قوله: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ﴾ [الأعراف: ١٤٦] قال: "أمنعُ قلوبَهم من التمتُّع في أمري".

٢٠٩٧ - وبه (¬١)، قال: حدّثنا أبو حَفْص عُمَر بن محمد بن الحَكَم النسائي، ثنا أحمد بن أبي الحواري قال: دخلتُ على أبي سليمان الداراني يومًا وهو يبكي، فقلتُ له: ما يُبكيكَ؟ فقال لي: "يا أحمدُ إنّه إذا جنَّ الليلُ على أهل المحبّة افترشوا أقدامَهم ودموعُهم تجري على خدودهم وقد أشرف الجليلُ عليهم فنادى: يا جبريلُ بعيني من تلذّذ بكلامي واستراح إلى مناجاتي، وإنّي لمُطَّلعٌ عليهم، أسمعُ حنينَهم، وأرى بكاءَهم، فنادِ فيهم يا جبريلُ: ما هذا الجَزَع الذي أراه فيكم؟ هل أَخْبَرَكم عنّي مُخبِرٌ أنّ حبيبًا يعذِبُ أَحِبّاءَه بالنار؟ أم هل يجملُ بي أن أبيت أقوامًا وعند البيات أجدُهم لي وقوفًا، فإذا جنّهم الليلُ يملقوني، فبي حلفتُ لأجعلنَّ هديّتي إيّاهم لو قد وردوا عليّ القيامةَ أن أكشف لهم عن وجهي الكريم أنظرُ إليهم وينظرون إليّ".

٢٠٩٨ - وبه (¬٢)، قال: حدّثني عُمَر بن محمد بن عبد الحَكَمِ، ثنا أحمد بن أبي الحواري، ثنا إبراهيم بن خال بُنان، عن أبي بكر المُحَلَّمي (¬٣) قال: "نِمْتُ في سجودي، فرأيتُه في منامي فسمعتُه يقول: ملائكتي انظروا إلى عبدي، بدنُه في طاعتي، وروحُه عندي، - قال: - فانتبهتُ فقلتُ: أنتِ قرّةُ عيني في نومي وقرّةُ عيني في يقظتي".
قلتُ: من هذا الباب قولُ النبي ﷺ: "وجُعلتْ قرّةُ عيني في الصلاة" (¬٤).

(¬١) المحبة لله سبحانه (رقم: ٢٥٧).
(¬٢) المحبة لله سبحانه (رقم: ٢٥٩).
(¬٣) الأنساب (٥/ ٢١٥).
(¬٤) في المسند (١٩/ ٣٠٥/ رقم: ١٢٢٩٣) وسنن النسائي (رقم: ٣٩٣٩) والمستدرك (٢/ ١٦١).


٢٠٩٩ - في الثالث (¬١) من الخِلَعِيّات (¬٢): حديث القاسم بن أبي بَزَّة، عن أبي الطُّفَيْل البَكْري، أنّه سمع عليَّ بنَ أبي طالب يقول - وسأله ابنُ الكَوّاء عن ﴿الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ﴾ [إبراهيم: ٢٨] الآية - قال: "هم كفّارُ مُضَر يومَ بدر"، الحديث، وفيه: قال: فأَخْبِرْني عن ذي القرنين: أنبيًّا كان؟ قال: "كان رجلًا صالحًا أَحَبَّ اللهَ فأَحَبَّه اللهُ، وأَرْضى اللهَ فأَرْضاه اللهُ، ضربه قومُه على قرنه فأحياه اللهُ لجهادهم، ثم ضربوه على قرنه الآخر فأحياه الله لجهادهم، فلذلك سُمّي ذا القرنين".

٢١٠٠ - أخبرني محمد بن أحمد بن عُمَر البالِسي، قال: أبنا أبو العبّاس أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطي (¬٣)، قال: "الصلاةُ مَحَكُّ أهلِ الأحوال، فيها يتميّزُ الخواصُّ من العوامّ، ويصحُّ الفرقُ فيها بين المستمر والبطّال، فالغافلُ تراه ساهيًا لاهيًا بين يَدَيْ ربِّه، تَعْتَوِرُه وساوسُ الشيطان، وهي ميزانٌ لمن دام علمُ نقصانِه ورجحانِه وقربِه وهوانِه، فمن وجد نفسَه فيها لربِّه مُعَظِّمًا ولوجهه الكريم مُبَجِّلًا مكرمًا، إذا قال الله أكبر لا يجدُ في قلبه أكبرَ من الله فيتوسوسَ به، بل تغببُ عنه الأكوانُ (¬٤) لشدّة التعظيم، وينازله الحبُّ والحياءُ من الملك الرحيم، ويفهم فيها معاني كلامه، ويحرص على العكوف عليه بقلبه وفؤاده، يلتجئ إليه فيها بسرِّه، وينيب فيها إليه إنابة الخاضع لقهره، فميراثه راجح وبابه مفتوح".

٢١٠١ - في سادس معجم الطبراني الصغير (¬٥)، وجامع الترمذي (¬٦)، لمجاهد عن جابر بن عبد الله: قال رسول الله:

(¬١) هكذا بخط المصنف.
(¬٢) الفوائد الخلعيات - الجزء الثالث عشر - (ق ١٢٧/ أ - ب - نسخة الأزهرية).
(¬٣) هو المعروف بابن شيخ الحزاميين، توفي سنة ٧١١ هـ.
(¬٤) انتقلنا إلى هذه الورقة لاتصال الكلام.
(¬٥) المعجم الصغير (رقم: ٥٩٦).
(¬٦) الجامع (رقم: ٤). وصححه الألباني.


"مفتاحُ الجنة الصلاةُ، ومفتاح الصلاة الوضوءُ".

٢١٠٢ - وفي ثامنه (¬١)، حديثُ أبي سفيان عن جابر: قال رسول الله: "ليس بين العبد وبين الكفر إلا تركُ الصلاة".
وهو في الأول من مشيخة ابن المهتدي بالله (¬٢)، لعَمْرو بن دينار عن جابر.
(¬٣) "ومحبّةُ الله تعالى أنواعٌ ثلاثةٌ:
الأول: واجبٌ لا يتمُّ الدينُ إلا به، وهو قسمان:
الأول: الاستسلامُ لأمره، والميلُ إليه، والانقيادُ لأحكامه التي شَرَعَها، مع الصبر على تنفيذها، والرضا بها، مع انشراح الصدر لها وعدمِ المنازعة والحرج فيها، قال الله تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)﴾ [النساء]، ويبعث على ذلك من الأسباب: مطالعةُ الوَعْد أوّلًا وعِظَمِ شأنه، فبذلك تشتاق القلوبُ إلى الطاعات، ثم مطالعةُ الوعيد وعِظَمِ شأنه، فبه تنزجرُ النفوسُ عن المحرّمات، فبتأمّل الوَعْد والوعيد الموجِبَيْن للرجاء والخوف يسهلُ على النفوس الانقيادُ إلى الله، ويميلُ بالرغبة والرهبة إليه، وبذلك تحملُ النفوسُ أثقالَ الطاعة وتُصرّ عليها، وتصيرُ مطمئنّةً راضيةً بمشيئة الله".

٢١٠٣ - قال إسحاق بن راهويه: أبنا وكيع، عن الربيع، عن الحسن قال: قال رسول الله:

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٧٩٩).
(¬٢) الأول من المشيخة (ق ١٧٤/ ب).
(¬٣) من هنا تتمة كلام ابن شيخ الحزاميين السابق.


"ما اجتمع الرجاءُ والخوفُ في قلب عبدٍ مؤمنٍ عند الموت، إلا أعطاه الله أفضلَ مما يرجو، وصرفَ عنه شرَّ ما يخاف" (¬١).
(¬٢) "القسمُ الثاني من المحبّة المفترَضَة: محبّةُ الله لنعمه وآلائه الظاهرة والباطنة، قال تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ [لقمان: ٢٠]، فمعرفةُ المُنعِمِ بنعمِه والمحبّةُ له وشكرُه عليها واجبٌ، وجحودُ ذلك أصلُ الكفر والنفاق".

٢١٠٤ - قلتُ: قال يحيى بن معين: ثنا هشام بن يوسف القاضي، عن عبد الله بن سليمان النَّوْفَلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله:
"أَحِبُّوا اللهَ لِمَا يَغْذُوكم به من نِعَمِه، وأَحِبُّوني لحُبِّ الله، وأَحِبُّوا أهلَ بيتي لحُبِّي".
قلتُ: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، أنا ابن البخاري، أبنا الكِنْدي، أنا أبو القاسم بن يوسف. وأبنا ابن عبد الجبار، أنا محمود بن أحمد، أنا أحمد بن سَلْمان، أنا أحمد بن علي الدلّال؛ قالا: أبنا أبو الحسين بن المهتدي، نا أبو الحسن الحربي، ثنا أحمد بن عبد الجبار، نا يحيى بن معين، بهذا الحديث (¬٣).

(¬١) إسناده مرسل.
(¬٢) فقرة أخرى من كلام ابن شيخ الحزاميين.
(¬٣) الرواية من الأول من مشيخة أبي الحسين بن المهتدي بالله (ق ١٧٠ ب)، وهو أول حديث فيها. وفيه عبد الله بن سليمان النوفلي. قال في التقريب: "مقبول"، وقد تفرد بهذا الحديث. وأخرجه الترمذي (رقم: ٣٧٨٩) عن أبي داود، والحاكم (٣/ ١٤٩ - ١٥٠) لصالح بن محمد جزرة، كلاهما عن ابن معين. وقال الترمذي: "حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه"، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وأقرّه الذهبي.


وقلوبِهم، لأنه نفوسَهم جمدت على قلوبِهم، وقلوبَهم اضمحلّت على أرواحهم، فصاروا روحانيّين، فحلّت عليهم صفة الروح بشهود الملائكة من بعض الوجوه لتجنّس كثيفهم السفلي بروحهم العلوي، فصار الحكم للروح والروحُ وَلّاجةٌ طَيّارةٌ تَلِجُ عالمَ الملكوت وتكافح بصريح الغيوب، فلما قصدوا إلى هذه الغاية طِير بأرواحهم إلى مقاعد الصدق ومواطن القرب، فهاموا بمحبّة الذات، وخُصُّوا بمشهد الفردانية، وهذا النوع من المحبّة هو محبّة السابقين المقرَّبين الذين جذبتهم العناية، وهذه الجذبة لا مدخل للكسب فيها لأنها اصطناع محض ومحبّة خاصّة، وهي التي فيها السكرات، وعنها يكون الصحو على لسان القوم، وفيها يكون كمال الكشف الروحي، وجميع ما ذُكر غيب يُشهد بالقلوب أولًا ثم بالأرواح ثانيا، فأما مشهد الحس بالعين الظاهرة فهو ممتنع في هذه الدار، وموطنه الجنة في دار القرار، وهذا أنهى ما يجده المحبون وينتهي إليه العارفون، ومن خواصّ المتحقِّقين بذلك الخروج من رقّ الحال للتمكّن فيه، فيصير أحدُهم بربه لا بحاله، بخلاف أهل الصفات فإنهم مقتدون بأحوالهم، تتصرّف فيهم ولا يتصرّفون فيها، وهؤلاء تصرّفوا في أحوالهم تفرّقوا في العلوم والأعمال، وهم مجموعون بربهم، وهم أهل بسط وتمكّن، والأولون أهل قبض وجمعيّة وهذه رقيقة من حال النبوّة، فإنهم كانوا يباشرون الأعمال الشاقّة المفرّقة وهم مجموعون بربهم، ويؤثرون الأشياء والنفوس يغلبونها ولا تغلبهم، فهؤلاء سادات أهل الخصوص خُصُّوا بأعلى مقامات المحبّة" (¬١).

٢١٠٥ - قال بِشْر بن السَّرِيّ: "ليس من أعلام الحُبّ أن تُحِبَّ ما يُبغِضُ حبيبَك"، رواه ابن عَدِيْ (¬٢).

(¬١) هنا نهاية كلام ابن شيخ الحزاميين.
(¬٢) الكامل في الضعفاء (٢/ ١٧).


٢١٠٦ - وروى ابن عَدِيّ (¬١)، لحُمَيْد بن أبي حُمَيْد - وهو: حُمَيْد بن أبي سُوَيْد - (¬٢) عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هُرَيْرَة عن النبي:
"أقربُ ما يكونُ العبدُ إلى الله وأَحَبُّه إليه ما كان جبهتُه في الأرض ساجدًا" (¬٣).

٢١٠٧ - عن يحيى بن معاذ الرازي: "على قدر حُبِّك الله يُحِبُّك الخَلْق، وعلى قدر خوفك من الله يهابُك الخَلْق، وعلى قدر شغلك بالله يشتغل في أمرك الخَلْق"، رواه السُّلَمي في طبقات الصوفية (¬٤).

٢١٠٨ - حديث: "ولا شخص أَحَبُّ إليه العذرُ من الله": يأتي في باب الغيرة.

٢١٠٩ - وفي كتاب أبي عُبَيْدَة مَعْمَر بن المُثَنَّى في المُتَشَوِّفين: هاجر نابِغَةُ بني جَعْدَة - واسمُه: قَيْس بن عبد الله - فقال لامرأته:
شطت نوى من يحل النهر والجبلا … من أصبهان ومن حُمَّت له عمل
يا بنت عمي كتاب الله أخرجني … عنكم فهل أمنعنّ الله ما فعل
هل كنتُ أعرجَ أو أعمى فيعذُرَني … أو ضارِعًا من ضنًى لم يستطع حوَل
فإن رجعتُ فرب الناس يعذرني … وإن هلكتُ فعِفِّي وابتغي بدلا
قلتُ: هذا من أَحْمَدِ الشعر وأَجْوَدِه.

٢١١٠ - قال إسحاق بن راهويه (¬٥): أخبرنا بَقِيّة بن الوليد، ثنا محمد بن زياد الأَلْهاني، عن أبي عِنَبَة الخَوْلاني يرفعه قال:

(¬١) الكامل (٢/ ٢٧٤).
(¬٢) قال في التقريب: "مجهول".
(¬٣) أخرجه مسلم (رقم: ٤٨٢) لأبي صالح عن أبي هريرة، بنحوه.
(¬٤) طبقات الصوفية (ص ١٠١).
(¬٥) ومن طريقه الطبراني في مسند الشاميين (٢/ ١٩/ رقم: ٨٤٠).


"إنّ لله ﷿ آنيةً من أهل الأرض، وآنيةُ ربّكم ﷿ قلوبُ عباده الصالحين، فأَحَبُّها إليه أَلْيَنُها وأَرَقُّها" (¬١).

٢١١١ - وقال: أبنا بَقِيّة، قال: وحدثني محمد بن زياد الأَلْهاني، عن أبي عِنَبَة أنه سمع رجلًا من أصحاب النبي يدعو بهذه الكلمات:
"اللَّهم إني أسألُك الهُدى والتُّقى والعفافَ والغِنى والعملَ بما تُحِبُّ وتَرْضى" (¬٢).

٢١١٢ - وقال: أبنا النَّضْر - هو: ابنُ شُمَيْل -، ثنا أبو فَضالة، عن لُقْمان بن عامر، عن أبي أُمامة قال:
"كان فيما أَخَذَ الله ﷿ على آدم ﵇ أخرجَه من الجنة: أَيْ عبدي لا تُشْرِكْ بي شيئًا، وأَحْبِبْني وأَحْبِبْ إليّ، واحفظْ ما بين رجليك، فإنّك إذا فعلتَ ذلك كنتَ في النِّعْمة واللذّة والسرور وقُرّة العين بعد الموت" (¬٣).

٢١١٣ - وقال: أبنا عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا حَيْوَة بن شُرَيْح، عن يزيد بن أبي حبيب، قال: حدّثني أبو عِمْران التُّجِيبي، أنه سمع عُقْبة بن عامر الجُهَني يقول: تعلّقتُ بقَدَم رسول الله فقلت: يا رسول الله أقرأُ من سورة هود ويونس - أم يوسف، شكّ المقرئ -؟ فقال رسول الله:

(¬١) إسناده حسن لأجل بقية فهو صدوق كما في التقريب، ولا يُخشى هنا من تدليسه فقد صرح بالتحديث. وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٢/ ١٩/ رقم: ٨٤٠) عن الفريابي عن إسحاق. وجوّده الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (٢/ ١٥٤)، وصححه الشيخ الألباني في الصحيحة (٤/ ٢٦٣).
(¬٢) إسناده حسن وأخرجه البيهقي في الدعوات (١/ ٢٨٤/ رقم: ١٩٨)، لابن أبي السري عن بقية.
(¬٣) إسناده ضعيف لأجل أبي فضالة: اسمه: فرج بن فضالة، وهو ضعيف كما في التقريب.


"يا عُقْبَة بن عامر، إنّك لن تقرأَ بشيءٍ أَحَبّ إلى الله ولا أَبْلَغ عنده من قل أعوذ برب الفلق".
قال يزيد: فكان أبو عِمْران لا يدَعُها، كان لا يزالُ يقرؤُها في صلاة المغرب (¬١).

٢١١٤ - وقال: أبنا المُلائي، حدثني المسعودي، عن عَمْرو بن مُرّة، عن عبد الله بن الحارث، عن أبي كثير الزُّبَيْدي، عن عبد الله بن عَمْرو: عن رسول الله أنه قال:
"أيُّها الناس، اتّقوا الظُّلْمَ فإنّ الظُّلْم هو الظُّلُماتُ يومَ القيامة، واتّقوا الفُحْشَ فإنّ الله لا يُحِبُّ الفُحْشَ والتفَحُّشَ، واتّقوا الله وإيّاكم والشُّحّ فإنّه أَهْلَك مَنْ كان قبلكم، أمَرَهم بالظُّلْم فظَلَموا وأَمَرَهم بالقطيعة فقَطَعوا وأمَرَهم بالفُجُور ففَجَروا"،
فسأله هو أو غيره: أيّ الإسلام أَفْضَل؟ قال:
"أنْ يَسْلَمَ المسلمون من لسانك ويدك"،
فسأله هو أو غيره: أيّ الهجرة أَفْضَل؟ قال:
"أَنْ تهجُرَ ما كرهَ ربُّك، وهما هجرتان: هجرةُ الحاضر، وهجرةُ البادي، فأما البادي فتُطيعُ إذا أَمَرَك وتُجيبُ إذا دعا، وأما هجرةُ الحاضر فهي أعظمُهما أجرًا وأَشَدُّهما بَلِيّةً" (¬٢).

(¬١) إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات. وأخرجه الإمام أحمد (٢٨/ ٦٣٤ - ٦٣٥/ رقم: ١٧٤١٨) عن القرئ. وله طرق عن يزيد بن أبي حبيب.
(¬٢) إسناده حسن، رجاله ثقات، غير المسعودي هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود، قال في التقريب: "صدوق، اختلط قبل موته، وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط"، والملائي - وهو: أبو نعيم الفضل بن دكين - ممن سمع منه قبل الاختلاط كما نص على ذلك الإمام أحمد كما في تهذيب الكمال (١٧/ ٢٢٢ - ٢٢٣). وقد توبع المسعودي عن عمرو بن مرة، كما سيذكر ذلك المصنف. والحديث أخرجه في المسند (١١/ ٣٩٨ - ٣٩٩/ رقم: ٦٧٩٢)، عن وكيع عن المسعودي.


ورواه إسحاق أيضًا، عن وَهْب بن جرير بن حازم عن شُعْبَة عن عَمْرو بن مُرّة (¬١).
ورواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي (¬٢).
وذُكر الفُحْشُ والتَّفَحُّشُ منه في الكرم والجود لأبي الشيخ البُرْجُلاني (¬٣).

٢١١٥ - في الكامل (¬٤)، من حديث مُجّاعة بن ثابت، عن ابن لَهِيعة، عن أبي قَبِيل، عن عبد الله بن عَمْرو رفَعَه:
"إنّ الله يُحِبُّ مَنْ يُحِبُّ التمر".
قال ابن عَدِيّ: هذا الحديث أُتِيَ فيه من مُجّاعة لا من ابن لَهيعَة (¬٥).

٢١١٦ - ورَوَى (¬٦)، عن ابن عباس رفَعَه:
"ثلاثةٌ مَنْ كُنّ فيه آواه الله في كَنَفِه ونَثَرَ عليه رحمتَه وأدخلَه في محبّته"،
قالوا: مَنْ ذا يا رسولَ الله؟ قال:
"مَن إذا أُعْطِيَ شكرَ، وإذا قال غَفَر، وإذا غَضِب فَتَر".
في ترجمة مُطَرِّف أبي مُصْعَب المَديني.

(¬١) وأخرجه الإمام أحمد (١١/ ٤٢٨ - ٤٢٩/ رقم: ٦٨٣٧) عن محمد بن جعفر غندر، وابن حبان (١١/ ٥٧٩/ رقم: ٥١٧٦) لابن أبي عدي وأبي داود، كلاهما عن شعبة.
(¬٢) رواه الإمام أحمد (١١/ ٤٢٨ - ٤٢٩/ رقم: ٦٨٣٧) عن محمد بن جعفر غندر، وأبو داود (١٧٠٠) عن حفص بن عمر، والنسائي (رقم: ٤١٦٥) لمحمد بن جعفر غندر، كلاهما عن شعبة. واقتصر أبو داود على ذكر الفحش والتفحش، واقتصر النسائي على ذكر الهجرة.
(¬٣) الكرم والجود وسخاء النفوس (رقم: ٢١). رواه لأبي الأحوص عن عبد الله بن الحارث.
(¬٤) الكامل في الضعفاء (٣/ ١٥١).
(¬٥) مجاعة بن ثابت ذكره الذهبي في المغني في الضعفاء (رقم: ٥١٨٠) وقال: "ليس بثقة".
(¬٦) الكامل في الضعفاء (٦/ ٣٧٧).


قولُه تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: ١٨٥].

٢١١٧ - وقال الشَّعْبي: "ما خُيِّر رجلٌ بين أمرين فاختارَ أَيْسَرَهما إلا كان ذلك أَحَبَّهما إلى الله ﷿".

٢١١٨ - قال أبو أحمد العَسّال (¬١): حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، ثنا العلاء بن موسى، ثنا سوار بن مُصْعَب، عن عبد الحميد، عن الشَّعْبي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله:
"إنّ الله يُحِبُّ أن تُقْبَلَ رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُؤْخَذَ عَزائِمُه" (¬٢).

٢١١٩ - وقال: حدثنا عبد الله بن إسحاق المَدائِني (¬٣)، ثنا محمد بن عبد الجبّار الواسطي، حدثني عبد الوهاب بن عيسى الغَسَّاني، ثنا النَّضْر الخَزّاز، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله:
"إنّ الله يُحِبُّ أن تُقْبَلَ رُخَصُه كما يُحِبُّ أن يُعْمَلَ بعزائمه" (¬٤).

٢١٢٠ - وقال: حدثنا عبد الله بن أحمد (¬٥)، ثنا الحسين بن محمد الذارع، ثنا حُصَيْن بن نُمَيْر، عن هشام بن حَسّان، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله:

(¬١) هو: محمد بن أحمد بن إبراهيم الأصبهاني، توفي سنة ٢٨٢ هـ، وكان صاحب تصانيف كثيرة. السير (١٦/ ٦ - ١٥).
(¬٢) إسناده ضعيف جدًّا لأجل سوار بن مصعب، قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال النسائي وغيره: "تروك"، انظر: الميزان (٢/ ٢٤٦). والحديث في جزء أبي الجهم العلاء بن موسى الباهلي (رقم: ٩٩).
(¬٣) كتب المصنف بحذائه في الحاشية: (في نسختي: عبد الله الخياط الواسطي). ووفاة المدائني سنة ٣١١ هـ.
(¬٤) إسناده ضعيف جدًّا لأجل النضر الخزاز: قال في التقريب: "متروك".
(¬٥) هو: عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان.


الطير، وشدّ الرجال، تجري بهم أعمالُهم، ونبيُّهم قائمٌ على الصراط يقول: سلِّمْ سلِّمْ، حتى تعجزَ أعمالُ الناس، حتى يجيء الرجلُ فلا يستطيعُ أن يمرَّ إلّا رجفًا، - قال: - وفي حافّتَيْ الصراط كلاليبُ معلّقةٌ، مأمورةٌ تأخذُ من أُمرتْ، فمخدوشٌ ناجٍ، ومُكَرْدَسٌ في النار"،
والذي نفسُ أبي هريرة بيده، إنّ قعر جهنّم لسبعون خريفًا (¬١).
* * *

(¬١) الرواية من البعث لابن أبي داود (رقم: ٢٨). وأخرجه مسلم (رقم: ١٩٥).


هو في جزء أبي بكر الربعيّ (¬١).
وهو لشَهْر عن قتادة، في المصافحة للبرقاني، وثامن الخِلَعِيّات (¬٢).
وروي عن مَعْبَد بن هلال عن أنس، في ثامن الخِلَعِيّات (¬٣).
* * *

(¬١) جزء فيه من حديث أبي بكر محمد بن سليمان الربعي البندار عن شيوخه (ق ٢٤٩/ أ - المحمودية ٢٧٠٤)، أخرجه لهشام عن قتادة عن أنس.
(¬٢) الخلعيات (ق ٦٣/ ب - ٦٤/ أ - الأزهرية ٥٧١٢).
(¬٣) الخلعيات (ق ٦١/ ب - ٦٢/ ب).


"إنّ الله يُحِبُّ أن تُؤْتى رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُؤْتى عزائمُه" (¬١).

٢١٢١ - وقال: حدثنا موسى بن إسحاق، ثنا عبد الله بن شَبِيب، حدثني ابنُ أبي أُوَيْس، حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيبة، عن داود بن الحُصَيْن، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس: عن النبي قال:
"إنّ الله يُحِبُّ أن تُؤْتى رُخَصُه كما يكرهُ أن تُؤْتى معاصيه" (¬٢).

٢١٢٢ - وقال: حدثنا محمد بن أحمد بن هلال، ثنا الحسين بن علي بن الأسْوَد، ثنا عَمْرو بن محمد العَنْقَزي، ثنا سفيان الزيّات، عن هود بن عطاء، عن ابن أخي أنس بن مالك، قال: رأى أن بن مالك قومًا يتثقّلون في السفر فقال أنس: سمع أذناي من رسول الله وإلّا صُمّتا يقول:
"إنّ الله يُحِبُّ أن تُؤْتى رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُؤْتى فرائضُه" (¬٣).

٢١٢٣ - وقال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو كُرَيْب، ثنا قَبِيصة، ثنا سفيان، عن أبيه قال: ذكرتُ لعبد الرحمن الرحّال حديثَ سَلَمَة (¬٤) عن ابن عُمَر عن النبي قال:
"إنّ الله يُحِبُّ أن تُؤْتى مَياسِرُه كما يُحِبُّ أن تُؤْتى عَزائمُه"،
قال عبد الرحمن الرحّال: قال ابنُ عباس: "إنّ الله يُحِبُّ أن تُؤْتى رُخَصُه كما يُحِبُّ أن يُؤْتى حَدُّه" (¬٥).

(¬١) إسناده صحيح. وأخرجه ابن حبان (٢/ ٦٩/ رقم: ٣٥٤) عن شيخ العسال.
(¬٢) إسناده ضعيف؛ فإن داود بن الحصين ضعيف الحديث في روايته عن عكرمة.
(¬٣) إسناده ضعيف لأجل هود بن عطاء، ترجمه ابن حبان في المجروحين (٣/ ٩٦) وقال: "لا يحتج به، منكر الرواية على قلتها"، وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء (رقم: ٦٧٧١). لكن الحديث صحيح بالشواهد.
(¬٤) في مصنف ابن أبي شيبة - كما سيأتي -: (تميم بن سلمة).
(¬٥) وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٣/ ٤٧٦ - ٤٧٧/ رقم: ٢٧٠٠٣، ٢٧٠٠٤).


ورواه قتادة عن أنس، في أول مشيخة ابن المهتدي بالله الكبرى (¬١)، رواه مسلم (¬٢)، وثامن الخلعيّات (¬٣).
وابنُ جريج عن أبي الزبير عن جابر، رواه مسلم (¬٤).

(¬١) المشيخة (ق ١٨٢/ أ)، في آخر حديث أوله: "يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة"، وفي موضع آخر (ق ١٨٤/ أ).
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٠٠) (٣٤١).
(¬٣) الخلعيات (ق ٦١/ ب).
(¬٤) صحيح مسلم (رقم: ٢٠١).


٢١٢٤ - وقال: حدثنا موسى بن أبي موسى الخَطْمي، ثنا أبي، حدثني سعد بن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، حدثني أخي عبد الله، عن جدّه، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي قال:
"إنّ الله يُحِبُّ أن يُعْمَلَ برُخَصِه كما يُعْمَلُ بسُنَنِه وفرائضه" (¬١).

٢١٢٥ - وقال: حدثنا أحمد بن محمد العامِري، ثنا أبو عبد الرحمن الآذَرْمي (¬٢)، ثنا زَيْد بن الحُباب، ثنا عُمَر بن عبد الله بن أبي خَثْعَم، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي:
"إنّ الله يُحِبُّ أن يُعْمَلَ برُخَصِه كما يُحِبُّ أن يُؤْخَذَ بعزيمته" (¬٣).

٢١٢٦ - وقال: حدثنا حاجِب بن أَرْكين، ثنا إسحاق بن سَيّار، ثنا عَمْرو بن عاصم، عن حَفْص بن غِياث، عن الأَعْمَش، عن أبي الضُّحَى، عن مَسْرُوق، عن عائشة قالت: قال رسول الله:
"إن الله يُحِبُّ أن تُؤْتَى رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُؤْتَى عزائِمُه" (¬٤).

٢١٢٧ - وقال: حدثنا حاجِب، ثنا سليمان بن يحيى بن سَيْف، ثنا جعفر بن عَوْن، عن أبي العَنْبَس، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي عُبَيْدَة، عن ابن مسعود عن النبي نحوه (¬٥).

(¬١) إسناده ضعيف جدًّا، فيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري: قال في التقريب: "متروك"، وقال في أخيه سعد: "لين الحديث". وأخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٣٥٤) لإسحاق بن موسى الأنصاري عن سعد.
(¬٢) الأنساب (١/ ٦١).
(¬٣) إسناده ضعيف لضعف عمر بن عبد الله بن أبي خثعم كما في التقريب. وكتب المصنف في الحاشية بحذاء الحديث: "رواه ابن عَدِيّ". وهو في الكامل (٥/ ٦٤) في ترجمة عمرو بن عبد الله بن أبي خثعم.
(¬٤) إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.
(¬٥) إسناده حسن، وأبو العنبس هو: عمرو بن مروان النخعي.


في جزء محمد بن يزيد بن عبد الصمد (¬١)، والرابع من الفتن لحنبل (¬٢)، ومسند أبي داود الطيالسي (¬٣)، رواه النسائي في التفسير (¬٤).
* * *

(¬١) أبو الحسن الهاشمي مولاهم، الدمشقي، توفي سنة ٢٩٩ هـ، قال الذهبي: "وعندي جزء لطيف له". السير (١٤/ ٥٦).
(¬٢) الفتن (رقم: ٤٤).
(¬٣) مسند الطيالسي (١/ ٣٠٦/ رقم: ٣٨٩).
(¬٤) السنن الكبرى (٦/ ٣٨٢/ رقم: ١١٢٩٦).


ورواه ابنُ عَدِيّ (¬١)، من طريق مُصْعَب بن سعيد عن مِسْكين بن بُكَيْر عن شُعْبَة عن الحَكَم عن إبراهيم عن عَلْقَمَة عن عبد الله.
وهو من حديث محمد بن عبد الله الأنصاري عن شُعْبَة، في رابع معجم ابن جُمَيْع (¬٢).

٢١٢٨ - وقال أبو أحمد العَسّال: حدثنا إسحاق بن محمد، ثنا أبو أُمَيَّة، ثنا حَفْص بن عبد الله الحُلْواني، ثنا عُمَر بن عُبَيْد البصري - وكان يبيع الخُمُرَ بمكّة -، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله:
"إنّ الله يُحِبُّ أن يُؤْخَذَ برُخَصِه كما يُؤْخَذُ بعزائِمِه"،
قلت: يا رسول الله وما عزائِمُه؟ قال:
"فرائضُه" (¬٣).

٢١٢٩ - وروى ابن عَدِيّ في كامله (¬٤)، للحَكَم بن عبد الله الأَيْلي عن القاسم عن عائشة: أن رسول الله قال: "إنّ الله يُحِبُّ أن يُعْمَلَ برُخَصِه كما يُحِبُّ أن يُعْمَلَ بفرائضِه".
ولعُمَر بن عُبَيْد البصري بيّاعِ الخُمُر عن هشام (¬٥).

(¬١) الكامل في الضعفاء (٦/ ٣٦٤). وإسناده ضعيف لأجل مصعب بن سعيد، قال ابن عدي: "يحدّث عن الثقات بالمناكير ويصحّف عليهم".
(¬٢) معجم الشيوخ (ص ٣٨٦).
(¬٣) إسناده ضعيف، عمر بن عبيد ضعّفه أبو حاتم الرازي كما في الجرح والتعديل (٦/ ١٢٣).
(¬٤) الكامل في الضعفاء (٢/ ٢٠٣). وإسناده ضعيف لأجل الحكم بن عبد الله الأيلي، وهو مترجم في الميزان (١/ ٥٧٢) بكلام فيه يدل على ضعفه الشديد.
(¬٥) الكامل في الضعفاء (٥/ ٦٣).


ورواه الطبراني (¬١)، من حديث عبد الله بن يزيد بن آدم عن أبي الدَّرْداء وواثِلَة بن الأَسْقَع وأبي أُمامة وأنس بن مالك عن رسول الله، ولفظُه: "إنّ الله يُحِبُّ أن تُقْبَلَ رُخَصُه كما يُحِبُّ العبدُ مغفرةَ ربِّه ﷿".

٢١٣٠ - وقال أبو أحمد العسّال: حدثنا الحسن بن علي، نا أحمد بن عبد الله بن يونس، ثنا عبد الحميد بن بَهْرام، عن شَهْر بن حَوْشَب، قال: حدثني أبو ظَبْيَة، أنّ شُرَحْبيل بن السِّمْط دعا عَمْرو بن عُيَيْنَة السُّلَمي فقال: يا ابن عُيَيْنَة هل أنت مُحَدِّثي حديثًا سمعتَه أنت من رسول الله ليس فيه تزيُّدٌ ولا كذبٌ ولا تحدِّثني عن أحدٍ سمعه منه غيرُك؟ قال: نعم، سمعتُ رسولَ الله يقول:
"إنّ الله ﷿ (¬٢) قد حقّت محَبَّتي للذين يتزاورون من أجلي، وحقّت محَبَّتي للذين يتباذلون من أجلي، وقد حقّت محَبَّتي للذين يتناصرون من أجلي" (¬٣).

٢١٣١ - وقال: حدّثنا ابن راشد، ثنا محمد بن مهدي العَطّار، ثنا عَمْرو بن أبي سَلَمَة، ثنا صدقة، عن الوَضِين بن عطاء، عن محفوظ بن عَلْقَمَة، عن ابن عائذ، عن عَمْرو بن عَبَسَة: سمعتُ النبي يقول:

(¬١) المعجم الكبير (٨/ ١٥٣/ رقم: ٧٦٦١) والأوسط (رقم: ٤٩٢٧). وأعلّه الهيثمي في المجمع (٣/ ١٦٣) و (٧/ ٢٠٢) بعبد الله بن يزيد بن آدم.
(¬٢) وضع المصنف هنا علامة تدل على السقط.
(¬٣) إسناده ضعيف لأجل تفرّد أبي ظبية - وهو: الكلاعي - به، قال في التقريب: "مقبول". وكتب المصنف على الحاشية بحذاء هذا الحديث: (وهو في الأربعين الصوفية لأبي نعيم). قلت: هو فيه (رقم: ٣٠)، لعبد الله بن رجاء عن عبد الحميد بن بهرام. ورواه عبد بن حميد في مسنده (رقم: ٣٠٤) عن أحمد بن عبد الله بن يونس. وهو في مسند الإمام أحمد (٣٢/ ١٨٣ - ١٨٤/ رقم: ١٩٤٣٨) لهاشم بن القاسم عن عبد الحميد بن بهرام.


"قال الله: حقَّتْ محَبَّتي"، فذكر نحوه (¬١).
رواه الطبراني في عاشر معجمه الصغير (¬٢).

٢١٣٢ - وقال العَسّال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن بشّار، ثنا علي بن خَشْرَم، ثنا عيسى بن يونس، عن عُبَيْد الله بن أبي زياد، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن عبد الرحمن بن أبي غَنْم قال: دخلتُ المسجدَ فوجدتُ قريبًا من ثلاثين من أصحاب النبي كلّهم يحدِّثُ عن رسول الله، وفيهم فتًى حسنُ الوجه مُتَخَشِّعًا (¬٣)، فقلتُ: والله إني لأُحِبُّك بجلال الله، قال: سمعتُ رسول الله يقول:
"إنّ الذين يتحابُّون بجلال الله يُظِلُّهم الله تحت عرشه يومَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّه"،
فلقيتُ عُبادة فأخبرتُه بذلك فقال: نعم، وخيرٌ من ذلك سمعتُ رسول الله يرويه عن الله:
"إنّ الله يقول: حقَّت مَحَبَّتي للذين يتَحابُّون فيّ، وحَقَّت مَحَبَّتي للذين يتجالسون فيّ، وحَقَّت مَحَبَّتي للذين يتصافون فيّ، وحَقَّت مَحَبَّتي للذين يتباذَلون فيّ، وحَقَّت مَحَبَّتي للذين يتزاورون فيّ" (¬٤).

(¬١) إسناده ضعيف، لضعف صدقة - وهو: ابن عبد الله السمين - كما في التقريب، والوضين بن عطاء قال فيه في التقريب. "صدوق سيء الحفظ". وأخرجه البيهقي في الشعب (١١/ ٣١٣ - ٣١٤/ رقم: ٨٥٨٣) لعبد الله بن محمد بن أبي مريم عن عمرو بن أبي سلمة.
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ١٠٩٥)، أخرجه لمنبه بن عثمان عن الوضين بن عطاء. وأعلّه الهيثمي في المجمع (٣/ ٦) بمنبه هذا وقال: "لم أجد من ترجمه".
(¬٣) وضع المصنف فوق الألف ضبّةً للدلالة على حذفها.
(¬٤) في إسناده عبيد الله بن أبي زياد وهو: القداح المكي أبو الحصين، قال في التقريب: "ليس بالقوي". وفيه اضطراب شهر بن حوشب في إسناده.


٢١٣٣ - وقال: حدثنا الفَضْل بن العباس، ثنا ابن بُكَيْر، ثنا مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن مُعاذ بن جبل قال: سمعتُ رسول الله يقول:
"وَجَبَت مَحَبَّتي للمُتَحابِّين فيّ، والمتجالِسين فيّ، والمُتباذِلين فيّ، والمتزاوِرين فيّ".
اختلف أهلُ العلم في لقاء أبي إدريس معاذَ بنَ جبل وسماعِه منه، ذكر ذلك الخطيب في التفصيل لمبهم المراسيل (¬١).
وقد رُوِي هذا الحديث عن أبي مسلم الخَوْلاني عن معاذ.

٢١٣٤ - في مرسلات ابن جُرَيْج:
"إنّ الله يُحِبُّ أهلَ البيت الخَصيب".
رواه ابن أبي الدنيا في كتاب قِرى الضيف (¬٢).

٢١٣٥ - قال ابن أبي الدنيا في كتاب الهمّ والحُزْن (¬٣): حدثنا الحسن بن مَهْدي البصري، ثنا عبد القدُّوس بن الحَجّاج الحِمْصي، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن ضُمْرَة بن حبيب، عن أبي الدَّرْداء قال: إنّ رسول الله قال:
"إنّ الله يُحِبُّ كلَّ قلبٍ حزين".

٢١٣٦ - وقال العَسّال: حدثنا محمد بن بَكْر السرّاج، ثنا عبد الله بن عُمَر بن أَبان، ثنا المُحارِبي، عن عثمان بن الأسود، عن شهر بن حَوْشَب،

(¬١) وانظر: جامع التحصيل في أحكام المراسيل (ص ٢٠٥ - ٢٠٦).
(¬٢) قرى الضيف (رقم: ٤٧).
(¬٣) الهم والحزن (رقم: ٢). وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف كما في التقريب.


عن الصُّنابِحي أو عبد الرحمن بن غَنْم أو شبههما - شكّ عثمان -، عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله يقول:
"إنّ الذين يتحابُّون بجلال الله"، فذكر نحوَ الحديث الأول، وفي الحديث عن عُبادة بن الصامت أيضًا نحوه (¬١).

٢١٣٧ - وقال: حدثنا عَبْدان بن أحمد بن موسى، ثنا أبو بكر بن أبي النضر، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مُهاجِر، قال: سمعت إسماعيل بن أبي خالد، عن قَيْس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله: أنّ نبيّ الله قال:
"إنّ الله ليُعطي على الرِّفْقِ ما لا يُعطي على العُنفِ، وإذا أَحَبَّ الله عبدًا أعطاه الرِّفْقَ، وما من أهل بيتٍ يُحْرَمون الرِّفْقَ إلا قد حُرِموا الخيرَ" (¬٢).

٢١٣٨ - وقال: حدثنا عَبْدان بن أحمد بن موسى، ثنا إسماعيل بن حفص الأُبُلِّي، ثنا أبو بكر بن عَيّاش، عن الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله:
"إنّ الله رفيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، ويُعْطِي على الرِّفْقِ ما لا يُعْطِي على العُنْفِ" (¬٣).

(¬١) فيه أيضًا الاضطراب عن شهر بن حوشب في إسناده.
وكتب المصنّف في الحاشية بحذاء هذا النص: هو من حديث أبي بَحْرِيَّة عن معاذ في جزء من أمالي ابن السَّمَّاك والخُلْدي والطَّسْتي، وفيه حديثٌ ضعيف: قال للعباس: "يا عمّ ومن أَحَبَّني فقد أَحَبَّه الله".
(¬٢) إسناده ضعيف، لضعف إسماعبل بن إبراهيم بن مهاجر كما في التقريب. وأخرجه الطبراني في الكبير (٢/ ٣٠٦/ رقم: ٢٢٧٤) لخلف بن تميم عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر. والحديث صحيح أصله في صحيح مسلم (رقم: ٢٥٩٢) وغيره من حديث جرير ﵁ بلفظ: "من يحرم الرفق يحرم الخير".
(¬٣) إسناده حسن، رجاله ثقات غير إسماعيل بن حفص الأبلي فهو صدوق. وأخرجه ابن حبان (٢/ ٣٠٩/ رقم: ٥٤٩) عن عبدان. وأخرجه ابن ماجه (رقم: ٣٦٨٨) عن إسماعيل بن حفص.


٢١٣٩ - وقال: حدثنا محمد بن جرير، حدثني أحمد بن شَيْبان الرَّمْلي، ثنا عبد المجيد بن أبي رَوّاد، عن ابن جُرَيْج، عن زياد بن سَعْد، عمّن حدّثَه عن خالد بن مَعْدان، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله:
"إنّ الله رفيقٌ يُحِبُّ كلَّ رفيقٍ، ويُعينُ عليه ويرضاه، ولا يُعين على العُنف" (¬١).

٢١٤٠ - وقال العَسّال: حدثنا عبد الله بن محمد بن الخليل، ثنا أبو يحيى محمد بن سعيد الضرير، ثنا مُعَلَّى بن منصور، ثنا أبو أُوَيْس، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر قال: قال رسول الله:
"إنّ الله إذا أَحَبَّ أهلَ بيت رزقَهم الرِّفْقَ" (¬٢).
وقع لنا في جزء أبي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأَبْهَري (¬٣).

٢١٤١ - حديث أبي الهَيْثَم عن أبي سعيد رفعه:
"إذا أَحَبَّ الله العبدَ أَثْنَى عليه من الخير سبعةَ أضعاف لم يعملْها".
رواه أحمد (¬٤).

(¬١) في إسناده رجل مجهول. وقد اختُلف على خالد بن معدان فيه: فروي عنه مرسلًا كما أخرجه مالك في الموطأ (٢/ ٩٧٩) وغيره، وروي عنه عن أبيه كما أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٥/ ١٦٣/ رقم: ٩٢٥١)، وروي عنه عن أبي أمامة كما أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (١/ ٢٣٧/ رقم: ٤٢١). وصحح المرسل أبو زرعة الرازي كما نقله عنه ابن أبي حاتم في العلل (رقم: ٢٥١١).
(¬٢) إسناده حسن، وأبو أويس هو: عبد الله بن عبد الله المدني: قال في التقريب: "صدوق يهم".
(¬٣) جزء فيه من الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان من حديث أبي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري عن شيوخه (ق ١٣٨/ ب - مجموع ٥٩). رواه لأبي كريب عن معلى بن منصور.
(¬٤) المسند (١٨/ ٢٥٢/ رقم: ١١٧٢٨). وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة ودراج بن سمعان.


أبنا ابن العلّاف، أبنا الحمّامي، ثنا إسحاق بن محمد بن عليّ المنصوري، ثنا الحسين بن الحكم، ثنا مِنْجاب، أبنا ابن مُسهِر - هو: عليّ -، عن داود، عن عبد الله بن قَيْس الأسدي، قال: بينا نحن ذاتَ ليلةٍ عند أبي بُرْدَة بن أبي موسى، إذْ دخل علينا الحارثُ بنُ أُقَيْش - وكانت له صحبة -، فقال: قال رسول الله ﷺ:
"ما من مسلمَيْن يموت بينهما أربعةُ أولاد لم يبلغوا الحنثَ، إلّا أدخلهما الله الجنّةَ بفضل رحمته"،
قلنا: يا رسول الله: وثلاثةٌ؟ قال:
"وثلاثةٌ"،
قلنا: واثنان؟ (¬١)
"وإنَّ من أمّتي لمَن يُعَظَّمُ للنارَ حتى يكون أحدَ زواياها، وإنّ من أمّتي لمَن يُدخِل اللهُ بشفاعته الجنّةَ أكثرَ من مُضر" (¬٢).
هو في الأول من حديث أبي لبيد.
رواه الإمام أحمد (¬٣)، والطبراني (¬٤)، وابن ماجه (¬٥).

(¬١) وضع المصنف لحقا فوق الكلمة، وبحذائها بالهامش ثلاثة نقاط متعانقة؛ دليلًا على السقط، وتكملته في مصدر الرواية: قال: "واثنان".
(¬٢) الرواية من حديث أبي الحسن الحمّامي (رقم: ٢٨).
(¬٣) المسند (٢٩/ ٤٠٢/ رقم: ١٧٨٥٩)، رواه عن محمد بن أبي عدي عن داود، وروى آخره (٢٩/ ٤٠١/ رقم: ١٧٨٥٨) عن حسن بن موسى عن حماد بن سلمة عن داود.
(¬٤) المعجم الكبير (٣/ ٢٦٤/ رقم: ٣٣٥٩) لحماد بن سلمة، و (٣/ ٢٦٥/ رقم: ٣٣٦٠) ليزيد بن زريع، و (٣/ ٢٦٥/ رقم: ٣٣٦١) لشعبة، و (٣/ ٢٦٥ - ٢٦٦/ رقم: ٣٣٦٢) لعبد الوارث بن سعيد؛ أربعتهم عن داود بن أبي هند.
(¬٥) سنن ابن ماجه (رقم: ٤٣٢٣).


قال: قيل: يا رسول الله، وما ربيعةُ من مُضَر؟ قال:
"إنّما أقول ما أُقَوَّل"،
فكان المشيخةُ يرون أنّ ذلك الرجل عثمان بن عفّان (¬١).
وهو أيضًا في الثامن من حديث ابن السمّاك، والأول من النوادر لإسماعيل القاضي.
* * *

(¬١) الرواية من فوائد ابن السمّاك. وأخرجه الإمام أحمد (٣٦/ ٥٤٧/ رقم: ٢٢٢١٥) (٣٦/ ٥٨٨/ رقم: ٢٢٢٥٠)، من رواية عد الرحمن بن ميسرة عن أبي أمامة، وليس فيه ذكر عثمان بن عفان.


٢١٤٢ - حديث يوسف بن عَطِيّة، عن ثابت، عن أنس رفعه:
"الخَلْق عِيالُ الله، وأَحَبُّ الخَلْق إليه أَنْفَعُهم لعِياله" (¬١).
في أول وثاني مكارم الأخلاق للطبراني (¬٢)، والعاشر من مسند الحارث بن أبي أسامة (¬٣).

٢١٤٣ - وقال العَسّال: حدثنا أبو علي بن شُعْبَة الأَنْباري، ثنا موسى بن عبد الرحمن المَسْرُوقي، ثنا محمد بن بِشْر، عن الحسن بن صالح، عن سِماك، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله:
"إنّ الله رفيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، ويُعْطي على الرِّفْقِ ما لا يُعْطي على العُنْفِ" (¬٤).
قال أبو علي: وثنا به مرّةً أخرى فقال: سِماك عن ابن عباس.
* * *

(¬١) إسناده ضعيف جدًّا، يوسف بن عطيّة متروك كما في التقريب.
(¬٢) مكارم الأخلاق (رقم: ٨٧، ٢٠٩).
(¬٣) بغية الباحث (٢/ ٨٥٧/ رقم: ٩١١).
(¬٤) إسناده صحيح، رجاله ثقات غير سماك بن حرب فهو صدوق.


﷽

باب ما ورد في أنّ الله يعجبُ
قال الله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾ في قراءة حمزة والكسائي (¬١).
وكذا كان ابنُ مسعود يقرؤها، رواها الأَعْمَش عن أبي وائل عنه (¬٢).

٢١٤٤ - وقال أبو عُبَيْد القاسم بن سلام: سمعتُ الكسائيَّ يُخَبِرُ، عن زائدة، عن الأَعْمَش، عن شقيق بن سَلَمَة قال: قرأتُ عند شُرَيْحٍ: ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾ فقال: لا يعجبُ من الشيءِ، إنما يعجبُ مَنْ لا يعلمُ، قال الأَعْمَش: فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال: إن شُرَيْحًا كان يعجبُ بعلمه، كان عبد الله أعلمَ منه، وكان يقرأ: ﴿بَلْ عَجِبْتُ﴾ بضم التاء (¬٣).
تابعه مَنْدَلٌ وجريرٌ عن الأَعْمَش (¬٤).
قال أبو عُبَيْد: وسمعتُ الكسائيَّ يُخْبِرُ عن زائدة عن الأَعْمَش: أنّ ابن

(¬١) يعني برفع تاء عجبت، قال الشاطبي في حرز الأماني:
واضمم تا عجبت شذا
(¬٢) عزا السيوطي تخريجه في الدر المنثور (١٢/ ٣٩٢) إلى: الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم. وهو في معجم الطبراني الكبير (٩/ ١٥١) ومستدرك الحاكم (٢/ ٤٣٠).
(¬٣) عزاه السيوطي (١٢/ ٣٩٢) إلى: أبي عبيد وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات. وهو عند البيهقي (٢/ ٤١٥/ رقم: ٩٩١) لجرير عن الأعمش.
(¬٤) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٤١٥ - ٤١٦/ رقم: ٩٩١، ٩٩٢).


عبّاس قرأَها كذلك ﴿بَلْ عَجِبْتُ﴾، وسمعتُه يُخْبِرُ عن سفيان، عن أبي إسحاق قال: سمعتُ عبد الله بن مُغَفَّل يقرؤُها كذلك أيضًا ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾، قال الأَعْمَش: وكان إبراهيم ويحيى بن وَثّاب يقرآها كذلك ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾، وهي قراءةُ الأَعْمَش وحمزة والكسائي، وأما أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عَمْرو فقرؤُوها ﴿عَجِبْتَ﴾ بالنصب.
قال أبو عُبَيْد: وقراءتُنا هي الأَوْلى ﴿عَجِبْتَ﴾؛ للّذي روينا عن ابن مسعود وابن عباس ومن وافقهما، والشاهد عليها مع هذا قول الله ﵎: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ [الرعد: ٥]، فأخبر ﷻ أنه عَجِبَ، ومما يزيدُه تصديقًا: الحديث المرفوع: "عَجِبَ الله البارحةَ من فلانة وفلان" (¬١).

٢١٤٥ - وقال أبو زكريا الفَرّاء - وقد روى قصةَ شُرَيْحٍ عن مَنْدَل بن علي العَنَزي عن الأَعْمَش - (¬٢): والرفعُ أَحَبُّ إلينا، لأنها قراءةُ عليٍّ وعبد الله وابنِ عباس، والعَجَبُ وإن أُسْنِدَ إلى الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد، ألا ترى أنه قال: ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩] وليس السُّخْرِيُّ من الله كمعناه من العباد، وكذلك قوله: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [البقرة: ١٥] ليس ذلك من الله كمعناه من العباد، ففي ذي بيانٌ لكسر قول شُرَيْح.

٢١٤٦ - وقال ابن أبي حاتم في الرد على الجَهْمِيَّة: حدثنا أبي، ثنا محمد بن عَمْرو أبو غَسّان زُنَيْج، قال: سمعت مُتّ - يعني: محمد بن عبد الرحمن - يذكرُ الجهْمِيَّةَ - يعني بأمرٍ عظيم - ويحتجُّ عليهم ويقول: يُعجبُني أن أقرأَ ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾، خلافًا للجَهْمِيَّة، وكان يُفَضَّل على الكِسائي في زمانه.

(¬١) سيذكره المصنف ويأتي تخريجه.
(¬٢) معاني القرآن (٢/ ٣٨٤).


قلتُ: مُتّ هذا يكنى أبا عبد الله، أحدُ القراء، له ترجمة في تاريخ نَيْسابور (¬١).

٢١٤٧ - وقال أبو المُثَنَّى معاذ بن المُثَنَّى بن معاذ بن معاذ العَنْبَري: ثنا سليمان بن حرب، ثنا جرير بن حازم، عن سليمان الأَعْمَش، عن أبي وائل: سمعتُ شُرَيْحًا يقرأ: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾، فقلتُ له: إني سمعتُ عبد الله يقرأ ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾، قال: فلم يرجع شُرَيْحٌ عن قراءته.
وقال تعالى: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ﴾ [البقرة: ١٧٥].
وقال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ [الرعد: ٥].
ولا يلزمُه شيءٌ مما يلزمُ تَعَجُّبَ المخلوقين؛ لأنّ الله ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، سبحانه وتعالى عما يقولُ المُشبّهةُ والمُعطّلةُ علوًّا كبيرًا.
فلا يجمعُ بين صفاته وصفات خَلْقه إلّا مجرّدُ التسمية، فنحن لنا علمٌ وقدرةٌ وسمعٌ وبصرٌ ورضًى وغضبٌ وتعجّبٌ حقيقةً، وهي أعراضٌ كما تناسبُ ذواتَنا، والله ﷿ له علمٌ وقدرةٌ وسمعٌ وبصرٌ ورضًى وغضبٌ وتعجّبٌ حقيقةً غيرَ أعراض كما تناسبُ ذاتَه، لكنا لا نعلمُ حقيقتَها وكيفيتَها وماهيّتَها؛ لأنا إذا كنا لا نعلمُ حقيقةَ الموصوف وكيفيتَه وكُنْهَه، فكيف نعلمُ صفاتِه، فإذا كان إثباتُ ذاته إثباتَ وجودٍ حقيقةً لا إثباتَ كيفيّةٍ ومائيّةٍ، فكذلك إثباتُ جميعِ ما وَصف به نفسَه إثباتُ وجودٍ حقيقةً لا إثباتُ كيفيّةٍ وتحديدِ.
وقد ورد في السنة غيرُ حديثٍ أنّ الله يعجب.

(¬١) لم أجده في منتخب الصريفيني لسياق الفارسي. وقد ذكره ابن الجزري في الغاية (٢/ ١٦٨/ رقم: ٣١٢٤).


٢١٤٨ - قرأتُ على محمد بن أحمد بن عثمان (¬١)، قال: قرأتُ على عُمَر بن عبد المنعم، عن أبي اليُمْن الكِنْدي، أبنا أبو الفتح بن البيضاوي، أبنا ابن النَّقُّور، أبنا عيسى بن علي الوزير، ثنا البغوي، ثنا كامل بن طَلْحَة، ثنا حماد بن سَلَمَة، ثنا محمد بن زياد، سمعتُ أبا هُرَيْرَة يقول: سمعتُ أبا القاسم ﷺ يقول:
"عَجِبَ ربُّنا من قومٍ يُقادُون إلى الجنة في السلاسل" (¬٢). (¬٣)
وهذا حديثٌ صحيح، رواه شُعْبَة وغيره، عن محمد بن زياد (¬٤).

٢١٤٩ - أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد الفارِقي (¬٥)، قال: حدثنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الهَمْداني بمصر، أبنا زَيْد بن يحيى البيِّع ببغداد، أبنا ابن قَفَرْجَل (¬٦)، أبنا محمد بن أبي عثمان، أبنا أبو محمد البيِّع، ثنا المَحامِلي، ثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن منصور، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة الأَسَدي قال: رأيتُ عليًّا ﵁ أُتِيَ بدابّة، فوضع رجلَه في الركاب فقال: بسم الله، فلما اسْتَوى عليها قال: الحمد لله، فذكره، وقال فيه: قلت: يا رسول الله استضحكت؟ قال:
"يَعْجَبُ ربُّنا من قول عبده: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلّا أنت، قال: علم عبدي أنّ له ربًّا يغفر الذنوب" (¬٧).

(¬١) هو: الحافظ الذهبي.
(¬٢) الرواية من حديث أبي يحيى كامل بن طلحة الجحدري - رواية البغوي - (ق/ ١ - ب - مجموع ٦١).
(¬٣) كتب المصنف على الحاشية: "هو في: جزء السرّاج، وفي جزء الغِطْريف، والثاني من حديث البغوي". وهو في جزء الغطريف (رقم: ٥٨).
(¬٤) رواية شعبة أخرجها البخاري (رقم: ٣٠١٠).
(¬٥) هو: الحافظ الذهبي.
(¬٦) هو: أبو القاسم أحمد بن المبارك بن عبد الباقي بن محمد بن قفرجل البغدادي، توفي سنة ٥٥٦ هـ. السير (٢٠/ ٣٥٦ - ٣٥٧).
(¬٧) الرواية من أمالي المحاملي - برواية البيّع -. أبو إسحاق هو: السبيعي، وهو مدلّس، وقد =


ورواه سفيان الثَّوْري ومَعْمَر وشَرِيك بن عبد الله، عن أبي إسحاق نحوه (¬١).
ورواه عن أبي إسحاق أيضًا:
زياد بن خَيْثَمَة، وهو عندنا في جزء من أمالي السَّرّاج.
وإسرائيل، وهو في مسند عبد بن حُمَيْد (¬٢).
والأَجْلَح (¬٣).
ورواه الحَكَم بن عُتَيْبَة والمِنْهال بن عَمْرو عن علي بن ربيعة (¬٤). وهذا حديثٌ صحيح (¬٥).

٢١٥٠ - وقد أخبرناه غيرُ واحد، منهم: محمد بن علي الواسطي، أبنا

= دلّس في إسناد هذا الحديث ولم يسمعه من علي بن ربيعة وإنما رواه عن يونس بن خباب عن رجل عنه، وقد بين ذلك الدارقطني في العلل (٤/ ٦١ - ٦٣).
وأخرجه البزار في مسنده (٣/ ٢٤ - ٢٥/ رقم: ٧٧٣) عن يوسف بن موسى، ولم يذكر المرفوع. وأخرجه النسائي في السنن الكبرى (٦/ ١٢٩/ رقم: ١٠٣٣٦) عن محمد بن قدامة عن جرير.
(¬١) رواية سفيان الثوري أخرجها الدارقطني في العلل (٤/ ٦٢ - ٦٣). ورواية معمر في الجامع (رقم: ١٩٤٨٠) له. ورواية شريك بن عبد الله في مسند الإمام أحمد (٢/ ١٤٨/ رقم: ٧٥٣).
(¬٢) المنتخب من مسند عبد بن حميد (رقم: ٨٩). وهو في مسند أحمد (٢/ ٣١٤/ رقم: ١٠٥٦).
(¬٣) رواية الأجلح عن أبي إسحاق أخرجها ابن السني في عمل اليوم والليلة (رقم: ٥٠٠) والطبراني في الدعاء (رقم: ٧٨٦).
(¬٤) رواية الحكم بن عتيبة أخرجها الطبراني في الدعاء (رقم: ٧٨٠). ورواية المنهال أخرجها الحاكم في المستدرك (٢/ ٩٨ - ٩٩) والطبراني (رقم: ٧٧٨).
(¬٥) وقال الدارقطني في العلل (٤/ ٦٢): "فهو من رواية أبي إسحاق مرسلًا، وأحسنها إسنادًا حديث المنهال بن عمرو عن علي بن ربيعة، والله أعلم".


محمد بن قُدامة، أبنا أبو الفتح بن البَطِّي وغيرُه، أبنا ابن البَطِر، أبنا البيِّع، فذكره.

٢١٥١ - وقال الإمام أبو عبد الله بن بَطَّة في كتاب الإبانة (¬١): حدثني أبو صالح، ثنا أبو الأَحْوَص، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، ثنا عاصم أو غيره، عن مُرّة الهَمْداني، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:
"عَجِبَ ربُّنا من رجلين: رجلٌ ثار عن وِطَائِه ولِحافِهِ، فيقولُ الله لملائكته: انظروا إلى عبدي طلب ما عندي، ورجلٌ غزا في سبيل الله فانهزم أصحابُه فرجع حتى هُريق دمُه، فيقولُ الله: انظروا إلى عبدي رجع شفقةً من عذابي"، وذكر الحديث.
أخرجه العَسّال، من رواية عبد الواحد بن غِياث عن حمّاد، فقال: عن عطاء بن السائب، عن مُرَّة، ولم يشكّ (¬٢).
وكذا رواه الإمام أحمد (¬٣)، عن رَوْح وعَفّان عن حمّاد؛ وأبو داود (¬٤)، عن موسى بن إسماعيل عن حمّاد.
وكذا رواه زائدة عن عطاء، وهو في جزء السَّرّاج (¬٥).

(¬١) الإبانة (الرد على الجهمية ٣/ ١٣٤ - ١٣٥/ رقم: ١٠٣). وإسناده حسن. وكتب المصنف على الحاشية بحذاء هذا النص: "مو د"، يعني رواه أبو داود على الموافقة، وسيأتي.
(¬٢) وأخرجه هكذا البيهقي في السنن (٩/ ١٦٤) وفي الأسماء والصفات (٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩/ رقم: ٩٨٤).
(¬٣) المسند (٧/ ٦١ - ٦٢/ رقم: ٣٩٤٩).
(¬٤) السنن (رقم: ٢٥٣٦).
(¬٥) وأخرجه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٤٧٧ - ٤٧٨). وزائدة هو: ابن قدامة.


٢١٥٢ - ورواه خالد بن عبد الله - فيما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الحذر والشفقة - عن خَلَف بن هشام عنه عن عطاء بن السائب، فقال: عن مُرَّة، عن عبد الله بن مسعود قال: "يعجبُ الله من خصلتين يعملُهما العبادُ: رجلٌ قام من الليل فتوضّأ فأحسن الوضوءَ ثم قام إلى الصلاة"، الحديث.
قال البيهقي (¬١): ورواه أبو عُبَيْدَة عن ابن مسعود من قوله موقوفًا (¬٢).

٢١٥٣ - أخبرني محمد بن قَيْماز (¬٣) قال: أخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبد المُعِزّ بن محمد الهروي، أبنا زاهر بن طاهر، أبنا أحمد بن منصور، أبنا أبو بكر الجَوْزَقي، أبنا أبو العباس الدَّغُولي، ثنا عبد الله بن هاشم الطُّوسي، ثنا سفيان، عن أبي الزِّناد، عن الأَعْرَج، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي ﷺ قال:
"إنّ الله يَعْجَبُ من الرجلين يقتلُ أحدُهما الآخر فيَدخلان الجنة" (¬٤).
أخرجه مسلم (¬٥)، عن ابن أبي عُمَر عن سفيان.

٢١٥٤ - أخبرني الذهبي، أخبرنا عُمَر بن عبد المنعم، عن أبي اليُمْن الكِنْدي، أبنا عبد الله بن محمد البَيْضاوي، أنا أحمد بن محمد بن النَّقُّور، أبنا عيسى بن علي الوزير، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا كامل بن طَلْحَة، ثنا ابن لهيعة، عن أبي عُشَّانة، عن عُقْبَة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) الأسماء والصفات (٢/ ٤٠٩).
(¬٢) قال الدارقطني في العلل: "والصحيح هو الموقوف".
(¬٣) هو: الحافظ الذهبي.
(¬٤) كتب المصنف في الحاشية: "هو في آخر الأربعين للجَوْزَقي، عن الدَّغُولي ومكّيّ بن عَبْدان".
(¬٥) الصحيح (رقم: ١٨٩٠).


"عَجِبَ ربُّنا من شابٍّ ليس له صَبْوَة" (¬١).

٢١٥٥ - وقال أبو أحمد العَسّال في كتاب المعرفة له: حدثنا محمد بن أيوب، ثنا مُسَدَّد، ثنا عبد الله بن داود، عن فُضَيْل بن غَزْوان، عن أبي حازم، عن أبي هُرَيْرَة: أنّ رجلًا أتى النبي ﷺ، فبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال رسول الله ﷺ:
"من يضمّ - أو يضيِّف - هذا؟ "،
فقال رجلٌ من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيفَ رسول الله، فقالت: ما عندنا إلا قوتُ الصِّبْيان، فقال: هيِّئي طعامَك وأَصْلِحي سِراجَك ونَوِّمي صِبْيانَك إذا أرادوا العَشاء، فهيَّأتْ طعامَها وأَصْلَحَتْ سِراجَها ونَوَّمَتْ صِبْيانَها، ثم قامت كأنها تُصْلِحُ سِراجَها فأَطْفَأَتْه، وجعلا يُريانه كأنّهما يأكلان، وباتا طاوِيَيْن، فلما أصبح غدا على رسول الله ﷺ فقال:
"لقد ضَحِك الله الليلةَ - أو: عَجِبَ - من فِعْلِكما" (¬٢).
أخرجه البخاري (¬٣)، عن مُسَدَّد.

(¬١) إسناده ضعيف؛ لأجل ابن لهيعة فهو سيء الحفظ. وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده (٣/ ٢٨٨/ رقم: ١٧٤٩) عن كامل بن طلحة. وله طرق عن ابن لهية في المسند (٢٨/ ٦٠٠/ رقم: ١٧٣٧١). وضعفه الألباني في تخريج السنة (رقم: ٥٧١) بابن لهيعة.
وكتب المصنف في الحاشية: "هو في: جزء السَّرّاج، وثالث حديث قُتَيْبَة للعَيَّار، والثاني من حديث البغوي".
(¬٢) كتب المصنف على الحاشية: "هو في مسند أبي يَعْلَى". وهو فيه (١١/ ٢٩ - ٣٠/ رقم: ٦١٦٨)، لجرير عن فضيل بن غزوان.
(¬٣) الصحيح (رقم: ٣٧٩٨).


والأنصاري هو: ثابت بن قَيْس (¬١)، فأنزل الله: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ الآية.

٢١٥٦ - (¬٢) حدثنا موسى بن إسحاق، ثنا عُبَيْد بن أبي هارون المقرئ، ثنا المُحارِبي، ثنا فُضَيْل بن غَزْوان، فذكره، وفيه:
"لقد عَجِبَ الله من فلانٍ وفلانةٍ"، من غير شكّ.

٢١٥٧ - حدثنا عَبْدان بن محمد بن عيسى المَرْوَزي، ثنا الحسين بن سَيّار الحَرَّاني، ثنا خَلَف بن خليفة، عن يزيد بن كَيْسان، عن أبي حازم، عن أبي هُرَيْرَة نحوه، وفيه: فجئتُ النبيَّ ﷺ فنظر إليَّ من بعيد وقال:
"جاءني جبريلُ فأخبرني أنّ ربَّك عَجِبَ مما صنعْتَ بضَيْفِك - أو: ضَحِك مما صنعتَ بضَيْفِك -" (¬٣).

٢١٥٨ - حدثنا موسى بن إسحاق، ثنا محمد بن إسحاق المُسَيِّبي، حدثني يحيى بن يزيد بن عبد الملك النَّوْفَلي، عن أبيه، عن يزيد بن خُصَيْفَة، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي هُرَيْرَة: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"إنّ الله ليَعْجَبُ من مُداعبة المرءِ زوجتَه، فيكتبُ لهما بذلك أجرًا، ويجعلُ لهما بذلك رِزْقًا، إذا كان حلالًا" (¬٤).

(¬١) وقيل: هو أبو طلحة الأنصاري، واستبعده الحافظ ابن حجر. انظر: فتح الباري (٧/ ١٤٩ - ١٥٠).
(¬٢) السياق من كتاب المعرفة للعسّال.
(¬٣) كتب المصنف في الحاشية: "هو في: جزء السرّاج، وعاشر المُخَلِّصِيّات". وهو في فوائد المخلص (رقم: ٢٣٠٣). وأخرجه ابن حبان (١٦/ ٢٥٤ - ٢٥٥/ رقم: ٧٤٢١) وأبو عوانة (٥/ ٢٠٢/ رقم: ٨٣٩٦)، ليزيد بن كيسان.
(¬٤) إسناده ضعيف جدًّا؛ علّته يحيى بن يزيد النوفلي: ذكره الذهبي في الميزان (٤/ ٤١٤) بكلام أبي حاتم وابن عديّ فيه، وذكر من منكراته هذا الحديث، وقال في أبيه: "مُجمع على ضعفه".


٢١٥٩ - حدثنا محمد بن أحمد بن الفَضْل بن بنت معاوية بن عَمْرو، ثنا أبو همّام، أخبرني ابن وَهْب، أخبرني عَمْرو بن الحارث، عن أبي عُشَّانة المَعَافِري، عن عُقْبَة بن عامر الجُهَني قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"يَعْجَبُ ربُّك ﷿ من راعي غَنَمٍ في رأس الشَّظِيّة يؤذِّنُ بالصلاة ويصلِّي، فيقولُ الله ﷿: انظروا إلى عبدي هذا يؤذِّنُ ويقيمُ الصلاة، يخافُ منِّي، قد غفرتُ لعبدي وأدخلتُه الجنّةَ" (¬١).
رواه الإمام أحمد وأبو داود (¬٢) جميعًا عن هارون بن مَعْروف، ورواه النسائي (¬٣) عن محمد بن سَلَمَة المُرادي، كلاهما عن ابن وَهْب.
وهو عندنا في جزء ابن فَرْغان، وفي الثامن من فوائد المَيَانَجي (¬٤).

٢١٦٠ - حدثنا محمد بن أَبان، ثنا سليمان بن داود، ثنا ابن أبي فُدَيْك، عن شِبْل بن العلاء، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال النبي ﷺ:
"عَجِبَ ربُّكم ﷿ من ذَبْحِكم الضَّأْنَ في يوم عيدِكم هذا" (¬٥).

٢١٦١ - حدثنا موسى بن إسحاق، ثنا مِنْجاب بن الحارث، أبنا ابن

(¬١) إسناده صحيح. وعمرو بن الحارث هو: ابن يعقوب أبو أمية المصري.
(¬٢) المسند (٢٨/ ٦٤٩/ رقم: ١٧٤٤٣) وسنن أبي داود (رقم: ١٢٠٥).
(¬٣) سنن النسائي (رقم: ٦٦٦).
(¬٤) هو: أبو بكر يوسف بن القاسم ين يوسف الميانجي الشافعي، توفي سنة ٣٧٥ هـ. انظر: السير (١٦/ ٣٦١ - ٣٦٣). وفوائده هذا من مرويات الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (رقم: ١٥٨٨).
(¬٥) إسناده ضعيف جدًّا؛ مسلسل بالضعفاء. وقال الألباني في ضعيف الجامع: "موضوع". وقد أخرجه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (٢/ ٢٣٤) عن العسّال. وأخرجه البيهقي في الشعب (٩/ ٤٥١/ رقم: ٦٩٥٤) لأبي عبد الله محمد بن الصبّاح عن سليمان بن داود.


باب عدد أبواب الجنّة وقول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣]
قيل: ألحق بها الواو لكونها ثمانيةً، وتسمّى هذه الواو واو الثمانية، كما في قوله: إلى، وقوله: إلى ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] إلى ﴿وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ١١٢]، وقوله: إلى ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] إلى ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ﴾ [التوبة: ١١٢] إلى، وقوله: إلى ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢] إلى ﴿وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ١١٢]، وقوله: إلى ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ إلى ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢].
قيل: ومن خصائص لغة العرب إلحاقُ الواو في الثامن من العدد (¬١).
وقد ضعّف أبو عبد الله القرطبي هذا القولَ في تفسيره وتذكرته (¬٢)، واحتجّ عليه بقوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: ٢٣]، فلم يذكر واوًا في الثامن.
وقال سعيد الأخفش (¬٣): "فيُقال: إنّ قوله: ﴿وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا﴾ [الزمر: ٧١] في معنى قال لهم، كأنّه يلقي الواو، وقد جاء في الشعر شيءٌ يُشبه أن تكون الواوُ زائدةً فيه، قال الشاعر:

(¬١) انظر: درة الغواص في أوهام الخواص (ص ٣١).
(¬٢) الجامع لأحكام القرآن (١٠/ ٣٨٣)، والتذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (ص ٩٥٦).
(¬٣) معاني القرآن (٢/ ٤٩٦) للأخفش.


فإذا وذلك يا كُبَيْشَةُ لم يكن … إلّا كَلَّمَّةِ حالِمٍ بخيال
فيُشبه أن يكون يريدُ: فإذا ذلك لم يكن، وقال بعضهم: فأضمرَ الخبر، وإضمارُ الخبر أحسنُ في الآية أيضًا، وهو في الكلام كثير".
وذكر الفرّاء عند قوله: ﴿حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ﴾ [آل عمران: ١٥٢] (¬١): أنّ هذه الواو معناها السقوط، وذكر قوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ﴾ [الزمر: ٧٣]، وفي موضع آخر: ﴿فُتِحَتْ﴾ [الأنبياء: ٩٦].
وذكر عند قوله: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ [الأنبياء: ٩٧] (¬٢): معناه - والله أعلم -: حتى إذا فُتحت اقترب، ودخول الواو في الجواب في ﴿حَتَّى إِذَا﴾ [المؤمنون: ٦٤] بمنزلة قوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣]، وفي قراءة عبد الله: (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ وَجَعَلَ السِّقَايَةَ)، وفي قراءتنا بغير واو، ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣)﴾ [الصافات]، معناه: ناديناه.
(¬٣) وقال عبد الواحد بن عبد الكريم الزملكاني في قوله: ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥)﴾ [التحريم: ٥] (¬٤): "فإنّ الثيوبة والبكارة متضادّتان، ولا تجتمعان في محلّ واحد معًا، بخلاف الإسلام والإيمان، والقنوت والتوبة، والعبادة والسياحة، ونظيرُه قوله: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ١١٢]، عطف الناهي على الآمر؛ لأن النهي يُراد به منع الفعل وإبقاؤه على العدم، والأمر يُراد به إيجادُ الفعل، والعدم والوجود متضادّان لا يجتمعان، - قال: -

(¬١) معاني القرآن (١/ ٢٣٨) للفراء.
(¬٢) معاني القرآن (٢/ ٢١١).
(¬٣) النص التالي كتبه المصنف في حاشية الصفحة المقابلة (٤٦٣ أ).
(¬٤) التبيان في علم البيان المطّلع على إعجاز القرآن (ص ١٣٠).


مُسْهِر، عن محمد بن راشد قال: سمعت عبد الله بن أبي الهُذَيْل وسأله رجل فقال: يا أبا المغيرة أَسَمِعْتَ عبد الله يقول: إنّ الله ليَضْحَكُ ممن ذكره في الأسواق؟ قال: لا، ولكني سمعتُ عبد الله بن مسعود يقول: "إنّ الله ليَعْجَبُ ممن ذكره في الأسواق".
رواها أبو أحمد العسّال في جملة الأحاديث المروية في ضَحِكِ الربّ ﷿، وأنبأنيها (¬١) وجميعَ الكتاب (¬٢) أحمد بنُ سلامة وغيره، أنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني إجازةً، عن أبي علي الحدّاد، عن أحمد بن جعفر الفقيه، أبنا أحمد بن إبراهيم القصّار، ثنا الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد العَسّال، فذكرها.

٢١٦٢ - قرأتُ على زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم، عن يوسف بن خليل إذنًا، أنا يحيى بن أَسْعَد بن بُوش ببغداد، أنا عبد القادر بن محمد اليوسُفي، أنا الحسن بن علي الجَوْهَري، أنا أبو حفص عُمَر بن محمد الزَّيّات، ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار، ثنا أبو إبراهيم التُّرْجُماني، ثنا صالح المُرِّي، عن أبي هارون، عن ابن عُمَر: عن النبي ﷺ قال:
"إنّ القومَ إذا صَلّوا في الجميع إنّ الله ليَعْجَبُ" (¬٣).

٢١٦٣ - أخبرنا عيسى، أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا أبو علي الحدّاد وإسماعيل بن الفضل بن الإِخْشِيذ، قالا: أنا

(¬١) الكلام للحافظ الذهبي.
(¬٢) يعني: كتاب المعرفة للعسّال.
(¬٣) أخرجه أبو حفص الزيّات في حديثه (ق ٢٦٣ أ/ - مجموع ٩٤)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف جدًّا، فيه أبو هارون وهو: العبدي عمارة بن جوين، قال في التقريب: "متروك"، وقال في صالح - وهو: ابن بشير - المري: "ضعيف". وروي عن أبي عمرو النَّدْبي عن ابن عمر، أخرجه الإمام أحمد (٩/ ١٢١ - ١٢٢/ رقم: ٥١١٢)، وأبو عمرو الندبي اسمه: بشر بن حرب، قال في التقريب: "صدوق فيه لين".


محمد بن علي الجصّاص، أنا أبو أحمد الحاكم، ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيْمَة، ثنا علي - يعني: ابنَ حُجْر السَّعْدي - ثنا مُدْرِك بن سَعْد الفُراوي، عن يونس بن حَلْبَس قال: "يقولُ الله: عجبتُ لثلاثةٍ من عبادي: مَن أمِن النارَ وقد علمَ أنّه واردُها، ومَن اطمأنّت نفسُه إلى الدنيا وقد علمَ أنه مفارقُها، ومَن تغافلَ وليس بمغفولٍ عنه"، قال: ثم يتمثّل يونس بهذين البيتين:
وكيف تأمنُ نفسٌ وَهْيَ قد علمت … ورد الجحيم ولما يعلم الصدرا
مستقبلين بها الأحقابَ دائمةً … ما يمضي منها ولا يفنى الذي غبرا

٢١٦٤ - وفي الباب أيضًا: عن النُّعْمان بن بشير في حديث: "إنّ الله أمرَ المؤمنين"، كتبناه في الحديث العاشر من كتاب السبعين (¬١).

٢١٦٥ - قرأتُ على محمد بن أحمد الذهبي قال: قرأتُ على أبي علي الخَلّال، أبنا جعفر، أبنا السِّلَفي، أبنا أبو علي البَرْداني، أبنا هَنّاد، أبنا محمد بن أحمد الغُنْجار (¬٢)، ثنا أبو نصر أحمد بن عَمْرو، ثنا أحمد بن خالد بن الخليل، ثنا محمد بن أحمد بن حفص، ثنا أبي قال: قال أَفْلَح بن محمد: قلت لعبد الله بن المبارك: إني أكرهُ الصفةَ - عنى صفةَ الربّ -، فقال: أنا أَشَدُّ الناس كراهةً لذلك، ولكن إذا نطق الكتابُ بشيءٍ قلنا به، وإذا جاءت الآثار بشيءٍ جَسَرْنا عليه (¬٣).

(¬١) لعلّه من مؤلّفات المصنّف.
(¬٢) هو: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد البخاري الملقَّب بغنجار، صاحب تاريخ بخارى، توفي سنة ٤١٢ هـ. السير (١٧/ ٣٠٤ - ٣٠٥).
(¬٣) الرواية من تاريخ بخارى لغنجار، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٧٢٥). وأخرجه اللالكائي في السنة (٣/ ٤٧٨ - ٤٧٩/ رقم: ٧٣٧) عن محمد بن أحمد - وفي المطبوع: أحمد بن محمد، ولعلّه تحريف، وما أكثره!! - بن حفص. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٥٨ - ١٥٩/ رقم: ٧٢٦) لمحمد بن هارون الكرابيسي عن محمد بن أبي حفص - وهو: أحمد - عن أبيه.


٢١٦٦ - أبنا محمد بن الذهبي قال: أجاز لنا غيرُ واحد، عن أبي الفتح المَنْدائي، أبنا عبيد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين البَيْهَقي، أبنا جدِّي، أبنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا محمد بن علي الجَوْهَري ببغداد، ثنا إبراهيم بن الهَيْثَم، ثنا محمد بن كثير المصِّيصِّي، سمعت الأَوْزاعي يقول: "كنا والتابعون متوافرون نقول: إنّ الله تعالى فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنةُ من صفاته" (¬١).

٢١٦٧ - وبه إلى أحمد بن الحسين (¬٢)، أبنا أبو بكر بن الحارث، أبنا ابن حَيّان، ثنا الحسين بن محمد الدَّارَكي، ثنا أبو زُرْعَة، ثنا ابن مُصَفَّى، ثنا بَقِيَّة، حدثني الأَوْزاعي ومَكْحُول قالا: "أَمْضوا الأحاديث على ما جاءت" (¬٣).

٢١٦٨ - أخبرنا أبو عبد الله التُّرْكُماني الذهبي، أخبرنا إسماعيل بن الفَرّاء، أبنا ابن قُدامة، أبنا أبو بكر بن النَّقُّور، عن أبي بكر الطُّرَيْثِيثي، أبنا أبو القاسم اللَّالَكائي، أبنا أحمد بن محمد بن حفص، ثنا أحمد بن محمد بن المُسْلِمَة (¬٤)، ثنا شريك بن عثمان، سمعتُ إبراهيم بن المهتدي يقول: سمعت داود بن طلحة يقول: سمعت عبد الله بن أبي حنيفة الدَّبُوسي يقول: سمعت محمد بن الحسن يقول: "اتفق العلماءُ من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الربّ، من غير تفسيرٍ، ولا وصفٍ، ولا تشبيهٍ، فمن فسّرَ شيئًا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي ﷺ وفارق الجماعةَ، فإنهم لم يصفوا، ولم

(¬١) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٠٤/ رقم: ٨٦٥)، والرواية من طريقه. وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع فتاويه (٥/ ٣٩).
(¬٢) هو: البيهقي.
(¬٣) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٧٧/ رقم: ٩٥٤).
(¬٤) هو: أبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن المسلمة البغدادي. السير (١٧/ ٣٤١).


يفسِّروا، ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جَهْمٍ فقد فارق الجماعة، لأنه وصفه بصفة لا شيء" (¬١).

٢١٦٩ - وقال الخلّال (¬٢): أخبرني أحمد بن محمد بن واصل، ثنا الهَيْثَم بن خارجة، أبنا الوليد بن مسلم قال: سألت مالكًا والثوري واللَّيْث والأَوْزاعي عن الأخبار التي في الصفات؟ فقالوا: "أَمِرُّوها كما جاءت" وفي لفظ آخر: "أَمِرُّوها كما جاءت بلا كيف".

٢١٧٠ - وقال أبو عُبَيْد: ما أَدْرَكْنا أحدًا يفسّرُ هذه الأحاديث، ونحن لا نفسّرُها.
رواه أبو عبد الله بن مَنْدَه في التوحيد (¬٣) فقال: ثنا أحمد بن محمد بن زياد، ثنا عبّاس الدوري، سمعتُ أبا عُبَيْد القاسم بن سلّام يقول: "هذه الأحاديث التي تُروى، مثل (ضحكَ ربُّنا من قُنوط عباده)، و (حتى يضعَ ربُّك قدمَه في النار)، و (الكرسي موضعُ القدمين)، هي عندنا حق، ونحن إذا سُئِلنا عنها لا نفسّرُها، وما أدركتُ أحدًا يفسّرُها".

٢١٧١ - وبه (¬٤)، قال الدُّوري: سمعت يحيى بن معين يقول: شهدت زكريا بن عَدِيّ سأل وكيعًا فقال: يا أبا سفيان، هذه الأحاديث مثل:

(¬١) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٢/ ٤٨٠/ رقم: ٧٤٠)، والرواية من طريقه. وفيه: (أحمد بن محمد بن سلمة) بدل (بن المسلمة)، و (سهل بن عثمان) بدل (شريك بن عثمان).
(¬٢) أي: في السنة، كما نسبه إليه شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (٥/ ٣٩).
(¬٣) التوحيد (٣/ ١١٦/ رقم: ٥٢٢). وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ١٩٨/ رقم: ٧٦٠)، وصحح إسناده ابن تيمية (٥/ ٥١).
(¬٤) التوحيد (٣/ ١١٥/ رقم: ٥٢١). وهو في تاريخ الدوري عن يحيى بن معين (رقم: ٢٥٤٣).


(الكرسي موضعُ القدمين) ونحو هذا؟ فقال: إسماعيل بن أبي خالد والثَّوْري ومِسْعَر يرْوُون هذه الأحاديث، لا يفسّرون منها شيئًا.

٢١٧٢ - وقال أحمد بن نصر: سألت سفيان بن عُيَيْنَة عن حديث عبد الله: "إنّ الله يضعُ السماواتِ على أصبع" وحديث: "قلوبُ بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن" وحديث: "إنّ الله يعجبُ، ويضحك"؟ فقال: "هي كما جاءت، نُقِرُّ بها ونُحدِّثُ بلا كيف".
أخرجه القاضي أبو يَعْلَى في إبطال التأويل (¬١).

٢١٧٣ - وعن أبي عَمْرو سَهْل بن هارون البصري قال: كان أولُ من خرّج هذه الأحاديث أحاديثَ الرؤية ونحوها، وجمعها من البصريِّين حماد بنُ سَلَمَة، فقال له بعضُ إخوانه: يا أبا سَلَمَة لقد سبقتَ إخوانَك بجمع هذه الأحاديث في الوصف، فقال: "والله ما دعتني نفسي إلى إخراج ذلك إلا أني رأيت العلمَ يُخَرَّج، يقولها ثلاثًا وينفض كفَّه، فأحببتُ إحياءَه وبثَّه في العامّة لئلا يطمع في خَرْجِه أهلُ الأهواء".
أخرجه أحمد بن الجُنَيْد الخُتَّلي في كتاب العظمة بإسناده.

٢١٧٤ - وقال عبد الرحمن بن عُمَر: سمعت عبد الرحمن بن مَهْدي وذُكر عنده الجَهْمِيَّة أنّهم يَنفُون أحاديث الصفات اليد والرجل ويقولون: الله أعظمُ من أن يوصفَ بشيء، فقال: "قد أهلك قومٌ من هذا الوجه فقالوا: الله أعظمُ مِن أن يُنْزِل كتابًا أو يرسلَ رسولًا، ثم قرأ ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ٩١]، وهل هلك المجوسُ إلا مِن جهة التعظيم قالوا: الله أعظمُ مِن أن نعبدَه ولكن نعبدُ مَنْ هو أقربُ إليه منا، فعبدوا الشمسَ وسجدوا لها".

(¬١) إبطال التأويلات (١/ ٤٧/ رقم: ١٤).


أخرجه أبو يَعْلَى الفراء في إبطال التأويل (¬١).

٢١٧٥ - وقال المرُّوذي: سألتُ أبا عبد الله أحمد بن حَنْبَل عن عبد الله التَّيْمي فقال: صدوق، وقد كتبتُ عنه، ولكن حُكِيَ عنه أنه ذَكر حديث الضحكَ فقال: مثلُ الزرع، وهذا كلامُ الجَهْمِيَّة (¬٢).

٢١٧٦ - وقال الإمام أحمد في رواية حَنْبَل عنه: "يضحكُ الله ولا نعلم كيف يضحكُ".

٢١٧٧ - وقال أبو مَعْمَر الهُذَلي: "مَن زعمَ أنّ الله لا يتكلمُ ولا يبصرُ ولا يسمعُ ولا يضحكُ ولا يعجبُ ولا يغضبُ فهو كافرٌ بالله" (¬٣).

٢١٧٨ - وقال حمّاد بن زَيْد: "مَثلُ الجَهْمِيَّة مَثَلُ رجلٍ قيل له: في دارك نخلةٌ؟ قال: نعم، قيل: فلها خُوصٌ؟ قال: لا، قيل: فلها أصلٌ؟ قال: لا، قيل: فلا نخلةَ في دارك، فهؤلاء الجَهْمِيَّة قيل لهم: لكم ربٌ يتكلمُ؟ قالوا: لا، قيل: فله يدٌ؟ قالوا: لا، قيل: فله قدمٌ؟ قالوا: لا، قيل: فله أصبعٌ؟ قالوا: لا، قيل: فيرضى؟ قالوا: لا، قيل: فيغضبُ؟ قالوا: لا، قيل: فلا ربَّ لكم" (¬٤).

٢١٧٩ - وقال أبو عبد الله بن بَطَّة في (باب الإيمان بالتعجّب) (¬٥): قيل لإبراهيم النَّخَعي: إنّ شُرَيْحًا قرأ ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾ يعني بالفتح، فقال: "كان شُرَيْحًا مُعْجَبًا برأيه، عبد الله أعلم من شُرَيْح".

(¬١) إبطال التأويلات (١/ ٥٣/ رقم: ٢٧).
(¬٢) ذكره في إبطال التأويلات (١/ ٧٥/ رقم: ٥٨).
(¬٣) أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (١/ ٢٨١/ رقم: ٥٣٥) عن أبي معمر الهذلي.
(¬٤) ذكره في إبطال التأويلات (١/ ٥٥/ رقم: ٣٨).
(¬٥) الإبانة (الجزء الثالث من الرد على الجهمية/ ص ١٣١).


قال ابن بَطَّة: والتعجبُ على وجهين: المحبّةُ بتعظيمِ قدر الطاعة، والسَّخَطُ بتعظيم الذنب، ومِن ذلك قولُه ﷺ: "عَجِب ربُّنا مِن شابّ ليست له صَبْوَة"، وعلى معنى الاستذكار للشيء وهو الجهلُ به قبل وقوعه ورؤيته تعالى الله عن ذلك.

٢١٨٠ - وما أحسنَ ما قال الإمامُ أبو سليمان الخَطَّابي (¬١): الكلامُ في الصفات فرعٌ على الكلام في الذات، فإذا كان إثباتُ ذاته ﷾ إثباتَ وجودٍ لا إثباتَ كيفيّةٍ، فكذلك إثباتُ صفاته إثباتُ وجودٍ لا إثباتُ كيفيّةٍ.
قال الذَّهَبي: فكذلك نُثبتُ صفةَ التعجُّبِ أنّها صفةٌ لله تعالى كغيرها من صفاته المقدَّسة، وهي مُباينةٌ لصفاتِ المخلوقين ونعوتِ المجعولين، وإن اتَّفقت أسماؤها فهي مُنَزَّهَةٌ عن الأشباه بقوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، ثابتةٌ على الحقيقة بقوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، فنسألُ الله العظيمَ الهُدى والسدادَ وتركَ المراءِ والعنادِ.

٢١٨١ - وذكر مَكِّيُّ بن أبي طالب القَيْسي في كتاب وجوه القراءات (¬٢) قراءةَ حمزة والكسائي في قوله: ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾ ثم قال: وحجةُ مَن ضمَّ التاءَ أنه رَدَّ العَجَبَ إلى كلِّ مَنْ بلغَه إنكارُ المشركين للبعث مِن المُقِرِّين بالبعث، وعلى ذلك أتى قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ [الرعد: ٥] أي: فعَجَبٌ قولُهم عندكم وفيما تعقلون، وقد أنكر شُرَيْحٌ هذه القراءةَ وتَأَوَّلَها على رَدِّ الإعجابِ إلى الله جلّ ذكرُه فأَنْكَرَها، وليس الأمرُ على ذلك، إنّما الإِعْجابُ في القراءةِ بضمِّ التاءِ إلى المؤمنين مُضافًا إلى كلّ واحدٍ منهم.

(¬١) كلامه من رسالته الغنية عن الكلام وأهله كما نسبه إليه ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٥/ ٥٨ - ٥٩).
(¬٢) الكشف عن وجوه القراءات السبع (٢/ ٢٢٣).


وهذا الذي قاله مَكِّيُّ باطلٌ، وإنما أُتِيَ فيه مِن جهله بهذه الصفة لله، التي دَلَّ عليها الكتابُ وتواترتْ بها السنةُ عن رسول الله ﷺ، وإلا فهذا الذي ذكره من أَبْعَدِ التأويل، وهو من جنس تحريف الكَلِمِ عن مواضعه، فنعوذُ بالله من ذلك، ونبرأُ إليه منه.

٢١٨٢ - أخبرنا جدِّي وغيرُه، عن محمد بن نصر بن الحَصْري إجازةً، أبنا عُبَيْد الله بن شاتيل، أبنا أبو الحسن بن العَلّاف، أبنا أبو الحسن بن الحَمَّامي، أبنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن يوسف البخاري، ثنا خَلَف بن محمد بن إسماعيل البخاري، ثنا أبو زَيْد عِمْران بن موسى بن الضحَّاك، ثنا نصر بن الحسين أبو اللَّيْث، ثنا أبو خُزَيْمَة خارجة بن خُزَيْمَة، عن صالح المُرِّي، عن أبي هارون العَبْدي، عن ابن عُمَر: عن النبي ﷺ قال:
"إنّ الله يَتَعَجَّبُ لصلاةِ الجميعِ" (¬١).
والحمدُ لله رب العالمين.
قرأتُها على مؤلِّفِها شيخِنا الحافظ أبي عبد الله الذَّهَبي في محرّم سنة ثلاثين وسبعمائة.
كتبه
محمد بن عبد الله بن أحمد بن المُحِبّ المقدسي
آخر الجزء السابع من كتاب الصفات

(¬١) الرواية من جزء أبي أحمد البخاري، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٠٠٤). وإسناده ضعيف جدًّا كما سبق.


﷽

ذكر ما ورد في الأصوات والحروف، وأنّها في كلام الرحيم الرؤوف
ذكرُ الصحيح من الأحاديث المرفوعة في ذلك
روايةُ عبد الله بن عبّاس:

٢١٨٣ - أخبرنا قاضي القضاة أبو الفضل سليمان بن حمزة المقدسي وأبو بكر أحمد بن محمد بن أبي القاسم الدَّشْتي في كتابَيْهما - إن لم يكن حضورًا على القاضي -، قالا: أبنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد، أبنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني بأَصْبَهان، أنّ الحسن بن أحمد الحدّاد أخبرهم - وهو حاضر -، ثنا إسماعيل بن عبد الله سمويه.
(ح) قال الحافظ أبو عبد الله: وأبنا أبو جعفر أيضًا، أنّ فاطمة بنت عبد الله الجُوزْدانيّة أخبرتهم، أبنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ريذه، أبنا سليمان بن أحمد الطبراني، ثنا محمد بن النَّضْر الأَزْدي؛ قالا (¬١): ثنا الحسن بن الربيع، ثنا أبو الأَحْوَص، عن عمّار بن زُرَيْق، عن عبد الله بن عيسى، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال:
"بينما جبريل قاعدٌ عند النبي ﷺ سمع نقيضًا من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فُتح اليوم لم يُفتح قطّ إلّا اليوم، فنزل منه ملَك فقال: هذا ملَك نزل إلى الأرض لم ينزل إلّا اليوم، فسلّم فقال: أَبْشِر بنورين أوتيتهما لم يُؤتهما نبيٌّ قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة،

(¬١) يعني: الحافظ سمويه، والطبراني.


"نخلُ الجنّة نضيدٌ ما بين أصله إلى فرعه، كلّما نُزِعت رُطَبُه عادت ألينَ من الزبد، وأحلى من الشَّهْد، وطولُ العنقاد اثنا عشر ذراعًا، وأنهارُها تجري في غير أخدود".
فقلتُ: من حدّثَك بهذا؟ فقال: والله ما كحديث، حدّثنيه مسروق (¬١).
* * *

(¬١) هو في الزهد لابن المبارك (رقم: ١٤٩٠)، وهو من الزيادات، من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن عيينة.


لم تقرأ بحرف منها إلّا أُعطِيتَه" (¬١).
اللفظُ للأَزْدي في حديث سمُّويه عنه.
قال الحافظ أبو عبد الله: "هذا حديثٌ صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه (¬٢) عن الحسن بن الربيع، ورواه النسائي (¬٣) عن عَمْرو بن منصور عن الحسن بن الربيع، وعن محمد بن عبد الله بن المبارك عن يحيى بن آدم، كلاهما عن أبي الأَحْوَص".

٢١٨٤ - وروى البخاري (¬٤)، عن عبد العزيز بن رُفَيع: دخلتُ أنا وشدّاد بن مَعْقِل على ابن عبّاس، قال له شدّاد بن مَعْقِل: أَتَرَك النبي ﷺ من شيءٍ؟ قال: "ما تَرَكَ إلّا ما بين الدفّتين"، قال: ودخلنا على ابن الحَنَفِيّة فسألناه فقال: "ما تَرَكَ إلّا ما بين الدفّتين".

٢١٨٥ - وأبا محمد بن مَنَعَة (¬٥)، عن إبراهيم بن الخُشُوعي (¬٦)، أنا ابن عساكر، أنا ابن المسلّم وابن قُبَيْس، أنا ابن أبي الحديد (¬٧)، أنا جدّي (¬٨)، أنا أبو بكر السامِريّ (¬٩)، نا علي بن حرب الطائي، نا حفص بن عُمَر بن حكيم، عن عَمْرو بن قَيْس المُلّائي، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا:

(¬١) أخرجه الضياء المقدسي في فضائل القرآن (رقم: ٤٥)، والرواية من طريقه. وهو بإسناد الطبراني في معجمه الكبير (١١/ ٤٤٣/ رقم: ١٢٢٥٥).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٨٠٦).
(¬٣) السنن الكبرى (٥/ ١٢ - ١٣/ رقم: ٨٠١٤).
(¬٤) الصحيح (رقم: ٥٠١٩).
(¬٥) هو: محمد بن أحمد بن منعة.
(¬٦) هو: إبراهيم بن بركات بن إبراهيم الخشوعي.
(¬٧) هو: أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي بكر محمد بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد، السلمي الدمشقي، توفي سنة ٤٦٩ هـ. السير (١٨/ ٤١٨ - ٤١٩).
(¬٨) هو: أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد بن الحكم بن أبي الحديد السلمي الدمشقي، جدّ السابق، توفي سنة ٤٠٥ هـ. السير (١٧/ ١٨٤ - ١٨٥).
(¬٩) هو: الخرائطي.


"مَن استمعَ حرفًا من كتاب الله أو قرأ حرفًا من كتاب الله نَظَرًا كُتبت له حسنة"، الحديث (¬١).
رواية أمّ سَلَمَة أمّ المؤمنين:

٢١٨٦ - أنبأنا أبو الربيع الحاكم وابن بَدْران، عن محمد بن أبي أحمد السَّعْدي، أبنا أبو الفضل بن أبي نصر بن غانم بأصبهان، أنّ جدّه غانم بن خالد أخبرهم، أبنا عبد الرزّاق بن عُمَر بن موسى (¬٢)، أبنا محمد بن إبراهيم بن المقرئ، ثنا ابن قُتَيْبَة - يعني: محمد بن الحسن العَسْقَلاني -، ثنا أبو خالد يزيد بن خالد وعيسى بن حمّاد، قالا: ثنا اللَّيْث، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن يَعْلَى بن مَمْلَك أنّه سأل أمَّ سَلَمَة عن قراءةِ رسول الله ﷺ وصلاتِه، فقالت:
وما لكم وصلاتَه! كان يُصلّي، ثم ينام قدرَ ما صلّى، ثم يُصلّي قدرَ ما ينام، ثم ينام قدرَ ما صلّى، ونَعَتَتْ لهم قراءتَه فإذا هي قراءةٌ مُفَسَّرَةٌ حرفًا حرفًا (¬٣).
صحيح.

(¬١) إسناده واه، علته حفص بن عمر بن حكيم، ترجمه الذهبي في الميزان (١/ ٥٦٣) وقال: "وهّاه ابن حبان، وقال ابن عديّ: حدّث بالبواطيل، ثم ساق له عدة أحاديث واهية". والحديث أخرجه ابن عديّ في الكامل (٣/ ٢٨٣ - ٢٨٤) بطوله، عن ابن أبي عصمة ومحمد بن عبد الحميد الفرغاني ومحمد بن علي بن إسماعيل، ثلاثتهم عن علي بن حرب. وأخرجه ابن الجزري في النشر (٢/ ٤٥٣) من طريق البيهقي، قال البيهقي: "تفرد به حفص بن عمر، وهو مجهول".
(¬٢) هو: أبو الطيب، الأصبهاني التاجر، عُرف بابن شِمَة، توفي سنة ٤٥٨ هـ. قال الذهبي: "راوي كتاب السفن لأبي قرة الزبيدي عن أبي بكر بن المقرئ". السير (١٨/ ١٤٩ - ١٥٠).
(¬٣) الرواية من طريق حديث الليث - رواية أبي بكر بن المقرئ -، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٤٨٨).


أخرجه أبو داود (¬١) عن يزيد بن خالد الرَّمْلي، ورواه التِّرْمِذي (¬٢) والنسائي (¬٣) عن قُتَيْبَة، كلاهما عن اللَّيْث بنحوه، وقال التِّرْمِذي: "حديث حسن صحيح غريب".

٢١٨٧ - وقال أبو يَعْلَى المَوْصِلي (¬٤): نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا حَفْص، عن ابن جُرَيْج، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن أمّ سَلَمَة قالت: كان رسول الله يقرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [الفاتحة]، يعني: حرفًا حرفًا.
رواية عبد الله بن مسعود:
رُوِيَ من عدّة طُرُق:

٢١٨٨ - أصحّها ما رواه التِّرْمِذي (¬٥)، من حديث أبي بكر الحنفي عبد الكبير بن عبد المجيد، عن الضحّاك بن عثمان، عن أيوب بن موسى، سمعتُ محمد بن كَعْب القُرَظي، سمعتُ عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَن قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنةٌ، والحسنةُ بعشر أمثالها، لا أقول ﴿الم﴾ حرف، ولكن ألفٌ حرف، ولامٌ حرف، وميمٌ حرف".
قال التِّرْمِذي: "حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه"، وقال: "ويُرْوَى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود، رواه أبو الأَحْوَص عن ابن مسعود".

(¬١) سنن أبي داود (رقم: ١٤٦٨).
(¬٢) جامع التِّرْمِذي (رقم: ٢٩٢٣).
(¬٣) سنن النسائي (رقم: ١٦٢٩).
(¬٤) مسند أبي يعلى (١٢/ ٣٥٠ - ٣٥١/ رقم: ٦٩٢٠). وهو في مصنف ابن أبي شيبة (٦/ ٥٢/ رقم: ٨٨٢١).
(¬٥) الجامع (رقم: ٢٩١٠).


٢١٨٩ - وأخبرتني زينب ابنة أحمد، عن عجيبة، عن مسعود الثقفي، عن عبد الرحمن بن مَنْدَه إجازةً، أبنا أحمد بن محمد بن يوسف المقرئ، ثنا عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد، ثنا أحمد بن عُمَيْر، ثنا محمد بن الوزير بن الحكم، ثنا الوليد بن مسلم، أخبرني أبو رافع، سمعتُ محمد بن كَعْب القُرَظي يحدّث عن عبد الرحمن بن مسعود يرويه أنه قال:
"من قرأ شيئًا من القرآن كُتب له به بكل حرفٍ عشرُ حسنات، أمَا إنّ الحرف ليس بالآية والكلمة ولكن ﴿الم﴾ ثلاثون حسنة" (¬١).

٢١٩٠ - وقال ابن وَهْب: أخبرني عَمْرو بن الحارث، أنّ عبد الرحمن حدّثه، عن أبي عُمَر، عن القُرَظي، عن ابنٍ لابن مسعود قال: "ما من مؤمنٍ يقرأُ حرفًا من القرآن - ولو شئتُ لقلتُ اسمًا تامًّا، ولكن حرفًا - إلّا كَتَب الله له عشرَ حسنات". قال: وحدّثنيه أبو صَخْر، عن القُرَظي.
وروي عن محمد بن كَعْب القُرَظي قوله، رواه عنه أبو معشر.

٢١٩١ - وقال أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (¬٢): ثنا عَبْدان بن أحمد، ثنا أَزْهَر بن مَرْوان الرَّقاشي، ثنا عبد الأعلى، ثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود: أنّ رسول الله ﷺ كان يتشهّد في الصلاة، قال: وكنّا نحفظه عن رسول الله، قال: نحفظ حروفَ القرآن الواوات والألفات.
ما رُوِيَ عن ابن عُمَر:

(¬١) أخرجه أبو القاسم عبد الرحمن بن منده في الرد على من يقول ألم حرف (رقم: ٢٦)، والرواية من طريقه. وفيه أبو رافع اسمه: إسماعيل بن رافع، قال في التقريب: "ضعيف الحفظ".
(¬٢) المعجم الكبير (١٠/ ٥٣/ رقم: ٩٩٣٢).


٢١٩٢ - قال إسرائيل: عن ثُوَيْر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عُمَر: "إذا خرج أحدُكم لحاجته ثم رجع إلى أهله فلْيأت المصحف فيفتحُه فيقرأ سورةً - أو قال: سورًا -، فإنّ الله يكتب له بكل حرفٍ عشرَ حسنات، أما إنّي لا أقول ألم، ولكن الألف عشرٌ واللام عشرٌ والميم عشرٌ" (¬١).

٢١٩٣ - قال أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيّان: ثنا محمد بن يعقوب الأَهْوازي، ثنا مُعَمَّر بن سَهْل، ثنا عامر بن مُدْرِك، ثنا محمد بن عُبَيْد الله، عن نافع، عن ابن عُمَر: أنّ النبي ﷺ قال:
"من قرأ حرفًا من القرآن كَتَب الله له به عشرَ حسنات، إنّي لا أقول ﴿الم﴾ حرف، ولكن ألفٌ عشر، ولامٌ عشر، وميمٌ عشر".
ورواه عن محمد بن عُبَيْد الله: خالد بن عبد الرحمن القرشي.

٢١٩٤ - وقال سليمان بن أحمد الطبراني (¬٢): ثنا محمد بن عيسى بن شَيْبَة المصري، ثنا محمد بن منصور الطوسي، ثنا أبو الجوّاب، ثنا عمّار بن رُزَيْق، عن فَطْر بن خليفة، عن القاسم بن أبي بَزّة، عن عطاء الخراساني، عن حُمْران، سمعتُ ابنَ عُمَر يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"من قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر، كُتب له بكل حرفٍ عشرُ حسنات"، وذكر تمامَ الحديث.
قال: "لم يَرْوِ هذا الحديث عن عطاء الخراساني عن حُمْران إلّا القاسم بن أبي بَزّة، ولا رواه عن القاسم بن أبي بَزّة إلّا فَطْر، ولا رواه عن فَطْر إلّا عمّار بن رُزَيْق، تفرّد به أبو الجوّاب" (¬٣).

(¬١) أخرجه ابن منده (رقم: ٢٢) لحسين بن محمد عن إسرائيل. وإسناده ضعيف، فإن ثوير بن أبي فاختة "ضعيف رُمي بالرفض" كما في التقريب.
(¬٢) المعجم الأوسط (رقم: ٦٤٩١).
(¬٣) عمار بن رزيق هو: الضبي، أبو حفص الكوفي، قال في التقريب: "لا بأس به".


٢١٩٥ - قرأتُ بخطّ الحافظ محمد بن أبي نصر اللَّفْتُواني (¬١): أبنا أحمد بن علي، أنا عبد العزيز بن فادويه - إجازةً -، حدّثني عمِّي أبو بكر، ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا إبراهيم بن الهَيْثَم البلَدي، ثنا آدم، ثنا أبو الطيّب المرُّوذي، ثنا عبد العزيز بن أبي رَوّاد، عن نافع، عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ:
"من قرأ القرآنَ فلم يُعْرِبْه وُكِل به ملَكٌ يَكتبُ له كما أقول بكلّ حرف عشر حسنات، فإن أَعْرَبَ بعضَه ولم يُعْرِبْ بعضَه وُكِل به ملَكان يكتبان له عشرون حسنة، فإن أَعْرَبَه وُكِل به أربعةُ أملاك يكتبون له بكل حرفٍ ستّون حسنةً" (¬٢).
الرواية عن عَوْف بن مالك:

٢١٩٦ - رواها سليمان بن بلال، عن أبي عبد العزيز موسى بن عُبَيْدَة الرَّبَذي، عن محمد بن أبي محمد، عن عَوْف بن مالك الأَشْجَعي قال: قال رسول الله:
"مَنْ قرأ حرفًا من القرآن كُتبتْ له حسنةٌ، ولا أقول ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة: ١، ٢]، ولكن الألفُ حرفٌ واللامُ حرفٌ والميمُ حرفٌ والذالُ حرفٌ واللامُ حرفٌ والكافُ حرفٌ".
قال الطبراني (¬٣): "لا يُروى هذا الحديث عن عَوْف إلّا بهذا الإسناد، تفرّد به سليمان بن بلال".

(¬١) هو: محمد بن أبي نصر شجاع بن أحمد، اللفتواني الأصبهاني، توفي سنة ٥٣٣ هـ. السير (٢٠/ ٧٤ - ٧٥).
(¬٢) إسناده ضعيف واه، فيه أبو الطيب وهو متّهم بالكذب كما في الميزان (٤/ ٥٤١). والحديث أخرجه ابن حبان في آخر المجروحين (٣/ ١٦٠) ليعقوب بن سفيان عن آدم بن أبي إياس.
(¬٣) المعجم الأوسط (رقم: ٣١٤)، والحديث فيه، قال الطبراني: حدثنا أحمد بن رشدين =


(¬١) باب: أسماء الجنّة ونعوتها
- ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾ [الفرقان: ٧٥].
- ﴿كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ [الكهف: ١٠٧].
- ﴿فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [السجدة: ١٩].
- ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾ [البروج: ١١].
- ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [الصف: ١٢].
ومعنى عدن: إقامة، وعَدَنَ بالمدينة: صرع.
- ﴿وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ [غافر: ٨].
- ﴿جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ [الواقعة: ١٢].
- ﴿جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا﴾ [الفرقان: ١٥].
- ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: ٢٦].
- ﴿وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ [الحديد: ١٠].
- ﴿نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف: ٣١].
- ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ﴾ [النحل: ٣٠] قيل: "الجنة" (¬٢).
- ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ﴾ [النحل: ٣٠].

(¬١) كُتب هذا الباب في هذا الموضع، وكان الأولى تقديمه.
(¬٢) تفسير ابن جرير (٢٠/ ١٧٩)، رواه عن السدي.


قلتُ: رواه: زَيْد بن الحُباب، وعبد العزيز بن محمد، ويحيى بن زكريا، ويعقوب بن حُمَيْد بن كاسب، وبكّار بن عبد الله، ومكّي بن إبراهيم، بنحوه عن موسى بن عُبَيْدَة عن محمد بن كَعْب القُرَظي عن عَوْف (¬١).

٢١٩٧ - قرأتُ بخطّ محمد بن أبي نصر اللَّفْتُواني: أبنا عُمَر بن أحمد بن عُمَر - بقراءتي عليه -، أنا أبو سعيد النقّاش - إجازةً -، أبنا جدّي أبو الحسن أحمد بن الحسن بن أيّوب، ثنا عُبَيْد الله بن الحسن بن يوسف الغزّال، ثنا سَهْل بن عثمان، ثنا يحيى بن زكريا، عن موسى بن عُبَيْدَة، أخبرني محمد بن كَعْب القُرَظي، عن عَوْف بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"من قرأ حرفًا من القرآن كَتب الله له به حسنةً، لا أقول ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾، ولكن ب س م، بكل حرف مقطعة، ولا بألف، ولكن ألف ولام م د".
قال أبو سعيد النقّاش: لا أعلم أحدًا رواه عن النبي ﷺ غير عَوْف بن مالك، وعنه محمد بن كَعْب، تفرّد به موسى بن عُبَيْدَة.

= قال: نا عبد الله بن محمد الفهمي قال: نا سليمان بن بلال. وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الربذي، وبه أعله الهيثمي في المجمع (٧/ ١٦٣). وهو في المعجم الكبير (١٨/ ٧٦/ رقم: ١٤١) عن أبي الزنباع روح بن الفرج المصري عن عبد الله بن محمد الفهمي، إلا أنه قال: محمد بن كعب القرظي مكان محمد بن أبي محمد.
(¬١) رواية زيد بن الحباب أخرجها أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده - كما في إتحاف الخيرة المهرة (رقم: ٧٩٩٦) -، ومن طريقه ابن منده في جزئه (رقم: ٣١).
ورواية عبد العزيز بن محمد - وهو: الدراوردي - أخرجها البزار في مسنده (٧/ ١٩٢/ رقم: ٢٧٦١).
ورواية يعقوب بن حميد بن كاسب أخرجها ابن منده (رقم: ٣٣).
ورواية بكار بن عبد الله أخرجها الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢/ ٣٨٨ - ٣٨٩).
ورواية مكي بن إبراهيم أخرجها ابن منده (رقم: ٣٤).


- ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١)﴾ [الدخان].
- ﴿وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ [النساء: ٣١].
قال البغوي (¬١): "وهو الجنّة".
- ﴿وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا﴾ [النساء: ٥٧].
- ﴿وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (٢١)﴾ [فاطر: ٢١].
قال الفرّاء (¬٢): " ﴿الظِّلَّ﴾ [الفرقان: ٤٥]: الجنّةُ، و ﴿الْحَرُورُ﴾ [فاطر: ٢١]: النارُ".
- ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)﴾ [التين].
- ﴿وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٠].
عن سعيد بن جبير: "الجنّة" (¬٣).
- ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ﴾ [هود: ١٠٨]، فهي دار السعداء.
- ﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [الأنعام: ١٢٧].
- ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٠٧].
قال البغوي (¬٤): "جنّة الله".
* * *

(¬١) معالم التنزيل (٢/ ٢٠٤).
(¬٢) معاني القرآن (٢/ ٣٦٩).
(¬٣) تفسير الطبري (٧/ ٣٧)، وابن المنذر (٢/ ٧١٢).
(¬٤) معالم التنزيل (٢/ ٨٨).


قلت: وهو متكلَّم فيه، قال أبو موسى المديني: "محمد بن أبي محمد الذي في الإسناد هو محمد بن كَعْب القُرَظي، كأنّه اختُلف عليه في إسناده، وقد رواه محمد بن الزَّبَرْقان عن موسى بن عُبَيْدَة فقال: عن عَوْف بن مالك، والمشهور: عن ابن أبي الأَحْوَص".
وما رُوِيَ عن أبي بكر الصدّيق:

٢١٩٨ - قال عبد الله بن محمد بن جعفر (¬١): ثنا أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم وعبد الله بن محمد بن عيسى المقرئ، ثنا أبو مسعود يزيد بن خالد، ثنا عَمْرو بن زياد الخُراساني - هو: الرازي -، ثنا يحيى بن سُلَيْم - هو: الطائفي -، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة، عن أبي بكر الصدّيق: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"من زار قبرَ والدَيْه في كلّ جمعة أو أحدِهما فقرأ عندهما أو عنده ﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)﴾ [يس] غُفر له بعدد كلّ آيةٍ أو حرف" (¬٢).
رواه أحمد بن موسى بن مردويه (¬٣)، عن أحمد بن محمد بن عاصم عن أبي مسعود يزيد بن خالد.
وما رُوِيَ عن عُمَر بن الخطّاب:

٢١٩٩ - قال سليمان بن أحمد (¬٤): ثنا محمد بن عُبَيْد بن آدم بن أبي

(¬١) هو: أبو الشيخ الأصبهاني، صاحب كتاب الثواب، ومظنّة الحديث فيه.
(¬٢) الحديث باطل كما قال الدارقطني وغيره، علته عمرو بن زياد فإنه متّهم بالوضع. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ١٥١) لمحمد بن الضحاك بن عمرو بن عاصم عن يزيد بن خالد. وأورده الألباني في الصحيحة (رقم: ٥٠) وقال: "موضوع".
(¬٣) لعله في تفسيره.
(¬٤) هو: الطبراني في المعجم الأوسط (رقم: ٦٦١٦).


إياس العَسْقَلاني، حدّثني أبي، عن جدّي آدم بن أبي إياس، ثنا حَفْص بن مَيْسَرَة، عن زَيْد بن أَسْلَم، عن أبيه، عن عُمَر بن الخطّاب قال: قال رسول الله ﷺ:
"القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرين ألف حرف، فمن قرأه صابرًا محتسبًا كان له بكلّ حرف زوجةٌ من الحور العين".
قال: لا يُروى هذا الحديث عن عُمَر إلّا بهذا الإسناد، تفرّد به حَفْص بن مَيْسَرَة (¬١).

٢٢٠٠ - وأخبرتني زينب ابنة أحمد، عن عجيبة، عن مسعود الثقفي، عن عبد الرحمن بن مَنْدَه - إجازةً -، أبنا محمد بن أبي نَصْر، أبنا الطبراني، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عُمَر بن حَفْص بن غِياث، ثنا أبي، عن عاصم بن بَهْدَلة، عن أبي وائل شقيق بن سَلَمَة قال: كتب أبو موسى الأَشْعَري إلى عُمَر بن الخطّاب: إنّ قِبَلَنا ممّا هنا أقوام يتكلّمون في القدر، فكتب إليه عُمَر:
"بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عُمَر بن الخطّاب أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قَيْس الأَشْعَري، أمّا بعد فإنّ الله أَبْرَم أَمْرَه، وأَنْفَذ حكمَه، وقدّر مشيئته، وأخذ بالحجّة على خلقه فيما أمرهم به من طاعته ونهاهم عنه من معصيته، فإذا أحبّ الله عبدَه نَصَرَه، وإذا أبغضه خَذَلَه، جعلنا الله وإيّاك من عباده المنصورين العامِلين بطاعته، فإذا وصل كتابي هذا إليك فادعُهم وأَوْعِزْ إليهم، وانهَهُمْ عن المعاودة بالخَوْض في أمرٍ قد أَحْكَمَه الله وفرغ منه، واعلم أنّ أوّل ما خلق الله القلمَ فقال له: اجرِ، فجرى القلمُ بما كان وما هو كائنٌ إلى يوم القيامة، فقد فرغ الله من السعادة والشقاء على عباده،

(¬١) الحديث حكم عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني بالبطلان في كتابه لسان الميزان (٦/ ٣٣٢) في ترجمة محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، فقال: "تفرد بخبر باطل" ثم ذكره.


فانْهَهُم عن الخوض فيما كانوا يخوضون فيه من أمرٍ قد فَرَغَ الله منه، ومُرْهم بالاشتغال بتلاوة كتاب الله، فإنّ الله يكتبُ لمن تلا القرآن بكلّ حرفٍ عشرَ حسناتٍ، أَمَا إنّي لا أقول: ألم، ولكن يُكتَبُ له بالألف عشرًا وباللام عشرًا وبالميم عشرًا، فالاشتغالُ بهذا الذي بيّن الله فضلَه أَنْفَعُ لهم وأَعْوَدُ عليهم في دنياهم وفي آخرتهم من الخَوْض في أمرٍ قد فرغ الله منه وأَحْكَمَه" (¬١).
أنسُ بن مالك:

٢٢٠١ - قرأتُ على الحافظ أبي الحجّاج المِزِّي، أخبرك إسحاق بن أبي بكر النحّاس، أنا يوسف بن خليل الحافظ.
وأخبرنا علي بن محمد العَدَوي وأمّ عبد الله زينب بنت أحمد الكماليّة، عن ابن خليل إِذْنًا، أبنا أبو طاهر بن فاذشاه، أبنا أبو علي الحدّاد. (ح).
وأخبرنا ابن أبي الهَيْجاء، أبنا محمد بن أبي بكر البَلْخي، أنبأنا السِّلَفي، أبنا أبو مُطيع المصري وأبو عليّ الحدّاد، قالا: أبنا أبو نُعَيْم الأَصْبَهاني، ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن محمد بن قَحْطَبَة، نا محمد بن الصبّاح، نا مُعَمَّر بن سليمان الرَّقِّي، عن الخليل بن مُرّة، عن شُعْبَة - وهو: ابن عَمْرو -، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"من قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص] وهو على طهور كطهارة الصلاة مائةَ مرّة، وقرأ فاتحةَ الكتاب، كتب الله له بكل حرفٍ عشرَ حسنات"، وذكر تمامَ الحديث (¬٢).

(¬١) أخرجه ابن منده في جزئه (رقم: ٣٥)، والرواية من طريقه. وإسناده حسن.
(¬٢) أخرجه أبو نعيم في ذكر من اسمه شعبة (رقم: ٢٣)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف لضعف الخليل بن مرة كما في التقريب.


رواه اللَّيْث بن سَعْد، عن الخليل بن مُرّة، عن الحسن بن أبي الحسن السدوسي - من أهل البصرة -، فقال: سعيد بن عَمْرو، عن أنس، مثله (¬١).

٢٢٠٢ - وبه، قال أبو نُعَيْم (¬٢): حدّثنا أبو محمد بن حَيّان، ثنا ابن أبي عاصم، نا عليّ بن مَيْمُون، نا مُعَمَّر (¬٣) بن سليمان، عن عبد الله بن بِشْر، عن شُعْبَة، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال:
"من قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ مائة مرّة وهو على طهور كطهور الصلاة، يبدأ بفاتحة الكتاب، كتب الله له بكل حرف عشرَ حسناتٍ ومحا عنه عشرَ سيّئات ورفعَ له عشرَ درجات" (¬٤).

٢٢٠٣ - قال أبو أحمد عبد الله بن عَدِيّ بن محمد القطّان الجُرْجاني (¬٥): ثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم، ثنا بُنْدار بن بَشّار، حدّثني محمد بن بَكْر، ثنا عبد الحميد بن جعفر، أخبرني رجلٌ، عن أبيه، عن أنس بن مالك أنّه كان يحدّث عن النبي ﷺ قال:
"من قرأَ حرفًا من القرآن كَتب الله له عشرَ حسناتٍ، بالياء والباء والتاء".

(¬١) الكلام لأبي نعيم. وهكذا أخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٩٢٨) في ترجمة الخليل بن مرّة - ومن طريقه البيهقي في الشعب (٤/ ١٥١/ رقم: ٢٣١٨) - لعيسى بن حماد الملقب زغبة عن الليث بن سعد.
(¬٢) ذكر من اسمه شعبة (رقم: ٢٥).
(¬٣) كتبه المصنف (ابن المحب): معتمر، وهو خطأ منه، وهو في جزء أبي نعيم: معمر.
وهو: معمَّر بن سليمان الرقي.
(¬٤) إسناده ضعيف؛ عبد الله بن بشر هو: الكوفي، نزيل الرقّة، قال في التقريب: "اختلف فيه قول ابن معين وابن حبان، وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به، وحكى البزار أنه ضعيف في الزهري خاصّة"
(¬٥) لم أجده في الكامل في الضعفاء له، ولا في أطرافه لأبي موسى المديني. وفي إسناده رجل مجهول.


رواه أبو موسى محمد بن المُثَنَّى عن محمد بن بَكْر، فقال: عن عبد الحميد بن جعفر، قال: أخبرني رجلٌ، عن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أنس بن مالك أنّه كان يحدّث عن النبي ﷺ، نحوه (¬١).
رواه أبو بكر أحمد بن عَمْرو بن أبي عاصم الضحّاك، عن أبي موسى به.

٢٢٠٤ - قال أبو أحمد بن عَدِيّ (¬٢): ثنا أحمد بن حَفْص، ثنا مَعْرُوف بن الوليد السَّعْدي، ثنا عَوْن بن أبي عَوْن، عن أبي سليمان الفلسطيني، عن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ قال:
"كنتُ عند ربي ﷿ في المعراج"، وذكره وقال: "وعلّمَني تأويلَ القرآن بحروفِه وإعرابِه وتنزيلِه".

٢٢٠٥ - ورُوِيَ عن أبي عَمْرو هارون بن عَنْتَرَة الشَّيْباني، عن شقيق بن سَلَمَة قال: دخلنا على عليّ بن أبي طالب فقال:
"تعلَّموا البقرةَ؛ فإنّ بكلّ حرفٍ منه حسنةً، والحسنةُ بعشر أمثالها، ولا أقول ألم حسنة، ولكن الألفُ حسنة واللامُ حسنة" (¬٣).

٢٢٠٦ - وقال الطبراني في المعجم الأوسط (¬٤): ثنا الحسن بنُ حُباش (¬٥) الحِمّاني، ثنا محمد بن عبد الحميد العَطّار، ثنا سَيْف بن عُمَيْرَة،

(¬١) أخرجه أبو طاهر السلفي في الوجيز في ذكر المجاز والمجيز (رقم: ٣٥)، لعبد الله بن أحمد بن خزيمة الباوردي عن محمد بن بكر.
(¬٢) لم أجده في الكامل. فيه أبو سليمان الفلسطيني وهو مترجم في الميزان (٧/ ٥٧).
(¬٣) أخرجه ابن منده في جزئه (رقم: ٢٣).
(¬٤) المعجم الأوسط (رقم: ٣٤٣٠).
(¬٥) تُقرأُ من خط المؤلف: (حماش)، والتصويب من المؤتلف والمختلف (٢/ ٧٠٢).


عن أَبان بن تَغْلِب، حدّثني سِماك بن حَرْب، عن شَهْر بن حَوْشَب: كنّا عند أمِّ سَلَمَة نسألُها عن حروفِ القرآن، فقال رجلٌ: يا أم المؤمنين إنّي لأُحدِّث نفسي بالشيء لو تكلّمتُ به لأحبطتُ أجري، ولو اطُّلِعَ عليّ لضُرِبت عُنُقي، قالت: سمعتُ رسول الله يُسأَل عن مثلِ ما سألتَ عنه فقال:
"لا يُلَقّى ذلك الكلامَ إلّا مؤمنٌ" (¬١).

٢٢٠٧ - وقال أبو الشيخ (¬٢): ثنا الوليد بن أَبان، نا عُمَر بن سعيد، ثنا إسحاق، أنا علي بن الحسين، حدّثني أبي، عن يزيد النحوي، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس في قوله ﴿الر﴾ و ﴿حم (١)﴾ و ﴿ن﴾: "حروف الرحمن مقطّعة" (¬٣).

٢٢٠٨ - قال: وحدّثنا علي بن سعيد، ثنا ابن عَرَفَة، ثنا الحَكَم بن ظَهِير، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن كَعْب القرظي قال في ﴿الر﴾ قال: "ألفٌ ولامٌ وراءٌ من الرحمن".

٢٢٠٩ - قرأتُ بخطّ محمد بن أبي نَصْر اللَّفْتُواني: أنا غانم بن أبي الفتح أبو سَهْل، أنا أحمد بن الفَضْل أبو بكر المقرئ قال: في كتابي عن أبي الحسن علي بن المَرْزُبان بن منصور، قال: ثنا عبد الأَعْلَى بن أحمد بن مالك البصري بها، قال: سمعتُ ابنَ سالمٍ يقول: سمعتُ سَهْلَ بن عبد الله يقول: "كلامُ الدولاب صوتٌ بلا حرف، وكلامُ البهائم صوتٌ وحرفٌ، وكلامُ الله بالصوت والحرف والمعنى".

(¬١) قال في مجمع الزوائد (١/ ١٨٥): "وفي إسناده سيف بن عميرة، قال الأزدي: يتكلمون فيه".
(¬٢) لعله في التفسير له، ولم يصلنا حتى اليوم.
(¬٣) إسناده حسن. إسحاق هو: ابن راهويه، وعلي بن الحسين هو: ابن واقد.


٢٢١٠ - وقال مَدْيَن بن شُعَيْب (¬١): نا محمد بن يحيى القُطَعي، عن يزيد بن النَّضْر، ثنا شهاب بن شُرْنُفَة، عن راشد أبي محمد - وكان ممّن عصى الحجّاج -: أنّهم عَدُّوا حروفَ القرآن فوجدوه ثلاثمائة ألفِ حرفٍ وستّين ألفَ حرفٍ وثلاثةٍ وعشرين حرفًا (¬٢).

٢٢١١ - وقال: حدّث القُطَعي، عن سليمان بن الربيع الزهراني، عن بِشْر بن مُعَلَّى بن إياس، عن عاصم الجَحْدَري قال: "القرآن ثلاثمائة ألفِ حرفٍ وثلاثمائةٍ وستّون ألفِ حرفٍ وثلاثةٌ وعشرون حرفًا".

٢٢١٢ - قال أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عبد الله الفارسي الفقيه الشافعي في كتابه الأربعين في برهان القرآن: حدّثنا إمام الحرمين سيف السنّة أبو زكريا يحيى بن إبراهيم السَّلَماسي، حدّثني والدي القاضي إبراهيم بن أحمد بن محمد السَّلَماسي، أنا أبو القاسم بن صدقة الكاتب، أنا إبراهيم بن عِصْمَة، ثنا الحسين بن داود، ثنا يزيد بن هارون، عن حُمَيْد، عن أنس بن مالك وعن ابن مسعود قالا: قال رسول الله:
"اتلوا القرآنَ، فإنّ الله يأجرُكم على تلاوته بكل حرفٍ عشرَ حسنات، أمَا إنّي لا أقول: ﴿الم﴾ حرف، ولكنّي أقولُ: ألفٌ حرفٌ، ولامٌ حرفٌ، وميمٌ حرفٌ، وأَجْرُها ثلاثون حسنة" (¬٣).

(¬١) هو: أبو عبد الرحمن مدين بن شعيب المقرئ البصري الصوفي، يقال له: مردويه، توفي سنة ٣٠٠ هـ. انظر: معرفة القراء الكبار (٢/ ٥٤٣)، غاية النهاية (٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣).
(¬٢) أخرجه الداني في البيان في عدّ آي القرآن (ص ٧٤) من طريق الفضل بن شاذان عن أحمد بن يزيد عن يزيد بن النضر.
(¬٣) حديث حسن في الشواهد، وهذا إسناده ضعيف، علته الحسين بن داود وهو: سنيد، قال في التقريب: "ضُعِّف".


أولُه:
"من لقي اللهَ لا يشرك به شيئًا، ويصلّي الخمسَ، ويصوم رمضان، غُفِر له".
هو في الثالث من حديث أبي لبيد السامي (¬١).
* * *

(¬١) أوله في المسند (٣٦/ ٣٥٨/ رقم: ٢٢٠٢٨).


٢٢١٣ - (¬١) نقلتُ من خطّ محمد بن أبي نصر اللَّفْتُواني الحافظ: أبنا محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز الصحّاف، أنا أبو بكر بن أبي نَصْر وأبو بكر بن أبي عليّ - فيما أجازا لي -، قالا: أنا أبو القاسم الطبراني، ثنا أحمد بن أنس بن مالك الدمشقي، ثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى، ثنا أبي، عن جدّي، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن أبي ذَرّ الغِفاري: سألتُ النبيَّ ﷺ قلتُ: يا رسول الله! كلُّ نبيٍّ مرسلٌ، بِمَ يُرسَلُ؟ قال:
"بكتابٍ مُنَزَّل"،
قلتُ: يا رسول الله! أيُّ كتابٍ أَنْزَلَ الله على آدم؟ قال:
"كتابُ المعجم"،
قلتُ: يا رسول الله! أيُّ كتابِ المعجم؟ قال:
"اب ت ث"،
قلتُ: يا رسول الله! كم حروفًا؟ قال:
"تسعة وعشرون حرفًا"،
قلتُ: يا رسول الله! عَدَدْتُ ثمانٍ وعشرين، فغَضِبَ رسولُ الله حتى احمرّت عيناه فقال:
"يا أبا ذَرّ والذي بعثني بالحقّ بيِّنًا ما أَنْزَلَ الله على آدم إلَّا تسعًا وعشرين حرفًا"،
قلتُ: يا رسول الله! الشيءُ فيه ألفٌ ولامٌ؟ قال النبي ﷺ:
"لامُ ألفٍ حرفٌ واحد، أَنْزَلَ الله على آدم في صحيفةٍ واحدةٍ ومعه

(¬١) الأوراق من (٢٨١) حتى (٣٠٨) في إثبات صفة المحبة، وقد كتبناها في موضعها.


وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، في ثالث عشري البِشْرانيّات (¬١).
وعبد الرحمن بن أبي عُمَر عن أبي هريرة، في مصافحة البرقاني.
وهو للضحّاك عن أبي هريرة، في الإغراب للنسائي (¬٢).
ورواه سهل بن سعد، في المصافحة للبرقاني (¬٣).
* * *

(¬١) أمالي ابن بشران (٢/ ١٧١/ رقم: ١٢٨٤).
(¬٢) الإغراب (رقم: ٢٠٢).
(¬٣) وهو في البخاري (رقم: ٦٥٥٢)، ومسلم (رقم: ٢٨٢٧).


سبعون ألف ملك، مَنْ خالف لامَ ألفٍ فقد كفر بما أُنزل على محمدٍ بعد لامِ ألف، فهو بريءٌ منه وأنا بريءٌ منه ولا يخرج من النار أبدًا" (¬١).
قال محمد بن أبي نصر: هذا الحديثُ ما وجدناه في أصول كتب الطبراني، ولا أتحقّقُ أنّه من حديثِه أَمْ رُكِّب عليه.

٢٢١٤ - قال محمد بن أبي نصر: وفي قول الله (اشتققتُ لها من اسمي) حجّةٌ تامّة لأهل الإسلام والسنّة أنّ الحروفَ كلامُ الله، ولا شكّ أنّ نطقَ الخلق بالحرف الذي هو كلامُ الحقّ، وفضلُ كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه كما قال رسول الله، وفي هذا الخبر بيانُ فضل كلام الربّ، وأنّ إضافةَ كلام كلِّ متكلِّمٍ إلى قائله؛ لأنّ الحروفَ مخلوقةٌ من جملة حروف المعجم أنزله الله على آدم كما قال وَهْب بن مُنَبِّه.

٢٢١٥ - وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (¬٢): ثنا عبد الله بن وَهْب، أخبرني موسى بن شَيْبَة وغيرُه، عن الأَوْزاعي، عن رجلٍ من قريش قال: قال أبو هُرَيْرَة:
"والذي نفسي بيده ليأتينّ على الناس زمانٌ يحدِّثون بأحاديثِ رسول الله فيقومُ أحدُهم فينفضُ ثوبَه فيقول: لا، إلّا القرآن، وما يعمل من القرآن بحرفٍ" (¬٣).

٢٢١٦ - أخبرتني زينب ابنة أحمد، عن عجيبة، عن مسعود الثقفي، عن

(¬١) الحديث منكر، علّته إبراهيم بن هشام بن يحيى، اتّهمه أبو حاتم وأبو زرعة بالكذب كما في الجرح والتعديل (٢/ ١٤٢) والميزان (١/ ٧٢ - ٧٣). وأخرجه أبو نعيم في الحلية (١/ ١٦٦ - ١٦٩) عن الطبراني مطوَّلًا. وأخرجه ابن حبان (الإحسان: ٢/ ٧٦ - ٧٩/ رقم: ٣٦١) من طرق عن إبراهيم هذا. والحديث في السلسلة الضعيفة (٤/ ٣٨٣).
(¬٢) أبو عبد الله المصري، من كبار فقهاء المالكية، توفي سنة ٢٦٨ هـ، وله مؤلفات منها: الرد على الشافعي، الرد على فقهاء العراق، أحكام القرآن. انظر: السير (١٢/ ٤٩٧ - ٥٠١).
(¬٣) في إسناده رجلٌ مجهول. وقد رواه أبو زرعة الرازي في الرد على أهل الأهواء كما في الحجة على تارك المحجة (١/ ٤٩٤).


عبد الرحمن بن مَنْدَه - إجازةً -، أبنا محمد بن عبد الرزّاق، أبنا جدّي، ثنا الحسين بن أحمد المالكي، ثنا هشام بن عمّار، ثنا إسماعيل بن عيّاش، عن صالح بن مِقْسَم، عن الحسن، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي ﷺ قال:
"من استمع إلى آيةٍ من كتاب الله كُتِبتْ له حسنة مُضاعفة، ومن تلا آيةً من كتاب الله كانت له نورًا يومَ القيامة، وكلُّ حرف منه آيةٌ، يقول الله: ﴿الم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (٢)﴾ [لقمان] " (¬١).
جدُّه (¬٢) هو: أبو الشيخ الأصبهاني.

٢٢١٧ - وقرأتُ بخطّ اللَّفْتُواني: أنشدنا الحافظ أبو طاهر حمزة بن أحمد بن الحسين، أنشدنا الشيخ الحافظ أبو بكر بن الخاضِبَة ببغداد، أنشدني إسماعيل بن عُلَيَّة ببيت المقدس لنفسه من قصيدةٍ:
من ظنّ حرفَ هجاءٍ من الحروف بفاني … فوزرُه وزرُ قومٍ يقول لله ثاني
لأنّهنّ صفاتٌ لمن برا وبراني

٢٢١٨ - أخبرنا الحافظ أبو الحجّاج المزّي - بقراءتي عليه -، أبنا أبو الحسن بن البخاري وأحمد بن شَيْبان، قالا: أبنا أبو حَفْص بن طَبَرْزَد، أبنا أبو بكر الأنصاري، أبنا عُمَر بن الحسين الخفّاف، أبنا أبو حَفْص بن الزيّات، أبنا حمزة - هو: ابن محمد - (¬٣)، ثنا نُعَيْم بن حمّاد،

(¬١) أخرجه ابن منده في جزئه في الحرف والصوت (رقم: ٢٤)، والرواية من طريقه. وفيه انقطاع بين الحسن - وهو: البصري - وأبي هُرَيْرَة، فهو لم يسمع منه كما في جامع التحصيل (ص ١٦٤)، وأخرجه الإمام أحمد (١٤/ ١٩١ - ١٩٢/ رقم: ٨٤٩٤) لعباد بن ميسرة عن الحسن.
(¬٢) يعني: جد محمد بن عبد الرزاق.
(¬٣) هو: حمزة بن محمد بن عيسى، أبو علي الجرجاني ثم البغداد، توفي سنة ٣٠٢ هـ. السير (١٤/ ١٥٠).


ثنا نوح بن أبي مريم، عن زَيْد العَمِّي، عن سعيد بن المسيّب، عن عُمَر بن الخطّاب قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ قرأ القرآنَ فأَعْرَبَه كُلَّه كان له بكلّ حرفٍ أربعون حسنةً، ومَنْ أَعْرَبَ بعضَه ولَحَنَ في بعضٍ كان له بكل (¬١) حرفٍ عشرون حسنةً، ومَنْ لم يُعرِب منه شيئًا كان له بكلّ حرفٍ عشرُ حسناتٍ" (¬٢).
البراء بن عازب:

٢٢١٩ - قال تمّام بن محمد بن عبد الله الرازي (¬٣): أبنا أبو الحسين إبراهيم بن أحمد بن الحسن - هو: ابنُ عليّ بن حَسْنُون الأَزْدي -، ثنا أحمد بن بِشْر - هو: أبو عبد الله الصُّوري -، ثنا محمد بن يحيى - يعني: التميمي -، ثنا أبو داود، ثنا شُعْبَة، ثنا طَلْحَة، عن عبد الرحمن بن عَوْسَجَة، عن البراء بن عازب: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"زيِّنوا القرآنَ بأصواتكم ورَتِّلوه، وما تَقرّبَ المُتقرِّبون بشيءٍ أحبَّ إلى الله ممّا خرج منه - يعني القرآن -، ومن قرأَ القرآنَ فكأنّما أُدْرِجت النبوّةُ بين جنبيه إلّا أنّه لا يوحى إليه، ومن قرأَ القرآنَ قائمًا فله بكلّ حرفٍ مائةُ حسنة، ومن قرأَه في الصلاة قاعدًا فله بكلّ حرفٍ خمسون حسنةً، ومن قرأه في غير صلاةٍ فله بكلّ حرفٍ عشرُ حسنات، ومن استمع إليها فله بكلّ حرفٍ حسنة، ومن قرأَ القرآنَ فأَعْرَبَه فله بكلّ حرفٍ أربعون حسنة، ومن قرأ القرآنَ فلحّنَ وتطرّب فله بكلّ حرفٍ عشرون حسنة، ومن قرأ القرآنَ كقراءة العامّة

(¬١) كتب المصنف فوقها: (في كل خ)، يعني: في نسخة.
(¬٢) أخرجه أبو علي حمزة بن محمد بن عيسى الكتاب في حديثه عن نعيم بن حماد - رواية أبي الحسن علي بن محمد بن لؤلؤ - (ق ٢٠٤/ ب - ٢٠٥/ أ - مجموع ١٠٣). وإسناده ضعيف جدًّا، آفته نوح بن أبي مريم، قال في التقريب: "كذّبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع". وأخرجه ابن عدي في الكامل (٧/ ٤١) عن حمزة بن محمد الكاتب.
(¬٣) فوائد تمام (رقم: ١٣٠٤).


ذكرُ الصوت
٢٢٢٠ - روى البخاري في صحيحه (¬١)، لأبي صالح عن أبي سعيد الخُدْرِي قال: قال رسول الله ﷺ:
"يقولُ الله: يا آدم، فيقول: لبَّيْكَ وسَعْدَيْك، فينادي بصوتٍ: إنّ الله يأمرُك أن تُخرِجَ من ذرِّيَّتك بعثًا إلى النار".

٢٢٢١ - وقال سفيان: نا عَمْرو بن دينار، سمعتُ عكرمةَ يقول: سمعتُ أبا هُرَيْرَة يحدِّثُ أنّ نبيَّ الله ﷺ قال:
"إذا قضى اللهُ الأمرَ في السماء ضَرَبَت الملائكةُ بأجنحتها تصديقًا لقوله كأنّه سلسلةٌ على صَفْوان، فإذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الحقَّ وهو العليُّ الكبيرُ، فيشهدُها مسترقي السمعَ، قال: ومسترقي السمعَ هكذا بعضُهم فوق بعض، قال: فتُسْمَعُ الكلمةُ، فيُلقيها إلى من يحبُّه، ثم يُلقيها الآخرُ إلى من يحبُّه حتى يُلقيَها على لسان الساحر أو الكاهن، فربّما أدركه الشهابُ قبل أن يُلقيَها، وربّما ألقاها قبل أن يُدركه، فيكذبُ معها مائةَ كذبة، فيُقال: أليس قد قال لنا يومَ كذا وكذا كذا وكذا - للكلمةِ التي سُمعت من السماء -؟ ".
أخرجه البخاري وأبو داود والتِّرْمِذي (¬٢)، من حديث سفيان، إلّا أنّ أبا داود اختصره، وقال التِّرْمِذي: "حسن صحيح".

(¬١) الصحيح (رقم: ٤٧٤١).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٤٧٠١، ٤٨٠٠، ٧٤٨١) وسنن أبي داود (رقم: ٣٩٩١) وسنن الترمذي (رقم: ٣٢٢٣).


٢٢٢٢ - وعن عبد الله قال: قال رسول الله:
"إذا تكلّمَ بالوحي سمع أهلُ السماء صلصلةً كجَرِّ السلسلة على الصفا، فيَصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيَهم جبريلُ، فإذا جاءهم جبريلُ فُزِّع عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريلُ ماذا قال ربُّكم؟ قال: فيقول: الحقَّ، قال: فنادوا: الحقَّ الحقَّ".
أخرجه أبو داود في سننه (¬١) وغيرُه (¬٢)، عن عليّ بن الحسين بن إبراهيم بن الحرّ بن إِشْكاب عن أبي معاوية الضرير عن الأَعْمَش عن مسلم بن صُبَيح عن مَسْروق عن عبد الله.
قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي (¬٣): "ورجالُه ثقات".
ورواه أحمد بن الصبّاح بن أبي شُرَيْح (¬٤)، عن أبي معاوية (¬٥).

٢٢٢٣ - وروى مسلم في صحيحه (¬٦)، أنّ ابن عبّاس قال: أخبرني رجلٌ من أصحاب النبي ﷺ من الأنصار أنّهم بينما هم جلوسٌ ليلةً مع رسولِ الله رُمي نجمٌ فاستنار، فقال لهم رسول الله:
"ماذا كنتم تقولون في الجاهليّة إذا رُمي مثل هذا؟ "،

(¬١) سنن أبي داود (رقم: ٤٧٣٨).
(¬٢) أخرجه ابن حبان (الإحسان: ١/ ٢٢٣ - ٢٢٤/ رقم: ٣٧)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٣٥٠/ رقم: ٢٠٧)، والبيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٥٠٦ - ٥٠٧/ رقم: ٤٣٢).
(¬٣) هو: الضياء.
(¬٤) هكذا بخطّ المصنف: شريح، بالشين المعجمة وآخره حاء مهملة، وقيّده الذهبي في المشتبه (ص ٣٩٥): سريج، بالسين المهملة وآخره جيم معجمة.
(¬٥) قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (١١/ ٣٩٢ - ٣٩٣): "ورواه أصحاب أبي معاوية عنه موقوفًا وهو المحفوظ".
(¬٦) صحيح مسلم (رقم: ٢٢٢٩).


ورواه مسلم (¬١)، عن أبي بكر عن يزيد، فوقع لنا بدلًا عاليًا بدرجتين والحمد لله.
خالفه حمّاد بن زيد، فرواه عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى من قوله، ليس فيه صُهَيْب ولا النبي ﷺ (¬٢).
رواه مسلم أيضًا (¬٣).
وهو في الرابع من أمالي ابن الحُصَيْن.
* * *

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ١٨١) (٢٩٨).
(¬٢) هذا قول أبي مسعود الدمشقي، نقله المزي في التحفة (٤/ ١٩٨ - ١٩٩). وهو في الغيلانيات (رقم: ١١٢٩)، وغيره.
(¬٣) لم أجده في صحيحه من هذا الطريق.


قالوا: الله ورسولُه أعلم، كنّا نقول: وُلد الليلةَ رجلٌ عظيمٌ ومات رجلٌ عظيمٌ، فقال رسول الله:
"فإنّها لا تُرمَى لموت أحدٍ ولا لحياته، ولكنّ ربَّنا إذا قضى أمرًا سبّح حَمَلَةُ العرش، ثم سبّح أهلُ السماء الذين يلونهم، حتى يبلغَ التسبيحُ أهلَ هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حَمَلَةَ العرش لحَمَلَةِ العرش: ماذا قال ربُّكم؟ فيُخبرونهم ماذا قال، فيستخبرُ بعضُ أهل السماوات بعضًا، حتى يبلغ الخبرُ هذه السماء الدنيا، فيخطفُ الجنُّ السمعَ فيَقذفون إلى أوليائهم ويرمون، فما جاؤوا به على وجهه فهو حقّ، ولكنّهم يقرفون ويزيدون".

٢٢٢٤ - نُعَيْم بن حمّاد: ثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عبد الله بن أبي زكريا، عن رجاء بن حَيْوَة، عن النوّاس بن سَمْعان قال: قال رسول الله:
"إذا أراد اللهُ أن يُوحِيَ بأمره تكلّمَ بالوحي أخذت السماواتِ منه رجفةٌ شديدةٌ من خوف الله، فإذا سمع بذلك أهلُ السماوات صَعِقوا وخرّوا سجودًا، فيكون أولُهم يرفع رأسَه جبريل، فيُكلِّمُه الله من وحيه بما أراد، فينتهي به جبريلُ على الملائكة، كلّما مرّ بسماءٍ سأله أهلُها: ماذا قال ربُّنا يا جبريلُ؟ فيقول جبريلُ: قال الحقَّ وهو العليُّ الكبيرُ، فيقولون كلُّهم مثلَ ما قال جبريلُ، فينتهي به جبريلُ حيث أُمر من السماء والأرض" (¬١).

(¬١) أخرجه: ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٣٤٨ - ٣٤٩/ رقم: ٢٠٦)، وابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٥١٥)، وابن جرير في تفسيره (١٩/ ٢٧٨)، والبيهقي في الأسماء والصفات (١/ ٥١١ - ٥١٢/ رقم: ٤٣٥)، وابن أبي حاتم في تفسيره - كما في تفسير ابن كثير (١١/ ٢٨٥) -، وغيرهم، من طرق عن نعيم بن حماد. وأعلّه ابن أبي حاتم فقال: " سمعت أبي يقول: ليس هذا الحديث بالشام عن الوليد بن مسلم ﵀". وأخرجه أبو زرعة الرازي في تاريخه (١/ ٦٢١) ونقل عن عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم أنه قال: "لا أصل له".


رواه عَمْرو بن مالك الراسبي عن الوليد بنحوه (¬١).

٢٢٢٥ - وقال عبد الله بن محمد البغوي: نا عُبَيْد الله بن محمد بن حَفْص، أنا حمّاد - يعني: ابنَ سَلَمَة -، أنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس قال: "كان لكلِّ قبيلٍ من الجنّ مقعدٌ يستمعون فيه الوحيَ، إذا نزل سُمع له صوت كإمْرار السلسلة على الصَّفْوان، فلا ينزلُ على سماءٍ إلّا صَعِقوا، فإذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الحقَّ، وهو العليُّ الكبيرُ"، الحديث (¬٢).

٢٢٢٦ - سليمان بن أحمد - هو: الطبراني -: نا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا هاشم بن محمد الربعي، ثنا عَنْبَسَة بن خالد، عن عبد الله بن المبارك، عن بَهْز بن حكيم، عن أبيه، عن جدّه أنّ رسول الله ﷺ:
"لمّا نزل جبريلُ بالوحي على رسول الله ﷺ فَزِع أهلُ السماوات لانحطاطه وسمعوا صوتَ الوحي كأشدَّ ما يكون من صوت الحديد على الصفا، فكلّما مرَّ بأهل سماءٍ فُزِّع عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريل! بِمَ أُمرتَ؟ فيقول نور العزّة العظيم: كلام الله بلسانٍ عربيٍّ" (¬٣).

٢٢٢٧ - أنبأنا سليمان بن حمزة - إن لم يكن حضورًا -، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو القاسم بن أحمد الخبّاز، أنّ محمّد بنَ رجاء أخبرهم، أنا

(¬١) أخرجه من طريقه أبو الشيخ في العظمة (٢/ ٥٠٠ - ٥٠١/ رقم: ٤٦). وعمرو بن مالك الراسبي ضعيف كما في التقريب.
(¬٢) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ٣٨٩ - ٣٩٠) - مطوَّلًا -، من طريق عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة عن البغوي، وهذه رواية الجعديّات للبغوي، لكن لم أجده فيه. وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ١١٧) لآدم بن أبي إياس عن حماد بن سلمة.
(¬٣) أخرجه أبو القاسم التيمي في الحجة في بيان المحجة (١/ ٢٦١/ رقم: ١١١)، لعلي بن يحيى بن جعفر بن عبدكويه عن الطبراني. وإسناده معلول بتفرد هاشم بن محمد الربعي، قال العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٤٦٣): "لا يتابع على حديثه"، قال الذهبي في الميزان (٤/ ٢٩٠): "يعني: في سنده، لا في متنه".


أحمد الذَّكْواني، أبنا أبو بكر بن مردويه الحافظ، ثنا أحمد بن كامل بن خَلَف، ثنا محمد بن سَعْد، ثنا أبي، ثنا عُمَر، ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاس في قوله: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [سبأ: ٢٣] قال: "لمّا أَوْحَى الجبّارُ ﷿ إلى محمد ﷺ دعا الرسولُ من الملائكةِ ليبعثَه بالوحي، فسمعتْ الملائكةُ صوتَ الجبّار يتكلّمُ بالوحي، فلمَّا كُشِفَ عن قلوبهم فسُئلوا عمّا قال الله، قالوا: الحقّ، وعلموا أنّ الله لا يقول إلّا حقًّا وأنّه منجزٌ ما وَعَد، - قال ابن عبّاس: - وصوتُ الوَحْي كصوتِ الحديد على الصفا، فلمّا سمعوه خَرّوا سُجَّدًا، فلمّا رفعوا رؤوسَهم قالوا: ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الحقَّ، وهو العليُّ الكبيرُ" (¬١).

٢٢٢٨ - وقال أبو نَصْر السِّجْزي الحافظ (¬٢): أخبرنا عليّ بن عيسى بن مَعْروف، أبنا أبو الطيّب العبّاس بن أحمد، أبنا أبو الحسين الناقد - وهو: أحمد بن عبد الله بن عليّ بن إسحاق -، ثنا محمد بن جعفر بن أَعْيَن، ثنا عثمان - هو: ابن أبي شَيْبَة -، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عبّاس قال: "إذا تكلّم الله بالوَحْي سمع أهلُ السماوات له صوتًا كصوتِ الحديدة إذا وقعت على الصفا، فيَخِرّون سُجّدًا، فإذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الحقَّ، وهو العليُّ الكبيرُ".

٢٢٢٩ - وأخرج البخاري تعليقًا (¬٣)، عن جابر بن عبد الله، عن عبد الله بن أُنَيْس الأنصاري: سمعتُ رسول الله يقول:

(¬١) الرواية من طريق تفسير ابن مردويه، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٣٧٤). ونسبه السيوطي في الدر المنثور (١٢/ ٢٠٦) إليه وإلى ابن أبي حاتم.
(¬٢) لم أجده في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت، فلعله في كتابه الآخر الإبانة.
(¬٣) الصحيح، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٣].


"يَحْشُرُ الله العبادَ - أو قال: يَحْشُرُ الله الناس، قال: وأَوْمَأَ بيده إلى الشام - عُراةً غُرْلًا بُهْمًا - قلتُ: ما بُهْمًا؟ قال: ليس معهم شيءٌ -، فيُنادي بصوتٍ يسمعُه مَنْ بَعُدَ كما يسمعُه مَنْ قَرُبَ: أنا الملك، أنا الديّان".
رواه عن جابر: عبد الله بن محمد بن عَقِيل - وهو مُشْتَبَهٌ فيه - (¬١)، وعنه: القاسمُ بنُ عبد الواحد - ضُعِّف - (¬٢)، وداودُ بنُ عبد الرحمن المكّي شيخُ الوليد بن مسلم، ولفظُه:
"فيقولُ الله: أنا الملكُ الديّان" الحديث (¬٣).
ولفظُ البخاري: ويُذكر عن جابر، فذكره مختصرًا.
وهو في الثاني من مسند الحارث بن أبي أسامة (¬٤).

٢٢٣٠ - وقال أبو القاسم تمّام بن محمد بن عبد الله الرازي (¬٥): أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن زامل الأَذْرَعي، ثنا أبو عليّ الحسن بن جرير الصُّوري، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا السليم بن صالح، عن ابن ثَوْبان، عن الحجّاج بن دينار، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري: بلغني عن النبي ﷺ حديثٌ في القصاص، وكان صاحبُ

(¬١) ضعّفه بعضُ الحفّاظ، وقال بعضُهم: منكر الحديث، انظر: تهذيب التهذيب (٢/ ٤٢٤ - ٤٢٥). قال الذهبي في الميزان (٢/ ٤٨٥): "حديثه في مرتبة الحسن".
(¬٢) لم أقف على من ضعّفه.
(¬٣) أخرجه الإمام أحمد (٢٥/ ٤٣١ - ٤٣٢/ رقم: ١٦٠٤٢) لهمام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد. أما طريق الوليد بن مسلم عن داود بن عبد الرحمن المكي عن القاسم بن عبد الواحد، فذكرها ابن ناصر الدين الدمشقي في مجلس في حديث جابر الذي رحل فيه مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس، وقال: (ص ٢١٥ - ضمن مجموع رسائله): "غير محفوظ".
(¬٤) بغية الباحث (١/ ١٨٨ - ١٨٩/ رقم: ٤٤).
(¬٥) فوائد تمام الرازي (٥/ ١٧٧ - ١٧٨/ رقم: ١٧٤٦).


الحديث بمصر، فاشتريتُ بعيرًا فشددتُ عليه رَحْلًا، فسِرتُ عليه حتى وردتُ مصرَ، فوصلتُ إلى باب الرجل الذي بلغني عنه الحديثُ، فقَرَعْتُ البابَ فخرج إليَّ مملوكٌ فنظر في وجهي ولم يُكلِّمْني، فدخل على سيّده فقال: أعرابيٌّ بالباب، فقال: سَلْه من أنتَ؟ فقلتُ: جابر بن عبد الله الأنصاري، فخرج إليَّ مولاه، فلمّا ترائيْنا اعتنق أحدُنا صاحبَه، فقال: يا جابر! ما جئتَ تعرفُ؟ فقلتُ: بلغني عن النبي ﷺ في القصاص، ولا أظنُّ أحدًا ممّن قضى أو ممّن بقي أحفظَ له منك، قال: نعم يا جابر، سمعتُ رسول الله يقول:
"إنّ الله يبعثُكم يومَ القيامة من قبوركم حُفاةً عُراةً غُرْلًا بُهْمًا، ثم ينادي بصوتٍ رفيعٍ غيرِ فضيعٍ، يُسمِعُ مَنْ بَعُدَ كمَنْ قَرُبَ فيقول: أنا الديّانُ لا تظالم اليومَ أمَا وعزّتي لا يُجاوِرُني اليومَ ظالمٌ ولو لَطْمَةَ كفٍّ بكفٍّ أو يدٍ على يدٍ، ألا وإنّ أشدَّ ما أتخوّفُ على أمّتي من بعدي عَمَلَ قوم لوط، فلْترتقِبْ أمّتي العذابَ إذا تكافأ النساءُ بالنساءِ والرجالُ بالرجالِ" (¬١).
وروى عمر بن الصُّبْح الكذّابُ (¬٢)، عن مقاتل بن حيّان، عن أبي الجارود العَبْسي، أنّ جابر بن عبد الله، فذكر نحوَه (¬٣).
ورواه ابنُ لَهِيعَة، عن يزيد بن أبي حبيب، أنّ جابرًا دخلَ مصرَ فأتى منزلَ عبد الله بن عامر فسألَه عن الحديث.

٢٢٣١ - وروى الحكمُ بنُ مَعْبَد، ثنا سَلَمَةُ بنُ شَبيب، ثنا يحيى بن عبد الله، ثنا ضِرار بن عَمْرو، عن يزيد الرَّقَاشي، عن أنس بن مالك: عن النبي ﷺ قال:

(¬١) في إسناده السليم بن صالح: قال في ميزان الاعتدال: "لا يُعرف".
(¬٢) اتّهمه بذلك الأزدي كما في الميزان (٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧)، وابن راهويه كما في التقريب.
(¬٣) أخرجه من هذا الطريق الخطيب البغدادي في الرحلة في طلب الحديث (رقم: ٣٣).


"ثم يجيءُ كلُّ نبيٍّ وأمّتُه، ويخرجُ الصدِّيقون والشهداءُ قدرَ منازلهم حتى يَحُفُّوا بالعرش، فيقولُ الله لهم بلَذاذةِ صوتِه ونَغْمتِه: مرحبًا بعبادي وخلْقي ووَفْدي وزُوّاري" (¬١).

٢٢٣٢ - وروى محمد بن حاتم المِصِّيصي (¬٢) فيما ردَّ على الجهميّة، عن محمد بن سعيد بن مردويه البصري شيخِ البخاري، عن حمزة بن واصل، عن قتادة، عن أنس: عن النبي ﷺ عن جبريل، وفيه:
"فيناديهم بصوتِه: ارفعوا رؤوسَكم فإنّما كانت العبادةُ في دار الدنيا"، وفيه:
"فيقولون: ربَّنا! وأيُّ خيرٍ لم تَفعلْ بنا، ألستَ الذي أَدْنَيْتَنا من جوارك، وأسمعتَنا لذاذةَ مَنْطِقِك، وتَجَلَّيْتَ لنا بنورك، فيعودُ فيناديهم بصوتِه فيقولُ: أنا ربُّكم الذي صدَقْتُكم وَعْدي، وأَدْنَيْتُ منّي جوارَكم، وأسمعتُكم لذاذةَ مَنْطِقي، وتَجَلَّيْتُ لكم بنوري"، وذكر بقيّةَ الحديث (¬٣).
ذكره [ ...... ] (¬٤)
يُنظَر الوُرَيْقَة (¬٥).

(¬١) إسناده ضعيف جدًّا؛ يزيد الرقاشي ضعيف كما في التقريب، وضرار بن عمرو قال في ابن معين: "لا شيء" كما في الميزان (٢/ ٣٢٨). والحديث أورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (٢/ ٤٥٦ - ٤٥٧).
(¬٢) وهو شيخ أبي داود، لقبُه حِبِّي، ويُكنى أبا جعفر، توفي سنة ٢٢٥ هـ. السير (١١/ ٤٥١ - ٤٥٢).
(¬٣) إسناده ضعيف بسبب حمزة بن واصل، قال في الميزان (١/ ٦٠٨): "لا يُعرف ولا هو بعمدة".
(¬٤) جملة من ثلاث كلمات ممسوحة.
(¬٥) هكذا بخط المصنف في هذا الموضع، ولم أجدها، ولعلها فقدت من المجموع.


٢٢٣٣ - (¬١) وبالجملة، فلا ريب أنّه قد ثبت بالكتابِ والسنّةِ وإجماعِ السلف أنّ الله تكلّمَ بالقرآن بحروفه ومعانيه، بصوتِ نفسِه، ونادى موسى بصوتِ نفسِه، وأنّ صوتَ الربِّ لا يُماثِلُ أصواتَ العباد، كما أنّ علمَه لا يُماثِلُ علمَهم، وقدرتَه لا تُماثِلُ قدرتَهم، وأنّه بائنٌ عن مخلوقاته بذاته وصفاته، وقد مضى على ذلك أئمّةُ الإسلام أحمد ومن قبله من الأئمّة.
فالصوتُ المسموع من العبد صوتُ القارئ، والكلامُ كلامُ الباري، وهو سبحانه نادى موسى بصوتٍ سمعَه موسى؛ فإنّه قد أخبر أنّه نادى موسى في غير موضعٍ من القرآن، كما قال تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (١٥) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٦)﴾ [النازعات]، والنداءُ لا يكونُ إلّا صوتًا باتّفاق أهلِ اللغة.
وقد قال الإمامُ أحمد وغيرُه من الأئمّة: "لم يزلْ اللهُ متكلِّمًا إذا شاء".

٢٢٣٤ - وقال أبو بكر المرُّوذي: قيل لأبي عبد الله - يعني: أحمد بنَ حنبل -: ههنا كلامٌ في رُقْعَةٍ تكلّمَ به عبد الوهّاب (¬٢) وعرضناها عليه وقُرئت عليه: "من زَعَمَ أنّ كلامَ الله بلا صوتٍ فهو جَهْمِيٌّ عدوٌّ لله ﵎، والقرآنُ الذي في صدورنا والذي مُثبَتٌ في مصاحفنا هو القرآنُ الذي تكلّمَ الله به والذي خرج منه تبارك اسمُه، فمن قال غيرَ هذا فهو ضالٌّ مُضِلٌّ جَهْمِيٌّ عدوٌّ لله وعدوٌّ للإسلام"، وذكر غيرَ ذلك، فأعجب أبو عبد الله ذلك وتبيّن السرورُ في وجهه وقال: "ما أحسن ما تكلّم به - عافاه الله -".

٢٢٣٥ - وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكَرَجي (¬٣) في قصيدته

(¬١) من هنا بقية نص ضاع أوله مع ضياع الوريقة.
(¬٢) هو: عبد الوهاب بن عبد الحكم، أبو الحسن الوراق البغدادي (ت: ٢٥١ هـ). السير (٣٨/ ١٠).
(¬٣) هو: محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر بن محمد، فقيه الكَرَج وعالمُها، توفي سنة ٥٣٢ هـ. انظر: طبقات الشافعية الكبرى (٦/ ١٣٧ فما بعدها)، تاريخ الإسلام للذهبي (وفيات ٥٣١ - ٥٤٠ هـ/ ٢٩٤ - ٢٩٦).


التي نَظَمَها على مذهبِ أهل السنّة والحديث (¬١):
عقيدتُهم في ذاته وصفاته … وأسمائه الحسنى عقيدةُ صائب
إلى أن قال:
قديمٌ عظيمٌ قادرٌ متكلّمٌ … بحرفٍ وصوتٍ عند أمرٍ بواجب
إلى أن قال:
ويأتي الإلهُ الخلقَ يومَ حسابهم … لفَصْل القضا بالعادلات الصوائب
بصوتٍ يُناديهم فيُسمِع من نأى … كما يسمع الداني فتبَّا لخائب

٢٢٣٦ - أخبرنا جدّي وابنُ أبي الهَيْجاء، أبنا عبد الله بن الخُشوعي، أبنا يحيى الثقفي. (ح).
وقرأتُ على أمّ عبد الله الكماليّة، عن أبي الحَجّاج الحافظ، أنا أبو الحسن الجمّال.
قالا (¬٢): أنا الحدّاد، أنا أبو نُعَيْم، أبنا أحمد بن القاسم بن الريّان المصري اللُّكِّي (¬٣) بالبَصْرَة، ثنا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نُبَيْط بن شَرِيط، حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه: "كانت رُقْيَةُ الأنصار من الحُمّى والمليلة والصُّداع: أَرْقِيك بعزّة الله وجلال جلال الله وما جرى به القلمُ من عند الله إلّا ما هدَّيْتَه وسكَّنْتَه وطفَّيْتَه بإذن الله، صوتُ الرحمن يطفئُ دُخانَ النار"، وذكر بقيّتَه.

(¬١) سمّاها السبكي في طبقاته (٦/ ١٤١): عروس القصائد وشموس العقائد. وهي أزيد من مائتيْ بيت، ذكر بعضَ أبياتها بعضُ من ترجمَ له، منهم الذهبي في العلو (٢/ ١٣٦١).
(¬٢) يعني: يحيى الثقفي، وأبا الحسن الجمال.
(¬٣) قال الذهبي: "ضعّفه الدارقطني وابن ماكولا، وله جزء سمعناه فيه ما يُنكر". السير (١٦/ ١١٣).