دليلاً على الباطن فيسمى إيماناً، كما أن الِإيمان بالله تعالى يشترط فيه تقبل
الأعمال الظاهرة، والِإذعان لفعلها بشرائطها وأركانهاوحدودها، لتكون بينة
على الباطن، وحجة شاهدة له (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) .
واسمها "الحجرات" واضح الدلالة على ذلك، بما دلت عليه آيته، من
ذم المنادين والتلويح لهم إلى الِإقبال على ما يحصِّل المغفرة، بأنهم قد
ارتكبوا ما كانوا به من المذنبين.


فضائلها
وأما ما ورد في بعض أمرها:
فروى الِإمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - والطبراني عن الحارث
بن ضرار الخزاعي - وقال الطبراني: ابن سرار ﵁ قال: قدمت
على رسول الله ﷺ فدعاني إلى الِإسلام فدخلت فيه وأقررت به، فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها.
وقلت: يا رسول الله، أأرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإِسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته فيرسل إليَّ رسول الله ﷺ: رسولاً لإِبان كذا وكذا، ليأتيك بما جمعت من الزكاة؟.
فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له، وبلغ الإِبان الذي أراد رسول الله ﷺ أن يبعث إليه، احتبس الرسول فلم يأته، فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله ﷿ ورسوله ﷺ.
فدعا بسروات قومه فقال لهم: إن رسول الله ﷺ كان وقّت وقتاً يرسل إليَّ رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة.
وليس من رسول الله ﷺ الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة كانت، فانطلقوا فنأتي رسول الله ﷺ. وبعث رسول الله ﷺ الوليد بن عقبة
ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض


الطريق، فرق فرجع، فأتى رسول الله ﷺ فقال: إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله ﷺ البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه إذا استقل البعث وفصل من المدينة، فلقيهم الحارث فقالوا:
هذا الحارث، فلما غشيهم قال لهم: إلى أين بعثتم؟.
قالوا: إليك قال: ولم؟.
قالوا: إن رسول الله ﷺ كان بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله.
قال: والذي بعث محمداً بالحق ما رأيته ولا أتاني.
فلما دخل الحارث على رسول الله ﷺ قال: منعت الزكاة، وأردت قتل رسولي؟
قال: لا، والذي بعثك بالحق ما رأيته، ولا أتاني. وما أقبلت
إلا حين احتبس عليَّ رسولُ رسول الله ﷺ، خشيت أن تكون كانت سخطة من الله ﷿ ورسوله.
قال: فنزلت الحجرات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)
إلى هذا المكان: (فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) .
والحارث هذا: هو الحارث بن أبي ضرار المصطلقي، أبو جويرية أم
المؤمنين ﵂. وبنوا المصطلق بطن من خزاعة.
وقد سقط من هذه الرواية أداة الكنية.
واسم أبي ضرار: حبيب بن الحارث.
وعن علقمة بن ناجية ﵁ قال: بعث إلينا رسول الله ﷺ الوليد بن عقبة بن أبي معيظ يصدق أموالنا، فسار حتى كان قريباً منا، وذلك


بعد وقعة المريسيع، فرجع فركبت في أثره، فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أتيت قوماً في جاهليتهم، أخذوا اللباس، ومنعوا الصدقة، فلم يغير النبي ﷺ حتى نزلت الآية: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ. . .) الآية. فأتى المصطلقيون إلى النبي ﷺ إثر الوليد بطائفة من
صدقاتهم يسوقونها، وبنفقات يحملونها، فذكروا ذلك له، وأنهم خرجوا
يطلبون الوليد بصدقاتهم فلم يجدوه، فدفعوا إلى رسول الله ﷺ ما كان معهم قالوا: يا رسول الله، بلغنا مخرج رسولك فسررنا بذلك وقلنا: نتلقاه، فبلغنا رجعته، فخفنا أن يكون ذلك من سخطة علينا، وعرضوا على النبي ﷺ أن يشتروا منه ما بقي، وقبل منهم الفرائض، وقال: ارجعوا بنفقاتكم، لا نبيع شيئاً من الصدقات حتى نقبضه فرجعوا إلى أهليهم، وبعث إليهم من يقبض بقية صدقاتهم.
وفي رواية عن علقمة: أنه كان في وفد بني المصطلق على رسول الله
ﷺ في أمر الوليد بن عقبة، وأن رسول الله ﷺ قال: انصرفوا غير محبوسين، ولا محصورين.
رواه الطبراني بإسنادين.
قال الهيثمي: في أحدهما يعقوب بن حميد بن كاسب، وثقه ابن حبان.
وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.


وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: بعث رسول الله ﷺ الوليد ابن عقبة إلى بني وليعة، وكانت بينهم شحناء في الجاهلية، فلما بلغ بني وليعة استقبلوه، لينظروا ما في نفسه، فخشى الْقَوْمَ فرجع إلى رسول الله ﷺ فقال:
والله بني وليعة أرادوا قتلي ومنعوني الصدقة، فلما بلغ بني وليعة الذي قال
الوليد عند رسول الله ﷺ، أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله لقد كذب الوليد، ولكن كان بيننا وبينه شحناء، فخشينا أن يعاقبنا بالذي كان بيننا، فقال رسول الله ﷺ: لينتهين بنوا وليعة، أو لأبعثن إليهم رجلاً
كنفسي، يقتل مقاتلهم، ويسبي ذراريهم، وهو هذا، ثم ضرب بيده على
كتف علي بن أبي طالب ﵁، قال: وأنزل الله في الوليد (يا أيها
الذين إن جاءكم فاسق بنبأ) الآية.
رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي.
وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.
وعن أم سلمة ﵂، أن النبي ﷺ انصرف إلى بيتها فصلى فيه ركعتين بعد العصر، فأرسلت عائشة إلى أم سلمة ﵄: ما هذه الصلاة التي صلاها النبي ﷺ في بيتك؟.
فقالت: إن النبي ﷺ كان يصلي بعد الظهر ركعتين فقدم عليه وفد بني المصطلق فيما صنع بهم
عاملهم الوليد بن عقبة، ولم يزالوا يعتذرون إلى النبي ﷺ حتى جاء المؤذن يدعوه إلى صلاة العصر، فصلى المكتوبة، ثم صلى عندي في بيتي تلك الركعتين. ما صلاهما قبل ولا بعد.


وعن أم سلمة - أيضاً ﵂، أنه نزل في بني المصطلق، فيما
صنع، بهم عاملهم الوليد بن عقبة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا) ، الآية. قالت: وكان النبي ﷺ بعثه إليهم يصدق أموالهم، فلما سمعوا به أقبل رَكْبٌ منهم، فقالوا: نسير مع رسول رسول الله ﷺ، ونحمله، فلما سمع بذلك، ظن أنهم ساروا إليه ليقتلوه فرجع، فقال: إن بني المصطلق منعوا صدقاتهم يا رسول الله، وأقبل القوم حتى قدموا المدينة، وصفوا وراء رسول الله ﷺ في الصف، فلما قضى الصلاة انصرفوا، فقالوا:
إنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، سمعنا يا رسول الله برسولك
الذي أرسلت يصدق أموالنا، فسررنا بذلك وقرت به أعيننا، وأردنا أن
نلقاه، ونسير مع رسول رسول الله ﷺ، فسمعنا أنه رجع، فخشينا أن يكون رده غضب من الله ورسوله علينا، فلم يزالوا يعتذرون إلى النبي ﷺ، حتى نزلت فيهم هذه الآية.
رواه الطبراني، قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف.
وفي الصحيح ما يتعلق بالركعتين بعد العصر فقط.
وروى الشيخان في: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) عن أبي هريرة
﵁ قال: سئل رسول الله ﷺ: أي الناس أكرم؟. قال: أكرمهم عند الله أتقاهم قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال


فأكرم الناس يوسف نبي الله، بن نبي الله، بن نبي الله ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك.
قال: فعن معادن العرب تسألونني؟.
قالوا: نعم، قال: فخياركم في الجاهلية، خياركم في الِإسلام إذا فقهوا.


سورة ق
قال الأصفهاني: وتسمى: الباسقات.
مكية.
قال الأصفهاني: رواه العوفي وغيره عن ابن عباس ﵄.
وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور.
وحكى عن ابن عباس وقتادة: أن فيها آية مدنية: (ولقد خلقنا
السماوات والأرض) .
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها خمس وأربعون بالِإجماع، ولا اختلاف فيها.
وفيها مما يشبه الفواصل ولم يعده أحد من العادِّين، أربعة مواضع:


(ق) ، (رزقا للعباد) ، (هذا ما توعدون) ، (عليهم بجبار)
وعكسه موضعان: (وثمود) ، (وإخوان لوط) .
ورويها سبعة أحرف: جد، صد، جظ، بطر.
الجظ - بالجيم والظاء المعجمة -: الضخم.
مقصودها
ومقصودها: تصديق النبي ﷺ في الرسالة، التي معظمها الِإنذار بيوم الخروج بالدلالة على ذلك، بعد الآيات المسموعة الغنية بإعجازنا عن تأييد الآيات المربية، الدالة قطعاً على الِإحاطة بجميع صفات الكمال.
وأحسن من هذا، أن يقال: مقصودها: الدلالة على إحاطة القدرة.
التي هي نتيجة ما ختمت به الحجرات، من إحاطة العلم لبيان أنه لا بد من
البعث ليوم الوعيد، لتنكشف هذه الِإحاطة بما يحصل من الفصل بين العباد
بالعدل، لأن ذلك سر الملك، الذي هو سر الوجود والذي تكفل بالدلالة على هذا كله، ما شوهد من إحاطة مجد القرآن بإعجازه في بلوغه في كل من جمع المعاني، وعلو التراكيب، وجلالة المفردات، وجزالة المقاصد وتلاؤم الحروف،


وتناسب النظم ورشاقة الجمع، وحلاوة التفصيل، إلى حد لا تطيقه القوى.
من إحاطة أوصاف الرسل، الذي اختاره سبحانه لِإبلاغ هذا الكتاب، في
الخلق والخلق، وما شوهد من إحاطة القدرة، بما هدى إليه القرآن من آيات
الإيجاد والِإعدام.
وعلى كل من الاحتمالين، دل اسمها "ق"، بما في آيته من المجد لهذا
الكتاب.
والمجد هو الشرف والكرم، والرفعة والعلو، وذلك لا يكون، إلا والآتي
به كذلك، وهو ملازم لصدقه في جميع ما أتى به.
وللقاف وحدها أتم دلالة على ذلك.
أولاً بمخرجها، فإنه من أصل اللسان، مما يلي الحلق ويحاذيه من الحنك
الأعلى، فإن ذلك إشارة إلى أن المقصود من السورة: الأصل والعلو.
وكل منهما دل على الصدق دلالة قوية.
فإن الأصل في وضع الخبر: الصدق، ودلالته على الكذب عقلية، لا
وضعية، وهي - أيضاً محيطة باسمها ومسماها بالمخارج الثلاث، والإِحاطة
بالحق لا تكون إلا مع العلو وهو لا يكون إلا مع الصدق.
ولِإحاطتها سمي بها الجبل المحيط بالأرض، هذا مخرجها.


وأما صفتها: فإنها عظيمة في ذلك، فإن لها الجهر، والشدة، والانفتاح.
والاستعلاء والقلقلة، وكل منها ظاهر الدلالة على ذلك جيداً.
وأدل ما فيها من المخلوقات على هذا المقصد: النَخل، لما انفردت به
عما شاركها من النبات، بالِإحاطة بالطول، وكثرة المنافع، فإنها جامعة للتفكه بالقلب، ثم الطلع، ثم البسر ثم الرطب، وبالاقتيات بالثمر، والخشب والحطب والعصى، والخوص النافع للافتراش وغيره، والليف النافع للحبال وغيرها، وما سوى ذلك من الخلال.
هذا مع كثرة ملابسة العرب - الذين هم أول مدعو بهذا الذكر - لها.
ومعرفتهم بخواصها وأدل ما فيها على العظمة والمجد: الطول، مع أنه ليس
لعروقها من الامتداد في الأرض ما لغيرها.
ومثل ذلك غير كاف في العادة في


الِإمساك عن السقوط، وفي كثرة الحمل، وعظم الاقتناء وتناضد الثمر.
ولذلك سميت السورة الباسقات، لا النخل.
فضائلها
وأما فضائلها: فإنها أول المفصل، كما مضى في الفضائل العامة في
تحزيب القرآن.
وقيل: أوله الحجرات.
قال الشيخ محي الدين في شرح المهذب: وحكى القاضي عياض:
أنه من الجاثية وهو غريب.


وقد روى الدارمي عن عبد الله ﵁ موقوفاً عليه: إن لكل
شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن المفصَّل.
ويشبه أن يكون مرفوعاً حكماً.
قال أبو محمد: اللباب: الخالص.
وروى ابن أبي داود في كتاب "المصاحف" عن أبي سعيد الخدري رضي
الله عنه، أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الفجر بأول المفصل، فقرأ ذات يوم بقصار المفصل فقيل له في ذلك، فقال: إني سمعت بكاء صبي فأحببت أن أفرغ أمه له.


وروى ابن أبي داود أيضاً، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مولى بني
أسد قال: لما دخل البصريون على عثمان ﵁، ضربوه بالسيف على يديه فوقعت على: (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) ، فمد يده
وقال: والله إنها لأول يد خطت المفصل.
وروى عبد الرزاق عن عاصم بن عمر، أن عمر ﵁ كان
يقول لبنيه: إن كان أحد منكم متعلماً، فليتعلم من المفصل فإنه أيسر
وروى مسلم، والدارمي واللفظ له، والترمذي وقال: حسن صحيح.
وعبد الرزاق، عن قطبة بن مالك ﵁ قال: سمعت رسول
الله ﷺ يقرأ في الركعة الأولى من الفجر: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) .
قال سعيد: وسألته مرة أخرى فقال: سمعته يقرأ بـ قاف.


وللترمذي وقال: حسن صحيح، وعبد الرزاق، أن عمر بن الخطاب
﵁، سأل أبا واقد الليثي ﵁: ما كان رسول الله ﷺ يقرأ به في الفطر والأضحى؟
قال: يقرأ بـ قاف والقرآن المجيد، واقتربت الساعة وانشق القمر.
وسر ذلك: أن في ق الحث على الاستبصار بما جرت عادة أهل العيد
له من الانتشار لنظر البساتين، وفضول الدنيا، والإِقبال على الملاذ، وقبض
النفس عما تهيأت بالعيد للانبساط فيه من الشهوات، بذكر النار والحشر.
وغير ذلك من المواعظ، التي لا توجد في غيرها، مع الوجادة، وهو للقبض
عن الدنيا بالكلية، لأنها محل الكدر، والحث على الإِقبال على ما عند المليك
المقتدر، من دار الصفاء.
وذكر ابن رجب عن كتاب الزهد للِإمام أحمد، عن معتمر بن سليمان
التميمي قال: صلى بنا أبي فقرأ سورة ق في صلاة الفجر، فلما انتهى إلى


هذه الآية: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) غلبته عبرته، ولم يستطع أن
يجوزها، فركع.
وقال في مناسبة قراءتها في خطبة الجمعة: إن آخرها حاث عل أمر الله
بالتذكير بالقرآن.
وروى النسائي عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان ﵂
قالت: ما أخذت "ق والقرآن المجيد"، إلا من فيِّ رسول الله ﷺ، كان يصلي بها في الصبح.
وروى مسلم وأبو داود عنها ﵂، أنها قالت: ما أخذت "ق
والقرآن المجيد" إلا عن لسان رسول الله ﷺ، يقرؤها في كل جمعة على المنبر إذا خطب للناس.


ولفظ أبي داود: وكانت تنورنا وتنور رسول الله ﷺ واحداً.


سورة الذاريات
مكية إجماعاً.
وآيها ستون باتفاق العادين، ولا اختلاف فيها، ولا ما يشبه الفاصلة.
ولا عكسه.
ورويها ثمانية أحرف: قرَّ، من، وكفَّ.
مقصودها
ومقصودها: الدلالة على صدق ما أنذرت به سورة ق تصريحاً، وبشرت
به تلويحاً، ولا سيما من مصاب الدنيا، وعذاب الآخرة.


واسمها "الذاريات" ظاهر في ذلك، بملاحظة جواب القسم، فإنه -
لشدة الارتباط - كالآية الواحدة وإن كان خمسا.
وللتعبير عن الرياح بالذاريات، أتم إشارة إلى ذلك، فإن تكذيبهم
بالوعيد، لكونهم لا يشعرون بشيء من أسبابه، وإن كانت موجودة معهم.
كما أن يأتي من السحاب من الرحمة والنقمة، أسبابه موجودة، وهي الرياح، وإن كانوا لا يرونها، والريح من شأنها الذر، وهوالتفريق، فإذا أراد الله
جمعت، فكان ما أراد، فإنها تفرق الأبخرة، فإذا أراد سبحانه جمعتها فحملها
سبحانه ما أوجد فيها، فأوقرها به، فأجراها إجراءً سهلًا، فقسم منها ما
أراد، تارة برقاً، وأخرى رعداً، يصل صليل الحديد على الحديد، أو الحجر
على مثله، مع لطافة السحاب.
وكل ما نشاهد فيه من الأسباب: آونة مطراً، ومرة ثلجاً، أو برداً.
وحيناً صواعق ونيراناً ووقتاً جواهر ومرجاناً، فتكون مرة سروراً ورضواناً.
وأخرى غموماً وأحزاناً، وغبناً وخسرانا، على أنهم أخيل الناس في بعض
ذلك، يعرفون السحاب الذي يخيّل المطر، والذي لا يخيّله، والذي مطره
دان، والذي لم يأن له أن يمطر، إلى غير ذلك ذكرها أهل الأدب وحَمَلَة اللغة عنهم وكل ذلك بتصريف الملائكة عن أمر الله تعالى.
ولذلك - والله أعلم - سُنَّ أن يقال عند الرعد: سبوح قدوس، بياناً
لأن المصرف الحق هو الله رب الملائكة.
أي الذين أقيموا لهذا، والروح، أي الذي يحمله هذا الجسم من مطر.
أو نار، أو غيرهما والله الموفق.


فضائلها
وأما ما ورد فيها: ففي توله تعالى: (وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) .
روى البغوي من طريق البخاري عن عبادة ﵁، عن
النبي ﷺ قال: "من تعارَّ من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد للهِ، وسبحان الله، والله أكبر ولا حول ولا توة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي - أو دعا - استجيب له، فإن توضأ، قبلت صلاته.
وتقدم في لقمان حديث في فضلها.


سورة والطور
مكية إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها أربعون وسبع آيات في المدنيين والمكي، وثمان في البصري.
وتسع في الكوفي والشامي. اختلافها آيتان:
(والطور) ، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.
(إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا) ، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها
الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:
(يَوْمَ يُدَعُّونَ) ، (سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) .


وعكسه ثلاثة مواضع:
(لواقع) ، (ولكم البنون) (حين تقوم) .
ورويها أربعة أحرف: نعمر.
مقصودها
ومقصودها: تحقيق وقوع العذاب، الذي هو مضمون الوعيد المقسم
على وقوعه في الذاريات، الذي هو مضمون الِإنذار المدلول على صدقه في
ق، وأن وقوعه أثبت وأمكن من الجبال التي أخبر الصادق بسيرها، وجعل
دَكَّ بعضها آية على ذلك، ومن الكتاب في أثبت أوضاعه، لِإمكان غسله
وحرقه ومن البيت الذي يمكن عامره وغيره إخرابه، والسقف الذي يمكن
رافعه وضعه، والبحر الذي يتمكن من سحره أن يرسله.
وقد بان أن اسمها أدل ما يكون على ذلك، بملاحظة القسم وجوابه.
حتى بمفردات الألفاظ في خطابه.


فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى الشيخان، وأبو داود، وابن ماجة، والنَّسائي.
والدارمي، والبغوي من طريق أبي مصعب عن مالك، وأورده الترمذي
بغير سند، عن جبير بن مطعم ﵁، أن رسول الله ﷺ قرأ في المغرب بالطور.
قال البخاري في التفسير: فلما بلغ هذه الآية. (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) .
كاد قلبي أن يطير.


وقال ابن ماجة -:، فلماسَمعته يقرأ.: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) - إلى قوله - (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) .
كاد قلبي يطرب.
وذكر ابن رجب عن كتاب "الزهد" للإمام أحمد، عن ابن عبد العزيز
بن سلمان قال: قرأ رجل عند أبي "والطور" حتى انتهى إلى: (إن عذاب
ربك لواقع) فبكى القوم، حتى ما كنت أسمع قراءة القارئ.
وروى أبو داود، والترمذي، والنَّسائي، وابن حبان في صحيحه.
والحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، عن أبي هريرة ﵁ -


قال: قال رسول الله ﷺ: من جلس مجلساً كثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا اله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا كان كفارة لما بينهما.
وفي رواية: إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك.
قال ابن عباس: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) .
أي من مقامك.


وروى أبو عبيد عن يحيى بن حمزة عن أبيه، عن جده، قال:
افتتحت أسماء بنت أبي بكر ﵄ سورة الطور، فلما انتهت إلى
قوله: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ) ذهبت إلى السوق في
حاجة، ثم رجعت وهي تكررها: (وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ) ، (وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ) وهي في الصلاة.


سورة والنجم
مكية إجماعاً.
عدد آياتها
وآيها ستون وآيتان في الكوفي والشامي، وآية في عدد غيرهما.
اختلافها ثلاث آيات:
عد الكوفي (مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا) ، ولم يعدها الباقون.
وعد الشامي (عَنْ مَنْ تَوَلَّى) ، ولم يعدها الباقون.
ولم يعد الشامي (إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) ، وعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع، ثلاثة مواضع:


(عن ذكرنا) ، (هو أغنى) ، (وتضحكون) .
ورويها إن جعلنا الألف رويا، كان المقصود خمسة أحرف: أفدنا.
وإلا: فرويها تسعة عشر حرفاً: عسل أزد، غر ثقيف، وضحك شنه.


مقصودها
ومقصودها: ذم الهوى، لإنتاجه الضلال، بالإخلاد إلى الدنيا، التي
هي دار الكدر والبلاء والتصرم والفناء. ومدح العلم، لإثماره الهدى، في
الإقبال على الأخرى، لأنها دار البقاء، في السعادة أو الشقاء. والحث على
اتباع النبي ﷺ في نذارته التي بينتها "ق"، وصدقتها الذاريات وأوقعتها الطور.
كما يتبع في بشارته، لأن علمه هو العلم، لأنه لا ينطبق عن الهوى، لا
في صريح كتابه، ولا في بيانه له، لأن الكل عن الله الذي له صفات
الكمال فلا بد من بعث الخلق إليه، وحشرهم لديه، لتظهر حكمته غاية
الظهور، فيرفع أهل التزكي والطهور، ويضع أهل التدسي والفجور ويفضح
كل متحل بالزور، منتحل للشرور.
وعلى ذلك دل اسمها "النجم"، لمن تأمل القسم والجواب، وما نظم به
من نجوم الكتاب.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى البزار بإسناد جيد، عن أبي هريرة رضي الله
عنه، أن النبي ﷺ تليت عنده سورة النجم، فلما بلغ السجدة سجد، وسجدنا معه، وسجدت الدواة والقلم.
قال النووي في التبيان: وثبت في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي
الله عنه، أنه قرأ على النبي ﷺ (النجم) ، فلم يسجد.
وثبت في الصحيحين أنه ﷺ سجد في النجم.


فدل على أنه ليس بواجب.
وقال المنذري في الترغيب في البكاء من خشية الله: وروى عن أبي
هريرة ﵁ قال: لما نزلت (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١) .
بكى أصحاب الصفة، حتى
جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع رسول الله ﷺ حسهم بكى معهم، فبكينا لبكائه. فقال رسول الله ﷺ: لا يلج النار من بكى من خشية الله، ولا يدخل الجنة مُصِرٌّ على معصية الله، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون
فيغفر لهم. رواه البيهقي.
وروى البخاري عن ابن عباس ﵄ قال: سجد النبي ﷺ -


بالنجم وسجد المسلمون معه والمشركون، والإِنس والجن.
وروى - أيضاً - عن عبد الله ﵁ قال: أول سورة أنزلت
فيها سجدة: النجم، قال: فسجد رسول الله ﷺ، وسجد من خلفه إلا رجلاً رأيته أخذ كفًّا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافراً، وهو أمية. بن خلف.
وقال ابن رجب: وروى وكيع بن زياد بن أبي مسلم، عن صالح أبي
الخليل، قال: ما رؤى رسول الله ﷺ مبتسماً - أو قال: ضاحكاً - منذ أنزلت عليه هذه الآية: (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١) .


سورة القمر
وتسمى: اقتربت.
مكية إجماعاً.
وقال أبو حيان: وقيل: غير ذلك
عدد آياتها
وآيها خمسون وخمس بإجماع أهل العدد، وليس فيها اختلاف، ولا ما
يشبه الفواصل ورويها حرف واحد: الراء.
مقصودها
ومقصودها: بيان آخر النجم في أمر الساعة، من تحققها، وشدة قربها.
وتصنيف أهلها باعتبار ما ذكر هنا، من العجب من القرآن، والضحك


والبكاء والعمل، إلى طالب علم مهتد به فهو فائز. وإلى مُتْبع نَفْسَهُ شَهَواتِها، ضال بإهمالها فهو خائب.
وذلك لأنه سبحانه وعد بذلك، بإخبار ﷺ عنه به، وتحقق صدقه بما أيده به من آياته التي ثبت بها اقتداره على ما يريد، من الإيجاد والإعدام.
فثبت تفرده بالملك، وأيد اقترابها بالتأثير في آية الليل، بما يدل على
الاقتدار على نقض السماوات المستلزم لإهلاك الأرض، فأذن ذلك بأنه ما
بقي إلا تأثير آية النهار، وعندها يكون طي الانتشار، وعموم البوار.
المؤذن بالإحضار، لدى الواحد القهار.
وأدل ما فيها على هذا الغرض كله: أول آياتها، فلذلك سميت بما
تضمنته من الاقتراب والقمر.
وكانت تسميتها بالقمر أشهر، لدلالته على الاقتراب المختتم به النجم.
بالإشارة، لا بالعبارة ولم تسم بالاشتقاق، لأنه إذا أطلق، انصرف إلى الإثم.
فكانت السماء به أحق.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى مسلم والأربعة عن عبد الله، بن عبد الله، بن
عتبة، بن مسعود أن عمر بن الخطاب ﵁، سأل أبا واقد الليثي


رضي الله عنه: ماذا كان يقرأ به رسول الله ﷺ في الأضحى والفطر؟.
قال: كان يقرأ فيهما بـ "قاف والقرآن المجيد" "واقتربت الساعة وانشق القمر".
وروى أبو الشيخ في كتاب "الثواب" عن عائشة ﵂، أن
النبي ﷺ قال: من قرأ في ليلة: "الم تنزيل، ويس".
و"تبارك الذي بيده الملك"، "واقتربت" كن له نورا.


وللحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، أن
حذيفة ﵁ خطبهم بالمدائن يوم جمعة فقال: إن الله تعالى يقول:
(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر
قد انشق، ألا وإن الدنيا قد أذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغدا
السباق، ألا وإن الغاية النار، والسباق من سبق إلى الجنة.
ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد
الرحمن السلمي قال: سمعت حذيفة ﵁ يوم الجمعة وهو على
المنبر قرأ: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) ، (فقال: قد اقتربت الساعة.
وقد انشق القمر، واليوم المضمار، وغدا السباق.
وللطبراني في الأوسط عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول
الله ﷺ: من سأل عني، أو سره أن ينظر إليَّ، فلينظر إلى أشعث، شاحب، مشمر، لم يضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه.
اليوم المضمار، وغدا السباق، والغاية الجنة أو النار.
وروى الطبراني - قال المنذري: ورواته محتج بهم في الصحيح، والحاكم
وقال: صحيح الِإسناد - عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ -


اقتربت الساعة، ولا تزداد منهم إلا بُعدا.
ولفظ الحاكم: اقتربت الساعة، ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصاً.
ولا يزدادون من الله إلا بعداً.
وروى البخاري وغيره عن أنس بن مالك ﵁، أن أهل
مكة سألوا رسول الله ﷺ أن يريهم آية، فأراهم القمر شقين، حتى رأوا حراء بينهما.


سورة الرحمن ﷿
وتسمى: عروس القرآن، والرفرف.
قال ابن عباس ﵄ قال النسفي: والضحاك -: مكية.
وقال قتادة - قال النسفي: ومقاتل بن حيان والواقدي -: مدنية
وقال الأصفهاني: وقيل فيها مكي ومدني.
قال أبو حيان: هي مكية في قول الجمهور.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها سبعون وست في البصرى، وسبع في المدنيين والمكي، وثمان في
الكوفي والشامي.
اختلافها خمس آيات:


(خلق الإنسان) الأول، لم يعدها المدنيان، وعدها الباقون.
(وضعها للأنام) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.
(شواظ من نار) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
(يكذب بها المجرمون) ، لم يعدها البصري، وعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:
(خلق الِإنسان) الثاني، (رب المشرقين) .
وعكسه موضع: (خلق الإِنسان) الأول.
ورويها ثلاثة أحرف: نمر.
مقصودها
ومقصودها: الدلالة على ما ختمت به القمر من عظيم الملك، وتمام
الاقتدار، بعموم رحمته، وسبقها بغضبه، المدلول عليه بكمال علمه، اللازم
عليه شمول قدرته، المدلول عليه بتفصيل عجائب مخلوقاته، وبدائع مصنوعاته، في أسلوب التذكير بنعمائه، والامتنان بجميل آلائه، على وجه منتج للعلم
بإحاطته بجميع أوصاف الكمال.
فمقصودها بالذات: إثبات الاتصاف بعموم الرحمة، ترغيباً في إنعامه.
بمزيد امتنانه وترهيباً من انتقامه، بقطع إحسانه.
وعلى ذلك دل اسمها "الرحمن"، لأنه العام الامتنان.


واسمها "عروس القرآن" واضح البيان في ذلك، لأنها الحاوية لما فيه من
حلى وحلل وجواهر وكلل، والعروس مجمع النعم، والجمال والبهجة، في
نوعها والكمال.
وكذا "الرفرف" بما في آيته من جليل الإنعام، البالغ إلى أنهى غايته.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى البيهقي في الشُّعب عن علي ﵁، أن
النبي ﷺ قال: لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن.
وسر ذلك والله أعلم، أن العروس تمام نعمة الِإنسان، وغاية تمتعه، لما
تبدو به من الزينة وأنواع الحلية، وتقترن به من مسرات النفوس، وانشراح
الصدور.
وقد اشتملت هذه السورة على جميع نعم الدنيا والآخرة، من ذكر الخلق
والرزق، بالأقوات والفواكه، والحلى وغيرها، والفهم والعلم، والجنة وتفصيل ما فيها، والنار وأهوالها، فإنها نعمة من حيث إنها - بالخوف منها - سبب لنيل الجنة وما فيها، ومن حيث إنها سارة لمن ينجو منها بالنجاة منها، وبأن من عاداه الله عذب بها، وسجن فيها.
وعلى ذلك كله، دل افتتاحها بالرحمن.
وروى الترمذي وقال: غريب، عن جابر ﵁ قال: خرج
رسول الله ﷺ على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن، فكانوا أحسن مردوداً منكم،


كنت كلما أتيت على قوله: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) ، قالوا: لا بشيء
من نعمك ربنا نُكذبُ، فلك الحمد.
ورواه البزار عن ابن عمر، ﵄.
قال الهيثمي: وشيخه عمرو بن مالك الراسبي وثقة ابن حبان.
وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح.
ورويناه في الخامس من أجزاء أبي محمد جعفر السراج، تخريج


الحافظ أبي بكر الخطيب عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله ﷺ قرأ سورة الرحمن - أو قرئت عنده - فقال: ما لي أسمع الجن أحسن جواباً لردها منكم؟.
قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟.
قال: ما أتيت على قول الله ﷿: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)
إلا قالت الجن: ولا بشيء من آلائك ربُ نُكذَب.
وروى الِإمام أحمد من طريق ابن لهيعة - قال الهيثمي: وفيه ضعف.
وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح - عن أسماء بنت أبي بكر رضي
الله عنهما قالت: سمعت رسول الله ﷺ يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر، والمشركون يسمعون: "فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ".
وروى ابن هشام في السيرة قبل حديث المستضعفين المعذَبين في الله.
عن ابن إسحاق أنه قال: فحدثني يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه قال: كان
أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله ﷺ بمكة عبد الله بن مسعود ﵁، اجتمع يوماً أصحابُ رسول الله ﷺ فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يُجهر لها به قط، فمن رجل يسمعونه؟.
فقال عبد الله بن مسعود: أنا. قالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد
رجلاً له عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه.
قال: دعوني فإن الله سيمنعني.
فغدا حتى أتى المقام في الضحى، وقريش في أنديتها حتى قام عند المقام، ثم
قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - رافعاً بها صوته - (الرحمن علم القرآن)
قال: وتأملوه فجعلوا يقولون: ماذا قال ابن أم عبد؟.
ثم قالوا: إنه يتلو بعض ما جاء به محمد فقاموا إليه - فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ ما شاء الله أن يبلغ، ثم انصرف إلى أصحابه، وقد أثروا في وجهه. فقالوا:


هذا الذي خشيناه غليك. فقال: ما كان أعداء الله أهون عليَّ منهم الآن.
ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا، قالوا: لا، حسبك قد أسمعتهم ما
يكرهون.
وروى الترمذي - وقال: حسن - عن معاذ بن جبل ﵁
قال: سمع النبي ﷺ رجلًا وهو يقول: ياذا الجلال والإكرام، فقال: قد استجيب لك فسل.


سورة الواقعة
مكية.
قال النجم النسفي غير قوله: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ) ، وقوله: (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) .
فإنهما نزلتا في سفره إلى المدينة.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها تسعون وست آيات في الكوفي، وسبع في البصري، وتسع على
عدد أسماء الله الحسنى عن عدد الباقين.
واختلافها أربع عشرة آية:
(فأصحاب الميمنة) ، وكذا (أصحاب المشأمة) ، لم يعدهما
الكوفي وعدهما الباقون.


(عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) لم يعدها البصري والشامي ؤعدها الباقون.
(وأباريق) عدها المدني الأخير والمكي، ولم يعدها الباقون.
(وحور عين) ، عدها المدني الأول والكوفي، ولم يعدها الباقون.
(ولا تأثيما) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.
(وأصحاب اليمين) لم يعدها المدني الأخير والكوفي، وعدها
الباقون.
(إنا أنشاناهن إنشاءا) لم يعدها البصري، وعدها الباقون.
(وأصحاب الشمال) لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
(في سموم وحميم) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.
(إن الأولين والآخرين) لم يعدها المدني الأخير والشامي، وعدها
الباقون.
(لمجموعون) عدها المدني الأخير والشامي، ولم يعدها الباقون.
(وكانوا يقولون) عدها المكي، ولم يعدها الباقون.
(فروح وريحان) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، سبعة مواضع:


(خافضة) ، وأول (السابقون) ، (في سموم)
(إن الأولين) (أيها الضالون) ، (لأكلون) ، (المكذبين) .
وعكسه ثلاثة هواضع:
(الواقعة) ، (كاذبة) ، (ثلاثة)
ورويها أحد عشر حرفاً: أجدع، سنبل، ثمر.
مقصودها
ومقصودها: شرح أحوال الأقسام الثلاثة المذكورة في الرحمن: الأولياء من
السابقين، واللاحقين، والأعداء المشاققين: من المصارحين، والمنافقين من
الثقلين، للدلالة على تمام القدرة بالفعل، بالاختيار الذي دل عليه آخر
الرحمن، بإثبات الكمال، ودل عليه آخر هذه بالتنزيه بالنفي لكل شائبة
نقص، ثم بالإثبات بوصف العظمة لجميع الكمال، من الجلال والجمال.
ولو استوى الناس لم يكن ذلك من بليغ الحكمة، فإن استواءهم يكون
شبهة لأهل الطبيعة.
واسمها "الواقعة" دال على ذلك، بتأمل آيته، وما تعلق الطرف


به، وقد اختصت هي والرحمن والقمر عن باقي سور القرآن التي هي
على أطوالها، وكونها على التوالي، بأنه لم يوجد في واحدة منها الاسم الأعظم الجامع، كما اختصت المجادلة بأنه لم تخل عنه فيها آية واحدة لِسِرٍّ ذكرته في الأصل، يتطلبه من كان من أولى الفضل، الذين جعل الله لهم قوة
الوصل والفصل.
فضائلها
وأما فضائلها:
فروى أبو عبيد في كتاب الفضائل، والحارث بن أبي أسامة بسند
ضعيف، والبيهقي في الشعب والبغوي في التفسير، عن ابن مسعود ﵁ -


أن النبي ﷺ قال: من قرأ كل ليلة سورة الواقعة، لم تصبه فاقة أبدا
قال البغوي: وكان أبو طيبة - يعني راويه عن ابن مسعود - لا يدعها أبدا.
وذكره رزين في جامعة وزاد: "وفي المسبحات آية كألف آية".


قال المنذري: ولم أره في شيء من الأصول - يعني التي جمعها رزين -
وذكره أبو القاسم الأصبهاني في ترغيبه، بغير إسناد.
ولأبي عبيد وأبي داود، عن مسروق بن الأجدع، قال: من أراد أن
يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ الدنيا
والآخرة، فليقرأ سورة الواقعة.
ولأبي عبيد - أيضاً - عن عائشة ﵂، أنها قالت للنساء:
لا تعجز إحداكن أن تقرأ سورة الواقعة.
وروى عبد الرزاق عن جابر بن سمرة ﵁، أن النبي ﷺ -


كان يخفف الصلاة، كان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور.
وروى الِإمام أحمد عن أبي هريرة ﵁ قال: قال لما نزلت
(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) .
شق ذلك على المسلمين، فنزلت: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) .
فقال رسول الله ﷺ: أنتم ثلث أهل الجنة، نصف أهل الجنة، وتقاسمونهم النصف الباقي.


سورة الحديد
مدنية إجماعاً.
وعزى أبو حيان الِإجماع إلى النقاش.
وذكر الأصفهاني عن ابن السائب: أنها مكية.


وكذا قال الزمخشري وأتباعه.
وهي آخر النصف الأول من عدد السور، فإنها السورة السابعة
والخمسون.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها عشرون وتسع في الكوفي والبصري - ثلاثون إلا واحدة - وثمان في
عدد الباقين.
واختلافها آيتان:
(من قِبَله العذاب) ، عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
(وآتيناه الِإنجيل) ، عدها البصري، ولم يعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس بها بالِإجماع، خمسة
مواضع: (فالتمسوا نوراً) ، (بينهم بسور) ، (هم الصديقون)
(عذاب شديد) (بأس شديد)
ورويها ستة أحرف يجمعها: من بزدر. أو: زمن برد.


مقصودها.
ومقصودها: بيان أن عموم الرسالة مناسب لعموم الإِلهية، بالإرسال إلى
الأزواج الثلاثة، المذكورة في السورتين الماضيتين من الثقلين، تحقيقاً لأنه
سبحانه مختص بجميع صفات الكمال تحقيقاً لتنزهه من كل شائبة نقص.
المبدوء به هذه السورة، المختوم به ما قبلها، المقتضي لجهاد من يحتاج إلىِ
الجهاد، ممن عصي رسول الله ﷺ بالسيف، وما ترتب عليه من النفقة، ردًّا لهم عن النقائص الجسمانية، وإعلاء لهم إلى الكمالات الروحانية، التي دعا إليها الكتاب حذراً مِنْ سُوءٍ الحساب، يوم التجلي للفصل بين العباد بالعدل، ليدخل أهل الكتاب وغيرهم في الدين طوعاَ، أو كرهاً، ويعلم أهل الكتاب -
الذين كانوا يقولون: إنه ليس أحد أفضل منهم. فضيلة هذا الرسول ﷺ على جميع من تقدمه من الرسل ﵈، بعموم رسالته، وشمول خلافته، وانتشار دعوته، وكثرة أمته، تحقيقاً لأنه لا حدّ لفائض فضله سبحانه، لتكون هذا السورة التي هي آخر النصف الأول من حيث العدد غاية - للمقصود من السورة التي هي أوله عند الالتفات والرد، كما كانت السورة التي هي آخر النصف الأول في المقدار كاشفة لمقصد الأولى فيما دعت إليه من الهداية، وحدت عليه من الِإنذار.
وعلى ذلك دل اسمها "الحديد" بتأمل آيته، وتدبر سر ما ذكر فيه
وغايته.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال: قال رسول
الله ﷺ: نزلت سورة الحديد يوم الثلاثاء، وخلق الله الحديد يوم الثلاثا.
وفيه مسلمة بن علي وهو ضعيف.


وروى: أن هذه السورة كانت سبب إسلام عمر ﵁ الذي
وصف في الكتب القديمة بأنه ركن شديد قرن من حديد، ربان الِإسلام، عزَ
به كما يعز الِإنسان بالسلاح من الحديد.
وقال ابن مسعود ﵁: منذ أسلم عمر ﵁، كان
إسلامه فتحاً.
وقد تقدم في سورة طه: أنَّ إسلامه ﵁، كان سنة ثمان
من النبوة، فهو قبل الهجرة بست أو خمس سنين، إذا ضممتها إلى ثلاث
وعشرين سنة بعد الهجرة، وهي التي كان قتله رضي الله عند انتهائها، كانت
تسعاً - أو ثمانياً - وعشرين سنة، على عدد آي هذه السورة، على الاختلاف المذكور في عددها، وإذ ذاك تناهت قوة الِإسلام، فكان بمنزلة تمام سن الاكتهال، وكان في زمن عثمان ﵁ في مثل سن الوقوف، وحين قتل عثمان ﵁، أخذ في الضعف.
وروى البيهقي في الدلائل عن عمر ﵁، أنه قال: أتحبون
أن أعلمكم كيف كان إسلامي؟.
قال: قلنا: نعم. قال كنت من أشد الناس على رسول الله ﷺ، فبينا أنا في يوم حار شديد الحر بالهاجرة، في بعض طرق
مكة، إذ لقيني رجل من قريش، فقال: أين تريد يا ابن الخطاب؟.
فقلت: أريد التي والتي، قال: عجباً لك يا ابن الخطاب، أنت تزعم أنك. كذلك وقد دخل الأمر في بيتك؟.
قال: قلت: وما ذاك؟. قال: أختك قد أسلمت.
قال: فرجعت مغضباً حتى قرعت الباب، وكان رسول الله ﷺ إذا أسلم الرجل والرجلان ممن لا شيء له، ضمهما إلى الرجل الذي في يده السعة فينالان من طعامه.
وكان قد ضم إلى زوج أختي رجلين، فلما قرعت الباب، قيل: من
هذا؟ قيل: عمر بن الخطاب، فبادروا واختفوا مني، وقد كانوا
يقرأون صحيفة بين أيديهم، تركوها أو نسوها، فقامت أختي تفتح الباب.
فقلت: يا عدوة نفسها أصبوت؟.
وضربتها بشيء في يدي على رأسها


فسال الدم، فلما رأت الدم بكت وقال: يا ابن الخطاب ما كنتَ فاعلًا فافعل، فقد صبوتُ.
قال: قال: ودخلت حتى جلست على السرير، فنظرت إلى الصفيحة وسط البيت، فقلت: ما هذا؟. ناولينيها، فقالت: لست من أهلها، أنت لا تطهر من الجنابة، وهذا كتاب لا يمسه إلا المطهرون فما زلت بها حتى ناولتنيها، ففتحتها فإذا فيها: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
فلما مررت باسم من أسماء الله ﷿ ذعرت، فألقيت
الصحيفة، ثم رجعت إلى نفسي فتناولتها، فإذا فيها:
(سبح للهِ ما في السماوات والأرض) فلما مررت باسم من أسماء الله ذعرت، ثم رجعت إلى نفسي، فقرأتها حتى بلغت: (آمنوا بالله ورسوله) إلى آخر الآية
فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده
ورسوله. فخرجوا إليَّ مبادرين وكبروا.
وقالوا: أبشر يا بن الخطاب فإن رسول الله ﷺ دعا يوم الإثنين فقال: اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك:
إما أبو جهل بن هشام، وإما عمر بن الخطاب، وإنا نرجو أن تكون دعوة
رسول الله ﷿، فأبشر، قال: قلت: فأخبروني أين رسول الله ﷺ فلما عرفوا الصدق مني قالوا: في بيت بأسفل الصفا، فخرجت حتى قرعت الباب عليهم، فقالوا: من هذا؟.
قلت: ابن الخطاب.
قال: وقد علموا من شدتي على رسول الله ﷺ، وما يعلمون بإسلامي فما اجترأ أحد يفتح الباب، قال: افتحوا له، إن يرد الله به خيراً يهده، ففتحوا إليَّ الباب حتى أخذ رجلان بعضدي، حتى أتيا بي النبي ﷺ فقال: خلوا عنه، ثم أخذ بمجامع قميصي.
ثم جذبني إليه، ثم قال: أسْلِمْ يا ابن الخطاب. اللهم اهده، فقلت: أشهد
أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فكبر المسلمون تكبيرة
سمعت بعجاج مكة، وكانوا مستخفين فلم أشأ أن أرى رجلاً يضرب
فيضرب، إلا رأيته، ولا يصيبني من ذلك شيء، فخرجت حتى جئت خالي
وكان شريفاً، فقرعت عليه الباب، فقال: من هذا؟.
فقلت: ابن الخطاب، فخرج إليَّ فقلت: قد علمت أني قد صبوت؟.
قال: أو فعلت؟.


قلت: نعم، قال: لا تفعل قلت: قد فعلت، فدخل وأجاف الباب دوني، فقلت: ما هذا شيء، فذهبت إلى رجل من عظماء قريش فناديته، فخرج إليَّ، فقلت مثل مقالتي لخالي، وقال مثل ما قال ودخل وأجاف الباب دوني، فقلت في نفسي: ما هذا شيء، إن المسلمين يضربون وأنا لا أضرب، فقال لي رجل أتحب أن يعلم بإسلامك؟.
فقلت: نعم، قال: فإذا جلس الناس في الحجر فأت فلاناً، - لرجل لم يكن يكتم السر - فقل له فيما بينك وبينه: إني قد صبوت، فإنه قلما يكتم السر، قال فجئت وقد اجتمع الناس في الحجر، فقلت فيما بيني وبينه: إني قد صبوت، قال: أو قد فعلت؟.
قلت: نعم، قال: فنادى بأعلى صوته: إن ابن الخطاب قد صبأ، فبادر إليَّ أولئك الناس فما زلت أضربهم ويضربونني، فاجتمع على الناس.
قال خالي: ما هذه الجماعة؟.
قيل: عمر قد صبأ، فقام على الحجر فنادى، فأشار بكمه
هكذا: ألا إني قد أجرت ابن أختي فكشفوا عني، فكنت لا أشاء أن أرى
رجلاً من المسلمين يَضرِبُ وُيضْرَبُ إلا رأيته، فقلت: ما هذا بشيء حتى
يصيبني، فأتيت خالي فقلت: جوارك عليك رد، فقال: ما شئت، فما زلت
أضْرِبُ وأُضْرَبُ، حتى أعزَّ الله الإِسلام.
وروى أحمد، وأبو داود، والترمذي وقال: حسن غريب. والنَّسائي في
الكبرى، من حيث عُرْباض بن سارية ﵁، أن النبي ﷺ كان يقرأ المسبحات كل ليلة قبل أن يرقد، ويقول: فيهن آية خير من ألف آية.


وروى أبو عبيد في الفضائل، والدارمي في سننه المسمى بالمسند، عن
معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد الكلاعي، عن خالد بن معدان
مرسلاً.
وقال النسائي في روايته: قال معاوية - يعني: ابن صالح -: إن بعض
أهل العلم كانوا يجعلون المسبحات ستاً؟ سورة الحديد، والحشر.
والحواريين، وسورة الجمعة والتغابن، وسبح اسم ربك الأعلى.
وذكر أبو القاسم الغافقي في "فضائل القرآن" من حديث علي رضي
الله عنه، إذا أردت أن تسأل الله حاجة، فاقرأ خمس آيات من أول سورة
الحديد، إلى قوله: "عليم بذات الصدور". ومن آخر الحشر من قوله: "لو
أنزلنا هذا القرآن) ، إلى آخر السورة ثم تقول: يا من هو كذا، افعل بي
كذا، ثم يدعو بما يريد.
وروى أبو داود بإسناد جيد عن أبي زميل أنه قال لابن عباس رضي
الله عنهما: ما شيء أجده في صدري؟.
قال: ما هو؟.
قلت: والله ما أتكلم به.
فقال لي: أشيء من شك؟.


قال: وضحك. قال: ما نجا من ذلك أحد.
قال: حتى أنزل الله ﷿: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ) الآية.
ثم قال: إذا وجدت في نفسك شيئاً فقل: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) .
وروى الطبراني في الكبير - بسند فيه موسى بن يعقوب الزمعي.
وثقه ابن معين وغيره وضعفه ابن المديني، وبقية رجاله رجال
الصحيح - عن عبد الله بن الزبير عن ابن مسعود ﵃، أنه
قال: لم يكن بين إسلامهم، وبين أن نزلت هذه الآية يعاتبهم الله بها، إلا
أربع سنين: (وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (١٦) .


وقال ابن الجوزي: وروى أبو الحسن بن جهضم بإسناده عن
إبرإهيم بن الأشعث قال: كان مبتدأ توبة فضيل أنه خرج ليقطع الطريق.
فسمع قوماً يقول بعضهم لبعض: مرُّوا، مرُّوا لا يفاجئنا فضيل، فسمع ذلك فاغتم وتفكر، وقال يخافني هذا الخلق هذا الخوف العظيم؟..
فتقدم وسلم عليهم وأمَّنهم، وخرج يرتاد لهم علفاً، ثم رجع فسمع
قارئاً يقرأ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ)
فمزق ثيابه، وقال: والله بلى، قد آن.


سورة المجادلة
وتسمى: قد سمع.
مدنية.
قال النسفي: إلا قوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ) الْآية، فإنها
مكية.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها إحدى وعشرون في المدني الأخير والمكي، واثنتان في عدد
الباقين.
(اختلافها آية:
(أولئك في الأذلين) ، لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها
الباقون.


وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضع واحد:
(عذاباً شديداً) .
ولاعكس له.
ورويها خمسة أحرف. يجمعها: زمن در.
مقصودها
ومقصودها: الِإعلام بإيقاع البأس الشديد، الذي أشارت إليه الحديد
بمن حاد الله ورسوله، لما له سبحانه من تمام العلم، اللازم عنه تمام القدرة.
اللازم عنه الِإحاطة بجميع صفات الكمال.
وعلى ذلك دلت تسميتها بالمجادلة بأول قصتها وآخرها، وتكرير الاسم
الأعظم الجامع في القصة وجميع السورة، تكريراً لم يكن في سواها، بحيث لم
تخل منه آية، وأما الآيات التي تكرر في كل منها المرتين فأكثر، فكثيرة.


فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى أحمد، والبزار، والطبراني - قال الهيثمي:
وإسناده جيد لأن حمادا سمع من عطاء بن السائب حالة الصحة - عن
عبد الله بن عمرو ﵄، أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله ﷺ سام عليكم، ثم (يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ) ؟. فنزلت هذه الآية: (وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ) إلى آخر الآية.
ولأبي يعلى عن أنس ﵁، أن يهوديا أتى النبي ﷺ فقال: السلام عليكم، فرد القوم، فقال نبي الله ﷺ: هل تدرون ما قال؟.
قالوا: الله ورسوله أعلم، سلّم يا نبي الله، قال: لا: ولكنه قال: كذا وكذا، رُدُّوهُ علي، فردوه عليه فقال: أقلت السلام عليكم؟.
قال: نعم، قال نبي الله ﷺ: إذا سلَّم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: وعليك، أي عليك ما قلت.
(وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ) ، (وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) .
وروى البغوي بسنده عن ابن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ -


مر بمجلسين في مسجده، أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه، والآخر
يتعلمون الفقه ويعلمونه قال: كلا المجلسين على خير، وأحدهما أفضل من
صاحبه، أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه
ويعلمون الجاهل، فهؤلاء أفضل، وإنما بعثت معلماً ثم جلس إليهم.


سورة الحشر
وتسمى: سورة النضير.
مدنية إجماعاً.
قال الأصفهاني: ذكر المفسرون: أن جميعها نزل في بني النضير
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها عشرون، وأربع آيات، في جميعِ العدد. ولا اختلاف فيها.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع، خمسة مواضع:
(لم يحتسبوا) ، (وأيدي المؤمنين) ، (ولا ركاب)


(أحداً أبداً) (بينهم شديد) .
وليس فيها عكس ذلك.
ورويها أربعة أحرف، وهي: منبر
مقصودها
ومقصودها: بيان ما دل عليه آخر المجادلة من التنزه عن شوائب
النقص، بإثبات القدرة الشاملة، لأنه ﷾ قوي عزيز. المستلزمة
للعلم التام، المستلزم للحكمة البالغة المستلزمة للحشر، المظهر لفلاح المفلح، وخسارة الخاسر، على وجه الثبات، الكاشف أتم كشف لجميع صفات
الكمال.
وأدل ما فيها على ذلك: تأمل قصة بني النضير، المعلم بأول الحشر.
المؤذن بالحشر الحقيقي، بالقدرة على الحشر الأول، بعد إطباق الولي
والعدو على ظن أنه لا يكون. فلذا سميت بالحشر، وببني النضير، لأنه
سبحانه حشرهم بقدرته من المدينة الشريفة إلى خيبر. ثم حشرهم -
وغيرهم من اليهود - الحشر الثاني من خيبر إلى الشام الذي هو آية الحشر
الأعظم إلى أرض المحشر، لقهر هذا النبي الكريم أهل الكتاب، المدعين
لأنهم أفضل الناس، وأنهم مؤيدين بما لهم من الدين القويم، على ما يوجب
إليه الحديد، كما قهر أهل الأوثان الذين هم عالمون بأنهم بدلوا الدين
الصحيح.


فثبت بظهور دينه على كل دين - على حد سواء، كما وعده به ربه
سبحانه - صدقه في كل ما جاء به، وأعظم ما جاء به - بعد التوحيد - الِإيمان بالبعث الآخر، لأنه محط الحكمة، وموضع إظهار النقمة والرحمة.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى ابن السني عن أنس ﵁، أن النبي ﷺ أوصى رجلاً إذا أخذ مضجعه، أن يقرأ سورة الحشر. فقال: إن مت، مت شهيداً. أو قال: من أهل الجنة.
وروى الترمذي، وابن السُنَي، من رواية خالد بن طهمان - وقال:
غريب، وفي بعض النسخ: حسن غريب - وقال النووي: فيه ضعف.
عن معقل بن يسار ﵁ أن النبي: ﷺ قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرحيم، وقرأ ثلاث آيات من سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي.
وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك
المنزلة.


ورواه الدارمي من طريق أخرى أيضاً.
وللبيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة ﵁ بسند
ضعيف - أن النبي ﷺ قال: من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو نهار، فمات من يومه أو من ليلته فقد أوجب الله له الجنة.
وللدارمي عن الحسن - موقوفاً عليه - قال: من قرأ آخر سورة الحشر
إذا أصبح، فمات من يومه ذلك، طبع بطابع الشهداء.
وإن قرأها إذا أمسى، فمات من ليلته، طبع بطابع الشهداء.
وفي الفردوس عن علي وابن مسعود ﵄، أن النبي ﷺ قال: يا علي إذا صدع رأسك، فضع يدك عليه، واقرأ عليه آخر سورة الحشر.


سورة الممتحنة
مدنية إجماعاً.
وآيها ثلاث عشر، بلا خلاف، كما ولا كيفا، ولا شيء فيها مما يشبه
الفواصل، ولا عكسه. ورويها خمسة أحرف: لم نرد.
مقصودها
ومقصودها: براءة من أقر بالإيمان من الكفار، دلالة على صحة مدعاه.
كما أن الكفار تبرأوا من المؤمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق، لئلا يكونوا على باطلهم أحرص من المؤمنين على حقهم.
وتسميتها بالممتحنة، أوضح شيء فيها، وأدله على ذلك، لأن الصهر


أعظم الوصل وأشرفها بعد الدين، فإذا بقي ومنع، دل على أعظم المقاطعة
لدلالته على الامتهان.
فضائلها
وأما فضائلها: فتمييز الخبيث من الطيب.
وروى البيهقي في الدلائل وغيره، عن مروان بن الحكم والمسور بن
مخرمة، عن أصحاب رسول الله ﷺ ورضي عنهم، في عمرة الحديبية لما صالح الكفار، فكان في شرطهم لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك، إلا رددته إلينا، فلم يأته أحد من الرجال، إلا رده في تلك المدة، وإن كان مسلماً.
وجاء المؤمنات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ﵂ -


ممن خرج إلى رسول الله ﷺ حينئذ وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون رسول الله ﷺ أن يرجعها إليهم، فلم يرجعها إليهم، لما أنزل الله فيهم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ) الآية.
قال عروة: فأخبرتني عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان يمتحنهن بهذه الآية: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ) الآية.
قال عروة: قالت عائشة ﵂: فمن أقر بهذا الشرط منهن
قال لها رسول الله ﷺ: قد بايعتك، كلاماً يكلمها به، والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة وما بايعهن إلا بقوله.
رواه البخاري في الصحيح.


وقال البغوي في المبايعة يوم فتح مكة: إن رسول الله ﷺ لما فرغ من بيعة الرجال وهو على الصفا، وعمر بن الخطاب ﵁ أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله ﷺ، ويبلغهن عنه، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفاً من رسول الله ﷺ أن يعرفها، فقال
النبي ﷺ: أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئاً، فرفعت رأسها وقالت: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال - وبايع يومئذ على الِإسلام والجهاد فقط - فقال النبي ﷺ: ولا تسرقن، فقالت هند: إن أبا سفيان رجل
شحيح، وإني أصبت من ماله هنات، فلا أدري أيحل لي، أم لا؟.
فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال
فضحك رسول الله ﷺ وعرفها، فقال لها: وإنك لهند بنت عتبة؟.
قالت: نعم فاعف عني ما سلف عفا الله عنك، ولا تزنين. فقالت هند: أو تزني الحرة؟.
فقال: ولا تقتلن أولادكن، فقالت هند: ربيناهم صغاراً وقتلتموهم
كباراً وأنتم وهم أعلم - وكان ابنها حنظلة ابن أبي سفيان قتل يوم بدر -
فضحك عمر ﵁ حتى استلقى، وتبسم رسول الله ﷺ،


فقال: ولا تأتين ببهتان بين أيديكن وأرجلكن - قالت هند: والله إن البهتان لقبيح.
وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، قال: ولا تعصين في معروف قالت
هند: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء.
فأقر النسوة بما أخذ عليهن.
قتل الأولاد: الوأد.
وافتراء البهتان: التقاط ولد وإلحاقه بالزوج.


سورة الصف
وتسمى: الحواريون.
قال ابن عباس ومجاهد وعطاء - قال النسفي: وعامة المفسرين - مكية.
وقتادة - قال النسفي: وعكرمة والحسن - مدنية.
وعَكْسُ هذا النقل للأصفهاني، فعزا كونها مكية إلى ابن يسار
فقط، وقال: وعن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور:
إنها مدنية.
وكذا قال أبو حيان: مدنية في قول الجمهور. وهو معنى قول
البغوي: مدنية. وقال عطاء: مكية، فالله أعلم.


عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها أربع عشرة انفاقاً، ولا اختلاف في تفصيلها، كما أنه لا اختلاف في
إجمالها.
وفيها مما يشبه الفاصلة، موضع واحد:
(وفتحٌ قريب) .
ولا عكس لذلك.
وريها ثلاثة أحرف، وهي: صمن.
مقصودها
ومقصودها: الحث على الاجتهاد التام، والاجتماع على قلب واحد، في
جهاد من دعت الممتحنة إلى البراءة منهم، بحملهم على الدين الحق، أو
محقهم عن جديد الأرض، تنزيهاً للملك الأعلى عن الشرك، وصيانة لجنابه
الأقدس عن الإفك، ودلالة على الصدق في البراءة منهم والعداوة لهم.
وأدل ما فيها على هذا المقصد: الصف، بتأمل آيته، وتدبر ما له من
جليل النفع في أوله، وأثنائه، وغايته.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى الترمذي في التفسير، والدارمي أول الجهاد،


وأبو يعلى في الجزء الأخير من مسنده - وهذا لفظه - عن عبد الله بن سلام ﵁ قال: ذكرنا أحب الأعمال إلى الله، فقلنا: من يسأل لنا رسول الله ﷺ، فهبناه أن نسأله فتفرقنا رجلًا رجلًا حتى اجتمعنا عنده، سار بعضنا إلى بعض فلم ندر، ثم أرسل إلينا، فقرأ علينا رسول الله ﷺ هذه السورة:
(سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) - إلى قوله -: (بُنْيَانٌ
مَرْصُوص) .
قال ابن سلام: فقرأ علينا رسول الله ﷺ السورة كلها، من أولها إلى آخرها.
قال أبو سلمة: فقرأها علينا ابن سلام. قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة قال ابن كثير: فقرأها علينا الأوزاعي. قال عبد الله: فقرأها علينا ابن
كثير.


سورة الجمعة
مدنية إجماعاً.
وآيها إحدى عشر بالاتفاق، ولا اختلاف في تفصيلها، ولا شيء فيها مما
يشبه الفواصل.
ورويها حرفان: وهما: من.
مقصودها
ومقصودها: بيان أول الصف، بدليل - هو أوضح شرائع الدين، وأوثق
عرى الِإسلام - وهو الجمعة، التي اسمها مبين للمراد منها، من فرضية
الاجتماع، وإيجاب الاقبال عليها والتجرد عن غيرها والانقطاع، لما وقع من
التفرق حال الخطبة عمن بعث للتزكية، بالاجتماع عليه في الجهاد وغيره، في العسر واليسر، والمنشط والمكره.


واسمها "الجمعة" أنسب شيء فيها لهذا المقصد، بتدبر آياته، وتأمل
أوائله وغاياته الحاثة على قوة التواصل والاجتماع، والحاملة على دوام الِإقبال على المتزكي، والحب له والاتباع.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، عن أبي هريرة
﵁، أن النبي ﷺ كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة، وفي السجدة الثانية: إذا جاءك النافقون.
وهو عند ابن الجارود بنحوه.
وروى الشيخان: البخاري في التفسير، ومسلم في الفضائل، والترمذي
في التفسير والمناقب عن أبي هريرة ﵁ قال: كنا جلوساً عند
النبي ﷺ إذ نزلت سورة الجمعة فلما قرأ: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) ، قال رجل: مَنْ هؤلاء يا رسول الله فوضع النبي ﷺ يده على


سلمان ﵁، ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من
هؤلاء.


سورة المنافقون
مدنية إجماعا.
نزلت في غزوة بني المصطلق
عدد آياتها
وآيها إحدى عشرة بالإجماع. ولا اختلاف في تفصيلها.
وفيها مشبه الفاصلة موضع واحد: (أجل قريب)
وليس فيها عكس ذلك
ورويها: النون.


مقصودها
ومقصودها: كمال التحذير مما يثلم الإيمان، من الأعمال الباطنة
والترهيب مما يقدح وفي الإسلام، من الأحوال الظاهرة، بمخالفة الفعل للقول، فإنه نفاق في الجملة، فيوشك أن يجرَّ إلى كمال النفاق فيخرج من
الدين، ويدخل الهاوية.
وتسميتها بالمنافقين، واضحة في ذلك.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى مسلم في صحيحه، وعبد الرزاق، عن عبيد الله
بن أبي رافع قال: استخلف مروان أبا هريرة ﵁ على المدينة.
فصلى بالناس الجمعة، فقرأ بالجمعة والمنافقين.
وقال عبد الرزاق فقرأ في الركعة الأولى سورة الجمعة، وفي الركعة
الثانية: إذا جاءك المنافقون، فقلت: يا أبا هريرة قرأت بسورتين سمعت عليا
﵁ يقرأ بهما؟.
قال: سمعت حِبي أبا القاسم ﷺ يقرأ بهما.
وسر القراءة بهما في هذه الصلاة - والله أعلم -: تحذير من نطق بكلمة
الِإسلام ولا سيما المنافقين من أهل الكتاب والأميين، عن الِإبطاء عنها.
وحثهم في المبادرة إليها، والِإعلام بأن من تخلف عنها، تهاوناً بها، فهوا
منافق، ليس له من القرآن غير مَثَل الحمار، والِإظهار لقوة الِإسلام في الجهر
بعيب المخالف من الفريقين في أعظم المجامع، لأنه حق، كما أخبر به في
الصف لا بد من إتمامه ولو كره الكافرون والمشركون.


سورة التغابن
قال ابن عباس ﵄، وعطاء بن يسار: مكية، إلا ثلاث
آيات منها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، شكى إلى النبي ﷺ جفاء أهله وولده، فأنزل الله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ) إلى آخر الآيات الثلاث.
وقال قتادة - قال النسفي: وعكرمة -: مدنية.
وعكس الأصفهاني هذا النقل فقال: إن الجمهور قالوا: هي مدنية، منهم
ابن عباس والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة.
وقال بأنها مكية: الضحاك.
وقال عطاء بن يسار: مكية، إلا ثلاث آيات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)
إلى آخرها.


عدد آياتها
وآيها ثماني عشرة في جميع العدد. ولا اختلاف في تفصيلها.
وفيها مما يشبه الفواصل، ثلاث مواضع:
(ما تسرون) ، (وما تعلنون) ، (التغابن) .
ورويها أربعة أحرف وهي: من در.
مقصودها
ومقصودها: الإبلاغ في التحذير، مما حذرت منه المنافقون، بإقامة
الدليل القاطع على أنه لا بد من العرض على الملك للدينونة على النقير
والقطمير يوم القيامة، يوم الجمع الأعظم.
واسمها "التغابن" واضح الدلالة على ذلك، وهو أدل ما فيها - عليه.
فلذلك سميت به.


فضائلها
وأما ما ورد فيها:
فقال البغوي: وقال عطاء بن يسار: كان عوف بن مالك الأشجعي
ْرضي الله عنه ذا أهل وولد وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا:
إلى من تدعنا؟.
فيرق لهم ويقيم، فأنزل الله ﷿: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ. . .) الآيات.
وروى الطبراني بسند ضعيف، عن أبي مالك الأشعري ﵁ -


أن رسول الله ﷺ قال: ليس عدوك الذي إن قتلته كان لك نوراً، وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن أعدى عدو لك ولدك الذي يخرج من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك.
وروى الطبراني في الكبير والأوسط - بإسنادين أحدهما جيد - عن ابن
عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: خلق الله جنة عدن بيده، ودلى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون. فقال: وعزتي لا يجاورني فيك بخيل.
ورواه أبو بكر البزار عن أبي سعيد الخدري ﵁ موقوفاً
ومرفوعاً - قال: خلق الله الجنة: لبنة من ذهب. ولبنة من فضة، وملاطها
المسك وغرسها. وقال لها: تكلمي. فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) .
فدخلتها الملائكة فقالت: طوباك منزل الملوك.
ورواه ابن أبي الدنيا عن أنس ﵁ مطولا، ولفظه: خلق الله
جنة عدن بيده: لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من


زبرجدة خضراء، ملاطها مسك، حشيشها زعفران، حصباؤها اللؤلؤ.
ترابها العنبر، ثم قال لها: انطقي.
قالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) فقال الله ﷿: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل، ثم تلا رسول الله ﷺ (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .
وروى أبو الشيخ عن أبي بن كعب ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ التغابن رفع عنه موت الفجاءة.


سورة الطلاق
وتسمى: (سورة النساء القصرى.
مدنية: إجماعا.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها إحدى عشرة آية. في البصرى، واثنتا عشرة في عدد الباقين.
اختلافها ثلاث آيات:
(بالله واليوم الآخر) . عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
(يجعل له مخرجاً) ، عدها المدني الأخير والمكي والكوفي، ولم يعدها الباقون.
(يا أولى الألباب) ، عدها المدني الأول، ولم يعدها الباقون.


وفيها ما يشبه الفاصلة، ولم يعد بإجماع، خمسة - مواضع:
(ثلاثة أشهر) ، (حساباً شديداً) ، (عذاباً شديداً)
(إلى النور) ، (شيء قدير) .
وعكسه موضع واحد:
(له أخرى)
ورويها أربعة أحرف، وهي: رق جم.
مقصودها
ومقصودها: تقدير حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الأخلاق
بالتقوى لا سيما إن كان ذلك عند الشقاق، لا سيما إن كان في أمر النساء.
لا سيما عند الطلاق، ليكون الفراق على نحو التواصل والتلاق.
واسمها "الطلاق " أجمع ما يكون لذلك، فلذا سميت به.
وكذا سنورة الننساء القصرى، لأن - العدل في الفراق بعض مطلق
العدل، الذي هو محط مقصود سورة النساء


فضائلها
وأما فضائلها: فروى الطبراني من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي -
قال الهيثمي: وهو ضعيف - عن معاذ بن جبل ﵁ قال:
سمعت رسول الله ﷺ يقول: يا أيها الناس اتخذوا تقوى الله تجارة، يأتكم الرزق بلا بضاعة ولا تجارة.
ثم قال: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) .
وفي سورة الزمر حديث في فضلها.
وروى أحمد، وابن ماجة، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن أبي
ذر ﵁ قال: جعل رسول الله ﷺ يتلو هذه الآية: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) فجعل يرددها حتى


نعست، فقال: يا أبا ذر، لو أن الناس أخذوا بها لكفتهم.
وروى أبو داود واللفظ له، والنَّسائي، وابن ماجة، والحاكم وقال:
صحيح الإسناد، والبيهقي في الدعوات، وغيره عن ابن عباس رضي الله
عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: من لزم الاستغفار، جعل الله له من كل ضيق مخرجاً، ومن كل هم فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب.
ومدار أسانيدهم على الحكم بن مصعب، قال المنذري فيه: صويلح
الحديث لم يرو عنه غير الوليد بن مسلم فيما أعلم، وذكره ابن حبان في
الثقات، وفي الضعفاء أيضاً وقال: يخطىء.
وروى آدم بن أبي إياس في تفسيره عن محمد بن إسحاق قال: جاء
مالك الأشجعي إلى النبي ﷺ، قال: أسر ابني عوف، فقال له: أرسل


إليه إن النبي ﷺ يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فأتاه الرسول فأخبره، فأكب عوف يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقد كانوا شدوه بالقد، فسقط القد عنه، فخرج فإذا هو بناقة لهم فركبها فأقبل فإذا هو بسرح القوم، فصاح بهم، فاتبع آخرها أولهم، فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب، فقال أبوه: عوف ورب الكعبة، فقالت أمه: واسوأتاه، وعوف كئيب متألم ما فيه من القد، فاستبق الباب والخادم إليه، فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلًا، فقص على أبيه أمره وأمر الإبل، فأتى أبوه النبي ﷺ فأخبره بخبر
عوف، وخبر الإبل، فقال له رسول الله ﷺ: اصنع بها ما أحببت وما كنت صانعا بإبلك، ونزل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) .
وهذا سند منقطع، فإن محمداً ابن إسحاق لم يدرك مالكاً الأشجعي.
وقد مضى آخر سبحان ما يشبه أن يكون متصلا بهذا.
وروى أبو الشيخ والبيهقي، من رواية الحسن عن عمران بن حصين
﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: من انقطع إلى الله ﷿ كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا، وكله الله إليها.
قال المنذري: واختلف في سماع الحسن من عمران ﵁.


سورة التحريم
وتسمى سورة النبي. مدنية إجماعاً.
وآيها اثنتا عشرة بالِإجماع.
ولا اختلاف في تفاصيلها.
وفيها مما يشبه الفاصلة موضع: (وصالح المؤمنين)
رويها ثلاثة أحرف، وهي: رمن.
مقصودها
ومقصودها: الحث على تقدير التدبير في الآداب مع الله ومع رسوله، لا
سيما للنساء اقتداء بالنبي ﷺ في حسن عشرته، وكريم صحبته، وبيان أن الأدب الشرعي تارة يكون باللين، وأخرى بالسوط وما داناه، ومرة


بالسيف وما والاه واسماها "التحريم والنبي" موضح لذلك
فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى البغوي بسنده عن ابن عباس رضي الله
عنهما، عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: لما اعتزل النبي ﷺ نساءه، إلى أن قال: دخلت عليه، فقلت: يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكال، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وما تكلمت وأحمد الله - بكلام


إلا رجوت أن الله يصدق قولي الذي أقول.
ونزلت هذه الآية: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) .
(وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ) الأية.
وروى الحاكم وقال: صحيح الإِسناد - قال المنذري: كذا قال
(الحاكم - عن ابن عباس ﵄ قال: لما أنزل الله على
نبيه ﷺ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) تلاها رسول الله ﷺ ذات يوم على أصحابه، فخر فتى مغشياً عليه، فوضع النبي ﷺ يده على فؤاده، فإذا هو يتحرك. فقال رسول الله ﷺ: يا فتى، قل: لا إله إلا الله، فقالها فبشره بالجنة، فقال أصحابه: يا يا رسول الله أمن بيننا؟.
قال: أو ما سمعتم قول الله تعالى: (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (١٤) .


سورة الملك
وتسمى: تبارك. والمانعة، والواقية، والمنجية.
قال النسفي: قال ابن مسعود: كنا نسمي "تبارك الذي بيده الملك"
على عهد رسول الله ﷺ المنجية، وهي في التوراة سورة الملك. انتهى.
وهي مكية.
وقيل: مدنية..
عدد آياتها
وآيها إحدى وثلاثون آية في المدني الأخير والمكي، وثلاثون فقط فيما
عداهما.
اختلافها آية: (قد جاءنا نذير) . عدها المدني الأخير والمكي.
ولم يعدها غيرهما. وعدها شيبة، ولم يعدها أبو جعفر.


وفيها مما يشبه الفواصل، ثلاثة مواضع:
(طباقا) ، (للشياطين) ، (يأتكم نذير) .
ورويها ثلاثة أحرف: رمن.
مقصودها
ومقصودها: الخضوع للهِ، لاتصافه بكمال الملك، الدال عليه تمام
القدرة، الدال عليه قطعاً إحكام المكونات، الدال عليه تمام العلم، الدال
عليه مع إحكام المصنوعات، علم ما في الصدور، لينتج ذلك العلم بتحتم
البعث لدينونة العباد على ما هم عليه من الصلاح والفساد كما هي عادة
الملوك، لتكمل الحكمة، وتتم النعمة.
واسمها "الملك" واضح في ذلك، لأن الملك محل الخضوع، من كل ما
يرى الملك. وكذا "تبارك" لأن من كان كذلك، كان له تمام الثبات والبقاء.
فكان له من كل شيء كمال الخضوع والاتقاء.
وكذا اسمها: المانعة، والواقية، والمنجية. لأن الخضوع حامل على لزوم
طريق السعادة ومن لزمها نجا مما يخاف، ومنع من كل هول، ووقى كل
محذور.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو داود، والترمذي وحسنه واللفظ له، والنسائي
وأبو عبيد في الفضائل، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: من القرآن سورة ثلاثون آية - وفي رواية: إن سورة من القرآن ثلاثون آية - شفعت لرجل حتى غفر له وهي (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) .


ورواه عبد بن حميد في مسنده ولفظه: إن سورةً من كتاب الله عز
وجل، ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته من النار، وأدخلته
الجنة، وهي سورة تبارك.
وللترمذي وقال: غريب، عن ابن عباس ﵄، أن بعض
أصحاب النبي ﷺ قال: يا رسول الله ضربت خبائي على قبر، وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي ﷺ: هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر.
وللحاكم وقال: هذا إسناد عن اليمانيين صحيح، عن ابن عباس رضي
الله عنهما، أن النبي ﷺ قال: وددت أنها في قلب كل مؤمن. يعني: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) .
ورواه الطبراني في الكبير بسند فيه إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو
ضعيف - بلفظ: لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي، يعني: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) .
وعند الحاكم أيضاً وصحح إسناده، والطبراني في الكبير، من طريق
عاصم بن بهدلة - قال الهيثمي: وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال


الصحيح - عن عبد الله بن مسعود ﵁، أن النبي ﷺ قال: يؤتي بالرجل في قبره، فتوتي رجلاه فتقولان ليس لكم على ما قِبَلِنَا سبيل، فقد كان يقرأ علينا سورة الملك، ثم يؤتي من قبل صدره - أو قال: بطنه - فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ في سورة الملك، ثم يؤتي من قبل راحته، فتقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ في سورة الملك. فهي المانعة تمنع عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك، من قام بها في ليلة فقد أكثر وأطنب.
ورواه عبد الرزاق موقوفا على ابن مسعود ﵁.
وفي رواية له وللطبراني - موقوفاً أيضاً - مات رجل فجاءته ملائكة
العذاب، فجلسوا عند رأسه، فقال: لا سبيل لكم إليه، قد كان يقرأ في
سورة الملك. فذكر نحوه.
وهو في النسائي مختصراً بلفظ: من قرأ (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) كل
ليلة منعه الله بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله ﷺ نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله سورة، من قرأ بها في ليلة، فقد أكثر وأطاب.
ورواه الطبراتي في الكبير والأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات
ولفظه: كنا نسميها في عهد رسول الله ﷺ -المانعة، وأنها في كتاب الله سورة، من قرأبها في ليلة فقد أكثر وأطنب.


ورواه أبو عبيد في الفضائل من طريق مرة الطيب ومن طريق زر بن
حبيش عن عبد الله قال: إن الميت إذا مات، أوقدت نيران حوله، فتأكل كل نار ما يليها، إن لم يكن له عمل يحول بينه وبينها، وإن رجلًا مات لم يكن
يقرأ من القرآن إلا سورة ثلاثين آية، فأتته من قبل رأسه فقالت: إنه كان
يقرؤني، فأتته من قبل رجليه فقال: إنه كان يقوم بي، فأتته من قِبَلِ جوفه.
فقالت: إنه كان وعائي.
قال مرة: فنظرت أنا ومسروق فلم نجد سورة ثلاثين آية إلا تبارك.
وروى مالك في الموطأ، عن ابن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن
أخبره: أن "قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرآن، وأن (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) تجادل عن صاحبها في قبره.
وروى البيهقي عن الخليل بن مرة، أن النبي ﷺ لا ينام حتى يقرأ تبارك. وحم السجدة.


وللطبراني في الصغير والأوسط بسند - قال الهيثمي: رجاله رجال
الصحيح - عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية، خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة، وهي سورة تبارك.
وقد مضى في آل عمران وغيرها، أن يحمل مثل هذا: أنه يأتي ثواب
القرآن فيجادل.
وعندي: أنه لا مانع من أن الله تعالى يخلق صورة من الصور، من
رآها علم أنها تدل على السورة التي نسب إليها الكلام، ويطلق عليها
القرآن، كما أن الله تعالى ألهمنا في هذه الدار إلى تصوير القرآن بالكتابة.
ويطلق عليه أنه قرآن تجاوزا، أو بالاشتراك. كما في حديث: "لا تسافروا
بالقرآن إلى أرض العدو".
وقد مضى نحو هذا في السجدة، والله الموفق.
وروى ابن ماجة بإسناد - قال المنذري: حسن -، وابن خزيمة في
صحيحه، عن أبي بن كعب ﵁، أن رسول الله ﷺ قرأ يوم الجمعة تبارك وهو قائم يذكر بأيام الله، وأبو ذر ﵁ يغمز أبي بن كعب رضي الله فقال: متى أنزلت هذه السورة إني لم أسمعها إلا الآن؟.
فأشار إليه أن: اسكت، فلما انصرفوا قال: سألتك متى أنزلت هذه السورة
فلم تخبرني، فقال أبي ﵁: ليس لك اليوم من صلاتك معنا إلا ما


لغوت فذهب إلى رسول الله ﷺ وأخبره بالذي قال أبي ﵁، فقال رسول الله ﷺ: صدق أبي ﵁.


سورة ن
وتسمى: القلم.
مكية إجماعاً.
قال الأصفهاني: وعن ابن عباس ﵄: أن فيها من المدني:
(إنا بلوناهم) ، إلى قوله: (لو كانوا يعلمون) .
وقوله: (فاصبر) ، إلى قوله: (من الصالحين) .
وقال أبو حيان: ومعظمها نزل في الوليد بن المغيرة وأبي جهل بن هشام.
عدد آياتها
وآيها اثنتان وخمسون إجماعاً. ولا اختلاف فيها.
وفيها مشبه الفاصلة، ثلاثة مواضع:


(ن) ، (كذلك العذاب) ، (الحوت)
وعكسه موضعان:
(مصبحين) ، (ولا يستثنون ".
ورويها حرفان، وهما: نم.
مقصودها
ومقصودها: إظهار ما ستر، وبيان ما أبهم، في آية: (فستعلمون من
هو في ضلال مبين) بتعيين المهتدي الذي برهن على هدايته، حيازته العلم
الذي هو النور الأعظم، الذي لا يضل بمصاحبه، بتقبل القرآن، والتخلق
بالفرقان، الذي هو صفة الرحمن.
وأدل ما فيها على هذا الغرض: (ن) ، وكذا: والقلم. فلذا سميت
بكل منهما. وبالكلام على كل منهما يعرف ذلك.
وحاصله: أن النون مبين محيط في بيانه كما يحيط ضوء الشمس بما
يظهره، وكما تحيط الدواة بمدادها بآية ما دل عليه بمخرجه وصفاته، واستقراء الكلم الواقع فيها المعاني التي اشتركت في لفظه.
وأما القلم: فإبانته للمعارف، أمر لا ينكر


فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير وقال: لم يرفعه عن حماد بن
زيد إلا مؤمل بن إسماعيل - قال الهيثمي: مؤمل ثقة كثير الخطأ، وقد
وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات - عن
ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: إن أول ما خلق الله القلم والحوت.
فقال للقلم: اكتب. قال: ما أكتب؟.
قال: كل شيء كائن إلى يوم القيامة.
ثم قرأ: (ن والقلم وما يسطرون) ، فالنون: الحوت
والقلم: القلم.


وروى الشيخان وغيرهما، وأورده البغوي في تفسير: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ)
بسنده، عن أبي هريرة ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ: العين حق.
وفي رواية عند أحمد وابن ماجة: يحضرها الشيطان، وحسد ابن آدم.


وفي الحلية عن جابر: العين حق، تدخل الجمل القدر، والرجل
القبر وعن أسماء بنت عميس ﵂ قالت: يا رسول الله إن
بني جعفر تصيبهم العين أفاسترقي لهم؟.
قال: نعم، فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين.


سورة الحاقة
مكية إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها إحدى وخمسون آية في البصرى والشامي، واثنتان في عدد الباقين.
اختلافها:
(الحاقة) الأولى، عدها الكوفي ولم يعدها الباقون.
وأما (ما الحاقة) فهي آية بالاتفاق. قاله السخاوي.
(كتابه بشماله) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
وفيها مشبه الفاصلة، ثلاثة مواضع:


(حسوما) ، (صرعى) ، (بيمينه) .
قال أبو عمرو الداني: وقيل: إن البصرى يعد "حسوما" وليس
بصحيح.
ورويها تسعة أحرف: منهل، أي، عقد.
مقصودها
ومقصودها: تنزيه الخلق ببعث الخلائق، لإِحقاق الحق. وإزهاق
الباطل، بالكشف التام بشمول العلم للكليات والجزئيات، وكمال القدرة على العلويات والسفليات، وإظهار العدل بين سائر المخلوقات، فيميز المسلم من المجرم بالمُلَذِّذ والمؤلم.
وتسميتها بالحاقة في غاية الوضوح في ذلك، وهو أدل ما فيها عليه.


فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الأوسط - وفي سنده السائب بن
يسار الطائفي قال الهيثمي: لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن يزيد بن
عامر السوائي ﵁ أنهم بيناهم يطوفون بالطاغية إذ سمعوا متكلماً
وهو يقول: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) .
ففزعنا لذلك فقلنا: ما هذا الكلام الذي لا نعرفه؟.
فنظرنا فإذا النبي ﷺ منطلقاً.
وروى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: خرجت
أتعرض لرسول الله ﷺ قبل أن أسْلِمَ فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن، قلت: هذا والله شاعر، كما قالت قريش فقرأ: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون) .
قال: فقلت: كاهن فقرأ: (وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣)) - إلى آخر السورة - فوقع الِإسلام في قلبي كل موقع.
قال ابن رجب: شريح لم يسمع من عمر ﵁.


سورة المعارج
وتسمى: سأل، والواقع.
مكيه إجماعاً.
قال أبو حيان: قال الجمهور: نزلت في النضر بن الحارث حين
قال: (اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ) .


عدد آياتها
وآيها أربعون وثلاث آيات في الشامي، وأربع في عدد الباقين.
اختلافها آية:
(خمسين ألف سنة) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون
وليس فيها ما يشبه الفاصلة، ولا عكسه.
ورويها تسعة أحرف، وهي: نجمع، بدلها.
مقصودها
ومقصودها: إثبات القيامة، وإنذار من كفر بها، وتصوير عظمتها
بعظمة ملكها، وطول يومها، وتسلية المنذر بها لمن كذبه من الصغار، والذل
والتبار.
ودل على وجوب وقوعها سابقاً، بما ختمه بتسميتها في السورة الماضية
بالحاقة، تنبيهَاً على أنه لا بد منها ولا محيد عنها.
ودل على ذلك: القدرة في أولها، والعلم في أثنائها، والتنزه عما في
إهمالها من النقص في آخرها، ولا خَفَاء بِمَا أخبر من أنه أرسل جميع رسله
بالتحذير منها. فأرسل نوحَا ﵇ في الزمان الأقدم كما ذكر في سورته، عندما اختلف الناس بعدما كانوا عليه في زمان أبيهم آدم ﵇ من الاتفاق. على الدين الحق، فافترقوا إلى مصدق ومكذب، فعلم منه: أن من


بعده أولى ذالك لقربهم منها. وأتبع ذلك الِإعلام بأنه دعا إلى ذلك الجن
الذين كان سبيلهم فيها سبيل الآدميين، واتِبع ذلك بعد إرسال أول الرسل
بها زماناً، آخرهم وأولهم نبوة، حيث كان نبيا وآدم بين الروح والجسد.
فبدأ في سورة المزمل بنبوته، وزيادة تزكيته وتقديسه ورفعته، والإخبار
عن رسالته، والتحذير من مخالفته، وأتبع ذلك الِإنذار بها، بالصدع
بالرسالة، لمحو كل ضلالة.
فلما تقررت نبوته، وثبتت رسالته، جعل سورة القيامة كلها لها إعلاماً.
بأن الأمر عظيم جداً يجب الاعتناء به، والتأهب له، والاجتهاد بغاية القوة.
وإفراغ الجهد.
أتبع ذلك بذكر الِإنسان دلالة على أنه المقصود بالذات من الأكوان.
فليس من الحكمة أن يجعله سبحانه سدى.
ثم أقسم في المرسلات أن أمرها حق لا بد منه، ثم عجب في "عم"
منهم في تساؤلهم وتعجبهم منها.
ثم أقسم على وقوعها في النازعات، وصور من أمرها وهزا هزها ما
أراد.
ثم أولى ذلك الدلالة في سورة عبس، على أن من الناس من طبع على
قلبه فلا حيلة في تصديقه بها، مع ما تبين بالسورة الماضية، وغيرها من
أمرها.
ثم صورها في كوِّرَتْ، تصويراً صارت به رأى عين، لو كشف الغطاء
ما ازداد الموقنون بها يقيناً.
ثم بين في الانفطار: أن الأمور فيها ليست على منهاج الأمور هنا، بل
الأسباب كلها منقطعة والأسباب مرتفعة، إلا سبباً يدلي إلى رسول الله ﷺ -


والكل خاضعون مخبتون خاشعون، أعظمهم في الدنيا تجبراً، أشدهم هناك
صغاراً وتحسراً، ثم أتبع ذلك من يستحق هنالك النكال والسلاسل
والأغلال، ثم أولاه رفعة أهل الإيمان الذين طبعهم على الإِقرار بها والعرفان.
فأعلم بذلك أن أكثر القرآن في شأنها العظيم، لأنه لا كتاب بعد القرآن
ينتظر، ولا أمة أشرف من هذه تخص ببيان أعظم من بيانها.
وإِذْن ذلك بأن الأمر قد قَرب، والهول قد دهم، والخوف قد فدح.
ليستمر أهل الاختصاص في النجاة من عذابها، والخلاص حين لا مفر، ولا
ملجا ولات حين مناص.
نسأل الله العافية في يومها، والعيشة الراضية.
وعلى هذا المقصد دل كل من أسمائها: سأل، والواقع، والمعارج.
وهي أنسب ما فيها للدلالة على ذلك. والله الهادي.
فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير عن القاسم، والحسن بن
سعد أنهما قالا: قيل لعبد الله ﵁: إن الله ﷿ يكثر ذكر
الصلاة في القرآن: (الذين هم على صلاتهم دائمون) ، و (الذين هم
على صلاتهم يحافظون) ، قال: ذلك لمواقيتها، قالوا: ما كنا نراه إلا
تركها، قال فإن تركها الكفر.


قال الهيثمي: والحسن بن سعد والقاسم لم يسمعا من ابن مسعود
﵁.
وروى البغوي من طريق ابن لهيعة: حدثني يزيد بن أبي حبيب، أن
أبا الخير أخبره قال: سألنا عقبة بن عامر ﵁ عن قول الله عز
وجل: (الذين هم على صلاتهم دائمون) أهم الذين يصلون أبدا؟.
قال: لا، ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه، ولا عن شماله، ولا خلفه.


سورة نوح ﵇
مكية إجماعاً.
عدد آياتها
وآيها عشرون وثمان في الكوفي، وتسع في البصري والشامي، وثلاثون
في المدنيين والمكي.
اختلافها أربع آيات:
(ولا سواعا) لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
(ويعوق ونسرا) ، عدها المدني الأخير والكوفي، ولم يعدها
الباقون.


(ولقد أضلوا كثيراً) ، عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها
الباقون.
(فأدخلوا ناراً) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
ورويها ثمانية أحرف وهي: جر، تم، نطلق.
مقصودها
ومقصودها: الدلالة على القدرة، على ما أنذر به آخر سأل، من إهلاك
المنذرين، وتبديل خير منهم، ومن القدرة على إيجاد القيامة، الذي طال
إنذارهم به، وهم عنه معرضون، وبه مكذبون.
وتسميتها بنوح ﵇، أدل ما فيها على ذلك، فإن أمره في
إهلاك قومه بسبب تكذيبه في ذلك مشهور، ومقصوص في غير ما موضع
ومذكور.
وتقرير أمر البعث في قصته في هذه السورة مقرر ومسطور.
فضائلها
وأما ما ورد فيها:
فروى البغوي من طريق البخاري، عن ابن عباس ﵄
قال: صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب بعد؛


أما وُد فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث
فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ.
وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير، لآل ذي الكلاع.
ثم قال: وكانت للعرب أصنام أخر.


سورة الجن
وتسمى: قل أوحى.
مكية إجماعاً.
عدد آياتها
وآيها ثمان وعشرون من غير خلاف في الإجمال.
واختلفوا عند التفصيل في آيتين:
(لن يجيرني من الله أحد) عدها المكي، ولم يعدها الباقون.
(من دونه ملتحداً) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.
هكذا رأيت في كتاب أبي عمرو الداني.


ورأيت في كتابي الجعبري والسخاوي: أن الخلاف بين الشامي وغيره.
لا بين المكي وغير. فالله أعلم.
ولا شيء فيها مما يشبه الفواصل.
ووويها أربعة أحرفت، وهي: "قد طب.
مقصودها
ومقصودها: إظهار شرف هذا النبي ﷺ، حيث لين له قلوب الجن والِإنس وغيرهم، فصار مالكاً لقلوب المجانس وغيره. وذلك لعظمة
هذا القرآن، ولطف ما له من عظيم الشّان.
هذا والزمان في آخره، وزمان لبثه في قومه دون العشر من زمن قوم
نوح ﵉ أول نبي بعثه الله إلى المخالفين، وما آمن معه من قومه إلا قليل.
وعلى ذلك دلت تسميتها بالجن، وبـ "قل أوحى"، بتأمل الآية المشتملة على ذلك، وما فيها من لطيف، المسالك.


فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير، والبغوي في تفسيره - بسند
فيه عبد الرحمن ابن إسحاق الكوفي وهو ضعيف - عن كردم بن أبي
السائب ﵁ قال: خرج أبي يريد مكة، وذلك أول ما ذكر
النبي ﷺ فآوينا - وقال البغوي: فآوانا المبيت - إلى صاحب غنم، فلما انتصف الليل، جاء الذئب فأخذ حملاً من غنمه، فوثب الراعي فقال: يا عامر


الوادي جارك. فسمعنا صوتاً، لا نرى صاحبه: يا سرحان أرسله، قال: فأتى الحمل يشتد ما به كدمة، حتى دخل في الغنم. قال: وأنزل الله على
النبي ﷺ بالمدينة - وقال البغوي: بمكة -: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ) الآية.


سورة المزمل
مكية.
قال ابن عباس ﵄: إلا آية من آخرها، وهي قوله تعالى:
(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ) إلى آخر السورة، فإنها نزلت بالمدينة.
وقال الأصبهاني: وعن ابن عباس ﵄: مكية سوى آيتين
منها، قوله: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ) والتي بعدها.
وقال ابن يسار ومقاتل: فيها آية مدنية: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ) إلى آخرها.


عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها ثماني عشرة آية في المدني الأخير، وتسع عشرة في المكي
والبصري، وعشرون عند الباقين.
اختلافها ثلاث آيات:
(يا أيها المزمل) ، عدها الكوفي والمدني الأول والشامي، ولم يعدها الباقون.
(إلى فرعون رسولا) لم يعدها المكي وعدها الباقون.
(الوِلْدَان شيبا) ، لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
وفيها مشبه الفاصلة، موضعان:
(قرضاً حسناً) ، (وأعظم أجراً) .
ورويها ثلاثة أحرف، وهي: ملبّ.
مقصودها
ومقصودها: الِإعلام بأن محاسن الأعمال تدفع الأخطار والأوحال.
وتخفف الأحمال والأثقال ولا سيما الوقوف بين يدي الملك المتعال، والتجرد في خدمته في ظلمات الليل، فإنه نعم الإله لقبول الأفعال والأقوال، ومحو ظلل الضلال، والمُعين الأعظم على الصبر والاحتمال، لما يرد من الكدورات في دار الزوال، والقلعة والارتحال.
واسمها "المزمل" أدل ما فيها على هذا المقال.


فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسير: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا)
من طريق البخاري عن أنس ﵁، أنه سئل: كيف
كانت قراءة النبي ﷺ؟.
فقال: كانت مدا، ثم قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، يمد بسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم.
وروى عبد بن حميد عن ابن عباس ﵄ قال: كنت في بيت
ميمونة ﵂ فقام النبي ﷺ يصلي من الليل، فقمت عن يساره،


فأخذ بيدي، فجعلني عن يمينه، ثم صلى ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا
الفجر، ثم حزرت قيامه في كل ركعة (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)
وروى الجزجاني عن سعد بن إبراهيم قال: أتى عبد الرحمن بن
عوف ﵁ بعشائه وهو صائم، فقرأ: إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) .
فلم يزل يبكي حتى رفع طعامه، وإنه لصائم.


سورة المدثر
مكية إجماعاً.
وقال الأصفهاني: قال مقاتل: فيها آية مدنية، (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً) .
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها خمسون وخمس آيات في المدني الأخير والمكي والشامي، وست في
عدد الباقين.
اختلافها آيتان:
(في جنات يتساءلون) لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.


(عن المجرمين) لم يعدها الكي والشامي، وعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصلِ:
(والمؤمنون بهذا مثلاَ) .
ورويها ثلاثة أحرف، وهي: ندر، أو: رند.
مقصودها
ومقصودها: الجد والاجتهاد في الإنذار، بدار البوار، لأهل الاستكبار.
وإثبات البعث في أنفس المكذبين الفجار، والإِشارة بالبشارة لأهل الأذكار
بحكم العزيز الغفار.
واسمها "المدثر" أدل ما فيها على ذلك. وذلك واضح لمن تأمل النداء
والمنادى به والسبب.


فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير، من طريق عطية - قال
الهيثمي: وهو ضعيف - عن ابن عباس ﵄، أن النبي ﷺ قال: كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن، وحنى جبهته يستمع متى يؤمر، فقال أصحابه ﵃: فكيف نقول؟. قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.
وفي رواية: ثم قرأ رسول الله ﷺ: (فإذا نقر في الناقور) .
وروى ابن أبي الدنيا عن معاوية بن قرة قال: ما يسرني بهذه الآية
الدنيا وما فيها (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) - إلى قوله -:


(الشافعين) ألا ترى: أن ليس فيهم خير.
وللحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن بهز بن حكيم قال: أمَّنَا
زرارة بن أوفى ﵁ في مسجد بني قشير، فقرأ المدثر، فلما بلغ
(فإذا نقر في الناقور) خر ميِّتاً.


سورة القيامة
مكية إجماعاً.
عدد آياتها.
وآيها أربعون في الكوفى، وتسع وثلاثون فيما عداه.
اختلافها آية:
(لتعجل به) ، انفرد بها الكوفي.
قال الجعبري: وفيها مما يشبه الوسط، وهو رأس آية، موضعان:
(بصيرة) ، (معاذيره) .
ورويها سبعة أحرف، وهي: منبر لان، أو: مَنْ، بَر، لان.


مقصودها
ومقصودها: الدلالة على عظمة المدثر، المأمور بالإنذار ﷺ، لعظمة مرسله سبحانه، وتمام اقتداره بأنه كشف له العلوم حتى صار إلى الأعيان بعد الرسوم، بشرح آخر سورته من أن هذا القرآن تذكرة عظيمة، لما أودعه الله فيه من وضوح المعاني، وعذوبة الألفاظ، وجلالة النظم، ورونق السبك، وعلو المقاصد.
فهو لذلك معشوق لكل طبع، معلوم ما خفى من إشاراته، بصدق
النية، وقوة العزم، بحيث يصير كأنه كان منسياً بعد حفظه فذكر، (فمن
شاء ذكره) وعلم معانيه، وتخلق بها.
وإنما المانع عن ذلك مشيئته، فمن شاء حجبه عنه أصلا ورأساً، ومن
شاء حجبه عن بعضه، ومن شاء كشف عنه الحجاب، وجعله منه على أعظم
صواب، دون شك ولا ارتياب. كما كان المدثر ﷺ حين كان خلقه القرآن.
واسمها القيامة - واضح في ذلك، وليس فيها ما يقوم بالدلالته عليه
غيره.
وإذا تؤملت الآية مع ما أشارت إليه لا النافية للقسم، من أنها من
الوضوح في جد، لا يحتاج إلى إقسام عليه، لأنه لا يوجد أحد يَدَعُ مَنْ تَحتَ يَدِه يعدو بعضهم على بعض، ويتصرفون فيما حوله من غير حساب، فكيف بأحكم الحاكمين، الذي وكل بعبيده أضعافهم من الملائكة، فهم يديرون في كل لحظة فيهم كؤوس المنايا، ويأخذون منِ أمرهم به سبحانه إلى دار (البرزخ للتهيئة للعرض، ويسوقونهم زمرا، بعد زمر، إلى العود إلى
الأرض، حتى ينتهي الجمع في القبور، ويقيمهم بالناقور، والنفخ في الصور.
إلى الحساب، للثواب والعقاب، ولم يحجب عن علم ذلك، حتى ضل عنهم


أكثر الخلق، إلا مشيئته سبحانه بتغليب النفس الأمارة، حتى صارت اللوامة
منهمكة في الشر، شديدة اللوم على الإقصار عن شيء منه.
كما أنه ما جلاه لنبيه ﷺ، حتى كان خلقه، ولمن أراد من أتباعه، إلا إرادته شرف رسول الله ﷺ.
فضائلها.
وأما ما ورد فيها:
فقد روى الشيخان عن ابن عباس ﵄ في قوله ﷿:
(لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ)
قال: كان النبي ﷺ يعالج من


التنزيل شدة، وكان يحرك شفتيه فأنزل الله تعالى: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) - قال: جمعه في صدرك ثم تقرؤه - فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) .
قال: فاستمع له وأنصت، ثم قال: إن علينا أن تقرأه.
قال: فكان رسول الله ﷺ إذا أتاه جبريل ﵇ استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه ﷺ، كما أقرأه.
وروى أبو داود - ومن طريقه البغوي والترمذي، وأحمد، وأبو بكر
الشافعي في السابع من (الغيلانيات) ، عن أبي هريرة ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ: من قرأ منكم: (والتين والزيتون) فانتهى إلى آخرها:
(أليس الله باحكم الحاكمين) فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.
ومن قرأ: (لا أقسم بيوم القيامة) ، فانتهى إلى قوله (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى) ، فليقل: بلى - وفي رواية الترمذي:
بلى وعزة ربنا -.
ومن قرأ: (والمرسلات) ، (أليس ذلك بقادر على أن يحمى الموتى)
فليقل: بلى يا رب.
وإذا قرأ: (والتين والزيتون (أليس الله بأحكم الحاكمين) .
فليقل: بلى يا رب. وإذا قرأ (والمرسلات عرفا) (فبأي حديث بعده يؤمنون)
فليقل: آمنا بالله.


وروى البغوي من طريق أبي داود عن موسى ابن أبي عائشة
قال: كان رجل يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ (أليس ذلك بقادر على أن
يحيي الموتى) ، قال: سبحانك بلى، فسألوه عن ذلك فقال: سمعته
من رسول الله ﷺ.


سورة الإِنسان
وتسمى: الأمشاج، وهل أتى، والدهر.
مكية.
وقال جابر بن زيد: مدنية.
وقال الأصفهاني: قالت طائفة، منهم مجاهد وقتادة: مدنية كلها.
وقال ابن يسار ومقاتل - وحكى عن ابن عباس ﵄:
مكية.
وقالت طائفة: إن فيها مكياً ومدنياً، ثم في ذلك قولان:
أحدهما: أن المكي منها آية، وهي: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) .
وباقيها جميعه مدني، قاله الحسن وعكرمة.


وثانيهما: أولها مدني إلى قوله: (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً) .
ومن هذه الآية إلى آخرها مكي.
هكذا في نسختي من تفسير الأصفهاني.
ورأيت في تفسير البغوي عكس ذلك، فإنه قال: وقال الحسن
وعكرمة: هي مدنية إلا آية، وهي قوله تعالى: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) .
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها.
وآيها إحدى وثلاثون آية اتفاقاً، ولا اختلاف فيها.
وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد اتفاقاً، ستة مواضع:
(السبيل) ، (مسكيناً) ، (ويتيماً) (قوارير) ، الثاني، (مخلدون) .
وعكسه: (قوارير) الأول.
ورويها ثلاثة أحرف، وهي: رمل.
مقصودها
ومقصودها: ترهيب الإنسان من الكفران، بما دل عليه آخر القيامة من
العرض على الملك الديان لتعذيب العاصي في النيران، وتنعيم المطيع في
الجنان، بعد جمع الخلائق كلها الإنس والملائك والجان، وغير ذلك من


الحيوان، ويكون لهم مواقف طوال، وزلازل وأهوال لِكُل منها أعظم شأن.
وأدل ما فيها على ذلك: الإِنسان، بتأمل آيته، وتدبر مبدأه وغايته.
وكذا تسميتها بـ هل أتى، والدهر، والأمشاج، من غير ميل ولا
اعوجاج.
فضائلها.
وأما فضائلها: فروى الشيخان عن أبي هريرة رصي الله عنه قال: كان
النبي ﷺ يقرأ في الفجر يوم الجمعة (الم تنزيل) .
و (هل أتى على الإِنسان) .
ورواه مسلم أيضاً من حديث ابن عباس ﵄.
قال ابن رجب: خرج الطبراني، وأبو نعيم، عن ابن عمر رضي الله
عنهما قال: نزلت: (هل أتى على الِإنسان - إلى قوله -: رأيت نعيماً وملكاً كبيراً) ورجل من الحبشة عند النبي ﷺ، فقال: وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة، فقال النبي ﷺ: نعم، فاستبكى حتى فاضت نفسه، قال ابن عمر ﵄:
فلقد رأيت رسول الله ﷺ يدليه في حفرته بيده.
وفي سنده أيوب بن عتبة، وهو ضعيف باتفاقهم.
قاله ابن رجب.


سورة المرسلات
مكية.
قال الأصفهاني: ويقال لها: سورة العرف.
وقال الأصفهاني: مكية كلها في قول الجمهور.
وحكى عن ابن عباس وقتادة ومقاتل: أن فيها آية مدنية، وهي:
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) .
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها.
وآيها خمسون آية عند الجميع. ولا اختلاف فيها.
وفيها مما يشبه الفواصل، موضعان:


(شامخات) ، (عذراً) .
مقصودها.
ومقصودها: الدلالة على آخر الِإنسان، من إثابة الشاكرين بالنعيم.
وإصابة الكافرين بعذاب الجحيم، في يوم الفصل، بعد جمع الأجساد، وبعث
العباد، بعد طي هذا الوجود، وتغيير العالم المشهود، المحسوس المعهود، بما له سبحانه من القدرة على إنبات النبات، وإنشاء الأقوات، وإنزال العلوم.
واتساع الفهوم، لإحياء الأرواح، وإسعاد الأشباح، بأسباب خفية، وعلل
مرئية، وغير مرئية، وتطوير الإنسان، في أطوار الأسنان، وإيداع الإيمان، فيما يرضي من الأبدان، وإيجاد الكفران، في أهل الخيبة والخسران، مع اشتراك الكل في التبيان، في أساليب هذا القرآن، الذي عجز الإنس والجان على الإتيان بمثل آية منه، على كثرتهم وتطاول الأزمان.
واسمها المرسلات، وكذا العرف، واضح الدلالة على ذلك، لمن تدبر
الأقسام، وتذكر ما دلت عليه من معاني الكلام.
فضائلها.
وأما فضائلها: فروى الشيخان، البخاري ومسلم، وغيرهما


عن أم الفضل ﵂، أنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقرأ في المغرب بالمرسلات، وهي آخر صلاة صلاها.
ورواه عبد الرزاق في جامعه، ولفظه: أنها ﵂ قالت: آخر
ما سمعت النبي ﷺ قرأ في المغرب سورة والمرسلات.
ورواه البخاري وأبو داود، عن ابن عباس ﵄: أن أم
الفضل بنت الحارث ﵂ سمعته وهو يقرأ: (والمرسلات
عرفا) ، فقالت: يا بني لقد أذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما
سمعت النبي ﷺ يقرأ بها في المغرب.
وللشيخين والنَّسائي، وأبي يعلى، عن ابن مسعود ﵁ قال:


كنا مع النبي ﷺ ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة، في غار بمنى - وفي رواية: بالخيف من منى. وفي رواية: في مسجد الخيف - وقد أنزلت عليه: (والمرسلات عرفا) ، فنحن نأخذها.
وفي رواية: وإنا نتلقاها من فيه رطبة.
وفي رواية: وإن فاه لرطب بها. إذ وثبت علينا حية.
وفي رواية: إذ سمعنا حس الحية.
وفي رواية: إذ خرجت علينا حية، فقال رسول الله ﷺ: اقتلوها فابتدرناها لنقتلها، فسبقتنا.
وفي رواية: فذهبت فدخلت جحرها.
وفي رواية: في شق جحر، فأدخلنا عوداً، فقلعنا بعض الجحر وأخذنا
سعفة فأضرمنا فيها ناراً، فلم نجدها، فقال رسول الله ﷺ: دعوها، فقد وقاها الله شركم، كما وقاكم الله شرها.
وعندي: أنه يؤخذ من هذا: أن قراءتها أمان من الحية.


سورة عَمَّ
وتسمى: النبا، والتساؤل.
مكية إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها.
وآيها إحدى وأربعون في البصري، وأربعون فيما سواه.
اختلافها آية: (عذاباً قريباً) .
عدها البصرى، ولم يعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، ستة مواضع:
(يوم ينفخ في الصور) ، (وفتحت السماء)


(وسيرت الجبال) (الرحمن) الأول. (اليوم الحق) ، (وما قدمت يداه)
ولا عكس له.
ورويها أحد عشر حرفاً، وهي: قفزت شمس بنجد.
مقصودها.
ومقصودها: الدلالة على أن يوم القيامة الذي كانوا مجمعين على نفيه.
وصاروا بعد بعث النبي ﷺ في خلاف فيه مع المؤمنين، ثابت ثباتاً، لا يحتمل شكاً ولا خلافاً بوجه، لأن خالق الخلق - مع أنه حكيم قادر على ما يريد - دبرهم أحسن تدبير وبنى لهم مسكناً وأتقنه، وجعلهم على وجه يبقى به نوعهم من أنفسهم، بحيث لا يحتاجون إلى أمر خارج يرونه. فكان ذلك أشد لألفتهم وأعظم لأنس بعضهم ببعض، وجعل سقفهم وفراشهم كافلين لمنافعهم.
والحكيم لا يترك عبيده - وهو تام القدرة، كامل السلطان - يمرحون.
يبغى بعضهم على بعض، ويأكلون خيره، ويعبدون غيره، فكيف إذا كان
حاكماً؟.
فكيف إذا كان أحكم الحاكمين؟.


هذا ما لا يجوز في عقل، ولا يخطر ببال أصلًا، فالعلم واقع به قطعاً.
وكل من أسمائها واضح في ذلك، بتأمل آيته، ومبدأ ذكره وغايته.
فضائلها.
وأما فضائلها: فروى الطبراني في الأوسط عن علي ﵁، أن
رسول الله ﷺ قال: لا يحفظ منافق سورة هود، وبراءة، والدخان، وعم يتساءلون.


سورة النازعات
وتسمى: الساهرة، والطامة.
مكية إجماعاً.
عدد آياتها.
وآيها ست وأربعون في الكوفي، وخمس في ما سواه.
اختلافها آيتان:
(ولأنعامكم) لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.
(فأما من طغى) ، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.
ولا شيء فيها ممايشبه الفواصل.
ورويها سبعة أحرف، وهي: طار حمقه.


مقصودها.
ومقصودها: الِإقسام على بعث الأنام ووقوع القيام، يوم الزحام، وزلل
الأقدام بعد البيان التام، فيما مضى من هذه السور العظام، تنبيهاً على أنه
وصل الأمر في الظهور إلى مقام، ليس بعده مقام، وصور ذلك بنزع الأرواح
بيدي الملائكة الكرام، ثم أمر فرعون اللعين، وموسى ﵇.
واسمها (النازعات) واضح في ذلك المرام. وإذا تُؤُمِّل القسم
وجوابه المعلوم للأئمة الأعلام.
وكذا الساهرة والطامة، إذا تؤمل السياق، واشتدت العناية بالتدبر
والوفاق.
فضائلها
وأما ما ورد فيها:
فروى أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح. والحاكم وصححه.
والحارث بن أبي أسامة، والبغوي في التفسير، وعبد بن حميد في مسنده، عن
أبي بن كعب ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا ذهب ربعِ الليلِ - وفي رواية ثلثا الليل - قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله ذكرا كثيراَ، جاءت الرادفة تتبعها الرادفة، جاءت الرادفة تتبعها الرادفة، جاء الموت


بما فيه، قال أبي بن كعب ﵁: فقلت: يا رسول الله. إني أكثر
الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟.
قال: ما شئت. قلت: الربع؟.
قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك.
قلت: فالنصف؟.
قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير.
قلت: فالثلثين؟.
قال: ما شئت فإن زدت فهو خير.
قال: أجعل لك صلاتي كلها؟.
قال: إذاً تُكفى همك، ويغفر لك ذنبك.
وروى البيهقي في "الدعوات" عن ابن عباس ﵄ في المرأة
يعسر عليها ولدها، قال: يكتب في قرطاس ثم تسقى: بسم الله الذي
لا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم.
الحمد للهِ رب العالمين، (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥) ، (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦) .
هذا موقوف على ابن عباس ﵄.


سورة عبس
مكية إجماعاً.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها.
وآيها أربعون آية في الشامي، وإحدى وأربعون عند أبي جعفر
والبصري، واثنتان وأربعون في عدد الباقين.
اختلافها ثلاث آيات:
(ولأنعامكم) ، لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.
(إلى طعامه) ، لم يعدها أبو جعفر وحده، وعدها الباقون وشيبة.
(فإذا جاءت الصاخة) ، لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.
وفيها مشبه الفواصل، ثلاثة:


(من نطفة خلقه) ، (وعنباً) ، (وزيتوناً)
وعكسه موضعان:
(شيء خلقه) ، (وحبًّا) .
ورويها ثمانية أحرف: وهي: بخله مارق.
مقصودها.
ومقصودها: شرح (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥)
بأن المراد الأعظم: تزكية القابل للخشية للتخويف بالقيامة، التي قام الدليل على القدرة عليها بابتداء الخلق من الإنسان، وبكل من الِإبتداء والِإعادة لطعامه، والتعب ممن أعرض مع قيام الدليل، والِإشارة إلى أن الِإستغناء والترف أمارة الإعراض وعدم القابلية، والتهيؤ للكفر والفجور، وإلى أن المصائب أمارة الطهارة والِإقبال، واستكانة القلوب وسمو النفس بشريف الأعمال.
واسمها "عبس" هو الدال على ذلك، لتأمل آياته، وتدبر فواصله
وغاياته.
فضائلها.
وأما ما ورد فيها:
فروى أبو داود عن ابن مسعود ﵁، أن رجلًا قال له:


إني أقرأ المفصل في ركعة، قال: أهذًّا كهذِّ الشعر ونثر الدقل؟.
لكن رسول الله ﷺ كان يقرأ النظائر، السورتين في ركعة: الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة.
والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت و"ن " في ركعة، وسأل سائل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، وعم يتساءلون والمرسلات والدخان وإذا الشمس كورت. في ركعة.
قال المنذري في مختصر السنن: وقد أخرج مسلم في صحيحه طرفاً
منه.
وروى الشيخان عن ابن مسعود ﵁، أن رجلا قال له:
قرأت المفصل البارحة في ركعة.
فقال ابن مسعود: هذًّا كهذِّ الشعر؟.


لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله ﷺ يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل وسورتين من آل حم.


سورة التكوير
مكية إجماعاً.
عدد آياتها.
وآيها تسع وعشرون إجماعاً، إلا عند أبي جعفر، فهي عنده وثمان.
اختلافها آية:
(فأين تذهبون) لم يعدها أبو جعفر وحده، وعدها الباقون وشيبة.
ولا شيء فيها مما يشبه الفواصل. ولا عكسه.
ورويها أربعة أحرف، وهي: تنسم، (أو تسنم) ، أو تسمن.


مقصودها.
ومقصودها: التهديد الشديد، بيوم الوعيد، الذي هو محط - الرحال.
لكونه أعظم مقام لظهور الجلال، لمن كذب بأن هذا القرآن تذكرة في
صحف مكرمة، بأيدي سفرة. والدلالة على حقيقة كونه كذلك، بأن السفير به أمين في الملأ الأعلى، مكين لمكانته فيما هنالك، والموصل له إلينا منزه عن التهمة، بريء من النقص، لما يعلمونه من حاله قبل النبوة، وما كانوا يشهدون له به من الكمال في صحبته لهم المتطاولة، التي نبههم بالتعليق بها على ما لا يشكون فيه من أمره، ولم يأتهم بعدها إلا بما هو شرف له، وتذكير بما في أنفسهم، وفي الآفاق من الآيات.
وذلك كاف لهم في الحكم بأنه صدق، والعلم اليقين بأنه حق.
واسمها التكوير أدل ما فيها على ذلك، بتأمل الظرف وجوابه، وما فيه
من بديع القول وصوابه، وما تسبب عنه من عظيم الشأن لهذا القرآن.
فضائلها.
وأما فضائلها: فروى الترمذي، وأحمد - قال الهيثمي: بإسنادين رجالهم
ثقات - والطبراني بإسناد أحمد، عن ابن عمر ﵄ قال: قال
رسول الله ﷺ: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ: إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت، أحسب أنه قال: وسورة هود.


قال المنذري: لم يصف الترمذي هذا الحديث بحسن ولا بغرابة.
وإسناده متصل ورواته ثقات مشهورون، ورواه الحاكم وقال: صحيح
الِإسناد.
وقال ابن رجب: وأخرجه الترمذي، ولم يذكر سورة هود، وقال:
حسن غريب.
قال النووي في التبيان: وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن أبي هريرة
﵁ أنه قرأ: (إذا الشمس كورت) يحزنها شبه الرثاء.
انتهى.
وروى مسلم وأبو داود والدارمي، وعبد الرزاق، عن عمر بن حريث
﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقرأ في صلاة الصبح إذا الشمس كورت.
ولفظ عبد الرزاق: يقرأ في الصبح: والليل إذ عسعس.
ولفظ أبي داود: كاني أسمع صوت النبي ﷺ -


يقرأ في صلاة الغداة بـ (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) .
وتقدم في، سورة هود ﵇ من فضلها.
وروى ابن أبي الدنيا عن عبد الأعلى بن أبي عبد الله العنبري
قال: رأيت عمر بن عبد العزيز خرج يوم الجمعة في ثياب دسمة وراء حبشي
يمشي، فلما انتهى إلى الناس رجع الحبشي، فكان عمر إذا انتهى إلى الرجلين
قال: هكذا رحمكم الله، حتى صعد المنبر، فخطب فقرأ (إذا الشمس
كورت) فقال: وما شأن الشمس؟. (وإذا النجوم انكدرت) حتى انتهى
(وإذا الجحيم سعرت، وإذا الجنة أزلفت) فبكى، وبكى أهل المسجد.
وارتج المسجد بالبكاء، حتى رأيت أن حيطان المسجد تبكي معه.


سورة الانفطار
مكية إجماعاً.
وآيها تسع عشرة آية في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.
وفيها مشبه الفاصلة ستة مواضع:
(ما قدمت) ، (فسوَّاك) ، (يعلمون) ، (الأبرار) ، (الفجار) ، (لنفس شيئاً) .
ورويها خمسة أحرف، وهي: مكنته.


مقصودها.
ومقصودها: التحذير من الإِنهماك في الأعمال السيئة اغتراراً بإحسان
الرب وكرمه ونسياناً ليوم الدين، الذي يحاسب فيه على النقير والقطمير، ولا تغني فيه نفس عن نفس شيئاً.
واسمها "الانفطار" أدل ما فيها على ذلك.
فضائلها
وأما ماورد فيها:
فروى الطبراني في معاجمه الثلاثة - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن
مالك بن الحويرث ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إذا أراد الله جل اسمه أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة، طار ماؤه في كل عرق وعصب منها، فإذا كان اليوم السابع أحضر الله كل عرق بينه وبين آدم، ثم قرأ: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) .
وروى أبو عبيد عن رجل قال: كنت بمكة، فلما صليت العشاء، إذا
رجل أمامي قد أحرم في نافله، فاستفتح: "إذا السماء انفطرت"، فلم
يزل فيها حتى نادى منادي السحر، فسألت عنه فقيل: سعيد بن جبير.


وروى أبو عبيد - أيضاً عن صالح بن مسمار قال: بلغنا أن رسول
الله ﷺ تلا هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) .
قال: جهله.


سورة التطفيف
مكية. فيما قال جابر بن زيد.
وقال عكرمة: عن ابن عباس ﵄: مدنية وهو الظاهر، لما
يأتي في فضلها.
وقال النسفي في تفسيره: وقال مقاتل والواقدي: تعد مكية، ونزلت
بعد خروج النبي ﷺ من مكة، قبل دخول المدينة. وقال ابن عباس ﵄: نزلت بين مكة والمدينة، في مهاجره ﷺ، فأضيفت إلى المدينة انتهى.
وقيل: نصفها مكي، ونصفها مدني.


وقال الأصفهاني: قال ابن مسعود والضحاك ويحيى بن سلام: مكية
وقال ابن عباس ﵄، والحسن، وعكرمة وقتادة، ومقاتل.
مدنية لكن ابن عباس وقتادة قالا: فيها ثمان آيات مكية: (إن الذين
أجرموا) إلى آخرها.
وقال مقاتل: فيها آية مكية وهي قوله: (إذا تتلى عليه آياتنا قال
أساطير الأولين) .
وذكر هبة الله بن سلامة أنها نزلت في الهجرة بين مكة والمدينة:
نصفها يقارب مكة، ونصفها يقارب المدينة.
عدد آياتها
وآيها ست وثلاثون وفاقأ، ولا اختلاف في تفصيلها، ولا شيء فيها مما
يشبه الفواصل ولا عكسه.
ورويها حرفان، وهما: نم.
مقصودها
ومقصودها: شرح آخر الانفطار، بأنه لا بد من دينونة العباد يوم
التناد، بإسكان الأولياء أهل الرشاد دار النعيم، والأشقياء أهل الضلال
والعناد دار الجحيم، ودل على ذلك بأنه مربيهم، والمحسن إليهم بعموم


النعمة، ولا يتخيل عاقل أن أحداً يربي أحداً من غير سؤال، عما حمله إياه.
وكفله به.
واسمها " التطفيف" أدل ما فيها على ذلك.
فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى ابن ماجة وابن حبان في صحيحه، والبيهقي.
عن ابن عباس ﵄ قال: لما قدم النبي ﷺ المدينة، كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله ﷿: (ويل للمطففين) ، فأحسنوا الكيل بعد ذلك.
وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد، عن ابن عمر ﵄، أنه
قرأ (ويل للمطففين) حتى بلغ: (يوم يقوم الناس لرب العالمين)


فبكى حتى خرَّ وامتنع من قراءة ما بعده.
وروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبد
الله بن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ تلا هذه الآية: (يوم يقوم الناس لرب العالمين) فقال: كيف بكم إذا جمعكم الله ﷿ كما تجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة، لا ينظر إليكم.
وروى البغوي عن المقداد ﵁ قال: سمعت رسول الله
ﷺ يقول: إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد، حتى تكون قَدْرَ مَيْل أو اثنين قال فتصهرهم الشمس، فيكونون في العرق بقدر أعمالهم.
فمنهم من يأخذه إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه
إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاماً، فرأيت رسول الله ﷺ يشير بيده إلى فيه يقول: ألجمه إلجاماً.


سورة الانشقاق
مكية إجماعاً.
عدد آياتها
وآيها عشرون وثلاث في البصري والشامي. وخمس في عدد الباقين.
اختلافها آيتان:
(كتابه بيمينه) ، (وراء ظهره)
لم يعدهما البصري والشامي، وعدهما الباقون.
ولاشيء فيها مما يشبه الفواصل.


ورويها ستة أحرف، وهي: من قهرت
مقصودها
ومقصودها: الدلالة على آخر المطففين، من أن الأولياء ينعمون.
والأعداء يعذبون، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث والعرض على الملك الذي
أوجدهم ورباهم كما يعرض الملوك عبيدهم، ويحكمون بينهم، فينقسمون إلى أهل ثواب، وأهل عقاب. واسمها "الانشقاق" دال على ذلك.
فضائلها
وأما ما ورد فيها:
فروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، عن أبي مليكة، أن عائشة
﵂ كانت لا تسمع شيئاً إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي
ﷺ قال: من حوسب - وفي رواية: عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: من نوقش الحساب عذب، قالت عائشة ﵂ وفي رواية: فقلت: أو ليس الله ﷿ يقول: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) ؟.
قالت: فقال: إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك.
وفي رواية: وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا يهلك.
وفي رواية: وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك.


وللشيخين عن أبي هريرة ﵁ أنه سجد في "إذا السماء انشقت" وقال: سجدت فيها خلف أبي القاسم ﷺ، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.
وفي رواية لمسلم والدارمي: في " إذا السماء انشقت"، و "اقرأ باسم ربك".


وروى عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي بكر رضي
الله عنهما أن النبي ﷺ قرأ: " إذا السماء انشقت " وهو على المنبر، فلما بلغ السجدة التي فيها، نزل فسجد، فسجد الناس معه.


سورة البروج
مكية إجماعاً
عدد آياتها
وآيها اثنتان وعشرون إجماعاً ولا اختلاف في تفصيلها
قال أبو عمرو الداني: وليس فيها، ولا إلى سورة الليل مما يشبه
الفواصل شيء، انتهى.
ورويها سبعة أحرف، وهي: جد، طب، قرظ.


مقصودها
ومقصودها: الدلالة على القدرة على مقصود الانشقاق، الذي هو
صريح آخرها من تنعيم الولي، وتعذيب الشقي، بمن عذبه في الدنيا ممن لا
يمكن في العادة، أن يكون عذابه ذلك إلا من الله وحده. تسلية لقلوب
المؤمنين، وتثبيتاً لهم على أذى الكفار.
وعلى ذلك دل اسمها "البروج" بتأمل القسم، والمقسم عليه.
فضائلها
وأما ما ورد فيها: فروى أبو داود، والترمذي وقال: حسن.
والنسائي والدارمي، عن جابر بن سمرة ﵁، أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الظهر والعصر، بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق، ونحوهما من السور.
وروى البغوي بسنده عن عبد الله بن رافع قال: قال رسول الله ﷺ: اليوم الموعود: يوم القيامة، والمشهود: يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة، ما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة،


فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن، يدعو الله فيها خيراً، إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه.


سورة الطارق
مكية إجماعاً
عدد آياتها
وآيها ست عشر في المدني الأول، وسبعة عشر في عدد الباقين.
اختلافها آية:
(إنهم يكيدون كيداً) لم يعدها المدني الأول، وعدها الباقون.
ورريها سبعة أحرف، وهي: دع، ظل، برق.
مقصودها
ومقصودها: بيان مجد القرآن في صدقه في الإخبار بتنعيم أهل الإيمان.
وتعذيب أهل الكفران، في يوم القيامة، حين تبلى السرائر، وتكشف الضمائر
عن مثقال الذر، وما دون المثقال، وما دونته الحفظة في صحائف الأعمال.
بعد استيفاء الآجال، كما قدر في أزل الآزال، من غير استعجال، ولا تأخير
عن الوقت المضروب ولا إهمال.


واسمها "الطارق" أدل ما فيها على هذا الموعود الصادق، بتأمل القسم. والمقسم عليه، حسب ما انساق الكلام إِليه.
ما ورد فيها
وأما ما ورد فيها: فروى أحمد والطبراني، عن عبد الرحمن بن خالد
العدواني عن أبيه - يعني: خالد بن أبي جبل ﵁، وكان سكن
الطائف - أنه أبصر النبي ﷺ في مشرق ثقيف، وهو قائم على قوس، أو عصى حين أتاهم يبتغي عندهم النصر، قال: فسمعته يقرأ: والسماء والطارق، حتى ختمها، قال فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك، ثم قرأتها في الإسلام، قال: فدعتني ثقيف، فقالوا: ما سمعت من هذا الرجل؟.
فقرأتها عليهم؟ فقال من معهم من قريش: نحن أعلم بصاحبنا، لو كنا نعلم
ما يقوله حقاً لاتبعناه.
قال الهيثمي: وعبد الرحمن ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه أحد
وبقية رجاله ثقات.


سورة الأعلى
وتسمى: سَبِّحْ.
مكية.
وقال الضحاك: مدنية.
وآيها تسع عشرة إجماعا، ولا اختلاف فيها.
ورويها: الألف.
مقصودها
ومقصودها: إيجاب التنزيه للأعلى سبحانه عن أن يلحق ساحة عظمته


شيء من شوائب النقص، كاستعجال في أمر؛ منْ إهلاك الكافرين، أو
غيره، أو العجز عن البعث أو إهمال الخلق سدى يبغي بعضهم على بعض
بغير حساب. أو أن يتكلم بما لا يطابق الواقع، أو بما يقدر أحد أن يتكلم
بمثله، وعلى ذلك دل كل من اسميها: سبح، والأعلى.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو داود، والنَّسائي، وابن ماجة، بسند صحيح.
عن أبي بن كعب ﵁، أن النبي ﷺ كان يقرأ في ثلاث ركعات الوتر سبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، والإِخلاص.
ورواه الترمذي، والنَّسائي، وابن ماجة، والدارمي، عن عباس رضي
الله عنهما نحوه.
ولأبي داود، والترمذي وقال: حسن غريب، وابن ماجة، وعبد الرزاق
والحاكم وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، واللفظ له، عن عائشة
﵂ قالت: كان النبي ﷺ يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بـ "سبح أسم ربك الأعلى"، و "قل يا أيها الكافرون"، ويقرأ في الوتر: "قل هو الله أحد"


و "قل أعوذ برب الفلق"، و "قل أعوذ برب الناس".
وفي رواية: يقرأ في الوتر، في الأولى: بـ "سبح أسم ربك الأعلى"، وفي
الثانية "قل يا أيها الكافرون"، وفي الثالثة: "قل هو الله أحد"، والمعوذتين.
وروى أحمد عن علي ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يحب هذه السورة: (سبح أسم ربك الأعلى) .
وروى البيهقي في الدعوات واللفظ له، وعبد بن حميد، وعبد الزراق،


عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبْزَى، عن أبيه ﵁، عن
النبي ﷺ أنه كان يوتر بسبح أسم ربك الأعلى في الركعة الأولى، وفي الأخرى بـ "قل يا أيها الكافرون"، وفي الثالثة: "قل هو الله أحد"، فإذا أراد أن ينصرف قال - وقال عبد الرزاق أن ينصرف من الوتر قال، وفي رواية: فإذا قعد في آخر الصلاة سلم ثم قال -: فسبحان الملك القدوس، ثلاث مرات يرفع بها صوته في الثالثة.
وروى أبو بكر الشافعي في الجزء السادس والعاشر من "الغيلانيات"
ولفظه: كان يوتر بـ "سبح اسم ربك الأعلى"، و "قل يا أيها الكافرون"، و "قل هو الله أحد الله الصمد"، والمعوذتين.
سر قراءة سورة الأعلى والكافرون والمعوذتين في الوتر
وسر ذلك - والله أعلم - أن المراد بصلاة الوتر: التذكير بوحدانية
المعبود، والتقرير لذلك في آخر عبادة الليل، كما صنع ذلك في أول
عباداته، وجعل ذلك كالختم لصلاة النهار. والليل أشبه شيء بالموت.
وأقرب إلى العدم، وأنسب شيء لذلك التنزيه والإِخلاص. فشرع في آخر


شفع فيه قراءة أعظم المسبحات، تنزيهاً في أولى الركعتين كما ابتدأت كلمة
الإخلاص بالنفي، لأن التخلية قبل التحلية.
وقراءة إحدى سورتي الإخلاص في الئانية وفي وتره، أعظم سور
التوحيد ونهاية الإفصاح به، والإيضاح له. فلما تم ذلك على أحسن وجه.
وكان الذي يعقب ذلك النوم الذي يخلع الحيوان من قواه، ويشغل عن التعوذ بالذكر، وما يثمره من المعارف الإلهية، والأسرار الربانية، شرع لذلك التعوذ بالمعوذتين، اللتين ما تعوذ متعوذ بمثلهما، توكلا على الحي الذي لا يموت، واعتصاماً بذى العزة والجبروت.
قراءتها في العيدين وسر ذلك
وروى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن ابن عباس ﵄
قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ في العيدين: في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسبح أسم ربك الأعلى، وفي الئانية بفاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية.
وسر ذلك: أن الأعلى فيها التنزيه، لئلا يظن أنه سبحانه محتاج إلى ما
فرغ منه أهل العيد من العبادة، والحث على تزكية النفس والمال، والصلاة
والذكر، والإعراض عن الدنيا، لأن العيد مظنة التهاون بذلك، والِإنبساط
إلى الدنيا.
والغاشية فيها الحث على الِإخلاص، لئلا يكون العامل - مع تعبه في


الدنيا - معذباً في الأخرى، والتذكير بما جرت عادة الناس أن يخرجوا إليه من عيدهم من الرياض والجبال ونحوها، ليكون نظرهم إليه اعتبار بالآيات.
والحساب، وانقسام الناس إلى صنفين.
كما أن أهل العيد ينقلبون إلى منازلهم على وجهين:
محسن حائز للثواب، ومسىء قد خاب، واستحق العذاب.
ولأحمد والبزار بسند ضعيف، عن علي ﵁، أن النبي ﷺ كان يحب (سبح سم ربك الأعلى) .
ولأبي عبيد عن أبي تميم قال: قال رسول الله ﷺ: إني نسيت أفضل المسبحات، فقال أبي بن كعب ﵁: فلعلها "سبح اسم ربك الأعلى " قال: نعم.
ولمسلم عن جابر بن سمرة ﵁، أن النبي ﷺ كان يقرأ في الظهر بـ "سبح اسم ربك الأعلى"، وفي الصبح بأطول من ذلك.
قال النووي في التبيان:
وعن ابن عباس، وابن الزبير، وأبي موسى الأشعري، رضي الله
عنهم: أنهم كانوا إذا قرأ أحدهم "سبح اسم ربك الأعلى" قال: سبحان
ربي الأعلى.
وعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه كان يقول فيها: سبحان ربي
الأعلى ثلاث مرات.


سورة الغاشية
مكية إجماعا.
عدد آياتها.
وآيها ست وعشرون في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.
وفيها مما يشبه الوسط، وهو رأسى آية، موضعان:
(ضريع) ، (جوع) .
ورويها ثمانية أحرف: ثبت في عمر.
مقصودها.
ومقصودها: شرح ما في آخر سبح، من تنزيه الله تعالى عن العبث،


بإثبات الدار الآخرة، وذكر ما فيها للأتقى والأشقى، والدلالة على القدرة
عليها.
وأدل ما فيها على هذا المقصود: الغاشية.
نعوذ بالله من القلب الغاشي، والبصيرة الغاشية، لئلاً يكون للغاشية
علينا بسوء الأعمال ناشئة.
فضائلها.
وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، والدارمي.
وعبد الرزاق، وابن الجارود في المنتقى، عن النعمان بن بشير رضي الله
عنهما، أن النبي ﷺ كان يقرأ في العيدين والجمعة بـ سبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية، وربما اجتمع فقرأ بهما.
وفي رواية: وإذا اجتمع يوم عيد، ويوم جمعة، قرأ بهما فيهما جميعاً


وروى عبد الرزاق عن النعمان بن بشير - أيضاً ﵄ أنه سئل: بأي شيء كان النبي ﷺ يقرأ في يوم الجمعة مع سورة الجمعة؟ ، فقال (هل أتاك حديث الغاشية) .
وروى ابن أبي حاتم عن عمرو بن ميمون قال: مرَّ النبي ﷺ على امرأة تقرأ: هل أتاك حديث الغاشية، فقام يستمع ويقول: نعم قد جاءني.
وذكر ابن رجب عن كتل! الزهد للِإمام أحمد، عن عنبسة الخواص، أن
محمد بن واسع كان يجعل (هل أتاك حديث الغاشية) ورداً يرددها
ويبكي.


سورة الفجر
مكية.
قال أبو حيان: في قول الجمهور.
وقال أبو عمرو الداني: وقال علي بن أبي طلحة: مدنية
عدد آياتها.
وآيها تسع وعشرون آية في البصري، وثلاثون آية في الكوفي والشامي.
واثنتان وثلاثون في المدنيين والمكي.
اختلافها أربع آيات:


(فأكرمه ونعمه) ، (فقدر عليه رزقه) ، عدهما المدنيان
والمكي، ولم يعدهما الباقون.
(يومئذٍ بجهنم) ، لم يعدها الكوفي والبصري، وعدها الباقون.
(في عبادي) ، عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
وفيها مشبه الوسط وهو آية، موضع:
(عذاب) .
ورويها عشرة أحرف: كبر، مدن، فتاي.
مقصودها.
ومقصودها: الاستدلال على آخر الغاشية: الِإياب، والحساب بالثواب
والعقاب.
وأدل ما فيها على هذا المقصود: الفجر، بانفجار الصبح عن النهار
الماضي بالأمس من غير فرق في شيء من الذات، وانبعاث الناس من الموت
الأصغر: النوم بالانتشار في ضياء النهار، للمجازات في الحساب.


ما ورد فيها.
فأما ما ورد فيها: فروى أحمد والبزار - قال الهيثمي: ورجالهما رجال
الصحيح، غير عياش بن عقبة وهو ثقة - عن جابر ﵁، عن
النبي ﷺ في قوله: (وليال عشر) - قال: عشر الأضحى، (والشفع والوتر) قال: الشفع يوم الأضحى. والوتر يوم عرفة.
وروينا في جزء ابن عرفة عن سعيد بن جبير قال: مات ابن عباس رضي
الله بالطائف، فجاء طائر لم يُرَ على خلقته فدخل نعشه ثم لم ير خارجاً
منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر، لا يدري من تلاها: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) .


وقال ابن رجب: ويروي عن المنصور أنه قال لبعض أهل البصرة:
عظنى، فاستعاذ وسمى، ثم قرأ: والفجر وليال عشر - إلى قوله -: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤) .
فبكى المنصور بكاء شديدا كأنه لم يسمع تلك الآية إلا تلك الساعة.


سورة البلد
مكية.
قال أبو حيان: في قول الجمهور.
وقال النسفي في تيسيره: وقيل: مدنية.
عدد آياتها.
وآيها عشرون آية في جميع العدد، ولا خلاف فيها.
ورويها أربعة أحرف: مندب.
مقصودها.
ومقصودها: نفي القدرة عن الِإنسان، وإثباتها لخالقه الديان، وذلك
هو معنى اسمها، فإن من تأمل أمان أهل الحرم، وما هم فيه من الرزق


والخير، على قلة الرزق ببلدهم، مع ما فيه غيرهيم، ممن هم أكثر منهم
وأقوى، من الخوف والجوع، علم ذلك.
ما ورد فيها.
وأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسير قوله تعالى: (فك رقبة) الآية، عن البراء بن عازب ﵄ قال: جاء أعرابي
إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله علمني عملًا يدخلني الجنة. قال: لئن كنت أقصرت الخطبة، لقد أعرضت المسألة، اعتِقْ النسمة، وفك الرقبة، قال: يا رسول الله أوليسا واحداً؟.
قال: لا، عتق النسمة: أن تنفرد


بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين في ثمنها. والمنحة: الوكوف، والفيء
على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك، فأطعم الجائع، واسق الظمآن.
وأمر بالمعروف، وانْهَ عن المنكر، فإن لم تطق ذلك، فكُفَّ لسانك، إلا من
خير.


سورة الشمس وضحاها
مكية إجماعاً.
وآيها ست عشرة في المدني الأول، ويقال في المكي كذلك، وخمس
عشرة في عدد الباقين.
اختلافها آية:
(فعقروها) عدها المدني الأول، والمكي بخلاف عنه، ولم يعدها
الباقون.
ورويها: الهاء.
مقصودها.
ومقصودها: إثبات التصرف في النفوس التي هي سرج الأبدان، تقودها
إلى سعادة أو كبد ونكد وهوان، كما أن الشمس سراج الفلك، يتصرف
سبحانه فيها بالاختيار إضلالاً وهداية، ونعيماً وشقاوة، كتصرفه في الشمس
بمثل ذلك، من صحة واعتلال، وانتظام واختلال، وكذا في جميع الأكوان.
بما له من عظيم الشأن.


واسمها "الشمس" واضح الدلالة على ذلك، بتأمل القسم والقسم
عليه، بما أعلم به، وأشار إليه.
فضائلها.
وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن، النسائي، عن بريدة
﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ في العشاء بالشمس وضحاها، ونحوها من السور.
وروى الطبراني في الكبير بإسناد - قال الهيثمي: حسن - عن ابن
عباس ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ إذا تلا هذه الآية: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨) .
وقف ثم قال: اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليُها ومولاها، وخيرُ من زَكَّاها.


سورة الليل
مكية.
وقال ابن أبي طلحة: مدنية.
وآيها إحدى وعشرون في جميع العدد، ولا خلاف في تفصيلها.
وفيها مما يشبه الفواصل موضع: (وأما من أعطى) .
مقصودها.
ومقصودها: الدلالة على مقصود الشمس، وهو التصرف التام في
النفوس بإثبات كمال القدرة بالاختلاف، وباختلاف الناس في السعي مع
اتحاد مقاصدهم، وهي الوصل إلى الملاذ من شهوة البطن والفرج، وما
بتبع ذلك من الراحة.


واسمها "الليل" أوضح ما فيها على ذلك، بتأمل القسم والجواب.
والوقوع من ذلك على الصواب.
وأيضاً: الليل نفسه دال على ذلك، بأنه على غير مراد النفوس، بما فيه
من الظلام، والنوم الذي أخو الموت، وذلك صادر عن كثرة المرادات.
فضائلها.
وأما فضائلها: فروى مسلم عن جابر بن سمرة ﵁ قال:
كان رسول الله ﷺ يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى، وفي العصر بنحو ذلك، وفي الصبح أطول من ذلك.