وعند ابن حبان في صحيحه عن أسيد بن حضير ﵁ أنه
قال: يا رسول الله ﷺ بينما أنا أقرأ سورة البقرة، إذ سمعت وجبة من خلفي، فظننت أن فرسي انطلق، فقال رسول الله ﷺ: اقرأ أبا عتيك.
قال: فالتفتُ فإذا مثل المصباح مُدَلى بين السماء والأرض، ورسول الله ﷺ يقول: اقرأ أبا عتيك، فقال: يا رسول الله: فما استطعت أن أمضي فقال
رسول الله ﷺ: تلك الملائكة تنزلت لقراءة سورة البقرة أما إنك لو مضيت، لرأيت العجائب.
وللشيخين وغيرهما - واللفظ لمسلم - عن أبي سعيد الخدري رضي الله
عنه عن أسيد بن حضير ﵁ أنه قال: يا رسول الله بينما أنا البارحة
من جوف الليل أقرأ في مِرْبَدي، إذ جالت فرسي، فقال رسول
الله ﷺ: أقرأ ابنَ حضير
قال: فقرأت ثم جالت أيضاً، فقال رسول الله ﷺ: اقرأ ابنَ حضير، قال: فانصرفت وكان يحيى - يعني ابنه - قريباً
منها خشيت أن تطأه، فرأيت مثل الظلَّة فيها أمثالى السرُج، عرجت في الجو


حتى ما أراها، فقال رسول الله ﷺ: تلك الملائكة (كانت) تسمع لك، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس، ما تستتر منهم.
ورواه إسحاق في مسنده، والنَّسائي في الكبرى، وابن حبان في
صحيحه بنحوه.
ورواه عبد الرزاق عنه بلفظ: فغشيتني مثل السحابة، فيها المصابيح.
وامرأتي نائمة إلى جنبي وهي حامل، والفرس مربوط في الدار، فخشيت أن
تنفر الفرس فتفزع المرأة، فتلقى ولدها، فانصرفت من صلاتي، فذكرت ذلك للنبي حين أصبحت، فقال: اقرأ أسيد، ذلك ملَكُ يستمع القرآن.
ورواه البخاري، وأبو عبيد، عن أبي سعيد الخدري، عن أسيد بن
حضير ﵄ قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه
مربوطة عنده إذ جالت الفرس، فسكت فسكت، ثم قرأ فجالت ثم قرأ
فجالت، فانصرف إلى ابنه يحيى، وكان قريباً منها فأشفق أن تصيبه، فلما
انصرف رفع رأسه إلى السماء فإذا هو بمثل الظلة، فيها أمثال المصابيح.
عرجت إلى السماء، حتى ما يراها، فلما أصبح، حَدَّثَ رسول الله ﷺ بذلك، فقال رسولُ الله ﷺ: يا ابنَ حضير اقرأ، يا ابنَ حضير اقرأ، قال: أشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريباً، فانصرفتُ إليه،، ورفعتُ


رأسي إلى السماء فإذا هي مثلُ الظُلَّة، فيها أمثال المصابيح، فعرجتْ حتى لا
أراها.
قال: أوتدري ما ذاك؟. قال: لا يا رسول الله، قال: تلك الملائكة
دنت لصوتك، ولو قرأتَ لأصبحتْ ينظر الناس إليها، لا تتوارى منهم.
ورواه عن كعب بن مالك، عن أسيد بن حضير ﵄، أنه
كان على ظهر بيته يقرأ القرآن، وهو حَسَن الصوت، فذكر نحوه.
ورواه الحافظ ابن رجب من طريق عبد الله بن محمد البغوي، وأبو
عبيد - أيضاً - من طريق أخرى، ولفظه:
قال: قلت يا رسول الله، بَيْنَما أنا أقرأ البارحة بسورة البقرة
- فلما انتهيت إلى آخرها، سمعت رَجَّةً من خلفي، حتى ظننتُ أن فرسي
تَطْلِقُ، فقال رسول الله ﷺ: اقرأ أبا عتيك (مرتين. قال: فالتفتُ إلى أمثال المصابيح ملء ما بين السماء والأرض. فقال: اقرأ أبا عتيك) فقال: والله ما استطعت أن أمضي.
فقال: تلك الملائكة نزلت لقراءة القرآن -
وقال البغوي: لقراءة سورة البقرة - أما إنك لو مضيتَ، لرأيتَ الأعاجِيب.
ورواه الحافظ ابن رجب من طريق عثمان بن أبي شيبة من حديث


محمود بن لبيد: أن أسيد بن حضير ﵄، كان من أحسن
الناس صوتاً بالقرآن فقرأ ليلة وفرسُه مربوط عنده، وابنُه نائم إلى جنبه، فأدار الفرس في رباطه، فقرأ فأدار الفرس في رباطه، فانصرف وأخذ ابنه، وخشى أن يطأه الفرس، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: اقرأ أسيد
فإن الملائكة لم تزل يستمعون صوتك، فلو أنك قرأت، أصبحت ظلة بين
السماء والأرض، يراها الناس فيها الملائكة.
قال ابن رجب: وفي هذا السياق دلالة على فضيلة الصوت الحسن
بالقرآن.
ولأبي عبيد - أيضاً - عن جرير بن يزيد: أن أشياخ أهل المدينة
حدثوه أن رسول الله ﷺ قيل له: ألم تر ثابت بن قيس بن شماس ﵁ لم تزل دارُه البارحة تزهو مصابيح؟.
قال: فلعله قرأ سورة البقرة، فسئل ثابت فقال: قرأت سورة البقرة.


ولعل خصوصية البقرة بذلك، من أجل قوله تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ) .
فإن ظهور مجد الله سبحانه بني إسرائيل على الطور، كان في ظلل الغمام والنار، ولذلك تليت الآية بقوله تعالى: (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ) .
ولأبي عبيد في الغريب والفضائل، عن عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه أنه قال: جَردوا القرآن، ليَرْبُوَ فيه صغيركم، ولا ينأى عنه كبيركم، فإن الشيطان يخرج من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
وفي رواية الفضائل: يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة.
ثم ذكر أبو عبيد اختلاف الناس في معناه، فقيل: جرّدوه من النقط
والفواتح والتعشير ونحوه. ولا تخلطوا به غيره.
وروى: أن رجلا قرأ عند ابن مسعود ﵁ فقال: أستعيذ
بالله من الشيطان الرجيم. فقال عبد الله: جَرِّدُوا القرآن.
وقيل: بل المعنى: أن يتعلم وحده، وتُتْرَكَ الأحاديث.
ثم رد أبو عبيد هذا، بأن فيه إبطالَ السنن، وبأن عمر بن الخطاب
﵁ حين وجه الناس إلى العراق قال: جردوا القرآن، وأقِلُّوا
الرواية عن رسول الله ﷺ، وأنا شريككم.


ففي قوله: "أقلوا الرواية" ما يبين أنه لم يرد بتجريد القرآن ترك
الرواية عن رسول الله ﷺ، وإنما أراد - عندنا - علمُ أهلِ الكتاب.
وأيد ذلك بأن عبد الله نفسه كان يحدِّث عن النبي ﷺ بحديث كثير، ثم قوى أنه إنما حثهم على أن لا يتعلم شيء من كتب الله ﷿، لأن ما خلا القرآن من كتب الله، إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى، وليسوا بمأمونين عليها.
وروى فيه عن عبد الله بن عمرو ﵄، أنه قال: من
أشراط الساعة: أن تُوضع الأخيار، وتُرفع الأشرارُ، وأن تُقرأ المثنَاةُ على
رؤوس الأشهاد، لا تغَيرُ قيل: وما المثنَاة؟.
قال: ما استُكْتِبَ من غير كتاب الله.
قال أبو عبيد: فسألت رجلاً من أهل العلم بالكتب الأولى عن المثناة
فقال: إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل بعد موسى ﵇، وضعوا
كتاباً فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله ﷿، فسمَّوْه المثناة كأنه يعني: أنهم أحلوا فيه ما شاءوا، وحرموا فيه ما شاءوا، على خلاف كتاب الله.
فبهذا عرف تأويل حديث عبد الله بن عمرو، وأنه إنما كره الأخذ عن
أهل الكتاب لذلك المعنى، وقد كانت عنده كُتُب (وقعت) إليه يوم


اليرموك، فاظنه قال هذه لمعرفته بما فيها، ولم يرد النهي عن حديث رسول
الله ﷺ وسنته. وكيف ينهي عن ذلك وهو من أكثر أصحابه حديثاً عنه. انتهى.
وأصل حديث المثناة هذا، في أوائل الدارمي.
وهذه المثناة (تسمى) عندهم الله، المثناة - بالشين المعجمة - غير
أنهم يلوون ألسنتهم على عادتهم في لحونهم في جلوسهم.
وأخبرني بعضهم: أن معنى هذه اللفظة عندهم: الجمع والضم.
فتكون المثناة تعريبها، وهي في أكثر من مائة سفر.
وذلك أنه كان يجتمع أحبارهم، فيكتبون ما يرون أنهم محتاجون إليه
من الأحكام والآداب، ثم إذا انقرضوا، اجتمع من خلف بعدهم من الأحبار
في العصر الثاني، فزادوا ما شاؤوا.
وعندهم: أن هؤلاء الأحبار لا يفعلون ذلك إلا عن الله وحياً.
فعندهم: أن كل ما كتبوه فهو (وحي) من عند الله، كما قال
تعالى: (وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) .
وما زالوا كذلك عصراً بعد عصر، إلى أن زادت عدة مجلداتها على العد
" - تجاوزت الحد، فيقال: إنها تقارب مائتي مجلد، فلما رأوا ذلك، منعوا من


فقد عُلم من هذا كله إنه إنما نمنع مما لا نعلمه، وأما ما علمناه
بشهادة كتابنا المهيمن على كل كتاب، بصدقه أو كذبه، فإنه يقضي به.
فالمصدَّقُ كتابُنا لا غيره. والله الموفق.
وروى أبو عبيد في الغريب أيضاً، عن ابن عباس ﵄.
حين قيل له أقرأ القرآن في ثلاث؟. فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدَّبَّرها.
أحب إليَّ من أن أقرأ كما تقول هذرمة.
يعني: السرعة.
وعند الترمذي في فضائل القرآن، واللفظ له وقال حسن، والنسائي في
السير، وابن ماجة في السنة مختصراً، وابن حبان في صحيحه، عن أبي هريرة
﵁ قال: بَعَثَ رسول الله ﷺ بَعْثاً وهم ذووا عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم، يعني: ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أحدثهم سِناً، فقال: ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة، فقال: أمعك سورة البقرة؟.
قال: نعم، قال: اذهب فأنت أميرهم
فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم البقرة، إلا خشية أن لا أقوم بها، فقال رسول الله ﷺ: تَعَلَّموا القرآنَ، فاقْرَؤُوه وأَقْرِؤُوه وقوموا.
فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه، وقام به، كمثل جراب محشو مسكاً يفوح
ريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو في جوفه، كمثل جراب
أُوكي على مسك.


وروى الطبراني في الأوسط، عن عثمان ﵁ قال: بعث
النبي ﷺ وفدا إلى اليمن، فامًر عليهم أميراً منهم، وهو أصغرهم، فمكث
أياما لم يَسِرْ، "فلقى النبي ﷺ رجلاً منهم، فقال: يا فلان مالَكَ، أما انطلقت؟.
قال: يا رسول الله أميرُنا يشتكي رجله، فأتاه النبي ﷺ، ونفث عليه "بسم الله، وبالله، أعوذ بعزة الله وقدرته، من شر ما فيها" سبع مرات، فبرأ الرجل، فقال شيخ: يا رسول الله، أتؤمِّرُه علينا وهو أصغرنا؟. فذكر
النبي ﷺ قراءته القرآن، فقال الشيخ: يا رسول الله، لولا أني أخاف أن أتوسَّدَه فلا أقوم به لتعلمته، فقال رسول الله ﷺ: تَعَلَّمْه، فإنما مثل القرآن كجراب ملأتَهُ مسكاً، ثم ربطت على فِيهِ، فإن فَتَحْتَ فاحَ لك ريحُ المسك، وإن تركتَه كان مسكاً موضوعاً، كذلك مثل القرآن إذا قرأته أو كان في صدرك.
قال الهيثمي: وفيه يحيى بن سلمة بن كهيل، وضعفه الجمهور، ووثقه
ابن حبان، إلا أنه قال: في أحاديث ابنه عنه مناكير.
قال الهيثمي: وليس هذا من رواية ابنه عنه.
وروى عبد الرزاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: قال رسول
الله ﷺ: إذا كان ثلاثة قي سفر، فليؤمهم أقرؤُهم، وإن كان أصْغَرَهم، فإذا أمَّهُم فهو أميرُهم.


قال أبو سلمة: فذاك أمير أفَرَه رسول الله ﷺ.
وقال ابن عبد البر في كتاب "الاستيعاب": وكانت راية بني مالك بن
النجار في تبوك، مع عمارة بن حزم ﵁، فأخذها رسول
الله ﷺ ودفعها إلى زيد بن ثابت ﵁، فقال عمارة: يا رسول الله، أبلغك عني شيء؟.
قال: لا، ولكن القرآن مقدَّم، وزيد أكثر أخذاً منك للقرآن.
ثم قال: وهذا عندي خبر لا يصح.
لكن شيخنا ذكره في كتاب "الإصابة" ولم يتعقبه، وقال: وكان فيمن
ينقل التراب مع المسلمين، يعني في الخندق، فنعس فرقد، فجاء عمارة بن
حزم فأخذ سلاحه (وهو لا يشعر) ، فقال له النبي ﷺ: يا أبا رُقَاد ويومئذ نهى النبي ﷺ أن يُرَوَّعَ المؤمِنُ، ولا يؤخذ متاعه جاداً ولا لاعبا. انتهى.
فمن الغرائب: أن يقدِّر الله بعد سنتين أنه تنزع له (الراية) ، كما
آتاه الله من اليقظة في كتابه، ممن أخذ سلاحه في حال نومه.
وروى الحارث بن أبي أسامة عن الحسن ﵀: أن رسول الله ﷺ -


قال: أفضل القرآن: سورة البقرة، وأعظم آيةٍ فيه: آيةٌ الكرسي.
قال: وقال رسول الله ﷺ: من قرأ في ليلة مائة آية، لم يحاجه القرآن، ومن قرأ مائتين كُتِبَ له قنوتُ ليلة، ومن قرأ بالمائة إلى الألف، أصبح وله قنطار، والقنطار دية أحدكم: اثنا عشر ألفاً.
قال: وإن أصفر البيوت من الخير، البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن.
وإن الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
فضل آية الكرسي
وروى عبد الرزاق عن عبد الله بن عمرو ﵄ أنه قال: إن
الله اختار الكلام، فاختار القرآن، واختار القرآن فاختار منه سورة البقرة.
واختار من سورة البقرة آية الكرسي، واختار البلاد فاختار الحرم، واختار
الحرم، فاختار موضع البيت.
وفي أمالي أبي الحسين بن شمعون عن عائشة ﵂،


أن رجلًا أتى النبي ﷺ، فشكا إليه: أن ما في بيته ممحوق البركة، قال: أين أنت من آية الكرسي، ما تليت في شيء على طعام، ولا إدام، إلا أنمَى الله بركة ذلك الطعام والِإدام.
وعند البخاري، وابن خزيمة، وغيرهما، عن أبي هريرة ﵁
قال: وَكلَني رسول الله ﷺ بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ، فجعل يَحْثو من الطعام فأخذته، فقلت: لأدفعنَك إلى رسول الله ﷺ فقال: إني محتاج وعليَّ دَيْن، ولي عيال، وبي حاجة شديدة، فخلَّيْت عنه فأصبحت فقال النبي ﷺ: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحةَ؟ قلت: يا رسول الله شكى حاجةً شديدة وعِيالًا فَرَحمتُه، فخلَّيْت سبيلَه، قال: أما إنه كَذَبَكَ وسيعود، فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله ﷺ: إنه سيعود، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام.
فذكر الحديث في قبضه عليه، واعتذاره وتَرفُقِهِ، إلى أن قال: فأخذته -
يعني: في الثالثة - فقلت: لَأَرْفَعَنَّكَ إلى رسول الله يكوهذه آخر ثلاث مرات، تزعم أنك لا تعود، ثم تعود، قال: دعني، فإني أُعَلِّمُك كلماتٍ ينفعُك الله بها، قلت: وما هنً؟ ، قال: إذا أويتَ إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (الله لا إلَه إلَاَ هُوَ الحَيُ القَيُومُ) حتى تختم الآية، فإنك لن يزالَ عليك من
الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تُصبح، فخلَّيت سبيله، فأصبحت فقال
لي رسول الله ﷺ: ما فعل أسيرك البارحة؟ ، قلت: يا رسول الله زَعم أنَهُ يُعَلِّمُني كلمات ينفعني الله بهن، فخلَّيت سبيله، قال: ما هن؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك. الحديث. وفيه: وكانوا أحرص شيء على الخير.
فقال النبي ﷺ: أما إنه صَدَقَك وهو كَذُوب، تَعْلَم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟.
قال: لا، قال: ذاك الشيطان.


وللنسائي في "اليوم والليلة" من الكبرى، عنه ﵁، أنه كان
على تمر الصدقة، فوجد أثر كفّ، كأنه قد أُخِذَ منه، فذكر ذلك للنبي ﷺ قال: أتريد أن تأخذه؟. (قلت: نعم. قال) قل: سبحان من سخرك بمحمد، قال أبو هريرة: فقلت، فإذا أنا به قائم بين يَدَي، فأخذته لأذهب به إلى النبي ﷺ. فقال: إنما أخذتُه لأهل بيت فُقَرَاءَ من الجن ولن أعود، فعاد، فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: أتريد أن تأخذه؟ فقلت: نعم.
قال: فقل: سبحان من سخرك لمحمد. قال أبو هريرة: فقلت فإذا أنا به
قائم، فأردت به لأذهب إلى النبي ﷺ، فعاهدني ألا يعود، فتركته، ثم عاد.
فذكرته للنبي ﷺ، فقال: أتريد أن تأخذه؟.
فقلت: نعم. فقال: سبحان الذي سخرك لمحمد، فإذا أنا به.
قلت: عاهدتَني فكذبت وعدتَ، لأذهبن بك إلى النبي ﷺ.
فقال: خلً عني أُعَلِّمْكَ كلماتٍ إذا قلتَهن لم يقربك ذَكَرْ
ولا أنثى من الجن، قلت: وما هؤلاء الكلمات؟ ، قال: آية الكرسي، اقرأها عند كل صباح ومساء.
قال أبو هريرة ﵁: فخلَّيْتُ عنه، فذكرت
ذلك للنبي ﷺ قال: وما علمتَ أنه كذلك.
وعند أحمد، والقاضي أبي عبد الله المحاملي في السادس عشر من
فوائده، والترمذي واللفظ له وقال: حسن غريب، من حديث أبي أيوب
الأنصاري ﵁، أنه كانت له سهوة فيها تمر، وكانت تجيء


الغول وتأكل منه، فشكا ذلك إلى رسول الله ﷺ، قال: اذهب، فإذا رأيتَها فقل: بسم الله، أجيبي رسولَ الله ﷺ، قال: فأخذها، فحلفت أن لا تعود
فأرسلها، فجاء إلى النبي ﷺ قال: ما فعل أسيرك؟. قال: حلفت أن لا تعود، قال: كذبَت، وهي معاودة للكذب، فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود، فأرسلها، فجاء إلى النبي ﷺ فقال: ما فعل أسيرك؟. قال: حلفت
أَن لا تعود، قال: كذبَت وهي معاودة للكذب، فأخذها مرة أخرى فقال: ما أنا بتاركِكِ حتى أذهب بك إلى رسول الله ﷺ فقالت: إني ذاكِرةٌ لك شيئاً: آية الكرسي، اقرأها في بيتك، فلا يقربك الشيطان ولا غيره، فجاء إلى النبي ﷺ، فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبره بما قالت، قال: صدَقَتْ وهي
كَذُوبٌ.
وفي بعض طرقه قال: أرسلني وأعلمك آية من كتاب الله، لا تضعها
على مال ولا ولد، فيقربه الشيطان أبداً، قلت: وما هي؟.
قال: لا أستطيع أن أتكلم بها، آيةُ الكرسي.
ولفظ المحاملي: عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ قال: كان تمر
لنا في سهوة فكنت أراه كل يوم من غير أن نأخذ منه شيئاً، فأتيت رسول
الله ﷺ، فقلت: إن تمراً لنا في سَهْوَةٍ لنا، وإنَّا نجده ينقص كل يوم من غير أن نأخذ منه شيئاً، فقال رسول الله ﷺ: تلك جِنَيةٌ - أو غُولٌ - تأكل طعامك، وستجدها هِرَّةً، فإذا رأيتها فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله ﷺ.
فانطلقتُ فدخلتُ البيتَ، فإذا سنور في التمر، فقلت: بسم الله أجيبي
رسول الله ﷺ فإذا هي عجوزٌ جالسةٌ.
فقلت: يا عدوة الله انطلقي إلى رسول الله ﷺ، فقالت: أنشُدُك الله يا أبا أيوب لما تركتني فلن أعود، فتركتها
ثم غدوتُ إلى رسول الله ﷺ، قال: ما فعل الرجل وأسيره؟.
فقلت: أخذتها يا رسول الله، فناشدتني فحلفتْ أن لا تعودَ، قال: كذبَتْ تُعُوُد،


فانطلقت فإذا سنور في البيت قلت بسم الله أجيبي رسول الله ﷺ، قالت: أنشدك الله يا أبا أيوب لما تركتني فوالله لا أعود أبداَ، فتركتها، ثم غدوت إلى رسول الله ﷺ، قال: ما فعل الرجل وأسيره؟.
فأخبرته، قال: كذبت ستعود. فأخذتها الثالثة، فقلت: يا عدوة الله أليس قد زعمتِ أنَك لا تعودين؟.
قالت: يا أبا أيوب اتركني، فوالله لأعلمنَك شيئاً إذا قلتَه حين
تصبح، لم يدخل بيتَك الشيطان حتى تمسى، وإذا قلتَه حين تمسى لم يدخل
الشيطان بيتك حتى تصبح. قلت: ما هو؟.
قالت: آية الكرسي، فتركتها، -
ثم غدوت على رسول الله ﷺ، فقال: ما فعل الرجل وأسيره؟.
قلت: أخذتها فناشدتني الله وقالت: اتركني، فوالله لأعلمنك شيئاً إذا قلته حين تمسي لم يدخل الشيطان بيتك حتى تصبح، وإذا قلته حين تصبح لم يدخل
الشيطان بيتك حتى تمسي.
فقلت: ما هو؟.
فقالت: آية الكرسي.
قال صدقت وإنها لكذوب.
السهوة - بفتح السين المهملة -: الطاق في الحائط، يوضع فيها
الشيء.
وقيل: هي الصُّفَّة، وقيل: المخدع بين البيتين.
وقيل: هو شيء شبيه بالرف.
وقيل: بيت صغير كالخزانة الصغيرة.
قال المنذري: كل واحد من هؤلاء يسمى: سهوة، ولفظ الحديث
يحتمل الكل، ولكن ورد في بعض طرق هذا الحديث ما يرجح الأول.
والغول - بضم المعجمة - هو شيطان يأكل الناس، وقيل: هو من


يتلون من الجن. انتهى.
وعند الحارث بن أبي أسامة، وأبي يعلى الموصلي، وابن حبان في
صحيحه والنَّسائي في اليوم والليلة من الكبرى، والطبراني - بإسناد قال
المنذري: جيد - عن أُبَي بن كعب ﵁ أنه كان له جَرِين فيه
تمر، وكان مما يتعاهده، فيجده ينقص، فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابة
كهيئة الغلام المحتلم، قال: فسلمتُ، فرد السلام، فقلت: ما أنت جن أم
أنس؟. قال: جن، فقلت: ناولني يدك، فإذا يد كلب، وشعر كلب.
فقلت: هذا خلق الجن؟.
فقال: لقد علمت الجنُّ أن ما فيهم من هو أشد
مني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟.
قال: بلغني أنك تحب الصدقة، فأحببت أن أصيب من طعامك.
فقلت: ما الذي يحرزنا منكم؟.
فقال: هذه الآية، آية الكرسي.
وفي رواية للنسائي: إذا قلتَها حين تصبح أُجِرْتَ منا إلى أن تمسى.
وإذا قلتها حين تمسى أُجِرْتَ منا إلى أن تصبح. قال: فتركته، وغدا إلى
رسول الله ﷺ فأخبره.
فقال: صدق الخبيث.
الجَرِينُ - بفتح الجيم، وكسر الراء المهلمة - هو البيدر.


وللدارمي عن ابن مسعودرضي الله عنه قال: لقي رجل من أصحاب
محمد ﷺ رجلاً من الجن فصارعه، فصرعه الإِنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلا شَخِيتاً، كان ذُرَيْعَتَيْكَ ذُرَيْعَتَا كلب، فكذلك أنتم معشر الجن
أم أنت من بينهم كذلك؟.
قال: لا والله إني من بينهم لضليع. ولكن عاوِدْنِي الثانية فإن صرعتني علمتك شيئاً ينفعك.
قال: نعم.
قال: تقرأ (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) ؟.
قال: نعم.
قال: فإنك لا تقرؤها في بيت إلا خرج منه الشيطان، له خبَج كخَبَجِ الحمار. ثم لا يدخله حتى يصبح.
قال أبو محمد: الضبيل: الدقيق. والشَخِيتُ: الهزول. والضَّلِيعُ:
جَيِّدُ الأضلاع. والخبج: الريح.
ورواه الدينوري في الجزء الثامن عشر من "المُجَالَسَة" عن ابن مسعود
﵁، ولفظه: لقي رجل من أصحاب محمد ﷺ رجلًا من الجن فصارعه فصرعه الِإنسي، فقال له الجني: عاوِدْنِي، فعاوده فصرعه الإِنسي، فقال له الإِنسي: أراك ضئيلاً شخيتاً، كان ذِراعيك ذِراعَا كلب، فكذلك أنتم معاشر الجن أم أنت منهم كذا؟.
قال: لا والله إني منهم لضليع، ولكن عاوِدْني الثالثة، فإن صرعتني
علمتك شيئاً ينفعك، فعاوده فصرعه، فقال: هات علمني، قال: هل تقرأ آية


الكرسي؟. قال: نعم، قال: فإنك لا تقرؤها في بيت، إلا خرج منه
الشيطان، ثم لا يدخله حتى يصبح، فقال رجل من القوم: يا أبا عبد الرحمن
مَنْ ذاك الرجلُ من أصحاب محمد ﷺ، هو عمر ﵁؟.
فقال: من يكون هو إلا عمر؟!.
ورواه أبو عبيد في "الغريب"، فقال في حديث عمر بن الخطاب رضي
الله عنه: إن رجلاً من الجن لقيه فقال: هل لك أن تصارعني، فإن صرعتَني
علَّمْتُك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان؟.
فصارعه فصرعه عمر ﵁ فذكر نحوه - وقال: تقرأ آية
الكرسي، فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته، إلا خرج الشيطان وله خَبَج
كخبج الحمار.
ثم رواه عن ابن مسعود ﵁ خرج رجل من الإِنس فلقيه
رجل من الجن، فذكر الحديث، قال: فقيل لعبد الله: أهو عمر رضي الله
عنه) ؟. فقال: وما عسى أن يكون إلا عمر.
وقال: "ضئيلا شخيتا" هما جميعاً: النحيف الجسم الدقيق.
والضليع: العظيم الخلق.
والخبج: الضراط. وهو الحَبَجُ أيضاً بالحاء، يعني المهملة. وله أسماء سوى
هذين كثيرة.
وعند مسلم وأبي داود وأبي عبيد، من حديث أبَي بن كعب رضي الله
عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟. قال: قلت: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) .


قال: فضرب في صدري وقال: لِيُهِنَكَ العلمُ أبَا المنذِر.
ورواه عبد الرزاق في جامعه، وأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال
الصحيح - وعبد بن حميد، ومسدد، وابن أبي شيبة في كتابه، وزادوا:
والذي نفسي بيده إن لهذه الآية لَلِساناً وشفتين، تُقَدِّس المَلِكَ عند ساق
العرش.
وسيأتي الكلام على سر هذا الحديث قريباً.
ولأبي داود عن واثلة بن الأسقع ﵁، أن النبي ﷺ جاءهم في صُفَة المهاجرين، فسأل إنسانٌ: أي آية في القرآن أعظم؟. قال رسول الله ﷺ: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) .
ورواه الطبراني في الكبير، عن الأسقع البكري والد واثلة بلفظه، إلا
أنه قال: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) .
حتى انقضت.


ورواه إسحاق بن راهويه بإسناد فيه مجهول، عن أبي ذر ﵁
قال: قلت: يا رسول الله، فأيما أنزل عليك أعظمُ؟.
قال: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حتى تختم.
وعزاه ابن رجب إلى الِإمام أحمد، والنَّسائي، وابن حبان في صحيحه.
ورواه أبو الحسن الخِلَعي في الجزء الثالث عشر من فوائده، عن أبي ذر
﵁ في حديث طويل، قال: قلت: فأي شيء أعظم مما أنزل الله
عليك؟.
قال: آية الكرسي، يا أبا ذر ما السماوات السبع في الكرسي، إلا
كحَلَقَةُ مُلقاة في فَلاة من الأرض، وفضلُ العرش على الكرسي كفضل تلك
الفلاة على الحلقة.
قلت: فبأبي أنت وأمي، فكم الأنبياء؟.
قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً.
قلت: فكم الرسل من ذلك؟.
قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر، جما غَفِيراً.
قلت: فمن كان أولُهم؟. قال: آدم، قلت: آدم نبي مرسل؟.
قال: نعم، خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، ثم سواه قبلا.
يا ذر أربعة سريانيون: آدم، وشيث، وجنوح وهو إدريس، وهو أول
من خط بالقلم، ونوح. وأربعة من العرب: هود، وصالح، وشعيب،


ونبيكم.. - يعني: وإبراهيم من كوثا - وسائرهم من بني إسرائيل.
على الكل أفضل الصلاة والسلام.
فأول الأنبياء: آدم، وآخرهم: أنا، وأول أنبياء بني إسرائيل: موسى
وآخرهم: عيسى ﵇.
قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله "فكم كتابا أنزله الله؟.
قال: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب.
أنزل الله على شيث بن آدم ﵉ خمسين صحيفة، وأنزل الله على جنوخ وهو إدريس ﵇ ثلائين
صحيفة، وأنزل الله على إبراهيم ﵇ عشر صحائف، وأنزل الله على موسى ﵇ من قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة والِإنجيل، والزبور والفرقان.
وقوله: "كحلقة ملقاة في فلاة"، يدل على أن السماوات كُرَيَّة متداخِلة.
وعند الحاكم - وقال: صحيح الِإسناد - من طريق حكيم بن جبير، عن
أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: سورة


البقرة فيها آية، هي سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت وفيه شيطان.
إِلا خرج منه، آية الكرسي.
وللقاضي أبي عبد الله المحاملي في الخامس عشر من فوائده، عن
عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رجل: يا رسول الله عَلمْني شيئاً
ينفعني الله به، قال: اقرأ آية الكرسي، فإنه يحفظك وذريتك ويحفظ دارك.
حتى الدويرات حول دارك.
وروى الدينوري في الجزء الحادي والعشرين من المُجالسة، عن الحسن
﵀، أن النبي ﷺ قال: إِن جبريل ﵇ أتاني فقال: إن عفريتاً من الجن يكيدك، فإذا أويت إِلى فراشك، فقل: (الله اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حتى تختم آية الكرسي.
ولأبي عبيد عن أبي أمامة، عن علي بن أبي طالب ﵄، أنه
قال: ما أرى رجلاً ولدَ في الِإسلام، أو أدرك عقلُه في الِإسلام، يبيت
أبداً، حتى يقرأ هذه الآية (الله اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) ، الآية، ولم
تعلموا ما هي، إِنما أعطيها نَبِيكم ﷺ من كنز تحت العرش، ولم يعطها أحد قبل نبيكم وما بت ليلة قط حتى أقرؤها ثلاث مرات، أقرؤها في الركعتين بعد العشاء الآخرة، وفي وِتْرِي، وحين آخذ مضجعي من فِراشي.
والسر - والله أعلم - في طردها الشيطان في جميع الأوقات: أن المقصود


منها - كما بينتُه في نظم الدرر -: الدلالة على مضمون الآية التي قبلها، من تمام القدرة المستلزم للوحدانية، المستلزمة للإِحاطة بجميع صفات الكمال، مع التصريح بتلك الصفات الثبوتية والسلبية، كلها أو جلها، وذكر الاسم الأعظم، وما يدل عليه فيها عشرين مرة.
فلا جرم أن - من قرأها، فتَنَسمَتْ أنفاسه من تلك القدرة، ضربت على
بيته من سرادقات العظمة، فطردت عنه وعمن شاء الله من جيرانه الشيطان.
وأعْلَتْهُ عن حضيض الآفات، إلى حضرات الرحمن.
وعلى هذا المقصود دلت تسميتها بالكرسي، لأنه على قدر مملكة المَلِك.
تكون قدرته، وعلى حسب قدرته، يكون علوه وعظمته.
وما تقدم من كونها تُقَدِّسُ، مؤيِّدُ لما ذكرت من مقصودها، فإن النطق
آية تمام القدرة، ولما كانت نسبتها بذلك من سائر آيات القرآن، مثل نسبة
الِإنسان من جميع الحيوان، بُيِّنَتْ أبهي البيان، انتظم قوله تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) .
وروينا في "سباعيات " الصيدلاني ومسند الإِمام أحمد، عن أنس رضي
الله عنه أن النبي ﷺ سال رجلاً من أصحابه: معك آية الكرسي؟.
قال: نعم. قال: ربع القرآن.


وكذا قال في الكافرون والنصر.
وسبب كون هذه الآية ربعاً، لا ثلثاً كالإِخلاص: أنها - وإن أثبتت
الإلهية - لم يُصرح فيها بالصمدية، ولا بنفي الولد والمكافىء، فهي بسورة
"الكافرون " أشبه من حيث إنها داعية إلى الإقبال على صاحب تلك الأوصاف دون غيره.
وسيأتي لهذا في "الكافرون " تتمة.
وعند النسائي والطبراني باسانيدَ، أحدها صحيح - قال المنذري:
وقال شيخنا أبو الحسن: على شرط البخاري - وابنُ حبان في "كتاب
الصلاة" وصححه من حديث أبي أمامة ﵁، أن رسول الله - ﷺ قال: من قرأ آية الكرسي دُبَر كل صلاة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت.
وزاد الطبراني في بعض طرقه: وقل هو الله أحد.
قال المنذري: وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضا


وعند الطبراني بإسناد حسن، عن الحسن بن علي ﵄، أن
النبي ﷺ قال: من قرأ آية الكرسي دبر الصلاة المكتوبة، كان في ذِمَّة الله إلى الصلاة الأخرى.
ولصاحب الفردوس عن أنس، وأبي أمامة ﵄، أن
النبي ﷺ قال: من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة، قال أنس: كان له مثل أجر نبي.
وقال أبو أمامة: كان الرب يتولى قبض روحه بيده، وكان بمنزلة من
قاتل عن أنبياء الله حتى يستشهد.


ولأبي الشيخ ابن حيان، والترمذي في فضائل القرآن وقال: غريب.
عن أبي هريرة ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ آية الكرسي حين يصبح وآيةً من أول "حم المؤمن" حُفِظَ في يومه ذلك حتى يُمْسِي، ومن قرأها حين يمسي حُفِظَ في ليلته حتى يُصْبحَ.
ولفظ الترمذي: من قرأ حم المؤمن إلى: "وإليه المصيرُ"، وآية
الكرسي حين يصبح، حفظ بها حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي، حفظها
بهما حتى يصبح.
وسيأتي هذا الحديث في غافر، إن شاء الله تعالى، وفيه زيادة قراءة
الدخان.
فضل خواتيم سوره البقرة
ولصاحب الفردوس عن أبي قتادة ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة، عند الكَرْبِ، أغاثه الله.
وعند الستة، وعبد الرزاق في جامعه، وابن خُزَيْمَة، والدارِمِي، وعبدِ.
ابن حميد وأبي عُبَيد، عن أبي مسعود الأنصاري ﵁، أن
النبي ﷺ قال: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كَفَتَاهُ.


ورواه الدارمي - كما في نُسْخَتَيْن - عن ابن مسعود ﵁.
قال المنذري: أجزأتاه عن قيام تلك الليلة، وقيل: كفتاه ما يكون
من الآفات تلك الليلة.
وقيلِ: كفتاه مِنْ كل شيطان فلا يقربُه ليلتَه.
وقيل: معناه: حَسْبُه بها فَضْلاً وأجْراَ. والله أعلم. انتهى.
والصواب في مثل هذا: التعميم، فإنَّ اللفظ يحتمله، والفَضْلُ أوْسَعُ.


وفي الفردوس عن عقبة بن عامر، وأبي مسعود، ﵄، أن
النبي ﷺ قال: من قرأ خاتمة سورة البقرة حتى يختمها في ليلة، أجزأت عنه قيام تلك الليلة.
وروى الطبراني عن ابن مسعود ﵁ قال: من قرأ في ليلة
آخر سورة البقرة، فقد أكثر وأطاب.
وله برجال - قال الهيثمي: ثقات - عن شَدَّاد بن أوسٍ ﵁
قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله ﷿ كتب كتاباً قبل أن يخلُقَ السماوات والأرض بألفَيْ عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، لا يُقْرآنِ في دار ثَلاَثَ لَيَال، فيقربُها شيطان.
وله عن عقبة بنِ عامر ﵁ قال: تَرَدَّدُوا في الآيتين من آخر
سورة البقرة "آمن الرسول" إلى خاتمتها، فإن الله اصطفى بهما محمداً ﷺ.
وعند مسلم، والنًسائي في الصلاة، والترمذي في التفسير، وأبي يعلى
الموصلي في مسنده، وأبي نعيم في الحلية في ترجمة طلحةَ بنِ مصرِّف، عن
عبد الله بن مسعود ﵁ قال: لما أسْرِيَ برسول الله ﷺ انتهى إلى سدرة المنتهى (وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فَيُقْبَضُ منها، وإليها يَنْتَهِي ما يَهْبِطُ به من فوقها، فيُقْبَضُ منها، قال:


(إذ يغشى السًدْرَةَ ما يَغْشَى) ، قال: فراش من ذهب، قال: فأعْطِي
رسولُ الله ﷺ ثلاثا: أعْطِيَ الصلواتِ الخَمْسَ، وأعْطِيَ خَواتِيمَ سورةِ البقرة، وغُفِر لمن مات لا يشرك بالله شيئاً من أمته المُقْحَمَاتُ.
وقال أبو نعيم: صحيح متفق عليه من حديث طلحة، لم نكتبه إلا من
حديث مالك عن أبي الزبير.
ورواه أبو عبيد عن ابن مسعود ﵁ بلفظ: الآيات الأواخر
من سورة البقرة، إنهن لمن كنز تحت العرش.
وعند أبي عبيد فِى الفضائل، والترمذي في الجامع واللفظ لهما، والنسائي
وابن حبان في صحيحه، وأحمد بن منيع في مسنده، والدارمي، والطبراني في
الأوسط في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة، وأحمد بن عمرو القَطَوَاني.
والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه


أن النبي ﷺ قال: إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، فلا تقْرَءانِ في دار ثلاث ليال، فيقربُها شيطان.
ولفظ ابن منيع: فمن قرأ بهما في (بيته) لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة
أيام.
وقال: هو عنده على العرش.
ولفظ ابن صدقة بعد قوله: "بألفي عام فهو عنده على العرش:
أنزل في ذلك الكتاب آيتين ختم بهما سورة البقرة، وأن الشيطان لا يلج بيتاً
قرئت فيه ثلاث ليال.
والباقي سواء.
وفي رواية الحاكم: ولا يقرآن في بيت فيقربه الشيِطِان ثلاث ليال.
وقال صحيح على شرط مسلم.
وعند مسدد، وأبي بكر بن أبي داود، عن علي ﵁ أنه قال:
ما كنت أرى أحدا يعقل، ينام حتى يقرأ - الآيات الأواخر من سورة البقرة
فإنهن من كنز تحت العرش.
ولفظ ابن أبي داود: ما كنت أرى أحداً يعقل ينام - قبل أن يقرأ الآيات
الثلاث الأواخر من سورة البقرة.


قال النووي: وإسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم..
وروى أيضاً عن علي ﵁: ما أرى أحداً يعقل في
الإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي.
وللإِمام أحمد بن حنبل - قال الهيثمي: بأسانيد رجال أحدها رجال
الصحيح - وأحمد بن منيع، عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله
ﷺ: أعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت من تحت العرش - (وفي رواية: آيتين أوتيتهما من كنز من بيت تحت العرش) - لم يؤتهما نبي قبلي: الآيتان من آخر سورة البقرة.
وللطبراني في الكبير والأوسط، وأحمد في السند - قال الهيثمي: ورجاله
رجال الصحيح - عن حذيفة ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة - وفي رواية: خواتيم سورة البقرة -
من كنز تحت العرش، لم يعطها نبي قبلي.
قال ابن رجب: وخرَّجه النسائي، وعِندَه: وأوتيتُ هؤلاء الآيات من
آخر سورة البقرة، من كنز تحت العرش، لم يعط منه أحد قبلي، ولا يعطي
منه أحد بعدي.
وأشار إلى أنه في صحيح مسلم.


وللدارمي عن أيفع بن عبد الله الكلاعي - وجزم الذهبي أنه
تابعي - قال: قال رجل يا رسول الله، أي سورة في القرآن أعظم؟.
قال: "قل هو الله أحد" قال: فأي آية في القرآن أعظم؟. قال: آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ، قال: فأي آية يا نبى الله تحب أن تصيبك وأمتك؟.
قال: خاتمة سورة البقرة، فإنها من خزائن رحمة الله، من تحت
عرشه، أعطاها هذه الأمة، لم تترك خيراً من خير الدنيا والآخرة، إلا
اشتملت عليه.
وفي رواية: أن رجلاً قال: يا رسول الله، أي آية في القرآن أعظم؟.
قال: آية الكرسي، وخاتمة البقرة.
فعلى هذه الرواية هو متصل، فيه مبهم.
وخرج ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس ﵄ قال: كان
رسول الله ﷺ إذا قرأ آخر سورة البقرة، أو آية الكرسي، ضحك، وقال: إنهما من كنز الرحمن تحت العرش. وإذا قرأ: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) ، (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (٤١)
استرجع واستكان.


وله عن علي ﵁ قال: ما كنت أرى أن أحداً يعقل ينام.
حتى يقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة، وأنهن لمن كنز تحت العرش.
ولابن جرير في التفسير، والبزار في مسنده، عن أبي هريرة رضي الله
عنه - أو غيره - عن النبي ﷺ، وبعضهم وقفه على أبي هريرة. فذكر حديثاً في الإِسراء.
وفيه: إن الله قال: يا محمد جعلت من أمتك أقواماً قلوبهم أناجيل.
وأعطيتك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم، لم أعطها نبياً قبلك.
وأعطيتك خواتيم سورة البقرة، من كنز تحت العرش، لم أعطها نبياً
قبلك.
وسيأتي في الكوثر ما يتصل بهذا.
وعند الحاكم وصححه على شرط البخاري، عن أبي ذر رضي الله
عنه، أن رسول الله ﷺ: إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش، فتعلموهن وعلموهن نساءكم وأبناءكم، فإنهما صلاة وقرآن ودعاء.
وفي إسناده معاوية بن صالح، قال المنذري: لم يحتج به البخاري، إنما
احتج به مسلم.


وهو عند أبي عبيد في الفضائل، وأبي داود في المراسيل، والدارمي، من
حديث جبير بن نفير مرسلا.
وللِإمام أحمد، وأبي يعلى الموصلي، في مسنديهما، والطبراني، وأبي عبيد
في الفضائل، عن عقبة بن عامر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: اقرأ - وفي رواية: يقول على المنبر: اقرأوا - بهاتين الآيتين من آخر سورة البقرة، إني أعطيتهما من تحت العرش.
قال الهيثمي: والحديث حسن.
ولفظ أبي عبيد: فإن ربي ﷻ أعطانيهما من تحت العرش.
وفي سورة الشعراء حديث في فضل البقرة، وهاتين الآيتين.
وروى الدارمي، عن عبد الله ﵁ قال: من قرأ عشر آيات
من سورة البقرة في ليلة، لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى
يصبح: أربع من أولها وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث
خواتيهما، أولها: (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ)


وقال في رواية أخرى: من قرأها، لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا
شيء يكرهه، ولا يُقْرآنَ على مجنون إلا أفاق.
وله عن المغيرة بن سبيع - وكان من أصحاب عبد الله - قال: من قرأ
عشر آيات من البقرة عند منامه، لم ينس القرآن: أربع آيات من أوَلها، وآية الكرسي، وآيتان مِنْ بعدها، وثلاث من آخرها.
وللبيهقي في الدعوات - وقال: موقوف حسن - عن العلاء بن اللجلاج.
أنه قال لبنيه:إذا أدخلتموني في قبري، فضعوني في اللحد وقولوا: بسم الله
وعلى سنة رسول الله ﷺ، وسنوا عليَّ التراب سنا، واقرأوا عندي أول البقرة وخاتمتها، فإني رأيت ابن عمر يستحب ذلك.
وفي الفردوس عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: من قرأ من أول البقرة أربع آيات، وآية الكرسي، والآيتين بعدها، والثلاث من آخرها، كلأه الله في أهله، وولده، وماله، ودنياه، وآخرته.
وللطبراني - قال الهيثمي: عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح.
صدوق إن شاء الله، كما قال الذهبي، قال ابن أبي حاتم: وقد تلكموا
فيه، وبقية رجاله وثقوا - عن بريدة ﵁ قال: بلغني أن معاذ
بن جبل ﵁ أخذ الشيطان على عهد رسول الله ﷺ، فأتيته فقلت: بلغني أنك أخذت الشيطان على عهد رسول الله - ﷺ؟. قال: نعم، ضَمَّ إلى رسول الله ﷺ تمر الصدقة، فجعلته في غرفة لي، فكنت أجد فيه كل يوم


نقصاناً، فشكوت ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال لي: هو عمل الشيطان فارصده، فرصدته ليلاً، فلما ذهب هَوِي من الليل أقبل على صورة الفيل، فلما انتهى إلى الباب، دخل من خلل الباب على صورته، فدنا من التمر فجعل يلتقم، فشددت عليَّ ثيابي فتوسطته، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، يا عدو الله وَثَبْتَ إلى تمر الصدقة فأخذته، وكانوا أحق به منك، لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ فيفضحك، فعاهدني أن لا يعود، فغدوت إلى رسول الله ﷺ، فقال لي: ما فعل أسيرك؟.
فقلت: عاهدني أن لا يعود. قال: إنه عائد فارصده، فرصدته الليلة الثانية فصنع مثل ذلك، فصنعت مثل ذلك، وعاهدني ألا يعود، فخلًيْتُ سبيله، ثم غدوت إلى رسول الله ﷺ الأخيرة فإذا مناديه ينادي: أين معاذ؟. فقال لي: يا معاذ ما فعل أسيرك؟. فأخبرته، فقال لي: إنه عائد فارصده فرصدته الليلة الثالثة، فصنع مثل ذلك، وصنعت مثل ذلك. فقلت: يا عدو الله، عاهدتني مرتين وهذه الثالثة، لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ فيفضحك. فقال: إني شيطان ذو عيال.
وما أتيتك إلا من نصيبين، ولو أصبت شيئاً دونه ما أتيتك، ولقد كنا في
مدينتكم هذه، حتى بعث صاحبكم، فلما نزلت عليه آيتان، أنفرتنا منها.
فوقعنا بنصيبين، ولا يقرآن في بيت، إلا لم يلج فيه الشيطان ثلاثا، فإن
خليت سبيلي علمتكهما؟.
قلت، نعم، قال: آية الكرسي وخاتمة سورة البقرة، "آمن الرسول" إلى آخرها، فخليت سبيله، فغدوت إلى رسول الله ﷺ
لأخبره، فإذا مناديه ينادي: أين معاذ بن جبل؟.
فلما دخلت عليه قال لي: ما فعل أسيرك؟.
قلت: عاهدني ألا يعود، وأخبرته بما قال فقال رسول الله ﷺ: صدق الخبيث وهو كذوب.
قال: فكنت أقرؤهما عليه بعد ذلك، فلا أجد فيه نقصانا.


وللطبراني في الكبير أيضاً - قال الهيثمي: ورجاله وثقوا كلهم، وفي
بعضهم ضعف - عن مالك بن حمزة، بن أبي أسيد الساعدي، عن أبيه.
عن جده أبي أسيد الساعدي الخزرجي ﵁، وله بئر بالمدينة يقال
لها: بئر بضاعة، قد بصق فيها النبي ﷺ، فهي يتبشر بها، ويتيمن بها.
قال: فلما قطع أبو أسيد تمر حائطه، جعلها في غرفة، فكانت الغول
تخالفه إلى مسربته، فتسرق تمره، وتفسده عليه، فشكا ذلك إلى النبي ﷺ، فقال: تلك الغول يا أبا أسيد، فاستمع عليها، فإذا سمعت اقتحامها، فقل: بسم الله أجيبي رسول الله ﷺ، فقالت الغول: يا أبا أسيد، اعفني أن
تكلفني أن أذهب إلى رسول الله ﷺ وأعطيك موثقا من الله أن لا أخالفك إلى بيتك، ولا أسرق تمرك، فأدلك على آية تقرؤها على بيتك، فلا تخالف إلى أهلك، وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه فأعطته الموثق الذي رضي به منها، فقالت: الآية التي أدلك عليها هي آية الكرسي. ثم حكت أسنانها تضرط. فأتى النبي ﷺ فقص عليه القصة حيث ولَّت.
فقال النبي ﷺ: صدقت وهي كذوب.
اشتمال سورة البقرة على آخر ما نزل من القرآن
وروى البخاري في التفسير، عن ابن عباس ﵄ قال: آخر
آية نزلت على رسول الله ﷺ، آية الربا.


وروى أبو عبيد عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهداً بالعرش:
آية الربا وآية الديْنِ.
وله عن ابن عباس ﵄ قال: آخر آية أنزلت من القرآن:
(وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) .


قال: زعموا: أن رسول الله ﷺ مكث بعدها تسع ليال بدأ به
يوم السبت، وتوفي يوم الإثنين. انتهى.
ولا مخالفة، لأنها من آيات الربا والذين.
وقال بعض العلماء: هي أرجى آية في القرآن، لأنها أطول آية فيه.
وقد أرشد الله فيها العباد إلى حفظه بأنواع كثيرة من الاحتياط، وإذا كان هذا لطفه بأموالهم الفائتة، فكيف يكون حفظه عليهم لإيمانهم الذي ينفعهم في
آخرتهم على الدوام.
وروى مسلم وغيره عن ابن عباس - وغيره ﵄ قال: لما
نزلت: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) ، دخل
قلوبهم منها شيء، لم يدخلها من شيء، فقال النبي ﷺ: قولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا، قال: فألقى الله ﷿ في قلوبهم الإيمان، فأنزل الله ﷿ (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ) - "إلى قوله


قوله - (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) .
قال: قد فعلت، (رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا) ، قال: قد فعلت (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) ، قال: قدفعلت.
ورواه عن أبي هريرة بنحوه، وقال: "نعم" موضع "قد فعلت ".
وفي سورة طه عن أبي أمامة ﵁ في فضلها.
وتقدم في الفاتحة من ذلك.


سورة آل عمران
مدنية إجماعاً. هكذا قالوا.
وقال النجم النسفي في تيسيره: مكية في قول عكرمة والحسن
البصري مدنية في قول عامة أهل التفسير.
وقال الجعبري في شرح الشاطبية: مدنية، إلا خمس آيات فمكية.
وهي إحدى الزهراوين. وتاج القرآن.
عدد آياتها وفواصلها
وآيها مائتان في جميع العدد، فهي متفقة الِإجماع، مختلفة التفصيل.
اختلافها في سبع آيات:


(الم) عدها الكوفي وحده.
(الإِنجيل) الأول، أسقطها الشامي وحده.
(وأنزل الفرقان) أسقطها الكوفي وحده.
(الِإنجيل) الثاني، عدها الكوفي وحده.
(ورسولاً إلى بني إسرائيل) عدها البصري وحده.
(مما تحبون) الأول، أسقطها الكوفي والبصري، وأبو جعفر القاريء
وعدها الباقون وشيبة بن نصاح.
(مقامُ إبراهيم) عدها الشامي وأبو جعفر، ولم يعدها الباقون
وشيبة.
وفيها مما يشبه الفواصل ما يتلفق من قولى الداني والجعبري، ثلاث
عشرة كلمة:
(ولهم عذاب شديد) . (عِنْدَ الله الإِسْلامُ) .
(وحَصُوراً) (إلا رَمْزاً) ، (يخلق ما يشاء) ، (في الأميين سبيل)


(أفغير دين الله يبغون) (لهم عذاب أليم) .
(إليه سبيلاً) ، (من بعد ما أراكم ما تحبون) .
(يوم التقى الجمعان) ، (أذى كثيراً) (متاع قليل) .
وفيها عكس ذلك وهو ما يشبه الوسط، وهو رأس آية: ست.
(بالأسحار) ، (يفعل ما يشاء) ، (يقول له كن فيكون) ، (قال له كن فيكون) (ولِيَعْلَم المؤمنيِن) (في البلاد)
رويها تسعة أحرف: مر لقد أطنب.
القاف: (الحريق) ، والهمزة: (السماء) ، و (الدعاء) ، و (ما يشاء) .


مقصودها
ومقصودها: التوحيد.
وذلك أن الفاتحة - وهي أم القرآن - لما كانت جامعة للدِّين إجمالاً جاء
ما به التفصيل، وهو القرآن، الذي هي أمه، محاذياً لذلك، فابتدأ بسورة
الكتاب، المحيط بأمر الدين، كما أن الفاتحة محيطة بأم القرآن، ثم بسورة
التوحيد، الذي هو سر حرف الحمد، أول حروف الفاتحة السبعة، لأن
التوحيد هو الأساس الذي لا يقوم بناء شيء من الدين بدونه، كما أن الفاتحة
أس القرآن.
وأيضاً: فلما ثبت بالبقرة أم الكتاب، في أنه هدى، وقامت به دعائم
الِإسلام الخمس، جاءت هذه لإِثبات أمر الدعوة الجامعة، في قوله تعالى:
(يا أيها الناس اعبدوا ربكم) ، فأثبت الوحدانية له سبحانه بإبطال إلهية
غيره بإثبات أن عيسى ﵇ الذي كان يحيي الموتى - عبده، فغيره
بطريق الأولى.
وعلم أن الذي أقدره على إحياء الموتى، تارة بالنفخ، وتارة بغيره، هو
الذي أقدر أحاد بني إسرائيل - على عهد موسى ﵇ على إحياء
ذلك القتيل، بضربه بلحم تلك البقرة، التي أمرهم موسى ﵇
بذبحها وسميت بها السورة إشارة إلى ما تقدم من التطبيق بين اسمها
ومسماها.
فلما ثبت بهذا: أن الكل عبيده سبحانه، جاءت سورة النساء داعية إلى
إقبالهم إليه، واجتماعهم عليه.
والدليل على أن المقصود من هذه السورة، الدلالة على التوحيد:
تسميتها بآل عمران، فإنه لم يعرب عن هذا القصد في هذه السورة، ما


أعرب عنه ما ساقه سبحانه فيها من أخبارهم، بما فيها من الأدلة على القدرة
التامة الموجبة للتوحيد، الذي ليس في درج الِإيمان أعلى منه، فهو التاج الذي هو خاصة الملك المحسوسة، كما أن التوحيد خاصته المعقولة.
والتوحيد موجب لزهادة المتحلي بهذه السورة.
فلذلك سميت الزهراء، وهو في نفسه ملزوم للأنوار الزاهرة، والأضواء
الباهرة كلها، التي هي الأدلة الحقة للدين الحق، فلا يمكن رؤيتها على
الحقيقة بدون تصحيحه. والله تعالى الهادى".


فضائلها
وأما فضائلها: فروى مسلم في صحيحه، والترمذي وقال: حسن
غريب، عن النواس بن سمعان ﵁ قال: سمعت رسول الله
ﷺ -


يقول: يؤتي يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا
تَقْدُمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله ﷺ ثلاثة أمثال، ما نسيتهن بعد، فقال: تأتيان كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان، بينهما شَرْقٌ، أو كأنهما فِرْقان من طير صواف، يحاجان عن صاحبهما.
ولفظ الترمذي: كأنهما غمامتان بينهما إشراق، أو كأنهما غمامتان
سوداوان، أو كأنهما ظلتان من طير صواف، يجادلان عن صاحبهما.
وللطبراني عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: تعلَّموا الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما تجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف، يحاجان عن صاحبهما تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البَطَلَة.
وله في الأوسط، عن أنس ﵁ نحوه.
والمعنى في هذا الحديث - وما أشبهه -: أنه يجيء فضل العمل وثواب
القراءة، لما أشار إليه قوله: وأهله الذين كانوا يعملون به.
وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة السجدة التعبير عن هذا المراد
بأوضح مما هنا، وأقرب إلى الظاهر، والله الموفق.
والِإشارة بالسواد إلى قوة الإظلال.


والشرق: قال المنذري: بفتح الشين المعجمة، وقد تكسر
وبسكون الراء، بعدهما قاف، أي بينهما فرق يضيء.
وفي القاموس: أن الشرق: الضوء نفسه، فهو حينئذ الفارق بينهما.
وسر تمثيلهما بذلك:
أما بالغمام والظلة: فلما مضى في البقرة من ظهور مجد الله تعالى -
الذي هذه سورة توحيده - في الغمام.
وذلك لأن مظهر الرحمة بالغيث والظل، والنسيم، والروح، كما كان لبني إسرائيل.
ولأن بني إسرائيل كانت علامة قبول أعمالهم: نزول نار تأكل القربان
فعوضنا من ذلك ظلا يروح الأجسام، وينعش الأرواح، معه نور يشرح
الصدور ويبهج النفوس.
وأما الطير: فللِإيمان بما فيها من إكرام عيسى ﵇ بتكوين
الطير مع أنه عبد الله، وإكرام الشهداء بأن أرواحهم في جوف طير خضر
تسرح في الجنة وتأكل من ثمارها.
وشاركتها البقرة في الشهداء، وفي إكرام الخليل ﵇ بإحياء
الطيور.
وأما النور: ففي مقابلة النار، وكما كان لبني إسرائيل المذكورين في كثير
منها من عمود النور في الغمام بالنهار. والله الموفق.


وعند الطبراني في الأوسط والكبير، عن ابن عباس ﵄، أن
النبي ﷺ قال: من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى عليه الله وملائكته حتى تغيب الشمس.
وللبيهقي في الشعب عن مكحول مرسلاً، أن النبي ﷺ قال: من قرأ سورة آل عمران يوم الجمعة، صلت عليه الملائكة إلى الليل.
ورواه الدارمي عن مكحول موقوفاً عليه.
وللطبراني في الأوسط بسند - قال المنذري: فيه بقية - عن ابن
مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ما خيب الله امرءاً قام في جوف الليل، فافتتح سورة البقرة وآل عمران.
ولأحمد وأبي داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن ماجة، عن
أسماء بنت يزيد ﵂، أن النبي ﷺ قال: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣) .
وفاتحة سورة آل عمران: (الله لا إله إلّاَ هو الحي القيوم) .


وفي رواية للإِمام أحمد: أن الآية الثانية لآية آل عمران، آية الكرسي.
ولأحمد عن أم سلمة ﵂، أن رسول الله ﷺ كان يكثر في دعائه أن يقول، اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، قالت: قلت: يا رسول الله، وإن القلوب لتتقلب؟.
قال: نعم، ما خلق الله من بشر من بنى آدم، إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله ﷿، فإن شاء الله أقامه، وإن شاء أزاغه.
فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب.
قالت: قلت: يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟.
قال: بلى، قولي: اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مُضِلات الفتن ما أحييتني.
قال الهيثمي: وروى الترمذي بعضه، ورواه أحمد، وفيه شهر بن
حوشب وهو ضعيف وقد وثق.


وللطبراني بسند فيه عمر بن المختار - قال الهيثمي: وهو ضعيف -
عن غالب القطان، قال: أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريباً من
الأعمش، فلما كان ليلة أردت أن أنحدر، قام فتهجد من الليل فمر بهذه
الآية: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) .
قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة، وهي عند الله وديعة، (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) قالها مراراً، قلت: لقد سمع فيها شيئاً، فغدوت إليه فودَّعته ثم قلت: يا أبا محمد، إني سمعتك تردد هذه الآية. قال: أو ما بلغك فيها؟.
قلت: أنا عندك منذ شهر لم تحدثني.
قال: والله لأحدثنًك بها سنة، فأقمت سنة فكتبت على بابه، فلما مضت السنة. قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة، قال: حدثني أبو وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله تعالى: عبدي عهد إليَّ وأنا أحق من وفي بالعهد، أدخلوا عبدي الجنة.
وله - أيضاً - عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم


قال الهيثمي: وهو ضعيف - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال:
إن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين، يقولون: يا عباد الله، هذا
الطريق، واعتصموا بحبل الله جميعاً. قال: الصراط المستقيم: كتاب الله.
وللإِمام أحمد عن أبي يحيى مولى آل الزبير عن الزبير بن العوام
﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ وهو بعرفة يقرأ هذه الآية: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) .
وأنا على ذلك من الشاهدين يا رب.
ورواه الطبراني، إلا أنه قال: وسمعت رسول الله يكبر ويقول حين قرأ
هذه الآية ((شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
(قال: وأنا أشهد أن لا إله إلا أنت العزيز الحكيم.
قال الهيثمي: وفي إسناديهما مجاهيل.
ولصاحب الفردوس عن أنس ﵁، وأبي الشيخ بن حيان
عن ابن مسعود ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) إلى قوله: (الِإسلام)
قال أنس ﵁: عند منامه -، خلق الله منه سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة (١) .

(١) حديث أنس، مداره على مجاشع بن عمرو، وهو منكر الحديث.


وقال ابن مسعود ﵁: قال: وأنا أشهد بما شهد الله به
وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي عند الله وديعة، جيء به يوم القيامة.
فقيل: عبدي هذا عهد إليّ عهدا، وأنا أحق من وَفي بالعهد.
ولأبي الشيخ ابن حبان، عن عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قال: من قرأ سورة البقرة وآل عمران، إيماناً واحتساباً، جعل الله له يوم القيامة جناحين منظومين بالدر والياقوت، يطير بهما على الصراط أسرع من البرق.
ولأبي عبيد في الفضائل والغريب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه قال: من قرأ سورة آل عمران، فهي غنى.
وله فيهما عنه ﵁: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران.
يقوم بها الرجل من آخر الليل.
وللطبراني عن معاذ بن جبل ﵁، أن رسول الله ﷺ افتقده يوم الجمعة، فلما صلى رسول الله ﷺ أتى معاذاً فقال: يا معاذ مالي لم أرك؟.
فقال: يارسول الله ليهودِيٍّ عَلَيَّ وقية من تبر، فخرجت إليك، فحبسني
عنك، فقال له رسول الله ﷺ: يا معاذ ألا أعلمك دعاء تدعو به، فلو كان


عليك من الدَّين مثل. صَبِر أداه الله عنك - وصبر، أي بالمهملة. وزن كتف:
جبل باليمن - قال في القاموس: مطل على ثغر - فادع الله يا معاذ، قل:
(اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) .
رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطي من تشاء منهما، وتمنع من تشاء، ارحمني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك.
وفي رواية بعده: اللهم أغنني من الفقر، واقض عني الدين، وتوفني في
عبادتك، وجهاد في سبيلك.
ورواه الطبراني في الصغير بإسناد جيد، عن أنس ﵁ قال:
سمعت رسول الله ﷺ يقول لمعاذ بن جبل: ألَا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل دَيْنا لأداه الله تعالى عنك؟.
(قل اللهم مالك الملك - فساقه - إلى: كل شيء قدير) ، رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة، تعطيهما من تشاء، وتمنعهما من تشاء، بيدك الخير، ارحمني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك.
قال العلائي: وأخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ آخر.


وروى البزار - قال الهيثمي: برجال الصحيح - عن أبي هريرة رضي
الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: أرأيت قوله تعالى: (وجنة عرضها السماوات والأرض) ، فأين النار؟.
قال: أرأيت الليل يطمس كل شيء، فأين النهار؟.
قال: حيث شاء الله، قال: فكذلك حيث شاء الله.
وعند ابن حبان في صحيحه من طريق عبيد بن عمير أنه قال لعائشة
﵂: أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله ﷺ قال: فسكتت ثم قالت: لما كان ليلة من الليالي، قال: يا عائشة ذريني أتعبد الليلة


لربي، فقلت: والله إني أحب قربك، وأحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر
ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بَل حجره، قالت: وكان جالساً
فلم يزل يبكي حتى بل لحيته، قالت: ثم بكى حتى بل الأرض، فجاء بلال
يُؤْذِنُه بالصلاة فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما
تقدم من ذنبك وما تأخر؟.
قال: أفلا أكون عبداً شكوراً؟.
لقد نزلت عليَّ الليلة آية، ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: (إن في خلق السماوات والأرض) الآية كلها.
ورواه ابن مردويه في التفسير، وابن أبي الدنيا في كتاب "التفكر" من
وجه آخر.
وفيه: أتاني في ليلته حتى مس جلده جلدي، ثم قال: ذريني حتى
أتعبد لربي.
وفيه: فقام إلى القِرْبَةِ فتوضأ منها، ولم يكثر صب الماء، وقال بعد
البكاء في السجود: ثم اضطجع على جنبه يبكي، حتى أتاه بلال يؤذنه بصلاة
الصبح.
قال ابن رجب: وخرَّجه عبد بن حميد بسياق مطول، من طريق أبي
جناب الكلبي، وهو متكلم فيه.


وروى ابن أبي الدنيا عن سفيان يرفعه: من قرأ آخر آل عمران، ولم
يتفكر فيها ويله، فعد بأصابعه عشراً.
وروى ابن أبي الدنيا - أيضاً - أن الأوزاعي سئل: ما أدق ما يخرج
عن العهدة في التفكر؟. (فأطرق هنيهة) ، فقال: يقرؤهن وهو يعقلهن.
وللطبراني في الكبير - بسند فيه يحيى الحماني وهو ضعيف - عن ابن
عباس ﵄ قال: أتت قريش اليهود فقالوا: بم جاءكم موسى؟.
قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان
عيسى؟. قالوا: كان يبرىء الأكمه والأبرص، ويحي الموتى. فأتوا النبي ﷺ فقالوا: ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهباً، فنزلت هذه الآية: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠)
ليتفكروا فيها.


وللبيهقي في الشعب، عن عثمان ﵁، أن النبي ﷺ قال: من قرأ آخر آل عمران في ليلة، كتب له قيام ليلة.
ورواه الدارمي موقوفاً على عثمان ﵁.
وللشيخين، وأبي داود في السنن، والنَّسائي، وابن ماجه، وعبد بن
حميد والبيهقي في الدعوات، عن ابن عباس ﵄ أنه رقد عند
رسول الله ﷺ، فرآه استيقظ فتسوك وتوضأ، وهو يقول: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠) .
حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات: ست ركعات، كل ذلك يستاك ثم يتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث، ثم أتاه المؤذن، فخرج إلى الصلاة، ورسول الله ﷺ يقول: اللهم اجعل في قلبي نوراً. . . الحديث.


ورواه أبو بكر الشامي في الخامس من "الغيلانيات"، عن الفضل بن
العباس ﵄ قال: بتّ ليلةً عند النبي ﷺ، فلما انصرف من العشاء الآخرة، انصرفتُ معه، فلما دخل البيت ركع ركعتين خَفِيفَتَيْن، ركوعهما مثلُ قعودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء، ورسول الله ﷺ في الحجرة، وأنا في البيت، فقلتُ: والله لارْمُقَن الليلةَ رسولَ الله ﷺ
ولأنْظُرَ كيف صَلاَتُهُ، قال: فاضطجع في مُصَلاَّهُ حتى سمعت غطيطه.
قال: ثم تَعَارَّ، فنظر في أفق السماء وكبَّر، ثم قرأ العشر الآيات من سورة


آل عمران، ثم أخذ سواكاً فاستن، ثم خرج فقضى حاجته، ثم رجع إلى
شَنٍّ مُعلَّقةٍ فصبَّ على يده، ثم توضأ ولم يوقظ أحداً، وصلى ركعتين.
ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وقال: فأراه صلى مثل ما رقد، ثم اضطجع مكانه، ورقد حتى سمعت غطيطه.
وللدارمي عن أبي أمامة ﵁ قال: إن أخاً لكم أُري في
المنام: أن الناس يسلكون في صدع جبل وَعْرٍ طويل، وعلى رأس الجبل
شجرتان خَضْرَوَانِ تَهْتِفان: هل فيكم مَنْ يقرأ سورة البقرة، هل فيكم من
يقرأ سورة آل عمران؟.
فإذا قال الرجل: نعم. دنتا بأعذاقهما - أي أغصانهما - حتى يتعلق بهما فتخطو به الجبل.
وله عن مسروق قال: قرأ رجل عند عبد الله ﵁ البقرة وآل عمران


فقال: قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم، الذي إذا دُعى به
أجاب، وإذا سُئِل به أعطى.
وله عن كعب قال: من قرأ البقرة وآل عمران، جاءتا يوم
القيامة تقولان: يا رب لا سبيل عليه.
وله عن عبد الله ﵁ قال: نعم كنز الصعلوك سورة آل
عمران يقوم بها في آخر الليل.
وله عن أبي السليل قال: أصاب رجل دما، فأوى إلى وادي مجنة.
وَادٍ لا يمشي فيه أحد، إلا أصابته حية، وعلى شفير الوادي راهبان، فلما
أمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك - والله - الرجل.
قال: فافتتح سورة آل عمران، فقالا: قرأ سورة، لعله سينجو قال:
فأصبح سليماً.
ولابن السنى عن السيد الجليل - قال النووي: المجمع على جلالته -


أبي عبد الله: يونس بن عبيد الله، بن دينار البصري، التابعي المشهور.
قال: ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في أذنها: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) .
إلا وقفت بإذن الله تعالى.
ورواه البيهقي في كتاب "الدعوات" عن ابن عباس ﵄ من
قوله. -
ولفظه: إذا استصعبت دابة أحدكم، أو كانت شموساً، فليقرأ هذه
الآية في أذنها: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) .
وروى أبو داود، والترمذي، والنَّسائي، عن عوف بن مالك رضي
الله عنه قال: قمت مع النبي ﷺ (فبدأ فاستاك، وتوضأ ثم قام فصلى، فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة، إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت، والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامة، ثم قال في سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورة، سورة.
وفي سورة طه عن أبي أمامه ﵁ حديث في فضل القرآن.


سورة النساء
مدنية إجماعاً، كذا قال بعضهم.
وقال الأصبهاني: إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح، في عثمان
بن أبي طلححة، وهي: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) .
وقيل: نزلت عند هجرة النبي ﷺ.
وقيل: السورة مكية، ولا خلاف أن منها ما نزل بالمدينة.
والظاهر الأول، فإن في البخاري عن عائشة ﵂: ما نزلت
سورة النساء، إلا وأنا عند رسول الله ﷺ.


ولا خلاف أن النبي ﷺ إنما بنى بها بالمدينة.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها مائة وسبعون وخمس ايات في المدنيين، والمكي والبصري، والكوفي
والشامي، دون غيرهم.
(فيُعذَبُهم عذاباً أليماً) عدها الشامي وحده.
وفيها مما يشبه الفواصل ثمانية:
(إحداهن قِنْطاراً) ، (عليهن سبيلاً) ، (إلى أجَل قريب) (للناس رسولا) ، (لَمَنْ ليبَطًئَنَّ) ، (يكتب ما يُبَيتُون) ، (مِلَّةَ إبراهيمَ حنيفا) ، (ولا الملائكة المقربون)
وعكسه أربعة:
(ألا تَعُولوا) ، (مرِيئاً) ، (أجْراً عَظِيماً) ، (ولا لِيَهْدِيَهُمْ طريقاً) .


ورويها أربعة أحرف: ملنا.
كذا قال الجعبري، وليس كذلك، وإنما رويها سبعة عشر حرفاً، كما
عرف في علم العروض، يجمعها قولك: أغث مرض، صلف، قد طعن.
تطلب.
مقصودها
مقصودها: الاجتماع على التوحيد، الذي هَدَتْ إليه سورة آل عمران
والكتاب الذي حدت إليه سورة البقرة، لأجل الدين الذي جمعته الفاتحة
تحذيراً مما أراده شاس بن قيس وأنظاره من الفرقة.
ولما كان مقصودها الاجتماع على ما دعت إليه السورتان قبلها من


التوحيد، وكان السبب الأعظم في الاجتماع والتواصل - عادة - الأرحام
العاطف التي مدارها النساء، سميت "سورة النساء". لذلك.
ولأن بالاتقاء فيهن تتحقق العفة والعدل الذي لبابه التوحيد.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو عبيد، عن حارثة بن مضرِّب لأم قال: كتب
إلينا عمر ﵁: - تعلموا سورة النساء، والأحزاب، والنور.
وروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، والنَّسائي، عن عبد الله بن
مسعود ﵁ قال: قال لي رسول الله ﷺ: اقرأ في القرآن، فقلت: يا رسول الله أقرأ عليك، وعليك أنزل؟. قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، قال: فقرأت عليه سورة النساء، حتى جئت إلى هذه الآية:


(فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١) .
قال: حسبك الآن، فالتفت إليه، فإذا عيناه تذرفان.
وفي رواية الترمذي: تهملان.
وفي رواية لمسلم: أن النبي ﷺ قال وهو على المنبر اقرأ على، فذكر الحديث.
وروى الطبراني برجال - قال الهيثمي: ثقات -، وابن أبي الدنيا عن
محمد بن فضالة الظفري، وكان ممن صحب النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ أتاهم في مسجد بني ظفر، فجلس على الصخرة التي في مسجد


بني ظفر اليوم، ومعه عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأناس من
أصحابه، وأمر النبي ﷺ قارئاً، فقرأ حتى أتى على هذه الآية: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١) .
فبكى رسول الله ﷺ، حتى اضطرب لحياه، فقال: أي رب شهدت على من أنا بين ظهرانيه، فكيف بِمَنْ لم أره.
وروى عن يحيى بن عبد الرحمن، بن لبيبة، عن أبيه، عن جده، أن
رسول الله ﷺ كان إذا قرأ هذه الآية بكى، وقال: يا رب هذا شهدت على من أنا بين ظهريه، فكيف بمن لم أر.
وروى الروياني - وذكره ابن رجب - عن حذيفة بن اليمان رضي الله
عنه قال: دخلت المسجد أنا وفلان وفلان حين هدأ الناس للمَقِيل، فجاء


رسول الله ﷺ حتى جلس إلينا، قال: فيومئذ نزلت هذه الآية: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤) ، وكان ابن مسعود ﵁ حسن الصوت، فقال له رسول الله ﷺ: اقرأ يا ابن مسعود سورة النساء، فقرأ حتى بلغ (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤) . الآيات، فاشار النبي ﷺ: اسكت ثم قال: حق والله لهم
إذا صافحتهم النار وصافحوها، أن يودوا لو تسوى بهم الأرض، وبكى رسول الله ﷺ وبكينا، حتى كدنا نموت.
ثم قال: أرددها علينا، فقرأ حتى انتهى عند هذه الآية، قال: حق لهم إذا صافحتهم النار - مثل قوله الأول - ثم بكى وبكينا معه، ثم قال: ارددها، فرددها سبع مرات، كل ذلك يبكي ويقول: حق لهم - مثل قوله الأول - لم يسكت حتى اشتهينا أن يسكت من شدة حزنه وبكائه وما نراه صنع.
قال ابن رجب: وهذا سياق غريب، وفيه نكارة، وفيه أبو داود.
نفيع، وفيه ضعف شديد.
وروى ابن المبارك عن موسى بن عبيدة، عن خالد بن يسار، قال: لا قرأها ابن أم عبد علي النبي ﷺ بكى فاشتد بكاؤه، ثم قام


مغطياً رأسه حتى دخل بيته.
قال ابن رجب: وهذا مرسل ضعيف.
وفي جامع الأصول - غير معزو - عن علي ﵁ أنه قال: ما
في القرآن أحب إلي من هذه الآية: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) .
وعن ابن مسعود ﵁ أنه قال: خمس آيات ما يسرني أن لي
بهن الدنيا وما فيها، إحداهن: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)
و (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠) .


و (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤) .
و (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) .
و (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .
وروى البخاري في فضائل القرآن، عن يوسف بن ماهك "، أن
عراقياً سأل أم المؤمنين عائشة رضي الله عها أن تريه مصحفاً، فقالت:
لم؟. قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يُقْرَا غير مؤلَّف، قالت: وما
يضرك أيه قرأت قبل؟! إنما نزل ما نزل (منه) ، سورة من المفصل، فيها
ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الِإسلام، نزل الحلال والحرام،


ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا نَدَعُ الخمر أبداً، ولو
نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا نَدَعُ الزنا أبداً، لقد نزل بمكة على محمد ﷺ وإني لجارية ألعب: (بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (٤٦)
وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده، قال: فأخرجت له المصحف، فأملت عليه آي السور.
ورواه أبو عبيد عن يوسف بن ماهك، قال: إني لعند عائشة أم
المؤمنين ﵂، إذ جاء أعرابي فقال: يا أم المؤمنين أريني
مصحفك؟.
قالت: لم؟ ، قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنَا نقرؤه غير
مؤلَّف - فذكره.
وقال في آخره: فأمليت عليه آي السور.
وروى الِإمام أحمد في المسند، عن مسلم بن مِخْرَاق، عن عائشة رضي
الله عنها، قال: ذُكر لها: أن ناساً يقرؤون القرآن في الليلة مرة أو مرتين.
فقالت: أولئك قرأوا، ولم يقرأوا، كنت أقوم مع النبي ﷺ ليلة التمام فكان يقرأ بالبقرة، وآل عمران، والنساء، فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله واستعاذه، ولا يمر بآية فيها استبشار، إلا دعا الله، ورَغِبَ إليه.
وروى أبو عبيد في الفضائل والغريب، عن حذيفة ﵁ قال:
صليت مع رسول الله ﷺ ذات ليلة، فكان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح.


ولفظه في الغريب: أنه كان يصلي من الليل، فإذا مر بآية فيها ذكر
الجنة سأل، وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه لله
سبح.
وقال: يعني ما ينزه عنه تبارك اسمه، من أن يكون له شريك.
أو ولد وما أشبه ذلك.
وأصل التنزيه: البعد مما فيه الأدناس، والقرب مما فيه الطهارة
والبراءة ثم كثر استعمال الناس النزهة في كلامهم حتى جعلوها في البساتين
والخضر ومعناه راجع إلى ذلك الأصل.
وله في الفضائل عن عوف بن مالك ﵁ قال: قمت مع
رسول الله ﷺ، فبدأ فاستاك، ثم توضأ، ثم قام يصلي، فقمت معه فاستفتح البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم قرأ آل عمران، ثم قرأ سورة النساء، أو قال: ثم قرأ سورة، سورة يفعل مثل ذلك.
وله عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يقوم ليلة التمام، فيقرأ بسورة البقرة، وآل عمران، والنساء، لا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله ورغب، ولا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ.


وله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه ﵁ قال: كان
رسول الله ﷺ يصلى، فإذا مر بآية فيها ذكر النار قال: أعوذ باللُّه من النار.
وللدارمي عن ابن مسعود ﵁ قال: من قرأ آل عمران فهو
غني والنساء مُحَبِّرة.
قال أبو محمد: أي مُزَيِّنة.
وروى مسلم عن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: صليت مع
رسول الله ﷺ ذات ليلة، فافتتح سورة البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى فقلت:: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا إذا مر بآية تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحواً من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ثم قام قياماً طويلاً، قريباً مما ركع، ثم سجد


فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده، قريباً من قيامه.
ورواه أبو داود وهذا لفظه، والترمذي، والنَّسائي: أنه رأى النبي ﷺ يصلي من الليل، فكان يقول: الله أكبر ثلاثاً، ذو الملكوت والجبروت، والكبرياء والعظمة، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه نحواً من قيامه، فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه من الركوع، فكان قيامه نحواً من ركوعه، يقول: لربي الحمد، ثم سجد، فكان سجوده نحواً من قيامه، فكان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه من السجود، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحواً من سجوده، وكان يقول: ربي اغفر لي، فصلي أربع ركعات، فقرأ فيهن البقرة، وآل عمران، والنساء والمائدة.
قال أبو داود: أو الأنعام، شك شعبة.
ورواه عبد الرزاق في جامعه، ولفظه: عن حذيفة ﵁، أنه
مر بالنبي ﷺ وهو يصلي بالمسجد في المدينة، قال: فقمت أصلي وراءه، يخيل إلى أنه لا يعلم، فاستفتح سورة البقرة، فقلت: إذا جاء مائة آية ركع، فلم
يركع، فقلت: إذا جاء مائتي آية ركع، فجاءها فلم يركع، فقلت: إذا
ختمها ركع، فختم فلم يركع، فلما ختم قال: قال: اللهم لك الحمد.
اللهم لك الحمد، اللهم لك الحمد، وقرأ ثم افتتعآل عمران، فقلت: إن
ختمها ركع فختمها فلم يركع، وقال: اللهم لك الحمد ثلاث مرات، ثم


افتتح سورة المائدة فقلت: إذا ختم ركع، فختمها فركع، فسمعته يقول:
سبحان ربي العظيم ويرجِّع شفتيه فاعلم أنه يقول غير ذلك فلا أفهم
غيره، ثم افتتح سورة الأنعام فتركته وذهبت.
ورواه الحارث بن أبي أسامة عن حذيفة ﵁، أنه صلى مع
النبي ﷺ ليلة، فاستقبل القبلة، وأقامني عن يمينه، ثم قرأ فاتحة الكتاب، ثم استفتح البقرة لا يمر بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية خوف إلا استعاذ ولا بِمَثَلٍ إلا فكَّر، حتى ختمها، وقال في الركعة الثانية: قرأ بفاتحة الكتاب ثم استقبل آل عمران، لا يمر بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية خوف إلا استعاذ ولا بمثل إلا فكر، حتى ختمها.
وروى أحمد، عن عائشة ﵂، أنه ذكر لها: أن ناساً يقرأون
القرآن في الليل مرة أو مرتين، فقالت: أولئك قرأوا، ولم يقرأوا، كنت أقوم مع النبي ﷺ ليلة التمام، فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء، فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله واستعاذ، ولا يمر بآية فيها استبشار، إلا دعا الله ورغب إليه.
وروى أبو عبيد عن عمر بن الخطاب ﵁، أنه قال: من قرأ
البقرة وآل عمران والنساء في ليلة، كان - أو كتب - من القانتين.


وروى الطبراني عن إبراهيم، عن ابن مسعود ﵁، أنه
قال: إن في القرآن لَآيتَيْن، ما أذنب عبد ذنباً، ثم تلاهما واستغفر الله، إلا
غفر له فسألوه عنهما، فلم يخبرهم، فقال علقمة والأسود أحدهما لصاحبه: قم بنا، وقاما إلى المنزل، فأخذا المصحف، فتصفحا سورة البقرة، فقالا: ما
رأيناهما، ثم أخذا في سورة النساء، حتى انتهيا إلى هذه الآية: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .
فقالا: هذه واحدة، ثم تصفحا آل عمران، حتى انتهيا إلى قوله: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) .
قالا: هذه أخرى، ثم أطبقا المصحف، ثم أتيا عبد الله فقالا: هما هاتان الآيتان؟ ، قال: قال: نعم.
قال الهيثمي: وإسناده جيد، إلا أن إبراهيم لم يدرك ابن مسعود.
ورواه أبو عبيد في الفضائل من وجه آخر، ولفظه: أن عبد الله بن
مسعود ﵁ قال: في القرآن آيتان، ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب
إلا غفر له قال: فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: أئتيا
أبي بن كعب فإني لم أسمع فيهما من رسول الله ﷺ إلا وقد سمعه أبي، فأتيا أبي بن كعب فقال لهما: اقرأا القرآن، فإنكما ستجدانهما، فقرأا حتى إذا بلغا آل عمران (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) .
وقوله: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .
فقالا: قد وجدناهما، فقال أبي: أين؟.
فقالا: في آل عمران والنساء. فقال: هما هما.


وروى أبو نعيم في الحلية، في ترجمة حماد بن سلمة، عن عاصم بن
بهدلة عن زر بن حبيش قال: إن عبد الله بن مسعود ﵁ قائماً
يصلي، فلما بلِغ الآية من النساء، قال له النبي ﷺ: سل تعطه، فقال: اللهم إني أسألك إيماناً لا يرتد، ونعيماً لا ينفد، ومرافقة نبيك محمد ﷺ في أعلى الخلد.
والآية تنتهي إلى قوله: (فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٠) .
وروى الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن
عبد الله - يعني ابن مسعود ﵁ قال: إن في النساء لخمس آيات، ما يسرني الدنيا وما فيها، وقد علمت أن العلماء إذا مروا بها يعرفونها:
(إن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ ما تُنْهَوْنَ عنه نُكَفرْ عنكم سَيئَاتِكُمْ ونُدْخِلْكُمْ
مُدْخَلاً كريماً) .
وقوله: (إن اللَّه لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَةٍ وإنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْها ويُؤتِ
مِنْ لَدُنْهُ أجراً عظيما) .


(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) الآية.
(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤) .
هذه أربع آيات، لم أر الخامسة في النسخة التي نقلت منها.
ورواه أبو عبيد في الفضائل، فذكره كما هنا.
ثم قال: وقوله تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) .
وقال عبد الله: ما يسرني أن لي الدنيا بها ومافيها.
وللبزار - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير أبي عبيدة بن
حذيفة وقد وُثق - عن حذيفة رضى الله عنه قال: نزلت آية الكلالة على
النبي ﷺ في مسير له، فوقف النبى ﷺ، فإذا هو بحذيفة وإذا رأس ناقة حذيفة ﵁ عند مؤتزر النبي ﷺ فلقَّاها إياه، فنظر
حذيفة، فإذا عمر ﵁ فلقَّاها إياه، فلما كان في خلافة عمر رضي
الله عنه، نظر عمر في الكلالة، فدعا حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة: لقد
لقَّانيها رسول الله ﷺ، فلقَّيْتُكَها كما لقَّاني واللهِ إني لصادق، ووالله لا أزيد على ذلك شيئاً أبداً.


وروى أبو عبيد، عن البراء بن عازب ﵁ قال: آخر آية
نزلت: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ) .


سورة المائدة
مدنية إجماعاً وان أنزل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) الآية بعرفة
فإن العبرة في المدني بالنزول بعد الهجرة، كما مضى.
قال الأصفهاني: وروى أن السورة نزلت منصرف رسول الله ﷺ من الحديبية، ومنها ما نزل عام الفتح، وهو:
(وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ) الآية.
عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها مائة وعشرون للكوفي، وثلاث وعشرون للبصري، واثنتان
وعشرون للباقين.


اختلافها ثلاث آيات:
(أوْفوا بالعُقُود) ، (وَيَعْفُو عن كثير) ، لم يعدهما
الكوفي، وعدهما غيره.
(فإنَّكُمْ غالِبُون) عدها البصري وحده.
وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، تسعة مواضع:
(نَقِيباً) ، (جَبَّارِينَ) ، (لِقَوْمِ آخَرِينَ)
(ومِنْهَاجاً) ، (الجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ) ، (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) .
و (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ)
على قراءة من قرأ بالجمع.
ولا عكس لذلك.
ورويها ستة أحرف: مل ندبر. اللام: ثلاثة السبيل.


مقصودها
ومقصودها: الوفاء بما هدى إليه الكتاب، ودل عليه ميثاق العقل من
توحيد الخالق، ورحمة الخلائق، شكراً للنعمة، واستدفاعاً للنقمة.
وقصة المائدة أدل ما فيها على ذلك، فإن مضمونها: أن من زاغ عن
الطمأنينة، وزاغ عن الثبات والسكينة، بعد الكشف الشافي، والإنعام الوافي، نوقش الحساب، فأخذه العذاب.
وتسميتها بالعقود، أوضح دليل على ما ذكرت، وكذا الأحبار.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، والنَّسائي، وابن ماجة
بسند صحيح، والإمام أحمد: أن أبا ذر ﵁ قال: قام رسول
الله ي ليلة من الليالي يقرأ آية واحدة الليل كله، حتى أصبح بها يقوم، وبها
يركع، وبها يسجد، قال القوم لأبي ذر: أي آية هي؟.
قال: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) .
وفي رواية للإمام أحمد: فلما أصبح قلت: يا رسول الله، ما زلت تقرأ
هذه الآية حتى أصبحت، تركع بها وتسجد؟.
قال: إني سألت ريى الشفاعة فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئاً.
ولمسلم عن عبد الله بن عمرو أن النبي ﷺ تلا قوله تعالى في إبراهيم
﵇: (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٦) .، وقول عيسى ﵇: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) .
فرفع يده وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى.


فقال الله ﷿: يا جبريل، اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فاسأله. فأتاه جبريل ﵇، فأخبره رسول الله ﷺ بما قال. فقال الله ﷿: يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوؤك.
وللِإمام أحمد عن أبي سعيد ﵁، أن رسول الله ﷺ ردد آية حتى أصبح.
وروى الترمذي في التفسير عن عبد الله بن عمرو ﵄، أن
النبي ﷺ قال: آخر سورة أنزلت المائدة.
وروى أبو عبيد في كتاب الفضائل عن عطية بن قيس، وضمرة بن
حبيب - رحمهما الله تعالى - قالا: قال رسول الله ﷺ: المائدة من آخر القرآن تنزيلا، فأحلوا حلالها، وحرموا حرامها.


وروى أبو عبيد - أيضاً - عن محمد بن كعب القرظي ﵀ قال:
نزلت سورة المائدة على رسول الله ﷺ في حجة الوداع، فيما بين مكة والمدينة، وهو على ناقته، فانصدعت كتفها، فنزل عنها رسول الله ﷺ.
وأخرجط الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال:


أنزلت على رسول الله ﷺ المائدة، وهو راكب على راحلته، فلم تستطع أن تحمله، فنزل عنها.
قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة، وقد يحسّن حديثه.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة، عن أم عمرو ابنة عيسى، قالت:
(حدثني) عمى ﵁، أنه كان مع النبي ﷺ في مسير، فأنزلت عليه سورة المائدة، فعرفنا أنه ينزل عليه، فاندقت كتف راحلته العضباء من ثقل السورة.
وعند الإمام أحمد، وأبي بكر بن أبي شيبة، والطبراني - أيضاً - عن
أسماء بنت يزيد ﵂، أنها قالت: إني لآخذة بزمام ناقة رسول
الله ﷺ العضباء، إذْ نزلت عليه سورة المائدة كلها، فكادت من ثقلها تدق بعضد الناقة.


ورواه أبو يعلى الموصلي عنها - أيضاً ﵂، وفيه: أنها أنزلت
جميعاً، وهي آخذة بزمام الناقة.
وللإمام أحمد عنها أيضاً، ﵂، قالت: نزلت سورة المائدة
على النبي ﷺ جميعاً إن كادت من ثقلها لتكسر الناقة.
ولأبي عبيد، عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة
﵂ فقالت: يا جبير هل تقرأ المائدة؟.
قلت: نعم، قالت أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
وله أن ابن عون سأل الحسن: هل نسخ من المائدة شيء؟.
فقال: لا.
وروى البيهقي في أواخر الدلائل عن ابن عباس ﵄ أنه
قال: ولد نبيكم ﷺ يوم الإثنين، ونبىء يوم الإثنين، وخرج من مكة يوم ال‘ثنين، وفتح مكة يوم الإثنين، ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين، (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) ، وتوفي يوم الإثنين.


وفي رواية أخرى: ودخل المدينة يوم الإثنين.
ولعله أراد: أن السورة نزلت فيه. إلا الآية المذكورة، وأراد بذكرها
بالخصوص: أنها هي التي دلت على أن الدين كمل بنزول المائدة، وإن
كان نزولها هي يوم الجمعة، كما يأتي.
فدل ذلك على عظم يوم الإثنين، لأنه ختم فيه أعظم الأديان، لأن الله
جعله محل افتتاح الخير واختتامه، بثباته وكماله.
وروى البخاري في المغازي وغيره، ومسلم في آخر الكتاب،. والترمذي
في التفسير، والنَّسائي في الحج، عن عمر بن الخطاب ﵁، أن
رجلًا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا
معشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيداً، قال: أي آية؟. قال: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) .
فقال عمر ﵁: قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على النبي ﷺ، نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة.
وللبخاري في التفسير، ومسلم، والترمذي، والنَّسائي، عن طارق بن
شهاب ﵁ قال: قالت اليهود لعمر ﵁: إنكم تقرأون


آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيداً، فقال عمر ﵁: إني لأعلم حيث
أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله ﷺ حيث أنزلت (يوم عرفة، وَإِنًا والله نعرفه، قال سفيان: وأشك كان يوم الجمعة أم لا "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) .
وللترمذي وقال: حسن غريب، عن ابن عباس ﵄، أنه
قرأ (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) ، وعنده يهودي فقال: لو أنزلت هذه الآية علينا لاتخذناها عيداً، فقال
ابن عباس ﵄: فإنها نزلت في يوم عيدين، في يوم جمعة، ويوم
عرفة.
وللبخاري عن سفيان قال: ما في القرآن آية أشد عليَّ من قوله تعالى:
(قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) ، أي فكذلك نحن لسنا على شيء حتى نقيم
الكتاب والسنة.
وروى ابن المبارك عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى:


(لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (٦٣) .
فقال: والله ما في القرآن آية أخوف عندي منها.
وروى عبد بن حميد عن ابن عباس ﵄، أن النبي ﷺ قرأ في خطبته المائدة وسورة التوبة، ثم قال: قال النبي ﷺ: أحلوا ما أحل الله فيهما، وحرموا ما حرم الله فيهما.
يعني لأنهما من آخرما نزل، فلم ينسخ منهما شيء كما مضى.
وأورده ابن رجب، إلا أنه قال: المائدة وسورة البقرة.
والظاهر: أن التوبة أصح.
وقال ابن رجب: إنَّ في سند عبد شيخه إبراهيم بن الحكم بن أبان
وهو ضعيف.


سورة الأنعام
مكية.
قال أبو عمرو الداني: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة.
وقال النجم النسفي: بين مكة والمدينة، (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ - إلى قوله -: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) .
وعزا الجعبري ذلك إلى ابن عباس ﵄ ومجاهد.
وقال: قال الكلبي: إلا قوله تعالى جواب قول فنحاص - أو مالك -: (إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا) إلى
آخر الثنيتين.


وقال الأصفهاني: وعن ابن عباس ﵄: هي مكية كلها إلا
آيتين منها نزلتا بالمدينة، قوله تعالى: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) ، وقوله
تعالى: (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ) .
وقيل: مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة، قوله: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) إلى آخر ثلاث آيات، وقوله: ((قُلْ تَعَالَوْا) إلى آخر ثلاث آيات.
وباقي السورة كلها نزلت بمكة جملة واحدة، انتهى.
وهذا القول الذي فيه استثناء الست ذكره البغوي عن الكلبي، عن أبي
صالح، عن ابن عباس ﵄.
وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالِّي في مفتاحه: إن قوله تعالى: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ) الآية مدنية،


عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها مائة وخمس وستون في الكوفي، وست في البصري والشامي.
وسبع في المدنيّين والمكي.
اختلافها أربع آيات:
(وجعل الظلمات والنور) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها
الباقون.
(قل لست عليكم بوكيل) عدها الكوفي وحده.
(كن فيكون) و (إلى صراط مستقيم) أسقطهما وحده.
وعدها غيره.
وفيها ما يشبه الفواصل وليس معدوداً بإجماع خمسة مواضع:
(من طين) ، (إنما يستجيب الذين يسمعون) ، (مبشرين ومنذرين) .
(صراط ربك مستقيماً) ، (فسوف تعلمون) .
ولا عكس لذلك.


رويها خمسة أحرف: لم نظر.
مقصود السورة
ومقصودها: الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب في السور الماضية من
التوحيد بأنه سبحانه الحائز لجميع الكمالات، من الإيجاد والإعدام، والقدرة
على البعث وغيره.
وأنسب الأشياء المذكورة فيها لهذا المقصد: الأنعام. لأن الإِذن فيها -
كما ذكرته في أصل هذا الكتاب - مسبَّب في قوله: (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) ، عما ثبت له من الفلق، والتفرد بالخلق، وتضمن باقي
ذكرها إبطال ما اتخذوه من أمرها دينا، لأنه لم يأذن فيه، ولا إذن لأحد معه، لأنه المتوحد بالألوهية، لا شريك له، وحصر المحرمات من المطاعم التي جلّها في هذا الدين وغيره.
فدل ذلك على إحاطة علمه اللازم عنه شمول القدرة، وسائر
الكمالات، وذلك عين مقصودها.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في كتاب "الفضائل"، والدارمي، عن
عمر بن الخطاب ﵁ قال: الأنعام من نواجب القرآن.
وروى محمد بن الظفر الحافظ في "غرائب شعبة"، عن عبد الله
ولفظه: الأنعام من نواجب - أو نجائب - القرآن.
وروى أبو عبيد - أيضاً - عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت
سورة الأنعام بمكة جملة، ونزل معها سبعون ألف ملك، يجأرون حولها
بالتسبيح.
وأخرجه الطبراني في الصغير.
قال الهيثمي: وفي سنده يوسف بن عطية الصفار، وهو ضعيف.


وأخرجه أبو نعيم في الحلية، في ترجمة عبد الله بن عون، من
حديث ابن عمر رضىِ الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: نزلت الأنعام: جملة واحدة، يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد.
وروى الطبراني في الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله بن عرس
المصري:
من حديث أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: نزلت سورة الأنعام، ومعها موكب من الملائكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتقديس، والأرض ترتج، ورسول الله ﷺ يقول: سبحان الله العظيم، سبحان الله العظيم.
ولابن حبان عن جابر ﵁ قال: لما نزلت سورة الأنعام.
سبح النبي ﷺ، ثم قال: لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق.
وروى أحمد بن منيع، والطبراني في الكبير - وفي سنده شهر وهو


ضعيف وقد وثق - عن أسماء بنت يزيد ﵂ قالت نزلت
سورة الأنعام على رسول الله ﷺ، إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة
وتقدم مثله عنها في سورة المائدة
وللدارمي عن كعب ﵀ فاتحة التوراة، الأنعام، وخاتمتها هود.
وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد من زياداته في كتاب الزهد لأبيه
ولفظه: فاتحة التوراة، فاتحة الأنعام، وخاتمتها خاتمة هود.
وهذا كلام من هو بصير بالكتابين ﵀ فإن أول التوراة خلق
السماء والأرض، والنور والظلمة، والنجوم والمياه، والنبات والأشجار
والدواب كلها والطيور، وخلق آدمٍ ﵇ وتقدير ذريته، وأنه سلطهم على جميع ما في الأرض براً وبحرا، سهلا وجبلا كما ذكرته في كتاب نظم الدرر" في أوائل سورة البقرة.
وكذلك سورة الأنعام من أولها (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ. . .) ، إلى آخرها (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ)
وما بين ذلك: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)


(وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ) .
(وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ) إلى آخرها.
(فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا) .
(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) .
إلى غير ذلك من الأنعام والحرث وغيرها، وذكر في آخرها - وهو
(في) آخر السفر الخامس - وهو تلخيص ما مضى في التوراة من الأحكام
وغيرها، بزيادة لعن من يكفر من بني إسرائيل ويعمل بغير ما شرع الله له.
وأخبر سبحانه بما هم فيه من صلابة الرقاب وقساوة القلوب، وغلظ الأكباد.
وقد ذكرت في الكتاب المذكور كثيراً من ذلك، عند (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ) في سورة النساء، وعند: (مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ)
في المائدة، وذكر سبحانه في السفر المذكور: إن كلمته نفذت فيهم
بالخلافة فلا انفكاك لهم عنها، وأن من أطاع كان طاهراً، وأحسن سبحانه
جزاءه، وذكر من عظمته سبحانه وقدرته على الانتقام شيئاً كثيراً، وذكر ما
يمكن أن يراد به الآخرة، بخلاف ما مضى فإنه لم يذكر فيه الآخرة،


لا تصريحاً ولا تلويحاً. وذلك أنه قال في هذا السفر عن بني إسرائيل: "هذا
الجيل جيل متقلب بنوا من لم يكن فيهم أمانة، همءَاسَفوني بآلهتهم.
وأسخطوني بأوثانهم، وأنا ابتليهم بأمة جاهلة، وأسخطهم بها، لأن النار تتقد
من غضبي، وتحرق أسفل الجحيم، وتأكل الأرض وأنهارها، وتلهب أساس
الجبال، ثم قال: يقول الرب: هذا كله محفوظ في خزائني، في يوم النقلة
أجازيهم في الوقت الذي تزل فيه أقدامهم.
وكذلك في سورة هود، فيها البشارة والنذارة، ولعن كثير من كفرة
الأمم أمة أمة، وذكر ما قاساه منهم أنبياؤهم، إلى أن ختم بقصة موسى عليه
السلام ثم لعن فرعون وآله، ثم ذكر اليوم المجموع له الناس، وتفصيل
الناس فيه إلى قسمين، ثم ذكر أن بني إسرائيل اختلفوا بعد أن جاءهم البيان
بالكتاب ثم ذكر التطهر بالصلاة، دعم بجميع الحسنات، وذكر أن الاختلاف
لا يزال قائماً، إتماما لكلمته سبحانه التي سبقت بذلك.
وروى أبو عبيد عن كعب قال: إن أول ما أنزل الله من التوراة "بسم
الله الرحمن الرحيم، قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم" ثم ذكر الآيات.
انتهى.
وهو يعني: أن هذه الآيات التي كتبها الله تعالى لموسى عليه
السلام في ألواح الجوهر أول ما كتب، كما بينته في كتاب "نظم الدرر" وهي: توحيد الله، والنهي عن الشرك، واليمين الكاذبة، والعقوق، والقتل، والزنا والسرقة، والزور، ومد العين إلى ما في يد الغير، والأمر بتعظيم السبت.
ويؤيده ما روى أبو عبيد في الفضائل أيضاً، والترمذي في الاستئذان
وقال: حسن صحيح، والنَّسائي في السير، وابن ماجة في الأدب، عن
صفوان بن عسال ﵁ قال قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى


هذا النبي فقال صاحبه: لا تقل نبي، فإنه لو سمعك كان له أربع
أعين، قال: فأتيا رسول الله ﷺ فسألاه عن تسع آيت بينات، فقال: لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببرىء إلى ذي سلطان فيقتله، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة، أو قال: لا تولّوا يوم الزحف، وعليكم خاصَّة يهود ألا تعدوا في السبت، قال: فقبلا يديه ورجليه، وقالا: نشهد أنك نبي قال: فما منعكما أن تتبعوني؟.
فقالا: إن داود ﵇ دعا أن لا يزال من ذريته نبي، وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود.


ويمكن تطبيق الحديث على ما في التوراة عندهم الآن، فإن كلا من
اليمين الحانثة، والزور، يمكن دخوله في قذف المحصنة، والمشي بالبريء
والربا في مد العين إلى الغير، ويبقى العقوق، فلعل الراوي وهم في إبداله
بالسحر، أوهم بدلوا ما في التوراة، والله أعلم.
وروى أبو عبيد أيضاً، عن ابن عباس ﵄ في قوله: (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) ، قال: هي الآيات الثلاث في سورة
الأنعام (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) ، والتي في بني إسرائيل:
(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) ، إلى آخر الآيات.
وله عن منذر الثوري قال: قال الربيع بن خيثم: أيسرك أن
تلقى صحيفة محمد ﷺ عليها خاتمه؟
قال: نعم وأنا أرى أنه سيطرفني، قال: فما زادني على هؤلاء الآيات (. سورة الأنعام: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) . إلى آخر الآيات..
وروى ابن رجب عن ابن مسعود ﵁ قال: من سره أن
ينظر إلى وصية محمد ﷺ التي عليها خاتمه، فليقرأ؟ (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)


إلى قوله: (تتقون) .
وروى الِإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، عن العرباض بن سارية
﵁ قال: ضرب الله مثلاً صراطاً مستقيماً، وفي جنبتي الصراط
سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعاً، ولا تعوجوا، وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئاً من تلك الأبواب، قال: ويحك لا تفتحه إنك إن تفتحه تلجه، والصراط: الإسلام، والسوران: حدود الله، والأبواب المفتحة: محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب الله،، الداعي من فوق: واعظ الله في قلب كل مسلم.
وروى رزين - قال المنذري: ولم أره في شيء من أصوله، إنما رواه
أحمد والبزار مختصراً بغير هذا اللفظ بإسناد حسن - عن ابن مسعود ﵁ -


أن رسول الله ﷺ قال: ضرب الله مثلًا صراطاً مستقيماً وعن جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، الأبواب ستور مرخاة وعند رأس الصراط داع يدعو: استقيموا على الصراط ولا تعوجوا، وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد أن يفتح شيئاً من الأبواب، قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه، ثم فسره فأخبر أن الصراط: هو الإِسلام، وأن الأبواب المفتحة: محارم الله، وأن الستور المرخاة: حدود الله، والداعي على رأس الصراط: هو القرآن، والداعي من فوقه: هو واعظ الله في قلب كل مؤمن.
ويمكن تطبيق هذا على: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) .
وللطبراني في الصغير - قال: وإسناده جيد - عن عمر بن الخطاب ﵁، أن النبي ﷺ " لعائشة ﵂: يا عائشة، (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا) أصحاب البدع وأصحاب
الأهواء، ليس لهم توبة، أنا منهم بريء وهم مني براء.


سورة الأعراف
مكية، قال أبو حيان: كلها، قاله ابن عباس وجماعة.
وقال مجاهد وقتادة - قال الأصفهاني وأبو حيان: ومقاتل -: إلا قوله
تعالى: (وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ) الآية.
قال النجم النسفي: إلى قوله: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ) ، فإنها نزلت
بالمدينة.
قال الأصفهاني: وهي ثماني آيات.
قال أبو حيان: وروى هذا أيضاً عن ابن عباس ﵄.


عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها مائتان وخمس في البصري والشامي، وست في المدني والمكي
والكوفي.
واختلافها خمس آيات:
(المص) عدها الكوفي وحده.
(مخلصين له الدين) عدها البصري والشامي، ولم يعدها
الباقون.
(كما بدأ كم تعودون) عدها الكوفي وحده.
(ضعفا من النار) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
(الحسنى على بني إسرائيل) الثالث، عدها المدنيان والمكي أيضاً
لم يعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع: تسعة مواضع:
(فدلاهما بغرور) .
(في سم الخياط) .
(والإنس في النار) ، (بكل صراط توعدون) ،


(آل فرعون بالسنين) ، (وخر موسى صعقاً) .
(ولا يهديهم سبيلا) (عذاباً شديدا) ، ورابع بني إسرائيل.
وعكسه ستة:
(وخلقته من طين) ، (فسوف تعلمون) ، (ثم لأصلبنكم أجمعين)
وثلاثة بني إسرائيل.
ورويها أربعة أحرف: من دلَّ، الدال: من (ص) .
واللام: ثلاثة بني إسرائيل.
مقصودها
ومقصودها: إنذار من أعرض عما دعا إليه الكتاب في السور الماضية.
من التوحيد والاجتماع على الخير، والوفاء لما قام على وجوبه من الدليل في
الأنعام وتحذيره بقوارع الدارين.


وأدل ما فيها على هذا المقصد: أمر الأعراف، فإن اعتقاده يتضمن
الإشراف على الجنة والنار، والوقوف على حقيقة ما فيها، وما أعد لأهلها
الداعي إلى امتثال كل خير، واجتناب كل شر، والاتعاظ بكل مرقق.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، والطبراني في الكبير، وأبو
داود الطيالسي، وعند الِإمام أحمد، وهذا لفظهما - وفي السند عمران


القطان وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات
- عن واثلة بن الأسقع ﵁، أن النبي ﷺ قال: أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل.
ولفظ أبي عبيد: أعطيت السبع مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان
الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل.
ورواه الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ: أعطاني ربي السبع الطول مكان التوراة، والمثين مكان الإنجيل، وفضلت بالمفصل.
قال الهيثمي: وفيه ليث بن أبي سليم، وقد ضعفه جماعة، ويعتبر
بحديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ثم أسند أبو عبيد عن سعيد بن أبي هلال قال: بلغنا أن رسول
الله ﷺ قال: أعطيت السبع الطول مكان التوراة.
ثم ذكر حديثه عن وائلة ﵁.
ورواه الدارمي عن عبد الله ﵁ موقوفا عليه قال: السبع


الطول مثل التوراة، والمئون مثل الإنجيل، والمثاني مثل الزبور، وسائر القرآن
بعد فضل.
ولأبي عبيد وأحمد - قال الهيثمي: ورجال بعض أسانيده رجال
الصحيح - والبزار، عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: من أخذ السبع الطوال فهو حبر.
قال الهيثمي: ورواه أحمد عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ مثله.
ورواه الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن ابن
عباس ﵄ في قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧)


قال: هي السبع الطوال.
وقال أبو عبيد: حدثنا هشيم، أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير في
قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) .
قال: هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس.
ثم أسند عن مكحول وعطية بن قيس مثل قول سعيد سواء، إلا أنه
قال: والتي يقال لها: يونس، قال: وهي السابعة.
وكذا عن أبي محمد شداد بن عبيد الله القادمي، ويحيى بن الحارث
الذماري، وقال: وأن يونس تسمى السابعة.


وقال يحيى: وليست تعد الأنفال ولا براءة من السبع الطول.
وللطبراني في الكبير - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح، إلا المسيب
ابن واضح، قال الهيثمي: وهو ضعيف وقد وثق - عن عبد الله بن
بشير ﵁ قال: خرجت من حمص، فآواني الليل إلى البقيعة.
فحضرني من أهل الأرض، فقرأت هذه الآية من الأعراف: (إن ربكم الله
الذي خلق السماوات والأرض) إلى آخر الآية، فقال بعضهم لبعض:
احرسوه الآن حتى يصبح، فلما أصبحت ركبت دابتي.
وروى ابن أبي داود عن عروة، أن زيداً بن ثابت ﵁ قال
لمروان: رأيتك تقرأ في المغرب بقصار المفصل، لقد كان رسول الله ﷺ يقرأ فيها بطولي الطوليين"، الأعراف.
وقال مرة في تفسير الطوليين: الأنعام والأعراف


ورواه أبو داود نفسه في السنن.
وقال: قلت: ما طولي الطوليين؟.
قال: الأعراف، (والأخرى: الأنعام) .
قال - يعني ابن جريج -: وسألت أنا ابن مليك: فقال لي من قبل نفسه: المائدة والأعراف.
قال الحافظ المنذري في مختصره: ورواه البخاري مختصراً، ورواه
النسائي، انتهى.
ورواه عبد الرزاق في جامعه ولفظه: قلت: وما طولي الطوليين؟.
قال: الأعراف. قال: قلت لابن أبي مليكة: وما الطوليان؟.
فكأنه قال من قبل رأيه: الأنعام، والأعراف.
وروى النسائي بإسناد - قال النووي في شرح المهذب: حسن - عن
عائشة ﵂، أن النبي ﷺ قرأ في المغرب بالأعراف، فرقها في الركعتين.
ولأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أيوب - أو زيد بن ثابت ﵄ -


أن النبي ﷺ قرأ في المغرب بالأعراف، في ركعتين.
ولعبد الله بن أحمد في زوائد المسند - قال الهيثمي: عن شيخه محمد
ابن يعقوب الربالي وهو مستور، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن أبي بن
كعب ﵁ في قوله ﷿: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) قال: جمعهم فجعلهم أرواحاً، ثم صورهم
فاستنطقهم، فتكلموا ثم أخذ عليهم العهد والميثاق، وأشهدهم على
أنفسهم: ألست بربكم؟. قالوا: بلى. قال: فإني أشهد عليكم السماوات
السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم، أن تقولوا يوم القيامة: لم نعلم بهذا.
اعلموا أنه لا إله غيري، ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئاً، إني سأرسل
إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي، قالوا: شهدنا
بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، فأقروا، ورفع عليهم
آدم ﵇ ينظر إليهم، فرأى الغنى والفقير وحسن الصورة، ودون
ذلك. فقال: يا رب لولا سويت بين عبادك؟.
قال: إني أحببت أن أشكر.
ورأى الأنبياء فيهم مثل السرج عليهم، خصوا بميثاق آخر الرسالة
والنبوة، وهو قوله تعالى: (وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم - إلى قوله -
وعيسى ابن مريم) ﵉، كان في تلك الأرواح، فأرسله إلى
مريم ﵍، فحدث عن أبيّ أنه دخل من فيها.


ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن ابن عباس
﵄، عن النبي ﷺ أن الله ﷿ أخذ الميثاق من ظهر آدم ﵇ بنعمان يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذراهم، فنثرهم بين يديه، ثم كلمهم قبلاً، قال: ألست بربكم؟. قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا - إلى قوله -: المبطلون.
ولابن السنى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل عن أبيه، قال:
جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن أخي به وجع، فقال: ما وجع أخيك؟. قال: به لمم، قال: فابعث به إليَّ، فجاء فجلس بين يديه، فقرأ


عليه النبي ﷺ فاتحة الكتاب، وأربع آيات من أول سورة البقرة وآيتين من وسطها: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
حتى فرغ من الآية، وآية الكرسي، وثلاث آيات من آخر
سورة البقرة، وآية من أول آل عمران، و (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) .
إلى آخر الآية، وآية من سورة الأعراف: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) وآية من سورة المؤمنين - وفي رواية: وآخر سورة
المؤمنين -: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (١١٦) .
وآية من سورة الجن: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣) .
وعشر آيات من سورة الصافات من أولها وثلاثاً من آخر
سورة الحشر، وقل هو الله أحد، والمعوذتين.
ورواه البيهقي في الدعوات عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: حدثني
أبي بن كعب ﵁.
ورواه ابن ماجة في السنن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: حدثني أبي أبو
ليلى ﵁ قال: كنت جالساً عند النبي ﷺ فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله، إن لي أخاً وبه وجع. قال: وما وجعه؟. قال: له لممَ، قال: فأتني به


فذكره، وفي آخره: فقام الرجل كأنه لم يشتك شيئاً قط.
ولابن السنى عن فاطمة ﵂، أن رسول الله ﷺ لما دنا ولادها - أمر أم سلمة وزينب بنت جحش ﵄ أن تأتيا فتقرءا عندها آية الكرسي. و "إن ربكم الله" إلى آخرها وتعوذاهِا بالمعوذتين.
وفي كتاب "الاستغناء بالقرآن " لابن رجب: أن ابن عدي خرج من
طريق ابن لهيعة عِن أبي صخر - وهو حميد بن زياد. - عن نافع،


عن ابن عمر ﵄، أن النبي ﷺ لم يكن يدع قراءة آخر سورة الأعراف في كل جمعة.
قال ابن رجب: ولعل سر ذلك: أن فيه (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤) .
وقد قال كثير من السلف: إنها نزلت في قراءة القرآن في الصلاة، وفي خطبة الجمعة، حتى قال الإمام أحمد: أجمعوا على ذلك.
ففي تلاوتها في خطبة الجمعة أمر للناس بالإنصات للموعظة وما فيها
من تلاوة القرآن والذكر، وقد أبدل الناس ذلك في هذه الأزمان، بذكر
حديث أبي هريرة ﵁: "إذا قلت لصاحبك: أنصت ".
الحديث، لكن إنما يورده المؤذن بين يدي الِإمام.
وروى الحافظ زين الدين ابن رجب بسنده إلى سليم بن عيسى
قال: دخلت على حمزة فوجدته يمرغ خده في الأرض ويبكى.
فقلت: أعيذك بالله، فقال: يا هذا استعذت لماذا؟.
فقال: رأيت البارحة في منامي كأن القيامة قد قامت وقد دعى بقراء القرآن، فكنت ممن حضر، فسمعت قائلاً يقول بكلام عذب: لا يدخل علي إلا من عمل بالقرآن، فرجعت القهقري، فهتف باسمي: أين حمزة بن حبيب الزيات؟.
فقلت: لبيك داعي


الله، فبادرني ملك فقال: قُلْ لبيك اللهم، فقلتُ كما قال لي.
فأدخلني داراً سمعت فيها ضجيج القرآن، فوقفت أرعد، فسمعت قائلًا يقول: لا بأس عليك، أرق واقرأ، فأدرت وجهي فإذا أنا بمنبر من در أبيض، وحافتاهُ من ياقوت أصفر، مراقيه من زبرجد أخضر، فقيل لي: ارق واقر
فرقيت، فقيل لي: اقرأ سورة الأنعام فقرأت وأنا لا أدري على من أقرأ، حتى بلغت الستين آية: (وهو القاهر فوق عباده) ، فقال لي: يا حمزة ألست
القاهر فوق عبادي؟.
فقلت: بلى، فقال: صدقت، اقرأ، فقرأت حتى أتممتها.
ثم قال لي: اقرأ، فقرأت الأعراف، حتى بلغت آخرها، فأومات بالسجود، فقال لي: حسبك ما مضى لا تسجد يا حمزة، من أقرأك هذا القرآن؟. قلت: سليمان.
قال: صدقت من أقرأ سليمان؟.
قلت: يحيى، قال: صدق يحيى، على من قرأ يحيى؟.
قلت: على أبي عبد الرحمن السلمى، فقال: صدق أبو عبد الرحمن السلمى، من أقرأ أبا عبد الرحمن السلمى؟.
قلت: ابن عم نبيك علي بن أبي طالب قال: صدق علي، من أقرأ علياً؟. قلت: نبيك محمد ﷺ. قال: فمن أقرأ نبيي محمداً؟. قلت: جبريل ﵇،


قال: فمن أقرأ جبريل ﵇؟.
فسكت، قال: فقال لي: يا حمزة قل: أنت.
قال: فقلت: ما أحسن أن أقول: أنت!!.
قال: قل: أنت. فقلت: أنت، فقال: صدقت يا حمزة.
وحق القرآن لأكرمن أهل القرآن يا حمزة، سيما إذا عملوا بالقرآن كلامي، وما أحببت أحداً كحبي أهل القرآن، أدن يا حمزة، فدنوت فضمخني بالغالية (١) ، ثم قال: ليس أفعل بك وحدك، قد فعلت ذلك بنظرائك: من فوقك، ومن دونك، ومن أقرأ القرآن كما أقرأت لم يرد به غيري، وما خبأت لك يا حمزة عندي أكثر، فاعلم أصحابك بمكاني من حبي لأهل القرآن وفعلى بهم، فهم المصطفون الأخيار ولا أذنا سمعته، ولا عينا نظرته، فقلت: سبحانك، سبحانك أي رب. فقال: يا حمزة، أي نظار المصاحف؟.
فقلت: يا رب أحفاظ هم؟. فقال: لا، ولكن أحفظه لهم
حتى يوم القيامة، فإذا لقوني رفعت لهم بكل آية درجة.
أفتلومني أن أبكي وأتمرغ في التراب؟
وسيأتي في سورة يس منام له أيضاً حسن.

(١) قال في اللسان. ٣ / ٣٧: الضْمخ: لطخ الجسد بالطيب، حتى كأنما يقطر.


سورة الأنفال
وتسمى: الجهاد.
مدنية اجماعاً، نزلت في بدر، كما رواه أبو عبيد عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس ﵄.
قال الجعبري: واختلف في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) .
وقال النجم النسفى والشمس الأصفهاتي: وقيل: إلا آية، وهي قوله
تعالى: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا. . .) الأية.
قال الأصفهاني: نزلت في قصة وقعت بمكة، ويمكن أن تنزل الآية في
ذلك بالمدينة. ولا خلاف أن هذه السورة نزلت في يوم بدر وأمر غنائمه.


وقال النسفي: وقيل: غير قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ) ، فإنها نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال.
وقال البغوي: مدنية، قيل: إلا سبع آيات، من قوله: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) ، إلى آخر سبع آيات، فإنها نزلت بمكة.
والأصح: أنها نزلت بالمدينة وإن كانت الواقعة بمكة.
وقال الجعبري في شرح الشاطبية: وقيل: هي أول المدني.
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها خمس وسبعون في الكوفي، وست في المدنيين والمكي والبصري
وسبع في الشامي.
اختلافها ثلاث آيات:
(ثم يغلبون) عدها البصري والشامي، ولم يعدها الباقون.
(وليقضي الله أمراً كان مفعولا) الأول، أسقطها الكوفي وحده.
وعدها الباقون.
(بنصره وبالمؤمنين) أسقطها البصري وحده، وعدها غيره.


وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع، ثمانية مواضع:
(أولئك هم المؤمنون) ، (رجز الشيطان) ، (فوق الأعناق) .
(عن المسجد الحرام) ، (إلا المتقون) ، (يوم الفرقان) ، (يوم التقى الجمعان) .، وثاني: (كان مفعولاً) .
وعكسه أوله.
رويها سبعة أحرف: مدن قطرب، أو: قطرب ندم. الدال: للعبيد
والقاف: الحريق والباء: أربعة العقاب.
مقصودها
ومقصودها: تبرؤ العباد من الحول والقوة، وحثهم على التسليم لأمر
الله واعتقاد: أن الأمور ليست إلا بيده، وأن الِإنسان ليس له فعل يثمر ذلك الاعتصام بأمر الله، المثمر لاجتماع الكلمة، المثمر لنصر الدين، وإذلال المفسدين، المنتح لكل خير، والجامع لذلك كله: أنه كما ثبت بالسور الماضية وجوب اتباع أمر الإله، والاجتماع عليه، لما ثبت من تفرده واقتداره، كان مقصود هذه السورة إيجاب اتباع الداعي إليه بغاية الإذعان والتسليم


والرضا، والتبرؤ من كل حول وقوة، إلى من أنعم بذلك كله، ولو شاء
سلبه.
وأدل ما فيها على هذا المقصود: قصة الأنفال، التي اختلفوا في أمرها
وتنازعوا قسمها، فمنعهم الله منها، وكف عنهم حظوظ الأنفس، وألزمهم
الإخبات والتواضع، وأعطاها نبيه ﷺ، لأنه الذي هزمهم بما رمى من الحصيات التي خرق الله فيها العادة، بأن بثها في أعين جميعهم، وبما أرسل من جنوده، فكان الأمر له وحده يمنحه من يشاء، ثم لما صار له ﷺ، رده فيهم، منة منه عليهم، وإحساناً إِليهم.
واسمها الجهاد كذلك، لأن الكفار دائماً أضعاف المسلمين، وما جاهد
قوم منا قط إلا أكثر منهم.
وتجب مصابرة الضعيف: فلو كان النظر إلى غير قوته سبحانه ما أطيق ذلك.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو عبيد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
﵄: أنها نزلت في بدر.
ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبادة بن الصامت رضي
الله عنه، أنه سُئِلَ عن الأنفال فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين


اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه الله من أيدينا، وجعله إلى
رسول الله ﷺ، فقسمه رسول الله ﷺ بين المسلمين عن بواء.
يقول: على السواء.
وفي كتب الفتوح في وقعة القادسية من بلاد العراق، قالوا: ولما صلى
سعد بن أبي وقاص ﵁ الظهر، أمر غلاماً - كان عمر رضي الله
عنه ألزمه إياه، وكان من القراء - بقراءة سورة الجهاد - يعني الأنفال - وكان المسلمون كلهم إذ ذاك يتعلمونها، فقرأها على الكتيبة التي تليه، وقرئت في كل كتيبة، فهشت قلوب الناس، وعرفوا السكنية مع قراءتها.
قال مصعب بن سعد: وكانت قراءتها سنة، يقرؤها رسول الله ﷺ عند الزحف وويستقرئها، فعمل الناس بذلك.
قالوا: ولما فرغ من القراءة كبّر سعد، فكبر الذين يلونه، وكبّر


بعض الناس بتكبير بعض، فتخشخش الناس، ثم ذكر أمر اليوم الأول في
القتال.
وفي الفتوح لأبي القاسم عبد الرحمن بن حبيش، وكذا تلميذه الحافظ
أبو الربيع بن سالم الكلاعي، في أواخر وقعة اليرموك، عن كتاب سيف
بن عمر، عن أشياخه: وكان القارىء يوم ذاك المقداد بن الأسود.


قالوا: ومن السنة التي سنَّ رسول الله ﷺ بعد بدر أن تقرأ سورة الجهاد عند اللقاء، وهي سورة الأنفال، ولم يزل الناس بعد على ذلك.
وروى البزار - وفي مسنده عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف - عن
عبد الرحمن بن عوف ﵁ قال: نزل الِإسلام بالكره والشدة.
فوجدنا خير الخير في الكراهة، فخرجنا مع رسول الله ﷺ من مكة فجعل لنا في ذلك العلاء والظفر، وخرجنا مع رسول الله ﷺ إلى بدر على الحال التي ذكر
الله ﷿: (وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون) - إلى قوله: (وتودون
أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ، والشوكة: قريش، فجعل الله لنا
في ذلك العلاء والظفر، فوجدنا خير الخير في الكره.


سورة براءة
وهي من المثين، والأنفال من المثاني، وهي ما دون المئة، وقد بين ذلك
في أصل هذا الكتاب.
واسمها أيضاً: التوبة، والفاتحة، والبحوث، والمبعثرة، والمثيرة
والحافرة، والمخزية، والمهلكة، والمشردة، والمرشدة، والمنكلة والمدمدمة.
وسورة البعوث، وسورة العذاب، والمقشقشة.
وهي مدنية إجماعاً.
قال الجعبري: وقيل: هي آخر المدني.
وقال أبو حيان: إلا آيتين من آخرها نزلتا بمكة، وهذا قول
الجمهور.


عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
وآيها مائة وتسع وعشرون في المكي، وثلاثون في عدد الباقي.
اختلافها ثلاث آيات:
(أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ، عدها البصري وحده.
(إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً) وهو الأول، عدها الشامي وحده.
(وعاد وثمود) ، عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدوداً بإجماع: خمسة عشر موضعاً:
(إلا الذين عاهدتم من المشركين) بعده: (ثم لم ينقصوكم) .
قال أبو عمرو الداني: على أن أهل البصرة قد جاء عنهم خلاف فيه.
وفي قوله: (برىء من المشركين) ، والصحيح عندهم ما قدمناه.
(وقاتلوا المشركين) ، (برحمة منه ورضوان) ، (وقَلَّبوا لك الأمور)
(وفي الرقاب) ، (ويؤمن للمؤمنين) ، (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات) ، (ويعذبهم الله عذاباً أليما) وهو الثاني


(ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون) ، (ما على المحسنين من سبيل) .
(من المهاجرين والأنصار) ، (وتفريقاً بين المؤمنين) ، (فيقتلون ويقتلون) .
(أن يستغفروا للمشركين) ، (أنهم يفتنون) .
وعكسه موضع:
(ويشف صدور قوم مؤمنين) .
رويها خمسة أحرف: برنمل.
اللام: قليل. والباء: الغيوب.
مقصودها
ومقصودها: معاداة من أعرض عما دعت إليه السور الماضية، من اتباع
الداعي إلى الله في توحيده، واتباع ما يرضيه، ومولاة من أقبل عليه.
وأدل ما فيها على الإبلاع في هذا المقصد: قصة المخلفين، فإنهم -


لاعترافهم بالتخلف عن الداعي بغير عذر في غزوة تبوك المحتمل على وجه
بعيد منهم ﵃ للإعراض بالقلب - هجروا وأعرض عنهم بكل
اعتبار، حتى بالكلام، حتى بالسلام، إلى أن تيب عليهم، فذلك معنى
تسميتها بالتوبة، وهو يدل على البراءة. لأن البراءة منهم بهجرانهم حتى في رد السلام، كان سبب التوبة، فهو من إطلاق المسبب على السبب. وتسميتها ببراءة واضح أيضاً فيما ذكر من مقصودها.
وكذا الفاضحة: لأن من افتضح كان أهلًا للبراءة منه.
والبحوث: لأنه لا يبحث إلا عن حال البغيض.
والمبعثرة، والنفرة، والمثيرة، والحافرة، والمخزية، والمهلكة والمشردة.
والمدمدمة. لأنه لا يبعثر إلا حال العدو. وكذا ما بعده.
والمشردة: عظيمة المناسبة مع ذلك، لما أشارت إليه الأنفال في:
(فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ) .
وكذا سورة البعوث سواء.
وسورة العذاب أيضاً: واضحة في مقصودها، وكذا المقشقشة: لأنهم
قالوا: إن معناه: المبرئة من النفاق، من تقشقشت قروحه: إذا تقشرت
للبراء.
وتوجيهه: أن من عرف أن الله برىء منه ورسوله والمؤمنون لأمر، فهو
جدير بأن يرجع عن ذلك الأمر.
وعندي: أنه مضاعف القش الذي معناه الجمع، لأنها جمعت أصناف
المنافقين، وعليه خرّج ما ورد في وصف أبي جهم بن حذيفة رضي الله عنه


لمن أراد نكاحها: "أخاف عليك قشقاشته"، أي تتبعه لمداق الأمور أخذا من
القش الذي هو تطلب المأكول من ههنا وههنا، أو عصاه التي هي غاية
ذلك.
ومادة " قش "، ومقلوبها "شق"، ومضاعفها " قشقش، وشقشق": تدور
على الجمع وتلازمه الفرقة، فإنه لا يجمع إلا ما كان مفرقاً، ولا يفرق إلا ما
كان مجتمعا.
وقد برهنت على تطبيق ذلك على الجزئيات المذكورة في كتب اللغة، في
كتاب "نظم الدرر" الذي هذا الكتاب فرع منه.


فضائلها
وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، وأبو عمرو الداني في كتاب
العدد وهذا لفظه، عن حذيفة ﵁ قال: أنكم تسمعون هذه
السورة سورة التوبة، وإنها سورة العذاب، والله ما تركت أحداً إلا نالت
منه.
أهل المدينة يسمونها، التوبة، وأهل مكة: الفاضحة.
ورواه الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - ولفظه:
قال: التي تسمون التوبة، هي سورة العذاب، وما تقرأون منها مما كنا نقرأ
إلا ربعها.
وتقدم في أواخر الفضائل العامة سر وضعها مع الأنفال.
وروى الطبراني - أيضاً - في الكبير عن سمرة بن جندب ﵁
أن رسول الله ﷺ قال زمن الفتح: أن هذا عام الحج الأكبر، قال: اجتمع حج المسلمين وحج المشركين في ثلاثة أيام متتابعات واجتمع النصارى واليهود في ثلاثة أيام متتابعات، فاجتمع حج المسلمين والمشركين، والنصارى


واليهود، العام في ستة أيام متتابعات، ولم يجتمع منذ خلقت السماوات
والأرض كذلك قبل العام. ولا يجتمع بعد العام حتى تقوم الساعة.
قال الهيثمي: رجاله موثقون، ولكن متنه منكر.
وله فيه عن أبي راشد قال: رأيت المقداد فارس رسول الله ﷺ ورضى عنه - جالساً على تابوت من توابيت الصيارفة بحمص، قد فضل عليها من عظمه، يريد الغزو، فقلت له: لقد أعذر الله إليك.
قال: أتت علينا سورة البعوث: (انفروا خفافاً وثقالا) .
قال الهيثمي: وفيه بقية بن الوليد وفيه ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله
ثقات.
وروى الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن إبراهيم بن عامر
الأصبهاني بسند - قال الهيثمي: فيه نهشل بن سعيد وهو متروك - عن
علي، يعني ابن أبي طالب ﵁، عن رسول الله ﷺ قال: لا يحفظ منافق سور: براءة، وهود، ويس، والدخان، وعم يتساءلون.
وروى أبو عبيد، وأبو عمرو الداني، عن سعيد بن جبير قال: قلت
لابن عباس ﵄: سورة التوبة. قال: تلك الفاضحة، ما يزال


ينزل: ومنهم، ومنهم، حتى خشينا أن لا تدع أحداً.
زاد أبو عبيد: قال: فقلت: فسورة الأنفال. قال: نزلت في بدر.
قال: فقلت: فسورة الحشر. قال: نزلت في بني النضير.
وروى أبو عبيد عن أبي عطية قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب
﵁: أن تعلموا سورة التوبة، وعلموا نساءكم سور النور.
وروى ابن خزيمة في صحيحه عن أبي ذر ﵁ قال: دخلت
المسجد يوم الجمعة، والنبي ﷺ يخطب، فجلست قريباً من أبي بن كعب ﵁، فقرأ النبي ﷺ سورة براءة. فقلت لأبي: متى نزلت هذه السورة.
قال: فتجهمني ولم يكلمني، ثم مكثت ساعة ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني، ثم مكثت ساعة، ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني فلما صلى
النبي ﷺ، قلت لأبي: سألتك فتجهمتني ولم تكلمني؟ قال أبي ﵁: ما لك من صلاتك إلا ما لغوت.
فذهبت إلى النبي ﷺ فقلت: يا نبي
الله كنت بجنب أبي وأنت تقرأ براءة، فسألته: متى نزلت هذه السورة؟.
فتجهمني ولم يكلمني، ثم قال: ما لك من صلاتك إلا ما لغوت.
قال النبي ﷺ: صدق أبي.


وقال ابن رجب: إن عبد الله بن الِإمام أحمد، وسعيد بن منصور.
خرجا عن أبي ﵁: أن النبي ﷺ قرأ براءة يوم الجمعة.
وروى ابن ماجة: أن هذه الواقعة في سورة تبارك.
ويجمع بأنه قرأ آيات من كل منهما.
وروى عبد الرزاق في جامعه - في وجوب الخطبة - عن أبي سلمة بن
عبد الرحمن قال: بينما النبي ﷺ على المنبر يوم الجمعة إذ قرأ آية، فسمعها أبو ذر ﵁، فقال لأبي بن كعب ﵁: متى أنزلت هذه الأية؟.
فأنصت عنه أبيّ رضى الله عنه ثلاثا، كل ذلك ينصت عنه، حتى إذا
نزل النبي ﷺ، قال أبي لأبي ذر ﵄: ليس من جمعتك إلا ما قد مضى منها، فسأل أبو ذر ﵁ النبي ﷺ عن ذلك. فقال: صدق أبي.


وروى عن الحسن: أن النبي ﷺ قرأ آية يوم الجمعة فقال ابن مسعود ﵁ لأبي بن كعب ﵁: أهكذا نقرؤها؟.
فصمت عنه أبي ﵁، وكانوا في الجمعة، فلما فرغ النبي ﷺ قال أبي لابن مسعود ﵄: لم يُجمِّع اليوم، فأتى النبيً ﷺ فسأله، فقال النبي ﷺ: صدق أبي.
وروى عبد بن حميد في مسنده عن جابر ﵁ قال: قال سعد
ابن أبي وقاص ﵁ لرجل في يوم الجمعة: لا جمعة لك، فذكر
الرجل للنبي ﷺ.
فقال: يا رسول الله، إن سعداً قال لي: لا جمعة لك.
فقال النبي ﷺ: لمَ يا سعد؟.
قال: إنه تكلم وأنت تخطب، قال: صدق سعد.
ولأبي عبيد، عن أبي عبد الرحمن الحبليِّ أنه سمع عقبة بن عامر
﵁ يقول: وكان عقبة أحسن الناس صوتاً بالقرآن. قال عمر
﵁: يا عقبة أعرض علي سورة، قال: فعرض عليه سورة "براءة
من الله ورسوله".
ولابن السني عن أبي الدرداء ﵁، عن النبي ﷺ قال: من قال في كل يوم حين يصبح، وحين يمسي: (حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) سبع مرات، كفاه الله ما همه - وفي نسخه: ما أهمه - (من أمر الدنيا والآخرة.


ورواه أبو داود موقوفاً وقال: كفاه الله ما أهمه صادقاً كان، أو كاذباً
قال المنذري، وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي
والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع.


<span data-type="title" id=toc-129>سورة يونس </span>﵇
مكية إجماعاً.
قال الأصفهاتي: وعن ابن عباس رضي الله غنهما، أنها مكية إلا آية
واحدة، قال الغزنوي: على رأس الأربعين وهي قوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (٤٠) .
فإنها مدنية، نزلت في اليهود.
- وقال البغوي: مكية، إلا ثلاث آيات من قوله:


(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ) ، إلى آخرها.
ونسب أبو حيان قول البغوي هذا إلى ابن عباس ﵄
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها مائة وعشر آيات في الشامي، وتسع عند الباقين.
اختلافها ثلاث آيات: (مخلصين له الدين) ، عدها الشامي وحده.
(ولنكونن من الشاكرين) ، أسقطها الشامي وحده، وعدها
الباقون.
(وشفاء لما في الصدور) عدها الشامي وحده.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع ثلاثة.
(الر) ، (متاع في الدنيا) ، (بوأنا بني إسرائيل)
وعكسه موضع واحد
(على الله الكذب لا يفلحون)
ورويها ثلاثة أحرف: ملن.
اللام بوكيل.