سورة الرّحمن
[٣، ٤] ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ، عَلَّمَهُ الْبَيانَ.﴾
(سه) (¬١) روى سعيد عن قتادة قال (¬٢): هو آدم ﵇. وقال غيره (¬٣):
هو محمد ﷺ، وقد قيل (¬٤): إن الألف واللام لعموم الجنس فهي محمولة على العموم، والله أعلم.
[١٩] ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ.﴾
(عس) (¬٥) هما بحر فارس وبحر الروم (¬٦)، والله أعلم.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٦٣.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١١٤، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٠٦ عن ابن عباس وقتادة. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٥٢ عن ابن عباس والحسن وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٩١ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٠٦ عن صالح بن كيسان وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٥٢ عن ابن عباس وصالح بن كيسان.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١١٤ دون عزو، ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٠٦ للأكثرين. واختاره الألوسي في تفسيره: ٢٧/ ٩٩ على سائر الأقوال.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٨٧ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٢٨ عن قتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: -


(سي) وقيل بحر [القلزم] (¬١) واليمن وبحر الشام، وقيل غير ذلك وقد تقدّم (¬٢).
[٧٦] ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ.﴾
(عس) (¬٣) عبقر اسم موضع يصنع فيه الوشي (¬٤)، كانت العرب إذا رأت ثوبا رفيعا نسبته إليه، أنشد أبو علي في الأمالي (¬٥):
حتى كأنّ رياض القفّ ألبسها ... من وشي عبقر تجليل وتنجيد
يخاطبهم الله على عادتهم - والله أعلم -.

= ٨/ ١١٢ عن الحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٩٦ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن.
(¬١) في الأصل ونسخة (ح): «القلزوم» والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٢) ينظر ص ١٦٧، ١٦٨.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨٧ أ.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٩٢ عن أبي عبيد. وانظر: معجم ما استعجم: ٢/ ٩١٧.
(¬٥) انظر: الأمالي لأبي علي القالي: ١/ ٢٦. والبيت لذي الرمة انظر: ديوانه: ١٨٨.


سورة الواقعة
(سي) و (الواقعة) (¬١) اسم للقيامة، وقيل: هي (¬٢) صخرة بيت المقدس تقع عند القيامة، وقيل (¬٣): هي النّفخة في الصور.
[١٠] ﴿وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ﴾ الآية.
(سه) (¬٤) قال النّبي ﷺ: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة» (¬٥)، فهم إذا محمد ﷺ وأمّته (¬٦).
وأول سابق إلى باب الجنة محمد ﷺ، وفي الحديث: «أول من يقرع باب الجنة أنا فأدخل ومعي فقراء المهاجرين».
وأما آخر من يدخل الجنة وهو آخر أهل النار خروجا فرجل اسمه جهينة

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٦٦ عن ابن عباس ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤ وزاد نسبته لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٢٠٢ دون عزو.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٦٦ عن الضحاك، وكذا فسره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٣٠.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٦٢.
(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ٦٥، ٢١١، ٢١٦ عن أبي هريرة ﵁. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٥٨٦.
(¬٦) وقيل في الآية، غير ذلك. انظر الجامع لأحكام القرآن ١٧/ ١٩٩.


فيقول: أهل الجنة: تعالوا نسأل جهينة فعند (¬١) جهينة الخبر اليقين فيسألونه هل بقي بعدك أحد في النار ممن يقول لا إله إلا الله.
روى هذا الحديث الدارقطني من طريق مالك بن أنس بإسناد يرفعه إلى النّبي ﷺ ذكره في كتاب [رواة] (¬٢) مالك بن أنس، والله أعلم.
(سي) وذكر الغزالي ﵁ في كتابيه (¬٣) المنهاج والإحياء أنه ذكر عند الحسن ﵁ أنّ آخر من يخرج من النار رجل يقال له: هنّاد عذّب ألف عام وهو ينادي: يا حنّان يا منّان» فبكى الحسن وقال: ليتني كنت [هنّادا] (¬٤) فتعجبوا منه وقال: أليس يوما يخرج.
قال المؤلف - وفّقه الله - فهذه الحكاية يعارضها حديث الدارقطني

(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: سي: هو مثل تكلم به أهل الجنة على حسب ما تكلم به في الدنيا وقد اختلف الناس فيه، فكان ابن الأعرابي والأصمعي يقولان: جفينة بالجيم والفاء، وكان أبو عبيدة يقول: حفينة، بالحاء غير معجمة والفاء، وكان ابن الكلبي يقول: بالجيم والهاء وهو الصحيح، وأصله ابن جهينة هذا كان عنده علم مقتول اسمه حصين بن معاوية بن كلاب كان قد قتله رجل من جهينة أيضا يقال له الأخنس بن شريق وكانت صخرة أخته تبكيه في المواسم وتسئل عنه فلا تجد من يخبرها بخبره فقال الأخنس فيها شعرا: كصخرة إذ تساءل في مراد وفي حرم وعلمهما في ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قالت: فسألت جهينة، فأخبرها بخبر المقتول: ذكر هذا محمد بن عبد الله الخزرج المالقي في كتاب التنقيح في شرح الفصيح. ينظر: الأمثال لابن سلام: ٢٠١، ٢٠٢، مجمع الأمثال للميداني ٢/ ٣ المستقصى في أمثال العرب للزمخشري: ٢/ ١٦٩.
(¬٢) في الأصل «روات» بالتاء المفتوحة والمثبت من النسخ الأخرى والحديث ذكره المناوي في فيض القدير: ١/ ٤٠: رواه الخطيب في كتاب رواة مالك بن أنس بنحوه وقال المناوي: ورواه الدارقطني من هذين الوجهين في غرائب مالك ثم قال: هذا حديث باطل.
(¬٣) انظر: منهاج العابدين: ٧٧، إحياء علوم الدين: ٤/ ٥٣٤.
(¬٤) في الأصل غير واضحة، وبالهامش «هنادا».


المتقدّم، ولعلّ هذا الرجل كان اسمه جهينة وهنّاد لقب له وهذا هو الأظهر لأنّ فيه الجمع بين الحديث وحكاية الأشياخ، والله أعلم.
[٢٩] ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ.﴾
(عس) (¬١) حدثني الأستاذ الأجل أبو علي الرّندي ﵀ بلفظه قال:
أبو بكر بن خير (¬٢) إجازة حدثنا أبو الحسن عبّاد (¬٣) بن سرحان قال: قال الحميدي (¬٤) [محمد بن (¬٥) أبي] نصر أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم (¬٦) بن سعيد بن عبد الله النّعماني بمصر قال أخبرنا أبو القاسم يحيى (¬٧) بن علي بن محمد

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٧ ب.
(¬٢) أبو بكر بن خير (٥٠٢ - ٥٧٥ هـ). هو محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي الإشبيلي، أبو بكر الإمام، الحافظ، المحدث، الفقيه، المقري، ألف فهرسة ما رواه عن شيوخه، انظر: بغية الملتمس: ٧٥، غاية النهاية: ٢/ ١٣٩.
(¬٣) عباد بن سرحان (٤٦٤ - ٥٤٣ هـ). هو عباد بن سرحان بن مسلم، أبو الحسن، من أهل شاطبة فقيه وكان يميل إلى مسائل الخلاف. انظر: الصلة لابن بشكوال: ٤٥٢، بغية الملتمس: ٣٩٦.
(¬٤) الحميدي (٤٢٠ - ٤٨٨ هـ). هو محمد بن أبي نصر بن فتوح الأزدي، الإمام القدوة الأثري المتقن الحافظ شيخ المحدثين، من مصنفاته الجمع بين الصحيحين، جذوة المقتبس وفيه ذكر هذه الرواية بسنده. أخباره في وفيات الأعيان: ٣/ ٤١٠، بغية الملتمس: ١٢٣، سير أعلام النبلاء: ١٩/ ١٢٠.
(¬٥) في التكميل والإتمام ونسخ المخطوط: «عباد بن نصر» وهو خطأ.
(¬٦) النعماني (٣٩٢ - ٤٨٢ هـ). هو إبراهيم بن سعيد، أبو إسحاق النعماني مولاهم الحبال، كان إماما فاضلا حافظا سمع الكثير ورحل البلاد وحدث وسمع منه خلائق ثم سكن مصر ومات بها، النجوم الزاهرة: ٥/ ١٢٩.
(¬٧) الحضرمي (؟ - ٤١٦ هـ). هو يحيى بن علي بن محمد بن إبراهيم الحضرمي، المعروف بابن الطحان أبو القاسم -


الحضرمي [صاحب المؤتلف] (¬١) قال حدثنا أحمد (¬٢) بن سدوة (¬٣) قال حدثني عيسى (¬٤) بن محمد الأندلسي قال حدثني أحمد بن (¬٥) عيسى الأندلسي قال حدثنا يحيى (¬٦) بن إبراهيم بن مزين قال حدثنا يحيى بن يحيى الأندلسي عن مالك بن أنس قال حدثني يحيى (¬٧) بن مضر الأندلسي عن سفيان (¬٨) الثّوري في

= مؤرخ، من مؤلفاته تاريخ علماء أهل مصر، المختلف والمؤتلف في الأسماء وغير ذلك. كشف الظنون:) ١/ ٣٠٤، معجم المؤلفين: ١٤/ ٢١٣.
(¬١) ما بين المعقوفين بهامش الأصل.
(¬٢) لم أعثر على ترجمة له.
(¬٣) في نسخة (ح): «سورة».
(¬٤) عيسى بن محمد: (؟ -؟). هو: عيسى بن محمد بن حبيب الأندلسي، أبو عبد الله، محدث دخل مصر وحدث بها عن بعض العلماء. انظر: جذوة المقتبس: ٢٩٨، بغية الملتمس: ٤٠١.
(¬٥) أحمد بن عيسى: (؟ -؟). هو: أحمد بن عيسى الأندلسي، محدث، روى عن يحيى بن إبراهيم بن مزين، وروى عنه عيسى بن محمد الأندلسي. بغية الملتمس: ١٩٥.
(¬٦) يحيى بن إبراهيم: (؟ - ٢٦٠ هـ). هو: يحيى بن إبراهيم بن مزين الأندلسي، أبو زكريا، فقيه سمع جماعة من أصحاب الإمام مالك وأصحاب أصحابه وتفقه عليهم ومن كتبه شرح الموطأ. انظر: جذوة المقتبس: ٣٧٣، بغية الملتمس: ٤٩٧.
(¬٧) يحيى بن مضر: (؟ - ١٩٠ هـ). هو: يحيى بن مضر القيسي الأندلسي، سمع من الإمام مالك وسفيان الثوري، وروى عنه الإمام مالك هذا الحديث. انظر: جذوة المقتبس: ٣٧٨، بغية الملتمس: ٥٠٦.
(¬٨) سفيان الثوري: (٩٧ - ١٦١ هـ). هو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله، ثقة حافظ، فقيه، عابد، إمام، حجة. تاريخ بغداد: ٩/ ١٥١، حلية الأولياء: ٦/ ٣٥٦، تقريب التهذيب: ٢٤٤.


قوله ﷿: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ قال (¬١): الموز، وهذا الحديث رواية الشيخ (¬٢) عن تلميذه والحمد لله.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٨١ عن ابن عباس وعلي ومجاهد وعطاء وقسامة وقتادة وابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٤٠ عن علي وابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري والحسن وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٣ ونسبه لعبد الرزاق والفريابي وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن علي بن أبي طالب ﵁. ونسبه أيضا للفريابي وهناد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري ﵁. ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن الحسن وقتادة. ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب ﵁. وذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية: ٣/ ٣٨٣ عن قتادة.
(¬٢) المقصود بالشيخ هنا هو الإمام مالك بن أنس حدث بهذا الحديث عن تلميذه يحيى بن مضر الأندلسي. انظر: جذوة المقتبس: ٣٧٨.


سورة الحديد
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ ﵁ في تأليفه، وفيها ثلاث آيات:
[٩] ﴿هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ.﴾
هو محمد (¬٢) ﷺ.
[١٠] ﴿مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ.﴾
يريد فتح مكّة (¬٣) لأنّ بفتح مكة كان ظهور الإسلام وانقطاع الهجرة فالنفقة قبله كانت أعظم من النفقة بعده، والله أعلم.
[١٣] ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ.﴾
قيل (¬٤): هو الأعراف ..

(¬١) كل ما يذكر في سورة الحديد من كلام الشيخ ابن عسكر ﵀ في التكميل والإتمام: ٨٧ أ، ب.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٢١٩، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٦٣.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٢٢٠ عن قتادة وابن زيد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٦٣ عن ابن عباس والجمهور. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠، ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٢٥٥ عن مجاهد وابن زيد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٦٦ عن ابن عباس ﵄.


وقيل (¬١): هو سور بيت المقدس عند موضع يعرف ب «واد في جهنم»، ويعرف الباب ب «باب الرحمة»، والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٢٢٥ عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وكعب. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٦٦ عن عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن العاص وكعب. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٢٤٦ عن كعب الأحبار وعبد الله بن عمرو وابن عباس ﵄. وراجع الدر المنثور: ٨/ ٥٥، ٥٦. والظاهر أن القول الأول هو الأولى والصواب، فقد رد بعض المفسرين القول الثاني واعتذروا لأصحابه. قال أبو حيان في تفسيره: ٢٨/ ٢٢١: «ويبعد قول من قال: إن هذا السور هو الجدار الشرقي من مسجد بيت المقدس وهو مروي عن عبادة بن الصامت وابن عباس وعبد الله بن عمر وكعب الأحبار، ثم قال: ولعله لا يصح عنهم». وانظر: كلام الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٣، ٤٤، وكلام الألوسي في تفسيره: ٢٧/ ١٧٧.


سورة المجادلة
[١] ﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها﴾ الآية.
(سه) (¬١) هي: خولة بنت ثعلبة (¬٢)، وقيل (¬٣): بنت حكيم، وقيل (¬٤): اسمها جميلة، وخولة أصحّ ما قيل في ذلك، وزوجها أوس بن الصّامت أخو عبادة بن الصامت، وقد مرّ (¬٥) بها عمر بن الخطاب في خلافته فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت له: يا عمر كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك أمير المؤمنين، فاتّق الله يا عمر فإنه من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن الحساب خاف العذاب، وهو واقف يسمع كلامها فقيل له: يا أمير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف! فقال: والله لو حبستني من أوّل النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من هي هذه العجوز؟ هي التي قد

(¬١) التعريف والإعلام: ١٦٢.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٢، ٥، ٦.وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٣٣ عن عروة بن الزبير. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٨١ عن مجاهد عن ابن عباس وعن عكرمة وقتادة والقرظي. وراجع الدر المنثور: ٨/ ٧٠ - ٧٣.
(¬٣) ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ٤/ ٢٩٢ عن عمر بن الخطاب ﵁، ثم قال ابن عبد البر: «هكذا جاء في الخبر خولة بنت حكيم امرأة عبادة وهو وهم ... وإنما هي امرأة أوس بن الصامت على الاختلاف في اسم أبيها».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٦ عن عائشة ﵂.
(¬٥) ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ٤/ ٢٩٢.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٧٠ ونسبه لابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن زيد نحوه. ونسبه أيضا للبخاري في تاريخه وابن مردويه عن ثمامة بن حزن مختصرا.


[سمع] (¬١) الله قولها من فوق سبع سماوات، أيسمع ربّ العالمين قولها ولا يسمعه عمر.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: اختلف في اسم هذه المرأة ونسبها اختلافا متباينا فممّا لم يذكره الشيخ ﵀ أنّها خولة بنت دليج (¬٢)، وقال ابن إسحاق وابن منده (¬٣): خولة بنت الصّامت، وحكى أبو نعيم (¬٤) أنها خولة بنت خويلد ولا يصح شيء من ذلك والصحيح في (¬٥) نسبها أنها خولة (¬٦) بنت ثعلبة بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف، ذكر ذلك أبو عمر (¬٧) وأبو نعيم (¬٨) وغيرهما.
وقصة هذه المرأة أنّ زوجها أوس بن الصّامت رآها تصلي وكانت حسنة الجسم، فلمّا سلّمت راودها فأبت فغضب، وكان به خفّة، فظاهر (¬٩) منها، فأتت رسول الله ﷺ فقالت: إنّ أوسا تزوّجني وأنا شابّة مرغوب فيّ، فلمّا خلا سنّي ونثرت (¬١٠) بطني، جعلني عليه كأمّه، ولي صبية صغار إن ضممتهم إليه ضاعوا،

(¬١) في الأصل، ونسخة (ح): «يسمع».
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١ عن أبي العالية. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٨١ عن أبي العالية.
(¬٣) وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٣ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٨١ عن ابن عباس أيضا.
(¬٤) لم أعثر عليه.
(¬٥) في نسخة (ز): «والصحيح من ذلك».
(¬٦) ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٢٨٩ نسبها فقال: «هي خولة بنت مالك بن ثعلبة ابن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف».
(¬٧) انظر: الاستيعاب: ٤/ ٢٩٠.
(¬٨) لم أعثر عليه.
(¬٩) قال في اللسان: ٤/ ٥٢٨ مادة ظهر: «وظاهر الرجل امرأته ومنها مظاهرة وظهارا إذا قال: هي عليّ كظهر ذات رحم».
(¬١٠) قال ابن الأثير في النهاية: ٥/ ١٥: «أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده، وامرأة نثور: كثيرة الولد» اه. وانظر: اللسان: ٥/ ١٩١ مادة (نثر).


وإن ضممتهم إليّ جاعوا فقال لها: حرّمت عليه، فقالت: أشكوا إلى الله فاقتي ووحدتي فكلمّا قال لها ﵇: حرّمت عليه، صاحت وشكت فأنزل الله تعالى الآية، حكاه الأئمة (¬١).
[٨] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى.﴾
(عس) (¬٢) هم: اليهود نهوا أن يتناجوا بمعصية الله ومعصية الرسول (¬٣).
[١٢] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ﴾ الآية.
(عس) (¬٤) المخاطبون بها هم أصحاب النّبي ﷺ لم يناجه منهم عند نزول الآية إلا علي بن أبي طالب خاصة ﵁ قدّم دينارا [فتصدّق] (¬٥) ثمّ ناجاه فنزل نسخ هذا الحكم بالآية (٦) التي بعدها (¬٦).
وروى عن علي بن أبي طالب ﵁ أنّه قال (¬٧): إنّ في كتاب الله

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١ وما بعدها، وأخرجه أبو داود في سننه: ٢/ ٢٦٦، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٣٣. وراجع الدر المنثور: ٨/ ٧٠ وما بعدها.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٨٧ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٣ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٧٩، ٨٠ ونسبه لابن المنذر عن مجاهد ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٧ ب.
(¬٥) في الأصل: «فصدق»، والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٦) وهي قوله تعالى: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْااكُمْ صَدَقاتٍ (١٣).والقول بالنسخ ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣٠٣ عن ابن عباس وقتادة ومقاتل بن حيان والكلبي وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٨٤ نحو الرواية التي ذكرها الشيخ ابن عسكر ونسبها لسعيد بن منصور وابن راهويه وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب ﵁ وقال القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣٠٣: «وما روي عن علي ﵁ ضعيف، لأن الله تعالى قال: فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وهذا يدل على أن أحدا لم يتصدق بشيء».
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٢٠ عن مجاهد عن علي ﵁. وذكره الواحدي -


آية لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي.
﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية.
[١٤] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ.﴾
(عس) (¬١) هم: المنافقون تولّوا اليهود (¬٢)، والله أعلم.
﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ.﴾
(عس) (¬٣) حكى الطبري في تفسيره (¬٤) أنّها نزلت في رجل من المنافقين قال فيه رسول الله ﷺ: «يدخل عليكم رجل ينظر بعين شيطان أو بعيني شيطان فدخل فقال: علام تسبّني أو تشتمني فجعل يحلف فنزلت الآية».
وفي غير كتاب الطبري (¬٥) أنّ الرجل الذي قال فيه رسول الله ﷺ هذه

= في أسباب النزول: ٤٣٨.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٨٣ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬١) التكميل والإتمام: ٨٧ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٢٣ عن قتادة وابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٩٦.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٨٥ ونسبه لعبد بن حميد عن قتادة.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨٧ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٢٣ عن ابن عباس ﵄. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٨٢ عن ابن عباس ﵄. وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه». وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٢٢ وقال: «رواه أحمد والبزار ورجال الجميع رجال الصحيح». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٨٥ ونسبه لأحمد والبزار والطبراني وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه. والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) ذكره ابن إسحاق في السيرة النبوية، القسم الأول: ٥٢١.


المقالة هو نبتل (¬١) بن الحارث، وقيل (¬٢): أوس بن قيظي، والله أعلم.
(سي) وذكر (مخ) (¬٣) أنّ الذي حلف على الكذب هو عبد الله بن نبتل بن الحارث، فالله أعلم.
[٢٢] ﴿لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُاادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ.﴾
(عس) (¬٤) روي (¬٥) أنّها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، وروي (¬٦) أنها نزلت في أبي بكر الصديق ﵁، روى سنيد أنّ أبا قحافة سبّ النّبيّ ﷺ فصكّه (¬٧) أبو بكر صكّة فسقط، فذكر ذلك للنّبي ﷺ فقال: أفعلت يا أبا بكر؟ فقال: والله لو كان السيف مني قريب لضربته به، فنزلت الآية.
وروى (¬٨) ابن فطيس في كتابه عن ابن عباس: أنّ هذه الآية عني بها

(¬١) نبتل بن الحارث بن قيس بن عوف الأنصاري. قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٥٤٩: «ذكره أبو عبيد في كتاب النسب مقرونا بأخيه أبي سفيان، وقد ذكره ابن الكلبي ثم البلاذري في المنافقين، قال: فيحتمل أن يكون أبو عبيد اطّلع على أنه تاب».
(¬٢) لم أعثر على قائله.
(¬٣) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٧٧، أسباب النزول: ٤٣٨، زاد المسير: ٨/ ١٩٦. سورة المجادلة: آية: ٢٢.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٨ أ.
(¬٥) ذكره الفراء في معاني القرآن له واختاره: ٣/ ١٢٢، وذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ٥٤ دون عزو. ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٩٩ إلى مقاتل.
(¬٦) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٤٠ عن ابن جريج. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٩٨ عن ابن جريج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٨٦ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج.
(¬٧) الصك: الضرب الشديد بالشيء العريض. وقيل: هو الضرب عامة بأي شيء كان، صكّه يصكّه صكّا. اللسان: ١٠/ ٤٥٦ مادة (صكك).
(¬٨) ذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ٥٤ عن ابن مسعود ﵁ وذكره ابن الجوزي في -


جماعة من الصحابة، فقوله ﴿(وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ)﴾ يريد أبا عبيدة بن الجرّاح لأنّه قتل أباه يوم أحد (¬١)، وعمر بن الخطاب لأنّه قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر، وقوله ﴿(أَوْ أَبْناءَهُمْ)﴾ يريد أبا بكر لأنّه دعا ابنه يوم بدر للبراز فأمره رسول الله ﷺ أن يقعد، وقوله ﴿(أَوْ إِخْاانَهُمْ)﴾ يريد مصعب بن عمير لأنّه قتل أخاه أبا عزيز (¬٢) بن عمير يوم أحد ﴿(أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)﴾ يريد عليّ بن أبي طالب وحمزة وعبيدة بن الحارث في مبارزتهم يوم بدر مع عتبة وشيبة والوليد، قال: ففيهم وفيمن حضر بدرا من المهاجرين الذين قاتلوا عشائرهم نزلت الآية، والله أعلم.
قال الشيخ أبو عبد الله: وكل هذه الروايات محتملة إلا رواية سنيد ففيها نظر، لأنّ السورة مدنيّة وأبو بكر لم يكن مع أبيه إلا بمكة. والله أعلم.

= زاد المسير: ٨/ ١٩٨ عن ابن مسعود ﵁. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٨٦ ونسبه لابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وأبي نعيم في الحلية والبيهقي في سننه وابن عساكر عن عبد الله بن شوذب مختصرا وذكره الحافظ في الإصابة: ٢/ ٢٥٢ وقال: «وهو فيما أخرجه الطبراني بسند جيد عن عبد الله بن شوذب».
(¬١) ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٢٥٢: «أن أبا عبيدة قتل والده في غزوة بدر»، والله أعلم.
(¬٢) أبو عزيز بن عمير، كان ممن أسر يوم بدر، ثم فدى، وقتله أخوه يوم أحد. السيرة النبوية، القسم الأول: ٦٤٥، القسم الثاني: ٤، ٦٢.طبقات ابن سعد: ٢/ ١٥، المحبّر: ٤٠١.


<span data-type="title" id=toc-117>سورة الحشر </span>(¬١)
[٢] ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآية.
(سه) (¬٢) هم بنو النّضير حين أجلاهم النّبيّ ﷺ من حصونهم المجاورة لهم إلى خيبر (¬٣)، ثم أجلاهم عمر بعد ذلك إلى تيماء (¬٤) وأريحا وذلك بكفرهم ونقض عهدهم وهي من بلاد الشّام، وذلك حين بلغه الخبر عن النّبي ﷺ:
«لا يبقينّ دينان في جزيرة العرب» (¬٥).

(¬١) أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٥٨ عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: قل سورة بني النضير. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٦٦ كتاب التفسير، باب سورة الحشر: «كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن أن المراد: يوم القيامة، وإنما المراد به هنا إخراج بني النضير».
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٦٥.
(¬٣) انظر قصة جلاء بني النضير من المدينة في السيرة النبوية القسم الثاني: ١٩٠، طبقات ابن سعد: ٢/ ٥٧، ٥٨، تاريخ الطبري: ٢/ ٥٥٠، البداية والنهاية: ٤/ ٧٥.
(¬٤) تيماء: بليد في أطراف الشام ووادي القرى، على طريق حجاج الشام ودمشق. وقال الأصمعي: التيماء الأرض التي لا ماء فيها. معجم البلدان: ٢/ ٦٧.
(¬٥) الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ: ٢/ ٨٩٢، ٨٩٣ عن عمر بن عبد العزيز وهو مرسل في الروايتين. وقد أخرج البخاري في صحيحه: ٤/ ٦٦ كتاب الجزية باب أخرجوا اليهود من جزيرة العرب عن ابن عباس ﵄ وهو حديث طويل - قال: قال رسول الله ﷺ: «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب».وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٢/ ٢٥٩، كتاب الجزية باب إخراج اليهود من جزيرة العرب: «وكأن المصنف اقتصر -


و (أوّل الحشر) قيل (¬١) فيه: إنّه لم يكونوا أصابهم جلاء قبل ذلك ولا سباء فلذلك قال (أوّل الحشر) وآخر الحشر حين تحشر النار الناس إلى الشّام عند قيام السّاعة.
وقد روي (¬٢) أنهم قالوا: إلى أين تخرجنا يا محمد؟ [قال] (¬٣): إلى الحشر، ذكره بكر بن العلاء (¬٤) القشيري يريد أنّ الشام إليها يحشر الناس، وكانوا بنو النّضير وقريظة وبنو قينقاع في وسط أرض العرب من الحجاز وإن كانوا يهودا، والسّبب في ذلك أنّ بني إسرائيل كانت تغير عليهم العماليق من أرض الحجاز وكانت منازلهم بيثرب والجحفة إلى مكة فشكت بنو إسرائيل ذلك إلى موسى ﵇ فوجّه إليهم جيشا وأمرهم أن يقتلوهم ولا يبقوا منهم أحدا ففعلوا وتركوا منهم ابن مليك لهم واسم ذلك الملك الأرقم (¬٥) بن أبي الأرقم،

= على ذكر اليهود لأنهم يوحدون الله تعالى إلا القليل منهم ومع ذلك أمر بإخراجهم فيكون إخراج غيرهم من الكفار بطريق الأولى» اه.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٢٩ عن قتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٠٤ عن قتادة أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٨٩ ونسبه للحاكم وصححه. وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن عائشة ﵂. ونسبه أيضا لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي عن عروة مرسلا. وقيل في (أول الحشر) غير ذلك. انظر: زاد المسير: ٨/ ٢٠٤، الجامع لأحكام القرآن: ١٨/ ٢، ٣.
(¬٢) أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄. انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٨/ ٨٤، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٨٩ ونسبه للبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) في الأصل ونسخة (ز): «قالوا» وهو خطأ.
(¬٤) القشيري: (٢٦٤ - ٣٤٤ هـ). هو: بكر بن محمد بن العلاء بن زياد، أبو الفضل، فقيه مالكي، عالم بالحديث والتفسير من كتبه أحكام القرآن، أصول الفقه، الرد على القدرية وغيرها. أخباره في: ترتيب المدارك: ٣/ ٢٩٠، شذرات الذهب: ٢/ ٣٦٦، سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٥٣٧.
(¬٥) ذكره الطبري ﵀ في تاريخه: ١/ ٢٠٣ وأنه كان ملكا على الحجاز.


كان غلاما حسنا فرّقوا له ثمّ رجعوا إلى الشّام وموسى قد مات فقالت بنو إسرائيل لهم: قد عصيتم وخالفتم فلا نؤويكم فقالوا: نرجع إلى البلاد التي غلبنا عليها فنكون بها، فرجعوا إلى يثرب فاستوطنوها وتناسلوا بها إلى أن نزلت عليهم الأوس والخزرج بعد سيل العرم فكانوا معهم إلى الإسلام. ذكر (¬١) هذا الخبر أبو الفرج (¬٢) الأصبهاني والزّبير.
وقريظة والنّضير يقال لهما: الكاهنان، وقد نسبهما ابن إسحاق (¬٣) إلى هارون ﵇، ونسبتهم إلى هارون صحيحة لأنّ النّبيّ ﷺ قال لصفيّة:
ووجدها تبكي لكلمة قيلت لها - أبوك هارون وعمّك موسى وبعلك محمد والحديث (¬٤) معروف ومشهور وهو أطول من هذا.
وأمّا الحصون فأسماؤها في السيرة منها: الوطيح، والنطاة، وسلالم، والكتيبة، وحصن ناعم، وهو أول ما فتح منها، وغيرها مما قد سمّاه ابن إسحاق (¬٥) وغيره (¬٦).

(¬١) انظر الأغاني: ٣/ ١١٠.
(¬٢) الأصفهاني: (٢٥٨ - ٣٥٦ هـ). هو: علي بن الحسين بن محمد المرواني، الأموي، أبو الفرج كان عالما بأيام الناس والأنساب والسيرة، وكان شاعرا أديبا لغويا وكان شيعيا، قال الذهبي عنه: «يأتي بأعاجيب بحدثنا وأخبرنا فكتب ما لا يوصف كثرة حتى لقد اتهم، ثم قال: والظاهر إنه صدوق، صنف الأغاني، مقاتل الطالبيين وغير ذلك. انظر: تاريخ بغداد: ١١/ ٣٩٨، إنباه الرواة: ٢/ ٢٥١، ميزان الاعتدال: ٣/ ١٢٣.
(¬٣) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٢١.
(¬٤) تقدم تخريجه.
(¬٥) انظر: السيرة النبوية، القسم الثاني: ٣٣٠ وما بعدها.
(¬٦) انظر: تاريخ الطبري: ٣/ ٩، ١٠، الكامل في التاريخ: ٢/ ١٤٨، وما بعدها. وإيراد المؤلف ﵀ لهذه الحصون على أنها حصون بني النضير غير صحيح، لأن هذه الحصون هي حصون خيبر، وقد فتحها رسول الله ﷺ في غزوة خيبر سنة سبع للهجرة، كما أن السورة تتحدث عن بني النضير كما قال ابن إسحاق: نزل في بني النضير سورة الحشر بأسرها» ولم يجر ليهود خيبر أي ذكر فيها، والله أعلم. السيرة النبوية، القسم الثاني: ص ١٩٢.


[٢] ﴿فَأَتاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ المشار إليه في الآية هو كعب بن الأشرف حين قتل والله أعلم.
[٩] ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ.﴾
(عس) (¬٣) هم الأنصار (¬٤) بنو الأوس والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة ابن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (¬٥).
ومن ولد مازن بن الأزد هم غسّان سمّوا بماء بالمشلل قريب من الجحفة شربوا منه فنسبوا (¬٦) إليه.
والدار المذكورة في الآية هي المدينة، وتسمّى بيثرب وطيبة وطابة والله أعلم.
[٩] ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ.﴾
(عس) (¬٧) نزلت في أبي طلحة الأنصاريّ حين نزل برسول الله ﷺ ضيف

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٨ ب.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٣ عن السدي وابن جريج وأبي صالح. وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٨/ ٤٠ عن السدي وأبي صالح وابن جريج.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨٨ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٤١ عن مجاهد وقتادة وابن زيد وقد أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٥٦ عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: أوصي الخليفة بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم، وأوصي الخليفة بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل أن يهاجر النبي ﷺ أن يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم».وقال القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٠: «لا خلاف أن (الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ) هم الأنصار الذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها».
(¬٥) انظر نسب الأنصار في الجمهرة لابن حزم: ٣٣٢.
(¬٦) انظر: الجمهرة لابن حزم: ٣٣١.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٨٨ ب.


فلم يكن عنده ما يضيّف به فقال: ألا رجل يضيّف هذا ﵀؟ فقام أبو طلحة به إلى رحله وقال لامرأته: أكرمي ضيف رسول الله ﷺ، فنوّمت الصّبية وأطفأت السّراج وجعل الضيف يأكل وهما يريانه أنّهما يأكلان معه ولا يفعلان فنزلت الآية (¬١).
وقيل إنّها نزلت في أبي المتوكّل (¬٢) النّاجي (¬٣) وأنّ الضيف ثابت بن قيس، حكاه المهدوي (¬٤).
وقيل (¬٥): إنّ فاعلها ثابت بن قيس، حكاه ابن سلاّم.
والصحيح أنّه أبو طلحة ووقع في كتاب مسلم (¬٦) وغيره (¬٧)، والله أعلم.
[١١] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا.﴾

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٤٣ عن أبي هريرة ﵁، وأخرجه البخاري ﵀ في صحيحه: ٤/ ٢٢٦، ٦/ ٦٠ عن أبي هريرة أيضا، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٦٢٤، ١٦٢٥ عن أبي هريرة أيضا.
(¬٢) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «سي: ذكر الشيخ أبي عبد الله المهدوي لأبي المتوكل فيه نظر» اه، وقول الشيخ البلنسي ﵀ فيه نظر - هو أن أبا المتوكل الناجي هذا هو تابعي، وليس صحابيا، ذكر هذا الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٦٩ تفسير سورة الحشر باب قوله وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ فقال: «وهو غلط فإن أبا المتوكل الناجي تابعي مشهور وليس له في القصة ذكر إلا أنه رواها مرسلة ... ثم نبه الحافظ إلى كلام القرطبي وابن عسكر في ذلك» اه.
(¬٣) أبو المتوكل الناجي (؟ - ١٠٦ هـ). هو علي بن داود البصري، التابعي، ثقة، سمع من بعض الصحابة انظر: الجمع بين رجال الصحيحين: ١/ ٣٥٤، الكاشف: ٢/ ٢٤٧، تهذيب التهذيب: ٧/ ٣١٨.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٤، ٢٥.
(¬٥) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٠٦، ١٠٧ ونسبه لمسدد في مسنده، وابن أبي الدنيا في كتاب قرى الضيف وابن المنذر عن أبي المتوكل الناجي.
(¬٦) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٦٢٤، ١٦٢٥ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٧) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ٢٢٦، ٦/ ٦٠ عن أبي هريرة ﵁، وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٠٩.


(عس) (¬١) هم عبد الله بن أبيّ ورفاعة بن زيد بن التابوت والحارث وعبد الله ابن نبتل وأوس بن قيظي وإخوانهم المذكورون في الآية هم بنو النّضير (¬٢).
والنّضير وقريظة أخوان (¬٣)، وهما أبناء الخزرج بن الصريح بن التومان بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوى بن خير بن النحام بن نتحوم بن عاذر بن عيزار ابن هارون بن عبران.
[١٥] ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً.﴾
(عس) (¬٤) هم بنو (¬٥) قينقاع من اليهود، وقيل (¬٦): كفّار قريش يوم بدر والله أعلم.
[١٦] ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ﴾ الآية.
(سه) (¬٧) ذكر إسماعيل القاضي (¬٨) ..

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٨ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٤٦ عن ابن إسحاق وابن عباس ومجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١١٥ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس، ونسبه أيضا لابن إسحاق وابن المنذر وأبي نعيم في الدلائل عن ابن عباس، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد.
(¬٣) انظر: المحبّر: ٣٨٧ نسب قريضة والنضير.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٩ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٤٨ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢١٩ دون عزو، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٠١ عن ابن عباس وقتادة وابن إسحاق وقال ابن كثير: «وهذا القول أشبه بالصواب، فإن يهود بني قينقاع كان رسول الله ﷺ قد أجلاهم قبل هذا».
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٤٨ عن مجاهد، وذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ٦٦ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢١٩ عن مجاهد، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٠١ عن مجاهد والسدي ومقاتل بن حيان.
(¬٧) التعريف والإعلام: ١٦٧.
(¬٨) إسماعيل القاضي (١٩٩ - ٢٨٢ هـ). هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل القاضي، أبو إسحاق، الإمام العلامة الحافظ، -


وغيره من طريق سفيان (¬١) عن عمرو بن (¬٢) دينار عن عروة (¬٣) عن (¬٤) عبيد بن (¬٥) رفاعة الزّرقي عن النّبي ﷺ: أنّ راهبا كان في بني إسرائيل فأصيبت امرأة منهم بلمم (¬٦) فقالوا: ما دواؤها إلا عند هذا الراهب يدعو لها، فسألوه ذلك ورغبوا

= شيخ الإسلام، قاضي بغداد صاحب التصانيف صنف المسند ومعاني القرآن وأحكام القرآن لم يسبق إلى مثله وغيرها. أخباره في تاريخ بغداد: ٦/ ٢٨٤، سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٩٩.
(¬١) سفيان بن عيينة (١٠٧ - ١٩٨ هـ). سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي، أبو محمد، ثقة حافظ، فقيه، إمام حجة، قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٢٤٥: «وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار». وانظر: سير أعلام النبلاء: ٨/ ٤٥٤.
(¬٢) عمرو بن دينار (٤٦ - ١٢٦ هـ). «هو عمرو بن دينار المكي، الإمام الكبير الحافظ، أحد الأعلام شيخ الحرم في زمانه». انظر: سير أعلام النبلاء: ٥: ٣٠٠، تقريب التهذيب: ٤٢١.
(¬٣) عروة بن عامر القرشي، قال الحافظ ابن حجر: «أثبت غير واحد له صحبة وشك فيه بعضهم وروايته عن بعض الصحابة لا تمنع أن يكون صحابيا» روى عن ابن عباس وعبيد بن رفاعة، وروى عنه عمرو بن دينار، الإصابة: ٢/ ٤٧٦، تهذيب التهذيب: ٧/ ١٨٥.
(¬٤) في التعريف والإعلام ونسخ المخطوط هكذا: «عن عروة بن عبيد بن رفاعة الزرقي» ولعله خطأ والصواب - والله أعلم - «عن عروة عن عبيد بن رفاعة» كما ذكر ذلك القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٣٧ فقال: «ذكره القاضي إسماعيل وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي ﷺ» اه. كما أنني لم أجد ترجمة لعروة بن عبيد بن رفاعة، وليس في أبناء عبيد بن رفاعة ولد اسمه عروة، بالإضافة إلى أن عروة بن عامر روى عن عبيد بن رفاعة، وروى عنه عمرو بن دينار والله أعلم.
(¬٥) عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي، ولد على عهد رسول الله ﷺ وأرسل عنه وقال العجلي: مدني تابعي ثقة، وذكره الإمام مسلم في الطبقة الأولى من التابعين. انظر: الإصابة: ٣/ ٧٨، تهذيب التهذيب: ٧/ ٦٥.
(¬٦) اللمم: محركة هو الجنون وصغار الذنوب، والملموم: هو المجنون، وإصابته من الجن لمة أي مس. -


إليه فأبى، فلم يزالوا به حتى قبّلها ثمّ لم يزل الشيطان به حتى عشقها وكانت عنده يدعو لها، فلم يزل به حتى أحبلها، ثم أتاه الشيطان فأمره أن يقتلها خشية الفضيحة وأن يقول لقومها: قد ماتت (¬١)، ثم أتى الشيطان أهلها فأخبرهم الخبر فأتوه واستنزلوه من صومعته فتمثّل له الشيطان عند ذلك.
فقال له: أنا الذي [كنت أصرعها والذي كنت أغويتك] (¬٢) حتى أحبلتها وقتلتها وأنا الذي أخبرت قومها فإن سجدت لي أخرجتك مما أنت فيه فسجد له من دون الله ﷿ فأسلمه وتبرّأ منه وهو الذي قصّ الله قصته».
ويقال (¬٣): اسم هذا الراهب برصيصا (¬٤)، ولم يذكر اسمه إسماعيل القاضي، ولا أنا منه على ثقة، والله أعلم. انتهى.
(سي) وهذا الذي ذكره الشيخ أبو زيد من قصّة برصيصا واسمه قد ثبتت صحّتها (¬٥).
ذكرها الطبري (¬٦) ﵀ وأسندها السّمرقندي ..

= ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ١٧٢ مادة لمم.
(¬١) في الأصل بعد كلمة ماتت جاء قوله: «فأمره أن يقتلها خشية الفضيحة وأن يقول لقومها» وهذه الجملة زيادة متكررة، خطأ من الناسخ.
(¬٢) ما بين المعقوفين غير واضح في الأصل.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٣٧ عن ابن عباس ﵄ وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٠٢: «واشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا والله أعلم».
(¬٤) في الأصل: «برصيحا».
(¬٥) في نسخة (ح) «صحة».
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٤٨ عن علي بن أبي طالب، وابن عباس وطاوس، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢١٩ مطولا وقد أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٨٤ عن علي بن أبي طالب ﵁ وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١١٦ ونسبه لعبد الرزاق وابن راهويه وأحمد في -


في كتابه (¬١) وكذلك ذكرها الزجاج وعط، والله أعلم.

= الزهد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن علي بن أبي طالب ﵁، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس ونسبه لابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن عبيد بن رفاعة الدارمي. ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد عن طاوس.
(¬١) لعله ذكره في تفسيره (بحر العلوم) وهو مطبوع إلى نهاية سورة الأنعام.


سورة الممتحنة
(سه) (¬١) هي الممتحنة بكسر (¬٢) الحاء أي المختبرة أضيف الفعل إليها مجازا كما سمّيت سورة براءة المبعثرة و [الفاضحة] (¬٣) لما كشفت من عيوب المنافقين، ومن قال في هذه السورة الممتحنة بفتح الحاء فإنما أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها وهي أم كلثوم (¬٤) بنت عقبة بن أبي معيط.
قال الله تعالى: ﴿فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ﴾ (¬٥) الآية.
وهي امرأة عبد الرحمن بن عوف ولدت له إبراهيم (¬٦) بن عبد الرحمن.
[١] ﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ.﴾

(¬١) التعريف والإعلام: ١٦٧.
(¬٢) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٧٠ تفسير سورة الممتحنة «ومن كسر جعلها صفة للسورة كما قيل لبراءة الفاضحة».
(¬٣) في الأصل «الفاصحة» بالصاد المهملة.
(¬٤) ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٧٠ تفسير سورة الممتحنة فقال: «والمشهور فيها أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وقيل سعيدة بنت الحارث وقيل أميمة بنت بشر، والأول هو المعتمد».
(¬٥) سورة الممتحنة: آية: ١٠.
(¬٦) إبراهيم بن عبد الرحمن (؟ - ٧٥ هـ). هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، ولد في عهد النبي ﷺ، وذكره مسلم في الطبقة الأولى من تابعي المدينة. انظر: الإصابة: ١/ ٩٥، ٩٦.


(سه) (¬١) يعني إلقاء حاطب بن أبي بلتعة إلى كفار قريش يعلمهم بما عزم النّبيّ ﷺ من غزوهم، فأطلع الله رسوله ﵇ على ذلك، وكان قد بعث الكتاب مع امرأة اسمها سارّة (¬٢) من موالي قريش، فأخرجه علي والمقداد والزّبير من قرون رأسها بروضة خاخ (¬٣)، فأنزل الله أوّل السورة في ذلك (¬٤).
وذكر أنّه كان في كتاب حاطب: أمّا بعد فإنّ رسول الله ﷺ قد توجّه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم وأنجز له موعده فيكم فإنّ الله وليّه وناصره. ذكره بعض المفسرين (¬٥).
[٨] ﴿لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ﴾ الآية.
(سه) (¬٦) كانت قتلة بنت عبد العزّى قدمت على بنتها أسماء بنت أبي بكر

(¬١) التعريف والإعلام: ١٦٨.
(¬٢) سارة مولاة عمرو بن هشام بن عبد المطلب، التي كان معها كتاب حاطب، أمّنها النبي ﷺ يوم الفتح. الإصابة: ٤/ ٣٢٣.
(¬٣) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «سي روضة خاخ بخاءين معجمتين موضع بقرب حمراء الأسد من المدينة كذا هو الصحيح، ومن رواية أبي عوانة أنه حاج بإهمال الأول والثاني جيم وهو وهم من أبي عوانة، وحكى أيضا أنه موضع قريب من منى، والأول هو الصحيح قاله صاحب المشارق. ينظر: مشارق الأنوار: ٢/ ١٩٤، معجم البلدان: ٢/ ٣٣٥، ٣٣٦.
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ١٠، ٦/ ٦٠ عن علي بن أبي طالب ﵁، والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٩٤١ عن علي بن أبي طالب ﵁، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٥٨ عنه أيضا. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٤٧ عنه أيضا، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣٠.
(¬٥) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٨/ ٥٠. روح المعاني للألوسي: ٢٨/ ٦٦.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٦٨.


المدينة وهي راغبة - ويروى راغمة - بالميم، والأول رواية البخاري (¬١)، وبالميم رواية أبي داود (¬٢): «فاستفتت بنتها رسول الله ﷺ وقالت: إن أمّي قدمت وهي راغمة أو راغبة أفأصلها؟ فأنزل الله هذه الآية (¬٣).
(سي) وقيل (¬٤): هم خزاعة وبنو الحارث بن كعب وكنانة وبنو الحارث بن عبد مناة ومزينة كانوا صالحوا رسول الله ﷺ على ألاّ يقاتلوه ولا يعينوا عليه، وقيل (¬٥) غير ذلك، والله أعلم.
[١٠] ﴿إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ.﴾
(عس) (¬٦) قيل (¬٧): إنها نزلت في

(¬١) انظر: صحيح البخاري: ٧/ ٧١ عن عروة عن أسماء ﵂ وفي رواية مسلم في صحيحه: ٢/ ٦٩٦: «وهي راغبة أو راهبة».
(¬٢) انظر: سنن أبي داود: ٢/ ١٢٧.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٦٦ عن عبد الله بن الزبير ﵁. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٥٠ عن عبد الله بن الزبير أيضا. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣٦ عن عبد الله بن الزبير.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣٦ عن ابن عباس والحسن البصري.
(¬٥) راجع: - جامع البيان للطبري: ٢٨/ ٦٦. - زاد المسير لابن الجوزي: ٨/ ٢٣٦. - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٨/ ٥٩.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٨٩ أ.
(¬٧) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٢٤ عن يزيد بن أبي حبيب وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣٩ عن أبي نعيم الأصفهاني. وقال القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٦١: «وقال المهدوي: وروى عن ابن وهب عن خالد أن هذه الآية نزلت في أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف».قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٢٣٩: «ذكره ابن وهب عن أبي لهيعة عن يزيد بن حبيب أنه بلغه ذلك أسنده ابن منده، قال: واستبعده ابن الأثير بأن بني عمرو بن عوف من أهل المدينة والآية إنما نزلت في المهاجرات، فلعل زوجها كان من غير الأنصار فنقلها إلى مكة مثلا فكان حكمها حكم المهاجرات» اه. انظر: أسد الغابة: ٧/ ٢٥.


أميمة (¬١) بنت بشر من بني عمرو بن عوف، وهي امرأة حسّان (¬٢) بن الدّحداحة، وتزوّجها بعد هجرتها سهل (¬٣) بن حنيف حكاه المهدوي (¬٤).
وروي أنّها نزلت في أمّ كلثوم (¬٥) بنت عقبة بن أبي معيط، وهي أخت عثمان بن عفّان لأمّه، وأمّها أروى بنت عامر بن كريز (¬٦)، وأمّها البيضاء أمّ حكيم بنت عبد المطلب هربت فتزوّجها عمرو بن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد فردّ رسول الله ﷺ أخويها للعهد الذي كان بينه وبين أهل مكة وحبسها فنزلت الآية (¬٧)، وروي (¬٨) أنّها نزلت في عمارة ابنة حمزة بن عبد المطلب حين أخرجها علي بن أبي طالب من مكة في عمرة القضاء، والله أعلم.

(¬١) انظر ترجمة أميمة بنت بشر في أسد الغابة: ٧/ ٢٥، الإصابة: ٤/ ٢٣٩.
(¬٢) حسان بن الدحداح أو الدحداحة، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ١/ ٣٢٧: «أظنه ابن الدحداح، مات في حياة النبي ﷺ فصلّى عليه».
(¬٣) سهل بن حنيف: (؟ - ٣٨ هـ). هو: سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم الأنصاري، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ، بايع عليا وشهد معه صفين، وتوفي بالكوفة. انظر: الاستيعاب: ٢/ ٩٢، الإصابة: ٢/ ٨٧.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٦١.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣٩ وقال: وقد ذكرناه عن جماعة من أهل العلم وهو المشهور».وقال القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٦١: «والأكثر من أهل العلم أنها أم كلثوم».
(¬٦) الصواب أنها أروى بنت كريز بن ربيعة، أسلمت وهاجرت وبايعت ولم تزل بالمدينة حتى ماتت. طبقات ابن سعد: ٨/ ٤٥، الإصابة: ٤/ ٢٢٨.
(¬٧) أخرجه ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١١٨ عن عبد الله بن أبي أحمد وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ٢٣ وقال: «أخرجه الطبراني وفيه عبد العزيز بن مهران وهو ضعيف».وقال السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٣٢: «وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أحمد فذكره».
(¬٨) ذكره الواقدي في المغازي: ٢/ ٧٣٨ عن ابن عباس ﵄.


(سي) وقيل (¬١): إنّها نزلت في سبيعة بنت الحارث الأسلميّة جاءت مسلمة والنّبي ﷺ بالحديبية فأقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفيّ بن الراهب، فقال: يا محمد اردد عليّ امرأتي فإنّك قد شرطت لنا أن تردّ علينا من أتاك منّا وهذه طينة الكتاب لم تجفّ بعد فنزلت الآية تبيّن أنّ الشرط إنما كان في الرجال دون النساء وذكر هذا القول عط ومخ (¬٢)، والله أعلم.
[١٠] ﴿وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَاافِرِ﴾.
(عس) (¬٣) روي (¬٤) أنّها نزلت في امرأة لعمر بن الخطّاب كانت كافرة فطلّقها عمر فتزوّجها معاوية بن أبي سفيان، واسمها قريبة (¬٥) ابنة أبي أميّة بن المغيرة، والله أعلم.
[١١] ﴿وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْااجِكُمْ إِلَى الْكُفّارِ﴾ الآية.
(عس) (¬٦) روي (¬٧) أنّها نزلت في

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣٨ عن ابن عباس ﵄ أنها سبيعة فقط. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٦١ عن مقاتل. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٣٦ ونسبه لابن أبي حاتم عن مقاتل وفيه أن اسمها سعيدة وكانت تحت صيفي بن الراهب».
(¬٢) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٩٢.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨٩ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٧٢ عن الزهري. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٦٥. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٣٥ ونسبه لابن مردويه عن ابن شهاب ﵁ ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن طلحة ﵁.
(¬٥) قريبة بفتح أوله، ويقال بالتصغير بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية، أخت أم سلمة، وكانت موصوفة بالجمال. انظر: الإصابة: ٤/ ٣٩٠.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٨٩ ب.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٤٣ عن بعض المفسرين وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٧٠ عن القشيري. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٣٨ ونسبه لابن أبي حاتم عن الحسن.


أمّ الحكم (¬١) بنت أبي سفيان فرّت فتزوّجها ثقفي (¬٢) ولم يرتدّ من قريش امرأة غيرها، وأسلمت مع قريش حين أسلموا، والله أعلم.
تذييل: قال المؤلف - وفّقه الله -: قول الشيخ أبي عبد الله ﵀ أنّه لم يرتدّ من قريش امرأة غير أمّ الحكم فيه نظر لأنّ الثعلبي (¬٣) وغيره رووا عن ابن عباس ﵄ أنّه قال: خمس نسوة من نساء المهاجرين رجعن عن الإسلام ولحقن بالمشركين أمّ الحكم المذكورة وكانت تحت عياض (¬٤) بن غنم بن شدّاد الفهري، وفاطمة (¬٥) بنت أبي أمية أخت أمّ سلمة وكانت تحت عمر بن الخطاب، وعبدة بنت عبد العزّى بن فضلة وكانت تحت هشام (¬٦) بن العاص وأمّ كلثوم (¬٧) بنت جرول بن مالك الخزاعيّة وكانت تحت عمر أيضا،

(¬١) أم الحكم بنت أبي سفيان بن حرب الأموية، أخت معاوية وأخت أم المؤمنين أم حبيبة لأبيها، أسلمت يوم الفتح. الإصابة: ٤/ ٤٤٣.
(¬٢) هو: عبد الله بن عثمان الثقفي. الاستيعاب: ٤/ ٤٤٥.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٧٥ عن الثعلبي عن ابن عباس أنه قال: هن ست نسوة رجعن عن الإسلام.
(¬٤) عياض بن غنم: (؟ - ٢٠ هـ). هو: عياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد الفهري شهد بدرا والمشاهد كلها، وكان يقال له: زاد الراكب، لأنه كان يطعم رفقته ما كان عنده، وإذا كان مسافرا آثرهم بزاده فإن نفذ نحر لهم جمله». انظر: طبقات ابن سعد: ٧/ ٣٩٨، الإصابة: ٣/ ٥٠.
(¬٥) لم أجد لها ذكرا، ولعلها قريبة بنت أبي أمية التي تقدم ذكرها.
(¬٦) هشام بن العاصي بن وائل السهمي، كنّاه رسول الله ﷺ أبا مطيع، وكان قديم الإسلام وهاجر إلى الحبشة وكان رجلا شجاعا، استشهد بأجنادين. الإصابة: ٣/ ٦٠٤.
(¬٧) أم كلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعية، والدة عبيد الله بن عمر، وبعد أن طلقها عمر تزوجها بعده أبو جهم بن حذافة. الإصابة: ٤/ ٤٩١.


وهند بنت أبي جهل وكانت تحت هشام بن العاص.
وزاد الزّمخشري (¬١) سادسة على ما ذكره الثّعلبي وهي يروع بنت عقبة وكانت تحت شمّاس بن عثمان (¬٢) فأعطاهم رسول الله ﷺ مهور نسائهم من الغنيمة.
[١٣] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ﴾.
(عس) (¬٣) هم اليهود (¬٤) وروي (¬٥) أنّ عبد الله بن عمر وزيد بن الحارث كانا يودانهم فنزلت الآية، والله أعلم.

(¬١) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٩٤.
(¬٢) شماس بن عثمان: (؟ - ٢ هـ). هو: شماس بن عثمان بن الشريد المخزومي، كان من المهاجرين الأولين، شهد بدرا واستشهد في أحد، وكان من أحسن الناس وجها. الإصابة: ٢/ ١٥٥.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨٩ ب.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٨١.وقال ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٢٩: «يعني اليهود والنصارى وسائر الكفار».
(¬٥) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٤٤ ونسبه لابن إسحاق وابن المنذر عن ابن عباس ﵄. وذكره أيضا في لباب النقول: ٢٠٢.


سورة الصّف
[٢] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ.﴾
(عس) (¬١) روي (¬٢) أنّها نزلت في نفر من الصحابة فيهم عبد الله بن رواحة الأنصاريّ قالوا: لو نعلم تجارة لله فيها رضاه لفعلنا فنزلت الآية الثانية.
قوله تعالى:
[١٠] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ﴾ الآية.
قال: فكرهوها فعاتبهم الله بهذه الآية، فقال عبد الله بن رواحة: لا أبرح حبيسا في سبيل الله حتى أموت فقتل شهيدا ﵁.
[٦] ﴿وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ.﴾
(سه) (¬٣) معلوم أنّه محمد نبينا ﵊، ولكن أردنا أن نذكر وجوها من الحكمة في هذين الاسمين فأحمد اسم علم منقول من صفة لا من فعل، وتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل فمعنى أحمد أي أحمد الحامدين لربّه، وكذلك هو في المعنى لأنّه تفتح عليه في المقام المحمود

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٩ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٨٤ عن مجاهد، وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤١٢ عن عبد الله بن سلام، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٤٦ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عن مجاهد، ونسبه أيضا لمالك في تفسيره عن زيد بن أسلم.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٦٩.


محامد لم تفتح على أحد قبله (¬١) فيحمد ربّه بها ولذلك يعقد (¬٢) له (¬٣) لواء الحمد، وأمّا محمّد فمنقول من صفة أيضا وهو في معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة والتّكرار فالمحمّد هو الذي حمد مرة بعد مرة كما أنّ المكرّم من أكرم مرة بعد مرة وكذلك الممدّح ونحو ذلك، فاسم محمّد مطابق لمعناه، والله سبحانه سمّاه به قبل أن يسمي به نفسه فهذا علم من أعلام نبوّته ﷺ إذ كان اسمه صادق عليه فهو محمود في الدنيا بما هدي إليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الآخرة بالشّفاعة فقد تكرّر معنى الحمد كما يقتضي اللّفظ، ثم إنّه لم يكن محمدا حتى كان أحمد حمد ربّه فنبّأه وشرّفه فلذلك تقدّم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمّد فذكره عيسى، فقال: (اسمه أحمد)، وذكره (¬٤) موسى حين قال له ربّه: تلك أمة أحمد، فقال: اللهمّ اجعلني من أمة أحمد. فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمّد لأنّ حمده لربه كان قبل حمد الناس له (¬٥) فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل، وكذلك بالشفاعة يحمد ربّه بالمحامد

(¬١) أخرج البخاري في صحيحه: ٧/ ٢٠٠، ٢٠١ عن أنس بن مالك ﵁ عن رسول الله ﷺ في حديث الشفاعة أنه قال: «فيأتوني فأقول أنا لها فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا ... ».
(¬٢) أخرج الترمذي في سننه: ٥/ ٥٨٧ عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تشق عنه الأرض ولا فخر». قال الترمذي: وفي الحديث قصة، وهذا حديث حسن صحيح.
(¬٣) «له» ساقطة من نسخة (ز).
(¬٤) أخرجه أبو نعيم في الدلائل: ١/ ٦٨، ٦٩ عن أبي هريرة ﵁ مطولا، وقال أبو نعيم: وهذا الحديث من غرائب حديث سهيل لا أعلم أحدا رواه مرفوعا إلا من هذا الوجه، تفرد به الربيع بن النعمان وبغيره من الأحاديث عن سهيل، وفيه لين» اه. وذكره الحافظ ابن كثير في شمائل الرسول: ١/ ١٤٧ فقال: «وروى الحافظ البيهقي بسنده عن وهب بن منبه اليماني فقال ... ».
(¬٥) في نسخة (ز): «به».


التي يفتحها عليه فيكون أحمد الناس لربّه ثم يشفع فيحمد على شفاعته، فانظر كيف ترتّب هذا الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر والوجود وفي الدنيا والآخرة تلح لك الحكمة الإلهية في تخصيصه بهذين الاسمين، وانظر كيف أنزلت عليه سورة الحمد وخصّ بها دون سائر الأنبياء، وخصّ بلواء الحمد، وخصّ بالمقام المحمود، وانظر كيف شرع لنا سنّة وقرآنا أن نقول عند اختتام الأفعال وانقضاء الأمور: الحمد لله ربّ العالمين وقال سبحانه (¬١): ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ قال تعالى (¬٢): ﴿وَآخِرُ دَعْااهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ تنبيها لنا أنّ الحمد مشروع لنا عند انقضاء الأمور، وسنّ ﵇ الحمد بعد الأكل والشرب (¬٣)، وقال عند انقضاء السّفر: «آئبون تائبون لربنا حامدون» (¬٤)، ثم انظر لكونه ﵇ خاتم الأنبياء (¬٥) ومؤذنا بانقضاء الرسالة وارتفاع (¬٦) الوحي، ونذيرا بقرب الساعة (¬٧)، وتمام الدنيا مع أنّ الحمد كما قدّمنا مقرونا بانقضاء الأمور مشروع عنده تجد معاني اسميه جميعا، وما خصّ به من الحمد والمحامد مشاكلا لمعناه مطابقا لصفته وفي ذلك برهان عظيم، وعلم واضح على نبوّته وتخصيص الله له بكرامته، وأنّه قدّم له هذه المقدّمات قبل

(¬١) سورة الزمر: آية: ٤٩.
(¬٢) سورة يونس: آية: ١٠.
(¬٣) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٠٩٥ عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها».
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٢/ ٢٠٤ عن عبد الله بن عمر ﵄.
(¬٥) قال الله في كتابه العزيز: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ الأحزاب: ٤٠.
(¬٦) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٧١ عن علي بن أبي طالب ﵁ قال له رسول الله ﷺ: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي».
(¬٧) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٢٦٩ عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «بعثت أنا والساعة كهاتين»، قال: «وضم السبابة والوسطى».


وجوده تكرمة له وتصديقا لأمره ﷺ وشرّف وكرّم وعلى آله وصحبه (¬١).
تكميل: (عس) (¬٢) تكلّم الشيخ ﵀ على محمد وأحمد وهما اسمان من أسماء رسول الله ﷺ، وقد اختلف الناس في عدد أسمائه ﵇ فروى مالك (¬٣) في الموطأ عن ابن شهاب عن محمد (¬٤) بن جبير بن مطعم أنّ النّبي ﷺ قال: لي خمسة أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب»، وقد روى يونس بن (¬٥) يزيد هذا الحديث بسند مالك ولفظه وزاد فيه:
«والعاقب الذي ليس بعده نبي»، وكذلك رواه الترمذي في الشمائل (¬٦)، وجاء في حديث آخر من طريق اللّيث بن سعد أنّ نافع (¬٧) بن جبير دخل على عبد

(¬١) انظر ما ذكره القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ١/ ٤٤٤، ٤٤٥ عن فضيلة الاسمين أحمد ومحمد للرسول ﷺ. وانظر أيضا: الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة للسيوطي: ٥٥ وما بعدها.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٨٩ ب، ٩٠ أ، ب.
(¬٣) تقدم تخريجه.
(¬٤) محمد بن جبير: (؟ - ١٠٠ هـ). هو: محمد بن جبير بن مطعم بن عدي القرشي، أبو سعيد ثقة، سمع من بعض الصحابة، وروى عنه الزهري وعمرو ودينار وغيرهما، توفي بالمدينة. انظر: الجمع بين رجال الصحيحين: ٢/ ٤٤٩، الكاشف: ٣/ ٨٥، تهذيب التهذيب: ٩/ ٤٤٥.
(¬٥) يونس بن يزيد: (؟ - ١٥٩ هـ). هو: يونس بن يزيد بن أبي النجاد القرشي، أبو يزيد، أحد الأثبات الثقات، قال الذهبي: شذ ابن سعد في قوله: ليس بحجة، وشذ وكيع في قوله: سيئ الحفظ. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطأ». انظر الجمع بين رجالين الصحيحيين: ٢/ ٥٨٤، ميزان الاعتدال: ٤/ ٤٨٤، تقريب التهذيب: ٦١٤.
(¬٦) تقدم تخريجه.
(¬٧) نافع بن جبير: (؟ - ٩٩ هـ). هو: نافع بن جبير بن مطعم بن عدي القرشي، أبو محمد ثقة، فاضل، وكان فصيحا -


الملك بن مروان فقاله له: أتحصي أسماء رسول الله ﷺ التي كان جبير بن مطعم يعدّها قال: نعم هي ستة محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح، فأمّا حاشر فيبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد، وأمّا عاقب فإنه عقب الأنبياء صلوات الله عليهم، وأمّا ماح فإنّ الله ﷿ محى به سيئات من اتّبعه»، ففي هذا الحديث مخالفة لحديثي مالك ويونس المتقدمين في العدد والمعنى الذي من أجله سمّي ماحيا، فأسماؤه على مقتضى هذا الحديث ستة.
وروي عن أبي موسى الأشعري قال: سمّى لنا رسول الله ﷺ نفسه بأسماء فقال: «أنا محمد، وأحمد، والمقفّى، والحاشر ونبيّ التوبة ونبيّ الملحمة».
ففي هذا الحديث أنها ستة ولم يذكر العاقب، ولكن ذكر المقفّى وهو بمعناه، ولم يذكر الماحي ولا الخاتم فتكون أسماؤه بهذين الاسمين ثمانية، وروي عن كعب الأحبار أنّه قال (¬١): أسماء محمد ﷺ في الكتب السابقة المنزّلة محمد وأحمد والمتوكّل والمختار وحمياطى (¬٢) وبارقليطى (¬٣) وماذماذ (¬٤) والحاشر والماحي والعاقب والمقفّى والخاتم والخاتم.
ففي هذا الحديث هي ثلاثة عشر اسما، ولم يذكر نبيّ التوبة ولا نبيّ الملحمة فتكون بها خمسة عشر اسما.

= جهير الكلام، سمع من ابن عباس وعائشة وأبي هريرة وغيرهم. انظر: الجمع بين رجال الصحيحين: ٢/ ٥٢٧، الكاشف: ٣/ ١٧٣، تقريب التهذيب: ٥٥٨.
(¬١) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٦ مختصرا. وأورده السيوطي في الرياض الأنيقة: ١٤٦ عن ابن عباس ﵄ قال: إنه كان يسمى في الكتب القديمة أحمد ومحمد والماحي والمقفى ونبي الملاحم وحمطايا وفارقليطا وماذماذ.
(¬٢) ومعناه: حامي الحرم، ذكره السيوطي في الرياض الأنيقة: ١٤٧.
(¬٣) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٥ وقال: «وروح الحق وهو معنى البارقليط في الإنجيل»، وقال السيوطي في الرياض الأنيقة: ١٢٩: «وأكثر أهل الإنجيل على أن معناه المخلص».
(¬٤) قال القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٦: «ومعناه طيب طيب».


وسمّاه عيسى في الإنجيل روح الحقّ، وسمّاه أيضا المنحمنا (¬١) ذكره ابن إسحاق (¬٢).
وسمّاه (¬٣) أشعيا النّبي راكب الجمل.
وسمّاه (¬٤) سطيح الكاهن صاحب الهراوة.
ووقع (¬٥) في السّير أنّه بالرومية البرقليطس.
فهذه خمسة أسماء تضاف إلى الخمسة عشر المتقدّمة فتبلغ أسماؤه عشرين اسما.
ويسمى أيضا صاحب السّاعة، وصاحب الشّفاعة (¬٦)، وقد سمّاه الله تعالى رءوفا رحيما (¬٧) وشاهدا ومبشرا وسراجا منيرا (¬٨).
وقد روي (¬٩) أنّ من أسمائه: طه ويس والمزّمل والمدّثر وعبد الله ونون والفاتح والكاف والقيّم وقثم أي الجامع (¬١٠) للخير، وإذا اشتقّت أسماؤه من صفاته كثرت جدا صلوات الله عليه وسلم.

(¬١) في السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٣٣ قال: «إن المنحمنا بالسريانية محمد»، وذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٢٥٦ وقال: «هو اسمه بالسريانية».
(¬٢) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٣٣.
(¬٣) ذكره السيوطي في الرياض الأنيقة: ١٦٣ عن ابن دحية.
(¬٤) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٢٥٧ وقال: «الهراوي في اللغة العصا».
(¬٥) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٣٣.
(¬٦) أخرج الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ١٣٧ عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا كان يوم القيامة كنت إمام الناس وخطيبهم وصاحب شفاعتهم ولا فخر».
(¬٧) وهو في قوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ التوبة: آية: ١٢٨.
(¬٨) وهو قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَداعِياً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً الأحزاب: آية: ٤٥.
(¬٩) تقدم تخريجه.
(¬١٠) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٣.


فإن قيل: فكيف قال رسول الله ﷺ: لي خمسة أسماء، وقد بلغت أكثر من ذلك؟.
فللناس عن ذلك جوابان: أحدهما أنّ الحديث مروي على المعنى وليس ذكر العدد فيه من لفظ النّبي ﷺ ولكن لمّا وجد الراوي أسماءه في الحديث خمسة، ذكر العدد تبينا للمعنى ورواية (¬١) الحديث على المعنى جائزة عند كثير من الرّواة، واستدلّ صاحب هذا القول بأنّ هذا الحديث قد روي مسندا ولم يذكر فيه عددا.
قال (عس): وهذا عندي فيه نظر لأنه لا تردّ رواية من زاد برواية من أسقط، والزيادة (¬٢) من العدل مقبولة، ولا يحمل الحديث على المعنى ما وجد إلى حمله على اللّفظ سبيل.
والجواب الثاني: وهو الأظهر عندي [أنّه (¬٣) قال]: «لي خمسة أسماء»، فلا يخرج من هذا أنّه ليس له أسماء سواها، فقد تخصّ هذه الخمسة بالذكر في وقت لمعنى ما، إمّا لعلم السامع بما سواها فكأنه قال: لي خمسة أسماء زائدة على ما تعلم، أو لفضل فيها فكأنه قال: لي خمسة أسماء فاضلة معظّمة، أو لشهرتها فكأنه قال: لي خمسة أسماء مشهورة، أو لغير ذلك مما يحتمله اللفظ من المعاني، والله أعلم.
وقد قال بعض (¬٤) الناس: إنّه أراد لي خمسة أسماء في الكتب المتقدّمة، وهذا يبطله ما تقدّم من أنّ أسماءه الموجودة في الكتب المتقدّمة، وهذا يبطله ما تقدّم من أنّ أسماءه الموجودة في الكتب المتقدّمة تزيد على الخمسة المذكورة، وكنيته (¬٥) المشهورة أبو القاسم وقد.

(¬١) انظر التقييد والإيضاح لابن الصلاح: ٢٢٦.
(¬٢) المرجع السابق: ١١١.
(¬٣) في الأصل: «إذا قيل»، والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٤) ذكره ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر: ١/ ٣٣٨.
(¬٥) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٦٨٣ عن جابر بن عبد الله ﵁.


روي (¬١) أنّ جبريل ﵇ كنّاه بأبي إبراهيم، والله أعلم.
فصل في شرح ما يشكل من هذه الأسماء:
(عس): أمّا الماحي فقد وقع مفسّرا في الحديثين على الخلاف فيهما والمعنى في ذلك متقارب (¬٢).
وأمّا الحاشر فقد فسّره في الحديث بقوله: «الذي يحشر الناس على قدمي»، وذكر الخطّابي (¬٣) في معنى قوله: «على قدمي» قولين:
أحدهما: أنّه أول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس على قدمه أي على أثره، قال: ويدلّ على هذا ما روي أنّه قال: وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي (¬٤).
والقول الآخر أن يكون أراد بقدمه عهده وزمانه (¬٥).
فيكون المعنى أنّ الناس يحشرون في عهده أي في دعوته من غير أن

(¬١) أخرج البيهقي في دلائل النبوة: ١/ ١٦٤ عن أنس ﵁ أنه لمّا ولد إبراهيم ابن النبي ﷺ من مارية جاريته كاد يقع في نفس النبي ﷺ منه حتى أتاه جبريل فقال: «السلام عليك أبا إبراهيم» وفي رواية «يا إبراهيم»، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٦٠٤. وإبراهيم هو: ابنه ﷺ من مارية ولد بالمدينة بعد ثمان سنين من مقدم النبي ﷺ وعاش سنة وعشرة أشهر وثمانية أيام. وأمّا القاسم فهو من السيدة خديجة مات بمكة، وعن مجاهد قال: «مكث القاسم سبع ليال ثم مات». انظر: المعارف: ١٤١، ١٤٣.
(¬٢) في نسخة (ز): «متقاربة».
(¬٣) انظر: غريب الحديث له: ١/ ٤٢٥.
(¬٤) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٢٨.
(¬٥) نهاية كلام الخطابي، انظر: غريب الحديث: ١/ ٤٢٥.وانظر النهاية في غريب الحديث والأثر: ١/ ٣٨٨.


تنسخ ولا تبدّل، وأمّا العاقب فقد وقع تفسيره في حديث يونس (¬١) ومعناه: «الذي ليس بعده نبيّ»، أي قد عقب الأنبياء فانقطعت النّبوّة، وأمّا نبيّ الملحمة فمعناه نبيّ الحروب لأنه بعث بالقتل والحرب، وقد قيل فيه نبيّ الملاحم، وأمّا الفاتح فلأنه فتح الله به بلاد الإسلام (¬٢)، وأمّا الكاف، فقيل معناه: الذي أرسل إلى الناس كافّة، وليس هذا بصحيح لأنّ كافّة لا يتصرّف منه فعل فيكون منه اسم فاعل، وإنّما معناه الذي كفّ الناس عن المعاصي، والله أعلم وأمّا المقفّى فهو الذي قفى على أثر الأنبياء أي اتّبع آثارهم (¬٣) وأمّا فارقليطي فروي مقصورا، وروي فارقليط، وروي بارقليط بالباء وقيل (¬٤) معناه الذي يفرّق بين الحق والباطل، وروي أنّ معناه بلغة النّصارى الحمد، فكأنه محمد وأحمد، والله أعلم، وأمّا ماذماذ (¬٥) فمعناه طيّب طيّب، وأمّا المنحمنا فهو بالسريانية والبرقليطس بالرومية وحمياطى، وروي حمطايا بالعبرانية ومعناها كلّها محمد ﷺ، وأما الخاتم - بفتح التاء - فمعناه (¬٦) أحسن الأنبياء خلقا وخلقا كأنه جمال الأنبياء كالخاتم الذي يتجمّل به، وقيل إنّه لمّا انقضت به النّبوّة وكملت كان كالخاتم الذي يختم به الكتاب عند الفراغ منه، وأمّا الخاتم - بكسر التاء - فمعناه (¬٧) أنه آخر الأنبياء فهو اسم فاعل من ختم والله أعلم. وأمّا راكب الجمل وصاحب الهراوة فهما ظاهران، وفيهما سؤال وهو أن يقال: لم خصّ بركوب

(¬١) وهو يونس بن يزيد القرشي، وقد تقدمت ترجمته.
(¬٢) وانظر أيضا: الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة: ٢١٨، ٢١٩ في تفسير معنى الفاتح.
(¬٣) وقال السيوطي في الرياض الأنيقة: ٢٥٢: «ومعناه الذي ليس بعده نبي كالعاقب».
(¬٤) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٦ عن ثعلب الشيباني.
(¬٥) انظر: الشفا: ١/ ٤٥٦.
(¬٦) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٦ عن ثعلب الشيباني.
(¬٧) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٧٩٠ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين».


الجمال، وقد كان يركب غيره كالفرس والحمار، وبالهراوة وهي العصا، وقد كان غيره من الأنبياء يمسكها؟
والجواب عندي - والله أعلم - أنّ المعنى بهما أنّه من العرب لا من غيرهم، لأنّ الجمل مركب للعرب مختص بهم لا ينسب لغيرهم من الأمم ولا يضاف لسواهم، والهراوة وإن كانت العصا فكثيرا ما تستعمل في ضرب الإبل وتخصّ بذلك كما قال كثّير (¬١) في صفة البعير:
ينوخ ثمّ يضرب بالهراوى ... فلا عرف لديه ولا نكير (¬٢)
فهي كناية عن كونه عربيا، وقيل (¬٣): هي إشارة إلى قوله في الحديث في صفة الحوض: «أذود الناس عنه بعصاي» (¬٤) ﷺ وشرّف وكرّم (¬٥).

(¬١) كثير عزة: (؟ - ١٠٥ هـ). هو: كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعي، أبو صخر، شاعر مشهور. وأخباره مع عزة بنت جميل كثيرة، له ديوان شعر. شذرات الذهب: ١/ ١٣١، الأعلام: ٥/ ٢١٩.
(¬٢) ديوان كثير: ٥٣٠، وانظر كلام الشارح حول نسبة القصيدة التي من ضمنها هذا البيت إلى كثير عزة.
(¬٣) ذكره القاضي عياض في الشفا: ١/ ٤٥٧.
(¬٤) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٧٩٩ عن ثوبان أن نبي الله ﷺ قال: «إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم».وقال الإمام النووي ﵀ في شرح صحيح مسلم المجلد الثامن: ١٥/ ٦٢، ٦٣: «وهذا الذي قاله [أي القاضي عياض] في تفسير الهراوة بهذه العصا بعيد أو باطل، لأن المراد بوصفه بالهراوة تعريفه بصفة يراها الناس معه يستدلون بها على صدقه وأنه المبشر به المذكور في الكتب السالفة، فلا يصح تفسيره بعصا تكون في الآخرة، قال: والصواب في تفسير الهراوي ما قاله الأئمة المحققون إنه ﷺ كان يمسك القضيب بيده كثيرا، وقيل لأنه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي إليها وهذا مشهور في الصحيح، والله أعلم».اه.
(¬٥) ذكر السيوطي في كتابه الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة: ٣٥ أن للرسول ﷺ أسماء كثيرة فقال: «والذي وقفنا عليه في أسمائه ﷺ ثلاثمائة وبضع وأربعون» اه. -


[١٤] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ﴾ الآية.
(سه) (¬١) كانوا أنصارا وكانوا حواريّين، فالأنصار الأوس والخزرج ولم يكن هذا الاسم لهم قبل الإسلام حتى سمّاهم الله به، وأمّا حواريّوه ﵇ فيما ذكره (¬٢) قتادة فمن قريش كلّهم وسمّاهم قتادة وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن مالك، وأبو عبيدة، واسمه عامر، وعثمان بن مظعون، وحمزة بن عبد المطلب - ولم يذكر سعيدا فيهم - وذكر جعفر بن أبي طالب ﵃ أجمعين.
وأمّا حواريّو عيسى ﵇ فهم فطرس وبولس كان من الأتباع ولم يكن من الحواريين (¬٣)، وأندرابس، وقوماس، ونبليس، ويعقوبس، وأبزيلما رسمين، ويهودا، وزريبا من الحواريين - ولم يكن قبل من الحواريين فألحق بهم - وزريبا، وبوطا، وزريب هو ابن يرثملا الذي ظهر في زمان عمر بن الخطاب، ويحنس.

= وقد ذكر بعضها القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ١/ ٤٤٤ وما بعدها. وانظر أيضا: زاد المعاد لابن القيم: ١/ ٢٠ - ٢٤ والله أعلم.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٧٠.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٩١ عن قتادة وذكر معهم عبد الرحمن بن عوف. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٨١ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٤٩ ونسبه لعبد بن حميد وعبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة.
(¬٣) ذكرهم القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٩٠ عن ابن إسحاق. وقد ذكرهم ابن حبيب في المحبّر: ٤٦٤ باختلاف في بعض الأسماء.


سورة الجمعة
[٢] ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ.﴾
(عس) (¬١) [هم] (¬٢) العرب (¬٣)، وقد تقدّم (¬٤) الكلام على الأمّيّين، وأمّا العرب فقسمان: عرب اليمن، وعرب الحجاز، فعرب الحجاز من عدنان بن أدد، وترجع إلى إسماعيل بن إبراهيم ﵉، ومن عدنان جميع قبائل عرب الحجاز كقريش، على اختلاف بطونهما، ومضر وخندف وقيس وهذيل وكنانة وأسد وضبّة ومزينة وتميم ومازن وغيرهم ممن يرجع إلى عدنان (¬٥).

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٢ أ.
(¬٢) في جميع النسخ: «هما» وهو خطأ.
(¬٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٨/ ٩٣ عن مجاهد وقتادة وابن زيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٥٢ وزاد نسبته لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٤١ ثم قال: وتخصيص الأميين بالذكر لا ينفي من عداهم ولكن المنّة عليهم أبلغ وأكثر، كما قال تعالى في قوله: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وهو ذكر لغيرهم يتذكرون به، وكذا قال تعالى: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ، وهذا وأمثاله لا ينافي قوله تعالى: قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً وقوله: لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ وقوله إخبارا عن القرآن: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنّارُ مَوْعِدُهُ إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه إلى جميع الخلق أحمرهم وأسودهم» اه.
(¬٤) انظر: التكميل والإتمام: ٧ أ.
(¬٥) انظر: المعارف: ٦٣ وما بعدها.


وأمّا عرب اليمن فهم من [جدين] (¬١) كهلان وحمير ابني سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان منهما تفرّقت قبائل عرب اليمن كالأزد ومن يرجع إليهم من غسّان والأوس والخزرج وخزاعة وبجيلة وخثعم والأشعر ومذحج وكندة وتجيب ولخم وجذام وعاملة وخولان وغيرهم ممن ينتمي إلى حمير أو كهلان، ومن انتسب سبئيا فهو من ولد سبأ من غير كهلان ولا حمير (¬٢)، والله أعلم.
[٤] ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ.﴾
(عس) (¬٣) روي عن النّبي (¬٤) ﷺ أنّه سئل عنهم فقال: هم الفرس ولو كان الإيمان منوطا بالثّريّا لناله رجال من هؤلاء وأشار إلى سلمان الفارسي ﵁، وقيل (¬٥): هم التابعون فعلى هذا يكون ﴿(مِنْهُمْ)﴾ متعلقا بالصفة ل ﴿(آخَرِينَ)﴾ كأنّه قال: وآخرين كائنين منهم، وعلى القول الأول يكون متعلقا ب ﴿(آخَرِينَ)﴾ فيكون المعنى كأنه قال: وأجنبيين منهم، والله أعلم.
[١١] ﴿وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً.﴾
(سه) (¬٦) وإنّما نذكر هذه الآية لما فيها من شرطنا وهو التعريف باسم صاحب التجارة ولمن كانت العير، فذكر أهل التأويل (¬٧) وأهل الحديث أنّ

(¬١) في الأصل: «جذمين»، والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٢) انظر: نسب عرب اليمن في السيرة النبوية، القسم الأول: ٨ - ١٢.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٩٢ أ، ب.
(¬٤) تقدم تخريجه ص ٥١٣، ٥١٤.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٥٩ عن عكرمة ومقاتل. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٩٣ عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٥٣ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة. واختار الطبري في تفسيره: ٢٨/ ٩٦ أن المعني بذلك كل لاحق لحق بالذين كانوا صحبوا النبي ﷺ في إسلامهم من أي الأجناس».
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٧١.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٠٣ عن أبي مالك وقرة، وذكره البغوي في تفسيره: -


دحية (¬١) بن خليفة الكلبي قدم من الشام بعير له تحمل طعاما وبزا (¬٢) وكان الناس إذ ذاك محتاجين فانفضوا إليها وتركوا رسول الله ﷺ يخطب وبقي معه اثنا عشر رجلا وجاء ذكر أسماء الباقين معه في حديث مرسل رواه أسد (¬٣) بن عمرو والد موسى بن أسد، وفيه أنّ رسول الله ﷺ لم يبق معه إلا أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد، وبلال، وعبد الله بن مسعود، في إحدى الروايتين، وفي الرواية الأخرى عمار بن ياسر وفي مراسيل (¬٤) أبي داود ذكر السبب الذي من أجله ترخّصوا لأنفسهم في ترك سماع الخطبة وقد كانوا خلقاء لفضلهم أن لا يفعلوا فقال: إن الخطبة يوم الجمعة، كانت بعد الصلاة فتأوّلوا أن قد قضوا ما عليهم فحوّلت الخطبة بعد ذلك قبل الصلاة، وهذا الحديث وإن لم

= ٧/ ٩٤ عن الحسن وأبي مالك. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٥٦.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٦٥، ١٦٦ ونسبه للبزار عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا للبيهقي في شعب الإيمان عن مقاتل بن حيان مطولا.
(¬١) دحية بن خليفة: (؟ - نحو ٤٥ هـ). هو: دحية بن خليفة بن فروة بن نضالة الكلبي، صحابي، أول مشاهده الخندق وقيل أحد، وكان يضرب به المثل في حسن الصورة، وكان جبريل ينزل على صورته، وعاش إلى خلافة معاوية. تهذيب تاريخ دمشق: ٥/ ٢٦٨، الإصابة: ١/ ٤٧٣.
(¬٢) البز: الثياب، وقيل: متاع البيت من الثياب خاصة. اللسان: ٥/ ٣١٢ مادة (بزز).
(¬٣) أسد بن عمرو: (؟ - ١٨٨ هـ). هو أسد بن عمرو بن عامر أبو المنذر البجلي، قاضي واسط صحب الإمام أبي حنيفة وتفقّه عليه، ضعفه غير واحد، ووثقه بعضهم. انظر: الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي: ١٠٦، ميزان الاعتدال: ١/ ٢٠٦، لسان الميزان: ١/ ٣٨٣.
(¬٤) انظر: كتاب المراسيل لأبي داود، باب ما جاء في خطبة الجمعة: ١٢٦ عن مقاتل بن حيان.


ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب النّبي ﷺ يوجب أن يكون صحيحا، والله أعلم.
وقد (¬١) فسّر ال (لهو) هنا بالطبل، والله أعلم.
(عس) (¬٢) ذكر صاحب التجارة وقال هو دحية بن خليفة، وقد روي (¬٣) أنّه وبرة الكلبي، والله أعلم.
(سي) وروي (¬٤) عن جابر بن عبد الله ﵁ أنّه قال: «كان الثابتون مع رسول الله ﷺ اثني عشر رجلا أنا أحدهم».وذكر أنّ التجارة كانت زيتا، حكاه (¬٥) مخ، والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٠٥ عن مجاهد. وذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ٩٥ دون عزو. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٦٧ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٩٢ ب.
(¬٣) لم أعثر على قائله.
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٣ عن جابر بن عبد الله ﵁. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٥٩٠ عن جابر بن عبد الله ﵁.
(¬٥) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٤/ ١٠٦ بصيغة روي ولم يذكره عن جابر بن عبد الله ﵁.


سورة المنافقون
[٧] ﴿هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتّى يَنْفَضُّوا.﴾
(سه) (¬١) قالها (¬٢) عبد الله بن أبي بن سلول وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ - يعني نفسه - منها الأذل، فكان هو الأذل وكان رسول الله ﷺ هو الأعزّ، وقال هذه المقالة في غزوة بني المصطلق، ورفعها إلى النّبي ﷺ عنه زيد (¬٣) بن أرقم وكان غلاما فلمّا أنزل الله هذه السورة أخذ رسول الله ﷺ بأذنيه وقال: هذا الذي وفي لله تعالى بإذنه (¬٤).
(عس) (¬٥) هذه السورة نزلت بجملتها في عبد الله بن أبي بن سلول ومن كان على مثل أمره، وفي قوله الذي ذكره الله تعالى فيها وذكر الشيخ - رضي الله

(¬١) التعريف والإعلام: ١٧٢.
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٣ عن زيد بن أرقم ﵁. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٠٨ عن زيد بن أرقم ﵁. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٦٠.
(¬٣) زيد بن أرقم: (؟ - ٦٦ هـ). هو زيد بن أرقم بن زيد بن الخزرج، أول مشاهده الخندق وقيل المريسيع، وغزا مع النبي ﷺ عددا من الغزوات، شهد مع علي صفين، ومات بالكوفة. الاستيعاب: ١/ ٥٥٦، الإصابة: ١/ ٥٦٠.
(¬٤) قال في اللسان: ١٥/ ٣٩٩ مادة (وفى): «أوفى الله بإذنه: أي أظهر صدقه في أخباره عما سمعت أذنه».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٢ ب.


عنه - أنّ ذلك كان في غزوة بني المصطلق وهو الذي ذكره ابن إسحاق (¬١)، وحكى ابن سلاّم (¬٢) في تفسيره أنّ هذه القصة كانت في غزوة تبوك، وعلى القول الأول أكثر الروايات (¬٣)، وكان سبب ذلك أنّ أجيرا لعمر بن الخطاب ﵁ من بني غفار يقال له: جهجاه (¬٤) بن مسعود ازدحم على الماء مع

(¬١) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٩٠، ٢٩١.
(¬٢) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٥٤ عن سعيد بن جبير وقال ابن كثير: «وهذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جبير، وقال: وقوله إن ذلك كان في غزوة تبوك فيه نظر، بل ليس بجيد، فإن عبد الله بن أبي بن سلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك، بل رجع بطائفة من الجيش، وإنما المشهور عند أصحاب المغازي والسير أن ذلك كان في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق» اه. وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤١٧ عن محمد بن كعب القرظي عن زيد بن أرقم. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قال ابن العربي في عارضة الأحوذي: ١٢/ ٢٠٠: «اختلفت الرواة في هذا الحديث، فروي عن محمد بن كعب القرظي أن ذلك كان في غزوة تبوك حسبما ذكره أبو عيسى الترمذي، وروي في الصحيح أنها كانت غزوة بني المصطلق وهو الصحيح، وإن كان صحح أبو عيسى حديث محمد بن كعب، لكن الصحيح ما بيّنّاه». وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٨٤، ٢٩٠ تفسير سورة المنافقين: «والذي عليه أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلق، قال: ويؤيده أن في حديث جابر بن عبد الله: «وكانت الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم إن المهاجرين كثروا بعد». قال: فهذا مما يؤيد تقدم القصة ويوضح وهم من قال إنها كانت بتبوك لأن المهاجرين كانوا كثيرا جدا، وقد انضافت إليهم مسلمة الفتح في غزوة تبوك فكانوا حينئذ أكثر من الأنصار» اه.
(¬٣) انظر: صحيح البخاري: ٦/ ٦٣ وما بعدها، سنن الترمذي: ٥/ ٤١٥، ٤١٦، المستدرك: ٢/ ٤٨٨، جامع البيان: ٢٨/ ١٠٨ وما بعدها، أسباب النزول: ٤٥٨، زاد المسير: ٨/ ٢٧١، الجامع لأحكام القرآن: ١٨/ ١٢٧، تفسير القرآن العظيم: ٨/ ١٥٤.
(¬٤) جهجاه بن سعيد وقيل ابن قيس وقيل ابن مسعود الغفاري، شهد بيعة الرضوان بالحديبية، عاش إلى خلافة عثمان، وذكر ابن حجر عن ابن عمر قال: «قام جهجاه الغفاري إلى عثمان وهو على المنبر فأخذ عصاه فكسره فما حال على جهجاه الحول حتى أرسل الله في يده الأكلة فمات منها». -


سنان (¬١) بن وبرة الجهني حليف بني عوف بن الخزرج، فصرخ جهجاه بالمهاجرين، وصرخ سنان بالأنصار فسمع ذلك عبد الله بن أبي فقال مقالته المذكورة فنقلها عنه لرسول الله ﷺ زيد بن أرقم ثم مشى عبد الله لرسول الله ﷺ وحلف أنّه لم يفعل فأنزل الله السورة تصديقا لزيد وتكذيبا لعبد الله، والله أعلم.

= انظر: أسد الغابة: ١/ ٣٦٥، الإصابة: ١/ ٤٥٣.
(¬١) سنان بن وبرة أو وبر الجهني، وقال أبو عمر ابن عبد البر: هو سنان بن تيم، وكذا قال ابن الأثير، شهد غزوة المريسيع مع الرسول ﷺ، وهو الذي نازع جهجاها وخرج بالأنصار. انظر: الاستيعاب: ٢/ ٨١، أسد الغابة: ٢/ ٤٥٩، الإصابة: ٢/ ٨٤.


سورة التّغابن
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ ﵀ وفيها آية واحدة.
[١٤] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْااجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ﴾ الآية.
روي أنها نزلت في عوف (¬٢) بن مالك الأشجعي شكى لرسول الله ﷺ أنه إذا أراد الغزو منعوه وقالوا له: لمن تدعنا؟ فيرقّ لهم فنزلت الآية. حكاه الطبري (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٢ ب.
(¬٢) عوف بن مالك: (؟ - ٧٣ هـ). هو: عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي، قال الواقدي: أسلم عام خيبر وقال غيره: شهد الفتح وكانت معه راية أشجع، وسكن دمشق وتوفي في خلافة عبد الملك. الإصابة: ٣/ ٤٣.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٢٥ عن عطاء بن يسار. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٤٠ ونسبه للنحاس عن ابن عباس ﵄.


سورة الطّلاق
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ، وفيها آيتان:
[١] ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ﴾ الآية.
روي أنها نزلت في حفصة بنت عمر بن الخطاب كان رسول الله ﷺ قد طلّقها واحدة فلما نزلت الآية راجعها وقيل له: راجعها فإنها صوّامة قوّامة وإنها من نسائك في الجنة حكاه الطبري (¬٢)، والله أعلم.
[٢] ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً.﴾
(عس) (¬٣) روي (¬٤) أنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان له ابن قد أسره العدوّ، فشكى ذلك لرسول الله ﷺ، وذكر له حال ابنه وحاجته فأمره

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٣ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٣٢ عن قتادة مرسلا، وأخرجه ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٦٨ عن قتادة عن أنس ﵁ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٨٩ ونسبه لابن أبي حاتم عن أنس ﵁.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٩٣ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٣٨، ١٣٩ عن السدي وسالم بن أبي الجعد، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٦٤ دون سند وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ١٩٦ ونسبه للخطيب في تاريخه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق مولى أبي قيس بن مخرمة، ونسبه أيضا لعبد بن حميد والحاكم وابن مردويه عن ابن عيينة، والبيهقي في الدلائل عنه عن ابن مسعود ﵁.


بالصبر وقال: إنّ الله سيجعل له مخرجا فلم يلبث بعد ذلك إلا أياما حتى انفلت ابنه من أيدي العدوّ فمرّ بغنم من أغنام العدوّ فاستاقها فجاء بها إلى أبيه فنزلت الآية، والله أعلم.
(سي) ذكر الشيخ أبو عبد الله ﵁ قصة [عوف (¬١) بن مالك] ولم يذكر اسم ابنه الذي أسره العدوّ وكان اسمه سالما (¬٢) ذكره مخ (¬٣)، والله أعلم.
[١٠، ١١] ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً.﴾
(سي) في هذين الاسمين أربعة أقوال، قيل (¬٤): يراد بهما القرآن ورسول بمعنى رسالة، وقيل (¬٥): المراد بهما جميعا محمد ﷺ، والذكر اسم من أسمائه ﵇، قاله القاضي أبو بكر بن الطّيّب الباقلاّني (¬٦) هنا، وفي قوله تعالى (¬٧): ﴿ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ وقيل (¬٨): الذكر القرآن

(¬١) في نسخ المخطوط: «مالك بن عوف» وهو خطأ.
(¬٢) سالم بن عوف بن مالك الأشجعي، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٥: له ولأبيه صحبة، ثم ذكر الأحاديث الواردة في ذلك».
(¬٣) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٢٠، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٦٠ عن جابر ابن عبد الله ﵁.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٢ عن ابن زيد، ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٧٣ دون عزو.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٢ دون عزو، واختاره الطبري ﵀، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٩٨ عن ثعلب. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٠٩ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) الباقلاني: (٣٣٨ - ٤٠٣ هـ). هو: محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، أبو بكر، متكلم فقيه، قاض، من كبار علماء الكلام، انتهت إليه الرئاسة في مذهب الأشاعرة، صنف: إعجاز القرآن وغير ذلك. انظر: تاريخ بغداد: ٥/ ٣٧٩، ترتيب المدارك: ٤/ ٥٨٥، الوافي بالوفيات: ٣/ ١٧٧. وما ذكره في كتابه: التمهيد: ٢٤٨.
(¬٧) سورة الأنبياء: آية: ٢.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٢ عن السدي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: -


والرسول محمد ﷺ، وقيل (¬١): الذكر القرآن والرسول جبريل ﵇، من تفسير عط ومخ (¬٢).
فائدة: إعراب (¬٣) رسول في القول الأول نعت لذكر على معنى ذا رسالة، وعلى الثاني بدل أو نعت، فالنعت ظاهر والبدل لكون رسول قد جرى مجرى الجامد، وعلى الثالث نصب بإضمار فعل ومفعول بذكر لكونه مصدرا (¬٤) في الأصل، وعلى الرابع بدل وفيه تكلّف، والله أعلم.

= ٨/ ٢٩٨ عن السدي ومقاتل.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٩٨ عن ابن السائب والكلبي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٧٤ عن الكلبي.
(¬٢) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٢٣، وقد ذكر القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٧٣، ١٧٤ أقوالا أخرى غير ما ذكر. وانظر: تفسير البحر المحيط لأبي حيان: ٨/ ٢٨٦، ٢٨٧، وروح المعاني للألوسي: ٢٨/ ١٤١، ١٤٢.
(¬٣) انظر: المصادر السابقة في إعراب الآية.
(¬٤) في جميع النسخ «مصدر» والمثبت من نسخة (خ).


سورة التّحريم
[١] ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ.﴾
(عس) (¬١) المحرّمة المشار إليها في الآية هي مارية القبطيّة جارية رسول الله ﷺ كان رسول الله ﷺ قد أصابها في بيت حفصة بنت عمر فلمّا علمت بذلك قالت: يا رسول الله أتفعل هذا في بيتي وفي يومي؟ فقال رسول الله ﷺ: فهي عليّ حرام، ولا تخبري بذلك أحدا، فأخبرت حفصة بذلك عائشة فنزلت (¬٢) الآية، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٣ أ.
(¬٢) الحديث أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٥ وما بعدها، وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٢٠.وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٦٦ عن عمر بن الخطاب ﵁، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٨٦، ١٨٧ بعد أن ذكر الحديث: «وهذا إسناد صحيح».وقد ذكر في سبب نزول الآية أنها نزلت بسبب الموهوبة التي جاءت النبي ﷺ فقالت: إني وهبت لك نفسي فلم يقبلها. واختار غير واحد من المفسرين أنها نزلت بسبب تحريمه ﷺ على نفسه شرب العسل عند ما كان في بيت زينب بنت جحش، وهو الصواب كما قال ابن العربي في أحكام القرآن له: ٤/ ١٨٤٥، ١٨٤٦: «والصحيح أنه كان في العسل».ونقل الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: ١٠/ ٧٧ عن القاضي عياض قوله: «الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي في غير الصحيحين» اه.وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره ١٨٦/ ١٨٧ /٨: «والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العسل كما قال البخاري عن هذه الآية ... ثم سرد الأحاديث بذلك ... اه.واختار الحافظ ابن حجر في الفتح ١٩/ ٣٤٦ كتاب باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها: «أن الراجح في ذلك هو


تحقيق: قال المؤلف - وفّقه الله -: ومما يسأل عنه هاهنا أن يقال عتاب الله تعالى لنبيه ﵇ بقوله: (لم تحرّم) مشعر بأنّه فعل محذورا؟.
والجواب عن ذلك أن يقال: تحريم ما أحلّ الله ليس بذنب على الإطلاق بدليل الطلاق والعتاق، وأمّا العتاب فإنما ورد على كونه فعل ذلك ابتغاء مرضاة النسوان (¬١)، والله أعلم.
[٣] ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْااجِهِ حَدِيثاً.﴾
(سه) (¬٢) هي حفصة بنت عمر بن الخطاب أمرها رسول الله ﷺ ألاّ تخبر عائشة ولا أزواجه بما رأت، وكانت رأته في بيت مارية بنت شمعون القبطيّة أمّ ولده إبراهيم، فخشي أن تلحقهنّ غيرة بذلك فأسرّ الحديث إلى حفصة فأفشته (¬٣)، ويقال (¬٤) أسرّ إليها أنّ أبا بكر خليفة من بعده ثم عمر، والله أعلم.
وقد قيل ذلك في أمر العسل الذي سقته حفصة - وقيل زينب - في بيتها والأوّل أظهر (¬٥)، وأمّا المرأتان (¬٦) اللّتان تظاهرتا على رسول الله ﷺ فقال: هما

= قصة مارية لاختصاص عائشة وحفصة بها» اه.والله أعلم.
(¬١) وقال ابن جزي الكلبي في تفسيره «التسهيل لعلوم التنزيل»: ٤/ ١٣٠: «إن عتابه في ذلك كان كرامة له، وإنما وقع العتاب على تضيقه ﵇ على نفسه وامتناعه مما كان له فيه أرب».
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٧٣.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٥٩ عن ابن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وعبد الرحمن بن زيد والشعبي والضحاك. وقد تقدم تخريج الحديث.
(¬٤) ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٢٦، ١٢٧ عن أبي هريرة ﵁ مطولا. ثم قال: «رواه الطبراني في الأوسط من طريق موسى بن جعفر بن أبي كثير عن عمه، قال الذهبي: مجهول وخبره ساقط».
(¬٥) نقل النووي في شرح صحيح مسلم: ١٠/ ٧٧ عن القاضي عياض قوله: «إن الصحيح في العسل أنه عند زينب».وكذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ٢٠/ ٣٩ كتاب الطلاق، باب «لم تحرّم ما أحلّ الله لك».
(¬٦) ساقطة من نسخة (ز).


عائشة وحفصة في الحديث المشهور في الصحيحين (¬١) وغيرهما (¬٢).
[٤] ﴿وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ.﴾
(سه) (¬٣) قال (¬٤) عكرمة: هم أبو بكر وعمر، وروى سعيد عن قتادة قال (¬٥):
هو أبو بكر، وعن (¬٦) مجاهد قال: هو علي بن أبي طالب، ولفظ الآية عام فالأولى حملها على العموم (¬٧).
[٥] ﴿عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ.﴾

(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٩ عن عمر بن الخطاب ﵁. والإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ١١٠٥ عن عمر بن الخطاب ﵁.
(¬٢) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٢٠.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٧٣.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٦٢ عن مجاهد والضحاك. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣١٠ عن ابن مسعود وعكرمة ومجاهد. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٩٢ عن سعيد بن جبير وعكرمة ومقاتل بن حيان والضحاك. وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٢٧ عن عبد الله بن مسعود ﵁ وقال الهيثمي: «رواه الطبراني وفيه عبد الرحيم بن زيد وهو متروك».
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣١٠ عن مكحول عن أبي أمامة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٩٢ عن المسيب بن شريك، ولم أعثر على من يذكره عن قتادة، وقال السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٢٤ وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة قال: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٩٢ عن أسماء بنت عميس أنها سمعت رسول الله ﷺ يقوله. وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٩٢ عن مجاهد، وعن علي بن أبي طالب عن رسول الله ﷺ وقال ابن كثير: «إسناده ضعيف وهو منكر جدا».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٢٤ ونسبه لابن أبي حاتم بسند ضعيف عن علي عن رسول الله ﷺ، ونسبه أيضا لابن مردويه عن أسماء بنت عميس ﵂، ونسبه أيضا لابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) وهو اختيار المفسرين. انظر: جامع البيان للطبري: ٢٨/ ١٦٣، زاد المسير لابن الجوزي: ٨/ ٣١١، روح المعاني للألوسي: ٢٨/ ١٥٤.


(عس) (¬١) المشار إليهنّ أزواج النّبي ﷺ، روي أنّ عمر بن الخطاب دخل على أزواج النّبي ﷺ فعاتبهنّ وقال لهنّ هذه المقالة ثمّ أنزل الله الآية موافقة لقول عمر (¬٢) ﵁، والله أعلم.
﴿ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً.﴾
(سه) (¬٣) ذكر بعض أهل العلم (¬٤) أنّ في هذا إشارة إلى مريم البتول وهي البكر، وإلى آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأنّ الله سبحانه سيزوّجه إياهما في الجنّة.
وبدأ بالثيّب قبل البكر لأنّ زمن آسية قبل زمن مريم، ولأن أزواج النّبي ﷺ كلّهنّ ثيب إلا واحدة، وأفضلهنّ خديجة وهي ثيّب، فتكون هذه القبيلة من قبيلة الفضل، ومن قبيلة الزمن أيضا لأنّه تزوّج الثيب منهنّ قبل البكر، والله أعلم.
وقد تقدّم (¬٥) اسم (¬٦) امرأة نوح وامرأة لوط واسم امرأة فرعون ﵂ و ﴿الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها﴾ (¬٧)، وأنّ إحصان الفرج معناه طهارة

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٧١ عن عمر بن الخطاب ﵁. وذكره الطبري في تفسيره: ٢٨/ ١٦٤.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٧٤.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٩٤ عن الكلبي، وذكر ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٩٣ عن الطبراني بسنده عن ابن بريدة عن أبيه في قوله (ثيبات وأبكارا) قال: وعد الله نبيّه ﷺ في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب آسية امرأة فرعون، والأبكار مريم بنت عمران» اه.وفي سنده صالح بن حيان القرشي الكوفي، قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٢٧١ «ضعيف من السادسة».
(¬٥) راجع التعريف والإعلام: ١٣٠.
(¬٦) ذكر السهيلي ﵀ امرأة نوح ولوط وذلك لورودهما في قوله تعالى: ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ الآية آية: ١٠.
(¬٧) سورة التحريم: آية: ١٢.


الثوب، وكنّى بفرج القميص على طهارة الثوب من الريبة (¬١).
وقد تقدّم (¬٢) شرح ذلك كلّه مستوفى في سورة الأنبياء ﵈.

(¬١) في نسخ المخطوط زيادة: «صلى الله عليها وعلى ابنها» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٢) راجع: التعريف والإعلام: ١١٥.


سورة الملك
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ ﵀ وفيها آية واحدة.
[٢٢] ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ﴾ الآية.
قيل: إنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب عمّ رسول الله ﷺ وفي أبي جهل بن هشام لعنه الله، حكاه المهدوي (¬٢) والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٣): نزلت في رسول الله ﷺ وفي أبي جهل، وقيل (¬٤): هو مثل للمؤمن والكافر على العموم.
[٣٠] ﴿إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً﴾ الآية.
(سي) ذكر بعض المفسّرين (¬٥) أنّ الماء هنا إشارة إلى بير زمزم وبير

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٩ عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٩ عن ابن عباس والكلبي. وذكره ابن جزي الكلبي في تفسيره: ٤/ ١٣٨ دون عزو. وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٠٣ دون عزو.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٠ عن الضحاك. وذكره ابن جزي في تفسيره: ٤/ ١٣٨ دون عزو. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٠٨.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٢ دون عزو. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٣٩ ونسبه لابن المنذر والفاكهي عن ابن الكلبي.


ميمون (¬١) وخصّا بالذكر لكونهما - والله أعلم - من أعظم مياه مكة ولا سيّما زمزم لكونها نبعت بعقب جبريل لجدّ عرب الحجاز إسماعيل ﵇، فكانت العرب تعظّمها غاية التعظيم، [ولبئر] (¬٢) زمزم أسماء (¬٣) أخر، روي (¬٤) أنّ عبد المطلب لمّا ولي سقاية البيت ورفادته (¬٥) وزمزم قد دثرت قبل ذلك أتي في منامه فقيل له: احفر طيبة؟ قال: وما طيبة؟ فأتي من الغد فقيل له: احفر برة؟ قال: وما برة؟ فأتي من الغد فقيل له: احفر المضنونة؟ قال: وما المضنونة؟ فأتي من الغد فقيل له: احفر زمزم؟ قال: وما زمزم؟ فقيل: لا تنزح ولا تذم (¬٦)، تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين الفرث والدّم عند نقرة الغراب (¬٧) الأعصم، وهي

(¬١) بير ميمون: بئر بمكة بين البيت والحجون بأبطح مكة، وهي منسوبة إلى ميمون بن الحضرمي حفرها في الجاهلية. انظر: معجم ما استعجم: ٢/ ١٢٨٥، معجم البلدان: ٥/ ٢٤٥.
(¬٢) في الأصل و (ز): «وليس» وهو خطأ والمثبت من (ح).
(¬٣) ذكر في اللسان: ١٢/ ٢٧٥ مادة (زمم) عن ابن بري أن لزمزم اثنا عشر اسما. ثم ذكرها.
(¬٤) ذكره ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ١٤٢ عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٥) الرفادة: شيء كانت قريش تترافد به في الجاهلية، فيخرج كل إنسان ما لا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم، فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب والنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام موسم الحج. اللسان: ٣/ ١٨١ مادة (رفد).
(¬٦) في هامش الأصل قوله: «(سي): هو من قولهم أذممت البئر إذا وجدتها ذمّة أي قليلة الماء، لا من الذّمّ الذي ضد المدح وانظر الروض» اه. ينظر: الروض الأنف: ١/ ١٧٠، اللسان: ١٢/ ٢٢٠ مادة (ذمم).
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: (سي): الغراب الأعصم هو الذي في جناحه ريشة بيضاء، لأن جناح الطائر بمنزلة اليد له، والأعصم من الضباء والخيل التي بإحدى يديه بياض قلّ أو كثر يقال: هو أعصم اليمنى أو اليسرى، وإن كان بيديه جميعا فهو أعصم اليدين إلا أن يكون بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم ذكره الجوهري ﵀». ينظر: الصحاح للجوهري: ٥/ ١٩٨٦ مادة (عصم).


شرف لك ولولدك، وكان غراب أعصم لا يبرح عند الذبائح مكان الفرث والدّم، فغدى عبد المطلب بمعوله ومسحاته (¬١) ومعه ابنه الحارث، وليس له يومئذ ولد غيره فجعل يحفر ثلاثة أيام حتى بدا له الطّوي (¬٢) فكبّر وقال: هذا طويّ إسماعيل فقالت له قريش: أشركنا فيه؟ فقال: ما أنا بفاعل، شيء [خصّصت] (¬٣) به دونكم فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه؟ فقالوا:
كاهنة ابن سعد فخرجوا إليها فعطشوا في الطريق حتى أيقنوا بالموت، فقال عبد المطلب: والله إنّ إلقاءنا بأيدينا هكذا لعجز، ألا نضرب في الأرض فعسى الله أن يرزقنا ماء فارتحلوا، وقام عبد المطلب إلى راحلته فركبها فلما انبعثت به انفجرت تحت خفّها عين ماء عذب فكبّر عبد المطلب وكبّر أصحابه وشربوا جميعا وقالوا له: قد قضى لك علينا الذي سقاك، فو الله لا نخاصمك فيها أبدا فرجعوا وخلّوا بينه وبين زمزم، وسمّيت زمزم بذلك لأنّ الماء لما فاض زمّته هاجر بيدها (¬٤)، وذلك من قولهم: زممت النّاقة إذا جعلت لها زماما تحبسها به (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) المسحاة: المجرفة من الحديد، جمعها مساحي. اللسان: ٢/ ٥٩٨ مادة (مسح).
(¬٢) في السيرة، القسم الأول: ١٤٤: «حتى بدا له الطي». والطوى: البئر المطوية بالحجارة. اللسان: ١٥/ ١٩ مادة (طوى).
(¬٣) في الأصل: «خصمت».
(¬٤) ذكره السهيلي في الروض الأنف: ١/ ١٣٤، ١٣٥.
(¬٥) انظر: اللسان: ١٢/ ٢٧٢ مادة (زمزم).


سورة القلم
(عس) (¬١) فيها قوله تعالى:
﴿ن.﴾
قد تقدّم أنّه قيل (¬٢) فيه: إنّه اسم من أسماء النّبي ﷺ، وقد قيل (¬٣): هو اسم من أسماء الله تعالى، وقيل (¬٤): هو الحوت الذي عليه الأرض والله أعلم.
(سي) وعن (¬٥) ابن عباس والحسن.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(¬٢) ذكره السيوطي في الرياض الأنيقة: ٢٢٦.
(¬٣) ذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ١٢٩ عن عطاء، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٢٧ عن عطاء، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٤١ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٤، ١٥ عن ابن عباس ومجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٢٧ عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن السائب ومقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٤٠ ونسبه لعبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه والضياء في المختارة كلهم عن ابن عباس ﵁، ونسبه أيضا لابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٥ عن ابن عباس والحسن وقتادة وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٢٧ عنهم أيضا. وراجع الدر المنثور: ٨/ ٢٤١، ٢٤٢.


أنّه اسم للدّواة وذلك لغة لبعض العرب قال الشاعر (¬١):
إذا ما الشّوق برّح بي إليهم ... ألقت النون بالدّمع السّجوم (¬٢)
فعلى هذا القلم هنا هو المتعارف الذي بأيدي الناس، أقسم الله به لأنّه أخو اللسان، ومطيّة الفطنة، ونعمة من الله عامّة لكتبه للعلوم والمعارف.
وروى (¬٣) معاوية (¬٤) بن قرّة عن النّبي ﷺ أنّه قال: «نون لوح من نور» ذكره عط.
ذكر مخ (¬٥) أنّه نهر في الجنّة، فالله أعلم.
[١١، ١٢] ﴿هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ، مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ الآية.
(سه) (¬٦) قيل (¬٧) نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبيّ وكان ثقفيا ملصقا في قريش فلذلك قال (زنيم) لا على جهة الذم لنسبه ولكن على جهة التعريف به كذا قال القتبي (¬٨) وغيره (¬٩).

(¬١) ذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٢٣ عن ابن عطية ثم قال الألوسي: ٢٩/ ٢٤: «والبيت الذي أنشده ابن عطية لم يثبت عربيا».
(¬٢) السجوم: هو قطران الدمع وسيلانه، قليلا كان أو كثيرا، وكذلك السجام من المطر. اللسان: ١٢/ ٢٨٠ مادة سجم.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٥، ١٦ عن معاوية بن قرة عن أبيه عن رسول الله ﷺ، وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢١٢ وقال: «وهذا مرسل غريب».
(¬٤) معاوية بن قرة (٣٧ - ١١٣ هـ). هو معاوية بن قرة بن إياس بن هلال بن رياب المزني، أبو إياس البصري كان من عقلاء الرجال، لقي عددا من الصحابة، ووثقه غير واحد. تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢١٦.
(¬٥) انظر الكشاف: ٤/ ١١٤، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٨/ ٣٢٧ وقد قيل في تفسير «نون» غير ما ذكر، والصواب - والله أعلم - أنها من الحروف المتقطعة في أوائل السور لإظهار إعجاز القرآن وقد تقدم الكلام على ذلك.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٧٣.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٣ عن الكلبي.
(¬٨) لم أجده بهذا السياق عن ابن قتيبة، وإنما قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: ١٥٩، الزنيم: «الذي له زنمة من الشر يعرف بها، كما تعرف الشاة بالزنمة» اه والله أعلم.
(¬٩) ذكره الفراء في معاني القرآن له: ٣/ ١٧٣. -


(عس) (¬١) ذكر قوله تعالى ﴿هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ، مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ وقال هو الأخنس بن شريق، وقد روي (¬٢) أنّه الوليد بن المغيرة منع بني أخيه أن يسلموا فنزل فيه ﴿مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ حكاه ابن سلاّم.
وقيل (¬٣) هو: الأسود بن عبد يغوث حكاه سنيد، والله أعلم.
[١٧] ﴿إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ.﴾
(سه) (¬٤) هي جنة بضوران (¬٥)، وضوران على فراسخ من صنعاء (¬٦)، وكان أصحاب هذه الجنّة بعد رفع عيسى ﵇ بيسير وكانوا بخلاء فكانوا يجذّون (¬٧) التمر ليلا من أجل المساكين وكانوا أرادوا حصاد زرعها فقالوا: (لا يدخلنّها اليوم عليكم مسكين) فغدوا إليها فإذا هي قد اقتلعت من أصلها (فأصبحت كالصّريم) أي كالليل (¬٨).

= وذكره عبد الله بن يحيى اليزيدي في كتابه غريب القرآن: ٣٨٣. وذكره الزجاج في معاني القرآن: ٥/ ٢٠٦.
(¬١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣١ عن ابن عباس ومقاتل وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ١٣٥ وعزاه إلى معظم المفسرين.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٣١ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٤٦، ٢٤٨ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس ﵄ ونسبه لابن أبي حاتم عن مجاهد وقد استبعد الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٥ هذا القول.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٧٤، ١٧٥.
(¬٥) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٢٣ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٥١ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير.
(¬٦) ضوران: من حصون اليمن لبني الهرش. انظر: معجم البلدان: ٣/ ٤٦٤.
(¬٧) الجذ: هو القطع المستأصل. ترتيب القاموس المحيط: ٤٦١ مادة جذذ.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٣٠ عن ابن عباس ﵁ وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٤١ عن ابن عباس أيضا.


ويقال للنهار أيضا صريم (¬١)، فإن كان أراد الليل فلاسوداد موضعها وكأنهم وجدوا موضعها حمأة (¬٢)، وإن كان أراد بالصّريم النهار فلذهاب الشجر والزرع ونقاء الأرض منه، وكان (¬٣) الطائف الذي طاف عليها جبريل ﵇ فاقتلعها، [فقيل] (¬٤): إنّه طاف بها حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطائف اليوم ولذلك سمّيت الطائف، وليس في أرض الحجاز بلدة فيها الماء والشجر والأعناب (¬٥) غيرها، وقد ذكر هذا الخبر المهدوي في التحصيل، وذكره طائفة من المفسرين قبله.
وقال البكري (¬٦) في المعجم: سمّيت الطائف لأنّ رجلا من الصدف يقال له: الدمون بني حائطها وقال: قد بنيت لكم طائفا حول بلدكم فسمّيت الطائف، والله أعلم.

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٤٢ عن المبرد. وانظر: اللسان: ١٢/ ٣٣٦ مادة صرم.
(¬٢) الحمأ: هو الطين الأسود المنتن، والقطعة منه حمأة. اللسان: ١/ ٦١ مادة حمأ.
(¬٣) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣١٢ دون عزو.
(¬٤) في الأصل و (ح): «فيقال» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٥) ذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٣٠ ثم قال: «ولا يصح هذا عندي».
(¬٦) انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٦٧.


سورة الحاقّة
[٩] ﴿وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ.﴾
(عس) (¬١) من قرأ بفتح القاف وسكون الباء (¬٢) فالمراد من تقدّمه من الأمم كقوم نوح وعاد وثمود.
ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء (¬٣) فالمراد من كان معه من أهل مصر من القبط، والله أعلم.
[١٠] ﴿فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ.﴾
(سي) قيل (¬٤) هو موسى ﵇، وقيل (¬٥): هو لوط ﵇ ذكره الثّعلبي (¬٦).

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٣ ب.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٢ أنها قراءة الجمهور. وانظر: حجة القراءات: ٧١٨.
(¬٣) وهي قراءة البصريّين أبي عمرو زيان بن العلاء وأبي محمد بن إسحاق وقراءة الكسائي أيضا، وهي قراءة صحيحة. انظر: حجة القراءات: ٧١٨، والبدور الزاهرة: ٣٢٦.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٦٢ عن الكلبي، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٢٢ عن الكلبي.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٦٢ دون عزو، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٢٢ وقال: «أعاده على أقرب مذكور وهو رسول المؤتفكات».
(¬٦) لم أعثر عليه.


وقيل (¬١): هي اسم جنس والمعنى فعصى هؤلاء الفرق أنبياء الله الذين أرسلهم إليهم.
[١٢] ﴿أُذُنٌ ااعِيَةٌ.﴾
(سه) (¬٢) روي (¬٣) أنّ رسول الله ﷺ حين نزلت ﴿وَتَعِيَها أُذُنٌ ااعِيَةٌ﴾ أخذ بأذن علي بن أبي طالب وقال: هي هذه الأذن أو كما قال ﵇ ذكره النّقّاش (¬٤).
[وقوله (¬٥) تعالى] ﴿وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ﴾ (¬٦) ذكره الطبري (¬٧) عن محمد بن كعب القرظي قال: هي خمس مدائن صبعة وصعدة وغمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمى، والله أعلم.
[١٧] ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ.﴾
(عس) (¬٨) قيل (¬٩): هم ثمانية من الملائكة يحملون العرش يوم القيامة.

(¬١) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٣٦. وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٤٢.
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٧٥.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٥، ٥٦ عن مكحول وبريدة الأسلمي، وأورده ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٣٨ عن ابن أبي حاتم عن مكحول ثم قال: «وهو حديث مرسل». وذكر أيضا الرواية الأخرى عن بريدة الأسلمي ثم قال: «ولا يصح أيضا».وقول الحافظ ابن كثير «ولا يصح أيضا» وذلك - والله أعلم - لوجود أبي داود الأعمى في سند الحديث، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٥٦٥ عنه: «متروك وقد كذبه ابن معين من الخامسة».
(¬٤) انظر: تفسير النقاش: شفاء الصدور الورقة: ٧٤.
(¬٥) في نسخ المخطوط «وفيها» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٦) سورة الحاقة: آية: ٩.
(¬٧) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٣٠٧.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٩٤ أ.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٩ عن ابن زيد مطولا.


وأمّا في الدنيا (¬١) فهم أربعة:
أحدهم: على صورة إنسان يشفع إلى الله تعالى في أرزاقهم ودفع الأذى عنهم.
والثاني: على صورة النسر يشفع إلى الله تعالى في أرزاقهم ودفع الأذى عنهم.
والثالث: على صورة الأسد يشفع إلى الله تعالى في أرزاق السباع ودفع الأذى عنهم.
والرابع: على صورة الثور يشفع إلى الله تعالى في أرزاق البهائم ودفع الأذى عنهم، وقد ذكرهم أميّة بن أبي الصلت في شعره فقال (¬٢):
رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنّسر للأنواء وليث مرصد
وروي (¬٣) عن ابن عباس أنّ رسول الله ﷺ لمّا أنشد عليه هذا البيت قال:
صدق. ذكره أبو بكر الإسكاف (¬٤).
وروى (¬٥) ابن سلاّم في حديث عن النّبي ﷺ أنّه قال: «أذن لي أن أحدّث

(¬١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٩ عن ابن إسحاق قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: «هم اليوم أربعة» يعني حملة العرش، وإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية وقد قال الله وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ». وأما ما ذكره ابن عسكر ﵀ فقد ذكره الخازن في تفسيره: عن أبي مالك وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٠ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن وهب بن منبه مختصرا.
(¬٢) البيت في خزانة الأدب: ١/ ١٢٠.
(¬٣) رواه الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٢٥٦، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٢ وقال «حديث صحيح الإسناد رجاله ثقات».
(¬٤) لم أعثر على ترجمته.
(¬٥) أخرجه أبو داود في سننه: ٤/ ٢٣٢ عن جابر بن عبد الله ﵁، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٣٩ وقال: «وهذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات» وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح ١٨/ ٣٠٩ تفسير سورة الحاقة، وقال: «وإسناده على شرط الصحيح».


عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السّفلى وعلى قرنه العرش، ومن شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة سبعمائة سنة يقول: «سبحانك حيث كنت».
قال يحيى بن سلاّم: أنّ اسمه زروفيل (¬١)، وقد قيل (¬٢): إن قوله (ثمانية) يريد ثمانية صفوف، والله أعلم.
(سي) لم يذكر الشيخ أبو عبد الله ﵁ أسماء حملة العرش الثمانية وإنما ذكر صور الأربعة الذين يحملون العرش في الدنيا.
وقد ذكر (¬٣) بعض المتأخرين أنّ أسماءهم كلمات أبي جاد الثمانية فالحامل الأول للقائمة الأولى أبو جاد، والحامل الثاني للقائمة الثانية هوّز وكذا إلى آخرها، وروي أنهم على صور الأوعال (¬٤) ما بين أظلافها إلى (¬٥) ركبها مسيرة سبعين عاما، وأربعة منهم يقولون: سبحانك على حلمك بعد علمك حكاه مخ (¬٦) عن شهر بن حوشب (¬٧) ﵁.

(¬١) لم أقف على هذا القول.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٨ عن ابن عباس وعكرمة والضحاك وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٦٦ عنهم أيضا.
(¬٣) لم أعثر على من يذكره.
(¬٤) الأوعال: جمع وعل، وهو التيس الجبلي. انظر: ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٦٣٢ مادة وعل. والأظلاف: جمع ظلف وهو ظفر البقرة والشاة والضبي وما أشبهها. اللسان: ٩/ ٢٢٩ مادة ظلف.
(¬٥) في نسخة (ز) «ما بين أظلافها وركبها».
(¬٦) انظر الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٥٢، وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٢٤ عن العباس ابن عبد المطلب مطولا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقد قيل في صفة هؤلاء الملائكة غير ما ذكر والله أعلم بالصحيح منها، وقد أشار أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٢٤ إلى ذلك فقال: «وذكروا في صفات هؤلاء الثمانية أشكالا متكاذبة ضربنا عن ذكرها صفحا» وقال الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٤٦ بعد ذكره للأقوال المتقدمة «وأكثر الأخبار في هذا الباب لا يعول عليه».
(¬٧) شهر بن حوشب (؟ - ١١٢). -


[٣٠] ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ.﴾
(سي) المراد بهذه الآية أبو جهل بن هشام لعنه الله وفيه نزلت ذكره عط (¬١).
وعن ابن عباس ﵁: أنّها نزلت في الأسود (¬٢) بن عبد الأسد (¬٣) حكاه مخ (¬٤) في تفسيره.
[٤٠] ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ.﴾
(عس) (¬٥) هو محمد رسول الله ﷺ (¬٦)، وقيل (¬٧) جبريل ﵇، والله أعلم.

= هو شهر بن حوشب الأشعري، الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، كان من علماء كبار التابعين، صدوق كثير الإرسال والأوهام. سير أعلام النبلاء: ٤/ ٣٧٢ تقريب التهذيب: ٢٦٩.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٢ دون عزو، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج.
(¬٢) الأسود بن عبد الأسد المخزومي، كان من المقتسمين الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإسلام، شهد غزوة بدر مع المشركين فقتله حمزة بن عبد المطلب. انظر: المغازي للواقدي: ٦٨، المحبّر: ١٦٠.
(¬٣) في نسخة (ح): «عبد الأسود».
(¬٤) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٥٣، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٠ عن ابن عباس والضحاك، ثم قال القرطبي: «ويعم المعنى جميع أهل الشقاوة وأهل السعادة يدل عليه قوله تعالى: كُلُوا وَاشْرَبُوا».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٤ أ.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٤ عن الأكثرين. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٤ عن الكلبي والقتبي. وبه فسر ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٤٤ هذه الآية. وانظر: كلام الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٥٣ لهذه الآية.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٤ عن ابن السائب ومقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٤ عن الحسن والكلبي ومقاتل.


سورة المعارج
[١] ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ ااقِعٍ.﴾
(سه) (¬١) الذي سأل هو النّضر بن الحارث (¬٢) من بني عبد الدار حين قال:
﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ الآية (¬٣)، فنزلت فيه ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ ااقِعٍ﴾ والله أعلم.
(عس) (¬٤) ذكر أنّ السائل بالعذاب الواقع هو النّضر بن الحارث وقد تقدّم (¬٥) في سورة الأنفال أنّ الصحيح في قائل هذه المقالة هو أبو جهل بن هشام، لعنه الله.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٧٦.
(¬٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٧٤ دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٧ وقال: وهذا هو مذهب الجمهور منهم ابن عباس ومجاهد، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٠٢، عن ابن عباس ﵄ وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٧ ونسبه للفريابي وعبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس، ونسبه أيضا لابن المنذر عن زيد بن أسلم وابن جريج، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن السدي.
(¬٣) سورة الأنفال: آية: ٣٢.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٩٤ أ.
(¬٥) راجع التكميل والإتمام الورقة ٣٧ أ، ٣٧ ب.


(سي) ذكر مخ (¬١) أنّ السائل محمد رسول الله ﷺ استعجل العذاب، وعن زيد بن ثابت (¬٢) ﵁ أنه قال: (سائل) اسم علم لواد في جهنّم أعاذنا الله منها.
فائدة: من قال إن (سائل) يراد به شخص معيّن كما تقدّم فيحتمل الكلام وجهين:
أحدهما (¬٣): أن يكون بمعنى دعى داع والباء على بابها.
والثاني (¬٤): أن يكون بمعنى استفهم مستفهم، والباء بمعنى عن عند من قال بذلك، قال الله تعالى ﴿الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً﴾ (¬٥) أي عنه، وقال علقمة (¬٦):

(¬١) ذكره في تفسيره الكشاف: ٤/ ١٥٦ دون عزو. ولا يصح هذا القول - والله أعلم - لما عرف عنه ﷺ من حلم وصبر على إذاية المشركين له، وهو القائل «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون» وهو القائل للمشركين يوم فتح مكة: «اذهبوا فأنتم الطلقاء» فلو أراد ﷺ استعجال العذاب لما دعا لهم في ابتداء دعوته، ولما عفا عنهم عند تمكنه منهم» والله أعلم.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٩، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٤٧ وقال: «وهذا القول ضعيف بعيد عن المراد». وقال السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٨ وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس ﵁ في قوله (سأل سائل) قال: سأل واد في جهنم.
(¬٣) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٨ ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٩ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٨ ونسبه لابن المنذر عن الحسن.
(¬٥) سورة الفرقان: آية: ٥٩.
(¬٦) علقمة بن عبده (؟ - ٢٠ ق. هـ). هو علقمة بن عبده بن تميم، جاهلي، يقال له علقمة الفحل وكان معاصرا لامرئ القيس وله معه مساجلات. انظر: طبقات فحول الشعراء: ١/ ١٣٩. الشعر والشعراء: ١/ ٢١٨. -


فإن تسألوني بالنّساء فإنّني ... بصير بأدواء النّساء طبيب
أي عن النساء.
وقرأ بتحقيق الهمزة (¬١) من (سأل) الجماعة عدا (¬٢) نافع وابن عامر فإنهما لم يثبتا الهمزة إمّا على (¬٣) التسهيل من سأل، وإمّا على لغة من قال سلت أسال ويتساولان فالألف منقلبة عن الواو التي هي عين كقال وحاق وخاف، وقد قيل بالوجهين في قول الشاعر (¬٤):
سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلّت هذيل بما سالت (¬٥) ولم تصب
وإمّا على قول زيد بن أسلم فهو من سال يسيل من السيلان (¬٦) تؤيده قراءة ابن عباس (¬٧) (سال سيل بعذاب) والله أعلم.
[٤] ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ الآية.
(عس) (¬٨) الروح جبريل (¬٩) ﵇، واختلف في اليوم المذكور في

= والبيت في ديوانه: ص ٣٥.
(¬١) وهي قراءة عامة قراء الكوفة والبصرة. انظر: النشر في القراءات العشر: ٣/ ٣٤١، حجة القراءات: ٧٢١، البدور الزاهرة، ٣٢٧.
(¬٢) انظر: النشر في القراءات العشر: ٣/ ٣٤١، حجة القراءات: ٧٢٠.
(¬٣) ذكر ذلك ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٨، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٩.
(¬٤) البيت لشاعر الرسول ﷺ حسان بن ثابت ﵁. انظر: ديوانه: ٤٦ تحقيق الأستاذ عبدأ مهنا.
(¬٥) في الديوان «جاءت».
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٨.
(¬٧) ذكر هذه القراءة القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٩ عن ابن عباس ﵄، وذكرها الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٥٧ عنه أيضا.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٩٤ ب.
(¬٩) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٧٠، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٨١ عن ابن عباس. -


الآية، فقيل (¬١): هو يوم من أيام الدنيا يعرج فيه الأمر من منتهى أسفل الأرضين إلى منتهى أعلى السّماوات ومقدار ذلك خمسون ألف سنة واليوم الذي مقداره ألف سنة يعني نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء فذلك مقداره ألف سنة، وقيل (¬٢): إنّ اليوم المذكور أولا هو يوم القيامة، والله أعلم.

= وقال ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٤٨ «يحتمل أن يكون المراد به جبريل ويكون من باب عطف الخاص على العام، ويحتمل أن يكون اسم جنس لأرواح بني آدم فإنها إذا قبضت يصعد بها إلى السماء».
(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٧١ عن مجاهد. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٢.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٧١ عن عكرمة وقتادة وابن عباس والضحاك وابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٥٩، ٣٦٠. واختاره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٨٢.


سورة نوح
﵇
[٢٣] ﴿وَدًّا وَلا سُااعاً﴾ الآية.
(سه) (¬١) هذه أسماء أصنام (¬٢)، وكانت قبل أسماء لقوم صالحين يقال إنّ يغوث هو ابن شيث بن آدم، وكذلك سواع كان بعده، وكانوا يتبرّكون بهم وبدعائهم فكلّما مات منهم أحد مثّلوا صورته وتمسّحوا بها إلى زمن مهلائل فعبدوها من حينئذ بتدريج الشيطان لهم حين أسلمهم الله إليه وإلى إغوائه نعوذ بالله من الخذلان ثم صارت سنّة في العرب في الجاهلية.
ولا أدري من أين سرت إليهم تلك الأسماء القديمة؟ أمن قبل الهند؟!
فقد ذكر عنهم أنهم كانوا المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح أم الشيطان ألهمهم إلى ما كانت عليه الجاهلية الأولى قبل نوح؟ والله أعلم.
(عس) (¬٣) ذكر الشيخ ﵁ أسماء الأصنام ثم قال: لا أدري من أين سرت تلك الأسماء إلى العرب؟
فأمّا الأسماء المذكورة في السّورة فهي على ما ذكر أسماء قوم صالحين ماتوا فصوّروهم تبرّكا بهم إلى زمن مهلائل بن قينان فعبدت من دون الله.
وروى بقي بن (¬٤) مخلد أنّ هذه الأسماء المذكورة في السورة كانوا أبناء

(¬١) التعريف والإعلام: ١٧٦.
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٧٣ عن ابن عباس ﵄ بلفظ آخر.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٩٤ ب.
(¬٤) بقي بن مخلد (٢٠١ - ٢٧٦ هـ). -


لآدم ﵇ لصلبه وأنّ يغوث كان أكبرهم (¬١)، والله أعلم.
وهي أسماء سريانية ثم وقعت تلك الأسماء إلى أهل الهند فسمّوا بها أصنامهم التي زعموا أنّها على صور الدراري السبعة وكانت الجن تكلّمهم من جوفها فافتتنوا بها ثم أدخلها إلى أرض العرب عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر فمن قبله سرت إلى أرض العرب.
حكى ابن إسحاق (¬٢) أنّ عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام فلمّا قدم مأرب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟
قالوا له: أصنام نعبدها فنستمطر بها فتمطرنا، ونستنصر بها فتنصرنا، فطلب منهم صنما يسوقه إلى أرض العرب فأعطوه صنما يقال له: هبل، فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته فهو الذي أدخل الأصنام أرض العرب وعلّمهم تلك الأسماء.
وروى ابن سلاّم عن رسول الله ﷺ أنّه قال: رأيت عمرو بن لحي يجرّ قصبه في النّار وساق الحديث (¬٣)، وقال فيه كان أول من حمل العرب على الأصنام، والقصب الأمعاء، فكانت تلك الأصنام قد افترقت في قبائل (¬٤)

= هو بقي بن مخلد بن يزيد، الأندلسي، أبو عبد الرحمن، حافظ مفسر، له تفسير وقال ابن بشكوال: «لم يؤلف في الإسلام مثله».وله أيضا كتاب في الحديث، وفتاوى الصحابة والتابعين ومن دونهم وغير ذلك. انظر: جذوة المقتبس: ١٧٧، الصلة: ١١٦، تهذيب تاريخ دمشق: ٣/ ٢٨٠.
(¬١) ذكر ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٦٢ عن ابن أبي حاتم بسنده عن عروة بن الزبير قال: «اشتكى آدم ﵇ وعنده بنوه: ود، ويغوث، وسواع، ونسر، وكان ود أكبرهم وأبرهم به».
(¬٢) انظر: السيرة القسم الأول: ٧٧.
(¬٣) تقدم تخريج الحديث.
(¬٤) انظر: المحبّر لابن حبيب: ٣١٥ - ٣١٨.


العرب، كانت هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر قد اتخذت سواعا برهاط (¬١) وهو موضع بقرب مكة، وكلب بن وبرة اتخذت ودا بدومة الجندل، وأنعم من طيء وأهل جرش من مذحج اتخذوا يغوث بجرش (¬٢)، وخيوان (¬٣) من همدان اتخذوا يعوق بأرض همدان من اليمن، وذو الكلاع من حمير اتخذوا نسرا بأرض حمير.
وكانت لغيرهم من القبائل أصنام سمّوها بأسماء أخر وإنما ذكرت ما وافق الآية (¬٤).
وحكى بعض (¬٥) اللّغويين أنّ الصنم ما كان من حجر، والوثن ما كان من غير حجر كالنّحاس وغيره، والله أعلم.
[٢٨] ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِاالِدَيَّ.﴾
(سي) اسم والد نوح ﵇ لامك بن متوشلخ (¬٦)، وأمّه شمخا بنت أنوش كانا مؤمنين.

(¬١) رهاط: بضم أوله: قرية جامعة على ثلاثة أميال من مكة. معجم ما استعجم: ١/ ٦٧٨، معجم البلدان: ٣/ ١١٧.
(¬٢) جرش: بضم أوله، وفتح ثانية، وبالشين المعجمة، موضع باليمن، فتحت في حياة النبي ﷺ في سنة عشرة للهجرة صلحا على الفيء. معجم ما استعجم: ١/ ٣٧٦، معجم البلدان: ٢/ ١٢٦.
(¬٣) خيوان: بفتح أوله، وتسكين ثانيه، وآخره نون: مخلاف باليمن ومدينة بها، وقال ابن الكلبي: كان يعوق الصنم بقرية يقال لها خيوان من صنعاء على ليلتين من مكة. الجمهرة لابن حزم: ٣٩٤، معجم البلدان: ٢/ ٤١٥.
(¬٤) وهي قوله تعالى: وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُااعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً آية: ٢٣.
(¬٥) ذكره في اللسان: ١٢/ ٣٤٩ مادة (صنم) دون أن ينسبه لقائل وأكثر اللغويين على أنهما واحد، والله أعلم. انظر: الصحاح: ٥/ ١٩٦٩ مادة (صنم)، ٦/ ٢٢١٢ مادة (وثن)، اللسان: ١٢/ ٣٤٩ مادة (صنم)، المغرب في ترتيب المعرب: ٤٧٦.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٣١٣ عن القشيري والثعلبي.


وقيل (¬١) عنى بوالديه هنا آدم وحواء، قال ابن عباس (¬٢) ﵁:
لم يكفر لنوح أب ما بينه وبين آدم ﵇. وبيته فيه أربعة أقوال:
قيل (¬٣) مسجده، وقيل (¬٤) شريعته، وقيل (¬٥) سفينته، وقيل (¬٦) منزله والله أعلم.

(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٤٣ دون عزو.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٣١٤.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٠١ عن الضحاك، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٣١٤ عن ابن عباس والضحاك، ونسبه الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٨١ إلى الجمهور وابن عباس.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢١٤ عن ابن عباس والقشيري وجويبر، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٨١ عن الحبر ابن عباس وقال الألوسي «استعار لها اسم البيت كما قالوا قبة الإسلام وفسطاط الدين» اه.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٧٥ عن الثعلبي.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٧٥ عن ابن عباس. وقال ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٦٤: «ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها وهو أنه دعا لكل من دخل منزله وهو مؤمن.