[١١٢] ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً﴾ الآية.
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّها مكة والله أعلم، وقد قيل (¬٣): هي المدينة.
[١٢٦] ﴿وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا﴾ الآية.
(سي) في صحيح البخاري (¬٤) وسير ابن إسحاق (¬٥) أنّ هذه الآية نزلت لمّا مثّل المشركون يوم أحد بحمزة ﵁، ووجد رسول الله ﷺ وجدا (¬٦) شديدا فقال: لئن أظفرني الله بهم لأمثلنّ بثلاثين منهم فصبر رسول الله ﷺ ولم يمثّل بأحد منهم.

= وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١٧٢ ونسبه لابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس ﵄.
(¬١) التكميل والإتمام: ٥٠ ب
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٨٦ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٩٩ وقال: وهو الصحيح، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ١٩٤، وابن كثير في تفسيره: ٤/ ٥٢٧، راجع الدر المنثور: ٥/ ١٧٤.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٨٦ عن حفصة أم المؤمنين ﵂، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ١٩٤ عن حفصة وعائشة ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١٧٤ ونسبه لابن أبي حاتم وابن جرير عن حفصة ﵄، ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن شهاب، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٩٩، ٥٠٠ عن الحسن، وقال ابن الجوزي: «فأما ما يروى عن حفصة أنها قالت: هي المدينة فذلك على سبيل التمثيل لا على وجه التفسير. والله أعلم».
(¬٤) لم أجده في صحيح البخاري كما ذكر المؤلف ﵀ وهو ثابت عنه في جميع نسخ المخطوط، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٥٥٣ عن محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار وقال ابن كثير: «وهذا مرسل وفيه مبهم لم يسم، وقد روي هذا من وجه آخر متصل فقال الحافظ أبو بكر بن البزار ... ثم ذكره وقال ابن كثير: وهذا إسناد فيه ضعف لأن صالحا هو ابن بشير المري ضعيف عند الأئمة وقال البخاري: هو منكر الحديث» اه.
(¬٥) انظر السيرة، القسم الثاني: ٩٥، ٩٦.
(¬٦) في هامش الأصل ونسخة (ز): «(سي): ووجد هنا بمعنى حزن لذكره وجدا في المصدر، ومصدر وجد التي بمعنى عقب موجدة ذكره ثعلب وابن قتيبة». ينظر الصحاح: ٢/ ٥٤٧ مادة (وجد).


سورة الإسراء
[١] ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى.﴾
(سه) (¬١) يعني: بيت المقدس (¬٢) وهو إيلياء، ومعنى إيلياء (¬٣) بيت الله و ﴿بارَكْنا حَوْلَهُ (¬٤)﴾ يعني الشّام. والشّام بالسريانية الطّيب، فسمّيت بذلك لطيبها وخصبها [وقيل لأنّ الشمس تطلع عن شمالها، وقيل لكثرة قراها فهي كالشّامة بينهما] (¬٥)، وقيل (¬٦): سمّيت بسام بن نوح، وغيّرت سينها شينا، والأول قاله ابن هشام (¬٧) واليمن: هو يعرب (¬٨) بن قحطان كان يسمى يمنا، وانتشر ولده

(¬١) التعريف والإعلام: ٩٦، ٩٧.
(¬٢) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ٤، وتفسير البغوي: ٤/ ١٢٧، وزاد المسير: ٥/ ٥، وتفسير القرطبي: ١٠/ ٢٠٦، وذكر الرازي في تفسيره: ٢٠/ ١٤٦ الاتفاق على ذلك، وانظر الدر المنثور: ٥/ ١٨٢ وما بعدها.
(¬٣) معجم ما استعجم: ١/ ٢١٧، معجم البلدان: ١/ ٢٩٣.
(¬٤) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٥ أن للبركة هنا معنيين: الأول: أن الله أجرى حوله الأنهار وأنبت الثمار. الثاني: لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة.
(¬٥) ما بين المعقوفين ساقط من نسخ المخطوط، وأثبته محقق التعريف والإعلام: ٩٧، وقد ذكر هذا القول المسعودي في مروج الذهب: ٢/ ٧٠ عن الكلبي.
(¬٦) ذكره المسعودي في مروج الذهب: ٢/ ٧٠ عن الشرقي بن القطامي.
(¬٧) انظر: التيجان في ملوك حمير: ص ٥٧. وانظر ما قيل في سبب تسميتها بالشام، تهذيب تاريخ دمشق: ١/ ١٤.
(¬٨) يعرب بن قحطان، سار إلى اليمن وأقام بها وقيل هو أول من نطق بالعربية من ولد آدم -


باليمن فسمّيت [يمنا] (¬١) بهم قاله ابن هشام (¬٢) أيضا. وقال غيره (¬٣): بل سمّيت بذلك لأنها عن يمين الكعبة، وسمّيت الشام لأنّها عن شمالها، ألا ترى أنّهم يقولون يمنة وشامة، وكذلك يقولون لليد الشمال الشومى، وبيت المقدس بناه سليمان ﵇ وكان داود ﵇ قد ابتدأ بناءه فأكمله ابنه سليمان ﵇، قاله القتبي (¬٤) والله أعلم. واسمه إيلياء وتفسيره بالعربية: بيت الله ذكره البكري (¬٥) وقال الطبري (¬٦): كان داود ﵇ قد همّ ببنيانه فأوحى الله إليه إنّما يبنيه ابن لك طاهر اليدين من الدّماء، وفي الصحيح (¬٧) أنه وضع للنّاس بعد البيت الحرام بأربعين سنة، وهذا يدلّ على أنّه كان قد بني أيضا في زمن إسحاق ويعقوب ﵉، وقد ذكر الطبري (¬٨) والقتبي (¬٩) أنّ يعقوب ﵇ حين أسري إلى الشام ليلة رأى في ليلة سلّما تعرج فيه الملائكة إلى السماء وتنزل وذلك في موضع بيت المقدس فأمر أن يتّخذه منسكا أو قال مسجدا، فهذا يقوّي أنّه قد كان ثمّ مسجد إذ ذاك مع ما تقدّم من الحديث الصحيح، ولكنّ بنيانه على التمام وكمال الهيئة كان على عهد سليمان ﵇ والله أعلم.

= وأول من حياه ولده بتحية الملوك: أبيت اللعن، وأنعم صباحا. واليمن كلها من ولده. انظر المعارف: ٦٢٦، التنبيه والأشراف للمسعودي: ٧٠، الإعلام للزركلي: ٨/ ١٩٢.
(¬١) ساقطة من نسخ المخطوط، وأثبتها محقق التعريف والإعلام: ٩٧.
(¬٢) التيجان في ملوك حمير: ص ٤٠.
(¬٣) ذكره المسعودي في مروج الذهب: ٢/ ٦٩.وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق: ١/ ١٤.
(¬٤) انظر المعارف: ٥٦١.
(¬٥) انظر معجم ما استعجم: ١/ ٢١٧.
(¬٦) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٤٨٥.
(¬٧) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١١٧، ١٣٦ عن أبي ذر الغفاري ﵁، والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٣٧٠ عن أبي ذر الغفاري ﵁.
(¬٨) تاريخ الطبري: ١/ ٣١٧ وليس فيه أنه أمر أن يتخذه منسكا أو مسجدا.
(¬٩) المعارف: ٣٩.


(عس) (¬١) إنّما قيل له الأقصى لأنّه أبعد المساجد التي تزار ويبتغى فيها الأجر [بعد] (¬٢) المسجد الحرام قاله الطبري (¬٣).
[٣١] ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ.﴾
(سه) (¬٤) هم: [ذرّيّة] (¬٥) سام وحام ويافث (¬٦)، وسنذكرهم ونذكر أسماء نسائهم، ومن تناسل منهم من الأمم في سورة - والصافات - إن شاء الله تعالى.
[٥] ﴿بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ الآية.
(سه) (¬٧) هم: أهل بابل، وكان عليهم بخت نصّر (¬٨) في المرة الأولى حين كذّبوا أرمياء وجرحوه وحبسوه، وأمّا في المرة الآخرة فقد اختلف فيمن كان المبعوث عليهم، وأنّ ذلك كان بسبب قتلهم يحيى بن زكريا، وكان قتله ملك من بني إسرائيل يقال له: لاخت، قاله القتبي (¬٩) وقال الطبري (¬١٠): اسمه هيردوس ذكره في التاريخ حمله على قتله امرأة اسمها أزبيل (¬١١)، وكانت قتلت سبعة من الأنبياء، فبقي دم يحيى يغلي حتى قتل منهم سبعون ألفا فسكن الدّم، فقيل إنّ المبعوث عليهم بخت نصر وهذا لا يصح لأنّ قتل يحيى كان بعد رفع عيسى ﵇، وبخت نصر كان قبل عيسى بن مريم بزمن طويل (¬١٢)، وقيل (¬١٣):

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٣ أ.
(¬٢) في التكميل والإتمام وجميع نسخ المخطوط: «من» وهو خطأ والمثبت من تفسير الطبري.
(¬٣) انظر جامع البيان: ١٥/ ٥.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٩٧.
(¬٥) في نسخ المخطوط: «ذريته» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥ عن قتادة ومجاهد.
(¬٧) التعريف والإعلام: ٩٨.
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٢١٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٩) المعارف: ٥١، ٥٣، وفيه أن اسم الملك أحب.
(¬١٠) تاريخ الطبري: ١/ ٥٩٠.
(¬١١) في تاريخ الطبري: ١/ ٥٩٠ اسمها هيروزنا، والمثبت هنا كما في المعارف: ٥١.
(¬١٢) ذكر ذلك الطبري في تاريخه: ١/ ٥٨٩، وكذا ذكره ابن الأثير في الكامل: ١/ ١٧٢.
(¬١٣) لم أعثر عليه.


الإسكندر (¬١)، وبين الإسكندر وعيسى نحو من ثلاثمائة سنة (¬٢)، ولكنّه إن أردنا بالمرة الأخرى حين قتلوا شعيا (¬٣) فقد كان بخت نصر إذ ذاك حيا وهو الذي قتلهم وخرّب بيت المقدس واتّبعهم إلى مصر وأخرجهم منها، وبعض هذا الذي ذكرناه عن الطبري (¬٤).وقال القتبي (¬٥): بخت نصر كان كاتبا لملك من ملوك بابل يقال له لنقز (¬٦)، وكان لنقز يعبد الزهرة (¬٧)، وهو الذي غزا الأعرج العبد الصالح واسمه أسا بن (¬٨) أبيا بن رجبعم بن سليمان، فدعى الأعرج [عليه] (¬٩) فقتلت الملائكة [جنوده] (¬١٠) ولم ينج إلا لنقز وكاتبه، ثمّ إنّ كاتبه قتله (¬١١) بعد ذلك وصار الملك إليه. وزعم (¬١٢) الطبري أنّ الذي غزا أسا لم يكن بإيليا، وإنما كان ملك الهند وكان اسمه زوحا (¬١٣) ولم يكن بخت نصر إذ ذاك مخلوقا فالله أعلم.

(¬١) الإسكندر بن فليغوس بن مصريم، ملك بلاد فارس ودانت له الهند والصين وغيرها من البلدان، وقيل إنه ذو القرنين. انظر تاريخ الطبري: ١/ ٥٧٢ وما بعدها، ومروج الذهب: ١/ ٢٨٨ وما بعدها، الكامل في التاريخ: ١/ ١٥٩ وما بعدها.
(¬٢) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٦٠٨، وابن الأثير في الكامل في التاريخ: ١/ ١٨٥.
(¬٣) انظر المعارف: ٥٠.
(¬٤) تاريخ الطبري: ١/ ٩٨٥.
(¬٥) المعارف: ٤٦.
(¬٦) في المعارف: ٤٦ اسمه ليقر، وبهامش المعارف: لنقز بفتح فسكون ففتح.
(¬٧) الزهرة: بفتح الهاء. أحد كواكب المجموعة الشمسية التسعة وهو آلهة الجمال عند الإغريق وعند الرومان. المعجم الوسيط: ١/ ٤٠٤ مادة (زهر).
(¬٨) في الأصل بعد أسا جاء: «لم يكن بإيليا» وهو خطأ من الناسخ وستأتي هذه الجملة بعد قليل. وانظر خبر أسا بن أبيا في تاريخ الطبري: ١/ ٥١٧ وما بعدها.
(¬٩) في نسخ المخطوط: «عليهم» والمثبت من التعريف والإعلام: ٩٨.
(¬١٠) في نسخ المخطوط: «جنوده» والمثبت من التعريف والإعلام: ٩٨.
(¬١١) في المعارف: ٤٦ أن ابن لنقز قتل أباه فغضب له بختنصر فقتل الابن ثم ملك بعده، وكذا في تاريخ الطبري: ١/ ٥٣٥.
(¬١٢) انظر خبر أسا بن أبيا وزرح الهندي في تاريخ الطبري: ١/ ٥١٧ وما بعدها.
(¬١٣) كذا في نسخ المخطوط، وفي تاريخ الطبري: اسمه زرح: ١/ ٥١٧ وما بعدها.


وزعم الطبري (¬١) أيضا أنّ بخت نصر ليس من الملوك الأربعة الذين ملكوا الأقاليم كلها كما قال القتبي (¬٢) ومن تقدّمه إلى هذا القول، ولكنّه كان عاملا على العراق للملك المالك للأقاليم في ذلك [الحين] (¬٣) وهو كي لهراسب بن كي أوج وكان كي لهراسب مشتغلا بقتال التّرك، فوجّه بختنصر إلى بني إسرائيل في المرة الأولى، ثم عاش بختنصر إلى زمن بهمن ابن كي يستاسب، وهو والد [اسبيدياذ] (¬٤) قاتل رستم الشيد، ويستاسب هو ابن لهراسب، وهؤلاء الملوك في [أوائل] (¬٥) أسمائهم كي ومعناها (¬٦): البهاء في أحد الأقوال، ويقال لمدتهم مدة الكينيّة، ثم كانت بعدهم الملوك الأشغانية (¬٧) أيام ملوك (¬٨) الطوائف، وفي أيّامهم بعث عيسى بن مريم ﵇، وكانت دولتهم خمس مائة (¬٩) عام، ثم كانت بعدهم الملوك الساسانية (¬١٠)، وكل هؤلاء فرس، وعلى هؤلاء قام الإسلام

(¬١) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٢٩١.
(¬٢) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٣٢ عن وهب بن منبه قال: ملك الأرض مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان: فسليمان بن داود، وذو القرنين، وأما الكافران: فنمروذ وبختنصر وسيملكها من هذه الأمة خامس. فذكر معهم بختنصر، والله أعلم.
(¬٣) في الأصل ونسخة (ز): «الحي» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٤) في الأصل ونسخة (ز): «اسبندياز» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٥) في الأصل ونسخة (ز): «أول» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٦) لم أعثر على من يذكره.
(¬٧) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٥٨١، مروج الذهب: ١/ ٢٣٥.
(¬٨) قال الطبري ﵀ في تاريخه: ١/ ٦١٠: «وإنما سموا ملوك الطوائف لأن كل ملك منهم كان ملكه قليلا من الأرض وإنما هي قصور وأبيات، وحولها خندق وعدوة قريب منه، له من الأرض مثل ذلك ونحوه يغير أحدهما على صاحبه ثم يرجع كالخطفة».
(¬٩) ذكر الإمام الطبري في تاريخه: ١/ ٥٨١ أن ملك الدولة الأشغانية دام مائتي وستا وستين سنة، ولعل ما ذكره الإمام السهيلي يريد به مدة ملوك الطوائف عموما فهو خمسمائة وثلاث وعشرين سنة بإضافة ملك الإسكندر معهم. وقد ذكر ذلك الإمام الطبري في تاريخه: ١/ ٥٨٤.
(¬١٠) نسبة إلى ساسان بن بهمن بن إسفنديار، وكان ساسان رجلا شجاعا شديد البطش، ومن -


وآخرهم يزدجرد (¬١) بن شهريار بن أبرويز، ويزدجرد هو المقتول في زمن عثمان.
(عس) (¬٢) ذكر الشيخ قوله تعالى: ﴿بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا﴾ وقال: إنّ المرة الأولى (¬٣) حين قتلوا أرمياء وكان عليهم بختنصر، وقد قيل (¬٤): بأنّ المرة الأولى كانت بسبب قتلهم زكريا ﵇، وقيل (¬٥): بسبب قتلهم أشعيا وأنّ المبعوث عليهم عند ذلك ملك من ملوك فارس يقال له سابور ذو الأكتاف، وقيل (¬٦): جالوت وقيل (¬٧): سنحاريب. وأمّا المرة الثانية فذكر الشيخ ﵁ أنّه قد اختلف فيمن كان المبعوث عليهم وفي أنّ ذلك كان بسبب قتل يحيى بن زكريا ﵉، وحكى الطبري (¬٨) أنّه لا اختلاف بين أهل العلم في أنّ المرة الثانية هي سبب قتلهم يحيى بن زكريا وإن كان اختلفوا في المبعوث عليهم، فالأكثر أنّه بخت نصر، وقال الشيخ ﵁ إنّ ذلك

= نسله أردشير الذي ملك معظم أراضي ملوك الطوائف. انظر تاريخ الطبري: ٢/ ٣٧ وما بعدها، ومروج الذهب: ١/ ٢٤٣ وما بعدها.
(¬١) يزدجرد بن شهريار، ملك فارس وهو صغير السن فضعفت دولته واجترأ عليه أعداؤه من كل وجه وسقطت دولته على أيدي المسلمين بعد مضي سنتين من ملكه وقيل أربع سنين. انظر تاريخ الطبري: ٢/ ٢٣٤، المعارف: ٦٦٦ - ٦٦٧.
(¬٢) التكميل والإتمام: (٥٣ أ، ٥٣ ب، ٥٤ أ).
(¬٣) في نسخ المخطوط زيادة كلمة: «كانت».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢١ - ٢٧ عن ابن عباس وابن صالح وابن مالك وعبد الله، وذكره في تاريخه: ١/ ٥٩١، وذكره السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٢٣٩، ونسبه إلى ابن عساكر عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٧ عن ابن إسحاق، وذكره في تاريخه: ١/ ٥٣٢، وما بعدها عن وهب بن منبه، وذكره ابن قتيبة في المعارف: ٥٠.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٨ عن ابن عباس وقتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٢٣٩ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس وعطية العوفي، وأورده أيضا في الدر المنثور: ٥/ ٢٤٤ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٨ عن سعيد بن جبير.
(¬٨) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ٢٧.


لا يصح لأنّ قتل يحيى كان بعد رفع عيسى، وبخت نصر كان قبل عيسى، وقيل الإسكندر، وبين الإسكندر وعيسى نحو من ثلاثمائة سنة.
قال (عس) (¬١) وقد حكي (¬٢) أنّ بين إسكندر وبين مولد يحيى إحدى وخمسين سنة، وولد (¬٣) يحيى قبل عيسى بستة أشهر، فعلى هذا يقرب ذلك، وقد روي عن رسول الله ﷺ فيما حكاه الطبري (¬٤) في التفسير أنّ بخت نصر ملك سبعمائة سنة، فعلى هذا أيضا لا يبعد والله أعلم. وحكى الطبري (¬٥) في التاريخ عن ابن إسحاق أنّ المبعوث عليهم في المرة الثانية عند قتل يحيى بن زكريا ملك يقال له خردوس فوجّه إليهم رأسا من جنوده، ويقال له بيورزاذان (¬٦) فتولى قتلهم، ثم بعد ذلك سألهم عن دم يحيى عند ما عاينه يغلي فأخبروه به، فأسلم وكفّ القتل عنهم عند ما سكن الدّم، والله أعلم. وقد روي (¬٧) عن هشام بن محمد الكلبي: إنّ الذي سلّط عليهم في المرة الثانية هو ملك

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٣ ب.
(¬٢) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٥٩٠ وذكر أن هذا القول مما تزعمه المجوس.
(¬٣) ذكره الطبري في تاريخه: ٠/ ٥٩٠ وذكر أن هذا القول مما تزعمه النصارى.
(¬٤) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ٢٢ عن حذيفة بن اليمان ﵁ وفي سنده رواد بن الجراح أبو عصام العسقلاني، قال الذهبي في ميزان الاعتدال: ٢/ ٥٥ قال الدارقطني: متروك وقال النسائي: روى غير حديث منكر، وقال أحمد: لا بأس به صاحب سنة إلا أنه حدث عن سفيان بمناكير. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٢١١: «صدوق اختلط بآخره فترك وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد»، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٤٤: «وقد روى ابن جرير في هذا المكان حديثا أسنده عن حذيفة مرفوعا مطولا وهو حديث موضوع لا محالة لا يستريب في ذلك من عنده أدنى معرفة بالحديث!! والعجب كل العجب كيف راج عليه مع إمامته وجلالة قدره! وقد صرح شيخنا الحافظ العلامة أبو الحجاج المزي ﵀ بأنه موضوع مكذوب وكتب ذلك على حاشية الكتاب» اه والله أعلم.
(¬٥) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٩٥٠، ٥٩١.
(¬٦) في تاريخ الطبري: ١/ ٥٩١ جاء اسمه: «نبورزاذان».
(¬٧) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٥٨٠، ٥٨١.


يقال له حوذر بن أشكان، والله أعلم. وبخت نصر هذا هو الذي خرّب بيت المقدس [وأخرج منه سبعين ألفا ومائة ألف عجلة من حليّ ثمّ ردّ بعد ذلك إلى بيت المقدس (¬١)] حين استقام بنو إسرائيل، ثمّ استخرجه ملك رومة فهو عندهم إلى أن يردّ في آخر الزمان، وهو وسق (¬٢) ألف سفينة وسبعمائة سفينة روي ذلك في خبر عن رسول الله ﷺ، حكاه الطبري (¬٣)، وكان بخت نصر قد حمل معه إلى بابل من أولاد الأنبياء من بني إسرائيل دانيال وعليا (¬٤) وعزوريا ومشائل وكان أكرمهم عنده دانيال وأقاموا عنده مدّة، ثمّ أراد قتلهم فجعلهم في أخدود، وجعل معهم سبعا ضاريا ليأكلهم فلم يعد عليهم، ووجد معهم رجل آخر كان ملكا من الملائكة فاستدعاه بخت نصر ليسأله فلطمه الملك فتحوّل في الوحش سبع سنين عقوبة له ثم رجع وردّ الله عليه ملكه، وكل ذلك مذكور (¬٥) في كتب الأخبار والتاريخ والله أعلم بالصحيح منه.
[١١] ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ.﴾
(عس) (¬٦) حكى المهدوي أنّها نزلت في النّضر بن الحارث حين قال:
﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ (¬٧) الآية، وقد تقدّم أنّ الصحيح في

(¬١) ما بين المعقوفين وجد بهامش الأصل فقط.
(¬٢) الوسق والوسق: مكيلة معلومة، وهي ستون صاعا بصاع النبي ﷺ وحمل البعير أو العربة أو السفينة. اللسان: ١٠/ ٣٧٨، المعجم الوسيط: ١/ ١٠٣٢ مادة (وسق).
(¬٣) انظر جامع البيان: ١٥/ ٢٢ عن حذيفة بن اليمان ﵁.
(¬٤) في تاريخ الطبري: ١/ ٥٥٣: «جنانيا، وفي المعارف: ٤٦: «عزير».
(¬٥) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ٣٢ وما بعدها، مروج الذهب: ١/ ٢١٥، وما بعدها، الكامل في التاريخ: ١/ ١٤٧ وما بعدها.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٥١ أ. ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٣ عن مقاتل. وذكره القرطبي: ١٠/ ٢٢٥ عن مقاتل أيضا.
(¬٧) سورة الأنفال: آية: ٣٢. وقد أخرج الطبري في تفسيره: ٩٥/ ٢٣٢ عن السدي ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء -


قائلها أنّه أبو جهل لعنه الله (¬١)، والله أعلم.
﴿وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣): إنّه آدم ﵇، وكانت عجلته أنّه حين نفخ فيه الروح جاءت النّفخة من قبل رأسه فهمّ أن يقوم قبل تمام خلقه فذلك قوله تعالى: ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً﴾ (¬٤) وقيل غير ذلك والله أعلم.
[١٥] ﴿مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إنّها نزلت في أبي سلمة (¬٧) ..

= أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث، وذكره البغوي في تفسيره: ٣/ ٢٣، وانظر تفسير ابن كثير: ٢/ ٣٠٤.
(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ١٩٩، والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢١٥٤ عن أنس ابن مالك ﵁. وانظر أسباب النزول للواحدي: ٢٣٢.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥١ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٤٨ عن سلمان الفارسي وابن عباس ﵃، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٣ عن سلمان الفارسي ﵁، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٢٤٦ ونسبه لابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وابن عساكر.
(¬٤) أخرج الطبري في تفسيره: ١٥/ ٤٨ عن مجاهد قال: «ذلك دعاء الإنسان بالشر على ولده وعلى امرأته، فيعجل فيدعو عليه ولا يحب أن يصيبه»، وذكره أيضا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٥١.فالمراد بالإنسان على هذا القول هو اسم جنس يراد به الناس، وقد ذكر ذلك ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٣ عن الزجاج، وجمع بين الأقوال الفخر الرازي في تفسيره: ٢٠/ ١٦٣ فقال: «وبتقدير أن يكون المراد هو القول الأول (آدم) كان المقصود عائدا إلى القول الثاني (الإنسان).والله أعلم».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٥٢ أ.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٧ عن ابن عباس دون أن يذكر أبا سلمة بن الأسود، وذكره كذلك القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٢٣٠.
(¬٧) أبو سلمة واسمه عبد الله بن عبد الأسد بن هلال المخزومي، من السابقين الأولين إلى الإسلام، وكان أخا النبي ﷺ من الرضاعة، وتزوج أم سلمة ثم صارت بعده إلى النبي ﷺ، شهد بدرا وأحدا، وتوفي سنة أربع للهجرة بعد غزوة أحد. -


ابن عبد الأسد (¬١) وكان مؤمنا وفي الوليد بن المغيرة وكان كافرا وكان يقول:
اتّبعوني وأنا أحمل أوزاركم، حكاه المهدوي.
[٢٨] ﴿وَإِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها﴾ الآية.
(عس) (¬٢) قيل (¬٣): إنّها نزلت في بلال وخباب بن الأرت وعامر بن فهيرة (¬٤) ونظرائهم كانوا يسألون النّبيّ ﷺ فيعرض عنهم إذ لا يجد ما يعطيهم فنزلت الآية، والله أعلم.
[٤٨] ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): هم الوليد بن المغيرة وأصحابه الذين اقتسموا طرق مكة ليحذّروا النّاس من رسول الله ﷺ و ﴿(الْأَمْثالَ)﴾ هي قولهم شاعر وساحر ومجنون، والله أعلم.
[٥٦] ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ.﴾
وقوله تعالى بعد ذلك: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾ (¬٧) الآية.

= أخباره في: أسد الغابة: ٦/ ١٥٢، الإصابة: ٢/ ٣٣٥.
(¬١) في جميع النسخ: «ابن الأسود» والتصويب من المصادر السابقة.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥١ أ.
(¬٣) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١٥٧ دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٢٩ عن مقاتل.
(¬٤) عامر بن فهيرة التميمي، مولى أبي بكر الصديق، أحد السابقين إلى الإسلام، شهد بدرا وأحدا، واستشهد ببئر معونة سنة أربع من الهجرة. أخباره في: أسد الغابة: ٣/ ١٣٦، الإصابة: ٢/ ٢٥٦.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٥١ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٩٧ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٢٩٨ وزاد نسبته لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٧) سورة الإسراء: آية: ٥٧.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): هم الملائكة، وقيل (¬٣): ناس من الجنّ [كان] (¬٤) ناس من الإنس يعبدونهم فأسلم الجنّ وبقي الإنس على عبادتهم، وقيل (¬٥): هم عزير وعيسى وأمّه مريم، وقيل (¬٦): عزير وعيسى والشمس والقمر، والله أعلم.
[٦٠] ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ.﴾
(سه) (¬٧) لا خلاف (¬٨) أنّها شجرة الزّقوم (¬٩)، ولكن نذكر هاهنا من أيّ

(¬١) التكميل والإتمام: ٥١ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٠٥ عن عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٩ عن مقاتل.
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٢٧، والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٣٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٠٦ ورجحه. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٠٥ ونسبه لعبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه وأبي نعيم في الدلائل.
(¬٤) في الأصل: «وقيل» وهو خطأ والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٠٥، ١٠٦ عن ابن عباس ومجاهد وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٠٥ ونسبه لابن جرير وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٠٦ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٨٦، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٠٦ ونسبه لسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) التعريف والإعلام: ٩٩.
(¬٨) قول الإمام السهيلي ﵀: «لا خلاف أنها شجرة الزقوم» فيه نظر فقد ذكر الإمام الطبري في تفسيره: ١٥/ ١١٥ عن ابن عباس: أنها شجرة الكشوت، وقال الإمام ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٥٤ - ٥٦: «في هذه الشجرة ثلاثة أقوال فذكر أنها الزقوم وأنها الكشوت، والقول الثالث إن الشجرة كناية عن الرجال من بني أمية» فالمقصود أن في تفسير الشجرة خلاف بين المفسرين وإن كان قول جمهور المفسرين أنها شجرة الزقوم والله أعلم.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١١٣ عن ابن عباس والحسن ومسروق وسعيد بن جبير -


الأجناس هي كما ذكرنا في شجرة طوبى أنّها جوزة للحديث الوارد في ذلك، والقرآن عربي فلا بد إذا أن يكون لاسم هذه الشجرة أصل في كلام العرب، فقيل (¬١): إنّها من جنس الأستن (¬٢) الذي ذكره النّابغة في قوله (¬٣):
* تحيد من أستن سود أسافله *
وقيل أيضا: لا جنس لها معروف، ولكن لفظها من الزقم (¬٤) وهو التقيؤ، وفي لغة اليمن كل طعام يتقيّأ منه يقال له زقّوم هذا أصل اسمها وإن لم يكن لها جنس معروف عندنا.
[٧٦] ﴿وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ.﴾

= والضحاك وقتادة وعكرمة وهو قول جمهور المفسرين وذكره البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٢٧ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٥٤، ٥٥.
(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز، ق): «ذكر أبو حنيفة أن شجرة باليمن يقال لها الزقوم لا ورق لها وفروعها أشبه شيء برءوس الحيات فهي كريهة المنظر، وفي تفسير ابن سلام والماوردي: أن شجرة الزقوم في الباب السادس من جهنم وأن أهل النار ينحدرون إليها قال ابن سلام: وهي تحيا باللهب كما تحيا شجر الدنيا بالمطر. حكاه السهيلي في الروض الأنف».ينظر النكت والعيون للماوردي: ٣/ ٤١٥ والروض الأنف للسهيلي:
(¬٢) الأستن: شجر يفشو في منابته ويكثر، وإذا نظر الناظر إليه من بعد شبهه بشخوص الناس فهو شجر قبيح الصورة. الصحاح: ٥/ ٢١٣٣، اللسان: ١٣/ ٢٠٣ مادة (ستن).
(¬٣) النابغة الذبياني: (؟ - ١٨ ق. هـ). زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، أبو أمامة شاعر جاهلي، كانت تضرب له قبة من جلد أحمر بسوق عكاظ فتقصده الشعراء فتعرض عليه أشعارها. الشعر والشعراء: ١/ ١٥٧، معاهد التنصيص: ١/ ٣٣٣، الجمهرة لابن حزم: ٢٥٣. والبيت في ديوانه: ١١٣، وبقية البيت: * مشى الإماء الغوادي تحمل الحزما *
(¬٤) الزقم: الابتلاع والتلقم، وزقم اللحم زقما بلعه، وأزقمته الشيء أي: أبلعته إياه. اللسان: ١٢/ ٢٦٨ مادة (زقم).


(عس) (¬١) قيل (¬٢): هم اليهود و (الأرض) المدينة، أرادوا أن يخرجوه منها إلى الشّام وقالوا له: إنّ الشام أرض الأنبياء وهذه البلاد ليست بلاد الأنبياء فنزلت الآية (¬٣).وقيل: هم كفار قريش والأرض على هذا مكة، والله أعلم.
[٨٠] ﴿وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً.﴾
(عس) (¬٤) خرّج أبو بكر الذّهبي (¬٥) في تاريخه بسنده إلى ابن عباس ﵁ قال: هو عتّاب (¬٦) بن أسيد (¬٧).
[٨٤] ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ.﴾
(عس) (¬٨) قيل (¬٩): ..

(¬١) التكميل والإتمام: ٥١ ب، ٥٢ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٣٢ عن سليمان بن المعتمر عن أبيه، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٩٨ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٧٠، عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٣٢، ١٣٣ عن مجاهد وقتادة وذكره الواحدي في أسباب النزول أيضا: ٢٩٨، وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١٧٣، وابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٧٠ عن الحسن ومجاهد وقتادة. ورجح المفسرون هذا القول لأن السورة مكية ولأن ما قبل هذه الآية خبر عن أهل مكة ولم يجر لليهود ذكر، والله أعلم. انظر تفسير الطبري: ١٥/ ١٣٣، وتفسير القرطبي: ١٠/ ٣٠١، وتفسير ابن كثير: ٥/ ٩٧، ٩٨.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٥٢ أ.
(¬٥) لم أعثر على ترجمته.
(¬٦) هو عتاب - بالتشديد - بن أسيد بن أبي العيص، من أشراف العرب، أسلم يوم الفتح جعله الرسول ﷺ أميرا على مكة حين خرج إلى حنين، وأمّره أبو بكر ﵁ على مكة إلى أن مات سنة ثلاث عشرة. أخباره في: أسد الغابة: ٣/ ٥٥٦، الإصابة: ٢/ ٤٥١.
(¬٧) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٤٦٣.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٥٢ أ.
(¬٩) في هامش نسخة (ز): «أظن هذا المحل ليس لهذه الآية التي وقعت فيه بل هو لقوله تعالى: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ الآية» اه.ينظر زاد المسير: ٥/ ٨٠.


إنّها نزلت في الوليد بن المغيرة، حكاه المهدوي (¬١)، والله أعلم.
[٨٥] ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ.﴾
(عس) (¬٢) كان الذين اشاروا بهذا السؤال يهود المدينة حين توجّه إليهم النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط فأمروهما بسؤاله عن أشياء منها الرّوح، فلما رجعا سألاه عن ذلك بمحضر قريش فنزلت الآية جوابا لهم عن ذلك، والخبر مذكور في السيرة (¬٣)، والله أعلم.
(سي) أهمل الشيخ الكلام على تعيين الرّوح المسئول عنه وفيه للعلماء خمسة أقوال:
الأول (¬٤): أنّه جبريل ﵇.
الثاني (¬٥): أنّه عيسى ﵇.
والثالث (¬٦): أنّه ملك له سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف

(¬١) وذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٢١/ ٣٥ عن ابن عباس وقال: هذا بعيد لأن المراد نوع الإنسان.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥٢ أ.
(¬٣) انظر السيرة، القسم الأول: ٣٠٠، ٣٠١، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٩٩ دون ذكر الاسمين، وقد أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٠٤ عن ابن عباس ﵄ وقال: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٣١ ونسبه للترمذي ولأحمد والنسائي وابن المنذر وابن حبان وأبي الشيخ في العظمة والحاكم وصححه، وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسير: ١٥/ ١٤٦ عن الحسن وقتادة، وذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ٤٥٤ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٨٢ عن الحسن وقتادة.
(¬٥) ذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ٤٥٤، والقرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٢٣.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٥٦ عن علي بن أبي طالب ﵁، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٨٢ عن علي وابن عباس ومقاتل. وانظر تفسير القرطبي:


لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة تسبّح لله بتلك اللّغات، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة.
الرابع (¬١): أنّه القرآن.
الخامس (¬٢): وهو الأظهر أنّه روح الحياة الذي به قوام الأشخاص لأنّه المشكل الذي لا تفسير له عند أكثر الخلق إلا من اختصّه الله تعالى بمعرفته، ذكر هذا الخلاف الزهراوي وعط.
وذكر الشيخ أبو زيد في الروض (¬٣) قولا سادسا: أنّ الروح خلق من خلق يرون الملائكة ولا يرونهم، فهم للملائكة بمنزلة الملائكة لبني آدم.
[٨٨] ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا﴾ الآية.
(عس) (¬٤) نزلت هذه الآية جوابا لجماعة من اليهود وهم فنحاص بن عازوراء وعبد الله بن صوريا وكنانة بن أبي الحقيق وأشيع وكعب بن أسد وشمويل بن زيد وجبل (¬٥) بن عمرو اجتمعوا لرسول الله ﷺ وسألوه عن

= ١٠/ ٣٢٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٣١ عن علي بن أبي طالب ونسب تخريجه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد وأبي الشيخ في العظمة والبيهقي في الأسماء والصفات. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١١٣ بعد أن ذكره: «وهذا أثر غريب عجيب».
(¬١) ذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٤ عن الحسن، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٨٢ عن الحسن أيضا.
(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١٨٢، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٨٢ عن ابن عباس ﵄. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٢٣، وانظر تفسير ابن كثير: ٥/ ١١٢.
(¬٣) انظر الروض الأنف: ١/ ١٩٧، ١٩٩.وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١١٣.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٥٢ أ.
(¬٥) جبل بن عمرو بن سكينة من يهود بني قريظة. السيرة، القسم الأول: ٥١٧، ٥٧٠.


[القرآن] (¬١) قالوا له: أما يعلّمك هذا يا محمّد بشر ولا جنّ؟ فأنزل الله تعالى الآية ردا عليهم، حكاه الطبري (¬٢).
[٩٠] ﴿وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً.﴾
(سه) (¬٣) كان القائل عبد الله بن أبي أميّة بن المغيرة وهو ابن عمّة النّبيّ ﷺ أخو أم سلمة، ثمّ أسلم بعد وحسن إسلامه (¬٤).
(عس) (¬٥) إنّما قالها جماعة من قريش وهم عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، والنّضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام، وعبد الله بن أبي أميّة، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه أبناء الحجاج، وأميّة بن خلف، اجتمعوا بعد غروب الشّمس عند ظهر الكعبة وبعثوا إلى رسول الله ﷺ فتكلّموا وعرضوا عليه أمورا فلم يقبل منهم إلا الإسلام فحينئذ قالوا له:
سيّر عنّا الجبال، وابسط بلادنا، واخرق فيها أنهارا، وأحي من مضى من آبائنا، ويكون فيهم قصي بن كلاب فيصدّقك وحينئذ نؤمن بك، ثم قام رسول الله ﷺ فقام معه عبد الله بن أبي أميّة فقال له: قد عرض عليك قومك أمورا فلم تقبلها، وسألوا منك أشياء فلم تأتهم بها، فو الله لا أؤمن بك أبدا حتى تتّخذ إلى السماء

(¬١) ساقطة من نسخ المخطوط، والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٢) حكاه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٥٨، ١٥٩ عن ابن عباس ﵄، والسيرة النبوية، القسم الأول: ٥٧٠، ٥٧١. وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١١٥ وقال: «وفي هذا نظر لأن هذه السورة مكية وسياقها كله مع قريش واليهود إنما اجتمعوا به في المدينة، فالله أعلم».
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٠٠.
(¬٤) ذكره الواحدي في أسباب النزول ٣٠٢، ٣٠٣ عن سعيد بن جبير وذكره السيوطي في لباب النقول: ١٤١ عن سعيد بن جبير وقال السيوطي: مرسل صحيح. وأورده السيوطي أيضا في الدر المنثور: ٥/ ٣٣٩ ونسبه لسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٥٤ أ.


سلّما ثم ترقى فيه، وأنا أنظر ثم تأتي بصك (¬١) معه أربعة من الملائكة يشهدون أنّك رسول الله كما تقول، وايم الله، لو فعلت ذلك ما ظننت أني أصدّقك، ففي ذلك كلّه من قوله وقولهم نزلت الآية وخبرهم مستوفى في السيرة (¬٢) وغيرها (¬٣)، والله أعلم (¬٤).
[١٠١] ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): هي الطوفان والجراد والقمّل والضفادع والدّم والبحر والعصا (¬٧) والطّمسة والحجر، ويعني بالطّمسة دعاء موسى حين قال: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْاالِهِمْ﴾ (¬٨) وقيل (¬٩): مكان الطّمسة والحجر السنون والنّقص من

(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي): الصك بفتح الصاد: الكتاب وهو فارسي معرب، والجمع صكاك وصكوك، قاله الجوهري وعياض». ينظر الصحاح: ٤/ ١٥٩٦، وزاد أنه يجمع على أصك، ومشارق الأنوار: ٢/ ٤٣، ٤٤.
(¬٢) انظر السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٩٥ - ٢٩٨.
(¬٣) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ١٦٤، ١٦٥، أسباب النزول للواحدي: ٣٠٠ وما بعدها، زاد المسير: ٥/ ٨٥، ٨٦، وتفسير القرطبي: ١٠/ ٣٢٨ وما بعدها، وتفسير ابن كثير: ٥/ ١١٦، ١١٧. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٣٧ ونسبه لابن جرير وابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) في هامش الأصل ونسخة (ق): «إنما اتبع السهيلي في قوله أن القائل عبد الله بن أبي أمية وحده ابن إسحاق إذ قال آخر القصة وأنزل الله عليه فيما قال عبد الله بن أمية: «وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ» إلى قوله: «بَشَراً رَسُولاً» لكن أتى ابن إسحاق بالقصة على ما نقلها ابن عسكر من عدم اختصاص عبد الله بهذه المقالة فالتعقيب صحيح».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٥٢ أ، ٥٢ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٧١ عن محمد بن كعب القرظي وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٩٢.
(¬٧) في نسخة (ز): «والعصى».
(¬٨) سورة يونس: آية: ٨٨.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٧١، ١٧٢ عن ابن عباس وعكرمة ومطر الوراق -


الثمرات، وقد روي عن رسول الله (¬١) ﷺ إنّ يهوديا سأله عن هذه الآية فقال النّبيّ ﷺ: «لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النّفس التي حرّم الله إلا بالحق، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الرّبا، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله، ولا تفرّوا من الزحف، أو قال: ولا تقذفوا بمحصنة - شكّ الراوي في ذلك -، وأنتم يا يهود خاصّة لا تعدوا في السّبت فقبّل [اليهودي] (¬٢) يديه وقال: أشهد إنّك رسول الله فقال: ما يمنعك أن تؤمن؟ قال: أخاف أن تقتلني يهود. والله أعلم.
[١٠٣] ﴿فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ.﴾
(عس) (¬٣) هي: مصر (¬٤)، والله أعلم.
[١٠٤] ﴿وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ﴾ الآية (¬٥).

= والشعبي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٩٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٤٣ ونسب تخريجه لعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٢٢ وقال: «وهذا القول جلي حسن قوي».
(¬١) الحديث أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٧٢ عن صفوان بن عسال ﵁، ورواه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٠٦ وأوله: أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه ... إلخ الحديث، وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٤٤ ونسبه للطيالسي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن قانع والحاكم وصححه وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي معا في الدلائل كلهم عن صفوان بن عسال. وقد قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٢٣ بعد أن ذكر الحديث: - وهو حديث مشكل، وعبد الله بن سلمة في حفظه شيء وقد تكلموا فيه ولعله اشتبه عليه التسعة الآيات بالعشر الكلمات، فإنها وصية التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون والله أعلم» اه.
(¬٢) في الأصل: «اليهود».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٥٢ ب.
(¬٤) وهو قول جمهور المفسرين، انظر تفسير الطبري: ١٥/ ١٧٦، تفسير البغوي: ٤/ ١٨٨، زاد المسير: ٥/ ٩٥، تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٣٨، تفسير الرازي: ٢١/ ٦٦.
(¬٥) وتمامها: اُسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً. والكلام حول الأرض.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّها الشّام. وقيل (¬٣): إنّ المراد ب (بني إسرائيل) في هذه الآية هي الطائفة التي سألت الله ﷿ أن يفرّق بينهم وبين قومهم من بني إسرائيل [ففتح] (¬٤) الله لهم نفقا في الأرض فخرجوا من وراء الصين فهم هنالك على الإسلام وقد تقدّم (¬٥) ذكرهم في سورة الأعراف والله أعلم.
[١٠٧] ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ.﴾
(عس) (¬٦) قيل (¬٧): هم الذين كانوا على الحنيفيّة قبل البعث كزيد بن عمرو ابن نفيل، وورقة بن نوفل، وقيل (¬٨): هم مؤمنو أهل الكتاب والله أعلم.
[١١١] ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً.﴾
(عس) هذا رد على اليهود والنّصارى في ادعائهم الولد، تعالى الله عن

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٢ ب.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٧٦ دون عزو، وذكر البغوي في تفسيره: ٤/ ١٨٨ أنها الشام ومصر، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٩٥، وكذا القرطبي: ١٠/ ٣٣٨، ورجح الألوسي في تفسيره: ١٥/ ١٨٧ أنها مصر.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٨٧، ٨٨ عن ابن جريج، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٥٨٥ وزاد نسبته إلى ابن المنذر وأبي الشيخ، وقد نقل الإمام الرازي في تفسيره: ١٥/ ٣٤، ٣٥ عن بعض المحققين أن هذا القول ضعيف، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٤٩١ بعد أن ذكر الأثر الذي أخرجه الطبري قال: «وهو عجيب» اه.وذكر الشوكاني في تفسيره: ٢/ ٢٥٨ نحو هذه الرواية، ثم قال: ومثل هذا الخبر العجيب والنبأ الغريب محتاج إلى تصحيح النقل. وقد ضعّف هذا الخبر الخازن في تفسيره: ٢/ ٣٠٠، وضعّفه الألوسي في تفسيره أيضا: ٩/ ٨٤، ٨٥.
(¬٤) في الأصل: «فيفتح» والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٥) انظر التكميل والإتمام: ٣٤ ب.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٥٢ ب.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٩٧ عن الواحدي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٤٠ دون عزو.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٨١ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٩٧ عن مجاهد، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٤٠ ورجحه. وذكره الرازي في تفسيره: ٢١/ ٦٨، ٦٩.


قولهم، وقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ﴾ هو رد على مشركي العرب في ادعائهم الشّريك، وقوله: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ﴾ هو رد على المجوس والصابئين في قولهم لولا أولياء الله لذلّ الله، تعالى [الله] (¬١) عن قولهم علوا كبيرا حكى جميع ذلك الطبري (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) في الأصل والتكميل والإتمام: «لفظ الجلالة» غير مثبت.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٨٩ عن محمد بن كعب القرظي وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٥٢ وزاد نسبته لابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي.


سورة الكهف
[١] ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ﴾ الآية.
(سي) هو: محمّد رسول الله ﷺ و ﴿(الْكِتابَ)﴾ القرآن (¬١)، و ﴿(قَيِّماً)﴾ حال من الكتاب (¬٢) مؤخرة من تقديم، والمعنى: أنزل على عبده الكتاب قيّما ولم يجعل له عوجا ويحتمل أن يكون منصوبا بإضمار فعل تقديره أنزله قيّما (¬٣)، أو جعله قيّما، ومعنى قيّم: مستقيم (¬٤)، أو قيّم على سائر الكتب يصدّقها (¬٥)، والله أعلم.
[٩] ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ﴾ الآية.
(سه) (¬٦) قيل (¬٧): ﴿(الرَّقِيمِ)﴾ اسم علم للوادي،

(¬١) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ١٩٠، تفسير البغوي: ٤/ ١٩١، زاد المسير: ٥/ ١٠٣، تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٤٨.
(¬٢) ذكره النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ٤٤٧.
(¬٣) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٤٧١ واختاره، وذكر أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٩٥، ٩٦ أقوالا أخرى في ذلك، وانظر تفسير الرازي: ٢١/ ٧٥، ٧٦.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٠ عن ابن عباس والضحاك. وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩١، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٤٨.
(¬٥) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١٣٣، وذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٠، وذكره البغوي في تفسيره: ١٤/ ١٩١.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٠٠، ١٠١.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٨ عن ابن عباس وعطية والضحاك وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٠٨ عن قتادة والضحاك وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٦٢ -


وقيل (¬١): اسم علم لكلبهم، وقيل (¬٢): كتاب مرقوم كتبت فيه أسماؤهم، وأسماؤهم [تمليخا] (¬٣)، مرطيوش، مكسلمينا، برانس، أزيطانس، أوبونس شلططيوش، وفي اللفظ بأسمائهم اختلاف (¬٤)، ومدينتهم يقال لها [أفوس] (¬٥) يقال إنّها على ستّة فراسخ من القسطنطينيّة (¬٦)، وإنّ الملك الذي فرّوا منه اسمه دقيوس (¬٧) فيما ذكروا، وهذه الأسماء كلّها يونانيّة، وكانت قصّتهم قبل غلبة الرّوم على يونان.
(عس) (¬٨) قد سمّى الشيخ ﵁ أسماء أصحاب الكهف وأمّا

= ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٠٨ عن سعيد بن جبير وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٥٧ عن أنس بن مالك والشعبي وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٦٢ ونسبه لابن أبي حاتم عن أنس بن مالك ﵁.
(¬٢) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١٣٥، وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٨، ١٩٩ عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن زيد، وانظر تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٥٧، وتفسير ابن كثير: ٥/ ١٣٥.
(¬٣) في نسخ المخطوط: «أمليخا» وبالهامش: «تمليخا» ومرطوش.
(¬٤) ذكر الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٠١ أسماء الفتية باختلاف بسيط وقال القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٦٠: «وأما أسماء أهل الكهف فأعجمية والسند في معرفتها واه».
(¬٥) في نسخ المخطوط: «أبوش» والمثبت من التعريف والإعلام. وفي تفسير الطبري: ١٥/ ٢١٩ عن ابن إسحاق «اسمها أفسوس» وكذا ذكرها ابن الأثير في الكامل: ١/ ٢٠٦ وكذا جاء في معجم البلدان: ١/ ٢٣١ أفسوس بضم الهمزة، وسكون الفاء والسينان مهملتان والواو ساكنة: «بلد ثغور طرسوس يقال إنه بلد أصحاب الكهف».وفي الروض المعطار: ٤٩ قال إن اسمها أفسيس أو أفسميس أو فسبين. وقال القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٥: «وكان اسمها في الجاهلية أفسوس، فلما جاء الإسلام سموها طرسوس».
(¬٦) القسطنطنية: ويقال القسطنطينة بإسقاط ياء النسبة، كانت رومية دار ملك الروم، واسمها نسبة إلى قسطنطين الأكبر بنى عليها سورا وسماها القسطنطينة. انظر: معجم البلدان: ٤/ ٣٤٧، الروض المعطار: ٤٨١، ٤٨٢.
(¬٧) ذكر الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٠١ عن ابن إسحاق أن اسمه دقينوس، وذكر محمد بن حبيب في المحبّر: ٣٥٦ أن اسمه دقيانوس.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٥٤ ب.


الكهف الذي أووا إليه فحكى الطبري (¬١) أنّ اسمه جيروم، وأنّ الجبل الذي فيه الكهف اسمه بنجلوس (¬٢) والله أعلم.
(سي) وحكى الطبري (¬٣) أيضا أنّ اسم الكهف القمقام والله أعلم.
(عس) (¬٤) تكلّم الشيخ على ﴿(الرَّقِيمِ)﴾ وذكر فيه أقوالا وقد اختلف الناس في ﴿(الرَّقِيمِ)﴾ على خمسة أقوال:
أحدها (¬٥): أنّه لوح كتبت فيه أسماؤهم وروي عن ابن عباس.
الثاني (¬٦): أنّ ﴿(الرَّقِيمِ)﴾ هو الدواة (¬٧) يروى عن مجاهد وقال: وهو بلغة الرّوم.
الثالث (¬٨) أنّ ﴿(الرَّقِيمِ)﴾ القرية وهو يروى عن كعب (¬٩).

(¬١) في تفسير الطبري: ١٥/ ١٩٩ عن شعيب الجبائي قال: حيزم، وفي تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٦٧ عن محمد بن علي بن الحسين أن اسم الكهف حيوم، وفي مفحمات الأقران للسيوطي: ٦٧: جرم.
(¬٢) في المحبّر: ٣٥٦ اسمه: أنجلوس.
(¬٣) لم أعثر عليه في تفسير أو تاريخ الطبري.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٥٦ أ.
(¬٥) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٩ عن سعيد بن جبير، وذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٠٨ عن ابن عباس وسعيد بن جبير في رواية ومجاهد في رواية، وانظر تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٥٧.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١٦٢ ونسبه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في تفسيره: ٥/ ١٠٨ عن مجاهد في رواية وعن عكرمة في رواية.
(¬٧) الدواة: ما يكتب منه وجمعها دوى ودويّ ودويّ، وهي ما تسمى الآن بالمحبرة. انظر اللسان: ١٤/ ٢٧٩، المعجم الوسيط: ١/ ٣٠٦ مادة (دوا).
(¬٨) أخرج الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٨ عن ابن عباس قال: يزعم كعبا أن الرقيم القرية، وقد ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩٢ عن كعب. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٠٨.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٦٢ ونسبه لسعيد بن منصور وعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والزجاجي في أماليه وابن مردويه عن ابن عباس قال: لا أدري ما الرقيم وسألت كعبا فقال: القرية التي خرجوا منها.
(¬٩) كعب الأحبار (؟ - ٣٢ هـ). -


الرابع (¬١): أنّ ﴿(الرَّقِيمِ)﴾ الوادي.
الخامس (¬٢): أنّه الكتاب، قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه (¬٣) وإلى هذا يذهب أهل اللّغة، أنّه فعيل بمعنى مفعول.
تذييل: قال المؤلف - وفقه الله -: إن كان الشيخ أبو عبد الله ذكر هذه الخمسة الأقوال على سبيل الاستدراك على (سه) فكيف يعد منها أنّه اسم الوادي وهو قد ذكره؟ وإن كان إنّما أراد أن يجمع الخلاف على الجملة على ما ذكر (سه) وما لم يذكر، فقد أسقط ممّا ذكر (سه) أنّه اسم الكلب، وأسقط أيضا ما أذكر وهو أن ﴿(الرَّقِيمِ)﴾ اسم الجبل (¬٤) الذي فيه الكهف، وقيل (¬٥): هو اسم الصّخرة التي كانت على فم الغار، وقيل (¬٦): ﴿(الرَّقِيمِ)﴾ اسم لدراهمهم، ذكره النّقّاش، ثمّ إنّ الشيخ أبا عبد الله قال: الخامس: أنّه الكتاب، ولم يبيّن ما يريد به! فإن أراد به أنّه كتاب فيه خبر أصحاب الكهف فهو [عين] (¬٧) ما ذكره (سه)، والأظهر أنّه أراد كتابا آخر، وهو كتاب (¬٨) عندهم فيه الشّرع الذي تمسّكوا به من دين عيسى، أو من دين قبل عيسى، فتحصّل في الرّقيم من الخلاف عشرة أقوال، ثلاثة ذكرها (سه) وهي اسم الوادي، اسم الكلب، اسم الكتاب

= هو: كعب بن ماتع بن ذي هجن الحميري، أبو إسحاق، كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن، أسلم في خلافة أبي بكر. أخباره في: تذكرة الحفاظ: ١/ ٤٩، الإصابة: ٣/ ٣١٥، النجوم الزاهرة: ١/ ٩٠.
(¬١) و (¬٢) تقدم ذكرهما.
(¬٣) انظر الأمالي للزجاجي: ٦ (تحقيق عبد السلام هارون).
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٩ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٠٨ عن الحسن وعطية.
(¬٥) أخرج الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٩ عن سعيد بن جبير قال: الرقيم: لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف، ثم وضعوه على باب الكهف. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٥٧، عن السدي.
(¬٦) ذكره القرطبي: ١٠/ ٣٥٧ عن قتادة.
(¬٧) في الأصل: (فهو غير ما ذكره سه) والمثبت هو الصواب.
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٥٧ عن ابن عباس ﵄.


المرقوم، وأربعة ذكرها (عس) وهي لوح مكتوب، اسم الدّواة، اسم القرية، اسم الكتاب، وثلاثة استدركتها وهي اسم الجبل، اسم الصّخرة، اسم الدراهم (¬١).
(عس) (¬٢): وأمّا الكاتب لأسمائهم وقصّتهم. فحكى الطبري (¬٣): أنّه لمّا فرّ أصحاب الكهف بدينهم، وأووا إلى الكهف، وضرب الله على آذانهم، كان في بيت الملك رجلان مؤمنان اسم أحدهما بندروس (¬٤) والآخر روناس [كتبا] (¬٥) أسماءهم وقصّتهم وأنسابهم في لوحين من رصاص [ووضعاها] (¬٦) في تابوت من نحاس ثم [جعلاه] (¬٧) على فم الغار في البنيان وقالا: لعلّ الله أن يظهر [عليهم] (¬٨) قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فتعلم أخبارهم، وذكر أنّ قصّتهم كانت قبل غلبة الرّوم على يونان، قال الشيخ أبو عبد الله: وقد اختلف فيه متى كانوا؟ فروى بعض النّاس أنّهم كانوا قبل عيسى ﵇ [وأنّ عيسى أخبر قومه خبرهم، وأنّ بعثهم من نومهم كان بعد رفع عيسى ﵇] (¬٩) في الفترة

(¬١) وهناك أقوالا أخرى غير هذه العشرة ذكرها القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٥٧ وهي: «إن الرقيم: لوح من الذهب تحت الجدار الذي أقامه الخضر. وقيل: إن الرقيم أصحاب الغار الذي انطبق عليهم فذكر كل واحد منهم أصلح عمله، وقال القرطبي: وفي هذا خبر معروف أخرجاه في الصحيحين وإليه نحا البخاري. وقيل إن الرقيم بلدة بالروم فيها غار فيه أحد وعشرون نفسا كأنهم نيام على هيئة أصحاب الكهف، وقال القرطبي: فعلى هذا هم فتية آخرون جرى لهم ما جرى لأصحاب الكهف».وعن عبد الرحمن بن زيد قال: «الرقيم كتاب غم الله علينا أمره ولم يشرح لنا قصته»، كل هذا نقلا من تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٥٧.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥٦ أ، ٥٧ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٠١ - ٢٠٤ عن مجاهد.
(¬٤) في تفسير الطبري: ١٥/ ٢٠٣ اسمه: «بيدروس».
(¬٥) في الأصل: «كتبنا».
(¬٦) و (¬٧) في نسخ المخطوط: «ووضعاهما ... ثم جعلاهما»، والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٨) في الأصل: «عليها» وبهامش الأصل: «عليهم» وهو الصواب.
(¬٩) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل.


بينه وبين محمّد ﷺ وإلى هذا ذهب ابن قتيبة في كتاب المعارف (¬١).
وروى (¬٢) بعض النّاس أنّ أمرهم كان بعد عيسى ﵇، وأنّهم كانوا على دين عيسى بن مريم ﵇، وأنّ سبب إيمانهم (¬٣) كان أنّ حواريا من حواري عيسى ﵇ أراد أن يدخل مدينتهم فقيل له: إنّ على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له، فامتنع من دخولها وأتى حمّاما كان قريبا من تلك المدينة فواجر (¬٤) نفسه فيه، فكان يعمل فيه فتعلّق به فتية من أهل المدينة فجعل يخبرهم خبر السماء وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدّقوه، ثمّ هرب الحواري بسبب ابن للملك أراد دخول الحمّام بامرأة بغي، فنهاه الحواري فانتهره فلما دخل مع المرأة ماتا في الحمّام، فطلبه الملك وقيل له: إنّه قد قتل ابنك، فهرب ثمّ قال الملك: من كان يصحبه؟ فسمّوا الفتية، فهربوا للكهف.
وقيل (¬٥): في سبب إيمانهم وخروجهم غير ذلك، والله أعلم.
قال الطبري (¬٦): والذي عليه أكثر العلماء أنّهم كانوا بعد المسيح ﵇، ولم يختلف أحد أنّهم كانوا في أيام ملوك الطوائف، وقد روي أنّهم يبعثون (¬٧) في أيّام عيسى بن مريم إذا نزل ويحجّون البيت، حكاه ابن أبي خيثمة (¬٨) في كتاب البدء له، والله أعلم.

(¬١) انظر المعارف: ٥٤ عن وهب بن منبه.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٠٠ - ٢٠٥ عن وهب بن منبه وابن إسحاق، وأخرجه أيضا في تاريخه: ٢/ ٧، وقال السيوطي في مفحمات الأقران: ٦٨: «أكثر العلماء على أن أصحاب الكهف كانوا بعد عيسى ﵇».
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٠٥، وفي تاريخه: ٢/ ٧ عن وهب بن منبه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٦٩، ونسبه لعبد الرزاق وابن المنذر عن وهب بن منبه.
(¬٤) في تفسير الطبري: ١٥/ ٢٠٥: «يواجر»، وفي تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٥٩: «فأجر».
(¬٥) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ٢٠٠ - ٢٠٤.
(¬٦) انظر تاريخ الطبري: ٢/ ٧.
(¬٧) في الأصل: (أنهم كانوا يبعثون) ولا يستقيم المعنى كذلك، والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٨) ذكر القرطبي الحديث في تفسيره: ١٠/ ٣٨٨، فقال: «ذكره ابن عطية ولفظه: (ليحجن -


تكميل: قال المؤلف - وفّقه الله -: الجمهور من العلماء على أنّ هذا الكهف بأرض الشّام، وروي أنّه بجبال [رضوى] (¬١) على ثلاثين فرسخا من مدينة بعلبك (¬٢)، ويقال إنّ هذه الجبال أخصب جبال الأرض وفيها كثير من المباني القديمة والهياكل العظيمة، ويقول أهل الشّام: إنّ من هذا الجبل يخرج المهديّ الذي تصلح به الأرض، ويزعم أهل العراق أنّ في شعاب هذه الجبال هو محمّد بن (¬٣) علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفيّة، وقد عاين هذه الكهف طائفة من أصحاب ابن عباس، روي عن (¬٤) ابن عباس ﵁ أنّه مرّ بالشّام في بعض غزواته بموضع الكهف ومعه ناس قد دخلوه فوجدوا عظاما فقالوا: هذه عظام أهل الكهف، فقال لهم ابن عباس: أولئك قوم قد فنوا منذ مدة طويلة، فسمعه راهب فقال: ما كنت أحسب أنّ أحدا من العرب يعرف هذا، فقيل له: هذا ابن عمّ نبينا فسكت.
وذكر القاضي أبو محمد بن عطية: أنّ بالأندلس من جهة غرناطة بقرب

= (عيسى ابن مريم ومعه أصحاب الكهف فإنهم لم يحجوا بعد).
(¬١) في الأصل: «رضو»، وفي معاجم البلدان: رضوى وهو جبل ضخم من جبال تهامة. ينظر: معجم ما استعجم: ١/ ٦٥٥، معجم البلدان: ٣/ ٥١، الروض المعطار: ٢٦٧.
(¬٢) بعلبك: - بالفتح ثم السكون وفتح اللام والباء الموحدة والكاف مشددة -: مدينة قديمة لها أبنية عجيبة وآثار عظيمة بينها وبين دمشق ثلاثة أيام. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٦٠، معجم البلدان: ١/ ٤٥٣، الروض المعطار: ١٠٩.
(¬٣) ابن الحنفية: (٢١ - ٨١ هـ). هو: محمد بن علي بن أبي طالب، أبو القاسم، واسع العلم ورعا، ثقة، وكان من الأبطال الشجعان. أخباره في: طبقات ابن سعد: ٥/ ٩١ وما بعدها، حلية الأولياء: ٣/ ١٧٤، صفة الصفوة: ٢/ ٤٢.
(¬٤) أخرجه القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٨٨.


قرية تسمى لوشة (¬١) كهفا فيه موتى ومعهم كلب رمّة (¬٢)، وأكثرهم قد انجرد لحمه، وبعضهم متماسك، وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علمهم وشأنهم إشارة (¬٣)، ويزعم ناس أنّهم أصحاب الكهف، دخلت إليهم سنة أربع وخمسمائة وبهذه الحالة عليهم مسجد، وقريب منهم بناء رومي يسمى الرّقيم، كأنّه قصر محلّق، قد بني بعض جدرانه وهو في فلاة من الأرض، وبأعلى حضرة غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة روميّة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في آثارها غرائب في قبور ونحوها، وإنما استسهلت ذكر هذا مع بقية مع ما بعده لأنّه عجب يتخلد ذكره ما شاء الله تعالى انتهى (¬٤).
وذكر ابن الصّفّار في شرح الصّفرة الجغرافية أنّه دخل هذا الكهف في عام اثنين وثلاثين وخمسمائة قال: فرأيت فيه خمس أناس من بني آدم أعظم ما يكون من الخلقة، قد يبست جلودهم على عظامهم، إذا نقر في أحدهم طنّ طنين (¬٥) النّحاس، وقد تقشّر بعض جلودهم وذلك بتقليب الناس لهم، إلا الأوسط منهم فإنّه لم يتقشّر منه شيء، وعند قدم الأوسط منهم عظام كلب عددتها فما نقص منها شيء، وعلى هؤلاء الأشخاص ملحفة (¬٦) من الكتّان،

(¬١) لوشة: بالفتح ثم السكون وشين معجمة: مدينة طيبة بالأندلس على نهر سنجل نهر غرناطة وبينها وبين غرناطه عشرة فراسخ. معجم البلدان: ٥/ ٢٦، الروض المعطار: ٥١٣.
(¬٢) الرمة: بالكسر: العظام البالية والجمع رمم ورمام. اللسان: ١٢/ ٢٥٢ مادة (رمم).
(¬٣) في تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٥٨: «أثارة» وهي البقية.
(¬٤) ذكر القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٥٨ ما ذكره ابن عطية ثم قال القرطبي: «ما ذكر من رؤيته لهم بالأندلس فإنما هم غيرهم لأن الله تعالى يقول في حق أصحاب الكهف: لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً وقد قال ابن عباس لمعاوية لمّا أراد رؤيتهم: قد منع الله من هو خير منك عن ذلك».اه.
(¬٥) الطنين: صوت الأذن والطس والذباب والجبل ونحو ذلك. اللسان: ١٣/ ٢٦٩، ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ١٠٣ مادة (طنن).
(¬٦) اللّحاف والملحف والملحفة: اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه، وكل -


وفي رأس كلّ واحد منهم شاشية (¬١)، قال: ومن أغرب ما رأيته وأعجب ما أبصرته في هذا الكهف إنّه اجتمع في مدينة لوشة وهي على مقربة من هذا الكهف أقوام من أهل الفساد فجعلوا جعلا (¬٢) لمن يمشي إلى هذا الكهف فيأتي منه بإمارة واضحة وهذا باللّيل، فخرج منهم رجل من أهل غرناطة فقطع أذن الأوسط منهم وأتى بها إلى أصحابه فعند ما دخل بها عليهم صاح صارخ اهتزّت له لوشة: قد قطعت أذن تمليخا من أهل الكهف، فارتجّت المدينة ولم يبق صغير ولا كبير إلا استيقظ. وجاء النّاس كأنّما قادهم قائد إلى باب ذلك المنزل فكسروا بابه وقالوا لهم: أين الأذن التي قطعتم؟ فقالوا: هذا ساقها فأخذهم محمّد بن (¬٣) سعادة وأهلكهم بالسّياط، وكان يومئذ صاحب الشرطة بغرناطة، فلما أصبح [وسار] (¬٤) بالنّاس إلى الكهف فوجدوا أذن واحد منهم قد قطعت فخاطوها في موضعها بخيط وإبرة وأمر ببنيان مسجد وهو الرقيم الذي كان على رأس الكهف، وردّ محرابه إلى القبلة، وذلك في آخر عام اثنين وثلاثين وخمسمائة. انتهى.
[١٢] ﴿[لِنَعْلَمَ] (¬٥)﴾ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً.

= شيء تغطيت به فقد التحفت به. اللسان: ١١/ ٣١٤ مادة (لحف).
(¬١) الشاشية: لم أقف على معناها، ولكن جاء في المعجم الوسيط: ١/ ٤٩٩ لفظ الشاش، وهو نسيج رقيق من القطن تضمد به الجروح ونحوها ويستعمل أيضا لفافة للعمامة. اه، فلعل المقصود منها العمامة، والله أعلم.
(¬٢) الجعل والجعال والجعيلة والجعالة والجعالة والجعالة: كل ذلك: «ما جعله له على عمله». اللسان: ١١/ ١١١ مادة (جعل).
(¬٣) لعله محمد بن سعادة بن عمر الأنصاري، أبو عبد الله. المترجم في الذيل والتكملة للمراكشي، السفر السادس: ص: ٢٠١.
(¬٤) في الأصل: «وصار».
(¬٥) في الأصل: «ليعلم» بالياء، وهي قراءة الزهري. انظر: الجامع لأحكام القرآن: ١٠/ ٣٦٤.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ أحدهما اليهود المختلفون في عددهم والثاني أصحاب الكهف، وقيل (¬٣): إنّ ﴿(الْحِزْبَيْنِ)﴾ معا هما أصحاب الكهف لاختلافهم بينهم فقال بعضهم ﴿(لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)﴾ وقال الآخرون ﴿(رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ)﴾ والله أعلم.
وفي قوله تعالى: ﴿أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً﴾ مسألة نحويّة وهي: أنّ النّحويين اختلفوا في (أحصى) هل هو فعل ماض أو اسم على بناء أفعل؟ وفي (أمدا) هل هو مفعول بأحصى أو تمييز؟ فمنهم من قال (¬٤): (أحصى) فعل ماض و (أمدا) مفعول به وقيل (¬٥): إنّ (أمدا) مفعول ب (لبثوا) فيكون (أحصى) متعلّقا ب (لما) كأنّه قال أحصى للبثهم أمدا، وقيل (¬٦): إنّ (أحصى) خبر ل (أي الحزبين) وهو اسم و (أمدا) تمييز، والصحيح (¬٧) أنّ (أحصى) فعل ماض

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٤ ب، ٥٥ أ.
(¬٢) ذكره الرازي في تفسيره: ٢١/ ٨٤ عن عطاء عن ابن عباس ﵄ بنحوه. وذكره الألوسي في تفسيره: ١٥/ ٢١٢.
(¬٣) ذكره الرازي في تفسيره: ٢١/ ٨٤ عن مجاهد. وقال أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٣: «والظاهر أن (الحزبين) هما منهم».
(¬٤) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١٣٥، وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٦٤ عن أبي علي، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٤ عن الحوفي وأبي البقاء.
(¬٥) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١٣٥.وذكره النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ٤٥٠. وذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧.وذكره العكبري في إملاء ما من به الرحمن: ٢/ ٩٩ وقال: «وهو خطأ وإنما الوجه أن يكون تمييزا».وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٤ عن الزجاج والتبريزي.
(¬٦) ذكره النحاس في إعراب القرآن: ٢/ ٤٩٩، ٤٥٠.ذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧ عن الزجاج. وذكره ابن الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن: ٢/ ١٠١.
(¬٧) وهو اختيار الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٠٦، والزمخشري في تفسيره: ٢/ ٤٧٤، وعليه أكثر العلماء، انظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٢٦٨، ومشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧، -


و ﴿(أَمَداً)﴾ مفعول به. فأمّا من قال: إنّ ﴿(أَمَداً)﴾ مفعول ب ﴿(لَبِثُوا)﴾ أو ﴿(أَحْصى)﴾ متعلق ب ﴿(لِما)﴾ فضعيف (¬١) لأنّ ﴿(أَحْصى)﴾ فعل يتعدى بغير حرف جر كقوله تعالى:
﴿وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً﴾ (¬٢) و ﴿أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ﴾ (¬٣)، وفي هذا القول يتعدى باللام وهو قبيح، وأمّا من قال: إنّ ﴿(أَحْصى)﴾ اسم و ﴿(أَمَداً)﴾ تمييز فلا يصح من وجهين:
أحدهما (¬٤): أنّ ﴿(أَحْصى)﴾ فعل رباعي ولا يكون أفعل للتفضيل إلا من الثلاثي إلا في أحرف شذّت لا يقاس عليها.
والثاني: وهو الأقوى أنّ التمييز هو الفاعل في المعنى كقولك هو أكثرهم مالا فالمال هو الكثير، وأحسنهم وجها فالوجه هو الحسن، وهنا ليس الأمد هو الفاعل المحصى فلم يصح ذلك، والله أعلم.
وقد ظهر لي في هذه الآية وجوه ذكرتها في الكتاب الذي جمعته على تفسير الآيات التي استشهد بها سيبويه في كتابه، والله أعلم.
[١٨] ﴿وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إنّ اسم كلبهم حمران، وكان (¬٧) أصفر.

= والبيان في غريب إعراب البيان: ٢/ ١٠١.وإملاء ما من به الرحمن للعكبري: ٢/ ٩٩.
(¬١) ذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٨.
(¬٢) سورة الجن: آية: ٢٨.
(¬٣) سورة المجادلة: آية: ٦.
(¬٤) ذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٧، وذكره ابن الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن: ١٠١.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٥٥ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ١٩٩ عن شعيب الجبائي.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٢٦ عن ابن إسحاق.


(سي) وقيل (¬١): اسمه قطمير وكان (¬٢) أحمر، وقيل (¬٣): كان اسمه ريّان، وقيل (¬٤): ميسور، وقيل (¬٥): بسيط، وقيل (¬٦): اسمه صهيا، وقيل (¬٧): بقا، وقيل (¬٨): كان لونه لون السماء، ذكر هذه الأقوال ابن العربي في القانون (¬٩)، وقد قيل: اسمه الرّقيم، حكاه الشيخ أبو زيد قبل هذا وقيل: كان بعضه أدغم (¬١٠) وبعضه أصفر، ذكره الطبري (¬١١).وكان لراعي غنم مرّوا به فصحبهم وتبعهم الكلب فقال تمليخا للراعي: ادفعه عنّا لئلا يفضحنا. فقال الراعي: والله إن مفارقته عليّ شديدة لأني ربّيته وهو معي منذ ثمانين سنة ما سجدت لله سجدة إلا

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٠ عن ابن عباس ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٧٣ ونسبه لابن أبي حاتم عن الحسن، وذكر عن مجاهد وابن جريج أن اسمه قطمور.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٢٦ عن الثوري، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٧٣ ونسبه لابن أبي حاتم.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٠ عن علي.
(¬٤) لم أعثر عليه.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٠ عن عبد الله بن سلام.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٠ عن كعب.
(¬٧) في تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٧٠ عن وهب قال: «نقيا».
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٠ دون عزو.
(¬٩) لم أقف على كتابه هذا: واسمه: «واضح السبيل إلى معرفة قانون التأويل بفوائد التنزيل».وقيل اسمه: «قانون التأويل في التفسير»، وهو آخر ما كتبه ابن العربي ﵀ وله كتاب: «قانون التأويل» وليس هو المقصود بالنص. انظر قانون التأويل لابن العربي: ١٢٤، ١٢٥ دراسة وتحقيق محمد السليماني.
(¬١٠) الأدغم: الأسود الأنف وجمعه الدغمان. اللسان: ١٢/ ٢٠٣ مادة (دغم).
(¬١١) لم أعثر عليه في تفسير وتاريخ الطبري في هذا الموضع. وفي زاد المسير: ٥/ ١٢٦ عن ابن السائب قال: أحمر الرأس، أسود الظهر، أبيض البطن، أبلق الذنب، قال القرطبي في تفسيره: ٥/ ١٤١: «واختلف في لونه اختلافا كثيرا، ذكره الثعلبي تحصيله أي لون -


سجد معي، ولا رفعت رأسي أهلّل الله إلا رأيته رافعا رأسه وعيناه تدمعان، فقالوا: لا بدّ من دفعه فأخذ الراعي بأذن الكلب وقال له: يا قطمير إنّ هؤلاء الفتية قد كرهوا صحبتك فارجع، فرجع الكلب فلما أفضوا إلى الجبل وجدوا الكلب قد سبقهم إليه، فعجبوا منه ثمّ شدّوا عليه برمي الحجارة فعند ذلك أنطقه الله تعالى! بأن قال: يا قوم لم تطردوني وأنا مؤمن قد عرفت الله قبل أن تعرفوه، فزادهم ذلك يقينا ثم أقبلوا على الكلب يكرمونه ويحملونه على ظهورهم حتى وصلوا إلى الكهف، وقد أكلوا من أشجار الجبل، وشربوا من عين حول الكهف ثم امتدوا فيه يستريحون وبرك الكلب على فم الغار يحرسهم قد مد ذراعيه بالوصيد، وهي العتبة (¬١) أو موضعها إن لم تكن، ووضع خرطومه على ذراعيه، وضرب الله على آذانهم بالنّوم وهذا على أنّه كلب حقيقة، وعليه الجمهور (¬٢).
(عس) (¬٣) وقد حكى المهدوي أنّ كلبهم عبارة عن رجل طباخ كان معهم، وهذا بعيد وعدول عن ظاهر اللّفظ بغير دليل.
(سي) وقد يستروح (¬٤) من اللفظ ما يدلّ على ذلك، حكى أبو عمر

= ذكرت أصبت» وقال ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٤١ بعد أن ذكر ما قيل عن الكلب: «واختلفوا في لونه على أقوال لا حصر لها ولا طائل تحتها ولا دليل عليها ولا حاجة إليها، بل هي مما ينهى عنه فإن مستندها رجم بالغيب».اه.
(¬١) ذكره عبد الله بن يحيى اليزيدي في كتابه غريب القرآن وتفسيره: ٢٦٦، وذكره ابن قتيبة في غريب القرآن: ٢٦٤، واختاره. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١١٩ عن عطاء.
(¬٢) قال القرطبي: ١٠/ ٣٧٠: «أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة، وهذا هو الراجح من الأقوال».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٥٥ أ.
(¬٤) في نسخة (ق): «يستلوح».


المطرز (¬١) في كتاب اليواقيت أنّه قرأ: (وكالبهم (¬٢) بسط) قال أبو محمّد:
ويحتمل أن يراد به الحيوان، وأن يراد به الرّجل الحارس وكان قد جلس على باب الكهف طليعة (¬٣) لهم فسمّي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من النّاس كما سمي النّجم التابع للجوزاء كلبا لأنّه منها كالكلب من الإنسان (¬٤).
[١٩] ﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ.﴾
(عس) (¬٥) المبعوث منهم هو تمليخا (¬٦)، وقيل (¬٧): في اسمه تمنيخ والله أعلم.

(¬١) المطرز: (٢٦١ - ٣٤٥ هـ). هو: محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم المطرز، أبو عمر المعروف بغلام ثعلب، الزاهد، أحد أئمة اللغة، من المكثرين من التصنيف، صنف: غريب الحديث، أخبار العرب، تفسير أسماء الشعراء، المداخل في اللغة ... وغيرها. انظر: نزهة الألباء: ٢٠٦.تاريخ بغداد: ٢/ ٣٥٦، وفيات الأعيان: ٤/ ٣٢٩.واسم كتابه: «ياقوتة الصراط في غريب القرآن».ذكر ذلك أبو بكر بن خير الإشبيلي في فهرسته: ٦٠.وهو مخطوط (ولم أقف عليه).
(¬٢) كذا في جميع نسخ المخطوط: «وكالبهم» بالباء، وذكر أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٩ عن أبي عمر المطرز قال: «وكالئهم» بالهمزة. وكذا ذكره الألوسي في تفسيره: ١٥/ ٢٦٦ والله أعلم، وأما قراءة «وكالبهم» بالباء فقد ذكر أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٠٩ أنها قراءة أبي جعفر الصادق ﵁، وانظر أيضا تفسير الألوسي: ١٥/ ٢٦٦.
(¬٣) الطليعة: القوم يبعثون لمطالعة خبر العدو، والواحد والجمع فيه سواء. اللسان: ٨/ ٢٣٧ مادة (طلع).
(¬٤) ذكر المؤلف ﵀ ما قيل عن الكلب، والله أعلم بصحته وقد قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١١٥ «وقد ذكر كثير من القصاص والمفسرين لهذا الكلب نبأ وخبرا طويلا أكثرهم ملتقى من الإسرائيليات وكثيرة منها كذب ومما لا فائدة فيه كاختلافهم في اسمه ولونه».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٥٥ أ.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٥ عن الغزنوي، وذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ٦٧ عن ابن إسحاق، وفي تفسير الطبري: ١٥/ ٢١٨ اسمه: «يمليخا» بالياء.
(¬٧) ذكره الطبري في تاريخه: ٢/ ٦ عن مقاتل قال: «هو: يمنيخ» بالياء.


(سي) وذكر الطبريّ (¬١): أنّهم بعثوا أوّلا الراعي واسمه شلططيوش فالتفّ بكسائه وخرج من باب الكهف يريد المدينة، فالتفت إلى العين فإذا هي قد غار (¬٢) ماؤها، والأشجار قد فنيت، والأحوال قد تغيّرت فرجع يعرك (¬٣) عينه يظن أنّه نائم، فقال بعضهم لبعض: لعله قد جزع فأخذ تلميخا كساء الراعي ودفع إليه حلّة كانت عليه ثم انطلق وكانت له قصة عجيبة مع أهل المدينة حتى عثر عليهم، وأمّا الورق في اللّغة فهي الفضة سواء كانت دراهم أو غيرها (¬٤)، وفي دراهمهم ثلاث روايات:
إحداهما (¬٥): أنّها كانت كأخفاف (¬٦) الرّبع وهي الإبل الصغار، حكاه المهدوي عن ابن عباس.
الثانية (¬٧): أنّ الدراهم كان من ربع رطل.
الثالثة (¬٨): أنّه كان من نصف رطل، وكان منقوشا في الجهة الواحدة الشّرك بالله تعالى، وفي الأخرى ضرب الملك دقيوس (¬٩).

(¬١) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ٢١٧ وما بعدها.
(¬٢) في الأصل: «قد غر ماؤها».وفي اللسان: ٥/ ٣٤ مادة (غور): «غار الماء غورا وغئورا وغوّر: ذهب في الأرض وسفل فيها».
(¬٣) أي: دلكها وحكها. ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٢٠٦ مادة (عرك).
(¬٤) انظر الصحاح: ٤/ ١٥٦٤، واللسان: ١٠/ ٣٧٥ مادة (ورق).
(¬٥) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢١٧ عن عكرمة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) الرّبع: الفصيل الذي ينتج في الربيع وهو أول النتاج، سمي ربعا لأنه إذا مشى ارتبع وربع أي وسع خطوه وعدا، والجمع رباع وأرباع. اللسان: ٨/ ١٠٥ مادة (ربع).
(¬٧) و (¬٨) لم أعثر على من يذكر هذين القولين.
(¬٩) ذكر القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٥ عن ابن عباس قال: «كانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمنهم».


و (أزكى طعاما) (¬١) قيل (¬٢): أيسره وأقربه مئونة وهو الخبز، وقيل (¬٣) أرادوا شراء زبيب، وقيل (¬٤): شراء تمر، ذكرهما عط. والأول أظهر لأنّهم انتبهوا جياعا وحاجتهم إلى الخبز أمسّ من الحاجة إلى غيره وقيل (¬٥): أرادوا حلالا لأنّ قومهم كانوا مجوسا فلم يستحلّوا ذبائحهم والله أعلم.
[٢٢] ﴿سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ﴾ الآية.
(سي) القائلون هم أهل التوراة (¬٦) المعاصرون لرسول الله ﷺ، اختلفوا في عدد أهل الكهف هذا الخلاف المنصوص ذكره عط. وقيل: هم قوم الملك راسطيوس الذي عثر عليهم كانوا يعدّونهم فيغلطون في عدّتهم، ذكره الطبري (¬٧).
وقوله: ﴿ما يَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ قال عبد الله بن عباس (¬٨) ﵄:

(¬١) سورة الكهف: آية: ١٩.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٢٢ عن يمان بن رياب.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٥ دون عزو. وأبو حيان في تفسيره: ٦/ ١١١ دون عزو.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٥ دون عزو.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٠/ ٢٢٣ عن سعيد بن جبير، ورجحه الطبري. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٢١ عن ابن عباس وعطاء. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٧٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٨٢ دون عزو.
(¬٧) انظر تفسير الطبري: ١٥/ ٢١٦ وما بعدها وفيه أن اسم الملك: تيذوسيس وكان له رئيسين على المدينة اسم أحدهما أريوس والثاني أسطيوس. وقيل في القائلين غير ذلك. انظر زاد المسير: ٥/ ١٢٤، والبحر المحيط: ٦/ ١١٣.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٢٦، وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٠٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٢٥ وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٤٣ وقال: «فهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس أنهم كانوا سبعة وهو موافق لما قدمناه». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٧٥ ونسبه لعبد الرزاق والفريابي وابن سعد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس. ونسبه أيضا للطبراني في الأوسط بسند -


أنا من ذلك القليل، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ويستدلّ على ما قاله ابن عباس من لفظ الآية بأمرين:
أحدهما (¬١): ما حكاه الزّهراوي عن بعض أهل المعاني أنّ الله تعالى قدح في العددين الأوّلين الثلاثة والخمسة بقوله: ﴿رَجْماً بِالْغَيْبِ﴾ ولمّا لم يقل ذلك في السّبعة دلّ على أنّ هذا هو العدد الصحيح.
الثاني: ذكره عط بعد ما ذكر الأول وهو أنّ هذه الواو هي واو الثمانية (¬٢) ولا تكون إلا حيث يكون عدد الثمانية صحيحا، والله أعلم.
[٢٨] ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ﴾ الآية.
(عس) (¬٣) روي (¬٤) أنّها نزلت في سلمان الفارسي وبلال وصهيب وخباب ابن الأرت وسالم مولى أبي حذيفة، حكاه ابن سلام في تفسيره.
وروي أنّ رسول الله ﷺ كان يقعد معهم ثمّ يقوم إذا أراد القيام فنزلت الآية.
قال سلمان (¬٥): فترك القيام إلى أن نقوم عنه وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبّر نفسي مع قوم من أمتي، حكاه الزمخشري في تفسيره (¬٦).

= صحيح عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن ابن مسعود ﵁.
(¬١) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٤٣، ١٤٤، والرازي في تفسيره: ٢١/ ١٥٦.
(¬٢) ذكر أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١١٤ عن أبي بكر بن عياش وابن خالويه قالا: «إن قريشا إذا تحدثت تقول سنة سبع وثمانية تسعة فتدخل الواو في الثمانية».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٥٥ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٣٦ عن سلمان الفارسي، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٠٦، ٣٠٧، والقرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٩٥.
(¬٥) ساقطة من التكميل والإتمام.
(¬٦) انظر تفسير الزمخشري: ٢/ ٢١، ٢٢ وأخرجه ابن ماجه في سننه: ٢/ ١٣٨٢، ١٣٨٣ عن خباب بن الأرت ﵁، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ٢١ وقال. «رواه -


وذكر سلمان معهم لا يصح على قول (¬١) من قال: إنّ السورة كلّها مكية لأنّ إسلامه بالمدينة، إلا أنّه قد روي (¬٢) عن ابن عباس أنّها مكية إلا خمس آيا نزلن بالمدينة فتكون هذه منها، والله أعلم.
وقيل (¬٣) إنّ: الغداة ﴿وَالْعَشِيِّ﴾ في هذه الآية إشارة إلى صلاة الفجر وصلاة العصر، والله أعلم.
﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا﴾ الآية.
(سه) (¬٤) هو عيينة (¬٥) بن حصن الفزاري حين قال: أنا أشرف مضر

= الطبراني ورجاله رجال الصحيح».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٧٣ ونسبه لابن أبي شيبة وابن ماجه وأبي يعلى وأبي نعيم في الحلية وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن خباب بن الأرت ﵁.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٠٢ عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة. وقال ابن الجوزي: «وهذا إجماع المفسرين من غير خلاف نعلمه». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٣٥٤ عن ابن عباس قال: «نزلت سورة الكهف بمكة»، ونسبه للنحاس في ناسخه وابن مردويه. ونسبه أيضا لابن مردويه عن ابن الزبير. وقد حكم القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٤٦ على القائلين بمكية السورة كلها بالصحة.
(¬٢) ذكر الرازي في تفسيره: ٢١/ ٧٣ عن ابن عباس أنها مكية غير آيتين. وكذا ذكره الألوسي في تفسيره: ١٥/ ١٩٩.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ٢٠٣، ٢٠٤ عن مجاهد وقتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٦ عن مجاهد وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٢٧٥ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد. وأورده أيضا في الدر المنثور: ٥/ ٣٨٢ ونسبه لابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٠١.
(¬٥) عيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري، أبو مالك، كان من المؤلفة، أسلم قبل الفتح، وشهد الفتح وحنينا والطائف ارتد في عهد أبي بكر ثم عاد إلى الإسلام وعاش إلى خلافة عثمان ﵁. -


وأجلّها، والله أعلم. ذكره النّحّاس (¬١).
(عس) (¬٢) وقد قيل (¬٣): إنّها نزلت فيه وفي الأقرع بن حابس.
[٣٠] ﴿إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً.﴾
(سه) (¬٤) حدّثنا أبو مروان عبد الملك (¬٥) بن بونة قال حدثنا أبو بكر (¬٦) بن برال (¬٧)، عن أبي عمر الطلمنكي عن أبي بكر الأدفوي (¬٨) المصري عن أبي

= انظر أسد الغابة: ٤/ ٣٣١، الإصابة ٣/ ٥٤، ٥٥.
(¬١) وذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٣٥ عن ابن جريج.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥٦ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٣٦ عن سلمان الفارسي ﵁. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٢٥٥ عن خباب بن الأرت ﵁ من رواية ابن أبي حاتم. وقال ابن كثير: وهذا حديث غريب فإن الآية مكية والأقرع بن حابس، وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر» اه. والذي عليه أكثر المفسرين أن هذه الآية نزلت في أمية بن خلف الجمحي. انظر: أسباب النزول: ٣٠٧، تفسير البغوي: ٤/ ٢١٠، زاد المسير: ٥/ ١٣٢، تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٩٢.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٠١ وفيه تكررت أسماء الراويان الثاني والثالث.
(¬٥) العبدري: (٤٦٢ - ٥٤٩ هـ). هو: عبد الملك بن بونة بن سعيد بن عصام القرشي، القاضي أبو مروان، فقيه، محدث روى كثيرا، ولي قضاء مالقة. انظر: بغية الملتمس: ٣٧٦، المعجم في أصحاب القاضي الإمام أبي علي الصدفي لابن الأبار ص: ٢٦١.
(¬٦) ابن برال: (٤١٦ - ٥٥٢ هـ). هو: عبد الباقي بن محمد بن سعيد بن أصبغ بن برال ويقال بريال الأنصاري، فقيه، محدث، أديب، شاعر، عمّر طويلا. انظر: الصلة لابن بشكوال: ٣٨٥، بغية المتلمس: ٣٩٨.
(¬٧) في التعريف والإعلام: «ابن بدال» بالدال «وهو خطأ».
(¬٨) الأدفوي: (٣٠٤ - ٣٨٨ هـ). هو: محمد بن علي بن أحمد الأدفوي، أبو بكر، نحوي، مفسر مقرئ، انفرد بالإمامة -


جعفر بن النحاس قال حدثنا أبو عبد الله أحمد (¬١) بن علي بن سهل قال حدّثنا محمّد (¬٢) بن حميد قال حدثنا يحيى (¬٣) بن الضريس عن زهير (¬٤) بن معاوية (¬٥) عن أبي إسحاق (¬٦) عن البراء (¬٧) بن عازب قال: قام أعرابي إلى رسول الله ﷺ

= في وقته في قراءة نافع رواية ورش صنف: الاستغناء في تفسير القرآن يقع في مائة وعشرين مجلدا. إنباه الرواة: ٣/ ١٨٦، الوافي بالوفيات: ٤/ ١١٧، غاية النهاية: ٢/ ١٩٨ وفيه: «أنه الأذفوي - بالذال - نسبة إلى أذفو - بضم الهمزة وسكون الذال المعجمة وفاء - مدينة حسنة بالقرب من أسوان.
(¬١) أحمد بن علي: (؟ -؟). أحمد بن علي بن سهل الدوري، أبو عبد الله، نزل مصر وحدّث بها. تاريخ بغداد: ٤/ ٣٠٣، الأنساب للسمعاني: ٥/ ٣٥٩، لسان الميزان: ١/ ٢٢٢.
(¬٢) محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي: (؟ - ٢٤٨ هـ). حافظ، ضعيف، قال البخاري: فيه نظر، وكذبه أبو زرعة وقال النسائي: ليس بثقة، وكان يركب الأسانيد على المتون وقال الذهبي في الكاشف: وثقه جماعة والأولى تركه. انظر: تاريخ بغداد: ٢/ ٢٥٩، ميزان الاعتدال: ٣/ ٥٣٠، الكاشف: ٣/ ٣٢، تقريب التهذيب: ٤٧٥.
(¬٣) يحيى بن الضريس، بمعجمة ثم مهملة، مصغر البجلي (؟ - ٢٠٣ هـ) أبو زكريا، صدوق، من التاسعة. تهذيب التهذيب: ١١/ ٢٣٢، تقريب التهذيب: ٥٩٢.
(¬٤) زهير بن معاوية بن حديج الجعفي: (١٠٠ - ١٧٣ هـ). أبو خيثمة الكوفي، حافظ، ثقة، ثبت، وقال أبو زرعة، ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط وقال الذهبي: «لين روايته عن أبي إسحاق من قبل أبي إسحاق لا من قبله». ميزان الاعتدال: ٢/ ٨٦، تقريب التهذيب: ٢١٨.
(¬٥) في التعريف والإعلام: ١٠١ زهير بن معونة وهو خطأ.
(¬٦) أبو إسحاق السبيعي: (٣٢ - ١٢٩ هـ) وقيل قبل ذلك. عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال علي، ويقال ابن أبي شعيرة الهمذاني، من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم، ثقة مكثر عابد، من الثالثة، اختلط بآخرة. ميزان الاعتدال: ٣/ ٢٧٠، تهذيب التهذيب: ٨/ ٦٣، تقريب التهذيب: ٤٢٣.
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي): البراء بن عازب بفتح الباء ممدود، بن -


في حجّة الوداع، والنّبيّ ﷺ واقف بعرفات على ناقته العضباء فقال: إنّي رجل متعلّم فأخبرني عن قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً﴾ قال رسول الله ﷺ: يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد، وما هم منك ببعيد، هم هؤلاء الأربعة الذين هم وقوف معي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم فأعلم قومك أنّ هذه الآية نزلت في هؤلاء الأربعة (¬١) والله أعلم.
[٣٣] ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ﴾ الآية.
(سه) (¬٢) ذكر محمّد بن الحسن المقرئ أنّ اسم الخيّر منهما تمليخا والآخر [موطس] (¬٣) وأنّهما كانا شريكين ثم اقتسما المال فصار لكلّ واحد منهما ثلاثة آلاف دينار فاشترى المؤمن منهما عبيدا بألف وأعتقهم، وبالألف الثانية ثيابا فكسى العراة، وبالألف الثالثة طعاما فأطعم الجوّع وبنى أيضا مساجد وفعل خيرا. وأمّا الآخر فنكح بماله نساء ذوات يسار، واشترى دواب وبقرا فاستنتجها فنمت له نماء مفرطا، واتّجر بباقيها فربح حتى فاق أهل زمانه غنى، وأدركت الأول الحاجة فأراد أن يستأجر نفسه في جنّة يخدمها فقال: لو ذهبت إلى شريكي

= حارث بن عدي الأنصاري الحارثي، في كنيته أربعة أقوال: أبو عمارة وهو الأشهر الأصح، أبو الطفيل، أبو عمر، أبو عمرو؛ وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان، وتوفي بالكوفة أيام مصعب بن الزبير، قاله أبو عمرو في الاستيعاب».ينظر الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ١٣٩ والإصابة: ١/ ١٤٢.
(¬١) ذكر الحديث الماوردي في تفسيره: ٢/ ٤٨٠، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٩٨ وفي سنده محمد بن حميد وهو ضعيف، وأيضا زهير بن معاوية سمع من أبي إسحاق السبيعي بعد الاختلاط والله أعلم. انظر تقريب التهذيب: ٤٧٥، ميزان الاعتدال: ٢/ ٨٦.
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٠٢.
(¬٣) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٣٩ عن مقاتل: اسم المؤمن يمليخا واسم الكافر قرطس. وفي تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٩٩ عن مقاتل: اسم المؤمن تمليخا والآخر قرطوش وقال القرطبي: وكذا ذكر محمد بن الحسن المقرئ قال: اسم الخير تمليخا والآخر قرطوش، وفي نسخ المخطوط: «فوطس» والمثبت من التعريف والإعلام.


وصاحبي فسألته أن يستخدمني في بعض جنّاته رجوت أن يكون ذلك أصلح لي، فجاء فلم يكد يصل إليه من كثرة غلظ الحجّاب فلما دخل عليه وعرفه وسأله حاجته قال: ألم أكن قاسمتك المال شطرين فما صنعت بمالك؟ قال:
اشتريت به من الله تعالى ما هو خير منه وأبقى. فقال: أإنّك لمن المصدّقين؟ ما أظنّ السّاعة قائمة! وما أراك إلا سفيها وما جزاؤك عندي على [سفاهتك] (¬١) إلا الحرمان [أو ما تدري] (¬٢) ما صنعت أنا بمالي حتى [آل] (¬٣) إلى ما ترى من الثروة وحسن الحال، وذلك أنّي كسبت وسفهت أنت اخرج عني، ثمّ كان من قصة هذا الغنيّ ما ذكره الله تعالى في [القرآن] (¬٤) من الإحاطة بثمره وذهابها أصلا بما أرسل عليها من السماء من الحسبان، وذكر أنّهما الرجلان المذكوران في ﴿وَالصَّافّاتِ»﴾ وهو قوله: ﴿قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ إلى قوله: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَااءِ الْجَحِيمِ﴾ إلى قوله: ﴿لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ﴾ (¬٥).
(سي) وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلدان أنّ بحيرة تنّيس (¬٦) كانت هاتين الجنتين وكانت لأخوين فباع أحدهما نصيبه من الآخر، وأنفق في طاعة الله حتى عيّره الآخر، وجرت بينهما هذه المحاورة فغرّقهما الله في ليلة، وإياها عنى بهذه الآية (¬٧).

(¬١) في نسخ المخطوط: «سفهك» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٢) في نسخ المخطوط: «أو ما ترى» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٣) في نسخ المخطوط: «صار» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٤) ساقطة من نسخ المخطوط.
(¬٥) سورة الصافات (من الآية ٥١ إلى الآية ٦١). وقد ذكر القصة بكاملها القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٣٩٩.
(¬٦) تنيس: بكسرتين وتشديد النون وياء ساكنة والسين مهملة: جزيرة في بحر مصر قريبة من البر ما بين الفرما ودمياط، وهي على بحيرة تسمى باسمها وهي مدينة قديمة ولها آثار كثيرة. انظر: معجم البلدان: ٢/ ٥١ وما بعدها، الروض المعطار: ١٣٧.
(¬٧) ذكر القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٤٠١ هذه القصة نقلا عن ابن عطية، وقد ذكر المفسرون -


نكتة: إن قلت ما الحكمة في قول هذا الرجل الكافر.
[٣٦] ﴿وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي﴾ وفي فصّلت (¬١):
﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي﴾ فتلك بلفظ الرّدّ وهذه بلفظ الرجوع؟
والجواب: أنّ الله ذكر في هذه الآية حسن هاتين الجنّتين الذي بسبه كلف (¬٢) بهما وشغف بحبّهما حتى ظنّ أنّ نعيمه بهما لا يتم فحبك الشيء يعمي ويصم (¬٣)، فكان ذكر الرّدّ الذي يتضمّن كراهية المردود هنا أليق (¬٤) وبالمعنى ألبق (¬٥) تقول: قصدت حبيبي فرددت، وقصدت فلانا فرجعت فلا كراهية في الرّجوع، وهي في الرّدّ أمر مسموع، ولمّا لم يتقدم آية (حم) مثل ذلك كان ذكر الرجوع بها نهجا سالكا (¬٦).ذكر هذا المعنى صاحب (¬٧) «درة التنزيل» (¬٨).
[٥٠] ﴿إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ.﴾

= في تفسير هذه الآية غير ما ذكر. انظر: زاد المسير: ٥/ ١٣٩، تفسير القرطبي: ١٠/ ٣٩٩.
(¬١) سورة فصلت: آية: ٥٠.
(¬٢) جاء في اللسان: ٩/ ٣٠٧ مادة (كلف) قوله: «كلف الشيء كلفا وكلفة، فهو كلف ومكلّف: لهج به، وكلف بها أشد الكلف أي: أحبها، ورجل مكلاف: محب للنساء».
(¬٣) أي: يخفي عليك مساويه، ويصمك عن سماع العذل فيه. انظر مجمع الأمثال: ١/ ١٥٦.
(¬٤) أليق: أي أحسن.
(¬٥) في الأصل: «أليق» بالياء.
(¬٦) في نسخ المخطوط: «سالك».
(¬٧) هو محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي (؟ - ٢٤٠ هـ). أبو عبد الله، عالم بالأدب واللغة، شاعر، من تصانيفه: مبادئ اللغة، شرح شواهد كتاب سيبويه، نقد الشعر وغيرها. أخباره في: الوافي بالوفيات: ٣/ ٣٣٧، معجم الأدباء: ١٨/ ٢١٤، معجم المؤلفين: ١٠/ ٢١١.وكتابه هو: «درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز».وقد أملاه على تلميذه إبراهيم الأردستاني في القلعة الفخرية املاء فكتبه ورواه عنه.
(¬٨) انظر درة التنزيل: ٢٨٢.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ المراد بقوله (كان من الجن) أي كان أول الجنّ، لأنّ الجنّ منه كما أنّ آدم من الإنس لأنّه أوّل الإنس. وقيل (¬٣): إنّه كان من بقايا قوم يقال لهم الجنّ، كان الله قد خلقهم في الأرض قبل آدم فسفكوا الدماء وقاتلتهم الملائكة، وقيل (¬٤): إنّه كان من قوم خلقهم الله تعالى وقال لهم:
اسجدوا لآدم؟ فأبوا، فبعث الله عليهم نارا أحرقتهم، ثم خلق هؤلاء بعد ذلك، فقال لهم: اسجدوا لآدم ففعلوا وأبى إبليس لأنّه كان من بقيّة أولئك الخلق.
والظاهر أنّ إبليس كان من (¬٥) الملائكة لدخوله في الخطاب بالأمر بالسّجود معهم ولو كان من غيرهم لم يدخل معهم، وأنّ امتناعه من السّجود إنّما كان لكبر أدركه من كونه مخلوقا من النّار ولأنّه كان أوتي (¬٦) ملك السماء وخزانة الجنان، والله أعلم.
(سي) والظاهر أنّه لم يكن من الملائكة لما تقدّم من الحجج (¬٧) في سورة

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٥ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٠٦ عن الحسن البصري، وقال: الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٦٤ بعد أن ذكره قال: «رواه ابن جرير بإسناد صحيح».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٤٠٢ وزاد نسبته لابن الأنباري في كتاب الأضداد وأبي الشيخ في العظمة.
(¬٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦١ عن ابن عباس ﵄ وقال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١١١، عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٢٢٧ عن ابن عباس ﵁ وذكره ابن كثير في تفسيره: ١/ ١١١ وقال: «وهذا إسناد غريب ولا يكاد يصح إسناده، فإن فيه رجلا مبهما ومثله لا يحتج به والله أعلم».
(¬٥) قال البغوي في تفسيره: ١/ ٦١: قاله ابن عباس وأكثر المفسرين. وذكر القرطبي في تفسيره: ١/ ٢٩٤ أنه قول الجمهور أيضا ونسبه لابن عباس، وابن مسعود وابن جريج وابن المسيب وقتادة وغيرهم. وهو اختيار الإمام الطبري في تفسيره: ١/ ٢٢٧.
(¬٦) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١/ ٢٢٥ عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة. وأورد نحوه السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٤ وزاد نسبته لابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٧) قال الإمام البلنسي رحمه الله تعالى بعد أن ذكر هذا القول في القسم الأول: ص ١٣١ -


البقرة على ذلك، والاستثناء (¬١) في الآية منقطع، وقول الشيخ لو كان من غيرهم لم يدخل في الخطاب معهم لا يلزم، لأنّه يقال كان من الجنّ إلا إنّه من وقت صغره اختلط بالملائكة وتربّى فيما بينهم، وعظم قدره هناك فصار في الظاهر كأنّه منهم، فلا جرم تعبد بالسجود معهم قال عط: ولا خلاف أنّه كان من الملائكة في المعنى إذ كان متصرفا بالأمر والنهي مرسلا، والملك (¬٢) مشتق من المالكة وهي الرسالة.
﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي﴾ الآية.
(سه) (¬٣) سمّي من ولد إبليس في الحديث (¬٤) الأقبص وهامة بن الأقبص وسمّي منهم [بلزون] (¬٥) وهو الموكل بالأسواق، ومسوط، والأعور، ودامس (¬٦)

= وهذا القول هو الصحيح لأوجه: أحدها أن إبليس له ذرية لقوله تعالى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي» والملائكة لا ذرية لهم، لأن الذرية لا تكون إلا من ذكر وأنثى والملائكة ليس فيهم أنثى: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً (الزخرف، آية: ١٩) الثاني: أن الله تعالى أخبر عنه أنه مخلوق من نار والملائكة ليسوا كذلك، لما رواه عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنهم مخلقون من نور (أخرجه مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٢٩٤) الثالث: أن الله تعالى قال في صفة الملائكة: لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ (التحريم: آية: ٦٠] الرابع: أن الملائكة رسل الله لقوله: جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً (فاطر: آية: ١) والرسول لا يكون كافرا لقوله: اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ (الأنعام: آية: ١٠).
(¬١) انظر مشكل إعراب القرآن: ١/ ٣٧، البيان في إعراب غريب القرآن: ١/ ٧٤، إملاء ما من به الرحمن: ١/ ٣٠.
(¬٢) انظر اللسان: ١٠/ ٤٩٦ مادة (ملك) عن الكسائي.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٠٣.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٦٢ عن مجاهد بنحوه. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٤٠٣ ونسبه لابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد بنحوه.
(¬٥) في الأصل: «بلزمون» والمثبت من التعريف والإعلام، وما روي عن مجاهد في المصادر السابقة قال: «زلنبور»: وهو صاحب الأسواق.
(¬٦) عن مجاهد أنه داسم، انظر الدر المنثور: ٥/ ٤٠٣.


وهو الموكل بالوسوسة، [ونزر] (¬١) وهو صاحب المصائب وأمهم طرطبة ويقال:
بل هي حاضنتهم ذكره النّقّاش، وأنّها باضت ثلاثين بيضة عشرا في المشرق وعشرا في المغرب، وعشرا في وسط الأرض، وأنّه خرج من كلّ بيضة جنس من الشياطين كالعفاريت والغيلان (¬٢) والقطاربة (¬٣) والجنان وأسماء مختلفة وكلّهم عدوّ لبني آدم بنصّ هذه الآية إلا من آمن منهم، والله تعالى أعلم.
(سي) ومسوط الذي ذكره الشيخ أبو زيد هو صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه النّاس يتحدّثون بها ولا يجدون لها أصلا ذكره عط (¬٤).
وفي كتاب مسلم (¬٥) أنّ للوضوء والوسوسة شيطانا يسمّى [خنزبا] (¬٦) وفي الترمذي (¬٧) أيضا: أنّ للوضوء شيطانا يسمى الولهان، وذكره الغزالي في

(¬١) في نسخ المخطوط: «ثبور»، والمثبت من التعريف والإعلام وفي الدر المنثور: ٥/ ٤٠٣ عن مجاهد: «ثبر» صاحب المصائب.
(¬٢) الغيلان: جنس من الشياطين والجن. اللسان: ١١/ ٥٠٨ مادة (غول).
(¬٣) القطرب: ذكر الغيلان. اللسان: ١/ ٦٨٣ مادة (قطرب).
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٤٢١، ونقل عن ابن عطية قوله: «وهذا وما جانسه مما لم يأت به سند صحيح، وقد طول النقاش في هذا المعنى، وجلب حكايات تبعد عن الصحة ولم يمر بي من هذا صحيح إلا ما في كتاب مسلم ... إلخ».
(¬٥) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١٧٢٩ عن عثمان بن أبي العاص ﵁ قال: «يا رسول الله: إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله ﷺ: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثا، قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني».
(¬٦) في نسخ المخطوط: «خترفا» وهو خطأ، والمثبت كما جاء في صحيح الإمام مسلم.
(¬٧) أخرجه الترمذي في سننه: ١/ ٨٥ عن أبي بن كعب ﵁ وتمامه: «فاتقوا وسواس الماء».وقال الترمذي: حديث أبي بن كعب حديث غريب وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث» وأخرجه ابن ماجه في سننه: ١/ ١٤٦، والإمام أحمد في مسنده: ٥/ ١٣٦.


الإحياء (¬١)، والله أعلم. والأعور (¬٢) من الذي ذكره الشيخ ﵁ هو صاحب الزّنا.
[٥٤] ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً.﴾
(سي) روي (٢) أنّ سبب الآية هو النّضر بن الحارث بن كلدة وقيل (¬٣):
عبد الله (¬٤) بن الزبعرى، وقيل (¬٥) المراد ب (الإنسان) العموم وهو الأظهر، والعبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب، ويدلّ على ذلك ما روي (¬٦) أنّ رسول الله ﷺ دخل على علي بن أبي طالب ﵁ وقد نام عن صلاة اللّيل فأيقظه وعاتبه فقال له علي: إنّما نفسي بيد الله إذا شاء أطلقها، فخرج رسول الله ﷺ من عنده وهو يقول: (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) ذكر ذلك عط وغيره (¬٧) من المفسّرين.
[٦٠] ﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ الآية.
(سه) (¬٨) هو يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف (¬٩)، و (مجمع البحرين)

(¬١) إحياء علوم الدين: ٣/ ٢٨، ٤٠١.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٥٧ عن ابن عباس ﵄، والقرطبي في تفسيره: ١١/ ٥ دون عزو.
(¬٣) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ١٣٥ دون عزو.
(¬٤) عبد الله بن الزبعرى بن قيس القرشي السهمي، كان من أشعر قريش، وكان شديدا على المسلمين، أسلم في الفتح. انظر: أسد الغابة: ٣/ ٢٣٩، الإصابة: ٢/ ٣٠٨.
(¬٥) انظر: معالم التنزيل للبغوي: ٥/ ٢١٨، البحر المحيط لأبي حيان: ٦/ ١٣٥، فتح القدير للشوكاني: ٥/ ٢٩٥.
(¬٦) أخرجه البخاري في صحيحه: ٢/ ٤٣، ٥/ ٢٢٩، ٢٣٠، ٨/ ١٥٥، ١٥٦ عن علي بن أبي طالب ﵁، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٥٣٧، ٥٣٨ عن علي ابن أبي طالب ﵁.
(¬٧) انظر تفسير القرطبي: ١١/ ٥، تفسير ابن كثير: ٥/ ١٦٨.الدر المنثور: ٥/ ٤٠٦.
(¬٨) التعريف والإعلام: ١٠٣، ١٠٤.
(¬٩) ذكره الطبري في تفسيره: ٥/ ٢٧١.وابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٦٤، والقرطبي -


قيل (¬١): هما بحر الأردن وبحر القلزم (¬٢)، وقيل (¬٣): هو بحر المغرب وبحر الزّقاق (¬٤).
وذكر عن ابن عباس (¬٥) تنبيه على حكمة الله تعالى في جمع موسى مع الخضر بمجمع البحرين وذلك أنّهما بحران في العلم، أحدهما أعلم بالظاهر وأعني بالظاهر علم الشّرعيّات وهو موسى، والآخر أعلم بالباطن وأسرار الملكوت وهو الخضر، فكان اجتماع البحرين بمجمع البحرين. واسم الخضر ﵇ مختلف فيه اختلافا متباينا فعن ابن منبه أنّه قال (¬٦): إيليا (¬٧) بن ملكان بن فالغ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وقيل (¬٨) هو ابن عاميل بن سمالجين بن أرياء بن علقما بن عيصو بن إسحاق، وأنّ أباه كان ملكا وأنّ أمّه

= في تفسيره: ٥/ ٩.
(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٩ دون عزو. وذكره الشوكاني في تفسيره: ٥/ ٢٩٨ دون عزو أيضا.
(¬٢) بحر القلزم: بضم القاف وسكون اللام: وهو شعبة من بحر الهند وفي أقصاه مدينة القلزم قرب مصر وبذلك سمي - بحر القلزم - وهو البحر الأحمر حاليا. معجم البلدان: ١/ ٣٤٤.
(¬٣) أخرج ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٧٠ عن محمد بن كعب القرظي قال: مجمع البحرين عند طنجة يعني في أقصى بلاد المغرب.
(¬٤) بحر الزقاق: بضم أوله وآخره مثل ثانيه: وهو مجاز البحر بين طنجة والجزيرة الخضراء التي في الأندلس وبينهما اثني عشر ميلا. معجم البلدان: ٣/ ١٤٤.
(¬٥) لم أعثر عليه، وقد ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١١ عن ابن عطية، والصحيح أن الخضر ﵇ ليس عنده أسرار ولا علم باطن ولا شيء من ذلك القبيل مما يستند إليه غلاة الصوفية وإنما فعل ما فعل بأمر من الله ﷿ يدل على ذلك قول الله تعالى حكاية عن الخضر في آخر القصة «وما فعلته عن أمري».
(¬٦) في نسخة (ز) هكذا: «فعن ابن منبه بليا ويقال إنه إيليا».
(¬٧) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٤٢ وفيه أنه بليا. وذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٦٥ دون عزو.
(¬٨) ذكره محمد بن حبيب في المحبّر: ٣٨٨.


كانت بنت فارس، واسمها ألها (¬١)، وأنّها ولدته في مغارة، وأنّه وجد هنالك وشاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية فأخذه الرجل فربّاه فلمّا شبّ وطلب الملك - أبوه - كاتبا وجمع أهل المعرفة والنّبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على إبراهيم وشيث، كان فيما أقدم عليه من الكتّاب ابنه الخضر وهو لا يعرفه فلمّا استحسن خطّه ومعرفته، وبحث عن جليّة أمره عرف أنّه ابنه، فضمّه لنفسه وولاّه أمر الناس، ثمّ إنّ الخضر فرّ من الملك لأسباب يطول ذكرها إلى أن وجد عين الحياة (¬٢) فشرب منه فهو حي إلى أن يخرج الدّجّال (¬٣)، وأنّه.

(¬١) في الأصل: «هناة»، والمثبت من التعريف والإعلام: ١٠٤.
(¬٢) في هامش نسخة (ز) قوله: «سي: عين الحيا كذا وقع في البخاري عند جمهور الرواة، والحيا بالقصر كل ما يحيي الناس والحيا المطر فلعل هذه العين سميت بذلك لخصب أجسام من اغتسل بها كما فسره في الحديث الآخر فينبتون كما تنبت الحبة في حصد السنبل وعند الهروي في عين الحياة بزيادة تاء التأنيث. ذكره صاحب المشارق. اه.ينظر مشارق الأنوار: ١/ ٢١٩، ٢٢٠.
(¬٣) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «سي: الدجال هو ابن صياد على الأصح واسمه صاف بالصاد المهملة مثل قاض وقع ذلك في البخاري ومسلم في حديثه رواه عبد الله بن عمر عن أبيه أنه انطلق مع رسول الله ﷺ في رهط أصحابه في قصة أبي صياد وهو رجل من أهل المدينة من يهودها، وأما كونه الدجال ففيه خلاف للصحابة ﵃، وفي البخاري ومسلم عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله إن ابن صياد الدجال قال: فقلت لم تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند رسول الله ﷺ فلم ينكره النبي ﷺ. وفي مسند أبي داود عن نافع كان ابن عمر يحلف ويقول: والله ما أشك إن المسيح الدجال ابن صياد، ولم يزل رسول الله ﷺ مشفقا أنه الدجال، وقيل ليس به. وفي مسلم عن أبي سعيد قال: صحبت ابن صياد إلى مكة فقال لي: الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله ﷺ يقول: إنه لا يولد له وقد ولد لي؟! وذكر أنه مسلم وأنه دخل مكة والمدينة، وهذا ضعيف لاحتمال أنه يكفر وأنه لا يولد بعد خروجه آخر الزمان، وحينئذ لا يدخل مكة والمدينة. وفي مسند أبي داود عن جابر قال: فقد ابن صياد يوم الحرة. وفي مسند حماد بن زيد عن جابر قال: كنا نرى إنه ابن صياد حتى أخبرني من شهد موته ودفنه. سي: وهذا لا تسكن لصحة إسناده النفس كالأول والله أعلم. ينظر: صحيح البخاري: ٢/ ٩٧. ٣/ ١٤٧، ٤/ ٣٣، صحيح مسلم: ٤/ ٢٢٤١، ٢٢٤٣، ٢٢٤٥، سنن أبي داود: ٤/ ١٢٠، ١٢١، مسند الإمام أحمد: ٣/ ٣٦٨.


الرجل (¬١) الذي يقتله الدّجّال ويقطعه ثمّ يحييه الله، وقيل: إنه لم يدرك زمان النّبيّ ﷺ وهذا لا يصح، وقال البخاري (¬٢) وطائفة من أهل الحديث منهم شيخنا أبو بكر ابن العربي: مات الخضر قبل انقضاء المائة من قوله ﵇: «إلى رأس مائة عام لا يبقى على الأرض ممّن هو عليها أحد» (¬٣).يعني: من كان حيا حين قال هذه المقالة. وأمّا اجتماعه مع النّبيّ ﷺ وتعزيته لأهل بيته وهم مجتمعون لغسله ﵇ فمرويّ من طرق صحاح وسنذكر منها ما حضر بعد فراغنا من ذكر ما وقع في السورة إن شاء الله، وقد ذكر أنّ الخضر هو أرميا (¬٤)، ولم يصحّح ذلك الطبري (¬٥) وأبطله بما يطول ذكره من الحجج وذكر أيضا أنّه اليسع (¬٦) صاحب إلياس، وأعجب ما في ذلك قول من قال: إنّه ابن فرعون صاحب موسى، ذكره النّقّاش (¬٧)، وصحّ (¬٨) عن رسول الله ﷺ أنّه قال: «إنّما سمّي الخضر لأنّه جلس

(¬١) ورد ذلك مبهما دون التصريح به في رواية أخرجها البخاري ﵀ في صحيحه: ٢/ ٢٢٣ عن أبي سعيد الخدري ﵁، وأخرجها أيضا الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٢٥٦ عن أبي سعيد الخدري ﵁، والذي صرح بأنه الخضر في رواية مسلم هو أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان، والله أعلم.
(¬٢) انظر فتح الباري: ٣/ ٢٦٩ كتاب مواقيت الصلاة، باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء.
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ٣٧، ١٤١، ١٤٩ عن عبد الله بن عمر ﵄.
(¬٤) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٦٦ عن ابن وهب. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٦٧ عن ابن المنادي.
(¬٥) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٣٦٥ - ٣٧٦.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٦٧ عن مقاتل ووهب.
(¬٧) قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٣٢٦ بعد أن ذكر هذا القول: «وهذا غريب جدا»، وانظر أيضا قصص الأنبياء لابن كثير: ٢/ ٣٤٦.
(¬٨) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١٢٩ عن أبي هريرة ﵁. وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣١٣ عن أبي هريرة ﵁ أيضا.


على فروة بيضاء فاهتزّت تحته خضراء».قال الخطّابي: الفروة وجه الأرض (¬١) وأنشد في صفة حبشي (¬٢):
صعل (¬٣) ... [أسك] (¬٤) كأنّ فروة رأسه
بذرت فأنبت جانباها فلفلا
[٧٩] ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ.﴾
(سه) (¬٥) قيل (¬٦): كانوا سبعة، بكل (¬٧) واحد منهم زمانة (¬٨) ليست بالآخر وقد ذكر النّقّاش أسماءهم ولم أقيّدها كما أحب فمن أرادها فلينظرها هناك، وذكر البخاري (¬٩) اسم الملك الآخذ لكل سفينة غصبا فقال: هو [هدد بن بدد] (¬١٠).
(عس) (¬١١) ورأيت في بعض تواريخ الأندلس عن محمّد بن (¬١٢) وضّاح أنّه

(¬١) انظر اللسان: ١٥/ ١٥٢ مادة (فرا).
(¬٢) البيت للراعي النميري وهو عبيد بن محصن بن معاوية النميري (ت ٩٧ هـ). انظر ترجمته في: طبقات فحول الشعراء: ١/ ٥٠٢، الأعلام: ٤/ ١٨٨، والبيت في ديوانه: ص ١١٧، وفي اللسان أيضا: ١٥/ ١٥٢ ولفظه: دنس الثياب كأن فروة رأسه غرست فأنبتت جانباها فلفلا
(¬٣) الصعل: هو الصغير الرأس من الرجال والنعام. معجم مقاييس اللغة: ٣/ ٢٨٦ مادة (صعل).
(¬٤) في نسخ المخطوط: «أصك» بالصاد، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٠٤، ١٠٥.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٤.وقال كعب: كانوا عشرة إخوة. انظر: زاد المسير: ٥/ ١٧٨، تفسير القرطبي: ١١/ ٣٤.
(¬٧) في نسخة (ح): «لكل».
(¬٨) الزمانة: العاهة، زمن يزمن زمنا زمنة وزمانة فهو زمن. اللسان: ١٣/ ٩٩ مادة (زمن).
(¬٩) انظر صحيح البخاري: ٥/ ٢٣٣.
(¬١٠) في الأصل هكذا: «فقال هو هدس هود بن بدد»، وفي نسخة (ز) هكذا: «فقال هو: هدس بن بدد»، والمثبت من التعريف والإعلام، وكذا ورد في صحيح البخاري.
(¬١١) التكميل والإتمام: ٥٧ أ.
(¬١٢) ابن وضاح: (١٩٩ - ٢٨٦ هـ). -


قال (¬١): كان الملك الذي يأخذ السّفن غصبا اسمه الجلندا (¬٢)، وقال: كان بجزيرة الأندلس ببلدنا يعني قرطبة.
(سه) وذكر البخاري (¬٣) اسم الغلام المقتول فقال: هو جيسور هكذا قيّدناه في الجامع من رواية أبي زيد (¬٤) المروزي، وفي غير هذه الرواية حيسور (¬٥) بالحاء المهملة، وعندي في حاشية الكتاب رواية ثالثة وهي حبنون (¬٦) واختلفت الآثار الصحاح في كيفيّة قتله له، ففي الصحيحين (¬٧) أنّه أخذ برأسه فاقتلعه، ومن طريق (¬٨) سعيد بن جبير أنّه أضجعه فذبحه، وفي البخاري (¬٩) أيضا

= هو: محمد بن وضاح بن يزيع، أبو عبد الله، محدث الأندلس إمام في الحديث بصيرا به متكلما على علله، قال الذهبي: «صدوق في نفسه، رأس في الحديث». انظر ميزان الاعتدال: ٤/ ٥٩، الديباج المذهب: ١/ ١٧٩.
(¬١) انظر قوله في جغرافية الأندلس وأوروبا من كتاب المسالك والممالك، ص ١١٨.
(¬٢) ذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ٧٠ عن ابن عساكر، وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ١٩ تفسير سورة الكهف، باب قوله: «فلمّا بلغا مجمع بينهما ... » عن مقاتل أن اسمه منولة بن الجلندي بن سعيد الأزدي.
(¬٣) انظر صحيح البخاري: ٥/ ٢٣٣.
(¬٤) المروزي: (٣٠١ - ٣٧١ هـ). هو: محمد بن أحمد بن عبد الله القاشاني، أبو زيد، الإمام الفقيه، حافظا لمذهب الشافعي، جاور مكة سبعة سنين وحدث بها صحيح البخاري. أخباره في: تاريخ بغداد: ١/ ٣١٤، تهذيب الأسماء واللغات: ٢/ ٢٣٤، طبقات الشافعية للأسنوي: ٢/ ٣٧٩، ٣٨٠.
(¬٥) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ١٩، ٢٠: «إنها رواية أبي ذر عن الكشميهني، وكذا في رواية ابن السكن».
(¬٦) في التعريف والإعلام جنون وهو خطأ، والمثبت من نسخ المخطوط وكما ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٠ عن السهيلي وقيل في اسم الغلام غير ما ذكر. انظر: فتح الباري: ١٨/ ٢٠، سورة الكهف.
(¬٧) انظر صحيح البخاري: ٥/ ٢٣١، وصحيح مسلم: ٤/ ١٨٤٩.
(¬٨) أخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٣٣، وذكره الطبري في تفسيره: ١/ ٢٨٦.
(¬٩) انظر صحيح البخاري: ٥/ ٢٣٥.


فقطعه، وفي كتاب الطبري (¬١) رواية ثالثة أنّه أخذ صخرة فثلغ (¬٢) بها رأسه، واسم (¬٣) أبوي الغلام كازبرا (¬٤) اسم الأب، والأم سهوا وكانا مؤمنين كما قال (¬٥) سبحانه.
(سي) وفي تفسير عط رواية رابعة في اسم الغلام وهي أنّ اسمه حسنون - بالنون والسين المهملة - وأظنّ هذه الرواية تصحيفا من الرواية التي ذكر الشيخ أنّها عنده في حاشية كتابه، والله أعلم بالصحيح من ذلك.
تحقيق: قوله تعالى: ﴿فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما﴾ (¬٦) الآية يقال كيف قتله بالخشية وهي لا تفيد علما ولا ظنا؟.
والجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنّ الخشية هاهنا يراد (¬٧) بها العلم، كما يأتي الظنّ يراد به العلم، وهي إما إخبار من الله عن نفسه في قول طائفة وإمّا من كلام الخضر مخبرا عن نفسه، فإن قلت: فإذا كانت الخشية بمعنى العلم فلم وقعت بعدها أن النّاصبة للفعل وهي عند النّحويين لا تقع بعد أفعال التحقيق؟.
فالجواب: أنّها دخلت مراعاة للفظ الخشية إذ الغالب عليها التّردّد.
الثاني: ارتضاه عط أنّ ذلك استعارة على ظنّ المخلوقين أي لو علموا

(¬١) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٣٧٤.
(¬٢) ثلغ رأسه يثلغه ثلغا: هشمه وشدخه. اللسان: ٨/ ٤٢٣ مادة (ثلغ).
(¬٣) ذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ٧٠.وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح أسماء أخرى، انظر فتح الباري: ١٨/ ٢٠ سورة الكهف.
(¬٤) في نسخة (ح): «كازير».
(¬٥) وهو قوله تعالى: وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَااهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً آية: ٨٠.
(¬٦) سورة الكهف: آية: ٨٠.
(¬٧) انظر زاد المسير لابن الجوزي: ٥/ ١٧٩.


حاله لوقعت منهم خشية الرّهق، قال: واللفظ يدافعه فعلى هذا القول لم يقتله بالخشية.
قال المؤلف: - وفقه الله -: وذكر بعض الأصحاب في الجواب عن الآية وجها ثالثا وهو أن يقال لمّا أبصر الخضر ﵇ الغلام لاحت له عليه مخائل الشر والكفر وتفرس فيه أنه إن عاش أرهق أبويه طغيانا وكفرا فصدّق الله فراسته بأن أخبره بكفره وأمره بقتله فقتله بأمر الله، ودليله ﴿وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ (¬١) وأخبر (¬٢) هو ﵇ عن خشيته وفراسته كيف وقعت على وفق القدرة، والله أعلم.
فعلى هذين الجوابين الأخيرين جاءت «أن» على بابها بعد فعل التردد.
فإن قلت: فإذا كان الغلام مستحقا للقتل فكيف قال موسى ﵇:
﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً﴾ (¬٣) وما كان نكرا؟.
فالجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أنّ من نظر إلى ظاهر الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها بأنّها شيء منكر.
الثاني: أنّه على إضمار حرف الشّرط، والتقدير: إن كنت قتلته ظلما فلقد جئت شيئا منكرا.
[٧٧] ﴿أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ.﴾
(سه) (¬٤) قيل (¬٥) فيها: إنّها برقة (¬٦)، ..

(¬١) سورة الكهف: آية: ٨٢.
(¬٢) في نسخة (ح): «وخبره».
(¬٣) سورة الكهف: آية: ٧٤.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٠٥.
(¬٥) ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ١٩ دون عزو. وذكر السيوطي في مفحمات الأقران: ٧٠، وفي الدر المنثور: ٥/ ٤٢٧ عن ابن عباس ﵄ أنها: أبرقة.
(¬٦) برقة: مدينة كبيرة تقع بين الإسكندرية وإفريقية، افتتحها عمرو بن العاص سنة ٢١ هـ. -


وقيل (¬١) غير ذلك، والله أعلم.
(عس) (¬٢) وقال ابن وضّاح (¬٣): إنّ القرية التي استضافها موسى والخضر كانت بجزيرة الأندلس، والله أعلم.
(سي) لم يسمّها الشيخ ﵀ وهي الجزيرة الخضراء (¬٤) وذكره عط، وقيل (¬٥): هي الأيلة (¬٦) وهي أبخل قرية وأبعدها من السّخاء وقيل (¬٧): هي أنطاكية (¬٨) وهذا بحسب الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت قصة الخضر وموسى ﵉ (¬٩).

= انظر معجم البلدان: ١/ ٣٨٨، والروض المعطار في خبر الأقطار لمحمد الحميري: ٩١.
(¬١) انظر: زاد المسير: ٥/ ١٧٥، وانظر فتح الباري: ١٨/ ١٩، تفسير سورة الكهف، باب قوله: فَلَمّا بلغ مَجْمَعَ بَيْنِهِما.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥٧ أ.
(¬٣) انظر قوله في المسالك والممالك: ص ١١٨.
(¬٤) الجزيرة الخضراء: مدينة مشهورة بالأندلس، وهي شرقي شذرنة وقبلي قرطبة وبينها وبين قرطبة خمسة وخمسون فرسخا، وهي من أشرف المدن وأطيبها أرضا. انظر: معجم البلدان: ٢/ ١٣٦، الروض المعطار: ٢٢٣.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٥/ ٢٨٨ عن ابن سيرين، وفي زاد المسير: ٥/ ١٧٥، والدر المنثور: ٥/ ٤٢٧ عن ابن سيرين أنها الأبلة بالباء.
(¬٦) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي): أيلة بفتح الهمزة بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة، مدينة معروفة بالشام ما بين طريق فسطاس مصر ومكة على شاطئ البحر، قاله أبو عبيدة، وقال محمد بن حبيب: أيلة هي شعبة من رضوى وهو جبل ينبع من مكة والمدينة وهو غير المدينة المذكورة، ذكره صاحب المشارق». ينظر: مشارق الأنوار: ١/ ٥٩، معجم ما استعجم: ١/ ٢١٦، ٢١٧، الروض المعطار: ٧٠، ٧١.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٧٥ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٤٢٧، ونسبه لابن أبي حاتم.
(¬٨) أنطاكية: بالفتح ثم السكون، والياء مخففة، مدينة من الثغور الشامية، موصوفة بالنزاهة والحسن وطيب الهواء وعذوبة الماء وكثرة الفواكه وسعة الخير. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٠٠، معجم البلدان: ١/ ٢٦٦.
(¬٩) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ١٩ تفسير سورة الكهف باب قوله: فَلَمّا بَلَغا -


(سه) (¬١) وأمّا الغلامان (¬٢) اليتيمان فأصرم (¬٣) وصريم ابنا كاشح (¬٤) والأب الصالح الذي حفظ كنزهما من أجله كان بينهما وبينه سبعة (¬٥) آباء، وقيل (¬٦):
عشرة، ولم يكونا ابنيه لصلبه (¬٧) فيما ذكر ابن عباس ﵄، واسم أمهما دنيا (¬٨) فيما ذكر النّقّاش.
(سي) وذكر الطبري (¬٩) أنّ اسم الغلامين أيوب وسمعان والله أعلم.
(سه) (¬١٠) وأمّا الكنز فجاء من طريق عبد الله بن [عمر] (¬١١) عن رسول الله ﷺ: «أنّه كان ذهبا وفضة» رواه الترمذي (¬١٢).

= مَجْمَعَ بَيْنِهِما ... بعد أن ذكر ما قيل في اسم هذه القرية قال: « ... وشدة المباينة في ذلك تقتضي أن لا يوثق بشيء من ذلك ... ».
(¬١) التعريف والإعلام: ١٠٥.
(¬٢) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٢٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٨١ عن مقاتل. وانظر: تفسير القرطبي: ١١/ ٣٨.
(¬٣) في نسخة (ح): «فأحرم».
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٨ عن مقاتل.
(¬٥) أخرجه ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٨٢ عن جعفر بن محمد والقرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٨، والرازي في تفسيره: ٢١/ ١٦٢، أيضا.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٨.
(¬٧) إن سياق الآية يقتضي أن يكون الأب هو الأب المباشر وليس غيره وقد قال القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٨: «ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما دينه».وانظر أيضا: تفسير البحر المحيط لأبي حيان: ٦/ ١٥٦ والله أعلم بالصواب.
(¬٨) انظر تفسير القرطبي: ١١/ ٣٨ عن النقاش، وذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ٧١.
(¬٩) لم أعثر عليه في تاريخ وتفسير الطبري.
(¬١٠) التعريف والإعلام: ١٠٥.
(¬١١) في الأصل ونسخة (ز) و (ق): «عبد الله بن عمرو» والمثبت من التعريف والإعلام ومن نسخة (ح).
(¬١٢) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣١٣ عن أبي الدرداء ﵁ وقال الترمذي: «حديث غريب».


وروي (¬١) من وجه آخر أنّه كان علما وحكمة، ويمكن الجمع (¬٢) بين الرّوايتين بما روي (¬٣) أنّه كان لوحا من ذهب مكتوب فيه حكمة وعلم وهي: بسم الله الرحمن الرحيم عجبا لمن أيقن أنّ الموت حق كيف يفرح!؟ وعجبا لمن أيقن بالقدر (¬٤) كيف يحذر؟! وعجبا لمن رأى الدّنيا وتقلّبها بأهلها كيف يطمئنّ إليها؟ وعجبا لمن عرف النّار ثمّ عصى لا إله إلا الله محمّد رسول الله؟ هكذا رواه الضحّاك وغيره عن ابن عباس (¬٥).
وعن الضحّاك (¬٦): لوح من ذهب مكتوب على طرف اللّوح عجبا لطالب الدّنيا والموت يطلبه، وأعجب منه من يؤمن بالقدر كيف يحذر؟ وأعجب منه من يغفل ولا يغفل عنه، ومن علم أنّ الموت موعده والقبر مورده والوقوف بين يدي الله ﷿ مشهده كيف تبدو نواجذه لا إله إلا الله محمّد رسول الله.
ولمّا حان للخضر وموسى أن يتفرّقا قال له الخضر: لو صبرت (¬٧) لأتيت على ألف عجب كلّها أعجب مما رأيت، قال: فبكى موسى ﵇ على

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٥ عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وجعفر بن محمد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٨١ عنهم أيضا.
(¬٢) في هامش الأصل: «(سي): ما زعمه الشيخ أبو زيد من إمكان الجمع بين الروايتين فيه نظر لأنه إنما ذكر لوح ذهب ولم يذكر فضة فلا يصدق عليه جمع بين الروايتين كما زعم، قاله بعض الأصحاب».
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٨١ عن عطاء عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) في نسخة (ز): «لمن عرف القدر».
(¬٥) انظر زاد المسير: ٥/ ١٨١، وتفسير القرطبي: ١١/ ٣٨، وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره: ١٦/ ٦ عن الحسن وعمر بن عبد الله مولى غفرة، وأخرجه ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٨٢ عن أبي ذر ﵁.
(¬٦) لم أقف عليه فيما بين يدي من كتب التفسير.
(¬٧) أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٢٣٢، ٢٣٥ عن ابن عباس ﵄ في حديث طويل قال: قال رسول الله ﷺ: «وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما».


فراقه، وقال موسى للخضر: أوصني يا نبيّ الله، قال له الخضر: يا موسى اجعل همّك في معادك، ولا تخض فيما لا يعنيك، ولا تأمن الخوف في أمنك، ولا تيأس من الأمن في خوفك، وتدبّر الأمور في علانيتك ولا تذر الإحسان في قدرتك، فقال له موسى: زدني يرحمك الله، فقال له الخضر: يا موسى (¬١) إيّاك والإعجاب بنفسك، والتفريط فيما بقي من عمرك. قال له موسى: زدني يرحمك الله، قال له الخضر: يا موسى إياك واللجاجة، ولا تمشي في غير حاجة، ولا تضحك من غير عجب ولا تعيّر أحدا من الخاطئين بخطاياهم بعد النّدم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران، فقال له موسى: قد أبلغت في الوصيّة فأتمّ الله عليك نعمته وغمرك في رحمته وكلأك (¬٢) من عدّوه. قال له الخضر: فأوصني أنت يا موسى، فقال له موسى ﵇: إياك والغضب إلاّ في الله ولا ترضى عن أحد إلا في الله، ولا تحبّ لدنيا، ولا تبغض لدنيا فإنها تخرجك من الإيمان وتدخلك في الكفر. فقال له الخضر: قد أبلغت في الوصيّة فأعانك الله على طاعته وأراك السرور في أمرك وحبّبك إلى خلقه وأوسع عليك من فضله، قال له موسى آمين (¬٣).وأمّا ما ذكرنا من حياة (¬٤) الخضر في زمان النّبيّ ﷺ ففي

(¬١) في نسخة (ح): «يا موسى اجعل همك في معادك، إياك والإعجاب بنفسك».
(¬٢) كلأك الله كلاءة: أي حفظك وحرسك، وقد كلأه يكلؤه كلأ وكلاءة بالكسر: حرسه وحفظه. اللسان: ١/ ١٤٥، ١٤٦ مادة (كلأ).
(¬٣) انظر وصية الخضر لموسى في البداية والنهاية بنحوه: ١/ ٣٢٩، وقصص الأنبياء لابن كثير: ٢/ ٣٨٩، ٣٩٠، وانظر الدر المنثور: ٥/ ٤٣٢.
(¬٤) اختلف العلماء في حياة الخضر إلى فرقتين: الفرقة الأولى: قالت بحياة الخضر وإنه الرجل الذي يقتله الدجال وإلى هذا القول ذهب ابن الصلاح والسهيلي والنووي والقرطبي وقال: إنه قول الجمهور. انظر: تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ١٧٦، وتفسير القرطبي: ١١/ ٤٨. والفرقة الثانية: قالت بموت الخضر ﵇، وهو رأي البخاري وأبو بكر بن العربي وابن عطية وابن كثير وابن الجوزي والحافظ ابن حجر وغيرهم كثير، ونقل ابن القيم عن ابن الجوزي قوله: «والدليل على أن الخضر ليس بباق في الدنيا أربعة أشياء: -


كتاب (¬١) التمهيد لأبي عمر إمام أهل الحديث في وقته ﵀ أنّ رسول الله ﷺ حين غسّل وكفّن سمعوا قائلا يقول: السلام عليكم يا أهل البيت إنّ في الله خلفا من كلّ هالك، وعوضا من كل تالف، وعزاء من كلّ مصيبة، فعليكم بالصّبر فاصبروا واحتسبوا ثمّ دعا لهم ولا يرون شخصه فكانوا يرون أنّه الخضر، فقوله: فكانوا يرون أنّه الخضر، يعني أصحاب النّبيّ ﷺ وأهل بيته.
وذكر أبو بكر (¬٢) بن أبي الدّنيا في كتاب الهواتف بسند يرفعه (¬٣) أنّ عليّ بن

= القرآن والسنة وإجماع المحققين من العلماء والمعقول ... ثم ذكرها ... » انظر: المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم: ٦٩.وقال ابن كثير بعد أن ذكر أدلة الفرقة الأولى: «وهذه الروايات والحكايات هي عمدة من ذهب إلى حياته إلى اليوم وكل من الأحاديث المرفوعة ضعيفة جدا لا يقوم بمثلها حجة في الدين، والحكايات لا يخلو أكثرها من ضعف في الإسناد».انظر: البداية والنهاية: ١/ ٣٣٤، قصص الأنبياء لابن كثير: ٢/ ٣٩١ - ٣٩٩، وانظر: الإصابة: ١/ ٤٢٨ - ٤٥٢، والمنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم الجوزية: ٦٧ - ٧٦.وانظر أيضا: الزهر النضر في خبر الخضر: ٢٠٢ - ٢٠٩.
(¬١) التمهيد: ٢/ ١٦٢ وليس فيه: «فكانوا يرون أنه الخضر».وقد رواه البيهقي في دلائل النبوة: ٧/ ٢١٩ وفي سنده عباد بن عبد الصمد قال ابن كثير في قصص الأنبياء: ٢/ ٣٩٢: «عباد بن عبد الصمد هذا هو ابن معمر البصري روى عن أنس نسخة، قال ابن حبان والعقيلي: أكثرها موضوع، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا منكره، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل علي، وهو ضعيف غال في التشيع. اه».وأورد الحافظ ابن حجر ﵀ هذه الرواية وغيرها من الروايات ثم ذكر كلام أبي الخطاب بن دحية عن هذا الحديث فقال: «وأمّا حديث التعزية الذي ذكره أبو عمر فهو موضوع، رواه عبد الله بن محرز: متروك، وهو الذي قال ابن المبارك في حقه كما أخرجه مسلم في مقدمة صحيحة: لما رأيته كانت بعرة أحب إليّ منه ففضل رؤية النجاسة على رؤيته ... ».انظر: الزهر النضر: ٢٠٢.
(¬٢) أبو بكر بن أبي الدنيا: (٢٠٨ - ٢٨١ هـ). هو: عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي، حافظ للحديث، صاحب التصانيف السائرة منها كتاب الشكر، اليقين والتوكل، وغيرها كثير. انظر: سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٩٧، البداية والنهاية: ١١/ ٧١.
(¬٣) ذكر الحديث ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٣٣٣ ثم قال: «وهذا الحديث منقطع وفي


أبي طالب لقي الخضر وعلّمه هذا الدعاء وذكر فيه ثوابا عظيما ومغفرة ورحمة لمن قاله إثر كلّ صلاة وهو قوله: «يا من لا يشغله سمع عن سمع، ويا من لا تغلطه (¬١) المسائل، ويا من لا يتبرّم (¬٢) عن إلحاح الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك».وذكر أيضا عن عمر بن الخطّاب في هذا الدعاء بعينه نحو مما ذكر عن علي بن أبي طالب في سماعه من الخضر. وذكر أيضا عن اجتماع إلياس مع النّبيّ ﷺ، وإذا جاز بقاء إلياس إلى عهد النّبيّ ﷺ جاز بقاء الخضر، وقد ذكر أنّهما يجتمعان (¬٣) عند البيت في كلّ حول، وأنّهما يقولان عند فراقهما ما شاء الله، ما شاء (¬٤) الله، ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله، ما شاء الله، ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله، ما شاء الله، ما شاء الله، ما يكون من نعمة فمن الله، ما شاء الله، ما شاء الله، ما شاء الله، توكلت

= إسناده من لا يعرف» وقال ابن كثير أيضا: «وقد أورده ابن الجوزي عن طريق أبي بكر بن أبي الدنيا حدثنا يعقوب بن يوسف حدثنا مالك بن إسماعيل فذكر نحوه وقال: هذا إسناد مجهول منقطع».وذكره ابن كثير أيضا في قصص الأنبياء: ٢/ ٣٩٣ من طريق الحافظ بن عساكر عن الثوري عن عبد الله بن المحرز عن يزيد بن الأصم عن علي بن أبي طالب بنحوه. ثم قال ابن كثير: «وهذا ضعيف من جهة عبد الله بن المحرز فإنه متروك الحديث، ويزيد بن الأصم لم يدرك عليا، ومثل هذا لا يصح، والله أعلم. اه».
(¬١) الغلط: أن تعيا بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه. اللسان: ٧/ ٣٦٣ مادة (غلط).
(¬٢) البرم: بالتحريك مصدر برم بالأمر، بالكسر، برما إذا سئمه فهو برم ضجر، وقد أبرمه فلان إبراما أي: أمله وأضجره. اللسان: ١٢/ ٦٣ مادة (برم).
(¬٣) أورد الحافظ ابن حجر ﵀ هذه الرواية وغيرها من الروايات عن كتاب السهيلي وقال: «وتعقبه عليه فيه أبو الخطاب بن دحية بأن الطرق التي أشار إليها لم يصح منها شيء ولا ثبت اجتماع الخضر مع أحد من الأنبياء إلا مع موسى كما قص الله تعالى من خبرهما قال: وجميع ما ورد في حياته لا يصح منها شيء باتفاق أهل النقل ... ». انظر: الزهر النضر: ٢٠٢.
(¬٤) في نسخة (ز): «حاشا لله».


على الله، حسبنا الله ونعم الوكيل (¬١).
وأمّا حديث إلياس فإنّ ابن أبي الدنيا ذكر من طريق مكحول (¬٢) عن أنس قال: غزونا مع رسول الله ﷺ حتى إذا كنّا بفجّ الناقة عند الحجر إذا نحن بصوت يقول: اللهمّ اجعلني من أمّة محمّد المرحومة، المغفور لها، المثوب (¬٣) عليها، المستجاب لها، فقال رسول الله ﷺ: يا أنس انظر ما هذا الصوت؟ فدخلت الجبل فإذا أنا برجل أبيض الرأس واللّحية عليه ثياب بياض، طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع، فلمّا نظر إليّ قال لي: أنت رسول النّبي؟ قلت: نعم، قال:
ارجع إليه؟ وأقرئه منّي السلام، وقل له هذا أخوك إلياس يريد لقاؤك؟ فجاء النّبيّ ﵇ وأنا معه حتى إذا كنّا قريبا منه تقدّم النّبيّ ﷺ وتأخرت فتحدّثا طويلا، فنزل عليهما شيء من السماء شبه السّفرة فدعواني فأكلت معهما فإذا فيها كمأة ورمّان وكرفس فلما أكلت قمت فتنحّيت وجاءت سحابة فاحتملته فأنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوي به قبل الشام، فقلت للنّبيّ ﷺ: بأبي أنت وأمّي هذا الطعام الذي أكلنا من السماء نزل عليه؟ فقال النّبيّ ﵇: سألته عنه

(¬١) ذكر الحديث ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٣٣٣ وقصص الأنبياء: ٢/ ٣٩٤، ثم ذكر ابن كثير قول الدارقطني فقال: «قال الدارقطني في الأفراد: هذا حديث غريب من حديث ابن جريج، لم يحدث به غير هذا الشيخ يعني الحسن بن رزين هذا وقد روى عن محمد ابن كثير العبدري ومع هذا قال فيه الحافظ ابن عدي: ليس بالمعروف، وقال الحافظ العقيلي: مجهول وحديثه غير محفوظ. اه». وانظر: الموضوعات لابن الجوزي: ١/ ١٩٧، والكامل في ضعفاء الرجال: ٢/ ٧٤٠، والإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر: ١/ ٤٣٨.
(¬٢) مكحول: (؟ - ١١٣ هـ). هو: مكحول بن زيد الشامي، أبو عبد الله، تابعي ثقة فقيه. قال أبو حاتم عنه: «ما أعلم بالشام أفقه من مكحول وعن الزهري قال: العلماء أربعة: وذكر منهم مكحولا بالشام قال ابن حجر: ثقة فقيه كثير الإرسال، وقال الذهبي هو صاحب تدليس. انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي: ٢/ ١١٣، وحلية الأولياء لأبي نعيم: ٥/ ١٧٧، وميزان الاعتدال للذهبي: ٤/ ١٧٧، وتقريب التهذيب: ٥٤٥.
(¬٣) في نسخة (ح): «المثاب».