وقد صح في صحيح البخاري أن عليا ﵁ قد حرّقهم في النار وانتهى أمرهم وانقطع دابرهم، وسكتوا بعد ذلك فترة طويلة من الزمن، وهي فترة خلافة علي والحسن ومعاوية يعني قريبا من ٢٥ سنة هذه الفترة الطويلة، وفي فترة خلافة يزيد بدأت تظهر من جديد وراسلوا الحسين ﵁ ليأتي ويبايعوه لأنه لم يبايع ليزيد، وفي هذه الفترة كذلك لم يكن لهم مذهب خاص ولا فكر خاص ولا كتب فقهية ولا كانوا يقولون بتحرف القرآن أبدا ما كان يوجد شيء من ذلك، وإنما كانت حركة سياسية أكثر من أن كانت حركة دينية، وإنما سياستهم ميل لعلي ﵁ وأرضاه، ولذلك لك يكن لهم فقه يخالف فقه أهل السنة ولا منهج يخالف منهج أهل السنة، وإنما لهم سياسة، محبة لعلي وآل بيت النبي ﷺ وودّ مبالغ فيه، ولذلك لما مات يزيد بعد مقتل الحسين ﵁ خانوه قالوا له: تعال نحن ننصركم، ثم خانوه حتى قتل شهيدا سعيدا ﵁ وأرضاه، ثم خمدت نارهم إلى أن مات يزيد، وأعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة على المسلمين قاموا بثورة بجيش يقال له جيش التوابين بقيادة المختار بن أبي عبيد وسليمان بن صُرَد وقتلوا عبيد الله بن زياد، ثم بعد ذلك استمرت قضية خروجهم على الخلافة بعد ان جاءت الخلافة لبني أمية من جديد عن طريق بني مروان، وفي عهد عبد الملك بن مروان والوليد هناك صار الحجاج واليا وقتلهم لأنه كانوا يخرجون عن الولاية، فنحن لا ندافع عن الحجاج أيضا لأنه قتلهم، ولكن نقول هم يرغمون الحجاج على قتالهم لأنهم يخرجون على الخلافة في ذلك الوقت، فليس لأنهم أتباع علي كان يقتلهم، ولكن لأنهم كانوا يقاتلونهم أصلا، والحجاج نحن لا ندافع عنه بل المشهور عند أهل العلم أن الحجاج كان ناصبيا ولم يكن يحب أهل البيت فنحن لا ندافع عنه ولا نحبه.


وأما السؤال الأخير: وهو ما جاء عن عائشة ﵂، وقولك: من أين جئت بأن النبي ﷺ يبول كما تبول النساء أو ما شابه ذلك؟. فهذا موجود في صحيح البخاري، ذكره صاحب فتح الباري الحافظ ابن حجر – رحمه الله تعالى – عند الحديث رقم ٢٢٤ (قال حدثنا آدم حدثنا شعبة عن الاعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال: أتى النبي ﷺ سُباطة قوم فبال قائما، ثم دعا بماء فجئته فتوضأ) ثم لما جاء الحافظ ابن حجر يشرح هذا الحديث يقول: (قال ابن بطّال: دلالة الحديث على القعود بطريق الأَولى، لأنه إذا جاز قائما فقاعدا أجود. قلت – أي ابن حجر -: ويحتمل أن يكون أشار إلى حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي أخرجه النسائي وابن ماجه وغيرهما فإن فيه بال رسول الله ﷺ جالساً، فقلنا: انظروا إليه يبول كما تبول المرأة، وحكى ابن ماجه عن بعض مشايخه أنه قال: (كان من شأن العرب البول قائما، ألا تراه يقول في حديث عبد الرحمن بن حسنة (قعد يبول كما تبول المرأة) ، وفي حديث حذيفة (فقام كما يقوم أحدكم)) . فالشاهد من هذا أن بول النبي ﷺ قائما هذا لا يعيبه ولا يضره صلوات الله وسلامه عليه، وأنا أعرف أن الشيعة يشنعون كثرا على هذه القضية - وهي كيف تقولون أن النبي ﷺ بال واقفا – وكأننا قلنا بتحريف القرآن والعياذ بالله كما يقول غيرنا، فحديث عائشة ﵂ صحيح وهي تحدث بما رأته وهذا حق تقول: (من حدثكم أن الرسول بال قائما لا تصدقوه، ما كان يبول إلا جالسا) هذا حق هي تحدث بما تعلم وحذيفة حدّث بما يعلم أنه رأى رسول الله ﷺ يبول قائما، ولو كانت عائشة ﵂ موجودة في هذا الوقت لقلنا نعم صحيح، لكن كون عائشة غير موجودة وحذيفة موجود فنقول: عائشة حدثت بما رأت وحذيفة حدث بما رأى، وكلاهما صدق والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد


س: فضيلة الشيخ بارك الله فيك كيف نوفق بين نهي السلف عن مناظرة أهل البدع، وما تقومون به ويقوم به الاخوة من مناظرات لهم؟ وهناك سؤال ثاني: ذكر عصام العماد – في الحلقة الثانية أو الثالثة – وأنه احتج بقول أهل السنة مثل محمد الغزالي وسيد قطب – رحمهما الله – أنهما يثنون على الشيعة الاثني عشرية.. [قطع الكلام على السائل وهو من أهل السنة] .
ج: أقول بالنسبة للأخ السائل، لا شك عندي ولا ريب وهذا الذي يحملني من عليه حسن الظن؛ أنك ما قلت هذا الكلام الا شفقة على أهل السنة من أن يجلسوا مع اهل البدع، وأن يناظروهم، فجزاك الله ﵎ خير الجزاء، ولا شك أن كلامك فيه حق كثير إن لم يكن كله حق، ولكن أقول مع هذا فإن المجادلة بالحسنى أمر مطلوب،وقد جادل عليا ﵁ الخوارج وجادلهم عبد الله بن العباس ﵃ بل جادل النبي ﷺ أهل نجران، وشيخ الاسلام بن تيمية مجادلاته كثيرة فجادل الاشاعرة والصوفية والرافضة وغيرهم، فالشاهد أن ترك هذه المجادلات أفضل ولكن قد يضطر إليها الانسان خاصة في زماننا هذا حيث انتشرت الكتب عن طريق الانترنت، وصار الناس يسمعون شاءوا أم أبوا، لذلك وجد الانسان نفسه مضطرا إلى أن يشارك في هذه المجادلات، ولعل الله ﵎ أن ينفع بها، وحقيقة أنا ما أقدمت على هذه المجادلات إلا بعد استشارة أهل العلم الذين أثق بعلمهم وبفتواهم وأشاروا علي بأن أستمر بهذا الطرق، ولكن مع هذا طلبوا مني أن أخفف من ذلك، وأنا على فتواهم أسير وعلى نهجهم اهتدي، أما بالنسبة ما نقلت عن سيد قطب والغزالي وثنائهما على الشيعة الاثني عشر، فنعم وهذا لا شك انه إنما صدر منهما – رحمهما الله ﵎ – لجهلهما بالاثني عشرية، واستخدام الاثني عشرية للتقية لعلماء المسلمين، لذلك أثنى عليهم بما يظنون أنه حق وذلك أن الاثني عشرية كما هو معلوم لهم كتب للخاصة والعامة


، ولذلك لما أثنوا عليهم يظنون أنهم على حق وأنهم لا يكذبون وليس الأمر كذلك، وقد توفي الغزالي وسيد قطب – ﵏ ﵎ – ولا علينا إلا أن نذكر محاسن موتانا.

س: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخ عثمان جزاك الله كل خير على ما تفعله وأقول لك إني أحبك في الله، يا شيخ عندي سؤالين، الاول: من الاشكالات التي يضعها لنا الشيعة أننا كيف نقول أن الصحابة كلهم عدول، وقد نزلت وقد نزلت آية في الوليد بن عقبة وهي (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) فما الرد على هذا؟ السؤال الثاني: وهو حديث ابن عباس عن الرسول ﵊ أظنه موجود في صحيح مسلم يقول: أن الرسول ﵊ جمع بين صلاتين دون خوف ولا مطر، فيا ليت انك تنورنا يا شيخ. (السائل من اهل السنة) .
ج: بسم الله الرحمن الرحيم، بالنسبة لعدالة الصحابة ﵃ وما وقع من الوليد بن عقبة، لا شك اننا عندما نتكلم عن عدالة الصحابة ﵃ فإننا نتكلم بالجملة، فإن الصحابة ﵃ عدول في الجملة، هذا الذي نقول، أما ما يقع من بعضهم فهذا أولا لا ينافي العدالة، لأن العدالة هي في نقل حديثهم عن النبي ﵌، واما بالنسبة لما يقع منهم من أخطاء أو غيرها كما وقع مثلا من ماعز بن مالك حيث وقع في الزنا او الغامدية أو ما وقع من أبي محجن من شرب الخمر أو غيرهم، أو الرجل الذي كان يؤتى به يشرب الخمر فيجلد في زمن النبي ﷺ فهذه الأمور قد تقع منهم ﵃ وهذا من المعاصي التي يغفرها الله ﵎ في التوبة والانابة.....

تم بحمد الله،،

الشريط الخامس

* المراجعة رقم ٥٠ صفحة ٤٢٨:


قال الموسوي: وكقوله ﷺ (علي مع القرآن والقرأن مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) قال هذه من ضمن الأحاديث التي يستدل بها على تقدم علي وعلى وجوب متابعته ﵁ وأرضاه. ثم قال أخرجه الحاكم وهو من الأحاديث المستفيضه.

قلت: قوله وهو من الأحاديث المستفيضه، آن كان يعني الصحة فأن الحديث غير صحيح،فأن فيه دينار أبو سعيد التيمي الذي يلقب بعقيصة آو عقيصة
قال الدارقطني: متروك
وقال: ابن معين ليس بشيء.
وهو شر من إصبغ ابن نباته.
واصبغ بن نباته هذا كذاب مشهور.
وابن معين يقول: وهو شر من إصبغ ابن نباتة
ويأتي الموسوي ويقول: هو من الأحاديث المستفيضة!!
ولا يرد عليه البشري بشيء!!

* المراجعة رقم ٥٤ صفحة ٤٣٥:
قال الموسوي: اخرج الطبراني وغيره بسنداً مجمعا على صحته عن زيد بن أرقم قال: خطب رسول الله ﷺ بغدير خم وذكر حديثا طويلا الذي هو حديث الثقلين.
قوله (مجمعاعلى صحته) لاشك آن هذا الكلام فيه مجازفة خطيرة بل هو كذب ظاهر لا يجرؤ عليه عاقل، وصدق شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ تبارك تعالى لما قال (سبحان من خلق الكذب واعطى تسعة أعشاره للرافضة) .
وذلك فإننا نسئل الشيعة المدافعين عن الموسوي وأمثاله: من نقل هذا الإجماع؟؟ وأين نجده، بل إن الحديث ضعيف جدا،فيه زيد بن الحسن الانماطي قال: أبو حاتم منكر الحديث، وكذا قال الذهبي....
ثم إن متن الحديث منكرا جدا، فمن شاء فليراجعه وهو الطبراني الكبير في الجزء الثالث رقم الحديث ٣٠٥٢ من شاء أن يرجع هناك فليرجع أليه.

وانا أقرأه هنا من متن الموسوي ثم إن شاء الله تعالى ويسر الله ﵎ قرأت لكم من الطبراني آن كان هناك وقت.


يقول: اخرج الطبراني بسند مجمع على صحته (عن زيد قال: خطب رسول الله ﷺ بغدير خم تحت شجرات فقال: يا أيها الناس يوشك أن ادعى فأجيب واني مسئول و‘نكم مسؤلون فماذا انتم قائلون.
قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خير ا
فقال: أليس تشهدون آن لا اله إلا الله، وان محمد عبده ورسوله، وأن جنته حق وأن ناره حق، وأن الموت حق،وان البعث حق بعد الموت، وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور....
قالوا: بلى نشهد بذلك، قال اللهم اشهد ثم قال: يأيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا على مولاه، اللهم والي من والاه وعادي من عاداه.
ثم قال: أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض حوض أعرض من مما بين بصرى الى صنعاء في عدد النجوم قداحا من فضة، واني سائلكم حين تردون على عن الثقلين كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر: كتاب الله ﷿ سببا طرفه بيد الله تعالى وطرفه بأيديكم فستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا , وعترتي أهل بيتي فأنه قد نبأني اللطيف الخبير انهما لن ينقضيا حتى يردا على الحوض.
قال المؤلف - الذي هو الموسوي - هذا لفظ الحديث عند الطبراني وابن جرير والحكيم الترمذي عن زيد ابن أرقم.
لنخرج الحديث ألان من عند الطبراني لنقرء سنده:
قال الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وزكريا ابن يحى الثاجي قال حدثنا نصر ابن عبد الرحمن الوشاء ثم قال: وحدثنا احمد بن القاسم بن مساور الجوهري قال حدثنا سعيد بن سيمان الواسطي قالا يعني الواسطي والوشاء: حدثنا زيد بن الحسن الانماطي قال: حدثنا معروف ابن خربود عن ابن الطفيل عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال: وذكره.
هذا هو الحديث الذي ذكره الموسوي


وكما قلت هذا الحديث من رواية زيد بن الحسن الانماطي وهو منكر الحديث كما قال الذهبي وكذلك قال أبو حاتم الرازي.
والآن لندع هذا قليلا ولنتكلم عن حديث الموالاة الذي دائما الشيعة يستدلوا به بل هو عمدة أحاديثهم التي يستدلون بها على إمامة علي ﵁ وأرضاه حتى أن الأميني ألف كتاب وسماه الغدير وهو من أحد عشر مجلدا يتكلم فيه عن هذا الحديث ولذلك آنا طلبت من عصام العماد آن يناقشني في هذا الحديث لانه من أقوى الأدلة عندهم إن لم يكن هو أقواها ومع هذا امتنع عن نقاشه معي في هذا الحديث!!
وهذا الحديث أصله في صحيح مسلم وهو حديث الثقلين المشهور وفيه قول النبي ﷺ (إنما أنا بشر يؤشك أن يا يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به قالوا فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي قال حصين الرواي لزيد ومن أهل بيته يازيد أليس نسائه من أهل بيته؟
قال زيد: نعم
ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده.
قال: ومن هم؟
قال: آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
قال حصين كل هولاء حرموا الصدقة.
قال زيد: نعم.
هذا الحديث في صحيح مسلم
ويوجد عند الترمذي وأحمد والنسائي في الخصائص والحاكم زيادة وهو أن النبي ﷺ قال في هذا الحديث (من كنت مولاه فعليا مولاه)
وجاءت زيادات اخرى مثل قوله (اللهم والي من والاه وعادي من عاداه)
وزيادات أخرى (انصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار)
وزيادات أخرى أيضا منكرة.
الحديث الذي في صحيح مسلم ليس فيه (من كنت مولاه فعليا مولاه)
ولكنها أي هذه الزيادة صحيحة ثبتت عند الترمذي واحمد كما قلنا، والنسائي في الخصائص والحاكم وإسنادها صحيح.
أما الزيادات الأخرى كقوله (اللهم والي من والاه وعادي من عاداه)


هذه الزيادة صحهها بعض أهل العلم كالذهبي وابن كثير وغيرهها وضعفها آخرون كشيخ الإسلام ابن تيمية واسحاق الحربي وغيرهما، وأما زيادة انصر من نصره واخذل من خذله وادرالحق معه حيث دار هذه زيادة مكذوبة على النبي ﷺ.
هذا الحديث يستدل به الشيعة الرافضة على أن علي ﵁ هو الخليفة بعد رسول الله ﷺ، وهو من باب قوله النبي ﷺ من كنت مولاه فعليا مولاه
ويقول: المولى هو الخليفة أي الوالي الذي يجب آن يطاع هذا من حيث الدلالة وجاء الحديث كذلك من رواية على ﵁ لما كان في الرحبة في الكوفة، انه قال: من سمع الرسول ﷺ يقول لي يوم غدير خم من كنت مولاه فعليا مولاه
فشهد على بذلك ١٢ بدريا على كلام علي وهذا في مسند احمد وإسناده صحيح لماذا قال النبي ﷺ هذا الكلام لعلي ﵁، أظن ذكرنا السبب الذي من اجله قال النبي ﷺ هذا الكلام لعلي وهو أنه لما أرسله النبي ﷺ لتحصيل الخمس خمس الغنيمة يخمسها ثم يرجع بالخمس آلي النبي ﷺ وانه آمر من كان معه إلا يركب ظهور الإبل أولا يلبسوا الملابس التي كانت أوأعطاهم إياها والتي آخذت من الكافرين وعصوا أمر علي ﵁ لبسوا الثياب وركبوا الجمال فغضب عليهم على ﵁ وعنف من كان جعله أميرا أو مسؤلا عليهم.


نحن الان ندع هذا ونتكلم عن معنى قول النبي ﷺ: من كنت مولاه فعليا مولاه، كلمة مولاة لا تدل على مرادهم وذلك أن النبي ﷺ إنما يريد من الحب ويؤيد هذا قول النبي ﷺ في الزيادة التي كما قلنا اختلف أهل العلم في تصحيحها من ولاه وعادي من عاداه) فدل على آن المولاة المعاداة هي شئ يريده النبي ﷺ لا أنها الولاية التي هي الحكم، واظن أننا قد فصلنا الكلام في جلسة ماضيه
في صفحة ٤٥٥ مراجعة رقم ٥٦:
قال: الموسوي: قال قوله تعالى () يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.....) (المائدة:٦٧)
ثم قال في الحاشية: لا كلام عندنا في نزولها في ولاية علي يوم غدير خم، وحسب في ذلك ما جاء في ذلك من طريقين معتبرين عند غيرهم (عند غير الشيعة) ما أخرجه الواحدي في كتابه أسباب النزول من طريقين معتبرين عن عطية عن آبى سعيد يعني الخدري
وقال الموسوي كذلك في صفحة ١٤٠ قال: ألم يؤمر رسول ﷺ بتبليغها الم يضيق عليه في ذلك بما يشبه التهديد من الله عزوجل حيث يقول: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.....) (المائدة:٦٧)
هكذا يقول آن النبي ﷺ هدد بذلك صلوات الله وسلامه عليه، ثم قال آلم يصدع رسول الله ﷺ بتبليغها عن الله يوم الغدير حيث هبب خطابه وعب عبابه وأنزل الله يومئيذ (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً) (المائدة: من الآية٣)


هذا الكلام من الموسوي لا شك انه زيف وكذب وذلك أن قول الموسوي أولا أنه روي من طريقين معتبرين كذب وادعاء باطل فلم أجد إلا إسنادا واحدا ( ... ) إذا كان يعني أن علي بن عابد رواي هذا الحديث رواه عن الأعمش وأبى حجاب عن عطية فهذا ليقال رواه عنه من طريقين بل يقال عنه من طريق واحد وهو طريق عطية عن أبى سعيد ثم أن علي بن عابد ضعيف عند الجميع متفق على ضعفه وكلنا يعلم ان قول الله ﵎ (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي..) نزلت على النبي ﷺ يوم عرفة وهذا الحديث في الصحيحين مشهور
وأما قول الله وجل وعلا (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ..) الآية.
فهذا لا يمكن أبدا أن يكون قبل الموت النبي الله ﷺ بثلاثة أشهر وذلك أن النبي الله ﷺ قد أتم الرسالة وإلا كيف أنزل الله عليه (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي..)
أليس هو الكذب البحت، حيث كذبوا زورا وقالوا أن آية (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي..) نزلت في غدير خم ولا شك أن هذا كذب وبهتان بل نزلت في يوم عرفة كما في الصحيحين من حديث عمر ﵁ وأرضاه.
بل إن الشيعة الرافضة بالغوا في هذا مبالغة وجازفوا فيه مجازفة حيث قالوا ان قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ..) أنها من المحرف من كتاب الله جل وعلا وأن الرواية الصحيحة (يا أيها الرسول بلغ مانزل اليك من ربك في علي وان لم تفعل ما بلغت رسالته)


واظن أن هناك شريط بالصوت في أنصار الحسين لأحدهم وهو دكتور عندنا في الكويت دكتور طبيب عندنا في الكويت يذكرها ويقول ألم يقول الله تبارك تعالى بسم الله الرحمن (يا أيها الرسول بلغ مانزل إليك من ربك في علي وان لم تفعل ما بلغت رسالته) ، هكذا ذكرها والعياذ بالله.

* مراجعة رقم ٨٧ صفحة ٥٩٦:
قال الموسوي: وقع الاتفاق على أنه ﷺ مات وعلى حاضرا لموته وهو الذي كان يقلبه ويمرضه.
قلت: قوله وقع الاتفاق إن كان يعني اتفاق الشيعة فهذا شانهم، وإن كان يعني اتفاق السنة والشيعة فهذا كذب ظاهر جلي وذلك أن حديث عائشة مشهور في الصحيحين
وهو أن النبي الله ﷺ مات وهي مسندته إلى صدرها ﵂ وأرضاها.

* مراجعة رقم ١٠٦ صفحة ٦٩٠:
قال الموسوي (ينقل عن عمر) : ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه - يعني عليا - فمنتعته من ذلك.
ثم قال الموسوي: أخرجه ابن الفضل احمد بن قاسم في تاريخ بعداد بسنده المعتبر آلي ابن عباس.
قلت: لم يبين أنه يوجد هذا الأثر في تاريخ بغداد ولا يذكر ذلك المحقق وبحثت عنه فلم أجده.

قال أيضا الموسوي في الحاشية صفحة٣٦١ مراجعة ٣٦
وقاله أيضا في صفحة ٦٤٤ مراجعة ٩٠:
قال: فإن ابى بكر وعمر كانا من أجناد أسامة وتحت اللواء الذي عقده رسول الله الله ﷺ حين أمره في غزوة مؤته وعبأهما بنفسه ﷺ في ذلك الجيش بإجماع أهل الأخبار وسلم بإجماع الأخبار.
هذا الكلام قال مثله التيجاني في كتابه ثم اهتديت ثم زاد عليه أن النبي ﷺ لعن من تخلف عن جيش أسامة.


وأنا أنقل الان يعني الرواية التي جاءت عن جيش أسامة (يقولون لما مات النبي ﷺ أرسل جيش أسامه وقال: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة هذا ادعائهم فلما مات النبي ﷺ خرج جيش أسامه فلم يخرج معه أبو بكر ولا عمر فقالوا هما ملعونان على لسان رسول الله ﷺ.
أولا نقول: هذا كذب فإنه لم يثبت عن النبي ﷺ انه قال لعن الله من تخلف عنه، نعم جهز النبي ﷺ جيش أسامة، لكن لم يلعن من تخلف عنه.
ثانيا: لم يكن أبو بكر من ضمن جيش أسامة، كيف أبو بكر الصديق ﵁ كما ذكرنا كان يصلي بالمسلمين في مرض النبي الله ﷺ اثني عشر يوما، فكيف يخرجه ويأمره بالصلاة بالمسلمين أيضا صلوات الله وسلامه عليه.
أما عمر فكان من ضمن جيش أسامة لما توفي النبي رسول الله ﷺ، ولم يخرج بعد جيش أسامة فذهب أبو بكر إلى أسامة بن زيد فسأله أن يبقي عمر ليستشيره في أموره وهذا من عظيم خلق أبي بكر الصديق ﵁، ولا انه يسطيع أن يبقي عمر بدون إذن أسامة.
هكذا هي القصة كماهي في تاريخ الطبري الجزء الثاني صفحة ٤٢٦
والكامل الجزء الثاني صفحة ٢١٥
وفي البداية والنهاية الجزء الخامس صفحة ٢٠٣

والتيجاني في كتابه ثم اهتديت في صفحة ١٠٣ قال مجمل القصة: أن رسول ﷺ جهز جيشا لغزو الروم قبل وفاته بيومين وأمّر على هذه السرية أسامة بن زيد وعمره ثمانية عشرا عاما وقد عبأ في هذه السرية وجوه المهاجرين والانصاركأبي بكر وعمر وأبى عبيدة وغيرهم، فهذه فرية أخرى يفتريها التيجاني كما افتراها قبله الموسوي في كتابه المراجعات
ولذلك انا أقول أن قوله (بإجماع أهل الأخبار) كذب مفضوح، ولذلك وذكرنا الان ماذكره الطبري وابن كثير.
وأين أهل الأخبار الذين نقلوا هذا الإجماع وليس هو إلا الكذب البحت؟


* المراجعة رقم ٧٠ صفحة ٥٤٢:
قال الموسوي: الموآخاة بين النبي ﷺ وبين الوصي متواترة
قلت: هذا كذب كالعادة بل الأحاديث الواردة في الموآخاة إما ضعيفة أوموضوعة، بل لم يثبت أن النبي ﷺ آخى بين مهاجري ومهاجري بل موآخاته إنما كانت بين المهاجرين والأنصار.

* المراجعة رقم ١١٠ صفحة ٧٢٠:
قال الموسوي عن رواة الشيعة: " ومنهم سليم ابن قيس الهلالي صحب علي روى عنه - أي عن علي - وعن سلمان الفارسي، له كتاب في الإمامة ذكره محمد بن إبراهيم النعماني في " الغيبة " فقال: وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم أو رواه عن الأئمة خلاف بأن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحملت حديث أهل البيت وأقدمها، وهو من الأصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول عليها ".
هذا كلامه وقد نقله عن النعماني فللنظر قول الشيعة الآخرين:
سنقول أولا هذا هاشم معروف الحسيني ذكر كلاما يعلق على سند سليم ابن قيس قال: ويكفي هذه الرواية عيبا أنها من مرويات سليم ابن قيس وهو من المشبهوين المتهمين بالكذب وهذا موجود في الموضوعات في الآثار والأخبار صفحة ١٨٤
وقد نقلته عن كتاب رجال الشيعة في الميزان.
وقال أيضا: وثقه جماعة وضعفه آخرون، وادعى جماعة من المحدثين أن الكتاب المعروف بكتاب سليم ابن قيس من الموضوعات.
وذكر الحر العاملي أن بعض العلماء حكموا بوضع كتاب سليم ابن قيس وهذا في خاتمة الوسائل صفحة ٢١٠ أيضا نقلا رجال الشيعة في الميزان.
وقوله ليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم خلاف فهذا كذب وتقية فسليم ابن قيس متهم بالكذب.

المراجعة نفسها مراجعة ١١٠ صفحة ٧٣٠:


قال الموسوي وذلك في معرض دفاعه عن هشام بن الحكم، قال: يروي عن الصادق والكاظم وله عندهم جاه لا يحيط به الوصف وقد فاز منهم بثناء يسمو به في الملا الأعلى قدره، وكان في مبدأ آمره من الجهمية ثم لقي الصادق فاستبصر بهديه ولحق به ثم الكاظم ففاق جميع أصحابهما.
ثم قال الموسوي: ورماه بالتجسم وغيره من الطامات مريدوا إطفاء نور الله من مشكاته حسدا لآهل البيت وعدوانا.
ثم قال الموسوي: ونحن أعرف الناس بمذهبه وفي أيدينا أحواله وأقواله وله في نصرة مذهبنا من المصنفات ما أشرنا إليه ولا يجوز أن يخفى علينا من أقواله وهو من سلفنا وفرطنا ماظهر لغيرنا مع بعدهم عنهم في المذهب.
ثم قال: لم يعثر أحدا من سلفناعلى شئ مما نسبه الخصم إليه كما أننا لم نجد أثرا لشئ مما نسبوه إلى كلا من زرارة ابن أعين ومحمد بن مسلم، ومؤمن الطاق وأمثالهم مع أننا قد استفرغنا الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وماهو إلا البغي والعدوان والإفك والبهتان "
لا ادري هل أطلت عليكم بهذه الكلمات للحسين شرف الدين الموسوي، ولكني أريد أن أعيده مرة ثانية، وان كنت قد أطلت عليكم أعيده حتى تركزوا على أقواله.
قال عن هشام بن الحكم:
يروي عن الصادق والكاظم وله عندهم جاه لا يحيط به الوصف وقد فاز منهم بثناء يسمو به في الملا الأعلى قدره، وكان في مبدأ آمره من الجهمية ثم لقي الصادق فاستبصر بهديه ولحق به ثم الكاظم ففاق جميع أصحابهما.
ثم قال الموسوي: ورماه بالتجسم وغيره من الطامات مريدوا إطفاء نور الله من مشكاته حسدا لآهل البيت وعدوانا.
ثم قال الموسوي: ونحن أعرف الناس بمذهبه وفي أيدينا أحواله وأقواله وله في نصرة مذهبنا من المصنفات ما أشرنا إليه ولا يجوز أن يخفى علينا من أقواله وهو من سلفنا وفرطنا ماظهر لغيرنا مع بعدهم عنهم في المذهب.


ثم قال: لم يعثر أحدا من سلفناعلى شئ مما نسبه الخصم إليه كما أننا لم نجد أثرا لشئ مما نسبوه إلى كلا من زرارة ابن أعين ومحمد بن مسلم، ومؤمن الطاق وأمثالهم مع أننا قد استفرغنا الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وماهو إلا البغي والعدوان والإفك والبهتان "
وأنا لا أستطيع أن اقول ألا الله المستعان.
إن هذا الكلام معه وقفات:
أولا: قوله رماه بالتجسيم وغيره من الطامات يريدوا إطفاء نور الله من مشكاته أقول مارماه والله بالتجسيم (..) فيكونون هم في نظرك مريدوا إطفاء نور الله من مشكاته حسدا لأهل البيت وعدونا.
أما أهل السنة فأمر هشام معروفا عندهم ولكن لن يقبل كلام أهل السنة فيه وذلك لأنه من الكذابين المشهورين.
ولكن نذكر كلام الشيعة فيه:
- هذا الكليني في الكافي في الجزء الأول صفحة ١٠٦ يروي عن أبى عبد الله أنه دخل عليه يونس ابن ضبيان فقال: إن هشام بن الحكم يقول قولا عظيما ألا إني اختصر لك منه احرفا فزعم أن الله جسم.
- وروى الكليني كذلك في الصفحة نفسها (صفحة ١٠٦) عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال: قلت لأبي الحسن موسى ابن جعفر إن هشام بن الحكم زعم أن الله جسما ليس كمثله شئ.
فقال أبو الحسن موسى بن جعفر موسى الكاظم قال: قاتله الله، قاتله بمعنى لعنه.
قال: قاتله الله أما علم ان الجسم محدود وان الكلام غير المتكلم معاذ الله وأبريء الى الله من هذا القول لاجسما ولا صورة.
- وروى الكليني كذلك في الكافي الجزء الأول صفحة ١٠٤عن علي بن أبى حمزة قال: قلت لأبي عبد الله سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم


- وروى الكليني في الكافي أيضا الجزء الأول صفحة ١٠٥ عن محمد بن حكيم قال: وصفت لأبي إبراهيم ﵇ قول هشام ابن سالم الجواليقي وحكيت له قول هشام بن الحكم انه جسم فقال أن الله تعالى لا يشبهه شئ، أي فحشا آو غناء أعظم من قولي وصف الأشياء بصورة أو بخلقه أو بتحديد وأعضاء تعالى الله عن ذلك علو كبيرا.
- وروى الكليني كذلك في الصفحة نفسها عن محمد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إلى أبى الحسن ﵇ أساله عما قال هشام بن الحكم في الجسم، وهشام بن سالم في الصورة فكتب دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان
- وروى الكشي في رجاله عن الرضا ﵇ أنه قال: العباس من غلامان أبى الحارث وأبو الحارث من غلمان هشام وهشام من غلمان أبى شاكر وأبو شاكر زنديق، هذا في رجال الكشي صفحة ٢٣٧
- وروي الكشي عن أبى جعفر الثاني انه سأله أبو علي ابن راشد فقال: جعلت فداك قد اختلف أصحابنا فأصلي خلف أصحاب هشام بن الحكم.
فقال: عليك بعلي ابن حديد قلت:فآخذ بقوله قال: نعم، فلقيت علي بن حديد، فقلت نصلي خلف أصحاب هشام بن الحكم، قال: لا. وهذا صفحة ٢٣٧
- وروى الكشي عن عبد الرحمن بن الحجاج وقد سمع كلام هشام بن الحكم عن الله فقال عبد الرحمن بن الحجاج لهشام كفرت والله بالله العظيم والحدت فيه ويحك ما قدرت أن تشبه بكلام ربك ألا العود تضرب به.وهذا في رجال الكشي ٢٣٨.

أما أئمة الله السنة:
- فهذا أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين في الجزء الأول صفحة ١٠٦ قال: اختلف الروافض أصحاب الإمامة بالتجسيم وهم ست فرق.
فالفرقة الأولى: الهشامية أصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون أن معبودهم جسما.
- وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة الجزء الأول صفحة١٦يقول: أول من عرف عنه في الإسلام أنه قال: الله جسم هو هشام بن الحكم.


وبعد هذا كله يقول الموسوي لم يعثر أحدا من سلفنا على شئ مما نسبه الخصم إليه، ويقول استفرغنا الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وماهو إلا البغي والعدوان والإفك والبهتان.
وانا أقول لاشك ولا ريب ان الموسوي كذاب فيما يدعي ولكنه كذب جائز أو واجب عند الرافضه وهو ما يسمى عندهم بالتقية.

وأما الوقفة الثانية مع كلامه ففي رواية الكليني ذكر ابن أبى حمزة أن هشام بن الحكم يحكي القول بالجسم عن أئمة الشيعة أمثال جعفر الصادق
فإما أن نقول ان هشام كذاب، وإما أن أبا عبد الله جعفر الصادق يقول أن الله جسم، وأحلاهما مر.
وأما الوقفة الثالثة: فإن هشام بن الحكم اتهم بالزندقة والكفر والإلحاد وهو موافق تماما لما قاله الطوسي: (إن كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة)
وهذا نقلا عن مقدمة رجال الكشي، وهذا قاله كذلك في مقدمة كتابه الفهرس، وكذلك ذكره الحر العاملي في خاتمة وسائل الشيعة.

والكافي هذا الذي نقلنا عنه الكلام في هشام، يقول عنه الموسوي هذا في مراجعاته نفسها في صفحة ٧٢٩
قال: وأحسن ماجمع منها أي كتب الشيعة الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوعا بصحتها، والكافي اقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها
هذا كلام الموسوي في هذا الكتاب الذي نقلنا عنه كلامهم في هشام بن الحكم، والذي يقول هذا الموسوي لم نجد شئ به شأن.
أما بقية كلام الموسوي وانه قال: لم يعثر أحدنا من سلفنا على شئ مما نسبه الخصم اليه يعني هشام بن الحكم، كما أننا لم نجد اثرا لشيئا مما نسبوه الى زرارة بن أعين،ومحمد بن مسلم، ومؤمن الطاق، وامثالهم مع آنا قد اسيتفرغنا الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وما هو ألا البغي والعدوان والإفك والبهتان.


قلت قوله: لم يعثر أحدنا من سلفنا على شئ كذب والله الذي لا اله إلا هو لا يستحي منه قائله فقد ذكرنا كلامهم في هشام بن الحكم ونذكر الان كلامهم في: زرارة، ومحمد بن مسلم، ومؤمن الطاق كما يسمونه أو شيطان الطاق كما نسميه نحن.
* أما زرارة ابن أعين فهذا الصادق سأل أحد شيعته متى عهدك بزرارة؟
قال: مأرايته منذ أيام، قال الصادق: لا تبالي وان مرض فلا تعده وان مات فلا تشهد جنازته،
قال السائل: زرارة!! متعجبا مما قال
قال الصادق: نعم زرارة زرارة شر من اليهود ومن النصارى ومن قال أن الله ثالث ثلاثة.
وهذا في رجال الكشي صفحة ٣٩

- وروى الكشي كذلك عن زياد ابن أبى الحلال قال: قلت لأبى عبد الله ﵇ إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شئيا فقبلناه منه وصدقناه، وقد أحببت أن أعرضه عليك، قال: هاته.
فذكر له كلاما فقال أبوعبد الله ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت.
كذب علي والله، كذب علي والله، كذب علي والله.
لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة.
قال زيد: فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله، وسكت عن اللعن ما ذكرت اللعن.
قال: زرارة أما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم، وصاحبكم هذا ليس له بصرا بكلام الرجال (يعني جعفر الصادق) .
كلاهما يطعن في الأخر ( ... ) وهذا كما قلنا في رجال.الكشي
فمن نصدق زرارة أو جعفر الصادق؟
نريد اجابة على ذلك.

- روى الكشي كذلك عن ميسر قال: كنا عند أبى عبد الله ﵇، فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقما قد نكسته.
فقال: أبو عبد الله فما ذنبي أن الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية القمقم وهذا في رجال الكشي صفحة ١٦٠
هذا زرارة وهذا بعض ما ذكرناه عن زرارة.

*أما محمد بن مسلم وهو الطائفي
- فروى الكشي في رجاله١٥١ عن أبى عبد الله ﵇ انه قال: زرارة ومحمد بن مسلم ليسا شئ من ولايتي.


- وروى الكشي في الصفحة نفسها عن أبى عبد الله ﵇ أنه قال: هلك المتريسون.
قال محقق كتاب رجال الكشي أحمد الحسيني: الظاهر أن الصحيح المستريبون أي الذين يشكون في دينهم.
قال هلك المتريسون في أديانهم منهم زرارة، وبريد، ومحمد بن مسلم وإسماعيل!!

- ورى الكشي كذلك في الصفحة نفسها عن أبى عبد الله انه قال: لعن الله محمد بن مسلم كان يقول: أن الله لا يعلم الشئ حتى يكون.

* وأما مؤمن الطاق عندهم وشيطان الطاق عندنا وهو الذي يسمى عند أهل السنة شيطان الطاق:
- قال الطوسي في الفهرس: يلقب عندنا مؤمن الطاق ويلقبه المخالفون بشيطان الطاق.
قلت هذا الكلام غير صحيح بل إن الطوسي نفسه ذكر في كتابه الفهرس عن هشام بن الحكم أن لهشام كتبا وذكر منها الرد على شيطان الطاق فشيطان الطاق عندنا وعندهم.
- روى الكليني في الكافي في الجزء الأول صفحة ١٠٠ عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبى الحسن الرضا فحكينا له أن محمد ﷺ رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن ابناء ثلاثين سنة.
وقلنا أن هشام ابن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون انه أجوف هذا الله جل وعلا يقولون أن أجوف الى السرة والبقية صنم (صمد)
يقول: فخر ساجدا ثم قال: سبحانك ماعرفوك ولا وحدوك من اجل ذلك وصفوك.
- وروى الكشي في رجاله صفحة ١٦٨ عن فضيل بن عثمان قال: دخلت على أبى عبد الله في جماعة من أصحابنا فلما اجلسني قال: مافعل صاحب الطاق؟
قلت: صالح، قال: أما انه بلغني انه جذلا وانه يتكلم في تيم قدر، قلت: أجل هو جذلا، قال: أما انه لو شاء طريقا من مخاصميه أن يخصمه فعل، قلت: كيف ذاك؟
قال: يقول أخبرني عن كلامك هذا من كلام إمامك يعني هذا الذي تقوله من كلام إمامك يعني جعفر.
فإن قال: نعم كذب علينا، وإن قال: قال له: له كيف تتكلم بكلام لم يتكلم به إمامك.


ثم قال: انتم تتكلمون بكلام إن أنا أقررت به ورضيت أقمت على الضلالة، وان برئت منه شق على نحن قليل وعدونا كثير.
قلت: جعلت فداك فأبلغه عنك ذلك.
قال أما انهم قد دخلوا في أمرا ما يمنعهم عن الرجوع عنهم ألا الحمية، قال: فأبلغت ابا جعفر الأحول [ابوجعفر الأحول هو شيطان الطاق]
قال: فأبلغت ابا جعفر الأحول ذلك
فقال: صدق بأمي وأبى ما يمنعني عن الرجوع إلا الحمية.

بعد هذا كله لنا أن نسأل معاشر الشيعة:
هل خفيت كل هذه الرويات عن الموسوي علما بأنني لم أذكر جميع الروايات، بل اقتصرت على بعض الرويات والتفصيل بمشية الله تعالى يأتي في دروسا قادمة.

من هذا يتبين لنا جميعا كذب هذا الموسوي في هذه المرجعات التي ادعها ونسبها الى البشري رحمه الله تعالى ولم يعلق على شئ مما علقنا على هذه المراجعات،
وتركت أشياء كثيرة لم أعلق عليها وإنما اقتصرت على ما رأيت أنه أمتع وتركت غيرها شيئا كثيرا.
ولذلك أقول أن هذا الكتاب كذب وبهتان على سليم البشري وكذا كل كتبهم التي تنادي بنقاشات تمت بينهم وبين أهل السنة والجماعة ملئية بالكذب والزور ةالبهتان
وان كتب الله عمرا لنا ﷾ فسنأتي عليها كتابا كتابا.
وبدأنا بالمراجعات وسنتم أن شاء الله ﵎ الكلام على الانطاكي الذي تكلمنا عن بعض فقرات كتابه.
ولكن آثرت أن أقدم المراجعات لأنه منه ينهلون، ثم نأتي على ليالي بيشاور وعلى كتب الإدريسي وغيره ممن يدعوا كذبا وزورا انهم استبصروا وعرفوا الحق، وتركوا ماكان عليه أهل السنة والجماعة والله اعلا واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
وقلنا أنه (تكلم) من كتاب المراجعات الذي هو من تحقيق وتعليق حسين الراضي طباعة الدار الإسلامية في بيروت
وسنة الطبع ١٤٠٦ هجرية ١٩٨٦ ميلادية