تفسير مبهمات القرآن
«الموسوم بصلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل»

تأليف
الإمام أبي عبد الله محمد بن علي البلنسي (٧١٤ هـ - ٧٨٢ هـ)

دراسة وتحقيق
الدكتور حنيف بن حسن القاسمي

[المجلد الأول]


أصل هذا الكتاب من متطلبات درجة الماجستير في الكتاب والسنة من قسم الدراسات العليا الشرعية بكلية الشريعة بجامعة أم القرى.
نوقشت في ٨/ ١٤٠٧ /١٧ هـ وحصلت على تقدير ممتاز.


بسم الله الرّحمن الرّحيم

المقدّمة
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأنزل عليه: ﴿كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ﴾ ﴿أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾.
أحمده سبحانه على أن خصّنا بالقرآن العظيم والنّور المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، علّم القرآن وجعله معجزة خاتم أنبيائه باقية ما بقي الزمان.
وأشهد أن سيّدنا ونبينا محمدا عبد الله، ورسوله، المؤيد بهذا القرآن ﷺ، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما دائما إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإنّ العلماء قد عنوا بالقرآن عناية بالغة من جميع جوانبه فمنهم من عني بحل ألفاظه وبيان معانيه وأحكامه، ومنهم من عني بمعرفة ناسخه ومنسوخه وخاصّه وعامّه، ومنهم من كتب في أسباب نزوله، مكيّه ومدنيّه، ومنهم من عني بذكر بلاغته وإعجازه ومنهم من عني بكشف مبهمه، وكتبوا في ذلك الكثير مما يعجز القلم عن حصره.
ولمّا كانت علوم القرآن أشرف العلوم وأفضلها، ودراسته والعكوف على أسراره ومعانيه تعطي المسلم ذخيرة تنفعه في عاجله وآجله. فإنني وجهت اهتمامي إلى دراسة جانب من جوانب علومه ألا وهو علم مبهمات القرآن


فاخترت كتاب: «صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل» لمصنّفه الإمام العلاّمة محمد بن علي البلنسيّ الأندلسيّ المتوفى سنة (٧٨٢ هـ) ﵀، لتكون دراسة هذا الكتاب وتحقيق القسم الأول منه موضوعا لنيل درجة الماجستير بفرع الكتاب والسنة، ذلك أن البلنسيّ قد جمع في هذا الفن (علم مبهمات القرآن) بين كتاب التعريف والإعلام لما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام للإمام الحافظ عبد الرحمن بن عبد الله السّهيليّ المتوفى سنة (٥٨١ هـ)، وهو من أشهر الكتب المؤلفة في هذا الفن، لما يشتمل عليه من أبحاث مفيدة، ولمكانة مؤلفه وتضلعه في علم اللّغة.
وبين كتاب التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام للإمام العلاّمة محمد بن عليّ بن خضر الغسّاني المعروف ب «ابن عسكر» المتوفى سنة (٦٣٦ هـ).
وأضاف إليهما زيادات مهمة لا تقل أهميتها عمّا ورد فيهما، وذلك بالرجوع إلى مصادر مختلفة في هذا الفن ذكرتها في مبحث مصادره، وهذا الكتاب - حسب اطلاعي - من أجمع الكتب التي ألّفت في هذا الفن.
هذا وقد اقتضت طبيعة البحث أن أقسمه إلى قسمين رئيسين: قسم الدراسة، وقسم التحقيق.
أما قسم الدراسة فيتكون من مقدمة وثلاثة فصول:
المقدمة: وفيها ذكر الباعث على اختيار هذا الكتاب وخطة البحث.
الفصل الأول: يشتمل على دراسة عصر المؤلف وتناولت فيه المباحث الآتية:
١ - الحالة السياسية بالأندلس في عصر البلنسي.
٢ - الحالة العلمية في غرناطة.
٣ - الحالة الاجتماعية.
٤ - مدى تأثر البلنسي بهذه الأحوال عامة.
الفصل الثاني: حياة المؤلف، ويشتمل على المباحث الآتية:
المبحث الأول: في حياته الاجتماعية. وفيه مطلبان:
المطلب الأول: اسمه، نسبه، أصله، كنيته.
المطلب الثاني: موطنه، مولده، نشأته، أسرته.


المبحث الثاني: في حياته العلمية. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: طلبه العلم وأشهر شيوخه.
المطلب الثاني: مكانته بين أقرانه.
المطلب الثالث: ثناء العلماء عليه.
المطلب الرابع: تلاميذه.
المطلب الخامس: آثاره العلمية ووفاته.
الفصل الثالث: في التعريف بعلم المبهمات ودراسة كتاب صلة الجمع، ويشتمل على المباحث التالية:
المبحث الأول: في التعريف بموضوع الكتاب، ويشتمل على المطالب التالية:
المطلب الأول: تعريف المبهم لغة واصطلاحا.
المطلب الثاني: الأصل في علم المبهمات.
المطلب الثالث: أسباب ورود الإبهام في القرآن الكريم.
المطلب الرابع: الطريق إلى معرفة المبهم.
المطلب الخامس: الكتب المؤلفة في هذا الفن.
المبحث الثاني: في دراسة كتاب صلة الجمع، والباعث إلى تأليفه، ويشتمل على المطالب التالية:
المطلب الأول: في الباعث إلى تأليفه.
المطلب الثاني: في منهجه في الكتاب.
المطلب الثالث: مصادره.
المطلب الرابع: قيمته العلمية.
المبحث الثالث: عملي في التحقيق:
ويشتمل على المطالب التالية:
المطلب الأول: عنوان الكتاب.
المطلب الثاني: توثيق نسبته إلى المؤلف.
المطلب الثالث: وصف النسخ المخطوطة.
المطلب الرابع: منهج التحقيق.
القسم الثاني: النّص المحقق.


الفصل الأوّل
عصر البلنسيّ. وفيه أربعة مباحث
المبحث الأول
الحالة السياسية
عاش الإمام البلنسيّ ﵀ في القرن الثامن الهجري (٧١٤ - ٧٨٢ هـ) بغرناطة، وهي الفترة التي كان ملوك بني الأحمر يحكمون فيها مملكة غرناطة، والتي ظهرت بعد أن ضعف أمر الموحدين (¬١) بالأندلس وبعد هزيمة محمد بن هود (¬٢) - آخر ملوك بني هود - من قبل ابن الأحمر (¬٣)، وكانت مملكة

(¬١) قامت الدولة الموحدية في المغرب عام (٥٤١ هـ) وذلك بعد نشاط متواصل من قبل مؤسس هذه الدولة محمد بن تومرت الذي بدأه عام (٥١٤ هـ)، وقد بدأ ابن تومرت ثورته برفع شعار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم تطورت هذه الثورة، وصارت دعوة سياسية، ثم عسكرية قاتلت المرابطين حتى قضت على دولتهم. راجع: نهاية الأندلس: ١/ ١٥٧، والتاريخ الأندلسي للدكتور عبد الرحمن الحجي: ٤٥٧.
(¬٢) هو: محمد بن يوسف بن هود، من ملوك الطوائف، الملقب بالمتوكل. تنازع مع ابن الأحمر رئاسة الأندلس، قتل سنة (٦٣٥ هـ). تاريخ ابن خلدون: (٤/ ٢٥١، ٢١٦).
(¬٣) هو: محمد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن خميس بن نصر بن قيس الخزرجي المعروف ب «ابن الأحمر»، أول ملوك بني الأحمر الذين حكموا مملكة غرناطة. توفي سنة (٦٧١ هـ). الاحاطة: ٢/ ٩٢، واللّمحة البدرية لابن الخطيب: ٤٢، وتاريخ ابن خلدون: ٤/ ٢١٨.


غرناطة في أول أمرها تضم بجانب غرناطة عددا من المدن الأندلسية الأخرى، من أهمها جيّان وشريش ولوشة ومالقة ورندة ... وغيرها.
وكانت هذه المدن تسقط (¬١) واحدة تلو الأخرى في أيدي النّصارى الذين كانوا يكيدون للمسلمين ويريدون إخراجهم من تلك البلاد، وقد كانت أوضاع المسلمين المتردية من شقاق وفساد تهيئ لهم كثيرا من الفرص للانقضاض عليهم.
هذا وقد شهدت الدولة النّصرية في غرناطة مراحل من القوة والضعف ودورات من الانتصارات والهزائم، وسلسلة من المحالفات والمعاهدات مع ممالك أسبانيا المسيحية ومع ممالك العالم الإسلامي الأخرى (¬٢).
وقد ولد الإمام البلنسيّ ﵀ في عهد خامس ملوك بني الأحمر، وهو أبو الوليد إسماعيل بن فرج بن إسماعيل النّصري الذي وصفه ابن الخطيب (¬٣) بقوله: «كان عفيفا بريئا من المعاقرة وقد بذل العدل في رعيته واقتصد في جبايته، واجتهد في الدفاع عن مملكته، وحدثت في عهده حروب مع النّصارى الذين حاولوا اقتحام غرناطة، فصمد الغرناطيون وانهزم النّصارى أقبح هزيمة (¬٤).
واستمر حكمه حتى مات قتيلا على يد ابن عمه محمد بن إسماعيل الذي طعنه بخنجر بين وزرائه وحشمه، وذلك سنة (٧٢٥ هـ) (¬٥).
وخلفه في الحكم بعده ابنه محمد بن إسماعيل بن فرج النّصري المعروف بمحمد الرابع، كان فارسا شجاعا إلى حد التهور، واستولى النّصارى - في

(¬١) سقطت مدينة جيان سنة (٦٤٣ هـ)، ومدينة شريش سنة (٦٦٥ هـ)، ومدينة رندة في جمادى الأولى سنة (٨٩٠ هـ)، وسقطت مالقة في رمضان عام (٨٩٢ هـ). انظر: نهاية الأندلس: ٢٠٦، ٢١٤).
(¬٢) تاريخ التعليم في الأندلس: ١٨١.
(¬٣) اللمحة البدرية: ٧٨.
(¬٤) نفح الطيب: ١/ ٤٤٩.
(¬٥) اللحمة البدرية: ٨٧.


عهده - على بعض الحصون التابعة لمملكة غرناطة فاستنجد بسلطان المغرب فأنجده، واستعاد السلطان محمد الرابع جبل الفتح (¬١).وذلك عام (٧٣٣ هـ)، وفي السنة نفسها لقي السلطان مصرعه في كمين نصبه له المغاربة وهو عائد من حملته على جبل طارق، ذلك أنه كان سليط اللسان فحقد عليه بعض الجنود المغاربة وقتلوه. فبويع بعده أخوه السلطان يوسف بن إسماعيل بن فرج النّصري، وقد وصفه ذو الوزارتين لسان الدين ابن الخطيب بقوله: «بدر الملوك وزين الأمراء، ... وافر العقل، كثير الهيبة، إلى ثقوب الذهن وبعد الغور، والتفطن للمعاريض والتبريز في كثير من الصنائع العملية، مائلا إلى الهدنة
كلفا بالمباني والأثواب، جماعة للحليّ والذخيرة، مستميلا لمعاصريه من الملوك» (¬٢)
وفي عهده غزا ملوك الإفرنج بقيادة آلفونسو الحادي عشر أراضي المسلمين فاستنجد السلطان يوسف بالسلطان أبي الحسن المريني (¬٣) فأنجده وأرسل إليه المدد بقيادة ولده أبي مالك، إلا أن النّصارى استطاعوا أن يهزموا أبا مالك وأن يقتلوه.
فقدم أبو الحسن المريني ليثأر لهذه الهزيمة ولقيه السلطان يوسف، وتوجها لمقابلة جيوش النّصارى، ودارت معركة كبيرة في السابع من جمادى الأولى عام (٧٤١ هـ) هزم فيها المسلمون وغادر أبو الحسن المريني إلى المغرب وارتد السلطان يوسف إلى غرناطة وكانت محنة عظيمة لم يشهد مثلها منذ زمن طويل (¬٤).
اتجه بعدها السلطان يوسف إلى تنظيم المملكة، وكان الغالب على أيامه

(¬١) اللمحة البدرية: (٩٠ - ٩٤).
(¬٢) اللمحة البدرية: ١٠٢.
(¬٣) هو: علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق، أبو الحسن أحد سلاطين الدولة المرينية بالمغرب، كانت مدينة فاس عاصمة لها تولى الأمر بعد موت أبيه عام (٧٣١ هـ).
(¬٤) اللمحة البدرية: (١٠٥، ١٠٦).


الهدنة والصلاح والخير (¬١)، وفي أيامه بنيت المدرسة الشهيرة التي لا تزال تعرف باسمه حتى الآن.
وفي يوم عيد الفطر أول شوال عام (٧٥٥ هـ) حيث كان السلطان يوسف في المسجد الجامع بغرناطة وهو في السجدة الأخيرة من الصلاة (هجم عليه رجل ممرور (¬٢) ورمى نفسه عليه وطعنه بخنجر وقتله، وأخرج ذلك الممرور للناس الهائجة فمزق وأحرق) (¬٣).
وولي أمر المملكة موت السلطان يوسف أكبر ولده محمد بن يوسف بن إسماعيل النّصري الملقّب ب «الغني بالله»، وصفه ابن الخطيب (¬٤) بقوله: «هذا السلطان مشتمل على خلال وأوصاف قلّ أن تجتمع في سواه: من حسن الصورة، واعتدال الخلق، والعراقة في الخير، وسلامة الصدر، وصحة العقد، وشمول الطهارة ... افتتحت أيامه بالسلم والهدنة».
وبعد مضيّ خمس سنوات على ملكه حدثت فتنة أبعدته عن الحكم نحوا من عام، ذلك أن والده السلطان يوسف كان قد رشح لخلافته ابنه إسماعيل، ثم عدل عنه، فعهد بالولاية إلى محمد، فلمّا تولى السلطان محمد الحكم حجز أخاه إسماعيل في أحد القصور ومعه أمه وإخوته منها، وكانت أمه قد استأثرت ببعض مال أبيه فوجدت السبيل إلى السعي لولدها، فجعلت تواصل زيارة ابنتها زوج محمد بن إسماعيل ابن عم السلطان، وتحرّضه على التدخل لخلع الغني بالله محمد بن يوسف وتمليك ولدها، وكان محمد بن إسماعيل هذا قد أبعد عن تدبير المملكة ليحل محله الحاجب رضوان، والوزير لسان الدين ابن الخطيب، فاستجاب لتحريض والدة إسماعيل؛ من أجل ذلك جمع عددا من أنصاره، واغتنموا غياب السلطان محمد بن يوسف عن قصره، فتسلقوا أسوار القصر ليلا وقتلوا

(¬١) اللمحة البدرية: ١٠٩.
(¬٢) الممرور: الذي غلبت عليه المرة، وهي الشدة والقوة، الصحاح: ٢/ ٨١٤، واللسان: ٥/ ١٦٨ (مرر).
(¬٣) اللمحة البدرية: ١١٠.
(¬٤) المصدر السابق، وانظر: الإحاطة في أخبار غرناطة: ٢/ ١٤.


الحرس واقتحموا الحجرات، وقتلوا الحاجب رضوان وانتهبوا ما عنده، ثم أخرجوا الأمير إسماعيل وبايعوه. فلما علم بذلك السلطان محمد بن يوسف ركب جواده وغادر إلى وادي آش.
واعتقل الوزير ابن الخطيب وانتهبت أملاكه. فلما علم بهذه الأخبار سلطان المغرب أبو سالم المريني غضب لخلع السلطان وقتل حاجبه وأسر وزيره، وأرسل إلى إسماعيل بن يوسف أن يسمح لأخيه المخلوع بالانتقال إلى المغرب وأن يطلق سراح الوزير لسان الدين ابن الخطيب ليلتحق به. فلبّى إسماعيل بن يوسف طلب سلطان المغرب وانتقل السلطان المخلوع محمد بن يوسف إلى فاس وراح ينتظر الفرصة لاستعادة عرشه (¬١).
أما إسماعيل بن يوسف الذي تمكن من الحكم فكان بقاؤه في الحكم أقل من سنة، وقد وصفه ابن الخطيب (¬٢) بقوله: «كان فتى وسيما بدينا على حداثة سنّه، حسن الصورة والقد، خنثا مضعوفا لمكان الاعتقال ومجاورة النساء، منحطا في درك اللّذة ... ».
استضعفه صهره محمد بن إسماعيل فقتله، واستولى على الملك (¬٣).
وفي عهده جهز ملك قشتالة جيشا لمحاربته، ذلك أنّ السلطان محمد بن يوسف الغني بالله كان يؤدي الجزية إلى حليفه ملك قشتالة فقطعها محمد بن إسماعيل، لكنه استطاع أن ينتصر على جيش ملك قشتالة (¬٤) الذي غضب واتصل بالغني بالله يدعوه إلى دخول الأندلس ووعده بالمساعدة، فعبر السلطان المخلوع إلى الأندلس وأقام بمدينة رندة، ثم زحف إلى مالقة فاحتلها، وكثر أتباعه فتوجه إلى غرناطة فلما علم بذلك محمد بن إسماعيل - المتغلّب على غرناطة - فر لاجئا إلى ملك قشتالة الذي بادر بقتله. ودخل السلطان محمد بن يوسف غرناطة واستعاد ملكه عام (٧٦٢ هـ) واستمرت إمارته الثانية حتى عام (٧٩٣ هـ).كان

(¬١) اللمحة البدرية: ١٢٠، والإحاطة: ٢/ ٢٦، وتاريخ ابن خلدون: (٧/ ٤٠٥، ٤٠٦).
(¬٢) اللمحة البدرية: (١٢٦، ١٢٧).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) الإحاطة: (١/ ٥٢٣ - ٥٢٥).


يتميز في حكمه خلال هذه الفترة بالحكمة وبعد النظر خاصة في علاقاته مع الدول المجاورة.
واغتنم السلطان محمد بن يوسف الخلاف الذي وقع بين ملوك النّصارى فزحف إلى الشمال واجتاح بعض المدن مثل جيّان ووصل إلى أسوار قرطبة عام (٧٦٩ هـ) لكنه لم يستطع اقتحامها، وعاد إلى غرناطة بغنائم كثيرة.
وبسبب تجدد الخلاف بين ملوك النّصارى - أيضا - زحف السلطان محمد ابن يوسف لاستعادة بعض المدن والحصون فاسترجع الجزيرة الخضراء عام (٧٧٠ هـ).ومع بداية عام (٧٧١ هـ) شهدت غرناطة حقبة طويلة عم فيها السلام والرخاء (¬١).

المبحث الثاني
الحالة الاجتماعية
كانت غالبية سكان غرناطة من المسلمين، ومن أجناس مختلفة؛ فمنهم العرب (¬٢) الذين قدموا من الشرق عقب الفتح الإسلامي واستوطنوا مدن الأندلس المختلفة، ثم توجهوا إلى غرناطة بعد سقوط تلك المدن بأيدي النّصارى.
ومنهم البربر الذين قدموا من بلاد المغرب، وتفرقوا في معظم المدن الأندلسية لكنهم نزحوا منها إلى غرناطة في أعقاب سقوط تلك المدن.
ومنهم المولدون (¬٣)، وكانوا يشكلون نسبة مرتفعة من السكان المسلمين في غرناطة.
وكانت مملكة غرناطة تضم زهاء خمسة أو ستة ملايين نسمة، وكانت غرناطة وحدها تضم أكثر من نصف مليون نسمة (¬٤)، وبجانب المسلمين كان هناك

(¬١) الإحاطة: (٢/ ٤٨ - ٥٣)، ونهاية الأندلس: ١٤٩.
(¬٢) الإحاطة: ١/ ١٠٠.
(¬٣) هم: أعقاب الأسبان الذين أسلموا منذ الفتح الإسلامي للأندلس. نهاية الأندلس: ٧٠.
(¬٤) المصدر السابق.


النّصارى الذي لم يغادروا غرناطة منذ الفتح الإسلامي للأندلس، وكانوا يقيمون شعائرهم الدينية في كنيسة تقع خارج أسوار المدينة (¬١).
وكان للنّصارى نشاط بارز في مجال التجارة على الرغم من قلة عددهم، وكانوا يتمتعون بتسهيلات كبيرة (¬٢) خاصة في عهد السلطان يوسف بن إسماعيل.
كما كان بجانب المسلمين والنّصارى في غرناطة في ذلك العصر أقلية من اليهود، لكنها كانت قوية صاحبة نفوذ في المملكة (¬٣).
وقد عاشوا خلال فترة حكم بني الأحمر في هدوء، وحظوا برعاية الحكام لشئونهم وتأمين مصالحهم. وقد كان لهم زيّ يميزهم عن المسلمين.
يقول المقري في نفح الطيب (¬٤): «والصّفر مخصوصة باليهود ولا سبيل إلى يهودي أن يتعمم البتة».
وقال ابن الخطيب (¬٥): «وقد أجبرهم السلطان إسماعيل بن فرج على وضع شارة تميزهم عن المسلمين».
أما المجتمع من حيث تركيبه الطبقي فكان مكونا من الأحرار والعبيد، وقد أوجدت الزراعة فئة الملاكين الغنية القابضة على زمام الاقتصاد، وفئة الفلاحين التابعين للأرض التي يعملون فيها. وهناك التجار الذين جمعوا الأموال وابتنوا المنازل الفخمة وارتفعوا عن العامة، وكانوا يشكلون مع كبار الملاكين طبقة أعيان المملكة المتقدمة نفوذا ومكانة، لكنهم ظلوا دون الخاصة وأبناء الحكم مكانة. وكانت العامة تتألف من الحرفيين الصغار ومن العمال والأجراء والعاطلين عن العمل والعبيد، وهي تشكل القسم الأكبر من السكان (¬٦).

(¬١) الإحاطة: ١/ ١٠٧.
(¬٢) غرناطة في ظل بني الأحمر للدكتور يوسف فرحات: ١١٠.
(¬٣) نهاية الأندلس: ٧٣.
(¬٤) نفح الطيب: ١/ ٢٢٣.
(¬٥) اللمحة البدرية: ٨٤.
(¬٦) غرناطة في ظل بني الأحمر: (١١٨، ١١٩).


أما المرأة الغرناطية في ذلك العصر فقد كانت ملتزمة بأحكام دينها من حيث تمسكها بالحجاب الشرعي، وعدم مخالطتها للرجال وعدم خروجها من منزلها إلا عند الضرورة. لكنها لم تكن بمعزل تام عن مجتمعها، فقد عرف مجتمع بني الأحمر عددا من النساء اشتهرت أسماؤهن في ميادين السياسة والعلم والأدب، منهن على سبيل المثال: مريم أم إسماعيل التي كانت محظية لدى السلطان يوسف بن إسماعيل وكان لها التأثير البارز في خلع السلطان محمد بن يوسف ومن النساء اللواتي اشتهرن في حقلي الطب والأدب أم الحسن بنت أبي جعفر الطنجالي (¬١).
وكان مجتمع الدولة النّصرية - في ذلك العصر - غارقا في الفساد واللهو وبخاصة الأغنياء منهم، وكان الغناء والموسيقى وشرب الخمر واتخاذ الجواري منتشرة بين كثير من أفراد المجتمع الغرناطي. حتى في الظروف السياسية الخطيرة التي كانت تمر بها مملكة بني نصر.
وشهد المجتمع إزاء هذا التيار المنحرف حركة تدعو إلى التزام وتطبيق أحكام الشريعة، وإلى البعد عن الفساد عامة.
فبرز عدد من العلماء لمواجهة هذا التيار المنحرف ومقاومة الفساد ومحاربة البدع المستحدثة في الدين وفي مقدمتهم الإمام الشاطبي ﵀ الذي صنّف كتابه الشهير «الاعتصام» الذي يعتبر من أجلّ الكتب حيث تناول فيه مؤلفه موضوع البدع بالتفصيل وحرر الكلام فيها وذلك بعرضها على الأدلة الشرعية وبيّن الفرق بينها وبين المصالح المرسلة.
وقد تعرّض الإمام الشاطبي بسبب هذا الموقف لمضايقات كثيرة وقد وصف ذلك قائلا (¬٢): «قامت عليّ القيامة، وتواترت عليّ الملامة وفوّق إليّ العتاب سهامه، ونسبت إلى البدعة والضّلالة، وأنزلت منزلة أهل الغباوة والجهالة ... ).

(¬١) نفح الطيب: ٤/ ٣١٨، وغرناطة في ظل بني الأحمر: ١٢٢.
(¬٢) الإفادات والإنشادات: ٣٦، وانظر: الاعتصام: (١/ ٢٧، ٢٨).


المبحث الثالث
الحالة العلمية
لا بد لنجاح أي نشاط علمي في أي قطر كان وفي أي عصر أن يحظى برعاية حكامه له، وذلك بتشجيع العلماء والأدباء على المضي قدما كل في فنه.
وبتوفير جميع ما تمس الحاجة إليه لطالب العلم المتفرغ لتحصيله، من بناء المدارس والأوقاف المخصصة لطلاب العلم وتوفير العلماء الأكفاء للتدريس.
فإذا نظرنا إلى حال سلاطين بني نصر لوجدنا أن الحكام قد اهتموا بادئ الأمر بتعليم وتثقيف أبنائهم. فأولاد السلطان يوسف بن إسماعيل تأدبوا على الشّيخ رضوان الذي أصبح فيما بعد حاجبا للسلطان محمد بن يوسف. وكان أبو عبد الله الشريشي مؤدبا لأولاد محمد بن يوسف (¬١).
والحدث المهم في تاريخ التعليم في غرناطة هو بناء المدرسة اليوسفية عام (٧٥٠ هـ)، وقد أسسها السلطان يوسف بن إسماعيل وانتسبت إليه. وتعرف هذه المدرسة أيضا بالمدرسة العلمية والمدرسة النّصرية. وكانت هذه المدرسة مقصدا لطلاب العلم من مختلف المناطق التابعة للمملكة، وقد نالت هذه المدرسة شهرة ملأت الآفاق.
وكان يتولى التدريس في هذه المدرسة عدد من كبار العلماء في وقت واحد، فقد كان الإمام محمد بن علي بن أحمد الخولاني - شيخ البلنسيّ - المتوفى سنة (٧٥٤ هـ) يدرس النّحو والآداب (¬٢) وكان الشّيخ محمد بن إبراهيم ابن محمد السياري المتوفى سنة (٧٥٣ هـ) يدرس الفقه (¬٣)، والشيخ يحيى بن أحمد بن هذيل التجيبي المتوفى سنة (٧٥٣ هـ) يدرس الأصول والفرائض والطب (¬٤).

(¬١) نفح الطيب: (٥/ ٢٦٨، ٧/ ١٠٨).
(¬٢) الإحاطة: (٣/ ٣٥، ٣٦).
(¬٣) الدرر الكامنة: ٣/ ٣٨٢، وتاريخ التعليم في الأندلس: ٤٠٤.
(¬٤) الإحاطة: ٤/ ٣٩٠، وتاريخ التعليم في الأندلس: ٤٠٧.


وقد شهدت غرناطة عناية كبيرة بالتعليم والمعلمين في عهد السلطان يوسف بن إسماعيل وابنه السلطان محمد حيث أجريا الجراية على العلماء والمعلمين (¬١)، وأسندا إليهم وظائف كثيرة، وأوكلا إليهم أعمالا يتقاضون منها جراية مع قيامهم بالتدريس (¬٢).
وإذا كان السلاطين قد اهتموا بالعلم والعلماء فإنّ وزراءهم وحجّابهم اهتموا بالعلم والعلماء كذلك، فقد قام الوزير لسان الدين ابن الخطيب بنقل الفقيه محمد بن محمد بن بيبش العبدري من سبتة إلى غرناطة، حيث قعد للإقراء إلى أن توفي سنة (٧٥٣ هـ) (¬٣).
ومن العوامل التي ساعدت على نشاط الحركة العلمية في مملكة غرناطة سقوط المدن الأندلسية الكبرى مثل: قرطبة وبلنسيَة وأشبيلية ومرسيّة
وغيرها. وهجرة كثير من علمائها إلى غرناطة (¬٤).
كما كان لإنشاء الأربطة التي انتشرت في عهد المملكة النّصرية مساهمة في الحركة العلمية، وكان التعليم في هذه الأربطة يميل إلى الدراسات الشرعية عامة (¬٥).
كما كان يقصد إلى معاهدها العلمية المختلفة كثير من الطلاب الأوربيين من مختلف أنحاء أوربا (¬٦).

المبحث الرابع
مدى تأثر البلنسيّ بهذه الأحوال
وبعد هذه الدراسة السريعة التي استعرضت فيها العصر الذي عاش فيه

(¬١) الإحاطة: ٣/ ٣٢٨، وتاريخ التعليم في الأندلس: ٤٠١.
(¬٢) تاريخ التعليم في الأندلس: ١٨٥.
(¬٣) الإحاطة: ٣/ ٢٧.
(¬٤) تاريخ التعليم في الأندلس: ١٨٦.
(¬٥) المصدر السابق: ص: ٢٧٩.
(¬٦) نهاية الأندلس: ٧٣.


البلنسي ﵀، وأبنت فيها - بصورة موجزة - الوضع السياسي والعلمي والاجتماعي نخلص إلى أنّ البلنسيّ قد لحقه بعض ما جرى في ذلك العصر من نتائج وتأثيرات سياسية، ذلك أن السلطان محمد بن يوسف بن إسماعيل بن الأحمر النّصري، الذي تولى حكم غرناطة مرتين: الأولى من عام (٧٥٥ - ٧٦٠ هـ)، والثانية من (٧٦٣ - ٧٩٢ هـ).قد استعمل البلنسيّ في بعض رسائله إلى ملك المغرب، وكان يعمل في غرناطة مراقبا للسّوق من قبل السلطان.
وفي عام (٧٦١ هـ) تغلب على الدولة السلطان أبو عبد الله محمد بن إسماعيل فقتل حاجب السلطان المخلوع محمد بن يوسف واعتقل وزيره لسان الدين ابن الخطيب، وغضب على البلنسيّ فأرصد له رجالا بعثهم من رندة - مدينة قريبة من غرناطة - فأسروه في طريقه وقدموا به سليبا، قدوم الشهرة والمثلة، موقنا بالقتل. ثم عطف عليه السلطان أبو عبد الله حنينا إلى حسن تلاوته في محبسه ليلا (¬١).
ويبدو أن البلنسيّ ﵀ كانت له مكانة مرموقة لدى السلطان محمد بن يوسف الذي كان قد فر إلى المغرب بعد أن تغلب محمد بن إسماعيل على الحكم في غرناطة. وبعد أن عاد السلطان المخلوع إلى ملكه أعاد البلنسي للإقراء (¬٢).
هذا عن تأثره ﵀ بالوضع السياسي الذي كان يسود غرناطة في ذلك العصر. أما عن مشاركته في الحركة العلمية النشطة في عصره فقد كان البلنسي ﵀ أحد العلماء البارزين الذين كان يشار إليهم في المجتمع الغرناطي، وكان يشارك في المجالس العلمية التي كانت تعقد بالمسجد الجامع بغرناطة بجانب مشاهير علماء عصره.
وقد نقل تلميذه الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشّاطبي في كتابه

(¬١) الإحاطة: ٣/ ٣٩.
(¬٢) الإحاطة: ٣/ ٣٩.


«الإفادات والإنشادات» (¬١) بعض الفوائد التي كانت تبحث في تلك المجالس، فقد ذكر الشاطبي ﵀ أنه حضر مجلسا ضم أبا عبد الله البلنسيّ وأبا عبد الله المقري والأستاذ أبا سعيد بن لب ولسان الدين ابن الخطيب والقاضي أبا القاسم الشريف، وذلك عام (٧٥٧ هـ).

(¬١) الإفادات والإنشادات: (١٢٦، ١٢٧).


الفصل الثاني
حياة المؤلف
المبحث الأول
في حياته الاجتماعية
المطلب الأول: اسمه، ونسبه، وأصله، وكنيته:
هو محمد بن أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الأوسي البلنسيّ ثم الغرناطي، أبو عبد الله (¬١).

(¬١) مصادر ترجمته: الإحاطة في أخبار غرناطة: (٣/ ٣٨، ٣٩). برنامج المنتوري: ٢٢٦ (مخطوط). الدرر الكامنة لابن حجر: (٤/ ٢٠٧، ٢٠٨). بغية الوعاة: ١/ ١٩١. طبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٢١٣. درة الحجال: ٢/ ٢٤٥. لقط الفرائد من لفاظة حقق الفوائد: ٢٢٠. نيل الابتهاج: ٢٧٠. الأعلام: ٦/ ٢٨٦. معجم المفسرين لعادل نويهض: ٢/ ٥٨٧. كما ورد له ذكر في: الإفادات والإنشادات للشاطبي: ٩٤. وشرح ألفية ابن مالك للشاطبي أيضا: /١٦٥ ب. وغاية النهاية لابن الجزري: ٢/ ٢٠١.=


هكذا ورد اسمه ونسبه وأصله وكنيته على غلاف النّسخة الأصلية المعتمدة هنا والتي نقلت من رواية تلميذ المؤلف الإمام الشاطبي وعن خطه كتبت، وكذلك ورد في برنامج محمد بن عبد الملك المنتوري تلميذ البلنسي أيضا.
والأوسي نسبة إلى الأوس قبيلة من الأنصار من القحطانية (¬١)، وأما البلنسيّ فنسبة إلى بلنسيَة (¬٢) مدينة بالأندلس مشهورة، أصله منها.

المطلب الثاني: موطنه، مولده، نشأته، أسرته:
لم تسعفنا المصادر التي ترجمت للبلنسيّ بالمكان الذي ولد فيه، لكن تلميذه محمد بن عبد الملك المنتوري ذكر أنه ولد يوم الاثنين الخامس والعشرين لذي الحجة عام أربعة عشر وسبع مائة (¬٣).

=وثبت أبي جعفر البلوي: (١٤٤، ١٤٩). وتوشيح الديباج للقرافي: ١٢٦. وكشف الظنون: (١/ ٤٢١، ٤٥٤). وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان: الذيل: ٢/ ٣٧٧.
(¬١) الجمهرة لابن حزم: ٣٣١، واللباب لابن الأثير: ١/ ٩٣.
(¬٢) بلنسية: بفتح الباء واللام والسين مهملة وياء خفيفة. مدينة في مشرق الأندلس قريبة من قرطبة، بينها وبين البحر ثلاثة أميال، وهي على نهر جار، كثيرة الحدائق والبساتين، معجم البلدان: ١/ ٤٩٠، والروض المعطار: ٩٧. وقد احتلها النصارى عام ٤٨٧ هـ، واستردها الموحدون عام ٥٩٥ هـ ثم دخلها النصارى في شهر صفر عام ٦٣٦ هـ بعد حصار دام قرابة عام وبعد دفاع مجيد من قبل أهلها. انظر تاريخ ابن خلدون: ٧/ ٢٥٢، ونفح الطيب: (٤/ ٤٥٦ - ٤٦٠)، ونهاية الأندلس: ٣٦. وفي وصف أهل بلنسية يقول ياقوت الحموي في معجم البلدان: (وأهلها خير أهل الأندلس يسمون عرب الأندلس).
(¬٣) برنامج المنتوري: ٢٢٦ (مخطوط). وقد أثبت ما ذكره تلميذه باعتباره أقرب الناس إليه عهدا، ولأنه ذكر تاريخ ولادته محددا باليوم والشهر، ولأنه ذكره بالحروف فهذه دلائل قوية على صحة ما أثبته المنتوري. وقد ورد عند التنبكتي في نيل الابتهاج: ٢٧٠ أنه ولد عام (٧٢٤ هـ).


وكذا ذكر ابن القاضي في درة الحجال (¬١).
ولا نعرف شيئا عن نشأته الأولى إلاّ ما وصفه لسان الدين ابن الخطيب (¬٢) بقوله: عفيف النشأة، أما أسرته فلم أعرف عنها شيئا إلا ما ذكره الإمام الشاطبي في طرة المخطوط حيث وصف والد البلنسي بقوله: «الفقيه الأجل الأكمل المقدس ... » وهذا الوصف يدل على أن والده كان على درجة جيدة من العلم بشهادة الإمام الشاطبي له بذلك.
وما ذكره - أيضا - البلنسيّ عن والده - رحمهما الله - فيما نقله الشاطبي في الإفادات والإنشادات فقد نقل عن البلنسيّ أنّه قال: «أصابت أبي أزمة شديدة لحقنا بسببها كرب عظيم، فبينما أنا ليلة نائم إذ أتاني رجل حسن القدّ والصّورة، أشبه رجل بالأستاذ أبي عبد الله بن الفخّار شيخنا ﵀ ثم دعا: «اللهم يا من لا يشغله سمع عن سمع، ويا من لا يغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم من إلحاح الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك».قال: وقد كنت حفظته قديما ونسيته فذكرته عند ذلك، ثم قال قل: اللهم أدّ عني الدّين وأغنني من الفقر، اللهم خر لي واختر لي فإني قد عجزت عن صلاح نفسي وفوضت لك أمري.
فاستيقظت وقد حفظته، فدعوت الله به فلم يكن إلاّ يسيرا ثم فرّج الله عنّا ببركة هذا الدعاء.
قال: فلم أزل أدعو به إثر الصلوات إلى الآن.
قال الشّاطبيّ: وقد سمعته يدعو بهنّ إثر الصلوات، وما تركتهن - أنا - منذ حدثني بهذا (¬٣).انتهى.
ولم أقف على غير هاتين المعلومتين فيما يتعلق بأسرة الإمام البلنسي ﵀.

(¬١) درة الحجال: ٢/ ٢٤٥.
(¬٢) الإحاطة: ٣/ ٣٨.
(¬٣) الإفادات والإنشادات: (٩٤، ٩٥).


المبحث الثاني
في حياته العلمية
المطلب الأول: طلبه للعلم وأشهر شيوخه:
تلقى الإمام البلنسيّ - رحمه الله تعالى - العلم عن جماعة من أجلّ علماء عصره من أشهرهم:
١ - محمد بن علي بن أحمد الخولاني أبو عبد الله، ويعرف ب «ابن الفخار» وب «البيري» (¬١)، الإمام النّحوي الفقيه، المقرئ، المفسر، شيخ النّحاة في عصره.
وصفه ابن الخطيب (¬٢) بقوله: «أستاذ الجماعة، وعلم الصّناعة، وسيبويه العصر ... إمام الأئمة من غير مدافع، مبرزا أمام أعلام البصريين من النّحاة، منتشر الذكر، بعيد الصّيت، عظيم الشهرة ... قل أن يقرأ عليه أحد إلا نجب.
درّس ابن الفخار ﵀ بالمدرسة النّصرية وقرأ عليه البلنسيّ مصنفات كثيرة، ذكر جملة منها المنتوري - تلميذ البلنسيّ - في برنامجه (¬٣) منها كتاب التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام لأبي زيد السهيليّ المتوفى سنة (٥٨١ هـ).
وكتاب التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام لابن عسكر الغساني المتوفى سنة (٦٣٦ هـ)، وكتاب الجمل لأبي القاسم الزجاجي المتوفى سنة (٣٤٠ هـ) وبرنامج الأستاذ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عيسى الغافقي المتوفى سنة (٧١٦ هـ)، وتآليف الإمام أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن إبراهيم بن القطان الحميري المتوفى سنة (٦٢٨ هـ).

(¬١) البيري: بكسر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحتها وفي آخرها الراء نسبة إلى مدينة البيرة بالأندلس، معجم البلدان: ١/ ٥٢٦، واللباب لابن الأثير: ١/ ١٩٧.
(¬٢) الإحاطة: (٣/ ٣٥ - ٣٨)، وانظر ترجمته في غاية النهاية: (٢/ ٢٠٠، ٢٠١)، وبغية الوعاة: (١/ ١٧٤، ١٧٥)، ونفح الطيب: (٥/ ٣٥٥)، وشجرة النور الزكية: ٢٢٨.
(¬٣) برنامج المنتوري: (٣٠، ٣١، ٩٢، ١١١، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ٢٠٣).


وتآليف ابن عسكر الغساني، وتآليف الشيخ أبي العباس أحمد ابن يوسف السلمي المعروف ب «ابن فرتون» المتوفى سنة (٦٦٠ هـ) وغير ذلك من التصانيف الكثيرة، فكان جلّ انتفاع البلنسي ﵀ عن شيخ الجماعة ابن الفخار كما وصفه بذلك ابن الخطيب (¬١).
٢ - كما تلقى البلنسيّ العلم على يد محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن جزي الكلبي، أبو القاسم، الغرناطي الأندلسي، الإمام المفسر، الفقيه، اللّغوي، صاحب كتاب التسهيل لعلوم التنزيل، في التفسير، وتقريب الوصول إلى علم الأصول، والبارع في قراءة نافع ووسيلة المسلم في تهذيب صحيح مسلم.
وصفه ابن الخطيب (¬٢) بقوله: (كان ﵀ على طريقة مثلى من العكوف على العلم، والاشتغال بالنظر والتقييد والتدوين، فقيها حافظا، قائما على التدريس، مشاركا في فنون من العربيّة، والفقه والأصول، والقراءات، والحديث، والأدب، حفظة للتفسير مستوعبا للأقوال، جمّاعة للكتب، ملوكي الخزانة، حسن المجلس، ممتع المحاضرة، قريب الغور صحيح الباطن. تقدم خطيبا بالمسجد الأعظم من بلده على حداثة سنه ... ).
قرأ عليه البلنسيّ كتاب «حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع» للإمام القاسم بن فيرة الشاطبي المتوفى سنة (٥٩٠ هـ).
ذكر ذلك تلميذ البلنسي محمد بن عبد الملك المنتوري في برنامجه (¬٣).
توفي الإمام ابن جزي الكلبي شهيدا في معركة طريف مع النّصارى (¬٤).

(¬١) الإحاطة: ٣/ ٣٩.
(¬٢) الإحاطة: (٣/ ٢٠، ٢١).
(¬٣) برنامج المنتوري: ٦ (مخطوط).
(¬٤) الإحاطة: ٢٣، وانظر ترجمته في الكتيبة الكامنة لابن الخطيب: (٤٦ - ٤٨)، والدرر الكامنة: ٣/ ٤٤٦، ونفح الطيب: (٥/ ٥١٤ - ٥١٧).


٣ - ومن شيوخه أيضا: القاضي الشريف الحسن بن يوسف بن يحيى الحسيني السبتي، أبو علي.
رحل إلى المشرق فلقي ابن دقيق العيد ثم رجع فاستوطن تلمسان إلى أن مات بها سنة (٧٥٤ هـ)، وقيل سنة (٧٥٣ هـ) (¬١).
قرأ عليه البلنسي (¬٢) تأليف الأستاذ أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيدة الأنصاري النّحوي.
٤ - ومن العلماء البارزين الذين أخذ عنهم البلنسيّ الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق التلمساني أبو عبد الله.
المشهور بالخطيب وبالجد ابن مرزوق الملقّب بشمس الدين، قدم الأندلس في أواخر عام (٧٤٨ هـ) وقعد للإقراء بالمدرسة النّصرية عام (٧٥٣ هـ)، وخطب في المسجد الأعظم بغرناطة.
توفي عام (٧٨١ هـ) (¬٣).
٥ - محمد بن علي بن أحمد بن هذيل بن الفخار الخولاني ذكره المنتوري في برنامجه (¬٤)، وأنه قرأ تآليفه على البلنسيّ ﵀ ولم أقف له على ترجمة.
هؤلاء الشيوخ الخمسة التي وجدت تصريحا في كونهم شيوخ البلنسي وممن كان يدرس في المدرسة النّصرية في زمن تلقي البلنسيّ للعلم الشّيخ محمد بن إبراهيم السياري ويعرف ب «البياني»، وكان يتولى تدريس الفقه بالمدرسة المذكورة، توفي عام (٧٥٣ هـ) (¬٥).

(¬١) نفح الطيب: ٥/ ٢٣٢، وانظر: الإحاطة: ٤/ ٤٥٨، وثبت أبي جعفر البلوي: (٢٦٥، ٢٧٠).
(¬٢) برنامج المنتوري: ٢١٣ (مخطوط).
(¬٣) ترجمته في: الديباج المذهب: ٢/ ٢٩٠، وبغية الوعاة: (١/ ٤٦، ٤٧)، ونيل الابتهاج: (٢٦٧ - ٢٧٠)، ونفح الطيب: (٥/ ٤١٢ - ٤١٨).
(¬٤) برنامج المنتوري: ٢٢٤ (مخطوط).
(¬٥) ترجمته في: الإحاطة: ١/ ٢١٠، الديباج المذهب: (٢/ ٢٧٦، ٢٧٧)، والدرر الكامنة: ٣/ ٣٨٢، وتاريخ التعليم في الأندلس: ٤٠٤.


ومنهم الشيخ محمد بن محمد بن محارب الصريحي، كان إماما في الفرائض والحساب، بارعا في العربية، مشاركا في الفقه وكثير من العلوم العقلية. توفي عام (٧٥٠ هـ) (¬١).
ومنهم الإمام يحيى بن أحمد بن هذيل التجيبي، درّس الأصول والفرائض والطب. توفي عام (٧٥٣ هـ) (¬٢).

المطلب الثاني: مكانته بين أقرانه:
كفى البلنسيّ مكانة أن يخلف شيخ النّحاة وإمام الأئمة من غير منازع في عصره بالأندلس الشّيخ محمد بن علي بن أحمد الخولاني، وأن يقعد مكانه ويتصدر للتعليم بالمدرسة النّصرية، أشهر مدرسة على الإطلاق في المغرب والأندلس آنذاك.
وقد سلف أن هذه المدرسة كانت تضم أشهر علماء ذلك العصر حيث كانوا يلقون فيها دروسهم في شتى العلوم.
وقد كان البلنسيّ ﵀ يلقب ب «الأستاذ»، وهو لقب لا يطلق في الأندلس إلاّ على من بلغ مكانة رفيعة في علمي اللّغة والنّحو. فضلا عن كونه مفسرا بارزا يشار إليه في عصره بالبنان وهو قبل هذا وذاك فقيه متميّز بين أقرانه.

المطلب الثالث: ثناء العلماء عليه:
أبرز من أثنى على الإمام البلنسيّ ﵀ معاصره ذو الوزارتين لسان الدين ابن الخطيب الغرناطي حيث قال (¬٣): (طالب هش، حسن اللّقاء، عفيف النّشأة، مكب على العلم، حريص على استفادته، قائم على العربية والبيان، ذاكر الكثير من المسائل، حافظ متقن، حسن الإلقاء والتقرير ... ).

(¬١) ترجمته في: الإحاطة: ٣/ ٧٨، ونيل الابتهاج: ٢٤٩، وتاريخ التعليم في الأندلس: ٤٠٦.
(¬٢) الإحاطة: ٤/ ٣٩٠.
(¬٣) الإحاطة: (٣/ ٣٨، ٣٩).


وقال عنه تلميذه الإمام أبو إسحاق الشاطبي (¬١): (وكان شيخنا أبو عبد الله البلنسي ﵁ في هذا العلم عارفا بطرق أئمته المتأخرين عالما بمقاصدهم فيه، وكان من طرق تعليمه بيان المقاصد بحسب القارئ من الابتداء والانتهاء، مرشحا لفهمه مدربا له، وموقظا لفكره لاقتناص الجواب وإيراد السؤال، مطرزا مجلسه بنقل نكت شيوخه، متأدبا معهم إذا ذكر أحد منهم طرب بذكراهم وأمتع بالثناء عليهم ... ).
كما وصفه الإمام الشاطبي (¬٢) - أيضا - بالشيخ الفقيه الأستاذ النحوي الفاضل ... ، ووصفه - أيضا - بالشيخ الفقيه الأستاذ النحوي اللغوي العالم المتفنن الكبير الشهير الفاضل الكامل
ووصفه تلميذه محمد بن عبد الملك المنتوري (¬٣) بقوله: (الشيخ الأستاذ النّحوي الأعرف المتحلّق ... ).
وقال عنه الحافظ ابن حجر (¬٤): (لازم أبا عبد الله بن الفخّار ومهر في العربية).
وقال عنه التنبكتي (¬٥): (العالم المفسر المؤلف ... من علماء غرناطة).
وقال الشّيخ عبد الله الأدكاوي (¬٦): (الإمام الفقيه النّحوي اللّغوي ... ).

المطلب الرابع: تلاميذه:
كانت المدرسة النّصرية في عصر البلنسيّ ﵀ تعجّ بالطلاب الغرناطيين والوافدين إليها من أنحاء المملكة ومن المغرب.
وقد كان البلنسيّ متصدرا - آنذاك - للتعليم بها، وخالفا شيخه ابن الفخّار

(¬١) شرح ألفية ابن مالك للشاطبي: /١٦٥ ب.
(¬٢) الإفادات والإنشادات: ٩٤.
(¬٣) برنامج المنتوري: ٢٢٦ (مخطوط).
(¬٤) الدرر الكامنة: ٤/ ٢٠٧.
(¬٥) نيل الابتهاج: (٤٧، ٢٧٠).
(¬٦) ترويح أولي الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة: اب.


هناك ومعيدا دول تدريسه (¬١)، ويذكر ابن الخطيب (¬٢) عن ابن الفخّار أنه قلّ في الأندلس من لم يأخذ عنه من الطلبة ويمكن أن يستنتج من هذا أنه كان للبلنسيّ تلاميذ كثيرون، إلاّ أن المصادر التي بين يدي لم تذكر من هؤلاء إلا أشهرهم وهم:
١ - إبراهيم بن موسى بن محمد الشاطبي، الغرناطي، أبو إسحاق (¬٣).
الإمام الفقيه، الأصولي، النّحوي المشهور، صاحب كتاب الاعتصام والموافقات في أصول الفقه، وله شرح على ألفية ابن مالك، واسمه المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية.
قال التنبكتي (¬٤): لم يؤلف عليها مثله بحثا وتحقيقا فيما أعلم.
وهو راوي كتاب صلة الجمع وعائد التذييل عن شيخه البلنسيّ المؤلف، والذي أقوم بتحقيقه.
وقد توفي الإمام الشاطبي ﵀ سنة (٧٩٠ هـ).
٢ - ومن تلاميذه أيضا القاضي محمد بن محمد بن عاصم القيسي الغرناطيّ، أبو بكر المتوفى سنة (٨٢٩ هـ).درس على البلنسيّ والشاطبي وغيرهما.
له عدة منظومات في القراءات والفقه والأصول والنّحو.
قال عنه التنبكتي (¬٥): (يشارك في المنطق وأصول الفقه والعدد والفرائض والأحكام مشاركة حسنة، ويتقدم في الأدب نظما ونثرا وكتبا وشعرا إلى براعة الخط، وأحكام الرسم، وإتقان الصنائع العملية، كالتفسير والتذهيب وغيرهما ... ).

(¬١) الإحاطة: ٣/ ٣٩.
(¬٢) الإحاطة: ٣/ ٣٦.
(¬٣) ترجمته في نيل الابتهاج: ٤٦، ولقط الفرائد: ٢٢٥، وشجرة النور الزكية: ٢٣١، والأعلام: ١/ ٧٥.
(¬٤) نيل الابتهاج: ٤٨.
(¬٥) نيل الابتهاج: ٢٨٩، وانظر ترجمته في: توشيح الديباج: (١٢٦، ١٢٧) وشجرة النور الزكية: ٢٤٧.


٣ - محمد بن عبد الملك بن علي القيسي بن عبد الملك المنتوري (¬١) الغرناطي، أبو عبد الله الإمام المقرئ الخطيب الراوية.
جاء في نيل الابتهاج (¬٢): كان فقيها كبيرا محدّثا جليلا راوية.
من مصنّفاته: التعريف بالجاحظ، وشرح أجزاء أبي الحسن بن بريّ، وكتاب الظمآن في عدد آي القرآن، وكتاب المسلسلات، وتحفة الجليس وبغية الأنيس، والمقطوعات الشعرية في الوصايا والمواعظ، وبرنامج رواياته (¬٣) ذكر به مجموعة ضخمة من الكتب المشهورة في عصره، وساق أسانيده إليها من شيوخه إلى مؤلفيها، وذكر في نهايته أسماء شيوخه الذين تلقى عنهم، وذكر مولد كل واحد منهم ووفاته.
توفي الشيخ المنتوري ﵀ بغرناطة في رابع ذي الحجة عام (٨٣٤ هـ).كما ورد في نهاية برنامجه (¬٤).

المطلب الخامس: آثاره العلمية ووفاته:
أ - آثاره العلمية:
يبدو أن البلنسيّ ﵀ لم يكن من المكثرين من التصنيف وذلك لأن المصادر التي ترجمت له لم تذكر سوى كتابين هما:
١ - صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل وهو ذيل على كتاب الإمام السهيلي التعريف والإعلام وتكملته لابن عسكر المسمّى بالتكميل والإتمام.

(¬١) المنتوري: بكسر الميم وسكون النون وضم التاء. كذا ضبطه التنبكتي في نيل الابتهاج: ٢٩١ عن أحمد بن داود البلوي.
(¬٢) المصدر السابق.
(¬٣) توجد نسخة من هذا البرنامج في الخزانة العامة بالرباط ضمن مجموع (١٥٨٧)، مكتوبة بمدينة بلش بالأندلس بخط أندلسي سنة (٨٧٣ هـ) وتقع في (٢٣٣ صفحة) توجد مصورتها بمكتبة الأستاذ الدكتور عبد الرحمن العثيمين بمكة المكرمة. وقد أعارني إياها، وأفدت منها كثيرا جزاه الله خيرا.
(¬٤) برنامج المنتوري: ٢٣١ (مخطوط).


٢ - تفسير القرآن. ذكره لسان الدين ابن الخطيب (¬١) ووصف كتابه هذا بأنه متعدد الأسفار.
٣ - تحفة الصّديق في براءة الصّدّيق، وهي رسالة للبلنسي ﵀ في براءة يوسف ﵊ مما نسب إليه في قوله تعالى: ﴿وَهَمَّ بِها﴾، وردّ الشّبه التي أثيرت حوله.
توجد نسخة من هذا الكتاب بمكتبة الأسكوريال باسبانيا.

ب - وفاته:
اتفقت المراجع التي رجعت إليها على أنّ الإمام البلنسيّ ﵀ توفي عام (٧٨٢ هـ).وذكر تلميذه محمد بن عبد الملك المنتوري (¬٢) أنه توفي يوم السبت الخامس لشهر ربيع الأول من العام نفسه.

(¬١) الإحاطة: ٣/ ٣٩.
(¬٢) برنامج المنتوري: ٢٢٦ (مخطوط)، وكذا ذكر التنبكتي في نيل الابتهاج: ٢٧٠.


الفصل الثالث
في التعريف بعلم المبهمات ودراسة
كتاب صلة الجمع
المبحث الأول
في التعريف بعلم المبهمات
المطلب الأول: تعريف المبهم لغة واصطلاحا.
أ - المبهم في لغة العرب: اسم مفعول مشتق من الإبهام، والإبهام في اللّغة الخفاء. فيقال: ليل بهيم لخفاء ما فيه عن الرؤية، لأنه لا ضوء فيه إلى الصباح، وأبهمت الباب: أغلقته وسددته. والطريق المبهم إذا كان خفيّا لا يستبين. وأمر مبهم لا مأتى له. واستبهم عليه الكلام: استغلق (¬١).
ب - والمبهمات اصطلاحا: كل لفظ ورد في القرآن الكريم من ذكر من لم يسمه الله فيه باسمه العلم، من نبي أو ولي أو غيرها، من آدمي أو ملك، أو جني أو بلد أو كوكب أو شجر، أو حيوان له اسم علم أو عدد لم يحدد، أو زمن لم يبيّن، أو مكان لم يعرف (¬٢).

المطلب الثاني: الأصل في علم المبهمات:
اهتم العلماء بعلم المبهمات، واعتبروا أن الاعتناء به حسن لفضله

(¬١) انظر: تهذيب اللغة للأزهري: ٦/ ٣٣٧، ومعجم مقاييس اللغة: ١/ ٣١١، والصحاح: ٥/ ١٨٧٥، واللسان: ١٢/ ٥٦، (بهم).
(¬٢) التعريف والإعلام للسّهيلي: ٨، وغرر البيان لمبهمات القرآن لابن جماعة: ٣٨، والإتقان: ٤/ ٨١.


وشرفه، ومما يدل على عنايتهم بهذا العلم وفضله وشرفه ما يلي:
١ - ما أخرج الإمام البخاري والإمام مسلم في صحيحيهما (¬١) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت كنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له، قال: فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت له: يا أمير المؤمنين من اللّتان تظاهرتا على النّبيّ ﷺ من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة وعائشة ... الحديث.
قال السّهيليّ (¬٢) ﵀ بعد أن أورد هذا الحديث: فهذا أوضح دليل على اعتنائهم بهذا العلم ونفاسته عندهم.
وقال السيوطي (¬٣): قال العلماء: هذا أصل في علم المبهمات.
٢ - ما روي عن ابن عباس ﵄ أنه قال في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ (¬٤).
قال: (طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته) (¬٥).
ونقل السّهيليّ (¬٦) هذا القول عن عكرمة مولى ابن عباس وقال: وفي قول عكرمة هذا دليل على شرف هذا العلم قديما، وأن الاعتناء به حسن، وأن المعرفة به فضل.

(¬١) صحيح البخاري: ٦/ ٦٩، كتاب التفسير، سورة التحريم باب: تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْااجِكَ. وصحيح مسلم: ٢/ ١٠١٨، كتاب الطلاق، باب «في الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن ... ».
(¬٢) التعريف والإعلام: ٩.
(¬٣) مفحمات الأقران: ٨.
(¬٤) سورة النساء: آية: ١٠٠.
(¬٥) انظر تخريج هذا الأثر: ص: ٣٥٣.
(¬٦) التعريف والإعلام: (٢٧، ٢٨).


٣ - ثم إنّ من كتب في علوم القرآن جعله نوعا من أنواع علوم القرآن الكريم.
٤ - كما أفرد كثير من العلماء المبهمات بالتصنيف.
ويرى ابن عسكر (¬١) ﵀ أن علم المبهمات من أشرف العلوم التي ينبغي الاعتناء بها فيقول: (وإن من أشرف علومه وأطرف مفهومه، علم ما أبهم فيه من أسماء الذين نزلت فيهم الآيات، وكانوا سببا لما فيه من الأخبار والحكايات ... ).
وبرى البلنسيّ (¬٢) ﵀ أنّ دراسة الآيات المبهمة في القرآن أولى بالاهتمام والعناية حيث قال إذا كانت الأدباء تتدارس علم ما أبهم من أسماء الشعراء، وتتنافس في ذكر طبقاتهم وأخبارهم للأمراء، فالقارءون لكتاب الله بذلك أحرى وعلى سنن الصالحين أجرى.

المطلب الثالث: أسباب ورود الإبهام في القرآن الكريم:
ذكر الإمام الزركشي في البرهان (¬٣) لأسباب وقوع الإبهام في القرآن الكريم سبعة أسباب مع ذكر أمثلة لكل من هذه الأسباب وتبعه في ذلك الإمام السيوطي (¬٤) وهي:
الأول:
الاستغناء ببيانه في موضع آخر، ومثاله: قوله تعالى: ﴿صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ (¬٥) أبهموا في هذه الآية، ولكنهم بيّنوا في قوله تعالى:
﴿فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ﴾ (¬٦).

(¬١) التكميل والإتمام: ٢ أ.
(¬٢) صلة الجمع: ١٠١.
(¬٣) البرهان في علوم القرآن: (١/ ١٥٦ - ١٦٠).
(¬٤) مفحمات الأقران: (٩، ١٠)، والإتقان في علوم القرآن: (٤/ ٧٩، ٨٠)، ومعترك الأقران: (١/ ٤٨٤، ٤٨٥).
(¬٥) سورة الفاتحة: آية: ٦.
(¬٦) سورة النساء: آية: ٦٩.


الثاني:
أن يكون معروفا لاشتهاره، كقوله تعالى: ﴿وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ (¬١) فلم يصرّح باسم الزوجة وهي حواء وذلك لشهرة تعيينها لأنه ليس له غيرها.
الثالث:
قصد الستر عليه، ليكون أبلغ في استعطافه، ولهذا كان النّبيّ ﷺ إذا بلغه عن قوم شيء خطب فقال: «ما بال رجال قالوا كذا»، وهو غالب ما في القرآن كقوله تعالى: ﴿أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ (¬٢)، قيل: هو مالك بن الصّيف.
وكقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ﴾ (¬٣)، قيل:
نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت.
الرابع:
ألا يكون في تعيينه كبير فائدة، كقوله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ﴾ (¬٤).
وكقوله تعالى: ﴿وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ﴾ (¬٥).
وكقوله تعالى: ﴿فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها﴾ (¬٦).
الخامس:
التنبيه على العموم، وهو غير خاص بخلاف ما لو عيّن، كقوله تعالى:

(¬١) سورة البقرة: آية: ٣٥.
(¬٢) سورة البقرة: آية: ١٠٠.
(¬٣) سورة النساء: آية: ٤٤.
(¬٤) سورة البقرة: آية: ٢٥٩.
(¬٥) سورة الأعراف: آية: ١٦٣.
(¬٦) سورة يونس: آية: ٩٨.


﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ (¬١).
وكقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْاالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً﴾ (¬٢).
السادس:
تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم كقوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ﴾ (¬٣)، وكقوله تعالى: ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ (¬٤)، وقوله: ﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ (¬٥) والمراد الصديق ﵁ في الكل.
السابع:
تحقيره بالوصف الناقص، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ (¬٦)، والمراد فيها العاصي بن وائل.
ويلحق بهذه الأسباب ما أشار إليه الزركشي في البرهان (¬٧) من اللّطائف والأسرار التي يمكن أن تكون سببا للإبهام، ومن تلك اللّطائف اللّطيفة التي أشار إليها في نداء القرآن أهل الكتاب ب ﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ مع قول الله تعالى:
﴿فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ﴾، حيث بيّن أن الخطاب في الأولى لترغيب أهل الكتاب بالإيمان، وفي الثانية للتنبيه إلى أن يعقوب يأتي بعد إسحاق.
ومن ذلك المبالغة في الوصف كما في قوله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاّفٍ﴾

(¬١) سورة النساء: آية: ١٠٠.
(¬٢) سورة البقرة: آية: ٢٧٤.
(¬٣) سورة التوبة: آية: ٤٠.
(¬٤) سورة النور: آية: ٢٢.
(¬٥) سورة الزمر: آية: ٣٣.
(¬٦) سورة الكوثر: آية: ٣.
(¬٧) البرهان: (١/ ١٦١ - ١٦٣).


﴿مَهِينٍ هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ ... ﴾ (¬١)، فقد وصفه الله وصفا كاشفا يعرفه كل أحد ومع ذلك فهو مبهم.
ولعل القرآن الكريم إنما بالغ في وصفه وكشفه ليعرفه النّاس ويحذروه، وليرتدع من كان فيه بعض تلك الصفات فيقلع عنها.
ومن ذلك أن العرب حين تتحدث عن الحرائر تكني، وإذا تحدثت عن الإماء تسمي، ومن هذا المنطلق جعل الزركشيّ تكرار اسم مريم في القرآن الكريم ردا على ما قالته النّصارى فيها وفي ابنها، وللتنبيه على أمر العبودية التي هي صفة لها، وليؤكد على أنّ عيسى ابن مريم ابنها بلا أب، كما قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ (¬٢).

المطلب الرابع: الطريق إلى معرفة المبهم:
لا سبيل إلى معرفة المبهم في القرآن - على اختلاف جنسه - إلا بالقرآن نفسه الذي يبهمه في موضع ويبينه في موضع آخر. أو بالحديث عن رسول الله ﷺ أو بالأثر عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم.
قال الإمام السيوطي (¬٣) ﵀: مرجع هذا العلم النقل المحض، ولا مجال للرأي فيه، وإنّما يرجع فيه إلى قول النّبيّ ﷺ وأصحابه الآخذين عنه، والتابعين الآخذين عن الصحابة.
قال الزركشي (¬٤) ﵀: لا يبحث فيما أخبر الله باستئثاره بعلمه، كقوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ (¬٥) والعجب ممّن تجرأ وقال: قيل إنهم قريظة، وقيل: من الجن.

(¬١) سورة القلم: الآيتان: ١٠، ١١.
(¬٢) سورة المؤمنون: آية: ٥٠.
(¬٣) مفحمات الأقران: ٨، وانظر: الإتقان: ٤/ ٨١ ومعترك الأقران: ١/ ٤٨٤.
(¬٤) البرهان: ١/ ١٥٥.
(¬٥) سورة الأنفال: آية: ٦٠.


قال السيوطي (¬١): ليس في الآية ما يدل على أن جنسهم لا يعلم وإنّما المنفيّ علم أعيانهم، ولا ينافيه العلم بكونهم من قريظة أو من الجن، وهو نظير قوله في المنافقين: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ (¬٢)، فإنّ المنفيّ علم أعيانهم. ثم القول في أولئك بأنهم بنو قريظة، أخرجه ابن أبي حاتم (¬٣) عن مجاهد، والقول بأنهم من الجن، أخرجه ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن عريب عن أبيه مرفوعا عن النّبيّ ﷺ، فلا جرأة.

المطلب الخامس: الكتب المؤلفة في هذا الفن:
كانت الآيات المبهمة وتفسيرها مبثوثة في كتب التفسير، ولم يكن لهذا العلم مصنّف خاص، وكان من السابقين إلى التأليف فيه:
١ - الإمام أبو زيد وأبو القاسم أيضا عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي الأندلسي السهيلي (¬٤) (٥٠٨ - ٥٨١ هـ).صنف مؤلفات تدل على سعة علمه وقوة فهمه منها:
١ - الروض الأنف في شرح السيرة النبوية.
٢ - نتائج الفكر في النحو.
٣ - كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية.
٤ - الأمالي في النحو.
وهذه المؤلفات الثلاثة الأخيرة طبعت بتحقيق الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم البنا.

(¬١) الإتقان: (٤/ ٨٠، ٨١).
(¬٢) سورة التوبة: آية: ١٠١.
(¬٣) انظر تخريج هذا الأثر والذي بعده عند تفسير هذه الآية في هذا الكتاب: ص: ٥٢٧.
(¬٤) أخباره في: بغية الملتمس: ٣٥٤، وإنباه الرواة: (٢/ ١٦٢ - ١٦٤) ووفيات الأعيان: (٣/ ١٤٣، ١٤٤)، والعبر للذهبي: ٤/ ٢٤٤، والديباج المذهب: (١/ ٤٨٠، ٤٨٣).


أما كتاب السهيليّ في المبهمات فاسمه التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام، أودع فيه ﵀ مبهمات القرآن وذكرها بشيء من الإيجاز والإجمال، وقد وصف كتابه في مقدمته (¬١) بأنه مختصر وجيز، وبيّن في هذه المقدمة موضوع الكتاب، وأهمية علم المبهمات عند السلف، والفائدة من هذا العلم.
وذكر في نهاية الكتاب الباعث على تأليفه والمنهج الذي سار عليه في تأليفه فقال: (كان إملائي لهذا الكتاب على سائل سألني عن هذه الأسماء المبهمة في القرآن إملاء، ممّا حفظته قديما وحديثا، مطالعة ودرسا في كتب التفسير والأخبار، ومسندات الحديث والآثار، فمنه ما حفظت لفظه فأوردته كما حفظته، ومنه ما اختلف فيه ألفاظ الرواة فلم أتتبع جميعها ولكني لخصت المعنى متحريا، والصواب في تلك الأنحاء متوخيا، وأضربت عن الإسناد لما رويته من ذلك مختصرا، إذ كان الكتاب جوابا لسائل، وعجالة لمستفهم، ونبّهت في أكثره على المواضع التي منها أخذت والدواوين التي طالعت. وكذا ما أوردت فيه من الأسباب فهو موجود أيضا في كتب السير وأنساب العرب المشهورة عن أهل الأدب، فلم أحتج إلى الإشهاد على ما ذكرته بأكثر مما أوردته وأحلت عليه ... ).
أما ترتيب الكتاب فقد بدأ فيه السّهيليّ ﵀ بتفسير سورة الفاتحة وانتهى بسورة الفلق، ولم يتناول مبهمات جميع سور القرآن بل أغفل مبهمات تسع وعشرين سورة وهي: سورة العنكبوت، فاطر، الشورى، الذاريات، الحديد، التغابن، الطلاق، الملك، الدهر، المرسلات، النبأ، النازعات، المطففين، الانشقاق، الأعلى، الغاشية، الضحى، الانشراح، القدر، البيّنة، الزلزلة، العاديات، القارعة، التكاثر، العصر، النصر، الإخلاص، الناس.
أما السور التي تعرض لها فقد بلغ مجموع آياتها (٢٩٤) آية وهو يذكر اسم السورة ثم الآية المبهمة مرتبا ذلك - في الأعم الأغلب - حسب ورودها

(¬١) التعريف والإعلام: ٨.


في المصحف، وعند ما ينتهي من الآية يبدأ بذكر آية جديدة ... وهكذا إلى آخر السورة.
أما منهجه في بيان المبهم فإنه يعتمد على ما يلي:
أولا:
يعتمد على القرآن نفسه، وقد تجلى ذلك في أول آية تناولها وهي:
﴿صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ (¬١)، قال (¬٢): هم الذين ذكرهم الله في سورة النساء (¬٣) حين قال: ﴿فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ ... ﴾ وأيد ما استنبطه بدليل عقلي ملخّصه أن كل سائر في طريق يحتاج إلى رفيق، يؤنسه ويشد من أزره، ولعله إنما حمله على ذلك ما أورد من حديث عن رسول الله ﷺ في دعائه عند احتضاره: «اللهم الرفيق الأعلى»، واستأنس بحديث: «خير الرفقاء أربعة» (¬٤).ومثل ذلك يمكن أن يقال في بيانه لقوله تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾، حيث أورد قوله تعالى: ﴿وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ﴾ (¬٥).
ثانيا:
فإن لم يجد تفسير المبهم في القرآن ينتقل إلى السنة المطهرة ومن النماذج على ذلك:
١ - لما ذكر قوله تعالى: ﴿إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا﴾ (¬٦) فقد بيّن

(¬١) سورة الفاتحة: آية: ٧.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٩.
(¬٣) آية: ٦٩.
(¬٤) أورد المصنف ﵀ هذا الحديث والذي قبله عند تفسير هذه الآية. انظر تخريجهما هناك.
(¬٥) سورة البقرة: آية: ٦١. وقد تكرر استشهاده بآيات القرآن في كشف الإبهام في الصفحات الآتية: (١٤٦، ٣١٣، ٤٢٣، ٥٦٤، ٥٦٩).
(¬٦) سورة آل عمران: آية: ١٢٢.


الطائفتين بذكر الحديث الذي ورد في صحيح البخاري (¬١) عن جابر بن عبد الله أنه قال: «هم بنو سلمة وبنو حارثة».
٢ - وفي سبب نزول قوله تعالى: ﴿وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ (¬٢) أورد الحديث عن سنن الترمذي وتفسير الطبريّ وغيرهما (¬٣).
ثالثا:
إذا لم يجد في القرآن الكريم والسنة المطهرة ما يفسر المبهم ينتقل إلى أقوال الصحابة والتابعين في تفسير تلك الآيات المبهمة لكنه - غالبا - لا يصرح بأسمائهم عند ما ينقل عنهم (¬٤)، وأكثر هذه الأقوال ترجع إلى عبد الله ابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، وعطاء بن أبي رباح، والربيع بن أنس، ووهب بن منبه.
وفي بعض الأحيان يعزو القول إلى أحدهم مصرحا باسمه (¬٥).

(¬١) انظر تخريج هذا الحديث: ص ٣٠٦.
(¬٢) سورة النساء: آية: ١٠٧.
(¬٣) انظر: صلة الجمع: (٣٥٦ - ٣٥٩)، وقد تكرر استشهاده بالحديث في الصفحات الآتية: (٣٧٠، ٣٩٨، ٤١٨، ٤٩٢، ٥٠٢، ٥٠٣، ٥١٨، ٥٤٩، ٥٥٧، ٥٦٥).
(¬٤) انظر تفسير قوله تعالى: وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ (البقرة: آية: ٣٥)، ص: ١٤٣، وتفسير قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ (البقرة: آية: ٤٠)، وتفسير قوله تعالى: وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ... (البقرة: آية: ٤٩)، وتفسير قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ (آل عمران: آية: ٢٣)، وتفسير قوله تعالى: وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ (آل عمران: آية: ٧٢). وانظر الصفحات الآتية: (١٤٥، ١٤٧، ١٥١، ١٥٧، ١٦٦، ١٧١، ١٧٣، ٢٦١، ٢٧٤، ٢٨٩، ٢٩٤، ٣٠٦).
(¬٥) انظر ما صرح بنقله عن ابن عباس في الصفحات الآتية: (٣٥١، ٣٥٣، ٤٩٦)، وعن عكرمة: ٣٥٣، وعن قتادة: ٤٦٧، وعن مجاهد: ٤٩٦.


ويلاحظ على كتاب التعريف والإعلام للسهيلي ورود الأحاديث الضعيفة، مثل الحديث الذي مر ذكره قبل قليل «خير الرفقاء أربعة» وغيره، وقد بيّن الإمام السّهيليّ ﵀ أنه لم يشترط في كتابه إيراد الصحيح فقط، وذلك عند تفسيره قوله تعالى: ﴿لَها سَبْعَةُ أَبْاابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ (¬١) قال (¬٢): «وقع في كتب الوعظ والرقائق أسماء هذه الأبواب على ترتيب لم يرد في أثر صحيح وإن كنا لم نشترط في هذا الكتاب على أن نقتصر على الصحيح دون غيره ... ».
كما يلاحظ على كتاب السّهيليّ - أيضا - ورود الأقوال الغريبة دون تعقيب عليها، مثال ذلك ما ذكره حول مواضع هبوط آدم ﵇ وحواء، وإبليس والحية (¬٣).
كما يلاحظ أيضا استطراد المؤلف ﵀ في ذكر أمور لا تتعلق بموضوع الكتاب، من ذلك محاولته بيان نوع الشجرة التي منع آدم ﵇ أكلها، والحكمة من منعه منها ولو بعلة واهية (¬٤).
ومن ذلك أيضا ذكر أول من سجد من الملائكة لآدم ... وغير ذلك من الأمور التي ليس هناك حاجة إلى معرفتها ولا يترتب عليها فائدة.
ولكن يبقى للإمام السهيلي ﵀ فضل السبق إلى الكتابة في هذا العلم، والذي لا يعرف قبله من أفرده بمصنّف مستقل.
والكتاب مطبوع في مصر عام (١٣٥٦ هـ، ١٩٣٨ م) باعتناء الشيخ محمود ربيع.
كما طبع في بيروت عام (١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧) بتحقيق الأستاذ عبد أ. مهنا.
هذا وقد ذكر صاحب هدية العارفين (¬٥)، والأستاذ خير الدين

(¬١) سورة الحجر: آية: ٤٤.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٦٢.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٠، وانظر: صلة الجمع: ١٣٣.
(¬٤) المصدر نفسه.
(¬٥) هدية العارفين: ١/ ٥٢٠.


الزركلي (¬١)، والأستاذ عادل نويهض (¬٢) أن للإمام السّهيليّ ﵀ كتابا آخر في مبهمات القرآن غير التعريف والإعلام واسمه: الإيضاح والتبيين لما أبهم من تفسير الكتاب المبين. لم أقف على من نسبه إلى السهيلي غير هؤلاء.
٢ - ثم جاء الإمام العلاّمة أبو عبد الله بن عسكر وهو: محمد بن علي بن خضر الغسّاني، الأندلسيّ، المالقي (؟ - ٦٣٦ هـ).
صنّف كتبا كثيرة منها المشرع الروي في الزيادة على غريبي الهروي، ونزهة النّاظر في مناقب عمار بن ياسر، والإكمال والإتمام في صلة الإعلام بمحاسن الأعلام من أهل مالقة الكرام ... وغير ذلك (¬٣).
أما كتابه في المبهمات فاسمه «التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام» (¬٤)، وواضح من عنوانه أنه ذيل على كتاب السّهيليّ (التعريف والإعلام)، وقد ذكر ابن عسكر ﵀ أن الهدف من تصنيفه هذا الكتاب هو إتمام الفائدة بذكر المبهم الذي لم يذكره السهيلي فقال: (وأجد الشّيخ ﵁ يعني السهيلي - قد أغفله ولم يحل قفله، ألحقه من كتابه في الطرر وأضيف جوهرة إلى تلك الدرر، حرصا على أن تعظم الفائدة لمن استفاد، وتبقى الفائدة بعد النفاد ... ).
وبيّن ابن عسكر ﵀ فضل الإمام السّهيليّ عليه وفضل كتابه على كتابه هذا وقال - في أدب العالم المتواضع - يصف كتاب السّهيليّ:
(فهو وإن كان ضئيلا حجمه فقد أشرق في الإبداع نجمه وإني لم أزل منذ رأيت سناه وفهمت مقصده الشريف ومنحاه، أرتشف من حياضه وأقتطف من

(¬١) الأعلام: ٣/ ٣١٣.
(¬٢) معجم المفسرين: ١/ ٢٦٧.
(¬٣) أخباره في: الذيل والتكملة: ٦/ ٤٥٠، وسير أعلام النبلاء: (٢٣/ ٦٥، ٦٦)، والإحاطة: (٢/ ١٧٢ - ١٧٥) والمرقبة العليا: ١٢٣، وبغية الوعاة: ١/ ١٧٩.
(¬٤) حققه الباحث حسين عبد الهادي بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض عام (١٤٠٤ هـ) ونال به درجة الدكتوراة.


أزهار رياضه ... ) وذكر أنه لم يرد بتصنيف كتابه هذا نقض كتاب السّهيليّ فقال: (وأبرأ في ذلك من تعاطى المعارضة، أو بعسف المناقضة، وكيف وكل ما استفدته من شيوخي ﵃ الذين أعتمد عليهم، وأسند ما أورده إليهم إنّما هو قطرة من بحره الزاخر، ومعدود فيما له من الفضائل والمفاخر، فجميع ما أثبت من ذلك وأبديه إنّما هو في الحقيقة مصروف إليه وموقوف عليه ... ).
وبيّن في مقدمته أيضا أنه سيتناول الآيات التي لم يتعرض لها السهيلي في كتابه إلا أن يكون فيما ذكره تنبيه يحتاج إليه.
ثم شرع في بيان المبهم وابتدأ من أول القرآن إلى منتهاه مبتدئا بذكر سورة الفاتحة مختتما بسورة الناس مراعيا في ذلك ترتيب المصحف.
إلا أن كتابه هذا لم يشمل جميع سور القرآن، فلم يتعرض ابن عسكر لخمس عشرة سورة وهي: سورة الغاشية، البلد، الشمس، الليل، الشرح، البينة، الزلزلة، العاديات، القارعة، العصر، الفيل، قريش، المسد، الإخلاص، الفلق.
وقد بلغت الآيات المبهمة التي استدركها على السهيلي (٤٧٩) آية (¬١).
وهو في عرضه للآية المبهمة يورد الأقوال من غير إسناد جريا على عادة الإمام السّهيليّ في التعريف والإعلام، إلا في القليل النادر، وقد أشار ابن عسكر ﵀ إلى ذلك في خاتمة الكتاب (¬٢)، وذكر هناك أيضا أهم المصادر التي رجع إليها أثناء تصنيف هذا الكتاب.
أما منهجه في بيان المبهم فإنه يعتمد على ما يلي:
أولا:
على القرآن نفسه، مثال ذلك ما أورده عند تفسير قوله تعالى: ﴿صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ (¬٣)، في بيان المنعم عليهم، وذكر قول من قال إنهم

(¬١) ذكره الباحث حسين عبد الهادي في تحقيقه للتكميل والإتمام: ٥٠.
(¬٢) التكميل والإتمام: ١٠٠ ب.
(¬٣) سورة الفاتحة: ٧.


مؤمنو أهل الكتاب، وأورد دليل هذا القول وهو قوله تعالى: ﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ (¬١).
وكذلك ما أورده من آيات في سبب تسمية اليهود والنّصارى، وذكر أن اليهود سمّوا بذلك لقولهم: ﴿إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ﴾ (¬٢)، وأن النصارى سموا بذلك لقولهم: ﴿نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ﴾ (¬٣).
ثانيا:
وإذا لم يجد تفسير المبهم في القرآن الكريم ينتقل إلى السنة المطهرة، وهو أحيانا يسوق الحديث بسنده (¬٤)، وغالبا ما يذكر الحديث دون إسناد لكنه يشير إلى مصدره (¬٥).
ثالثا:
ثم ينتقل إلى أقوال الصحابة ثم التابعين، وأبرز من ينقل عنهم من الصحابة عبد الله بن عباس (¬٦) ﵄، وأبو سعيد الخدري، ومن التابعين عكرمة، والحسن البصري ... وغيرهم.
ويلاحظ أن ابن عسكر قد نحا نحو السّهيليّ في استطراداته اللّغوية والنحوية والفقيهة وغيرها. وربما أسهب في الحديث في بعض القضايا التي ليست من موضوع الكتاب، ومن ذلك استطراده في بيان الحجارة في قوله

(¬١) سورة البقرة: آية: ٤٠.
(¬٢) سورة الأعراف: آية: ١٥٦.
(¬٣) سورة آل عمران: آية: ٥٢.ومن الأمثلة على ذلك ما أورده في الصفحات الآتية: (١٢٤، ١٤٩، ٣٢٦، ٣٤٣، ٣٤٤، ٤٠٩، ٤٣٢، ٤٣٣، ٤٩١، ٤٩٨).
(¬٤) انظر الحديث: «فاتحة الكتاب شفاء من السم»، وقد أورده بسنده، لكنه لم يبين درجته. انظر تخريجه: ص: ١١٤.
(¬٥) انظر الصفحات الآتية: (١١١، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٩، ٢٠١، ٢٠٩، ٢٨٢، ٢٩٢، ٣١٢، ٣٢٠، ٣٢٧، ٣٣٣، ٣٣٧، ٣٥٦، ٣٦٧، ٣٩١، ٤١٢، ٤١٥، ٤٢٦، ٤٣٠).
(¬٦) انظر: صلة الجمع: (١٠٦، ١٢١، ٢١٢، ٢٧٥، ٤٩٤).


تعالى: ﴿وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ﴾ (¬١) معللا اختياره لها ملتمسا الحكمة في ذلك ومثل هذا يمكن أن يقال في حديثه الطويل عن آدم أبي البشر، حيث أسهب في بيان متى خلق، وكم كان طوله، وكم أقام في الجنّة قبل أن يخلق وبعد أن خلق، ولم سمّيت حواء بهذا الاسم (¬٢).
وابن عسكر يذكر القراءات ويوجهها ويختار ويرجح، كما فعل عند قوله تعالى: ﴿وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾ (¬٣)، فذكر قراءة من قرأ بفتح اللام، وقراءة الحسن بكسرها، وذكر أنه على القراءة الأولى يكون المراد بهما هاروت وماروت. وعلى القراءة الثانية يكون المراد بهما: داود وسليمان ﵉. وناقش هذا القول الأخير ورده.
٣ - وفي القرن السابع - أيضا - جاء ابن فرتون (¬٤)، وهو أحمد بن يوسف بن أحمد السلمي: (؟ - ٦٦٠ هـ) فصنّف كتاب الاستدراك والإتمام للتعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام وقد نسب هذا الكتاب له ابن القاضي (¬٥)، ولم أقف على هذا الكتاب مطبوعا أو مخطوطا.
٤ - ثم جاء أبو عبد الله الشّاميّ: (٦٧١ - ٧١٥ هـ) وهو: محمّد بن علي بن يحيى بن علي الغرناطي، الأندلسيّ، المعروف ب «الشّاميّ»، الإمام الفقيه، المفسّر، النّحوي، الأديب الشّاعر، من أهل غرناطة، وبها نشأ وتعلّم.

(¬١) سورة البقرة: آية: ٢٤.
(¬٢) صلة الجمع: (١٣٦، ١٣٧) ومن ذلك استطراده في ذكر أسماء القبائل التي ارتدت عند تفسير قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ المائدة: ٥٤. واستطراده في ذكر أسماء خيل رسول الله ﷺ: ص: ٥١٨.
(¬٣) سورة البقرة: آية: ١٠٢.
(¬٤) ترجمته في جذوة الاقتباس: (١/ ١١٧ - ١١٩)، ونيل الابتهاج: ٦٣، وشجرة النور الزكية: ٢٠٠، وفهرس الفهارس: ٢/ ٩١٠، والأعلام: ١/ ٢٧٤، ومعجم المؤلفين: ٢/ ٢٠٨، ومعجم المفسرين: ٢/ ٧٦٥.
(¬٥) جذوة الاقتباس: ١/ ١١٨، وكذلك الشيخ محمد بن مخلوف في شجرة النور الزكية: ٢٠٠، والزركلي في الأعلام: ٢/ ٢٤٧ وعادل نويهض في معجم المفسرين: ٢/ ٧٦٥.


وحجّ، وأقام بمكة والمدينة مدة، ومات بالمدينة المنورة (¬١).
وقد نسب إليه إسماعيل باشا البغدادي (¬٢) كتابا في مبهمات القرآن وهو الاستدراك على التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام.
٥ - ثم جاء الإمام بدر الدين ابن جماعة وهو: محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحمويّ: (٦٣٩ - ٧٣٣ هـ).
صنّف المنهل الرويّ في علوم الحديث النّبويّ، وتذكرة السّامع والمتكلّم في آداب العالم والمتعلم، ومختصر في السيرة النّبوية وغيرها (¬٣).
ألّف كتابين في مبهمات القرآن: أحدهما: التبيان لمبهمات القرآن، لم أقف عليه.
والثاني: غرر البيان لمبهمات القرآن، وقد أشار في مقدمة هذا الكتاب (¬٤) إلى كتابه الأول فقال: (هذا كتاب اختصرت فحواه من كتاب سبق لي في معناه، أذكر فيه إن شاء الله تعالى اسم من ذكر في القرآن العظيم بصفته أو لقبه أو كنيته، وأنساب المشهورين من الأنبياء والمرسلين والملوك المذكورين، والمعنى بالنّاس والمؤمنين إذا ورد لقوم مخصوصين، وعدد ما أبهم عدده وأمد ما لم يبيّن أمده.
وذكرت ما وقع فيه من الخلاف، واقتصرت فيه على ذكر الأسماء دون تفاصيل القصص والأنباء، ورتبته على ترتيب سور القرآن وسمّيته: غرر البيان

(¬١) أخباره في: غاية النهاية: ٢/ ٢١٢، والدرر الكامنة: ٤/ ٢١٤، والتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة: ٣/ ٦٨٤، وبغية الوعاة: ١/ ١٩٣، ونفح الطيب: (٢/ ٦٦١ - ٦٦٢).
(¬٢) هدية العارفين: ٢/ ١٤٣، وكذلك الأستاذ عادل نويهض في معجم المفسرين: ٢/ ٥٨٥.
(¬٣) أخباره في: فوات الوفيات: (٣/ ٢٩٧، ٢٩٨)، وطبقات الشافعية للسبكي: (٩/ ١٣٩ - ١٤٦)، والدرر الكامنة: (٣/ ٣٦٧ - ٣٧٠)، وحسن المحاضرة: ١/ ٢٤٥، وطبقات المفسرين للداودي: (٢/ ٥٣ - ٥٥) وشذرات الذهب: ٦/ ١٠٥.
(¬٤) غرر البيان: ٨٩.


لمبهمات القرآن، وما تكرر من ذلك ذكرته في أول موضع ذكر فيه أو في أولى المواضع به ... ).
وقد بدأ الإمام بدر الدين ابن جماعة كتابه ببيان المبهم في سورة الفاتحة، واختتم بسورة الناس، تناول فيه جميع سور القرآن عدا سورة الإخلاص.
وقد حقق الطالب عبد الغفار البيني هذا الكتاب بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ونال به درجة الماجستير وذلك عام (١٤٠٠ هـ).
٦ - ثم جاء الإمام البلنسيّ: (٧١٤ - ٧٨٢ هـ) فصنّف كتاب صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل، وسيأتي الحديث عنه مفصلا في المبحث التالي إن شاء الله.
٧ - ثم جاء الإمام السيوطي، وهو: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي (¬١): (٨٤٩ - ٩١١ هـ).
وقد صنّف الإمام السيوطي ﵀ كتابا في مبهمات القرآن سماه «مفحمات الأقران في مبهمات القرآن. بدأ فيه بمقدمة بيّن فيها أهمية علم المبهمات وضرورة الاعتناء به، وذكر كتب من سبقه في هذا الفن، فذكر كتاب السهيليّ وابن عسكر وابن جماعة، وأغفل ذكر كتاب البلنسيّ على رغم أنّه ذكر أنّ البلنسيّ صنّف الاستدراك على كتاب التعريف والإعلام للسّهيليّ، وذلك عند ما ترجم للبلنسيّ في كتابه بغية الوعاة (¬٢).
وقال في مقدمته (¬٣) - بعد أن ذكر الكتب الثلاثة -: (وهذا كتاب يفوق الكتب الثلاثة بما حوى من الفوائد الزوائد، وحسن الإيجاز، وعز وكل قول إلى من قاله مخرجا من كتب الحديث والتفاسير المسندة، فإن ذلك أدعى لقبوله

(¬١) أخباره في: حسن المحاضرة: ١/ ١٨٨، وشذرات الذهب: ٨/ ٥١، والأعلام: ٣/ ٣٠١، ومعجم المفسرين: ١/ ٢٦٤.
(¬٢) بغية الوعاة: ١/ ١٩١.
(¬٣) مفحمات الأقران: ٧.


وأوقع في النّفس. فإن لم أقف عليه مسندا عزوته إلى قائله من المفسرين والعلماء).
وبعد هذه المقدمة شرع السيوطي في بيان المبهم مبتدئا بسورة الفاتحة مختتما بسورة النّاس، وقد تعرض خلاله لمبهمات إحدى وتسعين سورة من سور القرآن، أما بقية سور القرآن فلم يتعرض لها، وهي: الجاثية، الطور، والصف، التغابن، الطلاق، الملك، المزمل، الانفطار، المطففين، الانشقاق، الأعلى، الغاشية، والضحى، الشرح، البيّنة، الزلزلة، العاديات، القارعة، التكاثر، والعصر، الماعون، النّصر، الإخلاص.
وقد جاء كتابه هذا لطيف الحجم، مختصرا وجيزا، إلاّ أنّه لم يتعرض لبيان جميع الآيات المبهمة في القرآن، وقد طبع هذا الكتاب باعتناء الدكتور مصطفى ديب البغا عام (١٤٠٣ هـ).
وطبع - أيضا - بتحقيق إياد خالد الطباع عام (١٤٠٦ هـ)، وقدم له بدراسة موجزة.
٨ - ثم جاء الشيخ بحرق (٨٦٩ - ٩٣٠ هـ) وهو: محمد بن عمر بن مبارك بن الحضرمي المشهور ب «بحرق»، الفقيه، الأديب، ولد بحضرموت وتلقى العلم بها وبزبيد ومكة والمدينة، ورحل إلى الهند وتوفي بها (¬١).
له كتاب في مبهمات القرآن، وهو مختصر التعريف والإعلام للسّهيليّ، سمّاه: «تلخيص التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام»، وقد جاء في مقدمة كتابه: (هذه نبذة مخلّصة من التّعريف والإعلام لما أبهم في القرآن من أسماء الأعلام من نبيّ أو وليّ أو ملك أو جنّي أو بلد أو شجر أو كوكب، أو غير ذلك ممّا له اسم).
ثم بدأ ببيان مبهمات سورة البقرة بقوله تعالى: ﴿اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ (¬٢)، وانتهى بسورة المسد.

(¬١) أخباره في: شذرات الذهب: (٨/ ١٧٦، ١٧٧)، الضوء اللامع: ٨/ ٢٥٣، والأعلام: ٦/ ٣١٥. وبحرق: بحاء مهملة بعد الموحدة، ثم راء مفتوحة بعدها قاف، عن الشذرات.
(¬٢) آية: ٣٥.


والكتاب لا زال مخطوطا، وهو صغير جدا، يقع في ثلاثة عشر ورقة.
توجد نسخة منه بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تحت رقم (٩٥٣) مصورة عن مكتبة الأحقاف باليمن.
٩ - ثم جاء الأدكاوي: (١١٠٤ - ١١٨٤ هـ)، وهو: عبد الله بن عبد الله بن سلامة الأدكاوي (¬١).
له كتاب في مبهمات القرآن سماه: «ترويح أولي الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة»، وقد ضم فيه كتاب البلنسيّ إلى كتابي السهيلي وابن عسكر، وانتقى من فوائد هذه الكتب ما رآه مناسبا ولم يضف إليها شيئا.
وقد تبع الأدكاويّ البلنسيّ في إثبات الرموز والمصطلحات التي استخدمها في صلة الجمع، وذكر ذلك في مقدمته (¬٢) فقال: (وقد جعل الإمام البلنسيّ لكل من الإمام السّهيليّ والإمام ابن عسكر علامة تميزه عن صاحبه، فجعل للإمام السّهيليّ (سه)، وللإمام ابن عسكر (عس)، وله هو (سي)، ثم زاد علامتين أيضا، فجعل للإمام ابن عطية (عط)، وللعلامة الزمخشرى (مخ)، وها أنا أسوق عباراتهم على الترتيب الذي رتبه، والتهذيب الذي هذبه ... ) ثم شرع في ذكر الآيات المبهمة وتفسيرها حسب ورودها في كتاب البلنسي.
والكتاب لا زال مخطوطا، توجد منه نسخة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تحت رقم (٦٨٤) علوم القرآن. وهي بخط المؤلف.
١٠ - وقد عثرت أثناء زيارتي إلى تركيا في صيف عام (١٤٠٦ هـ) على مخطوط في المبهمات ضمن مجموع لم أقف على مؤلفه، وهو بعنوان: «أسامي الذين نزل فيهم القرآن الحكيم»، وهو مرتب على حروف المعجم، بدأ فيه مؤلفه بذكر أبي بكر الصديق (¬٣) ﵁ موردا الآيات التي نزلت فيه من مختلف سور القرآن.

(¬١) أخباره في: عجائب الآثار للجبرتي: ١/ ٤٠٠ والأعلام: ٤/ ٩٩.
(¬٢) ترويح أولي الدماثة: ٢ أ.
(¬٣) الورقة: ٣٤ أ.


وهو قبل أن يذكر الآية التي نزلت فيمن يذكره يترجم له، فيذكر اسمه كاملا، ويبيّن حاله ويذكر وفاته، ثم يبدأ بذكر الآية أو الآيات التي نزلت فيه.
فعند ما ذكر أبا بكر الصديق ﵁ ذكر اسمه فقال: اسمه عبد الله، وقيل: اسمه عتيق بن عثمان بن عامر. واسم أمه سلمى، وكنيتها أم الخير بنت صخر بن عامر ... )، ثم قال: وهو الذي نزل فيه: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (¬١)، وقوله: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْاالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾ (¬٢)، وقوله:
﴿إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ﴾ (¬٣)، وقوله: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ (¬٤).
ثم ذكر أبيّ بن كعب، فترجم له وبيّن حاله، وذكر وفاته والآيات التي نزلت فيه ... وهكذا كان صنيعه في جميع حروف المعجم. وبعد انتهاء أسماء الأفراد الذين نزل فيهم القرآن بدأ بذكر القبائل (¬٥) التي نزل فيها القرآن.
فبدأ بحرف الألف فذكر الأوس، فبني أسد، فبني أسلم. ثم حرف التاء فذكر تميم، وحرف الثاء ثقيف ... الخ.
ثم يذكر أسماء الذين ذكروا في القرآن ولم يكونوا من أمة سيّدنا محمّد ﷺ، فذكر أسماء أصحاب الكهف (¬٦).
هذا الكتاب ضمن مجموع (٢٤٨٠) بمكتبة السليمانية باستانبول وبهذا الكتاب الأخير يبلغ عدد الكتب التي صنّفت في مبهمات القرآن أحد عشر كتابا، اثنان منها لبدر الدين ابن جماعة.

(¬١) سورة البقرة: آية: ٣.
(¬٢) سورة آل عمران: آية: ١٨٦.
(¬٣) سورة النساء: آية: ١٤٩.
(¬٤) سورة المائدة: آية: ٥٦.
(¬٥) الورقة: ٥٣ أ.
(¬٦) الورقة: ٥٤ ب.


وأخيرا صدر كتاب في مبهمات القرآن من باكستان للدكتور عبد الجواد خلف سمّاه: «الياقوت والمرجان في تفسير مبهمات القرآن» والذي اطلعت عليه من هذا الكتاب الجزء الأول فقط، وذكر الدكتور خلف أنه يقع في ثمانية أجزاء ستصدر تباعا.
وجاء في مقدمة كتابه (¬١): (بعد الاستقراء والبحث عن تاريخ تدوين هذا العلم، وأفراده بالتصنيف في كتب مستقلة، وجدت أن جميع ما كتب فيه في كل تاريخ الإسلام ستة مؤلفات لخمسة من العلماء صنّفت كلها ما بين القرنين السادس والثامن الهجريين) (¬٢).
والغريب أنه ذكر مفحمات الأقران للحافظ السيوطي، الذي عاش في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري وأوائل القرن العاشر.
ثم قال: (ويأتي كتابي هذا - الذي بين يديك الجزء الأول منه - كسابع كتاب ألّف في هذا الفن).
وفي هذه الدعوى نظر، يعلم مما قررته سابقا، فقد بلغ عدد ما وقفت عليه من المؤلفات في مبهمات القرآن أحد عشر كتابا وقد يوجد غيرها، والله أعلم.

المبحث الثاني
في دراسة كتاب صلة الجمع والباعث على تأليفه
المطلب الأول: الباعث إلى تأليفه:
أشار المؤلف ﵀ في مقدمة الكتاب إلى الأمور التي دفعته إلى تأليف كتاب صلة الجمع وهي:
١ - ذكر اهتمامه بالقرآن الذي صوره بعكوفه على النظر فيه والبحث عن أسراره منذ صغره.
٢ - محاكاة الأدباء الذين يتدارسون علم ما أبهم من أسماء الشعراء ويتنافسون في ذكر طبقاتهم وأخبارهم للأمراء فخاض المؤلف هذا المجال اعتقادا منه أن في دراسة القرآن وبيان مبهماته فيه البركة والفضل والشرف.

(¬١) الياقوت والمرجان: ١٢.


٣ - اقتداؤه بمن تقدمه ممن كتب في هذا الفن، يستنير به في مؤلفه ويثني عليهم بما استحقوا من فضل السّبق وبالعناية فيما قعدت عنه همّة غيرهم.
٤ - استدراك ما فات ابن عسكر على السهيلي بأسلوب العالم المتواضع وأدب المؤمن العامل.

المطلب الثاني: في منهجه:
استهل المؤلف الكتاب بمقدمة موجزة سهلة العبارة والأسلوب بيّن فيها الباعث على تأليفه هذا الكتاب، وأثنى على من سبقه إلى التأليف في هذا الفن.
ثم ذكر فيها الرموز التي استخدمها في كتابه، فجعل علامة (سه) للسّهيليّ، وعلامة (عس) لابن عسكر وعلامة (عط) لابن عطية، وهو: عبد الحق بن غالب ابن عطية المحاربي المتوفى سنة (٥٤٦ هـ)، وعلامة (مخ) للزّمخشريّ، وهو محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزّمخشري المتوفى سنة (٥٣٨ هـ) وجعل علامة (سي) لما زاده على السهيلي وابن عسكر.
وفي ضوء مراجعتي لكتابه ودراستي له أمكنني حصر ملامح منهجه فيما يأتي:

أولا: منهجه في الكتاب:
بدأ البلنسي ﵀ بعد مقدمته ببيان المبهم في النّصوص القرآنية مرتبة حسب ورودها في المصحف، مبتدئا بسورة الفاتحة، ناقلا عن السّهيلي وابن عسكر، ثم يزيد عليهما ما فاتهما من الآيات المبهمة وبيانها، أما إذا نقل عنهما فإنه لا يتبع طريقة واحدة، فتارة يكتفي بالنقل المجرد وتارة يزيد عليهما أقوالا أخرى، دون ترجيح في الغالب (¬١).
وقد بلغ عدد النّصوص التي كانت فيها إضافات وزيادات سبعة ومائة نصا في القسم الأول من الكتاب.

(¬١) انظر - مثلا - ما أورده من أقوال في بيان المراد بِالْغَيْبِ من قوله تعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (البقرة: ٣)، وما ذكره من أقوال في قوله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها (البقرة: ٣١).


أما النّصوص التي انفرد المؤلف ببيانها فقد بلغت تسعة وخمسين نصا في القسم الأول من كتابه فقط.
ثم إنّ البلنسيّ يتبع تفسير المبهمات ببعض الفوائد التي ليست من شرط الكتاب، ولا ترجع إلى الغرض الذي من أجله ألف، أوردها لما لها من فوائد تمس الحاجة إليها، ويكثر الاعتناء بها، وهي فوائد لغويّة ونحويّة، ومسائل في العقيدة والفقه كما بين المؤلف ذلك في مقدمة كتابه.
وقد يتتبع المؤلف ﵀ السّهيليّ وابن عسكر، ويوجه ما يوهم من عبارتهما، أو يعقبهما بالنقد والرد.
من ذلك ما ناقش فيه البلنسي السهيلي في لفظة آدم، أصلها واشتقاقها (¬١).
وكذلك توجيهه للاختلاف الذي ورد في نسب نمروذ بين السهيلي وابن عبد البرّ، وقد حاول البلنسيّ التوفيق بين كلاميهما (¬٢).
وكذلك عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ ... ﴾ (¬٣)، حيث أورد السّهيليّ ﵀ سبب النزول، وذكر أن الآية نزلت في عمرو بن شأس، وأوس بن قيظي، وجبّار بن صخر وآخرين كانوا حرّشوا بين المسلمين حتى همّوا بشر ... فتعقبه البلنسيّ بقوله (¬٤): (يوهم كلام الشّيخ أبي زيد أن أوسا وجبّارا كانا ممّن حرش بين المسلمين - ومعاذ الله - وإنّما المحرّش شأس بن قيس اليهودي ... ).
وكذلك فعل مع ابن عسكر، فعند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ (¬٥) ذكر ابن عسكر أنها نزلت في أصحاب سرية عبد الله بن جحش، ... وفي هذه السرية كان أول قتيل من المشركين وأول أسير

(¬١) صلة الجمع: (١٤١، ١٤٢).
(¬٢) صلة الجمع: ٢٥٩.
(¬٣) سورة آل عمران: آية: ١٠٠.
(¬٤) صلة الجمع: ٣٠٢.
(¬٥) سورة البقرة: آية: ٢١٨.


فتعقبه البلنسي بقوله (¬١): (لم يسمّ الشّيخ ﵀ القتيل في هذه الوقعة ولا الأسير، فأما القتيل ... ).
وكذلك فعل عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ﴾ (¬٢) عند ما أورد ابن عسكر قول المهدوي في هذا النّبيّ إنّه يوشع بن نون، قال البلنسيّ (¬٣) معقبا:
(ويضعف قول من قال إنه يوشع بن نون، لأن مدة داود هي بعد مدة موسى ﵇ بقرون، ويوشع هو فتى موسى ﵇.

ثانيا: منهجه في بيان المبهم:
يعتمد البلنسيّ ﵀ في بيان المبهم على ما يأتي:
أولا: اعتماده على القرآن نفسه، فإذا أورد آية مبهمة أو قضية يريد مناقشتها فإنه يورد الآيات التي يمكن أن تكون تفسيرا وبيانا لها، مثال ذلك: ما أورده من آيات عند حديثه عن إبليس والخلاف في كونه من الجن أو من الملائكة (¬٤).وكذلك تفسيره قوله تعالى: ﴿فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (¬٥) بأنهم أمة سيدنا محمد ﷺ، هداهم الله للتصديق بجميع الكتب ولأن إبراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (¬٦).
وكذلك عند ذكره أسماء مكة عند بيان قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً﴾ (¬٧)، فذكر من أسمائها: الباسة، وأورد قوله تعالى:
﴿وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا﴾ (¬٨).
وكذلك تفسيره للظلم في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ﴾

(¬١) صلة الجمع: ٢١٥.
(¬٢) سورة البقرة: آية: ٢٤٦.
(¬٣) صلة الجمع: ٢٥١.
(¬٤) صلة الجمع: (١٢٩ - ١٣١).
(¬٥) سورة البقرة: آية: ٢١٣.
(¬٦) من الآية: ٦٧ من سورة آل عمران.
(¬٧) سورة آل عمران: آية: ٩٦.
(¬٨) سورة الواقعة: آية: ٥.


﴿بِظُلْمٍ﴾ (¬١) بالشرك من قوله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (¬٢).
ثانيا: ثم إنّ البلنسيّ ﵀ يعتمد على الحديث عن رسول الله ﷺ في كشف المبهم إذا لم يجد تفسيره في القرآن الكريم ولكن من غير إسناد. إلا أنه غالبا يشير إلى المصدر الذي نقل عنه فعند ما تعرض لتفسير قوله تعالى:
﴿وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى﴾ (¬٣) أورد قول النّبيّ ﷺ: «الكمأة من المن» (¬٤).
كما استشهد بالحديث الذي ورد في صحيح البخاري في صفة مقام إبراهيم من قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى﴾ (¬٥) حيث ذكر أنّ المقام هو الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم ﵇ حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان يناوله إسماعيل ﵇ لبناء البيت (¬٦).
وهو في الغالب ينقل الحديث عن الكتب الحديثية المشهورة مثل صحيح البخاري ومسلم والموطأ للإمام مالك ... وغير ذلك.
وأحيانا ينقل أحاديث من كتب لم أقف عليها ولا على تراجم مؤلفيها، مثل كتاب الجامع لما في المصنفات الجوامع لعبيد الله بن سليمان الرعيني (¬٧)، وكتاب روضة التحقيق ولم يذكر مؤلفه (¬٨).
وعموما فإن البلنسي ﵀ مكثر من الاستشهاد بالحديث في كتابه قياسا بالسهيلي إلا أنه دون ابن عسكر في ذلك (¬٩).

(¬١) سورة الأنعام: آية: ٨٢.
(¬٢) سورة لقمان: آية: ١٣.وانظر: استشهاده بالقرآن في كتابه: ٤٦٤، ٤٩٣.
(¬٣) سورة البقرة: آية: ٥٧.
(¬٤) انظر تخريج هذا الحديث: ص: ١٥٥.
(¬٥) سورة البقرة: آية: ١٢٥.
(¬٦) صلة الجمع: (١٧٧، ١٧٨).
(¬٧) نقل عنه البلنسي عدة مرات.
(¬٨) نقل عنه مرة واحدة في القسم الأول من كتابه: ١٩٠.
(¬٩) تكرر استشهاد البلنسي بالحديث في القسم الأول في الصفحات التالية: ١٩٢، ١٩٤، ١٩٩، ٢١٦، ٢٦٦، ٣٣٩، ٣٥٠، ٣٧٦، ٣٨٠، ٣٨١، ٣٨٣، ٤٠٦، ٤١٣، ٤٤٩، ٤٥٠، ٤٥٣، ٤٥٥، ٤٥٦، ٤٥٧، ٥١٥، ٥٢٦.


ثالثا: ثم إنه إذا لم يجد ما يكشف المبهم في القرآن والسنة المطهرة انتقل إلى أقوال الصحابة ثم التابعين، وأبرز من نقل عنهم عبد الله بن عباس ﵄، وأول موضع نقل عنه في كتابه عند تفسير قوله تعالى:
﴿وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى﴾ (¬١) قال (¬٢): فعن ابن عباس أنه السّمّانى بعينه.
كما ينقل عن علي بن أبي طالب وابن مسعود (¬٣) ﵄ وغيرهما.
وممن نقل عنه من التابعين عكرمة (¬٤)، ومجاهد بن جبر (¬٥)، والحسن البصري (¬٦)، ووهب بن منبه (¬٧)، وقتادة (¬٨) ... وغيرهم.

المطلب الثالث: مصادره:
إن كتاب صلة الجمع للبلنسي يعتمد في أصله على كتابين هما:
«التعريف والإعلام للسهيلي» وعلى «التكميل والإتمام لابن عسكر» فقد ضمن البلنسي في كتابه ما حواه كتابا السهيلي وابن عسكر، ثم إنه اعتمد على كتابين آخرين أكثر عنهما النقل، وأفاد منهما فائدة عظيمة، هما الكشاف للزمخشري، والمحرر الوجيز لابن عطية، وقد أشار إليهما المؤلف ﵀ في مقدمة كتابه.
ثم إنّ البلنسيّ - في غالب نقوله - يشير إلى المصدر الذي نقل عنه مسميا المؤلف وكتابه، وقد ينقل نصوصا ولا يصرح بالكتب التي عنها نقل، وإنما

(¬١) سورة البقرة: آية: ٥٧.
(¬٢) صلة الجمع: ١٥٦، وقد تكرر نقله عن ابن عباس في الصفحات التالية: ١٧٨، ٢٠٣، ٢٣٩، ٢٦٤، ٢٨٢، ٢٨٤، ٢٩٠، ٢٩٢.
(¬٣) صلة الجمع: ٤٥٦.
(¬٤) صلة الجمع: ٣٦٦، ٤٠٠، ٤١٣.
(¬٥) صلة الجمع: ١٩٣، ٢٨٤.
(¬٦) صلة الجمع: ١٠٧، ١٨٩، ٢٧٥، ٤١٤.
(¬٧) صلة الجمع: ٢٥٤، ٤٥٧.
(¬٨) صلة الجمع: ١٦٦، ٢٧٥، ٣٨٢.


يكتفي بذكر صاحب الكتاب (¬١)، وبعض هؤلاء لم أقف لهم على تراجم ولم أقف - أيضا - على كتبهم.
وقد يذكر كتبا ولا يصرح بأسماء مصنفيها (¬٢).
وفي بعض الأحيان يورد بعض الفوائد التي سمعها من شيوخه مشافهة (¬٣).
أما أهم الكتب التي صرح البلنسي بالنقل عنها أو ذكر مؤلفيها فوجدت أغلب هذه النصوص في كتبهم فهي كما يأتي:

أولا: كتب العقائد:
١ - قانون التأويل للقاضي أبي بكر بن العربي (ت ٥٤٣ هـ).
٢ - عصمة الأنبياء للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت ٦٠٦ هـ).
٣ - الأربعون في أصول الدين للفخر الرازي أيضا.

ثانيا: التفسير وعلومه:
١ - جامع البيان عن تأويل القرآن للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبريّ (ت ٣١٠ هـ).
٢ - شفاء الصدور تأليف محمد بن الحسن النّقّاش (ت ٣٥١ هـ).
٣ - الحجة في علل القراءات السبع لأبي على الحسن بن عبد الغفار الفارسي (ت ٣٧٧).
٤ - الكشف والبيان عن تفسير القرآن تأليف أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري (ت ٤٢٧ هـ).
٥ - تفسير مكي بن أبي طالب القيسي (ت ٤٣٧ هـ).

(¬١) نقل عن الشيخ أبي الطاهر بن بشير: ١٩٢، ونقل عنه في موضع آخر في القسم الثاني، وذكر اسم كتابه وهو إضمار القرآن. ونقل عن كتاب الجامع لما في المصنفات الجوامع لعبيد الله بن سليمان الرعيني.
(¬٢) ذكر كتاب روضة التحقيق، ولم يذكر مؤلفه، ولم أقف على ترجمته ولا على كتابه.
(¬٣) نقل عن شيخه محمد بن علي بن أحمد الخولاني. انظر: صلة الجمع: ١٤٢.


٦ - التحصيل لفوائد التفصيل في فن التفسير، تأليف أحمد بن عمار المهدوي (ت ٤٤٠ هـ).
٧ - تفسير الزهراوي لأبي حفص عمر بن عبيد الله الزهراوي (ت ٤٥٤ هـ).
٨ - لطائف الإشارات، تأليف عبد الكريم بن عبد الملك النيسابوري القشيري (ت ٤٦٥ هـ).
٩ - الكشاف عن حقائق التنزيل لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ).
١٠ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للإمام عبد الحق بن عطية الغرناطي (ت ٥٤١ هـ).
١١ - أحكام القرآن للقاضي أبي بكر بن العربي (ت ٥٤٣ هـ).
١٢ - زاد المسير في علم التفسير للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ).
١٣ - مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي (ت ٦٠٦ هـ).
١٤ - إضمار القرآن، تأليف: أبي الطاهر بن بشير.
١٥ - درة التنزيل لأبي إسحاق الأردستاني.

ثالثا: في الحديث وعلومه:
١ - الموطأ، تأليف الإمام مالك بن أنس بن مالك الأصبحي (ت ١٧٩).
٢ - صحيح الإمام البخاري، تأليف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ).
٣ - صحيح الإمام مسلم، تأليف أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت ٢٦١ هـ).
٤ - الأفراد والوحدان، للإمام مسلم أيضا.
٥ - سنن أبي داود، تأليف الإمام سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (ت ٢٧٥ هـ).
٦ - سنن الترمذي، تأليف الإمام أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت ٢٧٩ هـ).


٧ - الجامع لما في المصنفات الجوامع، تأليف عبيد الله بن سليمان الرعيني.

رابعا: اللغة والنحو والبلاغة والأدب:
١ - الكتاب، تأليف أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر المشهور ب «سيبويه» (ت ١٨٠ هـ).
٢ - معاني القرآن، تأليف أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت ٢٠٧ هـ).
٣ - مجاز القرآن، تأليف أبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت ٢١٠ هـ).
٤ - غريب الحديث، تأليف أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت ٢٢٤ هـ).
٥ - تهذيب الألفاظ، تأليف أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت (ت ٢٤٤ هـ).
٦ - جمهرة اللغة، تأليف أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت ٣٢١ هـ).
٧ - الزاهر، تأليف أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري (ت ٣٢٨ هـ).
٨ - الأمالي، تأليف أبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي (ت ٣٥٦ هـ).
٩ - الحلبيات، تأليف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي (ت ٣٧٧ هـ).
١٠ - اشتقاق أسماء القبائل، تأليف أحمد بن أبان بن سيد الأندلسي (ت ٣٨٢ هـ).
١١ - الصحاح، تأليف إسماعيل بن حماد الجوهري (ت ٣٩٣ هـ).
١٢ - مجمل اللغة، تأليف أبي الحسين أحمد بن فارس (ت ٣٩٥ هـ).
١٣ - الغريبين، تأليف أحمد بن محمد الهروي (ت ٤٠١ هـ).
١٤ - قطب السرور في وصف الأنبذة والخمور، تأليف إبراهيم بن القاسم المعروف ب «ابن الرقيق» القيروان (ت ٤٢٥ هـ).
١٥ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار، تأليف القاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ).
١٦ - نتائج الفكر في النحو، تأليف أبي زيد عبد الرحمن السهيلي (ت ٥٨١ هـ).


خامسا: السير والتاريخ والتراجم:
١ - السير والمغازي، تأليف محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي (ت ١٥١ هـ).
٢ - المغازي، تأليف محمد بن عمر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ).
٣ - السيرة النبوية، تأليف عبد الملك بن هشام المعافري الحميري (ت ٢١٣ هـ).
٤ - التيجان لمعرفة ملوك الزمان، لابن هشام أيضا.
٥ - تاريخ خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ).
٦ - المحبر، تأليف أبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي (ت ٢٤٥ هـ).
٧ - المعارف، تأليف عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦ هـ).
٨ - تاريخ الأمم والملوك، تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ).
٩ - مروج الذهب ومعادن الجوهر، تأليف أبي الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت ٣٤٦ هـ).
١٠ - قصص الأنبياء (عرائس المجالس)، تأليف أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري (ت ٤٢٧ هـ).
١١ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، تأليف الحافظ أبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ).
١٢ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي (ت ٤٦٣ هـ).
١٣ - القصد والأمم، لابن عبد البر أيضا.
١٤ - الروض الأنف، تأليف أبي زيد عبد الرحمن السهيلي (ت ٥٨١ هـ).
١٥ - الرحلة، تأليف محمد بن أحمد بن جبير الأندلسي (ت ٦١٤ هـ).

سادسا: مصادر عامة:
١ - إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي (ت ٥٠٥ هـ).
٢ - أنس النفوس ومذهب الطروس، تأليف أبي الحسن علي الفهري.
٣ - سبل الخيرات في المواعظ والوصايا والزهد والرقائق تأليف يحيى بن نجاح المعروف ب «ابن القلاس» (ت ٤٢٢ هـ).


٤ - سراج المريدين، للقاضي أبي بكر بن العربي (ت ٥٤٣ هـ).
٥ - عجائب البلدان، تأليف إبراهيم بن القاسم الكاتب.
٦ - الفائق في اللفظ الرائق.
٧ - فضائل الأعمال، تأليف أبي أحمد حميد بن مخلد بن نحويه.
٨ - منهاج العابدين، تأليف الإمام أبي حامد الغزالي.
٩ - الياقوتة، تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ).

المطلب الرابع: في قيمته العلمية، وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: أهمية الكتاب:
تتجلى أهمية الكتاب في شموله كتابي التعريف والإعلام للسّهيليّ، وكتاب التكميل والإتمام لابن عسكر، بالإضافة إلى ما أودعه البلنسيّ في هذا الكتاب من نصوص جديدة وإضافات متنوعة قيمة.
ولعل أهم ما يتميز به هذا الكتاب ما يلي:
١ - النّصوص التي انفرد المؤلف ﵀ ببيان مبهمها وقد بلغت تسعة وخمسين نصا في القسم الأول من الكتاب فقط (¬١).
٢ - ما أضافه البلنسيّ إلى السّهيليّ وابن عسكر من بيان المبهمات وقد بلغت هذه الزيادات سبعة ومائة في القسم الأول فقط (¬٢).
٣ - عنايته بالمسائل العقدية خاصة ما يتعلق منها بعصمة الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقد حرص المؤلف ﵀ على الدفاع عنهم، مبالغا - في ذلك - في حماية مقامهم مما أثير حولهم من شبهات تتناقض مع

(¬١) انظر - مثلا - تفسير قوله تعالى الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (البقرة: ٣)، والأقوال التي أوردها المؤلف في معنى (الغيب)، وانظر بعض النصوص التي انفرد بذكرها المؤلف في الصفحات التالية: (١٥٤، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٦٤، ١٦٥، ١٦٧، ١٧٢، ١٧٥، ١٧٧، ١٨٤، ١٨٥، ١٨٨، ... ).
(¬٢) مثال ذلك ما أضافه المؤلف من أقوال عند تفسير قوله تعالى صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (الفاتحة: ٧)، وانظر بعض هذه الزيادات في الصفحات التالية: (١١٥، ١٢٤، ١٢٧، ١٣٤، ١٤٠، ١٤١، ١٤٤، ١٤٨، ١٥٠، ١٥٢، ١٥٩، ١٦٩، ... ).


العصمة، ولا يكاد تمر آية شكك فيها المغرضون في هذه المسألة إلاّ ناقشها وردها بالدليل الواضح والحجة القاطعة.
من ذلك ما رده البلنسيّ (¬١) ﵀ ما أثير حول الملكين في قوله تعالى: ﴿وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ ... ﴾ (¬٢).
وكذلك رده (¬٣) لما أثير حول سيدنا إبراهيم ﵊ من شبهة في كونه عجز عن نصر دليله الأول في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ... ﴾ (¬٤).
٤ - تعقبه لبعض الروايات الضعيفة وبيان عدم قيام الحجة بها، والاحتكام إلى الأحاديث الصحيحة الثابتة للفصل في المسائل المختلف فيها.
مثال الأول:
ما أورده (¬٥) عن مجاهد أنه كره أن يقال: صمت رمضان، دون أن يذكر الشهر.
قال المؤلف ﵀: (واعتل بعضهم في ذلك برواية منحولة إلى ابن عباس أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولذلك أضيف إليه الشهر.
والمعنى: شهر الله.
قال المؤلف ﵀: (وهذه الرواية لا تثبت والله أعلم).
ومثال الثاني:
رده على الزمخشري في قوله بعدم صحة الحديث الذي ورد في سبب

(¬١) صلة الجمع: ١٧١.
(¬٢) سورة البقرة: آية: ١٠٢.
(¬٣) صلة الجمع: ٢٦٠، وانظر ردوده في هذه المسألة في الصفحات التالية: (٢٦٥، ٤٣٧، ٥٠٣).
(¬٤) سورة البقرة: آية: ٢٥٨.
(¬٥) صلة الجمع: ١٩٤.


نزول قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ (¬١)، وقول النّبي ﷺ لعدي بن حاتم: «إنّك لعريض القفا ... ».
قال البلنسيّ (¬٢) - وهو يرد على الزمخشري -: (ودفع هذا الإشكال عندي أن يقال إذا سلمنا صحة الحديث وهو الأولى لأنه وقع في صحيح البخاري ... ).
وأورد - أيضا - الحديث الذي ورد في البخاري ومسلم في إبطال دعوى ابن الكلبي أنه كان بين موسى وعيسى - عليهما الصلاة والسلام - ألف وسبعمائة سنة وألف نبي، وبين عيسى ومحمد - عليهما الصلاة والسلام - أربعة أنبياء، ثلاثة من بني إسرائيل، وواحد من العرب (¬٣).
٥ - عنايته بضبط الأسماء بعد كشف إبهامها بإحكام وإتقان معتمدا في ذلك على المصادر التي تعنى بذلك.
فعند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ... ﴾ (¬٤)، أورد الأقوال في الرجل الذي عفى عنه (¬٥)، وهو مخشن ابن حمير، فنقل قول ابن إسحاق في ضبط حمير، بكسر الحاء المهملة، وسكون الميم.
وأورد قول خليفة بن خياط فيه وهو: مخاشن على وزن مقاتل.
ونقل عن أبي عمر بن عبد البر أنه قال: مخشي بن حمير - بضم الحاء -.
كما تعرض لضبط اسم أبي عقيل الذي تصدق بنصف صاع من شعير،

(¬١) سورة البقرة: آية: ١٨٧.
(¬٢) صلة الجمع: ١٩٩.
(¬٣) صلة الجمع: ٣٨٣.
(¬٤) سورة التوبة: آية: ٦٥.
(¬٥) صلة الجمع: (٥٥٠ - ٥٥١).


وأورد الخلاف في اسمه (¬١)، فذكر قول من قال إنه جثجاث بجيمين وثاءين مثلثتين، وخطأ هذا القول، وقال: (والصواب في اسم هذا الرجل: حباب بحاء مضمومة بعدها باء مفتوحة).
يضاف إلى ما سبق ذكره الفوائد اللّغويّة والنّحويّة (¬٢)، والعقائد الدينية (¬٣)، وغير ذلك من الفوائد التي أشار إليها المؤلف ﵀ في مقدمته.
ولعله من المناسب هنا أن أذكر ما وصف به لسان الدين ابن الخطيب (¬٤) كتاب البلنسي هذا بقوله: (واستدرك على السهيلي في أعلام القرآن كتابا نبيلا، ... وهو من فضلاء جنسه).

المسألة الثانية: فيما يؤخذ عليه:
يمكن تلخيص المؤاخذات التي مرت بي خلال دراسة كتاب صلة الجمع للبلنسيّ في أمور من أهمها:
١ - إنه - أحيانا - يورد أحاديث وآثار ويكتفي بعزوها إلى كتب التفسير المتأخرة، دون الرجوع إلى المصادر الأصلية.
مثال ذلك ما نقله عند تفسيره قوله تعالى: ﴿وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ (¬٥) عن عطاء بن أبي رباح أنها نزلت في النّبيّ ﷺ حين تزوج زينب بنت جحش الأسدية، حين فارقها زيد بن حارثة فقال المشركون: قد تزوج امرأة ابنه، فنزلت الآية تخصص أبناء الصلب.
عزا المؤلف (¬٦) هذا النقل إلى ابن عطية والزّمخشري وقد أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ١٤٩ عن عطاء.

(¬١) صلة الجمع: (٥٥٥ - ٥٥٧).
(¬٢) انظر بعض هذه الفوائد في الصفحات التالية: ١٤١، ١٩٣، ٢١٧، ٤٣٣.
(¬٣) سبق بيان ذلك: ص: ٦٥.
(¬٤) الإحاطة: ٣٩.
(¬٥) سورة النساء: آية: ٢٣.
(¬٦) صلة الجمع: ٣٢٤، وانظر نحو هذا المثال: ص: ٣٦٠.


وأحيانا يورد لفظ الحديث كما هو في الكشاف للزمخشري مثلا، ويشير إلى أن البخاري ومسلم أخرجاه (¬١).
٢ - إنه - أحيانا - ينقل نصوصا كاملة دون أن يشير إلى مصدره في ذلك، وأكثر هذه النقول تكون - في الغالب - عن المحرر الوجيز لابن عطية، والكشاف للزمخشري.
مثال ذلك ما ذكره في سبب نزول قوله تعالى ﴿وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا ... ﴾ (¬٢) قال: (الإشارة إلى كعب بن الأشرف، ووهب بن يهوذا وأشباههما من اليهود، قالوا لأتباعهم: اذهبوا فتحسسوا من أخبار محمد ﷺ وقولوا لهم: آمنا، واكفروا إذا رجعتم فنزلت) (¬٣).
٣ - استطراده الطويل فيما لا يتعلق بموضوع الكتاب، ولعل من المناسب أن أشير هنا إلى استطراده الملفت للنظر حين تحدث عن الخمر وأسمائها، وألقابها وأوصافها وأجناسها، وذكر أشعارا قيلت في مدحها إلى حد التطويل الممل (¬٤).
وكذلك استطراده في ذكر أسماء مكة والكعبة (¬٥).
واستطراده في ذكر أسماء الشمس والقمر وأوصافهما (¬٦).
٤ - إنه يورد - أحيانا - نصوصا أخبارية لم أجدها إلاّ في كتاب الثعلبي (عرائس المجالس)، وهو كتاب فيه كثير من الإسرائيليات والأخبار الواهية والغرائب.

(¬١) صلة الجمع: ٣٣٩.
(¬٢) سورة البقرة: آية: ٧٦.
(¬٣) صلة الجمع: ١٦١، وقد ذكره المؤلف ﵀ دون عزو، وهو بنصفه في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٠، وانظر هذه النصوص في الصفحات التالية: (١٦٢، ٢٨٦، ٣٣٤).
(¬٤) استغرق حديثه عن الخمر هذا أكثر من عشرين صفحة: (٢١٨ - ٢٣٩).
(¬٥) صلة الجمع: (٢٩٧ - ٢٩٩).
(¬٦) صلة الجمع: (٤٣٤ - ٤٣٧)، وانظر استطراده في ذكر أنساب الأنبياء وصفاتهم، ومواضع دفنهم (٤٤٤ - ٤٦٢) واستطراده في ذكر أسماء خيل رسول الله ﷺ وأسلحته وآلاته: (٥٢٠ - ٥٢٦).


المبحث الثالث
عملي في التحقيق
المطلب الأول: عنوان الكتاب:
عرف المؤلف ﵀ باسم كتابه، وأبان سبب هذه التسمية في مقدمته حيث قال: (ولما كان ذانك الكتابان - كتاب التعريف والإعلام للسهيلي، وكتاب التكميل والإتمام لابن عسكر - موصولا أحدهما بالآخر، لاتفاقهما على المعنى الذي تسامى في البيان وتظاهر، جاء كتابي هذا جمعا بينهما كالصلة لهذا الموصول وعائده ما ضمنته من التذييل به لا المفصول، ولهذا الاعتبار اقتضى داعي الاختيار أن أسمّيه لأعليه في مراتب المعرفة به، وأسميه كتاب صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل تسمية أظهرت بين الدواوين معرفته، وشهرت لدى المطالعين صفته).
ولعل المؤلف ﵀ اختار هذه التسمية تواضعا وتأدبا مع من تقدمه، فجعله بمثابة الصلة بين الكتابين، تعيد ما فيهما من فوائد، وتجمع ما تفرق من شوارد، وينبه بها إلى فضلهما عليه وسبقهما إياه.
ونصّ على هذه التسمية - أيضا - تلميذه الإمام الشاطبي في خاتمة الكتاب. كما نص عليه أيضا تلميذه محمد بن عبد الملك المنتوري في برنامجه (¬١)، والأدكاوي (¬٢) في كتابه.

المطلب الثاني: توثيق نسبته إلى المؤلف:
أجمعت الأدلة والبراهين على ثبوت نسبة كتاب صلة الجمع إلى البلنسي من ذلك ما يلي:
١ - ما ذكره المؤلف ﵀ في مقدمة كتابه ما نصه: (قال محمد بن علي أحمد الأوسي الشهير ب «البلنسي».
وفي خاتمته: (قال عبد الله محمد بن علي البلنسيّ مؤلف هذا الكتاب

(¬١) برنامج المنتوري: ٣١ (مخطوط).
(¬٢) ترويح أولى الدماثة: أب.


وهنا انتهى بنا الغرض من الجمع بين كتابي التعريف والإعلام والتكميل والإتمام ... ).
٢ - ما كتب على غلاف النّسخة الأصلية المعتمدة في هذا التحقيق وكذلك على غلاف نسخة القرويين المعتمدة هنا أيضا.
٣ - وجد في آخر الكتاب صورة ما كتبه تلميذه الإمام الشاطبي حيث يقول: (نجز الكتاب المسمى بصلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل ... ) وقد جاء كلامه عقب قول البلنسيّ الذي مر قبل قليل، وقد كتب الإمام الشّاطبيّ هذه النّسخة عام سبعين وسبعمائة، أي في حياة المؤلف ﵀.
٤ - ما ذكره تلميذه الشّيخ محمد بن عبد الملك المنتوري في برنامجه (¬١) أنه سمع كتاب صلة الجمع من شيخه البلنسيّ إلاّ سورة الأنعام فإنه قرأها عليه بلفظه.
٥ - ما قام به الشّيخ عبد الله بن عبد الله الأدكاوي من ضم كتاب صلة الجمع إلى كتابي التعريف والإعلام والتكميل والإتمام، وسمّى كتابه هذا ترويح أولي الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة، وقد أثبت في كتابه الرموز التي أوردها البلنسيّ ﵀ في صلة الجمع.
٦ - كتب التراجم التي ترجمت للبلنسيّ ذكرت كتابه هذا، ومن أشهر العلماء الذين ترجموا له وذكروا كتابه لسان الدين ابن الخطيب في الإحاطة:
٣/ ٣٩، وأخبر أنه تحمل كتابه من البلنسي إلى السلطان (¬٢).كما ذكره الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة: ٤/ ٢٠٨، والسيوطي في بغية الوعاة:
١/ ١٩١، والداودي في طبقات المفسرين: ٢/ ٢١٣ والتنبكتي في نيل الابتهاج: ٢٧٠، ... وغيرهم.

المطلب الثالث: وصف النّسخ الخطيّة:
بعون من الله وحسن توفيقه عثرت على سبع نسخ للكتاب، ثلاث في

(¬١) برنامج المنتوري: ٣١ (مخطوط).
(¬٢) هو السلطان محمد بن يوسف بن إسماعيل النّصري.


المغرب، وثلاث نسخ بمصر، وواحدة في تركيا.
وقد اعتمدت أثناء التحقيق على أربع نسخ منها، وأغفلت الأخرى لعدم أهميتها من حيث كثرة الأخطاء وكثرة التصحيف والتحريف بها، وسأكتفي بالإشارة إليها بعد.

[أما النّسخ التي اعتمدت عليها فهي كما يأتي:]

١ - نسخة الأصل:
وهي النّسخة المحفوظة في مكتبة الأزهر، مصوّرتها لدى أستاذي الفاضل الدكتور عبد الرحمن العثيمين وقد أعطانيها عند الشروع في تحقيق الكتاب فجزاه الله خيرا.
وهذه النّسخة منقولة عن خط تلميذ المؤلف وهو الإمام أبو إسحاق الشاطبي، فقد جاء على غلافها ما يلي: (كتاب صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل تأليف الشّيخ الفقيه الأستاذ النّحوي اللّغوي العالم المتفنن الكبير الشّهير الفاضل الكامل أبي عبد الله محمد بن الشّيخ الفقيه الأجل المقدس أبي الحسن علي بن أحمد الأوسي الشهير ب «البلنسيّ» تغمده الله برحمته رواية تلميذه الفاضل الكامل إبراهيم بن موسى بن محمد بن موسى ابن أحمد بن علي اللخمي رحمه الله تعالى، ومن خط تلميذه المذكور كتبت هذه النّسخة الميمونة).
وقد كتبت نسخة الشّاطبيّ في حياة المؤلف ﵀، قال الشّاطبي في آخر الكتاب: (نجز الكتاب المسمى بصلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل، والحمد لله كثيرا كما هو أهله، وصلّى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
وكان الفراغ من نسخه ما بين الظهر والعصر من يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر صفر عام سبعين وسبعمائة على يدي عبيد الله إبراهيم بن موسى بن محمد بن موسى بن أحمد بن علي اللّخمي عفا الله عنه آمين).
تقع هذه النّسخة في (٢٣١) ورقة، قياسها (٢٠ * ٢٨ سم) وعدد أسطر كل صفحة ما بين (٢٣ - ٢٥ سطرا)، وفي كل سطر عشر كلمات تقريبا، وهي


مكتوبة بخط نسخي جميل، قليل الضبط بالشكل.
أما ناسخها فهو محمد بن أحمد بن عبد الرحمن البودري المغربي فرغ من نسخها في ليلة الجمعة لست خلت من شهر محرم سنة ألف ومائة وأربعة وعشرين.
وفي هذه النّسخة حواشي كثيرة غالبها من كلام المؤلف نفسه بدليل الرمز الذي يشير إليه في الحاشية وهو (سي)، ويبدو أن المؤلف ﵀ قد تعمّد - في هذه المواضع - ذكر كلامه في الحاشية لأنها - غالبا - تكون شرحا لألفاظ غريبة أو تعريفا بالمواضع، وغير ذلك.
والذي يجزم بأن هذه الحواشي من كلام المصنّف ما أورده في هامش الورقة (١٧) - تعقيبا على كلامه في صلب الكتاب وهو يشرح كلمة (الأسباط) - التي وردت في النّص - بقوله: (سي: قولي وهم الأسباط عبارة أكثر المفسرين ... ).
فهو في هذا الموضع في الحاشية يشرح عبارة له في صلب الكتاب ونراه قد تعمد فعل ذلك؛ لأنه إن أثبته في نص الكتاب اختل سياق الكلام وانقطع.

٢ - نسخ ق:
وهي النّسخة المحفوظة في خزانة القرويين بفاس برقم (٩٣٢)، عندى مصورتها، وهذه النّسخة تشمل جميع سور القرآن إلا أن هناك نقصا في سورة البقرة.
تقع هذه النّسخة في (١٤٤ ورقة) وقياسها (٢١ * ٢٨ سم) وعدد أسطر كل صفحة (٢٥ سطرا)، وفي كل سطر أربع عشرة كلمة تقريبا.
وهي مكتوبة بخط مغربي واضح، مضبوط بالشكل في الغالب، إلا أن فيها خرما وطمسا في كثير من صفحاتها بفعل الأرضة.
وتتفق هذه النّسخة مع نسخة الأصل في ورود حواشي المؤلف بها وهي من رواية الإمام الشاطبي أيضا، وليس في النّسخة ما يشير إلى تاريخ نسخها واسم ناسخها.


٣ - نسخة م:
وهي المحفوظة في دار الكتب المصرية برقم (٢٤٤١ ب)، وهي نسخة كاملة تقع في (١٦٣ ورقة)، قياسها (٢٠/ ٣٠ سم) وعدد أسطر كل صفحة (٢٣ سطرا)، وفي كل سطر ست عشرة كلمة تقريبا، وهي مكتوبة بخط مغربي واضح، قليل الضبط بالشكل.
فيها طمس - خاصة في الأسطر الأولى من القسم الأول من الكتاب.
وتتفق هذه النّسخة مع سابقتيها في ورود حواشي المؤلف بها وهي - أيضا - من رواية الإمام الشاطبي عن المؤلف ومنقولة عن خطه قوبلت بعد نسخها مع نسخة الشاطبي كما ورد ذلك في نهاية الكتاب وتاريخ نسخها أواخر جمادى الثانية عام تسعة وثمانين وألف. واسم ناسخها عبد الرحمن بن محمد بن الإمام.

٤ - نسخة ع:
وهي في الخزانة العامة بالرباط ورقمها (١٩١٣ د) وهي نسخة كاملة للكتاب تقع في (٢٣٣ ورقة)، قياسها (٢٥ * ٣٠ سم) وعدد أسطر كل صفحة ما بين (٢١ - ٢٣ سطرا)، وفي كل سطر عشر كلمات تقريبا، وهي مكتوبة بخط مغربي جميل، ليس فيها ضبط بالشكل.
وهي أيضا من رواية الإمام الشاطبي، وقوبلت بنسخته بعد الفراغ من نسخها. وورد في نهاية الكتاب اسم الناسخ وهو العباس بن أحمد بن صابر.
وكان الفراغ منها عند الزوال يوم الاثنين في آخر شعبان المبارك عام ثلاثة ومائتين وألف.
أما النسخ الثلاث الأخرى فلم أرجع إليها إلا عند الضرورة وللترجيح بين اختلاف النسخ وهي:
١ - نسخة دار الكتب المصرية وهي برقم (١٩٩٥٦ ب)، وتقع في (٢٢٢ ورقة)، وهي مكتوبة بخط مغربي حديث، فيها خرم في النهاية. من سورة النّاس إلى آخر الكتاب وليس في هذه النّسخة ما يشير إلى ناسخها أو تاريخ نسخها.


وقد تفضل الأستاذ الفاضل الدكتور عبد الرحمن العثيمين بإعطائي نسخة مصورة عن هذه المخطوطة فجزاه الله خيرا.
٢ - نسخة الخزانة الحسنية بالرباط وهي برقم (٩٢٦/ ٢) وتقع في (١٤٢ ورقة) مكتوبة بخط مغربي حديث، يكثر بها الأخطاء، مجهولة الناسخ والتاريخ.
٣ - نسخة المكتبة السليمانية باستانبول برقم (١٦٨) وهي نسخة كاملة للكتاب تقع في (٢٦٤ ورقة).وهي مكتوبة بخط نسخي جميل، ناسخها محمد بن أحمد البودري المغربي وهو ناسخ النسخة الأصلية المعتمدة هنا، فرغ من نسخها يوم السبت الرابع من ذي القعدة سنة أربع وعشرين ومائة وألف.
لم أحصل على مصورتها إلا بعد انتهائي من تحقيق القسم الأول من هذا الكتاب.

المطلب الرابع: منهج التحقيق:
بعد اختياري النسخة الأزهرية أصلا في التحقيق حاولت قدر استطاعتي ضبط النص وتقويمه، وذكر الفروق بين النسخ المعتمدة في التحقيق، وإثبات ما أرى أنه الصواب منها في الأصل والإشارة إليها في الهامش.
أما أهم الأعمال التي قمت بها أثناء التحقيق كانت كما يأتي:
١ - قمت بترقيم الآيات المبهمة التي أوردها المؤلف وذكر تفسير مبهمها على يمين الصفحة، أما الآيات التي ترد في ثنايا الكتاب على سبيل الاستشهاد فقد أشرت إلى السورة ورقم الآية في الهامش.
٢ - ضبطت الآيات القرآنية وكل ما يحتاج فهمه إلى ضبط من نصوص الكتاب، وراعيت في كتابتها رسم المصحف.
٣ - خرجت الأحاديث من مصادرها الأصلية، مشيرا إلى الجزء والصفحة والكتاب والباب، فإن لم أعثر عليها في مظانها من كتب الحديث أشرت إلى مواضعها من كتب التفسير، وإذا كان الحديث مخرجا في الصحيحين أو أحدهما فإني أكتفي بعزوه إليهما أو إلى أحدهما دون الإشارة إلى المصادر الأخرى التي خرجته.


٤ - خرجت معظم أقوال العلماء ونصوصهم من مصادرها الأصلية سواء كانت هذه المصادر مطبوعة أم مخطوطة.
٥ - شرحت الألفاظ الغريبة بالرجوع إلى كتب اللغة المعتمدة.
٦ - عرفت بالأعلام والأماكن التي تحتاج إلى توضيح.
٧ - خرجت الشواهد الأدبية من شعر ونثر وأمثال، ورجعت في ذلك إلى الدواوين - ما أمكن - أو إلى كتب الأدب الأصيلة.
٨ - علقت على كثير من الأخبار والروايات الغريبة التي أوردها المؤلف دون تعليق عليها، وذلك بالرجوع إلى هذه الأخبار في مصادرها المختلفة، وذكر أقوال العلماء في ذلك.
٩ - فهرست الكتاب فهارس مختلفة خدمة للكتاب ليسهل الرجوع إلى مباحثه، وهذه الفهارس هي:
أ - فهرس الآيات القرآنية التي وردت في ثنايا الكتاب.
ب - فهرس الأحاديث.
ج - فهرس الشواهد الشعرية.
د - فهرس الأعلام.
هـ - فهرس الجماعات والقبائل والفرق.
و- فهرس الأماكن.
ر - فهرس المفردات اللغوية.
ز - فهرس المصادر والمراجع.
س - فهرس الموضوعات.
وأخيرا فإني أرجو أن أكون قد وفقت إلى إخراج هذا الكتاب على الوجه المطلوب، والله أسأل أن يوفقنا إلى ما فيه الخير إنه سميع مجيب. والحمد لله رب العالمين.
حنيف حسن القاسمي
مكة المكرمة


المخطوطات


صورة الصفحة الأولى من نسخة الأصل


صورة غلاف نسخة الأصل


صورة نهاية نسخة الأصل


صورة الصفحة قبل الأخيرة من نسخة الأصل


صورة الصفحة الأخيرة من نسخة الأصل


صورة الصفحة الأولى من نسخة «ق»


صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ق»


صورة الصفحة الأولى من نسخة «م»


صورة الصفحة قبل الأخيرة من نسخة «م»


صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «م»


صورة الصفحة الأولى من نسخة «ع»


صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ع»


تفسير مبهمات القرآن
«الموسوم بصلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل»

تأليف
الإمام أبي عبد الله محمد بن علي البلنسي (٧١٤ هـ - ٧٨٢ هـ)

دراسة وتحقيق
الدكتور حنيف بن حسن القاسمي


﷽

قال عبد الله السّالك سبيل الاهتداء بآياته، المستنير بواضح آياته، محمد ابن علي بن أحمد الأوسيّ، الشهير بالبلنسيّ كتبه الله فيمن ذكره عنده، فلم يكن من رحمته بالمنسيّ، بمنّه وكرمه (¬١):
الحمد لله جامع عوارف الامتنان في علوم القرآن، وواضع معارف (¬٢) الإحسان في فهوم الإنسان، نحمده على أن ضمّن آياته جميع مخلوقاته من الجماد والحيوان، ومكّن آدم من تعليمه الأسماء كلّها بأرفع المكان، وأمره أن ينبئ بها الملائكة، فتلقى الأمر بواجبه من البيان، حين عرضها - تعالى - عليهم لينبئوه بما أحسن العرض، تقريرا على علمه غيب السموات والأرض، وما لهم من الإسرار والإعلان، فنزّهوا كمال علمه المحيط بكل شيء عن النقصان وأفصحوا ألاّ علم لهم إلاّ ما خصهم به من العرفان.
والصلاة على سيدنا ومولانا محمد مظهر أسرار الفرقان بأنوار التبيان، ومنوّر معراج الأذهان بسراج البرهان، حتى تمتعت بأنبائها وأضوائها سوامع الآذان، ونواظر الأجفان/فصدّقت حقيقة أحاديثها الصحاح الحسان صحة [/١ ب] العيان، ولما رآه المخاصمون قد أبرز معانيها من ألفاظها كالصوارم من الأجفان، أحسبهم من معجزاته بما لا نهاية له في الحسبان (¬٣)، والرضى عن آله وصحبه

(¬١) ساقطة من (م).
(¬٢) المعارف: الوجوه، وهي جمع معروف، اللسان: ٩/ ٢٣٨ (عرف).
(¬٣) أي: في العد، اللسان: ١/ ٣١٣ (حسب).


الألى صدعوا بأمره (¬١) في مجال آي ذكره، فهم - لدى هذا الميدان - قد أحرزوا بحلومهم (¬٢) الراجحة وعلومهم الواضحة، قصب سبق الرهان (¬٣) وفازوا من اجتهادهم الأصيل، بتخلد الذكر الجميل على مر الأزمان. فهنيئا لهم ما أفادتهم نعماء المعرفة، من الثلاثة: اللسان، واليد، والجنان (¬٤) فهم - صلى الله على نبينا وعليهم - الذين تلقوا آيات التقدم في التعليم بالإيمان، وقعدوا على بحث إدراكها برهة (¬٥) من الزمان، وآثروا لكشف مكنونها مفارقة الأوطان، فإذا ذكر العلماء الراسخون فحيهلا (¬٦) بهم، فليس لسواهم يشار بالبنان. والسلام عليه وعليهم ما تعاقب الملوان (¬٧)، سلاما كثيرا ننال منه ببركة العلم عوارف القبول والرضوان.
أما بعد:
فإنّ أشرف ما صرف إليه اللّبيب نفسه، وشرّف بعلمه الأديب يومه وأمسه [ ............ ] (¬٨) المعتصم به سعيد، فيه أخبار الأمم الماضية في الأيام الخالية، وهو المعجزة الباقية والجنّة (¬٩) الواقية، فلم أزل منذ أينعت أغوص في

(¬١) أي: أظهروه وبينوه. انظر: الصحاح: ٣/ ١٢٤٢، واللسان: ٨/ ١٩٦ (صدع).
(¬٢) أي بعقولهم، اللسان: ١٢/ ١٤٦ (حلم).
(¬٣) يقال للمراهن إذا سبق: أحرز قصبة السبق. اللسان: ١/ ٦٧٧ (قصب)، الرهان: المسابقة على الخيل وغير ذلك. اللسان ١٣/ ١٨٩ (رهن).
(¬٤) يريد بذلك قول الشاعر: أفادتكم النعماء من ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا
(¬٥) البرهة - بالضم -: الحين الطويل من الدهر، وقيل الزمان، اللسان: ١٣/ ٤٧٦ (بره).
(¬٦) حيهلا: أقبل وأسرع، وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحيّ بمعنى أقبل، وهلا بمعنى أسرع. الصحاح: ٥/ ١٨٥٣، واللسان: ١١/ ٧٠٧ (هلل).
(¬٧) أي: الليل والنهار، راجع الصحاح: ٦/ ٢٤٩٧، واللسان: ١٥/ ٢٩١ (ملأ).
(¬٨) بياض في جميع النسخ بقدر أربع كلمات.
(¬٩) الجنة: بضم الميم: السترة والوقاية. اللسان: ١٣/ ٩٤ (جنن).


لجج بحاره، لأستخرج [ .......... ] (¬١) فتارة أقتنصها بآلاتها العلمية، فأحمد الله عليها، ومرة أجيل جواد النظر في ميدان الأحاديث السّنيّة حتى أصل إليها، إلى أن اجتمع لي بحمد الله من ذلك ما ترجى بركاته، وتحمد غدواته وروحاته، ثم إني تخيّرت منها في هذا الإنشاء ما أبهم ذكره في القرآن من الأسماء إذ نفوس الأذكياء لعلم ذلك متطلعة، وشموس الأولياء من آفاقها طالعة ومتنوعة، فأحيانا تتجلى من أبواب الآداب والتفسير/وأزمانا تتحلى بأثواب [/١ أ] الأنساب العارية بعون الله عن التغيير. وإذا كانت الأدباء تتدارس علم ما أبهم من أسماء الشعراء، وتتنافس في ذكر طبقاتهم وأخبارهم للأمراء، فالقارءون لكتاب الله بذلك أحرى وعلى سنن الصالحين أجرى، فبركة القرآن تزيد الريان وتروي الظمآن، ثمّ إني نظرت فيمن فوّق (¬٢) سهم فكره نحو هذا الغرض وأدى واجبه المفترض، لأحذو حذو مثاله، وأنسج على منواله فوقفت في ذلك على كتاب الشيخ العلامة أبي زيد السّهيلي المسمّى ب «التعريف والإعلام فيما انبهم في القرآن من الأسماء الأعلام» وعلى ما استدركه عليه الشّيخ الأستاذ العالم الأوحد أبو عبد الله محمد بن علي بن خضر بن عسكر الغسّاني المسمّى ب «التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام» وهما كتابان أبانا عن أجل غرض، وخلص جوهرهما من كل عرض. أبدع مصنفاتهما في إحكامهما، وبرعا في قضاياهما وأحكامهما، ألفيتهما قد أتيا في كتابيهما بما لم يسبقا إليه، ونبّها على ما لم ينبّه أحد قبلهما عليه، وجاءا من المعارف بما استبهم، وأقدما على ما عنه سواهما أحجم فما استقدم (¬٣)، فكأنما هالت من علومهما بحور، فتجلت للأسماء الأعلام منها صدور وحور (¬٤)، وتحلّت من المعرفة بجواهر ذواتهما صدور

(¬١) بياض في جميع النسخ بقدر كلمتين.
(¬٢) فوق السهم، أي: جعل لها فوقا. والفوق موضع الوتر من السهم، والمراد هنا بقوله: فوق سهم فكره. أي: جعل فكره متوجها إلى هذا الغرض. انظر: الصحاح: ٤/ ١٥٤٦، واللسان: (١٠/ ٣١٩، ٣٢٠) (فوق).
(¬٣) أي: أقدم، ينظر الصحاح: ٥/ ٢٠٠٧، واللسان: ١٢/ ٤٦٧ (قدم).
(¬٤) الصدور جمع صدر، والمقصود هنا وجهاء القوم وأعيانهم والصدور في الفقرة الثانية على أصلها وأراد المؤلف موافقة الجناس بين صدور الأولى والثانية.


ونحور، فصار المجهول عند السامع معلوما، قد استفاد من الإعلام بكنهه (¬١) فوائد جمّة وعلوما، بيد أنّي ألفيت في كلام العلماء أشياء ظهر لي أنّ من الواجب أن تكون في ذلك السلك منتظمة ولما قصده ابن عسكر من التذييل والتكميل متممة، فقيدتها - بعد أن جمعت بين كلام الرجلين منسوبة لقائلها [/٢ ب] بعلامة تنبئك عن ناقلها. فجعلت علامة (سه) /هكذا للشّيخ العلامة أبي زيد السّهيلي، وعلامة (عس) هكذا للأستاذ أبي عبد الله ابن عسكر.
وجميع ما زدته عليهما مكملا ومذيلا، واستدركته متخيرا ومتنخلا جعلت عليه علامة (سي) تنبيها على أن استطلاعي ألحقه وبحثي حققه. وحيث يتكرر اسم من عنه نقلت فالعلامة عليه أيضا جعلت: فعلامة (عط) للقاضي أبي محمد ابن عطية (¬٢)، وعلامة (مخ) للإمام أبي القاسم الزمخشري (¬٣) فمن كتابيهما أكثر ما وضعته، ومن فوائدهما جلّ ما جمعته، وكل ذلك فرارا من الإكثار، [وطلبا] (¬٤) للإيجاز والاختصار. وقد أقول: قال المؤلف إثر تمام قول القائل ما يجب من تتميم المسائل، وربما سمّيت بعض من نقلت عنه باسمه وجئت بقوله تابعا

(¬١) كنه كل شيء: حقيقته وكيفيته. أساس البلاغة للزمخشري: ٥٥٢.
(¬٢) ابن عطية: (٤٨١ - ٥٤٦ هـ). هو: عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي الغرناطي، أبو محمد الإمام المفسر، الفقيه، اللغوي، الأديب. وصفه أبو حيان بقوله: أجل من صنّف في علم التفسير وأفضل من تعرض للتنقيح فيه والتحرير. ألف المحرر الوجيز وغيره. أخباره في الإحاطة: ٣/ ٥٣٩، البحر المحيط: ١/ ٩، المرقبة العليا: ١٠٩.
(¬٣) الزمخشري: (٤٦٧ - ٥٣٨ هـ). هو: محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري، الحنفي جار الله، أبو القاسم. الإمام المفسر، اللغوي، الأديب، المتكلم. كان متظاهرا بالاعتزال داعية إليه، من تصانيفه الكشاف في التفسير، والفائق في غريب الحديث، وأساس البلاغة ... وغير ذلك. أخباره في: وفيات الأعيان: ٥/ ١٦٨، وطبقات المفسرين للسيوطي: ١٢٠، ١٢١ وطبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٣١٤.
(¬٤) المثبت في النص من (ع)، وفي الأصل والنسخ الأخرى: «وطلب».


لوسمه، ونبّهت على أشياء ليست من الشرط (¬١) إيثارا للبسط وتكميلا للفوائد، وإتيانا لموصولاتها بالصلة والعائد، من فوائد لغويّة ونحويّة، وعقائد دينية وشرعية. ولما كان ذانك الكتابان موصولا أحدهما بالآخر لاتفاقهما على المعنى الذي تسامى في البيان بالمبهمات وتظاهر، جاء كتابي هذا جمعا بينهما كالصلة لهذا الموصول وعائده ما ضمّنته من التذييل المتصل به لا المفصول. ولهذا الاعتبار اقتضى داعي الاختيار أن أسميه لأعليه في مراتب المعرفة به وأسميه كتاب «صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل» تسمية أظهرت بين الدواوين معرفته، وشهرت لدى المطالعين صفته. وعلى أنّ الأولى بمثلي ترك الإقدام، لارتقاء درج هذا المقام، إذ ليس بلبيب من يقيس/الباع [/٣ أ] بالشبر، والبحر بالنّهر، والسهى (¬٢) بالبدر، والحصى بالدر. فمن طلب فوق طاقته افتضح، ومن عرف حقارة نفسه فالحق له وضح، لا جرم (¬٣) أني تكلّفت ذلك لنفسي بذهن كليل، وفكر عليل بعد اقتباسه من أنوارهما، واقتطافه من روض أزهارهما.
والذي أثبته من كلامهما، يشهد بتقديمهما، ويريك في الفضل منتهى حديثهما وقديمهما. ولتعلم أنه ليس لي في كل ما أودعته بطون هذه الأوراق سوى الترتيب، وإضافة الشكل إلى شكله باللّفظ المختصر القريب، فمن وقف لي على خلل تضمّنه بغير قصد هذا المجموع أو ظهر له فيه ما يجب عنه الرجوع، فلينبّه عليه وليصلحه بالنيّة التي تزلف الثواب إليه، ولينسب إليّ ما فيه من الغلط والتغيير، لما أنا عليه من التقصير والباع القصير. والله تعالى أستخير، فيما إليه أصير، وهو نعم المولى ونعم النصير.

(¬١) شرطه في هذا الكتاب: إيضاح المبهم.
(¬٢) السهى: كويكب صغير خفي الضوء. اللسان: ١٤/ ٤٠٨، (سها).
(¬٣) أي: لا بد ولا محالة. الصحاح: ٥/ ١٨٨٦، واللسان: ١٢/ ٩٣ (جرم).


سورة الفاتحة
[٧] قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾.
(سه) (¬١) هم الذين ذكرهم الله تعالى في سورة النساء حيث قال:
﴿فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ ... ﴾ (¬٢) الآية.
وانظر إلى قوله: ﴿وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً﴾ (¬٣)، واجمع بينه وبين قوله:
﴿صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ تجده شرحا له؛ لأن الصراط: الطريق (¬٤)، ومن شأن سالك الطريق الحاجة إلى الرفيق، فلذلك قال: ﴿وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً﴾ ولذلك قال ﵇: «اللهم الرفيق الأعلى» (¬٥).

(¬١) التعريف والإعلام: ٩.
(¬٢) سورة النساء: آية: ٦٩.
(¬٣) سورة النساء: آية: ٦٩.
(¬٤) وهو نظير قوله تعالى: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ الأنعام: الآية: ١٥٣، ومن شواهد ذلك قول جرير: أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم راجع شرح ديوان جرير: ٥٠٧، واللسان: ٧/ ٣١٣ (سرط).
(¬٥) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٤٤، كتاب المغازي باب «آخر ما تكلم به النبي ﷺ» والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٩٤، كتاب فضائل الصحابة، باب «في فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها».


وانظر إلى قوله ﵇: «خير الرفقاء أربعة» (¬١) تجده ينظر إلى قوله [/٣ ب] تعالى: ﴿مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ/وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ﴾ فذكر أربعة.
(عس) (¬٢) وهذا الذي ذكره مرويّ عن ابن عباس وعليه جمهور المفسرين (¬٣)، وقد قيل في ذلك إنهم: المؤمنون على العموم (¬٤)، وقيل: إنهم أصحاب النّبيّ ﷺ (¬٥)، وقيل: هم مؤمنو بني إسرائيل خاصة (¬٦)، واحتج صاحب

(¬١) هذا جزء من حديث أخرجه ابن ماجه في السنن: ٢/ ٩٤٤، كتاب الجهاد، باب «السرايا» ونقل المحقق عن الزوائد ما يلي: «في إسناده عبد الملك بن محمد الصنعاني، وأبو سلمة العاملي وهما ضعيفان. قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ٩/ ٣٨٣، ٣٨٤ في ترجمة العاملي: « ... سألت أبي عنه فقال: كذاب متروك الحديث، والحديث الذي رواه باطل». وترجمه الحافظ في التقريب: ٢/ ٤٣٠، ٤٣١، وقال: «متروك، ورماه أبو حاتم بالكذب».إذا فإسناد الحديث متروك.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ١٧٨، واختاره الطبري ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ١٢١، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥ عن ابن عباس أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤١، وزاد نسبته لابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄. وانظر تفسير القرطبي: ١/ ١٤٩. وهذا القول هو الراجح من بين الأقوال المتعددة في بيان المراد من هذه الآية، وإن كان غيره يدخل فيه ضمنا. والله أعلم.
(¬٤) أخرجه الطبريّ في تفسيره: ١/ ١٧٨ عن ابن عباس ﵄، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ١٢٢ عن ابن عباس أيضا.
(¬٥) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ١٢٢ عن الحسن البصري ﵁، ونقل البغوي في تفسيره: ١/ ٤١ عن شهر بن حوشب قال: هم أصحاب رسول الله ﷺ وأهل بيته.
(¬٦) نقله البغوي في تفسيره: ١/ ٤١، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ١٢٢، وعزاه لمكي بن أبي طالب القيسي عن فرقة من المفسرين. قال مكي في تفسيره: الهداية: ١/ ١٥ أ: «قال ابن عباس: هم أصحاب موسى قبل أن يبدّلوا، وهذا دعاء أمر الله ﷿ رسوله ﷺ والمؤمنين أن يدعوا بها، وألا يكونوا مثل