الأذن مرّ؛ ليمنع دخول الهوامّ إلى الأذن؛ وما الفم عذب؛ ليطيب به ما يأكله، فلو جعل الله ماء الفم مرًّا لفسد الطعام على أكلته؛ ولو جعل ماء الأذن عذبًا لدخل الذباب في الدماغ".
فصل: قول الله: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ [الزمر: ٤٢] الآية، فيها قولان:
أحدهما: إن الممسكة من توفّيت وفاة الموت أولًا، والمرسلة من توفيت وفاة النوم، والمعنى على هذا القول أنه يتوفى نفس الميت، فيمسكها ولا يرسلها إلى جسدها قبل يوم القيامة، ويتوفى نفس النائم ثم يرسلها إلى جسدها إلى بقية أجلها فيتوفاها الوفاة الأخرى.
والقول الثاني في الآية: إن الممسكة والمرسلة في الآية كلاهما توفى وفاة النوم، فمن استكملت أجلها أمسكها عنده، فلا يردّها إلى جسدها، ومن لم تستكمل أجلها ردَّها إلى جسدها فتستكمل.

٤٥٢ - قال أبو عبد الله ابن القيم (¬١): "واختار شيخ الإسلام هذا القول، وقال: يدلّ عليه الكتاب والسّنة، قال: فإنه سبحانه ذكر إمساك التي قضى عليها الموت من هذه الأنفس التي توفّاها وفاة النوم، وأما التي توفّاها حين موتها فتلك لم يصفها بإمساك ولا إرسال، بل هي من قسم ثالث". قال ابن القيّم: "والذي يترجّح هو القول الأول؛ لأنه أخبر سبحانه بوفاتين: وفاة كبرى وهي وفاة الموت، ووفاة صغرى وهي وفاة النوم، وقسّم الأرواح قسمين: قسمًا قضى عليها الموت فأمسكها عنده، وقسمًا وهي التي توفَّاها وفاة الموت، وقسمًا لها بقية أجل فردّها إلى جسدها إلى استكمال أجلها، وجعل سبحانه الإمساك والإرسال حكمين للوفاتين

(¬١) الروح (ص ٣٨).


باب قوله: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
[النحل: ٤٠]، وقوله: ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾، ﴿فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [غافر: ٦٨]، وقوله: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [الأنعام: ٧٣]، ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٥٩)﴾ [آل عمران: ٥٩]، ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [مريم: ٣٥]، ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ [الإسراء: ٨٥]، ﴿إنما أمرنا لشئ﴾، ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنبياء: ٦٩]، ﴿فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: ٦٥]، وفي الأعراف: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (٦٦)﴾، ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ [القمر: ٥٠]

٤٥٣ - أخبرنا ابن أبي طالب، أنبأنا إبراهيم بن عثمان، أبنا أبو الفتح بن البطي، أبنا رزق الله بن عبد الوهاب، ثنا أبو الحسين بن بشران، ثنا محمد بن عَمْرو بن البَخْتَري، ثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي، ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني معاوية ابن صالح، عن


علي بن أبي طلحة حدّثه، أن أبا الوداك جَبْرَ بنَ نوف أخبره، أن أبا سعيد الخدري قال: سئل رسول الله ﷺ عن العَزْل فقال: "ما من كل الماء يكون الولد، فإذا أراد الله خَلْق شيء لم يمنعه شيء" (¬١).

٤٥٤ - وقال أغلب بن تميم، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "خزائن الله الكلام، إن أراد الله شيئًا يقول له كن فيكون". رواه أبو الشيخ بن حيان (¬٢). وأَغْلَب: قال النسائي (¬٣): "بصري ضعيف".

٤٥٥ - وعن فضيل بن عياض: "ما قال الله لشيء قط كُنْ كُنْ مرتين". رواه أبو الشيخ (¬٤).

٤٥٦ - قال أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني: أخبرنا خيثمة بن سليمان، ثنا هلال بن العلاء، ثنا أبي، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن سيّار أبي الحكم، عن شهر بن حَوْشَب، عن ابن غَنْم، عن أبي ذرّ، عن رسول الله ﷺ: "إنّ الله ﷿ يقول: يا عبادي كلكم مذنبٌ إلا من عافيتُ، وكلكم ضالٌّ إلا من هديتُ، وكلكم فقيرٌ إلا من أغنيتُ، فمن استغفرني بقدرتي وهو يعلم أني قادر على المغفرة غفرتُ له ولا أبالي، ومن استهداني هديتُه، ومن استرزقني رزقتُه، عبادي لو أنّ أولكم وآخركم، وحيّكم وميّتكم، ورطبكم ويابسكم، على قلب أتقى عبد هو لي، ما نقص ذلك من مُلْكي جناحَ بعوضة،

(¬١) الرواية من حديث أبي عمرو بن البختري. وأخرجه مسلم (رقم: ١٤٣٨)، عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب.
(¬٢) العظمة (٢/ ٤٨٨ - ٤٨٩/ رقم: ١٥٥).
(¬٣) الضعفاء والمتروكون (رقم: ٦١).
(¬٤) العظمة (٢/ ٤٩٠/ رقم: ١٥٦).


"تريد أن تأخذه؟ "
فقلتُ: نعم، فقال:
"قل: سبحان من سخّرك لمحمد"
قال: فقلتُ، فإذا أنا به، فقلتُ: عاهدتني وكذبتَ وعُدتَ، لأذهبنّ بك إلى رسول الله ﷺ، فقال: خلِّ عني أعلّمْك كلماتٍ إذا قلتَهنّ لم يقربْك ذكرٌ ولا أنثى من الجنّ، قلتُ: وما هؤلاء الكلمات؟ قال: آيةُ الكرسي، اقرأها عند كل صباح ومساء، قال أبو هريرة: فخلّيت عنه، فذكرت ذلك للنبي ﷺ، فقال لي: "أوَ علمتَ أنّه كذلك".
رواه النسائي (¬١)، وابن مردويه في تفسيره (¬٢).
وهو في جزء ابن عَلَم (¬٣).
وروي من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة، رواه البخاري تعليقًا (¬٤)، والنسائي في اليوم والليلة (¬٥).
وروي من حديث أُبَيّ بن كعب، رواه النسائي في عمل اليوم والليلة (¬٦)،

(¬١) في السنن الكبرى (٦/ رقم: ١٠٧٩٤).
(¬٢) أورده بسنده ابنُ كثير في تفسيره (١/ ٢٦٩).
(¬٣) هو: أبو بكر وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمرويه البغدادي الصفار، توفي سنة ٣٤٩ هـ. انظر: السير (١٥/ ٥٤٤)، والمجمع المؤسس (٢/ ٢٥٤ - ٢٥٥).
(¬٤) في الوكالة (رقم: ٢٣١١)، وبدء الخلق (رقم: ٣٢٧٥)، وفضائل القرآن (رقم: ٥٠١٠)، وانظر: التغليق (٣/ ٢٩٥ - ٢٩٦).
(¬٥) السنن الكبرى (٦/ رقم: ١٠٧٩٥)
(¬٦) السنن الكبرى (٦/ رقم: ١٠٧٩٧، ١٠٧٩٦)


ولو أنّ أولكم وآخركم، وحيّكم وميّتكم، ورطبكم ويابسكم، أعطيتُ كلّ امرئ منهم أمنيّته ما نقص ذلك في مُلْكي، إلّا مثل إبرة لو مشَ بها رجل إلى شط البحر فغمسها فيه ثم رفعها، ذلك بأني جوادٌ ماجد واجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، وإذا قضيتُ أمرًا فإنَّما أقول له كن فيكون" (¬١). رواه الأَعْمَش عن موسى بن المسيّب عن شهر بعضه، قال: "خزائن الله الكلام، فإذا أراد شيئًا قال له كن فيكون" (¬٢). وروي عن الأَعْمَش عن شهر بن حَوْشَب عن عبد الرحمن بن غَنْم عن أبي ذرّ، في خامس عشر فوائد تمّام (¬٣).

٤٥٧ - عن قيس، عن المغيرة بن شُعْبَة سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا يزال من أمتي قومٌ قاضين على الناس حتى يأتيهم أمرُ الله". رواه البخاري ومسلم (¬٤).

٤٥٨ - عن عُمَيْر بن هانئ، عن معاوية، عن النبي ﷺ: "لا يزال من أمتي أمةٌ قائمةٌ بأمر الله، ما يضرهم من كذّبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمرُ الله وهم على ذلك" الحديث. رواه البخاري ومسلم (¬٥).

(¬١) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب. وأخرجه أبو عوانه في صحيحه - كما في إتحاف المهرة ١٤/ ١٦٤ - ، عن هلال بن العلاء به.
(¬٢) أخرجه أبو عوانه - كما في إتحاف المهرة ١٤/ ١٦٤ - ، عن سعيد بن مسلمة عن الأعمش.
(¬٣) فوائد تمام (رقم: ٩٢٧).
(¬٤) البخاري في المناقب (رقم: ٣٦٤٠) والاعتصام (رقم: ٧٣١١) والتوحيد (رقم: ٧٤٥٩)، ومسلم في الإمارة (رقم: ١٩٢١).
(¬٥) البخاري في المناقب (رقم: ٣٦٤١) والتوحيد (رقم: ٧٤٦٠)، ومسلم في الإمارة (رقم: ١٠٣٧).


٤٥٩ - عن نافع بن جُبَيْر، عن ابن عباس: وقف النبي ﷺ على مُسَيْلمة في أصحابه فقال: "لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتُكها، ولن تعدوَ أمرَ الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنّك الله". رواه البخاري (¬١).

٤٦٠ - وقال الوليد بن مسلم في كتاب الدعاء: حدثنا سعيد بن بشير، عن سليمان الأَعْمَش، عن شهر بن حَوْشَب، عن عبد الرحمن بن غَنْم الأشعري، عن أبي ذرّ، عن رسول الله ﷺ قال وهو يأثِر عن ربه ﵎: "يا بني آدم، لو أنّ أوّلكم وآخركم، وجنّكم وإنسكم، اجتهدوا يسألوني، حتى تنتهي مسألتهم، فأعطيت كلَّ امرئ مسألتَه منهم، ما نقص ذلك مما عندي؛ إلا كمخيط غمس في بحر، ذلك بأني جواد ماجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما إذا أردت شيئًا أن أقول له كن فيكون" (¬٢).

٤٦١ - وفي حديث عُقْبَة بن عبد الغافر عن أبي سعيد الخُدْري، في قصة الذي أوصى: احرقوني، ثم ذرّوني في ريح عاصف، ففعلوا، قال الله ﷿: كُنْ، فإذا رجل قائم، الحديث. في المصافحة للبرقاني. رواه مسلم (¬٣).

٤٦٢ - أخبرنا محمد بن أحمد بن عَيّاش، أبنا محمد بن الكمال وأبو

(¬١) في التوحيد (رقم: ٧٤٦١) واقتصر على هذه القطعة، وأخرجه ضمن سياق آخر في المغازي (رقم: ٤٣٧٣).
(¬٢) وإسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وقد مرّ.
(¬٣) في التوبة (رقم: ٢٧٥٧)، وهو عند البخاري في أحاديث الأنبياء (رقم: ٣٤٧٨) والرقاق (رقم: ٦٤٨١) والتوحيد (رقم: ٧٥٠٨).


بكر بن طَرْخان قالا: أبنا أبو محمد بن قُدامة، أبنا عبد الحقّ بن عبد الخالق، أبنا أبو غالب الباقِلّاني، أبنا عبد الغفّار بن محمد، أبنا أبو علي بن الصوّاف، ثنا أبو حنيفة - هو: محمد بن حنيفة بن محمد بن ماهان الواسطي -، أبنا عمي، أبنا أبي، ثنا طلحة بن زَيْد، عن صَفْوان بن سُلَيْم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "إن الملائكة قالت: يا ربنا! أعطيتَ بني آدم الدنيا، فهم يأكلون فيها ويشربون ويلبسون، ونحن نسبّح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهوا، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعلْ لنا الآخرة، قال: لا أجعل ذريّةَ من خلقتُه بيدي كمن قلتُ له كن فكان" (¬١).

٤٦٣ - قرأتُ بخط أبي عبد الله سبط ابن رُشَيِّق (¬٢) - ولعله مما أخذه عن شيخنا ابن تيمية -: "كلُّ ما في العالم - من الرزق وغيره - يحدث بأسباب، ولا يعلم جميعَ شروطها التي بها يتم تأثيرُها إلا الله، ولا يعلم جميعَ الموانع التي يندفع عنها حتى يتم التأثيرُ إلا الله، فهو سبحانه العالم، القادر على التأثير بها، القادر على دفع موانعها، فيجب التوكلُ عليه ويحرم التوكلُ على غيره شرعًا وعقلًا، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن".
* * *

(¬١) الرواية من حديث أبي علي بن الصواف. وإسناده ضعيف جدًّا؛ فإنّ طلحة بن زيد متروك كما في التقريب. وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٦١٧٣)، عن محمد بن حنيفة.
(¬٢) هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد سبط ابن رُشَيِّق المالكي، توفي سنة ٧٤٩ هـ، ترجم له الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (١٨/ ٥١٠) وقال: "كاتب مصنفات شيخنا العلامة ابن تيمية، كان أبصر بخط الشيخ منه، إذا عزب شيء منه على الشيخ استخرجه أبو عبد الله هذا"، وانظر: الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (ص ٥٩ - ٦٠).


انفصل عنه - بين ما يكون صفةً لغيره وفعلًا له، وبين ما لا يكون، إذ الجميع عندهم نسبتُه واحدة إلى قدرته ومشيئته وخلْقه".
"وهؤلاء يلزمهم أن لا يكون لأفعال العباد فاعلٌ، لا الربّ ولا العبد، أمّا العبدُ فإنّها وإن قامت به الأفعالُ فإنّه غيرُ فاعلٍ لها عندهم، وأمّا الربُّ فعندهم لم يقم به فعلُ لا هذه ولا غيرها، والفاعل والمفعول من قام به الفعل، كما أنّ المتكلِّم المفعول من قام به الكلام، والمُريد المفعول من قامت به الإرادة، والحيّ والعالم والقادر من قامت به الحياة والعلم والقدرة" (¬١).
"والذين يقولون: الخلقُ غيرُ المخلوق لهم قولان: هل يخلقُ بفعلِ واحدٍ قديم يُوجدُ به جميع المفعولات؟ أم هو يُوجِدُ المفعولات بأفعالٍ متعاقبة كما قال تعالى: ﴿خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾ [الزمر: ٦]؟ على قولين، ومن قال بالثاني قال: إنّ المؤثّر التامّ يستلزم الأثرَ التامّ، وإلّا لزم الترجيح بلا مرجّح، فإنّ الفاعل إذا كان قبل حدوث المفعول وحين حدوثه على حالٍ واحدة، كان تخصيصُ إحدى الحالين بحدوث المفعول ترجيحًا لأحد المتماثلين على الآخر بلا مرجّح، وهذا ممتنعٌ في صريح العقل، فالأثر لا يوجد إلّا إذا حصل مؤثّرُه التامّ، فإنّه بدون تمامه لا يكون مؤثرًا فلا يحصل الأثر، وإذا تمّ وجب حصولُ الأثر، إذ لو لم يجب لأَمكَنَ وجودُه وأَمْكَنَ عدمُه، فكان يتوقف على حدوث شيء آخر، فلا يكون المؤثر تامًّا، وهؤلاء يقولون: القدرة مع الفعل، وكذلك الإرادة وسائر ما يتوقّف عليه الفعل، وإن كان بعض ذلك قد يتقدّم عليه ويبقى إلى حين حصوله، لكن لابدّ من وجوده معه، وهذا الفعل الذي هو تكوين الرب خارج عن جميع الأسباب المخلوقة" (¬٢).
* * *

(¬١) مجموع الفتاوى (٨/ ٤٨٣).
(¬٢) الاستغاثة في الرد على البكري (ص ٣١٤ - ٣١٨).


قدحٌ في الشرع، وإنما التوكلُ والرجاءُ معنى يتألّف من موجب التوحيد والعقل والشرع، وذلك أن الالتفاتَ إلى السبب هو اعتمادُ القلب عليه ورجاؤه والاستنادُ إليه، وليس في المخلوقات من يستحقُّ هذا؛ لأنه ليس بمستقل، ولابدّ له من شركاءَ وأضدادٍ، ومع هذا كلّه فإن لم يسخّره مسبِّبُ الأسباب لم يُسخَّر، فالكواكب جزءُ سبب، وإنما هي جزءُ سبب في حالٍ دون حالٍ، في حال ظهورها على وجه الأرض يظهر نورها وأثرها، فإذا أَفَلَتْ انقطع نورُها وأثرُها، فلا يبقى حينئذ سببًا ولا جزءًا من السبب، ولهذا قال ابنُ الجُنَيْد: "لا أدب للآفلين"، وإنما الرب تعالى هو القيوم، يقيم العبد في جميع الأوقات والأحوال، فهو وحده الذي يُدعى ويُسأل، ويُرجى ويُتوكّل عليه، وكلّ ما سواه فقير إليه (¬١).

٤٦٤ - قال أبو أحمد عبد الله بن عديّ بن محمد الحافظ الجُرْجاني (¬٢): حدثنا أبو صالح القاسم بن الليث بن مسرور الراسبي - إملاءً عليّ من حفظه، وسألتُه عنه سنة تسع وتسعين ومائتين - قال: ثنا محمد بن أبي صفوان الثقفي إملاءً قال: ثنا وهب بن جرير بن حازم قال: ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر قال: لما توفي أبو طالب، خرج النبي ﷺ إلى الطائف ماشيًا على قدميه، قال: فدعاهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، قال: فانصرف فأتى ظلَّ شجرة، فصلى ركعتين ثم قال: "اللَّهم إليك أشكو ضعفَ قوتي، وقلّةَ حيلتي، وهَواني على الناس، أرحمَ الراحمين أنت أرحمُ بي، إلى من تَكِلُني، إلى عدوّ يتهجّمني، أم إلى

(¬١) هذا الكلام مقتبس بعضه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، انظر: مجموع الفتاوى (٨/ ١٦٧، ١٦٩، ١٧٣).
(¬٢) الكامل في الضعفاء (٧/ ٢٦٩)، وفي إسناده عنعنة ابن إسحاق وهو مدلس مشهور، وبه أعلّه الهيثمي في المجمع (٦/ ٣٥).


باب الرّزق
وقوله: ﴿وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٢١٢)﴾ [البقرة: ٢١٢]، وقوله: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ﴾ [يونس: ٣١]، وقوله: ﴿أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ [النَّمل: ٦٤]، وقوله: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢)﴾ [الذاريات: ٢٢]- وفي قراءة بعضهم (¬١): ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ﴾ -، وقوله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧) إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ﴾ [الذّاريات] وقوله: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦]، ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾ [العنكبوت: ٦٠]، وقوله: ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ﴾ [الملك: ١٥]، وقوله: ﴿وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا﴾ [النحل: ٧٥]، وقوله: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٧٢)﴾ [المؤمنون: ٧٢]، وقوله: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ [مريم: ٦٢]، ﴿وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٣١) وَأْمُرْ أَهْلَكَ

(¬١) هي قراءة ابن مُحَيْصِن، وهي من الشواذّ، انظر: القراءات الشاذّة (٨٤) لعبد الفتاح القاضي.


قريب ملّكتَه أمري، إن لم تكن غضبانًا عليَّ فلا أبالي، إنّ عافيتك فهي أوسعُ لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلماتُ وصَلُحَ عليه أمرُ الدنيا والآخرة أن تُنْزل فيّ غضبَك، أو تحلّ عليّ سخطَك، لك العُتْبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوّة إلّا بك". أخبرنا بذلك - إجازةً -: أبو الحجّاج الحافظ، أبنا إبراهيم بن الدَّرَجي، أنبأنا محمد وأحمد ابنا سعيد بن أحمد الصبّاغ، أبنا عمر بن الفضل بن أحمد، أبنا أبو نصر محمد بن أحمد بن سَسُّويه (¬١)، أبنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي الحيري، ثنا أبو أحمد بن عديّ، فذكره.

٤٦٥ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا أحمد بن محمد الواسطي ونصر بن أبي القاسم النابلسي (ح). وأخبرني علي بن محمد بن أبي بكر الكنجي، أبنا عبد الواسع بن عبد الكافي، قالوا: أبنا علي بن أبي الفتح السنجاري، أبنا مسعود بن علي بن صدقة (¬٢)، ثنا أبو الكرم خميس بن علي بن أحمد الحَوْزي، أبنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف شيخ الشافعيين ببغداد (¬٣)، ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البَرْقاني، ثنا أبو العبّاس محمد بن أحمد بن حمدان النيسابوري الحافظ، ثنا محمد بن إبراهيم البوشَنْجي، ثنا يحيى بن بُكَيْر، ثنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر قال: كان من دعاء رسول الله ﷺ: "اللَّهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحوّل عافيتك، ومن فجاءة نقمتك، ومن جميع سخطك وغضبك".

(¬١) انظر: تكملة الإكمال (٣/ ١٦٧).
(¬٢) ترجمه المنذري في التكملة (٣/ ٢٦٧/ رقم: ٢٢٩٦) والذهبي في التاريخ (وفيات ٦٢١ - ٦٣٠ هـ/ ٢٩٨) وقالا: مسعود بن صدقة بن علي.
(¬٣) هو الإمام الشيرازي صاحب المهذّب والتنبيه وغيرهما من المصنفات.


بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (١٣٢)﴾ [طه]، وقول عيسى: ﴿وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤)﴾ [المائدة: ١١٤]، ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ [النحل: ٦٧]، ﴿وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ [المائدة: ٨٨]، وقوله: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)﴾ [البقرة: ٣]، ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٧٣)﴾ [النحل: ٧٣] ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٥٨)﴾ [الحج: ٥٨] ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٧٢)﴾ [المؤمنون: ٧٢]، ﴿كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ [سبأ: ١٥]، ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٦)﴾ [سبأ: ٣٦]، ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٣٩)﴾ [سبأ: ٣٩]، ﴿إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (٥٤)﴾ [ص: ٥٤]، ﴿وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا﴾ [غافر: ١٣] ﴿قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)﴾ [الجمعة: ١١]، ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: ٢، ٣] ﴿وَمَنْ


أخرجه مسلم (¬١)، عن أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بُكَيْر.

٤٦٦ - قصة مكر بَلْعام للكنعانيين بالنساء (¬٢)، حتى قرّب امرأةً منهنّ برجل من عظماء بني إسرائيل، فأخذ بيدها حين أعجبه جمالُها حتى وقف بها على موسى فقال: إني أظنُّك ستقول هذه حرام عليك؟ قال: أجل هي حرام عليك لا تقربْها، قال: فوالله لا نطيعك في هذا، ثم دخل بها قبّته فوقع عليها، وأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل، وكان فَنْحاص بن العَيْزار بن هارون صاحب أمر موسى، وكان رجلًا قد أُعطي بسطةً في الخلق وقوة في البطش، وكان غائبًا حين صنع الرجلُ ما صنع، فجاء الطاعونُ يجوس في بني إسرائيل، وأُخبر الحَبْرُ، فأخذ حربتَه وكانت من حديد كلّها، ثم دخل عليهما القبّةَ وهما متضاجعان، فانتظمهما بحربته، ثم خرج بهما رافعَهما إلى السماء والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه إلى خاصرته وأسند الحربةَ إلى لحيته، وكان بكر العَيْزار، فجعل يقول: اللَّهم هكذا نفعل بمن يعصيك، ورُفع الطاعونُ، فحُسب من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زِمْريْ المرأةَ إلى أن قتله فَنْحاص فوجدوه قد هلك بينهم سبعون ألفًا، والمقلِّلُ يقول: عشرون ألفًا، في ساعة من النهار، فمن هنالك تعطي بنو إسرائيل ولد فَنْحاص من كل ذبيحة [الرقبةَ] (¬٣) والذراعَ واللحيَ، لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إيّاها بذراعه وإسناده إيّاها إلى لحيته.

٤٦٧ - قرأت في كتاب هروسيوس القس الأندلسي، عند ذكر داود نبي

(¬١) في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (رقم: ٢٧٣٩).
(¬٢) أورد هذه القصّة الحافظ ابن كثير في تفسيره (٢/ ٣٤٦) في تفسير سورة الأعراف في قوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ [الأعراف: ١٧٥]، وأورده كذلك في البداية والنهاية (٢/ ٢٣٣ - ٢٣٥).
(¬٣) كتب المصنف سهوًا: (القبة)، والتصحيح من تفسير ابن كثير.


وفي الباب الثالث من الجزء الخامس قصّةُ الجراد وإفنائه الزرع والشجر، ومنها الريح في البحر، فلما أجرتها الأمواجُ إلى ريف إفريقية ألداسا على ذلك الريف حتى فسد فيه الهواء سببًا للهواء العظيم في الناس والدواب والطير، فهلك ألوفٌ مألوفة، وحُسب في يوم واحد على باب من أول أبواب تلك المدينة نحو من ألف وخمسمائة جنازة.
قلت: الطاعون الذي لا يدخل المدينة ليس هو مجردَ الموت الذريع، ولا، كل ما يسمّى طاعونًا، بل الطاعون منه عام وخاص، بدليل ما صحّ في البخاري (¬١) ومسند أحمد (¬٢) وغيرهما، عن أبي الأسود الدُّؤلي قال: قدمتُ المدينة وقد وقع بها مرضٌ، فالناس يموتون موتًا ذريعًا، فجلست إلى عمر بن الخطاب، فمُرُّوا بجنازة فأثنوا عليها خيرًا فقال: وجبت وجبت، قال: ومُرُّوا بأخرى فأثنوا شراًّ فقال: وجبت وجبت، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما وجبت وجبت؟ فقال: قلت كما قال رسول الله: "أيّما ميت شهد له أربعةٌ بخير أُدخل الجنة" قال: قلنا: وثلاثة؟ قال: "وثلاثة"، قال: قلت: واثنان؟ قال: "واثنان"، قال: فلم نسأله عن الواحد. وفي رواية: فقدمتُ المدينة، وإذا بها وباءٌ شديد. وفي رواية: قدمتُ المدينة في خلافة عمر بن الخطاب وقد وقع بها الطاعون.

٤٦٨ - قال إبراهيم الحربي في غريب الحديث في (مسند الصديق) (¬٣): حدثنا هارون بن عبد الله، ثنا وَهْب، ثنا أبي قال: سمعت النعمان، عن

(¬١) في الجنائز (رقم: ١٣٦٨) والشهادات (رقم: ٢٦٤٣).
(¬٢) في مواضع (١/ ٢٨٦ - ٢٨٧/ رقم: ١٣٩) (١/ ٣٣١/ رقم: ٢٠٤).
(¬٣) هو ضمن القسم الذي لم يصل إلينا من الكتاب.


الزهري، عن عياض الكلبي، أنّ أسامة أخبره: ذكر النبي ﷺ إنسانًا جاء من بعض الأرياف به الطاعونُ، فأفزع الناس، فقال النبي ﷺ: "أرجو أن لا يطلع علينا نقابَها" (¬١).

٤٦٩ - قال إبراهيم الحربي: ثنا عثمان، ثنا أبو أسامة، عن سفيان، حدثني إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه قال: قال حذيفة: "إنّ الطوفان قد رُفع عن أهل الأرض كلها إلا البصرة".

٤٧٠ - حدثنا أحمد بن أسد، ثنا ابن اليمان، عن أبي الِمْنهال، عن الحجّاج، عن عطاء، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "الطوفانُ: الموت" (¬٢).

٤٧١ - وذكر (¬٣) لجعفر عن سعيد: "الطوفانُ: المطر".

٤٧٢ - وقال الفرّاء: وعن أبي عُبَيْدة: "الطوفانُ من السيل: الجحاف، ومن الموت: البديع المبالغ".

٤٧٣ - وقال ابن جرير في سنة أربع وسبعين ومائة (¬٤): وقع الوباءُ بمكة.

(¬١) في إسناده عياض الكلبي، أورده البخاري في التاريخ (٧/ رقم: ٨٩) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ رقم: ٢٢٧٨) دون جرح أو تعديل، وأورده ابن حبان في الثقات (٥/ ٢٦٥). والحديث خرّجه الدكتور صالح الرفاعي في الأحاديث الواردة في فضائل المدينة (١٧٢) بطرقه وشواهده وانتهى إلى تحسينه.
(¬٢) إسناده حسن. وأخرجه ابن جرير في تفسيره (١٠/ ٣٨٠) وابن أبي حاتم في تفسيره (٥/ ١٥٤٤)، من طريق يحيى بن اليمان: عن الحجاج عن الحكم بن ميناء عن عائشة.
(¬٣) يعني: إبراهيم الحربي.
(¬٤) تاريخ الطبري (٨/ ٢٣٩).


٤٧٤ - قال عاصمٌ الأَحْوَل عن كُرَيْب بن الحارث عن أبي بُرْدة بن قيس: قلت لأبي موسى الأشعري في طاعون وقع: اخرج بنا إلى دابق نبرؤا بها، فقال أبو موسى: "إلى الله ائتوا لا إلى دابق". رواه ابنُ المديني في كتاب الإخوة.
* * *


<span data-type='title' id=toc-93>باب عفوِ الله، وصفْحِه، وفضلِه، ونعمتِه وآلائه وطَوْله </span>﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ [غافر: ٣]، وقوله: ﴿عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ﴾ [المائدة: ٩٥]، ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ﴾ [التوبة: ٤٣]، ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)﴾ [الشورى: ٣٠]، ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧]، ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢)﴾ [المجادلة: ٢]، ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢)﴾ [آل عمران: ١٥٢]، ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [آل عمران: ١٧٠]، ﴿يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ [آل عمران: ١٧١]، ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ [آل عمران: ١٧٤]، ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [إبراهيم: ٣٤]، ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ٥٢]، ﴿ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْ هُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ﴾، [النساء: ١٥٣]، ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (٩٩)﴾ [النساء: ٩٩]، ﴿إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (١٤٩)﴾ [النساء: ١٤٩]، ﴿وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ


<span data-type='title' id=toc-86>باب - وقد تقدّم في الأسماء </span>-
قوله ﴿الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ [الحشر: ٢٤]: وقوله: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢)﴾ [الزمر: ٦٢]، وقوله: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ [غافر: ٦٤]، ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الرعد: ١٦]، ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ [الحج: ٧٣]، ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ [القصص: ٦٨]، ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ [السجدة: ٧]- قرأ نافع وغيرُه: ﴿خَلَقَهُ﴾ بفتح اللام -، ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ﴾ [البقرة: ٥٤]، ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٦]، ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ [الأعراف: ١١]، ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [النور: ٤٥]، ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء: ٣٠]

٤٧٥ - وعن عِكْرِمَة في قوله ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ - بفتح


اللام- قال: "أمَا إنّ أُسْت القرد ليست بحسنة، ولكن أحكم خلقه" (¬١).

٤٧٦ - وقال عبد الله بن الحويرث عن عائشة: كان رسول الله ﷺ يقول: "اللَّهمّ حسّنْتَ خَلْقي، فأحسن خُلُقي". في رابع فوائد عبدان (¬٢).

٤٧٧ - عن علي قال: كان رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة كبّر، ثم قال: "وجّهتُ وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلمًا وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونُسُكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أُمِرتُ وأنا أول المسلمين، اللَّهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدُك، ظلمتُ نفسي واعترفتُ بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعًا، إنّه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق، إنّه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنّي سيّئَها لا يصرف سيّئها إلا أنت، لبّيك وسعديك والخير كلّه في يديك، إنّا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك" فإذا ركع قال: "اللَّهم لك ركعتُ وبك آمنتُ ولك أسلمتُ، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعَصَبي"

(¬١) أخرجه الطبري في التفسير (١٨/ ٥٩٧)، عن عكرمة عن ابن عباس.
(¬٢) هو: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي الجواليقي، توفي سة (٣٠٦ هـ). السير (١٤/ ١٦٨) والمعجم المفهرس (١٣٥٧). والحديث عند الإمام أحمد (٤٠/ ٤٥٦ - ٤٥٧/ رقم: ٢٤٣٩٢) وغيره، وإسناده صحيح.


عَنْهَا﴾ [المائدة: ١٠١]، ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٥٤]، ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ [النحل: ٥٣]، ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (٥١)﴾ [فصلت: ٥١]، ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)﴾ [الضحى: ١١]، ﴿يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٤٠]، ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: ٧]، ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٠]، ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ [النحل: ٨٣]، ﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤)﴾ [النحل: ١١٤]، ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ﴾ [المائدة: ١٣]، ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ [الزخرف: ٥]، ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا﴾ [النور: ٢٢]، - يقال: مرّ بنا فلانٌ صفحُا: إذا مرّ ولم يقف (¬١) -، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [الأحزاب: ٩]، ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ [لقمان: ٢٠]، ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٣٧]، ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ [يونس: ٥٨]، ﴿فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ﴾ [الأعراف: ٦٩]، ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)﴾ [الرحمن: ١٣]، ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (٥٥)﴾ [النجم: ٥٥]، وقوله: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ

(¬١) لسان العرب (٢/ ٥١٥) (صفح).


<span data-type='title' id=toc-87>ذكر الوسوسة بالدّور القَبْلي </span>(¬١)
٤٧٨ - عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ أنّه قال: "ما يزالون يقولون: ما كذا؟ ما كذا؟ حتى يقولوا: هذا الله خلق كلَّ شيء، فمن خلق الله؟! ". أخبرنا عيسى، أبنا جعفر، أبنا السِّلَفي، أبنا أُبَيٌّ (¬٢)، أبنا ابن فَدُّويه، أبنا البكّائي، ثنا أبو محمد عبد الله بن زيدان البجلي، ثنا محمد بن العلاء، ثنا أبو معاوية، عن أبي سعد البقّال، عن أنس بهذا (¬٣). رواه أبو بكر البزّار، عن أبي كُرَيْب. ورواه محمد بن هارون الرُّوياني، عن أبي كُرَيْب محمد بن العلاء، ولفظُه: "لن يبرح الناسُ أن يسألوا عمّا لم يكن، حتى يقولَ قائلُهم: هذا الله خلق كلَّ شيء، قالته مَنْ خَلَقَه؟ ". وهو في الأدب للبخاري (¬٤)، لعُقْبة بن خالد السُّكوني عن أبي سعيد بن المَرْزُبان.

(¬١) ينظر: الرسالة الصفدية (١/ ١٢).
(¬٢) هو: النرسي.
(¬٣) الرواية من طريق حديث جماعة من المقلين للبكائي، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٤٢٤). وإسناده ضعيف، علته أبو سعد البقال - واسمه: سعيد بن المرزبان -، قال في التقريب: "ضعيف مدلس"، والحديث صحيح من وجوه أخر ذكرها المصنف فيما يأتي.
(¬٤) الأدب المفرد (رقم: ١٢٨٦)، وهو في صحيح الأدب (رقم: ٩٧١).


وهو في جزء ابن خليل عن العشرة من أصحاب الحداد (¬١)، لعبيد الله بن موسى عن أبي سعد.

٤٧٩ - وأخبرنا سليمان وعيسى قالا: أبنا ابن اللتي، أبنا عبد الأول، أبتنا بيبي ابنة عبد الصمد قالت: أبنا عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، ثنا يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا الحسن بن الصبّاح البزّار، ثنا شبّابة، عن وَرْقاء، عن عبد الله بن عبد الرحمن قال: سمعت أنسًا يقول: قال رسول الله: "لن يبرح الناس يسألون، حتى يقولوا: هذا خَلَق الله كلَّ شيء"، وذكر كلمة (¬٢). رواه البخاري (¬٣)، عن الحسن بن الصبّاح، فوافقناه فيه بعلوّ، وقال: "هذا خلق كل شيء فمن خلق الله ﷾". وعبد الله بن عبد الرحمن هو: أبو طُوالة الأنصاري.

٤٨٠ - وأخبرنا القاسم بن مُظَفَّر، أنبأنا علي بن الحسين بن يُوحَنْ، أبنا المبارك بن محمد بن المُعَمَّر، أبنا أبو ياسر محمد بن عبد العزيز الخيّاط، أبنا أبو علي ابن شاذان، أبنا أبو بكر النجّاد، ثنا عبد الملك بن محمد، ثنا أبو عامر العَقَدي، ثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن محمد بن سيرين، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يزال الناس يتساءلون، حتى يقولوا: هذا الله خَلَق الخلق، فمن

(¬١) جزء فيه أحاديث عن عشرة مشايخ من أصحاب أبي علي الحداد (ق ١٩٠/ أ - مجموع ١٢).
(¬٢) الحديث في جزء بيبي بنت عبد الصمد الهرثمية (رقم: ٧٩)، والرواية من طريقه.
(¬٣) في الاعتصام (رقم: ٧٢٩٦).


خلق الله؟ "، قال: قد سُئلت عنها اليوم مرتين (¬١). رواه مسلم (¬٢)، لأيّوب عن محمد بن سيرين. وهو في الكَلِم للمروزي، لهشام بن حسّان عن محمد بن سيرين، وقال: "إنّ ناسًا سترتفع بهم المسألة" (¬٣).

٤٨١ - أخبرنا القاسم، أبنا ابن يُوحَن، أبنا المبارك، أبنا أبو ياسر، أبنا ابن شاذان، أبنا النجّاد، ثنا عبد الملك، ثنا حجّاج بن مِنْهال، ثنا أبو عَوانة، ثنا عمر بن أبي سَلَمَة، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ مثله. رواه إسحاق بن راهويه، عن المَخْزومي عن أبي عَوانة، وفيه: قال أبو هُرَيْرَة: فوالله إني لجالسٌ يومًا، إذ جاءني رجلٌ من أهل العراق، فقال: يا أبا هُرَيْرَة، هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟ قال: فجعلتُ أصبعي في أذني، فصرختُ فقلت: صدق الله ورسولُه، الله الواحدُ الأحدُ الصمدُ الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. وهو في الجزء المنتقى من سبعة أجزاء المُخَلِّص (¬٤) رواه مسلم (¬٥)، ليحيى بن أبي كثير عن أبي سَلَمَة.

(¬١) إسناده صحيح، وسعيد بن عبد الرحمن هو أخو أبي جرّة واصل بن عبد الرحمن البصري، أورده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/ ٤٠/ رقم: ١٧٥) ونقل توثيق جماعة له منهم الإمامان أحمد وابن معين.
(¬٢) في الإيمان (رقم: ١٣٥).
(¬٣) وهو من هذه الطريق عند الإمام أحمد (١٣/ ٢٠١ - ٢٠٢/ رقم: ٣: ٧٧٩٠) وابن منده في الإيمان (رقم: ٣٦٢).
(¬٤) المخلصيات (رقم: ٤٨٠).
(¬٥) في الإيمان (رقم: ١٣٥).


ورواه ابن السُّنِّي في الثامن من عمل يوم وليلة (¬١)، لعُقْبة بن مسلم عن أبي سَلَمَة بن عبد الرحمن عن أبي هُرَيْرَة، وقال فيه: "فإذا قالوا ذلك فقولوا: الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، ثم لْيَتْفِلْ أحدُكم عن يساره ثلاثًا ولْيستعذْ من الشيطان". ورواه أحمد (¬٢)، وأبو داود (¬٣)، والنسائي في اليوم والليلة (¬٤).

٤٨٢ - أخبرنا ابن أبي طالب، أبنا ابن القُبَّيْطي إجازةً، أبنا هبة الله بن هلال، أبنا أبو الفضل بن زِكْري، أبنا علي بن بِشْران، أبنا ابن البَخْتَري، ثنا عبد الله بن محمد بن شاكر، ثنا حسين بن علي، ثنا زائدة، عن المختار بن فُلْفُل، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّ الله قال: لا يزال قومٌ من أمتك يسألون بينهم: ما كذا ما كذا؟ يقولون: هذا الله خلق كلَّ شيء، فمن خلق الله؟ " (¬٥). رواه إسحاق بن راهويه، عن جرير عن المختار. ورواه مسلم (¬٦)، عن إسحاق. ورواه (¬٧)، لحسين بن علي - بَدَلًا -.

(¬١) عمل اليوم والليلة (رقم: ٦٢٧).
(¬٢) المسند (١٥/ ١٠/ رقم: ٩٠٢٧).
(¬٣) السنن (رقم: ٤٧٢٢).
(¬٤) السنن الكبرى (٦/ ١٦٩ - ١٦٧/ رقم: ١٠٤٩٧).
(¬٥) الرواية من أحد أجزاء أبي عمرو بن البختري، وقد أخرجه أبو عوانه (١/ ٨٢)، عن علي بن حرب والحسن بن علي بن عفان كلاهما عن حسين الجعفي.
(¬٦) في الإيمان (رقم: ١٣٦).
(¬٧) يعني مسلمًا (رقم: ١٣٦).


٤٨٣ - قال أبو بكر أحمد بن عمرو البزّار (¬١): حدثنا إبراهيم بن زياد الصائغ البغدادي، ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عُرْوَة، عن أبي هُرَيْرَة، عن النبي ﷺ قال: "يأتي أحدَكم الشيطانُ فيقول: من خلق كذا وكذا؟ حتى يقول: فمن خلق الله؟ فإذا رأى أحدُكم من ذلك شيئًا فلْيقل: آمنتُ بالله". قال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الزهري عن عروة عن أبي هُرَيْرَة إلا ابنُ أخي الزهري. قلت: رواه مسلم (¬٢) من هذا الوجه. ورواه هو والبخاري (¬٣)، من حديث الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري. وقد رواه هشام عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة (¬٤). وروي عن أبي هُرَيْرَة من وجوه (¬٥).

٤٨٤ - وقال البزّار (¬٦): حدثنا حُمَيْد، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيْك، ثنا الضحّاك بن عثمان، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) في مسنده، ولم يطبع مسند أبي هُرَيْرَة منه بعد.
(¬٢) في الإيمان (رقم: ١٣٤).
(¬٣) في بدء الخلق (رقم: ٣٢٧٦).
(¬٤) أخرجه مسلم (رقم: ١٣٤).
(¬٥) انظر: المسند (أرقام: ٧٧٩٠، ٨٢٠٧، ٨٣٧٦، ٩٠٢٧، ٩٥٦٦، ١٠٩٥٧).
(¬٦) كشف الأستار (١/ رقم: ٥٠). وأخرجه أحمد (٤٣/ ٢٧١/ رقم: ٢٦٢٠٣). وقد سئل أبو زرعة الرازي - كما في علل ابن أبي حاتم (رقم: ١٩٦٩) - عن هذه الرواية فقال: "وهم فيه الضحاك بن عثمان، وهو خطأ، يعني: والصحيح: حديث ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة"، وسيورد المؤلف الرواية الصحيحة.


"إنّ أحدَكم يأتيه الشيطانُ فيقول: مَنْ خَلَقَكَ؟، فيقول: الله، فيقولُ: مَنْ خَلَقَ الله؟ فإذا وجد من ذلك فلْيقل: آمنتُ بالله ورُسُله، فإنّ ذلك يُذْهبُه".

٤٨٥ - أخبرنا الذهبي، أبنا أحمد بن عساكر، أنبأنا أبو رَوْح، أبنا زاهر، أبنا الكَنْجَروذي، أبنا أبو عَمْرو بن حمدان في الجزء التاسع من حديثه، أبنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، ثنا محمد بن رافع، ثنا ابن أبي فُدَيْك، فذكره، وقال: "فإذا وجد أحدُكم ذلك فلْيقل: آمنتُ بالله ورسوله، فإنّ ذلك يَذْهَب عنه".

٤٨٦ - وقال سفيان بن عيينة: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يزال الناسُ يتساءلون حتى يقولوا (¬١): هذا الله خلق كل شيء، فمن خلق الله؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل: آمنت بالله". رواه مسلم (¬٢). ورواه مسلم (¬٣)، ليزيد بن الأصمّ عن أبي هُرَيْرَة.

(¬١) كتب المصنف في الحاشية بخطه: "قال النواوي: هكذا في بعض الأصول: (يقولوا) بغير نون، وفي بعضها: (يقولون) بالنون، وكلاهما صحيح، وإثبات النون مع الناصب لغةٌ قليلةٌ ذكرها جماعةٌ من محقِّقي النحويين، وجاءت متكررة في الأحاديث الصحيحة"، وانظر كلام النووي في شرحه لمسلم (٢/ ١٥٧).
(¬٢) في الإيمان (رقم: ١٣٤)، وقد كتب المصنف أولا: (البخاري ومسلم) ثم ضرب على كلمة البخاري.
(¬٣) صحيحه (رقم: ١٣٥).


ورواه همّام بن منبّه عن أبي هُرَيْرَة، وهو في نسخته - رواية ابن منده - (¬١)، وليس في الكتب الستة. وحديث يزيد بن الأصم عن أبي هُرَيْرَة في الأول من حديث الحارث بن أبي أسامة. وفي الباب: عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وهو في أواخر مسند عبد الله بن دينار لأبي نعيم.

٤٨٧ - قال أبو بكر الخرائطي (¬٢): حدثنا عبّاس بن محمد الدوري، ثنا محمد بن جعفر الوَرْكاني، حدثني أبو شهاب، عن ابن أبي ليلى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول الله ﷺ: "من قال إذا أمسى: أمسينا وأمسى الملكُ لله، الحمد لله، أعوذ بالله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، من شرّ ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شرّ الشيطان وشركه، من قالهنّ عُصِمَ من كل ساحر وكاهن وشيطان وحاسد".

٤٨٨ - عن عِمارة بن خُزَيْمَة بن ثابت الأنصاري، عن أبيه قال: قال رسول الله: "يأتي الشيطانُ الإنسانَ فيقول: من خلق السموات؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله، حتى يقول: من خلق الله؟ فإذا وجد أحدُكم ذلك فلْيقل: آمنتُ بالله ورسوله". أخبرنا عيسى وابنُ الشِّحْنة قالا: أبنا ابن اللَّتِّي، أبنا عبد الأول، أبنا

(¬١) صحيفة همام بن منبه (رقم: ٩٣) ولفظه: "لا تزالون تستفنون" الحديث.
(¬٢) مساوئ الأخلاق (رقم: ٧٢٧).


عبد الرحمن، أبنا عبد الله، أبنا ابن خُزَيْم، ثنا عبد، أنا الحسن بن موسى، ثنا ابن لهيعة، ثنا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل، عن [عروة] (¬١) عن عِمارة بهذا (¬٢).

٤٨٩ - عن قَزَعَة، عن أبي سعيد قال: ذكر العزل عند رسول الله ﷺ فقال: "لِمَ يفعل أحدُكم - ولم يقل: فلا يفعل أحدكم - ذلك؟ فليست نفسٌ مخلوقةٌ إلّا اللهُ خالقُها". رواه النسائي في النعوت (¬٣)، ومسلم (¬٤).

٤٩٠ - عن أبي زرعة، سمع أبا هُرَيْرَة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "قال الله ﷿: ومن أَظلَمُ ممن ذهب يخلق كخلقي، فلْيخلقوا ذرّةً، ولْيخلقوا حبَّةً أو شعيرةً". رواه البخاري ومسلم (¬٥). تابعه محمد بن عَمْرو عن أبي سلمة عن أبي هُرَيْرَة. رواه إسحاق بن راهويه عن الفضل بن موسى عنه (¬٦).
* * *

(¬١) ما بين المعقوفين سقط من قلم المصنف، وقد استدركه من مسند عبد.
(¬٢) أخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب من مسنده (رقم: ٢١٥)، والرواية من طريقه. وأخرجه أحمد (٣٦/ ١٩٤/ رقم: ٢١٨٦٧) عن الحسن بن موسى.
(¬٣) السنن الكبرى (٥/ ٣٤٤/ رقم: ٩٠٩٠).
(¬٤) في النكاح (رقم: ١٤٣٨)، وعلّقه البخاري في التوحيد (رقم: ٧٤٠٩) بصيغة الجزم.
(¬٥) البخاري في اللباس (رقم: ٥٩٥٣) ومسلم فيه (رقم: ٢١١١).
(¬٦) وهو في مسند أحمد (١٢/ ٤٩٠/ رقم: ٧٥٢١) و (١٥/ ٥١١/ رقم: ٩٨٢٤) و (١٦/ ٤٨٠/ رقم: ١٠٨١٩) من طرق عن محمد بن عمرو.


باب خلق الإنسان
وقوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ [المؤمنون: ١٢]، وقوله: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ [الحجر: ٢٩]، ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨)﴾ [السجدة: ٧، ٨]، وقوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾ [النساء: ١]، ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧)﴾ [يس: ٧٧] ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾ [الزمر: ٦]، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾ [الحجرات: ١٣]، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: ٤]، ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ [الأعراف: ١٨٩]، ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا﴾ [الفرقان: ٥٤]

٤٩١ - وقال سفيان بن عُيَيْنَة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤)﴾ [البلد: ٤] قال: "في شدة خلق، ثم ذكر مولده ونبات أسنانه".


رواه أبو عبد الله الضياء في المختارة (¬١).

٤٩٢ - وفي حديث يزيد بن هُرْمُز وعبد الرحمن الأَعْرَج عن أبي هُرَيْرَة عن النبي ﷺ في احتجاج آدم وموسى-: "فقال موسى: أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه". رواه مسلم (¬٢).

٤٩٣ - عن قَسَامة بن زُهَيْر، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّ الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأسود والأبيض، والسهل والحزن وبين ذلك، والخبيث والطيب". رواه الإمام أحمد (¬٣)، وأبو حاتم بن حبّان (¬٤). أخبرناه سليمان وعيسى قالا: أبنا جعفر، أبنا السِّلَفي، أبنا أبو بكر الطُّرَيْثِيثي، أبا أبو الحسن الرزّاز، أبنا أبو عمرو بن السمّاك، ثنا موسى بن سهل الوشّاء، ثنا إسماعيل بن عليّة، عن عوف، عن قَسَامة، بهذا الوجه (¬٥).

٤٩٤ - وقال إبراهيم بن نافع: سمعت الحسن بنَ مسلم يقول: سمعت سعيد بن جُبَيْر يحدّث عن ابن عبّاس قال: "خلق الله آدم من أديم الأرض كلها، فسمّي آدم".

(¬١) الأحاديث المختارة (١١/ ٢٥٠/ رقم: ٢٥٣). وأخرجه الحاكم (٢/ ٥٢٣) وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وأخرجه ابن جرير في تفسيره (٢٤/ ١٣٠).
(¬٢) في القدر (رقم: ٢٦٥٢).
(¬٣) المسند (٣٢/ ٣٥٣ / رقم: ١٩٥٨٢ و ١٩٥٨٣) و (٣٢/ ٤١٣/ رقم: ١٩٦٤٢).
(¬٤) الإحسان (١٤/ ٢٩/ رقم: ٦١٦٠).
(¬٥) الرواية من أمالي أبي عمرو بن السماك كما في المجمع المؤسس (١/ ٢٧٢).


قال إبراهيم: فسمعت سعيد بن جُبَيْر يقول: سألت ابن عبّاس فقال: "خلق الله آدم، فنسي فسمّي الإنسان، فقال الله: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (١١٥)﴾ [طه: ١١٥] " (¬١).

٤٩٥ - وقال فُضَيْل- هو: ابنُ عياض-: عن هشام - هو ابن حسّان -، عن قَيْس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "إنّ الله خلق آدم يوم الجمعة بعد العصر من أديم الأرض، فسمي آدم، ألا ترى أن من ولده الأبيضَ والأسودَ والطيبَ والخبيثَ، ثم عهد إليه فنسي فسمي الإنسان، قال: فوالله ما غابت الشمسُ من ذلك اليوم حتى أُهبط" (¬٢).

٤٩٦ - عن حمّاد، عن ثابت، عن أنس: أن رسول الله ﷺ قال: "لما صوّر الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به فينظر ما هو، فلما رآه أَجْوَف عرف أنه خُلق أَجْوَف لا يتمالك". رواه مسلم (¬٣).
أخبرناه أبو بكر بن عبد الدائم، أبنا عبد الرحمن بن نجم، أبننا شُهْدَة قالت: أبنا محمد بن عبد السلام، أبنا البَرْقاني قال: قرأتُ على أبي

(¬١) أخرجه هكذا: ابن منده في التوحيد (١/ ٢٠٩ - ٢١٠/ رقم: ٧٦)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨/ رقم: ٨١٦)، من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين عن إبراهيم بن نافع، وذكر له ابن منده طرقا. وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين. وأخرجه ابن جرير في تفسيره (١٦/ ١٨٢ - ١٨٣).
(¬٢) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٣٧٥) من طريق فضيل. ثم أخرجه هو وابن منده في التوحيد (١/ ٢٠٩/ رقم: ٧٥) من طريق حمّاد بن زيد عن هشام بن حسان، وقال ابن منده: هذا حديث مشهور عن هشام بن حسان.
(¬٣) في البر والصلة (رقم: ٢٦١١).


<span data-type='title' id=toc-95>الثالث من كتاب صفات رب العالمين </span>(¬١)
كلامُ الله، ونزولُه إلى السماء، وعلوُّه على كرسيِّه، وقعودُه عليه، ووضعُه السمواتِ على أصبع والأرضين على أصبع والجبال والثرى على أصبع، وجمالُه، ومسحُه ظهرَ آدم بيده، والوجهُ، ونفيُ السِّنَةِ والنوم والتعب والنصَب عنه، وعنده فوق العرش: إنّ رحمتي تغلبُ غضبي، والسمعُ، والبصَرُ بالعين، وأخذُ الرحِمِ بحُجْزَته، والتعجُّبُ، ومجيئُه إلى المؤمنين، ووقوفُه عليهم، وتجلِّيه لهمَ ضاحكًا في وجوههم، وسماعُ الناس القرآنَ من فيه ولسانه، وضحِكُه إلى سعد، وكلامُه لعبد الله والدِ جابرٍ كِفاحًا، والنفسُ، ونزولُه في ظُلَلٍ من الغمام من العرش إلى الكرسي، وتمثُّلُه، وإتيانُه إلى المؤمنين، وقولُه لهم، وكشفُه عن ساقه، وخلقُه أربعةَ أشياء بيده، ونظرُ الناس إليه يومَ القيامة بأعينهم، وأنّ الخلق بين أصبعين من أصابعه، وكثرةُ خلقه، وخلقُ الجراد من الطين الذي فضُلَ في يديه من خلقِ آدم، وحديثُ (إنّ الله ليس بأعور) و (إنّ الدجّال يمشي في الأرض) و (إنّ الأرض والسماءَ في كفَّيْه)، وحديثُ الساق، والضحكُ، وكلامُه لموسى، والقبضةُ، واليمينُ، والكفُّ، ومعنى الزيادة النظرُ إلى وجهه، وجودُه، وكان ولم يكنْ شيءٌ قبله، وكان عرشُه على الماء، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، أحاط بكلّ شيءٍ علمًا، ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [الحَجّ: ٦٥]، تربو الصدقةُ في كفِّه، والتبشبشُ - وتبشبشَ بي أصلُها: تبشَّش لي -، إنّ الله حيِيٌّ كريمٌ.

(¬١) كُتب تحت العنوان: ناولني هذا الجزء وما قبله وما بعده وأجاز: الإمامُ الرُّحَلَةُ نظامُ الدين بن مُفْلِح، بإجازته من المُخَرِّج ابن المُحَبّ. صحّ يومَ الأربعاء خامس المُحَرَّم سنة سبعين وثمانمائه. وكتب يوسف بن حسن بن عبد الهادي.


العبّاس بن حَمْدان، حدثكم محمد بن أيّوب، أبنا موسى بن إسماعيل، ثنا حمّاد، فذكره (¬١).
وأخبرناه ابنُ أبي الهَيْجاء، أبنا البَكْري، أبنا عبد المُعِزّ، أبنا زاهر، أبنا الكَنْجَروذي، أبنا أبو عمرو بن حَمْدان، أخبرني عِمْران بن موسى، ثنا هُدْبَة بن خالد، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، فذكره بمعناه (¬٢). وهو في الحادي من مشيخة أبي غالب بن البنّاء. ورواه أبو حاتم بن حِبّان في صحيحه (¬٣)، عن عِمْران بن موسى بن مُجاشِع عن هُدْبة، وقال: "فلما رآه أَجْوَف قال: ظفرت به، خَلْقٌ لا يتمالك".

٤٩٧ - عن زَيْد بن وَهْب، عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق -: "إنّ أحدكم يُجْمَع خلقُه في بطن أمّه أربعين يومًا، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغةً مثل ذلك، ثم يُبعث إليه الملَك، فينفخ فيه الروح، ثم يؤمر بأربع: اكتب رزقَه، وعملَه، وأجلَه، وشقي أم سعيد، فوالذي لا إله غيره إنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيُختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها، وإنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيُختَم له بعمل أهل النار فيدخلها". رواه البخاري ومسلم (¬٤)، للأعمش عن زَيْد بن وَهْب.

(¬١) الرواية من المصافحة للبرقاني. انظر: المجمع المؤسس (١/ ١٤٦ - ١٤٧).
(¬٢) الرواية بهذا الإسناد من فوائد الحاج لأبي عمرو بن حمدان.
(¬٣) الإحسان (١٤/ ٣٥/ رقم: ٦١٦٣).
(¬٤) البخاري في بدء الخلق (رقم: ٣٢٠٨) وأحاديث الأنبياء (رقم: ٣٣٣٢) وأول القدر (رقم: ٦٥٩٤) والتوحيد (رقم: ٧٤٥٤)، ومسلم في أول القدر (رقم: ٢٦٤٣).


وممن رواه عن الأَعْمَش: عمّار بن رُزَيْق، وقال: فقلتُ للأعمش: ما (يُجمع في بطن أمه)؟ قال: حدثني خَيْثَمة قال: قال عبد الله: "إنّ النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرًا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة، ثم تمكث أربعين ليلةً، ثم تنزل دماءٌ في الرحم، فذلك جمعها" (¬١).

٤٩٨ - وقال يعقوب بن سفيان (¬٢): حدثني عبد الله بن محمد بن حُمَيْد بن الأسود، ثنا أَنِيس بن سِوار الجَرْمي، ثنا أبي، عن مالك بن الحُوَيْرِث صاحب النبي ﷺ: ذكر النبي ﷺ قال: "إذا أراد الله خَلْقَ عبدٍ، فجامع الرجلُ المرأةَ، طار ماؤه في كلل عِرْق وعُضْوٍ منها، فإذا كان يوم السابع جمعه الله ثم أحضره كل عرق له دون آدم ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)﴾ [الانفطار] ". أخبرناه إسحاق، أبنا ابن خليل، أبنا الجَمّال والراراني قالا: أبنا الحدّاد، أبا أبو نُعَيْم، أبنا أبو بكر بن الهَيْثَم، ثنا جعفر - هو: الصائغ -، ثنا أبو بكر بن الأسود البصري، ثنا أَنِيس بن سِوار الجَرْمي - أخو قتادة بن سِوار - قال: حدثني أبي، عن مالك بن الحُوَيْرِث أن النبي ﷺ قال: "إذا أراد الله خَلْقَ عَبْدٍ جامع الرجلُ المرأةَ" فذكره (¬٣).

(¬١) رواية عمار بن رُزيق عند أبي عوانه - كما في الإتحاف (١٠/ ٢٠٧ رقم: ١٢٥٩٧) - وأبي بكر الوراق في زيادات القدر لابن وهب (رقم: ٤٢) والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٢٦١/ رقم: ٨٢٣).
(¬٢) المعرفة والتاريخ (١/ ٣٤٢)، ومن طريقه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٢٦١ - ٢٦٢/ رقم: ٨٢٣).
(¬٣) أخرجه أبو بكر بن الهيثم في المنتقى من حديثه (ق ١٥٨/ ب - ١٥٩/ أ - مجموع ٧٥). وأبو بكر بن أبي الأسود هو شيخ يعقوب بن سفيان في الإسناد السابق. =


٤٩٩ - (¬١) قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ: قرأتُ على أبي عبد الله - يعني: أحمد بن حنبل -: محمد بن جعفر قال: ثنا شُعْبَة، عن عِمارة، عن عِكْرِمَة في هذه الآية ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤)﴾ [البلد] قال: "منتصبًا"، سمعتُ أبا عبد الله يقول: "ليس أحدٌ يولد من بطن أمّه منتصبًا قائمًا إلّا الإنسانُ".

٥٠٠ - قال إبراهيم بن يعقوب الجَوْزَجاني: حدثني يحيى بن عبد الحميد، ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس قال: "لم أكن لأسجد لبشر خلقته من طين وأنا جئتُ بطينته".

٥٠١ - وقال: حدثني زُهَيْر بن حَرْب، ثنا جرير، عن يعقوب، في جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس قال: "بعث ربُّ العزّة إبليس، فأمره أن يكبس من أديم الأرض كلِّها من عذْبها ومالحها، ففعل، فخُلق آدم، فسمّي آدم لأنه خُلق من أديم الأرض، فما خُلق من العذْب لم يكن إلّا سعيدًا وإن كان من الكافرين، وما خُلق من المالح لم يكن إلّا شقيًّا وإن كان ابنَ نبي" (¬٢).

٥٠٢ - أخبرنا عيسى، أبنا اللَّتِّي، أبنا عبد الأوّل، أبنا الداودي، أبنا الحموي، أبنا السمرقندي، أبنا الدارمي، أبنا محمد بن عبد الله الرَّقاشي، ثنا عبد الوارث، ثنا الجُرَيْري، عن أبي العلاء، عن نُعَيْم بن قَعْنَب، عن أبي ذرّ، أنّ رسول الله قال:

= وأخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٢٩٠/ رقم: ٦٤٤) وابن منده في التوحيد (١/ ٢٣١/ رقم: ٨٩)، من طريقين عن أبي بكر بن أبي الأسود، وقال ابن منده: "وهذا إسنادٌ متّصل مشهور على رسم أبي عيسى والنسائي وغيرهما".
(¬١) رتبتُ هذه الورقة بعد الورقة السابقة (٤٩ ب) حتى يتم سياق الكلام.
(¬٢) إسناده إلى ابن عباس حسن إن شاء الله. وأخرجه ابن جرير في تفسيره (١/ ٥١١) عن محمد بن حميد الرازي عن يعقوب القمي. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (رقم: ٨١٦) من طريق آخر عن الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير.


والتشبيه ومن قال إنّ القرآن قديمٌ غيرُ مخلوق؛ فإنّهم زعموا نلزمه بنفي القول بعدمه مع العدوان يكون إلهًا ربًّا كالباري جلّ ثناؤه، قالوا: وهذا شركٌ ممّن صار إليه؛ حتى قال ابنُ الجُبّائي في جواب مسائل أبي سعيد الأشروسني ما هذا حكايةُ لفظه: وسألتَ رحمك الله عن رجلٍ ركبَ في سفينةٍ فيها خلقٌ من الناس، فقال قائل منهم: لعن اللهُ من يقولُ إنّ القرآن مخلوقٌ، وسكت على قوله هذا الباقون فلم يُنكِروه، هلى ترى أنّ هذه السفينة دارُ كفرٍ أو دارُ إيمان؟ قال: والجوابُ رحمك الله أنّ هذه السفينة دارُ كفرٍ يُعترضُ أهلُها بالسيف إذا عُلم رضاهم بلعن أهل الحدل والتوحيد؛ وذكر مثل ذلك في كتاب نقض الأبواب على عبّاد وغيره من الكتب، [ ..... ] (¬١) على إكفار جماعة الأمّة وأهل السنّة وأصحاب الحديث في نفيهم خلقَ القرآن، قال: فيجبُ تعاظمُ كفرهم في القول بخلقه لتديُّنهم بإكفار من لم يقلْ بخلقه.
قال ابنُ الباقِلّاني: واعلموا رحمكم الله أنّ دين الأشعري ﵀ وجماعة أصحابه وأهل الحديث في إكفار من قال بخلق القرآن.
* * *

(¬١) جملة في طرف الصفحة تمزق موضعها.


"إنّ المرأة خُلقت من ضِلَع، فإن تُقِمْها كَسَرْتَها، فدارِها فإنّ فيها أَوَدًا وبُلْغَةً" (¬١). رواه النسائي (¬٢).

٥٠٣ - عن حُذَيفَة بن أَسِيد الغِفَاري سمعت رسول الله ﷺ يقول: - أو قال رسول الله ﷺ: "يدخل الملَك على النطفة بعدما تستقرّ في الرحم بأربعين ليلة - وقال سفيان مرّةً: أو خمس وأربعين - فيقول: يا رب ماذا، أشقيّ أم سعيد؟ أذَكَر أم أنثى؟ قال: فيقول الله، فيُكتبان، فيقولان: ماذا أذَكَر أم أنثى؟ فيقول الله، فيُكتبان، فيُكتب عملُه، وأثرُه، ومصيبتُه، ورزقُه، ثم تُطوى الصحيفة فلا يُزاد على ما فيها ولا يُنقص". رواه الإمام أحمد (¬٣)، عن سفيان عن عمرو عن أبي الطُّفَيْل عنه. ورواه الإمام مسلم (¬٤)، لسفيان، وقال: "يدخل الملَك على النطفة بعدما تستقرّ بأربعين أو بخمسة وأربعين" الحديث. ورواه، لأبي الزُّبَيْر المكي عن عامر بن واثِلَة - وهو: أبو الطُّفَيْل -، وقال: "إذا مرّ بالنطفة ثلاثٌ (¬٥) وأربعون (¬٦) ليلة".

(¬١) أخرجه الدارمي في سننه (رقم: ٢٢٢١)، والرواية من طريقه. وهو عند الإمام أحمد (٣٥/ ٣٥٩/ رقم: ٢١٤٥٤)، لمعمر عن الجريري.
(¬٢) في السنن الكبرى (٥/ ٣٦٤/ رقم: ٩١٥٢)، لابن عليّة عن الجريري عن أبي السليل عن نعيم بن قعنب. وهو كذلك من هذا الوجه عند الإمام أحمد (٣٥/ ٢٦٦ - ٢٦٧/ رقم: ٢١٣٣٩) - وأخرجه البزار (٩/ ٣٨٤ - ٣٨٥/ رقم: ٣٩٦٩ - ٣٩٧٠)، من طريقين عن الجريري. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب (رقم: ٥٧٤).
(¬٣) المسند (٢٦/ ٦٤/ رقم: ١٦١٤٢).
(¬٤) في القدر (رقم: ٢٦٤٤).
(¬٥) هكذا كتبها المصنف: (ثلاث)، والذي في صحيح مسلم: (ثنتان)، فالظاهر أنّه سبق قلم من المصنف.
(¬٦) كتب المصنف: (وأربعين)، وهو خطأ.


ورواه، لعِكْرِمَة بن خالد عن أبي الطُّفَيْل، وقال: "إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة".

٥٠٤ - (¬١) قال إسماعيل بن محمد التَّيْمي الحافظ (¬٢): ووجهُ الجمع بين خبر ابن مسعود وبين خبر حذيفة: أنّ التصويرَ يكون عند انقضاء ثنتين وأربعين ليلة، ونفخَ الروح يكون بين انقضاء أربعة أشهر من وقت وقوع النطفة في الرحم.

٥٠٥ - وقال شيخُنا أبو العبّاس بن تيمية (¬٣): أحدُ الأمرين لازم: إما أن تكون هذه الأمور عقيب الأربعين ثم تكون عقيب المئة والعشرين (¬٤)، ولا محذور في الكتابة مرّتين، ويكون المكتوب أوّلًا فيه كتابة الذكر والأنثى، أو يقال: إنّ ألفاظ هذا الحديث لم تُضبط حقَّ الضبط، ولهذا اختلفت رواتُه في ألفاظه، ولهذا أعرض عنه البخاري، وقد يكون أصلُ الحديث صحيحًا ويقع في بعض ألفاظه اضطرابٌ، فلا يصلح حينئذ أن يعارَض بها ما ثبت في الحديث الصحيح المتّفق عليه الذي لم تختلف ألفاظُه. وقال في حديث حُذَيْفَة (¬٥): فيه أنّ تصويرها يكون بعد ثنتين وأربعين ليلة، وأنّه بعد تصويرها وخلقها ولحمها وعظامها يقول الملَك: يا رب أذَكَر أم أنثى؟ ومعلوم أنّها لا تكون لحمًا وعظامًا حتى تكون مُضغةً، فهذا موافق لذاك في أنّ كتابة الملك تكون بعد ذلك؛ إلّا أن يقال: المراد تقدير اللحم والعظام.

(¬١) انظر أسفل هذه الصفحة بعرضها.
(¬٢) لعلّ ذلك في شرح صحيح مسلم له.
(¬٣) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤١).
(¬٤) كتب المصنف: (والعشرون)، وهو خطأ.
(¬٥) المصدر نفسه (٤/ ٢٤٠).


قال شيخُنا (¬١): ما عارض الحديث المتّفقَ عليه: إمّا أن يكون موافقًا له على الحقيقة، وإمّا أن يكون غيرَ محفوظ، فلا تعارض، ولا ريب أن ألفاظه لم تضبط.
قال (¬٢): وأقربها اللفظ الذي فيه تقديم التصوير على تقدير الأجل والعمل والشقاوة والسعادة، وغاية ما يقال فيه: إنه قد يخلق في الأربعين الثانية قبل دخوله في الأربعين الثالثة، وهذا لا يخالف الحديث الصحيح، ولا نعلم أنه باطل، بل قد ذكر النساء أنّ الجنين يُخلق بعد الأربعين، وأنّ الذكر يُخلق قبل الأنثى، وهذا مُقدّم على قول الفقهاء إنّ الجنين لا يُخلق في أقلّ من أحد وثمانين يومًا، فإنّ هذا إنما بَنَوْه على أنّ التخليق إنما يكون إذا صار مُضغة، ولا يكون مُضغة إلّا بعد الثمانين، والتخليق ممكن قبل ذلك، وقد أخبر به من أخبر من النساء، ونفس العلقة يمكن تخليقُها، والله أعلم.

٥٠٦ - (¬٣) عن أبي هُرَيْرَة قال: كان رسول الله ﷺ إذا سجد قال: "اللَّهم لك سجدتُ، ولك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعَه وبصرَه، تبارك الله أحسنُ الخالقين". أخبرتنا وزيرة ابنة مَنْجا، أبنا الحسين بن المبارك، أبنا أبو زُرْعَة، أبنا مكّي، أبنا الحيري، أبنا الأَصَمّ، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمد، أخبرني صَفْوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هُرَيْرَة، بهذا (¬٤).

(¬١) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤١ - ٢٤٢).
(¬٢) المصدر نفسه (٤/ ٢٤٢).
(¬٣) رجعنا إلى موضع تحولنا من الصفحة السابقة.
(¬٤) هكذا أخرجه الشافعي في مسنده (رقم: ١٣٥)، وشيخُه فيه - وهو: إبراهيم بن محمد الأسلمي - متروك كما في التقريب. والحديث صحيح له شاهد من حديث علي بن أبي طالب عد مسلم (رقم: ٧٧١) في حديث طويل.


٥٠٧ - وبهذا الإسناد إلى الشافعي (¬١)، قال: أبنا مالك، عن يزيد بن عبد الله ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "خيرُ يوم طلعتْ فيه الشمسُ يومُ الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه أُهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعةُ، وما من دابة إلّا وهي مُسَبِّحة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شَفَقًا من الساعة، إلّا الجنّ والإنس، وفيه ساعةٌ لا يصادفها عبدٌ مسلم يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه".
قال أبو هُرَيْرَة: قال عبد الله بن سلام: "هي آخر ساعة في يوم الجمعة"، فقلت له: فكيف تكون آخرَ ساعة وقد قال النبي صلى الله عليه: "لا يصادفها عبدٌ مسلمٌ وهو يُصلّي "، وتلك ساعةٌ لا يصلى فيها؟! فقال ابنُ سلام: ألم يقل النبي صلى الله عليه: "من جلس مجلسًا ينتظر الصلاةَ هو في صلاة حتى يصلي"؟، قال: فقلت: بلى، قال: فهو ذلك.
رواه مالك في الموطأ (¬٢)، وفيه زيادة: قال أبو هُرَيْرَة: فلقيت بَصْرَة بنَ أبي بَصْرَة الغِفاري، فقال: من أين أقبلتَ؟ فقلت: من الطور، فقال: لو أدركتُك قبل أن تخرج إليه ما خرجتَ، سمعتُ رسول الله يقول: "لا تُعمل المَطِيّ إلّا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد إيلياء - أو: بيت المقدس، يشك-" الحديث.
قال أبو عُمَر بن عبد البرّ (¬٣): "هكذا يقول يزيد بنُ الهاد في هذا

(¬١) مسند الشافعي (رقم: ٢٤٥).
(¬٢) الموطأ - برواية يحيى الليثي - (١/ ١٠٨ - ١١٠).
(¬٣) التقصي لما في الموطأ من حديث النبي ﷺ (ص ٤٣١).


الحديث بإسناده: فلقيت بَصْرَة بن أبي بَصْرَة، وهذا لا يُعرف عن أحدٍ - في هذا الحديث - إلّا عن يزيد بن الهاد، والمحفوظُ المعروفُ فيه: فلقيتُ أبا بَصْرَة الغِفاري، وقد أوضحنا ذلك في التمهيد (¬١) وفي كتاب الصحابة (¬٢) أيضًا، ولا يُعرف بَصْرَةُ فى هذا الحديث إلا بما غَلِط فيه يزيدُ بن الهاد، والله أعلم".
وقال أبو القاسم البَغَوي (¬٣): "ولا أعلم لبصرة عن النبي ﷺ غير هذا الحديث، وقد روى أبو بصرة عن النبي أحاديث". ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة، وهو في الثاني من حديث علي بن حُجْر (¬٤).
ورواه - أوّلَه - أبو الزِّناد عن الأَعْرَج عن أبي هُرَيْرَة عن النبي صلى الله عليه، وهو في رابع حديث أبي لَبِيد السامي، ولفظُه: "وفيه أخرج من الجنة، وفيه أُعيد فيها" (¬٥).

٥٠٨ - وفي الأول من فوائد أبي يَعْلى الصابوني: عن السُّدِّي في قوله: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧)﴾ [البقرة]: قال: "ربِّ خلقتني بيدَيْك، ونفختَ فيَّ من روحك، وسبقتْ رحمتُك غَضبَك، إني تبتُ وأصلحتُ، هل أنت رادَّني إلى الجنة؟ قال: نعم" (¬٦).

(¬١) انظر: التمهيد (٢٣/ ٣٧ - ٣٨).
(¬٢) انظر: الاستيعاب (١/ ١٨٤).
(¬٣) في معجم الصحابة (١/ ٣٥٣)، وقد روى الحديث مطوّلًا، عن سويد بن سعيد عن مالك.
(¬٤) حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر المدني (رقم: ١٤٩).
(¬٥) وهو من هذا الوجه عند مسلم (رقم: ٨٥٤) وأحمد (١٥/ ٢٤٠/ رقم: ٩٤٠٩) دون هذه الزيادة: (وفيه أعيد فيها).
(¬٦) أخرجه ابن عساكر في تاريخه (٧/ ٤٣٣)، من طريق أبي يعلى الصابوني. وأخرجه ابن جرير في تفسيره (١/ ٥٨٢) وابن أبي حاتم في تفسيره (١/ ٩٠)، وغيرهما.


قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥)﴾ [الأعلى].
فيه الاستدلالُ بخِلْقَة الحيوان المركّب من بدنٍ ونفسٍ، وبدنُ كلِّ حيوان مقدَّرٌ بمقدار معيَّن، وهذا التقديرُ هو الخَلْق، وهو مركَّب من الأجزاء الحارّة والباردة والرطبة واليابسة، ويجب أن يكون كلُّ واحدٍ من تلك الأجزاء مقدَّرًا بمقدار معيَّن حتى يتولّد ذلك المزاجُ، فإنّه لو ازدادت تلك الأجزاءُ أو نقصت لكان الحادثُ مَزاجًا آخر لا ذلك المزاج، وهذا هو التسوية.

٥٠٩ - قال الرازي (¬١): وأما الاستدلالُ بنفس الحيوان فهو المراد من قوله ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣)﴾ [الأعلى: ٣] ومعناه أنّه ﷾ قدّر لكل واحدٍ من تلك الأعضاء المخصوصة قوّةً مختصّةً بذلك العضو، ثم جعل تلك القوة سببًا لاهتداء ذلك الحيوان بتلك القوة إلى تحصيل مصالحه ومنافعه مثل أنه قدّر للعين القوّةَ الباصرةَ، وللأذن القوّةَ السامعةَ، وللمعدّة القوّةَ الهاضمةَ، وأمّا الاستدلالُ على الصانع بأحوال النبات فهو قوله ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥)﴾ [الأعلى] وهو معلوم، وإنما قدّم الاستدلالَ بأحوال الحيوان على أحوال النبات؛ لأنّ الحيوان أشرف، ولأنّ عجائب الأحوال في الحيوان أكثر، فكان أولى بالتقديم، فإن قال قائلٌ: لمَ لا يجوز أن يكون تولُّدُ أبدان الحيوانات وأجرام النبات بسبب الطبيعة لا بسبب الفاعل المختار، قلنا: الدليلُ عليه هو أن جسمَ النطفة جسمٌ متشابِه الأجزاء متشابِه الطبيعة، وتأثيرُ طبيعة الرحم تأثيرٌ متشابِةٌ، وتأثيرُ الطبائع والأفلاك والأنجُم فيه تشابهٌ، والجسم المتشابه إذا أثّرت مؤثراتٌ كبيرةٌ في جملة ذلك الجسم تأثيرًا متشابهًا، فيستحيل أن تتولّد منه أحوالٌ مختلفة، ألا ترى أنّه إذا وضع الشمع، فكلما تُضيءُ خمسةَ أذرعٍ من أحد الجوانب وجب أن تُضيء من

(¬١) انظر: التنبيه على بعض الأسرار المودعة في بعض سور القرآن الكريم (ص ٣٠).


سائر الجوانب بهذا المقدار، فأمّا أن تُضيء من أحد الجوانب خمسةَ أذرع ولا تُضيء من الجوانب الأخر إلّا نصف ذراع من غير حائل ولا مانع، فهذا غيرُ معقول، فثبت أن المؤثِّرات الطبيعية، يجب أن تكون تأثيراتُها تأثيراتٍ متشابهةً، فلما رأينا أنّه تولّدت من بعض أجزاء تلك النطفة المتشابهة العظامُ، ومن أجزاء أخر منها اللحومُ، ومن أجزاء أخر منها الأعصابُ والعروقُ والرطوبات، علمنا أنّ ذلك التأثير ليس مؤثِّرًا بالطبع والإيجاب، بل بالقدرة والاختيار. نقلتُ هذا من كلام أبي عبد الله الرازي.

٥١٠ - قال أبو سهل المسيحي في الكتاب الثالث من المائة (¬١): العظامُ مائتان وستٌّ وأربعون عظمًا.

٥١١ - قال أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب في كتاب تفصيل النشأتين (¬٢): فقد ذكر بعضُ العلماء في بدن الإنسان أربعةُ آلاف حكمة، وفي نفسه قريبًا من ذلك. وقال (¬٣): قالوا: فالإنسانُ هو الحيوانُ الناطق، ولم يعنوا بالنطق اللفظَ المعبَّرَ عنه فقط، بل عنوا به المعانيَ المختصّةَ بالإنسان فعبَّروا عن كلّ ذلك بالنطق، فقد يُعَبَّرُ عن جملة الشيء بأخصِّ ما فيه أو بأشرفه.
للأطبّاء خمسةُ أقاويل في الشيء الذي يكونُ منه الجنين والذي له التأثيرُ في كونه:

(¬١) المائة في الصناعة الطبية (ق ٨/ أ - نسخة مجلس شوراي ٦١٢٢٨). وهو: أبو سهل عيسى بن يحيى المسيحي الجرجاني، من الحكماء، توفي سنة ٤٠١ هـ، له ترجمة في الأعلام (٥/ ١١٠).
(¬٢) تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين (ص ٢٩).
(¬٣) المصدر نفسه (ص ٣٥).


أحدها: أنّ النطفة للرجل وحده، ولا نطفة للمرأة، وأنّ مادّة كون الجنين دمُ الطمَث، والسببُ المؤثِّرُ فيها نطفةُ الرجل، ومن بعد تأثيرها تبطُل بأن تتحلَّل داخلَه وتصير ريحًا، قاله أرسطوطالس.
الثاني: مثلَ هذا؛ إلّا أنّ بطلان النطفة بأن تخرج وتبرز من الرحم فتسقط، قاله بعضُ أتباع أرسطو.
الثالث: لا نطفة للمرأة، وأكثرُ مادّة الجنين دمُ الطمث، والمؤثِّرُ فيها نطفةُ الرجل؛ إلّا أنّها لا تبطُل، بل تكون جزءًا من مادّة الجنين، قاله بعضُ أتباع أرسطو.
الرابع: للمرأة نطفة، قالوا: إلّا أنّها غيرُ متميِّزة، ولا لها حظٌّ في التوليد.
الخامس: للمرأة نطفةٌ كما للرجل، ولها حظٌّ في التوليد، ويكون الجنينُ من ثلاثة أشياء: نطفة الرجل والمرأة، ودمُ الطمث، ولثلاثتها حظٌّ في المادّة والتأثير؛ إلّا أنّ ذلك ليس فيها بالسواء، ولا على نحوٍ واحد، وللرحم في ذلك شيءٌ من العمل في المبدأ، قال بهذا بُقْراط، ووافقه جالينوس، وناقضَ تلك الأقوال وثبَّت قولَ بُقْراط.

٥١٢ - أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء، أبنا البَكْري، أبنا عبد المُعِزّ، أبنا تميم، أبنا البَحّاثي، أبنا الزَّوْزَني، أبنا أبو حاتم بن حِبّان، أبنا العبّاس بن أحمد بن حسّان - السامي بالبصرة، ثنا كثير بن عُبَيْد المَذْحَجي، ثنا مروان بن معاوية، أبنا هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "لن يدع الشيطانُ أن يأتي أحدَكم فيقول: من خلق السمواتِ والأرضَ؟ فيقول: الله، فيقولُ: من خلقَك؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الله؟ فإذا


قالا (¬١): أبنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزّاز، أبنا أبو الحسين لحمد بن علي بن المهتدي. وأخبرنا القاضي محمد بن مسلَّم، أبنا إسماعيل بن العسقلاني. وأخبرنا أحمد بن علي بن محمد بن بدر المقرئ، أبنا جدِّي؛ قالا (¬٢): أبنا أبو حفص بن طَبَرْزَد، أبنا أبو سعد الزَّوْزَني، أبنا أبو علي محمد بن وِشَاح الزَّيْنَبي؛ قالا (¬٣): أبنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أيّوب المعروف بابن شاهين، ثنا سعيد بن عبد الله بن سحيد المِهْراني بالبصرة، ثنا أحمد بن عَمْرو القِلَّوْرِي. (ح) وأخبرنا عيسى بن عبد الرحمن، أبنا الحافظ محمد في عبد الواحد المقدسي، أبنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح بأصبهان، أنّ الحسن بن أحمد الحدّاد أخبرهم -وهو حاضر-، أبنا أبو بكر محمد بن علي بن مصعب، ثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن أحمد بن مَعْبَد، ثنا أبو بكر أحمد بن عَمْرو بن عبد الخالق (¬٤)، ثنا أحمد بن عَمْرو بن عبيدة الحُصْري، ثنا يعقوب بن إسحاق -زاد سعيد: الحضرمي-، عن سليمان بن معاذ -قال أبو بكر البزّار: ثنا سليمان بن معاذ-، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا يُسْأل بوجه الله إلا الجنة" (¬٥).
رواه يعقوب بن سفيان في مشيخته، عن محمد بن عبد الله بن عمّار المَوْصِلي عن يعقوب.

(¬١) يعني: أبا حامد بن النخاس، والدجاجي.
(¬٢) يعني: محمد بن بدر المقرئ، واسماعل بن العسقلاني.
(¬٣) يعني: ألا الحسين بن المهتدي، وأبا علي الزينبي.
(¬٤) هو: البزار.
(¬٥) الرواية من الأفراد لابن شاهين. وهو في سنن أبي داود (رقم: ١٦٧١)، رواه عن القِلَّوْري. سليمان بن معاذ صعيف.


أحسّ أحدُكم بذلك فلْيقلْ: آمنتُ بالله ورُسُله" (¬١).

٥١٣ - أخبرنا إسماعيل بن محمد بن عبد الله القَيْسَراني، أبنا عبد العزيز بن عبد المنعم، أبنا ضياء بن الخُرَيف، أبنا القاضي أبو بكر الأنصاري، أبنا أبو الحسين ابن حَسْنون النَّرْسي، أبنا أبو الحسن الدارَقُطْني، أبنا أبو بكر النَّيْسابوري، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا شُعَيْب بن اللَّيْث بن سَعْد، أبنا اللَّيْث، عن محمد بن عَجْلان، عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلام أنّه قال: "خلق الله الأرض في يوم الأحد والإثنين، وقدّر فيها أقواتَها، وجعل فيها رواسيَ من فوقها في يوم الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء وهي دخانٌ فخلقها يوم الخميس والجمعة، وخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة على عَجَل، ثم تركه أربعين ينظر إليه ثم يقول: تبارك الله أحسنُ الخالقين، ثم نفخ فيه من روحه، فلما دخل في بعضه ذهب ليجلس فقال الله ﷿: خُلق الإنسان من عَجَل، فلما تتابع في الروح عطس فقال الله ﷿ له: قل الحمد لله، فقال: الحمد لله، فقال الله: يرحمُك ربُّك، ثم قال: اذهب إلى هذا المجلس من الملائكة فسلِّم عليهم، ففعل، فقال: هذه تحيّتُك وتحيّةُ ذرِّيَّتك، ثم مسح ظهرَه بيديه، فأخرج منهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة، ثم قبض قبضتين ثم قال: اخترْ يا آدم، قال: قد اخترتُ يمينَك يا ربّ - وكلتا يديك يمين -، فبسطهما فإذا فيهما ذرّيّتُه، قال: ما هؤلاء يا رب؟ قال: هم من قضيتُ أن أخلق من ذرّيّتك من أهل الجنّة إلى أن تقوم الساعةُ، فإذا منهم من له وَبِيص (¬٢)، قال: ما هؤلاء؟ قال: هم الأنبياء، قال: من هذا الذي له فضل وَبِيص؟ قال: هو ابنُك

(¬١) أخرجه ابنُ حبان (الإحسان: ١/ ٣٦٢/ رقم: ١٥٠)، والرواية من طريقه.
(¬٢) الوبيص: البريق. النهاية (٥/ ١٤٦).


داود، قال: وكم جعلتَ عمرَه؟ قال: ستين سنة، قال: فكم عمري؟ قال: ألف سنة، قال: زِدْهُ يا ربّ من عمري أربعين سنة، قال: إن شئتَ، فقال: قد شئتُ، قال: إذًا يُكتب ثم يُختم ثم لا يُبَدَّل، ثم رأى في كفّ الرحمن ﷿ منهم آخر له فضل وَبِيص، قال: فمن هذا يا رب؟ قال: هذا محمد ﷺ، هو آخرُهم وأوّلُهم أُدخِلُ الجنّة، فلما أتاه ملَك الموت ليقبض نفسَه قال: إنّه قد بقي من عمري أربعون سنة، قال: أو لم تكن قد وهبتها لابنك داود؟ قال: لا، قال: فنسي فنسيتْ ذرّيّتُه، وعصى آدمُ فعصتْ ذرّيّتُه، وجحد آدمُ فجحدتْ ذرّيّتُه، وذلك أولُ يوم أُمر بالشهداء" (¬١).

٥١٤ - أخبرنا عيسى، أبنا ابن اللَّتِّي، أبنا عبد الأوّل، أبنا الداودي، أبنا الحَمَوي، أبنا ابنُ خُزَيْم، ثنا عبد بن حُمَيْد، أبنا يزيد، أبنا عبد الله بن دُكَيْن، ثنا قَيْسٌ الماصِر، ثنا داود البصري، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّ لكلِّ مؤمنٍ ذنبًا قد اعتاده الفَيْنَةَ بعد الفَيْنَة، أو ذنبًا ليس بتاركه حتى يموت أو تقوم الساعة، إنّ المؤمن خُلِق مُذنبًا مُفْتَنًا خطّاءً نِسِيًّا، فإذا ذُكِّر ذَكر" (¬٢).

٥١٥ - وأخبرنا سليمان وعيسى قالا: أبنا جعفر، أبنا السِّلَفي، أبنا ابن البَطِر، ثنا ابن رَزْقَويه، أبنا الحسين بن أيّوب الهاشمي، ثنا موسى بن عيسى المِصِّيصِي، ثنا حسين بن هاشم، ثنا فُهَيْر، عن إبراهيم - يعني: ابنَ يزيد -، عن عمرو بن دينار قال: سمعتُ ابن عمر يقول: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) الرواية من أمالي قاضي المرستان. كما في المعجم المفهرس (١٤٤٠). وإسناده إلى ابن سلام حسن.
(¬٢) الرواية من منتخب مسند عبد بن حميد (رقم: ٦٧٣). فيه: عبد الله بن دكين، وهو ضعيف كما في ميزان الاعتدال (٢/ ٤١٧). قيس الماصر أشار أبو داود إلى توثيقه في ترجمة ابنه عمر - كما في سؤالات الآجري له (رقم: ٢) -، وانظر: التهذيب (٣/ ٢٤٧).


"سيّدُ الأيام عند الله يومُ الجمعة، فيه خُلِق أبوكم آدم، وفيه دَخَل الجنّة، وفيه خَرَج منها، وفيه تقوم الساعةُ" (¬١).

٥١٦ - أخبرنا أبو الحجاج الحافظ، أبنا ابن البخاري وغير واحد، قالوا: أبنا ابن طبرزد، أبنا ابن البنا، أبنا أبو محمد الجوهري، أبنا أبو بكر القطيعي، ثنا موسى بن إسحاق الأنصاري، ثنا عبادة بن زياد الأسدي، ثنا قيس، عن شبيب بن غرقدة، عن المستظل بن حصين البارقي، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ: "لينتهينّ قوم يفخرون بآبائهم وهو فحم من فحم جهنم، أو ليكوننّ أهون على الله من جعلان يدفعن النتن بأنيافها، الناس بنو آدم وآدم ﵇ خُلق من تراب" (¬٢).

٥١٧ - وروي من حديث المَقْبُري، عن أبي هُرَيْرَة. وهو في انتقاء ابن مَرْدويه على أبي الشيخ.

٥١٨ - قال أبو بكر أحمد بن عمرو البزّار (¬٣): حدثنا بِشْر بن خالد العَسْكَري وعَبْدَة بن عبد الله القَسْمَلي وسعيد بن بحر القَراطيسي قالوا: ثنا الحسين بن علي الجُعْفي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأَشْعَث الصنعاني، عن شدّاد بن أَوْس قال: قال رسول الله: "إنّ أفضل أيّامكم يومُ الجمعة، فيه خُلِق آدم، وفيه قُبِض، وفيه الصَّعْقَة، فأكثِروا عليّ من الصلاة فيه، فإنّ صلاتكم معروضةٌ عليّ".

(¬١) الرواية من طريق ابن رزقويه في الفوائد الحسان الغرائب، انطر: المجمع المؤسس (٢/ ٢٨٩).
(¬٢) الرواية من القطيعيات. انظر: المعجم المفهرس (١٤٥٥).
(¬٣) في مسنده (٨/ ٤١١ - ٤١٢/ رقم: ٣٤٨٥). وهو عند الإمام أحمد (٨/ ٤١١ - ٤١٢/ رقم: ٣٤٨٥) وابن ماجه (رقم: ١٠٨٥).


رواه الطبراني في السنة، عن يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل عن أبيه.
* * *

= فيه أمية بن شبل، فقد رواه معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة من قوله، أخرجه عبد الرزاق ومن طريقه ابن جرير (٤/ ٥٣٣) عن معمر.


قيل: يا رسول الله! كيف تُعْرَض عليك وقد أَرَمْتَ؟ - قال: يقولون: قد بَلَيْت؟ - قال: "إنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجسادَ الأنبياء".
قال: وهذا الحديثُ - بهذا اللفظ - لا نعلم أحدًا يرويه إلّا شدّادُ بن أَوْس، ولا نعلم له طريقًا غيرَ هذا الطريق عن شدّاد، ولا رواه إلّا حسين بن علي الجُعْفي، ويقال: إنّ عبد الرحمن بن يزيد هذا هو: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ولكنْ أخطأ فيه أهلُ الكوفة: أبو أسامة والحسين الجُعْفي (¬١)، على أنّ عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأَشْعَث، وإنما قالوا ذلك لأنّ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقةٌ، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم ليّنُ الحديث، وكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي ﷺ فقالوا: هو لعبد الرحمن بن يزيد بن تميم أَشْبَه (¬٢).

٥١٩ - وقال البزّار (¬٣): حدثنا محمد بن المُثَنّى، ثنا أبو عامر العَقَدي، ثنا زُهَيْر ابن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شُرَحْبيل بن سعيد بن سعد بن عُبادة، عن جدّه، عن سعد بن عُبادة، أنّ رسول الله قال: "سيد الأيّام يومُ الجمعة، فيه خمس خلال: فيه خَلَق الله آدم، وفيه أُهبط، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعةٌ لا يسأل العبدُ ربَّه شيئًا فيها إلّا آتاه؛

(¬١) صرّح الدارقطني في تعليته على المجروحين أنّ الذي يُغَلَّط إنّما هو أبو أسامة لا حسين الجعفي.
(¬٢) الحديث عن شداد بن أوس خطأ كما صرّح بذلك الحافط المزي في تحفة الأشراف (٤/ ١٤٣) عند ذكره لرواية ابن ماجه.
(¬٣) مسند البزار (٩/ ١٩١/ رقم: ٣٧٣٨).


القرافي، أنبأنا أبو طاهر السِّلَفى، أبنا محمد بن عبد السلام الأنصاري، أبنا أبو بكر البَرْقاني، ثنا أبو بكر الإسماعيلي -لفظًا-، أخبرني أبو يَعْلى، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، ثنا مُعْتَمِر بن سليمان قال: سمعتُ أبي قال: ثنا قتادة، أنّ أبا رافع حدّثه، أنّه سمع أبا هريرة يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"إنّ الله ﷿ كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلقَ: إنّ رحمتي سبقت غضبي، فهو عنده مكتوب فوق العرش" (¬١).
رواه البخاري (¬٢)، عن محمد بن أبي غالب عن محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، وقال في روايته: عن قتادة قال: سمعت أبا رافع، عن أبي هريرة، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.
قال أبو مسعود الدمشقي الحافظ (¬٣): "الحديثُ مشهورٌ عن المُعْتَمِر، ولكن لا أعلمُ أحدًا بيّن فيه سماعَ قتادةَ من أبي رافع غيرُ ابن أبي سمينة، ورواه موسى بن هارون عن عاصم الأحول عن مُعْتَمِر قال: سمعتُ أبي قال: ثنا قتادة، عن أبي رافع، يحدِّثه أبو رافع عن أبي هريرة، يحدِّثُه عن رسول الله ﷺ به، قال موسى بن هارون: قوله (يحدثه أبو رافع) يعني: يحدّثُ أبو رافعٍ لقتادة، قتادةُ لم يسمع من أبي رافع، وإنما يحدِّث قتادةُ عن الحسن عن أبي رافع، ويحدِّثُ عن خلاس عن أبي رافع، ويحدِّثُ عن بَكْر عن أبي رافع، فإذا [ر] وى (¬٤) قتادةُ عن أبي رافعٍ شيئًا فهو مُرْسَل عنه،

(¬١) الرواية من طريق المصافحة للبرقاني. وهو في مسند أبي يعلى (١١/ رقم: ٦٤٣٢).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٧٥٥٤).
(¬٣) إبراهيم بن محمد بن عبيد، ألَّف أطراف الصحيحين وغيره، توفي سنة (٤٠١ هـ). السير (١٧/ ٢٢٧ - ٢٣٠).
(¬٤) لم يكتب المصنّف حرف الراء من (روى).


ما لم يسأل مأثمًا أو قطيعةَ رَحِم، وفيه تقوم الساعة، وما من مَلَك مقرَّب ولا سماءٍ ولا أرضٍ ولا جبالٍ ولا رياحٍ ولا بحرٍ إلّا وهو يُشْفِق من يوم الجمعة أنْ تقوم فيه الساعة". قلت: هو عندنا في الجزء الرابع من فوائد أبي أحمد الحاكم، لعُبَيْد الله - هو: ابنُ عمرو الرَّقّي - عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمرو بن شُرَحْبيل عن سعد بن عُبادة، لم يذكر جدَّه.

٥٢٠ - أبنا (¬١) عثمان بن محمد، ثنا الحسين بن علي، عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر، عن أبي الأَشْعَث الصنعاني، عن أَوْس بن أَوْس قال: قال رسول الله: "أفضلُ أيّامكم يومُ الجمعة، فيه خُلِق آدم، وفيه النَّفْخَة، وفيه الصَّعْقَة، فأكثِروا عليّ من الصلاة فيه، فإنّ صلاتكم معروضةٌ عليّ". قال رجلٌ: يا رسول الله! كيف تُعْرَض صلاتُنا عليك وقد أَرَمْتَ - يعني: بليت -؟ قال: "إنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجسادَ الأنبياء". رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه (¬٢).
* * *

(¬١) الإسناد للبزّار.
(¬٢) أبو داود في سننه (رقم: ١٠٤٧، ١٥٣١)، والنسائي في سننه (رقم: ١٣٧٥)، وابن ماجه في سننه (رقم: ١٦٣٦)، وهو عند الإمام أحمد (٢٦/ ٨٤/ رقم: ١٦١٦٢).


باب ما جاء في سبع أرضين، وأنّ بعضها فوق بعض؛ لقوله: "طُوِّقَهُ"،
وقولِ الله ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى﴾ [طه: ٦].

٥٢١ - وقال عليّ بن حكيم: ثنا شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عبّاس أنّه قال: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلَاق: ١٢] قال: "سبع أرضين، في كل أرض نبيٌّ كنبيّكم، وآدمُ كآدم، ونوحٌ كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى" (¬١).

٥٢٢ - وفي تاريخ مَرْو لأبي الفضل العبّاس بن مُصْعب بن بِشْر المَرْوَزي: ثنا أحمد بن يحيى بن بِشْر، عن سفيان بن عبد الملك، عن ابن المبارك قال: أغرب السيناني، حدّثنا عن أبي حنيفة، عن حمّاد، عن إبراهيم قال: "بأيّ أسماء الله افتتحتَ أجزأك". قال ابن المبارك: وقد روى حديثًا تنكره العامة: حديثَ شريك بلغ ابنَ عبّاس في هذه الآية ﴿خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلَاق: ١٢] قال: "آدم كآدم" وذكر فيه كلامًا، قال ابن المبارك: هذا حديث منكر. قلت: السيناني هو: الفضل بن موسى، يُنسب إلى قرية من قرى مَرْو.

(¬١) أخرجه الحاكم (٢/ ٤٩٣)، وعنه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٢٦٧/ رقم: ٨٣١)، لعبيد بن غنام النخعي عن علي بن حكيم. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وسيأتي إنكار الإمام أحمد لهذا الأثر، وكذا حكم البيهقي عليه بالشذوذ.


قلت: رواه النقّاش أبو بكر في التفسير، للفضل بن موسى عن شريك.

٥٢٣ - قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ (¬١): قلتُ لأبي عبد الله: حديث عطاء بن السائب: "فيه محمد كمحمد، وآدم كآدم، وإبراهيم كإبراهيم"، قال: ليس حديثُه في هذا شيئًا، اختلط عطاءُ بنُ السائب، ليس فيها شيءٌ من آدم كآدم، ولا شيءٌ كنبيّكم.

٥٢٤ - وقال آدم بنُ أبي إياس: ثنا شعبة، عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي الضحى، عن ابن عباس في قوله ﴿خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطّلَاق: ١٢] قال: "في كل أرض نحو إبراهيم ﵇". رواه إسحاق بن إبراهيم بن هانئ (¬٢) عن أبي عبد الله - هو: الإمام أحمد - عن أبي داود عن شعبة، ولفظه: "في كل أرض خلق مثل إبراهيم". قال إسحاق: سألتُ أبا عبد الله عن حديث أبي الضحى عن ابن عباس، قال أبو عبد الله: أما ما روى أبو داود. قال أبو بكر البيهقي (¬٣): إسنادُ هذا عن ابن عبّاس صحيح، وهو شاذ بمرّة، لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعًا، والله أعلم.

٥٢٥ - وقال أبو بكر الخلال: أخبرني أحمد بن أَصْرَم المُزَني، أنّ أبا عبد الله سئل عن حديث شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ﴾ [الطلَاق: ١٢] قال: "بينهن نبيٌّ كنبيّكم، ونوحٌ كنوحكم، وآدمُ كآدمكم"، قال أبو عبد الله:

(¬١) في مسائله عن الإمام أحمد (١/ ٦٢).
(¬٢) في مسائله (٢/ ١٥٨).
(¬٣) في الأسماء والصفات (٢/ ٢٦٨/ رقم: ٨٣٢).


"هذا رواه شعبة عن عمرو ابن مُرَّة عن أبي الضحى عن ابن عبّاس، لا نذكر هذا، إنما نقول: يتنزّل العلم والأمر بينهنّ، وعطاء ابن السائب اختلط"، وأنكر أبو عبد الله الحديث.

٥٢٦ - وعن قتادة قال: "في كلّ سماءٍ وكلّ أرضٍ خلقٌ من خلقه، وأمرٌ من أمره، وقضاءٌ من قضائه" (¬١).

٥٢٧ - أخبرنا سليمان بن حمزة، أبنا علي بن المُقَيَّر، أبنا أحمد بن الناعم، أبنا هبة الله بن أحمد الموصلي، أبنا عبد الملك بن بِشْران، أبنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب، ثنا محمد بن أيوب بن يحيى بن الضُّرَيْس، ثنا ابن نُمَيْر، ثنا وكيع، عن الأَعْمَش، عن إبراهيم بن مُهاجِر، عن مجاهد، عن ابن عباس: ﴿خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ١٢] قال: "لو أخبرتُكم بتفسيرها لكفرتُم، وكفرُكم بتكذيبكم لها" (¬٢). رواه إسحاق بن إبراهيم بن هانئ (¬٣)، عن أبي عبد الله - هو: أحمد بن حنبل - عن وكيع به، وعن يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر.

٥٢٨ - عن الحسن، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "هل تدرون ما هذه التي فوقكم؟ ". فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنها الرفيع، سقف محفوظ، وموج مكفوف، هل تدرون كم بينكم وبينها؟ ".

(¬١) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٢/ ٢٩٩) وابن جرير في (٢٣/ ٨٠).
(¬٢) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (رقم: ٣). والرواية من طريقه.
(¬٣) مسائله (رقم: ١٨٨٦).


قال البيهقي: "في رواية الحسن عن أبي هُرَيْرَة انقطاع، ولا يثبت سماعُه من أبي هُرَيْرَة". ورواه الإمام أحمد (¬١)، للحَكَم بن عبد الملك عن قتادة. ورواه أبو الشيخ (¬٢)، لأبي جعفر الرازي عن قتادة. ورواه الطبراني (¬٣)، لسعيد بن بشير عن قتادة.

٥٢٩ - أخبرنا عيسى بن عبد الرحمن، أبنا عبد الله بن اللَّتِّي، أبنا عبد الأول ابن عيسى، أبنا عبد الرحمن بن محمد، أبنا عبد الله بن حمويه، أبنا عيسى بن عمر، أبنا عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي (¬٤)، أبنا محمد بن يزيد، ثنا ابن فُضَيْل، ثنا عطاء ابن السائب، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن ابن عباس قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: السلام عليك يا غلام بني عبد المطَّلب. فقال: "وعليك". قال: إني رجل من أَخْوالك من بني سعد بن بكر، وأنا رسولُ قومي إليك ووافدُهم، وإني سائلك فمشدَّدَة مسألتي إليك، ومناشدُك فمشدَّدة مناشدتي إليك، قال: "خذ عنك يا أخا بني سعد". قال: مَنْ خَلَقَك وخَلَق مَنْ قبلك ومَنْ هو خالقُ مَنْ بعدك؟ قال:

(¬١) المسند (١٤/ ٤٢٢/ رقم: ٨٨٢٨).
(¬٢) العظمة (٢/ ٥٦٠/ رقم: ٢٠١). ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٧٨).
(¬٣) لم أجده في معاجم الطبراني، فلعلّه في السنة.
(¬٤) هو: الدارمي، والحديث في سننه (رقم: ٦٥١).


- هو: الوكيعي - عن أبيه عن محمد بن فُضَيْل عن عطاء بن السائب وموسى بن أبي جعفر الفرّاء، عن سالم بن أبي الجَعْد.

٥٣٠ - في تفسير حجّاج عن ابن جُرَيْج: عن القاسم، عن مجاهد قال: ﴿مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَاَلأَرضِ﴾ [الأنعَام: ٧٥] قال مُجاهِد: "فُرجت له السمواتُ السبع فنظر إلى ما فيهنّ، حتى انتهى بصرُه إلى العرش، وفُرجت له الأرضون السبع حتى نظر إلى ما فيهنّ" (¬١).

٥٣١ - قال خُشَيْش بن أَصْرَم: حدثنا عبد الرزاق، أبنا مَعْمَر، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد: قوله ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [البقرة: ٢٩] يقول: "خلق سبعَ سموات بعضَها فوق بعض، وسبعَ أرضين بعضَها فوق بعض، وسبعَ أرضين بعضَها تحت بعض" (¬٢).

٥٣٢ - أخبرتنا ستُّ الفقهاء، قالت: أنبأنا الكاشْغَري، أبنا ابن البَطِّي، أبنا ابن خَيْرون، أبنا ابن شاذان، أبنا ابن دُرُسْتُويه، ثنا يعقوب بن سفيان، ثنا أحمد بن عثمان بن نوح الطيالسي، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبَيّ بن كعب في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ (¬٣) وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (١٧٢) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ

(¬١) أخرجه ابن جرير (٩/ ٣٤٩) وابن أبي حاتم (٤/ ١٣٢٦/ رقم: ٧٥٠١).
(¬٢) هو في تفسير عبد الرزاق (١/ ٤١ - ٤٢)، وأخرجه من طريقه: ابن جرير (١/ ٤٦٣ - ٤٦٤) وابن أبي حاتم (١/ ١٠٦/ رقم: ٣١٢) وأبو الشيخ في العظمة (٤/ ١٣٦٧/ رقم: ٨٨٣).
(¬٣) هكذا قيّدها المصنّف، بإثبات الألف بعد الياء، وهي قراءة نافع المدني وأبي عمرو البصري وابن عامر الشامي، انظر: النشر (٢/ ٢٧٣).


لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)﴾، إلى قوله: ﴿فَحَمَلَتْهُ﴾ [مَريَم: ١٦ - ٢٢] قال: حملت الذي خاطبها وهو روح عيسى بن مريم" (¬١).

٥٣٣ - قال إسحاق بن راهويه: أنا عثمان بن عمر، ثنا ابن أبي ذئب، عن إبراهيم بن عُبَيْد مولى رِفاعة الزُّرَقي، عن عبد الله بن ناتئة قال: جئتُ عبد الله بنَ عمرو بعرفة قال: فرأيتُه قد ضرب بفُسْطاطٍ في الحِلِّ وفُسْطاطٍ في الحَرَم، قال: فقلتُ له: لِمَ صنعتَ هذا؟ قال: "تكون صلاتي في الحَرَم، وإذا خرجتُ إلى أهلي كنتُ في الحِلّ"، قال: قلتُ له: كيف نوتر؟ قال: "ما أعجبَ إليَّ سبعًا: خلق الله سبعَ سموات، وسبعَ أرضين، وسبعةَ أيّام، وجعل الطوافَ بالبيت سبعًا، وبين الصفا والمروة سبعًا، ورَمْيَ الجمار سبعَ حصيات"، ثم قال: "ما خلق الله شيئًا في الأرض من الجنّة إلّا هذه الياقوتةَ الركنَ الأسود، والله ليُرفعنّ قبل يوم القيامة".

٥٣٤ - أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء، أبنا ابن عبد الهادي. وعمُّ أبي قال: أبنا محمد ابن إسماعيل؛ قالا: أبنا يحيى بن محمود، أبنا أبو عدنان وفاطمة قالا: أبنا ابن رِيذَة، أبنا الطبراني، أبنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسّان الأَنْماطي، ثنا هشام بن عمّار، ثنا محمد بن مَسْروق الكِنْدي الكوفي، ثنا الوليد بن عبد الله بن جُمَيْع، عن أبي الطُّفَيْل، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل: أنّ النبي ﷺ قال: "من أخذ من الأرض شبرًا بغير حقّه طُوِّقه يوم القيامة من سبع أرضين".

(¬١) الرواية من طريق مشيخة يعقوب بن سفيان (رقم: ٨١). وأخرجه اللالكائي في السنة (رقم: ٩٩١)، لأحمد بن السريّ بن صالح عن يعقوب بن سفيان. وأخرجه الطبري (١٠/ ٥٥٧ - ٥٥٨) والحاكم (٢/ ٣٢٣ - ٣٢٤)، من طريقين عن أبي جعفر الرازي. وأخرجه مختصرًا عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (٣٥/ ١٥٥ - ١٥٦/ رقم: ٢١٢٣٢).


لم يروه عن أبي الطُّفَيْل عامرِ بنِ واثلة إلا الوليد، تفرّد به محمد بن مَسْروق (¬١).

٥٣٥ - قال إبراهيم بن يعقوب الجَوْزَجاني: ثنا آدم، ثنا أبو هلال، ثنا قتادة، عن عبد الله بن غَيْلان الثقفي قال: ثنا هذا الرجل الصالح - يعني كعب - أنّ الله أسّس الأرضين السبع على قل هو الله أحد.

٥٣٦ - قال البخاري في التاريخ (¬٢): أبو مالك الأَشْجَعي: قال موسى بن مسعود: ثنا زُهَيْر بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عَقِيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي مالك الأَشْعَري، عن النبي ﷺ: "إذا اقتطع من حظ صاحبه ذراعًا من الأرض، طُوِّقَه من سبع أرضين في يوم القيامة". هو عندنا في جزء أبي عليّ بن رزين (¬٣)، لشريك عن ابن عَقِيل (¬٤). ورواه دَعْلَج في مسند المقلين (¬٥)

٥٣٧ - وقال أبو معاوية: عن الأَعْمَش، عن أبي نَصْر، عن أبي ذَرّ قال: قال رسول الله ﷺ: "ما بين الأرض إلى السماء مسيرةُ خمسمائة سنة، وغِلَظ السماء الدنيا

(¬١) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (١/ ٩٩). وهو في مسند أحمد (٣/ ١٧٣/ رقم: ١٦٢٨) وغيره، من طرق عن سعيد بن زيد.
(¬٢) لم أجد النقل في التاريخ الكبير، ولا في الأوسط، ولا في الصغير. وأخرجه أحمد (٢٨/ ٤٩٤/ رقم: ١٧٢٥٥) (٢٩/ ٣٣٤/ رقم: ١٧٧٩٩) (٣٧/ ٥٣١/ رقم: ٢٢٨٩٥)، عن عبد الملك بن عمرو عن زهير بن محمد؛ غير أنه وقع عنده الموضعين الأوليين من مسند الأشجعي.
(¬٣) أحمد بن محمد بن علي الباشاني الهروي (ت ٣٢١ هـ). السير (١٤/ ٥٢٣).
(¬٤) جزء أبي علي بن رزين الباشاني (ق ١٠/ أ - نسخة فيض الله أفندي ٢١٦٩).
(¬٥) لم يرد في المنتخب منه.


خمسمائة سنة، وما بين كلّ سماء إلى السماء التي تليها خمسمائة سنة، والأرضين مثلُ ذلك، وما بين السماء السابعة إلى العرش مثلُ جميع ذلك، ولو حفرتُم لصاحبكم ثم دلَّيْتُموه لوُجِد الله ثمّة" (¬١). تابعه أبو حمزة السُّكَّري وغيرُه عن الأَعْمَش، في المقدار (¬٢). هذا منقطع، وأبو نَصْر - هو: مَيْمون بن أبي شبيب - لم يسمع من أبي ذَرّ (¬٣). رواه أبو الشيخ (¬٤)، لأبي كُرَيْب عن أبي معاوية.

٥٣٨ - ثم قال (¬٥): ثنا الوليد، ثنا أحمد بن يونس، ثنا مُحاضِر، عن الأَعْمَش، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي نَصْر، عن أبي الدرداء (¬٦) قال: قال رسول الله: "كِثَف الأرض مسيرةُ خمسمائة عام، وكِثَف الثانية مثلُ ذلك، وما بين كلِّ أرضين مثلُ ذلك"، ثم ذكر معناه. رواه أبو بكر البزّار (¬٧)، لِمُحاضِر.

(¬١) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٢٨٩/ رقم: ٨٥٠)، لأحمد بن عبد الجبار عن أبي معاوية. والحديث - بهذا اللفظ - فيه نكارة كما قال ابن كثير في تفسيره (٧/ ٨)، وكذا حكم عليه بالنكارة كلٍّ من ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ١٢) والجوزقاني في الأباطيل (١/ ٦٨).
(¬٢) هذا كلام البيهقي، والذي بعده من كلام المصنِّف ابن المحبّ.
(¬٣) انظر: الجرح والتعديل (٨/ ٢٣٤).
(¬٤) في العظمة (٢/ ٥٥٧ - ٥٥٨/ رقم: ١٩٩).
(¬٥) يعني: أبا الشيخ في العظمة (٢/ ٥٥٩ - ٥٦٠/ رقم: ٢٠٠).
(¬٦) هكذا بخطّ المصنِّف، وهو في إحدى نسخ كتاب العظمة، وقد صوَّبَه المحقِّق إلى: أبي ذرّ.
(¬٧) في مسنده (٩/ ٤٦٠ - ٤٦١/ رقم: ٤٠٧٥)، من مسند أبي ذرّ، وقال: "وأبو نصر هذا أحسبه حميد بن هلال، ولم يسمع من أبي ذر".


٥٣٩ - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أنّه دخل على عائشة وهو يخاصم في أرض، فقالت عائشة: اجتنب الأرضَ، فإن رسول الله ﷺ قال: "من ظلم قيدَ شِبْرٍ من الأرض طَوَّقَه الله من سبع أرضين يومَ القيامة". أخبرنا أبو بكر بن عبد الدائم، أبنا عبد الرحمن بن نجم، أبتا شُهْدَة ابنة أحمد قالت: أبنا محمد بن عبد السلام، أبنا أبو بكر البَرْقاني، أبنا الإسماعيلي - لفظًا، وقرأتُه أيضًا عليه -، أخبرك الحسن بن سفيان، ثنا هُدْبَة بن خالد القَيْسي، ثنا أبان، ثنا يحيى بن أبي كثير، أن محمد بن إبراهيم حدّثه، أنّ أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عَوْف حدّثه بهذا الحديث (¬١). رواه البخاري ومسلم (¬٢).

٥٤٠ - وأخبرناه ابن عبد الدائم، أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا عبد المُعِزّ وابنُ الإخوة قالا: أبنا زاهر بن طاهر، أبنا أبو عثمان البَحِيري، أبنا زاهر بن أحمد، أبنا المَسْمَعي، ثنا هُدْبَة بن خالد، فذكره.

٥٤١ - عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله: "من أخذ من الطريق بغير حقّه طُوِّقَه يوم القيامة من سبع أرضين". أخبرنا محمد بن عَرّام، أبنا محمد بن إسماعيل، أبنا يحيى الثقفي، أبنا حمزة بن العبّاس، أبنا أبو طاهر بن عبد الرحيم، أبنا أبو محمد بن حيّان،

(¬١) الرواية من طريق المصافحة للبرقاني. المعجم المفهرس (٥٠٥).
(¬٢) البخاري في المظالم (رقم: ٢٤٥٣) لحسين المعلم، وفي بدء الخلق (رقم: ٣١٩٥) لعلي بن المبارك، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير؛ ومسلم في المساقاة (رقم: ١٦١٢)، لحرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير، ولحبان بن هلال عن أبان.


ثنا إسحاق بن أحمد، ثنا عبد الرحمن بن عمر بن يزيد، ثنا حاتم بن عبيد الله، ثنا أبو عاصم - واسمه: فُصافِص -، حدّثني سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبي هُرَيْرَة، بهذا.

٥٤٢ - وأخبرنا ابن أبي الهَيْجاء، أبنا ابن عبد الهادي، أبنا ابن أبي الصقر، أبنا علي بن قَيْس، أبنا أبو عبد الله بن أبي الرِّضا، أبنا أبو محمد بن أبي نَصْر، ثنا أحمد - هو: ابن حَذْلم -، ثنا أبو زُرْعَة، ثنا أحمد بن شَبُّويه، حدّثني عبد الرزّاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن طلحة بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سرق من الأرض شبرًا طُوِّقَه من سبع أرضين" (¬١).

٥٤٣ - وبهذا الإسناد إلى أبي زُرْعَة، ثنا أبو اليمان الحَكَم بن نافع، ثنا شُعَيْب بن أبي حمزة، عن الزُّهْري، أخبرني طلحة بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن ابن عمرو بن سهل، أخبره أنّ سعيد بن زيد قال: سمعت النبي ﷺ قال: "من ظلم من الأرض شيئًا فإنّه يُطَوَّقُه من سبع أرضين". هو في انتقاء ابن مردويه على الطبراني (¬٢).

٥٤٤ - وبه إليه، حدثنا حَيْوَة بن شُرَيْح، حدّثني بَقِيَّة، عن الزَّبِيدي، عن الزُّهْري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، أنّ عبد الرحمن بن

(¬١) الرواية من حديث ابن حذلم المعجم المفهرس (١١٠٠). وهو في مصنف عبد الرزاق (١١/ ١٠/ رقم: ١٩٧٥٤).
(¬٢) جزء ما انتقى ابن مردويه على الطبراني (رقم: ١٤٨). وهو عند البخاري (رقم: ٢٤٥٢) عن أبي اليمان، بلفظ: (طوقه).


عمرو بن سهل أخبره، أنّ سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله ﷺ قال: "من ظلم من الأرض شبرًا فإنه يُطَوَّقُه من سبع أرضين" (¬١). تابعه عن بَقِيَّة: أبو عُتْبَة أحمد بن الفَرَج.

٥٤٥ - وبه، قال: حدثنا يحيى بن صالح، ثنا سليمان بن بلال، ثنا العلاء بن عبد الرحمن، عن عبّاس بن سَهْل بن سَعْد، أنّه سمع سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيْل قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من اقتطع شبرًا من الأرض بغير حق، طُوِّقَه يوم القيامة من سبع أرضين". رواه عليّ بن حُجْر في الثالث من حديثه عن إسماعيل بن جعفر (¬٢)، عن العلاء. وهو في الأول من غرائب شاذان، عن سعيد بن الصَّلْت عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثَوْبان عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عمرو بن سهل عن سعيد بن زيد عن النبي ﷺ في قصّة -. ويُرْوَى عن عبد الله بن عمر العُمَري عن نافع عن ابن عمر عن سعيد بن زيد، وعن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن زيد.

٥٤٦ - وذكر أبو الشيخ (¬٣)، للخطّاب بن جعفر بن أبي المغيرة عن أبيه عن سعيد بن جُبَيْر عن ابن عبّاس: أنّ رجلًا أتاه فسأله عن هذه الآية ﴿اللَّهُ

(¬١) أخرجه أحمد (٣/ ١٨٤/ رقم: ١٦٤٣)، عن يزيد بن عبد ربه عن بقية، وفيه تصريح بقية بالتحديث عن الزبيدي.
(¬٢) حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر المدني (رقم: ٣٠٠).
(¬٣) في العظمة (٢/ رقم: ٢٥٦).


إسماعيل بن رجاء بن سعيد بن عُبَيْد الله العسقلاني بعسقلان، أخبرني أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المَلَطي، ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن أبي شيخ الرافِقي، ثنا الحسن بن مولسى الكِناني، ثنا أحمد بن وَهْب القرشي قال: قال أحمد بن محمد حنبل: "هذه مذاهبُ أهلِ العلم وأصحابِ الأثر، المتمسِّكين بعروتها، المعروفين بها، المُقتدَى بهم فيها، من لَدُنْ أصحابِ النبي ﷺ إلى يومنا هذا، وأدركتُ من علماء الحجاز والشام وغيرهم، فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلَها فهو مخالفٌ مبتدعٌ، وخارجٌ عن الجماعة زائلٌ عن منهجِ السنّة وسبيلِ الحق"، فذكر أشياءَ منها:
"ويستثني في الإيمان؛ غير أن لا يكون الاستثناءُ شكًّا، إنما هو سنة ماضية"، وقال:
"والماءُ فوق السماء السابعة، وعرشُ الله فوق الماء، واللهُ على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حُجُبٌ"، وقال:
"ويُخْرِجُ قومًا بيده، وكلَّمَ الله موسى تكليمًا، من الله سمع موسى يقينًا، وناوله التوراةَ من يده، ولم يزل اللهُ متكلمًا عالمًا".
وقال قبل ذلك: "وقد خُلقتِ الجنة وما فيها، وخُلقت النار وما فيها، خلقهما الله ثم خَلَقَ الخَلْق لهما، لا يفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدًا، فإن احتجّ مبتدعٌ بقول الله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾، ونحو هذا من متشابه القرآن، قيل له: كل شيء مما كتب الله عليه الفناءَ والهلاكَ هالكٌ، والجنةُ والنارُ خلقهما الله للبقاء لا للفناء ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدنيا، والحورُ العينُ لا يَمُتْن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدًا؛ لأن الله خلقهن للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهنّ الموتَ، فمن قال خلافَ ذلك فهو مبتدع، ونعرفُ للعرب حقَّها وفضلَها وسابقتَها ونُحبُّهم؛ لحديث رسول الله: "حبُّ العرب إيمانٌ، وبغضُهم نفاقٌ".


الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ﴾ [الطلاق: ١٢]، فسأله ثلاثّ مرّاتٍ فلم يردَّ عليه شيئًا، حتى إذا خفّ عنه الناسُ قال له الرجل: ما يمنعُك أن تجيبني؟ قال: "ما يؤَمِّنُك إنْ أخبرتُك أن تكفر؟ "، قال: أخبرني، [قال] (¬١): "سماءٌ تحت أرضٍ، وأرضٌ فوق سماءٍ، مطويّاتٌ بعضُها فوق بعض، يدور الآمرُ بينهنّ كما تدور هذه الجُرْدَناب الذي يدور الغزْلُ عليه".

٥٤٧ - قال بقيُّ بن مَخْلَد: حدّثنا يحيى، ثنا حسين بن علي الجُعْفيّ، عن زائدة، عن الربيع بن عبد الله، عن أَيْمَن بن ثابت، عن يَعْلى بن مُرّة قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "أيّما رجل ظلم شِبْرًا من الأرض كُلِّفه يومَ القيامة أن يجرّه إلى آخر سبع أرضين، ثم يُطَوَّقُه حتى يقضى بين الناس". رواه الخرائطي (¬٢)، والطبراني في عاشر معجمه الصغير (¬٣) ولفظُه: "جاء يحمله يوم القيامة إلى أسفل الأرضين السبع". وهو في معجم أبي يَعْلى، في (باب إسماعيل) (¬٤)، وقال: "جاء به يوم القيامة إلى أسفل الأرضين". وأبو حاتم بن حِبّان في صحيحه (¬٥)، رواه عن أبي يَعْلى. وفي نسخة عمر بن زُرارَة (¬٦).

(¬١) زيادة لا بدّ منها، سقطت من قلم المصنف، وهي مثبتة في العظمة.
(¬٢) في مساوئ الأخلاق (رقم: ٦٣٣).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ١٠٥٤).
(¬٤) معجم أبي يعلى الموصلي (رقم: ١١١).
(¬٥) الإحسان (١١/ رقم: ٥١٦٤).
(¬٦) نسخة عمر بن زرارة الحدثي (ق ٦٤/ أ - مجموع ٣٨).


المديني الأصبهاني (¬١) في كتاب الحِنّاء -وقد ردّ على بعفر من تكلّم في شيء بلا علم-: "فهلّا عَمِلَ كما عَمِلَ الفتى الإمام، والهُمام بن الهُمام، أبو عبد الله محمد بنُ أستاذنا الإمام أبي القاسم إسماعيل بن محمد ﵀، حين ذكر إمرارَ أحاديثِ الصفات على ظاهرها، وترْكَ التأويلِ والتكييفِ فيها".
ثم قال: "فإذا سُئلنا عن ذلك يومَ القيامة أقسمنا بعظمته أنّا كنا لا نحيط علمًا بأمثال هذا الحديث، فوكّلْنا علمَه إلى قائله ﷺ وباعثِه ﷿".
* * *

(¬١) الحافظ صاحى التصانيف، توفي سنة (٥٨١ هـ). السير (٢١/ ١٥٢ - ١٥٩).


٥٤٨ - قال أبو بكر أحمد بن عمرو البزّار (¬١): ثنا محمد بن مسكين، ثنا أسد ابن موسى، ثنا حاتم بن إسماعيل، حدثني حمزة بن أبي محمد، عن بجاد بن موسى، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "من أخذ من الأرض شبرًا بغير حقّه طُوِّقَه يوم القيامة من سبع أرضين، ولم يُقبل منه صرفٌ ولا عدلٌ، ومن ادّعى إلى غير أبيه أو إلى غير مواليه فقد كفر". قال أبو بكر: يعني النعمة.

٥٤٩ - وقال (¬٢): ثنا عمرو بن علي، ثنا مسلم، ثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله: "من أخذ شبرًا من الأرض طُوِّقَه من سبع أرضين". رواه البخاري (¬٣)، عن مسلم بن إبراهيم، وقال: "هذا الحديث ليس بخراسان في كتب عبد الله بن المبارك، إنما أُمليَ عليهم بالبصرة". ورواه الخرائطي (¬٤)، لنافع عن ابن عمر. ورواه محمد بن عَجْلان عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة عن النبي ﷺ، في حادي عشر البِشْرانيّات (¬٥).

(¬١) مسند البزار (٣/ رقم: ١١٣٧). وحمزة بن أبي محمد الذي في إسناده: قال الحافظ في التقريب: ضعيف. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (٢/ رقم: ٧٤٤) والطبراني في الأوسط (رقم: ٥١٤٩)، لمحمد بن عباد المكي عن حاتم بن إسماعيل.
(¬٢) مسند البزار (١٠/ رقم: ٦٠٥٦).
(¬٣) في المظالم (رقم: ٢٤٥٤). وأخرجه في بدء الخلق (رقم: ٣١٩٦)، عن بشر بن محمد عن ابن المبارك.
(¬٤) في مساوئ الأخلاق (رقم: ٦٣٤).
(¬٥) أمالي ابن بشران (رقم: ٦٨٥).


وحديث عبد الله بن هاشم في صحيح ابن حبان (¬١). وعمر بن أبي سَلَمَة عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة (¬٢). وسُهَيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة (¬٣). ورواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (¬٤)، من حديث الحَكَم بن الحارث السلمي عن النبي ﷺ، ومن حديث هشام بن عُرْوَة عن أبيه عن عائشة عن رسول الله ﷺ. وحديثُ الحَكَم: رواه الطبراني في آخر معجمه الصغير (¬٥). ورواه الطبراني، من حديث الحَكَم بن الحارث السلمي عن رسول الله ﷺ، وهو آخر معجمه الصغير (¬٦)، وفي الرابع من فوائد أبي أحمد الحاكم.

٥٥٠ - عن عطاء بن أبي مَرْوان الأَسْلَمي، عن أبيه، عن جدّه قال: خرجنا مع النبي ﷺ إلى خَيْبَر، حتى إذا ركبنا قريبًا منها وأشرفنا عليها قال رسول الله ﷺ للناس: "اتقوا مَوْقِف الناس"، فقال: "اللَّهم ربَّ السموات السبع وما أظلّت، وربَّ الأرضين السبع وما

(¬١) الإحسان (١١/ رقم: ٥١٦٢).
(¬٢) في مسند الإمام أحمد (١٥/ ٧/ رقم: ٩٠١٩).
(¬٣) في المسند (١٥/ ١٨/ رقم: ٩٠٤٤).
(¬٤) مساوئ الأخلاق (رقم: ٦٢٩).
(¬٥) المعجم الصغير (٢/ ١٥٢ - ١٥٣).
(¬٦) سبقت الإحالة إليه.


أقلّت، وربَّ الشياطين وما أضلّت، إنا نسألك خيرَ هذه القرية وخيرَ ما فيها، ونعوذ بك من شرّ هذه القرية وشرّ ما فيها، اقدموا باسم الله". في الأول من مشيخة ابن شاذان (¬١)، وفي جزء مكرم وما معه.

٥٥١ - قال محمد بن جرير الطبري في صحيحه تهذيب الآثار (¬٢): حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجَوْزَجاني، ثنا عُبَيْد الله الحنفي، ثنا زُمْعَة بن صالح، عن سَلَمَة بن وَهْرام، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس: أنّ النبي ﷺ قال: "ما من بني آدم أحدٌ إلّا وفي رأسه سلسلتان، إحداهما في السماء السابعة والأخرى في الأرض السابعة، فإذا تواضع رفعه الله بالسلسلة التي في السماء، وإذا أراد أن يرفع رأسَه وضعه الله" (¬٣). قال أبو جعفر: وهذا خبرٌ عندنا صحيحٌ سندُه، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا غيرَ صحيح، لِعِلَلٍ: إحداها: أنّه لا يُعرف له مَخْرَجٌ يصحّ عن عِكْرِمَة عن ابن عبّاس عن رسول الله إلّا من هذا الوجه، والثانية: أنّه من نقل عِكْرِمَة عن ابن عبّاس، وفي نقل عِكْرِمَة عندهم مَأْخَذٌ بيّناه قبل، والثالثة: أنّه من رواية زُمْعَة عن سَلَمَة، وفي رواية زُمْعَة عندهم نظرٌ يجب التثبُّت فيها.

(¬١) الجزء الأول من حديث أبي علي بن شاذان - انتقاء أبي القاسم الأزجي - (ق ١٢٢/ أ - مجموع ٣١).
(¬٢) لم أجده في ما طبع من تهذيب الآثار.
(¬٣) وأخرجه البزار (كشف الأستار: ٤/ ٢٢٣/ رقم: ٣٥٨١)، عن محمد بن المثنى عن الحنفي. وقال: "لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد".


الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨)﴾ [النجم: ٢٧، ٢٨]، ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (١٧)﴾ [ق: ١٧]، ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٥٠)﴾ [النحل: ٤٩، ٥٠]، ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ [الرعد: ١١]- أي: ملائكة يعقب بعضهم بعضًا -، وقوله: ﴿وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (٥١)﴾ [غافر: ٥١]، - أي: الملائكة الذين يكتبون أعمار بني آدم -، ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ [النبأ: ٣٨]، ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [النجم: ٢٦]

٥٥٢ - عن الزُّهْرِيّ، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "خُلِقَت الملائكةُ من نور، وخُلق الجانُّ من مارج من نار، وخُلق آدمُ مما وُصف لكم". رواه مسلم (¬١)، عن ابنِ حُمَيْد - هو: عبد - وابنِ رافع عن عبد الرزّاق. وهو في الأقران (¬٢) لأبي الشيخ، لسفيان الثَّوْريّ عن مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ. ورواه إبراهيمُ الجَوْزَجانيّ، عن نُعَيْم بن حمّاد عن عبد الرزّاق عن مَعْمَر عن الزُّهْرِيّ، فقال: "خُلقت الملائكةُ من نور العِزَّة".

(¬١) في الزهد (رقم: ٢٩٩٦).
(¬٢) ذكر الأقران (رقم: ٣٦٠).


٥٥٣ - أخبرنا عيسى، أبنا إبراهيم، أبنا عبد الأوّل، أبنا الداودي، أبنا ابن حمُّويه، أبنا ابن خُرَيم، [أبنا عبد] (¬١). وأخبرتني زَيْنَب، أنبأنا ابن خليل، أبنا مسعود، أبنا الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، ثنا الطبراني، ثنا الدَّبَري؛ قالا: أبنا عبد الرزّاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيّ، عن عُرْوَة، عن عائشة (¬٢). وهو في الخامس من [ … ] رواية [ ..... ] (¬٣).

٥٥٤ - أخبرنا محمد بن الدجاجيّة، أبنا أبو المعالي الأَبَرْقُوهي، أبنا محمد بن هبة الله، أبنا عمّي محمد بن عبد العزيز، أبنا عاصم بن الحسن، أبنا أبو عمر بن مَهْدي، ثنا أبو عبد الله المَحامِلِيّ، ثنا محمد بن إسماعيل الأَحْمَسيّ، ثنا أبو أسامة، حدثني ابن المبارك، عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيّ، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "خُلقت الجانُّ من مارج من نار، وخُلق آدمُ مما وُصف لكم" (¬٤).

٥٥٥ - قال أبو زَيْد أحمد بن سَهْل البَلْخِيّ في كتاب الأسامي (¬٥): "والجنُّ كلُّ ما لا يُرى من الخليقة، مثل الملائكة والشياطين".

٥٥٦ - ذكر شيخُنا ابنُ تيمية (¬٦) فسادَ قولِ من يجعلُ الملائكةَ والجنَّ

(¬١) ما بين المعقوفين سقط من قلم المصنِّف، ولا بدّ منه حتى يناسب عطف الإسناد بعده.
(¬٢) الرواية من طريق مسند عبد بن حميد (رقم: ١٤٧٩) ومصنف عبد الرزاق (١١/ رقم: ٢٠٩٠٤).
(¬٣) كلمتان في طرف الصفحة تآكل موضعهما.
(¬٤) أخرجه المحاملي في أماليه - برواية أبي عمر بن مهدي الفارسي - (رقم: ٣٧٩)، والرواية من طريقه.
(¬٥) هو كتاب: أسامي الأشياء، لأبي زيد أحمد بن سهل البلخي، توفي سنة (٣٢٢ هـ). الفهرست للنديم (ص ١٧٠)، الأعلام (١/ ١٣٤).
(¬٦) لم أقف على هذا النقل عن شيخ الإسلام في كتبه المطبوعة.


جنسًا واحدًا، وقال: إنه مخالفٌ للسمع والعقل، وخالف للكتاب والسنّة والإجماع؛ فإنّ الله خلق الملائكةَ من نور، وخلق الجانَّ من مارجٍ من نار. قال: "ولكنَّ هذا القول يشبه قولَ من جعل إبليس من الملائكة، وهو وإن كان من جملة من أُمر بالسجود لآدم فيدخل في جملة الملائكة ضمنًا وتبعًا، فليس أصلُه أصلَ الملائكة، ولا حقيقتُه حقيقةَ الملائكة؛ فإنّ الملائكة لا يولد لهم ولا يأكلون ولا يشربون، وبينهم من الفروق ما ليس هذا موضعَ بَسْطِه".

٥٥٧ - (¬١) عن أبي ثَعْلَبَة الخُشَنِيّ قال: قال رسول الله ﷺ: "الجنُّ ثلاثةُ أصناف: صنفٌ لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنفٌ حيّات وكلاب، وصنفٌ يَحُلُّون ويظْعَنون". قال أبو جعفر الرازي (¬٢): ثنا عبد الله بن صالح، حدثني مُعاوِيَة بن صالح، عن أبي الزاهريّة، عن جُبَيْر بن نُفَيْر، عن أبي ثَعْلَبَة بهذا. رواه عبد الله بنُ وَهْب عن مُعاوِيَة، رواه ابنُ حبان في صحيحه (¬٣)، عن ابن قُتَيْبَة عن يزيد بن مَوْهِب عنه.

٥٥٨ - في صحيح أبي حاتم بن حِبّان (¬٤): عن عِكرِمَة، عن ابن عبّاس، عن النبي ﷺ قال: "الحيّات من مَسْخ الجانّ كما مُسخت الخنازيرُ والقردةُ".

(¬١) رجعنا إلى مكان انتقالنا من الصفحة السابقة (٥٦ أ).
(¬٢) عيسى بن ماهان.
(¬٣) الإحسان (١٤/ رقم: ٦١٥٦).
(¬٤) الإحسان (١٢/ رقم: ٥٦٤٠). وأخرجه مرفوعًا إلى النبي ﷺ: عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (٣/ ٣٠٥/ رقم: ٣٢٥٥) وأبو زرعة الرازي - كما في العلل (رقم: ٢٣٧٢) -. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (١٠/ رقم: ١٩٦١٧) وعنه الإمام أحمد (٥/ ٣٠٤/ رقم: ٣٢٥٤) موقوفًا على ابن عباس ﵄. ورجّع أبو زرعة الموقوف كما في العلل.


٥٥٩ - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل (¬١): حدثني أبي، ثنا أبو أسامة، ثنا هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: "خلق الله الملائكةَ من نور الذراعين والصدر". رواه أبو الشيخ (¬٢). فيه صحّ أنّ حجابه النور (¬٣)، ومنه ما يقابل الذراعين والصدر.

٥٦٠ - وقال عمر مولى غُفْرَة، عن يزيد بن رومان، أنّه بلغه أنّ الملائكة خُلقت من روح الله. رواه أبو الشيخ (¬٤).

٥٦١ - وعن أبي صالح، عن عِكْرِمَة: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ﴾ [الأعراف: ١٢]، قال: "خُلق إبليسُ من نار العِزّة، وخُلقت الملائكةُ من نور العِزّة". رواه إسحاق بن راهويه في مسنده في (أحاديث عائشة) (¬٥)، وأبو حاتم الرازي في العظمة، وأبو الشيخ (¬٦).

(¬١) في السنة (رقم: ١٠٨٤).
(¬٢) في العظمة (٢/ رقم: ٣١٥)، لأحمد بن حماد الرازي عن أبي أسامة. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ رقم: ٧٤٤)، من طريق ابن جريج عن رجل عن عروة بن الزبير أنه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص، وأعلَّه بالرجل المجهول، وقال في رواية عبد الله بن أحمد التي أوردها المصنف: "فإن صح ذلك فعبد الله بن عمرو قد كان ينظر في كتب الأوائل، فما لا يرفعه إلى النبي ﷺ يحتمل أن يكون مما رآه فيما وقع بيده من تلك الكتب".
(¬٣) في صحيح مسلم (رقم: ١٧٩).
(¬٤) العظمة (٢/ رقم: ٣١٠)، وعمر مولى غفرة - وهو: عمر بن عبد الله المدني - ضعيف وكثير الإرسال كما في التقريب.
(¬٥) مسند إسحاق (٢/ ٢٧٨/ رقم: ٢٤٥)، بدون ذكر الآية.
(¬٦) في العظمة (٢/ رقم: ٣١١). وهو عند عبد الله بن أحمد في السنة (رقم: ١٠٨٣).


٥٦٢ - وعن يحيى بن أبي كثير: "خلق الله الملائكة صُمُدًا ليس لهم أجواف". رواه أبو الشيخ (¬١) - وهذا لفظه -، وأبو حاتم الرازي.

٥٦٣ - وقال أبو الشيخ (¬٢): ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، ثنا سليمان بن سَيْف الحرّاني، ثنا سعيد بن بَزِيع، عن ابن إسحاق، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: "خلق الله الملائكةَ من نور، وينفخ في ذلك ثم يقول: لِيكنْ منكم ألف ألفين؛ فإنّ من الملائكة لخَلْقًا (¬٣) أصغر من الذباب". رواه أبو عبد الله بن منده (¬٤)، لصدقة بن سابق عن محمد بن إسحاق، بمعناه.

٥٦٤ - أخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا يوسف بن خليل، أبنا ناصر بن محمد، أبنا جعفر بن عبد الواحد، أبنا أبو طاهر بن عبد الرحيم،/ أبنا أبو محمد بن حَيّان، ثنا محمد بن العبّاس، ثنا زُهَيْر بن محمد بن قُمَير، ثنا عبيد الله بن عبد المجيد، ثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مُوَرِّق، عن أبي ذرّ قال: قال رسول الله ﷺ: "إني لأرى ما لا ترون وأسمعُ ما لا تسمعون، إنّ السماء أَطَّت وحُقّ لها أن تئطّ، ما منها موضعُ أربع أصابع إلا وعليه ملَك واضعٌ جبهتَه ساجدًا

(¬١) في العظمة (٢/ رقم: ٣١٤)، وفيه عامر بن يساف، قال ابن عديّ: "منكر الحديث عن الثقات"، كما في الميزان (٢/ ٣٦١).
(¬٢) العظمة (٢/ رقم: ٣١٦).
(¬٣) كتبها المصنف: (لخلق)، والمثبت هو الصواب.
(¬٤) في الرد على الجهمية (رقم: ٧٧).


لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا، ولخرجتم إلى الصُّعُدات تَجْأَرون إلى الله، والله لودِدْتُ أني كنتُ شجرةً تُعضد" (¬١). رواه الترمذي (¬٢)، قال: "ويُروى عن أبي ذرّ موقوفًا".

٥٦٥ - وفي الثاني من حديث أبي لبيد السامي، لمسروق عن عبد الله بن مسعود قال: "إنّ من السموات لسماءً ما منها موضعُ شبر إلّا عليها جبهةُ ملَك أو قدمُه"، ثم قرأ: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)﴾ [الصافات: ١٦٤ - ١٦٦] (¬٣).

٥٦٦ - وبهذا الإسناد إلى أبي محمد بن حيّان قال: أبنا ابن أبي عاصم، ثنا محمد بن يحيى بن ميمون العَتَكي، ثنا عبد الوهّاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن صَفْوان بن مُحْرِز، عن حكيم بن حِزام قال: بينما رسولُ الله مع أصحابه فقال لهم: "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا: ما نسمع من شيء، فقال رسول الله: "إني لأسمع أطيطَ السماء، وما تُلام أن تئطّ وما فيها موضعُ قدم إلّا عليه ملَك ساجدٌ أو قائمٌ" (¬٤).

(¬١) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (٣/ رقم: ٥٠٧)، والرواية من طريقه.
(¬٢) الجامع (رقم: ٢٣١٢). وهو عند أحمد (٣٥/ ٤٠٥ - ٤٠٦/ رقم: ٢١٥١٦) والحاكم (٢/ ٥١٠ - ٥١١ و ٤/ ٥٤٤).
(¬٣) وأخرجه عبد الرزاق في التفسير (٢/ ١٥٨)، وابن جرير (١٩/ ٦٥٢ - ٦٥٣)، والطبراني في الكبير (٩/ رقم: ٩٠٤٢).
(¬٤) أخرجه أبو الشيخ بن حيان في العظمة (٣/ رقم: ٥٠٩). وهو عند الطبراني في الكبير (٣/ ٢٢٤ - ٢٢٥/ رقم: ٣١٢٢) والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (رقم: ٢٥٠).


٥٦٧ - وبه، قال (¬١): أبنا أبو يَعْلى الموصلي، ثنا أبو خَيْثَمَة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله مسعود: قال رسول الله ﷺ: "إنّ لله ملائكةً سيّاحين في الأرض يبلّغوني عن أمّتي السلام". أخبرنا بهذا الحديث عاليًا: عيسى، أبنا ابن اللتِّي، أبنا عبد الأول، أبنا الداودي، أبنا الحموي، أبنا السمرقندي، أبنا الدارمي، ثنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان، فذكره (¬٢). رواه النَّسَائِي (¬٣)، عن محمود بن غَيْلان عن وكيع.

٥٦٨ - قال أبو عبد الرحمن بَقِيُّ بن مَخْلَد: حدثنا علي بن مَيْمُون، ثنا عُرْوَة بن مَرْوان الجرّار، ثنا عبيد الله بن عمرو الرقِّيّ، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر ابن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "مررتُ على جبريل ليلةَ أُسري بي كالحِلْس البالي من خشية الله" (¬٤). عُرْوَة بن مروان هذا رَقِّيٌّ، روى عنه أيضًا: خَيْرُ بن عَرَفة المصري، ولم أَرَ في تاريخ الرقة (¬٥).

٥٦٩ - وقال بَقِيُّ بن مَخْلَد: حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا عبّاد بن العوّام، عن حجّاج، عن عَطِيَّة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله:

(¬١) أبو الشيخ في العظمة (٣/ رقم: ٥١٣). وهو في مسند أبي يعلى (٩/ ١٣٧/ رقم: ٥٢١٣).
(¬٢) الرواية من طريق سنن الدارمي (رقم: ٢٧٧٤).
(¬٣) في المجتبى (رقم: ١٢٨٣)، وفي السنن الكبرى (١/ رقم: ٢٠٥).
(¬٤) رجاله كلّهم ثقات؛ غير عروة بن مروان الرقي الجرار، أورده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٦/ رقم: ٢٢٢٨)، ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(¬٥) هو لأبي علي محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيري الحراني، محدث الرقة ومؤرخها، ترجمته في السير (١٥/ ٣٣٥).


"إنّ صاحبَيْ الصور بأيديهما - أو: في أيديهما - قَرْنان، يُلاحظان النظرَ متى يؤمران" (¬١).

٥٧٠ - قال: وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن الأَعْمَش، عن عَطِيَّة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله: "كيف أَنعَمُ وصاحبُ الصور قد حنا جبهتَه والْتَقَمَ الصورَ ينتظر متى يُؤمرُ" (¬٢).

٥٧١ - وقال: حدثنا يحيى، ثنا عبد الرحمن بن مَهْدي، عن سفيان، عن أبي سِنان، عن عبد الله بن الحارث في قوله ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيِةَ﴾ [العَلق]: "أرجلُهم في الأرض ورؤوسُهم في السماء".

٥٧٢ - وقال: حدثنا يحيى، ثنا قَيْس، عن أبي سِنان، عن عبد الله بن الحارث قال: "الزبانيةُ أرجلُهم في الأرض ورؤوسُهم في السماء".

٥٧٣ - (¬٣) قال إبراهيم بن يعقوب الجَوْزَجانيّ: حدثنا ابن أبي مريم، ثنا نافع بن يزيد، حدثني يحيى بن أيوب، أنّ ابن جريج حدثه، عن رجل، عن عُرْوَة، أنّه سأل عبد الله بنَ عمرو بن العاص: أيّ الخلق أعظم؟ قال: "الملائكة"، قال: ممّاذا خُلقت؟ قال: "من نور ر ى ع اد وو إلى ص د ر (¬٤)، فبسط الذراعين فقال: كونوا أَلْفي ألفين"، قال ابن جُرَيْج (¬٥): قلتُ لابن

(¬١) وأخرجه ابن ماجه (رقم: ٤٢٧٣)، عن أبي بكر بن أبي شيبة وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: "إسناده ضعيف، لضعف حجاج بن أرطاة وعطية العوفي".
(¬٢) فيه عطية العوفي، ومحمد بن يوسف هو الفريابي. وله طرق عند أحمد (١٨/ ٢٢٨/ رقم: ١١٦٩٦) والترمذي (رقم: ٢٤٣١) وابن ماجه (٤٢٧٣).
(¬٣) لم يُحل المصنف على مكان وضع هذه الوريقة، فرأيتُ وضعها هنا.
(¬٤) هكذا كتبها المصنّف مفرقة الحروف.
(¬٥) كذا بخط المصنف، وعند البيهقي: قال ابن أيوب.


جريج: ما أَلْفي ألفين؟ قال: "ما لا يُحصى" (¬١).

٥٧٤ - وقال: حدثنا الحسن بن الربيع، ثنا ابن المبارك، عن إسماعيل، عن أبي صالح قال: "خُلقت الملائكةُ من نور العِزّة، وخُلق إبليسُ من نار العِزّة".

٥٧٥ - قال الدارَقُطْني (¬٢): حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، ثنا أحمد ابن الفرج، ثنا بَقِيَّة، ثنا الصبّاح بن مُجالِد، عن عَطِيَّة العَوْفي، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ قال: قال رسول الله: "إذا كانت سنةُ خمس وثلاثين ومائة خرج مردةُ الشياطين، كان حَبَسَهم سليمان بنُ داود في جزيرةٍ من جزائر البحور، فذهب منهم تسعةُ أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن، وعُشرٌ بالشام". هذا حديث غريب من حديث الصبّاح بن مُجالِد عن عَطِيَّة، تفرّد به بَقِيَّةُ بنُ الوليد عنه (¬٣).

٥٧٦ - قال أبو نُعَيْم الأصبهاني (¬٤): حدثنا علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي بمكّة، ثنا علي بن سعيد، ثنا محمد بن إسماعيل الحسّاني، ثنا منصور بن المهاجر الواسطي، ثنا أبو النضر الأبّار، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله:

(¬١) وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ رقم: ٧٤٤)، لمحمد بن إسحاق الصاغاني عن سعيد بى أبي مريم.
(¬٢) أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٢٢٧/ رقم: ٤٨٣١).
(¬٣) هذا من كلام الدارَقُطْني، وقال العقيلي في الضعفاء (٢/ ٢١٣): "ولا أصل لهذا الحديث"، وقال الذهبي في الميزان (٢/ ٣٠٥): "والخبر باطل"، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (رقم: ٥٢٢).
(¬٤) صفة الجنة (٢/ ٢١٨ - ٢١٩/ رقم: ٣٨٦).


يُؤذَنُ لها حتى تستشفعَ وتطلبَ، فإذا طال ذلك عليها قيل لها: اطلعي مكانك، فذلك قولُه: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨)﴾ [يس] (¬١).
هو في جزء عباس التُّرْقُفي (¬٢)، لسفيان عن الأعمش.
* * *

(¬١) أخرجه علي بن المسلَّم السلمي في أماليه، والرواية من طريقه، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٣٤١). وأخرجه البخاري (رقم: ٤٨٠٢) عن أبي نعيم، ومسلم (رقم: ١٥٩) من طريق أبي معاوية عن الأعمش.
(¬٢) حديث عباس بن عبد الله الترقفي (رقم: ٨٩).