[١٣٦] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾.
(عس) (¬١): روي أنها نزلت في عبد الله بن سلام، وأسد وأسيد ابني كعب، وثعلبة بن قيس، وسلام (¬٢) ابن أخت عبد الله بن سلام، [وسلمة] (¬٣) بن أخيه، ويامين بن يامين، أتوا رسول الله ﷺ، فقالوا: يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك، وموسى والتوراة وعزير، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل. فقال لهم رسول الله ﷺ: «بل آمنوا بالله ورسوله محمد، وبكتابه القرآن وبكل كتاب كان لله من قبله» فقالوا: لا نفعل، فنزلت الآية (¬٤).فآمنوا كلهم والله أعلم بذلك.
[١٥٣] ﴿يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ ... ﴾.
(عس) (¬٥): قيل (¬٦): إنها نزلت في كعب بن الأشرف، وفنحاص بن

= الإمام البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٣، كتاب التفسير، سورة الجمعة. عن أبي هريرة ﵁ قال: «كنا جلوسا عند النبي ﷺ فأنزلت عليه سورة الجمعة وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ... قال: قلت: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله ﷺ يده على سلمان ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء» وأخرج نحو هذه الرواية الإمام مسلم في صحيحه: (٤/ ١٩٧٢، ١٩٧٣) كتاب فضائل الصحابة، باب «فضل فارس».
(¬١) التكميل والإتمام: ٢١ أ.
(¬٢) أخباره في الإصابة: (٣/ ١٣٥، ١٤٨).
(¬٣) في جميع نسخ الكتاب: «سلامة» وقد أثبت ما ورد في التفاسير في سبب نزول هذه الآية، وأثبته الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٣/ ١٤٨: «سلمة»، وذكره ضمن هؤلاء الذين نزلت فيهم هذه الآية الكريمة.
(¬٤) أخرجه الثعلبي كما في الدر المنثور: ٢/ ٧١٦ عن ابن عباس ﵄. ورواه الكلبي في تفسيره، عن أبي صالح، عن ابن عباس كما في الإصابة: ٣/ ١٤٨. ونقله الواحدي في أسباب النزول: (١٧٨، ١٧٩)، عن الكلبي بغير سند. وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: (٢/ ٢٢٣، ٢٢٤).
(¬٥) التكميل والإتمام: ٢١ أ.
(¬٦) نص هذا القول في الكشاف: ١/ ٥٧٦، قال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ٥٠: «لم أجده هكذا. ورواه الطبري من طريق أسباط عن السدي قال: «قالت اليهود


[/٥٠ أ] عازوراء، وغيرهما، قالوا لرسول الله/ﷺ: إن كنت نبيا صادقا فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى.
وقيل (¬١): فأتنا بكتاب إلى فلان، وكتاب إلى فلان بأنك رسول الله.
وقيل (¬٢): بكتاب نعاينه حين ينزل، فنزلت الآية. والله أعلم.
[١٥٧] ﴿وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾.
(سي): المشبه بعيسى ﵇ رجل من أصحابه يسمى:
سرجس.
روي أن عيسى ﵇ لما أحيط به، قال لأصحابه الحواريين:
أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل ويخلص هؤلاء، وهو رفيقي في الجنة؟ فقال سرجس: أنا، فألقى الله عليه شبه عيسى فقتل (¬٣).

= للنبي ﷺ: إن كنت صادقا أنك رسول الله فآتنا بكتاب من السماء، كما جاء به موسى فنزلت».اه .. انظر تفسير الطبري: ٩/ ٣٥٦، وأسباب النزول للواحدي: ١٧٩، وزاد المسير: ٢/ ٢٤١.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٣٥٧، عن ابن جريج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٧٢٦، وزاد نسبته إلى ابن المنذر.
(¬٢) قال الطبري ﵀ في تفسيره: ٩/ ٣٥٧: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: «إن أهل التوراة سألوا رسول الله ﷺ أن يسأل ربه أن ينزل عليهم كتابا من السماء، آية معجزة جميع الخلق عن أن يأتوا بمثلها، شاهدة لرسول الله ﷺ بالصدق، آمرة لهم باتباعه. وجائز أن يكون الذي سألوه من ذلك كتابا مكتوبا ينزل عليهم من السماء إلى جماعتهم، وجائز أن يكون ذلك كتبا إلى أشخاص بأعينهم. بل الذي هو أولى بظاهر التلاوة، أن تكون مسألتهم إياه ذلك كانت مسألة لتنزيل الكتاب الواحد إلى جماعتهم، لذكر الله - تعالى - في خبره عنهم «الكتاب» بلفظ الواحد بقوله: يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ، ولم يقل «كتبا».
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٣٧٢، عن ابن إسحاق. وأورده - مبهما - دون ذكر «سرجس» ابن كثير في تفسيره: ٢/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄ وقال: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس،


وروي أن رجلا من اليهود دل عليه، فألقى الله شبه عيسى عليه فصلب ذلك اليهودي (¬١).
وروي (¬٢) أن أحد الحواريين كان ينافق عليه، فلما أرادوا قتله قال: أنا أدلكم عليه، فدخل بيت عيسى ورفع عيسى، وألقى شبهه على المنافق، فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون أنه عيسى.
ذكر هذا الخلاف أكثر المفسرين (¬٣).
[١٥٩] ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ... ﴾.
(سي): الضمير في ﴿بِهِ﴾ و ﴿مَوْتِهِ﴾ قيل (¬٤): هما راجعان لعيسى

= ورواه النسائي عن أبي كريب، عن أبي معاوية، بنحوه. وكذا ذكر غير واحد من السلف أنه قال لهم: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني، وهو رفيقي في الجنة؟». وأورد السيوطي هذه الرواية - المبهمة - في الدر المنثور: (٢/ ٧٢٧، ٧٢٨) وزاد نسبتها إلى عبد بن حميد، وابن مردويه عن ابن عباس ﵄. وأخرج الطبري عن وهب بن منبه أن شبه عيسى ألقي على جميع من كان في البيت مع عيسى حين أحيط به وبهم، من غير مسألة عيسى إياهم ذلك. ورجح الطبري هذا القول. راجع تفسيره: (٩/ ٣٦٨، ٣٧٤).
(¬١) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٢٨٤ دون عزو. وسماه الفخر الرازي في تفسيره: ١١/ ١٠٢: «طيطايوس».
(¬٢) نص هذه الرواية في الكشاف: (١/ ٥٧٩، ٥٨٠).
(¬٣) راجع تفسير الطبري: (٩/ ٣٦٧ - ٣٧٦)، والكشاف: (١/ ٥٧٩، ٥٨٠). وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٢٨٤: «اختلف الرواة في هذه القصة وكيفيتها اختلافا شديدا أنا اختصر عيونه، إذ ليس في جميعه شيء يقطع بصحته، لأنه لم يثبت عن النبي ﷺ فيه شيء، وليس لنا متعلق في ترجيح شيء منه إلا ألفاظ كتاب الله ... ».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٣٨٠ عن ابن عباس ﵄، والحسن، وقتادة، وأبي مالك، وابن زيد. واختاره الطبري ﵀.انظر تفسيره: ٩/ ٣٨٦. وأخرج الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١٤٣، كتاب الأنبياء باب «نزول عيسى بن


- ﵇، وذلك عند نزوله آخر الزمان. لا يبقى من أهل الكتاب أحد إلا آمن بعيسى، وترجع الأديان كلها واحدا وهو الإسلام.
وقيل (¬١): الضمير في ﴿بِهِ﴾ يرجع إلى عيسى ﵇، والثاني يرجع إلى أهل الكتاب. والمعنى: أن أهل الكتاب لا يموت أحد منهم حتى يؤمن بعيسى عند المعاينة حيث لا ينفعه الإيمان. وقيل (¬٢): الضمير في ﴿بِهِ﴾ عائد على محمد ﷺ و ﴿قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ لأهل الكتاب.
قال عكرمة (¬٣): «وليس يخرج يهودي ولا نصراني من الدنيا حتى يؤمن [/٥٠ ب] بمحمد ﷺ ولو غرق أو سقط عليه جدار فإنه/يؤمن في ذلك الوقت.

= مريم ﵉». والإمام مسلم في صحيحه: (١/ ١٣٥، ١٣٦) كتاب الإيمان باب «نزول عيسى بن مريم» عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها». ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: (٩/ ٣٨٢ - ٣٨٦) عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وابن سيرين، والضحاك وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٧٣٣، وزاد نسبته إلى الطيالسي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر عن ابن عباس ﵄. وانظر معاني القرآن للفراء: (١/ ٢٩٤، ٢٩٥) والمحرر الوجيز: ٤/ ٢٨٨.
(¬٢) أخرج هذا القول الطبري في تفسيره: ٩/ ٣٨٦، عن عكرمة ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٤٩٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٢٤٧، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٢٨٨، عن عكرمة.
(¬٣) نص هذا القول - عن عكرمة - في المحرر الوجيز: ٤/ ٢٨٨ وذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٥٨١. ونقله الحافظ في الكافي الشاف: ٥١، وقال: «لم أجده هكذا» اه .. والذي أخرجه الطبري عن عكرمة أنه لا يموت أحدهم حتى يؤمن به - يعني: بعيسى - وإن خر من فوق بيت، يؤمن به وهو يهوي. انظر تفسيره: ٩/ ٣٨٥.


وبسط هذه الأقوال في كتب التفسير (¬١).والله الموفق.
[١٧٦] ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٢) روي أن جابر بن عبد الله قال لرسول الله ﷺ في طريق مكة عام حجة الوداع - إن لي أختا فكم آخذ من ميراثها إن ماتت، فنزلت الآية (¬٣).
وقد قيل: إنها آخر ما نزل من الأحكام. رواه أبو داود في «مصنفه» (¬٤).
والله أعلم.

(¬١) راجع تفسير الطبري: (٩/ ٣٧٩ - ٣٨٦)، وتفسير البغوي: ١/ ٤٧٩، والكشاف: (١/ ٥٨٠، ٥٨١) والمحرر الوجيز: (٤/ ٢٨٧، ٢٨٨)، وزاد المسير: (٢/ ٢٤٧، ٢٤٨)، وتفسير ابن كثير: (٢/ ٤٠٤ - ٤٠٦).
(¬٢) التكميل والإتمام: ٢١ ب.
(¬٣) نص هذه الرواية في الكشاف: ١/ ٥٨٩، وأوردها الحافظ في الكافي الشاف: ٥١، ونسب إخراجها إلى الثعلبي عن ابن عباس، من رواية الكلبي عن أبي صالح. اه .. والمشهور في سبب نزول هذه الآية ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٧/ ٤ كتاب المرضى، باب: عيادة المغمى عليه. والإمام مسلم في صحيحه: (٣/ ١٢٣٤، ١٢٣٥) كتاب الفرائض، باب «ميراث الكلالة».عن جابر ﵁ قال: «مرضت فأتاني رسول الله ﷺ وأبو بكر يعوداني ماشيان. فأغمى عليّ. فتوضأ ثم صب عليّ من وضوئه. فأفقت. فقلت: يا رسول الله كيف أقضي في مالي؟ فلم يرد عليّ شيئا. حتى نزلت آية الميراث: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ اللفظ لمسلم. وأخرج نحوه - أيضا - الترمذي في سننه: (٤/ ٤١٧، ٤١٨) كتاب الفرائض، باب «ميراث الأخوات»، وابن ماجه في سننه: ٢/ ٩١١، كتاب الفرائض، باب «الكلالة». وانظر تفسير الطبري: (٩/ ٤٣١، ٤٣٣) وأسباب النزول للواحدي: ١٨٠، والدر المنثور: (٢/ ٧٥٥، ٧٥٦).
(¬٤) في سنن أبي داود: ٣/ ١٢٠، كتاب الفرائض عن البراء بن عازب قال: آخر آية نزلت في الكلالة: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ. كما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٨٥، كتاب التفسير، باب «يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة» عن البراء رضي الله تعالى عنه أيضا بنفس اللفظ. والإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٢٦٣، كتاب الفرائض، باب «آخر آية نزلت آية الكلالة».والطبري في تفسيره: ٩/ ٤٣٣.


سورة المائدة
[٢] ﴿وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ﴾.
(سه) (¬١): كان هذا الآم معتمرا إلى المسجد الحرام، وهو الحطم البكري (¬٢)، ثم أحد بني قيس بن ثعلبة، واسمه شريح بن ضبيعة أخذته خيل رسول الله ﷺ وهو في عمرته فنزلت الآية (¬٣).
ثم نسخ هذا الحكم بقوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (¬٤)

(¬١) التعريف والإعلام: ٣٠.
(¬٢) جمهرة أنساب العرب: (٣١٩، ٣٢٠) وفيه: «الحصم».
(¬٣) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: (٩/ ٤٧٢، ٤٧٣) عن عكرمة، والسدي. كما نقله الواحدي في أسباب النزول: ١٨١ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٢٧٠ وقال: رواه أبو صالح عن ابن عباس.
(¬٤) سورة التوبة: آية: ٥. اختلف أهل العلم فيما نسخ من هذه الآية، فقد ذهب عامر ومجاهد، والشعبي، وقتادة، والضحاك، وابن زيد إلى أن جميع هذه الآية منسوخ، أخرج ذلك الطبري في تفسيره: (٩/ ٤٧٥، ٤٧٦) والنحاس في الناسخ والمنسوخ: ١١٥. كما أخرجه ابن الجوزي في نواسخ القرآن: (٢٩٩ - ٣٠١) عن ابن عباس ﵄، ومجاهد وقتادة والشعبي، انظر كتاب الناسخ والمنسوخ عن قتادة: ٤١. وهناك من ذهب إلى أن الذي نسخ من هذه الآية قوله: وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ. وهو أحد الأقوال التي أخرجها الطبري في تفسيره: (٩/ ٤٧٧، ٤٧٨) عن ابن عباس، وقتادة، والسدي، ونقله ابن الجوزي في نواسخ القرآن: ٢٩٩ عن أبي سليمان الدمشقي.


وأدرك الحطم ردة اليمامة، فقتل فيها مرتدا (¬١).
وفيه قال النبي ﷺ: «دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر» (¬٢).
(عس) (¬٣): هذا الذي ذكره الشيخ هو قول قاسم بن ثابت في كتاب «الدلائل» (¬٤)، وقول غيره (¬٥)، وقد اختلف الناس في هذه السورة فقيل: إنها كلها محكمة (¬٦)، ليس فيها منسوخ، روي عن الحسن (¬٧) وأبي ميسرة (¬٨).

= ورجحه الطبري في تفسيره: ٩/ ٤٧٩ وذلك لإجماع الجميع على أن الله قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرام وغيرها من شهور السنة كلها. وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه أو ذراعيه لحاء جميع أشجار الحرم، لم يكن ذلك له أمانا من القتل، إذ لم يكن تقدم له عقد ذمة من المسلمين أو أمان. وأما قوله: وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ فإنه محتمل ظاهره: ولا تحلوا حرمة آمين البيت الحرام من أهل الشرك والإسلام، لعمومه جميع من أم البيت. وإذا احتمل ذلك فكان أهل الشرك داخلين في جملتهم، فلا شك أن قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ناسخ له. لأنه غير جائز اجتماع الأمر بقتلهم وترك قتلهم في حال واحدة ووقت واحد. وفي إجماع الجميع على أن حكم الله في أهل الحرب من المشركين قتلهم ... ». وقال بعضهم: لم ينسخ من ذلك إلا القلائد التي كانت في الجاهلية يتقلدونها من لحاء الشجر. أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ٩/ ٤٧٨ عن مجاهد.
(¬١) تاريخ الطبري: (٣/ ٣٠٨، ٣٠٩).
(¬٢) اللفظ في رواية الطبري في تفسيره: ٩/ ٤٧٢ عن السدي: «لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقب غادر»، وفي روايته عن عكرمة: «لقد دخل علي بوجه فاجر، وولى بقفا غادر». ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٨١ عن ابن عباس ﵄. وانظر زاد المسير: ٢/ ٢٧٠.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٢٦ أ.
(¬٤) لم أقف على قوله هذا فيما تيسر لي من نسخ «الدلائل في غريب الحديث» الخطية.
(¬٥) مر ذكرهم قبل قليل.
(¬٦) قال أبو حيان في البحر المحيط: ٣/ ٤٢٠: «وهو قول مرجوح».
(¬٧) أخرجه عبد بن حميد، وأبو داود، وابن المنذر كما في الدر المنثور: ٣/ ٤. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٢٧٧.
(¬٨) مولى العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما.


وقيل: إن الآية منسوخة بآية القتال، كما ذكره الشيخ والصحيح أنها غير منسوخة، وإنما هي مخصوصة بها.
وذلك لأن النسخ من شرطه معرفة التاريخ بالمتقدم والمتأخر و «المائدة» من آخر ما نزل. وقد اختلف فيها وفي «براءة» أيهما نزل قبل الأخرى/وآية [/٥١ أ] القتال من أول ما نزل بالمدينة فإذا لم يصح التاريخ وجهل، فلا تصح دعوى النسخ، وكذلك من شرط النسخ التعارض، وهنا لا تعارض، لأن حرمة القاصدين لبيت الله تعالى وتعظيمهم باقية في المؤمنين لم ترتفع، والنسخ إنما هو رفع الحكم، فالآية إذا عامة في كل آم للبيت، ثم خص الكافر منها بآيات القتال فسقطت حرمته، وبقيت الحرمة في المؤمنين، وإلى هذا ذهب أبو بكر بن العربي (¬١) ﵁، والله تعالى أعلم.
[٢] ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾.
(عس) (¬٢): روى ابن سلام في تفسيره (¬٣): إنهم أهل مكة، وقال معناه: لا تعتدوا عليهم إن صدوكم عن المسجد الحرام، وذلك قبل الأمر بالقتال.
وروي (¬٤): أنها نزلت في منع المشركين رسول الله ﷺ من العمرة عام

= ترجمته في أسد الغابة: ٦/ ٣١٠، والإصابة: (٧/ ٤٠٧، ٤٠٨). وأورد السيوطي هذا القول في الدر المنثور: ٣/ ٤ ونسب إخراجه إلى الفريابي، وعبد ابن حميد، وابن المنذر وأبي الشيخ، وأبي عبيد عن أبي ميسرة. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٢٧٧.
(¬١) أحكام القرآن: ٢/ ٥٣٦.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٢٢ ب.
(¬٣) هو يحيي بن سلام، وأخرج ابن بشكوال نحو هذه الرواية في مختصر الغوامض والمبهمات: ٣٨ (مخطوط) من طريقه عن ابن جريج. وانظر تفسير الطبري: ٩/ ٤٨٨، وزاد المسير: ٢/ ٢٧٧، وتفسير ابن كثير: ٣/ ١٠، ومفحمات الأقران: ٣٧.
(¬٤) أورد نحوه ابن كثير في تفسيره: ٣/ ١٠. والسيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٩، ونسبا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم.


الحديبية. وهو أظهر، لأن السورة مدنية، وهي من آخر ما نزل فكيف يكون ذلك قبل الآمر (¬١) بالقتال. والله أعلم.
[٣] ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾.
(عس) (¬٢): هو يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة من سنة عشر من الهجرة، وهو يوم عرفة، وكان نزولها على النبي ﷺ بعد صلاة العصر من اليوم المذكور في حجة الوداع (¬٣).

(¬١) لعله اعتمد في قوله بأن سورة المائدة آخر ما نزل على ما رواه الترمذي في السنن: ٥/ ٢٦١، كتاب التفسير باب «ومن سورة المائدة»، عن عبد الله بن عمرو قال: «آخر سورة أنزلت المائدة». قال: «هذا حديث حسن غريب». وعلى ما أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٣١١، كتاب التفسير، تفسير سورة المائدة عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة ﵂ فقالت لي: يا جبير تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم، قالت: أما أنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم من حرام فحرموه. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. والذي عليه غالب أهل العلم أن سورة التوبة آخر ما نزل من القرآن. وذلك لما رواه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٠٢، كتاب التفسير، باب قوله: بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ ... عن البراء بن عازب ﵁ قال: «آخر آية نزلت يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ وآخر سورة نزلت براءة». وعلى هذا استدل الأئمة بأن هذه الآية منسوخة بآية السيف. وهو ما رجحه الطبري في تفسيره: ٩/ ٤٧٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٢٧٨، وقال: «وهذا قول الأكثرين».
(¬٢) التكميل والإتمام: ٢٢ ب.
(¬٣) نص هذا الكلام في أسباب النزول للواحدي: ١٨٢، وزاد: «والنبي ﷺ واقف بعرفات على ناقته العضباء». كما روى الإمام البخاري في صحيحه: ١/ ١٦، كتاب الإيمان باب «زيادة الإيمان ونقصانه ... » عن عمر بن الخطاب ﵁ أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية قال: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ


وقد قيل: إنه يريد ب «اليوم» هنا: الزمان (¬١)، كما يقال: كنت بالأمس فتى وأنت اليوم كهل. والله أعلم.
[٤] ﴿وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَاارِحِ مُكَلِّبِينَ﴾.
(سه) (¬٢) فذكر الكلاب المعلمة، وكان نزولها في عدي بن حاتم (¬٣)، وكان

= دِيناً قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي ﷺ وهو قائم بعرفة يوم جمعة. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: (٤/ ٢٣١٢، ٢٣١٣) كتاب التفسير. وفي رواية الإمام أحمد في المسند: ١/ ٢٨ عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود ... فقال عمر: والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله ﷺ والساعة التي نزلت فيها على رسول الله ﷺ، نزلت عشية عرفة في يوم جمعة. وانظر تفسير الطبري: ٩/ ٥١٨. وقال القرطبي في تفسيره: ٦/ ٦١: القول الأول أصح أنها نزلت في يوم جمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر ورسول الله ﷺ واقف بعرفة على ناقته العضباء. ورجحه ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٢٦.
(¬١) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٢٨٧ نحو هذا القول وهو: إنه ليس بيوم معين. وقال: «رواه عطية عن ابن عباس».
(¬٢) التعريف والإعلام: ٣٠.
(¬٣) أخرج الطبري في تفسيره: ٩/ ٥٥٣ عن عامر - الشعبي - أن عدي بن حاتم الطائي قال: أتى رجل رسول الله ﷺ يسأله عن صيد الكلاب، فلم يدر ما يقول له حتى نزلت هذه الآية: تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ وفي إسناده: أبو هانئ عمر بن بشير الهمداني وهو ضعيف. انظر تاريخ ابن معين: ٢/ ٤٢٥، والضعفاء للعقيلي: ٣/ ١٥٠، وميزان الاعتدال: ٣/ ١٨٣. وأخرج ابن أبي حاتم - كما في الدر المنثور: ٣/ ٣٣ - عن سعيد بن جبير أن عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل الطائيين سألا رسول الله ﷺ فقالا: «يا رسول الله، قد حرم الله الميتة. فماذا يحل لنا؟ فنزلت يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ. وفي سنده ابن لهيعة، قال عنه الحافظ في التقريب: ١/ ٤٤٤: «صدوق، خلط بعد احتراق كتبه».وانظر أسباب النزول للواحدي: (١٨٤، ١٨٥).


له كلاب قد سماها بأسماء أعلام، وأسماؤها قد ذكرت في التفاسير، وذكرها الماوردي (¬١)، فمن أجل ذلك رأيت ذكرها فيما أبهم من الأسماء.
قالوا: كان لعدي بن حاتم خمسة أكلب حين قدم المدينة وسأل النّبيّ ﷺ [/٥١ ب] عن صيد الكلاب، وكان أسماء أكلبه: سلهب (¬٢)، وغلاب، والمختلس/، والمتناعس والخامس: أشك أقال فيه: أخطب، أم قال فيه: وثاب؟ فلينظر في الماوردي» (¬٣).
(سي): وحكي (¬٤) أن هذه الآية نزلت بسبب أن عاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويمر (¬٥) بن ساعدة، سألوا النّبيّ ﷺ فقالوا: يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الكلاب؟.
فائدة: الجوارح في اللّغة (¬٦): الكواسب، ومنه سمّيت جوارح الإنسان، لأنها تكسب عليه. ومنه الجوارح من السباع كالكلب والصقر والعاقب والبازي

(¬١) الماوردي: (٣٦٤ - ٤٥٠ هـ). هو علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، أبو الحسن الإمام، المفسر، الفقيه، صاحب كتاب النكت والعيون في التفسير، والحاوي الكبير في الفقه، والأحكام السلطانية، وأدب الدنيا والدين ... وغير ذلك. أخباره في وفيات الأعيان: ٣/ ٢٨٢، سير أعلام النبلاء: ١٨/ ٦٤، طبقات المفسرين للداودي: ١/ ٤٢٧. ينظر كلامه في تفسيره: ١/ ٤٤٩، والأسماء التي ذكرها كالآتي: «المختلس، وغلاب، والغنيم، وسهلب والمتعاطي»، نقل ذلك عن هشام عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) في تفسير الماوردي: «سهلب».
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٥٤٦ عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢١.ولم ينسب إخراجه إلى غير الطبري.
(¬٥) في تفسير الطبري، والدر المنثور: «عويم».
(¬٦) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٥٤، وغريب القرآن لابن قتيبة: ١٤١، وتفسير الطبري: ٩/ ٥٤٣، والاشتقاق لابن دريد: ٦٠، والصحاح: ١/ ٣٥٨، واللسان: ٢/ ٤٢٣ (جرح).


و ﴿مُكَلِّبِينَ﴾ حال من الضمير الذي في ﴿عَلَّمْتُمْ﴾ (¬١).
ومعنى «مكلّبين» مسلطين (¬٢)، مشتق من الكلب الذي هو التسلط.
[١١] ﴿إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ﴾.
(سه) (¬٣): هو غورث بن الحارث الغطفاني، وجد النّبيّ ﷺ نائما في بعض غزواته (¬٤) تحت شجرة، والسيف معلق منها.
فاخترط السيف (¬٥)، واستيقظ رسول الله ﷺ والسيف في يده فقال له: يا محمد، ما يمنعك مني؟ فقال: الله.
فقبض الله يده، وقعد إلى الأرض حتى جاء أصحاب رسول الله ﷺ وهو عنده (¬٦).

(¬١) راجع معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٠٢، وإعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٨، ومشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٢٢٠، والتبيان للعكبري: ١/ ٤١٩.
(¬٢) اللسان: ١/ ٧٢٢ (كلب).
(¬٣) التعريف والإعلام: ٣١.
(¬٤) هي غزوة «ذات الرقاع».
(¬٥) أي: سله من غمده. الصحاح: ٣/ ١١٢٣، واللسان: ٧/ ٢٨٥ (خرط).
(¬٦) أخرجه ابن إسحاق كما في السيرة، القسم الثاني: (٢٠٥، ٢٠٦) عن جابر بن عبد الله. وهذه القصة ثابتة في صحيح البخاري: (٥/ ٥٣، ٥٤) كتاب المغازي، باب «غزوة ذات الرقاع». وصحيح مسلم: ١/ ٥٧٦، كتاب صلاة المسافرين، باب «صلاة الخوف» دون ذكر أن هذه القصة كانت سببا لنزول هذه الآية عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن جابر بن عبد الله ﵄، أخبره أنه غزا مع رسول الله ﷺ قبل نجد، فلما قفل رسول الله ﷺ قفل معه، فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاة يستظلون بالشجر ونزل رسول الله ﷺ تحت سمرة فعلق بها سيفه. قال جابر: فنمنا نومة فإذا رسول الله ﷺ يدعونا، فجئناه، فإذا عنده أعرابي جالس، فقال رسول الله ﷺ «إن هذا اخترط سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتا، فقال لي: من يمنعك مني؟ فقلت له: الله. فها هو ذا جالس، ثم لم يعاقبه رسول الله ﷺ».


وقد قيل (¬١): إنه عمرو بن جحاش اليهوديّ، هم بقتل النّبي ﷺ حين أتاهم يستعينهم في دية قتل العامريّين. ذكره ابن إسحاق.
(عس) (¬٢): وقد حكي بعض الناس أن اسمه [دعثور] (¬٣) بن الحارث.
ذكره ابن عطية (¬٤).والله أعلم.
(سي): وفي «البخاري» (¬٥) في غزوة ذات الرقاع (¬٦).أن اسم الرجل غورث بن الحارث - بالغين منقوطة - وحكى بعض الناس أن اسمه: دعثور بن الحارث بن محارب. ذكره الواقدي في مغازيه (¬٧).وذكر أنه أسلم فيما حكاه ابن بشكوال (¬٨).
وروي أن سبب الآية، ما همت به محارب وبنو ثعلبة يوم ذات الرقاع من [/٥٢ أ] الحمل على المسلمين في صلاة العصر/فأشعر الله بذلك رسوله ﵇، ونزلت صلاة الخوف (¬٩).

= اللفظ للبخاري. وانظر تفسير الطبري: ١٠/ ١٠٦، وأسباب النزول للواحدي: (١٨٥، ١٨٦).
(¬١) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ١٩٠، وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٠/ ١٠٢، ١٠٣) عن مجاهد، وعكرمة. كما نقل عنهما وعن الكلبي الواحدي في أسباب النزول: (١٨٦، ١٨٧).
(¬٢) التكميل والإتمام: ٢٦ ب.
(¬٣) في جميع النسخ وبعض نسخ كتاب ابن عسكر: «عثور» والمثبت في النص من المحرر الوجيز لابن عطية مصدر هذا النص.
(¬٤) المحرر الوجيز: ٤/ ٣٨٠.
(¬٥) صحيح البخاري: (٥/ ٥٣، ٥٤) كتاب المغازي. عن أبي بشر.
(¬٦) كانت هذه الغزوة في السنة الرابعة للهجرة.
(¬٧) المغازي: (١/ ١٩٤، ١٩٥).
(¬٨) الغوامض والمبهمات: ١/ ٤٢١، وانظر المحرر الوجيز: ٤/ ٣٨٠.
(¬٩) نص هذا الكلام في المحرر الوجيز: ٤/ ٣٨١، وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (١٠/ ١٠٥، ١٠٦). وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣٨، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد. وانظر زاد المسير: (٢/ ٣٠٩، ٣١٠).


وقيل: نزلت بسبب أن قريشا بعثت عمير بن وهب (¬١)، وصفوان بن أمية إلى رسول الله ﷺ ليغتالاه ويقتلاه. فأطلعه الله على ذلك. وكفاه شرهما. ذكر ذلك (عط) (¬٢).
[١٢] ﴿وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً﴾.
(سه) (¬٣): ذكر أسماءهم محمد بن حبيب (¬٤)

= قال الأستاذ محمود شاكر: « ... والذي جاء في الأخبار أن صلاة الخوف كانت في السنة السابعة» اه .. ينظر رواية الإمام أحمد في مسنده: (٤/ ٥٩، ٦٠) عن أبي عياش الزرقي، وأبي داود في سننه: (٢/ ١١، ١٢) كتاب الصلاة، باب «صلاة الخوف»، والنسائي في سننه: (٣/ ١٧٦، ١٧٧)، كتاب صلاة الخوف، والطبري في تفسيره: ٩/ ١٣١، والحاكم في المستدرك: (١/ ٣٣٧، ٣٣٨) كتاب صلاة الخوف، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»، وقال الذهبي: «على شرطهما».
(¬١) هو عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة الجمحي، كان قبل إسلامه من أشد الناس أذى لرسول الله ﷺ وأصحابه. شهد بدرا كافرا، وأسلم بعده بقليل، وشهد أحدا مع النبي ﷺ. ترجمته في الاستيعاب: ٣/ ١٢٢١ - ١٢٢٣)، وأسد الغابة: (٣/ ٣٠٠، ٣٠١)، والإصابة: (٤/ ٧٢٦ - ٧٢٩)
(¬٢) جاء في المحرر الوجيز: ٤/ ٣٨١: «وحكى ابن فورك عن الحسن بن أبي الحسن أن الآية نزلت بسبب أن قريشا بعثت إلى النبي ﷺ رجلا ليغتاله ويقتله ... » وليس فيه تعيين للرجل. والذي ورد في السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٦٦١ - ٦٦٣) أن الذي انطلق إلى المدينة يريد قتل النبي ﷺ هو عمير بن وهب وحده دون صفوان بن أمية وأنه ضمن لعمير أن يؤدي عنه دينه، وأن يخلفه في أهله وعياله، ولا ينقصهم شيئا ما بقوا. فلما قدم - عمير - المدينة رآه عمر بن الخطاب ﵁ فساقه إلى الرسول ﷺ، فأخبر عميرا ما جرى بينه وبين صفوان بمكة، فأسلم وشهد شهادة الحق.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٣١.
(¬٤) ابن حبيب: (؟ - ٢٤٥ هـ). هو: محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو البغدادي، أبو جعفر. الإمام اللغوي، الأديب، النسابة.


في «المحبّر» (¬١) فقال: من سبط روبيل (¬٢): «شموع بن زكور».ومن سبط شمعون: «شونوط بن خوزى» (¬٣).ومن سبط يهوذا: «كولب بن يوفنا» (¬٤).ومن سبط اساخر: «يعوول بن يوسف» (¬٥).ومن سبط أفرائيم بن يوسف: «يوشع ابن نون» (¬٦).ومن سبط بنيامن «بلطي بن روقو» (¬٧).ومن سبط ذباليون: «كدابيل بن سوذي» (¬٨).ومن سبط منشا بن يوسف: «كدي بن سوسي» (¬٩).ومن سبط ذان:
«عمائيل بن كملي» (¬١٠).ومن سبط أشير: «ستور بن ميخائيل» (¬١١).ومن سبط ثفثال: «يحنى بن ونسي» (¬١٢).ومن سبط كاذ: «كوالي بن موخي» (¬١٣).

= صنف: المحبر، ومختلف القبائل ومؤتلفها، والمنمق في أخبار قريش ... وغير ذلك. أخباره في تاريخ بغداد: ٢/ ٢٧٧، وبغية الوعاة: (١/ ٧٣، ٧٤).
(¬١) المحبر: ٤٦٤، وهذه الأسماء مذكورة - أيضا - في كتاب القوم، سفر العدد، الإصحاح الثالث عشر.
(¬٢) في كتاب القوم: «رأوبين»
(¬٣) في كتاب القوم: «شافاط بن حوري»، وفي المحبر: شرفوط بن حوري.
(¬٤) كذا في المحبر. وفي المعارف: ٤٣، وتفسير الطبري: ١٠/ ١١٤، وجمهرة الأنساب لابن حزم: ٥٠٥: «كالب بن يوفنا»، وفي كتاب القوم: «كالب بن يفنة».
(¬٥) في كتاب القوم: «يساكر يجال بن يوسف».
(¬٦) كذا في تفسير الطبري: ١٠/ ١١٥، وفي كتاب القوم: « ... هوشع بن نون».
(¬٧) في كتاب القوم: «من سبط بنيامين: فلطي بن رافو» وفي تفسير الطبري: «فلط بن رفون».
(¬٨) في كتاب القوم: «من سبط زبلون: جدى ئيل بن سودي». وفي تفسير الطبري: «ومن سبط زبالون: حدي بن سودي».
(¬٩) في كتاب القوم: «من سبط يوسف، من سبط منسي: جدي بن سوسي» وفي تفسير الطبري: «ومن سبط منشا بن يوسف: جدي بن سوسا».
(¬١٠) في كتاب القوم: «من سبط دان: عميئيل بن جملي، وفي تفسير الطبري: «ومن سبط دان: حملائل بن جمل».
(¬١١) في كتاب القوم: « ... ميخائيل»، وفي تفسير الطبري: ومن سبط أشر: «ساتور بن ملكيل».
(¬١٢) في كتاب القوم: «من سبط نفتالي: نحيي بن وفسي» وفي المحبر: «من سبط نفتالي: يحيي بن وقسي».
(¬١٣) في كتاب القوم: «من سبط جاد: جأوئيل بن ماكي»، وفي المحبر: ومن سبط جاذ: كوآءل بن موخي»، وفي تفسير الطبري: «ومن سبط جاد»: «جولايل بن ميكي».


فالمؤمنان منهم يوشع بن نون، وكولب بن يوفنا (¬١).
ودعا موسى ﵇ على الآخرين، فهلكوا بالطاعون مسخوطا عليهم (¬٢).
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: و «النّقيب» الذي ينقب عن أحوال القوم ويفتش عنها (¬٣)، كما قيل له: عريف لأنه يتعرفها.
وسبب اختيار هؤلاء النقباء أن بني إسرائيل لما استقروا بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله بالمسير إلى أريحا (¬٤) من أرض الشّام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة (¬٥).وقال لهم: إني كتبتها لكم دارا وقرارا، فاخرجوا إليها، وجاهدوا من

(¬١) هما المعنيان بقوله تعالى قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ... سورة المائدة: آية: ٢٣. أخرج ذلك الطبري في تفسيره: «١٠/ ١٧٦ - ١٧٨) عن ابن عباس ومجاهد، وقتادة، والسدي، والربيع بن أنس، وعطية.
(¬٢) وهو معنى قوله تعالى حكاية عن موسى إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ سورة المائدة: ٢٥.
(¬٣) راجع مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٥٦، وغريب القرآن لابن قتيبة: ١٤١. قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١١٠: «و «النقيب» في كلام العرب، كالعريف على القوم، غير أنه فوق العريف» وانظر الصحاح: ١/ ٢٢٧، واللسان: ١/ ٧٦٩ (نقب).
(¬٤) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٦٨، عن ابن عباس وابن زيد، والسدي. وقيل: الأرض المقدسة: الطور، وقيل: الشام، وقيل: إنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن. قال الطبري ﵀: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: هي الأرض المقدسة، كما قال نبي الله موسى صلى الله عليه، لأن القول في ذلك بأنها أرض دون أرض، لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر ولا خبر بذلك يجوز قطع الشهادة به. غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي ما بين الفرات وعريش مصر لإجماع جميع أهل التأويل والسير والعلماء بالأخبار على ذلك».
(¬٥) وهو المراد بقوله تعالى حكاية عنهم: قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبّارِينَ ... الآية. سورة المائدة: آية: ٢٢.


[/٥٢ ب] فيها، وإني ناصركم. وأمر موسى بأن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا/على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم. فاختار النقباء.
وأخذ الميثاق على بني إسرائيل، وتكفل لهم به النقباء. وسار بهم، فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرأوا أجراما عظيمة، وقوة وشوكة فهابوا ذلك ورجعوا، فحدثوا قومهم وكان موسى ﵇ قد نهاهم أن يحدثوا قومهم فنكثوا الميثاق إلا كولب بن يوفنا من سبط يهوذا، ويوشع بن نون من سبط أفرائيم بن يوسف (¬١) ﵉.
ونحو هذا كان النقباء ليلة بيعة العقبة. وهي العقبة الثانية. بايع فيها سبعون رجلا وامرأتان. فاختار رسول الله ﷺ من السبعين اثني عشر رجلا، وسماهم النقباء، وهم مذكورون في السير (¬٢).
وذكر النّقّاش (¬٣) أن معنى نقيبا: ملكا، والآية فيها تعديد نعم الله عليهم أن بعث لإصلاحهم هذا العدد من الملوك، قال: فما وفّى منهم إلاّ خمسة: داود وابنه سليمان ﵉، وطالوت وحزقيا، وابنه. وكفر السبعة وبدلوا وقتلوا الأنبياء (¬٤).والله أعلم.

(¬١) ينظر إلى هذه القصة في تفسير الطبري: (١٠/ ١٧٢ - ١٧٤)، فقد أخرج نحوه عن ابن عباس، والسدي، والربيع بن أنس. وانظر زاد المسير: ٢/ ٣٢٥، تفسير ابن كثير: (٣/ ٧٠، ٧١). قال ابن كثير: «وقد ذكر كثير من المفسرين هاهنا أخبارا من وضع بني إسرائيل، في عظمة خلق هؤلاء الجبارين، وأنه كان فيهم عوج بن عنق، وأنه كان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع ... وهذا شيء يستحيى من ذكره».
(¬٢) انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٤٤٣، ٤٤٤) وطبقات ابن سعد: (١/ ٢٢١ - ٢٢٤)، وتاريخ الطبري: (٢/ ٣٦٣ - ٣٦٨).والدرر لابن عبد البر: (٦٨، ٦٩)، وعيون الأثر: (١/ ١٥٦ - ١٥٨).
(¬٣) راجع قوله في المحرر الوجيز: (٤/ ٣٨٣، ٣٨٤) والبحر المحيط: ٣/ ٤٤٣.
(¬٤) عقب ابن عطية على كلام النقاش هذا قائلا: «والقول الأول أرجح» اه .. أي أن المراد ب «النقيب» أنه الذي ينقب عن أحوال القوم ويفتش عنها.


[١٩] ﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١): حكى ابن إسحاق (¬٢) أنها نزلت في رافع بن حريملة ووهب بن يهوذا وذلك عند ما تكلم معهما بعض أصحاب (¬٣) رسول الله ﷺ فقالوا لهما:
كنتم تذكرون لنا محمدا وتصفونه لنا بصفته.
فقالا عند ذلك: ما قلنا لكم هذا. وما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا، فنزلت الآية في قولهما. والله أعلم.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: «الفترة» في اللّغة: سكون بعد /حركة في جسم، ويستعار ذلك في المعان. قال ﵇: «لكل عمل [/٥٣ أ] شرة. ولكل شرة فترة» (¬٤).ومعنى «على فترة من الرسل»: على انقطاع من مجيئهم مدة ما. واختلف العلماء في قدر الفترة التي كانت بين محمد ﷺ وعيسى ﵇ على ثلاثة أقوال. ففي الصحيح (¬٥): أن الفترة بينهما ستمائة سنة.

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٣ أ.
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٦٣، ٥٦٤) وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٠: ١٥٥)، والبيهقي في الدلائل: ٢/ ٥٣٥، عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٤٥، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(¬٣) هم معاذ بن جبل، وسعد بن عبادة، وعقبة بن وهب كما في المصادر السابقة.
(¬٤) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمرو، ولفظه: «إن لكل عمل شرة، ولكل شر فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك». قال السيوطي في الجامع الصغير: ١/ ٩٧: «حديث صحيح» وقال المناوي في فيض القدير: ٢/ ٥١٤: «قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح».
(¬٥) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ٢٧٠، كتاب مناقب الأنصار، باب «إسلام سلمان الفارسي ﵁» عن سلمان قال: فترة بين عيسى ومحمد صلّى الله عليهما وسلّم ستمائة سنة». وأخرجه نحوه الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٥٧، عن قتادة.


وقال قتادة (¬١): خمسمائة وستون عاما. وقال الضحاك (¬٢): أربعمائة سنة وبضع وثلاثون سنة.
كذا في كتاب (عط) (¬٣).وفي كتاب (مخ) (¬٤): ونيّف وستون سنة.
وعن ابن الكلبي (¬٥): كان بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة وألف نبي، وبين عيسى ومحمد ﵉ أربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل.
وواحد من العرب، وهو خالد بن سنان العبسي.
ذكره (مخ) - والله تعالى أعلم بحقيقة ذلك.

= وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٤٥، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٥٦. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٤٦، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(¬٢) هو الضحاك بن مزاحم الهلالي، تابعي، حدث عن ابن عباس، وابن عمر، وأنس بن مالك، وسعيد بن جبير ... وغيرهم. وفي سماعه من ابن عباس خلاف رجح الشيخ أحمد شاكر ﵀ في شرح المسند: ٤/ ٦٧ سماعه منه. أخباره في سير أعلام النبلاء: (٤/ ٥٩٨ - ٦٠٠)، وتهذيب التهذيب: ٤/ ٤٥٣، وطبقات الداودي: ١/ ٢٢٢. وأخرج هذا القول عن الضحاك الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٥٧ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٤٦، ولم ينسبه لغير الطبري.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٤/ ٣٩٦.
(¬٤) الكشاف: (١/ ٦٠٢، ٦٠٣).
(¬٥) ابن الكلبي: (؟ - ١٤٦ هـ). هو محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر النسابة، المفسر. متهم بالكذب، ورمي بالرفض. أخباره في ميزان الاعتدال: (٣/ ٥٥٦ - ٥٥٩)، وسير أعلام النبلاء: ٦/ ٢٤٨، وتقريب التهذيب: ٢/ ١٦٣.


وخرّج البخاري (¬١) ومسلم (¬٢) - رحمهما الله تعالى - عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أنا أولى النّاس بعيسى في الأولى والآخرة الأنبياء إخوة من علات (¬٣)، وأمهاتهم شتى، ودينهم واحد، وليس بيننا نبيّ».
قال المؤلف - وفقه الله -: وهذا الحديث يقطع بما حكاه الزمخشري عن ابن الكلبي (¬٤).والله الموفق.
و ﴿أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا ... ﴾: في موضع نصب على أنه مفعول له على حذف مضاف أي: كراهة أن تقولوا، أو حذر أن تقولوا محتجين يوم القيامة: ما جاءنا من بشير ولا نذير (¬٥).

(¬١) صحيح البخاري: ٤/ ١٤٢، كتاب الأنبياء، باب (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها).
(¬٢) صحيح مسلم: ٤/ ١٨٣٧، كتاب الفضائل، باب «فضائل عيسى ﵇» واللفظ لمسلم.
(¬٣) العلات: - بفتح المهملة -: الضرائر، وأصله أن من تزوج امرأة ثم تزوج أخرى كأنه عل منها. راجع فتح الباري: ٦/ ٤٨٦.
(¬٤) قال ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٦٥ بعد أن أورد هذا الحديث: «وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي يقال له: «خالد بن سنان» كما حكاه القضاعي وغيره». وقال الحافظ في الفتح: ٦/ ٤٨٩،: «واستدل به - أي بالحديث - على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد إلا نبينا ﷺ وفيه نظر، لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة «يس» كانوا من أتباع عيسى، وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين، وكانا بعد عيسى. والجواب: أن هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك، فإنه صحيح بلا تردد، وفي غيره مقال، أو المراد أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة، وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى. وقصة خالد بن سنان أخرجها الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس، ولها طرق جمعتها في كتابي في الصحابة».اه .. ينظر الإصابة: (٢/ ٣٦٩ - ٣٧٤).
(¬٥) انظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ١٣، والمحرر الوجيز: ٤/ ٣٩٦.


[١٨] ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ﴾.
(عس) (¬١): قالها من اليهود: نعمان بن [أضاء] (¬٢)، وبحري بن عمرو، وشأس بن عدي، وذلك أنهم أتوا رسول الله ﷺ فكلموه وكلمهم فدعاهم إلى الله [/٥٣ ب] وحذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوفنا يا محمد/؟ نحن والله أبناء الله وأحباؤه، حكاه ابن إسحاق (¬٣).
وحكى ابن عطية (¬٤): أن الذي أوقعهم والنصارى في ذلك، أنهم حكوا أن الله أوحى إلى إسرائيل أن أول أولادك بكري، فضلوا بذلك وقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه، ونقلهم لهذا لا يصح، ولو صح لحمل على المجاز، أي: بكري في التشريف أو في النبوة.
واحتج عليهم بقوله: ﴿قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ﴾ لإقرارهم بقولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، فكأنه قال لهم: لو كنتم أبناء الله لم تعذبوا، وقد أقررتم بالعذاب فبطل قولكم.
[٢١] ﴿اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ﴾.
(سه) (¬٥): هي: بيت المقدس وما حولها (¬٦)، ويقال لها: إيليا وتفسيرها:

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٣ أ.
(¬٢) في جميع النسخ: «أصي» والتصويب من السيرة لابن هشام القسم الأول: (٥١٤، ٥٦٣)، وهو يهودي من بني قينقاع.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٦٣، وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٠/ ١٥٠، ١٥١) عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) المحرر الوجيز: (٤/ ٣٩٤، ٣٩٥)، عن ابن عباس. وأخرج - نحوه - الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٥١ عن السدي وأورده ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٦٥ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم.
(¬٥) التعريف والإعلام: (٣١، ٣٢).
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ١٠٢ عن قتادة، ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٤، عن الضحاك. وذكره ابن كثير في تفسيره: ١/ ١٣٩، وزاد نسبته إلى السدي، والربيع بن أنس.


بيت الله (¬١).ويعني بالجبارين (¬٢) قوما كانوا فيها من العماليق، وهم بنو عملاق ابن لاوذ. وقد تقدم نسبهم (¬٣).
(عس) (¬٤): وقد قيل (¬٥): إنها الغوطة وفلسطين وبعض الأردن وقال الطبري (¬٦): ولا يختلف إنها بين الفرات وعريش مصر. وأما مدينة الجبارين فقيل: هي دمشق (¬٧).
وأما الأرض التي أصابهم فيها التيه فهي بين بيت المقدس إلى قنسرين (¬٨)، وهي اثنا عشر فرسخا في ثلاثة فراسخ، واشتقاق أسماء هذه المواضع مختلف فيه، فأما الغوطة: فهي من المكان المنخفض ومنه: الغائط للمكان المنخفض (¬٩)، وأما فلسطين: فسميت باسم ساكنها أولا، وهو

(¬١) انظر معجم ما استعجم: ١/ ٢١٧، ومعجم البلدان: ١/ ٢٩٣ والروض المعطار: ٦٨.
(¬٢) قال الطبري ﵀ في تفسيره: ١٠/ ١٧١: «وسموهم «جبارين»، لأنهم كانوا لشدة بطشهم وعظيم خلقهم فيما ذكر لنا قد قهروا سائر الأمم غيرهم».
(¬٣) راجع: ٢٥٠.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٢٦ ب.
(¬٥) نقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٤، عن الكلبي، وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٢٣، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وقد ورد فيهما: «دمشق» مكان الغوطة.
(¬٦) تفسير الطبري: ١٠/ ١٦٨، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٤٧، وعزا إخراجه إلى ابن عساكر عن معاذ بن جبل ﵁.
(¬٧) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٣٩٩: «وتظاهرت الروايات أن دمشق هي قاعدة الجبارين».وانظر تفسير القرطبي: ٦/ ١٢٥.
(¬٨) قنسرين: بكسر أوله وفتح ثانيه وتشديده ثم سين مهملة وهي مدينة تقع بين حلب وحمص، فتحها أبو عبيدة بن الجراح ﵁. انظر معجم البلدان: ٤/ ٤٠٣، ٤٠٤ والروض المعطار: ٤٧٣. أما هذا القول في تحديد هذا الموضع ففيه نظر، فقد ذكر المؤلف ﵀ أن فحص التيه بين مصر وبيت المقدس واستدل على ذلك بأحاديث من البخاري ومسلم. راجع هذا المعنى فيما سلف: ص ١٥٣.
(¬٩) انظر الاشتقاق لابن دريد: ٥٤٠، ومعجم مقاييس اللغة: ٤/ ٤٠٢ (غوط)، والنهاية لابن الأثير ٣/ ٣٩٥.


ابن كلثوم. حكاه الزجاجي (¬١).
كذلك دمشق قال: إنه من قولهم: ناقة دمشق إذا كانت خفيفة اللّحم (¬٢).
وقيل (¬٣): سمّيت باسم صاحبها وهو: دمشق بن قانئ بن مالك بن أرفخشذ ابن سام بن نوح.
وقيل (¬٤): هو دمشق بن نمرود بن كنعان. والله أعلم.
[/٥٤ أ] وأما الأردن فقال أبو بكر بن دريد (¬٥): هو النّعاس، ومنه قول الشاعر (¬٦) /:
* قد غلبتني نعسة أردن *
فسمّي الموضع به. والله أعلم.

(¬١) الزجاجي: (- نحو ٣٣٩ هـ). هو عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي النهاوندي، أبو القاسم، الإمام النحوي، ألف: الجمل الكبرى في النحو واشتقاق أسماء الله، والإيضاح في علل النحو ... وغير ذلك أخباره في إنباه الرواة: ٢/ ١٦٠، وبغية الوعاة: ٢/ ٧٧، راجع قوله في معجم البلدان: ٤/ ٢٧٤.
(¬٢) معجم البلدان: ٢/ ٤٦٣.
(¬٣) نقل ياقوت هذا القول في معجم البلدان عن ابن الكلبي وذكره أيضا الحميري في الروض المعطار: ٢٣٧.
(¬٤) انظر هذا القول في معجم ما استعجم: ٢/ ٥٥٦، ومعجم البلدان: ٢/ ٤٦٤، والروض المعطار: ٢٣٧.
(¬٥) ابن دريد: (٢٢٣ - ٢٣١ هـ). هو محمد بن الحسن بن دريد الأزدي البصري، أبو بكر الإمام اللغوي المشهور. صنف: جمهرة اللغة، والاشتقاق والأنواء ... وغير ذلك. أخباره في تاريخ بغداد: ٢/ ١٩٥، ومعجم الأدباء: ١٨/ ١٢٨، وخزانة الأدب: (٣/ ١١٩ - ١٢١). لم أجد هذا القول المنسوب لابن دريد في الجمهرة ولا في الاشتقاق وهو في اللسان: ١٣/ ١٧٨، منسوب إلى ابن السكيت.
(¬٦) هو أبّاق الدّبيري كما في اللسان: ١٣/ ١٧٨ (ردن) ورواية البيت فيه: قد أخذتني نعسة أردنّ وموهب مبز بها مصنّ


[٢٣] ﴿قالَ رَجُلانِ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬١): [الأول] (¬٢) هو يوشع بن أفرائيم بن يوسف ﵇، والآخر: كولب بن يوفنا، أحسبه من سبط يهوذا بن يعقوب.
ويوشع هو الذي حارب الجبارين، واختلف أكان موسى معه في تلك الغزاة أم لا؟ وفيها حبست عليه الشمس حتى دخل المدينة (¬٣) وفيها أحرق الذي وجد الغلول (¬٤) عنده.
وكانت نار تنزل إذا غنموا فتأكل الغنائم، وإن كان فيها غلول لم تأكله، فنزلت النار فلم تأكل ما غنموا.
فقال: إن فيكم الغلول، فلتبايعني كل قبيلة منكم. فبايعته قبيلة فلصقت يد رجل منهم بيده، فقال: فيكم الغلول فليبايعني كل رجل منكم. فبايعوه رجلا رجلا، حتى لصقت يد رجل منهم بيده، فقال: عندك الغلول. فأخرج مثل رأس البقرة من ذهب، فنزل النار فأكلت الغنائم، وكانت نارا بيضاء مثل الفضة لها حفيف فيما يذكرون. فذكروا أنه أحرق الغال ومتاعه بغور يقال له إلى الآن: غور عاجر (¬٥)، عرف باسم الرجل الغال وكان اسمه: عاجرا.
فهذا أيضا من مبهم الأسماء، وذكره الطبري (¬٦).

(¬١) التعريف والاعلام: ٣٢.
(¬٢) أثبت ما بين المعقوفتين استقامة للسياق تبعا للأستاذ محمد البنا في تحقيق التعريف والإعلام.
(¬٣) هي مدينة أريحا بفلسطين، كما ورد في تاريخ الطبري: ١/ ٤٤١.
(¬٤) الغلول: الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة. سميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة، أي ممنوعة مجعول فيها غل، وهو الحديدة. غريب الحديث لأبي عبيد: ١/ ٢٠٠، واللسان: ١١/ ٥٠٠ (غلل).
(¬٥) الغور: - بالفتح ثم السكون -: المنخفض من الأرض ولم أجد لغور عاجر ذكرا فيما بين يدي من المعاجم الجغرافية ويبدو من رواية الطبري أنها في فلسطين بالقرب من مدينة أريحا. انظر تاريخ الطبري: ١/ ٤٤١، ومعجم البلدان: ٤/ ٢١٦.
(¬٦) أخرجه الطبري في تاريخه: (١/ ٤٣٩ - ٤٤١) عن السدي.


(عس) (¬١): فأما يوشع فهو ابن أخت موسى ﵇، وأما كولب فهو صهر موسى (¬٢) ﵇ على أخته مريم بنت عمران.
واختلف في اسمه، فقيل ما تقدم، وقيل: كالب، وكلاب وكالوث (¬٣).
وكذلك اسم أبيه. قيل فيه: يوفنا كما تقدم، وقيل: يوفبا بالباء بعد الفاء.
حكاه ابن عطية (¬٤)، والله أعلم.
قال المؤلف - وفقه الله -: وليس في كلام الشيخ أبي عبد الله ما يؤذن بضبط [/٥٤ ب] «كالوث» هل هو بالباء أو الثاء، والذي ضبطه به أبو محمد بن عطية إذ قال/ ويقال: «كالوث» بثاء مثله (¬٥).
[٢٤] وقوله: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ﴾.
قيل (¬٦): الرب هنا هو الله تعالى. وهذا الكلام منهم كفر.
وقيل (¬٧): الرب هنا هارون ﵇. ذكره النقاش.
وكان أسن من موسى ﵇ وكان معظما في بني إسرائيل محببا لسعة خلقه ورحب صدره، فكأنهم قالوا: اذهب أنت وكبيرك. وهذا تأويل بعيد، لكن يخرج بني إسرائيل من الكفر.
[٢٧] ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ ... ﴾ الآية.

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٧ أ.
(¬٢) تفسير الطبري: (١٠/ ١٧٧، ١٩٧).
(¬٣) في المحبر: ٤٦٤: «كولب»، وفي تفسير الطبري: ١٠/ ١٩٧: «كالب بن يوفنا».
(¬٤) المحرر الوجيز: ٤/ ٤٠١.
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٤٠٢، والقرطبي في تفسيره: ٦/ ١٢٨.
(¬٧) قول النقاش هذا في المحرر الوجيز: ٤/ ٤٠٣، والبحر المحيط: ٣/ ٤٥٦. وقد رد ابن عطية هذا القول.


(سه) (¬١): قيل (¬٢): هما من بني إسرائيل، ولا يصح، وإنما هما: ابنا آدم لصلبه، وهما: قابيل وهابيل (¬٣).وكان قربان قابيل حزمة من سنبل، لأنه كان صاحب زرع، واختارها من أردأ زرعه، ثم إنه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها وأكلها (¬٤).وكان قربان هابيل كبشا من أجود غنمه، فرفع إلى الجنة، فلم يزل يرعى فيها إلى أن فدى به الذبيح (¬٥)، وهو أحد ابني إبراهيم إسماعيل أو إسحاق، على ما سيأتي ذكره في موضعه (¬٦)، إن شاء الله.
وتفسير هابيل: هبة الله. ولما ولد شيث لآدم بعده سماه شيثا، وتفسيره:
عطية الله (¬٧)، ليكون بدلا من الهبة.
(عس) (¬٨) والذي يدل على صحة قول من قال: إنهما أبناء آدم لصلبه

(¬١) التعريف والإعلام: (٣٢، ٣٣).
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٢٠٨، عن الحسن. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٥٦، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد. وقد رد الطبري هذا القول. انظر تفسيره: (١٠/ ٢١٩، ٢٢٠)، وتاريخه: ١/ ١٤٤.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٠/ ٢٠٢ - ٢٠٧) عن ابن مسعود عن ناس من أصحاب النبي ﷺ وابن عباس، وعبد الله بن عمرو، ومجاهد، وقتادة، وعطية وإسماعيل بن رافع. راجع ترجيح الطبري لهذا القول في تفسيره: ١/ ٢٠٨، وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٣١.
(¬٤) راجع رواية الطبري في تفسيره: (١٠/ ٢٠٦، ٢٠٧) عن ابن مسعود عن ناس من أصحاب النبي ﷺ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٢٢٣ عن ابن عباس ﵄. جاء في هذه الرواية أن الله أخرج الكبش في فداء إسحاق. وانظر زاد المسير: (٢/ ٣٣٢، ٣٣٣).
(¬٦) التعريف والإعلام: ١١٠، سورة الصافات.
(¬٧) ذكر الحافظ هذين المعنيين في الفتح: ١٢/ ١٩٣، وعزاهما إلى ابن إسحاق في «المبتدأ» عن الحسن. وانظر البداية والنهاية: ١/ ٩١.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٢٧ أ.


قوله ﷺ: «ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل (¬١) منها! لأنه أول من سن القتل (¬٢)».
والذي قال: إنهما من بني إسرائيل، حكى أن آدم أول من مات في الأرض، وهذا غير صحيح، ولو كان خبرا مأثورا لكان أول من مات حتف أنفه دون قتل، والمقتول منهما هو هابيل، وكان قتله عند عقبة حراء، وهو ابن عشرين سنة. وكان القاتل ابن خمس وعشرين سنة (¬٣).
واختلف في اسم القاتل (¬٤).فقيل: قابيل. وقيل: قين. وقيل:
[/٥٥ أ] /قائين (¬٥).وكان سبب القربان الذي قرباه، أن آدم ﵇ كان يولد له من حواء ولدان ذكر وأنثى في كل بطن، فكان يزوج ذكر هذا البطن أنثى البطن الآخر. وذكر البطن الآخر أنثى هذا البطن، فولد مع قابيل أخت اسمها إقليما، فطلبها هابيل للتزويج، فأبى عليه قابيل. فقربا القربان، فتقبل قربان هابيل! ولم يتقبل قربان أخيه فاستفزه الشيطان فقتله (¬٦).

(¬١) الكفل: - بكسر الكاف وسكون الفاء -: الحظ والنصيب والكفل - أيضا - ضعف الشيء. وقال الحافظ في الفتح: ٢/ ١٩٣: «وأكثر ما يطلق على الأجر والضعف على الإثم» وانظر غريب الحديث لأبي عبيد: ٤/ ٤٢٩، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ١٩٢.
(¬٢) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١٠٤، كتاب الأنبياء باب «خلق آدم وذريته»، والإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٣٠٤، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود ﵁.
(¬٣) نقله الطبري في تاريخه: ١/ ١٤٤ عن التوراة، وذكر الحافظ في الفتح: ١٢/ ١٩٣، وعزاه إلى ابن إسحاق في «المبتدأ» عن الحسن، والله أعلم بصحة ذلك.
(¬٤) راجع الاختلاف في اسم القاتل في تاريخ الطبري: ١/ ١٣٧، وقال الحافظ في الفتح: ٦/ ٣٦٩: «واختلف في اسم القاتل فالمشهور قابيل بوزن المقتول لكن أوله هاء وقيل: اسم المقتول «قين»، ... ».
(¬٥) جاء في هامش الأصل، ونسخة (ق)، (م): «ذكر ابن ماكولا ما يقتضي أن قائن كاللقب له، فقال: قائن بن آدم، واسمه قابيل. فتأمله في «الإكمال» له. اه. ينظر الإكمال: ٧/ ٥١.
(¬٦) راجع تاريخ الطبري: ١/ ١٣٧، وفتح الباري: ٦/ ٣٦٩.


وحكى الطبري في «التاريخ» (¬١) بسنده إلى علي بن أبي طالب ﵁ أن آدم ﵇ رثاه عند ما قتل فقال:
تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
تغير كل ذى طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح
قال: فأجيب:
أبا هابيل قد قتلا جميعا ... وصار الحي كالميت الذبيح
وبات بشدة قد كان منها ... على خوف فجاء بها يصيح
وحكى بعض المفسرين (¬٢) أن هذا الشعر غير صحيح لآدم، وأنه مستفعل.
وقد روى أن الأنبياء معصومون من الشعر. والله أعلم.

(¬١) تاريخ الطبري: ١/ ١٤٥، وأخرجه الطبري - أيضا - في تفسيره: (١٠/ ٢٠٩، ٢١٠)، وفي إسناده: غياث بن إبراهيم النخعي الكوفي، قال يحيى بن معين في التاريخ: ٢/ ٤٧٠: «غياث كذاب، ليس بثقة ولا مأمون» مترجم - أيضا - في الضعفاء للعقيلي: ٣/ ٤٤١، وميزان الاعتدال: (٣/ ٣٣٧، ٣٣٨). ونقل الثعلبي هذه الأبيات في عرائس المجالس: (٣٩، ٤٠)، عن الضحاك، عن ابن عباس. ونقل عن ابن عباس أيضا أنه قال: «من قال أن آدم قال الشعر فقد كذب على الله ورسوله ورمى آدم بالمأثم، وأن محمدا ﷺ والأنبياء كلهم في النهي عن مشعر سواء، قال الله تعالى: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ ... ». وانظر تفسير البغوي: ٢/ ٣٠.
(¬٢) راجع تفسير البغوي: ٢/ ٣٠، ووصف الزمخشري في الكشاف: ١/ ٦٠٨ هذا الشعر بقوله: «وهو كذب بحت، وما الشعر إلا منحول ملحون». ووافقه الفخر الرازي في تفسيره: ١١/ ٢١٤، قائلا: «صدق صاحب الكشاف فيما قال: فإن ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق بالحمقى من المعلمين، فكيف ينسب إلى من جعل الله علمه حجة على الملائكة». وقال ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٨٨: «وهذا الشعر فيه نظر وقد يكون آدم ﵇ قال كلاما يتحزن به بلغته فألفه بعضهم إلى هذا، وفيه أقوال. والله أعلم». وانظر الإسرائيليات والموضوعات لمحمد أبو شهبة: (٢٥٦ - ٢٥٨).


وأما بنو آدم لصلبه، فروى الطبري (¬١) عن ابن إسحاق أنهم أربعون في عشرين بطنا، فمما حفظ من أسمائهم: قين، وهو قابيل وتوأمته: إقليما.
وحكى أبو بكر الإسكاف (¬٢) في كتابه: أنهما من ولادة الجنة وأنه لم يولد في الجنة لآدم سواهما، ولذلك تكبر بأخته عن هابيل، وقال: نحن من ولادة الجنة، وهو من ولادة الأرض (¬٣).
وهابيل ولبوذا، وأشوث بنت آدم وتوأمها، وشيث وتوأمته، وحزورة وتوأمها وكان ولادتهما على ثلاثين ومائة سنة من عمر آدم، ثم أياد بن آدم وتوأمته، ثم [/٥٥ ب] فالغ (¬٤) بن آدم/وتوأمته، ثم أتاتي (¬٥) بن آدم وتوأمته، ثم شبوية (¬٦) بن آدم وتوأمته، ثم حيان بن آدم وتوأمته، ثم ضرابيس بن آدم وتوأمته، ثم هذر بن آدم وتوأمته، ثم نحور بن آدم وتوأمته، ثم سند (¬٧) بن آدم وتوأمته ثم بارق بن آدم وتوأمته، هكذا رتبهم الطبريّ في روايته عن ابن إسحاق.
وقد روي أن من بني آدم لصلبه عبد المغيث وتوأمته أمة المغيث (¬٨) وأنهما آخر بنيه كما أن قابيل وتوأمته أولهم.
وذكر أيضا فيهم عبد الحارث. وقيل: إنه أول ولد لحواء. وأن إبليس أتاها وهي حامل به، فخوفها، وقال لها: إذا ولدتيه فسمّيه عبد الحارث، ففعلت، وأن

(¬١) تاريخ الطبري: (١/ ١٤٥، ١٤٦)، وانظر المعارف لابن قتيبة: ١٨، وعرائس المجالس للثعلبي: ٣٧.
(¬٢) لم أقف له على ترجمة.
(¬٣) انظر تاريخ الطبري: ١/ ١٣٩، وعرائس المجالس: (٣٧، ٣٨).
(¬٤) في تاريخ الطبري: ١/ ١٤٦: «بالغ».
(¬٥) كذا في التكميل والإتمام. وفي (ق) وتاريخ الطبري: «أثاثي».
(¬٦) في تاريخ الطبري: «شبوبة».
(¬٧) في تاريخ الطبري: «سندل ... ».
(¬٨) المصدر السابق، وعرائس المجالس: ٣٧، وتفسير البغوي: ٢/ ٢٨، والبداية والنهاية: ١/ ٨٩، وفتح الباري: ١٢/ ١٩٣.


في ذلك أنزل الله تعالى: ﴿فَلَمّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُما ... ﴾ (¬١) إلى آخر الآية، والله أعلم بصحة ذلك (¬٢).
وكان أمر آدم بعده لابنه شيث، وكان نبيا، أنزل الله عليه خمسين صحيفة (¬٣) وإليه أنساب جميع بني آدم، لأن سائرهم انقرضت أنسابهم في الطوفان (¬٤).
وحكي أنه ولد مفردا دون توأمته (¬٥).وقيل (¬٦): كانت له توأمة اسمها:
عزورا. ووقع في «مختصر العين» (¬٧) في قول العرب: «وهي بن بي» لمن لا يعرف، لأنّ هيّا كان من ولد آدم، فانقرض نسله، والله أعلم.
(سي): وذكر المسعودي (¬٨): أنه (¬٩) قتله ببلاد دمشق من أرض الشام.
وذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي (¬١٠) ﵁: أنه قتله بجبل ثور.

(¬١) سورة الأعراف: آية: ١٨٩.
(¬٢) سيأتي بيان ذلك وذكر أقوال العلماء في هذه الرواية عند الحديث عن هذه الآية في سورة الأعراف إن شاء الله.
(¬٣) المعارف لابن قتيبة: ٢٠، وأخرجه الطبري في تاريخه: (١/ ١٥٢، ١٥٣) عن أبي ذر الغفاري ورفعه. وانظر البداية والنهاية: ١/ ٩١.
(¬٤) تاريخ الطبري: ١/ ١٥٣، وفتح الباري: ١٢/ ١٩٣.
(¬٥) نقل الطبري هذا القول في تاريخه: ١/ ١٥٢ عن أهل التوراة.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ١٥٢، عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) لم أقف على هذا الكلام في مختصر العين للزبيدي، وهو في كتاب العين للخليل: ٤/ ١٠٧، ط: وزارة الثقافة، العراق.
(¬٨) مروج الذهب: ١/ ٣٦.
(¬٩) يريد قابيل وقتله هابيل.
(¬١٠) ابن الجوزي: (٥٠٨ - ٥٩٧ هـ). هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي، أبو الفرج، الإمام الحافظ، المفسر، شيخ الإسلام.


وقيل (¬١): قتله بالبصرة في موضع المسجد الأعظم.
واختلف هل حضر آدم ﵇ هذه الوقيعة أم لا؟.
فروي (¬٢) أنه كان حاضرا، وأنه الذي أمرهما بتقريب القربان.
وقيل (¬٣): بل كان آدم ﵇ قد سافر إلى مكة حاجا وترك قابيل [/٥٦ أ] وصيا على بنيه/وكان أسن منهم، فجرت هذه القصة في غيبته. فلما قدم قال لقابيل: أين ولدي هابيل؟ قال: لا أدري.
فقال له آدم: والله إن دمه ليناديني من الأرض. اللهم العن أرضا شربت دم هابيل. فمن حينئذ ما شربت الأرض دما.
وبقي آدم ﵇ مائة عام لم يتبسم (¬٤).وحينئذ رثاه كما تقدم من

= من تصانيفه: زاد المسير، وتلبيس إبليس، وصيد الخاطر ... وغير ذلك كثير. أخباره في وفيات الأعيان: (٣/ ١٤٠ - ١٤٢)، وسير أعلام النبلاء: (٢١/ ٣٦٥ - ٣٨٤)، وطبقات المفسرين للسيوطي: ٦١. وهذا القول الذي نقله المؤلف ﵀ عن ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٣٨، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وذكره الحافظ في الفتح: ١٢/ ١٩٣ دون عزو.
(¬١) ذكره الثعلبي في عرائس المجالس: ٣٩، وقال: «حكاه محمد بن جرير الطبري عن جعفر الصادق» اه.وقد بحثت في تاريخ الطبري وتفسيره فلم أجد هذا القول المنسوب إليه. وذكر هذا القول - أيضا - ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٣٨، وعزاه إلى جعفر الصادق. والحافظ ابن حجر في فتح الباري: ١٢/ ١٩٣، دون عزو.
(¬٢) هذا جزء من رواية أخرجها الطبري في تاريخه: ١/ ١٤٠، وتفسيره: ١٠/ ٢٢٨ عن محمد ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول. وهو مثبت أيضا في كتاب القوم الإصحاح الرابع.
(¬٣) نص هذا القول في المحرر الوجيز: (٤/ ٤١٣، ٤١٤) وذكر نحوه الثعلبي في عرائس المجالس: ٣٩، والبغوي في تفسيره: ٢/ ٣٠ عن عبد المطلب بن عبد الله المخزومي. والذي ورد في تاريخ الطبري: ١/ ١٤١، وتفسيره: ١٠/ ٢٢٨ عن أهل التوراة أن الله ﷾ هو الذي قال لقابيل: أين أخوك هابيل؟.
(¬٤) أخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ١٠/ ٢٠٩، عن سالم بن أبي الجعد قال: «لما


الأبيات. وذكر المسعودي (¬١) بعد قوله: تغير كل ذي لون وطعم، ستة أبيات.
وهي مما روي أن آدم قالها جزعا على ابنه:
وبدل أهلها أثلا وخمطا ... بجنات من الفردوس فيح
وجاورنا عدو ليس ينسى ... لعين ما يموت فنستريح
وقتل قائن هابيل ظلما ... فوا أسفا على الوجه المليح
فما لي لا أجود بسفك دمع (¬٢) ... وهابيل تضمنه الضريح
أرى طول الحياة علي غما ... وما أنا من حياتي مستريح
أهابل إن قتلت فإن قلبي ... عليك اليوم مكتئب قريح (¬٣)
قال: فأجابه إبليس - لعنه الله - من حيث يسمع صوته ولا يرى شخصه، فقال:
تنح عن البلاد وساكنيها ... فقد في الأرض ضاق بك الفسيح
وكنت وزوجك الحواء فيها ... وآدم من أذى الدنيا مريح (¬٤)
فما زالت مكايدتي ومكري ... إلى أن فاتك الثمن الربيح
فلولا رحمة الجبار أضحى (¬٥) ... بكفك من جنان الخلد ريح
فائدة: قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر الزمخشري (¬٦) أن هذا الشعر

= قتل ابن آدم أخاه مكث آدم مائة سنة حزينا لا يضحك؛ ثم أتى فقيل له: حياك الله وبياك».فقال: بياك، أضحكك. اه. في إسناده حسام بن مصك بن ظالم بن شيطان الأزدي. قال عنه الحافظ في التقريب: ١/ ١٦١: «ضعيف، يكاد أن يترك».
(¬١) مروج الذهب: (١/ ٣٦، ٣٧)، وانظر: هذه الأبيات - باختلاف قليل - في عرائس المجالس: ٤٠.
(¬٢) كذا في جميع النسخ، وفي مروج الذهب: «بسكب دمع».
(¬٣) هذا البيت غير مذكور في المطبوع من كتاب مروج الذهب.
(¬٤) في مروج الذهب: «أآدم من أذى ... ».
(¬٥) كذا في عرائس المجالس: ٤٠، وفي مروج الذهب: «فلولا رحمة الرحمن أضحت».
(¬٦) الكشاف: ١/ ٦٠٨.


منحول ملحون. لم يبين وجه اللحن. وقال أبو محمد بن عطية (¬١): الرواية بنصب «بشاشة» وكف التنوين، ولم يبين وجه نصبها، ولا وجه حذف التنوين.
[/٥٦ ب] قال المؤلف - وفقه الله -: ونصب «البشاشة» على التمييز المنقول/من الفاعل. والأصل: «وقل بشاشة الوجه» برفع «البشاشة» وخفض «الوجه» ثم نصب «البشاشة» على التمييز ورفع «الوجه» بالفاعلية إلا أنه وسط التمييز بين الفعل والفاعل وذلك جائز إجماعا.
قال الشاعر (¬٢):
ونارنا لم ير نارا مثلها ... قد علمت [ذاك] (¬٣) معد كلها
أراد: لم ير مثلها نارا. وحذف التنوين لالتقاء الساكنين قراءة (¬٤) من قرأ:
﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ ... ﴾ (¬٥) بحذف التنوين من «أحد» (¬٦)، ومثله: قراءة ﴿وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ﴾ (¬٧) بفتح الراء مع حذف التنوين من «سابق» (¬٨)، ومثل ذلك قول الشاعر (¬٩):

(¬١) المحرر الوجيز: ٤/ ٤١٤.
(¬٢) لم أعرف من هو هذا الشاعر، والبيت في شرح الجمل لابن عصفور: ٢/ ٢٨٣، وشرح الكافية الشافية: ٢/ ٧٧٩، غير منسوب.
(¬٣) في الأصل و (ع): «ذلك»، والمثبت في النص من (ق)، (م).
(¬٤) في (ق): «كقراءة».
(¬٥) سورة الإخلاص: آية: ١.
(¬٦) وهي قراءة أبي عمرو، وابن سيرين، والحسن، ونصر بن عاصم، وعبد الله بن أبي إسحاق، وأبان بن عثمان، وزيد بن علي، وأبي السمال، ويونس، ومحبوب، والأصمعي. انظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٣٠٠، وتفسير الطبري: ٣٠/ ٢٢٢، والسبعة في القراءات لابن مجاهد: ٧٠١، والكشف عن وجوه القراءات لمكي: ٢/ ٣٩١، والكشاف: ٤/ ٢٩٨، والبحر المحيط: ٨/ ٥٢٨، ومعجم القراءات القرآنية: ٨/ ٢٧١.
(¬٧) سورة يس: آية: ٤٠.
(¬٨) وهي قراءة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير الخطفي. انظر إعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٣٩٥، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٣٣، والبحر المحيط: ٧/ ٣٣٨، ومعجم القراءات: ٥/ ٢٠٩.
(¬٩) هو أبو الأسود الدؤلي، والبيت له في الكتاب لسيبويه: ١/ ١٦٩، ومعاني القرآن للفراء:


فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
فحذف التنوين من «ذاكر».
[٤١] ﴿سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ﴾.
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إن «السماعين للكذب» هم: بنو قريظة، وأن «القوم الآخرين» هم يهود خيبر، والله أعلم.
(سي): وقيل: «السمّاعون للكذب»: المنافقون و «القوم الآخرين» يهود فدك. حكاه (عط) (¬٣)، والله أعلم.
[٤٤] ﴿يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٤): هو النبي ﷺ، حكم لليهود حين تحاكموا إليه في رجل منهم وامرأة زنيا، واسم المرأة: بسرة - فيما ذكر بعضهم - فحكم النبي ﷺ عليهما

= ٢/ ٢٠٢، واللسان: ١/ ٥٧٨ (عتب).
(¬١) التكميل والإتمام: (٢٣ أ، ٢٣ ب).
(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره: ٢/ ٣٧، وفي المراد بقوله تعالى: سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ. أورد السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٧٨ رواية ابن أبي حاتم عن مقاتل إنهم يهود خيبر، دون الإشارة إلى يهود بني قريظة.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٤/ ٤٤٥، وأخرج الطبري في تفسيره: ١٠/ ٣١٠ عن جابر ﵁ في قوله: وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ قال: يهود المدينة لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عن مَااضِعِهِ قال: يهود فدك، يقولون ليهود المدينة: «إن أوتيتم هذا فخذوه».اه. وأورد نحوه السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٧٨، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن جابر. قال الطبري ﵀ في تفسيره: ١٠/ ٣١١: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، قول من قال: إن «السماعين للكذب»، هم «السماعون لقوم آخرين». وقد يجوز أن يكون أولئك كانوا من يهود المدينة والمسموع لهم من يهود فدك، ويجوز أن يكون كانوا من غيرهم. غير أنه أي ذلك كان، فهو من صفة قوم من يهود، سمعوا الكذب على الله في حكم المرأة التي كانت بغت فيهم وهي محصنة، ... ».
(¬٤) التعريف والإعلام: ٣٣.


بالرجم، واحتج عليهم بالتوراة، فأنكروا أن يكون فيها الرجم. فدعا بأعلمهم بالتوراة، وهو عبد الله بن صورا فقرأ التوراة. ووضع يده على آية الرجم يخفيها، فنزع يده عبد الله بن سلام وكان من أعلمهم بالتوراة أيضا، وكان قد أسلم.
فقال ابن صورا (¬١): بلى يا محمد، إن فيها آية الرجم. فأمر بهما رسول [/٥٧ أ] الله ﷺ فرجما/هذا معنى الحديث، اختصرته لشهرته، ولاختلاف الرواية في ألفاظه (¬٢).
فالإشارة بقوله ﴿النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا﴾ إلى النبي ﵇ (¬٣).
و ﴿لِلَّذِينَ هادُوا﴾: لأولئك اليهود (¬٤) ﴿وَالرَّبّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ﴾: عبد الله بن سلام وابن صورا (¬٥) ألا تراه يقول: ﴿وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ﴾.

(¬١) في (ع): «ابن صوريا».
(¬٢) الحديث في صحيح مسلم: ٣/ ١٣٢٧، كتاب الحدود، باب «رجم اليهود، أهل الذمة في الزنى»، ومسند الإمام أحمد: ٤/ ٢٨٦، وسنن ابن ماجه: ٢/ ٨٥٥، كتاب الحدود باب «رجم اليهودي واليهودية» عن البراء بن عازب. وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٧٠، كتاب التفسير «تفسير سورة آل عمران» وفي الحدود: ٨/ ٢٢، باب «الرجم في البلاط»، وباب «أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام».دون ذكر أنه كان سببا لنزول هذه الآية. وانظر تفسير الطبري: ١٠/ ٣٣٩، وأسباب النزول للواحدي: (١٨٩، ١٩٠)، وتفسير ابن كثير: ٣/ ١٠٦.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٠/ ٣٣٨، ٣٤١)، عن السدي، والحسن. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٤٠، وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٦٤ عن الحسن والسدي أيضا. قال البغوي: «ذكر بلفظ الجمع كما قال إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً». وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٤٥٤: «هم من بعث من لدن موسى بن عمران إلى مدة محمد ﷺ».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٣٤١ عن الحسن، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٦٤ وعزاه إلى الحسن.
(¬٥) الذي أخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٣٤٢ عن السدي قال: «كان رجلان من اليهود أخوان، يقال لهما ابنا صوريا ... ». قال الطبري: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن


وذكر القتبي (¬١) عن مالك بن أنس أنه فسرها هكذا محتجا على أهل العراق، في مسألة سألوه عنها بحضرة الرشيد.
وأما اسم «بسرة» فأخبرني به شيخنا أبو بكر بن العربي في كتابه في «أحكام القرآن» (¬٢) له.
[٤٩] ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْااءَهُمْ ... ﴾.
(عس) (¬٣): نزلت في كعب بن أسد، وابن صلوبا (¬٤)، وعبد الله بن [صوريا] (¬٥) وشأس بن قيس، حين جاءوا إلى رسول الله ﷺ، وأرادوا أن يفتنوه، وسألوا منه أن يحكم لهم على بعض قومهم في أمر كان بينهم ويؤمنوا به، فأبى رسول الله ﷺ فنزلت الآية وما بعدها إلى قوله: ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.
حكاه ابن إسحاق (¬٦)، والله أعلم.
[٥١] (﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ ... ﴾ الآية.

= التوراة يحكم بها مسلمو الأنبياء لليهود، والربانيون من خلقه والأحبار. وقد يجوز أن يكون عنى بذلك ابنا صوريا وغيرهما ... ».
(¬١) لم أقف على نقله هذا فيما تيسر لي من كتب ابن قتيبة.
(¬٢) أحكام القرآن: ٢/ ٦٢١، وذكر الحافظ في الفتح: ١٢/ ١٦٧ نقل السهيلي هذا عن ابن العربي، وضبط اسمها فقال: بسرة: بضم الموحدة وسكون المهملة».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٢٣ ب.
(¬٤) ابن صلوبا: من يهود بني ثعلبة، اشترك مع غيره من اليهود في إيذاء رسول الله ﷺ وهو من أحبار اليهود. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤.
(¬٥) في النسخ وفي التكميل والإتمام أيضا: «صورا» والمثبت في النص من (ع) الذي وافق ما ورد في السيرة لابن هشام.
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٦٧. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٣٩٣ عن ابن عباس ﵄. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٩١ عن ابن عباس أيضا بدون سند، وكذا البغوي في تفسيره: ٢/ ٤٣. وانظر زاد المسير: ٢/ ٣٧٤، وتفسير ابن كثير: ٣/ ١٢٢ والدر المنثور: (٣/ ٩٦، ٩٧).


(عس) (¬١): نزلت في عبادة بن الصّامت (¬٢) حين خلع حلف بني قينقاع لرسول الله ﷺ فأبى ذلك عبد الله بن أبيّ، فنزلت فيه الآية (¬٣) وما بعدها. والله أعلم.
(سي): وعن عكرمة ﵁ أنه قال: سبب الآية أمر أبي لبابة ابن عبد المنذر (¬٤) وإشارته إلى قريظة أنه: الذبح حين استفهموه عن رأيه في نزولهم على حكم سعد بن معاذ.
ذكره (عط) (¬٥)، والله أعلم.
[٥٢] ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٦): هو عبد الله بن أبي بن مالك بن سلول، من بني الحبلي من

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٣ ب.
(¬٢) عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري، أبو الوليد، كان أحد النقباء بالعقبة، شهد بدرا وسائر المشاهد، كما شهد فتح مصر. الطبقات لابن سعد: ٣/ ٩٤، وأسد الغابة: (٣/ ١٦٠، ١٦١) والإصابة: ٣/ ٦٢٤.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٠/ ٣٩٦، ٣٩٧) عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٩١ عن عطية العوفي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٩٨، وزاد نسبته إلى ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن عبادة ابن الوليد.
(¬٤) أبو لبابة بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن زيد الأوسي الأنصاري. مختلف في اسمه، قيل: بشير وقيل: رفاعة. كان نقيبا شهد العقبة، وسار مع النبي ﷺ إلى بدر، فرده إلى المدينة، فاستخلفه عليها، وضرب له بسهمه وأجره. ترجمته في الاستيعاب: (٤/ ١٧٤٠ - ١٧٤٢)، وأسد الغابة: (٦/ ٢٦٥ - ٢٦٧)، والإصابة: (٧/ ٣٤٩، ٣٥٠).
(¬٥) المحرر الوجيز: ٤/ ٤٧٨، وأخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٣٩٨ عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٩٩ وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن عكرمة.
(¬٦) التعريف والإعلام: ٣٤.


الخزرج، واسم الحبلى: سالم (¬١) /ومن أجل أنه رجل لا امرأة ينسب إليه: [/٥٧ ب] الحبلى - بضمتين (¬٢) ولو نسب إلى امرأة حبلى لقيل: حبلوى، أو: حبلاوى، أو حبلى (¬٣).ولكنهم كرهوا ذلك إذا كان اسم رجل (¬٤).وأبي: هو ابن سلول، يعرف بأمه. وكان قد ألحّ على النّبيّ ﷺ في بني قينقاع حين حاربوا النّبيّ ﷺ فلمّا ظفر بهم، وأراد قتلهم - وكانوا حلفاء عبد الله - جعل يناشد النّبيّ ﷺ فيهم ويلح عليه وهو يقول: ثلاث مائة دارع (¬٥)، وأربع مائة حاسر (¬٦)، قد منعوني من الأحمر والأسود، تريد أن تحصدهم في غداة واحدة، إني امرؤ أخشى الدوائر! فنزلت الآية (¬٧) ﴿يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ ... ﴾ فوهبهم النبي ﷺ له.
[٥٤] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ ... ﴾ (¬٨) الآية.
(عس) (¬٩): هذا مما أخبر الله عنه في القرآن قبل كونه وذكرته من أجل

(¬١) في الاشتقاق لابن دريد: ٤٥٨: «سمي بذلك لعظم بطنه».وهو سالم بن غنم بن عوف ابن الخزرج. وانظر الجمهرة لابن حزم: (٣٥٤، ٣٥٥)، ومعجم قبائل العرب: ١/ ٢٣٩.
(¬٢) جاء في اللسان: ١١/ ١٤١ (حبل) عن ابن بري: «والنسبة إليه حبلي، بفتح الباء».
(¬٣) اللسان: ١١/ ١٤١ (حبل)، والقاموس المحيط: ٣/ ٣٥٤.
(¬٤) في التعريف والإعلام: «حيث كان رجلا».
(¬٥) الدارع: الذي عليه درع.
(¬٦) الحاسر: الذي لا درع له.
(¬٧) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٤٨.وأخرج نحوه - مختصرا - الطبري في تفسيره: (١٠/ ٤٠٢، ٤٠٣) عن عبادة بن الوليد، وعطية بن سعد العوفي. وانظر أسباب النزول للواحدي: ١٩١، وتفسير ابن كثير: ٣/ ١٢٦.
(¬٨) في التكميل والإتمام: مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ وهو موافق لرسم المصحف. أما القراءة التي أوردها المؤلف ﵀ بإظهار التضعيف، بدالين، فهي قراءة نافع، وابن عامر، وأبي جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي. انظر تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢٠، والسبعة في القراءات لابن مجاهد: ٢٤٥، وإعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٢٧، والكشف لمكي: (١/ ٤١٢، ٤١٣)، والنشر لابن الجزري: ٣/ ٤٣.
(¬٩) التكميل والإتمام: (٢٣ ب، ٢٤ أ).


أسماء القبائل التي ارتدت وهي إحدى عشرة قبيلة ثلاث في عهد رسول الله ﷺ وسبع في عهد أبي بكر الصديق ﵁، وواحدة في عهد عمر بن الخطاب ﵁.
فأما الثلاث التي ارتدت في زمن النّبيّ ﷺ، فهم: بنو [مذحج] (¬١) ورئيسهم الأسود العنسي (¬٢) المتنبي ويعرف: بذي الحمار من أجل حمار كان له.
وكان نساء أصحابه يعقدن روثه على خمرهنّ تعطرا به، أهلكه الله - تعالى - على يد فيروز الديلمي (¬٣).وأخبر رسول الله ﷺ بقتله ليلة قتل (¬٤).
وقبض رسول الله ﷺ في اليوم الثاني، ووصل خبر قتله في آخر ربيع الأول (¬٥) وهو الشهر الذي قبض فيه رسول الله ﷺ.

(¬١) ورد في جميع نسخ الكتاب، وكتاب ابن عسكر: «بنو مدلج» والمثبت في النص من المعارف لابن قتيبة: ٢٥٦، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٨٥، والجمهرة لابن حزم: ٤٠٥، وتاريخ الخميس: ٢/ ١٥٥، وهو الصواب إن شاء الله. ومذحج: بضم الميم وسكون الدال المعجمة وكسر الحاء المهملة ثم جيم: بطن من كهلان، من القحطانية. الجمهرة لابن حزم: ٤٠٥، واللباب لابن الأثير: ٣/ ١٨٦.
(¬٢) هو عبهلة بن كعب بن غوث بن صعب بن مالك بن عنس كذا نسبه ابن حزم في الجمهرة: ٤٠٥. خبر ردته في السيرة هشام، القسم الثاني: ٥٩٩، والطبقات لابن سعد: ٥/ ٥٣٤، وتاريخ الطبري: (٣/ ١٨٤ - ١٨٧).
(¬٣) فيروز الديلمي: يكنى أبا الضحاك، وقيل: أبا عبد الرحمن، يماني كناني، ويقال له: الحميري لنزوله بحمير ومحالفته إياهم. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: ٣/ ١٢٦٥: «ولا خلاف أن فيروز ممن قتل الأسود بن كعب العنسي المتنبي». ترجمته - أيضا - في أسد الغابة: (٤/ ٣٧١، ٣٧٢) والإصابة: (٥/ ٣٧٩ - ٣٨١).
(¬٤) المصادر السابقة.
(¬٥) نص هذا الكلام في الكشاف للزمخشري: ١/ ٦٢٠، وعقب الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ٥٥ - قائلا -: «ليس بصحيح فإنه ﷺ مات في أول شهر ربيع الأول، وقيل: في ثامنه، وقيل: في ثاني عشر ... ».


وبنو حنيفة (¬١) /قوم مسيلمة (¬٢)، قتله وحشيّ (¬٣) - قاتل حمزة ﵁ في خلافة أبي بكر ﵁ وإمارة خالد بن الوليد.
وبنو أسد (¬٤) قوم طليحة (¬٥)، هزمه خالد بن الوليد، وأسلم بعد ذلك وحسن إسلامه.
وأما السبع التي كانت في زمن أبي بكر ﵁ فهم فزارة (¬٦) قوم

(¬١) بنو حنيفة: قبيلة كبيرة من ربيعة بن نزار، تعد من القبائل المحاربة. لكنها منيت بهزيمة نكراء إمام جيش خالد بن الوليد ﵁. تاريخ الطبري: ٣/ ٣٠٠، واللباب لابن الأثير: ١/ ٣٩٦.
(¬٢) هو مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب الحنفي الوائلي الكذاب، أبو ثمامة. المغازي للواقدي: ٢/ ٨٦٣، والسيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٧٢، تاريخ الطبري: ٣/ ٢٩٤.
(¬٣) هو وحشي بن حرب الحبشي، يكنى: أبا دسمة، كان قدومه على النبي ﷺ مع وفد أهل الطائف. وشهد وحشي اليرموك، ثم سكن حمص ومات بها. ترجمته في الاستيعاب: (٤/ ١٥٦٤ - ١٥٦٦)، وأسد الغابة: (٥/ ٤٣٨ - ٤٤٠)، والإصابة: ٦/ ٦٠١.
(¬٤) بنو أسد: قبيلة عظيمة من العدنانية، تنتسب إلى أسد بن خذيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. الجمهرة لابن حزم: ١٩٠، ومعجم قبائل العرب: ١/ ٢١.
(¬٥) هو طليحة بن خويلد بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن حجوان بن فقعس الأسدي ارتد بعد النبي ﷺ، وادعى النبوة، وكان فارسا مشهورا بطلا واجتمع عليه قومه، وخرج إليهم خالد بن الوليد، فانهزم طليحة وأصحابه، وقتل أكثرهم، وانهزم طليحة إلى الشام، ثم قدم المدينة - مسلما في زمن عمر بن الخطاب ﵁. وشهد القادسية فأبلى فيها بلاء حسنا. ترجمته في الجمهرة لابن حزم: ١٩٦، والاستيعاب: ٢/ ٧٧٣، وأسد الغابة: ٣/ ٩٥، والإصابة: ٣/ ٥٤٢، ٥٤٣.
(¬٦) فزارة: بفتح الفاء والزاي المعجمة ثم ألف وراء مفتوحة وهاء في الآخر بطن عظيم من غطفان، من العدنانية وهم: بنو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.


عيينة (¬١) بن حصن، وغطفان (¬٢) قوم قرة (¬٣) بن سلمة. وبنو سليم قوم الفجاءة (¬٤) ابن عبد ياليل. وبنو يربوع (¬٥) قوم مالك بن نويرة (¬٦)، وبعض بني تميم (¬٧) قوم

= الجمهرة لابن حزم: ٢٥٥، وقلائد الجمان: ١١٣، ومعجم قبائل العرب: ٩١٨.
(¬١) هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري: أبو مالك، أسلم قبل الفتح وشهدها، وشهد حنينا، والطائف ثم كان ممن ارتد في عهد أبي بكر، ثم عاد إلى الإسلام. ترجمته في الاستيعاب: ٣/ ١٢٤٩، وأسد الغابة: ٤/ ٣٣١، والإصابة: (٤/ ٧٦٧ - ٧٧٠).
(¬٢) غطفان بن سعد: بطن عظيم، كثير الشعوب والأفخاذ من قيس بن عيلان، من العدنانية، كانت منازلهم بنجد مما يلي وادي القرى، وجبل طيء، ثم افترقوا في الفتوحات الإسلامية. الجمهرة لابن حزم: ٢٤٨، ومعجم قبائل العرب: ٣/ ٨٨٨.
(¬٣) هو قرة بن هبيرة بن عامر بن سلمة بن قشير بن كعب العامري ثم القشيري. وفد على النبي ﷺ قبل حجة الوداع وأسلم. الطبقات لابن سعد: ١/ ٣٠٣، والاستيعاب: ٣/ ١٢٨١، وأسد الغابة: ٤/ ٤٠٢، والإصابة: (٥/ ٤٣٧ - ٤٤٠).
(¬٤) ذكره الطبري في تاريخه: ٣/ ٢٦٥ عن عبد الله بن أبي بكر قال: «هو إياس بن عبد الله ابن عبد ياليل بن عميرة بن خفاف»، ونسبه ابن حزم في الجمهرة: ٢٦١، فقال: «هو بجير ابن إياس بن عبد الله بن عبد ياليل بن سلمة بن عميرة بن خفاف»، وهو الذي جاء إلى أبي بكر ﵁، وطلب منه السلاح لقتال أهل الردة، وبعد حصوله على السلاح غدر بالمسلمين، فسير إليه أبو بكر جيشا فأسر، وبعث إلى أبي بكر فقتل.
(¬٥) هم بنو يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم من العدنانية. الجمهرة لابن حزم: ٢٢٤، ومعجم قبائل العرب: ٣/ ١٢٦٢.
(¬٦) هو مالك بن نويرة بن حمزة بن شداد اليربوعي التميمي أبو حنظلة. كان شاعرا شريفا فارسا، فلما بلغته وفاة النبي ﷺ أمسك الصدقة وفرقها في قومه. ثم قتله خالد - بعد ذلك - في حروب الردة. وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: ٣/ ١٣٦٢: «واختلف فيه هل قتله مسلما أو مرتدا؟ وأراه - والله أعلم - قتله خطأ». راجع - أيضا -: الجمهرة لابن حزم: ٢٢٤، والإصابة: (٥/ ٧٥٤، ٧٥٦).
(¬٧) هم بنو العنبر بن يربوع كما صرح ابن حزم في الجمهرة: ٢٢٦.


سجاح (¬١) المتنبئة، وكندة قوم الأشعث بن قيس. وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم (¬٢) بن زيد.
كفى الله جميعهم على يدي خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر ﵄.
وأما الواحدة التي كانت في زمن عمر بن الخطّاب ﵁ فهم:
غسان (¬٣) قوم جبلة بن الأيهم (¬٤) نصّرته اللّطمة (¬٥) بعد إسلامه إباءة من القود (¬٦).
وسار إلى بلاد الروم.

(¬١) هي سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان، كذا نسبها الطبري في تاريخه: ٣/ ٢٦٩، وذكرها ابن حزم في الجمهرة: ٢٢٦، فقال: «كانت تكنى أم صادره وهي بنت أوس بن حريز بن أسامة بن العنبر بن يربوع».
(¬٢) هو شريح بن ضبيعة بن شرحبيل بن عمرو بن مرثد. خبر ردته في تاريخ الطبري: (٣/ ٣٠٤ - ٣١٠). وترجمته في الجمهرة لابن حزم: ٣٢٠.
(¬٣) غسان: - بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وألف ونون -: شعب عظيم، اختلف في نسبته. قال ابن حزم في الجمهرة: ٤٦٢: «وأما غسان، فإنهم أيضا طوائف نزلوا بماء يقال له: غسان، فنسبوا إليه». وانظر قلائد الجمان: ٩٤، ومعجم قبائل العرب: ٣/ ٨٨٤.
(¬٤) جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة الغساني، آخر ملوك الغساسنة في بادية الشام أسلم بعد فتح المسلمين لبلاد الشام، في خلافة عمر بن الخطاب ﵁ ثم ارتد. وكان سبب تنصره أنه مر في سوق «دمشق»، فأوطأ رجلا فرسه، فوثب الرجل فلطمه، فأخذه الغسانيون فأدخلوه على «أبي عبيدة بن الجراح»، فقالوا: هذا لطم سيدنا. فقال أبو عبيدة بن الجراح: البينة أن هذا لطمك. قال: وما تصنع بالبينة؟ قال: إن كان لطمك لطمته بلطمتك قال: ولا يقتل؟ قال: لا. قال: ولا تقطع يده؟.قال: لا. إنما أمر الله بالقصاص، فهي لطمة بلطمة. فخرج جبلة ولحق بأرض الروم وتنصر. ولم يزل هناك إلى أن هلك. طبقات ابن سعد: ١/ ٢٦٥، والمعارف لابن قتيبة: ٦٤٤، وتاريخ الطبري: ٣/ ٥٧٠، والجمهرة لابن حزم: ٣٧٢.
(¬٥) أي: حولته إلى دين النصارى.
(¬٦) القود: القصاص. الصحاح: ٢/ ٥٢٨ (قود)، النهاية لابن الأثير: ٤/ ١١٩.


[٥٤] وقوله تعالى: ﴿بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾.
هم أبو بكر الصديق ﵁ وأصحابه (¬١) ﵃.
(سي): وروى أبو موسى الأشعري ﵁ أنه قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ﴾ قرأها النبي ﷺ وقال: «هم قوم هذا» يعني أبا موسى (¬٢).
وقيل (¬٣): هم الأنصار. وقيل إن رسول الله ﷺ سئل عنهم، فضرب على عاتق سلمان، وقال: «هذا وذووه. ثم قال: لو كان الإيمان بالثريا، لناله رجال من فارس» (¬٤).
وقيل (¬٥): هم ألفان من النخع، وخمسة آلاف من كندة وبجيلة وثلاث

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٠/ ٤١١ - ٤١٤) عن علي بن أبي طالب، والحسن، وقتادة، والضحاك، وابن جريج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٣/ ١٠١، ١٠٢) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ والبيهقي، وابن عساكر عن قتادة والحسن.
(¬٢) أخرجه ابن سعد في الطبقات: ٤/ ١٠٧ عن عياض الأشعري والطبري في تفسيره: (١٠/ ٤١٥، ٤١٦) عن عياض الأشعري وشريح بن عبيد. والحاكم في المستدرك: ٢/ ٣١٣، كتاب التفسير، تفسير سورة المائدة. وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ١٠٢، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والطبراني، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل - كلهم - عن عياض الأشعري.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (٤/ ٤١٧، ٤١٨) عن السدي.
(¬٤) الحديث أخرجه - باختلاف يسير في اللفظ - الإمام البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٣، كتاب التفسير، سورة الجمعة، قوله تعالى: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ... . والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٩٧٢، كتاب فضائل الصحابة باب «فضل فارس»، ونقل الحافظ في الكافي الشاف: ٥٧ عن الكشاف وقال: «وهو وهم منه فإن هذا الكلام إنما ورد في آية الجمعة ... ».
(¬٥) أخرج ابن أبي حاتم، والحاكم في الكنى، وأبو الشيخ والطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله ﷺ عن قوله فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ -


آلاف من أفناء النّاس، جاهدوا يوم القادسية. كل هذا من كتاب (مخ) (¬١).
[٥٥] ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ﴾.
(سه) (¬٢): قيل (¬٣): هو علي بن أبي طالب/ ﵁.تصدق بخاتمه وهو راكع.

= يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ قال: هؤلاء قوم من أهل اليمن من كندة من السكون، ثم من التحبيب».اه .. أورده السيوطي في الدر المنثور: (٣/ ١٠٢، ١٠٣) وحسن إسناد ابن مردويه.
(¬١) الكشاف: ١/ ٦٢١، وأورد السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ١٠٣ رواية ابن أبي شيبة عن ابن عباس قال: هم أهل القادسية. وليس في هذه الرواية تحديد لعددهم.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٣٤.
(¬٣) هذا جزء مختصر من أثر أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ١٩٢ من طريق محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، كما أخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٤٢٥، ٤٢٦ عن مجاهد والسدي. قال ابن عطية في المحرر الوجيز: (٤/ ٤٩١): «وفي هذا القول نظر». قال ابن كثير في تفسيره: (٣/ ١٢٩ - ١٣١): «وقد توهم بعضهم أن هذه الجملة - أي «وهم راكعون» في موضع الحال من قوله: وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ أي في حال ركوعهم. ولو كان هذا كذلك، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره، لأنه ممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى وحتى أن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه: أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه». ثم ذكر الآثار الواردة في ذلك فبين ضعف أسانيدها وعدم قيام الحجة بها. وأورد الحافظ في الكافي الشاف: ٥٦، رواية الزمخشري في الكشاف: ١/ ٦٢٤ وقال: «رواه ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن كهيل ... ، - وقال -: ولابن مردويه من رواية سفيان الثوري عن ابن سنان عن الضحاك، عن ابن عباس قال: كان علي قائما يصلي، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت».وأخرج الحاكم في «علوم الحديث» من رواية عيسى بن عبد الله بن عمر بن علي قال: حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن علي ابن أبي طالب قال: نزلت هذه الآية إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ... الآية فدخل رسول الله ﷺ المسجد والناس يصلون بين قائم وراكع وساجد وإذا سائل فقال له رسول الله ﷺ: أعطاك أحد شيئا. قال: لا، إلا هذا الراكع - يعني عليا - أعطاني خاتمه. رواه الطبراني في


[٥٧] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً ... ﴾.
(عس) (¬١): روي (¬٢) أن رفاعة بن زيد، وسويد بن الحارث كانا قد أظهرا الإسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت فيهم الآية. والله أعلم.
[٥٩] ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٣): روي (¬٤) أنها نزلت في أبي ياسر بن أخطب، ونافع بن أبي نافع (¬٥)، وعازر بن أبي عازر، وخالد، وزيد، وإزار بن أبي إزار، وأشيع، أتوا رسول الله ﷺ عمن يؤمن به من الرسل؟ فقال رسول الله ﷺ: «نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وتلا الآية (¬٦) إلى آخرها، فلما ذكر

= الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته ... الحديث، وفي إسناده خالد بن يزيد العمري. وهو متروك، رواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط».اه ..
(¬١) التكميل والإتمام: (٢٤ أ، ٢٤ ب).
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٦٨. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٤٢٩ عن ابن عباس ﵄. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٩٣، والبغوي في تفسيره: ٢/ ٤٨، وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٨٥، عن ابن عباس أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ١٠٧، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٢٤ ب.
(¬٤) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٦٧. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٤٣٤ عن ابن عباس ﵄. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٩٤ عن ابن عباس دون تعيين هؤلاء اليهود. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ١٠٨ وعزا إخراجه إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) في تفسير الطبري: «رافع بن أبي رافع»، وما ورد في النص هو الصواب وهو المثبت - أيضا - في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤، والدر المنثور: ٣/ ١٠٨.
(¬٦) سورة البقرة: الآية: ١٣٦، ونص الآية: قُولُوا آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى


عيسى جحدوا نبوته وقالوا: لا نؤمن بعيسى، ولا بمن آمن به، فنزلت الآية، والله أعلم.
[٦٤] ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ﴾.
(عس) (¬١): قائلها منهم: فنحاص بن عازوراء، ولكن لما رضوا بقوله:
أشركوا معه، وكان سببها أنهم كانوا من أكثر الناس مالا، فلما كذبوا بمحمد ﷺ كف الله عنهم ما كان قد بسط لهم من الرزق، فعند ذلك قالها (¬٢).
و «الغل» في الآية: كناية عن البخل (¬٣)، كقوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ﴾ (¬٤).وقوله تعالى: ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ يحتمل الحقيقة والمجاز، فالمجاز أن يكون قد أعاد قولهم عليهم على جهة الدعاء ولمطابقة اللفظ، ولهذا قيل: إنهم أبخل خلق الله تعالى، والحقيقة أنهم تغل أيديهم في الدنيا بالإسار، وفي الآخرة في العذاب بأغلال النار. وقال تعالى: ﴿بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ﴾ كناية عن جوده وكرمه وإنعامه، وثنى «اليد» وإن كانت في/أول الآية مفردة ليكون [/٥٩ أ] أبلغ في السخاء والجود، والله أعلم.
[٦٦] ﴿مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ﴾.
(سي): هي الطائفة المؤمنة من أهل الكتاب، عبد الله بن سلام وأصحابه،

= إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.
(¬١) التكميل والإتمام: (٢٤ ب، ٢٥ أ).
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٤٥٣ عن عكرمة. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٥٠ عن ابن عباس ﵄، وعكرمة، والضحاك، وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ١١٣ ونسب إخراجه إلى أبي الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٣) انظر معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٥١، وغريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٤، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٥٠، والكشاف: ١/ ٦٢٧.
(¬٤) سورة الإسراء: آية: ٢٩.


وثمانية وأربعون من النصارى (¬١)، يقولون في عيسى: إنه عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
[٦٧] ﴿وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ﴾.
(سي): قال محمد بن كعب القرظي: نزلت هذه الآية بسبب الأعرابي الذي اخترط (¬٢) سيف النبي ﷺ ليقتله به وهو: غورث (¬٣) بن الحارث. وقد تقدم (¬٤) ولهذا ذكرته، وقيل (¬٥): ﴿النّاسِ﴾: جميع الكفار، والله تعالى أعلم.
[٦٨] ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾.
(عس) (¬٦): نزلت في رافع بن حارثة (¬٧)، وسلام بن مشكم (¬٨) ومالك

(¬١) نص هذا الكلام في الكشاف للزمخشري: ١/ ٦٣٠، وأخرج الطبري في تفسيره: (١٠/ ٤٦٥، ٤٦٦) عن مجاهد قال: «هم مسلمة أهل الكتاب ... ».دون تحديد عددهم أو تعيين عبد الله بن سلام منهم. وكذا نقل ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٩٥ عن ابن عباس، ومجاهد. وانظر تفسير البغوي: ٢/ ٥١، والمحرر الوجيز: ٤/ ٥١٥ والدر المنثور: ٣/ ١١٥.
(¬٢) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): اخترط السيف: سله، كذا وقع في أصل الشيخ أبي عبد الله.
(¬٣) وقع في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): «وقيل: إنه عمرو بن جحاش، وقيل: اسمه دعثور. ذكره الواقدي في المغازي».اه. ينظر المغازي للواقدي: (١/ ١٩٤، ٣٦٤).
(¬٤) راجع ص: (٣٧٥).
(¬٥) الذي ورد في التفاسير أن الآية نزلت لأنه ﷺ كان يخاف قريشا، فقد أخرج الطبري في تفسيره: ١٠/ ٤٧١ عن ابن جريج، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٥١٩ عن ابن جريج أيضا.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٢٥ أ.
(¬٧) رافع بن حارثة من يهود بني قينقاع، كان يدعي أن اليهود على الحق، ولذلك لم يؤمن بالنبي ﷺ. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥.
(¬٨) سلام بن مشكم يهودي من بني النضير، ومن أبرزهم عداوة للنبي ﷺ ودعوته. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤.


ابن الصيف، ورافع بن حريملة، قالوا لرسول الله ﷺ: ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من الله حق؟ قال: بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من الميثاق وكتمتم ما أمرتم أن تبينوه للناس، فبرئت من إحداثكم. قالوا: فإنا نأخذ بما في أيدينا، فإننا على الهدى والحق، ولا نؤمن بك ولا نتبعك، فنزلت الآية.
حكاه الطبري (¬١)، وابن إسحاق (¬٢) والله أعلم.
[٨٢] ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٣): هم وفد نجران، وكانوا نصارى، فلما سمعوا القرآن من النبي ﷺ بكوا مما عرفوا من الحق وآمنوا، وكانوا عشرين رجلا، وكان قدومهم عليه بمكة.
وأما الذين قدموا عليه بالمدينة من النصارى من عند النجاشي فهم آخرون (¬٤).
وفيهم نزل صدر سورة «آل عمران» (¬٥)، ومنهم: حارثة (¬٦) بن علقمة

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٠/ ٤٧٣، ٤٧٤).
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٦٧، ٥٦٨).
(¬٣) التعريف والإعلام: ٣٤.
(¬٤) هذا هو رأي السهيلي، والذي قال إنهم نصارى الحبشة الذين وفدوا على رسول الله ﷺ هو سعيد بن جبير، وابن جريج. أخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٠/ ٥٠١، ٥٠٥). والواحدي في أسباب النزول: ١٩٨ عن سعيد بن جبير أيضا قال الطبري ﵀ معقبا: «والصواب في ذلك من القول عندي: أن الله تعالى وصف صفة قوم قالوا: «إنّا نصارى» أن النبي ﷺ يجدهم أقرب الناس ودادا لأهل الإيمان بالله ورسوله، ولم يسم لنا أسماءهم وقد يجوز أن يكون أريد به قوم كانوا على شريعة عيسى، فأدركهم الإسلام فأسلموا لما سمعوا القرآن وعرفوا أنه الحق، ولم يستكبروا عنه».
(¬٥) تقدم خبرهم عند تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ في ص: ٢٧١، ٢٧٢.
(¬٦) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): «الذي ثبت في السيرة: «أبو حارثة» وهو الذي


[/٥٩ ب] /وأخوه كوز بن علقمة - ويقال فيه: كرز بن علقمة (¬١) أيضا - وأسلم ولم يسلم حارثة.
ومنهم: العاقب بن عبد المسيح، وفيهم نزلت: ﴿فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ (¬٢)﴾ ... الآية.
[٨٧] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ﴾.
(عس) (¬٣): قيل: إنها نزلت في عثمان بن مظعون، وأناس معه من المسلمين (¬٤)، حرموا على أنفسهم النساء، وامتنعوا من الطعام الطيب، وأراد بعضهم أن يقطع ذكره، فنزلت الآية. حكاه الطبري (¬٥).
وذكر عبد الرزاق (¬٦)

= وقع في كلام المؤلف في صدر سورة آل عمران، ووقع في كلام السهيلي: «حارثة» وكذلك وقع فيه: «العاقب ابن عبد المسيح» والذي ثبت في السيرة وفي كلام المؤلف هناك «العاقب» واسمه «عبد المسيح»، ولعله هو الصحيح وما في «الأعلام» وهم، والله أعلم».اه. ينظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٣.
(¬١) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٣.
(¬٢) سورة آل عمران: آية: ٦١.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٢٥ أ.
(¬٤) ذكرهم الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥١٩: «علي بن أبي طالب، وابن مسعود، والمقداد ابن الأسود، وسالم مولى أبي حذيفة، وعبد الله بن عمرو». وذكر الواحدي في أسباب النزول: ١٩٩ انهم أبو بكر الصديق، وعثمان بن مظعون، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبو ذر الغفاري، وسالم، والمقداد وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرن.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٠/ ٥١٤ - ٥١٩) عن ابن عباس، وقتادة، وأبي مالك، والسدي، وعكرمة، ومجاهد وانظر أسباب النزول للواحدي: (١٩٨، ١٩٩) وتفسير البغوي: ٢/ ٥٩، والمحرر الوجيز: ٥/ ١١، وزاد المسير: (٢/ ٤١٠، ٤١١).
(¬٦) عبد الرزاق: (١٢٦ - ٢١١ هـ). هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني، أبو بكر الإمام الحافظ. صنف الجامع الكبير، وتفسير القرآن.


في «تفسيره» (¬١) أن علي بن أبي طالب كان منهم. والله أعلم.
(سي): وعن عكرمة (¬٢) أن منهم عبد الله بن مسعود ﵁، والمقداد بن عمرو، وسالما مولى أبي حذيفة، بلغت منهم المواعظ وخوف الله - تعالى - أن هموا بتحريم هذه الأشياء، فعند ذلك قال ﵇: «أما أنا فأقوم وأنام، وأصوم وأفطر وآتي النساء، وأنال الطيب، فمن رغب عن سنتي فليس مني» ومعنى هذا الحديث بألفاظ أخر في صحيح البخاري (¬٣).
والشأن إنما هو في ترك الحرام.
قال الزمخشري (¬٤): وروي أن رسول الله ﷺ كان يأكل الدجاج والفالوذ، وكان يعجبه الحلوى والعسل وقال: «إن المؤمن حلو يحب الحلاوة».

= أخباره في الطبقات لابن سعد: ٥/ ٥٤٨، ووفيات الأعيان: (٣/ ٢١٦، ٢١٧)، وسير أعلام النبلاء: (٩/ ٥٦٣ - ٥٨٠)، وتهذيب التهذيب: ٦/ ٣١٠.
(¬١) الخبر في تفسيره: ٦٠ (مخطوط) عن قتادة. وانظر الدر المنثور: ٣/ ١٤٤.
(¬٢) راجع رواية الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥١٩.
(¬٣) صحيح البخاري: ٦/ ١١٦، كتاب النكاح، باب «الترغيب في النكاح».
(¬٤) الكشاف: ١/ ٦٤٠. وأورده الحافظ في الكافي الشاف: ٥٨ وقال: «هذا منتزع من أحاديث. أما أكل الدجاج فمتفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري في قصة له. وأما أكله الفالوذ فرواه الحاكم من حديث عبد الله بن سلام قال: كنت مع النبي ﷺ في أناس من أصحابه إذ أقبل عثمان بن مظعون ومعه راحلة عليها غرارتان، فذكر الحديث ... وفيه: فطبخ الدقيق والسمن والعسل حتى نفح ثم أكل»، وهو من رواية الوليد بن مسلم عن محمد بن حمزة مضعفا. وأعله ابن الجوزي بضعف الوليد. وأما «كان يعجبه الحلوى والعسل» فمتفق عليه من حديث همام عن أبيه عن عائشة ﵂. وأما الأخير فذكره الديلمي في «الفردوس» عن علي بن أبي طالب ﵁». اه.


وروي عن الحسن أنه دعي إلى الطعام ومعه فرقد السبخي (¬١) وأصحابه فقعدوا على المائدة وعليها الألوان من الدجاج المسمن، والفالوذ وغير ذلك.
فاعتزل فرقد ناحية، فسأل الحسن: أهو صائم؟ قالوا: لا، ولكنه يكره هذه الألوان، فأقبل الحسن وقال: يا فريقد: أترى لعاب النحل بلباب البر بخالص [/٦٠ أ] السمن يعيبه مسلم، إن نعمة الله عليك في الماء البارد أكبر من نعمته/عليك في الفالوذ.
وعن ابن المسيب (¬٢) ﵁ أن هذه الآية نزلت بسبب أن عبد الله ابن رواحة ﵁ ضافه ضيف، فأبطأ عن الضيف في بعض مهماته، ثم انقلب ابن رواحة وضيفه لم يتعش. فقال لزوجه: ما عشيته؟ قالت: كان الطعام قليلا، فانتظرتك، فقال: حبست ضيفي من أجلي، طعامك عليّ حرام إن ذقته، فقالت هي: هو عليّ حرام إن ذقته إن لم تذقه، فقال الضيف: وهو عليّ حرام إن ذقته إن لم تذوقوه، فلما رأى ذلك ابن رواحة: قال: قرّبي الطعام، كلوا بسم الله، فأكلوا جميعا، ثم غدا إلى النبي ﷺ فأخبره فقال له رسول الله ﷺ:
أحسنت، ونزلت هذه الآية.

(¬١) هو فرقد بن يعقوب السبخي: - بفتح السين والباء الموحدة وفي آخرها خاء معجمة - يكنى أبا يعقوب، أحد زهاد البصرة. ذكر ابن الأثير أنه من أهل أرمينية وانتقل إلى البصرة وكان يأوي إلى السبخة بها فنسب إليها. وقال الحافظ في التقريب: ٢/ ١٠٨: «صدوق، عابد لكنه لين الحديث، كثير الخطأ، من الخامسة». مات فرقد سنة مائة وإحدى وثلاثين للهجرة. وهذا الخبر الذي أورده المؤلف عن الزمخشري - باختلاف يسير - في الطبقات لابن سعد: ٧/ ١٧٦، ووفيات الأعيان: ٢/ ٧١، وميزان الاعتدال: (٣/ ٣٤٥، ٣٤٦)، وانظر: اللباب لابن الأثير: ٢/ ٩٩.
(¬٢) لم أقف على هذا النقل عنه. وأخرج هذا الأثر الطبري في تفسيره: (١٠/ ٥١٩، ٥١٦) عن زيد بن أسلم. وكذا أورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ١٤٣، ونسب إخراجه إلى ابن أبي حاتم. وانظر المحرر الوجيز: ٥/ ١٢، وزاد المسير: ٢/ ٤١١.


[٩١] ﴿إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ ... ﴾.
(عس) (¬١): نزلت بسبب سعد بن أبي وقاص، وذلك أنه كان لاحى (¬٢) رجلا على شراب لهما، فضربه بلحى جمل (¬٣) ففزر أنفه، فنزلت الآية، وقع في صحيح مسلم (¬٤)، والله أعلم.
[٩٣] ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا ... ﴾
الآية.
(عس) (¬٥): وقع في «كتاب مسلم» (¬٦) أنها لما نزلت، قال رسول الله ﷺ لبلال - مولى أبي بكر ﵄: «قيل لي: أنت منهم».

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٥ أ.
(¬٢) لاحى: قاول وخاصم. النهاية لابن الأثير: ٤/ ٢٤٣، واللسان: ١٥/ ٢٤٢ (لحا).
(¬٣) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «لحي جمل: يقال: - بفتح اللام وكسرها مفردا، وهما لغتان في اللحى، ورواه بعض رواة البخاري: «لحي جمل» - بالتثنية - وهي عقبة الجحفلة - قاله ابن وضاح. وقال غيره: على سبعة أميال من السقيا، وفسره بعضهم بأن قال: يقال له لحيي جمل. وقوله: «ففزر أنفه» أي: صدعه، يقال: فزرت الشيء: صدعته، قاله الجوهري، وقال صاحب المشارق: ففزر أنفه، أي: شقه، وكان مفزورا، يقال: فزرت الثوب مخفف الزاي».اه. ينظر الصحاح: ٢/ ٧٨١ (فزر)، ومشارق الأنوار: ٢/ ١٥٦.
(¬٤) صحيح مسلم: (٤/ ١٨٧٧، ١٨٧٨)، كتاب فضائل الصحابة باب «في فضل سعد ابن أبي وقاص ﵁».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٢٥ ب.
(¬٦) الذي أخرجه الإمام مسلم ﵀ أن النبي ﷺ قال هذه الكلمة لعبد الله بن مسعود ﵁. راجع صحيح مسلم: ٤/ ١٩١٠، كتاب فضائل الصحابة، باب «من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله تعالى عنهما». وانظر سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٥، كتاب تفسير القرآن باب «ومن سورة المائدة»، وتفسير الطبري: ١٠/ ٥٨٠، والدر المنثور: ٣/ ١٧٤.


وحكى أبو نعيم - الحافظ - في كتاب «حلية الأولياء» (¬١) «أن علي بن أبي طالب ﵁ قال: كان عثمان بن عفان من الذين ﴿آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا﴾ ﴿وَأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.
[١٠١] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٢): نزلت في عبد الله بن حذافة السهمي، حين خطب رسول [/٦٠ ب] الله ﷺ الناس وقال: سلوني، فقال عبد الله/بن حذافة: من أبي. قال: أبوك «حذافة».فنزلت الآية. وقع في «صحيح مسلم» (¬٣).
وقيل (¬٤): إنها نزلت في عكاشة بن محصن حين سأل عن الحج ألعامنا هذا؟ أم للأبد؟.
وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها﴾ قيل: إن الهاء عائدة على ال «أشياء» المتقدمة. وقيل: لا يصح أن تعود عليها لأنه قد نهى عن السؤال عن تلك الأشياء.
وفي قوله ﴿وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها﴾ [إبانة] (¬٥) لها، فهي عائدة على هذا على

(¬١) حلية الأولياء: ١/ ٥٦، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٧٤، وزاد نسبته إلى ابن مردويه والدينوري في «المجالسة» عن ثابت بن عبيد.
(¬٢) التكميل والإتمام: (٢٥ ب، ٢٦ أ).
(¬٣) صحيح مسلم: ٤/ ١٨٣٤، كتاب الفضائل، باب «توقيره ﷺ، وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه ... ». صرح به - أيضا - الإمام البخاري في صحيحه: ١/ ٣٢، كتاب العلم، باب «الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره». والإمام أحمد في مسنده: ٣/ ١٦٢، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ١/ ٣٦٠.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ١٠٧ عن أبي هريرة ﵁. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٠٦، وزاد نسبته إلى أبي الشيخ، وابن مردويه عن أبي هريرة أيضا.
(¬٥) في جميع النسخ «إباحة»، وما أثبته عن التكميل لابن عسكر صاحب النص المنقول، ولعله أنسب للمعنى المقصود.


أشياء أخر، لم يتقدم لها ذكر، لكن تفهم من قوة الكلام، كقوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ﴾ (¬١) يريد الأرض، ولم يتقدم لها ذكر، وهو في القرآن كثير (¬٢).
فكأنه قال: «وإن تسألوا عن أشياء أخر أبيح لكم السؤال عنها تبد لكم، وقوله: ﴿قَدْ سَأَلَها﴾ الهاء أيضا عائدة على غير الأشياء المتقدمة لقوة الكلام، بدليل أن هذا الفعل معدى بنفسه، والأول ب «عن» وإنما هذه الآية كناية عما سأل قوم موسى من الآيات وقوم عيسى ثم كفروا. فمعنى السؤال الأول والثاني:
الاستفهام عن الشيء، ومعنى الثالث: طلب الشيء، والله أعلم.
[١٠٦] ﴿تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ﴾.
(سه) (¬٣): هي صلاة العصر، والمأمور بحبسهما عديّ (¬٤) بن بدّاء، وتميم الداري أبو رقية (¬٥) من بني الدار من لخم.
وكانا قد سافرا قبل الإسلام (¬٦) مع مولى لبني سهم اسمه: بديل (¬٧) بن

(¬١) سورة الرحمن: آية: ٢٦.
(¬٢) من ذلك قوله تعالى في سورة ص، آية: ٣٣ (رُدُّوها عَلَيَّ ... يريد الشمس، ولم يتقدم لها ذكر.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٣٥.
(¬٤) عدي بن بداء: بتشديد الدال قبلها موحدة مفتوحة كذا ضبطه الحافظ في الإصابة: ٤/ ٤٦٨. وفي إسلام عدي اختلاف، رجح ابن الأثير في أسد الغابة: (٤/ ٥، ٦) أنه مات نصرانيا، وكذا الحافظ في الإصابة.
(¬٥) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «كنى تميم الداري بأبي رقية، لأنه كانت له بنت تسمى: رقية - بالراء - ولم يولد له غيرها وهو منسوب إلى الدار، وهو بطن من لخم. قاله ابن عبد البر في «الاستيعاب» اه. ينظر الاستيعاب: ١/ ١٩٣، وانظر ترجمته - أيضا - في أسد الغابة: ١/ ٢٥٦، والإصابة: (١/ ٣٦٧ - ٣٦٩).
(¬٦) جاء في هامش (ق): (سي): «يريد قبل إسلامهما».
(¬٧) بديل: بضم الباء وفتح الدال المهملة، كذا ضبطه ابن الأثير في أسد الغابة: ١/ ٢٠٣، وقال: «والذي ذكره الأئمة في كتبهم «بزيل»، بضم الباء والزاي «وأشار إلى أنه سيذكره


أبي مريم، فمات، فأخذا من تركته جاما (¬١) من فضة مخوصا بالذهب، فباعاه بخمسمائة درهم، ثم إن تميما أسلم. ورد ما عنده منها، وأخبر الخبر، فخاصمت بنو سهم في ذلك عند رسول الله ﷺ وقال عمرو بن العاص - وهو [/٦١ أ] سهمي - حين سمع: وآخران ﴿يَقُومانِ مَقامَهُما﴾ (¬٢) فقال: أنا أحلف/فحلف هو وآخر من بني سهم، وهو أبو وداعة. واسمه: عوف والد المطلب (¬٣) بن

= في موضعه، لكني لم أجده في كتابه. وأورد ابن ماكولا في الإكمال: ١/ ٢٦٤ ما أشار إليه ابن الأثير فقال: «بزيل: بضم الباء»، وتبعه الحافظ في الفتح: (٥/ ٤١٠، ٤١١) وذكره في الإصابة: ١/ ٢٧٤ فقال «بديل - ويقال: بريل - بالراء بدل الدال، ويقال: برير - براءين ... وقيل: ابن أبي مارية السهمي مولى عمرو بن العاص».
(¬١) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «الجام: إناء يشرب به. قاله ابن دريد، وهو عربي وقيل: هو جمع جامة مثله. وقوله: مخوصا بالذهب. قال بعضهم: هو بالراء المهملة والخاء المعجمة. معناه: ذو حلق. وهو من قولهم: خرص وخرص بكسر الخاء وضمها. وهي حلقة من ذهب أو فضة والجمع: الخرصان. قال الشاعر: عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها كذا قال بعض من تكلم على الحديث وهو تصحيف، والصواب: مخوصا - بالواو. وقال القاضي أبو الفضل في الحديث: قباء ديباج مخوص بالذهب وجاما من فضة مخوصا بالذهب أي: منسوج فيه إن كان ثوبا. وقيل معناه: تكون فيه طرائق مثل الخوص، وهي ورق النخل الواحدة خوصة، وإن كان جاما صنعت فيه من الذهب صفائح ضيقة مثل الخوص. ورواية القابسي في حديث الجام مخوضا - بالضاد المعجمة - وهو بعيد، ويمكن أن يتخرج معناه على أنه خلط فيه ومزج به من قولهم: خوصت السويق. والمراد حركتها وخلطت بعضها ببعض. ذكره عياض في «المشارق» والأول ذكره غيره».اه. ينظر الجمهرة لابن دريد: ٣/ ٢٢٨، ومشارق الأنوار: ١/ ٢٤٨.
(¬٢) سورة المائدة: آية: ١٠٧.
(¬٣) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق): «وقيل: المطلب نفسه، ذكره ابن بشكوال في كتاب «الغوامض» له».اه ينظر الغوامض والمبهمات: ١/ ٣٦٣.


أبي وداعة السهمي وهما الأوليان (¬١).
والحديث مروى بألفاظ مختلفة (¬٢) وطرق شتى، ذكرت منها ما يليق بغرضنا.

(¬١) من قوله تعالى: فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ ... الآية. الأوليان: واحدهما أولى، ومنه: أولى به.
(¬٢) أصل الحديث في صحيح البخاري: (٣/ ١٩٨، ١٩٩) كتاب الوصايا، باب «قول الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ... . وأخرجه أبو داود في السنن: (٣/ ٣٠٧، ٣٠٨)، كتاب الأقضية، باب «شهادة أهل الذمة وفي الوصية في السفر». والواحدي في أسباب النزول: ٢٠٧، عن ابن عباس ﵄ دون تسمية السهمي. وورد التصريح بالسهمي - وهو بديل - في الرواية التي أخرجها الترمذي في سننه: (٥/ ٢٥٨، ٢٥٩)، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة»، وقال: «هذا حديث غريب، وليس إسناده بصحيح»، وفي إسناده: أبو النضر، وهو محمد بن السائب الكلبي، قال عنه الترمذي: «وقد تركه أهل الحديث هو صاحب التفسير، ... وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه».اه. وأخرجه - مسمى - الطبري في تفسيره: (١١/ ١٨٦، ١٨٧) وجاء عنده: «بريل بن أبي مريم». قال ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٢١٥: «وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من التابعين، منهم: عكرمة، ومحمد بن سيرين، وقتادة. وذكروا أن التحليف كان بعد صلاة العصر، رواه ابن جرير. وكذا ذكرها مرسلة: مجاهد، والحسن، والضحاك. وهذا يدل على اشتهارها في السلف وصحتها».


سورة الأنعام
[٨] ﴿وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾
(عس) (¬١): قيل: إنها نزلت في زمعة بن الأسود (¬٢)، والنّضر بن الحارث (¬٣)، والأسود بن عبد يغوث (¬٤)، والعاص بن وائل قالوا للنّبيّ ﷺ يا محمد لو جعل معك ملك يحدث عنك النّاس، ويدبر معك، فنزلت الآية.
حكاه ابن إسحاق (¬٥).والله أعلم.
[١٩] ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً﴾.

(¬١) التكميل والإتمام: (٢٨ أ، ٢٨ ب).
(¬٢) زمعة بن الأسود بن عامر القرشي، من بني عامر بن لؤي صحابي جليل، كان من أمراء الأجناد الذين عقد لهم أبو بكر الصديق ﵁، وهو على شرط الصحبة، لأنه لم يبق بعد حجة الوداع منهم أحد على الشرك، وشهدوا حجة الوداع مع النبي ﷺ جميعا. راجع الإصابة: ٢/ ٥٦٧.
(¬٣) هو النضر بن الحارث بن كلدة من بني عبد الدار بن قصي، من أشراف قريش وخرج مع المشركين في غزوة بدر وأسره المسلمون، فقتله علي بن أبي طالب. راجع المغازي للواقدي: ١/ ٣٧، والسيرة لابن هشام القسم الأول: ٢٩٥، وتاريخ الطبري: ٢/ ٤٣٧.
(¬٤) الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، أحد مشركي مكة، كان ممن ذهب إلى أبي طالب يكلمونه في شأن رسول الله ﷺ حتى يكف عن سب آلهتهم. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٢٨٢، وتاريخ الطبري: ٢/ ٣٢٤.
(¬٥) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٣٩٥، وذكر معهم - أيضا -: «أبي بن خلف». وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٦٧، تفسير سورة الأعراف، عن محمد بن إسحاق.


(عس) (¬١): روي أنها نزلت في النّحام بن زيد (¬٢)، وقردم بن كعب (¬٣)، وبحري بن عمرو أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا محمد ما تعلم مع الله إلها آخر، فأنزل الله الآية حكاه ابن إسحاق (¬٤).
وقوله في الآية: ﴿وَمَنْ بَلَغَ﴾ معطوف على الضمير في (أنذركم) (¬٥).
والمعنى: لأنذركم به، وأنذر من بلغه القرآن من العرب والعجم. والله أعلم.
[٢٥] ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾.
(عس) (¬٦): روي (¬٧) أنه اجتمع أبو سفيان، والوليد (¬٨)،

= وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٥١ وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن محمد بن إسحاق أيضا.
(¬١) التكميل والإتمام: ٢٨ ب
(¬٢) هو النحام بن زيد، من يهود بني قريظة، ومن المعادين لرسول الله ودعوته وأصحابه. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥.
(¬٣) قردم بن كعب من يهود بني عمرو بن عوف، كان مع الذين قالوا للنبي ﷺ عند صرف القبلة إلى الكعبة: يا محمد ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥.
(¬٤) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٦٨. كما أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٢٩٣ عن ابن عباس أيضا. وقال: «وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود بأعيانهم، من وجه لم تثبت صحته».وساق الرواية عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) انظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٥٩، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٨٦.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٢٨ ب.
(¬٧) نقله الواحدي في أسباب النزول: ٢٠٩، عن ابن عباس من رواية أبي صالح، والبغوي في تفسيره: (٢/ ٩٠، ٩١) عن الكلبي. وانظر زاد المسير: ٣/ ١٨، والكشاف: ٢/ ١١.
(¬٨) هو الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم أحد كبار المعاندين من كفار قريش ومن أشدهم عداوة للنبي ﷺ كان ممن ذهب إلى أبي طالب يكلمونه في شأن رسول الله ﷺ حتى يكف عن سب آلهتهم. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٢٦٥، وتاريخ الطبري: (٢/ ٢٨٧، ٢٨٨).


والنضر وعتبة (¬١)، وشيبة (¬٢)، وأبو جهل، وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله ﷺ فقالوا للنضر: يا أبا قتيلة ما يقول محمد؟ فقال: والذي جعلها (¬٣) بنية - يعني الكعبة - ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين، مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية، فقال أبو سفيان: لا أراه حقا، فقال أبو جهل:
كلا، فنزلت الآية. والله أعلم.
[٢٥] ﴿يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ/الْأَوَّلِينَ﴾. [/٦١ ب]
(سه) (¬٤): حيثما جاء في القرآن ذكر ﴿أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ فقائلها هو النضر ابن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار، وإنما كان يقول ذلك لأنه قد دخل بلاد فارس، وتعلم أخبار أسبندياد (¬٥) ورستم الشيذ ونحوهما، فكان يقول: أنا أحدثكم بأحسن مما [يحدثكم] (¬٦) به محمد. فيحدث بتلك الأخبار، ويقول في قصص القرآن وأخباره: أساطير الأولين. ليزهد الناس فيه. وفيه نزلت ﴿وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ﴾ (¬٧) وقتله النبي ﷺ صبرا يوم بدر (¬٨).

(¬١) هو عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، أبو الوليد، أحد سادات قريش في الجاهلية وكان موصوفا بالحلم والفضل ووجاهة الرأي، قتل يوم بدر كافرا. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٢٩٥، وتاريخ الطبري: ٢/ ٣٢٣.
(¬٢) شيبة بن ربيعة بن عبد شمس، أحد وجهاء قريش في الجاهلية، ومن أشد معاندي قريش لرسول الله ﷺ ودعوته، قتل يوم بدر كافرا. راجع تاريخ الطبري: ٢/ ٤٢٦.
(¬٣) أي: الهيئة التي بني عليها.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٣٥.
(¬٥) وقيل في اسمه: «إسفنديار» راجع تاريخ الطبري: ٢/ ٥٦٢، والكامل لابن الأثير: ١/ ١٥٤.
(¬٦) في الأصل، (م): «يحدث»، والمثبت في النص من (ق)، (ع) ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٧) سورة الأنعام: آية: ٩٣. وأورد السيوطي ﵀ هذا القول في الدر المنثور: ٣/ ٣١٨ وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
(¬٨) المغازي للواقدي: (١/ ١٠٦، ١٠٧) والطبقات لابن سعد: ٢/ ١٨.


(عس) (¬١): أما أسبندياد فهو ابن كي كستاسب (¬٢) من ملوك الفرس وكان أبوه قد سجنه ثم أخرجه وولاه أمر جيوشه وقتال الترك (¬٣).
ورستم هو ابن ريسان (¬٤)، ويعرف برستم الشيذ (¬٥)، والشيذ بلغة فارس شعاع الشمس، فينسبون لذلك كل جميل، وهو من ملوك الترك، وكان يقاتل إسبنديار. وبينهما وقائع، حكاها الطبري (¬٦) وغيره (¬٧) إلى أن قتل إسبنديار رستم، واستباح بلاده، وأخبارهما يطول ذكرها، والله أعلم بصحتها.
قال المؤلف - وفقه الله - وضربت عنق النضر بالصفراء (¬٨) في موضع يقال له: الأثيل (¬٩)، وكان الذي أسره المقداد. ذكر ذلك (عط) (¬١٠).
[٢٦] ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾.
(عس) (¬١١): روي (¬١٢): أنها نزلت في أبي طالب عم النبي ﷺ، ومعناها:

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٠ ب.
(¬٢) في تاريخ الطبري: ١/ ٥٦١: «بشتاسب بن كي لهراسب» وفي مروج الذهب للمسعودي: ١/ ٢٣٠: «إسفنديار بن يستاسف بن بهراسف».
(¬٣) انظر تاريخ الطبري: (١/ ٥٦٢، ٥٦٣)، والكامل لابن الأثير: ١/ ٢٧٣.
(¬٤) في التكميل والإتمام: «رسيان»، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٥٦٨: «ستان»، وكذا في التنبيه والإشراف للمسعودي: ٩٨، ونسبه ابن الأثير في الكامل: ١/ ٢٤٥: رستم بن داستان بن نريمان بن جوذنك بن كرشاسب».
(¬٥) في الكامل لابن الأثير: ١/ ٢٤٥: «الشديد».
(¬٦) تاريخ الطبري: ١/ ٥٦٤.وفيه خبر قتل إسفنديار على يد رستم.
(¬٧) المسعودي في مروج الذهب: ١/ ٢٢٦، وابن الأثير في الكامل: ١/ ٢٧٥.
(¬٨) الصفراء: على لفظ تأنيث أصفر: قرية فوق ينبع، قريبة من بدر. معجم ما استعجم: ٣/ ٨٣٦، ومعجم البلدان: ٣/ ٤١٢.
(¬٩) الأثيل: بضم أوله مصغر: واد بين الصفراء وبدر بينه ميلان. ما استعجم: ١/ ١٠٩، ومعجم البلدان: ١/ ٩٣، والروض المعطار: ١١.
(¬١٠) المحرر الوجيز: ٦/ ٢٧٧، وانظر السيرة لابن هشام القسم الأول: ٦٤٤، والمغازي للواقدي: ١/ ١٠٧ والطبقات لابن سعد: ٢/ ١٨.
(¬١١) التكميل والإتمام: (٢٨ ب، ٢٩ أ).
(¬١٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (١١/ ٣١٣، ٣١٤) عن ابن عباس، وعطاء بن دينار،


ينهون عن إذاية النبي ﵇، وينأون عن الإيمان، ويروى (¬١) أن أشياخ قريش اجتمعوا إلى أبي طالب، وأرادوا برسول الله ﷺ سوءا فقال أبو طالب (¬٢): /. [/٦٢ أ]
والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر بذاك وقر منه عيونا
ودعوتني وزعمت أنك ناصح ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
وعرضت دينا لا محالة أنه ... من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذاري سبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
فأنزل الله عند ذلك الآية. والله أعلم.
[٣٣] ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ﴾.
(عس) (¬٣): نزلت في أبي جهل بن هشام، روي أنه قال للنبي ﷺ: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب ما جئت به (¬٤).

= والحاكم في المستدرك: ٢/ ٣١٥، كتاب التفسير، «تفسير سورة الأنعام» عن ابن عباس ﵄ وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. كما أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ٢٠٩ عن ابن عباس أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٦٠ وزاد نسبته إلى الفريابي وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر والطبراني، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، والبيهقي في الدلائل - كلهم - عن ابن عباس.
(¬١) نص هذه الرواية في الكشاف: ٢/ ١٢، ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢١٠، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢١ عن مقاتل. وعزاه الحافظ في الكافي الشاف: ٦١ إلى البيهقي في الدلائل.
(¬٢) جاء بعده في (ق): «في الكامل». انظر هذه الأبيات في غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب: (١٧٦، ١٧٧)، وأسباب النزول للواحدي: ٢١٠، وتفسير البغوي: ٢/ ٩١، والكشاف: ٢/ ١٢، وزاد المسير: ٣/ ٢١، وتفسير القرطبي: ٦/ ٤٠٦.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٢٩ أ.
(¬٤) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٥٦١، كتاب التفسير، باب «ومن سورة الأنعام» عن ناجية


ويروى أن الأخنس بن شريق قال لأبي جهل: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد، أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس عندنا أحد غيرنا فقال له: والله إن محمدا لصادق، وما كذب قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما يكون لسائر قريش؟ فنزلت الآية. حكاه الطبري (¬١).والله أعلم.
(سي): وحكى النقاش (¬٢) أن الآية نزلت في الحارث بن [عامر] (¬٣) بن نوفل بن عبد مناف، فإنه كان يكذب في العلانية ويصدق في السر. ويقول:
نخاف أن تخطفنا (¬٤) العرب.
[٥٢، ٥٣] ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ - إلى قوله - ﴿أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا ... ﴾ الآية.

= ابن كعب عن علي بن أبي طالب ﵁ وأخرج - نحوه - عن ناجية، وقال في الأخير: «وهذا أصح» وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ١٦٩، تفسير سورة الأنعام عن علي بن أبي طالب، والحاكم في المستدرك: (٢/ ٣١٥، ٣١٦) كتاب التفسير، تفسير سورة الأنعام عن علي بن أبي طالب وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» وقال الذهبي: «قلت ما خرجا لناجية شيئا» وأخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٣٣٤ عن ناجية بن كعب. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٦٣ وزاد نسبته إلى أبي الشيخ، وابن مردويه، والضياء في المختارة عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٣٣٣ عن السدي، كما نقله الواحدي في أسباب النزول: ٢١١، وانظر تفسير البغوي: (٢/ ٩٣، ٩٤) وزاد المسير: ٣/ ٤٣، وتفسير ابن كثير: (٣/ ٢٤٦، ٢٤٧).
(¬٢) قول النقاش هذا في المحرر الوجيز: ٥/ ١٨٢، والبحر المحيط: ٤/ ١١٠. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢١١ عن مقاتل.
(¬٣) في جميع نسخ الكتاب «عمرو» وهو المثبت - أيضا - في المحرر الوجيز لابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان. والصواب ما أثبت من طبقات ابن سعد: ٢/ ١٨، والمنمق لابن حبيب: ٦٠، والمعارف لابن قتيبة: ١٥٤، وأسباب النزول للواحدي: ٢١١.
(¬٤) الخطف: استلاب الشيء وأخذه بسرعة، يقال: خطف الشيء يخطفه واختطفه يختطفه. النهاية لابن الأثير: ٢/ ٤٩.


(سه) (¬١): هم بلال بن رباح، واسم أمه حمامة (¬٢)، وعمار بن ياسر العنسي حليف بني مخزوم، وسلمان الفارسي أيضا (¬٣)، إلا أن سلمان الأصح فيه أنه أسلم بالمدينة، والسورة مكية. ومنهم أيضا: جبر (¬٤)، غلام الفاكه بن المغيرة، والذين أسلموا من الموالي والعبيد. فكان أشراف قريش يأنفون من أجل هؤلاء، ويقولون: ﴿أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا﴾.
(عس) (¬٥): وقد حكى المهدوي (¬٦) أن منهم صهيب بن/سنان وابن [/٦٢ ب] مسعود. ولم يسمهما الشيخ، والله أعلم.

(¬١) التعريف والإعلام: (٣٥، ٣٦).
(¬٢) طبقات ابن سعد: ٢/ ٢٣٢، والاستيعاب: ١/ ١٧٩، وأسد الغابة: ١/ ٢٤٣، والإصابة: ١/ ٣٢٦.
(¬٣) ورد ذكر سلمان في نزول هذه الآية الكريمة في رواية أخرجها ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٢٦١، «تفسير سورة الأنعام» عن الربيع بن أنس، وكذا الواحدي في أسباب النزول: ٢١٣، وأوردها السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٧٤ وزاد نسبتها إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ عن الربيع بن أنس أيضا.
(¬٤) لم أجد له ترجمة، وقد أورد الحافظ في الإصابة: (١/ ٤٥٢، ٤٥٣) في ترجمة جبر مولى بني عبد الدار أنه كان بمكة وأنه كان مستضعفا بها، ونقل عن الطبري أن قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ سورة الأنعام: آية: ٩٣.قد نزل في جبر - هذا - وفي عمار بن ياسر. فلعله هو - والله أعلم.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٣٠ ب.
(¬٦) التحصيل: ٢/ ٣٥ ب. وقد ثبت وجود صهيب الرومي معهم في رواية الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٤٢٠ عن عبد الله بن مسعود. وفي سنن ابن ماجه: ٢/ ١٣٨٣، كتاب الزهد، باب «مجالسة الفقراء» عن خباب ﵁، وقال في الزوائد: «إسناده صحيح، ورجاله ثقات»، وثبت ذلك - أيضا - في تفسير الطبري: ١١/ ٣٧٦، وأسباب النزول للواحدي: ٢١٢. أما عبد الله بن مسعود ﵁ فقد ورد ذكره في رواية الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٧٨، كتاب فضائل الصحابة، باب «في فضل سعد بن أبي وقاص ﵁». وانظر المصادر التي ورد فيها صهيب عدا مسند الإمام أحمد.


(سي): وذكر أن منهم مرثد الغنوي، وخبابا (¬١)، وذا الشمالين (¬٢)، والمقداد بن عمرو، وسبب الآية: أن أبا طالب قال لرسول الله ﷺ على جهة النصح له: لو أزلت هؤلاء وتركتهم عنك لاتبعك أشراف قومك.
فصوب هذا الرأي من أبي طالب عمر بن الخطاب وغيره من المؤمنين ﵃ فنزلت الآية (¬٣):
وحكى الطبري (¬٤) أن الأقرع بن حابس (¬٥) ومن شابهه من أشراف العرب (¬٦)، قالوا للنبي ﵇: اجعل لنا منك مجلسا لا يخالطنا فيه

(¬١) هو خباب بن الأرت ﵁.
(¬٢) هو عمير بن عبد عمرو بن نضلة، مر ذكره عند تفسير قوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْااتٌ، سورة البقرة: آية: ١٥٤. وانظر الخلاف في اسمه ص: (١٨٧).
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١١/ ٣٧٩، ٣٨٠) عن عكرمة ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢١٤ عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٧٢ وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن عكرمة أيضا.
(¬٤) أخرج - نحوه - الطبري في تفسيره: ١١/ ٣٧٦ عن خباب وكذا ابن ماجه في السنن: ٢/ ١٣٨٣، كتاب الزهد، باب «مجالسة الفقراء»، وابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٢٥٦، «تفسير سورة الأنعام»، والواحدي في أسباب النزول: ٢١٢. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٧٣ وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وأبي يعلى، وأبي نعيم في الحلية وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل - كلهم - عن خباب ﵁.
(¬٥) هو الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان التميمي المجاشعي الدارمي، صحابي جليل، وفد على النبي ﷺ، وشهد فتح مكة وحنينا ومكة، وهو من المؤلفة قلوبهم. ترجمته في الاستيعاب: ١/ ١٠٣، وأسد الغابة: (١/ ١٢٨ - ١٣٠)، والإصابة: (١/ ١٠١ - ١٠٣).
(¬٦) ذكر منهم: عيينة بن حصن الفزاري، وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، ومطعم بن عدي، والحارث بن نوفل وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل. انظر تفسير الطبري: (١١/ ٣٧٦، ٣٧٩)، وأسباب النزول للواحدي: ٢١٤.