وقيل (¬١) لأنّه لم يكن في نسبه شيء يعاب به، قاله مصعب (¬٢) وطائفة.
وقيل (¬٣) لأنّ رسول الله ﷺ قال: «من سرّه أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى هذا وأشار إلى أبي بكر» ووصفته (¬٤) بنته عائشة ﵂ فقالت: «كان رجلا نحيفا، أبيض خفيف العارضين (¬٥)، أجنى لا تمتسك إزرته تسترخي عن حقويه، معروق الوجه، غائر العينين، ناتئ (¬٦) الجبهة، عاري الأشاجع (¬٧) ﵁.
قال (¬٨) أبو عمر: وكان نقش خاتمه «عبد ذليل لرب جليل» وقيل «نعم القادر الله».

(¬١) انظر: الاستيعاب: ١/ ٢٤٤، الإصابة: ٢/ ٣٤٢.
(¬٢) مصعب (١٥٦ - ٢٣٦ هـ). هو مصعب بن عبد الله بن ثابت الزبيري، أبو عبد الله، كان عالما بالنسب عارفا بأيام العرب، صنف كتاب نسب قريش، بحثت فيه فلم أجد ما ذكره عن أبي بكر ﵁. أخباره في تاريخ بغداد: ١٣/ ١١٢، سير أعلام النبلاء: ١١/ ٣٠، تقريب التهذيب: ٢/ ٢٥٢.
(¬٣) الحديث ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية: ٤/ ٣٤. وعزاه لأبي يعلى عن عائشة ﵂، وأخرج الترمذي في سننه: ٥/ ٦١٦ عن عائشة ﵂ قالت: «دخل أبو بكر على رسول الله ﷺ فقال: أنت عتيق من النار فيومئذ سمي عتيقا».قال الترمذي: هذا حديث غريب.
(¬٤) ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ١/ ٢٥٢.
(¬٥) العارضان: شقا الفم، وقيل جانبا اللحية. اللسان: ٧/ ١٨٠ مادة عرض.
(¬٦) النتوء: الانتفاخ والارتفاع. ونتأ على القوم نتأ ارتفع، وكل ما ارتفع فهو ناتئ، اللسان: ١/ ١٦٤، ١٦٥ مادة نتأ.
(¬٧) قال في اللسان: ٨/ ١٧٤ مادة شجع: وفي صفة أبي بكر ﵁: عاري الأشاجع، هي مفاصل الأصابع، واحدهما أشجع، أي كان اللحم عليها قليلا، وقيل غير ذلك.
(¬٨) انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٢٥٧.


[١٧] ﴿وَالَّذِي قالَ لِاالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما.﴾
(سه) (¬١) يقال (¬٢) نزلت في عبد الرحمن (¬٣) بن أبي بكر قبل أن يسلم وقد أنكرت عائشة ذلك.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥٦.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٩ عن ابن عباس ﵄ وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٩٧ عن قتادة والسدي، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٤٥ ونسبه لابن جرير عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن السدي وقد رد كثير من المفسرين هذا القول ولم يصححوا هذه الرواية فذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٨٠ عن الزجاج قوله: «وقول من قال إنها نزلت في عبد الرحمن باطل بقوله أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فأعلم الله أن هؤلاء لا يؤمنون وعبد الرحمن مؤمن، والتفسير الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق وقال الخازن في تفسيره: ٦/ ١٦١ «والقول الصحيح إنه ليس المراد من الآية شخص معين بل المراد كل شخص كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه أبواه إلى الدين الصحيح والإيمان بالبعث فأبى وأنكر»، وقال ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٦٦: «ومن زعم أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر فقوله ضعيف لأن عبد الرحمن بن أبي بكر أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وكان من خيار أهل زمانه وقال: وروى العوفي عن ابن عباس: أنها نزلت في ابن لأبي بكر الصديق، وفي صحة هذا نظر والله أعلم» اه. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٠٣، كتاب التفسير سورة الأحقاف باب قوله «وَالَّذِي قالَ لِاالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما». الآية «والعجب مما أورده الطبري عن طريق العوفي عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر ... ثم قال: لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول» اه. والصحيح كما قال المفسرون: إن الآية عامة في كل من عقّ والديه وكذّب بالحق وأنكر البعث وقد رجحه الشيخ الشنقيطي ﵀ في أضواء البيان: ٦/ ٣٨٧. انظر أيضا الكشاف: ٣/ ٢١، مفاتيح الغيب للرازي: ٢٨/ ٢٣، البحر المحيط لأبي حيان: ٨/ ٦١.
(¬٣) عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ﵄، تأخر إسلامه أيام الهدنة، فأسلم وحسن إسلامه، وكان اسمه عبد الكعبة فغيره النبي ﷺ إلى عبد الرحمن مات سنة ٥٣ هـ وقيل غير ذلك. سير أعلام النبلاء: ٢/ ٤٧١، الإصابة: ٢/ ٤٠٧.


(سي) وفي صحيح (¬١) البخاري أنّ عائشة قالت: ما أنزل فينا معشر أبي بكر شيء من القرآن سوى عذري وبراءتي.
وذكر الزّهراوي أن معاوية لمّا كتب إلى مروان (¬٢) بن الحكم ليأخذ له البيعة ليزيد ولده، قال عبد الرحمن بن أبي بكر: أجئتم بها هرقلية؟ فقال مروان: يا أيها النّاس إنّ هذا لهو الذي قال الله فيه ﴿وَالَّذِي قالَ لِاالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما﴾ الآية فغضبت عائشة لمّا بلغها ذلك وقالت: والله ما هو به ولو شئت لسمّيته، ولكنّ الله تعالى لعن أباك وأنت في صلبه تعني مروان بن الحكم (¬٣).
قال عط: وقد وهم هنا أبو عمر (¬٤) بن عبد البرّ فجعل المتكلّم بذلك على المنبر معاوية والصحيح أنّه مروان، والله أعلم.
﴿وَالَّذِي قالَ لِاالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما﴾ عبد سوء أنكر البعث رواه سعيد عن قتادة (¬٥)، والله أعلم.
[١٩] ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ.﴾
(عس) (¬٦) حكى (¬٧) المهدوي أنّ المشار إليهم بذلك جدعان (¬٨) وعثمان أبناء عمرو، وكانا صاحبين لعبد الرحمن بن أبي بكر فلما ماتا قال: ليتهما نشرا لي حتى أسألهما فنزلت الآية. والله أعلم.

(¬١) انظر: صحيح البخاري: ٦/ ٤٢.
(¬٢) مروان (٢ - ٦٥ هـ). هو مروان بن الحكم بن أبي العاص، أبو عبد الملك، أول من ملك من بني الحكم بن أبي العاص دام ملكه تسعة أشهر ومات بالطاعون وقيل خنقته زوجته. الكامل في التاريخ: ٤/ ٧٤، سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٧٦، الإصابة: ٣/ ٤٧٧.
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٤٢.
(¬٤) ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ٢/ ٤٠١ عن عبد الله الزبيري.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٩.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٨١ أ.
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٩٨.
(¬٨) في تفسير القرطبي: ١٦/ ١٩٨ هو عبد الله بن جدعان.


[٢١] ﴿وَاذْكُرْ أَخا عادٍ.﴾
(سه) (¬١) هو هود بن عبد الله بن رباح.
(سي) تقدّم كلامنا مع الشيخ أبي زيد على نسبه في سورة الأعراف (¬٢) بما يغني عن الإعادة.
﴿بِالْأَحْقافِ.﴾
(عس) (¬٣) قيل (¬٤) واد بين عمان [ومهرة] (¬٥)، وقيل (¬٦) هو جبل بالشام.
(سي) وقيل (¬٧) هي رمال بين حضرموت وعدن، وقيل (¬٨) هي بلاد الشحر (¬٩)

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥٦.
(¬٢) ينظر ص ٤٧٨، ٤٧٩ من القسم الأول.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨١ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٢٣ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٦٨.
(¬٥) ساقطة من الأصل. ومهرة: قبيلة مهرة بن حيدان بن عمرو، وهي باليمن، وتنسب إليهم الإبل المهرية. معجم البلدان: ٥/ ٢٣٤، الروض المعطار: ٥٦١.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٢٢ عن ابن عباس والضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٨٣ عن ابن عباس والضحاك وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٤٨ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس، ونسبه أيضا لابن جرير عن الضحاك.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٢٣ عن ابن إسحاق، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٨٤ عن ابن إسحاق.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٢٣ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٨٤ عن قتادة.
(¬٩) بهامش الأصل ونسخة (ز) قوله: سي: الشحر بكسر السين المعجمة وسكون الحاء المهملة، مدينة من مدائن ساحل عدن، وأما حضرموت بن يعصر بن عابر بن شالخ قال أبو المنذر: حضرموت في كتاب التوراة: حاضر ميت. ذكره ابن أبان». انظر: معجم البلدان: ٣/ ٣٢٧.


المواصلة للبحر اليماني (¬١).
[٢٤] ﴿قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا.﴾
(عس) (¬٢) روي (¬٣) أنّ قائل هذه المقالة بكر بن معاوية من قوم عاد قاله ابن جريج.
وروي (¬٤) أنّ بكرا لم يكن من قوم عاد وإنّما هو من العماليق، وكانت قوم عاد أخواله، وكان من سكان مكة، فليس بقائل هذه المقالة على ما يأتي من خبرهم إن شاء الله تعالى.
وكان من حديث قوم عاد على ما رواه سنيد وغيره (¬٥) أنّ عادا لمّا كذبوا هودا وامتنعوا من الإسلام وكانوا يعبدون أصناما (¬٦) هي صداء وصمود والهباء، دعا ربّه أن يحبس عنهم القطر، فارتفع المطر حتى كادوا يهلكون جدبا وعطشا، فاجتمعوا على أن يؤمن منهم جماعة ويستسقون لهم، فانتدب لذلك منهم سبعة نفر قيل بن عمير (¬٧) وهو أمير وفدهم، ولقيم بن هزال، ولقمان (¬٨) بن عاد بن

(¬١) قال ابن جرير الطبري ﵀ في تفسيره: ٢٦/ ٢٣. «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: «إن الله ﵎ أخبر أن عادا أنذرهم أخوهم هود بالأحقاف، والأحقاف ما وصفت من الرمال المستطيلة المشرفة».
(¬٢) التكميل والإتمام: ٨١ أ.
(¬٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/ ٣٦ عن ابن جريج.
(¬٤) انظر البداية والنهاية: ١/ ١٢٦.
(¬٥) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٢١٦، وابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٢٦.
(¬٦) قال ابن الأثير في الكامل في التاريخ: ١/ ٤٨ «وكانوا أهل أوثان ثلاثة يقال لأحدهما ضرا وللآخر ضمور وللثالث الهباء». وفي البداية والنهاية: ١/ ١٢١ ذكرهم ابن كثير فقال: «وكان أصنامهم ثلاثة: صدا وصمودا وهرا».
(¬٧) في تاريخ الطبري: ١/ ٢١٩ هو: «قيل بن عتر» بالتاء، وفي الكامل: ١/ ٤٨ هو: «قيل بن عير» بالياء، وفي البداية والنهاية: ١/ ١٢٧ هو: «قيل بن عنز» بالنون والزاي.
(¬٨) في تاريخ الطبري: ١/ ٢١٩، الكامل: ١/ ٤٨ هو «جلهمة بن الخيبري».


عمرو بن وعلة بن عاد الأكبر، وأبو جلهمة الخير، ومربد (¬١) بن سعد، وكان قبل ذلك يكتم إيمانه، والحارث بن أبي شدد، وقينان فخرجوا حتى أتوا مكة وبها يومئذ العماليق وسيدهم بكر بن معاوية وأمه (¬٢) امرأة من عاد من بني لجين قبيلة من قبائل عاد فنزلوا على بكر بن (¬٣) معاوية فسقاهم الخمر وأطعمهم اللّحم وأقاموا عنده شهرا فلهوا عمّا بعثهم إليه قومهم من الاستسقاء، فلما رأى ذلك بكر بن معاوية ساءه ما رأى منهم ومن غفلتهم، واستحيى أن يستقبلهم بشيء من ذلك فعمل شعرا ودفعه لقينة كانت تغنّيهم، فغنّتهم به وهو (¬٤):
ألا يا قيل ويحك قم فهيمن ... لعلّ الله يسقيكم غماما
فتسقى أرض عاد، إن عادا ... قد أضحوا لا يبينون الكلاما
وإنّ الوحش تأتيهم [جهارا] (¬٥) ... فما تخشى لعادي سهاما
فقبّح من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسّلاما (¬٦)
فلما سمعوا شعره قاموا من غفلتهم فصعدوا جبل أبي قبيس فلما علوه نادى لقمان صوت من السماء: يا لقمان سل ربّك؟ وكان غير موفّق فقال: اللهم إني أسألك حياة نسر في سبعة أنسر، كلّما مات نسر خلفه نسر آخر فعاش سبعمائة (¬٧) سنة، وكان لا يسمع الصوت الذي يجيء من السماء إلا الرجل الذي

(¬١) في تاريخ الطبري: ١/ ٢١٩، والكامل: ١/ ٤٨ هو: «مرثد بن سعد».
(¬٢) ذكر الطبري في تاريخه: ١/ ٢١٩ أن اسمها كلهدة ابنة الخيبري وفي البداية والنهاية: ١/ ١٢٦ اسمها جلهدة.
(¬٣) في تاريخ الطبري: ١/ ٢١٩ وفي الكامل في التاريخ: ١/ ٤٨ وفي البداية والنهاية: ١/ ١٢٦ «أنهم نزلوا على معاوية بن بكر».
(¬٤) في التيجان أن القائل أبو الهجال، ص ٥١.
(¬٥) في الأصل: «جمهارا» والصواب جهارا، كما هو في تاريخ الطبري: ١/ ٢٢٠، والبداية: ١/ ١٢٦، ١٢٧.
(¬٦) انظر: الأبيات في تاريخ الطبري: ١/ ٢٢٠، الكامل لابن الأثير: ١/ ٢٨، والبداية والنهاية: ١/ ١٢٦، ١٢٧.
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة ز ق قوله: «سي قوله إن لقمان عاش سبعمائة سنة مع كلامه في الدخان يوهم التناقض والجواب أنه عاش ما ذكره هنا بعد النداء وكان قد عمّر قبل ذلك -


يدعى، ثم نودي مربد بن سعد وكان مؤمنا فقال: سل ربّك فليعطك؟ فقال:
اللهم إني أسألك البقاء والصدق فقال: أعطيت سؤلك ولا سبيل إلى البقاء، ثم نودي قيل بن عمير ويروى (¬١) قيل بن عثر فدعا لعاد بالسّقيا فقيل له: قد استجيب لك وستعرض عليك سحائب ثلاثا فاختر واحدة، فعرضت عليه فاختار منها واحدة، فنودي اخترت رمادا رمددا، ولا تبقي من عاد أحدا، لا والدا ولا ولدا، فكتم أصحابه، ومضت السحابة حتى أتت عادا فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث (¬٢)، فلمّا رأوها ﴿(قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا)﴾ فلمّا رأوا العذاب وأيقنوا بالهلاك أدخلوا النساء والذراري الشعب، وقامت الجبابرة من دون الشعب تقاتل الرياح، فبعث الله ﷿ عليهم الدّبور (¬٣) فكانت تقتل كلّ يوم منهم عدة ولو شاء الله أهلكهم للحين، ولكن ليحقّ عليهم العذاب، وكان آخرهم هلاكا خلجان بن سعد، وروي (¬٤) أن الذين قاموا دون الشعب من الجبابرة كانوا سبعة نفر، سمي منهم ستة من أقواهم وأحسبهم عمرو بن الخلي، والحارث بن أبي شدد، والهلقام، وابنا تيفن، وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في الشعب واصطفوا ليردّوا الريح عمّن في الشعب فجعلت الريح تجعفهم (¬٥) رجلا رجلا، فقالت امرأة من عاد:

= ألف سنة ونيفا وخمسين سنة، والله أعلم». ينظر: تاريخ الطبري: ١/ ٢٢٣، الكامل في التاريخ ١/ ٥٠.
(¬١) تقدم الاختلاف في اسمه.
(¬٢) المغيث: بالضم ثم الكسر وآخره ثاء مثلثة: الوادي الذي هلك فيه قوم عاد، قال أبو منصور: «بين معدن النقرة والربذة ماء يعرف بمغيث ماوان ماء وشروب» معجم البلدان: ٥/ ١٦٢.
(¬٣) أخرج البخاري في صحيحه: ٢/ ٢٢ والإمام مسلم: ٢/ ٦١٧ عن ابن عباس ﵄ عن رسول الله ﷺ أنه قال: «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور».
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٩٨، ٩٩ وفي تاريخه: ١/ ٢٢٤ عن ابن إسحاق.
(¬٥) بهامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «سي: جعفة الرجل، بالجيم بعدها عين مهملة إذا صرعته، وجعفت الشيء فانجعف أي قلعته فانقلع ذكره الجوهري». ينظر: الصحاح: ٤/ ١٣٣٧.


ذهب الدهر بعمرو بن خلي والهنات ... ثمّ بالحارث والهلقام طلاّع الثّنيّات
والذي سدّ مهبّ الريح أيام [البليّات] (¬١) ...
وروي (¬٢) أنّ الخلجان بقي آخرهم فأتى هودا فقال: يا هود ما هذا الذي في السحاب؟ فقال: تلك ملائكة ربي، فقال: ما لي إن أسلمت؟ قال: تسلم، أيقيدني ربّك إن أسلمت من هؤلاء؟ قال: ويلك إن رأيت ملكا يقيد (¬٣) من جنده!، قال: لو فعل ما رضيت ثم مال إلى جانب الجبل فأخذ بركن منه فهزّه فاهتزّ في يده ثم جعل يقول:
لم يبق إلا الخلجان نفسه ... يا لك من [يوم] (¬٤) دهاني أمسه
لثابت الوطيء شديد وطسه (¬٥) ...
قال: ثم هبّت ريح فحملته فألحقته بأصحابه، فأهلك الله عادا ولم يبق منهم إلا امرأة كانت متزوجة في عاد وهي من العماليق وهي أخت (¬٦) بكر بن معاوية ويقال لها الهزيلة، وكان لها أربعة من البنين عمرو وعمير وعامر والعتيد فمنهم كانت عاد الآخرة، وهم الذين قاتلوا موسى ﵇ بأريحاء، وقال ابن أخي معاوية يرثيهم:
أرسلت عاد لقيم ... اوأبا سعيد مربدا
وأبا جلهمة الخي ... ر وقينانا وفودا

(¬١) في الأصل: «البنيات» والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٢) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٢٢٤، جامع البيان: ٢٧/ ٩٩.
(¬٣) كذا في نسخ المخطوط، وفي تفسير الطبري: ٢٧/ ٩٩ أيضا، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٢٢٤، والكامل في التاريخ: ١/ ٤٩ «يعيذ».
(¬٤) ساقط من الأصل.
(¬٥) أضاف الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٩٩ تكملة للبيت وهو قوله: لو لم يجئني جئته أحسه
(¬٦) ذكر الطبري في تاريخه: ١/ ٢١٩ أنها هزيلة ابنة بكر أخت معاوية بن بكر لأبيه.


فثووا عشرا وسب ... عا لا يملّون السمودا
فدعا هود عليهم ... دعوة صاروا خمودا
أرسلت ريح عليهم ... لم تذر منهم شديدا
قيل قم فانظر إليهم ... هل ترى منهم وحيدا
أكرم الناس جميعا ... أمّهات وجدودا
لم تراهم آخر الده ... ر كما كانوا قعودا (¬١)
وكان هود قد خطّ حلقة في الأرض فإذا مرّت الرياح بشيء لا ينبغي لها أن تحمله ألقته في الحلقة، والله أعلم.
وإنما ذكرت خبرهم (¬٢) لما فيه من أسماء قوم هود، والحمد لله.
[٢٧] ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى.﴾
(سي) هي مأرب وسدوم وغيرها من قرى قوم لوط وحجر ثمود (¬٣) والله أعلم.
[٢٩] ﴿وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ.﴾
(سه) (¬٤) يقال لهم جنّ نصيبين (¬٥) ويروى (¬٦) جنّ الجزيرة، وروى ابن أبي

(¬١) في نسخة (ز): «تعودا».
(¬٢) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٩١ عن رجل من ربيعة بنحوه مختصرا. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ٣/ ٤٨٢ مختصرا وقال ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٦٩: «وقد ورد حديث في قصتهم وهو غريب جدا من غرائب الحديث وأفراده ... ثم ذكره وذكره أيضا في تفسيره: ٣/ ٤٣١ وما بعدها.
(¬٣) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٢٩.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٥٦، ١٥٧.
(¬٥) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: سي: نصيبين: «بفتح النون وكسر الصاد بعدها ياء اثنين وباء واحدة، اسم بلد، ذكره عياض والجوهري». ينظر: مشارق الأنوار: ٢/ ٣٤، والصحاح: ١/ ٢٢٥ مادة نصب.
(¬٦) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٨٢ عن ابن مسعود ﵁ وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.


الدنيا (¬١) أنّ النّبي ﷺ قال في هذا الحديث وذكر نصيبين فقال: «رفعت إليّ حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها وينضر شجرها وأن يعذب (¬٢) نهرها».
ويقال (¬٣) كانوا سبعة وكانوا يهودا (¬٤) فأسلموا ولذلك قالوا: ﴿أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى﴾ (¬٥)، وقيل (¬٦) في أسمائهم شاصر وماصر ومنشي وماشي والأحقب ذكر (¬٧) هؤلاء الخمسة ابن دريد، ومنهم عمرو (¬٨) بن جابر، وذكر ابن سلاّم من طريق أبي إسحاق السّبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود (¬٩) أنه كان في نفر من أصحاب النّبي ﵇ يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم منه ثم انقشع فإذا هي حية قتيل فعمد رجل منّا إلى ردائه فشقّه وكفّن الحية ببعضه

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢١٣ عن ابن أبي الدنيا. وأورده السيوطي في لقط المرجان: ٨٤، ٨٥ عن ابن أبي الدنيا.
(¬٢) في نسخة (ز) «يهذب» وفي تفسير القرطبي: ١٦/ ٢١٣ «يعزز».
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٢٠ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٨٩ عن ابن مسعود وزر بن حبيش ومجاهد ورواه عكرمة عن ابن عباس، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٠٦ عن زر بن حبيش وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله ثقات. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٣ ونسبه لابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٩٠ عن عطاء.
(¬٥) سورة الأحقاف: آية: ٣٠.
(¬٦) قال السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٣: وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد ﵁ في قوله: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ قال: كانوا سبعة ثلاثة من أهل حران وأربعة من نصيبين وكانت أسماؤهم حسي ومسي وشاصر وماصر وارد واينان والأحقم وسرق». وانظر: مفحمات الأقران للسيوطي: ١٨٣، ١٨٤.
(¬٧) وردت أسماؤهم في جمهرة اللغة لابن دريد: ١/ ٢٢٧ هكذا: «خسا وشصا وشاصر وباصر والأحقب».
(¬٨) عمرو بن جابر ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٥٢٧.
(¬٩) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة: ١٢٨ عن إبراهيم، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢١٤، وذكره أيضا ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٨٤ وقال: «وهذا حديث غريب جدا» وذكره السيوطي في لقط المرجان في أحكام الجان: ٨٠.


ودفنها، فلما جنّ الليل إذا امرأتان تسألان أيّكم دفن عمرو بن جابر؟ فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر، فقالت: إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه، إن فسقة الجنّ اقتتلوا مع المؤمنين منهم فقتل عمرو بن جابر وهي الحية التي رأيتم وهو من النّفر الذين استمعوا القرآن من محمد ﷺ ثم ﴿وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ (¬١).
وذكر ابن سلاّم (¬٢) في رواية أخرى أنّ الذي كفّنه هو صفوان بن المعطّل، وذكر ابن أبي الدنيا نحو هذا الحديث عن رجل من التابعين سمّاه أنّ حية دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها، ثم إنها ماتت فدفنها فأتي من الليل فسلّم عليه وشكر وأخبر أنّ تلك الحية كانت رجلا من جنّ نصيبين اسمه زوبعة (¬٣).
وبلغنا (¬٤) في فضائل عمر بن عبد العزيز مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر

(¬١) سورة الأحقاف، آية: ٢٩.
(¬٢) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٥١٩ وفيه: «إن عمرو بن جابر كان آخر التسعة موتا» وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٢ عن صفوان بن المعطل وقال الهيثمي: «رواه عبد الله بن أحمد والطبراني وفيه عمر بن نبهان العبدي وهو متروك».وأورده السيوطي في لقط المرجان: ٨٢ ونسبه لعبد الله بن أحمد في رواية المسند والبارودي في معرفة الصحابة والحاكم والطبراني وابن مردويه عن صفوان بن المعطل.
(¬٣) أخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٥٦ عن عبد الله بن مسعود قال: هبطوا على النبي ﷺ وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا: انصتوا قالوا: صه وكانوا تسعة أحدهم زوبعة فأنزل الله ﷿ وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ الآية. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة: ١٢٧ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٢ وزاد نسبته لابن أبي شيبة وابن منيع وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود ﵁.
(¬٤) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة: ٦/ ٤٩٤، ٤٩٥، وذكر أيضا حديثا نحوه وفيه أن اسم الجني خرقاء. وقال البيهقي: إسناد هذا الحديث إذا انضم إلى القول الأول قويا فيما اجتمعا فيه والله أعلم، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٦/ ٢٣٩، ٢٤٠.


الإشبيلي (¬١): «أنّ عمر بن عبد العزيز كان يمشي بأرض فلاة فإذا حية ميتة فكفّنها بفضلة من ردائه ودفنها فإذا قائل يقول: يا سرّق (¬٢) أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول لك: ستموت بأرض فلاة فيكفّنك ويدفنك رجل صالح، فقال: ومن أنت يرحمك الله؟ فقال: رجل من الجنّ الذين سمعوا القرآن من رسول الله ﷺ لم يبق منهم إلا أنا وسرّق، وهذا سرّق قد مات».
وقد قتلت عائشة ﵂ حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ فأتيت في المنام فقيل لها: إنّك قتلت رجلا مؤمنا من الجنّ الذين قدموا على رسول الله ﷺ فقالت: لو كان مؤمنا ما دخل على حرم رسول الله ﷺ، فقيل لها: إنما دخل عليك وأنت متقنّعة وما جاء إلا ليستمع الذكر فأصبحت عائشة ﵂ فازعة واشترت رقابا فأعتقتهم (¬٣).
فقد ذكرنا من أسماء هؤلاء الجنّ المؤمنين ما حضرنا فإن كانوا سبعة فالأحقب منهم وصف لأحدهم وليس باسم علم فإن الأسماء التي ذكرناها آنفا ثمانية بالأحقب. والله أعلم (¬٤).
(عس) (¬٥) ذكر الشيخ أسماء النفر من الجنّ وبلّغهم إلى ثمانية ثم بنى المسألة على أنّهم سبعة وقال: لعلّ الأحقب صفة لأحدهم ليس باسم علم، وقد اختلف الناس في عددهم فروي أنهم كانوا سبعة.
وحكى الطبري (¬٦) وسنيد أنهم كانوا تسعة، وهو الأظهر لأنّ أسماءهم تبلغ أكثر من سبعة.

(¬١) لم أقف على ترجمة له.
(¬٢) ذكر الحافظ ابن حجر ترجمة له في الإصابة: ٢/ ٢١.
(¬٣) أورده السيوطي في لقط المرجان: ١٦٨ ونسبه لأبي الشيخ في العظمة عن أبي مليكة، ونسبه أيضا لابن أبي الدنيا عن حبيب.
(¬٤) نهاية كلام السهيلي ﵀.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٨٣ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٣١ عن زر بن حبيش، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٩٠ عن ابن عباس ﵄ وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة: -


ذكر سنيد في تفسيره أسماءهم فقال (¬١): شاصي وماصر وحسي ومسي والأرد وايتان (¬٢) والأحقب، فهؤلاء سبعة ذكر الشيخ منهم خمسة باختلاف في الألفاظ، فإذا علمنا هذه السبعة يضاف إليهم الثلاثة الذين ذكرهم الشيخ وهم عمرو بن جابر المذكور في حديث صفوان بن المعطل، وسرّق المذكور في حديث عمر بن عبد العزيز، وزوبعة المذكور في حديث ابن أبي الدنيا وقد سمّاه الطبري (¬٣) وسنيد فتكمل أسماؤهم عشرة فيكون الأحقب صفة لأحدهم كما ذكر الشيخ فتصحّ رواية من قال: أنهم كانوا تسعة (¬٤)، والله أعلم.

= ١/ ٢٩ «ذكر إسماعيل بن أبي زياد في تفسيره عن ابن عباس في قوله وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ الآية قال هم تسعة: «سليط وشاصر وخاصر وجسا ومسا ونخعم والأرقم والأردس وحاضر نقلته مجودا بخط مغلطاي» اه.
(¬١) تقدم ذكرهم عن ابن دريد باختلاف في بعض الأسماء.
(¬٢) في نسخة (ز) «واليان».
(¬٣) انظر: جامع البيان للطبري: ٢٦/ ٣١.
(¬٤) لا يمكن الجزم - والله أعلم - أن عدد هؤلاء النفر من الجن تسعة فقد قال السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٢، ٤٥٣ أخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: «كانوا تسعة عشر من أهل نصيبين، فجعلهم رسول الله ﷺ رسلا إلى قومهم: وقال السيوطي أيضا: وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: هم اثنا عشر ألفا من جزيرة الموصل» كما إن قصة الجن تعددت أكثر من مرة، فقد قال السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٢ وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ قال: «صرفت الجن إلى رسول الله ﷺ مرتين» وقال الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ٣١ بعد أن ذكر الروايات في قصة الجن: «فهذا يدل على خلاف ما تقدم، والجمع بتعدد واقعة الجن ثم قال: وذكر الخفاجي أنه قد دلت الأحاديث على أن وفادة الجن كانت ست مرات ويجمع بذلك اختلاف الروايات في عددهم وفي غير ذلك» اه. وذكر السيوطي في لقط المرجان أسماء للجن الذين حضروا يستمعون القرآن وآمنوا غير ما ذكر هنا، ومنهم عمر وعمرو بن الجرماية وسمحج والخرفاء وعمرو بن طلق فهذه الأسماء زيادة على ما ذكر، والله أعلم. انظر: الإصابة: ٢/ ٥٥٤. لقط المرجان في أحكام الجان: ٨٣، ٨٤، ١١١، ١١٢، ١١٣.


وكان استماعهم للقرآن عند صلاة الفجر والنّبي ﷺ يصلى بأصحابه خارجا من سوق (¬١) عكاظ، وقيل بالحجون (¬٢)، وقيل (¬٣) بنخلة (¬٤) والله أعلم.
[٣٥] ﴿فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ.﴾
(عس) (¬٥) اختلف الناس في أولي العزم على أقوال كثيرة حصرها القاضي أبو بكر بن العربي (¬٦) في عشرة أقوال:
الأول: أنّ أولي العزم جميع الأنبياء (¬٧).
قال (عس) وهذا لا يصح لإبطال معنى تخصيص الآية، ولأنّ الله تعالى قد قال في آدم ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً﴾ (¬٨) فهو خارج منهم والله أعلم.

(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ١٨٧ عن ابن عباس ﵄ وهو حديث طويل، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٣٣١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٨٨، ٣٨٩ عن عبد الله بن مسعود ﵁، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١١٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٢، ٤٥٣ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ في العظمة عن ابن مسعود ﵁، ونسبه أيضا لابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود ﵁.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٨٩ عن ابن عباس ومجاهد وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٢ ونسبه لابن جرير وابن المنذر ولأبي نعيم في الدلائل عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) نخلة: موضع على ليلة من مكة وهي التي ينسب إليها بطن النخلة. معجم ما استعجم: ٢/ ١٣٠٤.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٨٢ ب، ٨٣ أ.
(¬٦) لم أعثر عليه.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٣٧ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٩٢ عن ابن زيد، واختاره ابن الأنباري، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٢٠ عن ابن عباس واختاره علي بن مهدي الطبري، وقال ابن كثير ﵀ في تفسيره: ٧/ ٢٨٨: «ويحتمل أن يكون المراد بأولي العزم جميع الرسل وتكون (من) في قوله (من الرسل) لبيان الجنس». وهو اختيار الفخر الرازي في تفسيره: ٢٨/ ٣٥.
(¬٨) سورة طه: آية: ١١٥.


الثاني (¬١): أنّهم نوح وهود وإبراهيم.
الثالث (¬٢): أنّهم نوح وإبراهيم وموسى.
الرابع (¬٣): أنّهم إبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى.
قال (عس): وهذه الأقوال محتملة لو قام على أحدها دليل قاطع.
الخامس (¬٤): أنّ منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب وليس فيهم يونس ولا سليمان ولا آدم.
قال (عس) فأمّا آدم فهو خارج منهم بالآية المتقدّمة، وأمّا يونس وسليمان فلا أدري مما أخرجهما قائل هذه المقالة، وسليمان ﵇ قد صبر على النعمة، والصبر عليها والقيام بشكرها كالصبر على البلاء أو أشد، ويونس ﵇ قد صبر على إلقاء نفسه في البحر.
السادس (¬٥): أنّهم الذين أمروا بالقتال.

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٢٠ عن أبي العالية، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ٢٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور ٧/ ٤٥٤ ونسبه لعبد بن حميد وأبي الشيخ والبيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر عن أبي العالية.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٣٧ عن عطاء الخراساني وأضاف معهم عيسى ﵇، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٧/ ٣٩٢ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء الخراساني وابن السائب، وقال الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ٣٥ «وهذا أصح الأقوال ثم قال ... ونضمهم بعض الأجلة فقال: أولو العزم نوح والخليل الممجد وموسى وعيسى والحبيب محمد وقال الشيخ الشنقيطي ﵀ في أضواء البيان: ٧/ ٤٠٢ وهو أشهر الأقوال.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٩٢.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٩٢ عن ابن جريج، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٢٠ عن ابن جريج، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٤ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٩٢ عن ابن السائب وحكي عن السدي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٢٠ عن الشعبي والكلبي ومجاهد، وأورده السيوطي في الدر -


السابع (¬١): أنّهم العرب.
الثامن (¬٢): أنّه من أصابه بلاء بغير ذنب، وكلّ هذه دعاو لا يقوم عليها دليل.
التاسع (¬٣): أنّهم أولو الحزم، وهذا بعيد جدا فإنّ الحزم نتيجة العزم لأنّ العزم اعتقاد القلب (¬٤)، والحزم ظهور الفعل (¬٥).
العاشر (¬٦): أنّهم أولو الصبر، وهذا بعيد لأنّه ليس فيه زائدة على الآية، والله أعلم.
تذييل: قال المؤلف - وفّقه الله -: ضعّف الشيخ أبو عبد الله ﵁ جميع ما ذكر من الأقوال ولم يتخيّر منها قولا.
والصحيح عند الحذّاق أنّ كلّ من أثنى الله عليه بالصّبر مطلقا فهو من أولي العزم (¬٧)، وكذلك تعقّب قول من قال إنّ يونس ﵇ ليس منهم بأن قال:

= المنثور: ٧/ ٤٥٥، ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس قال: هم الذين أمروا بالقتال حتى مضوا على ذلك نوح وهود وصالح وموسى وداود وسليمان.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٩٢ عن مجاهد والشعبي.
(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره: ٦/ ١٧١ عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٢٠ عن مقاتل.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٢٠ عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) قال الليث: العزم: «ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله». اللسان: ١٢/ ٣٩٩ مادة عزم.
(¬٥) الحزم: «ضبط الإنسان أمره والأخذ فيه بالثقة». اللسان: ١٢/ ١٣١ مادة حزم.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٢٠ عن ابن عباس ﵄، وذكره الخازن في تفسيره: ٦/ ١٧١ عن الضحاك.
(¬٧) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٨٨: «وقد اختلفوا في تعداد أولي العزم على أقوال، وأشهرها أنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتم الأنبياء كلهم محمد ﷺ، وقال: قد نص الله تعالى على أسمائهم من بين الأنبياء من سورتي الأحزاب والشورى» اه. -


لا أدري بم أخرجه قائل هذه المقالة؟ ووجه ذلك (¬١) القول أنّ الله تعالى قال لنبيّه ﷺ ﴿وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ﴾ (¬٢) فنهاه عن أن يكون على مثل فعل صاحب الحوت فكيف يأمره هنا أن يصبر كصبره؟ هذا تناقض يجل القرآن عنه، والله أعلم.
وقد تقدّم معنى هذا النهي وتنزيه نبي الله يونس مما لا يليق به في سورة الأنبياء، والحمد لله.

= والآيتان هما قوله تعالى في سورة الأحزاب آية: ٧. وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ الآية. والثانية في سورة الشورى آية: ١٣ وهي: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ... الآية. وانظر: تفسير البغوي: ٦/ ١٧١. وقد تقدم قول المفسرين إنه المشهور من الأقوال.
(¬١) ذكره البغوي في تفسيره: ٦/ ١٧١.
(¬٢) سورة القلم: آية: ٤٨.


سورة محمّد
[١] ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا.﴾
(عس) (¬١) ﴿(الَّذِينَ كَفَرُوا)﴾ هم أهل مكة ﴿(وَالَّذِينَ آمَنُوا)﴾ هم الأنصار (¬٢)، والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٣) هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره، وقيل (¬٤) هو عام في جميع المؤمنين، والله أعلم.
[٣] ﴿ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ.﴾
(سي) (الباطل) هو الشيطان وكلّ ما يأمر به (والحق) محمد ﷺ وشرعه ذكره عط (¬٥).
[٤] ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٣ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٣٩ عن ابن عباس ﵄ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٧ وزاد نسبته للفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه كلهم عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٣/ ٥٣١ دون عزو، وذكره الخازن في تفسيره: ٦/ ١٧٢ دون عزو أيضا، وذكره الألوسي في تفسيره ٢٦/ ٣٧ دون عزو أيضا.
(¬٤) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٣/ ٥٣١ دون عزو، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٢٤ دون عزو، وقال الخازن في تفسيره: ٦/ ١٧٢ «وهذا هو الأولى ليشمل جميع المؤمنين».
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٤٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٥٧ وزاد نسبته لعبد بن حميد عن مجاهد.


(عس) (¬١) قيل (¬٢) إنها نزلت في أهل أحد، والله أعلم.
[١٤] ﴿أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ.﴾
(سي) هو محمد (¬٣) ﷺ.
﴿كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ.﴾
وهم الكفار، والله أعلم.
[١٥] ﴿وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى.﴾
(عس) (¬٤) حكى بعض اللّغويين (¬٥) أنّ للعسل سبعة أسماء وهي: العسل، واللوص (¬٦)، والأرى (¬٧)، والضحك (¬٨)، والطريم (¬٩)، والمطرم، والسعابيب (¬١٠)،

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٣ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٤٤ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٣٠، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٦١ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج، ونسبه أيضا لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٣) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٤٨ دون عزو، ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٠٠ إلى أبي العالية، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٦٣ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٣ ب.
(¬٥) انظر الأمالي للزجاجي: ١٩.
(¬٦) اللوص: هو العسل الصافي، ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ١٨٣ مادة لوص.
(¬٧) الأرى: العسل أو ما تجمعه النحل في أجوافها ثم تلفظه أو ما لزق من العسل في جوف العسالة. ترتيب القاموس المحيط: ١/ ١٣ مادة أرى.
(¬٨) الضحك: العسل الأبيض. جمهرة اللغة: ٢/ ١٦٧ مادة ضحك.
(¬٩) الطرم: بالكسر وبالفتح وسكون الراء: الشهد والعسل إذا امتلأت منه البيوت. ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٧٤ مادة طرم.
(¬١٠) السعابيب: ما امتد شبه الخيوط من العسل والخطمي وغيره. المعجم الوسيط: ١/ ٤٣٠ مادة سعب.


ويقال لبقيته في الإناء الامن (¬١)، والله أعلم.
(سي) ومن أسمائه أيضا السّلوى (¬٢)، والماذي (¬٣) العسل الأبيض ومثله الضرب (¬٤).
وذكر بعض المفسّرين (¬٥) أنّ من أسمائه المنّ، وأنّ الذي أنزل على بني إسرائيل كان عسلا وفيه خلاف قد تقدّم (¬٦)، وإذا كان في شمعه قيل له الشهد (¬٧)، والدبس (¬٨) عسل التّمر ويسمّيه الحجازيون الصقر، والله أعلم.
[١٦] ﴿قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ.﴾
(سه) (¬٩) قيل (¬١٠) في التفسير هو عبد الله بن مسعود ﵁.

(¬١) في أمالي الزجاجي: ١٩: «الآس». والاس: باقي العسل في موضع النحل. جمهرة اللغة: ١/ ١٧ مادة أس س.
(¬٢) السلوى: العسل ويسمى أيضا السلوانة، جمهرة اللغة: ٣/ ٤٠٩، باب ما جاء على فعلى. ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٦٠٧ مادة سلو.
(¬٣) الماذي: العسل، وسمي ماذيا لاسترخائه ولينه، جمهرة اللغة: ٢/ ٣٢٠ مادة ذم ى.
(¬٤) الضرب: بالتحريك العسل الأبيض الغليظ، وقيل هو عسل البر واستضرب العسل: غلظ وابيض وصار ضربا، اللسان: ١/ ٥٤٦ مادة ضرب.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٤ عن ابن زيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٧١ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس.
(¬٦) ينظر ص.
(¬٧) انظر جمهرة اللغة: ٢/ ٢٧٠ مادة دش هـ اللسان: ٣/ ٢٤٣ مادة شهد.
(¬٨) انظر جمهرة اللغة: ١/ ٢٤٤ مادة ب د س اللسان: ٦/ ٧٥ مادة دبس.
(¬٩) التعريف والإعلام: ١٥٨.
(¬١٠) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٣٨ عن ابن عباس في رواية وعن عبد الله بن بريدة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٦٦، ونسبه لابن أبي شيبة وابن عساكر عن ابن بريدة، ونسبه أيضا لابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄.


(سي) والقائلون هم المنافقون عبد الله بن أبي وغيره (¬١).
وقيل (¬٢) أراد بالذين ﴿(أُوتُوا الْعِلْمَ)﴾ عبد الله بن عباس ﵄ وكلاهما - والحمد لله - من علماء الصحابة وعظمائهم، روي (¬٣) عن رسول الله ﷺ أنّه قال: «من أراد أن يقرأ القرآن غضا (¬٤) كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أمّ عبد»، وأمّ عبد (¬٥) هي أمّ عبد الله بن مسعود، وقال (¬٦) له ﵊: «يرحمك الله - إنك غليّم معلّم»، وكان ﵁ رجلا قصيرا نحيفا يكاد الرجل الطويل إذا جلس أن يوازيه وهو قائم، وكان له شعر يبلغ أذنيه، وتوفّي في خلافة عثمان (¬٧)، وقال (¬٨) رسول الله ﷺ لعبد الله بن عباس

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٥١ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٠٢ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٦٦ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٥١ عن ابن عباس وعكرمة، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٥٧ عن ابن عباس ﵄ في هذه الآية قال «كنت فيمن يسأل»، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٦٦ ونسبه لابن أبي حاتم عن عكرمة.
(¬٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ١/ ٧ وقال الشيخ أحمد شاكر في المسند ١/ ١٧٠ إسناده صحيح، وأخرجه ابن ماجه في سننه ١/ ٧٩، ١٣٨ عن عبد الله بن مسعود ﵁.
(¬٤) الغض: وهو الطري الذي لم يتغير، أراد طريقه في القراءة وهيئته فيها. انظر: النهاية في غريب الحديث: ٣/ ٣٧١ اللسان: ٧/ ١٩٦، مادة غضض.
(¬٥) أم عبد هي أم عبد بنت عبد ود بن سواء بن قديم بن صاهلة الهذيليّة روت عن رسول الله ﷺ حديثا في القنوت. انظر: الاستيعاب: ٤/ ٤٧٠، ٤٧١، أسد الغابة: ٧/ ٣٦٣.
(¬٦) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ١/ ٣٧٩ عن عبد الله بن مسعود في حديث طويل، وفي رواية: ١/ ٤٦٢ قاله له «إنك غلام معلم» وقال الشيخ أحمد شاكر في المسند ٥/ ٢١٠ /: «إسناده صحيح».
(¬٧) انظر: ترجمة عبد الله بن مسعود ﵁ في الاستيعاب: ٢/ ٣١٦، صفة الصفوة: ١/ ٣٩٥، تهذيب الاسماء واللغات: ١/ ٢٨٨، الإصابة: ٢/ ٣٦٨.
(¬٨) أخرجه - بهذا اللفظ - الإمام أحمد في المسند: ١/ ٢٦٦، وذكره الهيثمي في مجمع -


«اللهم فقّهه في الدين، وعلّمه التأويل» وقال (¬١) مسروق: كنت إذا رأيت ابن عباس قلت: أجمل النّاس، فإذا تكلّم قلت: أفصح الناس، فإذا تحدّث قلت: أعلم النّاس، وهو ترجمان القرآن توفي بالطائف في أيّام ابن الزبير سنة ثمان وستين وهو ابن سبعين سنة وقيل غير (¬٢) ذلك والله أعلم، وصلى عليه ابن الحنفيّة.
[٣٤] ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ.﴾
(سي) روي (¬٣) أنها نزلت بسبب أنّ عدي بن حاتم قال يا رسول الله: إن حاتما كانت له أفعال برّ فما حاله؟ فقال رسول الله ﷺ: هو في النار، فبكى عدي، ثم ولّى فدعاه رسول الله ﷺ فقال له: أبي وأبوك وأبو إبراهيم خليل الرحمن في النار» ونزلت الآية في ذلك ذكره عط، وقال مخ (¬٤): هم أصحاب القليب، والآية (¬٥) بعد ذلك عامة في كلّ من مات كافرا إلى يوم القيامة.
[٣٨] ﴿يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ.﴾
(سه) (¬٦) قد سئل رسول الله ﷺ عن هؤلاء القوم فقال (¬٧): «لو كان الإيمان

= الزوائد: ٩/ ٢٧٦ وقال: «ولأحمد طريقان رجالهما رجال الصحيح» وأخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ٤٥ بلفظ «اللهم فقهه في الدين» وأخرجه مسلم أيضا في صحيحه: ٤/ ١٩٢٧.
(¬١) ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٣٣٣ نسبه للصولي في أماليه.
(¬٢) انظر: ترجمة عبد الله بن عباس ﵄ في: تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٢٧٤، سير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٣١، الإصابة: ٢/ ٣٣٠.
(¬٣) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٨٥، وذكره الثعالبي في تفسيره: «الجواهر الحسان ٤/ ١٧٠، وأخرج الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٩١ عن أنس أن رجلا قال: «يا رسول الله أين أبي؟ قال: أبوك في النار، فلمّا قفى، قال: إن أبي وأباك في النار».
(¬٤) انظر: الكشاف الزمخشري: ٣/ ٥٣٩.
(¬٥) ذكر ذلك القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٥٥، وذكره أيضا الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ٨٠.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٥٨.
(¬٧) أخرج الحديث البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٣ عن أبي هريرة ﵁ في تفسير سورة الجمعة قوله وَآخَرِينَ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ». -


في الثّريا لناله رجال من هؤلاء وأشار إلى سلمان الفارسي» [﵁] (¬١) فدلّ على أنهم الفرس الذين أسلموا والله الموفق.

= وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٩٧٢ في كتاب فضائل الصحابة باب فضل فارس عن أبي هريرة ﵁ وذكر فيه نزول سورة الجمعة وقوله تعالى وَآخَرِينَ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٦٦، ٦٧ في تفسير هذه الآية التي بالنص عن أبي هريرة ﵁، وذكره في هذا الموضع الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٠٦ عن ابن أبي حاتم وابن جرير ثم قال الحافظ ابن كثير: «تفرد به مسلم بن خالد الزنجي ورواه عنه غير واحد وقد تكلم فيه بعض الائمة» اه. قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال: ٤/ ١٠٢ في ترجمة مسلم بن خالد الزنجي: قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم «لا يحتج به» وضعفه أبو داود. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٥٢٩ عنه «فقيه صدوق كثير الأوهام». وأخرجه أيضا الترمذي في سننه: ٥/ ٣٨٣، ٣٨٤ عن أبي هريرة ﵁ في تفسير هذه الآية. قال الترمذي: «هذا حديث غريب، في إسناده مقال» اه. ولعل المقال الذي في إسناده - والله أعلم - هو عبد الله بن جعفر بن نجيح، قال عنه الذهبي في الميزان: ٢/ ٤٠١ «متفق على ضعفه».وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: ٢٩٨ «ضعيف من الثامنة يقال تغير حفظه بآخره» اه وقد جمع الحافظ ابن حجر بين الحديثين فقال في الفتح: ١٨/ ٢٨١ كتاب التفسير باب تفسير سورة الجمعة قال: «وفي بعض طرقه عن أبي نعيم عن أبي هريرة أن ذلك كان عند نزول قوله تعالى وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ قال: ويحتمل أن يكون ذلك صدر عند نزول كل من الآيتين. اه.والحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم في تفسير سورة الجمعة كما مر آنفا.
(¬١) زيادة من نسخة (ز) فقط.


سورة الفتح
[١٦] ﴿لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ.﴾
(عس) (¬١) جهينة ومزينة أعراب المدينة تخلّفوا عن رسول الله ﷺ عام الحديبية (¬٢).
(سي) وقيل (¬٣) كان منهم أشجع وغفار وأسلم والديل، والله أعلم.
﴿إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ.﴾
(عس) (¬٤) اختلف في هؤلاء القوم فقيل (¬٥) هم أهل فارس، وقيل (¬٦) الرّوم، وقيل (¬٧) هوازن وغطفان ..

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٤ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٧٧ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٢٠ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج عن عمر بن الخطاب ﵁.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٢٩ عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٣ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٢ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣١ عن ابن عباس ﵄ وعطاء بن أبي رباح وعطاء الخراساني وابن أبي ليلى وابن جريج.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٢ عن كعب، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٧٢ عن كعب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٣ عن قتادة وعكرمة وسعيد بن جبير، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣١ عن سعيد بن جبير وقتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٧٢ عن قتادة.


وقيل (¬١) ثقيف، وقيل (¬٢) بنو حنيفة مع مسيلمة الكذّاب، والله أعلم.
[١٨] ﴿إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ.﴾
(سه) (¬٣) كانت (¬٤) الشجرة سمرة (¬٥) فهي من شجر العضاة (¬٦)، وكانت البيعة بالحديبية، وكان (¬٧) أول من بايع منهم أبو سنان الأسدي (¬٨) واسمه وهب بن عبد الله بن محصن ابن أخي عكاشة بن محصن.
(عس) (¬٩) وهذه البيعة تسمّى بيعة الرضوان (¬١٠) لقوله تعالى فيها (لقد رضي الله عن المؤمنين) الآية. وكانوا ألفا وأربعمائة (¬١١).

(¬١) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٢٠ عن الضحاك.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٣ عن الزهري، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٧٢ عن الزهري ومقاتل ورافع بن خديج، ولم يرجح الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٣، ٨٤ من هذه الأقوال شيئا وذلك لعدم وجود الدليل من خبر أو عقل وقال: «ولا قول فيه أصح من أن يقال كما قال الله جلّ ثناؤه أنهم سيدعون» إلى قوم أولي بأس شديد» اه.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٦٠، وفي نسخة (ح): عس بدلا من سه.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٦ عن سلمة. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣١٥.
(¬٥) السمرة: بضم الميم: من شجر الطلح. وقيل: ضرب من العضاة. اللسان: ٤/ ٣٧٩ مادة (سمر).
(¬٦) العضاة: كل شجر يعظم وله شوك. الصحاح: ٦/ ٢٢٤٠ مادة (عضه).
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٨ عن عامر، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٨١ عن جابر بن عبد الله.
(¬٨) أبو سنان الأسدي هو وهب بن عبد الله بن محصن الأسدي ويقال اسمه عبد الله بن وهب، مشهور بكنيته، وهو أول من بايع من المسلمين في الحديبية. انظر: أسد الغابة: ٦/ ١٥٧، الإصابة: ٣/ ٦٤٢، ٤/ ٩٥، ٩٦.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٨٤ أ.
(¬١٠) انظر السيرة، القسم الثاني: ٣٠٨.تاريخ الطبري: ٢/ ٦٢٠.
(¬١١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٧ عن جابر بن عبد الله وأخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٦٢، ٦٣ عن البراء بن عازب وعبد الله بن جابر. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٨٤، ١٤٨٥ عن جابر بن عبد الله ومعقل بن يسار.


وقيل (¬١) وثلاثمائة، وقيل (¬٢) خمسمائة، ولم يتخلّف عنها أحد من الحاضرين (¬٣) إلا الجدّ بن قيس فإنّه اختبأ تحت ناقته، وكان عثمان ﵁ غائبا بمكة كان رسول الله ﷺ قد وجّهه إليها وبسببه كانت البيعة عند ما ذكر أنّ أهل مكة قتلوه فبايع عنه رسول الله ﷺ بيده الأخرى وقال: «هذه عن عثمان» والله أعلم.
[٢٠] ﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ.﴾
(عس) (¬٤) قيل (¬٥) إنّه يريد أيدي اليهود عن المدينة حين خرج النّبي ﷺ إلى خيبر، وقيل (¬٦) يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف (¬٧) بن مالك النّصري (¬٨) ومن كان معهما إذ جاءوا لينصروا أهل خيبر والنبي ﷺ محاصر لهم فألقى الله في قلوبهم الرّعب وكفّهم.
[٢١] ﴿وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها.﴾

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٧ عن عبد الله بن أبي أوفى. وأخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٦٣ عن عبد الله بن أبي أوفى. وأخرجه مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٨٥ عن عبد الله بن أبي أوفى.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٧ عن ابن عباس وقتادة، وأخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٦٣ عن جابر بن عبد الله وقتادة، وأخرجه مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٨٤ عن جابر بن عبد الله.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٧ عن عبد الله بن جابر.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٣ ب، ٨٤ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٩٠ عن قتادة، ورجحه الطبري وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣٥ عن قتادة.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٧٨ عن ابن عباس ﵄ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٢٥ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج وفيه أنه مالك بن عوف النصري.
(¬٧) عوف بن مالك النصري ﵁، صحابي جليل. انظر: ترجمته في الإصابة: ٣/ ٤٣.
(¬٨) في التكميل والإتمام: «النضري» بالضاد.


(عس) (¬١) هي مكة (¬٢)، وقيل (¬٣) خيبر، وقيل (¬٤) بلاد فارس والروم، والله أعلم.
(سي) قيل (¬٥) هي مغانم هوازن في غزوة حنين، والله أعلم.
[٢٤] ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ.﴾
(سي) ذكر عط وغيره في سبب هذه الآية أنّ قريشا جمعت (¬٦) جماعة من فتيانها وجعلوهم مع عكرمة بن أبي جهل وخرجوا يطلبون غرّة (¬٧) في عسكر رسول الله ﷺ، واختلف الناس في عدد هؤلاء اختلافا متباينا ولذلك اختصرته، فلمّا أحسّ بهم المسلمون بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد في أثرهم وسمّاه حينئذ سيف الله في جملة من الناس ففرّوا أمامهم حتى أدخلوهم بيوت مكة وأسروا منهم جملة فسيقوا إلى رسول الله ﷺ فمنّ عليهم وأطلقهم وكان ذلك في الحديبية (¬٨).

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٤ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٩٢ عن قتادة، واختاره الطبري وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣٦ عن قتادة وابن قتيبة وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٢٦ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٩١ عن ابن عباس والضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣٦ عن عطية وابن عباس وابن زيد وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٢٦ ونسبه لابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٩١ عن ابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى وقتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣٦، عن ابن عباس والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٧٩ عن ابن عباس والحسن ومقاتل وابن أبي ليلى وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٢٦ ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٧٩ عن عكرمة، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١١٠ دون عزو، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٢٦ ونسبه لعبد بن حميد عن عكرمة.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٩٥ عن ابن أبزى، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٨٢، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٢٤.
(¬٧) الغرة: هي الغفلة. ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٣٨١ مادة غرر.
(¬٨) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٢٤ بعد أن ذكر هذا الحديث «والسياق فيه نظر، -


[٢٦] ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ.﴾
(سه) (¬١) قال ابن إسحاق (¬٢): يعني سهيل بن عمرو حين أخذته الحميّة أن يكتب في صلح الحديبيةبسم الله الرحمن الرحيم وقال: لا أكتب إلا باسمك اللهم، وأبا أن يكتب محمد رسول الله وقال: لا أكتب إلا باسمك واسم أبيك.
﴿كَلِمَةَ التَّقْوى.﴾
(سي) هي (¬٣) لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وقيل (¬٤): لا إله إلا الله والله أكبر، وقيل (¬٥): بسم الله

= فإنه لا يجوز أن يكون عام الحديبية، لأن خالدا لم يكن أسلم، بل قد كان طليعة المشركين يومئذ كما ثبت في الصحيح» اه وقال الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١١٢ بعد أن ذكره «والخبر غير صحيح لأن إسلام خالد ﵁ بعد الحديبية قبل عمرة القضاء وقيل بعدها وهي في السنة السابعة» اه. وقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٤٢ عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله ﷺ من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي ﷺ وأصحابه فأخذهم سلما فاستحياهم فأنزل الله ﷿: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٥٩.
(¬٢) انظر: السيرة النبوية القسم الثاني: ٣٢٢، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٠٣ عن الزهري، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٨٨ عن الزهري.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٠٦ عن مجاهد وعطاء، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٤٢ عن عطاء بن أبي رباح وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٨٩ عن مجاهد وعطاء.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٠٤ عن علي بن أبي طالب ﵁، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٤٢ عن عبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب، وذكره القرطبي في تفسيره ١٦/ ٢٨٩ عن علي وابن عمر أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور ٧/ ٥٣٦ ونسبه لابن جرير وأبي الحسين بن مروان في فوائده عن علي بن أبي طالب ﵁. ونسبه أيضا لعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن مردويه وابن المنذر وابن مردويه عن علي الأزدي عن ابن عمر ﵁.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٠٦ عن الزهري، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: -


الرحمن الرحيم وهي التي أبتها قريش، وقيل (¬١): لما ذكرنا كلمة التقوى لأنّها تقي من النار، قال عط (¬٢): ولا إله إلا الله أحق باسم كلمة التقوى من بسم الله الرحمن الرحيم.
[٢١٦] ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ ... إلى آخر السورة.
(سي) قيل (¬٣) في ﴿الَّذِينَ مَعَهُ﴾ إنّه جبريل ﵇.
وذكر الملاحي (¬٤) في فضائل القرآن له عن ابن عباس أنّه قال: ﴿الَّذِينَ مَعَهُ﴾ أبو بكر ﴿أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ﴾ عمر بن الخطاب ﴿رُحَماءُ بَيْنَهُمْ﴾ عثمان ابن عفان ﴿تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً﴾ علي بن أبي طالب ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْااناً﴾ طلحة والزبير ﴿سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ﴿ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ﴾

= ٧/ ٤٤٢ عن الزهري، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٣٧ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الزهري.
(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٨٩ أنها التي يتقي بها من الشرك.
(¬٢) وهذا القول هو قول جمهور المفسرين كابن عباس وعلي بن أبي طالب وابن عمر وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد ومجاهد وعمرو بن ميمون وسلمة بن كهيل وعبيد بن عمير وطلحة بن مصرف وغيرهم. وقال الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١١٩ بعد أن ذكر الأقوال في ذلك «وأرجح الأقوال في هذه الكلمة ما روي مرفوعا وذهب إليه الجم الغفير ولعل ما ذكر في الأخبار السابقة من باب الاكتفاء والمراد لا إله إلا الله محمد رسول الله» اه راجع: سنن الترمذي: ٥/ ٣٨٦، المسند للإمام أحمد: ١/ ٦٣، المستدرك للحاكم: ١/ ٣٥١، جامع البيان للطبري: ١/ ٣٥١، زاد المسير لابن الجوزي: ٧/ ٤٤١، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٦/ ٢٨٩.
(¬٣) لم أقف على هذا القول في كتب التفاسير التي بين يدي.
(¬٤) الملاحي (٥٤٩ - ٦١٩ هـ). هو محمد بن عبد الواحد بن إبراهيم الغافقي، أبو القاسم الإمام الحافظ البارع المتقن الأوحد، مؤرخ، مفسر، صنف فضائل القرآن، والأنساب وله استدراك على ابن عبد البر في الصحابة وغيرها. انظر: الوافي بالوفيات: ٤/ ٦٨ سير أعلام النبلاء: ٢٣/ ١٦٢.


﴿فِي الْإِنْجِيلِ﴾ أبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد (¬١).وكذلك قوله (¬٢) ﴿كَزَرْعٍ﴾ هو مثل كالحبّة الواحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء (¬٣) وهو فراخ السّنبلة التي تنبت حول الأصل.
حكى (¬٤) مخ عن عكرمة ما نصّه ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ بأبي بكر ﴿فَآزَرَهُ﴾ بعمر ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ بعثمان ﴿فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ﴾ بعلي.
وذكر (¬٥) عط ما نصّه: حكى النّقّاش عن ابن عباس أنّه قال: ﴿الزُّرّاعَ﴾ النبي ﷺ ﴿فَآزَرَهُ﴾ علي بن أبي طالب ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ بأبي بكر ﴿فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ﴾ بعمر بن الخطاب ﵃ أجمعين.

(¬١) ذكره البغوي في تفسيره: ٦/ ٢١٥ عن مبارك بن فضالة عن الحسن. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٤٤ ونسبه لابن مردويه والقلظي وأحمد بن محمد الزهري في فضائل الخلفاء الأربعة والشيرازي في الألقاب كلهم عن ابن عباس، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١٢٩ ثم قال الألوسي: «وكل هذه الأخبار لم تصح فيما أرى، ولا ينبغي تخريج ما في الآية عليها».
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١١٤ عن ابن عباس ﵄ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٤٣ وزاد نسبته لابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) الشطء من الشجر: ما خرج حول أصله، وجمعها أشطاء. انظر ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٧١١ مادة شطء.
(¬٤) انظر الكشاف للزمخشري: ٣/ ٤٦٩.
(¬٥) ذكره الثعالبي في تفسيره الجواهر الحسان: ٤/ ١٨٥ وقال: «وهذا لين الإسناد والمتن كما ترى، والله أعلم بصحته».


سورة الحجرات
[١، ٢] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ إلى قوله ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْااتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ الآية.
(عس) (¬١) روى البخاري (¬٢) أنّها نزلت في أبي بكر وعمر ﵄ حين رفعا أصواتهما عند رسول الله ﷺ بسبب ركب بني تميم حين قدموا على رسول الله ﷺ فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أن يقدّم على قومه، وأشار الآخر برجل آخر لم يذكر البخاري (¬٣) اسمه، ووقع في غير البخاري أنّه القعقاع (¬٤) بن حكيم وأنّه الذي أشار به أبو بكر، وأنّ عمر أشار بالأقرع بن حابس فارتفعت في ذلك أصواتهما فنزلت الآية (¬٥).

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٤ أ.
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٤٦، ٤٧ عن أبي مليكة.
(¬٣) الصحيح أن البخاري ﵀ قد ذكره ولكن في موضع آخر وهو باب قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ وإنما لم يذكره البخاري ﵀ في هذا الحديث لأنه جاء من رواية نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة وفيه أنه قال: وأشار إلى الآخر برجل آخر، قال نافع لا أحفظ اسمه» ولذا لم يذكره البخاري ﵀ في هذا الحديث. وأما الحديث الآخر فهو من رواية ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم. فذكر في الحديث اسم الرجلين، والله أعلم.
(¬٤) القعقاع بن حكيم الكناني المدني، ثقة، من التابعين. انظر الجرح والتعديل: ٧/ ١٣٦، الكاشف: ٢/ ٣٧٦، تهذيب التهذيب: ٨/ ٣٨٣.
(¬٥) جاء في صحيح البخاري: ٦/ ٤٧ أن الرجل الآخر هو القعقاع بن معبد بن زرارة وما ذكره المؤلف من أنه القعقاع بن حكيم لم أعثر عليه، والله أعلم.


وحكى الطبريّ (¬١) أنّ أبا بكر هو الذي أشار بالأقرع (¬٢).
وقد روي (¬٣) عن علي بن أبي طالب ﵁ أنّه قال: نزلت هذه الآية فيّ وفي جعفر وزيد بن حارثة حين تنازعوا في ابنة حمزة فقضى بها رسول الله ﷺ لجعفر لأنّ خالتها كانت عنده حكاه (¬٤) المهدوي.
(سي) وحكى عط وغيره (¬٥) عن ابن عباس: أنّ هذه الآية ﴿لا تَرْفَعُوا أَصْااتَكُمْ﴾ نزلت في ثابت بن قيس بن شمّاس وكان في أذنه وقر (¬٦)، وكان جهوريّ الصوت فكان إذا تكلّم رفع صوته وربما كان يكلّم رسول الله ﷺ فيتأذّى بصوته.
قال المؤلف - وفّقه الله - والصحيح أنّ الآية لم تنزل بسببه وإنما نزلت بسبب غيره لكن خاف ﵁ لجهارة صوته، وقد صرّح ﵇ بأنّه ليس ممن نزلت فيهم الآية، ثبت (¬٧) في الصحيح أنّه لمّا نزلت هذه الآية قعد ثابت في بيته ففقده رسول الله ﷺ فأخبر بشأنه فدعاه رسول الله ﷺ فسأله، فقال:

(¬١) انظر جامع البيان: ٢٦/ ١١٩ عن الزبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٤٨ ونسبه لابن جرير والطبراني عن الزبير.
(¬٢) ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٣/ ٢٤٠ السبب في اختيار أبو بكر للأقرع، فقال: «وأشار به أبو بكر وذلك لرقة كانت فيه، وكان جوادا كريما حتى لقب بتيار الفرات».
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ٣/ ٦١٨ مطولا دون أن يذكر فيه أن الآية نزلت بسبب هذه الحادثة.
(¬٤) انظر قوله في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٦/ ٣٠٤.
(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٤٧ عن أنس بن مالك ﵁ وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١١٠.
(¬٦) الوقر: بالفتح: ثقل في الأذن، وقيل: هو أن يذهب السمع كله. انظر: اللسان: ٥/ ٢٨٩ مادة وقر.
(¬٧) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٤٦ عن أنس بن مالك ﵁ بنحوه. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١١٠ عن أنس بن مالك ﵁ بنحوه، والرواية التي أوردها المؤلف ﵀ ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ٣٢١، ٣٢٢، وقال: رواها الطبراني.


يا رسول الله أنا رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال رسول الله ﷺ: لست منهم بل تعيش حميدا، وتموت شهيدا، وتدخل الجنّة فعاش حتى قتل باليمامة يوم مسيلمة في خلافة أبي بكر.
[٤] ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ.﴾
(سه) (¬١) كانوا أعرابا من أهل نجد (¬٢) منهم الأقرع بن حابس التميميّ السّعديّ، والزّبرقان (¬٣) بن بدر التميميّ واسمه الحصين، وعمرو بن الأهتم (¬٤) واسم الأهتم (¬٥) سمي بن سنان المنقري، ومنقر (¬٦) من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وكانوا حين قدموا المدينة نادوا من وراء الحجرات يا محمّد أخرج إلينا فنحن الذين مدحنا زين وذمّنا شين، فخرج إليهم رسول الله ﷺ فقال لهم:
ويحكم ذلكم (¬٧)

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥٩، ١٦٠.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣٠٩، ٣١٠ عن مقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٥٤ ونسبه لابن إسحاق وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ نحوه.
(¬٣) الزبرقان: بن بدر بن امرئ القيس التميمي، اسمه الحصين ولقب بالزبرقان لحسن وجهه ولاّه الرسول ﷺ صدقات قومه فأدّاها إلى أبي بكر فأقره ثم إلى خلافة عمر توفي في خلافة معاوية. الاستيعاب: ١/ ٥٨٦، الإصابة: ١/ ٥٤٣.
(¬٤) عمرو بن الأهتم بن سمي بن خالد التميمي، أبو نعيم، وكان جميلا خطيبا، شاعرا شريفا في قومه سمي الأهتم لأنه ضرب بقوس على أنفه فهتم أنفه. الاستيعاب: ٢/ ٥٣٥، الإصابة: ٢/ ٥٢٤.
(¬٥) ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب: ٢/ ٥٣٥ «أن اسم الأهتم هو سنان بن خالد بن سمي، وذكره أيضا عن خليفة بن خياط» وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٥٢٤ «أن اسم الأهتم سنان».
(¬٦) ذكر السهيلي ﵀ منقر من بني سعد، وهو ليس ممن وفد معهم على الرسول ﷺ وإنما هو من أجداد عمرو بن الأهتم، واسمه منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة من تميم وله من الأولاد ثمانية منهم خالد الذي من نسله عمرو بن الأهتم. انظر: الجمهرة لابن حزم: ٢١٦، ٢١٧.
(¬٧) في نسخة (ز) «ذلك».


الله» (¬١) ويقال كان فيهم عيينة بن حصن الفزاري وهو الأحمق المطاع وكان من الجرّارين يجرّ عشرة آلاف قناة أي تتبعه، وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر (¬٢) كان في عينه.
ذكر (¬٣) عبد الرزاق في عيينة هذا أنّه الذي نزلت فيه ﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا﴾ (¬٤) ذكره في تفسير سورة الكهف.
[٦] ﴿إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ.﴾
(سه) (¬٥) قال (¬٦) أهل التأويل نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان قد ولاّه رسول الله ﷺ صدقات بني المصطلق فلمّا قدم عليهم خرجوا إليه يتلقّونه فانصرف راجعا وأخبر رسول الله ﷺ أنّهم ارتدّوا فهمّ بهم أن يغزوهم فأنزل الله الآية.

(¬١) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٨٧ عن البراء بن عازب ﵁ مختصرا وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ٣/ ٤٨٨، ٦/ ٣٩٣ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٠٨ وقال: رواه أحمد والطبراني وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح إن كان أبو سلمة سمع من الأقرع وإلا فهو مرسل كإسناد أحمد الآخر» اه، وقال السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٥٢ أخرج أحمد وابن جرير وأبو القاسم البغوي وابن مردويه والطبراني بسند صحيح من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس ثم ذكره، وقال أيضا: وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب .. ثم ذكره.
(¬٢) الشتر: انقلاب الجفن من أعلى وأسفل وانشقاقه أو استرخاء أسفله، ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٦٧١ مادة شتر، اللسان: ٤/ ٣٩٣ مادة شتر.
(¬٣) لم أعثر عليه.
(¬٤) سورة الكهف آية: ٢٨.
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٦٠.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٢٤، ١٢٥ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن أبي ليلى ويزيد بن رومان. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٧٩ عن الحارث بن ضرار ﵁، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣١١ عن قتادة. وانظر الدر المنثور: ٧/ ٥٥٥، ٥٥٦، ٥٥٧.


[٩] ﴿وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا.﴾
(عس) (¬١) هم الأوس والخزرج حين وقع بينهما (¬٢) كلام عند ما مرّ رسول الله ﷺ بعبد الله بن أبي فذكّره الإسلام، وكان راكبا على حمار، فقال له عبد الله: إليك عني فو الله لقد آذاني نتن (¬٣) حمارك، فقال رجل من الأنصار:
- وهو عبد الله بن رواحة - والله لحمار رسول الله ﷺ أطيب ريحا منك، فغضب لكل منهما رجال من قومه حتى كان بينهم بالجريد وبالأيدي والنّعال فنزلت الآية. والله أعلم.
(سي) وحكى عط عن السّدّي (¬٤) أنه قال: كانت بالمدينة امرأة من الأنصار يقال لها أمّ بدر (¬٥)، وكان لها زوج من غيرهم فوقع بينهما شيء أوجب أن يأنف لها قومها وله قومه فوقع قتال نزلت الآية بسببه والله أعلم.
[١١] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٤ ب.
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٣/ ١٦٦ عن أنس ﵁ وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٤٢٤ عن أنس ﵁ وذكره الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٢٨، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٧٥، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٦٢.
(¬٣) النتن: الرائحة الكريهة. اللسان: ١٣/ ٤٢٦ مادة نتن.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٢٨ عن السدي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣١٦ عن السدي، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٥٤ عن السدي، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٦٠ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي.
(¬٥) كذا ورد اسمها في جميع نسخ المخطوط، وفي التفاسير: إنها أم زيد وزوجها اسمه عمران، وقد ذكرها ابن الأثير وابن حجر في الصحابيات باسم أم زيد وقال ابن الأثير: «لا أدري هي واحدة ممن قبلها أم غيرها، لأنه لم يرفع في نسبها حتى تعرف فذكرناها احتياطا إلى أن تحقق» اه. انظر: جامع البيان للطبري: ٢٦/ ١٢٨، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٦/ ٣١٦، تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٧/ ٣٥٤، الدر المنثور للسيوطي: ٧/ ٥٦٠، روح المعاني للألوسي: ٢٦/ ١٥١، أسد الغابة لابن الأثير: ٧/ ٣٣٤، الإصابة لابن حجر: ٤/ ٤٥٤.


(عس) (¬١) قيل (¬٢) إنّها نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة مسلما فكان المسلمون إذا رأوه قالوا: هذا ابن فرعون هذه الأمة فشكى ذلك للنّبي ﷺ فنزلت الآية.
(سي) وعن الضّحّاك (¬٣) أنّ قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخبّاب وعمّار وصهيب وأبي ذر وسالم مولى أبي حذيفة فنزلت الآية.
وقيل إن سببها أنّ عائشة ﵂ عيّرت زينب بنت خزيمة الهلالية بالقصر فنزلت الآية حكاه مخ (¬٤).
﴿وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ.﴾
(سي) حكى النّقّاش (¬٥) أنّ كعب بن مالك وابن أبي (¬٦) حدرد تلاحيا فقال له كعب: يا أعرابيّ يريد أن يبعده من الهجرة، فقال له الآخر: يا يهوديّ يريد لمخالطة الأنصار ليهود المدينة فنزلت الآية.

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٤ ب.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣٢٥ دون عزو، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١٥٢.
(¬٣) ذكره البغوي في تفسيره: ٦/ ٢٢٤ عن الضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٦٥ عن الضحاك ومقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣٢٥ عن الضحاك، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٦٣ ونسبه لابن أبي حاتم عن مقاتل.
(¬٤) انظر الكشاف للزمخشري: ٣/ ٥٦٦، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١١٣، وذكر الواحدي في أسباب النزول: ٤١٦ عن أنس بن مالك ﵁ أن نساء رسول الله ﷺ عيرن أم سلمة بالقصر فنزلت الآية. وكذا ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٦٦ عن أنس ﵁، وقال ابن الجوزي: «وزعم مقاتل أن عائشة استهزأت من قصر أم سلمة.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٦٧ عن مقاتل، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١١٣.
(¬٦) عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، أبو محمد، له ولأبيه صحبة وأول مشاهده الحديبية، أرسله الرسول ﷺ يوم حنين إلى معسكر المشركين ليأتي بأخبارهم ففعل ذلك. طبقات ابن سعد: ٢/ ١٥٠، الإصابة: ٢/ ٢٩٤ وما بعدها.


وقيل (¬١) نزلت في ثابت بن قيس بن شمّاس دخل يوما مجلسا فقال لرجل:
تنحّ؟ فلم يفعل فقال: من هذا؟ فقال الرجل: أنا فلان بن فلان فقال: بل أنت بن فلانة يريد ما كان يعيّر بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت الآية.
وقيل (¬٢) نزلت بسبب أن صفيّة بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله ﷺ فقالت: يا نبي الله إنّ النساء يعيّرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديّين، فقال لها رسول الله ﷺ: هلاّ قلت لهنّ إنّ أبي هارون، وإنّ عمي موسى، وإن زوجي محمد ﷺ فنزلت الآية، حكى هاتين الروايتين الأخيرتين مخ (¬٣) في تفسيره، والله أعلم.
[١٢] ﴿وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً.﴾
(عس) (¬٤) روي (¬٥) أنّها نزلت في سلمان الفارسي أكل ثم رقد فنفخ (¬٦) فذكر أكله ورقاده فنزلت الآية.

(¬١) ذكره البغوي في تفسيره: ٢٦/ ٢٢٥ عن ابن عباس ﵄ وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤١٥.وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣٢٤ عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره: ٦/ ٢٢٦، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤١٦ عن عكرمة عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٦٦ عن عكرمة عن ابن عباس ﵄، وأخرج الترمذي في سننه: ٥/ ٧٠٩ عن أنس قال: بلغ صفية أن حفصة قالت: بنت يهودي فبكت، فدخل عليها رسول الله ﷺ وهي تبكي، فقال ما يبكيك؟ فقالت: قالت لي حفصة: إني بنت يهودي، فقال النبي ﷺ: «إنك لابنة نبي، وإن عمك نبي، وإنك لتحت نبي، ففيم تفخر عليك ثم قال: اتقي الله يا حفصة» قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(¬٣) انظر الكشاف للزمخشري: ٣/ ٥٦٦.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٤ ب.
(¬٥) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٧٠ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج، وذكره أيضا في لباب النقول: ١٩٨ عن ابن جريج.
(¬٦) نفخ: بفمه أخرج منه الريح، ونفخ بها: ضرط، وقال أبو حنيفة: النفخة الرائحة الخفيفة اليسيرة، ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٤١١ مادة نفخ، اللسان: ٣/ ٦٣ مادة نفخ.


[١٣] ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى﴾ الآية.
(عس) (¬١) وجدت بخط أبي القاسم بن بشكوال أنّ أبا بكر (¬٢) بن أبي داود خرّج في تفسير القرآن له: أنّها نزلت في أبي (¬٣) هند، أمر رسول الله ﷺ بني بياضة أن يزوّجوه امرأة منهم فقالوا: يا رسول الله نزوّج بناتنا موالينا فنزلت الآية (¬٤)، والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٥) نزلت بسبب قول ثابت بن قيس للرجل الذي لم يفسح له يا ابن فلانة.
والذكر والأنثى: آدم وحوّاء، وقيل (¬٦) يراد بهما الجنس، والله أعلم.
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ.﴾
(عس) (¬٧) قيل (¬٨) إنها في بلال حين أذّن يوم فتح مكة على ظهر الكعبة

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٥ أ.
(¬٢) أبو بكر ابن أبي داود (٢٣٠ - ٣١٦ هـ). هو عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، محدث، حافظ، مقرئ، مفسر، من تصانيفه: المصابيح في الحديث، تفسير في القرآن الكريم، المصاحف وفضائل القرآن والناسخ والمنسوخ وغيرها. أخباره في تاريخ بغداد: ٩/ ٨٦٤، غاية النهاية: ١/ ٤٢٠.
(¬٣) أبو هند الحجام مولى بني بياضة، يقال اسمه عبد الله، وقيل يسار، تخلف عن بدر وشهد المشاهد بعدها، الإصابة: ٤/ ٢١١.
(¬٤) أخرجه أبو داود في مراسيله: ١٤٩ عن الزهري، وقال الزهري: نزلت في أبي هند خاصة، وذكر القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣٤٠، عن الزهري، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٧٨ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج وابن مردويه والبيهقي في سننه عن الزهري.
(¬٥) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤١٥ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٧٣ عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣٤١.
(¬٦) ذكره الخازن في تفسيره: ٦/ ٢٣٠، وذكره الرازي في تفسيره ٢٨/ ١٣٧، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١٦٢.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٨٥ أ.
(¬٨) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤١٧ عن مقاتل وابن أبي مليكة، وذكره ابن الجوزي -


فقال الحارث بن هشام (¬١): أهذا (¬٢) العبد الأسود يؤذّن على الكعبة، وقال سهيل بن عمرو: وإن كره الله هذا يغيّره، وقال خالد (¬٣) بن (¬٤) أسيد (¬٥):
الحمد لله الذي أكرم أسيدا أن يرى مثل هذا فنزلت الآية والله أعلم.
[١٤] ﴿قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا.﴾
(عس) (¬٦) هم قوم من بني أسد بن خزيمة (¬٧)، والله أعلم.
[١٧] ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا.﴾
(عس) (¬٨) قيل (¬٩) إنّها نزلت في قوم من أسد، وقيل (¬١٠) في الأنصار.

= في زاد المسير: ٧/ ٤٧٣ عن مقاتل وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٣٤١ عن ابن عباس ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٨٧ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن أبي مليكة.
(¬١) الحارث بن هشام بن المغيرة، أسلم يوم فتح مكة، وكان من المؤلفة قلوبهم، وتوفي في أرض الشام. المعارف: ٢٨١، الإصابة: ١/ ٢٩٣.
(¬٢) في نسخة (ز): «لهذا».
(¬٣) في المصادر السابقة جاء فيها أن القائل هو عتاب بن أسيد بن أبي العيص أخو خالد بن أسيد.
(¬٤) خالد بن أسيد بن أبي العاص الأموي، أسلم يوم الفتح، وكان من المؤلفة قلوبهم، قيل توفي يوم اليمامة، الإصابة: ١/ ٤٠١.
(¬٥) في نسخة (ح) سنان.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٨٥ أ.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٤١ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٧٥ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٨٢ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد، ونسبه أيضا لابن جرير عن قتادة.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٨٥ أ.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٢٤٥ عن سعيد بن جبير، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٨٥ ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه وابن جرير عن سعيد بن جبير، ونسبه أيضا لابن سعد عن محمد بن كعب القرظي.
(¬١٠) لم أعثر على قائله.


وحكي (¬١) أنّ هذه السورة نزل أوّلها في بني تميم وآخرها في بني أسد، روى سنيد في تفسيره أنّ رجلين أحدهما تميمي والآخر أسدي استبا في مجلس بالكوفة، فقال له الأسدي: ﴿(إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ)﴾ هم أعراب بني تميم، فقال سعيد بن جبير: لو كان التميميّ فقيها قال: إنّ آخرها في بني أسد وأوّلها في بني تميم.

(¬١) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٤٥ عن حبيب بن أبي عمرة قال: كان بشر بن غالب ولبيد بن عطارد أو بشر بن عطارد ولبيد بن غالب عند الحجاج جالسين، فقال بشر بن غالب للبيد بن عطارد: «نزلت في قومك بني تميم إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال: إنه لو علم بآخر الآية أجابه يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قالوا: أسلمنا ولم تقاتلك بنو أسد».


سورة ق
[١] ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّه الجبل المحيط بالدنيا، ومنه تنفجر عيون جميع الأرض شرقا وغربا، وفي أصله عينان للحبّ والبغض فإذا أحبّ الله عبدا أمر عين الحبّ فنضحت في عيون جميع الأرض فيشرب منها كلّ بر وفاجر فيحب ذلك العبد حيث توجّه وفي البغض مثل ذلك (¬٣).
(سي) وروي (¬٤) أنّ هذا الجبل من زمرّدة خضراء، وخضرة السماء والبحر من خضرته.

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٥ أ، ٨٥ ب.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤ عن ابن عباس ومجاهد. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٢ عن ابن زيد وعكرمة والضحاك.
(¬٣) كيفية محبة الله ﷿ لعباده وبغضه لهم، وإيصال هذه المحبة للناس جاءت صريحة في الحديث الشريف الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٠٣٠ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحبه، قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء. قال: ثم يوضع له القبول في الأرض. وإذا بغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه. قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال: فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض».
(¬٤) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٦٤ عن عبد الله بن بريدة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤ عن أبي صالح عن ابن عباس وعن الضحاك وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٧٢: «وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا: ق جبل محيط بجميع -


وقيل (¬١): إنّ (ق) اسم من أسماء الله تعالى، وقيل (¬٢): اسم من أسماء القرآن، وقيل (¬٣): اسم السّورة، وقيل (¬٤) غير ذلك، وما ذكرناه هو اللائق بغرض الكتاب.
[٢] ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ.﴾
(عس) (¬٥) هو محمد (¬٦) ﷺ، والمتعجّبون قيل: هم المشركون خاصّة.
وقيل (¬٧): جميع الناس من آمن ومن لم يؤمن، فالمؤمنون صدّقوا وآمنوا

= الأرض، يقال له قاف، قال: وكأن هذا - والله أعلم - من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس لما رأى من جواز الرواية عنهم فيما لا يصدق ولا يكذب، قال: وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم يلبسون به على الناس أمر دينهم».وقد ضعف الفخر الرازي في تفسيره: ٢٨/ ١٤٧ هذا القول بوجوه فلينظر هناك. وذكر العلامة ابن القيم في كتابه المنار المنيف ٢١٦ حديثا عن جبل قاف فقال عند ذكره للأحاديث الموضوعة ومن هذا حديث: إن قاف جبل من زبرجدة خضراء تحيط بالدنيا كإحاطة الحائط بالبستان والسماء واضعة كنانها عليه فزرقتها منه «ثم قال ابن القيم: «وهذا وأمثاله مما يزيد الفلاسفة وأمثالهم كفرا».ورجح الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١٧١، ١٧٢: أنه لا وجود لهذا الجبل، والله أعلم.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٤٧ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤ عن ابن عباس أيضا وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٨٩ ونسبه لابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٤٧ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره ١٧/ ٢، ٣ عن ابن عباس وقتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٨٩ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة.
(¬٣) ذكره البغوي في تفسيره: ٦/ ٢٣٣ دون عزو.
(¬٤) انظر: زاد المسير: ٨/ ٤، ٥، الجامع لأحكام القرآن: ١٧/ ٢، ٣ وقال أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٢٠: «وقد اختلف المفسرون في مدلوله على أحد عشر قولا متعارضة لا دليل على صحة شيء منها فأطرحت نقلها في كتابي هذا».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٨٥ ب.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٤٧، ١٤٨، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣.
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٢٠.وضعفه -


والمشركون استمرّوا على شركهم، ويدلّ على هذا تخصيصه للكافرين بقوله ﴿فَقالَ الْكافِرُونَ﴾ بعد أن عمّ بقوله ﴿بَلْ عَجِبُوا﴾ ولو أراد بقوله ﴿بَلْ عَجِبُوا﴾ المشركين خاصة لقال بعد ذلك: وقالوا، والله أعلم.
[١٦] ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): يريد آدم ﵇. ويعني بالوسوسة عند أكل الشجرة.
وقيل (¬٣): هو عام وهو الأظهر، والله أعلم.
[٢٢] ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا.﴾
(عس) (¬٤) قيل (¬٥): إنها إشارة إلى محمد ﷺ.
وقيل (¬٦): إلى العمل والجزاء، والله أعلم.
تحقيق قال المؤلف - وفّقه الله -: ما قاله الشيخ أبو عبد الله من أنّ الإشارة إلى رسول الله ﷺ، روي عن زيد بن أسلم وهو قول ضعيف جدا وقد أنكره (¬٧) صالح (¬٨) بن كيسان لأنّ النبيّ ﷺ لا يوصف بالغفلة عن أمور الآخرة وإنّما

= الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١٧٢ فقال: «وقيل عائد على الناس. وليس بذاك».
(¬١) التكميل والإتمام: ٨٥ ب.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٩، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٨.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٨.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٥ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٦٣ عن زيد بن أسلم، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٤ عن ابن زيد.
(¬٦) لم أعثر على قائله.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٦٢، ١٦٣.
(¬٨) صالح بن كيسان (٩٨ - ١٤٠ هـ). هو صالح بن كيسان، أبو محمد، الإمام الحافظ الثقة. انظر: الجمع بين رجال الصحيحين: ١/ ٢٢٠، سير أعلام النبلاء: ٥/ ٤٥٤.


ذلك (¬١) تقريع وتوبيخ يوبّخ به الكافر إذا حصل بين يدي الله تعالى وعاين الحقائق التي كان يكذّب بها في الدنيا.
وإن صحّ (¬٢) عن زيد بن أسلم أن الخطاب في قوله ﴿(لَقَدْ كُنْتَ)﴾ لرسول الله ﷺ فله وجه وهو أنّ الكلام [تمّ] (¬٣) عند قوله ﴿(سائِقٌ وَشَهِيدٌ)﴾ ثم ابتدأ ﴿لَقَدْ كُنْتَ﴾ يا محمد ﴿(فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا)﴾ أي مما أوحينا إليك قبل أن تبعث (¬٤) فتكون الآية مثل قوله (¬٥) ﴿ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلا الْإِيمانُ﴾ الآية.
﴿فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ﴾ أي فبصّرناك ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ أي فعملك نافذ وهذا الوجه ذكره الزّهراوي، والأول أظهر (¬٦) لأنّ بينه وبين ما قبل الآية وما بعدها تناسبا من حيث أنّ الكلام واحد في شأن الكفّار يوم القيامة وليس فيه إيهام في حق النّبي ﵇ وبه أقول والله الموفق لا ربّ سواه.
[٢٤] ﴿أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ﴾ الآية.
(سي) ذهب كثير من العلماء إلى أن هذا الخطاب من الله تعالى لمالك خازن النّار (¬٧)، وقيل (¬٨): للقرين وحده.

(¬١) وهذا القول هو قول ابن عباس ومجاهد وسفيان وصالح بن كيسان. انظر: جامع البيان للطبري: ٢٦/ ١٦٣، زاد المسير لابن الجوزي: ٨/ ١٣.
(¬٢) قال أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٢٥: «وعن زيد بن أسلم قول في هذه الآية يحرم نقله وهو في كتاب ابن عطية» اه.
(¬٣) في الأصل «ثم» بالثاء.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٦٤ وابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٤.
(¬٥) سورة الشورى: آية: ٥٢.
(¬٦) واختار الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٦٤ «أن الخطاب للإنسان عموما فيشمل البر والفاجر وهو قول ابن عباس ﵄ وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٥ وقال: وهو اختيار أكثر المفسرين». وانظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٧/ ٣٧٩، ومفاتيح الغيب للرازي: ٢٨/ ١٦٥.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٦ عن مقاتل.
(¬٨) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٦٥، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٦.


قال الفرّاء (¬١): العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين وذلك إذا أرادت تكرير الفعل فتقول: قوما يا رجل أي قم قم، فنابت الألف مناب تكرير الفعل، وأنشد على ذلك قول امرئ القيس (¬٢):
خليليّ مرّا بي على أمّ جندب (¬٣) ...
قال: وإنما خاطب واحدا، واستدلّ على ذلك بقوله:
ألم ترياني كلّما جئت طارقا (¬٤) ...
قال: فكذلك (ألقيا)، ومن هذا أيضا قول الشاعر (¬٥):
فإن تزجراني يا ابن عفان ازدجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنّعا
ومنه قول الحجّاج: يا حرس اضربا عنقه، وقال منذر بن سعيد وطائفة (¬٦) وارتضاه الزّهراوي: إنّ (ألقيا) على بابه خطاب للسائق والشهيد إذ بشهادته يدخل النار، فكأنّ الشهيد ملقا له في النّار مع السائق، والله أعلم.
والمراد بقوله (كفّار عنيد) الوليد بن المغيرة (¬٧) ففيه نزلت قاله (¬٨) الثعلبي.

(¬١) انظر: معاني القرآن للفراء: ٣/ ٧٨، ٧٩.
(¬٢) انظر: ديوان امرئ القيس: ٢٩.
(¬٣) أم جندب هي زوجة امرئ القيس، وقال هذه القصيدة في زوجته أم جندب وتمام البيت هو: لتقضي لبانات الفؤاد المعذب
(¬٤) البيت لامرئ القيس من نفس القصيدة وتمام البيت: وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
(¬٥) البيت لسويد بن كراع العقيلي، أبو ثروان، مخضرم، وكان شاعرا محكما. طبقات فحول الشعراء للجمحي: ١/ ٨٧٩، الإصابة: ٢/ ١١٩، والبيت في الصاحبي: ص ٣٦٣، واللسان: ٧/ ١٨٤ مادة (عرض).
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ١٦ وقال: وهو اختيار الزجاج.
(¬٧) في الأصل هكذا: «الوليد بن المغيرة وكل من فعل مثل ففيه نزلت».وجملة: «وكل من فعل مثل» زيادة لا يستقيم بها المعنى، ولعلها خطأ من الناسخ حيث إن هذه الجملة ستأتي بعد ذلك.
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٧ وقال: حكاه الثعلبي عن ابن عباس ﵄.


قال المؤلف - وفّقه الله -: ولمّا كان المراد الوليد بن المغيرة وكلّ من فعل مثل فعله من سائر الكفّار أتت الآية بلفظ العموم لئلاّ يكون هذا الوعيد مختصا به وموقوفا عليه، والعبرة عند الأصوليين بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب، والعنيد بمعنى (¬١) المعاند كالضّجيع بمعنى المضاجع، والجليس بمعنى المجالس، ومنه قوله ﵇: «من [قتل] (¬٢) قتيلا فله سلبه» (¬٣)، أي من قتل مقاتلا إذ القتيل لا يقتل.
[٤١] ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ.﴾
(سه) (¬٤) هو إسرافيل (¬٥) ﵇ ينادي على صخرة بيت المقدس.
(سي) وقيل (¬٦): إسرافيل ﵇ ينفخ وجبريل هو الذي ينادي: «أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطّعة، واللّحوم المتمزّقة، والشّعور المتفرّقة، إنّ الله يأمركنّ أن تجتمعن لفصل القضاء».
ووصفت الصخرة بالقرب لقربها (¬٧) من مكة، وقيل (¬٨): لأنّها أقرب

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٧ عن مجاهد وعكرمة.
(¬٢) ساقطة من الأصل.
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ٥٧، ٥٨، ٥/ ١٠٠ عن أبي قتادة ﵁ بلفظ: «من قتل قتيلا له عليه بيّنة فله سلبه».وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٣٧١ بنفس اللفظ واللفظ الذي ذكره المؤلف أخرجه الإمام مالك في الموطأ: ٢/ ٤٥٥.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٦١.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٤ عن المفسرين، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٢٧ عن قتادة.
(¬٦) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٤/ ١٢ دون عزو، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٨٣ عن كعب الأحبار قال: «هو ملك قائم على صخرة بيت المقدس ... إلخ» ولم يذكر اسم الملك. وراجع الدر المنثور: ٧/ ٦١١.
(¬٧) لم أعثر على قائله.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٨٣ عن كعب، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: -


الأرض إلى السّماء بثمانية عشر ميلا وهي وسط الأرض، وقيل (¬١): المكان القريب أنّهم يسمعون النّداء من تحت أقدامهم ومنابت شعورهم: «أيّتها العظام البالية».هذا من كتابي عط ومخ (¬٢)، والله أعلم.

= ٨/ ٢٥ عن مقاتل وكعب، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٣٠ وقال: «ولا يصح ذلك إلا بوحي».وقال الألوسي في تفسيره: ٢٦/ ١٩٤ بعد أن ذكر هذا القول: «وأنت تعلم أن مثل هذا لا يقبل إلا بوحي، ثم إن كونها وسط الأرض مما تأباه القواعد في معرفة العروض والأطوال».
(¬١) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٤/ ١٢.
(¬٢) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٢.


سورة الذّاريات
[٧] ﴿وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ.﴾
(سي) قال عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁ هي السماء السابعة (¬١)، واسمها عريباء على ما يأتي من الخلاف، وقيل (¬٢) المراد جميع السموات، و ﴿(الْحُبُكِ)﴾ (¬٣): الطريق (¬٤) مثل حبك الماء إذا ضربته الرياح وكذلك هي خلقتها، وقيل (¬٥) حبكها نجومها، وقرئ (حبك) بضم الحاء والباء وفتحهما وكسرهما (¬٦).
وقرئ بضم الحاء وكسرها مع تسكين الباء، وكذلك مع فتح الباء (¬٧) فهذه سبع قراءات.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٩١، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٩ عن عبد الله بن عمرو.
(¬٢) قال أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٣٤: «والظاهر في السماء أنه جنس أريد به جميع السماوات».
(¬٣) ذكر القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣١، ٣٢ في تفسير معنى الحبك سبعة أقوال.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٩ عن الضحاك، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣١ عن الضحاك.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٩٠ عن الحسن، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٢٩ عن الحسن.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣٢ ونسبه إلى الحسن. وانظر: القراءات الشاذة: ٨٤.
(¬٧) ذكر ذلك القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣٢.


وروي (¬١) عن الحسن أنّه قرأ (حبك) بكسر الحاء وضم الباء على وزن فعل قال النحويون: إنّه معدوم في الأبنية، وهذه لفظة غريبة وقراءة شاذة حكاها عط.
[١٠] ﴿قُتِلَ الْخَرّاصُونَ.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣): هم الكهّان، وقيل (¬٤): الكفّار، والله أعلم.
[١٧] ﴿كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إنها نزلت في الأنصار كانوا يصلّون في مسجد النّبي ﷺ ثمّ يمضون إلى قباء فنزلت فيهم الآية.
وروي (¬٧) أنها نزلت في ثمانين رجلا، أربعين من نجران واثنين وثلاثين من أرض الحبشة، وثمانية من الرّوم بالشّام على دين عيسى فلمّا بلغهم ظهور النبيّ ﷺ بمكة آمنوا به وصدّقوه وقدموا عليه فنزلت فيهم الآية وآيات أخر، والله أعلم.
فائدة قال المؤلف - وفّقه الله -: يتصوّر في إعراب هذه الآية أوجه لبابها خمسة، وهي دائرة مع معنيين.
أحدهما: أن يكون قصد الآية: أنّ هؤلاء القوم كانوا قليلا في عددهم قاله الضّحّاك في كتاب (¬٨) الطبري، ويتّجه عليه

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣٣.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٨٥ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٩٢ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٣٠ عن ابن عباس أيضا.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٩٢ عن ابن زيد، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣٣.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٨٥ ب.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣٧، ٣٨ عن مجاهد وابن وهب.
(¬٧) لم أعثر على من يذكره.
(¬٨) انظر: جامع البيان: ٢٦/ ١٩٨، ١٩٩.


إعراب (¬١) واحد وهو نصب القليل على أنّه خبر كان والوقف عليه حسن ثم ابتداء ﴿(مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ)﴾ فما نافية لقليل الهجوع (¬٢) وكثيره فكانوا على هذا يقطعون الليل بالعبادة.
المعنى الثاني: أن يكون قصد الآية الإخبار بقلّة هجوعهم قاله الجمهور (¬٣)، ويتّجه عليه من الإعراب أربعة أوجه:
الأول (¬٤): أن تكون (ما) زائدة للتوكيد (وقليلا) مفعول مقدّم ب ﴿(يَهْجَعُونَ)﴾ والجملة خبر كان.
الثاني (¬٥): أن يكون الأمر كما ذكرنا غير أنّ ﴿(قَلِيلاً)﴾ منصوب على المصدر، والمعنى يهجعون هجوعا قليلا فحذف الموصوف الذي هو الهجوع وأقيمت الصفة مقامه التي هي القليل ثم قدّم على ﴿(ما يَهْجَعُونَ)﴾ وقدّم القليل في الوجهين لتوافق السجع وللاعتناء به.
إذ المدح إنّما حصل بقلّة الهجوع فقدّم ما هو أهمّ كقوله ﴿إِيّاكَ نَعْبُدُ﴾ (¬٦) وإياك أعني، والله أعلم.
الثالث (¬٧): أن تكون (ما) مع الفعل بتأويل المصدر، والمعنى كانوا قليلا

(¬١) ذكره مكي القيسي في مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٢٣.
(¬٢) أخرج الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٩٩ عن ابن عباس وإبراهيم والضحاك وابن زيد قالوا «أن الهجوع هو النوم» وفي اللسان: ٨/ ٣٦٧ مادة هجع قال: الهجوع: النوم ليلا ... وقيل نام بالليل خاصة، قال: والتهجاع: النومة الخفيفة.
(¬٣) وهو اختيار الطبري والمفسرين. انظر: جامع البيان للطبري: ٢٦/ ٢٠٠، زاد المسير لابن الجوزي: ٨/ ٣٢، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٧/ ٣٦، تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٧/ ٣٩٤.
(¬٤) انظر: مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٢٣.
(¬٥) انظر: مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٢٣، وإعراب القرآن للنحاس: ٤/ ٢٣٩.
(¬٦) سورة الفاتحة آية: ٥.
(¬٧) انظر: مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٢٣.


هجوعهم، فقليل خبر كان وهجوعهم مرفوع على فاعل بقليل لكون الصّفة تجري مجرى الفعل.
الرابع (¬١): أن يكون (قليلا) كما تقدّم خبر كان، و (ما) مصدريّة مع ما بعدها بتأويل الاسم غير أنّه مرفوع على أنّه بدل اشتمال من الضمير في (كانوا)، والتقدير كانوا قليلا هجوعهم أي كان هجوعهم قليلا فأسند الفعل إلى ضميرهم في اللّفظ، والقصد بالإخبار إنما هو عن الهجوع كما تقول: أعجبتني الجارية حسنها، والله أعلم.
[٢٤] ﴿هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ.﴾
(سه) (¬٢) تقدّم ضيف إبراهيم ﵇، وأنّهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، وتقدّم اسم امرأة إبراهيم ونسبها (¬٣).
[٣٦] ﴿فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.﴾
(سي) هو (¬٤) بيت لوط ﵇، وكان هو وابنتاه ريثا ورعوثا وقيل (¬٥):
كان أهل بيته ثلاثة عشر وهلكت امرأته والهة فيمن هلك وقد تقدّم خبرها.
قال الرّمّاني وغيره (¬٦): في هذه الآية دليل على أنّ الإيمان هو الإسلام (¬٧).

(¬١) انظر: مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٣٢٣، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٣٥.
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٦١.
(¬٣) انظر: التعريف والإعلام: ٧٧.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٢ عن أبي الحيل الأشجعي وابن زيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٢٠ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٥) ذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ١٠٣ عن سعيد بن جبير. وذكره أيضا في الدر المنثور: ٧/ ٦٢٠ ونسبه لابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.
(¬٦) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٤/ ١٩.
(¬٧) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٩٩: «احتج بهذه الآية من ذهب إلى رأي المعتزلة، ممن لا يفرق بين مسمّى الإيمان والإسلام لأنه أطلق عليهم المؤمنين -


[٦٠] ﴿مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ.﴾
(سي) قيل (¬١): هو يوم القيامة. وقيل (¬٢): هو يوم بدر، والله أعلم.

= والمسلمين، قال: وهذا الاستدلال ضعيف لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين، وعندنا أن كل مؤمن مسلم ولا ينعكس، فاتفق الاسمان هاهنا لخصوصية الحال ولا يلزم ذلك في كل حال».اه.
(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٥.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٤ دون عزو، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٥٧ دون عزو.


سورة الطّور
[٤] ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ.﴾
(سه) (¬١) اسمه ضراح (¬٢)، وهو في السّماء السابعة واسمها عريباء، قال وهب (¬٣) بن منبه ﵁: من قال سبحان الله وبحمده كان له نور يملأ ما بين عريباء وجريباء، وجريباء هي الأرض السابعة.
(سي) ويقال (¬٤) في اسم البيت الضريح، وعمارته أنّه يدخل إليه في كلّ يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى يوم القيامة (¬٥) وقيل (¬٦): إنّه في السماء

(¬١) التعريف والإعلام: ١٦١.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٦ عن علي بن أبي طالب ﵁ ومجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٢٧ ونسبه للطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس ﵄ ونسبه أيضا لإسحاق بن راهويه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن خالد بن عرعرة أن رجلا قال لعلي: ما البيت المعمور؟ فذكره، ونسبه أيضا لعبد الرزاق وابن المنذر وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن أبي الطفيل أن ابن الكوا سأل عليا عن البيت المعمور ما هو؟ فقال: ثم ذكره.
(¬٣) لم أعثر عليه.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٧ عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٥) أخرج البخاري في صحيحه: ٤/ ٧٨ عن مالك بن أبي صعصعة ﵁ في حديث الاسراء وهو حديث طويل والشاهد فيه قوله ﷺ «فرفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا آخر ما عليهم .. » وأخرجه مسلم في صحيحه: ١/ ١٥٠.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٦ عن علي بن أبي طالب ﵁، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٦ عنه أيضا.


السادسة مقابل للكعبة، وقيل (¬١): إنّ في كلّ سماء بيتا معمورا وكذلك في كلّ أرض وهي على خط واحد مع الكعبة قاله علي بن أبي طالب ﵁، وقيل (¬٢): ﴿(الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ)﴾ يراد به الكعبة، والله أعلم.
وقد قيل (¬٣): إنّ السماء السابعة تسمى أيضا لبيدا، حكى الملاّحي ﵀ عن حميد (¬٤) الشاميّ ﵁ أنّه قال: من قرأ في ليلة الجمعة البقرة وآل عمران كان أجره ما بين عريباء ولبيدا قال: وعريباء الأرض السابعة ولبيدا السماء السابعة.
تكميل قال المؤلف - وفّقه الله - لمّا تقدّم ذكر اسم البيت المعمور وذكر عمارته على الجملة اقتضى بشرط الكتاب أن نسمي بعض من يعمّره من عظماء الملائكة ﵈، وبيان حال عبادتهم فيه، وكيفية هذا البيت، وممّ بناؤه، وما خصّ الله تعالى به هذه الأمة من الكرامة ببركة نبينا محمد ﷺ، فبذلك تتمّ الفائدة إن شاء الله تعالى.
فنقول ذكر صاحب (¬٥) شفاء الصدور من رواية أنس ﵁ أنّه قال:

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٦٠ عن ابن عباس ﵁ وقال ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤٠٤: «وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها ويصلون إليه، والذي في السماء الدنيا يقال له بيت العزة».
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٤٧ عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٦٠ عن الحسن أيضا، والصواب أن البيت المعمور في السماء السابعة كما ثبت في الصحيحين، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٣/ ٢٨ كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة: «أكثر الروايات أنه في السماء السابعة».
(¬٣) لم أعثر عليه.
(¬٤) حميد الشامي الحمصي ويقال هو حميد بن أبي حميد، قال أحمد: لا أعرفه، وقال الحافظ ابن حجر: مجهول. انظر: الكامل في ضعفاء الرجال: ٢/ ٦٨٦، تهذيب التهذيب: ٣/ ٥٤، تقريب التهذيب: ١٨٢.
(¬٥) وهو أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش، صاحب تفسير شفاء الصدور، وقد تقدمت ترجمة النقاش.


صلّى بنا رسول الله ﷺ صلاة الغداة ثم أقبل علينا بوجهه المبارك وقال: «إنّ لله في السماء الرابعة بيتا اسمه البيت المعمور، لبنة من ذهب ولبنة من فضّة، شرفاته من درّ وياقوت، له مأذنة من اللّؤلؤ الأبيض، فيه كرسي ارتفاعه مائة عام فإذا كان في يوم جمعة أمر الله الملائكة من أهل الصّفح الأعلى أن يهبطوا إلى ذلك البيت فيعمروه بالتسبيح والتقديس والثناء على الله ﷿، فإذا كان في وقت صلاة الجمعة علا جبريل ﵇ على تلك المأذنة وأذّن بالأذان من أوّله إلى آخره ثم نزل، وعلا ميكائيل على ذلك الكرسي وخطب ونزل وصلّى بالملائكة فإذا سلّم من صلاته، علا جبريل ﵇ على ذلك الكرسي وقال: معشر الملائكة من عرفني، فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرّفه بنفسي، أنا جبريل، أنا أمين ربّ العالمين أشهدكم أني قد وهبت ثواب هذا الأذان للمؤذّنين من أمّة محمّد ﷺ، ثم يهبط جبريل ويعلو ميكائيل ﵇ على ذلك الكرسي فيقول: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرّفه بنفسي، أنا ميكائيل، أنا خازن ربّ العالمين أشهد أنّي قد وهبت ثواب هذه الخطبة والإمامة للأئمّة من أمّة محمد ﷺ، فتقول الملائكة: نشهدكم يا ملائكة ربّنا إنّا قد وهبنا ثواب هذه الصلاة للمصلّين من أمّة محمد ﷺ، فيقول الربّ ﵎: يا ملائكتي أتتسخّون عليّ وأنا معدن السّخاء ومنّي يتعلّم الجود والكرم أشهدكم أني قد غفرت للجميع من أمّة محمد ﷺ».
[٣٤] ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ.﴾
(عس) (¬١) المشهور في القرآن [بحديث مثله] (¬٢) بالتنوين فيكون الضمير راجعا على القرآن (¬٣).
وروي (¬٤) عن ..

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٦ أ.
(¬٢) في الأصل هكذا: «بحديث مثله بالإضافة بالتنوين».والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٣) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٣٣، وذكره القرطبي في تفسيره: ٤٧/ ٧٤.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٥٥ عن أبي رجاء وأبي نهيك وروق العجلي وعاصم الجحدري. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٧٣ عن الجحدري.


الجحدري (¬١) أنّه قرأ (بحديث مثله) بالإضافة فيكون الضمير راجعا على النّبي ﷺ.
[٤٧] ﴿وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣): إنّه يريد المشركين الذين قتلوا ببدر أبا جهل وأصحابه، والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٤): هو عذاب القبر، وقيل (¬٥): العذاب المجاعة التي أصابت قريشا.

(¬١) الجحدري: (؟ - ١٢٩ هـ). هو: عاصم بن العجاج البصري، أبو المجشر، المقرئ، كان من عباد أهل البصرة. قال الذهبي: أخذ عنه قراءة شاذة فيها منكر. انظر: ميزان الاعتدال: ٢/ ٣٥٤، لسان الميزان: ٣/ ٢٢٠، غاية النهاية: ١/ ٣٤٩.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٨٦ أ.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٦٠ عن ابن عباس ومقاتل وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٥٣ عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٣٦، ٣٧ عن البراء وابن عباس وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٦٠ عن البراء وابن عباس، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٣٦ ونسبه لابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن جرير عن قتادة عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٣٧ عن مجاهد، وذكره البغوي في تفسيره: ٦/ ٢٥٤ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٨/ ٦٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٣٧، ونسبه لابن جرير وابن المنذر عن مجاهد. وقال الطبري ﵀ في تفسيره: ٢٧/ ٣٧: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن للذين ظلموا أنفسهم بكفرهم به عذابا دون يومهم الذي فيه يصعقون، وذلك يوم القيامة، فعذاب القبر دون يوم القيامة، لأنه في البرزخ والجوع الذي أصاب كفار قريش والمصائب التي تصيبهم في أنفسهم وأموالهم وأولادهم دون يوم القيامة، ولم يخصص الله نوعا من ذلك أنهم لهم دون يوم القيامة دون نوع بل عم فقال: وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ فكل ذلك لهم عذاب، وذلك لهم دون يوم القيامة».اه.


(وقبل طلوع الشمس) (¬١) إلى آخر السّورة إشارة إلى الصلوات الخمس وقد تقدّم الكلام على نظيرها والحمد لله.

(¬١) هذه الآية ليست من سورة الطور، وهي مثبتة هنا في جميع نسخ المخطوط، والذي في سورة الطور فهو قوله تعالى: وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ، وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ».


سورة النّجم
[١] ﴿وَالنَّجْمِ إِذا هَوى.﴾
(سه) (¬١) قال أهل التفسير (¬٢): أقسم الله بالثّريّا (¬٣)، وهو اسم علم لها، وتعرف أيضا بالنّجم، وبإلية الحمل لأنّها تطلع بعد بطن الحمل، وهي سبعة كواكب (¬٤) ولا يكاد يرى السابع منها لخفائه، وفي الحقيقة أنّها اثني عشر كوكبا، وأنّ رسول الله ﷺ كان يراها كلها لقوّة جعلها الله تعالى في بصره، جاء ذلك في حديث ثابت من طريق العبّاس عمه ذكره ابن أبي خيثمة (¬٥).
[٥] ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى.﴾
(عس) (¬٦) الهاء عائدة على محمد (¬٧) ﷺ، وال (شديد القوى) هو جبريل ﵇.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٦١، ١٦٢.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٤٠ عن مجاهد، وذكره البغوي في تفسيره: ٦/ ٢٥٥ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٦٢ عن ابن عباس ومجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٤٠ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. ونسبه أيضا لابن المنذر عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) الثريا: مجموعة من النجوم في صورة الثور، وكلمة النجم علم عليها، المعجم الوسيط: ١/ ٩٥ مادة ثريا.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٨٢.
(¬٥) لم أعثر عليه.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٨٦ أ.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٤٢ عن قتادة والربيع، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٦٤، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٤٣ ونسبه لابن جرير وابن أبي -


(سي) وقيل (¬١): ال (شديد القوى) هو الله تعالى.
[٦، ٧] ﴿فَاسْتَوى، وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣) إنّ الضمير في (استوى) لجبريل والكناية ب (هو) عن محمد ﷺ، فالمعنى فاستوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى فعلى هذا يكون الوقف على قوله ﴿ذُو مِرَّةٍ،﴾ ويكون ﴿فَاسْتَوى﴾ كلاما مستأنفا، ويكون ﴿بِالْأُفُقِ﴾ متعلّقا ب (استوى) ويكون فيه من مسائل العربية أنّه عطف على الضمير المستتر في (استوى) ولم (¬٤) يؤكّد، وهذا وإن كان عند أهل العربية أنّ الأقوى أن يؤكد الضمير المستتر في الفعل إذا عطف عليه فقد جاء غير مؤكّد كقوله تعالى: ﴿وَقالَ (¬٥)﴾ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنّا تُراباً وَآباؤُنا (¬٦) وقال الشاعر (¬٧):
ألم تر أن النّبع (¬٨) ... يصلب عوده
ولا يستوي والخروع (¬٩) المتقصّب (¬١٠)

= حاتم عن الربيع، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة.
(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٨٥ عن الحسن، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٥٧ عن الحسن وقال أبو حيان: وهو بعيد.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٨٦ أ.
(¬٣) كذا فسره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٤٣، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ٨٥، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤١٩، ٤٢٠: «وقد قال ابن جرير هاهنا قولا لم أره لغيره لو حكاه هو عن أحد ... ثم ذكره».
(¬٤) في نسخة (ز) «فلم».
(¬٥) في نسخ المخطوط هكذا (وقالوا أاذا كنا ترابا وآباؤنا) والمثبت هو الصواب.
(¬٦) سورة النمل، آية: ٦٧، وقد غلّط النحاس في إعراب القرآن له: ٤/ ٢٦٦ هذا الاستشهاد بالآية. فلينظر هناك.
(¬٧) البيت لجرير: انظر: ديوانه: ٢٩٨.
(¬٨) النبع: من أشجار الجبال. انظر: اللسان: ٨/ ٣٤٥ مادة نبع.
(¬٩) الخروع: شجرة تحمل حبا كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي، وقيل: هو كل نبات قصيف ريان من شجر أو عنب. انظر: اللسان: ٨/ ٦٧ مادة خرع.
(¬١٠) في نسخة (ز) «المتقضب» بالصاد المعجمة وفي ديوان جرير: ٢٩٨ «المتقصف» بالصاد -


ويقوي العطف في الآية من غير تأكيد أنّه لو وكّد الضمير لاتفق لفظه ولفظ المعطوف، وتكرير اللفظ بعينه عندهم مستثقل ولهذا استكرهوا: إذا الوحش ضمّ الوحش في ظللاتها وما أشبهه.
وقد قيل (¬١) إنّ الوقف في الآية على قوله ﴿فَاسْتَوى﴾ فيكون على هذا ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ﴾ ابتداء وخبرا، وتكون الكناية عن جبريل، والله أعلم.
[١٣] ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى.﴾
(سي) قيل (¬٢): الضمير يرجع إلى الله تعالى، والمعنى لقد رأى محمد ربّه، وقيل (¬٣): يعني به جبريل ﵇ رآه في صورته عن يمين العرش قد سدّ الأفق، وهذا على اختلاف الصحابة والمتكلّمين في رؤية رسول الله ﷺ ربّه هل وقعت أم لا؟ والكلام على ذلك ليس هذا موضع ذكره.
[١٤] ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى.﴾
(سي) هي شجرة (¬٤) نبق (¬٥) في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها

= والفاء، والمتقصف هو المتكسر. انظر: اللسان: ٩/ ٢٨٤ مادة قصف.
(¬١) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٤١٩ عن مجاهد والحسن وقتادة والربيع بن أنس.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٥٢ عن ابن عباس وكعب، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٦٨ عن ابن عباس وكعب. انظر: الدر المنثور: ٧/ ٦٤٦، ٦٤٧.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٥٠، ٥١ عن عائشة ومسروق ومجاهد والربيع، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٦٩ عن ابن مسعود ﵁، وراجع الدر المنثور: ٧/ ٦٤٩.
(¬٤) أخرج البخاري في صحيحه: ٤/ ٧٨ عن مالك بن صعصعة ﵁ في حديث الإسراء الطويل عن رسول الله ﷺ قال: «فرفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان الفيول» وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه ١/ ١٥٠ عن مالك بن صعصعة ﵁.
(¬٥) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: سي: يقال نبق ونبق بكسر الباء وفتحها واحدته نبقة -


كقلال (¬١) هجر (¬٢) وورقها كآذان الفيلة، يغشاها (¬٣) فراش (¬٤) من ذهب وقيل (¬٥):
ملائكة كما يغشى الطير الشجر، إليها ينتهي علم كلّ عالم ولا يعلم ما وراءها صعدا إلا الله.
[١٩] ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى.﴾
(سه) (¬٦) أصل هذا الاسم لرجل (¬٧) كان يلتّ (¬٨) السويق (¬٩) للحجّاج إذا قدموا وكانت العرب تعظّم ذلك الرجل لإطعامه الناس في كل موسم، ويقال إنه

= بالفتح والكسر وهو شجر السدر، قاله عياض. ينظر: مشارق الأنوار: ٢/ ٣.
(¬١) القلة: الحب العظيم وقيل: الجرة العظيمة وقيل: هو إناء للعرب كالجرة الكبيرة وغير ذلك، اللسان: ١١/ ٥٦٥ مادة قلل.
(¬٢) هجر: بفتح أوله وثانيه، قرية قرب المدينة وإليها تنسب القلال الهجرية، وقيل: بل تنسب إلى هجر البحرين. انظر: معجم البلدان: ٥/ ٣٩٣، المشترك وضعا والمفترق صفعا: ٤٣٨.
(¬٣) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١٥٧ عن عبد الله قال: «إذ يغشى السدرة ما يغشى» قال: «فراش من الذهب»، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٥٥، ٥٦ عن عبد الله ومسروق وابن عباس ومجاهد وابن زيد وإبراهيم.
(¬٤) الفراشة: دويبة ذات جناحين تتهافت في السراج، جمعها فراش. انظر: ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٤٧٠ مادة فرش.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٧٠ عن مقاتل والحسن، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٥١ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ﵄. ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن سلمة بن وهرام.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٦٢.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٥٨ عن ابن عباس ومجاهد وأبي صالح وأخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٥١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٨) لت السويق والأقط ونحوهما يلته لتا: جدحه وقيل: بسه بالماء ونحوه وقيل خلطه بالسمن وغيره. اللسان: ٢/ ٨٢ مادة لت.
(¬٩) السويق: ما يتخذ من الحنطة والشعير وقيل غير ذلك. اللسان: ١٠/ ١٧٠ مادة سوق.


عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس بن مضر، ويقال: هو ربيعة بن حارثة (¬١) وهو والد خزاعة، وعمّر عمرا طويلا فلما مات اتخذ مقعده الذي كان يلتّ فيه السّويق منسكا (¬٢) ثم آل الأمر بهم إلى أن عبدوا تلك الصّخرة التي يقعد عليها، ومثّلوها صنما، وسمّوها اللاّت اشتقوا لها اسما من اللاّت أعني لتّ السّويق.
ذكر ذلك (¬٣) كثير ممن ألّف في الأخبار والتفسير ذكروا هذا المعنى بألفاظ شتّى فلخّصته هذا التلخيص وتحرّيت فيه القصد إلى معنى ما ذكروه والله المستعان.
(سي) ذكر الشيخ ﵁ اللاّت ولم يذكر العزّى ولا منات، فأمّا العزّى (¬٤) فكانت صخرة بيضاء بالطائف، وقيل (¬٥): في الكعبة.
وذكر مخ (¬٦) وغيره (¬٧) أنّ العزّى كانت لغطفان وهي سمرة وبعث إليها رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها على رأسها فجعل يضربها بالسّيف حتى قتلها وهو يقول:

(¬١) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ٨/ ٢٤٤ تفسير سورة النجم باب قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى، «إن ربيعة بن حارثة اسم لحيي فيما قيل».
(¬٢) في نسخة (ز) «مكنسا».
(¬٣) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٤٤ تفسير سورة النجم باب قوله أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى «والصحيح أن اللات غير عمرو بن لحي، فقد أخرج الفاكهي من وجه آخر عن ابن عباس: أن اللات لمّا مات قال لهم عمرو بن لحي: إنه لم يمت ولكنه دخل الصخرة فعبدوها وبنوا عليها بيتا، قال: وقد تقدم في مناقب قريش أن عمرو بن لحي هو الذي حمل العرب على عبادة الأصنام وهو يؤيد هذه الرواية».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٥٩ عن سعيد بن جبير.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٧٢ عن أبي عبيدة، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٦١ وقال: «ويدل على هذا قول أبي سفيان في بعض الحروب للمسلمين لنا عزّى ولا عزّى لكم».
(¬٦) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٣٠.
(¬٧) انظر: المحبّر: ٣١٥، والسيرة لابن هشام القسم الثاني: ٤٣٦، المغازي للواقدي: ٣/ ٨٧٣، ٨٧٤، أخبار مكة للأزرقي: ١/ ١٢٧، ١٢٨.


يا عزّ كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
ورجع فأخبر رسول الله ﷺ، فقال ﵇: «تلك العزّى ولن تعبد أبدا» (¬١).وأمّا مناة (¬٢) فكانت صخرة بالمشلل (¬٣) من قديد (¬٤) وذلك بين مكة والمدينة، وكانت أعظم هذه الأوثان قدرا وأكثرها عابدا، وكانت لهذيل وخزاعة وثقيف، وكانت الأوس والخزرج تهل لها (¬٥)، وسمّيت مناة لأنّ دماء النّسك تمنى عندها أي تراق (¬٦)، والله أعلم.
[٢٤] ﴿أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّى.﴾
(سي) قيل (¬٧): (الإنسان) هاهنا محمد رسول الله ﷺ، والمعنى أنّه لم ينل كرامتنا بتمنّيه بل بفضل الله ورحمته إذ الخير بيده يهبه لمن يشاء.

(¬١) قال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف: ١٦١: «- أخرجه - ابن مردويه من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح ... قال: وكذا ذكره ابن سعد في الطبقات في السرايا وأصل هذه القصة رواها النسائي وأبو يعلى والطبراني وأبو نعيم في الدلائل من حديث أبي الطفيل قال: «لمّا فتح رسول الله ﷺ مكة - بعث خالد بن الوليد إلى نخلة - وكانت بها العزّى فأتاها خالد وكانت على ثلاث شجرات فقطع الشجرات» اه.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٥٩ عن قتادة. وأخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٥١ عن عائشة ﵂ وسفيان. وذكر ابن حبيب في المحبّر: ٣١٦: «أن الأنصار وأزد شنوءة وغيرهم من الأزد يعبدون مناة وكان بسيف البحر، سدنته الغطاريف من الأزد».
(¬٣) المشلل: بالضم ثم بالفتح وفتح اللام أيضا: وهي ثنية مشرقة على قديد. انظر: معجم ما استعجم: ٢/ ١٢٣٣.
(¬٤) قديد: بضم أوله، وهي قرية جامعة، وسميت قديد لتعدد السيول بها، وهي لخزاعة، وهي بين مكة والمدينة. انظر: معجم ما استعجم: ٢/ ١٠٥٤.
(¬٥) أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٥١ عن عائشة ﵂ قالت: «كان رجال من الأنصار ممن كان يهل لمناة، ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا: يا نبي الله كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة».
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٠١.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٩٢ عن ابن زيد.


وقيل: (الإنسان) هاهنا الوليد بن المغيرة ذكره مخ (¬١).
[٣٢] ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ.﴾
(سي) ذكر عط (¬٢) أنها نزلت في نبهان التّمّار ﵁ و (اللّمم) صغار الذنوب مثل الهمّ وحديث النفس وما لا حدّ فيه (¬٣).
[٣٦] ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى﴾ الآية.
(سه) (¬٤) قال مجاهد (¬٥): هو الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أعطى قليلا ثم قطع عطيّته.
(سي) وعن السّدّي (¬٦) أنها نزلت في العاصي بن وائل وهو أعطى قليلا ثم قطع.

(¬١) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٣١، وقيل: إنها للكافر، وقيل: نزلت في النضر بن الحارث، وقيل: إنها جنس الإنسان عموما. انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٧/ ١٠١، والجواهر الحسان للثعالبي: ٤/ ٢٢٧.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٠٦ عن مقاتل بن سليمان.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٦٧ وما بعدها عن ابن مسعود وأبي هريرة وابن عباس والشعبي وغيرهم واختاره الطبري ﵀. وقد أخرج البخاري في صحيحه: ٧/ ١٣٠، ٢١٤ عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي ﷺ قال: «إنّ الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمني وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه». وأخرجه أيضا الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٠٤٦، ٢٠٤٧.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٦٢.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٧٠ عن ابن زيد ومقاتل، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٧٧ عن مجاهد وابن زيد، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١١١ عن مجاهد وابن زيد ومقاتل وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٥٩ ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٨ عن السدي، وذكره القرطبي في تفسيره: -


وذكر مخ (¬١) أنّ عثمان بن عفان كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن أبي سرح - وهو أخوه من الرّضاعة - يوشك ألا يبقى لك شيء، فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه، فقال عبد الله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمّل عنك ذنوبك كلّها فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء فنزلت الآية.
قال عط (¬٢): وهذا كلّه باطل وعثمان ﵁ منزّه عن مثل ذلك، والله الموفق.
[٤٩] ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى.﴾
(عس) (¬٣) هي الكوكب النّيّر الذي خلف الجوزاء (¬٤)، ويسمّى العبور والكلب، وهي من الكواكب الجنوبية، وعلى قرب منها كوكب آخر يسمى الشّعرى الغميصا ولم يبعد منهما إلا العبور فهي المراد بالآية والله أعلم.
(سي) ويقال لها أيضا: مرزم الجوزاء (¬٥) لأنّها تطلع وراءها، وكانت خزاعة

= ١٧/ ١١١ عن السدي، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٥٩ ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬١) انظر: الكشاف للزمخشري: ٤/ ٣٣، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١١١ عن ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن شريك.
(¬٢) انظر: قوله في البحر المحيط لأبي حيان: ٨/ ١٦٧.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨٦ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٧٧ عن ابن عباس ﵄ وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١١٩، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٦٥ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ عن مجاهد.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٧٧ عن مجاهد، وذكره الزمخشري في تفسيره: ٤/ ٣٤، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٦٥ ونسبه للفاكهي عن ابن عباس ﵄.


تعبدها سنّ لهم ذلك أبو كبشة (¬١) رجل من أشرافهم واسمه عبد الشعرى ذكره مخ (¬٢)، والله أعلم.
[٥٣] ﴿وَالْمُؤْتَفِكَةَ﴾ قرية قوم لوط بإجماع (¬٣)، وقد تقدّم اسمها بما يغني عن الإعادة.
[٥٠] ﴿عاداً الْأُولى.﴾
(عس) (¬٤) هي عاد بن إرم (¬٥)، قوم هود ﵇، والثانية (¬٦) من ولدها، وهم الذين قاتلهم موسى ﵇ بأريحاء وكانوا تناسلوا من الهزيلة ابنة معاوية وهي التي نجت من قوم عاد مع بنيها الأربعة عمرو، وعمير، وعامر، والعتيد، وكانت الهزيلة من العماليق، وقد تقدّم ذكرهم (¬٧) في سورة الأحقاف.
وقد قال بعض المفسرين (¬٨) في قوله (عادا الأولى): لم تكن إلا واحدة، وهذا فاسد لأنّ وصفها بالأولى يدلّ على أنّ لها ثانية والله أعلم.
[٥٦] ﴿هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى.﴾

(¬١) ذكر الألوسي في تفسيره: ٢٧/ ٦٩، ٧٠ الاختلاف فيه وفي اسمه.
(¬٢) الكشاف: ٤/ ٣٤.
(¬٣) انظر: جامع البيان: ٢٧/ ٧٩، زاد المسير: ٨/ ٨٤، الجامع لأحكام القرآن: ١٧/ ١٢٠، تفسير القرآن العظيم: ٧/ ٤٤٢، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٧/ ٧١ وقال: سميت بذلك لأنها ائتفكت بأهلها أي انقلبت بهم، ومنه الإفك لأنه قلب الحق، وجوز أن يراد ب (المؤتفكة) كل من انقلبت مساكنه ودثرت أماكنه».اه.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٦ ب.
(¬٥) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٧٧، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٨٤ عن الجمهور.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٧٨، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٢٠.
(¬٧) ينظر: ص ٤٩٦ وما بعدها.
(¬٨) قال أبو حيان في تفسيره: ٨/ ١٦٩: وقال المبرد: عاد الأخيرة هي ثمود. ذكره الزهراوي» اه.


(عس) (¬١) يعني محمدا (¬٢) ﷺ والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٣): ال (نذير) هاهنا هو القرآن، وقيل (¬٤) غير ذلك والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٦ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ٨٠ عن قتادة وأبي جعفر، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٨٥ عن ابن جريج، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٦٦٦ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة، ونسبه لابن جرير عن أبي مالك الغفاري.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٨/ ٨٥ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٢١ عن قتادة.
(¬٤) انظر: الجامع لأحكام القرآن: ٧/ ١٢١.


سورة القمر
[٦] ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ (¬١)﴾ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ.
(سي) الداعي جبريل ﵇ أو إسرافيل ﵇ على ما تقدّم (¬٢) من الخلاف.
[٩] ﴿فَكَذَّبُوا عَبْدَنا.﴾
(سي) هو نوح ﵇، وقد تقدّم (¬٣) اسمه وصفته في سورة يونس والحمد لله.
[١٩] ﴿إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ.﴾
[(سه)] (¬٤) الريح المسخّرة عليهم ريح الدّبور (¬٥)، واليوم هو يوم الأربعاء (¬٦)، وسخّرت عليهم سبع ليال من الأربعاء إلى الأربعاء فكانت تنزع الناس من البيوت وتخرجهم، ودامت عليهم سبع ليال وثمانية أيام كي لا ينجو

(¬١) في نسخة (ز) «الداعي» بإثبات الياء، وهي قراءة أبي عمرو وأبي جعفر وورش. انظر: البدور الزاهرة: ٣٨٠.
(¬٢) ينظر ص ٥٣٨.
(¬٣) ينظر ص ١٤، ١٥.
(¬٤) في الأصل «سي» وهو خطأ، والمثبت م التعريف والإعلام: ١٦٣.
(¬٥) أخرج البخاري في صحيحه: ٢/ ٢٢ عن ابن عباس ﵄ عن رسول الله ﷺ أنه قال: «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدّبور».
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٣٥ عن الزجاج، وراجع الدر المنثور: ٧/ ٦٧٧.


منهم أحد ممن في كهف أو سرب (¬١)، فأهلكت من كان ظاهرا بارزا، وانتزعت من البيوت من كان في البيوت وهدّمتها عليهم، وأهلكت من كان في الكهوف والأسراب بالجوع والعطش، ولذلك قال ﴿فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ﴾ (¬٢) أي هل يمكن أن يبقى بعد هذه الأيام الثمانية منهم باقية؟ وأمّا الريح المذكورة في الأحزاب (¬٣) فهي الصّبا.
تكميل، قال المؤلف - وفّقه الله - قال (¬٤) أبو محمد بن عطية: أنّ الريح بدأتهم صبيحة يوم الأربعاء لثمان بقين من شوّال وتمادت بهم إلى آخر يوم الأربعاء تكملة الشهر.
وقال الزمخشري (¬٥): هي أيام العجوز وهي آخر الشتاء، وأسماؤها (¬٦):
الصّر (¬٧)، والصنبر (¬٨)، والوبر (¬٩)،.

(¬١) السرب: بالتحريك: حفير تحت الأرض، وقيل: بيت تحت الأرض، انظر: اللسان: ١/ ٤٦٦ مادة سرب، ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٥٤٣ مادة سرب.
(¬٢) سورة الحاقة آية: ٨.
(¬٣) وذلك في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً [الأحزاب: ٩].
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٣٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) الكشاف للزمخشري: ٤/ ١٥٠.
(¬٦) في الكشاف: ٤/ ١٥٠: الصن بالنون، والصن: هو أول أيام العجوز، انظر: ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٨٦١ مادة صن.
(¬٧) الصر: بالكسر والصرة: شدة البرد، وريح صر وصرصر: شديدة البرد، وقيل شديدة الصوت. انظر: اللسان: ٤/ ٤٥٠ مادة صرر.
(¬٨) الصنبر: البرد وقيل الريح الباردة في غيم. انظر: اللسان: ٤/ ٤٧ مادة صنبر.
(¬٩) الوبر: يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء وقيل: إنما هو وبر بغير ألف ولام. انظر: اللسان: ٥/ ٢٧٣ مادة وبر.


والآمر (¬١)، والمؤتمر، والمعلل (¬٢) ومطفئ الجمر، ومكفئ الظعن.
قال المؤلف - وفقه الله - وقد نظم الشاعر (¬٣) أكثرها فقال:
فإذا انقضت أيام شهلتنا ... صرّ وصنّبر مع الوبر
وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلّل وبمطفئ الجمر
ذهب الشتاء مولّيا هربا ... وأتتك موفدة من البحر
قال ابن يسعون (¬٤) - في كتاب الأنواء - الصرّ من أسماء البرد وكذلك الصنّبر، وأمّا الوبر (¬٥) فدويبة تألف حجرها أبدا فسمي اليوم باسمها لأنّه يحجر الناس في البيوت لشدّة برده، وأمّا آمر فسمي بذلك لأنه يأمرهم بالانصراف إلى محاضرهم لانقضاء فصل الانتجاع فيأتمرون بذلك في اليوم الذي بعده ويأخذون فيه فسمي لذلك مؤتمرا (¬٦) ومعنى مطفئ الجمر أنّ المنتجعين يأخذون في الانصراف إلى مياههم فيطفئون نيرانهم للاستغناء عنها، ومعنى مكفئ الظعن أنّهم لمّا انصرفوا إلى مياههم حطوا للإقامة عليها رحالهم، وحطّها هو إكفاؤهم لها، والله أعلم.

(¬١) آمر: اليوم السادس من أيام العجوز، والمؤتمر: اليوم السابع انظر: اللسان ٤/ ٣٣، ٣٤ مادة أمر.
(¬٢) المعلل: يوم من أيام العجوز .. لأنه يعلل الناس بشيء من تخفيف البرد وقيل: إنما هو محلل. انظر: اللسان: ١١/ ٤٧١ مادة علل.
(¬٣) الأبيات في اللسان: ١١/ ٤٧١ مادة علل عن بعض الشعراء وأولها: لسع الشتاء بسبعة غبر أيام شهلتنا من الشهر
(¬٤) ابن يسعون (؟ - ٥٤٠ هـ). هو يوسف بن يبقي بن يوسف التجيبي، أبو الحجاج، أديب نحوي لغوي فقيه من مصنفاته المصباح في شرح الإيضاح. أخباره في بغية الملتمس: ٤٩٧، المعجم في أصحاب أبي علي الصدفي: ٣٢٨، ٣٢٩، إشارة التعيين: ٣٩٤.
(¬٥) انظر: ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٥٦٥ مادة وبر.
(¬٦) قال الأزهري: وإنما سمي آمرا لأن الناس يؤامر فيه بعضهم بعضا للظعن أو المقام فجعل المؤتمر نعتا لليوم والمعنى أنه يؤتمر فيه كما يقال ليل نائم ينام فيه» اللسان: ٤٥/ ٣٤ مادة أمر.


[٢٤] ﴿فَقالُوا أَبَشَراً مِنّا ااحِداً نَتَّبِعُهُ.﴾
(عس) (¬١) هو صالح بن عبيد بن عابر وقد تقدّم (¬٢) نسبه.
[٢٩] ﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ.﴾
(عس) (¬٣) هو قدار بن سالف، ويلقّب بالأحمر (¬٤)، وهو عاقر النّاقة وكانت الناقة قد خرجت من صخرة يقال لها: الكائنة، وزيّنت لهم عقرها امرأتان منهم غيرة أمّ غنم وصدقة بنت المختار لمّا كانت قد أضرّت بمواشيهما (¬٥)، والله أعلم.
[٤٥] ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ.﴾
(عس) (¬٦) قيل (¬٧): إنه يريد جميع المشركين ببدر وهم أبو جهل وأصحابه، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٦ ب.
(¬٢) راجع ص ٣٢، ٣٣.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨٦ ب.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٠٢، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٧/ ١٤١.
(¬٥) ذكر ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٣٥ اسمهما وهي: عنيزة بنت غنم، والثانية صدوق بنت زهير بن المختار.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٨٧ أ.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٧/ ١٠٨، ١٠٩ عن عمر والربيع بن أنس وعكرمة وقتادة وابن زيد وابن عباس ﵄. وقد أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٥٤ عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: وهو في قبة يوم بدر - اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن تشأ لا تعبد بعد اليوم فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله ألححت على ربك، وهو يثبت الدرع فخرج وهو يقول «سيهزم الجمع ويولّون الدّبر».