سورة الجنّ
(سه) (¬١) قد تقدّم في سورة الأحقاف من أسمائهم وأسماء بلادهم ما وجدناه مسطورا في الكتب التي سمّينا هناك، والله المستعان.
[٤] ﴿وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا.﴾
(سه) قال ابن جريج وقتادة (¬٢): هو إبليس لعنه الله، وقد قدّمنا أنّ اسمه عزازيل.
[١٩] ﴿لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ.﴾
(سه) (¬٣) هو (¬٤) محمد ﷺ، و ﴿(كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً)﴾ يعني الجن (¬٥) ﴿(لِبَداً)﴾ أي يركب بعضهم بعضا (¬٦).

(¬١) التعريف والإعلام: ١٧٧.
(¬٢) وذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٠٧ عن مجاهد أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٩٨ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. ونسبه أيضا لابن مردويه والديلمي بسند رواه عن أبي موسى الأشعري مرفوعا. ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن عثمان بن حاضر.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٩/ ١١٧.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ١٩/ ١١٧.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١١٨ عن ابن عباس والضحاك. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٨٣ عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٣ عن الزبير بن العوام ﵁.


(سي) وقيل (¬١) (عبد الله) هاهنا هو نوح ﵇ في قراءة (¬٢) من قرأ (وأنّه) بفتح الهمزة عطفا على قوله (أنّه استمع) والضمير في ﴿(كادُوا)﴾ لكفار قومه.
عط: وفي هذا التأويل تحامل على نسق الآية. وقيل (¬٣): الضمير في ﴿(كادُوا)﴾ لكفّار العرب، والله أعلم.
[٢٤] ﴿حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ.﴾
(سي) قيل (¬٤): هو يوم بدر، وقيل (¬٥): هو يوم القيامة، والله أعلم.
[٢٨] ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ.﴾
(عس) (¬٦) قيل (¬٧): إنّ الضمير في (يعلم) لرسول الله ﷺ وفي ﴿(أَبْلَغُوا)﴾ لجبريل والملائكة الذين كانوا ينزلون معه حفظة، والله أعلم.

(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٥٣ عن الحسن، واستبعده أبو حيان، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٩٢ وقال: «ولعمري أنه لا ينبغي القول بذلك ولا أظن له صحة بوجه من الوجوه».
(¬٢) وهي قراءة عامة القراء عدا نافع وشعبة فإنهما قرءا بكسر الهمزة. انظر: النشر في القراءات العشر: ٣/ ٣٤٥، حجة القراءات: ٧٢٧، البدور الزاهرة: ٣٣٠.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١١٩ عن الحسن وابن زيد وقتادة وهو اختيار الطبري ﵀. وانظر: تفسير ابن كثير: ٨/ ٢٧١.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٧ دون عزو، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٩٥ فقال: «وجوز تفسير (ما يُوعَدُونَ) بيوم بدر».
(¬٥) ذكره الطبري ﵀ في تفسيره: ٢٩/ ١٢١، وذكره ابن كثير ﵀ في تفسيره: ٨/ ٢٧٢، ورجحه الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ٩٥.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٩٥ أ، ٩٥ ب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٢٣ عن ابن عباس، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٨٦ عن سعيد بن جبير، وقيل غير ذلك. انظر: المصادر السابقة.


سورة المزّمّل
[١] ﴿يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ.﴾
(سه) (¬١) هو خطاب للنّبي ﷺ وليس (المزّمّل) باسم من أسمائه يعرف به كما ذهب إليه بعض النّاس وعدّوه في أسمائه وإنما ﴿(الْمُزَّمِّلُ)﴾ اسم مشتق من حاله (¬٢) التي كان عليها حين الخطاب وكذلك (المدّثّر،) وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان:
إحداهما: الملاطفة فإنّ العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سمّوه باسم مشتق من حالته التي هو عليها، كقول النّبي ﷺ لعلي حين غاضب فاطمة فأتاه وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب فقال له: «قم أبا تراب» (¬٣) إشعارا أنّه غير عاتب عليه وملاطفة له، وكذلك قوله ﵇

(¬١) التعريف والإعلام: ١٧٧، ١٧٨، ١٧٩.
(¬٢) ذكر المفسرون عدة حالات للرسول ﷺ كان عليها حين نزل الخطاب بذلك وهي: الأولى: أنه كان متزملا بالنبوة والملتزم بالرسالة وهو قول عكرمة. الثانية: أنه كان متزملا بالقرآن. وهو قول ابن عباس. الثالثة: أنه كان متزملا بثيابه. وهو قول قتادة وغيره. الرابعة: أنه كان قد تزمل للنوم. وهو قول السدي. الخامسة: قول النخعي أن الآية نزلت وهو متزمل بقطيفة». انظر: جامع البيان للطبري: ٢٩/ ١٢٤، زاد المسير لابن الجوزي: ٨/ ٣٨٨، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٩/ ٣٢، تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٨/ ٢٧٥.
(¬٣) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه: ٤: ٢٠٧، ٢٠٨ عن سهل بن سعد وأخرجه -


لحذيفة: «قم يا نومان» (¬١) وكان نائما ملاطفة له وإشعارا بترك العتب والتأنيب، فقول الله لمحمد ﷺ ﴿يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ﴾ فيه تأنيس وملاطفة ليستشعر أنّه غير عاتب عليه.
والفائدة الثانية: التنبيه لكلّ متزمّل راقد ليله ليتنبّه إلى قيام الليل، وذكر الله ﵎ فيه، لأنّ الاسم المشتقّ من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كلّ من عمل بذلك العمل واتّصف بتلك الصفة. فهاتان فائدتان.
وأمّا قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (¬٢) وكان متدثّرا بثيابه حين فزع من هول الوحي أوّل نزوله وقال: دثّروني دثّروني، فقال له ربّه ﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ (¬٣) ولم يقل يا محمد ولا يا فلان ليستشعر اللّين والملاطفة من ربّه كما تقدّم في المزمل.
وفائدة أخرى في (المدثر) وهي مشاكلة الآية لما بعدها وقد تكون هذه الفائدة أيضا في المزّمّل لقوله ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ أي لا تتزمّل وترقد ودع هذه الحال لما هو أفضل منها وهي في المزّمّل بيّنة.
وأمّا في المدّثّر فوجه المشاكلة بين أوّل الكلام وبين قوله ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ خفي إلا بعد التّأمّل وبعد المعرفة بقوله ﵇: «إنّي أنا النّذير العريان» (¬٤) ومعنى النذير العريان (¬٥) الجاد (¬٦) المشمّر، وكان النذير من العرب إذا اجتهد جرّد

= مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٧٥ عن سهل بن سعد.
(¬١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤١٤، ١٤١٥ عن حذيفة ﵁.
(¬٢) سورة المدثر: آية: ١.
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٧٤، ٧٥ عن جابر ﵁. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١٤٤ عن جابر ﵁.
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٧/ ١٨٦ و ٨/ ١٤٠ عن أبي موسى ﵁ مطولا، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤: ١٧٨٨ عن أبي موسى ﵁ مطولا.
(¬٥) ذكر ذلك الإمام النووي في شرحه لصحيح الإمام مسلم: ١٥/ ٤٨.
(¬٦) في نسخة (ز) «الهاد».


ثوبه وأشار به مع الصياح تأكيدا في الإنذار والتحذير.
وقد قيل (¬١): أيضا إنّ أصل قولهم النذير العريان أنّ رجلا من خثعم أخذه العدو فقطعوا يده وجرّدوا ثيابه فأفلت إلى قومه نذيرا لهم وهو عريان فقيل لكلّ مجتهد في الإنذار والتخويف النذير العريان.
وإذا ثبت هذا فقد تشاكل الكلام بعضه ببعض لأنّ المدّثّر في الثياب مضاد لمعنى النّذير العريان ومقابل ومرتبط به لفظا ومعنى والله أعلم.
[١١] ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ.﴾
(عس) (¬٢) روى ابن سلاّم أنها نزلت في بني المغيرة وكانوا عشرين ذوي غنى (¬٣)، والله أعلم.
وذكر عط أنهم أصحاب قليب بدر (¬٤).
[١٥] ﴿إِنّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ.﴾
(عس) (¬٥) هو محمد ﷺ (¬٦).وقوله: ﴿كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً﴾ هو موسى بن عمران صلوات الله على نبينا وعليه وسلم.

(¬١) ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح: ٢٣/ ١٠٧ كتاب الرقاق باب الانتهاء عن المعاصي عن يعقوب بن السكيت. وذكر أيضا أقوالا أخرى في سبب قولهم النذير العريان.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٩٥ ب.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٩٣ عن مقاتل بن سليمان وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٤٥ عن يحيى بن سلام.
(¬٤) أخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ٢٩/ ١٣٤ عن عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت: «لما نزلت هذه الآية لم يكن إلا يسير حتى كانت وقعة بدر». وذكر القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٤٥ عن مقاتل أنه قال: «نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا عشرة». وقال الثعالبي في تفسيره: ٤/ ٣٥٤: «والمشار إليهم كفار قريش أصحاب القليب ببدر».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٥ ب.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٣٦.


سورة المدّثّر
[٥] ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ.﴾
(سي) قرأ حفص عن عاصم ﴿(وَالرُّجْزَ)﴾ بضمّ الراء (¬١)، والمراد به صنمان إساف ونائلة قاله قتادة (¬٢) ﵁.
[١١] ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً.﴾
(سه) (¬٣) قيل (¬٤): هو الوليد بن المغيرة، وذكر له ﴿(بَنِينَ شُهُوداً)﴾ أي مقيمين معه وهو هشام (¬٥) بن الوليد، والوليد (¬٦) بن الوليد وخالد بن الوليد الذي يقال له

(¬١) وقرأها أيضا بضم الراء أبو جعفر ويعقوب. انظر: النشر في القراءات العشر: ٣/ ٣٤٧، البدور الزاهرة: ٣٣١.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٤٧، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٠١ عن قتادة، وقال ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٨٩ بعد أن ذكر ما قيل في الرجز: «وعلى كل تقدير فلا يلزم تلبسه بشيء من ذلك كقوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٧٩.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٥٢ عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٧٥ عن ابن عباس، وانظر: الدر المنثور: ٨/ ٣٢٩.وقال القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٧١ «والمفسرون على أنه الوليد بن المغيرة المخزومي، وإن كان الناس خلقوا مثل خلقه، وإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة وإيذاء الرسول ﵇».
(¬٥) هشام بن الوليد بن المغيرة، ذكر ابن عبد البر أنه من المؤلفة قلوبهم ثم قال: وفي ذلك نظر، وهو صحابي جليل. انظر: الاستيعاب: ٣/ ٥٩٧، الإصابة: ٣/ ٦٠٦.
(¬٦) الوليد بن الوليد بن المغيرة، لما أسلم حبسه أخواله فكان الرسول ﷺ يدعو له في القنوت -


سيف الله، وغير هؤلاء ممن مات على دين الجاهلية فلم نسمّه.
(سي) قيل (¬١): كان له عشرة من الولد ذكور، وقيل (¬٢): سبعة الثلاثة الذين سمّاهم الشيخ ﵁ وأربعة سواهم عمارة (¬٣) بن الوليد، والعاصي (¬٤) ابن الوليد، وقيس (¬٥) بن الوليد، وعبد (¬٦) شمس بن الوليد أسلم منهم أربعة:
الوليد وخالد وهشام وعمارة (¬٧)، ذكر أهل الحديث إسلام هؤلاء الأربعة منهم، والله أعلم.

= واختلف في وفاته، نسب قريش: ٣٢٣، الإصابة: ٣/ ٦٣٩.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٥٤ عن مجاهد، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٩١ عن ابن عباس ومجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٢٩ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٠٥ عن مقاتل.
(¬٣) عمارة بن الوليد، أنهد فتى قريش، وكان جميلا شاعرا وهو الذي أتت به قريش أبا طالب تبادله بمحمد ﷺ، مات بالحبشة. انظر: نسب قريش: ٣٢٢، التبيين في أنساب القرشيين: ٣١٣، ٣١٤.
(¬٤) لم أجد من يذكره من كتاب النسب ضمن أولاد الوليد بن المغيرة وإنما ذكره بعض المفسرين، ولعل مستندهم في ذلك رواية مقاتل وفي صحتها نظر كما سيأتي بعد قليل. انظر: نسب قريش: ٣٢٠ وما بعدها، المنمق: ١٩٢، الجمهرة لابن حزم: ١٤٧، الكشاف للزمخشري: ٨/ ١٨٢، معالم التنزيل للبغوي: ٧/ ١٧٥.
(¬٥) قيس بن الوليد ويسمى أبو قيس، وكان من المقتسمين الذين اقتسموا مكة يصدون الناس عن رسول الله ﷺ في موسم الحج، قتل يوم بدر على يد حمزة. انظر: السيرة القسم الأول: ٧٠٠، نسب قريش: ٣٢٢، المحبّر: ١٦٠، الجمهرة لابن حزم: ١٤٧.
(¬٦) عبد شمس بن الوليد بن المغيرة، وكان الوليد يكنى به. انظر: نسب قريش: ٣٢٢، الجمهرة لابن حزم: ١٤٨.
(¬٧) الصواب أن عمارة لم يسلم، وإنما مات كافرا، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٣/ ١٧١، وقال الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ١٢٢: «واختلفت الرواية فيه (أي عمارة) أنه قتل يوم بدر أو قتله النجاشي لجناية نسبت إليه في حرم الملك، قال: والروايتان متفقتان على أنه قتل كافرا، ورواية الثعلبي عن مقاتل لا تصح ونصّ ابن حجر أن ذلك غلط، وقد وقع في هذا الغلط صاحب الكشاف وتبعه فيه من تبعه» اه وممن تبعه أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٧٣، وقد ذكر البغوي في تفسيره: ٧/ ١٧٥ رواية مقاتل، وتبعه الخازن في -


[٣١] ﴿وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِكَةً﴾ الآية.
(سي) روي (¬١) أنّ أبا جهل لعنه الله قال لقريش: ثكلتكم أمّهاتكم أما سمعتم ابن أبي كبشة (¬٢) يخبركم أنّ خزنة النّار تسعة عشر أيعجز كلّ عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم فقال أبو الأشدّين (¬٣): - واسمه كلدة بن أسيد الجمحي - وكان شديد البطش - أنا أكفيكم سبعة عشر فأكفوني أنتم اثنين فأنزل الله تعالى:
﴿وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِكَةً﴾ أي ما جعلناهم رجالا من جنسكم

= تفسيره: ٧/ ١٧٥، وانظر الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٨٢، انظر قصة موت عمارة بن الوليد في نسب قريش: ٣٢٢، التبيين في أنساب القرشيين: ٣١٤، ٣١٥، الإصابة في معرفة الصحابة: ٣/ ١٧١.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٥٩، ١٦٠ عن ابن عباس وقتادة وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٨٠ عن الضحاك، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٣٣ ونسبه لابن أبي حاتم عن السدي. ونسبه لابن جرير عن ابن عباس ﵄ ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة.
(¬٢) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «(سي): يعني بابن أبي كبشة بفتح الكاف وسكون الباء بواحدة وشين معجمة، محمد ﷺ واختلف في معنى نسبة قريش للنبي ﷺ إلى ابن أبي كبشة، وقيل أبو كبشة اسم رجل تأله قديما وفارق دين الجاهلية وعبد الشعرى فسموه به لمفارقته دينهم، وقيل بل كانت للنبي ﷺ أخت تسمى كبشة فكنّوه بها وقيل بل في أجداده من يكنى بأبي كبشة فنسبوه إليه، وقد ذكر محمد بن حبيب في كتابه المحبّر جماعة من آبائه من جهة الأب والأم يكنون بأبي كبشة، فالله أعلم. وقيل أبو كبشة الخزاعي الذي فارق دين قومه جد النبي ﷺ. ذكره صاحب المشارق». ينظر: - المحبّر لابن حبيب: ١٢٩. - مشارق الأنوار للقاضي عياض: ٢/ ٤٥٧. - نسب قريش للزبيري: ٢٦١، ٢٦٢ وفيه أن اسم أبي كبشة وجز بن غالب. - أنساب الأشراف للبلاذري: ٩١.
(¬٣) كذا في نسخ المخطوط، وهو أيضا في الجمهرة للكلبي: ٩٦، ٩٧، والجمهرة لابن حزم: ١٦١، وفي أنساب الأشراف: ١٣٣: أبو الأسدين بالسين المهملة، وفي تفسير البغوي: ٧/ ١٧٧: أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي، وفي تفسير القرطبي: ١٩/ ٨٠ أبو الأسود بن كلدة الجمحي.


يطاقون ولقد روي (¬١) في صفتهم أنّ أعينهم كالبرق، وأفواههم كالصّياصي (¬٢) يجرّون شعورهم، لأحدهم مثل قوة الثّقلين، يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرمي بهم في النّار ويرمي بالجبل عليهم.
وهؤلاء التسعة عشر هم النقباء (¬٣) على من سواهم من ملائكة العذاب وأميرا لكلّ مالك خازن النّار، والحكمة في جعلهم تسعة عشر لا أقلّ ولا أكثر أنّ ذكرهم الذي يتقوّون (¬٤) به بسم الله الرحمن الرحيم فجعل عددهم عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم، ذكره أبو محمد بن عطية.
[٥٢] ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً.﴾
(عس) (¬٥) هم: أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أميّة وأصحابهما الذين قالوا لرسول الله ﷺ: لن نؤمن لك حتى تنزّل علينا كتابا نقرؤه، وقد تقدّمت أسماؤهم في سورة «سبحان» فكان فيما قالوا لرسول الله ﷺ: تأتينا بكتاب يكون فيه من الله إلى فلان أن آمن بمحمد فإنه رسولي فنزلت الآية في قولهم، والله أعلم، حكاه ابن سلاّم (¬٦).

(¬١) ذكر القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٧٩ عن ابن جريج قال: «نعت رسول الله ﷺ خزنة جهنم ... ثم ذكره». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٣٣ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس قال: وحدثت أن رسول الله ﷺ وصف خزان جهنم ... ثم ذكره». وأورده السيوطي في الحبائك في أخبار الملائك: ٦٦ ونسبه لابن المنذر عن مجاهد.
(¬٢) الصياصي: قرون البقر، وقيل الحصون. الصحاح: ٣/ ١٠٤٤، اللسان: ٧/ ٥٢ مادة (صيص).
(¬٣) قال القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٨٠: «والصحيح إن شاء الله تعالى أن هؤلاء التسعة عشر هم الرؤساء والنقباء». وقال الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ١٢٦: «والجمهور على أن المراد بهم النقباء».
(¬٤) في نسخة (ز) و (ح): «يتقون».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٥ ب.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٧١ عن قتادة بلفظ: قال قائلون من الناس. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٩٠. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٤٠ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.


سورة القيامة
[٢] ﴿وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ.﴾
(سي) قيل (¬١): هي نفس آدم ﵇ لم تزل لائمة له على فعله الذي خرج بسببه من الجنّة، وقيل (¬٢): الألف واللام لعموم الجنس.
[٣] ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ﴾ أن لن ﴿نَجْمَعَ عِظامَهُ.﴾
(سي) حكى (¬٣) مخ أنّ عدي بن أبي ربيعة ختن الأخنس بن شريق قال لرسول الله ﷺ: يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون؟ وكيف أمره؟ فأخبره رسول الله ﷺ فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدّقك يا محمد ولم أومن بك أو يجمع الله العظام، فنزلت الآية، والله أعلم.
[٣١] ﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلّى﴾ الآية.
(سه) (¬٤) قيل (¬٥): نزلت في أبي جهل بن هشام بن المغيرة، والله أعلم.

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٦٣ دون عزو. وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ١٣٦ دون عزو.
(¬٢) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٣/ ٢٠٨.وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤١٦.
(¬٣) ذكره في الكشاف: ٤/ ١٩٠.وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٧٧ بدون سند. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤١٦، عن مقاتل. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٩٣.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٧٩.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٠٠ عن مجاهد وقتادة وابن زيد وغيرهم. وذكره -


[٣٥] ﴿أَوْلى لَكَ فَأَوْلى.﴾
(عس) (¬١) الخطاب لأبي جهل (¬٢) لعنه الله وهو وعيد [له] (¬٣)، والله أعلم.
[٣٦] ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً.﴾
(عس) (¬٤) قال الطبري (¬٥): تقديره: أيظن هذا الإنسان الكافر وهو على قوله أبو جهل - لعنه الله - لأن الخطاب متقدّم له، والله أعلم.

= القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١١٣ عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٦٣ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد. والأولى حمل الآية على العموم في كل من كفر ولم يصدق بالآخرة ولم يصلّ والله أعلم.
(¬١) التكميل والإتمام: ٩٥ ب.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٢٥.وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١١٤، وعن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قوله: أَوْلى لَكَ فَأَوْلى أشيء قاله رسول الله ﷺ لأبي جهل من قبل نفسه أم أمره الله به؟ قال: بلى، قاله من قبل نفسه ثم أنزله الله. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥١٠ وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٦٣ وزاد نسبته لسعيد بن منصور وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن سعيد بن جبير.
(¬٣) في الأصل: «به» والمثبت من نسخ المخطوط الأخرى.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٩٥ ب.
(¬٥) انظر: جامع البيان: ٢٩/ ٢٠٠.


سورة الإنسان
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ وفيها آيتان.
[١] ﴿هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ.﴾
(عس) قيل (¬٢): هو آدم ﵇، وقيل (¬٣): هو للجنس، والله أعلم.
[٥] ﴿مِزاجُها كافُوراً.﴾
(سي) الكافور هنا اسم عين في الجنّة (¬٤) أصلها في دار النّبي ﷺ، ومنه يتفجّر إلى دور الأنبياء والمؤمنين ماؤها في بياض الكافور ورائحته. (وعينا) بدل منه، والباء في (بها) زائدة في المفعول والمعنى يشرب بها كذا قال الفرّاء (¬٥) في الكافور هنا.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٦ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٠٢ عن قتادة وسفيان، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٢٨ ونسبه للجمهور، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٦٦ ونسبه لعبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٢٨ عن ابن عباس وابن جريج وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٦٧ ونسبه لابن المنذر عن ابن عباس واختاره الرازي في تفسيره: ٣٠/ ٢٣٥، واختاره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ١٥١ أيضا.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٠٧ دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٣٠ عن عطاء وابن السائب، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٢٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) انظر: معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢١٥.


وقال قتادة (¬١) في قوله تعالى بعد هذا ﴿مِزاجُها زَنْجَبِيلاً﴾ (¬٢) قال: زنجبيل اسم لعين في الجنّة يشرب منها المقرّبون صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنّة، و (عينا) بدل منه كما تقدّم ذكره عط ومخ (¬٣) والله أعلم.
[٨] ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ.﴾
(سي) أهمل الشيخان ﵄ ذكر هذه الآية.
وقد حكى (¬٤) مخ وغيره (¬٥) عن ابن عباس ﵄ أنّ الحسن والحسين ﵄ مرضا مرضا شديدا فعادهما رسول الله ﷺ في ناس معه، فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك، فنذر عليّ وفاطمة وفضة (¬٦) جارية لهما إن برءا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام، فشفيا وما معهم شيء فاستقرض عليّ ﵁ من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة أصوع من شعير، فطحنت فاطمة ﵂ صاعا منه واختبزت خمسة أرغفة على عددهم فوضعوها بين أيديهم وإذا بسائل قد وقف عليهم فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فآثروه وباتوا لم يذوقوا طعاما إلا الماء وأصبحوا صياما فلمّا أمسوا وضعوا الطعام بين أيديهم، وقف عليهم يتيم فآثروه ووقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا أخذ عليّ ﵁ بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله ﷺ فلمّا أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع

(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢١٨، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٧٥ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.
(¬٢) سورة الإنسان: آية: ١٧.
(¬٣) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٩٩.
(¬٤) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٩٧.
(¬٥) ذكره البغوي في تفسيره: ١٧/ ١٩١ بنحوه، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٧٨ عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٣١ مطولا.
(¬٦) فضة النوبية، جارية فاطمة الزهراء، أخدمها لها رسول الله ﷺ وكانت فاطمة ﵂ تشاطرها الخدمة، الإصابة: ٤/ ٣٨٧.


قال: ما أشدّ ما يسوءني ما أرى بكم، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة ﵂ وهي في محرابها وقد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل ﵇ وقال: خذها يا محمد هنّأك الله في أهل بيتك وأقرأه السورة إلى آخرها (¬١).
وذكر هذه القصة أيضا صاحب الكتاب الجامع لما في المصنّفات الجوامع في أفراد حرف الفاء عند ذكر فضة ﵂ والحمد لله.
[٢٤] ﴿وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً.﴾
(عس) (¬٢) هو أبو جهل لعنه الله، روي (¬٣) أنّه قال: لئن رأيت محمدا

(¬١) قال القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٣٠: «وقد ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا لا يصح ولا يثبت، رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس ﵄ .. ثم ذكره وفيه أبيات من الشعر، ثم نقل كلام الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: ٦٤، ٦٥ حيث يقول: «فهذا حديث مزوق مزيف، قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه على المستمعين فالجاهل بهذا الحديث يعض شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم، وقد قال الله تعالى في تنزيله: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك، وجرت الأخبار عن رسول الله ﷺ متواترة بأن «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» «وأبدأ بنفسك ثم بمن تعول» وافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم، وقال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء إثما أن يضع من يقوت» أفيحسب عاقل أن عليا جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن؟ حتى تضووا من الجوع، وغارت العيون منهم، لخلاء أجوافهم، حتى أبكى رسول الله ﷺ ما بهم من الجهد، هب أنه آثر على نفسه هذا السائل، فهل كان يجوز له أن يحمل أهله على ذلك؟ وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي، فهل جاز له أن يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن؟ ما يروج مثل هذا إلا على حمقى جهال، أبى الله لقلوب منتبهة أن تظن بعليّ مثل هذا». وذكره ابن الجوزي في الموضوعات: ١/ ٣٩٠.وانظر: الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر: ٤/ ١٨٠.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٩٦ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٢٤ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: -


يصلي لأطأن على عنقه فأنزل الله الآية، وروي (¬١) أنّ الآثم عتبة بن ربيعة قال للنّبي ﷺ: دع ما أنت عليه ولك عندي ما شئت، وأنّ الكفور الوليد بن المغيرة قال للنبي ﷺ: دع ما أنت عليه وأزوّجك، رواه ابن فطيس، والله أعلم.

= ٨/ ٣٧٨ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة. ونسبه أيضا لابن المنذر عن ابن جريج، وذكره السيوطي في لباب النقول: ٢٢٥ عن قتادة.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٤١. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٤٩ عن مقاتل إلا أنه جعل المقدم للمال الوليد بن المغيرة وللزواج عتبة بن ربيعة وذكره الرازي في تفسيره: ٣٠/ ٢٥٨ وذكر قولا ثانيا فقال: إن الآثم والكفور مطلقان غير مختصين بشخص معين قال: «وهذا هو الأقرب إلى الظاهر».


سورة المرسلات
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ ﵀ وفيها آيتان.
[١٦] ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ.﴾
هم قوم نوح.
[١٧] ﴿ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ.﴾
يعني من أهلك بعدهم من الأمم.
[١٨] ﴿كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ.﴾
يعني من كفر بمحمد ﷺ (¬٢).
[٤٨] ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ.﴾
روى سنيد عن ابن جريج أنها نزلت في ثقيف (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٦ أ.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٢٣٥، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٤٨ عن مقاتل، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٩/ ١٧٣، ١٧٤.
(¬٣) أخرجه أبو داود في سننه: ٣/ ١٦٣، ١٦٤ عن عثمان بن أبي العاص، وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ٤/ ٢٨١ عن عثمان بن أبي العاص، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٥٢، دون عزو، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٦٨ عن مقاتل. وقال السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٣٨٨ وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «نزلت في ثقيف».


(سي) وقيل (¬١) نزلت في قريش، وقيل (¬٢): هي حكاية حال المنافقين في الآخرة تصير فقرات أصلابهم شيئا واحدا فيدعون إلى السجود فلا يستطيعون.

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٦٨ عن مجاهد.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٥٢ عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٦٨ عن ابن عباس أيضا.


سورة النّبأ
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ ﵀ وفيها:
[٣٨] ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا.﴾
قيل (¬٢): إنّه ملك يقوم وحده صفا، وقيل (¬٣): هو جبريل ﵇ وقيل (¬٤): بنو آدم، وقيل (¬٥): هم خلق كالنّاس وليسوا بالناس، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٦ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٢ عن ابن مسعود وابن عباس ﵃، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣ عن ابن مسعود ومقاتل بن سليمان وابن عباس، وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٣٣ عن ابن عباس وابن مسعود.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٢ عن الضحاك والشعبي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣ عن الشعبي وسعيد بن جبير والضحاك، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٨٦، ١٨٧ عن الشعبي وابن جبير والضحاك وابن عباس ووهب بن منبه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٠٠ ونسبه لعبد بن حميد وأبي الشيخ عن الضحاك، ونسبه أيضا لأبي الشيخ عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٣ عن قتادة والحسن، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣ عن قتادة والحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٠٠ ونسبه للبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٣٣٤ وقال: «والأشبه أنهم بنو آدم».
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٣ عن مجاهد وأبي صالح والأعمش وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٨٧ عن ابن عباس ومجاهد وأبي صالح، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٣٣ عنهم أيضا.


[٤٠] ﴿وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً.﴾
حكى أبو القاسم (¬١) بن حبيب قال: رأيت في بعض التفاسير (¬٢) أنّ الكافر إبليس إذا رأى ما حصل لبني آدم من الثواب قال ﴿(يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً)﴾ أي كآدم الذي خلق من تراب واحتقره هو أولا، والله أعلم.

(¬١) أبو القاسم بن حبيب (؟ - ٤٠٦ هـ). هو العلامة الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري، المفسر الواعظ، إمام عصره في معاني القرآن وعلومه، صاحب كتاب عقلاء المجانين وله تفسير في القرآن الكريم وغير ذلك. انظر: سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٢٣٧، طبقات المفسرين للداودي: ١/ ١٤٤.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في تفسيره: ٩/ ١٣ عن الثعلبي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ١٨٩ عن الثعلبي قال: سمعت أبا القاسم بن حبيب ... ثم ذكره، وذكر المفسرون أن (الكافر) هنا هو الكافر عموما، فحمل الآية على العموم أولى ويدخل إبليس فيها دخولا أوليا، والله أعلم.


سورة النّازعات
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ وفيها.
[١٤] ﴿فَإِذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ.﴾
قيل (¬٢): هي أرض الشّام، وقيل (¬٣): جبل بيت المقدس، وقيل (¬٤): هي جهنّم.
(سي) وقيل (¬٥): هي أرض مكة.
[٢٥] ﴿فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٦ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٣٧ عن سفيان الثوري، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٠ عن سفيان، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٠٠ عن سفيان أيضا.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٣٨ عن وهب بن منبه، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٠ عنه أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٠٩ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن وهب بن منبه.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٣٨ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٠٠ عن قتادة ثم قال: «وإنما قيل لها ساهرة لأنهم لا ينامون عليها حينئذ».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٠٩ ونسبه لابن المنذر عن قتادة.
(¬٥) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٢١ عن ابن عباس ﵄ وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٢٨ عن ابن عباس ﵄ وقد ذكر ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٣٣٧ بعض الأقوال السابقة ثم قال: «وهذه أقوال كلها غريبة، والصحيح أنها الأرض وجهها الأعلى».


(عس) (¬١) المشار إليه فرعون و (الآخرة) قوله (¬٢) ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى﴾ و (الأولى) ﴿ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي﴾ (¬٣) وكان بين القولين أربعون سنة (¬٤).
وحكى ابن سلاّم أنّه مكث بعد قوله ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى﴾ ثلاثمائة سنة (¬٥)، والله أعلم.
[٣٧] ﴿فَأَمّا مَنْ طَغى.﴾
روي (¬٦) أنه [أبو عزيز] (¬٧) بن عمير بن هاشم بن عبد الدار.
[٤٠] ﴿وَأَمّا مَنْ خافَ.﴾
روي (¬٨) أنّه أخوه مصعب بن عمير، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٦ ب.
(¬٢) سورة النازعات آية: ٢٤.
(¬٣) سورة القصص آية: ٣٨.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٤١، ٤٢ عن ابن عباس ومجاهد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢١ عن ابن عباس ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤١٠ ونسبه لعبد بن حميد عن الشعبي، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو، ونسبه أيضا لعبد الرزاق وابن المنذر عن خيثمة.
(¬٥) لم أعثر على قائله. وذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢١ عن السدي قوله: ثلاثين سنة، ورجح ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٣٣٨ أن المراد بالآية المتقدمة هو عذاب الدنيا والآخرة وقال: «وهو الصحيح الذي لا شك فيه» اه.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٠٧، ٢٠٨ عن ابن عباس ﵄، وقال القرطبي: «هي عامة في كل كافر آثر الحياة الدنيا على الآخرة».
(¬٧) في الأصل: «عزيز بن عمير بن هاشم بن عبد الدار»، والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٠٨ عن ابن عباس ﵄.


سورة عبس
(سه) (¬١) عاتب الله نبيّه ﵇ حين تولّى عن الأعمى (¬٢) وهو عبد الله ابن أمّ مكتوم، ويقال عمرو بن أمّ مكتوم، واسم أمّ مكتوم عاتكة بنت عنكثة بن عامر بن مخزوم، وعمرو هذا هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم، وهو ابن خال خديجة ﵂، وكان النّبي ﷺ قد تشاغل عنه برجل من عظماء المشركين يقال (¬٣) كان الوليد بن المغيرة، ويقال (¬٤) أميّة بن خلف وكان طامعا في إسلامه فلذلك تشاغل عن ابن أمّ مكتوم.
وانظر كيف نزلت الآية بلفظ الإخبار عن الغائب فقال: ﴿عَبَسَ وَتَوَلّى﴾ ولم يقل عبست وتولّيت وهذا يشبه حال الغائب المعرض ثم أقبل عليه بمواجهة

(¬١) التعريف والإعلام: ١٧٩.
(¬٢) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٣٢.وقال الترمذي: حديث غريب. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٥٠ عن عائشة ﵂. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٧٩. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥١٤ عن عائشة ﵂، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٦. وانظر الدر المنثور: ٨/ ٤١٦.
(¬٣) ذكره ابن العربي في أحكام القرآن: ٤/ ١٩٠٥ فقال: «قالت المالكية من علمائنا ... ثم ذكره» اه.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ٥١ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤١٧ ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن أبي مالك.


الخطاب فقال: ﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى﴾ (¬١) الآية علما منه سبحانه أنّه لم يقصد بالإعراض عنه إلا الرغبة في الخير ودخول ذلك المشرك في الإسلام، إذ كان مثله يسلم بإسلامه بشر كثير، فكلّم نبيّه ﵇ حين ابتدأ الكلام بما يشبه كلام المعرض عنه العاتب له ثمّ واجهه بالخطاب تأنيسا له ﵇.
(عس) (¬٢) ذكر الرجل الذي تشاغل به النّبي ﷺ وقال: هو الوليد بن المغيرة، وقد حكي (¬٣) أنّه شيبة بن ربيعة أو عتبة (¬٤) بن ربيعة، وروي (¬٥) أنّه تشاغل بعتبة بن ربيعة وأميّة بن خلف تلقّاهما مقبلين، وروي (¬٦) أنّه كان يناجي عتبة وأبا جهل والعبّاس بن عبد المطلب، والله أعلم.
[٥] ﴿أَمّا مَنِ اسْتَغْنى.﴾
(عس) (¬٧) روى سنيد (¬٨) أنهما عتبة وشيبة أبناء ربيعة.
وروى ابن سلاّم أنّه عتبة أو شيبة على الشّك، والله أعلم.
[١٧] ﴿قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ.﴾

(¬١) سورة عبس: آية: ٣.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٩٦ ب.
(¬٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٦٣٤ عن مسلم بن صبيح عن عائشة ﵂. وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٣٤١ باب تفسير سورة عبس عن عائشة ﵂. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤١٧ ونسبه للحاكم وابن مردويه عن مسروق عن عائشة ﵂.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢١٢ عن عطاء.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢١٢ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤١٧ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٥١ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤١٧ ونسبه لابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٩٦ ب.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٥٣ عن مجاهد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٧ عن مجاهد.


(عس) (¬١) روي (¬٢) أنها نزلت في عتبة بن أبي لهب قال: كفرت بربّ النّجم إذا هوى، فقال النّبي ﷺ: اللهمّ سلّط عليه كلبا من كلابك فأخذه الأسد في طريق الشام.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٦ ب.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٣٠ عن مقاتل. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢١٧ عن ابن عباس ﵄ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤١٩ ونسبه لابن المنذر عن عكرمة.


سورة التّكوير
[١٥، ١٦] ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَاارِ الْكُنَّسِ.﴾
(سه) (¬١) هو الكواكب الخمس الدراري زحل والمشتري وعطارد والمرّيخ والزّهرة فيما ذكر أهل التفسير (¬٢).
(عس) (¬٣) وقد روي من طرق كثيرة أنها بقر الوحش (¬٤)، والله أعلم.
(سي) (¬٥) وقيل: هي الدراري السبعة ما ذكر والشمس والقمر.
ومعنى ﴿(الْكُنَّسِ)﴾ الغيّب (¬٦).

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٠.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٧٤، ٧٥ عن علي بن أبي طالب وبكر بن عبد الله ومجاهد وقتادة والحسن وابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٢٩/ ٤٢ عن علي ومقاتل. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٣٧ ورجحه.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٩٧ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٧٥، ٧٦ عن عبد الله بن مسعود وجابر بن زيد وعبد الله ابن زيد ومجاهد وإبراهيم. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥١٦ عن ابن مسعود ﵁ وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(¬٥) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٣٤ ونسبه للجمهور. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٣١ ونسبه لابن مردويه والخطيب في كتاب النجوم من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) انظر: الصحاح: ٣/ ٩٧٢، اللسان: ٦/ ١٩٨ مادة (كنس). وغريب القرآن لابن قتيبة: ٥١٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٩٢، وتحفة الأريب: ٢٧٢، وتفسير غريب القرآن لابن الملقن: ٥٣٢.


فمن قال: هي بقر الوحش فوصفها بالكنّس حقيقة (¬١).
ومن قال: هي دراري النّجوم فوصفها بذلك على التشبيه من قولهم كنس الوحش إذا دخل كناسه وهو الموضع الذي يأوي إليه ومعنى خنس: غاب (¬٢)، والله أعلم.
[١٩] ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ.﴾
(سه) (¬٣) هو جبريل (¬٤) ﵇، ولا يجوز أن يكون أراد به أنّه قول النّبي (¬٥) ﷺ وإن كان النّبيّ رسولا كريما لأن الآية نزلت في معرض الردّ والتكذيب لمقالة الكفّار الذين قالوا: إنّ محمدا تقوّله، أو هو قوله، فقال الله ﷿: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ فأضافه إلى جبريل الذي هو أمين وحيه، وهو في الحقيقة قول الله تعالى لكنّه أضيف إلى جبريل ﵇ لأنه جاء به من عند الله، وقوله تعالى: ﴿ذِي قُوَّةٍ﴾ يدلّ على هذا [كما] (¬٦) قال فيه تعالى:

(¬١) قال الزجاج في معاني القرآن: ٥/ ٢٩٢: «أي تدخل الكناس وهو الغصن من أغصان الشجر» اه.
(¬٢) اللسان: ٦/ ٧١ مادة (خنس). وقال الإمام الطبري ﵀ في تفسيره: ٣٠/ ٧٧١: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا: أي تغيب، وتجري أحيانا وتكنس أحيانا ... ثم قال: فالصواب أن يعم بذلك كل ما كان صفته الخنوس أحيانا والجري أخرى».
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٨٠.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٨٠ عن قتادة. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٤٠ عن الحسن وقتادة والضحاك. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٦١ عن ابن عباس والشعبي وميمون بن مهران والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس وغيرهم وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٣٣ ونسبه لابن المنذر عن ابن عباس ﵄. ونسبه أيضا لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٤٠ دون عزو. وقال السيوطي في مفحمات الأقران: ١١٦: وقال آخرون: هو محمد ﷺ.
(¬٦) في الأصل: «مما»، والمثبت من التعريف والإعلام.


﴿ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى﴾ (¬١) وقال أيضا: ﴿مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ (¬٢).هذه كلّها صفة جبريل عليه (¬٣) السلام وقوله تعالى: ﴿وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ (¬٤) هو محمد ﷺ وشرّف وكرّم.
[٢٣] ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ.﴾
(عس) (¬٥) الكناية عن جبريل ﵇ رآه رسول الله ﷺ في صورته مع الأفق قد سدّ ما بين السماء والأرض له ستمائة جناح مثل الزّبرجد الأخضر فغشى عليه (¬٦).

(¬١) سورة النجم: آية: ٦.
(¬٢) سورة التكوير: آية: ٢١.
(¬٣) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «(سي): ما نفاه الشيخ أبو زيد من جواز نسبة هذا القول لرسول الله ﷺ جوزه غيره وقاله الحريري في صدر خطبته، وما ذكره من اختصاص جبريل ﵇ بقوله ذِي قُوَّةٍ وبوصفه بقوله مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ لا يلزم، لأن رسول الله ﷺ ذو قوة على تبليغ وحي الله تعالى لأنه أطاعه من شاء الله من أهل السموات والأرض، ولأنه أمين على وحي الله تعالى غير متهم عليه، قاله جماعة من الأشياخ ونص عليه الباغتي في شرح المقامات».ينظر: شرح مقامات الحريري للشريشي: ٢٠ وذكر الشريشي أن الحريري رجع عن قوله هذا.
(¬٤) سورة التكوير: آية: ٢٢.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٧ أ.
(¬٦) أخرج البخاري في صحيحه: ٤/ ٨٣ عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: أنه ﷺ رأى جبريل له ستمائة جناح. وأخرج أيضا عن عائشة ﵂ قالت: «من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم، ولكن قد رأى جبريل في صورته وخلقه سادا ما بين الأفق». وانظر: جامع البيان للطبري: ٣٠/ ٨١، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٩/ ٢٤٠، تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٨/ ٣٦١.


سورة الانفطار
[٦] ﴿يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ.﴾
(سه) (¬١) قيل (¬٢): يريد أميّة بن خلف، ولكنّ اللفظ عام يصلح له ولغيره.
(عس) (¬٣) وقيل (¬٤): إنها نزلت في أسيد بن خلف، وقيل: في الأعور بن أسيد بن خلف، والله أعلم.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨١.
(¬٢) في زاد المسير: ٩/ ٤٧ عن عكرمة قال: أبيّ بن خلف.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٩٧ أ.
(¬٤) لم أعثر على قائله، والموجود في التفاسير غير هؤلاء. انظر: - زاد المسير: ٩/ ٤٧. - الجامع لأحكام القرآن: ١٩/ ٢٤٥. - لباب التأويل للخازن: ٧/ ٢١٦. - مفاتيح الغيب: ٣١/ ٧٩.


سورة المطفّفين
[١] ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢) إنها نزلت في مشركي أهل مكة عابهم الله تعالى بذلك، وقال السّدّي (¬٣): كان بالمدينة رجل يكنى أبا جهينة (¬٤) له مكيلان يأخذ بالأوفى ويعطي بالأنقص، فنزلت الآية. فهي على هذا القول مدنية، وعلى القول الآخر مكية، والله (¬٥) أعلم.
[٧] ﴿لَفِي سِجِّينٍ.﴾
(سي) قيل (¬٦): (سجّين) اسم لصخرة تحت الأرض السابعة وقيل (¬٧) اسم

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٧ أ.
(¬٢) لم أعثر على قائله.
(¬٣) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٨٣، وذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ٢١٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٥٢.
(¬٤) واسمه عمرو، ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٥٠ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٥) وذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٥١ قولا ثالثا عن جابر ابن زيد وابن السائب إنها نزلت بين مكة والمدينة. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٥٠ عن الكلبي وجابر بن زيد.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٩٦ عن بعض أهل العربية ومجاهد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٥٤ عن مجاهد. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٥٧ عن رواية أبي نجيح عن مجاهد وعن كعب ويحيى بن سلام. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٤٤ ونسبه لأبي الشيخ في العظمة والمحاملي في أماليه عن مجاهد.
(¬٧) لم أعثر على قائله.


لشجرة سوداء هنالك إليها تنتهي أرواح الكفّار وقيل (¬١): هو بير هنالك، وقيل (¬٢):
هو اسم للأرض السّفلى، وقيل (¬٣): أراد الأرض التي تحت خدّ إبليس لعنه الله، والله أعلم.
[١٣] ﴿إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ.﴾
(عس) (¬٤) هو النّضر بن الحارث (¬٥) أحد بني عبد الدار، وقد تقدّم ذكره.

(¬١) أخرج الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٩٦ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «الفلق جب في جهنم مغطى، وأما سجين فمفتوح».وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٥٧ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «سجين جب في جهنم وهو مفتوح».وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٣٧١: «وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا منكرا لا يصح ... ثم ذكره».
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٩٤، ٩٥ عن مغيث بن سمي وكعب وعبد الله بن عمرو وقتادة وابن عباس ومجاهد والضحاك. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٥٤ عن مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد ومقاتل. وانظر الدر المنثور: ٨/ ٤٤٤، ٤٤٥.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٥٧ عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٤٣ ونسبه لابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر من طريق شمر بن عطية أن ابن عباس ﵄ سأل كعب الأحبار عن قوله كَلاّ إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ فذكره مطولا، واختار الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٩٦ أن سجينا الأرض السفلى. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٣٧١: «والصحيح أن (سجينا) مأخوذ من السجن وهو الضيق، فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق، وكل ما تعالى منها اتسع فإن الأفلاك السبعة كل واحد منها أوسع وأعلى من الذي دونه، وكذلك الأرضون كل واحدة أوسع من التي دونها حتى ينتهي السفول المطلق والمحل الأضيق إلى المركز في وسط الأرض السابعة، ولما كان مصير الفجار إلى جهنم وهي أسفل سافلين كما قال تعالى: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وقال هاهنا كَلاّ إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ وهو يجمع الضيق والسفول كما قال وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً اه.واختار أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٤٠ أنّ سجينا هو كتاب وقال: «ولذلك أبدل منه كتاب مرقوم»، والله أعلم.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٩٧ أ.
(¬٥) وقيل أبو جهل والوليد بن المغيرة ونظرائهما، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٥٩.


[٢٧] ﴿وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ.﴾
(سي) هو اسم علم لعين في الجنة (¬١)، سمّي المصدر من سنّمه إذا رفعه لأنها أرفع شراب أهل الجنّة، ذكره مخ (¬٢).
[٢٩] ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ.﴾
(سه) (¬٣) قيل (¬٤): يريد أبا جهل وأصحابه لأنهم ضحكوا من علي بن أبي طالب وسخروا منه ومن صحبه، ولكنّ اللفظ عام.
(سي) وروي (¬٥) أنّ علي بن أبي طالب وعمّارا وبلالا وصهيبا وخبّابا مروا بجمع من المنافقين فسخروا منهم وضحكوا وتغامزوا فنزلت الآية ذكره مخ (¬٦).

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٠٨، ١٠٩ عن عبد الله ومسروق ومالك بن حارث وابن عباس وغيرهم. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٦٦. وانظر: الدر المنثور: ٨/ ٤٥٢.
(¬٢) الكشاف للزمخشري: ٤/ ٢٣٣.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٨١.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٦٧ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٦٧ عن مقاتل.
(¬٦) الكشاف للزمخشري: ٤/ ٢٣٣.


سورة الانشقاق
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ وفيها آيتان:
[٧] ﴿فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ.﴾
(عس) هو أبو سلمة بن عبد الأسد (¬٢)، وقد روي أنّه أول من هاجر إلى المدينة.
(سي) واسمه عبد الله بن عبد الأسد بن أسد (¬٣) بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرّة بن كعب بن لؤي، وأمّه برّه بنت عبد المطلب ابن هاشم، فهو ابن عمّة رسول الله ﷺ وأخوه من الرّضاعة أرضعتهما ثويبة (¬٤) جارية أبي لهب، أسلم بعد عشرة أنفس وتوفي في جمادى الأخيرة سنة ثلاث من الهجرة، ذكره ابن (¬٥) إسحاق.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٧ أ.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٧٢ دون عزو.
(¬٣) كذا في جميع النسخ، وهو خطأ، والصواب في نسبه أنه بدون «أسد» لأن أسدا أخو هلال ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم وليس ابنا له كما ذكر المؤلف، والله أعلم. انظر: جمهرة النسب للكلبي: ٩٠، ٩١، المعرفة والتاريخ: ١/ ٢٤٦، ٣/ ١٦٨، الجمهرة لابن حزم: ١٤٣، ١٤٤، أسد الغابة: ٣/ ٢٩٤، الإصابة: ٢/ ٣٣٥.
(¬٤) ثويبة مولاة أبي لهب، اختلف في إسلامها، وقيل: إنها أول من أرضعت النبي ﷺ، توفيت سنة سبع للهجرة. انظر: أسد الغابة: ٧/ ٤٦، الإصابة: ٤/ ٢٥٧.
(¬٥) انظر: السيرة، القسم الأول: ٤٦٨.


[١٠] ﴿وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنها نزلت في الأسود بن عبد الأسد وكان كافرا والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٧ ب.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٧٢ عن ابن عباس ﵄، وقال القرطبي: «ثم هي عامة في كل مؤمن وكافر».


سورة البروج
(سه) (¬١) قد تقدّم أسماء البروج في سورة الحجر (¬٢)، وأمّا (أصحاب الأخدود) فهم ذو نواس الحميري وجنوده، وكان قد خدّ (¬٣) الأخاديد وهي الخنادق وضرم (¬٤) فيها النيران وجعل يلقي فيها كلّ من وحّد الله واتّبع العبد الصالح الذي كان في زمانه، وهو عبد الله (¬٥) بن الثامر حتى أحرق نحوا من عشرين (¬٦) ألفا، وذو نواس هذا اسمه زرعة (¬٧) بن تبّان أسعد أبو كرب الحميري، وكان أيضا (¬٨) يسمى يوسف وكانت له غدائر (¬٩) من شعر

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨١.
(¬٢) انظر: التعريف والإعلام: ٨٨، في قوله تعالى: وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً آية ١٦.
(¬٣) الخد والأخدود: شقان في الأرض غامضان مستطيلان. اللسان: ٣/ ١٦١ مادة (خدد).
(¬٤) ضرمت النار: اشتعلت. ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٢٥ مادة (ضرم).
(¬٥) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٣٤.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٩٢ وقيل غير ذلك. انظر أيضا: زاد المسير: ٩/ ٧٦.
(¬٧) ذكره ابن حبيب في المحبّر: ٣٦٨.وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٥ عن مقاتل.
(¬٨) ذكره الطبري في تاريخه: ٢/ ١١٩ عن هشام بن محمد.
(¬٩) الغدائر جمع غديرة وهي الذؤابة المضفورة من شعر المرأة. -


تنوس (¬١) أي تضطرب، فسمّي ذا نواس، وكان فعل هذا بأهل نجران فأفلت منهم رجل اسمه دوس (¬٢)، ذو ثعلبان فساق الحبشة لينتصر بهم فملكوا اليمن، وهلك ذو نواس في البحر ألقى نفسه فيه، وقد يروى (¬٣) حديث أصحاب الأخدود أيضا على غير هذا الوجه والذي قدّمناه هو معنى حديث ابن إسحاق (¬٤)، والله أعلم.
[٣] ﴿وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إن الشاهد هو محمد ﷺ، والمشهود قيل فيه يوم الجمعة (¬٧) وقيل (¬٨) يوم عرفة، وقيل (¬٩) يوم القيامة، والله أعلم.

= المعجم الوسيط: ٢/ ٦٤٥ مادة (غدر).
(¬١) ناس الشيء نوسا ونوسانا: تحرك وتذبذب، يقال: ناست الذؤابة، وناس الغصن الدقيق، والقرط ينوس في الأذن وناس لعابه: سال واضطراب. المعجم الوسيط: ٢/ ٩٦٢ مادة (نوس).
(¬٢) ذكره ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٣٧، وذكره الطبري في تاريخه: ٢/ ١٢٣ فقال: «وأثبت الحديثين عندي الذي حدثني أنه دوس بن ثعلبان».
(¬٣) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٢٩٩ عن صهيب ﵁. والإمام الترمذي في سننه: ٥/ ٤٣٧، والإمام الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٣٢، ١٣٣.
(¬٤) انظر: السيرة، القسم الأول: ٣٤، ٣٥.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٧ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٣٠ عن ابن عباس والحسن بن علي وعكرمة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧١ عنهما أيضا. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٥ عن ابن عباس والحسن بن علي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٦٤ ونسبه لابن جرير وابن مردويه عن الحسن بن علي، ونسبه أيضا للطبراني في الأوسط وعبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر من طرق عن ابن عباس.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٣١ عن ابن عمر وابن الزبير وعن أبي الدرداء عن النبي ﷺ. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٦ عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٢٨، ١٢٩ عن علي بن أبي طالب وابن عباس وقتادة والحسن وغيرهم. وذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ٢٢٦ عن ابن عباس ﵄. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٣، ٢٨٤ عن الحسن وأبي هريرة عن رسول الله ﷺ.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٣٠، ١٣١ عن ابن عباس ومجاهد وذكره ابن الجوزي -


(سي) ذكر الشيخ أبو عبد الله ﵁ في الشاهد قولا واحدا وفي المشهود ثلاثة أقوال.
وذكر المفسّرون في الشاهد ثمانية عشر قولا ما ذكر من أنّه محمد ﷺ، وقيل (¬١): هو الله ﷿، وقيل (¬٢): هو آدم ﵇ وجميع ذريته، وقيل (¬٣): هو عيسى ﵇، وقيل (¬٤): هو يوم عرفة، وقيل (¬٥): هو يوم الجمعة، وقيل (¬٦): هو يوم الأضحى، وقيل (¬٧): هو يوم الاثنين، وقيل (¬٨): هو

= في زاد المسير: ٩/ ٧٠، ٧١ عن عكرمة وعطاء بن يسار وابن عباس. وراجع الدر المنثور: ٨/ ٤٦٢، ٤٦٣.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٣١ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧١، ٧٢ عن ابن عباس وسعيد بن جبير والثعلبي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٥ عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٢ عن عطاء بن يسار.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٢ عن أبي مالك، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٥ دون عزو.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٣١ عن مجاهد عن ابن عباس ﵄. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥١٩ عن أبي هريرة ﵁. وأخرجه أيضا البيهقي في سننه: ٣/ ١٧٠ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٢٨، ١٢٩ عن أبي هريرة وعلي بن أبي طالب وابن عباس وقتادة وابن زيد وسعيد وأبي مالك الأشعري عن رسول الله ﷺ. وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٣٦ عن أبي هريرة ﵁، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وأخرجه البيهقي في سننه: ٣/ ١٧٠ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٣١ عن ابن عمر وابن الزبير وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٢ عن إبراهيم، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٤ عن القشيري حكاه عن ابن عمر وابن الزبير.
(¬٧) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٥٠ دون عزو.
(¬٨) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧١ عن جابر بن عبد الله ﵁. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٦٢، ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة.


يوم القيامة، وقيل (¬١): هو يوم التروية (¬٢)، وقيل (¬٣): الملائكة الحفظة، وقيل (¬٤):
الأنبياء، وقيل (¬٥): الشاهد أمة محمد ﷺ، وقيل (¬٦) الشاهد: الله تعالى والملائكة وأولو العلم وقيل (¬٧) الشاهد: جوارح الإنسان، وقيل (¬٨) الشاهد: النّجم، وقيل (¬٩) الشاهد الحجر الأسود، وأمّا (مشهود) ففيه مما يليق بغرض الكتاب عشرة أقوال الثلاثة المتقدّمة للشيخ ﵀ وقيل (¬١٠) المشهود يوم النّحر، وقيل (¬١١): أمة محمد ﷺ، وقيل (¬١٢): أمم الأنبياء ﵈،

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٢ عن سعيد بن المسيب وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٤ عن سعيد بن المسيب.
(¬٢) في نسخة (ح): «وقيل هو يوم عرفة».
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٣ عن محمد بن علي الترمذي وعكرمة. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٥ دون عزو.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٣ عن علي بن عبيد الله وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٦ دون عزو.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٣ عن الحسين بن الفضل وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٥ عن الحسين بن فضل.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٣ عن الثعلبي.
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٥ عن مقاتل. وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٨٦ عن ابن جبير ومقاتل.
(¬٨) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٥٠ دون عزو. وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٨٦ دون عزو.
(¬٩) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٦ عن أبي بكر بن العطار وقد ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - في الشاهد سبعة عشر قولا، ولم يذكر القول الثامن عشر، وقد قيل في الشاهد والمشهود أكثر من ذلك، قال الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٨٧. وجميع الأقوال في ذلك على ما وقفت عليه نحو من ثلاثين قولا، والله أعلم.
(¬١٠) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧١ عن ابن عمر ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٤ عن علي ﵁ والنخعي.
(¬١١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧١ عن عبد العزيز بن يحيى، وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٨٦ عنه أيضا.
(¬١٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٣ عن علي بن عبيد الله وذكره القرطبي في -


وقيل (¬١): المشهود قرآن الفجر، وقيل (¬٢): الليل والنّهار وقيل (¬٣): المشهود الحجيج، وقيل (¬٤): المشهود به وحدانيّة الباري ﵎ ومشهود فيما تقدّم معناه عليه أو به أو فيه، والله أعلم.

= تفسيره: ١٩/ ٢٨٥ عن الحسين بن الفضل.
(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٥٠ دون عزو، وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٨٦ دون عزو.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٤، وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٨٦ عن الحسن.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٩/ ٢٨٦ عن أبي بكر بن العطار وذكره ابن الجوزي في زاد المسير دون عزو.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٧٣ عن الثعلبي، وقال الإمام الطبري ﵀ بعد أن ذكر معظم هذه الأقوال في تفسيره: ٣٠/ ١٣١ قال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أقسم بشاهد، ومشهود شهد، ولم يخبرنا مع إقسامه بذلك أي شاهد وأي مشهود أراد، وكل الذي ذكرنا أن العلماء قالوا: هو المعنى مما يستحق أن يقال له شاهد ومشهود» اه. وذلك لأن كل ما قيل في تعين الشاهد والمشهود له بيانه ودليله، وقد ذكره المفسرون في كتبهم، والله أعلم بالصواب. راجع: - معالم التنزيل للبغوي: ٣/ ٢٢٦. - أحكام القرآن لابن العربي: ٤/ ١٩٠١. - زاد المسير لابن الجوزي: ٩/ ٧١ وما بعدها. - مفاتيح الغيب للرازي: ٣١/ ١١٤ وما بعدها. - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٩/ ٢٨٣ وما بعدها. - البحر المحيط لأبي حيان: ٨/ ٤٤٩، ٤٥٠. - تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٨/ ٣٨٥، ٣٨٦. - الدر المنثور للسيوطي: ٨/ ٤٦٢ وما بعدها. - روح المعاني للألوسي: ٣٠/ ٨٦، ٨٧.


سورة الطّارق
(سه) (¬١) ذكر محمّد بن الحسن في تفسيره (¬٢) أنّ (الطارق) في هذه السورة هو زحل (¬٣) الكوكب الذي في السماء السابعة وذكر له أخبارا الله أعلم بصحّتها.
(عس) (¬٤) ذكر الشيخ ﴿(النَّجْمُ الثّاقِبُ)﴾ وقال: هو زحل، وقيل: إنه الثّريّا (¬٥)، والله أعلم.
(سي) وعن (¬٦) ابن عباس ﵄ أنه الجدي ذكره عط (¬٧).
[١٧] ﴿فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً.﴾

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٢.
(¬٢) لم أقف عليه.
(¬٣) ذكره الفراء في معاني القرآن له: ٣/ ٢٥٤، وذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٤٢ دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٨١ عن علي بن أبي طالب وابن عباس.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٩٧ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٤٢ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٨١ عن ابن زيد.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١.
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «سي إنما ذكر الشيخ أبو زيد «الطارق» وحكى عنه أنه زحل، ولا شك أنه يريد ما قاله الشيخ أبو عبد الله من أنه «النَّجْمُ الثّاقِبُ» لأن إعرابه الرفع على البدل من الطارق وعلى أنه خبر ابتداء مضمر».


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ ذلك إشارة ليوم بدر، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٧ ب.
(¬٢) قال الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٣٤: «منهم من قال: (أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) إلى يوم القيامة، وإنما صغّر ذلك من حيث علم أن كل ما هو آت قريب، ومنهم من قال (أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) إلى يوم بدر، والأول أولى، لأن الذي جرى يوم بدر وفي سائر الغزوات لا يعم الكل، وإذا حمل على أمر الآخرة عم الكل ولا يمتنع مع ذلك أن يدخل في جملته أمر الدنيا مما نالهم يوم بدر وغيره» اه.


سورة الأعلى
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ وفيها.
[١٠] ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى.﴾
روي (¬٢) أنّه عثمان بن عفّان ﵁، وقوله:
[١١] ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى.﴾
هو رجل من المنافقين، وسببها أنّ المنافق كانت له نخلة مائلة في دار رجل من الأنصار يسقط ثمرها في داره فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فأرسل إلى المنافق ولم يكن يعلم بنفاقه فسأله أن يعطي النخلة الأنصاري على أن يعطيه نخلة في الجنّة فقال: أبيع عاجلا بآجل لا أفعل، فأعطاه عثمان بن عفان حائط نخل له فنزلت الآية (¬٣).
وقيل (¬٤) نزلت في أبي الدّحداح والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٧ ب.
(¬٢) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٤٥ دون عزو، وذكر القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢٠ عن ابن عباس أن الآية نزلت في ابن أم مكتوم.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢٢ عن عطاء.
(¬٤) أخرج الإمام أحمد في المسند: ٣/ ١٤٦ عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله إن لفلان نخلة وأنا أقيم حائطي بها فأمر أن يعطيني حتى أقيم حائطي بها فقال له النّبي ﷺ: أعطها إياه بنخلة في الجنة فأبى؟ فأتاه أبو الدحداح فقال: بعني نخلتك بحائطي، ففعل، فأتى النّبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني قد ابتعت النخلة بحائطي قال: فاجعلها له فقد -


(سي) ذكر الشيخ أبو عبد الله ﵁ أنّ ﴿(الْأَشْقَى)﴾ رجل من المنافقين.
وحكى مخ (¬١) أنّه الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة والله أعلم.

= أعطيتكها، فقال رسول الله ﷺ: كم من عذق لاح لأبي الدحداح في الجنة - قالها مرارا - قال: فأتى امرأته فقال: يا أم الدحداح اخرجي من الحائط فإني قد بعته بنخلة في الجنة؟ فقالت: ربح البيع».
(¬١) الكشاف للزمخشري: ٤/ ٢٤٤.


سورة الغاشية
(سي) وليس في الغاشية سوى ما جاء من أنّ الضّريع (¬١) اسم واد في جهنّم (¬٢)، وقيل (¬٣): اسم ليابس العرفج، وقيل (¬٤): هو نبات كالعوسج.
وقيل (¬٥): هو جنس من الشوك يقال له الشبرق، وقيل (¬٦) هو نبات في البحر الأخضر (¬٧) منتن مجوّف مستطيل له بورقية كثيرة وكل ذلك لا تعقد السائمة في الدنيا عليه لحما ولا شحما وفي جهنّم إنما هو نار، أعاذنا الله منه.

(¬١) وذلك في قوله تعالى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِيعٍ لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ. آية: ٦، ٧.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٣٠ دون عزو، وذكره أبو حيان في تفسيره: /٨ دون عزو، وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ١١٣ فقال: «وقيل هو واد في جهنم أي ليس لهم طعام إلا من ذلك الموضع، ولعله الموضع الذي يسيل إليه صديد أهل النار وهو الغسلين».
(¬٣) ذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ١١٣ عن بعض اللغويين.
(¬٤) ذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ١١٣ عن الزجاج.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٦٠، ١٦١ عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وشريك بن عبد الله وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٩٦ عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٣٠ ورجحه.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢٩، ٣٠ عن ابن عباس والخليل، وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ١١٣ عن الخليل.
(¬٧) لعل الصواب هكذا: «نبات في البحر أخضر منتن».أو «نبات أخضر في البحر» كما جاء في تفسير القرطبي: ٢٠/ ٢٩، ٣٠، وتفسير الألوسي: ٣٠/ ١١٣.


<span data-type="title" id=toc-147>سورة الفجر </span>(¬١)
[٢] ﴿وَلَيالٍ عَشْرٍ.﴾
(عس) (¬٢) هي عشر ذي الحجّة (¬٣)، و (الشّفع) قيل (¬٤): فيه يوم النّحر، وقيل (¬٥): الخلق بأجمعهم سمّوا شفعا لازدواجهم، و (الوتر) هو الله تعالى، وقيل (¬٦): هو يوم عرفة وكلّ ذلك أقسام أقسم الله به.

(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: سي يقال فجرت الماء بالتخفيف، أفجره بالضم فجرا فانفجر أي بجسته فانبجس، ذكره الجوهري. ينظر: الصحاح: ٢/ ٧٧٨ مادة فجر.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٩٧ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٦٩ عن ابن عباس وعبد الله بن الزبير ومسروق وعكرمة ومجاهد والضحاك وابن زيد، ورجحه الطبري ﵀ لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه ولما رواه جابر أن رسول الله ﷺ فقال: «وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ» قال: «عشر الأضحى».وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤١٣.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧٠ عن ابن عباس وعكرمة والضحاك. وقد أخرج الإمام أحمد في المسند: ٣/ ٣٢٧ عن جابر عن النبي ﷺ قال: «إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر».
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧١ عن ابن عباس ومجاهد وأبي صالح، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٦ عنهم أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٣ ونسبه للفريابي وسعيد بن جبير وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن مجاهد، ونسبه لعبد بن حميد من طريق إسماعيل عن أبي صالح.
(¬٦) أخرج الإمام أحمد في المسند: ٣/ ٣٢٧ عن جابر عن النبي ﷺ قال: «إن العشر عشر -


تكميل، قال المؤلف - وفّقه الله - لم يستوف الشيخ أبو عبد الله الكلام في هذا الموضع، ﴿(وَالْفَجْرِ)﴾ هاهنا هو فجر أوّل يوم من ذي الحجّة قاله الضّحّاك (¬١).
وقال (¬٢) مجاهد: هو فجر يوم النّحر، فعلى هذين القولين هو فجر الصبح المعلوم.
وقيل (¬٣): هو قسم بانفجار الماء من أصابع محمد ﷺ، قاله قتادة.
وقيل (¬٤): هو قسم بانفجار الصخرة عن الناقة لقوم صالح ﵇، قاله الحسن ﵁.
وقيل (¬٥): هو قسم بانفجار دموع العاصين، وقيل غير ذلك مما هو خارج عن شرط الكتاب.
وأمّا الليالي العشر فذكر الشيخ فيه قولا واحدا أنها عشر ذي الحجّة.
وقيل (¬٦): هي العشر الأول من رمضان، وقيل (¬٧):.

= الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر».
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٣ عن الضحاك، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٣٩ وقال: «لأن الله تعالى قرن الأيام به فقال: «وَلَيالٍ عَشْرٍ» أي ليال عشر من ذي الحجة».
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٣ عن مجاهد، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤١٢ عن مجاهد ومسروق ومحمد بن كعب وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٤٩٨ ونسبه لابن أبي حاتم عن مجاهد، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن عكرمة.
(¬٣) لم أعثر عليه.
(¬٤) لم أعثر عليه.
(¬٥) لم أعثر على قائله.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٤ عن الضحاك.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٤ عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٣٩ عن ابن عباس والضحاك وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٦٨ فقال: «وقيل والأظهر قول ابن عباس للحديث المتفق على صحته قالت عائشة -


الأواخر منه، وقيل (¬١): العشر الأول من المحرّم.
وكذلك لم يذكر في ﴿(الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ)﴾ سوى ثلاثة أقوال وفيها اثنان وعشرون قولا الثلاثة التي ذكر الشيخ ﵀.
وقيل (¬٢): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ آدم وحواء، ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ الله تعالى، وقيل (¬٣): ما ذكر ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ محمد ﷺ.
وقيل (¬٤): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ يوم عرفة ويوم الأضحى ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ ليلة النّحر.
وقيل (¬٥): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ اليومان من أيام التشريق ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ اليوم الثالث.

= ﵂: كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله، قال التبريزي: اتفقوا على أنه العشر الأواخر، يعني من رمضان لم يخالف فيه أحد فتعظيمه مناسب لتعظيم القسم» اه.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٦٩ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٤ عن يمان بن رئاب، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٣٩ عن ابن عباس ويمان ابن رئاب والطبري.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٧ عن مقاتل بن سليمان وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤٠ عن ابن عباس في رواية وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٢ ونسبه لعبد بن حميد عن مجاهد.
(¬٣) لم أعثر على قائله، وفي تفسير الرازي: ٣١/ ١٦٣: «أن الوتر هو عيسى بن مريم ﵇».
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٤ عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله ﷺ، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٣٧ وقال: «رواه الطبراني في حديث طويل وفيه واصل بن السائب وهو متروك»، وقال السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٣: «وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي أيوب عن النبي ﷺ ثم ذكره».
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٦ عن عبد الله بن الزبير واستدل بقوله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ. البقرة: ٢٠٣.وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤٠ عنه أيضا. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤١٣ عنه أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٤ ونسبه لعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير.


وقيل (¬١): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ عشر ذي الحجّة ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ أيام منى الثلاثة وقيل (¬٢):
﴿(الشَّفْعِ)﴾ رجب وشعبان ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ رمضان، وقيل (¬٣): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ الصفا والمروة ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ البيت، وقيل (¬٤): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ مسجد مكّة والمدينة ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ بيت المقدس، وقيل (¬٥): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ الصلوات ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ صلاة المغرب، وقيل (¬٦): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ صلاة الصبح ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ صلاة المغرب، وقيل (¬٧): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ تنفّل الليل مثنى مثنى ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ الرّكعة المعروفة، وقيل (¬٨): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ ما يتكرّر من العبادات كالصلاة والصيام ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ ما لا يتكرّر مثل الحج، وقيل (¬٩): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ القران في الحج ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ الإفراد، وقيل (¬١٠): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ الأيام والليالي على الجملة ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ الذي لا

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٦ عن الضحاك، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤٠ عن الضحاك وعطاء.
(¬٢) لم أعثر على قائله.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٧ عن الثعلبي، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤١ دون عزو.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٧ عن الثعلبي، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤١ دون عزو.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧١، ١٧٢ عن قتادة، ورواه عمران بن الحصين عن رسول الله ﷺ، وأخرجه الإمام الترمذي في سننه: ٥/ ٤٤٠ وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قتادة. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٣٥٤ تفسير سورة الفجر: «ورجاله ثقات إلا أن فيه راويا مبهما» وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٢ وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وتعقبه الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٣٥٤ تفسير سورة الفجر فقال: «وقد أخرجه الحاكم من هذا الوجه فسقط من رواية المبهم فاغتر فصححه».
(¬٦) ذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ٢٤١ عن ابن عباس ﵄ وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤٠ عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) لم أعثر عليه.
(¬٨) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٧ عن الثعلبي.
(¬٩) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٧ عن الثعلبي. وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤١ دون عزو.
(¬١٠) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٧ عن مقاتل يبن حيان وذكره القرطبي في -


ليلة بعده، وقيل (¬١): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ أبواب الجنّة الثمانية ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ أبواب النار السّبعة، وقيل (¬٢): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ السّمع والبصر ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ اللّسان، وقيل (¬٣): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ هو الله تعالى لقوله: ﴿إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ﴾ (¬٤)، ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ أيضا هو الله تعالى لقوله: ﴿هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ (¬٥) قاله سفيان بن عيينة وقيل (¬٦): إنّه العدد منه شفع ومنه وتر، وقيل (¬٧): ﴿(الشَّفْعِ)﴾ تضادّ أوصاف المخلوقين من عزّ وذل، وعلم وجهل، [وقدرة (¬٨) وعجز]، وحياة وموت، ﴿(وَالْوَتْرِ)﴾ انفراد صفات الله تعالى عز بلا ذل، وعلم بلا جهل وقدرة بلا عجز، كلّ ذلك من تفسير الثعلبي والقشيري (¬٩) والزّمخشري (¬١٠) وأبي محمد بن عطية وغيرها من التفاسير وبعضهم يزيد على بعض والله أعلم.

= تفسيره: ٢٠/ ٤١ عن مقاتل بن حيان، وذكره الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٦٣ عنه أيضا.
(¬١) ذكره الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٦٤ دون عزو. وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ١٢٠ دون عزو.
(¬٢) لم أعثر عليه. وفي تفسير الرازي: ٣١/ ١٦٣، ١٦٤ أن الشفع هو الشفتين، والوتر هو اللسان، واستدل بقوله تعالى: وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٧، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤١.
(¬٤) سورة المجادلة: آية: ٧.
(¬٥) سورة الإخلاص: آية: ١.
(¬٦) ذكره القشيري في تفسيره: ٣/ ٧٢٥ عن الحسن، وذكره الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٦٣ عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤١ عن الحسن.
(¬٧) ذكره القشيري في تفسيره: ٣/ ٧٢٥ دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٧ عن أبي بكر الوراق، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٤١ عنه أيضا.
(¬٨) في الأصل ونسخة (ز): «وقدرة بلا عجز» وهو خطأ والتصويب من المراجع السابقة.
(¬٩) لطائف الإشارات للقشيري: ٣/ ٧٢٥.
(¬١٠) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٢٩٤، وقد قيل في تفسير الشفع والوتر أكثر مما ذكره المؤلف ﵀، فقد قال الزمخشري: في تفسيره: ٤/ ٢٩٤: «وقد أكثر في الشفع والوتر حتى كادوا يستوعبون أجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطائل جدير بالتلهي عنه». وقال أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٦٨: «والشفع والوتر ذكر في كتاب التحرير والتحبير -


[٤] ﴿وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ.﴾
(سي) قال مجاهد وعكرمة (¬١): هي ليلة المزدلفة والله أعلم.
[٧] ﴿إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ.﴾
(سه) (¬٢) قد ذكرنا (¬٣) ﴿(إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ)﴾ وأنّ جيرون بن سعد بن إرم هو الذي بنى مدينة دمشق (¬٤) وبه تعرف وتسمّى جيرون، وأنه وجد فيها من أثر بنيانه أربعمائة ألف عمود وأربعون ألف عمود من رخام ونيّف (¬٥).

= فيها ستة وثلاثين قولا». ولم يرجح الإمام الطبري بين الأقوال، فقال في تفسيره: ٣/ ١٧٢: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: «إن الله تعالى ذكره أقسم بالشفع والوتر ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر دون نوع بخبر ولا عقل، وكل شفع ووتر فهو مما أقسم به، مما قال أهل التأويل إنه داخل في قسمه هذا لعموم قسمه بذلك» اه. وقال الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٦٤ بعد أن ذكر الأقوال السابقة: «وأعلم أن الذي يدل عليه الظاهر أن (الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) أمران شريفان أقسم الله بهما، وكل هذه الوجوه التي ذكرناها محتمل، والظاهر لا إشعار له بشيء من هذه الأشياء على التعيين فإن ثبت شيء منها خبر عن رسول الله ﷺ أو إجماع من أهل التأويل حكم بأنه هو المراد، وإن لم يثبت فيجب أن يكون الكلام على طريقة الجواز لا على وجه القطع» اه، والله أعلم.
(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧٣ عنهما. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٨ عنهما أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٤ ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة.
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٨٢.
(¬٣) انظر: التعريف والإعلام: ١١٩.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧٥ عن سعيد المقبري، وذكره ابن العربي في أحكام القرآن: ٤/ ١٩٣١ عن الإمام مالك واختاره ابن العربي. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٠٩، ١١٠ عن سعيد بن المسيب وعكرمة وخالد الربعي وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٦ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة، ونسبه لابن جرير وعبد بن حميد وابن عساكر عن سعيد المقبري، ونسبه أيضا لابن عساكر عن سعيد بن المسيب، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن خالد الربعي.
(¬٥) وقد ذكر الحافظ ابن عساكر عدة أقوال في اسم الذي بني مدينة دمشق. -


(عس) (¬١) ذكر ﴿(إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ)﴾ وأشار إلى أنّها دمشق، وقد قيل (¬٢): إنها الإسكندريّة، والله أعلم.
(سي) وقد تقدّم (¬٣) أنّ ﴿(إِرَمَ)﴾ يعني بها القصر المشيد، وقيل (¬٤): ﴿(إِرَمَ)﴾ قبيلة بعينها قال الشاعر (¬٥):
مجدا تليدا بناه أوّلهم ... أدرك عادا وقبلها إرما

= انظر: تهذيب تاريخ دمشق الكبير: ١/ ١٥ - ١٧.
(¬١) التكميل والإتمام: ٩٧ ب، ٩٨ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧٥ عن محمد بن كعب القرظي وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١١٠ عنه أيضا، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٠٦ ونسبه لابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي.
(¬٣) ينظر ص ٢٤٠.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧٥، ١٧٦ عن قتادة، واختاره الطبري ﵀. وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٣٥٣ باب تفسير سورة الفجر عن مجاهد وقتادة. وهو اختيار الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤١٧، ٤١٨، وقد رد ابن كثير على الأقوال السابقة فقال: «ومن زعم أن المراد بقوله: (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) مدينة أما دمشق ... أو الإسكندرية ...... أو غيرهما ففيه نظر، فإنه كيف يلتئم الكلام على هذا (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ، إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) إن جعل ذلك بدلا أو عطف بيان، فإنه لا يتسق الكلام حينئذ، ثم المراد إنما هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد، وما أحل الله بهم من بأسه الذي لا يرد، لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم ثم قال: وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بكثير مما ذكره جماعة من المفسرين عند هذه الآية من ذكر مدينة يقال لها (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) مبنية بلبن الذهب والفضة ... [ووصفها] ... ثم قال: وهذا كله من خرافات الإسرائيليين من وضع بعض زنادقتهم ليختبروا بذلك عقول الجهلة من الناس أن تصدقهم في جميع ذلك» اه، والله أعلم.
(¬٥) البيت لعبيد الله بن قيس بن شريح بن الرقيات، من شعراء الإسلام وله ديوان في الشعر. انظر: نسب قريش: ٤٣٥، طبقات فحول الشعراء: ٢/ ٦٤٧. والبيت في ديوانه: ١٥٥ شرح وتحقيق د. محمد يوسف نجم ورواية البيت: « ...... بناه أوله ... ».


ويؤيد هذا قول (¬١) اليهود للعرب: قد أظلّ زمان خروج نبيّ نتّبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم، ومعنى (¬٢) ﴿(ذاتِ الْعِمادِ)﴾ أي أعمدة بيوتهم التي يرحلون بها.
[١٥] ﴿فَأَمَّا الْإِنْسانُ.﴾
(سه) (¬٣) هو عتبة بن ربيعة، وهو كان السبب في نزولها فيما ذكروا (¬٤) وإن كانت صفة تعم.
(عس) (¬٥) وقد روي أنها نزلت في أميّة بن خلف (¬٦)، والله أعلم.
[٢٧] ﴿يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ.﴾
(سه) (¬٧) قيل (¬٨): نزلت في حبيب بن عدي المصلوب بمكة وأنّ الكفار صلبوه إلى غير القبلة فحوّلته الملائكة إلى القبلة.
(عس) (¬٩) وقد روي (¬١٠) أنّها لمّا نزلت قال أبو بكر ﵁: إنّ

(¬١) ذكر ذلك ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٥٤١.
(¬٢) قاله الفراء في معاني القرآن له: ٣/ ٢٦٠، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٧٧ عن مجاهد وقتادة واختاره الطبري ﵀، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١١١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والفراء، وذكر ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤١٧ عن ابن عباس أنه قال: إنما قيل لهم: (ذاتِ الْعِمادِ) لطولهم. قال ابن كثير: «واختار الأول ابن جرير، ورد الثاني فأصاب» اه، والله أعلم.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٨٣.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١١٨ عن عطاء عن ابن عباس وأضاف مع عتبة أبا حذيفة بن المغيرة. وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٥١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٨ أ.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١١٨ عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٥١ عن مقاتل أيضا.
(¬٧) التعريف والإعلام: ١٨٣.
(¬٨) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٣ عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٥٨ من دون عزو.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٩٨ أ.
(¬١٠) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٥٥ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي -


هذا لحسن، فقال رسول الله ﷺ: أما إنّ الملك سيقولها لك يا أبا بكر عند الموت.
(سي) وقيل (¬١): نزلت في حمزة بن عبد المطلب ﵁، وقيل (¬٢): ﴿(النَّفْسُ)﴾ هاهنا اسم جنس وهو الأظهر.
وهاهنا سؤال: وهو أن يقال: ما الحكمة في أنّ الروح إذا دخل في جسد الإنسان دخل سريعا في ساعة أو أقلّ أو أكثر وإذا خرج خرج بطيئا في يوم أو أكثر؟
فالجواب: أنّ الروح سمع صوت الرّحمة وقت الدخول في الجسد من أمر الله فإذا أمره بالخروج مكث في المنازعة حتى يسمع صوت الرحمة مرة أخرى من قبل الله: ﴿يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ﴾ فيطير إليه ويخرج من الجسد، ذكره (¬٣) القشيري ﵀.

= في الدر المنثور: ٨/ ٥١٣ ونسبه لابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄. ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير، ونسبه أيضا للحكيم الترمذي في نوادر الأصول من طريق ثابت بن عجلان عن سليم بن أبي عامر ﵁.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٣ عن أبي هريرة وبريدة الأسلمي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٤ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم عن بريدة ﵁.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٣ عن عكرمة، وقال الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٧٨ بعد أن ذكر الأقوال السابقة: «وأنت قد عرفت أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» وقال القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٥٨: «والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع».
(¬٣) لم أعثر عليه.


سورة البلد
(سه) (¬١) هو مكة (¬٢).
[٣] ﴿وَاالِدٍ وَما وَلَدَ.﴾
هو آدم (¬٣) وذرّيّته، ذكره عبد الرزاق (¬٤)، وذكر (¬٥) غيره أنّه إبراهيم ﵇ وهو أشبه بالمعنى لأنّه حرّم مكة وبنى الكعبة، وفيها ولده من قبل إسماعيل.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٣.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٣ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء وابن زيد، وقال الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٧٩: «أجمع المفسرون على أن ذلك البلد هي مكة».
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٥ عن مجاهد وقتادة وأبي صالح والضحاك وسفيان. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٣٢ عن ابن عباس ﵄، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه».وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٢٥ عن مجاهد والحسن والضحاك وقتادة وغيرهم وقال ابن كثير: «وهو الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حسن قوي، لأنه تعالى لمّا أقسم بأم القرى وهي المساكن أقسم بعده بالساكن وهو آدم أبو البشر وولده» اه.
(¬٤) تفسير عبد الرزاق، ورقة: ١٢٤ ذكره عن قتادة.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٦ عن أبي عمران الجوني وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٨ عنه أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥١٩ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني.


(سي) وقيل (¬١) هو نوح وولده، وقيل (¬٢): هو عام في كلّ من ولد وأنسل من الحيوان، والله أعلم.
[٤] ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ.﴾
(سه) (¬٣) قيل (¬٤) هو أبو الأشدّين اسمه كلدة بن أسيد بن وهب بن حذافة ابن جمح، وكان يظنّ أن لن يقدر عليه أحد لأنه كان أعطي شدّة وقوة حتى كان يقف على جلد البقرة ويجذبه من تحته عشرة أشدّاء فيتقطّع الجلد ولا تزول قدماه، إلا أنّ الألف واللام في ﴿(الْإِنْسانَ)﴾ للجنس فيشترك في الخطاب معه كلّ من ظنّ مثل ظنّه وفعل مثل فعله، وعلى هذا أكثر القرآن ينزل في السبب الخاص باللّفظ العام ليتناول المعنى العام.
(سي) وقيل (¬٥): نزلت في عمرو بن عبد ود (¬٦) الذي قتله علي بن أبي طالب ﵁ حين اقتحم الخندق بالمدينة (¬٧)، وعن مقاتل (¬٨) أنّها نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل أذنب فاستفتى رسول الله ﷺ فأمره بالكفّارة فقال:

(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٧٥ دون عزو. وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ١٣٥ دون عزو.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٥، ١٩٦ عن ابن عباس ﵄، واختاره الطبري ﵀، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٠ عن عطية العوفي. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٢٥: «واختار ابن جرير أنه عام في كل والد وولده، وهو محتمل أيضا».
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٨٣.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٨ دون أن ينسبه لقائل، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٨ عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٣ عن الكلبي.
(¬٥) لم أعثر عليه.
(¬٦) عمرو بن عبد ود العامري، كان يقال له ذو الثدي، وكان فارس قريش وهو أول من عبر الخندق من المشركين، وقتله علي يوم الخندق. انظر: نسب قريش: ٤٢٥، أنساب الأشراف: ٢٩٤.
(¬٧) انظر: السيرة النبوية، القسم الثاني: ص ٢٢٤، ٢٢٥.
(¬٨) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١٩/ ١٢٩، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٤.


لقد أهلكت مالا في الكفّارات والنّفقات مذ تبعت محمدا. ذكر القولين عط.
وقيل (¬١): هو الوليد بن المغيرة المخزومي، ذكره مخ (¬٢).
ومن غريب التفسير ما روي (¬٣) عن ابن زيد أنّ ﴿(الْإِنْسانَ)﴾ هنا آدم ﵇ و ﴿(فِي كَبَدٍ)﴾ معناه في السّماء سمّاها كبدا، وضعّفه عط.
والصحيح (¬٤): أن «الكبد» التعب والمشقّة.
قال الحسن (¬٥) ﵁: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم.

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٢٩ عن الثعلبي.
(¬٢) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٢٥٦.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٨ عن ابن زيد، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٦٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٢٠ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم.
(¬٤) وهو اختيار الإمام الطبري في تفسيره: ٣٠/ ١٩٨، واختاره أيضا الفخر الرازي في تفسيره: ٣١/ ١٨٢، واختاره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٧٥.
(¬٥) ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٢٦.


سورة الشّمس
[٧] ﴿وَنَفْسٍ وَما سَوّاها.﴾
(سي) النفس هنا آدم ﵇ (¬١)، وقيل (¬٢): هو اسم جنس وهو الأظهر.
[١٢] ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها.﴾
(سه) (¬٣) هو قدار بن سالف وأمّه (¬٤) قديرة، وصاحبه الذي شاركه في قتل النّاقة اسمه مصدع (¬٥) بن دهر أو ابن جهم.
[١٣] ﴿فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها.﴾
(سه) (¬٦) يعني صالح بن عبيد بن جاثر بن ثمود بن عوص بن إرم (¬٧).

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٩ عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٧٥ دون عزو.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٣٩ عن عطاء.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٨٤.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢١٤، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٣٧، وقد أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٨٣ عن عبد الله بن زمعة أنه سمع النبي ﷺ: «إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها» انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة.
(¬٥) ذكره ابن حبيب في المحبّر: ٣٥٧ وفيه أنه مصدع بن دهر، وفي المعارف لابن قتيبة: ٢٩ أنه مصدع بن مهرج.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٨٤.
(¬٧) ذكره الإمام الطبري في تفسيره: ٣/ ٢١٤، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٣٧.


سورة اللّيل
[٣] ﴿وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى.﴾
(سي) هما آدم وحواء ﵉ (¬١)، وقيل (¬٢): يراد بهما العموم في الذكران والإناث، والله أعلم.
والذي.
[٥، ٦] ﴿أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى.﴾
هو الذي يأتي ذكره عند قوله:
[١٧] ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى.﴾
و (الحسنى) هاهنا فيها أربعة أقوال:
قيل (¬٣): الجنة.
وقيل (¬٤): لا إله إلا الله.

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٤٥ عن ابن السائب ومقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٨٢ عن ابن عباس والحسن والكلبي.
(¬٢) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٤٦٦ عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٨٢ دون عزو.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٨٣ عن مجاهد ودليله قوله تعالى لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٤٩ عن ابن عباس والضحاك وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٣٩ عن السلمي والضحاك وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٣٥ ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عبد الرحمن السلمي.


وقيل (¬١): الخلف في الدنيا.
وقيل (¬٢): الأجر والثواب مجملا.
[١٧] ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى.﴾
(سه) (¬٣) نزلت في أبي بكر (¬٤) ﵁ حين أعتق بلالا وزنّيرة (¬٥) ويقال فيها زنبرة وأمّ عبيس (¬٦) وعبيدا كان اشتراهم فأعتقهم.
وكان العبيد مؤمنين عند قوم كفّار، يعذبونهم على الإيمان فقال له أبوه:

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢١٩، ٢٢٠ عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد، واختاره الطبري ﵀ لما ورد عن رسول الله ﷺ أنه قال: «ما من يوم غربت فيه شمسه إلا وبجنبيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا، فأنزل الله في ذلك القرآن فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى. .. إلى قوله لِلْعُسْرى.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٢٠ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٤٩ عن قتادة ومقاتل، وقال القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٨٣ بعد أن ذكر الأقوال: «وكله متقارب المعنى، إذ كله يرجع إلى الثواب الذي هو الجنة».
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٨٤.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٢١ عن عبد الله بن الزبير وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٥، ٥٢٦ عن عبد الله بن الزبير، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٨٧.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٣٨ ونسبه للبزار وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن عدي وابن مردويه وابن عساكر من وجه آخر عن عبد الله بن الزبير مختصرا.
(¬٥) زنيرة: بكسر الزاي وتشديد النون الرومية من السابقات إلى الإسلام عذبها المشركون، ولما أسلمت عميت، فقال المشركون: أعمتها اللات والعزى لكفرها بها، فنفت ذلك وقالت: إنما هذا من السماء، وربي قادر على رد بصري، فأصبحت من الغد وقد رد الله بصرها. انظر: أسد الغابة: ٧/ ١٢٣، الإصابة: ٤/ ٣١١.
(¬٦) أم عبيس، وكنيت بابنها عبيس بن كريز، أسلمت أول الإسلام وقد عذبها المشركون عذابا شديدا فاشتراها أبو بكر وأعتقها. انظر: أسد الغابة: ٧/ ٣٦٥، الإصابة: ٤/ ٤٧٥.


لو اشتريت من له نجدة وقوّة فيغضب لك ويعينك وينفعك كان أجدى عليك، فأنزل الله الآية انتهى.
(سي) وقيل: نزلت هذه الآية بسبب أبي الدّحداح الأنصاري في قصة اشترائه النخلة من المنافق بحائط له ثمّ وهب النخلة لأيتام كانت مطلّة على دارهم وقد تقدّم (¬١) ذلك، وقيل (¬٢): ﴿(الْأَشْقَى)﴾ هاهنا أبو جهل بن هشام وأميّة ابن خلف و ﴿(الْأَتْقَى)﴾ أبو بكر.
وقيل (¬٣): نزلت في أبي سفيان بن حرب وأبي بكر ﵁، والدليل على أنّ ﴿(الْأَتْقَى)﴾ في الآية أبو بكر لا غيره أنّ الله تعالى وصفه بأنّه أتقى وإذا كان أتقى كان أكرم لقوله تعالى ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ (¬٤) والأكرم عند الله تعالى لا بد أن يكون أفضل، فثبت أنّ المراد من هذه الآية شخص هو أفضل الخلق، وأجمع أهل السّنّة على أنّ أفضل الخلق بعد رسول الله ﷺ أبو بكر الصديق ﵁ فثبت أنّه المراد (¬٥) بالآية، والله أعلم.

(¬١) راجع سورة الأعلى، قوله تعالى: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٨٨ دون عزو، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٨٤ دون عزو، ونسبه السيوطي في مفحمات الأقران عن ابن مسعود ﵁.
(¬٣) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٣٦ ونسبه لعبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر في طريق الكلبي عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) سورة الحجرات: آية: ١٣.
(¬٥) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٤٤ «وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق ﵁ حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها، وأولى الأمة بعمومها، فإن لفظها لفظ العموم وهو قوله تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى، وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى ولكنه مقدّم الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة ... ». وقال الثعالبي في الجواهر الحسان: ٤/ ٤٢١ «ولم يختلف أهل التأويل أن المراد بالأتقى - إلى آخر السورة - أبو بكر الصديق ثم هي تتناول كل من دخل في هذه الصفات، وباقي الآية بيّن، وقال: ثم وعده تعالى بالرضى في الآخرة، وهذه عدّة لأبي بكر ﵁» اه والله أعلم.


سورة الضحى
(عس) (¬١) روي أنها (¬٢) نزلت عند ما احتبس الوحي عن رسول الله ﷺ فجزع لذلك فقالت له خديجة: مما رأت من جزعه - إني لأظن ربّك قد ودّعك فنزلت، وقيل (¬٣): إحدى عمّاته قالت له: إني لأرجو أن يكون شيطانك قد ودّعك فنزلت، والله أعلم.
(سي) قيل (¬٤): إنّ الذي قال لرسول الله ﷺ ما أرى شيطانك إلا قد تركك أمّ جميل بنت حرب امرأة أبي لهب وأخت أبي سفيان بن حرب.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٨ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٣١، ٢٣٢ عن عبد الله بن شداد وعروة وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٩٠ عن عروة، وأخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٨٧ عن جندب ﵁ دون ذكر خديجة ﵂، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٣٦٤ تفسير سورة الضحى: «إنه وقع في رواية أخرى عند الحاكم: فقالت خديجة، وذكر الحافظ ابن حجر أن الطبري ﵀ روى حديثين ذكر فيهما اسم خديجة ﵂ ثم قال ابن حجر: وهذا الطرفان مرسلان ورواتهما ثقات» اه. وذكرهما الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٤٦ ثم قال: «فإنه حديث مرسل من هذين الوجهين».
(¬٣) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ٦/ ١١ كتاب التهجد باب ترك القيام للمريض: «وعند ابن عساكر أنها إحدى عماته، وقد وقفت على مستنده في ذلك، وهو ما أخرجه قيس بن الربيع في مسنده عن الأسود بن قيس راويه» اه.وقد أورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٤٠ ونسبه للطبراني عن جندب.
(¬٤) أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٨٦ عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول الله ﷺ -


ووجه رواية من روى أنّ القائلة لذلك خديجة ﵂ أنّها لم تقل ذلك إهانة كما يقوله الكفار، فمنصبها أجلّ من ذلك وإنما قالت ذلك على جهة الزّجر عن شدّة الخوف أي ما تركك ربّك إلا لإفراط جزعك لبطء الوحي عنك (¬١).
قال زيد بن أسلم (¬٢): إنما احتبس الوحي عنه لجرو (¬٣) كلب كان في بيته (¬٤)، والله أعلم.

= فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله ﷿ وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ٦: ١١ كتاب التهجد، باب ترك القيام للمريض، وأمّا المرأة المذكورة في حديث سفيان التي عبّرت بقولها «شيطانك» فهي أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وهي أخت سفيان ابن حرب وامرأة أبي لهب كما روى الحاكم .. ثم ذكر الحديث وقال: رجاله ثقات». وانظر: حديث الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٧ عن زيد بن أرقم ﵁.
(¬١) قال الحافظ ابن كثير ﵀ في تفسيره: ٨/ ٤٤٦ بعد أن ذكر الحديثين الذين رواهما الطبري وذكر فيهما اسم خديجة ﵂ قال: «فإنه حديث مرسل من هذين الوجهين ولعل ذكر خديجة ليس محفوظا أو قالته على وجه التأسف والحزن» اه. وقد أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٨٦ عن جندب البجلي قال: قالت امرأة يا رسول الله، ما أرى صاحبك إلا أبطأك فنزلت ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٣٥٦ باب تفسير سورة الضحى «هذا السياق يصلح أن يكون خطاب خديجة دون الخطاب الأول فإنه يصلح أن يكون خطاب حمّالة الحطب لتعبيرها بالشيطان والترك ومخاطبتها بمحمد بخلاف هذه فقالت: صاحبك، وقالت: أبطأ وقالت: يا رسول الله» اه.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٥٤ عن ابن زيد بن أسلم. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٩٠ عن خولة خادمة رسول الله ﷺ، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٤١ ونسبه لابن أبي شيبة في مسنده والطبراني وابن مردويه عن أم حفص عن أمها.
(¬٣) الجرو: هو الصغير من كل شيء. اللسان: ١٤/ ١٣٩ مادة جرا.
(¬٤) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ٨/ ٣٦٣ تفسير سورة الضحى: «وقصة إبطاء جبريل بسبب كون الكلب تحت سريرة مشهورة، ولكن كونها سبب نزول الآية غريب، بل شاذ مردود بما في الصحيح والله أعلم» اه.


سورة التّين
(سه) (¬١) أقسم الله تعالى بطور (¬٢) تينا وبطور زيتا وهما جبلان عند بيت المقدس (¬٣)، وكذلك طور سينا، ويقال (¬٤) سيناء وهي الحجارة.
[وذكر (¬٥) النيسابوري] (¬٦): أنّ الطور سمي بطور بن إسماعيل كما سمّيت دومة الجندل بدوما بن إسماعيل كان نزلها.
وقال (¬٧) ابن إسحاق حين ذكر ولد إسماعيل: منهم دوما ويطور بالياء قبل الطاء.
ومعنى (¬٨) سيناء بالعربية مبارك.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٤، ١٨٥.
(¬٢) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩ عن عكرمة قال: إنهما جبلان بالشام، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١١ عنه أيضا.
(¬٣) انظر: معجم البلدان: ٤/ ٤٧، ٤٨.
(¬٤) ذكره في اللسان: ١٣/ ٢٣٠ مادة سين عن الزجاج.
(¬٥) في هامش الأصل ونسخة (ق) «النسابون» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٦) وهو أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري وقد تقدمت ترجمته.
(¬٧) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٥، وذكره أيضا محمد بن حبيب في المحبّر: ٣٨٦.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٤١ عن مجاهد وقتادة، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٢٨ عن ابن عباس ﵄. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٩/ ٥٥٥ وزاد نسبه لابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.


والطور (¬١) عند أكثر الناس هو الجبل.
وقال الماوردي (¬٢): ليس كلّ جبل يقال له طور إلا أن تكون فيه الأشجار والأثمار وإلا فهو جبل فقط، و ﴿(الْبَلَدِ الْأَمِينِ)﴾ هو مكة (¬٣)، انتهى.
(سي) وذكر الجوهري (¬٤) أنّ اسم الجبل العلم الذي كلّم الله تعالى عليه موسى ﵇ الزبير بالزاي المفتوحة بعدها باء مكسورة بواحدة، وقيل (¬٥):
﴿(التِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ﴾ سنين) ثلاثة مساجد بالشّام، وقيل (¬٦): ﴿(التِّينِ)﴾ مسجد دمشق، وقيل (¬٧) مسجد نوح ﵇ على الجودي، وقيل (¬٨): مسجد

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٠، ٢٤١ عن الحسن وكعب وابن عباس وقتادة وغيرهم، واختاره الطبري، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٧٠ عن كعب الأحبار وقتادة. وانظر: الصحاح: ٣/ ٧٢٧، ومعجم مقاييس اللغة: ٣/ ٤٣٠.
(¬٢) النكت والعيون: ١/ ١١٨.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٣٤٢ عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٧٠، ١٧١.وانظر: الدر المنثور: ٨/ ٥٥٤، ٥٥٥، ٥٥٦.
(¬٤) لم أعثر عليه في الصحاح.
(¬٥) ذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٣٩ دون عزو، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٥٥ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٣٩ عن كعب وقتادة وابن زيد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩ عن كعب وقتادة وابن زيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٥٤، ٥٥٥ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد، وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عساكر عن قتادة، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن أبي عبد الله الفارسي.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٣٩ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩ عن عطية عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٥٤ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٨) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩ عن محمد بن كعب القرظي، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١١ عن محمد بن كعب وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٩/ ٥٥٥ -


أصحاب الكهف، ﴿(وَالزَّيْتُونِ)﴾ قيل (¬١): هو مسجد إيليا، وقيل (¬٢): هو مسجد إبراهيم ﵇، وقيل (¬٣): هو التين الذي يؤكل والزيتون هو الذي يعتصر، وقيل (¬٤): ﴿(التِّينِ)﴾ جبال ما بين حلوان (¬٥) وهمذان (¬٦) أكبر (¬٧) شجرها التين، ﴿(وَالزَّيْتُونِ)﴾ جبال الشّام لأنها كثيرة الزّيتون، فكأنّه تعالى قال ومنابت التّين والزّيتون (¬٨)، وهذا كلام جمهور المفسرين في ﴿(التِّينِ وَالزَّيْتُونِ)﴾ وهو دائر مع اللفظ.

= ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٢٣٩ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩ عن محمد بن كعب، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٥٥ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩ عن الضحاك.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٠ عن الحسن وعكرمة ومجاهد وإبراهيم والكلبي واختاره الطبري، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٨ عن ابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وإبراهيم، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١٠، ١١١، عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي، واختاره القرطبي وقال: «لأنه الحقيقة ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل» واختاره أيضا الفخر الرازي في تفسيره: ٣٢/ ٨، ٩.
(¬٤) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٣/ ٢٧٦ عن شيخ من أهل الشام، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩ عن الفراء.
(¬٥) قال الحموي في معجم البلدان: ٢٠/ ٢٩٠ «حلوان بضم الحاء وسكون اللام في عدة مواضع، حلوان العراق وهي في آخر حدود السواد كما يلي الجبال من بغداد ... ، وحلوان قرية من أعمال مصر، وحلوان بليدة بقوهستان نيسابور .. ». وانظر أيضا كتاب المشترك وضعا والمفترق صقعا للحموي: ١٤٢.
(¬٦) همذان: بالتحريك، والذال معجمة وآخرة نون، اختلف في سبب تسميتها بهمذان، فتحت في سنة ٢٤ هجرية، معجم البلدان: ٥/ ٤١٠، الروض المعطار: ٥٩٦.
(¬٧) في نسخة (ز) و (ح): «أكثر».
(¬٨) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٩٠.


ومن العلماء (¬١) من جعل ﴿(التِّينِ وَالزَّيْتُونِ)﴾ جبال الشّام لأنّها كثيرة التين والزيتون، ﴿(وَطُورِ سِينِينَ﴾ و ﴿الْبَلَدِ الْأَمِينِ)﴾ كنايات عن معان أخر.
وقال الإمام (¬٢) جمال الإسلام أبو القاسم القشيري ﵁ هذه كناية عن التوراة والإنجيل والزّبور والفرقان، وقيل: هذه الألفاظ معاني أسماء الملائكة مثل جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، وقيل معناه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وقيل: معناه آدم وإبراهيم وموسى وعيسى ﵈، وقيل:
﴿(التِّينِ)﴾ محمد ﷺ شبّه بالتّين لأنّ ظاهره طيّب وباطنه طيّب، ﴿(وَالزَّيْتُونِ)﴾ إبراهيم ﵇ لأنها كانت مباركة لقوله ﴿(يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ)﴾ (¬٣) فمن بركته أنّه خرج من صلبه مائة ألف نبي، ﴿(وَطُورِ سِينِينَ)﴾ موسى ﵇ وكلامه مع الله تعالى، ﴿(وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ)﴾ دين الإسلام، انتهى معنى ما ذكره الإمام أبو القاسم ﵁.
والمراد بقوله تعالى:
[٤] ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ.﴾
يوسف ﵇ (¬٤)، وقيل (¬٥): هو اسم جنس وهو الأظهر.
قال المؤلف: - وفقه الله - من جعل ﴿(الْإِنْسانَ)﴾ اسم جنس في قوله تعالى ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ.﴾ فالضمير لا شكّ في (رددناه) عائد عليه وهو الأظهر وعليه من العلماء الأكثر.

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٦٩ عن عكرمة وقتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١١ عن عكرمة.
(¬٢) لم أعثر عليه.
(¬٣) سورة النور آية: ٣٥.
(¬٤) لم أعثر على قائله، وقيل غير ذلك. انظر: زاد المسير: ٩/ ١٧١.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٧٢ وقال: وهذا مذهب كثير من المفسرين وهو معنى قول مقاتل. وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٩٠.


ومعنى:
[٥] ﴿أَسْفَلَ سافِلِينَ.﴾
يعني بالكفر (¬١)، يعني أنّ الكافر ردّ إلى أقبح صورة وأوحش منظر بعد أن كان في أحسن تقويم، ثم استثنى الله المؤمنين لأنّ صورهم لم يلحقها الله وهنا بل زادت بطاعة ربّها حسنا، أو يكون معنى ﴿(أَسْفَلَ سافِلِينَ)﴾ بالهرم والكبر (¬٢) فهو مثل: ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ﴾ (¬٣).
[٧] ﴿فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ.﴾
(عس) (¬٤) روي أنّها نزلت في أبي بن خلف (¬٥) والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٥ عن أبي العالية ومجاهد وقتادة والحسن وابن زيد. وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١١٥ عن مجاهد وأبي العالية.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٤، ٢٤٥ عن ابن عباس وعكرمة وإبراهيم وقتادة والضحاك، واختاره الطبري - رحمه الله تعالى -.واعترض الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٥٧ على اختيار الطبري ﵀ فقال: «ولو كان هذا المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك، لأن الهرم قد يصيب بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه [وهو النار] كقوله: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ اه، والله أعلم.
(¬٣) سورة يس: آية: ٦٨.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٩٨ أ.
(¬٥) جمهور المفسرين أن المقصود به هنا هو الإنسان عموما، ولم أعثر على من يذكر هذا القول، وفي زاد المسير: ٩/ ١٧٤ عن مقاتل أنها نزلت في عدي بن ربيعة. وقال السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٥٩، وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن منصور قال: قلت لمجاهد: (فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) و (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) عنى به النبي ﷺ؟ قال: معاذ الله إنما عني به الإنسان.


سورة العلق
[٥] ﴿عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ.﴾
(سي) هو محمد (¬١) ﷺ، وقيل (¬٢): الألف واللام لعموم الجنس وهو الأظهر، والله أعلم.
[٦] ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى.﴾
(سه) (¬٣) نزلت في أبي جهل بن هشام (¬٤)، وقد تقدّم اسمه.
[٩، ١٠] ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلّى.﴾
(عس) (¬٥) هو أبو جهل بن هشام نهى محمدا ﷺ عن الصلاة وهمّ أن يلقي على رأسه حجرا فعصمه الله منه ونزلت الآية رواه مسلم (¬٦) وغيره (¬٧).

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٢٢ دون عزو، وقال: ودليله «عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ».
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٢٢ وقال: ودليله: وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً». وانظر: تفسير أبي حيان: ٨/ ٤٩٣.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٨٥.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٧٦ دون عزو، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٢٣ دون عزو.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٨ أ.
(¬٦) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢١٥٤ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٧) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٨٩ عن أبي هريرة ﵁ وأخرجه الترمذي في -


[وحكى (¬١) ابن المبارك] (¬٢) فيما رواه [عنه] (¬٣) بعض الناس أنّ عمر بن الخطاب قال بعد إسلامه شعرا يذكر فيه ما رأت قريش من العبرة فيما همّ به أبو جهل، وقيل: بل قاله أبو طالب، ومن الشعر:
واعجب من ذاك من أمركم ... عجائب في الحجر الملصق
بكفّ الذي قام من حينه ... إلى الصابر الصادق المتّق
فأثبته الله في كفّه ... على رغم [ذا] (¬٤) الخائن الأحمق
أحيمق مخزومكم إذ غوى ... بغي الغواة ولم يصدق (¬٥)

= سننه: ٥/ ٤٤٤ عن أبي هريرة ﵁.
(¬١) في نسخ المخطوط: «وحكى ابن المنذر»، والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٢) ابن المبارك: (١١٨ - ١٨١ هـ). هو: عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي، أبو عبد الرحمن عالم، فقيه، محدث، مؤرخ، نحوي، لغوي، من مؤلفاته: كتاب الزهد، السنن في الفقه، كتاب التفسير ... وغير ذلك. انظر: تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٢٨٥، سير أعلام النبلاء: ٨/ ٣٧٨.
(¬٣) ساقطة من الأصل. والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٤) ساقطة من الأصل.
(¬٥) الأبيات لأبي طالب. انظر: غاية المطلب في شرح ديوان أبي طالب: ٩٧.


سورة القدر
(عس) (¬١) وفيها:
[٢] ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها.﴾
الروح هو جبريل ﵇ (¬٢)، وقد تقدّم مثل ذلك.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٨ ب.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٦٠ دون عزو. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١٩٣ ونسبه للأكثرين. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٦٩ ونسبه لابن المنذر عن الضحاك.


سورة البيّنة
(سي) لم يذكرها الشيخان رحمهما الله وفيها:
[٢] ﴿رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُوا صُحُفاً.﴾
وهو محمد (¬١) ﷺ، والصحف المطهّرة القرآن.
[٧] ﴿أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ.﴾
روي أنّ رسول الله ﷺ قرأ هذه الآية ثم قال لعلي بن أبي طالب ﵁: أنت يا علي وشيعتك، حكاه الطبري (¬٢).

(¬١) انظر جامع البيان للطبري: ٣٠/ ٢٦٣، زاد المسير لابن الجوزي: ٩/ ١٩٦.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٦٥ عن عبد بن حميد قال حدثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي. اه.وفي سنده أبي الجارود وهو زياد بن المنذر الأعمى الكوفي، رافضي قال يحيى بن معين: «كذاب عدوّ الله ليس يسوي فلسا» وقال ابن عبد البر: «اتفقوا على أنه ضعيف الحديث منكر ونسبه بعضهم إلى الكذب». انظر: تهذيب التهذيب: ٣/ ٣٨٦، ٣٨٧. وقد أورد نحوه السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٥٨٩ ونسبه لابن عساكر عن جابر بن عبد الله ﵁، ونسبه أيضا لابن عدي عن ابن عباس ﵄. ونسبه أيضا لابن مردويه عن علي ﵁. وقد استطرد الألوسي في تفسيره: «٣٠/ ٢٠٧ في الرد على هذه الروايات واستبعدها»، والله أعلم.


سورة التكاثر
(عس) (¬١) روي (¬٢) أنّها نزلت في بني سهم وبني عبد مناف تفاخروا حتى ذكروا الأموات فنزلت السورة.
وروي (¬٣) أنّها نزلت في قبيلتين من الأنصار بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٨ ب.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢١٨ عن ابن السائب ومقاتل. وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٦٨ عن ابن عباس ومقاتل والكلبي.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٦٨ عن ابن زيد. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤٩٣ عن ابن أبي حاتم.


سورة الهمزة
[١] ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ.﴾
(سه) (¬١) ذكر ابن إسحاق (¬٢) أنها نزلت في أميّة بن خلف الجمحي كان يهمز (¬٣) النّبي ﷺ ويعيبه، وإنما ذكرناه وإن كان اللفظ عاما لأنّ الله سبحانه تابع بين أوصافه والخبر عنه حتى فهم أنّه يشير إلى شخص بعينه وكذلك قوله في سورة ﴿ن وَالْقَلَمِ.﴾
﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاّفٍ مَهِينٍ﴾ (¬٤).
تابع بالصفات حتى علم أنّه يريد إنسانا بعينه.
(عس) (¬٥) ذكر الشيخ أنها نزلت في أميّة بن خلف، وقد روي (¬٦) أنّها نزلت في جميل (¬٧) بن عامر،

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٥.
(¬٢) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٣٥٦، وذكره الزمخشري في الكشاف: ٤/ ٢٨٣. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٦ عن ابن إسحاق.
(¬٣) الهمزة: العياب والطعان، واللمزة مثله، وأصل الهمز واللمز: الدفع. انظر: غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٥٨.
(¬٤) سورة القلم: آية: ١٠.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٩٨ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٣ عن ابن أبي نجيح عن رجل من أهل الرقة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٦ عن ابن أبي نجيح.
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «(سي) كذا وقع في الأصل جميع بن عامر، وصوابه -


وقيل (¬١): في الأخنس بن شريق، والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٢): نزلت في الوليد بن المغيرة واعتيابه لرسول الله ﷺ، ذكره مخ (¬٣).
واللفظ يصلح للجميع لعمومه (¬٤)، والله أعلم.

= معمر، وقد تقدم في سورة الأحزاب». ينظر: سورة الأحزاب: آية: ٤ ص ٣٩٧.
(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٣ دون عزو. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٦ عن ابن صالح عن ابن عباس والسدي وابن السائب. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٢٣ ونسبه لابن أبي حاتم عن السدي.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٦ عن ابن جريج ومقاتل.
(¬٣) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٢٨٣.
(¬٤) وهو اختيار الإمام الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٣ حيث قال: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله عمّ بالقول كل همزة لمزة كل من كان بالصفة التي وصف هذا الموصوف بها سبيله كائنا من كان من الناس». وقال الزمخشري في تفسيره: ٤/ ٢٨٣: «ويجوز أن يكون السبب خاصا، والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح» والله أعلم.


سورة الفيل
(سه) (¬١) اسم الفيل محمود (¬٢)، والذي ساق الفيل هو أبرهة الأشرم (¬٣) ملك الحبشة الذين قتلوا ذا نواس (¬٤) وغلبوه على ملك اليمن، وكان دليلهم أبو رغال الثّقفي فرجمت العرب قبره حين مات، وكان أيضا نفيل (¬٥) بن حبيب الخثعمي قد أسره أبرهة ثم استحياه ليدلّ به، فلمّا نزلوا بالفيل (¬٦) على مكة أخذ نفيل بأذن الفيل وقال له: ابرك محمود، وارجع راشدا فإنك ببلد الله الحرام، ثم هرب إلى قريش فكان معهم فلما أمطرت عليهم الحجارة صاحوا: أين نفيل؟ أين نفيل؟ فقال نفيل في ذلك شعرا ذكره ابن إسحاق (¬٧)، وفيه:

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٦.
(¬٢) ذكره ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٥٢. وانظر: الكامل في التاريخ: ١/ ٢٦٠.
(¬٣) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله): «(سي) الأشرم: المشقوق الأنف ولذا قيل لأبرهة بن الأشرم» اه. ينظر: الصحاح: ٥/ ١٩٦٠ مادة (شرم).
(¬٤) تقدم ذكره وخبره في سورة البروج.
(¬٥) نفيل بن حبيب الخثعمي كان رئيس شهران وناهس بأرض خثعم وهو شاعر جاهلي، يلقب بذي اليدين. السيرة النبوية، القسم الأول: ٤٦.
(¬٦) في نسخة (ز): «بالليل».
(¬٧) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٥٣، وذكره ابن الأثير في الكامل في التاريخ: ١/ ٢٦٢.


وكلّ القوم يسأل عن نفيل ... كأن عليّ للحبشان [دينا] (¬١)
(سي) والطير التي أرسل الله عليهم كانت مثل الخطاطيف (¬٢) والبلسان (¬٣) وكانت [سودا] (¬٤) فيما ذكر ابن إسحاق (¬٥).
وقيل (¬٦): كانت بيضاء، وقيل (¬٧): خضراء.
وسئل أبو سعيد الخدري ﵁ عن الطير فقال: حمام مكة منها، ذكره مخ (¬٨)، والله أعلم.

(¬١) في الأصل: «دنيا».والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٢) قال ابن سيدة في اللسان: ٩/ ٧٧ مادة (خطف): «والخطاف: العصفور الأسود وهو الذي تدعوه العامة عصفور الجنة وجمعه خطاطيف».
(¬٣) قال ابن الأثير في النهاية: ١/ ١٥٢: «وفي حديث ابن عباس «بعث الله الطير على أصحاب الفيل كالبلسان، قال عباد بن موسى: أظنها الزرازير» اه.
(¬٤) في الأصل: «سمودا» والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٥) لم أجده في السيرة النبوية. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٨ عن عبيد بن عمير. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٣٤ عن عبيد بن عمير.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٧ دون عزو. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٣٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٣١ ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن عكرمة.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٩٨ عن عكرمة وسعيد بن جبير وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٣٤ عن عكرمة وسعيد بن جبير. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٣٠ ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ﵄.
(¬٨) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٢٨٦.وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ١٩٣ وفيه أن السائل هو العوفي.


سورة قريش
(سه) (¬١) هم بنو فهر (¬٢) بن مالك بن النّضر، واختلف في تسميتهم بهذا الاسم وأحسن ما قيل فيه ما قدّمناه في سورة (¬٣) آل عمران، وأنّ دليلهم في الجاهلية كان يسمّى قريشا (¬٤)، وقيل: أول من سمّاهم بهذا الاسم قصي بن كلاب، قاله المبرّد (¬٥).
وأمّا إيلافهم (¬٦) فإنّ بني عبد مناف كانوا أربعة هاشم (¬٧) كان يوالف ملك

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٦، ١٨٧.
(¬٢) انظر: نسب قريش للزبيري: ١٢.الجمهرة لابن حزم: ١١، ١٢.
(¬٣) وهو قوله: «إن قريشا كان دليلا لبني فهر بن مالك في الجاهلية، فكانت عيرهم إذا وردت بلدا يقال: جاءت عير قريش يضيفونها إلى الدليل حتى مات وبقي الاسم عليهم فسموا قريشا». التعريف والإعلام: ٢٢.
(¬٤) هو قريش بن بدر بن يخلد بن القصر، وكان دليل كنانة في تجارتهم. انظر: نسب قريش: ١٢.
(¬٥) لم أجده في كتاب نسب عدنان وقحطان للمبرد، وقد ذكره ابن عبد البر في الإنباه على قبائل الرواة: ٤٤، وذكر أيضا أقوالا أخرى في سبب تسميتهم بقريش: ٤٤، ٤٥.
(¬٦) الإيلاف: العهد والذمام. اللسان: ٩/ ١٠ مادة ألف، ترتيب القاموس المحيط: ١/ ١٦٨ مادة ألف.
(¬٧) هو: هاشم بن عبد مناف، واسمه عمرو ومن أولاده عبد المطلب وأسد. انظر: نسب قريش: ١٤ - ١٦.


الشّام أي يأخذ منه حيلا وعهدا فأمن به في تجارته إلى الشّام، وأخوه عبد شمس (¬١) كان يوالف إلى العراق بعهد من كسرى والآخران وهم المطّلب (¬٢) ونوفل (¬٣) أحدهما كان يوالف إلى مصر، والآخر إلى النّجاشي ملك الحبشة، وكان كلّ واحد منهم يأمن في الرحلتين رحلة الشتاء ورحلة الصيف ويأمن بأمنه جميع قومه في رحلتهم إلى هذه البلد، هكذا فسّره [الهروي] (¬٤).
ولكنّي شككت في الذي كان يوالف إلى الحبشة أو إلى مصر من هو منهم.

(¬١) عبد شمس بن عبد مناف، قيل إنه أكبر من هاشم، وذكر الزبيري: أنهما توأم، وذكر أنه كان يؤالف النجاشي الأكبر في الحبشة». نسب قريش: ١٤، التبيين في أنساب القرشيين: ١٤٩.
(¬٢) المطلب بن عبد مناف، وهو أصغرهم، وأمه عاتكة بنت مرة بن هلال. التبيين في أنساب القرشيين: ١٤٩.
(¬٣) نوفل بن عبد مناف، وأمه واقدة بنت أبي عدي بن بني مازن وذكر أنه أخذ عهدا من الأكاسرة. التبيين في أنساب القرشيين: ١٤٩.
(¬٤) في الأصل ونسخة (م) و (ص) و (ح): «المهدوي» والمثبت من التعريف والإعلام ومن نسخة (ق) و (ز) وفي هامش نسخة (ق) كلاما غير واضح سوى بعضه وهو: «هروي في الغريبين ... تفسير وتصور ... وروى ... جاء أعرابي قال: كان ... في الشام».وهذا الكلام في هامش الأصل إلا أن عليه بياضا.


سورة الماعون
(سه) (¬١) قال أهل التفسير (¬٢): أولها نزل بمكة في أبي جهل بن هشام وهو ﴿(الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ)﴾ وآخرها نزل بالمدينة في عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه وهم ﴿(الَّذِينَ﴾ ﴿يُراؤُنَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ)﴾ (¬٣).
(عس) (¬٤) ذكر الشيخ: أنّ أوّلها نزل في أبي جهل، وقد قيل (¬٥): إنّ أوّلها نزل في العاص بن وائل السهمي، والله أعلم.
وعن ابن جريج (¬٦) أنّه قال: كان أبو سفيان صخر بن حرب ينحر كلّ أسبوع جزورا فجاء يتيم فقرعه بعصا، فنزلت السورة ذكره عط.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٧.
(¬٢) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٥٢٨، والقرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢١٠ عن ابن عباس والكلبي ومقاتل.
(¬٣) انظر تفسير (الماعون) في جامع البيان: ٣٠/ ٣١٤ - ٣٢٠، الجامع لأحكام القرآن: ٢٠/ ٢١٣ - ٢١٥، تفسير القرآن العظيم: ٨/ ٥١٨.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٩٨ ب.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٤٤ عن ابن السائب وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢١٠ عن ابن عباس والكلبي ومقاتل.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٢٤، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢١٠.


سورة الكوثر
(سي) وهو نهر (¬١) في الجنّة حافّتاه قباب من درّ مجوّف، وطينه مسك، وحصاؤه ياقوت ورد ذلك في حديث (¬٢) الإسراء، وقيل (¬٣): (الكوثر) القرآن، وقيل (¬٤): كثرة الأصحاب والأشياع، وقيل (¬٥): (الكوثر) نور في قلبه دلّه على الله وقطعه عمّا سواه.
وذكر القشيري (¬٦) ﵀ أنّ المعنى: [إنّا] (¬٧) أعطيناك خصالا مثنّيات نذكر الآن منها ما وافق شرط الكتاب فله ﵇ اسمان محمد

(¬١) في قوله تعالى: إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ آية: ١.
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٩٢، ٩٣ عن أنس ﵁ وعائشة ﵂، واختار هذا القول الإمام الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٣٢٣ على سائر الأقوال.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٤٩ عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢١٧ عن الحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٥٠ ونسبه لابن أبي حاتم عن الحسن.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٩/ ٢٤٩ / عن أبي بكر بن عياش وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢١٧ عن أبي بكر بن عياش ويمان بن رئاب، وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٥ عنهم أيضا.
(¬٥) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٥١٩ عن جعفر الصادق، وذكره الألوسي في تفسيره: ٣٠/ ٢٤٥ عن جعفر الصادق.
(¬٦) لم أعثر عليه.
(¬٧) في الأصل: «إذا» والمثبت من النسخ الأخرى.


وأحمد، والحرم اثنان مكة والمدينة، والقبلة اثنان الكعبة وبيت المقدس، والآل اثنان الحسن والحسين، والوزراء اثنان في السماء جبريل وميكائيل، واثنان في الأرض أبو بكر وعمر، والختن (¬١) اثنان عثمان وعلي، والنّساء المعظّمات في الدنيا ثنتان خديجة وعائشة، وفي الجنّة ثنتان مريم وآسية، والصحابة اثنان مهاجرون وأنصار، ومركبه اثنان الرّفرف (¬٢) والبراق، وذكر خصالا كثيرة هذا القدر يكفي منها.
فالصحيح ما روي عن (¬٣) ابن عباس: أنّ (الكوثر) هو الخير الكثير فيدخل تحته كلّ ما تقدّم.

(¬١) قال في اللسان: ١٣/ ١٣٨ مادة ختن: «أصل الختن: القطع وختن الرجل: المتزوج بابنته أو بأخته».
(¬٢) أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٥١ عن ابن مسعود قال: «لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى» قال: رأى رفرفا أخضر قد سد الأفق وأخرج الترمذي في سننه: ٥/ ٣٩٦ عن ابن مسعود قال: «رأى جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض».قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٤٤ تفسير سورة النجم باب (لقد رأى من آيات ربّه الكبرى): «وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وأنه حلة ويؤيده قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ اه. وقال ابن الأثير في النهاية: ٢: ٢٤٣: «وفي حديث المعراج ذكر «الرفرف» وأريد به البساط، وقال بعضهم: الرفرف في الأصل ما كان من الديباج وغيره، رقيقا حسن الصنعة ثم اتسع فيه» اه.وذكره ابن الجوزي في غريب الحديث: ١/ ٤٠٦ وقال: «هو البساط» اه.فالصواب - والله أعلم - أن الرفرف هو الحلة أو البساط، وليس بمركبة للرسول ﷺ أو أن يكون الرسول ﷺ قد ركب على الحلة والبساط فعدّ مركبا له ﷺ والله أعلم -.
(¬٣) أخرج البخاري ﵀ في صحيحه: ٦/ ٩٣ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ أنه «قال في (الكوثر) هو الخير الذي أعطاه الله إياه» قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير: «فإن الناس يزعمون أنه نهر من الجنة، فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه» اه.وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥٢٢ ثم قال: «وهذا التفسير يعم النهر وغيره، لأن الكوثر من الكثرة وهو الخير الكثير، ومن ذلك النهر كما قال ابن عباس، وعكرمة وسعيد بن جبير ومحارب بن دثار، والحسن ابن أبي الحسن -


[٣] ﴿إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.﴾
(سه) (¬١) أي مبغضك (¬٢)، وهو العاصي (¬٣) بن وائل بن هاشم (¬٤) بن سعيد ابن سهم والد عمرو بن العاص هو الذي قال: إنّ محمدا أبتر أي لا ولد (¬٥) له، إذا مات انقطع ذكره، فأنزل الله فيه السورة، وقيل (¬٦): نزلت في أبي جهل بن هشام.
(عس) (¬٧) وقيل (¬٨): إنّها نزلت ..

= البصري حتى قال مجاهد: «هو الخير الكثير في الدنيا والآخرة» اه والله أعلم.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٨٧.
(¬٢) قال في اللسان: ١/ ١٠١ مادة (شنأ): الشناءة: البغض ومنه قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أن لا تَعْدِلُوا المائدة: ٨.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٣٢٩ عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٥٠٣، ٥٠٤ عن ابن عباس ويزيد بن رومان، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٥٠ عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة. وراجع: الدر المنثور: ٨/ ٦٥٢، ٦٥٣.
(¬٤) في نسخ المخطوط: «هشام». والتصويب من: نسب قريش: ٤٠٨، ٤٠٩، المحبّر: ١٣٣، الجمهرة لابن حزم: ١٦٣.
(¬٥) انظر: معجم مقاييس اللغة: ١/ ١٩٤ مادة (بتر).وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥٢٥ عن السدي، ثم قال ابن كثير: «وهذا يرجع إلى ما قلناه من أن الأبتر الذي إذا مات انقطع ذكره فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات بنوه ينقطع ذكره وحاشا وكلا، بل قد أبقى الله ذكره على رءوس الأشهاد، وأوجب شرعه على رقاب العباد، مستمر على دوام الآباد، إلى يوم الحشر والمعاد صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم التناد» اه.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٥٠ عن عكرمة عن ابن عباس ﵄. وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢٢٢، عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٥٢٥ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٥٣ ونسبه لابن أبي حاتم عن عطاء.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٩٨ ب.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٣٠ عن ابن عباس ﵄. وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/ ٢٢٢ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن كثير في تفسيره: -


في كعب بن الأشرف، وقيل (¬١): في عقبة بن أبي معيط، والله أعلم.

= ٨/ ٥٢٥ ونسبه للبزار بسنده عن ابن عباس ﵄. وقال ابن كثير: «وهكذا رواه البزار وهو إسناد صحيح».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٥٢ ونسبه للبزار وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٢٢٩ عن شمر بن عطية. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٥٠ عن شمر بن عطية. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٥٣ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن شمر بن عطية عن إبراهيم.


سورة الكافرون
(عس) (¬١) نزلت في الوليد بن المغيرة، وأميّة بن خلف، والعاصي بن وائل السّهمي قالوا: يا محمد هلمّ فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد فنشترك نحن وأنت في الأمر فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد أخذنا منه بحظّنا، وإن كان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظّك منه، فأنزل الله السورة حكاه ابن إسحاق (¬٢) والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٣) كان معهم في هذا القول أبو جهل بن هشام والأسود بن عبد المطلب وابنا (¬٤) الحجّاج ونظراؤهم ممن لم يسلم ذكره عط.

(¬١) التكميل والإتمام: ٩٨ ب.
(¬٢) انظر السيرة النبوية، القسم الأول: ٣٦٢.
(¬٣) ذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ٣٠٦، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ٢٥٢، ٢٥٣ عن ابن عباس ﵄ ومقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٦٥٥ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف عن سعيد بن ميناء مولى أبي البختري.
(¬٤) وهما نبيه ومنبه ابنا الحجاج، وقد تقدمت ترجمتهما.