متروك - عن معاذ بن جبل ﵁ قال: ذكر رسول الله ﷺ يوماً الفتن فعظمها وشددها، فقال علي بن أبي طالب ﵁: فما المخرج منها؟ قال: كتاب الله. الحديث جميعه.
وروى أبو عبيد في الفضائل، والترمذي في الأمثال من جامعة وقال:
حسن غريب والنَّسائي في التفسير، عن النواس بن سمعان ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ: ضرب الله مثلًا صراطاً مستقيماً، وعلى جنبي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى رأس الصراط داع يقول: ادخلوا الصراط جميعاً ولا تعوجوا، وداع يقول من فوق
الصراط - قال الترمذي: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى
صراط مستقيم - فإذا أحد فتح شيئاً من تلك الأبواب، قال: ويلك لا
تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه، فإن الصراط: الِإسلام والستور حدود الله -
قال: الترمذي: فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر - والأبواب
المفتحة: محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط، القرآن والذي من
فوقه: واعظ الله في قلب كل مسلم.
وسيأتي في سورة الأنعام عن ابن مسعود ﵁، وعن العرباض
﵁.
وروى الطبراني في الصغير - من وجه ضعيف - عن أنس بن مالك
﵁ عن النبي ﷺ قال: من أصبح حزيناً على الدنيا، أصح ساخطاً على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به، فإنما يشكو الله تعالى، ومن تضعضع لغني لينال مما في يده، أسخط الله ﷿، ومن أعطى القرآن فدخل النار فأبعده الله.


ولمسلم عن أبي مالك الأشعري ﵁ قال: قال سول
الله ﷺ: الطهور شطر الِإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها.
وقال ابن هشام في السيرة في أوائل الهجرة، قال ابن إسحاق: ثم
خطب رسول الله ﷺ مرة أخرى، فقال: إن الحمد لله، أحمده وأستعينه نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، إن أحسن الحديث كتاب الله ﵎ . قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإِسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسنِ الحديث وأبلغه، أحبوا ما (أحب الله) ، أحبوا الله من كل قلوبكم.
ولا تَمَلُّوا كلام الله وذكره ولا تقسُ عنه قلوبكم، فإنه من كل ما يخلق الله
يختار ويصطفي، فقد سماه الله خيرته من الأعمال، ومصطفاه من العباد.
والصالح من الحديث، ومن كل ما أوتي الناس الحلال والحرام، فاعبدوا الله
ولا تشركوا به شيئاً، واتقوه حق تقاته، وأصدقوا الله صالح ما تقولون
بأفواهكم، وتحايُّوا بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن يُنكث عهده والسلام عليكم ورحمة الله.


وقال الحافظ زين الدين: عبد الرحمن بن رجب في كتاب "الاستغناء
بالقرآن ": وخرج الطبراني في الطولات بإسناد ضعيف، أن النبي ﷺ كتب للعلاء بن الحضرمي حين بعثه إلى البحرين عهداً، وذكر فيه: كتاب الله، فيه تبيان لما كان قبلكم، وما هو كائن بعدكم، ليكون حاجزاً للناس، حجز الله بعضهم عن بعض، وهو كتاب الله، مهيمن على الكتب، مصدق لما فيها من التوراة والإنجيل والزبور، ويخبركم الله فيه بما كان قبلكم مما فاتكم دركه في آبائكم الأولين، الذين أتتهم رسل الله وأنبياؤه، كيف كان جوابهم لرسله، وكيف كان تصديقهم بآيات الله وكيف كان تكذيبهم بآيات الله، فأخبركم الله في كتابه هذا شأنهم وأعمالهم، وأعمال من هلك منهم بذنبه، لتجتنبوا مثل ذلك أن تعملوا به، لكي لا يحل عليكم من سخطه ونقمته، مثل الذي حل عليهم من سوء أعمالهم، وتهاونهم بأمر الله، وأخبركم في كتابه هذا بأخبار من نجا ممن كان قبلكم، لكي تعملوا مثل أعمالهم، فكتب لكم في كتابه هذا تبيان ذلك كله، رحمة منه لكم، وشفقة من ربكم عليكم، وهو هدى الله من الضلالة، وتبيان من العمى، وإقالة من العثرة، ونجاة من الفتنة، ونور من الظلمة، وشفاء من الأحداث، وعصمة من الهلكة، ورشد من الغواية، وبيان ما بين الدنيا والأخرة، فيه كمال دينكم.
فذكره حتى قال: من عمل بما فيه نجا، ومن اتبع ما فيه اهتدى، ومن
خاصم به فلح، ومن قاتل به نصر، ومن تركه ضل، حتى يراجعه، تعلموا
ما فيه، وأسمعوه آذانكم، وأودعوه أجوافكم، واستخلصوه قلوبكم، فإنه نور للأبصار، وربيع للقلوب، وشفاء لما في الصدور.
وروى أحمد، والترمذي، والنَّسائي، عن أبي ذر ﵁، عن
النبي ﷺ قال: ثلاث يحبهم الله، حتى قال: وقوم ساروا ليلتهم، حتى إذا


كان النوم أحب إليهم مما يعدل به، فوضعوا رؤوسهم، فقام أحدهم
يتملقني ويتلوا آياتي.
وللبيهقي عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله ﷺ خطب بعد ما قدم المدينة، فقال في خطبته: إن أحسن الحديث كتاب الله، أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الِإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحب الله، وأحبو الله من كل قلوبكم.
وقال الِإمام الغزالي في كتاب "فضل القرآن من الإحياء": وقال
أحمد ابن حنبل: رأيت الله ﷿ في المنام، فقلت: يا رب ما أفضل ما


يتقرب به المتقربون إليك؟ ، قال: كلامي يا أحمد، قال: قلت: يا رب
بفهم، أم بغير فهم؟ ، قال: بفهم وبغير فهم.
وسيأتي في الأعراف ويس ما يتصل بهذا عن حمزة الزيات.
وللإمام أحمد - وهذا لفظه - وأبي داود، وابن ماجه، وابن حبان في
صحيحيهما، والحاكم وصححه - وقال الدارقطني: إسناده صالح، وعلق
البخاري بعضه في صحيحه - عن جابر بن عبد الله ﵄ قال:
خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة (من نجد) فغشينا داراً من دور المشركين، فأصبنا امرأة رجل منهم، ثم انصرف رسول الله ﷺ راجعاً، وجاء صاحبها وكان غائباً، فذكر له مصابُها، فحلف لا يرت حتى يهريق من
أصحاب رسول الله ﷺ دماً، فلما كان رسول الله ﷺ ببعض الطريق نزل في
شِعْب من الشَعَاب، فقال: من رجلان يكلأننا في ليلتنا هذه من عدونا؟
فقال رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار، نحن نكلؤك يا رسول الله.
فخرجنا إلى فم الشعب دون العسكر، ثم قال الأنصاري للمهاجري، أتكفيني
أول الليل وأكفيك آخره، أم تكفيني آخره وأكفيك أوله؟. فقال المهاجري: بل اكفني أوله وأكفيك آخره، فنام المهاجري، وقام الأنصاري يصلي، وافتتح بسورة من القرآن، فبينما هو فيها يقرؤها، جاء زوج المرأة، فلما رأى الرجل


قائماً يصلي، وعرف أنه ربيئة القوم، فنزع له بسهم فوضعه فيه، قال:
فينزعه فيضعه وهو قائم يقرأ السورة التي هو فيها ولم يتحرك كراهية أن
يقطعها، ثم عاد له زوج المرأة بسهم آخر فوضعه فيه، فانتزعه فوضعه وهو
قائم يصلي في السورة التي هو فيها، ولم يتحرك كراهية أن يقطعها، ثم عاد له زوج المرأة الثالثة بسهم فوضعه فيه فانتزعه فوضعه، ثم ركع وسجد، ثم قال لصاحبه: اقعد فقد أتيتُ فجلس الهاجري، فلما رآهما صاحب المرأة هرب وعرف أنه قد نذر به، قال: وإذا الأنصاريْ يفوج دماً من رميات
صاحب المرأة، فقال له أخوه الهاجري: يغفر الله لك، ألا كنت آذنتني
أول ما رماك؟ قال: كنت في سورة من القرآن قد افتتحتها أصلي بها.
فكرهت أن أقطعها وأيم الله لولا أن أضيع ثغراً أمرني رسول الله ﷺ بحفظه، لقطع نفسي قبل أن أقطعها.


وقيل: إن الرجلين: عمار بن ياسر، وعبَّاد بن بشر، رضي الله
عنهما.
وروى ابن المبارك في الزهد، عن أبي ريحانة - وكان من أصحاب


رسول الله ﷺ - أنه قفل من بعض عزواته، فلما انصرف أتى أهله فتعشى، ثم دعا بوضوء فتوضا منه، ثم قام إلى مسجده، فقرأ سورة ثم أخرى، فلم يزل ذلك مكانه كلما فرغ من سورة افتتح أخرى، حتى إذا أذن المؤذن شدَّ عليه ثيابه، فأتته امرأته فقالت: يا أبا ريحانة، قد عزوتَ فتعبتَ في غزوك، ثم قدمت، ألم يكن لي حظ ونصيب؟. فقال: بلى، والله ما خطرتِ لي على بال، فلو ذكرتكِ لكان عليَّ حق، قالت: فما يشغلك يا أبا ريحانة؟
قال: لم يزل يهوى قلبي فيما وصف الله ﷿ في جنته من لباسها
وأزواجها، ونعيمها ولذاتها، حتى سمعت المؤذن.
وروى الحافظ أبو عبد الله بن منده، عن إسماعيل بن طلحة بن
عبيد الله، عن أبيه ﵁ قال: أردت مالي بالغابة، فأدركني الليل.
فآويت إلى قبر عبد الله بن عمرو بن حزام ﵁، فسمعت قراءة من
القبر ما سمعت أحسن منها فجئت إلى رسول الله ﷺ فذكرت ذلك له،


فقال: ذلك عبد الله ألم تعلم أن الله قبض أرواحهم، فجعلها في قناديل من
زبرجد، وياقوت، وعلقها وسط الجنة، فإذا كان الليل رُدَّت إليهم أرواحهم، فلا تزال كذلك، حتى إذا طلع الفجر، رُدَّت أرواحهم إلى مكانهم التي كانت فيه.
ويأتي في العنكبوت قراءة ميت.
وروى من طريق الحافظ أبي بكر الخطيب قال: أنا محمد بن جعفر بن
علان أنا عيسى بن محمد الطوطري قال: رأيت أبا بكر بن مجاهد المقرىء في
النوم كأنه يقرأ، وكأني أقول له: يا سيدي أنت ميت وتقرأ؟ ، فكأنه يقول
لي: كنت أدعو في دبر كل صلاة، وعند ختم القرآن، أن يجعلني ممن يقرأ في
قبره.
وروى أبو بكر الخلال في كتاب "السنة" عن عكرمة قال: قال ابن
عباس ﵄: المؤمن يعطي مصحفاً في قبره يقرأ فيه.
وذكر أبو الحسن بن البراء في كتابه "الروضة" عن إبراهيم الحفار قال:
حفرت قبراً، فبدت لَبِنَة من القبر، فشممت رائحة المسك، حين انفتحت
اللبِنَة فإذا بشيخ جالس في قبره يقرأ.
وروى الِإمام أحمد عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ -


نمت في فراشي (١) ، فرأيت الجنة، فسمعت صوت قارىء يقرأ.
فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا حارثة بن النعمان، فقال النبي ﷺ: كذاك البَرُّ، كذاك البَرُّ، وكان أبر الناس بأمه.
قال ابن رجب: أخرجاه.
وذكر أبو الشيخ الأصبهاني الحافظ -، عن صالح بن حبان، عن عبد الله
بن بريدة قال: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار ﷻ.
فيقرأ عليهم القرآن، وقد جلس كل امرىء منهم مجلسه الذي هو مجلسه.
على منابر الدر والياقوت والزبرجد، والذهب، والزمرد، فلم تَقَر أعينهم بشيء، ولم يسمعوا شيئاً قط أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى رحالهم ناعمين، قريرة أعينهم، إلى مثلها من الغد.
قال: وذكر يحيى بن سلام قال: أخبرني رجل من أهل الكوفة، عن
داود بن أبي هند، عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في كل يوم جمعة، على كثيب من كافور، لا يرى طرفاه، وفيه نهر جار، حافتاه المسك، عليه جوار يقرأن القرآن بأحسن أصوات الأولون والأخرون.

(١) لا وجودلها في المسند.


وقال ابن وهب: حدثني سعيد بن أبي أيوب قال: قال رجل لابن
شهاب: هل في الجنة سماع؟ ، قال: أي والذي نفس ابن شهاب بيده.
إن في الجنة لشجراً حمله اللؤلؤ والزبرجد، تحته جوار ناهدات، يتغنين
بالقرآن، يقلن: نحن الناعمات فلا نيأس، ونحن الخالدات فلا نموت، فإذا
سمع ذلك الشجر صفق بعضه بعضاً، فلا يدري أأصوات الجواري أحسن.
أم أصوات الشجر.
وروى أبو عبيد عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: ينبغي
لقارىء القرآن أن يعرف إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس يفطرون.
وببكائه إذ الناس يضحكون، وبورعه إذ الناس يخلطون، وبصمته إذ الناس
يخوضون، وبخشوعه إذ الناس يختالون.
قال: وأحسبه قال: وبحزنه إذ الناس يفرحون.
وروى أبو نعيم عن أبي حازم قال: كنت ترى حامل القرآن في


خمسين رجلًا فتعرفه، قد خضعه القرآن، فأدركت القراء الذين هم القراء.
فأما اليوم فليسوا بقراء، ولكنهم خراء.
وروى ابن أبي الدنيا في كتاب "المعروف " عن الفضيل بن عياض
معضلاً قال: بلغني أن نبي الله ﷺ قال: إذا عظَّمت أمتي الدينار والدرهم، نُزِع منها هيبةُ الِإسلام. وإذا تركوا الأمر يالمعروف، حرموا بركة الوحي.
قال الغزالي: قال الفضيل: يعني: حرموا فهم القرآن، فقد شرط
الله الإنابة في الفهم، فقال: "وما يتذكر إلا من ينيب ".
ولمسلم وابن ماجة، عن عمر بن الخطاب ﵁، أن النبي ﷺ قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً، ويضع به آخرين.


فضل حامل القرآن
ولمسلم والترمذي والنَّسائي، وابن ماجة، عن أبي مسعود البدري رضي الله
عنه قال: قال رسول الله ﷺ: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، وأقدمهم قراءة - وفي رواية: للقرآن - فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم سناً - وفي رواية: سِلْما -، ولا يؤمَّن الرجل الرجلَ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه.
ولعبد بن حميد عن أبي سعيد ﵁، أن النبي ﷺ قال: إذا اجتمع ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم.
ولأبي عبيد عن عائشة ﵂ قالت: يؤم القوم أقرؤهم
لكتاب الله، وأقدمهم هجرة، فإن كانوا في ذلك سواء، فليؤمهم أحسنهم
وجهاً.
قال أبو عبيد: لا أراها إلا أرادت حسن السمت والهدى.
وللبخاري، وأبي داود وهذا لفظه، والنَّسائي، عن عمرو بن سلمة
﵁ قال: كنا بحاضر يمر بنا الناس إذا أتوا إلى النبي ﷺ -


فكانوا إذا رجعوا مروا بنا، فأخبرونا أن رسول الله ﷺ قال كذا وكذا وكنت غلاماً حافظاً، فحفظتُ من ذلك قرآناً كثيراً، فانطلق أبو وافد إلى رسول الله ﷺ في نفر من قومه، فعلمهم الصلاة وقال: يؤمكم أقرؤكم.
وفي رواية: لما أرادوا أن ينصرفوا، قالوا: يا رسول الله من يؤمنا؟.
قال: أكثركم جمعاً للقرآن - أو أخذا للقرآن -، فلم يكن أحد جمع ما جمعت، فقدَّمُوني وأنا غلام عليَّ شملة لي.
وفي رواية: فكنت أقرأهم لما كنت أحفظ، فقدَّمُوني، فكنت أؤمهم
وعليَّ بردة لي صغيرة صفراء.
وفي رواية: موصلة فيها فتق، فكنت إذا سجدت خرجت إستي.
وفي رواية: فكنت إذا سجدت تكشفَتْ عني، فقالت امرأة من النساء:
وَارُوا عنا عورة قارئكم، فاشتروا لي قميصاً عُمانِيَّا، فما فرحت بشيء - بعد الإسلام - فرحي به، فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع سنين، أو ثماني سنين.
وفي رواية: ما شهدت مَجْمعاً من جَرْم إلا كنت إمامهم، (وكنت
أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا.


وقريب من هذا: ما وقع لزيد بن ثابت ﵁.
قال شيخنا في "الإصابة في أسماء الصحابة"، وروى البخاري
تعليقاً، والبغوي وأبو يعلى موصولاً، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد.
عن أبيه ﵁ قال: أتِي بي النبي ﷺ مقدمه المدينة، فقيل: هذا من بني النجار وقد قرأ سبع عشرة سورة، فقرأت عليه، فأعجبه ذلك.
وقال: وقتل أبوه يوم بعاث، قبل الهجرة بخمس سنين، وله يومئذ
ست سنين. وسيأتي بقية ما يتم به هذا في سورة البقرة إن شاء الله تعالى.
وفي التبيان للنووي: وعن ابن عباس ﵄ قال: كان القراء
أصحاب مجلس عمر ﵁ ومُشَاوَرته، كُهولاً وشُباناً. رواه
البخاري.


وفيه: عن عائشة ﵂ قالت: أمرنا رسول الله ﷺ أن ننْزِل الناس منازلهم.
رواه أبو داود في سننه، والبزار في مسنده.
قال الحاكم أبو عبد الله في "علوم الحديث ": هو حديث حسن
صحيح.
وعن أبي هريرة ﵁، عن رسول الله ﷺ، عن الله ﵎ قال: من آذى وليا، فقد آذنته بالحرب، رواه البخاري.
وثبت في الصحيحين عنه ﷺ أنه قال: من صلى الصبح، فهو في ذمة الله، فلا يطلبنَكم الله بشيء من ذمته.


وعن الإمامين الجليلين: أبي حنيفة والشافعي، قالا: إن لم يكن العلماء
أولياء الله، فليس لله ولي.
وقال الِإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر ﵀: اعلم يا أخي
وفقنا الله وإياك وجعلنا ممن يخشاه، ويتقيه حق تقاته -: أن لحوم العلماء
مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وإن من أطلق لسانه
في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ) الآية. انتهى ما في التبيان.
ولأحمد، والترمذي وقال: حسن غريب، والطبراني في معاجمه الثلاث.
عن ابن عمر ﵄، ولفظه في الكبير: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة، لا يهولهم الفزع، ولا يفزعون حين يفزع الناس: رجل تعلم القرآن فقام به يطلب وجه الله وما عنده،


ورجل نادى في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده.
ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه.
وللبخاري وأصحاب السنن الأربعة، عن جابر ﵁، أن
رسول الله ﷺ كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد، ويقول: أيهما أكثر أخذا للقرآن، فإذا أشير إلى أحدهما: قدمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة، وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يغسلهم، ولم يصل عليهم ".
وقال عبد الرزاق في جامعه: أخبرنا معمر وابن عيينة، عن أيوب، عن
حميد ابن هلال، أخبرني هشام بن عامر الأنصاري ﵁ قال: قتل
أبي يوم أحد فقال النبي ﷺ: احفروا وأوسعوا، وأحسنوا، وادفنوا الإثنين والثلاثة في قبر، وقدموا أكثرهم قرآنا، فكانا أبي ثالث ثلاثة، وكان أكثرهم قرآناً فَقدِّم.


وأخرجه أبو عبيد عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب به، ولفظه:
قال: شكونا إلى رسول الله ﷺ القَرْحَ يوم أحد، وقالوا: كيف تأمر بقتلانا؟.
قال: احفروا وأوسعوا، وأحسنوا، وادفنوا في القبر الإثنين والثلاثة.
وقدموا أكثرهم قرآناً، فقدم أبي بين يدي اثنين.
وللشيخين وغيرهما عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول
الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله ﷺ حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة.


ولفظ عبد بن حميد: كان رسول الله ﷺ يَعْرِض الكتاب على جبريل ﵇ في كل رمضان، فإذا أصبح رسول الله ﷺ من الليلة التي يَعْرِضُ فيها ما يَعْرِض، أصبح وهو أجودُ من الريح المرسلة، لا يُسأل شيئاً إلا أعطاه، فلما كان الشهر الذي تُوُفًيَ بَعْدَهُ، عرض عليه عرضتين.
وللشيخين عن عائشة ﵂ في حديث الوفاة، وأن النبي ﷺ أْسَرَّ إلى فاطمة ﵂ ما أخبرت به بعد موته ﷺ: أنه قال لها: إن جبريل ﵇ كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة، وأنه عارضه الآن مرتين، قال: وإني لا أرى الأجل إلا وقد اقترب، فاتقى الله واصبري، فإنه نعم السلف أنا لك.
وللشيخين - وهذا لفظ مسلم - عن أنس ﵁، أن الله عز
وجل تابع الوحي على رسول الله ﷺ.
قال أبو شامة: يعني عام وفاته، أو يوم وفاته، يريد: أيام مرضه كلها.
كما يقال: يوم الجمل، ويوم صفين.
وفي جامع الأصول عن ابن عباس ﵄ قال: جمع الله في
هذا الكتاب علم الأولين، وعلم الآخرين، وعلم ما كان، وعلم ما يكون.
والعلم بالخالق ﷻ في أمره وخلقه.


فضيلة السواك عند القراءة
ولمسلم وأبي داود، عن أبي هريرة ﵁، وأحمد بن منيع عن
أبي سعيد ﵁، أن النبي ﷺ قال: ما - اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا، نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله في من عنده.
وروى عبد الرزاق في جامعه، عن علي بن أبي طالب ﵁.
أنه حث الناس على السواك، وقال: إن الرجل إذا قام فصلى، دنا الملك
يستمع القرآن، فما يزال يدنو، حتى أنه ليضع فاه علي فيه، فما يلفظ من آية إلا وقعت في جوف الملك قال: فطيبوا ما هنالِك.
ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي.
أي فحكمه الرفع. والله أعلم.
قال المنذري: بإسناد جيد لا بأس به، فرفعناه عن علي ﵁.
أنه أمر بالسواك وقال: قال رسول الله ﷺ: إن العبد إذ تسوك ثم قام يصلي، قام المَلَك خلفه، فيستمع لقراءته، فيدنو منه - أو بكلمة نحوها - حتى يضع فاه علي فيه، فما يخرج من فيه من شيء من القرآن، إلا صار في جوف الملك، فطَهِّروا أفواهكم للقرآن.
قال المنذري: وروى ابن ماجة بعضه موقوفاً، ولعله أشبه، انتهى.


ورواه أبو نعيم في الحلية، عن علي ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: إن أفواهكم طرق القرآن، فطيبوها بالسواك.
قال العراقي في تخريجه للِإحياء: وكلاهما - أي المرفوع والموقوف -
ضعيف.
وروى ابن رجب من طريق علي بن أحمد الحمامي، عن الزهري قال:
قال رسول الله ﷺ: إذا تسوك أحدهم، ثم قام يقرأ، طاف به الملَك يستمع القرآن حتى جعل فاه على فيه، فلا تخرج آية من فيه إلا في الملَك، وإذا قام ولم يتسوك طاف به الملك ولم يجعل فاه على فيه.
وهذا مرسل جيد، يقوي المرفوع والموقوف، في أنه في حكم المرفوع.
والله أعلم.
ولأبي نعيم في الحلية، عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: إن لكل شيء شرفاً يتباهى به، وإن بهاء أمتي وشرفها القرآن.
ولأحمد في المسند، والطبراني، والحاكم وقال: صحيح الإِسناد، وابن
حبان في صحيحه، عن أبي ذر ﵁ قال: قلت: يا رسول الله
ﷺ أوصبني قال: عليك بتقوى الله فإنها رأس الأمر كله.
قلت: يا رسول الله زدني.
قال: عليك بتلاوة القرآن وذكر الله ﷿، فإنه نور لك في الأرض
وفخر لك في السماء قلت: يا رسول الله زدني.
قال: عليك بطول الصمت فإنه مطردة للشيطان وعون لك في أمر دينك. قلت: زدني.
قال: إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه، قلت: زدني. قال: قل


الحق ولو كان مُرا، قلت: زدني.
قال: لا تخف في الله لومة لائم.
قلت: زدني: قال: ليحجزنك عن الناس ما تعلم من نفسك.
وللدارمي عن عبد الله بن عمرو ﵁ عن رسول
الله ﷺ أنه قال: القرآن أحب إلى الله من السماوات والأرض، ومَنْ فيهن.
وروى الحافظ ابن رجب فى كتاب "الفردوس" من رواية شهر بن
حوشب، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إذا كان يوم القيامة يقرأ الله القرآن، فكأنهم لم يسمعوه، فيحفظه المؤمنون، وينساه المنافقون.
وللبيهقي في الشُعب عن ابن عمر ﵄، أن النبي ﷺ قال: إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، وجلاؤها كثرة ذكر الموت وتلاوة القرآن
وقال الغزالي في كتاب فضل القرآن: وقال علي بن أبي طالب رضي الله
عنه: ثلاثة يزدن في الحفظ، ويذهبن البلغم: السواك، والصوم، وقراءة
القرآن.


النهي عن السفر بالمصحف إلى أرض العدو
وللشيخين وأبي داود، والنَّسائي، وابن ماجه، وأبي عبيد، عن ابن عمر
﵄: أن النبي ﷺ نهى أن نسَافرَ بالقرآن إلى أرض العدو.
قال مالك: أرَاة مخافة أن يناله العدو.


ورواه عبد بن حميد، وأبو بكر الشافعي في الجزء السابع من
الغِيلَانِيَّات، عن ابن عمر ﵄ بلفظ: قال رسول الله ﷺ: لا تسافروا بالقرآن إلى - أرض العدو، فإني أخاف أن ينالوا منه شيئاً.
وسيأتي في أحاديث جمع القرآن سر هذا الخوف.
رفع القرآن
ولابن عبد الحكم في كتاب (الفتوح) ، عن عبد الله بن عمر رضي الله
عنهما أن رسول الله ﷺ قال: لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن والذكر أو الركن.


شك ابن عبد الحكم.
وهو في الفردوس بنحوه من وجهين.
وللدارمي عن عبد الله - يعني ابن مسعود ﵁ قال: أكثروا
تلاوة القرآن قبل أن يرفع، قالوا: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الرجال؟.
قال: يسري عليه ليلاً، فيصبحون منه فقراء، وينسون قول لا إله
إلا الله، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، وذلك حين يقع عليهم
القول.
ورواه عنه عبد الرزاق عنه بنحوه.
وزاد: (ثم قرأ) : (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (٨٦) .
ورواه الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير
شداد ابن معقل وهو ثقة - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:
ليُنْزِعن هذا القرآن من بين أظهركم، قالوا: يا أبا عبد الرحمن ألسنا نقرأ
القرآن، وقد ثبتناه في مصاحفنا؟
قال: يسري على القرآن ليلاً، فلا يبقى في قلب عبد، ولا في مصحفه منه شيء، ويصبح الناس فقراء كالبهائم، ثم قرأ عبد الله: (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (٨٦) .
وهذا وإن كان موقوفاً، فمثله لا يقال من قبل الرأي.


ومثله ما روي الدارمي عنه أيضاً ﵁، أنه قال: ليسرين
على هذا القرآن ذات ليلة، فلا تترك آية في مصحف، ولا في قلب أحد، إلا رفعت.
ومثله ما رواه عن معاذ بن جبل ﵁ قال: سيبلي القرآن في
صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت، يقرأونه لا يجدون له شهوة ولا لذة.
يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أعمالهم طمع لا يخالطه خوف، إن قصروا قالوا: سنبلغ، وإن أساءوا قالوا سيغفر لنا، إنا لا نشرك بالله
شيئاً.
وروى الترمذي عن أبي هريرة ﵁ مُطَوَّلاً، وعن ابن عمر
﵄ مختصراً وقال: حديث حسن - وهذا لفظ أبي هريرة - قال: قال رسول الله ﷺ: يخرج في آخر الزمان رجال يَخْتِلُون الدنيا بالدين، يلبسون جلود الضان من اللين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله ﷿: أبي يفترون، أم في يجترؤون. فبى حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم حيران.
وروى مسلم والترمذي وابن ماجه، عن أبي مالك الأشعري رضي الله
عنه قال: قال رسول الله ﷺ: القرآن حجة لك أو عليك.


وللترمذي وأحمد - قال المنذري. ورواته رواة الصحيح - عن شداد
بن أوس ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله، إلا وكَّل الله به مَلَكاً، فلا يقربه شيء يؤذيه، حتى يهب متى هب.
ولا بن ماجه عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: خير الدواء القرآن.
قال النووي في التبيان: وعن طلحة بن مصرِّف: أنه كان يقال: إن
المريض إذا قرىء عنده القرآن، وجد لذلك خفة، فَدَخَلْتُ على خيثمة وهو
مريض فقلت: إني أراك صالحاً، فقال: إنه قرىء عندي القرآن.
ما بنبغي لحامل القرآن
وعند الطبراني، والحاكم وصحح سنده، عن عبد الله بن عمر رضي
الله عنهما أن النبي ﷺ قال: من قرأ القرآن، فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحي إليه، لا ينبغي لصاحب القرآن أن يَجدَ مع من يجد، ولا يجهل مع من جهل، وفي جوفه كلام الله.


ومعنى "يَجد فيمن يَجدُ": أي يجد في نفسه شيئاً لا يليق، أو يجد شيئا
من الدنيا، أو يحصله.
وفي بعض النسخ: "يَجدُ فيمن جدَّ" مضاعفاً.
أي يعظم فيمن عظمَ، أي يتكبر، ويطلب أن يحظى، أو يكون كثير
الرزق.
ورواه الطبراني من طريق فيه إسماعيل - بن رافع - قال الهيثمي: وهو
متروك - ولفظه: - من قرأ القرآن، فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يوحي إليه ومن قرأ القرآن، فرأى أن أحداً أُعطي أفضل ما أعطي، فقد عظَّم ما صغَّر الله وصغَّر ما عظَّم الله، وليس ينبغي لحامل القرآن أن
يَسْفَهَ فيمن يَسْفَهُ، أو يغضب فيمن يغضب، أو يحتدّض فيمن يحتدُّ، ولكن يعفو ويصفح، لفضل القرآن.
وروى أبو عبيد عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: ينبغي
لقارىء القرآن أن يُعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس يفطرون.
وببكائه إذ الناس يضحكون وبورعه إذ الناس يخلطون، وبصمته إذ الناس
يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون.
قال: وأحسبه قال: وبحزنه إذ الناس يفرحون.
وروى أبو نعيم عن أبي حازم قال: كنت ترى حامل القرآن في
خمسين رجلًا فتعرفه قد خضعه القرآن، فأدركت القراء الذين هم القراء.
وأما اليوم فليسوا بقراء، ولكنهم خراء.


وروى ابن أبي الدنيا في كتاب "المعروف"، عن الفضيل بن عياض
مُعْضَلاً، قال: بلغني أن النبي ﷺ قال: إذا عظَّمت أمتىِ الدينار والدرهم، نزع منها هيبة الِإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف حرموا بركة الوحي.
قال الغزالي: قال الفضيل: يعني حرموا فهم القرآن، وقد شرط الله
الِإنابة في الفهم فقال: (وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ) .
وروى الطبراني بسند - قال الهيثمي: فيه حُييُّ، وثقة جماعة، وفيه كلام
لا يضر، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن عبد الله بن عمرو رضي الله
عنهما أن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت: إن زوجي مسكين، لا يقدر على شيء
فقال النبي ﷺ لزوجها: أتقرأ من القرآن شيئاً؟. قال: أقرأ سورة كذا، وسورة كذا، فقال النبي ﷺ: بَخ بَخٍ، زوجك غنى فلزمت المرأة زوجها، ثم أتت رسول الله ﷺ فقالت: يا نبي الله قد بسط الله علينا وَرَزَقنا.
وللبزار عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ قال: إن البيت الذي يقرأ فيه القرآن، يكثر خيره، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يَقِل خيره.
قال البزار: لم يروه إلا أنس، وفيه عمر بن نبهان، وهو ضعيف.
وفي الفردوس عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ القرآن، فكأنما شافهني وشافهته.
وللطبراني في مجامعه الثلاث، بإسناد لا بأس به، عن ابن عمر رضي
الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر، ولا ينالهم


الحساب، هم على كثيب من مسك حتى يُفْرَغَ من حساب الخلائق:
رجلٌ قرأ القرآن ابتغاءَ وجه الله، وأتمَ به قوماً وهم به راضون. الحديث.
ولأبي عبيد عن يحيى بن (أبي) كثير قال: مر رسول الله ﷺ على إبلٍ لحَي يقال لهم بنو الملَوَّح - أو بنو المصطلق - قد عَبَسَتْ أبوالُهَا من السِّمنَ
فَتَقَنَع بثوبه، ثم قرأ هذه الآية: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. . . (إلى آخر الآية) .
وروى أبو يَعْلَى في مسنده عن أنس ﵁، والطبراني عن أبي
هرِيرة ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: القرآن غنىً لا فَقرَ بعده ولا غِنى دونَه.
قال الهيثمي: وفيه يزيد بن أَبَانَ الرقاشي، وهو ضعيف
حفظ الله للقرآن
روى الِإمام أحمد وأبو يعلى في مسنديهما، والبَغَوى في "شرح السنَّة"


والدارمي والطبراني في الكبير، وأبو عبيد، عن عقبة بن عامر الجُهَني رضي
الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: لو كان القرآن في إهَاب ماَ مستْه النار.
وفي رواية: لو أن القرآن جُعِل في إهاب، ثم ألقى في النار، ما احترق.
قال أبو عبد الرحمن: تفسيره: أن من جَمَع القرآن، ثم دخل النار فهو
شَرٌّ من الخنزير.
وقال أبو عبيد: وجه هذا عندنا: أن يكون أراد بالإهاب قلب المؤمن
وجوفه الذي قد وعى القرآن.


وفي سند الطبراني ابن لهيعة، وفيه خلاف، قاله الهيثمي.
وللطبراني عن عصمة هو ابن مالك الأنصاري الحُلَيْمي ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ، لو جمع القرآنُ في إهاب ما أحرقته النار.
قال الهيثمي: وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف
وله فيه عن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار.


قال الهيثمي: فيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك.
فضل القرآن وقارئه
وفي الفردوس عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ القرآن، وعرف تأويله ومعانيه، ولم يعمل به، تَبَوَّأ مضجعه من النار.
وللطبراني في الصغير، عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ القرآن يقوم به آناء الليل والنهار، يُحلُّ حلاله، ويُحرِّم حرامه حرم الله لحمه ودمه على النار، وجعله رفيق السفرةِ الكرام البررة، حتى إذا كان يوم القيامة، كان القرآن حجة له".
وللبيهقي في الشُّعَب عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ القرآن، فقام به آناء الليل والنهار، يحلُّ حلاله، ويُحرِّم حرامه، خلطه الله بلحمه ودمه، وجعله رفيق السفرة الكرام البررة، وإذا كان يوم القيامة، كان القرآن حجة له".
ورواه أبو عبيد في كتاب "الفضائل"، عن كعب الأحبار، عن التوراة.
ولفظه: أن الفتى إذا تعلم القرآن وهو حديث السن، وحَرَص عليه، وعمل
به وتابعه، خلطه الله بلحمه ودمه، وكتبه عنده من السفرة الكرام البررة.
فإذا تعلم الرجل القرآن وقد دخل في السن، فحرص عليه وهو في ذلك
يتابعه ويتفلَّت منه، كُتب له أجره مرتين.
ولأبي عبيد عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: القرآن شافع مُشَفع، ومَاحِل مصدَّق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا،


ومن مَحَلَ به القرآن يوم القيامة كبَّه الله في النار على وجهه.
ورواه الطبراني.
قال الهيثمي: وفيه الربيع بن بدر، وهو متروك.
وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: القرآن شافع مُشَفَّع، وَماحِلٌ مصدَّق، من جعله إمامه قاده إلى الجنة، ومن " جعله خلفه، ساقه إلى النار.
وقال الشيخ محي الدين في التبيان: وروى الدارمي بإسناده، عن


ابنِ مسعود ﵁ عن النبي ﷺ: "اقرأوا القرآن فإن الله لا يُعذَب قلبا وعى القرآن، وإن هذا القرآن مَأدُبَةُ الله، فمن دخل فيه فهو آمِن ومن أحب القرآن فليبشر".
وللبيهقي في الشعب، عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: " قراءة القرآن في الصلاة، أفضل من قراءته في غير الصلاة".
وللطبراني - قال الهيثمي: وفيه أبو سعيد بن عوذ، وثقه ابن
معين في رواية، وضعفه في أخرى - والبيهقي في الدعوات، عن أوس


الثقفي ﵁ أن النبي ﷺ قال: "قراءة الرجل في غير المصحف بألف درجة وقراءته في المصحف تضعف على ذلك إلى ألفي درجة".
تجريد القرآن مما ليس منه
وروى عبد الرزاق عن الثوري، عن سَلَمَة بن كهْل، عن أبي الزعراء
قال: قال ابن مسعود ﵁، جَرِّدوا القرآن، (يقول) لا يلبسوا
فيه ما ليس منه.
ورواه الطبراني من طريقه، ولفظه: جَردوا القرآن، لا تلبسوا به ما
ليس منه.
قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير أبي الزعراء وقد وثقه ابن
حبان وقال البخاري وغيره: لا يتابع في حديثه.
ورواه أبو عبيد من طريقه بلفظ: جردوا القرآن، ولا تخلطوه بشيء.
وروى عن مسروق، عن عبد الله، أنه كان يحُكُّ التعشير من
المصحف.
وله عن يحيى بن أبي كثير قال: ما كانوا يعرفون شيئاً مما أحدث في
هذه المصاحف.


وله عن يحيى بن أبي كثير: إلا هذه النقط الثلاث، عند رؤوس
الآيات.
كراهة تصغر حجم المصحف
وروى عبد الرزاق عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، أن علياً
﵁ كان يكره أن تتخذ المصاحف صغاراً.
وروى أبو عبيد عن أبي حكيمة العبدي قال: كنت أكتب المصاحف.
فبينا أنا أكتب مصحفاً إذ مر بي علي بن أبي طالب ﵁، فقام ينظر
إلى كتابي فقال: أجلل (من) قلمك، فقضمت من قلمي قصمة، ثم
جعلت أكتب. فقال: نعم هكذا، نوِّره كما نوره الله.
وله عن علي ﵁ أيضاً -: أنه كان يكره أن يكتب
القرآن في الشيء الصغير.
وروى عن عمر بن الخطاب ﵁، أنه وجد مع رجل مصحفاً
قد كتب بقلم دقيق، فقال: ما هذا؟. فقال: القرآن كله، فكره ذلك
وضربه، وقال: عظِّموا كتاب الله.
قال: (وقد) كان عمر ﵁، إذا رأى مصحفاً عظيماً سرَّه.
كتابة القرآن في الشيء الطاهر
وله عن عمر بن عبد العزيز ﵀ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تكتبوا القرآن إلا في شيء طاهر".


وقال أبو (عبيد: حدثنا) يزيد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد
الله ابن أبي بكر قال: كتب رسول الله ﷺ لجدي: أن لا يمس القرآن إلا طاهر.
تحريم قراءة القرآن منكوساً
وروى عبد الرزاق عن الثورى، والدارمي عن محمد بن يوسف، عن
سفيان - وهو الثورى -، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود
﵁ قال: يا أيها الناس تعلموا القرآن، فإن أحدكم لا يدري متى
يُخْتَلُ إِليه، قال فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، أرأيت رجلًا يقرأ
القرآن منكوساً؟. قال: ذلك منكوس القلب، قال: وأتى بمصحف قد زُيِّن وذُهِّب، فقال عبد الله، أحسن ما زُيِّن به المصحف تلاوته بالحق.
تفسير نكس القرآن
ورواه أبو عبيد في الغريب، وقال: يختل، أي يحتاج، من الخلة
والحاجة.
ونكس القرآن، قال: يتأوله كثير من الناس، أنه يبدأ الرجل من آخر
السورة فيقرؤها إلى أولها، وهذا شيء ما أحسب (أن) أحداً يطيقه، ولا
كان هذا في زمان عبد الله، ولكن وجهه عندي: أن يبدأ من آخر القرآن من
المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة، كنحو ما يتعلم الصبيان في الكُتَّاب، لأن السنة


بخلاف هذا وإنما جاءت الرخصةُ في تَعْلِيم الصبي والعَجَمِي من المُفَصَّل.
لصعوبة السور الطوال عليهما، فهذا عذر، فأما من قرأ القرآن وحفظه، ثم
تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوَّلهِ، فهذا النكس المنهي عنه.
وإذا كرهنا هذا النكس، فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهية، إن كان ذلك يكون.
وقال النووي في التبيان: ولو خالف الموالاة، فقرأ سورة لا تلى الأولى.
أو خالف الترتيب فقرأ سورة، ثم قرأ سورة قبلها جاز، فقد جاء بذلك آثار
كثيرة، وقد قرأ عمر بن الخطاب ﵁ في الركعة الأولى من الصبح
الكهف، وفي الثانية بيوسف.
وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف، روى ابن أبي داود عن الحسن
أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف.
وبإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قيل له:
إن فلاناً يقرأ القرآن منكوساً، فقال: ذاك منكوس القلب.
وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فممنوع منعاً متأكداً، فإنه يذهب
بعض ضروب الِإعجاز، ويزيل حكمة ترتيب الآيات. انتهى.
ثواب قراءة القرآن
وللحافظ أبي محمد الخلال في "كرامات الأولياء": عن أبي حمزة نصر


ابن الفرج الأسلمي قال: كان أبو معاوية الأسود يقرأ في المصحف، فذهب
بصره، وكان إذا جاء وقت قراءته وفتح المصحف، رجع إليه بصره فيقرأ.
فإذا أطبق المصحف ذهب بصره.
وروى عبد الرزاق عن الثورى، عن عاصم بن بَهْدَلَة، عن زِرِّ بنِ
حَوْشَب قال: قال عبد الله بن مسعود ﵁: أديموا النظر في
المصحف، فإذا اختلفتم في ياء وتاء، فاجعلوها يا، واذكروا القرآن.
وروى الطبراني مثله.
ولعبد الرزاق عن معمر، عن لَيْث، عن عبد الرحمن بن سابط قال:
قال رسول الله ﷺ: البيت الذي يقرأ فيه القرآن، يكثر خيره، ويوسع على أهله ويحضره الملائكة، ويهجره الشياطين، وإن البيت الذي لا يقرأ فيه، يضيق على أهله، ويقل خيره ويهجره الملائكة، ويحضره الشياطين، وإن البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويثوَّر فيه، يضيء لأهل السماء، كما يضيء النجم لأهل الأرض.


قال معمر: وسمعت رجلاً من أهل المدينة يقول: إن أهل السماء
ليتراءون البيت الذي يقرأ فيه القرآن، ويصلي فيه، كما يتراءى أهل الدنيا
الكوكب الدري في السماء.
وفي أمالي أبي الحسين بن شمعون، عن أنس ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ: إن الأنبياء سادة أهل الجنة، والشهداء قادة أهل الجنة، وحملة القرآن عُرفاء أهل الجنة.
وروى الطبراني عن الحسين بن علي ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة.
قال الهيثمي: وفيه إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني، وهو
ضعيف.
ولأبي عبيد في الفضائل، والدارمي، والنَّسائي في الكبرى، وابن ماجه
والحاكم بإسناد صحيح - كما قاله المنذري - عن أنس بن مالك رضي الله
عنه، عن النبي ﷺ قال: إن للهِ ﵎ أهْلِين من الناس، قيل من هم يا رسول الاه؟.
قال: أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته.
ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، عن النعمان بن بشير رضي
الله عنهما.


ولأبي عبيد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز - مرسلاً - قال: قال رسول
الله ﷺ: إن الله جواد يحب الجواد، ويحب معالي الأخلاق ويُبغِضُ - أو قال: يكره - سفسافها، وإن من تعظيم جلال الله، إكرام ثلاثة: الإِمام المقسط، وذي الشبيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالي فيه، ولا الجافي عنه.
وسيأتي في تخريج أبي داود لآخره.
وروى أبو عبيد عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب
النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ: فضل قراءة القرآن نظراً على من يقرأ ظاهراً، كفضل الفريضة على النافلة.
(وله) عن عمر ﵁، أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف
فقرأ.
وله عن ابن مسعود ﵁، إنه كان إذا اجتمع إليه إخوانه.
نشروا المصحف فقرأوا، وفسر لهم.
ولمسلم وابن ماجه، والدارمي، عن أبي هريرة ﵁، أن
رسول الله ﷺ قال: أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد ثلاث خَلِفَات عظام سمان؟.
قلنا: نعم. قال: فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته، خير له من ثلاث خلفات عظام سمان.


ولمسلم - أيضاً - وأبي داود، وأبي عبيد في كتاب الفضائل، عن عقبة
بن عامر ﵁ قال: خرج رسول الله ونحن في الصُّفَّة، فقال: أيكم
يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان - أو قال: إلى العقيق - فياتي منه
بناقتين كوْمَاوينِ زهراوين في غير إثم ولا قطيعة رحم؟. قالوا: كلنا يا
رسول الله قال: فلأن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من
كتاب الله ﷿ خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير
له من أربع، وأعدادهن من الإِبل.
وروى البزار بسند - قال الهيثمي: فيه إسحاق بن إبراهيم الثقفي وهو
ضعيف
والطبراني في الأوسط بسند فيه حفص بن سليمان الغاضري وهو
متروك، ووثقه أحمد في رواية، وضعفه في غيرها - عن كليب بن شهاب
قال: كان علي ﵁ في المسجد أحسبه قال: مسجد الكوفة -
فسمع ضجة شديدة، فقال: ما هذا؟. قال: قوم يقرأون القرآن، أو
يتعلمون القرآن، فقال: طوبي لهؤلاء.


وعزاه النووي لابن أبي داود عن علي ﵁ ساكتاً عليه.
وزاد: أما إنهم كانوا أحب الناس إلى رسول الله ﷺ.
ولأحمد بسند - قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث، وفيه
ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن عائشة ﵂ قالت:
ذُكر رجل عند رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: أولم تروه يتعلم القرآن.
ولمسلم عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: كان رسول
الله ﷺ إذا خطب، احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومسَّاكم، ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين.
ويقرن بين أصبعيه: السبابة والوسطى ويقول: أما بعد، فإن خير الحديث
كتاب الله وخير الهَدْيِ: هَدْيُ محمد ﷺ، وشَرَّ الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.
ولأبي عبيد عن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه قيل له: إنك
لتُقِل الصوم؟. قال: إنه ليضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب
إليَّ..
وللترمذي عن ابن مسعود - أيضاً ﵁ قال: سمعت رسول
الله ﷺ يقول: من قرأ حرفاً من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر


أمثالها، لا أقول: "الم" حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم
حرف.
معنى الحرف المقابل بالحسنة
قال أبو عمرو الداني في كتاب "العدد": إن هذا على حال صور الكَلِم
في الرسم، دون استقرارهن في اللفظ، ألا ترى أن صورة "الم" في الكتابة
ثلاثة أحرف، وهي في التلاوة تسعة أحرف، فلو كانت الكلمة إنما تعد
حروفها على حال استقرارها في اللفظ دون الرسم، لوجب أن يكون لقارىء
"الم" تسعون حسنة.
فلما قال: إنها ثلاثة أحرف، وإن لقارئها ثلاثين حسنة، لكل حرف
منها عشر حسنات، ثبت أن حروف الكلمة إنما تُعدُّ على حال صورهن في
الكتابة دون التلاوة، وأن الثواب جارٍ على ذلك.
قال: والكلمة هي الصورة القائمة بجميع ما يختلط بها من الشبهات.
والحرف هو الشبهة.
قال: وأطول الكلم في كتاب الله، ما بلغ عشرة أحرف، نحو قوله:
"ليستخلفنهم " و "أنلزمكموها".
فأما قوله: "فأسقيناكموه" عشرة في الرسم، وأحد عشر في اللفظ.
وحروف الهجاء في الفواتح كلمات، لا حروف، لأن الحروف لا يسكت


عليه، ولا ينفرد وحده في السورة، وهذه الحروف مسكوت عليها، منفردة. انتهى
وهو مشكل، فإن العامل إنما يثاب على عمله، لا على عمل غيره.
فالقارىء إنما يثاب على تحريك أعضائه بالحرف، سواء كتب، أو لا، وكان
مما يكتب إذا كتب أو مما يسقط في الرسم.
والذي قاله، يلزم منه أن تعطل بعض الحروف التي ينطق بها، ويعملها
بلسانه، أو حلقه أو شفتيه، وهذا لا يرضاه أحد، فإن ثوابه على بعض عمله دون بعض تَحكُم.
والذي ئكشف به معنى الحديث: حمل الحرف على الكلمة، فلما كانت
"الم" مرسومة على صورة كلمة واحدة، بين الحديث أنها ثلاث كلمات، فإن
المنطوق به: إنما هو أسماء الحروف، في مسمياتها، وكل اسم منها كلمة، لا
شك في ذلك.
وهذا الذي ظهر لي، نقله شيخنا علامة الِإقراء شمس الدين الجزري
في آخر كتابه النشر، عن شيخه الحافظ عماد الدين ابن كثير، وارتضاه
ونصره، وذكر أن ابنْ مفلح ذكره في فروعه، عن شيخه أبي العباس


ابن تيمية وعزاه إلى المحققين.
ويؤيد ذلك ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، والبزار، في مسنديهما.
عن عوف بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ حرفاً من كتاب الله، كتبت له حسنة، لا أقول: "الم" حرف، ولكن الحروف مقطعة، الألف حرف واللام حرف، والميم حرف.
قال شيخنا البوصيري ﵀، ومدار الإسناد على موسى بن عبيدة
الربذي وهو ضعيف.
ورواه الطبراني في الأوسط والكبير من طريقه ولفظه: من قرأ حرفاً من
القرآن كتبت له حسنة، ولا أقول: "الم ذلك الكتاب" حرف، ولكن الألف
حرف، واللام حرف، والميم حرف، والذال حرف، والكاف حرف.
إعراب القرآن بمعنى توضيحه
وله عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: أعربوا القرآن، فإنه من قرأ القرآن فأعربه، فله بكل حرف عشر حسنات وكفارة عشر سيئات، ورفع عشر درجات.


وروى أحمد بسند - قال المنذري: فيه زبَّان بن فايد، وهو ضعيف -
عن معاذ بن أنس ﵁: عن رسول الله ﷺ قال: من قرأ القرآن في سبيل الله، كتب مع الصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
وروى أبو عبيد في الفضائل، والطبراني من طريق رجال بعضها رجال
الصحيح، إلا ليث بن أبي سليم، ففيه ضعف - قاله الهيثمي - عن ابن
مسعود ﵁، أنه قال: أعربوا القرآن، فإنه عربي، وسيأتي قوم
يثقفونه، وليسوا بخياركم.
ومثله لا يقال بالرأي، فله حكم المرفوع.
وروى الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد، بن آدم، بن أبي
إياس - قال الهيثمي: وقد ذكره الذهبي في الميزان، ولم أجد لغيره فيه كلاماً
وبقية رجاله ثقات - عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابراً محتسباً، كان له بكل حرف زوجة من الحور العين.


ولعل هذا العدد كان قبل أن ينسخ شيء من القرآن، وقبل أن يقتصر
على حرف واحد من السبعة، فإن حروفه الآن لا تبلغ هذا العدد، ولا
تقاربه.
وقد روى أبو عبيد عن ابن عمر ﵄ قال: لا يقولَنَّ أحدكم:
قدم أخذت القرآن كله، وما تدريه ما كله، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: أخذت ما ظهر منه.
وروى عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي
عبيدة، عن ابن امسعود ﵁ قال: من قرأ القرآن فله بكل آية عشر حسنات، ولا نقول: "الم" عشر، ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة.
وروى أبو يعلى بسند - قال الهيثمي: فيه عبد الله بن سعيد، بن أبي
سعيد المقبري، وهو متروك - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال
رسول الله ﷺ: أعربوا القرآن، والتمسوا غرائبه.
ولأبي عبيد وعبد الرزاق، والطبراني - قال الهيثمي: وفيه إبراهيم بن


مسلم الهَجَري وهو متروك - كذا قال شيخنا: فيه لين الحديث، رفِع
موقافات، وعزاه ابن رجب إلى الحاكم في المستدرك، عن عبد الله - أيضاَ ﵁ أنه قال: إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا (من) مأدبته ما
استطعتم، إنَّ هذا القرآن هو حبل الله الذي أمر به، وهو النور المبين.
والشفاء النافع، عصمة لمن اعتصم به، ونجاة لمن تمسك به.
وقال أبو عبيد: عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يَعْوَجُّ فتقَوَّم
ولا يَزيغ فَيُستَعْتَب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن رد.
وقال أبو عبيد: على كثرة الرد، اتلوه فإن الله يأجركم بكل حرف عشر
حسنات لم أقل - وفي رواية: لا أقول لكم -: "الم" حرف، ولكن ألف
حرف، ولام حرف وميم حرف.
(فلفظ) أبي عبيد: ولكن ألف عشر، ولام عشر، وميم عشر.


نقط المصحف وشكله
وروى ابن أبي داود في كتاب "المصاحف" عن شعبة، عن محمد بن
سيف قال: سألت الحسن عن الخط ينقط بالعربية؟.
قال: لا بأس به؟
أما بلغك كتاب عمر بن الخطاب ﵁: أن تَفَقَّهوا في الدين.
وأحسنوا عبارة الرؤيا وتعلموا العربية.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه: عن عبد الله بن كثير، عن شعبة.
أخبرني محمد بن سيف أبو رجاء، قال: سألت الحسن عن المصحف ينْقَطُ
بالعربية؟.
قال: لا بأس به، أما بلغك كتاب عمر بن الخطاب ﵁.
فذكره، ثم قال: وسألت ابن سيرين فقال: أخشى أن يُزاد في
الحروف.
وفي "أخبار النحوين" لأبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم المقرىء.
عن أبي بكر ﵁ أنه قال: لأن أقرأ وأنقط، أحب إليّ من أقرأ
وألحن.
قال: وقال عمر ﵁: من قرأ القرآن فأعربه، فمات، كان
له عند الله يوم القيامة كأجر شهيد.


وروى أبو عبيد عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: أعربوا القرآن.
وعن ابن مسعود ﵁ أنه قال: أعربوا القرآن فإنه عربي.
وعن أبي بكر الصديق ﵁ أنه قال: لأن أعرب آية من
القرآن، أحب إليَّ من أحفظ آية.
وعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: تعلموا إعراب القرآن.
كما تَعَلَّمون حفظه.
وعن أبي ﵁ مثل ذلك.
وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: تعلموا اللحن والفرائض
والسنن، كما تَعَلَّمون القرآن.
وعن الوليد بن محمد بن بن زيد قال: سمعت أبا جعفر يقول: قال
رسول الله تَعَلَّمون: أعربوا الكلام كما تعربون القرآن.
وعن أبي رجاء محمد بن سيف قال: قلت للحسن: ما تقول فيمن
تعلم العربية، أيخاف أن يكون ذلك يزيد في الهجاء؟ فقال: لا بأس به،


قال عمر ابن الخطاب: عليكم بالتفقه في الدين، والتفهم في العربية، وحسن
العبادة.
وعن يحيى بن عتيق قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد، الرجل
يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق، ويقيم بها قراءته؟.
فقال: حسن يا ابن أخي فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية بوجهها فيهلك.
وعن خليل البصري قال: لما ورد علينا سلمان ﵁ أتيناه
نستقرئه القرآن، فقال: إن القرآن عربي، فاستقرئه رجلًا عربياً، قال: فكان زيد بن صوجان يقرئنا، ويأخذ عليه سلمان ﵁، فإذا أخطأ ميَّز عليه وإذا أصاب قال: أيم الله.
أخرج هذا كله أبو عبيد في الفضائل.
وروى الكلاباذي في أواخر شرحه لمعاني الأخبار، بسنده عن ابن
عمر ﵄ قال: قال النبي ﷺ: من قرأ القرآن، فأعرب في قراءته كان له بكل حرف عشرون حسنة، ومن قرأ بغير إعراب، كان له بكل حرف عشر حسنات.
وأسند - أيضاً - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إن للهِ مَلَكا، فإذا قرأ العبد القرآن، فلم يقرأ مُقَوَّما، قَوَّمه المَلَكُ فرفعه مُقَوَّماً.


وحمل ذلك على الأعجمي الذي يكون عاجزاً عن إخراج الحروف من
مواضعها، والألثغ ونحوهما.
أو أن القارىء يسكِّن رؤوس الآي، ولا يُبَين إعرابها.
وروى الطبراني عن عبد الله بن الزبير ﵄ قال: قال رسول
الله ﷺ: من قرأ القرآن ظاهراً، أو نظراً حتى يختمه، أعطى شجرة في الجنة، لو أن غراباً أفرخ تحت ورقة منها، ثم أدرك ذلك الفرخ فنهض، لأدركه الهَرَمُ قبل أن يقطع تلك الورقة من تلك الشجرة.
ورواه البزار وقال: لو أن غراباً أفرخ في غصن من أغصانها ثم طار.
لأدركه الهَرَم قبل أن يقطع ورقها.
قال الهيثمي: وفيه محمد بن محمد الهجيمي ولم أعرفه، وسعيد بن سالم
القداح مختلف فيه، وبقية رجال الطبراني ثقات، وإسناد البزار ضعيف.
ثواب في علَّم ولده القرآن
وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه - عن أنس
بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من علَّم ابنه القرآن نظراً غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن علمه إياه ظاهراً، بعثه الله يوم القيامة على صورة القمر ليلة البدر، ويقال لابنه، اقرأ، فكلما قرأ آية، رفع الله ﷿ بها الأب درجة، حتى ينتهي إلى آخر ما معه من القرآن.
وللترمذي عن أبي أمامة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ -


يقول: ما أذِنَ الله لشي، ما أذِنَ لعبد يقرأ القرآن في جوف الليل، وإن
البِرَّ ليُذَرُّ على رأس العبد ما دام في مصلاه، وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما
خرج منه.
قال أبو النضر: يعني القرآن، منه بدأ، وإليه يرجع الحكم فيه.
وللطبراني في الأوسط بسند فيه جابر بن سليم - قال الهيثمي: ضعفه
الأزدي - عن أبي هريرة ﵁، يبلغ به النبي ﷺ قال: ما من رجل يعلم وَلَدَهُ القرآن في الدنيا إلا تُوِّج أبوه يوم القيامة بتاج في الجنة يعرفه به أهلُ الجنة بِتَعَلُّم ولدِه القرآن في الدنيا.
من أفضل الأعمال تلاوة القرآن
وللترمذي - أيضاً - عن ابن عباس ﵄ قال: قال رجل: يا
رسول الله "أي الأعمال أفضل؟.
قال: الحال المُرتحِلِ، قال: وما الحال المرتحل؟
قال: صاحب القرآن يضرُب القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل.
ورواه الدارمي عن زرارة بن أبي أوفى ﵁ ولفظه: يضرب


من أوله إلى آخره، ومن آخره إلى أوله، وكلما حل ارتحل.
وللترمذي أيضاً وقال: حسن غريب، والدارمي، عن أبي سعيد رضي
الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: يقول الرب ﵎: من شغله القرآن عن ذكرى ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام، كفضل الله على خلقه.
وهو عند ابن شاهين، بلفظ: يقول الرب ﵎: من شغله
قراءة القرآن عن دعائي ومسألتي، أعطيته ثواب الشاكرين
وروى أبو عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه ﵁
قال: كان رسول الله ﷺ يصلى، فإذا مرَّ بآية فيها ذكر النار، قال: أعوذ بالله من النار.
ولأبي بكر الشافعي في الجزء الثامن من "الغيلانيات"، عن أبي سلمة


بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله ﷺ: أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن، وإن أفضل العبادة الدعاء.
وروى مسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ إذا قام أحدكم من الليل، فاستعجم القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول فليضجع.
ولأبي داود، وأحمد، والحاكم وقال: صحيح الإِسناد، وأبي يَعْلَى
والطبراني عن سهل بن معاذ بن أنس الجُهَني، عن أبيه ﵁، أن
رسول الله ﷺ قال: من قرأ القرآن فأكمله وعمل به - وفي رواية: بما فيه - ألبس والداه تاجاً يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لوكانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا.
قال الهيثمي: في إسناد (أحمد) زبَّان بن فايد وهو ضعيف.


وللترمذي وقال: غريب وليس له إسناد صحيح، وابن ماجه، وأحمد
بن حنبل وأحمد بن منيع، وأبي يعلى، عن علي ﵁ قال: قال
رسول الله ﷺ: من قرأ القرآن فاستظهره، فأحل حلاله، وحرم حرامه، أدخله الله به الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت له النار.
وللترمذي وحسنه - وقال ابن رجب: إنه صححه - وابن ماجه.
والحاكم وصحح إسناده، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: يجيء صاحب القرآن يوم القيامة، فيقول القرآن: يا رب حلِّه، فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زده، فيلبس حُلَّة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيقول: قد رضيت عنه، فيقال له: اقرأ وارق، ويعطي بكل آية حسنة.
وقد ظهر مما مضى، أن المراد هنا بالآية: الكلمة.


ثم رواه الترمذي من طريق أخرى موقوفاً على أبي هريرة، وقال: هذا
أصح عندنا.
قال ابن رجب:، ورواه زائدة عن عاصم موقوفاً.
ولأحمد، وأبي داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، والنَّسائي، وأبي
عبيد وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص
﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: يقال لصاحب القرآن، اقرأ وارق، ورتل كما ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
وقال ابن رجب: ورواه ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن عمرو موقوفاً.
قال الخطيب: وكذلك رواه أبو جعفر الرازي، عن عاصم عن زر.
عن عبد الله غير منسوب، فهو منسوب في غير هذا الحديث.
ولأبي عبيد، وابن أبي شيبة، والدارمي، عن بريدة ﵁
بإسناد - قال شيخنا البوصيري: حسن - أن النبي ﷺ قال: إن القرآن يَلْقَى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه القبر، كالرجل الشاحب، فيقول: هل


تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صحبك القرآن، الذي أظمأتك في
الهواجر وسهرتُ ليلك، إن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك - وفي نسخة:
وإني - اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطي الملْكَ بيمينه، والخلْد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حُلَّتين، لا تقوَّم لهما الدنيا وما فيها.
وفي رواية: لا يُقَوَّم بهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟. فيقال لهما:
بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها.
قال: فهو في صعود ما دام يقرأ، هذّا كان، أو ترتيلا.
قال الهيثمي: وروى ابن ماجه طرفاً منه.
ولأحمد عن أبي سعيد ﵁ قال: قال نبي الله ﷺ: يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ فاصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى آخر شيء معه.
وهو عند الحاكم وصححه على شرط مسلم بلفظ: من قرأ القرآن
وتعلمه، وعمل به ألبس والداه يوم القيامة تاجاً من نور، ضوؤه مثل ضوء
الشمس، ويكسي والداه حلتين لا تُقَوَّم بهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن.
قال شيخنا البوصيري: ورواه ابن ماجة في سننه، من أوله إلى قوله:
أسهرت ليلك وأظمات نهارك.


ورواه الطبراني في الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله الحضرمي.
عن أبي هريرة ﵁.
قال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو ضعيف.
وروى الترمذي بعضه.
ولأبي عبيد في الفضائل، وأبي عمرو الداني في "البيان في تعداد آي
القرآن" عن أم الدرداء قالت: سألت عائشة ﵂، عمن دخل
الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يجمعه، فقالت: إن عدد درج الجنة
بعدد آي القرآن، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن، فليس فوقه أحد.
وروى الحارث في مسنده عن سعيد بن أبي سعيد، أن رسول الله ﷺ قال: يجيء القرآن يوم القيامة في أحسن شارة، وأحسن هيئة، فيقول: يا رب قد أعطيت أجر كل ما عامل عمله، فأين أجر عملي؟. قال: فيكسي صاحب القرآن حلة الكرامة، ويتوج تاج الملك، فيقول: يا رب قد كنت أرغب له فيما هو أعظم من هذا، فيعطي الخلد بيمينه، والنعيم بشماله،فيقول له: أرضيت؟ فيقول: نعم أي رب.
وقال الحارث: وحدثنا أبو عبد الرحمن المقرىء، ثنا داود أبو بحر، عن
صهر له يقال له مسلم بن مسلم، عن مورق العجلي، عن عبيد بن عمير
الليثي قال: قال عبادة الصامت ﵁: إذا أقام أحدكم من الليل
فليجهر بقراءته، فإنه يطرد بجهر قراءته الشيطان وفسَّاق الجن.
وإن الملائكة في الهواء وسكان الدار يسمعون لقراءته ويصلون بصلاته، فإذا مضت هذه
الليلة، أو مضت الليلة المستأنفة فيقول: نبهيه لساعته، وكوني عليه خفيفة.
فإذا حضرته الوفاة، جاءه القرآن موقوفاً عند رأسه وهم يغسلونه، فإذا فُرغ
منه، دخل حتى صار بين صدره وكفنه، فإذا وضع في حفرته وجاءه منكر


ونكير، خرج القرآن، حتى صار بينه وبينهما، فيقولان له: إليك فإنا نريد أن نسأله، فيقول: والله ما أنا بمفارقه.
قال أبو عبد الرحمن: وكان في كتاب معاوية بن حماد: "حتى أدخله
الجنة"، هذا الحرف: فإن كنتما أمرتما فيه بشيء فشأنكما، ثم ينظر إليه
فيقول: هل تعرفني؟. فيقول: لا، فيقول: أنا القرآن الذي كنت أسْهِرُ
ليلَك، وأظمىء نهارك، وأمنعك شهوتك، وسمعك وبصرك، فتجدني من
الأخلَاء خليلَ صدق، ومن الِإخوان أخَ صدق، فأبشر، فما عليك بعد مسألة منكر ونكير (من) همٍّ ولا حزن، ثم يخرجان عنه، فيصعد القرآن إلى
ربه، فيسأل له فراشاً ودثاراً.
قال: فيؤمر له بفراش ودثار، وقنديل من الجنة، وياسمين من ياسمين
الجنة فيحمله إليه ملك من مقربي السماء الدنيا.
قال: فيسبقهم إليه القرآن فيقول: هل استوحشت بعدي، فإني لم أزل بربي
الذي خرجت منه، حتى أمر لك بفراش ودِثَار، ونور من نور الجنة، فيدخل
عليه الملائكة فيحملونه، ويفرشونه ذلك الفراش، ويضعون الدثار تحت قلبه، والياسمين عند صدره، ثم يحملونه حتى يضعوه على شقه الأيمن، ثم
يصعدون عنه، فيستلقي عليه، فلا يزال ينظر إلى الملائكة حتى يلحقوا
بالسماء، ثم يرفع القرآن في ناحية القبر، فيوسع عليه ما شاء الله أن يوسَّع
من ذلك.
قال أبو عبد الرحمن: وكان في كتاب معاوية بن حماد: فيوسَّع مسيرة
أربعمائة عام، ثم يحمل الياسمين من عند صدره، فيجعله عند أنفه، فيشمه
غضاً، إلى يوم يُنفخ في الصور، ثم يأتي أهله في كل يوم مرة، أو مرتين.
فيأتيه بخبرهم، فيدعو لهم بالخير والإِقبال، فإن تعلم أحد من ولده القرآن،


بشره بذلك، وإن كان عقبه عقب سوء، أتى الدار غدوة وعشية، فبكى عليه إلى يوم ينفخ في الصور، أو كما قال.
هذا أثر شريف، لا يقال مثله من قبل الرأي. فله حكم الرفع.
ورواه البزار عن معاذ ﵁ مرفوعاً إلى النبي ﷺ.
وقال المنذري: إن ابن أبي الدنيا وغيره رووه عن عبادة موقوفاً.
قال: ولعله أشبه. وقال: إنه منكر. والله أعلم.
وروى الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه جعفر بن الحارث، وهو
ضعيف - عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: لقارىء القرآن إذا أحَلَّ حلاله، وحرَّم حرامه، أن يشفع في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت له النار.
وروى محمد بن أبي عمر العدني، وأبو يعلى الموصلي، في مسنديهما.
عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ ثلث القرآن، أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن، أعطي نصف النبوة، ومن قرأ ثلثيه أعطي ثلثي النبوة، ومن قرأ كله، أعطي النبوة كلها، ويقال له يوم القيامة اقرأ وارق بكل آية درجة، حتى يُنْجِزَ ما معه من القرآن، ويقال له:


اقبض فيقبض، فيقال له هل تدري ما في يدك؟.
في يدك اليمنى الخلد، وفي الأخرى النعيم.
وفي الباب عن ابن مسعود وأنس، ﵄.
وروى إسحاق بن راهويه بسند فيه سعيد بن عبد العزيز.
قال شيخنا البوصيري: وهو ضعيف.
كذا قال، وليس ذلك مطلقاً، بل هو إمام كبير، كان بعضهم يقدمه
على الأوزاعي، ولكنه اختلط في آخره عمره.
وللطبراني في الكبير - قال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو
متروك، وأثنى عليه هشيم خيراً، وبقية رجاله ثقات - عن معاذ بن جبل
﵁ عن رسول الله ﷺ قال: من قرأ القرآن وعمل بما فيه، ومات في الجماعة، بُعث يوم القيامة مع السفَرة والحكام - وقال إسحاق: والبررة -
ومن قرأ القرآن وهو يَتَفَلَّت منه آتاه الله أجره مرتين، ومن كان حريصاً عليه
ولا يستطيعه ولا يدعه، بعثه الله مع أشراف خلقه، وفضلوا على سائر
الخلائق، كما فضلت النسور على سائر الطيور، وكما فضلت عين في مرجة


على ما حولها، ثم ينادي مناد: أين الذين كانوا لا تلهيهم رعاية
الأنعام عن تلاوة كتابي، فيقومون، فيلبس أحدهم تاج الكرامة، ويعطي
الفوز - وفي رواية: النعيم بيمينه، والخلد بشماله.
وفي رواية: بيساره - ثم يكسى أبواه إن كانا مُسْلِمِين حُلَّة خيرا من الدنيا وما فيها، فيقولان: أنى لنا هذا وما بلغته أعمالنا؟.
فِيقال: إن ولدكما يقرأ القرآن.
وفي رواية: بما كان ولدكما يقرأ.
ورواه الدارمي موقوفاً على وهب الزماري وقال: مع السفرة والحكام.
قال سعيد: اسفرة: الملائكة. والحكام: الأنبياء.
وروى الطبراني عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي كنت أُسْهِر ليلَك، وأظْمِىءُ نهارَك، هذا أجرك، وأنَّ كل تاجر من وراء تجارته، وأنا لك اليوم من وراء كل تجارة، فيُعطي الملك بيمينه، والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حلتين لا تقوَّمُ بهما الدنيا وما فيها فيقولان: أنى لنا هذا؟. فيقال لهما: بتعليم ولدكما القرآن.
قال الحافظ. نور الدين الهيثمي: عند الترمذي بعضه.
وروى أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو يعلي، في مسنديهما، بإسناد حسن


عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، ﵁ قال: سمعت
رسول الله ﷺ يقول: يتمثل القرآن يوم القيامة، فيؤتي بالرجل قد كان حمله فيتمثل خصما دونه فيقول: يا رب حملته آياتي فشر حامل، تعدى حدودي، وضيع فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي، فما يزال يقذف عليه الحجج حتى يقال له: فشأنك به، فيأخذ بيمينه - وفي رواية: بيده - ما يرسله حتى يكبه على منخره في النار.
قال: ويؤتي بالعبد الصالح قد كان حمله، فحفظ أمره، فيتمثل خصماً
دونه فيقول: يا رب حملته آياتي، فخير حامل، حفظ حدودي، وعمل
بفرائضي واجتنب معصيتي، وعمل بطاعتي وما يزال يقذف له بالحجج، حتى
يقال له: شأنك به، فيأخذ بيمينه، فما يرسله حتى يكسوه حلة الاستبرق.
ويعقد عليه تاج الملك، ويسقيه كأس الخمر.
قال الهيثمي: وفي سنده ابن إسحاق، وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية
رجاله ثقات.
وللطبراني بسند - قال الهيثمي: رجاله ثقات - عن أبي أمامة رضي
الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: من تعلم آية من كتاب الله، استقبلته يوم القيامة تضحك في وجهه.
وللشيخين وأبي داود، والترمذي، والنَّسائي، وابن ماجه، عن عائشة
﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: الماهر بالقرآن، مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق، له أجران.


ولأحمد بن منيع والترمذي وابن ماجه، وأبي يعلى، عن علي رضي الله
عنه أن النبي ﷿ قال: من قرأ القرآن واستظهره وحفظه، أدخله الله الجنة.


وللطبراني وأبي نعيم في الحلية، عن عائشة ﵂، أن
رسول ﷺ قال: من قرأ القرآن فأعربه، كانت له عند الله دعوة مستجابة، إن شاء عجَّلها في الدنيا، وإن شاء أخرها إلى يوم القيامة.
ورواه الطبراني في الأوسط، عن جابر ﵁: ولفظه: من
قرأ القرآن - أو قال: جمع القرآن - كانت له دعوة مستجابة، إن شاء عجلها في الدنيا وإن شاء ادخرها له في الآخرة.
قال الهيثمي: وفيه مقاتل بن دُوَال دوز، فإن كان هو مقاتل بن
حَيَّان كما قيل، فهو من رجال الصحيح، وإن كان ابن سليمان، فهو
ضعيف، وبقية رجاله ثقات.
ولأبي عبيد عن بكير بن الأخنس قال: كان يقال: إذا قرأ الأعجمي
والذي لا يقيم القرآن، كتبه المَلَك كما أنزل.
وللستة والدارمي، وعبد بن حميد، عن أبي موسى ﵁ وأبي
داود عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ قال: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن، مثل الأترجه، ريحها طيِّب، وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن، كمثل الثمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق - وفي


رواية، الفاجر - الذي يقرأ القرآن، كمثل الريْحَانة، ريحها طيِّب، وطعمها
مرٌّ، ومثل الفاجر - وفي رواية: المنافق - الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحَنْظَلَة، طعمها مرٌّ، ولا ريح لها.
زاد أبو داود: ومثل الجليس الصالح، كمثل صاحب المسك، إن لم
يصبك منه شيء، أصابك من ريحه.
ومثل جليس السوء، كمثل صاحب الكير، إن لم يصبك من سواده، أصابك من دخانه.
وقال ابن رجب في كتاب "الاستغناء بالقرآن": وروينا بإسناد فيه نظر.
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ألا من اشتاق إلى


الجنة، فليستمع كلام الله، فإن مثل القران كمثل جراب مسك، أي وقت
فتحته فاخ ريحه.
فضل من تعلم القرآن وعلَّمه
وللترمذي وابن ماجه، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: تعلَّموا القرآن، فاقْرَءُوه (وأَقْرِءُوه) وارقدوا، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه، وقام به، كمثل جراب مملوء مسكاً، يفوح ريحه من كل مكان، ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه، كمثل جراب أوكي على مسك.
ْوقد روى عن عطاء مرسلاً، وقيل: إنه أصح.
وللستة وغيرهم عن عثمان ﵁، أن النبي ﷺ قال: خيركم - وفي رواية عبد الرزاق: أفضلكم - من تعلم القرآن وعلمه.


ورواه البيهقي في "الأسماء والصفات" عن عثمان ﵁، وزاد:
وفضل القرآن على سائر الكلام، كفضل الله ﷿ على خلقه، وذاك أنه
منه.
وللطبراني في الصغير - بسند فيه محمد بن سنان القزاز، وثقه الدارقطني
وضعفه جماعة - عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: خياركم من تعلم القرآن وعلمه.
وعن عبد الله ﵁ رفعه: خِياركم من قرأ القرآن وأَقْرَأَهُ.
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وإسناده فيه شريك
وعاصم وكلاهما ثقة، وفيهما ضعف.
وللدارمي عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه.
وله عن سعد بن أبي وقًاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: خياركم من تعلم القرآن وعلم القرآن.


وذكر المنذري عن ابن أبي الدنيا والبيهقى، بصيغة "روى" عن ابن
عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: أشراف أمتي حَمَلَةُ القرآن، وأصحابُ الليل.
ورواه الطبراني.
(قال) الهيثمي: وفيه سعد بن سعيد الجُرجاني، وهو ضعيف.
وروى أبو داود عن أبي إسحاق ﵁ قال: إن من إجلال الله
إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالي فيه، ولا الجافي عنه.
وإكرام ذي السلطان المقسط.
وبه تقدم تخريج أبي عبيد له بزيادة.
قال النووي في التبيان: وهو حديث حسن.
وسيأتي تفسير الغالي بأنه: المُفَرط المتناهي. والجافي بأنه: المُفْرِط المُتَداني.
وللترمذي وقال: حسن صحيح، والحاكم وصحح إسناده، عن ابن
عباس ﵄، أن النبي ﷺ قال: إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب.


ولابن ماجة بإسناد - قال المنذري: حسن - عن أبي ذر رضي الله
عنه قال: قال رسول الله ﷺ: يا أبا ذر لأن تغدُوَ فتتعلَّم آية من كتاب الله، خير لك من أن تصلي مائة ركعة، ولأن تغدُوَ فتتعلَّم بابا من العلم، عُمِلَ به أو لم يُعْمَلْ به، خير من أن تصلي ألف ركعة.
ولأبي داود الطيالسي في مسنده، عن ابن مسعود ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ: إني امرؤ مقبوض، فتعلموا القرآن وعلموه الناس، فإني مقبوض، فإنه سيقبض العلم، وتظهر الفِتَن، حتى يختلف الِإثنان في الفريضة، فلا يجدان من يفصل بينهما.
وروى أبو بكر بن أبي شيبة، والحارث في مسنديهما، وابن حبان في
صحيحه والدارمي، وأبو عبيد، والنَّسائي في الفضائل عن عقبة بن عامر
الجهني ﵁ قال: كنا في المسجد نتعلم القرآن، فدخل علينا رسول
الله ﷺ، فسلَّم علينا، فردَدْنَا ﵇، فقال: تعلَّموا القرآن وأَعْرِبوه واعتنوا به - وفي رواية: تَغَنَوا به واقتنوه - والذي نفسي بيده، لهو أشد تفلُّتا من المخاض في العُقلِ.


وجوب الاعتصام بالقرآن والسنة
ولأبي بكر بن أبي شيبة، وعبدِ بن حُميد في مسنديهما، عن زيد بن ثابت
﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إني تارك فيكم ما إن تسمكتم به لن تضلوا، الخليفتَيْن: كتاب الله، وعتْرَتِي، وأنهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوضَ، فانظر كيفِ تَخْلُفوُني فيهما.
وروى من أوجه كثيرة عن عِدة من الصحابة، ﵃ في
خطبة حَجة الوداع، أنه ﷺ قال: وقد تركت فيكم أيها الناس ما إن اعتصمتم به، لن تضلوا، كتابَ الله وسُنَةَ نبيه.
وروى البزار بإسناد ضعيف، عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: إني
خَلَّفت فيكم شيئين لن تضلواِ بعدهما أبداً ما أخذتم بهما: كتاب الله وسُنَتي.
لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحَوْض.
ولأبي نعيم بإسناد ضعيف، عن أبي سعيد الخُدري ﵁ قال:
خرج علينا رسول الله ﷺ في مرضه الذي تُوفًي فيه، ونحن في صلاة الغداة فقال: إني تركت فيكمِ كتابَ الله وسُنتي، فاستَنْطِقُوا القرآنَ بسنتي، فإنه لن تعمى أبصارُكم، ولن تزِلَّ أقدامكم ما أخذتم بهما.
واستتدل أبو نعيم بذلك على أنه أراد بقوله: وعِتْرتي، سنَتَهُ وبَيَانَهُ
للقرآن.
وعترته من أعلم الناس بأحواله وأفعاله، وأحكامه وسنته، فلذا حضَّ
على الاقتداء بهم، والأخذ عنهم.


ذكر ذلك ابن رجب، والدارمي، ومسلم، والنَّسائي، وعبد بن حميد
عن زيد بن أرقم ﵁ قال: قام رسول الله ﷺ يوما فيناً خطيبا بماء يدعى خُمَّاً، بين مكةَ والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكَّر ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتِيَني رسولُ ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثَقَلَيْن، أولهما: كتاب الله، فيه الَهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به. فحثَّ على كتاب الله ورَغب فيه.
وفي رواية: قال: هو حَبْلُ الله، من استمسك به وأخذ به، كان على الهُدَى، ومَنْ أخطأه ضلَّ.
وفي رواية: من اتَّبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة.
ثم قال: وأهل بيتي، أذكِّرُكُمُ الله في أهل بيتي، أذكِّرُكُمُ الله في أهل
قال الدارمي: ثلاث مرات.
ولأبي بكر الشافعي في الجزء السادس من "الفوائد الغِيلَانِيات" عن أبي
هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ، خلَّفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتابَ الله، وسنتي، ولن يفترقا إلى يَرِدَا عليَّ الحوضَ.
ولمالكٍ في المُوطَأ - مُعْضلًا - قال: بلغني أن رسول الله ﷺ قال: تركت


فيكم أمرين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتابَ الله، وسنةَ رسوله.
وللطبراني عن ابن عباس ﵄، أن النبي ﷺ قال: من تَعَلَّم كتاب الله، ثم اتبع ما فيه، هداه الله به من الضلالة في الدنيا، وَوَقَاهُ الله يوم القيامة سوءَ الحساب.
ولرَزِين وعبد الرزاق في جامعه عنه - أيضاً ﵁، أنه قال:
من اقتدى بكتاب الله، لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة.
ثم تلا هذه الآية: (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى) .
ولأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي سُرَيْح الخُزَاعي ﵁ قال:
خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: أبشروا، أبشروا، أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟.
قالوا: نعم.
قال: فإن هذا القرآن سبب، طرَفُه بيد الله، وطَرَفُه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا، ولن تهلكوا بعده أبداً.
ورواه عبد بن حميد، وابن حبان في صحيحه، كلاهما من طريقه.
ورواه أحمد بن منيع، عن أبي هريرة ﵁.


الحث على تعاهد القرآن لكي لا يُنْسى
وللشيخين والترمذي، والنَّسائي، عن ابن مسعود ﵁، أن
النبي ﷺ قال: استذكروا القرآن. فإنه أشد تفصياً من صدور الرجال من النَّعم
وللشيخين عن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: تعاهدوا القرآن، فوالذي نَفْس محمد بيده، لهو أشد تَفَلُّتاً من الِإبل في عُقلِها.
ولمالكٍ والشيخين، والنَّسائي، وأبي عبيد، عن ابن عمر ﵄
أن رسول الله ﷺ قال: إنما مثل صاحب القرآن - وقال أبو عبيد: مثل القرآن - كمثل صاحب الإبل المعقَلة، إن عاهد عليها - وقال أبو عبيد: إذا عاهد صاحبها على عَقْلِها - أمسكها، وإذا أطلقها - وقال أبو عبيد: وإذا أغفلها - ذ هبت.


وللطبراني في الكبير، والإِمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال
الصحيح - عن عقبة بن عامر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: تَعَلَّمُوا كتاب الله وتعاهدوه، وتَغَنَوا به، فوالذي نفسي بيده، لهو أشد تَفَلُّتاً من النَّعم في العُقُل.
وقال الطبراني، لهو أشد تفلتا من النعم في العقل.
وللطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات، إلا شيخه أحمد، فإن كان ابن
الخليل، فهو ضعيف، وإلا فلم أعرفه - عن أنس بن مالك رضي الله
عنه، عن رسول الله ﷺ قال: تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تَفَصِّياً من صدور الرجال، من الإبل المُعَقَلة إلى إعْطَائها.
وللطبراني في الثلاثة - قال الهيثمي: ورجال الصغير والأوسط ثقات -
عن عبد الله بن مسعود ﵁، عن النبي ﷺ قال: تعاهدوا القرآن، تعاهدوا القرآن.
قال في الكبير: فإنه وحشي.


وقال في غيره: فهو أشد تفصياً من صدور الرجال من نوازع الطير.
وهو عند البخاري والدارمي، وأبي عبيد في الغريب، مرفوعاً، ومسلم
موقوفاً بلفظ: بئس ما لأحدهم أن يقول: نَسِيت آية كيْتَ وكيْتَ.
بل هو نُسِّىَ واستذكروا القرآن، فلهو أشد تَفَصِّياً من صدور الرجال، من
النَّعَم في عُقْلِها.


ولفظ أبي عبيد: ليس هو نَسِىَ، لكن نُسِّىَ.
وفي رواية في الصحيحين عنه قال: قال النبي ﷺ:
لا يقل أحدكم: نَسِيت آية كذا وكذا، بل هو نُسِّىَ.
المنع من أخذ أجرة على قراءة القرآن
ولأبي داود عن جابر ﵁ قال: خرج علينا رسول الله علينا
ونحن نقرأ القرآن، وفينا الأعرابي والأعجمي، فقال: اقرأوا، فكل حسن
وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه، ولا يتأجلونه.


ورواه أحمد بن منيع في مسنده ولفظه: أن النبي ﷺ رأى قوما يقرأون القرآن، فقال: اقرأوا القرآن قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه.
قال شيخنا البوصيري: وله شاهد من حديث أنس بن مالك رضي الله
عنه عند أحمد بن حنبل في مسنده قال: بينا نحن نقرأ، فينا العربي.
والعجمي والأسود - وفي رواية: والأحمر والأبيض - إذ خرج علينا رسول
الله ﷺ فقال: أنتم في خير، تقرأون كتاب الله، وفيكم رسول الله ﷺ وسيأتي على الناس زمان يَثْقِفُونه كما يَثْقِفُ الْقَدَحَ يَتَعَجَّلُونَ أُجُورَهُمْ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهَا.
وفي التبيان للنووي: وروى ابن أبي داود: أن أبا الدرداء رضي الله
عنه كان يدرس القرآن مع نفر يقرؤون جميعاً، فِعْلَ الدارسة مجتمعين، عن
جماعات من أفاضل السلف والخلف، وقضاة المتقدمين.
وفي الفردوس عن بريدة ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ القرآن يتأكل به الناس، جاء يوم القيامة، ووجهه عظم، ليس عليه لحم.
ورواه أبو عبيد عن زاذان بلفظه.
ومعلوم أنه لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع، فهو مرسل، يعضد
المرفوع.
وفيه عن أبي الدرداء ﵁ قال: من قرأ عند أمير جائر كتاب
الله لعنه الله بكل حرف قرأ عنده لعنة.


ولأبي عبيد عن الحسن ﵀ قال: قُرَّاء القرآن ثلاثة أصناف:
صنف اتخذوه بضاعة ياكلون به.
وصنف أقاموا حروفه، وضيعوا حدوده، واستطالوا به على أهل بلادهم
واسْتَدَروا به الولاة، كثُر هذا الضرب من حملة القرآن، لا كَثَّرهَم الله.
وصنف عمدوا إلى دواء القرآن، فوضعوه على داء قلوبهم، فركدوا به
في محاريبهم، وخَفُوا به في بَرانِسهم، واستشعروا الخوف وارْتَدَوُا الحزن.
فأولئك الذين يُسقى بهم الغيثُ، ويُنْصَر بهم على الأعداء، والله لَهَذَا الضًرْبُ في حملة القرآن، أعز من الكبريت الأحمر.
ولأبي داود، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبي عبيد، عن
سهل ابن سعد الأنصاري ﵁ قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نقترىء القرآن: يقرىء بعضنا بعضا، فقال: الحمد للهِ، كتاب الله واحد وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرأوه قبل أن يقرأه، قوم يقيمونه كما يقوَّم السهم، يتعجلونه ولا يتأجلونه.
ولفظ ابن أبي شيبة: يقيمون حروف القرآن، كما يُقام السهم، لا يجاوز
تراقِيَهم، يتعجلون ثوابه، ولا يتأجلونه.
ولفظ عبد: فقال: الحمد للهِ، كتاب الله واحد، وفيكم الأخيار.
وفيكم الأحمر والأسود، ثم قال: اقرأوا، اقرأوا، اقرأوا، قبل أن يأتي قوم
يقيمون حروفه كما يقام السهم، لا يجاوز تَرَاقِيَهم، يتعجلون أجره، ولا
يتأجلونه.


ولأبي عبيد: عن أنس بن مالك ﵁، عن النبي ﷺ نحوه.
النهي عن تلحين القرآن
وروى أبو عبيد، عن عِبْسٍ - وفي رواية: عابس - الغفاري رضي
الله عنه، أنه رأى الناس يخرجون في الطاعون. فقال: مَالِ هؤلاء؟. فقالوا: يفرون من الطاعون. فقال: يا طاعون خذني، فقالوا: تتمنى الموت، وقد
سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يتمنين أحدكم الموت؟. قال: إني أُبادر خصالًا سمعت رسول الله ﷺ يتَخَوَّفَهُن على أمته: بَيعُ الحكم والاستخفافُ بالدم، وقطيعةٌ الرَّحِم، وقوماً يتخذون القرآن مَزَامِيرَ، يُقدِّمون أحدهم ليس بِأفْقِهِهِم ولا أفْضَلِهم، إلا ليغنيَهُم به غِنَاءً، وذكر خلتين أخريين.
ورواه أبو عبيد - أيضاً - في كتاب الغريب بلفظ: أن النبي ﷺ ذكر أشراط الساعة فقال: بَيْعُ الحكم، وقطيعةُ الرحم، والاستخفاف بالدم وكثرة الشُّرَط، وأن يتخذ القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء.


وذلك بعد أن حمل الأمر بتزيينه بالصوت على التحزين، على ما فسرته
الأحاديث الواردة فيه.
وروى النيسابوري في "مناقب مالك" - قال ابن رجب: بإسناده - عن
عبد الله بن مطرف بن يوسف الضبي، ومطرف بن عبد الله، قالا: سمعنا
مالكاً يقول: من قرأ بالتمطيط والتمديد والألحان، ضُرب ضرباً وجيعاً.
وحبس حتى يتوب من ذلك.
وإنما هؤلاء قوم رفعوا أنفسهم عن الغناء، فجعلوا كتاب الله يتغنَوْن
به، ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا وإنهم لهذا أشد كراهية من الغناء
ولا أدري أي شيطان ألقي في أفواه الناس هذا.


وروى الإمام أحمد في ابن سيرين، أنه سئل عن هذه الأصوات
التي يقرأ بها، فقال: هو مُحْدَث.
ونص الإِمام أحمد على كراهة قراءة الألحان، وقال: يُحسّنه بصوته من
غير تكُلف.
وروى أبو عبيد - أيضاً - في الفضائل، وعبد الرحمن بن الحكم في
"فتوح مصر" عن مالك بن عبادة الغافقي أبو موسى، خادم رسول
الله ﷺ، أنه سمع عطية بن عامر ﵁ (يَقُصُّ) يقول: قال رسول الله ﷺ، فقال مالك: إن صاحبكم هذا لغافل، أو هالك، إن رسول الله ﷺ عهد إلينا في حجة الوداع فقال: عليكم بالقرآن، فإنكم
سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني، فمن عقل شيئاً فليحدث به،


ومن قال في ما لم أقل - وقال ابن عبد الحكم: من افترى عليَّ - فليتبوأ بيتاً، أو قال: مقعداً من جهنم.
قال: لا أدري أيهما قال.
ولأبي عبيد أيضاً، عن المُهَاجِر بن حبيب قال: قال رسول الله ﷺ: يا أهل القرآن، لا تَوَسَّدوا القرآن، واتلوه حق تلاوته، آناء الليل والنهار وتغنَوْه واتقنوه، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون.
ذم نسيان القرآن
ولأبي داود، وأبي، بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبي عبيد في
الفضائل والغريب، والدارمي، عن سعد بن عبادة ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ: ما من امرىء يقرأ القرآن ثم ينساه، إلا لقي الله يوم القيامة وهو أجذم.
وقال أبو عبيد: الأجذم: المقطوع اليد.


زاد رزين: واقرأوا (إن شئتم) .: (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦) .
ولأحمد بن حنبل - قال الهيثمي: ورجاله ثقات، وفي بعضهم
خلاف - عن عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ: ما من أمير عشيرة، إلا جيء يوم القيامة مغلولةً يدُه إلى عنقه، حتى يطلقه الحق أو يوبقه، ومن تعلم القرآن ثم نسيه، لقي الله ﵎ وهو أجذم.
ولأبي داود، والترمذي، وابن ماجة، وأبي عبيد، وابن خزيمة في
صحيحه عن أنس ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: عُرضت عليَّ أُجُوُر أمتي، حتى القذاةُ يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت عليَّ ذنوب أمتي، فلم أر فيها ذنباً أعظم - وقال أبو عبيد: أكبر - من سورة من القرآن، أو آية، أوتيها رجل، ثم نسيها.
وروى أبو عبيد عن سلمان ﵁ نحوه.
وروى أبو عبيد - أيضاً - في الغريب عن الضحاك بن مزاحم قال: ما
من أحد تعلم القرآن ثم نسيه، إلا بذنب يحدثه، لأن الله تعالى يقول:


(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) .
وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب.
نهي صاحب القرآن عن أن يسأل به الناس
وللترمذي عن عمران بن حُصين ﵁، أنه مر على قارىء
يقرأ القرآن ثم يسأل الناس به، فاسترجع وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من قرأ القرآن، فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرأون القرآن ويسألون به الناس.
حب المؤمن للقرآن دليل حبه لله
وروى أبو عبيد، عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: لا يُسْالُ
عَبْدٌ عن نفسه إلا بالقرآن، فإن كان يحب القرآن، فإنه يحب الله ورسوله.
ورواه الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبد الله رضي
الله عنه ولفظه: من أحب أن يعلم أنه يحب الله ورسوله فلينظر، فإن كان
يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله.
وفي رواية: فإن كان يحب القرآن، ويعجبه، فهو بخير.


وللترمذي عن صهيب ﵁، وعبد بن حميد عن أبي سعيد
﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ما آمن بالقرآن من استحل محارمه.
وللبخاري عن حذيفة ﵁ قال: يا معشر القراء، استقيموا
فقد سبقتم سبقاً بعيداً، وإن أخذتم يميناً وشمالاً، لقد ضللتم ضلالًا
بعيداً.
استحباب تحسين الصوت بالقرآن
ولأحمد وأبي داود والنَّسائي، وابن ماجة، والدارمي، وابن حبان.
والحاكم وصححه، عن البراء ﵁ موصولًا، وللبخاري عنه معلقاً
مجزوماً، وللبزار عن عبد الرحمن بن عوف ﵁ قالا: إن رسول
الله ﷺ قال: زينوا القرآن بأصواتكم.


وزاد الدارمي قال: الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً.
ورواه عبد الرزاق في جامعه، عن البراء ﵁ من طريقين:
قال في إحداهما:
زينوا القرآن بأصواتكم.
كرواية الجماعة.
وفي الأخرى: أن رسول الله ﷺ قال: زينوا أصواتكم بالقرآن.
وكلا المعنيين صحيح، فإن من حسن صوته بالقراءة، زاد صوتُه
القرآنَ حُسْناً وزاد القرآنُ صوتَه حُسْناً.
وللطبراني في الكبير بإسنادين - قال الهيثمي: في أحدهما عبد الله بن
خراش وثقة ابن حبان، وقال: ربما أخطأ، وضعفه البخاري وغيره، وبقية
رجاله رجال الصحيح - عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول
الله ﷺ: زَينوا - وفي رواية: حسنوا - أصواتكم بالقرآن.
وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي، وفيه إسماعيل بن عمرو البجَلى.
وهو ضعيف - عن ابن عباس ﵄، والبزار - قال الهيثمي: وفيه عبد الله ابن محرز، وهو متروك - عن أنس ﵁، قال ابن عباس:
قال رسول الله ﷺ: لكل شيء حلية وحليةُ القرآن حسن الصوت.
قال أنس: وحلية القرآن الصوت الحسن.
وروى البزار بسند - قال الهيثمي: فيه سعيد بن زَرْبِي، وهو


ضعيف عن عبد الله - يعني ابن مسعود ﵁ قال: سمعت
رسول الله ﷺ يقول: إن حسن الصوت تزيين للقرآن.
قال ابن رجب: وروى عنه موقوفا عليه، وهو أشبه.
وروى ابن أبي الدنيا عن الهيثم القارىء قال: رأيت النبي ﷺ في النام فقال: أنت الهيثم القارىء، الذي تزين القرآن بصوتك؟. قلت: نعم. قال: جزاك الله خيراً.
وقال بحر بن نصر: ما رأيت ولا سمعت في عصر الشافعي، كان
أحسن صوتاً منه بالقرآن.
وللشيخين، وأبي داود، والنَّسائي، والدارمي عن أبي هريرة رضي الله
عنه أن رسول الله ﷺ قال: ما أذن الله لشيء، ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن، يجهر به.


وللطبراني في الأوسط، عن جابر بن عبد الله ﵁، أن رسول
الله ﷺ قال: لم يأذن الله كَأذَنِه لمترنم بالقرآن.
قال الهيثمي: وفيه سليمان بن داود الشاذَكُوني، وهو كذاب.
وللشيخين عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
ورواه أبو يعلى الموصلي والبزار، عن عائشة ﵂ بلفظ: من
لم يتغن بالقرآن، فليس منا.
ورواه البزار - قال الهيثمي: وفيه محمد بن ماهان، قال الدارقطني:
ليس بالقوي. وبقية رجاله ثقات - عن عبد الله بن الزبير ﵄.
ورواه الدارمي وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص ﵁.
والبزار والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح - قال الهيثمي -
عن ابن عباس ﵄.
والبزار بسند فيه أبو أمية بن يعلى قال الهيثمي: وهو ضعيف - عن
عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
بلفظ أبي هريرة، إلا قوله: القرآن.
قال النووي في التبيان، وفي إسناد سعد اختلاف لا يضر.


ورواه أبو عبيد في الفضائل والغريب، عن عبد الله بن أبي نهيك قال:
دخلت على سعد ﵁، فرأيته رث المتاع، رث المثال، فقال:
قال رسول الله ﷺ: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
ورجح أبو عبيد أن المراد بالتغني، ضد الفقر.
قال: ومنه الحديث الآخر: "من قِرأ القرآن، فرأى أن أحداً أعطى
أفضل مما أعطى، فقد عظَّم صغيراً، وصغَّر عظيماً. انتهى.
ولا شك أنه محمل حسن، ولكنه لا ينفي المعنى الآخر، الذي نقله
النووي عن جمهور العلماء، للأحاديث الصريحة في تحسين الصوت، فيكون
المراد بالتغني الأمران معاً: الغناء: والغنى.
ورواه أبو داود، والطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن


أبي مليكة قال: قال عبيد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لُبابة، فاتبعناه حتى
دخل بيته، فدخلنا عليه، فإذا رجل رث البيت، رث الهيئة، فسمعته يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
قال: فقلت لابن أبي مليكة، يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت؟. قال: يحسنه ما استطاع.
وروى ابن ماجة عن أبي موسى ﵁، والحاكم عن البراء
﵁ وعبد الرزاق عن عائشة وبريدة ﵄، أن النبي ﷺ استمع قراءة أبي موسى ﵁ فقال: لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود.
وروى أبو يعلى الموصلي - قال الهيثمي: وفيه خالد بن نافع الأشعري
وهو ضعيف - عن أبي موسى ﵁، أن النبي ﷺ وعائشة ﵄ مرا بأبي موسى وهو يقرأ في بيته، فقاما يستمعان لقراءته، ثم إنهما مضيا، فلما أصبح، لقي أبا موسى ﵁، فقال: يا أبا موسى، مررتُ بك البارحة ومعي عائشة وأنت تقرأ في بيتك، فقمنا واستمعنا، فقال أبو موسى: أما إني يا رسول الله لو علمت، لحبرتُه لك تحبيراً.


وروى أحمد بن منيع في مسنده عن أنس ﵁، أن أبا موسى
﵁، كان يقرأ ذاتَ ليلة، ونساءُ النبي ﷺ يستمعن، فقيل له.
فقال: لو علمتُ لحبَّرت تحبيراً، ولشوقت تشويقاً.
ولأبي عبيدة عن أبي هريرة ﵁ قال: دخل رسول الله ﷺ المسجد، فسمع قراءة رجل، فقال: من هذا؟ ، فقيل: عبد الله بن قيس فقال: لقد أوتي هذا من مزامير آل داود ﵇.
وله عن أبي سلمة ﵁ قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله
عنه إذا رأى أبا موسى ﵁ قال: ذكِّرنا ربنا يا أبا موسى، فيقرأ
عنده.
وقال النووي في التبيان: وروى الدارمي وغيره بأسانيدهم عن
عمر بن الخطاب ﵁، كان يقول لأبي موسى الأشعري رضي الله
عنه: ذكِّرنا ربنا، فيقرأ عنده القرآن.
وروى الطبراني بسند فيه سعيد بن زَرْبِي وهو ضعيف، عن


علقمة قال: كنت رجلاً قد أعطاني الله حسن الصوت، فكان ابن
مسعود ﵁ يرسل إلي فأقرأ عليه القرآن، فكنت إذا فرغت من
قراءتي قال: زدنا من هذا، فداك أبي وأمي، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: حسن الصوت زينة القرآن.
وفي الصحيحين عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ سمع رجلاً يقرأ القرآن، فقال: ﵀، لقد أذكرني كذا وكذا آية قد كنت أسقطها من سورة كذا وكذا.
وفيهما عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار، ومنهم حكيم إذا لقي الخيل - أو قال: العدو - قال لهم: إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم.


تحريم التلحين في قراءة القرآن
وللطبراني في الأوسط، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه رضي
الله عنه قال: كانت قراءة رسول الله ﷺ المدّ، ليس فيه ترجيع.
قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه.
ولأبي عبيد في الفضائل، والطبراني في الأوسط، عن حذيفة رضي الله
عنه قال: قال رسول الله ﷺ: اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الكتابين، وأهل الفسق، فإنه سيجيء بعدي قوم يرجِّعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبه شأنهم.
قال الهيثمي: وفيه بقية، وراوٍ لم يسمَّ.
وللدارمي عن الأعمش قال: قرأ رجل عند أنس ﵁ بلحن
من هذه الألحان، فكره ذلك أنس ﵁.
ما جاء في الإِسرار والجهر بالقراءة قي الصلاة وغيرها
ولأبي داود - قال النووي في شرح المهذب: بإسناد صحيح -


والنَّسائي وعبد بن حميد، عن أبي سعيد ﵁ قال: اعتكف رسول
الله ﷺ في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقراءة، وهو في قبة له، فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم يناجي ربه فلا يؤذِينَّ بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أوقال في الصلاة.
ورواه أحمد بنحوه، عن ابن عمر ﵄.
ورواه أحمد من طريق مالك.
وفي التبيان للنووي، عن عبد الله بن مسعود ﵁، أن رجلًا
قال له: إني أقرأ المفصل في ركع واحدة، فقال عبد الله ﵁: هذًّا
كهذِّ الشعر؟.. إن أقواماً يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا
وقع في القلب فرسخ فيه نفع.
رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظ مسلم.
ورواه أبو عبيد، من طريق مالك أيضاً، عن أبي حازم التمار، عن
البياضي قال: خرج رسول الله ﷺ على الناس وهم يصلون، وقد علت


أصواتهم، فقال: إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر
بعضكم على بعض بالقرآن.
ولأبي عبيد عن علي ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة، قبل العشاء الآخرة، وبعد، يُغَلِّطُ أصحابه.
وله عن أبس سلمة بن عبد الرحمن قال: سمع رسول الله ﷺ عبد الله بن حذافة ﵁، يقرأ في المسجد، يجهر بقراءته في صلاة النهار،فقال: يا ابن حذافة سمِّع الله، ولا تُسَمِّعنا.
وله عن يحيى بن أبي بكر قال: قيل للنبي ﷺ: إن ههنا قوماً يجهرون بالقراءة في صلاة النهار؟.
فقال: ارموهم بالبعر.
وعن عمر بن عبد العزيز مثل ذلك.
وله عن لقمان بن عامر قال: صلى رجل إلى جنب أبي مسلم
الخولاني، فجهر بالقراءة، فلما فرغ أبو مسلم من صلاته، قال: يا ابن
أخي أفسدت عليَّ وعلى نفسك.
وللترمذي وحسنه، وأبي داود، والنَّسائي، عن عقبة بن عامر رضي الله
عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الجاهر بالقرآن، كالجاهر بالصدقة،والمسر بالقرآن، كالمسر بالصدقة.


قال الترمذي: معناه: أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل، ثم قال:
لكي يأمن الرجل من العجب.
وعند البيهقي في الشعب عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: يَفْضُلُ عملُ السر على عمل العلانية سبعين ضعفاً.
وللنسائي، وأبي عبيد، عن أم هانيء ﵂ قالت: كنت
أسمع قراءة رسول الله ﷺ، وأنا على عريشي.
وقال أبو عبيد: عرشي. وقال: تعني بالليل.
وروى ابن رجب: عن حذيفة ﵁ قال: أتيت رسول
الله ﷺ لأصلي بصلاته، فافتتح الطُول، فقرأ قراءة ليس بالخفيضة، ولا بالرفيعة قراءة حسنة. يرتل فيها، يسمعنا.
ولأبي داود الطيالسي.، عن ابن عباس ﵁ قال: كنت


أسمع قراءة رسول الله ﷺ من البيت وأنا في الحجرة.
وللترمذي وقال: حسن صحيح غريب، ولأبي عبيد في كتاب
"الفضائل"، وأبي داود والنَّسائي، عن عبد الله بن أبي قيس قال: سألت
عائشة ﵂: كيف كانت قراءة رسول الله ﷺ أكان يُسِرُّ بالقراءة، أم يجهر؟.
فقالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما أسر بالقراءة، وربما جهر.
فقلت: الحمد للهِ الذي جعل في الأمر سعة.
وروى محمد بن أبي عمر في مسنده عن يحيى بن يعمر قال: سألنا
عائشة ﵂، فذكر نحوه.


ولأبي داود عن أبي هريرة ﵁ قال: كانت قراءة رسول
الله ﷺ بالليل يرفع طوراً، ويخفض طوراً.
قال في التبيان: قال الغزالي: وطريق الجمع بين الأخبار في هذا: أن
الإِسرار أبعد من الرياء، فهو أفضل في حق من يخاف ذلك، فإن لم يخف
الرياء، فالجهر ورفع الصوت أفضل، لأن العمل فيه أكبر، ولأن فائدته
تتعدى إلى غيره. والنفع المتعدي أفضل من اللازم، ولأنه يوقظ قلب
القارىء، ويجمع همه إلى الفكر فيه، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم.
ويزيد في النشاط، ويوقظ غيره من نائم أو غافل وينشطه.
قالوا فمهما حضره شيء من هذه النيات، فالجهر أفضل، فإن اجتمعت
هذه النيات، تضاعف الأجر. انتهى.
وقال في موضع آخر: وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا إعجاباً، ولا
نحوهما من القبائح، ولا يؤذي جماعة يُلْبِسُ عليهم صلاتهم، ويخلطها
عليهم. انتهى.
وأخرج أبو بكر الشافعي في الجزء الرابع من الغيلانيات، عن أنس
﵁ قال: ما بعث الله نبياً إلا حسن الصوت، وكان رسول الله ﷺ حسن الصوت، غير أنه لا يُرَجِّعُ.
المراد بحسن الصوت
ولابن ماجة عن سعد بن أبي وقاص، ﵁، أن النبي ﷺ -


قال: إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتَبَاكَوْا
وتغنَّوا به، فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا.
وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن سيف، وهو
ضعيف - وأبي يعلى عن بريدة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: اقرأوا القرآن بالحزن، فإنه نزل بالحزن.
ولابن ماجة عن جابر ﵁، أن النبي ﷺ قال: إن أحسن الناس صوتا بالقرآن، الذي إذا سمعته يقرأ، رأيت أنه يخشى الله.
وهو عند الطبراني في الكبير، وفيه ابن لُهَيْعة - قال الهيثمي: وهو حسن
الحديث وفيه ضعف - عن ابن عباس ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: إن أحسن الناس قراءة، من إذا قرأ القرآن يتحزن به.
وهو عند أبي عبيد عن طاووس مرسلًا، ولفظه: سئل رسول الله ﷺ: أي الناس أحسن صوتاً بالقرآن؟
فقال: الذي إذا سمعتَه، رأيته يخشى الله.
ورواه عبد بن حميد في مسنده موصولَاَ عن طاووس، عن ابن عمر
﵄، أن رسول الله ﷺ قيل له: أي الناس أحسن قراءة؟.
قال: الذي إذا سمعتَ قراءته، رأيتَ أنه يخشى الله ﷿.


وكذا رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، عن عمرو بن دينار، عن ابن
عمر ﵄ بنحوه، ولفظه: سئل رسول الله ﷺ: من أحسن الناس صوتاً بالقرآن؟.
قال: من إذا سمعتَ قراءته، رأيتَ أنه يخشى الله ﷿.
قال الهيثمي: وفيه حميد بن حماد بن خوار، وثقة ابن حبان، وقال: ربما
أخطأ، وبقية رجال البزار رجال الصحيح.
وقال المزني - في الشهادات عن الشافعي -: يحسن صوته بأي وجه
كان وأحب ما يقرأ إليَّ حَدْرا وتحزينا.
قال النووي في التبيان: قال أهل اللغة: يقال: حدرت بالقراءة.
أدرجتها ولم تمططها.
ثواب من يستمع القرآن
وفي الفردوس عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ القرآن في صلاة قائما، كان له بكل حرف مائة حسنة،، ومن استمع إلى كتاب الله، كان له بكل حرف حسنة.


وروى أحمد - بسند فيه عئاد بن ميسرة، ضعفه أحمد وغيره، ووثقه
ابن معين في رواية، وضعفه في أخرى، ووثقه ابن حبان - عن أبي هريرة
﵁، أن رسول الله ﷺ قال: من استمع إلى آية من كتاب الله تعالى، كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة.
قال النووي في التبيان: وروى الدارمي بإسناده عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال: من استمع إلى آية من كتاب الله، كانت له نوراً.
تحزيب القرآن
ولأبي داود، وابن ماجة، عن أوس بن حذيفة ﵁ قال:
قدمنا على رسول الله ﷺ في وفد ثقيف: فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة ﵁، وأنزل رسول الله ﷺ بني مالك في قبة له في المسجد -
أو قال: بين المسجد وبين أهله.
قال مسدد: وكان - يعني: أوساً - في الوفد الذي قدموا على رسول
الله ﷺ من ثقيف، فكان كل ليلة يأتينا بعد العشاء فيحدثنا قائماً -
وقال أبو عبيد: وهو قائم - حتى إنه ليراوح بين رجليه من طول القيام، وكان أكثر ما يحدثنا به ما لقي من قومه قريش -
قال أبو عبيد: وكان أكثر ما يحدثنا شكايته قريشاً - ثم يقول: ولا سواء، كنا مستضعفين مستذلين - قال مسدد:


بمكة - فلما خرجنا إلى المدينة، كانت سجال الحرب بيننا وبينهم، نُدَال
عليهم، ويدالون علينا.
وقال أبو عبيد: فلما قَدِمْنا المدينة، انتصفنا من القوم، وكانت سجال
الحرب بيننا، علينا ولنا. فلما كانت ذات ليلة أبطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. فقلنا: يا رسول الله لقد أبطأت علينا الليلة،.
قال: إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أجيء حتى أتمه -
وقال أبو عبيد: أن أخرج من المسجد حتى أمضيَه - قال أوس: وسألت أصحاب رسول الله ﷺ: كيف - (وقال أيو عبيد: فقلنا لأصحاب رسول الله ﷺ: إنه قد حدثنا أنه طرأ
عليه حزبه من القرآن فكيف تحزبون القرآن؟
قالوا ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشر وثلاث عشر، وحزب المفصل وحْدَه.
وقال أبو عبيد: ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور.
وإحدى عشرة سورة، وحزب المفصل ما بين (ق) فأسفل.


فهذا الذي من هذه الأعداد الوترية - من ثلاث، إلى ثلاثَ عشرة -
ثمانٍ وأربعون، وهي من أول البقرة، إلى آخر الحجرات. فإذا أضفت إلى
ذلك الفاتحة مع ثمان أخرى، ليكون سبعاً وخمسين سورة - وهو النصف من
عدد السورة القرآنية - كان ذلك إلى آخر سورة الحديد. وهو أربع وخمسون حزباً، وهي تسعة أعشار القرآن.
ومن أول الواقعة إلى آخره عشر، وهو ستة أحزاب. وذلك سبع
وخمسون سورة، نصف عدد السور.
فينتظم من ذلك لغز، وهو: شيء يكون عشره مثل تسعة أعشاره سواء
من غير زيادة.


وللبخاري عن ابن عباس ﵄ أنه قال: تُوفًي رسول الله ﷺ، وقد قرأت المفصل.


وفي رواية أنه قال: جمعت المحكم في عهد رسول الله ﷺ. قال سعيد بن جبير: فقلت له: وما المحكم؟. قال: المفصل.
ولأبي عبيد عن عائشة ﵂ قالت: إني لأقرأ حزبي - أو
قالت: سبعي - وأنا جالسة على فراشي، أو قالت: على سريري.
وفي الموطأ عن زيد بن ثابت ﵁، أنه قيل له: كيف ترى في
قراءة القرآن في سبع؟.
فقال زيد: حسن، ولأن أقرأه في نصف شهر، أو عشر أحب إليّ لكي أتدبره وأقف عليه.
وللشيخين، وعبد الرزاق في جامعه، وأبي داود، والترمذي وقال:
حسن صحيح، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال
رسول الله ﷺ: ألم أُخْبَرْ أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كل ليلة؟.
قلت: بلى يا نبي الله، ولم أرِدْ بذلك إلا الخير.
قال: فصم صوم داود ﵇ وكان أعبد الناس، واقرأ القرآن في كل شهر.
قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك؟. قال: فاقرأه في عشر. قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال: فاقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك.
وفي رواية: فإن لزوجك عليك حقاً. ولزُوَّارك عليك حقاً.
ولجسدك عليك حقاً.
قال: فشدَّدت، فَشدِّد علي، وقال: إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر.
قال: فصرت إلى الذي قال النبي ﷺ، فلما كبرت
وددت أني كنت قبلت رخصة نبي الله ﷺ.


وفي رواية: أنه سأل رسول الله ﷺ في كم يقرأ القرآن؟ قال: في أربعين. ثم قال: في شهر. ثم قال: في عشرين. ثم قال: في خمسة عشر يوماً. ثم قال: في عشر. ثم قال: في سبعة. ولم ينزل من سبعة.
وفي رواية: قلت: أجد بي قوة فناقصني وناقصته، إلى أن قال: اقرأه
في سبع لا تزد على ذلك، قلت: إني أجد بي قوة، قال: فإنه لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث.
ولأبي عمرو الداني بسنده في كتاب "العدد" عن قيس بن أبي صعصعة
﵁، أنه قال للنبي ﷺ: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟. فقال: في كل خمسة عشر، فقال: إني أجدني أقوى من ذلك، قال: ففي كل جمعة.
ولأبي عبيد: في كتاب الفضائل، عن حبان بن واسع، عن أبيه.
عن سعد ابن المنذر الأنصاري ﵁، أنه قال: يا رسول الله أقرأ
القرِآن في ثلاث؟ فقال: نعم إن استطعت، قال: فكان يقرؤه كذلك حتى
تُوُفي.
ورواه أحمد، وفي سنده ابن لُهَيْعة، عن حبان بن واسع به.
وحديث ابن لهيعة حسن، وفيه ضعف.
ولأبي عبيدة عن عمرة عن عائشة ﵂، أنها قالت: كان
رسول الله ﷺ لا يختم القرآن في أقل من ثلاث.
هذا الأولى، لكونه أرفق من الختم في أقل، وهو ﷺ مشرِّع ما أحب إليه ما خفَّ على أمته.


وقد روى عن عثمان بن عفان ﵁ أنه كان يختم القرآن في
ركعة، وكذا تميم الداري ﵁.
ورواه عنهما أبو عبيد، وكذا عن تميم.
وروى عن سليمان بن عتر التجيبي أنه كان يختم القرآن في الليلة
ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات، فلما مات، قالت امرأته: رحمك الله، إنْ كنت لتُرضي ربك وتُرضي أهلك، قالوا: وكيف ذلك؟ قالت: كان يقوم من الليل فيختم القرآن ثم يُلِم بأهله، ثم يغتسل، فيعود ويقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل فيعود ويقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل.
فيخرج لصلاة الصبح.
وفي تبيان النووي عن مسلم بن يسار قال: قال أبو أسيد رضي الله
عنه: نمت البارحة عن وردي حتى أصبحت، فلما أصبحت استرجعت، وكان وردي سورة البقرة فرأيت في المنام كان بقرة تنطحني.


رواه ابن أبي داود.
وروى ابن أبي الدنيا عن بعض حفاظ القرآن، أنه نام ليلة عن حزبه
فأرى في المنام كان قائلاً يقول:
عجبت من جسم ومن صحة. . . ومن فتى نام إلى الفجر
والموت لا تؤمن خطفاته. . . في ظلم الليل إذا يسري.
منع الجنب من قراءة القرآن
ولأبي عبيد عن علي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقرئنا القرآن على كل حال، إلا الجنابة.
ولأبي عبيد - أيضاً - والبيهقي بإسناد - قال النووي: ضعيف - عن
ثعلبة ابن أبي الكنود، عن مالك بن أبي جنادة الغافقي - وفي رواية: عبد الله
بن مالك الغافقي ﵁، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول لعمر ﵁: إذا توضأت وأنا جنب، أكلت وشربتُ، ولا أصلي، ولا أقرأ، حتى اغتسل.
وروى أحمد، وأصحاب السنن الأربعة، وابن خزيمة، وابن حبان.
والحاكم والدارقطني، والبزار، والبيهقي، من طريق شعبة عن عمرو بن مرة، عن عبد الله ابن سَلمة، عن علي ﵁ قال: لم يكن يحجب - وفي
رواية: يحجز - النبي ﷺ عن القرآن شيء سوى الجنابة.


وصحح الحديث الترمذي: وابن السكَن، وعبد الحق، والبغوي في
شرح السنة.
وروى الدارقطني عن علي ﵁ موقوفاً: اقرأوا القرآن، ما لم
يصب أحدكم جنابة، فإن أصابته فلا، ولا حرفاً.
وروى الترمذي، وابن ماجة، والبيهقي، وغيرهم، عن ابن عمر رضي
الله عنه أن النبي ﷺ قال: لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن.


والحديث ضعيف، لكن اجتماع هذه الشواهد أوصله إلى حيز
الحجية.
فضبلة إحياء الليل بتلاوة القرآن
وللترمذي والطبراني وأبي نعيم، عن ابن مسعود ﵁، أن
النبي ﷺ قال: من قرأ ثلاثين آية في ليلة،، لم يضره تلك الليلة سبع ضارٍ، ولا لص طارق، وعوفي في نفسه وأهله وماله، حتى يصبح.
وفي الباب عن عوف بن مالك، وابن عمر.
وروى الدارمي عن الحسن مرسلا، وصاحب الفردوس عن أبي الدرداء
﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ في ليلة مائة آية، لم يحاجه القرآن تلك الليلة، ومن قرأ في ليلة مائتي آية، كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ في ليلة خمسمائة آية إلى الألف، أصبح وله قنطار من الأجر، قالوا: وما القنطار؟
قال: اثنا عشر ألفاً.
وأخرجه أحمد وأبو يعلى، والنَّسائي في اليوم والليلة، والطبراني، - وأبو
الشيخ عن تميم ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ في ليلة مائة آية، كتب له قنوت ليلة.


وللدارمي عن أبي أمامة ﵁ قال: من قرأ ألف آية كتب له
قنطار من الأجر، والقيراط من ذلك القنطار، لا تفي به دنياكم.
وللطبراني في الكبير والأوسط، بإسناد - قال المنذري: حسن - عن
فضالة بن عبيد، وتميم الداري، ﵄، عن النبي ﷺ قال: من قرأ عشر آيات في الليلة، كتب له قنطار، والقنطار خير من الدنيا وما فيها فإذا كان يوم القيامة يقول ربك: اقرأ وارق، لكل آية درجة، حتى ينتهي إلى آخر آية معه، فيقول الله ﷿ للعبد: اقبض. فيقول العبد بيده: يا رب أنت أعلم، يقول: لهذه الخلد، ولهذه النعيم.
ولأبي داود، وابن خزيمة، وابن حِبان في صحيحه، عن عبد الله بن
عمرو بن العاص، ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية، كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين.
قال المنذري: من سورة المُلْك إلى آخر القرآن، ألف آية، والله أعلم.


ولمالك والستة - إلا البخاري - عن عمر بن الخطاب ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ: من نام عن حزبه من الليل، أو عن شيء منه، فقرأه ما بهن صلاة الفجر، وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل.
النهي عن الغلو في القرآن
وروى أبو بكر بن أبي شيبة، والِإمام أحمد، وأبو يعلى، في مسانيدهم.
والبزار وأبو عبيد في الفضائل، عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله
عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: اقرأوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به.
وفي نسخة، ولا تستأثروا به.
وشك أبو عبيد فقال: أو تستكثروا به.
قال الهيثمي: ورجال أحمد ثقات.
الغلوُّ: المبالغة المؤدية للملل، وهي ضد الجفوة.
والمراد: التوسط والرفق، والاقتصاد.


يبَينه ما رواه أبو عبيد في الغريب، عن علي ﵁ قال: خير
هذه الأمة: النمط الأوسط، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي.
النمط: الطريق. والغالي: المتعمق حتى يخرجه ذلك إلى إكفار الناس
كنحو من مذاهب الخوارج، وأهل البدع.
والجافي عنه: التارك له، وللعمل به.
ولكن القصد بين ذلك.
وروى أبو عبيد في الغريب - أيضاً - عن حذيفة ﵁، أن من
أقرأ الناس للقرآن منافقاً لا يدع واواً ولا ألفاً، يَلْفِته بلسانه، كما تلفت البقرة الخَلَى بلسانها.
اللفْت: الليّ.
وفي حديث آخر: "إن الله ﷿ يبغض البليغ من الرجال.
الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلاء بلسانها.


وروى أبو يعلى عن حذيفة أيضاً، عن النبي ﷺ قال: إن في أمتي قوماً يقرأون القرآن، ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير تأويله.
وروى أبو يعلى بسند - قال الهيثمي: فيه أبو معشر نجيح، وهو
ضعيف يُعتَبر بحديثه - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: إن لهذا القرآن شرة، وللناس عنه فترة، فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هي، ومن كانت فترته إلى الِإعراض، فأولئك هم قوم بور.
وروى الشيخان، وأبو داود، والنَّسائي - وهذا لفظ مسلم في أواخر
باب الزكاة من روايات جمعت بينها - عن أبي سعيد الخدري ﵁.
أن عليا ﵁ بعث إلى النبي ﷺ وهو باليمن بذُهَيْبَة في تربتها، فقسمها رسول الله ﷺ بين أربعة نفر: الأقْرَعُ بن حابِس الحَنْظَلي، وعُيَيْنَةُ ابنُ بَدْرٍ الفَزَارِيُ، وعَلْقَمةُ بنُ عُلَاثَةَ العامِرِي، ثم أحد بن كِلَاب، وزَيْدُ الخَيْر
الطائي ثم أحد بني نبهان. فغضبت قريش فقالوا: يعطي صناديد نجدِ
ويدعنا؟.
فقال رسول الله ﷺ: إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم. فجاء رجل


كث اللحية، مشرف الوجنتين، غائر العينين، ناتىء الجبين، محلوق
الرأس، مَشَمِّرُ الإزار.
وفي رواية: فأتاه ذو الخويصرة. وهو رجل من بني تميم فقال: اتق الله
يا محمد، فقال رسول الله ﷺ: فمن يطيع الله إن عصيته، أيامنني على أهل الأرض ولا تأمنوني؟.
ثم أدبر الرجل، فاستأذن خالد بن الوليد ﵁ في قتله.
وفي رواية: إن الذي استأذن في قتله عمر بن الخطاب ﵁.
فقال رسول الله ﷺ: دَعْهُ، فإن له أصحاباً يَحْقِر أحدُكم صلاته مع صلاتهم.
وفي رواية: إن مِنْ ضِئْضِيء هذا قوماً أحْدَاثُ الأسْنَانِ، سُفَهَاءُ
الأحلام، يقولون: مِنْ خير قَولِ البَرِيَّة، يقرأون القرآن - وفي رواية:
يتلون كتاب الله رطبا، لاِ يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام.
ويدعون أهل الأوثان.
وفي رواية: يمرُقون من الإسلام كما يَمْرُقُ السهم من الرمِيَّة، لئن
أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.


وفي رواية عن أبي سعيد: يخرج في هذه الأمة - ولم يقل: منها - قوم
تحقرون صلاتكم مع صلاتهم.
وفي رواية: يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم.
وفي رواية: ليس صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى
صيامهم بشيء، يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم.
وفي رواية: يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم - أو حناجرهم - يمرُقون من الدين مروق السهم من الرميَّة، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه فيتمادى في الفوقة، هل علق بها شيء من الدمِ، آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أول مثل البَضْعة تدَرْدَرُ، يخرجون على حين
فُرْقَةٍ من الناس، تقتلهم أولى الطائفتين بالحق.
قال أبو سعيد: فاشهد أني سمعت هذا من رسول الله ﷺ وأشهد أن علي بن أبي طالب ﵁ قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتُمس


فوجد، فأتي به، حتى نظرت إليه على نعت رسول الله ﷺ الذي نعت.
وروى الطبراني عن جندب ﵁ قال: لما فارقت الخوارج عليا
﵁، فخرج في طلبهم، وخرجنا معه، فانتهينا إلى عسكر القوم.
وإذا لهم دوي كدوي النحل، من قراءة القرآن، وإذا فيهم أصحاب
الثفِنات، أو أصحاب البرانس.
أي لأنهم صارت لهم في وجوههم - من كثرة السجود - ثفنات البعير.
وهو - بالمثلثة والفاء محركة - ركبته وما مس من الأرض من كركرته.
فصار غليظا.
وكأن رئيسهم يقال له: ذو الثفنات. والله الموفق.
وروى ابن رجب عن عمر ﵁ قال: إن أخوف ما أخاف
عليكم ثلاثة: منافق يقرأ القرآن، لا يخطىء منه واواً ولا ألفا، يجادل الناس
أنه أعلم منهم ليضلهم عن الهدى.
وذلةُ عالم. وأئمة مضلون.


وفي رواية: إنما أخاف عليكم رجلين: رجل يتأول القرآن على غير
تأويله ورجل ينافس الملك أخيه.
وروى عن معاذ نحوه موقوفاً عليه. ومرفوعاً من وجوه، غير وجه.
وعن أبي الدرداء، وسلمان، ﵄.
وروى عن عمر ﵁ مرفوعاً.
وفي بعض رواياتهم: وأباحوا النفاق بالقرآن.
فإن للقرآن مناراً كمنار الطريق.
ولأحمد. عن عقبة بن عامر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: هلاك أمتي في الكتاب واللين. قالوا: يا رسول الله، ما الكتاب واللين؟
قال: يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما أنزل الله (عز
وجل) ويحبون اللين، فيدعون الجماعات والجمع.
حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن
ولأبي عبيد في الفضائل، عن أبي سعيد الخدري ﵁، عن
النبي ﷺ قال: تعلموا القرآن، واسألوا الله به، قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهى به. ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه لله تعالى.


وله عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله ﷺ قدم عليه مهاجر، دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن، فدفع إلي رجلا، فكنت أقرئه القرآن، فأهدي الي قوساً، فأخبرت بذلك النبي ﷺ فقال: جمرة بين كتفيك تقلَّدتها.
وله عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، أن ابَي بن كعب ﵁ -


أقرأ رجلا من أهل اليمن سورة، فرأى عنده قوساً، فقال:
بعنيها. فقال: بل هي لك. فسأل رسول الله ﷺ عن ذلك. فقال: إن كنت تريد أن تقلَّد قوساً من نار فخذها.
وفي رواية: لو تقوستها، لتقوست قوساً من نار.
وفي رواية: أن النبي ﷺ قال لأبي ﵁: ألم أنهك عن فلان، فاردد القوس عليه، قال: فرددتها عليه.
وزاد في هذه الرواية عن أبي ﵁، أنه قال: كنت أختلف
إلى رجل مكفوف أقرئه القرآن، فكنت إذا أقرأته، دعا لي بطعام فأكلت منه، فحاك في نفسي منه شيء، فأتيت رسول الله ﷺ فأخبرته، فقلت: يا رسول الله، إني أتاني فلان ابن فلان، فأقرئه القرآن، فيدعو لي بطعام، لا آكل مثله بالمدينة، فقال رسول الله ﷺ: إن كان ذلك الطعام طعامه وطعام أهله
الذين يأكلون فكل، وإن كان طعاماً يتحفك به، فلا تأكل.
قال: فأتيته نحواً مما كنت آتيه، فلما فرغ قال: يا جارية هلمي طعام أخي فقلت له: أهذا طعامك وطعام أهلك الذي تأكل ويأكلون، فقال: لا، ولكني أتحفك به.


قال: قلت: إن رسول الله ﷺ قد نهاني عنه.


النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود
وللبخاري والنَّسائي، عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ قال: إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينصرف، حتى يعلم ما يقرؤه.
ولمسلم عن علي ﵁ قال: نهاني رسول الله ﷺ أن أقرأ راكعاً، أو ساجدا.
ورواه البيهقي في الدعوات، من طريق الشافعي عن ابن عباس رضي
الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ ﷿ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ.
ورواه أبو عبيد في الغريب، ولفظه: إني قد نهيت عن القراءة في
الركوع والسجود، فأما الركوع فعظموا الله فيه، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ.
ورواه الدارمي في الصلاة من مسنده - عن ابن عباس أيضاً - ولفظه
قال: كشف رسول الله ﷺ الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر ﵁ -


فقال: أيها الناس، إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة.
يراها السلم، أو ترى له، ألا إني نهيت أن أقرأ راكعاً، أو ساجداً.
فذكره.
البكاء عند قراءة القرآن
وفي جامع الأصول، عن أسماء ﵂ قالت: كان أبو بكر
﵁ إذا قرأ القرآن كثير البكاء، في صلاة وغيرها.
ولأبي عبيد في الفضائل والغريب، عن ابن مهدي، عن حماد بن
سلمة عن ثابت البناني، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه
﵁ قال: انتهيت إلى رسول الله ﷺ وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المِرْجل، من البكاء.
وأخرج الحديث أبو داود (في الصلاة) ، والترمذي في الشمائل، من
هذه الطريق، والنَّسائي في الصلاة والرقائق من غيرها، وابن خزيمة، وابن
حبان في صحيحيهما.


وفي رواية أبِي داود، كأزيز الرحا.
والأزيز يُعْنى به، غليان جوفه بالبكاء، وأصل الأزيز: الالتهاب
والبكاء.
وللطبراني عن جرير ﵁، أن النبي ﷺ قال: إني قارىء عليكم سُورةً، فمن قدر أن يبكي، وإلا فلْيَتَبَاكَ.
ورواه أبو عبيد في الفضائل، عن عبيد بن عمير مرسلا، أنه ﷺ أعادها عليهم ثلاث مرات، فلم يبكِ أحد، فقال في الثالثة: ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكَوْا.
ولأبي عبيد، عن سليمان بن سحيم قال: أخبرني من رأى عمر رضي
الله عنه يصلي، وهو يترجح، ويتمايل، ويتأوه، حتى لو رآه (غيره) ممن
يجهله لقال: أصيب الرجل، وذلك لذكر النار، إذا مر بقوله تعالى: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرً) وشِبْه ذلك.
ما يفعله مدعو الإيمان عند سماع القرآن
وله عن أبي حازم قال: مَرَّ ابنُ عمر ﵄ برجل من أهل
العراق ساقط والناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: إذا قرىء عليه القرآن


أو سمع الله يذكر، خَرَّ من خشية الله، فقال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله.
وما نسقط.
وله عن عكرمة قال: سألت أسماء - يعني: بنت أبي بكر رضي الله
عنهما -: هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف؟
فقالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون.
وله عن أنس ﵁، أنه سئل عن القوم يُقرأ عليهم القرآن
فيصعقون؟ فقال: ذاك فعل الخوارج.
وله عن محمد بن سيرين وسئل عن رجل يقرأ عنده القرآن فيصعق.
قال: ميعاد ما بيننا وبينهم: أن يجلس على حائط، ثم يقرأ عليه القرآن من
أوله إلى آخره، فإن وقع، فهو كما قال.
وقال ابن الجوزي في تفسير (سورة) الزمر من "زاد السير": وهو عند
ابن رجب عن أبي نعيم.
وقال عامر بن عبد الله بن الزبير: جئت أبي فقال: أين كنت؟.
فقلت: وجدت قوماً ما رأيت خيراً منهم قط، يذكرون الله ﷿، فيرعد أحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله ﷿، فقعدت بينهم، فقال: لا تقعد معهم بعدها.
قال: فرآني كأنه لم يأخذ ذلك فيَّ، فقال: رأيت رسول الله ﷺ يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر وعمر ﵄ يتلوان القرآن فلا يصيبهم هذا من خشية الله، أفتراهم أخشى لله من أبي بكر وعمر؟.
قال: فرأيت أن ذلك كذلك، فتركتهم.


وقال عبد الله بن عروة بن الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر
﵄: كيف كان أصحاب رسول الله ﷺ إذا قرىء عليهم القرآن؟
قالت: كانوا كما نعتهم الله تعالى: تدمع أعينهم، وتقشعر جلودهم.
فقلت: إن ناساً اليوم إذا قرىء عليهم القرآن، خرّ أحدهم مغشياً عليه؟. فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
وكان خوات يرعد عند الذكر. فقال له إبراهيم: إن كنت تملكه فما
أبالي أن لا أعتَد بك، وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان قبلك.
وفي التبيان للنووي عن ابن أبي صالح قال: قدم ناس من أهل اليمن
على أبي بكر الصديق ﵁، فجعلوا يقرأون القرآن ويبكون.
فقال أبو بكر ﵁: هكذا كنا.
وعن عمر بن الخطاب ﵁، أنه صلى بالجماعة الصبح، فقرأ
سورة يوسف ﵇، فبكى حتى سألت دموعه على ترقوته.
وفي رواية: فبكى حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف. انتهى.
وقال ابن رجب: إن ابن عمر ﵄ قيل له: إن قوماً إذا
قرىء عليهم القرآن يرقد أحدهم من خشية الله؟.
قال: كذبت. قال المخبر له: بلى والله، قال: ويحك إن كنت صادقاً، فإن الشيطان ليدخل جوف أحدهم والله ما هكذا أصحاب محمد ﷺ.
قال: وكذلك أنكر ذلك من التابعين خلق، منهم: ابن سيرين، وقتادة


وتلى قوله تعالى: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) .
ثم قال: هذا نعت أولياء الله: تقشعر جلودهم، وتبكي أعينهم.
وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم، والغشيان عليهم.
إنما هذا من أجل البدع، وهذا من الشيطان.
ثم قال ما حاصله: إن ذلك قد يحصل للصالح، لكن حال الصحابة
﵃: أنهم يحملون ما يَرِدُ عليهم لقوة علمهم وإيمانهم، فلم يظهر


ما يظهر على من ضعف حاله، فإن كان مغلوباً لا تَسَبُّب له في ذلك، فهو
معذور.
كراهة الجمع بين سورتين فأكثر في الركعة الواحدة
ولأبي عبيد عن ابن سيرين، أنه حدث أبا العالية، أن ابن عمر رضي
الله عنهما يقرأ عشر سور في ركعة، فقال: قد كنت أفعله، حتى حدثني مع
سمع النبي ﷺ يقول: لكل سورة حَظُّها من الركوع والسجود.
وله عن ابن عمر ﵄، أن رجلاً أتاه فقال: قرأت القرآن
في ليلة - أو قال: في ركعة - فقال ابن عمر: أفعلتموها؟ ، لو شاء الله لأنزله جملة واحدة، وإنما فصله لِتُعْطَى كل سورة حَظُّها من الركوع والسجود.
وله عن غياث بن رزين، عن شيخ من المعافر، ذكر منه صلاحاً
وفضلاً حدثه أن رجلا يُقال له: عَبَّاد، كان يلزم عبد الله بن عمرو رضي الله
عنهما، وكان امرءا صالحاً، فكان يقرأ القرآن، ويَقْرِن بين السور في الركعة
الواحدة، فبلغ ذلك عبد الله بن عمرو، فأتاه عبَّاد يوما، فقال عبد الله بن
عمرو: يا خائن أمانته ثلاث مرات، فاشتد ذلك على عبَّاد، فقال: غفر الله
لك، أي أمانة بلغك أني خنتها؟.
فقال أُخبرت أنك تجمع بين السورتين في الركعة الواحدة، فقال: إِني


لا أفعل ذلك، فقال: فكيف يوم تأخذك كل سورة بركعتها وسجدتها، أما
إني لم أقل لك إلا ما قال لي رسول الله.
ورواه ابن عبد الحكم - أيضاً - في فتوح مصر بنحوه.
وقد صح أن النبي ﷺ جمع بين سور في ركعة، على ما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة النساء.
فيجمع: بأن هذا أولى.
وذلك لبيان الجواز، أو لعلة اقتضت ذلك - (والله أعلم)


ما جاء في الصعق عند قراءة القرآن
وفي جامع الأصول عن أسماء ﵂ قالت: القرآن أكرم من
أن يزيل عقول الرجال، ما كان أحد من السلف يغشى عليه، ولا يصعق
عند قراءة القرآن وإنما كانوا يبكون ويقشعرون، ثم تلين جلودهم وقلوبهم
لذكر الله.
ولأبي عبيد عن عائشة ﵂ نحوه، ولفظه: أنه قيل لعائشة
﵂ أن قوماً إذا سمعوا القرآن صعقوا، فقالت: القرآن أكرم من
أن تنزف عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله ﵎: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) .
ذم الرياء بقراءة القرآن
ولمسلم والترمذي، والنَّسائي وابن خزيمة، وابن حبان، في صحيحيهما
عن أبي هريرة ﵁ قال: حدثني رسول الله ﷺ أنه إذا كان يوم القيامة، وكل أمةٍ جاثيةٍ، فأول من يدعو به الله تعالى للقضاء: رجلٌ


جمع القرآن، ورجل قُتل في سبيل الله، ورجل كثيرُ المال، فيقول الله ﷿ للقارىء: الم أعلمْك ما أنزلت على رسولي فما عملت فيما علمتَ؟. قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله ﷿ له: كذبتَ، وتقول الملائكة له: كذبتَ. ويقول الله تعالى: بل أردتَ أن يقال: فلان قارىء، وقد قيل ذلك.
وذكر الباقي إلى أن قال: ثم ضرب رسول الله ﷺ على ركبتي وقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تُسَعَّرُ بهم النار يوم القيامة.
وروى الطبراني في الجزء الذي انتقاه عليه أبو بكر بن مردويه، عن
أنس ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: الزبانية أسرع إلى فَسَقَة قراء القرآن، منهم إلى عبدة الأوثان. فيقولون: يُبْدَأْ بنا قبل عبدة الأوثان؟.
فيقال لهم: ليس مَنْ عَلِمَ كمَنْ لا يعلم.
وروى الطبراني في الأوسط - وفيه بكير بن شهاب الدامغاني، قال
الهيثمي: وهو ضعيف - عن أبي هريرة ﵁ قال: خرج علينا
رسول الله ﷺ وهو يقول: تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جُبِّ الْحَزَنِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا جُبُّ الْحَزَنِ قَالَ: جُبّ في واد في قعر جهنم، تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة، أعد للقراء المرائين بأعمالهم، وأن أبغض الخلق إلى الله، قارىء يُزَوِّرُ العمل.


لا يتكلم القاريء بكلام آخر وهو يقرأ
قال النووي في التبيان: وليعتد بما رواه ابن أبي داود عن ابن
عمر ﵄، أنه كان إذا قرأ القرآن، لا يتكلم حتى يفرغ مما أراد
أن يقرأه.
ورواه البخاري في صحيحه وقال: لم يتكلم حتى يفرغ منه.
ذكره في كتاب التفسير في قول الله تعالى: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) .
ولأبي داود - قال الِإمام صدر الدين المناوي في "تخريج أحاديث المصابيح": وسنده جيد، وله شواهد في صحيح مسلم وغيره - عن أبي سعيد
﵁ قال: جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين، إن بعضهم
ليستتر ببعض من العرى، وقارىء يقرأ علينا، إذ جاء رسول الله ﷺ، فقام


علينا، فلما قام رسول الله ي سكت القارىء، ثم قال: ما كنتم
تصنعون؟ قلنا: كنا نستمع إلى كتاب الله، فقال: الحمد للُه الذي جعل في
أمتي من أُمرت أن أصبر نفسي معهم، قال: فجلس وسطنا، ليعدل بنفسه
فينا، ثم قال بيده: هكذا فتحلقوا، وبرزت وجوههم، فقال: أبشروا يا
معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء
الناس بنصف يوم، وذلك خمسمائة سنة.
الوقت الذي يستحب فيه ختم القرآن
وروى الدارمي عن جماعة - منهم سعد بن أبي وقاص ﵁
قالوا: إذا قرأ الرجل القرآن نهاراً، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وإن
قرأه ليلاً صلت عليه الملائكة حتى يصبح.
قال سليمان - يعني الأعمش -: فرأيت أصحابنا يعجبهم أن يختموه
أول النهار وأول الليل.
ولفظ سعد ﵁: إذا وافق ختم القرآن أول الليل، صلت
عليه الملائكة حتى يصبح، وان وافق ختمه آخر الليل، صلت عليه الملائكة
حتى يمسي فربما بقي على أحدنا الشيء فيؤخره حتى يمسي، أو يصبح.
قال أبو محمد: هذا حسن عن سعد، انتهى.


ومن المعلوم: أن مثل هذا، لا يقال من قبل الرأي، فهو مرفوع حكماً.
والله الموفق.
ورواه أبو عبيد في الفضائل، فقال: حدثنا هشيم، أنبانا العوام، عن
ابراهيم التيمي قال: كان يقال: الرجل يختم القرآن في أول النهار صلت عليه الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل، صلت عليه الملائكة بقية ليلته قال: فكانوا يستحبون أن يختموا في أول النهار، أو في أول الليل.
وله في الفضائل - أيضاً - عن أبي قلابة مرسلاً قال: قال رسول
الله ﷺ: من شهد خاتمة القرآن، كان كمن شهد المغانم حين تقسم ومن شهد فاتحة القرآن، كان كمن شهد فتحاً في سبيل الله.
فضيلة الدعاء عند ختم القرآن
وله عن ابن مسعود ﵁ قال: من ختم القرآن، فله دعوة
مستجابة فكان عبد الله إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا وأمنوا على دعائه.
وله عن قتادة قال: كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله إلى آخره.
على أصحاب له، فكان ابن عباس ﵄ يضع عليه الرقباء، فإذا
كان عند الختم، جاء ابن عباس ﵄ فشهد ذلك.
وفي التبيان للنووي: أنه رواه الدارمي، وابن أبي داود.


وقال: وروى ابن أبي داود عن عمرو بن مرة التابعي قال: كانوا
يحبون أن يختم القرآن من أول الليل، أو من أول النهار.
وعن طلحة بن مصرِّف التابعي الجليل قال: من ختم القرآن أية ساعة
كانت من النهار، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وأية ساعة كانت من الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح.
وعن مجاهد نحوه.
وقال: وروى ابن أبي داود بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عتيبة
التابعي الجليل قال: أرسل إليَّ مجاهد وعنده ابن أبي لبابه، فقالا: إنا
أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء يستجاب عند ختم القرآن.
وفي بعض الروايات الصحيحة، أنه كان يقال: إن الرحمة تنزل عند
خاتمة القرآن. انتهى.
وللطبراني عن العرباض بن سارية ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: مَنْ صلى صلاةً فرضيةً فله دعوةٌ مستجابةٌ، ومن خَتَم القرآن فله دعوة مستجابة.
قال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه عبد الحميد بن
سليمان وهو ضعيف.
وله عن ثابت، أن أنس بن مالك ﵁، كان إذا ختم
القرآن، جمع أهله وولده، فدعا لهم.


قال الهيثمي: رجاله ثقات.
ورواه ابن أبي داود - كما قال النووي في التبيان - بإسنادين
صحيحين عن قتادة قال: كان أنس بن مالك ﵁ إذا ختم القرآن.
جمع أهله ودعا.
قال: وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال: من قرأ القرآن ثم
دعا أمَّن على دعائه أربعة آلاف ملك. انتهى.
إنزال القرآن من سبعة أبواب
ولأحمد والطبراني، وابن أبي داود في كتاب المصاحف، عن فلفلة
الجعفي قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف، فدخلنا عليه.
فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين، ولكن جئنا حين راعنا هذا
الخبر!!.
فقال: إن القرآن أنزل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة أحرف
- أو قال: حروف - وإن الكتاب قبلكم كان ينزل من باب واحد على حرف واحد، معناهما واحد.
قال الهيثمي: وفيه عثمان بن حسان العامري، ذكره ابن أبي حاتم ولم
يجرحه، ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات. انتهى.