العبيد والحلفاء، يعرف به فضلنا، واكتب لنا بذلك كتابا، فهم النبي ﷺ أن يفعل ذلك فنزلت الآية.
قال (عط) (¬١): وهذا التأويل بعيد، لأن الآية مكية وإسلام هؤلاء كان بالمدينة، وقد يمكن أن يقع هذا القول منهم بعد نزول الآية، اللهم إلا أن تكون الآية مدنية فحينئذ يصح هذا التأويل والله أعلم.
[٥٤] ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٢) قيل (¬٣): إنها نزلت في عمر بن الخطاب ﵁ حين أشار على النبي ﷺ بإجابة الكفرة إلى ما سألوا من إقامة ضعفاء المسلمين عنهم إذا قعدوا مع رسول الله ﷺ، وهم الذين نزلت فيهم: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ (¬٤) وكان عمر قد أراد ذلك طمعا في [إسلامهم] (¬٥) حتى دعا رسول الله ﷺ بصحيفة وبعلي ليكتب بذلك كتابا فنزلت الآية الأولى قوله ﴿وَلا تَطْرُدِ﴾ فرمى علي بالصحيفة، واعتذر عمر عن مقالته، فلم يعلم أنها مفسدة. فنزلت الآية/، والله أعلم. [/٦٣ أ]

(¬١) المحرر الوجيز: ٥/ ٢٠٩.
(¬٢) التكميل والإتمام: (٢٩ أ، ٢٩ ب).
(¬٣) نص هذا القول في الكشاف: (٢/ ٢٢، ٢٣)، وأخرج الطبري ﵀ في تفسيره: (١١/ ٣٧٦ - ٣٨٠) - نحوه - في أثرين عن خباب، وعكرمة. وقد جاء في روايته عن خباب أن النبي ﷺ هو الذي ألقى الصحيفة من يد علي بن أبي طالب ﵁. وانظر هذا القول في أسباب النزول للواحدي: ٢١٤. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٣/ ٢٧٢، ٢٧٣)، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وأبي يعلى، وأبي نعيم، وابن ماجه، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل. اه .. وليس في سنن ابن ماجه ذكر لخبر إلقاء الصحيفة أو اعتذار عمر ﵁.
(¬٤) سورة الأنعام: آية: ٥٢.
(¬٥) في الأصل: «إسلامه»، والمثبت في النص من النسخ الأخرى، والتكميل والإتمام لابن عسكر.


[٧١] ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ﴾.
(عس) (¬١): حكى المهدوي (¬٢) أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر ﵁، كان أبو بكر وزوجه يدعوانه إلى الإسلام فيأبى.
وقد وقع في صحيح البخاري (¬٣) أن عائشة ﵂ أنكرت أن يكون نزل فيهم شيء من القرآن إلا عذرها خاصة. والله أعلم.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: تضمن كلام الشيخ أبي عبد الله ﵁ أن قوله تعالى: ﴿لَهُ أَصْحابٌ﴾ أن الأصحاب هنا أبوه وأمه.
فأما أبوه ﵁ فلا خفاء في بيانه. وأما أمه التي هي زوج أبي بكر فلم يبينها الشيخ ﵀، وهي: أم رومان (¬٤) بنت الحارث الكنانية، فعبد الرحمن شقيق عائشة ﵂ وكان اسم عبد الرحمن: عبد الكعبة، فسماه رسول الله ﷺ: عبد الرحمن، وكنيته: أبو عبد الله، وقيل:
أبو محمد، وأسلم ﵁ في هدنة الحديبية وحسن إسلامه، وكان من خيار

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٩ ب.
(¬٢) لم أجد كلام المهدوي عند تفسيره لهذه الآية في التحصيل، ولعله ذكره في موضع آخر أو كتاب آخر. ونقل ابن الجوزي هذا القول في زاد المسير ٣/ ٦٧ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٣) صحيح البخاري: ٦/ ٤٢، كتاب التفسير، سورة الأحقاف باب قوله تعالى: وَالَّذِي قالَ لِاالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما ... .
(¬٤) أم رومان - بفتح الراء وضمها - كذا ضبطها ابن عبد البر في الاستيعاب: ٤/ ١٩٣٥. وهي بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان ابن الحارث. واختلف في اسمها، فقيل زينب، وقيل دعد، خلف عليها أبو بكر الصديق ﵁ بعد أن كانت تحت عبد الله بن الحارث الأزدي. توفيت في عهد النبي ﷺ وفي سنة وفاتها خلاف، فقيل سنة ست، وقيل أربع أو خمس. وانظر ترجمتها في طبقات ابن سعد: ٨/ ٢٠٢، وأسد الغابة: ٧/ ٣٢٩، والإصابة: ٨/ ٢٠٦.


الصحابة وشجعانهم، وأرماهم بسهم وحضر اليمامة، فقتل سبعة من كبارهم.
وكان محكم اليمامة ابن الطفيل قد سد ثلمة (¬١) من الحصن، فرماه عبد الرحمن بسهم في نحره فقتله، فدخل المسلمون من تلك الثلمة.
ذكر أنه مات فجأة بموضع يقال له: الحبشي (¬٢) على نحو عشر أميال من مكة، وحمل إلى مكة فدفن بها، ويقال: إنه مات في نومة نامها بمكة قبل أن تتم البيعة ليزيد بن معاوية سنة ثلاث وخمسين، ذكره أبو عمر بن عبد البر (¬٣) ﵁.
[٧٤] ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ﴾.
(سه) (¬٤): اسم أبيه تارخ (¬٥) بن ناحور، و «آزر» اسم صنم كان يعبده (¬٦)،

(¬١) الثلمة: الخلل في الحائط وغيره. ينظر الصحاح: ٥/ ١٨٨١، واللسان: ١٢/ ٧٩ (ثلم).
(¬٢) الحبشي: بالضم ثم السكون، والشين معجمة، والياء مشددة: جبل بأسفل مكة بنعمان الأراك. انظر معجم ما استعجم: ٢/ ٤٢٢، معجم البلدان: ٢/ ٢١٤.
(¬٣) الاستيعاب: (٢/ ٨٢٤ - ٨٢٦)، وانظر أسد الغابة: ٣/ ٤٦٦، والإصابة: (٤/ ٣٢٥ - ٣٢٨).
(¬٤) التعريف والإعلام: ٣٦.
(¬٥) كذا في المعارف لابن قتيبة: ٣٠، وتاريخ الطبري: ١/ ٣٣: «تارخ»، آخره خاء معجمة، وفي الجمهرة لابن حزم: ٤٦٢، وكتاب القوم: ١٤، وسفر التكوين، الإصحاح الحادي عشر: «تارح» الحاء مهملة. قال الفراء في معاني القرآن: ١/ ٣٤٠: «وقد أجمع أهل النسب على أنه ابن تارح».
(¬٦) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٣٩٢، تفسير سورة الأنعام عن ابن عباس ﵄، والسدي، والطبري في تفسيره: (١١/ ٤٦٦، ٤٦٧) عن مجاهد، والسدي. عقب الطبري ﵀ على هذا القول بقوله: «فأما الذي ذكر عن السدي من حكايته أن آزر اسم صنم، وإنما نصبه بمعنى: أتتخذ آزر أصناما آلهة، فقول من الصواب من جهة العربية بعيد، وذلك أن العرب لا تنصب اسما بفعل بعد حرف الاستفهام، لا تقول: «أخاك أكلمت»؟ وهي تريد: أكلمت أخاك؟».


[/٦٣ ب] أي: أدع آزر. وقيل (¬١) أيضا: إن «آزر» كلمة/معناها الزجر والتعنيف. وقيل (¬٢) أيضا: إنه اسم لأبيه، وهو الصحيح.
نكتة: قال المؤلف - وفقه الله تعالى -: قرئ «آزر» بفتح الراء (¬٣).إما على البدل، أو عطف البيان إن جعلته اسما للأب، أو نصبا على إضمار فعل إن جعلته اسم صنم. وقرئ بضم الراء (¬٤) على النّداء والمعنى: يا آزر (¬٥).

(¬١) أخرج نحوه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٣٩٦، تفسير سورة الأنعام عن سليمان ابن طرخان التيمي. وقال الفراء في معاني القرآن: ١/ ٣٤٠: «وقد بلغني أن معنى آزر في كلامهم معوج، كأنه عابه بزيغه وبعوجه عن الحق».
(¬٢) وقد جاء في صحيح البخاري: ٤/ ١١٠، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً ... ما يدل على صحة هذا القول ورجحانه، فقد أخرج البخاري ﵀ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وعبرة فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصيني، فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك ... ». وللأستاذ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - تحقيق جيد في أنه اسم أبي إبراهيم ﵇ حيث قال أما أن اسم والد إبراهيم «آزر» فإنه عندنا أمر قطعي الثبوت بصريح القرآن في هذه الآية بدلالة الألفاظ على المعاني وأما التأويل والتلاعب بالألفاظ فما هو إلا إنكار مقنع لمضمون الكلام ومعناه، وسواء أكان اسمه في قول أهل النسب نقلا عن الكتب السابقة «تارح» أو لم يكن، فلا أثر له في وجوب الإيمان بصدق ما نص عليه القرآن، وبدلالة لفظ لِأَبِيهِ على معناه اللفظي في اللغة، والقرآن هو المهيمن على ما قبله من كتب الأديان السابقة. ثم يقطع كل شك، ويذهب بكل تأويل الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ... وليس بعد هذا النص مجال للتلاعب». انظر المعرب للجواليقي: (٤٠٧ - ٤١٣) تحقيق أحمد شاكر.
(¬٣) رجح الطبري ﵀ هذه القراءة في تفسيره: (١١/ ٤٦٧، ٤٦٨).
(¬٤) وهي قراءة أبي، وابن عباس، والحسن البصري، ومجاهد والضحاك، وأبي يزيد المديني، وسليمان التميمي. انظر تفسير الطبري: ١١/ ٤٦٧، والكشاف: ٢/ ٣٠، وتفسير القرطبي: ٧/ ٢٣، والبحر المحيط: ٤/ ١٦٤، والنشر في القراءات العشر: (٣/ ٥٤، ٥٥)، ومعجم القراءات القرآنية: ٢/ ٢٨٣.
(¬٥) انظر معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٤٠، ومعاني الأخفش: ٢/ ٢٧٨، ومشكل إعراب القرآن


قال فخر الدين (¬١): «فإن قلت: فما الحكمة في إجماع القراء على البدل أو عطف البيان في «هارون»، من قوله تعالى: ﴿وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي﴾ (¬٢) وقراءتهم «آزر» هنا بالوجهين؟.
فالجواب: أن النداء بالاسم العلم فيه احتقار ووهن بالمخاطب وهو لائق بآزر لأن الموضع موضع زجر وتعنيف، وتسفيه رأي، ولم يقرأ بنداء هارون، لأن الموضع موضع لين. وأنس، وتقريب من النفس. والله تعالى أعلم.
قال المؤلف - وفقه الله -: وقرئ بضم هارون على النداء، حكاه الزمخشري (¬٣).فبطل ما رتبه الإمام فخر الدين.
[٧٦] ﴿رَأى كَوْكَباً ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٤): هي الزهرة (¬٥)، ويقال المشتري - فيما ذكروا - وهو قول الطبري (¬٦) وكانوا يعبدون الكواكب.
(سي): و «الليل» الذي جنّ عليه ليلة أربع عشرة وقل: ليلة خمس عشرة (¬٧).

= لمكي: ١/ ٢٧٣.
(¬١) تفسير الفخر الرازي: (١٣/ ٤٢، ٤٣).
(¬٢) سورة الأعراف: آية: ١٤٢.
(¬٣) الكشاف: ٢/ ١١١. وانظر البحر المحيط: ٤/ ٣٨١.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٣٦.
(¬٥) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٩، تفسير سورة الأنعام عن زيد بن علي. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٧٣، عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣٠٦ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن زيد بن علي أيضا.
(¬٦) تاريخ الطبري: ١/ ٢٣٧، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤١٠، تفسير سورة الأنعام عن السدي. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٧٣ عن مجاهد.
(¬٧) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٢٦١: «وهذا الترتيب يستقيم في الليلة الخامسة عشر من الشهر إلى ليلة عشرين، وليس يترتب في ليلة واحدة كما أجمع أهل التفسير إلا في هذه الليالي، وبذلك التجوز في أفول القمر».


والهلال إذا استدار وحجر يقال له: قمر (¬١).
وقال الزجاج في كتاب: «الأنواء» (¬٢): اسم القمر: الزبرقان.
و «الدّارة» التي حوله يقال لها: «الهالة» (¬٣)، وظل القمر يقال له: السمر والفخت (¬٤).ومن هذا قيل للرجل: «أسمر» ومن هذا سميت «الفاختة» (¬٥)، لأن لونها أغبر.
زاد ابن السيد (¬٦) للقمر ثمانية أسماء: البدر (¬٧)، الماهو (¬٨) السنمار (¬٩)، البطوس، الجلم، المتسق (¬١٠)، الوباص، الغاسق فكملت له عشرة أسماء.
[/٦٤ أ] وأما الشّمس فتسمّى سراجا. صرح بذلك القرآن (¬١١) /.

(¬١) جاء في تهذيب الألفاظ: ٤٠٢: «ويقال: قد حجر القمر إذا استدار بخط دقيق من غير أن يغلظ».
(¬٢) لم أقف على كتاب الزجاج هذا، وقد سبق للمؤلف ﵀ أن نقل عنه غير مرة. انظر هذا الاسم للقمر في الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ١٨، وتهذيب الألفاظ: ٣٩٥.
(¬٣) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ١٨، وتهذيب الألفاظ: ٤٠٠.
(¬٤) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ١٨، والأيام والليالي والشهور للفراء: ١٠٠، وانظر: الصحاح: ١/ ٢٥٩ واللسان: ٢/ ٦٥ (فخت).
(¬٥) الفاختة: ضرب من الحمام المطوق. الصحاح: ١/ ٢٥٩، واللسان: ٢/ ٦٥ (فخت).
(¬٦) لم أقف على كلامه فيما تيسر لي من كتبه. انظر أسماء القمر وأوصافه في الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ١٨، والأيام والليالي والشهور للفراء: ١٠٠، وتهذيب الألفاظ: (٣٩٤ - ٤٠٣).
(¬٧) جاء في تهذيب الألفاظ: ٣٩٧: «وإنما سمي البدر لأنه يبادر الشمس».
(¬٨) كذا في جميع النسخ، وفي تهذيب الألفاظ: ٤٠١: «ويقال لسواد القمر: المحو ... ».
(¬٩) ذكره الفراء في الأيام والليالي والشهور: ٩٦، ونقل عن الكلابي: «ويقال: قمر سنمار، إذا كان مضيئا ... »
(¬١٠) جاء في تهذيب الألفاظ: ٤٠١: «واتساقه استواؤه. قال الله ﷿: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ».
(¬١١) في قوله تعالى: وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً سورة نوح: آية: ١٦.


وتسمى أيضا: جونة (¬١).
قال الشاعر (¬٢):
* يبادر الجونة أن تغيبا *
سميت بذلك لأن الجون عند قوم: كل سواد يخالطه نور، أو نور يخالطه سواد (¬٣)، فالشمس لشدة شعاعها تكسب الناظر إليها ظلمة، وتسمى أيضا:
«ذكاء» (¬٤) بالمد وعدم الصرف.
قال الشاعر (¬٥):
فوردت قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في كفر
يعني ب «ابن ذكاء»: الصبح (¬٦)، نسب إلى الشمس، لأنه عن الشمس يكون.
وإنما سمّيت ذكاء، لضوئها وتوقدها. يقال: ذكيت النّار تذكية وذكاء: إذا

= انظر أسماء الشمس وصفاتها في: الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: (١٤، ١٥)، والأيام والليالي والشهور: (٩٧، ٩٨)، وتهذيب الألفاظ: ٣٨٧، والألفاظ الكتابية للهمذاني: (٢٨٥، ٢٨٦).
(¬١) ذكره قطرب في الأزمنة وتلبية الجاهلية: ١٣، والفراء في الأيام والليالي: (٩٦، ٩٧).
(¬٢) قال الجوهري في الصحاح: ٥/ ٢٠٩٥ (جون): والجونة: عين الشمس، وإنما سميت جونة عند مغيبها، لأنها تسود حين تغيب»، وأنشد البيت، ونسبه إلى الأجلح بن قاسط الضبابي. وانظر اللسان: ٣/ ١٠٢ (جون).
(¬٣) فهو من الأضداد. ينظر الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ١٤، والأضداد لابن الأنباري: ١١٣.
(¬٤) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ١٤، وتهذيب الألفاظ: ٣٨٧، والزاهر لابن الأنباري: ١/ ٣٦٢.
(¬٥) هو حميد الأرقط، والبيت له في تهذيب الألفاظ: ٣٨٧ والصحاح: ٢/ ٨٠٧، واللسان: ٥/ ١٤٨ (كفر).
(¬٦) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ١٤، وتهذيب الألفاظ: ٣٨٧.


ألهبتها. ومن أسمائها: الغزالة، سمّيت بذلك لسرعة دورانها، ومنه المغزل، والغزال، قال ذو الرمة (¬١):
وأشرقت الغزالة رأس حوضي ... أسائلهم وما أغنى قبالا
قال ابن السكّيت (¬٢): ويقال لها أيضا: «الجارية»، لجريانها من المشرق إلى المغرب. ويقال لها أيضا «البيضاء» (¬٣)، و «يوح» (¬٤) يقال: قد طلعت يوح.
ويقال لها أيضا: «براح ومهات» (¬٥).
قال الشاعر (¬٦):
ثم [يجلو الظلام] (¬٧) ... رب كريم
بمهاة شعاعها منشور
ويقال لدارتها: «الطّفاوة» (¬٨).ولعاب الشّمس: هو الذي تراه في شدة

(¬١) ذو الرمة: (٧٧ - ١١٧ هـ). هو غيلان بن عقبة بن بهيش بن مسعود العدوي المضري أبو الحارث. أخباره في طبقات فحول الشعراء: ٢/ ٥٣٤، والشعر والشعراء: (٢/ ٥٢٤ - ٥٣٦)، وخزانة الأدب: (١/ ١٠٦ - ١١٠). والبيت له في ديوانه: ٣/ ١٥٠٨.
(¬٢) تهذيب الألفاظ: (٣٨٩، ٣٩٠)، وانظر الألفاظ الكتابية: ٢٨٥.
(¬٣) الألفاظ الكتابية للهمذاني: ٢٨٥، واللسان ٧/ ١٢٣، (بيض).
(¬٤) ويقال: «بوح» بالباء الموحدة. انظر الأيام والليالي والشهور للفراء: ٩٧، وتهذيب الألفاظ: ٣٩٠.
(¬٥) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ١٦، وأنشد: هذا مقام قدمي رباح للشمس حتى طلعت براح وانظر غريب الحديث لأبي عبيد: ٤/ ٣٧١، والصحاح: ١/ ٣٥٥ (برح).
(¬٦) هو أمية بن أبي الصلت، والبيت في ديوانه: ٣٩١، وانظر تهذيب الألفاظ: ٣٩٠، والألفاظ الكتابية: ٢٨٦.
(¬٧) في الأصل: «يحلو الغلام ... »، والمثبت في النص من (ق)، (م).
(¬٨) الطفاوة: بضم الطاء. انظر الأيام والليالي والشهور للفراء: ٩٨، وتهذيب الألفاظ: ٣٩١، والصحاح: ٦/ ٢٤١٣، واللسان: ١٥/ ١٠، (طفا).


الحر يبرق مثل نسج العنكبوت، أو السراب (¬١).
أنشد الأصمعي (¬٢):
وذاب للشّمس لعاب فنزل ... وقام ميزان النّهار فاعتدل
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: تنازع النّاس في قول إبراهيم: ﴿هذا رَبِّي﴾ فمنهم من قال: كان ذلك منه قبل البلوغ في المغارة التي خبأته فيها أمه، حين أمر النمروذ بقتل الولدان، فأتاه جبريل/بعد ذلك وعلّمه دينه (¬٣). [/٦٤ ب]
وهذا التأويل يبطله قوله بعد ذلك: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ﴾ (¬٤)، والصحيح أن هذه الواقعة كانت منه ﵇ في حال التكليف، وأنه

(¬١) تهذيب الألفاظ: ٣٩١، والصحاح: ١/ ٢٢٠، واللسان: ١/ ٧٤١ (لعب).
(¬٢) لم أجد هذا البيت في الأصمعيات. وهو في تهذيب الألفاظ غير منسوب.
(¬٣) هذا جزء من أثر طويل أخرجه الطبري في تفسيره: (١١/ ٤٨١، ٤٨٢)، وفي تاريخه: (١/ ٢٣٤، ٢٣٥) عن ابن إسحاق. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: (٣/ ٧٢، ٧٣) عن ابن عباس من رواية أبي صالح. قال الطبري ﵀ معقبا: «وأنكر قوم من غير أهل الرواية هذا القول الذي روي عن ابن عباس وعمن روى عنه، من أن إبراهيم قال للكواكب أو للقمر: هذا رَبِّي وقالوا: غير جائز أن يكون لله نبي ابتعثه بالرسالة، أتى عليه وقت من الأوقات وهو بالغ إلا وهو لله موحد، وبه عارف، ومن كل ما يعبد من دونه بريء. قالوا: ولو جاز أن يكون قد أتى عليه بعض الأوقات وهو به كافر، لم يجز أن يختصه بالرسالة، لأنه لا معنى فيه إلا وفي غيره من أهل الكفر به مثله، وليس بين الله وبين أحد من خلقه مناسبة، فيحابيه باختصاصه بالكرامة» وقال ابن عطية ﵀ في المحرر الوجيز: (٥/ ٢٥٩، ٢٦٠): «ويضعف عندي أن تكون هذه القصة في الغار لقوله في آخرها: إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ وهي ألفاظ تقتضي محاجة وردا على قوم، وحاله في الغار بعيدة عن مثل هذا، اللهم إلا أن يتأول في ذلك أنه قالها بينه وبين نفسه، أي قال في نفسه معنى العبارة عنه: يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ ... ومع هذا فالمخاطبة تبعده ... ».
(¬٤) سورة الأنعام: آية: ٧٨، وهو معنى كلام ابن عطية في المحرر الوجيز كما مضى في التعليق السابق.


- ﵇ أراد أن ينبههم على الخطأ في دينهم، وأن شيئا من ذلك لا يصح أن يكون إلها لقيام دليل الحدوث فيه، وأن لها محدثا أحدثها، ومدبرا دبر طلوعها وأفولها، فذكر هذا على سبيل الفرض، ليبطله بعد ذلك، كالواحد منا إذا أراد أن يبطل القول بقدم الأجسام، فيقول أولا: الجسم قديم. أي: هكذا يقول الخصم، ثم يقول: لو كان قديما لم يكن متغيرا. فكذا هاهنا قال: ﴿هذا رَبِّي﴾ أي كذا تقولون ثم قال: ﴿لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ أي لو كان ربا لما تغير (¬١).
نكتة: قال القشيري (¬٢) ﵀: رأى كوكب الخوف والرجاء. وقمر المحبة. وشمس المعرفة في ليلة الشرف في قلبه. فقال: هذا من عطاء ربي، فلما أفلت أي: جاوزت المعرفة إلى المعروف، ووجد المعروف قال: ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماااتِ وَالْأَرْضَ﴾.
[٨٢] ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ ... ﴾.
(سى): عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: المراد بهذه الآية إبراهيم ﵇ خاصة (¬٣)، وقيل (¬٤): نزلت في المهاجرين خاصة.
وقيل (٤): هي عامة في كل مؤمن. و «الظلم» على هذا القول يراد به: الشرك.

(¬١) كما يدل على أن هذا القول من إبراهيم ﵇ كان في مقام المناظرة مع قومه، لا في مقام نظر قوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [سورة النحل: آية ١٢٠].
(¬٢) لطائف الإشارات: ١/ ٤٨٥، أورد معناه دون لفظه.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥٠٣، وابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٣٨، تفسير سورة الأنعام، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٣١٦، كتاب التفسير، «تفسير سورة الأنعام»، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ولم يعقب عليه الذهبي بشيء. وقد ضعف الشيخ أحمد شاكر ﵀ إسناد هذا الخبر لجهالة أحد رواته قائلا: «والخبر ضعيف، لجهالة زياد بن حرملة ... ».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥٠٣ عن عكرمة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٢٦٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٧٧ عن عكرمة أيضا.


كما قال لقمان لابنه: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (¬١) روي هذا التفسير عن رسول الله ﷺ فيما حكاه أبو محمد بن عطية (¬٢).
[٨٤] ﴿وَأَيُّوبَ﴾ (¬٣).
(سه) (¬٤): هو أيوب (¬٥) بن موص بن رعويل بن عيصو بن إسحاق (¬٦) وقد قيل (¬٧) في «ذى الكفل»: إنه بشر بن أيوب، وأنه تكفل لملك من الملوك أمر قومه، فسمي/ذا الكفل (¬٨) [/٦٥ أ]
[٨٦] ﴿وَالْيَسَعَ﴾ (¬٩).

(¬١) سورة لقمان: آية: ١٣.
(¬٢) المحرر الوجيز: (٥/ ٢٦٦، ٢٦٧) وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٩٣، كتاب التفسير، باب وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ. والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١١٤، كتاب الإيمان، باب «صدق الإيمان وإخلاصه» عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: «لما نزلت وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ شق ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ، وقالوا: أينا لا يظلم نفسه؟، قال رسول الله ﷺ: «ليس هو كما تظنون. إنما هو كما قال لقمان لابنه: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم».
(¬٣) والآية بتمامها: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٣٦.
(¬٥) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «هو فيعول من آب يئوب».
(¬٦) في المحبر لابن حبيب: ٣٨٨: «أيوب بن زارح بن أموص بن ليفزر بن العيص ابن إسحاق». ونقل ابن قتيبة في المعارف: ٤٢ عن وهب بن منبه قال: «هو أيوب بن موص بن رغويل (بعين معجمة)». وفي تفسير الطبري: ١١/ ٥٠٨: «أيوب بن موص بن رازح بن عيص بن إسحاق». راجع الاختلاف في اسمه في تاريخ الطبري: ١/ ٣٢٢.
(¬٧) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٢٥ دون عزو.
(¬٨) نقله ابن قتيبة في المعارف: ٥٥ عن وهب بن منبه وذكر اسم هذا الملك وهو «كنعان».
(¬٩) والآية بتمامها: وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ.


هو ابن خاطوب (¬١)، صاحب إلياس ﵉.
(عس) (¬٢): ذكر الشيخ أبو زيد ﵀ من أسماء الأنبياء المسمين في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ ... ﴾ إلى آخرها. اثنين وهما: أيوب واليسع.
وذكر معهما ذا الكفل، وليس مذكورا في الآية، ولم يعرض لسواهم.
فرأيت أن أنبه على جميعهم بحول الله تعالى.
فأقول: ابتداء الآية في ذكر إبراهيم ﵇ ونسبه مشهور في السير (¬٣) وغيره في نسب النبي ﷺ.
وهو إبراهيم بن تارح، وهو: آزر بن ناحور بن أسرغ (¬٤) بن أرغو (¬٥) ابن فالغ بن عابر (¬٦) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لامك (¬٧) ابن متوشلخ (¬٨) بن أهنخ (¬٩)

(¬١) في تفسير الطبري: ١١/ ٥١٠: «واليسع بن أخطوب بن العجوز». وانظر المعارف: ٥٢، وتاريخ الطبري: ١/ ٤٦٢.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٣٠ ب.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (١ - ٣)، والمنمق لابن حبيب: (١٩ - ٢١)، والمعارف لابن قتيبة: ٣٠، وتاريخ الطبري: (١/ ٢٣٣).
(¬٤) كذا في المعارف لابن قتيبة، وفي السيرة لابن هشام وتاريخ الطبري، ومروج الذهب: ١/ ٤٤: «ساروغ».
(¬٥) في (ق)، (م): «أرغو»، وهو موافق لما جاء في المعارف، وتاريخ الطبري، وفي السيرة لابن هشام: «راعو» بالعين المهملة، وفي مروج الذهب: «رعو».
(¬٦) في السيرة لابن هشام: «عبير».
(¬٧) في السيرة لابن هشام: «لمك»، وضبطه الحافظ في الفتح: ٦/ ٣٧٣: «لمك - بفتح اللام وسكون الميم -»، وما ورد في النص موافق لما جاء في كتاب القوم.
(¬٨) ضبطه الحافظ في الفتح: - بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين المعجمة واللام بعدها معجمة -.وفي كتاب القوم: «متوشالح».
(¬٩) في السيرة لابن هشام، وكتاب القوم: «أخنوخ». راجع سفر التكوين، الإصحاح الخامس.


ابن يرد بن مهلائل (¬١) بن قائن (¬٢) بن أنوش (¬٣) بن شيث بن آدم ﵇.
ثم قال تعالى: ﴿ ... وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ ... ﴾ (¬٤).
والهاء من ﴿ذُرِّيَّتِهِ»﴾ عائدة على «نوح» ﵇، لا على «إبراهيم» (¬٥)، بدليل أنه ذكر في الآية ﴿لُوطاً»﴾.وليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو من ذرية نوح ﵉ حسبما أذكره بعد بحول الله تعالى.
فمن المذكورين في الآية: «داود» وهو ابن إيشا (¬٦) بن عويذ (¬٧) بن باعز بن سلمون بن محسون (¬٨) بن عمي بن يا رب (¬٩) بن زام (¬١٠) بن حصرون بن فارض (¬١١) ابن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵈.
كذا نسبه الطبري في «تاريخه الكبير» (¬١٢).
و «سليمان» وهو ابن داود. و «أيوب» - قد نسبه الشيخ ﵁،

= وذكر الحافظ في الفتح: «خنوخ - بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة».
(¬١) في السيرة لابن هشام: «مهليل»، وفي كتاب القوم: «مهلائيل».
(¬٢) في السيرة لابن هشام: «قينن»، وفي كتاب القوم: «قينان».
(¬٣) كذا في كتاب القوم، وفي السيرة لابن هشام: «يانش».
(¬٤) سورة الأنعام: آية: ٨٤.
(¬٥) انظر معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٤٢، وتفسير الطبري: ١١/ ٥٠٧، وإعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٧٩، ومشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٢٧٥، والتبيان للعكبري: ١/ ٥١٥. ونقل المهدوي في تفسيره: ٤١ أعن الزجاج أنه قال إن الهاء عائدة على إبراهيم ورجح المهدوي القول الأول.
(¬٦) كذا في تفسير الطبري، وفي المحبر: ٥، وتاريخ الطبري: ١/ ٤٧٦: «إيشي».
(¬٧) في المحبر: «عوبذ».
(¬٨) كذا في جميع النسخ، وفي تاريخ الطبري والمحبر: «نحشون».
(¬٩) في تاريخ الطبري: «نادب»، وفي المحبر: «ناذب».
(¬١٠) في المحبر، وتاريخ الطبري: «رام»، براء مهملة.
(¬١١) في المحبر، وتاريخ الطبري: «فارص»، الصاد مهملة.
(¬١٢) تاريخ الطبري: ١/ ٤٧٦، وانظر المحبر لابن حبيب: ٥


وقال في نسبه: ابن موص بن رعويل (¬١).
وقال الطبري (¬٢): ابن موص بن رزاح، والله أعلم.
ويوسف بن يعقوب بن إسحاق ﵈.
[/٦٥ ب] وموسى وهارون/قد تقدم الكلام في نسبهما في سورة البقرة (¬٣).
و «زكريا» (¬٤) هو ابن آذن بن بركيا (¬٥).و «يحيي» هو ابن زكريا.
و «عيسى» هو ابن مريم ابنة عمران بن ماثان، هكذا نسبه بعض المفسرين. وقد تقدم ذكر ذلك في سورة آل عمران (¬٦).
ونسبه الطبري (¬٧) فقال: «عيسى بن مريم ابنة عمران بن ياشهم بن أمون ابن حزقيا»، والله أعلم.
و «إلياس» (¬٨)

(¬١) «رعويل» كذا في التعريف والإعلام للسهيلي، وفي المعارف: ٤٢، وتاريخ الطبري: ١/ ٣٢٢: «رغويل» بعين معجمة.
(¬٢) تاريخ الطبري: ١/ ٣٢٢، وفيه بن «رازح»، وفي المحبر: ٥: «زارح».
(¬٣) عند تفسير قوله تعالى: وَإِذْ ااعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ... آية: ٥١.من ص (١٥١) إلى ص (١٥٤).
(¬٤) من الآية: ٨٥، وتمامها: وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ
(¬٥) في المحبر: ٣٨٧: «زكريا بن بشوي». هكذا نسبه ابن قتيبة في المعارف: ٥٢، دون ذكر جده بركيا، وفي المحبر: ٣٨٧: «زكريا بن بشوي»، وفي تفسير الطبري: ١١/ ٥٠٨: «زكريا بن أدو بن رخيا». وانظر تاريخ الطبري: ١/ ٥٨٥.
(¬٦) عند تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ آية: ٣٣ ص (٢٧٧) إلى ص (٢٨١).
(¬٧) تفسير الطبري: ١١/ ٥٠٩، وتاريخه: ١/ ٥٨٦.
(¬٨) جاء في هامش الأصل، (ق)، (م): (سي): «إلياس - اسم النبي ﵇: بكسر الهمزة، وهو من قولهم: رجل أليس من قوم ليس، وهو غاية ما يوصف به الرجل الشجاع. قال ابن أبان في «اشتقاق أسماء القبائل» أما إلياس بن مضر فيضبط بفتح الهمزة وكسرها قال ابن دريد: سمي بضد الرجاء. ذكره صاحب المشارق. اه ..


هو ابن نسي (¬١) بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران (¬٢).
وقد حكى الطبريّ في بعض الأقوال إنه قيل: إن إلياس هو إدريس (¬٣).
وهذا لا يصح، لأنه قد نسب إلياس في هذه الآية إلى نوح حيث قال: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ﴾ وإدريس جد لنوح (¬٤) فكيف يكون من ذريته. والله أعلم.
﴿وَيُونُسَ﴾ (¬٥) هو ابن متى من قرية من قرى الموصل، يقال لها: نينوى (¬٦) وكان

= انظر اللسان: ٦/ ٢١٣ (ليس): قال: «وإلياس وآلياس: اسم قال ابن سيدة: أراه عبرانيا».
(¬١) في المحبر: ٣٨٨: «إلياس بن تشبين بن العازر بن الكاهن بن هارون».وفي تفسير الطبري: ١١/ ٥٠٩: «يسي» وفي تاريخه: ١/ ٤٦١: «بن ياسين».
(¬٢) راجع تفسير الطبري: ١١/ ٥٠٩، وتاريخه: ١/ ٤٦١.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥٠٩ عن عبد الله بن مسعود ﵁. والإمام البخاري - تعليقا - في صحيحه: ٤/ ١٠٦، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ... عن ابن مسعود، وابن عباس. قال الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق: ٤/ ٩: «أما قول ابن مسعود، فقال عبد بن حميد في التفسير: حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبيدة بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود، قال: إلياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل. وانظر فتح الباري: ٦/ ٣٧٣.
(¬٤) أفرد له الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١٠٦، كتاب الأنبياء بابا حيث قال: «باب ذكر إدريس ﵇ وهو جد أبي نوح، ويقال جد نوح ﵉. قال الحافظ في الفتح: ٦/ ٣٧٥: «قلت الأول أولى من الثاني كما تقدم (في أنه جد أبي نوح)، ولعل الثاني أطلق ذلك مجازا لأن جد الأب جد. ونقل بعضهم الإجماع على أنه جد لنوح، وفيه نظر لأنه إن ثبت ما قال ابن عباس أن إلياس هو إدريس لزم أن يكون إدريس من ذرية نوح لا أن نوحا من ذريته لقوله تعالى في سورة الأنعام: وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ - إلى أن قال - وَعِيسى وَإِلْياسَ فدل على أن إلياس من ذرية نوح سواء قلنا أن الضمير في قوله وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ لنوح أو لإبراهيم، لأن إبراهيم من ذرية نوح فمن كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة».
(¬٥) من الآية ٨٦، والآية بتمامها: وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ.
(¬٦) جاء في هامش الأصل وفي نسخة (ق)، (م): (سي): «هذا الموضع فيه نظر، لأن ابن


في أيام ملوك الطوائف. وحكى عبد الرزاق في تفسيره (¬١): إنه منسوب إلى أمه.
والله أعلم.
و «لوط» هو ابن هاران بن تارح (¬٢)، وهاران هو أخو إبراهيم ﵇.
وكان لتارخ ثلاثة من الولد: إبراهيم، وهاران وناحور (¬٣).
وبهاران سميت مدينة حران (¬٤)، والله أعلم.
وقد قيل في لوط إنه ابن أخت إبراهيم. حكاه المهدوي (¬٥)، والله أعلم.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: تكلم الشيخان ﵄ على نسب هؤلاء الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فرأيت أن أكمل ذلك بما أمكن من ذكر صفاتهم، وملك من ملك منهم، وذكر أعمارهم وما انضاف إلى ذلك من ذكر مواضع دفنهم. وأرتب ذلك على نسق ما ذكره الشيخ أبو عبد الله، [/٦٦ أ] فهو ترتيب ذكرهم/في الآية.
فأما إبراهيم ﵇ فكان أبيض مشوبا بحمرة، حسن العينين أدعج (¬٦)، سلت الحاجبين (¬٧)، طويل الخدين، شثن (¬٨) الكفين قليل شعر

= العربي ذكر إنه منسوب إلى أبيه في أول كتاب «السراج».اه. ونينوى: بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح النون والواو. معجم البلدان: ٥/ ٣٣٩.
(¬١) لم أقف على كلامه في هذا الموضع في تفسيره، ولعله ذكره في موضع آخر. والله أعلم.
(¬٢) راجع المعارف: ٣٢، وتاريخ الطبري: ١/ ٢٩٢، وعرائس المجالس: ٩٠.
(¬٣) المعارف: ٣١، وتاريخ الطبري: ١/ ٢٤٤.
(¬٤) راجع المعارف لابن قتيبة: ٣١، وتاريخ الطبري: ١/ ٣١٣.
(¬٥) التحصيل: ١/ ٤١ أ. وانظر المحرر الوجيز: ٥/ ٢٦٩.
(¬٦) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «الدعج: شدة سواد العينين مع سعتهما، يقال: عين دعجاء» اه .. ينظر فقه اللغة للثعالبي: ١١٥.
(¬٧) أي أن حاجبيه لا شعر بهما، مأخوذ من سلت رأسه أي حلقه. اللسان: ٢/ ٤٥ (سلت).
(¬٨) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «الشثن: - بتسكين الثاء المثلثة -: هو


الجسد، رجل الشعر، أبيض اللحية، ليس بالطويل ولا بالقصير (¬١).
حكاه الطبري (¬٢) عن سعيد بن جبير. وفي الصحيح (¬٣) من طريق أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به».
وتوفي إبراهيم بالشام وهو ابن مائة وخمس وتسعين سنة (¬٤)، وقبره بالخليل (¬٥)

= الخشن الغليظ ضد اللين الرخص، قال امرؤ القيس: وتعطو برخص غير شثن ... البيت. ذكره الجوهري» اه.ينظر الصحاح: ٥/ ٢١٤٢ (شثن) وتمام البيت فيه: كأنه أساريع ظبي أو مساويك إسحل.
(¬١) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١١، كتاب الأنبياء باب قوله تعالى: وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً ... عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: «أتاني الليلة آتيان فأتينا على رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا وإنه إبراهيم ﷺ». وفي هذا الحديث دلالة على أن إبراهيم ﵇ كان طويلا جدا.
(¬٢) لم أجده في تاريخه ولا تفسيره، ولا أعلم أين ذكر الطبري ذلك.
(¬٣) صحيح البخاري: ٤/ ١٢٥، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً. صحيح مسلم: ١/ ١٥٤، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ إلى السموات، واللفظ للإمام مسلم.
(¬٤) ذكره ابن حبيب في المحبر: ٤، وفيه خلاف كثير، فقد قيل: إنه عاش مائتي سنة، نقله ابن قتيبة في المعارف: ٣٣ عن وهب بن منبه. وقيل: عاش مائة وخمسا وسبعين سنة، راجع الاختلاف في سنوات عمره في المحبر: ٤، وتاريخ الطبري: ١/ ٣١٢، والبداية والنهاية: ١/ ١٦٣.
(¬٥) الخليل: اسم بلدة بقرب البيت المقدس، واسم هذا الموضع الأصلي حبرون. ويكاد إجماع علماء التاريخ والأثر ينعقد على تعيين قبره ﵇ بهذا الموضع دون تحديد مكان قبره. قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٦٤: «فقبره وقبر ولده إسحاق وقبر ولده يعقوب في المربعة التي بناها سليمان بن داود ﵇ ببلد حبرون وهو البلد المعروف بالخليل اليوم وهذا تلقي بالتواتر أمة بعد أمة وجيل بعد جيل من زمن بني إسرائيل وإلى زماننا هذا أن قبره بالمربعة تحقيقا. فأما تعيينه منها فليس فيه خبر صحيح عن معصوم ... ». وانظر المعارف لابن قتيبة: ٣٣، وتاريخ الطبري: ١/ ٣١٢، ومعجم البلدان: ٢/ ٣٨٧.


مشهور، بلغنا الله إليه. «وأنزل الله عليه عشر صحف بالعبرانية (¬١)، وكانت لغته سريانية، وليس بين السرياني والعبراني إلا ما بين الكلام المعرب والموقوف، وكانت الصحف أمثالا وتهليلا وتحميدا.
قاله المسعودي (¬٢): وأبو عمر بن عبد البرّ في كتاب «القصد والأمم» (¬٣) له.
وأما إسحاق ﵇ فهو أصغر من إسماعيل، وأمه سارة بنت هاران (¬٤)، وتزوج بعد أبيه إبراهيم رفقا بنت ينوءيل (¬٥) فولدت له: عيصو (¬٦) أبا الروم، ويعقوب والد بني إسرائيل في بطن واحد، كان السابق منهما إلى الفضاء عيصو وكان سنه يوم ولادتهما ستين سنة (¬٧)، وذهب بصره وتوفي وهو ابن مائة وخمس وثمانين سنة (¬٨) ودفن مع أبيه الخليل (¬٩) ﵉.
وأما «يعقوب» فهو إسرائيل، ومعناه: عبد الله، وقد تقدم (¬١٠).

(¬١) أخرج نحوه الطبري في تاريخه: (١/ ٣١٢، ٣١٣) عن أبي ذر الغفاري ﵁ مرفوعا إلى النبي ﷺ. والذي وصف هذه الصحف بأنها عبرانية ابن عبد البر في القصد والأمم: ٣١.وانظر زاد المسير: ٨/ ٧٩، ونقل ابن قتيبة في المعارف: ٣٢ عن وهب ابن منبه أن الله أنزل على إبراهيم عشرين صحيفة.
(¬٢) مروج الذهب: ١/ ٤٦.
(¬٣) القصد والأمم: (٣٠، ٣١).
(¬٤) في المحبر لابن حبيب: ٤٩٤: «سارة بنت لابن بن بثويل ... ».
(¬٥) نقل ابن قتيبة في المعارف: ٣٨ عن وهب بن منبه: «هي رفقا، ابنة باهر بن أزرا، بنت عمه». وفي كتاب القوم، سفر التكوين، الإصحاح الخامس والعشرون: «رفقة بنت بتوئيل». وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣١٧: «رفقا بنت بتويل بن إلياس».
(¬٦) كذا في المعارف: ٣٨، وفي المحبر: ٣٨٦، وتاريخ الطبري: ١/ ٣١٧: «العيص».
(¬٧) تاريخ الطبري: ١/ ٣١٩.
(¬٨) ذكره ابن حبيب في المحبر: ٤، وقال ابن قتيبة في المعارف: ٣٨: «وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة».
(¬٩) راجع المعارف: ٣٨، وعرائس المجالس: ٩٠، والبداية والنهاية: ١/ ١٦٤.
(¬١٠) صفحة (١٤٥).


وكان ذا غنم وبادية، ومات ببلاد مصر، وقيل: بمصر نفسها، وهو ابن مائة وأربعين سنة. فحمله يوسف حتى دفنه مع أبويه في مسجد إبراهيم (¬١).
وأما «نوح» ﵇ فاسمه: «عبد الغفار» (¬٢)، وقيل (¬٣): «يشكر» على ما يأتي ذكره في سورة يونس (¬٤) إن شاء الله.
وكان ﵇ /مائلا إلى الأدمة، [دقيق] (¬٥) الوجه في رأسه طول، [/٦٦ ب] عظيم العينين، دقيق الساعدين، كثير لحم الفخذين، طويل شعر اللحية، طويلا جسيما، دقيق الساقين حديدا حين يغضب. حكاه الطبري عن وهب بن منبه (¬٦).وأرسله الله وهو ابن خمسين سنة. فيما ذكر الزمخشري (¬٧).

(¬١) راجع البداية والنهاية: (١/ ٢٠٥، ٢٠٦)، وفي المعارف: ٤٠: «وكان عمره مائة وسبعا وأربعين سنة ودفن عند قبر إبراهيم، صلوات الله عليهما». وانظر عرائس المجالس: ١٢٤.
(¬٢) ذكره السهيلي في التعريف والإعلام: ٥٠، والروض الأنف: ١/ ١٣.
(¬٣) ذكره ابن عسكر في التكميل والإتمام: ٤٣ أ، سورة يونس وقد ورد في صحيح البخاري: ٤/ ١٠٦، كتاب الأنبياء باب «قول الله ﷿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ في حديث الشفاعة عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا ... » فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدا شكورا ... ». قال الحافظ - معقبا - في الفتح: ٦/ ٣٧٣: «وأما قولهم» وسماك عبدا شكورا «فإشارة إلى قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً. اه .. سورة الإسراء: آية: ٣.
(¬٤) الورقة (٩١)، سورة يونس.
(¬٥) في الأصل، (م)، (ع): «رقيق» الراء مهملة والمثبت في النص من (ق) ومن المعارف لابن قتيبة: ٢١ ولعله أنسب للمعنى الذي أراده المؤلف ﵀.
(¬٦) لم أقف عليه في تفسيره ولا في تاريخه، وإنما حكاه عن وهب ابن قتيبة في المعارف: ٢١.
(¬٧) الكشاف: ٢/ ٨٤. ونقله ابن قتيبة في المعارف: ٢١ عن وهب بن منبه. ونقل الطبري في تاريخه: ١/ ١٧٩ عن عون بن أبي شداد قال: إن الله تبارك وتعالى


ولبث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما (¬١)، فهذه ألف سنة.
قال المسعودي (¬٢): «ووجدت في التوراة أن نوحا عاش بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين سنة، فعلى هذا جميع عمره ألف سنة وثلاثمائة سنة وخمسون سنة.
وذكر الطبري (¬٣) أن آدم لم يمت حتى ولد نوح في حياته، والخلاف هنا كثير، ودفن نوح ﵇ بمكة وقبره بين الركن والمقام، حكاه أبو محمد

= أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ... ». وذكر ابن حبيب في المحبر: ٣: «أن الله أوحى إليه وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة».
(¬١) يريد قوله تعالى في سورة العنكبوت، الآية: ١٤: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عاماً ... .
(¬٢) مروج الذهب: ١/ ٤١. وانظر المحبر: ٣، والمعارف: ٢٤. وكتاب القوم: الإصحاح التاسع من سفر التكوين، وفيه: «وعاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة، فكانت كل أيام نوح تسعمائة وخمسين سنة ومات». هذا على أن نوحا ﵇ ركب السفينة وهو ابن ستمائة سنة.
(¬٣) الذي ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ١٧٤ أن مولد نوح كان بعد وفاة آدم بمائة وست وعشرين عاما. وقد تقدم في ص (٢١١) عند تفسير قوله تعالى: كانَ النّاسُ أُمَّةً ااحِدَةً ... ، البقرة: ٢١٣ أن بين آدم ونوح ﵉ عشرة قرون كانوا على الحق حتى بعث الله نوحا، وقد ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ٢٧٥، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٤٦، كتاب التاريخ، «ذكر نوح النبي ﷺ» عن ابن عباس ﵄ وقال: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وقال الحافظ في الفتح: ٦/ ٣٧٢: «وصحح ابن حبان من حديث أبي أمامة» أن رجلا قال: يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم. قال: فكم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون».


ابن عطية (¬١).وكان نجارا صلّى الله على نبينا وعليه وسلّم.
وأما «داود» ﵇ «فكان ملكه في بني إسرائيل أربعين سنة (¬٢) على فلسطين والأردن، وكان عسكره ستين ألفا جردا مردا أصحاب سيف ودرقة، ذوي بأس ونجدة، وأنزل الله عليه الزبور بالعبرانية خمسين ومائة سورة، وهو مقسم أثلاث: ثلث ما يلقون من بختنصر فيما يستقبل، وثلث فيما يلقون من أهل أشور وثلث ترغيب وترهيب وتحميد وتمجيد».
قاله المسعودي (¬٣).وليس فيه أمر ولا نهي ولا تحليل ولا تحريم (¬٤).
وفي البخاري (¬٥) أنه ﵇ قال: «خفف الزبور على داود، فكان يأمر بدوابه فتسرج، فيقرأ الزبور قبل أن تسرج دوابه، ولا يأكل إلا من عمل يديه».
يروى «تسرج» بالجيم، ويروى «تسرح» بالحاء، ذكره [الهروي] (¬٦)، ودفن بالكنيسة المعروفة ب «الجسمانية» /ببيت المقدس. [/٦٧ أ]

(¬١) المحرر الوجيز: ١/ ٢٢٧.
(¬٢) راجع تاريخ الطبري: ١/ ٤٨٥، وعرائس المجالس: ٢٦٠، نقلا عن أهل الكتاب. وانظر كتاب القوم، سفر الملوك الأول، الإصحاح الثاني. قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٦: «وهذا قد يقبل نقله لأنه ليس عندنا ما ينافيه ولا ما يقتضيه».
(¬٣) مروج الذهب: (١/ ٥٦، ٥٧).
(¬٤) هنا آخر النص الذي نقله البلنسي عن مروج الذهب.
(¬٥) صحيح البخاري: ٤/ ١٣٣، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ ... . واللفظ فيه: «خفف على داود ﵇ القرآن ... » قال الثعلبي في عرائس المجالس: ٢٤٥: «أراد بالقرآن: الزبور»، وكذا قال ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١١.
(¬٦) في الأصل، (ق)، (ع): «المهدوي»، والمثبت في النص من (ق). لم أقف على كلامه في الغريبين. والرواية في صحيح البخاري: «تسرج» بالجيم، وكذا ورد في مسند الإمام أحمد: ٢/ ٣١٤.


وأما «سليمان» ﵇: فكان ملكه بعد أبيه أربعين سنة (¬١)، وقبض وهو ابن اثنين وخمسين سنة (¬٢).وكان ﵇ أبيض جسيما وضيئا، كثير الشعر، يلبس البياض (¬٣) ﷺ.
وأما «أيوب» ﵇: فكان عمره مائة وستا وأربعين سنة (¬٤)، كان عمره قبل أن يصيبه البلاء ثلاثا وسبعين سنة وزاده الله ثلاثا وسبعين بعد ما ذهب عنه البلاء. قاله الطبري (¬٥) ﵀.
وأما «يوسف» ﵇: ففي الحديث (¬٦): «إنه أعطى شطر الجمال»، وهو المراد بقوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (¬٧) في قول بعضهم على ما يأتي ذكره في سورة والتين والزيتون (¬٨) إن شاء الله تعالى.

(¬١) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٦٢٩، وانظر عرائس المجالس: ٢٩٣، والكامل في التاريخ: ١/ ٢٤٤. كما نقله ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ٣٠ عن الزهري وغيره.
(¬٢) راجع تاريخ الطبري: ١/ ٥٠٣، ونقل الثعلبي في عرائس المجالس: ٢٩٣ عن أهل التاريخ أن عمر سليمان ﵇ كان ثلاثا وخمسين سنة. وأثبته ابن الأثير في الكامل: ١/ ٢٤٤.والقول الذي ذكره البلنسي نقله ابن كثير في البداية والنهاية: (٢/ ٢٩، ٣٠) عن الزهري وغيره.
(¬٣) نقله الثعلبي في عرائس المجالس: ٢٦٠ عن وهب بن منبه وكعب الأحبار.
(¬٤) جاء في المحبر لابن حبيب: ٥ أنه عاش مائتي سنة.
(¬٥) قال الطبري في تاريخه: ١/ ٣٢٤: «وذكر أن عمر أيوب كان ثلاثا وتسعين سنة». وتبعه الثعلبي في عرائس المجالس: ١٤٤، وابن الأثير في الكامل: ١/ ١٣٦، وابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٢١٠.
(¬٦) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام مسلم ﵀ في صحيحه: ١/ ١٤٦، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ إلى السموات وفرض الصلوات» عن أنس بن مالك - مرفوعا -: « ... فإذا أنا بيوسف ﷺ إذ هو قد أعطى شطر الحسن ... » الحديث.
(¬٧) سورة التين: آية: ٤.
(¬٨) الورقة: ٢٢٧، ونسب هذا القول إلى القشيري، لكني لم أجده في تفسيره القشيري (لطائف الإشارات) الذي بين أيدينا اليوم.


وعاش بعد أبيه ثلاثا وعشرين سنة (¬١)، ومات بمصر وهو ابن مائة وعشر سنين (¬٢)، فتشاح (¬٣) أهل مصر في دفنه، كل يحب أن يدفن في محلتهم، حتى همّوا بالقتال، فرأوا أن يصنعوا له صندوقا من الرخام، ففعلوا وجعلوه فيه، وشدوا عليه الرصاص، وطلوه بالأطلية الرافعة للماء، ودفنوه في نيل مصر، بمكان يمر عليه الماء ثم يصل إلى مصر ليكونوا فيه شرعا واحدا.
فروي أنه بقي هنالك إلى أن أخرجه موسى ﵇ وحمله إلى الشام. فدفنه مع آبائه، وذلك بوحي من الله.
ذكر هذا كلّه الطبري (¬٤)، وذكر أكثره المسعودي (¬٥)، والزّمخشري (¬٦).
وأما «موسى» ﵇: فقد تقدم في سورة البقرة (¬٧) وصفه، وموضع موته ودفنه، وكان عمره يوم مات مائة وعشرين سنة (¬٨).

= وأورد المؤلف ﵀ هنالك قولا آخر في المراد ب الْإِنْسانَ وهو أنه اسم جنس، وقال: «وهو الأظهر».
(¬١) المعارف لابن قتيبة: ٤١، وتاريخ الطبري: ١/ ٣٦٣.
(¬٢) وهو المثبت في كتاب القوم، سفر التكوين، الإصحاح الخمسون. وفي المحبر: ٤: «إنه عمر مائة وعشرين سنة»، وهو ما أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ٦٦٣ عن الحسن، وذكره المسعودي في مروج الذهب: ١/ ٤٨.
(¬٣) أي: تنازعوا واختلفوا في هذا الأمر. اللسان: ٢/ ٤٩٥ (شحح).
(¬٤) تاريخ الطبري: (١/ ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٨٦، ٤١٩).
(¬٥) مروج الذهب: ١/ ٤٨.
(¬٦) الكشاف: ٢/ ٣٤٥.
(¬٧) صفحة: (١٥١ - ١٥٤).
(¬٨) ذكر ذلك ابن حبيب في المحبر: ٥. وانظر تاريخ الطبري: ١/ ٤٣٤، وعرائس المجالس: ٢١٩، والكامل لابن الأثير: ١/ ١٩٩، والبداية والنهاية: ١/ ٢٩٧. قال ابن قتيبة في المعارف: ٤٤: «قال - وهب -: وقبض هارون، وهو ابن مائة سنة وسبع عشرة سنة. وعمر موسى بعده ثلاث سنين، ومات وهو في سنه يوم مات».فكأن موسى ﵇ عاش مائة وسبع عشرة سنة».


وأما «هارون» ﵇ فكان رحب الخلق، واسع الصدر محببا في [/٦٧ ب] بني إسرائيل (¬١)، وكان أكبر من موسى (¬٢) / ﵇.
«وقبضه الله قبل وفاة موسى بثلاث سنين (¬٣)، وقيل (¬٤): بسبعة أشهر، وهو ابن مائة وعشرين سنة (¬٥)، ودفن بجبل «موار» (¬٦) - بالراء -.ويقال: «موات» - بالتاء - نحو جبال [الشراة] (¬٧) مما يلي الطور، وقبره مشهور في مغارة هنالك، يسمع فيها من بعض الليل دوي عظيم يجزع منه كل ذي روح، وقيل: إنه غير مدفون، بل موضوع في تلك المغارة على وجه الأرض، قاله المسعودي (¬٨).
وذكر الشيخ أبو زيد في كتاب «الروض الأنف» (¬٩)، وأبو الربيع بن سالم (¬١٠)

(¬١) تاريخ الطبري: ١/ ٤٣٢، وعرائس المجالس للثعلبي: ٢١٨.
(¬٢) المحبر: ٥، والمعارف: ٤٤، وتاريخ الطبري: ١/ ٣٩٢.
(¬٣) نقله ابن قتيبة في المعارف: ٤٤ عن وهب بن منبه. وانظر مروج الذهب: ١/ ٥٠.
(¬٤) ذكره المسعودي في مروج الذهب: ١/ ٥٠.
(¬٥) في المحبر: ٥: «عاش مائة وثلاثا وعشرين سنة»، ونقل ابن قتيبة في المعارف: ٤٤ عن وهب بن منبه أنه قبض وهو ابن مائة سنة وسبع عشرة سنة.
(¬٦) لم أجد لهذا الموضع ذكرا فيما تيسر لي من المعاجم الجغرافية.
(¬٧) في جميع نسخ الكتاب: «السراة» بالسين المهملة والمثبت في النص من مروج الذهب وهو المصدر الذي ينقل عنه المؤلف. والشراة: موضع بالشام. معجم ما استعجم: ٣/ ٧٨٩، ومعجم البلدان: ٣/ ٣٣٢.
(¬٨) مروج الذهب: (١/ ٤٩، ٥٠).
(¬٩) الروض الأنف: ٣/ ١٥٩ قال: «وكانا - موسى وهارون ﵉ قد مرا بأحد حاجين، أو معتمرين، روي هذا المعنى في حديث أسنده الزبير عن رسول الله ﷺ في كتاب «فضائل المدينة».
(¬١٠) أبو الربيع بن سالم: (٥٦٥ - ٦٣٤ هـ). هو سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الكلاعي الحميري أبو الربيع، الإمام الحافظ، الأديب، البليغ.


في كتاب «الاكتفاء» (¬١) له، إنه مدفون في جبل أحد، مات بعد أن حج إلى الكعبة، فالله أعلم.
قال المسعودي (¬٢): «ولم يحدث لموسى ولا لهارون شيء من الشيب ولا حالا عن صفات الشباب».
وأما «زكريا» ﵇ ففي «صحيح مسلم» (¬٣) عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: كان زكرياء نجارا.
وروي «أن اليهود لما همت بقتله لأمر أشاعوه وافتروه عليه أحس بهم فلجأ إلى شجرة فدخل في جوفها، فدلهم عليه - عدو الله - إبليس. وقيل: بقي طرف ردائه ظاهرا فنشروا الشجرة وقطعوه معها» (¬٤).
ومر بي قديما في بعض الدواوين أنه مدفون في مسجد دمشق وأظن الذي

= صنف الاكتفاء بسيرة المصطفى والثلاثة الخلفاء، وأخبار البخاري وترجمته، وغير ذلك. أخباره في العبر: ٥/ ١٣٧، سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٣٤، المرقبة العليا: ١١٩، طبقات الحفاظ: ٤٩٧.
(¬١) لم أقف على كلامه في القسم المطبوع من هذا الكتاب.
(¬٢) مروج الذهب: ١/ ٥٠.
(¬٣) صحيح مسلم: ٤/ ١٨٧٤، كتاب الفضائل، باب «من فضائل زكريا ﵇» عن أبي هريرة ﵁. وانظر المعارف لابن قتيبة: ٥٢.
(¬٤) هذا جزء من رواية طويلة أخرجها الطبري في تاريخه: (١/ ٥٩٩ - ٦٠١) عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي ﷺ ونقله ابن قتيبة في المعارف: ٥٢ عن وهب بن منبه، ونقله الثعلبي في عرائس المجالس: ٣٤١، ٣٤٢ عن كعب الأحبار، وقد ورد جزء من هذه الرواية في البداية والنهاية: (٢/ ٤٩، ٥٠) قال ابن كثير: «وقد ورد معناه في حديث رواه إسحاق بن بشر في كتابه «المبتدأ» حيث قال أنبأنا يعقوب الكوفي عن عمرو بن ميمون عن أبيه عن ابن عباس» - مرفوعا - وذكر القصة، وعلق عليها قائلا: «وهذا سياق غريب جدا وحديث عجيب، ورفعه منكر، وفيه ما ينكر على كل حال ولم ير في شيء من أحاديث الإسراء ذكر زكريا إلا في هذا الحديث».


ذكر ذلك هو ابن جبير (¬١) في «رحلته» (¬٢).
وأما «يحيى» ﵇: «فبعثه الله إلى بني إسرائيل، فقام فيهم بأمر الله ونهيه فقتلوه، وكان القاتل له «هرودس» (¬٣) وبقي دمه على وجه الأرض ثائرا لا يسكن حتى أخذ الله بثأره على يدي ملك يقال له «قزدوش» قتل منهم على دم يحيى ألوفا من النّاس حتى سكن الدم بعد خطب طويل» (¬٤).
[/٦٨ أ] وقيل (¬٥): الآخذ بثأره - حتى سكن الدم - هو بخت نصّر البابلي فالله أعلم/.

(¬١) ابن جبير: (٥٤٠ - ٦١٤ هـ). هو محمد بن أحمد بن جبير بن سعيد الكناني الأندلسي البلنسي، أبو الحسن الكاتب، الأديب، وصفه ابن الخطيب في الإحاطة: ٢/ ٢٣١ بأنه كان أديبا بارعا شاعرا مجيدا، سنيا فاضلا، نزيه الهمة، سرى النفس، كريم الأخلاق، أنيق الطريقة، له ثلاث رحلات إلى المشرق كانت الأولى في أواخر سنة ٥٧٨ هـ، ثم الثانية ابتدأها في شهر ربيع الأول سنة ٥٨٥، أما الثالثة فكانت سنة ٦٠١ هـ. أخباره في سير أعلام النبلاء: (٢٢/ ٤٥)، وغاية النهاية: ٢/ ٦٠، ونفح الطيب: (٢/ ٣٨١ - ٤٩٤).
(¬٢) بحثت عن هذا القول في الرحلة فلم أجده، والذي ذكره ابن جبير في رحلته: ١٩١، أن رأس يحيى بن زكريا مدفون هناك. والله أعلم.
(¬٣) في المعارف: ٥٣: «هرادس»، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٥٩٠، وعرائس المجالس: ٣٤١: «هيردوس».
(¬٤) هذا النص في مروج الذهب: ١/ ٦٣، باختلاف يسير في ألفاظه، ونقل نحو هذا الطبري في تاريخه: ١/ ٥٩٠. والثعلبي في عرائس المجالس: ٣٤١ عن علماء النصارى.
(¬٥) أورده الطبري في تاريخه: (١/ ٥٨٦ - ٥٨٩) وعلق قائلا: «وهذا القول - الذي روي عمن ذكرت في هذه الأخبار التي رويت وعمن لم يذكر في هذا الكتاب، من أن بختنصر هو الذي غزا بني إسرائيل يحيى بن زكريا - عند أهل السير والأخبار والعلم بأمور الماضين في الجاهلية. وعند غيرهم من أهل الملل غلط، وذلك أنهم بأجمعهم مجمعون على أن بختنصر إنما غزا بني إسرائيل عند قتلهم نبيهم شعيا في عهد أرميا بن حلقيا، وبين عهد أرميا وتخريب بختنصر بيت المقدس إلى مولد يحيى بن زكريا أربعمائة سنة وإحدى وستون سنة في قول اليهود والنصارى ... ».


وأما «عيسى» ﵇: ففي البخاري (¬١) ومسلم (¬٢) من رواية ابن عباس في حديث الإسراء أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «رأيت عيسى رجلا مربوع الخلق (¬٣) إلى الحمرة والبياض سبط الرأس» (¬٤).
وفي الصحيحين (¬٥) أيضا من طريق أبي هريرة عنه ﵇ أنه قال:
«رأيت عيسى بن مريم ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس (¬٦) يعني الحمام ... ».
قال المسعودي (¬٧): «ولد عيسى ﵇ يوم الأربعاء لأربع وعشرين

(¬١) صحيح البخاري: ٤/ ١٤١، كتاب الأنبياء، باب وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها.
(¬٢) صحيح مسلم بشرح النووي: ١/ ١٥٢، كتاب الإيمان، باب: الإسراء برسول الله ﷺ إلى السموات، واللفظ للإمام مسلم رحمه الله تعالى.
(¬٣) أي ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط. النهاية لابن الأثير: ٢/ ١٩٠، وفتح الباري: ٦/ ٤٨٤.
(¬٤) أراد بالرأس هنا الشعر. راجع كلام النووي - رحمه الله تعالى - عند شرحه لهذا الحديث: ٢/ ٢٢٧. والسبط: السهل الذي لا تكسر فيه. راجع غريب الحديث لأبي عبيد: ٣/ ٢٧، وغريب الخطابي: ١/ ٣٧٧، والنهاية لابن الأثير: ٢/ ٣٣٤.
(¬٥) صحيح البخاري: ٤/ ١٤٠، كتاب الأنبياء، باب وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها. وصحيح مسلم: ١/ ١٥٤، كتاب الإيمان، باب: الإسراء برسول الله ﷺ إلى السموات.
(¬٦) جاء في هامش الأصل ونسخة (م): (سي): «الديماس قيل: يراد به في الحديث: «الحمام» - كما جاء مفسرا فيه، وقيل: يراد به «السرب» بتحريك الراء بعد السين المهملة، وهو الماء السائل من المزادة ونحوها ذكره الجوهري، وقيل: هو «الكن» وهو الشترة، والجمع «أكنان» قاله الجوهري أيضا وعياض. ينظر الصحاح: ٣/ ٩٣٠ (دمس)، ومشارق الأنوار: ٢/ ٢١٤ (طبعة المغرب).
(¬٧) مروج الذهب: (١/ ٦٣، ٦٤).


من كانون الأول، بقرية يقال [لها] (¬١) «بيت لحم» على أميال من بيت المقدس، وكانت مريم حين حملت به بنت سبع عشرة سنة، «ورفعه الله إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة» (¬٢).
وأما حيث يدفن، ففي «الترمذي» (¬٣) عن عبد الله بن سلام ﵁ قال: «مكتوب في التوراة محمد رسول الله وعيسى بن مريم يدفن معه. وقيل:
قد بقي في البيت (¬٤) موضع قبره».من كتاب «المصابيح» (¬٥) من آخر باب: فضل سيد المرسلين.
وأما «إلياس ﵇: فقد تكلّم عليه الشّيخ أبو عبد الله (¬٦)، وأبطل قول من زعم أنه «إدريس» بما تقدم.
قال المؤلف - وفقه الله -: ولكافة رواة البخاري في كتاب الأنبياء ﵈ بعد قوله: ﴿وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (¬٧): ويذكر عن ابن عباس، وابن مسعود أن إلياس هو إدريس» (¬٨) فاعتقد بهذا ما حكاه الطبريّ (¬٩) آنفا.

(¬١) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، و (م)، والمثبت في النص من (ق)، (ع).
(¬٢) أخرجه ابن سعد في الطبقات: ٣/ ٥٩٠ عن سعيد بن المسيب وهو جزء من رواية طويلة أخرجها الطبري في تاريخه: ١/ ٥٩٨ عن وهب بن منبه.
(¬٣) سنن الترمذي: ٥/ ٥٨٨، كتاب المناقب، باب «في فضل النبي باختلاف يسير في اللفظ، والقول الأخير لأبي مودود المدني، قال أبو عيسى - الترمذي -: هذا حديث حسن غريب.
(¬٤) يريد بالبيت، حجرة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها.
(¬٥) مشكاة المصابيح: ٣/ ١٦٠٧، كتاب الفضائل والشمائل باب فضل سيد المرسلين.
(¬٦) راجع ص: ٤٤٣.
(¬٧) سورة الصافات: آية: ١٢٣.
(¬٨) هذا النص ذكره الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - تعليقا (صحيح البخاري: ٤/ ١٠٦). قال الحافظ ابن حجر في التغليق: ٤/ ٩: «أما قول ابن مسعود، فقال عبد بن حميد في التفسير: حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبيدة بن ربيعة، عن عبد الله ابن مسعود ... وأما قول ابن عباس، فقال جويبر بن سعيد في تفسيره عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس
(¬٩) راجع ص: ٤٤٣.


قال القاضيان أبو بكر بن العربي (¬١) وأبو الفضل عياض ﵄: «الصحيح أن «إدريس» هو إلياس»، له اسمان وليس «إدريس» بجد لنوح، ولا هو في عمود نسبه، قالا: والدليل على ذلك أنه قال للنّبيّ ﷺ ليلة الإسراء: «مرحبا بالنبي/الصالح والأخ الصالح، وقال له آدم ونوح وإبراهيم: [/٦٨ ب] مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح» (¬٢) فلو كان في عمود نسبه لخاطبه بالبنوة كما خاطبه آدم ونوح وإبراهيم، ولم يخاطبه بالأخوة، لأن كل من خاطبه بالأخوة ليس في عمود نسبه مثل موسى وعيسى ويوسف».
قال الشيخ أبو زيد: وهذا القول عندي أقبل، والنفس إليه أميل، لما عضده من هذا التأويل. نص على هذا الشيخ أبو زيد في كتاب «الروض» (¬٣)، والإمام أبو الفضل في كتاب «إكمال المعلم» (¬٤).
قال المؤلف - وفقه الله -: وسيأتي في سورة «الكهف» (¬٥) وسورة «الصافات» (¬٦) من الأحاديث ما يؤذن بأن «إلياس» خلاف «إدريس» إن شاء الله تعالى. فالله أعلم بحقيقة ذلك.
وحكى الطبريّ (¬٧) عن وهب بن منبه أنه قال: «كان إدريس ﵇

(¬١) لم أقف على كلامه في أحكام القرآن.
(¬٢) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ١/ ٩٢، كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء، وورد في مناقب الأنصار، باب المعراج: (٤/ ٢٤٨، ٢٤٩) ذكر لهارون ويحيى ﵉ وقالا مثل ما قاله إدريس وموسى وعيسى ﵈. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: (١/ ١٤٨ - ١٥٠) كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ إلى السموات، ولم أجد لنوح ﵇ ذكرا في صحيحي البخاري ومسلم.
(¬٣) الروض الأنف: ١/ ١٤.
(¬٤) إكمال المعلم: ١/ ٦٠ أ.
(¬٥) الورقة: ١٢٤.
(¬٦) الورقة: ١٧٣.
(¬٧) لم أقف على هذا النّص كاملا - في تفسيره وإنما نقل جزءا منه في تاريخه: ١/ ١٧٠ عن


رجلا طويلا، ضخم البطن، عريض الصدر، قليل شعر الجسد، كثير شعر الرأس، وكانت إحدى أذنيه أكبر من الأخرى وكانت في جسده نكتة بيضاء من غير برص، وكان رقيق الصوت، قريب الخطى إذا مشى، وكان خياطا (¬١)، وهو أول من خطّ بالقلم بعد آدم» (¬٢).
وأما إسماعيل ﵇ فنزل الحرم (¬٣)، وأنبع الله له زمزم وهو ابن ستة أشهر. وقيل: ابن خمسة أشهر، «ولم يجتمع بأبيه حتى بلغ عمره ثلاثين سنة حين قدم لبناء البيت فوجد إسماعيل وهو قاعد تحت شجرة يسوي نبله» (¬٤).
فإنه كان راميا (¬٥)

= ابن إسحاق وعن غيره من أهل التوراة، لكني وجدت هذا الكلام بنصه في المعارف لابن قتيبة: (٢٠، ٢١) نقلا عن وهب بن منبه. وانظر عرائس المجالس: ٤٢، والبداية والنهاية: (١/ ٩٢، ٩٣).
(¬١) تاريخ الطبري: ١/ ١٧٠. وجاء في الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي: ٧٩: «أول من خاط الثياب إدريس ﵇ وكانوا يلبسون الجلود».
(¬٢) الوسائل إلى معرفة الأوائل: ١٢٧.
(¬٣) نزل مع أمه هاجر، سار بهما إبراهيم ﵇ بأمر من الله. وتركهما هناك. والقصة بتمامها في صحيح البخاري: (٤/ ١١٣، ١١٤) كتاب الأنبياء، باب: «يزفّون النّسلان في المشي». وانظر المعارف لابن قتيبة: ٣٤، وتاريخ الطبري: ١/ ٢٥٧.
(¬٤) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١١٧، كتاب الأنبياء باب: «يزفون النّسلان في المشي» عن ابن عباس مرفوعا: «فجاء (إبراهيم ﵇ فوافق إسماعيل من وراء زمزم يصلح نبلا له، فقال: يا إسماعيل إن ربك أمرني أن أبني له بيتا ... ». وانظر تاريخ الطبري: ١/ ٢٥٩، وليس في روايتي البخاري والطبري تحديد لعمر إسماعيل ﵇.
(¬٥) وفي صحيح البخاري: ٤/ ١١٩، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ عن سلمة بن الأكوع ﵁ قال: مر النبي ﷺ على نفر من أسلم ينتضلون فقال رسول الله ﷺ: «ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ... ».


ونبّأه الله، وأرسله (¬١) إلى العماليق وجرهم (¬٢) وقبائل اليمن»، فنهاهم عن عبادة الأوثان، وآمنت به طائفة، وكفر أكثرهم، وغلب على الحرم، «وتزوج في جرهم» (¬٣) وولد له اثني عشر ولدا (¬٤) منهم/نابت بن إسماعيل، وهو أبو [/٦٩ أ] عدنان (¬٥).
وإسماعيل أول من فتق الله لسانه باللغة العربية المبينة وهو ابن أربع عشرة سنة (¬٦)، وبقي إسحاق على لسان أبيه السرياني في بعض الأقوال التي ذكر

(¬١) نقله الطبري في تاريخه: ١/ ٣١٤ عن محمد بن إسحاق وذكره الثعلبي في عرائس المجالس: ٨٨، وجزم به ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٨٠.
(¬٢) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سى): «جرهم: مشتق من قولهم: جرهم الرجل على الشيء إذا أقدم عليه. قاله ابن ابام» اه. وجرهم: بطن من القحطانية، كانت تسكن اليمن، ثم انتقلوا إلى الحجاز واستوطنوا مكة. المعارف لابن قتيبة: ٢٧، وقلائد الجمان: (١٣، ١٠٧).
(¬٣) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١١٥، كتاب الأنبياء باب: يزفون النسلان في المشي عن ابن عباس مرفوعا وذكره ابن قتيبة في المعارف: ٢٧، والثعلبي في عرائس المجالس: ٨٨.
(¬٤) ذكر ذلك ابن هشام في السيرة، القسم الأول: (٤، ٥) وذكر أسماءهم، والطبري في تاريخه: ١/ ٣١٤، والثعلبي في عرائس المجالس: ٨٨، وابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٨٠.
(¬٥) على خلاف بين علماء النسب، فبعضهم يقول: إنه من ولد قيذر بن إسماعيل، وقيل: ابن يحثم، وقيل: ابن ميدعة. المعارف لابن قتيبة: ٣٤، والجمهرة لابن حزم: (٧، ٨) وقال السهيلي في الروض الأنف: ١/ ١١: «وما بعد عدنان من الأسماء مضطرب فيه، فالذي صح عن رسول الله ﷺ أنه انتسب إلى عدنان ولم يتجاوزه ... ».
(¬٦) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١١٥، كتاب الأنبياء باب: «يزفون النسلان في المشي» عن ابن عباس مرفوعا: « ... وتعلم العربية منهم ... » أي من جرهم. ونص هذا الكلام الذي أورده المؤلف ﵀ في القصد والأمم: ٢٤، وهي رواية


أبو عمر (¬١).وتوفي وهو ابن مائة وسبع وثلاثين سنة، وهو مدفون في المسجد الحرام بالحجر، ذكره الشيخ أبو زيد (¬٢) وأبو محمد بن عطية (¬٣) وغيرهما.
وأما «اليسع» فذكر الشيخ أبو زيد (¬٤) أنه ابن خاطوب.
قال الطبري حاكيا عن غيره «اليسع» هو «ذو الكفل»، وكان قبل داود.
وحكى القاضي أبو محمد بن عطية (¬٥) عن زيد بن أسلم (¬٦) أن «اليسع» هو «يوشع بن نون» بن أفرائيم بن يوسف ﵇، فإن صح هذا القول فيوشع ﵇ هو الذي ولي الأمر بعد موت موسى (¬٧) ﵇، فافتتح بلاد

= ابن أبي سعد الوراق عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه (زين العابدين). كما أوردها ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٨٠ عن أبي سيار الأموي مرفوعا. وانظر الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي: ١١٧.
(¬١) هو ابن عبد البر في القصد والأمم: ٢٤.
(¬٢) الروض الأنف: ١/ ١٣٥. وانظر المعارف لابن قتيبة: ٣٤، وهو أحد الأقوال التي ذكرها الطبري في تاريخه: ١/ ٣١٤، كما ذكره الثعلبي في عرائس المجالس: ٨٨، وابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٨٠، ونقل ابن إسحاق عن بعضهم أنه عاش مائة سنة وثلاثين سنة. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥.
(¬٣) لم أقف على كلامه في المحرر الوجيز.
(¬٤) في التعريف والاعلام: ٣٦: «ابن خاطوف»، وفي تفسير الطبري: ١١/ ٥١٠: «اليسع ابن أخطوب بن العجوز».
(¬٥) لم أقف على كلامه في المحرر الوجيز.
(¬٦) المحرر الوجيز: ٥/ ٢٧١.
(¬٧) هو زيد بن أسلم العدوي، المدني، الإمام التابعي الفقيه الثقة. روى عن جماعة من الصحابة، وأرسل عن جابر وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وعائشة، وعلي ﵃، وروى عنه مالك بن أنس، وابن جريج وغيرهما. قال الحافظ ابن حجر: «ثقة عالم، وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين ومائة»، وذكره في المرتبة الأولى من المدلسين الذين يقبل حديثهم. ترجمته في الكاشف: ١/ ٣٣٦، وتقريب التهذيب: ١/ ٢٧٢ وتعريف أهل التقديس لابن حجر: ٣٧.


أريحا من أرض الشام، وقتل ملك العماليق - وهو السميدع بن هوبر - واحتوى على ملكه (¬١).
وفي ذلك يقول عوف بن سعيد الجرهمي (¬٢):
ألم تر أن العملقي ابن هوبر ... بأيلة أمسى لحمه قد تمزعا
تداعت عليه من يهود حجافل ... ثمانين ألفا حاسرين ودرعا (¬٣)
وكانت مدته في بني إسرائيل - بعد موت موسى - تسعا وعشرين سنة، فيما ذكر المسعودي (¬٤).ومات يوشع ﵇ بالشام ودفن بداخل معرة النعمان (¬٥)، وهي مدينة من مدائن الشام بمقربة من الموصل، وأهلها من «تنوخ» (¬٦)، ولها سبعة أبواب، وإنما قيل لها: «معرة النعمان» لأن الجبل المطل عليها يسمى «النعمان».

(¬١) المحبر لابن حبيب: ٦٤، والمعارف لابن قتيبة: ٤٤، وتاريخ الطبري: ١/ ٤٣٥، ومروج الذهب: ١/ ٥٠.
(¬٢) هذه القصة في مروج الذهب: ١/ ٥٠ - ٥٢، كما أخرج نحوها الطبري في تاريخه: ١/ ٤٣٥ وفيما بعدها عن ابن عباس ﵄، وأطول منها عن السدي، وسالم ابن أبي النضر دون تعيين اسم ملك العماليق.
(¬٣) لم أقف له على ترجمة، والبيتان له في مروج الذهب: ١: ٥٢، وزاد بيتين آخرين هما: فأمست عدادا للعماليق بعده على الأرض مشيا مصعدين وفزعا كأن لم يكونوا بين أجبال مكة ولم ير راء قبل ذاك السميدعا
(¬٤) مروج الذهب ١/ ٥١.وفي تاريخ الطبري: ١/ ٤٥٢: «وكان تدبير يوشع أمر بني إسرائيل من لدن مات موسى إلى أن توفي يوشع، كله في زمان «منوشهر» عشرين سنة، وفي زمان «فراسياب» سبع سنين».أي أن مجموع مدته في بني إسرائيل كانت سبعا وعشرين سنة.
(¬٥) في تاريخ الطبري: ١/ ٤٤٢: «فلما مات دفن في جبل أفراييم كذا في عرائس المجالس: ٢٢١، قال ياقوت في معجم البلدان: ٥/ ١٥٦: «والصحيح أن يوشع بأرض نابلس». ومرة النعمان: مدينة قديمة من أعمال حمص بين حلب وحماة. انظر معجم البلدان والروض المعطار: ٥٧٨.
(¬٦) تنوخ: بفتح التاء وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء المعجمة. وتنوخ: حي من اليمن


وفيها قبر عمر بن العزيز (¬١) ﵁، وفيها قبر شيث (¬٢) بن آدم ﵉ «بدير سمعان» (¬٣) - بخارجها - ويقصد إليه من الآفاق، وإليها نسب [/٦٩ ب] أبو محمد الحريري مقامته المعرية - وهي الثامنة/.
وأما «يونس» ﵇ فلا أحفظ له عمرا.
وأما «لوط» ﵇ فكان ربعة أدم اللون، كأنه غضبان، حلو الشمائل، حسن الهيئة، كثير الهيبة، وهو مدفون بمكة (¬٤)، صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهم أجمعين.
[٨٩، ٩٠] ﴿فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً﴾ إلى قوله ﴿اِقْتَدِهْ﴾.

= اختلف النسابون فيه. فقيل: من بني أسد بن وبرة بن تغلب بن قضاعة. وقيل: تنوخ قبائل اجتمعت وتحالفت. وقيل غير ذلك. راجع الجمهرة لابن حزم: (٤٥٣، ٤٦١) واللباب لابن الأثير: ١/ ٢٢٥ ومعجم قبائل العرب: (١/ ١٣٣، ١٣٤).
(¬١) عمر بن عبد العزيز: (٦١ - ١٠١ هـ). هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي أبو حفص. الخليفة الأموي الصالح، يقال له خامس الخلفاء الراشدين، تولى الخلافة بعد موت سليمان بن عبد الملك سنة ٩٩ ترجمته في طبقات ابن سعد: (٥/ ٣٣٠)، والمحبر لابن حبيب: ٢٧، والمعارف لابن قتيبة: ٣٦٢، وتاريخ الطبري: ٦/ ٥٥٠. وانظر هذا الخبر الذي أورده المؤلف في طبقات ابن سعد: ٥/ ٤٠٨، والمحبر لابن حبيب: ٢٨، والمعارف لابن قتيبة: ٢٦٣، وتاريخ الطبري: ٦/ ٥٦٥.
(¬٢) ورد في تاريخ الطبري: ١/ ١٦٢ خلاف ما ذكره المؤلف هنا. ففيه أن شيثا أقام بمكة حتى مات، وأنه دفن مع أبويه في غار أبي قبيس. اه. والراجح من القول أنه لم يرد خبر صحيح يفيد تعيين موضع دفنه والله أعلم.
(¬٣) دير سمعان: يقال بكسر السين وفتحها، وسكون الميم وفتح العين المهملة دير بنواحي دمشق. معجم ما استعجم: ٢/ ٥٨٥، ومعجم البلدان: ٢/ ٥١٧.
(¬٤) لم يثبت شيء من هذا. والله أعلم.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): هم أصحاب النبي ﷺ وكل من آمن به. وقيل (¬٣): هم الأنصار. وقيل (¬٤): هم الملائكة. والله أعلم.
و «الهاء» في ﴿اِقْتَدِهْ﴾ هاء السكت لتبيين حركة الدال وتثبت في الوصل في قراءة من أثبتها، إما لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف (¬٥)، وإما لأنه عنده كناية عن المصدر، وأسكنها إجراء للوصل مجرى الوقف.
وأما في قراءة من وصلها بالياء - وهو ابن ذكوان (¬٦) - أو كسرها ولم يصلها

(¬١) التكميل والإتمام: (٢٩ ب، ٣٠ أ).
(¬٢) نص هذا القول في الكشاف: (٢/ ٣٣، ٣٤) دون عزو وذكر نحوه المارودي في تفسيره: ١/ ٥٤٢، وقال: «قاله بعض المتأخرين».
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١١/ ٥١٥ - ٥١٧) عن ابن عباس، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن جريج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣١٣ وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن سعيد ابن المسيب. وانظر المحرر الوجيز: ٥/ ٢٧٤، وزاد المسير: ٣/ ٨١.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥١٧ عن أبي رجاء العطاردي وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣١٢ وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن رجاء العطاردي.
(¬٥) وهي قراءة الجمهور. راجع حجة القراءات: ٢٦٠، والتبصرة في القراءات: ١٩٦، وتفسير القرطبي: ٧/ ٣٦، قال مكي في الكشف: ١/ ٤٣٩: «وقرأ الباقون بالهاء في الوصل، على نية الوقف، لا على نية الإدراج اتباعا لثباتها في الخط وإنما تثبت في الخط ليعلم أن الوقف بالهاء لئلا تثبت في الوصل».
(¬٦) ابن ذكوان: (١٧٣ - ٢٤٢ هـ). هو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، الدمشقي، أبو عمرو، إمام القراء في عصره. أخباره في معرفة القراء: ١/ ١٩٨ - ٢٠١، وتهذيب التهذيب: (٥/ ١٤٠، ١٤١) وهي قراءة ابن عامر أيضا ذكر ذلك أبو عمرو الداني في التيسير: ١٠٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٤/ ١٧٦، قال النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ٨١: «وهذا لحن، لأن الهاء لبيان الحركة في الوقف وليست بها إضمار ولا بعدها واو ولا ياء».


بياء وهو - هشام (¬١) - فلا يصح أن تكون إلا كناية عن المصدر (¬٢) وقد سألت عنها الأستاذ أبا علي (¬٣) ﵀ عند القراءة عليه فقال: تكون الهاء كناية عن المصدر وذلك لمعنى التأكيد، كأنه قال: اقتد اقتد، فكرر الفعل تأكيدا ثم حذف الفعل الثاني وأوقع المصدر موقعه، فقال: اقتد الاقتداء، ثم حذف المصدر وكنى عنه بالهاء. والله أعلم.
(سي): وقيل (¬٤): هم الفرس. والصحيح أن المراد، بقوله: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ﴾: الأنبياء المذكورون، أمر الرسول ﷺ بالاقتداء بهم في التوحيد (¬٥)، وأما أعمال الشرائع فمختلفة في الأكثر، بدليل: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً﴾ (¬٦)، والله أعلم.
[٩١] ﴿إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ ... ﴾ الآية.

(¬١) هشام بن عمار: (١٣ - ٢٤٥ هـ). هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي، أبو الوليد، الإمام المقرئ، القاضي، البليغ. له كتاب فضائل القرآن. أخباره في معرفة القراء: (١/ ١٩٥ - ١٩٨)، والعبر للذهبي: ١/ ٤٤٥، وطبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٣٥٢.
(¬٢) انظر الكشف لمكي: ١/ ٤٣٩، والتبصرة في القراءات له - أيضا -: ١٩٦، قال القرطبي في تفسيره: ٧/ ٣٦: «وهو غلط لا يجوز في العربية».
(¬٣) يريد شيخه أبا علي الرندي.
(¬٤) نقله الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٣٤ عن مجاهد، وذكره ابن جماعة في مبهماته: ١٤١.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥١٧ عن قتادة، وهو اختيار الطبري. ينظر تفسيره: ١١/ ٥١٨. وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٩٤، كتاب التفسير باب قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ عن سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره أنه سأل ابن عباس: أفي «ص» سجدة؟ فقال: نعم، ثم تلا وَوَهَبْنا إلى قوله: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ثم قال: «هو منهم» قوله: منهم أي داود من الأنبياء المذكورين في هذه الآية.
(¬٦) سورة المائدة: آية: ٤٨.


(عس) (¬١): نزلت في مالك بن الصيف كان يهوديا فذكرت له التوراة، فقال هذه المقالة، فأنزل الله الآية (¬٢)، والله أعلم.
(سي): وسبب قوله لهذه أنّ رسول الله ﷺ/قال له يوما: «أنشدك الله [/٧٠ أ] الذي أنزل التوراة بطور سيناء على موسى بن عمران هل تجد فيها أن الله تعالى يبغض الحبر (¬٣) السمين؟ قال: نعم».فقال له النبي ﷺ: «قد سمنت من الذي تطعمك اليهود»، فضحك القوم، فغضب، ثم التفت إلى عمر بن الخطاب فقال:
﴿ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ فقال له قومه: ويلك، ما هذا الذي بلغنا عنك، فقال: إنه أغضبني، فنزعوه، وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف» (¬٤).
وروي (¬٥): أن القائل لهذه المقالة: فنحاص بن عازوراء. وقيل (¬٦): هم كفار قريش.

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٠ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (١١/ ٥٢١، ٥٢٢) عن سعيد بن جبير، وعكرمة. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: (٢/ ٤٧٤، ٤٧٥)، تفسير سورة الأنعام عن السدي، وسعيد بن جبير. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٨٢ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣١٤ ونسب إخراجه إلى ابن المنذر عن سعيد جبير.
(¬٣) جاء في هامش الأصل، (ق)، (م): (سي): «الحبر: بفتح الحاء المهملة وكسرها واحد أحبار اليهود وهو العالم. قال الجوهري: الكسر أفصح. وقال أبو الهيثم وثعلب: الفتح أفصح» اه .. ينظر الصحاح: (٢/ ٦١٩، ٦٢٠) حبر.
(¬٤) نص هذا الأثر في الكشاف: ٢/ ٣٤، وأخرج - نحوه - الطبري في تفسيره: (١١/ ٥٢١، ٥٢٢) وابن أبي حاتم في تفسيره: (٢/ ٤٧٥، ٤٧٦) تفسير سورة الأنعام عن سعيد بن جبير ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢١٥ عن سعيد بن جبير أيضا.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥٢٢ عن السدي. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٢٧٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٨٣ عن السدي أيضا.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥٢٤ عن ابن عباس، ومجاهد واختاره الطبري ورجحه


قال المؤلف - وفقه الله -: وفي هذه الآية بحث صعب، ومجال للعلماء رحب. ليس هذا موضع ذكره.
[٩٣] ﴿أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾.
(سه) (¬١): هو مسيلمة الكذاب. ومن تنبأ (¬٢) كالأسود العنسي وهو أسود بن كعب، بعرف ب «عيهلة»، يقال له: ذو الحمار أيضا، وكان يدعي أن ملكين يكلمانه اسم أحدهما: «سحيق» والآخر: «شريق».
وأما مسيلمة وهو أبو ثمامة (¬٣)، وهو ابن حبيب من بني أثال وهم حنيفة، عرفوا بأمهم، وهي بنت كاهل بن أسد بن خزيمة. وكان يزعم أن جبريل يأتيه.
فإن قيل: إن السورة مكية ولم يتنبأ مسيلمة إلاّ بقرب وفاة رسول الله ﷺ؟

= ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٢٩٣ وقال: «هو الأظهر، لأن الآية مكية، واليهود لا ينكرون إنزال الكتب من السماء، وقريش - والعرب قاطبة - كانوا يبعدون إرسال رسول من البشر، كما قال أَكانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّاسَ سورة يونس: آية ٢ وقال تعالى: وَما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلاّ أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَراً رَسُولاً. قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولاً سورة الإسراء: آية: ٩٤، ٩٥.
(¬١) التعريف والإعلام: (٣٦، ٣٧).
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥٣٥ عن قتادة، قال: «ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في مسيلمة. ذكر لنا أن نبي الله ﷺ قال: «رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي سوارين من ذهب، فكبرا علي وأهمّاني، فأوحي إلى: أن انفخهما، فنفختهما فطارا فأولتهما في منامي الكذابين اللذين أنا بينهما، كذاب اليمامة مسيلمة، وكذاب صنعاء العنسي»، وكان يقال له: الأسود». هذا الأثر رواه الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١٨٢، كتاب المناقب، باب: «علامات النبوة في الإسلام». والإمام مسلم في صحيحه: (٤/ ١٧٨٠، ١٧٨١) كتاب الرؤيا، باب: «رؤيا النبي ﷺ» كلاهما عن ابن عباس ﵄، دون ذكر أنه كان سببا لنزول الآية. وانظر أسباب النزول للواحدي: ٢١٥.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٦.


فالجواب: أنّ مسيلمة كان قديما يتكذّب ويتسمّى بالرحمن (¬١).
وقيل: إنه تسمى بالرحمن قبل مولد عبد الله والد النبي ﷺ قاله وثيمة (¬٢) ابن موسى بن الفرات. ثم عمر عمرا طويلا إلى أن قتل باليمامة (¬٣).
وقد قيل (¬٤): إن الإشارة بقوله: ﴿أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ﴾ بشيء ... إلى النضر بن الحارث المتقدم ذكره.
وهذا القول أصح إن شاء الله، والأول قول قتادة. ذكره عبد الرزاق (¬٥).
ويجوز أن يكون قوله: / ﴿أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ قاله مسيلمة، وقوله: [/٧٠ ب] ﴿سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ﴾ قاله النضر بن الحارث فيكون القولان معا صحيحين، فإن النضر لم يدع وحيا ولكنه كان يقول: أنا أحدثكم أحسن من هذا.
(عس) (¬٦): ذكر الشيخ قوله تعالى: ﴿وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ﴾ وقال: هو النضر بن الحارث، وقد وقع في أكثر التفاسير (¬٧) أنه عبد الله بن سعد

(¬١) المغازي للواقدي: ١/ ٨٢.
(¬٢) هو وثيمة بن موسى بن الفرات الفارسي الفسوي، أبو يزيد، المعروف ب «الوشاء»، المتوفى سنة ٢٣٧ هـ. له كتاب في أخبار الردة، يكثر الحافظ ابن حجر النقل عنه في الإصابة. أخباره في جذوة المقتبس: ٢/ ٥٧٩، ومعجم الأدباء: ١٩/ ٢٤٧، ووفيات الأعيان: (٦/ ١٢ - ٢١).
(¬٣) تقدم ذكره في ص: ٤٠٣.
(¬٤) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٢٨٧ عن الزهراوي والمهدوي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣١٨ وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
(¬٥) الخبر في تفسيره: ٧١ (مخطوط).
(¬٦) التكميل والإتمام: ٣١ ب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: (١١/ ٥٣٣، ٥٣٤) عن عكرمة والسدي. وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: ٢١٦ عن شرحبيل بن سعد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: (٥/ ٢٨٥، ٢٨٦) عن السدي.


ابن أبي سرح (¬١) وأن سبب قوله ذلك أنه كان يكتب الوحي لرسول الله ﷺ فلما نزلت ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ... ﴾ (¬٢) إلى آخرها عجب من تفصيل خلق الإنسان فقال: تبارك ﴿اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ﴾ (¬٣) فقال ﵇: «اكتبها فكذلك أنزلت».فشك عبد الله وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحى إلي كما أوحي إليه، وإن كان كاذبا لقد قلت كما قال، فارتد عن الإسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل فتح مكة (¬٤).والله أعلم.
[٩٤] ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٥): قيل: إنها نزلت في النّضر بن الحارث. حكاه المهدوي (¬٦)، والله أعلم.
[١٢٢] ﴿أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ﴾.

= ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٨٩ وقال: «رواه أبو صالح عن ابن عباس». وانظر الدر المنثور: ٣/ ٣١٧.
(¬١) هو عبد الله بن سعد بن أبي السرح القرشي، العامري صحابي جليل، ومن كتاب الوحي، فاتح إفريقية، وهو أخو عثمان بن عفان ﵁ من الرضاع. توفي سنة ٣٧ هـ. ترجمته في الاستيعاب: (٣/ ٩١٨ - ٩٢٠)، وأسد الغابة: (٣/ ٢٥٩ - ٢٦١)، والإصابة: (٤/ ١٠٩ - ١١١).
(¬٢) سورة المؤمنون: آية: ١٢.
(¬٣) سورة المؤمنون: آية: ١٤.
(¬٤) أسباب النزول للواحدي: ٢١٦.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٣٠ أ.
(¬٦) التحصيل: ٢/ ٤٢ أدون عزو. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٥٤٧، وابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٥٠٨ تفسير سورة الأنعام عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣٢٣ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة. وانظر المحرر الوجيز: ٥/ ٢٩٠، وزاد المسير: ٣/ ٨٨.


(سه) (¬١): هو: عمّار بن ياسر (¬٢)، وقيل (¬٣): نزلت في عمر بن الخطاب.
﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ﴾ هو أبو جهل [وفيهما] (¬٤) نزلت.
(عس) (¬٥): وقيل (¬٦): إنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وأبي جهل بن هشام. والله أعلم.
[١٢٤] ﴿قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى﴾ تؤتى ﴿مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ ... ﴾ الآية.
(سي): روي (¬٧) أن الوليد بن المغيرة قال لرسول الله ﷺ: لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك، لأني أكبر منك سنا، وأكثر منك مالا.

(¬١) التعريف والإعلام: ٣٧.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٩٠، وابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٦٥٤ تفسير سورة الأنعام عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣٥٢ وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة أيضا.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٨٩، وابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٦٥٢ تفسير سورة الأنعام عن الضحاك، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم، والواحدي في أسباب النزول: ٢٢٠ عن زيد ابن أسلم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣٥٢ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن زيد بن أسلم.
(¬٤) في الأصل: «وفيه»، والمثبت في النص من النسخ الأخرى ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٣١ ب.
(¬٦) نقله الواحدي في أسباب النزول: ٢١٩، والبغوي في تفسيره: ٢/ ١٢٨، وابن الجوزي في زاد المسير، ٣/ ١١٦، عن ابن عباس ﵄. ونقل ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ١١٦ عن الحسن: أنها عامة في كل مؤمن وكافر». ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: ٧/ ٧٨.
(¬٧) ذكره البغوي في تفسيره: ٢/ ١٢٨، والزمخشري في الكشاف: ٢/ ٤٨، والقرطبي في تفسيره: ٧/ ٨٠.


وروي (¬١) أن أبا جهل قال: زاحمنا بني عبد مناف في الشرف، حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه. والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا، [/٧١ أ] إلا أن يأتينا/وحي كما يأتيه فنزلت الآية فيهما، ذكره (مخ) (¬٢).
[١٣٦] ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً﴾.
(سه) (¬٣) هم حي من خولان (¬٤)، يقال لهم: الأديم، وكان لهم صنم يقال [له] (¬٥): عم أنس (¬٦)، فكانوا يجعلون له نصيبا ويجعلون لله نصيبا، فإذا وقع في النّصيب الذي فيه لله شيء ردوه إلى عم أنس، وقالوا: هو إله ضعيف، وإذا وقع في نصيب عم أنس شيء من النّصيب الآخر قالوا: دعوه، فإن الله غنيّ عنه وهو

(¬١) نقله البغوي في تفسيره: ٢/ ١٢٨، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ١١٨ عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ٧/ ٨٠ دون عزو.
(¬٢) الكشاف: ٢/ ٤٨ دون عزو.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٣٧.
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «خولان: بالخاء المعجمة المفتوحة، قبيلة باليمن سموا باسم أبيهم خولان بن عمرو. وقال ابن أبان: هو من خال يخول فهو خائل، إذا أحسن القيام على المال، فتعاهده وأصلحه. وقضاعة - بضم القاف وفتح الضاد المعجمة -: أبو حي من اليمن، وهو قضاعة بن مالك ابن حمير بن سبأ. وقيل: قضاعة بن سعد بن عدنان، والقضاعة: كلبة الماء. قاله الجوهري. وقال ابن أبان: هو مشتق من قول العرب: انقضع الرجل عن أهله إذا بعد عنهم. ومذحج: - بفتح الميم وسكون الذال المعجمة - أبو قبيلة باليمن، وهو مذحج بن مالك ابن زيد بن كهلان بن سبأ. قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة، ذكره الجوهري. وقال ابن أبان: هو مالك بن أدد، والمذحج أكمه ولد عليها من قولهم: ذحجت الأديم وغيره إذا دلكته» اه .. ينظر الصحاح: ٣/ ١٢٦٦ (قضع)، ١/ ٣٤٠ (مذحج). والجمهرة لابن حزم: (٤٨٥، ٤٨٦).
(¬٥) له ساقط من الأصل، والمثبت في النص من (ق)، (ع) ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٦) في السيرة لابن هشام: «عميانس».


إله قوي. ذكر هذا المعنى عنهم ابن إسحاق (¬١).
وخولان هؤلاء هم: بنو عمرو بن الحاف بن قضاعة، ويقال: هم من «مذحج» (¬٢).والله أعلم.
[١٤١] ﴿وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾.
(عس) (¬٣): روي أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، جذّ (¬٤) نخلا فقال: لا يأتيني أحد إلاّ أطعمته، فأطعم، حتى أمسى وليست عنده تمرة، حكاه ابن فطيس (¬٥).والله أعلم.
[١٤٤] ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾.
(عس) (¬٦): قيل (¬٧): إنه عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر. وهو الذي بحر البحائر وسيب السوائب، وفيه قال رسول الله ﷺ: «رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار» (¬٨).والله أعلم.

(¬١) السيرة لابن هشام: القسم الأول: ٨٠.
(¬٢) الجمهرة لابن حزم: ٤٨٦.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٣٠ أ.
(¬٤) أي: صرمه وقطعه. الصحاح: ٢/ ٥٦١ (جذذ)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٢٥٠.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٧٤ عن ابن جريج. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٣٧٢ دون عزو.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٣٠ أ.
(¬٧) ذكره البغوي في تفسيره: ٢/ ١٣٧ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ١٣٩ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٣٤٦ دون عزو.
(¬٨) أخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ١٩١، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ. ومسلم في صحيحه: ٤/ ٢١٩١، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء» واللفظ للإمام مسلم. ومعنى قصبه: أمعاءه. النهاية لابن الأثير: ٤/ ٦٧.


سورة الأعراف
[٢٦] ﴿يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١): «اللباس» الأول هو الثياب (¬٢) التي تلبس على اختلاف أسمائها، وجعلها منزلة وإن كانت من نبات الأرض، لأن النبات يكون بالمطر، والمطر هو المنزل فسماها باسم السبب الذي يكون منه النّبات الذي يصنع منه، ويقرب من هذا قول الشاعر (¬٣):
إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
فأطلق الرعي على السماء الذي عني به المطر، ومراده النبات/، لأن [/٧١ ب] النبات يكون على المطر فسماه باسمه.
و «الريش» و «الرياش» (¬٤):

(¬١) التكميل والإتمام: (٣١ ب، ٣٢ أ).
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٦٢ عن عروة بن الزبير والسدي، والضحاك. وأخرج الإمام أحمد في مسنده: (١/ ١٥٧، ١٥٨) عن علي رضي الله تعالى عنه - مرفوعا - «الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به عورتي».
(¬٣) هو معاوية بن مالك، والبيت له في اللسان: ١٤/ ٣٩٩، (سما)، والخزانة للبغدادي: ٤/ ١٥٦.
(¬٤) «ورياشا» بألف، وهي قراءة ابن عباس، والحسن البصري، وقتادة، ومجاهد، وزر بن حبيش، والحسن بن علي الجعفي، والمفضل الضبي. ينظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ١٢٠، تفسير الطبري: ١٢/ ٣٦٣، وزاد المسير:


المتاع والأموال (¬١).
و «اللباس» الثاني هو الإيمان (¬٢)، وقيل (¬٣): هو الحياء وقيل (¬٤): الذكر الحسن في الناس.
(سي): وقيل (¬٥): ﴿لِباسُ التَّقْوى﴾: الورع. وقيل (¬٦): السمت الحسن في الوجه، وقيل (¬٧): خشية الله تعالى وقيل (¬٨): لباس الصوف، وقيل (¬٩):

= ٣/ ٢٧، وتفسير القرطبي: ٧/ ١٨٤ ومعجم القراءات: ٢/ ٣٥٠. قال الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٦٣: «والصواب من القراءة في ذلك، قراءة من قرأ وَرِيشاً بغير ألف لإجماع الحجة من القراءة عليها.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٦٥ عن ابن عباس، وعروة بن الزبير، ومجاهد، والضحاك، والسدي.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٦٦ عن قتادة، والسدي وابن جريج. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٨٣ عنهم أيضا.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٢/ ٣٦٦، ٣٦٧) عن معبد الجهني. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ١٨٣ عن معبد وابن الأنباري. وانظر المحرر الوجيز: ٥/ ٤٧٣.
(¬٤) نقل ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٤٧٣ عن ابن زيد قال: «وهو ستر العورة والسمت الحسن في الدنيا».
(¬٥) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٧٤ دون عزو.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٦٧ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ١٨٣ عن عثمان بن عفان ﵁.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٦٨ عن عروة بن الزبير. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٤٧٣. وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ١٨٣ عن عروة أيضا.
(¬٨) نقله النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ١٢٠ دون عزو. وكذا القرطبي في تفسيره: ٧/ ١٨٥.
(¬٩) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٤٧٣. وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ١٨٣ عن زيد بن علي وذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٧٤ دون عزو.


السلاح وآلة الجهاد، وهذه كلها مثل من ﴿لِباسُ التَّقْوى﴾ (¬١).
والخطاب بقوله: ﴿يا بَنِي آدَمَ﴾ حين نزول الآية لقوم معيّنين ثم هي بعد ذلك عامة، لأن العبرة عند علماء الكلام بعموم اللّفظ لا بخصوص السبب، ولكن وجب بشرط الكتاب ذكرهم، وهم: قريش، وخزاعة (¬٢)، وثقيف، وبنو عامر بن صعصعة، وبنو مدلج وعامر والحارث ابنا عبد مناة، وكانت عادتهم رجالا ونساء التعرية في الطواف، ففيهم نزلت الآية. ذكره النّقّاش عن مجاهد (¬٣).
[٢٨] ﴿وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٤): هم قريش، ومن دخل معهم من كنانة وخزاعة، في أمر الحمس (¬٥)، وهو أنهم كانوا لا يقفون في الحج بموضع من الحل ولا يستظلون ببيت من شعر، ولا يأكلون طعاما جاءوا به من الحل ولا يطوفون إلا عراة، وأمورا مع ذلك ابتدعوها فكانوا إذا سئلوا عنها، قالوا ما أخبر الله تعالى عنهم، ففيهم نزلت الآية. حكاه الطبري (¬٦) وابن إسحاق (¬٧) وغيرهما.

(¬١) أورد القرطبي في تفسيره: ٧/ ١٥٨ قولا آخر وهو: استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر به ونهى عنه، وقال: «وهو الصحيح، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة».
(¬٢) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «خزاعة مأخوذ من قولهم: انخزع القوم إذا انقطعوا وتفارقوا، لأنهم انخزعوا عن الأزد أيام سيل العرم إلى الحجاز، وسار منهم قوم إلى تهامة، وبذلك صارت لهم ولاية البيت، وافترق الباقون إلى عمان والشام وحينئذ نزلت الأوس والخزرج المدينة» اه. ينظر الاشتقاق لابن دريد: ٤٦٨.
(¬٣) هذا النص في المحرر الوجيز: (٥/ ٤٦٩، ٤٧٠) عن النقاش وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (١٢/ ٣٦١، ٣٦٢) عن مجاهد دون تسمية هذه القبائل.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٣٢ أ.
(¬٥) راجع معنى الحمس فيما تقدم: ٢٠٤.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٧٨ عن مجاهد.
(¬٧) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٢٠٢، ٢٠٣).


و (الفاحشة): الطواف عراة (¬١).والله أعلم.
[٤٦] ﴿وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ﴾.
(عس) (¬٢): هم قوم من بني آدم استوت حسناتهم وسيئاتهم فجعلوا هنالك إلى أن يقضي الله فيهم ما يشاء، ويدخلهم الجنة برحمته (¬٣).
وقيل (¬٤): هم قوم قتلوا في سبيل الله، عصاة لآبائهم فأعتقهم الله من النار بقتلهم في سبيله، وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم فهم آخر من يدخل الجنة.
وقيل (¬٥): هم من الملائكة وليسوا من بني آدم.

(¬١) راجع تفسير الطبري: ١٢/ ٣٧٨، والمحرر الوجيز: ٥/ ٤٧٧، وزاد المسير: ٣/ ١٨٤.
(¬٢) التكميل والإتمام: (٣٢ أ، ٣٢ ب).
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٢/ ٤٥٢ - ٤٥٧) عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة، وسعيد بن جبير، والضحاك والشعبي. وأخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٢٠ عن حذيفة: «أنهم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة ... »، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. ونقل ابن الجوزي هذا القول في زاد المسير: ٣/ ٢٠٥ عن أبي هريرة، وقتادة.
(¬٤) أخرج الطبري في ذلك حديثا عن النبي ﷺ من طريقين - عن رجل من بني هلال أن أباه أخبره: أنه سأل رسول الله ﷺ عن أصحاب الأعراف فقال: هم قوم غزوا في سبيل الله عصاة لآبائهم، فقتلوا، فأعتقهم الله من النار بقتلهم في سبيله، وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم، فهم آخر من يدخل الجنة. والرواية الثانية التي أخرجها الطبري عن طريق محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سئل رسول الله ﷺ عن أصحاب الأعراف ... » (راجع تفسيره: ١٢/ ٤٥٧، ٤٥٨). قال ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٤١٤: «والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة وقصاراها أن تكون موقوفة وفيه دلالة على ما ذكر». وأخرج الطبري هذا القول - أيضا - في تفسيره: ١٢/ ٤٥٧ عن شرحبيل بن سعد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٥١٤. وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٠٥ كلاهما عن شرحبيل.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٢/ ٤٥٨، ٤٦٠) عن أبي مجلز، واعترض عليه، فقيل:


(سي): و «الأعراف» لم يبيّنه الشّيخ/ ﵀ وهو «السور» (¬١) الذي [/٧٢ أ] ذكر الله عند قوله: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ﴾ (¬٢).
وقيل: هو جبل «أحد» بعينه، يمثل يوم القيامة بين الجنّة والنّار ورد ذلك في حديث عن رسول الله ﷺ.
ذكره الزهراوي (¬٣).

= إنهم رجال، فكيف تقول: ملائكة؟ فقال: إنهم ذكور، وليسوا بإناث. قال الطبري في تفسيره: ١٢/ ٤٦٠: «والصواب من القول في أصحاب الأعراف أن يقال كما قال الله جلّ ثناؤه فيهم: هم رجال يعرفون كلا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم، ولا خبر عن رسول الله ﷺ يصح سنده، ولا أنه متفق على تأويلها ولا إجماع من الأمة على أنهم ملائكة. فإذا كان ذلك كذلك، وكان ذلك لا يدرك قياسا، وكان المتعارف بين أهل لسان العرب أن «الرجال» اسم يجمع ذكور بني آدم دون إناثهم ودون سائر الخلق غيرهم، كان بينا أن ما قاله أبو مجلز من أنهم ملائكة قول لا معنى له، وأن الصحيح من القول في ذلك ما قاله سائر أهل التأويل غيره».ورجح ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٤١٧ قول الجمهور على قول أبي مجلز.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٢/ ٤٤٩ - ٤٥٢) عن ابن عباس ومجاهد، والضحاك، والسدي. وانظر المحرر الوجيز: ٥/ ٥١٢، وزاد المسير: ٣/ ٢٠٤.
(¬٢) سورة الحديد: آية: ١٣.
(¬٣) الزهراوي: (٣٦١ - ٤٥٤ هـ). لعله عمر بن عبيد الله بن يوسف بن عبد الله الذهلي الزهراوي، أبو حفص. وصفه الذهبي بقوله: «الإمام العالم! المجود، محدث الأندلس مع ابن عبد البر». أخباره في الصلة لابن بشكوال: (٢/ ٣٩٩ - ٤٠١) وبغية الملتمس: ٣٩٥، وسير أعلام النبلاء: (١٨/ ٢١٩، ٢٢٠)، وطبقات الحفاظ: ٤٣٢. وهذا الحديث الذي أشار إليه المؤلف ﵀ أن الزهراوي ذكره، أورده ابن عطية في المحرر الوجيز: ٥/ ٥١٢ ونصه «أن أحدا جبل يحبنا ونحبه، وأنه يقوم يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم، هم إن شاء الله من أهل الجنة». لم أعثر على تخريج لهذا الجزء الذي ذكره البلنسي هنا أما قوله «إن أحدا جبل يحبنا


[٦٥] ﴿وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١) «عاد» هم ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح (¬٢)، وكانت منازلهم «الشحر» (¬٣) من أرض اليمن وما والي بلاد حضرموت إلى عمان.
و «وهود» هو ابن عبد الله بن الخلود بن عاد (¬٤) بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح وهم من العرب العاربة، وكذلك ثمود هو ابن عاثر (¬٥) بن إرم بن سام ابن نوح.
و «صالح» هو ابن عبيد بن عاثر (¬٦) بن إرم بن سام بن نوح وكانت منازلهم الحجر (¬٧) والشام وبينها وبين وادي القرى ثمانية عشر ميلا. انتهى.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله - في نسب هود ﵇ للعلماء اختلاف واضطراب، فقال الشّيخ أبو عبد الله ما تقدم، وذكر الشّيخ أبو زيد في

= ونحبه» فقد ورد في صحيح البخاري: ٨/ ١٥٣، كتاب الاعتصام، باب «ما ذكر النّبيّ ﷺ وحضّ على اتفاق أهل العلم ... ». وصحيح مسلم: ٢/ ٩٩٣، كتاب الحج، باب: «فضل المدينة ودعاء النبي ﷺ فيها بالبركة».
(¬١) التكميل والإتمام: ٣٢ ب.
(¬٢) الجمهرة لابن حزم: ٤٦٢، والقصد والأمم: ٢٣.
(¬٣) الشحر: بكسر أوله، وسكون ثانيه: هو صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن. ونقل ياقوت عن الأصمعي قال: هو بين عدن وعمان. معجم ما استعجم: ٣/ ٧٨٣، معجم البلدان: ٣/ ٣٢٧، والروض المعطار: ٣٣٨.
(¬٤) نقل ابن قتيبة في المعارف: ٢٨ عن وهب بن منبه قال: «هو هود بن عبد الله بن رياح بن حارث بن عاد ... ».
(¬٥) في جمهرة الأنساب لابن حزم: ٤٨٦، والقصد والأمم: ٢٢: «جاثر».
(¬٦) في المعارف: ٢٩: «عابر».
(¬٧) الحجر: بالكسر ثم السكون، وراء: اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام. نقل ياقوت عن الإصطخري: «الحجر قرية صغيرة قليلة السكان، وهو من وادي القرى على يوم بين جبال، وبها كانت منازل ثمود». معجم ما استعجم: ٢/ ٤٢٦، ومعجم البلدان: (٢/ ٢٢٠، ٢٢١)، والروض المعطار: ١٨٩.


«سورة هود» (¬١) أنه ابن عابر وقيل (¬٢): هو عبد الله بن رياح، وفي نسبه أيضا قول رابع لم يذكره الشيخان: أنه ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وهذا القول ارتضاه الزمخشري (¬٣) حيث لم يذكر غيره، وارتضته طائفة (¬٤) وهو أقرب إلى الصحة إن شاء الله.
قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب: «القصد والأمم» (¬٥) له: «حدثنا خلف بن قاسم (¬٦)، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الكندي (¬٧)، قال: حدثنا أبو مزاحم (¬٨)، حدثنا عبد الله بن أبي سعد (¬٩) حدثنا إسحاق بن الضيف الباهلي (¬١٠)،

(¬١) التعريف والإعلام: ٥٢.
(¬٢) نقله ابن قتيبة في المعارف: ٢٨ عن وهب بن منبه.
(¬٣) الكشاف: ٢/ ٨٦.
(¬٤) نقله ابن حزم في الجمهرة: ٨ عن التوراة.
(¬٥) القصد والأمم: (٢٣، ٢٤).
(¬٦) خلف بن قاسم: (٣٢٥ - ٣٩٣ هـ). هو خلف بن القاسم بن سهل ابن الدباغ الأزدي الأندلسي أبو القاسم. وصفه الذهبي بقوله: «الحافظ الإمام المتقن، ... وكان من بحور الرواية». من أبرز تلاميذه ابن عبد البر، وأبو عمرو الداني. أخباره في تاريخ علماء الأندلس: (١/ ٣٢٦ - ٣٢٩)، وجذوة المقتبس: ٢٠٩، وسير أعلام النبلاء: (١٧/ ١١٣، ١١٤).
(¬٧) لم أقف له على ترجمة.
(¬٨) أبو مزاحم: (؟ - ٣٢٥ هـ). هو موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني البغدادي. ترجمته في تاريخ بغداد: ١٣/ ٥٩، وسير أعلام النبلاء: ١٥/ ٩٤، وغاية النهاية: ٢/ ٣٢٠.
(¬٩) لم أجد ترجمته.
(¬١٠) هو إسحاق بن الضيف - بضاد معجمة - الباهلي، وقيل: ابن إبراهيم بن الضيف الباهلي، يكنى أبا يعقوب. قال الحافظ في التقريب: ١/ ٥٨: «بصري نزل مصر صدوق يخطئ، من الحادية عشرة».


حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم (¬١) قال: حدثني عمي عبد الصمد بن معقل (¬٢) أنه سمع وهب بن منبه يقول: أن عادا كان ابن عوص بن إرم بن سام ابن نوح. قال: وكان هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
قال وهب: وكان أبو هود (¬٣) أول من تكلم بالعربية.
قال: وولد لهود أربعة بنين، وهم العرب كلهم بأسرهم.
قحطان بن هود، ومقحط (¬٤) بن هود، وقاحط بن هود، وفالخ بن هود، وهو أبو مضر وربيعة، وقحطان أبو اليمن، والباقي ليس لهما (¬٥) نسل» انتهى.
وصفة هود ﵇ يأتي ذكرها في «سورة هود» (¬٦) إن شاء الله تعالى.
وأما قبره فحكى القاضي أبو محمد بن عطية (¬٧) عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه بالأحقاف في كثيب أحمر هناك تخالطه مدرة ذات أراك وسدر» (¬٨).

(¬١) هو إسماعيل بن عبد الكريم بن منبه اليماني، أبو هشام. ترجم له الحافظ في التقريب: ١/ ٧٢، وقال: «صدوق من التاسعة».
(¬٢) هو عبد الصمد بن معقل بن منبه اليماني، ابن أخي وهب بن منبه. قال الحافظ في التقريب: ١/ ٥٠٧: «صدوق معمر، من السابعة، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة».
(¬٣) كذا في جميع النسخ، وفي القصد والأمم لابن عبد البر: «وكان هود ... ».
(¬٤) في القصد والأمم: «مقحاط».
(¬٥) كذا في جميع النسخ، وفي القصد والأمم: «لهم».
(¬٦) الورقة: ٩٢.
(¬٧) المحرر الوجيز: (٥/ ٥٥١، ٥٥٢).
(¬٨) المدرة: محركة - واحدة المدر: قطع الطين اليابس المتماسك، أو الطين العلك الذي لا رمل فيه. والأراك واحدته أراكه: وهي شجرة السواك، يستاك بفروعه. والسدر: بالكسر: شجر النبق، الواحدة بهاء (سدرة). واللسان: ٥/ ١٦٢ (مدر)، ١٠/ ٣٨٨ (أرك)، ٤/ ٣٥٤ (سدر).


وحكى أيضا في «سورة البقرة» (¬١) عن ابن سابط (¬٢) عن النبي ﷺ أن قبره بين الركن والمقام، والله أعلم.
[٧٥] ﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾.
(عس) (¬٣): الذي آمن من قوم صالح هو جندع بن عمرو بن [جواس] (¬٤) ومن كان معه من رهطه، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا فنهاهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد، والحباب صاحب أوثانهم، ورباب بن صمعد بن جليس (¬٥) فردوا ثمود وأشرافها عن الإسلام، وأراد شهاب بن خليفة - وهو ابن عم جندع - أن يسلم فنهاه أولئك الرهط فأطاعهم، فقال في ذلك رجل مؤمن من ثمود يقال له مهرس ابن عنمه (¬٦) بن الزميل:
وكان عصبة من آل عمرو ... إلى دين النبي دعوا شهابا (¬٧)
عزيز ثمود كلهم جميعا ... فهمّ بأن يجيب ولو أجابا
لأصبح صالح فينا عزيزا ... وما عدلوا بصاحبهم ذؤابا
ولكم الغواة (¬٨) ... من آل حجر
تولوا بعد رشدهم ربابا (¬٩)

(¬١) المحرر الوجيز: ١/ ٢٢٧.
(¬٢) في جميع نسخ الكتاب: «ابن المبارك»، والمثبت في النص من المحرر الوجيز لابن عطية وتفسير الطبري. وقد سبق للمؤلف ﵀ أن أثبت ابن المبارك مكان ابن سابط في سورة البقرة: آية: ٣٠. وتقدمت الإشارة إلى ذلك في ص (١٢٥).
(¬٣) التكميل والإتمام: (٣٢ ب، ٣٣ أ).
(¬٤) في الأصل، (م)، (ع): «جواش» بالشين المعجمة والمثبت في النص من (ق)، ومن التكميل والإتمام.
(¬٥) في تفسير الطبري: ١٢/ ٥٢٩: «جلهس».
(¬٦) في (م): «غنمة»، وفي تفسير الطبري: ١٢/ ٥٣٠: «مهوس بن عنمة بن الدميل».
(¬٧) الأبيات في تفسير الطبري: ١٢/ ٥٣٠، وعرائس المجالس للثعلبي: ٥٨، وتفسير ابن كثير: (٣/ ٤٣٦، ٤٣٧).
(¬٨) في تفسير الطبري: ١٢/ ٥٣٠: «الغواة».
(¬٩) في تفسير الطبري: «ذبابا»، وفي تفسير ابن كثير: «ذئابا».


وقد حكى أن أبا رغال (¬١) - الذي قبره مشهور عند العرب - هو من ثمود (¬٢).
حكى الطبري (¬٣) أنه روي عن رسول الله ﷺ أنه مر بقبر أبي رغال فقال:
«أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا قبر أبي رغال، قالوا: فمن

(¬١) في تحديد شخصية «أبي رغال» اختلاف كثير، قيل: إنه دليل أبرهة إلى مكة، وأنه مات بالمغمس - وهو موضع بين مكة والطائف - ودفن هنالك فرجمت قبره العرب، ذكره ابن إسحاق، ينظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٤٧، ٤٨)، والمسعودي في مروج الذهب: ٢/ ٧٨. وقيل: هو أبو ثقيف كلها وأنه من بقية ثمود. نقله ياقوت في معجم البلدان: ٣/ ٥٣ عن حمّاد الراوية، ونقل ياقوت عن السكري قال: أبو رغال اسمه زيد بن مخلف وكان عبدا «لصالح» النبي ﷺ وقيل غير ذلك. والصحيح أنه من بقية ثمود، لورود الأحاديث الدالة عليه، وسيأتي ذكرها.
(¬٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٣٩٦ عن جابر ﵁. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٤٣٦، وقال: «وهذا الحديث ليس في شيء من الكتب الستة، وهو على شرط مسلم».
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٥٣٨، عن إسماعيل بن أمية. وأخرج - أيضا - عن جابر مرفوعا، وفيه قال: «أبو ثقيف، بدل: رجل من ثمود». ورواية الإمام أحمد ليس فيها ذكر للغصن، إنما ذكر في الرواية التي أخرجها أبو داود في سننه: ٣/ ١٨١ كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب نبش القبور عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. وأورد ابن كثير في تفسيره: (٣/ ٤٣٩، ٤٤٠) هذه الرواية وقال: «وهكذا رواه أبو داود، عن يحيى بن معين، عن وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن ابن إسحاق، به، قال شيخنا أبو الحجاج المزي: وهو حديث حسن عزيز. قلت: تفرد بوصله «بجير بن أبي بجير» هذا، وهو شيخ لا يعرف إلا بهذا الحديث، قال يحيى بن معين: ولم أسمع أحدا روى عنه غير إسماعيل بن أمية. قلت: وعلى هذا فيخشى أن يكون وهم في رفع هذا الحديث، وإنما يكون من كلام عبد الله بن عمرو مما أخذ من الزاملتين. قال شيخنا أبو الحجاج، بعد أن عرضت عليه ذلك: وهذا محتمل، والله أعلم». وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة بجير في التقريب: ١/ ٩٣: « ...... : مجهول من الثالثة».


أبو رغال؟ قال: رجل من ثمود، كان في حرم الله فمنعه حرم الله عذاب الله، فلما خرج أصابه/ما أصاب قومه، فدفن هاهنا ومعه غصن من ذهب، فنزل القوم [/٧٣ أ] فابتدروه بأسيافهم، فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن، والله أعلم.
[٨٥] ﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً﴾.
(عس) (¬١) ملوك مدين (¬٢) الذين هلكوا يوم الظلة (¬٣) - على ما حكى بعض المفسرين (¬٤) - هم: أبجد، وهوز، وحطي، وكلمن، وسعفص وقرشت.
وقال أخت كلمن ترثيه:
* كلمن هد ركني هلكه يوم المحلة * ... * سيد القوم أتاه الحتف نار وسط ظله *
* جعلت نار عليهم دارهم كالمضمحلة *

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٣ أ.
(¬٢) مدين: بفتح أوله، وسكون ثانيه، وفتح الياء المثناة من تحت، وآخره نون. نقل الطبري في تفسيره: ١٢/ ٥٥٤ عن إسحاق قال: «ومدين»، هم ولده مديان ابن إبراهيم خليل الرحمن» قال الطبري: «فإن كان الأمر كما قال: ف «مدين» قبيلة كتميم».وهي مدينة قوم شعيب ﵇ وفي تحديد موقعها خلاف كثير. ينظر تاريخ الطبري: ١/ ٣١١، وجمهرة الأنساب لابن حزم: ٥١٠، ومعجم البلدان: ٥/ ٧٧، ٧٨. قال ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٤٤٣: «وتطلق «مدين» على القبيلة، وعلى المدينة - وهي التي بقرب «معان» من طريق الحجاز».
(¬٣) هو معنى قوله تعالى في سورة الشعراء: فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ بعد أن قالوا: فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ الآيتان: ١٨٧، ١٨٩. قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٦/ ١٧٠: «وهذا من جنيس ما سألوا من إسقاط الكسف عليهم فإن الله ﷾ جعل عقوبتهم أن أصابهم حر شديد جدا مدة سبعة أيام لا يكنهم منه شيء، ثم أقبلت إليهم سحابة أظلتهم، فجعلوا ينطلقون إليها يستظلون بظلها من الحر، فلما اجتمعوا تحتها أرسل الله تعالى عليهم منها شرارا من نار، ولهبا ووهجا عظيما، ورجفت بهم الأرض وجاءتهم صيحة عظيمة أزهقت أرواحهم ولهذا قال: إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ.
(¬٤) ذكر نحوه البغوي في تفسيره: ٢/ ١٨٢.


وعلى أسمائهم جعلت العرب حسابها، وما نقص منها من الحروف سمتها اللواحق (¬١).والله أعلم.
[١١٣، ١٢٠] ﴿وَجاءَ السَّحَرَةُ﴾، وقوله: ﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ﴾.
(سه) (¬٢) قيل: كانوا أربعة وهم أئمة السحرة وقدوتهم وأسماؤهم: عاذور، ساتور، وحطحط، والمصفى.
ذكرهم الطبري (¬٣)، والدارقطني (¬٤).
وكان السحرة سبعين ألفا فيما ذكروا (¬٥)، وقيل (¬٦): دون ذلك. والله أعلم.

(¬١) القصد والأمم: ٢٥.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٣٨.
(¬٣) تاريخ الطبري: ١/ ٤٠٨.
(¬٤) الدارقطني: (٣٠٦ - ٣٨٥ هـ). هو علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني البغدادي أبو الحسن، الإمام الحافظ، صاحب السنن، والعلل الواردة في الأحاديث النبوية، والمؤتلف والمختلف ... وغير ذلك. أخباره في تاريخ بغداد: ١٢/ ٣٤، والعبر: ٣/ ٣٠، طبقات الحفاظ: ٣٩٣. ونص كلامه في المؤتلف والمختلف: ٣/ ١٣١٥.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٨ عن القاسم بن أبي بزة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٣٤ عن عكرمة. وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٤٠ عن عطاء.
(¬٦) قيل: كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل، أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٦، تفسير سورة الأعراف، عن السدي. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٣٤. وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٤١ عن السدي أيضا. وقيل: خمسة وعشرون ألفا، نقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٤١ عن الحسن. وقيل: تسعة عشر ألفا، نقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٤١ عن أبي سليمان الدمشقي. وقيل: سبعة عشر ألفا، أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٥، تفسير سورة


[١٣٣] ﴿وَالْقُمَّلَ ... ﴾.
(سي): هو حيوان أبهم اسمه في الآية. فلهذا ذكرته.
وفيه اختلاف، قيل (¬١): هي الدبي (¬٢)، ويقال لها: الحمنان (¬٣) وهي أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها، وقيل (¬٤): هي البراغيث وقيل (¬٥): سوس الحنطة، وقيل: هذا الحيوان هو الزرع، وقيل (¬٦): هي الجعلان.

= الأعراف، عن أبي ثمامة الخياط. وقيل: خمسة عشر ألفا، أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٨ عن ابن إسحاق. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٣٤. وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٤١ عن ابن إسحاق أيضا. وقيل: اثنا عشر ألفا، أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٦. وابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٤، تفسير سورة الأعراف عن كعب الأحبار. وانظر المحرر الوجيز: ٦/ ٣٤، وزاد المسير: ٣/ ٢٤٠. وقيل: كانوا سبعين رجلا، نقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٤٠ عن ابن عباس ﵄. قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٣٤: «وهذه الأقوال ليس لها سند يوقف عنده».
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٥٤ عن ابن عباس، والسدي وقتادة، ومجاهد.
(¬٢) بفتح الدال والقصر، واحدته دباء. قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٠: «صغار الجراد الذي لا يثب ولا يطير».
(¬٣) جمع حمنانة. نقل أبو عبيد في غريبه: ٤/ ٢٢٠ عن الأصمعي قال: «يقال للقراد أصغر ما يكون: قمقامة، فإذا كبرت فهي حمنانة، فإذا عظمت فهي حلمة». وانظر الصحاح: ٢١٠٤ (حمن).
(¬٤) أخرج الطبري في تفسيره: ١٣/ ٥٥ عن ابن زيد في قوله: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ قال: «زعم بعض الناس في القمل أنها البراغيث».
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٥٤ عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.
(¬٦) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٤٨، تفسيره سورة الأعراف عن حبيب بن أبي ثابت. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٤٩ عن حبيب أيضا و «الجعلان»: بكسر


ومن قرأ بفتح القاف وسكون الميم (¬١)، فالمراد - حينئذ - القمل المعروف.
كل هذا من كتابي «عط» (¬٢)، و «مخ» (¬٣).
[١٣٨] ﴿فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ﴾.
(سه) (¬٤): ذكر النقاش (¬٥) أنهم كانوا من لخم (¬٦)، وكانوا يعبدون أصناما على صور البقر، وأن السامري كان أصله منهم ولذلك نزع إلى عبادة العجل.
وسنذكر اسم السامري في موضعه - إن شاء الله -، وأما أن يكونوا من لخم فبعيد

= الجيم، جمع جعل: دابة سوداء من الأرض. الصحاح: ومجمل اللغة لابن فارس، واللسان: (جعل).
(¬١) وهي قراءة الحسن رحمه الله تعالى. انظر الكشاف للزمخشري: ٢/ ١٠٨، وتفسير القرطبي: ٧/ ٢٧٠، والبحر المحيط: ٤/ ٣٧٣، ومعجم القراءات: ٢/ ٣٩٥.
(¬٢) المحرر الوجيز: (٦/ ٥٠، ٥١).
(¬٣) الكشاف: ٢/ ١٠٧.
(¬٤) التعريف والإعلام: (٣٨، ٣٩).
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٨١ عن قتادة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩ عن قتادة وأبي عمرو الجوني.
(¬٦) اسم لخم: مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. هكذا نسبه ابن حزم في الجمهرة: ٤١٩. قال ابن عبد البر في الإنباه على قبائل الرواة: ٩٨: «واختلف في لخم وجذام، فقال قوم: هما ابنا عدي بن عمرو بن سبأ بن يشجب ... ، وقال ابن إسحاق، وأكثر أهل النسب: لخم وجذام ابنا عدي بن عمرو بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وقال آخرون: لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن مهسع بن عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ. قال ابن عبد البر: وكل هؤلاء قد أجمعوا على أن لخما وجذاما في قحطان، وإن كانوا قد اختلفوا في نسق النسب كما ترى حسب ما قدمت لك من الاختلاف في قحطان، والله أعلم». ينظر السيرة لابن هشام: ١/ ٢٥.


جدا، لأن لخما يبعد أن يكون مخلوقا في عهد موسى، فكيف بأن يكون من صلبة قبيلة في ذلك الوقت؟! ولا يتصور هذا/على قول من قال: [إن [/٧٣ ب] قحطان] (¬١) هو ابن الهميسع بن [تيمن] (¬٢) بن قيدر بن نبت بن إسماعيل.
ووجه الاستبعاد في هذا أن لخما بينه وبين إبراهيم، - على هذا القول - نحو من أربعة عشر أبا، وليس بين موسى وبين إبراهيم إلا ستة آباء، فلم يولد إذا إلا بعد موسى بدهر. وإن قلنا بقول ابن إسحاق (¬٣).إنّ قحطان هو ابن عابر بن شالخ، فيبعد أيضا، ولكن هو على القول الأول أبعد. وذلك أن لخما وجذاما أخوان - فيما زعم أهل النسب - (¬٤) وهو: لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن مهسع (¬٥) بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان (¬٦) ولكهلان كان الملك قبل أخيه حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فيما ذكر المسعودي (¬٧) واسمه: مهرم بن عابر أو ابن الهميسع على الخلاف المتقدم. وقد تقدم نسب موسى قبل (¬٨)، وأن بينه وبين إبراهيم ستة آباء، وبين إبراهيم وعابر ستة آباء أو سبعة على الخلاف في ذلك. فعلى هذا القول الأخير يقرب أن يكون لخم في عهد موسى، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل. وأما أن تكون من صلبه قبيلة في ذلك الوقت فلا. وأما على القول الأول فأشد بعدا. والله أعلم.

(¬١) ما بين المعقوفين من (ق)، ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٢) في الأصل، (م)، (ع): «تيمر»، والمثبت في النص من (ق)، ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٦، ٧). وانظر المعارف لابن قتيبة: ٢٧.
(¬٤) المعارف: ١٠١، والجمهرة لابن حزم: ٤١٩، والإنباه لابن عبد البر: ٩٨.
(¬٥) في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ١٢: «هميسع».
(¬٦) المصدر السابق، وانظر الجمهرة لابن حزم: ٤٢٢، والإنباه لابن عبد البر: ٩٨.
(¬٧) مروج الذهب: ٢/ ٧٤، وفيه: «ثم ملك بعده أخوه كهلان بن سبأ». أي أن ملك كهلان كان بعد ملك حمير لا قبله.
(¬٨) راجع ص (١٥١).


(عس) (¬١): تكلّم الشيخ أبو زيد على نسب لخم، وساق الخلاف ثم قال:
وبين لخم وبين إبراهيم على القول الذي ذكره نحو من أربعة عشر أبا وإنما هم نحو من سبعة عشر أبا، وقد ذكرهم بعد ذلك. وكذلك قال: بين موسى ﵇ وإبراهيم ستة آباء، وهذا إنما يكون بزيادة الأب الذي نبهت عليه في نسب موسى ﵇ في سورة البقرة (¬٢)، والله أعلم.

فائدة:
(سي): «إنما سمي لخم لخما لأنه لخم وجه أخيه أي: لطمه (¬٣): فعضه الآخر في يده فجذمها (¬٤) فسمي جذاما، وقال قطرب: اللخم سمكة في البحر [/٧٤ أ] وبه سمى الرجل. ذكره/الشيخ أبو زيد في كتاب «الروض» (¬٥).
وقيل: اللخم مأخوذ من الغلظ، وأصله الكثير لحم الوجه (¬٦) واللخم - بضم اللام - ضرب من سمك البحر يقال له: «الكوسج» (¬٧).
وروي أن هؤلاء القوم الذين كانوا: ﴿يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ﴾ كانوا من الكنعانيين (¬٨).والله أعلم.
[١٤٢] ﴿وَااعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ﴾.

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٤ أ.
(¬٢) راجع ص (١٥١).
(¬٣) الجمهرة لابن دريد: ٢/ ٢٤٢، ومجمل اللغة: ٨٠٥ (لخم).
(¬٤) أي: قطع يده. انظر الصحاح: ١٨٨٤، ومجمل اللغة: ١٨١ (جذم).
(¬٥) الروض الأنف: ١/ ٢٧.
(¬٦) راجع الجمهرة لابن دريد: ٢/ ٢٤٤، ومجمل اللغة لابن فارس: ٨٠٥ (لخم).
(¬٧) ذكره الجوهري في الصحاح: ٢٠٢٨، وابن فارس في المجمل: ٨٠٥ (لخم). وانظر اللسان: ١٢/ ٥٣٩ (لخم).
(¬٨) ذكره الطبري في تفسيره: ١٣/ ٨١. وابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩ دون عزو.


(عس) (¬١) قد تقدم في سورة البقرة (¬٢)، أنها ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وأعاد قوله: ﴿أَرْبَعِينَ﴾ وإن كان معلوما من الثلاثين، والعشر أنها أربعون لنفي اللبس، لأن العشر لما أتت بعد الثلاثين التي هي نص في المواعدة، دخلها الاحتمال أن تكون [من] (¬٣) غير أيام المواعدة، فأعاد ذكر الأربعين نفيا لهذا الاحتمال، وليعلم أن جميع العدد للمواعدة، وهذا كقوله تعالى: ﴿فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ﴾ (¬٤) أعاد ذكر العشرة لما كانت الواو تجيء في بعض المواضع للإباحة (¬٥) كقولهم:
جالس الحسن وابن سيرين، والمراد إباحة مجالسة أحدهما. فنفي بإعادة العشرة توهم الإباحة. وقوله: ﴿كامِلَةٌ﴾ تحقيق لذلك، وتأكيد له.
فإن قلت:
فإذا كان زمن المواعدة: ﴿أَرْبَعِينَ﴾ فلم كانت ثلاثين ثم عشرا؟.
فالجواب - والله أعلم - أن العشر إنما فصل من الثلاثين ليتجدد له به قرب انقضاء المواعدة، ويكون فيه متأهبا، مجتمع الرأي حاضر الذهن، لأنه لو ذكر الأربعين أولا لكانت متساوية فإذا جعل العشر منها إتماما لها استشعرت النفوس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم، وهذا شبيه بالتلوم (¬٦) الذي جعله الفقهاء في

(¬١) التكميل والإتمام: (٣٣ أ، ٣٣ ب).
(¬٢) راجع ص (١٥٢)، آية: ٥١.
(¬٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، (م)، (ع) والمثبت في النص من (ق)، ومن التكميل والإتمام لابن عسكر.
(¬٤) سورة البقرة: آية: ١٩٦.
(¬٥) نص عليه الزمخشري في الكشاف: ١/ ٣٤٥، وأورده ابن هشام الأنصاري في مغني اللبيب: ٢/ ٣٥٨ عن الزمخشري ثم قال: (وزعم أنه يقال: جالس الحسن وابن سرين، أي أحدهما، ... والمعروف من كلام النحويين أنه لو قيل: جالس الحسن وابن سرين، كان أمرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف بأو).اه ..
(¬٦) التلوم: بمعنى الانتظار. ينظر الصحاح: ٢٠٣٤ (لوم)، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ٢٧٨.


الآجال المضروبة في الأحكام ويفصلونه من أيام الأجل ولا يجعلونهما شيئا واحدا، ولعلهم استنبطوه من هذا، والله أعلم.
فإن قلت:
فلم ذكر في هذه السورة الثلاثين/ثم العشر، وقال في «البقرة» ﴿وَإِذْ ااعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ (¬١)، ولم يفصل العشر منها؟
فالجواب: - والله أعلم - أنه في هذه السورة قصد ذكر صفة المواعدة، والإخبار عن كيفية وقوعها. فذكرها على صفتها، وفي «البقرة» إنما قصد الامتنان على بني إسرائيل بما أنعم به عليهم فذكر نعمه عليهم مجملة فقال: ﴿وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ﴾ (¬٢) ﴿وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ (¬٣).
[١٤٥] ﴿سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ﴾.
(عس) (¬٤): قيل (¬٥): هي جهنم، وقيل (¬٦): هي الشام وهي ديار الكافرين التي خلت منهم، وقيل (¬٧): مصر، وهي دار فرعون.

(¬١) سورة البقرة: آية: ٥١.
(¬٢) سورة البقرة: آية: ٥٠.
(¬٣) سورة البقرة: آية: ٤٩.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٣٤ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١١١ عن الحسن، وأخرج عن مجاهد قال: «مصيرهم في الآخرة». ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٧٧ وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٦٠ هذا القول عن مجاهد، والحسن.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١١١ عن قتادة. وانظر المحرر الوجيز: ٦/ ٧٧، وزاد المسير: ٣/ ٢٦٠، ورجح ابن كثير هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٧١ وقال: « ... لأن هذا كان بعد انفصال موسى وقومه عن بلاد مصر، وهو خطاب لبني إسرائيل قبل دخولهم التيه، والله أعلم».
(¬٧) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٧٧ عن علي بن أبي طالب ﵁، ومقاتل، وقتادة. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٦٠ عن عطية العوفي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٥٦٢ ونسب إخراجه إلى أبي الشيخ عن قتادة.


[١٥٨] ﴿فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ﴾.
(سه) (¬١): معلوم أنه محمد ﵇.
قال الله له: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ (¬٢)، جعله الله أميا لا يكتب، ومن [أمة] (¬٣) أمّيّة لئلا يرتاب فيما جاء به من علم الأولين والآخرين، أو يقال: إنه درسه في الكتب المتقدمة، فكونه أميا أبين لحجته، وأوضح لبرهانه.
وقيل للأمي: أمّي، لأنه منسوب إلى الأم، كأنه لم يفارق الأم فلم يتعلم (¬٤).وقيل: إنه منسوب إلى الأمة، كما تقول: عامي، منسوب إلى عامة الناس، أي لم يتخصص.
وأول ما ظهرت الكتابة بمكة من قبل أبي سفيان بن أمية (¬٥)، عم أبي سفيان بن حرب، وأتته من قبل رجل من الحيرة (¬٦).
وقيل لأهل مكة: من أين جاءتكم الكتابة؟ قالوا: أخذناها عن أهل الحيرة. وقال أهل الحيرة: أخذناها عن أهل الأنبار (¬٧).

(¬١) التعريف والإعلام: (٣٩، ٤٠).
(¬٢) سورة العنكبوت: آية: ٤٨.
(¬٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، والمثبت في النص من (ق)، (م)، ومن التعريف والإعلام للسهيلي مصدر المؤلف في هذا النص.
(¬٤) راجع هذا المعنى فيما سبق ١٦٢ عند تفسير قوله تعالى: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاّ أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ سورة البقرة: آية: ٧٨.
(¬٥) هو أبو سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، ولد أمية الأكبر. قال ابن حزم في الجمهرة: ٧٨: «قيل إنه عنبسة». وانظر طبقات ابن سعد: ٣/ ٤٠، والمعارف لابن قتيبة: ٧٣.
(¬٦) الحيرة: بالكسر ثم السكون، وراء: مدينة على ثلاثة أميال من الكوفة على موضع يقال له: «النجف». معجم البلدان: ٢/ ٣٢٨، والروض المعطار: ٢٠٧.
(¬٧) انظر الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي: ١٢٨، والمزهر: ٢/ ٣٥١. والأنبار: بفتح الهمزة: مدينة قرب بلخ وهي قصبة ناحية جوزجان، وهي مدينة صغيرة


وأول من كتب بهذا الخط العربي حمير بن سبأ (¬١) علمه في المنام - فيما ذكره ابن هشام (¬٢) - وكانوا قبل ذلك يكتبون بالمسند، وقيل له: المسند لأنهم كانوا يسندونه إلى هود (¬٣) ﵇، عن جبريل ﵇ قاله ابن هشام (¬٤) أيضا.
وأصح من هذا ما رويناه من طريق أبي عمر بن عبد البر، يرفعه إلى [/٧٥ أ] النبي/ﷺ مسندا، قال: «أول من كتب بالعربية إسماعيل» (¬٥).قال أبو عمر (¬٦):
وهذا أصح من رواية من رواه: أول من تكلم بالعربية إسماعيل (¬٧).انتهى.
تحقيق: قال المؤلف - وفّقه الله - معلوم قطعا أن محمدا رسول الله ﷺ قبل إظهار دعوى النبوة والرسالة ما كان يشرع في ذكر هذه الأسرار العقلية، ولا يتكلم

= متحضرة، وهي حد بابل. معجم ما استعجم: ١/ ١٩٧، ومعجم البلدان: ١/ ٢٥٧، والروض المعطار: ٣٦.
(¬١) هو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، كان ملكا على اليمن. ينظر المعارف: ٦٢٦، والجمهرة لابن حزم: ٤٣٢، والقصد والأمم: ٢٨.
(¬٢) في التيجان: (٦٢، ٦٣).
(¬٣) في (ع): «نوح ﵇».
(¬٤) التيجان: ٦٢ ونقل ابن عبد البر في القصد والأمم: ٢٣ عن وهب بن منبه أن هود ﵇ أو من تكلم بالعربية. وكذا ذكر ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١١٣. وأورده السيوطي في الوسائل: ١١٧ ونسب إخراجه إلى ابن عساكر عن ابن عباس.
(¬٥) ذكر ابن عبد البر في القصد والأمم: ٢٦ هذه الرواية بغير سند عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما موقوفا.
(¬٦) القصد والأمم: ٢٦ عن ابن عباس بدون سند. وقال بعد أن أورد الروايتين: «وأظن رواية من روى: «كتب»، أصح من رواية من روى: «تكلم» وأولي بالصواب، لأن العرب كانت قبل إسماعيل، وقبل أبيه وجده، وقد يحتمل أن يكون المعنى: أول من تكلم اللغة العربية المبينة الفصيحة، ويحتمل أن يكون أراد، أول من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم ﷺ».
(¬٧) أخرجه ابن سعد في الطبقات: ١/ ٥٠ عن عقبة بن بشير وانظر الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي: ١١٧.


في هذه المسائل الإلهية، وكان من قوم ليسوا أهل علم، ومن بلدة ما كان فيها أحد من الحكماء بل كانت الجهالة غالبة عليهم وكانت هذه الأحوال ظاهرة للأصدقاء والأعداء كما قال تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ (¬١) فإذا خرج من هذه البلدة ومن هذا القبيل رجل انقضى من عمره أربعون سنة من غير أن مارس شيئا من العلوم، ولا تلمذ لأحد من العلماء، ثم بلغ في معرفة ذات الله تعالى وصفاته، وأفعاله وأسمائه وأحكامه، هذا المبلغ العظيم الذي عجز جميع الأذكياء من العقلاء عن القرب منه وأتى بكلام عجز الأولون والآخرون عن معارضة سورة منه (¬٢)، بل أقر الكل أنه لا يمكن أن يزاد في تقرير الدلائل على ما ورد في القرآن وخاض في ذلك كله دفعة واحدة، شهد صريح العقل بأن هذا لا يكون إلا بالتعليم الإلهي والهداية الربانية، وأنه رسول الله حقا ﷺ وشرف وكرم.
[١٥٩] ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ ... ﴾.
(سه) (¬٣): قيل: هم قوم يونس بن متّى، وأصلهم من بني إسرائيل، وهم خلف وادي الرمل (¬٤)، ولا يجوز وادي الرمل أحد سواهم، - فيما ذكروا -، وقد قيل: إنهم يحجون مع الناس ولا يعلم بهم. من كتاب النقاش.
(عس) (¬٥): وقد حكى الطبري (¬٦) أن سبطا من أسباط بني إسرائيل عند ما

(¬١) سورة المؤمنون: آية: ٦٩.
(¬٢) قال تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ سورة البقرة: آية: ٢٣.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٤٠.
(¬٤) لم أقف على هذا الموضع فيما تيسر لي من المعاجم الجغرافية.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٣٤ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٣/ ١٧٣، ١٧٤) عن ابن جريج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٥٨٥ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، عن ابن جريج. وأورده ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ١٠٩، وقال: «وهذا حديث بعيد».


[/٧٥ ب] رأوا كفر بني إسرائيل وقتلهم الأنبياء/تبرأ ذلك السبط مما صنعوا، وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء الصين، فهم هنالك حنفاء مسلمون، يستقبلون قبلتنا».
وحكى (¬١) عن ابن عباس أنه قال: وفيهم نزل قول الله تعالى: ﴿وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً﴾ (¬٢)، قال: ﴿وَعْدُ الْآخِرَةِ﴾ خروج عيسى ﵇، فيخرجون معه.
فعلى هذا القول لا يكون قوم يونس، لأن قوم يونس إنما آمنوا حين رأوا العذاب، والله أعلم.
[١٦٣] ﴿وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ﴾.
(سه) (¬٣): هي أيلة،

= وقد نقل الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: (١٥/ ٣٤، ٣٥) عن بعض المحققين «أن هذا القول ضعيف، لأنه إما أن يقال: وصل إليهم خبر محمد ﷺ، أو ما وصل إليهم. فإن قلنا: وصل خبره إليهم، ثم أنهم أصروا على اليهودية فهم كفار، فكيف يجوز وصفهم بكونهم أمة يهدون بالحق وبه يعدلون؟. وإن قلنا بأنهم لم يصل إليهم خبر محمد ﷺ، فهذا بعيد، لأنه لما وصل خبرهم إلينا مع أن الدواعي لا تتوفر على نقل أخبارهم، فكيف يعقل أن لا يصل إليهم خبر محمد ﵊ مع أن الدنيا قد امتلأت من خبره وذكره؟ ... » اه. وأشار أبو حيان في البحر: ٤/ ٤٠٦ إلى حكايات وروايات وردت عند هذه الآية لكنه لم يذكرها معللا ذلك بقوله: «لعله لا يصح». كما وصف الحافظ ابن كثير الأثر الذي أخرجه الطبري بأنه عجيب. انظر تفسيره: ٣/ ٤٩١، وكذا أورد الشوكاني في فتح القدير: ٢/ ٢٥٨ نحو هذه الرواية وقال: «ومثل هذا الخبر العجيب والنبأ الغريب محتاج إلى تصحيح النقل». وانظر روح المعاني: (٩/ ٨٤، ٨٥).
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٧٤. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٥٨٥ ونسب إخراجه إلى ابن جرير، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن ابن جريج.
(¬٢) سورة الإسراء: آية: ١٠٤.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٤٠.