بابٌ فى المرجئة
٣٠٥٩ - حديث محمد بن زياد، عن أبي هُرَيْرَة رفعه: "ما بعث الله نبيًّا فيستجمعُ له أمرَ أمّته، إلّا كان فيهم المرجئةُ والقدريّةُ يُشوِّشون عليه أمرَ أمّته"، الحديث. في الأربعين للحسن بن سفيان (¬١).

٣٠٦٠ - حديث أبي ليلى: "صنفان من أمّتي لا يرِدان عليَّ الحوضَ: القدريّةُ، والمرجئةُ". رواه إسحاق بن راهويه (¬٢).

٣٠٦١ - حديث عكرمة مولى ابن عبّاس، عن جابر وابن عبّاس مرفوعًا: "صنفان من أمّتي ليس لهما في الإسلام نصيبٌ: أهلُ الإرجاء، وأهلُ القدر". رواه ابن ماجه (¬٣)، وابن جرير (¬٤).

(¬١) كتاب الأربعين (رقم: ١٠). وهو منكر كما قال محققه.
(¬٢) أورده الحافط ابن حجر في المطالب العالية (١٢/ ٥٠٥/ رقم: ٢٩٧٨)، وهو من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن جده. وأعله البوصيري في إتحاف الخيرة (١/ ١٧٠/ رقم: ١٩٨) بضعف ابن أبي ليلى.
(¬٣) السنن (رقم: ٦٢).
(¬٤) تهذيب الآثار (٢/ ٦٥٥/ رقم: ٩٧١).


بابٌ في أهل البدع والأهواء والظنون
٣٠٦٢ - حديث شُرَيْح القاضي، عن عمر مرفوعًا: "يا عائشة إنّ الذين فارقوا دينَهم وكانوا شِيَعًا هم أصحابُ البدع وأصحابُ الأهواء، ليس لهم توبةٌ، أنا منهم بريءٌ، وهم منّي بُرآءُ". في خامس المعجم الصغير للطبراني (¬١).

٣٠٦٣ - حديث الحكم بن عُمَيْر الثُّمالي: "الأمرُ المُفظع، والحملُ المُضلع، والشرُّ الذي لا ينقطع: إظهارُ البدع". رواه الطبراني (¬٢).

٣٠٦٤ - عن قتادة: ثنا أنس، أنّ أبا طلحة قال: غَشِيَنا النعاسُ ونحنُ في مصافِّنا يومَ بدرٍ، فكنتُ فيمن غشيَهُ النعاسُ يومئذٍ، فجعل سيفي يسقطُ من يدي واحدةً ويسقطُ واحدةً، والطائفةُ الأخرى المنافقون ليس لهم همٌّ إلّا أنفسُهم، أخسُّ قومٍ وأذلُّه بحقّ، يظنّون بالله غيرَ الحقّ ظنَّ الجاهليّة، أهلُ شكٍّ وريبة في أمر الله.
رواه البخاري (¬٣)، وابن حبّان (¬٤) - وهذا لفظُه -.

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٥٦٠). قال في المجمع (١/ ١٨٨): "وفيه بقية ومجالد بن سعيد، وكلاهما ضعيف".
(¬٢) المعجم الكبير (٣/ ٢١٩/ رقم: ٣١٩٤). قال في المجمع (١/ ١٨٨): "وفيه بقية بن الوليد، وهو ضعيف". وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (رقم: ٣٦)، وضعفه الشيخ الألباني.
(¬٣) الصحيح (رقم: ٤٥٦٢)، ولفظه مختصر.
(¬٤) صحيح ابن حبان (١٦/ ١٤٥/ رقم: ٧١٨٠).


بابٌ
٣٠٦٥ - حديثٌ عن أبي سعيد: "إذا كان سنة خمسٍ وثلاثين ومائة، خرج مردَةُ الشياطين، كان حبسَهم سليمانُ بنُ داود". في ترجمة صبّاح بن مجالد من كتاب العُقَيْلي (¬١).

٣٠٦٦ - حديث نُفَيْر والد جُبَيْر: "إذا كان سنة سبعين ومائة، من كان أعزبَ فليصبر على عزوبته". في معجم ابن قانع (¬٢).

٣٠٦٧ - حديث عن حُذَيْفة: "إذا كان سنة خمسين ومائة، فلأَنْ يربي أحدُكم جروَ كلبٍ، خيرٌ من أن يربي ولدًا في ذلك الزمان". ذكره العُقَيْلي في ترجمة روّاد بن الجرّاح من مناكيره (¬٣).

٣٠٦٨ - حديث سفيان بن وهب الخَوْلاني: "لا تأتي المائةُ وعلى ظهرها أَحدٌ باقٍ". رواه عبد الباقي بن قانع (¬٤).

(¬١) الضعفاء (٢/ ٢٧٤ - ٢٧٥). قال العقيلي في صباح هذا: "شامي، مجهول بنقل الحديث، لا يُعرف إلا بهذا، ولا يُتابع عليه".
(¬٢) معجم الصحابة (٣/ ١٦٤).
(¬٣) الضعفاء (٢/ ٥٧).
(¬٤) معجم الصحابة (١/ ٣١٥). وأخرجه الحاكم (٤/ ٤٩٩) وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".


٣٠٦٩ - وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب فضائل الصحابة (¬١): حدّثني هارون بن سفيان، ثنا معاوية - يعني: ابنَ عَمْرو -، ثنا زائدةُ، ثنا مغيرةُ، عن إبراهيم قال: قال رجلٌ لعمر: ما رأيت رجلًا خيرًا منك، فقال له عمر: "رأيتَ أبا بكر؟ "، فقال: لا، فقال: "لو قلتَ نعم لجلدتُك".

٣٠٧٠ - حديث مكحول، عن معاذ رفعه: "يا معاذ أَطِعْ كلَّ أميرٍ، وصلِّ خلفَ كلِّ إمامٍ، ولا تسبَّنَّ أحدًا من أصحابي". رواه ابن عديّ (¬٢)، لحُمَيْد بن مالك اللخمي عنه، وابنُ بطّة في الإبانة (¬٣).

٣٠٧١ - روى ابنُ عديّ، ليعقوب بن الجهم، ثنا محمد بن واقد، عن المسعودي، عن عُمَر مولى غُفْرَة، عن أنس بن مالك: قال رسول الله ﷺ: "من افترى على الله كذبًا قُتل ولا يُستتاب، ومن سبّني قُتل ولا يُستتاب، ومن سبَّ أبا بكر قُتل ولا يُستتاب، ومن سبَّ عمر قُتل ولا يُستتاب، ومن سبَّ عثمان جُلد الحدَّ، ومن سبَّ عليًّا جُلد الحدَّ"، قيل: يا رسول الله لِمَ فرّقتَ بين أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ؟ قال: "لأنّ الله خلقني وخلق أبا بكر وعمر من تربةٍ واحدةٍ، وفيها نُدفن". قال ابن عديّ: "هذا البلاء من يعقوب بن الجهم" (¬٤).

(¬١) فضائل الصحابة (١/ ١٤٤/ رقم: ١٢٢)، وهو من زيادات عبد الله.
(¬٢) الكامل (٢/ ٢٧٩).
(¬٣) الشرح والإبانة (ص ١١٢/ رقم: ٣٧).
(¬٤) الكامل (٧/ ١٥٠). انظر: الميزان (٤/ ٤٥٠).


٣٠٧٢ - أخبرنا إسحاق، أنا ابن خليل، أنا الكرّاني، أنا الصيرفي، أنا ابن فاذشاه، أنا الطبراني، ثنا محمد بن نصر القطّان الهمذاني، ثنا عبد الحميد بن عصام الجرجاني، ثنا عبد الله بن سيف، عن مالك بن مِغْوَل، عن عطاء، عن عبد الله بن عُمَر، عن النبي ﷺ قال: "لعن اللهُ من سبَّ أصحابي" (¬١). رواه أبو جعفر العُقَيْلي، عن عليّ بن الحسن بن أبي العنبر، عن عبد الله بن أيّوب المخرّمي، عن عبد الله بن سيف الأزدي - في ترجمته -، وقال: "حديثُه غيرُ محفوظ، وهو مجهول بالنقل"، قال: "وفي النهي عن سبّ أصحاب رسول الله ﷺ أحاديثُ ثابتةُ الأسانيد من غير هذا الوجه، وأمّا اللعنُ فالروايةُ فيه ليِّنة، وهذا يُروى عن عطاء مرسل" (¬٢).

٣٠٧٣ - عن الحسن، عن جابر رفعه: "حبُّ أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضُهما من الكفر، ومن سبَّ أصحابي فعليه لعنةُ الله، ومن حفظني فيهم فلا لعنه الله". في الثالث من حديث الكتّاني - رواية الصريفيني - (¬٣).
* * *

(¬١) الرواية من السنة للطبراني. وهو في المعجم الكبير (١٢/ ٤٣٤/ رقم: ١٣٥٨٨)، والأوسط (رقم: ٧٠١٥). وأعله في مجمع الزوائد (١٠/ ٢١) بعبد الله بن سيف وهو ضعيف.
(¬٢) الضعفاء للعقيلي (٢/ ٣٥١).
(¬٣) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٤/ ٢٢١ - ٢٢٢/ رقم: ٩٧٤٧، ٩٧٤٨).


باب القدرية
تقدّم ذكرُهم في كتاب القدر.

٣٠٧٤ - حديث أبي قتادة: "هلاكُ أمّتي في ثلاث: في القدريّة، والعصبيّة، والرواية من غير ثبت". في الرابع من المعجم الصغير للطبراني (¬١).

٣٠٧٥ - وحديث أبي هُرَيْرَة: "ومجوسُ هذه الأمّة القدريّة". في سادس المجالسة للدينوري (¬٢). وروي من حديث جابر، في جزء ابن فيل (¬٣)، رواه ابن ماجه (¬٤)، لأبي الزبير عنه. ومن حديث أنس، في الثاني من حديث البغوى - رواية ابن الجرّاح - (¬٥). ورواه العُقَيْلي، لعبد الوارث بن غالب، وقال: "الرواية في هذا الباب فيها لينٌ" (¬٦).

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٤٤٠). وهو في الأوسط (رقم: ٣٥٥٥). قال في الزوائد: وفيه سويد بن سعيد وقد أجمعوا على ضعفه".
(¬٢) المجالسة وجواهر العلم (٣/ ٢١٨/ رقم: ٨٦٣).
(¬٣) جزء ابن فيل (رقم: ١٦)، ولفظه: "وإن مجوس أمتي أهل القدر".
(¬٤) سنن ابن ماجه (رقم: ٩٢)، ولفظه: "إن مجوس هذه الأمة المكذبون بالقدر".
(¬٥) وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٤٢٠٥)، ولفظه: "القدرية والمرجئة مجوس هذه الأمة".
(¬٦) الضعفاء (٢/ ٥٨٨).


باب القرن الثالث وما بعده
٣٠٧٦ - أخبرتنا زينب ابنة الكمال، قالت: أنبأنا ابن الخيِّر، أبنا عبد الحقّ، أبنا الباقلّاني، أنا ابن شاذان، أنا ابن عَلَم، ثنا أبو بكر ابن أبي خيثمة، ثنا سليمان بن داود أبو الربيع، ثنا منصور ابن أبي الأسود، عن الأعمش، عن عليّ بن مُدرِك، عن هلال بن يساف، عن عمران بن حُصَيْن قال: قال رسول الله ﷺ: "خيرُ أمّتي القرنُ الذي أنا فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيءُ قوم يتسمّنون ويُحبّون السمنَ، ويُعطون الشهادةَ من غير أن يُسلوها" (¬١). وهو في سداسيّات الرازي (¬٢). رواه ت هكذا، لابن فُضَيْل عن الأعمش عن عليّ بن مُدرِك (¬٣).

٣٠٧٧ - وأخبرنا ابنُ أبي الهيجاء، أبنا البكري، أبنا عبد المُعِزّ، أبنا زاهر، أبنا أبو نصر عبد الرحمن بن عليّ بن موسى، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس الحيري المُزكّي - إملاءً -، أبنا عبد الله بن محمد بن

(¬١) الرواية من جزء ابن عَلَم، انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٣٩٣). وابن علم هو: أبو بكر وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عمرويه، البغدادي الصفّار، توفي سنة ٣٤٩ هـ. السير (١٥/ ٥٤٤).
(¬٢) السداسيات المخرجة من سماعات الشيخ الأجل أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي (ق ٦٩/ ب - المحمودية ٢٧٠٤)، أخرجه لمحمد بن عبيد عن الأعمش.
(¬٣) جامع الترمذي (رقم: ٢٢٢١).


- وعن النعمان بن بشير، في الأول من حديث ابن البَخْتَري (¬١).
- وعن سعد بن تميم، في نسخة أبي مُسهِر (¬٢).
- وعن عمر بن الخطّاب، في الأول من القطيعيّات، ومشيخة أبي سعد السِّبْط (¬٣)، ورابع المعجم الصغير للطبراني (¬٤).
- وعن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة أوّلَه، رواه مسلم (¬٥).
- وعن عائشة، للبهيّ -واسمه: عبد الله- عنها، رواه مسلم (¬٦)، وقال الدارقطني في التتبّع (¬٧): "والبهيّ إنّما يروي عن عروة عن عائشة" (¬٨).

٣٠٧٨ - حديث بُرَيْدة:
"رأس مائة سنة يبعث الله ريحًا طيّبةً، يقبض الله بها روحَ كلّ مسلم".
رواه عبد الباقي بن قانع (¬٩).

٣٠٧٩ - حديث زيد بن خالد الجهني.
"خير الشهداء الذين يبدؤون بالشهادة قبل أن يُسألوها".
في ثاني أبي بكر بن الهَيْثَم (¬١٠).

(¬١) وهو في المسند (٣٠/ ٢٩٢/ رقم: ١٨٣٤٨).
(¬٢) نسخة أبي مسهر (رقم: ١٠).
(¬٣) الفوائد المنتقاة العوالي عن الشيوخ الثقات (ق ١٣٧/ ب)، وهو أول حديث في الجزء.
(¬٤) المعجم الصغير (رقم ٣٥٢).
(¬٥) الصحيح (رقم: ٢٥٣٤).
(¬٦) الصحيح (رقم: ٢٥٣٦).
(¬٧) الإلزامات والتتبع (ص ٣٧٥/ رقم: ٢١٥).
(¬٨) البخاري أثبت سماع البهي عن عائشة في التاريخ (٥/ ٥٦).
(¬٩) معجم الصحابة (١/ ٧٥). وأخرجه البخاري في التاريخ (٢/ ١٠١ - ١٠٢).
(¬١٠) وهو في صحيح مسلم (رقم: ١٧١٩)، ولفظه: "ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بالشهادة قبل أن يُسألها".


٣٠٨٠ - حديث صخر بن قدامة:
"لا يولد بعد سنة مائة مولودٌ لله فيه حاجة".
رواه الطبراني (¬١)، وابن قانع وبيّن ضعفَه (¬٢).

٣٠٨١ - حديث عبد الرحمن (¬٣):
"تُرفع زينةُ الدنيا سنة خمس وعشرين ومائة".
في سابع الباغندي، وفوائد ابن عبد الحكم، وترجمة (بركة بن محمد الحلبي) من الكامل لابن عديّ (¬٤)، وترجمة (حبيب بن أبي حبيب) (¬٥).
قال أبو طالب (¬٦) عن أحمد: "لا تُخرجْه، هذا منكر جدًّا، كان ابنُ أبي فُدَيْك لا يُبالي عمّن روى".

٣٠٨٢ - حديث:
"الآيات بعد المائتين" (¬٧).
لأبي قتادة، في الأول من القطيعيّات -من تجزئة ثلاثة-، في إسناده:

(¬١) المعجم الكبير (٨/ ٢٧/ رقم: ٧٢٨٣).
(¬٢) معجم الصحابة (٢/ ٢٢). رواه لخالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن عن صخر، وقال: هذا مما ضُعِّف خالد به وأُنكِر عليه. قال الهيثمي في المجمع (٨/ ١٥٩): "ويحتمل أنه أراد لا يولد لأحد بعد أن يكمل من العمر مائة سنة ولد في الغالب، فإن وُلد له فلا يعيش الوالد حتى يؤدبه فيتعلم المعاصي، والله أعلم".
(¬٣) ابن عوف.
(¬٤) الكامل في الضعفاء (٢/ ٢٢٥).
(¬٥) الكامل (٣/ ٣٢٦).
(¬٦) أحمد بن حميد، المشكاني، المتخصص بالإمام أحمد، توفي سنة ٢٤٤ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ٨١).
(¬٧) ضعفه الذهبي في المشتبه (ص ٦٣٨).


الكُدَيْمي (¬١)، وجزء الألف دينار (¬٢).
وهو في الثالث من الأبدال العساكريّة (¬٣).
رواه ابن ماجه (¬٤)، والعُقَيْلي في (عَوْن بن عِمارة) (¬٥).
وهو في علل الدارقطني (¬٦).

٣٠٨٣ - حديث حُذَيْفة:
"خيرُكم بعد المائتين كلُّ خفيف الحاذّ (¬٧) ".
في جزء عبّاس التُّرْقُفي (¬٨)، وترجمة (روّاد بن الجرّاح) من الضعفاء للعُقَيْلي (¬٩)، وجزء أبي الدحداح، والمنامات للبَرَداني (¬١٠).
قال أبو زرعة: "حديث منكر".
وروي من حديث أبي ذرّ بمعناه، في ثامن حديث ابن السمّاك.

٣٠٨٤ - حديث أبي هريرة:
"خروجُ الآيات بعضُها على إثر بعض، كما يتتابع الخرزُ في النظام".

(¬١) محمد بن يونس، أحد المتروكين، قاله ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (٩/ ٦٥).
(¬٢) جزء الألف دينار (رقم: ٢٧٩).
(¬٣) ينظر: المعجم المفهرس (١٠٨٢)، واسمه: "الجواهر والآلي في الأبدال والعوالي".
(¬٤) السنن (رقم: ٤٠٥٧).
(¬٥) الضعفاء (٣/ ٢٠٩ - التأصيل).
(¬٦) العلل (٦/ ١٦٥/ رقم: ١٠٤٦).
(¬٧) قال في النهاية (١/ ٤٥٧): "الحاذ والحال واحد، وأصل الحاذ: طريقة المتن، وهو ما يقع عليه اللّبدُ من ظهر الفرس، أي: خفيف الظهر من العيال".
(¬٨) حديث عباس الترقفي (رقم: ٢).
(¬٩) الضعفاء (٢/ ٥٦).
(¬١٠) أحمد بن محمد بن أحمد، أبو علي البغدادي، الحافظ الثقة، توفي سنة ٤٩٨ هـ السير (١٩/ ٢١٩).


في الثاني من حديث البغوي -رواية ابن الجرّاح-، وجزء أبي يعلى -رواية نصر المَرْجي-.
وروي من حديث عبد الله بن عَمْرو، فى (باب التشبيه) من كتاب الأمثال للرامهرمزي (¬١).
رواه الإمامُ أحمد (¬٢)، لخالد بن الحُوَيْرِث عن عبد الله بن عَمْرو.

٣٠٨٥ - حديث زُمْعة -وهو منقطع-:
"إذا كان في آخر الزمان، سكنت الشياطينُ في أعين الناس، فيضع الرجلُ دمعتَه حيث يشاء".
في حديث الأَزَجي عن القوّاس (¬٣).

٣٠٨٦ - حديث حُذَيْفة:
"بُكاءُ المؤمن من قلبه، وبُكاءُ المنافق من هامته".
في سابع المعجم الصغير للطبراني (¬٤)، وفي ترجمة (إسماعيل بن عَمْرو البجَلي) من الضعفاء للعُقَيْلي (¬٥).

٣٠٨٧ - وحديث عُقبة:
"إذا تمَّ فُجور العبد ملك عيناه فبكى بهما ما شاء".

(¬١) الأمثال (ص ١٩٦).
(¬٢) المسند (١١/ ٦١٧/ رقم: ٧٠٤٠).
(¬٣) الجزء فيه من حديث أبي القاسم عبد العزيز بن علي الأزجي عن شيوخه، وفيه من حديث أبي الفتح يوسف بن عمر بن القواس عن شيوخه رواية الأزجي (ق ٦٧/ ب مجموع ١١٣). وكتب ابن المحب في حاشيته: "هذا منقطع". وهو مرسل؛ فإن زمعة بن صالح من الطبقة السادسة كما في التقريب.
(¬٤) المعجم الصغير (رقم: ٧٤٥).
(¬٥) الضعفاء (١/ ٢٤٤). وأعله المناوي في فيض القدير (٣/ ٢٠٥) بإسماعيل بن عمرو البجلي.


رواه ابن عديّ في (حجّاج بن سليمان الرُّعَيْني) (¬١).

٣٠٨٨ - قال أبو رَوْح البَلَدي محمد بن زياد (¬٢): ثنا أبو شهاب، عن طلحة -هو: ابن زيد-، عن ثَوْر قال: قرأتُ فى بعض الكتب: "بُكاءُ المؤمن في عينه، وبُكاءُ المنافق في هامته".

٣٠٨٩ - حديث:
"أوّلُ الناس هلاكًا فارس، ثمّ العربُ، إلّا بقايا هاهنا -يعني: الشام-".
في ثالث أمالي المحاملي -رواية ابن مهدي- (¬٣).

٣٠٩٠ - حديث جرير:
"أسرعُ الأرض خرابًا يسراها، ثمّ يمناها".
في الثالث من معجم ابن جُمَيْع (¬٤)، والثالث من معجم ابن المقرئ في (باب الضاد) (¬٥).

٣٠٩١ - حديث:
"شرُّ المال في آخر الزمان المماليك".
في الأول من حديث القاضي الحلبي (¬٦)، يأتي.
رواه ابن عديّ في ترجمة (محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي) (¬٧).

(¬١) الكامل (٢/ ٥٣٧).
(¬٢) محمد بن زياد بن فروة، روى له الحافظ: نسخة ابن فروة البلدي. المعجم المفهرس (١٤٢٦).
(¬٣) الجزء الثالث من الأمالي (ق ٢٩/ أ - ب مجموع ٢٣). وفيه إدريس بن صبيح الأودي، قال أبو حاتم: مجهول. الجرح والتعديل (٢/ ٢٦٤).
(¬٤) معجم الشيوخ (ص ٢٥٨).
(¬٥) المعجم (رقم: ٩٠٩).
(¬٦) الجزء الأول من الفوائد المنتقاة الأفراد عن الشيوخ الثقات (ق ١٦٦/ أمجموع ٦٠).
(¬٧) الكامل (٧/ ٥٠٧ - ٥٠٨).


باب المطر الذي لا تكنّ منه بيوت المدر
وقد يأتي المطرُ عذابًا وإغراقًا، كما أغرق الله قومَ نوح، وأغرق فرعونَ وجنودَه.

٣٠٩٢ - أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الوليّ، أبنا عبد الرحمن بن أبي الفهم، أبنا يوسف بن المبارك، أبنا محمد بن عبد الباقي، أبنا أبو الحسين ابن حسنون، أبنا أبو الحسن الحربي، ثنا محمد بن عبْدة بن حرب، ثنا إبراهيم بن الحجّاج، ثنا عبد العزيز ابن المختار، ثنا سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ.
"لا تقوم الساعةُ حتى يُمطَر الناسُ مطرًا لا تكنُّ منه بيوتُ المدر، ولا تكنُّ منه بيوتُ الشعر" (¬١).
قال أبو نصر السِّجْزي: "هذا ثابت على رسم مسلم وحده، ولم يخرجه".
ذكره أبو نصر، لحمّاد عن سُهَيْل (¬٢).
رواه سعيد بن منصور في الرعد (¬٣).

٣٠٩٣ - وفي حديث النوّاس بن سمعان -بعد ذكر نزول عيسى وهلاك يأجوج ومأجوج-:

(¬١) الرواية من جزء نسخة عبد العزيز بن المختار (ق ١٥٩/ أ- مجموع ١٠٧).
(¬٢) وهو في المسند (١٣/ ١١ - ١٢/ رقم: ٧٥٦٤)، ولعفان عن سهيل.
(¬٣) يعني: من تفسيره.


"ويُرسِل الله مطرًا لا يكنُّ منه بيتُ مدرٍ ولا وبرٍ، فيغسلها -يعني: زهم يأجوج ونتنهم ودمائهم-" (¬١).
والحديث في رابع الفتن لحنبل (¬٢).

٣٠٩٤ - حديث معاذ بن حرملة، عن أنس رفعه:
"لا تقوم الساعةُ حتى يُمطر الناسُ مطرَ عامٍ، ولا تُنبتُ الأرضُ شيئًا".
رواه أحمد (¬٣)، وأحمد بن سيّار في تاريخ مَرْو.

(¬١) أخرجه مسلم (رقم: ٢٩٣٧) مطولًا.
(¬٢) الفتن (رقم: ٢٩).
(¬٣) المسند (١٩/ ٤١٧/ رقم: ١٢٤٢٩).


باب الجوع وكثرة الموت
وقد عذّب اللهُ بالموت قومًا، وقد تقدّم بعضُه.
في قوله: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ﴾ [النساء: ١٥٣] يعني: الموت.

٣٠٩٥ - حديث أبي ذرّ:
"كيف تصنعُ إذا بلغَ الناسَ الجَهْدُ من الجوع" الحديث.
في تاسع المحامليّات البيعيّة (¬١).

٣٠٩٦ - وحديث أنس:
"من اقتراب الساعة أن يظهر الموتُ الفجاءة".
في حادي عشر المعجم الصغير للطبراني (¬٢).
كان في عام ثماني عشرة الرمادةُ (¬٣)، جهدٌ وقحطٌ أصاب أهلَ المدينة، حتى انتهى المدادُ من مصر والعراق، وقد دعا النبي ﷺ لأمَّته أن لا يُهلكهم اللهُ بسنة بعامّة، أي بقحطٍ يعمّهم فيُهلكَهم عن آخرهم، فأمّا البعضُ دون البعض فخارجٌ عن الدعوة.

(¬١) أمالي المحاملي -رواية ابن يحيى البيّع- (رقم: ٥١٨).
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ١١٣٢). وهو في الأوسط (رقم: ٩٣٧٦). وأعله في المجمع (٧/ ٣٣٥) بضعف شيخ الطبراني الهيثم بن خالد المصيصي.
(¬٣) المنتظم (٤/ ٢٤٩)، الكامل (٢/ ٣٧٤).


ظهور القلم
٣٠٩٧ - أخبرنا ابن أبي طالب، أنبأنا محمد بن سعيد، أبتنا شهدة، قالت: أبنا ابن طلحة، أبنا ابن بِشران، أنا ابن البَخْتَري، ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، ثنا وهب بن جرير بن حازم، ثنا أبي، حدّثني يونس بن عُبَيْد، عن الحسن، عن عَمْرو ابن تَغْلِب قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر، ويفشوَ التجّار، ويظهر القلمُ"،
قال عَمْرو: فإن كان الرجلُ ليبيع البيعَ فيقول: حتى أستأمرَ تاجرَ بني فلان، فيلتمس في الحَوَاء (¬١) العظيم الكاتبَ، فما يوجد (¬٢).

٣٠٩٨ - أخبرناه ابنُ أبي التائب، أبنا ابنُ العراقي، أنبأتنا شهدة قالت: أنا ابن طلحة، أنا ابن بشْران، أنا ابن البَخْتَري، ثنا عليّ بن إبراهيم الواسطي، [ثنا وهب بن جرير] (¬٣)، ثنا أبي، ثنا يونس بن عُبَيْد فذكره وقال: "فلا يوجد" (¬٤).
وهو في الأول من فوائد أبي بكر بن خلّاد، ومسند الطيالسي (¬٥).

(¬١) الحواء: بيوت مجتمعة على ماء الغريبين (٢/ ٥١٥).
(¬٢) الرواية من جزء فيه ستة مجالس من أمالي ابن البختري (رقم: ٤٠ - مجموع مصنفاته). وكتب المصنف على الهامش: (بد س)، يعني رواه النسائي بدلًا، وهو في سنن النسائي (رقم: ٤٤٥٦) عن عمرو بن علي عن وهب بن جرير.
(¬٣) سقط من خط المصنف، استدركته من مصدر الرواية.
(¬٤) الرواية من الجزء الرابع من حديث ابن البختري (رقم: ٤٦٦ - مجموع مصنفاته).
(¬٥) المسند (رقم: ١٢٦٧)، ولفظه: "إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما نعالهم الشعر … وإن من أشراط الساعة أن يكثر التجار والقلم".


باب قبض العلم ونسخ القرآن
وقيل في قوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ [الرعد: ٤١]: بموت العلماء.
وقوله: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الإسراء: ٨٦].

٣٠٩٩ - أخبرنا أبو نصر ابن الشيرازي، أنبأنا إسماعيل ابن باتكين، أبنا عُمَر بن عليّ الصيرفي، أنا رزق الله بن عبد الوهّاب، أنا أبو الحسين ابن المتيَّم، ثنا أبو العبّاس ابن عُقْدة، ثنا أحمد بن يحيى، ثنا أبو أسامة، عن عُمَر بن حمزة، قال: أخبرني سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله:
"يُقبضُ العلمُ، وتظهر الفتنُ، ويكثر الهرْجُ"،
قالوا: وما الهرْجُ يا رسول الله؟ قال:
"القتلُ"، يُشيرُ بيده اليمنى يُحرِّكُها (¬١).

٣١٠٠ - وفي المنتقى من الأول من حديث العبّاس بن الوليد بن مزيد، عن أبي أمامة: حديث:
"عليكم بهذا العلم قبل أن يُقبض العلمُ، قبل أن يُرفع العلمُ".
وهو في أخلاق العلماء للآجرّي (¬٢).

(¬١) الرواية من حديث ابن المتيّم. انظر: المعجم المفهرس (١٥٠٦).
(¬٢) أخلاق العلماء (ص ٤١)، من طريق علي بن يزيد هو: ابن جدعان -عن القاسم عن أبي أمامة. وأخرجه ابن ماجه (رقم: ٢٢٨). وقال البوصيري "في إسناده علي بن يزيد، والجمهور على تضعيفه".


٣١٠١ - وقال الزُّهْري: "والعلمُ يُقبضُ قبضًا سريعًا، فنعشُ العلم ثباتُ الدين والدنيا، وذهابُ ذلك كلّه هلاكُ العلماء".
في جزء الجابري (¬١).

٣١٠٢ - أخبرنا الإمامُ أحمد ابن تيمية وأبو الحجّاج الحافظ، قالا: أنا أحمد ابن أبي الخير. وأخبرنا إبراهيم بن صالح، أنا يوسف بن خليل؛ قالا: أنا خليل ابن أبي الرجاء، قال يوسف: سماعًا، وقال ابن أبي الخير: إجازةً، أنا الحدّاد، أنا أبو نعيم، أنا أبو بكر ابن خلّاد، ثنا الحارث، ثنا محمد بن عبد الله بن كناسة، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص، عن النبي ﷺ قال:
"إنّ الله لا يقبض العلمَ بأن ينتزعَه انتزاعًا، ولكن يقبضُه بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبقِ عالمًا اتّخذ الناسُ رؤوسًا جُهّالا، فسُئلوا فأفتوا بغير علمٍ، فضلّوا وأضلّوا" (¬٢).
رواه البخاري ومسلم (¬٣).
وهو في الأول من فوائد أبي بكر ابن خلّاد، والعلم لأبي خيثمة (¬٤)، ومشيخة أبي عليّ ابن شاذان الصغرى (¬٥)، وثاني ابن السمّاك (¬٦)، وأول فوائد

(¬١) جزء فيه أحاديث أبي محمد عبد الله بن جعفر بن إسحاق الجابري (ق ١٥٥/ أ - الظاهرية ١١٣٩)، وأوله: "الاعتصام بالسنة نجاة". وهو في مسند الدارمي (١/ ٢٦١/ رقم: ٩٩ - التأصيل)، ومستخرج أبي عوانة (١/ ١٩)، والمدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (رقم: ٨٦٠).
(¬٢) الرواية من طريق جزء فيه أحاديث عوالي مستخرجة من مسند الحارث بن أبي أسامة (ق ٢١٤/ ب - مجموع ١٠١)، وهو في المطبوع: عوالي الحارث بن أبي أسامة (رقم: ٥٨).
(¬٣) صحيح البخاري (رقم: ١٠٠)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٦٧٣).
(¬٤) كتاب العلم (رقم: ١٢١).
(¬٥) المشيخة (رقم: ٢).
(¬٦) الجزء الثاني من حديث ابن السماك (ق ٢١/ ب - مجموع ١٠٣).


٣١٠٣ - حديث زياد بن لبيد:
"وذاك عند أوانُ ذهاب العلم".
في العلم لأبي خيثمة (¬١).
كتبتُه في صحيحي.
وروي معناه من حديث صفوان بن عسّال، في ثالث عشر فوائد ابن المقرئ (¬٢).

٣١٠٤ - حديث عوف بن مالك:
"هذا أوانُ رفع العلم".

٣١٠٥ - وقولُ شدّاد بن أَوْس:
"ألا أُخبرُك بأوّل ذلك؟ يُرفعُ الخشوع، حتى لا ترى خاشعًا".
في الأوائل لابن أبي عاصم (¬٣)، واقتضاء العلم العملَ للخطيب (¬٤)، وفي سادس عشري فوائد أبي صخر.

٣١٠٦ - حديث شقيق، عن عبد الله وأبي موسى، قالا: قال رسول الله:
"إنّ بين يدي الساعة أيامًا ينزل فيها الجهلُ، ويُرفع فيها العلمُ، ويكثر فيها الهرْجُ، والهرْجُ: القتلُ".

(¬١) العلم (رقم: ٥٢).
(¬٢) الجزء الثالث عشر من فوائد أبي بكر محمد بن إبراهيم ابن المقرئ (ق ١٨٩/ ب - مجموع ١٠٥). ولفظه: "حض رسول الله ﷺ على العلم قبل ذهابه" الحديث.
(¬٣) الأوائل (رقم: ١٠٩).
(¬٤) اقتضاء العلم العمل (رقم: ٨٩).


وفيه:
"وإنّ العلم سيُقبضُ، وتظهر الفتنُ".
في الأول من القطيعيّات من تجزئة ثلاثة (¬١).

٣١٠٧ - حديث أبي أمامة:
"عليكم بالعلم قبل أن يُقبضَ العالمُ والمتعلِّمُ كهذه"، الحديث.
رواه ابن عديّ في (عثمان بن أبي العاتكة) (¬٢).

٣١٠٨ - أخبرنا ابنُ مشرق، أبنا ابنُ أبي الفتح، أبنا الثقفي، أبنا الشحّامي، أبنا الكنْجَروذي، أبنا أبو عَمْرو، أبنا أبو يعلى، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن شعبة، عن معبد بن خالد، قال: سمعتُ حارثة بن وهب الخزاعي قال: قال رسول الله:
"تصدّقوا، فإنّه يوشك أن يخرج الرجلُ بصدقته فلا يجد من يقبلُها" (¬٣).
رواه مسلم (¬٤)، عن أبي بكر بن أبي شيبة.
وهو في الثالث والعشرين من البشرانيّات (¬٥)، والمصافحة للبرقاني.

٣١٠٩ - حديث أبي سعيد الخدري:
"إن ممّا أتخوّف عليكم: إذا فُتحت عليكم زهراتُ الدنيا وزينتُها، فتنافسوها كما تنافسها من كان قبلكم، فتُهلككم كما أهلكتهم"، الحديث.

(¬١) وهو في مسند الدارمي (١/ ٣٠٥/ رقم: ٢٢٩)، والفتن للداني (٣/ ٥٨٥/ رقم: ٢٦١)، والمدخل للبيهقي (رقم: ٦٢٩)، وجامع بيان العلم (رقم: ٨٩٣).
(¬٢) الكامل (٦/ ٢٨١).
(¬٣) الرواية من مسند أبي يعلى (٣/ ٥٢/ رقم: ١٤٧٥).
(¬٤) الصحيح (رقم: ١٠١١).
(¬٥) أمالي ابن بشران (رقم: ١٢٣٦).


في الأول من جامع معمر (¬١)، وحديث ابن أبي صابر.

٣١١٠ - (¬٢) حديث المقداد بن معدي كرب:
"يأتي على الناس زمانٌ، من لم يكن معه أصفر وأبيض لم يتهنَّ بالعيش".
في الأول من المعجم الصغير للطبراني (¬٣).

٣١١١ - حديث سعد بن أبي وقّاص رفعه:
"لأنا في فتنة السرّاء أخوفُ عليكم منّي في فتنة الضرّاء، إنّكم ابتُليتُم بفتنة الضرّاء فصبرتُم، وإنّ الدنيا خضرةٌ حلوةٌ".
رواه إسحاق بن راهويه (¬٤).

(¬١) جامع معمر -مع مصنف عبد الرزاق- (١١/ ٩٦/ رقم: ٢٠٠٢٨). ويشهد له حديث عمرو بن عوف في البخاري (رقم: ٣١٥٨) ومسلم (رقم: ٢٩٦١).
(¬٢) كتب فوقه المصنف: (مكرر).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ٧). وأعله في المجمع (٤/ ٦٥) بأبي بكر بن أبي مريم، قال: "وقد اختلط".
(¬٤) المطالب العالية (١٣/ ٢٧٠/ رقم: ٣١٦٨). وأعله البوصيري في الإتحاف (٧/ ٤٣١) برجل في سنده لم يسمّ.


باب النار التي تخرج من رُومان أو رَكُوبَة ورقان تضيءُ منها أعناق الإبل ببُصْرى
وقد وقعت هذه الآيةُ.

٣١١٢ - حديث حُذَيْفَة بن أَسيد، في معجم الطبراني (¬١)، والأول من غرائب شاذان.

٣١١٣ - أخبرنا عبد القادر بن بركات، أبنا عبد الله بن محمد بن عطاء، أبنا ابن طبرزد، أبنا هبة الله بن أحمد، أبنا محمد بن عبد الواحد زوجُ الحرّة، أنا أبو بكر ابن شاذان، ثنا يعقوب بن أحمد بن ثوابة، ثنا محمد بن خالد بن خلي، ثنا بِشْر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبيه، عن الزهري، حدّثني سعيد بن المسيّب، أنّ أبا هريرة أخبره أنّ رسول الله قال:
"إنّها لا تقوم الساعةُ حتى تخرج نار من أرض الحجاز، تُضيءُ أعناقَ الإبل ببصرى" (¬٢).
هو في الأول من حديث أحمد بن صالح المصري (¬٣).
رواه البخاري (¬٤).

٣١١٤ - أخبرنا سليمان وابن عبد الدائم وعيسى ويحيى، قالوا: أبنا

(¬١) المعجم الكبير (٣/ ١٧٢ رقم: ٣٠٣٢)، ولفظه: "لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من رومان أو ركوبة، يضيء منها أعناق الإبل ببصرى".
(¬٢) الرواية من نسخة بشر بن شعيب بن أبي حمزة. انظر: المعجم المفهرس (١٠١٧).
(¬٣) هو: ابن الطبري، من رجال البخاري.
(¬٤) الصحيح (رقم: ٧١١٨)، أخرجه عن أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة.


ورواه الإسماعيلي في مسند عمر.

٣١١٥ - أخبرنا أبو نصر بن الشيرازي، أنبأنا محمود بن منده، أنا أبو الخير الباغبان، أنا عبد الوهّاب بن أبي عبد الله بن منده، أبنا أبي، أبنا محمد بن عُمَر بن حفص، ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا سعد بن الصلْت، عن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، عن رافع بن بشْر السُّلَمي، عن أبيه عن النبي ﷺ قال:
"يوشك أن تخرج نارٌ من حُبْسي (¬١)، تُضيءُ أعناق الإبل ببُصرى، وحُبسي يلي قريبًا من المدينة، تسير النهارَ وتُقيم الليل، تغدو وتروح، فيُقال: غدت النارُ أيُّها الناس فاغْدوا، قالت النارُ فقيلوا، وراحت النارُ أيُّها الناسُ فروحوا، فمن أدركته أكلته".
وفي موضع آخر: عن الصلْت، عن عبد الحميد بن جعفر (¬٢).
رواه الإمام أحمد (¬٣)، عن عثمان بن عُمَر عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عليّ أبي جعفر عن رافع بن بِشر -أو بِسْر-.
وكذلك رواه عبد الباقي بن قانع (¬٤).
وهو عندنا بعلوّ في الأول من المنتقى من معرفة الصحابة لابن منده.
ورواه عبد الباقي بن قانع (¬٥)، للضحّاك بن مخلد عن عبد الحميد، عن عُمَر ابن عليّ الأنصاري عن رافع بن بشر عن أبيه؛ قال ابن قانع: "وهذا أقربُ إلى الصواب".

(¬١) كذا ضبطها المؤلف.
(¬٢) الرواية من معرفة الصحابة لأبي عبد الله بن منده. انطر: المعجم المفهرس (٥٠١).
(¬٣) المسند (٢٤/ ٤٢٥/ رقم: ١٥٦٥٨).
(¬٤) معجم الصحابة (١/ ٩٤).
(¬٥) نفسه.


وروي معناه من حديث عاصم بن عديّ الأنصاري، رواه ابن قانع (¬١).

٣١١٦ - قال شيخُنا أبو العبّاس (¬٢): "وقد ظهرت هذه النارُ سنة بضع وخمسين وستّمائة، ورآها الناسُ، ورأوا أعناقَ الإبل قد أضاءت ببصرى، وكانت تحرق الحجرَ ولا تُنضِجُ اللحمَ".

٣١١٧ - وقال في الردّ على المنطق (¬٣): "سنة خمس وخمسين".
وقد صنّف فيها أبو بكر محمد بن أحمد بن عليّ القسطلّاني (¬٤) مصنَّفًا سمّاه: عروة التوفيق في صفة النار والحريق، وكتاب: الإنجاز في الإعجاز بنار الحجاز، وأنّها كان مبتدؤها الزلزلة بالمدينة في مستهلّ جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستّمائة.

٣١١٨ - عن حبيب بن حِماز، عن أبي ذرّ رفعه -في ذكر المدينة-: "ستدعونها أحسنَ ما كانت"، الحديث،
ثم قال:
"ليت شعري متى تخرج نارٌ من اليمن، من جبل الوِراق، تُضيءُ منها أعناقُ الإبل بُرُوكًا ببُصْرى كضوء النهار".
رواه أحمد (¬٥).

٣١١٩ - قال إبراهيم بن عبد الله بن الجُنَيْد (¬٦): ذُكر ليحيى بن معين -وأنا شاهدٌ- حديث عن عبد الحميد بن جعفر: "تخرج نارٌ من حُبْس

(¬١) معجم الصحابة (٢/ ٢٩٥).
(¬٢) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (٦/ ٨٩).
(¬٣) الرد على المنطقيين (ص ٤٤٦).
(¬٤) الفقيه المحدث، توفي سنة ٦٨٦ هـ. طبقات السبكي (٨/ ٤٣ - ٤٤)، الأعلام (٥/ ٣٢٢ - ٣٢٣).
(¬٥) المسند (٣٥/ ٢١٦/ رقم: ٢١٢٨٩).
(¬٦) سؤالاته لابن معين (ص ٣١٩ - ٣٢٠).


سَيَل"، فقال: رواه عثمان بن عمر، فقال: كذا، ورواه أبو عاصم، ورواه عليّ بن ثابت، فقال يحيى: عليّ بن ثابت أثبتُ هؤلاء وأكيسُ.

٣١٢٠ - (¬١) حديث سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول -وذكر المدينةَ فقال-:
"إنّها ستكون فتوحٌ، وسيكون قومٌ يهيمون بعشائرهم، والمدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون".
قال أبو يَعْلَى (¬٢): حدّثنا عبد الله بن عُمَر بن أبان، ثنا إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، بهذا الحديث (¬٣).

٣١٢١ - أخبرتنا زينب، أنبأنا ابن الخير، أنا نصر الله، أنا أبو عليّ ابن نبهان، أنا أبو عليّ ابن شاذان، أنا أبو عَمْرو ابن السمّاك، ثنا حنبل، ثنا أحمد بن يونس، ثنا زُهَيْر، ثنا سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال:
"لتبلُغَنّ المساكنُ كذا وكذا"،
قال زُهَيْر: مكانٌ بالمدينة، قلتُ: كم هي من المدينة؟ قال: سبعة أميالٍ، قال زُهَيْر: حفظتُ أنا منه إهاب بقر، فقال لي رجلٌ من أهل المدينة: إهاب بقاء، يعني: لتبلغنّ المساكنُ (¬٤).
رواه مسلم (¬٥).

(¬١) الورقة (٣٩٢) بوجهيها كُتبت فيها نصوص تتعلّق بالوعيد، فأخرتها لموضعها المناسب.
(¬٢) المسند (١٠/ ٢٦٥ / رقم: ٥٨٦٨).
(¬٣) الإسناد فيه: معاوية بن يحيى، وهو الصدفي الدمشقي، ضعفه الدارقطني وغيره، وقال ابن معين: ليس بشيء. ينظر: الميزان (٤/ ١٣٨).
(¬٤) الرواية من فوائد ابن السماك، ولم أجدها في جزء حنبل.
(¬٥) الصحيح (رقم: ٢٩٠٣)، ولفظه: "تبلغ المساكن إهابَ -أو يهابَ-".


٣١٢٢ - أخبرنا أبو الحجّاج الحافظ، أنا أبو الحسن ابن البخاري، أنا أبو اليُمْن الكندي، أنا محمد بن عُمَر الأرموي، أنا أحمد بن محمد ابن النقّور، أنا عليّ بن عُمَر الحربي، أبنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار، ثنا يحيى بن معين، ثنا عثمان بن صالح، ثنا ابنُ وَهْب، عن جرير بن حازم، عن عُبَيْد الله بن عُمَر، عن نافع، عن ابن عُمَر أنّ رسول الله ﷺ قال:
"يوشك المسلمون أن يُحصَروا بالمدينةَ، حتى يكون أقصى مسالحهم بسَلاح"،
قال يحيى: هو على أميالٍ من المدينة (¬١).
رواه أبو داود فقال (¬٢): حُدِّثت عن ابن وَهْب.
ورواه أبو حاتم البستي (¬٣)، لابن وَهْب.
وهو في ثامن المعجم الصغير للطبراني (¬٤).
قال أبو داود (¬٥): حُدِّث عن ابن وهب، فذكره.
وفي سابع عشري فوائد تمّام (¬٦).
قال الدارقطني: "ليس رفعُه محفوظًا" (¬٧).

(¬١) الرواية من الجزء الأول من جزء حديث أبي الحسن علي بن عمر الحربي عن أحمد بن عبد الجبار الصوفي عن يحيى بن معين (ق ٢٣/ أ - ب - الظاهرية ١١٢١).
(¬٢) سنن أبي داود (رقم: ٤٢٥٠).
(¬٣) صحيح ابن حبان (١٥/ ١٧٤٨/ رقم: ٦٧٧١).
(¬٤) المعجم الصغير (رقم: ٨٧٣).
(¬٥) كتب فوقه المصنف: (مكرر).
(¬٦) فوائد تمام (رقم: ١٦١٢).
(¬٧) العلل (١٢/ ٣٢٦)، وتتمته: "والمحفوظ عن عمر".


وروي من حديث أبي هريرة، في سادس المعجم الصغير للطبراني (¬١).
ومن حديث عَمْرو بن عَوْف المُزَني، رواه ابن ماجه (¬٢).

٣١٢٣ - حديث:
"لا تنقضي الدنيا حتى يُصيبَ أهلَ المدينة قارعةٌ، ينقلب منها من كان على ميلٍ".
في المنتقى من أول أبي الحسن المُزكّي، لعائشة، بإسناد ضعيف.

٣١٢٤ - حديث عائشة:
"تكون المدينةُ كالرمّانة المحشوّة، من الناس"،
قلتُ: من أين يأكلون يا نبيَّ الله؟ قال:
"من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ويُطعمُهم الله من جنّات عدن".
في جزء والد المخلِّص (¬٣).

٣١٢٥ - حديث الشعبي، عن مسروق، عن عائشة:
"الدجّال لا يدخلُ مكّةَ ولا المدينةَ".

(¬١) المعجم الصغير (رقم: ٦٤٤)، ولفظه: "يوشك أن يكون أقصى مسالح المسلمين بسلاح، وسلاح من خيبر". وهو في المسند (١٥/ ١١٨/ رقم: ٩٢١٦)، وقال الهيثمي في المجمع (٤/ ١٥): "ورجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر".
(¬٢) سنن ابن ماجه (رقم: ٤٠٩٤)، ولفظه: "لا تقوم الساعة حتى تكون أدنى مسالح المسلمين ببَوْلاء". وأعلّه البوصيري في الزوائد بكثير بن عبد الله، قال: "كذّبه الشافعي وأبو داود".
(¬٣) هو: عبد الرحمن بن العباس، البغدادي، البزاز الأصم، يُعرف بابن الفامي، توفي سنة ٣٥٧ هـ. السير (١٦/ ١١٤). والحديث في جزء من أحاديث مشايخه (ق ١٨٧/ ب - مجموع ٦٦)، وفي إسناده: طلحة بن زيد القرشي الرقي، وقد رمي بالوضع، انظر: الأحاديث الواردة في فضائل المدينة (ص ٣١٥).


في عاشر فوائد ابن صخر (¬١)، قال السِّجْزي: "غريب صحيح الإسناد".

٣١٢٦ - حديث مِحْجَن بن الأَدْرَع:
أشرف على المدينة فقال:
"ويل أمّها من قرية، يتركها أهلُها أعمرَ ما تكون، يأتيها الدجّال فيجدُ على كلّ بابٍ من أبوابها ملَكًا مُصْلَتًا"، الحديث.
في الرابع من الفتن لحنبل (¬٢).

٣١٢٧ - حديث مالك بن يخامر، عن معاذ:
"عُمرانُ بيت المقدس خرابُ يثرب".
رواه أبو داود (¬٣).

٣١٢٨ - حديث أبي نضرة، عن جابر:
"ليعودَنَّ هذا الأمرُ إلى المدينة كما بدأ منها، حتى لا يكون إيمانٌ إلا بها".
في الثالث من علوم الحديث للحاكم (¬٤).

٣١٢٩ - حديث أبي الزبير، عن جابر، عن عُمَر رفعه:
"ليسيرنّ الراكبُ في جَنَبات المدينة، ثم لَيقول: لقد كان في هذا حاضرٌ من المؤمنين كثير"، الحديث.
رواه أحمد (¬٥).

(¬١) هو: محمد بن علي بن محمد بن صخر، الأزدي، أبو الحسن البصري، توفي بزبيد سنة ٣٤٣ هـ. السير (١٧/ ٦٣٩).
(¬٢) الفتن (رقم: ٨). وصححه محققه. وهو في المسند (٣١/ ٣١١ - ٣١٢/ رقم: ١٨٩٧٥).
(¬٣) السنن (رقم: ٤٢٩٤). قال الألباني: "حسن".
(¬٤) معرفة علوم الحديث (ص ٥٣٢/ رقم: ٤٩٧)، وفي إسناده سالم بن نوح العطار، وهو مختلف فيه، فقال ابن معين: ليس بشيء، وقواه الإمام أحمد، ووثقه أبو زرعة. الميزان (٢/ ١١٣).
(¬٥) المسند (١/ ٢٧٦/ رقم: ١٢٤).


باب في الأرض
٣١٣٠ - أخبرنا عيسى ويحيى، قالا: أبنا جعفر، أبنا السِّلَفي، أبنا الثقفي، ثنا محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني -إملاءً-، ثنا محمد بن يعقوب بن يوسف الأصمّ، ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن شاكر، ثنا الوليد بن القاسم الهمداني، ثنا فُضَيْل بن غزوان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"تقيءُ الأرضُ أمثالَ الأساطين من الذهب والفضّة، فيقوم السارقُ فيقول: لهذا قُطِعتُ، -قال: - ويقول القاطعُ رحِمَه: لهذا قَطَعتُ، -حتى قال-، ويقول القاتلُ: لهذا قتلتُ، -قال: -، فلا يلتفتون إليه" (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، وأبو يعلى الموصلي (¬٣)، والترمذي (¬٤) وقال: "حسن غريب".

٣١٣١ - وقال يحيى بن زياد الفرّاء (¬٥) في قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)﴾ [الانفطار]: "خرج ما في بطنها من الذهب والفضّة، وخروج الموتى بعد ذلك، وهو من أشراط الساعة: أن تُخرِجَ الأرضُ أفلاذَ كبدها من ذهبها وفضّتها، والأفلاذُ: القِطَعُ، واحدُها: فلْذٌ، وفلْذةٌ".

(¬١) الرواية من أمالي الجرجاني (رقم: ٦١ - رسالة علمية).
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٠١٣).
(¬٣) المسند (١١/ ٣٢/ رقم: ٦١٧١).
(¬٤) الجامع (رقم: ٢٢٠٨).
(¬٥) معاني القرآن (٣/ ٢٤٣).


٣١٣٢ - وفي حديث النوّاس في الدجّال:
"إنّه يأتي الخربة فيقول لها: أَخْرِجي كنوزَك، ثم ينصرف عنها، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل" (¬١).

٣١٣٣ - قول عبد الله -هو: ابن مسعود-:
"يأيّها الناس عليكم بالطاعة والجماعة، فإنّها حبلُ الله"، الحديث، وفيه:
"وآية ذلك أن تفشو الفاقةُ"، وفيه:
"فبينما هم كذلك إذ فجأتهم الأرضُ تخور خوارَ الثور، لا يرى كلُّ قومٍ إلّا أنّها خارت من ساحتهم، فيفزعون، ثم يرجعون فيملؤون ما شاء الله، إذ فجأتهم الأرض تقيءُ أفلاذَ كبدها، -فأشار إلى أساطين المسجد فقال-: مثل هذه أساطين الذهب والفضّة، يومئذٍ لا ينفع ذهب ولا فضّة".
في الأول من السابع من حديث ابن السمّاك (¬٢).

(¬١) هو في صحيح مسلم (رقم: ٢٩٣٧)، ضمن حديث الدجال الطويل عن النواس بن سمعان.
(¬٢) وأخرجه الطبراني في الكبير (٩/ ١٩٨ - / ١٩٩ / رقم: ٨٩٧١، ٨٩٧٢، ٨٩٧٣) بثلاثة ألفاظ.


باب من روي: "تزول الجبال عن أماكنها"
٣١٣٤ - أخبرنا جدّي، أنبأنا ابن الحَصْري، أبنا ابن شاتيل، أبنا ابن البُسْري، أنا ابن شاذان، أنا حمزة الدِّهْقان، ثنا أبو يحيى عبد الكريم بن الهيثم القطّان، ثنا أبو اليمان، ثنا عُفَيْر بن مِعْدان، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرَة قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تقوم الساعة حتى تزولَ الجبالُ عن أماكنها" (¬١).
رواه الطبراني (¬٢)، عن أبي زيد الحوطي عن أبي اليمان، وزاد: "وترون الأمورَ العظام التي لم تكونوا ترونها".

(¬١) الرواية من جزء حمزة الدهقان.
(¬٢) المعجم الكبير (٧/ ٢٠٧/ رقم: ٦٨٥٧). قال في المجمع (٧/ ٣٢٦): "وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف". وأخرجه معمر في جامعه (١١/ ٣٧٤/ رقم: ٢٠٧٨٠) عن قتادة.


باب صدق الرؤيا
٣١٣٥ - أخبرنا أبو بكر ابن عبد الدائم، أنا سالم بن الحسن، أنا نصر الله بن عبد الرحمن، أنا أبو عليّ ابن نَبْهان، أبنا أبو عليّ ابن شاذان، أبنا عثمان بن أحمد، ثنا يحيى بن جعفر، ثنا حمّاد بن مسعدة، ثنا ابن عَوْن، عن محمد، عن أبي هريرة قال:
"إذا اقترب الزمانُ لم تكد رؤيا المسلمُ تكذب، وأصدقُهم رؤيا أصدقُهم حديثًا" (¬١).
رواه خ (¬٢)، لعَوْف عن محمد بن سيرين.
ومسلم (¬٣)، لقتادة وأيّوب عن ابن سيرين.

٣١٣٦ - أخبرتنا ستُّ الفقهاء، قالت: أنبأنا الكاشغري، أبنا الكاغدي، أنا ابن الطُّيُوري، أنا ابن شاذان، أنا ابن السمّاك، ثنا يحيى بن جعفر، ثنا عليِّ بن عاصم، ثنا خالد وهشام، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله:
"إذا اقترب الزمانُ لم تكدْ رؤيا المؤمنِ تكذب، وأصدقُهم رؤيا أصدقُهم حديثًا"، وذكر بقيّةَ الحديث (¬٤).

(¬١) الرواية من الجزء الثاني من الأول من فوائد ابن السماك (ق ١٠١/ ب - الظاهرية ١٠٨٨). وهكذا رواه عون عن محمد بن سيرين، موقوفا على أبي هريرة، وخالفه آخرون فرفعوه، ذكر الاختلاف فيه الدارقطني في العلل (١٠/ ٣١ - ٣٣)، وقال: "ورفعه صحيح".
(¬٢) صحيح البخاري (رقم: ٧٠١٧).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ٢٢٦٣).
(¬٤) الرواية من فوائد ابن السماك.


٣١٣٧ - وبهذا الإسناد إلى ابن السمّاك، حدّثنا الحسن بن سلّام، ثنا قبيصة ابن عقبة، ثنا سفيان، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"إذا تقارب الزمانُ لم تكدْ رؤيا المؤمنِ تكذب، وأصدقُهم رؤيا أصدقُهم حديثًا".
أخبرنا بهذا الحديث ابنُ أبي طالب، أنبأنا قمر، أبتنا شهدة، أنا الباقلّاني، أنا ابن شاذان، فذكره.
وهو لأيّوب عن ابن سيرين، في ثاني جامع معمر (¬١).

(¬١) جامع معمر (١١/ ٢١١/ رقم: ٢٠٣٥٢).


باب الخسف والمسخ والقذف
٣١٣٨ - وقال حُذَيْفَة بن أَسيد، عن رسول الله ﷺ:
"لن تقوم الساعةُ حتى يكون قبلها عشرُ آيات"، فذكر منها:
"ثلاث خسوف: خسفٌ بالمشرق، وخسفٌ بالمغرب، وخسفٌ بجزيرة العرب" (¬١).

٣١٣٩ - أخبرنا القاسم، أبنا ابن المقيَّر، أنبأنا العكبري وابنُ الزاغوني، قالا: أنا عليّ بن أحمد (¬٢)، أنا محمد بن عبد الرحمن (¬٣)، ثنا عبد الله بن محمد، ثنا هارون بن عبد الله، ثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن سوقة، عن نافع بن جُبَيْر سمع أمَّ سلمة تقول: ذكر النبي ﷺ الجيش الذين يُخسَف بهم، فقالت أمُّ سلمة: لعلّ فيهم المُكرَه، قال:
"إنّهم يُبعَثون على نيّاتهم" (¬٤).
روي من حديث صفيّة، في موافقات أبي نعيم للضياء، وثاني فوائد الحاجّ للنجّاد، ومسند أبي يعلى (¬٥)، وابن حنبل (¬٦).

(¬١) هو قطعة من حديث في صحيح مسلم (رقم: ٢٩٠١).
(¬٢) هو: أبو القاسم بن البسري.
(¬٣) هو: المخلِّص.
(¬٤) الرواية من المنتقى من حديث المخلِّص. انظر: المعجم المفهرس (١٥١٤).
(¬٥) مسند أبي يعلى (١٢/ ٤٩٣ رقم: ٧٠٦٩).
(¬٦) مسند أحمد (٤٤/ ٤٣١/ رقم: ٢٦٨٦٠).


٣١٤٠ - وروى البخاري (¬١)، لإسماعيل بن زكريا، عن ابن سوقة، عن نافع بن جُبَيْر، عن عائشة: حديث:
"يُخسَفُ بجيش بالبيداء" (¬٢).
فذكره الدارقطني في التتبّع (¬٣)، فقاد: "وقد خالفه ابنُ عيينة، فقال: عن أمّ سلمة" (¬٤).

٣١٤١ - وفي نسخة بِشْر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبيه، عن الزهري: بلغنا أنّ عائشة وحفصة وأمّ سلمة كنّ يُخبرن، أنّ رسول الله قال:
"لا تقوم الساعةُ حتى يُخسَف بجيش يغزون هذا البيت بالبيداء".

٣١٤٢ - وفي جزء أبي مسلم البصري: عن بُقَيْرَة امرأة القعقاع بن أبي حديد، رفعته:
"يا هؤلاء، إذا سمعتُم بجيش قد خُسف به قريبًا، فبذا طلبت الساعة".
رواه الإمام أحمد (¬٥)، والطبراني (¬٦).

٣١٤٣ - وعن الزهري، أخبرني سُحَيْم مولى بني زُهْرَة -وكان يصحبُ أبا هريرة-، أنّه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله:

(¬١) الصحيح (رقم: ٢١١٨).
(¬٢) هذا معناه، ولفظه في الصحيح: "يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض، يُخسف بأولهم وآخرهم"، الحديث.
(¬٣) الإلزامات والتتبع (١/ ٣٤٨).
(¬٤) يعني أن سفيان بن عيينة خالف إسماعيل بن زكريا، فأخرج الحديث عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن أم سلمة، قال في الفتح (٤/ ٣٤٠): "ويحتمل أن يكون نافع بن جبير سمعه منهما".
(¬٥) المسند (٤٥/ ٩٩/ رقم: ٢٧١٢٩).
(¬٦) المعجم الكبير (٢٤/ ٢٠٣/ رقم: ٥٢٢). قال الهيثمي (٨/ ٩): "وفيه ابن إسحاق، وهو مدلّس، وبقية رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح".


"يغزو هذا البيتَ جيشٌ، فيُخسف بهم في البيداء".
حديثُ أبي هريرة في الأول من حديث أحمد بن صالح المصري، ومسند أبي يعلى (¬١).
وروي من حديث أبي مسلم الأغرّ عن أبي هريرة، ولفظه:
"لا تنتهي البعوثُ عن غزو بيت الله، حتى يُخسَف بجيش منهم"، في سادس فوائد ابن أخي ميمي (¬٢).

٣١٤٤ - أخبرنا عبد الله بن تمّام ومحمد بن موسى، قالا: أنا يحيى ابن القُمَيْرَة، أبتنا شهدة، أبنا أبو عبد الله ابن طلحة، أنا عليّ ابن بِشْران، أبنا إسماعيل بن محمد الصفّار، ثنا محمد بن إبراهيم بن عبد الحميد الحُلْواني، ثنا عليّ بن بَحْر، ثنا قتادة بن الفُضَيْل، قال: سمعتُ هشام بن الغاز يحدّث، عن أبيه، عن جدّه ربيعة قال: سمعتُ أبا مالك صاحبَ رسول الله قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"يكونُ في أمّتي الخسفُ، والمسخُ، والقذفُ"،
قال: قلنا: يا رسول الله بمَ؟ قال:
"باتّخاذهم القينات، وشربهم الخمورَ" (¬٣).
رواه البغوي في المعجم (¬٤).
ورواه أبو بكر بن أبي خيثمة (¬٥)، وعبّاس الدوري في الجزء الذي انتقاه

(¬١) المسند (١١/ ٢٧٤/ رقم: ٦٣٨٧).
(¬٢) فوائد ابن أخي ميم الدقاق (رقم: ٦١٦).
(¬٣) الرواية من حديث إسماعيل الصفّار. انظر: المعجم المفهرس (١٣٢٠).
(¬٤) معجم الصحابة (٢/ ٤٠١).
(¬٥) التاريخ (السفر الثاني: ٢/ ٦٨٥ - ٦٨٦/ ترجمة: ٢٨٥٥).


عليه عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن عليّ بن بحر بن بَرِّي، وقال: عن جدّه، قال يومًا لأهل دمشق: "ليكوننّ فيكم الخسفُ والمسخُ والقذفُ".

٣١٤٥ - أخبرنا يحيى، أنبأنا الأنجب، أبنا ابن أيّوب، أنا ابن بِشْران، أنا ابن قانع، ثنا عليّ بن عبد الصمد الطيالسي، ثنا إبراهيم بن المستمرّ، ثنا أسهل بن حاتم، عن ابن عَوْن، عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن عُبَيْد الله بن القِبْطِيَّة، عن أمّ سلمة: أنّ رسول الله قال:
"يُخسَف ببيداء من الأرض" (¬١).
وروي أتمَّ من هذا في: الرابع من حديث ابن البَخْتَري (¬٢)، والأول من حديث ابن أخي ميمي (¬٣).

٣١٤٦ - أخبرنا سليمان، أنبأنا عُمَر بن كَرَم، أبنا عبد الأول، أبنا محمد بن عبد العزيز، أبنا عبد الرحمن ابن أبي شُرَيْح، نا يحيى بن صاعد، ثنا زياد بن أيّوب، ثنا حجّاج بن محمد، عن المبارك بن فَضالة، عن الحسن، عن أمّه، عن أمّ سلمة: أنّ النبي ﷺ كان نائمًا عندها، فاستيقظ وهو يسترجع، فسألته أمُّ سلمة عن ذلك فقال:
"رأيتُ ناسًا من أمّتي يؤمّون هذا البيت، يُخسَفُ بهم إذا كانوا بالبيداء، ومصادرهم شتّى"،
قالت: قلتُ: كيف يُخسَفُ بهم ومصادرُهم شتى؟ قال:
"لأنّ فيهم المُكرَه على ذلك".

(¬١) الرواية من فوائد ابن قانع. انظر: المعجم المفهرس (١٤٣٨).
(¬٢) الجزء الرابع من فوائد ابن البختري (رقم: ٣٠٧ - ضمن مجموع مصنفاته)، رواه من طريق قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة.
(¬٣) فوائد ابن أخي ميم الدقاق (رقم: ٣٤)، رواه من طريق حاتم بن أبي صغيرة عن ابن القبطية.


رفع البيت وتحريقه
٣١٤٧ - أمّا تحريقُه، ففي حديث مَيْمُونة، رواه الإمام أحمد (¬١).

٣١٤٨ - حديث حَنَش، عن ابن عبّاس رفعه:
"ورَفَع الحجرَ الأسود يومَ الاثنين".
رواه أحمد (¬٢).

٣١٤٩ - حديث مجاهد، عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"يُخرِّب الكعبةَ ذو السُوَيْقَتَيْن من الحبشة، ويَسلُبُها حِلْيتَها، ويُجرِّدُها من كِسْوتها، ولكأنّي أنظر إليه أُصَيْلِع أُفَيْدِع، يضربُ عليها بمِسْحاته ومِعْوله".
رواه الإمام أحمد (¬٣).
الفَدَعُ: زيغٌ بين القدم وعظم الساق.
فهذا بعد خروج يأجوج ومأجوج؛ لِما في البخاري (¬٤) عن أبي سعيد عن النبي ﷺ: "ليُحَجَّنَّ هذا البيت وليُعْتَمَرَنَّ بعد خروج يأجوج ومأجوج".

٣١٥٠ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أبنا البكري، أبنا عبد المعزّ، أبنا

(¬١) المسند (٤٤/ ٤١٢/ رقم: ٢٦٨٢٩)، ولفظه: "كيف أتم إذا مرج الدين، وظهرت الرغبة، واختلفت الإخوان، وحُرِّق البيت العتيق". قال في المجمع (٧/ ٣٢٠): "ورجال أحمد ثقات".
(¬٢) المسند (٤/ ٣٠٤/ رقم: ٢٥٠٦)، وهو من قول ابن عباس، أوله: "ولد النبي ﷺ يوم الاثنين"، وفيه ابن لهيعة.
(¬٣) المسند (١١/ ٦٢٨ - ٦٢٩/ رقم: ٧٠٥٣).
(¬٤) الصحيح (رقم: ١٥٩٣).


زاهر، أبنا أبو يعلى الصابوني، أبنا أبو سعيد السِّمْسار، أبنا أبو بكر ابن خُزَيْمة، ثنا الحسن بن قَزْعَة، ثنا سفيان بن حبيب، ثنا حُمَيْد الطويل، عن بَكْر بن عبد الله المزني، عن عبد الله بن عُمَر قال: قال رسول الله ﷺ:
"استمتعوا من هذا البيت؛ فإنّه قد هُدم مرّتين، ويُرفَع في الثالثة" (¬١).

٣١٥١ - أخبرنا عليّ بن يحيى، أبنا ابن مَسْلَمَة، أنبأنا يحيى بن ثابت، أنا أبي، أنا أبو منصور بن السوّاق، أنا أبو بكر القطيعي، أبنا أبو مسلم الكَجِّي، ثنا أبو عاصم، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سَمْعان، سمع أبا هريرة يُحدّث أبا قتادة، أنّ رسول الله ﷺ قال:
"يُبايَع لرجلٍ بين الركن والمقام، ولا يستحلُّ هذا البيتَ إلّا أهلُه، ولا تسلْ عن هلكة العرب، ثمّ يأتي الحبشةُ فيُخرِّبونه خرابًا لا يُعمرُ بعده أبدًا، وهم الذين يستخرجون كنزَه" (¬٢).
هو لزيد بن الحُباب عن ابن أبي ذئب، في ثالث فوائد الكتّاني، وحادي عشر ابن الخراساني (¬٣) (¬٤).
ولابن أبي فُدَيْك عن ابن أبي ذئب، في فوائد ابن عَبْدَان.
ولشبّابة بن سوّار عن ابن أبي ذئب، في منتقى رابع سعدان بن نصر (¬٥).
وقد عذّب الله بالسيل قومًا فقال: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ [سَبَأ: ١٦]،

(¬١) الرواية من صحيح ابن خزيمة (٤/ ١٢٨/ رقم: ٢٥٠٦)، قال في أوله: "حدثنا الحسن بن قزعة بخبر غريب غريب". قال الألباني: إسناده صحيح.
(¬٢) الرواية من حديث أبي عاصم لأبي مسلم الكجي. انظر: المعجم المفهرس (١٣٤٩).
(¬٣) هو: عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم، أبو محمد البغوي ثم البغدادي، المحدِّث المسنِد، قال الذهبي: "وروى الكثير، وله أجزاء مشهورة تروى"، توفي سنة ٣٤٩ هـ. السير (١٥/ ٥٤٣)، المعجم المفهرس (١١٤٣).
(¬٤) وأخرجه الإمام أحمد (١٣/ ٤٧٤/ رقم: ٨١١٤)، عن زيد بن الحباب.
(¬٥) وهو من هذا الطريق في البعث والنشور للبيهقي (رقم: ٢١٧).


وقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ [النحل: ١١٢]، يعني: مكّةَ، ﴿فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ﴾ [النحل: ١١٢]، يعني: أهلَها.
والكعبة وقع حريقُها في الجاهليّة والإسلام في وقتين (¬١).

٣١٥٢ - أخبرنا عبد الغالب، أنا ابن الدَّرَجي، أبنا زاهر بن أبي طاهر، أبنا سعيد بن أبي الرجاء، أنا أحمد بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، ثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الصيرفي الخبّاز بالريّ (¬٢)، ثنا الفضل بن يعقوب الجزري، ثنا مخلد ابن يزيد، عن رَوْح بن القاسم، عن محمد بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيّب قال: سمعتُ أبا هريرة يحدّث أبا قتادة قال:
"لن تذهب الأيّامُ والليالي حتى يُبايَع لرجلٍ بين الركن والمقام، ولم تُستَحلَّ حرمةُ هذا البيت حتى يكون أولَ من يستحلُّه أهلُه، -قال: - فإذا فعلوا ذلك فلا تسألْ عن هلكةٍ، ثمّ يُخرِّب الحبشةَ خرابًا لا تُعمرُ بعده أبدًا، ويكونوا هم الذين يستخرجون كنزَه" (¬٣).

٣١٥٣ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أبنا البكري، أنا عبد المعزّ، أنا الفُضَيْلي، أبنا مُحَلِّم، أنا الخليل، أنا السرّاج، ثنا قُتَيْبة، ثنا عبد العزيز، عن ثَوْر، عن أبي الغَيْث، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله قال:
"ذو السُّوَيْقَتين من الحبشة يُخرِّب بيتَ الله" (¬٤).

(¬١) ينظر: البداية والنهاية (١١/ ٦٣٤ - ٦٣٦).
(¬٢) هكذا يقرأ في خط المصنف، وفي الأنساب (٥/ ١٩٩) وتاريخ بغداد (٧/ ٢٥١ - بشار) وغيرهما: الخنازيري.
(¬٣) الرواية من الجزء الثالث عشر من فوائد ابن المقرئ (ق ١٨٧/ أ- مجموع ١٠٥). وفيه في اسم شيخه: الخبائري.
(¬٤) الرواية من جزء حديث قتيبة. انظر: المعجم المفهرس (١٤٤٣). ورواه مسلم (رقم: ٢٩٠٩)، والإمام أحمد (١٥/ ٢٣٦/ رقم: ٩٤٠٥)، عن قتيبة.


رواه عن ثَوْر: عَمْرو بن أبي عَمْرو، في ثاني الأبواب لأبي بكر بن زياد النيسابوري (¬١).

٣١٥٤ - في الثامن من حديث سفيان بن عيينة: عن هشام -هو: ابن حسّان-، عن حفصة، عن أبي العالية قال: قال عليّ:
"استكثروا من هذا الطواف، قبل أن يُحالَ بينكم وبينه، فكأنّي به أصلع أُفَيدع، قائم عليها يهدمها" (¬٢).
وفيه: عن أبي أمامة بن سهل عن رجل من الصحابة، رواه أحمد (¬٣).
وعن مجاهد عن عبد الله بن عَمْرو، رواه أحمد (¬٤).

٣١٥٥ - أخبرتنا زينب، أنبأنا ابن الخير، أبنا عبد الحقّ، أنا جعفر السرّاج، أبنا ابن شاذان، أبنا ابن السمّاك، أنا الحسن بن مُكرم، أنا عثمان بن عُمَر، أبنا يونس، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب قيل من رسول الله ﷺ قال:
"يخرّب الكعبةَ ذو السويقتين من الحبشة".
رواه خ م (¬٥)، ليونس؛ ورواه النسائي (¬٦)، لزياد بن سعد؛ عن الزهري متّصلًا عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة.

(¬١) المعجم المفهرس (٣٦).
(¬٢) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (٢/ ٦٦٨)، عن ابن عيينة.
(¬٣) المسند (٣٨/ ٢٢٦/ رقم: ٢٣١٥٥)، ولفظه: "اتركوا الحبشة ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة غير ذي السويقتين من الحبشة".
(¬٤) المسند (١١/ ٦٢٨ - ٦٢٩/ رقم: ٧٠٥٣)، وقد مرّ في أول الباب (رقم: ٣٢١٢).
(¬٥) صحيح البخاري (رقم: ١٥٩٦)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٩٠٩).
(¬٦) سنن النسائي (رقم: ٢٩٠٤).


شأن المدينة
وقول الله: ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [الإسرَاء: ٥٨]، وقوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القَصَص: ٨٨]
٣١٥٦ - وفي الحديث:
"إنّ حقًّا على الله أن لا يرفعَ شيئًا إلّا وضعه" (¬١).
وقد أتى مكةَ سيلُ الجُحاف سنة ثمانين (¬٢)، وأصابت الصاعقةُ صخرةَ بيت المقدس سنة إحدى وثمانين (¬٣)، وكانت وقعة الحرّة بالمدينة سنة ثلاث وستّين.
﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا﴾ [القَصَص ٥٩]، أمّ القرى: مكّة، قال الفرّاء (¬٤): "وإنّما سُمّيت أمَّ القرى؛ لأن الأرضَ -فيما ذكروا- دُحِيَتْ من تحتها"، وقال ابن قتيبة (¬٥): "أمّ القرى: مكّة؛ لأنّها أقدمُها".

٣١٥٧ - أخبرنا عليّ بن يحيى، أنا أحمد بن المفرِّج، أنبانا يحيى بن ثابت، أبنا أبي، أنا محمد بن محمد بن عثمان، أنا أحمد بن جعفر بن

(¬١) هو بنحوه في صحيح البخاري (رقم: ٢٨٧٢)، من حديث أنس ﵁.
(¬٢) البداية والنهاية (١٢/ ٢٩٦).
(¬٣) المستخرج لابن منده (٣/ ١٠٢).
(¬٤) معاني القرآن (٢/ ٣٠٩).
(¬٥) غريب القرآن (ص ١٥٦).


حمدان، ثنا إبراهيم بن عبد الله البصري (¬١)، ثنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، ثنا صالح بن أبي غريب، عن كثير بن مرّة، عن عَوْف بن مالك: أنّ النبي ﷺ دخل المسجدَ وبيده عصا، فرأى أقناءً معلّقةً، فطعن في قِنْوٍ منها فإذا فيه حشفٌ فقال:
"ما ضرَّ صاحبَ هذا لو تصدّق بأطيب منه؟! إنّ صاحبَ هذا ليأكل الحشفَ يومَ القيامة"،
ثمّ قال:
"يا أهل المدينة لتَدَعُنَّها للعوافي أربعين عامًا"،
قال: قيل: وما العوافي؟ قال:
"الطير والسباع" (¬٢).
هو في عوالي أبي عاصم لابن خليل.

٣١٥٨ - وفي الموطّأ (¬٣): عن مالك أنّه بلغه عن أبي هريرة: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"ليتركنّ (¬٤) المدينة على أحسن ما كانت، حتى يدخل الثعلبُ أو الذئبُ، فتغذَّى على سواريْ المسجد أو المنبر"،
فقال: يا رسول الله! فلِمن تلك الثمار ذلك الزمان؟ قال:

(¬١) هو: الكجي.
(¬٢) الرواية من جزء حديث أبي عاصم لأبي مسلم الكجي. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ٥٥/ رقم: ٩٩) عن إبراهيم بن عبد الله الكشي. وأخرجه الحاكم (٢/ ٢٨٥) عن أبي عاصم.
(¬٣) موطأ مالك (٢/ ٨٨٨).
(¬٤) هكذا ضبطت في الأصل، بالياء في أولها، وفي الموطأ بالتاء: لتتركن.


"للعواف (¬١) الطير والسباع".
وروي هذا عن مالك عن يونس بن يوسف بن حِماس عن عمّه عن أبي هريرة، في رابع الموضح للخطيب (¬٢).
رواه مسلم (¬٣)، ليونس عن الزهري عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة.
ورواه البخاري (¬٤)، لشُعَيب عن الزهري.

٣١٥٩ - أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء وابن المحبّ ويحيى بن يحيى؛ قالوا: أبنا البكري، أبنا عبد المعزّ، أبنا زاهر، أبنا الكَنْجَروذي، أنا أبو عَمْرو ابن حمدان، أنا عبدان الأهوازي، ثنا أبو حاتم -هو: الرازي-، ثنا إبراهيم، حدّثني جعفر بن أبي كثير، حدّثني عِلاقة وزيادة ابنَى عبد الله بن زيد، أنّ سهل بن سعد أتاهم في خَرْبتهم في بني حارثة، فقال: سمعتُ رسول الله يقول:
"ليأتينّ على المدينة زمانٌ، يكون من لا أصل له كالخارج منها، أو كالمختار منها إلى غيرها" (¬٥).
ذكره البخاري في ترجمة (عِلاقة) من تاريخه (¬٦).

(¬١) هكذا في الأصل.
(¬٢) موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢٩٢)، أخرجه من طريق أبي مصعب عن مالك. وهو في موطأ أبي مصعب (٢/ ٣٢٨ - ٣٢٩/ رقم: ١٣٤٣).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ١٣٨٩).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ١٨٧٤).
(¬٥) الرواية هنا من فوائد أبي عمرو بن حمدان. انظر: المعجم المفهرس (١١٢٥).
(¬٦) التاريخ الكبير (٧/ ٩١).


٣١٦٠ - حديث عبد الله بن يزيد، عن حُذَيْفة:
"إلا أنّي لم أسألْه ما يُخرج أهلَ المدينة من المدينة".
رواه أحمد، ومسلم (¬١).

٣١٦١ - حديث رِفاعة بن سهل، سمع سهل بنَ حنيف: سمعتُ رسول الله ﷺ وهو خارج من بعض بيوته:
"سيبلغ البناءُ سَلْعًا، ثم يأتي على المدينة زمانٌ، يمرّ السَّفْر على بعض أقطارها فيقول: قد كانت هذه مرّةً عامرةً، من طول الزمان وعفو الأثر".
رواه الطبراني (¬٢).

٣١٦٢ - (¬٣) قال أسلم بن سهل الواسطي بَحْشَل في تاريخ واسط (¬٤): حدثنا وهب بن بقيّة، ثنا يزيد بن هارون، أنا مسلم بن عُبَيْد أبو بصيرة، قال: سمعتُ أبا عسيب مولى رسول الله ﷺ يقول: قال رسول الله ﷺ:
"أتى جبريلُ ﵇ بالحمّى والطاعون، فأُمسكت الحمّى بالمدينة، وأُرسلت الطاعون إلى الشام، والطاعون شهادةٌ لأمّتي، ورحمةٌ لهم، ورجسٌ على الكافرين".
رواه أحمد (¬٥)، عن يزيد.

(¬١) المسند (٣٨/ ٣١٥/ رقم: ٢٣٢٨١)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٨٩١).
(¬٢) المعجم الكبير (٦/ ٨٨ / رقم: ٥٥٩٧). قال الهيثمي (٤/ ١٥): "وفيه إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، وهو متروك".
(¬٣) هذا النص مكتوب بحاشية الصفحة (٣٩٧/ أ) بعرضها، وهو تابع لنصوص الباب السابق.
(¬٤) تاريخ واسط (ص ٤٣).
(¬٥) المسند (٣٤/ ٣٦٦/ رقم: ٢٠٧٦٧).


٣١٦٣ - حديث معاذ رفعه:
"تنزلون منزلًا يُقال له: الجابية، أو الجُويبية، يُصيبُكم فيه داءٌ مثل غُدّة الجمل، يستشهد الله به أنفسكم".
في (الحسن بن يحيى الخُشني) من الكامل (¬١).

٣١٦٤ - في مسند عبد بن حُمَيْد (¬٢): عن عُمَر بن سعد، عن سعد، عن رسول الله ﷺ قال:
"تستشهدون بالقتل، والطاعون، والغرق، والبطن، وموت المرأة جُمْعًا -موتها في نفاسها-".

(¬١) الكامل في الضعفاء (٣/ ١٧٠).
(¬٢) المنتخب من مسند عبد (رقم: ١٥٤).


بابٌ في ثقيفِ كذّابٌ ومُبيرٌ
٣١٦٥ - أخبرنا محمد بن أحمد البجدي، أنبأنا ابن القُبَّيْطي، أبنا ابن النقّور، أبنا محمد بن عبد الملك الأسدي، أنا أبو عليّ بن شاذان، أبنا حامد بن محمد الرفّاء، أبنا عليّ بن عبد العزيز، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا الأسود بن شَيْبان، حدّثني أبو نَوْفل قال: صلب الحجّاجُ بنُ يوسف عبدَ الله بنَ الزبير، فذكر الحديث، وفيه: أنّ أمّه أسماء بنت أبي بكر قالت: وقد سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"إنّ في ثقيفٍ مُبيرًا وكذّابًا، فأمّا الكذّابُ فقد رأيناه، وأمّا المُبيرُ فأنتَ ذلك" (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، وابن أبي عاصم في العلم، للأسود بن شيبان.
ورواه أبو داود الطيالسي (¬٣)، عنه.
وروي: "في ثقيفٍ كذّابٌ ومُبيرٌ"، من حديث سلامة بنت الحرّ، رواه الطبراني (¬٤).
وروي من حديث أبي صالح عن أسماء، في الأول من حديث القاضي أبي الحسن الحلبي (¬٥).

(¬١) الرواية من مشيخة ابن شاذان الصغرى (رقم: ٣٠).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٢٥٤٥).
(¬٣) المسند (٣/ ٢١١/ رقم: ١٧٤٦).
(¬٤) المعجم الكبير (٢٤/ ٣١٠/ رقم: ٧٨٢).
(¬٥) الجزء الأول من الفوائد المنتقاة الأفراد عن الشيوخ الثقات (ق ١٦٣/ أ - مجموع ٦٠).


ومن حديث أبي سلمان -صاحب راية الحجاج- ومحمد بن القاسم (¬١) الثقفي عن أسماء، وذلك في تاريخ واسط لبَحْشَل (¬٢)، وفي الردّ على الكرابيسي للطحاوي.
ومن حديث يَعْلَى بن حَرْمَلَة عن أسماء، في العلم لابن أبي عاصم (¬٣).
ومن حديث زياد بن عُقَيْل وعنترة عن أسماء، كذلك (¬٤).
ومن حديث أمّ جعفر عن أسماء، في (من اسمه طلحة) من تاريخ البخاري (¬٥).

٣١٦٦ - أخبرنا ابن الشهاب، أبنا ابن البخاري، أنبأنا أسعد، أبنا سعيد ابن أبي الرجاء، أنا منصور بن الحسين، أنا ابن المقرئ، ثنا ابن قُتَيْبة، ثنا ابن أبي السريّ، ثنا مُعتمِر، حدَّثني أبي، عن حُمَيْد بن هلال العدوي، أنّ عليّ بن أبي طالب قال:
"اللهمّ صُبَّ عليهم غلامَ ثقيفٍ"،
قال أبو المُعتمِر: يعني الحجّاجَ على أهل العراق.
وروي معناه في صفة الحجّاج: "الشاب الذيّال أمير المصرين"، عن عليّ بإسناد آخر، في أول المعتمر بن سليمان (¬٦).

(¬١) هكذا بالأصل، وهكذا ورد في كتاب بحشل، لكن وضع المؤلف حرفي الميم على الاسمين، إشارة للتقديم والتأخير، والصواب: القاسم بن محمد الثقفي.
(¬٢) تاريخ واسط (ص ٧٣).
(¬٣) وهو في الآحاد والمثاني له (١/ ٤١٤/ رقم: ٥٧٩) (٥/ ٤٥٣/ رقم: ٣١٣٩).
(¬٤) رواية زياد بن عقيل كذلك في الآحاد والمثاني (١/ ٤١٥/ رقم: ٥٨١). ورواية عنترة في المسند (٤٤/ ٥٣٤/ رقم: ٢٦٩٧٤).
(¬٥) التاريخ الكبير (٤/ ٣٤٨).
(¬٦) وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٤٨٨).


٣١٦٧ - قول عُمَر:
"اللهمّ عجِّل لهم الغلامَ الثقفيَّ".
في (ترجمة سعيد بن جبير) من كتاب الجامع لذكر أئمّة الأعصار للحاكم أبي عبد الله (¬١).

٣١٦٨ - أخبرنا محمد بن محمد بن محمد بن هبة الله، أنبأنا محمود بن إبراهيم بن سفيان بن منده، أبنا أبو الخير محمد بن أحمد بن عمر الباغبان، أبنا عبد الوهّاب بن محمد بن إسحاق بن منده، أبنا أبي، أنا أبو جعفر محمد بن عُمَر بن حفص، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن شاذان الفارسي، ثنا سعد بن الصَّلْت، ثنا إسرائيل، عن عبد الله بن عصمة قال: سمعتُ ابنَ عُمَر يقول: قال رسول الله ﷺ:
"في ثقيفٍ مُبيرٌ وكذّابٌ" (¬٢).
رواه الإمام أحمد (¬٣)، والترمذي وقال: "حسن غريب" (¬٤)، وأبو يعلى الموصلي (¬٥).

٣١٦٩ - وفي مسند الإمام أحمد من زيادات ابنه عن كتابه (¬٦)، لهارون بن عنترة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر مرفوعًا:
"يخرج من ثقيفٍ كذّابان، الآخرُ منهما شرٌّ من الأول، وهو مُبيرٌ".

(¬١) وأخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (٢/ ٥٢٩)، والبيهقي في الدلائل (٦/ ٤٨٧ - ٤٨٨).
(¬٢) الرواية من كتاب معرفة الصحابة لابن منده. انظر: المعجم المفهرس (٥٠١).
(¬٣) مسند أحمد (٨/ ٤٠٨ - ٤٠٩/ رقم: ٤٧٩٠)، رواه عن وكيع عن شريك عن عبد الله بن عُصْم، وعن إسرائيل عن عبد الله بن عصمة.
(¬٤) جامع الترمذي (رقم: ٢٢٢٠)، رواه لشريك عن عبد الله بن عُصْم.
(¬٥) مسند أبي يعلى (١٠/ ١٢٥/ رقم: ٥٧٥٣)، رواه ليزيد بن زريع عن إسرائيل.
(¬٦) المسند (٤٤/ ٥٣٩/ رقم: ٢٦٩٧٤).


رواه أحمد (¬١)، من حديث أبي الصدّيق الناجي عن أسماء.

٣١٧٠ - حديثٌ عن ابن عبّاس مرفوع:
"لا يحبُّ ثقيف رجلٌ مؤمنٌ".
في الأول من حديث عبد الباقي بن قانع (¬٢).

٣١٧١ - حديث عن عبد الله بن الزبير رفعه:
"لا تقوم الساعةُ حتى يخرج ثلاثون كذّابًا، منهم: مُسَيْلمة، والأسود العنسي، والمختار، وشرُّ قبائل العرب: بنو أُميَّة: وبنو حنيفة، وثقيف".
رواه أبو يعلى الموصلي (¬٣).

٣١٧٢ - حديث أُنَيْسَة بنت زيد بن أرقم، أنّ زيدًا دخل على المختار فقال: يا أبا عامر لو سبقتُ رأيتُ جبريلَ وميكائيلَ، قال: "حقرتَ ونقرتَ، أنت أهونُ على الله من ذاك، كذّابٌ مُفتَرٍ على الله ورسوله".
رواه الطبراني (¬٤).

(¬١) المسند (٤٤/ ٥٢٨ - ٥٢٩/ رقم: ٢٦٩٦٧).
(¬٢) وأخرجه ابن عدي في الكامل (٧/ ٨٦)، وفيه عصام بن طليق، قال ابن معين: ليس بشيء.
(¬٣) المسند (١٢/ ١٩٧/ رقم: ٦٨٢٠). قال الهيثمي (١٠/ ٧٢): "وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو ضعيف".
(¬٤) المعجم الكبير (٥/ ٢١٢/ رقم: ٥١٢٧).


باب
٣١٧٣ - عن المُطَّلِب بن عبد الله قال: قال أبو أيوب لمروان بن الحكم: قال رسول الله ﷺ:
"لا تبكوا على الدين إذا ولّيتموه أهلَه، ولكن ابكوا عليه إذا ولّيتموه غيرَ أهله".
رواه الطبراني (¬١).

٣١٧٤ - قول أبي هريرة:
"إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين، كان دينُ الله دَخَلًا، ومالُ الله بُخلًا، وعبادُ الله خَوَلًا".
في ثالث الحجريّات، وحادي عشر المعجم الصغير للطبراني (¬٢).
روي من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا، رواه أبو يعلى الموصلي (¬٣).

٣١٧٥ - حديث أبي هريرة:
"رأيتُ في النوم بني الحَكَم أو بني أبي العاص، ينزون على منبري".

(¬١) المعجم الكبير (٤/ ١٥٨ رقم: ٣٩٩٩). وهو في المسند (٣٨/ ٥٥٨/ رقم: ٢٣٥٨٤) والمستدرك (٤/ ٥١٥)، وصححه الحاكم. وقد خرجه الألباني في الضعيفة (٣٧٣) وتكلم عليه وحكم بضعفه.
(¬٢) المعجم الصغير (رقم: ١١٥٠). وهو في فوائد تمام (رقم: ٣٤٧)، ومسند أبي يعلى (١١/ ٤٠٢/ رقم: ٦٥٢٣). وله شواهد خرجها الألباني في الصحيحة (٧٤٤) وحكم بصحته.
(¬٣) مسند أبي يعلى (٢/ ٣٨٣/ رقم: ١١٥٢)، ولفظه: "إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين" الحديث.


في الأول من مشيخة يعقوب بن سفيان (¬١).
وروي من حديث ثَوْبان:
"رأيتُ بني مروان يتعاورون على منبري، فساءني ذلك، ثم رأيتُ بني العاص يتعاورون على منبري، فسرَّني ذلك".
في فضائل العبّاس لابن المظفَّر (¬٢).

٣١٧٦ - وحديث جُبَيْر بن مُطعِم:
"ويلٌ لأمّتي ما في صلب هذا".
يعني: الحكمَ بنَ أبي العاص.
في جزء ابن بُخَيْت (¬٣).

٣١٧٧ - وحديث أنه:
"رجلٌ لعين".
رواه أبو أمامة بن سهل، عن عبد الله بن عَمْرو مرفوعًا، رواه الإمام أحمد (¬٤).

(¬١) مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي (رقم: ٣).
(¬٢) وأخرجه الطبراني في الكبير (٢/ ٩٦/ رقم: ١٤٢٥). قال الهيثمي (٥/ ٢٤٤): "وفيه زيد بن معاوية، وهو متروك".
(¬٣) الجزء الثاني من حديث أبي بكر محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت الدقاق عن شيوخه (ق ٤٢/ ب - مجموع ٧٥). وفي إسناده محمد بن خلف العسقلاني، وقد تفرّد به كما ذكره الطبراني في روايته في المعجم الأوسط (رقم: ١٥٢٠)، وهو صدوق كما في التقريب.
(¬٤) المسند (١١/ ٧١/ رقم: ٦٥٢٠)، عن عبد الله بن عمرو قال: كنا جلوسًا عند النبي ﷺ، وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني، فقال ونحن عنده: "ليدخلنّ عليكم رجل لعين"، فوالله ما زلتُ أتشوّف داخلًا وخارجًا، حتى دخل فلان -يعني: الحكم-. قال الهيثمي (١/ ١١٢): "ورجاله رجال الصحيح".


٣١٧٨ - حديث أبي ذرّ:
"أول من يغيّر سنّتي: رجلٌ من بني أُميّة".
رواه ابن أبي عاصم في الأوائل (¬١).

٣١٧٩ - حديث عُبَيْد بن بَجالة، عن عِمْران بن حُصَيْن:
"كان أبغضُ الناس إلى رسول الله: بنو أُميّة، وبنو حنيفة، وبنو ثقيف".
في رابع غرائب شعبة لابن منده.
قلتُ: يُقال: بجالة بن عَبْدَة (¬٢).

(¬١) الأوائل (رقم: ٦٣). وأورده الألباني في الصحيحة (١٧٤٩) وحسّنه.
(¬٢) كذا أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ٢٢٩/ رقم: ٥٧٢).


باب في الخوارج
٣١٨٠ - أخبرنا عبد القادر بن يوسف، أنا ابن روّاج. وأخبرنا محمد بن عبد الرحيم، أنا يوسف بن محمود؛ قالا: أنا السِّلَفي، أنا أبو الخطّاب بن البَطِر، أنا عبد الله بن البَيِّع، ثنا المَحاملي، ثنا سَلْم بن جُنادة، ثنا أبو أسامة، عن سليمان بن المغيرة، ثنا حُمَيْد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنّ بعدي من أمّتي -أو: سيكون بعدي من أمّتي- قومٌ يقرؤون القرآنَ لا يُجاوز حلوقَهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهمُ من الرميّة، لا يعودون فيه، شرُّ الخلق والخليقة"،
قال سليمان: وأكثر ظنّي أنّه قال:
"سيماهم التحالق"،
قال عبد الله بن الصامت: فذكرتُ ذلك لرافع بن عَمْرو أخي الحَكَم بن عَمرو الغفاري، قال: وأنا سمعتُه من رسول الله ﷺ (¬١).
رواه مسلم (¬٢)، عن شَيْبان عن سليمان بن المغيرة.
ورواه ابن ماجه (¬٣)، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة.

(¬١) الرواية من أمالي المحاملي -رواية البيّع- (رقم: ٤٤٩).
(¬٢) الصحيح (رقم: ١٠٦٧).
(¬٣) السنن (رقم: ١٧٠).


وهو في الأول من حديث عفّان -رواية الحسن بن معاذ- (¬١).
وروي عن أبي عِمْران عن عبد الله بن الصامت، في مسند الطيالسي (¬٢).

٣١٨١ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء وابن المحبّ، قالا: أنا محمد بن إسماعيل، أنا يحيى ابن أبي الرجاء، أبنا أبو عدنان وفاطمة، قالا: أنا ابن رِيذَهْ، أنا الطبراني، ثنا محمد بن سعيد التستري الديباجي، ثنا محمد بن غالب بن حرب، ثنا عُبَيْد بن عبيدة التمّار، ثنا مُعتَمِر بن سليمان، عن أبيه، عن الأعمش، عن خَيْثَمة بن سليمان بن عبد الرحمن، عن سُوَيْد بن غفلة، عن عليّ قال: إذا حدّثتُكم عن رسول الله، فلأنْ أخرَّ من السماء إلى الأرض أحبُّ إليّ من أن أكذب عليه، وإنّي سمعتُه يقول:
"سيخرج أقوامٌ آخرَ الزمان، أحداثُ الأسنان، سُفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البريّة، لا يُجاوز إيمانُهم حناجرَهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهمُ من الرميّة، فأينما لقيتُموهم فاقتلوهم؛ فإنّ قتلَهم أجرٌ لمن قتلهم".
قال الطبراني: "لم يروه عن سليمان التيمي إلّا مُعتَمِرٌ، تفرّد به عُبيد بن عَبيدة" (¬٣).
ورواه البخاري ومسلم (¬٤)، من حديث سفيان عن الأعمش.
وهو في المصافحة للبرقاني.

(¬١) الجزء الأول من حديث عفان بن مسلم الصفار عن شيوخه -رواية: أبي علي الحسن بن المثنى بن معاذ- (ق ٢٢٦/ ب - مجموع ٣١)، رواه عن سليمان بن المغيرة.
(¬٢) المسند (١/ ٣٦٠/ رقم: ٤٥٢).
(¬٣) الرواية من المعجم الصغير للطبراني (رقم: ١٠٤٩).
(¬٤) صحيح البخاري (رقم: ٣٦١١)، وصحيح مسلم (رقم: ١٠٦٦).


ورواه مسلم أيضًا (¬١)، من حديث زيد بن وَهْب عن عليّ.
وهو في الأول من الثالث من حديث ابن السمّاك.

٣١٨٢ - أخبرنا عبد الله ابن القيّم، أبنا ابن البخاري، أنبأنا محمد بن معمّر، أبنا زاهر، أنا الكنجروذي، أنا محمد بن بشر، أنا أبو لبيد، ثنا سُوَيْد، ثنا عليّ بن مُسْهِر، عن أبي إسحاق الشيباني، عن يُسَيْر بن عَمْرو، عن سَهْل بن حنيف، قال: قلتُ: هل سمعتَ رسول الله ﷺ يذكر الخوارجَ؟ قال: سمعتُه يقول -وأشار بيده نحو المشرق-:
"يخرج منه قومٌ، يقرؤون القرآنَ بألسنتهم لا يُجاوز تراقيَهم، يمرقون من الإسلام كما يمرقُ السهمُ من الرميّة" (¬٢).
رواه مسلم (¬٣)، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عليّ بن مُسْهِر.
ورواه أيضًا (¬٤)، للعوّام بن حَوْشَب عن أبي إسحاق الشيباني عن أُسَيْر بن عَمْرو.

٣١٨٣ - أخبرتني زينب ابنة الكمال، عن ابن خليل، أبنا مسعود، أبنا الحدّاد، أنا أبو نعيم، ثنا محمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن زبّان، ثنا محمد بن رُمْح، ثنا الليث ابن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر أنّه قال: أتى رجلٌ بالجِعِرّانة منصرفَه من حُنَين، وفي ثوب بلال فضّة، ورسول الله ﷺ يقبض يُعطي الناسَ، فقال: يا محمد اعدِل،
قال: "ويلك، ومن يعدلُ إذا لم أكن أعدل؟! لقد خِبتُ وخسرتُ إن لم أكن أعدل"،

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ١٠٦٦) (١٥٦).
(¬٢) الرواية من حديث أبي لبيد السرخسي. انظر: المعجم المفهرس (١٤٨٥).
(¬٣) صحيح مسلم (رقم: ١٠٦٨) (١٥٩).
(¬٤) نفسه (رقم: ١٠٦٨) (١٦٠).


باب كثرة الهرج
٣١٨٤ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء وابن المحبّ، قالا: أبنا البكري، أبنا عبد المعزّ، أبنا تميم بن أبي سعيد، أبنا محمد بن عبد الرحمن الجنزروذي (¬١)، أبنا محمد ابن بشر بن العبّاس: أبنا أبو لبيد السامي، ثنا سُوَيْد بن سعيد، ثنا عبد الله بن رجاء، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تقوم الساعةُ حتى يُقبض العلمُ، وتظهر الفتنُ، ويكثر الهرجُ"،
قال (¬٢): وما الهرج يا رسول الله؟ قال:
"القتلُ، القتلُ" (¬٣).
تابعه عن أبي هريرة: حُمَيْد بن عبد الرحمن، والأعرج؛ حديثه في جزء محمد بن بكّار بن الريّان (¬٤).
وهو في كتاب العلم لأبي خيثمة، لابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة قوله (¬٥).

(¬١) هو: الكنجروذي.
(¬٢) عليه علامة (صـ)، إشارة للخطأ.
(¬٣) الرواية من حديث أبي لبيد السامي السرخسي.
(¬٤) انظر: المعجم المفهرس (١٢١١). وهو من رجال مسلم وأبي داود. وأخرجه أبو يعلى في مسنده (١١/ ٥٢٣/ رقم: ٦٦٤٥)، عن محمد بن بكار.
(¬٥) في كتاب العلم (رقم: ١١٨): عن يحيى بن عمير، عن أبيه، عن أبي هريرة. ورواية ابن عجلان في المسند (١٥/ ٣٢٣/ رقم: ٩٥٢٧) رفعه أبو هريرة.


٣١٨٥ - قال حنبل بن إسحاق في كتاب السنة: ثنا عبد الله [ ........ ] (¬١) عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله:
"اعملوا بكتاب الله، وأحلّوا حلالَه، وحرّموا حرامَه، وآمنوا به، ولا تكفروا بشيءٍ منه، [فما اشتبه عليكم فاسألوا] (¬٢) أهل العلم عنه فبيّنوه لكم، وآمنوا بالتوراة والإنجيل والقرآن، فإنّ فيه البيان" (¬٣).

٣١٨٦ - حديث:
"العملُ في الهَرْج كالهجرة إليَّ".
رواه مَعْقِل.
في جزء عبّاس الدوري، والأول من غرائب شاذان، وتاسع المعجم الصغير للطبراني (¬٤)، وثاني حديث البغوي، ورابع مشيخة الفسوي.

٣١٨٧ - أخبرنا يحيى، أنبأنا الأَنْجَب، أنا ابن البطّي، أنا عليّ بن الحسين، أنا أبو القاسم ابن بِشران، أنا عبد الباقي بن قانع، ثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي، ثنا أحمد بن عبد الله بن حكيم، ثنا حجّاج بن محمد، عن شعبة، عن سلمة بن كُهَيْل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: قال رسول الله:
"لا تقوم الساعةُ حتى يكثر الهرجُ"،
قال عبد الله: "والهرجُ: القتلُ" (¬٥).

(¬١) أثر البلل في الورقة في هذا الموضع فمحى بعض السند.
(¬٢) انمحى هذا الموضع بسبب البلل، وقد استدركته من بعض كتب التخريج.
(¬٣) أخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ٥٧٨)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٢٠/ رقم: ٥١٢).
(¬٤) المعجم الصغير (رقم: ٩٣٣).
(¬٥) الرواية من فوائد ابن قانع. انظر: المعجم المفهرس (١٤٣٨). وهو في معجم الطبراني (٩/ ٢٢٠/ رقم: ٩٠٦٧)، من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة.


وفي الباب: عن أبي موسى، في الأول من حديث المعتمر بن سليمان، وجزء إسماعيل الصفّار -روايتنا عن الأنصاري، عن السخاوي- (¬١)، وثاني جامع مَعْمَر (¬٢)، وثاني أبي لبيد.

٣١٨٨ - أخبرنا سليمان، أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو جعفر، أنا خوروست، أنا أحمد بن محمد بن الحسين (¬٣)، ثنا سليمان بن أحمد (¬٤)، ثنا أبو زُرْعَة الدمشقي، ثنا أبو اليمان الحَكَم بن نافع، ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن أمّ حبيبة زوج النبي ﷺ قالت: سمعتُ رسول الله يقول:
"أُريتُ ما تلقى أمّتي من بعدي، من سفك دماء بعضها بعضًا، فسألتُ الله أن يولّيني شفاعة فيهم، ففعل" (¬٥).
قال ابن السِّكّيت: "والهرجُ: كثرةُ النكاح، وكثرةُ القتل".

٣١٨٩ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أبنا الكِنْدي، أنا ابن المعزّ، أنا زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد الكنجروذي، أبنا أبو طاهر ابن خزيمة، أبنا جدّي الإمام أبو بكر، ثنا عبد الله بن هاشم، ثنا عبد الله بن نُمَيْر، ثنا عثمان بن حكيم، أخبرني عامر ابن سعد، عن أبيه: أنّ رسول الله ﷺ أقبل ذات يومٍ من العالية، حتى إذا مرّ بمسجد بني معاوية دخل، فركع فيه ركعتين، وصلّينا معه، ودعا ربَّه طويلًا، ثم انصرف إلينا فقال:

(¬١) حديث إسماعيل الصفار (رقم: ٦١٥ - ضمن مجموع فيع مصنفات أبي العباس الأصم وإسماعيل الصفار)، وهو من غير رواية ابن المحب. ولفظه: "إن بين يدي الساعة لهرجًا".
(¬٢) جامع معمر (١١/ ٣٦١/ رقم: ٢٠٧٤٤). ولفظه: "أخاف عليكم الهرج"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "القتل".
(¬٣) هو: ابن فاذشاه.
(¬٤) هو: الطبراني.
(¬٥) الرواية: المعجم الكبير للطبراني (٢٣/ ٢٢٢/ رقم: ٤١٠).


"سألتُ ربّي ثلاثًا، فأعطاني ثنتين، ومنعني واحدةً، سألتُ ربّي أن لا يُهلك أمّتي بالسَنَة فأعطانيها، وسألتُه أن لا يُهلك أمّتي بالغرق فأعطانيها، وسألتُه أن لا يجعل بأسَهم بينهم فمنعنيها" (¬١).
رواه مسلم (¬٢).
وروي من حديث أنس، أولَ المعجم الصغير للطبراني (¬٣).

٣١٩٠ - حديث سعد بن أبي وقّاص في: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ [الأنعام: ٦٥]:
"أما إنّها كائنةٌ، ولمّا يأتِ تأويلُها بعدُ".
في الأول من فوائد أبي عليّ الشعراني، وجزء أبي نصر بن الشيرازي (¬٤).

٣١٩١ - أخبرنا عبد الغالب، أبنا ابن الدَّرَجي، أنبأنا محمد بن معمر، أنا سعيد الصيرفي، أنا أحمد بن محمود، أنا ابن المقرئ، ثنا أبو القاسم عليّ بن خلف بن قديد البزّار المصري بمصر -وكان من ثقات المسلمين-، ثنا أبو الطاهر أحمد بن عَمْرو بن السَّرْح، ثنا ابن وهب، أخبرني معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن واثلة بن الأَسْقَع: أنّ رسول الله ﷺ قال:

(¬١) الرواية من صحيح ابن خزيمة (١/ ٦٠٢/ رقم: ١٢١٧). وكتب المصنف على الحاشية يسار النص: (بد م)، يعني مسلم بدلا.
(¬٢) صحيح مسلم (رقم: ٢٨٩٠).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ١).
(¬٤) وأخرجه أحمد (٣/ ٦٨/ رقم: ١٤٦٦)، والترمذي (رقم: ٣٠٦٦)، وأبو يعلى (٢/ ٩٠/ رقم: ٧٤٥)، من رواية راشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص، وبينهما انقطاع كما قال أبو زرعة كما في جامع التحصيل (رقم: ١٨١).


"تزعمون أنّي آخرُكم موتًا، ولَعمري إنّي أوّلُكم موتًا، ثم تأتون من بعدي أفنادًا (¬١)، يقتل بعضُكم بعضًا، ويُهلك بعضُكم بعضًا" (¬٢).
هو للأوزاعي عن ربيعة بن يزيد، في الأول من المعجم الصغير للطبراني (¬٣).

٣١٩٢ - حديث الحسن، عن أبي موسى:
"إنّ بين يدي الساعة الهَرْجَ".
في مسند أبي يعلى (¬٤)، وثاني جامع معمر (¬٥).
وروي عن الحسن (¬٦) عن أسيد بن المتشمّس عن أبي موسى، في جزء إسماعيل الصفّار (¬٧).

٣١٩٣ - حديث ابن مسعود:
"سبابُ المسلم فسوقٌ، وقتالُه كفرٌ".
في المصافحة للبرقاني.
رواه مسلم (¬٨).

(¬١) أي: فرقا وجماعات. النهاية (٣/ ٤٧٥).
(¬٢) الرواية من فوائد ابن المقرئ -الجزء الثالث عشر- (ق ١٨٦/ ب - مجموع ١٠٥).
(¬٣) المعجم الصغير (رقم: ٩٠). وهو في ابن حبان (١٥/ ٢١/ رقم: ٦٦٤٦) وأبي يعلى (١٣/ ٤٧٥/ رقم: ٧٤٩٠).
(¬٤) المسند (١٣/ ٢٢٢/ رقم: ٧٢٤٧) و (١٣/ ٢٣٧/ رقم: ٧٢٥٥).
(¬٥) الجامع (١١/ ٣٦١/ رقم: ٢٠٧٤٤).
(¬٦) وضع المصنف فوقه حرف (ق)، إشارة إلى ابن ماجه (رقم: ٣٩٥٩).
(¬٧) جزء إسماعيل الصفار (رقم: ٦١٥ - ضمن مجموع مصنفاته).
(¬٨) الصحيح (رقم: ٦٤).


وفي ثالث ابن البَخْتَري، وثاني أمالي ابن الحُصَيْن، وسابع أفراد الدارقطني (¬١).

٣١٩٤ - حديث (¬٢) ابن عُمَر:
"لا ترجعوا بعدي كفّارًا يضربُ بعضُكم رقابَ بعض".

٣١٩٥ - حديث يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رفعه:
"ليأتينّ على الناس زمانٌ، لا يدري القاتلُ في أيّ شيءٍ قَتَل، ولا يدري المقتولُ في أيّ شيءٍ قُتِل".
رواه مسلم (¬٣).

(¬١) أطرافه (١/ ٣٤٠/ رقم: ١٨٦٤).
(¬٢) فوقه رمز (خ م)، للبخارى (رقم: ٦١٦٦) ومسلم (رقم: ٦٦).
(¬٣) الصحيح (رقم: ٢٩٠٨).


<span data-type='title' id=toc-223>باب تكون الدنيا عند لُكَع بن لُكَع -وهو: العبدُ، أو اللئيم الحمق </span>(¬١) -
٣١٩٦ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا البكري، أنا عبد المعزّ، أنا ابن الفُضَيْل، أنا مُحلّم، أنا الخليل، أنا السرّاج، ثنا قُتَيْبَة، ثنا عبد العزيز، عن عَمْرو، عن عبد الله الأنصاري، عن حذيفة بن اليمان: أنّ رسول الله قال:
"لا تقومُ الساعةُ حتى يكون أسعدُ الناس في الدنيا لُكَع بنُ لُكَع" (¬٢).
هو في جزء أبي شُعَيْب -رواية الآجرّي-، وحديث ابن أبي صابر (¬٣).
روي من حديث أبي ذرّ، في جزء كامل بن طلحة (¬٤).
ومن حديث أبي بُرْدة، في موافقات أبي نعيم (¬٥).
ومن حديث أمّ سلمة، في ترجمة (عَيْصاء) من تاريخ البخاري (¬٦).
ومن حديث عُمَر بن الخطّاب، في مسائل أبي عُبَيْد لأبي داود في أهل الرقّة (¬٧).

(¬١) انظر: النهاية (٤/ ٢٦٨).
(¬٢) الرواية من حديث قتيبة -رواية الفضيلي-.
(¬٣) وهو في المسند (٣٨/ ٣٣٣ - ٣٣٤/ رقم: ٢٣٣٠٣)، والترمذي (رقم: ٢٢٠٩)، لإسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطّلب.
(¬٤) وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٣٠٧٦)، ولفظه: "لا تقوم الساعة حتى يغلب على الدنيا لكع بن لكع". قال في المجمع (٧/ ٣٢٦): "ورجاله وُثِّقوا، وفي بعضهم ضعف".
(¬٥) وهو في المسند (٢٥/ ١٥٢/ رقم: ١٥٨٣١)، والمعجم الكبير (٢٢/ ١٩٥/ رقم: ٥١٢).
(¬٦) التاريخ الكبير (٧/ ٩٦). وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٨٦٤٣).
(¬٧) سؤالات أبي عبيد الآجري للإمام أبي داود السجستاني (رقم: ١٨٢٥).


٣١٩٧ - حديث أبي عثمان النهدي، عن عمر قولَه:
"إنّ أخوف ما أخاف عليكم، كلّ منافق عليم اللسان".
ذكره الدارقطني -موقوفًا ومرفوعًا- في العلل (¬١)، قال: "والموقوف بالصواب".
وروي من حديث ابن عبّاس، عن عُمَر:
"وجدالُ منافقٍ بالقرآن" الحديث.
في جزء أبي الجهم (¬٢).
ومن حديث الأحنف، عن عُمَر:
"كنّا نتحدّث أنّما يهلك هذه الأمّة".
وهو آخر معجم أبي يعلى (¬٣).

(¬١) العلل (٢/ ٢٤٦).
(¬٢) جزء أبي الجهم (رقم: ٩٨).
(¬٣) المعجم (رقم: ٣٣٤).


<span data-type='title' id=toc-224>باب الخصومة في الربّ تعالى وقول الله تعالى: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا﴾ [الحَجّ: ١٩]
٣١٩٨ </span>- أخبرتنا زينب ابنة الكمال، قالت: أنبأنا إبراهيم بن محمود ومحمد بن عبد الكريم؛ قالا: أنا وفاء بن أسعد، أنا عليّ بن بيان. وأبنا سليمان، أنا جعفر، أنا السِّلَفي، أنا أبو ياسر الخيّاط؛ قالا: أنا عبد الملك بن بِشْران، أنا حمزة بن محمد، ثنا أبو قِلابة، ثنا حسين بن حفص، ثنا سفيان الثوري، عن سُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا تقوم الساعةُ حتى تكون خصومتُهم في ربّهم ﷿".
"غريب من حديث سفيان عن سُهَيْل، تفرّد به حسين بن حفص، وتفرّد به أبو قِلابة عن حسين"، قاله أبو الفتح بن أبي الفوارس (¬١).
رواه أبو الشيخ في السنّة، عن أبي بكر بن مِعْدان عن أبي قِلابة.
ورواه خال ولد السنّي (¬٢) في كتاب السنّة، عن أبي موسى، عن مؤمَّل، عن سفيان، عن سالم أبي يونس، عن منذر الثوري، عن ابن الحنفيّة قولَه (¬٣).

٣١٩٩ - حديث (¬٤) أبي غالب، عن أبي أمامة:

(¬١) الرواية من أمالي ابن بشران (رقم: ٩٤٦)، وليس فيه كلام ابن أبي الفوارس.
(¬٢) هو: محمد بن حامد بن السري البغدادي، أبو الحسين المروزي، توفي سنة ٣٠٠ هـ. تاريخ الإسلام (٦/ ١٠٢٠ - بشار).
(¬٣) وأخرجه الدولابي في الكنى (٣/ ١١٧١ رقم: ٢٠٤٧)، عن محمد بن بشار عن مؤمل.
(¬٤) فوقه رمز: (ت ق)، إشارة للترمذي (رقم: ٣٢٥٣)، وابن ماجه (رقم: ٤٨).


"ما ضلّ قومٌ بعد هدى كانوا عليه، إلّا أوتوا الجدلَ، ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [الزخرف: ٥٨] ".
في جزء الجابري (¬١).
رواه أحمد (¬٢)، وأبو يعلى في ترجمة (الحسين) من معجمه (¬٣) رواه للقاسم عن أبي أمامة.

٣٢٠٠ - حديث أبي الخير، عن عقبة بن عامر رفعه:
"هلاكُ أمّتي في الكتاب واللبن، يتعلّمون القرآن فيتأوّلونه على غير ما أنزل الله، ويحبّون اللبن، فيَدَعون الجماعات والجُمع، ويبدون".
رواه أحمد (¬٤)، ورواه من حديث أبي قبيل عن عقبة (¬٥).
وهو عندنا في جزء ابن خزيمة -رواية ابن ياسين- (¬٦)، ومسند المعافى.

٣٢٠١ - وحديث (¬٧) أبي ذرّ: أن ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ [الحَجّ: ١٩] أُنزلت في الستّة المبارزين يومَ بدر.
رواه خ م (¬٨).
ورويا قولَ عليّ: "أنا أول من يجثو للخصومة" (¬٩).
وذكر ذلك الدارقطني في التتبّع (¬١٠).

(¬١) جزء فيه أحاديث أبي محمد عبد الله بن جعفر الجابري (ق ١٥٥/ أ- الظاهرية ١١٣٩).
(¬٢) المسند (٣٦/ ٤٩٣/ رقم: ٢٢١٦٤).
(¬٣) معجم أبي يعلى الموصلي (رقم: ١٤٤).
(¬٤) المسند (٢٨/ ٦٣٢/ رقم: ١٧٤١٥).
(¬٥) الموضع السابق من المسند.
(¬٦) انظر: المعجم المفهرس (١١٤٧).
(¬٧) فوقه رمز (خ م).
(¬٨) البخاري (رقم: ٣٩٦٦، ٣٩٦٨، ٣٩٦٩)، ومسلم (رقم: ٣٠٣٣).
(¬٩) البخاري (رقم: ٣٩٦٥)، ومسلم (رقم: ٣٠٣٣) -ولم يذكر متنه-.
(¬١٠) الإلزامات والتتبع (رقم: ١٦٦).


باب الاستدراج ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٢] ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: ١٤٠] ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥)﴾ [المؤمنون] الآية وفَيْض المال وكثرته وفتنته وزهرة الحياة الدنيا، وقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [الأنفَال: ٢٨]، ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [طه: ١٣١]
٣٢٠٢ - وحديث كعب بن عياض:
"إنّ لكلّ أمّة فتنةً، وفتنةُ أمّتي المالُ".
كتبتُه في كتاب الصحيح (¬١).
وروي من حديث عبادة بن الصامت، في ثالث معجم الحدّاد (¬٢).
ومن حديث أبي هريرة، رواه العقيلي في ترجمة (عليّ بن قتيبة) (¬٣)، عن مالك، وقال: "ليس له أصلٌ من حديث مالك ولا من وجهٍ يثبت".

٣٢٠٣ - عن عَوْف بن مالك، في حديثٍ عن النبي ﷺ في قسمة:

(¬١) وهو في المسند (٢٩/ ١٥/ رقم: ١٧٤٧١)، والترمذي (رقم: ٢٣٣٦)، والحاكم (٤/ ٣١٨) -وصححه-، وصحيح ابن حبان (٨/ ١٧/ رقم: ٣٢٣٢).
(¬٢) وأخرجه ابن مردويه كما في الدر المنثور (١٤/ ٥١٨).
(¬٣) الضعفاء (٣/ ١١١).


فبقيت قطعة من سلسلة من ذهب، فذهب النبي ﷺ يرفعُها بطرف عصابة فتسقط، ثم يرفعها فتسقط، ثم يقول:
"كيف أنتم يومَ يكثر لكم هذا؟ "،
فلم يُجبه أحدٌ، فقال عمّار: "وددنا والله لو كان قد كثر لنا، فصبر من صبر، وفُتن من فُتن".
هو في الثاني من الحِنّائيّات (¬١)، وهو على شرط مسلم.

٣٢٠٤ - أخبرنا عبد الله بن أبي التائب، أبنا إسماعيل بن أحمد، أنبأتنا شهدة، قالت: أنا طراد، أنا أبو نصر ابن حَسْنون، ثنا أبو جعفر ابن البَخْتَري، ثنا سعدان بن نصر، ثنا غسّان بن عُبَيْد، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"ليأتينّ على الناس زمانٌ، لا يُبالي أحدُهم بما أخذ المالَ: بحلال أم بحرام" (¬٢).
أخبرناه متّصلًا: سليمان، أبنا ابن المُقَيَّر، أبتنا شهدة، قالت: أبنا طراد.
رواه البخاري (¬٣)، عن آدم عن ابن أبي ذئب.
ورواه النسائي (¬٤).
وهو في ثالث معجم ابن جُمَيْع (¬٥).

(¬١) الحنائيات (فوائد الحنائي) (رقم: ٦٦).
(¬٢) الرواية من ستة مجالس من أمالي ابن البختري (رقم: ٢١ - ضمن مجموع مصنفاته).
(¬٣) الصحيح (رقم: ٢٠٥٩، ٢٠٨٣).
(¬٤) السنن (رقم: ٤٤٥٤)، رواه لسفيان -هو: الثوري- عن ابن أبي ذئب.
(¬٥) معجم الشيوخ (ص ٢٦١).


٣٢٠٥ - وفي نسخة بِشْر بن شُعَيْب ين أبي حمزة: عن أبيه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: قال رسول الله:
"لا تقوم الساعةُ حتى يكثر فيكم المالُ فيفيض، حتى يهم ربّ المال من يقبله منه صدقة، وحتى يعرضه فيقول الذي يُعرَض عليه: لا إرب لي فيه" (¬١).
ورواه همِّام بن منبّه عن أبي هريرة، في ثاني غرائب شاذان (¬٢).
وسُهَيْل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، في نسخة عبد العزيز بن المختار (¬٣).

٣٢٠٦ - وحديث (¬٤) العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة:
"لا تقوم الساعةُ حتى يَفيض المالُ وتظهر الفتنُ".

٣٢٠٧ - حديث أبي حازم، عن أبي هريرة رفعه:
"من بدا جفا، ومن اتّبع الصيدَ غفل، ومن أتى أبوابَ السلطان افتُتِن، وما ازداد عبدٌ من السلطان قربًا إلا ازداد من الله بعدًا".
رواه الإمام أحمد (¬٥).
ورواه (¬٦)، من حديث عديّ بن ثابت، عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة.

(¬١) أخرجه البيهقي في البعث والنشور (رقم: ٤٠)، من طريق بشر بن شعيب. وأخرج بعضه البخاري (رقم: ١٠٣٦)، عن أبي اليمان عن شعيب.
(¬٢) وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٦٧٢) (١٥٧)، ومستخرج أبي عوانة (٢٠/ ٣٢٠/ رقم: ١١٧٢٤).
(¬٣) نسخة عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة (ق ١٥٩/ ب).
(¬٤) فوقه الرمز (ق)، لابن ماجه (رقم: ٤٠٤٧).
(¬٥) المسند (١٤/ ٤٣٠/ رقم: ٨٨٣٦). قال في المجمع (٥/ ٢٤٦): "ورجاله رجال الصحيح؛ خلا الحسن بن الحكم النخعي، وهو ثقة".
(¬٦) المسند (١٥/ ٤٢٧/ رقم: ٩٦٨٣).


ورواه (¬١)، من حديث وهب بن منبِّه، عن ابن عبّاس.

٣٢٠٨ - حديث أبي موسى:
"إنّ هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، وإنّهما مُهلِكاكم".
في التاسع من الأفراد للدارقطني (¬٢).
ورواه فيه (¬٣)، من حديث عبد الله.
وفي الخامس من أفراد الدارقطني (¬٤)، من حديث أبي موسى أيضًا.

(¬١) المسند (٥/ ٣٦١/ رقم: ٣٣٦٢). وأخرجه أبو داود (رقم: ٢٨٥٩)، والنسائي (رقم: ٤٣٠٩)، والترمذي (رقم: ٢٢٥٦).
(¬٢) أطرافه (٢/ ٢٥٥/ رقم: ٤٩٨٧)، وقال: "غريب من حديث سعيد عن أبيه عن جده، ومن حديث منصور بن زاذان عنه، تفرد به جرير بن حازم".
(¬٣) أطرافه (٢/ ٢٣/ رقم: ٣٧٧٥)، وقال: "غريب من حديث الأعمش عن يحيى بن وثاب عنه، تفرد به عبد الله بن الأجلح عنه، ولم يروه غير يحيى بن المنذر". وأورد الدارقطني في العلل (٥/ ١٥٩) مخالفة شعبة والثوري لابن الأجلح عن الأعمش، فرواه موقوفًا، وقال: "وهو الصحيح".
(¬٤) أطرافه (٢/ ٢٦٢/ رقم: ٥٠٢٧). وقال: "غريب من حديث شعبة عن الأعمش عنه، تفرد به أبو داود عنه، ولم يسنده غير المؤمل بن إهاب".


أبواب وعد الله ووعيده
ويدخل في ذلك: كتاب فضائل الأعمال وثوابها، ومكارم الأخلاق ومساوئها، وكتاب الفتوح، والترغيب والترهيب، وكتاب الفتن والملاحم -ونبيّنا نبيّ الملحمة-، وكتاب القبور، وكتاب النفخ في الصور، والبعث والنشور، والأهوال، وكتاب الجنّة، وكتاب النار، وكتاب الإيمان، وكتاب المناقب، وهما أيضًا داخلان في الأمر والنهي، وكرامات الأولياء، وكتاب عمل يوم وليلة.
والوعد والوعيد يتعلّق بما بعد الموت، ويتعلّق بما في الدنيا.
وكلُّ وعدٍ ووعيدٍ مستلزمٌ للأمر والنهي، وكلُّ أمرٍ ونهيٍ مستلزمٌ للوعد والوعيد.

٣٢٠٩ - قال أبو عبيد القاسم بن سلام في قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [البقرة: ٥١] (¬١): "قرأ نافع وابن كثير: وعدنا، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: واعدنا، بالألف، والتي في الأعراف وفي طه مثلها، [ .................. ] (¬٢) وعدنا بغير ألف.
قال أبو عبيد: وهذه عندي هي القراءة؛ لأن المواعدة إنما تكون من البشر، وأما الله فكلٌّ يناديه، فإنه المتفرّد بالوعد والوعيد في كل خير وشر، وعلى هذا وجدنا القرآن، كقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾ [إبراهيم:

(¬١) النقل من كتاب أبي عبيد في القراءات، ولم يصلنا.
(¬٢) جملة من ثلاث كلمات ممسوحة في طرف الورقة.


٢٢]، وقوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [النور: ٥٥]، وقوله: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ﴾ [الأنفَال: ٧]، فلهذا المعنى جعلت أكثر الحروف الأخر [ .... ] (¬١)، وإن كان الوجه الآخر قد يجوز".

٣٢١٠ - قال أبو عُمَر الزاهد: "مُوعِد [ ..... ] من الوعد [ ..... ] (¬٢).
قال الله تعالى: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١)﴾ إلى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦)﴾ [الذّاريَات]، وقال: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١)﴾ إلى ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧)﴾ [المُرسلات: ١ - ٧] السورة، وقال: ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢)﴾ [البُرُوج]، وقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا﴾ إلى ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [لقمَان: ٣٣]، وقال: ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ﴾ [الزُّمَر: ٢٠]، وقال: ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ -في "الروم"-، وقال: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (٨٧)﴾ [النِّسَاء]، وقال: ﴿ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ﴾ [الأنبياء: ٩]، وقال: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ [الزُّمَر: ٧٤]، ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ [آل عِمرَان: ١٥٢]، وقال: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٨) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ (٣٩)﴾ [النّحل]، وقال: ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٦١)﴾ إلى ﴿الْمُفْلِحِينَ﴾ إلى ﴿يَفْتَرُونَ﴾ [القَصَص: ٧٥]، وقال عن موسى: ﴿أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا﴾ [طه: ٨٦]، وقال: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢)﴾ [ق]، وقال: ﴿أَمْ جَنَّةُ

(¬١) موضع بمقدار كلمتين انمحى من التصوير.
(¬٢) ما بين المعقوفتين جمل لم أستطع قراءتها لكونها مكتوبة في طرف الورقة وانمحى أغلبها.


الرحمةُ والانتقام ويُسمّى ما خَلَقه بالرحمة: رحمةً
٣٢١١ - أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الكَفْرَطابي، أبنا عليّ ابنُ البخاري، أنبأنا أحمد بن محمد اللبّان، أبنا أبو عليّ الحدّاد، أنا أبو نعيم، ثنا أبو بكر بن خلّاد، ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا يزيد بن هارون، أبنا محمد بن عَمْرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: عن النبي ﷺ قال:
"احتجّت الجنّةُ والنارُ، فقالت النارُ: يدخلُني الجبّارون والمتكبِّرون، وقالت الجنّةُ: يدخلُني الفقراءُ الضعفاءُ والمساكينُ، فقال للنار: أنتِ عذابي أنتقمُ بكِ ممّن شئتُ، وقال للجنّة: أنتِ رحمتي أرحمُ بكِ من شئتُ" (¬١).
رواه الأعرجُ (¬٢)، وعَوْنُ بنُ عبد الله (¬٣)، وابنُ سيرين -وحديثُه في أول مشيخة المُهتدي (¬٤)، فيه: "فقال للنار: إنّما أنتِ غضبي أُعذِّبُ بكِ من أشاءُ"-، وهمّامُ بنُ منبِّه (¬٥).
وروي من حديث أنس، في البعث لابن أبي داود (¬٦)، رواه خ م (¬٧).
ومن حديث أبي سعيد، في ستّة مجالس ابن البَخْتَري (¬٨).

(¬١) الرواية من مسند الحارث بن أبي أسامة.
(¬٢) يعني: عن أبي هريرة، وحديثه في البخاري (رقم: ٧٤٤٩)، مسلم (رقم: ٢٨٤٦) (٣٤ و ٣٥).
(¬٣) وحديثه في الشريعة للآجري (٣/ ١٣٥١/ رقم: ٩٢٠).
(¬٤) الجزء الأول من مشيخة القاضي الشريف أبي الحسين محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله المخرَّجة من الأصول (ق ١٨٤/ ب - مجموع ٧٣).
وحديث ابن سيرين عند البخاري (رقم: ٤٨٤٩) وأحمد (١٣/ ١٥٠/ رقم: ٧٧١٨).
(¬٥) حديثه في مسلم (رقم: ٢٨٤٦) (٣٦).
(¬٦) البعث (رقم: ٥٧).
(¬٧) البخاري (رقم: ٦٦٦١)، ومسلم (رقم: ٢٨٤٨) (٣٧).
(¬٨) ستة مجالس من أمالي ابن البختري (رقم: ٤١). وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٨٤٧).


٣٢١٢ - قيل لمحمد بن إسحاق بن خزيمة: من الضعفاء؟ قال: "الذي يُبرِّئُ نفسَه من الحول والقوّة -يعني: في القوم- عشرين مرّة، إلى خمسين مرّة" (¬١).

٣٢١٣ - حديث عطيّة، عن أبي سعيد:
"لا يدخلُ الجنّةَ أحدٌ إلّا برحمة الله".
في ثاني أبي بكر بن الهيثم (¬٢).
ورواه زيادٌ المخزومي عن أبي هريرة، وقال:
"إلّا أن يتغمّدني اللهُ منه بفضلٍ".
في أول ابنِ المتيَّم (¬٣).
ورواه همّامٌ عن أبي هريرة، في ثاني جامع معمر (¬٤).
وبِشْرُ بنُ سعيد عن أبي هريرة، في موافقات ابن منده.
واْبو عُبَيْد مولى ابن زُهْر عن أبي هريرة، في مصافحة البرقاني (¬٥).

٣٢١٤ - وحديث ابن عمر:
"مثَلُكم ومثَلُ الأمم قبلكم، كمثل رجلٍ استأجر عُمّالًا" الحديث، وفيه: "فقال: فإنّه فضلي أوتيه من أشاءُ".
في ثاني جامع معمر (¬٦).

(¬١) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (رقم: ١٨٩)، عن شيخه أبي سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان، عن ابن خزيمة.
(¬٢) وهو في المسند (١٧/ ١٧٨ / رقم: ١١١٠٧).
(¬٣) وهو في المسند (١٢/ ٤٤٩/ رقم: ٧٤٧٩)، والبزار (١٥/ ٣٠٤/ رقم: ٨٨٢٤).
(¬٤) جامع معمر -مع مصنف عبد الرزاق- (١١/ ٢٨٩/ رقم: ٢٠٥٦٢).
(¬٥) وهو في البخاري (رقم: ٥٦٧٣)، ومسلم (رقم: ٢٨١٦).
(¬٦) جامع معمر (١١/ ٢٩٠/ رقم: ٢٠٥٦٥).


مَن أهلُ الجنّة وأهلُ النار
٣٢١٥ - أخبرنا الكَفْرَطابي، أبنا ابن البخاري، أنبأنا اللبّان، أبنا الحدّاد، أنا أبو نعيم، ثنا سليمان بن أحمد، ثنا بَكْر بن سهل، ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدّثني موسى بن عليّ بن رباح، عن أبيه، عن سُراقة بن جَعْشَم: أنّ رسول الله ﷺ قال:
"يا سُراقة ألا أُخبرُك بأهل الجنّة وأهل النار؟ "، قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
"أمّا أهلُ الجنّة فالضعفة المغلوبون، وأمّا أهلُ النار فكلُّ جَعْظَرِيٍّ جَوّاظٍ مُستكبِر" (¬١).
الجَعْظَرِيّ: الفظُّ الغليظُ.
والجوّاظ: الجَموعُ المَنوعُ، وقيل: الكثيرُ اللحم المُختالُ في مِشْيته، وقيل: القصيرُ البَطينُ.

٣٢١٦ - وحديث حارثة بن وَهْب:
"ألا أدُلُّكم على أهل الجنّة: كلُّ ضعيف مُتضعِّف، لو أقسم على الله لأبرّه، وأهل النار: كلُّ مُستكبِر جوّاظ".
في مشيخة ابن عبد الدائم، وأول غرائب شاذان (¬٢).

(¬١) الرواية من صفة الجنة لأبي نعيم (١/ ٩٩ - / ١٠٠ رقم: ٧٦). وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٣١٥٧). وحسنه الهيثمي (١٠/ ٢٦٥).
(¬٢) وهو في البخاري (رقم: ٦٦٥٧).


٣٢١٧ - وحديث عمران:
"اطّلعتُ في النار، فرأيتُ أكثرَ أهلها النساء، واطّلعتُ في الجنّة، فرأيتُ أكثرَ أهلها الضعفاء والمساكين".
في الأول من القطيعيّات -من تجزئة ثلاثة-، وفي [السادس منها] (¬١)، وثاني جامع معمر (¬٢).
وروي من حديث ابن عبّاس، في آخر الأول من فوائد الحاجّ للنجّاد (¬٣).
ومن حديث أبي سعيد، في ستّة مجالس ابن البَخْتَري (¬٤).

٣٢١٨ - حديث أسامة بن زيد:
"قمتُ على باب الجنّة فإذا عامّةُ من يدخلُها المساكينُ، وإذا أصحابُ الجد محبوسون؛ إلّا أصحابَ النار فقد أُمِر بهم إلى النار، وقمتُ على باب النار فإذا عامّةُ من يدخلُها النساء".
في الخامس من القطيعيّات، وثاني جامع معمر (¬٥)، وسادس أمالي ابن الحُصَيْن، والمصافحة للبرقاني (¬٦).

٣٢١٩ - وفي حديث عياض بن حمار في الأول من جامع معمر (¬٧):

(¬١) الجملة أشك فيها، كُتبت بطرف أسفل الورقة.
(¬٢) جامع معمر (١١/ ٣٠٥/ رقم: ٢٠٦١٠).
(¬٣) وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٧٣٧)، وعلّقه البخاري (رقم: ٦٤٤٩).
(¬٤) في المجلس الثالث منها (رقم: ٤١).
(¬٥) جامع معمر (١١/ ٣٠٦/ رقم: ٢٠٦١١).
(¬٦) وهو في المسند (٣٦/ ١٤٨ رقم: ٢١٨٢٥).
(¬٧) الجامع (١١/ ١٢٠/ رقم: ٢٠٠٨٨).


"أهلُ الجنّة ثلاثةٌ: إمامُ نفسه، ورجلٌ رحيمٌ رقيقُ القلب بكلّ ذي قربى ومسلمٍ، ورجلٌ غنيٌّ عفيف متصدِّقٌ" (¬١).

٣٢٢٠ - وحديث عبد الله بن عَمْرو:
"المُقسِطون في الدنيا على منابر من لولؤ يومَ القيامة، بين يدي الرحمن".
في ثاني جامع معمر (¬٢).

٣٢٢١ - وحديث أبي عامر الأشعري:
"أهلُ النار كلُّ شديدٍ قعبريّ"،
فقيل: وما القعبريّ؟ قال:
"الشديد على الأهل، الشديد على العشيرة، الشديد على الصاحب، وأهلُ الجنّة كلُّ ضعيفٍ مُزهّد".
في رابع عشر البِشْرانيّات (¬٣).
المُزهَّد: القليلُ الشيء، لأن ما عنده يُزْهَد فيه لقلّته.

٣٢٢٢ - حديث عَمْرو بن ميمون، عن عبد الله رفعه:
"ألا لا يدخلُ الجنّةَ إلّا نفسٌ مسلمة".
رواه خ م (¬٤).

(¬١) وهو في صحيح مسلم (رقم: ٢٨٦٥).
(¬٢) الجامع (١١/ ٣٢٥/ رقم: ٢٠٦٦٤).
(¬٣) أمالي ابن بشران (رقم: ٨٧١).
(¬٤) البخاري (رقم: ٣٠٦٢)، ومسلم (رقم: ١١١).


٣٢٢٣ - وفي حديث أمِّ الفيض، عن ابن مسعود:
"سبحان الذي في الجنّة رحمتُه".
في تحفة عيد الأضحى لزاهر (¬١).

٣٢٢٤ - حديث كعب بن عُجرة:
"النبيّ في الجنّة، والصدِّيق في الجنّة، والشهيد في الجنّة".
في الأول من أفراد الدارقطني (¬٢).
وروي من حديث ابن عبّاس في ثاني أبي بكر بن الهيثم الأنباري (¬٣).

(¬١) وهو في الدعاء للطبراني (رقم: ٨٧٦)، والمعجم الكبير (١٠/ ٢٢٧/ رقم: ١٠٥٥٤).
(¬٢) وهو في المعجم الكبير للطبراني (١٩/ ١٤٠/ رقم: ٣٠٧)، والأوسط (رقم: ٥٦٤٨).
(¬٣) جزء منتقى من حديثه (ق ١٦٥/ ب - ١٦٦/ أ - مجموع ٧٥).


الجزاء من جنس العمل ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (٦٠)﴾ [الرَّحمن]
٣٢٢٥ - حديث:
"اذكُرْني في نفسك أذكُرْك في نفسي" (¬١).

٣٢٢٦ - "كما تدينُ تُدانُ" (¬٢).

٣٢٢٧ - حديث:
"اسمحْ يُسمحْ لك".
رواه الإمام أحمد (¬٣)، لعطاء عن ابن عبّاس.
وهو في الثاني من حديث البغوي -رواية ابن الجرّاح-.
وروي عن ابن عبّاس قولَه، في حادي عشر ابن البَخْتَري (¬٤).
[ .... ] (¬٥) في مسند أبي حنيفة لابن خسرو، في ترجمة ثابت البناني (¬٦).

(¬١) في جامع معمر (١١/ ٢٩٢/ رقم: ٢٠٥٧٥)، والتوحيد لابن خزيمة (١/ ١٦ - ١٧)، وصحيح ابن حبان (٣/ ٩٢/ رقم: ٨١٠)، من حديث أبي هريرة ﵁.
(¬٢) في جامع معمر (١١/ ١٧٨/ رقم: ٢٠٢٦٢) من حديث أبي قلابة، وفي السنة لابن أبي عاصم (رقم: ٦٩٦) من حديث أنس.
(¬٣) المسند (٤/ ١٠٣/ رقم: ٢٢٣٣) -وهو من زيادات عبد الله- وأعلّه في المجمع (٤/ ٧٤ و ١٠/ ١٩٣) بمهديّ ابن جعفر. ومهدي وثّقه ابن معين، وهو متابع كما في تخريج المسند.
(¬٤) حديث ابن البختري (رقم: ٦٤٧ - ضمن مجموع مصنفاته).
(¬٥) كلمة تآكل موضعها من طرف الورقة، ولعلها كلمة: (وهو).
(¬٦) مسند أبي حنيفة (١/ ٢٣٥/ رقم: ١١٧)، وهو من قول ابن عباس.


٣٢٢٨ - حديث (¬١) عائشة:
"لا تجني فيجني اللهُ عليك".
في جزء أبي عُمَر الزاهد.

٣٢٢٩ - حديث جابر:
"برُّوا آباءكم يبرّكم أبناؤكم، وعفُّوا يعفَّ نساؤكم".
في جزء أبي عمر الزاهد (¬٢).

٣٢٣٠ - حديث الحارث مولى ابن سباع، عن أبي سعيد رفعه:
"من تغنّى أغناه الله، ومن تعفّف أعفّه الله".
رواه أحمد (¬٣).
وهو في الصحيحين (¬٤)، من حديث عطاء بن زيد عن أبي سعيد: أنّ ناسًا من الأنصار سألوا رسول الله فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم، ثم قال:
"ما يكون عندي من خير فلن أدّخره عنكم، ومن يستعفّ يُعفّه الله، ومن يستغن يُغنه الله، ومن يتصبّر يُصبّره الله"، الحديث.

٣٢٣١ - حديث عبد الله بن عَمْرو:
"ارحموا تُرحموا، واعفوا يغفر الله لكم".

(¬١) فوقه الرمز (س)، للنسائي في سننه (رقم: ٤٨٣٢).
(¬٢) وهو في المعجم الأوسط (رقم: ٦٢٩٥). قال في المجمع (٨/ ١٣٨): "ورجاله رجال الصحيح، غير شيخ الطبراني غير منسوب".
(¬٣) المسند (١٧/ ٤١ - ٤٢/ رقم: ١١٠٠٥).
(¬٤) البخاري (رقم: ١٤٦٩) ومسلم (رقم: ١٠٥٣).


في الأول من فوائد أبي عليّ الشعراني (¬١).

٣٢٣٢ - أخبرنا الكَفْرَطابي، أبنا ابن البخاري، أنبأنا اللبّان، أبنا الحدّاد، أبنا أبو نعيم، ثنا مَخْلَد بن جعفر، ثنا ابن ناجية، ثنا أحمد بن عيسى، ثنا ابن وهب. قال أبو نعيم: وحدّثنا أبو عَمْرو ابن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا أحمد بن عيسى ويونس بن عبد الأعلى، قالا: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني أبو صخر، أنّ أبا حازم حدّثه، قال: سمعتُ سهلَ بنَ سعد يقول: شهدتُ من رسول الله ﷺ مجلسًا وصف فيه الجنّة حتى انتهى، ثم قال في آخر حديثه:
"فيها ما لا عينٌ رأتْ، ولا أذنٌ سمعتْ، ولا خطر على قلب بشر"،
ثم أقرأ (¬٢) هذه الآية: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ﴾ [السَّجدَة: ١٦] الآية، فأخبرتُ بها محمد بنَ كعب فقال: إنّ ثمَّ لكيس كبير، صدق إنّهم أخفوا الله ﷿ عمل (¬٣)، فأخفى لهم ثوابًا، فلو قد قدموا عليه لأقرّ ذلك الأعين (¬٤).

٣٢٣٣ - أخبرنا سليمان بن حمزة، أنا محمد بن عبد الله الحافظ، أبنا محمد بن أحمد الصيدلاني، أنا محمد بن عبد الله الأصبهاني (¬٥)، أبنا عبد الله بن محمد (¬٦)، ثنا أبو بكر القبّاب، ثنا محمد بن أبي سهل، ثنا

(¬١) وهو في المسند (١١/ ٩٩/ رقم: ٦٥٤١) (١١/ ٦١٩/ رقم: ٧٠٤١)، ومنتخب مسند عبد (رقم: ٣٢٠). قال في المجمع (١٠/ ١٩١): "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير حبان بن زيد الشرعبي، ووثقه ابن حبان".
(¬٢) هكذا بالأصل، بزيادة ألف.
(¬٣) كذا بالأصل، ووضع عليها: (صـ). وفي مصدر التخريج: (عملا).
(¬٤) الرواية من صفة الجنة لأبي نعيم (١/ ١٤٣ - ١٤٥ / رقم: ١٢٢).
(¬٥) هو: خوروست.
(¬٦) هو: أبو القاسم العطّار الأصبهاني المقرئ، وفاته: ٤٣٦ هـ.


ومن حديث أبي ذرّ في ثاني مشيخة ابن شاذان الكبرى (¬١).
ومن حديث أبي بكر في أول الكنجروذيّات السكّريّة (¬٢).

٣٢٣٤ - أخبرنا محمد بن أبي الهيجاء، أنا الحسن بن محمد، أبنا أبو رَوْح، أبنا تميم، الجنزروذي، أبنا أبو سعد التميمي، أبنا أبو لبيد السامي، ثنا بُندار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان، عن سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"الحجّة المبرورة ليس لها جزاء إلّا الجنّة، والعمرتان تكفّران ما بينهما من الذنوب" (¬٣).
هو في الأول من فوائد أبي الحسين بن بِشْران (¬٤)، وعوالي مالك لأبي أحمد الحاكم (¬٥)، وحديث ابن أبي صابر، ورابع عشري البشرانيّات (¬٦).

٣٢٣٥ - أخبرتنا زينب ابنة عبد الله، قالت: أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو جعفر الصيدلاني، أنا أبو عليّ الحدّاد، أبنا أحمد بن محمد بن يوسف ابن مَرْدَة (¬٧)، أبنا عبد الوهّاب بن الحسن الكلابي، ثنا أبو نصر، ثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن صالح، ثنا موسى بن أعيَن، عن ليث، عن شهر بن

(¬١) الجزء الثاني من الفوائد المنتقاة العوالي الحسان والغرائب -انتخاب أبي القاسم الأزجي- (ق ١٠٤/ب - مجموع ٣١). وأخرجه ابن حبان (٤/ ٤٩٠/ رقم: ١٦١٠)، والبزار (٩/ ٤١٢/ رقم: ٤٠١٧)، والطبراني في المعجم الصغير (رقم: ١١٠٥).
(¬٢) انظر: المعجم المفهرس (١٤٧٧).
(¬٣) الرواية من حديث أبي لبيد السامي.
(¬٤) أمالي ابن بشران (رقم: ٦٦٣).
(¬٥) عوالي مالك (رقم: ٦١).
(¬٦) أمالي ابن بشران (٢/ ١٩١/ رقم: ١٣٢٣).
(¬٧) تاريخ الإسلام (وفيات ٤٣١ - ٤٤٠ هـ/ ٣٦٣).


حَوْشَب، عن أمّ الدرداء، عن أبي الدرداء قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"ما من امرئ يردُّ عن عرض أخيه، إلّا كان حقيقٌ على الله أن يردَّ عنه نارَ جهنّم"،
فتلا هذه الآية: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الرُّوم: ٤٧] (¬١).
وروي عن شهر عن أسماء بنت يزيد، في جزء سختام (¬٢)، وجزء أبي الشيخ -رواية ابن بردة-.

٣٢٣٦ - أخبرتنا زينب، أنا أبو عبد الله، أبنا الصيدلاني، أنا الحدّاد، أبنا ابن مَرْدَة، أبنا عبد الوهّاب، حدّثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن حيدرة القاضي، ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي بأطرابلس -قدم علينا-، ثنا يحيى بن معين، ثنا ابن غياث -يعني: حفص-، ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله:
"من أقال مسلمًا عثرتَه (¬٣)، أقاله الله عثرتَه يوم القيامة" (¬٤).
أخبرناه أعلى من هذا: ابن عبد الوليّ، أبنا ابن البخاري، أنبأنا أسعد،

(¬١) الرواية من جزء أحاديث أبي الحسين الكلابي (ق ١٧٤/ أ - مجموع ٢٧)، وهو في المسند (٤٥/ ٥٢٤/ رقم: ٢٧٥٣٦) وغيره.
(¬٢) الجزء الأول من الفوائد المنتقاة -تخريج محمد بن إبراهيم الشيرازي، لأبي الحسن علي بن إبراهيم سختام - (ق ٤٤/ ب - الظاهرية ١٠٨٨)، بلفظ: "من ذب عن لحم أخيه". وهو كذلك في المسند (٤٥/ ٥٨٣/ رقم: ٢٧٦٠٩، ٢٧٦١٠)، والزهد لابن المبارك (رقم: ٦٨٧).
(¬٣) كتب المصنف في الحاشية للتوضيح -فيما يظهر-: (بيعته).
(¬٤) الرواية من فوائد ابن سختام، وليس في الجزء الأول. وكتب المصنف بالحاشية اليسرى: (بد د)، يعني أخرجه أبو داود (رقم: ٣٤٦٠)، عن يحيى بن معين، على البدل.


أنا زاهر، أبنا الكنجروذي، أنا ابن حمدان، أنا أبو يعلى، ثنا يحيى بن معين، فذكره. قال أبو يعلى: "لم أفهم عن يحيى أبا هريرة كما أريده" (¬١).
وهو عندنا بالاتصال، في رابع مشيخة ابن عبد الدائم، وأول الحربيّات (¬٢)، وحديث المؤمّل بن إهاب (¬٣).
وهو في جزء الاعتكاف للحمّامي (¬٤)، ومشيخة أبي سعد السبط (¬٥)، لمالك عن سُميّ عن أبي صالح، ولفظه:
"من أقال نادمًا بيعتَه".
وهو لابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة [ … ] (¬٦).

٣٢٣٧ - أخبرنا إسحاق بن يحيى، أنا يوسف بن خليل، أبنا خليل بن أبي الرجاء. وأخبرنا سليمان بن حمزة، أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا محمد بن أحمد الصيدلاني؛ قالا: أبنا الحسن بن أحمد (¬٧)، أبنا أحمد بن عبد الله الأصبهاني (¬٨)، ثنا سليمان بن أحمد (¬٩)، ثنا الحسن بن

(¬١) هذه الرواية من معجم أبي يعلى الموصلي (رقم: ٣٢٦).
(¬٢) الجزء الأول من حديث أبي الحسن علي بن عمر الحربي (ق ١٨/ ب - الظاهرية ١١٢١)، رواه عن أحمد بن عبد الجبار الصوفي عن يحيى بن معين.
(¬٣) جزء المؤمل بن إهاب (رقم: ١).
(¬٤) جزء فيه من حديث أبي الحسن علي بن أحمد الحمامي (رقم: ٥٧ - ضمن مجموع مصنفاته).
(¬٥) الفوائد المنتقاة العوالي عن الشيوخ الثقات (ق ١٤٩/ أ).
(¬٦) كلمة ذهبت حروفها مع ما تآكل من طرف الورقة. وأخرجه من هذا الطريق ابن عدي في الكامل (٥/ ٢٩٦)، في ترجمة عبد الله بن جعفر بن نجيح،.
(¬٧) هو: الحداد.
(¬٨) هو: أبو نعيم.
(¬٩) هو: الطبراني.


جرير الصوري، ثنا أحمد بن أبي الزناد بوادي القرى، ثنا أنس بن عياض، عن صفوان بن سُلَيم، عن نَوْفَل بن مسعود، أنّه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ:
"ثلاثٌ من لقي اللهَ وهنّ فيه، حرّم الله عليه النارَ وحَرُمتْ عليه: الإيمان بالله ورسوله، والثانية: حبُّه لله، والثالثة: أن توقد النارُ فيلقاها، أحبُّ إليه من أن يرجع إلى الكفر" (¬١).

٣٢٣٨ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أنا ابن عبد الهادي، أنا يحيى الثقفي، أنا أبو عدنان وفاطمة، قالا: أنا ابن رِيذَه. (ح) وأخبرنا إسحاق، أنا ابن خليل، أنا خليل. وأخبرنا سليمان، أنا محمد بن عبد الواحد، أنا أبو جعفر الصيدلاني؛ قالا (¬٢): أبنا الحدّاد، أبنا أبو نعيم؛ قالا (¬٣): ثنا الطبراني، ثنا إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني، ثنا الفريابي محمد بن يوسف، ثنا سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي الزبير، عن جابر رفعه إلى النبي ﷺ قال:
"ما عمل آدميٌّ عملًا أنجى من العذاب، من ذكر الله"،
قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال:
"ولا الجهاد في سبيل الله؛ إلّا أن يُضرب سيفُك حتى ينقطع".
قال الطبراني: "لم يروه عن أبي الزبير إلّا يحيى بن سعيد، ولا رواه عنه إلّا أبو خالد، تفرّد به الفريابي" (¬٤).

(¬١) الرواية من جزء ما انتقى ابن مردويه على الطبراني (رقم: ٥٩).
(¬٢) خليل بن أبي الرجاء والصيدلاني.
(¬٣) ابن ريذة وأبو نعيم.
(¬٤) الرواية من المعجم الصغير للطبراني (رقم: ٢٠٩). وهو في الأوسط (رقم: ٢٢٩٦) له.


٣٢٣٩ - أخبرنا إسحاق، أبنا ابن خليل، أبنا الراراني. وسليمان قال: أبنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا الصيدلاني؛ قالا: أبنا الحدّاد، أنا أبو نعيم، ثنا الطبراني، ثنا يحيى بن أيّوب العلّاف، ثنا القاسم بن هانئ المكفوف، ثنا الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن أنس، عن النبي ﷺ قال:
"من كانت له ابنتان أو أختان، فأحسن إليهما، كنَّ له حجابًا من النار" (¬١).

٣٢٤٠ - وفي صحيح مسلم (¬٢)، لعُبَيْد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس، عن النبي ﷺ:
"من عال جاريتين حتى يبلغا، جاء يوم القيامة أنا وهو هكذا".
وهو في الجزء الرابع من المعجم الأوسط للطبراني (¬٣).
وروي من حديث أيوب بن بشير الأنصاري، عن أبي سعيد الخدري بمعناه، في المائة لأبي عَمْرو بن حمدان، وفي فوائد الحاج له.
رواه أبو داود والترمذي (¬٤).
وروي من حديث ابن عبّاس في الثالث من مسند الفريابي.

٣٢٤١ - أخبرنا إسحاق، أنا ابن خليل، أبنا الراراني. وسليمان قال: أنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا الصيدلاني؛ قالا: أبنا الحدّاد، أنا أبو نعيم، ثنا الطبراني، ثنا عَمْرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زَبْريق الحمصي،

(¬١) الرواية من جزء ما انتقى ابن مردويه على الطبراني (رقم: ٣١).
(¬٢) الصحيح (رقم: ٢٦٣١).
(¬٣) المعجم الأوسط (رقم: ٥٥٧).
(¬٤) جامع الترمذي (رقم: ١٩١٤)، ولم أجده في سنن أبي داود، إنما فيه (رقم: ٥١٤٧) حديث أبي سعيد الخدري: "من عال ثلاث بنات".


وعن علي، في عوالي أبي نعيم للضياء (¬١).

٣٢٤٢ - أخبرنا محمد بن أبي الهَيْجاء، أبنا أبو عليّ البكري، أبنا عبد المعزّ بن محمد، أبنا تميم ابن أبي سعيد، أنا أبو سعد الجنزروذي، أبنا أبو عَمْرو ابن حمدان، أبنا أبو يعلى الموصلي، ثنا عبد الله بن محمد بن واقد الباهلي، ثنا أبو حبيب الغنوي، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول الله ﷺ:
"ثلاثةٌ لا ترى أعينُهم النارَ: عينٌ بكت من خشية الله، وعينٌ حرست في سبيل الله، وعينٌ غضّتْ عن محارم الله ﷿" (¬٢).
روي من حديث ابن عبّاس في ثاني غرائب ابن شاذان.

٣٢٤٣ - وروى عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة رفعه:
"لا يلج النارَ رجلٌ بكى من خشية الله، حتى يعود اللبنُ في الضرع، ولا يجتمعُ غبارٌ في سبيل الله ودخانُ جهنّم".
قال الترمذي (¬٣): "حديث حسن صحيح".

٣٢٤٤ - وفي الأول من أبي بكر بن الهيثم الأنباري (¬٤)، لأبي سلمة عن أبي هريرة: قال رسول الله:
"كلُّ عين باكيةٌ يوم القيامة؛ إلّا عينٌ غضّت عن محارم الله، وعين سهرت في سبيل الله، وعين خرج منها مثلُ رأس الذباب من خشية الله".

(¬١) وهو في جامع الترمذي (رقم: ١٥٤١).
(¬٢) الرواية من معجم أبي يعلى الموصلي (رقم: ٢١٥).
(¬٣) جامع الترمذي (رقم: ١٦٣٣). وأخرجه أحمد (١٦/ ٣٣٠/ رقم: ١٠٥٦٠)، والنسائي في الكبرى (رقم: ٤٣١٦)، والحاكم (٤/ ٢٦٠) وصححه.
(¬٤) الجزء الأول من حديث أبي بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري (ق ١١/ ب -١٢/ أ - مجموع ٧٥).


٣٢٤٥ - أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الرحمن، أنبأنا عبد الرحمن ابن مكّي، أبنا أبو طاهر السِّلَفِي، أبنا مكّي بن منصور، أبنا محمد بن موسى الصيرفي، ثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، ثنا محمد بن هشام بن ملّاس، ثنا مروان بن معاوية، ثنا حُمَيْد قال: قال أنس -قال مروان: قلتُ لحميد: رفعه؟ قال: ما أظنُّه إلّا ذلك-: قال:
"ما من نفس تموت ولها عند الله خيرٌ، يسرُّها أن ترجع إلى الدنيا ولها الدنيا وما فيها، إلّا الشهيد؛ لما يرى من فضل الشهادة، فإنّه يسرُّه أن يرجع إلى الدنيا فيُقتل مرّةً أخرى" (¬١).
رواه قتادة عن أنس، في ثاني حديث عليّ بن حرب (¬٢).
وروي من حديث عبادة بن الصامت، في ثاني أبي بكر بن الهيثم، وثاني غرائب شاذان، ورباعيّات أبي بكر الشافعي (¬٣).

٣٢٤٦ - أخبرنا ابن أبي الهيجاء، أبنا البكري، أبنا عبد المعزّ، أبنا زاهر، أبنا أبو سعد الكنجروذي، أبنا الحسن بن أحمد المخلدي، أنا عليّ بن أحمد المحفوظي، ثنا عبد الله بن هاشم، ثنا بهز بن أسد العمّي، ثنا عكرمة بن عمّار، ثنا طَيْسَلَة بن عبد الله (¬٤) قال: سألتُ عبد الله ابن عُمَر قلتُ: أخبرني عن الكبائر، قال:
"هنّ تسع: أولهنّ الشرك بالله، وقتل المؤمن متعمّدًا، وعقوق الوالدين

(¬١) الرواية من جزء محمد بن هشام بن ملّاس (رقم: ١٥).
(¬٢) وهو في البخاري (رقم: ٢٨١٧)، ومسلم (رقم: ١٨٧٧).
(¬٣) وحديث عبادة في المسند (٣٧/ ٣٨٣/ رقم: ٢٢٧١٠)، وسنن النسائي (رقم: ٣١٥٩).
(¬٤) هكذا بخط المصنف: طيسلة بن عبد الله. وفي مصادر ترجمته: طيسلة بن علي، وهو: ابن ميّاس. انظر: التاريخ الكبير (٤/ ٣٦٧)، الجرح والتعديل (٤/ ٥٠١)، الثقات (٤/ ٣٩٩).


المسلمين، وأكل الربا، وأكل أموال اليتيم ظلمًا، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، والسحر، واستحلال البيت قبلتكم أحياءً وأمواتًا" (¬١).
هو في خامس الكنجروذيّات السكّريّة.

٣٢٤٧ - أخبرنا محمد بن أحمد بن شيبان، أبنا أبي وابن أبي عُمَر وابن البخاري وغيرهم، قالوا: أبنا ابن طَبَرْزَد، أبنا محمد بن عبد الباقي، أبنا الجوهري، أبنا ابن الشخِّير، ثنا حامد بن شُعَيْب البلخي، ثنا بشر بن الوليد الكندي، أبنا قَزَعَة بن سُوَيْد، عن عَمْرو بن دينار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"من قال: لا إله إلّا الله، موقنًا دخل الجنّةَ" (¬٢).
رواه أبو بكر بن المقرئ في الثالث عشر من فوائده (¬٣)، عن حامد بن شُعَيْب.
وروي من حديث عثمان، في مشيخة خطيب مَرْدا، وأول الكنجروذيّات السكّريّة، وسابع ابن أخي ميمي (¬٤).

٣٢٤٨ - حديث عطاء بن السائب، عن أبيه، عن جدِّه رفعه:
"من لُقِّن عند موته شهادة أن لا إله إلّا الله دخل الجنّة".
في رابع فوائد عبدان (¬٥).

(¬١) الرواية من حديث عبد الله بن هاشم الطوسي. انظر: المعجم المفهرس (رقم: ١٣٤٤).
(¬٢) الرواية من فوائد ابن الشخِّير. انظر: المعجم المفهرس (١٢٩٤). روى جزئيه، ولم أجده في الجزء الأول منه المحفوظ في شستربيتي (٣٤١٣) وعليه سماع ابن المحبّ بخطّه.
(¬٣) الجرء الثالث عشر من فوائد أبي بكر بن المقرئ (ق ١٨١/ ب - مجموع ١٠٥).
(¬٤) فوائد ابن أخي ميم الدقاق (رقم: ٥٦٩).
(¬٥) وهو في المعجم الكبير (١٩/ ٣٠٣/ رقم: ٦٧٥). وأعلّه في المجمع (٢/ ٣٢٣) بعطاء بن السائب.


٣٢٤٩ - حديث عِتْبان بن مالك:
"لا يشهد أحدٌ أن لا إله إلّا الله وأنّى رسولُ الله فيدخل النارَ -أو: تطعمُه النارُ-".
في الرابع من الكنجروذيّات البيهقية.
رواه مسلم (¬١).
وروي من حديث عبد الرحمن بن سَمُرة، في ثاني أبي لبيد (¬٢).
ومن حديث عُبادة بن الصامت، في ثاني أبي لبيد، وثالث عشري البشرانيّات (¬٣).
ومن حديث أبي سعيد، في رابع عشر البشرانيّات (¬٤).
ومن حديث معاذ، آخر جزء أبي الجهم (¬٥).
ومن حديث أنس، في آخر ابن ديزيل -رواية البروجردي-.

٣٢٥٠ - أخبرنا فَرَج، أبنا ابن البخاري، أنبأنا المؤيَّد ابن الإخوة، أنا ابن أبي ذرّ، أبنا أبو طاهر ابن عبد الرحيم، أبنا ابن المقرئ، ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ابن أخي أبي زرعة، ثنا عمّي أبو زرعة، ثنا الربيع بن يحيى المَرائي، ثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد ابن المنكدر، عن ابن هزال، عن أبيه، أنّ النبي ﷺ قال:
"لو سترتَه بثوبك كان خيرًا".

(¬١) الصحيح (رقم: ٣٣).
(¬٢) عبد الرحمن بن سمرة إنما رواه عن معاذ بن جبل.
(¬٣) أمالي ابن بشران (٢/ ١٥٦/ رقم: ١٢٥٤).
(¬٤) أمالي ابن بشران (١/ ٣٨٢/ رقم: ٨٧٩).
(¬٥) جزء أبي الجهم (رقم: ١١٢).


ابن هزال هو: نعيم، والمرجوم: ماعز.
والحديث في جزء أبي بحر البربهاري (¬١).

٣٢٥١ - أخبرنا عبد الغالب، أبنا ابن الدرجي، أبنا زاهر بن أحمد، أنا سعيد ابن أبي الرجاء، أنا أحمد بن محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، ثنا أبو خُبَيْب العبّاس بن أحمد بن محمد البِرْتي القاضي الشيخ الصالح، ثنا هنّاد بن السريّ، ثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:
"من ستر على أخيه ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن نصر أخاه نصره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبدُ في عون أخيه" (¬٢).
ورواه أبو هريرة، في مشيخة شُهْدَة (¬٣).
وروي معنى بعضه من حديث سالم بن عبد الله بن عُمَر عن أبيه، في الرابع من أمالي ابن الحُصَيْن (¬٤)، رواه البخاري ومسلم (¬٥).

٣٢٥٢ - حديث وُهَيْب، عن سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ:

(¬١) وأخرجه النسائي في السنن الكبرى (٤/ ٣٠٦/ رقم: ٧٢٧٥)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٦٣)، لأبي داود الطيالسي عن شعبة.
(¬٢) الرواية من الجزء الثالث عشر من فوائد ابن المقرئ (ق ١٨٦/ ب).
(¬٣) هي: شهدة بنت كمال الدين عمر بن أحمد المعروف بابن العديم، الحلبية، توفيت سنة ٧٠٩ هـ. انظر: المعجم الكبير للذهبي (١/ ٣٠٠).
وحديث أبي هريرة في المسند (١٣/ ٣٢٥/ رقم: ٧٩٤٢)، وابن ماجه (رقم: ٢٥٤٤)، وابن حبان (٢/ ٢٩٢/ رقم: ٥٣٤).
(¬٤) لم أجده في الجزء الثاني من أمالي ابن الحصين.
(¬٥) صحيح البخاري (رقم: ٢٤٤٢)، وصحيح مسلم (رقم: ٢٥٨٠).


"لا يستر اللهُ عبدًا في الدنيا، إلّا ستر عليه يوم القيامة".
رواه مسلم (¬١).

٣٢٥٣ - حديث دُخَيْن المصري: قلتُ لعقبة بن عامر: إنّ لنا جيرانًا يشربون الخمرَ، فقال: لا تفعل؛ فإنّي سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:
"من ستر على مؤمن عورةً، فكأنما استحيا موؤودةً من قبرها".
في جزء ابن أبي ثابت (¬٢).
رواه أبو داود، والنسائي (¬٣).

٣٢٥٤ - أخبرنا أحمد بن إدريس، أبنا محمد بن عبد الهادي، أبنا محمد بن حمزة، أبنا هبة الله بن أحمد، أنا الحسين بن محمد الحِنّائي، أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن يحيى بن ياسر الجوبري، أبنا أبو بكر يحيى بن عبد الله بن الحارث المعروف بابن الزجّاج، ثنا أبو أيوب سليمان بن حَذْلَم، ثنا يزيد بن عبد الله بن رُزَيْق، ثنا الوليد -هو: ابن مسلم-، ثنا ابن عَمْرو، حدّثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدّثني هلال بن أبي ميمونة، حدّثني عطاء بن يسار، قال: حدّثني رفاعة بن عَرابة الجهني، قال: خرجنا مع رسول الله صادرين من مكّة، فلمّا كنّا في الكُدَيْد -أو قال: بقُدَيْد-، جعل الناسُ يستأذنون رسولَ الله، فجعل يأذنُ لهم فقال:

(¬١) صحيح مسلم (رقم: ٢٥٩٠).
(¬٢) الجزء الأول من حديث أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت من فوائده (ق ١٢٦/ أ - مجموع ٨٩)، رواه من طريق أبي الوليد الطيالسي عن الليث بن سعد عن إبراهيم بن نشيط عن معب بن علقمة عن دُخَيْن.
(¬٣) سنن أبي داود (رقم: ٤٨٩٢)، لابن أبي مريم، وسنن النسائي الكبرى (٤/ ٣٠٧/ رقم: ٧٢٨٣)، لآدم بن أبي إياس؛ كلاهما عن الليث، بألفاظ وسياقات مختلفة.


"ما بال شقّ الشجرة التي تلي رسولَ الله أبغضَ إليكم من الشقّ الآخر؟ "،
قال: فما رُؤي من القوم إلّا باكيًا، قال: فقال أبو بكر: إنّ الذي يستأذنك بعدها في نفسي لسفيه، قال: ثم قام رسول الله، فحمد الله وقال خيرًا، فقال:
"أشهد عند الله، -وكان إذا حلف يقول: والذي نفس محمد بيده-، ما من عبدٍ يؤمن بالله، ثم يسدّد، إلّا سلك في الجنّة، ولقد وعدني ربّي يُدخل من أمّتي سبعين ألفًا الجنّةَ، لا حساب عليهم ولا عذاب، وإنّي لأرجو أن لا يدخلها أحدٌ من أولئك حتى تبوّؤوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذرّيّاتكم مساكنَ في الجنّة"،
قال: وقال رسول الله:
"إذا مضى شطرُ الليل -أو قال: ثلثاه-، ينزل الله إلى سماء الدنيا، فيقول: لا أسأل عن عبادي غيري، من ذا الذي يسألني أُعطيه، من ذا الذي يدعوني أستجيب له، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الصبح" (¬١).
رواه النسائي في اليوم والليلة (¬٢)، وابن ماجه (¬٣).

٣٢٥٥ - وفي الأول من فوائد عبدان: حديث سليمان بن بُرَيْدة، عن أبيه، عن النبي ﷺ:
"أهل الجنّة عشرون ومائة صف، ثمانون من هذه الأمّة، وأربعون من سائر الأمم".

(¬١) الرواية من الجزء الرابع من الحنائيات (١/ ٦٦٨ - ٦٦٩/ رقم: ١١٨).
(¬٢) السنن الكبرى (٦/ ١٢٢/ رقم: ١٠٣٠٩).
(¬٣) سنن ابن ماجه (رقم: ٢٠٩١)، واقتصر فيه على حلفه ﷺ فقط.


إسناده على شرط الصحيح (¬١).
ورواه بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه، في فوائد الحاجّ لأبي عَمْرو بن حمدان (¬٢).

٣٢٥٦ - حديث أبي النضر، عن أنس:
"إنّ الله وعدني أن يُدخل الجنةَ من أمّتي أربعمائة ألف"،
فقال أبو بكر: زِدْنا، الحديث.
في ثاني جامع معمر (¬٣).

٣٢٥٧ - وفي الجزء الخامس من الحنّائيّات (¬٤)، في حديث عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص، عن النبي ﷺ في صلاة كسوف الشمس: ثم جلس يقول:
"ربِّ لِمَ تُعذّبُهم هذا وأنا فيهم، ربِّ لِمَ تُعذِّبهم وهم يستغفرون"،
وفيه:
"عُرضت عليَّ الجنّةُ والنارُ"، الحديث.

٣٢٥٨ - وفي الجزء الحادي عشر منها (¬٥)، عن سلمان:
"لمّا رأى إبراهيمُ ملكوتَ السموات، رأى رجلًا على فاحشة، فدعا

(¬١) وهو في المسند (٣٨/ ٢٣ - ٢٤/ رقم: ٢٢٩٤٠)، وأبي داود (رقم: ٤٩٧٧).
(¬٢) وهو في المعجم الكبير (١٩/ ٤١٩/ رقم: ١٠١٢).
(¬٣) جامع معمر (١١/ ٢٨٦ / رقم: ٢٠٥٥٦). وهو في المسند (٢٠/ ١٢١ - ١٢٢/ رقم: ١٢٦٩٥).
(¬٤) الحنائيات (رقم: ١٤٠).
(¬٥) الحنائيات (رقم: ٢٦٢).