للسكاكين وتهدى إلى الملوك، وخاصيّتها أنّها إذا وضعت على الطعام المسموم لم يعرق السكين، وإن كان غير مسموم عرق السكين، سواء كان الطعام باردا أو سخنا. والله أعلم بحقيقة ذلك كله.

تحقيق:
قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر أكثر المفسرين القصّة المشهورة في حال افتنان هذين الملكين بالمرأة. قال فخر الدين (¬١): وليس الأمر كما قالوا في تلك القصة الخبيثة.
بل الحكمة في إنزالها، أنّ السّحرة كانوا يتلقون الغيب من الشياطين، وكانوا يلقونه فيما بين الخلق وكان ذلك تشبيها بالوحي النازل على الأنبياء ﵈ فالله تعالى أمرهما بالنزول إلى الأرض، حتى يعلما كيفية السحر للنّاس حتى يظهر بذلك الفرق بين كلام الأنبياء وكلام السحرة، وإليه الإشارة بقوله تعالى حكاية عنهما: ﴿إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ﴾ معناه: إنّما نعلّمكم السّحر لتتوصلوا به إلى الفرق بين المعجزة والسّحر فلا ينبغي أن تستعملوا ذلك في أغراضكم الباطلة، فإنكم إن فعلتم ذلك كفرتم، والجهّال قلبوا القصّة، وجعلوا ذلك سببا للطّعن في هذين المعصومين وذلك جهل عظيم.
[١٠٨] ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٢): هو: رافع بن حريملة (¬٣)، ووهب بن زيد (¬٤) قالا للنّبيّ ﷺ أنزل علينا - يا محمّد - كتابا من السماء نقرؤه، وفجّر لنا أنهارا. فنزلت الآية (¬٥).

(¬١) راجع تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٣٨، ٢٣٩، أورد معناه دون لفظه.
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٣.
(¬٣) رافع بن حريملة: يهوديّ من بني قينقاع، كان ممّن أظهر إسلامه من أحبار اليهود وهو منافق. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢٧، والبداية والنهاية: ٣/ ٢٣٥.
(¬٤) وهب بن زيد: يهودي من أحبار بني قريظة، كان حاقدا على النبي ﷺ ودعوته. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥، والبداية والنهاية: ٣/ ٢٣٦.
(¬٥) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ٢/ ٤٨٩، ٤٩٠ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما،


[١٠٨] ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ ... ﴾ الآية.
(سي): روي: أنّ فنحاصا (¬١) اليهوديّ، وزيد بن قيس (¬٢) ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان، وعمّار بن ياسر بعد وقعة أحد: ألم تروا ما أصابكم، ولو كنتم على الحق ما هزمتم؟ فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل.
فقال عمار: وكيف نقض العهد فيكم؟ قالوا: شديد، قال: فإنّي قد [/١٤ ب] عاهدت ألاّ أكفر/بمحمد ما عشت، فقالت اليهود: أمّا هذا فقد صبا (¬٣)، وقال حذيفة: وأمّا أنا فقد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمّد نبيا، وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال: «أصبتما خيرا وأفلحتما» فنزلت الآية، ذكره الزمخشريّ (¬٤).
[١٠٩] ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ ... ﴾.
(سه) (¬٥): كان حيي بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب (¬٦)، من أشد النّاس

= وهو في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٤٨. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٦٠ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا.
(¬١) فنحاص اليهودي: أحد أحبار يهود بني قينقاع، ومن أشدهم عداوة للإسلام. أخباره في: السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥١٤، ٥٥٨، ٥٥٩).
(¬٢) لم أجد ذكره في اليهود، وذكر ابن سعد في الطبقات: ١/ ٣٥٧ رجلا بهذا الاسم، وذكر أنه كان من أشراف نصارى نجران الذين وفدوا على النبي ﷺ.
(¬٣) إذا خرج من دين إلى آخر. راجع غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٢، والصحاح: ١/ ٥٩، (صبأ)، والمفردات للراغب: ٢٧٤.
(¬٤) انظر الكشاف: ١/ ٣٠٣، ٣٠٤. وقال الحافظ في الكافي الشاف: ١٠: «لم أجده مسندا وهو في تفسير الثعلبي كذلك بلا سند ولا راو»
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٣.
(¬٦) أبو ياسر بن أخطب: يهودي من أحبار بني النضير. وعم صفية زوج النبي ﷺ. أخباره في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤، ٥١٥.


عداوة وحسدا للعرب إذ خصّوا بالنبي ﷺ دون يهود فأرادا أن يكيدا بعض من آمن برسول الله ﷺ وأن يفتناه عن دينه، فنزلت الآية فيهما وفي أشياعهما من اليهود (¬١).
[١١٣] ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٢): قائلها من اليهود رافع بن حريملة، ومن النّصارى رجل من أهل نجران، ذكره ابن إسحاق (¬٣).والله أعلم.
[١١٤] ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٤): قيل (¬٥): هو بخت نصّر وأصحابه الّذين خربوا بيت المقدس،

(¬١) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٢/ ٤٩٩ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وهو في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٤٨. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٤٤٥، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٣١ عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٦٠، وزاد نسبته لابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧ ب.
(¬٣) راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٤٩، وتفسير الطبريّ: ٢/ ٥١٣، ٥١٤، وتفسير ابن كثير: ١/ ٢٢٣، والدر المنثور: ١/ ٢٦٣.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧ ب.
(¬٥) أخرج هذا القول الطبريّ ﵀ في تفسيره: ٢/ ٥٢٠، ٥٢١ عن قتادة والسدي. ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ١٠٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٣٤ عن قتادة والسدي أيضا. وأخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ٢/ ٥٢١ عن عبد الرحمن بن زيد قال: «هؤلاء المشركون، حين حالوا بين رسول الله ﷺ يوم الحديبية وبين أن يدخل مكة». ونسب الواحديّ هذا القول في أسباب النزول: ٣٤ إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال ابن عطية - رحمه الله تعالى - في المحرر الوجيز: ١/ ٤٥٤: «وهذه الآية تتناول كل من منع من مسجد إلى يوم القيامة، أو خرب مدينة إسلام لأنها مساجد ... ». وقال البيضاوي - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ١/ ٧٧: «عام لكل من خرب مسجدا، =


وخبرهم مذكور في سورة الإسراء (¬١).
[١١٨] ﴿وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٢): روى ابن إسحاق (¬٣): أنّ قائلها رافع بن حريملة [ومن تبعه من اليهود قالوا للنّبيّ ﷺ أسمعنا كلام الله] (¬٤).
(سي): وقيل (¬٥): قائلها عبد الله بن [أبي] (¬٦) أميّة (¬٧) وطائفة من كفار

= أو سعى في تعطيل مكان مرشح للصلاة، وإن نزل في الروم لما غزوا بين المقدس وخربوه وقتلوا أهله، أو في المشركين ... ».
(¬١) ذكره ابن عسكر - رحمه الله تعالى - في التكميل والإتمام: ٥٣ أ - ٥٤ أ، عند تفسيره لقوله تعالى: بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ الآية: ٥.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧ ب.
(¬٣) راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٤٩ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وأخرجه الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٥٥١ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي ﵀ في الدر المنثور: ١/ ٢٧١ وزاد نسبته لابن أبي حاتم عن ابن عباس.
(¬٤) ليست في مبهمات ابن عسكر ولا في سيرة ابن هشام.
(¬٥) ذكره ابن عطية - رحمه الله تعالى - في المحرر الوجيز: ١/ ٤٦٥ وعزاه إلى الربيع بن أنس، والسدي. وأخرج الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٥٥١، ٥٥٢ عن قتادة، والربيع، والسدي أنهم كفار العرب دون تعيين عبد الله بن أبي أمية. وانظر ترجيح ابن كثير ﵀ هذا القول في تفسيره: ١/ ٢٣٣.
(¬٦) «أبي» ساقط من الأصل ومن نسخة (م)، (ع) والمثبت في النص من (ق) والمحرر الوجيز.
(¬٧) هو عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله المخزومي، صهر النّبيّ ﷺ وابن عمته عاتكة، وأخو أم سلمة، كان شديدا على المسلمين. لكنه أسلم قبل فتح مكة. رضي الله تعالى عنه. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٢٩٨، والقسم الثاني: (٤٠٠، ٤٠١) والإصابة: ٤/ ١١ - ١٤.


العرب يأتي ذكرهم في سورة الإسراء (¬١).
وقيل (¬٢): هم النّصارى. والله أعلم.
[١١٩] ﴿وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ﴾.
(سي) روي (¬٣) أنها نزلت بسبب أن رسول الله ﷺ قال: «ليت شعري ما فعل أبواي».
فنهي عن السؤال عن أحوال الكفار والاهتمام بهم ولا يلتفت إلى ما حكاه المهدويّ في هذا الموضع (¬٤).

(¬١) عند تفسير قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً آية: ٩٠. وانظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٣٠٩، وتفسير البغوي: ٣/ ١٣٦، ١٣٧، وتفسير ابن كثير: ٥/ ١١٥، ١١٦.
(¬٢) أخرجه الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٥٥٠، ٥٥١ عن مجاهد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٤٦٥، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٣٧ عن مجاهد أيضا. وقد رجح الطبريّ ﵀ هذا القول؛ لأن ذلك في سياق خبر الله عنهم وعن افترائهم عليه، وادعائهم له ولدا ... ».
(¬٣) أخرجه الطبريّ - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٥٥٨، عن محمد بن كعب القرظي ورفعه. وأورده السيوطي - رحمه الله تعالى - في الدر المنثور: ١/ ٢٧١ ونسبه إلى وكيع، وسفيان بن عيينة، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، والطبري، وابن المنذر، عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا. قال السيوطي ﵀: «هذا مرسل ضعيف الإسناد». وضعّف الشّيخ أحمد شاكر ﵀ إسناد هذا الحديث لكونه مرسلا، ولضعف في إسناده، بضعف راويه: موسى بن عبيدة بن نشيط الربذي: ضعيف جدا. ينظر تهذيب التهذيب: ١/ ٣٥٦. وأخرج الطبري ﵀ نحو هذه الرواية في تفسيره: ٢/ ٥٥٩ عن داود بن أبي عاصم ورفعه. وقال السيوطي في الدر: ١/ ٢٧١: « ... معضل الإسناد ضعيف لا يقوم به ولا بالذي قبله حجة».
(¬٤) نقل المهدوي ﵀ الرواية السالفة في التحصيل: ٦٣ (مخطوط) عن محمد كعب


فأمّا أبوه فعبد الله بن عبد المطلب مشهور (¬١)، وأمّا أمّه فهي: آمنة بنت [/١٥ أ] وهب بن عبد مناف/ابن زهرة بن كلاب (¬٢) وماتت بعد عبد الله بخمس سنين بالأبواء (¬٣)، وهو موضع بين مكة والمدينة سمّي بذلك لتبوؤ السيول فيه، ذكره قاسم بن ثابت، وكانت منصرفة من المدينة من زيارة أخواله، وتركت رسول الله ﷺ وهو ابن خمس سنين (¬٤)، وقيل إلاّ شهرين.
وروي (¬٥): أنّ رجلا قال يا رسول الله: أين أبي فقال: «في النّار فلمّا ولى الرجل قال: إنّ أبي وأباك في النّار».

تحقيق:
قال الشّيخ أبو زيد في كتاب: «الروض الأنف» (¬٦): «ليس لنا أن نقول نحن هذا في أبويه ﵇».
لقوله: «لا تسبوا الأموات فتؤذوا بهم الأحياء» (¬٧) وإنما قال ﵇ لهذا الرجل هذه المقالة، لأنه وجد في نفسه.

= القرظي ونقل عن غيره: أن النبي ﷺ. سأل أيّ أبويه أحدث موتا.
(¬١) و (¬٢) أخبارهما في: المحبّر لابن حبيب: ٩، والمنمّق في أخبار قريش لابن حبيب أيضا: ٢٢١، ٢٢٢، ونسب قريش للزبيري: ٢٦١، والجمهرة لابن حزم: ١٤ - ١٧.
(¬٣) جاء في هامش الأصل و (ق)، (م): (سي): الأبواء - بفتح الهمزة، وباء ساكنة بواحدة ممدود -: قرية من عمل الفرع مما يلي المدينة، بينها وبين الجحفة ثلاثة وعشرون ميلا. وقيل: إنها سمّيت بذلك للوباء فيها، وهذا لا يصح إلاّ بالقلب وكان أصله «أوبا». ذكره صاحب المشارق «اه.». ينظر مشارق الأنوار للقاضي عياض: ١/ ٥٧، ومعجم البلدان: ١/ ٧٩، والروض المعطار: ٦.
(¬٤) ذكر ابن هشام في السيرة، القسم الأول: ١٦٨، والطبري في تاريخه: ٢/ ١٦٥: أن آمنة توفيت ورسول الله ﷺ ابن ست سنين.
(¬٥) أخرجه الإمام مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ١/ ١٩١، كتاب الإيمان، باب: «بيان أن من مات على الكفر فهو في النّار ... » عن أنس رضي الله تعالى عنه.
(¬٦) الروض الأنف: ١/ ١٩٤.
(¬٧) أخرجه الترمذي - رحمه الله تعالى - في سننه: ٤/ ٣٥٣، كتاب البر والصلة، باب «ما جاء


قال: وقد وجدت بخط جدي أبي عمر أحمد بن أبي الحسن القاضي (¬١) بسند فيه مجهولون حديثا غريبا - لعله أن يصح - عن عروة عن عائشة: «أنها أخبرت أن رسول الله ﷺ سأل ربه أن يحيي أبويه، فأحياهما له، وآمنا به. ثم أماتهما (¬٢) ... ».
قال والله - تعالى - قادر على كل شيء، وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء ونبيه ﵇ أهل أن يخصه بما شاء من فضله، وينعم عليه بما شاء من كرامته ﷺ وشرف وكرم.
[١٢٥] ﴿ ... وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى ... ﴾.
(سي): ﴿مَقامِ إِبْراهِيمَ﴾: هو الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين

= في الشتم» عن المغيرة بن شعبة مرفوعا. وقال: «وقد اختلف أصحاب سفيان في هذا الحديث، فروى بعضهم مثل رواية الحفري، وروى بعضهم عن سفيان عن زياد بن علاقة قال: سمعت رجلا يحدث عند المغيرة بن شعبة عن النبي ﷺ نحوه». وأخرج الإمام أحمد ﵀ في مسنده: ١/ ٣٠٠ عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: « ... فلا تسبوا موتانا فتؤذوا أحياءنا ... ». وفي إسناده عبد الأعلى الثعلبي قال الشيخ أحمد شاكر ﵀: «إسناده ضعيف، لضعف عبد الأعلى الثعلبي. وقد ورد هذا المعنى في أحاديث كثيرة ... ».
(¬١) هو أحمد بن أبي الحسن أصبغ بن حسين بن سعد بن رضوان قال المراكشي: «كان من أهل العلم، واستقضى». انظر الذيل والتكملة: ١/ ٧٢.
(¬٢) قال السيوطي - رحمه الله تعالى - في مسالك الحنفاء: ٦٨: « ... وهذا المسلك مال إليه طائفة كبيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم، منهم ابن شاهين، والحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي، والسهيلي، ونبه إلى أن الحديث ضعيف باتفاق المحدثين، بل قيل: إنه موضوع، لكن الصواب ضعفه لا وضعه ... »، وذكر رواية السهيلي هذه التي في النص. وأورد محقق «السابق واللاحق» هذه الرواية في ملحق ألحقه بالكتاب، لعدم وجودها في النسخة التي اعتمد عليها في تحقيقه، معتمدا في ذلك على نقل السهيلي وغيره هذه الرواية عن الخطيب البغدادي. راجع السابق واللاحق: ٣٧٧، ٣٧٨.


ضعف عن رفع الحجارة التي كان يناوله إسماعيل ﵉ لبناء البيت.
قاله ابن عباس (¬١)، ووقع في صحيح البخاري (¬٢):
وقيل (¬٣): هو الحجر الذي جعل عليه إبراهيم رجله حين غسلت أم إسماعيل (¬٤) رأسه وهو موضوع بإزاء البيت من ناحية الركن العراقي.
[/١٥ ب] قال ابن العربي في كتاب «الأحكام» (¬٥): «وقد رأيت بمكة صندوقا/فيه حجر، عليه أثر قدم قد انمحى واخلولق (¬٦)، فقالوا كلهم: هذا أثر قدم إبراهيم، وهو موضوع بإزاء الكعبة.
[١٢٩] ﴿رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٧): هو: محمد رسول الله ﷺ، وهو من ذرية إسماعيل (¬٨)، لأن العرب هم بنو نبت بن إسماعيل، أو بنو تيمن بن إسماعيل، ويقال: قيذر (¬٩) بن نبت بن إسماعيل.

(¬١) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٣/ ٣٤، ٣٥، عن ابن عباس ﵄، وذكره الأزرقي في تاريخ مكة: ٥٩ عن ابن عباس أيضا.
(¬٢) هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١١٦، ١١٧، كتاب الأنبياء، باب «يزفون النسلان في المشي» عن ابن عباس ﵄ مرفوعا.
(¬٣) ذكره ابن العربي - رحمه الله تعالى - في أحكام القرآن: ١/ ٣٩ دون عزو. وذكره محب الدين الطبري في «القرى لقاصد أم القرى»: ٣٤٣ عن ابن عباس، وابن مسعود.
(¬٤) في أحكام القرآن لابن العربي: ١/ ٣٩: «زوج إسماعيل» وكذلك في «القرى».
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) اخلولق: املاس ولان واستوى. اللسان: ١٠/ ٩٠ (خلق).
(¬٧) التعريف والإعلام: ١٣، ١٤.
(¬٨) في (م): «وذريتهما العرب، لأنهم بنو نبت وهو من ذرية إسماعيل ... » وهو المثبت في التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٩) جاء في هامش الأصل و (م)، (ق): (سي): «قيذر - بذال معجمة وراء مهملة، ونابت، يقال مكان نبت» انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٧، ٨، ١٢٨ وتاريخ الطبري: ١/ ٣١٤.


أما العدنانية فمن نبت، وأما القحطانية فمن قيذر بن نبت إسماعيل، أو تيمن بن إسماعيل على الخلاف (¬١)، لأن قحطان اسمه مهزم بن الهميسع بن تيمن، وتفسير الهميسع: الصراع (¬٢).
وهذا خلاف قول ابن إسحاق وجماعة (¬٣)، فإنهم زعموا أن قحطان هو ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
وقد قيل: هو أخو هود ﵇. والأصح أن هودا هو ابن عبد الله بن رياح لا ابن عابر، والقول الأول في العرب أظهر لقول أبي هريرة في هاجر:
«هي أمكم يا بني ماء السماء» (¬٤) وبنو ماء السماء: هم بنو عمرو بن عامر من الأزد، والأزد من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فقحطان إذا من إسماعيل (¬٥).

(¬١) علق ابن حزم على ذلك في جمهرة الأنساب: ٧ قائلا: «وهذا باطل بلا شك، إذ لو كانوا من ولد إسماعيل، لما خص رسول الله ﷺ بني العنبر بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منهم عائشة. وإذ كان عليها نذر عتق رقبة من بني إسماعيل، فصح بهذا أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل».
(¬٢) ويقال أيضا: السراع. وفي اللسان: ٨/ ٣٧٦ (همسع): «الهميسع»: القوي الذي لا يصرع جنبه». وانظر الروض الأنف: ١/ ١٩.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٤.وانظر تاريخ الطبري: ١/ ٢٠٥، والجمهرة لابن حزم: ٨، والروض الأنف: ١/ ١٩.
(¬٤) أخرجه الإمام البخاري ﵀ في صحيحه: ٦/ ١٢١، كتاب النكاح، باب «اتخاذ السراري ومن أعتق جارية ثم تزوجها»، والإمام مسلم ﵀ في صحيحه: ٤/ ١٨٤١، كتاب الفضائل، باب «فضائل إبراهيم الخليل ﷺ». وانظر الروض الأنف: ١/ ١٩.
(¬٥) ذكر الطبري هذا القول في تاريخه: ١/ ٢٠٥ دون عزو. وذكره ابن حزم في الجمهرة: ٧ وقال: «وهذا باطل بلا شك ... ».


وأقوى من ذلك قول النبي ﷺ لخزاعة - أو لأسلم -: «ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا» (¬١).
وخزاعة وأسلم هم بنو عمرو بن ربيعة، وربيعة هو لحي بن حارثة (¬٢) بن عمرو بن عامر، من الأزد.
وقد روي أن قوله ﵇ «ارموا» إنما قاله لبني أسلم بن أفصى بن حارثة، وهم من الأزد أيضا. غير أنه قد قيل في خزاعة.
قول آخر، إنهم بنو عمرو بن لحي بن قمعة - واسمه عمير - بن إلياس بن مضر (¬٣)، فعلى هذا ليسوا من الأزد، وإنما هم من معد بن عدنان.
[/١٦ أ] وهاجر هذه المذكورة التي هي أم بني عدنان باتفاق، /وأم جميعهم على الخلاف المتقدم فيهم، هي امرأة من القبط من أهل مصر، ولذلك قال ﵇: «إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم نسبا وصهرا» (¬٤).
فهذا هو النسب. ولما حاصر عمرو بن العاص مصر قال لأهلها هذا الحديث، وقال (¬٥): قد أوصانا نبينا ﷺ بكم خيرا. فقالوا له: هذه وصية لا يوصي بها إلا نبي فإنه نسب بعيد، ولا يرعى حرمته إلا نبي نعم قد كانت هذه المرأة بنت ملك

(¬١) أخرجه الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٤/ ١١٩، كتاب المناقب، باب قول الله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ والحديث مروي عن سلمة بن الأكوع ﵁ قال: «مر النبي ﷺ على نفر من أسلم ... ». وانظر الجمهرة لابن حزم: ٢٣٤، ٢٣٥.
(¬٢) في الروض الأنف: ١/ ١٩: «بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان».
(¬٣) راجع المعارف لابن قتيبة: ٦٤، والجمهرة لابن حزم: ١٠، ٤٦٧، ٤٨٠.
(¬٤) أخرجه مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٤/ ١٩٧٠، كتاب فضائل الصحابة، باب: «وصية النبي ﷺ بأهل مصر» عن أبي ذر ﵁. وأخرجه الإمام أحمد ﵀ في مسنده: ٥/ ١٧٤ عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، أخرجاه باختلاف يسير في اللفظ.
(¬٥) تاريخ الطبري: ٤/ ١٠٧.


لنا، فحاربنا أهل عين الشمس (¬١) فغلبونا وسبوها، فمن هناك تصيرت إلى أبيكم إبراهيم. وكان الذي وهبها لسارة - امرأة إبراهيم - ملك الأردن، واسمه صادوف فيما قاله القتبي (¬٢).
وسبب ذلك مذكور في الصحيحين (¬٣).
ويقال: إن الملك هو سنان بن علوان، وكان في أحد الأقوال أخا الملك الضحاك الذي ملك الأقاليم كلها.
وذكر ابن هشام (¬٤) في «التيجان» (¬٥) أن الملك الذي أراد أخذ سارة امرأة إبراهيم من إبراهيم وأخدمها هاجر هو عمرو بن امرئ القيس بن بابليون بن سبأ ابن يشجب بن يعرب. وكان على مصر إذ ذاك والله أعلم.
وأما الصهر الذي ذكره ﵇ للقبط، فإن مارية بنت شمعون أم ولده إبراهيم كانت منهم، من أهل كورة «أنصنا» (¬٦) أهداها إليه المقوقس، واسمه:

(¬١) عين شمس: اسم مدينة فرعون موسى بمصر، مما يلي جبل المقطم، قريبة من الفسطاط. انظر: معجم ما استعجم: ٣/ ٩٨٧، ومعجم البلدان: ٤/ ١٧٨، والروض المعطار: ٤٢٢.
(¬٢) المعارف: ٣٢، ويقال: «صادوق»، ثبت ذلك في بعض نسخ المعارف.
(¬٣) أخرجه الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٣/ ٣٨، ٣٩، كتاب البيوع، باب «شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه» عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا. والإمام مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٤/ ١٨٤٠، ١٨٤١، كتاب الفضائل، باب «فضائل إبراهيم الخليل ﷺ» عن أبي هريرة أيضا.
(¬٤) ابن هشام: (؟ - ٢١٣ هـ وقيل ٢١٨ هـ). هو عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري، جمال الدين أبو محمد المؤرخ، النسابة. ولد ونشأ في البصرة وتوفي بمصر. أخباره في الروض الأنف: ١/ ٧، وفيات الأعيان: ٣/ ١٧٧ بغية الوعاة: ٢/ ١١٥.
(¬٥) عنوان الكتاب: «التيجان لمعرفة ملوك الزمان».
(¬٦) أنصنا: بالفتح ثم السكون، وكسر الصاد المهملة والنون مقصور مدينة في صعيد مصر على شرقي النيل.


جريج بن ميناء، هي [وغلاما] (¬١) اسمه: مابور، وبغلة اسمها دلدل، وقدحا من قوارير كان رسول الله ﷺ يشرب به كذلك رواه البزار (¬٢) من طريق ابن عباس ﵄.
وكان الذي جاءه بها من عند المقوقس حاطب بن أبي بلتعة (¬٣) ورجل اسمه جبر بن عبد الله القبطي (¬٤)، مولى أبي رهم الغفاري (¬٥).
[/١٦ ب] (عس) (¬٦): وذكر الشيخ ﵁ /في كتاب «الروض الأنف» (¬٧) هذا الخلاف، وصحح القول الأول أن قحطان لا ترجع إلى إسماعيل وإنما هي من ولد عابر بن شالخ، بخلاف ما ذهب إليه هنا وذكر الحديثين المتقدمين وقال:

= معجم ما استعجم: ١/ ١٩٩، ومعجم البلدان: ١/ ٢٦٥، ٢٦٦ وقد ذكر ابن هشام في السيرة، القسم الأول: ٧ أنها كانت من قرية حفن التابعة لهذه الكورة.
(¬١) في الأصل و (ع): «وغلام»، والمثبت في النص من (ق).
(¬٢) البزار: (؟ - ٢٩٢ هـ). هو: أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، البصري، أبو بكر الإمام الحافظ صاحب المسند. أخباره في: تاريخ بغداد: ٤/ ٣٣٤، وميزان الاعتدال: ١/ ١٢٤، ١٢٥، الرسالة المستطرفة: ٥١.
(¬٣) حاطب بن أبي بلتعة - بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها مثناة ثم مهملة - واسم أبي بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة من بني خالفة بطن من لخم. كان حاطب ممن شهد بدرا من الصحابة، توفي سنة ثلاثين للهجرة وكان عمره خمسا وستين سنة. ترجمته وقصة بعثه إلى المقوقس في أسد الغابة: ١/ ٤٣١ - ٤٣٣، والإصابة: ٢/ ٤ - ٦.
(¬٤) ترجمته في أسد الغابة: ١/ ٣١٧، والإصابة: ١/ ٤٥١.
(¬٥) أبو رهم الغفاري: اسمه كلثوم بن الحصين وقيل: ابن حصن، صحابي جليل، أسلم بعد قدوم النبي ﷺ إلى المدينة وشهد أحدا وبيعة الرضوان وبايع تحت الشجرة. ترجمته في: أسد الغابة: ٦/ ١١٧، والإصابة: ٧/ ١٤١، ١٤٢.
(¬٦) التكميل والإتمام: ١٣ أ.
(¬٧) الروض الأنف: ١/ ١٩.


ولا حجة عندي في ذلك، لأن اليمن وهي قحطان لو كانت ولد إسماعيل لكان جميع العرب من ولد إسماعيل، فلم يكن لتخصيصه بقوله: «يا بني إسماعيل» معنى لأن غيرهم من بني إسماعيل. قال وإنما هذا الحديث حجة على أن خزاعة من بني قمعة بن إلياس، فترجع إلى عدنان فليست من قحطان قال: وكذلك الحديث الثاني وهو قول أبي هريرة: «يا بني ماء السماء» يحتمل أن يكون تأول في قحطان ما تأوله غيره، ويحتمل أن يكون نسبهم إلى ماء السماء على زعمهم، كما ينسب كثير من العرب إلى حاضنهم [ورابهم] (¬١)، وكلامه في «الروض» أظهر، وعليه من النساب الأكثر (¬٢).
[١٣٠] ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٣): روي (¬٤) أن عبد الله بن سلام (¬٥) دعا ابني أخيه سلمة (¬٦) ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما: قد علمتما أن الله قال في التوراة (¬٧): إني باعث

(¬١) في الأصل «ورائيهم»، والمثبت في النص من (ع)، والروض الأنف للسهيلي، وفيه أي: زوج أمهم.
(¬٢) راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥، والمعارف لابن قتيبة: ٢٧، وتاريخ الطبري: ١/ ٢٠٥، والجمهرة لابن حزم: ٧، ٨، والقصد والأمم لابن عبد البر: ٢٨.
(¬٣) التكميل والإتمام: /٧ ب، ٨ أ.
(¬٤) نص هذه الرواية في تفسير البغوي: ١/ ١١٧ دون عزو، وأورد نحوها ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٤٧ ونسبها السيوطي في لباب النقول: ٢٩ إلى سفيان بن عيينة.
(¬٥) عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي، ثم الأنصاري، صحابي جليل، أسلم بعد هجرة النبي ﷺ إلى المدينة، كان اسمه في الجاهلية الحصين فسماه رسول الله ﷺ حين أسلم عبد الله. توفي سنة ثلاث وأربعين للهجرة. ترجمته في: أسد الغابة: ٣/ ٢٦٤، ٢٦٥، والإصابة: ٤/ ١١٨ - ١٢٠.
(¬٦) سلمة بن سلام الإسرائيلي ابن أخي عبد الله بن سلام، كان أحد الذين نزل فيهم قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ... (سورة النساء: آية: ١٣٦)، لأنه كان من مؤمني أهل الكتاب. ترجمته في: أسد الغابة: ٢/ ٤٢٨، والإصابة: ٣/ ١٤٨.
(¬٧) من المؤكد أن البشارة بالنبي ﷺ كانت في التوراة قبل تحريفها، فليس في نسخ التوراة


من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد، فمن آمن فقد اهتدى ورشد، ومن لم يؤمن به فهو ملعون، فأسلم سلمة وأبى مهاجر، فنزلت الآية، والله أعلم.
[١٣٣] ﴿إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي ... ﴾.
(سي): هم اثنا عشر رجلا وهم الأسباط (¬١)، سموا بذلك لأنه كان من كل واحد سبط وهو في بني إسرائيل مثل القبيلة في العرب، ولم يستوف الشيخان أسماءهم في سورة يوسف وهم: روبيل (¬٢)، شمعون، لاوي، يهوذا، زبوليون (¬٣)، يشجر (¬٤)، أمهم: ليا (¬٥)، ثم خلف على أختها راحيل فولدت له يوسف، [/١٧ أ] وبنيامن، وولد له من سريتين (¬٦) دان، وثفثالي، وجاد، وآشر (¬٧) /.والله أعلم.

= المتداولة بين اليهود اليوم تصريح بذلك. وقد ثبتت هذه البشارة في إنجيل برنابا: ١٦١، ١٦٢ (الفصل السابع والتسعون).
(¬١) جاء في هامش الأصل و (ق): (سي): قولي: وهم الأسباط» عبارة أكثر المفسرين، وفيه استعمال السبط للواحد. قال عياض: السبط: جماعة لا يقال للواحد، قال ولا يصح على هذا قول من يقول: الحسن والحسين سبطا رسول الله ﷺ إنما يقال عنهما: سبط رسول الله ﷺ، أي: ولده. قاله ابن دريد. وقد جاء في الحديث «سبط رسول الله» فعلى هذا يصح كلام المفسرين. قاله عياض في «المشارق».اه. ينظر: مشارق الأنوار: ٢/ ٢٠٤.
(¬٢) كذا في المحبر لابن حبيب: ٣٨٦، وتفسير الطبري: ٣/ ١١٢ وفي كتاب بني إسرائيل الذي بين أيدينا: «رأوبين».ينظر سفر التكوين إصحاح: ٢٩. وفي التعليقات التالية سأذكر كتابهم ب «كتاب القوم» اقتباسا عن الأستاذ محمود شاكر في تحقيق تفسير الطبري.
(¬٣) في المحبر: ٣٨٦: «زبلون».وفي تفسير الطبري: ٣/ ١١٢: «رياليون»، وفي كتاب القوم: «زبولون».
(¬٤) كذا في تفسير الطبري، وفي كتاب القوم: «يساكر».
(¬٥) كذا في تفسير الطبري، وفي كتاب القوم: «ليئة».
(¬٦) ذكرهما الطبري في تفسيره: ٣/ ١١٢ وهما: زلفة وبلهية. وهما مذكورتان - أيضا - في كتابهم سفر التكوين إصحاح: ٣٥.
(¬٧) في تفسير الطبري: ٣/ ١١٢: «اشرب»، وفي المحبر: ٣٨٦، وكتاب القوم: «أشير».


[١٣٥] ﴿وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا ... ﴾.
(عس) (¬١): روي (¬٢) أنها نزلت في عبد الله بن صوريا الأعور قال لرسول الله ﷺ ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد، فنزلت الآية. والله أعلم.
[١٣٨] / ﴿صِبْغَةَ اللهِ ... ﴾ الآية.
(سي): لما كانت هذه الآية بمفهومها ترد على النّصارى صبغ أولادهم في ماء معلوم عندهم، وجب بشرط الكتاب أن نذكر اسمه وذكر العلماء (¬٣) أن النصارى كان لهم ماء يسمى العمودية، يصبغون فيه أولادهم تدينا منهم بذلك، فأخبر الله تعالى أن صبغته التي هي شريعته أحسن من صبغتهم (¬٤)، ونصب (الصبغة) إما بإضمار فعل، وإما على البدل من ﴿مِلَّةِ﴾ (¬٥) واستعير للملة لفظة الصبغ من حيث كانت أعمالها تظهر على المتدين كما يظهر الصبغ. والله أعلم.
[١٤٢] ﴿سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ... ﴾.
(عس) (¬٦): هم اليهود قالوا عند ما صرفت القبلة إلى الكعبة وذلك بعد

(¬١) هذه الآية وشرحها ساقطة من النسخة الخطية للتكميل والإتمام المعتمدة هنا، وأثبتها محقق التكميل: ٥٦.
(¬٢) ذكر ذلك ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٥٤٩.وأخرجه الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٣٠/ ١٠١، ١٠٢، وابن أبي حاتم ﵀: ٢/ ٦٣٢، تفسير سورة البقرة عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٣٣٧ وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن ابن عباس أيضا.
(¬٣) انظر معاني القرآن للفراء: ١/ ٨٢، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة: ١٤٩، وتفسير البغوي: ١/ ١٢١، والمحرر الوجيز: ١/ ٥٠٥.
(¬٤) نقل الواحدي في أسباب النزول: ٣٨، والبغوي في تفسيره: ١/ ١٢١ عن ابن عباس ﵄ قال: «إن النصارى كان إذا ولد لأحدهم ولد فأتي عليه سبعة أيام صبغوه في ماء لهم يقال له: المعمودي، ليطهروه بذلك، ويقولون: هذا طهور مكان الختان. فإذا فعلوا ذلك قالوا: الآن صار نصرانيا حقا. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
(¬٥) راجع معاني القرآن للفراء: ١/ ٨٣، والتبيان للعكبري: ١/ ١٢٢.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٨ أ.


مقدم النّبيّ ﷺ المدينة بستة عشر شهرا، وذلك قبل بدر بشهرين، وقائلها (¬١) منهم رفاعة بن قيس (¬٢) وقردم بن عمرو (¬٣)، وكعب بن الأشرف، ورافع بن حريملة والحجاج بن عمرو (¬٤)، والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق (¬٥).ذكرهم ابن إسحاق (¬٦).
[١٥٤] ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٧): روي أنهم شهداء بدر [وهم] (¬٨) أربعة عشر رجلا، ستة من المهاجرين وهم: عبيدة بن الحارث (¬٩)، وعمير بن أبي وقاص (¬١٠) وذو

(¬١) في (ق): «وقائلوها».
(¬٢) رفاعة بن قيس: أحد أحبار اليهود من بني قينقاع. أخباره في: السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤، والبداية والنهاية: ٣/ ٢٣٥.
(¬٣) قردم بن عمرو: من يهود بني عمرو بن عوف، كان ممن ناصب العداوة لرسول الله ﷺ ودعوته. أخباره في: السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٦، والبداية والنهاية: ٣/ ٢٣٦.
(¬٤) الحجاج بن عمرو: من يهود بني النضير، ومن أحبارهم الذين عادوا رسول الله ﷺ وأصحابه. كان حليفا لكعب بن الأشرف. أخباره في: السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤، والبداية والنهاية: ٣/ ٢٣٥.
(¬٥) الربيع بن الربيع بن أبي الحقيق: حبر من أحبار يهود بني النضير السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤.
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٥٠. وجاء في هامش الأصل و (ق): «نقصه مما ذكر ابن إسحاق كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وقال ابن إسحاق: رافع بن أبي رافع» اه ..
(¬٧) التكميل والإتمام: ٨ أ.
(¬٨) «وهم» سقطت من الأصل، وأثبت من (ق)، والتكميل والإتمام.
(¬٩) عبيدة - بضم العين وفتح الباء - هو ابن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي، أبو الحارث أحد أبطال قريش في الجاهلية والإسلام. ترجمته في: أسد الغابة: ٣/ ٥٥٣، ٥٥٤، والإصابة: ٤/ ٤٢٤، ٤٢٥.
(¬١٠) هو عمير بن أبي وقاص بن أهيب بن عبد مناف القرشي. أخو سعد، أسلم قديما، وشهد بدرا واستشهد. ترجمته في: أسد الغابة: ٤/ ٢٩٩، ٣٠٠، والإصابة: ٤/ ٧٢٥، ٧٢٦.


الشمالين (¬١) بن عبد عمرو - حليف بني زهرة -، وعاقل بن البكير (¬٢) حليف بني عدي، ومهجع (¬٣) مولى عمر بن الخطاب، وصفوان بن بيضاء (¬٤).
ومن الأنصار ثمانية وهم: سعد بن خيثمة (¬٥)، ومبشر بن عبد المنذر (¬٦)، ويزيد بن الحارث (¬٧)، وعمير بن الحمام (¬٨)، ورافع بن المعلى (¬٩)، وحارثة بن

(¬١) ذو الشمالين: عمير بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي. قيل في اسمه: عمرو، وقيل أيضا: عبد عمرو. ترجمته في: أسد الغابة: ٢/ ١٧٤، ١٧٥، والإصابة: ٢/ ٤١٤.
(¬٢) عاقل بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة الليثي. كان من السابقين الأولين، شهد بدرا هو واخوته: أياس، وعمالة، وعامر، واستشهد عاقل ببدر. ترجمته في: أسد الغابة: ٣/ ١١٦، والإصابة: ٣/ ٥٧٥.
(¬٣) مهجع - بكسر أوله وسكون الهاء بعدها جيم مفتوحة ثم عين مهملة. هو مهجع العكي، مولى سيدنا عمر - رضي الله تعالى عنه -. كان من السابقين إلى الإسلام، وشهد بدرا، واستشهد. قال ابن الأثير: «هو أول قتيل من المسلمين يوم يدر». ترجمته في: أسد الغابة ٥/ ٢٨٠، والإصابة: ٦/ ٢٣١، ٢٣٢.
(¬٤) صفوان بن بيضاء الفهري، والبيضاء أمّه وهو صفوان بن سهل، عدّه ابن إسحاق من شهداء بدر. ترجمته في: السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٧٠٧، والإصابة: ٣/ ٤٣٤.
(¬٥) سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك الأنصاري الأوسي أبو خيثمة. كان أحد النقباء بالعقبة. ترجمته في: أسد الغابة: ٢/ ٣٤٦، ٣٤٧، والإصابة: ٣/ ٥٥، ٥٦.
(¬٦) مبشر بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد الأنصاري الأوسي أخو أبو لبابة. ترجمته في: أسد الغابة: ٥/ ٥٨.
(¬٧) يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك، ويعرف بابن فسحم وفسحم اسم أمه. ترجمته في: أسد الغابة: ٥/ ٤٨٣، ٤٨٤، والإصابة: ٦/ ٦٥٢، ٦٥٣.
(¬٨) عمير بن الحمام - بضم المهملة وتخفيف الميم - بن الجموح بن سلمة الأنصاري السلمي. قال ابن الأثير: «وهو أول قتيل من الأنصار في الإسلام في حرب». ترجمته في: أسد الغابة: ٤/ ٢٩٠، ٢٩١، والإصابة: ٤/ ٧١٥، ٧١٦.
(¬٩) رافع بن المعلى بن لوذان الأنصاري الخزرجي. قتله ببدر عكرمة بن أبي جهل.


[/١٧ ب] سراقة (¬١)، وعوف (¬٢) ومعوذ (¬٣) ابنا الحارث/وهما ابنا عفراء فهؤلاء هم شهداء بدر الذين نزلت فيهم الآية على ما حكاه بعض المفسرين (¬٤).
[١٦٠] ﴿إِلَاّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا ... ﴾ الآية.
(سي): هم من أسلم من اليهود والنصارى (¬٥) كعبد الله بن سلام، وبحيرا

= ترجمته في: أسد الغابة: ٢/ ١٩٩، ٢٠٠، والإصابة: ٢/ ٤٤٥.
(¬١) حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن النجّار، الأنصاري الخزرجي. ترجمته في: أسد الغابة: ١/ ٤٢٥، ٤٢٦، والإصابة: ١/ ٦١٤، ٦١٥.
(¬٢) عوف بن الحارث بن رفاعة بن سواد. أمه عفراء ترجمته في: الإصابة: ٤/ ٧٣٩.
(¬٣) معوذ بن الحارث بن رفاعة بن سواد. وهو الذي قتل أبا جهل يوم بدر، ثم قاتل حتى قتل شهيدا. ترجمته في: أسد الغابة: ٥/ ٢٤٠، والإصابة: ٦/ ١٩٣ اه .. جاء في هامش الأصل و (ق)، (م): (سى): «معوذ» بضم الميم، وفتح العين، وأما الواو فبالفتح لا غير عن أبي بحر، وبالكسر عن القاضي أبي علي وغيره. قاله عياض. وعفراء اسم أمه. اه .. ينظر مشارق الأنوار: ١/ ٣٩٧.
(¬٤) نقله الفخر الرازي ﵀ في تفسيره: ٤/ ١٦٠ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وذكر نحوه الواحدي في أسباب النزول: ٤٠، ٤١، والبغوي في تفسيره: ١/ ١٢٩ دون عزو، ودون تسمية الشهداء.
(¬٥) أخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ٣/ ٢٦٠ عن ابن زيد قال في قوله تعالى إِلَاّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا: بينوا ما في كتاب الله للمؤمنين وما سألوهم عنه من أمر النبي ﷺ. هذا كله في يهود. قال الطبري ﵀: «والذين استثنى الله من الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب، عبد الله بن سلام وذووه من أهل الكتاب، الذين أسلموا فحسن إسلامهم واتبعوا رسول الله ﷺ». ونقل ابن الجوزي ﵀ في زاد المسير: ١/ ١٦٦ عن ابن مسعود ﵁ قال: إلا الذين تابوا من اليهود وأصلحوا أعمالهم، وبينوا صفة رسول الله في كتابهم.


الراهب (¬١)، ومخيريق (¬٢)، وأشباههم. ومعنى ﴿بَيَّنُوا﴾ أي: أظهروا نبوة محمد ﷺ ولم يكتموها (¬٣).
[١٦٨] ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ كُلُوا مِمّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً ... ﴾.
(سي): قال النقاش (¬٤): هذه الآية نزلت في ثقيف، وخزاعة وبني الحارث ابن كعب. وقيل (¬٥): الخطاب عام.
قال الحسن (¬٦): نزلت فيما سنوه من البحيرة، والسائبة والله أعلم.
[١٧٠] ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللهُ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٧): روي (¬٨) أن رسول الله ﷺ دعا يهود إلى الإسلام ورغبهم فيه،

(¬١) بحيرا - بفتح أوله وكسر ثانيه - كان عالما نصرانيا. رأى النبي ﷺ قبل مبعثه، وآمن به. ترجمته في: أسد الغابة: ١/ ١٩٩، والإصابة: ١/ ٢٧١، ٣٥٢ - ٣٥٤.
(¬٢) هو: مخيريق النضري الإسرائيلي، استشهد يوم أحد. ترجمته في: الإصابة: ٦/ ٥٧، ٥٨.
(¬٣) راجع تفسير الطبري: ٣/ ٢٦٠.
(¬٤) قول النقاش هذا في: المحرر الوجيز: ٢/ ٦١. ونقل الواحدي في أسباب النزول: ٤٣، ٤٤ عن الكلبي عن أبي صالح أنها نزلت في ثقيف، وخزاعة، وعامر بن صعصعة حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. وذكر نحوه البغوي في تفسيره: ١/ ١٣٨ دون عزو، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٢ وعزاه لابن السائب الكلبي والفخر الرازي في تفسيره: ٥/ ٢ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) ذكره ابن عطية ﵀ في المحرر الوجيز: ٢/ ٦٠ والقرطبي في تفسيره: ٢/ ٢٠٧.
(¬٦) أورده ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٦١.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٨ أ ٨ ب.
(¬٨) أخرجه ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٥٥٢، والطبري في تفسيره: ٣/ ٣٠٥، ٣٠٦ عن ابن عباس ﵄. ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ١٣٨ عن ابن عباس ﵄.


وحذرهم عذاب الله ونقمته، فقال له رافع بن خارجة (¬١)، ومالك بن عوف (¬٢):
بل نتبع - يا محمد - ما وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم وخيرا منا. فنزلت الآية.
[١٧٧] ﴿وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ... ﴾.
(سي): ذكر صاحب «روض التحقيق» (¬٣) أنه عثمان بن عفان ﵁، قال: وذلك أن عثمان رأى درعا تباع في السوق فقال للمنادي لمن هذه الدرع؟ قال: لعلي بن أبي طالب، يريد أن ينفق ثمنها في عرس فاطمة ﵂، قال: فوزن عثمان ﵁ أربعمائة درهم، ورد الدرع إلى المنادي وقال له: اذهب بها واطرحها في دار علي بن أبي طالب مع الدراهم قال: ففعل المنادي ذلك، فلما علم بذلك رسول الله ﷺ قال: «أخلف الله عليك يا عثمان في الدنيا والآخرة» فلما رجع عثمان إلى منزله، رأى ذلك الكيس كما كان، وبجنبه عشرة أكياس في كل كيس أربعمائة درهم، مكتوب عليها: هذا من ضرب الرحمن ضربها لعثمان بن عفان.
[١٨٣ - ١٨٤] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى﴾ [/١٨ أ] ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ/تَتَّقُونَ. أَيّاماً مَعْدُوداتٍ ... ﴾.
(سي): ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ فيهم ثلاثة أقوال: قيل (¬٤) هم اليهود،

= وأورده السيوطي في الدر المنثور، ١/ ٤٠٥ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا.
(¬١) رافع بن خارجة: يهودي من بني قينقاع، كان من أشد اليهود عداوة للنبي ﷺ وأصحابه. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥، ٥٥٢.
(¬٢) مالك بن عوف: أحد أحبار اليهود من بني قينقاع، ومن أشدهم عداوة للنبي ﷺ ودعوته. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥، ٥٥٢.
(¬٣) كذا في (م)، وفي النسخ الأخرى: «روضة التحقيق» وفي فهرسة ابن خير: ٢٩٤: «روضة الحقائق» منسوب إلى الخلال.
(¬٤) أخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ٣/ ٤١٢ عن مجاهد قال: هم أهل الكتاب. وذكر نحو هذا القول ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٨٤، وقال: رواه عطاء الخراساني


وقيل (¬١): هم النصارى، وقيل (¬٢): هم جميع الناس و «الأيام المعدودات» فيها أيضا ثلاثة أقوال:
الأول: أنه شهر رمضان كان قد فرض على النصارى صومه، فكان يأتي عليهم في الحر والأيام الطويلة، ثم يأتي عليهم أيضا في الأيام الشديدة البرد، فاتفق رأيهم أن يردوه في الزمان المعتدل، وأن يزيدوا على وجه الحوطة عشرة أيام، فكانوا يصومون أربعين يوما (¬٣).
الثاني: أن ذلك ثلاثة أيام من كل شهر، كان صومها فرضا (¬٤).

= عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٢٨ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ورجح الطبري ﵀ هذا القول.
(¬١) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٣/ ٤١٠، ٤١١، عن الشعبي، والسدي. وأورده ابن عطية ﵀ في المحرر الوجيز: ٢/ ١٠١ ونسبه إلى الشعبي. وذكره ابن الجوزي ﵀ في زاد المسير: ١/ ١٨٤ ونسبه إلى الشعبي، والربيع بن أنس.
(¬٢) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٣/ ٤١٢ عن قتادة. ونقلة ابن الجوزي ﵀ في زاد المسير: ١/ ١٨٤ عن أبي صالح عن ابن عباس. وقد رد ابن العربي ﵀ هذا القول في أحكام القرآن: ١/ ٧٤، بقوله: «وهذا القول الأخير ساقط، لأنه قد كان الصوم على من قبلنا بإمساك اللسان عن الكلام، ولم يكن في شرعنا، فصار ظاهر القول راجعا إلى النصارى لأمرين: أحدهما أنهم الأدنون إلينا. الثاني: أن الصوم في صدر الإسلام كان إذا نام الرجل لم يفطر، وهو الأشبه بصومهم.
(¬٣) الذي وقع في التفاسير أنهم ضاعفوه حتى صار إلى خمسين يوما. أخرج ذلك الطبري ﵀ في تفسيره: ٣/ ٤١٠، ٤١١ عن الشعبي، والسدي. وذكره البغوي ﵀ في تفسيره: ١/ ١٤٩، وابن عطية ﵀ في المحرر الوجيز: ٢/ ١٠١ عن الشعبي.
(¬٤) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٣/ ٤١٤، ٤١٥، عن ابن عباس، وعطاء بن يسار، وقتادة. ونقله ابن عطية ﵀ في المحرر الوجيز: ٢/ ١٠٢ عن عطاء. وأورده السيوطي ﵀ في الدر المنثور: ١/ ٤٢٩، ٤٣٠ وزاد نسبته إلى ابن


الثالث: أن ذلك كناية عن يوم عاشوراء، كان صومه هو الفريضة ثم نسخ بشهر رمضان. وقع ذلك في صحيح البخاري (¬١) ومسلم (¬٢).
قال ابن العربي (¬٣): «ووصفها بأنها ﴿مَعْدُوداتٍ﴾ يدل على أن المراد بها رمضان لا عاشوراء».
قال المؤلف - وفقه الله -: وهذا لا دليل فيه لإمكان أن يكون عبر عنه بأنه معدود وإن كان في الحقيقة [واحدا] (¬٤) اعتبارا بتكرره في العمر. قاله الشيخ أبو الطاهر بن بشير (¬٥)، والله أعلم.
نكتة: اعتذر الله لعباده في هذه الآية بعذرين تلطّفا منه بهم وتأنيسا لهم:
أحدهما: قوله: ﴿كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ أي: لم أفردكم بمشقة الصيام دون غيركم فلا تضجروا منه.
الثاني: قوله: ﴿أَيّاماً مَعْدُوداتٍ﴾ أي: قلائل تنقضي سريعا، ويبقى ثوابها فتنشطوا لها، ذكرهما القشيري (¬٦) ﵀.

= أبي حاتم عن ابن عباس وعطاء، والضحاك. كما نسب إخراجه أيضا إلى عبد بن حميد عن قتادة.
(¬١) صحيح البخاري: ٥/ ١٥٤، ١٥٥ كتاب التفسير، باب يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ ... ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
(¬٢) صحيح مسلم: ٢/ ٧٩٢ كتاب الصيام، باب «صوم يوم عاشوراء»، عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٤٩، أحكام القرآن لابن العربي: ١/ ٧٥، والمحرر الوجيز: ٢/ ١٠٢، وتفسير ابن كثير: ١/ ٣٠٧، والدر المنثور: ١/ ٤٣٠.
(¬٣) أحكام القرآن: ١/ ٧٦.
(¬٤) في الأصل: «واحد»، وأثبت من (ق)، (ع).
(¬٥) لم أجد له ترجمة.
(¬٦) القشيري: (٣٧٦ - ٤٦٥ هـ). هو: عبد الكريم بن عبد الملك النيسابوري القشيري، أبو القاسم المفسر، الفقيه،


[١٨٥] ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾.
(سي): إنما سمي الشهر شهرا لشهرته (¬١)، ورمضان: مشتق من الرمض، وهو شدة الحر فعلقه هذا الاسم من زمنه الذي كان (¬٢) فيه كما سمي ربيع من مدة الربيع، وجمادي من مدة الجمود (¬٣).
قال الزجاج في كتاب «الأنواء» (¬٤): «وكان اسمه قديما عند/العرب [/١٨ ب] العاربة «ناتقا»، [لأنه] (¬٥) كان يؤثل (¬٦) لهم في الغارات الأموال. ويقال: نتقت المرأة إذا أكثرت الولد» (¬٧).
وقال الزمخشري (¬٨): «إنما سمى ناتقا، لأنه كان ينتقهم أي: يزعجهم إضجارا لشدته عليهم».
وروي عن مجاهد (¬٩) أنه كره أن يقال: صمت رمضان، دون أن يذكر

= الصوفي، صاحب الرسالة. له أيضا: التيسير في التفسير، ولطائف الإشارات، ... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ١١/ ٨٣، وفيات الأعيان: ٢/ ٢٠٥، سير أعلام النبلاء: ٨/ ٢٢٧، وطبقات المفسرين للداودي: ١/ ٣٤٤.
(¬١) اللسان: ٤/ ٤٣٢ (شهر).
(¬٢) ينظر: الأيام والليالي والشهور للفراء: ٤٥، وكتاب الأزمنة لقطرب: ٣٨، والزاهر لابن الأنباري: ٢/ ٣٦٨، الصحاح: ٣/ ١٠٨٠، اللسان: ٧/ ١٦٠ (رمض).
(¬٣) ينظر الأيام والليالي والشهور: ٤٢، الأزمنة لقطرب: ٣٨، الزاهر: ٢/ ٣٦٨.
(¬٤) لم أجد لهذا الكتاب ذكرا إلا في الفهرست للنديم: ٩٧، الذي نسبه إلى الزجاج، وغالب الظن فيه أنه مفقود.
(¬٥) في الأصل: «كأنه»، والمثبت في النص من النسخ الأخرى.
(¬٦) أي: يجمع. اللسان: ١١/ ٧٢٢ (وثل).
(¬٧) ينظر الصحاح: ٤/ ١٥٥٨، اللسان: ١٠/ ٣٥٢ (نتق).
(¬٨) الكشاف: ١/ ٣٣٦.
(¬٩) مجاهد: (٢١ - ١٠٤ هـ). مجاهد بن جبر - بفتح الجيم وسكون الموحدة - المكي القرشي، أبو الحجاج، الإمام


الشهر (¬١).وتبعته في ذلك طائفة (¬٢)، واعتل بعضهم في ذلك برواية منحولة إلى ابن عباس أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولذلك أضيف إليه الشهر، والمعنى: شهر الله وهذه الرواية لا تثبت، والله أعلم.
وقد اعتنى بهذه المسألة أبو عبد الرحمن النسوي (¬٣)، في «مصنفه» فقال:
«باب جواز أن يقال: دخل رمضان، أو: صمت رمضان» (¬٤).
وكذلك فعل البخاري (¬٥) ﵀ وأوردا (¬٦) قول النبي ﷺ: «إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار ... » الحديث، وقوله - عليه

= التابعي الثبت، المقرئ المفسر، الحافظ. ترجمته في: ميزان الاعتدال: ٣/ ٣٣٩، ٣٤٠، تهذيب التهذيب: ١٠/ ٤٢ - ٤٤.
(¬١) أخرج الطبري ﵀ هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٤٤ - ٤٤٥ عن مجاهد. وأورد السيوطي ﵀ نحو هذا القول في الدر المنثور: ١/ ٤٤٣ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن عدي، والبيهقي في سننه، والديلمي كلهم عن أبي هريرة ﵁.
(¬٢) نقل الفراء ﵀ في كتابه الأيام والليالي والشهور: ٤٥، ٤٦ عن شيخه أبي جعفر الروّاس وشيوخه أنهم كرهوا ذكر «رمضان» دون الشهر.
(¬٣) النسوي: (٢١٥ - ٣٠٣ هـ). هو: أحمد بن علي بن شعيب بن علي النسائي، الإمام الحافظ صاحب السنن. والنسائي: نسبة إلى «نساء» بلدة مشهورة بخراسان وقد يقال في نسبه: نسوى. أخباره في العبر: ٢/ ١٢٩، ١٣٠، وطبقات الشافعية للسبكي: ٣/ ١٤ - ١٦، وتهذيب التهذيب: ١/ ٣٦.
(¬٤) قال النسائي في سننه: (٤/ ١٣٠، ١٣١): «الرخصة في أن يقال لشهر رمضان. رمضان» وأورد بعده حديثين.
(¬٥) صحيح البخاري: ٢/ ٢٢٧، كتاب الصوم، باب «هل يقال رمضان أو شهر رمضان ... » عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، واللفظ فيه: «إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم ... ». وحديث آخر أخرجه الإمام البخاري ﵀ في الباب نفسه عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة».
(¬٦) كذا في (ق)، وفي (م)، (ع): «وأورد»، وهو المثبت في نتائج الفكر.


السلام -: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» (¬١).
نكتة: فإن قلت: الحكمة في إثبات لفظ الشهر في الآية وإسقاطه من الحديث؟ وما الفرق بينهما؟ فالجواب: إن في إثباته في الآية فائدتين:
إحداهما: أن القاعدة أن أسماء الشهور كمحرم، وصفر ورمضان إذا وقع الفعل عليها تناول جميعها وانتصب انتصاب المفعول على السعة ولا تكون ظروفا مقدرة بفي، لأنها لا أصل لها في الظرفية، لأنها أعلام، فلو قال تعالى:
﴿رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ لاقتضى اللفظ وقوع الانزال فيه جميعه، وإنما أنزل في ليلة واحدة منه، في ساعة منها، فكيف يتناول جميع الشهر؟ فكان ذكر «الشهر» - الذي هو غير علم - موافقا للمعنى كما تقول: «سرت شهر كذا»، فلا يكون السير متناولا لجميع الشهر.
الفائدة الثانية: /إن في ذكر الشهر تبيينا للأيام المعدودات لأن الأيام [/١٩ أ].
تتبين بالأيام وبالشهر ونحوه. ولا تتبين بلفظ ﴿رَمَضانَ﴾، لأنه كما تقدم لفظ مأخوذ من مادة أخرى، وهو علم، وأما قوله ﵇: «من قام رمضان» فالفائدة في إسقاط الشهر منه تناول القيام جميع الشهر.
فلو قال ﵇: «من قام شهر رمضان» لصار ظرفا مقدرا بفي ولم يتناول القيام جميعه. فرمضان في هذا الحديث مفعول على السعة، مثل قوله تعالى: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلاّ قَلِيلاً﴾ (¬٢) لأنه لو كان ظرفا لم يحتج إلى قوله: ﴿إِلاّ قَلِيلاً﴾، وقد اتضح الفرق بين الحديث والآية.
فإن فهمت فرق ما بينهما بعد تأمل ما ذكرنا، لم تعدل عندك هذه الفائدة جميع الدنيا [بحذافيرها] (¬٣)، والله المستعان على واجب شكرها.

(¬١) صحيح البخاري: ١/ ١٤، كتاب الإيمان، باب «تطوع قيام رمضان من الإيمان» عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
(¬٢) سورة المزمل: آية: ٢.
(¬٣) في الأصل، (ق)، (م): «بزويرها»، والمثبت في النص من (ع).


كل هذا من كلام الشيخ أبي زيد في كتابيه «نتائج الفكر» (¬١) و «الروض الأنف» (¬٢) رحمة الله عليه.
[١٨٧] ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ... ﴾.
(عس) (¬٣): نزلت في أبي قيس بن صرمة (¬٤) من بني الحارث بن الخزرج، وقد قيل في اسمه: صرمة بن أنس، أكل بعد الرقاد فخاف من ذلك فنزلت الآية.
وروي (¬٥): أنها نزلت في عمر بن الخطاب، واقع أهله بعد العتمة وكان

(¬١) نتائج الفكر: ٣٨٣ - ٣٨٦.
(¬٢) الروض الأنف: ١/ ٢٧٦.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨ ب.
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): «الذي وقع في «البخاري» و «الترمذي»، وغيرهما: أن اسمه قيس بن صرمة، لا أبو قيس. وذكروا أنه لم يأكل بعد الرقاد، بل أصبح صائما كما كان، فلما انتصف النهار غشى عليه، فذكر ذلك للنبي ﷺ فنزلت أُحِلَّ لَكُمْ الآية ففرحوا بها فرحا شديدا فنزلت وَكُلُوا وَاشْرَبُوا ... الآية وهذا يدل بظاهره على أن آية قيس بن صرمة هي قوله: أُحِلَّ لَكُمْ وحدها. وإن قوله كُلُوا وَاشْرَبُوا لم تنزل بسببه وحده، فتأمله، لكن الأظهر أن يكون قوله وَكُلُوا وَاشْرَبُوا قد نزل بسبب قيس. وقوله أُحِلَّ لَكُمْ نزل بسبب عمر، وعلى هذا الترتيب نزل السهيلي الآية، وهو حسن» اه .. ينظر صحيح البخاري: ٢/ ٢٣٠، كتاب الصوم، باب قول الله جلّ ذكره أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ ... عن البراء بن عازب ﵁. وسنن الترمذي: ٥/ ٢١٠، كتاب التفسير، باب «ومن سورة البقرة» عن البراء أيضا. وتفسير الطبري: ٣/ ٤٩٥، وأسباب النزول للواحدي: ٤٥، ٤٦.
(¬٥) أخرجه الإمام أحمد ﵀ في مسنده: ٣/ ٤٦٠ عن عبد الله بن كعب عن أبيه، والطبري ﵀ في تفسيره: /٣ (٤٩٣ - ٥٠٣) عن ابن عباس، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى، وعكرمة والسدي، وعبد الله بن كعب عن أبيه، وثابت بن أسلم البناني.


ذلك محرما، ثم أتى رسول الله ﷺ يبكي ويلوم نفسه، فنزلت الآية. والله أعلم.
فائدة: قال الشيخ أبو عبد الله بن عسكر (¬١): «وفي هذه الآية مسألة، وهي قوله تعالى: ﴿مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾، وليس للفجر خيط أسود، وإنما ﴿الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ من الليل.
والجواب: إن قوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ متصل بقوله ﴿الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ﴾، ومعنى الآية: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من الخيط الأسود من/الليل، لكن حذف «من الليل» لدلالة الكلام عليه، ولوقوع ﴿مِنَ﴾ [/١٩ ب] ﴿الْفَجْرِ﴾ في موضعه لأنه لا يصح أن يكون ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ متعلقا بالخيط الأسود، ولو وقع ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ في موضعه متصلا ب ﴿الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ﴾ لضعفت الدلالة على المحذوف، وهو ﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾ فحذف ﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾ للاختصار، وأخّر ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ للدلالة عليه. وهذا يشبه قوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ ... ﴾ (¬٢)، والتشبيه ليس هو بين ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وبين ﴿الَّذِي يَنْعِقُ﴾ لأن «الناعق» هو الذي يصيح بالغنم، فوجه التشبيه إنما هو أن يشبه الداعي الذي يدعو الكفار وهم لا يفهمونه ولا يعرفون قوله بالناعق الذي ينعق بالغنم وهي لا تفهم قوله، ولا يحصل لها منه أكثر من سماع صوته، من غير فهم ولا استبصار، فيكون على هذا قد حذف المشبه لدلالة المشبه به عليه، ويكون تقدير الكلام: «ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق» ويحتمل أن يكون المشبه هو الباقي، والمشبه به محذوف، ويكون تقدير الكلام: «ومثل الذين كفروا كمثل بهائم الذي ينعق»، فعلى هذا كله لا بد من حذف يدل عليه الباقي، لأنه لا يصح التشبيه إلا به، ومثل هذا قول الشاعر (¬٣):

= وأخرج الواحدي في أسباب النزول: ٤٥ عن البراء بن عازب أن هذه الآية نزلت في قيس بن صرمة، وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما.
(¬١) التكميل والإتمام: ٨ ب.
(¬٢) سورة البقرة: آية: ١٧١.
(¬٣) هو أبو صخر الهذلي، والبيت له في خزانة الأدب: ٣/ ٢٥٤.


وإنّي لتعروني [لذكراك] (¬١) ... فترة (¬٢)
كما انتفض العصفور بلّله القطر
التشبيه في اللّفظ واقع بين «الفترة» وهي السكون، وبين «الانتفاض» وهو الحركة، ولا يصح، فلا بد من محذوف يدل الباقي عليه لطلب المعنى له.
فتقدير الكلام: وإني لتعروني لذكرك فترة ثم أنتفض وأتحرك كما فتر ثم انتقض العصفور، وهذا في كلام العرب كثير (¬٣).
(سي): وقد قيل في اسم الرجل المذكور: صرمة بن قيس، ويقال: صرمة ابن مالك، ويقال: أبو أنس قيس بن صرمة (¬٤).
وروي (¬٥) أنّ قوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ نزل/بعد عام من نزول ﴿الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾.

= فيه «هزة» مكان «فترة».
(¬١) في الأصل (ق)، (م): لذكرك، والمثبت في النص من (ع).
(¬٢) في (ع)، (ح)، (د): «هزة».
(¬٣) ينظر ما سلف في ملاك التأويل: ١/ ١٨٠ - ١٨٢.
(¬٤) هذه الأقوال في المحرر الوجيز: ٢/ ١٢٢. وقد أسهب الحافظ في الفتح: ٤/ ١٣٠، ١٣١ في الحديث عن الأنصاري الذي نزل فيه قوله تعالى أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ ... الآية، وذكر الخلاف في تحديد اسمه وأورد الأقوال في ذلك. وفعل نحو هذا في الإصابة: ٣/ ٤٢٢ - ٤٢٥، وقال: « ... فإن حمل في هذا الاختلاف على تعدد أسماء من وقع له ذلك، وإلا فيمكن الجمع برد جميع الروايات إلى واحد، فإن قيل فيه: صرمة بن قيس وصرمة بن مالك، وصرمة بن أنس. وقيل فيه: قيس بن صرمة، وأبو قيس بن صرمة، وأبو قيس بن عمرو، فيمكن أن يقال: إن كان اسمه صرمة بن قيس، فمن قال فيه قيس بن صرمة قلبه وإنما اسمه صرمة وكنيته أبو قيس أو العكس وأما أبوه فاسمه قيس أو صرمة على ما تقرر من القلب وكنيته أبو أنس. ومن قال فيه أنس حذف أداة الكنية ومن قال فيه ابن مالك نسبه إلى جد له.
(¬٥) أخرج الإمام البخاري ﵀ في صحيحه: ٢/ ٢٣١، كتاب الصوم، باب قول الله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ... والإمام مسلم ﵀ في صحيحه: ٢/ ٧٦٧، كتاب الصيام، باب «بيان أن الدخول في


حتى روى الأئمة (¬١): إن عدي بن حاتم قال: عمدت إلى عقالين أبيض وأسود فجعلتهما على وسادي وجعلت أنظر إليهما فلا يتبين الأبيض من الأسود، فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله ﷺ فأخبرته فضحك وقال: «إنك لعريض القفا (¬٢) إنّما ذلك بياض النّهار وسواد اللّيل».
نكتة: قال المؤلف - وفقه الله -: زعم الزمخشري (¬٣) أن هذا الحديث لا يصح، لأن فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة، وذلك لا يجوز عند أكثر الفقهاء والمتكلمين، وإنما نزل من الفجر متصلا بما قبله في زمن واحد.
وقال القاضي أبو محمد بن عطية (¬٤): «في هذا القول والحديث تأخير البيان إلى وقت الحاجة».وهو جائز إلا أنه لم يبين وجهه فأشكل الموضع إذا سلمنا صحة هذه الرواية والحديث كما يظهر من (عط).
قال المؤلف - وفقه الله -: ودفع هذا الإشكال عندي أن يقال إذا سلمنا صحة الحديث وهو الأولى، لأنه وقع في «صحيح البخاري» فلا يلزم في الآية

= الصوم يحصل بطلوع الفجر ... » عن سهل بن سعد قال: «أنزلت وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ولم ينزل مِنَ الْفَجْرِ فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فأنزل الله بعد مِنَ الْفَجْرِ فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار» اه .. ونحو هذه الرواية أخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ٣/ ٥١٣ عن سهل بن سعد أيضا وليس في هذه الروايات - كما لاحظنا - تحديد للمدة التي كانت بين الآيتين، والكلام الذي ذكره البلنسي ﵀ بنصه في المحرر الوجيز لابن عطية: ٢/ ١٢٦ ولم أقف عليه عند غيره.
(¬١) صحيح البخاري: ٢/ ٢٣١ كتاب الصوم، باب قوله تعالى وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ ... وصحيح مسلم: ٢/ ٧٦٦، ٧٦٧، كتاب الصيام، باب «بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر ... » عن عدي بن حاتم ﵁ باختلاف يسير في اللفظ. وانظر تفسير الطبري: ٣/ ٥١٢، ٥١٣.
(¬٢) قال ابن الأثير في النهاية: ٣/ ٢١٠: (إن عرض القفا كناية عن السمن).
(¬٣) الكشاف: ١/ ٣٣٩.
(¬٤) المحرر الوجيز: ٢/ ١٢٦.


تأخير البيان عن وقت الحاجة كما زعم (مخ) وإنما فيه تأخير البيان إلى وقت الحاجة كما ذهب إليه (عط) وبيان ذلك أنه لما نزلت ﴿حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ... ﴾
الآية فهم من ذلك رسول الله ﷺ والمؤمنون مراد الله منها، واستمر عملهم على ذلك فكانت الآية مبينة في حقهم لا مجملة، ثم إن عدي بن حاتم تأخر إسلامه حتى قدم على رسول الله ﷺ المدينة وكان مشتغلا بالصيد والبادية فلم تكن فيه حنكة أهل الحاضرة من العرب فلما سمع ﴿حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ ... ﴾ الآية، ظن أن ذلك على ظاهره ليس فيه استعارة فاستعمله، ولذلك داعبه رسول الله ﷺ بقوله: «إنك لعريض القفا».فنزلت الآية تبين لعدي [/٢٠ ب] /مراد الله عند حاجته إلى ذلك. ففي الآية تأخير البيان إلى وقت الحاجة في حق عدي بن حاتم (¬١)، ومن فعل كفعله، وهي مبينة في حق رسول الله ﷺ وجماهير المؤمنين.
فهذا ما فتح الله لي في دفع هذا الإشكال، وفهم الآية والحمد لله.
[١٨٩] ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ... ﴾.
(عس) (¬٢): روي (¬٣) أن معاذ بن جبل، وثعلبة بن غنم الأنصاري قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو (¬٤) رقيقا مثل الخيط، ثم يزيد حتى يمتلئ ويستوي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ لا يكون على حالة واحدة؟ فنزلت الآية.
فائدة: قال المؤلف - وفقه الله -: وجمع وإن كان في الحقيقة هلالا واحدا، اعتبارا بتكرره في كل شهر.

(¬١) انظر أحكام القرآن لابن العربي: ١/ ٩٤.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٩ أ، ٩ ب.
(¬٣) نقله الواحدي في أسباب النزول: ٤٧، ٤٨ عن الكلبي وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٩٠، ونسبه إلى ابن عساكر عن ابن عباس ﵄. وضعف السيوطي سند ابن عساكر.
(¬٤) في (م): «يبدوا»، الألف زائدة، وهو خطأ.


والشهر في الحقيقة اسم للهلال لأنه يرى مشهورا (¬١)، قال الشاعر (¬٢):
* والشهر مثل قلامة الظفر *
يريد الهلال، ثم سموا التسعة والعشرين أو الثلاثين يوما باسم الهلال، ثم إن الهلال يسمى بذلك ليلتين من أول الشهر بلا خلاف.
ثم يقال له: «قمر»، وقيل يستمر عليه اسم الهلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق. وقيل: هو هلال يبهر بضوئه السماء، وذلك ليلة سبع، فإذا كمل قيل له: «بدر»، وذلك ليلة أربع عشرة، ثم يقال له: «قمر» إلى آخر الشهر.
ذكره الزجاج في كتاب «الأنواء»، وغيره من أهل اللغة (¬٣).
[١٩٦] ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ ... ﴾.
(عس) (¬٤): نزلت في كعب بن عجرة (¬٥)، مر به رسول الله ﷺ عام الحديبية والهوام (¬٦) تتساقط من رأسه فقال رسول الله ﷺ: «أتؤذيك هوامك؟

(¬١) ينظر النهاية لابن الأثير: ٢/ ٥١٥، واللسان: ٣/ ٤٣٢، (شهر).
(¬٢) لم أعرف هذا الشاعر. والبيت في نتائج الفكر للسهيلي: ٣٨٥، وتاج العروس: ١٢/ ٢٦٣ (شهر)، وهو فيهما غير منسوب. وقلامة الظفر: هي المقلومة عن طرف الظفر. اللسان: ١٢/ ٤٩١ (قلم).
(¬٣) ينظر الأزمنة لقطرب: ٢٠، ٢١. والصحاح: ٥/ ١٨٥١، واللسان: ١١/ ٧٠٢، ٧٠٣ (هلل).
(¬٤) التكميل والإتمام: ٩ ب.
(¬٥) كعب بن عجرة - بضم العين وسكون الجيم وفتح الراء - بن عدي البلوي صحابي جليل، توفي سنة إحدى وخمسين للهجرة وقيل غير ذلك. ترجمته في أسد الغابة: ٤/ ٤٨١، ٤٨٢، والإصابة: ٥/ ٥٩٩، ٦٠٠.
(¬٦) قال الحافظ في الفتح: ٤/ ١٤: «الهوام: بتشديد الميم: جمع هامة، وهي ما يدب من الأخشاش، والمراد بها ما يلازم جسد الإنسان غالبا إذا طال عهده بالتنظيف» وفي رواية الإمام مسلم ﵀ تعيين للقمل.


فقال: نعم فنزلت الآية، رواه مسلم (¬١) وغيره (¬٢).
[١٩٧] ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ... ﴾.
(سي): فيها أربعة أقوال، الأول (¬٣): إنها شوال، ذو القعدة، وذو الحجة [/٢١ أ] كله/.
الثاني: ما ذكر وعشرة (¬٤) أيام من ذي الحجة.
الثالث: ما ذكر [وعشر] (¬٥) ليال من ذي الحجة.
الرابع: وآخر (¬٦) أيام التشريق. من «الأحكام» (¬٧) للقاضي أبي بكر بن العربي ﵀.

(¬١) صحيح مسلم: ٢/ ٨٦٠، كتاب الحج، باب «جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى» واللفظ له.
(¬٢) صحيح البخاري: ٢/ ٢٠٨ كتاب الحج، باب قول الله تعالى: «فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ وتفسير الطبري: ٤/ ٥٨ - ٦٩، وأسباب النزول للواحدي: ٥٢ - ٥٤.
(¬٣) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٤/ ١١٧، ١١٨، عن ابن عمر، وعطاء، والربيع ابن أنس، وقتادة، ومجاهد وابن شهاب. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٥٢٤ ونسبه إلى الطبراني، وابن مردويه، عن أبي أمامة مرفوعا. ونسبه إلى الخطيب عن ابن عباس ﵄، وإلى سعيد بن منصور، وابن المنذر عن عمر بن الخطاب ﵁.
(¬٤) نقله ابن العربي في أحكام القرآن: ١/ ١٣١ عن مالك وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى.
(¬٥) في الأصل: «وعشرة»، والمثبت في النص من النسخ الأخرى. وهذا القول أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٤/ ١١٥ - ١١٧ عن ابن عمر، وابن عباس، والشعبي والسدي، ومجاهد، والضحاك. وهو قول الفراء في معاني القرآن: ١/ ١١٩. وأورده السيوطي ﵀ في الدر المنثور: ١/ ٥٢٤، ٥٢٥ ونسبه إلى وكيع، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير الطبري، وابن المنذر والبيهقي عن ابن عمر، وابن مسعود.
(¬٦) في النسخ الأخرى: «آخر»، وفي أحكام القرآن لابن العربي: «إلى آخر أيام التشريق».
(¬٧) أحكام القرآن: ١/ ١٣١، ونسب القول الأخير إلى الإمام مالك.


[١٩٨] ﴿فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ ... ﴾.
(سي): لا خفاء في أنه اسم علم لتلك البقعة الشريفة سمي بالجمع كأذرعات، والتنوين فيه تنوين مقابلة لا تنوين صرف لأنه علم مؤنث، وسميت بذلك لأن آدم ﵇ لما قدم من الهند لقي بها حواء فعرفها (¬١).وقيل غير ذلك.
وتسمى أيضا: نعمان الأراك (¬٢)، وفيها يقول الشاعر (¬٣):
تزودت من نعمان عود أراكة ... لهند، ولكن من يبلغه هندا
و ﴿الْمَشْعَرِ الْحَرامِ﴾: هو ما بين جبلى المزدلفة إلى بطن محسر (¬٤)، قاله ابن عباس (¬٥) ﵄.
[١٩٩] ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ ... ﴾.

(¬١) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ١٧٤.وقال: «والظاهر أنه اسم مرتجل كسائر أسماء البقاع».
(¬٢) نعمان: - بفتح أوله - واد قرب مكة المكرمة مشهور بشجر الأراك الذي تتخذ منه المساويك. معجم البلدان: ٥/ ٢٩٣، والروض المعطار: ٥٧٧.
(¬٣) هو: عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، والبيت في ديوانه: ١١٨. من أبرز شعراء قريش، عاصر جريرا والفرزدق. ولد سنة ثلاث وعشرين، وتوفي سنة ثلاث وتسعين للهجرة. أخباره في: الشّعر والشعراء: ٢/ ٤٥٧، وخزانة الأدب: ٢/ ٣٢، ٣٣.
(¬٤) محسر: - بالضم ثم الفتح، وكسر السين المشددة، وراء -: موضع بين منى والمزدلفة. معجم ما استعجم: ٤/ ١١٩٠، ومعجم البلدان: ٥/ ٦٢ والروض المعطار: ٥٢٥.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ١٧٦، وأخرجه أيضا عن ابن عمر، وسعيد بن جبير، ومجاهد. وذكر ابن عطية هذا القول في المحرر الوجيز: ٢/ ١٧٤، ١٧٥ وزاد نسبته إلى الربيع ابن أنس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٥٣٩ وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، عن ابن عباس ﵄.


(سي): الخطاب لقريش ومن ولدت من الحمس (¬١) الذين كانوا يعظمون المحرم، ولا يقفون بعرفة (¬٢)، والمراد ب ﴿النّاسُ﴾ إبراهيم ﵇، فيما ذكر (عط) (¬٣).
وذكر (مخ) (¬٤): أنه قرئ ﴿مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ﴾ - بكسر السين - أي: الناس وهو آدم ﵇، من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ (¬٥) يعني: إن الإفاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه.
وقال (عط) (¬٦): قرأ سعيد بن جبير ﵁: ﴿مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ﴾، بإثبات الياء (¬٧) - قال: ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول: الناس كالقاض والهاد. وذلك جائز في العربية، ذكره سيبويه (¬٨)، وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه.
(سي): من حفظ في هذه الآية حجة على من لم يحفظ، فذكر (مخ)

(¬١) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): الحمس جمع أحمس، وهو الشديد في الدين والقتال، وكانوا لشدتهم لا يستظلون أيام منى، ولا يدخلون البيوت من أبوابها. قاله صاحب الصحاح. اه .. ينظر الصحاح: ٣/ ٩١٩، ٩٢٠ (حمس).
(¬٢) يدل عليه ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥٨ كتاب التفسير، باب ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون: الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه ﷺ أن يأتي عرفات، ثم يقف بها، ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٢/ ١٧٧.
(¬٤) الكشاف: ١/ ٣٤٩، والقراءة التي ذكرها الزمخشري هي قراءة ابن جبير. انظر تفسير الفخر الرازي: ٥/ ١٩٧، والبحر المحيط: ٢/ ١٠٠، ١٠١.
(¬٥) سورة طه: آية: ١١٥.
(¬٦) المحرر الوجيز: ٢/ ١٧٧.
(¬٧) هذه القراء منسوبة له أيضا في: تفسير الفخر الرازي: ٢/ ١٧٩، وتفسير القرطبي: ٢/ ٤٢٨، والبحر المحيط: ٢/ ١٠٠، ١٠١.
(¬٨) الكتاب: (٤/ ١٨٣ - ١٨٥) (هارون).


قراءة ﴿النّاسُ﴾ بحذف الياء ولم يحفظها (عط) وحفظ (عط) ﴿النّاسُ﴾ بإثبات الياء، ولم يحفظها (مخ) فصحتا جميعا والحمد لله كما يجب لذاته وكريم صفاته.
[٢٠٤] ﴿وَمِنَ النّاسِ/مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ... ﴾ الآية. [/٢١ ب]
(سه) (¬١): هو الأخنس بن شريق الثقفي، حليف (¬٢) قريش واسمه أبي وقتل يوم بدر كافرا (¬٣).
(سي): وقيل: هم المنافقون عبد الله بن أبي، وغيره تكلموا في الذين

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥، ١٦.
(¬٢) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): الحليف وأحد الحلفاء وهم الأصدقاء. وبينهما حلف - بكسر الحاء وسكون اللام - أي: موالاة، وهو مأخوذ من لفظ «الحلف»، وهو اليمين، لأنهم كانوا يتحالفون على النصرة وترك المخاذلة. ذكره الجوهري وعياض في «المشارق».اه .. ينظر الصحاح: ٤/ ١٣٤٦ (حلف)، ومشارق الأنوار: ٢/ ٥٧.
(¬٣) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): قوله: «وقتل يوم بدر كافرا، ثبت في بعض النسخ، وكتب عليه أبو محمد القرطبي أن قوله الأخنس أنه قتل يوم بدر كافرا خطأ، لأن الأخنس لم يشهد مع المشركين بدرا ورد حلفاءه بني زهرة، فلم يشهدها منهم أحد فتأمله. انتهى كلامه».اه .. وقد جاء في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٣٢٣، ما يفيد أنه كان حيا بعد صلح الحديبية. وقال ابن هشام: «وإنما سمي الأخنس. لأنه خنس بالقوم يوم بدر، وإنما اسمه أبي ... ». المصدر السابق: ١/ ٢٨٢. والذي قال إنه الأخنس بن شريق هو السدي، أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ٤/ ٢٢٩، ٢٣٠، ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٥٨ عن السدي، والبغوي في تفسيره: ١/ ١٧٩ عن الكلبي، ومقاتل، وعطاء، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢١٨، ٢١٩ عن ابن عباس، والسدي ومقاتل. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٥٧٢ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن السدي.


قتلوا في غزوة «الرجيع» (¬١)، عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح (¬٢)، وزيد بن الدثنة (¬٣)، ومرثد بن أبي مرثد الغنوي (¬٤) وخبيب بن عدي (¬٥)، ومن كان معهم (¬٦).
وقالوا: ويح هؤلاء، لا أنهم قعدوا في بيوتهم، ولا أدوا رسالة صاحبهم!! وقصتهم بتمامها في كتاب «السيرة» (¬٧) لابن هشام.

(¬١) الرجيع: موضع لهذيل قرب الهدأة، ويسمّى بهذا اليوم الشام ويعرف بهذا الاسم. معجم البلدان: ٣/ ٢٩، وإنارة الدجى في مغازي خير الورى: ٢/ ٢٢.
(¬٢) عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري، يقال له: حمى الدبر، فبعد قتله أرسلت قريش ليؤتوا بشيء من جسده، فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر، فحمته عنهم. ينظر ترجمته في: أسد الغابة: ٣/ ١١١، ١١٢، والإصابة: ٣/ ٥٦٩، ٥٧٠، وفتح الباري: ٧/ ٣٧٩، كتاب المغازي باب «غزوة الرجيع ورعل وذكوان ... ».
(¬٣) زيد بن الدثنة - بفتح الدال وكسر المثلثة بعدها نون - ابن معاوية بن عبيد الأنصاري الخزرجي. شهد بدرا وأحدا. ترجمته في: أسد الغابة: ٢/ ٢٨٦، ٢٨٧، والإصابة: ٢/ ٦٠٤، ٦٠٥.
(¬٤) مرثد بن أبي مرثد واسمه كناز - بنون ثقيلة وزاي - الغنوي. شهد هو وأبوه بدرا. ترجمته في: أسد الغابة: ٥/ ١٣٧، ١٣٨، والإصابة: ٦/ ٧٠، ٧١.
(¬٥) خبيب بن عدي بن مالك بن عامر الأنصاري الأوسي. شهدا بدرا. وهو القائل قبل استشهاده: ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي ينظر ترجمته في: أسد الغابة: ٢/ ١٢٠ - ١٢٢، والإصابة: ٢/ ٢٦٢ - ٢٦٤.
(¬٦) كان معهم خالد بن البكير الليثي، حلف بني عدي بن كعب، وعبد الله بن طارق حليف بني ظفر. وكان بعث هذه السرية في السنة الثالثة للهجرة. السيرة لابن هشام: القسم الثاني: ١٦٩.
(¬٧) السيرة لابن هشام: القسم الثاني: ١٦٩ - ١٧٩، وجاء فيه: «قال رجال من المنافقين ... » وليس فيه تعيين لعبد الله بن أبي. وانظر تفسير الطبري: ٤/ ٢٣٠، ٢٣١، والدر المنثور: ١/ ٥٧١.


[٢٠٧] ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬١): هو صهيب بن سنان (¬٢)، يكنى أيا يحيى، وأصله من العرب ووقع عليه سباء في الجاهلية، وكانت في لسانه لكنة رومية.

= وقيل: بل عنى بذلك جميع المنافقين، وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٣١، ٢٣٢ عن سعيد بن جبير، وقتادة وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢١٩ وزاد نسبته إلى الحسن. ونقله ابن كثير في تفسيره: ١/ ٣٥٩ عن قتادة ومجاهد، والربيع ابن أنس. وقال: «وهو الصحيح».
(¬١) التعريف والإعلام: ١٦، ١٧.
(¬٢) صهيب بن سنان بن مالك النمري، أبو يحيى. قيل له: الرومي لأن الروم سبوه صغيرا. شهد بدرا والمشاهد بعدها. مات سنة ثمان وثلاثين، وقيل سنة تسع وثلاثين للهجرة. ينظر ترجمته في: الطبقات لابن سعد: ٣/ ٢٢٦ - ٢٣٠، وأسد الغابة: ٣/ ٣٦ - ٣٩، والإصابة: ٣/ ٤٤٩ - ٤٥٢. وخبر صهيب ﵁ في سبب نزول هذه الآية في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٤٧٧، وتفسير الطبري: ٤/ ٢٤٨ عن عكرمة، والمستدرك للحاكم: ٣/ ٤٠٠، كتاب معرفة الصحابة باب «ذكر مناقب صهيب ... » عن صهيب « ... خرج رسول الله ﷺ إلى المدينة وخرج معه أبو بكر ﵁ وكنت قد هممت بالخروج معه، فصدني فتيان من قريش فجعلت ليلتي تلك أقوم ولا أقعد، فقالوا: قد شغله الله عنكم ببطنه، ولم أكن شاكيا فقاموا، فلحقني منهم ناس بعد ما سرت بريدا ليردوني، فقلت لهم: هل لكم أن أعطيكم أواقي من ذهب وتخلون سبيلي وتفون لي؟ فتبعتهم إلى مكة فقلت لهم: احفروا تحت أسكفة الباب فإن تحتها الأوراق، واذهبوا إلى فلانة فخذوا الحلتين، وخرجت حتى قدمت على رسول الله ﷺ قبل أن يتحول منها، يعني: قباء فلما رآني قال: يا أبا يحيى ربح البيع. ثلاثا، فقلت: يا رسول الله ما سبقني إليك أحد وما أخبرك إلا جبريل ﵇».قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأخرج البيهقي في دلائل النبوة: ٢/ ٥٢٢، ٥٢٣ نحو هذه الرواية عن صهيب أيضا، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٥٧٥، ٥٧٦ ونسبها إلى ابن مردويه عن صهيب وإلى ابن سعد والحارث بن أسامة في مسنده، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبي نعيم في الحلية وابن عساكر - كلهم - عن سعيد بن المسيب. قال ابن كثير في تفسيره: ١/ ٣٦١: «وأما الأكثرون فحملوا ذلك على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله ... »


(سي): وقيل: هم شهداء غزوة «الرجيع» المذكورون قبل ذكره ابن إسحاق (¬١).
ومن قال إن الآية المتقدمة نزلت في الأخنس بن شريق، قال: هذا في الأنصار والمهاجرين المبادرين إلى الإيمان. والله أعلم.
[٢٠٨] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً، ... ﴾.
(عس) (¬٢): قيل (¬٣): إنها نزلت في ثعلبة (¬٤)، وعبد الله بن سلام، وابن يامين (¬٥)،

(¬١) لم أجده في السيرة، وهذا الكلام الذي ذكره البلنسي ﵀ موجود بنصه في المحرر الوجيز: ١/ ١٩٣، ١٩٤ ونقل ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٢٣ عن ابن عباس ﵄ أن هذه الآية نزلت في الزبير، والمقداد حين ذهبا لإنزال خبيب من خشبته.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٩ ب.
(¬٣) أخرج الطبري ﵀ هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٥٥، ٢٥٦ عن عكرمة، وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: ٥٩ عن ابن عباس ﵄، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ١٩٨ عن عكرمة. قال ابن كثير في تفسيره: ١/ ٣٦٢: «وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نظر، إذ يبعد أن يستأذن في إقامة السبت، وهو مع تمام إيمانه بتحقيق نسخه ورفعه وبطلانه والتعويض عنه بأعياد المسلمين».
(¬٤) هو ثعلبة بن سعيه - بفتح السين المهملة، وسكون العين وآخره ياء تحتها نقطتان - كان أحد الثلاثة الذين أسلموا يوم قريظة، وتوفي في حياة الرسول ﷺ. قال ابن إسحاق في إسلام نفر من بني هدل: «ثم إن ثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبيد: هم نفر من بني هدل ليسوا من بني قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك، هم بنو عم القوم، أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله ﷺ اه .. أخباره في: السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٢٣٨، وأسد الغابة: ١/ ٢٨٧، ٢٨٨، والإصابة: ١/ ٥٢.
(¬٥) يامين بن يامين الإسرائيلي، من مسلمي أهل الكتاب. قال ابن عبد البر: «أسلم وأحرز ماله، وحسن إسلامه وهو من كبار الصحابة». ترجمته في: الاستيعاب: ٤/ ١٥٨٩، وأسد الغابة: ٥/ ٤٦٨، والإصابة: ٦/ ٦٤١، ٦٤٢.


وأسد وأسيد ابني كعب (¬١)، وسعية (¬٢) بن عمرو وقيس بن زيد - كلهم من اليهود - قالوا: يا رسول الله، إن يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا نسبت (¬٣) فيه! وإن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها بالليل! فنزلت الآية. والله أعلم.
وأسند أبو نعيم (¬٤) في كتاب «حلية الأولياء (¬٥) عن رسول الله ﷺ أنه قال:
«ما أنزل الله آية فيها ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ إلا وعلى رأسها وأميرها».
[٢١١] ﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ ... ﴾ الآية.
(سي): قيل (¬٦): النعمة - هاهنا - محمد رسول الله ﷺ وذلك على حذف مضاف تقديره: ومن يبدل صفة نعمة الله.

(¬١) أسد وأسيد ابنا كعب القرظي، كان والدهما من أحبار اليهود. أخرج الطبري في تفسيره: ٧/ ١٢٣ عن ابن جريج أن قوله تعالى مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ آل عمران: ١١٣، نزلت فيهما وفي غيرهما من اليهود. وانظر الإصابة: ١/ ٥٣.
(¬٢) في الدر المنثور: ١/ ٥٧٩: «سعيد».قال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لتفسير الطبري: ٤/ ٢٥٥: «والذي في أسماء يهود: «سعية»، و «سعنة» وأكثر هذه الأسماء من أسماء يهود مما يصعب تحقيقها ويطول لكثرة الاختلاف فيها».
(¬٣) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «نسبت أي: نقوم فيه بأمر سبتنا، ونستريح من سائر الأعمال غير تعظيمه».اه .. ينظر الصحاح: ١/ ٢٥٠، واللسان: ٢/ ٣٨ (سبت).
(¬٤) أبو نعيم: (٣٣٦ - ٤٣٠ هـ). هو أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني، الإمام الحافظ المؤرخ. صنف: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ودلائل النبوة، ومعرفة الصحابة ... وغير ذلك. أخباره في: وفيات الأعيان: ١/ ٩١، سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٤٥٣، طبقات الحفاظ: ٤٢٣.
(¬٥) حلية الأولياء: ١/ ٦٤.وذكر ابن كثير ﵀ هذه الرواية في تفسيره: ٣/ ٤ ونسبها إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄، وقال: «هو أثر غريب ولفظه فيه نكارة، وفي إسناده نظر. قال البخاري: «عيسى بن راشد هذا مجهول، وخبره منكر قال ابن كثير: قلت: وعلي ابن بذيمة - وإن كان ثقة - إلا أنه شيعي غال، وخبره في مثل هذا فيه تهمة فلا يقبل ... ».
(¬٦) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٢ دون عزو.


وقيل (¬١): النعمة: الإسلام. وقيل (¬٢): التوراة، بدلوها بالتحريف. والله تعالى أعلم.
[/٢٢ أ]
[٢١٢] والمراد بقوله: / ﴿وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾
كفار قريش (¬٣)، كانوا يغتبطون بالدنيا، ويسخرون من ضعفاء المؤمنين - الذين لا حظ لهم منها - كعمار بن ياسر، وبلال وخباب، وصهيب، وابن مسعود وغيرهم ﵃.
[٢١٣] ﴿كانَ النّاسُ أُمَّةً ااحِدَةً ... ﴾.
(عس) (¬٤): قيل (¬٥): [إن] (¬٦) المراد - هنا - ب ﴿النّاسُ﴾، نوح ﵇، ومن كان معه في السفينة. وقيل (¬٧): آدم وحواء ﵉.

(¬١) قاله الطبري في تفسيره: ٤/ ٢٧٢، وقال ابن عطية: «وهذا قريب من الأول».
(¬٢) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٢، وقال: «والتوراة أيضا نعمة على بني إسرائيل، أرشدتهم وهدتهم فبدلوها بالتحريف لها وجحد أمر محمد ﷺ».
(¬٣) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن جريج في قوله: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا، قال: الكفار يبتغون الدنيا ويطلبونها وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا، في طلبهم الآخرة قال ابن جريج: لا أحسبه إلا عن عكرمة، قال: قالوا: لو كان محمد نبيا كما يقول، لاتبعه أشرافنا وساداتنا! والله ما اتبعه إلا أهل الحاجة مثل ابن مسعود. أورد السيوطي هذه الرواية في الدر المنثور: ١/ ٥٨١، وزاد نسبتها إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٩ ب.
(¬٥) أورده الزمخشري في الكشاف: ١/ ٣٥٥ دون عزو. وابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٧ عن قوم ولم يسمهم ونقله القرطبي في تفسيره: ٣/ ٣١ عن قوم منهم الكلبي والواقدي. وذكره أبو حيان في البحر: ٢/ ١٣٥ دون عزو.
(¬٦) «إن» ساقطة من الأصل و (م)، (ع)، والمثبت في النص من (ق) والتكميل والإتمام.
(¬٧) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٧، والقرطبي في تفسيره: ٣/ ٣٠، وأبو حيان في البحر: ٢/ ١٣٥، دون عزو.


(سي): وقيل (¬١): آدم وحده. وقيل (¬٢): هم القرون العشرة التي كانت بين آدم ونوح، وكانوا على الحق حتى بعث الله نوحا.
وقيل (¬٣): هم جميع بني آدم حين أخرجهم الله نسما. والله أعلم.
و ﴿الْكِتابَ﴾، قيل (¬٤): التوراة. وقيل (¬٥): هو اسم جنس.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ٢٧٧ عن مجاهد، ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ١٨٦، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٢٩، والقرطبي في تفسيره: ٣/ ٣٠، وأبو حيان في البحر المحيط: ٢/ ١٣٥ عن مجاهد ﵀. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٥٨٢ ونسب إخراجه إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن مجاهد أيضا. نقل ابن الجوزي عن ابن الأنباري قال: «وهذا الوجه جائز، لأن العرب توقع الجمع على الواحد ... ».
(¬٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٥ عن ابن عباس ﵄، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٤٦، ٥٤٧، كتاب التاريخ، «ذكر نوح النبي ﷺ» عن ابن عباس أيضا. وقال: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ١٨٦ وعزاه إلى قتادة وعكرمة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٧، عن ابن عباس وقتادة. قال الطبري ﵀ في تفسيره: ٤/ ٢٧٦: «فتأويل «الأمة» على هذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس «الذين»، ... فكان تأويل الآية على معنى قول هؤلاء: كان الناس أمة مجتمعة على ملة واحدة ودين واحد فاختلفوا، فبعث الله النّبيين مبشرين ومنذرين». وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ١/ ٣٦٥ عن هذا القول المنسوب إلى ابن عباس: «أصح سندا ومعنى، لأن الناس كانوا على ملة آدم ﵇ حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحا ﵇، فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض.
(¬٣) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٧، وعزاه إلى أبي بن كعب، وابن زيد. ونقل عن أبي أنه كان يقرؤها كان البشر أمة واحدة. وانظر تفسير القرطبي: ٣/ ٣٠، والبحر المحيط: ٢/ ١٣٥.
(¬٤) قاله الطبري في تفسيره: ٤/ ٢٨٠ على تقدير أن الألف واللام في الْكِتابَ للعهد. ينظر هذا القول المنسوب إلى الطبري في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٩، وتفسير القرطبي: ٣/ ٣٢، والبحر المحيط: ٢/ ١٣٥.
(¬٥) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٣٣٥، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٩، وابن


[٢١٣] وقوله: ﴿فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا ... ﴾.
هم أمة محمد (¬١) ﷺ هداهم الله للتصديق بجميع الكتب، ولكون إبراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (¬٢).
[٢١٥] ﴿يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ﴾.
(عس) (¬٣): عن ابن عباس (¬٤) ﵄ أنه قال: «جاء عمرو بن الجموح - وهو شيخ كبير، وله مال عظيم إلى رسول الله ﷺ فقال: ماذا ننفق من أموالنا؟ وأين نصرفها يا رسول الله؟ فنزلت الآية، ذكره ابن فطيس (¬٥).

= الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٣٠، والقرطبي في تفسيره: ٣/ ٣٢، وأبو حيان في البحر المحيط: ٢/ ١٣٥.
(¬١) أخرج نحو هذا الطبري في تفسيره: ٤/ ٢٨٤ عن السدي وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ١٨٧، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢١٠، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٣١، وابن كثير في تفسيره: ١/ ٣٦٥. وقيل: هداهم الله ليوم الجمعة. أخرج الإمام البخاري في صحيحه: ١/ ٢١١، ٢١٢، كتاب الجمعة، باب: «فرض الجمعة ... »، والإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٥٨٥، ٥٨٦.كتاب الجمعة، باب «هداية هذه الأمة ليوم الجمعة» عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد».
(¬٢) هو معنى الآية رقم: ٦٧ من سورة آل عمران.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٩ ب، ١٠ أ، ونص كلام ابن عسكر كما يأتي: «نزلت في عمرو بن الجموح سأل عن مواضع النفقة فنزلت الآية، ثم سأل بعد ذلك كم النفقة؟ فنزل قوله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ رواه ابن فطيس، والله أعلم.
(¬٤) نقله الواحدي في أسباب النزول: ٦٠ من رواية أبي صالح عنه. وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ١٨٨ دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٣٣، وعزاه إلى أبي صالح عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٥٨٥ ونسب إخراجه إلى ابن المنذر عن ابن حبان.
(¬٥) ابن فطيس: (٣٤٨ - ٤٠٢ هـ). هو: عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس، القرطبي أبو المطرف، الإمام


(سي): وعمرو - هذا - هو ابن الجموح (¬١) بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب سلمة بن الأنصاري، شهد العقبة وبدرا وقتل يوم أحد شهيدا، وكان أعرج، فقال له أولاده: نحن نكفيك، وقد عذرك الله، فقال: والله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي - هذه - في الجنة، فلما قتل قال ﵇: «لقد رأيته يطأ بعرجته في الجنة» (¬٢).ودفن هو وصهره عبد الله بن حرام في قبر واحد (¬٣).
وعبد الله - هذا - هو أبو جابر بن عبد الله ﵁ وعن أبيه.
[٢١٨] ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا/فِي سَبِيلِ اللهِ ... ﴾ الآية. [/٢٢ ب]
(عس) (¬٤): قيل (¬٥): إنها نزلت في أصحاب سرية عبد الله بن جحش (¬٦)،

= المفسر، المحدث ولي القضاء بقرطبة. صنف: القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن، فضائل التابعين، والناسخ والمنسوخ، ... وغير ذلك. أخباره في: الصلة: ١/ ٣٠٩، تاريخ قضاة الأندلس: ٨٧، الديباج: ١/ ٤٧٨.
(¬١) الجموح: - بفتح الجيم وتخفيف الميم - كذا ضبطه ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٦١٥.
(¬٢) أخرج هذا الحديث باختلاف يسير في لفظه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٩٩ عن أبي قتادة وهو أيضا في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٩٠، ٩١. وانظر أسد الغابة: ٤/ ٢٠٦، ٢٠٨، والإصابة: ٤/ ٦١٥ - ٦١٧.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٩٨.
(¬٤) التكميل والإتمام: ١٠ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ٣٠٥ - ٣١٩ عن جندب بن عبد الله، وعروة بن الزبير، والسدي. وأخرجه الواحدي أيضا في أسباب النزول: ٦٠ - ٦٤ عن عروة بن الزبير والزهري، وعن غيرهما من المفسرين. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٦٠٠ - ٦٠٤ ونسبه إلى الطبري، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني والبيهقي عن جندب بن عبد الله ﵁. وقد صحح السيوطي ﵀ سند هؤلاء عن جندب.
(¬٦) عبد الله بن جحش بن رياب الأسدي، من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرا، واستشهد في أحد، وهو ابن عمة النبي ﷺ. وكان أول أمير في الإسلام. ترجمته في: أسد الغابة: ٣/ ١٩٤ - ١٩٦، والإصابة: ٤/ ٣٥ - ٣٧.


وكانت في رجب من السنة الثانية من الهجرة (¬١)، بعث رسول الله ﷺ فيها عبد الله ابن جحش أميرا، وبعث معه ثمانية من المهاجرين، وهم - على ما ذكر ابن إسحاق (¬٢): أبو حذيفة بن عتبة (¬٣)، وعكاشة بن محصن (¬٤)، وعتبة بن غزوان (¬٥)، وسعد بن أبي وقاص، وعامر بن ربيعة (¬٦)، وواقد بن عبد الله (¬٧)، وخالد بن البكير (¬٨)، وسهيل بن بيضاء (¬٩)، وقال الطبري في «التاريخ

(¬١) وكانت سببا لغزوة بدر الكبرى، ذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٣/ ٢٤٧.
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٠١، ٦٠٢.
(¬٣) أبو حذيفة بن عتبة القرشي، اسمه: مهشم، وقيل: هاشم، وقيل: قيس. من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرا، واستشهد يوم اليمامة. ترجمته في: أسد الغابة: ٦/ ٧٠ - ٧٢، الإصابة: ٧/ ٨٧.
(¬٤) عكاشة - بفتح أوله وتشديد الكاف وتخفيفها أيضا - بن محصن بن حرثان - بضم الحاء المهملة - كذا ضبطه ابن حجر - من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرا والمشاهد كلها. واستشهد في حرب الردة. ترجمته في أسد الغابة: ٤/ ٦٧، ٦٨، والإصابة ٤/ ٥٣٣، ٥٣٤.
(¬٥) عتبة بن غزوان - بفتح المعجمة وسكون الزاي - بن جابر بن وهب المازني، أبو عبد الله، صحابي جليل، شهد غزوة بدر وما بعدها. ترجمته في: أسد الغابة: ٣/ ٥٦٥ - ٥٦٧، والإصابة: ٤/ ٤٣٨، ٤٣٩.
(¬٦) عامر بن ربيعة بن كعب العنزي، أبو عبد الله، من السابقين إلى الإسلام، شهد المشاهد - كلها مع رسول الله ﷺ. ترجمته في: أسد الغابة: ٣/ ١٢١، ١٢٢، والإصابة: ٣/ ٥٧٩، ٥٨٠.
(¬٧) هو واقد بن عبد الله اليربوعي، صحابي جليل قديم الإسلام، شهد بدرا وما بعدها مع الرسول ﷺ. ترجمته في: أسد الغابة: ٥/ ٤٣٤، والإصابة: ٦/ ٥٩٤، ٥٩٥.
(¬٨) خالد بن البكير بن عبد ياليل الليثي، من السابقين إلى الإسلام، شهدا بدرا، واستشهد في غزوة الرجيع. ينظر السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ١٦٩، وأسد الغابة: ٢/ ٩١، والإصابة: ٢/ ٢٢٧، ٢٢٨.
(¬٩) سهيل بن بيضاء القرشي، وبيضاء أمه، واسم أبيه: وهب بن ربيعة بن عامر القرشي. مات سهيل في حياة الرسول ﷺ.


الكبير» (¬١): كانوا تسعة، وذكر فيهم عمار بن ياسر، وأسقط بعضهم (¬٢).
وفي هذه السرية، كان أول قتيل من المشركين وأول أسير وفيها نزل قوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ﴾ (¬٣) وهم المشار إليهم بقوله تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ... ﴾ الآية.
(سي): لم يسم الشيخ ﵀ القتيل في هذه الوقعة، ولا الأسير.
فأما القتيل فكان عمرو بن الحضرمي، رماه واقد بن عبد الله بسهم فقتله. وأما الأسير فعثمان بن عبد الله بن المغيرة (¬٤)، والحكم بن كيسان (¬٥)، وتمام القصة في السير (¬٦).
قال المهدوي (¬٧): «سبب هذه الآية أن عمرو بن أمية (¬٨) الضمري قتل رجلين من بني كلاب في رجب. فنزلت الآية».

= ترجمته في: أسد الغابة: ٢/ ٤٧٧، والإصابة: ٣/ ٢٠٨، ٢١٠.
(¬١) تاريخ الطبري: ٢/ ٤١٠ - ٤١٣، وانظر تفسيره: ٤/ ٣٠٥.
(¬٢) أسقط عكاشة بن محصن، وعامر بن ربيعة، وخالد بن البكير.
(¬٣) سورة البقرة: آية: ٢١٧.
(¬٤) عثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومي. لحق بمكة فمات بها كافرا. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٠٥.
(¬٥) الحكم بن كيسان، مولى هشام بن المغيرة، وهشام والد أبي جهل. أسلم الحكم وحسن إسلامه، واستشهد يوم بئر معونة. ينظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٠٥، وأسد الغابة: ٢/ ٤١، والإصابة: ٢/ ١٠٩.
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٠١ - ٦٠٥ والطبقات لابن سعد: ٢/ ١٠، ١١، وتاريخ الطبري: ٢/ ٤١٠ - ٤١٤، والدرر لابن عبد البر: ٩٩ - ١٠١، والبداية والنهاية: ٣/ ٢٤٧ - ٢٥١.
(¬٧) التحصيل: ١/ ١١٠ ب.
(¬٨) عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله الكناني الضمري أبو أمية. صحابي جليل، عاش إلى خلافة معاوية ومات بالمدينة. أخباره في: السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ١٨٥، ١٨٦، وأسد الغابة: ٤/ ١٩٣، ١٩٤، والإصابة ٤/ ٦٠٢، ٦٠٣.


(عط) (¬١): وهذا تخليط، وصاحبا عمرو كان عندهما عهد من رسول الله (¬٢) ﷺ وكان عمرو قد أفلت من قصة بئر معونة (¬٣).
[٢١٩] ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٤): كان السائل حمزة بن عبد المطلب (¬٥) ﵁ مع نفر من الأنصار.
تكميل: قال المؤلف - وفّقه الله -: «وفي الترمذي» (¬٦) و «أحكام القرآن» (¬٧)

(¬١) المحرر الوجيز: ٢/ ٢٢٠، ويضعف قول المهدوي - أيضا - قول الطبري في تفسيره: ٤/ ٣٠١، ٣٠٢: «ولا خلاف بين أهل التأويل جميعا أن هذه الآية نزلت على رسول الله ﷺ في سبب قتل ابن الحضرمي وقاتله»
(¬٢) ذكره ابن إسحاق في السيرة، القسم الثاني: ١٨٦ وقال: «لم يعلم به - بالعهد والجوار - عمرو بن أمية، وقد سألهما حين نزلا، ممن أنتما؟ فقالا: من بني عامر فأمهلهما حتى إذا ناما، عدا عليهما فقتلهما، وهو يرى أنه قد أصاب بهما ثؤرة من بني عامر، فيما أصابوا من أصحاب رسول الله ﷺ».
(¬٣) بئر معونة: بفتح الميم، وضم العين، وواو ساكنة ونون بعدها هاء. وهي بين أرض عامر وحرة بني سليم. كان بعث رسول الله ﷺ لأصحاب بئر معونة في شهر صفر من السنة الرابعة للهجرة، وذلك بعد أن طلب أبو براء عامر بن مالك من النبي ﷺ أن يبعث رجالا من أصحابه إلى أهل نجد فيدعوهم إلى الإسلام. والقصة بتمامها في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ١٨٣ - ١٨٩، والدرر لابن عبد البر: ١٦١ - ١٦٤، والبداية والنهاية: ٤/ ٧٤ - ٧٦، وفتح الباري: ٧/ ٣٨٥ - ٣٨٨، كتاب المغازي، باب «غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة ... ». وانظر معجم البلدان: ٥/ ١٥٩.
(¬٤) التكميل والإتمام: ١٠ أ.
(¬٥) نقل ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٢/ ٥٩٦، هذا القول عن أبي الطيب الجريري البغدادي صاحب محمد بن جرير الطبري. ونقله السيوطي في مفحمات الأقران: ١٩، عن ابن عسكر ﵀.
(¬٦) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٥٣، ٢٥٤ كتاب التفسير باب «ومن سورة المائدة» عن عمر بن الخطاب ﵁ وصححه.
(¬٧) أحكام القرآن: ١/ ١٤٩.


لابن العربي: أنّ السائل عمر بن الخطاب ﵁، روي أنه قال: «اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء (¬١)، فنزلت التي في «البقرة»، ﴿يَسْئَلُونَكَ/عَنِ﴾ [/٢٣ أ] ﴿الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾، فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في سورة «النساء»، ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى﴾ (¬٢)، فدعي فقرئت [عليه] (¬٣)، ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في «المائدة»، ﴿إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ ... ﴾ (¬٤).فدعي فقرئت عليه فقال: انتهينا انتهينا» (¬٥).
قال المؤلف - وفقه الله - ولما كانت العرب في الجاهلية تعتني بالخمر وتعظمها، جعلت لها أسماء كثيرة، فإن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى عندهم، فوجب بشرط الكتاب أن نذكر ما أمكن منها.

(¬١) في (ع): «بيانا شافيا» وقد وافق لفظ الإمام أحمد والحاكم ... وغيرهما.
(¬٢) آية: ٤٣.
(¬٣) «عليه» ساقطة من الأصل، وأثبت من النسخ الأخرى.
(¬٤) آية: ٩١.وتمام الآية ... وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ.
(¬٥) الحديث أخرجه أيضا الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٥٣، وأبو داود في سننه: ٣/ ٣٢٥، كتاب الأشربة، باب «في تحريم الخمر»، والنسائي في سننه: ٨/ ٢٨٦، كتاب الأشربة، باب «تحريم الخمر». والطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٦٦ - ٥٦٨، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٧٨، كتاب التفسير، «من سورة البقرة» وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٦٠٥، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبي يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس في «ناسخه»، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي، والضياء المقدسي في «المختارة»، كلهم عن عمر ﵁. وقد صحح الشيخ أحمد شاكر ﵀ في شرح المسند ١/ ٣١٦، ٣١٧، إسناد هذا الحديث.


واعلم أن الخمر اسم لكل ما خامر العقل، أي: غطاه (¬١) من أي شراب كان فهو اسم جامع لها، وأكثر ما سواه صفات (¬٢)، لكنها في الغالب جارية مجرى الأسماء في كونها تستعمل موالية للعوامل وغير تابعة لما قبلها، فإن كان الشراب من التمر قيل له: الفضيخ (¬٣)، بالخاء المعجمة، وإن كان من العسل قيل له: البتع (¬٤)، وإن كان من البر قيل له: المزر (¬٥)، - بكسر الميم وسكون الزاي - وكذلك إن كان من الذرة، ومن الشعير، ويقال لما كان من الذرة - أيضا -: السكركة (¬٦)، وإن كان من الزبيب قيل له: النبيذ (¬٧)، عند بعضهم.
وكذلك التمر إذا نبذ في الماء قيل له: النبيذ، لأن النبذ هو الطرح، والسكر يقع على خمر العنب والتمر خصوصا.
قال الله تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً ... ﴾ (¬٨) الآية.
وذكر صاحب الصحاح (¬٩): إن السكر اسم لشراب التمر.

(¬١) ينظر الجمهرة لابن دريد: ٢/ ٢٠٣، والصحاح: ٢/ ٦٤٩، واللسان: ٤/ ٢٥٨ (خمر).
(¬٢) ذكره ابن الرقيق، انظر المختار من قطب السرور: ٣٠.
(¬٣) غريب الحديث لأبي عبيد: ٢/ ١٧٦، ١٧٧، والجمهرة لابن دريد: ٢/ ٢٢٩، والصحاح: ١/ ٤٢٩، واللسان: ٣/ ٤٥، (فضخ).
(¬٤) انظر غريب الحديث للهروي: ٢/ ١٧٦، والجمهرة لابن دريد: ١/ ١٩٦، والصحاح: ٣/ ١١٨٣ (بتع)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٩٤.
(¬٥) ينظر غريب الحديث لأبي عبيد: ٢/ ١٧٦، والصحاح: ٢/ ٨١٦، (مزر)، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ٣٢٤.
(¬٦) السكركة: بضم السين والكاف وسكون الراء، قال أبو عبيد في غريب الحديث: ٤/ ٢٧٨: «والسكركة بالحبشية وهو شرابهم». وانظر النهاية لابن الأثير: ٢/ ٣٨٣، واللسان: ٤/ ٣٧٥، (سكر).
(¬٧) اللسان: ٣/ ٥١١ (نبذ).
(¬٨) سورة النحل: آية: ٦٧.
(¬٩) هو إسماعيل بن حماد الجوهري: (؟ - ٣٩٣ هـ). الإمام اللغوي المشهور.


والأول قول جماعة غيره (¬١)، وهو نص القرآن.
وأما الأسماء والصفات التي ذكرنا آنفا فهي ما أذكر لك.
حكى القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب: «قانون التأويل» (¬٢) له، عن ابن قتيبة: الرحيق، الخندريس، المدام، المدامة، العقار، السلاف، السلافة، الخرطوم، العقيلة، /الشمول، الشمولة، الراح، الروح، القهوة، المشعشعة [/٢٣ ب] السلسال، السلسبيل، الحميا، الجريال، القرقف، الكلفاء، المقدية، الاسفنط، الماذية، الصّهباء، القاقبة، الشمطا، المتحامية، الصفراء، الكريفية، الطلاء، الخمطة، الزرجون، أم الدهر، بنت الدن، العاتق، البكر، العجوز، الخليلة الكميت، المرة.
زاد يعقوب بن السكيت (¬٣): المعتقة، الشموس، السخامية العانية، القنديد، الفيهج، الغرب، الخمطة، الخلة المسطار، أم زنبق، السبيئة.

= أخباره في معجم الأدباء: ٢/ ٢٦٩، وسير أعلام النبلاء: ١٧/ ٨٠ - ٨٢، وبغية الوعاة: ١/ ٤٤٦ - ٤٤٨. ينظر قوله في الصحاح: ٢/ ٦٨٧ (سكر).
(¬١) راجع هذا القول في غريب الحديث لأبي عبيد: ٢/ ١٧٦ والنهاية لابن الأثير: ٢/ ٣٨٢، واللسان: ٤/ ٣٧٣، ٣٧٤ (سكر).
(¬٢) لم أقف على كلامه هذا فيما تيسر لي من النسخ الخطية لكتاب قانون التأويل، حيث إنه لم يتطرق إلى ذكر أسماء الخمر في سورة البقرة، فلعله ذكر ذلك في سورة المائدة أو في موضع آخر. انظر هذه الأسماء في كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة: (١/ ٤٣٧ - ٤٦١)، وتهذيب الألفاظ: ٢١١.
(¬٣) ابن السكيت: (١٨٦ - ٢٤٤ هـ). هو: يعقوب بن إسحاق بن السكيت، أبو يوسف. الإمام اللغوي، الأديب. صنف إصلاح المنطق، الألفاظ، الأضداد، القلب والإبدال، ... وغير ذلك. أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٢٢١، وفيات الأعيان: ٦/ ٣٩٥ - ٤٠١، بغية الوعاة: ٢/ ٣٤٩.ينظر كلامه في تهذيب الألفاظ: ٢١١.


زاد ابن الرقيق (¬١): الرساطون، الدم، المفتاح، العانس، الزيتية، الآسرة، الثميلة، الساهرة، المسلية، المنسية، المزينة، المرينة، السارية، المعينة، النمامة، الدبابة، الطاردة، هيتية، نيسانية، بابلية، درياقة، عبد النور، فؤاد الدن، أم ليلى، وهو كنية لها.
فصل: في شرح مشكل هذه الأسماء، وبيان اشتقاقها أو أكثرها، وبه تتم الفائدة إن شاء الله تعالى:
أما «الرحيق»، فقال بعضهم: هو الصافي من كل شيء (¬٢)، وقال أبو عبيدة (¬٣): هو صفوة الخمر.
وأما «الخندريس»، فذكر ابن السكيت (¬٤) وغيره: إنها القديمة من قولهم:

(¬١) ابن الرقيق: (؟ - نحو ٤٢٥ هـ). هو: إبراهيم بن القاسم المعروف بالرقيق أو ابن الرقيق القيرواني، أبو إسحاق. المؤرخ، الشاعر، الأديب. صنف: تاريخ إفريقية والمغرب، الراح والارتياح، نظم السلوك في مسامرة الملوك، وقطب السرور في وصف الأنبذة والخمور، ... وغير ذلك. أخباره في: معجم الأدباء: ١/ ٢٨٧، والإعلان بالتوبيخ: ٢٥٠. ينظر هذه الأسماء وشرحها في المختار من قطب السرور: ٢٨ - ٣٨.
(¬٢) ذكره ابن الرقيق. انظر المختار من قطب السرور: ٣٢ وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٣٢ ب. وانظر النهاية لابن الأثير: ٢/ ٢٠٨، واللسان: ١٠/ ١١٤ (رحق).
(¬٣) أبو عبيدة: (١١٠ - ٢١٠ هـ). هو معمر بن المثنّى التيمي، البصري، أبو عبيدة. الإمام النحوي، اللغوي، الأديب. صنف مجاز القرآن، نقائض جرير والفرزدق، معاني القرآن، ... وغير ذلك. أخباره في: وفيات الأعيان: ٥/ ٢٣٥، طبقات النحويين للزبيدي: ١٧٥ - ١٧٨، وسير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٤٥. وهذا القول له في المختار من قطب السرور: ٣٢ وتنبيه البصائر لابن دحية: ٣٣ أ، وانظر الصحاح: ٤/ ١٤٨٠، (رحق).
(¬٤) تهذيب الألفاظ: ٢١٣، وذكره الجوهري في الصحاح: ٣/ ٩٢٢ (خدرس)، وابن دحية في تنبيه البصائر: ٢٣ أ.


حنطة خندريس، أي: قديمة، وهو لفظ فارسي معرب (¬١)، وقيل (¬٢): هو مأخوذ من خدر العروس يريد إنها محجوبة كالعروس في الخدر.
وأما «المدام والمدامة» (¬٣)، فلأنها أديمت في دنها حتى سكنت وعتقت (¬٤).وقيل (¬٥): لأن أصحابها لا يدعونها غالبا.
وأما «العقار»، فسميت بذلك لأحد ثلاثة أشياء (¬٦):
أحدها: أنها تعقر مال شاربها، أي: تذهبه.
الثاني: أنها تعقر العقل (¬٧).
الثالث: أنها عاقرت الدن [أي] (¬٨) لازمته، يقال: /عاقر الشراب إذا [/٢٤ أ] لازمه (¬٩).

(¬١) قال ابن دريد في الجمهرة: ٣/ ٣٣٠، «والخدرسة منه اشتقاق الخندريس، وليس بعربي محض. وقال بعض أهل اللغة: «الخندريس» رومية معربة»، ونقل الجواليقي في المعرب: ١٧٢، ١٧٣ هذا القول عن ابن دريد، ونقل عن غيره إنها معربة من الفارسية، وإنما هي «كندريش» أي: ينتف شاربها لحيته، لذهاب عقله، فعربت فقيل «خندريس». هذا الكلام الذي ذكره الجواليقي بنصه في تنبيه البصائر: ٢٣ أ.
(¬٢) ذكره ابن الرقيق انظر: المختار من قطب السرور: ٣٥، وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٢٣ أ.
(¬٣) قال ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٧ ب: «أدخلت فيه الهاء فقيل: مدامة لأنها تذكر وتؤنث، كما يقال: كرم وكرمة، وخمر وخمرة».
(¬٤) تهذيب الألفاظ: ٢١٣، والمختار من قطب السرور: ٣٢، ونقله ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٧ ب، عن العسكري.
(¬٥) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٣٢ واللسان: ١٢/ ٢١٤ (دوم).
(¬٦) في هامش (ق)، (م): «أوجه».
(¬٧) ينظر الأوجه السالفة في المختار من قطب السرور: ٣١ والصحاح: ٢/ ٧٥٤، اللسان: ٤/ ٥٩٨ (عقر).
(¬٨) ساقطة من الأصل و (م)، (ع).والمثبت من (ق)، ومن تهذيب الألفاظ.
(¬٩) تهذيب الألفاظ: ٢١٢، والصحاح: ٢/ ٧٥٤ (عقر)، والنهاية لابن الأثير: ٣/ ٢٧٤، وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٩ أ.


وأما «السلاف والسلافة»: فما سال منها قبل أن تعصر بيد أو رجل (¬١).
وسلاف كل شيء أوله، ومنه: سلف القوم، أي: المتقدم منهم، وسالفة العنق مقدمها (¬٢).
وأما «الخرطوم»، فهي - أيضا - عند ابن السكيت (¬٣) وغيره ما ينزل منها قبل أن يداس عنبها. وقال بعضهم (¬٤): سميت بذلك لأن صاحبها إذا شمها قطب وصرف وجهه، كأنها حية أخذته بخرطومها.
قال الشاعر (¬٥):
ولقد شربت الخمر حتى خلتها ... أفعى تكش على طريف المنخر
وأما «العقيلة»، فهي بمعنى فاعلة، من العقل وهو الحبس (¬٦)، لأنها تعقل صاحبها عن كثير من تصرفاته الدينية كالصلاة وغيرها، أي: تحبسه، وعن كثير من تصرفاته الدنيوية.
وأما «الشمول والشمولة»، فسميت بذلك لأن لها عصفة كعصفة الريح الشمال. قاله الأصمعي (¬٧).

(¬١) تهذيب الألفاظ ٢١٤/، والمختار من قطب السرور: ٣١، ٣٢، والصحاح: ٤/ ١٣٧٧ (سلف).
(¬٢) ذكره ابن الرقيق. ينظر: المختار من قطب السرور: ٣٢ وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٣٦ ب، وانظر اللسان: ٩/ ١٥٩، ١٦٠ (سلف).
(¬٣) تهذيب الألفاظ: ٢١٤، والنص الذي أورده المؤلف ﵀ في المختار من قطب السرور: ٣٢، وذكر نحوه ابن دحية في تنبيه البصائر: ٢٣ ب، وانظر اللسان: ١٢/ ١٧٤ (خرطم).
(¬٤) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٣٢ وذكر نحوه ابن دحية في تنبيه البصائر: ٢٣ ب.
(¬٥) هو: محمد بن حبيب، ذكر ابن الرقيق هذا البيت ونسبه إليه. انظر المختار من قطب السرور: ٣٢. وأورده ابن السكيت في تهذيب الألفاظ: ٢١٤، ولم يسم قائله.
(¬٦) في اللسان: ١١/ ٤٥٨، ٤٥٩ (عقل): «وسمي العقل عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك أي: يحبسه».
(¬٧) الأصمعي: (١٢٢ - ٢١٦ هـ).


وقال أبو عمرو بن العلاء (¬١): سميت بذلك لأنها شملت القوم بريحها، أي: عمتهم، حكاهما يعقوب (¬٢) -
وحكى ابن الرقيق (¬٣): إنها سميت بذلك لأنها تشتمل على العقول، وهو ضعيف من جهة أنه كان ينبغي أن يقال: المشتملة وقال أيضا (¬٤): سميت بذلك لأنها تجمع الشمل.
وأما «الراح» فلأن صاحبها يرتاح إذا شربها، أي: يهش للسخاء والكرم (¬٥).وقيل (¬٦): لأنها تريح من الهموم والأحزان وقيل (¬٧): لأن شاربها

= هو عبد الملك بن قريب بن علي الباهلي، أبو سعيد. الإمام اللغوي، الشاعر المشهور. صنف خلق الإنسان، والخيل، واشتقاق الأسماء، ... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ١٠/ ٤١٠، طبقات النحويين للزبيدي: ١٦٧ - ١٧٤، وبغية الوعاة: ٢/ ١١٢، ١١٣. ذكر ابن الرقيق هذا القول دون أن ينسبه إلى الأصمعي. انظر المختار من قطب السرور: ٣١.
(¬١) أبو عمرو بن العلاء: (٧٠ - ١٥٤ هـ). هو زبان بن عمار التميمي البصري، أبو عمرو. الإمام اللغوي، الأديب، أحد القراء السبعة. أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٣٥ - ٤٠، وفيات الأعيان: ٣/ ٤٦٦، معرفة القراء الكبار: ١/ ١٠٠ - ١٠٥.
(¬٢) انظر تهذيب الألفاظ: ٢١١، ٢١٢، والمختار من قطب السرور: ٣١، وذكرهما ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٣ أ.
(¬٣) انظر المختار من قطب السرور: ٣١.
(¬٤) المصدر نفسه.
(¬٥) تهذيب الألفاظ: ٢١٣، والمختار من قطب السرور: ٢٨، وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٣٣ أ، وانظر اللسان: ٢/ ٤٦١ (روح).
(¬٦) ذكره ابن الرقيق، وأنشد قول الشاعر: * راح تريح من الأحزان والفكر * انظر المختار من قطب السرور: ٢٨.
(¬٧) المصدر نفسه.


يستطيب ريحها، وقد جمع هذه الصفات الثلاث ابن الرومي (¬١) في قوله:
والله ما أدري لأية علة ... يدعون هذا الراح باسم الراح
ألروحها أم ريحها تحت الحشا ... أم لارتياح نديمها المرتاح
وأما «الروح»، فسميت بذلك للطافتها وامتزاجها بالروح وكثرة توليدها للدم الذي هو الروح عند طائفة (¬٢).
[/٢٤ ب] وقد قال إبراهيم النظام (¬٣) في هذا المعنى فأحسن: /
ما زلت آخذ روح الدن في لطف ... [وأستبيح] (¬٤) دما من غير مجروح
حتى انثنيت ولي روحان في جسدي ... والزق مطرح جسم بلا روح
وما «القهوة»، فسميت بذلك لأن صاحبها يقهي عن الطعام [أي] (¬٥) لا يشتهيه، يقال: أقهى عن الطعام وأقهم، إذا لم يشتهه فهو قهم (¬٦).

(¬١) ابن الرومي: (٢٢١ - ٢٨٣ هـ). هو: علي بن العباس بن جريج، أبو الحسن. الشاعر المشهور. أخباره في: مروج الذهب: ٤/ ٢٨٣، ومعجم الشعراء للمرزباني: ٢٨٩، ٢٩٠، ووفيات الأعيان: ٣/ ٣٥٨ - ٣٦٢ والبيتان في ديوانه: ٢/ ٥٥٣، وفقه اللغة للثعالبي: ٢٨٩، والمختار من قطب السرور: ٢٩.
(¬٢) ذكره ابن القيم في الروح: ٢٣٦، ولم يبين هذه الطائفة.
(¬٣) النظام: (؟ - ٢٣١ هـ). هو إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري، أبو إسحاق. أحد أئمة المعتزلة، وهو شيخ الجاحظ. له كتاب النبوة، والجواهر والأعراض، ... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ٦/ ٩٧، ٩٨، واللباب لابن الأثير: ٣/ ٣١٦، وسير أعلام النبلاء: ١٠/ ٥٤١، ٥٤٢. والبيتان له في: مختلف الحديث لابن قتيبة: ١٥ واللباب: ٣/ ٣١٦.
(¬٤) في الأصل: «فأستبيح»، والمثبت في النص من النسخ الأخرى.
(¬٥) «أي» ساقطة من الأصل، (م)، (ع) وأثبتّ من (ق) وتهذيب الألفاظ.
(¬٦) تهذيب الألفاظ: ٢١٢، والمختار من قطب السرور: ٣١، والصحاح: ٦/ ٢٤٧٠ (قها)، وتنبيه البصائر: ٥٤ أ.


وقيل: لأنها تقهي الفؤاد، أي: تستره.
وأما «المشعشعة» (¬١)، فهي التي أرق مزجها حتى يكون لها شعاع، وكل ما مزج فأرق مزجه فقد شعشع، ومنه قيل: رجل شعشع وشعشعان، إذا كان طويلا خفيفا أو خفيف اللّحم.
وأما «السلسبيل، والسلسال، والسلسل»: فهو السلس السهل الدخول في الحلق، مشتق من السلس (¬٢)، وفي التنزيل: ﴿عَيْناً فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً﴾ (¬٣).
وأما «الحميا»، فهي الخمر الشديدة السورة، وحميا كل شيء شدته. قاله ابن السّكّيت (¬٤).
وأما «الجريال» فسميت بذلك لحمرتها، والجريال صبغ أحمر وهو رومي معرب. قاله الأصمعي (¬٥).وقال الأعشى:
وجريال كأن اللون منها ... إذا أبصرته خد معصفر
وأما «القرقف»، فسميت بذلك لأن شاربها يقرقف عنها إذا شربها، أي:

(¬١) ينظر تهذيب الألفاظ: ٢١٦، والصحاح: ٣/ ١٢٣٨ واللسان ٨/ ١٨٢ (شعشع).
(¬٢) تهذيب الألفاظ: ٢١٨، والجمهرة لابن دريد: ٣/ ٤٠١، والاشتقاق له أيضا: ٣٨٧، والصحاح: ٥/ ١٧٣٢، واللسان: ١١/ ٣٤٣ (سلسل).
(¬٣) سورة الدهر: آية: ١٨.
(¬٤) تهذيب الألفاظ: ٢١٧.وقال الجوهري في الصحاح: ٦/ ٢٣٢٠، (حمى): «وحميا الكأس: أول سورتها».وقال ابن دحية في تنبيه البصائر: ١٦ ب: «سميت بذلك لأنها تحمي الجسد من سورتها وحدتها».
(¬٥) تهذيب الألفاظ: ٢١٤، والمعرب للجواليقي: ١٥٠، ١٥١ وفي اللسان: ١١/ ١٠٨، ١٠٩ (جرل): «وزعم الأصمعي أن الجريال اسم أعجمي رومي عرب، كأن أصله كريال». والبيت المنسوب إلى الأعشى في تهذيب الألفاظ، والصحاح للجوهري، والمعرب للجواليقي، وتنبيه البصائر، واللسان كالآتي: وسبيئة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها وهو أيضا في ديوانه: ٢٧.أما البيت الذي أورده البلنسي ﵀ في النص فهو في المختار من قطب السرور: ٣٣، غير منسوب.


[يرعد] (¬١).يقال: أخذته قرقفة وقفقفة إذا ارتعد من البرد (¬٢).قال الشاعر (¬٣):
قرقفة تترك العليل صحيحا (¬٤) ... وتعير الصحيح فتر العليل
وأما «الكلفا»، فسميت بذلك [لتكلف] (¬٥) شرابها (¬٦) بها (¬٧).
وقيل (¬٨): «الكلفاء»، الخمر التي اشتدت حمرتها حتى تضرب إلى السواد.
وأما «المقدية»، فمنسوبة إلى «مقد» (¬٩)، قرية بالشام (¬١٠).
وأما «الإسفنط»، فقال الأصمعي (¬١١): هو رومي معرب، وهو من أسماء

(¬١) في الأصل: «رعد»، وأثبت من (ق)، (م)، (ع).
(¬٢) هذا الكلام بنصه في تهذيب الألفاظ: ٢١٢. وانظر: الصحاح: ٤/ ١٤١٦ (قرقف)، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ٤٩.
(¬٣) لم أعرف قائله، والبيت في المختار من قطب السرور: ٣١، غير منسوب.
(¬٤) كذا في جميع النسخ «صحيحا»، وأثبت محقق المختار من قطب السرور مكانه «مريضا»، معتمدا على نسخة أخرى للكتاب.
(¬٥) ساقطة من الأصل، والمثبت من (ق)، (ع).
(¬٦) كذا في: (ق)، وفي (ع): «شاربها».
(¬٧) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٣٣ وذكره ابن دحية في: تنبيه البصائر: ٥٥ ب.
(¬٨) هذا القول في تهذيب الألفاظ: ٢١٤.وقال الجوهري في الصحاح: ٤/ ١٤٢٣ (كلف): «والكلف لون بين السواد والحمرة ... ». وقال ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٥ ب: «وسميت كلفا لأنها تضرب إلى السواد لطول مكثها في الدن أو الزق».
(¬٩) مقد: - بفتح أوله وثانيه وبالدال المهملة مشددة - قرية بدمشق في الجبل المشرف على الغور، تنسب إليها الخمر. معجم ما استعجم: ٤/ ١٢٥٠ - ١٢٥١، معجم البلدان: ٥/ ١٦٥.
(¬١٠) قال الجوهري في الصحاح: ٢/ ٥٤٠، (مقد): «المقدي - مخففة الدال - شراب منسوب إلى قرية بالشام يتخذ من العسل». وانظر مجمل اللغة لابن فارس: ٤/ ٨٣٧، واللسان: ٥/ ٤٠٨ (مقد).
(¬١١) هذا القول في تهذيب الألفاظ: ٢١٥، ٢١٦ لابن السكيت وكذا في المعرب للجواليقي:


الخمر. وقيل: ليس بالخمر، وإنما هو عصير عنب يطبخ ويجعل فيه [أفواه] (¬١) ويعتق.
قال أبو عمرو بن العلاء: «الإسفنط» - بفتح الفاء - يمدحونها/به أحيانا [/٢٥ أ] ويذمونها به أحيانا (¬٢).وكسر الفاء هو الشائع (¬٣).
وأما «الماذية»، فسميت بذلك لسهولة مدخلها في الحلق ومنه قيل: عسل ماذي، وهو الأبيض البراق، ودرع ماذية أي سهلة، لينة، حسنة البريق (¬٤)، قال الشاعر (¬٥).
سلافة بيضاء ماذية ... يفض المسابئ عنها الجرارا
وقال الأصمعي (¬٦): «الماذي» الخالص من كل شيء.
وأما «الصهباء» فهي الحمراء إلى البياض. وقيل: هي التي اتخذت من

= ٦٦.أمّا في الصحاح: ٣/ ١١٣١ (سفط)، وتنبيه البصائر: ٦ ب فهو عن الأصمعي كما هو منسوب في النص.
(¬١) من: (ق)، وهو المثبت في تهذيب الألفاظ، والمعرب للجواليقي، وتنبيه البصائر. أما في الأصل، ونسخة: (م)، (ع) فقد ورد: «أفاويه».
(¬٢) هذا القول في: تهذيب الألفاظ: ٢١٥، ٢١٦، وتنبيه البصائر: ٧ ب. عن أبي حزام العكلي. ونقل الجواليقي في المعرب: ٦٦، وابن دحية عن أبي سعيد قال: «الإسفنط والإصفند قالوا: هي أعلى الخمر وأصفاها».
(¬٣) ذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٧ ب. وانظر القاموس المحيط: ٢/ ٣٦٤.
(¬٤) ينظر تهذيب الألفاظ: ٢١٤، ٢١٥، والمختار من قطب السرور: ٣٣، والصحاح: ٦/ ٢٤٩١ (مذى). ونقله ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٩ ب عن ابن السكيت
(¬٥) هو عوف بن الخرع التيمي. والبيت له في تهذيب الألفاظ: ٢١٥.
(¬٦) ذكره ابن الرقيق. انظر المختار من قطب السرور: ٣٤.


العنب الأبيض (¬١)، وهي التي تشبه الأصهب (¬٢) من الشعر.
وأما «الصفراء»، فوصفها بذلك ظاهر (¬٣).قال الشاعر (¬٤):
من شراب مزعفر مثل صبغ ... كان صبغا لأم ليلى العروس
فإذا ما مزجتها فهي شمس ... حين دارت مصفرة في الكئوس
وأما «الطلاء»، فهي التي طبخت حتى ذهب ثلثاها، شبهت بطلاء (¬٥) الإبل.
وأما «الزرجون» (¬٦)، فسميت بما نشأت عنه وهو زرجون الكرمة، أي حطبها.
وأما «أم الدهر»، فلأن شاربها يرى أن الدهر لا قوام له إلا بها، وأن حياته لا تصلح إلا بها، كما أن الصبي لا يصلح إلا بأمه.

(¬١) نقله ابن السكيت عن الأصمعي، ونقل عن غيره: « ... وهي التي عصرت من عنب أبيض. ومن غيره. وذلك إذا ضربت إلى البياض».تهذيب الألفاظ: ٢١٤. وانظر المختار من قطب السرور: ٣٣، واللسان: ١/ ٥٣٣ (صهب).
(¬٢) قال ابن الأثير في النهاية: ٣/ ٦٢: «الأصهب: الذي يعلو لونه صهبة، وهي كالشقرة».
(¬٣) قال ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٦ ب: هي العتيقة التي عتقت في الدن حولين، فعتقت واصفرت، ومن أوصافهم لها: شراب أصفر رقيق مر».
(¬٤) لم أعرف من هو، والبيتان في المختار من قطب السرور: ٤٣، غير منسوب.
(¬٥) ذكره أبو عبيد في غريب الحديث: ٢/ ١٧٧، وذكره ابن الرقيق. انظر المختار من قطب السرور: ٣٣، وقال الجوهري في الصحاح: ٦/ ٢٤١٤ (طلا): «وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء، يريد بذلك تحسين اسمها، لا أنها الطلاء بعينه ... ». وذكر هذا المعنى - أيضا - ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٩ أ، وابن الأثير في النهاية: ٣/ ١٣٧.
(¬٦) نقل الجوهري في الصحاح: ٥/ ٢١٣١، (زرجن) عن الأصمعي أنها فارسية معربة، ومعناها بالفارسية: لون الذهب. وذكره الجواليقي في المعرب: ٢١٣، وقال: «وأصله «زركون» أي: لون الذهب»، ونقل عن النضر بن شميل: الزرجون: شجر العنب، كل شجرة زرجونة». وانظر اللسان: ١٣/ ٢٩٦ (زرجن).


وأما «بنت الدن»، فلأنها كالبنت المحجوبة الملازمة لخدرها، وهو الدن.
وكل ملازم لشيء يقال له: ابن فلان، قال ﵇: «لا يدخل الجنة ابن زنا» (¬١) أي: مدمنه وملازمه (¬٢).
وأما «العاتق والبكر»، فسميت بهما إذا لم تمس ولم يفض عنها طينها وختامها (¬٣).
وأما «العجوز»، فهي التي عتقت وقدمت جدا وصارت كالمرأة العجوز (¬٤)، وذلك ظاهر.
وأما «الخليلة»، فسميت بذلك لمخالة شرابها لها وصفاء مودتهم فيها، حتى لا يسمعون فيها لوم لائم. ولا عذل عاذل فهي عندهم من أعظم الأخلاء.
وقيل: لتخللها الأعضاء.
وأما «الكميت»، فسميت بذلك لأنها بشدة حمرتها تضرب إلى/السواد، [/٢٥ ب] كالكميت من الخيل (¬٥).

(¬١) لم أعثر عليه بهذا اللفظ. وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ١١/ ١١٨، ١١٩ عن عبد الله ابن عمرو بن العاص عن النبي ﷺ: قال: «لا يدخل الجنة عاق، ولا مدمن خمر، ولا منان، ولا ولد زنية».قال الشيخ أحمد شاكر ﵀: إسناده صحيح. وأخرج نحوه الدارمي في سننه: ٢/ ١١٢، كتاب الأشربة باب «في مدمن الخمر» عن عبد الله بن عمرو أيضا.
(¬٢) مفهوم هذا الكلام أن التائب عن ارتكاب هذه الفاحشة يدخل الجنة برحمة الله، يدل عليه ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٢/ ٦٩، كتاب الجنائز، باب: «في الجنائز ومن كان آخر كلامه: لا إله إلا الله»، والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٩٤، كتاب الإيمان، باب «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة» عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «أتاني آت من ربي فأخبرني أو قال بشرني أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق». واللفظ للبخاري.
(¬٣) ذكره ابن الرقيق. انظر المختار من قطب السرور: ٣٦ وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٠ أ.
(¬٤) ذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٠ ب، وانظر اللسان: ٥/ ٣٧٢ (عجز).
(¬٥) ينظر تهذيب الألفاظ: ٢١٤، والمختار من قطب السرور: ٣٣، والصحاح: ١/ ٢٦٣، واللسان: ٢/ ٨١ (كمت).


وأما «المزة»، فتضبط بضم الميم وفتحها، أما بالضم فلم يريدوا الحموضة، وإنما أرادوا لذعها للسان (¬١).
قال أبو عمرو بن العلاء: قال عبد الملك بن مروان (¬٢) للأخطل (¬٣): أراك تكثر ذكر الخمر فصفها لي فقال: أولها مر وآخرها صداع. فقال له: وما تصنع بها وهي هكذا؟ قال: إن بينهما منزلة ما يسرني بها ملكك (¬٤).
وأما «مزة»، بفتح الميم - فهو من قولهم: هذا أمز من هذا، أي: أفضل وأكثر مزية (¬٥).
وأما «المعتّقة»، فهي الصرف التي لم يمازجها شيء يشينها، يقال: فلان عتيق النسب ومعتقه. وقيل: هي التي أتى زمان عليها في دنها (¬٦).
وأما «الشّموس»، فهي التي تجمح بصاحبها وتنزو عند المزاج (¬٧).

(¬١) ذكره ابن الرقيق، انظر: المختار من قطب السرور: ٣٤ والجوهري في الصحاح: ٣/ ٨٩٦ (مزز)، وابن دحية في تنبيه البصائر: ٦١ أ، ٦١ ب.
(¬٢) عبد الملك بن مروان: (٢٦ - ٨٦ هـ). الخليفة الأموي، تولى الخلافة بعد موت أبيه سنة خمس وستين للهجرة. أخباره في المحبّر لابن حبيب: ٣٧٧، وتاريخ الطبري: ٦/ ٤١٢ - ٤٢٢، وتاريخ بغداد: ١٠/ ٣٨٨ - ٣٩٠.
(¬٣) الأخطل: (١٩ - ٩٠ هـ). هو غياث بن غوث بن الصلت، من بني تغلب، أبو مالك. كان من أشعر أهل عصره، ويعد من أبرز شعراء النصرانية أخباره في: الشعر والشعراء: ١/ ٤٨٣، وخزانة الأدب: (١/ ٤٥٨ - ٤٦٠).
(¬٤) ذكره ابن السكيت في تهذيب الألفاظ: ٢١٦، وابن دحية في تنبيه البصائر: ٦١ ب.
(¬٥) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٣٤، وانظر اللسان: ٥/ ٤٠٩ (مزز).
(¬٦) ينظر تهذيب الألفاظ: ٢١٣، والصحاح: ٤/ ١٥٢٠ (عتق) وذكره أيضا ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٨ ب.
(¬٧) قال ابن الرقيق: «ولست أدري أعربية أم أعجمية ... »، انظر المختار من قطب السرور: ٣٥.


قال الشاعر (¬١):
شموس في عنان الماء تنزو ... إذا ما راضها نزو المهارى
وأما «السخامية»، - بالخاء المعجمة -: فهي السلسلة اللّينة، ومنه قيل:
شعر سخام، أي: لين. ذكره يعقوب (¬٢).
وقال غيره (¬٣): هي التي يغلب عليها السواد. وأهل الشام يسمون الأسود:
المسخم.
وأما «العانية»، فمنسوبة إلى «عانة» (¬٤)، قرية من قرى الجزيرة اعتصرت فيها (¬٥).قال الشاعر (¬٦):
وحانية عانية بنت أدهر ... ربيبة دنّ ذات كور ومعجر

= وقال ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٣ أ، ٤٣ ب: وسميت شموسا لأنها تنزو عند مزجها بالماء أي تقفز ويعلوها زبد وقيل: لأنها تشمس بشاربها، أي: تذهب عقله. قال العسكري: تشبيها بالدابة الشموس التي تجمح براكبها، ومعنى تجمح أي: تجري به بغير اختياره. قال: وهذا هو وجه الصواب من تسمية هذه الخبيثة المذهبة للألباب، فقد ألبسها السكر شماسا ونفورا وردت شاربها مذموما مدحورا». وانظر اللسان: (شمس): ٦/ ١١٤.
(¬١) لم أعرف من هو هذا الشاعر، والبيت في المختار من قطب السرور: ٣٦، غير منسوب.
(¬٢) تهذيب الألفاظ: ٢١٥، ٦٧١، والصحاح: ٥/ ١٩٤٨ (سخم).
(¬٣) قاله ابن الرقيق. انظر المختار من قطب السرور: ٣٥ وقال ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤١ ب، ٤٢ أ: «وهي السوداء في لونها، منسوبة إلى السخام وهو سواد القدر والسخام أيضا: الفحم ... ، ومن أسخم وجها ممن شرب ما حرم الله».
(¬٤) عانة: موضع من أرياف العراق، مما يلي الجزيرة تنسب إليها الخمر الجيدة. ينظر معجم ما استعجم: ٣/ ٩١٤، معجم البلدان: ٤/ ٧١، ٧٢.
(¬٥) ذكره ابن السكيت في تهذيب الألفاظ: ٢١٥، وابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٣٧، وابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٩ ب، ٥٠ أ. وانظر اللسان: ١٣/ ٣٠٠ (عون).
(¬٦) لم أعرف من هو، والبيت في المختار من قطب السرور: ٣٧، غير منسوب.


وأما «القنديد»، فقال الأصمعي (¬١): هي عصير عنب مثل الاسفنط، وقد تقدم.
وأما «الفيهج»،: فاسم أعجمي (¬٢).قال الشاعر (¬٣):
ألا فاسقياني فيهجا جدرية ... بماء سحاب يسبق الحق باطلى
و «جدر» قرية بالشام (¬٤).
و «الخمطة»: التي أخذت ريحا (¬٥).
والخلّة»: الحامضة (¬٦)، قال أبو ذؤيب (¬٧):
* ولا خلة يكوي النديم شهابها *

(¬١) نقله الجوهري في الصحاح: ٢/ ٥٢٨ (قند) عن الأصمعي. قال الجواليقي في المعرب: ٣٠٩: «القند فارسي معرب. وقد جاء في الشعر الفصيح. وقد استعملته العرب. فقالوا: سويق مقنود ومقند».
(¬٢) قال الجوهري في الصحاح: ١/ ٣٣٦ (فهج): الفيهج: ما تكال به الخمر، فارسي معرب ... ».
(¬٣) هو: معبد بن سعنة الضبي، والبيت له في تهذيب الألفاظ: ٢١٦، واللسان: ٢/ ٣٤٩ (فهج) ورواية البيت فيهما: ألا يا أصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي والبيت باللفظ الذي أورده المؤلف ﵀ في المختار من قطب السرور: ٣٥. قال صاحب اللسان: «والحق: الموت. والباطل: اللهو»
(¬٤) جدر: بفتح أوله وثانيه: قرية بين حمص وسلمية، تنسب إليها الخمر. ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ٣٧١، ومعجم البلدان: ٢/ ١١٤.
(¬٥) ينظر تهذيب الألفاظ: ٢١٦، والمختار من قطب السرور: ٣٦، والصحاح: ٣/ ١١٢٥، واللسان: ٧/ ٥٩٦ (خمط).
(¬٦) تهذيب الألفاظ: ٢١٦، والصحاح: ٤/ ١٦٨٧، واللسان: ١١/ ٢١١ (خلل).
(¬٧) أبو ذؤيب: (؟ - نحو ٢٧ هـ). هو: خويلد بن خالد بن محرث الهذلي. الشاعر المخضرم أدرك الجاهلية والإسلام فأسلم. توفي في زمن عثمان بن عفان ﵁.


وأما «المسطار»، فهي التي فيها حلاوة (¬١).
وأما «أم زنبق» (¬٢)، فقيل لها ذلك تشبيها بالزئبق (¬٣) في بريقه وصفائه /، قال الشاعر (¬٤) [/٢٦ أ]
خمطة كالدهان في لون تبر ... عانس عاتق لها ريح عطر
وأما «السبيئة» فهي الخمر المشتراة يقال: سبأتها أسبؤها سباء إذا اشتريتها (¬٥).
وأما «الرساطون»، فاسم رومي عربته العرب (¬٦).قال الشاعر (¬٧):

= أخباره في: الشعر والشعراء: ٢/ ٦٥٣ - ٦٥٨، والمؤتلف والمختلف للآمدي: ١١٩، والإصابة: ٧/ ١٣١ - ١٣٣. والبيت له في المختار من قطب السرور: ٣٦، والصحاح واللسان، وصدره: * عقار كماء النيء ليست بخمطة *
(¬١) ذكره ابن السكيت في تهذيب الألفاظ: ٢١٧.وابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٩ أ، وقيل: هو رومي معرب. انظر المعرب للجواليقي: ٣٦٩، واللسان: ٤/ ٣٦٤، ٣٦٥ (سطر).
(¬٢) ذكر ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥ أأنه من دهن الياسمين.
(¬٣) في الأصل، (ع): «الزئبق»، والمثبت من المختار من قطب السرور: ٣٦.قال الجوهري في الصحاح: ٤/ ١٤٨٨ (زبق): «هو فارسي معرب». وانظر المعرب للجواليقي: ٢١٨، واللسان: ١٠/ ١٣٧، (زبق).
(¬٤) لم أعرف قائله، والبيت في المختار من قطب السرور: ٣٦، غير منسوب أيضا.
(¬٥) ينظر المختار من قطب السرور: ٣٣، وفي اللسان: ١/ ٩٣ (سبأ): «سبأ الخمر يسبؤها وسباء ومسبأ واستبأها: شراها». وأنشد لإبراهيم بن هرمة: كأس بفيها صهباء معرقة يغلو بايدي التجار مسبؤها
(¬٦) المعرب للجواليقي: ٢٠٥، وقال: «شراب يتخذه أهل الشام من الخمر والعسل». وقال في اللسان: ١٣/ ١٨٠: « ... أعجمية، لأن فعالولا وفعالونا ليسا من أبنية كلامهم».
(¬٧) هو الوليد بن يزيد كما ذكر ابن الرقيق، وأورد البيتين. انظر المختار من قطب السرور: ٣٦.


علّلاني بعاتقات الكروم ... واسقياني بكأس أم حكيم
إنها تشرب الرساطون صرفا ... في إناء من الزجاج القديم
وقيل (¬١): ليس بالخمر، ولكنه شراب يتخذ بالأفاوية كالإسفنط.
وأما «الدم» فسميت بذلك لأنها تولد الدم وتزيد فيه (¬٢).قال الشاعر (¬٣):
خلطنا دما من كرمة بدمائنا ... فأظهر في الألوان منّا الدّم الدّم
وقال ابن الطفيل (¬٤):
ويوم كظل الرّمح قصّر طوله ... دم الزّقّ عنا واصطفاق المزاهر
وأما «هيتية، وبابلية، ونيسانية (¬٥)» فمنسوبة إلى هيت (¬٦)، وبابل (¬٧)، ونيسان (¬٨) مواضع.
وأما «عانس»، فهي كالعجوز للخمر التي قد عمرت (¬٩).

(¬١) المصدر السابق.
(¬٢) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٣٠
(¬٣) هو مسلم بن الوليد المعروف ب «صريع الغواني» والبيت له في الشعر والشعراء: ٢/ ٨٣٨، وقطب السرور: ٦٧٤.
(¬٤) هو شبرمة بن الطفيل. والبيت له في شرح الحماسة للمرزوقي: ٣/ ١٢٦٩، ومقامات الحريري، مقامة: ٢٧، والمختار من قطب السرور: ٣٠
(¬٥) الأسماء الثلاثة في المختار من قطب السرور: ٣٧.
(¬٦) جاء في هامش الأصل: «سي: هيت - بكسر الهاء - اسم بلد على الفرات، ذكره الجوهري» ١٠ هـ. ينظر الصحاح: ١/ ٢٧١ (هيت)، ومعجم البلدان: ٥/ ٤٢٠، ٤٢١، والروض المعطار: ٥٩٧.وانظر تنبيه البصائر: ٥٠ أ.
(¬٧) سبق التعريف بها في: ص: ٧٢.
(¬٨) لم أجد ل «نيسان» ذكرا فيما بين يدي من المعاجم الجغرافية، ولعله «بيسان»: - بفتح الباء وسكون الياء، وسين مهملة -: موضع بالشام تنسب إليه الخمر الطيبة. ذكره البكري في معجم ما استعجم: ١/ ٢٩٢، وياقوت في معجم البلدان: ١/ ٥٢٧، والحميري في الروض المعطار: ١١٩.
(¬٩) ينظر المختار من قطب السرور: ٣٦.


وأما «الزيتية»، فهي التي تشبه بلون الزيت ولينه (¬١).قال الشاعر (¬٢)
فجاء بها زيتية ذهبية ... فلم نستطع دون السّجود لها صبرا
وأما «الثميلة»،: فاسم لما بقي في الدنّ من الخمر وآخره، والثميلة: بقية الطعام في الإناء (¬٣).
و «الآسرة»، هي التي تأسر العقول، أي: تقودها وتقتادها (¬٤).
وأما «السامرية»، فهي الطيبة الريح، شبهت بعطر تتخذه النساء لرءوسهن من مسك وكافور وعود وعنبر يسهر البائت معهن لشدة رائحته (¬٥).
وأما «المفتاح»،: فسميت به لأنها مفتاح السرور (¬٦).

(¬١) ذكره ابن الرقيق. انظر المختار من قطب السرور: ٤٣، كما ذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٣٥ ب - ٣٦ أ.
(¬٢) هو ابن المعتز: (٢٤٧ - ٢٩٦ هـ). عبد الله بن محمد المعتز بالله ابن المتوكل ابن المعتصم ابن الرشيد العباسي، أبو العباس. الشاعر المشهور. البيت له في تنبيه البصائر: ٣٦ أ، وعزا ابن دحية هذا البيت إلى كتاب ابن المعتز «تباشير الشراب». وقال: «وكذب هذا الفاسق الشاعر في نسبتها التي يود العاقل لو صفعه عليها، وزاد في التجرؤ على الله تعالى بقوله: «دون السجود» فجعلها شريكة لله تعالى في السجود له. وهل هذا إلا من الاستخفاف بالدين والخروج عن دائرة المسلمين».
(¬٣) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٤٣ وقال الجوهري في الصحاح: ٤/ ١٦٤٨ (ثمل): «وكل بقية ثميلة»، - قال - وقال أبو العلاء: الثملة - بالتحريك -: البقية في أسفل الإناء، وغيره، وكذلك: الثملة - بالضم -. وثمل الرجل - بالكسر - ثملا، إذا أخذ فيه الشراب فهو ثمل، أي: نشوان.
(¬٤) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٤٣ وابن دحية في تنبيه البصائر: ١٣ ب.
(¬٥) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٤٣ وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٢ ب، ٤٣ أ.
(¬٦) ذكره ابن الرقيق في: المختار من قطب السرور: ٤٣، وابن دحية في تنبيه البصائر: ٦٠ أ، وقال: «وأمحل هذا القائل، بل هي مفتاح الشرور».