مقصودها
ومقصودها: وصف الكتاب بأنه من عند الله، لما اشتمل عليه من
الحكمة وأنه ليس إلا من عند سبحانه، لأن غيره لا يقدر على شيء منه.
وذلك دالّ بلا ريب على أنه واحد في ملكه، لا شريك له في شيء من أمره.
وتمام الدليل على هذا: قصة قوم يونس ﵇، بأنهم لما آمنوا
عند المخايل كشف عنهم العذاب، فدل - قطعاً - على أن الآتي به إنما هو
الله الذي آمنوا به، إذ لو كان غيره، لكان إيمانهم به سبحانه موجباً للإيقاع
بهم، ولو عذبوا كغيرهم لقيل: هذه عادة الدهر، كما قالوا: (قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ) .
ودلّ ذلك على أن عذاب غيرهم من الأمم، إنما هو من عند الله لكفرهم، لما اتسق من ذلك طرداً بأحوال سائر الأمم، من أنه كلما وجد الإصرار على التكذيب، وجد العذاب وعكساً: من أنه كلما انتفى في وقت يقبل قبول التوبة، انتفى، والله الموفق.


فضائلها.
وأما فضائلها: فروى أبو داود في فضائل القرآن عن سعيد بن جبير.
عن ابن عباس ﵄ قال: أوتي رسول الله ﷺ سبعاً من المثاني الطول، وأوتي موسى ستاً، فلما ألقى الألواح رفعت ثنتان وبقي أربع.
وتقدم في الأعراف عن سعد بن جبير: أن يونس إحدى الطول.
وروى الإِمام أحمد عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: من أخذ السبع الطول، فهو حبر.
وله - أيضاً - عن أبي هريرة ﵁ مثله.
ولأحمد (أيضاً) ، وأبي داود في الصلاة، والنَّسائي في فضائل القرآن.
وابن عبد الحكم في كتاب الفتوح، عن عبد الله بن عمرو ﵄،


أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: أقرئني يا رسول الله فقال: اقرأ ثلاثاً من ذوات (الر) .
فقال: كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني - وقال ابن عبد الحكم: وضعف عظمي، وثقل لساني - قال: فاقرأ ثلاثاً من ذوات (حم) .
فقال مثل مقالته.
فقال: اقرأ ثلاثاً من (السبحات) - وقال ابن عبد الحكم: من
ذوات سبح - فقال مثل مقالته. فقال الرجل: يا رسول الله، أقرئني سورة
جامعة، فاقرأه لرسول الله ﷺ (إذا زلزلت) حتى فرغ منها.
فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبداً.
ثم أدبر الرجل. فقال رسول الله ﷺ: أفلح الرويجل، مرتين.
وطوله ابن عبد الحكم أكثر من هذا.
وروى عبد بن حميد والبزار، عن جابر عن عبد الله ﵄: أن
النبي ﷺ قال في هذه الآية (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ)


قال: هي الرؤيا الصالحة، يراها العبد أو ترى له.
قال الهيثمي: وفيه محمد بن السائب الكلبي، وهو ضعيف جداً.
وروى أبو داود عن أبي زميل سماك بن الوليد قال: سألت ابن
عباس ﵄ فقلت: ما شيء أجده في صدري.
قال: ما هو؟.
قلت: والله لا أتكلم به.
قال: فقال لي: أشيء من شك؟.
قال: وضحك.


قال: ما نجا من ذلك أحد. قال: حتى أنزل الله ﷿: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٩٤) .
قال: فقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئاً فقل: هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم.
قال ابن رجب: وروى ابن أبي الدنيا عن أبي مودود قال: بلغنا أن
عمر بن عبد العزيز قرأ ذات يوم: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا)
فبكى بكاء شديداً، حتى سمعه أهل الدار، فجاءت فاطمة فجلست تبكي لبكائه، وبكى أهل الدار لبكائها، فجاء عبد الملك فدخل عليهم وهم على تلك الحال يبكون، فقال: يا أبت ما يبكيك؟.
قال: خير يا بني، ودَّ أبوك أنه لم يعرف الدنيا ولم تعرفه، والله يا بني لقد خشيت أن أهلك، والله يا بني لقد خشيت أن أكون من أهل النار.


<span data-type="title" id=toc-133>سورة هود </span>﵇
مكية إجماعاً.
وقال الأصفهاني - بعد أن حكى الإجماع -: وعن ابن عباس رضي الله
عنهما: أنَها مكية إلا آية واحدة، وهي قوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ) .
وقال الغزنوي: إلى آخر الآيتين.
وعن مقاتل: مكية كلها، إلا ثلاث آيات:
قوله تعالى: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ) .
وقوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)


نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.
وقوله: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) نزلت في نَبْهَان
التمار. فهذه الثلاثة مدنية، على أن الأول يشبه المكي.
وقال أبو حيان: وعن ابن عباس ﵄: أنها مكية كلها
إلا قوله: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ) الآية.


عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآياتها مائة وإحدى وعشرون في المدني الأخير والمكي والبصري.
ثنتان في المدني الأول والشامي، وثلاث في الكوفي.
واختلافها سبع آيات.
(إني برىء مما تشركون) عدها الكوفي وحده.


(يجادلنا في قوم لوط) أسقطها البصري وحده.
(من سجيل) ، عدها المدى الأخير والمكي، ولم يعدها الباقون.
(منضود) ، أسقطها الأخير والمكي، وعدها الباقون.
(إن كنتم مؤمنين) ، عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
(ولا يزالون مختلفين) ، أسقطها المدنيان والمكي، وعدها
الباقون.
(إنا عاملون) ، أسقطها المدني الأخير والمكي، وعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفاصلة، وليس معدوداً بإجماع تسعة مواضع:
(السر) ، (يعلم ما تسرون وما تعلنون) ، (إنما أنت نذير) .
(فسوف تعلمون) ، (سوف تعلمون) ، (وفار التنور) ، (فينا ضعيفا) .
(ذلك يوم مجموع له الناس) .
وعكسه موضع (كما تسخرون) .
ورويها اثنا عشر حرفاً "قد ظنَ زلط ذم صبر".


مقصودها
ومقصودها: وصف الكتاب بالِإحكام والتفصيل، في حالتي البشارة
والنذارة المقتضى لوضع كل شيء في أتم محاله وإنفاذه، مهما أريد، الموجب
للقدرة على كل شيء.
وأنسب ما فيها لهذا المقصد: ما ذكر في سياق قصة هود ﵇
من أحكام البشارة والنذارة بالعاجل والآجل في قوله تعالى: (يوم القيامة)
والتصريح بالجزم بالعاجلة بالمنابذة، الناظر إلى أعظم مدارات السورة
(فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ) ، والعناية بكل دابة، والقدرة على
كل شيء من البعث وغيره، المقتضى للعلم بكل معلوم، اللازم منه التفرد
بالملك.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن غريب، والحاكم
وصححه، وأبو نعيم في الحلية في ترجمة أبي إسحاق السبيعي، عن ابن
عباس ﵄ قال: قال أبو بكر ﵁: يا رسول الله قد


شبت، قال: شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا
الشمس كورت.
ورواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده بسند - قال ابن دقيق العيد
في "الاقتراح": إنه خرج برواية البخاري ولفظه - قال أبو بكر: يا رسول
الله أراك قد شبت، قال: شيبني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم
يتساءلون.
قال: وذكر البزار فيه اختلافاً.
ورواه مسدد، وأبو يعلى الموصلي، عن عكرمة قال: قال أبو بكر رضي
الله عنه: سألت النبي ﷺ: ما شيبك؟.
فذكره بمثله.
ورواه عبد الرزاق مرسلاً، عن معمر، عن أبي إسحاق قال:


قال رسول الله ﷺ: شيبتني هود وأخواتها: سورة الواقعة، وسورة القيامة، والمرسلات، وإذا الشمس كورت، وإذا السماء انشقت، وإذا السماء انفطرت.
ورواه أبو بكر الشافعي في الأول من الغيلانيات، عن مسروق، عن
أبي بكر ﵁ أنه قال: يا رسول الله، أسرع إليك الشيب، فقال:
شيبتني هود وأخواتها.
ومسروق لم يدرك أبا بكر ﵁.


ورواه أبو يعلى عن عكرمة، عن أبي بكر ﵁ وهو لم يدركه
أيضاً - قال: قلت: يا رسول الله أسرع إليك الشيب، قال: شيبتني
الواقعة، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت، وهود.
ورواه الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح -
فلم يذكر هود.
ورواه الطبراني - أيضاً - في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله رجال
الصحيحِ - عن عقبة بن عامر ﵁، أن رجلًا قال: يا رسول الله
قد شِبْت؟. قال: شيبتني هود وأخواتها.
ورواه الطبراني أيضاً - قال الهيثمي: وفيه عمرو بن ثابت وهو متروك - عن عبد الله - يعني ابن مسعود ﵁ أن أبا بكر رضي
الله عنه سأل النبي ﷺ: ما شيبك يا رسول الله، قال: شيبتني هود والواقعة.
وللطبراني في الكبير عن سهل بن سعد ﵁ قاك: قال رسول
الله ﷺ: شيبتني هود وأخواتها، الواقعة، والحاقة وإذا الشمس كورت.


قال الهيثمي: وفيه سعيد بن سلام العطار، وهو كذاب. انتهى.
وروايته لا تقدح فيه، لما مضى له من الشواهد، والله أعلم.
ولأبي عبيد من طريق ابن شهاب قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نرى
في رأسك شيباً، فقال: كيف لا أشيب وأنا أقرأ سورة هود، وإذا الشمس
كورت.
وروى الترمذي في الشمائل، وأبو يعلى، عن أبي جحيفة رضي الله
عنه قال: قالوا: يا رسول الله لقد شبت، قال: شيبتني هود وأخواتها.
وتقدم في براءة حديث علي ﵁ في فضلها.
وللدارمي مرسلاً، عن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: اقرأوا سورة هود يوم الجمعة.
وعن عبد الله بن رباح مثله.
وروى ابن رجب عن ابن عباس ﵄، أن أصحاب رسول
الله ﷺ قالوا: يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب، قال: أجل لقد شيبتني هود وأخواتها.


قال عطاء: أخواتها: اقتربت الساعة، والمرسلات عرفاً، إذا الشمس كورت.
وروى ابن السنى عن الحسين بن علي ﵄ قال: قال رسول
الله ﷺ: أمانٌ لأمتي من الغرق إذا ركبوا (السفينة) أن يقولوا: (بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (٤١) .
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) الآية.
قال النووي: هكذا هو في النسخ (إذا ركبوا) ، لم يقل السفينة.
وروى البغوي من طريق البخاري في التفسير من صحيحه، عن ابن
مسعود ﵁، أن رجلاً أصاب من امرأة قبلة - فأتى النبي ﷺ فأخبره، فأنزل الله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (١١٤) .
فقال: يا رسول الله، إليَّ هذا؟. قال: لجميع أمتي كلهم.


وروى أحمد، والطبراني في الكبير - قال الهيثمي: بإسناد فيه على بن
زيد وهو سيء الحفظ ثقة، وبقية رجاله ثقات - عن ابن عباس رضي
الله عنهما أن امرأة أتت رجلًا تشتري منه شيئاً، فقال: ادخلي الدولج (١) حتى أعطيك فدخلت، فقبلها وغمزها، فقالت: ويحك إني مغيب (١) ، فتركها (١) .
وفي رواية: أن رجلاً جاء إلى عمر ﵁ قال: امرأة جاءت
تبايع، فأدخلتها الدولج، فأصبت منها ما دون الجماع، فقال: ويحك لعلها
مغيبة في سبيل الله؟.
قال: نعم. قال: فأت أبا بكر فاسأله. قال: فأتاه

(١) قال ابن الأثير في النهاية ٢/ ١٤١: الدولج: الخدع، وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير. وأصل الدولج: وولج، لأنه فوعل، من ولج يلج إذا دخل، فأبدلوا من الواو تاء، فقالوا: تولج. ثم أبدلوا من التاء دالًا، فقالوا: دولج.
(٢) المرأة الغيب: التي غاب عنها زوجها، سواء غاب عن البلد بسفر، أو كان بالبلد.
راجع: شرح مسلم للنووي ١٥٥/١٤ وفيه: المغيب؟ بضم اليم، وكسر الغين، وإسكان الياء.
(٣) مسند الإمام احمد ٢٦٩/١.


فسأله. فقال: لعلها مغيبة في سبيل الله؟.
فقال مثل قول عمر ثم أتى النبي ﷺ، ونزل القرآن: (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) إلى آخر الآية، فقال: يا رسول الله، إلي خاصة أم للناس عامة؟.
فضرب عمر ﵁ صدره بيده، وقال: لا، ولا نعمة عين، بل للناس عامة، فقال رسول الله ﷺ: صدق عمر.
قال الهيثمي: ورواه الطبراني في الأوسط باختصار كثير، وإسناد
ضعيف.
ورواه النسائي في الرجم من الكبرى، عن ابن مسعود ﵁.
ورواه النسائي - أيضاً - عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر قال:
أتته امرأة وزوجها قد بعثه ﷺ في بعث، فقالت له: بعني بدرهم تمراً.
قال: فقلت لها - وقد أعجبتني -: إن في البيت تمراً أطيب من هذا. فانطلق بها، فذكر الحديث نحوه.


سورة يوسف
مكية كلها إجماعاً.
وقال أبو حيان: وقال ابن عباس ﵄ وقتادة: إلا ثلاث
آيات من أولها.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل منها
وآيها مائة واحدى عشرة إجماعاً.
وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع، اثنا عشر موضعا.
(الر) ، (منهن سكيناً) ، (السجن فتيان) ،


(وأخريابسات) موضعان، (حمل بعير) ، (كيل يسير) ، (فصبرجميل) ، كلاهما (يأت بصيراً) ، (فارتد بصيراً) ، (لأولى الألباب) .
وعكسه موضعان:
(عشاء يبكون) ، (بضع سنين) .
ورويها أربعة أحرف: نرمل. اللام: (وكيل) .
مقصودها
ومقصودها: وصف الكتاب بالإبانة لكل ما يوجب الهدى لما ثبت فيما
مضى - ويأتي في هذه السورة - من تمام علم منزله غيباً وشهادة، وشمول
قدرته قولاً وفعلاً.
وهذه القصة - كما ترى - أنسب الأشياء لهذا المقصود، وأدل عليه مما في
آخرها، فلذلك سميت سورة يوسف.


فضلها
وأما فضلها: فروى أبو عبيد في الفضائل عن عون بن عبد الله بن
عتبة أن أصحاب رسول الله ﷺ مَلُّوا، فقالوا: يا رسول الله حَدِّثْنَا، فأنزل اللة تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) ، قال ثم نعته فقال: (كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) الآية.
قال: ثم ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، حَدِّثنا شيئاً فوق
الحديث، ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله جل ثناؤه:


(الر تلك آيات الكتاب المبين، إلى قوله: نحن نقص عليك أحسن القصص) .
قال: فإن أرادوا الحديث، دلهم على أحسن الحديث، وإن أرادوا
القصص، دلهم على أحسن القصص.
وروى إسحاق بن راهويه، وابن مردويه في تفسيره من طريقه وأبو يعلى
الموصلي في مسنده، عن سعد - هو ابن أبي وقاص ﵁ في قوله:
(نحن نقص عليك أحسن القصص) . الآية، قال: أنزل الله القرآن على
رسوله ﷺ، فتلاه عليهم زماناً، فقالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا، فأنزل الله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون) إلى (نحن نقص عليك أحسن القصص) الآية، فتلاها رسول الله ﷺ زماناً، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا؟. فأنزل الله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً) الآية، كل ذلك يؤمرون بالقرآن.
قال خلاد: وزاد فيه آخر، قالوا: يا رسول الله لو ذكرتنا؟. فأنزل الله
تعالى: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) .
قال شيخنا البوصيري: هذا حديث حسن.
وروى ابن إسحاق: أن الأنصار لما بايعوا رسول الله ﷺ بالعقبة ورجعوا، قام رافع بن مالك في المدينة بسورة يوسف، بعث بها معه رسول الله ﷺ -


وكانت أول سورة دخلت المدينة.
وروى أبو داود والدارمي، عن عقبة بن عامر ﵁ قال:
تعلقت بقدم رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله أقرئني سورة هود وسورة يوسف ﵉، فقال لي رسول الله ﷺ: يا عقبة إنك لن تقرأ من القرآن أحب إلى الله، ولا أبلغ عنده من (قل أعوذ برب الفلق) .
ولفظ أبي داود: قلت يا رسول الله أقرئني من سورة يوسف، ومن
سورة هود، ﵉، قال: يا عقبة اقرأ بأعوذ برب الفلق، فإنك لن تقرأ بسورة أحب إلى الله، وأبلغ عنده منها، فإن استطعت ألا تفوتك
فافعل.
هذا القول - مع أنه حق في نفسه، لأن كل القرآن بالنسبة إلى حب
الله تعالى ليس واحدا، لأن المراد به: لازمه، وهو الإثابة - ترغيب في الفلق، لا تزهيد في السورتين. وذلك لأن النبي ﷺ قرأ المعوذتين أول ما أنزلتا على عقبة ﵁، فلم يرهما وقعتا عنده بما يليق بهما، كما يأتي إن شاء الله تعالى عند ذكرهما.


سورة الرعد
قال الداني وتبعه الجعبري: وعطاء: مكية.
قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
وقال قتادة: هي مدنية، إلا قوله تعالى: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ) .
قال الجعبري: وعنه من أولها إلى: (ولو أنَّ قرآناً) .
والأحاديث الواردة في سبب نزول آية الرعد في أرْبَدَ وعامرِ بن الطُفَيْلِ
وغيرهما تدل على أنها مدنية.


والأحاديث الواردة في سبب نزول: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) تدل على أنها مكية. والله أعلم.
وقال النجم النسفي: هي مدنية في قول عكرمة والحسن وقتادة ولم
يستثن شيئاً، وكذا قال الغزنوي: قال قتادة: كلها مدنية.
وقال مقاتل: هي مكية، إلا الآية التي في آخر السورة.
وقال الأصفهاني: وقيل: هي مكية، إلا آيتين: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ) الآية، (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا) الآية.
وعزا الغزنوي هذا القول إلى ابن عباس ﵄.
وقال الأصفهاني: وعن ابن عباس ﵄، أنها مدنية إلا آيتين
نزلتا بمكة، وهما قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) إلى
آخرهما.
وقيل: المدني منها قوله تعالى: (هو الذي يريكم البرق) ، إلى قوله: (دعوة الحق) .


عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وأيها ثلاث وأربعون في الكوفى، وأربع في المدنيين والمكي، وخمس في
البصري، وسبع في الشامي.
واختلافها خمس آيات:
(لفي خلق جديد) ، أسقطها الكوفي وحده.
(هل يستوي الأعمى والبصير) ، عدها الشامي وحده.
(أم هل تستوي الظلمات والنور) ، أسقطها الكوفي وحده.
(أولئك لهم سوء الحساب) ، عدها الشامي وحده.
(من كل باب) أسقطها المدنيان والمكي.
وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع، خمسة مواضع:
(المر) ، (وما تغيض الأرحام وما تزداد) ، (لربهم الحسنى) .
(يكفرون بالرحمن) .
وعكسه موضع واحد: (يضرب الله الأمثال) .


رويها سبعة أحرف: (نرق لعبد) ، العين: متاع
وردف النون والقلوب: واو، والباقي: ألف.
مقصودها
ومقصودها: وصف الكتاب بأنه الحق في نفسه، وتارة يتأثر عنه، مع
أن له صوتاً وصيتاً، وإرغاباً وإرهاباً، يهدي بالفعل.
وتراه لا يتأثر، بل يكون سبباً للضلال والعمى.
وأنسب ما فيها لهذا المقصد: الرعد، فإنه مع كونه حقاً في نفسه
يسمعه الأعمى والبصير، والبارز والمستتر، وتارة يتأثر عنه البرق والمطر وتارة لا.
وإذا نزل المطر: فتارة ينفع إذا أصاب الأراضي الطيبة وسلمت من
عاهة، وتارة يخيب إذا نزل على السباخ الخوارة، وتارة يضر بالإغراق، أو
الصواعق، أو البرد، وغيرها.


فضائلها
وروى الترمذي، والنَّسائي، والحاكم، والبيهقي في الدعوات، عن ابن
عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ إذا سَمِعَ الرعد والصواعق، قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك.
وللطبراني في الكبير - قال الهيثمي: وفيه قابوس بن أبي ظبيان وهو
ضعيف، وقد وثق - عن ابن عباس ﵄ قال: قالوا للنبي ﷺ:


إن كان كما تقول، فأرنا أشياخنا الأول من الموتى، وافتح لنا هذه الجبال.
جبال مكة التي قد ضمتنا، فنزلت: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) .
وسيأتي في سورة الشعراء - إن شاء الله تعالى - حديث في ذلك وغيره
عن الزبير ﵁.


سورة إبراهيم ﵇
مكية كلها.
قال الغزنوي: عند أكثر المفسرين.
ويروي عن ابن عباس ﵄، وعطاء، وقتادة، إلا آيتين نزلتا
بالمدينة في قتلى قريش يوم بدر: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا)
إلى آخرهما (وَبِئْسَ الْقَرَارُ) .
وقال البغوي: إلى قوله: (فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ) مع تسميتهما
آيتين.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
وآيها إحدى وخمسون في البصرى، واثنتان في الكوفى، وأربع في المدنيين
والمكي، وخمس في الشامي.


واختلافها سبع آيات:
(لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) ، و (أن أخرج قومك
من الظلمات إلى النور) ، لم يعدهما الكوفي والبصري، وعدهما الباقون.
(وعادًا وثمود) لم يعدها الكوفي والشامي، وعدها الباقون.
(بخلق جديد) عدها المدني الأول والكوفي والشامي، ولم يعدها
الباقون.
(وفرعها في السماء) لم يعدها المدني الأول، وعدها الباقون.
(وسخر الليل والنهار) لم يعدها البصري، وعدها الباقون.
(عما يعمل الظالمون) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدوداً بإجماع، سبعة مواضع:
(الر) ، (يضل الله الظالمين) ، (دائبين) ، (يأتيهم العذاب)
(أجل قريب) ، (غير الأرض والسماوات) (من قطران) .


وعكسه ثلاثة:
(ما يشاء) ، (فيها سلام) ، (وأفئدتهم هواء)
ورويها عشرة أحرف: أصدم لظن بذر.
مقصودها
ومقصودها: التوحيد، وبيان أن هذا الكتاب غاية البلاع إلى الله، لأنه
كافل ببيان الصراط الدال عليه، المؤدي إليه.
وأدل ما فيها على هذا المرام: قصة إبراهيم ﵇.
أما التوحيد: فواضح.
وأما أمر الكتاب: فلأنه من جملة دعائه لذريته الذين أسكنهم عند
البيت المحرم، ذرية إسماعيل ﵇: (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ) .


ما ورد في شأنها
أما ما ورد في شأنها: فروى البزار عن أنس بن مالك ﵁
عن النبي ﷺ قال: يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين: ديوان فيه العمل الصالح. وديوان فيه ذنوبه. وديوان فيه النعم من الله عليه. فيقول


الله تعالى لأصغر نعمة - أحسبه قال: في ديوان النعم - خذي ثمنك من عمله
الصالح، فتستوعب عمله الصالح ثم تتنحى فتقول: وعزتك وجلالك ما
استوفيت، وتبقى الذنوب والنعم وقد ذهب العمل الصالح، فإذا أراد الله أن
يرحم عبداً قال: يا عبدي قد ضاعت حسناتك، وتجاوزت عن سيئاتك -
أحسبه قال -: ووهبت لك نعمتي.
وروى البزار - برواةٍ قال المنذري: ثقات - عن عائشة رضي الله
عنها قالت: قلت: يا رسول الله، تبتلي هذه الأمة في قبورها، فكيف بي
وأنا امرأة ضعيفة؟.
قال: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) .
وروى الشيخان وغيرهما - وهذا لفظ مسلم - عن البراء بن عازب
﵁، عن النبي ﷺ قال: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ)
نزلت في عذاب القبر، يقال له: من ربك؟.
فيقول: ربي الله، ونبي محمد، فذلك قوله: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) .
وفي رواية لأبي داود عنه، أن النبي ﷺ قال: إن المسلم إذا سئل في القبر فشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فذلك قول الله تعالى:


(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) .
وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه عطية العوفي وهو
ضعيف - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عليه قال: سمعت رسول
الله ﷺ يقول في هذه الآية (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ)
قال: في الآخرة في القبر.
وروى ابن رجب عن مسروق قال: سألت عائشة ﵂ عن
هذه الآية (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ)
قالت: بينما رسول الله ﷺ رأسه في حجري وأنا ألمسه إذ ذكرت هذه الآية ففاضت عيناي حتى قطرت دموعي على وجهه، فرفع رأسه إليَّ فقال لي: ما يبكيك؟
فقالت: يا رسول الله ذكرت قول الله ﷿: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ) ، فقال: سبقت الناس يا عائشة.
قلت: فأين الناس يومئذ؟.
قال: على الجسر.
وآخره في مسلم.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد: أخبرت عن سياد بن جعفر قال:
دخلت على حبيب أبي محمد، فقال: اقرأ علي، فأخذت مصحفه، فأول ما
وقع في يدي: (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (١٥) .
فجعل يقول وَاسْتَفْتَحُوا) ، ويبكي.


سورة الحجر
مكية كلها إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها بالإجماع: تسع وتسعون، على عدد الأسماء الحسنى الكافلة لحفظ
الوجود، وانتظامه على ما يراد منه.
فلا غرو ان كانت هذه السورة كفيلة بالوعد بالحفظ للذكر، وإظهار
ذلك الوعد في مظهر العظمة، للإعلام بنفوذ الكلمة.
ولذلك تمت الكلمة في الكفاية لأمر المستهزئين، الذين كانوا رؤوس من جعلوا القرآن عضين.
قال الجعبري: وفيها ما يشبه الفواصل موضع واحد:
(الر)


ورويها ثلاثة أحرف: ملن.
مقصودها
ومقصودها: وصف الكتاب بأنه في الذروة من الجمع للمعاني.
الموضحة للحق من غير اختلاف أصلًا.
وأشكل ما فيها وأمثله وأشبهه في هذا المعنى: قصة أصحاب الحجر فإن
وضوح آيتهم عندهم - وعند كل من شاهدها، أي سمع بها وصحت عنده - كوضوح ما دل عليه مقصود هذه السورة في أمر الكتاب عند جميع العرب، لاسيما قريش. وأيضاً آيتهم في غاية الإيضاح للحق، والجمع لمعانيه الدائرة على التوحيد، المقتضى للاجتماع على الداعي.
ومن هنا يتضح ويتأيد ما اخترته من الإعراب لقوله تعالى: (كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ) .
من تعليقي له بقوله: (فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٨١)
كما حققته في أصل هذا الكتاب.
على أن لفظ الحجر يدل على ما دل عليه مقصود السورة من الجمع
والاستدارة التي روحها الإحاطة، المميزة للمحاط به من غيره، بلا لبس
أصلاً.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى البزار - مرسلاً ومتصلاً - عن أبي هريرة وأبي
سعيد ﵄: قالا: جاز رسول الله ﷺ ورجلاً يقرأ سورة الحجر


وسورة الكهف، فسكت. فقال رسول الله ﷺ: هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم.
وللطبراني في الكبير بسند فيه خالد بن نافع الأشعري - قال
الهيثمي: قال أبو داود: متروك، وقال الذهبي: هذا تجاوز في الحد لا يستحق الترك، فقد حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره، وبقية رجاله ثقات - عن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفار للمسلمين، ألم تكونوا مسلمين؟.
قالوا: بلى. قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟.
قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها.
فسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا.
فلما رأى ذلك من بقي من الكفار في النار، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا. قال: ثم قرأ رسول الله ﷺ:
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢) .
وروى أبو عبيد في كتاب "الفضائل، والغريب "


عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً: أن النبي ﷺ مر هو وأصحابه على إبل لحي يقال لهم بنو الملوح - أو بنو المصطلق - وقد عبست أبوالها من السمن، فتقنع بثوبه، ثم قرأ قول الله تعالى: (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ) إلى آخر الآية.
ومعنى "عبست": أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما
يكون من كثرة الشحم، فذلك العبس.
وروى الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن عمر رضي
الله عنهما، عن النبي ﷺ قال: ما هلك قوم لوط إلا في الأذان، ولا تقوم القيامة إلا في الأذان.
قال الطبري: معناه عندي - والله أعلم -: في وقت أذان الفجر وهو
وقت الاستغفار والدعاء.


سورة النحل
وتسمي أيضاً سورة النعم.
(مكية) إلا ثلاث آيات وهي قوله تعالى: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) إلى آخرها، فإنها نزلت بالمدينة حين هَمَّ النبي ﷺ بالتمثيل بقريش إن أظهره الله بهم، كما مثلوا بعمه حمزة رضي الله
حين قتلوه بأحد.
قال أبو عمرو الداني في كتاب العدد: هذا قول عطاء،


وقال ابن عباس ﵄ مثله، إلا أنه قال: نزلت بين مكة والمدينة منصرف رسول الله ﷺ من أحد.
وما نزل بين مكة والمدينة، وكذا ما نزل بعد الهجرة، فهو مدني.
وقال الأصفهاني: وفي رواية أخرى عن ابن عباس: هي مكية إلا
ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وهي قوله: (ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلاً -
إلى قوله -: يعلمون) .
وعن قتادة: هي مكية، إلا خمس آيات: (ولا تشتروا بعهد الله) .
الآيتين، ومن قوله؟ (وإن عاقبتم) إلى آخرها.
وعن ابن السائب: هي مكية، إلا خمس آيات، قوله: (والذين
هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) ، (وإن عاقبتم) إلى آخرها.
(وعن مقاتل: مكية، إلا سبع آيات، قوله: (ثم إن ربك) .
الآيتن، وقوله: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ) الآيتين،


وقوله: (وإن عاقبتم) إلى آخرها.
وقال قتادة - قال الجعبري: وجابر بن زيد -: من أولها أربعون آية قال
الجعبري: إلى (والذين هاجروا في الله) مكي، ومن ثم إلى آخرها مدني.
قال الجعبري: فجوز الأمرين باعتبار الطرفين. انتهى.
وذكرابن عبد البر في الاستيعاب بغير إسناد، أن خالد بن عقبة جاء إلى
رسول الله ﷺ فقال: اقرأ عليَّ، فقرأ عليه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) الآية.
فقال: أعد، فأعاد فقال: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وما يقول هذا بشر.
ورواه البيهقي في الشعب، من حديث ابن عباس ﵄ بسند
جيد، إلا أنه قال: الوليد بن المغيرة، بدل خالد بن عقبة.
وكذا ذكره ابن إسحاق في السيرة بنحوه.
ورواه البيهقي في الدلائل.
وفي بعض رواياته: أن الوليد قال لقريش - وقد أنكروا عليه اجتماعه
بالنبي ﷺ، وسماعه لبعض ما جاء به - فقال: ما فيكم رجل أعلم بالشعر


مني، ولا أعلم برجزه ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن والله ما يشبه الذي
يقول شيئاً من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة، وإن عليه
لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته.
وفي رواية عن ابن عباس ﵄: أن الوليد قال قريش وقد
حضر الموسم: أن وفود العرب ستقدم عليكم، وقد سمعوا بأمر صاحبكم.
فأجمعوا فيه رأياً، ولا تختلفوا، فيكذب بعضكم بعضاً، فقالوا: فأنت يا أبا
عبد شمس فقل وأقم لنا فيه رأياً نقوم به، فقال: بل أنتم فقولوا
أسمع. فقالوا: نقول كاهن، قال: ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان، فما هو بمزمزمة الكاهن ولا سجعه، قالوا: نقول مجنون.
قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه، ولا تخالجه ولا وسوسته، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر: رجزه، وهزجه، وقريضه، ومقبوضه، ومبسوطه، فما هو بالشعر.
قالوا: فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر، قد رأينا السَّحار وسحرهم.
فما هو بنفثهم وعقدهم.
قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟.
قال: والله إن لقوله لحلاوة وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجني، فما أنتم بقائلين من هذا شيئاً إلا عرف


إنه باطل، وإن أقرب القول فيه أن تقولوا: ساحر جاء بقول هو
سجع يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين
المرء وعشيرته.
ولقد كان هذا الذي ظنه الوليد عليه من الله ما يستحق، حتى لقد كان
كذبهم سبباً لِإسلام كثير من الصحابة ﵃.
ومن ألطف ما في ذلك: ما رواه مسلم في الجمعة من صحيحه عن ابن عباس ﵄ أن ضماداً ﵁ قدم مكة، وكان من أزد شنوءة، وكان يرقى من هذه الريح، فسمع سفهاء مكة يقولون: إن محمداً مجنون، فقال: لو أني رأيت هذا الرجل، لعل الله يشفيه على يدي.
قال: فلقيه، فقال: يا محمد أني أرقى من هذه الريح، وإن الله يشفى على يديّ من شاء، فهل لك؟
فقال رسول الله ﷺ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ومن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،


وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، أما بعد، فقال: أعد على كلماتك هؤلاء، فأعادهن عليه رسول الله ﷺ ثلاث مرات، فقال ة لقد سمعت قول
الكهنة وقول السحرة، وقول الشعراء، فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن ناموس - وفي نسخة: قاموس، وفي نسخة: قاعوس - البحر.
هات يدك أبايعك على الِإسلام، فبايعه. فقال رَسُول الله ﷺ: وعلى قومك، فقال: وعلى قومي. الحديث.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
وآيها مائة وثمانون وعشرون بلا خلاف بين العادين.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع: اثنا عشر موضعاً
(قصد السبيل) ، (وما يشعرون) ،


(والله يعلم ما يسرون وما يعلنون) أي الذي بعده: (إنه لا يحب المستكبرين) ، (ما يشاؤون) ، (والملائكة طيبين) ، (ما يكرهون) ، (أفبالباطل يؤمنون) ، (هل يستوون) ، (وما عند الله باق) ، (متاع قليل) .
وعكسه خمسة:
(ويخلق ما لا تعلمون) ، (وما تعلنون) ، (وهم مستكبرون) ، (كن فيكون) ، (على الله الكذب لا يفلحون) .
رويها ثلاثة أحرف: نمر.
الراء: موضعان (قدير) .
مقصودها
ومقصودها: الدلالة على أنه تعالى تام القدرة والعلم، فاعل بالاختيار
منزه عن شوائب النقص.


وأدل ما فيها على هذا المعنى: أمر النحل، لما ذكر من شأنها في دقة
الفهم، في ترتيب بيوتها على شكل التسديس، ترتيباً لا يصل إليه أكابر
المهندسين، إلا بعد تكامل كبير، وقانون يقيسون به ذلك التقدير وذلك على
وجه هو أنفع الوجوه لها، وفي رعيها، وسائر أمرها، من اختلاف ألوان ما
يخرج منها، من أعسالها وشموعها، وجعل الشمع نوراً وضياء، والعسل بركة وشفاء، مع أكلها من كل الثمار، النافع منها والضار، وغير ذلك من
الأسرار.
ووسمها بالنعم واضح في ذلك، والله أعلم.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى مسلم وأبو داود، والترمذي، والنَّسائي،


وابن جرير، عن أبي بن كعب ﵁ قال: كنت في المسجد، فدخل رجل فصلى، فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة
صاحبه: فلما قضينا الصلاة، دخلنا جميعاً على رسول الله ﷺ، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، فدخل آخر فقرأ - وفي رواية: ثم قرأ هذا سوى قراءة صاحبه - فأمرهما رسول الله ﷺ فقرأا، فحسن النبي ﷺ شأنهما -
وفي رواية: فقال لهما النبي ﷺ: قد أصبتم وأحسنتم - فسقط في نفسي من التكذيب، ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله ﷺ ما قد غشيني، ضرب في صدري، ففضت - وفي رواية: فارفضضت - عرقا فكأنما أنظر إلى الله ﷿ فرق، فقال لي: يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن يهون على أمتي، فرد إلي الثانية أن أقرأه على حرفين، فزددت إليه أن هون على أمتي، فرد إليَّ في الثالثة أن أقرأه على سبعة أحرف ولك بكل ردّة رددتكها مسألة تسألنيها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إليَّ الناس -
وفي رواية: الخلق كلهم - حتى إبراهيم ﵇.


وفي رواية لابن جرير عن أبي ﵁ قال: قال النبي ﷺ: أعيذك بالله من الشك والتكذيب، وقال: إن الله أمرني أن أقرأ القرآن على حرف، فقلت: اللهم رب خفف عن أمتي، فقال: اقرأه على حرفين، فأمرني أن أقرأه على سبعة أحرف، من سبعة أبواب من الجنة، كلها شاف كاف.
وللنسائي ﵁ قال: أقرأني رسول الله ﷺ سورة، فبينا أنا في المسجد جالس، إذ سمعت رجلاً يقرؤها بخلاف قراءتي، فقلت له: من علمك هذه السورة؟
فقال: رسول الله ﷺ، فقلت: لا تفارقني حتى نأتي
رسول الله ﷺ فأتيت فقلت: يا رسول الله، إن هذا خالف قراءتي في السورة التي علمتني يا رسول الله - فقال ﷺ: اقرأ يا أبي، فقرأتها، فقال رسول الله ﷺ: أحسنت، ثم قال للرجل: اقرأ فقرأ فخالف قراءتي، فقال له رسول
الله ﷺ: أحسنت، ثم قال رسول الله ﷺ: يا أبي إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها كاف شاف.
وفي (رواية) أخرى له: ما حاك في صدري منذ أسلمت، إلا أني
قرأت آية وقرأها آخر غير قراءتي، فقلت: أقرأنيها رسول الله ﷺ، وقال الأخر: أقرأنيها رسول الله ﷺ، فأتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله أقرأتني
آية كذا وكذا؟. قال: نعم، وقال الآخر: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.


قال: نعم قال: إن جبريل وميكائيل ﵉ أتياني، فقعد جبريل عليه
السلام عن يميني، وميكائيل ﵇ عن يساري، فقال جبريل: اقرأ
القرآن على حرف، وقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف فكل حرف شاف كاف.
وروى أبو عبيد هذه الرواية عن أبي ﵁.
وروى عقبها عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب ﵄
أنه أتى النبي ﷺ برجلين قد اختلفا في القراءة، ثم ذكر مثل ذلك.
وأخرجه المحاملي في الجزء السادس عشر من أماليه الأصبهانيات.
ولفظه (فقال) : يا أبي إن الملكين أتياني، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على
حرف، وقال الآخر: زده، فقلت: زدني، قال: اقرأه على حرفين، فقال
الآخر: زده، قلت، زدني، قال: اقرأ على ثلاثة أحرف، فقال الآخر: زده، فقلت: زدني، قال: اقرأ على أربعة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدني، قال: اقرأ على أربعة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدني، قال: حتى انتهى إلى سبعة أحرف، فقال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف.
ورواه النسائي في سننه، وعبد بن حميد في مسنده،


ولفظه: قالَ: قرأ رجل آية، وقرأتها على غير قراءته، فقلت: من أقرأك هذا؟ قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ، فانطلقت به إلى النبي فقلت: يا رسول الله أقرأتني آية كذا وكذا؟ فقال: نعم، فقال الرجل: أقرأتني آية كذا وكذا؟ ، فقال: نعم، فقال: إن جبريل وميكائيل ﵉ أتياني، فجلس جبريل عن يميني، وميكائيل عن يساري، فقال جبريل: يا محمد اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقلت: زدني، فقال: اقرأه على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، فقلت: زدني، فقال: اقرأه على ثلاثة، فقال ميكائيل: استزده، فقلت: زدني كذلك حتى بلغ سبعة أحرف، فقال: اقرأه على سبعة أحرف، كلٌ شاف كاف.
ورواه أحمد بن منيع في مسنده عن سليمان بن صرد وهو الخزاعي
﵁، أن رسول الله ﷺ قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف، كل شاف كاف.
وفي رواية له عن سليمان - أيضاً ﵁ قال: أتى أبي بن
كعب ﵁ رسول الله ﷺ برجلين قد اختلفا في القرآن فاستقرأهما فاختلفا، فقال لكل واحد منهما: أحسنت، فقال: إني أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف.
قال شيخنا البوصيري: ورواه النسائي أيضاً، ورواه أبو داود في
سننه من طريق سليمان عن أبي ﵄، فجعله من مسند أبي
﵁.


ورواه الطبراني عن سليمان بن صرد ﵁ قال: أتى محمداً ﷺ الملكان، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على حرف فقال الآخر: زده، فلم يزل يستزيده، حتى قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف.
وفي رواية عنده، عن سليمان ﵁ يرفعه، قال: أتاني ملكان
فقال أحدهما: اقرأ، قال الآخر: على كم، قال: على حرف قال: زده، حتى انتهى إلى سبعة أحرف.
وروى ابن جرير عن أنس بن مالك، عن عبادة بن الصامت، عن أبي
بن كعب ﵃ قال: قال رسول الله ﷺ: أنزل القرآن على سبعة أحرف.
وروى ابن جرير أيضاً عن سليمان بن صرد، عن أبي بن كعب رضي
الله عنهما قال: رحت إلى المسجد، فسمعت رجلًا يقرأ، فقلت: من أقرأك؟.
فقال رسول الله ﷺ، فانطلقت به إلى رسول الله ﷺ فقلت: استقرىء هذا، قال: فقرأ، فقال: أحسنت قال: فقلت: فإنك أقرأتني كذا وكذا.
فقال: وأنت قد أحسنت، قال: فقلت: قد أحسنت، قد أحسنت؟ ، قال: فضرب بيده على صدري، ثم قال: اللهم أذهب عن أبي الشك.
قال: ففضت عرقاً، وامتلأ جوفه فرقاً ثم قال: إن الملكين أتياني، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على حرف وقال الآخر: زده، قال: قلت: زدني، قال: اقرأه على حرفين، حتى بلغ سبعة أحرف.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى عن سليمان، عن أبي ﵄
قال: قرأت آية، وقرأ ابن مسعود ﵁ خلافها، فأتينا النبي ﷺ، فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.
قال: بلى، قال ابن مسعود ﵁ -


ألم تقرئنيها كذلك؟.
قال: بلى.
قال: كلاكما محسن، قلت: ما كلانا أحسن ولا أجمل.
قال: فضرب صدري وقال: يا أبيّ إني أقرئت القرآن.
فقيل لي: على حرف، أم على حرفين؟.
فقال: الملك الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين.
فقيل لي: على حرفين أم ثلاثة؟.
فقال الملك الذي معي: على ثلاثة، فقلت: على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف، قال: ليس فيها إلا شاف كاف، قلت: غفور رحيم عليم حكيم، نحو هذا، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو رحمة بعذاب.
ولابن جرير عن أنس بن مالك ﵁، عن أبيّ بن كعب
﵁ قال: ما حاك في صدري منذ أسلمت، إلا أني قرأت آية
فقرأها رجل غير قراءتي، فقلت: أقرأنيها رسول الله ﷺ، وقال الرجل: أقرأنيها رسول الله ﷺ، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: أليس أقرأتني آية
كذا وكذا؟ ، قال: بلى، قال الرجل: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.
قال: بلى، إن جبريل وميكائيل ﵉ أتياني، فقعد جبريل عن يميني، وميكائيل عن يساري فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، وقال ميكائيل: استزده، قال جبريل: اقرأ القرآن على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف وكل شاف كاف.
وفي رواية: حتى بلغ ستة أحرف، قال: اقرأه على سبعة أحرف كل
كاف شاف.
وروى أبو عبيد في الفضائل، عن عبد الله بن مسعود ﵁،


أنه قال: ليس الخطأ أن تدخل بعض السورة في الأخرى، ولا أن تختم الآية
بحكيم عليم، أو عليم حكيم، أو غفور رحيم، ولكن الخطأ أن تجعل فيه ما
ليس منه، أو أن تختم آية رحمة بآية عذاب، أوآية عذاب بآية رحمة.
وقال أبو عبيد في معنى ذلك ما حاصله: أنه إذا أبدل شيئاً من ذلك
غلطاً، أو سبق لسان، أو نحو ذلك، لم يخرج عن كونه شافياً كافياً، فإن
الكل صفات الله، ومعاني نحو هذا يقارب بعضه بعضاً، فلا يعنف على هذا
الإبدال، ولا يقال له: أخطات، بل يقال له: التلاوة كذا وكذا بخلاف ما
إذا ختم آية رحمة بعذاب، أو آية عذاب برحمة، فإنه غيّر المعنى فحينئذ يطلق
عليه الخطأ.
وليس المراد بالحديث والأثر: أنه يجوز له أن يتعمد إبدال ذلك والله
أعلم.
وهذه السورة التي وقع لأبيّ الخلاف فيها مع صاحبيه ﵃
هي سورة النحل.
روى الِإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في أول تفسيره عن أبي
﵁ قال: دخلت المسجد فصليت، فقرأت النحل، ثم جاء رجل
آخر فقرأها على غير قراءتي، ثم دخل رجل آخر، فقرأ بخلاف قراءتنا.
فدخل في نفسي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فأخذت
بأيديهما، فأتيت بهما النبي ﷺ، فقلت: يا رسول الله استقرىء هذين، فقرأ أحدهما، فقال: أصبت، ثم استقرأ الآخر، فقال: أحسنت، فدخل قلبي أشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب فضرب رسول الله ﷺ صدري فقال: أعاذك الله من الشك وخسأ عنك الشيطان، ففضت عرقاً.
فقال: أتاني جبريل ﵇ فقال: اقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: إن أمتي لا تستطيع ذلك حتى قال سبع مرات، فقال: اقرأ على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتها مسألة.


وفي رواية: سمعت رجلًا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي ثم
سمعت آخر يقرؤها يخالف ذلك، فانطلقت بهما إلى رسول الله ﷺ فقلت: إني سمعت هذين يقرأان في سورة النحل، فسألتهما من أقرأهما؟ فقالا: رسول "الله ﷺ، فقلت: لأذهبن بكما إلى رسول الله ﷺ إذ خالفتما ما أقرأني
رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ لأحدهما: اقرأ، فقرأ فقال: أحسنت، ثم قال للآخر: اقرأ فقرأ، فقال: أحسنت، فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي، فعرف رسول الله ﷺ في وجهي، فضرب بيده في
صدري، ثم قال: اللهم اخسأ الشيطان عنه، يا أبي أتاني آت من ربي
فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد مثله، ثم أتاني الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة، فقلت: يا رب اغفر لأمتي، رب اغفر لأمتىِ، واختبأت الثالثة شفاعة لأمتي يوم القيامة.
وفي رواية عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن رجلين اختصما في آية من
القرآن، وكلّ يزعم أن النبي ﷺ أقرأه، فتقارأا إلى أبي ﵁، فخالفهما أبي ﵃، فتقارأوا إلى النبي ﷺ، فقال: يا نبي الله اختلفنا في آية من القرآن، وكلنا يزعم أنك أقرأته، فقال لأحدهما: اقرأ، فقرأ، فقال: أصبت، وقال للآخر: اقرأ فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه، فقال: أصبت، وقال لأبي: اقرأ، فقرأ فخالفهما، فقال: أصبت، قال أبي: فدخلني من الشك في أمر النبي ﷺ ما دخل بي من أمر الجاهلية، قال: فعرف رسول
الله ﷺ الذي في وجهي، فرفع يده فضرب صدري، وقال: استعذ بالله من الشيطان الرجيم، قال: ففضت عرقا، وكأني أنظر إلى الله فرقاً،


وقال: إنه أتاني آت عن ربي وقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاء فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي.
قال: ثم جاء الثالثة فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاء في الرابعة فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة قال: قلت: رب اغفر لأمتي، رب اغفر لأمتي، واختبات الثالثة شفاعة لأمتي، حتى إن إبراهيم خليل الرحمن ﵇ ليرغب فيها.
وفي رواية: اقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة.
وفي رواية: من قرأ منها حرفاً، فهو كما قرأ.
قال أبو عبيد في كتاب الفضائل، بعد إيراد طرق حديث السبعة
الأحرف: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة، إلا حديثاً
واحداً يروي عن سمرة ﵁، ثم أسند ما تقدم عنه في الفضائل
العامة وقال: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة، لأنها المشهورة، وقد بينت فيما
مضى: أنه لا معارضة.
وسيأتي الالتفات إلى هذا الحديث بالتفات بديع في سورة "لم يكن" إن
شاء الله تعالى، وبيان أنه بسبب ما تضمنه هذا الحديث قرأها النبي ﷺ على أبي ﵁، فيا لها من كرامة ما أجلها وأعلى قدرها ومحلها.
ويأتي في سورة الفرقان حديث عمر ﵁ في السبعة الأحرف.


وقال النووي في التبيان: عن عمر ﵁، أنه قرأ يوم الجمعة
على المنبر سورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، وسجد الناس.
حتى إذا كانت الجمعة الثانية قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها
الناس إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم
عليه، ولم يسجد عمر ﵁، رواه البخاري.
قال: وهذا الفعل والقول منه في هذا المجمع دليل ظاهر على: على أنه لا وجوب.
وقال ابن رجب: وقد روى عن أبي بكر الصديق ﵁، أنه
قرأ في يوم عيد في خطبة العيد سورة البقرة، وكذلك عمر ﵁.
كان يكثر تلاوة القرآن على المنبر، وربما قرأ سورة النحل ثم نزل فسجد.
وروى الإِمام أحمد والطبراني بسند فيه شهر - قال الهيثمي: وثقة
أحمد وجماعة، وفيه ضعف لا يضر، وبقية رجاله ثقات - عن ابن عباس
﵄ قال: بينما رسول الله ﷺ بفناء بيته جالس، إذ مر به عثمان بن مظعون، فَكَشَرَ إلى رسول الله ﷺ، فقال له رسول الله ﷺ: أَلَا تَجْلِسُ قَالَ بَلَى قَالَ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُسْتَقْبِلَهُ فَبَيْنَمَا هُوَ يُحَدِّثُهُ إِذْ شَخَصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَنَظَرَ سَاعَةً إِلَى السَّمَاءِ فَأَخَذَ يَضَعُ بَصَرَهُ حَتَّى


وَضَعَهُ عَلَى يَمِينِهِ فِي الْأَرْضِ فَتَحَرَّفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ جَلِيسِهِ عُثْمَانَ إِلَى حَيْثُ وَضَعَ بَصَرَهُ وَأَخَذَ يُنْغِضُ رَأْسَهُ كَأَنَّهُ يَسْتَفْقِهُ مَا يُقَالُ لَهُ وَابْنُ مَظْعُونٍ يَنْظُرُ فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ وَاسْتَفْقَهَ مَا يُقَالُ لَهُ شَخَصَ بَصَرُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى السَّمَاءِ كَمَا شَخَصَ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَأَتْبَعَهُ بَصَرَهُ حَتَّى تَوَارَى فِي السَّمَاءِ فَأَقْبَلَ إِلَى عُثْمَانَ بِجِلْسَتِهِ الْأُولَى قَالَ يَا مُحَمَّدُ فِيمَ كُنْتُ أُجَالِسُكَ وَآتِيكَ مَا رَأَيْتُكَ تَفْعَلُ كَفِعْلِكَ الْغَدَاةَ قَالَ وَمَا رَأَيْتَنِي فَعَلْتُ قَالَ رَأَيْتُكَ تَشْخَصُ بِبَصَرِكَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ وَضَعْتَهُ حَيْثُ وَضَعْتَهُ عَلَى يَمِينِكَ فَتَحَرَّفْتَ إِلَيْهِ وَتَرَكْتَنِي فَأَخَذْتَ تُنْغِضُ رَأْسَكَ كَأَنَّكَ تَسْتَفْقِهُ شَيْئًا يُقَالُ لَكَ قَالَ وَفَطِنْتَ لِذَاكَ قَالَ عُثْمَانُ نَعَمْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ آنِفًا وَأَنْتَ جَالِسٌ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَا قَالَ لَكَ قَالَ
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ .
قال عثمان: فذلك حين استقر الإيمان في قلبي، وأحببت
محمداً ﷺ.
وروى أحمد باسناد - قال الهيثمي: حسن - عن عثمان بن أبي
العاضي ﵁ قال: كنت عند رسول الله ﷺ جالساً إذ شخص ببصره، ثم صوبه، حتى كاد أن يلزقه بالأرض، قال: وشخص ببصره


قال: أتاني جبريل ﵇، فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الوضع من هذه السورة، (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠) .
وللطبراني في حديث طويل، وفي مسنده - كما قال الهيثمي - عاصم
ابن بهدلة، وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح، عن أبي
الضحى قال: اجتمع مسروق وشتير بن شكل في المسجد، فقال مسروق.
هل سمعت عبد الله بن مسعود ﵁ يقول: أن أجمع آية في القرآن:
حلال وحرام، وأمر ونهي، ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) إلى آخر
الآية؟.
قال: نعم. قال: وأنا قد سمعته.
ورواه أبو عبيد في الفضائل، من طريق أخرى، عن الشعبي قال:
التقى مسروق بن الأجدع وشتير بن شكل، فذكره.
وذكر الحافظ زين الدين بن رجب، عن الحسن، أنه قرأ هذه الآية
((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) ثم وقف فقال: إن الله جمع لكم الخير


كله، والشر كله، في آية واحدة، فوالله ما ترك العدل والاحسان شيئاً من
طاعة الله إلا جمعه، ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئاً إلا
جمعه.
وروى ابن رجب من طريق أبي مسعود الجريري، حدثني شيخ في
مسجد الأشياخ، كان يحدثنا عن أبي هريرة ﵁ قال: بينا نحن
حول مريض لنا، إذ هدأ وسكن، حتى ما يتحرك منه عرق، فسجيناه
وأغمضناه، وأرسلنا إلى ثيابه وصدره وسريره، فلما ذهبنا لنحمله لنغسله.
تحرك، فقلنا: سبحان الله، سبحان الله، ما كنا نراك إلا قد مت، قال: فإني قد مت وذهب بي إلى قبري، فإذا إنسان حسن الوجه، طيب الريح، قد وضعني في لحدي، وطواه بالقراطيس، إذ جاءت إنسانة سوداء منتنة الريح، فقالت: هذا صاحب كذا، وهذا صاحب كذا، أشياء استحي من ذكرها، كأنما أقلعت عنها ساعتئذ، قال: قلت: أنشدك الله أن تدعني، وهذه قالت: انطلق يخاصمك، فانطلقت، فإذا دار فيحاء واسعة، فيها مصطبة كأنها من فضة، وفي ناحية منها مسجد، ورجل قائم يصلي، فقرأ سورة النحل، فتردد في مكان منها، ففتحت عليه فانفتل، فقال: السورة معك؟. فقلت: نعم، فقال: أما إنها سورة النعم، ورفع وسادة قريبة منه، فأخرج صحيفة فنظر فيها، فبادرته السوداء، فقال: فعل كذا، وفعل كذا قال: وجعل الحسن الوجه يقول: وفعل كذا، وفعل كذا، يذكر محاسني، قال: فقال الرجل: عبد ظالم لنفسه، ولكن الله ﷿ تجاوز عنه، لم يجيء أجل هذا بعد أجل هذا يوم الإثنين، فقال لهم: انظروا، فإن أنا مت يوم الإثنين فأرجو إلى ما رأيت، وإن لم أمت يوم الإثنين، فإنما هو هذيان الوجع، فلما كان يوم الإثنين صح، حتى بعد العصر، ثم أتاه أجله فمات.


سورة الإسراء
وتسمى سورة بني إسرائيل، وسورة سبحان، والأقصى.
مكية إجماعاً.
وقال الغزنوي: غير ثماني آيات، فيها خبر وفد ثقيف، وخبر ما قالت
اليهود للنبي ﷺ: (ليست هذه بأرض الأنبياء) ، وذلك من قوله تعالى:
(وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ - إلى قوله -: (وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا) فإن هذه الآيات مدنيات.
روى ذلك عن ابن عباس ﵄
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
وآيها مائة وإحدى عشرة في الكوفى، وعشر في عدد الباقين.


اختلافها آية (للأذقان سجداً) ، عدها الكوفي وحده.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدوداً بإجماع، أربعة عشر موضعاً:
(لبنى إسرائيل) ، (بأس شديد) ، (ويبشرالمؤمنين) ، (السنين والحساب) ، (لمن نريد) ، (وبالوالدين إحساناً) ، (قتل مظلوماً) ، (لوليه سلطاناً) .
(بها الأولون) ، (عذاباً شديداً) ، (ورحمة للمؤمنين) ، (وصمَّا) (وبالحق نزل) (للأذقان يبكون)
وعكسه اثنان:
(الجبال طولاً) ، (بكم لفيفا)


ورويها أحد عشر حرفاً: "قلّ من سعد بفره"، وبعد كلّ ألف
التنوين، إلا الراء من (البصير) أول آيها.
مقصودها
ومقصودها: الإقبال على الله وحده، وخلع كل ما سواه، لأنه وحده
المالك لتفاصيل الأمور، وتفضيل بعض الخلق على بعض.
وذلك هو العمل بالتقوى، التي أدناها خلع الأنداد، واعتقاد التوحيد.
على ما دعا إليه افتتاح النحل. وأعلاها: الإحسان، الذي اختتمت به، وهو الفناء عما سوى الله.
وذلك شرح ما أشار إليه آخر التي قبلها، من قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (١٢٨) .
وكل ما أسمائها واضح الدلالة على هذا:
أما سبحان - الذي هو علم للتنزيه - فمن أظهر ما يكون فيه، لأن من
كان على غاية النزاهة عن كل نقص، كان جديراً بأن: (لا تعبدوا إلا
إياه) وأن يعرض كل مخلوق عن كل ما سواه، لكونه متصفاً بما ذكر.


وأما الإِسراء: فمن عرف أموره كلها في السّرى
بالنبي ﷺ من المسجد الحرام، إلى المسجد الأقصى، ثم العروج من المسجد الأقصى، إلى السماوات العلي، إلى سدرة النتهي، ثم إلى ما شاء العليُّ الأعلى، ثم التردد بين موسى ﵇، وبين من أسرى به من السماء السادسة إلى ما وصل إليه في المرة الأولى من الحد الأسمى، والحضرة الشماء، والمحل الأقدس الأنهى، الذي وصل إليه دون غيره من الخلائق وهو فوق السماء السابعة، بما لا يعلمه إلا الله تعالى، مرة بعد أخرى ثم الرجوع إلى المسجد الأقصى، ثم إلى الكعبة العظمى، قبل فجر تلك الليلة، علم أن الفاعل لذلك متصف بكل ما ذكر، فأقبل بكليته، وانقطع دائماً إليه.
وكذا تسميتها بالأقصى، فإنه مشير إلى قصة الإِسراء.
وأما بنو إسرائيل، فمن أحاط - أيضاً - بتفاصيل أمرهم في مسيرهم إلى
الأرض المقدسة، الذي هو كالِإسراء، وإيتائهم الكتاب، وما ذكر مع ذلك
من شأنهم في هذه السورة، الذي هو معروف بالفرق بين الإسراءين والفرق
بين الإيتاءين، عرف ذلك.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى البخاري في فضائل القرآن، عن ابن مسعود
﵁ قال: بنو إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء، إنهن
من العتاق الأول، وهن من تلادي.
ورواه أبو عبيد، فأسقط سورة الأنبياء، وقال: هن من تلادي، وهن
من العتيق الأول.
وقال: إن معناه: من أول ما أخذت من القرآن، شبهة بتلاد المال
القديم، ومعناه: أن ذلك كان بمكة.
وروى الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب، والبيهقي في


الدعوات، من حديث عائشة ﵂، أن النبي ﷺ كان لا ينام حتى يقرأ - وفي رواية البيهقي: كان يقرأ كل ليلة - بني إسرائيل والزمر.
ولأحمد عن ابن عباس ﵄ قال: سأل أهل مكة النبي ﷺ أن يجعل لهم الصفا ذهباً، وأن ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا، فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم، وإن شئت أن تؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من قبلهم. قال: لا، بل أستأني بهم، وأنزل الله
هذه الآية: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا) .
وفي رواية: فدعا، فأتاه جبريل ﵇ فقال: إن ربك يقرئك
السلام ويقول لك: إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا، فمن كفر منهم بعد
ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب
التوبة والرحمة، قال: بل افتح لهم باب التوبة والرحمة.
قال البيهقي: ورجال الروايتين رجال الصحيح، إلا أنه وقع في أحد
طرقه عمران بن الحكم، وفي بعضها: عمران أبو الحكم، وهو ابن


الحارث - وهو الصحيح - وهو من رجال الصحيح.
ورواه البزار بنحوه.
وروى ابن رجب من طريق الطبراني، عن أبي الدرداء ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ: يهبط الله ﷿ آخر ساعة من الليل فيقول: ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا سائل يسألني فأعطيه، ألا داع يدعوتي فأستجيب له، حتى يطلع الفجر، قال: فقال: "إن قرآن الفجر كان مشهوداً"، فيشهده الله وملائكته ".
وروى أبو طاهر المخلص عن أبي هريرة ﵁، أن رسول
الله ﷺ قال: ينزل ربنا ﷿ " كل ليلة إلى السماء الدنيا نصف الليل الأخير، أو الثلث الأخير، فيقول - فذكره نحوه - وقال: حتى يطلع الفجر أو ينصرف القارىء من صلاة الصبح.
وروى الطبري في الصغير بسند - قال الهيثمي: فيه ابن إسحاق


وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات - عن عبد الله بن عباس رضي الله
عنهما قال: دخل رسول الله ﷺ يوم الفتح، وعلى الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً، قد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص، فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي به إلى كل صنم منها، ليخر لوجهه، فيقول: (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) حتى مر عليها كلها.
وسيأتي إن شاء الله تعالى في سبأ حديث ابن مسعود ﵁ عند
الشيخين بنحوه.
ولأبي عبيد، عن خيثمة قال: قال عبد الله: عليكم بالشفاءين:
القرآن والعسل، قال أبو عبيد: يريد عبد الله هذه الآية: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) ، والآية التي في النحل: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ) .


ولأحمد في المسند، والطبراني، عن معاذ بن أنس الجهني رضي الله
عنه، عن رسول الله ﷺ، أنه كان يقول: آية العزة - وفي رواية: العز - (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ) إلى آخر السورة.
وللطبراني والبيهقي في الدعوات، والحاكم وقال: صحيح الإسناد عن
أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ما كربني أمْرٌ إلا تمثل لي جبريل ﵇، قال: يا محمد قل: توكلت على الحي الذي لا يموت، و (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) .


وللطبراني في الدعاء، وأبي يعلى - قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة
الربذي وهو ضعيف - عن أبي هريرة - أيضاً ﵁ قال: بينا أنا
أمشي مع رسول الله ﷺ، استقبله رجل رث الثياب رث الهيئة، مستقام، فقال النبي ﷺ: يا فلان ما الذي بلغ بك ما أرى؟.
قال: الفقر والسقم.
قال: أفلا أعلمك كلمات إذا قلتهن ذهب عنك الفقر والسقم؟.
فقال: لا، ما يسرني بهذا إني شهدت معك بدراً وأحداً، قال: فضحك رسول الله ﷺ، ثم قال: وهل يدرك أهل بدر وأهل أحد ما يدرك الفقير القانع؟.
قال أبو هريرة: فقلت: يا رسول الله فعلمنيهن.
قال: قل: توكلت على الحي الذي لا يموت، والحمد للهِ الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيراً. قال: فلقي النبي ﷺ أبا هريرة بعد أيام فقال: يا أبا هريرة، ما الذي أرى من حسن حالك؟.
فقال: يا رسول الله ما زلت أقرأ الكلمات منذ علمتنيهن.
وروى عبد الرزاق في جامعة عن جعفر بن سليمان، عن سعيد
الجريري قال: بلغني أنه من قرأ الآية: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم
يكن له شريك في الملك) إلى آخر السورة، لم يصبه سرق.
ورواه الأستاذ أبو عثمان الصابوني في كتاب "المائتين" موصولاً عن


ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: هي - يعني (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) الآية - أمان من السرق.
قال: وكان رجل من المهاجرين تلاها حين أخذ مضجعة فدخل عليه سارق فجمع ما في البيت، ثم حمله والرجل ليس بنائم، حتى انتهى إلى الباب، فوجد الباب مرذوماً، فوضع الكارَّة، وفعل ذلك ثلاث مرات، فضحك صاحب البيت وقال: إني قد حصنت بيتي، قال: فذهب اللص.
قال الصابوني: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، لم أكتبه إلا من هذا
الطريق.
وفي الفردوس عن أبي موسى ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ في مصبح أو مسمى (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ) ، الآية. لم يمت قلبه في ذلك اليوم، ولا تلك الليلة.
وروى الأصفهاني في ترغيبه، عن إبراهيم - يعني ابن الأشعث -
قال: سمعت الفضل يقول: إن رجلًا على عهد النبي ﷺ أسره العدو، فأراد أبوه أن يفديه، فأبوا عليه، إلا بشيء كثير لم يطقه فشكى ذلك إلى النبي ﷺ فقال: أكتب إليه فليكثر من قوله: (توكلت على الحي الذي لا يموت) .


و (الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً) إلى آخرها، قال: فكتب بها الرجل إلى
ابنه، فجعل يقولها، فغفل العدو عنه، فاستاق أربعين بعيراً، وقدم بها إلى
المدينة.
قال المنذري: وهذا معضل (١) .
وسيأتي في الطلاق مما يمكن أن يتصل بهذا.

(١) الحديث المعضل: هو ما سقط من إسناده - في أي موضع كان - راويان فأكثر على التوالي، فهو حديث غير متصل السند، وعدم الاتصال يجعله من قبيل الحديث الضعيف، ومن العلماء من يلحقه بالمرسل، ومنهم من يلحقه بالمنقطع، مع أنه أسوأ حالاً منهما ما لم يات متصلا من طرق أخرى.
ومثاله: قول الإمام مالك في الموطأ ٢/ ٩٨٠: بلغني أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل إلا ما يُطيق "، فهذا الحديث معضل لكنه جاء متصلاً عند مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه: عن مالك بن أنس، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، فالإعضال كان في إسقاط محمد بن عجلان وأبيه.
راجع: دكتور محمد أديب الصالح، لمحات في أصول الحديث ص ٢٣٧.
٢٣٩


سورة الكهف
مكية إجماعاً.
وقال الأصفهاني: قيل هذا إجماع المفسرين من غير خلاف.
وقد روى عن ابن عباس ﵄ والحسن وقتادة: أن فيها آية
مدنية، وهي قوله: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ) .
وجعلها الغزنوي آيتين.
قال الأصفهاني: وعن مقاتل: من أولها إلى (صَعِيدًا جُرُزًا) مدني
وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) الآيتين، وباقيها مكي.


عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها مائة وخمس آلِات في المدنيين والمكي، وست في الشامي، وعشر في
الكوفي، وإحدى عشرة فِى البصري.
اختلافها إحدى عشرة آية:
(وزدناهم هدى) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.
(ما يعلمهم إلا قليل) ، عدها المدني الأخير، ولم يعدها الباقون.
(إني فاعل ذلك غداً) ، لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
(وجعلنا بينهما زرعاً) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.
(لن تبيد هذه أبداً) ، لم يعدها المدني الأخير والشامي، وعدها
الباقون.
(من كل شيء سبباً) ، لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها
الباقون.
(فأتبع سبباً) ، (ثم أتبع سبباً) .


(ثم أتبع سبباً) عدهن الكوفي والبصري ولم يعدها الباقون.
(عندها قوماً) ، لم يعدها الكوفي والمدني الأخير، وعدها الباقون.
(بالأخسرين أعمالاً) ، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدوداً بإجماع، اثنا عشر موضعاً:
(قيماً) ، (بأساً شديداً) ، (ويبشر المؤمنين) ، (وهم رقود) (عليهم بنياناً) (بسلطان بين) ، (مراء ظاهرا) ، (خضراً) ، (ولم تظلم منه شيئاً) .
(على ربك صفا) (آذانهم وقرا) (من دونهما قوماً)
وعكسه ثلاثة:


(عوجا) ، (نهراً) ، (عندها قوماً)
ورويها خمسة عشر - حرفاً، (ازل مرض فظ بعفص نجد) ، وبعد
كل ألف التنوين.
مقصودها
ومقصودها: وصف الكتاب بأنه قيم، لكونه زاجراً عن الشريك الذي
هو خلاف ما قام عليه الدليل في "سبحان "، من أنه لا وكيل دونه، ولا إله
إلا هو وقاصًّا (بالحق) أخبار قوم قد فضلوا في أزمانهم، وفق ما وقع الخبر
به في سبحان، من أنه يفضل من يشاء، ويفعل ما يشاء.


وأدل ما فيها على هذا المقصد: قصة أهل الكهف، لأن خبرهم أخفى
ما فيها من القصص، مع أن سبب فراقهم لقومهم الشرك، وكان أمرهم
موجباً بعد طول رقادهم للوحدانية، وإبطال الشرك.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى مسلم وأبو داود، والنَّسائي، والترمذي
وأحمد بن حنبل، وأبو يعلى الموصلي، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي
أسامة، والطبراني، عن أبي الدرداء ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: من قرأ - وفي رواية: من حفظ - عشر آيات من أول - وفي رواية: من آخر - سورة الكهف، عصم من الدجال.
وفي رواية: من فتنة الدجال.
وفي رواية للترمذي: من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الكهف.
ورواه النسائي في "اليوم والليلة" عن ثوبان ﵁. ولفظه:
من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من الدجال.
ولمسلم وأبي داود، عن النواس بن سمعان ﵁، أن
النبي ﷺ ذكر الدجال - إلى أن قال -: فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف.


زاد أبو داود: فإنها جواركم من فتنته.
وروى النسائي في السنن، والبيهقي في الدعوات وغيره مرفوعاً.
والحاكم موقوفاً ومرفوعاً وقال: صحيح الإسناد، والدارمي في مسنده.
وسعيد بن منصور في سننه، كلاهما موقوفاً فقط، عن أبي سعيد رضي الله
عنه: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين
الجمعتين.
ولفظ الدارمي: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة، أضاء له من النور
ما بينه وبين البيت العتيق.
ومثله لا يقال من قبل الرأي، فهو مرفوع على كل حال.
قال المنذري: وفي أسانيدهم كلها - إلا الحاكم - أبو هاشم يحيى بن
دينار الرماني، والأكثرون على توثيقه، وبقية الإسناد ثقات، وفي إسناد
الحاكم الذي صححه نعيم بن حماد.
ثم قال في فصل الرواة في آخر الكتاب: قال النسائي: ضعيف، وابن
معين: صدودق، وأنا أعرف الناس به، كان رفيقي في البصرة، كتب عن


روح بن عبادة خمسين ألف حديث.
ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.
والطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة، مرفوعاً إلى
النبي ﷺ.
ولفظ النسائي والحاكم: من قرأ الكهف كما أنزلت، كانت له نوراً يوم
القيامة من مقامة إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج
الدجال، لم يسلط عليه.
ورواه الطبراني لى الأوسط، في حديث طويل - قال الهيثمي: ورجاله


رجال الصحيح - بلفظ: من قرأ سورة الكهف، كانت له نوراً يوم القيامة
من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج الدجال، لم
يضره.
ورواه عبد الرزاق في جامعه، عن أبي سعيد الخدري ﵁
موقوفاً عليه -، قال: من قرأ سورة الكهف كما أنزلت، ثم أدرك الدجال لم يسلط عليه - أو لم يكن عليه سبيل - ومن قرأ خاتمة سورة الكهف، أضاء
نوره من حيث قرأها ما بينه وبين مكة.
وفي الفردوس عن البراء، وابن عباس، ﵃، أن النبي ﷺ قال: من قرأ عشر آيات من الكهف، ملئ من قرنه إلى قدمه إيماناً، ومن قرأها في ليلة جمعة، كانت له نوراً، فإن خرج الدجال لم يتبعه.
وفيه أيضاً: عن ابن عباس، وأبي هريرة، ﵃، أن
النبي ﷺ قال: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة، أعطى نوراً كما بين صنعاء إلى بصري، ومن قرأها في يوم جمعة حفظ إلى الجمعة الأخرى وعوفي من الداء والدَّبيلة، وذات الجنب، والبرص والجذام، والجنون وفتنة الدجال.
ولابن مردويه في تفسيره بإسناد - قال المنذري: لا بأس به - عن ابن
عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين.


ولأحمد في المسند، والطبراني، بسند حسن، عن معاذ بن أنس الجهني
﵁، عن رسول الله ﷺ أنه قال: من قرأ أول سورة الكهف وآخرها، كانت له نوراً من قدمه إلى رأسه، ومن قرأها كلها، كانت له نورا ما بين الأرض والسماء.
وعند البزار، وإسحاق بن راهويه، عن عمر بن الخطاب ﵁
أنَ النبي ﷺ قال: من قرأ في ليلة: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠) .
كان له نور من عدن أبين إلى مكة، حشوه الملائكة.
قال المنذري: ورواته ثقات، إلا أن أبا قرة الأسدي لم يرو عنه -
فيما أعلم - غير النضر بن شميل.
ولأبي عبيد في الفضائل، والدارمي، كلاهما عن محمد بن كثير، عن


الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن زر بن حبيش ﵀، أنه قال:
من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل، قامها -
وقال: قال عبدة: فجربناه فوجدناه كذلك.
وقال ابن كثير: وقد جربناه - أيضاً - في السرايا غير مرة، فأقوم في
الساعة التي أريد.
قال: وابتدىء من قوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) ، إلى آخرها.
وللشيخين، وأحمد، والترمذي، عن البراء ﵁ قال: كان
رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته
سحابة فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي ﷺ، فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن، وهذا الرجل هو أسيد بن الحضير، كما مضى في البقرة.


وقال الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير: وفي المختارة للحافظ
الضياء المقدسي، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي ﵁ مرفوعاً: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة، وإن خرج الدجال، عصم منه.
ولابن السنى عن أنس ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: من رأى شيئاً فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لم تضره
العين.
ورواه البيهقي في الدعوات، ولفظه: ما أنعم الله على عبد نعمة في


أهل ولا مال أو ولد، فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت.
وبنحو هنذا اللفظ رواه الأستاذ أبو عثمان الصابوني في كتاب "المائتين"
وقال: وما أنعم الله على عبد نعمة من أهل، أو مال، أو ولد. . . الحديث.
(وقال) : هذا حديث غريب الإِسناد والمتن، ولا أعلم أني كتبته إلا
من هذا الوجه.
وشرح ما تقدم من أسرار كثير مما تضمنته هذه الأخبار:
أما تخصيصها بيوم الجمعة، فلتذكيرها بالبداية من خلق آدم عليه
السلام، والنهاية من قيام الساعة، الخاصين بيوم الجمعة، مع ما فيها
من لواحقهما من ذكر الجنتين وإن اختلف الحالان.
ومن ذكر قصة أصحاب الكهف بما فيها من الدلالة على البعث، ومن ضرب المثل للحياة الدنيا، ومن قصة الحشر، ومن قصة الحوت، وأمر ذي القرنين في السد وما يتبعه، وغير ذلك من نفخ الصور، وتلك التي تكون في البعث والنشور، وما ذكر في الجنان والنيران، من الثبور والحبور.
وأما ما ينشأ عنها من النور، ولكونها سورة الكتاب الهادي للصواب.


الموصوف بدوام الاستقامة، المانعة من الشك والارتياب، والزلزلة
والاضطراب وكذلك فعل النور بصاحبه، يوضح له الخفايا، ويفتح له
الخبايا، وكل باب.
وأما السكينة: فلما خص الله به أصحاب الكهف وموسى والخضر وذا
القرنين ﵈، من الطمأنينة على الحق، والسكون على الخير.
والنصر على المبطلين، وفي كونها سورة الكتاب أعظم مشير إلى ذلك، وكاشف لسره.
ولهذا كان ما تقدم في فضائل البقرة، الواصفة للكتاب المذكور، فيها
آية السكينة الموروثة عن آل موسى وآل هارون، ﵈: من دُنُوِّ
الملائكة والمصابيح المزهرة، لكونها سورة الكتاب المنير للألباب.
وأما عصمتها من الدجال: فلما فيها من التذكير بتنزيه الله تعالى عن
كل نقص، وماله من القدرة التامة، وكل كمال، وما اتفق من عصمة
أصحاب الكهف ممن ناوأهم والربط على قلوبهم مع ضعفهم، وكثرة المخالفين لهم.
والاكتفاء فيها بالعشر من أولها، لجمعه بين التنزيه والبعث، ولقاء الله
الذي لا يكون شيء منها إلا بعد الدجال، بل وبعد الموت.
وذكر قصة أهل الكهف إجمالاً، وبالعشر من آخرها، لجمعها للبعث
المذكور، والتنزيه والتوحيد، الذي وقع به الاختتام، المنافي للانقسام وقبول
الانقسام بوجه، فأعلم ببطلان أمر الدجال، إلى غير ذلك من الأسرار التي
تدق عن الأفكار.
وبالثلاث لتنبيهها على التفكر في الكتاب، الهادي إلى كل صواب ولا
سيما البشارة والنذارة، الموجبان للعدل، الحاملات على المتاب والعدول عن
كل ارتياب، ولإعلامها بالتوحيد بالبراءة من الولد، المستلزم قبوله للمجانسة


المستلزمة للقسمة، المستلزمة للحاجة، المبرهنة على إبطال أمر الدجال، إلى
غير ذلك من أمور لا تدخل تحت المقدور، وبدور لا تسع أنوارها الصدور.
كما تشير إليه قصة موسى مع الخضر ﵉، والتسليم من أنه فوق
كل ذي علم عليم.


سورة مريم ﵍
وتسمى - أيضاً - كهيعص.
مكية. قال الأصفهاني: قيل: بإجماعهم، من غير خلاف علمناه.
وعن ابن عباس ﵄ قال أبو حيان: ومقاتل: هي
مكية غير سجدتها.
وقيل: غير آيتين منها، قوله: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ) والتي تليها.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها تسع وتسعون في المدني الأخير والمكي، وثمان في عدد الباقين.
اختلافها ثلاث آيات:


(كهيعص) عدها الكوفي وحده.
(في الكتاب إبراهيم) عدها المدني الأخير والمكي، ولم يعدها
الباقون. (فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا) ، لم يعدها الكوفي، وعدها
الباقوِن.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع، أربعة مواضع:
(الرأس شيبا) ، (وقري عينا) ، (للرحمن صوما) .
(اهتدوا هدى)
وعكسه موضع:
(كن فيكون) .
ورويها ستة أحرف: أدم يزن.
مقصودها
ومقصودها: بيان اتصافه سبحانه بشمول الرحمة بإضافة جميع
النعم على جميع خلقه، المستلزم للدلالة على اتصافه بجميع صفات الكمال.
المستلزم لشمول القدرة على إبداع المستغرب، المستلزم لتمام العلم، الموجب للقدرة على البعث، والتنزه عن الولد، لأنه لا يكون إلا لمحتاج، ولا يكون إلا مثل الوالد، ولا سمَِىَّ له سبحانه، فضلاً عن مثيل.


وعلى هذا دلت تسميتها بمريم، لأن قصتها أدل ما فيها على تمام
القدرة، وشمول العلم، لأن أغرب ما في المخلوقات وأجمعه خلقاً الآدمي
وأعجب أقسام توليده الأربعة: ما كان من أنثى بلا توسط ذكر، لأن ذلك
أضعف الأقسام، وأغرب وجوه ذلك، أن يتولد منها - على ضعفها - أقوى النوع، وهو الذكر، ولا سيما وقد أوتي قوة في الخلق والخلق، كما دل عليه وصفه هنا بغلام، ولا سيما وقد أوتي قوة الكلام والعلم والكتاب، التي هي خواص الآدمي في حال الطفولية، ولا سيما إذا انضم إلى ذلك أن يخبر بسلامته الكاملة التي لا يشوبها نوع من عطب، فيكون الأمر كذلك، لم
يقدر - ولا يقدر - أحد مع كثرة الأعداء، على أن يمسه بشيء من أذى، ثم حفظ في هذه المدد الطويلة، والدهور المديدة، في جميع جواهره وأعراضه.
هذا إلى ما جمعته القصة من إخراج الرطب في غير حينه من يابس
الحطب ومن إنباع الماء في غير موضعه، وعلى مثل ذلك أيضاً دلت تسميتها، بما في أولها من الحروف المقطعة.
بيان ذلك: أن مخرج الكاف من أقصى اللسان، مما يلي الحلق ويحاذيه
من أسفل الحنك، وهي أدق مخرج القاف قليلاً إلى مقدم الفم، ولها من
الصفات الهمس، والشدة، والانفتاح، والاستفال.
ومخرج الهاء من أقصى الحلق، لكنها أدق من الهمزة، إلى جهة اللسان
قليلا، ولها من الصفات: الهمس، والرخاوة، والانفتاح، والاستفال والخفاء.


ومخرج الياء من وسط اللسان، ووسط الحنك الأعلى، ولها من
الصفات: الجهر، والرخاوة، والانفتاح، والاستفال، وهو أغلب صفاتها.
ومخرج العين، من وسط الحلق، ولها من الصفات: الجهر، وبين الشدة
والرخاوة، والانفتاح والاستفال.
ومخرج الصاد: من طرف رأس اللسان، وبين أصول الثَّنيتين السفليين
وله من الصفات: الهمس، والرخاوة، والإطباق، والاستعلاء، والصفير.
فالافتتاح بهذه الأحرف في هذه السورة، إشارة - والله أعلم - إلى أن
أهل الله عامة، من ذكر منهم في هذه السورة وغيرهم، يكون أمرهم عند
المخالفين - أولاً - كما تشير إليه الكاف ضعيفاً، مع شدة وانفتاح، كما كان حال النبي ﷺ أول ما دعا إلى الله تعالى، فإنه اشتهر أمره، ولكنه كان ضعيفاً بإنكار قومه عليه، إلا أنهم لم يبالغوا في الإِنكار، ثم يصير الأمر في أوائل العراك - كما تشير إليه الهاء - إلا استفال، ثم يزداد بتمالؤه المستكبرين عليهم ضعفاً وخفاء، وإلى هذا تشير قراءتها بالإمالة، ولا بد مع ذلك من نوع ظهور، كما يشير إليه انفتاح الهاء، وعليه نبهت قراءة الفتح.
وهكذا كما كان النبي ﷺ حين رح بسبّ آلهتهم وتسفيه أحلامهم، وتضليل آبائهم، فقاموا عليه الباً واحدا، فهاجر أكثر الصحابة رضوان الله عليهم إلى الحبشة، وخاف أبو طالب عم النبي ﷺ دهماء العرب، فقال قصيدته اللامية الطويلة في ذلك، يستعيذ فيها بحرم الله وببيته من


المبطلين، وتمادي الحال، حتى الجأتهم قريش إلى الشِّعْب، فانحاز فيه بنو هاشم.
وانضم معهم بنو المطلب، وتكوّن في وسط أمرهم - كما تشير إليه الياء
وقراءتها بالفتح - لهم قوة، مع رخاوة واشتهار واستفال، وهو الأغلب عليهم ظاهراً، كما تشير إليه قراءة الإمالة فيكون ذلهم من وراء عز، وعزهم من ساتر ذل، فتنة من العليم الخبير ليتميز المخلص من غيره، يعرف ذلك من عاناه، ونظر إليه بعين الحقيقة واجتلاه، وهذا كما كان عند قيام من قام من قريش في نقض الصحيفة الظالمة وإخراجهم من الشعب، ثم كان عند موت خديجة ﵂ وأبي طالب وخرج النبي ﷺ لما توالى عليه من المصائب إلى الطائف فردوه - بأبي هو وأمي ونفسي وولدي وعيني - على تلك الصورة التي يعرفها من طالع السيرة، فلما قرب من مكة المشرفة، لم يستطع دخولها بغير جوار فاختفى في غار حراء، وأرسل إلى من يجيره، ثم أرسل، ثم كرر الإرسال حتى أجاره المطعم بن عدي، فلبس السلاح هو ومن أطاعه من عشيرته وأدخله ﷺ، حتى طاف بالبيت، ثم انصرف إلى منزله ثم قضى الله
سبحانه - وهو الذي يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يشاء، ولا راد لحكمه، ولا معقب لأمره - أن قتل المطعم هذا في بدر كافراً إلى النار وبئس القرار، بعد أن اجتهد النبي ﷺ في سلامته، والإيصاء به في أن لا يقتل، ليعلم أنه سبحانه مختار في عموم رحمته، التي أشارت إليها هذه السورة وخصوصها،


لئلا ييأس عاص، أو يأمن طائع، وليظهر سر قوله ﷺ: ((إن الله ليؤيد هذا الحديث بالرجل الفاجر".
ثم إذا علا أمرهم عن الوسط صاعداً قوي، كما تشير إليه العين.
فصار بين الشدة والرخاوة، وفيه انفتاح بشهرة، مع استفال في بعض الأمر.
كما كان حاله مجيهئم عند مبايعة الأنصار رضوان الله عليهم.
وأما آخر أمرهم: فهو - وإن كان فيه نوع من الضعف، وضرب من
الرخاوة واللين، كما كان في غزوة حنين والطائف - فإنه يعقبه قوة عظيمة
بالإطباق واستعلاء واشتهار يملأ الآفاق، كما يشير إليه الصفير.
هذا في أهل الله عامة، المذكورين في هذه السورة، وغيرهم.


وامَّا مَا يخص عيسى عليه الذي هو صورة سورتها، ومطمح إشارتها.
فجعل الحروف اللسانية من هذه الحروف، أغلبها ثلاثة أحرف منها، إشارة
إلى أن إبراهيم ﵇ بما أعطى في نفسه وفي ذريته ولسان الصدق
المذكور به، إجابة لدعوته في قوله: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ) ، وتحقيقاً لوعده في هذه السورة في قوله: (وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا) ، هو لسان هذا الوجود، وإلى أن دولة إله الذين عيسى ﵇ من أعيانهم، هي وسط هذا الوجود حقيقة وخياراً.
فموسى ﵇ أول أصحاب شرائعهم بمنزلة القاف، التي هي
من أقصى اللسان من أول مخارجه، وله حظ كبير منها، فإنه من أجله قتل
أبناء بني إسرائيل، وولد في سنة القتل، وكان سبب هجرته وابتداء سيره
إلى الله تعالى، قتله القبطي، وقرب نجيا، ومن صفاتها الجهر، والشدة -
والانفتاح والاستعلاء والقلقلة، وهو ﷺ عريق في كل من خيرات ذلك.
وداود ﵇ ثاني ذوي كتبهم، بمنزلة الهمزة التي هي أبعد من
مخرج الهاء إحدى هذه الحروف، وهو أول من جمع من بني إسرائيل بين الملك
والنبوة، وله حظ من وصفها بالاستفال في أول أمره، وفي آخره بما كان من
بكائه ونواحه، قتواضعه وإخباته لربه وصلاحه.


فالكاف هنا إشارة إلى أن عيسى ﵇، هو ثاني الشارعين منهم
في الوجود، و "الهاء"، عبارة عن أنه من عقب داود، ﵉، كل منهما له حظ من صفات الحرف المشير إليه، الدَّال عليه.
والصاد التي هي من طرف اللسان، وهي خاتمة هذه الحروف، إشارة -
بما فيها من الإطباق، المشير إلى تطبيق الرسالة لجميع الوجود، ومن الاستعلاء المشير إلى نهاية العظمة، والصفير المشير إلى غاية الانتشار والشهرة - إلى محمد ﷺ، وإلى مقرر دينه ومجدّده عيسى ﵇.
ويشير الكاف - أيضاً - بما فيه من الصفات، إلى أن أول أمر عيسى ﵇ يكون فيه مع الشدة ضعف.
ثم تشير - أيضاً - الهاء التي هي من أقصى الحلق، إلى أن أمره يبطن
بعد ذلك الظهور، ويخفي بارتفاعه إلى السماء، ويدل وصفها بالاستفال على
أن السماء التي يكون بها قريبة إلى العالم السفلي، وهو كذلك، فإنه في الثانية، بدلالة رتبة الكاف والهاء في مخرجهما.
وتشير الياء بجهرها إلى ظهور بنزوله، وتدل بكونها من وسط اللسان
على تمكنه في أموره، وباعتلائها على شيء في ذلك، وهو ضعف الأتباع
وحصرهم في ذلك الوقت، وتدل بانفتاحها ورخاوتها على ظهور على الدجال في أولئك القوم الذي جهدهم البلاء عند نزوله، ومسهم الضر قبل حلوله.
وتليح غلبة الاستفال عليها إلى أمر يأجوج ومأجوج لما يوحيه إليه: "إني قد
أخرجت عباداً لي، لا يدان لأحدهم، فجرّز عبادي إلى الطور".
وتدل العين بكونها من وسط الحلق على انحصارهم، وبجهرها على أنه
لا سبيل للعدو عليهم، ولا وصول بوجه إليهم، وبما فيها من البينية


والاستفال على جهدهم مع حسن العاقبة، وتبشر بما فيها من الانفتاح
بحصول الفتح الذي ليس فوقه فتح.
وتدل الصاد بمخرجها على القوة الزائدة، وبالهمس والرخاوة على أنها
قوة لا بطش فيها، وبالإطباق والاستعلاء على عموم الدين جميع الناس.
وبالصفير على أنه ليس وراء ذلك إلا النفخ في الصور، لعموم الهلاك لكل
موجود مقطور ثم بعثرة القبور، وتحصيل ما في الصدور.
وكل هذا من ترتيب سنته سبحانه في المصطفين من عباده على هذا
النحو البديع، وترتيب هذه الحروف على النظم الدال عليه، دائر على القدرة التامة، والعلم الشامل، والحكمة الباهرة، رحمهم سبحانه بأن نكبهم طريق الجبارين التي أوصلتهم إلى القسوة، وجنبهم سنن المستكبرين التي تلجىء - ولا بد - إلى الشقوة، فجعل نصرهم في لوامع انكسار، وكسرهم في جوامع انتصار، وحماهم من فخامة دائمة تجر إلى بذ وعلو واستكبار ومن رقة ثابتة تحمل على ذل وسفول وصغار، فلقد انطبق الاسمان على المسمى واتضحا غاية الاتضاح في أمره وتما.


فضائلها
وأما فضائلها: فقال أبو عبيد في الفضائل، حدثنا إسماعيل بن مجالد.
عن هلال الوزان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أنه قرأ سورة مريم عليها
السلام حتى انتهى إلى السجدة (خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا) ، فسجد بها.
فلما رفع رأسه قال: هذه السجدة قد سجدناها، فأين البكاء؟.


رضي الله عنهما - وقد اختلف ناس في ورود النار - فأهوى بأصبعه إلى أذنيه
وقال: صمَّتا إن لم أكن سمعت رسول الله ﷺ يقول: الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر، إلا دخلها، فتكون على المؤمنين برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم ﵇، حتى إن للنار - أو قال: لجهنم - ضجيجاً من بردهم، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا.
وروى الإِمام أحمد من حديث أم سلمة ﵂ في قصة
هجرتهم إلى الحبشة والنجاشي، وفيه: أنه دعا أساقفته، فنشروا مصاحفهم
حوله وقال لجعفر بن أبي طالب ﵁: هل معك مما جاء به - يعني
النبي ﷺ من شيء؟
قال له جعفر: نعم، فقال له النجاشي فاقرأه عليّ، فقرأ عليه صدراً من "كهيعص"، قالت: فبكى والله النجاشي، حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته، حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم.
ثم قال النجاشي: والله إن هذا والذي جاء به موسى ﵇ ليخرج
من مشكاة واحدة.
وروى ابن المبارك، عن عباد المنقري، عن بكر المزني قال: لما


نزلت هذه الآية: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) ، ذهب ابن رواحة إلى
بيته، فبكى فجاءت امرأته فبكت، وجاءت الخادم فبكت، وجاء أهل
البيت فجعلوا يبكون، فلما انقضت عبرته قال: يا أهلاه ما يبكيكم؟
قالوا: لا ندري، ولكنا رأيناك بكيت فبكينا، قال: آية نزلت على رسول الله ﷺ ينبئني فيها ربي أني وارد النار، ولم ينبئني أني أصدر عنها.


سورة طه
وتسمى: سورة موسى ﵇.
مكية إجماعاً.
عدد آياتها
وآيها مائة وثلاثون وآيتان بصري، وأربع مدنيان ومكي، وخمس كوفي
وأربعون شامي.
اختلافها إحدى وعشرون آية:
(طه) عدها الكوفي وحده.
(نسبحك كثيراً) ، وكذا: (ونذكرك كثيراً) ، لم يعدهما
البصري وعدهما الباقون.


(ومحبة مني) ، لم يعدها الكوفي والبصري، وعدها الباقون.
(كي تقر عينها ولا تحزن) ، عدها الشامي، ولم يعدها
الباقون.
(وفتناك فتوناً) ، عدها البصري والشامي، ولم يعدها الباقون.
(في أهل مدين) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
(واصطنعتك لنفسي) ، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها
الباقون.
(فأرسل معنا بني إسرائيل) ، عدها الشامي وحده.
(ولقد أوحينا إلى موسى) ، عدها الشامي - أيضاً - وحده.
(ما غشيهم) عدها الكوفي وحده.
(غضبان أسفا) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها الباقون.
(وعداً حسنا) عدها المدني الأخير وحده.
(ألقى السامري) لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
(وإله موسى) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها الباقون.
(فَنَسيَ) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.


(إليهم قولاً) عدها المدني الأخير وحده.
(إذ رأيتهم ضلوا) عدها الكوفي وحده.
(قاعا صفصفا) ، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.
(منى هدى) ، (زهرة الحياة الدنيا) لم يعدها الكوفي وحده.
ما يشبه الفاصلة فيها
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع، اثنان وعشرون
موضعاً: (فاعبدني) ، (بآياتي) ، (قولًا ليناً) ، (فيها سبلا) (وبينك موعدا) (على الله كذبا) ، (ثم ائتوا صفا) ، (سجدا) ، (والذي فطرنا) ، (ما أنت قاض) ، (عليكم غضبي) ، (بملكنا) ، (جسداً له خوار) ،


(ولا برأسي) ، (لا مساس) ، (منها جميعاً) ، (ضنكا) .
(حشرتني أعمى) ، (لزاماً) ، (رزقا) (رسولا) .
وعكسه خمسة:
(فتردى) (يا موسى) ، (المقدس طوى) ، (من أهلي) ، (هارون أخي) ، (على عيني) .
ورويها ستة عشر حرفاً: قدح، عوف، تاري، الخمسة.
تعتبرتاء التأنيث هاء للوقف، وتاء للوصل.
الهاء: (طه) فإن ألفها لبيان الحركة.
الياء: (السامري) التاء: (أمتا) الواو: (سوى) ،


الحاء: (ضحى) ، فإن ألفها للتنوين.
مقصودها
ومقصودها: إعلام الداعي ﷺ بإقبال المدعوين، والترفق إلى أن يكونوا أكثر الأمم زيادة في شرفه ﷺ.
وعلى هذا المقصد الشريف دل اسمها المشهور بطريق الرمز والإِشارة
ليتبين أهل الفطنة والبصارة، وذلك كما في أولها من الحروف المقطعة لأنه لما
كان ختام سورة مريم ﵍ حاملًا على الخوف العظيم، من أن تهلك
أمته ﷺ قبل ظهور أمره الذي أمره الله به، وقبل اشتهار دعوته، لقلة من آمن منهم إذ ذاك، ابتدأه سبحانه بالطاء إشارة بمخرجها الذي هو من رأس اللسان وأصول الثنيتين العليين، إلى قوة أمره وانتشاره، وعلوه وكثرة أتباعه.
لأن هذا المخرج أكثر المخارج حروفاً، وأشدها حركة، وأوسعها
انتشاراً، وبما فيها من صفات الجهر والإطباق، والاستعلاء والقلقلة، إلى
انقلاب ما هو فيه من الأسرار جهراً، وما هو فيه من الرقة فخامة، لأنها من
حروف التفخيم، وأنه يستعلي أمره، وينشر ذكره، حتى يطبق جميع الوجود
ويقلقل سائر الأمم.
ولكن يكون ذلك مما تشير إليه الهاء، بمخرجها من أقصى الحلق، على
حد بعده من طرف اللسان، مع طول كبير، وتماد كثير، بما فيها من صفات
الهمس والرخاوة، والانفتاح، والاستفال، والخفاء، مع مخافته وضعف كبير، وهدوء وخفاء عظيم، ومقاساة شدائد كبار، مع نوع فخامة واشتهار وهو وإن


كان اشتهاراً يسيراً يغلب هذا الضعف كله وإن كان قوياً شديداً وقراءة الِإمالة للهاء تشير إلى شدة الضعف، وقراءة التفخيم - هي لأكثر القراء - مشيرة إلى فخامة القدر، وقوة الأمر، بما لها من الانفتاح، وإن رئي أنه ليس كذلك.
"لقد أمر أمره: إنه ليخافه ملك بني الأصفر".
وإن كان معنى الحرفين: يا رجل، فهو إشارة إلى قوته، وعلو قدره.
وفخامة ذكره، وانتشار أتباعه، وعموم أمره.
وإن كان إشارة إلى وطء الأرض فهو إلاحة إلى قوة التمكن، وعظيمِ
القدرة، وبعد الصيت، حتى تصير الأرض كلها ملكًا له ولأتباعه، وملكًا
لأمرائه وأشياعه، والله أعلم.
وذكر ابن الفرات في تاريخه: أن هجرة الحبشة كانت في السنة الثامنة
من المبعث.


فالظاهر - على ما يأتي في فضائلها من قصة إسلام عمر رضي الله
عنه -: أن نزول هذه السورة، أولها، كان قريب هجرة الحبشة، فيكون
سبحانه قد رمز له ﷺ على ما هو ألذ في محادثة الأحباب، من صريح الخطاب، بعدد مسمى الطاء، إلى أن وهن الكفار الوهن الشديد، يقع في السنة التاسعة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الموعد في سنة أربع من الهجرة، وبعدد اسمها إلى أن الفتح الأول يكون في السنة الحادية عشرة من نزولها، وذلك في عمرة الحديبية في ذي القعدة، سنة ست من الهجرة عند نزول سورة الفتح.
ورمز له بعدد مسمى الهاء إلى أن مبدأ النصرة بالهجرة في السنة
الخامسة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة.
وبعدد حرفي اسمها - لا بعدد اسميهما - إلى أنه في السنة الثالثة عشرة
من نزولها، يكون الفتح الأكبر بالاستعلاء على مكة المشرفة، الذي كان سبباً
قريباً للاستعلاء على جميع الأرض، وذلك في أواخرها في شهر رمضان سنة
ثمان من الهجرة، وكان تمامه بفتح الطائف، بإرسال وفدهم وإسلامهم وهدم
طاغيتهم في سنة تسع، وهي السنة الرابعة عشرة.
وبعدد اسميهما: إلى أن تطبيق أكثر الأرض بالإِسلام، يكون في السنة
الثامنة عشرة من نزولها، وذلك بخلافة عمر ﵁، وهو الوزير
المطلوب بإشارتها التي كانت سبب إسلامه، وكانت خلافته في السنة الثالثة
عشرة من الهجرة.


وكذا دل مقصودها بإضافتها إلى موسى ﵇، بتأصل قصته وما
كان فيها من قدرة الله وحكمته. والله الموفق.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، عن شهر بن حوشب رحمه
الله قال: يرفع القرآن عن أهل الجنة، إلا طه ويس.
ولابن ماجة، والطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن سهل أبي عمران
الجوني، والحاكم، والمخلّص في التاسع من فوائده، عن أبي أمامة
﵁، أن النبي ﷺ قال: اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، في سور ثلاث: في البقرة، وآل عمران، وطه.
قال القاسم: فالتمستها، أنه: (الحي القيوم) .


قال ابن رجب: قال هشام بن عمار: (هو الحي القيوم) .
وللطبراني في الأوسط - أيضاً - والدارمي في المسند، والبيهقي في
الأسماء والصفات، وابن خزيمة في كتاب التوحيد، عن أبي هريرة رضي الله
عنهْ فال: قال رسول الله ﷺ: إِنَ الله قرأ طه وشى، قبل أن يخلق آدم ﵇ في رواية الدامي: قبل أن يخلق السماوات والأرض - بألف عام، فلما سمعت الملائكة القرآن، قالت: طوبي لأمة ينزل هذا عليها، وطوبي لأجواف تحمل هذا، وطوبي لألسن تتكلم بهذا.
قال شيخنا حافظ العصر ابن حجر: وقد زعم ابن حيان: أنه موضوع
وتبعه ابن الجوزي.
وقال الهيثمي: في سند الطبراني إبراهيم بن مهاجر بن مسمار ضعفه
البخاري بهذا الحديث، ووثقه ابن معين.


وقال الحافظ عماد الدين بن كثير: هذا غريب، وفيه نكارة، وإبراهيم
ابن مهاجر وشيخه تكلم فيهما.
ولأبي يعلى، عن معقل بن يسار، ﵁ قال: قال النبي ﷺ: اعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه، ما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله، وإلى أولى العلم من بعدي كما يخبروكم، وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور، وما أوتي النبيون من ربهم، وليسعكم القرآن، وما فيه من البيان، فإنه شافع مشفع، وماحل مصدق، وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأولى، وأعطيت طه، والطواسين والحواميم، من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة.
وسيعاد هذا الحديث في الشعراء.
وأخرج الحاكم منه من قوله: وأعطيت طه، إلى آخره.
قال ابن رجب في كتابه الاستغناء بالقرآن، وقال: صحيح الإسناد.
وليس كما قال، عبد الله بن أبي حميد ضعيف جداً.


ورواه من طريق أخرى، أولها: أعطيت البقرة من الذكر الأول.
وأعطيت طه، إلى آخره.
قال: وأخرجه هشام بن عمار في كتاب "المبعث" له، ولفظه:
أعطيت مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت
مكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة تحت العرش لم
يعطها نبي قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة.
وروى أبو عبيد في الفضائل عن ابن عوف قال: حدثني رجل من
أهل الكوفة أن عبد الله بن مسعود ﵁ صلى ليلة، قال: فذكروا
ذاك فقال بعضهم: هذا مقام صاحبكم منذ الليلة يردد آية، حتى أصبح قال
ابن عوف: بلغني أن الآية (رب زدني علماً) .
وروى الطبراني في الكبير بسند - قال الهيثمي: فيه يحيى بن سعيد
العطار، وهو ضعيف - عن جرير ﵁، عن النبي ﷺ في قوله: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) قال: قبل طلوع الشمس: صلاة الصبح، وقبل غروبها: صلاة العصر.


وللطبراني في الأوسط بسند - قال الهيثمي: رجاله ثقات - عن
عبد الله بن سلام ﵁ قال: كان النبي ﷺ إذا نزل بأهله الضيف، أمرهم بالصلاة، ثم قرأ: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها، الآية.
ومن أعظم فضائلها: أن قراءة أولها كان سبباً لإسلام عمر بن الخطاب
﵁، وهو الفاروق، الذي كان إسلامه فتحاً أيَّد الله به هذا الدين
ففرق به بين الحق والباطل، فعزّ به المسلمون، فرغب في الِإسلام بسبب
ذلك من وفقه الله له، وذلك هو عين مقصودها.
روى عبد بن حميد في مسنده، والبيهقي في دلائل النبوة، عن ابن عمر
﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: اللَهُمَّ أعزَّ الدين - وقال البيهقي: الإِسلام - بأحب هذين الرجلين إليك: أبو جهل ابن هشام، أو عمر بن الخطاب - وقال عبد: بعمر بن الخطاب، أو بأبي جهل بن هشام - قال: فكان - يعني عمر بن الخطاب ﵁ أحبهما إلى الله تعالى.


وقال عبد: فكان أحبهما إليه عمر ﵁.
وروى البيهقي - أيضاً - عن أنس بن مالك ﵁ قال: خرج
عمر ﵁ متقلداً السيف، فلقيه رجل من بني زهرة، فقال له:
أين تعمد يا عمر؟. قال: أريد أن أقتل محمداً، قال: وكيف تأمن في بني
هاشم وبني زهرة، وقد قتلت محمداً؟.
قال: فقال له عمر: ما أراك إلا قد صبوت وتركت دينك الذي
أنت عليه؟.
قال: أفلا أدلك على العجب؟. إن ختنك وأختك قد صبوا
وتركا دينك الذي أنت عليه.
قال: فمشى عمر زامراً - يعني غضبان - حتى أتاهما، وعندهما رجل من
المهاجرين يقال له: خباب، فلما سمع خباب ﵁ بحس عمر
توارى في البيت، فدخل عليهما فقال: ما هذه الهينمة التي سمعتها
عندكم؟.
قال: وكانوا يقرأون "طه"، فقالا: كان حديثاً تحدثناه بيننا.
قال: فلعلكما قد صبوتما؟.
فقال له ختنه: يا عمر إن كان الحق في غير دينك.
قال: فوثب عمر على ختنه - وفي رواية: زوج أخته - سعيد بن زيد ابن


عمرو بن نفيل، فوطئه وطئاً شديداً.
قال فجاءت أخته لتدفعه عن زوجها، فنفحها نفحة بيده، فدمى
وجهها فقالت - وهي غضبانة -: وإن كان الحق في غير دينك، إني أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله.
فقال عمر: أعطوني الكتاب الذي هو عندكم فأقرأه.
قال: وكان عمر يقرأ الكتاب، فقالت له أخته: إنك رجس، وإنه لا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل، أو توضأ.
قال: فقام عمر فتوضأ، وأخذ الكتاب، فقرأ طه، حتى انتهى إلى:
(لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي) .
قال: فقال عمر: دلوني على محمد، فلما سمع خباب قول عمر رضي
الله عنهما، خرج من البيت وقال: أبشر يا عمر، فإني أرجو أن تكون دعوة
رسول الله ﷺ لك ليلة الخميس: "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام ".
وكان رسول الله ﷺ في الدار التي في أصل الصفا.
قال: فانطلق عمر، حتى أتى للدار، وعلى باب الدار حمزة وطلحة
﵄، وناس من أصحاب رسول الله ﷺ، فلما رأى حمزة، وجل القوم من عمر، فقال حمزة عم رسول الله ﷺ هذا عمر، إن يرد اللهُ


بعمر خيراً يسلم، فيتبع النبي ﷺ وإن يرد غير ذلك، يكن قتله علينا هيناً.
قال: والنبي ﷺ داخل يوحى إليه، قال: فخرج رسول الله ﷺ حتى أتى عمر ﵁، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف، فقال ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزى والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة؟.
فهذا عمر بن الخطاب، اللهم أعز الِإسلام - أو الدين - بعمر بن
الخطاب. فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله، وإنك عبد الله ورسوله.
وأسلم وقال: أخرج يا رسول الله ﷺ.
وقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار في المغازي، وقال في الحديث:
فقرأ طه، حتى إذا بلغ: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لنجزي كل نفس بما
تسعى - إلى قوله -: فتردى) وقرأ: (إذا الشمس كورت - حتى
بلغ -: علمت نفس ما أحضرت) ، فأسلم عند ذلك.
وروى البيهقي من طريق ابن إسحاق عن عبد العزيز بن عبد اللُه
بن عامر ابن ربيعة، عن أمه ليلى ﵂ قالت: كان عمر بن


الخطاب من أشد الناس علينا في إسلامنا، فلما تهيأنا للخروج إلى أرض
الحبشة جاءني عمر بن الخطاب وأنا على بعيري نريد أن نتوجه، فقال: أين
أم عبد الله؟. فقلت له: آذيتمونا في ديننا فنذهب إلى أرض الله حيث لا
نؤذي في عبادة الله، فقال: صحبكم الله، ثم ذهب، فجاء زوجي عامر
ابن ربيعة ﵁، فأخبرته بما رأيت من رقة عمر. فقال: ترجين
يسلم؟. فقلت: نعم. قال: فوالله لا يسلم حتى يسلم حمار الخطاب وهذا
من شدته على المسلمين، ثم رزقه الله تعالى الِإسلام.
قال ابن إسحاق: والمسلمون يومئذ بضع وأربعون رجلاً، وإحدى
عشرة امرأة.
وروى هذا الحديث ابن هشام في تهذيب السيرة من طريق ابن إسحاق
وزاد فيه: أنه اغتسل، كما أمرته أخته.
وفيه: أنه لما قرأ الآيات من صدر طه قال: ما أحسن هذا الكلام
وأكرمه، فلما سمع ذلك خباب ﵁ خرج إليه.
وفيه أشياء حسنة، وقد سقته مستوفى في "نظم الدرر" مع أشياء
حسنة.
وفيه: أنه أراد أن يعلم بإسلامه جميع قريش، فأتى أنقلهم للحديث


جميل بن معمرة فأخبره، فصرخ بأعلى صوته: أن ابن الخطاب صبأ؟
فقال عمر: كذب، ولكني أسلمت، فثاروا إليه، فما برح يقاتلهم حتى قامت الشمس على رؤوسهم وأعيا فقعد، وقال: أما والله لو كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها لكم، أو تركتموها لنا.
وروى البخاري، والبيهقي في الدلائل وهذا لفظه، عن ابن عمر
﵄ قال: إني لعلي سطح، فرأيت الناس مجتمعين على رجل وهم
يقولون: صبأ عمر، صبأ عمر، فجاء العاص بن وائل، عليه قباء ديباج
فقال: إن كان عمر قد صبأ فمه أنا له جار، قال: فتفرق الناس عنه
فتعجبت من عزه.
وروى أبو عبيد القاسم بن سلام الجمحي في كتابي، فضائل القرآن.
وغريب الحديث عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً: أن النبي ﷺ مر هو وأصحابه على إبل لحي يقال لهم: بنو الملوح، أو بنو المصطلق، وقد عبست أبوالها من السمن، فتقنع بثوبه، ثم قرأ هذه الآية - وفي رواية: قول الله تعالى -: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) إلى آخر الآية.
قال: ومعنى "عبست": أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما
يكون من كثرة الشحم، فذلك العبس.


سورة الأنبياء ﵈
مكية إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآياتها مائة واثنتا عشرة في الكوفى، وإحدى عشرة في الباقين.
اختلافها آية، (ما لا ينفعكم شيئاً ولا يضركم) ، عدها الكوفي
وحده.
وفيها مما يشبه الفاصلة ولم يعد بإجماع: أربعة مواضع:
(أكثرهم لا يعلمون) ، (ولا يشفعون) ، (لكم ولما تعبدون) (إنكم وما تعبدون) .


وعكسه ثلاثة: (له إبراهيم) (يا إبراهيم) ، (على إبراهيم) .
ورويها: من.
مقصودها
ومقصودها: الاستدلال على تحقق الساعة وقربها، ولو بالموت، ووقوع
الحساب فيها، على الجليل والحقير، لأن موجودها لا شريك له يعوقه عنها.
وهو من لا يبدل القول لديه.
والدال على ذلك أوضح دلالة: مجموع قصص جماعة ممن ذكر فيها من
الأنبياء ﵈، ولا تستقل قصة منها استقلالا ظاهراً لجميع ذلك.
كما بينته في أصل هذا الكتاب "نظم الدرر"، ولا تخلو قصة من قصصهم
عن دلالة على شيء من ذلك، فنسبت إلى الكل.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن زيد، بن أسلم.
عن أبيه عن عامر بن ربيعة ﵁، أنه نزل به رجل من


العرب، فأكرم مثواه وكلم فيه رسول الله ﷺ، فجاءه الرجل فقال: إني استقطعت رسول الله ﷺ وَادِياً، وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك.
قال عامر: لا حاجة لي في قطيعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن
الدنيا: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ) .
وروى الترمذي - واللفظ له -، والنَّسائي، وابن السنى، والإمام
أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن محمد ابن
سعد، بن أبي وقاص، وهو ثقة -، والحاكم وقال: صحيح الِإسناد، عن
سعيد بن أبي وقاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت، (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) ، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب اللهُ له.
ولفظ الحاكم: سمعت رسول الله ﷺ يقول: هل أدلكم على اسم الله الأعظم، الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعى به أجاب الدعوة التي دعا بها يونس ﵇، حيث نادى في الظلمات الثلاث:
(لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)


فقال رجل: يا رسول الله هل كانت ليونس ﵇ خاصة، أم للمؤمنين عامة؟. فقال رسول الله ﷺ: ألا تسمع
إلى قول الله ﷿: (وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) .
ولفظ ابن السنى قال: قال رسول الله ﷺ: إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إِلا فرج عنه، كلمة أخي يونس ﵇: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) .
وعند الإمام أحمد في أوله قصة بين سعد وعثمان ﵄.


سورة الحج
مكية.
قال أبو عمرو الداني: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة في الذين
تبارزوا يوم بدر، وهم ثلاثة مؤمنون: علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث
﵃، وثلاثة كافرون: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة
وهي قوله تعالى: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ- إلى قوله -:
وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (٢٤) .


هذا قول ابن عباس ﵄، وعطاء بن يسار، إلا أن ابن
عباس ﵄ لم يذكر إلى أين ينتهين، وذكره عطاء.
وقيل عن ابن عباس: هي أربع آيات، ينتهين إلى قوله (الحريق)
وقال الجعبري: (قال) ابن عباس: مكية إلا أربعاً، وعطاء: إِلًا سِتاً.
واتفقا على أنهن من (هذان خصمان) ، إلى: (الحميد) ، فكأنَّ
عطاء عد (الحميم) و (الجلود) ، ولم يعدهما ابن عباس.
وقال قتادة: الحج مدنية، إلا أربع آيات منها نزلت بمكة، وهن:


(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى - إلى قوله -: عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ) .
وعزاه الأصفهاني إلى ابن عباس ﵄.
قال الجعبري: ويجمع بينهما بالأصالة والتبع.
قلت: ويقدح في هذا الجمع الاستثناء في كل قول، ومن أغرب
الأشياء: أن البغوي قال: مكية، إلا عشر آيات من قوله: (هذان
خصمان - إلى قوله -: (وهُدُوا إلى صراط الحميد) .
وقال الأصفهاني: وقال أبو سليمان الدمشقي: أولها مدني، إلى قوله:
(وبشر المحسنين) ، وسائرها مكي.
وقال هبة الله بن سلامة: هي من أعاجيب سور القرآن، لأن فيها
مكيا ومدنيا، وحضرياً وسفرياً، وحربياً وسِلْمِيَّاً، وليلياً ونهارياً، وناسخاً
ومنسوخاً.
فأما المكي: فمن رأس الثلاثين إلى آخرها، وأما المدني: فمن رأس


خمس وعشرين، إلى رأس ثلاثين منها، وأما الليلي: فمن أولها، إلى رأس
خمس آيات، وأما النهاري: فمن رأس خمس، إلى رأس تسع، وأما السفري: فمن رأس تسع، إلى اثنتي عشرة، وأما الحضري: فإلى رأس العشرين.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
وآيها أربع وسبعون في الشامي، وخمس في البصري، وست في المدنيين
وسبع في المكي، وثمان في الكوفي.
اختلافها خمس آيات:
(من فوق رؤوسهم الحميم) ، (والجلود) ، عدها الكوفي وحده.
(وعاد وثمود) ، لم يعدها الشامي.
(وقوم لوط) ، لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.
(هو سماكم المسلمين) ، عدها المكي، ولم يعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع، أربعة مواضع:
(ثياب من نار) ، (والباد) ، (فأمليت للكافرين)
(معاجزين)


وعكسه ثلاثة:
(ما يشاء) ، (من حديد) ، (تقوى القلوب) .
ورويها: أنظم، زبرجد، قط..
الهمزة: (يشاء) .
مقصودها
ومقصودها: الحث على التقوى، المعلية عن دركة الاستحقاق الحكيم
بالعدل، إلى درجة استئهال الإنعام بالفضل، في يوم الجمع، لطيف التذكير به.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى عبد بن حميد في مسنده، والبزار -
قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خبَّاب وهو ثقة - عن
أنس بن مالك ﵁ قال: نزلت: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ) على النبي ﷺ وهو في مسير له، فرفع بها صوته، حتى دأب إليه أصحابه، فقال: أتدرون أي يوم هذا؟. (قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذلك) يوم يقول الله ﷿ لآدم ﵇: يا آدم، قم فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحد في الجنة، فكبُرَ ذلك على المسلمين، فقال رسول الله ﷺ: إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، ثم قال رسول الله ﷺ: سددوا وقاربوا، وأبشروا، فوالذي نفسي بيده، ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين ما كانا


مع شيء قط إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الإنس
والجن.
وقال ابن رجب: وروى الجورجاني في كتاب "النواحين" عن النضر
ابن عربي، عمن حدثه، قال: كان النبي ﷺ في بعض أسفاره، إذ قال:


يا بلال أنصت الناس، فأوحى إِليه، فتلا عليهم رسول الله ﷺ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا) إلى آخر الآية.
قال: فخر أصحاب رسول الله ﷺ حتى وقعت أعِنَّة الخيل على أعناقها من أيديهم.
وروى أبو عبيد عن خالد بن معدان قال: قال رسول الله ﷺ: فضلت سورة الحج على غيرها بسجدتين.
وروى أبو عبيد، وأبو داود، والترمذي، وقال: ليس إسناده بالقوي
عن عقبة بن عامر ﵁ أنه قال: قلت: يا رسول الله، أفي الحج
سجدتان؟. قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما.


وقال أبو عبيد: فلا يقرأها.
وهذا الحديث إنما ضعفوه بابْنِ لهيعة، ومشرح بن هاعان، وليس
ضعفهما فاحشاً، بل هما ممن يحسن لهما، فقد أثنى على كل منهما غير واحد.
وقال شيخنا في تقريبه - وهو لا يذكر إلا زبدة الأقوال - قال في ابن
لهيعة: صدوق، وفي مشرح مقبول، وبين في خطبة كتابه: أن من يقول
فيه ذلك لا يطلق عليه ضعيف، فحديثهما حسن، وأقل ما فيه أنه مقوٍّ
لحديث عمرو بحيث يصير صحيحاً لغيره، أو قريباً من ذلك جداً.
ولأبي داود، وابن ماجة، والحاكم - قال النووي في شرح المهذب:
بإسناد حسن - عن عمرو بن العاص ﵁ قال: أقرأني رسول
الله ﷺ خمس عشر سجدِة في القرآن، منها ثلاثة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان.


وروى عبد الرزاق في جامعه، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، أن
عمراً وابن عمر، ﵄، كانا يسجدان في الحج سجدتين.
قال: وقال عمر ﵁: فضلت بسجدتين.
وروى عبد الرزاق - أيضاً - عن الثوري، وأبو عبيد بن مروان بن
معاوية كلاهما عن عاصم بن سليمان، عن أبي العالية، عن ابن
عباس ﵄ قال: فضلت سورة الحج بسجدتين.


وروى أبو عبيد في الفضائل، فقال: حدثنا هشيم، أنا منصور.
عن ابن سيرين، عن ابن عمر ﵄، أنه سجد في الحج سجدتين
وقال: إن هذه السورة فضلت على السور بسجدتين.
ولأبي عبيد عن الزهري قال: أول آية نزلت في القتال: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) ، ثم ذكر القتال في آي كثيرة. انتهى.
ومثله لا يقال من قبل الرأي.


سورة المؤمنون
مكية إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
وآيها مائة وثماني عشرة في الكوفي، وتسع عشرة عند الباقين.
اختلافها آية.
(وأخاه هارون) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل ولم يعد بإجماع، ثلاثة مواضع:
(مما تكلون، (وفار التنور) (عذاب شديد) .
رويها: نم.


مقصودها
مقصودها: اختصاص المؤمنين بالفلاح.
واسمها واضح الدلالة على ذلك.


فضائلها
وأما فضائلها: (فروى) عبد الرزاق في جامعه، والِإمام أحمد من
طريقه وعبد بن حميد في مسنده، والترمذي عن عبد، عن عبد الرزاق.
والنسائي في الصلاة والتفسير، والبيهقي في كتاب الدعوات، عن عمر بن
الخطاب ﵁ قال: قال: كان إذا نزل على رسول الله ﷺ الوحي يسمع عنده وجهه كدوي النحل، فنزل عليه يوماً، فمكثنا - وفي رواية: فسكتنا - ساعة، فسرى عنه، فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال: اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرض عنا وأرضنا، ثم قال: لقد أنزل عليَّ عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) حتى ختم عشر آيات) .


ولابن السني عن محمد بن إبراهيم، عن أبيه هو إبراهيم بن الحارث
ابن خالد التيمي، ﵁ قال: وجهنا رسول الله ﷺ سرية، فأمرنا أن نقرأ إذا أمسينا وأصبحنا: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) ، فغنمنا وسلمنا.
ولابن السني - أيضاً -، وأبي عبيد في الفضاثل، وابن أي حاتم في
تفسيره، وأبي يعلى الموصلي في الجزء الرابع والعشرين من مسنده والبغوي في
تفسيره، والبيهقي في الدعوات، عن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه
قرأ في أذن مبتلى فأفاق، فقال له رسول الله ﷺ: ما قرأت في أذنه؟.
قال: قرأت: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) حتى فرغ من آخر السورة.
فقال رسول الله ﷺ: لو أن رجلاً موقناً قرأ بها على جبل لزال.


وروى أبو نعيم في الحلية، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، هو ابن
خالد التيمي القرشي، عن أبيه ﵁ قال: بعثنا رسول الله ﷺ في سرية، وأمرنا أن نقول إذا أمشينا وأصبحنا: "أفحسبتم" الآية، وقَرأْنَاهَا فغنمنا وسلمنا.
وروى مسلم، وأبو داود، والنَّسائي، من حديث عبد الله ابن السائب
﵁، أن النبي ﷺ قرأ بعض سورة المؤمنين، فلما انتهى إلى ذكر موسى وهارون، قطع وركع.
وعلقه البخاري.
وفي رواية: صلى لنا رسول الله ﷺ الصبح بمكة فاستفتح سورة


المؤمنين، حتى جاء ذكر موسى وهارون - أو ذكر عيسى - شك الراوي -
أخذته سعلة فركع.
ورواه عبد الرزاق في جامعه، عن عبد الله بن السائب ﵁
قال: صلى بنا النبي ﷺ الصبح بمكة، فاستفتح بسورة المؤمنين، حتى إذا جاء موسى وهارون - أو ذكر عيسى، ابن عباد يشك أو اختلفوا عليه - أخذت النبي ﷺ سعلة، فحذف فركع.
وروى مسلم والترمذي، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول
الله ﷺ: إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٥١) .
وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)


ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى
السماء: يا رب، يا رب. ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام.
وغذي بالحرام، فَأنى يستجاب لذلك.


سورة النور
مدنية كلها إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها ستون وآيتان في المدنيين والمكي، وأربع في عدد الباقين.
اختلافها آيتان:
(بالغدو والآصال) ، (يذهب بالأبصار) ، لم يعدهما المدنيان والمكي.
وعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع: موضعان:
(لهم عذاب أليم) ، بعده في الدنيا والآخرة.


(تمسسه نار) .
وعكسه: (إن كتم مؤمنين) .
ورويها: لم نرب.
فالباء: "حساب"، الحساب "
مقصودها
ومقصودها: مدلول اسمها المودع قلبها، المراد منه: أنه تعالى شامل
العلم، اللازم منه تمام القدرة، اللازم منه إثبات الأمور على غاية الحكمة
اللازم منه تأكيد الشرف للنبي ﷺ، اللازم منه شرف من اختاره سبحانه لصحبته، على منازل قربهم منه، واختصاصهم به، اللازم منه غاية النزاهة والشرف والطهارة لأم المؤمنين عائشة ﵂، التي مات ﷺ وهو عنها راض، ثم ماتت هي ﵂ صالحة محسنة، وهذا هو المقصود بالذات، ولكن إثباته محتاج إلى تلك المقدمات.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو داود عن عائشة ﵂ وذكرت الإفك - قالت: جلس رسول الله ﷺ، وكشف عن وجهه، وقال: أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) الآية.


وروى الِإمام أبو جعفر بن جرير عن شقيق، وأبو عبيد عن أبي
وائل قال كل منهما: استعمل علي بن أبي طالب ابن عباس - رضي الله
عنهم - على الحج، قال: فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك والروم
لأسلموا، ثم قرأ سورة النور، فجعل يفسرها.
وفي رواية: شهدت ابن عباس ﵄، وولى الموسم، فقرأ
سورة النور على المنبر ثم فسرها، لو سمعته الروم لأسلمت.
ولابن جرير عن أبي وائل قال: ولى ابن عباس ﵄ الموسم
فخطبهم فقرأ على المنبر سورة النور، والله لو سمعتها الترك لأسلموا.
وله عن شقيق بن سلمة - أيضاً - قال: قرأ ابن عباس ﵄
سورة البقرة، فجعل يفسرها، فقال رجل: لو سمعت هذا الديلم لأسلمت
وقال بعض العلماء في آيات الإفك: إنها أرجى ما في القرآن، لأن الله
عظم شأن الإفك، وتوعد عليه غاية الوعيد، وجعله منافيا للإيمان، ثم أمر


بالعطف على بعض من وقع فيه، ووصفهم بالقرابة والسكنة والهجرة، وندب إلى الإنفاق والعفو عنهم والصفح.
وروى عبد بن حميد عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إذا أتى أحدكم باب حجرته فليسلم، فإنه يرجع قرينه الذي معه من الشيطان، فإذا دخلتم حجركم فسلموا يخرج ساكنها من الشياطين، فإذا رحلتم فسلموا على أول حلس تضعونه على دوابكم، لا يشرككم في مركبها الشيطان، فإن أنتم لم تفعلوا شرككم، وإذا أكلتم فسموا حتى لا يشرككم في طعامكم، ولا تبيتوا القمامة معكم في حجركم فإنها مقعدة.
وروى أبو عبيد عن أبي عطية قال: كتب إلينا عمر ﵁:
أن علموا نساءكم سورة النور.
وعن الحاكم في صحيحه من حديث عائشة ﵂، عن رسول
الله ﷺ أنه قال: لا تنزلوهن الغرف، ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل، وسورة النور، يعني النساء.


وروى البزار - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن حذيفة رضي الله
عنه قال: قال رسول الله ﷺ لأبي بكر ﵁، لو رأيت مع أم رومان رجلاً ما كنت فاعلاً به؟.
قال: كنت والله فاعلاً به شراً.
قال: فأنت يا عمر؟.
قال: كنت والله قاتله، كنت أقول: لعن الله الأعجز، فإنه
خبيث.
قال: نزلت: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ) .
وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن أبي بن
كعب ﵁ قال: لما قدم النبي ﷺ وأصحابه ﵃، وآوتهم الأنصار ﵃، رمتهم العرب عن قوس واحدة فنزلت


(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ) .


سورة الفرقان
مكية إجماعاً.
وقال أبو حيان:
وقال ابن عباس وقتادة: إلا ثلاث آيات نزلن في المدينه، وهي:
(وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ - إلى قوله: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .
وتقدمه إلى نقل ذلك ابن الجوزي، وهو مروى عن ابن عباس في
الطبراني الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله الحضري قال: قرأناها على


عهد رسول الله ﷺ سنين: ((وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ - الآية:
ثم نزلت: (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ، فما رأيت رسول الله ﷺ فرح فرحاً قط أشد منه بها، وبـ (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) .
ومعلوم: أن ابن عباس ما هاجر إلا مع أبيه قبل الفتح بقليل.
مقصودها
ومقصودها: إظهار شرف الداعي ﷺ بإنذار المكلفين عامة بما له سبحانه من القدرة الشاملة، المستلزم للعلم التام، المدلول عليه بهذا القرآن المبين، المستلزم لأنه لا موجود على الحقيقة سوى من أنزله فهو الحق، وما سواه باطل.
وتسميتها بالفرقان، واضح الدلالة على ذلك، فإن الكتاب ما نزل إلا
للتفرقة بين الملتبسات، وتمييز الحق من الباطل، ليهلك من هلك عن بينة.
ويحيى من حي عن بينة، فلا يكون لأحد على الله حجة، ولله الحجة
البالغة.
لكن في صحيح مسلم عن ابن عباس ﵄ ما يرده، فإنه لما


قال: إن القاتل لا توبة له، احتج عليه بهذه الآية، فقال: هذه مكية في
المشركين، والنساء مدنية.


عدد آياتها وفواصلها
وآيها سبع وسبعون آية من غير اختلاف.
وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعدّ بإجماع، تسعة مواضع:
(وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا) ، (وَهُمْ يُخْلَقُونَ) ، (قَوْمٌ آخَرُونَ) ، (أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) .
(وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) ، (مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ) ، (صَرْفًا وَلَا نَصْرًا) (فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا) ، (عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا) .
وعكسه موضعان:
(ضَلُّوا السَّبِيلَ) ، (ظُلْمًا وَزُورًا) .
ورويها: برّنمل.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى الجماعة: مالك، والشيخان، والأربعة، وابن
جرير في مقدمة التفسير، وأبو عبيد في كتاب الفضائل، عن عمر بن الخطاب
﵁ قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام ﵄ يقرأ
سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ، فاختلفت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ.
وفي رواية أبي عبيد: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة
الفرقان على غير ما أقرؤها، وقد كان رسول الله ﷺ أقرأنيها فكدت أساوره في الصلاة، فتربصت حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرؤها؟.
قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ، فقلت: كذبت، فإن رسول الله ﷺ قد أقْرَأنِيهَا على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ﷺ.
فقلت: يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله ﷺ: أرسله، أقرأ يا
هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله ﷺ: هكذا أنزلت، ثم قال النبي ﷺ: اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله ﷺ: هكذا أنزلت، آه هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا
ما تيسر منه.


قال أبو عبيد في رواية: قال ابن شهاب في الأحرف السبعة: هي في
الأمر الواحد الذي لا اختلاف فيه.
فيا له من حديث ما أشرفه وأجله، وأرفع قدره ومحله، فرق به الفاروق
في سورة الفرقان بين الحق والباطل.
وقد تقدم في سورة النحل ما مضى في الفضائل العامة كثير مما ينضم
إلى هذا الحديث.
وروى ابن جرير عن ابن عمر ﵄ قال: سمع عمر
ابن الخطاب ﵁ رجلًا يقرأ القرآن، فسمع آية على غير ما سمع
من النبي ﷺ، فأتى به عمر إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إن هذا قرأ آية كذا وكذا، فقال رسول الله ﷺ: أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها
كاف شاف.
وروى الإمام أحمد، وابن جرير، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي


طلحة عن أبيه، عن جده أبي طلحة قال: قرأ رجل عند عمر ﵁
فغير عليه فقال: لقد قرأت على رسول الله ﷺ فلم يغير عليَّ، قال: فاجتمعا عند النبي ﷺ، فقرأ الرجل على النبي ﷺ فقال له: أحسنت. قال: فكان
عمر ﵁ وجد في نفسه من ذلك، فقال النبي ﷺ: يا عمر إن هذا القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذاباً، أو عذاباً مغفرة.
قال الهيثمي: ورجاله ثقات.
ولفظ ابن جرير: فاختصما عند النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.
قال: بلى، فوقع في صدر عمر شيء عرف النبي ﷺ ذلك في وجهه.
قال: فضرب صدره وقال: أبعد شيطان، قالها ثلاثاً، ثم قال: يا
عمر إن القرآن كله صواب، ما لم تجعل آية رحمة عذاباً، أو عذاباً
رحمة.
قال أبو عبيد: فقد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة
إلا حديثاً واحداً يروي عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ قال: أنزل القرآن على ثلاثة أحرف.
قال: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة، لأنها المشهورة، انتهى.


وقد تقدم في الفضائل العامة تأويل الحديث المذكور بما لا يخالف
أحاديث السبعة.
قال ابن رجب: وروى ابن أبي الدنيا عن ابن أبي ذؤيب قال: حدثني
من شهد عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة، وقرأ عنده: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا) فبكى عمر حتى غلبه البكاء.
وعلا نشيجه، فقام من مجلسه، ودخل بيته، وتفرق الناس.


سورة الشعراء
وتسمى: الظلة.
مكية:
قال الجعبري، قال عبد الكريم: كلها.
فقوله تعالى: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) إلى آخرها. في كافرين تهاجياً، واتبع كلا فريق.
وقال ابن عباس ﵄: إلا أربع آيات نزلت بالمدينة:
(وَالشُّعَرَاءُ) إلى آخرها، في شعراء النبي ﷺ: زيد وكعب، وابن رواحة.
والظاهر: أن الثلاث في الكافرين. والأخيرة في المسلمين.


وقال أبو عمرو الداني: نزلن - أي الأربع الآيات - بالمدينة، في حسان
ابن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، شعراء رسول
الله ﷺ، ورضي الله عنهم.
وهذا الذي قاله أبو عمرو هو الظاهر، وأما زيد فلا أدري من هو.
عدد آياتا وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها مائتان وست وعشرون في المدني الأخير. والمكي، والبصري وسبع
وعشرون في المدني الأول والكوفي والشامي.
اختلافها أربع آيات.
(طسم) عدها الكوفي وحده.
(فلسوف تعلمون) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
(أينما كنتم تعبدون) ، بعده: "من دون "، لم يعدها البصري
وعدها الباقون.
(ما تنزلت به الشياطين) لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها
الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع، موضع واحد:


(فينا وليداً) .
وعكسه موضعان:
(معنا بني إسرائيل) ، (من عمرك سنين)
ورويها: ملن.
اللام: أر بع (إسرائيل) .
مقصودها
ومقصودها: أن هذا الكتاب بين في نفسه بإعجازه أنه من عند الله.
مبين لكل ملتبس.
ومن ذلك: بيان آخر التي قبلها، بتفصيله وتنزيله على أحوال الأمم
وتمثيله، وتسكين أسفه ﷺ خوفاً من أن يعم أمته الهوان بعدم الإيمان، وأن يشتد قصدهم لأتباعه بالأذى والعدوان، بما تفهمه "سوف" من طول الزمان، بالإشارة إلى إهلاك من علم منه دوام العصيان ورحمة من أراده للهداية والإحسان.
وتسميتها بالشعراء أدل دليل على ذلك، بما يفارق به القرآن الشعر من
علو مقامه، واستقامة مناهجه وعز مرامه، وصدق وعده ووعيده، وعدل
تبشيره وتهديده.
وكذا تسميتها بالظلة، إشارة إلى أنه أعدل في بيانه، وأدل في جميع


شأنه، من المقادير التي دلت عليه قصة شعيب ﵇، بالمكيال
والميزان، وأحرق من الظلة لمن يبارزه بالعصيان.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى أحمد، وأبو يعلي الموصلي، في مسنديهما، عن
معقل ابن يسار ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ألا إني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة.


وقد مضى مطولًا في سورة طه.
وروى الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس ﵄ قال
الهيثمي: ورجاله وثقوا، إلا أن على بن أبي طلحة قيل: إنه لم يسمع من ابن
عباس ﵄ قال: إن رسول الله ﷺ كان يحرص أن يؤمن جميع الناس، ويتابعوه على الهدى، فأخبره الله ﷿ أنه لا يؤمن إلا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الأول، ثم قال الله ﷿ لنبيه ﷺ: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤) .
وروى أبو يعلي من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلي، عن عبد الله
بن عطاء ابن إبراهيم - قال الهيثمي: وكلاهما قد وثق، وضعفهما
الجمهور - عن الزبير بن العوام ﵁ قال: لما نزلت: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) صاح رسول الله ﷺ على أبي قبيس: يا آل عبد مناف (إني نذير لكم) ، فجاءته قريش، فحذرهم وأنذرهم، قالوا: تزعم أنك نبي يوحي إليك، وأن سليمان سخر له الريح والجبال، وأن موسى سخر له البحر، وأن عيسى كان يحيى الموتى؟.
فادع الله أن يسير عنا هذه الجبال،


ويفجر لنا أنهاراً، فنتخذها محارث، فنزرع ونأكل، وإلا فادع الله فيحيي لنا موتانا فنكلمهم ويكلمونا، وإلا فادع الله أن يصير هذه الصخرة التي تحتك
ذهباً فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم أنك كهيئتهم، فبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي، فلما سرى عنه قال: والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم، ولو شئت لكان، ولكنه خيرني بين أن تدخلوا باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم، وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة ولا يؤمن مؤمنكم، فاخترت باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم.
وأخبرني أنه إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم، إنه معذبكم عذاباً لا يعذبه أحداً
من العالمين، فنزلت: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ) ، حتى قرأ ثلاث آياف ونزلت: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) .


وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد عن
عبيد الله بن أبي جعفر، عن عاصم بن أبي بكر بن عبد العزيز بن مروان
قال: وفدت إلى سليمان بن عبد الملك ومعنا عمر بن عبد العزيز، فنزلت
على ابنه عبد الملك بن عمر وهو عزب، فكنت معه في بيت، فصلينا العشاء
وأوى كل رجل منا إلى فراشه، ثم قام عبد الملك إلى المصباح فأطفاه وأنا
أنظر إليه، ثم قام يصلي حتى ذهب بي النوم، فاستيقظت فإذا هو في هذه
الآية: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (٢٠٧) ..
فيبكي ثم يرجع إليها، فإذا فرغ منها فعل مثل