وكردم، ومرداس، وأبي قيس. وقيل: هم الثلاثة الّذين خلّفوا، ويأتي ذكرهم بعد إن شاء الله.
[١٠١] ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ .. ﴾.
(سي) (¬١): هم جهينة (¬٢)، ومزينة، وأسلم، وغفار (¬٣) وعصية، ولحيان (¬٤)، والله أعلم.
[١٠٧] ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً ... ﴾.
(سه) (¬٥): هم قوم من المنافقين (¬٦)، منهم: خذام بن وداعة، وجارية بن عامر بن مجمع، وابنه مجمع بن جارية بن مجمع، ووديعة بن عامر، وبحزج بن عبد الله، ومجمع بن جارية وكان حديث السن قارئا للقرآن، فقدموه فيه إماما لهم، وأقسم بعد ذلك أنه ما علم مرادهم ببنيان ذلك المسجد (¬٧)، وإنما كانوا

(¬١) هذا النص في المحرر الوجيز: ٧/ ١٣، وفي أسباب النزول للواحدي: ٢٥٩ عن الكلبي أنها نزلت في جهينة، ومزينة، وأشجع، وأسلم، وغفار، وكذا في زاد المسير: ٣/ ٤٩١ وعزاه لابن عباس، وكذا في الدر المنثور: ٤/ ٢٧٣ وعزاه لابن المنذر عن عكرمة.
(¬٢) جهينة: من قبائل الحجاز العظيمة، وهم من ولد قضاعة بن عدنان، تمتد منازل هذه القبيلة على الساحل من جنوبي دير بلي حتى ينبع. الجمهرة لابن حزم: ٤٤٤، ومعجم قبائل العرب: ١/ ٢١٤.
(¬٣) غفار بن مليل: بطن من كنانة، من العدنانية، كانت منازلهم حول مكة. الجمهرة: ١٨٦.
(¬٤) لحيان: بكسر اللام وسكون الحاء المهملة وفتح الياء: بطن من هذيل، من العدنانية، ديارهم حوالي مكة. الجمهرة: ١٩٦، واللّباب لابن الأثير: ٣/ ١٢٩، ومعجم قبائل العرب: ٣/ ١٠١٠.
(¬٥) التعريف والإعلام: ٤٨.
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٣٠. وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٦٨، ٤٦٩) عن قتادة وانظر تاريخه: (٣/ ١١٠، ١١١)، وأسباب النزول للواحدي: (٢٦٠ - ٢٦٢)، والروض الأنف: ٤/ ١٩٨.
(¬٧) ذكر ذلك البغوي في تفسيره: ٢/ ٣٢٧.


بنوه ليجتمعوا فيه للطعن على الإسلام، فحرقه النبي ﷺ بالنار.
وقد كان في بني إسرائيل قوم اتخذوا مسجدا ضرارا أيضا فخسف بالمسجد وبهم، فلا يزال يرى في موضعه دخان أبدا (¬١)، ولذلك قال سبحانه:
﴿فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ ... ﴾ (¬٢) الآية.
[وقوله] (¬٣): ﴿وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ﴾
[/٨٩ أ] قيل (¬٤): هو أبو عامر الراهب/كان أهل مسجد الضرار قد أرسلوا إليه بعد ما فر من الإسلام ليجيئهم فيتشاوروا معه في حرب النّبي ﷺ وإظهار عداوته.
(عس) (¬٥): ذكر الشّيخ ﵀ الذين بنوا مسجد الضرار وسمى منهم خمسة فممن سمى: خذام، وقال فيه: ابن وداعة، وإنما هو ابن خالد، كذا نسبه ابن إسحاق (¬٦)، وهو من بني عبيد بن زيد أخو بني عمرو بن عوف، ومن داره أخرج مسجد الضرار، ومنهم: جارية بن عامر، وقد قيل فيه: جارية بن عمرو، وهو المعروف ب «حمار الدار»، ومنهم: وديعة، قال فيه: ابن عامر، وإنما هو وديعة بن ثابت (¬٧) من بني أمية بن زيد.
وترك منهم سبعة لم يسمهم (¬٨)، لأن الذين بنوا مسجد الضرار كانوا اثني

(¬١) لم أقف على هذا الكلام فيما تيسر لي من مراجع، وهو خبر يحتاج إلى دليل.
(¬٢) سورة التوبة: آية: ١٠٩.
(¬٣) ساقط من الأصل، والمثبت في النص من (ق)، (م)، ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٧٠ - ٤٧٥) عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. وابن زيد. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢٦٠ عن المفسرين ولم يسمهم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢٨٢، ٢٨٥)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٥) التكميل والإتمام: (٤٢ أ، ٤٢ ب).
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٣٠، وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤٦٩، وتاريخه: ٣/ ١١٠.
(¬٧) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٣٠.
(¬٨) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٣٠.


عشر فممن ترك: ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعباد بن حنيف، وزيد بن جارية، ونبتل بن الحارث، وبجاد بن عثمان.
[١٠٨] ﴿فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ... ﴾.
(سه) (¬١): هم بنو عمرو بن عوف بن مالك من الأوس، ومسجدهم مسجد قباء (¬٢) وهو أول مسجد أسس في الإسلام، وأول من وضع فيه حجرا رسول الله ﷺ ثم أبو بكر، ثم عمر ﵄.
وقال النبي ﷺ لبني عمرو بن عوف: ما الطهور الذي أثنى الله به عليكم؟ فذكروا الاستنجاء بالماء مع الاستجمار.
فقال: «هو ذا كم، فعليكموه» (¬٣).فدل الحديث [على] (¬٤) أن مسجدهم هو المسجد الذي أسس على التقوى (¬٥).
وجاء من طريق أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ سئل عنه، فقال: «هو مسجدي هذا» (¬٦).

(¬١) التعريف والإعلام: ٤٨.
(¬٢) ثبت ذلك في رواية أخرجها الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٤٢٢ عن عويم بن ساعدة الأنصاري ... أن النبي ﷺ أتاهم في مسجد قباء فقال: «إن الله ﵎ قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم ... ». وأورد السيوطي هذا الحديث في الدر المنثور: ٤/ ٢٨٩، وعزا إخراجه إلى ابن خزيمة، والطبراني، والحاكم وابن مردويه، عن عويم بن ساعدة ﵁. وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٤٨٨، وأسباب النزول للواحدي: ٢٦٠، وتفسير ابن كثير: ٤/ ١٥١.
(¬٣) المصادر السابقة.
(¬٤) ساقط من الأصل، والمثبت في النص من النسخ الأخرى ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٧٨، ٤٧٩) عن ابن عباس، وعروة بن الزبير، وابن زيد، وعطية.
(¬٦) هذا اللفظ للترمذي في سننه: ٥/ ٢٨٠، كتاب التفسير باب «ومن سورة التوبة» وقال: «هذا حديث حسن صحيح غريب».


وقد يمكن الجمع بين الحديثين، لأن كل واحد منهما أسس على التقوى، غير أن قوله تعالى: ﴿مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ يرجح الحديث الأول، لأن مسجد قباء [/٨٩ ب] أسس قبل مسجد النبي ﷺ/غير أن اليوم قد يراد به المدة والوقت، وكلا المسجدين أسس على هذا من أول يوم، أي: من أول عام من الهجرة وذكر الترمذي (¬١) مسندا: أن النبي ﷺ قال [لعويم] (¬٢) بن ساعدة حين نزلت الآية:
«هذا منهم»، يعني من الذين يحبون أن يتطهروا»، والله أعلم.
[١١٣] ﴿ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ... ﴾.
(عس) (¬٣): حكى أبو بكر بن العربي (¬٤) ﵁ أنها نزلت في استغفار رسول الله ﷺ لعمّه أبي طالب.

= وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ٥/ ٣٣١ عن سهل بن سعد كذا أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٧٩، ٤٨٠) عن أبي سعيد الخدري، وسهل بن سعد. وأخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ١٠١٥، كتاب الحج، باب «بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي ﷺ بالمدينة «عن أبي سعيد الخدري ﵁ ... أن النبي ﷺ قال: «هو مسجدكم هذا» (لمسجد المدينة). ورجح الطبري ﵀ هذا القول.
(¬١) الذي أخرجه الترمذي في سننه: (٥/ ٢٨٠، ٢٨١) كتاب التفسير، باب «ومن سورة التوبة» عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، قال: «نزلت هذه الآية في أهل قباء ... » وقال: «هذا حديث غريب من هذا الوجه». وثبت تعيين عويم بن ساعدة أنه منهم من رواية أخرجها الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤٨٨ من طريق عروة بن الزبير عن عويم بن ساعدة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٩٠ وزاد نسبته إلى ابن سعد، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه عن عويم بن ساعدة.
(¬٢) في جميع نسخ الكتاب: «عويمر»، والمثبت في النص من التعريف والإعلام للسهيلي مصدر المؤلف في هذا النص، ومن تفسير الطبري.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٤١ أ.
(¬٤) أحكام القرآن: ٢/ ١٠٢١. وقد ثبت ذلك في صحيح البخاري: ٥/ ٢٠٨، كتاب التفسير باب قوله: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ.


[١١٨] ﴿وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا ... ﴾ الآية.
(سه) (¬١): معنى ﴿خُلِّفُوا﴾ أي: أرجئ أمرهم وأخر حين نهى الناس عن كلامهم، فأقاموا خمسين يوما لا يكلمهم أحد ولا زوجاتهم، حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، ثم أنزل الله توبتهم، وذلك لتخلفهم عن رسول الله ﷺ في غزوة «تبوك» (¬٢).
فإن قيل: وكيف هذا والجهاد من فروض الكفاية وليس بفرض عين، فكيف عوقب هؤلاء؟ وكيف أنزل الله في المتخلفين المعذرين ما أنزل نحو قوله:
﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ ... ﴾ الآية، إلى قوله: ﴿وَمَأْااهُمْ جَهَنَّمُ ... ﴾ (¬٣).
فالجواب: أن الأنصار خاصة كان الجهاد عليهم مع رسول الله ﷺ فرض عين (¬٤).

= وصحيح مسلم: ١/ ٥٤، كتاب الإيمان، باب «الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ... »، وانظر تفسير الطبري: (١٤/ ٥٠٩ - ٥١١)، وأسباب النزول للواحدي (٢٦٣ - ٢٦٥)، وزاد المسير: ٣/ ٥٠٧.
(¬١) التعريف والإعلام: (٤٩، ٥٠).
(¬٢) خبر الثلاثة أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٣٠ - ١٣٥) كتاب المغازي، باب حديث مالك وقول الله ﷿: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا ... . والإمام مسلم في صحيحه: (٤/ ٢١٢٠ - ٢١٢٨) كتاب التوبة باب «حديث توبة كعب ابن مالك وصاحبيه». وانظر تفسير الطبري: (١٤/ ٥٤٦ - ٥٥٦) وزاد المسير: ٣/ ٥١٤، وتفسير ابن كثير: (٤/ ١٦٥ - ١٦٩).
(¬٣) سورة التوبة: آية: ٩٥.
(¬٤) والصواب ما ذكره الحافظ في الفتح: ٨/ ١٢٣، وهو أن الإمام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير ولحق اللوم بكل فرد أن لو تخلف. ونقل قول السهيلي هناك وعزا مثله إلى ابن بطال، ونقل عن السهيلي - أيضا - أنه قال: «ولا أعرف له وجها غير الذي قال»، ثم قال الحافظ: «وقد ذكرت وجها غير الذي ذكره ولعله أقعد».


ولذلك قالوا يوم الخندق (¬١) وهم يحفرون:
نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
و ﴿الثَّلاثَةِ﴾ الذين ذكرهم الله هم: كعب بن مالك بن أبي كعب واسم أبي كعب: عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري السلمي (¬٢).
ومرارة بن الربيع (¬٣) - ويقال: ابن ربيعة العمري (¬٤) - أحد بني عمرو بن عوف.
وهلال بن أمية الواقفي (¬٥)، شهد بدرا، وهو الذي قذف امرأته بشريك بن السحماء (¬٦)، فنزلت فيه آية اللعان وفيها (¬٧).

(¬١) صحيح البخاري: ٥/ ٤٤، كتاب المغازي، باب «غزوة الخندق وهي الأحزاب». وصحيح مسلم: ٣/ ١٤٣٢، كتاب الجهاد والسير، باب «غزوة الأحزاب وهي الخندق».
(¬٢) انظر الجمهرة لابن حزم: (٣٥٩ - ٣٦٠)، والاستيعاب: ٣/ ١٣٢٣، وأسد الغابة: ٤/ ٤٨٧، والإصابة: (٥/ ٦١٠، ٦١١).
(¬٣) مرارة بن الربيع الأنصاري الأوسي، صحابي جليل، شهد بدرا على الصحيح. ترجمته في الاستيعاب: ٣/ ١٣٨٢، وأسد الغابة: ٥/ ١٣٤ والإصابة: (٦/ ٦٥، ٦٦).
(¬٤) الاستيعاب: ٣/ ١٣٨٢، والأول ورد في الصحيحين.
(¬٥) هلال بن أمية بن عامر بن قيس الأنصاري الواقفي. كان قديم الإسلام، وشهد بدرا وما بعدها. ترجمته في الاستيعاب: ٤/ ١٥٤٢، وأسد الغابة: (٥/ ٤٠٦، ٤٠٧)، والإصابة: (٦/ ٥٤٦، ٥٤٧).
(¬٦) شريك بن سحماء - بفتح السين والحاء المهملتين - وهي أمه. واسم أبيه عبدة بن مغيث ابن الجد بن العجلان البلوي حليف الأنصار. قيل: إنه شهد أحدا مع أبيه. انظر الإكمال: ٧/ ٢٧٧، وأسد الغابة: (٢/ ٥٢٢، ٥٢٣) والإصابة: (٣/ ٣٤٤، ٣٤٥).
(¬٧) أخرج ذلك الإمام البخاري في صحيحه: ٦/ ٤، كتاب التفسير باب وَيَدْرَؤُا عَنْهَا -


[١١٩] ﴿وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ... ﴾.
(سه) (¬١): هم المهاجرون من قريش (¬٢)، لقوله في «الحشر»: ﴿لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ﴾ إلى قوله: ﴿أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ﴾ (¬٣).
وقد احتج بهذا الصديق يوم السقيفة على الأنصار (¬٤)، وقال: «نحن الصادقون، وقد أمركم الله أن تكونوا معنا أي تبعا لنا».
فبان بهذا أن الخلافة في قريش، ولما استحق الصادقون أن تكون الخلافة فيهم، استحق الصديق أن تكون الخلافة له ما دام حيا إذ كان صديقا، فتأمله.
[١٢٨] ﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ... ﴾.
(سي): هو محمد رسول الله ﷺ بعثه الله تعالى من أوسط العرب نسبا، وأشرفهم حسبا، وأجملهم ذكرا، وأرفعهم قدرا. ﷺ وشرف وكرم.

= الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وانظر قصة الملاعنة في زاد المسير: (٦/ ١٢، ١٣)، وتفسير ابن كثير: (٦/ ١٣ - ١٥).
(¬١) التعريف والإعلام: ٥٠.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٥٥٩ عن ابن جريج. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٣٣٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٥١٤ عن ابن جريج أيضا.
(¬٣) سورة الحشر: آية: ٨.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٥١٤، وعزاه إلى أبي سليمان الدمشقي. وأورد السيوطي في تاريخ الخلفاء: ٦٦ رواية الخطيب عن أبي بكر بن عياش قال: «أبو بكر الصّديق خليفة رسول الله ﷺ في القرآن، لأن الله تعالى يقول: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ إلى قوله: أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ فمن سماه الله صديقا فليس يكذب، وهم قالوا: يا خليفة رسول الله». ونقل عن ابن كثير أنه قال: «استنباط حسن».


تمّ الجزء الأول ويليه الجزء الثاني من أول سورة يونس إلى آخر القرآن


فهرس المصادر والمراجع
أ - المخطوطات
١ - أسامي من نزل فيهم القرآن - مجهول المؤلف.
ضمن مجموع (٢٤٨٠) بمكتبة السليمانية باستانبول.
٢ - إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض.
نسخة مصورة عن أوقاف بغداد بمكتبة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى رقم (٣٠٠ حديث).
٣ - برنامج المنتوري، لأبي عبد الله محمد بن عبد الملك المنتوري.
ضمن مجموع (١٥٨٧) بالخزانة العامة بالرباط، مصورتها لدى الدكتور عبد الرحمن العثيمين بمكة المكرمة.
٤ - التحصيل لفوائد التنزيل في فن التفسير، للمهدوي.
نسخة بمكتبة مركز البحث العلمي رقم (٨٥٣ تفسير) مصورة عن مكتبة الزاوية الحمزاوية بالمغرب.
٥ - ترويح أولى الدماثة بمنتقى الكتب الثلاثة، لعبد الله بن سلامة الأدكاوي.
نسخة مصورة عن دار الكتب المصرية بمكتبة مركز البحث العلمي رقم (٨٦٤ تفسير).
٦ - التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام لأبي زيد السهيلي.
نسخة عن المكتبة الظاهرية بمركز البحث العلمي رقم (٩٤ تفسير).
٧ - تفسير عبد الرزاق الصنعاني.
نسخة مصورة بمكتبة مركز البحث العلمي رقم (٩٥٠ تفسير) عن دار الكتب المصرية.


٨ - التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام لابن عسكر الغساني.
نسخة مصورة بمركز البحث العلمي رقم (٩٤ تفسير) ضمن مجموع عن دار الكتب الظاهرية.
٩ - تلخيص التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام، لابن بحرق الحضرمي.
نسخة مصورة بمكتبة مركز البحث العلمي رقم (٩٥٣ تفسير) عن مكتبة الأحقاف باليمن.
١٠ - تنبيه البصائر في أسماء أم الكبائر لابن دحية الأندلسي.
نسخة مصورة بمكتبة الدكتور عبد الرحمن العثيمين.
١١ - الكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي النيسابوري.
مصور بمركز البحث العلمي (٣٢٨ تفسير) عن مكتبة شستربتي.
١٢ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية الأندلسي.
مصورة بمكتبة مركز البحث العلمي رقم (١٢٥ تفسير) عن الخزانة العامة بالرباط.
١٣ - الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب القيسي.
مصورة بمركز البحث العلمي رقم (٥٥٤ تفسير) عن الخزانة العامة بالرباط.
١٤ - المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية للإمام الشّاطبي.
مصورة بمكتبة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة رقم (٨٠٦ نحو) عن مكتبة الإسكوريال بإسبانيا.


ب - المطبوعات
١ - الإتقان في علوم القرآن لجلال الدين السيوطي. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. ط: مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني - القاهرة - ١٣٨٧ هـ.
٢ - الإحاطة في أخبار غرناطة. للوزير لسان الدين ابن الخطيب تحقيق: محمد عبد الله عنان. ط: الخانجي - القاهرة ١٩٧٣ م.
٣ - أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران لأبي الحسن المسعودي. ط: دار الأندلس بيروت: ١٩٨٣ م.
٤ - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار للأزرقي. تحقيق رشدي الصالح. ط: دار الثقافة - مكة المكرمة: ١٤٠٣ هـ.
٥ - أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي. تحقيق: على محمد البجاوي. ط: عيسى البابي الحلبي - القاهرة: ١٣٩٤ هـ.
٦ - الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب. تحقيق: د. حاتم صالح الضّامن. ط: مؤسسة الرسالة - بيروت: ١٤٠٥ هـ.
٧ - أزهار الرياض في أخبار عياض لأحمد بن محمد المقري تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي. من مطبوعات اللجنة المشتركة لنشر التراث الإسلامي بين المغرب والإمارات: ١٣٩٨ هـ.
٨ - أساس البلاغة للزمخشري. ط: دار الفكر - بيروت: ١٣٩٩ هـ.
٩ - أسباب النزول للواحدي. تحقيق: سيد أحمد صقر. ط: دار القبلة - جدة:
١٤٠٤ هـ.
١٠ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر النمري. تحقيق: علي محمد البجاوي. ط: نهضة مصر - القاهرة: ١٩٦٠ م.


١١ - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير. ط: الشعب القاهرة: ١٩٧٠، .
١٢ - الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير للشيخ محمد أبو شهبة - مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر - ١٤٠٢ هـ.
١٣ - الأسماء والصفات للإمام البيهقي. ط: دار الكتب العلمية بيروت: ١٤٠٥ هـ.
١٤ - الاشتقاق لابن دريد. تحقيق: الأستاذ عبد السلام محمد هارون ط:
الخانجي - القاهرة: ١٩٥٨ م.
١٥ - اشتقاق أسماء الله لأبي القاسم الزجاجي. تحقيق د. عبد الحسين المبارك. ط:
مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤٠٦ هـ.
١٦ - الإصابة في تميز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني. ط: نهضة مصر - القاهرة - ١٣٨٣ هـ.
١٧ - الأضداد لأبي بكر الأنباري. تحقيق: الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم. ط:
حكومة الكويت - ١٩٦٠ م.
١٨ - الاعتصام للإمام الشاطبي. ط: مكتبة الرياض الحديثة الرياض - دون تاريخ.
١٩ - إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس. تحقيق: د. زهير غازي زاهد. ط: عالم الكتب - بيروت - ١٤٠٥ هـ.
٢٠ - الأعلام للأستاذ خير الدين الزركلي. ط: دار العلم للملايين - بيروت:
١٩٨٤ م.
٢١ - الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي. تحقيق: فرانز روزنثال. ط: دار الكتب العلمية - بيروت - بدون تاريخ.
٢٢ - الإفادات والانشادات للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي. تحقيق: د.
محمد الأجفان. ط: مؤسسة الرسالة - بيروت: ١٤٠٣ هـ.
٢٣ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب للحافظ ابن ماكولا. باعتناء: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي. ط: محمد أمين دمج - بيروت ١٩٦٢ م.
٢٤ - الألفاظ الكتابية لعبد الرحمن بن عيسى الهمداني. ط: المكتب الإسلامي - بيروت: ١٣٩٩ هـ.
٢٥ - الأمالي لأبي القالي البغدادي. ط: دار الكتاب العربي - بيروت - بدون تاريخ.
٢٦ - أمية بن أبي الصلت حياته وشعره. دراسة وتحقيق: بهجة عبد الغفور الحديثي.
ط: العاني: ١٩٧٥ م - منشورات وزارة الإعلام - بغداد.


٢٧ - إنارة الدجى في مغازي خير الورى. شرح الشيخ حسن بن محمد المشاط. ط:
الأصفهاني - جدة: ١٣٩٦ هـ.
٢٨ - إنباه الرواة على أنباء النحاة للقفطي. تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم - ط:
الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة: ١٤٠١ هـ.
٢٩ - إنجيل برنابا ودراسات حول وحدة الدين عند موسى وعيسى ومحمد ﵈ تحقيق: سيف الله أحمد الفاضل ط: دار القلم - الكويت: ١٤٠٣ هـ.
٣٠ - أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي. ط: مصطفى البابي الحلبي - القاهرة:
١٣٨٨ هـ.
٣١ - الأيام والليالي والشهور للفراء. تحقيق: إبراهيم الأبياري. ط: دار الكتاب المصري - القاهرة: ١٤٠٠ هـ.
٣٢ - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون لإسماعيل باشا البغدادي. ط: دار العلوم الحديثة - بيروت.
٣٣ - البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. ط: دار الفكر بيروت: ١٤٠٣ هـ.
٣٤ - البداية والنهاية للحافظ ابن كثير - تحقيق: أحمد أبو ملحم وعلى نجيب عطوي وفؤاد السيد ومهدي ناصر الدين وعلى عبد الستار. ط: دار الكتب العلمية - بيروت: ١٤٠٥ هـ.
٣٥ - البرهان في علوم القرآن للزركشي. تحقيق: الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم.
ط: عيسى البابي الحلبي - القاهرة.
٣٦ - بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس للضبي. بعناية كواديرا. ط:
روخس - مدريد: ١٨٨٤ م.
٣٧ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي. تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم. ط: عيسى الحلبي القاهرة: ١٣٨٤ هـ.
٣٨ - بلدان الخلافة الشرقية للمستشرق كي لسترنج - تعريب بشير فرنسيس وكوركيس عواد. ط: مؤسسة الرسالة - بيروت ١٤٠٥ هـ.
٣٩ - البيان والتبين للجاحظ، تحقيق وشرح الأستاذ عبد السلام محمد هارون، ط:
عيسى الحلبي - القاهرة: ١٣٨٤ هـ.
٤٠ - تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة، نشر: دار الكتاب العربي بيروت.
٤١ - تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة. تحقيق: سيد أحمد صقر ط: دار التراث.
القاهرة ١٣٩٣ هـ.


٤٢ - تاج العروس في شرح جواهر القاموس - مطبعة حكومة الكويت.
٤٣ - تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان - الذيل الألماني (ترجمة البلنسي).
٤٤ - تاريخ الأمم والملوك للإمام الطبري. تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم.
ط: دار المعارف - القاهرة ١٩٦١ م.
٤٥ - التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة للدكتور عبد الرحمن علي الحجي. ط: دار القلم - دمشق ١٣٩٦ هـ.
٤٦ - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. ط: دار الكتب العلمية بيروت.
٤٧ - تاريخ التعليم في الأندلس. للدكتور محمد عبد الحميد عيسى - نشر: دار الفكر العربي، القاهرة: ١٩٨٢ م.
٤٨ - تاريخ ابن خلدون. باعتناء خليل شحادة. ط: دار الفكر بيروت: ١٤٠١ هـ.
٤٩ - تاريخ الخلفاء للإمام السيوطي. تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. ط:
السعادة - القاهرة: ١٣٧١ هـ.
٥٠ - تاريخ خليفة بن خياط. تحقيق: د. أكرم ضياء العمري ط: دار طيبة - الرياض:
١٤٠٥ هـ.
٥١ - تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفس للشيخ حسين الديار بكري. ط: مؤسسة شعبان - بيروت.
٥٢ - تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي. ط: الدار المصرية للتأليف والترجمة - القاهرة: ١٩٦٦ م.
٥٣ - تاريخ يحيى بن معين. تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف من مطبوعات مركز البحث العلمي بجامعة الملك عبد العزيز ١٣٩٩ هـ.
٥٤ - تاريخ اليعقوبي. ط: دار بيروت للطباعة والنشر - بيروت ١٤٠٠ هـ.
٥٥ - التبيان في إعراب القرآن. تحقيق: علي محمد البجاوي ط: عيسى الحلبي - القاهرة: ١٣٩٦ هـ.
٥٦ - تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري لابن عساكر. باعتناء القدسي. ط: دار الكتاب العربي بيروت.
٥٧ - تذكرة الحافظ للحافظ الذهبي. باعتناء: الشيخ عبد الرحمن بن يحيي المعلمي. ط: دار الفكر الغربي.
٥٨ - التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من لأسماء والأعلام للإمام السهيلي.
باعتناء: الشيخ محمود ربيع. ط: الأنوار القاهرة: ١٣٥٦ هـ.


٥٩ - تغليق التغليق على صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق سعيد عبد الرحمن القزقي. ط: المكتب الإسلامي بيروت: ١٤٠٥ هـ.
٦٠ - تفسير ابن أبي حاتم (سورة البقرة) تحقيق: أحمد عبد الله العماري الزهراني رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى ١٤٠٤ هـ.
وسورة الأنعام بتحقيق: عبد الرحمن محمد الحامد رسالة ماجستير بجامعة أم القرى ١٤٠٤ - ١٤٠٥ هـ.
وسورة الأعراف بتحقيق: حمد أبي بكر - رسالة ماجستير بجامعة أم القرى ١٤٠٦ هـ.
٦١ - تفسير غريب القرآن لابن قتيبة. تحقيق: سيد أحمد صقر تصوير دار الكتب العلمية - بيروت ١٩٧٨ م.
٦٢ - تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير. تحقيق الأساتذة محمد إبراهيم البنا وعبد العظيم غنيم ومحمد عاشور ط. الشعب - القاهرة: ١٣٩٠ هـ.
٦٣ - التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي. ط: دار الفكر بيروت: ١٤٠٣ هـ.
٦٤ - تفسير النهر الماد لأبي حيان الأندلسي - مطبوع بهامش البحر المحيط. ط: دار الفكر - بيروت: ١٤٠٣ هـ.
٦٥ - تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني - تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف. تصوير: دار المعرفة - بيروت ١٣٩٥ هـ.
٦٦ - تلخيص المستدرك للحافظ الذهبي - مطبوع بهامش المستدرك تصوير دار الكتب العلمية عن الطبعة الأولى بدائرة المعارف العثمانية بالهند: ١٣٤٤ هـ.
٦٧ - التنبيه والإشراف لأبي الحسن المسعودي. ط: دار الهلال بيروت: ١٩٨١ م.
٦٨ - تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني. نشر دار صادر بيروت - مصورة عن الطبعة الأولى بالهند.
٦٩ - تهذيب اللغة للأزهري، تحقيق مجموعة من الأساتذة. ط: الدار العربية - القاهرة: ١٣٨٤ هـ.
٧٠ - توشيح الديباج وحلية الابتهاج لبدر الدين القرافي. تحقيق أحمد الشتيوي - ط:
دار الغرب الإسلامي - بيروت ١٤٠٣ هـ.
٧١ - التيسر في القراءات السبع للإمام أبي عمرو الداني عني بتصحيحه:
أو تزل - مطبعة الدولة - إستانبول ١٩٣٠ م.
٧٢ - ثبت أبي جعفر البلوي. تحقيق: د. عبد الله العمراني ط: دار الغرب الإسلامي:
١٤٠٣ هـ.
٣٧ * تفسير مبهمات القرآن (١)


٧٣ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام الطبري. تحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر. ط: دار المعارف بمصر.
٧٤ - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. تصوير دار إحياء التراث العربي - بيروت.
٧٥ - الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير للإمام السيوطي ط: مصطفى الحلبي - القاهرة: ١٣٧٣ هـ.
٧٦ - الجامع لمفردات الأدوية والأغذية لضياء الدين عبد الله بن أحمد الأندلسي المعروف ب «ابن البيطار».ط: مكتبة المثنى - بغداد.
٧٧ - جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس لابن القاضي المكناسي.
ط: دار المنصور - الرباط: ١٩٧٣ م.
٧٨ - جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس لأبي عبد الله الحميدي. تحقيق:
إبراهيم الأبياري. نشر: دار الكتاب المصري: ١٤٠٤ هـ.
٧٩ - الجرح والتعديل لأبي حاتم الرازي، نشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، مصورة عن الطبعة الأولى بدائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد.
٨٠ - جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي - تحقيق: علي محمد البجاوي. ط: دار نهضة مصر - القاهرة: ١٩٧٧ م.
٨١ - جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي. تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون.
ط: دار المعارف - القاهرة: ١٩٨٢ م.
٨٢ - جمهرة اللغة لابن دريد - نشر دار صادر - بيروت، مصورة عن الطبعة الأولى بحيدرآباد بالهند.
٨٣ - الحجة في علل القراءات السبع، تحقيق الأساتذة: علي النجدي ناصف وعبد الحليم النجار وعبد الفتاح شلبي، نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب: ١٤٠٣ هـ.
٨٤ - الحلبة في أسماء الخيل المشهورة في الجاهلية والإسلام للصاحبي التاجي.
تحقيق: د. حاتم صالح الضامن، ط: مؤسسة الرسالة - بيروت: ١٤٠٥ هـ.
٨٥ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهاني نشر دار الفكر - بيروت.
٨٦ - خزانة الأدب لعبد القادر بن عمر البغدادي. تحقيق: عبد السلام محمد هارون.
ط: الخانجي - القاهرة.
٨٧ - درة الحجال في أسماء الرجال لابن القاضي المكناسي تحقيق محمد الأحمدي


أبو النور. نشر دار التراث - القاهرة ١٣٩٠ هـ.
٨٨ - الدرر في اختصار المغازي والسير للحافظ ابن عبد البر تحقيق د. شوقي ضيف.
ط: دار المعارف - القاهرة: ١٤٠٣ هـ.
٨٩ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني. تحقيق:
محمد سيد جاد الحق، نشر دار الكتب الحديثة - القاهرة: ١٣٨٥ هـ.
٩٠ - الدر المنثور في التفسير المأثور للإمام السيوطي ط: دار الفكر - بيروت: ١٤٠٣ هـ.
٩١ - دلائل النبوة للبيهقي. تحقيق د. عبد المعطي قلعجي. نشر دار الكتب العلمية - بيروت: ١٤٠٥ هـ.
٩٢ - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون المالكي. تحقيق:
د. محمد الأحمدي أبو النور، نشر دار التراث - القاهرة: ١٩٧٢ م.
٩٣ - ديوان أبي تمام بشرح التبريزي - تحقيق: محمد عبده عزام ط: دار المعارف - القاهرة: ١٩٧٠ م.
٩٤ - ديوان الأعشى الكبير - تحقيق: د. محمد محمد حسين. ط:
النموذجية - القاهرة: ١٩٥٠ م.
٩٥ - ديوان جرير - تحقيق: د. نعمان طه. ط: دار المعارف القاهرة.
٩٦ - ديوان حسان بن ثابت، تحقيق د. سيد حنفي حسنين. نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة: ١٣٩٤ هـ.
٩٧ - ديوان ابن الرومي، أبي الحسن علي بن العباس بن جريج ط: دار الكتب - القاهرة: ١٩٧٤ م.
٩٨ - ديوان عمر بن أبي ربيعة. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - ط:
السعادة - القاهرة: ١٣٧١ هـ.
٩٩ - ديوان ابن مقبل، تحقيق عزة حسن، نشر وزارة الثقافة والإرشاد القومي بسوريا - ١٣٨١ هـ.
١٠٠ - ديوان أبي نواس، تحقيق أحمد عبد المجيد الغزالي، نشر دار الكتاب العربي - بيروت: ١٤٠٢ هـ.
١٠١ - الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي، السفر الأول - بتحقيق الأستاذ محمد بن شريفة. ط: دار الثقافة بيروت.
والأسفار الرابع والخامس والسادس بتحقيق الدكتور إحسان عباس - ط: بدار الثقافة - بيروت: ١٩٧٣ م.


١٠٢ - الرحلة لابن جبير - نشر: دار الكتاب اللبناني.
١٠٣ - الرسالة القشيرية للقشيري، تحقيق د. عبد الحليم محمود ومحمود بن الشريف. ط: دار الكتب الحديثة - القاهرة ١٩٧٢ م.
١٠٤ - الرسالة المستطرفة لمحمد جعفر الكتاني، نشر دار الفكر بيروت: ١٤٠٠ هـ.
١٠٥ - روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني للآلوسي نشر دار إحياء التراث العربي - بيروت.
١٠٦ - الروض الأنف للسهيلي. باعتناء: طه عبد الرءوف سعد نشر دار المعرفة - بيروت: ١٣٩٨ هـ.
١٠٧ - الروض المعطار في خبر الأقطار للحميري، تحقيق د. إحسان عباس. ط:
مكتبة لبنان - بيروت: ١٩٨٤ م.
١٠٨ - زاد المسير في علم التفسير للإمام ابن الجوزي. ط: المكتب الإسلامي - بيروت: ١٤٠٤ هـ.
١٠٩ - الزاهر لابن الأنباري. تحقيق: د. حاتم صالح الضامن. نشر وزارة الثقافة والإعلام - بغداد: ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
١١٠ - الزهر النضر في نبأ الخضر للحافظ ابن حجر العسقلاني ضمن مجموعة الرسائل المنيرة. نشر مكتبة طيبة الرياض ١٤٠٤ هـ.
١١١ - السابق واللاحق للخطيب البغدادي - تحقيق محمد بن مطر الزهراني - نشر دار طيبة - الرياض: ١٤٠٢ هـ.
١١٢ - السبعة في القراءات لابن مجاهد - تحقيق د. شوقي ضيف ط: دار المعارف - القاهرة: ١٤٠٠ هـ.
١١٣ - سنن أبي داود - مراجعة وضبط وتعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد - نشر: دار الفكر - بيروت.
١١٤ - سنن الترمذي - تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر - ومحمد فؤاد عبد الباقي - وإبراهيم عطوة عوض، ط: مصطفى الحلبي - القاهرة ١٣٩٥ هـ.
١١٥ - سنن الدارمي - نشر دار الفكر - القاهرة - ١٣٩٨ هـ.
١١٦ - السنن الكبرى للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي - نشر: دار الباز بمكة المكرمة.
١١٧ - سنن ابن ماجة - تحقيق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي نشر دار الفكر - بيروت.
١١٨ - سنن النسائي - نشر: دار الفكر - بيروت - تصوير عن الطبعة الأولى: ١٣٤٨ هـ.


١١٩ - سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي - تحقيق جماعة من الأساتذة - ط: مؤسسة الرسالة: ١٩٨٢ م.
١٢٠ - السيرة النبوية لابن إسحاق، رواية وتهذيب ابن هشام تحقيق الأساتذة مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي - ط: مصطفى الحلبي - القاهرة:
١٣٧٥ هـ.
١٢١ - شجرة النور الزكية للشيخ محمد بن مخلوف، نشر: دار الفكر بيروت.
١٢٢ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي نشر: دار الفكر - بيروت: ١٣٩٩ هـ.
١٢٣ - شرح الكافية الشافية لابن مالك - تحقيق: الدكتور عبد المنعم أحمد هريدي - نشر: مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى: ١٤٠٢ هـ.
١٢٤ - الشعر والشعراء لابن قتيبة - تحقيق وشرح الشيخ أحمد محمد شاكر - ط: دار المعارف - القاهرة - ١٩٨٢ م.
١٢٥ - شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام لتقي الدين محمد بن أحمد الفاسي المكي - نشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
١٢٦ - الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض. تحقيق: علي محمد البجاوي. نشر: دار الكتاب العربي. بيروت: ١٤٠٤ هـ.
١٢٧ - الصحاح للجوهري (تاج اللغة وصحاح العربية) تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، ط: دار العلم للملايين - بيروت.
١٢٨ - صحيح البخاري للإمام محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي ط: المكتبة الإسلامية - إستانبول ١٩٨١ م.
١٢٩ - صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق وترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
١٣٠ - الصلة لابن بشكوال، ط: الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة ١٩٦٦ م.
١٣١ - الضعفاء الكبير - للعقيلي - تحقيق - د. عبد المعطي أمين قلعجي ط - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤٠٤ هـ.
١٣٢ - الطب النبوي لابن قيم الجوزية، تحقيق، شعيب الأرنئوط ط: مؤسسة الرسالة - بيروت ١٤٠٢ هـ.
١٣٣ - طبقات الأطباء والحكماء لأبي داود سليمان بن حسان الأندلسي المعروف بابن جلجل، تحقيق فؤاد سيد، ط: مؤسسة الرسالة - بيروت ١٤٠٥ هـ.


١٣٤ - طبقات الحفاظ للإمام السيوطي، تحقيق علي محمد عمر نشر: مكتبة وهبة - القاهرة ١٣٩٣ هـ.
١٣٥ - طبقات الشافعية الكبرى للتاج السبكي. تحقيق د. محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو - ط: عيسى الحلبي - القاهرة ١٣٨٣ هـ.
١٣٦ - طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي، تحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر، ط: المدني - القاهرة.
١٣٧ - الطبقات الكبرى لابن سعد. ط: دار صادر - بيروت.
١٣٨ - طبقات المفسرين للسيوطي، تحقيق علي محمد عمر، نشر مكتبة وهبة - القاهرة ١٣٩٦ هـ.
١٣٩ - طبقات المفسرين للداودي - نشر دار الكتب العلمية - بيروت ١٤٠٣ هـ.
١٤٠ - طبقات النحويين واللغويين لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي.
تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم. ط: دار المعارف - القاهرة ١٣٩٢ هـ.
١٤١ - العبر في خبر من غبر للحافظ الذهبي، تحقيق د. صلاح الدين المنجد وفؤاد سيد، ومحمد رشاد عبد المطلب ط: حكومة الكويت ١٩٨٤ م.
١٤٢ - عرائس المجالس للثعلبي النيسابوري. ط: عيسى الحلبي القاهرة.
١٤٣ - عصمة الأنبياء للإمام فخر الدين الرازي، ط: دار الكتب العلمية - بيروت ١٤٠١ هـ.
١٤٤ - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للإمام أبي الطيب التقى الفاسي، ط: السنة المحمدية - القاهرة ١٣٧٩ هـ.
١٤٥ - عنوان الدراية فيمن عرف من العلماء في المائة السابعة ببجاية لأبي العباس الغبريني، تحقيق عادل نويهض منشورات لجنة التأليف والترجمة والنشر - بيروت ١٩٦٩ م.
١٤٦ - عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس، نشر: دار المعرفة - بيروت.
١٤٧ - عيون الأخبار لابن قتيبة، نشر: الهيئة العامة المصرية للكتاب - القاهرة ١٩٧٣ م.
١٤٨ - غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب، جمع وشرح محمد خليل الخطيب، ط: الشعراوي بطنطا - مصر.١٩٥٠ - ١٩٥١ م.
١٤٩ - غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري، عنى بنشره ج.
برجستراسر - تصوير: دار الكتب العلمية - بيروت ١٤٠٢ هـ.


١٥٠ - غرر البيان لمبهمات القرآن لبدر الدين ابن جماعة، تحقيق عبد الغفار البيني (رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية ١٤٠٠ هـ).
١٥١ - غرناطة في ظل بني الأحمر للدكتور يوسف شكري فرحات، ط: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت ١٤٠٢ هـ.
١٥٢ - غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام، ط: دار الكتاب العربي - بيروت ١٣٩٦ هـ، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن الهند ١٣٨٤ هـ.
١٥٣ - غريب الحديث للخطابي، تحقيق عبد الكريم العزباوي من مطبوعات مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ١٤٠٢ هـ.
١٥٤ - غريب القرآن (نزهة القلوب) لابن عزير السجستاني ط: محمد علي صبيح - القاهرة ١٣٨٢ هـ.
١٥٥ - الغوامض والمبهمات لابن بشكوال تحقيق محمود مغراوي (رسالة ماجستير بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ١٤٠٦ هـ).
١٥٦ - الفائق في غريب الحديث للزمخشري، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ط: عيسى الحلبي - القاهرة.
١٥٧ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني باعتناء محب الدين الخطيب، تصوير دار المعرفة - بيروت.
١٥٨ - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني ط:
مصطفى الحلبي - القاهرة ١٣٨٣ هـ.
١٥٩ - فقه اللغة لأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي، تحقيق سليمان سليم البواب، منشورات دار الحكمة - دمشق ١٤٠٤ هـ.
١٦٠ - فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات لعبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني، باعتناء د. إحسان عباس ط: دار الغرب الإسلامي - بيروت ١٤٠٢ هـ.
١٦١ - فهرسة ما رواه عن شيوخة لابن خير الإشبيلي، نشر: دار الآفاق الحديثة - بيروت ١٣٩٩ هـ.
١٦٢ - الفهرست للنديم تحقيق رضا تجدد - ط: طهران ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
١٦٣ - فوات الوفيات والذيل عليها لابن شاكر الكتبي تحقيق د. إحسان عباس - ط:
دار صادر - بيروت ١٩٧٣ م.


١٦٤ - القاموس المحيط للفيروزآبادي، ط: عالم الكتب - بيروت.
١٦٥ - قانون التأويل لابن العربي، تحقيق محمد الحسين السليماني (رسالة ماجستير بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ١٤٠٥ هـ).
١٦٦ - القرى لقاصد أم القرى للإمام محب الدين الطبري، باعتناء الأستاذ مصطفى السقا. ط: مصطفى الحلبي - القاهرة ١٣٩٠ هـ.
١٦٧ - القصد والأمم في التعريف بأصول أنساب العرب والعجم لأبي عمر ابن عبد البر - تحقيق إبراهيم الأبياري - ط: دار الكتاب العربي - بيروت - ١٤٠٥ هـ.
١٦٨ - قصص الأنبياء للحافظ ابن كثير - تحقيق عبد القادر أحمد عطا، نشر: المكتبة الإسلامية - بيروت ١٤٠٢ هـ.
١٦٩ - قطب السرور في أوصاف الأنبذة والخمور لابن الرقيق القيرواني، تحقيق أحمد الجندي، من مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٨٩ هـ.
١٧٠ - قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي تحقيق إبراهيم الأبياري، ط: دار الكتاب المصري ١٤٠٢ هـ.
١٧١ - الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف للحافظ ابن حجر العسقلاني مطبوع بذيل الكشاف ط: دار المعرفة - بيروت.
١٧٢ - الكامل في التاريخ. لابن الأثير - ط: دار صادر - بيروت - ١٤٠٢ هـ.
١٧٣ - الكتاب: لسيبويه. تحقيق عبد السلام محمد هارون - مكتبة الخانجي بمصر ١٩٧٧ م.
١٧٤ - الكتاب المقدس، ط: دار الكتاب المقدس بمصر: ١٨٨٣.
١٧٥ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل - للزمخشري ط - مكتبة مصطفى البابي الحلبي بمصر - ١٣٩٢ هـ.
١٧٦ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة ط - دار العلوم الحديثة - بيروت ١٩٤١ م.
١٧٧ - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها - لمكي بن أبي طالب القيسي - تحقيق د. محيي الدين رمضان ط: مؤسسة الرسالة - بيروت ١٤٠٤ هـ.
١٧٨ - اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير - ط: دار صادر - بيروت - ١٤٠٠ هـ.
١٧٩ - لباب النقول في أسباب النزول للإمام السيوطي. ط: دار إحياء العلوم - بيروت ١٤٠٠ هـ.


١٨٠ - لسان العرب لابن منظور - ط - صادر - بيروت ١٣٠٠ هـ.
١٨١ - لطائف الإشارات - للإمام القشيري - تحقيق: د. إبراهيم بسيوني ط - الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨١ م.
١٨٢ - لقط الفرائد من لفاظة حقق الفوائد لأحمد بن القاضي - تحقيق محمد حجي ط - دار المغرب للتأليف والترجمة والنشر - الرباط - ١٣٩٦ هـ.
١٨٣ - اللمحة البدرية في الدولة النصرية - للوزير لسان الدين بن الخطيب تحقيق لجنة إحياء التراث العربي - ط - دار الآفاق الجديدة - بيروت - ١٤٠٠ هـ.
١٨٤ - المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء للآمدي، بتصحيح وتعليق ف كرنكو - تصوير: دار الكتب العلمية - بيروت ١٤٠٢ هـ عن الطبعة الأولى.
١٨٥ - المؤتلف والمختلف للإمام الدارقطني، تحقيق د. موفق بن عبد الله، ط: دار الغرب الإسلامي - بيروت ١٤٠٦ هـ.
١٨٦ - مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثني، تحقيق فؤاد سزكين ط: مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤٠١ هـ.
١٨٧ - مجمع الأمثال للميداني، تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم، ط: عيسى الحلبي - القاهرة ١٣٩٨ هـ.
١٨٨ - مجمل اللغة لابن فارس - تحقيق عبد المحسن سلطان ط: مؤسسة الرسالة - بيروت ١٤٠٤ هـ.
١٨٩ - المحبر لابن حبيب البغدادي، باعتناء د. إيلزه ليختن شتير - نشر: دار الآفاق - بيروت.
١٩٠ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية الأندلسي ط: الشئون الدينية بقطر. وط: المغرب.
١٩١ - المختار من قطب السرور في أوصاف الأنبذة والخمور اختيار علي نور الدين المسعودي، تحقيق عبد الحفيظ منصور. نشر: مؤسسة عبد الكريم بن عبد الله - تونس ١٩٧٦ م.
١٩٢ - المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا (تاريخ قضاة الأندلس) لأبي الحسن النباهي، نشر: المكتب التجاري - بيروت.
١٩٣ - مروج الذهب ومعادن الجوهر لأبي الحسن المسعودي، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، نشر: دار المعرفة - بيروت ١٤٠٣ هـ.
١٩٤ - مسالك الحنفاء في والدي المصطفى للإمام السيوطي، تحقيق حسنين محمد


مخلوف، ضمن رسائل الإمام السيوطي في تحقيق نجاه أبوي المصطفى. ط:
المدني - القاهرة ١٣٩٦ هـ.
١٩٥ - المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري - تصوير دار الكتب العلمية - بيروت عن الطبعة الأولى بحيدرآباد بالهند.
١٩٦ - المسند للإمام أحمد بن حنبل ط: دار صادر - بيروت.
١٩٧ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض. ط: دار التراث القاهرة - والمكتبة العتيقة - تونس - وط: المغرب.
١٩٨ - المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم للحافظ الذهبي تحقيق علي محمد البجاوي. ط: عيسى الحلبي - القاهرة ١٩٦٢ م.
١٩٩ - مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق ياسين محمد السواس. ط: دار المأمون - دمشق.
٢٠٠ - المعارف لابن قتيبة. تحقيق د. ثروت عكاشة. ط: دار المعارف - القاهرة ١٩٨١ م.
٢٠١ - معالم التنزيل للبغوي. تحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار. ط: دار المعرفة - بيروت ١٤٠٦ هـ.
٢٠٢ - معاني القرآن للفراء. نشر: عالم الكتب - بيروت ١٩٨٠ م.
٢٠٣ - معترك الأقران في إعجاز القرآن للإمام السيوطي. تحقيق علي محمد البجاوي.
ط: دار الفكر العربي ١٣٩٢ هـ.
٢٠٤ - معجم الأدباء لياقوت الحموي. ط: دار المأمون - القاهرة ١٩٣٦ م.
٢٠٥ - معجم البلدان لياقوت الحموي. ط: دار صادر - بيروت ١٤٠٤ هـ.
٢٠٦ - معجم الشعراء للمرزباني بتصحيح وتعليق د. ف كرنكو نشر: دار الكتب العلمية - بيروت: ١٤٠٢ هـ.
٢٠٧ - معجم الشيوخ للصيداوي. تحقيق: عمر عبد السلام تدمري ط: مؤسسة الرسالة - بيروت: ١٤٠٥ هـ.
٢٠٨ - معجم قبائل العرب القديمة والحديثة للأستاذ عمر رضا كحالة - ط: مؤسسة الرسالة - بيروت ١٤٠٥ هـ.
٢٠٩ - معجم القراءات القرآنية للدكتور عبد العال سالم مكرم والدكتور أحمد مختار عمر. من مطبوعات جامعة الكويت ١٤٠٢ هـ - ١٤٠٥ هـ.
٢١٠ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع للبكري الأندلسي تحقيق مصطفى


السقا - تصوير: عالم الكتب - بيروت عن الطبعة الأولى ١٣٦٨ هـ - القاهرة.
٢١١ - معجم مقاييس اللغة لابن فارس، تحقيق: الأستاذ عبد السلام محمد هارون.
ط: الخانجي - القاهرة ١٤٠٢ هـ.
٢١٢ - المعرب للجواليقي. تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر. ط: دار الكتب - القاهرة - ١٣٨٩ هـ.
٢١٣ - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار للحافظ الذهبي - تحقيق: بشار عواد معروف وشعيب الأرناءوط وصالح مهدي عباس. ط: مؤسسة الرسالة - بيروت: ١٤٠٤ هـ.
٢١٤ - المغازي للواقدي. تحقيق د. مارسدن جونس. ط: عالم الكتب - بيروت:
١٤٠٤ هـ.
٢١٥ - مفحمات الأقران في مبهمات القرآن للحافظ السيوطي تحقيق د. مصطفى ديب البغا. ط: مؤسسة علوم القرآن دمشق - ١٤٠٣ هـ.
٢١٦ - المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني. تحقيق: محمد سيد كيلاني.
ط: مصطفى الحلبي - القاهرة: ١٣٨١ هـ.
٢١٧ - مقامات الحريري. ط: المكتبة الشعبية - بيروت.
٢١٨ - ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل لابن الزبير الغرناطي تحقيق: سعيد الفلاح. ط: دار الغرب الإسلامي - بيروت ١٤٠٣ هـ.
٢١٩ - المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله ﷺ لابن الجارود النيسابوري. ط:
الفجالة الجديدة القاهرة: ١٣٨٢ هـ.
٢٢٠ - المنمق في أخبار قريش لمحمد بن حبيب البغدادي - تحقيق: خورشيد أحمد فاروق. ط: عالم الكتب - بيروت: ١٤٠٥ هـ.
٢٢١ - المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للإمام السيوطي تحقيق د. التهامي الراجي الهاشمي - من مطبوعات اللجنة المشتركة لنشر التراث الإسلامي بين المغرب والإمارات.
٢٢٢ - ميزان الاعتدال في اسماء الرجال للحافظ الذهبي. تحقيق: علي محمد البجاوي - تصوير: دار المعرفة - بيروت.
٢٢٣ - الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس. ط: السعادة القاهرة: ١٣٢٣ هـ.
٢٢٤ - الناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة المقري. تحقيق: زهير الشاويش ومحمد


كنعان. ط: المكتب الإسلامي بيروت: ١٤٠٤ هـ.
٢٢٥ - نتائج الفكر في النحو للسهيلي. تحقيق: د. محمد إبراهيم البنا. ط: دار الاعتصام - القاهرة: ١٤٠٤ هـ.
٢٢٦ - نسب قريش لأبي عبد الله المصعب الزبيري - تحقيق: ا. ليفي بروفنسال.
ط: دار المعارف - القاهرة: ١٩٨٢ م.
٢٢٧ - النشر في القراءات العشر. لمحمد بن محمد الجزري. تحقيق د. محمد سالم محيسن. ط: مكتبة القاهرة.
٢٢٨ - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري - تحقيق: د. إحسان عباس.
ط: دار صادر - بيروت: ١٣٨٨ هـ.
٢٢٩ - النكت والعيون (تفسير الماوردي) لأبي الحسن الماوردي تحقيق خضر محمد خضر، نشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت: ١٤٠٢ هـ.
٢٣٠ - نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين - لمحمد عبد الله عنان. ط: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٨٦ هـ.
٢٣١ - النهاية في غريب الحديث والأثر - لابن الأثير - تحقيق: طاهر أحمد الزاوي والدكتور محمود محمد الطناحي، تصوير دار الفكر - بيروت.
٢٣٢ - نواسخ القرآن لابن الجوزي - تحقيق: محمد أشرف علي الملباري - من مطبوعات الجامعة الإسلامية - بالمدينة المنورة - ١٤٠٤ هـ.
٢٣٣ - نيل الابتهاج بتطريز الديباج لأحمد بابا التنبكتي. مطبوع بهامش الديباج المذهب. ط: دار الكتب العلمية - بيروت.
٢٣٤ - الوسائل إلى معرفة الأوائل للحافظ السيوطي. تحقيق: د. إبراهيم العدوي ود. علي محمد عمر. ط: الخانجي القاهرة: ١٩٨٠ م.
٢٣٥ - وفيات الأعيان وأنباء ابناء الزمان - لابن خلكان. تحقيق د. إحسان عباس. ط:
دار صادر - بيروت: ١٣٩٨ هـ.
٢٣٦ - الياقوت والمرجان في تفسير مبهمات القرآن. للدكتور عبد الجواد خلف عبد الجواد. ط: مكتبة مظهري كلشن إقبال - كراتشي - ١٤٠٤ هـ.
٢٣٧ - يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر لأبي منصور عبد الملك الثعالبي النيسابوري. تحقيق: د. مفيد محمد قميحة ط: دار الكتب العلمية - بيروت:
١٤٠٣ هـ.


تفسير مبهمات القرآن
«الموسوم بصلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل»

تأليف
الإمام أبي عبد الله محمد بن علي البلنسي (٧١٤ هـ - ٧٨٢ هـ)

دراسة وتحقيق
الدكتور حنيف بن حسن القاسمي

[المجلد الثاني]


ملحوظة
اعتمدت في هذا القسم من الكتاب على أربع نسخ خطيّة، وهي النّسخ المعتمدة أيضا في القسم الأول؛ إلاّ أنني اتخذت نسخة دار الكتب المصرية رقم (٢٤٤١ ب) أصلا في نشر هذا النصّ، وهي النّسخة المرموز لها في القسم الأول ب «م».
أما النّسخة الأزهرية فقد رمزت لها ب «ز»، ونسخة خزانة القرويين ب «ق»، ونسخة الخزانة العامة بالرباط ب «ح».
عبد الله عبد الكريم


سورة يونس
﵇
[٢] ﴿أَكانَ لِلنّاسِ عَجَباً﴾ الآية.
(عس) (¬١) الناس هنا أهل مكة (¬٢)، والرجل محمّد ﷺ، روي (¬٣) أنهم قالوا: لم يجد الله إلا يتيم أبي طالب فنزلت الآية.
فائدة: قال المؤلف وفقه الله: اختلف فيما يتعلّق به (للنّاس) على أربعة أقوال (¬٤):
فذهب الشيخ أبو زيد في كتاب «الروض» (¬٥) إلى أنّه متعلق ب (عجبا) لكونه عنده غير موصول قال: لأنّ النّكرة لا تتقدّر ب «أن» والفعل لأنّك إن فعلت

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٢ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٨١ عن ابن عباس وابن جريج وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٥. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٤٠، وزاد نسبته لابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس ﵄. وانظر: تفسير البغوي بهامش تفسير الخازن: ٣/ ١٧٣.
(¬٣) ذكره ابن عطية ﵀ في تفسيره: ٧/ ٩٥. وأورده القرطبي في تفسيره: ٨/ ٣٠٦ عن ابن عباس ﵄. وذكره الألوسي في تفسيره: ١١/ ٦١ دون عزو.
(¬٤) انظر: البحر المحيط لأبي حيان: ٤/ ١٢٢.
(¬٥) الروض الأنف: ١/ ٢٢٠.


بقي الفعل بلا فاعل، وما كان مضافا إلى ما بعده فالمضاف إليه فاعل في المعنى، أو مفعول فيتمكن تقديره ب «أن» والفعل.
والصحيح ما عليه الجمهور من أنّه موصول، والجواب عما احتجّ به أن يقال: حذف الفاعل مع المصدر إنما جاز لأنّه يطلبه من جهة المعنى فقط لا من جهة البنية فأشبه المفعول فجاز حذفه، فإذا قدّرته ب «أن» والفعل عاد الفاعل لزوال مجوّز الحذف، وذهبت طائفة منهم الشيخ أبو زيد أيضا في شرحه للجمل (¬١) أنّه متعلّق ب «كان».وذهب ابن أبي الربيع (¬٢) إلى أنّه متعلق ب (عجبا) على أنّه بمعنى معجب لا على أنّه مصدر.
وذهب الأستاذ أبو إسحاق الغافقي (¬٣) إلى أنه متعلق باسم فاعل حال من باب تقدّم نعت النّكرة عليها، ونقد بأنّه فرّ من عمل كان في المجرور فوقع فيما هو أشدّ وهو عملها في الحال فأجاب بأن قال: عملت فيه متقدما كما تعمل فيه بحكم التّبعيّة لو كان متأخرا تنبيها على أنّه مقدّم من تأخيره، سمعت هذا مشافهة من شيخي الأستاذ أبي عبد الله الخولاني ﵁.
﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ.﴾

(¬١) كتاب الجمل للزجاجي، شرحه السهيلي إلا أنه لم يكمله.
(¬٢) ابن أبي الربيع (٥٩٩ - ٦٨٨ هـ). هو عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله بن أبي الربيع القرشي الإشبيلي. إمام النحو في زمانه، له عدة تصانيف منها شرح كتاب سيبويه، وشرح الجمل والإفصاح في شرح الإيضاح وغيرها. غاية النهاية في طبقات القراء: ١/ ٤٨٤، بغية الوعاة في طبقات النحاة: ٣١٩، ونفح الطيب: ٤/ ٣٧٠، ٣٧١.
(¬٣) إبراهيم بن أحمد الغافقي أبو إسحاق (٦٤١ - ٧١٦ هـ). شيخ النحاة والقراء بسبته، من مصنفاته شرح الجمل، وكتاب في قراءة نافع. الدرر الكامنة: ١/ ١٣، بغية الوعاة: ١٧٧.


(عس) (¬١) هو محمّد (¬٢) ﷺ، وقيل (¬٣): غير ذلك والله أعلم.
[٥] ﴿وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ.﴾
(سي) الضمير في (قدّره) يعود على القمر (¬٤) وهي منازلة الثمانية وعشرون منزلة، يقيم القمر في كل منزلة منها ليلة ثم (¬٥) يستسرّ (¬٦) ليلة أو ليلتين ثم يهلّ للشهر الذي بعده، وأولها النّطح (¬٧) البطين (¬٨)، الثّريّا (¬٩)، الدّبران (¬١٠)، الهقعة (¬١١)،

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٢ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ٨٢ عن زيد بن أسلم وقتادة والحسن. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٤١، ٣٤٢، وزاد نسبته لأبي الشيخ، وابن مردويه عن علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن الحسن.
(¬٣) انظر: جامع البيان للطبري: ١١/ ٨١، ٨٢، زاد المسير لابن الجوزي: ٤/ ٥، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ٨/ ٣٠٦، والدر المنثور: ٤/ ٣٤١، ٣٤٢.
(¬٤) ذكره الطبري ﵀ في تفسيره: ١١/ ٨٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٩، وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٤/ ١٨٥.وانظر منازل القمر في كتاب الأنواء: ص ٤.
(¬٥) في نسخة (ز): «في».
(¬٦) في الأصل: «يستهر» بالهاء، وفي نسخة (ق): «يستثر» بالثاء، والمثبت من نسخة (ز) والنسخ الأخرى.
(¬٧) قال ابن سيدة: النطح: نجم من منازل القمر. اللسان: ٢/ ٦٢١ مادة (نطح).
(¬٨) البطين: منزل للقمر هو ثلاثة كواكب صغار كأنها أثافي. ترتيب القاموس المحيط: ١/ ٢٨٩ مادة (بطن).
(¬٩) الثريا: مجموعة من النجوم في صورة الثور. المعجم الوسيط: ١/ ٩٥ مادة (ثرا).
(¬١٠) الدبران: خمسة كواكب من الثور وهو من منازل القمر. المعجم الوسيط: ١/ ٢٦٩ مادة (دبر).
(¬١١) الهقعة: ثلاثة كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكب الجوزاء، وقيل: هي رأس الجوزاء كأنها أثافي وهي منزل من منازل القمر. اللسان: ٨/ ٣٧٣ مادة (هقع).


الهنعة (¬١)، الذّراع (¬٢) النّثرة (¬٣)، الطّرفة (¬٤)، الجبهة (¬٥)، [الخراتان] (¬٦)، الصّرفة (¬٧)، العوّا (¬٨)، السّماك (¬٩)، الغفر (¬١٠)، الزّبانى (¬١١)، الإكليل (¬١٢)،

(¬١) الهنعة: منكب الجوزاء الأيسر وهو من منازل القمر. اللسان: ٨/ ٣٧٧ مادة (هنع).
(¬٢) الذراع: ذراع الأسد المبسوطة على اليمن، وهو منزل القمر. ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٢٥٤ مادة (ذرع).
(¬٣) النثرة: كوكبان بينهما قدر شبر، وفيهما لطخ بياض كأنه قطعة سحاب. ترتيب القاموس المحيط ٢/ ٣٢٣ مادة (نثر).
(¬٤) الطرف: كوكبان يقدمان الجبهة وهما عينا الأسد ينزلهما القمر. اللسان: ٩/ ٢٢٠ مادة (طرف).
(¬٥) الجبهة: أربعة أنجم في صورة الأسد وهو العاشر من منازل القمر. المعجم الوسيط: ١/ ١٠٦ مادة (جبهة).
(¬٦) في الأصل: الخرثان بالثاء، والمثبت من النسخ الأخرى. وفي اللسان وترتيب القاموس المحيط: الخراتان: نجمان من كواكب الأسد بينهما قدر سوط، وهما كتفا الأسد. اللسان: ٢/ ٢٩، وترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٣٢ مادة (خرث).
(¬٧) الصرفة: منزل من منازل القمر نجم واحد نير تلقاء الزبرة خلف خراتي الأسد، وقال ابن بري: سميت بذلك لانصراف الحر وإقبال البرد. اللسان: ٩/ ١٨٩ مادة (صرف).
(¬٨) العوا: والعواء أيضا منزل للقمر خمسة كواكب أو أربعة. ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٣٥١ مادة (عوا).
(¬٩) السماك: نجم نير يسمى السماك الأعزل وهو الذي ينزل به القمر، وهناك نجم آخر معه يسمى السماك الرامح وليس هو من منازل القمر. اللسان: ١٠/ ٤٤٣ مادة (سمك).
(¬١٠) الغفر: منزل للقمر وهو ثلاثة أنجم صغار. ترتيب القاموس المحيط ٣/ ٤٠٥ مادة (غفر).
(¬١١) الزباني: كواكب من المنازل على شكل زبانى العقرب. وهما قرناها، وقال ابن الأعرابي: إذا عض القمر بأطراف الزبانى كان أشد البرد. اللسان: ١٣/ ١٩٥ مادة (زبن).
(¬١٢) الإكليل: منزل من منازل القمر وهو أربعة أنجم مصطفة.=


القلب (¬١)، الشّولة (¬٢)، النّعائم (¬٣)، البلدة (¬٤)، سعد الذّابح (¬٥)، سعد بلع (¬٦)، سعد السّعود (¬٧)، سعد الأخبية (¬٨)، الفرغ المقدّم (¬٩)، الفرغ المؤخّر (¬١٠)، الرّشاء (¬١١).

= اللسان: ١١/ ٥٩٦ مادة (كلل).
(¬١) القلب: منزل من منازل القمر وهو كوكب نير، وبجانبيه كوكبان. اللسان: ١/ ٦٨٨ مادة (قلب).
(¬٢) الشولة: كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب. اللسان: ١١/ ٣٧٦ مادة (شول).
(¬٣) هي: من منازل القمر ثمانية كواكب أربعة صادر وأربعة وارد. اللسان: ١٢/ ٥٨٦، وانظر: الصحاح: ٥/ ٢٠٤٤، وترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٤٠٤ مادة (نعم).
(¬٤) البلدة: من منازل القمر بين النعائم وسعد الرابح خلاء إلا من كواكب صغار، وقيل غير ذلك. اللسان: ٣/ ٩٥ مادة (بلد).
(¬٥) و (¬٦) و (¬٧) و (¬٨) سعود النجوم: وهي عشرة أنجم كل واحد منها سعد أربعة منها منازل ينزل بها القمر وهي المذكورة هنا، وستة لا ينزل بها القمر. فأما سعد الذابح: فهما كوكبان متقاربان سمي أحدهما ذابحا لأن معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكأنه مكب عليه يذبحه، والذابح أنور منه قليلا. وأما سعد بلع: نجمان معترضان خفيان ... وسمي بلعا لأنه كان لقرب صاحبه منه يكاد أن يبلعه. وأما سعد السعود: كوكبان وهو أحد السعود ولذلك أضيف إليها. وأما سعد الأخبية: ثلاثة كواكب ... ليست بخفية غامضة ولا مضيئة منيرة، وسميت بذلك لأنها إذا طلعت خرجت حشرات الأرض وهوامها من حجرتها، فجعلت حجرتها لها كالأخبية. انظر: اللسان: ٣/ ٢١٣ مادة (سعد).
(¬٩) و (¬١٠) الفرغ: نجم من منازل القمر وهما فرغان منزلان في برج الدلو. فرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المؤخر. وكل واحد منهما كوكبان نيران، بين كل كوكبين قدر خمسة أذرع في رأي العين. اللسان: ٨/ ٤٤٦ مادة (فرغ).
(¬١١) الرشاء: كواكب كثيرة صغار على صورة السمكة، يقال لها بطن الحوت، وفي سرتها كوكب نير ينزله القمر. -


[١٢] ﴿وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ.﴾
(عس) (¬١) نزلت (¬٢) في أبي حذيفة (¬٣) بن المغيرة لمرض كان به، والله أعلم.
[٢٦] ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ.﴾
(سي) صحّ بالنقل المستفيض عن رسول الله ﷺ: أنّ ﴿(الْحُسْنى)﴾ الجنة، والزيادة النظر إلى الله تعالى (¬٤)، وعن علي بن أبي طالب (¬٥) ﵁: أن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب، والأول أصح (¬٦)، وبرهان ذلك من جهة اللفظ أنّ الألف واللام في (الحسنى) إما أن تكون لاستغراق الجنس أو للعهد، لا يجوز حملها على الاستغراق لأنها لو كانت كذلك لدخلت الزيادة فيه وكان ذلك يمنع من عطف الزيادة عليها فوجب حملها على العهد، ولا معهود بين المسلمين إلا الجنة وما فيها من الثواب المشتمل على المنفعة وعلى

= الصحاح: ٦/ ٢٣٥٧ مادة (رشا).
(¬١) التكميل والإتمام: ٤٣ ب.
(¬٢) أخرجه ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٢ عن ابن عباس ومقاتل.
(¬٣) أبو حذيفة بن المغيرة، واسمه مهشم، عم أبي جهل، وقيل إنه هو الذي أشار بأن يضع الحجر أول من يدخل، ومن ولده هشام من مهاجرة الحبشة. المحبر: ٤٥٧، والجمهرة لابن حزم: ١٤٦.
(¬٤) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١٦٣ عن صهيب الرومي ﵁، والإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٣٣٣، والترمذي في السنن: ٥/ ٢٨٦، وابن ماجه: /١ المقدمة: ٦٧.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ١٠٧ عن الحكم عن علي بن أبي طالب ﵁. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٥٨، وزاد نسبته لسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في الرؤية. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٤ وقال: رواه الحكم عن علي ولا يصح.
(¬٦) قال ابن كثير في تفسيره: ٢/ ١٩٨، ١٩٩: «وقد روى في تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله الكريم» عن أبي بكر الصديق، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عباس، وسعيد بن المسيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن سابط، ومجاهد، وعكرمة، وعامر -


التعظيم، وإذا كان كذلك وجب أن تكون الزيادة شيئا مغايرا لذلك الثواب، وكل من أثبت شيئا زائدا على المنفعة والتعظيم الموعود به في القيامة قال: إنه هو الرؤية، فوجب أن يكون المراد من هذه الزيادة هو رؤية الله تعالى قاله الفخر (¬١) ﵁.
قال المؤلف - وفقه الله تعالى -: وفيه عندي نظر لاحتمال أن تكون الألف واللام للجنس وهو من باب التجريد (¬٢) كقوله تعالى: ﴿فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمّانٌ﴾ (¬٣) والله أعلم.
[٣٨] ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ﴾ الآية.
(عس) (¬٤) نزلت (¬٥) في محمود (¬٦) [ونعمان بن أضاء] (¬٧) وبحري بن عمرو وعزير بن أبي عزيز، وسلام بن مشكم حين قالوا لرسول الله ﷺ: أحقّ هذا

= ابن سعيد، وعطاء، والضحاك، والحسن، وقتادة، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم من السلف والخلف، قال: «وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة عن رسول الله ﷺ». اه.
(¬١) مفاتيح الغيب للرازي: ١٧/ ٧٧.
(¬٢) التجريد في اللغة: إزالة الشيء عن غيره في الاتصال فيقال: جردت السيف عن غمده، وفي مصطلح علماء البلاغة والبيان: فهو إخلاص الخطاب إلى غيرك وأنت تريد به نفسك، وقد يطلق على إخلاص الخطاب على نفسك خاصة دون غيرها. انظر: معجم البلاغة العربية: ١/ ١٤٨.
(¬٣) سورة الرحمن، آية: (٦٨).
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٢ ب.
(¬٥) لم أعثر على من يذكره من المفسرين فيما بين يدي من كتب التفسير. وذكر ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٥٧٠ نحو هذه الرواية في غير هذه الآية.
(¬٦) هو: محمود بن سيحان من يهود بني قينقاع. انظر: السيرة، القسم الأول: ٥١٤.
(¬٧) في جميع نسخ المخطوط «عثمان بن آضى»، والمثبت من السيرة القسم الأول: ٥١٤، ٥٧٠، ودلائل النبوة للبيهقي: ٢/ ٥٣٥.


الذي جئت به فإنا لا نراه متناسقا كما تتناسق التوراة؟ فقال لهم رسول الله ﷺ:
«إنّكم لتعلمون أنّه حق تجدونه مكتوبا عندكم» فنزلت الآية.
[٥٨] ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ﴾ الآية.
(سي) (فضل الله) هنا القرآن ورحمته: الإسلام (¬١).
[٧١] ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ.﴾
(سه) (¬٢) اسمه عبد الغفّار وسمي نوحا فيما ذكروا لكثرة نوحه على نفسه وتقصيره في طاعة ربّه، وهو ابن لامك بن [متوشلح] (¬٣) ويقال فيه متوشلخ ومعناه مات الرسول لأنه ولد بعد موت أبيه إدريس وهو خنوخ بن برد ومعناه الضابط بن مهلائل ومعناه الممدح، ويقال في زمنه ظهرت عبادة الأصنام، ابن قينان ومعناه المستوى ابن أنوش، ومعناه الصادق ابن شيث ومعناه عطية بن آدم.
وهذه أسماء سريانية فسّرت بالعربية هذا التفسير، ذكرها ابن هشام (¬٤) وذكر أرفخشذ وقال: معناه مصباح مضيء وذكر فالغ بن عابر وقال معناه القسام وذكر شالخ بن أرفخشذ وقال: معناه الوكيل أو الرسول وقد تقدم.
وقال الطبري (¬٥): بين عابر وشالخ أب اسمه قينان ترك ذكره في التوراة لأنه كان ساحرا والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ١٢٥ عن ابن عباس وزيد بن أسلم والضحاك. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٠ عن ابن عباس وزيد بن أسلم والضحاك وأبي سعيد الخدري والحسن في رواية مقاتل. وأخرج الطبري في تفسيره: ١١/ ١٢٤، ١٢٥ عن ابن عباس ﵄ والحسن ومجاهد وهلال بن يساف، أن الفضل: الإسلام والرحمة: القرآن، واختاره الطبري ﵀.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٧٥.
(¬٣) في الأصل: «متواشلح»، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٤) التيجان في ملوك حمير: ص ٢٨، ٢٩، ٣٠.
(¬٥) تاريخ الطبري: ١/ ٢٠٥.


(عس) (¬١) وقد ورد في خبر مسند (¬٢) عن النبي ﷺ أنه قال: «رحم الله أخي نوحا كان اسمه يشكر ولكن لكثرة بكائه على خطيئته أوحى الله إليه يا نوح كم تنوح؟ فسمّي نوحا فقيل: يا رسول الله وأي شيء كانت خطيئته؟ فقال: إنّه مرّ بكلب فقال في نفسه ما أقبحه؟ فأوحى الله إليه: اخلق أنت أحسن منه».
(سي) قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر الشيخ أبو زيد هنا التقصير وهو ثابت عنه من طرق روايات الإعلام عنه، وليته لم يتلفّظ به في حقّ هذا النّبي الكريم على الله تعالى، والعذر عنه في ذلك [أنّه] (¬٣) ﵀ لم يقصد التقصير عن الواجبات والمندوبات وإنما قصده بذلك التّقعّد عن درجة الكمال في العبادة اللائقة بالله تعالى تواضعا منه ﵇ لأن عبادة العابدين وإن كانت في أعلى مرتبة (¬٤) دون ما ينبغي لله تعالى فقدره سبحانه أعظم، ويدلّ على صحة هذا قوله ﵇ مع علو منصبه: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» (¬٥).
[٨٣] ﴿فَما آمَنَ لِمُوسى إِلاّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٣ أ.
(¬٢) لم أعثر عليه بهذا اللفظ، وإنما ورد بمعناه في جزء من حديث عن ابن عباس مرفوعا وهو: «مر نوح بأسد رابض فضربه برجله، فرفع الأسد رأسه فخمش ساقه فلم يبت ليلته مما جعلت تضرب عليه وهو يقول: يا رب كلبك عقرني، فأوحى الله إليه إن الله تعالى لا يرض بالظلم أنت بدأته». قال ابن عدي في الكامل: ٢/ ٥٧٩: «وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل». وذكره السيوطي في اللآلي المصنوعة: ١/ ١٦٢ وزاد نسبته لابن المنذر وأبي الشيخ في التفسير والبيهقي في الشعب عن مجاهد. وذكره الكتاني في تنزيه الشريعة: ١/ ٢٢٨ والله أعلم.
(¬٣) ساقطة من الأصل، ومثبتة في النسخ الأخرى.
(¬٤) بياض في جميع النسخ بمقدار ثلاث كلمات.
(¬٥) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٣٥٢ عن عائشة ﵂.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّهم مؤمن آل فرعون، وامرأة فرعون، وخازن فرعون وامرأة خازنه.
وقيل (¬٣): هم قوم كانت أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط فقيل لهم الذّرّيّة، كما قيل لمن سقط من فارس إلى اليمن الأبناء، والله أعلم.
[٨٧] ﴿بِمِصْرَ بُيُوتاً.﴾
(عس) (¬٤) يريد الإسكندرية (¬٥)، وقوله ﴿قِبْلَةً﴾ أي: مساجد (¬٦) والله أعلم.
[٩٣] ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ.﴾
(سه) (¬٧) المبوّأ هنا الشام وبيت المقدس (¬٨)، وقال الضحاك: الشام ومصر (¬٩)، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٣ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ١٥٠ عن ابن عباس. وذكره البغوي في تفسيره: ٣/ ٢٠٣ عن ابن عباس وأضاف معهم: الماشطة ابنة خازن فرعون.
(¬٣) قاله الفراء في معاني القرآن واختاره: ١/ ٤٧٦. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٥٣ عن مقاتل.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٣ أ.
(¬٥) ذكره الطبري في تفسيره: ١١/ ١٥٥ عن مجاهد، وابن الجوزي في زاد المسير عن مجاهد أيضا: ٥/ ٥٤، وذكره السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٨٣ وزاد نسبته لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ١٥٣، ١٥٤ عن ابن عباس وإبراهيم النخعي ومجاهد والضحاك وابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٥٤، وانظر: تفسير ابن كثير: ٤/ ٢٢٤.
(¬٧) التعريف والإعلام: ٧٥.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ١٦٦ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٦٢ عن الضحاك وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٨٩ ونسبه لابن جرير ولعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن عساكر عن قتادة.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١١/ ١٦٦، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٨٩ ونسبه -


[٩٤] ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ﴾ الآية.
(سه) (¬١) هم: عبد الله بن سلام، ومخيرق، ومن أسلم من الأحبار قالوا:
فلم يشكّ ﵇ ولم يسأل (¬٢)، وكان اسم عبد الله بن سلام الحصين فسمّاه رسول الله ﷺ عبد الله (¬٣).
(سي) هو: عبد الله بن سلام - بتخفيف اللام - ابن الحارث، يكنى أبا يوسف، وهو من ذرّيّة يوسف بن يعقوب ﵉، كان حليفا للقواقلة (¬٤) من بني عوف بن الخزرج، وصحّ (¬٥) من رواية معاذ بن جبل ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال لعبد الله بن سلام: «إنّك عاشر عشرة في الجنّة»، وتوفي بالمدينة في ولاية معاوية سنة ثلاث وأربعين من الهجرة.
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: لم يشكّ (¬٦) ﵇ فيما أوحي إليه، وما كان إلاّ على بصيرة من أمره، وهذه الآية لا دلالة لها على حصول شك منه ﵇ لوجهين:
أحدهما: أن القضية الشرطية لا تفيد إلا ترتيب الجزاء على الشرط، فأما

= لابن جرير وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن الضحاك.
(¬١) التعريف والإعلام: ٧٥.
(¬٢) تفسير الطبري: ١١/ ١٦٨، زاد المسير: ٤/ ٦٣، ٦٤، والدر المنثور: ٤/ ٣٨٩، ٣٩٠.
(¬٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٤١٣.
(¬٤) القواقلة: نسبة لقوقل بن عوف بن عمرو من الخزرج، ومن أبنائه: ثعلبة ومرضخة وأبي وحبيب ومالك، واسم القوقل غنم وإليهم ينسب عبادة بن الصامت ﵁. انظر: أنساب الأشراف للبلاذري: ٢٣٩، والجمهرة لابن حزم: ٣٥٤ واللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير: ٣/ ٦٤، ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي: ٣٦١.
(¬٥) أخرجه البخاري في التاريخ الصغير: ١/ ٩٨ عن معاذ بن جبل ﵁. وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٣٢١ سنده جيد، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٤١٦، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(¬٦) أخرج الطبري في تفسيره: ١١/ ١٦٨ عن قتادة قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: «لا أشك ولا أسأل». -


أنّ فعل الشرط حاصل أو غير حاصل فهذا حكم لا تفيده البتة.
الثاني (¬١): أنّ هذا الخطاب من باب إيّاك أعني واسمعي يا جارة (¬٢).
وقيل (¬٣): في الآية حذف، والتقدير: قل يا محمّد للشاكّ إن كنت في شك مما أنزلنا إليك، والفائدة في أن الله تعالى أمر المكذّبين الشاكين بالرجوع إلى أهل الكتاب من وجهين:
أحدهما: أن نعت النّبي ﵇ كان مذكورا في التوراة والإنجيل فأمرهم الله بالرجوع إليهم في تعرّف تلك العلامات لتصير قلوبهم أقوى.
الثاني: أنّه أمرهم بالرجوع إليهم في معرفة كيفية نبوة سائر الأنبياء حتى يعرفوا أنه أوتي مثل ما أوتي سائر الأنبياء من المعجزات. والله أعلم.
[٩٨] ﴿فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ﴾ الآية.
(سه) (¬٤) قريتهم نينوى (¬٥)، وقد تقدم ذكرهم في الأعراف (¬٦) والحمد لله.

= وأخرج السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٣٨٩ عن ابن عباس ﵄ قال: لم يشك رسول الله ﷺ ولم يسأل.
(¬١) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٧/ ١٦١، ١٦٢.
(¬٢) مثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شخصا غيره. انظر: كتاب الأمثال لابن سلام: ٦٤، ٦٥، مجمع الأمثال للميداني: ١/ ٤٩.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٦٣.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٧٥.
(¬٥) نينوى: بكسر أوله وسكون ثانيه، وفتح النون والواو: قرية يونس ﵇ بالموصل. ذكر ذلك ياقوت الحموي في معجم البلدان: ٥/ ٣٣٩.
(¬٦) انظر: التعريف والإعلام: ٦٥.


سورة هود
﵇
(عس) (¬١) هود ﵇ الذي سمّيت به هذه السورة هو: هود بن عبد الله، وقد تقدّم ذكر نسبه (¬٢)، وحكى ابن قتيبة (¬٣): أنه كان أشبه ولد آدم ﵇ بآدم ما خلا يوسف ﵇، وكان رجلا آدم كثير الشعر حسن الوجه، وكان تاجرا.
[٧] ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماااتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ.﴾
(عس) (¬٤) هي الأيام المعلومة، وكانت أسماؤها في اللغة القديمة شيار وأول وأهون وجبار ودبار ومؤنس والعروبة (¬٥).وقبل ذلك على ما حكى الطبري (¬٦) كانت مسماة بأسماء أبي جاد.
واختلف الناس في أوّل هذه الأيام، وهو أول يوم بدأ الله فيه الخلق، فذهب ابن إسحاق ومن قال بقوله: إلى أن أول الأيام يوم السبت روي (¬٧) عنه أنه

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٣ أ.
(¬٢) وذلك عند قوله تعالى في سورة الأعراف: وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً آية: ٦٥.
(¬٣) انظر: المعارف: ٢٨.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٣ أ.
(¬٥) ذكرها الفراء في كتاب الأيام والليالي والشهور: ٣٧. وقد ذكرها في اللسان: ٤/ ٤٣٧ مادة (شير) وأنشد: أؤمل أن أعيش وإن يومي بأول، أو بأهون أو جبار أو التالي دبار، فإن يفتني فمؤنس أو عروبة أو شيار
(¬٦) حكاه الطبري في تاريخه: ١/ ٤٢ عن زيد بن أرقم والضحاك بن مزاحم.
(¬٧) ما ذكره ابن عسكر ﵀ عن ابن إسحاق بنصه من تاريخ الطبري: ١/ ٤٤.


قال: يقول أهل التوراة ابتدأ الله الخلق يوم الأحد، وقال أهل الإنجيل: ابتدأ الله الخلق يوم الاثنين ونقول نحن المسلمون (¬١) فيما انتهى إلينا من رسول الله ﷺ:
«ابتدأ الله الخلق يوم السبت» (¬٢)، وذهب أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (¬٣) إلى أنّ أوّل الأيام يوم الأحد، وروى حديثا عن رسول الله ﷺ أن اليهود سألته عن خلق السموات والأرض فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد وساق الحديث (¬٤) ففيه البداية بالأحد، وصحّح الطبري (¬٥) مذهبه في أن أول الأيام يوم الأحد على مقتضى الحديث وخطّأ ابن إسحاق في مذهبه، واحتج لذلك بأن قال: ثبت (¬٦) أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وصحّ (¬٧) أن آدم خلق يوم الجمعة، فإن بدأت بالسبت كان يوم الجمعة سابعا، وإن بدأت بالأحد كان يوم الجمعة سادسا فوافق ذلك مقتضى الآية.
(عس) (¬٨) وهذا يلزم لو سلّم له أن يوم الجمعة داخل في الستة الأيام التي خلق فيها الخلق، وقد فسر رسول الله ﷺ خلق الأشياء في الأيام وجعل آدم في

(¬١) كذا في جميع النسخ، والصواب «المسلمين» النصب على الاختصاص.
(¬٢) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢١٤٩ عن أبي هريرة ﵁ قال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي فقال: «خلق الله ﷿ التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم ﵇ بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل».
(¬٣) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٤٥.
(¬٤) الحديث أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ٢٢ عن ابن عباس ﵄. وفي سنده أبو سعد البقال وهو سعيد بن مرزبان الأعور قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٢٤١: ضعيف مدلس، مات بعد الأربعين من الخامسة.
(¬٥) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٤٥.
(¬٦) وذلك في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماااتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ هود: آية: ٧.وقوله ﷿: اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماااتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ السجدة: آية: ٤.
(¬٧) كما جاء في رواية مسلم السابقة: ٤/ ٢١٤٩، ٢/ ٥٨٥ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٤٤ أ.


اليوم السابع وهو يوم الجمعة حسبما وقع في حديث مسلم (¬١) وغيره (¬٢).
وسأذكره بعد هذا إن شاء الله، والصحيح إن شاء الله ما ذهب إليه ابن إسحاق وإليه ذهب الشيخ أبو زيد السهيليّ إلاّ أنه لم ينفصل (¬٣) عما احتج به الطبري، ووجه الانفصال عندي، والله أعلم أنه لم يثبت في الآية أن آدم ﵇ خلق في أحد الستة أيام وإنما أخبر تعالى أنّه خلق السموات والأرض وما بينهما يعني من الشجر والدواب والنور وغير ذلك في ستة أيام، فلما انقضى خلق جميع ذلك في الأيام الستة وآخرها يوم الخميس خلق آدم في يوم الجمعة ولم يخلق آدم مع سائر المخلوقات لأن جميع المخلوقات أو أكثرها خلق لمصالح بني آدم ومعايشهم فاقتضت الحكمة خلق آدم ﵇ بعد الفراغ من جميع ما فيه قراره ومصلحته ومعاشه وكان مبدأ لذريته، فلا حجّة فيما ذهب إليه الطبري ويؤيد هذا المذهب الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم (¬٤) عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله ﷺ بيدي فقال: «خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدّواب يوم الخميس، وخلق آدم ﵇ بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق» وهكذا روى هذا الحديث قاسم بن ثابت في كتاب «الدلائل» عن أحمد بن شعيب النّسائي عن أبي هريرة إلا أنّه خالف رواية مسلم في يوم الثلاثاء، فقال: خلق التقن (¬٥) يوم

(¬١) صحيح مسلم: ٤/ ٢١٤٩، ٢١٥٠.
(¬٢) رواه الترمذي في سننه: ١/ ٣٠٥ عن أبي هريرة ﵁ وقال الترمذي: حسن صحيح. والإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٢٧.
(¬٣) في هامش الأصل: «إن كان لم ينفصل عنه تصريحا فقد أشار إليه إشارة كافية، فانظر في الروض الأنف فإنه أشار إلى جميع ما ذكره ابن عسكر».
(¬٤) صحيح مسلم: ٤/ ٢١٤٩. والإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٢٧.
(¬٥) التقن: الطبيعة، والطين الرقيق يخالطه حمأة يخرج من البئر اللسان: ١٣/ ٧٢، ٧٣ مادة (تقن).


الثلاثاء، وقال بدل: وخلق النور يوم الأربعاء وخلق النون، وفسر التقن بما يقوم به المعاش ويصلح عليه التدبير مثل الحديد والآنك (¬١) والرصاص وجواهر الأرض فانظر كيف وصف في الأيام الستة ما فيه صلاح الدنيا وبه يقوم أمرها؟ ثم بعد الفراغ من جميع ذلك خلق آدم في آخر الخلق في اليوم السابع فليس داخلا في الأيام الستة، والله أعلم.
ومما يؤيد هذا المذهب قوله ﷺ فيما ثبت في الصحيح (¬٢) في يوم الجمعة «أضلّته اليهود والنصارى وهداكم الله إليه» يريد أن اليهود أضلوه حيث اعتقدوا أنّ أوّل الأيام الأحد فكان سادسا على مذهبهم، وأن النصارى أضلوه حيث اعتقدوا أنّ أوّل الأيام يوم الاثنين فكان خامسا على مذهبهم ثم هدى الله أمة محمد ﷺ إليه حيث جعله لهم يوم عبادة وقربة لأنه اليوم الذي ابتدئت فيه خلقتهم وخلق فيه أبوهم والله أعلم.
ولا حجّة فيما احتج به بعض الناس (¬٣) من اشتقاق الأيام من أسماء العدد وقال: إن الأحد إنما سمّي أحد لأنه أول الأيام، وكذلك ما بعده لأن التسمية لم

(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي) الآنك هو القصدير ويقال له الأسرب أيضا وفي الحديث: «من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك» وهو أفعل وذلك من أبنية الجمع ولم يجئ عليه الواحد إلا الآنك والأشد قاله الجوهري والعزيزي». ينظر: الصحاح للجوهري: ٤/ ١٥٧٣، واللسان: ١٠/ ٤٩٤ مادة (أنك).
(¬٢) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه: ٢/ ٥٨٦ عن حذيفة ﵁ ولفظه: قال رسول الله ﷺ: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة ...... » وبلفظ: «هدينا إلى يوم الجمعة وأضل الله من كان قبلنا». وأخرجه النّسائي في سننه: ٣/ ٨٧. وابن ماجه في سننه: ١/ ٣٤٤.
(¬٣) أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ٤٢ عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس ﵄.


تثبت بأمر من الله تعالى ولا من رسول الله ﷺ فتكون فيها حجة، وإنّما هي أسماء موضوعة فلعلّ اليهود وضعوها على مذهبهم فأخذتها العرب عنهم، ولم يرد في القرآن منها إلا الجمعة (¬١) والسّبت وليسا من أسماء العدد والحمد لله (¬٢).
[١٧] ﴿أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ.﴾
(سه) (¬٣) هو محمّد ﷺ ﴿(وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ)﴾ هو جبريل ﵇، والهاء في (منه) تعود على الرب سبحانه وهذا قول ابن عباس (¬٤) وجماعة.
وقال الحسن: ال (شاهد منه) لسانه (¬٥) فالهاء في (منه) تعود على

(¬١) إشارة إلى قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سورة الجمعة: آية: ٩. وأما يوم السبت فقد ورد فيه قوله تعالى: وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ، سورة النساء: آية: ١٥٤، وقوله تعالى: إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ سورة النحل: آية: ١٢٤.
(¬٢) انتهى ما نقله عن ابن عسكر. راجع: التكميل والإتمام: ٤٤ ب، ٤٥ أ.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٧٦.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٦ عن ابن عباس وإبراهيم النخعي ومجاهد والضحاك. ورجحه الطبري وذلك لدلالة قوله تعالى: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً على صحة ذلك. وانظر: تفسير ابن كثير: ٤/ ٢٤٥، والدر المنثور للسيوطي: ٤/ ٤١٠.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٤، ١٥ عن علي بن أبي طالب ﵁، والحسن وقتادة. وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٨٥ عنهم أيضا. وانظر: تفسير ابن كثير: ٤/ ٢٤٥. وأخرج الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٤ عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي: يا أبت أنت التالي في (ويتلوه شاهد منه) قال: «لا والله يا بني، وددت أن كنت هو ولكنه لسانه». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤١٠ وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبي الشيخ.


النبي ﷺ، وقيل (¬١): ال (شاهد): القرآن والهاء في (يتلوه) عائدة على النبي ﷺ.
(عس) (¬٢) وقيل (¬٣): إن ال (شاهد) علي بن أبي طالب ﵁، روى الطبري (¬٤) عن علي ﵁ أنه قال: ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه الآية والآيتان فقال له رجل: فأنت أيش (¬٥) نزل فيك؟ فقال علي: أما تقرأ هذه الآية في سورة هود (ويتلوه شاهد منه).
(سي) وقيل (¬٦): ال (شاهد) الإنجيل والمعنى ويتلو القرآن في القديم الإنجيل والهاء (من قبله) للإنجيل، وقيل (¬٧): ال (شاهد) إعجاز القرآن، والهاء في (منه) عائدة على الرب تعالى وفي (قبله) للقرآن، وقيل (¬٨): ال (شاهد) ملك

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٨٥ عن الحسن بن الفضل وهو اختيار أبي حيان في تفسيره: ٥/ ٢١١.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٤٥ أ.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٨٦ عن محمد بن علي وزيد بن علي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤١٠ ونسبه لابن مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٤) جامع البيان: ١٢/ ١٥. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤٠٩، ٤١٠ ونسبه لابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في المعرفة.
(¬٥) في تفسير الطبري: «أي شيء»: ١٢/ ١٥.
(¬٦) قاله الفراء في معاني القرآن: ٢/ ٦. وذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٢٥٧.
(¬٧) ذكره البغوي في تفسيره عن الحسن بن الفضل. انظر: تفسير البغوي بهامش تفسير الخازن: ٣/ ٢٢٤، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٨٦.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٧ عن مجاهد رحمه الله تعالى. وذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٢٥٧ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤١١ ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد.


مع النّبي ﷺ يحفظه من عند الله، ذكر هذا كلّه ابن السّيد والمهدوي (¬١) رحمهما الله.
[٤٠] ﴿حَتّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ.﴾
(سه) (¬٢) قيل (¬٣): التنور وجه الأرض، والموضع الذي فار منه الماء مسجد الكوفة، روي (¬٤) ذلك عن علي ﵁، وذكر الطبريّ (¬٥) أن التنور الذي فار منه الماء كان تنورا لحواء تطبخ فيه لآدم، وإنما ذكرنا هذا على شرطنا لأنّ الكوفة اسم علم وموضع التنور مبهم فذكرنا اسم الموضع وهو مسجد الكوفة.
(سي) وقيل: بل التنور كانت بنت نوح - واسمها رحمى - تخبز فيه، وهو

(¬١) تفسير المهدوي: ورقة (١٣٠).
(¬٢) التعريف والإعلام: ٧٦.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٨ عن ابن عباس والضحاك وعكرمة. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٢٥٤ عن ابن عباس ﵄ ثم قال ابن كثير: «أي صارت الأرض عيونا تفور، حتى فار الماء من التنانير التي هي مكان النار، صارت تفور ماء قال: وهذا قول جمهور السلف وعلماء الخلف» اه. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤٢٢ ونسبه لابن جرير الطبري وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن ابن عباس ﵄، وقيل في تفسير التنور غير ذلك. انظر: جامع البيان للطبري: ١٢/ ٣٨ - ٤٠، زاد المسير لابن الجوزي ٤/ ١٠٥، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ٩/ ٣٣، ٣٤.
(¬٤) رواه حبة العرني عن علي ﵁، ذكر ذلك ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٠٥. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤٢٢ ونسبه لأبي الشيخ عن حبة العرني وعن الشعبي. وأخرج الطبري في تفسيره: ١٢/ ٤٠ وفي تاريخه: ١/ ١٨٦ عن ابن عباس ﵄: أنه فار بالهند. وذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٠٦ عن مقاتل أنه بالشام.
(¬٥) ذكره الطبري في تفسيره: ١٢/ ٣٩، وفي تاريخه: ١/ ١٨٦ عن الحسن البصري رحمه الله تعالى.


موضع الصومعة التي على أبواب الجامع المعروفة بأبواب كندة من مسجد الكوفة، ذكره الطبري (¬١) أيضا.
﴿وَما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ.﴾
(سي) هم أولاده الثلاثة سام وحام ويافث (¬٢)، وكنّاته الثلاثة أزواج أولاده، وأربعون رجلا، وأربعون امرأة (¬٣).
[٤١] ﴿وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللهِ.﴾
(عس) (¬٤) كان ركوبهم في السفينة أول يوم من رجب (¬٥)، وأرست على الجوديّ (¬٦)، وهو جبل بناحية الموصل في يوم عاشوراء، والله أعلم.

(¬١) لم أعثر عليه في تفسيره وتاريخه. وقال السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤٢٢: «وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: «فار التنور من مسجد الكوفة من قبل أبواب كندة». وقيل في تفسير التنور غير ذلك، انظر: المحرر الوجيز لابن عطية: ٧/ ٢٩١، ٢٩٢.
(¬٢) أخرج الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٩، ١١ عن سمرة بن جندب ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «سام أبو العرب وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم».
(¬٣) ذكره المسعودي في مروج الذهب: ١/ ٤١ دون أن ينسبه لقائل. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٠٧ برواية يوسف بن مهران عن ابن عباس ﵄ إلا أنه أضاف معهم امرأة نوح وأخرج الطبري في تفسيره: ١٢/ ٤٢ عن ابن عباس: أنهم ثمانين نفسا، وقيل غير ذلك. انظر: تفسير ابن كثير: ٤/ ٢٥٥، وتفسير الألوسي: ١٢/ ٥٥ واختياره. وقال الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ١٢/ ٤٣ «والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله وَما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ يصفهم بأنهم كانوا قليلا، ولم يحدد عددهم بمقدار ولا خبر عن رسول الله ﷺ صحيح». وهو الأولى والأصوب ولا ضرورة للتكلف في تحديد العدد.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٥ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ١٩٠ عن ابن جريج، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٠٧، وانظر: تفسير الرازي: ١٧/ ٢٢٩.
(¬٦) الجودي: ياؤه مشددة: هو جبل مطل على جزيرة ابن عمر في الجانب الشرقي من دجلة -


تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: روي (¬١) أن ركوبه السفينة في عشر مضين من رجب ووافق ذلك يوم الجمعة لتسع عشرة ليلة خلت من مارس، وتحركت السفينة واندفعت من عين وردة (¬٢) من بقاع دمشق (¬٣)، وقيل (¬٤): من موضع مسجد الكوفة، وقيل: من ناحية جبل لبنان (¬٥) فأول ما سارت السفينة على الماء إلى مكة فطافت بالبيت سبعا والماء لم يعلها بل بقي حواليها جامدا إلى الفضاء، وقيل: بل رفعه الله إلى السماء الرابعة، وقيل: السابعة واستوى الماء على موضعها فطافت السفينة حول موضع البيت فلمّا رآها نوح ﵇ تدور خلاف مشيها فزع من دورانها فنزل جبريل عليه وأعلمه أنّها تطوف بالبيت وأمره أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فنودي من الرّكن اليماني: يا نوح أنسيت وأستغفر الله؟ فقالها، فلما كمّلت سبعا وقفت في الملتزم فنودي من الملتزم أنسيت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؟ ثم جرت إلى اليمن ثم إلى أرض الحبشة، ثم عادت حتى رجعت إلى جدّة، ثم أخذت إلى أرض الروم، وأقبلت راجعة إلى جبال بيت المقدس

= من أعمال الموصل. معجم البلدان: ٢/ ١٧٩.
(¬١) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ١٩٠، والكامل في التاريخ لابن الأثير: ١/ ٤١.
(¬٢) عين الوردة: رأس عين المدينة المشهورة بالجزيرة كانت فيها وقعة للعرب. معجم البلدان: ٢/ ١٨٠. وذكر الحميري في الروض المعطار: ٢٦٤ عند ذكر رأس عين قال: واسمها عين الوردة من كور الجزيرة وبمقربة من نصيبين وبينها وبين الفرات أربعة فراسخ وهي كلها بين الجزيرة والشام. وقال عند ذكر عين الوردة في موضع آخر: إنها موضع على مقربة من الكوفة: ص ٤٢٣.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٠٦ عن مقاتل وقال: إنه فار من أقصى دار نوح.
(¬٤) سبق ذكره عن علي بن أبي طالب ﵁ والشعبي.
(¬٥) جبل لبنان: بالضم وآخره نون: جبل مطل على حمص يجيء من العرج الذي بين مكة والمدينة حتى يتصل بالشام. معجم البلدان: ٥/ ١١.


فأوحى الله إلى نوح أن السفينة تستوي على جبل فعلمت بذلك الجبال فتطاولت وأخرجت أصولها وتواضع الجوديّ فرفعه الله عليها، فجاوزت السفينة جميع الجبال حتى انتهت إلى الجودي وأرست عليه لعشر مضين من المحرّم، وبين هذا الجبل وبين الدجلة ثمانية فراسخ، فكان مقام نوح ومن معه في السفينة على ظهر الماء خمسة أشهر (¬١)، ثم انحدروا إلى سفح هذا الجبل فابتنوا هنالك مدينة وسمّوها ثمانين وهو اسمها إلى اليوم وكانت من الأرز (¬٢)، وقيل بل كانت من خشب الشمشار وهو (¬٣) البقص (¬٤)، وكان طولها ستمائة ذراع وستين ذراعا بذراع نوح، وهو ثلاث أذرع، وعرضها خمسون ذراعا، وكانت على ثلاث طبقات السّفلى للسّباع، والوسطى للبهائم والطير والوحش والهوام، والعليا لبني آدم، كل هذا ملخّص من كتاب الطبري (¬٥) والمسعودي (¬٦) والمهدوي (¬٧) وأبي محمد (¬٨) وبعضهم (¬٩) يزيد على بعض رحمة الله عليهم.
[٤٢] ﴿وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ.﴾

(¬١) وفي تاريخ الطبري: ١/ ١٩٠ في رواية: أنهم لبثوا ستة أشهر.
(¬٢) الأرز: حب وفيه ست لغات. وقال أبو عبيد: الأرز بالتسكين: شجر الصنوبر، والجمع أرز. الصحاح: ٣/ ٨٦٣ مادة (أرز).
(¬٣) في هامش الأصل: «وهو شجر البقص».
(¬٤) كذا في جميع النسخ، وفي ترتيب القاموس المحيط: ١/ ٣٠١: اسمه البقس بالسين، قال: ويقال: بقسيس: شجر كالآس ورقا وحبا أو هو الشمشاذ. وانظر أيضا: المعجم الوسيط: ١/ ٦٥ مادة (بقس).
(¬٥) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ١٨٩ وما بعدها.
(¬٦) انظر: مروج الذهب: ١/ ٤٠، ٤١.
(¬٧) تفسير المهدوي ورقة: ١٣٢، ١٣٣.
(¬٨) هو ابن عطية ينظر المحرر الوجيز: ٧/ ٢٩١.
(¬٩) وانظر أيضا: الكامل في التاريخ لابن الأثير: ١/ ٤١، والبداية والنهاية لابن كثير: ١/ ١٠٠ وما بعدها.


(سه) (¬١) هو يام بن نوح وهو الهالك، وقيل (¬٢): اسمه كنعان، والنّاجي من ولده سام وحام ويافث.
(سي) وقيل: اسم الهالك الضّحّاك ذكره أبو عمر (¬٣) بن عبد البر، ومعنى ﴿إِلاّ مَنْ رَحِمَ﴾ إلا الرّاحم وهو الله (¬٤) تعالى وقيل (¬٥): المعنى لا معصوم إلا من ﵀، فيكون الاستثناء في هذين الوجهين متّصلا، ويجوز في الآية وجهان آخران يكون الاستثناء فيهما منقطعا:
أحدهما: أن يكون (عاصم) على بابه (ومن رحم) بمعنى إلا المرحوم.
والثاني: بالعكس (¬٦).
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: قول نوح ﵇ (إنّ ابني من أهلي) مع قول الله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ مشكل!
والجواب: أن يقال: في هذا الابن للعلماء الذين يعتدّ بكلامهم قولان:
أحدهما: أنّه كان ابنا لصلبه كما تقدم بدليل قوله (ونادى نوح ابنه)، وأمّا قوله (إنّه ليس من أهلك) فعنه جوابان:
أحدهما (¬٧): أنّ المعنى إنّه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك.

(¬١) التعريف والإعلام: ٧٧.
(¬٢) أخرج الطبري في تاريخه: ١/ ١٩١ عن ابن عباس ﵄ أنه قال: « ... وكنعان وهو الذي غرق، والعرب تسميه يام وذلك قول العرب: إنما هام عمنا يام». وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٠٩ عن ابن عباس أيضا. وانظر: تفسير ابن كثير: ٤/ ٢٥٦.
(¬٣) انظر: القصد والأمم: ١٥.
(¬٤) وهو اختيار الطبري رحمه الله تعالى. انظر: تفسيره: ١٢/ ٤٥، ٤٦.
(¬٥) جامع البيان للطبري: ١٢/ ٤٥.
(¬٦) انظر: جامع البيان للطبري: ١٢/ ٤٦، مفاتيح الغيب للرازي: ١٧/ ٢٣٣، البحر المحيط لأبي حيان: ٥/ ٢٢٧.
(¬٧) ذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٣١١.


الثاني: أنّ المعنى إنّه ليس من أهل دينك وهو قول ابن عباس (¬١) وسعيد ابن جبير.
القول الثاني (¬٢): أنّه كان ربيب نوح، ابن امرأته، لا كما يقوله بعض الحشويّة (¬٣) فمنصب النّبوّة يجلّ وينزّه عن مثل ذلك، قال ابن عباس (¬٤): والله ما بغت امرأة نبي قط.
ولمّا كان مختلطا مع أولاده سمّاه ابنا، والدليل على ذلك قوله: (إنّ ابني من أهلي) ولم يقل منّي، ذكره الفخر (¬٥).
قال المؤلف - وفّقه الله -: ويؤيد هذا القول قراءة (¬٦) علي بن أبي طالب وعروة بن الزبير ﵄ (ونادى نوح ابنها) أي ابن امرأته. وقوله تعالى:

(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ١٢/ ٥٠، ٥١.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٤٩، ٥٠ عن مجاهد والحسن وأبي جعفر الباقر وابن جريج. وانظر: تفسير ابن كثير: ٤/ ٢٥٩.
(¬٣) الحشوية: الحشو في اللغة: ما يملأ به الوسادة وفي الاصطلاح: عبارة عن الزائد الذي لا طائل تحته، والحشوية: لقبوا بذلك لاحتمالهم كل حشو روي من الأحاديث المختلفة المتناقضة. انظر: التعريفات للجرجاني: ٨٧، المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر للزركشي: ٢٩٦.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٥٠، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٣١٢. وقال ابن كثير ﵀ في تفسيره: ٤/ ٢٥٩: «وقد نص غير واحد من الأئمة على تخطئة من ذهب في تفسير هذا إلى أنه ليس بابنه وإنما كان ابن زانية ... ثم ذكر قول ابن عباس السابق وقال:: وقول ابن عباس في هذا هو الحق الذي لا محيد عنه فإن الله سبحانه أغير من أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة، ولهذا غضب الله على الذين رموا أم المؤمنين عائشة بنت الصديق زوج النبي ﷺ، وأنكر على المؤمنين الذين تكلموا بهذا وأشاعوه» اه. وراجع أيضا: تفسير البغوي وتفسير الخازن: ٣/ ٢٣٥، وفتح القدير للشوكاني: ٢/ ٥٠٣.
(¬٥) انظر: تفسير الرازي: ١٧/ ٢٣١.
(¬٦) قال القرطبي: «إنها قراءة شاذة». الجامع لأحكام القرآن: ٩/ ٤٧.


﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ﴾ قرأ الكسائي (¬١) (عمل) بكسر الميم (¬٢) وفتح اللام على لفظ الماضي وهو يرجع إلى الابن الكافر أي: أنّ ابنك عمل عملا غير صالح، وقرأ الباقون (¬٣): إنّه (عمل غير صالح) بفتح الميم ورفع اللام على أنه مصدر، قال (¬٤) بعض العلماء: الضمير في (إنّه) على هذه [القراءة] (¬٥) يرجع إلى السؤال والمعنى: أنّ سؤاله عمل غير صالح، وحمله على هذا كون الابن لا يوصف بأنّه عمل.
قال المؤلف - وفقه الله -: وهذا القول غير سديد من وجهين:
أحدهما: أن الضمير مهما قدّر أن يعود على مصرّح به لم يعد على مفهوم وقد قدّرنا على عوده على الابن، وفي الكلام حذف مضاف تقديره إنه ذو عمل غير صالح.
الثاني: نسبة الخطأ في السؤال لنوح ﵇ وهو احتقار لمنصب النّبوّة، وما ذكره بعض المفسّرين من نسبة هذا القول لابن عباس والنّخعي (¬٦) لا

(¬١) الكسائي: (؟ - ١٨٠ هـ). هو: علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي بالولاء، أبو الحسن إمام الكوفيين في النحو واللغة، وأحد القراء السبعة. أخباره في: شذرات الذهب: ١/ ٣٢١، تاريخ بغداد: ١١/ ٤٠٣، وفيات الأعيان: ٣/ ٢٩٥.
(¬٢) انظر الإقناع في القراءات السبع: ٢/ ٦٦٥، النشر في القراءات العشر: ٣/ ١١٦.
(¬٣) انظر حجة القراءات: ٣٤١، الإقناع في القراءات السبع: ٢/ ٦٦٥.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٥٣ عن ابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وقتادة ورجحه الطبري ﵀. ورجحه البغوي أيضا في تفسيره: ٣/ ٢٣٥.
(¬٥) زيادة من نسخة (ز) و (ق).
(¬٦) النخعي: (٥٠ - ٩٥ هـ). هو: إبراهيم بن يزيد النخعي، أبو عمران، الإمام الحافظ الثقة، فقيه العراق. أخباره في: الجمع بين رجال الصحيحين: ١/ ١٨، وطبقات الفقهاء للشيرازي: ٨٢، وسير أعلام النبلاء: ٤/ ٥٢٠، وتهذيب التهذيب: ١/ ١٧٧.


يثبت (¬١).والله أعلم.
فإن قلت: فلم قال تعالى: ﴿فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ إلى آخر القصة.
فالجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أنّ نوحا لم يكن يعلم بكفر ابنه، فهذا هو عذره.
الثاني: أن يقال لا نسلّم أنّ نوحا دعا ابنه مطلقا بل بشرط الإيمان بدليل قوله: (ولا تكن مع الكفرين) أي يا بنيّ اركب معنا مؤمنا ولا تكن مع الكافرين. قاله فخر الدين ابن الخطيب (¬٢) ﵁. والأوّل نقله عياض (¬٣) وغيره.
[٦١] ﴿وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً.﴾
(سه) (¬٤) هو ثمود (¬٥) بن عبيد بن عوص بن عاد بن إرم بن سام بن نوح، وصالح هو ابن عبيد بن جاثر، ويقال غاثر (¬٦) فيما ذكروا وهود (¬٧) هو ابن عابر،

(¬١) قول المؤلف - رحمه الله تعالى -: «إن نسبة هذا القول لابن عباس والنخعي لا يثبت» فيه نظر، فقد ذكره أغلب المفسرين بل ورجحه معظمهم كابن جرير الطبري في تفسيره: ١٢/ ٥٣ والبغوي في تفسيره: ٣/ ٢٥٣، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١١٤، وابن كثير في تفسيره: ٤/ ٢٥٩. وانظر: تفسير الرازي: ١٨/ ٣، ٤ والله أعلم.
(¬٢) انظر تفسير الرازي: ١٧/ ٢٣١.
(¬٣) الشفاء: ٢/ ٣٨٢.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٧٧.
(¬٥) كذا ذكره السهيلي ﵀ وسيأتي اختلاف الاسم عند الطبري وغيره.
(¬٦) في نسخة (ز): «عاثر» بالعين المهملة.
(¬٧) قال الطبري في تاريخه: ١/ ٢١٦: «ومن أهل الأنساب من يزعم أن هود هو عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح».


وقيل (¬١) ابن عبد الله بن رياح وقد تقدم (¬٢) ذكره.
(عس) (¬٣) ذكر الشيخ ثمود وقال: هو ثمود بن عوص بن عاد بن إرم بن سام بن نوح، فعلى (¬٤) هذا النّسب تكون ثمود من ولد عاد وليست من ولده، وإنما ثمود ابن عم عاد، كذا قال القتيبي (¬٥) [وهو] (¬٦) ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح هكذا نسبه الطبري (¬٧) وغيره (¬٨)، وعاد هو: عاد بن عوص بن إرم فهو ابن عمه كما قال القتيبي (¬٩) والله أعلم.
وذكر صالحا وقال فيه: هو ابن عبيد بن جاثر ويقال عاثر وقد وجدته (¬١٠) مقيدا عابر بالباء وهو عابر بن إرم بن سام بن نوح.
[٦٥] ﴿فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ.﴾
(عس) (¬١١) هي الخميس والجمعة والسبت لأنهم عقروها يوم الأربعاء وأخذهم العذاب يوم الأحد (¬١٢).والله أعلم.

(¬١) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٢٨ عن وهب بن منبه. وقاله اليعقوبي في تاريخه: ١/ ٢٢، والطبري في تاريخه: ١/ ٢١٦ وفيهما: «أنه عبد الله بن رباح» بالباء، وذكر أن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٢٠ اسمه فقال: «هو هود ابن شالخ بن أرفخشد» ثم ذكر القولين السابقين.
(¬٢) انظر التعريف والإعلام: ٢٣.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٤٥ أ.
(¬٤) في كتاب التكميل والإتمام: ٤٥ أهكذا: «فعلى هذا النسب يكون ثمود من ولد عاد وليس من ولده ... ».
(¬٥) انظر المعارف: ٢٧.
(¬٦) في الأصل: «وهي»، والمثبت من النسخ الأخرى، ومن التكميل والإتمام.
(¬٧) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٢١٦ وفيه: «أنه ثمود بن جاثر» وكذا في المحبّر: ٣٨٤.
(¬٨) انظر المحبّر: ٣٨٤، تاريخ اليعقوبي: ١/ ٢٢.
(¬٩) انظر المعارف: ٢٧.
(¬١٠) انظر المعارف: ٢٩.
(¬١١) التكميل والإتمام: ٤٥ أ.
(¬١٢) انظر جامع البيان: ٨/ ٢٢٩، والبداية والنهاية: ١/ ١٣٦.


[٦٩] ﴿وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى.﴾
(سه) (¬١) هم جبريل وميكائيل وإسرافيل (¬٢)، وامرأته هي سارّة (¬٣) وقد تقدم (¬٤) نسبها والاختلاف فيها، والغلام الذي بشّرت به إسحاق بلا خلاف (¬٥) ولم تلد له سارّة غيره، وأما إسماعيل فهو بكره وهو من هاجر القبطية (¬٦)، فلما توفيت سارّة تزوج قنطورا (¬٧)، وذكر ثابت في الدلائل قطورا (¬٨) وهي من الكنعانيين ولدت له ستة (¬٩) منهم مدين، وزفران، وسرج (¬١٠) بالجيم هكذا قيّده الدارقطني (¬١١) نقشان، ونشق، ومن ولد نقشان البربر في أحد الأقوال وأمهم رغوة، ومن ولد زمران المزامير وهم الذين لا يعقلون (¬١٢)، ثم تزوج إبراهيم بعد

(¬١) التعريف والإعلام: ٧٧.
(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره: ٣/ ٢٤٠ عن ابن عباس وعطاء. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٢٧ عن ابن عباس وسعيد بن جبير، وقيل في الرسل غير ذلك، وقال الخازن في تفسيره: ٣/ ٢٤١ بعد أن ذكر الأقوال كلها: «وقول ابن عباس هو الأولى لأن أقل الجمع ثلاثة، وقوله (رسلنا) جمع فيحمل على الأقل وما بعده غير مقطوع به». وانظر تفسير الرازي: ١٨/ ٢٢، ٢٣.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٧١ عن السدي ووهب بن منبه.
(¬٤) انظر التعريف والإعلام: ٢٠.
(¬٥) انظر تفسير الطبري: ١٢/ ٧٤، وتفسير البغوي: ٣/ ٢٤١ وتفسير القرطبي: ٩/ ٦٩، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٢٦٤، وتفسير الرازي: ١٨/ ٢٣.
(¬٦) انظر قصة إبراهيم مع الملك الجبار في تاريخ الطبري: ١/ ٢٤٥ والبداية لابن كثير: ١/ ١٥٠ وما بعدها.
(¬٧) في التعريف والإعلام: ٧٧: «بنت يقطن».
(¬٨) في نسخة (ز): «قنطورا بن يقطان»، وفي التعريف والإعلام كذلك: ٧٧.
(¬٩) انظر المحبّر: ٣٩٤، والمعارف: ٣٣، وتاريخ اليعقوبي: ١/ ٢٨، وتاريخ الطبري: ١/ ٣٠٩، ومروج الذهب: ١/ ٤٦، والكامل في التاريخ: ١/ ٧٠، والبداية والنهاية: ١/ ١٧٥، وهناك اختلاف في بعض الأسماء في كل مصدر من هذه المصادر.
(¬١٠) في التعريف والإعلام: «سنرج» وهو خطأ.
(¬١١) انظر المؤتلف والمختلف للدارقطني: ٣/ ١٢٢٧.
(¬١٢) ذكر الإمام السهيلي ﵀ من أبناء إبراهيم خمسة ولم يذكر السادس منهم.


قنطورا حجون (¬١) بنت أهين فولدت له خمسة بنين كيسان، وسرج (¬٢) وأميم، ولوطان، ونافث والله أعلم.
[٧٨] قوله تعالى خبرا عن لوط ﴿هؤُلاءِ بَناتِي.﴾
اسم (¬٣) الواحدة ريثا والأخرى رعوثا، وامرأته الهالكة اسمها والهة (¬٤) (وامرأة نوح الهالكة اسمها أيضا والغة) (¬٥)، وذكر أنّ امرأة لوط حين سمعت الرّجفة التفتت وحدها فمسخت حجرا، وأنّ ذلك الحجر يحيض في كل شهر، ذكر ذلك محمد بن الحسن المقرئ (¬٦).
[٨٤] ﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً﴾ الآية.
(سه) (¬٧) هم بنو مدين (¬٨) بن إبراهيم، وشعيب: هو شعيب بن صيفون من

(¬١) في المعارف: ٣٣ عن وهب بن منبه: أنها حجورا. في تاريخ الطبري ١/ ٣١١: حجور بنت أرهير.
(¬٢) في تاريخ الطبري: ١/ ٣١١: «شرخ» بالشين والخاء.
(¬٣) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٢٩٩، وفي زاد المسير: ٤/ ١٤١ عن مقاتل أن اسمهما ربثا وزعرثا، وعن السدي أنهما: رية وعروبة.
(¬٤) في المحبّر: ٣٨٣ اسم امرأة لوط وهلة، واسم امرأة نوح وعلة.
(¬٥) ما بين القوسين ساقط من التعريف والإعلام، وأثبته ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٨١ عن الإمام السهيلي، وهو ثابت أيضا في جميع نسخ كتاب البلنسي هذا.
(¬٦) محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم العطار (٢٦٥ - ٣٥٤ هـ) هو: محمد بن الحسن ابن يعقوب العطار المقري، أبو بكر الإمام المقرئ النحوي، ألف اللطائف في جميع المصاحف والأنوار في تفسير القرآن والرد على المعتزلة ... وغيرها. أخباره في تاريخ بغداد: ٢/ ٢٠٦، ونزهة الألباء في طبقات الأدباء: ٢١٥، ومعرفة القراء الكبار للذهبي: ١/ ٣٠٦ وغاية النهاية في طبقات القراء: ٢/ ١٢٣ وما ذكره لم أقف عليه والله أعلم بصحته.
(¬٧) التعريف والإعلام: ٧٨.
(¬٨) أهل مدين: ينسبون إلى مدين بن إبراهيم، وقريتهم تجاور أرض معان من أطراف الشام مما يلي الحجاز قريبا من أرض قوم لوط. انظر: البداية والنهاية: ١/ ١٨٤، ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي: ٣٧٢.


مدين (¬١)، ويقال (¬٢): شعيب بن ملكائن، وقد قيل (¬٣): لم يكن من مدين، وظاهر القرآن يدل أنّه كان منهم لقوله تعالى: ﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً،﴾ فإن قلت إنّ أصحاب الأيكة هم مدين وهم الذين أصابهم عذاب يوم الظلّة وقد قال ﷿ فيهم (¬٤): ﴿إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾ ولم يقل أخوهم شعيب، فالحكمة في ذلك أنّه لمّا عرّفهم بالنّسب وهو أحدهم في ذلك النّسب قال: أخوهم، فلمّا عرّفهم بالأيكة التي أصابهم فيها العذاب لم يقل أخوهم وأخرجه عنهم فافهم ذلك.
(عس) (¬٥) ذكر شعيبا وساق الخلاف فيه، وقال فيه الطبري (¬٦): شعيب بن منكيل بن يشجب قال: واسمه بالسريانية بيروت (¬٧) والله أعلم.
(سي) وقيل في نسبه: إنّه شعيب بن توبيل بن رغوائل بن مدين بن عنقا ابن مدين بن إبراهيم ﵇ ذكره المسعودي (¬٨) فالله أعلم.
[١١٤] ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ.﴾
(سه) (¬٩) الخطاب متوجه توجها ظاهرا إلى الرجل السائل عن قبلة أصابها

(¬١) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٢٥، وابن الأثير في الكامل في التاريخ: ١/ ٨٨.
(¬٢) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٢٥ عن ابن إسحاق أن اسمه: شعيب بن ميكائيل.
(¬٣) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٢٥ ولم ينسبه.
(¬٤) سورة الشعراء، آية: ١٧٧.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٤٥ أ.
(¬٦) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٣٢٥.
(¬٧) في تاريخ الطبري: ١/ ٣٢٥ أن اسم شعيب يزون، وفي هامش تاريخ الطبري في بعض نسخه اسمه بيروز ويترون.
(¬٨) مروج الذهب: ١/ ٤٩. وذكر محمد بن حبيب في المحبّر: ٢٩٦ أن اسم شعيب هو شعيب بن يويب بن عيفا ابن مدين بن إبراهيم ﷺ. وكذا ذكره اليعقوبي في تاريخه: ١/ ٣٤.
(¬٩) التعريف والإعلام: ٧٨.


من امرأة لا تحلّ له، ويروى أيضا أنّه قال: أصبت منها كلّ شيء إلا النكاح فنزلت الآية (¬١) جوابا لسائله، ولمّا كان ظاهر الحديث الوارد في ذلك لرجل بعينه وجب بشرط الكتاب أن نذكر اسمه وهو أبو اليسر كعب (¬٢) بن عمرو بيّن ذلك حديث الترمذي (¬٣) من سبب نزول الآية وفي الحديث أنّه قال: «هذا لي خاصة يا رسول الله أم للمسلمين عامة، فقال رسول الله ﷺ: «بل للمسلمين عامة»، وفي مسند الحديث أن عمر ضرب في صدره فقال: بل للمسلمين عامة، فقال رسول الله ﷺ حينئذ كما قال عمر: بل للمسلمين عامة.
وفي النّقّاش وغيره من التفاسير (¬٤) أن الرجل هو نبهان بن التمار والأول أصح (¬٥).
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: (الحسنات) هاهنا الصلوات (¬٦)

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٣٤، وأورده الواحدي في أسباب النزول: ٢٦٨، وذكره البغوي في تفسيره: ٣/ ٢٥٦، وابن كثير في تفسيره: ٤/ ٢٨٦.
(¬٢) كعب بن عمرو بن عباد الأنصاري، أبو اليسر بفتحتين، مشهور بكنيته، شهد العقبة وبدرا، وقال ابن إسحاق كان من آخر من مات من الصحابة من أهل بدر. أخباره في: السيرة النبوية، القسم الثاني: ٣٣٥، ٣٣٦، وأسد الغابة: ٤/ ٤٨٤، ٦/ ٢٣٢، والإصابة: ٤/ ٢٢١.
(¬٣) انظر سنن الترمذي: ٥/ ٢٩٢، وقال حديث حسن صحيح. والحديث أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ٣٤، ٥/ ٢١٤.والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢١١٥.
(¬٤) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٤١ في باب قوله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ قال: وقصة نبهان التمار ذكرها عبد الغني بن سعيد الثقفي أحد الضعفاء في تفسيره عن ابن عباس، وأخرجه الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس: «أن نبهان التمار ... ثم ذكر الحديث».
(¬٥) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «وفي أحكام إسماعيل القاضي كان رجلا يقال له متعب الأنصاري». وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٢٤١ عدة أقوال في اسم الرجل. وانظر تفسير ابن كثير: ٤/ ٤٨٧.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٣٢، ١٣٣ عن ابن عباس وعثمان ابن عفان وأبي مالك -


الخمس، وقيل (¬١): لا إله إلاّ الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله، وقيل (¬٢):
التوبة تذهب الذنوب، وعلى (¬٣) الجملة فالحسنة إنّما كانت مذهبة للسيئة لكونها حسنة على ما ثبت في أصول الفقه (¬٤) من أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بأنّ علة ذلك الحكم هو ذلك الوصف، وإذا كان كذلك وجب في كل حسنة أن تكون مذهبة لكل سيئة، ترك العمل بذلك في الحسنات الصادرة عن الكفار ولفقد شرط قبولها وهو الإيمان فبقي معمولا به في الباقي، وهذه الآية وأمثالها عند قوم تفيد القطع بعفو الله عن التائب وقوفا مع الظاهر وبه قال أبو محمد (¬٥) ابن عطية، وتفيد غلبة ظن عند الأكثرين، قال يحيى (¬٦) بن معاذ الرازي: إلهي إذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة واحدة؟ إلهي لمّا كان الكفر لا ينفع معه شيء من الطاعات كان

= الأشعري وابن مسعود ومسروق والضحاك ورجحه الطبري - رحمه الله تعالى -. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٦٨، وابن كثير في تفسيره: ٤/ ٢٨٥. وراجع: الدر المنثور: ٤/ ٤٨١ وما بعدها. وقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه أحاديث في ذلك: ١/ ١٣٤، والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٤٦٢، ٤٦٣ فانظره هناك.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٣٣ عن مجاهد. وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٦٨، وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ١٦٩ عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أوصني قال: إذا عملت سيئة فاتبعها حسنة تحتها قال: قلت: يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال: هي أفضل الحسنات.
(¬٢) لم أقف على قائله في هذا الموضع فيما بين يدي من كتب التفسير.
(¬٣) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١١٠: «والذي يظهر أن اللفظ عام في الحسنات، خاص في السيئات لقوله ﷺ: «ما اجتنبت الكبائر». وهو اختيار أبي حيان في تفسيره: ٥/ ٢٧٠، والألوسي في تفسيره أيضا: ١٢/ ١٥٧.
(¬٤) انظر شرح البدخشي: ٣/ ٤٢، روضة الناظر: ٢٦٤.
(¬٥) انظر المحرر الوجيز: ٧/ ٤١٩.
(¬٦) يحيى بن معاذ بن جعفر الرازي: (؟ - ٢٥٨ هـ). أبو زكريا، واعظ، زاهد، لم يكن له نظير في وقته من أهل السري. انظر: صفوة الصفوة: ٤/ ٩٠ - ٩٨، الإعلام: ٨/ ١٧٢.


مقتضى العقل أنّ الإيمان لا يضرّ معه شيء من المعاصي وإلا فالكفر أعظم من الإيمان وإن لم يكن كذلك فلا أقلّ من رجاء العفو منك.
قال فخر الدين (¬١): وهذا كلام حسن، اللهم اجعلنا من أهل فضلك وعفوك يا ذا الجلال والإكرام والجود والإنعام.

(¬١) لم أجده في تفسيره في هذا الموضع.


سورة يوسف
﵇
[٤] ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً.﴾
(سه) (¬١) أسماء هذه الكواكب جاء ذكرها مسندا رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده قال: جاء [بستاني] (¬٢) وهو رجل من أهل الكتاب فسأل النّبي ﷺ عن الأحد عشر كوكبا الذي رأى يوسف؟ فقال: الخراتان (¬٣) وطارق (¬٤) والذيال وقالس والنضح والضروج وذو الكتفان (¬٥) وذو الفرغ والفيلق ووثاب والعمودان (¬٦) رآها يوسف تسجد له (¬٧)، وفيها ذكر أخيه وإخوته، فأمّا أخوه فبنيامين

(¬١) التعريف والإعلام: ٧٩.
(¬٢) في نسخ المخطوط: «بستان»، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٣) الخراتان: نجمان من كواكب الأسد وهما كوكبان بينهما قدر سوط، وهما كتفا الأسد وهما زبرة الأسد. اللسان: ٢/ ٢٩ مادة (خرت).
(¬٤) الطارق: النجم، وقيل هو النجم الذي يقال له كوكب الصبح. اللسان: ١٠/ ٢١٧، ٢١٨ مادة (طرق).
(¬٥) كذا في جميع النسخ، والوجه أن يقال: «ذو الكتفين».
(¬٦) في التعريف والإعلام: ٧٩ جاءت أسماء الكواكب كالآتي: الحرثان وطارق والذيال وقابس والنطح والطروح ذو الكتفان والفرع والفيلق ووثاب والعمودان.
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «هذا غير صحيح لأنه أتى من طريق الحكم بن ظهير الفزاري عن السدي عن عبد -


وتفسيره (¬١) بالعربية شدّاد، وأمّهما راحيل بنت ليان بن ناهر بن آزر (¬٢)، وليان هو خال يعقوب، وأم يعقوب اسمها رفقا (¬٣)، وراحيل (¬٤) ماتت من نفاس بنيامين.
نكتة: قال المؤلف - وفقه الله -: مما يسأل عنه هاهنا أن يقال ما الحكمة في أن رأى يوسف ﵇ إخوته على صور الكواكب ورآهم يعقوب على صور الذئاب وذلك أنه روى أن يعقوب رأى كأن عشرة ذئاب احتوشت (¬٥) حول يوسف يردن قتله ولذلك قال ﴿(وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ)﴾ (¬٦)؟.
والجواب عن ذلك: أنّ يوسف ﵇ رآهم عند التوبة فمثّلوا له بالكواكب، ويعقوب ﵇ رآهم عند المعصية فمثّلوا له بالذئاب تنبيها على أنّ التائب لمّا غسّلته التوبة وطهّرته أضاء باطنه وظاهره فيمثّل لذلك بالكوكب، وأنّ المذنب لمخالفته يخالف بشكله إلى شكل الذئب الذي هو مثله

= الرحمن بن سابط عن جابر، والحكم كذاب قاله المقدسي». وفي نسخة (ز): «قاله الهيثمي». ينظر كتاب معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة لابن القيسراني المقدسي: ٨٤، وفي مجمع الزوائد: ٧/ ٣٩ قال الهيثمي: «رواه البزار وفيه الحكم بن ظهير متروك». والحديث أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٥١ عن جابر ﵁، وأورده ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٩٩، وفي قصص الأنبياء: ٢٠٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤٩٨ وزاد نسبته لسعيد بن منصور والبزار وأبي يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم والعقيلي وابن حبان في الضعفاء، وأبي الشيخ والحاكم وصححه ابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي معا في دلائل النبوة. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات: ١/ ١٤٥، ١٤٦. وأورده الكتاني في تنزيه الشريعة المرفوعة: ١/ ١٩٣.
(¬١) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣١٧.
(¬٢) وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣١٧ قال هي: راحيل بنت ليان بن بتويل بن إلياس.
(¬٣) ذكر الطبري في تاريخه: ١/ ٣١٧ نسبها فقال: هي رفقا بنت بتويل بن إلياس.
(¬٤) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٣١٧ وما بعدها، والبداية والنهاية: ١/ ١٩٧.
(¬٥) احتوش القوم على فلان: جعلوه وسطهم. اللسان: ٦/ ٢٩٠، ٢٩١ مادة (حوش).
(¬٦) سورة يوسف، آية: ١٣.


في السّبعيّة (¬١) وللحرص (¬٢) على طلب الدنيا، ذكر هذا المعنى صاحب روضة (¬٣) التحقيق إلا أنه لم ينمّقه (¬٤) هذا التنميق.
[١٠] ﴿قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ.﴾
(عس) (¬٥) اختلف فيه فقيل (¬٦) هو روبيل وهو ابن خالة يوسف وكان أكبر الأخوة وأقصدهم فيه رأيا، وقيل (¬٧): هو شمعون وقيل (¬٨) يهوذا.
﴿فِي غَيابَتِ الْجُبِّ.﴾
(عس) (¬٩) قيل (¬١٠): هو بئر بيت المقدس، والجبّ (¬١١) اسم علم لها، والله أعلم.

(¬١) السبعية: نسبة للسبع وهو كل ما له ناب ويعدو على الناس والدواب فيفترسها كالأسد والذئب والنمر، وكل ما له مخلب. المعجم الوسيط: ١/ ٤١٤ مادة (سبع).
(¬٢) في نسخة (ز): «وليحرص».
(¬٣) لم أعثر عليه، ولم أقف على اسم مؤلفه.
(¬٤) جاء في الصحاح للجوهري: ٤/ ١٦٤١ قوله: «نمّق الكتاب ينمّقه بالضم أي كتبه، ونمّقه تنميقا أي زينه بالكتابة».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٤٥ ب.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٢/ ١٥٦ عن قتادة وابن إسحاق. وذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٤٤٣ عن قتادة وابن إسحاق. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٠٨ ونسبه لابن جرير وعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن قتادة.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٥٦ عن مجاهد، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٨٥ عن مجاهد أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٠٩ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد.
(¬٨) ذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٤٤٣ دون عزو. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٨٤ عن ابن عباس ووهب ابن منبه والسدي ومقاتل، وذكره ابن كثير في تفسيره أيضا: ٤/ ٣٠٠.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٤٦ أ.
(¬١٠) ذكره الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٥٦ عن قتادة، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٨٥.
(¬١١) الجب: البئر وقيل: هي البئر لم تطو، وقيل: هي الجيدة الموضع من الكلأ، وقيل: هي -


تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: وروي (¬١) أنّ هذا الجبّ كان بالأردن على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب، وكان من حفر شدّاد بن عاد، وكان في زمنه رجل صالح اسمه هود، وكان مجاب الدعوة وكان من القوم الذين آمنوا بهود النّبي ﵇، وكان عمره ألف سنة ومائتي سنة فقرأ يوما في صحف شيث قصة يوسف وإخوته فقال عند قراءته: اللهمّ إنّي أسألك أن تؤخرني ولا تقبض روحي حتى أرى يوسف فهتف به هاتف أن امض إلى جبّ شدّاد، واعبد ربّك حتى يأتيك يوسف وكان الجب يابسا لا ماء فيه فأنبع الله له فيه عينا عن يمينه يشرب منها، وأنبت له فيه شجرة رمّان يأكل كل يوم منها رمّانة، وفوقه قنديل لا يحتاج إلى الفتيلة والدّهن، فلما ألقي يوسف في الجبّ وبلغ القعر، وثب هود من مكانه وضمّه إلى صدره وقال: واطول شوقاه إلى لقائك يا حبيبي وريحان قلبي، يا نبي الله لا تشك إخوتك إلى أحد فإن الله ساقك إليّ لشوقي إليك فجعلهم سببا لأجلي ثم قال: أستودعك الله، وخرّ ميتا - رحمة الله عليه - من كتاب روضة التحقيق (¬٢).
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: يقال إخوة يوسف وصفوا أباهم بالضلال في موضعين (إنّ أبانا لفي ضلال مبين) (¬٣) (وإنّك لفي ضلالك القديم) (¬٤) فإن كان الذي قالوه حقا كان ذلك قدحا في يعقوب ﵇ وهو منزّه عن ذلك، وإن كان باطلا كان ذلك قدحا فيهم وهم أيضا منزّهون عنه لأنهم

= البئر الكثيرة الماء البعيدة القعر، وقيل: لا تكون جبا حتى تكون مما وجد لا مما حفره الناس. اللسان: ١/ ٢٥٠ مادة (جب).
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٨٥ عن وهب بن منبه ومقاتل والرازي في تفسيره أيضا: ١٨/ ٦٩.
(¬٢) لم أقف عليه، والظاهر على هذه الرواية أنها غير صحيحة وآثار الإسرائيليات عليها واضحة، والله أعلم.
(¬٣) سورة يوسف: آية: ٨.
(¬٤) سورة يوسف: آية: ٩٥.


أنبياء فيما قاله الفخر (¬١) والجرجاني (¬٢) ومكي.
والجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أن يقال ليس مرادهم الضلال (¬٣) في الدين بل العدول عن الصواب في التعديل بينهم في المحبة (¬٤)، وذلك ليس بذنب لأن ميل القلب لا يكون في القدرة لا سيما وكانت في يوسف ﵇ ثلاث خلال توجب إفراط محبة أبيه فيه وشفقته عليه وهنّ: الجمال واليتم وصغر السن، والنفوس السليمة مجبولة على حبّ من اتّصف بهنّ، قيل لابنة الحسن (¬٥): أي بنيك أحبّ

(¬١) مفاتيح الغيب: ١٨/ ٩٣، ٩٤.
(¬٢) الجرجاني: (؟ - ٤٧١ هـ). هو: عبد القادر بن عبد الرحمن بن محمد، أبو بكر، فقيه متكلم، عارف بالتفسير، من أئمة اللغة والبلاغة، صنف دلائل الإعجاز، أسرار البلاغة، نظم القرآن ... وغيرها. انظر: طبقات الشافعية للسبكي: ٣/ ٢٤٢، طبقات المفسرين للداودي: ١/ ٣٣٦، معجم المفسرين: ١/ ٢٩٥.
(¬٣) ذكره الشيخ الشنقيطي ﵀ في أضواء البيان ٣/ ٥٢، ٥٣ ثم قال: ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعنى في القرآن وفي كلام العرب فمنه بهذا المعنى قوله تعالى في نبينا ﷺ: «وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى» أي لست عالما بهذه العلوم التي لا تعرف إلا بالوحي، فهداك إليها وعلمكها بما أوحى إليك من هذا القرآن العظيم، ومنه بهذا المعنى قول الشاعر: وتظن سلمى أنني أبغي بها بدلا أراها في الضلال تهيم يعني: أنها غير عالمة بالحقيقة في ظنها أنه يبغي بها بدلا وهو لا يبغي بها بدلا. (وقال ﵀: «واعلم أن الضلال أطلق في القرآن إطلاقين آخرين: أحدهما الضلال في الدين: أي الذهاب عن طريق الحق التي جاءت بها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ومنه بهذا المعنى قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضّالِّينَ الثاني: إطلاق الضلال بمعنى الهلاك والغيبة من قول العرب: ضل السمن في الطعام إذا غاب فيه وهلك فيه، ولذلك تسمى العرب الدفن إضلالا، لأنه تغييب في الأرض يؤول إلى استهلاك عظام الميت بها لأنها تصير رميما وتمتزج بالأرض، ومنه بهذا المعنى قوله تعالى: وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ أي غاب واضمحل» اه بتصرف.
(¬٤) في نسخة (ز): «الجنة».
(¬٥) لم أعثر على ترجمة لها.


إليك؟ قالت: الصغير حتى يكبر والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يفيق، فظهر أنّ وصفهم إياه بذلك ليس قدحا في عصمته.
الثاني: أنّهم في حين قولهم لهذا وفعلهم بيوسف ما قص الله لم يكونوا (¬١) أنبياء نقله المهدوي (¬٢) وابن عطية (¬٣).واختاره القاضي أبو الفضل عياض (¬٤)، وكانوا حينئذ صغار الأسنان، ويدل على ذلك أمران:
أحدهما: كونهم لم يعرفوا يوسف حين اجتمعوا به.
الثاني: قولهم (أرسله معنا غدا نرتع ونلعب).
فيمن قرأه (¬٥) بالنون وهم أبو عمرو وابن كثير (¬٦) وابن عامر (¬٧) فإذا لم تثبت

(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «ذكر القاضي عياض في الشفا أن إخوة يوسف ﵇ لم تثبت نبوتهم رأسا فيلزم الكلام على أفعالهم، ثم اعتذر عن ذكر الأسباط عند ذكر الأنبياء ثم قال: وإن ثبتت لهم نبوة فبعد هذا، وقال ابن العربي: لا يعلم العلماء أنهم أنبياء ذكره في أحكام القرآن، وقد تكلم على نفي نبوتهم رأسا ابن حزم في النحل والملل فانظره ثمة». ينظر: الشفا للقاضي عياض: ١/ ٣٧٣، أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١١٠٦.
(¬٢) بحثت في تفسيره في سورة يوسف فلم أعثر عليه. انظر: ورقة ١٤٤.
(¬٣) انظر المحرر الوجيز: ٧/ ٤٣٧.
(¬٤) انظر الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ١/ ٣٧٣.
(¬٥) انظر حجة القراءات: ٣٥٥، الإقناع في القراءات السبع: ٢/ ٦٦٩، النشر في القراءات العشر: ٣/ ١٢٣، البدور الزاهرة: ١٦١.
(¬٦) ابن كثير المكي: (٤٥ - ١٢٠ هـ). عبد الله بن كثير بن المطلب المكي، الإمام أبو معبد، إمام المكيين في القراءة وأحد القراء السبعة. أخباره في: وفيات الأعيان: ٣/ ٤١، ٤٢، سير أعلام النبلاء: ٥/ ٣١٨، غاية النهاية: ١/ ٤٤٣.
(¬٧) ابن عامر الشامي: (٢١ - ١١٨ هـ). عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي، أبو عمران، إمام أهل الشام في القراءة، أحد القراء السبعة. -


نبوّتهم حال فعلهم (¬١) فلا جرم لا يلزم الاعتذار عنهم بأكثر من هذا.
[٢٠] ﴿فَأَرْسَلُوا اارِدَهُمْ.﴾
(سه) (¬٢) هو مالك بن ذعر من العرب العاربة، ولم يكن له ولد فسأل يوسف أن يدعو له بالولد، فدعى له فرزق اثني عشر ولدا (¬٣)، أعقب كلّ واحد منهم قبيلة (¬٤).
﴿يا بُشْرى.﴾
(سه) قيل (¬٥): إنّه نادى رجلا اسمه بشراي، وقيل (¬٦): هو كما تقول

= أخباره في: معرفة القراء: ١/ ٨٤، غاية النهاية: ١/ ٤٢٣.
(¬١) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٣٠٠ في الكلام حول نبوة إخوة يوسف ﵇ قال: «واعلم أنه لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف، وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك، ومن الناس من يزعم أنهم أوحي إليهم بعد ذلك، وفي هذا نظر ويحتاج مدعي ذلك إلى دليل، ولم يذكروا سوى قوله تعالى: قُولُوا آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ، وَإِسْحاقَ، وَيَعْقُوبَ، وَالْأَسْباطِ وهذا فيه احتمال لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم: الأسباط كما يقال للعرب: قبائل، وللعجم: شعوب، يذكر تعالى أنه اوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون ولكن كل سبط من نسل رجل من إخوة يوسف، ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم. والله أعلم».
(¬٢) التعريف والإعلام: ٨٠.
(¬٣) مالك بن ذعر بن يويب، ذكر ابن حزم أن له أربعة وعشرون ولدا. خبره في: المحبّر: ٣٨٩، والجمهرة لابن حزم: ٤٢٤.
(¬٤) أورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٩٤ عن ابن عباس ﵄، وذكر عن وهب بن منبه أن اسم الرجل: مجلث بن رعويل.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٦٧ عن السدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥١٥ وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٦٧ عن قتادة. والبغوي في تفسيره: ٣/ ٢٧٠. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥١٤ وزاد نسبته لعبد الرزاق ولابن المنذر وابن أبي حاتم.


وا سروراه وأنّ البشرى مصدر من الاستبشار وهذا أصحّ (¬١) لأنه لو كان اسما علما لم يكن مضافا إلى ضمير المتكلم (¬٢).
[٢١] ﴿وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ.﴾
(سه) (¬٣) هو العزيز، واسمه قيصر (¬٤)، ومصر الذي عرفت به أرض مصر هو مصر بن [بيصر] (¬٥) بن قبط، وقد تقدم ذكره (¬٦)، وامرأة العزيز هي راعيل (¬٧)، والشاهد من أهلها قيل (¬٨): هو ابن عمّ لها، وقيل (¬٩): هو طفل تكلّم في المهد، وهو الصحيح للحديث الوارد (¬١٠) في ذلك عن النّبيّ ﷺ وهو قوله: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة وذكر فيهم شاهد يوسف ﵇.

(¬١) وهو اختيار بعض المفسرين. انظر: البحر المحيط لأبي حيان: ٥/ ٢٩٠، تفسير القرآن العظيم: ٤/ ٣٠٤، روح المعاني للألوسي: ١٢/ ٢٠٣.
(¬٢) وذكر الرازي في تفسيره: ١٨/ ١٠٦ عن الأعمش: أن الوارد دعا امرأة يقال لها: بشرى.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٨٠، ٨١.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٧٥، وتاريخه: ١/ ٣٣٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) في جميع نسخ الكتاب: «قيصر» والمثبت في النص من التعريف والإعلام.
(¬٦) التعريف والإعلام: ٢١.
(¬٧) أخرج الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٧٥ عن ابن إسحاق قال: إن اسمها راعيل بنت رعائيل، وذكره ابن كثير في تفسيره أيضا: ٤/ ٢٠٦.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٩٥ عن السدي، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢١١ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٣١٠ عن السدي وزيد بن أسلم. وهو اختيار القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٧٣.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٩٣، ١٩٤ عن ابن عباس وأبي هريرة وهلال بن يساف وسعيد بن جبير والضحاك والحسن ورجحه الطبري. وانظر: زاد المسير: ٤/ ٢١١.
(¬١٠) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١٤٠ والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٩٧٦، والإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٠٧، ٣٠٨ عن أبي هريرة ﵁، إلا أنه لم يذكر في الحديث شاهد يوسف. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٩٧ عن ابن عباس ﵄ بلفظ: تكلم أربعة وهم صغار وذكر فيهم شاهد يوسف، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم -


(سي) وقيل (¬١): في اسم العزيز أيضا إطفير بالهمز، وقيل: قنطور، حكاهما القاضي أبو محمد (¬٢).
وقيل: اسم امرأة العزيز بالعربية: حسنا، وبالفارسية: مسنا بالميم، وبالقبطية: زليخا (¬٣).ذكره الطبري (¬٤).
ويقال (¬٥): زليخة - بالتاء - بنت طيموس ملك المغرب، وكان بين بلدها ومصر ستة أشهر، فرأت يوسف في النوم وهي بنت تسع سنين فشغفت (¬٦) به وأخبرها أنّه سيملك مصر وتكون زوجته في حكاية طويلة فكان كذلك لكن بعد عناء شديد فتزوجها بأمر الله وولدت له جميع (¬٧) أولاده.
(عس) (¬٨) أما يوسف ﵇ فكان له ولدان (¬٩) اسم أحدهما أفرائيم

= يخرجاه ووافقه الذهبي، وذكره أيضا عن أبي هريرة ﵁: ٢/ ٥٩٥. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٣/ ٢٣٦ كتاب الأنبياء باب قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ: قال: «ووقع ذكر شاهد يوسف أيضا في حديث عمران بن حصين لكنه موقوف».
(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٧٥، وفي تاريخه: ١/ ٣٣٥ عن ابن إسحاق، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٩٨، دون عزو.
(¬٢) انظر: المحرر الوجيز: ٧/ ٤٦٧.وذكره أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٢٩٢.
(¬٣) ذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٤٦٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٩٨ عن مقاتل، وذكره الألوسي في تفسيره: ١٢/ ٢٠٧ عن السدي.
(¬٤) لم أعثر عليه.
(¬٥) لم أقف على قائله. وذكر ابن كثير في قصص الأنبياء: ٢٠٧ عن الثعلبي عن ابن هشام الرفاعي قال: «إن اسمها فكا بنت ينوس».
(¬٦) الشغف: الشغاف: غلاف القلب. وهو جلدة دونه كالحجاب يقال: شغفه الحب أي بلغ شغافه، وقرأ ابن عباس ﵄ (قد شغفها حبا) قال: دخل حبه تحت الشغاف. الصحاح: ٤/ ١٣٨٢، اللسان: ٩/ ١٧٩ مادة (شغف).
(¬٧) لم أقف على مصدر هذه القصة، والله أعلم بصحتها.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٤٥ ب.
(¬٩) انظر: المعارف: ٤١، وتاريخ الطبري: ١/ ٣٦٤.