ أعظمُ، وذلك آيتُه في خَلْقه".

٢٧٧٣ - قال أبو عبد الله بنُ بطّة (¬٢): أخبرني أبو القاسم عُمَر بنْ أحمد الجابري، ثنا عن أحمد بنِ محمد بنِ هارون (¬٣)، ثنا الحسن بنُ عليّ بنِ عُمَر أبو سعيد الفقيه، قال: قال لي ابنُ (¬٤) صَفْوان: رأيتُ المتوكِّلَ في النوم وبين يديه نارٌ مؤجّجةٌ عظيمةٌ، فقلتُ: يا أمير المؤمنين لمن هذه؟ قال: هذه (¬٥)، قال: هذه لابْني المنتصر؛ لأنّه قتلني، وتدري لِمَ قتَلَني؟ لأنّي حدّثتُه أنّ الله يُرى في الآخرة. قال أبو سعيد (¬٦): فقال فقال (¬٧) إبراهيم الحربي: هذه رؤيا حقّ، وذلك أنّ المتوكِّل كتَبَ كُتُبَ حمّاد بنِ سَلَمَة عن يَعْلَى بنِ عطاء عن وكيع بنِ حُدُس في الرؤية بيده عن عبد الأَعْلَى، وقال: لا أكتبُه إلا بيدي.

٢٧٧٤ - عن أبي مُرَيَّة، عن أبي موسى قال: خشع (¬٨) الناس بأبصارهم، قال: رفعوا أبصارَهم ينظرون قال النبي ﷺ:

(¬١) التوحيد (٢/ ٤٣٩ - ٤٤٠/ رقم: ٢٥٤).
(¬٢) الإبانة (الكتاب الثالث: ٣/ ١٣/ رقم: ١٢)، ولم يقف المحقق على إسناده.
(¬٣) هو: أبو بكر الخلال، وهو في سننه كما في إبطال التأويلات (١/ ٢٩٠).
(¬٤) في إبطال التأويلات: (أبو).
(¬٥) هكذا بخط المصنف.
(¬٦) هذا ساقط من الإبانة.
(¬٧) مكرر في الأصل.
(¬٨) في التوحيد لابن خزيمة: (شخص).


"ما تنظرون؟ "،
قالوا: إلى الهلال، قال:
"فوَ الله لتَرَوْنَ اللهَ يومَ القيامة كما تَرَوْن هذا الهلال".
قال ابنُ خُزَيْمَة (¬١): ثنا بحر بنُ نصر، ثنا أسد، ثنا يحيى بنُ سليمان، عن سليمان التَّيْمي، عن أَسْلَم العِجْلي، عن أبي مريّة بهذا.
قال ابنُ خُزَيْمَة: "ذِكْرُ النبي ﷺ في هذا الخبر بهذا الإسناد علمي وَهَمٌ، هذا من قيلِ أبي موسى الأشعري في هذا الإسناد لا من قول النبي ﷺ ".

٢٧٧٥ - (¬٢) حدّثنا محمد بنُ عبد الأَعْلَى، ثنا بِشْر - يعني: ابنَ المُفَضَّل -، ثنا التَّيْمي، عن أَسْلَم، عن أبي مُرَيَّة قال: كان أبو موسى يُعلِّمُنا سنّتَنا وأمرَ ديننا، فذكر الحديثَ، وقال: "فكيف إذا أبصرتُم اللهَ ﷿ جهرةً" (¬٣). قال ابنُ خُزَيْمَة: "ذِكرُ هذا القول من قيلِ أبي موسى لا عن النبي ﷺ ". رواه ابنُ عُلَيَّة، عن سليمان التَّيْمي.

٢٧٧٦ - أخبرناه شيخ الإسلام أبو العبّاس أحمد بنُ عبد الحليم بنِ تيمية الحرّاني، قال: أبنا أحمد بنُ عبد الدائم بنِ نعمة، أبنا عبد المنعم بنُ عبد الوهّاب بنِ سَعْد، أبنا عليّ بنُ أحمد بنِ محمد بنِ بيان، أبنا محمد بنُ

(¬١) التوحيد (١/ ٤٤١ - ٤٤٢/ رقم: ٢٥٦). وأبو مرية بحذف الألف وتشديد الياء، اسمه عبد الله ابن عمرو، ويقال فيه: أبو مراية بفتح الراء وإثبات الألف وتخفيف الياء. سكت عنه البخاري. انظر. توضيح المشتبه (٨/ ١٠٩)، التاريخ الكبير (١/ ١٥٤).
(¬٢) تتمة الكلام لابن خزيمة.
(¬٣) التوحيد (١/ ٤٤٢/ رقم: ٢٥٧).


محمد بنِ محمد بنِ إبراهيم، أنا إسماعيل بنُ محمد بنِ إسماعيل، ثنا الحسن بنُ عَرَفَة بنِ يزيد، ثنا ابنُ عُلَيَّة، عن سليمان التَّيْمي، عن أَسْلَم العِجْلي، عن أبي مُرَيَّة قال: جعل أبو موسى يُعلِّم الناسَ سنّتَهم ودينَهم فقال: "ولا يُدافعَنَّ أحدُكم في بطنه غائطًا ولا بولًا، وإن حكَّ أحدُكم فرجَه فمَرَشَّة أو مَرَشَّتين، ولْيكن ذلك خفيفًا"، قال: فشخصتْ أبصارُهم - أو قال: فصرفوها عنه -، قال: "ما صرف أبصارَكم عنّي؟ "، قالوا: الهلال أيّها الأمير، قال: "فذاك الذي أشخصَ أبصارَكم عنّي؟ "، قالوا: نعم، قال: "فكيف بكم إذا رأيتُم اللهَ جهرةً" (¬١).
رواه آخرَه أبو بكر بنُ أبي داود في كتاب السنّة (¬٢)، عن الحسين بن يحيى عن أبيه يحيى بن كثير العَنْبَري عن المُعْتَمِر بنِ سليمان عن أبيه.

٢٧٧٧ - قال ابنُ خُزَيْمَة (¬٣): حدّثنا محمد بنُ مَعْمَر، ثنا رَوْح، ثنا عَوْف، عن الحسن قال: بلغني أنّ رسول الله ﷺ سُئل قيل: يا رسول الله هل يرى الخلقُ ربَّنا يومَ القيامة؟ فقال رسول الله: "يَراه من شاء أن يراه"، فقالوا: يا رسول الله! كيف يراه الخلقُ مع كثرتهم والله واحدٌ؟ فقال رسول الله: "أرأيتُم الشمسَ في يومٍ صحوٍ لا غَيْم دونها هل تُضارُّون في رؤيتها؟ "، فقالوا: لا يا رسول الله، قال: "أرأيتُم القمرَ ليلةَ البدر لا غَيْم دونه هل تُضارُّون في رؤيته؟ "،

(¬١) أخرجه الحسن بن عرفة العبدي في جزئه (رقم: ٥٥)، والرواية من طريقه.
(¬٢) وعنه الآجري في الشريعة (٢/ ١٠١٨/ رقم: ٦٠٩).
(¬٣) التوحيد (١/ ٤٥٤ - ٤٥٥/ رقم: ٢٦٦).


قالوا: لا يا رسول الله، قال:
"إنّكم لا تُضارُّون في رؤيته كما لا تُضارُّون في رؤيتهما".

٢٧٧٨ - وقال (¬١): حدّثنا بحر بنُ نصر بنِ سابق الخَوْلاني، ثنا أسد - يعني: ابنَ موسى -، ثنا المبارك بنُ فَضالة، عن الحسن في قوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] قال: "الناضرةُ حسنةٌ حسّنها اللهُ بالنظر إلى ربّها، وحُقَّ لها أن تنضُرَ وهي تنظُر إلى ربّها". رواه الإمام أحمد (¬٢)، عن هاشم بنِ القاسم وحسين بنِ محمد وخَلَف بنِ الوليد عن المبارك.

٢٧٧٩ - أخبرنا ابنُ أبي طالب، أنبأنا أبو بكر بنُ الخازن، أبتنا شُهْدَة قالت: أبنا ابنُ طلحة النعّالي، أبنا ابنُ بِشْران المعدّل، أنا أبو جعفر بنُ البُخْتُري، ثنا محمد - هو: ابنُ عبد الملك الدقيقي -، ثنا يزيد بنُ هارون، ثنا مبارك، عن الحسن في قوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] قال: "النضرةُ: الحُسْنُ، نظرت إلى ربّها فنضِرتْ بنوره" (¬٣).

٢٧٨٠ - قال إسحاق بنُ راهويه في مسنده في مسند عائشة (¬٤): أبنا جرير، عن منصور قال: كان أُناسٌ يقولون في حديث: "إنّهم يرون ربَّهم"، قال: فقلتُ لمجاهد: إنّ أُناسًا يقولون إنّه يُرى، فقال: "ألا تسمع إلى قول الله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ [القِيَامَة]، يقول: نضرةٌ من السرور ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] ".

(¬١) التوحيد (١/ ٤٥٦).
(¬٢) وعنه ابنه عبد الله في السنة (/ ٢٦١/ رقم: ٤٧٩) و (٢/ ٤٥٦/ رقم: ١٠٣٢)
(¬٣) الرواية من حديث ابن البختري. وأخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (/ ٤٦٤/ رقم: ٨٠٠) والدارقطني في الرؤية (رقم: ٢١٧) والآجري في التصديق بالنظر إلى الله (رقم: ١٥)، طرق عن الدقيقي.
(¬٤) مسند إسحاق بن راهويه (٣/ ٧٩٦ - ٧٩٧/ رقم: ١٤٢٩).


٢٧٨١ - حديث عمّار قوله: "أسألُك لذّةَ النظر إلى وجهك"، في الثالث من فوائد أبي حفص الكتّاني (¬١).

٢٧٨٢ - أُنبِئتُ عن عبد الخالق بنِ الأَنْجَب، عن أبي العلاء الحافظ، أنا الحدّاد، أنا أبو نُعَيْم، أنا الطبراني في المعجم الأوسط (¬٢): حدّثني محمد بنُ بَكْر بنِ كُرْدان، ثنا العبّاس بنُ عبد الله التُّرْقُفي، ثنا عثمان بنُ سعيد بنِ كثير بنِ دينار الحِمْصي، ثنا محمد بنُ مُهاجِر، عن يونس بنِ مَيْسَرَة بنِ حَلْبَس، عن أمّ الدَّرْداء قالت: كان فَضالة بنُ عُبَيْد يقول: "اللهم إنّي أسألُك الرضا بعد القضاء، وبرْدَ العَيْش بعد الموت، ولذّةَ النظر إلى وجهك، والشوقَ إلى لقائك، من غير ضرّاء مُضرّة، ولا فتنة مُضلّة"، وزعم أنّها دعواتٌ كان يدعو بها رسولُ الله صلى الله عليه. لا يُروى عن فَضالة إلا بهذا الإسناد، تفرّد به عثمان بنُ سعيد الحِمْصي.

٢٧٨٣ - قال عبد الله بنُ أحمد بنِ حَنْبَل (¬٣): حدّثني أبو بكر - هو: ابنُ إسحاق - (¬٤)، ثنا عليّ ابنُ الحسن بنِ شقيق، ثنا الحسين بن واقد، أبنا يزيد النحوي، عن عِكْرِمَة في قوله ﷿ ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ [القِيَامَة] قال: من النعيم، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ القِيَامَة، قال: تنظر إلى ربّها نظرًا.

٢٧٨٤ - وقال (¬٥): حدّثني أبو سَهْل الأَرْحَبي، ثنا أبو معاوية، عن

(¬١) وأخرجه النسائي في السنن الكبرى (١/ ٣٨٧/ رقم: ١٢٢٨) وابن حبان (الإحسان: ٥/ ٣٠٤ - ٣٠٥/ رقم: ١٩٧١) والحاكم (١/ ٥٢٤ - ٥٢٥). وله طرق.
(¬٢) المعجم الأوسط (رقم: ٦٠٩١). ورواه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٤٢٧) عن عمرو ابن عثمان بن سعيد الحمصي عن أبيه، وقال الألباني في تخريجه: "إسناده صحيح".
(¬٣) السنة (١/ ٢٦١/ رقم: ٤٨١).
(¬٤) في المطبوع: (حدثني أبو معمر).
(¬٥) هذا النص ليس في مطبوع السنة لعبد الله بن أحمد.


إسماعيل بنِ أبي خالد، عن أبي صالح. قال أبو سَهْل: وحدّثنا عليّ بنُ عاصم، عن خالد الحَذّاء، عن عِكْرِمَة؛ قالا في هذه الآية: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] قالا: "إلى ثواب ربّها ناظرة"، قال أبو سَهْل. "ولا نعلم شيئًا من ثواب الله أفضلَ من النظر إلى وجه الله ﷿".

٢٧٨٥ - أخبرنا محمد بنُ عليّ، أبنا أبي، أنبأنا الصَّيْدَلاني، أبنا طلحة، أنا جدّي، أنا أبو محمد بنُ حَيّان الحافظ، ثنا محمد بنُ سَهْل، ثنا سَلَمَة، ثنا إبراهيم بنُ الحَكَم، عن أبيه، عن عِكْرِمَة في قوله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢)﴾ [القِيَامَة] قال: "مسرورة فرِحة"، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] قال عِكرِمَة: "انظُرْ ما أعطى الله عبدَه المؤمنَ من النور في عَيْنَيْه، أنْ لو جُعل نورُ جميعِ مَنْ خَلَق الله مِن الإنس والجنّ والطير والدوابّ وكلُّ شيءٍ خَلَق الله، فجعل نورَ أعينهم في عَيْنَيْ عبدٍ مِن عباده، ثم كشف عن الشمس سترًا واحدًا ودونها سبعون سترًا، ما إذا قدرتَ على أن تنظرَ إلى الشمس فالشمس جزءٌ من سبعين جزءًا من نور الكرسي، والكرسي جزءٌ من سبعين جزءًا من نور العرش، والعرش جزءٌ من سبعين جزءًا من نور الستر، فانظرْ ماذا أعطى اللهُ عبدَه من النور في عَيْنه أنْ نظر إلى وجه ربّه الكريم عيانًا" (¬١).
رواه هبة الله اللالَكائي (¬٢)، لأبي زُرْعَة عن سَلَمَة بنِ شبيب بنِ أبي عبد الرحمن.
ورواه خُشَيْش بنُ أَصْرَم وعبد بنُ حُمَيْد (¬٣)، عن إبراهيم بنِ الحَكَم.

(¬١) الرواية من السنة الواضحة لأبي الشيخ الأصبهاني. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٦٢). وإسناده ضعيف؛ لضعف إبراهيم بن الحكم - هو: ابن أبان العدني - كما في التقريب. وأخرجه عبد بن حميد - كما في فتح الباري (١٣/ ٤٢٥) لابن حجر -، وأعلّه الحافط بإبراهيم بن الحكم.
(¬٢) في شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٤٦٥ - ٤٦٦/ رقم: ٨٠٤) قال: "ذكره عبد الرحمن - يعني: ابن أبي حاتم - قال: حدثنا أبو زرعة"، ولم يسنده اللالكائي.
(¬٣) ذكر رواية عبد الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٣/ ٤٢٥)، وأعلها بإبراهيم بن الحكم.


٢٧٨٦ - ذكر أبو عُمَر الطَّلَمَنْكي، بإسناده عن إسحاق بنِ عيسى قال: أتيتُ الماجِشونَ عبد العزيز بنَ أبي سَلَمَة المدني برجلٍ من الجَهْميّة كان يُنكر حديثَ القيامة أنّ الله يأتيهم، فكان يُنكره، فقلتُ له: يا أبا عبد الله، إنّ هذا يُنكر حديثَ عبد الله حديثَ أبي الزَّعْراء في صفة القيامة وما يأتيهم الله فيه، فقال له: ما تُنكرُ يا فتى؟ فقال: إنّ الله أجلُّ وأعظمُ مِن أَنْ نراه في هذه الصفة، قال: يا أحمق، إنّه ليس يتغيّرُ عن عظمته، ولكنّها عيناك يُغيِّرُهما حتى تراه كيف شاء، فقال الجَهْميّ: أتوبُ إلى الله مِن قَوْلي، ورجع عمّا كان عليه.

٢٧٨٧ - رواه أبو الفتح يوسف بنُ عُمَر بنِ مَسْرُور القَوّاس، عن أبي عليّ بنِ الصوّاف، عن بِشْر بنِ موسى، عن أبي القاسم إسماعيل بنِ الأَصْبَغ الحَرّاني، عن أبي عُمَر عبد الحميد بنِ محمد بنِ المُسْتام، قال: حدّثني رجلٌ - ذكر اسمَه وليس أحفظُه -، عن بعض بني الطبّاع - أُراه إسحاق - قال: كان عندنا فتى يُنكر حديثَ ابن مسعود في الرؤية ونحوَه من الأحاديث، فأتيتُ به الماجِشونَ فقال: يا فتى ما تُنكرُ مِن هذا؟ قال: أُنكِر أن يكون الله يتحوّلُ مِن جلاله، فقال الماجِشون: إنّ الله لا يتحوّلُ مِن جلاله، ولكنّهما عيناك يقلِّبُهما، فيُريَك الله نفسَه كيف شاء، قال الفتى: فَرَّجْتَ عنّي فَرَّجَ الله عنك.

٢٧٨٨ - وقال أبو عبد الله محمد بنُ الحافظ إسماعيل التَّيْمي: وقد حُكِيَ عن ابنِ أبي عاصم النبيل أنّه كان يقول في تأويل هذا الحديث: "إنّ ذلك تغيّرٌ يقع في عيون الرائين كنحو ما يُخَيَّلُ إلى الإنسان الشيءُ على خلاف ما هو به فيتوهّمُه الشيء على الحقيقة"، ولم أجدْ هذا في كتبه المعروفة.

٢٧٨٩ - قال الدارَقُطْني: حدّثنا عبد الله بنُ الهَيْثَم بنِ خالد الخيّاط،


ثنا الحسن بنُ ناصح الخلّال المُخَرِّمي، ثنا عبد العزيز بنُ أبان، ثنا بشير بنُ المُهاجر، ثنا عبد الله بنُ بُرَيْدة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "ما منكم مِن أحدٍ إلّا وسيخلو الله به كما يخلو أحدُكم بالقمر ليلةَ البدر". أخبرنا إسحاق، أبنا ابن خليل، أبنا الحَظيري، أبنا ابن كادش، أنا العُشاري، أنا الدارَقُطْني بهذا (¬١).
رواه اللالَكائي (¬٢)، لمحمد بنِ هارون الرُّوياني عن محمد بنِ إسحاق عن عبد العزيز بن أبان، ولفظُه: "ما منكم مِن أحد إلّا سيخلو الله به يومَ القيامة ليس بينه وبينه حجابٌ ولا ترجمان".
ورواه ابنُ خُزَيْمَة (¬٣)، عن عليّ بنِ سَلَمَة اللَّبَقي عن زَيْد بن الحُباب عن حسين بن واقد عن عبد الله بنِ بُرَيْدة، ولفظُه: "ما منكم مِن أحد إلّا سيُكلِّمُه ربُّه يومَ القيامة ليس بينه وبينه حاجبٌ ولا ترجمانٌ".

٢٧٩٠ - وبهذا الإسناد، قال الدارَقُطْني (¬٤): حدّثنا أبو الحسن عليّ بنُ محمد بنِ أحمد المصري، قال: حدّثني ابنُ عَرَفَة، ثنا عُرْوَة بنُ مروان العِرْقي، ثنا موسى بنُ أعْيَن، عن لَيْث ابنِ أبي سُلَيْم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عَمْرو قال: "واللهِ ليَخْلُوَنَّ الله بكم يومَ القيامة واحدًا واحدًا في المسألة، حتى تكونوا في القرب منه أقربَ من هذا - وأشار إلى شيءٍ قريب-".

(¬١) الروايه من الرؤية (رقم: ١٨٤) للدارقطني - وإسناده ضعيف جدا؛ لأجل عبد العزيز بن أبان فهو متروك كما في التقريب.
(¬٢) شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٤٩٣ - ٤٩٤/ رقم: ٨٥٣).
(¬٣) التوحيد (١/ ٣٦٣/ رقم: ٢١٦). وإسناده حسن.
(¬٤) الرؤية (رقم: ١٨٥). في إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.


٢٧٩١ - وقال هبة الله بنُ الحسن الطبري (¬١): أخبرنا أحمد بنُ محمد، أنا عُمَر، ثنا أحمد ابنُ محمد بنِ سعيد، ثنا أحمد بنُ الحسن الخزّاز (¬٢)، ثنا أبي، ثنا حُصَيْن - يعني: ابنَ مُخارِق -، عن عبد الصمد، عن أبيه، عن ابن عبّاس في قوله ﷿: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] قال: "مسرورة"، ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [القِيَامَة] قال: "تنظرُ إلى ربّها" (¬٣).

٢٧٩٢ - وقال (¬٤): أبنا أحمد بنُ محمد، أبنا عُمَر بنُ أحمد الواعظ، ثنا أحمد بنُ محمد بنِ عليّ الرياحي، ثنا أحمد بنُ عبد الله بنِ زياد التُّسْتَري، ثنا سليمان - يعنيِ: ابنَ الحَكَم البصري -، ثنا هُشَيْم، عن مُجالِد، عن الشَّعْبي، عن حُذَيْفة بنِ اليمان قال: كنّا مع رسول الله ﷺ جلوسًا ليلةَ البدر، إذْ رفع رأسَه إلى القمر فقال: "إنّكم ستَرَوْن ربَّكم كما تَرَوْن هذا لا تُضامُّون في رؤيته شيئًا".

٢٧٩٣ - وقال مُفَضَّل بنُ غَسّان، عن يحيى بنِ معين: "عندي سبعة عشر حديثًا في الرؤية كلُّها صحاح".

٢٧٩٤ - وذكر عبد الرحمن بنُ أبي حاتم (¬٥): أبنا إسحاق بنُ أحمد

(¬١) هو: اللالكائي. شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٤٦٤/ رقم: ٧٩٩).
(¬٢) هو: أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان الخزاز.
(¬٣) إسناده ضعيف جدًا؛ حصين بن مخارق - كنيته: أبو جنادة - متهم بوضع الحديث كما في الميزان (١/ ٥٥٤ و ٤/ ٥١١).
(¬٤) شرح أصول الاعتقاد (٣/ ٤٩٤/ رقم: ٨٥٤). وفي إسناده مجالد بن سعيد، قال في التقريب: "ليس بالقوي".
(¬٥) لعله في الرد على الجهمية، وأخرجه كذلك في التفسير (٣/ ٧٤٠/ رقم: ٤٠٢١) بالسند نفسه لكن باختلاف في المتن، وأخرجه في مواضع أخرى منه (/٣٥/ رقم: ٦١) (٢/ ٦٨٥ - ٦٨٦/ رقم: ٣٧١٩) (٥/ ١٥٤٠/ رقم: ٨٨٣١) (٦/ ١٧٥١/ رقم: ٩٢٤٦)، عن أبيه عن عبد الله بن عمران الأصبهاني عن إسحاق بن سليمان الرازي.


الخزّاز، ثنا إسحاق - يعني: ابنَ سليمان الرازي - عن المغيرة بنِ مسلم، عن مَيْمُون بنِ أبي حمزة قال: كنتُ جالسًا عند أبي وائل، فدخل علينا رجلٌ يُقالُ له أبو عفيف، فقال له شقيق بنُ سَلَمَة: يا أبا عفيف ألا تُحدِّثُنا عن معاذ بنِ جبل؟ قال: بلى، سمعتُه يقول: "يُحبَس الناس يومَ القيامة في صعيد واحد، فيُنادَى: أين المتّقون؟ فيقومون في كنَف الرحمن لا يحتجبُ الله منهم ولا يستتر"، قلتُ: مَن المتّقون؟ قال: "قومٌ اتّقوا الشركَ وعبادةَ الأوثان، وأَخْلَصوا لله بالعبادةَ، فيمرُّون إلى الجنّة".

٢٧٩٥ - عن الوالِبي، عن معاذ بنِ جبل: قال رسولُ الله: "مَنْ وَلِي مِنْ أمر الناس شيئًا فاحْتَجَبَ عن أُولي الضعفة والحاجة احْتَجَبَ الله عنه يومَ القيامة". في الثاني من مشيخة ابنِ شاذان (¬١) والفاروق. ورُوِيَ معناه من حديث أبي مريم الفلسطيني، في الفاروق (¬٢). ومن حديث ابن عبّاس وعائشة (¬٣).

(¬١) الفوائد المنتقاة العوالي الحسان والغرائب - انتخاب أبي القاسم عبد العزيز الأزجي - (ج ٢/ (ق ١١٠/ ب - مجموع ٣١). قال. أخبرنا عثمان، ثنا حنبل بن إسحاق، ثنا عاصم بن علي، ثنا شريك، عن أبي حصين، عن الوالبي، فذكره. وهذا إسناد ضعيف؛ لأجل شريك - هو: ابن عبد الله النخعي - فإنه ضعيف. لكن الحديث صحيح بشواهده. والحديث عن معاذ أخرجه الإمام أحمد في المسند (٣٦/ ٣٩٤/ رقم: ٢٢٠٧٦) عن حسين بن محمد عن شريك.
(¬٢) أخرجه من حديث أبي مريم الفلسطيني الأزدي ﵁ أيضا: أبو داود (رقم: ٢٩٤٨) والترمذي (رقم: ١٣٣٣) والحاكم (٤/ ٩٣ - ٩٤). وإسناده صحيح.
(¬٣) حديث ابن عباس، فأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير (١/ ٨٣) وابن عدي في الكامل في الضعفاء (١/ ٣١٣)، من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة عن ابن جريج عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "أيما أمير احتجب عن الناس بفاقتهم، احتجب الله عنه بوجهه"، قال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في العلل (سؤال: ٢٧٩٣). وأخرجه أيضا الطبراني في المعجم الكبير كما في التلخيص الحبير (٤/ ٤٥٧).


٢٧٩٦ - أخبرنا [ ..... ] (¬١) الليث، حدّثني يزيد بنُ عبد الله، عن عبد الله بنِ يونس، عن سعيد بنِ أبي سعيد، عن أبي هُرَيْرَة: أنّه سمع رسولَ الله ﷺ يقولُ حين أُنزلت آيةُ الملاعنة: "أيُّما امرأةٍ أدخلت على قومٍ نسبًا ليس منهم فليست من الله في شيءٍ ولن يُدخلها اللهُ جنَّتَه، وأيّما رجلٍ جحد ولدَه وهو ينظرُ إليه احْتَجَبَ اللهُ منه وفَضَحَه على رؤوس الأوّلين والآخرين" (¬٢). قال عبد الله (¬٣): قال محمد بنُ كَعْب القُرَظي - وسعيدٌ حدّثه به هذا -: قد بلغني هذا الحديثُ عن رسول الله ﷺ.

٢٧٩٧ - حديثُ التجلِّي لأبي بكر خاصّةً وللناس عامّةً: ذكره صاحبُ الفاروق مِنْ حديث أنس (¬٤)، وهو في المائة له (¬٥)، ومِنْ حديث جابر، وهو في جزء أبي حامد محمد بن هارون الحضرمي (¬٦)، ومِن حديث العبّاس بنِ عبد المُطَّلِب.

(¬١) بداية هذه الرواية مكتوبة في آخر سطر من الصفحة الحالية وقد ذهبت مع ما تآكل من طرف الورقة، لكن الرواية من سنن الدارمي، ومر إسنادها عند المصنف في عدة مواضع.
(¬٢) الرواية من سنن الدارمي (١٣/ ١٤٣٧/ رقم: ٢٢٨٤). قال: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني يزيد بن عبد الله، فذكره. وإسناده ضعيف؛ لأجل عبد الله بن يونس: قال في التقريب: "مجهول الحال مقبول"، وقد تفرد به. والحديث أخرجه أبو داود (رقم: ٢٢٦٣) والنسائي (رقم: ٣٤٨١) وابن حبان (الإحسان: ٩/ ٤١٨/ رقم: ٤١٠٨) والحاكم (٢/ ٢٠٢ - ٢٠٣). وخرجه الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم: ١٤٢٧).
(¬٣) هو: ابن صالح، شيخ الدارمي.
(¬٤) وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (٣/ ١٩٢ - ١٩٣) في ترجمة محمد بن عبد بن عامر، وقال: لا أصل له.
(¬٥) مرويات الحافظ في المعجم المفهرس (رقم: ١٤٩٣).
(¬٦) الفوائد الحسان من حديث محمد بن هارون الحضرمي (ق ١٥٨/ أ - مجموع ٩٥). رواه =


باب كلّ عام شرٌ من الذي قبله
٢٧٩٨ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء، أنا ابنُ عبد الهادي، أنا يحيى، أبنا أبو عدنان وفاطمة، قالا: أنا محمد بنُ عبد الله ابنِ رِيذَه. وأخبرنا إسحاق بنُ يحيى، أبنا يوسف بنُ خليل، أبنا خليل ابنُ أبي الرجاء. وأخبرنا سليمان بنُ حمزة، أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، قالا (¬١): أبنا أبو عليّ الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، ثنا أبو القاسم الطبراني، ثنا عليّ بنُ عبد العزيز، ثنا مسلم، ثنا شُعْبَة، عن الزُّبَيْر بنِ عَدِيّ، عن أنس قال: "لا يأتي عليكم عامٌ إلّا والذي بعده شرٌّ منه، سمعتُ ذلك من نبيّكم ﷺ " (¬٢).
لم يَرْوِه عن شُعْبَةَ إلّا مسلمٌ (¬٣)، تفرّد به عليّ بنُ عبد العزيز.
رواه ابنُ مَنْدَهْ في غرائب شُعْبَة، عن أبي القاسم (¬٤) عن علي بن عبد العزيز.
وهو عند:
- سفيانَ الثَّوْري، رواه خ (¬٥).

(¬١) يعني: خليل بن أبي الرجاء، وأبو جعفر الصيدلاني.
(¬٢) الرواية من المعجم الصغير (١/ ٣١٩/ رقم: ٥٢٨) للطبراني، والكلام بعده له.
(¬٣) هو: ابن إبراهيم الأزدي.
(¬٤) هو: الطبراني.
(¬٥) صحيح البخاري (رقم: ٧٠٦٨).


- وعثمانَ بنِ زائدة، وحديثُه في الخامس من حديث ابنِ البَخْتَري (¬١) وأمالي الدَّقِيقي (¬٢).
- وعند الأوزاعيِّ، في سابع أفراد الدارقطني.
- وعند ابنِ عُيَيْنَة، في سابع حديثه (¬٣).
- والنَّضْر بن حَزَوَّر (¬٤)، في الأول من القطيعيّات (¬٥).
- وعند عبّاد (¬٦) في ثاني حديث الأصمّ (¬٧).

٢٧٩٩ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء، أبنا البَكْري، أبنا عبد المعزّ، أنا ابنُ الفُضَيْل، أنا المُحَلِّم، أنا الخليل، أنا السرّاج، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز، عن سَعْد بنِ سعيد، عن ابنِ شهاب، عن رجلٍ من بَلِيٍّ (¬٨) أنّه قال: قدمتُ على رسول الله وأبي معي، فكان فيما قال له النبيُّ صلّى الله عليه: "لا يمرُّ على الناس عامٌ إلّا هو خيرٌ من الذي بعده حتى تقومَ الساعةُ"، الحديث، قال: "وإذا اؤتُمِرْتَ بأمرٍ فعليك بالتُّؤَدَة حتى يُرِيَك الله منه المخرج" (¬٩).

(¬١) لم يصلنا هذا الجزء من الأمالي.
(¬٢) قلت: وحديث عثمان بن أبي زائدة في طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها
(٣/ ٢٣٨/ رقم: ٤٦٨)
(¬٣) جزء في الثاني والثالث من حديث أبي العباس الأصم (رقم ٤٧).
(¬٤) ضبطه ابن ماكولا (٢/ ٤٦٣): بفتح الحاء والزاي وتشديد الواو.
(¬٥) جزء الألف دينار (رقم: ١٥٣).
(¬٦) هو: ابن كثير الرملي.
(¬٧) جزء فيه الثاني والثالث من حديث أبي العباس الأصم (رقم ٤٧).
(¬٨) بنو بلي: بطن قُضاعة. جمهرة أنساب العرب (ص ٤٤٢).
(¬٩) الرواية هنا من حديث قتيبة بن سعيد - رواية الفضيلي -، انظر: المجمع المؤسس (رقم: ١٤٤٣). إسناده ضعيف لأجل الرجل المجهول، لكن طرفه الأول له شواهد.


٢٨٠٠ - حديثُ أبي هُرَيْرَة: "لَتُنْتَقُنَّ كما يُنتَقَى التمرُ من أَغْفاله، وليذهبنَّ خيارُكم ويبقى شرارُكم، فموتوا إن استطعتُم" (¬١). في الأول من فوائد ابن أخي ميمي (¬٢)، وسادس أفراد الدارقطني (¬٣)، وفي باب التشبيه من الأمثال للرامهرمُزي (¬٤).

٢٨٠١ - قال عثمان بنُ سعيد الدارمي (¬٥): سمعتُ دُحَيْمًا يقولُ في حديث الزُّهْريِّ عن سعيدٍ عن أبي هُرَيْرَة عن النبي ﷺ: "لَتُنتَقَوُنَّ كما يُنتَقى التمرُ من الحُثالة"، قال: رواه الثقاتُ عن الزُّهْري: قال رسولُ الله، موقوفًا. [ ..... ] (¬٦) [عـ] لّته (¬٧) بالوقف في كتاب الكنى.

٢٨٠٢ - حديثُ هُبَيْرَة بنِ يَرِيم، عن ابنِ مسعود قولَه: "لا يأتي عليكم عامٌ إلّا شرٌّ من العام الذي مضى" (¬٨). في فوائد الحاج لابن حَمْدان (¬٩).

(¬١) رمز المصنف له بحرف ق فوق كلمة حديث، وهو رمز سنن ابن ماجه (رقم: ٤٠٣٨). وأعلّه الألباني في الصحيحة (رقم: ١٧٨١) بالراوي عن أبي هريرة أبي حميد مولى مسافع. وأخرجه الحاكم (٤/ ٣١٦ و ٣٣٤) وقال: "صحيح الإسناد"، ووافقه الذهبي.
(¬٢) فوائد ابن أخي ميمي (رقم: ١٠٥).
(¬٣) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٢٧٤/ رقم: ٥١٠٠).
(¬٤) أمثال الحديث (ص ١٩٧).
(¬٥) لم أجد هذا النص في الدارمي المطبوعة.
(¬٦) كلمتان اختفتا مع تآكل موضعهما من الورقة.
(¬٧) الحرف الأول سقط موضعه من الورقة فكتبتُه تقديرًا.
(¬٨) هبيرة بن يريم لا بأس به كما في التقريب، وقد توبع تابعه أبو الأحوص عند البيهقي في الشعب (٣/ ٢٣٤/ رقم: ١٥٨٩).
(¬٩) ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٤/ ٢٨٤ - ٢٨٥).


ورُوِي عن أبي جُحَيْفَة عن عبد الله، في سابع حديث ابنِ عُيَيْنَة. وعن مسروق أيضا كذلك (¬١).

٢٨٠٣ - حديثُ أبي الأَحْوَص، عن عبد الله مرفوعًا: "لا تقومُ الساعةُ إلّا على شرار الناس". في الأول من أبي بكر بن نَجِيح (¬٢)، رواه مسلم (¬٣).
* * *

(¬١) طريق مسروق أخرجها الدارمي في مسنده (١/ ٢٧٩/ ٢٨٠/ رقم: ١٩٤).
(¬٢) حديث أبي بكر محمد بن العباس بن نجيح (ج ١/ ق ١٠٨/ ب).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٩٤٩).


بابٌ
٢٨٠٤ - حديث: "أسرعُ الأرض خرابًا يُسْراها ثم يُمْناها". لجريرٍ في ثالث فوائد ابنِ أبي عقيل (¬١).

٢٨٠٥ - حديث أبي هُرَيْرَة: "أولُ الناس هلاكًا فارسٌ، ثم العربُ وسائرُ الناس هَهُنا - وأشار بيده إلى الشام -". في ثالث مشيخة الفسوي (¬٢).
* * *

(¬١) ابن أبي عقيل هو: علي بن عبد الرحمن بن محمد، أبو طالب الصوري، ثم الدمشقي، توفي سنة ٥٣٧ هـ. تاريخ الإسلام (١١/ ٦٧٢ - بشّار). والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم: ٣٥١٩)، وقال الهيثمي في المجمع (٧/ ٢٣٢) "وفيه حفص ابن عمر بن صباح الرقي، وثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح".
(¬٢) المشيخة (رقم: ١٥٨). وإسناده ضعيف؛ فيه داود بن يزيد الأودي، وهو ضعيف كما في التقريب.


باب في الموسوسين المُعتَدين في الدعاء والطَّهور
٢٨٠٦ - حديثُ (¬١) عبد الله بنِ مُغَفَّل: "يكونُ في هذه الأمّة قومٌ يعتدون في الدعاء والطَّهور". في الدعاء لابن أبي عاصم، والأربعين من سنن البيهقي (¬٢). رواه أحمد (¬٣) (¬٤).
* * *

(¬١) رمز فوقه بحرف الدال، وهو لأبي داود (رقم: ٩٦). وصححه الألباني.
(¬٢) السنن الكبرى (١/ ١٩٦ - ١٩٧)، ولم يرد الحديث في الأربعين الصغرى للبيهقي.
(¬٣) المسند (٢٧/ ٣٥١/ رقم: ١٦٧٩٦) (٢٧/ ٢٥٦/ رقم: ١٦٨٠١) (٣٤/ ١٧٢/ رقم: ٢٠٥٥٤).
(¬٤) كتب يوسف بن عبد الهادي أسفل الصفحة: "ناولنيه وما قبله وما بعده وأجاز: الشيخُ نظامُ الدين بنُ مُفْلِح بإجازته من المُخَرِّج في المحرّم سنة سبعين. وكتب يوسف بن عبد الهادي".


جامع الحوادث والفتن والسنين الخدّاعات
٢٨٠٧ - حديثُ خالد بنِ الحُوَيْرِث، عن عبد الله بنِ عَمْرو رفعَه: "الآياتُ خَرَزاتٌ منظوماتٌ في سِلْكٍ، فانقطع السِّلْكُ فيتبعُ بعضُها بعضًا". رواه الإمامُ أحمد (¬١).

٢٨٠٨ - أخبرنا ابنُ عبد الدائم، أنا ابنُ صَصْرَى، أنا ابنُ شاتيل، أنا ابنُ العلّاف، أنا الحمّامي، ثنا إسحاق بنُ محمد، ثنا الحسين بنُ الحَكَم، ثنا مِنْجاب، أبنا مُسْهِر، عن داود (¬٢)، عن سعيد بنِ أبي خَيرَة، عن الحسن، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسولُ الله ﷺ: "يأتي على الناس زمانٌ يأكلون فيه الربا، فإنْ لم يأكلوه أصابهم من غُباره" (¬٣). رواه أبو داود، والنسائي (¬٤).

(¬١) المسند (١١/ ٦١٧/ رقم: ٧٠٤٠). وإسناده ضعيف بخالد بن الحويرث: قال ابن معين - كما في سؤالات الدارمي (رقم: ٢٩٦) -: "لا أعرفه". لكن صححه الألباني في الصحيحة (رقم: ١٧٦٢) بشاهد من حديث أنس أخرجه الحاكم (/ ٥٤٦) بلفظ: "الأمارات خرزات … ".
(¬٢) هو: ابن أبي هند.
(¬٣) الرواية من جزء حديث الحمامي برواية ابن العلاف (رقم: ٣١). وإسناده منقطع بين الحسن - هو: البصري - وأبي هريرة، فإنه لم يسمع منه، وقيل: بل لم يلقه، والمسألة فيها خلاف.
(¬٤) سنن أبي داود (رقم: ٣٣٣١)، وسنن النَّسَائِي (رقم: ٤٤٥٥).


وهو في الأول من فوائد أبي بكر بنِ خَلّاد (¬١) والنصيحة لابن شاهين.
ورواه أبو يَعْلَى المَوْصِلي (¬٢)، لعبّاد بن راشد عن سعيد بنِ أبي خَيْرَة، وأبو داود (¬٣).

٢٨٠٩ - وبهذا الإسناد، عن داود (¬٤)، قال: أخبرني شيخٌ من بني كلاب، قال: سمعتُ أبا هُرَيْرَة يقولُ: قال رسولُ الله ﷺ: "يأتي على الناس زمانٌ يُخيَّرُ أحدُهم بين العَجْز والفُجور، فمَنْ أدرك ذلك الزمان فلْيَخْتَرْ العجزَ على الفجور" (¬٥). رواه الإمامُ أحمد (¬٦)، وأبو يَعْلَى المَوْصِلي (¬٧). هو في ثاني حديث الأصمّ (¬٨)، وأولِ أبي لبيد السامي، والذي قبله. وهو في جزء ابنِ نُجَيْد (¬٩)، عن داود بنِ أبي هند عن سعيد بنِ المسيّب عن أبي هُرَيْرَة (¬١٠).

(¬١) فوائد أبي بكر بن خلاد (ج ١/ ق ٢٢٠ أ - مجموع ٥٦).
(¬٢) مسند أبي يعلى (١١/ ١٠٥/ رقم: ٦٢٣٣).
(¬٣) سنن أبي داود (رقم: ٣٣٣٣).
(¬٤) يعني: ابن أبي هند.
(¬٥) جزء حديث الحمامي (رقم: ٣٠). وإسناده ضعيف لأجل الرجل المجهول.
(¬٦) مسند أحمد (١٣/ ١٦٩/ رقم: ٧٧٤٤) و (١٥/ ٤٧٨/ رقم: ٩٧٦٧) من طريق سفيان عن داود.
(¬٧) مسند أبي يعلى (٢٨٧ - ٢٨٨/ رقم: ٦٤٠٣) من طريق عبد الرحيم بن سليمان الكتاني عن داود.
(¬٨) حديث الأصم (رقم: ٤٩) من طريق عباد بن راشد عن داود.
(¬٩) من أحاديث أبي عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي (١/ ٣٢٥/ رقم: ٩٦٧ - ضمن فوائد ابن منده).
(¬١٠) هو من طريق أشعث بن عطاف عن سفيان عن داود، وأشعث بن عطاف ترجمه ابن عدي في الكامل (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠) وقال: "ولم أر له منكرًا إلا أنه يخالف الثقات في الأسانيد … وهو عندي لا بأس به".


ورواه سفيان الثَّوْري عن داود بنِ أبي هند عن شيخٍ عن أبي هُرَيْرَة، وهو في الأول من علوم الحديث للحاكم أبي عبد الله (¬١).
قال الحاكم: "وهكذا رواه عتّاب بنُ بشير والهيّاج بنُ بِسْطام عن داود بنِ أبي هند".
ثم رواه الحاكم (¬٢)، لعليّ بنِ عاصم عن داود بنِ أبي هند عن أبي عُمَر الجَدَلي (¬٣) - شيخٍ أعمى - عن أبي هُرَيْرَة.

٢٨١٠ - وفي آخر جزء حَنْبَل (¬٤): عن ابنِ عَوْن، عن محمد (¬٥): أنّه كان يُخاصَم إلى بعضِ الأمراء - أو بعض القضاة -، فقال رجلٌ: ما أكثر ما يُخاصَم هذا الأصمّ، فقال ابنُ سيرين: "إنّي أختارُه على العجز".

٢٨١١ - (¬٦) أخبرنا ابنُ أبي طالب، أنبأنا محمد بنُ سعيد، أبتنا شُهْدَة، قالت: أبنا الحسين ابنُ طلحة، أبا أبو الحسين ابنُ بِشْران، أبنا محمد ابنُ البَخْتَري، ثنا محمد - هو: ابنُ عبد الملك (¬٧) -، ثنا يزيد بنُ هارون، أبنا عبد الملك بنُ قُدامة، حدّثني إسحاق بنُ بَكْر بنِ أبي الفُرات، عن سعيد بنِ أبي سعيد المَقْبُري، عن أبيه، عن أبى هُرَيْرَة قال: قال رسولُ الله:

(¬١) معرفة علوم الحديث (ص ١٧٤).
(¬٢) المعرفة (ص ١٧٥).
(¬٣) ترجمه الذهبي في الميزان (٤/ ٥٥٥) وقال: "لا يُدرى من هو".
(¬٤) جزء حنبل بن إسحاق (رقم: ٤).
(¬٥) هو: ابن سيرين.
(¬٦) كتب المصنف بالحاشية اليمنى بحذاء هذا النص: "ق بد"، أحدهما فوق الآخر، والمعنى: رواه ابن ماجه على البدل. وكتب تحتها: "للجوزجاني في كتاب الشجرة"، وله أجده في كتابه أحوال الرجال.
(¬٧) يعني: الدقيقي.


ومِنْ حديث عَوْف بنِ مالك في تاسع أفراد الدارقطني (¬١)، أولُه: "يكونُ أمامَ الدجّال سِنون خوادع"، وفي الاحتجاج بالشافعي للخطيب (¬٢)، والسنة لمحمد بنِ يحيى ابنِ مَنْدَه (¬٣).

٢٨١٢ - أخبرنا أبو نصر بنُ الشيرازي، أنبأنا إسماعيل ابنُ باتِكين، أبنا حُذَيْفَة ابنُ سَعْد، أبنا أبو عبد الله ابنُ طلحة، أنا أبو الحسين ابنُ بِشْران، أبنا ابنُ البَخْتَري، ثنا عبد الكريم بنُ الهَيْثَم، ثنا عُبَيْد الله بنُ معاذ العَنْبَري، ثنا أبي، ثنا حسين المعلِّم، عن ابنِ بُرَيْدة، عن عِمْران بنِ حُصَيْن قال: قال رسولُ الله ﷺ: "إنّ مِن أَخْوَف ما أخاف عليكم بعدي منافق عالم اللسان" (¬٤). هو في خامس أبي سهل بن زياد (¬٥). ورُوِيَ مِن حديث عليٍّ، في عاشر المعجم الصغير للطبراني (¬٦).

(¬١) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ١٠٣/ رقم: ٤٢٣٩).
(¬٢) الاحتجاج بالشافعي فيما أسند إليه والرد على الطاعنين بعظم جهلهم عليه (ص ٣٤).
(¬٣) لم يصلنا هذا الكتاب.
(¬٤) الرواية من فوائد ابن البختري - رواية ابن بشران - وإسناده صحيح، لكن أعلّه الدارقطني في العلل (٢/ ١٧٠) بروايته عن حسين المعلم من طرق أخرى، عن ابن بريدة عن عمر بن الخطاب - يعني: موقوفًا عليه -، ووصف معاذ بنَ معاذ فيه بالوهم. كما ذكر الدارقطني (٢/ ٢٤٦) روايته أبي عثمان النهدي عن عمر موقوفًا ومرفوعًا، ورجّح الموقوف. وأخرجه البيهقي في الشعب (٣/ ٢٧٢/ رقم: ١٦٣٩) عن ابن بشران. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ٢٣٧) من طريق عبيد الله بن معاذ، والبزار في مسنده (٩/ ١٣/ رقم: ٣٥١٤) من طريق حسين المعلم.
(¬٥) يعني: حديثه، ولم يصلنا منه غير الرابع.
(¬٦) المعجم الصغير (رقم: ١٠٢٤). ولفظه: "إني لا أتخوف على أمتي مؤمنًا ولا مشركًا، أما المؤمن فيحجزه إيمانه، وأما المشرك فيقمعه كفره، ولكن أتخوف عليكم منافقًا عالم اللسان يقول ما لا تعرفون ويعمل ما تنكرون".


٢٨١٣ - وآخرِ معجم أبي يَعْلَى (¬١) عن ابنِ الخطّاب: "كنّا نتحدّث أنّما يهلكُ هذه الأمّةَ كلُّ منافقٍ عليمُ اللسان". وهو في ثاني حديثِ البغوي (¬٢).

٢٨١٤ - حديثُ عَمْرو بنِ عَوْف: "إنّ أَخْوَفَ ما أخافُ على أمّتي مِنْ بَعْدي: زلّة عالمٍ، أو حكم جائرٍ، أو هوًى متَّبَع". في الأول من معجم الحدّاد (¬٣) وثلاثة مجالس ابنِ البَخْتَري (¬٤). ورُوِيَ عن عُمَر قولَه بعضُه، في تحريم الملاهي للآجُرِّي (¬٥).

٢٨١٥ - حديثُ جابر: "أَخْوَفُ ما أخافُ على أمّتي: الهوى، وطول الأمل". في المائة الشُّريحيّة (¬٦).

(¬١) معجم شيوخ أبي يعلى (رقم: ٣٣٤). وفي إسناده مؤمل بن إسماعيل، وهو سيئ الحفظ.
(¬٢) انظر: مسند الفاروق (رقم: ٣/ ١٠٣٧/ رقم: ٩٩٥). وفي إسناده سوار بن مصعب، وهو متروك في قول النسائي وغيره كما في الميزان (٢/ ٢٤٦).
(¬٣) معجم أسامي مشايخ الحداد (ق ٤/ أ - نسخة دار الكتب المصرية ٢٦ مصطلح). أخرجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، وكثير ضعيف كما في التقريب.
(¬٤) لم أجده في الجزء المذكور.
(¬٥) تحريم النرد والشطرنج والملاهي (ص ١٧١). ولفظه: "ثلاث مضلات: أئمة مضلة، وجدال منافق بالقرآن، وزلة عالم". أخرجه من طريق عامر الشعبي عن زياد بن حدير عن عمر، وهذا إسناد صحيح.
(¬٦) المائة الشريحية (ق ١١٨/ ب - مجموع ٢٠). من طريق علي بن أبي علي اللهبي عن محمد بن المنكدر عن جابر، وهذا إسناد ضعيف جدًّا لأجل علي اللهبي فهو متروك في قول أبي حاتم والنسائي كما في الميزان (٣/ ١٤٧).


٢٨١٦ - حديثُ أبي بَرْزَة: "إنّ ممّا أخاف عليكم: شهواتِ الغيّ في بطونكم وفروجكم، ومُضِلّاتِ الهوى". في خـ[امس] (¬١) والمعجم الصغير للطبراني (¬٢).

٢٨١٧ - حديثُ ابنِ عُمَر: "إنّ أَخْوَفَ الخوفِ على أمّتي ثلاثًا: زلّة عالمٍ، وجدال منافقٍ بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقَكم، فاتّهِموها على أنفسكم". في رابع عشر ابنِ البَخْتَري (¬٣). ورُوِيَ عن عُمَر قولَه، في الأول من غرائب شاذان (¬٤) وجزء أبي الجَهْم (¬٥).

٢٨١٨ - أخبرنا ابنُ أبي التائب، أبنا ابنُ العراقي، أنبأتنا شُهْدَة، أبنا ابنُ طلحة، أبنا ابنُ بِشْران، أبنا ابنُ البَخْتَري، ثنا أحمد بنُ عبد الجبّار، ثنا

(¬١) كلمة مقطوعة من طرف الورقة بقي منها حرف الخاء، فأكملتُ الباقي.
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ٥١١). من طريق أبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي عن أبي الحكم - هو: علي بن الحكم البناني - عن أبي برزة، قال الطبراني: "لا يروى عن أبي برزة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو الأشهب". وهو المسند (٣٣/ ١٨/ رقم: ١٩٧٧٢، ١٩٧٧٣) والسنة لابن أبي عاصم (رقم: ١٤)، وصححه الألباني في تخريجه.
(¬٣) يعني: فوائده، ولم يصلنا الجزء الرابع عشر منها. وأخرجه البيهقي في الشعب (١٢/ ٥٢٤/ رقم: ٩٨٢٩) والهروي في ذم الكلام (١/ ٣٧٨)، من طريق أبي غسان محمد بن يحيى حدثنا مسعود بن سعد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر. والإسناد ضعيف لأجل ضعف يريد بن أبي زياد كما قال في التقريب.
(¬٤) هو لابن منده، ذكره العلائي في مسموعاته إثارة الفوائد المجموعة (رقم: ٤٢).
(¬٥) جزء أبي الجهم (رقم: ٩٨). وإسناده ضعيف، فيه مجالد بن سعيد هو ليس بالقوي كما في التقريب.


٢٨١٩ - حديثُ عبد الله: "يا أهلَ الحُجُرات! سُعِّرت النارُ، وجاءت الفتنُ كأنّها قطعُ الليل المُظلِم". في أول ابنِ المتيَّم (¬١).

٢٨٢٠ - حديثُ حُذَيْفَة في الفتنة التي تموج كمَوْج البحر. في رابع عشر حديث ابنِ البَخْتَري، والمصافحة للبَرْقاني (¬٢).

٢٨٢١ - وحديثُه: "كانوا يسألون عن الخير وكنتُ أسأل عن الشرّ". في ثالث حديث الأصمّ (¬٣)، وسادس المَحامِلِيّات البَيْعِيّة (¬٤) والعُزْلة لابن أبي الدنيا (¬٥).

٢٨٢٢ - حديثُ الضحّاك بنِ قَيْس: "إنّ بين يَدَيْ الساعة فتنًا كقطع الليل المُظلِم، فتنًا كقطع الدخان، يموتُ فيها قلبُ الرجل كما يموتُ بدنه".

(¬١) هو: أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد، البغدادي، توفي سنة ٤٠٩ هـ، قال الذهبي: "وقع لي من عواليه في مجلس رزق الله"، وحديثه من مرويات ابن حجر. السير (١٧/ ٢٨٨ - ٢٨٩)، والمعجم المفهرس (رقم: ١٥٠٩). قلت. وقد رواه رزق الله بن عبد الوهاب الحنبلي عن ابن المتيم، أخرجه عبد الخالق بن أسد الحنفي في معجمه (رقم ٨٢) عن أبي علي الحسن بن محمد الفارقي عن رزق الله. وفي إسناده أبو مسلم قائد الأعمش اسمه: عبيد الله بن سعيد، وهو ضعيف كما في التقريب.
(¬٢) أخرجه من طريقه علي بن المفضل المقدسي في الأربعين المرتبة على طبقات الأربعين (١/ ٤٤٨ - ٤٤٩). والحديث في البخاري (رقم: ٥٢٥، ومواضع أخرى)، ومسلم (رقم: ١٤٤).
(¬٣) حديث أبي العباس الأصم (رقم: ١٨٥).
(¬٤) أمالي المحاملي - برواية البيّع - (رقم: ٣٢٦).
(¬٥) العزلة والانفراد (رقم: ١٩٢). والحديث في البخاري (رقم: ٣٦٠٦) ومسلم (رقم: ١٨٤٧).


في رابع عشر ابنِ البَخْتَري (¬١).

٢٨٢٣ - وحديثُ جرير: "تكونُ بعدي فتنٌ كقطع الليل المُظلِم". في ثلاثة مجالس أبي يَعْلَى المَوْصِلي.

٢٨٢٤ - حديثُ أسامة بنِ زَيْد: "هل ترَوْن ما أرى، إنّي لأرى الفتنَ تقع خلالَ بيوتكم كوَقْعِ المطر". في جزء الذُّهْلي (¬٢)، وعوالي طِراد (¬٣). رواه البخاري ومسلم (¬٤). وفي الأول من حديث عليّ بنِ حَرْب (¬٥)، وثامن عِشْري البِشْرانيّات (¬٦).

٢٨٢٥ - في حديث كُرْز بنِ عَلْقَمَة: "ثم تقعُ الفتنُ كأنّها الظُّلَل" (¬٧). كتبتُه في صحيحي.

(¬١) وهو في المسند (٢٥/ ٣١/ رقم: ١٥٧٥٣) والمستدرك (٣/ ٥٢٥) في سياق طويل، وفيه علي بن زيد ابن جدعان، وهو ضعيف.
(¬٢) أحاديث محمد بن يحيى الذهلي (ق ٣٨/ أ - نسخة الأزهرية).
(¬٣) ومن طريقه الأبرقوهي في معجم شيوخه (رقم: ٥٤٨).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٧٠٦٠) وصحيح مسلم (رقم: ٢٨٨٧).
(¬٥) حديث علي بن حرب عن سفيان بن عيينة (ج ١/ ق ٧٩/ ب - مجموع ٦٧).
(¬٦) أمالي ابن بشران (رقم: ١٥٥٢).
(¬٧) أوله: قال رجل: يا رسول الله هل للإسلام من منتهى؟. أخرجه الإمام أحمد (٢٥/ ٢٥٩ - ٢٦٠/ رقم: ١٥٩١٧) والحاكم (١/ ٣٤) والطيالسي في المسند (٢/ ٦٢٠/ رقم: ١٣٨٧) وغيرهم. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح، وليس له علة، ولم يخرجاه لتفرد عروة =


٢٨٢٦ - حديثُ: "ها هنا أرضُ الفتن - وأشار إلى المشرق - حتى يطلعَ قرنُ الشيطان". في ثاني جامع مَعْمَر (¬١)، لابن عُمَر، وجزء أبي الجَهْم (¬٢).

٢٨٢٧ - حديثُ: "يا عليّ! إنّها ستكونُ فتنٌ، وستُحاجَّ قومَك". في ثالث أبي عليّ بنِ خُزَيْمَة، وخامس عشر البِشْرانيّات (¬٣).

٢٨٢٨ - قولُ عليّ: يا زُبَيْر أُنْشِدُك الله هل سمعتَ رسولَ الله يقول: "تقاتلُ وأنت ظالمٌ"؟ في ثالث حديث ابنِ البَخْتَري (¬٤).

٢٨٢٩ - حديثُ عائشة: إنّ رسول الله قال لنا: "أيّتُكنَّ التي تنبحُ عليها كلابُ الحَوْأَب".

= بالرواية عن كرز بن علقمة، وكرز بن علقمة صحابي مخرج حديثه في مسانيد الأئمة، سمعت علي بن عمر الحافظ يقول: مما يلزم مسلم والبخاري إخراجه حديث كرز بن علقمة: هل للإسلام منتهى؟ " إلى آخر كلامه، وعلي بن عمر هو الدارقطني، وقد أورد الحديث في الإلزامات والتتبع (١/ ٩٥).
(¬١) الجامع - مع مصنف عبد الرزاق - (١١/ ٤٦٣/ رقم: ٢١٠١٦).
(¬٢) جزء أبي الجهم (رقم: ٥٣). وأخرجه البخاري (رقم: ٧٠٩٣) ومسلم (رقم: ٢٩٠٥).
(¬٣) أمالي ابن بشران (رقم: ٩٢٨). وإسناده ضعيف لأجل الحارث - وهو: الأعور -، قال في التقريب: "في حديثه ضعف". وأخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/ ١١٠٠) في ترجمة عطاء ابن مسلم الخفاف وأسند فيه عن يحيى بن معين قال: "عطاء بن مسلم الخفاف ليس به بأس، وأحاديثه منكرات".
(¬٤) وهو في مسند أبي يعلى (٢/ ٢٩/ رقم: ٦٦٦)، وفيه: "وأنت ظالم لي". قال في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٥): "وفيه عبد الملك بن مسلم، قال البخاري: لم يصح حديثه".


في ثالث فوائد أبي عليّ بنِ خُزَيْمَة (¬١).
ورُوِيَ من حديث ابنِ عبّاس في كتاب غنية الحُفّاظ لعبد الغنيّ بنِ سُرُور في (باب الألف) (¬٢).

٢٨٣٠ - حديثُ أبي بَكْرَة: "ستكونُ فتنٌ، ثم تكونُ فتنةٌ الماشي فيها خيرٌ من الساعي". في الأربعين الثقفيّة (¬٣). ورُوِيَ عن سَعْد بنِ مالك، في أول مُعْتَمِر بنِ سليمان (¬٤). وعن أبي موسى الأَشْعَري، في أول (المُعْتَمِر بن سليمان) (¬٥). وعن أبي ذَرّ، في أول المائة لأبي عَمْرو بنِ حَمْدان (¬٦).

(¬١) الجزء الثالث من حديث أبي علي بن خزيمة (ق ٩/ أ - نسخة سليمان البسام)، قال: ثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، ثنا يحيى بن معين، ثنا غندر، عن شعبة، عن إسماعيل، عن قيس: أن عائشة لما أتت على الحوأب سمعت نبح الكلاب، قالت: ما أظنني إلا راجعة، إن رسول الله ﷺ قال لنا، فذكره، فقال لهما ابن الزبير: لا ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس. وإسناده صحيح، وهو في السلسلة الصحيحة (رقم: ٤٧٤). ورواه الإمام أحمد (٤١/ ١٩٧/ رقم: ٢٤٦٥٤) عن محمد ابن جعفر غندر.
(¬٢) وأخرجه البزار في مسنده (١١/ ٧٣/ رقم: ٤٧٧٧). وهو من حديث عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا: "ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب، تخرج فينبحها كلاب حوأب" الحديث.
(¬٣) الأربعون للثقفي (ق ٧٤/ ب - ٧٥/ أنسخة باريس ٧٢٢). وأخرجه مسلم (رقم: ٢٨٨٧).
(¬٤) يعني حديثه. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (٢/ ١٢١/ رقم: ٧٨٩) عن سويد عن معتمر عن داود بن أبي هند عن أبى عثمان عن سعد بن مالك.
(¬٥) الجملة بين القوسين لم تظهر لي بوضوح لكونها مكتوبة في طرف الورقة السفلي وحبرها باهت. وحديث أبي موسى الأشعري أخرجه أبو داود (رقم: ٤٢٥٩).
(¬٦) محمد بن أحمد بن حمدان بن علي بن سنان، الحيري، مسند خراسان، توفي سنة ٣٧٠ هـ السير (١٦/ ٣٥٦ - ٣٥٩).


وعن أبي كثير المُحارِبي، في المسبِّع من سبعة أجزاء المخلِّص (¬١). وعن عبد الله بنِ مسعود، في ثاني جامع مَعْمَر (¬٢) وأول موافقات عبد الرزّاق. وعن أبي هُرَيْرَة، في المصافحة للبَرْقاني (¬٣).

٢٨٣١ - قولُ عليّ: "ستكونُ مِن بَعْدي فتنةٌ عَمْياءُ مُظْلِمةٌ مُشْبِكةٌ، لا ينجو منها إلَّا النُّوَمَةُ: الذي لا يدري الناسُ ما في نفسه". في الأول من غرائب شاذان (¬٤).

٢٨٣٢ - ورَوَى مسلمٌ (¬٥) حديثَ أبي سلّام عن حُذَيْفَة في الشرّ بعد الخير، وفيه: "وسيقومُ فيهم رجالٌ قلوبُهم قلوبُ الشياطين في جثمان الإنس".
* * *

(¬١) المخلصيات (٤/ ٩٢/ رقم: ٣٠٤٣).
(¬٢) مع مصنف عبد الرزاق (١١/ ٣٥٠/ رقم: ٢٠٧٢٧).
(¬٣) حديث أبي هريرة أخرجه البخاري (رقم: ٣٦٠١) ومسلم (رقم: ٢٨٨٧).
(¬٤) وأخرجه ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول (رقم: ٢٧).
(¬٥) الصحيح (رقم: ١٨٤٧).


الرافضةُ
٢٨٣٣ - أخبرنا ابنُ عساكر، أبنا ابنُ المُقَيَّر، أنبأنا نصر بنُ نصر، أنا عليّ بنُ أحمد (¬١)، أنا محمد بنُ عبد الرحمن (¬٢)، أنا أبو القاسم البغوي، ثنا محمد بن عبد الواهب، ثنا سوّار بنُ مصعب، عن أبي الجَحّاف، عن محمد، عن فاطمة بنت عليّ، عن أمّ سَلَمَة قالت: كان رسولُ الله ﷺ عندي، فغدت إليه فاطمةُ لِتُسلِّم عليه ومعها عليّ، فرفع رسولُ الله إليه رأسَه وقال: "أبشِرْ يا عليّ، أنت وشيعتُك في الجنّة، إنّ ممّن يزعمُ حبَّك أقوامٌ يضفرون الإسلامَ ثم يلفظونَه - ثلاث مرّات -، يقرؤون القرآنَ ما يُجاوِزُ تراقيَهم، لهم نبرٌ، يُقال لهم الرافضةُ، فإن أنتَ أدركتَهم فجاهِدْهم فإنّهم مشركون"، فقال: يا رسول الله! فما العلامةُ فيهم؟ قال: "لا يشهدون جمعةً ولا جماعةً، يطعنون على السلف" (¬٣). محمد هو: ابنُ عليّ (¬٤).

(¬١) هو: أبو القاسم البسري.
(¬٢) هو: المخلص.
(¬٣) الرواية من فوائد أبي طاهر المخلص من الجزء العاشر منه (رقم: ٢٢٠٣). وإسناده ضعيف جدًّا؛ علته سوار بن مصعب الهمداني الكوفي، قال ابن معين: ليس بشئ، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك، كذا في الميزان (/ ٢٤٦). وأخرجه اللالكائي في السنة (١٤٥٣ هـ/ رقم: ٢٨٠١، ٢٨٠٢) عن المخلص. وقوله: (يضفرون) كُتبت في أصل نسخة المنتقى: (يظفرون)، وصححت في الحاشية: (يضفرون).
(¬٤) يعني: ابن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر.


٢٨٣٤ - أخبرنا جدّي، أنبأنا محمد بنُ نصر، أبنا ابنُ شاتيل، أبنا أبو عبد الله بنُ البُسْري، أبنا ابنُ شاذان، أبنا حمزة الدِّهْقان، ثنا عبد الله بنُ رَوْح المدائني، ثنا يزيد بنُ هارون، أبنا يحيى بنُ المتوكِّل (¬١)، عن إبراهيم بنِ الحسين بنِ الحسن، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن أبي طالب، عن النبي ﷺ قال: "يكونُ في أمّتي قومٌ يُسمّون الرافضةُ، يرفضون الإسلامَ" (¬٢). قال يزيد: وكان كثير أبو إسماعيل مُتشيِّعًا. سقط من الإسناد: ثنا كثيرٌ أبو إسماعيل، بين يحيى بنِ المتوكِّل وإبراهيم. وهو عندنا في الأول من حديث حمزة الدِّهقان - رواية ابن بِشْران - رواه عبد الله بنُ أحمد في زياداته في المسند (¬٣). وفي اللطيف لابن شاهين (¬٤). ورواه عَمْرو بن عَوْن عن أبي شهاب عن كثيرٍ النوّاء عن إبراهيم، وهو عندنا في أمالي الدقيقي.

(¬١) وضع المصنف فوقه رأس ﷺ إشارة إلى السقط، وسيذكره.
(¬٢) الرواية من حديث حمزة بن العباس الدهقان - رواية ابن شاذان -، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٧٥). وهو في رواية ابن بشران كذلك عن حمزة كما في أماليه (رقم: ٥٠١). وإسناده ضعيف؛ يحيى بن المتوكل - وهو: المدني - وشيخه كثير بن إسماعيل النواء ضعيفان كما في التقريب.
(¬٣) المسند (٢/ ١٨٦ - ١٨٧/ رقم: ٨٠٨). رواه عبد الله عن محمد بن جعفر الوركاني ومحمد ابن سليمان لوين، كلاهما عن يحيى بن المتوكل.
(¬٤) عنوانه: الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن. وصلنا منه ثلاثة أجزاء وليس فيها الحديث.


ورواه:
عبد الله بنُ أحمد في مسند أبيه (¬١) وفي السنّة (¬٢).
وابنُ عديّ في (كثير) (¬٣).
وحَنْبَلٌ في السنّة.
ويعقوب بنُ شَيْبَة في مسند عليّ، رواه عن عبد الله بنِ محمد، عن يزيد بن هارون، عن أبي عقيل يحيى بنِ المتوكِّل، قال: حدّثني كثيرٌ أبو إسماعيل، عن إبراهيم بنِ الحسن بنِ الحسن، عن أبيه، عن جدّه عن النبي ﷺ، وقال: "حديثٌ واهٍ"، وقال في أبي عقيل: "ضعيفُ الحديث"، وفي كثير: "ضعيفُ الحديث".

٢٨٣٥ - وبهذا الإسناد (¬٤)، ثنا عبد الله بنُ رَوْح، ثنا شبّابة بنُ سوّار، ثنا فُضَيْل ابنُ مَرْزُوق، عن أبي سليمان الهَمْداني، عن أبيه، عن عليّ أنّ النبيّ ﷺ قال: "إن سَرَّكَ أن تكونَ مِنْ أهل الجنّة، فإنّ قومًا ينتحلون حبَّك، يقرؤون القرآنَ لا يُجاوِزُ تراقيَهم، لهم نبزٌ، يُقال لهم: الرافضةُ، فإنْ أدركتَهم فجاهِدْهم فإنّهم مشركون". سقط من الإسناد: (عن أبي جَنَاب)، بين فُضَيْل بنِ مَرْزُوق وبين أبي سليمان (¬٥).

(¬١) الموضع السابق من الزيادات.
(¬٢) السنة (٢/ ٥٤٦ - ٥٤٧/ رقم: ١٢٦٨، ١٢٦٩).
(¬٣) الضعفاء الكبير (٦/ ٦٦)، في ترجمة كثير النواء.
(¬٤) يعني: إلى حمزة الدهقان.
(¬٥) أبو جناب اسمه: يحيى بن أبي حية، قال في التقريب: "ضعفوه لكثرة تدليسه".


فُضَيْل بنِ مَرْزُوق، لكنّه قال: عن أبي سليمان الهَمْداني، عن رجلٍ من قومه، عن عليّ.
رواه أبو بكر الأَثْرَم في سننه، عن معاوية بنِ عَمْرو عن فُضَيْل بنِ مَرْزُوق عن أبي جَنَاب عن أبي سليمان الهَمْداني عن رجلٍ من قومه عن عليّ.
ذكره شيخُنا أبو العبّاس في الصارم المسلول (¬١).
ورواه مَرْوان بنُ معاوية، عن حمّاد بن كَيْسان، عن أبيه - وكانت أختُه سريّةً لعليّ -، قال: سمعتُ عليًّا يقول، فذكره موقوفًا (¬٢).
وهو في جزء المنتحبين (¬٣)، للكَلْبي عن أبي سليمان الهَمْداني عن عليّ.

٢٨٣٦ - قال ابنُ قُتَيْبَة (¬٤) في قوله ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الحجرات: ١١]: "أيْ لا تتداعَوْا بها، والألقابُ والأنبازُ واحدٌ، ومنه قيل في الحديث: قومٌ نَبْزُهم الرافضة، أي لقَبُهم، وقومٌ من أهل الحديث يُغيِّرون اللفظَ".

٢٨٣٧ - حديثُ ابنِ عُمَر: "إذا رأيتُم الذين يسبّون أصحابي فقولوا: لَعَن اللهُ شرَّكم". في جزء ابنِ أبي العَقَب (¬٥)، والأول من حديث ابنِ المتيَّم.

(¬١) الصارم المسلول على شاتم الرسول (ص ٥٨٢ - ٥٨٣).
(¬٢) ذكره ابن تيمية في الصارم (ص ٥٨٣).
(¬٣) هكذا بخط المصنف، ولم أعرف صاحب الجزء.
(¬٤) غريب القرآن (ص ٤١٦).
(¬٥) جزء فيه حديث القاسم بن موسى الأشيب ومن حديث زكريا بن يحيى السجزي - رواية أبي القاسم علي بن يعقوب بن أبي العقب - (ق ١٤٢/ ب - مجموع ٦١)، رواه من طريق عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. وعبد الله بن عمر هو: ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وهو "ضعيف عابد" كما في التقريب.


رواه الترمذي (¬١)، لعُبَيْد الله (¬٢) عن نافع عنه، وقال: "منكر" (¬٣).
وهو بمعناه فى جزء الألف دينار (¬٤)، ومجلس ابنِ ماشاذَه (¬٥)، وعشرة مجالس أبي محمد الخلّال (¬٦).

٢٨٣٨ - حديثُ أبى سعيد: "لا تسبُّوا أصحابي، لعنَ اللهُ مَنْ سبَّ أصحابي". في الثالث مِنْ أفراد الدارقطني (¬٧). ورُوِيَ مِنْ حديث عطاء عن عائشة، رواه الطبراني في المعجم الأوسط (¬٨). هو في السادس من المنتقى منه.

(¬١) الجامع (رقم: ٤٨٦٦).
(¬٢) يعني: ابن عمر، وهو: ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، قال في التقريب: "ثقة ثبت".
(¬٣) رواه الترمذي من طريق النضر بن حماد عن سيف بن عمر عن عبيد الله بن عمر. وقال: "هذا حديث منكر لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه، والنضر مجهول، وسيف مجهول".
(¬٤) جزء الألف دينار (رقم: ٢٦٧)، رواه من طريق النضر بن حماد.
(¬٥) هو: علي بن ماشاذه محمد بن أحمد بن ميله، الأصبهاني، أبو الحسن، أملى عدّة مجالس، توفي سنة ٤١٤ هـ. السير (١٧/ ٢٩٧). ومجلسه ذكره الحافظ في المعجم المفهرس (رقم: ١٥٩١).
(¬٦) المجالس العشرة الأمالي (رقم: ٦٣).
(¬٧) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٢٣١/ رقم: ٤٨٥٤). رواه من طريق أبي صالح عن الخدري، وقال: "غريب من حديث الأعمش عنه عن الخدري، تفرد به بقوله في هذا الحديث. لعن الله من سب أصحابي محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب عن أبي عوانة عن الأعمش، ولم نكتبه إلا عن شيخنا أبي الحسن محمد بن محمد بن عمرو - من ولد أبي هارون العبدي -".
(¬٨) المعجم الأوسط (رقم: ٤٧٧١). والحديث ضعفه الألباني في الضعيفة (رقم ٣١٥٧).


٢٨٣٩ - حديثُ أبي هُرَيْرَة: "إنّ الناس يكثرون، وأصحابي يقلّون، فلا تسبّوا أصحابي، لعن الله مَنْ سبّهم". في التاسع من الأفراد للدارقطني (¬١). ورُوِيَ مِنْ حديث جابر، في عشرة مجالس أبي محمد الخلّال (¬٢). رواه ابنُ عديّ في ترجمة (أشعث بنِ سعيد أبي الربيع السمّان البصري) (¬٣)، وقال (¬٤): "هو مع ضعفه يُكتَبُ حديثُه". ورواه أبو يَعْلَى المَوْصِلي (¬٥)، لمحمد بنِ الفَضْل عن عَمْرو بنِ دينار عن جابر.

٢٨٤٠ - حديثُ أبي أُمامة: "لا تقوم الساعةُ حتى يلعنَ آخرُ هذه الأمّة أوّلَها، ألا عليهم اللعنةُ". في أول فوائد أبي عليّ بنِ خُزَيْمَة (¬٦). رواه ابنُ (¬٧).

(¬١) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٣٠٧/ رقم: ٥٣٢٣).
(¬٢) المجالس العشرة (رقم: ٧٣).
(¬٣) الكامل في الضعفاء (١/ ٣٧٧)، من حديث أشعث عن عمرو بن دينار عن جابر.
(¬٤) (١/ ٣٧٩).
(¬٥) مسند أبي يعلى (٤/ ١٣٣/ رقم: ٢١٨٤). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٢١) وقال: "وفيه محمد بن الفضل بن عطية، وهو متروك".
(¬٦) ورواه عنه ابن بشران في الأمالي (رقم: ٢١٧). وفي إسناده: وضاح بن يحيى النهشلي، تكلم فيه أبو حاتم وابن حبان كما في الميزان (٤/ ٣٣٦).
(¬٧) لم يتم المصنف الكلام، ولعل تمام كلامه: "رواه ابن بشران".


٢٨٤١ - حديثُ محمد بنِ المُنكَدِر عن جابر: "إذا لَعن آخرُ هذه الأمّة أوّلَها". رواه ابنُ ماجه (¬١)، والعُقَيْلي في (ترجمة عبد الله بن السريّ) (¬٢).

٢٨٤٢ - قولُ عليّ: "وسيكونُ في آخر الزمان قومٌ ينتحلون حبَّنا والتشيّعَ لنا، هم شرارُ عباد الله، وآيةُ ذلك الذي يُعرفون به شتمُهم أبا بكرٍ وعمر". في أول أبي عليّ بنِ خُزَيْمَة.

٢٨٤٣ - أخبرنا سليمان بنُ حمزة، أنبأنا عُمَر بنُ كَرَم، أبتنا فاطمة ابنةُ سَعْد الله، قالت: أبنا محمد بنُ الحسين بنِ محمد بنِ طلحة الإسفراييني، أبنا أبو طاهر محمد ابنُ محمد بنِ مَحْمِش الزيادي، أبنا محمد بنُ الحسين القطّان، ثنا محمد بنُ يزيد السُّلَمي، أبنا الحسين بنُ الوليد، ثنا إبراهيم [] (¬٣) الزُّهْري، عن بِشْر بنِ المُحْتَفِز، عن أنس بنِ مالك قال: قال رسولُ الله ﷺ: "لا تسبُّوا أصحابي، فإنّه يجيءُ في آخر الزمان قوم يسبّون أصحابي، فإنْ مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، ولا تُصلُّوا عليهم، ولا تُسلِّمُوا عليهم، ولا تُوارثوهم" (¬٤).

٢٨٤٤ - أخبرنا يحيى بنُ محمد، أنبأنا إبراهيم بنُ محمود، أنا

(¬١) السنن (رقم: ٢٦٣). قال الألباني: "ضعيف جدًا"، وخرجه في الضعيفة (رقم: ١٥٠٧).
(¬٢) الضعفاء الكبير (٢/ ٦٦١ - ٦٦٢).
(¬٣) بيّضه المصنف، وكتب فوقه حرف (صـ).
(¬٤) الرواية من أمالي أبي طاهر بن محمش الزيادي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٥١٠). وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٨/ ١٤٢ - ١٤٣) وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٤/ ٣٤٢ - ٣٤٤)، من طريق الحسين بن الوليد النيسابوري عن إبراهيم بن سعد عن بشر الحنفي عن أنس.


عبد المؤمن بنُ عبد الخالق، أنا المبارك بنُ عبد الجبّار، أنا أبو منصور محمد بنُ محمد بنِ عثمان السوّاق، أنا أبو العبّاس أحمد بن محمد بنِ صالح الخطيب البُرُوجَرْدي، أنا إبراهيم ابنُ الحسين بنِ دازيل (¬١) الكسائي الهمَذَاني، ثنا محمد بنُ معاوية، ثنا يحيى بنُ سابق، قال: حدّثني زَيْد بنُ أَسْلَم، عن أبيه، عن ابنِ عُمَر قال: قال رسولُ الله ﷺ: "يا عليّ أنت في الجنّة، أنت في الجنّة، أنت في الجنّة، وسيكونُ قومٌ لهم نبزٌ يُقال لهم: الرافضة، فإنْ لقيتَهم فاقتُلْهم فإنّهم مشركون"، قال عليّ: فما علامتُهم يا رسول الله؟ قال: "لا يُرَوْنَ جمعةً ولا جماعةً، يسبُّون أبا بكر وعُمَر" (¬٢).

٢٨٤٥ - أخبرنا أحمد بنُ إبراهيم بنِ عبد الله وغيرُ واحد، قالوا: أنا اليَلْداني، أنا أبو طاهر الطوسي، أنا أبو البركات ابنُ خميس، ثنا أبو نَصْر ابنُ طَوْق، ثنا نَصْر بنُ أحمد، ثنا أبو يَعْلَى المَوْصِلي، ثنا محمد بنُ أبي رجاء، ثنا أبو سعيد خالد بنُ عَمْرو، عن هشام الدَّسْتُوائي، عن بِشْر بنِ عبد الله، عن أنس بنِ مالك قال: قال رسولُ الله ﷺ: "إنّ الله اتّخذني واتّخذ لي أصحابًا وأصهارًا، وإنّه سيكونُ في آخر الزمان قومٌ يُبغِضونهم، فلا تُؤاكلوهم، ولا تُشاربوهم، ولا تُجالسوهم، ولا تُصلُّوا معهم" (¬٣).

(¬١) كذا بخط المصنف، بألف بعد الدال، وهو: الحافظ ابن ديزيل.
(¬٢) الرواية من جزء ابن ديزيل الصغير، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٨١). والإسناد ضعيف لأجل يحيى بن سابق، قال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، وقال الذهبي في غير موضع ترجمته من الميزان (٤/ ٣٧٦)، واه، وانظر ترجمته فيه (٤/ ٣٧٧).
(¬٣) الرواية من جزء فيه ثلاثة مجالس لأبي يعلى الموصلي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٦٣٣). وإسناده ضعيف جدًّا؛ فيه خالد بن عمرو، وهو: السلفي الحمصي، قال في التقريب: "ضعيف، وكذبه جعفر الفريابي".


ورُوِيَ من حديث عُمَر أبي حفص عن أنس، في ثالث مشيخة يعقوب الفَسَوي (¬١). ورواه العُقَيْليُّ في الضعفاء في (ترجمة أحمد بن عِمْران الأَخْنَسي) (¬٢)، عن عبد الرحمن بنِ محمد المُحارِبي عن عُبَيْدَة بنِ أبي رائطة الخُزاعي عن أبي جعفر عن أنس بن مالك.

٢٨٤٦ - حديث عن عائشة: "أَشَرُّ أمّتي أَسَبُّهم لأصحابي". في ثلاثة عشر أمالي شيخ الإسلام الأنصاري (¬٣).

٢٨٤٧ - حديثٌ عن ابنِ عبّاس: "مَنْ سَبَّ أصحابي فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين". في جزء ابن أبي الفُراتي (¬٤). رواه ابنُ عديّ في (زاذان أبي يحيى القتّات) (¬٥)، عن عطاء عن ابنِ عبّاس. ورواه محمد بنُ خالد عن عطاء مرسلًا، رواه ابنُ بطّة في (كتاب ترك النظر فيما شجر بين الصحابة) من كتاب الإبانة.

(¬١) مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي (رقم: ١٤٨).
(¬٢) الضعفاء (١/ ١٤٤).
(¬٣) هو: أبو إسماعيل الهروي.
(¬٤) هو: أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي، النيسابوري، توفي سنة ٤٤٦ هـ. تذكرة الحفاظ (٣/ ١١٢٤).
(¬٥) الكامل في الضعفاء (٣/ ٢٣٩). وزاذان: قال في التقريب: "ليّن الحديث".


٢٨٤٨ - حديثُ أبي شيبة الجَوْهَري، عن أنس رَفَعَه: "مَنْ يسَبَّ أصحابي فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس". في جزء ابنِ أبي صابر وابنِ حُبَيْش (¬١). رواه ابن عديّ (¬٢)، لعليّ بنِ يزيد الصُّدائي، وابنُ بطّة في الإبانة، والحسن ابنُ رَشِيق في جزئه (¬٣).

٢٨٤٩ - أخبرنا إسحاق، أبنا ابن خليل، أبنا الراراني. وسليمان، قال: أبنا الضياء، أبنا الصَّيْدَلاني؛ قالا (¬٤): أبنا الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، ثنا الطبراني، ثنا أبو ذرّ هارون بنُ سليمان المصري، ثنا يحيى بنُ سليمان الجُعْفي، ثنا أبو خالد الأحمر، أنّه سمع الأَعْمَشَ يُحدِّث، عن طَرِيف بنِ مَيْمُون، عن ابنِ عبّاس رَفَعَه قال: "ما مِنْ رجلٍ يلي عشرةً، إلّا أُتي به يومَ القيامة مغلولًا يدُه إلى عُنُقه، حتى يَفصلَ بينه وبينهم" (¬٥).

٢٨٥٠ - أخبرنا عليّ بنُ يحيى، أبنا أحمد بنُ مَسْلَمَة، أنبأنا يحيى بنُ ثابت، أنا أبي، أنا أبو منصور بنُ السوّاق، أنا أبو بكر القَطِيعي، أنا

(¬١) جزء ابن حبيش في المعجم المفهرس (رقم: ١٠٩٧). وإسناده ضعيف، أبو شيبة الجوهري - واسمه: يوسف بن إبراهيم التميمي - ضعيف كما في التقريب. وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائده على فضائل الصحابة (١/ ٥٢ - ٥٣/ رقم: ٨) من طريق أبي شيبة الجوهري.
(¬٢) الكامل (٥/ ٢١٢).
(¬٣) منتقى حديث أبي محمد الحسن بن رشيق العسكري عن شيوخه من الأمالي (ق ٤٣/ ب - مجموع ١١٥).
(¬٤) الراراني، والصيدلاني.
(¬٥) الرواية من المعجم الأوسط (رقم: ٩٣٦٧) للطبراني. وأخرجه في المعجم الكبير (١٢/ ١٣٥/ رقم: ١٢٦٨٩)، عن أحمد بن رشدين عن الجعفي.


أبو مسلم الكَجِّي، ثنا أبو عاصم، عن ابنِ عَجْلان، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله: "ما مِنْ أمير عشرةٍ إلّا يُؤتى به يومَ القيامة ويدُه مغلولةٌ إلى عُنُقه" (¬١). هو باختصارٍ في ثاني أبي بكر بن الهَيْثَم. وهو في جزء إسحاق بنِ الفَيْض.

٢٨٥١ - ورُوِيَ مِنْ حديث مَعْقِل بنِ يسار: "ما مِنْ أمير عشرةٍ، يلي أمرَ المسلمين، ثم لا يجهدُ لهم ولا ينصحُ، إلّا لم يدخل معهم الجنّةَ". في الرابع من حديث ابنِ البَخْتَري (¬٢). ورُوِيَ مِنْ حديث عُبادة بنِ الصامت، في الخامس مِن حديث ابنِ شَجَرة (¬٣). ومِنْ حديث أبي أُمامة، في كتاب القضاة للنقّاش.

٢٨٥٢ - أخبرنا إسحاق، أنا أبنُ خليل، أنا محمود بنُ أحمد الثقفي. وأخبرنا سليمان، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا زاهر بنُ أحمد الثقفي. قالا (¬٤): أنا سعيد ابنُ أبي الرجاء، أنا أحمد بنُ محمود الثقفي، أنا

(¬١) الرواية من القطيعيات. وإسناده ضعيف؛ لضعف ابن عجلان - وهو: عبد الله بن محمد بن عجلان - كما في الميزان (٢/ ٤٨٥)، لكن الحديث حسن في الشواهد. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٩٥) لإسماعيل بن نجيد عن أبي مسلم الكجي. وله طرق عن أبي عاصم.
(¬٢) مجموع مصنفاته (رقم: ٢٦٤). وحديث معقل عند البخاري (رقم: ٧١٥٠) ومسلم (رقم: ١٤٢).
(¬٣) وهو في المسند (٣٧/ ٤١٩/ رقم: ٢٢٧٥٨)، وفيه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف.
(¬٤) يعني: محمودًا وزاهرًا الثقفيين.


أبو بكر ابنُ المقرئ، ثنا محمد بنُ الحسن بنِ قُتَيْبَة، ثنا هارون بنُ بَكّار بنِ بلال، ثنا محمد بنُ عيسى بنِ سُمَيْع، عن زَيْد بنِ واقد، عن جُبَيْر بنِ نُفَيْر، أنّ مالك بنَ يخامِر حدّثهم، أنّ معاذ بنَ جبل أتى رسولَ الله ﷺ إذْ بعثه إلى اليمن، فقال معاذٌ: يا رسولَ الله أَوْصني، قال: "احفظْ لسانَك"، وكأنّ معاذًا تهاونَ بذلك، فقال له رسولُ الله: "ثكِلَتْكَ أمُّك يا ابنَ جبل، وهل يَكبُّ الناسَ على وجوههم إلّا حصائدُ ألسنتِهم" (¬١). رواه عن معاذٍ: ميمونُ بنُ أبي شبيب (¬٢).

٢٨٥٣ - أخبرنا أحمد بنُ إدريس، أنا ابنُ عبد الهادي، أنا ابنُ أبي الصَّقْر، أنا ابنُ الأَكْفاني، أنا أبو القاسم الحِنّائي، أنا أبو بكر الحِنّائي، أنا أبو يوسف الجصّاص، ثنا عليّ بنُ عَمْرو الأنصاري، ثنا ابنُ عُيَيْنَة، عن منصور، عن إبراهيم، عن همّام بنِ الحارث قال: كنّا مع حُذَيْفة فمرَّ رجلٌ فقالوا: إنّ هذا يبلغُ الأمر، الحديث، فقال حذَيْفة: اشهدوا، وقال: قال رسول الله ﷺ: "لا يدخلُ الجنّةَ قتّاتٌ" (¬٣). رواه البخاري ومسلم (¬٤).

(¬١) الرواية من فوائد ابن المقرئ - برواية أحمد بن محمود الثقفي -، انظر: المعجم المفهرس (١٥٥٧). وإسناده صحيح.
(¬٢) رواية ميمون بن أبي شبيب عن معاذ أخرجها: الحاكم في المستدرك (٢/ ٤١٢ - ٤١٣)، والطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ١٤٢ - ١٤٣/ رقم: ٢٩١)، وغيرهما.
(¬٣) الرواية الحنائيات (٢/ ٩٢٣/ رقم: ١٧٧).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٦٠٥٦) وصحيح مسلم (رقم: ١٠٥).


٢٨٥٤ - أخبرناه عاليًا ابنُ أبي طالب، أنبأنا عبد اللطيف، أبنا أبو القاسم بنُ هلال، أنا ابنُ زِكْري، أنا ابنُ بِشْران. وأبنا عبد الله بنُ التائب، أبنا ابنُ العراقي، أنبأتنا شُهْدَة، أبنا طِراد، أنا ابنُ حَسْنون؛ قالا (¬١): أبنا ابنُ البَخْتَري. وأنا عيسى، أنا جعفر، أنا السِّلَفي، أنا أبو طالب الثقفي، أنا عبد الملك بنُ بِشْران، أنا أبو سَهْل بنُ زياد. قالا (¬٢): ثنا محمد بنُ عيسى بنِ حَيّان، ثنا سفيان بنُ عُيَيْنَة، عن منصور، عن إبراهيم، عن همّام، عن حُذَيْفة قال: سمعتُ النبىَّ ﷺ يقول: "لا يدخلُ الجنّةَ قتّاتٌ" (¬٣). وهو في خامس مشيخة ابنِ عبد الدائم (¬٤)، وأول مشيخة ابنِ شاذان الكبرى (¬٥)، وجزء ابنِ الإِسْكاف (¬٦)، وثاني القَطيعيّات، وخامس المعجم الصغير للطبراني (¬٧). ورُوِيَ من حديث أبي وائل عن حُذَيفة: "لا يدخلُ الجنّةَ نمّامٌ". رواه مسلم (¬٨).

٢٨٥٥ - في حديث أمِّ زَرْع: "ولا تملْأ بيتَنا تغشيشًا" (¬٩)، بالغين المعجمة، وهي النميمة (¬١٠).

(¬١) ابن بشران؛ وابن حسنون.
(¬٢) ابن البختري، وأبو سهل بن زياد.
(¬٣) الرواية بالإسناد الأول من فوائد ابن البختري (رقم: ٨٠).
(¬٤) لم أجده في المشيخة.
(¬٥) حديث أبي علي بن شاذان - برواية الأزجي - (ق ١٢٥ أ - مجموع ٣١).
(¬٦) أحمد بن عثمان الإسكاف. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٩٧٢).
(¬٧) المعجم الصغير (رقم: ٥٦١).
(¬٨) صحيح مسلم (رقم: ١٠٥).
(¬٩) اللفظ في سنن النسائي الكبرى (٥/ ٣٥٦).
(¬١٠) انظر النهاية في غريب الحديث (٣/ ٣٦٩).


٢٨٥٦ - وفي حديث مجاهد، عن ابن عباس في الذين يعذَّبان في قبورهما: "كان أحدُهما لا يستترُ مِنْ بَوْله، وكان الآخرُ يمشي بالنميمة". رواه خ م (¬١)، لمجاهد عن طاووس عن ابن عباس.

٢٨٥٧ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وابنُ المُحِبّ ويحيى بنُ يحيى، قالوا: أنا البَكْري، أنا عبد المُعِزّ، أنا زاهر، أنا الكَنْجَزوذي، أبنا أبو عَمْرو ابنُ حَمْدان، أبنا عَبْدان الأَهْوازي، ثنا محمد بنُ بشّار، ثنا حِرْمِيّ، عن شُعْبَة، عن عَلْقَمَة بنِ مَرْثَد، عن سليمان بنِ بُرَيْدة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "حُرْمَة نساء المجاهدين كحُرَمَة أمّهاتهم، وما مِنْ قاعدٍ يَخْلِفُ مجاهدًا في أهله بسوءٍ إلّا أُقيمَ له يومَ القيامة، فيقال: إنّ هذا خَلَفَك في أهلك بسوء فخُذْ من حسناته ما شئتَ" (¬٢). وهو عند سفيان الثَّوْري في عاشر البِشْرانيّات (¬٣). وعَمْرو بن قَيْس حديثُه في جزء أبي كُرَيْب (¬٤).

٢٨٥٨ - حديثُ عائشة (¬٥): "إنّ من أشدّ الناس عذابًا يومَ القيامة الذين يشبِّهون بخلق الله".

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٢١٨ ومواضع أخر)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٩٢).
(¬٢) الرواية من فوائد أبي عمرو بن حمدان، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٢٥). وأخرجه مسلم (رقم: ١٨٩٧) من ثلاثة طرق عن علقمة.
(¬٣) أمالي ابن بشران (رقم: ٦٤٨).
(¬٤) هو: محمد بن العلاء بن كريب، وجزؤه من مرويات الحافظ. المعجم المفهرس (١٤٦٨).
(¬٥) رمز المصنف فوق الكلمة: بـ (خ م)، والحديث عند البخاري (٥٩٥٤) ومسلم (٢١٠٧).


في تاسع الثقفيّات (¬١)، وفي ثالث مشيخة ابنِ عبد الدائم، وجزء أبي الدَّحْداح. وفي ثاني أبي بكر بنِ الهَيْثَم، وأول جامع مَعْمَر (¬٢)، ومشيخة خطيب مَرْدا (¬٣).

٢٨٥٩ - وحديثُ ابنِ عُمَر: "إنّ أصحابَ هذه الصُّوَر يُعذَّبون يومَ القيامة ويُقال لهم: أحيوا ما خلقتُم". في رابع مشيخة ابنِ عبد الدائم. رواه مسلم (¬٤).

٢٨٦٠ - وحديثُ ابنِ عبّاس: "مَنْ صَوَّر صورةً كُلِّف أن يَنفخَ فيها، ولن يفعل، ومَنْ تحلَّم كُلِّف أن يعقدَ بين شعيرتين، ولن يفعل". في الأول مِنْ حديث عليّ بنِ حَرْب (¬٥)، والسادس من ابنِ صاعد، والثاني من القطيعيّات.

٢٨٦١ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء وابنُ المُحِبّ ويحيى بنُ يحيى، قالوا: أنا البَكْري، أنا عبد المعزّ، أنا زاهر، أنا الكَنْجَرُوذي، أنا أبو

(¬١) الفوائد العوالي المنتقاة (ج ٩/ ق ٥٦/ ب - مجموع ١٦)،
(¬٢) جامع معمر (رقم: ٧٢).
(¬٣) هو: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أحمد النابلسي الحنبلي (ت ٦٥٦ هـ). المجمع المؤسس (١/ ٥٦٠).
(¬٤) صحبح مسلم (٢١٠٨).
(¬٥) حديث علي بن حرب الطائي عن سفيان بن عيينة (ج ١/ ق ٦١/ ب - مجموع ٦٧).


عَمْرو بنُ حَمْدان، أبنا عَبْدان، ثنا أبو حاتم - هو: الرازي -، ثنا أبو الأسود، ثنا ابنُ لَهِيعة، عن عبد ربّه ابنِ سعيد، عن سعيد بنِ أبي سعيد المَقْبُري، أنّه سمع أبا هُرَيْرَة يخبر عن رسول الله ﷺ أنّه قال: "لا يدخلُ النارَ إلّا شقيٌّ"، قيل: يا رسولَ الله! وما الشقيّ؟ قال: "الذي لا يعملُ لله طاعةً، ولا يتركُ لله معصيةً" (¬١).

٢٨٦٢ - وفي جزء أبي عليّ الشَعْراني: قول أبي أُمامة: "لا يدخلُ النارَ من هذه الأمّة أَحدٌ إلّا مَنْ شَرَد على الله شَرادَ البعير".

٢٨٦٣ - حديث (¬٢) خُرَيْم بنِ فاتِك: "عُدِلَتْ شهادةُ الزور بالإشراك بالله - ثلاث مرّات -"، ثم قرأ: ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ [الحَجْ: ٣٠]. في معجم ابنِ قانع (¬٣).

٢٨٦٤ - حديث [. . . . . . . . .] (¬٤). في رابع المعجم الصغير للطبراني.

٢٨٦٥ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء، أنا البَكْري، أنا عبد المعزّ، أنا الفُضَيْلي، أنا محلِّم، أنا الخليل، أبنا أبو العبّاس السرّاج، ثنا قُتَيْبَة، ثنا أبو عَوانة، عن السُّدّي، عن أبي صالح، عن عليّ قال: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (٧)﴾ [الماعون: ٧] قال: "الزكاة" (¬٥).

(¬١) الرواية من فوائد أبي عمرو بن حمدان.
(¬٢) رمز فوقه بـ (د ق)، وهو عند أبي داود (٣٥٩٩) وابن ماجه (٢٣٧٢).
(¬٣) معجم الصحابة (١/ ٥٣). والحديث ضعيف، تكلم عليه الألباني في الضعيفة (١١١٠).
(¬٤) جملة في طرف الصفحة المتآكل.
(¬٥) الرواية من حديث أبي العباس السراج. وأخرجه ابن جرير في التفسير (٢٤/ ٦٦٧).


وهو آخر جزء نسخة عليّ [ … ] (¬١).

٢٨٦٦ - وعن ابنِ عبّاس: "الماعون: متاعُ البيت"، وزعم أنّ عليًّا كان يقول: "هو الصدقة المفروضة".
في ثاني غرائب شاذان (¬٢).

٢٨٦٧ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء، أبنا البَكْري، أنا أبو رَوْح، أنا الفُضَيْلي، أنا محلِّم، أنا الخليل، أنا السرّاج، ثنا قُتَيْبَة، ثنا محمد بنُ الفُرات، قال: سمعتُ مُحارب ابنَ دِثار يقول: سمعتُ ابنَ عُمَر يقول:
سمعتُ رسولَ الله يقول:
"شاهِدُ الزور لا تزولُ قدماه حتى يُؤمرَ به إلى النار" (¬٣).
أخبرناه سليمان وعيسى، قالا: أنا جعفر، أنا السِّلَفي، أنا أبو الغنائم النَّرْسي، أنا محمد بنُ عليّ العلوي، أبنا محمد بنُ عليّ ابنِ أبي الجرّاح، أبنا إسماعيل بنُ إسحاق المالِحاني (¬٤) الفارسي، ثنا محمد بنُ عُبَيْد المُحاربي النخّاس، ثنا محمد بنُ فُرات التميمي، فذكره وقال: "حتى توجبَ له النارُ" (¬٥).
وهو في كتاب القضاة للنقّاش.

(¬١) جملة لا يمكن قراءتها، كتبت على طرف الورقة مكان خياطة التجليد.
(¬٢) انظر: الدر المنثور (١٥/ ٦٩١).
(¬٣) الرواية من حديث السراج.
(¬٤) الأنساب (١٢/ ٤٥).
(¬٥) الرواية من جزء انتخاب أبي عبد الله الصوري على العلوي (ق ١٢٧/ ب - ١٢٨/ أ - مجموع ٨٣). وإسناده ضعيف جدًّا؛ لأجل محمد بن الفرات: قال في التقريب - "كذبوه"، والحديث حكم عليه بالوضع الفتَّني في تذكرة الموضوعات (٤٩٦).


رواه أبو يَعْلَى المَوْصِلي، وابنُ ماجه (¬١).
وهو في الأول من مسلسلات الكتّاني عبد العزيز.

٢٨٦٨ - حديثُ أبي بَكْرَة (¬٢): "ألا أُنبِّؤُكم بأكبر الكبائر، الإشراكُ بالله، وعقوقُ الوالدين"، وجلس - وكان متّكئًا - قال: "وشهادةُ الزور - أو: قولُ الزور -"، فما زال يقولها حتى قلنا: ليتَه سكت.
ورُوِيَ مِنْ حديث عِمْران في سابع المَحامِلِيّات (¬٣).
ورُوِيَ معناه مِنْ حديث عبد الله بنِ أَنِيس في ثلاثة مجالس أبي [ .... ] (¬٤).
ورُوِيَ مِنْ حديث عُبَيْد الله بنِ أبي بكر بنِ أنس عن أنس، في الصحيحين (¬٥)، ومشيخة الرازي (¬٦).

٢٨٦٩ - أخبرنا ابنُ أبي الهَيْجاء، أنا البَكْري، أنا عبد المعزّ، أنا ابنُ الفُضَيْل، أبنا مُحَلِّم، أنا الخليل، أنا محمد بنُ إسحاق (¬٧)، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز، عن أَسِيد ابنِ أبي أَسِيد، (عن أبيه قال) (¬٨): قلتُ لأبي قتادة:

(¬١) مسند أبي يعلى (١٠/ ٣٩/ رقم: ٥٦٧٢) وسنن ابن ماجه (رقم: ٢٣٧٣).
(¬٢) رمز فوقه بـ (خ م)، وهو عند البخاري (٢٦٥٤) ومسلم (٨٧).
(¬٣) لم أجده في أمالي المحاملي - رواية البيّع -.
(¬٤) بقية النص لم يظهر بسب تآكل طرف الورقة. وحديث عبد الله بن أنيس في الكبائر في المسند (٢٥/ ٤٣٥ - ٤٣٦/ رقم: ١٦٠٤٣).
(¬٥) البخاري (٢٦٥٣) ومسلم (٢٧٠).
(¬٦) مشيخة الشيخ الأجل أبي عبد الله الرازي (رقم: ٣٥).
(¬٧) هو: السراج.
(¬٨) كذا بالأصل، وفي مصادر التخريج. (عن أمه قالت).


مالَك لا تُحدِّثُ عن رسول الله كما يُحدِّث عنه الناسُ؟! فقال أبو قتادة: سمعتُ رسولَ الله قال:
"مَنْ كذبَ عليَّ متعمِّدًا فلْيتسهّلْ لجَنْبِه مضجعًا من النار"، وجعلَ رسولُ الله يقولُ ذلك ويمسحُ الأرضَ بيده (¬١).

٢٨٧٠ - أخبرنا ابنُ بَلْبان، أنا ابنُ البخاري، أنبأنا اللبّان، أنا الحدّاد، أنا أبو نُعَيْم، أنا ابنُ فارس، أنا يونس بنُ حبيب، ثنا أبو داود (¬٢)، ثنا صدقة بنُ موسى، عن فَرْقَد، عن مُرّة، عن أبي بكر قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول: "لا يدخلُ الجنّةَ خِبٌّ ولا خائنٌ" (¬٣).

٢٨٧١ - وبإسناده: "لا يدخلُ الجنّةَ سيّءُ المَلَكَة". هذا الحديث في مشيخة الـ[ .... ] (¬٤).

٢٨٧٢ - أخبرنا عبد الله بنُ محمد بنِ تمّام ومحمد بنُ موسى بنِ خَلَف، قالا: أنا يحيى ابنُ أبي السعود، أبتنا شُهْدَة ابنةُ أحمد، قالت: أبنا الحسين ابنُ طلحة، أنا أبو الحسين ابنُ بِشْران، أنا إسماعيل بنُ محمد الصفّار، ثنا عبد الكريم، ثنا أبو اليمان، أخبرني شُعَيْب، ثنا عبد الله بنُ

(¬١) الرواية من حديث السراج. وأخرجه الشافعي في مسنده (رقم: ١١٨٨) والبخاري في الأدب المفرد (رقم: ٩٠٤) والطبراني في طرق حديث من كذب علي متعمدًا (رقم: ٩٨) من طرق عن عبد العزيز.
(¬٢) هو: الطيالسي.
(¬٣) الرواية من حلية الأولياء (٤/ ١٦٣). وإسناده ضعيف؛ للانقطاع بين مرة وأبي بكر كما في جامع التحصيل (ص ٢٩٦)؛ ولضعف فرقد - وهو السَّبَخي -. وأخرجه الطيالسي في مسنده (١/ ١٠ - ١١/ رقم: ٨)، ولم يذكر همامًا في السند.
(¬٤) كلمة غير مفهومة كتبت في حافة الورقة، ولعلها: (الرازي)، والحديث فيها (رقم: ٩٥). والكلام في إسناده كسابقه.