محمد ﵇، ونزع إلى قوله من قال في تفسير (يس) يا محمد (¬١)، وهذا القول يبطل من وجوه كثيرة:
أحدها: أنّ سياق الكلام في قصة الياسين يلزم أن تكون كما هي في قصة إبراهيم ونوح وموسى وهارون، وأنّ التسليم راجع عليهم ولا معنى للخروج عن مقصود الكلام لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف ذلك القول أيضا، فإنّ يس، وحم، والم، ونحو ذلك القول فيها واحد، وإنّما هي حروف مقطّعة، إمّا مأخوذة من أسماء الله كما قال ابن عباس (¬٢)، وإمّا من صفات القرآن (¬٣)، وإما كما قال الشعبي (¬٤): «لله في كلّ كتاب سر، وسرّه في القرآن فواتح السّور»، وأيضا فإنّ رسول الله ﷺ قال (¬٥): «لي خمسة أسماء» ولم يذكر فيها يس، وأيضا فإنّ (يس) جاءت التلاوة فيها بالسّكون والوقوف، ولو كان اسما للنّبي ﷺ لقال:
يسن بالضم كما قال: ﴿(يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ)﴾ (¬٦)، وإذا بطل هذا القول بما ذكرناه ف (آل ياسين) هم آل الياسين المذكور، وعليه وقع التسليم ولكنّه اسم أعجمي، والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجميّة ويكثر تغييرهم لها، قال ابن جنّي (¬٧): العرب تتلاعب بالأسماء الأعجميّة تلاعبا فياسين وإلياس وإلياسين شيء واحد».

(¬١) سبق ذكر من قال بهذا القول في أول سورة يس. راجع ص ٣٩١.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٨٧، ٨٨ عن ابن عباس ﵄، وعن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي ﷺ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٨٧ عن قتادة ومجاهد وابن جريج وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢١ عن زيد بن أسلم وعبد الرحمن بن زيد وسعيد بن علاقة.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٠ عن الشعبي وأبي صالح وأبي زيد، وذكره القرطبي في تفسيره: ١/ ١٥٤، ١٥/ ١٢٠ عن عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين.
(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١٦٢ عن جبير بن مطعم ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب».
(¬٦) سورة يوسف: آية: ٤٦.
(¬٧) ابن جني: (٣٣٠ - ٣٩٢ هـ). -


وقال بعضهم: (¬١): من قرأ (إلياسين) (¬٢) فهو جمع مثل الأشعرين يعني إلياس ورهطه كما تقول المهالبة أي المهلّب وأهله، وهذا أيضا لا يصحّ، بل هي لغة في إلياس كما تقدّم، ولو أراد ما قالوه لأدخل الألف واللام كما تدخل في المهالبة والأشعرين فكان يقول: سلام على الإلياسين، لأن العلم إذا جمع تنكّر حتى يعرّف بالألف واللام لا تقول سلام على زيدين، (بل: السلام على الزيدين) بالألف واللام، فإلياس ﵇ فيه ثلاث لغات كما ذكرنا، غير أنّ الطبري (¬٣) ذكر في نسبه أنّه إلياس بن ياسين بن عيزار بن هارون، وإذا صح هذا فآل ياسين يدخل فيهم إلياس وأبوه ولا يكون في المسألة إشكال ولا تغيير لفظ عن وجهه المعروف فيه، والله أعلم.
(عس) (¬٤) ذكر الشيخ إلياس وتكلّم عليه، وقال القتبي (¬٥): إنّ إلياس هو من سبط يوشع بن نون، بعثه الله إلى أهل بعلبك وكانوا يعبدون صنما يقال له:
بعل وهو المذكور في الآية، وكان لهم ملك يقال له: أحب (¬٦) وكانت له امرأة يقال لها: أزبيل (¬٧) كان يستخلفها على ملكه، وكانت قد قتلت جملة من الأنبياء،

= هو: عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح، الإمام اللغوي، النحوي، البلاغي، صاحب التصانيف الجليلة في النحو والبلاغة واللغة منها: سر الصناعة وأسرار البلاغة والمنهج في اشتقاق شعر الحماسة وغير ذلك. أخباره في: إنباه الرواة: ٢/ ٣٣٥، نزهة الألباء: ٢٤٤، إشارة التعيين: ٢٠٠. وانظر قوله في تفسير القرطبي: ١٥/ ١١٨.
(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١١٩ عن المهدوي.
(¬٢) وهي قراءة ابن كثير وعاصم وأبو عمرو والشامي وحمزة والكسائي. انظر: البدور الزاهرة: ٢٧٠.وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٨٢ عنهم أيضا.
(¬٣) ذكره في تفسيره: ٢٣/ ٩١، وفي تاريخه: ١/ ٤٦١ عن ابن إسحاق.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧٣ ب.
(¬٥) انظر المعارف: ٥١.
(¬٦) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٤٦١ باسم أحاب، وذكره ابن الأثير في الكامل: ١/ ١١٨ باسم أخاب بالحاء المعجمة.
(¬٧) في نسخة (ح): «أرفيل»، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٤٦١: «أزبل».


وكانت قد قتلت يحيى بن زكريا ﵇ وعمّرت عمرا طويلا وتزوجت سبعة من ملوك بني إسرائيل، ورفع الله إليه إلياس بعد أن كساه الريش وصار يطير مع الملائكة (¬١)، والله أعلم.
(سي) وظاهر حكاية الشيخ أبي عبد الله في رفع إلياس أنّه إدريس وقد تقدّم في سورة الأنعام (¬٢) من كلام القاضيين أبي بكر (¬٣) بن العربي وأبي الفضل (¬٤) عياض صحة قول من قال: إنّ إلياس هو إدريس وانتزاعهما ذلك من حديث الإسراء (¬٥)، ومما تقدّم في سورة الكهف من حديث ابن أبي الدّنيا في شأن إلياس يؤذن بأنّه خلاف إدريس، فالله أعلم.
وقد صرّح بأنّه خلاف إدريس حديث رواه عبد الله بن علي المقرئ (¬٦)

(¬١) ذكر نحو هذه القصة ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٨١، وذكر ابن كثير نحو ذلك في تفسيره: ٧/ ٣١ ثم قال: «حكاه وهب بن منبه عن أهل الكتاب والله أعلم بصحته» وقال أيضا في البداية والنهاية: ١/ ٣٣٨ «ففي هذا نظر وهو من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب، بل الظاهر أن صحتها بعيدة، والله أعلم».
(¬٢) انظر: صلة الجمع، القسم الأول: ٤٥٧.
(¬٣) لم أعثر على كلامه.
(¬٤) انظر: إكمال المعلم بفوائد مسلم: ١/ ٣٦٠.
(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ٩٢ عن أبي ذر ﵁ وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١٤٨، ١٥٠ عن أبي ذر ﵁، وعن أنس ﵁، وممن ذهب إلى أن إلياس هو إدريس ابن مسعود ﵁ والضحاك وقتادة ومحمد بن إسحاق ذكر ذلك الإمام السهيلي فقال: في الروض: ١/ ١٤ «وهذا القول عندي أقبل والنفس إليه أميل لما عضده من هذا التأويل» اه.
(¬٦) عبد الله بن علي المقرئ: (٤٦٤ - ٥٤١ هـ). هو: عبد الله بن علي بن أحمد البغدادي، أبو محمد، إمام في القراءات، واسع العلم وكان أطيب أهل زمانه صوتا بالقرآن على كبر السن، صنف المبهج والكفاية والروضة في علم القراءات وغيرها. أخباره في: إنباه الرواة: ٢/ ١٢٢، معرفة القراء الكبار: ١/ ٤٩٤، غاية النهاية: ١/ ٤٣٤.


- بسند طويل اختصرته - عن داود بن يحيى مولى عوف الغفاري عن رجل كان مرابطا في بيت المقدس وبعسقلان قال: بينما أنا أسير بوادي الأردن (¬١) إذا أنا برجل في ناحية الوادي قائم يصلى فإذا سحابة تظلّه عن الشمس فوقع في قلبي أنّه إلياس النّبي ﵇ فسلّمت عليه، فانفتل (¬٢) من صلاته فردّ عليّ السلام فقلت له: من أنت يرحمك الله؟ فلم يردّ علي شيئا، فأعدت عليه القول مرتين فقال: أنا إلياس النّبي، فأخذتني رعدة شديدة خفت على عقلي أن يذهب فقلت له: إن رأيت رحمك الله أن تدعو لي أن يذهب الله عنّي ما أجد حتى أفهم حديثك، فدعا لي بثماني دعوات، قال: «يا برّ يا رحيم، يا حي يا قيّوم، يا حنّان يا منّان، ياهيا شراهيا»، فذهب عني ما كنت أجد فقلت له: إلى من بعثت؟ قال: إلى أهل بعلبكّ قلت: فهل يوحى إليك اليوم؟ قال: منذ بعث محمد خاتم النّبيين ﷺ لم يوح لي، فقلت: فكم من الأنبياء في الحياة؟ قال: أربعة أنا والخضر في الأرض، وإدريس، وعيسى في السماء، قلت: فهل تلتقي أنت والخضر؟ قال: نعم في كل عام بعرفات، قلت: فما حديثكما؟ قال: يأخذ من شعري وآخذ من شعره قلت: فكم الأبدال (¬٣)؟ قال: هم ستون رجلا، خمسون ما بين عريش (¬٤) مصر إلى شاطئ الفرات، ..

(¬١) الأردن: بالضم ثم السكون، ضم الدال المهملة وتشديد النون نهر بالشام، واسم البلد أيضا. انظر: معجم البلدان: ١/ ١٤٧.الروض المعطار: ٢١.
(¬٢) انفتل من صلاته: أي انصرف منها. اللسان: ١١/ ٥١٤ مادة (فتل).
(¬٣) الأبدال: هم الأولياء يبدل واحد إذا مات بواحد. انظر غريب الحديث لابن الأثير: ١/ ٦١، وفي اللسان: ١١/ ٤٩: «الأبدال قوم من الصالحين بهم يقيم الله الأرض أربعون في الشام وثلاثون في سائر البلاد، لا يموت منهم أحد إلا قام مكانه آخر فلذلك سموا الأبدال».
(¬٤) عريش مصر: بفتح أوله، وكسر ثانيه، ثم شين معجمة بعد الياء المثناة من تحت، وهي آخر مدينة تتصل بالشام من أعمال مصر، وسميت بذلك لأن إخوة يوسف ﵇ عملوا بها عريشا يستظلون تحته من الشمس حتى يأذن لهم يوسف بالدخول إلى مصر. -


ورجلان بالمصيصة (¬١)، ورجل بأنطاكية، وسبعة في سائر الأمصار بهم تسقون الغيث، وبهم تنصرون على العدو، وبهم يقيم الله أمر الدنيا حتى إذا أراد أن يهلك الدنيا أماتهم جميعا (¬٢).انتهى.
قال المؤلف - وفقه الله -: فقوله في هذا الحديث: أنا والخضر في الأرض، وإدريس وعيسى في السماء نصّ على المخالفة، فيتحصّل من الخلاف في نسب إلياس ثلاثة أقوال الأول: ما حكاه هنا الشيخ أبو زيد أنه إلياس بن إلياسين بن عيزار بن هارون.
الثاني: ما ذكره الشيخ أبو عبد الله بن عسكر في سورة الأنعام (¬٣) أنه إلياس بن خسي (¬٤) بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران، فعلى هذين القولين يكون إلياس بن سبط لاوى بن يعقوب.
القول الثالث: ما حكاه هنا الشيخ أبو عبد الله من أنّه من سبط يوشع بن نون بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب ﵈ والله أعلم.

= انظر: معجم ما استعجم: ٢/ ٩٣٨، معجم البلدان: ١/ ١١٣، ١١٤.
(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي) المصيصة بفتح الميم والصاد المهملة وبعدها ياء باثنتين وصاد كذلك بلد بالشام ولا تشد الصاد، قاله الجوهري، وقال عياض: المصيصة بكسر الميم وتخفيف الصاد وضبطها بعضهم بالتشديد من المشارق». ينظر: الصحاح: ٣/ ١٠٥٧ مادة (مصص) ومشارق الأنوار: ١/ ٣٩٥، وانظر معجم البلدان: ٥/ ١٤٤.
(¬٢) قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٣٣٩ «وقد أورد ابن عساكر طرقا فيمن اجتمع بإلياس من العباد، وكلها لا يفرح بها لضعف إسنادها أو لجهالة المسند إليه فيها». وانظر: الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة: ٥٠، وكشف الخفاء: ١/ ٤٩، ٥٠.
(¬٣) انظر التكميل والإتمام: ٣٠ ب.
(¬٤) كذا هاهنا في نسخ المخطوط، وفي سورة الأنعام: هو ابن نسي بالنون، وفي المحبّر: ٣٣٨: «إلياس بن تشبين بن العازر ابن الكاهن هارون».وفي تفسير الطبري: /١٥: «إلياس بن يسي».وفي البداية والنهاية: ١/ ٣٣٩ قال: «قال علماء النسب هو إلياس التشبيّ».


[١٤٦] ﴿وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ.﴾
(سه) (¬١) اليقطين كلّ شجرة لا تقوم على ساق (¬٢)، وأراد (¬٣) به هنا القرع (¬٤)، وخصّت شجرة القرع بهذه الخاصية فيها وهي أنّ الذّباب لا يألفها كما يألف العشب، وكان يونس ﵇ حين لفظه الحوت متقشّرا يؤلّمه الذباب فسترته الشجرة بورقها (¬٥)، وقد ذكر النقّاش هذا المعنى وأكثر من هذا، والله أعلم.
(عس) (¬٦) واشتقاق اليقطين من قطن بالمكان إذا أقام فيه فوزنه يفعيل، وواحدته يقطينة (¬٧).
[١٥٨] ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً.﴾
(عس) (¬٨) هم اليهود زعموا أنّ الله تعالى صاهر الجنّ فكانت من بينهم الملائكة (¬٩)، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٤٩.
(¬٢) انظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣ مادة (قطن).ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٦٥٢ مادة (قطن).
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٢، ١٠٣ عن ابن عباس وقتادة والمغيرة وغيرهم. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٨٨ وانظر تفسير القرطبي: ١٥/ ١٢٩، ١٣٠.
(¬٤) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي) القرع: بضم القاف وسكون الراء والعين المهملة هي الدباء، والعامّة بفتح الراء والصواب الإسكان، قاله عياض وابن هشام وغيرهما من أرباب اللغة». ينظر: مشارق الأنوار: ٢/ ١٨٠، والصحاح: ٣/ ١٢٦٢ مادة (قرع).
(¬٥) ذكر ذلك ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٨٩، وقال ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٥: «وذكر بعضهم في القرع فوائد منها: سرعة نباته، وتظليل ورقه لكبره ونعومته وأنه لا يقربه ذباب وجودة أغذية ثمره وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا بلبه وقشره أيضا وقد ثبت أن رسول الله ﷺ كان يحب الدباء ويتتبعه من حواشي الصفحة» اه.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٧٣ ب.
(¬٧) انظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٣، ٢١٨٣ مادة (قطن).
(¬٨) التكميل والإتمام: ٧٣ ب.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٠٨ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٩١ عن قتادة وابن السائب.


[١٦٧، ١٦٨] ﴿وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ.﴾
(عس) (¬١) يعني قريشا هم قائلو ذلك (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٣ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٢٣ عن قتادة وابن زيد والضحاك والسدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٣٩ ونسبه لابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن المنذر عن ابن جريج، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة.


سورة ص
[٦] ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ.﴾
(عس) (¬١) هم أشراف قريش عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام، وأميّة بن خلف، وأبو سفيان بن حرب في رجال منهم حين مشوا إلى أبي طالب وكلّموه في أمر رسول الله ﷺ، فقال لهم رسول الله ﷺ: كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، فقال أبو جهل: نعم وأبيك وعشر كلمات، فقال: تقولون لا إله إلاّ الله وتخلعون ما تعبدون من دونه، فصفّقوا بأيديهم ثم قالوا: أتريد يا محمد أن تجعل الآلهة إلها واحدا، إنّ أمرك لعجيب! ثم تفرّقوا فنزلت الآيات من أول سورة (ص) حكاه ابن إسحاق (¬٢)، والله أعلم.
[٦] ﴿أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا.﴾
(عس) (¬٣) حكى المهدوي (¬٤) أنّ قائلها عقبة بن أبي معيط، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٣ ب، ٧٤ أ.
(¬٢) انظر السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٦٤، وذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٢٧ عن السدي، وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٦٦، عن ابن عباس ﵄، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٧٤ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٢٦ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٤٦ ونسبه لابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد.


[٧] ﴿فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ.﴾
(عس) (¬١) يعنون ملّة النّصارى (¬٢)، لأنّ ملّة اليهود متقدمة عليها وخصّوا ملّة النّصارى لقولهم (¬٣) (إنّ الله ثالث ثلاثة)، والله أعلم.
[١١] ﴿جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ.﴾
(عس) (¬٤) روى ابن سلاّم أنّ هذه الآية نزلت في بني أمية وبني المغيرة وآل أبي طلحة بن عبد العزى قال: لأنهم تحازبوا على الله ورسوله (¬٥)، وقد روي (¬٦) أنّ المراد بالآية قريش بجملتها، والله أعلم.
[٢١] ﴿وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ﴾ الآية.
(سه) (¬٧) هما جبريل وميكائيل (¬٨)، وقال (تسوّروا) وإن كانا اثنين حملا على لفظ الخصم إذ كان بلفظ الجمع، ومضارعا له مثل الرّكب والصّحب،

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٤ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٢٦ عن ابن عباس والسدي والقرظي. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٠٣ عن ابن عباس وإبراهيم بن المهاجر عن مجاهد ومحمد القرظي ومقاتل وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٤٦ وزاد نسبته لعبد ابن حميد وابن المنذر عن مجاهد، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن قتادة، ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٣) سورة المائدة: آية: ٧٣.وأولها: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧٤ أ.
(¬٥) لم أعثر على قائله، لكن أخرج الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٣٠، عن قتادة قال: وعده الله وهو بمكة يومئذ أنه سيهزم جندا من المشركين، فجاء تأويلها يوم بدر.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٣٠ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٤٧ وزاد نسبته للفريابي وعبد بن حميد عن مجاهد.
(¬٧) التعريف والإعلام: ١٤٩.
(¬٨) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤١، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١١٨ عن المفسرين. وقال القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٦٥: لا خلاف بين أهل التفسير أنه يراد به هاهنا ملكان وذكره الشوكاني في تفسيره: ٤/ ٤٢٥ ونسبه إلى مقاتل.


والنّعجة في قوله (ولي نعجة واحدة) كناية عن المرأة (¬١)، والذي قيل له (اكفلنيها) هو أورياء (¬٢) بن جنات والمرأة هي أمّ سليمان (¬٣) ﵇ وهي امرأة أورياء المذكور قبل أن ينكحها داود ﵇.
تحقيق: قال المؤلف - وفّقه الله -: قد ولع أكثر أهل التفسير والقصّاص من أهل الحشو (¬٤) بذكر أشياء في أمر داود وأورياء بما لا يثبت له سند، ولا يجوز اعتقاده في نبي من أنبياء الله من القتل والميل إلى مزاحمة الأصحاب في الزّوجات، ولا يحلّ أن يجترئ على شيء من ذلك إلا بعد المعرفة بصحّته والتماس التأويل له، وقد روي (¬٥) عن علي بن أبي طالب ﵁ أنّه قال: «من حدّث بما قال هؤلاء القصّاص في أمر داود ﵇ جلدته حدّين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محلّه».
قال الزّهراوي ﵀: أصحّ (¬٦) ما روي في ذلك ما رواه مسروق (¬٧)

(¬١) جاء في اللسان: ٢/ ٣٨٠ مادة (نعج) قوله: «النعجة: الأنثى من الضأن ... والعرب تكنى بالنعجة والشاة عن المرأة».
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٧٩، وذكره ابن الأثير في الكامل: ١/ ١٢٦، ١٢٧.
(¬٣) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٤٨٢ عن قتادة. انظر: الصحاح: ٣/ ١٣٠٤ مادة (ولع).
(¬٤) الاحتشاء: هو الامتلاء، والحشو من الكلام: هو الفضل الذي لا يعتمد عليه وحشوة الناس: رذالتهم. اللسان: ١٤/ ١٧٩، ١٨٠ مادة (حشا).
(¬٥) ذكره الثعلبي في عرائس المجالس: ٢٥٠.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٢٠، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٧٥ عن النحاس، وذكر النحاس في إعراب القرآن: ٣/ ٤٦١ قولا نحو هذا القول عن ابن مسعود وابن عباس ﵃، وذكره القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ٢/ ٣٧٢.
(¬٧) مسروق: (؟ - نحو ٦٣ هـ). هو: مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية الهمذاني، محدث فقيه، ثقة، إمام في التفسير، قدم المدينة في زمن أبي بكر الصديق وروى عن الخلفاء الأربعة. -


عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: ما زاد داود ﵇ على أن قال: (اكفلنيها) أي تحوّل لي عنها وطلّقها قال: وهذا كما تقول لرجل بعني جاريتك، قال بعض العلماء (¬١): كان من أهل زمان داود يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته أن يتزوّجها إذا أعجبته، وكان ذلك جائزا فيما بينهم فلذلك أقدم عليه داود فعاتبه الله على اشتغال قلبه بالمباح من الدنيا والتّزيّد منها لكونه نبيا كريما على الله، هذا قول ابن مسعود وابن عباس والعلماء المتقدمين.
قال الزهراوي: ومن تخطّى إلى غير هذا فإنما يأتي بما لا يصح عن عالم ويلحقه فيه الإثم العظيم.
قال الإمام فخر الدين (¬٢) ﵁: وتأويل الآية عند أهل التحقيق أنها حكاية عن جماعة تسوّروا قصره قاصدين قتله والإساءة إليه في أهله وماله، فأتوه في وقت ظنّوا أنّه فيه غافل فلما رآهم داود ﵇ خافهم، لما تقرّر في العرف أنّه لا يتسوّر أحد دار غيره من غير أمره إلاّ لقصد السّوء وخصوصا إذا كان صاحب الدار شخصا معظّما، فلمّا رأوه مستيقظا انتقض عليهم تدبيرهم وخافوا، فاخترع بعضهم عند ذلك خصومة لا أصل لها، وزعموا أنّهم إنّما قصدوه من أجلها فقالوا: (خصمن) أي نحن خصمان إلى آخر الآية، وهذا التأويل الذي ذكرنا يطلق عليه لفظ القرآن من غير عدول عن ظاهر الكلام، ولا احتياج إلى إسناد الكذب إلى الملائكة وحمل النّعاج إلى النّسوان، قال:
وبالجملة فليس في الآية لفظ يشهد في الظاهر ما ذكروه إلا ثلاثة ألفاظ:
أحدها: قوله ﴿وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ﴾ (¬٣).
الثاني: قوله ﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ.﴾

= انظر: تاريخ بغداد: ١٣/ ٢٣٢، تذكرة الحفاظ: ١/ ٤٩، تقريب التهذيب: ٥٢٨.
(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٧٥ عن النحاس.
(¬٢) انظر: مفاتيح الغيب: ٢٦/ ١٨٩ وما بعدها.
(¬٣) سورة ص: آية: ٢٤.


الثالث: ﴿فَغَفَرْنا لَهُ﴾ (¬١).
واعلم أنّ شيئا من ذلك لا يدلّ على قولهم، أمّا قوله: ﴿فَتَنّاهُ﴾ فمعناه هاهنا امتحنّاه (¬٢) واختبرناه صبره، وذلك أنّه ﵇ لمّا أساء الظنّ بهم لم يعاجلهم بالعقوبة ولم ينتقم منهم مع كمال سلطنته وقوة مملكته بل صبر وغفر، فكان ذلك سببا لازدياد منصبه صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه، وأمّا قوله:
﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾ فليس في الآية ما يدلّ على أنّ الاستغفار لنفسه أو لغيره، وقد تقرّر أنّ الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام يستغفرون للمؤمنين وإذا كان كذلك احتمل استغفاره ﵇ وجهين:
أحدهما: أن يكون المراد أنّ القوم لمّا أقدموا على ذلك الفعل المنكر لم يعاجلهم داود بالعقوبة، بل أظهر الحلم، وزاد على ذلك حيث طلب من الله أن يعفو عنهم ويغفر لهم، وهذا التأويل هو الذي يليق به أن يذكر عقبه قوله تعالى:
﴿يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾ (¬٣).لأنّ من بلغت رحمته وشفقته مع الرّعيّة إلى هذا الحد كان اللائق بأرحم الراحمين تفويض الخلافة إليه، ويليق به أن يأمر محمدا ﷺ عند [تأذّيه] (¬٤) من قومه بأن [يقتدى] (¬٥) به وذلك قوله في أوّل الآية (¬٦): ﴿اِصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ﴾ الآية.
الثاني: أنّ الاستغفار يحتمل أن يكون لنفسه، ولكنّ سببه أنّ القوم لمّا تسوّروا قصره ظنّ بهم السوء، ثمّ إنّه لمّا لم تظهر الإمارات الدالّة على أنّ ذلك الظنّ حقّ ندم داود على ذلك الظنّ، فكان الاستغفار بسبه وهذا الظنّ منه ﵇ معفو عنه لكونه حكما بالظاهر والله يتولى السرائر، ولكنّ الأنبياء - عليهم

(¬١) سورة ص: آية: ٢٥.
(¬٢) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٦٢ ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) سورة ص: آية: ٢٦.
(¬٤) في الأصل: «تلديه».
(¬٥) في الأصل: «يقتد».
(¬٦) سورة ص: آية: ١٧.


السلام - يعدّون الشيء النزر (¬١) عظيما لعلو منصبهم صلوات الله عليهم، وأمّا قوله: ﴿فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ﴾ فعلى الاحتمال الأول يكون المراد فغفرنا لأجل حرمته وبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر الذي أتى به أولئك النّفر المتسوّرون محرابه، وعلى الاحتمال الثّاني يكون المعنى فغفرنا له ذلك الظن الذي ظنّه بأولئك النفر.
قال فخر الدين ﵁ ومن طلب الحقّ وأنصف علم أنّ ما ذكرناه هو الحقّ الصريح.
قال المؤلف - وفقه الله -: انتهى معنى ما ذكره ابن الخطيب إلا أنّه لم يرتّبه هذا الترتيب، ولا هذّبه (¬٢) هذا التهذيب، مع أني لم أر لغيره هذا التحقيق، ولا من سلك تحرير هذه الآية نهج هذا الطريق والحمد لله على ما أنعم وعلّم (¬٣).

(¬١) النزر: هو القليل التافه. اللسان: ٥/ ٢٠٣ مادة (نزر).
(¬٢) في نسخة (ز): «ولم يهذبه».
(¬٣) لقد أنكر كثير من العلماء والمفسرين أمثال هذه القصص عن سيدنا داود ﵇. فقال القاضي عياض في الشفا: ٢/ ٣٧١: «وأما قصة داود ﵇ فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره الأخباريون عن أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا ونقله بعض المفسرين ... وقال: ولم ينص الله على شيء من ذلك، ولا ورد في حديث صحيح». وقال الخازن في تفسيره: ٦/ ٤٩: «اعلم أن من خصه الله تعالى بنبوته وأكرمه برسالته وشرّفه على كثير من خلقه وائتمنه على وحيه وجعله واسطة بينه وبين خلقه لا يليق أن ينسب إليه ما لو نسب إلى آحاد الناس لاستنكف أن يحدث به عنه فكيف يجوز أن ينسب إلى بعض أعلام الأنبياء والصفوة الأمناء». وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٥١: «قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ... وقال: فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وأن يردّ علمها إلى الله ﷿». وقال أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٣٩٣: «ويعلم قطعا أن الأنبياء ﵈ معصومون من الخطايا، لا يمكن وقوعهم في شيء منها ضرورة أن لو جوزنا عليهم شيئا -


[٣٤] ﴿وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً﴾ الآية.
(سه) (¬١) هو صخر الجنّي فيما ذكروا (¬٢)، وقيل (¬٣) في اسمه [حنفق] (¬٤) وكان قد سرق خاتم سليمان ﵇ وقعد على كرسيّه فسلب سليمان الملك أربعين يوما ثم ردّه عليه، ومن أجل ذلك قال (¬٥): ﴿وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ الآية، ويقال في اسمه حبقيق (¬٦) ذكره الطبري (¬٧) أيضا.
(عس) (¬٨) وقد روى عبد الرزاق (¬٩) ويحيى بن سلاّم في تفسيريهما عن مجاهد (¬١٠) أن اسمه آصف، وأنّه وافق اسم آصف، وهو الذي كان عنده علم من

= من ذلك بطلت الشرائع ولم نثق بشيء مما يذكرون أنه أوحى الله به إليهم فما حكى الله - تعالى - في كتابه يمر على ما أراده الله - تعالى -، وما حكى القصاص مما فيه غض عن منصب النبوة طرحناه». وقال البيضاوي في تفسيره: ٥٩٥: «وما قيل إنّه أرسل أوريا إلى الجهاد مرارا وأمر أن يتقدم حتى قتل فتزوجها هراء وافتراء». وانظر كلام النحاس في إعراب القرآن له: ٣/ ٤٦١. وهذا الذي قاله المفسرون هو الحق الذي لا مراء فيه والذي يجب اعتقاده في حق الأنبياء والمرسلين صلى الله عليهم وسلم تسليما كثيرا، والله أعلم.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٤٩، ١٥٠.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٥٦ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٣٢ عن ابن عباس أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٨٠ ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.
(¬٣) لم أعثر على قائله. وذكر السيوطي في مبهمات القرآن: ٩٤، عن السدي: إنه جقيق.
(¬٤) في نسخ المخطوط: خيفق، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٥) سورة ص: آية: ٣٥.
(¬٦) في التعريف والإعلام: ١١٥٠: «حنفق».
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٥٩ عن السدي.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٧٤ أ، ب.
(¬٩) لم أعثر عليه.
(¬١٠) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٥٧ عن مجاهد، وفي رواية أخرى عنه أنه قال: -


الكتاب المذكور في سورة النمل، وذكر أنّ الجني سرق خاتم سليمان.
والذي وقع في أكثر التواريخ (¬١) والتفاسير (¬٢) أنّ سليمان دفع الخاتم إلى جارية من جواريه عند ما دخل الخلاء، فتصوّر الجنّي على صورة سليمان وخرج عليها فدفعت له الخاتم، فقعد على كرسي سليمان ثم خرج سليمان فسألها؟ فقالت: قد أعطيتكه، فخرج على وجهه حتى ردّه الله إليه بعد أربعين يوما وجده في جوف سمكة فردّ الله عليه ملكه، وأخذ الجنّي فجاب له صخرة وشدّ عليه بأخرى ثم شدّه بالحديد والرّصاص وقذف به في البحر (¬٣)، والله أعلم.
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: لا يصح ما نقله الأخباريون وأهل التفسير في هذا الموضع من تشبّه الشيطان بنبيّه وتسلّطه على ملكه، وتصرّفه في أمّته، والجور في حكمه.
قال القاضي أبو الفضل عياض (¬٤): الشياطين لا يسلّطون على مثل هذا، وقد عصم الله الأنبياء عن مثله.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي (¬٥) ﵁ ما كان الله ليسلّط شيطانا على نبي من أنبيائه (¬٦)، وصفيّ من أصفيائه هذا [التسليط] (¬٧)، ولا

= آصر. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٣٢ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٨١ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد.
(¬١) تاريخ الطبري: ١/ ٤٩٨، والكامل في التاريخ: ١/ ١٣٤.
(¬٢) تفسير الطبري: ٢٣/ ١٥٧ وما بعدها، وزاد المسير: ٧/ ١٣٥، والجامع لأحكام القرآن: ١٥/ ١٩٩. وراجع الدر المنثور: ٧/ ١٧٨ وما بعدها.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٣٨ عن وهب بن منبه.
(¬٤) انظر الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ٢/ ٣٨١.
(¬٥) لم أقف عليه في كتابه أحكام القرآن.
(¬٦) في نسخة (ز): «أنبائه».
(¬٧) في الأصل: «التصليط» بالصاد، والمثبت من نسخة (ز) و (ق) والتسليط: هو التغليب وإطلاق القهر والقدرة. -


يلتفت إلى ما سطّره في قصة سليمان ﵇ أهل الحشو مما لا يثبت إسناده ولا يحل اعتقاده.
وقد حكى السّمرقندي (¬١) ﵀ إنكار قول من قال بتسليط الشيطان على ملك سليمان ﵇ وأنّ مثل هذا لا يصح.
وقال فخر الدين (¬٢) ابن الخطيب ﵁: أمّا الحكاية التي ترويها الحشوية فكتاب الله مبرّأ عنها، وليس الجسد الذي ألقي على كرسيّه بشيطان (¬٣).
والجواب عنه من ثلاثة أوجه:
الأول: أنّه ثبت في الصحيح (¬٤) عن النّبي ﷺ أنّه قال: «إن سليمان ﵇ قال: لأطوفنّ الليلة على مائة (¬٥) امرأة فتلد كلّ امرأة غلاما»، وفي

= ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٥٩٥ مادة (سلط).والتصليط: لغة في سلط. ترتيب القاموس المحيط ٢/ ٨٤١ مادة (صلط).
(¬١) السمرقندي: (؟ - ٣٧ هـ). هو: نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الليث، يعرف بإمام الهدى، مفسر، محدث، صوفي من أئمة الحنفية، صنف: تفسيرا للقرآن، تنبيه الغافلين وغير ذلك. سير أعلام النبلاء: ١٦/ ٣٢٢، معجم المؤلفين: ١٣/ ٩١. وما ذكره لعله في تفسيره المسمى «بحر العلوم» وقد حقق منه إلى سورة الأنعام، والله أعلم.
(¬٢) انظر مفاتيح الغيب للرازي: ٢٦/ ٢٠٧ وما بعدها.
(¬٣) في نسخة (ز): «شيطان».
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ١٦٠ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٥) وأخرج البخاري في صحيحه: ٧/ ٢٢٠ عن أبي هريرة ﵁ أنهن تسعين امرأة وكذا أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٢٧٦ عن أبي هريرة ﵁، وفي رواية أنهن سبعين امرأة. انظر: صحيح البخاري: ٤/ ١٣٦، وصحيح مسلم: ٣/ ١٢٧٥، وفي رواية لمسلم: ٣/ ١٢٧٥ عن أبي هريرة أنهن ستين امرأة.


رواية (¬١): «كلّهنّ يأتين بفارس مجاهد في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله فلم تحمل منهنّ إلا امرأة واحدة جاءت بشقّ رجل، قال ﵇: والذي نفسي بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله».
قال القاضي (¬٢) أبو الفضل والإمام (¬٣) فخر الدين: فهذا الشّق هو الجسد الذي ألقي على كرسيّه ألقته القابلة (¬٤) بين يديه فكان هذا الابتلاء لأجل ترك الاستثناء.
الثاني (¬٥): أنّه ولد لسليمان ولد فخاف أن يهلكه الشيطان فأمر السّحاب فحملته وأمر الريح أن تحمل إليه غذاءه فمات الولد وألقي ميتا في سريره، وإنّما فعل الله تعالى ذلك لأنّه خاف الشيطان، وقد تقدّم في النمل (¬٦) أنّ هذا الغلام كان اسمه داود وأنّ أمّه بلقيس.
الثالث: أنّه تعالى امتحنه بمرض شديد فصار جسدا لا حراك له مشرفا على الموت، كما يقال لحم على وضم (¬٧)، وجسد بلا روح، على معنى شدّة الضعف، والتقدير: وألقينا على كرسيّه جسده فحذف الهاء اتباعا والله أعلم.
وأمّا قوله (¬٨) ﴿(وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي)﴾ فلم يقل ذلك غيرة

(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه: ٣/ ٢٠٨ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٢) و (¬٣) سبق ذكر مصادر قولهما قبل قليل.
(¬٤) القابلة: هي المرأة التي تساعد الوالدة وتتلقى الولد عند الولادة، جمعها: قوابل. المعجم الوسيط: ٢/ ٧١٢ مادة (قبل).
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٣٥ عن الشعبي.
(¬٦) راجع ص: ٢٩٦.
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «(سي): الوضم كل شيء يوضع عليه اللحم من خشب أو ما يوقى به من الأرض وهو بفتح الواو والضاد المعجمة المفتوحة قال الشاعر: لست براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر الوضم قاله الجوهري. ينظر: الصحاح: ٥/ ٢٠٥٣، اللسان: ١٢/ ٦٤٠ مادة (وضم).
(¬٨) سورة ص: آية: ٣٥.


على الدنيا ولا نفاسة (¬١) فيها كما ظنّ بعض المعتزلة، ولا كما قال الحجّاج (¬٢)، روي في مثالبه (¬٣) أنّه لمّا قرأ هذه الآية قال: لقد كان حسودا وتبا لهم فما قدروا النّبوّة حقّ قدرها، وإنّما قال ذلك لأحد ثلاثة أوجه (¬٤):
الأول: أنّ معجزة كلّ نبي إنّما هي من جنس ما يفتخر به أهل ذلك الزمان، ولمّا كانت منافسة أهل زمان سليمان ﵇ بالمال والجاه طلب ملكا فائقا على جميع مملكة سائر ملوك الأرض ليكون ملكه معجزة له.
الثاني: أنّه ﵇ لمّا مرض ثمّ رجع إلى الصّحّة علم أنّ خيرات الدنيا منتقلة عنه بالموت إلى غيره فسأل ربّه ملكا لا ينتقل عنه إلى غيره وهو ملك الدّين.
الثالث: من النّاس من يقول: الاحتراز عن لذّات الدنيا مع القدرة عليها غير ممكن فقال ﵇: (هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) حتى أنّي مع ذلك الملك العظيم في الدنيا أشتغل بطاعتك بحيث لا ألتفت البتة إلى ذلك الملك ليعلم النّاس أنّ ملك الدنيا لا يمنع من خدمة المولى (¬٥)، والله أعلم.
[٤٣] ﴿وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ.﴾

(¬١) قال في اللسان: ٦/ ٢٣٨ مادة (نفس): «وشيء نفيس أي يتنافس فيه ويرغب، ونفس الشيء، بالضم، نفاسة فهو نفيس ونافس: رفع وصار مرغوبا فيه.
(¬٢) الحجاج: (٤٥ - ٩٥ هـ). هو الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي، قال الحافظ ابن حجر: الأمير الشهير، الظالم المبير، وقع ذكره في الصحيحين وغيرهما وليس بأهل أن يروى عنه. تهذيب التهذيب: ٢/ ٢١٠، تقريب التهذيب: ١٥٣.
(¬٣) المثالب: العيوب، وهي المثلبة والمثلبة، ومثالب الأمير والقاضي: معايبه. اللسان: ١/ ٢٤١ مادة (ثلب).
(¬٤) انظر: مفاتيح الغيب للرازي: ٢٦/ ٢٠٩، ٢١٠.
(¬٥) وذكر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ٢١٠ أجوبة أخرى زيادة على ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى.


(عس) (¬١) يعني (¬٢) زوجته رحمة (¬٣) وأولاده، وكانوا ثلاثة عشر ثمّ زاده الله تعالى بعد ذلك ثلاثة عشر ولدا وصار ملك دمشق، رواه ابن سلاّم (¬٤)، والله أعلم.
[٤٤] ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ.﴾
(سه) (¬٥) المضروبة بالضّغث (¬٦) هي زوجته، وكان حلف أن يضربها مائة سوط (¬٧)، فأمر أن يبرّ قسمه ويضربها بضغث من الأسل (¬٨) وهو الأيس (¬٩) أو نحو ذلك، وقد روي (¬١٠) أنّ رسول الله ﷺ فعل مثل هذا بالمحبون (¬١١) الذي وجد يخبث بأمة من إماء الأنصار فأمرهم أن يأخذوا عثكالا (¬١٢) فيه مائة

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٤ ب.
(¬٢) الكلام هنا عن سيدنا أيوب ﵇.
(¬٣) ذكر الطبري في تاريخه: ١/ ٣٢٢ أنها رحمة بنت افرائيم بن يوسف بن يعقوب، وذكر قولا آخرا وهو أنها ليا بنت يعقوب بن إسحاق، وذكر ابن قتيبة في المعارف: ٤٢: «أنها إليا بنت يعقوب».
(¬٤) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٧٨ عن ابن عباس قال: «كانت امرأته ولدت له سبعة بنين وسبعة بنات فنشروا له، وولدت له امرأته سبعة بنين وسبع بنات».
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٥٠.
(¬٦) الضغث: قبضة من قبضان مختلفة يجمعها أصل واحد مثل الأسل والكرات. وقيل: هو كل ما ملأ الكف من النبات». اللسان: ٢/ ١٦٣، ١٦٤ مادة (ضغث).
(¬٧) انظر ما قيل في سبب الحلف الذي حلفه أيوب، زاد المسير: ٧/ ١٤٣.
(¬٨) الأسل: شجر، ويقال: كل شجر له شوك طويل فشوكه أسل. الصحاح: ٤/ ١٦٢٢ مادة (أسل).
(¬٩) في نسخة (ز) و (ح): «الريس».
(¬١٠) أخرجه أبو داود في سننه: ٤/ ١٦١ عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن بعض أصحاب النبي ﷺ، وأخرجه ابن ماجه في سننه: ٢/ ٨٥٩ عن سعد بن عبادة ﵁.
(¬١١) الحبن: داء يأخذ في البطن فيعظم منه ويرم. اللسان: ١٣/ ١٠٤ مادة (حبن).
(¬١٢) العثكال: العذق.


شمراخ (¬١) فيضربوه (¬٢) ضربة واحدة، وليس عليه العمل عند أكثر الفقهاء لضعف في إسناده، والمرأة اسمها ليا بنت يعقوب، وقيل اسمها رحمة بنت أفرائيم بن يوسف بن يعقوب، ذكر الطبري (¬٣) القولين جميعا.
(عس) (¬٤) ذكر قوله تعالى: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً﴾ وقال: ضربها بضغث من الأسل، وقد روي (¬٥) أنّه أخذ مائة سنبلة في كفّ واحدة فضربها بها، وكانت العين (¬٦) التي تفجّرت له ببيت المقدس، وكان زمانه قبل موسى ﵇ وهو من بني إسرائيل، وذكر قصة المحبون، والمحبون الذي به الحبون وهي الإنبات، قال ابن جنّي (¬٧): الحبن ورم في أسفل السّرّة، يقال منه رجل أحبن، وامرأة حبناء وأنشد:
وكانت من نتاج شييخ سوء ... من الأكراد أحبن ذي سعال
تذييل: قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر الشيخ أبو عبد الله في هذا الفصل أنّ أيوب ﵇ من بني إسرائيل وسبقه إلى هذا القول أبو محمد بن عطية وغيره، والصحيح أنّه ليس من بني إسرائيل وإنما هو من ذرّيّة عيصو بن إسحاق كما تقرّر في نسبه في سورة الأنعام (¬٨)، وبنو إسرائيل هم ذرّيّة يعقوب،

= اللسان: ١١/ ٤٢٥ مادة (عثكل).
(¬١) الشمراخ والشمروخ: العثكال الذي عليه البسر، وأصله في العذق، وقد يكون في العنب. اللسان: ٣/ ٣١ مادة (شمرخ).
(¬٢) في نسخة (ز) زيادة: «به».
(¬٣) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٣٢٢.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧٤ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٦٨، ١٦٩ عن ابن عباس والضحاك وابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٤٤.
(¬٦) في قوله تعالى: اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ سورة ص: آية: ٤٢.
(¬٧) انظر: المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة: ١٥١، ١٥٢.
(¬٨) ينظر صفحة ٤٣٩ من القسم الأول.


وعلى كونه من ذرّيّة عيصو جلّ من يعتدّ بقوله من شيوخ النّسب كالطبري (¬١)، والمسعودي (¬٢) [وأبي] (¬٣) عمر بن (¬٤) عبد البر، والشيخ أبي زيد (¬٥) السهيلي رحمة الله عليهم.
قال المسعودي (¬٦): وكان أيوب في عصر يوسف ﵇.
وكذلك ذكر أنّ العين التي تفجّرت له كانت ببيت المقدس والذي ذكره المسعودي وغيره أنّ هذه العين على ثلاثة أميال من مدينة [نوى] (¬٧) من أرض دمشق، وهذه المدينة ما بين دمشق وطبريّة من بلاد الأردن، وأنها مشهورة إلى زمانه، وذكر أبو محمد (¬٨) بن عطية أنّه نبع له عينان شرب من إحداهما (¬٩)، واغتسل من الأخرى، فالله أعلم.

(¬١) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٣٢٢.
(¬٢) انظر مروج الذهب: ١/ ٤٨.
(¬٣) في جميع النسخ «أبو» والمثبت من نسخة (ح).
(¬٤) لم أعثر على كلامه.
(¬٥) انظر التعريف والإعلام: ٥٥.وقد قال بهذا القول محمد بن حبيب في المحبّر: ٣٨٨.
(¬٦) انظر مروج الذهب: ١/ ٤٨.
(¬٧) في الأصل ونسخة (ح): «بوى» بالباء، والمثبت من نسخة (ز).وكذا وردت في مروج الذهب: ١/ ٤٨، وانظر معجم البلدان: ٥/ ٣٠٦.
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٢١١ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٩٣ ونسبه لابن المنذر وابن جرير ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة.
(¬٩) في نسخة (ز): «أحدهما».


سورة الزّمر
[٩] ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً.﴾
(عس) (¬١) حكى أبو نعيم الحافظ في كتابه: «حلية الأولياء» (¬٢) أنّه عثمان بن عفان ﵁.
(سي) وقيل (¬٣) هو عمّار بن ياسر وأبو حذيفة المخزومي، وقيل (¬٤): هو أبو بكر وصهيب، وابن مسعود وأبو ذر ﵃، وقيل (¬٥): هو رسول الله ﷺ.

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٤ ب.
(¬٢) حلية الأولياء: ١/ ٥٦، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٨٨ عن ابن عمر ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢١٣ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في الحلية وابن عساكر كلهم عن ابن عمر ﵄.
(¬٣) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٨٨ عن مقاتل دون ذكر أبي حذيفة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢١٤ ونسبه لابن سعد في طبقاته وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٦٧ عن ابن السائب أن المراد بالآية هو ابن مسعود وعمّار وصهيب وأبو ذر ﵃. وكذا ذكره الألوسي في تفسيره: ٢٣/ ٢٤٧ عن مقاتل.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٦٧ عن يحيى بن سلام وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٢٣٩ عن يحيى بن سلام، وذكره الألوسي أيضا في تفسيره: ٢٣/ ٢٤٧ عن يحيى بن سلام، ثم قال الألوسي ﵀: «والظاهر أن المراد المتصف بذلك من غير -


[١٠] ﴿قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ الآية.
(سي) نزلت هذه الآية في جعفر بن أبي طالب وأصحابه الذين هاجروا إلى أرض الحبشة، ذكر (¬١) ذلك عط، وكان قدوم جعفر بن أبي طالب وأصحابه من أرض الحبشة في السنة السابعة من الهجرة يوم فتح خيبر (¬٢)، فتلقّاه رسول الله ﷺ [واعتنقه] (¬٣) وقال: ما أدري بأيهما أنا أشدّ فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خيبر (¬٤).وتوفي رحمة الله عليه يوم مؤته (¬٥) شهيدا وذلك في السنة الثامنة في جمادى الأولى بعد ما عرقب (¬٦) فرسه، وقاتل حتى قطعت يداه جميعا، فأبدل الله بهما جناحين يطير بهما في الجنّة، حيث يشاء، وكان يكنّى أبا عبد الله (¬٧) بابنه عبد الله، رحمة الله عليهم أجمعين.
[١٧] ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها.﴾

= تعيين، ولا يمنع من ذلك نزولها فيمن علمت».
(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٢٤٠ عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) انظر السيرة النبوية، القسم الثاني: ٣٥٩.
(¬٣) في الأصل: «وأعتقه» بحذف النون وهو خطأ.
(¬٤) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٦٢٤ عن جابر بن عبد الله ﵁، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(¬٥) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق) قوله: «(سي) مؤته بضم الميم وهمز الواو ونصب التاء باثنتين فوقها وآخرها هاء كذا يقوله الفراء وثعلب بالهمز: موضع بالشام حيث التقت جيوش المسلمين وهرقل، وقتل جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة، ومن قتل معهم من المسلمين وأكثر الرواة يقولونه بغير همز، من المشارق» اه. ينظر: مشارق الأنوار: ١/ ٣٩٥.
(¬٦) العرقوب: عصب غليظ فوق عقب الإنسان، ومن الدابة: في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٢٠٦ مادة (عرقب).
(¬٧) عبد الله بن جعفر: (٣ ق هـ - ٨٠ هـ). عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أبو جعفر، أول من ولد بأرض الحبشة من المسلمين، وكان يقال له قطب السخاء، توفي عام الجحاف. المعارف: ٢٠٦، الإصابة: ٢/ ٢٨٩.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّها نزلت في عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وسعيد، وطلحة، والزبير حين سألوا أبا بكر فأخبرهم بإيمانه فآمنوا، حكاه المهدوي.
وروى الطبري (¬٣): أنّها نزلت في ثلاثة نفر زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي، والأول أظهر لأنّ ذكر سلمان لا يصح لأنّ السورة مكية، وسلمان أسلم بالمدينة، فنزول الآية قبل إسلام سلمان (¬٤)، والله أعلم.
[٢٢] ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إنّ المراد بها علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب. والمراد بقوله ﴿(فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ)﴾ أبو لهب وولده حكاه المهدوي (¬٧)، والله أعلم.
[٣٣] ﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٧٤.
(¬٢) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٢١ عن ابن إسحاق.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٢٠٧ عن ابن زيد، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٨٨ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٧٠ عن ابن زيد عن أبيه زيد وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢١٧ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم.
(¬٤) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٨١: «والصحيح أنها شاملة لهم ولغيرهم ممن اجتنب عبادة الأوثان وأناب إلى عبادة الرحمن فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة» اه. وقال أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٢١: «وهي محكمة في الناس إلى يوم القيامة».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٧٥ أ.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٧٤ عن عطاء.
(¬٧) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٢٢، وقيل في الآية غير ذلك. انظر: زاد المسير: ٧/ ١٧٤.


(سه) (¬١) ﴿(الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ)﴾ هو رسول الله (¬٢) ﷺ، والذي ﴿(صَدَّقَ بِهِ)﴾ هو الصّدّيق، ثم دخل في الآية بالمعنى كل من صدّق به ولذلك قال ﴿(أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)﴾.
(عس) (¬٣) وقيل (¬٤): إنّ ﴿(الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ)﴾ جبريل، ﴿(وَصَدَّقَ بِهِ)﴾ رسول الله ﷺ، وقيل (¬٥): إنّ ﴿(الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ)﴾ رسول الله ﷺ ﴿(وَصَدَّقَ بِهِ)﴾ المؤمنون.
[(سي)] (¬٦) وقيل (¬٧): إنّ ﴿(الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ)﴾ محمد رسول الله ﷺ ﴿(صَدَّقَ بِهِ)﴾ علي بن أبي طالب ﵁ قاله أبو (¬٨) الأسود،

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥٠، ١٥١.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٣ عن علي بن أبي طالب ﵁، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٢٨ عن علي وأبي العالية والكلبي وجماعة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٢٨ ونسبه لابن جرير والبارودي في معرفة الصحابة وابن عساكر من طريق أسيد بن صفوان عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٧٥ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٣ عن السدي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٨٢ عن السدي، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٢٨ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٣ عن قتادة وابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٨٢ عن قتادة والضحاك وابن زيد، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٩٠ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
(¬٦) في الأصل «عس» وهو خطأ.
(¬٧) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٢٨ عن أبي الأسود ومجاهد وجماعة وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٢٨ ونسبه لابن مردويه عن أبي هريرة ﵁.
(¬٨) أبو الأسود (؟ - ١٣٧ هـ). هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي، المدني، ثقة، سمع من عروة وعلي بن الحسين وغيرهم، وروى عنه الزهري وابن إسحاق ومالك وغيرهم. انظر: الجمع بين رجال الصحيحين: ٢/ ٤٤٢، وسير أعلام النبلاء: ٦/ ١٥٠، تهذيب التهذيب: ٩/ ٣٠٧.


وحكاه الليث (¬١) عن مجاهد (¬٢).
تكميل قال المؤلف - وفقه الله -: من خصّص المصدّق (¬٣) في هذه الآية بأبي بكر أو بعلي بن أبي طالب ﵄ فلا شكّ أنّ غرضه بذلك لأجل سبقهما إلى الإيمان بالله ورسوله، وقد اختلف العلماء ﵃ في السابق إلى الإسلام منهما بعد خديجة ﵂. فذهبت طائفة (¬٤) إلى أنّ أوّل الناس إيمانا برسول الله ﷺ أبو بكر الصديق ﵁، واحتجّوا على ذلك بأمرين: أحدهما: أنّه روي (¬٥) عن رسول الله ﷺ أنّه قال: «ما عرضت الإسلام على أحد إلا وله نبوة (¬٦) غير أبي بكر فإنّه لم يتلعثم».أي لم يتوقّف. وجه الاستدلال به أنّ النّبي ﷺ بيّن أنّ أبا بكر لم يتوقف في قبول الإسلام، بل

(¬١) الليث (٩٤ - ١٧٥ هـ). هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث، الإمام الحافظ شيخ الإسلام، ثقة ثبت، قال الشافعي: «ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفت على الليث». انظر: سير أعلام النبلاء: ٨/ ١٣٦، كتاب الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية لابن حجر العسقلاني.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٢٥٦، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٢٨.
(¬٣) في نسخة (ز) «المصدوق» وفي نسخة (ح): «الصدق».
(¬٤) منهم عبد الله بن عباس وحسان بن ثابت وإبراهيم النخعي وغيرهم. انظر: صفة الصفوة: ١/ ٢٣٧.
(¬٥) ذكره ابن هشام في السيرة القسم الأول: ٢٥٢ عن محمد بن إسحاق وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة: ٣/ ٣١٠ عن محمد بن عبد الرحمن التميمي، وفي سنده يونس بن بكير: قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٦١٣ «يونس بن بكير صدوق يخطئ» ورواه الديلمي في الفردوس: ٤/ ٩٢ عن ابن مسعود ﵁.
(¬٦) في السيرة القسم الأول: ٢٥٢ وفي أسد الغابة: ٣/ ٣١١ «كبوة» وذكر في اللسان ١٥/ ٣٠٢ مادة نبا: النبوة: الجفوة، وفي غريب الحديث للهروي: ١/ ١٢٧ قال: الكبوة: الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان أن يدعى إليه أو يراد منه. وانظر النهاية في غريب الحديث والأثر ٤/ ١٤٦.


بنفس ما دعاه الرسول أجاب فلو تأخّر إسلامه عن غيره فلا بد أن يكون ذلك التأخير لأحد أمرين:
إما لتوقّف منه، وذلك باطل بنص الحديث، وإمّا أنّ الرسول لم يبادر لعرض الإسلام عليه، وهو أيضا باطل لأنّ ذلك طعن في الرسول ﵇، فثبت أنّه ﵇ ما قصّر في عرض الإسلام عليه ولا هو أيضا توقف في قبول الإسلام منه.
الثاني (¬١) قال الشّعبي ﵀ سألت ابن عباس: أيّ الناس كان إسلامه أولا؟ فقال: أما سمعت قول حسّان بن ثابت ﵁ (¬٢) -:
إذا تذكّرت شجوا (¬٣) ... من أخي ثقة
فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البريّة أتقاها وأعدلها ... بعد النّبي، وأوفاها بما حملا
والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدّق الرّسلا
وذهبت (¬٤) طائفة إلى أنّ أوّل الناس إسلاما علي بن أبي طالب ﵁، واحتج القائلون بهذا بأمرين أيضا الأثر والنظر.
أمّا الأثر (¬٥) فصحّ عن رسول الله ﷺ من طريق سلمان الفارسي

(¬١) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ٤٣ وقال: رواه الطبراني وفيه الهيثم بن عدي وهو متروك».
(¬٢) انظر: ديوان حسان بن ثابت: ١٧٤.
(¬٣) الشجو: الحاجة. اللسان: ١٤/ ٤٢٤ مادة شجا.
(¬٤) منهم ابن عباس في رواية - وابن إسحاق وابن هشام وغيرهم.
(¬٥) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ١٣٦ بلفظ: «أوّلكم ورودا، على الحوض» وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ١٠٢ وقال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله ثقات».ورواه ابن عدي في الكامل: ٤/ ١٦٠١: بلفظ: «أولكم ورودا على الحوض»، وفي سنده عبد الرحمن بن قيس الضبي المعروف بأبي معاوية الزعفراني وهو ضعيف وبعضهم قال: أنه متروك الحديث. وقال ابن عدي: ورواه مع أبي معاوية سيف بن محمد بن أخت الثوري، وسيف لعله أشر من أبي معاوية الزعفراني. اه.وسيف ابن محمد قال عنه الإمام أحمد: كذاب وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه وقال الدارقطني: متروك. -


رضي الله عنه أنّه قال: «أول الناس ورودا على الحوض أوّلها إسلاما علي بن أبي طالب».وفي كتاب ابن أبي (¬١) خيثمة أنّ رسول الله ﷺ قال لفاطمة:
«زوجتك سيّدا في الدنيا والآخرة، وإنّه لأول أصحابي إسلاما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما».وقال أبو عمر بن عبد البر (¬٢) صحّ عن ابن عباس ﵄ بسند لا مطعن فيه لأحد أنّه قال: أوّل من صلّى مع رسول الله ﷺ بعد خديجة علي بن أبي طالب ﵁، قال: وهو يعارض ما روي عنه في شأن أبي بكر، وكان علي ﵁ يقول على المنبر بحضرة الصحابة: أنا أول من آمن بالله ورسوله ولم يسبقني إلى الصلاة إلا نبي الله، أسلمت وأنا ابن ثلاث عشرة سنة وأنشد:
سبقتكم إلى الإسلام طرا (¬٣) ... غلاما ما بلغت أوان حلمي (¬٤)
وأمّا النّظر فهو أنّ علي بن أبي طالب ﵁ كان ابن عمّ رسول الله ﷺ وفي داره ومختصا به وأبو بكر لم يكن كذلك، وبعيد غاية البعد أن يعرض الإنسان مثل هذه المهمّات العظيمة على الأجانب والأباعد قبل عرضها على الأقارب المختصين به غاية الاختصاص لا سيّما والله يقول ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (¬٥)، فهذا تقرير حجج الفريقين.

= انظر: ميزان الاعتدال: ٢/ ٢٥٦ وقد أخرج الحاكم في المستدرك: ٣/ ١٣٦ رواية سيف بن محمد.
(¬١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٦، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ١٠. وقال: «رواه أحمد والطبراني وفيه خالد بن طهمان، وثقه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله ثقات». وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: ١٨٨: «خالد بن طهمان الكوفي صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط».وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ١٠٢ رواية أخرى عن الطبراني وقال الهيثمي: «وهو مرسل صحيح الإسناد».
(¬٢) انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ٣/ ٢٨.
(¬٣) الطر: طلوع النبت والشارب، ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٦٥ مادة طر.
(¬٤) انظر ديوان الإمام علي ﵁: ١٨٩ جمع إبراهيم زرزور.
(¬٥) سورة الشعراء آية: ٢١٤.


قال المؤلف - وفقه الله -: والأظهر والذي عليه حذّاق المتأخرين أنّ علي بن أبي طالب ﵁ كان ثاني خديجة في الإيمان، وأوّل الذكور أسلم وجهه للرحمن (¬١)، وأمّا ما جاء في شأن أبي بكر فمحمول على أحد وجهين:
أحدهما: أنّه أوّل من أظهر الإسلام (¬٢).
الثاني: أنّه أول من أسلم من الكهول (¬٣)، ولا يلزم من تأخّر إسلامه برهة قليلة من الزمان طعن على الرسول ﵇، لأنّ دعوى جميع الخلق إلى الله في فور واحد متعذّر ولا بدّ أن يكون بتدريج فدعا أولا خديجة فآمنت به، ثمّ دعا [عليا] (¬٤) لأنّه كان معه وأقرب الخلق إليه فآمن به، ثمّ دعا بعد ذلك من كان يحبه ويميل إليه ويتوسّم (¬٥) فيه سرعة الانقياد إليه من أكابر قريش وذلك أبو بكر فآمن به بلا طعن في هذا على النّبي كما ذكر الخصم أولا - والله أعلم.
وإذا ثبت أنّ إسلام علي كان سابقا لإسلام أبي بكر فلا يلزم من تخصيصه بهذه الخاصية أن يكون أفضل من أبي بكر مطلقا، دليل هذه القاعدة تعرّض الشيطان لرسول الله ﷺ كما ثبت في الصحيح (¬٦)، وفراره من عمر قال

(¬١) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٥٠٧ تحت ترجمة الإمام علي ﵁: «أول الناس إسلاما في قول كثير من أهل العلم».
(¬٢) قال ابن أثير في أسد الغابة: ٤/ ٩٤: «سئل محمد بن كعب القرظي عن أول من أسلم: علي أو أبو بكر؟ قال: سبحان الله علي أولهما إسلاما، وإنما اشتبه على الناس لأن عليا أخفى إسلامه عن أبي طالب وأسلم أبو بكر وأظهر إسلامه».
(¬٣) الكهل من الرجال: الذي جاوز الثلاثين وخطه الشيب. الصحاح: ٥/ ١٨١٣، اللسان: ١١/ ٦٠٠ مادة كهل.
(¬٤) في الأصل: «عليها» وهو خطأ.
(¬٥) قال في اللسان: ١٢/ ٦٣٧ مادة وسم: توسم فيه الشيء تخيله يقال: توسمت في فلان خيرا أي رأيت فيه أثرا منه وتوسمت فيه الخير أي تفرست، مأخذه من الوسم أي عرفت فيه سمته وعلامته.
(¬٦) أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ١١٨ عن أبي هريرة ﵁ وأخرجه الإمام مسلم -


عليه السلام (¬١): «ما سلك عمر فجا (¬٢) إلا وسلك الشيطان فجا غير فجه»، ومعلوم أنّ عمر ليس أفضل من النّبي، وأيضا أبا بكر لمّا أسلم اشتغل بالدعوة إلى الله، والذّبّ (¬٣) عن رسول الله وكان شيخا وجيها في قريش فأسلم على يديه جماعة من أكابر قريش (¬٤) كعثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعثمان بن مظعون، فحصل بسبب ذلك للإسلام قوة عظيمة.
وأمّا علي ﵁ فكان صغير السن لم يخالط الناس فلم يكن إذ ذاك إسلامه سببا لإسلام غيره.
وبالجملة فالمقامات لا تنال بالهبات، قال ﵇ (¬٥): «ما فضلكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام وإنّما فضلكم بسرّ وقر في صدره».﵃ أجمعين.
قال علي بن أبي طالب (¬٦) ﵁: «لا يفضّلني أحد على أبي بكر وعمر إلاّ جلدته حدّ المفتري»، والله الموفق لا رب سواه.
[٣٦] ﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ.﴾
(عس) (¬٧) قيل (¬٨) إنها نزلت بسبب أنّ رسول الله ﷺ بعث خالد بن الوليد

= في صحيحه: ١/ ٣٨٤، ٣٨٥ عن أبي هريرة ﵁ وعن أبي الدرداء ﵁.
(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١٩٩ عن عمر بن الخطاب ﵁ وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه - واللفظ له - ٤/ ١٨٦٤ عن عمر بن الخطاب ﵁.
(¬٢) الفج: الطريق الواسع بين جبلين. اللسان: ٢/ ٣٣٨ مادة فجج.
(¬٣) الذّب: الدفع والمنع. اللسان: ١/ ٣٨٠ مادة ذبب.
(¬٤) انظر السيرة القسم الأول: ٢٥٠ وما بعدها.
(¬٥) أخرجه الغزالي في الاحياء: ١/ ٢٣، ١٠٠ وقال العراقي في تخريجه للاحياء: أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من قول أبي بكر بن عبد الله المزني، ولم أجده مرفوعا.
(¬٦) أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة: ١/ ٨٣، وقد تقدم في سورة الأحزاب.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٧٥ أ.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٦ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٢٩ -


ليكسر العزّى فقال سادنها: - وهو قيّمها - يا خالد إني أحذّركها! إنّ لها شدّة لا يقوم إليها شيء فمشى إليها خالد بالفأس فهشّم أنفها - والله أعلم.
[٥٠] ﴿قَدْ قالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ.﴾
(سي) الإشارة إلى قارون (¬١) حيث قال (¬٢): ﴿إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي.﴾ والله أعلم.
[٥٣] ﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ.﴾
(عس) (¬٣) قيل (¬٤): إنها نزلت في وحشي قاتل حمزة، وقد تقدّم (¬٥) ذكرها في سورة الفرقان، وقد حكى الطبري (¬٦) أنها نزلت في عيّاش بن أبي [ربيعة] (¬٧) والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين، كانوا أسلموا ثمّ فتنوا، وكان المسلمون يقولون: لا يقبل الله منهم شيئا فنزلت الآية، والله أعلم.
[٦٨] ﴿إِلاّ مَنْ شاءَ اللهُ.﴾

= وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن أبي حاتم.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٨٩ عن مقاتل، وأخرج الطبري في تفسيره: ٢٩/ ١٣ عن السدي قال: الأمم الماضية.
(¬٢) سورة القصص: آية: ٧٨.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٧٥ أ، ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ١٤ عن عطاء بن يسار، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٩٠ عن ابن عباس ﵄ وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٠١ وقال: «رواه الطبراني في الأوسط وفيه أبين بن سفين ضعفه الذهبي» وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٣٥ وقال: «وأخرج الطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان بسند لين عن ابن عباس ﵄».
(¬٥) راجع ص.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ١٥ عن ابن عمر ﵄ وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٨٩ عن ابن عمر ﵄. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٩٠ عنه أيضا.
(¬٧) في الأصل: «الربيعة».والمثبت من النسخ الأخرى.


(سه) (¬١) هم جبريل (¬٢)، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت عزرائيل وكذلك جاء في أحاديث مسندة (¬٣)، وإن كان قد قيل فيهم غير هذا القول ولكن هذا أشبه للأثر الذي جاء فهم مستثنون إلى أن يقبض (¬٤) ملك الموت، وقد قيل إنّ جبريل ﵇ [آخرهم] (¬٥) موتا ذكره النحاس (¬٦).
(عس) (¬٧) وقد قيل (¬٨) إنّ المستثنين هم الشهداء يكونون حول العرش متقلّدي السيوف، والله أعلم.
[٧٤] ﴿وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ.﴾
(عس) (¬٩) هي أرض الجنّة التي كانت لأهل النّار لو كانوا أطاعوا حكاه الطبري (¬١٠)، والله أعلم.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥١.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٢٩ عن السدي.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٢٩ عن أنس بن مالك ﵁. وانظر: الجامع لأحكام القرآن: ١٥/ ٢٨٠، الدر المنثور: ٧/ ٢٥٠.
(¬٤) في نسخة (ح) هكذا: «إلى أن يقبض أرواح الثلاثة يقبض الله تعالى روح ملك الموت».
(¬٥) في الأصل: «وآخرهم» بزيادة واو.
(¬٦) في التعريف والإعلام «النقاش».
(¬٧) التكميل والإتمام: ٧٥ ب.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٣٠ عن سعيد بن جبير، وأورد ابن كثير في تفسيره: ٧/ ١٠٨ عن أبي هريرة ﵁ حديثا في ذلك ثم قال ابن كثير: «رجاله كلهم ثقات إلا إسماعيل بن عياش فإنه غير معروف، والله أعلم».
(¬٩) التكميل والإتمام: ٧٥ ب.
(¬١٠) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٣٧ عن قتادة والسدي وابن زيد وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٦٧ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة، ونسبه أيضا لهناد عن أبي العالية.


سورة غافر
[٢٨] ﴿وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ.﴾
(سه) (¬١) قد تقدّم (¬٢) أنّ اسمه شمعان - بالشين المعجمة - وهو أصح ما قيل (¬٣) فيه، [وفي تاريخ الطبري (¬٤) ﵀ اسمه خير] (¬٥) والله أعلم.
(عس) (¬٦) وقيل (¬٧) في اسمه حبيب، وقيل (¬٨) حزقيل، واختلف فيه هل كان قبطيا أو إسرائيليا؟
وصحح الطبري (¬٩) قول من قال: إنّه قبطي، واستدلّ على ذلك بأنّ فرعون

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥١.
(¬٢) انظر التعريف والإعلام: ١٣١.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢١٧ عن ابن إسحاق والزجاج وابن ماكولا.
(¬٤) في نسخ المخطوط هكذا: «وقيل فيه أيضا حبرق ذكره الطبري في التاريخ» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٥) في تاريخ الطبري: ١/ ٤٠٧ اسمه حبرك.
(¬٦) التكميل والإتمام ٧٧ ب، ومن هنا إلى نهاية السورة من كلام الشيخ ابن عسكر من التكميل والإتمام: ٧٥ ب إلى ٧٧ ب.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢١٧ عن كعب.
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٠٦ عن الثعلبي عن ابن عباس وأكثر العلماء.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٥٨ عن السدي والحسن. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٠٦ عن الحسن وغيره. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ١٢٩: «المشهور أن هذا الرجل المؤمن كان قبطيا من آل فرعون».


أصغى لكلامه واستمع منه، ولو كان إسرائيليا لكان عدوا له فلم يكن يصغي لقوله.
قال (عس) ومما يستدلّ به أيضا قوله ﴿(مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)﴾ فقد وصفه بأنّه من آل فرعون.
فإن قلت: إنّ «الآل» (¬١) قد يكون في غير القرابة، بدليل قوله ﴿(أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ)﴾ (¬٢) ولم يرد إلا كلّ من كان على دينه من ذوي قرابته وغيرهم!.
فالجواب: أنّ هذا الرجل لم يكن من أهل دين فرعون وإنّما كان مؤمنا، فإذا لم يكن من أهل دينه فلم يبق لوصفه بأنّه من آله إلا أن يكون من عشيرته.
فإن قيل: إنّ قوله ﴿(مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)﴾ متعلق بقوله (يكتم إيمانه) فمعنى الآية يكتم إيمانه من آل فرعون فلم يصفه بأنّه من آله.
فالجواب (¬٣): أنّ هذا [تقديم] (¬٤) وتأخير، وهو مجاز ولا يرجع عن مساق الكلام وهو الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل، ولا دليل هنا، فصحّ ما ذكرناه والحمد لله، [وقد (¬٥) حكى المهدوي أنّه ابن عمّ فرعون] (¬٦) والله أعلم.
[٢٩] ﴿ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ.﴾

(¬١) في الأصل: «الأول» وهو خطأ.
(¬٢) سورة غافر: آية: ٤٦.
(¬٣) قال القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٠٦: «ومن جعله إسرائيليا ف «من» متعلقة ب «يكتم» في موضع المفعول الثاني ل «يكتم» قال: قال القشيري: ومن جعله إسرائيليا ففيه بعد لأنه يقال: كتمه أمر كذا، ولا يقال: كتم منه، قال تعالى: وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً.
(¬٤) في الأصل «تقدير» وهو خطأ.
(¬٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، وهو مثبت في التكميل والإتمام، ونسخة زوق.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢١٧ عن السدي ومقاتل. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٠٦ عن السدي.


(عس) يعني أرض مصر (¬١)، والله أعلم.
[٣٤] ﴿وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ.﴾
(عس) (¬٢) قيل هو يوسف بن يعقوب، وقيل (¬٣) هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب، والله أعلم.
[٦٨] ﴿فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.﴾
(عس) (¬٤) قيل إنّ الكناية في قوله (له) عن عيسى ﵇ وقع ذلك في كتاب إضمار القرآن لأبي الطاهر (¬٥)، وقد قيل (¬٦): إنّ الكناية عن الأمر، وهو أشبه بسياق الآية، لأنّ عيسى لم يجر له في الآية ذكر ولا إشارة، وإذا كانت الكناية عن الأمر دخل عيسى وغيره تحته. وتعرض هنا مسألة عقليّة وهي أنّ قوله (كن) لا يخلو أن يكون قبل وجود المأمور أو بعد وجوده.
فإن قيل قبل وجوده أدّى ذلك إلى مخاطبة المعدوم ولا يصح في العقل، وإن قيل بعد وجوده أدّى ذلك إلى إبطال معنى (كن) لأنّ المأمور إذا كان موجودا قبل الأمر فلا معنى للأمر بالكون.
والجواب: أنّ الأمر مقارن للمأمور ولا يتقدّمه ولا يتأخّر عنه فمع قوله (كن) يوجد المأمور.
وهذه كمسألة الحركة والسكون في الجوهر، فإنّه إذا قدّرنا جوهرا ساكنا بمحل ثم انتقل إلى محل آخر فإنما انتقل بحركة، فلا تخلو الحركة أن تطرأ عليه في المحلّ الأوّل أو في الثاني، فإن قيل في الأول فقد اجتمعت مع السكون.

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣١٠ عن السدي.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣١٢ عن ابن جريج.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣١٢ عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ٢/ ٨٨.
(¬٥) لم أقف على ترجمته، ولم أعثر على كتابة هذا.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٨٢.


وإن قيل في الثاني فقد انتقل بغير حركة، وإن قيل لم يطرأ في هذا ولا في هذا، فقد طرأت عليه في غير محل وكلّ ذلك محال.
فالجواب: أنّ الحركة هي معنى خصّصه بالمحل الثاني فنفس إخلائه للمحل الأول هو نفس شغله للمحل الثاني.
[٦٩] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ أَنّى يُصْرَفُونَ.﴾
(عس) حكى الطبري (¬١) أنها نزلت في القدريّة، وروى عن ابن سيرين أنّه قال: إن لم تكن نزلت في القدريّة، فإني لا أدري فيمن نزلت. وقد قيل (¬٢) نزلت في أهل الشرك، والله أعلم.
[٧٨] ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ.﴾
(عس) حكى الطبري (¬٣) عن أنس: «أنّهم ثمانية آلاف، منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل».
وروي (¬٤) عن سلمان عن النّبي ﷺ أنّه قال: «بعث الله أربعة آلاف نبي»، وقال (¬٥) علي بن أبي طالب: «بعث الله عبدا حبشيا»، فهو المراد بقوله: ﴿وَمِنْهُمْ﴾

(¬١) انظر تفسير الطبري: ٢٤/ ٨٣، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣٦.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٨٣ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٣٦ عن ابن عباس ﵄ وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٣١ عن ابن زيد.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٨٦ عن أنس بن مالك ﵁ عن رسول الله ﷺ، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٩٧ عن أنس ﵁. وقال الذهبي في التلخيص «إبراهيم ويزيد واهيان» وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/ ٢١٠ وقال: «رواه الطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن مهاجر بن مسمار وهو ضعيف، ووثقه ابن معين، ويزيد الرقاشي وثق على ضعفه».
(¬٤) أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٢٤/ ٨٦ عن سلمان ﵁.
(¬٥) أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٢٤/ ٨٧، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٠٢ وقال «رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ، وبقية رجاله ثقات».


﴿مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ،﴾ وحكى ابن قتيبة - في المعارف (¬١) - أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل (¬٢) منهم ثلاثمائة وخمسة عشر نبيا، منهم خمسة عبرانيون (¬٣) وهو آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم، وخمسة من العرب هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد ﷺ أجمعين (¬٤).
قال الشيخ أبو عبد الله: هذا الذي ذكره ابن قتيبة لا يصح لأنّه قد روي أنّه كان من العرب نبي آخر، وهو خالد (¬٥) بن سنان بن غيث وهو من (¬٦) عبس بن بغيض. وروي (¬٧) عن رسول الله ﷺ أنه قال فيه: «ذاك نبي أضاعه قومه».
ووردت ابنته على رسول الله ﷺ، فسمعته يقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ فقالت: كان أبي يقول هذا (¬٨).

(¬١) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٥٦ عن ابن عباس ﵄ وقد ذكره الهيثمي في الزوائد: ١/ ١٥٩ عن أبي ذر ﵁ مطولا، وقال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني في الكبير ... ومداره على علي بن يزيد وهو ضعيف».
(¬٢) في نسخة (ز) «أرسل منهم».
(¬٣) العبرانية: لغة اليهود، اللسان: ٤/ ٥٣٣ مادة عبر.
(¬٤) ساقطة من نسخة (ز).
(¬٥) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٦٢، وذكره المسعودي في مروج الذهب: ١/ ٦٧، ٦٨.
(¬٦) في نسخة (ز) «وهو من غيث بن بغيض».
(¬٧) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٩٨، ٥٩٩. وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ٢١٢ وقد رواه الحافظ البزار ... ثم ساق الحديث وقال ابن كثير: قال البزار: «لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه».
(¬٨) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/ ٢١٤ فقال: «رواه البزار والطبراني، وفيه قيس بن الربيع، وقد وثقه شعبة والثوري ولكن ضعفه أحمد مع ورعه وابن معين».وذكره أيضا الحافظ ابن حجر في الإصابة: ١/ ٤٦٨ ثم قال: «وقيس ضعيف من قبل حفظه».وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/ ٢١٤ بعد أن ذكر هذا الحديث، وهذا الحديث معارض للحديث الصحيح، قوله ﷺ: «إن أولى الناس بعيسى بن مريم أنا، لأنه ليس بيني وبينه نبي»، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٣/ ٢٤٩ كتاب أحاديث الأنبياء، باب قوله تعالى وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها الآية. قال: «إن هذا الحديث [ليس بيني وبينه نبي] يضعف ما ورد من ذلك، فإنه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال، أو -


قال ابن قتيبة (¬١): وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى.
قال الشيخ أبو عبد الله: وهذا عندي غير صحيح، لأنّه إن أراد أوّل الرسل، فقد قال الله تعالى حكاية عن قول الرجل المؤمن من آل فرعون ﴿وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ﴾ فقد أخبر أنّه أرسل إليهم يوسف، إمّا أنّه ابن يعقوب أو ابن [إبرافيم] (¬٢) ابن يوسف بن يعقوب على الخلاف المتقدّم، وإن أراد النّبوّة خاصة فيوسف وإخوته (¬٣) أنبياء وهم بنو إسرائيل لأنّ يعقوب ﵇ هو إسرائيل، وأوّل الأنبياء آدم وآخرهم محمد ﷺ وخاتمهم.
روى ابن سلاّم وغيره عن عائشة ﵂ أنها قالت: «لا تقولوا لا نبي بعد محمد، وقولوا خاتم النّبيين لأنّه ينزل عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا، فيقتل الدجال، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها» (¬٤).
(عس) وقول عائشة ﵂: «لا تقولوا لا نبي بعد محمد» إنما ذلك - والله أعلم - لئلا يتوهم متوهّم دفع ما روي من نزول عيسى بن مريم ﵇ في آخر الزمان، وعلى الحقيقة فلا نبي بعد رسول الله ﷺ لأنّ عيسى وإن نزل بعده فهو موجود قبله (¬٥) حي إلى أن ينزل، وإذا نزل فهو متّبع لشريعته،

= أن المراد أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بتقرير شريعة عيسى» وقال ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ٢١٢ «والأشبه أنه كان رجلا صالحا له أحوال وكرامات فإنه كان زمن الفترة .. » ثم ذكر حديث عيسى بن مريم المتقدم وقال: وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيا لأن الله تعالى قال: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قبلك» اه.
(¬١) انظر: المعارف: ٥٦.
(¬٢) في الأصل ونسخة (ح) «إبراهيم» والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٣) تقدم الكلام عن نبوة إخوة يوسف، وكلام الحافظ ابن كثير في ذلك. راجع: ٤٧.
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٢/ ١٤٣، ٣/ ٤٠، ١٠٧.
(¬٥) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٣/ ٢٥٥ كتاب أحاديث الأنبياء باب نزول عيسى بن مريم ﵉: «اختلف في موت عيسى ﵇ قبل رفعه، والأصل فيه قوله تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ فقيل على ظاهره، وعلى هذا فإذا نزل إلى الأرض -


مقاتل عليها، فلا يخلق نبي بعد محمد ﷺ ولا تجدّد شريعة بعد شريعته فعلى هذا يصح (لا نبي بعده).
وقد ورد في أسماء النّبي ﷺ في كتاب الشمائل (¬١) وغيره (¬٢) (والعاقب الذي ليس بعده نبي) فهذه الزيادة وإن لم يذكرها مالك (¬٣) فهي موجودة في غير الموطأ، ويحتمل أن تكون من (¬٤) قول النّبي ﷺ، أو من قول (¬٥) الراوي.
فإن كانت من قول النّبي فحسبك بها حجّة (¬٦)، وإن كانت من قول الراوي فقد صحّ بها أنّ إطلاق هذا اللفظ غير ممتنع، ولا معارضة بينه وبين حديث عائشة، لأنّ حديث عائشة كما ذكرنا المراد به (لا تقولوا لا نبي بعده) بمعنى أنّه لا يوجد في الدنيا نبي لأن عيسى ينزل إلى الدنيا ويقاتل على شريعة النّبي ﵇.
والمراد في الحديث بقوله: (والعاقب الذي ليس بعده نبي) أي ليس يخلق بعده نبي، ولا يبعث بعده نبي ينسخ شريعته، وهذا معنى قوله (¬٧):
﴿وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ،﴾ أي: الذي ختمت النّبوّة والرسالة به، لأن نبوة عيسى قبله، فبنبوّته ﵇ ختمت النّبوّة، وبشريعته ختمت الشرائع، ﷺ.

= ومضت المدة المقررة له يموت ثانيا، وقيل معنى قوله مُتَوَفِّيكَ من الأرض فعلى هذا لا يموت إلا في آخر الزمان».
(¬١) أخرجه الترمذي في كتاب الشمائل المحمدية: ١٧٥ عن جبير بن مطعم ﵁.
(¬٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٨٠ عن جبير بن مطعم ﵁ والدارمي في سننه: ٢/ ٢٢٥.
(¬٣) انظر: موطأ الإمام مالك: ٢/ ١٠٠٢.
(¬٤) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٢٨ عن جبير بن مطعم ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إن لي أسماء، أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد».
(¬٥) جاء ذلك مصرحا به في صحيح الإمام مسلم: ٤/ ١٨٢٨ حين قال الإمام مسلم: «وفي حديث عقيل قال: قلت للزهري: وما العاقب؟ قال: الذي ليس بعده نبي».
(¬٦) تقدم ذكر الحديث في صحيح مسلم: ٤/ ١٨٢٨ حيث جاء ذلك من قول الرسول ﷺ.
(¬٧) سورة الأحزاب: آية: ٤٠.


سورة فصّلت
[٢٦] ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ﴾.
(عس) (¬١) قيل (¬٢) إنّ قائلها أبو جهل بن هشام، والله أعلم.
(سي): والقصة في ذلك (¬٣) أنّ رسول الله ﷺ كان يقرأ القرآن في المسجد الحرام، ويصغي إليه الناس من مؤمن وكافر فخشي أبو جهل استمالة القلوب بذلك، فقال لكفّار قريش: متى قرأ محمد فلنلغط نحن بالمكاء (¬٤)، والصّفير، والصّياح، وإنشاد الشعر والأرجاز، حتى نخفي صوته ولا يقع الاستماع منه فنزلت الآية، والله أعلم.
[٢٩] ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾.
(سه) (¬٥) يقال أحدهما قابيل بن آدم، والذي من الجن إبليس (¬٦) ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع (¬٧): «ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٧ ب.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٥٦ عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) انظر تفسير الطبري: ٢٤/ ١١٢، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٣٥٦.
(¬٤) المكاء: صفر بفيه، أو شبك بأصابعه ونفخ فيها. ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٢٧٣ مادة مكا.
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٥١، ١٥٢.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ١١٣ عن علي بن أبي طالب وقتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٥٧ عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور ٧/ ٣٢١ ونسبه لعبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن عساكر كلهم عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٧) أخرجه البخاري في صحيحه: ٢/ ٧٩، ٤/ ١٠٤، ٨/ ٣٥، ١٥١ بلفظ «لا تقتل نفس -


كفل من ذنبه لأنّه أوّل من سنّ القتل»، ويروى (من أسنّ) خرّجه الترمذي (¬١).
(سي) وضعّف عط (¬٢) هذا القول، لأنّ ولد آدم مؤمن عاص وهؤلاء إنما طلبوا المضلّين بالكفر المؤدي إلى الخلود من النّوعين، وقد أصلح بعضهم هذا بأن قال: يطلب ولد آدم كلّ عاص دخل النار من أهل الكبائر، ويطلب إبليس كلّ كافر (¬٣).
قال (عط) (¬٤) ولفظ الآية يزحم هذا التأويل، لأنّ الآية تقتضي أنّ الكفار إنّما طلبوا اللّذين أضلاّهم (¬٥)، والله أعلم.
[٣٣] ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ﴾.
(سه) (¬٦) هو محمد (¬٧) ﷺ. وقد قيل (¬٨) يعني المؤذّنين، والله أعلم.

= ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها وذلك لأنه أول من سن القتل، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٣٠٣، ١٣٠٤ عن عبد الله بن مسعود ﵁.
(¬١) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٤٢ عن عبد الله بن مسعود ﵁.
(¬٢) انظر قوله في البحر المحيط لأبي حيان: ٧/ ٤٩٥.
(¬٣) أخرج الإمام الطبري في تفسيره: ٢٤/ ١١٤ عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: «فإنهما ابن آدم القاتل، وإبليس الأبالسة، فأما ابن آدم فيدعو به كل صاحب كبيرة دخل النار من أجل الدعوة، وأما إبليس فيدعو به كل صاحب شرك، يدعوانهما في النار». وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ١٦٣.
(¬٤) انظر: قوله في البحر المحيط لأبي حيان: ٧/ ٤٩٥.
(¬٥) قال أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٩٥: «والظاهر أن (اللذين) يراد بهما الجنس أي كل مغو من هذين النوعين».
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٥٢.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ١١٨ عن السدي وابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٥٧ عن ابن عباس والسدي وابن زيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٢٥ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن سيرين.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ١١٨ عن قيس بن أبي حازم، وذكره ابن الجوزي في زاد -


(سي) والأصوب أنّها عامة (¬١)، لأنّها نزلت بمكة بلا خلاف ولم يكن بمكة أذان وإنما ترتّب بالمدينة، وقيل (¬٢) في معنى ﴿وَعَمِلَ صالِحاً﴾ الصلاة بين الأذان والإقامة، والله أعلم.
[٣٤] ﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ﴾.
(سي) قيل (¬٣) إنّها نزلت في أبي سفيان بن حرب، كان عدوا مؤذيا لرسول الله ﷺ فصار وليا مصافيا، ذكره مخ (¬٤) والله أعلم.
[٤٠] ﴿أَفَمَنْ يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ﴾ الآية.
(عس) (¬٥) حكى المهدوي عن قتادة (¬٦) أنّه يعني أبا جهل بن هشام وهو

= المسير: ٧/ ٢٥٧ عن عائشة ومجاهد وعكرمة وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٢٥ ونسبه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة أم المؤمنين ﵂.
(¬١) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ١٦٩: «والصحيح أن الآية عامة في المؤذنين وغيرهم، فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان مشروعا بالكلية لأنها مكية والأذان إنما شرع بالمدينة بعد الهجرة» وقال الشوكاني في تفسيره: ٤/ ٥١٥. «ويجاب عن هذا بأن الآية مكية، والأذان إنما شرع بالمدينة والأولى حمل الآية على العموم كما يقتضيه اللفظ، ويدخل فيها من كان سببا لنزولها دخولا أوليا، فكل من جمع بين دعاء العباد إلى ما شرعه الله، وعمل عملا صالحا وهو تأدية ما فرضه الله عليه مع اجتناب ما حرمه عليه، وكان من المسلمين دينا لا من غيرهم، فلا شيء أحسن منه ولا أوضح من طريقته ولا أكثر ثوابا من عمله» اه.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ١١٨ عن قيس بن أبي حازم، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٥٧ عن عائشة ومجاهد وقيس بن أبي حازم، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٢٥ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عائشة ﵂. ونسبه أيضا للخطيب في تاريخه عن قيس بن أبي حازم.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦٢ عن مقاتل وقال القرطبي: ذكره الثعلبي والقشيري وهو أظهر لقوله تعالى: فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ.
(¬٤) انظر الكشاف للزمخشري: ٣/ ٥٤٥.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٧٨ أ.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦١ عن عكرمة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦٦. -


الذي ﴿(يُلْقى فِي النّارِ)﴾ وعمّار بن ياسر وهو الذي ﴿(يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ)،﴾ وقيل (٥) هو حمزة بن عبد المطلب والله أعلم.
(سي) وقيل (٦) نزلت في أبي جهل لعنه الله، وعثمان بن عفّان ﵁.
[٤٩] ﴿لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ﴾.
(سي) هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة (¬١)، وقيل (¬٢) في عتبة بن ربيعة ذكر القولين عط (¬٣)، والخير هاهنا المال والصحة (¬٤) والله أعلم.
[٥٠] ﴿لَيَقُولَنَّ هذا لِي﴾.
(عس) (¬٥) قيل (¬٦) إنّها نزلت في الوليد بن المغيرة، وقيل (¬٧) في عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأميّة بن خلف، والله أعلم.
[٥٣] ﴿سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾.

= وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٣٠ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عن بشير بن تميم. ونسبه أيضا لابن عساكر عن عكرمة.
(¬١) نسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦١ إلى الواحدي.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦١ عن الثعلبي، وقيل في الآية غير هؤلاء، والأفضل حمل الآية على العموم فالذي يلقي في النار الكافر، والذي يأتي آمنا يوم القيامة المؤمن والله أعلم. انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٥/ ٣٦٦.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٧٢ دون عزو.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٧٢ دون عزو.
(¬٥) انظر البحر المحيط لأبي حيان: ٧/ ٥٠٤.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٢ وقال القرطبي في تفسيره ١٥/ ٣٧٢: «والخير هنا المال والصحة والسلطان والعز».
(¬٧) التكميل والإتمام: ٧٨ أ.


(سي) هذه إشارة إلى ما فتح الله من الأقطار حول مكة وفي غير ذلك من الأرض كخيبر ونحوها (¬١)، ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ أراد فتح مكة، وقيل (¬٢) الآيات ما أصاب الأمم المكذبة في أقطار الأرض ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ يوم بدر، وقيل (¬٣) يعني ب ﴿الْآفاقِ﴾ آفاق السماء والآيات الشّمس والقمر والرياح، ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ عبرة الإنسان بجسمه وحواسّه وغريب خلقته وتدريجه في البطن ذكر ذلك عط.
وذكر القشيري (¬٤) عن سعيد بن المسيب: (في الآفاق) خروج الدابة ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ خروج محمد ﷺ.
وقال أبو العالية (¬٥) ﴿فِي الْآفاقِ﴾ كسوف الشمس ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ كسوف المعرفة.
وقال الواسطي (¬٦): ﴿فِي الْآفاقِ﴾ مرج البحرين اللّذين يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان، ﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ فتح الشّفة والفمّ اللّذين يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وهما لا إله إلا الله والذكر والتسبيح والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٥ عن السدي، واختاره الطبري على غيره من الأقوال، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦٧، عن الحسن ومجاهد والسدي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٧٤ عن المنهال بن عمرو ومجاهد والسدي. وقال ابن كثير في تفسيره: ٧/ ١٧٥: «ويحتمل أن يكون المراد من ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حكمة الصانع ﵎، وكذلك ما هو مجبول عليه من الأخلاق المتباينة من حسن وقبح وغير ذلك، وما هو متصرف فيه تحت الأقدار التي لا يقدر بحوله وقوته وحيله وحذره أن يجوزها ولا يتعداها» اه.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦٧ عن قتادة ومقاتل وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٧٤ عن قتادة والضحاك.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٥ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦٧ عن ابن زيد، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٧٤ عن عطاء وابن زيد.
(¬٤) بحثت في تفسيره لطائف الإشارات: ٣/ ٣٣٩ فلم أجده، ووجدت غير هذا القول. والله أعلم.
(¬٥) لم أعثر على قوله هذا، ولم أعثر على من يذكره.
(¬٦) لم أقف على ترجمته. ولم أعثر على من يذكر هذا القول في كتب التفسير.


سورة الشّورى
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ ﵁ وفيها خمس آيات.
[١، ٢] ﴿حم عسق.﴾
(عس) قيل فيها ما قيل في سائر فواتح السّور، وقيل في هذه خاصّة قول آخر يليق بغرضنا، وهو ما رواه الطبري (¬٢) أنه جاء رجل إلى ابن عباس فسأله عن تفسير ﴿(حم عسق)﴾ قال: فأطرق ثم اعرض عنه، ثم كرّر مقالته ثلاثا في كل ذلك يعرض عنه، فقال له حذيفة: أنا أنبئك بها قد عرفت لم كرهها، نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الله (¬٣) أو عبد الإله ينزل على نهر من أنهار المشرق، يبني عليه مدينتين يشقّ النهر بينهما شقّا، فإذا أذن الله في زوال ملكهم وانقطاع مدّتهم ودولتهم، بعث الله على أحدهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنّها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجّبة كيف أفلتت؟! فما هو إلا بياض يومها حتى يجتمع فيها كلّ جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بهم وبها جميعا، فذلك قوله ﴿(حم)﴾ يعني عزيمة من الله وقضاء حم، عين يعني عدلا

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٨ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٦ عن أرطأة بن المنذر. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٣٥ وزاد نسبه لابن أبي حاتم. ونعيم بن حماد والخطيب.
(¬٣) في تفسير الطبري: ٢٥/ ٦: «يقال له عبد الإله أو عبد الله».وكذا في الدر المنثور للسيوطي: ٧/ ٣٣٦.


منه، سين يعني سيكون، قاف يعني واقع بهاتين المدينتين.
وروي عن ابن عباس أنّه كان يقرؤها حم سق بغير عين ويقول: إنّ السين كلّ فرقة كائنة، وإنّ القاف كلّ جماعة كائنة، ويقال إنّ عليا إنما كان يعلم بها الفتن (¬١)، والله أعلم.
[١٤] ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣) هم اليهود والنّصارى وقيل (¬٤) قريش، والله أعلم.
[١٦] ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ.﴾
(عس) (¬٥) قيل: هم اليهود والنّصارى قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبيّنا قبل نبيّكم، ونحن خير منكم، حكاه الطبري (¬٦)، والله أعلم.
[٢٣] ﴿إِلَاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾ الآية.
(سي) عن ابن عباس ﵁ أنّه قال: قيل لرسول الله ﷺ من

(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٦.وقد رد كثير من المفسرين هذه الرواية وأمثالها، فقد قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ١٧٧: «وقد روى ابن جرير هاهنا أثرا غريبا عجيبا منكر ... ثم ذكر الأثر وقال: «وأغرب منه ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في الجزء الثاني من مسند ابن عباس وعن أبي ذر عن رسول الله ﷺ في ذلك، وقال: ولكن إسناده ضعيف جدا ومنقطع ثم ذكر الحديث».اه.وقال السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٣٦: «وأخرج أبو يعلى وابن عساكر بسند ضعيف عن أبي معاوية ... ثم ذكره» وقال أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٥٠٧: «وقد ذكر المفسرون في (حم عسق) أقوالا مضطربة لا يصح منها شيء كعادتهم في هذه الفواتح» اه.والأفضل أن يرد علم هذه المقاطع إلى الله ﷾ وأن يقال فيها: الله أعلم بمرادها، والله أعلم.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧٨ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ١٧ عن السدي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٢ عن مجاهد.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٢ دون عزو.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٧٨ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ١٩ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٢٤٢ وزاد نسبته لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.


قرابتك الذين أمرنا بمودّتهم؟ فقال: «علي وفاطمة وابناهما» (¬١).
وقيل (¬٢): هم ولد عبد المطلب، وقيل (¬٣) سبب هذه الآية أنّ الأنصار

(¬١) رواه الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ١٨٩ عن ابن أبي حاتم ثم قال ابن كثير «وهذا إسناد ضعيف، فيه مبهم لا يعرف عن شيخ شيعي متخرق وهو حسين الأشقر، ولا تقبل خبره في هذا المحل وذكر نزول الآية بالمدينة بعيد، فإنها مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلية فإنها لم تتزوج بعلي إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة» اه، وقد ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف: ٤/ ١٤٥ وقال: «وحسين ضعيف ساقط» وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٠٣ وقال: «رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن بن الطحان عن حسين الأشقر عن قيس بن الربيع، وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعة وبقية رجاله ثقات».وقال السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٤٨: «وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ثم ذكر الحديث» اه. وأما حسين الأشقر فانظر ما قيل عنه في ميزان الاعتدال ١/ ٥٣١ والله أعلم.
(¬٢) لم أعثر على قائله، لكن ذكر ابن الجوزي في زاد المسير ٧/ ٢٨٥ أن المراد بقرابته هم الذين تحرم عليهم الصدقة، ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو المطلب.
(¬٣) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٩٥ عن ابن عباس بدون سند وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٨٣، قال ابن كثير في تفسيره: ٧/ ١٨٩ والحق تفسير الآية بما فسرها به الإمام حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس، كما رواه البخاري، وقال: لا ننكر الوصاة بأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة، من أشرف بيت على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلى أهل بيته وذريته ﵃ أجمعين» اه. وقد قال الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف: ٤/ ١٤٥ بعد أن ذكر حديث حسن الأشقر المتقدم قال: «وقد عارضه ما هو أولى منه، ففي البخاري من رواية طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن هذه الآية، فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد ﷺ» فقال ابن عباس: «عجلت، إن النبي ﷺ لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة .. الحديث» اه وهذا القول اختاره الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٢٦، وقال ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٨٤ «وهو اختيار المحققين وهو الصحيح». وانظر: رواية ابن عباس في صحيح البخاري: ٦/ ٣٧.


جمعوا لرسول الله ﷺ مالا وساقوه إليه، فردّه عليهم ونزلت الآية في ذلك ذكره الثعلبي (¬١) في كتابه، والله أعلم.
[٢٧] ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣) إنّها نزلت في أصحاب الصّفّة، تمنّوا سعة الرزق فنزلت الآية، والله أعلم.
[٣٨] ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ﴾ الآية.
(عس) (¬٤) قيل (¬٥) هم الأنصار، ويعني بإقامة الصلاة وبالشورى في أمرهم قبل أن يكون فيهم رسول الله ﷺ.
[٤٩] ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ﴾ الآية.

(¬١) الثعلبي (؟ - ٤٢٧ هـ). هو أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق، مفسر حافظ للحديث، عالم باللغة العربية من كتبه «الكشف والبيان عن تفسير القرآن، وقصص الأنبياء، ربيع المذكرين وغيرها». أخباره في إنباه الرواة: ١/ ١٩١، غاية النهاية: ١/ ١٠٠، طبقات المفسرين الداودي: ١/ ٦٦.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧٨ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٣٠ عن عمرو بن حريث وغيره. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٠٤ وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وقال السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٥٢: «أخرج ابن المنذر وسعيد بن منصور وعبد ابن حميد، وابن جرير والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان بسند صحيح عن أبي هاني الخولاني قال: سمعت عمرو بن حريث وغيره يقولون ... ثم ذكره».وقال السيوطي أيضا: وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن علي ﵁، فذكره.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧٨ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٣٨ عن ابن زيد.


(سي) قال إسحاق (¬١) بن بشر: نزلت هذه الآية في الأنبياء ﵈، ثمّ هي بعد ذلك عامة فلوط وشعيب ﵉ أبوا بنات لم يولد لهما ذكر، وإبراهيم ضدّهما، ومحمد ﷺ ولد له الصنفان، ويحيى بن زكريا عقيم وكذلك عيسى ﵇ من كتابي مخ (¬٢) وعط (¬٣).وقد تقدّم أن أمّ القرى مكة فأغنى ذلك عن الإعادة.

(¬١) ترجمته في الأعلام للزركلي: ٢٩٤.
(¬٢) الكشاف: ٣/ ٤٧٥.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٤٩ عن ابن عباس وإسحاق بن بشر.


سورة الزّخرف
[٣١] ﴿عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ.﴾
(سه) (¬١) أيّ على أحد رجلين من القريتين، والقريتان (¬٢) مكة والطائف، والرجلان (¬٣) الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم [عم] (¬٤) أبي جهل، والذي من الطائف عروة (¬٥) بن مسعود الثّقفي، وقيل (¬٦) عمير بن عبد ياليل الثّقفي.
(عس) (¬٧) وقيل (¬٨) في الذي من مكة إنّه عتبة بن ربيعة ..

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥٢.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣١١ عن ابن عباس والجماعة.
(¬٣) أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٢٥/ ٦٥ عن قتادة وابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣١١ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٧٥ ونسبه لعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة.
(¬٤) في الأصل «ابن عم أبي جهل» وهو خطأ.
(¬٥) عروة بن مسعود بن معتب الثقفي، كان أحد الأكابر من قومه، أسلم في العام التاسع من الهجرة فذهب إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام فقتلوه». انظر: الإصابة: ٢/ ٤٧٧.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣١١ عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٨٣ عن مجاهد.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٧٨ ب.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٦٥ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣١١ عن مجاهد.


وقيل (¬١) في الذي من الطائف إنه حبيب بن عمرو الثّقفي، وقيل كنانة بن عبد بن عمير، والله أعلم.
(سي) وقيل أيضا في الذي من الطائف إنّه مسعود بن عمرو بن عبيد الله الثقفي حكاه الطبري (¬٢)، والله أعلم.
[٤٥] ﴿وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا.﴾
(عس) (¬٣) قيل (¬٤) إنّ الكلام على ظاهره من غير تقدير، وإنّ الأنبياء جمعوا له ليلة الإسراء، وأمر بسؤالهم وكان أشدّ يقينا من أن يسألهم وقيل (¬٥) معناه سل

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٦٥ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣١١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) لم أجده في تفسير الطبري، والذي ذكره الطبري هو عروة بن مسعود الثقفي. تفسير الطبري: ٢٥/ ٩٥ وقال الطبري: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال جلّ ثناؤه مخبرا عن هؤلاء المشركين وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ إذ كان جائزا أن يكون بعض هؤلاء ولم يضع الله ﵎ لنا الدلالة على الذين عنوا منهم في كتابه ولا على لسان رسوله ﷺ والاختلاف فيه موجود على ما بينت» تفسير الطبري: ٢٥/ ٦. وقال الحافظ ابن كثير بعد أن ذكر الأقوال فيهم: «والظاهر أن مرادهم رجل كبير من أي البلدتين كان» تفسير ابن كثير: ٧/ ٢١٣.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٧٨ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٧٨ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣١٩ عن ابن عباس، وسعيد بن جبير والزهري وابن زيد، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٩٥ عن ابن عباس وابن زيد وسعيد بن جبير وقتادة، وقال القرطبي: «هذا هو الصحيح في تفسير الآية».
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٧٧ عن مجاهد والسدي وقتادة والضحاك ورجحه الطبري على القول المتقدم. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١١٩ عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في آخرين. وأورده السيوطي في الدر المنثور ٧/ ٣٨١، ٣٨٢ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة، ونسبه أيضا لعبد بن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لسعيد بن منصور وابن المنذر عن مجاهد.


من آمن بمن أرسلنا من قبلك، فيكون السؤال على هذا لمن آمن من أهل الكتاب، ويكون قد كنّى عنهم بالرّسل لأنّ المؤمنين بهم أهل بلاغ عنهم، فالمسألة للمؤمنين كالمسألة لهم.
(سي) وقيل أراد سل جبريل ذكره عط (¬١) والله أعلم.
[٥٧] ﴿وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي.﴾
(سي) أشار فرعون لعنه الله إلى الخلجان (¬٢) الكبار الخارجة من النيل وهي: نهر الإسكندرية، ونهر تنيس ودمياط ونهر طولون (¬٣) والله أعلم.
[٥٧] ﴿وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً.﴾
(سه) (¬٤) الضارب لهذا المثل هو عبد الله بن الزّبعري السّهمي (¬٥) لمّا قالت له قريش: إنّ محمدا يتلو ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها اارِدُونَ﴾ (¬٦) فقال: لو حضرته لرددت عليه، قالوا وما كنت تقول له؟ قال: كنت أقول له هذا المسيح تعبده النّصارى، واليهود تعبد عزيرا فهما من حصب جهنّم، فعجبت قريش من مقالتيه ورأوا أنّه قد خصم، وذلك معنى قوله ﴿يَصِدُّونَ﴾ (¬٧)

(¬١) لم أعثر عليه. وقيل غير ذلك. انظر: زاد المسير لابن الجوزي: ٧/ ٣٢٠، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٦/ ٩٥، ٩٦.
(¬٢) الخليج: النهير يقتطع من النهر الكبير إلى جهة ينتفع به، جمعها خلج وخلجان، المعجم الوسيط: ١/ ٢٤٨ مادة خلج.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ٩٨ دون عزو.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٥٢، ١٥٣.
(¬٥) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٩٧ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٢٣ وقد تقدم ذكر هذه الحادثة في سورة الأنبياء آية: ١٠١.
(¬٦) سورة الأنبياء: آية: ٩٨.
(¬٧) في هذه الكلمة من الآية قراءتان الأولى بضم الصاد ومعناها: يعرضون وهو قول النخعي، والثانية بكسر الصاد ومعناها: يضجون وقيل يعجون وقيل يضحكون وقيل يعدلون، ولم أقف على من ذكر أنها بمعنى يتعجبون، والله أعلم. -


بكسر الصاد أي يتعجبون فأنزل الله ﷿ (¬١) ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ﴾ ولو تأمّل ابن الزّبعري الآية ما اعترض عليها، لأنّه قال: ﴿وَما تَعْبُدُونَ﴾ ولم يقل ومن تعبدون فإنما أراد الأصنام ونحوها مما لا يعقل، ولم يرد المسيح ولا الملائكة وإن كانوا معبودين.
[٥٨] ﴿وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣) إنّ الكناية عن عيسى، وقيل (¬٤) عن محمد ﷺ.
(سي) والقائلون هم عبد الله بن الزّبعري ونظراؤه.
[٦١] ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦) إنّه يريد نزول عيسى بن مريم آخر الزمان ففيه دليل على الساعة، والله أعلم.
(سي) قيل (¬٧)

= انظر: زاد المسير: ٧/ ٣٢٤. الجامع لأحكام القرآن: ١٦/ ١٠٣.
(¬١) سورة الأنبياء: آية: ١٠١.
(¬٢) التكميل والإتمام ٧٨ ب، ٧٩ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٨٨ عن السدي وابن زيد. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٠٤ عن السدي.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٨٨ عن أبي بن كعب. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٠٤ عن قتادة، وقال القرطبي «وفي قراءة ابن مسعود أآلهتنا خير أم هذا وهو يقوي قول قتادة فهو استفهام تقرير في أن آلهتهم خير» اه.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٧٩ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٩٠ عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٢٥ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٢٢ واختاره. وانظر: الدر المنثور: ٧/ ٣٨٦.
(¬٧) قال القرطبي ﵀ في تفسيره: ١٦/ ١٠٧: «ويحتمل أن يكون المعنى «وأنه» وأن -


[هو] (¬١) محمد ﷺ، وقيل (¬٢) هو القرآن وقرأ ابن عباس وجماعة «لعلم» بفتح العين واللام. من كتابي مكي (¬٣) وعط وغيرهما (¬٤).
[٨٠] ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْااهُمْ.﴾
(عس) (¬٥) نزلت في الأخنس (¬٦) بن شريق والأسود بن عبد يغوث اجتمعا فقال الأخنس: أترى الله يسمع سرّنا؟ قال: أمّا ما أسررنا به في أنفسنا فإنّ الله لا يسمعه، وأمّا نجوانا فإن الله يسمعها فنزلت الآية، رواه ابن فطيس، والله أعلم.

= محمدا ﷺ (العلم للساعة) بدليل قوله ﵇ «بعثت أنا والساعة كهاتين» وضم السبابة والوسطى خرجه البخاري ومسلم، وقال الحسن: أول أشراطها محمد ﷺ» اه.
(¬١) ساقطة من الأصل.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٩١ عن الحسن وقتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٢٥ عن الحسن وسعيد بن جبير واستبعد ابن كثير هذا القول، فقال في تفسيره: ٧/ ٢٢٢: «وأبعد منه ما حكاه قتادة عن الحسن البصري وسعيد بن جبير: أي الضمير في (أنه) عائد على القرآن، بل الصحيح أنه عائد على عيسى فإن السياق في ذكره» اه.
(¬٣) انظر الهداية إلى بلوغ النهاية: ٢٣، ٢٤.
(¬٤) قال الإمام الطبري في تفسيره: ٢٥/ ٩١: «والصواب من القراءة في ذلك: الكسر في العين، ولإجماع الحجة من القراء عليه».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٧٩ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ١٠٠ عن محمد بن كعب القرظي دون ذكر الأسماء وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١١٩ عن محمد بن كعب القرظي.


سورة الدّخان
[٣] ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢) إنّها ليلة القدر، وقيل (¬٣) ليلة النّصف من شعبان، وحكى الطبري (¬٤): أنّ صحف إبراهيم نزلت في أوّل ليلة من رمضان، ونزلت التوراة لست [مضت] (¬٥) من رمضان، ونزل الزّبور لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، ونزل الإنجيل لثمان عشرة مضت من رمضان، ونزل القرآن لأربع وعشرين مضين منه، والله أعلم.
[١٣] ﴿وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٩ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ١٠٧ عن قتادة وابن زيد، ورجحه الطبري ﵀. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٣٦ عن الأكثرين، وراجع للدر المنثور للسيوطي: ٧/ ٣٩٨، ٣٩٩، ٤٠٠.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ١٠٩ عن عكرمة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٣٧ عن عكرمة، وقال الحافظ ابن كثير ٧/ ٢٣٢: «ومن قال إنها ليلة النصف من شعبان - كما روى عن عكرمة - فقد أبعد النجعة، فإن نص القرآن أنها في رمضان والله أعلم.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ١٠٧ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٩٩ ونسبه لعبد بن حميد عن أبي الجلد.
(¬٥) في الأصل «مضينة» والمثبت من تفسير الطبري، والتكميل والإعلام.


(عس) (¬١) هو محمد ﷺ.
[١٧] ﴿وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ.﴾
(عس) (¬٢) هو (¬٣) [موسى] (¬٤) بن عمران ﵇.
[٣٦] ﴿فَأْتُوا بِآبائِنا﴾ الآية.
(سي) هم كفّار قريش (¬٥) قالوا لرسول الله ﷺ: احي لنا جدّنا قصيّ بن كلاب فهو كان أعلمنا وأعقلنا، فيخبرنا بما رأى في آخرته.
وروي أنهم سألوه إحياء جملة من آبائهم كما يقتضيه لفظ الآية والله أعلم.
وخاطبوا رسول الله ﷺ كما تخاطب الجماعة (¬٦) لأنهم يريدونه، والله تعالى والملائكة، قاله عط.
[٣٧] ﴿أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ.﴾
(سه) (¬٧) تبّع اسم لكل ملك ملك اليمن والشحر وحضر موت، وإن ملك اليمن وحدها لم يقل له تبّع قاله المسعودي (¬٨).

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٩ أ.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧٩ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٥/ ١١٨ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٤٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٠٩ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة.
(¬٤) في الأصل «هو محمد» وهو خطأ، والمثبت عن التكميل والإتمام.
(¬٥) ذكر الماوردي في تفسيره: ٣/ ١٥ أن قائلها هو أبو جهل.
(¬٦) قال الطبري ﵀ في تفسيره: ٢٥/ ١٢٨ «وخوطب الرسول ﷺ هو وحده خطاب الجميع كما قيل «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ» اه. وقال أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٣٨: «وقيل إنه خطاب للرسول ﷺ وللمؤمنين الذين يعدونهم بالبعث» اه.
(¬٧) التعريف والإعلام: ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥.
(¬٨) لم أجد قوله في مروج الذهب، وقد ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٥٩، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١١٤، ١٤٥.


فمن التبابعة الحارث (¬١) الرائش وهو بن همال ابن ذي شدد، وأبرهة (¬٢) ذو المنار، وعمرو (¬٣) ذو الأذعار، وشمر (¬٤) بن مالك الذي تنسب إليه سمرقند (¬٥)، وأفريقس بن قيس الذي ساق البربر إلى إفريقية من أرض كنعان وبه سمّيت إفريقية (¬٦)، والظاهر من الآيات أنّ الله سبحانه إنما أراد واحدا من هؤلاء كانت العرب تعرفه بهذا الاسم أشدّ من معرفة غيره، ولذلك قال ﵇ (¬٧): «لا أدري أتبّع لعين أم لا» ثم قد روي (¬٨) عنه أنّه قال: «لا تسبّوا تبّعا فإنّه كان مؤمنا»

(¬١) الحارث الرائش وهو أول من غزا وأصاب الغنائم وأدخلها اليمن وذكر المسعودي أنه الحارث بن شداد. انظر: المعارف: ٦٢٦، مروج الذهب: ٢/ ٧٤.
(¬٢) أبرهة ذو المنار بن الحارث الرائش، لقب بذي المنار لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع المحبّر: ٣٦٤، المعارف: ٦٢٧.
(¬٣) عمرو ذو الأذعار واسمه العبد بن أبرهة وسمي ذو الأذعار لأنه غزا بلاد النسناس فقتل منهم مقتلة عظيمة ثم رجع إلى اليمن من سبيهم بقوم وجوههم في صدورهم فذعر الناس منهم فسمي ذا الأذعار. انظر: المعارف: ٦٢٨، مروج الذهب: ٢/ ٧٥.
(¬٤) شمر بن مالك، وفي المعارف أنه شمر بن أفريقيس بن أبرهة بن الرائش وهو الذي يدعي شمر يرعش وذلك لارتعاش كان به. المعارف: ٦٢٩.
(¬٥) سمرقند: بفتح أوله وثانيه، يقال لها بالعربية سمران قيل أنه من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر وقيل غير ذلك. وفي المعارف: أن شمر دخل مدينة الصغد فهدمها فسميت شمركند أي: شمر ضربها، وأعربها الناس فقالوا سمرقند. المعارف: ٦٢٩، معجم البلدان: ٣/ ٢٤٦.
(¬٦) ذكره أبو عبيد في المسالك والممالك، وذكر أقوالا أخرى. انظر: المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب من كتاب المسالك والممالك، ص ٢١.
(¬٧) أخرجه أبو داود في سننه: ٤/ ٢١٨، عن أبي هريرة ﵁، وأخرجه الحاكم في صحيحه: ٢/ ١٤، ٣٦، ٤٥٠ عن أبي هريرة ﵁، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه».
(¬٨) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ٥/ ٣٤٥.


فهذا يدلّك أنّه كان واحدا بعينه وهو - والله أعلم - أبو كرب (¬١) الذي كسى البيت بعد ما أراد غزوه، وبعد ما غزا المدينة وأراد خرابها ثم انصرف عنها لمّا أخبر أنها مهاجر نبي اسمه أحمد وقال شعرا وأودعه عند أهلها فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر، إلى أن هاجر النّبي ﵇ فأدّوه إليه، ويقال كان الكتاب والشعر عند أبي أيوب الأنصاري وهو خالد بن زيد، حتى نزل عليه النّبي ﵇ فدفعه إليه وفي الكتاب الشعر وهو (¬٢):
شهدت على أحمد أنّه ... رسول من الله باري النّسم
فلو مدّ عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
وذكر الزجاج (¬٣) وابن أبي الدنيا (¬٤) أنّه حفر قبر بصنعاء في الإسلام فوجد فيه امرأتان صحيحتان وعند رءوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر حبي ولميس، ويروى أيضا حبي وتماضر، ابنتي تبّع ماتا وهما تشهدان أنّ لا إله

= وقال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف: ١٤٨ - رواه - أحمد والطبراني والطبري وابن أبي حاتم من حديث سهل بن سعد وفيه ابن لهيعة عن عمرو بن جابر وهما ضعيفان، قال: «وروى حبيب عن مالك عن أبي حازم عن سهل مثله، قال الدارقطني: تفرد به حبيب وهو متروك، وقال: وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في معجمه وابن مردويه» اه. وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/ ٧٦ هذا الشاهد الذي ذكره الحافظ ابن حجر عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم». قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط وفيه أحمد بن أبي برة المكي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات» اه.
(¬١) واسمه تبع بن كليكرب وهو «أسعد أبو كرب». المعارف: ٦٣١.
(¬٢) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٦٣١، والسهيلي في الروض الأنف: ١/ ٣٥.
(¬٣) في التعريف والإعلام «الزجاجي» وهو خطأ. وقد ذكره السهيلي في الروض الأنف: ١/ ٣٦ فقال: «وذكره أبو إسحاق الزجاج في كتابه المغازي له».
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٤٥، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٤٣ عن ابن أبي الدنيا.


إلا الله ولا تشركان بالله شيئا وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما.
(عس) (¬١) ذكر الشيخ قوم تبّع، ثم قال: فمن التبابعة الحارث الرائش.
قال (عس) والحارث أول من غزا من ملوك حمير (¬٢)، وأصاب الغنائم وأدخلها اليمن فراش الناس بالأموال والسبي فلذلك سمي الرائش، وبينه وبين حمير خمسة عشر أبا، وفي أيامه مات لقمان (¬٣) صاحب النسور وكان قد عمّر عمر سبعة أنسر، فكان آخر نسوره لبد الذي يذكره الشعراء (¬٤)، وكان عمر لقمان ألفي سنة وأربعمائة سنة ونيفا (¬٥) وخمسين (¬٦) ودام ملك الحارث الرائش مائة وخمسا وعشرين سنة، وله شعر يذكر فيه من يملك بعده ويبشّر بنبينا محمد ﷺ فمنه (¬٧):
ويملك بعدهم رجل عظيم ... نبي لا يرخّص في الحرام
يسمّى أحمدا يا ليت أنى ... أعمّر بعد مخرجه بعام
وذكر (¬٨) أبرهة ذا المنار، وهو ابن الحارث المذكور، ويسمّى ذا المنار لأنّه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع وكان ملكه مائة

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٩ ب.
(¬٢) انظر: المحبّر: ٣٦٤، المعارف: ٦٢٦.
(¬٣) هو لقمان بن عاد وسيأتي ذكره في سورة الأحقاف.
(¬٤) من ذلك ما ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٦٢٧ عن النابغة قوله: أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد ولبد: هو آخر نسوره. وقول لبيد بن ربيعة: لما رأى لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الأعزل
(¬٥) النيف: بتشديد الياء: الزيادة. وقال أبو العباس: «الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين أن النيف: من واحدة إلى ثلاث». اللسان: ٩/ ٣٤٢ مادة نوف.
(¬٦) في التيجان: أنه عاش ألفي سنة وأربعمائة سنة، ص ٧٩.
(¬٧) انظر: الأبيات في المعارف: ٦٢٦، ٦٢٧، والروض الأنف: ١/ ٣٦.
(¬٨) انظر: المحبّر: ٣٦٤، والمعارف: ٦٢٧.


وثلاثا وثمانين سنة، وذكر عمرا ذا الأذعار، وهو ابن أبرهة.
وقال فيه ابن قتيبة (¬١): العبد بن أبرهة ذو الأذعار ولم يملك بعد أبيه وإنما ملك بعد أخيه إفريقس على ما حكاه القتبي.
وسمي ذا الأذعار لأنّه قتل مقتلة عظيمة حتى ذعر الناس منه وكان ملك خمسا وعشرين سنة.
وذكر شمر بن مالك وقال: هو الذي تنسب إليه سمرقند.
وحكى القتبي (¬٢): أنّه شمر بن إفريقس بن أبرهة بن الرائش، ويسمى يرعش لارتعاش كان به، ونسبت إليه سمرقند لأنّها كانت مدينة للصغد فهدمها فنسبت إليه، وقيل (¬٣): شمركند، أي: شمر خرّبها لأنّ كندا بلسانهم خرّب ثم عرّب فقيل سمرقند، والله أعلم.
وذكر (¬٤) أفريقس وهو ابن أبرهة، وكان قد غزا حتى انتهى إلى أرض طنجة وملك مائة ونيّفا وستين سنة.
قال (عس) ومن التبابعة تبّع بن الأقرن (¬٥) بن شمر يرعش ويقال فيه تبّع الأكبر، وهو القائل:
منع البقاء تصرّف الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسى
وطلوعها بيضاء صافية ... وغروبها صفراء كالورس (¬٦)
تجري على كبد السّماء كما ... يجري حمام الموت بالنّفس

(¬١) انظر: المعارف: ٦٢٨.
(¬٢) انظر: المعارف: ٦٢٩.
(¬٣) انظر: المعارف: ٥٢٩. وذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان: ٣/ ٢٤٧ عن المفجع من كتابه المنقذ من الإيمان في أخبار ملوك اليمن.
(¬٤) انظر: المعارف: ٦٢٧.
(¬٥) انظر: المعارف: ٦٣٠، مروج الذهب: ١/ ٦٨، البداية والنهاية: ٢/ ١٦٦.
(¬٦) الورس: نبات ينبت في بلاد العرب والحبشة وثمرها قرن مغطى عند نضجه بغدد حمراء، المعجم الوسيط: ٢/ ١٠٢٥ مادة ورس.


اليوم أعلم (¬١) ... ما يجيء به
ومضى بفضل قضائه أمس
وقد قيل (¬٢) إنّ هذا الشعر للحارث الرائش، وروي لغيره (¬٣)، والله أعلم.
وذكر أبا كرب وهو (¬٤) أسعد بن كليكرب ابن تبّع الأقرن.
قال (عس) والآية محتملة أن تكون لأحد هؤلاء والله أعلم.
[٤٣، ٤٤] ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ.﴾
(عس) (¬٥) ﴿الْأَثِيمِ﴾ هنا أبو جهل بن هشام فيه نزلت الآية عند ما قال: يا معشر قريش هل تدرون ما شجر الزّقوم التي يخوّفكم بها محمد؟.
قالوا: لا، قال: عجوة (¬٦) يثرب بالزّبد، والله لئن استمكنّا منها لنتزقّمنّها، فنزلت الآية حكاه ابن إسحاق (¬٧) وغيره (¬٨)، والله أعلم.
[٤٩] ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ بعد قوله ﴿طَعامُ الْأَثِيمِ.﴾
(سه) (¬٩) هو أبو جهل واسمه عمرو بن هشام بن المغيرة وكان قد قال: ما فيها أعزّ مني ولا أكرم فلذلك قيل له ﴿(ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ)﴾ (¬١٠).

(¬١) في المعارف: ٦٣٠ «اليوم نعلم».
(¬٢) ذكره السهيلي في الروض الأنف: ١/ ٣٦.
(¬٣) في التيجان في ملوك حمير: ١٠١ أن القائل ذو القرنين، وفي سمط اللآلي: ١/ ٤٨٦، ٣/ ١٦ أنها لأسقف نجران وهو قس بن ساعدة الأيادي.
(¬٤) انظر: المعارف: ٦٣١.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٧٩ ب.
(¬٦) العجوة بالحجاز: التمر المحشي، وتمر بالمدينة. ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ١٦٨ مادة عجو.
(¬٧) انظر: السيرة النبوية القسم الأول: ٣٦٢.
(¬٨) انظر جامع البيان للطبري: ٢٥/ ١٤٢.
(¬٩) التعريف والإعلام: ١٥٣.
(¬١٠) أخرجه الطبري في تفسيره ٢٥/ ١٣٤ / عن قتادة وعكرمة. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٩٨ عن عكرمة. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٥١ عن عكرمة وقتادة. وقال ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٤٥: «وذكر غير واحد أنه أبو جهل، ولا شك في دخوله في هذه الآية، ولكن ليست خاصة به» اه.


سورة الجاثية
[٧] ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ.﴾
(سه) (¬١) يقال هو النّضر بن الحارث (¬٢) من بني عبد الدار.
(عس) (¬٣) وقد روي (¬٤) عن ابن عباس أنّه الحارث بن كلدة (¬٥)، والله أعلم.
(سي) وقيل هو أبو جهل ابن هشام ذكره عط (¬٦)، والآية صالحة لكل هؤلاء ولمن اتّصف بصفتهم إلى يوم القيامة نعوذ بالله من موجبات سخطه (¬٧).
[١٣] ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماااتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ.﴾

(¬١) التعريف والإعلام: ١٥٥.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٥٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٨٠ ب.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٥٨.
(¬٥) الحارث بن كلدة بن عمرو الثقفي، طبيب العرب لأنها كانت تتداوى عنده. قال ابن الأثير: مختلف في صحبته. وقال ابن أبي حاتم: لا يصح إسلامه. لكن ذكر ابن حجر عنه أحاديث في إسلامه، وذكره من القسم الأول من الصحابة. انظر: أسد الغابة: ١/ ٤١٣، الإصابة: ١/ ٢٨٨.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٥٨ عن الثعلبي. وقيل أيضا نزلت في المغيرة بن مخزوم، ذكره السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٢٣ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) قال الألوسي في تفسيره: ٢٥/ ١٤٢ بعد أن ذكر الأقوال المتقدمة: «لكنها عامة كما هو مقتضى «كل» ويدخل من نزلت فيه دخولا أوّليّا».


(عس) (¬١) الهاء عائدة إلى الله تعالى (¬٢)، يريد جميعا من الله، وقد قرئ (¬٣) جميعا منّة، وجميعا (¬٤) منّه ذكره أبو طاهر في كتاب إضمار القرآن والله أعلم.
[١٤] ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيّامَ اللهِ﴾ الآية.
(سه) (¬٥) قيل (¬٦) إنّه أمر أن يقول ذلك لعمر بن الخطاب، وكان سبّه رجل من المشركين فهمّ به عمر فنزلت الآية ثم نسخت بآية السيف.
(عس) (¬٧) روى (¬٨) ابن فطيس أنّ الرجل الذي سبّ عمر هو عبد الله بن أبي وأنّ ذلك كان في غزوة بني المصطلق، وهذا عندي غير صحيح لأنّ السورة مكية باتفاق (¬٩)، وقصة عبد الله مما كان بعد الهجرة، والله أعلم.
(سي) وكذلك احتجّ بها بها رسول الله ﷺ على عمر حين همّ بضرب عنق

(¬١) التكميل والإتمام: ٨٠ ب.
(¬٢) انظر: جامع البيان للطبري: ٢٥/ ١٤٣.
(¬٣) ذكر القرطبي في تفسيره: ٢٥/ ١٤٨ أنها قراءة ابن عباس والجحدري، وقال أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٤٥: «قال أبو حاتم نسبة هذه القراءة إلى ابن عباس ظلم» اه وهي قراءة شاذة. انظر: القراءات الشاذة: ٨١ لعبد الفتاح القاضي.
(¬٤) ذكر القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٦٠ أنها قراءة سلمة بن محارب.
(¬٥) التعريف والإعلام ١٥٣/.
(¬٦) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٠٠ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٥٨.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٨٠ ب.
(¬٨) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٩٩ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٥٨ عن ابن عباس ﵄.
(¬٩) قول الشيخ ابن عسكر ﵀ أن السورة مكية باتفاق فيه نظر، فقد حكى ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٥٤ عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: هي مكية إلا آية (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا .. الآية) لكن يتوجه كلام الشيخ ابن عسكر على ما قاله القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٥٦ وهو قوله عن ابن عباس أنها نزلت في عمر ﵁ شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة، فأراد أن يبطش به فأنزل الله ﷿: -


بعض اليهود في المدينة، روي عن ابن عباس أنّه قال: لمّا نزلت ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ (¬١).
قال فنحاص اليهودي: أحتاج ربّ محمد؟! فأخذ عمر سيفه ومرّ (¬٢) ليقتله فردّه رسول الله ﷺ، وقال له: إنّ ربّك يقول ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا﴾ (¬٣) الآية.
قال عط: وهذا احتجاج بالآية مع قدم نزولها. والأظهر أنّها عامة في المؤمنين أمروا في صدر الإسلام قبل الهجرة بالصبر على إذاية المشركين ثم نسخ الله ذلك بآية السيف كما ذكر الشيخ أبو زيد، قال بعض المتأخرين (¬٤): وآية السيف قوله ﷿ ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (¬٥) وهذه الآية نسخت من القرآن مائة وأربع عشرة آية منها قوله ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا﴾ الآية.

= قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا ... الآية ثم نسخت بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ قال القرطبي: «فالسورة كلها مكية على هذا من غير خلاف، والله أعلم».
(¬١) سورة البقرة آية: ٢٤٥. سورة الحديد آية: ١١.
(¬٢) مرّ يمرّ مرا ومرورا: ذهب. اللسان: ٥/ ١٦٥ مادة مرر.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٦ برواية ميمون بن مهران عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) ذكر القرطبي في تفسيره: ٨/ ٧٣ عن الحسين بن الفضل قوله: «نسخت هذه كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء».
(¬٥) سورة التوبة آية: ٥. وقد اختلف العلماء في هذه الآية هل هي ناسخة أم منسوخة؟ فذهب مجاهد وقتادة والحسين بن الفضل وغيرهم أنها ناسخة، وذهب الضحاك وعطاء والسدي وغيرهم أنها منسوخة بقوله تعالى فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمّا فِداءً» فإن الأسير لا يجوز قتله صبرا فإما أن يفادي أو يمن عليه. وذهب جابر بن زيد وعامة الفقهاء أن الآيتين محكمتان، قال القرطبي: وهو الصحيح. والله أعلم. انظر: زاد المسير: ٣/ ٣٩٩.الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ٨/ ٧٣.


سورة الأحقاف
[٤] ﴿أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ.﴾
(سي) قال عبد الله بن مسعود ﵁: المراد بالأثارة الخطّ في التراب (¬١).
وكذلك روى (¬٢) أبو سلمة (¬٣) عن ابن عباس عن النّبي ﷺ في تفسير الآية ذكره الزّهراوي.
وذلك شيء كانت العرب تفعله وتتكهّن (¬٤) به وتزجر، وهو من

(¬١) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٦٩ عن ابن مسعود ﵁ أنه قرأ: «أو أثر» قال: ومن معناها أنها «الخط» وذكر عبد الفتاح القاضي في القراءات الشاذة: ٨١: أنها قراءة الحسن وهي قراءة شاذة.
(¬٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٢٢٦، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٣٤، ونسبه لأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عباس، ونسبه أيضا للفريابي وعبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والخطيب من طريق أبي سلمة عن ابن عباس، ونسبه لابن جرير من طريق أبي سلمة عن ابن عباس.
(¬٣) أبو سلمة (٢٢ - ٩٤ هـ). هو إسماعيل وقيل عبد الله وصححه ابن عبد البر، ابن عبد الرحمن بن عوف، تابعي، ثقة، فقيه، أحد الأعلام بالمدينة، كثير الحديث. انظر سير أعلام النبلاء: ٤/ ٢٨٧، تهذيب التهذيب: ١٢/ ١١٥.
(¬٤) كهن كهانة - بالفتح - وتكهن تكهنا، قضى له بالغيب، فهو كاهن وجمعه كهنة وكهّان. انظر: ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٩٥ مادة كهن. اللسان: ٣/ ٣٦٢ مادة كهن.


البقيّة والأثر. وقد سئل النبي ﷺ عن ذلك فقال: «كان نبيّ من الأنبياء يخطّ فمن وافق خطّه فذاك» رواه الأئمة (¬١) عن النّبي ﷺ.
[١٠] ﴿وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ.﴾
(سه) (¬٢) هو عبد الله بن سلام (¬٣) بن الحارث، وكان اسمه الحصين فسمّاه رسول الله ﷺ عبد الله.
(عس) (¬٤) وقد قيل (¬٥) إنّه موسى بن عمران ﵇، وهو الأظهر (¬٦)

(¬١) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٣٨٢، ٤/ ١٧٤٩. وذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٩٩ عن طائفة من الناس أن المشار إليه في هذا الحديث هو النبي إدريس ﵇. اه. وقوله ﷺ: «فمن وافق خطه فذاك» فسره الإمام النووي فقال: اختلف العلماء في معناه فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح، والمقصود أنه حرام لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة وليس لنا يقين، وإنما قال النبي ﷺ: «فمن وافق خطه فذاك» ولم يقل هو حرام بغير تعليق على الموافقة لئلا يتوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي ﷺ على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا ... ثم قال بعد أن ذكر أقوال العلماء في تحريمه: «فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن». انظر: صحيح مسلم بشرح النووي: ٥/ ٢٣.
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٥٥.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٠، ١١ عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن سلام ومجاهد وابن عباس وغيرهم. وأخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٨١ عن عبد الله بن سلام مطولا وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٧٣ عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٨٣ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٩، ١٠ عن مسروق والشعبي وذكره ابن الجوزي في تفسيره: ٧/ ٣٧٣ عن الشعبي ومسروق وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٤٠ ونسبه لسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وعن مسروق.
(¬٦) وهو اختيار الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٢، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٦٢: -


لأنّ السّورة مكية وإسلام عبد الله بن سلام بالمدينة، إلا أن تكون هذه الآية وحدها نزلت بالمدينة (¬١).
وقد حكى أبو بكر بن العربي أنّ السورة مكية وفيها مدني والله أعلم.
[١١] ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ.﴾
(عس) (¬٢) روي (¬٣) أنّ الذين قالوها بنو عامر وغطفان والسابقون هم أسلم وغفار وجهينة ومزينة، وحكى ابن (¬٤) سلاّم أنّ الذين قالوها مشركو قريش حين أسلمت غفار قوم أبي ذر فقالوا: أغفار الحلفاء ﴿لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ.﴾
وقد قيل (¬٥) إنّ المراد بالسابقين بلال وعمّار وصهيب وأمثالهم والله أعلم.
وفي لفظ هذه الآية خروج من الخطاب إلى الغيبة لأنّ قوله تعالى ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ يقتضي المخاطبة، فعلى هذا كان يقتضي الكلام أن يكون ما سبقتمونا إليه ولكن رجع إلى لفظ الغيبة كقوله تعالى (¬٦) ﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ والله أعلم.

= «وهذا الشاهد اسم جنس يعم عبد الله بن سلام وغيره، فإن هذه الآية نزلت قبل إسلام عبد الله بن سلام».
(¬١) وبهذا قال ابن عباس وقتادة في رواية، والرواية الأخرى عنهما أن السورة كلها مكية وهو قول مجاهد والحسن وعكرمة وغيرهم وعليه أكثر المفسرين. انظر: معالم التنزيل: ٦/ ٥٥٦، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٦/ ١٧٨، البحر المحيط لأبي حيان: ٨/ ٥٢، فتح القدير للشوكاني: ٥/ ١٢.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٨٠ ب.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في تفسيره: ٧/ ٣٧٥ عن ابن السائب والكلبي وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٩٠ عن الكلبي والزجاج، وحكاه القشيري عن ابن عباس.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٧٥ عن أبي المتوكل، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٨٩ عنه أيضا، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٤٠ ونسبه للطبراني عن سمرة بن جندب.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٦٠ عن قتادة، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٦٢ دون عزو.
(¬٦) سورة يونس آية: ٢٢.


(سي) وذكر (¬١) الزّهراوي ﵀ أنّه كان لعمر بن الخطاب ﵁ أمة تسمّى زنينا أسلمت قديما فكان عمر يضربها على إسلامها حتى يفتر ثم يقول لها: لولا أني فترت لزدتك ضربا، فكان كفار قريش يقولون: لو كان هذا الذي يدعو إليه محمد خيرا ما سبقتنا إليه زنين.
قال المؤلف - وفقه الله -: ولا يعلم أهل التاريخ والحديث أمة لعمر اسمها زنين، فإن صحّ ما ذكره الزّهراوي فله وجه: وهو أن تكون هذه المرأة زائدة (¬٢) مولاة عمر بن الخطاب، وكان لها اسمان زائدة وزنين ولكن اشتهر عند المحدّثين أحد الاسمين وهو زائدة وكانت من المجتهدات في العبادة، وكان رسول الله ﷺ يدنيها لما يعلم منها، أتته يوما فأخبرته أنها كانت تحتطب فسلّم عليها فارس وقال لها: إذا رأيت محمدا ﵇ فقولي له إني لقيت الخضر وهو يقرئك السلام في حديث طويل من رواية أم نجيح (¬٣) عن عائشة.
وقيل (¬٤) إنّ القائلين في الآية هم اليهود قالوا هذه المقالة حين أسلم عبد الله بن سلام وغيره منهم ذكره عط.
[١٢] ﴿مُصَدِّقٌ لِساناً.﴾
(سي) (لسانا) مفعول (بمصدق) ويراد به محمد ﷺ ويكون على حذف مضاف (¬٥) والمعنى ذا لسان عربي.

(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٨/ ٥٩ دون أن يذكر اسم الأمة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٤٠ ونسبه لابن المنذر عن عون بن أبي شداد.
(¬٢) زائدة مولاة عمر بن الخطاب ﵁، ذكرها ابن الأثير وقال: وقيل اسمها زيدة، وكذا قال ابن حجر، ولم أجد أن اسمها زنين. انظر: أسد الغابة: ٧/ ١٢٢، الإصابة: ٤/ ٣١١.
(¬٣) لم أقف على ترجمة لها.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٧٥ عن أبي سليمان الدمشقي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٦/ ١٩٠ وقال: قاله أكثر المفسرين، حكاه الثعلبي.
(¬٥) ذكر هذا الوجه من الإعراب الزمخشري في تفسيره: ٣/ ٥٢١ وهناك أوجه أخرى للإعراب. -


قال عط: وهذا قول صحيح المعنى جيّد، والله أعلم.
[١٥] ﴿حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ الآية.
(سه) (¬١) يعني أبا بكر الصديق (¬٢) ﵁ واسمه عبد الله وكان يلقّب بعتيق، وقوله في الآية ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى االِدَيَّ.﴾
هو أبو قحافة عثمان (¬٣) بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، وأمّ أبي بكر الصديق أمّ الخير، واسمها سلمى (¬٤) بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، وأمّ أبي قحافة اسمها قيلة بالياء، وامرأة أبي بكر أمّ ابنه عبد الله، وأسماء بنته، اسمها قتلة بالتاء بنت عبد العزى وقد تقدم.
تكميل قال المؤلف - وفّقه الله - واختلف في المعنى الذي لقّب به عتيقا على ثلاثة أقوال: -
فقيل لقّب بذلك لجماله وعتاقة وجهه، قاله (¬٥) اللّيث وجماعة.

= انظر: مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٢٩٩، ٣٠٠. الكشاف للزمخشري: ٣/ ٥٢٠، الجامع لأحكام القرآن ١٦/ ١٩١.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٥٣.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٦/ ١٧ دون عزو، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٤٠١ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣٧٧ عن ابن عباس ﵄ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٤١ ونسبه لابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) عثمان بن عامر بن عمرو القرشي، أسلم عام الفتح، جاء به أبو بكر إلى الرسول ﷺ فمسح على صدره وقال: أسلم تسلم. توفي سنة أربع عشرة للهجرة. الإصابة: ٢/ ٤٦١.
(¬٤) سلمى بنت صخر بن عامر القرشية وقيل ابن عمرو، أسلمت قديما بدعاء الرسول ﷺ لها، توفيت بعد وفاة أبي بكر ﵁. انظر: الإصابة: ٤/ ٤٤٧.
(¬٥) ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٢٤٣. وانظر: الإصابة: ٢/ ٣٤٢.