تُقاتلوا الترك، عراضُ الوجوه، ذُلْفُ الأنوف، صغارُ الأعيُن، كأنّ وجوههم المجانّ المطرقة، ولا تقومُ الساعةُ حتى تُقاتلوا اليهود، فيجيء اليهوديّ تحت الحجر أو الشجرة، فتقول: يا مسلم هذا يهوديّ تحتي فاقتُلْه، ولا تقومُ الساعةُ حتى يكثر المالُ ويفيض، حتى يهمَّ ربُّ المال من يقبله منه صدقةً، حتى يعرضه، فيقول الذي يعرضُه عليه: لا أرب لي فيه، ولا تقومُ الساعةُ حتى يُقبض العلمُ، وتكثر الفتنُ والزلازلُ، ويكثر الهرْجُ"، قالوا: وما الهرْجُ يا رسول الله؟ قال: "القتلُ، القتلُ، ولا تقوم الساعةُ حتى تقتتل فئتان عظيمتان، تكون بينهما مقتلةٌ عظيمةٌ، دعواهما واحدةٌ، ولا تقومُ الساعةُ حتى تطلع الشمسُ من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناسُ آمنوا أجمعون، وذلك حين ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ [الأنعام. ١٥٨] ولا تقومُ الساعةُ حتى يُبعث دجّالون كذّابون قريبٌ من ثلاثين، كلّهم يزعم أنّه رسول الله، ولا تقومُ الساعةُ حتى يمرَّ الرجلُ على قبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه" (¬١).
روي بعضُه من حديث الزهري، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة (¬٢).
وبعضُه همّام، عن أبي هريرة، في ثاني جامع معمر (¬٣).
وسُهَيْل (¬٤) بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.

(¬١) الرواية من ثلاثة مجالس من أمالي أبي الحسن علي بن يحيى بن عبدكويه (ق ٢١٧/ ب - مجموع ١٠٩).
(¬٢) في المسند (١٢/ ٢٠٤ - ٢٠٥/ رقم: ٧٢٦٣) و (١٣/ ١٠٦/ رقم: ٧٦٧٦)، وفيه ذكر قتال الترك.
(¬٣) جامع معمر (١١/ ٣٧٤/ رقم: ٢٠٧٨٢)، ذكر قتال الترك.
(¬٤) فوقه الرمز (م)، لمسلم، وفيه صحيحه (أرقام: ١٥٧، ٢٩١٢، ٢٩٢٢) بعص ألفاظ هذا الحديث.


يحيى (¬١)، ثنا أبو كُرَيْب، ثنا أبو معاوية الضرير، عن جُوَيْبِر، عن محمد بن واسع، عن أبي صالح الحنفي، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ السهلَ القريبَ" (¬٢).

١٩٦٠ - أخبرنا الأنصاري، أنا السخاوي، أنا السِّلَفي، أنا ابن عبدكويه، أنا محمد بن أحمد بن المُنْذِر الصَّيْدَلاني المديني، ثنا محمد بن عليّ بن مَخْلَد، ثنا إسماعيل بن عَمْرو، ثنا فُضَيْل بن مَرْزُوق، عن عَدِيّ بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: نظر رسول الله إلى الحسن فقال:
"اللَّهم إنّي أُحِبُّه، فأَحِبَّه وأَحِبَّ من يُحِبُّه" (¬٣).

١٩٦١ - أخبرناه ابن أبي الهَيْجاء وابن المُحِبّ، قالا: أبنا البَكْري، أبنا عبد المُعِزّ، أنا زاهر، أنا البَحِيري، أبنا أبو الحسين محمد بن عبد الله المعروف بابن أخي مِيمِي - ببغداد -، أبنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، ثنا عليّ بن الجَعْد، ثنا شُعْبَة، أبنا فُضَيْل بن مَرْزُوق، عن عَدِيّ بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ للحسين:
"اللَّهم إنّي أُحِبُّه، فأَحِبَّه وأَحِبَّ من يُحِبُّه" (¬٤).

(¬١) هو: الذهلي.
(¬٢) أخرجه أبو عمر بن عبد الوهاب السلمي في جزء من حديثه (رقم: ١٠١٩)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف جدًّا لأجل جويبر بن سعيد الأزدي البلخي، قال في التقريب: "ضعيف جدًّا".
(¬٣) أخرجه ابن عبدكويه في أماليه (ق ١٤/ أ - مجموع ٦٦)، والرواية من طريقه. وإسناده حسن، فضيل بن مرزوق صدوق يهم ورمي بالتشيع، قاله في التقريب. وتابعه: سلمة بن كهيل عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ١٨٦)، وعبد الغفار بن القاسم في معجم ابن الأعرابي (رقم: ٨٠٣). لكن رواه البخاري (رقم: ٣٧٤٩) ومسلم (رقم: ٢٤٢٢)، لشعبة عن عدي بن ثابت، بدون زيادة: "وأحب من يحبه".
(¬٤) الرواية من الفوائد المخرجة لأبي عثمان البحيري. وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق =


١٩٦٢ - عن الحسن بن أسامة بن زيد، عن أبيه: رأيتُ النبيَّ ﷺ مشتملًا على الحسن والحسين وهو يقول:
"هذان ابْنايَ وأبناء فاطمة، اللَّهم إنّك تعلمُ أنّي أُحِبُّهما، فأَحِبَّهما".
رواه الطبراني في خامس معجمه الصغير (¬١).

١٩٦٣ - عن يَعْلَى بن مُرّة قال: قال رسول الله:
"حسين منّي وأنا من حسين، أَحَبَّ اللهُ من أَحَبَّ حسينًا، حسين سِبْطٌ من الأَسْباط".
رواه التِّرْمِذي (¬٢) وقال: "حديث حسن".
وهو في الأول من فوائد أبي عليّ الشَّعْراني (¬٣) والأدب للبخاري (¬٤).

١٩٦٤ - عن سَعْد بن زَيْد الأنصاري قال: حمل النبي ﷺ حَسَنًا ثم قال:
"اللَّهمّ إنّي أُحِبُّه، فأَحِبَّه" مرّتين.
رواه البغوي في المعجم (¬٥).

= (١٣/ ١٨٦) من طريقه ونقل بعده تخريج البحيري بقوله: "غريب جدًّا من حديث شعبة بن الحجاج عن فضيل، لا أعلم أني رأيته إلا من هذا الوجه"، قال ابن عساكر: "كذا قال، وهو وَهَمٌ، فإن الحديث إنما يرويه علي بن الجعد عن فضيل بن مرزوق نفسه". قلت: وهو في مسند ابن الجعد (رقم: ٢٠٠٨) هكذا كما قال ابن عساكر.
(¬١) الروض الداني (١/ ٣٣٢/ رقم: ٥٥١). وأخرجه الترمذي (رقم: ٣٧٦٩) وابن حبان (٣/ ٤٢٢ - ٤٢٣/ رقم: ٦٩٦٧). وحسّنه الألباني في صحيح سنن الترمذي.
(¬٢) الجامع (رقم: ٣٧٧٥). وقال الألباني في صحيح السنن: "حسن".
(¬٣) هو: الحسن بن علي بن يحيى، الشعراني الطبراني المقرئ، ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات: ٣٢١ هـ - ٣٣٠ هـ/ ص ٣٠١).
(¬٤) الأدب المفرد (رقم: ٣٦٤).
(¬٥) معجم الصحابة (٣/ ٤١/ رقم: ٩٤٧).


ثم رواه (¬١)، لسعيد بن زَيْد بن نُفَيْل.
قال: "وقد اختلف إسنادُ هذا الحديث".

١٩٦٥ - أمّا حديثُ سعيد بن زَيْد، فأخبرناه ابن أبي الهَيْجاء، أنا ابن عبد الملك، أنا ابن أبي الصَّقْر، أنا ابن قيس، أنا ابن أبي الرجاء، أنا ابن أبي نَصْر، ثنا أحمد بن حَذْلَم، ثنا أبو زُرْعَة، ثنا أبو نُعَيْم، ثنا عبد السلام بن حَرْب، عن زَيْد بن أبي زياد، عن يزيد بن يونس، عن سعيد بن زَيْد بن عَمْرو بن نُفَيْل: أنّ رسول الله ﷺ قال للحسن:
"اللَّهم إنّي أُحِبُّه، فأَحِبَّه" (¬٢).
رواه إبراهيم الجَوْزَجاني في الخامس من كتاب النوّاحين.

١٩٦٦ - أخبرنا أبو بكر المِزّي، أنا أبو عليّ البَكْري، أبتنا سِتِّيك بنت مَعْمَر، قالت: أبتنا فاطمة ابنة أبي الفضل، قالت: أبنا عبد الرحمن بن أحمد الرازي، أنا جعفر بن فَنَّاكي، ثنا محمد بن هارون الرُّويَاني، ثنا أبو كُرَيْب، ثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن الأَعْمَش، عن منصور، عن رِبْعِيّ، عن عبد الله رفعه قال:
"ثلاثة يُحِبُّهم الله ﷿: رجلٌ قام يتلو كتابَ الله، ورجلٌ متصدِّق بيمينه - أراه قال: يُخفيها عن شماله -، ورجلٌ كان في سَرِيّةٍ فانْهزمَ أصحابُه فاستقبلَ العَدُوَّ" (¬٣).

(¬١) المعجم نفسه (٣/ ٤١/ رقم: ٩٤٨).
(¬٢) الرواية من حديث ابن حذلم، وهو: أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن داود بن عبد الله بن حذلم الأسدي الدمشقي الأوزاعي، توفي سنة ٣٤٧ هـ. السير (١٥/ ٥١٥).
(¬٣) الرواية من مسند الروياني، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٤٩٤). وليس الحديث في القسم الذي وصلنا منه. وهو عند عبد الرحمن بن أحمد الرازي أبي الفضل في فضائل القرآن وتلاوته (رقم: ٧١)، به.


رواه التِّرْمِذي (¬١) عن أبي كُرَيْب، وقال: "حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، غيرُ محفوظ، والصحيح ما رواه شُعْبَة وغيرُه عن منصور عن رِبْعِيّ بن حِراش عن زَيْد بن ظَبْيان عن أبي ذَرّ عن النبيّ (¬٢)، وأبو بكر بن عيّاش كثير الغلط".

١٩٦٧ - أخبرنا إسحاق، أنا ابن خليل، أنا الجمّال وخليل، قالا: أنا الحدّاد، أنا أبو نُعَيْم، أبنا أبو بكر بن الهَيْثَم، ثنا حامد بن سَهْل، ثنا محمد بن كثير، عن الأَوْزاعي، عن الزُّهْري، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"أَحَبُّ عبادي إليَّ أَسْرَعُهم فِطْرًا" (¬٣).
خالفه محمد بن عَوْف الحِمْصي، فرواه عن محمد بن كثير عن الأَوْزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سَلَمَة عن أبي هُرَيْرَة، وهو في الخامس من المعجم الأوسط للطبراني (¬٤).

(¬١) الجامع (رقم: ٢٥٧٠).
(¬٢) حديث أبي ذرّ أخرجه: الترمذي (رقم: ٢٥٦٨) والإمام أحمد ٣٥/ ٢٨٥/ رقم: ٢١٣٥٥) والحاكم (١/ ٤١٦ - ٤١٧) وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.
(¬٣) الرواية من حديث أبي بكر بن الهيثم الأنباري (ق ٨/ أ- مجموع ٧٥). محمد بن كثير هو: ابن أبي عطاء الثقفي المصيصي، قال في التقريب: "صدوق كثير الغلط"، وقد أعلّه الدارقطني في العلل (٩/ ٢٥٦)، بالاختلاف على الأوزاعي، وأن أبا عاصم خالف محمد بن كثير فيه فرواه عن الأوزاعي عن قرّة عن الزهري، قال الدارقطني: "وقول أبي عاصم أشبه بالصواب". وحديث أبي عاصم أخرجه الإمام أحمد (١٤/ ٩٨/ رقم: ٨٣٦٠) والترمذي (رقم: ٧٠١) وغيرهما. وتابع أبا عاصم عليه الوليد بنُ مزيد عند الإمام أحمد (١٢/ ١٨٢/ رقم: ٧٢٤١) والترمذي (رقم: ٧٠٠) وغيرهما.
(¬٤) المعجم الأوسط (رقم: ١٤٩٠).


١٩٦٨ - أخبرنا ابن عبد الدائم، أنا محمد بن عبد الواحد الحافظ، أنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أنا أبو بكر خوروست، أبنا أبو القاسم العطّار، ثنا أبو سعيد الحسين بن محمد الزَّعْفَراني، أبنا محمد بن هارون بن عبد الله أبو حامد الحَضْرَمي، ثنا خالد بن يوسف بن خالد السَّمْتي، ثنا عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْدي، عن موسى بن عُقْبَة، عن نافع، عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ أن تُقْبَل رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُقْبَل عَزائِمُه" (¬١).

١٩٦٩ - وقال أبو بكر البزّار: ثنا أحمد بن أَبان، ثنا عبد العزيز بن محمد، ثنا عِمارة بن غَزِيّة، عن حَرْب بن قَيْس، عن نافع، عن ابن عُمَر: أنّ النبيّ ﷺ قال:
"إنّ الله يُحِبُّ أن تُؤتى رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُوتى عزائمُه - أو: كما يكره أن تُؤتى معصيتُه -".
رواه ابن حبّان في صحيحه (¬٢)، لقُتَيْبَة عن عبد العزيز.
ورواه ابن خُزَيْمَة (¬٣)، لبَكْر بن مُضَر عن عِمارة بن غَزِيّة عن حَرْب بن قَيْس - وزعم عِمارة أنّه رضىً -.

١٩٧٠ - وأخبرنا ابن أبي الهَيْجاء، أبنا البَكْري، أبنا عبد المُعِزّ، أبنا الفُضَيْلي، أبنا مُحَلَّم، أنا الخليل، أنا السرّاج، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز، عن عِمارَة، عن نافع، عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ أن تُؤتى رُخَصُه كما يكره أن تُؤتى معصيتُه" (¬٤).

(¬١) إسناده حسن، رجاله ثقات غير الدراوردي فهو صدوق كما في التقريب، وله شواهد.
(¬٢) الإحسان (٦/ ٤٥١/ رقم: ٢٧٤٢).
(¬٣) صحيح ابن خزيمة (٣/ ٢٥٩/ رقم: ٢٠٢٧).
(¬٤) الرواية من حديث قتيبة بن سعيد، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٤٤٣).


رواه أحمد (¬١)، عن قُتَيْبَة.
رواه [ ...... ] (¬٢)، عن ابن لهيعة، عن عِمارة بن غَزِيَّة، وقال: عن ابن عُمَر - أو عُمَر -، أحسبُه عن النبي ﷺ.
ورُوِي من حديث عَلْقَمَة عن عبد الله مرفوعًا وموقوفًا، والموقوفُ أَوْلَى، رواه العُقَيْلي في (ترجمة مَعْمَر بن عبد الله الأنصاري) (¬٣).
ورُوِيَ من حديث أبي أُمامة، رواه الطبراني (¬٤).

١٩٧١ - أخبرنا سليمان الحاكم، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا الصَّيْدَلاني، أبنا خوروست، ثنا محمد بن علي - هو: أبو أحمد المكفوف -، أنا عبد الله بن محمد - هو: أبو الشيخ -، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا عبد الأَعْلَى بن حَمّاد، ثنا داود العَطّار، ثنا أبو عبد الله الرازي، عن أبي جعفر محمد بن عليّ، عن محمد بن الحنفيّة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ - أظنّه قال: - المُفَتَّنَ التوّاب" (¬٥).
أخبرناه أحمد بن حَمُّود، أبنا ابن عبد الدائم، أبنا عبد الله بن كارَه، أبنا محمد بن عبد الباقي، أنا أبو الحسين بن المهتدي بالله، أبنا عيسى بن

(¬١) المسند (١٠/ ١٠٧/ رقم: ٥٨٦٦).
(¬٢) لم أستطع قراءة الكلمة لكون موضعها على طرف الورقة وقد أصابه تآكل ولم يبق منه غير حروف: (التعـ).
(¬٣) الضعفاء الكبير (٤/ ١٣٥٢).
(¬٤) المعجم الكبير (٨/ ١٥٣/ رقم: ٧٦٦١) والمعجم الأوسط (رقم: ٤٩٢٧)، وهو - يعني: أبا أمامة - عنده مقرون بأبي الدرداء وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك ﵃.
(¬٥) إسناده معضل، سقط منه راويان بين أبي عبد الله الرازي ومحمد بن علي بن الحنفية، وهما في الإسناد الآتي.


عليّ، أنا أبو القاسم البغوي، ثنا عبد الأعلى، به، وزاد في إسناده فقال: ثنا داود، ثنا أبو عبد الله مَسْلَمَة الرازي، عن أبي عَمْرو البَجَلي، عن عبد الملك بن سفيان الثَّقَفي، عن أبي جعفر محمد بن عليّ (¬١).

١٩٧٢ - وقال أبو بكر أحمد بن عَمْرو بن عبد الخالق البزّار (¬٢): حدّثنا عبّاد بن يعقوب، ثنا محمد بن فُضَيْل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النُّعْمان بن سَعْد، عن عليّ قال: قال رسول الله ﷺ:
"خِيارُكم كلُّ مُفَتّن توّاب".
قال البزّار: "هذا الحديثُ لا نعلمُه يُرْوَى عن النبي بهذا اللفظ إلّا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن النُّعْمان بن سَعْد عن عليّ، وقد رفعه بعضُ مَنْ نَقَل عن عبد الرحمن بن إسحاق، وبعضُهم أَوْقَفَه، وعبد الواحد أَوْقَفَه".

١٩٧٣ - أخبرنا ابن عساكر، أنبأنا ابن يُوحَنْ (¬٣)، أبنا المبارك بن محمد (¬٤)، أبنا أبو ياسر الخيّاط (¬٥)، أبنا ابن شاذان، أبنا النجّاد، ثنا الحسن بن مُكْرَم، ثنا يزيد بن هارون، أبنا يحيى بن سعيد، عن سَعْد بن إبراهيم، عن الحَكَم بن مِيناء، عن يزيد بن جارية قال: كنّا جلوسًا فخرج

(¬١) الرواية من طريق حديث داود بن عمرو الضبي جمع أبي القاسم البغوي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١٦٥). والإسناد ضعيف جدًّا، فيه أبو عمرو البجلي عبيدة بن عبد الرحمن: قال ابن حبان في المجروحين (٢/ ١٩٩): "يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل الاحتجاج به بحال".
(¬٢) مسند البزار (٢/ ٢٨٠/ رقم: ٧٠٠). والإسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق - هو: ابن الحارث الواسطي -.
(¬٣) هو: علي بن الحسين بن يوحَن الباوَرِّي.
(¬٤) هو: ابن المعمّر أبو المكارم الباذرائي.
(¬٥) اسمه: محمد بن عبد العزيز.


علينا معاوية فقال: ما كنتم فيه؟ فقلنا: كنّا في حديث الأنصار، قال: أفلا أُخبرُكم بشيءٍ سمعتُه من رسول الله ﷺ؟ قلنا: بلى، ما تشاء تُحَدّثُنا، قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"مَنْ أَحَبَّ الأنصار أَحَبَّه الله، ومَنْ أَبْغضَ الأنصارَ أَبْغَضَه الله ﷿" (¬١).

١٩٧٤ - قال الحارث بن أبي أسامة (¬٢): ثنا العبّاس بن الفَضْل، ثنا همّام، عن قتادة والمُثَنَّى بن الصبّاح، عن عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول الله:
"كُلُوا واشْرَبُوا، والْبَسُوا وتَصَدَّقُوا، في غير مَخْيَلَةٍ ولا سَرَفٍ، حتى يَرَى الله عليكم نعمتَه، فإنّ الله يُحِبُّ أن يرى نعمتَه على عبده".
ورواه التِّرْمِذي (¬٣) آخرَه، لعفّان عن همّام، وقال: "حديث حسن صحيح، وفي الباب: عن أبي الأَحْوَص عن أبيه، وابن مسعود، وعِمْران بن حُصَيْن".
قلتُ: حديثُ عِمْران في الشكر لابن أبي الدنيا (¬٤)، وأمالي الدَّقِيقِي (¬٥)، واللِّباس لابن أبي عاصم، ومسند إسحاق بن راهويه، والأول من غرائب شُعْبَة لابن مَنْدَه.
وحديثُ عبد الله بن عَمْرو رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (¬٦)، لأبي سعيد مَوْلَى بني هاشم عن همّام، ورواه ابن أبي عاصم في اللِّباس.

(¬١) إسناده صحيح. وأخرجه الإمام أحمد (٢٨/ ٨٤/ رقم: ١٦٨٧١) عن يزيد بن هارون.
(¬٢) بغية الباحث (٢/ ٦٠٧/ رقم: ٥٧١). وإسناده ضعيف لأجل المثنى بن الصباح: قال في التقريب: "ضعيف، اختلط بآخره، وكان عابدًا". وأخرجه أحمد (١١/ ٢٩٤ - ٢٩٥/ رقم: ٦٦٩٥) عن يزيد بن هارون و (١١/ ٣١٢/ رقم: ٦٧٠٨) عن بهز بن حكيم، كلاهما عن همام.
(¬٣) الجامع (رقم: ٢٨١٩).
(¬٤) الشكر (رقم: ٥٠).
(¬٥) هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الدقيقي.
(¬٦) الشكر (رقم: ٥١).


ورُوِيَ من حديث عليّ بن زَيْد مرسلًا، روأه ابن أبي الدنيا في قِرَى الضيف (¬١).
وفي الباب أيضًا: عن زُهَيْر بن أبي عَلْقَمَة، رواه الطبراني (¬٢).

١٩٧٥ - أخبرنا جدّي، أبنا محمد بن الحَصْري، أبنا ابن شاتيل، أبنا ابن خُشَيْش، أبنا ابن شاذان، أنا النجّاد، قال: قُرئ على ابن جعفر - هو: يحيى - وأنا أسمع، قال: أبنا عبد الوهّاب، ثنا سعيد الجُرَيْري، عن يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن مُطَرِّف قال: قال لي عِمْران بن حُصَيْن: "إنّي لأحدِّثُك الحديثَ لعلّ الله ينفعك بعد اليوم، واعلمْ أنّ أَحَبَّ عباد الله إلى الله الحمّادون، واعلمْ أنّه لا يزال أناسٌ من أهل الإسلام يقاتلون على الحقّ ظاهرين على من ناوَأَهم حتى يقاتلون الدَّجّال، واعلم أنّ رسول الله قد أَعْمَرَ طائفةً من أهله في عشر ذي الحجّة، ولم ينزل قرآنٌ ينسخُه، رأى رجلٌ بعدُ ما شاء أن يرى" (¬٣).

١٩٧٦ - قولُ الله تعالى: (أحسن أثاثًا وزيًّا)، قراءة حكاها ابنُ عُزَيْر (¬٤).

١٩٧٧ - أخبرنا ابن أبي التائب، أنا ابن العراقي، أنبأتنا شُهْدَة، أبنا طِراد، أبنا ابن حَسْنُون، أبنا ابن البَخْتَري، ثنا محمد بن عبد الملك الدَّقِيقِي، ثنا يزيد بن هارون، أنا هشام بن أبي هشام، ثنا عبد الرحمن بن

(¬١) قرى الضيف (رقم: ٤٨).
(¬٢) المعجم الكبير (٥/ ٢٧٣/ رقم: ٥٣٠٨).
(¬٣) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد (٣٣/ ١٢٥ - ١٢٦/ رقم: ١٩٨٩٥) عن إسماعيل بن علية عن الجريري. وأخرجه مسلم (رقم: ١٢٢٦) من طرق واقتصر على ذكر التمتع بالعمرة.
(¬٤) غريب القرآن (ص ٢٤٨).


١٩٧٨ - وفي سنن ابن ماجه (¬١): عن شُرَيْح بن عُبَيْد الحَضْرَمي، عن أبي الدَّرْداء، عن النبي ﷺ:
"إنّ أحسنَ ما زُرْتُم اللهَ في قبوركم ومساجدكم البياضُ".
وهو في السادس من أمالي المَحاملي (¬٢).

١٩٧٩ - أخبرنا ابن الشِّحْنَة، أنبأتنا زَهْرَة ابنة حاضر، قالت: أبنا ابن البَطّي، أنا رِزْق الله، أنا ابن بِشْران، أنا ابن البَخْتَري، ثنا أحمد بن زُهَيْر، ثنا مالك بن إسماعيل، ثنا مسعود بن سَعْد، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عُمَر: عن النبي ﷺ قال:
"ما من أيّامٍ أعظمُ عند الله ولا أحبُّ إليه العملُ فيهنّ من هذه الأيّام أيّام العشر، فأَكْثِروا فيهنّ من التحميد والتهليل والتكبير" (¬٣).
رواه الإمام أحمد (¬٤).
وهو في ثلاثة مجالس أبي يَعْلَى.
ورُوِيَ بمعناه من حديث سعيد بن جُبَيْر عن ابن عبّاس، في حادي عشر المعجم الصغير للطبراني (¬٥).
وهو حديثٌ صحيح، رواه البخاري (¬٦).

(¬١) سنن ابن ماجه (رقم: ٣٥٦٨). وأعله البوصيري في الزوائد بالانقطاع بين شريح بن عبيد وأبي الدرداء، وهو لم يسمع منه كما في التهذيب (٢/ ١٦٢).
(¬٢) أمالي المحاملي - برواية البيّع - (رقم: ٣٣٥).
(¬٣) إسناده ضعيف بسبب يزيد بن أبي زياد - وهو: الهاشمي مولاهم، الكوفي -، ضعّفه في التقريب. والحديث صحيح بشواهده.
(¬٤) المسند (٩/ ٣٢٣/ رقم: ٥٤٤٦)، أخرجه لأبي عوانة عن يزيد بن أبي زياد.
(¬٥) الروض الداني (٢/ ٢٦٩/ رقم: ١١٤٧). وهو في فضل عشر ذي الحجة (أرقام: ١، ٢، ٣، ٤) له.
(¬٦) الصحيح (رقم: ٩٦٩).


ورُوِيَ أوّلُه من حديث سعيد بن المسيّب عن أبي هُرَيْرَة، رواه التِّرْمِذي (¬١).
ورُوِيَ من حديث ابن مسعود، في الصحابة لأبي الشيخ (¬٢).

١٩٨٠ - أخبرتنا زينب ابنة الكمال، عن إبراهيم ابن الخير وغيره - إجازةً -، عن نصر الله بن عبد الرحمن، عن أبي عليّ بن نَبْهان، عن أبي عليّ بن شاذان، عن أبي عَمْرو بن السمّاك، قال: ثنا الحسن بن مُكْرَم، ثنا عثمان بن عُمَر، أبنا أَشْعَث، عن بَكْر بن عبد الله المُزَني: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"إنّ الله جميلٌ يُحِبُّ الجمالَ، ويُحِبُّ أن يرى أثرَ نعمته على عبده" (¬٣).
رُوِيَ عن عليّ بن زَيْد بن جُدْعان مرسلًا، في قِرَى الضيف لابن أبي الدنيا (¬٤)، وفيه زيادة: "في مأكله ومشربه".

١٩٨١ - عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن أبي الأَحْوَص، عن أبيه أنّه أتى رسولَ الله، فرآه رسولُ الله أَشْعَثَ أغْبَرَ في هيئة أعرابيّ، فقال له:
"ما لك من المال؟ "،
فقال: من كلّ المال قد آتاني الله، قال:
"فإنّ الله إذا أنعمَ على العبد نعمةً أَحَبَّ أن تُرى عليه".

(¬١) الجامع (رقم: ٧٥٨). ورواه عن أبي هريرة: أبو صالح عند أبي عوانة في المستخرج (٢/ ٢٤٦/ رقم: ٣٢٢)، وأبو سلمة كما أسنده الحافظ ابن حجر في الأمالي المطلقة (١/ ١٤).
(¬٢) وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٠/ ٢٠٠/ رقم: ١٠٤٥٥) والأوسط (رقم: ١٧٥٦).
(¬٣) الرواية من فوائد ابن السمّاك، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٢٧٥). وإسناده مرسل، وأشعث هو: ابن عبد الملك الحمراني. والحديث صحيح له طرق عن أبي هريرة ﵁ وغيره، وقد خرجها الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (رقم: ١٦٢٦).
(¬٤) قرى الضيف (رقم: ٤٨).


رواه الطبراني في خامس معجمه الصغير (¬١).

١٩٨٢ - أخبرنا ابن عبد الدائم، أبنا ابن صَصْرَى، أبا نصر الله، أبنا ابن نَبْهان، أبنا ابن شاذان، أبنا ابن السمّاك، ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا أبو معاوية، عن محمد بن عَمْرو، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هُرَيْرَة: أنّ النبي ﷺ أتى رجلًا مُنْبَطِحًا على وجهه فقال:
"إنّ هذه لضجعةٌ ما يُحِبُّها الله" (¬٢).
رواه ابن حبّان في صحيحه (¬٣)، لعيسى بن يونس عن محمد بن عَمْرو.
وروى يحيى بن أبي كثير هذا الحديث عن أبي سَلَمَة عن يعيش بن طِهْفَة عن أبيه (¬٤).

١٩٨٣ - قال الحارث بن أبي أسامة (¬٥): حدّثنا عُبَيْد الله بن محمد، عن إسماعيل بن عَمْرو البَجَلي، عن مَنْدَل بن عليّ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أنّ رسول الله قال لعليّ:

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٤٨٩). وإسناده صحيح. وأخرجه أبو داود (رقم: ٤٠٦٣) والنسائي (رقم: ٥٢٢٤) وابن حبان (١٢/ ٢٣٥/ رقم: ٥٥٣٢).
(¬٢) الرواية من فوائد ابن السماك.
(¬٣) الإحسان (١٢/ ٣٥٧ - ٣٥٨/ رقم: ٥٥٤٩).
(¬٤) أخرجه الإمام أحمد (٢٤/ ٣٠٧/ رقم: ١٥٥٤٣) وأبو داود (رقم: ٥٠٤٠) وغيرهما. ورجّح هذه الطريق الدارقطني في العلل (٩/ ٢٩٩ - ٣٠٠)، وفيه اختلاف واسع على يحيى بن أبي كثير ذكره المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٧٥).
(¬٥) لم يذكره الهيثمي في بغية الباحث، وهو على شرطه. وفيه مندل بن علي وهو ضعيف كما في التقريب. وقد عزاه السخاوي في الأجوبة العلية عن الأسئلة الدمياطية (رقم: ١٦٩) للحارث بن أبي أسامة في مسنده وضعّف إسناده، فتخطئة المحقق (مشهور سلمان) لنسخة الأصل وزعمه أن صوابها: (فرواه الديلمي في مسنده) تجازف منه غير سديد. والحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (رقم: ٤٤) لابن عائشة عن إسماعيل بن عمرو البجلي (وتحرف في المطبوع إلى: إسماعيل بن عمر العجلي).


أنا أبو يَعْلَى، ثنا أحمد بن عيسى، ثنا ابن وهب، عن ابن صَخْر، أنّ سعيد المقبري أخبره، أنّه سمع أبا هريرة يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "والذي نفس أبي القاسم بيده، لينزلنَّ عيسى بنُ مريم إمامًا مقسطًا، وحكمًا عدلا، فليكسرنَّ الصليبَ، وليقتلنَّ الخنزير، وليُصلحنَّ ذاتَ البين، وليُذهبنَّ الشحناءَ، وليُعرضُ عليه المالُ فلا يقبله، ثم لئنْ قام على قبري فقال: يا محمد، لأجبتُه (¬١).
* * *

(¬١) في مسند أبي يعلى (١١/ ٤٦٢/ رقم: ٦٥٨٤).


"كُنْ غيورًا فإنّ الله يُحِبُّ الغيور، كُنْ شجاعًا فإنّ الله يُحِبُّ الشجاع، كُنْ سخيًّا فإنّ الله يُحِبُّ السخاء، وإن امرؤٌ سألك حاجتَه فاقْضِها، فإن لم يكن لها أهلًا كنتَ لها أهلًا".

١٩٨٤ - عن عُتْبَة بن مسعود رفعه:
"إنّ أَحَبَّ الخَلْق إلى الله الشابُّ الحدَثُ السنّ في صورة حسنة جعل شبابَه وجمالَه لله، وفي طاعة الله، ذاك الذي يباهي به الرحمن ملائكتَه".
رواه ابن عَدِيّ (¬١)، في إسناده عليّ بن الحسن السامي مصري (¬٢).
وهو في ثالث فضائل الأعمال لابن شاهين (¬٣).

١٩٨٥ - قال يعقوب بن سفيان (¬٤): حدّثنا أبو صالح عبد الحميد بن صالح في مسجد بني شيطان، ثنا أبو معاوية، عن الأَعْمَش، عن شِمْر بن عَطِيّة، عن زياد الأَسَدي قال: قال عمّار بن ياسر: "لقد سارت أمُّنا مسيرَها (¬٥) وإنّا لنعلمُ أنّها زوجةُ نبي الله في الدنيا والآخرة، ولكن إنّ الله أَحَبَّ أن يبتليَنا بها لينظرَ إيّاه نُطيعُ أو إيّاها".

١٩٨٦ - وقال: حدّثنا كثير بن عُبَيْد بن نُمَيْر الحِمْصي، ثنا بَقِيّة، عن منصور، عن الزُّهْري، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:

(¬١) الكامل في الضعفاء (٥/ ٢١٠).
(¬٢) اتهمه الدارقطني بالكذب، وقال: "يروي عن الثقات بواطيل: مالك، والثوري، وابن أبي ذئب، وغيرهم"، وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش: "يروي أحاديث موضوعة". انظر: لسان الميزان (٤/ ٧٥٣ - ٧٥٤).
(¬٣) الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك (رقم: ٢٢٩).
(¬٤) مشيخة يعقوب بن سفيان (رقم: ١٦٣).
(¬٥) كتب المصنف: (مسيره)، ووضع فوق الهاء علامة تضبيب.


"ينزلُ ابنُ مريم حكمًا مُقسطًا، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال، حتى لا يقبله أحدٌ" (¬١).
رواه البخاري ومسلم (¬٢).
وروي بمعناه وزيادة من حديث قتادة عن سعيد، في سابع المعجم الصغير للطبراني (¬٣).
وهو في ثاني جامع معمر (¬٤)، له عن الزهري.
وفي غرائب شاذان.
ومن حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة، في جزء ابن سَبْنَك (¬٥).
ومن حديث عطاء بن ميناء عن أبي هريرة، رواه مسلم (¬٦).
ومن حديث عبد الأعلى بن عبد ربّه عن أبي هريرة، في جزء ابن كرامة (¬٧).
ومن حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة، في الأول من المعجم الصغير للطبراني (¬٨).

(¬١) الرواية من الجزء الأول من حديث علي بن حرب الطائي عن سفيان بن عيينة - رواية أبي جعفر محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب عنه - (ق ٧٨/ ب - مجموع ٦٧).
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٢٢٢٢، ٢٤٧٦، ٣٤٤٨)، وصحيح مسلم (رقم: ١٥٥).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ٧٢٥).
(¬٤) جامع معمر (١١/ ٣٩٩/ رقم: ٢٠٨٤٠).
(¬٥) أبو حفص عمر بن محمد بن سبنك القاضي.
(¬٦) صحيح مسلم (رقم: ١٥٥) (٢٤٣).
(¬٧) وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٨٠٤٤).
(¬٨) المعجم الصغير (رقم: ٨٤).


"إنّ الله يُحِبُّ المُلِحّين في الدعاء" (¬١).
أخبرناه إسحاق، أبنا ابن خليل، أبنا ابن فاذْشاه والكَرّاني، قالا: أبنا محمود بن إسماعيل. وأبنا أحمد ابن فاذْشاه، أبنا الطبراني، ثنا واثلة بن الحسن العِرْقي، ثنا كثير بن عُبَيْد الحَذّاء، ثنا بَقِيّة بن الوليد (¬٢).
رواه أبو جعفر العُقَيْلي الحافظ (¬٣)، عن أحمد بن محمد النَّصِيبي عن كثير بن عُبَيْد الحَذّاء.
ورواه أيضًا، عن يوسف بن السَّفْر عن الأَوْزاعي.
ثم قال: حدّثنا محمد بن إسماعيل، ثنا سُنَيْد بن داود، ثنا عيسى بن يونس، عن الأَوْزاعي قال: "كان يُقال: أفضلُ الدعاء الإلحاح على الله ﵎ والتضرّع إليه".
قال العُقَيْلي: "حديث عيسى بن يونس أَوْلى، ولعلّ بَقِيّةَ أخذه عن يوسف بن السَّفْر".

١٩٨٧ - في الأول من غرائب إسحاق بن إبراهيم شاذان (¬٤): عن

(¬١) قال أبو حاتم الرازي - كما في العلل (رقم: ٢٠٨٧) لابنه -: "هذا حديث منكر، نرى أن بقية دلّسه عن ضعيف عن الأوزاعي". وهذا الذي دلّسه وأخفاه بقيّة من روايته هو: يوسف بن السفر أبو الفيض الشامي كاتب الأوزاعي. أخرجه يعقوب بن سفيان المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٣١) عن سليمان بن سلمة الحمصي عن بقية قال: أخبرني يوسف بن السفر عن الأوزاعي، فذكره، وهكذا أخرجه ابن عدي في الكامل (٧/ ١٦٤). ويوسف بن السفر متهم بالكذب، فلذلك حكم الألباني على الحديث بالوضع في إرواء الغليل (٣/ ١٤٣) وبالبطلان في الضعيفة (رقم: ٦٣٧).
(¬٢) الرواية من الدعاء (رقم: ٢٠) للطبراني.
(¬٣) الضعفاء الكبير (٤/ ٤٥٢ - طبعة قلعه جي).
(¬٤) من مرويات الحافظ ابن حجر كما في المعجم المفهرس (رقم: ١٢٨٤). وهو: أبو بكر إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن بكير النهشلي الفارسي، لُقِّب بشاذان، توفي سنة ٢٦٧ هـ. السير (١٢/ ٣٨٢ - ٣٨٣).


سَعْد بن الصَّلْت، عن الأَعْمَش، عن عَمْرو بن مُرّة، عن أبي عُبَيْدة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله وترٌ يحبُّ الوترَ، فأَوْتِروا يا أصحابَ القرآن"،
فقال أعرابيٌّ: ما تقول؟ قال:
"ليست لك ولا لأصحابك" (¬١).
عزيزٌ عن الأَعْمَش (¬٢).

١٩٨٨ - أخبرنا عيسى ويحيى، قالا: أنا جعفر، أنا السِّلَفي، أنا الثَّقَفي، ثنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحَرَشي بنيسابور، ثنا أبو جعفر محمد بن عليّ بن دُحَيْم الشَّيْباني بالكوفة، ثنا محمد بن أحمد بن عاصم الجُرْجاني، ثنا أحمد بن يحيى بن عيسى، ثنا عفّان بن سَيّار الباهِلي، ثنا مِسْعَر بن كِدام الهلالي، عن وَبْرَة، عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ:
"احلِفُوا بالله وبَرّوا واصْدُقوا، فإنّ الله يُحِبُّ أن يُحْلَفَ به" (¬٣).
غريبٌ من حديث مِسْعَر، لا أعرفُ متّصلًا مرفوعًا إلّا من هذا الوجه، ورواه الناس عن مِسْعَر عن وَبْرَة عن ابن عُمَر موقوفًا من قوله، ورواه عُمَر بن عليّ المُقَدَّمي عن وَبْرَة عن همّام عن ابن مسعود عن النبي ﷺ.

(¬١) إسناده صحيح.
(¬٢) قال ابن حجر في نزهة النظر (ص ٦٤) في تعريف العزيز: "وهو أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين". والحديث قد رواه جمع عن الأعمش وسفيان الثوري مرفوعًا، ورواه بعضهم مرسلًا، قال الدارقطني بعد أن ذكر طرقه والاختلاف فيه: "والمرسل هو المحفوظ"، انظر: العلل (٥/ ٢٩١ - ٢٩٤).
(¬٣) أخرجه القاسم بن الفضل الثقفي في الفوائد الثقفيات - الجزء الثالث - (ق ٦٩/ أ - مجموع ١٦)، والرواية من طريقه، والكلام بعده له.


١٩٨٩ - أخبرنا عيسى ويحيى، قالا: أبنا جعفر، أنا السِّلَفي، أنا الثقفي، ثنا أبو الحسين بن بِشْران، أنا أبو جعفر بن البَخْتَري، ثنا سَعْدان بن نَصْر، ثنا مَعْمَر بن سليمان الرَّقِّي النَّخَعي، عن الحجّاج، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضُمْرَة، عن عبد الله بن أبي بَصِير، عن أُبيّ بن كَعْب قال: شهد رسول الله ﷺ الفجر فقال:
"أَشَهِدَ الصلاةَ فلانٌ وفلانٌ وفلانٌ؟ "،
قالوا: نعم، وقالوا: لا، فقال:
"ما من صلاةٍ أثقلُ على المنافقين من صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأَتَوْهما ولو حبوًا، - ثم قال: - صلاةُ الرجل مع الرجل خيرٌ من صلاةِ الرجل وحده، وصلاةُ الرجل مع الرجلين خيرٌ من صلاةِ الرجل مع الرجل، وما كثر فهو أَحَبُّ إلى الله ﷿" (¬١).
هو في كتاب الأقران لأبي الشيخ (¬٢)، لشُعْبَة عن أبي إسحاق.
وهو في انتخاب مسلم على أبي أحمد الفرّاء، لعبد الرحمن بن عبد الله عن أبي إسحاق عن أبي بَصِير عن أُبَيّ (¬٣).
ورواه الإمام أحمد والنسائي (¬٤).

١٩٩٠ - أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء، أنا البَكْري، أنا عبد المُعِزّ، أنا زاهر، أنا الكَنْجَرُوذي، أنا أبو عَمْرو بن حَمْدان، أبنا أبو يَعْلَى المَوْصِلي،

(¬١) أخرجه الثقفي في الفوائد الثقفيات - الجزء العاشر - (ق ٥٢/ أ - الظاهرية ٩٥٦٠)، والرواية من طريقه.
(¬٢) ذكر الأقران (رقم: ٢٢٠). وهكذا هو في سنن أبي داود (رقم: ٥٥٤)، وهو أحد الأوجه عن أبي إسحاق - وهو: السبيعي -، وهو الذي رجّحه الحافظ ابن حجر في التهذيب (٢/ ٣٠٩) وأشار إلى بقيّة الروايات.
(¬٣) وهكذا أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ١٠٢).
(¬٤) المسند (٣٥/ ١٨٨ - ١٨٩/ رقم: ٢١٢٦٥)، وسنن النسائي (رقم: ٨٤٣).


ثنا إبراهيم بن الحَجّاج، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن عُبَيْد الله بن عُمَر، عن عَمْرَة، عن عائشة: أنّ رسول الله ﷺ احتجر شيئًا يصلّي خلفَه، فجاء الناس يصلّون خلفَه، فقال رسول الله ﷺ:
"أيّها الناس عليكم من العمل ما تُطيقون، فإنّ الله لن يَمَلَّ حتى تَمَلُّوا، واعلموا أنّ أَحَبَّ الأعمال إلى الله أَدْوَمُها وإن قلّت" (¬١).
تابعها (¬٢) القاسم بنُ محمد عن عائشة، في الأول من الثاني من حديث قُتَيْبَة (¬٣).

١٩٩١ - أخبرنا القرشي، أبنا ابن رَوّاج. وابن النحّاس، قال: أبنا الساوي؛ قالا (¬٤): أنا السِّلفي، أبنا ابن العلّاف، أبنا ابن بِشْران، أنا الآجُرِّي، ثنا أبو القاسم البَغَوي، ثنا أحمد بن إبراهيم المَوْصِلي قال: حضرتُ باب الشماسيّة والمأمونُ يُجْري الخيلَ في الحلبة ومعه يحيى بن أَكْثَم، فجعل ينظرُ إلى الناس ويُجيلُ طرْفَه، وكنتُ في موضعٍ أقربَ منه، فسمعتُه يقول ليحيى: أما ترى - يعني: كثرةَ الناس -؟ ثم قال: ثنا يوسف بن عطيّة، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:
"الخَلْقُ كلُّهم عيالُ الله، فأَحَبُّ الخَلْق إليه أَنْفَعُهم لعياله" (¬٥).

(¬١) الرواية من مسند أبي يعلى، ولكن لم أجده في المطبوع. وإسناده صحيح. وأخرجه الحربي في غريب الحديث (١/ ٣٣٢) عن ابن عائشة - هو: عبيد الله بن محمد بن حفص - عن حماد بن سلمة.
(¬٢) يعني: عمرة.
(¬٣) وأخرجه: الطبراني في الأوسط (رقم: ٤٣٣٣)، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (رقم: ٧٦٥)، وابن عبد البر في التمهيد (١/ ١٩٣ - ١٩٤) من طريق العقيلي، وليس في كتابه الضعفاء.
(¬٤) يعني: ابن رواج، والساوي.
(¬٥) أخرجه الآجري في الثمانين (رقم: ٣٣)، والرواية من طريقه.


هو في مشيخة ابن الآبَنُوسي (¬١)، والثاني من حديث البَغَوي (¬٢).
رواه إسحاق بن راهويه.
ورواه أبو يَعْلَى المَوْصِلي (¬٣)، عن أبي الربيع الزَّهْراني وأبي ياسر عمّار عن يوسف بن عَطِيّة (¬٤).
ورُوِيَ هذا الحديث من حديث الأَسْوَد عن عبد الله، في ترجمة موسى بن عُمَيْر من الكامل (¬٥)، وفي فوائد الحاجّ لأبي عَمْرو بن حَمْدان، والأول من حديث أبي بكر الأَدَمي.

١٩٩٢ - أخبرنا أحمد بن جُبارة، أبنا عليّ بن البخاري، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا أبو عليّ الحدّاد، أبنا أبو نُعَيْم وأبو ذَرّ الصالحاني، قالا: أنا أبو محمد بن حَيّان (¬٦)، ثنا محمد بن أحمد بن معدان، ثنا محمد بن سعيد بن عبد الملك الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عثمان بن أبي العاتِكة، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمامة قال: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) فوائد عوال حسان منتقاة وغرائب - تعرف بـ: مشيخة الآبنوسي - (ق ٦/ أ - مجموع ١١٧).
(¬٢) نزهة الناظر فيمن حدث عن أبي القاسم البغوي من الأكابر (رقم: ٥٠). وأخرجه من طريق البغوي: القضاعي في مسند الشهاب (رقم: ١٣٠٦)، وأبو طاهر المخلص في سبعة مجالس من أماليه (١/ ٧٥ - ٧٦)، والسلفي في الطيوريات (٢/ ٦٠٠ - ٦٠٤/ رقم: ٥٣٠، ٥٣١) و (٣/ ١٠٠٣ - ١٠٠٤/ رقم: ٩٤٠).
(¬٣) مسند أبي يعلى (٦/ ٦٥/ رقم: ٣٣١٥) و (٦/ ١٠٦/ رقم: ٣٣٧٠) و (٦/ ١٩٤/ رقم: ٣٤٧٨).
(¬٤) قال في التقريب: "متروك".
(¬٥) الكامل في الضعفاء (٨/ ٥٤ - ٥٥).
(¬٦) هو: أبو الشيخ الأصبهاني.


"إنّ الله ﵎ يقول: أَحَبُّ عبادةَ عبدي إليّ: النصيحةُ" (¬١).

١٩٩٣ - أخبرنا أحمد بن عبد الوليّ (¬٢)، أنا عليّ بن أحمد (¬٣)، أنبأنا محمد بن أحمد (¬٤)، أنا الحسن بن أحمد (¬٥)، أنا أحمد بن عبد الله (¬٦) ومحمد بن إبراهيم (¬٧)، قالا: أنا أبو الشيخ الحافظ، ثنا جعفر بن شَريك، ثنا لُوَيْن، ثنا حَزْم القُطَعي قال: سمعتُ الحسنَ قال: قال (¬٨):
"والذي نفسُ محمد بيده لئن شئتم لأُقسمنّ لكم أنّ أَحَبَّ عباد الله إلى الله الذين يُحَبِّبون اللهَ إلى عباده، ويُحَبِّبون عبادَ الله إلى الله، ويَمْشون في الأرض بالنصيحة" (¬٩).

١٩٩٤ - وبهذا الإسناد إلى أبي الشيخ (¬١٠)، قال: حدّثنا عليّ بن رُسْتُم، ثنا يونس، ثنا أبو داود، ثنا شَريك، عن أبي سِنان الشَّيْباني، عن عبد الله بن

(¬١) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في التوبيخ والتنبيه (رقم: ١٣)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف جدًّا، علته علي بن يزيد - وهو: الألهاني - ضعيف كما في التقريب. وأخرجه الإمام أحمد (٣٦/ ٥٢٩/ رقم: ٢٢١٩١) لعبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد، ولفظه: "أحب ما تعبّدني به عبدي إليّ: النصح لي"، وذكره الهيثمي في المجمع (١/ ٨٧) وأعلّه بعبيد الله بن زحر والألهاني.
(¬٢) هو: ابن جبارة السابق في الإسناد قبله.
(¬٣) هو: ابن البخاري.
(¬٤) هو: أبو جعفر الصيدلاني.
(¬٥) هو: أبو علي الحداد.
(¬٦) هو: أبو نعيم الأصبهاني.
(¬٧) هو: أبو ذر الصالحاني.
(¬٨) يعني: رسول الله.
(¬٩) الرواية من التوبيخ والتنبيه (رقم: ١٤). وهو من مراسيل الحسن البصري. وقد سقطت (قال) الثانية من نسخة الكتاب المطبوعة فجعله المحقق أثرا عن الحسن.
(¬١٠) التوبيخ والتنبيه (رقم: ٥١). وفيه شريك وهو: ابن عبد الله النخعي: قال في التقريب: "صدوق يخطئ".


أبي الهُذَيْل، عن عمّار بن ياسر قال: "قال موسى: يا ربّ! حدِّثني بأحبِّ خَلْقِك إليك، قال: لِمَ؟ قال: لأُحبَّه، قال: سأُخبِرُك، رجلٌ في طرف الأرض يعبدُني، يسمعُ به آخر في طرف الأرض لا يعرفُه، فإن أصابته مصيبةٌ فكأنّما أصابته، فإن شاكَتْه شوكةٌ فكأنّما شاكَتْه، لا يُحِبُّه إلّا فيَّ، فذاك أَحَبُّ خَلْقي إليَّ".

١٩٩٥ - وبه إليه (¬١)، قال: حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عليّ، ثنا السَّرِيّ بن مِهْران، ثنا أبو معاوية عبد الرحمن بن قَيْس، ثنا سُكَيْن بن أبي سِراج، ثنا عَمْرو بن دينار، عن ابن عُمَر: أنّ رجلًا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! أيُّ الناس أَحَبُّ إلى الله؟ وأيُّ الأعمال أَحَبُّ إلى الله؟ فقال رسول الله:
"أَحَبُّ الناس إلى الله أَنْفَعُهم للناس، وأَحَبُّ الأعمال إلى الله سرورٌ تُدخِلُه على مسلم، أو تكشفُ عنه كُرْبةً، أو تطردُ عنه جوعًا، أو تقضي عنه دَيْنًا، ولَأَن أمشي مع أخٍ لي في حاجةٍ أَحَبُّ إليَّ من أن أعتكفَ في هذا المسجد - يعني: مسجدَ المدينة - شهرًا، ومن كفَّ غيظَه (¬٢) سترَ الله عورتَه، ومن كظم غيظَه - ولو شاء أن يُمضيَه أمضاه - ملأَ اللهُ قلبَه يومَ القيامة رضًا، ومن مشى مع أخيه في حاجةٍ حتى يُثبتَها أثبتَ اللهُ قدميه يومَ تزول الأقدامُ".
رواه الطبراني في معجمه الصغير في الجزء الثامن منه (¬٣).

(¬١) التوبيخ والتنبيه (رقم: ٩٤). وإسناده واه، فيه عبد الرحمن بن قيس الضبي: قال في التقريب: "متروك، كذّبه أبو زرعة وغيره"، وسكين بن أبي سراج ذكر ابن حبان في المجروحين (١/ ٣٦٠) وقال: "يروي الموضوعات عن الأثبات والملزقات عن الثقات"، وقال البخاري - كما في الميزان (٢/ ١٧٤) -: "منكر الحديث".
(¬٢) في التوبيخ: غضبه.
(¬٣) الروض الداني (٢/ ١٠٦/ رقم: ٨٦١). رواه للقاسم بن هاشم السمسار عن عبد الرحمن بن قيس.


١٩٩٦ - وبه (¬١)، قال أبو الشيخ: حدّثنا عليّ بن جعفر الأَشْعَري، ثنا حسين بن عبد الله الرَّقِّي، ثنا إسحاق بن نَجِيح، عن هشام، عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ:
"المؤمنُ حبيبُ الله، والله يُؤذي من آذى حبيبَه".
إسحاق بن نجيح المَلَطي متروك الحديث (¬٢).

١٩٩٧ - قال سعيد بن منصور (¬٣): ثنا حُدَيْج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود قال:
"لا يضرُّ الرجلَ أن لا يُسأل عن نفسه؛ إلّا القرآن، فإن كان يحبُّ القرآنَ فإنّه يحبُّه الله ﷿ ورسولَه".

١٩٩٨ - وقال (¬٤): حدّثنا سفيان، عن ابن أبي نَجِيح. و (¬٥) عن إبراهيم بن أبي بكر، عن مجاهد في قوله ﷿: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا

(¬١) الحديث ليس في الجزء المطبوع من التوبيخ والتنبيه.
(¬٢) وقال في التقريب: " كذّبوه".
(¬٣) سنن سعيد بن منصور (١/ ١٠/ رقم: ٢). وإسناده حسن، رجاله ثقات غير حديج بن معاوية فقال في التقريب: "صدوق يخطئ". وقد توبع، تابعه: شعبة عند الطبراني في المعجم الكبير (٩/ ١٤٢/ رقم: ٨٦٥٧)، وسفيان الثوري عند الفريابي في فضائل القرآن (رقم: ٦، ٧)، وإسرائيل عد أبي عبيد في فضائل القرآن (رقم: ١٠).
(¬٤) سنن سعيد بن منصور (٤/ ١٤٢٣/ رقم: ٧٠٧). وفيه إبراهيم بن أبي بكر، وهو: المكي الأخنسي، قال في التقريب: "مستور"، وقال الذهبي - كما في تهذيب التهذيب (١/ ٦١) -: "محله الصدق". لكن تابعه المثنى بن الصباح اليماني - وهو ضعيف - عند عبد الرزاق في تفسيره (١/ ١٧٦). والتفسير عزاه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٩١) إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير والفريابي.
(¬٥) الواو هذه خطأ المحقق د. سعد الحميد حفظه الله إقحامَها في السند؛ لأنها توحي العطف أي عطف إبراهيم بن أبي بكر على ابن أبي نجيح في الرواية عن مجاهد، بينما الصواب أن إبراهيم هذا بين ابن أبي نجيح ومجامد في طبقة الرواية.


مَنْ ظُلِمَ﴾ [النساء: ١٤٨] قال: "هو الرجلُ تستضيفُه فلا يُضيفُك، فقد رَخّص الله لك أن تقولَه".

١٩٩٩ - وقال (¬١): حدّثنا سفيان، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ [القصص: ٧٦] قال: "البَذِخِين الأَشِرِين البَطِرِين".

٢٠٠٠ - عن حُصَيْن بن عُقْبَة، عن المُغِيرة بن شُعْبَة قال: رأيتُ رسولَ الله أخذ بحُجْزَة سفيان بن سَهْل الثَّقَفي فقال:
"يا سفيان بنَ سَهْل لا تُسبِلْ إزارَك فإنّ الله لا يحبُّ المُسبِلينَ".
في أمالي الدقيقي (¬٢).

٢٠٠١ - ذكر ابنُ أبي الدنيا في كتاب العقل (¬٣)، لمبارك، عن الحسن: ﴿وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ١٩٧] قال: "إنّما عاتبَهم لأنّه يُحِبُّهم".

٢٠٠٢ - قال أبو بكر أحمد بن عَمْرو بن عبد الخالق البزّار (¬٤): حدّثنا يوسف بن موسى، ثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن عَمْرو بن دينار، عن عَمْرو بن أَوْس، أنّه سمع عبد الله بن عَمْرو يقول: قال لي رسول الله ﷺ:
"أَحَبُّ الصيام إلى الله صيامُ داود، كان يصوم يومًا ويُفطر يومًا، وأَحَبُّ الصلاة إلى الله صلاةُ داود، كان ينام نصفَ الليل ويقوم ثُلُثَه وينام سُدُسَه".

(¬١) سنن سعيد بن منصور (٧/ ١٩/ رقم: ١٦٩٨).
(¬٢) والحديث في إسناده شريك بن عبد الله النخعي، وهو صدوق يخطئ، وقد اختُلف عليه فيه على أوجه ذكرها الدارقطني في العلل (٧/ ١٣٢ - ١٣٣)، وهذا يدل على اضطراب السند.
(¬٣) العقل وفضله (رقم: ٦٠).
(¬٤) مسند البزار (٦/ ٣٥٦/ رقم: ٢٣٦٤). والحديث عند البخاري (رقم: ١١٣١، ٣٤٢٠) ومسلم (رقم: ٢٧٣٨)، من طريق سفيان.


قال: "وهذا الحديث لا نعلمُه يُرْوَى بهذا اللفظ عن عبد الله بن عَمْرو إلّا بهذا الإسناد".

٢٠٠٣ - وقال (¬١): حدّثنا محمد بن المُثَنّى، ثنا محمد بن خالد بن عَثْمَة، قال: حدّثني موسى بن يعقوب، عن ابن زَيْد بن المهاجر، عن مسلم بن أبي سَهْل النبّال (¬٢)، قال: حدّثني الحسن بن أُسامة بن زَيْد، عن أبيه قال: طرقتُ رسولَ الله ﷺ ذات ليلة لبعض حاجته، فخرج إليَّ وهو مُشتملٌ على شيءٍ لا أدري ما هو، فلمّا فرغتُ من حاجتي قلتُ: هذا الذي أنت مُشتَملٌ عليه؟ فإذا حسن وحسين على وِرْكَيْه، فقال:
"اللَّهم إنّك تعلمُ أنّي أُحِبُّهما فأَحِبَّهما - ثلاث مرّات -" (¬٣).

٢٠٠٤ - وقال (¬٤): حدّثنا إبراهيم بن هانئ، ثنا محمد بن كثير المِصِّيصي، ثنا الأَوْزاعي، عن يونس بن حَلْبَس، عن أبي إدريس الخَوْلاني قال: دخلتُ مسجدَ دمشق، فقعدتُ في حلقةٍ، فقال رجلٌ: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول:
"يأثر عن الله: حقّت محبّتي للمتحابّين فِيَّ، وحقّت محبّتي للمتواصلين فِيَّ، وحقّت محبّتي للمتزاورين فِيَّ، وحقّت محبّتي للمتباذلين فِيَّ"،

(¬١) مسند البزار (٧/ ٣١/ رقم: ٢٥٨٠).
(¬٢) ضبطه في التقريب: "بنون ثم موحّدة". وكان المصنّف (ابن المحب) كتب: البقال، وهو خطأ منه ﵀.
(¬٣) إسناده ضعيف؛ الحسن بن أسامة بن زيد ومسلم بن أبي سهل كلاهما قال فيه في التقريب: "مقبول"، وابن زيد بن المهاجر - وهو: عبد الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر مجهول كما في التقريب. وأخرجه الترمذي (رقم: ٣٧٦٩) وابن حبان (١٥/ ٤٢٢ - ٤٢٣/ رقم: ٦٩٦٧)، لخالد بن مخلد عن موسى بن يعقوب، قال الترمذي: "حسن غريب"، فانتقده الذهبي في السير (٣/ ٢٥٢) لكونه مما تفرد به ابن زيد بن المهاجر. والحديث صح من طرق أخرى كما سبق.
(¬٤) مسند البزار (٧/ ١٤٣/ رقم: ٢٦٩٧).


فقلتُ: مَنْ أنتَ يرحمُك الله؟ قال: أنا عُبادة بن الصامت.
رواه مالك في الموطّأ (¬١)، عن أبي حازم بن دينار عن أبي إدريس الخَوْلاني، ولم يسمِّ الرجلَ (¬٢).

٢٠٠٥ - وقال البزّار (¬٣): حدّثنا إبراهيم بن المُسْتَمِرّ، ثنا شُعَيْب بن بيان، ثنا الضحّاك بن يسار، عن أبي تميمة، عن أبي موسى: عن النبيّ ﷺ قال:
"إنّ الله لا يُحِبُّ الذوّاقين ولا الذوّاقات".

٢٠٠٦ - وقال (¬٤): حدّثنا إبراهيم بن المُسْتَمِرّ، ثنا شُعَيْب بن بيان، ثنا عِمْران القطّان، عن قتادة، عن أبي تميمة، عن أبي موسى: عن النبيّ ﷺ.

٢٠٠٧ - (¬٥) وحدّثنا عَمْرو بن عليّ، ثنا أبو معاوية، ثنا محمد بن شَيْبَة بن نَعامة، عن عبد الله بن عيسى، عمّن حدّثه، عن أبي موسى: أنّ النبيّ ﷺ قال:
"لا تُطَلَّق النساءُ إلّا من ريبة، إنّ الله لا يُحِبُّ الذوّاقين ولا الذوّاقات".

(¬١) الموطأ (٢/ ٩٥٣ - ٩٥٤).
(¬٢) لم أقف على الرواية التي لم يسمَّ فيها الصحابي من روايات الموطأ. بل سمي في الروايات: معاذ بن جبل، فيكون منقطعا بين أبي إدريس ومعاذ، انظر تفصيل ذلك في الإيماء إلى أطراف أحاديث كتاب الموطأ (٢/ ٢٠٧ - ٢١٤).
(¬٣) مسند البزار (٨/ ٧٠/ رقم: ٣٠٦٤). وإسناده ضعيف لضعف الضحاك بن يسار كما في لسان الميزان (٣/ ٦٠٣ - ٦٠٤). والحديث ضعّفه الألباني في غاية المرام (ص ١٥٩ - ١٦٣) وغيره.
(¬٤) مسند البزار (٨/ ٧٠/ رقم: ٣٠٦٥). فيه عمران القطان: صدوق يهم، قاله في التقريب.
(¬٥) مسند البزار (٨/ ٧٠ - ٧١/ رقم: ٣٠٦٦). وفيه مجهول.


٢٠٠٨ - وقال (¬١): حدّثنا أبو الصبّاح محمد بن اللَّيْث الهَدَادِي (¬٢)، ثنا خالد بن مَخْلَد، ثنا عليّ بن مُسْهِر، ثنا زياد بن أبي زياد، عن معاوية بن قُرّة، عن أبيه: أنّ النبيّ ﷺ قال للحسن والحسين:
"إنّي أُحِبُّهما، فأَحِبَّهما"،
وقال:
"اللَّهم إنّي أُحِبُّهما، فأَحِبَّهما".

٢٠٠٩ - وقال (¬٣): حدّثنا عليّ بن المُنْذِر، ثنا ابن فُضَيْل، ثنا سالم بن أبي حَفْصَة، عن أبي حازم، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله للحسن والحسين:
"اللَّهم إنّي أُحِبُّهما، فأَحِبَّهما".

٢٠١٠ - وفي صحيح البخاري (¬٤)، لأبي عثمان، عن أُسامة بن زَيْد: أنّ النبيّ ﷺ كان يأخذه والحسن فيقول:
"اللَّهم إنّي أُحِبُّهما، فأَحِبَّهما".
وفي لفظ له (¬٥): "اللَّهم إنّي أَرْحَمُهما، فارْحَمْهما".

(¬١) مسند البزار (٨/ ٢٥٢ - ٢٥٣/ رقم: ٣٣١٧). وأعلّه الهيثمي في المجمع (٩/ ١٨٠) بزياد بن أبي زياد.
(¬٢) الأنساب (٥/ ٦٢٩).
(¬٣) مسند البزار (١٧/ ١٤١/ رقم: ٩٧٣٦). وإسناده حسن. وقد توبع سالم بن أبي حفصة تابعه أبو الجحّاف - صدوق، اسمه: داود بن أبي عوف التميمي - عند ابن أبي شيبة في المصنف (١١/ ١٦٣/ رقم: ٣٢٧١٢).
(¬٤) الصحيح (رقم: ٣٧٤٧).
(¬٥) الصحيح (رقم: ٦٠٠٣).


واللفظان أيضًا في الثاني من الغَيْلانيّات (¬١).

٢٠١١ - وقال أبو بكر البزّار (¬٢): حدّثنا محمد بن الوليد بن أَبان، ثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، ثنا سفيان بن عُيَيْنة، عن مِسْعَر، عن إبراهيم السَّكْسَكي، عن ابن أبي أَوْفَى. وكتب إليَّ عبد الجبّار بن العلاء يُخبر، أنّ سفيان بن عُيَيْنَة حدّثه، عن مِسْعَر، عن إبراهيم السَّكْسَكي، عن ابن أبي أَوْفَى قال: قال رسول الله ﷺ:
"أَحَبُّ عباد الله إلى الله الذين يراعون الشمسَ والقمرَ".
وهذا الحديثُ لا نعلمُ أحدًا رواه عن مِسْعَر بهذا الإسناد إلّا سفيان بنَ عُيَيْنَة، ومحمد بنُ الوليد الذي حدّثنا بهذا الحديث لا نعلمُ أحدًا تابعه على روايته عن يحيى بن أبي بُكَيْر عن ابن عُيَيْنَة، والحديثُ إنّما يُعرف لعبد الجبّار، والصحيحُ الذي رُوِيَ عن مِسْعَر عن إبراهيم عن رجلٍ عن أبي الدَّرْداء موقوفًا.
قلتُ: الموقوفُ في المحبّة للخُتَّلي (¬٣).

٢٠١٢ - وفي صحيح مسلم (¬٤)، لعبد الرحمن بن مِهْران، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي ﷺ:
"أَحَبُّ البلاد إلى الله مساجدُها، وأَبْغَضُ البلاد إلى الله أسواقُها".

(¬١) الغيلانيات (رقم: ١٤٧، ١٤٩).
(¬٢) مسند البزار (٨/ ٢٨٣/ رقم: ٣٣٥٠، ٣٣٥١). قال الهيثمي في المجمع (١/ ٣٢٧): "ورجاله موثقون، لكنه معلول". وقد خرّجه الألباني في السلسلة الصحيحة (رقم: ٣٤٤٠) مشيرًا إلى تحسينه.
(¬٣) المحبة لله سبحانه (رقم: ١٠١). وأخرجه أيضًا: الحاكم في المستدرك (١/ ٥١) والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ٣٧٩).
(¬٤) الصحيح (رقم: ٦٧١).


٢٠١٣ - وقال أبو بكر البزّار (¬١): حدّثنا محمد بن المثنّى أبو موسى، ثنا أبو عامر، ثنا زُهَيْر، عن عبد الله بن محمد بن عَقِيل، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله! أيُّ البلدن أَحَبُّ إلى الله؟ وأيُّ البلدان أَبْغَضُ إلى الله؟ قال:
"لا أدري، حتى أسأل جبريل"،
فأتاه فأخبره جبريل: أنّ أَحَبَّ البِقاع إلى الله المساجد، وأَبْغَضَ البقاع إلى الله الأسواق.

٢٠١٤ - وقال (¬٢): حدّثنا بِشْر بن مُعاذ العَقَدي، ثنا فُضَيْل بن سليمان، ثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس: أنّ رسول الله نظر إلى مكّة فقال:
"إنّكِ لأَحَبُّ أرض الله إلى الله، ولولا أنّ قومي أخرجوني منكِ ما خرجتُ".
قال البزّار: "وهذا الحديثُ لا نعلمُه يُرْوَى عن ابن عبّاس إلّا من وجهين: أحدهما: رواه طَلْحَة بن عَمْرو عن عطاء عن ابن عبّاس، فتركنا حديثَ طَلْحَة لضعف طَلْحَة، وذكرناه عن عبد الله بن عثمان عن سعيد عن ابن عبّاس؛ إذ كان هذا الإسنادُ أَصَحَّ وأَوْلَى أنْ يُذكرَ، وقد رُوِيَ عن النبيّ ﷺ من غير وجهٍ بألفاظ مختلفة".

(¬١) مسند البزار (٨/ ٣٥٢ - ٣٥٣/ رقم: ٣٤٣٠). وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل وزهير بن محمد التميمي. وهو في المسند (٢٧/ ٣٠٨/ رقم: ١٦٧٤٤) عن أبي عامر العقدي.
(¬٢) مسند البزار (١٠/ ١٧/ رقم: ٤٦٩٠)، وفيه: عن سعيد بن جبير وأبي الطفيل. وإسناده حسن، عبد الله بن محمد بن عثمان وفضيل بن سليمان كل منهما صدوق كما في التقريب. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه - كما في إتحاف المهرة (٧/ ٩٩) - عن بشر بن معاذ. وأخرجه الترمذي (رقم: ٣٩٢٦) والحاكم (١/ ٦٦١) وقال: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي.


قلتُ: حديثُ طَلْحَة رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (¬١).
ويُرْوَى من حديث عبد الله بن عَدِيّ بن الحَمْراء عن النبيّ ﷺ، بإسنادٍ صحيح (¬٢).

٢٠١٥ - وقال (¬٣): حدّثنا بِشْر بن مُعاذ، ثنا السَّكَن بن إسماعيل، عن زياد النُمَيْري، عن أنس: أنّ النبيّ ﷺ قال:
"الدالُّ على الخير كفاعله، والله يُحِبُّ إغاثةَ اللَّهْفان".

٢٠١٦ - وقال محمد بن يحيى بن أبي عُمَر (¬٤) في مسنده: حدّثنا الحَكَم بن القاسم، عن المُسْتَلِم بن سعيد الواسطي، عن زياد، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"طلبُ العلم فريضةٌ على كلّ مؤمن، والله تعالى يُحِبُّ إغاثةَ اللَّهْفان" (¬٥).
قلتُ: رُوِي من حديث سليمان بن بُرَيْدَة عن أبيه، وهو في (ترجمة سليمان بن داود الشاذَكُوني) من الكامل (¬٦)، ومن حديث ابن عُمَر، في

(¬١) وهو في أخبار مكة (٢/ ٥٤٣) للأزرقي.
(¬٢) أخرجه الإمام أحمد (٣١/ ١٠/ رقم: ١٨٧١٥) والترمذي (رقم: ٣٩٢٥) والحاكم (٣/ ٧) وابن حبان (٩/ ٢٢/ رقم: ٣٧٠٨) وغيرهم.
(¬٣) مسند البزار (١٤/ ٦٥/ رقم: ٧٥٢١). وإسناده ضعيف لأجل زياد النميري، وبه أعلّه الهيثمي في المجمع (٣/ ١٣٧).
(¬٤) هو: العدني.
(¬٥) زياد هو زياد بن ميمون أبو عمار الثقفي الفاكهي، ذكر في الميزان (٢/ ٩٤ - ٩٥) ونقل تضعيفه عن ابن معين والدارقطني، بل قال البخاري فيه: تركوه، واتُّهم بالوضع. وأخرجه البيهقي في الشعب (٣/ ١٩٤ - ١٩٥/ رقم: ١٥٤٤) والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٤/ ١٥٦ - ١٥٧) وابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٤٣ - ١٠٤٤) وغيرهم، من طرق عن زياد بن ميمون.
(¬٦) الكامل في الضعفاء (٣/ ٢٩٨).


الأعراب - وقد سألوه: متى الساعة؟ فنظر إلى أحدَث إنسانٍ منهم فقال -: "إنْ يعِشْ هذا لم يُدركه الهرمُ قامت عليكم ساعتُكم"، ذكره مسلم بن الحجّاج في كتابه، والقيامةُ التي تعمُّ الأرضَ بمرّة، وإنّما تأتيهم في يوم جمعة، في غير شهرٍ معروف، ولا سنةٍ معروفة، والملَك الذي وُكِّل بهذه النفخة وجُعلت على يديه هذه الصعقةُ، قد استعدّ لها رميًا (¬١) لإمضائها".
* * *

(¬١) في مطبوعتي الكتاب: (وتهيأ).


ترجمة سفيان بن وكيع (¬١).

٢٠١٧ - وقال البزّار (¬٢): حدّثنا عَمْرو بن عليّ، ثنا أبو عاصم، ثنا ابن جُرَيْج، عن موسى بن عُقْبَة، عن نافع، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبيّ ﷺ قال:
"إذا أَحَبَّ اللهُ العبدَ نادى جبريلَ: إنّ الله يُحِبُّ فلانًا فأَحِبَّه، قال: فيُحِبُّه جبريل، قال: فينادي جبريل في أهل السماء: إنّ الله يُحِبُّ فلانًا فأَحِبُّوه، قال: فيحبُّه أهلُ السماء، ثم يُوضع له القبولُ في الأرض".
قال: "وهذا الحديثُ لا نعلمُ رواه عن نافع عن أبي هُرَيْرَة إلّا موسى بنُ عُقْبَة، ولا نعلمُ حدّث به عن موسى إلّا ابنُ جُرَيْج".

٢٠١٨ - أخبرنا عيسى والحَجّار، قالا: أبنا ابن اللَّتِّي، أنا عبد الأول، أنا الداودي، أنا ابن حمويه، أنا إبراهيم بن خُزَيْم، ثنا عبد، حدّثني ابن أبي شَيْبَة، ثنا عُبَيْد الله بن موسى، عن موسى بن عُبَيْدَة، عن عُبادة بن عَمْرو (¬٣) بن عُبادة بن عَوْف قال: قال أبو أيّوب: قال لي النبيّ ﷺ:
"يا أبا أيّوب ألا أدلُّك على صدقةٍ يُحِبُّها اللهُ ورسولُه؟ تُصلِحُ بين الناس إذا تباغضوا وتفاسدوا" (¬٤).

٢٠١٩ - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن أبي محمد، أبنا عليّ بن أحمد بن عبد الواحد، أنبأنا محمد بن أحمد بن نَصْر، أبنا محمد بن عبد الله

(¬١) الكامل (٣/ ٤١٨).
(¬٢) مسند البزار (١٥/ ١٠٣ - ١٠٤/ رقم: ٨٣٩٢). وأخرجه البخاري (رقم: ٣٠٣٧، ٥٦٩٣).
(¬٣) كتبه المصنف: عمر، وهو خطأ، والتصويب من مسند عبد بن حميد.
(¬٤) أخرجه عبد بن حميد في مسنده (رقم: ٢٣٢)، والرواية من طريقه. وهو عند ابن أبي شيبة في مسنده - كما في المطالب العالية (٧/ ٣٩٨/ رقم: ١٤٦٢) -. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٤/ ١٣٨/ رقم: ٣٩٢٢)، وذكره الهيثمي في المجمع (٨/ ٧٩) وأعلّه بموسى بن عبيدة.


- ﴿ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [الجاثية: ٢٦].
- ﴿لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ﴾ [غافر: ٢٧]، ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (٥٣)﴾ [ص].
- ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠)﴾ [الدخان]، ﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣)﴾ [المرسلات]، ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨)﴾ [المرسلات]، ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (١٧)﴾ [النبأ].
- ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ [الفاتحة]، ﴿يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (١٥)﴾ [الانفطار]، ﴿الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١)﴾ [المطففين].
- ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾ [مريم: ٣٩]، تفسيرُها في ثاني حمزة الدِّهْقان - رواية ابن شاذان -.
- ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١)﴾ [الواقعة]، ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣)﴾ [الواقعة]، ﴿فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١٥)﴾ [الحاقة].
- ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢)﴾ [البروج]، ﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [المعارج: ٤٤]، ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠)﴾ [ق].
- العرضُ: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ [الكهف: ٤٨].
- ﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢)﴾ [الحاقة]، فيها حواقُّ الأمور.
- ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤)﴾ [الحاقة]، ﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢)﴾ [الحاقة]، تقرَعُ.
- ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤)﴾ [النازعات]، تطُمُّ (¬١) كلَّ شيءٍ.

(¬١) ضبطها المصنف بفتح الطاء وكسرها، وكتب: (معا).


المعروف بخوروست، أبنا عبد الملك بن الحسين المقرئ، ثنا أبو الحسن الدارقطني، ثنا أبو حامد محمد بن هارون الحَضْرَمي، ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، ثنا هشام بن يوسف القاضي، ثنا إبراهيم بن عُمَر، عن عبد الله بن وَهْب بن مُنَبِّه، عن أبيه، عن أبي خليفة، عن عليّ: عن النبيّ ﷺ قال:
"إنّ الله تعالى رفيقٌ، يُحِبُّ الرِّفْقَ، ويُعطي عليه ما لا يُعطي على العُنْف"،
قلتُ لهشام: مَنْ أبو خليفة هذا؟ قال: رجلٌ من أصحاب عليّ هرب من معاوية فجاءنا ههنا، فهذا مسجدُه في الفناء (¬١).
قال الدارقطني: "هذا حديثٌ غريبٌ من حديث عبد الله بن وَهْب بن مُنَبِّه عن أبيه عن أبي خليفة، تفرّد به إبراهيم بن عُمَر بن كَيْسان الصَّنْعاني عنه".

٢٠٢٠ - عن أبي العالية في قوله: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ﴾ [البقرة: ٢٥١]، إلى قوله: ﴿يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا﴾ [الحج: ٤٠]: "إنّ الله يُحِبُّ أن يُذْكرَ، وإن كان يُشْرَكُ به".
في الأول من حديث أبي لبيد السَّرَخْسي (¬٢).

٢٠٢١ - حديث أبي الهندي، عن أنس: أُتِيَ النبيُّ ﷺ بطائر فقال:

(¬١) أخرجه الدارقطني في الأفراد - كما في أطرافه (١/ ٢٨٥ - ٢٨٦/ رقم: ٤٣٢) -، والرواية من طريقه. وإسناده حسن. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (١/ ٣٨٠/ رقم: ٤٩٠) عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن هشام. وأخرجه أحمد (٢/ ٢٣٤ - ٢٣٥/ رقم: ٩٠٢) والبزار (٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣/ رقم: ٧٥٦) لعبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان عن أبيه، وليس عند البزار ذكر وهب بن منبه، أما عند أحمد فقد سقط ذكره في الأصول الخطيّة، وأثبته ابن حجر في إتحاف المهرة (١١/ ٦٧٩)، ورواه بعضهم من طريق شيخ الإمام أحمد بإسقاطه - أي: وهب بن منبه -.
(¬٢) هو: محمد بن إدريس بن إياس، توفي سنة ٣١٣ هـ. السير (١٤/ ٤٦٤ - ٤٦٥).


- ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣)﴾ [عبس]، تُصِخُّ: أي تُصِمُّ، وقيل: يُصِخُّ لها كلُّ شيءٍ أي يُنصِتُ (¬١).
- ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١)﴾ [الغاشية]، تغشاهم، وقيل: الغاشيةُ: النارُ، في حديثٍ رواه ابنُ فرغان في جزئه.
- ﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾ [ق: ٤٢]، قال عطاء الخراساني: "يومَ يخرجون إلى البعث من القبور" (¬٢) ﴿كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾ [ق: ١١].
- ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [البقرة: ١٧٧].
- ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ﴾ أي: الحكم، وقيل: فتح مكّة، ﴿لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ﴾ [السجدة: ٢٩]، كقوله: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ﴾ أي: ينتظرون ﴿إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ أي: علاماتُها ﴿فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾ [محمد: ١٨] أي: فكيف لهم بمنفعة الذكرى، إذا جاءت والتوبةُ حينئذٍ لا تُقبلُ.
- ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ [هود: ١٠٣].
- ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ﴾ [الروم: ١٤].
- قوله: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢].
قال الفرّاء (¬٣): "القرّاء مُجتمِعون على رفع الياء، وحدثني سفيان عن عَمْرو عن ابن عبّاس: أنّه قرأ ﴿يَوْمَ تَكْشِفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢] يريد القيامةَ والساعةَ، لشدّتها".
- ﴿عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢)﴾ [النبأ]، يُقال: القيامة، ويُقال: القرآن.
- ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧)﴾ [المزمل].

(¬١) انظر: تفسير السمعاني (٦/ ١٦٢).
(¬٢) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره - كما في تغليق التعليق (٤/ ٣١٨) -، وهو عن عطاء عن ابن عباس.
(¬٣) معاني القرآن (٣/ ١٧٧).


- ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)﴾ [المدثر: ٨ - ١٠].
- ﴿وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ [الإنسان: ٧].
- ﴿إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠)﴾ [الإنسان].
قال الفرّاء (¬١): "القمطريرُ: الشديد، يُقال: يومٌ قمطرير، ويومٌ قماطر".
قال ابن قتيبة (¬٢): " ﴿يَوْمًا عَبُوسًا﴾ أي: يومًا تُعبَس فيه الوجوه، فجعل عبوسا من صفة اليوم، كما قال: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ [إبراهيم: ١٨] أراد: عاصفَ الريح، ويُقال: المعبّس الوجه".
وقال ثعلب (¬٣): "والقمطرير لم نسمعْه إلّا في القرآن".
- ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧)﴾ [الإنسان].
- ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩)﴾ [الطارق]، قال ابن قتيبة (¬٤): "أي: تُختبَر سرائرُ القلوب".
- ﴿عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾ [الحج: ٥٥]، كأنّه عقِمَ عن أن يكون فيه خيرٌ او فرحٌ للكافر.
- ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (٤٤)﴾ [ق].
- ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١)﴾ [عبس]، ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦]، ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤)﴾ إلى ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨)﴾ [الغاشية].

(¬١) معاني القرآن (٣/ ٢١٦).
(¬٢) غريب القرآن (ص ٥٠٢).
(¬٣) مجالس ثعلب (ص ٤٦٧).
(¬٤) غريب القرآن (ص ٥٢٣).


"اللَّهمّ ائتني بأَحَبِّ خَلْقك إليك يأكلُه معي"،
فجاء عليّ، الحديث.
في مشيخة ابن شاذان الصغرى (¬١)، ولا يصحّ، وله طرقٌ (¬٢).

٢٠٢٢ - قال سعيد بن عَمْرو البَرْذَعي: شهدتُ أبا زُرْعَة وأنا في كتاب أعلام النبوّة على باب ما يُعرف من دعاء النبيّ ﷺ لعليّ في الطائر أنّه قال: "اللَّهم ائتني بأَحَبِّ خَلْقِك إليك"، فلم يَقرأْ علينا شيئًا ممّا في الباب، وقال: "ليس فيه حديثٌ صحيحٌ".

٢٠٢٣ - قال مالك (¬٣): عن يحيى بن سعيد، أنّه سمع محمد بن المُنْكَدِر يقول: "أَحَبَّ اللهُ عبدًا سمحًا إن باع، سمحًا إن قضى، سمحًا إن اقتضى".
قال ابن عبد البرّ (¬٤): "لم يُختلَف على مالك في هذا الحديث أنّه موقوف على ابن المُنْكَدِر (¬٥)، ورواه محمد بن مُطَرِّف أبو غَسّان المدني عن ابن المُنْكَدِر عن جابر عن النبي ﷺ (¬٦)، ورُوِيَ عن عثمان موقوفًا عليه

(¬١) المشيخة (رقم: ٥).
(¬٢) ذكر بعص طرقه الذهبي في السير (١٣/ ٢٣٢ - ٢٣٣)، وابن كثير في البداية والنهاية (١١/ ٧٥ - ٨٣) ونقل فيه من جزء للذهبي صنّفه في طرق هذا الحديث، وقال ابن كثير في آخر بحثه: "وبالجملة ففي القلب من صحة هذا الحديث نظر، وإن كثرت طرقه". وأحسن من فصل في طرقه وتكلم عليها الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم: ٦٥٧٥) وقال: "منكر".
(¬٣) الموطأ (٢/ ٦٨٥).
(¬٤) التمهيد (٢٤/ ١١٥).
(¬٥) سقطت عبارة في هذا الموضع وهي في التمهيد: (وكذلك رواه أكثر أصحاب ابن المنكدر).
(¬٦) أخرجه البخاري (رقم: ٢٠٧٦).


محمد بن عليّ بن نُفَيْل الحرّاني، ثنا عقبة بن سالم الموصلي، عن القاسم بن الفضل الحداني، قال: أرسل الحجّاج إلى عكرمة يسألُه عن يوم القيامة: أمِن الدنيا هو أمْ مِن الآخرة؟ فقال:
"صدرُ ذلك اليوم من الدنيا، وآخرُه من الآخرة".
- قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)﴾ [ص].
قال أبو بكر النقّاش (¬١): أخلصنا لهم النبوّةَ والرسالةَ، ﴿بِخَالِصَةٍ﴾ يقول: أعطيناهم عطيّةً، ﴿ذِكْرَى الدَّارِ﴾ والدار: الآخرة، وذكرها: الجنّة، ويُقال: أخلصناهم: جعلناهم لنا خالصين، بأن خوّلناهم يذكرون دارَ الآخرة، فيزهدون في الدنيا، وكذلك شأنُ الأنبياء، ويُحتمل أن يكون بأنّهم يكثرون ذكرَ الآخرة والرجوعَ إلى الله، ويُقال: أخلصناهم بالكتب المنزَّلة التي فيها ذكرُ الدار دار الآخرة، ويُقال: أخلصناهم من العاهات والآفات.
وقال الضحّاك: أخلصوا ذكرَ الجنّة فأخلصها الله لهم، ومعنى أخلصناهم: اصطفيناهم من وزر الكفر، بخالصة: أي بعبادة خالصةٍ لا يشوبُها شيء، ذكرى الدار الآخرة، وذكراها أن يذكروها فيعملوا لها، ولا يقيلونها فينسونها.
وقال ابن سمعان: أخلصناهم بالنبوّة والكتاب.
وقال ابن أبي زياد: أخلصناهم عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ﴿ذِكْرَى الدَّارِ﴾ يقول: يقول: أخلصناهم لدار الجنّة.
وقال مالك بن دينار: ﴿أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)﴾ [ص] أي: نزع الله ما في قلوبهم من حبّ الدنيا وذكرها وأخلصهم لحبّ الآخرة وذكرها.

(¬١) محمد بن الحسن بن محمد بن زياد، المفسّر المقرئ، صاحب تفسير: شفاء الصدور، توفي سنة ٣٥١ هـ. السير (١٥/ ٥٧٣ - ٥٧٧).


ومرفوعًا عنه أيضًا عن النبي ﷺ (¬١)، ورُوِيَ عن أبي هُرَيْرَة عن النبي ﷺ (¬٢) ".

٢٠٢٤ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أبنا عبد العزيز بن عبد المنعم، أبنا أبو عليّ بن أبي القاسم، أبنا محمد بن عبد الباقي، أبنا أحمد بن محمد بن النَّقُّور، أبنا عليّ بن عُمَر الحَرْبي، ثنا عبد الله بن محمد بن الحسن الأَصْبَهاني، ثنا عبد الله بن محمد بن سلّام، ثنا داود بن إبراهيم الواسطي، ثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ المُداوِمَ على الآخاء القديمة، فداوِموا عليها" (¬٣).

٢٠٢٥ - عن أبي سَلَمَة، عن عائشة: سُئل رسول الله ﷺ: أيُّ العمل أَحَبُّ إلى الله؟ قال:
"أَدْوَمُه وإن قلَّ".
في السادس من أمالي عبد الملك بن بِشْران (¬٤).

٢٠٢٦ - عن الأَوْزاعي: كان من دعاء النبيّ ﷺ:
"اللَّهم إنّي أسألُك التوفيقَ لمَحابِّكَ من الأعمال، وصِدْقَ التوكّل عليك، وحُسْنَ الظنّ بك".

(¬١) أخرج المرفوع: الإمام أحمد (١/ ٤٦٩ - ٤٧٠/ رقم: ٤١٠) وابن ماجه (رقم: ٢٢٠٢) والنسائي (رقم: ٤٦٩٦)، وفي سنده انقطاع.
(¬٢) حديث أبي هريرة ﵁ أخرجه البيهقي في الشعب (١٣/ ٥٣٤ - ٥٣٥/ رقم: ١١٧٤٠)، وفيه الواقدي، وهو متروك.
(¬٣) أخرجه أبو الحسن الحربي في فوائده المعروفة بالحربيات (ج ٢/ ق ٤٧/ أ - مجموع ١١١)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف لأجل عبد الله بن محمد بن سلام، ذكره أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان (٣/ ٣٦٦/ رقم: ٤١٣) وقال: "وكان شيخًا فيه لين"، وذكره ابن حجر في لسان الميزان (٤/ ١٥١/ رقم: ٤٨٣٥). والحديث أخرجه أبو الشيخ عن خاله أبي عبد الرحمن وأبي علي، كلاهما عن عبد الله محمد بن سلام.
(¬٤) الأمالي (رقم: ٤٢٣). وإسناده صحيح. وهو في صحيح مسلم (رقم: ٧٨٢).


رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التوكّل (¬١)، وهو مُعْضَل.

٢٠٢٧ - أخبرنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن نوح، أبنا أحمد بن المُفَرِّج بن عليّ، أنبأنا أبو الفتح بن البَطّي، أبنا أحمد بن الحسن، أبنا أبو عليّ بن شاذان، ثنا أحمد بن سليمان العَبّاداني، ثنا عليّ بن حَرْب، ثنا عبد الله بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حِبّان، عن الأَعْرَج، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأَحَبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلِّ خيرٌ، فاحرصْ على ما ينفعُك، واستعنْ بالله ولا تعجزْ، وإن أصابك شيءٌ فلا تقلْ: لو أنّي فعلتُ كذا وكذا، ولكن قلْ: قدر الله وما شاء فعل؛ فإنّ لوْ تفتحُ عملَ الشيطان".
هذا حديثٌ مَدَنيٌّ صحيحٌ غريبٌ، أخرجه مسلم في صحيحه (¬٢)، عن أبي بكر بن أبي شَيْبَة ومحمد بن عبد الله بن نُمَيْر جميعًا عن عبد الله بن إدريس الأَوْدي.
ورواه ابن خُزَيْمَة، عن سَلْم بن جُنادة عن ابن إدريس، وعن محمد بن يحيى عن نُعَيْم بن حمّاد عن ابن إدريس.
ولم يروه عن ربيعة موصولًا غيرُ عبد الله بن إدريس، وخالفه محمد بن عَجْلان فرواه عن ربيعة عن الأَعْرَج، ولم يذكر محمد بنَ يحيى (¬٣)، والأولُ أَصْوَب (¬٤).

(¬١) التوكل على الله (رقم: ٣١٦١).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٢٦٦٤).
(¬٣) رواية ابن عجلان عن ربيعة أخرجها الإمام أحمد (١٤/ ٣٩٥/ رقم: ٨٧٩١) والنسائي في السنن الكبرى (٦/ ١٥٩ - ١٦٠/ رقم: ١٠٤٥٩).
(¬٤) وكذا قال الدارقطني في العلل (١٠/ ٣٠٣).


ورواه ابن خُزَيْمَة، عن محمد بن أَبان وعن يونس بن عبد الأَعْلَى وعن عثمان بن حسن الشَّيْباني عن سفيان عن ابن عَجْلان عن الأَعْرَج (¬١)، ثم قال: "يخطرُ ببالي أنّ ابن عَجْلان إنّما أخذ هذا الخبرَ من محمد بن يحيى بن حِبّان، لم يسمعْه ابنُ عَجْلان من الأَعْرَج؛ فإنّ عبد الجبّار بنَ العلاء حدّثنا قال: ثنا سفيان، عن ابن عَجْلان، يُحدِّثُه عمّن حَدّثه، عن الأَعْرَج، قال سفيان مرّةً: عن ابن عَجْلان عن الأَعْرَج عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ، بهذا".

٢٠٢٨ - أخبرنا أحمد بن المُهَنْدِس، أبنا ابن البخاري، أبنا ابن طبَرْزَد والكِنْدي، قالا: أنا ابن عبد السلام، أنا ابن النَّقُّور، أبنا الكَتّاني، ثنا البغوي، ثنا داود بن رشيد، ثا أبو حَفْص - هو: الأبّار -، عن منصور، عن هلال بن يَساف، عن فَرْوَة بن نَوْفَل قال: أخذ خَبّاب بن الأَرَتّ بيدي فقال: "يا هناه، تقرَّبْ إلى الله ﷾ بما استطعتَ؛ فإنّك لستَ تتقرّبُ إلى الله بشيءٍ أَحَبّ إليه من كلامه" (¬٢).

٢٠٢٩ - أخبرتنا ستُّ الفقهاء قالت: أنبأنا أبو عليّ بن المُعِزّ، أبنا جعفر بن عبد الله الدامَغاني، أنا أبو مسلم السِّمْناني (¬٣)، أبنا أبو عليّ بن شاذان، أنا أحمد بن سليمان العَبّاداني، ثنا محمد - هو: ابن عبد الملك الدَّقِيقي -، ثنا يزيد بن هارون، أبنا زياد - يعني: ابنَ أبي زياد الجَصّاص -

(¬١) وأخرجه من رواية سفيان عن ابن عجلان عن الأعرج: ابن ماجه (رقم: ٤١٦٨) والنسائي في السنن الكبرى (٦/ ١٥٩/ رقم: ١٠٤٥٧) وابن حبان (١٣/ ٢٨/ رقم: ٥٧٢١).
(¬٢) أخرجه البغوي في معجم الصحابة (٢/ ٢٧٣/ رقم: ٦٢٥)، والرواية من طريقه. وإسناده حسن.
(¬٣) اللباب في تهذيب الأنساب (٢/ ١٤١). وهو: عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن، توفي سنة ٤٩٧ هـ. تاريخ الإسلام (وفيات: ٤٩١ - ٥٠٠ هـ/ ٢٥٩).


قال: قال الحسن: وراح عِمْران بن حُصَيْن في مِطْرف (¬١) خِزٍّ قد كساه زيادٌ فقال له أصحابُه: يا أبا نُجَيْد! ما أحسنَ هذا المِطْرف! قال: سمعتُ خليلي أبا القاسم ﷺ يقول:
"إنّ الله إذا أنعم على عبدٍ نعمةً أَحَبَّ أن يرى نعمتَه عليه" (¬٢).

٢٠٣٠ - قال سعيد بن منصور (¬٣): ثنا يعقوب وعبد العزيز بن محمد، عن عَمْرو بن أبي عَمْرو، عن عاصم بن عُمَر بن قتادة، عن محمود بن لَبِيد قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله لَيَحْمي عبدَه الدنيا وهو يُحِبُّه كما تَحْمون مريضَكم الطعامَ والشرابَ تخافون عليه".

٢٠٣١ - وبهذا الإسناد، قال رسول الله:
"إنّ الله إذا أَحَبَّ قومًا ابتلاهم، فمن صبر فله الصبرُ، ومن جزع فعليه الجزعُ" (¬٤).

(¬١) ضبطها المؤلف بالشكل بكسر الميم وضمِّها. قال في النهاية (٣/ ٢٦٩): "المطرف بكسر الميم وفتحها وضمها: الثوب الذي في طرفيه علمان".
(¬٢) الرواية من مجالس الدقيقي العشرة. المعجم المفهرس (١١٧٣). وهو قطعة من آخر كلام طويل لعمران ﵁. وإسناده ضعيف لأجل الانقطاع بين الحسن وعمران، ولأجل ضعف زياد بن أبي زياد الجصاص كما في التقريب. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ١٨١/ رقم: ٤١٨) للحسن بن أبي الربيع الجرجاني عن يزيد بن هارون. لكن الحديث قد صحّ عن عمران ﵁ من وجه آخر، فقد رواه عنه أبو رجاء العطاردي كما أخرجه الإمام أحمد (٣٣/ ١٥٩ - ١٦٠/ رقم: ١٩٩٣٤) والطبراني (١٨/ ١٣٥/ رقم: ٢٨١) والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٢٧١).
(¬٣) لم أجده في سننه المطبوع. وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات. وأخرجه الإمام أحمد (٣٩/ ٣٣/ رقم: ٢٣٦٢٢) والترمذي (رقم: ٢٠٣٦) من طريقين عن عمرو.
(¬٤) هذا أيضًا لم أجده في سنن سعيد. وأخرجه أحمد (٣٩/ ٣٥/ رقم: ٢٣٦٢٣) لسليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو.


الوتد وبين سبب الاضطراب، وما كان على وجه الماء يضطرب باضطرابه، لا يُرسَى بثقلٍ من فوقه، وإنّما يُوَتَّدُ بما تحت الماء، فجعل الله الجبالَ أوتادًا، تسميةً منه بخلق السكون، ليَعلم العقلاءُ أنّ الجبالَ أو الأسباب لا توجبُ لنفسها، وإنّما هي علاماتٌ على فعل الله الذي ينفرد بخلقه دون أحد سواه.
وأمّا تبسيطُها على وجه الأرض بسطًا، والأول أظهر، يعني: إعدامَ الجبال؛ لقوله ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: ٢٣]، تُسَيَّر بعد السكون، وتُلَيَّن بعد الجمود والشدّة، ثم تُصَيَّر كالفتات، وتُصَيَّر بعدُ كالكثيب الأُهَيْل تنسفه الريحُ ويعود هباءً منثورًا، وترى الأرضَ بعدها بارزةً دونها".
* * *


٢٠٣٢ - عن أبي إسحاق، عن البراء: أنّ النبيّ ﷺ بعث جَيْشَيْن، وأَمَّر على أحدهما عليَّ بنَ أبي طالب وعلى الآخر خالدَ بنَ الوليد، وقال:
"إذا كان القتالُ فَعَليٌّ"،
قال: فافتتح عليٌّ حصنًا فأخذ منه جاريةً، فكتب معي خالدُ بنُ الوليد إلى النبيّ ﷺ يشي به، فقدمتُ على النبي ﷺ، فقرأ الكتابَ فتغيّر لونُه، ثم قال:
"ما ترى في رجلٍ يُحِبُّ اللهَ ورسولَه ويُحِبُّه اللهُ ورسولُه"،
قال: قلتُ: أعوذ بالله من غضبِ الله وغضبِ رسوله، وإنّما أنا رسولٌ، فسكتَ.
رواه التِّرْمِذي (¬١) وقال: "حديث حسن غريب"، ثم قال في موضعٍ آخر (¬٢): "غريب، لا نعرفُه إلّا من هذا الوجه".

٢٠٣٣ - عن سَعْد بن سنان، عن أنس: عن النبي ﷺ:
"إنّ عِظمَ الجزاء مع عِظَمِ البلاء، وإنّ الله إذا أَحَبَّ قومًا ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط".
قال التِّرْمِذي (¬٣): "حديث حسن غريب".

٢٠٣٤ - عن عبد الله بن يزيد الخَطْمي الأنصاري، عن رسول الله ﷺ أنّه كان يقول في دعائه:

(¬١) الجامع (رقم: ١٧٠٤). وإسناده حسن، وأبو إسحاق هو السبيعي، وقد سمع من البراء.
(¬٢) الجامع (رقم: ٣٧٢٥).
(¬٣) الجامع (رقم: ٢٣٩٦). وإسناده حسن. ولذكر البلاء فيه شاهد من حديث محمود بن لبيد ﵁ كما سبق قبل قليل.


فمنهم من قال: تبقى العالمةُ والجاهلةُ، كما يقوله ابن سينا وأمثالُه.
ومنهم من يقول: تبقى العالمةُ فقط؛ لأنّها تبقى ببقاء معلومها، والجاهلةُ ليس لها معلوم باقٍ، فلا تبقى.
ومنهم من يقول: بل كلاهما تفسد بالموت، وهو قول المُعَطِّلة المحضة منهم ومن غيرهم، الذين يُنكِرون معادَ الأرواح ومعادَ الأبدان جميعًا، ويُنكِرون معادَ الأرواح وبقاءَها بعد الموت فقط، مع إقرارهم بمعاد الأبدان، كما يقول ذلك كثيرٌ من أهل الكلام المُحدَث في الإسلام.
فإنّ لبني آدم في المعاد أربعةَ أقوال:
أحدها: القول بمعاد الروح والبدن جميعًا، أنّ الروح المفارقةَ للبدن - التي يُسمّونها هم النفس الناطقة - تكون بعد فراق البدن منعَّمةً أو معذَّبةً، ثم إنّ الله يُعيدُها عند القيامة الكبرى إلى البدن، وهذا قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمّة المسلمين، وعليه دلّ الكتابُ والسنّةُ، وإن كانوا لا يصفون النفسَ بالصفات السلبيّة التي يصفها به الفلاسفة، بل يُثبِتون لها بعد الموت حركةً وفعلًا.
والثاني: القول بمعاد البدن فقط، وهذا قولُ كثير من أهل الكلام، من الجهميّة والقدريّة، ومن وافقهم من الأشعريّة وغيرهم، وبنوا ذلك على أنّه ليس فينا روحٌ تبقى بعد فراق البدن، بل ظنّوا أنّ الروح عرَضٌ يقوم بالبدن كالحياة، أو جزء من أجزاء البدن كالنفَس الخارج والداخل، فأنكروا أن تكون الأرواحُ المُفارقةُ للأبدان منعَّمَةً أو مُعَذَّبةً، ثم من أثبت من هؤلاء عذابَ القبر - كالأشعريّة وبعض المُعتزلة - قال: إنّه تُخلَقُ حياةٌ في جزء من أجزاء البدن، فتُنعَّمُ أو تُعذَّبُ.
وإنكارُ بقاء النفس بعد الموت قولٌ مُبتَدَعٌ في الإسلام، لم يذهب إليه أحدٌ من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمّة المسلمين، وإن كان


"اللَّهم ارزُقْني حُبَّك وحُبَّ من ينفعني (¬١) حبُّه عندك، اللَّهم ما رزقتَني ممّا أُحِبُّ فاجعلْه قوةً لي فيما تُحِبُّ، اللَّهم وما زَوَيْتَ عنّي ممّا أُحِبُّ فاجعلْه فراغًا لي فيما تُحِبُّ قوةً فيما تُحِبُّ".
رواه التِّرْمِذي (¬٢) وقال: "حديث حسن غريب".

٢٠٣٥ - أخبرنا عيسى، أنا ابن اللَّتِّي، أنا عبد الأول، أنا الداودي، أنا ابن حمويه، أنا ابن خُزَيْم، ثنا عبد بن حُمَيْد، أبنا يزيد بن هارون، أبنا محمد بن إسحاق، عن داود بن حُصَيْن، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبّاس قال: قيل: يا رسول الله! أيُّ الأديان أَحَبُّ إلى الله؟ قال:
"الحنيفيّةُ السمحةُ" (¬٣).

٢٠٣٦ - عن نافع، عن ابن عُمَر: عن النبيّ ﷺ قال:
"ما سُئل اللهُ شيئًا أَحَبُّ إليه من العافية".
رواه التِّرْمِذي (¬٤)، وابنُ أبي عاصم (¬٥).

٢٠٣٧ - عن أبي الأَحْوَص، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:
"سَلُوا اللهَ من فضله، فإنّ الله يُحِبُّ أن يُسْألَ، وأفضلُ العبادة انتظارُ الفرج".

(¬١) كتب المصنف فوقها كلمة: (يبلغني).
(¬٢) الجامع (رقم: ٣٤٩١). والحديث ضعّفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي.
(¬٣) الرواية من مسند عبد بن حميد (رقم: ٥٦٩). وفيه عنعنة محمد بن إسحاق وهو مدلس مشهور. والحديث في مسند أحمد (٤/ ١٦ - ١٧/ رقم: ٢١٠٧). وله شواهد يصحّ بها.
(¬٤) الجامع (رقم: ٣٥٤٨).
(¬٥) لم أجده في كتبه المطبوعة، ولعله في كتاب الدعاء له.


الإنسان راعى أنواعًا عظيمةً من الخلقة في تخليقه، واعتبر أقصى الغايات في الرحمة والإحسان، ثم إنّ الحُسْن يدلّ على أنّه بعد الانتهاء إلى سنّ الوقوف، يأخذ في التراجع والانقباض والانتكاس قليلًا قليلًا، حتى يحصل إلى بدء الضعف والنسيان، وهو المراد من قوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥)﴾ [التين].
فهنا سؤالٌ: هل له بهذه الأبدان عنايةٌ أم لا؟ فإن كان، فكيف أبطلها وردَّها إلى أسفل سافلين؟ وإلّا فكيف خلقها؟ وكيف اعتبر جميع أنواع القيامة في ظلمها.
والله أجاب عن ذا بقوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)﴾ [التين]، وتقريرُه: لو لم يحصل للإنسان سعادةٌ في الآخرة، لكان ذا السؤالُ لازمًا؛ لأنّ السعيَ في إتمام هذا القصر الرفيع الشريف أولا، هذا أوّلًا، ثم السعي الشديد في تخريبه ثانيًا لا يليق بالحكمة، بتقدّم أن يكون المقصود من إيجاد هذا القصر نفس هذا القصر فقط، أمّا إذا كان المقصود من بنائه أن يكون آلةً أو وسيلةً إلى تحصيل مقصود آخر، ففي مبدأ الأمر يجب تحصيل تلك الآلة، وعند حصول أداء المقصود يجب طرحها وإبطالها، فعلى هذا لا يكون خلقه في أحسن تقويم ثم ردّه إلى أسفل سافلين عبثًا وخارجًا عن الحكمة.
والأمر ههنا كذلك؛ لأن النفس الإنسانية خلقها في مبدأ الفطرة خاليةً عن المعارف الحسية والأخلاق الفاضلة، كما قال: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (¬١) (٧٨)﴾ [النحل]، فإذا استعملت النفس الإنسانية هذه الآلات الدينية

(¬١) كتبها المصنف: (تذكرون)، وهو خطأ في نص الآية.


أخبرتنا آمنة ابنةُ إبراهيم، قالت: أنا أبي، أنا ابن مُلاعِب، أنا الأَرْمَوي، أنا ابن المُهْتَدي بالله، أنا عليّ بن أحمد الحمّامي، أنا أحمد بن سَلْمان الفقيه، ثنا عبد الله بن محمد بن عُبَيْد (¬١)، ثنا محمد بن عبد الله الأَزْدي، ثنا حمّاد بن واقد، سمعتُ إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق الهَمْداني، عن أبي الأَحْوَص بهذا الحديث (¬٢).

٢٠٣٨ - عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله:
"إذا سألتُم الله فسَلُوه، فإنّه يُحِبُّ أن يُسْألَ، وإنّ أَحَبَّ عباده إليه الذي يُحِبُّ الفرجَ".
رواه ابن أبي عاصم في كتاب الدعاء.

٢٠٣٩ - (¬٣) عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذَرّ أنّ رسول الله ﷺ عاده، أو أنّ أبا ذرّ عاد رسولَ الله ﷺ، فقال: بأبي أنتَ يا رسول الله! أيُّ الكلام أَحَبُّ إلى الله؟ فقال:
"ما اصطفى الله لملائكته: سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده".
قال التِّرْمِذي (¬٤): "حديث حسن صحيح".

٢٠٤٠ - عن خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاري، عن نافع، عن ابن عُمَر، أنّ رسول الله ﷺ قال:
"اللَّهم أعِزَّ الأسلامَ بأَحَبِّ هذين الرجلين إليك، بأبي جهل أو بعُمَر بن الخطّاب"،

(¬١) هو: ابن أبي الدنيا.
(¬٢) الرواية من مشيخة أبي الحسين بن المهتدي بالله، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٨٠٧). وأخرجه ابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة (رقم: ٢). وإسناده ضعيف لأجل حماد بن واقد كما في التقريب.
(¬٣) كتب المصنف على الحاشية اليمنى بإزاء هذا النص: (مكرر).
(¬٤) الجامع (رقم: ٣٥٩٣). وصحّحه الألباني.


قال: فكان أَحَبَّهما إليه عُمَر ﵁.
رواه التِّرْمِذي (¬١) وقال: "هذا حديث حسن صحيح، غريب من حديث ابن عُمَر".
ورُوِي من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عُمَر، وهو عندنا في الجزء الرابع من حديث أبي لَبيد السامي.

٢٠٤١ - عن ابن بُرَيْدة، عن أبيه قال: قال رسول الله:
"إنّ الله أمرني بحُبّ أربعةٍ وأخبرني أنّه يُحِبُّهم"،
قيل: يا رسول الله! فسَمِّهم لنا، قال:
"عليٌّ منهم - قال ذلك ثلاثًا -، وأبو ذَرّ، والمِقْداد، وسَلْمان، أمرني بحُبّهم وأخبرني أنّه يُحِبُّهم".
رواه التِّرْمِذي (¬٢) وقال: "حديث حسن غريب".

٢٠٤٢ - عن السُّدّي - واسمُه: إسماعيل بن عبد الرحمن -، عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي ﷺ طيرٌ فقال:
"اللَّهم ائتني بأَحَبّ خَلْقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء عليٌّ فأكل معه".
رواه التِّرْمِذي (¬٣) وقال: "حديث غريب".

٢٠٤٣ - قال عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا (¬٤): حدّثني هاشم بن

(¬١) الجامع (رقم: ٣٦٨١). وصحّحه الألباني.
(¬٢) الجامع (رقم: ٣٧١٨). وإسناده ضعيف لأجل أبي ربيعة الإيادي: قال في التقريب: "مقبول"، وهو قد تفرد هنا. وشريك هو: النخعي، وهو سيء الحفظ. وقد ضعف الألباني الحديث.
(¬٣) الجامع (رقم: ٣٧٢١). وسبق تخريج الحديث وبيان ضعفه.
(¬٤) الرضا عن الله بقضائه (رقم: ٩٠).


فدخل على الراوي هذا الحديثُ في الآخر.
حكى ذلك الإمام أبو عبد الله بن القيِّم في مسألة الروح (¬١)، عن شيخنا أبي الحجّاج الحافظ.
وأمّا قولُ أهل النار: ﴿رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ [غافر: ١١]، فتفسير هذه الآية والآية التي في البقرة: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨]، فكانوا أمواتًا وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمّهاتهم، ثم أحياهم بعد ذلك، ثم أماتهم، ثم يُحييهم يومَ النشور، وليس في ذلك إماتةُ أرواحهم قبل يوم القيامة، وإلّا كانت ثلاثَ موتاتٍ، وصعقُ الأرواح عند النفخ لا يلزمُ منه موتُها (¬٢).
وأمّا ما روي: "فلا أدري أفاق قبلي أم كان ممّن استثنى الله"، والذين استثناهم الله هم مُستَثنون من صعقة النفخة لأن صعقة يوم القيامة، كما قال: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [الزمر: ٦٨]، ولم يقع الاستثناء من صعقة الخلائق يوم القيامة، فهذا - والله أعلم - غيرُ محفوظ، والمحفوظ ما تواطأت عليه الرواياتُ الصحيحةُ، من قوله: "فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة الطور"، فظنَّ بعضُ الرواة أنّ هذه الصعقةَ هي صعقةُ النفخة؛ فإنّ موسى داخلٌ فيمن استُثني منها، وهذا لا يلتئم على مساق الحديث قطعًا، فإنّ الإماتة حينئذٍ هي إماتةُ البعث، فكيف يقول: "لا أدري أبُعث قبلي، أم جوزي بصعقة الطور"، وهذا بخلاف الصعقة التي يصعقُها الناسُ يومَ القيامة، فإذا جاء الله لفصل القضاء بين العباد وتجلَّى لهم فإنّهم يصعقون جميعًا، وأمّا موسى فإن كان لم يصعَقْ معهم، فيكون قد جوزي بصعقة يوم تجلَّى ربُّه للجبل فجعله دكًّا،

(¬١) الروح (ص ١٠٤ - ١٠٥).
(¬٢) اقتباس من كلام ابن القيم في الروح (ص ٩٩ - ١٠٠).


قاسم (¬١)، ثنا إسحاق بنُ عبّاد بن موسى، عن أبي عليّ الرازي قال: صحبتُ فُضَيْلَ بنَ عِياض ثلاثين سنةً ما رأيتُه ضاحكًا ولا مُبتسمًا إلّا يومَ مات عليٌّ ابنُه، فقلتُ له في ذلك، فقال: "إنّ الله ﷿ أَحَبَّ أمرًا فأَحْبَبْتُ ما أَحَبَّ اللهُ".

٢٠٤٤ - أخبرتني زينب ابنة الكمال، قالت: أنبأنا يوسف بن خليل، أبنا محمد بن أبي زَيْد، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا محمد بن عبد الله بن شاذان، أنا أبو بكر القبّاب، أبنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا كثير بن عُبَيْد، ثنا بَقِيَّة، عن الأَوْزاعي، عن الزُّهْري، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله ﷿ يُحِبُّ المُلِحِّين في الدعاء" (¬٢).

٢٠٤٥ - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي عاصم، حدّثنا أحمد بن الفُرات، ثنا يَعْمُر بن بِشْر، عن ابن المبارك، عن حمّاد بن سَلَمَة، عن أبي جعفر، عن محمد بن كَعْب، عن عبد الله بن يزيد قال: أعظم (¬٣) - أراه رفعه - كان يقول:
"اللَّهم ارزُقْني حُبَّك وحُبَّ ما ينفعُني حبُّه عندك، اللَّهم ما رزقتني ممّا أُحِبُّ فاجْعلْه لي قوةً ممّا تُحِبُّ، وما زَوَيْتَ عنّي ممّا أُحِبُّ فاجْعلْه لي فراغًا عندك فيما تُحِبُّ" (¬٤).

(¬١) انقلب على المصنف فكتبه: قاسم بن هاشم. وهو: هاشم بن القاسم بن شيبة الحراني.
(¬٢) الرواية من الدعاء لابن أبي عاصم، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ٣٣٤). وفيه عنعنة بقية بى الوليد وهو مدلس.
(¬٣) هكذا رسمها المصنف، ووضع بحذائها في الهامش ثلاثة لقاط متعانقة هكذا (•••)، إشارة للشك في الكلمة، - والله أعلم -. ويحتمل أن تكون: (الخَطْمي)، إذ هي نسبة عبد الله بن يزيد.
(¬٤) الحديث في الزهد (رقم: ٤٣٠) لابن المبارك.


٢٠٤٦ - عن عَلْقَمَة، عن عبد الله: لمّا نزلت هذه الآية ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾ [المائدة: ٩٣] حتى بلغ ﴿وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [المائدة: ٩٣] قال: فقال رسول الله:
"قيل لي: أنتَ منهم".
في الثاني من حديث أبي لَبيد (¬١).

٢٠٤٧ - أخبرنا ابن عساكر، أبنا ابن مَنْدَه (¬٢)، أبنا الباغْبان، أنا ابن مَنْدَه (¬٣)، أنا ابن يَوَه (¬٤)، أنا اللُّنْباني (¬٥)، أنا ابن أبي الدنيا، ثنا الحَكَم بن موسى، ثنا غَسّان بن عُبَيْد، عن أبي عاتِكة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ الشابَّ التائبَ" (¬٦).

٢٠٤٨ - أخبرتنا ستُّ الفقهاء، عن عبد اللطيف بن القُبَّيْطي - إجازةً -، أنا أبو بكر بن النَّقُّور، أنا محمد بن عبد الله الوكيل، أنا أبو العلاء الواسطي، أنا أبو بكر القَطِيعي، ثنا إدريس بن عبد الكريم الحدّاد، ثنا خَلَف بن هشام البَزّار، ثنا جريرٌ الضَّبِّي، عن منصور، عن أبي الضُّحَى، عن الضحّاك بن قَيْس قال: كان يقول: "يا أيّها الناس! علِّموا أولادَكم وأهاليكم

(¬١) وأخرجه مسلم (رقم: ٢٤٥٩).
(¬٢) هو: أبو الوفاء محمود بن إبراهيم بن سفيان بن إبراهيم بن عبد الوهاب الذي فوقه، توفي سنة ٦٣٢ هـ. السير (٢٢/ ٣٨٢).
(¬٣) هو أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق.
(¬٤) تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (١/ ٧٥). وهو: أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد بن يوسف بن يوه الأصبهاني، انظر: تكملة الإكمال (١/ ٢٨٧).
(¬٥) الأنساب (٥/ ١٤٢).
(¬٦) أخرجه ابن أبي الدنيا في التوبة (رقم: ١٧٧)، والرواية من طريقه. وضعف سنده العراقي في تخريج الإحياء (رقم: ٣٥٨٦).


القرآن؛ فإنّه كتابُ الله، ما من مسلمٍ يُحِبُّ اللهُ أن يُدخلَه الجنّةَ أتاه ملكان فاكْتنفاه فقالا له: اقرأْ وارتقِ في دَرَج الجنّة، حتى يُنزلاه حيث انتهى علمُه من القرآن" (¬١).

٢٠٤٩ - وبهذا الإسناد إلى خَلَف، قال: ثنا محمد بن الحسن البصري - ولقبُه مَحْبُوب -، عن جُوَيْبِر، عن الضحّاك، عن ابن مسعود قال: "جَرِّدوا القرآنَ وأَعْرِبوه؛ فإنّه عربيّ، والله يُحِبُّ أن يُعرب، وزيِّنوه بأحسن الأصوات" (¬٢).

٢٠٥٠ - قال أبو عُبَيْد في فضائل القرآن (¬٣): حدّثنا حجّاج، عن أبي جعفر الرازي، عن قتادة، عن الحسن قال: "ما أنزل الله آيةً إلّا وهو يُحِبُّ أن يعلمَ فيما أُنزلت وما أراد بها"، ثم قال حجّاج: أو نحو هذا.

٢٠٥١ - قال سعيد بن يحيى الأموي: حدّثني عبد الله قال: قال زياد بن عبد الله البَكّائي: ثم فتر الوحيُ عن رسول الله ﷺ فترةً، حتى شَقَّ عليه وأحزنَه ذلك، حتى قال في نفسه:
"لقد خَشِيتُ أن يكونَ صاحبي قد قلاني فودّعني"،
فجاء جبريلُ بسورة الضحى يُقسِمُ له ما ودّعه وما قلاه، فقال: ﴿وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣)﴾ [الضحى]، يقول: ما ضَرَّك فتركَك، وما أَبْغَضَك منذ أَحَبَّك، ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (٤)﴾

(¬١) الرواية من فضائل القرآن لخلف بن هشام المقرئ، انظر المعجم المفهرس (رقم: ٣٥٧). وهو: أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البغدادي المقرئ، وهو من رجال مسلم، توفي سنة ٢٢٩ هـ. السير (١٠/ ٥٧٦ - ٥٨٧). والإسناد فيه جرير الضبي، قال في التقريب: "مقبول"، ولم يتبيّن رفع الحديث من عدمه، والضحاك بن قيس صحابي صغير.
(¬٢) إسناده ضعيف، جويبر وهو ابن سعيد البصري قال في التقريب: "ضعيف جدًّا".
(¬٣) فضائل القرآن (ص ٩٧)، وفيه أبو جعفر الرازي، صدوق سيّء الحفظ.


[الضحى: ٤]، أيْ: لَمَا عندي من مرجعك خيرٌ لك ممّا عجّلتُ لك من الكرامة في الدنيا.

٢٠٥٢ - عن زُرارة بن أَوْفَى، عن ابن عبّاس قال: قال رجلٌ: يا رسول الله أيُّ العمل أَحَبُّ إلى الله؟ قال:
"الحالُّ المُرتَحِلُ"،
قال: وما الحالُّ المُرتَحِلُ؟ قال:
"الذي يَضربُ من أول القرآن إلى آخره، كلّما حَلَّ ارتحلَ".
رواه التِّرْمِذي (¬١).

٢٠٥٣ - وقال سعيد بن يحيى الأموي: حدّثني أبي قال: وبلغني عن غير إسماعيل - يعني: ابنَ أبي خالد -، أنّ عثمان بن عفّان والزُّبَيْر بن العوّام وعبد الرحمن بن عَوْف وسَعْد ابن مالك وطَلْحَة بن عُبَيْد الله خرجوا إلى عليّ بن أبي طالب، فذكر الحديث، وفيه: أنّهم دخلوا على أبي بكر فقالوا: يا أبا بكر قد عرفتَ أنّ عُمَر كان يتشرّعُ إلينا وكنتَ بين أظهرنا ويُؤذينا، فكيف إذا ولّيتَ عنّا وأفضى إليه الأمر، وقد علمتَ أنّك تلقى اللهَ ويسألُك عمّا هو أعلمُ به منك، ويقول: ماذا عملتَ في أمّة نبيّي من بعده؟ قال: فقال: "أبالله تُخَوِّفوني؟! أقول: اللَّهم عملتُ فيهم بالعدل جهدي، وآثرتُ مَحابَّك على مَحابّي، واستعملتُ عليهم خيرَ أهلك في نفسي وأفضلَهم"، الحديث.

(¬١) الجامع (رقم: ٢٩٤٨). وضعّفه الترمذي نفسه فقال: "وإسناده ليس بالقوي"، ثم ساق له إسنادًا آخر من رواية زرارة بن أوفى ﵁ عن النبي. والحديث في إسناده صالح المري - ابن بشير بن وادع - وهو ضعيف كما في التقريب، وبه ضعّف الحديث الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم: ١٨٣٤).


٢٠٥٤ - وذكر الأموي فيما ذكر عن عوانة في قصّة الحَكَمَيْن والكتاب وأنّه خُتم بخاتم عليّ وخاتم معاوية نقشُ كلِّ واحد منهما: محمد رسول الله اللَّهم أصلح الأمّةَ وازْدَدْ الأُلفةَ واحقِن الدماء وأطفئ الفتنةَ ونارَ الحرب التي أوقدوها على أنفسهم بذنوبهم وولِّ أمرَ الأمّة أحقَّهم بها وأَحَبَّهم إليك.

٢٠٥٥ - أخبرنا ابن عبد الوليّ، أبنا ابن البخاري، أنبأنا أَسْعَد وزاهر وغيرُ واحد، قالوا: أبنا زاهر بن طاهر، أبنا الكَنْجَرُوذي، أنا أبو عَمْرو بن حَمْدان، أنا الحسن بن سفيان، ثنا أبو خالد يزيد بن صالح السُّكَّري، ثنا خارجة، عن عَمْرو بن دينار، عن سالم، عن عبد الله، عن أبيه قال: كنتُ عند رسول الله ﷺ إذ مرَّ عليه رجلٌ، فقال رجلٌ: يا رسول الله! إنّي لأُحِبُّ هذا، فقال له النبي ﷺ:
"تدري ما اسمُه؟ "،
قال: لا، فقال له النبي ﷺ:
"فَسَلْ عن اسمه، وأَعْلِمْه ذلك"،
فقال له: أَحَبَّك الذي أَحْبَبْتَني فيه، فرجع إلى النبيّ ﷺ فأخبره بالذي قال له والذي ردَّ عليه، فقال له رسول الله ﷺ:
"وَجَبَتْ" (¬١).

٢٠٥٦ - عن عطاء، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ:
"كلُّ معروف صدقةٌ، والدالُّ على الخير كفاعله، والله يُحِبُّ إغاثةَ اللَّهْفان".

(¬١) أخرجه أبو عمرو بن حمدان الحيري في فوائده المعروفة بفوائد الحاج (ج ٤/ ق ٧٠/ أ - مجموع ٦٣)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف جدًّا؛ خارجة - وهو: ابن مصعب - متروك كما في التقريب.


هو في الأربعين للقُشَيْري (¬١)، وآخر نسخة وكيع (¬٢).
تقدّم آخرُه من حديث أنس (¬٣).
ورُوِيَ من حديث بُرَيْدة، وهو في الأول من حديث عَبْدان الأَهْوازي (¬٤).

٢٠٥٧ - عن محمد بن عَمْرو، عن أبي سَلَمَة قال: تذاكروا ليلةَ القدر في السنّة، فذكرتُ ذلك لأبي سعيد الخُدْري فقال: اعتكف رسولُ الله في العشر الأواخر من رمضان، ثم رجع ورجعنا معه، فلمّا كان صبيحةُ إحدى وعشرين رأى كأنّه يسجدُ في ماءٍ وطينٍ، فرجعنا، وكان من جريد النخل - يعني المسجد -، فهاجت علينا من العشيّ فسجد في ماءٍ وطينٍ كأنّي أنظرُ إلى الطين والماء على جبهته وأَرْنَبَتِه، وقال:
"اطلُبوها في العشر الأواخر في وترٍ، فإنّ الله يُحِبُّ الوترَ".
أخبرنا أبو الحجّاج، أبنا ابن البخاري، أبنا ابن طَبَرْزَد، أبنا ابن السَّمَرْقَنْدي، أبنا ابن النَّقُّور، أنا ابن المَتُّوثي (¬٥)، أنا البغوي، ثنا هُدْبَة، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن محمد بن عَمْرو، بهذا (¬٦).

٢٠٥٨ - عن عِمْران بن حُصَيْن قال: أخذ النبي ﷺ بطرف عمامتي من ورائي قال:

(¬١) الأربعين في تصحيح المعاملة (رقم: ٥٠). وفيه طلحة بن عمرو المكي، وهو متروك كما في التقريب.
(¬٢) نسخة وكيع (رقم: ١٣١ - تحقيق الحمودي). وأخرجه البيهقي في الشعب (١٠/ ١١٤ - ١١٥/ رقم: ٧٢٥١).
(¬٣) مر برقم (٢٠١٦).
(¬٤) وهو في الكامل (٣/ ٢٩٨) لابن عدي، وفوائد تمام الرازي (رقم: ١٥٨٣).
(¬٥) الأنساب (٥/ ١٩٣). هو: أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حَبابة البغدادي، توفي سنة ٣٨٩ هـ. السير (١٦/ ٥٤٨).
(¬٦) الرواية من حديث أبي خالد هدبة بن خالد - رواية البغوي -. وليس في الجزء الأول منه. والحديث أخرجه البخاري (رقم: ٢٠٤٠) لسفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو.


"يا عِمْران إنّ الله يُحِبُّ الإنفاق ويُبغض الإِقْتار، فأَنْفِقْ وأَطْعِمْ، ولا تصرَّ صرًّا فيعسر عليك الطلب، واعلمْ أنّ الله يُحِبُّ النظرَ النافذَ عند مجيء الشيطان، والعقلَ الكاملَ عند نزول الشهوات، ويُحِبُّ السماحةَ ولو على تمرات، ويحبُّ الشجاعةَ ولو على قتل حيّة".
أخبرنا عيسى، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني.
وأخبرنا إسحاق، أنا صَقْر، أنا يحيى الثقفي.
قالا (¬١): أنا أبو عليّ الحدّاد، أنا أبو نُعَيْم، ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا محمد بن أبي عليّ وعبد الرحمن بن داود، قالا: ثنا هلال بن العلاء، حدّثني أبي، ثنا عُمَر بن حَفْص العَبْدي، عن حَوْشَب ومَطْر، عن الحسن، عن عِمْران بن حُصَيْن، بهذا (¬٢).

٢٠٥٩ - قال أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير (¬٣): حدّثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا أُمَيَّةُ بن بِسْطام، ثنا مَعْمَر بن سليمان، ثنا ثابت بن زَيْد، عن رجلٍ، عن زَيْد بن أَرْقَم: عن النبي ﷺ قال:
"إنّ الله يُحِبُّ الصمتَ عند ثلاث: عند تلاوة القرآن، وعند الزحف، وعند الجنازة".

٢٠٦٠ - عن ابن جُرَيْج: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ أهلَ البيت الخصيب".

(¬١) يعني: أبا جعفر الصيدلاني، ويحيى الثقفي.
(¬٢) الرواية من طريق الأربعين على مذهب المتحققين من الصوفية (رقم: ٢٥) لأبي نعيم الأصبهاني. وإسناده ضعيف جدًّا لأجل عمر بن حفص العبدي فهو متروك كما في ميزان الاعتدال (٣/ ١٨٩).
(¬٣) المعجم الكبير (٥/ ٢١٣/ رقم: ٥١٣٠). وأعلّه الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ٢٩) بالرجل الذي لم يُسمّ.


هذا مرسل (¬١)، رواه ابن أبي الدنيا في كتاب قِرَى الضيف (¬٢).

٢٠٦١ - حديث عَمْرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدّه: أنّ رسول الله ﷺ سُئِلَ عن العقيقة فقال:
"لا يُحِبُّ اللهُ العُقُوقَ"، الحديث.
في الأول من الثاني من حديث قُتَيْبَة (¬٣).

٢٠٦٢ - أخبرتنا ستُّ الفقهاء، قالت: أنبأنا محمد بن سعيد بن الخازن، أبنا محمد بن جعفر بن عقيل البصري، أبنا أبو الغنائم محمد بن عليّ النَّرْسي - إذنًا -، أبنا محمد بن عليّ بن عبد الرحمن (¬٤)، ثنا محمد عبد الله بن المُطَّلِب، ثنا إسحاق بن محمد العَكِّي الفارِقي، ثنا محمد بن مغيرة بن بَسّام الشَّهْرَزُوري، ثنا بشير - يعني: ابنَ زادان الطَّرَسُوسي -، حدّثني عبد الرحمن بن أبي الجَوْن، عن لَيْث بن أبي سُلَيْم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ:
"طَلَبُ الحلال جهادٌ، وإنّ الله يُحِبُّ المؤمنَ المُحتَرِفَ" (¬٥).

(¬١) هذا من إطلاق المرسل على المنقطع والمعضل وغيره، وإلا فإن الحديث معضل؛ لأن ابن جريج طبقته بعد طبقة التابعين.
(¬٢) قرى الضيف (رقم: ٤٧).
(¬٣) وأخرجه أبو داود (رقم: ٢٨٤٢) والنسائي (رقم: ٤٢١٢) والإمام أحمد (١١/ ٣٢٠ - ٣٢٠/ رقم: ٦٧١٣) والحاكم (٤/ ٢٣٦، ٢٣٨)، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
(¬٤) هو: محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي، توفي سنة ٤٤٥ هـ. السير (١٧/ ٦٣٦ - ٦٣٧).
(¬٥) الرواية من طريق انتخاب الصوري على العلوي، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٣٩٤، ١٣٩٥). والحديث ليس في النسخة الموجودة منه، وإسنادهما مختلف. وإسناده ضعيف =


فصل
٢٠٦٣ - قال شيخُنا الإمام أبو العبّاس أحمد بن تيمية ﵀ (¬١): "الناسُ في العِشْق على قولين: قيل: إنّه من باب الإرادات، وهذا هو المشهور، وقيل: من باب التصوّرات وإنّه فسادٌ في التخيّل، حيث يُتصوّرُ المعشوقُ على خلاف ما هو به، قال هؤلاء: ولهذا لا يوصف اللهُ بالعِشْق، ولا أنّه يعشق؛ لأنّه مُنزّهٌ عن ذلك، ولا يُحمَد من تخيّل فيه حالًا فاسدًا، وأمّا الأوّلون فمنهم من قال: يوصف بالعِشْق فإنّه المحبّةُ التامّةُ، والله يُحِبُّ ويُحَبُّ، ورُوِي في أثرٍ عن عبد الواحد بن زَيْد أنّه قال: "لا يزال عبدي يتقرّبُ إليَّ حتى يَعْشَقَني وأعشقُه"، وهذا قولُ الصوفيّة، والجمهورُ لا يُطلقون هذا اللفظَ في حقّ الله؛ لأنّ العِشْقَ هو المحبّةُ المُفرَطَةُ الزائدةُ على الحدّ الذي ينبغي، والله تعالى محبّتُه لا نهاية لها، فليست تنتهي إلى حدٍّ لا ينبغي مجاوزتُه، قال هؤلاء: والعِشْق مذمومٌ مطلقًا لا يُمدَحُ لا في محبّةِ الخالق ولا محبّةِ المخلوق؛ لأنّه المحبّةُ المُفرَطةُ الزائدةُ على الحدّ المحمود، وأيضًا إنّ لفظَ العِشْق إنّما يُستَعملُ في العُرْف في محبّةِ الإنسان لامرأةٍ أو صبيٍّ، لا يُستَعملُ في كلّ محبّةٍ كمحبّةِ الأهل والمال والوطن والجاه ومحبّةِ الأنبياء والصالحين، وهو مقرونٌ كثيرًا بالفعل المُحرَّم، إمّا محبّةُ امرأةٍ أجنبيّة، أو صبيٍّ يقترنُ به النظرُ المُحرَّمُ واللمسُ المُحرَّمُ، وغير ذلك من الأفعال المُحرَّمة".

٢٠٦٤ - وقال شيخُنا (¬٢): "محبّةُ العبدِ ربَّه لنفسه قد يُقال إنّها مُستَحبَّةٌ،

= لأجل ليث - وهو: أبن أبي سليم -: قال في التقريب: "صدوق، اختلط جدا ولم يتميّز حديثُه فتُرك". وبه أعلّه الألباني في السلسلة الضعيفة (رقم ١٣٠١).
(¬١) مجموع الفتاوى (١٠/ ١٣٠ - ١٣١).
(¬٢) لم أعثر على هذا النص في كتب شيخ الإسلام.


وهي محبّةُ المُقرَّبين الصدِّيقين، ومحبّتُه للأنعام محبّةُ المُقتَصِدين أصحابِ اليمين، وقد يُقال: كلاهما واجبٌ لكن المقرّبون يتقرّبون إليه بالنوافل بعد الفرائض، وهذا القولُ أصحُّ؛ فإنّه قد قال: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥]، فأخبر عن كلّ مؤمنٍ بأنّه أشدُّ حُبًّا لله، وهذا يتضمن حُبَّ نفس الله، فأمّا المحبّةُ لِما فُضِّلَ إلى العبد من الأنعام فهو في الحقيقة ما أَحَبَّ إلّا النِّعْمةَ، وأحبَّ الربَّ ليكون وسيلةً إليها، ومَنْ أَحَبَّ شيئًا لأجل غيره فالمحبوبُ في الحقيقة هو ذلك الغير، وأيضًا فإنّ الإلهيّة تتضمّن أن يكون هو المحبوبَ وهو مُستحِقّ الإلهيّة بذاته، فلا إله إلّا هو، ومن كان لا يُحِبُّه إلّا لغيره فإلهُه في الحقيقة ذلك الغير، وأيضًا فإنّ صلاحَ التقوى لا يحصُل إلّا بأن يكون الله هو المطلوبَ المحبوبَ، وهذا في الفطرة التي فطر الله عليها بني آدم، والذين يُنكرون محبّةَ نفسه تكونُ محبّةُ نفسَه في قلوبهم وإن لم يعلموا بذلك، كما أنّ الذي يدخلُ في الصلاة قد نواها وقد لا يظنُّ أنّه نواها، فوجودُ الحُبّ والإرادة غير الكلام بذلك".

٢٠٦٥ - عن ابن عُمَر، عن عُمَر مرفوعًا:
"إنّ الله يُحِبُّ الصوتَ الخفيضَ، ويُبغضُ الصوتَ الرفيعَ".
سمعناه في مسند عُمَر للنجّاد (¬١).

٢٠٦٦ - حديث أبي جُحَيْفَة: أيّ الأعمال أحبّ إلى الله؟
"هو حفظ اللِّسان".
في عاشر الثقفيّات (¬٢).

(¬١) مسند عمر (رقم: ٦٦). وإسناده ضعيف جدًّا، فيه. عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص: قال في التقريب: "متروك، وكذّبه ابن معين"، وجُبارة بن المغلِّس: "ضعيف".
(¬٢) الفوائد الثقفيات - الجزء العاشر - (ق ٥٠/ أ). وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٧/ ٢٧ - ٢٨/ رقم: ٤٥٩٩).


٢٠٦٧ - حديث عبد الله بن سلام: تذاكرنا أيّ الأعمال أحبّ إلى الله، فأرسل إلينا رسولُ الله ﷺ: قرأ علينا: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)﴾ [الحشر] ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢)﴾ [الصف] من أولها إلى آخرها.
رواه ابن المبارك أولَ كتاب الجهاد (¬١).

٢٠٦٨ - وحديث محمد بن جُحادة، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة: قالوا: كنّا نعلم أيّ الأعماد أفضل وأحبُّ إلى الله، فنزلت ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠)﴾ [الصف] الحديث.
رواه ابن المبارك (¬٢).

٢٠٦٩ - (¬٣) أخبرنا سليمان بن حمزة، أنبأنا عُمَر بن كَرَم الدِّينَوَري، أبتنا فاطمة بنت الميهني، أبنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن الكامَخِي، أبنا أبو نَصْر منصور بن الحسين بن محمد المفسِّر، ثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب الأَصَمّ، ثنا الربيع بن سليمان، عن ابن وَهْب، أخبرني سليمان بن بلال، حدّثني ثَوْر، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هُرَيْرَة: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"إيّاكم والفُحْش، فإنّ الله لا يُحِبُّ الفاحِشَ المُتَفَحِّشَ، وإيّاكم والظُّلْم، فإنّه عند الله ظُلْمةٌ يومَ القيامة" (¬٤).
رواه أبو بكر الخطيب في كتاب البخلاء (¬٥)، لإسماعيل القاضي عن

(¬١) الجهاد (رقم: ١) لابن المبارك.
(¬٢) الجهاد (رقم: ٢).
(¬٣) هذه الورقة لم تُرقَّم.
(¬٤) الرواية من طريق حديث منصور بن الحسين المفسر، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٥٥٣). وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وثور هو: ابن زيد الديلي المدني.
(¬٥) البخلاء (ص ٢٧).


إسماعيل بن أبي أُوَيْس عن أبيه عن سليمان بن بلال عن ثَوْر بن مزيد (¬١).

٢٠٧٠ - ورواه (¬٢)، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السرّاج وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الحُرْضي (¬٣) - قراءةً بنيسابور -، عن أبي العبّاس محمد بن يعقوب الأصمّ، عن الربيع بن سليمان، عن عبد الله بن وَهْب، عن سليمان بن بلال قال: حدّثني ثَوْر عن سعيد المَقْبُري عن أبي هُرَيْرَة، أو عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة، أنّ النبيّ ﷺ قال:
"إيّاكم والفُحش، فإنّ الله لا يُحِبُّ الفاحشَ المُتفَحِّشَ، وإيّاكم والظُّلْم، فإنّه عند الله ظُلْمَةٌ يومَ القيامة، وإيّاكم والشحّ والبُخْل - وقال ابن أبي أُوَيْس: "وإيّاكم والبُخْل"، ولم يذكر الشحّ -، فإنّه دعا مَنْ قبلكم إلى أن يقطعوا أرحامَهم فقطعوها، ودعاهم إلى أن يَسْتحِلّوا دماءَهم ومحارمَهم فاسْتحَلُّوها، ودعاهم إلى أن يَسْفكوا دماءَهم فسفكوها".

٢٠٧١ - وعن سُلَيْم مولى لَيْث، عن أُسامة بن زَيْد: سمعتُ رسول الله يقول:
"إنّ الله لا يُحِبُّ كلَّ فاحشٍ مُتَفَحِّشٍ".
رواه أحمد (¬٤).

٢٠٧٢ - أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء وابن المحبّ، قالا: أنا عبد الله بن

(¬١) هكذا بخط المصنف. وكذا هو في طبعة كتاب البخلاء، وفي تهذيب الكمال (١١/ ٣٧٦) في شيوخ سليمان بن بلال: ثور بن زيد.
(¬٢) الخطيب في البخلاء (ص ٢٧).
(¬٣) تكملة الإكمال (٢/ ٣٧٣) وتوضيح المشتبه (٣/ ١٧٩). وهو في المنتخب من السياق (رقم: ٩٠٠): الحَوْضي.
(¬٤) المسند (٣٦/ ٩٨ - ٩٩/ رقم: ٢١٧٦٤). وفيه سليم مولى ليث: قال الحسيني في الإكمال (رقم: ٣٣٥): "لا يُعرف".


حدّثني يحيى بن إبراهيم بن أبي قتيلة - مولًى لبهز بن سليم -، عن سليمان بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن عمّه عبد الله بن عروة قال: أقحمتْ السنةُ علينا نابغةَ بني جعدة ونحن مع ابنِ الزبير بمكّة، فوقف عليه بعدما صلّى الصبحَ بالناس في المسجد الحرام، فقال:
حكيتَ لنا الصديق لمّا وليتنا … وعثمانَ والفاروقَ فارتاح معدم
وسوّيتَ بين الناس في الحقّ فاستوَوْا … فعاد صباحًا حالكَ اللون مظلم
أتاك أبو ليلى لينمو (¬١) به الدجى … دجى الليل جوّاب الفلاة عَشَمْشَم
لترفع منه جانبًا دغدغت به … صروف الليالي والزمان المصمصم
فقال له ابنُ الزبير: أمسِكْ عليك أبا ليلى، فإنّ الشعر أهونُ وسائلك علينا، أمّا صفوةُ مالِنا فلآل الزبير، وأمّا عنفوتُه فإنّ بني أسد شغلتنا عنك وتَيْم، ولكن لك في مال الله ﷿ حقّان: حقّ برؤيتك رسولَ الله ﷺ، وحقّ بشرائك أهلَ الإسلام، ثم نهض به إلى دار النعم، فأعطاه قلانص سبعًا، وحملًا رحيلًا، وأَوْقَرَ له الرِّكابُ حبًّا وتمرًا، فجعل أبو ليلى يعجل فيأكل من التمر ويأكل الحبَّ، وابن الزبير يقول له: لقد بلغ بك الجَهدُ أبا ليلى، قال: فلمّا قضى نهمتَه قال: أشهدُ رسول الله ﷺ يقول:
"ما وليتْ قريشٌ فعَدَلتْ، واستُرحِمتْ فرحمتْ، وحدَّثتْ فصدقت، ووعدتْ خيرًا فأنجزت، فأنا والنبيّون على الحوض فراطًا للقاصفين، والقاصفون: الذين يُرسِلون الماءَ على الحوض دفعةً واحدةً" (¬٢).
قال ابنُ أبي عمر: "المال: الإبل".

(¬١) كتب المصنّف في الحاشية: (لعلّه: يشقّ).
(¬٢) الرواية من مسند محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني. انظر: المعجم المفهرس (٤٧٨).
وأورده الحافظ في المطالب العالية (٩/ ٦٠٦ - ٦٠٧/ رقم: ٢١٠٦).


الحسن الأنصاري، أنا أبو سَعْد بن أبي عَصْرُون، أنا أبو الحسن بن طَوْق، أنا أحمد بن الفتح بن فَرْغان (¬١)، ثنا محمد بن الحسين الأَزْدي (¬٢)، ثنا سليمان بن عيسى البصري، ثنا عُمَر بن محمد بن الحسن الأَسَدي، ثنا أبي، ثنا إبراهيم بن طَهْمان، عن يونس بن عُبَيْد، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ سَهْلَ الشَّرْي سَهْلَ البَيْع سَهْلَ القضاء سَهْلَ التقاضي" (¬٣).

٢٠٧٣ - قال ابنُ البراء (¬٤) عن عليّ بن المديني: وأمّا حديثُ أبي أيّوب عن النبي ﷺ قال:
"ألا أدلُّك على صدقةٍ يُحِبُّها الله ورسوله؟ "،
قال: رواه موسى بن عُبَيْدَة (¬٥)، وفي إسناده بعضُ من لا يُعرف، وليس هو عندي بالحديث الصافي.

٢٠٧٤ - أخبرنا عبد الله بن القيّم، أبنا عليّ بن أحمد، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أبو بكر بن شاذان، أبنا أبو بكر القَبّاب، أنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا أبو يوسف الصَّيْدَلاني، ثنا فَيّاض بن

(¬١) هو: أحمد بن الفتح بن عبد الله الموصلي، توفي سنة ٤٣٨ هـ، انظر: توضيح المشتبه (٧/ ٨١).
(¬٢) هو: الحافظ أبو الفتح الأزدي.
(¬٣) الرواية من جزء فيه أحاديث رواها أبو الفتح الأزدي، وقد أشار إلى هذا الجزء ورواه الذهبي في السير (١٦/ ٣٤٩) عن محمد بن عبد السلام بن أبي عصرون عن أبيه عن جده أبي سعد بن أبي عصرون، وله منتقى في أجزاء مجاميع العمرية ضمن المجموع (٧٩).
وإسناد الحديث حسن، رجاله ما بين ثقة وصدوق، وليس فيهم ما يقدح في روايتهم. والحديث له شواهد صحيحة.
(¬٤) أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء العبدي البغدادي، توفي سنة ٢٩١ هـ. انظر: تاريخ الإسلام (وفيات: ٢٩١ - ٣٠٠ هـ/ ص ٢٤١ - ٢٤٢).
(¬٥) قال في التقريب: "ضعيف، لا سيما في عبد الله بن دينار".


محمد، عن جعفر بن بَرْقان، عن يزيد بن الأَصَمّ، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي ﷺ قال:
"إنّ الله لا يُحِبُّ قيل ولا قال، وكثرةَ السؤال، وإضاعةَ المال" (¬١).

٢٠٧٥ - قال الإمام أحمد (¬٢): ثنا هُشَيْم قال: زعم بعضُ أهل المدينة ذكرَ صفوان بن سُلَيْم وغيره أنّ رسول الله ﷺ قال:
"إنّ الله يحبُّ أبناء ثمانين".

٢٠٧٦ - قال سَعْدان بن نَصْر: ثنا فِهْر (¬٣) بن زياد، ثنا إبراهيم بن يزيد، عن عَمْرو بن دينار، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"ما من صدقةٍ أَحَبُّ إلى الله من قول الحقّ".
رواه أبو إسماعيل الأنصاري (¬٤).

٢٠٧٧ - وقال حَجّاج، عن عبد الله بن أبي مُلَيْكَة: قال عُمَر بن الخطّاب: الحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر قد عرفناه، فما سبحان الله؟ ثم قال لابن عبّاس: قل فيها ولا تحقِرْ نفسَك، فقال عليّ: "هي كلمةٌ أَحَبَّها الله ورَضِيَها وأَمَرَ بها أن تُقال".
رواه أبو إسماعيل الأنصاري.

(¬١) أخرجه مسلم (رقم: ١٧١٥) لأبي صالح عن أبي هريرة.
(¬٢) العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٢٧٤/ رقم: ٢٢٣٢). والحديث أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٢١) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر - وهو: المليكي، وهو ضعيف كما في التقريب - عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا.
(¬٣) كتب المصنف على الحاشية: (لعلّه فُهَيْر بن زياد، وهو لقب، واسمه: يحيى).
(¬٤) وفيه إبراهيم بن يزيد وهو: الخَوْزي، وهو متروك كما في التقريب. وأخرجه البيهقي في الشعب (١٠/ ١٣٤ - ١٣٥/ رقم: ٧٢٨١) هكذا. والحديث خرجه الألباني في الضعيفة (رقم: ٤٤٨٧).


٢٠٧٨ - وفي الكامل (¬١)، لأَشْعَث بن سعيد أبي الربيع السمّان عن عاصم بن عُبَيْد الله عن سالم عن أبيه: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ الله يُحِبُّ المؤمنَ المُحتَرِفَ".
أخبرنا بهذا الحديث الإمام أحمد بن تَيْمِيَة وأخواه عبد الله وعبد الرحمن وغير واحد، قالوا: أبنا ابن أبي اليُسْر، أبنا الخُشوعي، أبنا عبد الكريم بن حمزة، أبنا عبد العزيز الكتّاني، أبنا أبو محمد بن أبي نَصْر، أبنا أبو عليّ الحَصَائِري (¬٢)، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى، ثنا أبو الربيع السمّان، فذكره (¬٣).
وقد كتبناه من حديث ابن عباس (¬٤).

٢٠٧٩ - وفي الكامل (¬٥)، لحمزة الجزري (¬٦) عن عَمْرو بن دينار عن ابن عبّاس رفعه في حديث:
"وأَحَبُّ المال إلى الله الضَّأْن، عليكم بالبيض فإنّ الله خلق الجنةَ بيضاء".

٢٠٨٠ - قال محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب الأدب (¬٧): حدّثنا الفَضْل بن مقاتل، ثنا يزيد بن أبي حكيم، عن الحَكَم، قال: سمعتُ

(¬١) الكامل في الضعفاء (١/ ٣٧٨).
(¬٢) هو: الحسن بن حبيب بن عبد الملك الدمشقي، توفي سنة ٣٣٨ هـ. السير (١٥/ ٣٨٣ - ٣٨٤).
(¬٣) الرواية من جزء الحصائري، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١١١٣).
(¬٤) مر برقم: (١٩٧٧).
(¬٥) الكامل في الضعفاء (٢/ ٣٧٧ - ٣٧٨).
(¬٦) النصيبي، منهم بوضع الحديث.
(¬٧) الأدب المفرد (رقم: ٣٣١). وقال الألباني: "حسن الإسناد".


عِكْرِمَة يقول: لا أدري أيّهما جعل لصاحبه طعامًا ابن عبّاس أو ابن عُمَر، فبينا الجاريةُ تعملُ بين أيديهم إذ قال أحدُهم لها: يا زانية، فقال: مَهْ، إن لم تَحُدَّك في الدنيا تَحُدُّك في الآخرة، قال: أفرأيتَ إن كان كذلك؟ قال: "إنّ الله لا يُحِبُّ الفاحشَ المُتَفَحِّشَ".

٢٠٨١ - وقال البخاري في الأدب (¬١): حدّثنا حجّاج، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن عليّ بن زَيْد، عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَة، عن الأَسْوَد بن سَرِيع قال: أتيتُ النبيَّ ﷺ فقلتُ: يا رسول الله! قد مدحتُ ربي بمحامد ومِدَح، وإيّاك، فقال:
"أما إنّ ربّك يُحِبُّ الحَمْدَ (¬٢) "،
فجعلتُ أشدُّه، فاستأذن رجلٌ طوالٌ أَصْلَع فقال لي النبي ﷺ:
"اسكُتْ"،
فدخل فتكلّمَ ساعةً ثم خرج، فأنشدتُه، ثم جاء فسَكّتني، ثم خرج، فعل ذلك مرّتين أو ثلاثًا، فقلتُ: من هذا الذي سكَّتَّني له؟ فقال:
"هذا رجلٌ لا يُحِبُّ الباطلَ".
رواه الإمام أحمد (¬٣).

٢٠٨٢ - قال البخاري (¬٤): حدّثنا سليمان، ثنا حمّاد بن زَيْد، عن

(¬١) الأدب المفرد (رقم: ٣٤٢). وهو في ضعيف الأدب (رقم: ٥٥) للألباني. وعلة الحديث ضعف علي بن زيد - وهو: ابن جدعان -.
(¬٢) هكذا بخط المصنف، وفي الأدب للبخاري: المدح.
(¬٣) المسند (٢٤/ ٣٥١/ رقم: ١٥٥٨٥) عن عفان و (٢٤/ ٣٥٨ - ٣٥٩/ رقم: ١٥٥٩٠) عن حسن بن موسى - هو: الأَشْيَب -، كلاهما عن حماد بن سلمة.
(¬٤) الأدب المفرد (رقم: ٣٤٢)


عليّ (¬١)، عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَة، عن الأَسْوَد بن سَرِيع قال: قلتُ للنبي ﷺ: مدحتُك ومدحتُ اللهَ ﷿.

٢٠٨٣ - وقال (¬٢): ثنا عبد الله بن محمد، أبنا أبو همّام محمد بن الزَّبَرْقان، ثنا موسى بن عُبَيْد، عن الحسن، عن الأَسْوَد بن سَرِيع قال: قلتُ: يا رسول الله إنّي مدحتُ ربّي بمحامد، قال:
"أما إنّ ربّك يُحِبُّ الحَمْدَ"، ولم يزدْه على ذلك.

٢٠٨٤ - وقال (¬٣): ثنا سعيد بن سليمان، ثنا مبارك، عن الحسن، عن الأَسْوَد بن سَرِيع قال: كنتُ شاعرًا، فأتيتُ النبيَّ ﷺ فقلتُ: ألا أُبَشِّرُك بمحامد حمدتُ بها ربّي؟ فقال:
"إنّ ربّك يُحِبُّ الحَمْد (¬٤) "، ولم يزدني عليه.

٢٠٨٥ - وقال (¬٥): ثنا موسى، ثنا مبارك، ثنا الحسن، أنّ الأَسْوَد بن سَرِيع حدّثه قال: كنتُ شاعرًا فقلتُ: يا رسول الله امتدحتُ ربّي، فقال:
"أما إنّ ربّك يُحِبُّ الحمدَ"، وما استزادني على ذلك.

٢٠٨٦ - وقال البخاري في الأدب (¬٦): حدّثنا الغُداني أحمد بن عبد الله، ثنا كثير بن أبي كثير، أنا ثابت، عن أنس: عن النبي ﷺ قال:

(¬١) ابن زيد بن جدعان.
(¬٢) الأدب المفرد (رقم: ٨٥٩). وهو في صحيح الأدب (رقم: ٦٦٤) وقال: "حسن".
(¬٣) الأدب المفرد (رقم: ٨٦١). قال الألباني: "حسن".
(¬٤) كتب المصنف فوقها: (المحامد) وعليها حرف خ، إشارة إلى أنها كذلك في نسخة من الأدب المفرد.
(¬٥) الأدب المفرد (رقم: ٨٦٨).
(¬٦) الأدب المفرد (رقم: ٤٦٦). وهو في صحيح الأدب (رقم: ٣٦٣).


باب صحف الأعمال
وقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠)﴾ [التكوير]، بالتشديد والتخفيف (¬١)، ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧١)﴾ [الإسراء]، ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨)﴾ [الانشقاق] الآيات، ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ﴾ [الحاقة: ٢٥]، ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (١٠)﴾ [الانشقاق]، ﴿هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ﴾ [يونس: ٣٠] في قراءة ابن مسعود: بتاءين (¬٢)، كقوله: ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣) اقْرَأْ كِتَابَكَ﴾ [الإسراء]، ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ﴾ [الكهف: ٤٩]، ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ﴾ [الزمر: ٦٩]، ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا﴾ [الجاثية: ٢٨]

(¬١) يعني في كلمة (نشرت): التشديد قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف العاشر، والتخفيف قراءة نافع وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب.
(¬٢) يعني في كلمة (تبلو). وقراءة ابن مسعود أخرجها ابن المنذر في تفسيره كما في الدر المنثور (٧/ ٦٦١).


"لا يكون الرِّفْقُ في شيءٍ إلّا زانه، ولا يكون الخُرْقُ في شيءٍ إلّا شانه، وإنّ الله رفيقٌ يحبُّ الرِّفْقَ".

٢٠٨٧ - وقال البخاري في الأدب (¬١): حدّثنا موسى، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن محمد بن عَمْرو، عن أبي سَلَمَة، عن عائشة قالت: استأذنَ رجلٌ على النبي ﷺ فقال:
"بِئْسَ أخو العَشِيرة؟! "،
فلمّا دخل انبسطَ إليه، فقلتُ له، فقال:
"إنّ الله لا يُحِبُّ الفاحِشَ المُتَفَحِّشَ".

٢٠٨٨ - وقال البخاري (¬٢): حدّثنا محمد بن يوسف، ثنا أحمد، ثنا هشام بن سعيد، أبنا محمد بن مُهاجر، قال: حدّثني عُقَيْل بن شَبِيب، عن أبي وَهْب - وكانت له صُحْبَةٌ -: عن النبي ﷺ قال:
"تَسَمَّوْا بأسماء الأنبياء، وأَحَبُّ الأسماء إلى الله عبدُ الله وعبدُ الرحمن، وأَصْدَقُهما حارثٌ وهمّامٌ، وأَقْبَحُهما حَرْبٌ ومَسَرَّةٌ".

٢٠٨٩ - وقال (¬٣): حدثنا عليّ، ثنا سفيان، ثنا عُبَيْد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبي هُرَيْرَة: خرج النبي ﷺ في طائفة لا يكلِّمُني ولا أُكلِّمُه، حتى أتى سوقَ بني قَيْنُقاع، فجلس بفناء بيت عائشة فقال:
"أثَمَّ لُكَع؟ أثمَّ لُكَع؟ "،

(¬١) الأدب المفرد (رقم: ٧٥٥). وهو في صحيح الأدب (رقم: ٩٨٩) والصحيحة (رقم: ١٠٤٩).
(¬٢) الأدب المفرد (رقم: ٨١٤). وهو في صحيح الأدب (رقم: ٦٢٩). وقال: "صحيح دون جملة الأنبياء"، وفصّل ذلك في الصحيحة (رقم: ١٠٤٠).
(¬٣) الأدب المفرد (رقم: ١١٥٢). وهو في صحيح الأدب (رقم: ٨٧٩).


فحبستْ شيئًا، فظننتُ أنّها تُلْبِسُه سِخابًا أو تُغَسِّلُه، فجاء حَسَنٌ يشتدُّ حتى عانقه وقبّله، وقال:
"اللَّهم أَحبِبْه وأَحبِبْ من أحبَّه".
ورواه (¬١)، من حديث نُعَيْم المُجْمِر عن أبي هُرَيْرَة.

٢٠٩٠ - قال أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العبّاس الصُّولي (¬٢) في كتاب الأنواع: حدّثنا أحمد بن زُهَيْر، ثنا شُعَيْب بن صَفْوان، عن الحارث النُّمَيْري، عن أبي هارون، عن أبي سعيد الخُدْري قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ أَحَبَّ عباد الله إلى الله ﷿ من حَبّبَ إليه المعروفَ وحبَّب إليه فِعالَه، فأحِبّوا المعروفَ وأهلَه، فوَالذي نفسي بيده إنّ العافيةَ والبركةَ واليُمنَ معهما، ولا يزال صاحبُهما في كفايةٍ من الله وأجرٍ ما تمسّك بهما" (¬٣).

٢٠٩١ - أخبرتنا ستُّ الفقهاء، قالت: أنبأتنا خديجةُ ابنةُ عليّ، قالت: أبنا أحمد بن سركيل (¬٤)، أبنا عليّ بن العَلّاف، أبنا عبد الملك بن بِشْران، أبنا أبو بكر الآجُرِّي، أبنا أبو بكر العَسْكَري، حدّثني إبراهيم بن الجُنَيْد الخُتَّلي، ثنا موسى بن أيّوب النَّصِيبي، ثنا اليمان بن عَدِيّ الحَضْرَمي

(¬١) الأدب المفرد (رقم: ١١٨٣).
(¬٢) توفي سنة ٣٣٥ هـ. السير (١٥/ ٣٠١ - ٣٠٢).
(¬٣) إسناده ضعيف جدًّا، أبو هارون هو العبدي، اسمه: عمارة بن جُوَيْن، قال في التقريب: "متروك، ومنهم من كذّبه، شيعي". وأخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (رقم: ٢)، للوليد بن شجاع السكوني عن أبي يحيى الكوفي - وهو: شعيب بن صفوان -.
(¬٤) هو: أبو منصور أحمد بن محمد بن هبة الله البغدادي، توفي سنة ٥٧٢ هـ. تاريخ الإسلام (وفيات: ٥٧١ - ٥٨٠ هـ/ ص ٩٤).


ذنوبهم كان ذاك كفافًا، لا لك ولا عليك، وإن كان أكثرَ من ذنوبهم اقتُصَّ لهم منك"،
فبكى الرجلُ، فقال النبي ﷺ:
"أمَا تقرأ: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (٤٧)﴾ [الأنبياء]؟ "،
فقال الرجلُ: والله يا رسول الله ما لي في صحبة هؤلاء من خير، أشهدك أنّهم أحرارٌ كلُّهم (¬١).
رواه الإمام أحمد (¬٢)، عن أبي نوح قُرادٍ، به.
ورواه الترمذي (¬٣)، وأبو عبد الرحمن النسائي في مسند مالك، عن مجاهد بن موسى، به.
وقال النسائي: "هذا حديث منكر، لا يُعرف من حديث مالك، ولا من حديث الزهري، ولا من حديث عروة، ولا من حديث عائشة، ولا من حديث الليث عن مالك، والله أعلم".
وهو عندنا في مشيخة شُهدة (¬٤)، لأحمد بن الخليل النيسابوري عن قراد.
وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلّا من حديث عبد الرحمن بن غزوان، وقد روى أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن غزوان هذا الحديث".

(¬١) الرواية من جزء أنس العاقل وتذكرة الغافل لأبي الغنائم النرسي. المعجم المفهرس (٩٩٢).
(¬٢) المسند (٤٣/ ٤٠٦ - ٤٠٧/ رقم: ٢٦٤٠١).
(¬٣) جامع الترمذي (رقم: ٣١٦٥).
(¬٤) العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائب من مشيخة شهدة (رقم: ٣٥).


الحِمْصي، عن زُرّ (¬١)، عن الوَضّاح، عن محمد بن زياد، عن أبي عِنَبَة الخَوْلاني قال: قال رسول الله ﷺ:
"إذا أَحَبَّ الله عبدًا ابتلاه، وإذا أَحَبَّه الحُبَّ البالغَ اقتناه"،
قالوا: وما اقتناه؟ قال:
"لا يتركُ له مالًا ولا ولدًا" (¬٢).

٢٠٩٢ - وبهذا الإسناد إلى الخُتَّلي (¬٣)، حدَّثني هشام بن عمّار، ثنا صدقةُ بنُ خالد، ثنا عثمان بن أبي العاتِكة، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمامة، عن النبي ﷺ أنّه كان يقول:
"إنّ الله يقول: ابنَ آدم اركَعْ لي أربعَ ركعاتٍ أولَ النهار أَكْفِك آخرَه، وإنّ الله يقول: من أهان لي وليًّا فقد بارَزني بالعداوة، يا ابن آدم لن تُدرِك ما عندي إلّا بأداء ما افترضتُ عليك، ولا يزال عبدي يتحبّبُ إليَّ بالنوافل حتى أُحِبَّه، فأكونُ قلبَه الذي يعقلُ به ولسانَه الذي ينطق به وبصرَه الذي يُبصر به، وإذا دعاني أجبتُه، وإذا سألني أعطيتُه، وإذا اسْتَنْصَرَني نصرتُه، وأَحَبُّ عبادي عبدي إليّ النصيحة".

٢٠٩٣ - وبه إليه (¬٤)، قال: حدّثنا عليّ بن مسلم بن سعيد الطوسي، ثنا

(¬١) هكذا قرأتها، وكأن في الإسناد تحويلًا، والله أعلم.
(¬٢) أخرجه الختلي في المحبة لله سبحانه (رقم: ١٥٣)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف لأجل اليمان بن عدي. قال في التقريب: "لين الحديث". وأخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (١/ ١٣٦) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ٤٤٥)، كلاهما عن يحيى بن عثمان الحمصي عن اليمان بن عديّ.
(¬٣) المحبة لله سبحانه (رقم: ١٥٦). وإسناده ضعيف، علته عثمان بن أبي العاتكة: ضعّفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني كما في التقريب.
(¬٤) المحبة لله سبحانه (رقم: ١٧٥). وعزاه السيوطي في الدر المنثور (١٥/ ٤٢٩) لابن أبي حاتم، وذكر الحافظ ابن حجر إسناده في تغليق التعليق (٤/ ٣٦٧)، للربيع بن عبد الله عن الحسن، وهو: الربيع بن عبد الله بن خطاف، وهو الأقرب في الرواية عن الحسن من الربيع بن خثيم.


عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا الربيع بن خُثَيْم، قال: سمعتُ الحسنَ تلا: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)﴾ [الفجر] قال الحسن: "النفسُ المُطمئنّةُ: اطْمَأَنَّتْ إلى الله ﷿ واطْمَأَنَّ إليها، وأَحَبَّت اللهَ وأَحَبَّ اللهُ لقاءَها، ورضيَتْ عن الله ورضيَ اللهُ عنها، فأمر بقبض روحها فغفر لها وأدخلها الجنّةَ وجعلها من عباده الصالحين".

٢٠٩٤ - وبه (¬١)، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد الخُزاعي، ثنا أبو وَهْب محمد بن مُزاحِم، أبنا عبد الله بن المبارك، قال: قال الحسن: "إنّما عاتب الله أولي الألباب لأنّه يُحِبُّهم".

٢٠٩٥ - وبه (¬٢)، قال: حدّثنا صالح بن عبد الله التِّرْمِذي، ثنا سفيان بن عامر - رجلٌ من العرب (¬٣) -، عن عَمْرو، عن الحسن أنّه كان يقول: "إن المؤمن حبيبُ ربّه، أَحَبَّ ربَّه فأَحَبَّه ربُّه، وغضِب لربِّه فغضِبَ له ربُّه، فإيّاكم وأذى المؤمن، فإنّ الله مؤذي من أذاه، وتلا هذه الآية ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (٥٨)﴾ [الأحزاب] ".

٢٠٩٦ - وبه (¬٤)، قال: حدّثنا عُمَر (¬٥) بن محمد بن عبد الحَكَم (¬٦) النسائي، ثنا أحمد بن أبي الحَواري، عن محمد بن يوسف الفِرْيابي في

(¬١) المحبة لله سبحانه (رقم: ١٧٦).
(¬٢) المحبة لله سبحانه (رقم: ١٩٣).
(¬٣) في المحبة: عن رجل من العرب.
(¬٤) المحبة لله سبحانه (رقم: ٢٤٥).
(¬٥) في المحبة: عمرو، وهو خطأ، أو تصحيف؟!.
(¬٦) كتبه المصنف: عبد الحكيم، وهو خطأ.