وروى الشيخان عن جابر ﵁، أن النبي ﷺ قال لمعاذ ﵁ حين طَوَّل في صلاة الجماعة بمن تضرر بتطويله: يا معاذ إذا قمت بالناس، فاقرأ بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، واقرأ باسم ربك، والليل إذا يغشى.
وروى أحمد في مسنده، وابن حيان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح
الإسناد، والبيهقي من طريقه وهذا لفظه، عن أبي الدرداء ﵁
قال: قال رشول الله ﷺ: ما من يوم طلعت شمسه إلا وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا آبت الشمس إلا وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثلقين: اللهم أعط منفقاً خلفاً، وأعط ممسكاً تلفاً، وأنزل الله في ذلك قرآناً، في قول الملكين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، في سورة يونس: (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥) .
وأنزل الله في قولهما: اللهم أعط منفقاً خلفا، وأعط ممسكاً تلفاً:
(والليل إذا يغشى - إلى قوله -: للعسرى) .
وقال ابن رجب: وذكر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم في كتاب
"سيرة عمر بن عبد العزيز": أن عمر قرأ ذات ليلة: (والليل إذا يغشى)


فلما بلغ: (فأنذرتكم ناراً تلظى) خنقته العبرة، فلم يستطع أن ينفذها.
فرجع، حتى إذا بلغها، خنقته العبرة، فرجع - يعني: الثالثة - حتى إذا بلغها خنقته العبرة، فلم يستطع أن ينفذها، فتركها وقرأ بسورة غيرها.


سورة الضحى
مكية إجماعاً.
وآيها إحدى عشرة عند الكل، ولا اختلاف فيها.
ورويها ثلاثة أحرف وهى: رثي، أو: ثار.
مقصودها.
ومقصودها: الدلالة على آخر الليل، بان أتقي الأتقياء الذي هو الأتقى
على الِإطلاق في عين الرضا دائماً، لا ينفك عنه في دنيا ولا في آخرة، لما تحلى به من صفات الكمال، التي هي الِإيصال للمقصود، بما لها من النور المعنوي، كالضحى بما له من النور الحسى، الذي هو أشرف ما في النهار.


وقد علم بهذا: أن اسمها دال على مقصودها.
ما ورد فيها.
وأما ما ورد فيها: فروى ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم وقال:
صحيح على شرط مسلم، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: من قرأ عشر آيات في ليلة، لم يكتب من الغافلين.


وروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: بإسناد حسن، وفي الأوسط
بإسناد فيه معاوية بن أبي العباس، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن ابن
عباس ﵄ قال: عُرض على رسول الله ﷺ ما هو مفتوح على أمته كنزاً كنزاً، فسر بذلك، فأنزل الله ﷿: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) ، فأعطاه الله في الجنة ألف قصر، في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم.
وفي رواية في الأوسط، قال رسول الله ﷺ: عُرض عليَّ ما هو مفتوح لأمتي بعدي فسرني، فأنزل الله ﷿: (وللآخرة خير لك من الأولى) ، فذ كره.
ويسَنُّ في قراءة المكيين: أن يكبر إذا بلغ "والضحى" إلى آخر القرآن.
وروى ذلك عن السوسي صالح بن زياد، عن أبي عمرو بن العلاء
البصري، وذلك من أول "ألم نشرح".
قال شيخنا العلامة شمس الدين بن الجزري ﵀: وقد كان أئمة
القراء يأخذون به عن جميع القراء.


وكل ذلك في وجه البسملة، وانتهاؤها أول (قل أعوذ برب الناس) ، لا آخرها، بناء على أن التكبير لأول السورة، ولفظه: الله أكبر.
وزاد جماعة قبله التهليل.
روى الحاكم في مستدركه وقال: صحيح الِإسناد ولم يخرجاه، من طريق
البزي عن عكرمة بن سليمان قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن
قسطنطين، فلما بلغت "والضحى" قال لي: كبِّر حتى تختم، فإني قرأت على
عبد الله بن كثير فأمرني بذلك، وأخبرني به عن مجاهد، عن ابن عباس، عن
أبي بن كعب ﵃، أن النبي ﷺ أمره بذلك.
وذكر الِإمام شمس الدين محمود الأصفهاني في تفسيره بغير سند فقال:
عن ابن سليمان قرأت على إسماعيل بن عبد الله، فلما بلغت إلى:
والضحى، قال لي: كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على شبل بن عبَّاد، وعلى عبد الله بن كثير، فأمراني بذلك، قال: وعن عبد الله بن كثير: أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس


ْرضي الله عنهما فأمره بذلك، وأخبر أن ابن عباس قرأ علىْ أبَي بن كعب
﵁ فأمره بذلك، وأخبره أبي أنه قرأ على النبي ﷺ فأمره بذلك.
قال شيخنا ابن الجزري: وروينا عن الشافعي أنه قال: إن تركت
التكبير، فقد تركت سنة من سنن نبيك ﷺ.
وهذا يقتضي تصحيحه لهذا الحديث.
وسبب وروده، وكونه من هذا الموضع: ما رواه الحافظ أبو العلاء
الهمداني بإسناده عن أحمد بن فرح، عن البَزِّي، أن النبي ﷺ انقطع عنه الوحي، فقال المشركون: قَلَى محمداً ربُّه، فنزلت سورة الضحى، فقال النبي ﷺ: الله أكبر، وأمر النبي أن يكبر إذا بلغ الضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم.
ونقل شيخنا عن شيخه الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير أنه قال:
ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف، انتهى.
وقد ذكر البغوي هذا السبب في تفسيره، وجزم به.
فالله أعلم.


سورة ألم نشرح
مكية إجماعاً.
كذا قال بعضهم وقال القرطبي: في قول الأكثرين.
وقال ابن عباس، وقتادة،: مدنية.
وآيها ثماني وفاقاً، ولا اختلاف في تفصيلها.
ورويها ثلاثة أحرف، وهي: بكر، أو: ركب.
مقصودها
ومقصودها: تفصيل ما في آخر الضحى من النعمة، وبيان أن
المراد بالتحدث بها: هو شكرها بالنصب في عبادة الله، والرغبة إليه بتذكر
إحسانه، وعظيم رحمته بوصف الربوبية، وامتنانه.


وعلى ذلك دل اسمها "الشرح".
ما ورد فيها
وأما ما ورد فيها: فروى البغوي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
عنه، عن النبي ﷺ، أنه سأل جبريل ﵇ عن هذه الآية، (ورفعنا لك ذكرك) قال: قال الله ﷿: إذا ذكرتُ ذكرتَ معي.
وذكر ابن رجب عن كتاب الزهد للِإمام أحمد عن حفص بن حميد
قال: قال لي زياد ابن حدير: اقرأ في، فإني أجد لقراءتك لذة، فقرأت
عليه: (ألم نشرح لك صدرك) فجعل يبكي، كما يبكي، الصبي ويقول:
ويل ابن أم زياد، انقض ظهر رسول الله ﷺ؟.


سورة التين
مكية إجماعاً.
وآيها ثمان إجماعاً، ولا اختلاف فيها أيضاً.
ورويها حرفان: وهما: نم.
مقصودها
ومقصودها: سر مقصود (ألم نشرح) .
وذلك هو إثبات القدرة الكاملة، وهو المشار إليه باسمها، فإن في خلق التين والزيتون من الغرائب، ما يدل على ذلك، وكذا فيما أشير إليه بذلك من النبوات، وضم القسم إلى المقسم عليه، وهو الِإنسان، الذي هو المحب ما في الأكوان، واضح في ذلك.


فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى الشيخان، والترمذي وقال: حسن صحيح.
وأبو داود وعبد الرزاق في جامعه، والبغوي في تفسيره وهذا لفظه: عن البراء ﵁ أن النبي ﷺ كان في سفر، فقرأ العشاء الآخرة بالتين والزيتون في إحدى الركعتين.
وفي رواية الصحيحين: وما سمعت أحداً أحسن صوتاً منه.
وروى أبو داود، والترمذي - قال النووي: بإسناد ضعيف - عن
رجل أعرابي، عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ منكم بالتين والزيتون، فانتهى إلى آخرها (أليس الله بأحكم الحاكمين)


فليقل: وأنا على ذلك من الشاهدين.
قال النووي: وروى ابن أبي داود وغيره في هذا الحديث زيادة على ما
في رواية أبي داود والترمذي: ومن قرأ: (لا أقسم بيوم القيامة) فانتهى
إلى: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ، فليقل: بلى، ومن قرأ:
(والمرسلات عُرْفاً) فبلغ: (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) ، فليقل آمنا بالله.


سورة اقرأ
وتسمى: العلق.
مكية إجماعاً.
وآيها ثماني عشرة آية في الشامي، وتسعة عشر في الكوفى والبصرى.
وعشرون في المدنيين والمكى.
اختلافها آيتان:
(لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ) - عدها المدنيان والمكى، ولم يعدها الباقون.
(أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.
وفيها لم يشبه الفواصل، ولم يعده أحد موضعان:
(ناصية) ، (كاذبة) .


وعكسه موضع: (ناديه) .
ورويها سبعة أحرف: وهي: أهام بقى.
مقصودها
ومقصودها، الأمر بعبادة من له الخلق والأمر، شكراً لِإحسانه، واجتناباً
لكفرانه، طمعاً في جنانه، وخوفاً من نيرانه، لما ثبت من أنه يدين العباد يوم
المعاد.
وكل من اسميها دال على ذلك، لأن المربي يجب شكره، ويحرم كفره.
على أن "اقرأ" يشير إلى الأمر، والعلق يشير إلى الخلق، واقرأ يدل على
البداية، وهي العبادة بالمطابقة، وعلى النهاية، وهي النجاة يوم الدين باللازم.
والعلق يدل على كل من النهاية والبداية بالالتزام، لأن من عرف أنه
مخلوق من دم؛ عرف أن خالقه قادر على إعادته من تراب، فإن التراب أقبل
للحياة من الدم، ومن صدَّق بالِإعادة عمل لها.
وخص العلق، لأنه مركب الحياة، ولذلك سمى نفساً، فكأنه إشارة إلى تحريم أكل الدم، لأن من أكله تطبع بطابع صاحبه، وصارت نفسه كنفسه.
فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني - قال الهيثمي: برجال الصحيح -
عن أبي رجاء العطاردي قال: كان أبو موسى ﵁ يقرئنا فيجلسنا


حلقاً، عليه ثوبان أبيضان، فإذا قرأ هذه السورة (اقرأ باسم ربك الذي خلق) قال: هذه أول سورة أنزلت على محمد ﷺ.
وروى البخاري في بدء الوحي ومسلم عن عائشة ﵄، أن
جبريل ﵇ أتى النبي ﷺ فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) .
وتقدم في "إذا السماء انشقت" حديث السجود فيها.
ولأحمد - قال الهيثمي: أيضاً برجال الصحيح، وبعضه في الصحيح
- عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ عند المقام فمر به أبو جهل فقال: ألم أنهك؟. فانتهره النبي ﷺ، فقال: لم تنتهرني يا محمد، فوالله لقد علمت ما رجل أكثر ناديا مني؟.
قال: فقال له جبريل ﵇: (فليدع ناديه) .
قال ابن عباس ﵄: فوالله لو دعا ناديه، لأخذته الزبانية
بالعذاب.
وروى مسلم في كتاب التوبة عن أبي هريرة ﵁ قال:


قال أبو جهل: (هل) يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟.
فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك لأطانَّ على رقبته، أو لأعفرنَّ وجهه في التراب، فأتى رسول الله ﷺ وهو يصلي، زعم ليطأ على رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه فقيل له: مالك؟.
فقال: إن بيني وبينه لخندقاً من نار، وهَوْلاً، وأجنحة، فقال رسول الله ﷺ: لَوْ دَنَا مني لا ختطفته الملائكة عضوا عضوا، وأنزل الله ﷿ لا ندري في حديث أبي هريرة، أو شيء بلغه -: (كلا إن الإنسان ليطغي - إلى قوله: (أرأيت إن كذب وتولى) - يعني: أبا جهل - (ألم يعلم بان الله يرى) إلى قوله: (فليدع ناديه) ، يعنى قومه. إلى آخر السورة.


سورة القدر
قال ابن عباس ومجاهد، وعلى بن أبي طلحة - قال الأصفهاني:
والضحاك ومقاتل -: مدنية.
وقال قتادة، وجابر بن زيد، وعكرمة، والحسن: مكية.
وقال النسفي في تفسيره: وقال الواقدي: هي أول سورة نزلت
بالمدينة.
وقال الأصفهاني: والأكثر: أنها مكية.
وكذا قال أبو حيان: في قول الأكثر.
عدد آياتها
وآيها ست في المكي والشامى، وخمس عند الباقين.
اختلافها آية:


(ليلة القدر) الثالثة، عدها المكى والشامي، ولم يعدها الباقون.
ورويها: الراء.
مقصودها
ومقصودها: تفضيل الأمر الذي هو إحدى قسمي ما ضمنه مقصود
اقرأ. وعلى ذلك دل اسمها، لأن ليلة القدر فضلت به، فهو من إطلاق
المسبب على السبب، وهو دليل لمن يقول باعتبار تفضيل الأوقات، لأجل ما
كان فيها، كما قال ذلك اليهودي في اليوم الذي نزل فيه: (اليوم أكملت
لكم دينكم) وأقره الفاروق عمر بن الخطاب ﵁ على ذلك.
والله أعلم.
ما ورد فيها
وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الأوسط والكبير - قال الهيثمي:
وفيه عمران القطان وثقه ابن حبان وغيره، وفيه ضعف، وبقية رجال الكبير
ثقات - عن ابن عباس ﵄ قال: أنزل القرآن في ليلة القدر في
شهر رمضان، إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم أنزل نجوماً.
قال: ورواه أيضاً في الكبير. والبزار باختصار، ورجاله رجال
الصحيح، وفي سند الطبراني عمرو بن عبد الغفار وهو ضعيف.


ولفظ الطبراني: عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: "إنا
أنزلناه في ليلة القدر" قال: أنزل القرآن جملة واحدة، حتى وضع في بيت
العزة في السماء الدنيا ونَزَّله جبريل ﵇ على محمد ﷺ بجواب كلام العباد وأعمالهم.


سورة لم يكن
وتسمى: القَيِّمَةَ، والبريَّة، والمنفكين.
مدنية.
قال الأصفهاني: وقيل: مكية. وهو الذي قدمه الزمخشري، واقتصر
عليه البغوي، وأبو حيان.
عدد آياتها
وآيها تسع في البصرى والشامى، ونقص غيرهما واحدة، فهي عندهم
ثمان.
اختلافها آية:


(مخلصين له الدين) . عدها البصرى، والشامي على خلاف
عنه، ولم يعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:
(والمشركين) في موضعين.
ورويها. خمسة أحرف، وهي: مر نبي.
مقصودها
ومقصودها: الإعلام بأن هذا الكتاب القيم، من علو مقداره، وجليل
آثاره، إن كان لقوم نُوراً وهدى، فهو لآخرين وَقْراً وعمى. فيقود إلى الجنة دار الأبرار، ويسوق إلى النار دار الأشقياء الفجار.
وفي ذلك دل كل من أسمائها: الذين كفروا، والمنفكين، والبرية.
بتأمل الآية في انقسام الناس إلى أهل الشقاوة، وأهل الهداية.
والقيمة: بانقسام أهل الدعوة فيها بحسب الإرادة إلى القسمين:
أهل الشقاورة وأهل السعاد.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، عن أبي بن كعب
﵁، أن رسول الله ﷺ قال: إن الله أمرني أن أقرأ عليك (لم يكن الذين كفروا) . وقرأ فيها: "إن الدين عند الله الحنيفية المسلمة، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية، ومن يعمل خيراً فلن يكفره" - وقرأ عليه - "لو أن لابن آدم وادياً من مال لابتغى إليه ثانياً، ولو أن له ثانيا، لابتغى إليه ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.
ْوروى الإمام أحمد، وابنه عبد الله في زوائد المسند - قال الهيثمي: وفيه
عاصم بن بهدلة، وثقة قوم، وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال
الصحيح - عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله أمرني أن أقرأ عليك، قال: فقرأ عليَّ "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب)


حتى قال: (من بعد ماجاءتهم البينة) ، إن الدين عند الله الحنيفية.
غير المشركة، ولا اليهودية، ولا النصرانية، ومن يفعل خيراً فلن يكفره.
قال شعبة: ثم قرأ آيات بعدها، ثم قال: لو أن لابن آدم وادياً من
مال لسأل وادياً ثانياً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، قال: ثم ختم ما
بقى من السورة.
وفي رواية: عن أبي بن كعب ﵁ أيضاً، أن رسول الله ﷺ قال: إن الله ﵎، أمرني أن أقرأ عليك القرآن فذكر نحوه. وقال فيه: ولو أن ابن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه، لسأل ثانياً، ولو سأل ثانياً فأعطيه لسأل ثالثاً.
والباقي بنحوه.
قال الهيثمي: وفي الترمذي بعضه. وفي الصحيح طرف منه.
قال شيخنا ابن حجر في شرح البخاري: ورواه الحاكم من وجه
آخر عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب ﵁، أن النبي ﷺ قرأ عليه: (لم يكن) وقرأ فيها: إن ذات الدين عند الله الحنيفية، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية، ومن يفعل خيراً فلن يكفره انتهى.
وللبزار بإسناد - قال المنذري: جيد - عن بريدة ﵁ قال:


سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في الصلاة: لو أن لابن آدم وادياً من ذهب لابتغى إليه ثانياً، ولو أعطى ثانياً، لابتغى إليه ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا بالتراب، ويتوب الله على من تاب.
ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - والطبراني، عن أبي
واقد الليثي ﵁ قال: كنا نأتي النبي ﷺ إذا نزل عليه الوحي فيحدثنا، قال لنا ذات يوم: إن الله ﷿ قال: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان، ولو كان له واديان، لأحب أن يكون إليهما، ثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب.
ورواه أبو عبيد في كتاب الفضائل، عن أبي واقد ﵁ قال:
كان رسول الله ﷺ إذا أوحى إليه أتيناه فعلمنا ما أوحى إليه. قال فجئته فقال: إن الله ﵎ يقول: "إنا أنزلنا المال. فذكره.


وقال الهيثمي: وروى أحمد - أيضاً - برجال الصحيح، عن ابن
عباس ﵄ قال: جاء رجل إلى عمر ﵁، فجعل عمر
ينظر إلى رأسه مرة، وإلى رجليه أخرى، هل يرى عليه من البؤس
شيئا، ثم قال له عمر ﵁: كم مالك؟.
قال أربعون من الإبل، قال ابن عباس ﵄: قلت: صدق الله ورسوله، لو كان لابن آدم واديان من ذهب، لابتغى الثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم التراب، ويتوب الله على من تاب، فقال عمر: ما هذا؟. فقلت: هكذا أقرأنيها أبي، قال: فمر بنا إليه. قال: فجاء إلى أبي فقال: ما يقول هذا؟.
قال أبي: هكذا أقرأنيها رسول الله ﷺ قال: فأثبتها في المصحف؟.
قال: نعم.
قال: ورواه أحمد أيضاً، ورجاله ثقات - والطبراني في الأوسط - عن
ابن عباس أيضاً ﵄ قال: جاء رجل إلى عمر ﵁
، فقال: أكلتنا الضبع - قال مسعر: يعني: السنة - قال: فسأله عمر: ممن
أنت؟.
فما زال ينسبه حتى عرفه، فإذا هو موسر. فقال عمر ﵁:
لو أن لابن آدم وادياً، أو واديين، لابتغى إليهما ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم
إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب.
قال الهيثمي: ورواه ابن ماجة غير قول عمر: "ثم يتوب الله على من تاب ".


وروى أبو عبيد عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: نزلت
سورة نحو براءة، ثم رفعت، وحفظ منها: إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام
لا خلاق لهم، ولو أن لابن آدم واديين من مال، لتمنى وادياً ثالثاً، ولا يملأ
جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.
وروى أبو عبيد أيضاً أمر الوادي من المال، عن زيد بن أرقم.
وجابر بن عبد الله وابن عباس، ﵃.
وروى أبو عبيد - أيضاً - عن أنس بن مالك ﵁، أن رسول
الله ﷺ قال لأبي بن كعب ﵁: إني أمرت أن أقرأ عليك: أو قال: إن الله ﵎ أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا، فقال: أوسماني؟.
قال: نعم، قال: فبكى.
وروى حديث أنس البخاري في (المناقب) والتفسير، ومسلم في
أواخر الصلاة والفضائل، ولفظه: أن النبي ﷺ قال لأبي بن كعب رضي عنه: إن الله أمرني أن أقرأ عليك: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) .
وفي رواية: أن أقرأ عليك القرآن.
وفي رواية: أن أقرئك القرآن. قال: وسماني؟. قال: نعم. فبكى.
وفي رواية: قال أبي: (آلله) . سماني لك؟. قال: الله سماك لي
وفي رواية: قال وقد ذكرت عند رب العالمين؟. قال: نعم، فذرفت
عيناه.


وفي رواية عند الطبراني، عن أبي ﵁ قال: نعم باسمك
ونسبك في الملأ الأعلى.
وفي رواية في الصحيح: فجعل ﵁ يبكي.
قال قتادة: فأنبئت أنه قرأ عليه "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب".
ولأبي عبيد في الفضائل، عن عبد الرحمن بن أبزى ﵁: أن
رسول الله ﷺ قال لأبي ﵁: إن الله ﵎ أمرني أن أعرض القرآن عليك.
قال: أسماني لك ربك؟. قال؟ نعم. قال أبي: " بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون.
هكذا القراءة بالتاء.


وقد طال السؤال عن الحكمة في قراءته ﷺ بخصوصه هذه السورة
بخصوصها على أبي ﵁ بخصوصه.
فقال شيخنا حافظ عصره أبو الفضل ابن حجر. في شرحه للبخاري -
وهو أجميع الشروح - قال القرطبي: خص هذه السورة بالذات، لما احتوت
عليه من التوحيد والرسالة والإخلاص، والصحف والكتب المنزلية على الأنبياء.
وذكر ألصلاة والزكاة والمعاد، وبيان أهل الجنة والنار، مع وجازتها.
انتهى.
(ولم يذكر في تخصيص أبي ﵁ بالقراءة عليه شيئاً.
والذي يظهر لي في سبب تخصيصها: أنه بين فيها أن الكفار من أهل
الكتاب وغيرهم لم يكونوا ليدعوا دينهم حتى تأتيهم البينة، وأن البينة هي
الرسول، وأنه من عند الله، وأنه يتلو صحفاً مطهرة، وأن فيها كتبأ قيمة.
أي مستقيمة جداً، ثابتة استقامتها، لا يمكن أن يكون لها عوج، وأنهم مع
ذلك لم يصدقوا، بل ما تفرقوا إلا من بعد إتيان البينة.
وفيها الأمر بالإخلاص، والتحنف وهو: الميل عن العقائد الزائفة.
وسهولة الانقياد مع الأدلة، ثم الإخبار بأن الكفار من أهل الكتاب المحرفين
لكلام ربهم وغيرهم في النار، وأنهم شر البرية، وأن المؤمنين خير البرية.
وأنهم في رضا الله حيث ما خافوه، فيها التحذير من الشك بعد البيان.
وتقبيح حال مَنْ فعل ذلك، وأن حاله يكون حينئذ كحال الكفرة من أهل
الكتاب وغيرهم، الذين هم شر البرية.
وسبب تخصيص أبي ﵁ بهذا الوعظ على هذه الحالة: أنه لما


وجد مَنْ خالفه في القراءة فرفعه إلى النبي ﷺ فصوب كُلًا منهم - كما تقدم ذلك مستوفى في سورة النحل وفي الفضائل العامة عند ذكر السبعة الأحرف -
وسوس له الشيطان فيه وربما ظنه من وادي التحريف. فكأن الله تعالى
يقول له: لا تكن ممن يتبع سنن مَنْ قَبْلُ من أهل الكتاب، في فراق دينهم.
والاختلاف على نبيهم، وكن على بصيرة من أمر هذا الرسول الأمين والكتاب القيم المبين.
وقد تقدم في فضائل سورة النحل، أنها هي السورة التي وقع فيها
الخلاف بين أبي وصاحبه ﵄.
وفي سورة النحل التي وقع التنازع فيها: أن الله تعالى يبعث رسوله ﷺ يوم القيامة شهيداً، وأنه نزَّل عليه الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة، وأنه نزله عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين آمنوا، وأن اليهود اختلفوا على نبيهم في السبت فألزموا به.
فكانت سورة "لم يكن" على وجازتها حاوية لكل ما في النحل من ذلك
على طولها بزيادة فأمر ﷺ بقراءتها عليه، تذكيراً بذلك كله، على وجه أبلغ وأخصر، ليكون أسرع لما ذكرت تصوراً، فيكون أرسخ في النفس، وأثبت في القلب، وأعشق للطبع.
وفي ذلك من المنقبة لأبي ﵁، أن الله ﵎ اختصه
بالتثبيت، وأراد له الثبات، فهو من المريدين المرادين، لما وصل إليه قلبه
ببركة ضرب النبي ﷺ لصدره، من كشف الحجب، والنظر إلى سبحات القدس، وشهود تلك الحضرة الشماء وصيرورته إلى أن يكون أصفى الصحابة


مراقبة لتلاوة النبي ﷺ، فيصير كلما قرأ هذه السورة الجامعة غائبا عن تلاوة نفسه، مصغياً بأذن قلبه إلى روح النبوة، يتلو عليه ذلك، فيدوم له حال الشهود، الذي وصل إليه بسر تلك الضربة.
ولثبوته في هذا المقام، قال النبي ﷺ: "أَقْرَؤكم أبي" ﵁
رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجة، عن أنس ﵁.
وهو صحيح، وأوله: "أرحم أمتى بأمتى أبو بكر ﵁.


سورة إذا زلزلت
قال ابن عباس ﵄ وعطاء - قال النسفي: ومجاهد
والواقدي: مكية.
وقال قتادة: مدنية.
وكذا حكى كريب عن كتاب ابن عباس ﵄. وعزا
النسفي: هذا القول للجمهور.


عدد آياتها
وآيها ثمان في المدني الأول والكوفى، وتسع في عدد الباقين.
اختلافها آية:
(أشتاتاً) لم يعدها المدني الأول والكوفى، وعدها الباقون.
ورويها أربعة. أحرف، وهي: رملت.
مقصودها
ومقصودها: انكشاف الأمور، وظهور المقدور أتم ظهور، وانقسام
الناس في الجزاء في دار البقاء، إلى سعادة وشقاء.
وفي ذلك دل اسمها بتأمل الظرف ومظروفه، وما أفاد من بديع القدر
وصروفه.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث
يمان بن المغيرة العنزي، عن عطاء، عن ابن عباس ﵄.
أن النبي ﷺ قال: "إذا زلزلت" تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد، تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون، تعدل ربع القرآن.


ورواه الكلاباذي في "معاني الأخبار" من طريقه..
وذكر النووي في "الأذكار" عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: مَنْ قرأ في ليلة إذا زلزلت، كانت له كعدل نصف القرآن، ومن قرأ: قل يا أيها الكافرون، كانت له كعدل ربع القرآن، ومن قرأ قل هو الله أحد كانت له كعدل ثلث القرآن
وروى الترمذي نحوه عن أنس ﵁.
ذكره عنه صاحب الفردوس، وقال: وفي الباب عن ابن عباس رضي
الله عنه، وأبي هريرة ﵃.
وروى أبو عبيد، عن أبي هريرة ﵁ ما يخص الزلزلة.
وروى أبو عبيد أيضاً من وجه آخر، عن بكر بن عبد الله المزني قال:
كانت إذا زلزلت تعدل بنصف القرآن.
ومثله لا يقال من جهة الرأي فحكمه حكم المرسل.
وسيأتي في سورة "الكافرون" حديث أنس عند الترمذي في أنها تعدل
ربع القرآن.
وروينا في "سباعيات" الصيدلاني ولفظه:


"أن النبي ﷺ سأل رجلا من أصحابه: معك إذا زلزلت؟. قال: نعم
قال: ربع القرآن ".
ولا تعارض، بل كل منهما ناظر إليها من جهة.
فأما كونها نصفا: فلأن أحكام القرآن تنقسم إلى أحكام الدنيا
وأحكام الآخرة. وهذه السورة تشتمل على أحكام الآخرة كلها إجمالا.
وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وبحديث الأخبار.
وأما كونها ربعاً: فلأن الإيمان بالبعث ربع الإيمان في الحديث الذي
رواه الترمذي: عن علي ﵁، أن النبي ﷺ قال: لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأن رسول الله، بعثنى بالحق، ويؤمن بالموت، ويؤمن بالعبث بعد الموت، ويؤمن بالقدر.
فاقتضى هذا الحديث: أن الإيمان بالبعث الذي هو ربع الإيمان الكامل
الذي دعا إليه القرآن. ذكره ابن الميلق.
وروى أبو داود بإسناد - قال النووي: صحيح - عن معاذ بن عبد الله، وفي نسخة عبد الرحمن - الجهني. أن رجلًا من جهينة أخبره: أنه
سمع النبي ﷺ يقرأ في الصبح: (إذا زلزلت الأرض) .
في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسى رسول الله ﷺ، أم قرأ ذلك عمداً.


وروى أحمد، وأبو داود،. والنسائي، عن عبد للهِ بن عمرو بن العاص
﵄ قال: أتى رجل إلى النبي ﷺ فقال: أقرئني يا رسول الله؟.
فقال: اقرأ ثلانا من ذوات "الر"، فقال: كبرت سناً، واشتد قلبي، وغلظ
لساني، قال: - فاقرأ ثلاثا من ذوات "حم" فقال مثل مقالته. قال الرجل: يا رسول الله، اقرئني سورة جامعة، فأقرأه رسول الله ﷺ (إذا زلزلت) ، حتى فرغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبداً، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله ﷺ: أفلح الرويجل مرتين.
ورواه أبو عبيد في الفضائل، ولفظه: قال: يا رسول الله أقرئنى شيئاً
من القرآن، فقال له رسول الله ﷺ: أقرئك ثلاثا من ذوات "الر"، فقال: يا رسول الله إني قد كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني،، فقال له رسول الله ﷺ: اقرأ ثلاثا من المسبحات، فقال الرجل مثل مقالته الأولى، وقال: يا رسول الله أقرئني سُورَةً جَامِعَةً قال: فقرأ إذا زلزلت، حتى فرغ من
آخرها، فادبر الرجل وهو يقول: والذي بعثك بالحق لاْ أزيد عليها أبداً.
ثلاثا، فقال رسول الله ﷺ: أفلح الرويجل، مرتين أو ثلاثا.
وتقدم في يونس: أن ابن عبد الحكم أخرجه في كتاب "الفتوح " أتم
من هذا.
وفي (جامع الأصول) عن أنس ﵁ أنه قال: بينما نحن عند
رسول الله ﷺ إذ جاء أعرابي فقال: يا رسول الله. كبر سني، ورق عظمي،


وغلظ لساني، فأقرئني سورة جامعة، فأقرأه (إذا زلزلت) ، حتى فزغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق، لا أزيد عليها ولا أنقص منها. فقال رسول الله ﷺ: أفلح الرويجل، ثلاثا.
وروى الطبراني في الكبير بسند - قال، الهيثمي: فيه الحسين بن
الحسن العوفي وهو ضعيف - عن سعد بن جنادة ﵁ قال:
كنت أول من أتى النبي ﷺ فأسلمت وعلمني قل هو الله أحد، وإذا زلزلت الأرض زلزالها) ، وعلمني هؤلاء الكلمات: سبحان الله، ولا إله إلا الله والله أكبر، وقال: هن الباقيات الصالحات.
وفي رواية: وقل يا أيها الكافرون.
وروى الطبراني من طريق حيي بن عبد الله المعافري - قال الهيثمي:
وقد وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله رجال
الصحيح - وابن أبي الدنيا عن عبد الله ابن عمرو ﵄ قال:
نزلت إذا زلزلت الأرض زلزالها، وأبو بكر الصديق ﵁ قاعد فبكى أبو بكر ﵁، فقال رسول الله ﷺ: لو أنكم لا تخطؤون، ولا تذنبون، لخلق الله أمة من بعدكم يخطؤون ويذنبون فيغفر لهم
ورواه الطبراني في الأوسط عن شيخه موسى بن سهل - قال الهيثمي:
والظاهر أنه الوشاء وهو ضعيف - عن أنس ﵁ قال: بينما أبو
بكر الصديق ﵁ يأكل مع النبي ﷺ إذ نزلت عليه: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) .
فرفع أبو بكر ﵁ يده وقال: يا رسول الله إني لراء ما عملت من مثقال ذرة من


شر؟. فقال: يا أبا بكر أرأيت ما ترى في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذرة
الشر، ويدخر لك مثاقيل الخير حتى تَوَفَّاهُ يوم القيامة.
وروى أحمد - قال الهيثمي: متصلا ومرسلا، ورجال الجميع رجال
الصحيح - عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق ﵁، أنه
أتى النبي ﷺ فقرأ عليه: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨) .
قال: حسبي، لا أبالي أن لا أسمع غيرها.


سورة العاديات
مكية إجماعا.
وقال الزمخشري وأتباعه: مختلف فيها.
وآيها إحدى عشرة في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.
ورويها أربعة أحرف، وهي: رح، عد.
مقصودها
ومقصودها: الإعلام بأن أكثر الخلق يوم الزلزلة هالك، لِإيثار الفاني
من العز والمال على الباقي عند ذي الجلال، المدلول عليه بالقسم، وهو
العاديات، والمقسم عليه، وما عطف عليه.
وقد علم: أن اسمها أدل شيء على ذلك.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو عبيد عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ إذا زلزلت، تعدل نصف القرآن. والعاديات، تعدل نصف القرآن.
وللطبراني بإسنادين - قال الهيثمي: في أحدهما جعفر بن الزبير، وهو
ضعيف - عن أبي أمامة ﵁، عن النبي ﷺ، أنه ذكر عنده الكنود فقال: الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده.


سورة القارعة
مكية إجماعاً.
وآيها ثماني آيات في البصري والشامي، وعشر في المدنيين والمكي.
وإحدى عشرة في الكوفي.
اختلافها ثلاث آيات:
(القارعة) الأولى. عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
(ثقلت موازينه) . و (خفت موازينه) ، لم يعدهما البصري
والشامي، وعدهما الباقون.
وفيها مشبه الوسط، موضعان:
(موازينه) كلاهما.
ورويها خمسة أحرف، عي، شثن.


مقصودها.
ومقصودها: إيضاح: يوم الدين، بتصوير أحواله، وتقسيم الناس فيه.
إلى ناج وهالك. واسمها "القارعة" واضح في ذلك.
فضائلها.
وأما ما ورد فيها: فروى ابن أبي داود عن إبراهيم قال: كان أصحاب
رسول الله ﷺ يقرأون السور الصغار في الفجر، في السفر.
وروى أبو يعلى الموصلي من طرق، عن أنس ﵁ قال: كان
رسول الله ﷺ إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام، سأل عنه، فإن كان غائباً، دعا له، وإن كان شاهداً زاره، وإن كان مريضاً عاده، ففقد رجلاً من الأنصار في اليوم الثالث، فسأل عنه، فقيل: يا رسول الله، تركناه مثل الفرخ، لا يدخل في رأسه، إلا خرج من دبره، يعني: فعاده رسول الله ﷺ، فسأله رسول الله ﷺ مم ذلك؟.
قال: يا رسول الله مررت بك وأنت تصلي المغرب، فصليت معك، وأنت تقرأ هذه السورة: (القارعة ما القارعة)
إلى آخرها: (نار حامية) فقلت: اللهم ما كان من ذنب أنت معذبي عليه
في الآخرة فعجل لي عقوبته في الدنيا، فتراني كما تراتي.
قال رسول الله ﷺ:
لبئس ما قلت، ألا سألت الله أن يؤتيك في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.
ويقيك عذاب النار؟.
فأمره رسول الله ﷺ فدعا بذلك، ودعا له النبي ﷺ، فقام كأنما نشط من عقال. فذكره.
وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، واتهم به عباد بن كثير.
قال شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري: لم ينفرد به عباد، بل له
طرق. يعني من غير طريقه.


سورة ألهاكم
وتسمى: التكاثر.
مكية إجماعاً.
وآيها ثمان إجماعاً.
ولا اختلاف فيها.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس بها، موضع: (كلا لو تعلمون) .
مقصودها.
ومقصودها: التصريح بما أشارت إليه العاديات، من أن سبب الهلاك
يوم الجمع الذي صورته القارعة، الجمع للمال، والإخلاد إلى دار الزوال.
وكل من اسميها واضح الدلالة على ذلك.


فضائلها.
وأما فضائلها: فروى الحاكم عن عقبة بن محمد، عن نافع، عن ابن
عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: ألا يستطيع (أحدكم أن يقرأ ألف آية كل يوم؟
قالوا: ومن يستطيع ذلك يا - رسول الله.
قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ (ألهاكُم) ؟
قال المنذري: ورجال إسناده ثقات، إلا أن عقبة لا أعرفه.
وللترمذي وقال: حديث غريب، عن هانئ مولى عثمان بن عفان
قال: كان عثمان ﵁ إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتذكر القبر - فتبكي؟.
قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه، فما بعده أشد منه قال: وسمعت رسول الله ﷺ -


يقول: - ما رأيت منظرا قط، إلا والقبر أفظع منه.
قال المنذري: وزاد فيه رزين ما لم أره في شيء من نسخ
الترمذي: "قال هانئ وسمعت عثمان ﵁ ينشد على قبر:
فإن تنج منه تَنْجُ من ذي عظيمة. . . وإلا فَإني لا أخالك ناجياً
وروى مسلم في صحيحه - وعبد بن حميد في مسنده - وهذا لفظه: عن
مطرف بن عبد الله ابن الشخير، عن أبيه ﵁ قال: انتهيت إلى
النبي ﷺ وقد أنزِلَتْ عليه: (ألهاكم التكاثر) ، وهو يقول - يقول ابن آدم: مالي، مالي، وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت، أو أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت.
قال الإمام ناصر الدين بن الميلق ما حاصله: في كونها تعدل ألف آية:
أن القرآن ستة آلاف آية، ومائتا آية، وكسر.


فإذا تركنا الكسر، كان الألف سدس القرآن، وهذه السورة تشتمل على
سدس مقاصد القرآن، لأن مقاصده - كما مضى في الفاتحة - ستة: ثلاثة
مهمة، وثلاثة متمة. فأما الثلاثة المهمة: فمعرفة الله تعالى، ومعرفة الآخرة.
ومعرفة الصراط المستقيم. والسدس الذي اشتملت عليه، هو التعريف
بالجحيم، والسدس الثاني: دار النعيم، وهما ثلثا المقاصد المهمة.
والتعبير عن هذا المعنى بألف آية، أفخم وأجل وأضخم، من التعبير
بالسدس، والله أعلم.


سورة العصر
مكية إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها.
وآيها ثلاث، متفقة الإجمال.
واختلافها آيتان:
(والعصر) ، ولم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
(وتواصوا بالحق) عدها المدني الأخير، ولم يعدها الباقون..
وفيها مما يشبه الفواصل، مواضع: (الصالحات) .


مقصودها
ومقصودها: تفضيل نوع الإنسان، المخلوق من علق، وبيان
خلاصته وعصارته وهم الحزب الناجي يوم السؤال، عن زكاة الأعمال.
بترك الفاني، والِإقبال على الباقي، لأنه خلاصة الكون، ولباب الوجود.
واسمها "العصر" واضح في ذلك، فإن العصر يخلص روح المعصور.
ويميز صفاوته. ولذلك كان وقت هذا النبي الخاتم، الذي هو خلاصة
الخلق ﷺ وقت العصر وكانت صلاة العصر أفضل الصلوات.
ما ورد فيها
وأما ما ورد فيها: فروى عبد بن حميد عن الحارث، عن علي رضي الله
عنه قال: كان رسول الله ﷺ يوتر بتسع سور من المفصل، في الركعة الأولى ألهاكم التكاثر، وإنا أنزلناه وإذا زلزلت الأرض، وفي الركعة الثانية: والعصر، وإذا جاء نصر الله، وإنا أعطيناك الكوثر، وفي الركعة الثالثة: قل يا أيها الكافرون، وتبت، وقل هو الله أحد.
قال ابن رجب: وروى أبو نعيم عن الشافعي قال: لو أن الناس كلهم
فكروا في سورة العصر نفعتهم. أو كما قال.
وروى الطبراني عن أبي مدينة الدارمي وكانت له صحبة قال: كان
الرجلان من أصحاب النبي ﷺ إذا التقيا لم يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: والعصر.
قال ابن المديني: اسم أبي مدينة عبد الله بن حصن.


سورة الهمزة
مكية إجماعاً.
وآيها تسع وفاقا، ولا اختلافاً فيها.
وفيها مشبه الفاصلة موضع: (همزة) .
ورويها ثلاثة أحرف وهي: زدم.
مقصودها
ومقصودها: بيان الحزب الأكثر الخاسر، الذي ألهاه التكاثر، فبانت
خسارته يوم القيامة، الخافضة، الرافعة.
واسمها "الهمزة" ظاهر الدلالة على ذلك.
ما ورد فيها
وأما ما ورد فيها: فروى أبو داود، عن عمر بن شعيب، عن أبيه، عن


جده ﵁، أنه قال: ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة، إلا
وقد سمعت رسول الله ﷺ يؤم بها الناس في الصلاة المكتوبة.


سورة الفيل
مكية إجماعاً.
وآيها خمس إجماعاً. ولا اختلاف فيها.
ورويها: اللام.
مقصودها
ومقصودها: الدلالة على آخر الهمزة، من إهلاك المكاثرين، في دار
التعاضد والتناصر بالأسباب، فعند انقطاعها أوْلَى لاختصاصه سبحانه بتمام
القدرة، دون المتمكن بالمال والرجال. واسمها "الفيل" ظاهر الدلالة على
ذلك، بتأمل سورته، وما حصل في سيرة جيشه وصورته.
فضائلها
وأما ما ورد فيها (١)

(١) كذا بالأصل. لم يذكر المؤلف فيها شيئاً، سوى العنوان.


سورة قريش
مكية إجماعاً.
وآيها أربع في الكوفي والبصري والشامي. وخمس في المدنيين والمكي.
واختلافها آية:
(من جوع) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
ورويها أربعة أحرف، وهي: شفعت.
مقصودها
ومقصودها: أن إهلاك الجاحدين المعاندين، لإصلاح المقرين العابدين.
وهو بشارة عظيمة لقريش خاصة، بإظهار شرفهم في الدارين.
واسمها "قريش" ظاهر الدلالة على ذلك.
والتعبير بقريش، دون قومك والحُمس مثلاً، دال على أنهم يغلبون


كما يدل عليه الاسم، وبغير قوة كما دل ما فعل لأجلهم من قصة الفيل.
فضائلها
وأما ما ورد فيها (١)

(١) كذا بالأصل. لم يذكر المؤلف فيها شيئاً سوى العنوان.


سورة أرأيت
وتسمى: الدين، والتكذيب، والماعون.
مكية.
قال النسفي في تفسيره: عن ابن: مدنية (١) . عنه الواقدي.
وقال مقاتل بن حيان: نصفها الأول مكي، ونصفها الباقي مدني.
وقال أبو حيان: هي مكية في قول الجمهور، مدنية في قول ابن عباس.
فخالف ما قاله النسفي، ثم قال: وقال هبة الله الضرير: نزل نصفها
بمكة في العاص بن وائل ونصفها بالمدينة في عبد الله بن أبي المنافق.

(١) هكذا بالأصل، ربما كان: "رواه عنه الواقدي" أو نحو ذلك.


عدد آياتها.
وآيها سبع في الكوفي والبصري، وست عند الباقين. واختلافها آية:
"يراءون" عدها الكوفي والبصري، ولم يعدها الباقون.
ورويها حرفان، وهما: نم.
مقصودها
ومقصودها: التنبيه على أن التكذيب بالبعث لأجل الجزاء، أبو
الخبائث، فإنه يحزي المكذب على مساوىء الأخلاق، حتى تكون الِإستهانة
بالعظائم خلقاً له، فيصير ممن ليس له خلاق وكل من أسمائها في غاية
الوضوح في الدلالة على ذلك، بتأمل السورة، لتعرف هذه الأشياء
المذكورة.
ما ورد فيها
وأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسيره عن مصعب بن سعد، عن


أبيه ﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ عن (الذين هم عن صلاتهم ساهون) ؟. قال: إضاعة الوقت.


سورة الكوثر
مكية إجماعاً.
وهو عجيب. فإن حديث الصحيحين عن أنس ﵁ يدل على
أنها مدنية، لقوله: "بين أظهرنا في المسجد ".
ثم رأيت العلامة جمال الدين ابن النقيب حكى في تفسيره قولين:
الأول: أنها مكية وعزاه إلى ابن عباس والجمهور، والثاني: أنها مدنية، وعزاه للحسن وعكرمة وقتادة.
عدد آياتها
وآيها ثلاث إجماعاً، ولا اختلاف فيها.
ورويها: الراء.


مقصودها
ومقصودها: المنحة للمنزل عليه ﷺ بكل خير يمكن أن يكون.
واسمها "الكوثر" واضح في ذلك. وكذا النحر لأنه معروف في نحر
الإبل، وذلك غاية الكرم عند العرب.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، والنَّسائي، عن
أنس ﵁ قال: بينا رسول الله ﷺ ذات يوم بين أظهرنا في المسجد، إذا أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه مبتسماً، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟.
قال: أنزلت عَلَيَّ آنفا سورة، فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)
(ثم) قال: أتدرون ما الكوثر؟. قلنا: الله ورسوله أعلم.
قال: فإنه نهر
وعدنيه ربي في الجنة، عليه حوضي.


وفي رواية: فيه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته
عدد نجوم السماء فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي، فيقول:
ما تدري ما أحدث بعدك.
وللبخاري عن ابن عباس ﵄ قال: الكوثر: الخير الكثير، الذي أعطاه الله إياه.
وروى الشيخان عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄
قال: قال رسول الله ﷺ: حوض مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه لم يظما أبداً.
وفي رواية: حوض مسيرة شهر، وزواياه سواء، وماؤه أبيض من
الورق.
ولأحمد - قال المنذري: بإسناد حسن - عن ابن عمر ﵄
قال: قال رسول الله ﷺ: حوض كما بين عدن وعمان أبرد من الثلج، وأحلى


من العسل، وأطيب من المسك، أكوابه مثل نجوم السماء، من شرب منه
شربه لم يظما بعدها أبداً، أول الناس عليه وروداً: صعاليك المهاجرين،.
قال قائل منهم: ومن هم يا رسول الله؟.
قال: الشعثة رؤوسهم، الشحبة وجوههم، الدنسة ثيابهم، لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المتنعمات، انجذين
يعطون كل الذي عليهم، ويأخذون كل الذي لهم.
وقال الحافظ زين الدين رجب في كتاب "الإِستغناء بالقرَآن":
ويروى عن أبي أمامة مرفوعاً: أربع آيات نزلن من كنز تحت العرش، ليس
نزل شيء غيرهن: أم الكتاب، وآية الكرسي وخاتمة البقرة، والكوثر.


سورة الكافرون
مكية، وقيل: مدنية
وتسمى: الإِخلاص، والمقشقشة.
روى الأصمعي عن أبي العلاء قال: كانت تسمى: المقشقشة، أي
أنها تبرىء من الشرك يقال: قشقش البعير، إذا نحرته.
عدد آياتها
وآيها ست إجماعاً. ولا اختلاف فيها.
ورويها ثلاثة أحرف وهي. ندم، أو: مدن.


مقصودها
ومقصودها: إثبات مقصود الكوثر، بالدليل الشهودي، على أن
منزلها كامل العلم، شامل القدرة، لأنه المنفرد بالوحدانية. فلذلك لا يقاوي
من كان معه. ولذلك لما نزلت قرأها ﷺ عليهم في المسجد، أجمع ما كانوا.
وهذا المراد بكل من أسمائها.
أما الكافرون: فمن وجهين: ناظر إلى إثبات، وناظر إلى نفي.
أما المثبت: فمن حيث إنه إشارة إلى تأمل جميع السورة، من إطلاق
البعض على الكل.
أما النافي: فمن جهة أنهم إنما كفروا بإنكار ما هو مقصودها إما صريحاً
كالوحدانية وتمام القدرة. وإما لزوماً، وهو العلم، فإنه يلزم من نقص القدرة نقصه.
وأما الإخلاص: فلأن المنفذ لك، كان مؤمناً، مخلصاً، بريئاً من كل
شرك، وكل كفر.
وأما المقشقشة: فلأنها أبرأت من كل نفاق وكفر، من قولهم: تقشقشت
قروحه إذا تقشرت للبراء.
وعندي: أنه من الجمع، أخذاً من القش، الذي هو تطلب المأكول من
ههنا وههنا. فإنها جمعت جميع أصول الدين، فأثبتها على أتم وجه.
فلزم من ذلك: أنها جمعت جميع أنواع الكفر فحذفتها، ونفتها.
وتقدم تمام توجيه ذلك في براءة.
فأمرها دائر على الِإخلاص. ومن المعلوم: أن من أخلص للهِ، كان من
أهل ولايته حقاً فحق له ما يفعل الولي مع وليه.
ولذلك - والله أعلم - سنت قراءتها مع قل هو الله أحد، في ركعتي


الفجر، ليحوز فاعل ذلك ثمرة ما ورد من: "أن من صلى الصبح كان في ذمة الله ".
ومن كان كذلك، كان جديراً بأن ينال ما أشارت إليه السورتان اللتان
بين سورتي الِإخلاص من الفتح له والنصرة، والخيبة لعدوه والخسر والحسرة.
فضائلها.
وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن، عن سلمة بن وردان.
عن أنس ﵁، أن رسول الله ﷺ قال لرجل من أصحابه: هل تزوجت يا فلان؟.
قال: لا والله يا رسول الله، ولا عندي ما أتزوج به.
قال: أليس معك (قل هو الله أحد) ؟ قال: بلى. قال: ثلث القرآن، قال:
أليس معك (إذا جاء نصر الله والفتح) ؟. قال: بلى، قال: ربع القرآن.
قال: أليس معك (قل يا أيها الكافرون) ؟. قال: بلى قال: ربع القرآن.
تزوج، تزوج.


قال المنذري: وقد تكلم في هذا الحديث مسلم في كتاب "التمييز".
ورواه أحمد من هذا الوجه - قال الهيثمي: وسلمة ضعيف - قال:
أليس معك (قل هو الله أحد) ؟. قال: بلى. قال: ربع القرآن.
وقال في آخره -: قال: أليس معك آية الكرسي؟. قال: بلى. قال: ربع
القرآن.
ورواه الترمذي - أيضاً - عن أنس ﵁، ولفظه:
قال رسول الله ﷺ: من قرأ (إذا زلزلت) عدلت بنصف القرآن، ومن قرأ: (قل يا أيها الكافرون) عدلت بربع القرآن. ومن قرأ (قل هو الله أحد) عدلت بثلث القرآن.
وروى أبو عبيد عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: قل يا أيها الكافرون، تعدل ربع القرآن.
قال الِإمام ناصر الدين بن ميلق - ما حاصله -: إن التفاوت بينهما وبين
(قل هو الله أحد) في كونها تعدل ربعاً، وتلك تعدل ثلثاً، مع أن كلا منهما
تسمى الِإخلاص: أن (قل هو الله أحد) اشتملت من صفات الله تعالى ما
تشتمل عليه "الكافرون".
وأيضاً: فالتوحيد إثبات إلهية المعبود وتقدسه، ونفي إلهية ما سواه، وقد
صرحت الِإخلاص بالإِثبات والتقديس، ولوَّحت إلى نفي عبادة غيره.
والكافرون صرحت بالنفي، ولوَّحت بالنفي، ولوَّحت بالِإثبات والتقديس.
فكان بين الرتبتين من التصريحين والتلويحين، ما بين الربع والثلث انتهى.
وسرُّ كون آية الكرسي ربعاً: أنها ربع الِإيمان بالله ورسوله وكتبه،


واليوم الآخر، ولم تكن ثلثاً كالإخلاص، لأنها بكونها سورة مستقلة، والله أعلم.
وروى أبو داود، والترمذي، والنَّسائي، والدارمي، وأبو عبيد في
الفضائل، والبيهقي في الدعوات، عن نوفل بن فروة أبي فروة الأشجعي
﵁، أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، علمني شيئاً أقوله إذا أويت إلى فراشى. قال: اقرأ (قل يا أيها الكافرون) ، ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك.
وأخرجه الطبراني في الأوسط، في ترجمة أحمد بن يحيى الحلواني، من
حديث جبلة ابن حارثة ﵁.


وأخرجه الِإمام أحمد، ولفظه: اقرأ عند منامك (قل يا أيها الكافرون) ، ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك.
وقال الِإمام أحمد - أيضاً -: حدثنا أبو النضر، ثنا المسعودي، عن
مهاجر أبي الحسن، عن شيخ أدرك النبي ﷺ في سفر، فمر برجل يقرأ (قل يا أيها الكافرون) .
قال: أما هذا فقد برىء من الشرك، قال: وإذا آخر يقرأ: (قل هو الله أحد) ، فقال النبي ﷺ بها وجبت له الجنة.
وفي رواية: أما هذا فقد غفر له.
قال الهيثمي: رواه أحمد بإسنادين، في أحدهما شريك وفيه خلاف.
وبقية رجاله رجال الصحيح.
ورواه الدارمي عن أبي الحسن مهاجر قال: قال: جاء رجل من زياد
إلى الكوفة، فسمعته يحدث: أنه كان مع رسول الله ﷺ في مسير له، قال: وركبتي تصيب أو تمس - ركبته، فسمع رجلاً يقرأ (قل هو الله أحد) قال: غفرله.
وقال ابن رجب: وروينا من حديث طلحة بن خراش، عن جابر


ابن عبد الله ﵄، أن رجلاً قام فركع ركعتي الفجر، فقرأ في
الركعة الأولى: (قل يا أيها الكافرون) حتى انقضت السورة.
فقال النبي ﷺ: هذا عبد عرف ربه، وقرأ في الأخيرة (قل هو الله أحد) ، حتى انقضت السورة، فقال النبي ﷺ: هذا عبد آمن بربه.
وقد روى عن النبي ﷺ أنه قال: لما قرأ (قل يا أيها الكافرون) : برىء من الشرك وقال - لما قرأ (قل هو الله أحد) -: قد غفر له.
أخرجه الكتاني من حديث ابن مسعود ﵁، ورجل من
الصحابة ﵃ غير مسمى.
ولأبي يعلى الموصلي، عن ابن عباس رضى الله عنهما، عن النبي ﷺ قال: ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك بالله ﷿؟. تقرأون (قل يا أيها الكافرون) عند منامكم.
وروى الطبراني في الصغير - قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم - عن
سعد ابن مالك - يعني ابن أبي وقاص ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: من قرأ (قل هو الله أحد) فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأ: (قل يا أيها الكافرون) فكانما قرأ ربع القرآن.
وللطبراني - أيضاً - في الأوسط - قال الهيثمي:


وفيه عبيد الله بن زحر، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وعزاه المنذري إلى الطبراني في الكبير أيضاً. وإلى أبي يعلى وقال: وإسناده حسن - عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ
(قل هو الله أحد) ، تعدل ثلث القرآن، و (قل يا أيها الكافرون) ، تعدل ربع القرآن. وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر.
قال الهيثمي: وروى الترمذي عنه القراءة بهما في ركعتي الفجر.
قال النووي في الرياض: وقال: حديث حسن. ولفظه: رمقت
النبي ﷺ يقرأ في الركعتين قبل الفجر: قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
وروى أبو عبيد عن أبي مسعود الأنصاري ﵁ قال: من قرأ
(قل يا أيها الكافرون) في ليلة فقد أكثر وأطاب.
وروى النسائي عن ابن عمر ﵁ قال: رمقت النبي ﷺ عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب، "والركعتين قبل الفجر، قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
وروى عبد الرزاق منه أمر الفجر.
وروى عبد بن حميد عن ابن عمر - أيضاً ﵄ قال: صلى


رسول الله ﷺ بأصحابه في سفر صلاة الفجر فقرأ (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) وقال: قرأت بكم ثلث القرآن وربعه.
وروى عبد الرزاق عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن
عائشة رضي الله عخها قالت: أَسَرَّ رسول الله ﷺ القراءة في ركعتي الفجر، وقرأ فيهما (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) .
وله عن معمر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي
الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ يقوم لركعتي الفجر، فأقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن أم لا؟. لخفته إياهما.
ورواه بسند آخر عن يحيى، عمن سمع عمرة.
وفي أمالي ابن مزدك تخريج الطبراني عن أبي بن كعب ﵁.
عن النبي ﷺ أنه قال: من قرأ (قل يا أيها الكافرون) ، عند نومه، أمن من فزع النوم، انتهى.


سورة النصر
مدنية إجماعاً.
نزلت أيام التشريق، كما تراه في مسند عبد، وحكاه أبو حيان بصيغة
قيل وصدر بقوله: نزلت في منصرفه ﷺ من غزوة حنين، وعاش بعد نزولها سنتين.
عدد آياتها
وآيها ثلاث في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.
ورويها ثلاثة أحرف، وهي: حجب، أو: * بجح.
مقصودها
ومقصودها: الِإعلام بتمام الدين، اللازم عن مدلول اسمها، اللازم


عنه موت النبي ﷺ اللازم عنه العلم، بأنه ما يرد إلى عالم الكون والفساد، إلا لِإعلاء كلمة الله، وإدحاض كلمة الشيطان، اللازم منه: أنه ﷺ خلاصة الوجود، وأعظم عبد للولي الودود.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى الإمام أحمد بإسناد - قال المنذري: حسن -
عن ابن عباس ﵄ قال: لما افتتح رسول الله ﷺ مكة، رنّ إبليس رنّة اجتمعت إليه جنوده فقال: ايأسوا أن تردوا أمة محمد ﷺ إلى الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في دينهم، وأفشوا فيهم النوح.
وروى الِإمام عبد الله بن أبي داود في كتاب "المصاحف" عن أبي
سعيد ﵁ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ بأقصر سورتين من القرآن ثلاث مرات.
وفي رواية: أن تلك الصلاة: الصبح. فلما فرغ، أقبل علينا بوجهه
فقال: إنما عجلت لتفرغ أم الصبي إلى صبيها.
وله عن عمرو بن ميمون قال: لما طعن عمر ﵁.
كادت الشمس أن تطلع، فقدموا عبد الرحمن بن عوف ﵁،


فأمَّهم بأقصر سورتين في القرآن: إذا جاء نصرالله والفتح، وإنا أعطيناك
الكوثر.
وروى عبد بن حميد عن أبي سعيد - أيضاً ﵁ قال: صلى
بنا رسول الله ﷺ الفجر سورتين في القرآن فقلت: يا رسول الله صليت بنا اليوم صلاة ما كنت تصليها؟. فال إني سمعت صوت صبي في صف النساء.
وللنسائي من حديث ابن عباس ﵄ قال: نزلت "إذا جاء
نصر الله والفتح" إلى آخر السورة. قال: نعيت لرسول الله ﷺ نفسه حين أنزلت، فأخذ في أشد ما كان اجتهاداً في أمر الآخرة.
وللبخاري والترمذي عن ابن عباس ﵄ قال: كان عمر
ابن الخطاب ﵁ يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم
تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟
قال: إنه ممن قد علمتم. قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، قال: وما رأيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني، فقال: ما تقولونا في (إذا جاء نصر الله والفتح) ؟ حتى ختم السورة - فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا جاء نصر الله وفتح علينا، وقال بعضهم: لا ندري، ولم يقل بعضهم شيئاً، فقال لي: يا ابن عباس كذلك تقول؟.
قلت: لا. قال فما تقول؟.
قلت: هو أجل رسول الله ﷺ أعلمه الله به، (إذا جاء نصر الله والفتح) فتح مكة فذلك علامة أجلك.


(فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً) ، فقال عمر ﵁:
ما أعلم منها إلا ما تعلم.
ففهم عدة الِإعلام بعد ذكر ما لزم منه ظهور الدين، من الأمر
بالاستغفار، لأن الله تعالى جعل للأمة أمانين من عذابه، أحدهما: وجوده ﷺ فيهم.
والثاني: وجود الاستغفار. (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣) .
فلما كرر الأمر بالاستغفار الذي هو الأمان الثاني في السورة التي
نزلت عليه ﷺ في حجته بعد نزول (اليوم أكملت لكم دينكم) .
كان مشعراً بأن الأمان الأول انقضى زمانه، وأنه ينبغي للأمة المواظبة
على الأمان الثاني، والاجتهاد فيه، وأكد لهم الأمر بذلك، بتوجيه الخطاب
فيه إلى النبي ﷺ خاصة، لأن أمر الرئيس أدعي إلى أمتثال أتباعه والله الموفق.
وروى عبد بن حميد عن ابن عمر ﵄: أن هذه السورة
أنزلت على رسول الله ﷺ في أوسط أيام التشريق بمنى، وهو في حجة الوداع
(إذا جاء نصر الله والفتح) حتى ختمها، فعرف رسول الله ﷺ أنه الوداع


فأمر براحلته القصوى فرحلت له، فركب فوقف للناس بالعقبة، فاجتمع إليه
الناس فذكر خطبته في ذلك الجمع الأعظم.
وقد ذكرتها كاملة في كتابي "الاطلاع علي حجة الوداع".
وقال البيهقي في "دلائل النبوة" في باب ما جاء في نعي النبي ﷺ: ويذكر عن أبي سعيد ﵁ ما يدل على أنها نزلت عام الفتح. والله أعلم.
وروى الدارمي في أوائل المسند، عن عبد الله بن عباس رضي الله
عنهما قال: لما نزلت "إذا جاء نصرالله والفتح" دعا رسول الله ﷺ فاطمة ﵂ فقال: قد نعيت إليَّ نفسي، فبكت، فقال لا تبكي فإنك أول أهلي لاحق بي، فضحكت، فرآها بعض أزواج النبي ﷺ، فقلنا: يا فاطمة رأيناك بكيت ثم ضحكت، قالت: أنه أخبرني أنه قد نعيت إليه نفسه فبكيت، فقال لي: لا تبكي فإنك أول أهلي لا حق بي، فضحكت.
وقال رسول الله ﷺ: إذا جاء نصرالله والفتح، وجاء أهل اليمن هم أرق أفئدة، والِإيمان يمان، والحكمة يمانية.


وللبيهقي عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن، و (إذا جاء نصر الله والفتح) تعدل ربع القرآن.
وروى مسلم في صحيحة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال:
قال لي ابن عباس ﵄: أتدري آخر سورة من القرآن نزلت
جميعها؟.
قلت: نعم، إذا جاء نصرالله والفتح. قال: صدقت.
وقال الِإمام ولي الله الملوى: وفي الصحيح عن عائشة ﵂
قالت: كان رسول الله ﷺ يكثر من قول "سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه"
قال: أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتى، فإذا رأيتها أكثرت من قول: سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: إذا جاء نصرالله والفتح - فتح مكة - ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً.
وتقدم في سورة "الكافرون " حديث أنس في: أنها تعدل ربع القرآن.
ولعل السر في ذلك: أنه لما كان مقصود القرآن، بيان هذا الدين.
وبيان أحواله للمنزل عليه ﷺ في أول الأمر، ثم في أثنائه، ثم في آخره عند تمامه، وموت المنزل عليه ﷺ، ثم بعد موته، بأخذه في التناقص حتى


يعود غريباً كما بدأ، وكانت هذه السورة مبينة لحاله عند تمامه، كانت ربعاً له بهذا الاعتبار.
وما نزل بمكة المشرفة بين مبدأه، وآيات الهجرة منه بئنت أول الوسط.
وسورة الفتح المنبئة عن الفتح الأول، الذي هو سبب الفتح الأعظم، بينت
أول التمام، وهذه السورة - وهي سورة فتح الفتوح - بينت انتهاءه.
و"ألهاكم التكاثر " - ونحوها لبيان حالة تناقص بالإقبال على الأموال. والأولاد والجاه، وغير ذلك من سنن من كان قبلنا، الذي كان سبباً لارتداد أكثر من ارتد بعد موت النبي ﷺ، المشار إليهم بقوله: "إنه كان تواباً" أي على من يرتد من أمتك عقب وفاتك، حتى يردوا إِلى الدين، ويفتح الله بهم البلاد إكراماً لك بسبب استغفارك لهم.
ولهذه الأسرار، وقع الترغيب في قراءة التكاثر، لأنها تعدل ألف آية
ليحصل لقارئها ببركتها الكف عما حذرت منه.
وموت النبي ﷺ وإن كان خيراً لنا - فمن جهة أنا لم نستأصل بعذاب في حياته، وهو وهن لنا من جهة الافتراق، وانتشار الكلمة كما قال ﷺ: "أنا أمان لأصحابي، فإذا مت، أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا مات أصحابي أتى أمتي ما يوعدون".


وقد حثت هذه السورة على الإقبال على الذكر بالتسبيح، وبالحمد
والاستغفار والتوبة، وتفريغ القلب لذلك، والاجتهاد فيه عند تمام الأشياء.
تقييداً لنعمه بالشكر: " فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب".


سورة تبت
وتسمى: المسد.
مكية إجماعاً.
عدد آياتها
وآيها خمس إجماعاً، وليس فيها اختلاف.
وفيها مشبه الفاصلة موضع: (أبي لهب)
ورويها حرفان، هما: دب.
مقصودها
ومقصودها: البتُّ، والقطع الحتم بخسران الكافر، ولو كان أقرب
الخلق إلى أعظم الفائزين، اللازم عنه: أن شارع الدين له من العظمة


ما يقصر عنه الوصف، فهو يفعل ما يشاء، لأنه لا كقوله أصلاً، حثا على
التوحيد من سائر العبيد.
وكذلك وقعت بين سورتي الإخلاص، المقرن بضمان النصر، وكثرة
الأنصار، واسمها "تبت" واضح الدلالة على ذلك، بتأمل السورة على هذه الصورة.
فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى البغوي عن ابن عمر، والبخاري عن ابن
عباس، ﵃ قال: صعد رسول الله ﷺ ذات يوم الصفا فقال: يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش. فقالوا: مالك؟ ، قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم، أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تَباًّ


لك ما دعوتنا إلا لهذا؟.
فأنزل الله ﷿: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١)
إلى آخرها.


سورة الإِخلاص
وتسمى: قل هو الله أحد.
قال ابن عباس ﵄: مدنية.
وقال مجاهد وعطاء وقتادة: مكية.
ويؤيد هذا حديث عبد الله بن سلام ﵁ الآتي في فضلها
ويمكن أن تكون لعظمها نزلت في كل من البلدين، كما تقدم مثل ذلك
في الفاتحة.
وعكس النجم النسفي القولين، فقال مكية عند ابن عباس رضي الله ﵄ ومقاتل، والواقدي، والحسين بن واقد.
وقال قتادة: هي مدنية.
عدد آياتها
وآيها خمس في المكي والشامي، وأربِع في عدد الباقين.


اختلافها آية (لم يلد) . عدها المكي والشامي، ولم يعدها الباقون.
ورويها: الدال.
مقصودها
ومقصودها: بيان حقيقة الذات الأقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف
بأقصى الكمال للدلالة على صحيح الاعتقاد، للِإخلاص في التوحيد، بإثبات
الكمال، ونفي شوائب النقص والاختلال، المثمر لحسن الأقوال والأفعال.
وثبات اللحا والاعتقاد في جميع الأحوال.
وعلى ذلك دل اسمها "الإِخلاص"، الموجب للخلاص، وكذا
"المقشقشة". قال في القاموس: المقشقشتان: الكافرون، والِإخلاص.
المبرئتان من النفاق والشرك، كما يقشقش، الهناء الجرب.
الهناءة القطران.
وقال عبد الحق في كتابه "الواعي" كما يبرأ المريض من علته، إذا برأ
منها، انتهى. وهو مأخوذ من القش بمعنى: الجمع.
فسميتا بذلك، لأنهما يتبعان الِإنفاق بجميع أنواعه، وكذا الشرك.
فجمعتاه ونفتاه عن قارئهما حق القراءة.
وقد تقدم الكلام على هذا الاسم في براءة مبسوطا.
وهي أعظم مفيد للتوحيد في القرآن.
قال الرازي: والتوحيد مقام


يضيق النطق عنه، لأنك إذا أخبرت عن الحق، فهناك مخبر عنه، ومخبر
به. ومجموعهما وذلك ثلاثة، فالعقل يعرفه، ولكن النطق لا يصل إليه.
سئل الجنيد عن التوحيد فقال: معنى تضمحل فيه الرسوم.
وتتشوش فيه العلوم، ويكون الله كما لم يزل.
وقال الجنيد - أيضاً -: أشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق:
سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلاً إلى معرفته، إلا بالعجز عن معرفة.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى مالك في الموطأ واللفظ له، والترمذي، والنَّسائي.
وأبو عبيد وقال: صحيح الإسناد، عن أبي هريرة ﵁ قال: أقبلت
مع رسول الله ﷺ. فسمع رجلًا يقرأ: (قل هو الله أحد) ، فقال رسول الله ﷺ: وجبت، فسألته: ماذا يا رسول الله؟.
قال: الجنة.
قال أبو هريرة ﵁: فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره، ثم فَرِقْت أن يفوتني الغداء مع رسول الله ﷺ فآثرت الغداء، ثم ذهبت إلى الرجل، فوجدته قد ذهب.


وهو عند الترمذي بدون قوله: "فأردت" إلى آخره. وقال: حسن
صحيح غريب.
فرقت - بكسر الراء -: أي خفت.
ومن حديثه عند مسلم، والترمذي: أن النبي ﷺ قال: احشدوا فإني ساقرأ عليكم ثلث القرآن، فحشد مَنْ حشد، ثم خرج ﷺ فقرأ: "قل هو الله أحد"، ثم دخل فقال بعضنا لبعض: إنا نرى هذا خبراً جاءه من السماء، فذلك الذي أدخله، ثم خرج نبي الله ﷺ فقال: إني قلت لكم: ساقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا إنها تعدل ثلث القرآن.
وعند مسلم والنَّسائي، والدارمي عن أبي الدرداء ﵁ أن
النبي ﷺ قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ في الليلة ثلث القرآن؟.
قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟.
قال: "قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرآن.
وفي رواية: قال: إن الله ﷿ جزأ القرآن بثلاثة أجزاء، فجعل
"قل هو الله أحد " جزءاً من أجزاء القرآن.
ولفظ الدارمي: أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة بثلث القرآن؟.
قالوا: نحن أعجز وأضعف من ذلك، قال: إن الله ﷿ جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل (قل هو الله أحد" ثلث القرآن.


والمراد - والله أعلم - بتضعيف الأجر فيها: أنه يزاد على الحسنة بعشر
إلى أن يبلغ إلى مقدار عشرين حزباً، من غير تضعيف، لا أن قارئها كمن
قرأ عشرين حزبا، فإن هذا تضاعف له الحسنة بعشر أمثالها، فتصير العشرون مائتين.
وكذا ما قيل فيه: إنه كربع القرآن، أو كنصفه، أو غير ذلك، والله
أعلم.
وذلك أنها اشتملت على ثلث ما اشتمل عليه القرآن.
قال الإمام حجة الِإسلام الغزالي في جواهره: مقاصد القرآن ستة:
ثلاثة مهمة، وثلاثة متمة.
فالمهمة: معرفة الله تعالى، ومعرفة الآخرة، ومعرفة الصراط المستقيم.
انتهى.
والإخلاص مشتملة على معرفة الله تعالى، فكانت ثلثاً.
قال الناصر بن ميلق: ولا يلزم مساوات غيرها من آيات التوحيد لها.
لعدم المساواة في ترتيب إسنادها، وترتيب إيرادها الكافل بما ترتب عليه
الحكم، والله أعلم.
وقال الإمام الغزالي في كتاب المحبة من الإحياء: فما في القرآن شيء
إلا وهو هدى ونور، وتعرف من الله تعالى إلى خلقه، فتارة يتعرف إليهم
بالتقديس وتارة يتعرف إليهم بصفات جلاله، وتارة يتعرف إليهم في أفعاله
المخوفة والمرجوة، ولا يعدو القرآن هذه الأقسام الثلاثة، وهي الإرشاد إلي
معرفة ذاته، وتقديسه، أو معرفة صفاته وأسمائه، أو معرفة أفعاله وسننه مع
عباده.
ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة، وهو
التقديس، وازنها رسول الله ﷺ بثلث القرآن، لأن منتهى التقديس في أن يكون واحداً في ثلاثة أمور:
يكون حاصلًا منه من هو من نوعه وسميه، ودل عليه قوله:


"لم يلد". ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبيهه، ودل عليه قوله: "ولم يولد".
ولا يكون أحد في درجته، وإن لم يكن أصلاً له ولا فرعاً ممن هو مثله.
ودل عليه قوله: "ولم يكن له كفواً أحد".
ويجمع جميع ذلك قوله: " قل هو الله أحد".
وجملته تفصيل لا إله إلا الكه. فهذه أسرار القرآن، ولا تتناهى أمثال هذه الأسرار في القرآن، ولا رطب ولا يابس، إلا في كتاب مبين.
وعند الترمذي وقال: حسن، والنَّسائي عن أبي أيوب ﵁
نحوه. وكذا عند مالك، والبخاري، وأبي داود، والنَّسائي، عن أبي
سعيد ﵁..
ورواه أحمد من طريق ابن لهيعه، وفيه ضعف، عن عبد الله بن
عمرو، عن أبي أيوب الأنصاري، ﵃، أنه قال: إنها ثلث
القرآن، فصدقه النبي ﷺ، وهو عند أبي عبيد والبخاري، وأبي داود، عن أبي سعيد ﵁، ولفظ أبي عبيد: أن رجلاً قال: يا رسول الله إن لي جاراً يقوم الليل، فما يقرأ إلا " قل هو الله أحد"، يعني: يرددها، كأنه يتقالُّها، فقال رسول الله ﷺ: والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن.


وفي رواية البخاري، عن أبي سعيد ﵁ قال: أخبرني أخي
قتادة بن النعمان ﵁ أن النبي ﷺ قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القرآن في ليلة؟.
فشق ذلك عليهم وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟.
فقال: (قل هو الله أحد، الله الصمد) ثلث القرآن.
ولأبي عبيد عن أبي مسعود الأنصاري ﵁، عن
النبي ﷺ: قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ القرآن في ليلة، الله الواحد الصمد.
وله عن ابن مسعود ﵁ نحوه، وكذا عن ابن عباس رضي.
الله عنهما.
ورواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط عن ابن مسعود رضي الله
قال الهيثمي: بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح، غير عبد الله بن
أحمد وهو ثقة إمام.
وروى أبو عبيد، عن أبي بن كعب ﵁ أو رجل من
الأنصار ﵃ عن النبي ﷺ قال: من قرأ (قل هو الله أحد) فكأنما قرأ ثلث القرآن.


ورواه أحمد عن أبي، أو رجل من الأنصار ﵃
أيضاً. قال الهيثمي: ورحاله رجال الصحيح.
وروى أبو يعلى: " أنها تعدل ثلث القرآن " عن أنس رضي الله
عنه.
وروى نحوه البزار، عن سعد، بن أبي وقاص ﵁.
قال الهيثمي: وفيه زكريا بن عطية. وهو ضعيف.
ورواه الطبراني عق معاذ بن جبل ﵁.
قال الهيثمي: ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف.
ورواه البزار عن شيخه مفرح بن شجاع، وهو ضعيف، من حديث
جابر ﵁.
وروى أبو عبيد عن ابن مسعود ﵁ قال: إذا ابتدأت في
سورة فأردت أن تحول منها إلى غيرها، فَتَحَوَّلْ إلى "قل هو الله أحد"، فإذا
بدأت فيها فلا تحول منها حتى تختمها.
وعند الطبراني في الأوسط، عن يزيد بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن
الشخير ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ " قل هو الله أحد " في مرضه الذي يموت فيه، لم يفتن في قبره، وأمن من ضغطة القبر، وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه على الصراط إلى الجنة.
قال الهيثمي: وقال الطبراني: لا يروي عن النبي ﷺ إلا بهذا الإِسناد، وفيه نصر بن حماد الوراق وهو متروك.


وعند أبي داود، والترمذي وقال: حسن غريب، والنَّسائي مسنداً
ومرسلاً - قال النووي: بالإسانيد الصحيحة - عن معاذ بن عبد الله بن
خبيب عن أبيه ﵁، أن النبي ﷺ قال له: قل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) والمعوذتين - حين تصبح، وحين تمسي، ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء.
وفي رواية: أنه قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول
الله ﷺ -ليصلي بنا - وفي رواية: لنا فأدركناه، فقال لي: قل، فلم أقل شيئاً ثم قال: قل، فلم أقل شيئاً، ثم قال: قل، فلم أقل شيئَاً، ثم قال: فقلت: يا رسول الله فما أقول؟ ، قال: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)
والمعوذتين حين تمسي، وحين تصبح ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء.
وسيأتي في المعوذتين بسياق آخر.
ورواه النسائي عن عقبة ﵁ قال: بينما أنا أقود برسول الله ﷺ -


راحلته في غزاة فقال: يا عقبة قل، فاستمعت، ثم قال: يا عقبة قل. فاستمعت، فقال الثالثة فقلت، ما أقول؟.
فقال: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. فقرأ حتى ختمها، ثم قرأ: قل أعوذ برب الفلق وقرأت معه حتى ختمها، ثم قرأ: قل أعوذ برب الناس فقرأت معه حتى ختمها، ثم قال: ما تعوذ بمثلها أحد. وستأتي بقية طرق هذا الحديث في المعوذتين، إن شاء الله تعالى.
ولابن داود بسند - قال النووي، على شرط مسلم - عن إبراهيم
النخعي قال: كانوا يعلمونهم إذا أووا إلى فرشهم أن يقرأوا المعوذتين.
وفي رواية كانو يستحبون أن يقرأوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث
مرات: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين.
ولأبي داود والترمذي والنَّسائي وابن عبد الحكم في الفتوح.
وغيرهم عن عقبة ابن عامر ﵁ قال: أمرني رسول الله ﷺ أن أقرأ المعوذتين دبر كل صلاة.
وفي رواية أبي داود: بالمعوذات.


فينبغي أن يقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ
برب الناس قاله النووي.
وللترمذي وقال: غريب، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ قال: من قرأ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" كل يوم مائتي مرة، محيَ عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن يكون عليه دين.
قال: ومن أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة يقؤل له الرب: يا عبدي
أدخل عن يمينك الجنة. وضعفه المنذري.
ولأحمد والطبراني - قال الهيثمي: وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف
عن أبي أمامة ﵁ قال: مر رسول الله ﷺ برجل يقرأ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" فقال: أوجب هذا، أو: وجبت له الجنة.
ولأحمد والطبراني - أيضاً - وابن عبد الحكم في الفتوح، من طريق


زبَّان، عن معاذ بن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: من قرأ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" عشر مرات - قال ابن عبد الحكم: حتى يختمها - بني الله له بيتا في الجنة، فقال عمر بن الخطاب ﵁: إذن نستكثر يا رسول الله؟.
فقال رسول الله ﷺ: الله أكثر وأطيب.
قال الهيثمي: وقال أحمد في روايته: عن سهل بن معاذ أن أنس الجهني
صاحب رسول الله ﷺ ورضي عنه عن رسول الله ﷺ ولم يقل: عن أبيه.
والظاهر: أنها سقطت.
يعني: فإن سهلا لا صحبة له.
قال: وفي إسنادهما رشدين بن سعد وزبان، وكلاهما ضعيف، وفيهما توثيق ليِّن.
ورواه الدرامي عن مرسل سعيد بن المسيب: أن النبي ﷺ قال: من قرأ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" إحدى عشرة مرة بنى له بها قصر في الجنة، ومن قرأها عشرين مرة بنى له بها قصران في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة بنى بها ثلاثة قصور، فقال عمر بن الخطاب: إذن نكثر قصورا؟.
فقال رسول الله ﷺ: الله أوسع من ذلك.
وللطبراني من طريق محمد بن قدامة الجوهري - قال الهيثمي: وهو


ضعيف - عن ابن الديلمي وهو ابن أخت النجاشي ﵁، وقد
خدم النبي ﷺ، من قرأ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" مائة مرة في الصلاة، أو غيرها، كتب "الله له براءة من النار".
وللطبراني في الأوسط من طريق هانئ بن المتوكل - قال الهيثمي: وهو
ضعيف - عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: من قرأ: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" عشر مرات بني له قصر في الجنة، ومن قرأ عشرين مرة بني له قصران، ومن قرأها ثلاثين مرة بني له ثلاث.
وللطبراني في الصغير بسند - قال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم - عن
أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" بعد صلاة الصبح اثنتي عشرة مرة، فكأنما قرأ القرآن أربع مرات، وكان أفضل أهل الأرض يومئذ إذا اتقى.
وله في الصغير والأوسط - قال الهيثمي: عن شيخه يعقوب بن إسحاق
بن الزبير الحلبي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن جابر بن عبد الله
﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) في كل يوم خمسين مرة، نودى يوم القيامة من قبره: قم يا مادح الله فادخل الجنة.
وللدارمي عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة.


وللطبراني في الكبير والأوسط، عن جابر ﵁ قال: قالوا: يا
رسول الله انسب لنا ربك، فنزلت "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" إلى آخرها.
ورواه أبو يعلى إلا أنه قال: إن أعرابياً أتى النبي ﷺ فقال: انسب
قال الهيثمي: وفيه مجالد بن سعيد، قال ابن عدى: له عن الشعبي
عن جابر ﵁ أحاديث صالحة، قال: قلت: وهذا منها، قال وبقية
رجاله رجال الصحيح.
وروى الترمذي عن أبي كعب ﵁، أن المشركين قالوا للنبي
ﷺ: انسب لنا ربك. فأنزل الله تعالى: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد) لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وأن الله لا يموت ولا يورث، ولم يكن له كفواً أحد.
وفي أوائل السابع من "الغيلانيات"، عن سعيد، عن أبيه ﵁ -


أن إنسانا قال لرسول الله ﷺ:، انسب لي ربك، فسكت رسول الله ﷺ حتى نزل جبريل فأخبره، فقال: أين السائل عن نسبة الله ﷿؟.
قال: أنا هوذا. قال: " قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم
يكن له كفوا أحد".
وللطبراني في الأوسط، من رواية الوازع بن نافع - قال الهيثمي: وهو
متروك - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إن لكل شيء نسبة، وإن نسبة الله "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ".
وعزا الملوي إلى البيهقي من طرق مرسلة ومتصلة، ومن متصلها:
عن أنس ﵁ قال: غزونا مع الرسول الله ﷺ غزوة تبوك، فطلعت الشمس ذات يوم ونحن بتبوك، بنور وشعاع وضياء، لم نرها مثل ذلك فيما مضي، فجعل رسول الله ﷺ يعجب من ضيائها ونورها، إذ أتاه جبريل ﵇ بالوحي، فسأل جبريل فقال: يا نبي الله مات اليوم معاوية بن معاوية
الليثي، فبعث إليه سبعون ألف ملك يصلون عليه.
قال: بم ذلك يا جبريل؟ قال: كان يكثر قراءة "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" قائماً وقاعداً، وماشياً، وآناء الليل والنهار، فهل لك يا نبي الله أن تصلي عليه ثم ترجع؟ ، فأقبض لك الأرض؟.
ففعل، ثم صلى عليه فرجع.
وفي رواية: قال جبريل بيده: هكذا، ففرج له عن الجبال والآكام.
فقام رسول الله ﷺ يمشي ومعه جبريل ﵇، ومع جبريل سبعون ألف ملك، حتى صلى على معاوية بن معاوية، فقال رسول الله ﷺ: يا جبريل بم بلغ معاوية هذا؟
قال: بكثرة قراءة "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ"، كان يقرؤها قائماً وقاعداً، وراقداً وماشياً وراكباً، فبهذا بلغ ما بلغ.


قال النووي في الأذكار: وروينا في كتاب ابن السني، ودلائل النبوة
للبيهقي، عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: أتى رسول الله ﷺ جبريل ﵇ وهو بتبوك فقال: يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني ﵁، فخرج رسول الله ﷺ، ونزل جبريل ﵇ في سبعين ألفا من الملائكة، فوضع جناحه الأيمن على الجبال فتواضعت، ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت، حتى نظر إلى مكة والمدينة، فصلى عليه رسول الله ﷺ وجبريل والملائكة ﵈.
فلما فرغ قال: يا جبريل بم بلغ معاوية هذه المنزلة؟.
قال: بقراءة "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" قائماً وراكباً وماشيا.


قال وروينا في سنن أبي داود، والترمذي، والنَّسائي، وابن ماجة، عن
بريدة ﵁، أن رسول الله ﷺ سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، فقال: سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعى به أجاب.
وروى أحمد والطبراني في الأوسط والدارمي - قال الهيثمي: ورجال
أحمد رجال الصحيح - عن أم كلثوم بنت عقبة ﵂ قالت:
قال رسول الله ﷺ: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ، تعدل ثلث القرآن.
وللطبراني عن حمزه بن يوسف، بن عبد الله، بن سلام: أن عبد الله


ابن سلام ﵁ قال لأحبار يهود: إني أَحْدَثُ بمسجد أبينا إبراهيم
وإسماعيل ﵉ عهداً، فانطلق إلى رسول الله ﷺ وهو بمكة، فوافاهم وقد انصرفوا من الحج فوجد رسول الله ﷺ والناس حوله، فقمت مع الناس، فلما نظر إليه رسول الله ﷺ قال: أنت عبد الله بن سلام؟.
قال: قلت: نعم قال: أدن، فدنوت منه، قال: أنشدك بالله يا عبد الله بن سلام أما تجدني في التوراة رسول الله؟
فقلت له، انعت لنا ربنا؟
قال: فجاء جبريل ﵇ حتى وقف بين يدي رسول الله ﷺ فقال: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد) فقرأها علينا رسول الله ﷺ، فقال عبد الله بن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.
قال الهيثمي: ورجاله ثقات، إلا أن حمزة لم يدرك جده عبد الله بن سلام ﵁، انتهى.
وهذا لا ينافي ما في الصحيح من أن إسلامه كان في المدينة الشريفة.
لاحتمال أن يكون قصد النبي ﷺ قبل الهجرة فأسلم، وكان يخفي إسلامه خوفاً من اليهود، إلى أن هاجر النبي ﷺ، وأنه شهد له بالرسالة ولم يتابع، كما وقع ذلك لغيره من اليهود، فلما هاجر النبي ﷺ شرح الله صدره فأسلم.
والله أعلم.
قال الشيخ محى الدين النووي في الأذكار: وروينا عن جابر رضي الله
عنه أن النبي ﷺ قال: من نسى أن يسمى على طعامه فليقرأ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" إذا فرغ.
وروى البخاري في صحيحه تعليقاً، والترمذي في جامعه، والدارمى.
عن أنس ﵁ قال، قال رجل لرسول ﷺ: إني أحب هذه السورة "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" قال: حبك إياها يدخلك الجنة.


وفي رواية الدارمي: أدخلك الجنة.
وروى عبد بن حميد، عن أنس أيضاً ﵁ قال: قيل يا رسول الله إن ها هنا رجلا لا يصلي صلاة إلا قرأ فيها "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ".
منها ما يفردها، ومنها ما يقرؤها مع سورة أخرى، فقال له النبي ﷺ: وما تريد إلى هذا؟.
قال: يا رسول الله إني أحبها، قال حبها أدخلك الجنة.
وللشيخين، والنَّسائي، عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ بعث رجلاً على سرية، فكان يقرأ لأصحابه - فيختم بـ "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ"، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي ﷺ، فقال: سَلْهُ لأي شيء يصنع ذلك؟.
فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، وإني أحب أن أقرأها، فقال: أخبروه أن الله يحبه.
وللترمذي وقال: حسن، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله
ﷺ قرأ في ركعتي الفجر بالكافرون و "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ".
وأخرجه النسائي وقال: رمقت إلى النبي ﷺ عشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر: قل يا أيها الكافرون، و "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ".
وقد تقدم في قل يا أيها الكافرون مثل هذا، من وجه آخر.


سورة الفلق
قال ابن عباس ﵄ ومجاهد: مدنية.
وقال قتادة - قال الأصبهاني: والحسن، وعطاء، وعكرمة، وجابر بن
زيد -: مكية.
قال: والأول أصح، ويدل عليه، أن رسول الله ﷺ سحر وهو مع عائشة رضى الله عنها، فنزلت عليه المعوذتان.
وآيها خمس باتفاق العادين، ولا اختلاف فيها.
ورويها ثلاثة أحرف. وهي: دبق.
مقصودها
ومقصودها: الاعتصام من شر كل ما انفلق عنه الخلق الظاهر
والباطن. واسمها ظاهر الدلالة على ذلك.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح غريب،


عن أبي سعيد ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يتعوذ من الجان، وعين الإِنسان، حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما.
وأخرج الطبراني في الأوسط، عن علي ﵁ قال: لدغت
النبي ﷺ عقرب وهو يصلي، فلما فرغ قال: لعن الله العقرب لا تدع مصلياً ولا غيره، ثم دعا بماء وملح. وجعل يمسح عليها ويقرأ: "قل يا أيها الكافرون، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس".
وفي المسند للِإمام أحمد، والسنن للنسائي، وأمالي أبي الحسين بن
شمعون، عن عقبة بن عامر ﵁ قال: بينا أنا أقود برسول الله ﷺ في نقب من تلك النقاب، إذ قال: ألا تركب يا عقبة؟. فأجللت رسول الله ﷺ أن أركب مركبه، ثم قال: ألا تركب يا عقبة؟. فأشفقت أن تكون معصية، فنزل رسول الله ﷺ وركبت هنية ونزلت، وركب رسول الله ﷺ وقدت به ثم قال: يا عقبة ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس؟
قلت: بلى يا رسول الله، قال: فاقْرأَ: قل أعوذ برب الفلق، وقل
أعوذ برب الناس ثم أقيمت الصلاة، فتقدم رسول الله ﷺ فقرأ بهما، ثم مرَّ بى، قال كيف رأيت يا عقبة؟
اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت.
وزاد النسائي في رواية: ما سأل سائل بمثلهما، ولا استعاذ مستعيذ
بمثلهما.
وفي المسند عن أبي أمامة الباهلي ﵁، عن عقبة بن
عامر ﵁ قال: لقيت رسول الله ﷺ فابتدأته فأخذت بيده


قال: قلت: يا رسول الله ما نجاة المؤمن؟.
قال: يا عقبة أخرس - وفي رواية: أملك - لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك، قال: ثم لقينى رسول الله ﷺ فابتدأني، فأخذ بيدي فقال: يا عقبة بن عامر، ألا أعلمك
خير ثلاث سور أنزلت في التوراة والِإنجيل والزبور والقرآن العظيم.
وفي رواية: ألا أعلمك سوراً ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا
في الِإنجيل ولا في القرآن مثلهن؟.
قال: قلت: بلى جعلني الله فداك.
قال: فأقرأني: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب
الناس. ثم قال يا عقبة لا تنسهن، ولا تَبِتْ ليلة حتى تقرأهن، فما نسيتهن
منذ قال: لا تنسهن وما بت ليلة حتى أقرأهن، ثم لقيت رسول الله ﷺ فابتدأته فأخذت بيده، فقلت يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال. فقال: يا عقبة صِلْ من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض - وفي رواية -: واعف عمَّنْ ظلمك.
وفيه: وفي رواية - قال الهيثمي: رجالها ثقات - أنه قال: لقيت
رسول الله ﷺ فقال لي: يا عقبة بن عامر ألا أعلمك سوراً ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الِإنجيل، ولا في القرآن، مثلهن، ولا تأتي ليلةٌ إلا قرأت بهن فيها: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.


قال الهيثمي: وهو في الصحيح باختصار.
وفي المسند - أيضاً عن ابن عابس الهجهني ﵁، أن
رسول الله ﷺ قال له يا ابن عابس ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟.
قلت: بلى يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ: قل أعوذ برب الناس وأعوذ برب الفلق، هاتين السورتين.
وفي المسند عن عقبة بن عامر ﵁ قال: أمرني رسول
الله ﷺ أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة.
ورواه أبو داود والنَّسائي، والترمذي وقال: حسن صحيح، وقال
بالمعوذتين.
وروى مسلم والترمذي والنَّسائي عن عقبة. بن عامر رضي
الله عنه، أن النبي ﷺ قال له: ألم تر آيات أنزلت الليلة، لم ير مثلهن قط:
قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.


ولأبي داود، والنَّسائي عن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال: بينا أنا
أسير مع النبي ﷺ بين الجحفة والأبواء، غشيتنا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله ﷺ يتعوذ بأعوذ برب الفلق، وأعوذ برب الناس، ويقول: يا عقبة تعوذ بهما، فما تعوذ متعوذ بمثلهما.
قال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة.
الجحفة: قرية كبيرة على سبع مراحل من المدينة الشريفة، وثلاث من
مكة، وتسمى مهيعة والأبواء: جبل بين مكة والمدينة.
وروى أبو داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، عن عبد الله بن
خبَيب ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ: اقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) والمعوذتين، حين تمسي، وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء.
وقد تقدم في الِإخلاص بلفظ آخر.
وروى النسائي، وأبو عبيد في الفضائل، عن معاذ بن عبد الله بن
خبيب عن أبيه ﵁ قال: كنت مع رسول الله ﷺ في طريق مكة ومعه أصحابه، فوقعت علينا ضبابة من الليل، حتى سترت بعض القوم عن بعض، فلما أصبحنا قال رسول الله ﷺ: قل يابن خبيب. فقلت: ما أقول يا رسول الله؟ :
قال: قل أعوذ برب الفلق، فقرأها، وقرأتها، حتى فرغ
منها، ثم قال: ما استعاذ - أو استعان - أحد بمثل هاتين السورتين قط.


هكذا هو في نسختي، وكأنه سقط ذكر سورة الناس.
وفي رواية النسائي قال: كنت مع رسول الله ﷺ بطريق مكة، فأصبتُ خلوة من رسول الله ﷺ، فدنوتُ منه، فقال: قل. قلت: ما أقول؟
قال: أعوذ برب الفلق، حتى ختمها، وقل أعوذ برب الناس، حتى ختمها.
ثم قال: ما تعوذ الناس بأفضل منهما.
وللبزار - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن عبد الله الأسلمي
﵁ قال: كنا مع رسول الله ﷺ في عمرة، حتى إذا كنا ببطن واقم، استقبلتنا ضبابة فأضلتنا الطريق، فلم نشعر حتى طلعنا على ثنية، فلما رأى رسول الله ﷺ ذلك عدل إلى كثيب فأناخ عليه، ثم قام، وقام عليه من شاء الله، فما زال يصلي حتى طلع الفجر، فأخذ رسول الله ﷺ برأس ناقته، ثم مشى، وعبد الله بن الأسلمي إلى جنبه، ما أحد مع رسول الله ﷺ غيره، فوضع رسول الله ﷺ يده على صدره ثم قال: قل.
قلت: ما أقول؟
قال: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ، (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق) ، حتى فرغت منها، ثم قال: (قل أعوذ برب الناس) ، حتى فرغت منها.
فقال رسول الله: هكذا فتعوذ، فما تعوذ العباد بمثلهن قط.
وللبيهقي في الدعوات، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال:


كان رسول الله ﷺ يتعوذ من عين الجان وعين الِإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما، وترك ما سوى ذلك.
وللنسائي، وابن حبان في صحيحه، عن جابر ﵁، أن
النِبي ﷺ قال له: أقرأ يا جابر، قلت: وماذا أقرأ بأبى أنت وأمى؟ ، قال: اقرأ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس) ، فقرأتهما، فقال: اقرأ بهما، ولن تقرأ بمثلهما.
وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن
مسعود ﵁، عن النبي ﷺ قال: لقد أنزل عليَّ لم ينزل عليَّ مثلهن، المعوذتين.
وللدرامي عن عقبة بن عامر ﵁ قال: مشيت مع النبي ﷺ فقال لي: قل يا عقبة، فقلت: أي شيء أقول؟
قال: فسكت عني، ثم قال: يا عقبة قل. فقلت: قل. فقال: أعوذ برب الفلق، فقرأتها حتى جئت على آخرها، فقال رسول الله ﷺ عند ذلك: ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلها.
ورواه عبد الرازق بنحوه. ورويا أيضاً عنه ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ: لقد أنزل عليَّ آيات لم أر - أو لم ير - مثلهن.
وقال عبد الرازق: لم أسمع مثلهن - أو لم أر مثلهن -: المعوذتين.


ورواه أبو عبيد، ولفظه: أنزلت علي آيات، لم ينزل عليَّ مثلهن قط:
المعوذتان.
ولأبي عبيد، وابن عبد الحكيم في الفتوح، عن عقبة بن عامر
الجهني - أيضاً ﵁ قال: اتبعت رسول الله ﷺ وهو راكب، فوضعت يدي على قدمه، فقلت: أقرئني من سورة هود، أو سورة يوسف، ﵉ فقال: "لن تقرأ شيئاً أبلغ عند الله من " قل أعوذ برب الفلق ".
ورواه النسائي وقال: لي تقرأ شيئاً عند الله أبلغ من آيات أنزلت
عليَّ أعوذ برب الفلق، وأعوذ برب الناس.
وروى البغوي عن عقبة أيضاً ﵁ أن رسول الله ﷺ قال له: ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟.
قلت: بلى. قال: قل أعوذ برب الناس.
ولأبي داود والنَّسائي عن عقبة - أيضاً ﵁. أنه قال: كنت
أقود بالنبي ﷺ ناقته في سفر، فقال لي: يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ ، فعلمني (قل أعوذ برب الفلق) ، (وقل أعوذ برب الناس) فلم يرني سررت بهما جداً، فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس، فلما فرغ رسول الله ﷺ التفت إليَّ فقال: يا عقبة كيف رأيت.
ولأبي عبيد عن أسماء بنت أبي بكر ﵄ قال: من صلى


الجمعة ثم قرأ بعدها "قل هو الله أحد" والمعوذتين، حفظ - أو كفى - من
مجلسه ذلك إلى مثله.
ومثله لا يقال بالرأي، فحكمه الرفع.
ورواه ابن السنى عن عائشة ﵂ بصريح الرفع، قالت:
قال رسول الله ﷺ: من قرأ بعد صلاة الجمعة: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، سبع مرات، أعاذه الله من السوء إلى الجمعة الأخرى.
ولمالك والشيخين، وأبي داود والترمذي، عن عائشة أيضاً رضي
الله عنها أن رسول الله ﷺ كان إذا أخذ مضجعه، نفث في يده وقرأ المعوذات، وقل هو الله أحد، ومسح بها وجهه وجسده، فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل به ذلك.


وفي رواية: كان ينفث على نفسه في المرض الذي توفى فيه بالمعوذات.
فلما ثقل، كنت أنفث عليه بهن. وأمسح بيد نفسه لبركتها.
ورواه البخاري في الوفاة، والبيهقي في الدعوات، بلفظ: كان إذا
اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات، ومسح بيديه، قالت: فلما اشتكى رسول الله ﷺ وجعه الذىِ توفى فيه، طَفِقْتُ أنفُثُ عليه بالمعوذات التي كان ينفث بها على نفسه، وأمسح بيد رسول الله ﷺ عنه.
ولفظ الموطأ وأبي داود: في رواية: كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه
بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه " كنت أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده رجاء بركتها".
ورواه أبو عبيد في أواخر كتاب الفضائل، عن عائشة أيضاً رضي الله
عنها بلفظ: كان إذا مرض يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.
وقال الشيخ محى الدين في أواخر باب الغسل من شرح المهذب:
ويقرأ عند المريض الفاتحة، وقل هو الله أحد، والمعوذتين، مع النفخ في
اليدين، ويمسحه بهما، ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله ﷺ.
وروى عبد بن حميد عنها أيضاً ﵂، أن النبي ﷺ كان إذا أراد النوم يجمع يديه فينفث فيهما، ويقرأ بـ قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، يمسح بهما على وجهه ورأسه، وسائر جسده.
قال عقيل: ورأيت ابن شهاب يفعل ذلك.
قال النووي: قال أهل اللغة: النفث: نفخ لطيف بلا ريق.


ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح عن أبي العلاء، يعني
يزيد بن عبد الله، بن الشخير، قال:: قال رجل كنا مع رسول الله ﷺ سفر، والناس يعتقبون وفي الظهر قلة، فحانت نزلة رسول الله ﷺ ونزلت، فلحقني من بعدي، فضرب منكبي فقال: قل أعوذ برب الفلق، فقلت أعوذ برب الفلق، فقرأها رسول الله ﷺ وقرأتها معه.
ثم قال: قل أعوذ برب الناس، فقرأها رسول الله ﷺ وقرأتها معه، قال: إذا أنت صليت، فاقرأ بهما.


سورة الناس
قال ابن عباس ﵄ ومجاهد: مدنية
وقال قتادة: مكية.
عدد آياتها
وآيها سبع في المكى والشامي، وست في عدد الباقين.
اختلافها آية:
(الوسواس) ، عدها المكي والشامي، ولم يعدها الباقون.
ورويها: السين.
مقصودها
ومقصودها: الاعتصام بالِإله الحق، من شر الخلق الباطن، واسمها
دال على ذلك، لأن الِإنسان مطبوع على الشر، وأكثر شره بالمكر والخداع.
وأحسن من هذا: أنها للاستعاذة من الشر الباطن، المأنوس به، المشروح
إليه، فإن الوسوسة لا تكون إلا بما يشتهي.


والناس: مشتق من الِإنس، فإن أصله، أناس، وهو أيضاً: اضطراب
الباطن، المشير إليه الاشتقاق من النَّوس، فطابق حينئذ - الاسم المسمى.
ومقصود هذه السورة معادل لمقصود الفاتحة، الذي هو المراقبة.
فقد اتصل الآخر بالأول اتصال العلة بالمعلول، والدليل بالمدلول، والمثل
بالممثول، والله المسؤول، في تيسير السُّؤْل، وتحقيق المأمول.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى مالك والشيخان، والأربعة، عن عائشة رضي الله
عنها، أن النبي ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيهما: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات.
وقد تقدمت في الفلق بقية ألفاظه.
وروى أبو داود في السنن، والبيهقي في الدعوات، عن عقبة بن عامر
﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: اقرأوا بالمعوذات في دبر كل صلاة.
وفي رواية أبي داود: أمرني رسول الله ﷺ أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة.
وللبيهقي في "شعب الِإيمان" عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال "لا ينام أحدكم حتى يقرأ ثلث القرآن، قالوا: يا رسول الله


وكيف يستطيع أحدنا أن يقرأ ثلث القرآن؟.
قال: ألا يستطيع أن يقرأ: "قل هو الله أحد "، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس".
وروى البيهقي - أيضاً - عن عقبة بن عامر ﵁ قال: مشيت
مع النبي ﷺ فقال لي: يا عقبة قل، فقلت: إيش أقول؟.
قال: فسكت عني، فقلت: اللهم اردده فيَّ فقال: يا عقبة قل، فقلت: قل، فقال: أعوذ برب الناس، فقرأتها، حتى جئت على آخرها، فقال رسول الله ﷺ عند ذلك: ما سأل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها.
وروى أحمد عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زِر قال: قلت
لأبي ﵁: إن عبد الله ﵁ يقول في المعوذتين؟.
فقال: سألنا رسول الله ﷺ فقال: قيل لي فقلت: فأنا أقول كما قال.
وروى أيضاً عن وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن زر قال: سألت
أبي بن كعب ﵁ عن المعوذتين، فقال: سألت النبي ﷺ فقال قيل لي، فقلت لكم، فقولوا: قال أبي ﵁، فقال لنا النبي ﷺ، فنحن نقول.
وأورده من طرق كثيرة، منها: ما قال الهيثمي في مجمع الزوائد: إن رجاله الصحيح، ووافقه عليه الطبراني عن زر قال: قلت لأبيٍّ ﵁: إن أخاك يحكهما من المصحف، قيل لسفيان: ابن مسعود ﵁، فلم ينكر، فقال: سألت رسول الله ﷺ فقال: قيل لي، فقلت، فنحن نقول كما قال رسول الله ﷺ -


قال الهيثمي: وهو في الصحيح. غير حكهما من المصحف، انتهى.
ولفظ البخاري في الصحيح: أن زرا سأل أُبَي بن كعب ﵁ عن
المعوذتين، فقال: سألت رسول الله ﷺ فقال: قيل لي فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله ﷺ.
قال شيخنا حافظ عصره ابن حجر في شرحه البخاري: القائل، فنحن
نقول - إلي آخره -، هو أبي بن كعب ﵁، ووقع عند الطبراني في الأوسط: أن ابن مسعود رضي الله قال مثل ذلك، لكن المشهور: أنه من
قول أبي ابن كعب، فلعله انقلب على رواية. انتهى.
وقال الشيخ بدر الدين الزركشي: وروى ابن حبان في صحيحه عن
زر قال: قلت لأبي ذر ﵁: إن ابن مسعود رضي الله، لا يثبت في
مصحه المعوذتين فقال: قال لي رسول الله ﷺ: قال لي جبريل ﵇: قل: أعوذ برب الفلق، فقلتها، وقال لي قل أعوذ برب الناس، فقلتها، فنحن نقول ما قاله رسول الله ﷺ.
وروى عبد الله بن الِإمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال
الصحيح، والطبراني ورجاله ثقات - عن عبد الرحمن بن يزيد - يعني:
النخعي - قال: كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما
ليستا من كتاب الله ﵎.
وروى البزار والطبراني - قال الهيثمي: ورجالهما ثقات -


عن عبد الرحمن بن يزيد أيضاً عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف،ويقول: إنما أمر النبي ﷺ أن يتعوذ بهما، وكان عبد الله لا يقرأ بهما.
قال البزار: لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة، وقد صح عن النبي
ﷺ أنه قرأ بهما في الصلاة، وأُثبتنا في المصحف، انتهى.
وعندي: أن ظاهر هذه الأخبار غير مراد، وأن ابن مسعود رضي
الله عنه إنما كان ينكر كلمة "قل" فقط في أولهما، ويحكهما من الصحف من
المعوذتين، وأن قرءته كانت كذلك، وكان يستدل على صحة قراءته لهما التي أخذها عن النبي ﷺ، وسهو غيره في نقل قل، بأن النبي ﷺ أمر أن يتعوذ بهما، والمتعوذ لا يناسب أن يأمر من يتعوذ به بالقول.
وعلى ذلك ينطبق قول النبي ﷺ لما سئل: "قيل لي فقلت " أي كما قال لي الملك، لا أسقط شيئاً مما نطق به، لأنه كلام الله، ولو كان عبد الله ﵁ ينكر جميع المعوذتين، لم يطابق قول أبي ﵁: " سألت رسول الله ﷺ فقال: قيل لي فقلت " قول من سأله، وكذا قول أبي ذر ﵁ من سأله، والله الموفق.
والحاصل: أنه يلزم على نسبته ﵁، إلى أنه ينكر جميع
السورتين فسادان عظيمان.
أحدهما في حق أُبَيٍّ وأبي ذر ﵄.
والثاني: في حق ابن مسعود ﵁، ولا يلزم على القول بأن
المنكر إنما هو كلمة "قل" شيء.
أما الأول، وهو ما في حق أبى وأبي ذر، ﵄: فلأنه يلزم
أن يكون استدلا لهما غير مفيد لمطلوبهما، لأنه لا يلزم في كل ما قيل للنبي ﷺ -


أن يكون قرآناً، ولا يفيد الدليل أنهما قرآن إلا بدعوى ذلك.
وإن قيل: إن ذلك هو مرادهما، لأنهما في مقام الاستدلال، كان خروجاً
عن الظاهر. لا لحاجة بل لإثبات فساد، وهو الفساد الثاني الذي يلزم في حق ابن مسعود ﵁.
لأنه لا يخلو حينئذ، أما أن يقال: إنه أقدم على حك السورتين كاملتين
بعلم، أو بغير علم.
والمراد بالعلم: القطع، وهو الصفة التي توجب تمييزاً لا يحتمل النقيض.
فإن قيل بغير علم، لزم عنيه نسبة هذا الصحاب الجليل الذي
مناقبه - لا سيما في العلم بشهادة المصطفى ﷺ أكثر من أن تحصى إلى هذا الأمر الفظيع، الذي يتحاشى عنه أحاد المسلمين.
وإن قيل: إن إقدامه على ذلك بعلم، لزم منه نفى كونهما قرآناً، ولا
يخفى ما فيه من الشناعة والطعن على سائر الصحابة، رضوان الله عليهم
أجمعين.
وأما إنه لا يلزم شيء على القول بأن المراد إنكار "قل" فلأنه يكون من
إطلاق المعوذتين على كلمتين منهما مجازاً، بدلالة التضمن.
وقوله: إنما أمر النبي ﷺ أن يتعوذ بهما - أي السورتين - دليل على حذف "قل"، لأن المتعوذ لا يقول لمن يستعيذ به: في أعوذ، فيكون آمِراً بالتعوذ، لا متعوذاً.
والضمير في قوله: وكان عبد الله لا يقرأ بهما: للكلمتين، وليسا بأول
ضميرين اتسقا، وعاد كل منهما على ما هو له، بقرينة، وإقدامه على حكهما، لأن النبي ﷺ أقرأه السورتين بدونهما، كما هو ظاهر في إقرائه ﷺ لعبد الله الأسلمي ﵁ حين قال له: قل أعوذ برب الناس، فقال: أعوذ برب الناس، فلم يلقنه "قل" وكذا إقراؤه لعبد الله بن الشخير، ولعقبة رضي النّه عنهما
وبعض الروايات كما مضى، فليستا في قراءة عبد الله ﵁.


والدليل عنده قائم على ما فهمه على أنه لا معنى لِإثباتهما، بل يكون
إثباتهما - على ما فَهِمَ - مُخرِجاً عن التعوذ المقصود منهما، إلى الأمر به.
وليستا بأول كلمتين سقطتا في قراءة، وثبتتا في أخرى مع ما يؤيد
ذلك عنده في قصد التعوذ، لا الأمر به، فهذا هو الحامل له على الِإقدام على حكَهِما.
هذا في حق ابن مسعود ﵁.
وأما في جانب أبَي، وأبي ذر، ﵄: فلأن استدلا لهما على
إثبات الكلمتين قرآناً بقول كل منهما: إن النبي ﷺ قال له، إلى آخره، تام مطابق لما ورد عليه من إنكارهما، وهو أنهما إنما قيلتا، مع أن المراد التعوذ، لأن النبي ﷺ قالهما كما قالهما جبريل ﵇ مطابقة لما قال الله تعالى، فيصير إثباتهما في غاية الدلالة على أنهما قرآن لا مطلق تعوذ.
ويفيض - أيضاً - التذكير بمن قيل له ذلك، وهو المنزل عليه ﷺ، ويفيد الِإذعان لذلك، بركة التعوذ، ويحصل المقصود به، كما يفيد الِإذعان لـ قل هو الله أحد، وقل يا آيها الكافرون البراءة.
وقوله: "قيل لي فقلت" ظاهر في أن المسؤول عنه، والتنازع فيه إنما
هو كلمة القول، والله أعلم.
وقد تبين بهذا براءة هذا السيد الجليل مما نسب إليه من إنكار
السورتين، وأنه لا خلاف في شيء من كتاب الله.
وقد سبقنى إلى تأويل كلامه القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني كما
نقل عنه الِإمام بدر الدين الزركشي، رحمهما الله تعالى، وإن كانت سبيلى
في ذلك غير سبيله، وتأويلي مُبايناً لتأويله.
ثم رأيت في شرح المهذب للِإمام الرباني محى الدين النووي في صفة
الصلاة في آخر الكلام على القراءة في الصلاة ما نصه:


وما نقل عن ابن مسعود ﵁ في الفاتحة، والمعوذتين باطل، ليس بصحيح.
قال ابن حزم في أول كتابه "المحلي". هذا كذب على ابن مسعود
﵁ موضوع، وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش، عن
ابن مسعود ﵁، وفيها الفاتحة والمعوذتان. انتهى.
ولما قرب التقاء نهايتي الدائرة السورية، آخرها بأولها، اشتد تشاكل
الرأسين، فكانت هذه السور الثلاث الأخيرة، مشاكلة للثلاث الأولى في
المقاصد وكثرة الفضائل:
الِإخلاص لسورة التوحيد: آل عمران، وهو واضح.
والفلق للبقرة، طباقاً ووفاقاً، فإن الكتاب الذي هو مقصود سورة
البقرة خير الأمر، والفلق للعوذ من شر الخلق، المحصل لكل خير، وفي
البقرة (أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) ، (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) .
الآيات، (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) الآية.
والناس للفاتحة، فإنه إذا فرغ الصبر الذي هو مسكن القلب، الذي


هو مركب الروح الذي هو معدن العقل، كانت المراقبة، فصار ذلك بمنزلة
تقديس النفس بالتوحيد والإِخلاص، ثم استعاذة من كل شر ظاهر، وكل
سوء باطن، للتأهل لتلاوة سورة المراقبة وما بعدها من الكتاب على غاية من
السداد والصواب، فاتصل الآخر بالأول أي اتصال بلا ارتياب، واتحد به كل الاتحاد، إن في ذلك لذكرى لأولى الألباب.
فإنه اكتفى - أولاً - بالاستعاذة المعروفة، كما يكتفي في أوائل الأمور
بأيسر مأمور، فلما ختم الخاتمة، جوزي بتعوذ من القرآن، ترقية له إلى مقام
الإِحسان.
هذا ما أردت إيداعه في هذا الكتاب، قد انتهى الإِثبات له مع التحرير
والانتخاب، على قدر الجهد والطاقة، والله الموفق للصواب.
(وكان ابتدائي فيه في نصف شوال سنة ٧٠، وكان فراغي من مسودته
ليلة الجمعة، رابع عشر جمادي الأولى، من سنة إحدى وسبعين وثمان مائة.
وكان فراغي من هذه النسخة ليلة الثلاثاء، رابع عشر من شعبان من
السنة كل ذلك بمنزلي ومسجدي من رحبة العيد، من القاهرة المعزية، جبرها
الله تعالى.
قال ذلك أحوج الخلائق إلى عفو الخالق، إبراهيم بن عمر بن حسن
الرباط ابن علي بن أبي بكر، البقاعي الشافعي، "لطف الله بهم أجمعين.
آمين، آمين، آمين، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد.
وعلى آله وصحبه وسلم) ، حسبنا الله، ونعم الوكيل.