محمد بن الحسن بن قُتَيْبَة، ثنا محمد بن المتوكل بن أبي السَّرِيّ، ثنا مُعْتَمِر بن سليمان التَّيْمي، ثنا أبي، حدثني إبراهيم - رجلٌ من الكوفة -، عن رجلٍ، عن أبيه، عن النبي ﷺ أنه قال:
"يقول الله - أو قال: ينزل الله ﵎ كلَّ ليلة شطرَ الليل إلى سماء الدنيا، قال: فينادي - أو قال: فيقول: - هل من تائبٍ فيُتابُ عليه؟ هل من مستغفرٍ فيُغفرُ له؟ هل من سائلٍ فيُعطى مسألتَه؟ من تقرّب مني شِبْرًا تقرّبتُ منه ذراعًا، ومن تقرّب مني ذراعًا تقرّبتُ منه باعًا، ومن أتى إليّ يمشي أتيتُه هرولةً، ومن يُقرضُ اليومَ يُوَفَّى غدًا عند مَليءٍ وَفِيِّ لا يَظلمُ، قال: فما يزال ذلك مكانَه حتى ترتفعَ إليه حرسُ الليل - أو قال: حفظة الليل -" (¬١).
رجالٌ:

١١٣٣ - قال رجاء بن حَيْوَة الكِنْدي: سمعتُ رجالًا من الصحابة يقولون: "إن الله ينزلُ".
قول كَعْب الأحبار:

١١٣٤ - أخبرني عبد الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي اليُسْر، أبنا جدِّي، أنبأنا خليل بن أبي الرجاء، أبنا أبو علي الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، ثنا أبي، ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق المَديني، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخُوارِزْمي؟ ثنا كثير بن عُبَيْد، ثنا بَقِيَّة بن الوليد، عن عُتْبَة بن أبي حَكيم، عن أبي عبد الرحيم، عن أبي راشد الحُبْراني، عن كَعْب الأحبار قال: "إنّ لله ملَكًا على صورة ديك، رجلاه في تُخوم الأسفل من الأرض

(¬١) الرواية من طريق معجم شيوخ ابن المقرئ، ولم أجده فيه. والإسناد معضل.


السابعة، ورأسه عند العرش، فما من ليلةٍ إلا الجبّار ينزلُ إلى هذه السماء الدنيا فقال: ألا من سائلٍ فيُعطى؟ ألا من تائبٍ يُتاب عليه؟ ألا من مستغفرٍ يُغفر له؟ قال: فيمكثُ ما شاء الله أن يمكث، ثم يرتفعُ إلى مكانه، فأول من يعلمُ من أهل السماء السابعة ذلك الملكُ، يسبِّحُ الله ويمجِّدُه بصوتٍ حسن"، وذكر بقية الحديث (¬١).

١١٣٥ - وفي مراسيل أبي داود (¬٢): حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا ابن أخي ابن شهاب، عن عمِّه، أخبرني عُبَيْد بن السَّبّاق أنه بلغه أن رسول الله ﷺ قال: "ينزلُ ربُّنا من آخر الليل، فينادي منادٍ في السماء العليا: ألا نزل الخالقُ العليم، فيسجدُ أهلُ السماء، وينادي فيهم منادٍ بذلك، فلا يمرُّ بأهل سماءٍ إلا وهم سجودٌ".
قال أبو داود: "كان الثَّوْرِيُّ يكره التوهّمَ في هذا الحديث وما أشبهَه".
* * *

(¬١) أخرجه أبو نعيم في الحلية (٦/ ٤)، لإسماعيل بن عياش عن عتبة بن أبي حكيم.
(¬٢) المراسيل (رقم: ٧٥).


باب من روى أن الله جلّ ثناؤه ينزل ليلة النصف من شعبان
رُوي ذلك عن: أبي بكر الصديق، وسَهْل بن سَعْد، وعبد الله بن عبّاس، وعبد الرحمن بن عَوْف، وعثمان بن أبي العاص، وعلي، وعَوْف بن مالك، ومعاذ، وأبي أُمامة، وأبي ثَعْلَبَة، وأبي موسى، وعائشة.

١١٣٦ - وقال عبد العزيز بن أبي رَوّاد: كان عطاءٌ إذا ذُكر عنده ليلةُ النصف من شعبان وما يقال فيها يقول: "إني لأرجو أن يكون ذاك في كل ليلة" (¬١).
أما حديثُ أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان:

١١٣٧ - أخبرنا محمد بن شَيْبان، أبنا أبي، أبنا عمر بن محمد، أبنا علي بن الزاغوني ومحمد بن عبد الباقي، قالا: أبنا أبو محمد الصَّرِيفِينِي. (ح).
وأخبرنا سليمان بن حمزة وغيره، عن أبي الحسن بن المُقَيَّر، عن الحافظ محمد بن ناصر، عن عبد الله بن محمد بن هَزارْمَرْد - إجازةً -، ثنا أبو بكر بن زِياد، ثنا يونس بن عبد الأعلى، أبنا عبد الله بن وَهْب، أخبرني عَمْرو بن الحارث، عن عبد الملك بن عبد الملك، عن مُصْعَب بن أبي ذئب، عن القاسم بن محمد، عن أبيه - أو عن عمِّه -، عن جدِّه أبي بكر: أن النبي ﷺ قال:

(¬١) أخرجه اللالكائي في السنة (٢/ ٥٠٠/ رقم - ٧٧٠)، لحسين الجعفي عن عبد العزيز بن أبي رواد، وعطاء هو ابن يسار.


"إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان، فيغفر فيها لكل بشر، ما خلا كافرًا، أو رجلًا في قلبه شَحْناء" (¬١).
كتبناه في الجزء الثاني، ليعقوب بن حُمَيْد بن كاسِب عن ابن وَهْب (¬٢).
ورواه عن ابن وَهْب أيضًا: أحمد بن صالح المصري، وحديثُه عندنا في خمسة مجالس أبي الحسن القزويني (¬٣) (¬٤).
وخالد بن خِداش، وحديثُه عندنا في فضائل رمضان لابن أبي الدنيا (¬٥). والأصْبَغ بن الفَرَج، رواه عنه حُمَيْد بن زَنْجويه في فضائل الأعمال (¬٦).

١١٣٨ - قال أحمد بن الحسين بن حسّان (¬٧): قيل لأبي عبد الله - يعني: أحمد بنَ حنبل -: ينزلُ إلى السماء الدنيا كلَّ ليلة؟ قال: نعم، قيل له: وفي شعبان كما جاء الأثر؟ قال: نعم (¬٨).

١١٣٩ - وأما حديثُ ابن عباس: فهو عندنا في فضائل شعبان لعبد العزيز الكتّاني، ولفظُه:

(¬١) أخرجه الدارقطني في النزول (رقم: ٧٦)، عن أبي بكر بن زياد النيسابوري. وإسناده ضعيف؛ لأجل عبد الملك بن عبد الملك: قال البخاري في التاريخ (٥/ ٤٢٤): فيه نظر. وأشار الذهبي في الميزان (٢/ ٦٥٩) إلى أن قول البخاري المقصود به في هذا الحديث.
(¬٢) وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٠٩)، عن يعقوب بن حميد.
(¬٣) علي بن عمر بن محمد (ت ٤٤٢ هـ).
(¬٤) مجالس من أمالي القزويني (ق ٤/أ - ب - مجموع ٢٢).
(¬٥) فضائل رمضان (رقم: ٢).
(¬٦) وأخرجه عثمان الدرامي في الرد على الجهمية (رقم: ١٣٦)، عن الأصبغ.
(¬٧) طبقات الحنابلة (١/ ٣٩).
(¬٨) ذكره أبو يعلى في إبطال التأويلات (رقم: ٢٥٨).


"إن الله يَلْحَظُ إلى الكعبة في كل عام لحظةً، وذلك ليلةَ النصف من شعبان".

١١٤٠ - وقال الحافظ أبو العلاء حَمْد بن نصر بن أحمد الهَمَذَاني (¬١) - فيما أنبأنا غيرُ واحد، عن غير واحد، عن أبي المَحاسن عبد الرزّاق بن إسماعيل بن محمد بن عثمان القومَسَاني إجازةً عنه -: أبنا عبد الرحمن بن عَمْرو العطّار، أبنا محمد بن عُمَر بن جعفر الحافظ، ثنا محمد بن أحمد بن مَخْلَد القاضي، ثنا عبد الله بن وَهْب، ثنا الربيع بن سليمان الجيزي، ثنا عبد الملك بن مَسْلَمَة القرشي، ثنا أبو المُثَنَّى سليمان بن يزيد الكَعْبي، ثنا يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "شعبانُ شهرُ الذكر والصيام والقيام، ينزلُ الله ﷿ في ليلةِ النصفِ إلى سماء الدنيا، وتُفْتَح أبوابُ السماء، ويطّلع فيه إلى خلقه، فيغفرُ فيه للمؤمنين، ويتوبُ فيه على الخطّائين، ويَقْسِمُ فيه أرزاقَ العباد، ويَكْتبُ فيه آجالهم، ويغفرُ فيه لجميع خلقه؛ إلا لمشركٍ أو مُشاحِنٍ" (¬٢). وأما حديثُ عثمان بن أبي العاص: فهو عندنا في فضائل الأوقات للبيهقي (¬٣).
وأما حديثُ عليٍّ:

١١٤١ - فأخبرنا المحمّدان ابن أبي الهيجاء وابن المُحِبّ، قالا: أنا إبراهيم ابن خليل، أنا منصور بن علي، أنا عبد الجبّار بن محمد، أنا أبو

(¬١) عُرف بالأعمش، توفي سنة ٥١٢ هـ، قال الذهبي: "وكان بصيرًا بمذهب أحمد، ناصرًا للسنة، وافرَ الحُرْمة ببلده، بارعَ الأدب"، وقال أيضًا: "وأملى عدة مجالس من حفظه"، السير (١٩/ ٢٧٦ - ٢٧٧)، وتذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٤٨).
(¬٢) في إسناده: عبد الله بن وهب، هو: عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري، رُمِيَ بالكذب. الميزان (٢/ ٤٩٤).
(¬٣) فضائل الأوقات (رقم: ٣٤).


بكر البيهقي، ثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأَصْبهاني، ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس المالكي، ثنا محمد بن علي بن زَيْد الصائغ، ثنا الحسن بن علي - هو: الحُلْواني -، ثنا عبد الرزّاق، أنا ابن أبي سَبْرَة - هو: أبو بكر (¬١) -، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا كان ليلةُ النصف من شعبان، فقوموا ليلَها وصوموا يومَها، فإن الله ﵎ يقول: ألا مُستغفرٌ فأغفرَ له؟ ألا مُسترزقٌ فأرزقَه؟ ألا سائلٌ فأعطيَه؟ ألا كذا، حتى يطلعَ الفجرُ" (¬٢). رواه ابن ماجه (¬٣)، عن الحُلْواني. وإبراهيم لعله: ابن أبي يحيى (¬٤).

١١٤٢ - أخبرني الذهبي، أبنا عبد الواسع الفقيه - إجازةً -، عن أبي الفتح المَنْدائي، أنا أبو الكَرَم نصر الله بن محمد، أنا أبو تمّام علي بن محمد بن الحسن بواسط، أنا أبو الفضل الزُّهْري، ثنا محمد بن هارون بن حُمَيْد، ثنا الحسن بن علي الحُلْواني، ثنا عبد الرزّاق، ثنا أبو بكر بن أبي سَبْرَة، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي قال: قال النبي ﷺ:
"إذا كان ليلة النصف من شعبان، فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإنّ الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا مستغفرٌ فأغفرَ له، ألا تائبٌ فأتوبَ عليه، ألا مبتلًى فأعافيَه، ألا مسترزقٌ فأرزقَه، ألا كذا، ألا كذا، حتى يطلعَ الفجرُ".

(¬١) أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة.
(¬٢) أخرجه البيهقي في فضائل الأوقات (رقم: ٢٤)، والرواية من طريقه.
(¬٣) السنن (رقم: ١٣٨٨).
(¬٤) وكذا قال الذهبي في الميزان (١/ ٦٢)، وابن حجر في التهذيب (١/ ١٦٢/ رقم: ٢٨٧).


كتبتُه متّصلًا، في الإلهيات.
ورواه عن عبد الرزاق أيضًا: محمد بن عبد الله بن سليمان الحَضْرَمي.
وأما حديث عَوْف بن مالك: فهو عندنا في فضائل شعبان، للكتّاني (¬١).
وأما حديث معاذ بن جبل - وقد كتبناه في الجزء الأول -:

١١٤٣ - فأخبرنا محمد بن طَرْخان، أنا أحمد بن عبد الدائم، أنبأنا ذاكر بن كامل، أنا محمد بن عبد الباقي الدُّوري، أنا أبو بكر بن بِشْران، أنا الدارقطني، ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشْعَث - لفظًا -، ثنا هشام بن خالد، ثنا أبو خُلَيْد عُتْبة بن حمّاد القارئ، عن الأَوْزاعي، عن مَكْحُول؛ وابنِ ثَوْبان، عن أبيه، عن مَكْحُول، عن مالك بن يَخَامِر السَّكْسَكي، عن معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ قال:
"يطّلعُ الله إلى خلقه ليلةَ النصف من شعبان، فيغفرُ لجميع خلقه؟ إلّا لمشركٍ أو مُشاحنٍ" (¬٢).
رواه أبو الحسين الحجّاجي النَّيْسابوري، عن أبي أيوب سليمان بن محمد - سمعه منه بدمشق -، عن هشام بن خالد.
قال الذهبي: مَكْحُول لم يَلْقَ مالك بن يَخَامِر.

(¬١) وأخرجه البزار (٧/ ١٨٦/ رقم: ٢٧٥٤)، لعبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبادة بن نُسَيّ عن كثير بن مرّة عن عوف. وأعله الهيثمي في المجمع (٢/ ٤٣٦) بعبد الرحمن بن زياد. وله طرق مرسلة وموقوفة خرجها الألباني في الصحيحة (١١٤٤).
(¬٢) أخرجه الدارقطني في النزول (رقم: ٧٧)، والرواية من طريقه. وإسناده منقطع كما أشار إليه المصنف. وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥١٢) عن هشام بن خالد، وابن حبان (الإحسان: ١٢/ ٤٨١/ رقم: ٥٦٦٥) والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٠٨/ رقم: ٢١٥) من طرق عن هشام.


١١٤٤ - أخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنبأنا نصر بن عبد الرزاق، أبتنا شُهْدة، أبنا علي بن الحسين بن عبد الله الرَّبَعِيّ، أبنا أبو الحسن بن مَخْلَد، ثنا أبو جعفر بن البَخْتَري، ثنا محمد بن عبد الملك الدَّقِيقِي، ثنا يزيد بن هارون، أبنا الحجّاج، عن مَكْحُول، عن كثير بن مُرّة الحَضْرَمي، أنّ رسول الله ﷺ قال:
"إنّ الله ينزل إلى السماء الدنيا ليلةَ النصف من شعبان، فيغفرُ لمن استغفره؛ إلّا لمشركٍ أو مشاحنٍ" (¬١).
قال الدّقيقي أبو جعفر: سمعت هشام بنَ خالد الدمشقي يقول: قال أبو خُلَيْد: "المُشاحِن: صاحبُ البدعة، الخارجُ على أمّته".

١١٤٥ - أخبرنا فَرَج بن علي، أبنا علي بن البخاري، أنبأنا أبو المكارِم اللّبّان، عن أبي علي الحدّاد، أبنا أبو نُعَيم، ثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد، ثنا شُعَيب بن محمد الدَّبِيلي (¬٢)، ثنا أَزْهَر بن المَرْزُبان، قال: ثنا عُتْبَة بن حمّاد أبو خُلَيْد، عن الأَوْزاعي، عن مَكْحُول، عن مالك بن يَخامِر، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: "يطّلع الله ﷿ على خلْقه ليلةَ النصف من شعبان، فيغفرُ لجميع خلْقه؛ إلّا لمشرك أو مُشاحِن" (¬٣). وأما حديث أبي أُمامة: فقد كتبناه في الجزء الثاني.

١١٤٦ - وروى الحسين بن إدريس ومحمد بن عبد الرحمن السامي

(¬١) أخرجه البيهقي في الشعب (٥/ ٣٥٩/رقم: ٣٥٥٠)، لعبد الواحد بن زياد عن الحجاج، وقال: "هذ مرسل".
(¬٢) الأنساب (٢/ ٤٥٧).
(¬٣) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ١٩١)، والرواية من طريقه.


قيل له: محمد بن سوقة أسرعَ إليه فأذن له، فجعل يحدّثنا عن أبيه، عن جدّه، عن رسول الله ﷺ، قال: فحدّثنا أنّ أباه كُلَيْب خرج مع أبيه إلى جنازة شهدها رسول الله ﷺ وأنا غلامٌ أعقِلُ وأفهم، قال: فانتهى رسول الله ﷺ إلى القبر ولم يُمَكَّن للميّت، فجعل يأمرُ بالتسوية فيقول:
"سَوِّ هذا، وخُذْ هذا الموضع للحافر"،
حتى ظنَّ الناسُ أنّها سنّةٌ، فالتفتَ إليهم رسول الله ﷺ فقال:
"أمَا إنّ هذا لا ينفعُ الميّتَ ولا يضرُّه، ولكنّ الله يحبُّ من العامل إذا عمل شيئًا أن يُحسنَ"، وذكر قصّةً طويلةً (¬١).
رواه ابن خُزَيْمَة في جُزْئِه الذي رواه عنه ابنُ ياسين (¬٢)، عن أحمد بن الخليل عن قُطْبَة بن العلاء، وقال: فكان أبي يقولُ: فهذا القول يدخل في كلّ شيءٍ عمله عاملٌ.
ورواه البغوي في معجمه في ترجمة كُلَيْب بن شهاب الجَرْمي (¬٣)، وقال: "ولكنّ الله يحبُّ من العامل إذا عمل شيئًا أن يُحسِّنَه وأن يُجَوِّدَه".

(¬١) أخرجه أبو جعفر بن البختري في الحادي عشر من فوائده (رقم: ٥٥٢)، والرواية من طريقه. وفي إسناده قطبة بن العلاء، قال البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٩١): "ليس بالقوي"، وقال ابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٢٠): "كان ممن يخطئ كثيرًا ويأتي بالأشياء التي لا تشبه حديث الثقات عن الأثبات، فعُدل به عن مسلك العدوى عند الاحتجاج"، وقال ابن عدي في الكامل (٦/ ٥٣): "أرجو أنه لا بأس به". والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ١٩٩ - ٢٠٠/ رقم: ٤٤٨)، للقاسم بن وهب الكوفي، والبيهقي في الشعب (٧/ ٢٣٤ - ٢٣٥/ رقم: ٤٩٣٢)، لأبي أمية الطرسوسي، كلاهما عن قطبة بن العلاء، وأعلّه الهيثمي في المجمع (٤/ ٩٨) بقطبة هذا. لكن حسّنه الألباني في الصحيحة (رقم: ١١١٣) بشواهده.
(¬٢) هو: أبو القاسم بشر بن محمد بن محمد بن ياسين، الياهلي النيسابوري الحنفي، القاضي، توفي سنة ٣٧٨ هـ. السير (١٦/ ٣٨٥).
(¬٣) معجم الصحابة (٥/ ١٥٨).


مُحَدِّثا هَراة، عن خالد بن هَيّاج بن بِسْطام، عن أبيه، عن جعفر بن الزُّبَيْر، عن القاسم، عن أبي أُمامة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا كان ليلةُ النصف من شعبان هبط الله إلى السماء الدنيا، فيغفرُ لأهل الأرض؛ إلّا لكافرٍ أو مُشاحِن".
ورواه محمد بن الفضل البخاري، عن مكّيّ بن إبراهيم، عن جعفر بن الزُّبَيْر.
وفي الطريقين مقال (¬١).
وأما حديثُ أبي ثَعْلَبَة الخُشَنِيّ:

١١٤٧ - فأخبرنا محمد بن أبي الهَيْجاء ومحمد بن المُحِبّ، قالا: أبنا إبراهيم بن خليل، أبنا منصور بن علي، أبنا عبد الجبّار بن محمد، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو طاهر محمد بن محمد الفقيه، ثنا أبو حامد بن بلال، ثنا محمد بن إسماعيل الأحْمَسي، ثنا المُحارِبي، عن الأَحْوَص بن حكيم، عن المهاصِر بن حبيب، عن مَكْحُول، عن أبي ثَعْلَبَة الخُشَني، عن النبي ﷺ قال: "إذا كان ليلةُ النصف من شعبان اطّلع الله إلى خلقه، فيغفرُ للمؤمنين، ويُملي للكافرين، ويدَعُ أهلَ الحِقْد بحِقْدهم، حتى يدَعوه" (¬٢).
اختُلف على مَكْحُول في هذا الحديث على وجوه:
فقال أبو خُلَيد عُتْبَة بن حمّاد القارئ: عن الأَوْزاعي عن مَكْحُول، وعن ابن ثَوْبان عن أبيه عن مَكْحُول، عن مالك بن يَخامِر عن معاذ.

(¬١) الطريقان معلولان بجعفر بن الزبير، قال في التقريب: "متروك".
(¬٢) أخرجه البيهقي في فضائل الأوقات (رقم: ٢٣)، والرواية من طريقه. وأخرجه الدارقطني في النزول (رقم: ٨١)، عن محمد بن القاسم المحاربي عن إسماعيل الأحمسي.


وقال بُرْد بنُ سِنان: عن مَكْحُول، أُراه عن كَعْب الأحبار قولَه (¬١).
وقال قَيْسٌ وعِمارةُ بن مَيْمُون وغيرُهما: عن مكحول، عن كَعْب قولَه.
وقال عُمَر بن عبد الواحد: عن النُّعْمان، عن مَكْحُول ذُكِر لي.

١١٤٨ - أخبرنا القاضي عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن عبد الغني، أبنا أحمد بن عبد الدائم - حضورًا -، أبنا أبو علي بن الخُرَيْف، أبنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، أبنا الحسن بن علي الجَوْهري، أبنا أبو حفص عُمَر بن محمد بن علي الناقد، ثنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن إسحاق الصَّيْرَفي، ثنا سليمان بن عمر بن خالد الرَّقِّيّ، ثنا عيسى بن يونس، عن الأَحْوَص بن حكيم، عن حبيب بن صُهَيْب، عن أبي ثَعْلَبَة الخُشَنِيّ قال: قال رسول الله ﷺ:
"إن الله ﷿ يطّلعُ ليلةَ النصف من شعبان إلى عباده، فيغفرُ للمؤمنين، ويُملي للكافرين، ويدَعُ أهلَ الحِقْد بحِقْدهم، حتى يَدَعوه" (¬٢).
رواه إبراهيم الحَرْبي في كتاب النهي عن الهجران، عن الوليد بن صالح عن عيسى بن يونس.

١١٤٩ - أخبرنا أبو الفضل الحاكم - حضورًا -، أنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح - بقراءتي عليه بأَصبَهان -، قلت له: أخبركم محمود بن إسماعيل الصَّيْرَفي - وأنت حاضر -، أبنا أحمد بن محمد بن فاذْشاه. (ح) قال أبو عبد الله: وقلتُ لشيخنا: أخبرتكم فاطمة بنت عبد الله - قراءةً عليها وأنت تسمع -، أبنا

(¬١) أخرجه الدارقطني (رقم: ٨٨)، لجرير عن برد.
(¬٢) أخرجه الجوهري في المجلس السابع من أماليه (ق ١٣٣/أ - مجموع ٧٩). والرواية من طريقه.


محمد بن عبد الله بن رِيذَة؛ قالا: أبنا سليمان بن أحمد الطبراني، ثنا الحسين بن إسحاق التُّسْتَري، ثنا علي بن بَحْر، ثنا عيسى بن يونس، ثنا الأَحْوَص بن حكيم، عن حبيب بن صُهَيْب، عن أبي ثَعْلَبَة الخُشَنِيّ قال: قال رسول الله ﷺ:
"إن الله ﷿ يطّلع على عباده ليلةَ النصف من شعبان، فيغفرُ للمؤمنين، ويملي للكافرين، ويَدعُ أهلَ الحِقْد بحِقْدهم، حتى يَدَعوه" (¬١).

١١٥٠ - أخبرنا يحيى بن محمد، أنبأنا نَصْر بن عبد الرزّاق، أبتنا شُهْدَة، قالت: أبنا علي بن الحسين الرَّبَعِيّ، أبنا محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مَخْلَد، ثنا أبو جعفر محمد بن عَمْرو بن البَخْتَري، ثنا محمد بن عبد الملك الدَّقِيقِي، ثنا يزيد بن هارون، أبنا الحجّاج، عن مَكْحُول، عن كثير بن مُرَّة الحَضْرَمي، أن رسول الله ﷺ قال:
"إن الله ﷿ ينزلُ إلى السماء الدنيا ليلةَ النصف من شعبان، فيغفرُ لمن استغفرَ؛ إلّا لمشركٍ أو مُشاحِنٍ" (¬٢).
قال أبو جعفر الدَّقِيقِي: سمعتُ هشام بن خالد الدمشقي يقول: قال أبو خُلَيْد: "المُشاحِن: صاحبُ البدعة الخارجُ على أمّته".
وأما حديثُ أبي موسى الأَشْعَري:

١١٥١ - فأخبرنا محمد بن أحمد بن أبي الهَيْجاء ومحمد بن المُحِبّ، قالا: أبنا إبراهيم بن خليل الدمشقي، أبنا منصور بن علي الطبري، أبنا عبد الجبار بن محمد الخُوَارِيّ، أبنا أبو بكر البَيْهَقي، أبنا أبو عبد الله

(¬١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٢٢٤/رقم: ٥٩٣)، والرواية من طريقه.
(¬٢) الرواية كررها المصنف عن التي قبلها (رقم: ١١٤٤)، إلا أن التي قبلها رواها عن أحمد بن أبي طالب.


الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصَّغَانِيّ، ثنا أبو الأَسْوَد المصري (¬١)، ثنا ابن لَهِيعَة، عن الزُّبَيْر بن سُلَيْم، عن الضحّاك بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: سمعت أبا موسى الأشعريَّ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"ينزلُ ربُّنا إلى السماء الدنيا في النصف من شعبان، فيغفرُ لأهل الأرض؛ إلّا مشركٍ إلّا (¬٢) مُشاحِن" (¬٣).
رواه ابن ماجه (¬٤)، عن محمد بن إسحاق موافقةً.
ورواه أيضا (¬٥) للوليد بن مسلم عن ابن لهيعة، وأسقط: عن أبيه (¬٦).
ورواه حُمَيْد بن زَنْجويه في فضائل الأعمال (¬٧)، عن أبي الأَسْوَد.
ورواه أبو زُرْعَة الدمشقي، عن مَرْوان بن محمد عن ابن لهيعة.

١١٥٢ - أخبرنا إسحاق بن يحيى الآمدي، أبنا الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي. (ح).
وأخبرنا عبد الله بن الحسن الحافظ وأحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي عُمَر وأحمد بن الحلبية وأحمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن محمد البعلبكّي ومحمد بن أحمد بن سلامة بن رَيْحان المَوْصِلي وعبد الرحمن بن

(¬١) كتب المصنف على الحاشية اليمنى بحذائه: "حاشية: هو النضر بن عبد الجبار".
(¬٢) ضبَّب عليها المصنف، وفي مصدر الرواية: "أو مشاحن".
(¬٣) الرواية من طريق فضائل الأوقات (رقم: ٢٩) للبيهقي.
(¬٤) سنن ابن ماجه (رقم: ١٣٩٠).
(¬٥) قبل الرواية السابقة.
(¬٦) عبارة (وأسقط: عن أبيه) كتبها المصنّف في الحاشية اليمنى وأشار إليها بعلامة اللحق بعد الرواية الأولى لابن ماجه، وصوابها هنا.
(¬٧) من طريقه: ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٨/ ٣٢٧).


وأما حديثُ عائشة:

١١٥٣ - فأخبرنا ابن شَيْبان، أبنا أبي، أبنا ابن طَبَرْزَد، أبنا ابن الزاغوني والأَنْصاري، قالا: ابنا ابن هَزارْمَرْد.
وأخبرنا أبو الفضل بن قدامة في كتابه، أنبأنا أبو الحسن بن المُقَيَّر، أنبأنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أبو محمد بن هَزارْمَرْد، أبنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن علي الصَّيدَلاني، ثنا عبد الله بن حمد بن زياد، ثنا محمد بن عبد الملك، ثنا يزيد بن هارون.
وأبنا عيسى وابن أبي طالب، قالا: أبنا ابن اللَّتّي، أبنا عبد الأول، أبنا الداودي، أبنا الحموي، أبنا ابن خُزَيم، ثنا عبد بن حُمَيد، أنا يزيد بن هارون، أبنا الحجّاج - هو: ابن أَرْطاة -، عن يحيى بن أبي كثير، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: فقدتُ رسول الله ﷺ ذات ليلة، فإذا هو بالبقيع رافعٌ رأسَه إلى السماء، فقال:
"أكنتِ تخافين أن يَحيف الله عليكِ ورسولُه؟ ".
قلت: ما بي ذاك يا رسول الله؛ ولكن ظننتُ أنك أَتَيْتَ بعض نسائك، فقال:
"إنّ الله ينزلُ إلى السماء الدنيا ليلةَ النصف من شعبان، فيغفرُ لأكثر من عدد شعر غنم كَلْبٍ" (¬١).
لا يُعرف ليحيى سماعًا من عُرْوَة بن الزُّبَيْر، والحجّاج لم يسمع من يحيى (¬٢).

(¬١) أخرجه عبد بن حميد في مسنده (رقم: ١٥٠٩)، والرواية الثانية من طريقه. وأخرجه الدارقطني في النزول (رقم: ٨٩) عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري. وأخرجه الإمام أحمد (٤٣/ ١٤٦ - ١٤٧/ رقم: ٢٦٠١٨) عن يزيد بن هارون، والترمذي (رقم: ٧٣٩) عن أحمد بن منيع عن يزيد، وابن ماجه (رقم: ١٣٨٩) - طريقين عن يزيد.
(¬٢) هو كلام الإمام البخاري كما في جامع الترمذي.


وهو في الأول من أمالي الخطيب، وأربعة مجالس [ ..... ] (¬١) الخُلْدي، وتسعة مجالس أبي سعد ابن البغدادي.

١١٥٤ - (¬٢) أخبرتني زينب ابنة إسماعيل بن الخبّاز بقصر اللبّاد، أبنا أحمد بن عبد الدائم، أبنا عبد المُنْعِم بن كُلَيْب الحرّاني، عن صاعد بن سَيَّار وعبد القادر الرُّهاوي، عن نصر بن سَيَّار.
وأنبأنا أحمد بن أبي العلاء الحافظ وعبد الله بن عُمَر الورّاق وأحمد بن هبة الله بن محمد بن عُمَر الرّوذْراوَرْدي وأبو هُرَيْرَة واثلة بن الأَسْقَع وعبد الرزاق بن محمد بن الحسن بن أحمد العطّار - إجازةً -، قالوا: أبنا أبو صابر عبد الصبور بن عبد السلام الهروي، قالوا: أبنا أبو عامر محمود بن القاسم الأَزْدي، أبنا عبد الجبار بن محمد الجَرّاحي، أبنا أبو العباس محمد بن أحمد بن مَحْبوب، ثنا أبو عيسى الترمذي، ثنا أحمد بن مَنيع، ثنا يزيد بن هارون، ثنا الحجّاج بن أَرْطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: فقدتُ رسول الله فخرجتُ فإذا هو بالبقيع، فقال:
"أكنتِ تخافين أن يحيف الله عليكِ ورسوله؟ ".
قلت: يا رسول الله إني ظننتُ أنك أتيتَ بعضَ النساء، فقال:
"إن الله ينزل ليلةَ النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كَلْبٍ".
حديث غريب، ويحيى بن أبي كثير لم يسمع من عُرْوَة، والحجّاج لم يسمع من ابن أبي كثير شيئًا (¬٣).

(¬١) طمس في الأصل في هذا الموضع بقدر كلمة.
(¬٢) هذه الرواية كتبها المصنف في أسفل الصفحة السابقة (١٣٠ ب) بعرضها.
(¬٣) أخرجه الترمذي في جامعه (رقم: ٧٣٩)، والرواية من طريقه.


١١٥٥ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، قال: أبنا علي بن أحمد وغيره، قالوا: أبنا أبو اليُمْن الكِنْدي. وأخبرنا القاسم بن عساكر، أبنا محمد بن غَسّان، أبنا أبو القاسم بن عساكر؛ قالا (¬١): أبنا أبو بكر الأنصاري، أبنا علي بن إبراهيم المقرئ، ثنا محمد بن إسماعيل الورّاق، ثنا محمد بن علي بن إسماعيل البصري وعلي بن محمد بن أحمد الفقيه، قالا: ثنا بَكْر بن سَهْل القرشي، ثنا عَمْرو بن هاشم البَيْرُوتي، ثنا سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "ينزلُ الله ليلةَ النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفرُ لعباده؛ إلّا لمشركٍ أو مُشاحنٍ"، الحديث. وهو في أربعي عبد الوهاب الصابوني (¬٢).

١١٥٦ - أخبرنا عبد الرحيم بن يحيى بن عبد الرحيم بن المُفَرِّج بن علي بن مَسْلَمَة الأموي، أبنا عمُّ أبي أحمد بن المُفَرِّج بن مَسْلَمَة، أنبأنا أبو الفتح بن البَطِّي ويحيى بن ثابت وأحمد بن المبارك المُرَقَّعاتي وشُهْدَة. (ح).
وأخبرتنا فَقْهاء ابنة إبراهيم، أنّ محمد بن سعيد بن الخازن أنبأها، قال: أبتنا شُهْدَة، قال ابن البَطِّي: أبنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خَيرُون، وقال يحيى وابن المُرَقَّعاتي: أبنا ثابت بن بُنْدار، وقالت شُهْدَة: أبنا ابن هريسة؛ قالوا أبنا أبو بكر البَرْقاني، أبنا أبو بكر الإسماعيلي، ثنا أبو جعفر الأَشْناني محمد بن الحسين بن حفص الكوفي - من كِتابه إملاءً -،

(¬١) أبو اليمن الكندي وابن عساكر.
(¬٢) ذكرها في المعجم المفهرس (٩٣٥).


حبيب مَوْلَى بني مَخْزُوم، عن عطاء بن أبي رَباح، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله ﵎ خلق الجنّة بيضاءَ، وإنّ أَحَبَّ الزِّيِّ إلى الله البياضُ، فأَلْبِسُوها أحياءَكم وكفِّنُوها أمواتَكم"،
ثم جمع الرِّعاءَ فقال:
"من كان منكم ذا غنمٍ سودٍ فلْيَخلِطْها ببيضٍ" (¬١).
رواه أبو بكر البزّار (¬٢)، عن محمد بن عبد الرحيم عن كثير بن هشام [عن هشام] (¬٣) أبي المِقْدام عن حبيب بن الشهيد عن عطاء، بمعناه، وقال: "وهذا الحديث لا نعلمُه رُوِيَ عن رسول الله بهذا اللفظ إلّا من هذا الوجه، ولم يُسنِد حديث الشهيد عن عطاء عن ابن عبّاس غير هذا الحديث، ولا رواه عن حبيب إلّا كثير بن هشام، وكثير بن هشام رجلٌ من أهل البصرة ليس به بأس قد حدّث عنه جماعةُ من أهل العلم".
ورواه ابن أبي عاصم في كتاب اللِّباس، عن محمد بن إِشْكاب عن كثير بن هشام عن هشام أبي المِقْدام عن حبيب بن الشهيد.
رواه أبو نعيم في صفة الجنة (¬٤)، لعبّاد بن عبّاد عن هشام بن زياد عن يحيى بن عبد الرحمن عن عطاء.

(¬١) أخرجه أبو جعفر بن البختري في أماليه (رقم: ٦٤)، والرواية من طريقه. وفيه هشام بن أبي هشام، وهو: هشام بن زياد أبو المقدام المدني: قال في التقريب: "متروك". وبه أعلّ الحديث الهيثمي في المجمع (٥/ ١٢٨) وابن حجر العسقلاني في مختصر زوائد البزار (رقم: ١١٨١)، وحكم عليه الألباني في الضعيفة (رقم: ٨٠٠) بالوضع.
(¬٢) مسند البزار (١١/ ٨٥ - ٨٦/ رقم: ٤٧٩٥).
(¬٣) زيادة سقطت من قلم المصنف وأشار لها برأس حرف (صـ).
(¬٤) صفة الجنة (رقم: ١٢٩).


باب مَن روى النزولَ يومَ عرفة
روي عن: جابرٍ، وأنسٍ، وعبد الله بن عُمَر، وأبي هُرَيْرَة، وعلي بن أبي طالب، وعائشة، وأمِّ سَلَمَة، وابنِ عبّاسٍ قولَه.
وروي عن: أبي الجَلْد (¬١)، وكَعْب، قولهما.

١١٥٧ - ولفظُ أبي الجَلْد: "إن الله يجنحُ عشيّةَ عرفة إلى سماء الدنيا العصرَ، ينظر في أعمال بني آدم". رواهما عبد الله ابن الإمام أحمد في الردّ على الجهميّة (¬٢). كتبنا حديثَ جابرٍ وابنِ عُمَر في الجزء الثاني.

١١٥٨ - وأخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنا محمد بن محمد بن الحسن بن السبّاك - إجازةً -، أبنا محمد بن عبد الباقي بن البَطِّي، أنا أبو بكر الطُّرَيْثيثي أحمد بن علي، ثنا هبة الله بن الحسن الطبري الحافظ (¬٣)، أبنا علي بن محمد بن عُمَر، أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، ثنا أبو زُرْعَة، ثنا أبو نُعَيْم، ثنا مَرْزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهِلي، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا كان يومُ عرفة إن الله ينزل إلى سماء الدنيا، فيباهي بهم الملائكةَ

(¬١) اسمه: جَيْلان بن فَرْوَة. انظر: الكنى والأسماء (١/ ٤٢٩)، الاستغناء (١/ ٥٣١).
(¬٢) في السنة (رقم: ٥١٩، ١٠٧٣)، وتصحّف فيه أبو الجلد إلى: أبو الخلد، وقال المحقق: لم أعرفه.
(¬٣) هو: اللالكائي.


فيقولُ: انظروا إلى عبادي، أَتَوْني شُعْتًا غُبْرًا قاصدين من كل فجٍّ عميق، أُشهِدُكم أنّي قد غفرتُ لهم، فتقول الملائكة: يا رب فلان مرهق، وفلان مرهق، وفلان وفلان، يقول الله ﷿: قد غفرتُ لهم، - قال رسول الله ﷺ فما من يوم أكثرُ عتيقًا من النار من يوم عرفة" (¬١).
هو أيضًا في فضل عشر ذي الحجة لابن بن أبي الدنيا (¬٢)، والمجلس الثالث والعشرين والمائة من أمالي أبي القاسم بن السمرقندي، وفي الأول والثاني من حديث أبي سعد بن البغدادي.
رواه وكيعٌ وسعيد بنُ محمد الثقفي، عن مرزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهِلي.
أما حديث سعيد بن محمد، فهو عندنا في جزء الخِلَعي (¬٣) الذي سمعناه من ابن عبد الدائم.
ورواه الطبراني في فضائل عشر ذي الحجّة (¬٤)، لمحمد بن مَرْوان العُقَيْلي عن هشام بن أبي عبد الله عن أبي الزُّبَيْر.

١١٥٩ - أخبرني أبو عبد الله الذهبي، أبنا عمر بن محمد الفارسي، أبنا ابن اللَّتِّي، أبنا الحسن بن جعفر، أنا أبو غالب الباقلّاني، أبنا ابن بِشْران. وأخبرتنا ستّ العرب، أبنا جدي ابنُ البخاري - حضورًا -، أبنا ابن طَبَرْزَد. وأنا ابن السمرقندي أبو القاسم في المجلس الثالث والسبعين بعد

(¬١) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/ ٤٣٩/ رقم: ٧٥١)، والرواية من طريقه.
(¬٢) فضل عشرة ذي الحجة (رقم: ١٩)، رواه عن أبي كريب عن أبي نعيم.
(¬٣) الخلعيات (ق ٥٠/ ب).
(¬٤) فضل عشر ذي الحجة (رقم: ٢٦). وكذا رواه ابن حبان (٩/ ١٦٤/ رقم: ٣٨٥٣) وأبو يعلى (٤ - ٦٨/ رقم: ٢٠٩٠).


قال الذهبي: "إسناده حسن، تابعه عَبْدان بن عثمان، أبنا خارجة بن مُصْعَب، عن أيوب به".
ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري، عن عبد السلام بن سليمان، عن أبي الزُّبَيْر.

١١٦٠ - أخبرنا يحيى بن محمد، أنبأنا الحسن بن يحيى بن صبّاح، أنا عبد الله بن رِفاعة، أبنا علي بن الحسن الخِلَعي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عُمَر بن محمد ابن النحّاس، أنا أبو حفص عُمَر بن سليمان البغدادي، ثنا محمد بن أبي العَوّام الرِّياحي، ثنا أبي، ثنا سعيد بن محمد الثقفي، ثنا مَرْزُوق مولى طَلْحَة بن عبد الرحمن الباهِلي، ثنا أبو الزُّبَيْر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا كان يومُ عرفة ينزلُ الرب جلّ وعزّ إلى السماء الدنيا، فيباهي بهم الملائكةَ فيقول: انظروا إلى عبادي، أَتَوْني شُعْثًا غُبْرًا من كل فجّ عميق، أُشهِدُكم أني قد غفرتُ لهم، فما من يومٍ أكثرُ عتيقًا من النار من يوم عرفة" (¬١).

١١٦١ - (¬٢) أخبرنا محمد بن أحمد الحريري، أبنا الحسن بن محمد التَّيْمي، أبنا أبو رَوْح الهروي، أنا تميم بن أبي سعيد، أبنا علي بن محمد البَحَّاثي، أبنا محمد بن أحمد بن هارون، أنا أبو حاتم بن حِبّان الحافظ، أنا الحسين بن محمد بن مصعب السِّنْجي، ثنا محمد بن عُمَر بن هَيّاج، ثنا يحيى بن عبد الرحمن الأَرْحَبي، حدثني عُبَيْدَة بن الأَسْوَد، عن القاسم بن

(¬١) الرواية من الخلعيات، (الموضع السابق).
(¬٢) الرواية كتبها المصنف في أسفل الصفحة التالية (١٣٢ ب) بعرضها، لكن أشار في آخر هذه الصفحة (١٣٢ أ) إلى وضعه فيها فكتب في نهايتها: "يتلوه بمقلوبها: أبنا محمد بن أحمد الحريري"، فنقلته هنا.


"جئتَ تسألُني عن الحاجّ، ما له حين يخرجُ من بيته، وما له حين يقومُ بعرفات، وما له حين يرمي الجمار، وما له حين يحلقُ رأسَه، وما له حين يقضي آخر طوافه بالبيت"،
فقال: يا نبيَّ الله، لا والذي بعثك بالحق ما أخطأتَ مما كان في نفسي شيئا، قال:
"فإنّ له حين يخرجُ من بيته أنّ راحلتَه لا تخطو خطوةً إلّا كُتب له بها حسنة أو حطّ عنه بها خطيئة، وإذا وقف بعرفة فإنّ الله ينزل إلى السماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شُعْثا غبْرًا، اشهَدُوا أني قد غفرتُ لهم ذنوبَهم وإن كانت عددَ قطر السماء ورملِ عالِجٍ، وإذا رَمَى الجمارَ لا يدري أحدٌ ما له حتى يُوَفّاه يوم القيامة، وإذا حَلَقَ رأسَه فله بكلّ شعرة سقطت من رأسه نورٌ يوم القيامة، وإذا قَضَى آخرَ طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه" (¬١). حدّث به عن الأَرْحَبيِّ أيضًا: أبو كُرَيْب (¬٢). ويُروى نحوه من طريق خلّاد بن يحيى عن عبد الوهّاب عن مجاهد (¬٣).

١١٦٢ - (¬٤) وأخبرنا بحديث ابن عُمَر أيضًا: جدِّي وأبو بكر بن الرَضِيّ، قالا: أبنا ابن البخاري، أبنا ابن طَبَرْزَد، ثنا إسماعيل بن أحمد السَّمَرْقَنْدي، أبنا أحمد بن محمد بن النَّقُّور، ثنا عيسى بن علي الوزير -

(¬١) أخرجه ابن حبان في صحيحه (٥/ ٢٠٥ - ٢٠٧/ رقم: ١٨٨٧)، والرواية من طريقه.
(¬٢) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢٩٤) لأبي الحسين عبد الله بن محمد بن يونس السمناني عن أبي كريب.
(¬٣) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (١/ ٤٢٣ - ٤٢٤).
(¬٤) نقلتُ هذه الصفحة هنا لاتصال رواية ابن عمر.


إملاءً -، ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأَشْعَث السِّجِسْتاني، ثنا محمد بن أيوب الصوفي، ثنا عبد الرحيم بن هارون الغَسّاني، عن عبد العزيز بن أبي رَوّاد، عن نافع، عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا كان عشيةُ عرفة، باهى الله بالحاجّ، فيقولُ للملائكة: انظروا إلى عبادي شُعْثًا غُبْرًا، قد أَتَوني من كل فجٍّ عميق، يرجون رحمتي ومغفرتي، أُشْهدُكم أني قد غفرتُ لهم؛ إلّا ما كان من تَبِعات بعضِهم بعضًا، فإذا كان غداةُ المزدلفة قال الله للملائكة: أُشْهدُكم أني قد غفرتُ لهم تبعاتِ بعضِهم بعضًا، وضمنتُ لأهلها النوافل" (¬١).
(¬٢) وأمّا حديثُ أبي هُرَيْرَة، فقد تقدم من رواية يحيى بن جَعْدَة عنه (¬٣).

١١٦٣ - ورواه ابنُ المبارك وغيرُه، عن يحيى بن عُبَيْد الله - أحدِ الضعفاء - (¬٤)، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة، قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله لَينزلُ يومَ عرفة إلى السماء الدنيا، فيباهي ملائكتَه بعباده".

١١٦٤ - وقال أبو بكر محمد بن عُبَيْد الله بن الشِّخِّير (¬٥): ثنا محمد بن السَّرِيّ بن عثمان، ثنا محمد بن عيسى المدائني، ثنا شبّابة بن سَوّار الفَزاري، ثنا يونس، عن مجاهد، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ: "إنّ الله ليباهي بأهل عرفاتٍ ملائكةَ أهل السماء، يقولُ: انظروا إلى

(¬١) أخرجه عيسى بن علي الوزير ابن الجراح في أماليه (ق ١٩١/ ب - مجموع ١١٠)، والرواية من طريقه.
(¬٢) رجعنا إلى الموضع الذي توقفناه من الصفحة (١٣٢ أ).
(¬٣) مر برقم: (١١٠٩).
(¬٤) هو: ابن عبد الله بن مَوْهِب القرشي، قال في التقريب: "متروك".
(¬٥) في فوائده المنتقاة (ق ١٣/ أ - ب شيستر بيتي ٣٤١٣).


عبادي هؤلاء، جاؤوني شُعْثًا غُبْرًا" (¬١).
وأما حديث علي بن أبي طالب (¬٢).
أما حديث عائشة:

١١٦٥ - (¬٣) أخبرنا الذهبي، أبنا عبد الحافظ بن بَدْران ويوسف بن أحمد، قالا: أنا موسى بن عبد القادر، أنا سعيد بن أحمد، أبنا علي بن أحمد، أنا أبو طاهر المُخَلِّص، ثنا يحيى بن صاعد، ثنا إبراهيم بن مُنْقِذ، ثنا ابن وَهْب، عن مَخْرَمة بن بُكَير، عن أبيه، سمعت يونس بن سيف، عن ابن المسيّب قال: قالت عائشة: إن رسول الله ﷺ قال:
"ما من يومٍ أكثرَ أن يُعْتِقَ الله عبيدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ﷿ ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة" (¬٤).
أخرجه مسلم (¬٥)، عن هارون عن ابن وَهْب، وزاد: "فيقول: ما أراد هؤلاء".

١١٦٦ - وأخبرنا محمد بن أبي الهيجاء ومحمد بن المُحِبّ، قالا: أبنا

(¬١) فيه محمد بن عيسى المدائني، أورده الدارقطني في الضعفاء والمتروكين (رقم: ٤٨٦)، وانظر: الميزان (٣/ ٦٧٨). وأخرجه أبو القاسم الحرفي في فوائده (رقم: ٣٦) عن حمزة بن محمد بن المدائني. وتوبع المدائني: فأخرجه الإمام أحمد (١٣/ ٤١٥/ رقم: ٨٠٤٧) عن أبي قطن وإسماعيل بن عمر، والحاكم (١/ ٤٦٥) لأبي نعيم الفضل بن دكين، وابن حبان (٩/ ١٦٣/ رقم: ٣٨٥٢) للنضر بن شُمَيْل، والبيهقي (٥/ ٥٨) لعبد الرحمن بن غزوان، جميعهم عن يونس بن إسحاق السبيعي.
(¬٢) جملة كتبها المصنف في رأس الصفحة، ولم يذكر تحتها نصًّا؛ إنما ذكره بعد ذلك في الصفحة المقابلة (١٣٣/ أ)، وسنكتبه هناك.
(¬٣) هذه الرواية كتبها المصنف أسفل الصفحة (١٣١ ب) وكتب على الحاشية بحذائها: "يؤخَّر"، فأخّرتُه إلى هنا.
(¬٤) الرواية من السادس حديث المخلِّص (رقم: ١٣١٨).
(¬٥) الصحيح (رقم: ٣٢٨٨).


إبراهيم بن خليل، أبنا منصور بن علي المَخْزُومي، أبنا عبد الجبار بن محمد الخُوَاري، أبنا أحمد بن الحسين البَيْهَقي، أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن مُنْقِذ الخَوْلَاني، ثنا ابن وَهْب، عن مَخْرَمة بن بُكَيْر، عن أبيه، قال: سمعت يونس بن يوسف يحدث عن سعيد بن المسيّب، عن عائشة زوج النبي ﷺ، أن رسول الله ﷺ قال:
"ما من يومٍ أكثرَ أن يُعتِقَ الله فيه عبدًا من النار من يومِ عرفة، وإنه ليدنو، ثم يُباهي الملائكةَ فيقولُ: ما أراد هؤلاء؟ " (¬١).

١١٦٧ - أخبرنا به أعلى من هذا: يحيى بن محمد بن سَعْد، أنبأنا محمد بن محمد بن السبّاك والأَنْجَب بن أبي السعادات، قالا: أنا أبو المعالي بن الجَبّان اللَّحّاس، أنبأنا علي بن أحمد بن البُسْري، أبنا أبو طاهر المُخَلِّص، ثنا يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا إبراهيم بن مُنْقِذ الخَوْلاني بمصر، ثنا عبد الله بن وَهْب، عن مَخْرَمة بن بُكَير، عن أبيه، قال: سمعت يونس بن يوسف يقول: عن ابن المسيّب قال: قالت عائشة: إن رسول الله ﷺ قال: "ما من يومٍ أكثرَ أن يُعْتِقَ الله فيه عبيدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ﷿، ثم يباهي بهم الملائكةَ" (¬٢).

١١٦٨ - وأخبرناه متّصلا جدي وأبو بكر بن محمد بن الرَّضِيّ، قالا: أبنا أبو الحسن بن البخاري، أبنا عمر بن طَبَرْزَد، ثنا إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي، أنا علي بن أحمد بن البُسْري البُنْدار وأحمد بن محمد بن أحمد البزّاز ومحمد بن محمد بن علي الزَّيْنَبي الزاهد، قالوا: أبنا محمد - وهو: ابن عبد الرحمن المُخَلَّص -، فذكره دون قوله: "ما أراد هؤلاء" (¬٣).

١١٦٩ - وأخبرناه داود بن إبراهيم، أبنا إبراهيم بن علي

(¬١) الرواية من فضائل الأوقات للبيهقي (رقم: ١٨٠).
(¬٢) الرواية من المنتقى من حديث المخلص، وهو في المخلصيات (رقم: ١٣١٨).
(¬٣) المخلصيات (رقم: ١٣١٨).


وعبد الرحمن بن أحمد، قالا: أبنا داود بن مُلاعِب، أبنا أبو بكر بن الزاغُوني وأَنُوشَتْكِين الرِّضْواني، قال ابنُ الزاغوني: أبنا أبو نَصْر الزَّيْنَبي، وقال أَنُوشَتْكِين: أبنا ابن البُسْري - سماعًا -، قالا: أبا المُخَلِّص.

١١٧٠ - وأخبرنا سليمان بن حمزة، أنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني محمد بن أحمد الصَّيْدَلاني، أنا الحسن بن أحمد الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم، أبنا عبد الله بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد الله (¬١)، ثنا يحيى بن سليمان، ثنا ابن وَهْب، حدثني مَخْرَمة بن بُكَيْر، عن أبيه، قال: سمعت يونس بن يوسف يقول: عن ابن المسيّب، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال: "ما من يومٍ أكثرَ أن يُعْتِقَ الله عبدًا فيه من يومِ عرفة أو ليلتِه، وإنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكةَ، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ " (¬٢).
وهو عندنا في الجزء الخامس والثلاثين من تخريج الحافظ عبد الغني المقدسي، قال: "صحيح، أخرجه مسلم والنسائي (¬٣) وابن ماجه (¬٤)، عن أصحاب ابن وَهْب".
وأما حديثُ عليّ بن أبي طالب (¬٥).

١١٧١ - فأخبرني محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، أبنا محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد، أبنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبتنا شهدة ابنة أحمد، قالت: أبنا ثابت بن بُنْدار، أبنا أبو علي بن شاذان، أبنا

(¬١) هو: الحافظ سمُّويه.
(¬٢) الرواية من فوائد سمويه كما في المعجم المفهرس (١٢٧٢). وهو في مستخرج أبي نعيم على صحيح مسلم (٤/ ٢٧/ رقم: ٣١٣٨)، ذكره من طرق.
(¬٣) سنن النسائي (رقم: ٣٠٠٦).
(¬٤) سنن ابن ماجه (٣٠١٤).
(¬٥) هذه العبارة كتبها المصنف في الصفحة السابقة (١٣٢ ب) للإشارة إلى موضعها، ثم أعادها في هذه الصفحة، فأثبتُها مرّة بدون تكرار.


أبو سَهْل بن زياد، ثنا إبراهيم بن أحمد - هو: ابن عمر الوكيعي -، ثنا بَكْر بن محمد، ثنا حبيب بن عيسى القُمِّي أبو محمد، ثنا إبراهيم بن مِقْسَم، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب قال: وقف رسولُ الله ﷺ بعرفات يوم عرفة والناس مقبلون وهو يقول:
"مرحبًا بوفد الله - ثلاثًا - الذين إن سألوا أُعطوا، ويستجيبُ لهم دعاءَهم، ويضعِّفُ للرجل منهم الدرهمَ من نفقته بألف ألف ضِعْف، - ثم قال: - إذا كانت هذه العشيّةُ هبطَ الله تعالى إلى السماء، - ثم قال: - سبحانه هو أعظمُ من أن يزولَ من مكانه، سبحانه هو أعظمُ من أن يزولَ من مكانه - ثلاثًا -، ولكن هبوطُه إقبالُه على الشيء، يقول للملائكة: اهبطوا، فلو أن إبرةً أُلقيت لم تقع إلّا على رأس ملَك، - قال: - فيقول: يا ملائكتي ما يسألُ عبادي هؤلاء الذين جاؤوني شُعْثًا غُبْرًا؟ فيقولون: يا ربّ يسألونك المغفرة، فيقول: أُشهِدُكم أني قد غفرتُ لهم، - قال: - ثم يقول: انقلبوا مغفورًا لكم - ثلاثًا -، فتكون الثالثةُ حين يدفع الإمامُ من عرفات" (¬١).
هذا حديث باطلٌ موضوع، في إسناده غيرُ واحد من المجهولين، كتبتُه للمعرفة.
وأما حديثُ أمِّ سَلَمَة:

١١٧٢ - فأخبرنا محمد بن أبي بكر بن طَرْخان، أبنا أحمد بن عبد الدائم، أبنا ذاكِر بن كامل - إجازةً -، أنا محمد بن عبد الباقي الدُّوري، أنا محمد بن عبد الملك بن بِشْران، أنا أبو الحسن الدارقطني، ثنا أبو بكر النَّيْسابُوري، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا شُجاع بن الوليد، قال: سمعتُ سليمان بن مِهْران، عن أبي صالح، قال: قالت أمُّ سَلَمَة: "نِعْم يومٌ ينزلُ الله فيه إلى السماء الدنيا"، قيل: أيّ يوم هو؟ قالت: "يومُ عرفة" (¬٢).

(¬١) أخرجه أبو سهل بن زياد القطان في حديثه (ق ٢٤٤/ ب - مجموع ٨٥)، والرواية من طريقه.
(¬٢) أخرجه الدارقطني في النزول (رقم: ٩٥)، والرواية من طريقه.


رواه عن الأعمش أيضًا: عُقْبَة بن خالد، وجرير.
أما حديث عُقْبَة:

١١٧٣ - فأخبرنا عبد الرحمن بن يوسف، أبنا يوسف بن يعقوب بن المُجاوِر، أنبأنا سليمان بن محمد بن علي، أبنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي، أبنا عبد الله بن الحسن الخلّال، أبنا عُبَيْد الله بن أحمد الصَّيْدَلاني، أبنا يَزْداد بن عبد الرحمن الكاتب، ثنا أبو سعيد الأَشَجّ، ثنا عُقْبَة بن خالد، عن الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أمّ سَلَمَة قالت: "نِعْمَ اليومُ يومُ ينزلُ الله فيه إلى السماء الدنيا"، قالوا: وأيّ يوم هو؟ قالت: "يومُ عرفة" (¬١).

١١٧٤ - أخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنبأنا محمد بن السبّاك، أبنا محمد بن عبد الباقي، أبنا أحمد بن علي، ثنا أبو القاسم الطبري الحافظ (¬٢)، أبنا علي بن محمد بن عُمَر، أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، أنا العبّاس بن يزيد، أبنا مَرْوان بن إسحاق، أبنا محمد بن أبي إسماعيل، عن خَيْثَمَة بن عبد الرحمن، عن أمّ سَلَمَة قالت: قال رسول الله ﷺ: "إن الله ﷿ ينزلُ إلى السماء الدنيا، فيباهي بأهل عرفةَ ملائكتَه، يقول: انظروا إلى عبادي أَتَوْني شُعْثًا غُبْرًا، يا أهل عرفة قد غفرتُ لكم" (¬٣).
وأما حديثُ أنس:

١١٧٥ - فأخبرنا أبو الفضل الحاكم - حضورًا - والقاسم بن أبي غالب -

(¬١) أخرجه أبو سعيد الأشج في حديثه (رقم: ٢١)، والرواية من طريقه. وأخرجه الدارقطني في النزول (رقم: ٩٦) عن يزداد بن عبد الرحمن الكاتب. وأخرجه اللالكائي في السنة (٣/ ٤٥٠ - ٤٥١/ رقم: ٧٦٨) لعبد الرحمن بن أبي حاتم عن الأشج.
(¬٢) هو: اللالكائي.
(¬٣) أخرجه اللالكائي في السنة (٣/ ٤٥٠/ رقم: ٧٦٧)، والرواية من طريقه.


سماعًا -، قالا: أنبأنا محمود بن إبراهيم بن مَنْدَه، زاد أبو الفضل: وأختاه أسماء وحُمَيْراء ابنتا إبراهيم بن مَنْدَه، قالوا: أبنا أبو الخير محمد بن أحمد بن عُمَر بن الباغْبان، أبنا إسماعيل بن مَسْعَدَة الإسماعيلي، ثنا عبد الواحد بن محمد المُنيري. وأخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن ومحمد بن أبي بكر ابن طَرْخان، قالا: أبنا إسماعيل بن إبراهيم التَّنُوخي، أبنا عُمَر بن محمد بن مَعْمَر، أبنا أبو غالب بن البنّا، أبنا أبو محمد الحسن بن علي الجَوْهَري، قال: أبنا، ثم اتفقا، ثنا الحسين بن عُمَر بن عِمْران الضرّاب، ثنا حامد بن محمد بن شُعَيْب البَلْخي، ثنا الحَكَم بن موسى، ثنا عطّاف بن خالد، عن إسماعيل بن رافع، عن أنس بن مالك قال: كنت أمشي مع رسول الله ﷺ في مسجد الخَيْف، فأتاه رجل من الأنصار ورجلٌ من ثقيف، فسلّما عليه ودَعَوَا له دعاءً حسنًا، ثم قالا: جئنا يا رسول الله نسألُك، قال:
"إن شئتُما أخبرتُكما بما جئتُما تسألاني عنه فعلتُ"، وذكر الحديث، وفيه:
"وأما وقوفُك عشيّة عرفة، فإنّ الله ﷿ يهبطُ إلى السماء الدنيا، ثم يباهي الله بكم الملائكةَ، يقول: هؤلاء عبادي جاؤوني شُعْثًا من كل فجٍّ عميق، يرجون رحمتي ومغفرتي"، الحديث (¬١).

١١٧٦ - أخبرنا القاسم بن مُظَفَّر، أبتنا كريمة. (ح). وأخبرنا أحمد بن مُزَيْز بحماة، أبتنا صفيّة أخت كريمة ابنتا عبد الوهاب، قالتا: أنبأنا مسعود بن الحسن، أبنا المُطَهِّر بن عبد الواحد البُزاني، أنا أبو عُمَر بن عبد الوهاب، ثنا أبو علي الصحّاف، ثنا عبد الكريم

(¬١) الرواية من طريق حديث ابن حُبَيْش الضرّاب، انظر: المجمع المؤسس (١/ ٤٠٦). وأخرجه بطوله البزار في مسنده (كشف الأستار: ٢/ ٩ - ١١/ رقم: ١٠٨٣) للحسن بن الربيع، والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢٩٤ - ٢٩٥) لمسدد، كلاهما عن عطاف بن خالد. وأعلّه الهيثمي في المجمع (٣/ ٢٧٦) بإسماعيل بن رافع، وقال عنه في التقريب: "ضعيف الحفظ".


- هو: الدَّيْرَعاقولي -، قال: قرأتُ على أبي مُصْعَب الزُّهْري، عن عَطّاف بن خالد، عن إسماعيل بن رافع، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:
"أما وقوفُك عشيةَ عرفة، فإنّ الله ﵎ يهبطُ إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكةَ، فيقولُ: هؤلاء عبادي، جاؤوا شُعْثًا من كل فجٍّ عميق، يرجون رحمتي ومغفرتي، فلو كانت ذنوبُهم بعدد الرمل وكعدد القَطْر وكزَبَد البحر لغفرتُها لهم، أفيضوا عبادي مغفورًا لكم ومن استغفرَ لكم" (¬١).

١١٧٧ - أخبرنا محمد بن قاضي حَرّان، أبنا علي اللَّمْتُوني وأحمد بن عساكر، قالا: أنبأنا محمد بن أبي بكر الراراني، أنا أبو الطيّب اللَّفْتُواني، أنا إسماعيل بن الفضل ابن الإِخْشِيذ، أنا أحمد بن الفَضْل الباطِرْقاني، أنا أبو عُمَر عبد الرحمن بن طلحة الطَّلْحي، ثنا الفَضْل بن الخَصِيْب، ثنا أبو عُمَر زُرارَة بن أبي مُصْعَب الزُّهْري المدني، حدثني أبي، عن العطّاف بن خالد، عن إسماعيل بن رافع، عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله ﷺ قال، فذكر الحديث بتمامه وفيه: "وأما وقوفُك عشيّةَ عرفة، فإن الله يهبطُ إلى السماء الدنيا، فيباهي بكم الملائكةَ، فيقول: هؤلاء عبادي خرجوا شُعْثًا سُعْفًا من كل فجٍّ عميق، يرجون رحمتي"، الحديث.
وأما حديثُ ابن عبّاس:

١١٧٨ - فقال القَعْنَبي: حدثنا سَلَمَة بن بُخْت، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس: "يومُ الحجّ الأكبر يومُ عرفة، وهو يومُ المباهاة، ينزلُ الله إلى السماء الدنيا" (¬٢).

(¬١) الرواية من طريق حديث أبي عمر بن عبد الوهاب، وهو في جزء فيه من أحاديثه عن شيوخه (رقم: ١٠٢٥ - ضمن مجموع الفوائد لابن منده).
(¬٢) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (٥/ ١٩)، وابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٢٤)، لإسحاق بن سليمان عن سلمة بن بخت.


باب من قال: ينزلُ في شهر رمضان كلَّ ليلة
١١٧٩ - أخبرنا أحمد بن أبي طالب، أنبأنا أبو الفَضْل بن السبّاك، أبنا أبو الفتح بن البَطِّي، أنا أبو بكر الطُّرَيْثيثي، ثنا هبة الله اللّالَكائي، أبنا أحمد بن عُبَيْد، أبنا أحمد بن عيسى بن سُكَيْن، ثنا أبو عُمَر عبد الحميد بن محمد بن المُسْتام، ثنا أبي محمد بن المُسْتام، ثنا عُبَيْد الله بن عَمْرو، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن طارق بن عبد الرحمن قال: سمعت سعيد بن جُبَيْر يقول: سمعت ابن عباس يقول:
"إنّ الله يُمْهِلُ في شهر رمضان كلَّ ليلة إذا ذهب الثلثُ الأول من الليل هبط إلى سماء الدنيا، ثم قال: هل من سائلٍ فيُعطى؟ هل من مستغفرٍ فيُغفرَ له؟ هل من تائبٍ فيُتابَ عليه" (¬١).
رواه محمد بن مُسْلِم بن وارة (¬٢)، عن محمد بن يزيد بن سنان، عن يزيد - يعني: أباه -، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة (¬٣).

١١٨٠ - وقال إِسْرائيل وأبو عَوانة: عن طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس: "إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول هبط إلى السماء الدنيا"، الحديث.

(¬١) أخرجه اللالكائي في السنة (٣/ ٤٤٩ - ٤٥٠/ رقم: ٧٦٦)، والرواية من طريقه. وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥١٣) لعبد الله بن جعفر عن عبيد الله بن عمرو. وقال الشيخ الألباني في تخريجه: إسناده صحيح.
(¬٢) لعلّه في حديثة، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٦٢).
(¬٣) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٥/ ٢٣٦/ رقم: ٣٣٥٦)، لأبي حاتم الرازي عن محمد بن يزيد بن سنان؛ إلا أنه رفعه بلفظ مقارب.


أخرجه عثمان الدارمي (¬١) وابن خُزَيْمَة (¬٢).

١١٨١ - أخبرني أبو عبد الله الحافظ الذهبي، أبنا أبو المعالي الأَبَرْقُوهي، أبنا ظَفَر بن سالم ببغداد. وأخبرناه عاليًا أحمد بن أبي طالب، عن إجازة ياسَمين بنت سالم؛ قالا: أبنا هبة الله بن أحمد القصّار، أبنا أبو الغنائم محمد بن أبي عثمان، أبنا محمد بن أحمد بن القاسم المَحامِلي، ثنا أبو عمر الزاهد، ثنا أحمد بن عُبَيْد الله النَّرْسي، ثنا عُبَيْد الله بن موسى، ثنا ابن أبي ليلى، عن المِنْهال بن عَمْرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ [الرّعد: ٣٩]، قال:
"ينزلُ الله تعالى إلى السماء الدنيا في شهر رمضان، فيدبّرُ أمرَ السماء (¬٣)، فيمحو ما يشاء؛ غيرَ الشقاء والسعادة والموت والحياة" (¬٤). رواه خُشَيش بن أَصْرَم، عن عُبَيْد الله بن موسى (¬٥).

١١٨٢ - قال الإمام أبو بكر الخلّال في كتاب السنة (¬٦): حدثنا أحمد بن المُخَبَّل بحِصْن مَسْلَمَة، ثنا إسماعيل بن رجاء، عن مَعْقِل بن عُبَيْد الله، عن الوليد بن عُبَيْد الله بن أبي رباح، أن زيادًا النُّمَيْري بينا هو

(¬١) في الرد على الجهمية (رقم: ١٣٤).
(¬٢) لم أجده في الصحيح ولا في التوحيد.
(¬٣) كتب المصنف على الحاشية اليمنى بحذاء هذه الكلمة: "السنة"، وفوقها حرف خ، يعني: في نسخة.
(¬٤) الرواية من طريق حديث أَبي عمر الزاهد غلام ثعلب - برواية محمد بن أحمد المحاملي -، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٣٥٣). وأخرجه البيهقي في القضاء والقدر (رقم: ٢٥٩)، عن أبي الحسين ابن بشران عن أبي عمر الزاهد.
(¬٥) وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (١/ ٣٣٨) عن سفيان الثوري عن ابن أبي ليلى. وأخرجه ابن جرير في التفسير (١٣/ ٥٥٩) ليحيى بن عيسى عن ابن أبي ليلى، وفيه: "أمر العباد".
(¬٦) ليس في المطبوع منه.


يحدّث أن الله ينزل ليلةَ النصف من شعبان فيقول: من يدعوني فأستجيبَ له؟ فقال عطاء: من هذا المحدِّث؟ فقلت: هذا زياد النُّمَيْري، فقال: سبحان الله! لقد طوّل هذا على الناس، ليلة واحدة في السنة!؟ أحسبُه قال: ثنا ابن عباس أنه قال: "ينزلُ الله تعالى كلَّ ليلة إلى السماء الدنيا في ثلث الليل الأوسط، فيقول: من يدعوني فأستجيبَ له؟ ومن يسألني فأعطيَه؟ ويتركُ أهلَ الحقد بحقدهم"، قال مَعْقِل: فقلت: يا أخي، ومن يعني عطاءُ بأهل الحقد؟ قال: هم أهلُ الكفر.
الوليد هو: ابن أخي عطاء بن أبي رباح، وإسماعيل هذا جَزَرِيٌّ، ضعّفهما الدارقطني (¬١).

١١٨٣ - أخبرني محمد بن أحمد الفارِقي، أبنا إسماعيل بن عبد الرحمن، أبنا محمد بن راجِح، أخبرتنا شُهْدَة، أبنا محمد بن عبد السلام، أبنا أبو بكر البَرْقاني، أبنا أبو العباس ابن حَمْدان، أنا محمد بن إبراهيم البوشَنْجِي، ثنا يوسف بن عَدِيّ، ثنا عُبَيْد الله بن عَمْرو، عن زَيْد بن أبي أُنَيْسَة، عن المِنْهال بن عَمْرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال: "خلق الله الأرضَ قبل السماء، ثم استوى إلى السماء فسوّاهن في يومين، ثم نزل إلى الأرض فدحاها" (¬٢). مختصر من حديث طويل ذكره البخاري في صحيحه (¬٣).

(¬١) سنن الدارقطني (٤/ ٤٢/ رقم: ٣٠٦٤)، والضعفاء والمتروكون (رقم: ٨٤).
(¬٢) الرواية من طريق المصافحة للبرقاني، كما صرّح به الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق (٤/ ٣٠١).
(¬٣) الصحيح (كتاب التفسير/ سورة حم السجدة)، قال: وقال المنهال عن سعيد قال: قال رجل لابن عباس: إني لأجد في القرآن أشياء تختلف علي، فذكره. وفي هدى الساري (ص ٥٨): "روية المنهال بن عمرو وصلها البخاري في طريق أبي ذر في آخر المتن، فقال: حدثنيه يوسف بن عدي". قلت: وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٠/ ٣٠٠ - ٣٠٢/ رقم: ١٠٥٩٤) بطوله، عن أحمد بن ؤشدين المصري عن يوسف بن عدي.


١١٨٤ - أخبرني أعلى من هذا: أبو الفَضْل ابن الحموي، أبنا عثمان بن علي، أنبأنا السِّلَفي، أبنا محمد بن عبد السلام، فذكره.

١١٨٥ - وعندنا في عاشر فوائد المُخَلِّص (¬١): عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عُمَر رفعه: "إذا كان أولُ ليلةٍ من رمضان، فتِّحت أبوابُ الجِنان كلُّها الشهرَ كلَّه، ونادى منادٍ في السماء كلَّ ليلة إلى انفجار الصبح: يا باغيَ الشرِّ انتهِ، ألا من مستغفرٍ"، الحديث.

١١٨٦ - (¬٢) أخبرنا أبو الفضل الحاكم إجازةً، أنبأنا علي بن المُقَيَّر، أنبأنا أبو بكر محمد بن عُبَيْد الله بن نصر ابن الزاغوني، أنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي، أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حمّاد الواعظ المعروف بابن المُتَيَّم الصوفي، ثنا أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البُهْلُول بن حسّان الأَنْباري، ثنا جدِّي، ثنا أبي، عن محمد بن يونس بن خَبَّاب، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا كان أولُ ليلة من رمضان، فُتِّحت أبوابُ الجِنان كلُّها، لا يُغلق منها بابٌ واحدٌ الشهرَ كلَّه، وغُلِّقت أبواب النيران، فلم يُفتَح منها بابٌ واحدٌ في الشهر كلِّه، وغُلَّت عُتَاةُ الشياطين، ونادى منادٍ من سماء الدنيا كلَّ ليلةٍ إلى انفجار الصبح: يا باغيَ الخير هَلُمَّ، ويا باغيَ الشَّر انتَهِ، هل من مستغفرٍ فيُغفرَ له؟ هل من تائبٍ فيُتابَ عليه؟ هل من سائلٍ فيُعطى سؤلَه؟ هل من داعٍ فيُستجابَ له؟ ولله ﷿ عند فطر كلّ ليلةٍ عُتَقاءُ يُعْتَقون من النار" (¬٣).

(¬١) المخلصيات (٢٣٨٨).
(¬٢) هذه الرواية كتبها المصنف أسفل الصفحة المقابلة (١٣٦ أ) بعرضها.
(¬٣) الرواية من طريق حديث أَبي الحسين بن المتيَّم، انظر: المجمع المؤسس (١/ ٥٨٠ - ٥٨١). =


(¬١) باب في نزول الله إلى الأرض
١١٨٧ - أخبرنا جدِّي وأبو بكر ابن الرَّضِيّ، قالا: أبنا ابن البخاري، أبنا ابن طَبَرْزَد، أنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أبنا محمد بن هبة الله اللالَكائي، أبنا محمد - وهو: ابن الحسين بن الفضل -، أبنا عبد الله - وهو: ابن جعفر -، ثنا يعقوب - وهو: ابن سفيان -، حدثني يوسف بن عَدِيّ، ثنا عُبَيْد الله بن عَمْرو، عن زَيْد بن أبي أُنَيْسَة، عن المِنْهال بن عَمْرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، قال سعيد: جاء رجلٌ فقال: يا أبا عباس إني أجد في القرآن أشياء تختلفُ عليَّ، الحديث، وفيه: فقال ابن عباس:
"وأما قوله: ﴿السَّمَاءُ (¬٢) بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠)﴾ [النَازعَات]، فإنه خلق الأرض في يومين قبل السماء، ثم استوى إلى السماء فسوّاهن في يومين آخرين، ثم نزل إلى الأرض فدحاها، ودَحْيُها أي: أخرج منها الماءَ والمَرْعى، وشقَّ فيها الأنهارَ، وجعلَ فيها السبلَ، وخلق فيها الجبالَ والرمالَ والأكوامَ وما بينهما في يومين آخرين، فذلك ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠)﴾ [النَازعَات]، وقوله: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠)﴾ [فُصلَت]، فجعل الأرضَ وما فيها من شيءٍ في أربعة أيام، وجُعِلت السموات في يومين" (¬٣).

(¬١) هذا الباب كتبه المصنف على الصفحة (١١٨ ب) وكتب على رأسه: "يؤخّر"، فرأيته أن أنقله هنا.
(¬٢) كتب المصنف: (والسماء).
(¬٣) الرواية من المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (١/ ٥٢٧ - ٥٣٠).


باب نزول الله جل ثناؤه يوم القيامة
وقول الله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ البَقَرَة: ٢١٠]، وقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)﴾ [الفجر: ٢٢]

١١٨٨ - رواه أبو هُرَيْرَة. وهو في صحيح مسلم، لسليمان بن يَسار عنه (¬١). ورُوِي عن الأَغَرّ عنه، وعن محمد بن كَعْب عنه، في حديث الصور، في عوالي أبي عاصم لابن خليل (¬٢). وهو من حديث شُفَيّ عن أبي هُرَيْرَة، في الإخلاص لابن أبي الدنيا (¬٣).

١١٨٩ - ورُوِي عن أبي عُبَيْدَة بن عبد الله عن مَسْرُوق عن عبد الله،

(¬١) تخريج المصنف هنا وقع موافقًا لتخريج الذهبي في العلو (رقم: ١٩٨)؛ ولا يصح عزو هذا الحديث لصحيح مسلم. إنما أخرجه الترمذي (رقم: ٢٣٨٢) والحاكم (١/ ٤١٨ - ٤١٩) وابن خزيمة في صحيحه (٤/ ١١٥ - ١١٦/ رقم: ٢٤٨٢)، من طريق شُفَيّ الأَصْبَحِي عن أبي هريرة قال: حدثني رسول الله ﷺ أن الله تعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم، فذكره بطوله، وفيه قصّة. أما الإمام مسلم فإنه أخرج حديثًا آخر، وليس فيه ذكر النزول، أخرجه (رقم: ١٩٠٥) ليونس بن يوسف عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة. وأفاده الألباني فى مختصر العلوّ (ص ١١٠).
(¬٢) حديث محمد بن كعب عن أبي هريرة أخرجه بطوله أبو الشيخ في العظمة (٣/ ٨٢١ - ٨٣٧/ رقم: ٣٨٦). وهو من طريق أبي عاصم النبيل في الأحاديث الطوال للطبراني (رقم: ٣٦).
(¬٣) لم أجده في الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا.


وهو عندنا في الرؤيا للدارقطني (¬١)، بدون ذكر مَسْرُوق، وفي الجزء الثالث من حديث ابن حيّويه (¬٢) بذكر مَسْرُوق.
وُيروى عن أبي وائل، عن ابن مسعود، وهو في مسند الدارمي (¬٣).

١١٩٠ - ورُوِي عن أبي حازم، عن عبد الله بن عَمْرو قولَه (¬٤).

١١٩١ - وعن ابن عبّاس قولَه ومرفوعًا (¬٥).

١١٩٢ - ورُوِي عن عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَيْر، عن أبيه، عن معاذ، عن النبي ﷺ، بإسنادٍ فيه مَقَال (¬٦).

١١٩٣ - وأَبان بن أبي عيّاش، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد: سمعت رسول الله ﷺ:

(¬١) رؤية الله (رقم: ١٧٨).
(¬٢) حديث ابن حيويه الخزاز (ج ٣/ ق ٦ أ - مجموع ٩٣).
(¬٣) سنن الدارمي (٣/ ١٨٤٥/ رقم: ٢٨٤٢)، ولفظه: أن النبي ﷺ قال - وقد سُئل عن المقام المحمود -. "ذاك يوم ينزل الله تعالى على كرسيه يئطُّ كما يئطُّ الرحْل الجديد من تضايقه" الحديث.
(¬٤) أخرجه ابن جرير (١٧/ ٤٣٧) وابن أبي حاتم في التفسير (٢/ ٣٧٢/ رقم: ١٩٥٨) وأبو الشيخ في العظمة (٢/ ٦٩٣ - ٦٩٤/ رقم: ٢٨٤)، كلهم لمعتمر بن سليمان عن عبد الجليل عن أبي حازم، ولفظه: "يهبط الله حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها النور والظلمة والماء، فيصوّت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب". قلت: وروي عن عبد الله بن الصامت عن عبد الله بن عمرو، وهو في تفسير ابن مردويه - كما في الدر المنثور (١٥/ ١٨٤).
(¬٥) الموقوف أخرجه أبو يعلى - كما في المطالب العالية (١٤/ ٥١٢/ رقم: ٣٥٤٣) - وابن أبي حاتم في التفسير (٢/ ٣٧٢/ رقم: ١٩٦٠) لعكرمة عنه، ولفظه: "يأتي الله ﷿ يوم القيامة في ظلل من السحاب؛ قد قُطعت طاقات". وأما المرفوع فأخرجه ابن جرير (١/ ٦٠٩ - ٦١٠)، ولفظه: إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفًا، وذلك قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [البقرة: ٢١٠] "، وفيه زمعة بن صالح، وهو ضعيف كما في التقريب.
(¬٦) لم أعثر على تخريج له.


"يهبطُ الربُّ من السماء السابعة إلى المقام الذي هو قائمه، ثم يخرجُ عنقٌ من النار"، الحديث. رواه أبو أحمد العسّال في السنة.

١١٩٤ - وعن أنس بن مالك قولَه، رواه عثمان الدارمي (¬١): تلا ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾ [إبراهيم: ٤٨]: "يبدّلها الله يوم القيامة بأرضٍ من فضّة لم يُعْمَل عليها الخطايا، ينزلُ عليها الجبار".

١١٩٥ - وقال الإمام أحمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من القرآن: حدثنا عبد الرزاق، أبنا مَعْمَر، عن قتادة في قوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢١٠] قال: "يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وتأتيهم الملائكة عند الموت" (¬٢).

١١٩٦ - أخبرنا عيسى المُطَعِّم سماعًا، وسليمان بن حمزة - حضورًا -، قالا: أبنا عبد الله بن عُمَر بن علي، أبنا سعيد بن أحمد، أبنا محمد بن محمد الزَّيْنَبي، أبنا أبو بكر بن زُنْبُور، ثنا أبو بكر بن أبي داود، ثنا الحسن بن يحيى بن كثير، ثنا أبي، ثنا سُلَيْم بن أخضر، عن التَّيْمي، عن أبي نَضْرَة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: "ينادي منادٍ بين يَدَيْ الصيحة: يا أيها الناس أتتكم الساعة - ومدّ بها التَّيْميُّ صوتَه، قال: - فيسمعُه الأحياءُ والأمواتُ، وينزلُ الله تعالى إلى سماء الدنيا، ثم ينادي منادٍ: لمن الملكُ اليومَ، لله الواحد القهار" (¬٣).

(¬١) في الرد على الجهمية (رقم: ١٤١)، عن عبد الله بن صالح المصري قال: حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك. قلت: وأخرجه ابن جرير (١٣/ ٧٣١ - ٧٣٢) عن أبي إسماعيل الترمذي عن أبي صالح عبد الله بن صالح.
(¬٢) وأخرجه ابن جرير (٣/ ٦٠٨) وابن أبي حاتم في تفسيره (٢/ ٣٧٣/ رقم: ١٩٦٥) عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق، وهو في تفسير عبد الرزاق (١/ ٨٢).
(¬٣) أخرجه أبو بكر بن أبي داود في البعث (رقم: ١٩)، والرواية من طريقه.


إسناده قويّ.
رواه أبو الليث يزيد بن جَهْوَر، عن الحسن بن يحيى بن كثير العَنْبَري.
خالفه المُعْتَمِر بن سليمان:

١١٩٧ - فقال إبراهيم بن يعقوب الجَوْزَجَاني في كتاب النوّاحين: حدثنا أبو النُّعْمان، ثنا مُعْتَمِر بن سليمان، عن أبيه، ثنا أبو نَضْرَة، عن ابن عباس قال: "ينادي منادٍ بين يَدَيْ الصيحة: يا أيها الناس أتتكم الساعةُ، يسمعُها الأحياءُ والأمواتُ، - قال: - وينزلُ الله إلى السماء الدنيا، فينادي منادٍ: لمن الملكُ اليومَ، لله الواحد القهار" (¬١).

١١٩٨ - قال أبو العباس السرّاج في كتاب الردّ على الجهميّة له: أبنا الحسين بن يزيد الطحّان - صدوق -، ثنا عبد السلام بن حَرْب، عن أبي خالد الدالاني، عن المِنْهال بن عَمْرو، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي هُرَيْرَة قال: "يُحشر الناس حفاةً، عُراةً، مُشاةً، قيامًا أربعين سنة، شاخصةً أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصلَ القضاء، يُلْجِمُهم العرَق، وينزلُ الله في ظلل من الغمام إلى العرش، ثم يقول: اكسوا إبراهيم، فيُكسى قبطيَّتين"، ثم قال رسول الله ﷺ: "فأُكسى حلّةً من حُلَل الجنة، وأقومُ عن يمين العرش، ليس أَحدٌ يقوم ذلك المقامَ غيري" (¬٢).

(¬١) وأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (١/ ١٧٧ - ١٧٨/ رقم: ٢٢٠) واللالكائي (٢/ ٢٢٢ - ٢٢٣/ رقم: ٣٦٦) من طريقين عن معتمر. وأخرجه الحاكم (٢/ ٤٣٧) لجرير عن سليمان التيمي، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".
(¬٢) أخرجه الترمذي (رقم: ٣٦١١) عن الحسين بن يزيد الطحان، واقتصر على المرفوع منه فقط، ثم قال: "هذا حديث حسن غريب صحيح". وضعفه الألباني في تخريج المشكاة (رقم: ٥٧٦٦).


المشهورُ: خبرُ المِنْهال، عن أبي عُبَيْدَة، عن مَسْروق، عن عبد الله (¬١).

١١٩٩ - قال أحمد بن سيّار المَرْوَزي في كتاب الردّ على الجهمية: ثنا أنس بن أبي أُنَيْسَة الرُّهاوي، ثنا عثمان بن عبد الرحمن، عن طَلْحَة بن زَيْد، عن رجلٍ، عن كَعْب قال: "أربعةُ أَجْبُلٍ، كلُّ جبل منها لؤلؤةٌ تُضيءُ ما بين المشرق والمغرب: لبنان، والجودِيّ، والطور، والجليل، فيُسَيِّرُها الله فتكون في زوايا بيت المقدس، فيأتي الربُّ بعرشه فيكون عليها". رواه ابنُ لهيعة، عن أبي قَبِيل، عن كَعْب، بنحوه. والطريقان ضعيفان (¬٢).

١٢٠٠ - وروى محمد بن سَعْد العَوْفي: ثنا أبي، ثنا عمي الحسين بن الحسن بن عطيّة العَوْفي، ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: " ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ [المزمل: ١٨] يعني: تَشَقَّقُ السماء حين ينزلُ الرحمن ﷿" (¬٣).

١٢٠١ - قال [عبد الله بن] (¬٤) عَدِيّ الحافظ (¬٥): حدثنا محمد بن هارون بن حُمَيْد، ثنا محمد بن حُمَيْد الرازي، ثنا إبراهيم بن المُخْتار، ثنا ابن جُرَيْج، أنّ زُمْعَة بن صالح أخبره، أن سَلَمَة بن وَهْرام أخبره، أن عِكْرِمَة مولى ابن عباس أخبره، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "إنّ من الغمام طاقاتٍ يأتي الله فيها، محفوفة بالملائكة، وذلك

(¬١) مر ذكره برقم: (٨٤٨).
(¬٢) أورده الذهبي في الأربعين في الصفات (رقم: ١٥٩)، وقال: "والطريقان واهيان"، ويبدو أن ابن المحب ينقل منه.
(¬٣) خرّجه السيوطي في الدر المنثور (١٥/ ٥٧) من تفسير ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه النزول.
(¬٤) الكلمة تمزق موضعها في الأصل.
(¬٥) في الكامل في الضعفاء (١/ ٢٥٢) في ترجمة إبراهيم بن المختار.


قوله ﷿: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٢١٠)﴾ [البَقَرَة: ٢١٠].
قال ابن عَدِيّ: وهذا الحديثُ بهذا الإسناد لا أعرفُه عن إبراهيم بن المُخْتار إلّا من رواية ابن حُمَيْد عنه (¬١).

١٢٠٢ - وقال أبو عاصم خُشَيْش بنُ أَصْرَم النسائي - أحدُ الأئمّة (¬٢) -: حدثنا عارِم، ثنا حمّاد بن زَيْد، عن عَمْرو بن دينار، عن عُبَيْد بن عُمَيْر قال: "إذا مضى شطرُ الليل، أو بقي ثلثُ الليل، فإن الله ﷿ ينزلُ إلى السماء الدنيا، فيقول: من ذا الذي يدعوني فأستجيبَ له؟ من ذا الذي يستغفرُني فأغفرَ له؟ ".

١٢٠٣ - قال خُشَيْش (¬٣): "وممّا يدلُّ على أن الله ﷿ ينزل كيف شاء: صعودُه إلى السماء، واستواؤُه على العرش، فإن زعمت الجهميةُ: فمَن يَخْلُفُه إذا نزل؟ قيل لهم: فمن خَلَفَه في الأرض حين صعد؟ علمُه بما في الأرض كعلمه بما في السماء، وعلمه بما في السماء كعلمه بما في الأرض سواء لا يختلف، ومما يدلُّ على ذلك: قولُ الله ﷿: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البَقَرَة: ٢١٠]، وقولُه: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ [الأنعام: ١٥٨]، وقولُه: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [الكهف: ٤٨]، وقولُه: ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا﴾ [الأحقاف: ٣٤]، وقولُه: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)﴾ [الفجر: ٢٢] ".

١٢٠٤ - قال خُشَيش (¬٤): وإنما سُمّوا الملائكة المقرّبون بقربهم من

(¬١) محمد بن حميد الرازي: قال في التقريب: "حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه"، وانظر الميزان (٣/ ٥٣٠) فقد نقل الذهبي تضعيفه عن جماعة من الحفاظ.
(¬٢) في كتابه الاستقامة والرد على أهل الأهواء، كما
(¬٣) ذكر كلامه بمعناه الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع (ص ١١٣).
(¬٤) انظر: التنبيه والرد (ص ١١٥ - ١١٦).


الله ﷿ دون جميع خلقه، وإنما تحيّرت الجهميّةُ وضلّتْ عقولُهم، حين قالوا: إن الله لا يخلوا منه شيءٌ، ولا يزولُ عن موضعه، فأسرع إلى الجُهّال قولُهم، وكذلك قال الله ﷿ ولكن ليس بمنزلة الخلق في نزوله؛ لأنه ليس أحدٌ من الخلق يصعدُ من مكانٍ وموضعٍ كان فيه إلى مكانٍ غيره إلّا وهو زائلٌ عن موضعه ومكانه الأول بنفسه وعلمه؛ لجهله بما يحدثُ بعده على مكانِه وموضعِه الأول، وإن الله ﷿ إذا استوى من الأرض إلى السماء، أو نزل من سماءٍ إلى سماء، أو إلى أرضٍ، لم يَعْزُبْ عن علمه شيءٌ في السموات ولا في الأرض، علمُه بما فيهنّ بعد الاستواء وبعد الزوال (¬١) كعلمه بهنّ قبل ذلك، لم ينقص الاستواء [في النزول] (¬٢) من علمِه، ولا زاد تركُه في علمِه، [فمن كان هذا حاله] (¬٣) فليس بزائلٍ عن خلقه، ولا خلقُه [بخالٍ من علمِه تبارك الله رب العالمين] (¬٤).

١٢٠٥ - قال أبو منصور مَعْمَر بن أحمد الصُّوفي (¬٥): سمعتُ أبا محمد عبد الله بن إبراهيم بن عبد الملك يقول: قصدتُ مجلسَ علي بنِ سَهْل، فكان يتكلَّمُ في أهوال القيامة، فقرأ حديثَ ابن عباس في نزول الملائكة أهلِ سماء سماء إلى الأرض، فيقولُ الخلقُ: أفيكم ربُّنا؟ فيقولون: لا؛ ولكن هو آتٍ، فرأيتُ عليَّ بنَ سَهْل ﵀ كلما قال: لا ولكن هو آت، كأنه يشاهدُ الحقَّ تعالى، ففزّع قلبي ﵀.
* * *

(¬١) هكذا بخط المصنف، وفي التنبيه والرد: "وبعد النزول"، وهو الصواب.
(¬٢) ما بين المعقوفين بيّض له المصنّف في الأصل، وقد استدركتُه من التنبيه والرد (ص ١١٦) للملطي.
(¬٣) من التنبيه والرد (١/ ١١٦) للملطي، وهو بياض في الأصل.
(¬٤) منه كذلك.
(¬٥) الأصبهاني، توفي سنة (٤١٨ هـ). تاريخ الإسلام (٨٢/ ٤٥٤).


﷽
الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلّا الله، وأن محمدًا عبدُه ورسولُه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.

باب ذكر الأحاديث المتواترة عن رسول الله ﷺ في إثبات الأصابع لله رب العالمين
وقول الله تعالى: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ [آل عمران: ٨] وقولِه: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ﴾ [الأنعام: ١١٠]، وقولِه تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ [الصف: ٥]، وقولِه تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ (٢٤)﴾ [الأنفال: ٢٤]

١٢٠٦ - وسُئل سفيان بن عُيَيْنَة عن أحاديثِ الأصابعِ والتعجّبِ والضحكِ، فقال: "هي كما جاءت، نُقِرُّ بها ونُحَدِّثُ بها، بلا كَيْف" (¬١).

(¬١) اختصره المصنّف هنا. وأخرجه أبو داود المراسيل (ص ١٨٢)، عن أحمد بن إبراهيم الدورقي عن أحمد بن نصر عن سفيان، مطوَّلًا. وأخرجه الدارَقُطْني في الصفات (رقم: ٦٣) لإسحاق بن يعقوب عن أحمد بن إبراهيم الدورقي.


١٢٠٧ - وفي الزَّبور: "أضعُ أصبعي في قلب من هويتُ أن يكون بَرًّا".

١٢٠٨ - وفيه: "إلهي إن قلبي بين أصبعيك، وفي قبضتك، وبين عينيك، وفي نظرك، ترعاه بقدسك، وتنظر إليه بمجدك، لا يخرج عن طاعتك إلا بك، ولا يصل إلى هداك إلا بك، ولا يهتدي إلا بهداك، ولا يضل إلا بضلالتك".

١٢٠٩ - وفيه: "تدري يا داود لم اتخذتُ إبراهيم خليلا؟ قلَّبْتُ قلبَه فأصبتُه، على الآباء والأمهات، فجعلته لي خليلا".
روي في هذا الباب عن: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وسَبْرَة بن فاتِك، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عَمْرو، وعبد الله بن عُمَر، وعبد الله بن مسعود، ونُعَيْم بن همّام، والنوّاس بن سَمْعان، وأبي ذرّ، وأبي هريرة، وعائشة، وأمّ سَلَمَة، وأسماء بنت يزيد، وعن عَوْن بن عبد الله مُرْسَلًا.
أما حديثُ أنس: فسيأتي (¬١).
ذكرنا الاختلافَ في بعض طرقه على الأَعْمَش في ترجمة جابر. وقال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: ١٤٣].

١٢١٠ - قال أَسْباط بن نَصْر: عن السُّدِّي، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس قال: "لم يتجلَّ منه إلا مثلُ الخِنْصَر"، ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ قال: "ترابًا".

(¬١) انظر؛ (رقم: ١١٧١).


فى السنة للطبراني (¬١)

١٢١١ - وقال يزيد بن حازم، عن عِكْرمَة: "كان حجرًا أصمَّ، فلما تجلّى له صار تلًّا ترابًا، دكًا: من الدكَوَات" (¬٢).

١٢١٢ - وروى حمّاد بن سَلَمَة، عن ثابت، عن أنس قال: قرأ رسول الله ﷺ ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: ١٤٣] قال: "وضع إبهامَه على قريبٍ من طرف أنملة خِنْصَره، فساخ الجبل"، فقال حُمَيْدٌ لثابتٍ: تقول هذا!؟ فرفع ثابتٌ يدَه فضرب بها صدرَ حُمَيْد وقال: يقولُه رسول الله ﷺ ويقولُه أنس، وأنا أكتمُه!؟ أخبرني بذلك أبو الفضل الحاكم - إذنًا -، أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا الحافظ عبد العزيز بن الأَخْضَر، أبنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي ويحيى ابن الطَّراح، قالا: أبنا أبو الحسين بن النَّقُّور، أبنا أبو القاسم عُبَيْد الله بن محمد بن إسحاق بن حَبَابَة.
وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، أبنا عبد الرحيم بن عبد الملك وإسماعيل ابن العسقلاني وغيرُهما، قالوا: أبنا ابن طَبَرْزَد، أبنا إسماعيل ابن السمرقندي، أبنا أحمد بن محمد بن أحمد البزّاز، أبنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حَبَابَة البزّاز. (ح).
قال ابن السمرقندي: وأناه أحمد، قال: أنا عيسى بن علي بن عيسى؛ قالا: أبنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، ثنا أبو خالد هُدْبَة بن خالد القَيْسي البصري - إملاءً من حفظه -، قال: ثنا حمّاد بن سَلَمَة، فذكره.

(¬١) وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٤٨٤) وعبد الله بن أحمد في السنة (رقم: ٥٠٤) وابن جرير (١٠/ ٤٢٧) وابن أبي حاتم في التفسير (٥/ ١٥٦٠/ رقم: ٨٩٤١)، لعمرو بن محمد العنقزي عن أسباط بن نصر.
(¬٢) عزاه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٦١) إلى ابن المنذر.


(¬١) "فالقسمُ الأول من المحبّة المفترَضَة يطلعُ من مطالع الإلهية، والثاني منها يطلعُ من مطالع الربوبية، فالإله هو المعبود والمألوه، الذي تعرّف إلى عباده فأَلِهَتْه القلوب وعبَدَتْه، والربُّ الذي يربّي (¬٢) العالمين ويقومُ بهم ويَغْذُوهم بنِعَمِه وآلائه، ويتعرّفُ إليهم بأصناف نِعَمِه في ظواهرهم وبواطنهم، فمن عرف ربَّه بالقسم الأول فأطاعه وأناب إليه وأَحَبَّه، ثم عرف ربَّه بالقسم الثاني فشكرَه وأَحَبَّه واعترف له بنِعَمِه، تمّت المحبّةُ الواجبةُ في حقّه، وكَمُلَ له نوعُها بحسبه.
والأسبابُ المسهِّلةُ لطريق هذا القسم من محبّة الآلاء والنَّعْماء: التفكّرُ في مبادئ النِّعْمَة وأصولها، وسَرَيانُ النظرِ والاعتبارِ في الصُّنْعِ والصَّنْعةِ والصانع، ومَن صفا سرُّه وسَرَتْ أفكارُه في مبادئ الحكمة وتراتيبها وأصول النِّعَم ومبادئها، وقع في بحر زاخرٍ تياره بعيد قراره، فسَرَى في علم أفعال الله بعد سَرَيانِه في علم أوامر الله، فصار عارفًا مُحِبًّا في طريق الأوامر، وعارفًا مُحِبًّا في طريق الأفعال، قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٨٥]، وقال: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [الشورى: ٢٩]، وقال: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: ٥٣]، وتعديد نعمه علينا في السورتين المتتابعتين الطامّة والصاخّة قوله: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧)﴾ إلى قوله: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣)﴾ [النازعات]، وقوله: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤)﴾ إلى قوله: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣)﴾ [النازعات].
النوع الثاني: الحُبُّ المؤكَّدُ الذي به يظهر سلطانُ الإيمان ويعلو في القلب شُعاعُه وترسخُ قواعدُه وآثارُه، وهي مَحَبّةُ الصفات المستلزمةِ لمحبّة

(¬١) فقرة أخرى من كلام ابن شيخ الحزاميين.
(¬٢) كتبها المصنف: (يرب).


وهو في كتاب إبطال التأويل للقاضي أبي يعلى (¬١).
ورواه [سهلٌ] (¬٢) الديباجي، عن الفَضْل بن الحُباب، عن شُعَيْب بن عَمْرو، عن يزيد بن هارون، عن حمّاد بن سَلَمَة، وقال: "وضع طرفَ إبهامه على طرفِ خِنْصَره اليمنى، فأراه الجبلَ، فساخ الجبلُ" (¬٣).

١٢١٣ - (¬٤) أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء وابن المُحِبّ - إجازةً - إن لم يكن سماعًا -، قالا: أبنا عبد الرحمن بن أبي الفَهْم اليَلْداني، أبنا يحيى بن أَسْعَد بن بَوْش، أبنا عبد القادر بن محمد بن عبد القادر، أبنا الحسن بن علي الجَوْهَري، أبنا سهْل بن أحمد بن عبد الله الدِّيباجي (¬٥)، ثنا الفَضْل - هو: ابن الحُباب أبو خليفة -، ثنا شُعَيْب، ثنا يزيد بن هارون، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله ﷺ قال: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ [الأعراف: ١٤٣]، قال رسول الله ﷺ: "فوضع طرفَ إبهامه على طرفِ خِنْصَره اليمنى، فأراه الجبلَ، فساخ الجبلُ" (¬٦).

(¬١) إبطال التأويلات لأخبار الصفات (٢/ ٣٣٣/ رقم: ٣١٥).
(¬٢) الكلمة لم تظهر بوضوح في النسخة، لكن قرأتها تخمينًا. وهو: سهلُ بن أحمد الديباجي
(¬٣) كتب المصنِّف بعد هذا النص في الطرف الأيسر من الصفحة (١٩١ ب) بعرضها كلمة: "الوُرَيْقَة"، وقد نقلتُ النصَّ التالي من أسفل الوريقة (١٩٤ أ)، وهو مكتوب بعرضها، فالإشارة إليه.
(¬٤) هذا النص كتبه المصنِّف أسفل الصفحة (١٩٤ أ) بعرضها، وقد نقلتُه هنا ليترتب مع سابقه.
(¬٥) الأنساب (٢/ ٥٢٣). وذكره في ميزان الاعتدال (٢/ ٢٣٧) وقال: "رُمي بالأخوين الرفض والكذب، رماه الأزهري وغيره".
(¬٦) الرواية من حديث سهل الديباجي، كما في المعجم المفهرس (١١٧٧).


الذات، فمُحِبُّ الصفات هو مُحِبُّ الذات لكن بواسطة الصفة، وفي الذات تستقرُّ المحبّةُ وإليها ترجعُ، والسببُ الموجبُ لها سطوعُ أنوارها في القلب وقوّةُ إشراقها على الروح والسرّ، بمثابة شُعاع الشمس إذا أبهرَ البصرَ ووصلت حرارتُه إليه، وذلك في القلب المُصَفَّى من كَدَر الذنوب الشاربِ من كأسها بيد المحبوب.
ولهذه المحبّة الخاصّة أسبابٌ تُسَهِّلُ طُرُقَها، منها: تحقيقُ العلوم والأعمال، وصِحّةُ العقائد في الأسماء والصفات خصوصًا، وفي غير ذلك من العقائد عمومًا، فإنّ العقائد أصولُ المشاهد، والمشاهد أصولُ المقاعد، فمَن صحّ اعتقادُه صحّ مشهدُه، ومَن صحّ مشهدُه كان في مقام الصدق مقعدُه، ومَن فسد مُعتقدُه فسد مشهدُه وانحطّ إلى الدركات مقعدُه، أولها: صفةُ العلوّ والفوقيّة، فلْيُؤمنْ بها ويُثْبِتْها لله على الحقيقة اللائقة به، فمَنْ صحّ بهذه الصفة إيمانُه توجّه بقلبه إلى ربِّه في صلواته وعبادته، وصار لقلبه قِبْلةً بعد أن كان ضائعًا لا يعرفُ وِجْهَتَه، هذا أصلُ المعرفة الخاصّة والمحبّةِ الخاصّة، وما جَهِل ذلك امرؤٌ وأَعْرَض عنه إلا لِقُصُورٍ في علمه أو لِقُصُورٍ في صحّة قصدِه وقِلّة نفوذه.
واعلمْ أن آثارَ الصفات المقدَّسَة متنوِّعةٌ، كلٌّ يَلوحُ بقلبه على قدر ما كُشف له من حجابِها.
فأولُ الصفات تبدو لقلوب العارفين صفةُ العلوّ، يتعرّفُ سبحانه إلى قلوبهم بها، فإذا لاحتْ تضاءل العبدُ خاضعًا نازلًا إلى التُّخوم تواضعًا للعليّ بذاته وصفاته فوق الممالك للحيّ القيوم.
ومنهم مَن تُنازلُه صفةُ الكلام، وهم أهلُ العلم بآياته والخشيةِ له والفهمِ عنه، وللكلام سرابٌ من المحبّة عجيب، فهو سيّدُ المعارف ومفتاحُها بعد صفة العلوّ؛ لأنّ صفةَ العلوّ اقتضت الإثباتَ وتوجّهت القلوبُ إليه وأَصْغتْ


١٢١٤ - (¬١) وقال أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأَعْرابي شيخُ الحَرَم (¬٢) في كتاب العظمة: حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، ثنا موسى بن محمد بن حَيّان، ثنا هُرَيْم، عن محمد بن سَواء، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، أنّ النبي ﷺ قرأ: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ [الأعراف: ١٤٣] قال: "قال بأصبعه - يعني: الخِنْصَر - فساخ الجبلُ".
وقال أبو محمد الحسن بن علي الخلّال: "هذا إسناد صحيح لا علّة فيه" (¬٣).
كذا نقله ابن كثير (¬٤)، وهو: الحسن بن محمد (¬٥).
وقد رُوي عن شُعْبَة عن ثابت، وفي ذلك استدراكٌ على الترمذي - إن صحَّ، فإنه غريبٌ جدًّا -.

١٢١٥ - أخبرني بذلك الحاكمُ أبو الفضل وزَيْنَب - إذنًا -، عن عجيبة، عن الرُّسْتُمي، عن أبي عَمْرو بن مَنْدَه كذلك، أبنا أبي، أبنا أحمد بن محمد بن زياد بمكّة، ثنا أحمد بن محمد الصَّيْدَلاني البغدادي، ثنا سعيد - يعني: ابنَ عامر -، ثنا شُعْبَة، عن ثابتٍ، عن أنس في قوله جلّ وعزّ: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ [الأعراف: ١٤٣]: قال رسول الله ﷺ: "تجلَّى منه خِنْصَر، فمن نورها جعلها دكا" (¬٦).

(¬١) كتب المصنف بعد النص السابق: "يتلوه حديث التجلي في الوريقة: ورواه شيخ الصوفية أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد ابن الأعرابي في كتاب العظمة"، وهو هذا النص.
(¬٢) وهو صاحب المعجم، توفي سنة ٣٤٠ هـ. انظر: السير (١٥/ ٤٠٧ - ٤١٢).
(¬٣) رجعنا إلى تتمة الصفحة (١٩١ ب).
(¬٤) تفسير ابن كثير (٦/ ٣٨٥).
(¬٥) أبو محمد البغدادي الخلال، المتوفى سنة ٤٣٩ هـ.
(¬٦) أخرجه ابن منده في الرد على الجهمية (رقم: ٥٩)، والرواية من طريقه. وإسناده صحيح، وسعيد بن عامر هو: الضُّبَعي. وأورده بنحوه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٥٨) وعزاه إلى أبي الشيخ وابن مردويه.


بأسماعها إليه، فسمعت بعد ذلك كلامَه وفهمتْ عنه، فلاح لهم فيه تجلّياتُ الجمال والجلال والعظمة والكمال، ظهر الموصوفُ لقلوبهم من الكلام، تارةً بوَعْده وتارةً بوعيده، وتارةً بقَهْره وتارةً بلُطْفِه، وتارةً برحمته وتارةً بتهديده وشدّة بَطْشه، فدارت عليهم الكاسات، وتنوّعت لديهم الأشربةُ الموجبةُ للحُبِّ والتعظيم لاختلاف الصفات، فكلُّ صفةٍ اقتضت ذَوْقًا، وكل ذَوْقٍ اقتضى حُبًّا.
وتجلّياتُ الصفات في القرآن لا يُحاطُ بها، وكلٌّ يلوحُ على قدر فهمه منه.
ومَن خَتَمت الشهواتُ على قلبه لا يتجاوز صورةَ الكلام إلى معناه، ولا تخرق من رسمه إلى غايته ومنتهاه، ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (٤٢)﴾ [النجم]، وغاية ما يؤول إليه أمرُه أن يُسري أفكاره في علةِ المرفوع وعاملِ المنصوب، والإعجازِ في الفصاحة والبيان كما هو غاية مسمى إقدام من حول الرسوم، ولم يَطْعَمْ كيفيةَ الفهوم، إنما الفهمُ عن الله في القرآن والعلمُ به أدنى مرتبة أحوال القوم فيه أن تَغِيب قلوبُهم في المعاني وتَتَعدّى بها كما تتعدّى نفوسُ أهل الوسوسة بالوسواس، فتصيرُ المعاني عِوَضًا عن حديث النفس، تنوبُ في القلب عن جميع الوسواس، وتبقى الروحُ مجرّدةً تُنازلها أحوالُ العظمة والكبرياء والجلال والجمال والبهاء.
ومنهم من تُنازلُه صفةُ العلم الملازمةُ لصفة الحياة، وإن كانت جميع الصفات تلزمُ منها صفةُ الحياة لكن قد لا يشعر القلبُ بها، وهذه صفةٌ عظيمة إذا ذاقت القلوب شرابَها استولى عليها الحياءُ والشعورُ بعلمه سبحانه، قال تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [البقرة: ٧٧]، وقال: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣)﴾ [الملك]، فإذا استولى على القلوب الحياءُ من الشعور بعلم الله الواسع المحيط خَشَع القلبُ لذلك وتضاءَل وخَنَسَ الوسواسُ، كما قال تعالى: ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا


تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا﴾ [طه: ١٠٨]، هذا بحكم ما ظهر للعيان خشعت الأصوات، فلذلك القلوبُ إذا عاينت أمرًا عظيمًا من الغيب خشعتْ له بأفكارها ووسواسها، فلا تسمعُ في القلوب والأفئدة إلا همسا، خشعت للصفة المحيطة بالمخلوقات، وصمتت عن كل فكرةٍ غير مرضيّةٍ وتباعدت عنها، كلٌّ همُّه دينُه لاستيلاء صفة العلم على الأسرار، ثم تربطه هذه الصفة المقدَّسة بروح المحبّة والأنس، فتغيب عن أثر الصفة بمحبّة الموصوف.
ومنهم من تُنازله صفتا السمع والبصر، فحالهما يقرِّب من صفة العلم، لكن لكل صفة خصوصية على الاستقلال إذا انفردت وظهر الموصوف إلى العارف منها، ثم تحد به الصفات إلى الموصوف فتغيبُ به عن أثر الصفة.
ومنهم من تُنازله صفة الإرادة، فتمحي عنه كلَّ إرادةٍ غير مشروعة، ويبقى حين ملاحظة هذه الصفة عبدًا لله تاركًا للاختيار لما بدت له إرادةُ بارئه لتكوين الأشياء وتصريفها على مقتضى مشيئته، بقدرته النافذة، على سنن حكمته المتقنة، محا ذلك عن العبد رعونات بشريته، وغاب عن تدبيره بتدبير مولاه، وعن إرادته بإرادته، فلا يريد إلا ما أمره به شرعًا، لأنه مأمور بإرادته ذلك، فلا إرادة له إلا بالله، ويفنى منه عن ذلك، وتبقى فيه عند الفناء لطيفة علميّة يترتّب عليها الأمرُ والنهي، وخصوصيّة هذه الصفة رَوْح الاستسلام وطيب القلب ما أرضى بالحذور لم تخدمه إلى محبّة الموصوف، فربما شغله ذلك عن آثار الصفة في حالة الخدمة، فإذا أفاق رجع إلى مرتبته وعبوديته.
ومنهم من تُنازله صفة القيّوميّة، ويشهد القيّوم سبحانه قائمًا بكل شيء، ويرى الأشياء مواتًا لا تتحرّك بأنفسها دومًا وحالًا لا نظرًا وعلمًا، ففي الذائقين لهذا المشهد من يغلط فيغيب بالأحكام القدرية عن الأحكام الشرعية لظهور القيّوميّة فيها، ففيهم من ينحل إذا رأى الأشياء إنما قيامُها بالله، فيرى الأشياء المحرّمة والمباحة كلّها مرضيّة لأنها صدرت من عين واحدة، والمحقِّقون لعلوم الشريعة وأعمالها لا يغيبون بأحد الذوقين عن


١٢١٦ - وبه إلى الصَّيْدَلاني، أبنا إسحاق بنُ أبي إسحاق، ثنا داود - يعني: ابنَ الزَّبَرْقان -، ثنا شُعْبَة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ نحوه قال: "فساخ الجبلُ في الأرض" (¬١). كذا في هذه الرواية: داود - يعني ابن الزَّبَرْقان - عن شُعْبَة عن قتادة.
وهو عندي وَهَمٌ، وصوابُه:

١٢١٧ - ما رواه الحافظ أبو أحمد العسّال في مُعْجَمِه فقال: ثنا أبو بكر أحمد بن محمد الصَّيْدَلاني - ويُعْرَفُ بالحنبلي، جارُ حامد بن شُعَيْب -، ثنا إسحاق بن داود بن صُبَيْح البَلْخي، ثنا داود ابن المُحَبَّر، عن شُعْبَة، عن ثابتٍ، عن أنس، عن النبي ﷺ في قول الله: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ [الأعراف: ١٤٣]: قال النبي ﷺ: "أشار بالخِنْصَر، فمن نورها جعله دكًّا".

١٢١٨ - قال داود: وثنا همّام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ نحوه قال: "فساخ الجبلُ، فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة". أخبرتني بذلك زَيْنَب، عن سبط السِّلَفي إذنًا، عن السِّلَفي كذلك، أبنا ابن أَشْتَة، أبنا علي الخَرْجاني (¬٢)، أبنا العسّال، فذكره. وقال سعيد بن مَنْصُور بن سعيد بن ثابت بن سنان الصابئ في الوفيّات: "مات أبو بكر الصَّيْدَلاني - من شيوخ الحنبليّة ومتقدِّميهم - في المحرم سنة إحدى عشرة وثلثمائة".

(¬١) ابن منده في الرد على الجهمية (رقم: ٦٠).
(¬٢) الأنساب (٢/ ٣٤١).


الآخر، يشهدون أمر الله وهو ما شرعه صفةً قائمةً بالله، ويشهدون قيّوميّة الله وقدره الساري في الأكوان صفةً قائمةً بالله، فيجمعون بينهما ولا يغيبون بأحدهما عن الآخر؛ لأن من غاب بالأمر عن القدر إنما وقع في الشرك، وقد أدّب الله نبيَّه في قوله تعالى: ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٥)﴾ [الأنعام]، وقال تعالى: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤)﴾ [الشعراء]، ومن غاب بالقدر عن الأمر تزندق واستحسن القبيح، ومن جمع بين الأمر والقدر استقام توحيدُه وزكتْ أعمالُه، ولذلك تحد بهم هذه الصفة إلى الموصوف.
النوع الثالث: وهو المقصد الأقصى من المحبّة، وهذا نصيب الأفراد الصديقين أهل مشهد الفردانية وعظمة الوحدانية، سقوا شراب الديمومية، وأشرق عليهم الجلال الداني والجمال الأحدي، وهذا المشهد هو الجامع لجميع الأسماء والصفات، فهي محبّةٌ خاصّة لخصوص من أهل القرب وإفراد من رؤساء القوم، فهم يرتقون من حجب الأنوار والصفات المذكورة على حقائق الأشياء، فإن كل اسم أو صفة من الصفات الفعليّة أو الذاتيّة إذا ذاقها العارف وجد لها كمالًا خاصًّا، بحسب ما يذوقه ويبدو له، وأما الجلال الذاتي والجمال الأحدي ذوقه رتبة خاصّة للخصوص، فجميع ما ذُكر وإن كان من أعلى المقامات وأسناها فإنها بألسنته إلى هذا المشهد حجب نورانيّة، لأنها مشاهد قلبيّة، والقلوب لا تتجاوز الصفات، وأما هؤلاء فلا يمكن العبارة عن حقيقة أحوالهم إلا بتقريبٍ. القوم نصفوا أولًا بالتوبة، ثم بالطاعة والمحاسبة، فرَقَوْا من ذلك إلى ميدان الفكرة، فوصلوا إلى محبّة الآلاء والنعماء، ولاح لهم من تدبير الله ما هيّجَ إليه أشواقَهم، وحقّقوا في هذا المقام الشكرَ والرضا، ثم تَرَقَّوْا عنه بمعونة الله ومشيئته إلى أذواق الصفات فشربوا منها كؤوسًا هنيّة زكت بها أعمالُهم وصفت أسرارُهم، فاستعدّوا بذلك الصفاء والتزكية للقرب الخاص فاختطفوا من نفوسِهم


وروَى الطَّبَرانِيّ (¬١) عن أحمد بن محمد الصَّيْدَلاني البغدادي.
وروَى هذا الحديث محمد بن سَواء، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن أنس. فَرَفَعَه عن محمد بن سَواء: هُرَيْم بن عثمان الراسِبي (¬٢).

١٢١٩ - فيما أخبرنا القاسم بن مُظَفَّر، عن محمود بن مَنْدَه - إذنًا -، عن مسعود الثقفي، عن المُطَهَّر بن عبد الواحد، عن إبراهيم بن خُرَّشِيذ قُولَه، عن أحمد بن عيسى الخوّاص، عن إبراهيم بن محمد بن إسحاق الصَّيْرَفي، عنه (¬٣).
وكذا رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل (¬٤): حدثني محمد بن أبي بكر المقدّمي، ثنا هُرَيْم، ثنا محمد بن سَواء، فذكره مرفوعًا أيضًا.
وهكذا قال أبو عبد الله بن منده: إنّ محمد بن سواء رواه مرفوعًا.
وقد اختُلف على هُرَيْمٍ فيه:

١٢٢٠ - فأخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا يوسف بن خليل، أبنا محمد بن أبي زَيْد، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أحمد بن فاذْشاه، أبنا سليمان الطَّبَرانِيّ، ثنا العبّاس بن الفضل الأَسْفاطي، ثنا هُرَيْم بن عثمان الراسبي، ثنا عُمَر بن سعيد الأَشَجّ، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن

(¬١) في المعجم الأوسط (رقم: ١٨٢٩) والصغير (١/ ٧٦/ رقم: ٩٦ - الروض الداني).
(¬٢) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ١١٧ - ١١٨/ رقم: ٤٩٥)، ونقل عن أبيه أنه قال فيه: "بصري صدوق"
(¬٣) الرواية من طريق حديث إبراهيم بن عبد الله بن خرشيذ قوله عن أحمد بن عيسى الخواص، انظر: المجمع المؤسس (١/ ٥٨٣).
(¬٤) في السنة (١/ ٢٧٠/ رقم: ٥٠١)، وتصحّف اسمُ هريم عند المحقق إلى: هديم، فلم يعرفه.


أنس، عن النبي ﷺ: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: ١٤٣] قال: "تجلّى له بخِنْصَره" (¬١).
وزعم البَرْدِيجي (¬٢) أنّ قتادة خالف ثابتًا في هذا الحديث، فوقفه قتادةُ، ورفعه ثابتٌ، قال: "وقال بعضُ أهل الحديث: إنما يقع الاضطرابُ إذا خولف على ثابتٍ في الرواية، فإذا لم يُختلف على ثابتٍ لم تكن روايةُ قتادة مما يَنقضُ روايةَ ثابتٍ"، وقال: "حدثناه دُرُست بنُ سَهْل التُّسْتَري، ثنا أبو عبد الرحمن العلّاف، ثنا ابنُ سواء، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس موقوفًا".
قلت: أبو عبد الرحمن العلّاف لعلّه: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر العلّاف، فإن يكن هو فقد خالفه هُرَيْمٌ فَرَفَعَه كما ذكرنا.
وزعم شيخُنا الإمام أبو العباس (¬٣) في رواية عبد الله بن أحمد لهذا الحديث أنّ الصواب: ثنا محمد بن أبي بكر وهُرَيْم، فإن هُرَيْمًا هذا هو: ابن عبد الأعلى، وهو من شيوخ عبد الله بن أحمد.
وهذا الذي قاله غيرُ صحيح عندي، بل الصواب: ثنا محمد بن أبي بكر، ثنا هُرَيْمٌ، كما ذكرنا، وأنّ هُرَيْمًا هو: ابنُ عثمان، والله أعلم.

١٢٢١ - أخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا يوسف بن خليل، أبنا مسعود بن أبي مَنْصُور وخليل بن أبي الرجاء، قالا: أبنا أبو علي الحدّاد، أبنا أبو نعيم

(¬١) الرواية من السنة للطبراني، انظر: المعجم المفهرس (ص ٥٣). ولم أجده في معاجمه الثلاثة.
(¬٢) الإمام أبو بكر أحمد بن هارون البرذعي نزيل بغداد، توفي سنة ٣٠١ هـ. انظر: السير (١٤/ ١٢٢).
(¬٣) هو: شيخ الإسلام ابن تيمية. ولم أقف على النقل في كتبه المطبوعة.


الحافظ، أبنا أبو بكر محمد بن جعفر بن الهَيْثَم الأَنْباري، ثنا ابن أبي العوّام، ثنا مَنْصُور بن صُقَيْر، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ في قوله ﷿ ﴿دَكًّا﴾ قال: "ساخ الجبلُ فهو يهوي بعدُ" (¬١).

١٢٢٢ - وبه إلى الأنباري، ثنا جعفر بن محمد، ثنا الحسن بن الربيع، ثنا أبو الأَحْوَص، عن الأَعْمَش، عن أبي سفيان، عن يزيد الرَّقَاشي، عن أنس قال: كان رسولُ الله ﷺ فيما يُكثر أن يقول: "يا مقلّبَ القلوب ثبِّتْ قلبي على دينك" (¬٢).

١٢٢٣ - أخبرنا الحافظ أبو الحجّاج، أبنا ابن قُدامة وابن البخاري، أبنا ابن طَبَرْزَد والكِنْدِيّ، أبنا أبو بكر الأنصاري، أبنا أبو طالب العُشاري - إجازةً -، أبنا الدارَقُطْني، ثنا أبو حفص عُمَر بن أحمد بن علي الدَّرْبي (¬٣)، ثنا محمد بن عثمان بن كرامة، ثنا عبد الله بن نُمَيْر، عن الأَعْمَش، عن يزيد الرَّقاشي، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول: "اللَّهم ثبت قلبي على دينك"، فقال له بعضُ أصحابه: يا رسول الله! أتخاف علينا وقد آمنّا بك وصدّقناك بما جئتَ به؟ فقال: "نعم، إنّ القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن ﷿ يقلّبها"،

(¬١) الرواية من حديث أبي بكر بن الهيثم - الجزء الأول - (ق ١٨/ أ - مجموع ٧٥). وفي إسناده مَنْصُور بن صقير، قال في التقريب: "ضعيف".
(¬٢) هذا الإسناد ضعيف لأجل يزيد الرقاشي، قال في التقريب: "زاهدٌ ضعيف". وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (رقم: ٦٨٣)، عن الحسن ابن الربيع، وقال: عن أبي سفيان ويزيد الرقاشي.
(¬٣) الأنساب (٢/ ٤٦٧)، وقد تصحّف في طبعة الفقيهي من الصفات للدارقطني إلى: الدوري.


وقال رسول الله ﷺ هكذا، وأشار بأصبعيه (¬١).

١٢٢٤ - قرأتُ على الحافظ أبي الحجّاج، أخبرك خليل بن أبي بكر ومحمد بن إسماعيل، قالا: أبنا داود ابن مُلاعِب، أبنا أبو الفضل الأرْمَوي، أبنا أبو الحسين بن النَّقُّور، أبنا أبو الحسن الحَرْبي علي بن عُمَر، ثنا محمد بن صالح بن ذَريح، ثنا الهَيْثَم بن حمّاد الجُهَنِي، ثنا إبراهيم بن عُيَيْنَة، عن الأَعْمَش، عن يزيد الرَّقَاشي، عن أنس قال: كان النبي ﷺ يُكثر أن يقول: "اللَّهم ثبّت قلبي"،
قال له بعضُ أصحابه: تخافُ علينا يا رسول الله وقد آمنّا بك وصدّقناك فيما جئت به!؟ قال: "نعم، إنّ القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن ﷿ يقلّبها" (¬٢).

١٢٢٥ - أخبرنا أبو نصر ابن الشيرازي، أبنا جدّي. وأخبرنا الحاكم سليمان، أبتنا كريمة، قالا: أبنا أبو يَعْلَى بن الحُبُوبي (¬٣)، أبنا أبو القاسم ابن أبي العلاء، أبنا أبو محمد ابن أبي نصر، أبنا إبراهيم بن أبي ثابت (¬٤)، ثنا إبراهيم بن مَرْزُوق البصري بمصر، ثنا رَوْح بن أَسْلَم، ثنا المُعْتَمِر بن سليمان، قال: سمعتُ أبي يحدّث، عن

(¬١) أخرجه الدارقطني في الصفات (رقم: ٤٤ - طبعة الوصابي)، والرواية من طريقه. وأخرجه ابن ماجه (رقم: ٣٨٣٤) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه.
(¬٢) أخرجه أبو الحسن الحربي في الفوائد المنتقاة - الجزء الرابع - (ق ١٥/ أ - الظاهرية ١١١٩)، والرواية من طريقه. وأخرجه الآجري في الشريعة (٣/ ١١٦٠/ رقم: ٧٣٣) عن أبي جعفر محمد بن صالح بن ذريح العكبري.
(¬٣) انظر: إكمال الكمال، لابن نقطة (٢/ ٣٧٠).
(¬٤) هو: إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت، أبو إسحاق السامرِّي العبسي العراقي، العطّار، توفي سنة ٣٣٨ هـ. انظر: السير (١٥/ ٤٦٠).


سليمان بن مِهْران (¬١)، عن يزيد الرَّقَاشي، عن أنس ابن مالك قال: كان رسول الله ﷺ يُكثر أن يقول: "يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك"،
فقال له بعضُ أصحابه - أو بعضُ أهله -: أتخافُ علينا وقد آمنّا بك!؟ فقال:
"سبحان الله! إنّ القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، يقول به هكذا، يقلّبه" (¬٢).
هو عندنا في الإيمان لابن أبي شيبة (¬٣)، للأَعْمَش عن أبي سفيان عن أنس، وفي حديث زكريا الساجي، عن أبي الربيع الزهراني، وفي سابع المُخَلِّصِيّات (¬٤).
وأما حديثُ جابر:

١٢٢٦ - فأخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا يوسف بن خليل، أبنا محمد بن أبي زيد، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أحمد بن فاذْشاه، أبنا سليمان الطَّبَرانِيّ، ثنا موسى بن هارون، ثنا سُوَيْد بن سعيد، ثنا فُضَيْل بن عِياض، عن الأعْمَش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: كان رسول الله ﷺ يُكثر أن يقول: "يا مقلّب القلوب ثبّتْ قلبي على دينك"، فقلت: يا رسول الله! ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء، قال:

(¬١) هو: الأعمش.
(¬٢) أخرجه ابن أبي ثابت في الأول من حديثه (ق ١٢٥/ ب - مجموع ٨٩)، والرواية من طريقه.
(¬٣) الإيمان (رقم: ٥٥). وهو عند الترمذي (رقم: ٢١٤٠) والإمام أحمد (١٩/ ١٦٠/ رقم: ١٢١٠٧) (٢١/ ٢٥٩/ رقم: ١٣٦٩٦) كذلك.
(¬٤) السابع من فوائد المخلّص (ق ١٩٠/ أ - مجموع ٢١)، لفضيل بن عياض عن الأعمش.


"إنّ قلبَ ابن آدم بين أصبعين من أصابع الله، فإذا شاء أن يُقيمَه أقامَه، وإذا شاء أن يُزيغَه أزاغَه" (¬١).
تابعه سفيان الثَّوْري، عن الأَعْمَش هكذا (¬٢). وقيل: عن فُضَيْل بخلاف هذا.

١٢٢٧ - فأخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابن قُدامة، أبنا الكِنْدِيّ، أبنا الأنصاري، أنبأنا العُشاري، أبنا الدارَقُطْني، ثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد - إملاءً -، ثنا عبد الله بن عِمْران العابدي بمكة. (ح) قال الدارَقُطْني: وأبنا أبو محمد بن صاعد - قراءةً -، ثنا محمد بن زَنْبُور المكّي، قالا: ثنا فُضَيْل بن عِياض، عن سليمان - يعني: الأَعْمَش -، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ يقول: "يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك"، فقالوا: يا رسول الله! أتخشى علينا وقد آمنا بك وأمّنتنا بما جئتنا به؟ قال: "وما يُدريني، إنَّ قلوب الخلائق بين أصبعين من أصابع الله ﷿" (¬٣). هو لمحمد بن خازِم (¬٤) عن الأَعْمَش، عندنا في اثني عشر مجلسًا للجوهري (¬٥).

(¬١) الرواية من السنة للطبراني. وقد علّقه الترمذي (رقم: ٢١٤٠) والحاكم (٢/ ٢٨٨) عن الأعمش.
(¬٢) أخرجه أبو يعلى في مسنده (٤/ ٢٠٧/ رقم: ٢٣١٨) لقبيصة عن سفيان. وأخرجه الطبري في التفسير (٥/ ٢٣٠) لمحمد بن عبد الله الزبيري عن سفيان، وأخرجه ابن منده في التوحيد (٣/ ١١٢/ رقم: ٥١٤) لخلّاد بن يحيى والفريابي عن سفيان.
(¬٣) أخرجه الدارقطني في الصفات (رقم: ٤٢)، والرواية من طريقه.
(¬٤) هو: أبو معاوية.
(¬٥) وأخرجه كذلك الإمام أحمد (١٩/ ١٦٠/ رقم: ١٢١٠٧) عن أبي معاوية.


وكذا رواه أبو معاوية (¬١)، وعبد الواحد بن زياد (¬٢)، عن الأَعْمَش، عن أبي سفيان، عن أنس، عن النبي ﷺ.
ورواه أبو الأَحْوَص سلام بن سُلَيْم وسليمان التَّيْمي وعبد الله بن نُمَيْر وجرير بن عبد الحميد وإبراهيم بن عُيَيْنَة، عن الأَعْمَش، عن يزيد الرَّقَاشي، عن أنس (¬٣). وكذلك رواه عُتْبَة بن أبي حكيم وغيرُه، عن يزيد، عن أنس.
ورواه مَنْصُور بن أبي نُوَيْرَة وغيرُه، عن أبي بكر بن عَيّاش، عن الأَعْمَش، عن غُنَيْم بن قَيْس، عن أنس بن مالك (¬٤).
وقال إسماعيل بن عَمْرو، عن قَيْس بن الربيع، عن الأَعْمَش، عن ثابت البُناني، عن أنس.

١٢٢٨ - أخبرنا بذلك أبو الحجّاج، أبنا ابن الدَّرَجِيّ، أنبأنا الصَّيْدَلاني، أبتنا فاطمة، أبنا ابن رِيذَه، أبنا الطَّبَرانِيّ، ثنا محمد بن إبراهيم العَسّال الأَصْبَهاني، ثنا إسماعيل بن عَمْرو البَجَلي، ثنا قَيْس بن الربيع، عن الأَعْمَش، عن ثابت، عن أنس، أن النبي ﷺ كان يدعو: "يا مقلّبَ القلوب ثبِّتْ قلبي على دينك" (¬٥).

(¬١) كتب المصنّف فوقها: (ات حسن)، يعني: أخرجه أحمد، والترمذي (رقم: ٢١٤٠) وقال: حسن.
(¬٢) كتب المصنف فوقها: (أ)، يعني: أخرجه أحمد، وهو في مسنده (٢١/ ٢٥٩ - ٢٦٠/ رقم: ١٣٦٩٦)، وأخرجه أيضًا ابن منده في التوحيد (٣/ ١١٣/ رقم: ٥١٦).
(¬٣) رواية أبي الأحوص أخرجها البخاري في الأدب المفرد (رقم: ٦٨٣) وأبو منده في التوحيد (٣/ ١١٣/ رقم: ٥١٧، ٥١٨). ورواية عبد الله بن نمير أخرجها ابن ماجه (رقم: ٣٨٣٤) والدارقطني في الصفات (رقم: ٤٤).
(¬٤) ذكر هذه الروايات ابن منده في التوحيد (٣/ ١١٢).
(¬٥) أخرجه الطَّبَرانِيّ في المعجم الكبير (١/ ٢٦١/ رقم: ٧٥٩)، والرواية من طريقه.


قال محمد بن موسى بن مُشَيْش (¬١): إنه سأل أبا عبد الله - يعني: أحمد بنَ حنبل - قال: قلتُ: أبو سفيان، عن أنس، أن النبي ﷺ كان يقول: "يا مقلّبَ القلوب"، قال: نعم، الأَعْمَش، عن أبي سفيان، عن أنس، قال: وهو عن جابر خطأ، هو عن أنس بن مالك.
وقال أبو عبد الله بن مَنْدَه في حديث جابر (¬٢): "هذا حديثٌ ثابتٌ باتّفاق، وكذلك حديث النوّاس بن سَمْعان حديثٌ ثابتٌ رواه الأئمة المشاهير ممّن لا يمكن الطَّعْن على واحدٍ منهم".
وقال في موضع آخر (¬٣): "وكلها معلولة؛ إلّا رواية الثوري وفُضَيْل". وأما حديث سَبْرَة بن فاتِك:

١٢٢٩ - فأخبرني أبو عبد الله الذهبي، أنبأنا المُسَلَّم بن عَلّان وغيرُه، عن أبي طاهر الخُشوعي، عن أبي علي الحدّاد، عن أحمد بن جعفر الفقيه، أبنا أحمد بن إبراهيم القَصّار، ثنا أبو أحمد محمد بن أحمد العَسّال الحافظ، ثنا عَبْدان بن أحمد، ثنا هشام بن عمار، ثنا معاوية بن يحيى، ثنا الزَّبِيدي، عن حبيب، عن سَبْرَة بن فاتِك قال: قال رسول الله ﷺ: "الميزانُ بيد الرحمن، يرفعُ أقوامًا ويضع آخرين، وقلبُ ابن آدم بين أصبعين من أصابع الله، إذا شاء أزاغَه وإذا شاء أقامَه".

١٢٣٠ - وأخبرني به أعلى من هذا: الحافظ أبو الحجّاج المِزِّي، أبنا إبراهيم بن الدَّرَجِي، أنبأنا محمد بن أحمد الصَّيْدَلاني، أبنا محمود بن إسماعيل الصَّيْرَفي، أبنا محمد بن عبد الله بن شاذان، أبنا أبو بكر القَبّاب،

(¬١) مستملي الإمام أحمد وراوي المسائل عنه. انظر ترجمته في تاريخ بغداد (٤/ ٣٩١ - ٣٩٢ - طبعة بشار).
(¬٢) الرد على الجهمية (ص ٨٨).
(¬٣) وجدت نحو كلامه في التوحيد (٣/ ١١٠ - ١١١).


أبنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا هشام بن عمار، ثنا أبو مُطيع معاوية بن يحيى، ثنا محمد بن الوليد الزَّبِيدي؛ عن عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَيْر، عن أبيه، عن سَبْرَة بن فاكِه الأَسَدي قال: قال رسول الله ﷺ: "الميزانُ بيد الرحمن، يرفعُ قومًا ويضعُ آخرين" (¬١).

١٢٣١ - وأخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابن الدَّرَجِي، أنبأنا الصَّيْدَلاني، أبتنا فاطمة، أبنا ابن رِيذه، أبنا الطَّبَرانِيّ، أبنا أحمد بن المُعَلَّى الدمشقي وعبدان بن أحمد، قالا: ثنا هشام بن عمار، ثنا معاوية بن يحيى، عن الزَّبيدي، عن جُبَيْر بن نُفَيْر، عن سَبْرَة بن فاتِك الأَسَدي، أن رسول الله ﷺ قال: "الميزانُ بيد الله، يرفعُ أقوامًا ويضعُ قومًا، وقلبُ ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أزاغَه وإن شاء أقامَه" (¬٢).

١٢٣٢ - ذكر ابنُ القيّم في كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى (¬٣) ما نُقل عن أهل الكتاب أنهم يقولون: "أصبوع أولوهوم"، أي: أصبع الله كتب له بها التوراة.

١٢٣٣ - وقال شيخُنا (¬٤) في الرد على النصارى (¬٥): "وفي التوراة: إن الله كتب التوراة بأصبعه".

١٢٣٤ - أخبرتنا زَيْنَب ابنة إسماعيل، قالت: أبنا ابن شَيْبان وابن

(¬١) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥٥٠)، والرواية من طريقه. وهو في كتابه الآخر الآحاد والمثاني (٢/ ٢٨٣/ رقم: ١٠٤١).
(¬٢) أخرجه الطَّبَرانِيّ في المعجم الكبير (٧/ ١٣٧ - ١٣٨/ رقم: ٦٥٥٧)، والرواية من طريقه.
(¬٣) هداية الحيارى (ص ٣٣٦).
(¬٤) هو: شيخ الإسلام ابن تيمية.
(¬٥) الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح (٤/ ٤٣٠).


(¬١)<span data-type='title' id=toc-167> الجزء السابع من كتاب الصفات وغير ذلك </span>(¬٢)

(¬١) كنا قد أوصلنا الورقة (٢٥٨) بالورقة (٢٨٥) فما بعدها، وفي هذا الموضع، وبعد انتهاء نقل الروايات الواردة في صفة المحبة، نرجع إلى ما بعد الورقة السابقة (٢٥٨) وهي هذه الورقة، علما أن الورقتين (٢٥٩ - ٢٦٠) لم يكتب فيهما شيء.
(¬٢) كتب يوسف بن عبد الهادي بعد العنوان: "ناولنيه وما قبله وما بعده نظام الدين بن مفلح، بإجازته من المُخَرِّج، في المحرّم سنة سبعين. كتب يوسف بن عبد الهادي".


العَسْقَلاني، قالا: أبنا ابن طَبَرْزَد، أبنا ابن عبد الباقي، أبنا أبو محمد الجَوْهَري، أبنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الورّاق، أبنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا أبو الربيع الزَّهْراني، ثنا محمد بن خازم، ثنا الأَعْمَش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك"، فقلتُ: يا رسول الله! آمنّا بك وبما جئتَ به، فهل تخاف علينا؟ قال: "نعم، إنّ قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الله ﷿ يقلّبُها" (¬١).

١٢٣٥ - أخبرنا عيسى، أبنا ابن اللِّتِّيّ، أبنا عبد الأول، أبنا الدارمي، أبنا الحموي، أبنا ابن خُزَيْم، ثنا عبد بن حُمَيْد، ثنا عبد الملك بن عَمْرو، ثنا شُعْبَة، عن الحَكَم، عن ابن أبي ليلى، عن بلال، أن النبي ﷺ كان يدعو: "يا مقلّبَ القلوب ثبّت قلبي على دينك" (¬٢).

١٢٣٦ - وأنشد بعضُهم (¬٣):
وما سُمِّيَ الإنسانُ إلا لأُنسِه … ولا القلبُ إلا أنه يتقلَّبُ

١٢٣٧ - قال وكيع، عن أبي حُجَيْرَة، عن الضحّاك: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الزمر: ٦٧]، قال: "يعني بين أصبعيه"، ورفع وكيعٌ أصبعيه السبّابةَ والوسطى.

(¬١) أخرجه ابن منده في التوحيد (٣/ ١١٣/ رقم: ٥١٩)، ليوسف بن يعقوب عن أبي الربيع الزهراني.
(¬٢) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده (رقم: ٣٥٩)، والرواية من طريقه.
(¬٣) لم أقف على قائله، وهو في: الدر المصون (١/ ١١٩) للسمين الحلبي، وانظر: زهر الأكم في الأمثال والحكم (١/ ٣٠١).


١٢٣٨ - أخبرنا محمد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم، أبنا جدي، أنبانا أبو الفتح ابن شاتيل، أبنا الحسين بن علي ابن البُسْرِيّ، أبنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار، أبنا إسماعيل بن محمد الصفّار، ثنا عباس التُّرْقُفِيّ، ثنا محمد بن يوسف (¬١)، عن سفيان، عن الأَعْمَش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول: "يا مقلّب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك"، فقال له رجل من أصحابه: تخاف علينا وقد آمنّا بك وبما جئتَ به؟! فقال: "إنّ القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقول بها هكذا"، قال سفيان بأصبعه هكذا - وقلب أصبعيه -، وأرانا عباسٌ بالسبابة والوسطى (¬٢).

١٢٣٩ - قرأتُ على والدي ﵀، أخبركم أبو الحسن ابن البخاري، أبنا أبو حفص عُمَر ابن طَبَرْزَد، أبنا أبو البركات عبد الله بن علي بن محمد بن المبارك النَّهْرِيّ الفقيه الحنبلي، أبنا أبو الحسين عاصم بن الحسن بن محمد بن علي بن عاصم بن مِهْران، أبنا أبو عُمَر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مَهْدِيّ، ثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المَحاملي، ثنا أحمد بن إسماعيل المدني، ثنا عبد العزيز بن عِمْران، عن معاوية بن عبد الله، عن الجَلَد بن أيوب، عن معاوية بن قُرّة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) هو: الفريابي.
(¬٢) أخرجه عباس الترقفي في جزء حديثه (رقم: ٩٩)، والرواية من طريقه. وسفيان هو الثوري. وأخرجه ابن منده في التوحيد (٣/ ١١٢/ رقم: ٥١٤) لإبراهيم بن أبي سفيان عن محمد بن يوسف الفريابي.


"لما تجلّى الله ﷿ للجبل طارت لعظمته ستةُ أَجْبُل، فوقعت ثلاثةٌ بالمدينة وثلاثةٌ بمكة، فوقع بالمدينة أُحُد ووَرْقان ورَضْوَى، ووقع بمكة ثُبَيْر وثَوْر وحِراء" (¬١).
وأما حديث ابن عباس:

١٢٤٠ - فأخبرنا إسحاق بن يحيى، أبنا يوسف بن خليل، أبنا محمد بن أبي زَيْد، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أحمد بن فاذشاه، أبنا أبو القاسم الطَّبَرانِيّ، ثنا أبو زُرْعَة الدمشقي، ثنا محمد بن الصَّلْت الكوفي، ثنا أبو كُدَيْنَة يحيى بن المُهَلَّب، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضُّحى، عن ابن عباس قال: مرّ يهوديٌّ على النبي ﷺ وهو جالس، فقال: "يا يهودي حدِّثنا"، فقال اليهودي: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعلُ الله السماءَ على ذِهْ والأرضَ على ذِهْ!؟ فأنزل الله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١] (¬٢). رواه الترمذي (¬٣)، عن عبد الله بن عبد الرحمن عن محمد بن الصَّلْت أبي يَعْلَى، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا، وقال: "حسن صحيح، لا نعرفه إلّا من هذا الوجه".
ورواه الإمام أحمد (¬٤)، عن حسين بن حسن الأَشْقَر عن أبي كُدَيْنَة، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا.

(¬١) أخرجه المحاملي في الأمالي - برواية ابن مهدي - (رقم: ٣٣)، والرواية من طريقه. وأخرجه ابن حبان في المجروحين (١/ ٢٤٩) عن محمد بن المسيب عن أحمد بن إسماعيل المدني، وقال: "موضوع لا أصل له"، وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١٧٣/ رقم: ٢٥٦).
(¬٢) الرواية من طريق السنة للطبراني.
(¬٣) الجامع (رقم: ٣٢٤٠).
(¬٤) المسند (٥/ ١٢٩/ رقم: ٢٩٨٨).


١٢٤١ - ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل (¬١)، عن عبد الله بن عُمَر مُشْكُدَانة (¬٢)، قال: ثنا عِمْران بن عُيَيْنَة، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضُّحى، عن ابن عباس قال: مرّ يهوديٌّ فقال له النبي ﷺ: "خوِّفنا"، فقال: يا أبا القاسم، كيف يومَ تكون الأرضُ على هذه والسموات على هذه، وذكر الحديث. ورواه ابن مَنْدَه (¬٣)، لحمّاد بن سَلَمَة عن عطاء، وسيأتي في (باب الإبهام) إن شاء الله تعالى.
حديثٌ آخر عن ابن عباس:

١٢٤٢ - قال الطَّبَرانِيّ سليمان بن أحمد (¬٤): حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن إبراهيم بن يزيد المكي، أنه سمع محمد بن عبّاد بن جعفر يحدّث، أنه سمع ابنَ عباس يقول: "الركن - يعني: الحِجْر - يمينُ الله في الأرض، يصافحُ بها خلقَه بيده ما حاذى به عبدٌ مسلمٌ يسأل الله خيرًا إلّا أعطاه إيّاه".

١٢٤٣ - وقال محمد بن يحيى بن أبي عمر العَدَني (¬٥): ثنا يحيى بن سُلَيْم، قال: سمعتُ ابنَ جُرَيْج يقول: سمعتُ محمد بن عبّاد بن جَعْفَر يقول: ابنَ عباس يقول: "إن هذا الركن يمينُ الله في الأرض، يصافح بها عبادَه مصافحةَ الرجل أخاه".

(¬١) السنة (١/ ٢٦٦/ رقم: ٤٩٣).
(¬٢) المقدمة ذات النقاب في الألقاب (رقم: ٥٠٦)، وكشف النقاب عن الأسماء والألقاب (رقم: ١٣٦٤).
(¬٣) الرد على الجهمية (رقم: ٦٦).
(¬٤) لم أجده في مسانده، فلعله في السنة فهو مظنُّ وجوده.
(¬٥) في مسنده كما في المطالب العالية (٦/ ٤٣٢/ رقم: ١٢٢٣)، وقال الحافظ عقبه: "هذا موقوف صحيح".


حديثٌ آخر في تجلّي الله للجبل:

١٢٤٤ - قال محمد بن جرير في التاريخ (¬١): حدثني موسى - هو: ابن هارون -، ثنا عَمْرو - هو: ابن حمّاد -، ثنا أَسْباط، قال: فزعم السُّدِّيّ، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس أنه قال: "تجلَّي منه مثلُ طرف الخِنْصَر، فجعل الجبل دكًّا، وخرّ موسى صعِقًا"، الحديث.
وأما حديث عبد الله بن عَمْرو:

١٢٤٥ - فأخبرنا عيسى بن عبد الرحمن، أبنا عبد الله بن عُمَر، أبنا عبد الأول بن عيسى، أبنا عبد الرحمن بن محمد، أبنا عبد الله بن أحمد، أبنا إبراهيم بن خُزَيْم، ثنا عبد بن حُمَيد، ثنا يحيى - هو: ابن عبد الحميد -، ثنا ابن المبارك، ثنا حَيْوَة بن شُرَيْح، قال: حدّثني أبو هانئ الخَوْلاني، قال: سمعتُ أبا عبد الرحمن الحُبُلِّي يقول: سمعتُ عبد الله بن عَمْرو يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "إن قلوبَ بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن ﵎ كقلبٍ واحدٍ، يُصرّفه كيف يشاء"، ثم قال رسول الله ﷺ: "اللَّهم مُصرّفَ القلوب صرِّف قلوبنا على طاعتك" (¬٢).

١٢٤٦ - وأخبرنا به أعلى من هذا جدّي، أبنا ابن عبد الدائم، أبنا أبو حامد بن جُوَالِق، أبنا أبو بكر الأنصاري، أبنا الحسن بن محمد الجَوْهَري، أبنا أبو بكر القَطيعي، ثنا بِشْر بن موسى، ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، ثنا

(¬١) تاريخ الرسل والملوك (١/ ٤٢٣).
(¬٢) أخرجه عبد حميد وهو في المنتخب من مسنده (رقم: ٣٤٨).


حَيْوَة، حدثني أبو هانئ، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلِّي يقول: إنه سمع عبد الله بن عَمْرو يقول: إنه سمع رسول الله يقول:
"إنّ قلوبَ بني آدم كلَّها بين أصبعين من أصابع الرحمن ﷿ كقلبٍ واحدٍ، يصرّفه كيف يشاء"، ثم قال رسول الله ﷺ: "اللَّهم مُصرّفَ القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتك" (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، عن زُهَيْر وابن نُمَيْر عن المقرئ، فوقع لنا بَدَلًا عاليًا بدرجتين.
وهو عندنا في حديث زكريا الساجي عن أبي الربيع الزهراني (¬٣).
ورواه محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم في فوائده، عن المقرئ.
وأما حديثُ ابن عُمَر:

١٢٤٧ - فأخبرنا جدي وابن أبي الهَيْجاء وغير واحد، قالوا: أبنا عُمَر بن محمد الكِرْماني، أبنا القاسم بن عبد الله الصَّفّار، أبنا وجيه بن طاهر، أبنا يعقوب بن أحمد الصَّيْرَفي، ثنا الحسن بن أحمد المَخْلَدي، أبنا أبو الوفاء المُؤَمَّل بن الحسن بن عيسى، ثنا أحمد بن مَنْصُور الرَّمادي، ثنا عُبَيْد الله بن موسى، ثنا شَيْبان، عن موسى بن عُقْبَة، عن نافع، عن ابن عُمَر قال: كان يمينُ رسول الله ﷺ: "لا ومقلّبَ القلوب" (¬٤).

(¬١) الرواية من القطيعيّات لأبي بكر القطيعي، انظر: المجمع المؤسس (٢/ ٢٣١ - ٢٣٢).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٢٦٥٤).
(¬٣) من مرويات الحافظ، كما في المعجم المفهرس (١٢٣٣).
(¬٤) أخرجه المخلدي في أماليه (ق ٩٠/ ب - ٩١/ أ - مجموع ١٦)، والرواية من طريقة.


١٢٤٨ - أخبرنا به أعلى من هذا: زَيْنَب ابنة أحمد، عن عبد الخالق ابن الأَنْجَب، عن وجيه - إجازةً -. رواه البخاري (¬١)، عن سعيد بن سليمان عن ابن المبارك عن موسى بن عُقْبَة، فهو في الصحيح أعلى.

١٢٤٩ - وأخبرنا عيسى، أبنا ابن اللَّتِّي، أبنا عبد الأول، أبنا عبد الرحمن، أبنا عبد الله، أبنا إبراهيم، ثنا عبد (¬٢)، أبنا عُبَيْد الله بن موسى، عن سفيان، عن موسى بن عُقْبَة، عن سالم، عن ابن عُمَر قال: كانت يمين رسول الله التي يحلفُ بها: "لا ومقلّبَ القلوب" (¬٣).
وأما حديثُ عبد الله بن مسعود:

١٢٥٠ - فأخبرنا أبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم وأحمد بن أبي طالب وعيسى المُطَعِّم ووزيرَة، قالوا: أبنا الحسين بن أبي بكر البغدادي، أبنا عبد الأول بن عيسى، أبنا عبد الرحمن بن محمد ابن المُظَفَّر، أبنا عبد الله بن أحمد ابن حمُّويه، أبنا محمد بن يوسف بن مَطْر، ثنا محمد بن إسماعيل البخاري، ثنا عثمان بن أبي شَيْبَة، ثنا جرير، عن مَنْصُور، عن إبراهيم، عن عُبَيْدَة، عن عبد الله قال: جاء حَبْرٌ من اليهود فقال: إنه إذا كان يومُ القيامة جعل الله السمواتِ على أصبع، والأرضين على أصبع، والخلائق على أصبع، ثم يهزّهن، ثم يقول: أنا الملك، أنا الملك، فلقد رأيتُ رسول الله ﷺ يضحك حتى بدت نواجذه، تعجّبًا وتصديقًا لقوله، ثم قال النبي ﷺ:

(¬١) الصحيح (رقم: ٧٣٩١).
(¬٢) هو: ابن حميد.
(¬٣) أخرجه عبد بن حميد وهو في المنتخب من مسنده (رقم: ٧٤١)، والرواية من طريقه.


١٢٥١ - ما أخبرني محمد بن أحمد، عن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي - إجازةً -، عن أبي الفتح المَيْداني، أبنا عُبَيْد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين البَيْهَقِي، أبنا جدِّي، أبنا محمد بن الحسين العلوي، أبنا أبو حامد بن الشَّرْقي (¬١)، ثنا أبو الأَزْهَر السَّلِيطِي، ثنا أحمد بن المُفَضَّل الغَنَوي، ثنا أَسْباط بن نَصْر، عن مَنْصُور، عن خَيْثَمَة، عن عَلْقَمَة، عن ابن مسعود قال: كنا عند رسول الله ﷺ حين جاءه حَبرٌ من أحبار اليهود، فجلس إليه فقال له النبي ﷺ: "حدِّثنا"، قال: إن اللهُ إذا كان يوم القيامة جعل السمواتِ على أصبع، والأرضين على أصبع، والجبالَ على أصبع، والماءَ والشجرَ على أصبع، وجميعَ الخلق على أصبع، ثم يهزّهنّ ثم يقول: أنا الملك، فضحك رسولُ الله ﷺ حتى بدتْ نواجذُه تصديقًا لمِا قال (¬٢).
تابع أبا الأزهر: ابنُ أبي الحُنَيْن الكوفي (¬٣)، عن الغَنَوي.
وقال الدُّورِيّ (¬٤): سمعتُ يحيى يقول في حديث الذي يُرْوَى عن النبي ﷺ أنه أتاه حبرٌ: يرويه سفيانُ الثَّوْري عن مَنْصُور عن إبراهيم عن عَبِيدةَ، والأَعْمَشُ عن إبراهيم عن عَلْقَمَة، قال: ليس بشيء، الحديث حديثُ الثَّوْري.

(¬١) هو: أحمد بن محمد بن الحسن النيسابوري، صاحب الصحيح، تتلمذ على الإمام مسلم، وتوفي سنة ٣٢٥ هـ. انظر: السير (١٥/ ٣٧)، وتاريخ الإسلام (٣٢١ - ٣٣٠ هـ/ ص ١٦٥ - ١٦٦).
(¬٢) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٦٧ - ١٦٨/ رقم: ٧٣٥)، والرواية من طريقه.
(¬٣) هو: أبو جعفر محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين، قال الدارقطني: "صنّف مسندًا حدّث به، وكان ثقة صدوقا". انظر "تاريخ بغداد (٢/ ٢٢٦).
(¬٤) تاريخ الدوري عن يحيى بن معين (٢/ ٣٠/ رقم: ٣٠١١).


(¬١)<span data-type='title' id=toc-169> ما ورد في الأصوات والحروف - وهو الجزء الثامن من كتاب الصفات </span>- (¬٢)

(¬١) بعد الانتهاء من الورقة (٢٧١)، وجدنا الأوراق من (٢٧٢) حتى (٢٧٦) كُتب عليها أحاديث متفرقة لا يناسب إقحامها في الكتاب، تضمنت في أولها فصلًا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وفي آخرها أحاديث مختارة من الجزء الأول من الأفراد للدارقطني. أما الورقتان (٢٧٧ - ٢٧٨) فهما بياض.
(¬٢) الخط لابن المحبّ.


قلتُ: قد رُوي عن الثَّوْري، عن مَنْصُور وسليمان، عن إبراهيم، عن عَبِيدةَ.
وهو في البخاري والترمذي والنسائي (¬١)، ليحيى بن سعيد عنه (¬٢).
ورُوي عن الثَّوْري، عن مَنْصُور وحدَه، عن إبراهيم.

١٢٥٢ - أخبرنا به علي بن يحيى الشاطبي، أبنا أحمد بن المُفَرِّج بن مَسْلَمَة. وأخبرنا يحيى بن محمد، أنبأتنا زَهْرَة بنت محمد بن أحمد بن حاضر؛ قالا: أبنا يحيى بن ثابت وأحمد بن المُرَقَّعاتي (¬٣) - قالت زَهْرَة: سماعًا، وقال ابن مَسْلَمَة: إجازةً -، قالا: أبنا ثابت بن بُنْدار، أبنا أبو مَنْصُور ابن السوّاق ومحمد بن عبد العزيز التِّكَكِي (¬٤) والحسين بن علي بن الحسين بن قَنان (¬٥)، قالوا: أبنا أبو بكر القَطيعي، ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري، ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن مَنْصُور، عن إبراهيم، عن عَبِيدةَ، عن عبد الله، قال: جاء جاءٍ من أهل الكتاب إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنّ الله يضع السموات على أصبع، والجبال على أصبع، والشجر على أصبع، والماء والثرى على أصبع، ثمّ يقول: أنا الملك، قال: فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه، ثمّ قال: " ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: ٦٧] " (¬٦).

(¬١) صحيح البخاري (رقم: ٧٤١٤)، وجامع الترمذي (رقم: ٣٢٣٨)، وسنن النسائي الكبرى (٦/ ٤٤٦/ رقم: ١١٤٥١).
(¬٢) كتب المصنف في هذا الموضع: (الوريقة)، وهي الصفحة (١٩٨ ب)، فجرى الانتقال إليها.
(¬٣) السير (٢٠/ ٥٥١).
(¬٤) الأنساب (١/ ٤٧٣).
(¬٥) تكملة الإكمال (٤/ ٦٤٢).
(¬٦) الرواية من طريق نسخة أبي عاصم النبيل - برواية أبي مسلم البصري الكجي -، انظر: المجمع المؤسس (١/ ٢٨٠ - ٢٨١).


١٢٥٣ - أخبرتناه زَيْنَب ابنة أحمد، عن يوسف بن خليل - إجازةً -، أبنا أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله اللبّان، أبنا أبو علي الحدّاد، أبنا أبو نعيم الحافظ، ثنا حبيب بن الحسن وفاروق الخطَّابي، قالا: ثنا أبو مسلم الكَشِّي. (ح) قال ابن خليل: وأبنا محمد بن أبي زيد، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أبو الحسين بن فاذْشاه، أبنا أبو القاسم الطَّبَرانِيّ، ثنا أبو مسلم الكَشِّي، ثنا أبو عاصم، فذكره (¬١). وممن رواه عن الثَّوْري: الواقدي. (¬٢) وأما حديثُ الأَعْمَش عن إبراهيم عن عَلْقَمَة، فهو في الصحيحين (¬٣).
رواه عن الأَعْمَش كذلك جماعةٌ منهم: حفص بن غِياث (¬٤)، وأبو عَوانَة (¬٥)، وأبو معاوية، وعيسى بن يونسُ، وجرير (¬٦)، ومحمد بن فُضَيْل (¬٧)، ومَعْمَر بن زائدة (¬٨)، وقَيْس بن الربيع (¬٩).

١٢٥٤ - أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء، أنا البكري، أبنا عبد المُعِزّ، أبنا

(¬١) الرواية الأولى من طريق حلية الأولياء (٧/ ١٢٦) لأبي نعيم، والرواية الثانية من طريق السنة للطبراني، وهي في المعجم الكبير (١٠/ ٢٠٣ / رقم: ١٠٣٣٤).
(¬٢) رجعنا إلى موضع انتقالنا من الصفحة (١٩٩ أ).
(¬٣) حديثه فى صحيح البخارى (رقم: ٧٤١٥)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٧٨٦).
(¬٤) وحديثه عند البخاري ومسلم كما سبق.
(¬٥) حديثه في السنة (رقم: ٥٤٤) لابن أبي عاصم.
(¬٦) حديث أبي معاوية وعيسى بن يونس وجرير عن الأعمش عند مسلم.
(¬٧) حديثه في الصفات (رقم: ٢٣) للدارقطني.
(¬٨) حديثه في الصفات (رقم: ٢٤) للدارقطني.
(¬٩) حديثه في الإبانة (٣/ ٢٨٢/ رقم: ٢١٣).


زاهر (¬١)، ثنا والدي، أنا أحمد بن الحسن القاضي. (ح) قال زاهر: وأبنا أبو نصر بن موسى، ثنا السيد أبو الحسن الحَبَشِيّ، قالا: ثنا حاجب بن أحمد، ثنا عبد الله بن هاشم (¬٢)، ثنا يحيى بن سعيد (¬٣)، ثنا سفيان، حدثني مَنْصُور وسليمان، عن إبراهيم، عن عَبِيدة، عن عبد الله، أنّ يهوديًّا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: إن الله ﷿ يمسك السموات على أصبع، والخلائق على أصبع، والجبال على أصبع، والشجر على أصبع، فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذُه، ثم قال: " ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزُّمَر: ٦٧] ".
قال يحيى القطّان: وحدثني الفُضَيْل بن عِياض، عن مَنْصُور، عن إبراهيم، عن عَبِيدة، عن عبد الله قال: فضحك النبيُّ ﷺ تعجّبًا وتصديقًا له (¬٤).

١٢٥٥ - رواه حَنْبَل بن إسحاق في كتاب السنة فقال: حدّثني أبو عبد الله أحمد بن محمد (¬٥)، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن الأَعْمَش ومَنْصُور، عن إبراهيم، عن عَبِيدة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ بحديث الحَبْر: إن الله يمسك السماء على أصبع، والأرض على أصبع، فجعل يحيى بن سعيد يشير بأصابعه على كلّ أصبع حتى أتى على آخرها.
قال حنبل: وأرانا أبو عبد الله كما صنع يحيى على الخِنْصَر ثم التي تليها.

١٢٥٦ - أخبرنا عيسى وقاسم، قالا: أبنا عبد الله بن اللَّتِّي، أبنا

(¬١) هو: زاهر بن طاهر الشحامي.
(¬٢) أبو عبد الرحمن الطوسي، توفي سنة ٢٥٥ هـ، انظر: السير (١٢/ ٣٢٨).
(¬٣) هو: القطّان.
(¬٤) الرواية من طريق حديث عبد الله بن هاشم الطوسي، - تخريج زاهر بن طاهر عن شيوخه -، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٣٤٤).
(¬٥) هو الإمام أحمد.


وكذلك صحّحه الضياء (¬١).
وقد رواه محمد بن أبي فُدَيك وغيرُه عن الضحّاك (¬٢).
فممّن رواه عن أبي الأَحْوَص: عطاء بنُ السائب، وذلك إسناد حسن؛ فإنّ عطاء بن السائب قد قيل: كلُّ ما رَوَى عنه سفيانُ وشُعْبَة فهو صحيحٌ (¬٣).
وقد رواه عن عطاء: سفيان، وهمّام.
فأما سفيان: فرَفعَه عنه أبو عاصم (¬٤)، ووَقَفَه عنه عبد الرزّاق (¬٥) والناس (¬٦).
ورواه عن عطاء أيضًا: أبو الأَحْوَص موقوفًا، وهو في مشيخة ابن البَطِّيّ (¬٧).
وكذلك (¬٨) رواه شُعْبَة وهُشَيْم وحمّاد بن زَيْد وجعفر بن سليمان وغيرُهم، عن عطاء (¬٩).

(¬١) في فضائل القرآن (رقم: ١٣).
(¬٢) رواية ابن أبي فديك أخرجها: البيهقي في الشعب (٣/ ٣٧١/ رقم: ١٨٣١) وابن منده في الرد على من يقول ألم حرف (رقم: ١٤) وقوام السنة التيمي في الحجة في بيان المحجة (٢/ ١٨٨/ رقم: ١٤٧).
(¬٣) قاله جمع من الحفّاظ، منهم: يحيى بن سعيد القطان، والنسائي، وغيرهما. انظر: تهذيب التهذيب (٣/ ١٠٤ - ١٠٥).
(¬٤) رواية أبي عاصم عن سفيان أخرجها ابن منده (رقم: ٦).
(¬٥) رواية عبد الرزاق رواها الطبراني عن الدبري عنه كما في جزء ابن منده السابق.
(¬٦) منهم: أبو عامر قبيصة بن عقبة، أخرجه عنه الدارمي في السنن (رقم: ٣٣٥١).
(¬٧) وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ٤٣٨/ رقم: ٣٠٥٥٤) والفريابي في فضائل القرآن (رقم: ٦٣).
(¬٨) يعني: موقوفًا.
(¬٩) رواية شعبة أخرجها: سعيد بن منصور في السنن (١/ ٣٥) وأبي عبيد في فضائل القرآن (ص ٦٢) والطبراني في المعجم الكبير (٩/ ١٤٠/ رقم: ٨٦٤٩). =