وهو جدّ يوشع بن نون بن أفرائيم، والآخر ميشا (¬١)، وولد لميشا (¬٢) ابن يقال له موسى فنبّئ قبل موسى بن عمران، ويزعم أهل التوراة أنه الذي طلب الخضر! وهو باطل، والصحيح أنّ موسى بن عمران ﵇ هو الذي طلب الخضر، وقد وردت صحة ذلك في صحيح مسلم (¬٣) وغيره (¬٤)، وكان بين موسى بن عمران ويوسف أربع مائة سنة (¬٥) وكان عمر يوسف مائة وعشرين سنة (¬٦)، ألقي في الجبّ وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان في [العبودية] (¬٧) والسجن والملك ثمانين سنة ثم جمع الله شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا (¬٨) وعشرين سنة. والله أعلم.
[٢٢] ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.﴾
(عس) (¬٩) قيل (¬١٠): المراد ب (المحسنين) محمّد ﷺ، والمعنى كما فعلت هذا بيوسف من بعد ما لقي ما لقى فكذلك أفعل بك فأنجّيك وأمكّن لك في الأرض وآتيك الحكم والعلم. والله أعلم.
[٣١] ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً.﴾

(¬١) في تاريخ الطبري: ١/ ٣٦٤: «منشا» بالنون.
(¬٢) في الأصل: «لميشى» والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٣) انظر صحيح مسلم: ٤/ ١٨٥٢.
(¬٤) انظر صحيح البخاري: ١/ ٢٦ كتاب العلم باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر ﵉.
(¬٥) انظر المعارف: ٤١.
(¬٦) انظر المحبر: ٤.
(¬٧) في الأصل ونسخة (ز): «العبودة» والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٨) انظر: تاريخ الطبري ١/ ٣٦٣.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٤٦ أ.
(¬١٠) قاله الطبري في تفسيره: ١٢/ ١٧٨، وذكر عن ابن عباس أنهم المهتدين. وفي زاد المسير لابن الجوزي: ٤/ ٢٠١ أنهم الصابرون على النوائب وقيل إنهم المؤمنون. اه. والأولى أن الآية عامة في كل من اتصف بصفات المحسنين إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والله أعلم.


(سي) قرأ ابن عباس وجماعة (متكا) بسكون التاء (¬١) فعلى هذه القراءة يكون ذكرها لائقا بشرط الكتاب وفيه خلاف، قيل (¬٢): هو الأترج (¬٣) واحدته متكة، وقيل (¬٤): هو من نحو الأترج موجود في تلك البلاد، وقيل (¬٥): هو الزّماورد، وقيل: تفسيره أنه خبز الحوّارى (¬٦) فيه اللحم المدقوق والبيض

(¬١) أخرج الطبري في تفسيره: ١٢/ ٢٠٢ عن ابن عباس ﵄ أنه كان يقرؤها (متكا) مخففة ويقول: هو الأترج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٢٩ وزاد نسبته لمسدد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه. وذكر الألوسي في تفسيره: ١٢/ ٢٢٨ أنها قراءة ابن عباس وابن عمر ومجاهد وقتادة وآخرون. اه. وهي قراءة شاذة ذكر ذلك أبو حيان الأندلسي في تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب: ٢٨٤، وعبد الفتاح القاضي في القراءات الشاذة: ٥٦.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٢/ ٢٠٢، ٢٠٣ عن ابن عباس ومجاهد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢١٧ عن ابن عباس ومجاهد ويحيى بن يعمر، وانظر الدر المنثور: ٤/ ٥٢٩، ٥٣٠.
(¬٣) الأترج: شجر يعلو، ناعم الأغصان والورق والثمر، وثمره كالليمون الكبار، وهو ذهبي اللون، ذكي الرائحة، عصيره حامض. المعجم الوسيط: ١/ ٤ مادة (أترج).
(¬٤) ذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٤٩٢ دون عزو. وذكره أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٣٠١ دون عزو.
(¬٥) قال الفراء في معاني القرآن: ٢/ ٤٢ وحدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أن المتك: الزماورد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢١٦ عن الضحاك وذكره الطبري في تفسيره: ١٢/ ٢٠٤ عن الضحاك أنه البزماورد. وفي ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٥٩٧ قال: والعامة يقولون بزماورد.
(¬٦) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي) يقال بتشديد الواو وضم الحاء وهو ما حور من الطعام أي بيض، ومنه الحور في العين، وهو شدة بياض العين في شدة سوادها ومنه الحواريون لأنهم كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها قاله الجوهري وأكثر المفسرين». -


والبقل (¬١).ذكره صاحب روضة التحقيق.
ذكر أبو محمد (¬٢) أنّه شيء مصنوع من سكر ولوز وأخلاط، وقيل (¬٣):
المتكا: اسم يعمّ جميع ما يقطّع بالسّكين من الفواكه كالتفاح والرمان والأترج والموز وغيرها. أنشد الطبري (¬٤):
نشرب الإثم بالصواع (¬٥) ... جهارا
وترى المتك بيننا مستدارا
نكتة: قال المؤلف - وفقه الله -: منع أهل المحبة أن تكون زليخا قد انتهت إلى ذروة (¬٦) مقامها لأنها خاطبت محبوبها بلسان سطوتها فقالت ﴿لَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ﴾ (¬٧) الآية وليس من شيم المحب التظاهر بالسطوة على المحبوب، لأنّ التّذلّل بالمحبين أوجب، وإليهم أقرب، ثم إنها زيّنته ﴿وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ﴾ وليس من شأن المحب غير الضّنّة (¬٨) بمحبوبه حتى لو أمكنه أطبق عليه الأجفان وأخفاه عن العيان.

= ينظر: الصحاح: ٢/ ٦٣٩، ٦٤٠.
(¬١) انظر: ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٥٩٧ مادة (ورد).
(¬٢) المحرر الوجيز: ٧/ ٤٩٢.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢١٧ عن ابن جريج والضحاك.
(¬٤) لم أجده في تاريخ وتفسير الطبري ﵀. والبيت في تفسير القرطبي: ٩/ ١٧٨ غير منسوب. وهو في اللسان أيضا: ١٢/ ٧ عن رجل قاله في مجلس أبي العباس ولفظه: نشرب الإثم بالصواع جهارا وترى المسك بيننا مستعارا
(¬٥) الصّواع والصّواع والصّوع والصّوع: كله إناء يشرب فيه. الصحاح: ٣/ ١٢٤٧، اللسان: ٨/ ٢١٥ مادة (صوع).
(¬٦) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «(سي) ذروة الشيء وذروته بكسر الذال المعجمة وضمها: أعلاه قاله الجوهري وغيره». ينظر الصحاح: ٦/ ٢٣٤٥، ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٢٥٧ مادة (ذرا).
(¬٧) سورة يوسف: آية: ٣٢.
(¬٨) قال الجوهري في الصحاح: ٦/ ٢١٥٦ مادة (ضنن): «ضننت بالشيء أضن به ضنا وضنانة: إذا بخلت به فأنا ضنين به».


فإن قلت: إنما أرادت بذلك إظهار عذرها عندهن.
فالجواب: إنّ هذا من أدلّ دليل على اختلال لمحبتها، لأنّ المحبة إذا تمكّنت ملكت، وإذا ملكت حكمت، وإذا حكمت قهرت، فأسقطت عن المحب فنون العذل والإصغاء إلى الملام، قال الشاعر (¬١):
وهان عليّ اللوم في جنب حبّها ... وقول الأعادي إنّه لخليع (¬٢)
[أصمّ] (¬٣) ... إذا نوديت باسمي وإنّني
إذا قيل لي يا عبدها لسميع
[٣٦] ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ.﴾
(سه) (¬٤) اسم أحدهما شرهم والآخر سرهم، وقال الطبري (¬٥): الذي رأى أنه يعصر خمرا هو [نبوا] (¬٦)، وذكر اسم الآخر ولم أقيده والذي ذكرت أوّلا هو قول النقاش (¬٧).
(عس) (¬٨) وقد ذكر أبو عبيد البكري في كتاب «المسالك» أن اسم صاحب الطعام راشان واسم صاحب الشراب مرطئش (¬٩).
(سي) وإنما لم يقيّد الشيخ أبو زيد اسم صاحب الطعام من كلام الطبري

(¬١) البيتان أنشدهما: أحمد بن محمد الغزالي الطوسي. انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: ١٩/ ٨٠.
(¬٢) الخلع: هو الطرح والبعد، والمعنى أنه لا يأبه بقول الأعادي والذي يهمه محبوبه فقط.
(¬٣) في جميع نسخ الكتاب: «أهم»، والمثبت من المصدر السابق.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٨١.
(¬٥) انظر: تفسير الطبري: ١٢/ ٢١٤ عن ابن إسحاق. وذكره ابن عطية في تفسيره: ٧/ ٥٠٧.
(¬٦) في جميع نسخ الكتاب: «قبوا»، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٧) لم أقف عليه.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٤٦ أ.
(¬٩) ذكره السيوطي في مفحمات الأقران في مبهمات القرآن: ٥٨ ونسبه لابن أبي حاتم عن مجاهد وابن إسحاق.


لأنه لم يتقن ضبطه، فقد رأيته في نسخة من كتاب «الياقوتة» (¬١) له «مخلب» (¬٢) بالخاء المنقوطة والباء، ورأيته أيضا في نسخة من تفسير أبي محمّد بن عطية (¬٣) «محلث» بالحاء غير المنقوطة والثاء المثلثة. والله أعلم.
[٤٣] ﴿وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ.﴾
(سه) (¬٤) اسمه الريّان (¬٥) بن الوليد بن عمرو بن أراشة من العمالقة، وقد قيل فيه الريّان بن الوليد بن دومع فيما ذكر المسعودي (¬٦)، وفي أراشة يجتمع مع فرعون فإن فرعون هو الوليد (¬٧) بن مصعب بن عمرو بن معاوية بن أراشة، وأخو فرعون هو [قابوس (¬٨) بن مصعب] وهو الذي كان بعد الريّان (¬٩)، ولمّا هلك فرعون في اليمّ وقومه ملكت مصر امرأة يقال لها دلوك (¬١٠)، ولها فيها آثار عجيبة.

(¬١) لم أقف عليه.
(¬٢) في تفسير الطبري: ١٢/ ٢١٤ عن ابن إسحاق: أن اسمه مجلث بالجيم والثاء، وفي تاريخه: ١/ ٣٤٣ أن اسمه محلب بالحاء والباء.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٧/ ٥٠٨ وفيه أنه «مجلث» بالحاء المنقوطة والثاء المثلثة.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٨١.
(¬٥) انظر مروج الذهب للمسعودي: ١/ ٣٥٨ ونسبه ابن حبيب في المحبر: ٤٦٧ فقال: الريان ابن الوليد بن ليث بن فاران بن عمرو بن عمليق بن يلمع. وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣٣٥ والبداية والنهاية لابن كثير: ١/ ٢٠٨ ذكر نسبه وهو: الريان بن الوليد بن ثروان بن أراشة بن فاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح.
(¬٦) انظر: مروج الذهب: ١/ ٣٥٨.
(¬٧) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٣٦ ولم ينسبه لقائل، وفي ص: ٣٨٧ نسبه لابن إسحاق. ونسبه ابن حبيب في المحبّر: ٤٦٧ فقال هو: الوليد بن مصعب بن أبي أهون بن الهلواث بن قاران بن عمرو بن عمليق بن يلمع. قال: وهو فرعون موسى.
(¬٨) في جميع نسخ الكتاب عدا نسخة (ق) هكذا: هو قابوس بن الوليد بن مصعب، وفي نسخة (ق): «هو قابوس بن الوليد».والمثبت من التعريف والإعلام: ٨١.
(¬٩) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٣٣٦.
(¬١٠) في مروج الذهب للمسعودي: ١/ ٣٥٨ ذكر أن اسمها دلوكه، وذكر بعضا من أخبارها.


(سي) وقيل (¬١): اسم الملك مصعب بن الريّان، وقيل (¬٢): هو فرعون موسى عمّر إلى زمانه وهو ضعيف، ومن حجة هذا القول قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ﴾ (¬٣) الآية ومن أنكر هذا القول يقول يوسف في هذه الآية ليس ابن يعقوب وإنما هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب كان قد بعثه الله رسولا (¬٤) وهذا هو الصحيح (¬٥) إن شاء الله.
[٨٠] ﴿قالَ كَبِيرُهُمْ.﴾
(عس) (¬٦) هو روبيل (¬٧) وقيل (¬٨): شمعون.

(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٢٩٢ دون عزو.
(¬٢) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٤٣ عن وهب بن منبه وأنه عمر أربعمائة سنة. وأورده أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٦٤ عن أشهب عن الإمام مالك رحمه الله تعالى.
(¬٣) سورة غافر: آية: ٣٤.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣١٢ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) جمهور المفسرين على أن المقصود في هذه الآية هو يوسف بن يعقوب ﵉ وليس يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب أو غيره كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ورجحه. انظر: جامع البيان للطبري: ٢٤/ ٦٧، معالم التنزيل للبغوي: ٥/ ٩٤، زاد المسير لابن الجوزي: ٧/ ٢٢١، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٥/ ٣١٢، تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٧/ ١٣٣، البحر المحيط لأبي حيان: ٧/ ٤٦٤، روح المعانى للألوسي: ٢٤/ ٦٧، ٦٨.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٤٦ أ.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٤ عن قتادة والسدي وابن إسحاق، وهو اختيار الطبري رحمه الله تعالى. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٦٤ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن قتادة.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٣، ٣٤ عن مجاهد وابن جريج وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٦٦ عن مجاهد، والبغوي في تفسيره: ٣/ ٣٠٥. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٦٥ ونسبه لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد.


(سي) روبيل أكبرهم في السن، وشمعون أكبرهم في الشجاعة (¬١) وقيل:
أراد أكبرهم في العلم والحلم وهو يهوذا. قاله الطبري (¬٢) والزمخشري (¬٣).والله أعلم.
[٨٢] ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ.﴾
(عس) (¬٤) هي مصر (¬٥)، والمراد: سؤال أهلها، وقد ذهب بعض من أنكر المجاز في القرآن إلى أن يكون المراد سؤال القرية نفسها (¬٦)، والمجاز في القرآن وفي كلام العرب أكثر وأظهر من أن يستدلّ عليه.
(سي) وحكى الطبري (¬٧) أنّ القرية بصرى (¬٨)، وهي على مسيرة يوم وليلة من مصر، وهي أول منزلة نزلوها. والله أعلم.
[٨٣] ﴿عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً.﴾
(عس) (¬٩) يريد يوسف وأخاه بنيامين وأخاهما (¬١٠) الذي قال (لن ﴿أَبْرَحَ﴾

(¬١) ذكره السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٦٥ ونسبه لأبي الشيخ عن وهب بن منبه.
(¬٢) لم أعثر عليه في تفسير وتاريخ الطبري ﵀.
(¬٣) انظر الكشاف للزمخشري: ٢/ ٣٣٧.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٦ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٧ عن ابن عباس وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٦٦ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن قتادة.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٦٨ عن ابن الأنباري. والفخر الرازي في تفسيره: ١٨/ ١٩٠ عن ابن الأنباري أيضا. وانظر: تفسير الألوسي: ١٣/ ٣٨.
(¬٧) لم أجده في تفسير وتاريخ الطبري ﵀ والمعروف أن يوسف ﵇ كان بمصر، ولم ينزل في بصرى والله أعلم.
(¬٨) بصرى: بالضم والقصر: من أرض الشام من أعمال دمشق، وهي قصبة كورة حوران. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٢٥٣، ومعجم البلدان: ١/ ٤٤١، والروض المعطار: ١٠٩.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٤٦ أ.
(¬١٠) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٨ عن قتادة وابن إسحاق. -


﴿الْأَرْضَ)﴾ (¬١) وهو روبيل أو شمعون على ما تقدم من الخلاف، والله أعلم.
[٩٦] ﴿فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ.﴾
(سه) (¬٢) قالوا: هو يهوذا أخوه وابن خالته، وأعطاه يعقوب في البشارة كلمات كان يرويها عن أبيه عن جدّه صلى الله عليهم أجمعين وهي: يا لطيف فوق كلّ لطيف ألطف بي في جميع أموري كلّها كما أحبّ ورضّني في دنياي وآخرتي (¬٣)، انتهى.
(سي) وقيل: كان الذاهب بالقميص عبدا ليعقوب ﵇ اسمه العلم البشير والألف واللام فيه على هذا القول تكون للمح الصفة كالحارث والقاسم، قدّمه الله له فألا (¬٤) لبشارته ليعقوب، وكان يعقوب ﵇ قد اشتراه مع أمّه، وكانت جارية لرضاع يوسف ففرق بينه وبين أمّه بالبيع، فحزنت الجارية على فراقه فهتف بها هاتف: لا تخافي فإنّي سأفرّق بينه وبين من يحبه من ولده فلا يرجع إليه حتى يرجع إليك ابنك، فلما كبر اشتراه يوسف ﵇ من تاجر بمصر وهو لم يعرفه فكان يرسله إلى البلدان في قضاء حوائجه، فدفع إليه القميص والكتاب فلما بلغ أرض كنعان (¬٥) وجد أمّه تغسل ثوبا عند

= وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٤٨.
(¬١) سورة يوسف: آية: ٨٠.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٨٢.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٦٢، ٦٣ عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك. وفي تفسير البغوي: ١٣/ ٣١٥ قال: قال ابن عباس: قال يهوذا: أنا ذهبت بالقميص ملطّخا بالدم إلى يعقوب فأخبرته أن يوسف أكله الذئب فأنا أذهب إليه اليوم بالقميص فأخبره أن ولده حي فأفرحه كما أحزنته. وذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٦٠، ٣٦١ عن السدي. وانظر: زاد المسير: ٤/ ٢٨٦، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٣٣٣.
(¬٤) الفأل: ما يتفاءل به وهو ضد الطيرة. معجم مقاييس اللغة: ٤/ ٤٦٨، واللسان: ١١/ ٥١٣ مادة (فأل).
(¬٥) كنعان: بفتح أوله ثم سكون ثانيه من أرض الشام. معجم البلدان: ٤/ ٤٨٣، ٤٨٤.


البئر ناحية من الحي، فسألها عن منزل يعقوب وأخبرها أنّه رسول يوسف إليه قال: فصاحت صيحة ورفعت رأسها نحو السماء وقالت: يا ربّ هكذا وعدتني، فقال البشير: ما قصتك أيّتها المرأة؟ فحدّثته الخبر، فقال لها: بشراك قد أتمّ الله لك وعدك وجمع بينك وبين ولدك، أنا ابنك، فعانقته ثم انطلقت به حتى أدخلته على يعقوب فوضع القميص على وجهه فارتدّ بصيرا، ذكر هذه القصة صاحب روضة التحقيق.
قال المؤلف - وفقه الله -: إن صحّت هذه القصة فليس يلحق يعقوب ﵇ من ذلك شيء لاحتمال أن يكون تفريق الأولاد جائزا في شرعهم، لكن الأولى أن لا يفعل.
[٩٩] ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ الآية.
(سه) (¬١) إنما يعني أباه وخالته (¬٢)، وهي ليّا لأنّ أمّه كانت قد ماتت، وقيل (¬٣) بل كانت أمه حية، والله أعلم.
ومن ليّا أخوه يهوذا وهو القائل (لا تقتلوا يوسف) ومنها أيضا أخوه روبيل وهو كبيرهم الذي قال ﴿(أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ)﴾ الآية، ومن ليّا أيضا أخوه لاوى، وآخر اسمه ذباليون، وآخر اسمه شمعون، وسائر إخوته من أمتين كانت إحداهما لراحيل (¬٤)، والأخرى لأختها ليّا وكانت قد وهبتاهما ليعقوب، وأسماء

(¬١) التعريف والإعلام: ٨٢.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٦٧ عن السدي. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٨٨ عن ابن عباس والجمهور. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٨٧ ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن وهب ابن منبه. وانظر تفسير ابن كثير: ٤/ ٣٣٥.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٦٧ عن ابن إسحاق ورجحه الطبري ﵀ وقال: (لأن ذلك هو الأغلب في استعمال الناس والمتعارف بينهم في أبوين إلا أن يصح ما يقال من أن أم يوسف قد ماتت قبل ذلك بحجة يجب التسليم لها، فيسلم حينئذ لها). وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٧٩ ورجحه.
(¬٤) في نسخة (ز) «لراجيل» بالجيم.


الأمتين وأسماء بقية الإخوة مذكورة في كتب الإخباريين (¬١)، ومنها ما ذكرنا في المائدة (¬٢) عند ذكر الاثني عشر نقيبا، ولكني لم أقيّدها كما أحبّ وعندهم فيها تخليط كثير واضطراب فتركتها، وقيل (¬٣): في أسماء الأمتين ليا [وتلتا] (¬٤).
(عس) (¬٥) أشار الشيخ ﵀ إلى أسماء إخوة يوسف ولم يسمّهم، ووقع في بعض التفاسير من أسمائهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوى ودان وكود، وذكر اسم خالة يوسف ولم يذكر اسم أمه، وذكر الطبري (¬٦) أن اسمها سارّة، والله أعلم.
تذييل: قال المؤلف - وفقه الله -: كلام الشيخ أبي عبد الله ليس بجيد لأنه ذكر ستة أسماء على جهة الاستدراك على الشيخ أبي زيد وقد ذكر منها أربعة ثم زعم أنّه لم يذكر اسم أم يوسف وليس كما قال، بل قد قال: إنّ اسمها راحيل هنا وفي أول السورة عند ذكر أسماء الكواكب.

(¬١) انظر المحبّر: ٣٨٦، ٣٨٧.وانظر: تاريخ الطبري: ١/ ٣١٧، ٣١٨، وتاريخ اليعقوبي: ٣٠/ ٣١ /١، والبداية والنهاية: ١/ ١٩٥ - ١٩٧.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٤٨.
(¬٣) لم أقف على قائله.
(¬٤) في نسخ الكتاب: «بلها» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٤٦ أ.
(¬٦) ذكر الطبري إن اسم أم يوسف راحيل، ولم أعثر أن اسمها سارة، والله أعلم. انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٣١٧ وما بعدها، وص ٣٦٢.وانظر تفسير الطبري: ١٣/ ٦٧، ٦٨.


سورة الرّعد
[٢] ﴿اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماااتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها.﴾
(عس) (¬١) العمد (¬٢) جمع عمود، وقيل: إنّه أراد جبل قاف المحيط بالدنيا لأنه عمد للسماء، والسماء مقبّبة عليه، روي ذلك عن ابن عباس (¬٣)، فيكون النّفي لرؤية العمد، وتقدير الكلام بعمد لا ترونها وقيل (¬٤): إنّ السماء بلا عمد، فالنّفي على هذا راجع إلى العمد والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٦ أ.
(¬٢) انظر اللسان: ٣/ ٣٠٣ مادة (عمد).
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٠١ عن ابن عباس وإليه ذهب مجاهد وعكرمة.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٩٤ عن إياس بن معاوية وقتادة ورجحه الطبري ﵀. وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ١١٠، ١١١ ورجحه. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٠١ عن ابن عباس والحسن وقتادة والجمهور ورجحه ابن الجوزي، ورجحه أيضا البغوي في تفسيره: ٤/ ٣. وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٣٥١ بعد أن ذكر قول إياس بن معاوية: «السماء على الأرض مثل القبة، يعني بلا عمد قال: وكذا روي عن قتادة وهذا هو اللائق بالسياق والظاهر من قوله تعالى: وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ فعلى هذا يكون قوله: (ترونها) تأكيدا لنفي ذلك أي: هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها وهذا هو الأكمل في القدرة» اه ومن الحقائق العلمية المعروفة أن الأرض ليست معتمدة على جبل قاف الذي هو عمود السماء، بل إن الأرض تسبح في السماء وتدور حول نفسها وحول الشمس مع سائر الكواكب الأخرى في المجموعة الشمسية، وما ذكره ابن عسكر ﵀ عن جبل قاف سيأتي الكلام حوله في سورة (ق).


[٧] ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ.﴾
(سه) (¬١) روى ابن الأعرابي (¬٢) من طريق سعيد بن جبير عن عبد الله (¬٣) قال لمّا نزلت ﴿إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ﴾ قال ﷺ: «أنا المنذر، وأنت يا عليّ هاد، بك يا عليّ اهتدى المهتدون» (¬٤).
(سي) وقيل: الهادي (¬٥) هو الله تعالى (¬٦)، وقيل (¬٧): الهادي محمّد رسول

(¬١) التعريف والإعلام: ٨٣.
(¬٢) ابن الأعرابي: (٢٤٦ - ٣٤٠ هـ). أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي، أبو سعيد، من علماء الحديث، ثقة، ألف معجم شيوخه، طبقات النساك، وتاريخ البصرة ... وغيرها. أخباره في: العبر: ٢/ ١٥٩، شذرات الذهب: ٢/ ٣٥٤، تهذيب تاريخ دمشق: ٢/ ٥٤.
(¬٣) المقصود به عبد الله بن عباس كما جاء في رواية الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٠٨.
(¬٤) الحديث أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٠٨ عن ابن عباس، وفي سنده الحسن بن الحسين الأنصاري، قال الذهبي في ميزان الاعتدال: ١/ ٤٨٣ في ترجمته: قال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة، وقال ابن حبان: يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروى بالمقلوبات، وذكر الذهبي الحديث نفسه في ترجمته ثم قال: إن هذا الحديث من مناكيره. وفي سنده أيضا معاذ بن مسلم قال الذهبي في الميزان: ٤/ ١٣٢ مجهول. من هامش تحقيق تفسير الطبري: ١٦/ ٣٥٧ للشيخ محمود شاكر بتصرف. وقال ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٠٧: وقد روى المفسرون من طرق وليس فيها ما يثبت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ثم ذكر الحديث وقال: هذا من موضوعات الرافضة. وأخرجه ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٣٥٦ وقال: وهذا الحديث فيه نكارة شديدة».
(¬٥) في نسخة: (ز): «الهاد».
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٠٧ عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٠٧ عنهم أيضا.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٠٦ عن قتادة والسدي وعكرمة، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٠٧، وانظر الدر المنثور للسيوطي: ٤/ ٦٠٧، ٦٠٨.


الله ﷺ، والمعنى إنما أنت منذر وهاد لكل قوم فتكون الآية مثل قوله ﵇: «بعثت إلى الأحمر والأسود» والله (¬١) أعلم.
[١١] ﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ.﴾
(سه) (¬٢) يعني النّبيّ (¬٣) ﵇، والضمير عائد عليه وقيل غير ذلك (¬٤)، والمعقّبات (¬٥): ملائكة من خلفه، وملائكة من بين يديه ولذلك قال: (معقّبات) ولم يقل معقّبون لوجود تاء التأنيث في ملائكة، فإذا قلت ملائكة وملائكة أي جماعة منهم وجماعة حسن فيه مثل هذا كما قال: ﴿وَالصَّافّاتِ صَفًّا، فَالزّاجِراتِ زَجْراً فَالتّالِياتِ ذِكْراً﴾ (¬٦) ألا ترى كيف أخبر عنهم أنهم يقولون:
﴿وَإِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ، وَإِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ (¬٧) ولكن لمّا أراد ملائكة كلّ سماء

(¬١) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٤١٦ عن أبي موسى الأشعري ﵁، وهو جزء من حديث أوله: «أعطيت خمسا بعثت إلى الأحمر والأسود ... »، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/ ٢٥٨ وقال: رواه أحمد متصلا ومرسلا والطبراني ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٣٧١ عن جابر بن عبد الله ﵁ بلفظ: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود ... ».
(¬٢) التعريف والإعلام: ٨٣، ٨٤.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١١٩، ١٢٠ عن عبد الرحمن بن زيد وقال الطبري: «وهو قول بعيد من تأويل الآية مع خلافه أقوال من ذكرنا قوله من أهل التأويل. اه». وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ١٣٧ عن ابن زيد وضعفه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٦١١ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير، وابن مردويه وأبي نعيم في الدلائل من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس ﵄، وذكر عن ابن عباس ﵄ أنه قال: هذه للنبي ﷺ خاصة، ونسب تخريجه لابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه.
(¬٤) انظر تفسير الطبري: ١٣/ ١١٤ وما بعدها، المحرر الوجيز: ٨/ ١٣٥ وما بعدها، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٩١ وما بعدها.
(¬٥) وقيل في المعقبات غير ذلك، انظر المصادر السابقة.
(¬٦) سورة الصافات: آية: (١، ٢، ٣).
(¬٧) سورة الصافات: آية: (١٦٥، ١٦٦).


ونوّعهم جماعة جماعة قال: ﴿وَالصَّافّاتِ صَفًّا﴾ ولم يقل والصافين، وعلى هذا المعنى جاء ﴿(لَهُ مُعَقِّباتٌ)﴾.
فإن قيل: ولم لم يقل متعاقبات وقد قال ﵇: «يتعاقبون فيكم ملائكة» (¬١)، وإذا تعاقبوا فهم متعاقبون لا معقّبون؟
قلنا: إنّما يقال عقّب فهو معقّب إذا تكرر الفعل والفاعل واحد، فإن كانا فعلين من فاعلين قيل في الفاعلين تعاقبا وكل واحد منهما معاقب لصاحبه ولا يكون الفعلان في المسألتين جميعا إلا من جنس واحد مثل قيامين أو قعودين أو كلامين أو ما أشبه ذلك.
﴿إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ﴾ إلى آخر الآيات.
(عس) (¬٢) نزلت هذه الآية (¬٣) في عامر بن الطّفيل وأربد بن [قيس] (¬٤) قدما على رسول الله ﷺ وأرادا الغدر به فعصمه الله منهما، فلما ذهبا عنه بعث الله على عامر بن الطّفيل الطاعون في عنقه فمات في بيت امرأة من بني سلول وهو

(¬١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ١٣٩، ٨/ ١٧٧ عن أبي هريرة ﵁. والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٤٣٩ عن أبي هريرة ﵁ أيضا.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٤٦ أ، ٤٦ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٢٠، ١٢١ عن ابن زيد، ١٣/ ١٢٦ عن ابن جريج، والواحدي في أسباب النزول: ٢٧٦، ٢٧٧ عن ابن عباس وابن جريج وابن زيد، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣١٤، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٩٦، وابن كثير في تفسيره: ٤/ ٣٦٥، ٣٦٦، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٦١١ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير وابن مردويه وأبي نعيم في الدلائل من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس ﵄، وأورده أيضا في: ٤/ ٦١٦ ونسبه لابن حرير وأبي الشيخ عن ابن زيد، وأيضا ص: ٦٢٦ ونسبه لابن جرير وأبي الشيخ عن ابن جريج.
(¬٤) في جميع النسخ: أربد بن ربيعة، والمثبت في النص هو الصواب وهو أخو لبيد - الشاعر - لأمه. انظر السيرة، القسم الثاني: ٥٦٨، ٥٦٩، الجمهرة لابن حزم: ٢٨٥، أسد الغابة: ٣/ ١٢٧.


القائل: أغدة (¬١) كغدة البعير وموتا في بيت امرأة سلوليّة، وأرسل الله على أربد صاعقة فأحرقته وجمله، وخبرهما مذكور في السيرة (¬٢) وغيرها (¬٣) والحمد لله.
وقد قيل إنّ قوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّااعِقَ﴾ نزل في يهودي جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: أخبرني عن ربّك من أي شيء هو من لؤلؤ أو ياقوت؟ قال: فجاءت صاعقة فأصابته فنزلت الآية. حكاه الطبري (¬٤).والله أعلم.
[١٣] ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ.﴾
(سه) (¬٥) الرعد اسم ملك (¬٦)، وروي (¬٧) عن ابن عباس أنه في السماء الثانية ومنها تنزل قطع الغمام، وإذا صحّ هذا وجدنا بالمشاهدة رعدا في المشرق، ورعدا في المغرب، ورعودا في الآفاق فذلك - والله أعلم - من قبل

(¬١) الغدة: كل عقدة في الجسد أطاف بها شحم، وكل قطعة صلبة بين العصب، والغدد بالفتح محركة: طاعون الإبل. انظر ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٣٧٢ مادة (غدد) وانظر مجمع الأمثال للميداني: ٢/ ٥٧، ٥٨.
(¬٢) السيرة، القسم الثاني: ٥٦٨، ٥٦٩.
(¬٣) انظر صحيح البخاري: ٥/ ٤٢ عن أنس ﵁. ومسند الإمام أحمد: ٣/ ٢١٠ عن أنس ﵁.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٢٥ عن مجاهد.
(¬٥) التعريف والإعلام: ٨٤.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ١٥٠ عن ابن عباس ﵄ ومجاهد. وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٤٣ عن ابن عباس ومجاهد أيضا. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٢٧٤، والترمذي: ٥/ ٢٩٤ وقال: حديث حسن غريب. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٦٢٠ عن ابن عباس ونسبه لأحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في العظمة وابن مردويه وأبي نعيم في الدلائل. والضياء في المختارة. وقال الخازن في تفسيره: ٤/ ٩: «أكثر المفسرين على أن الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب والصوت المسموع منه تسبيحه».
(¬٧) لم أعثر عليه.


أنّ له أعوانا فتكون هذه الرّعود مضافة إليه كما يضاف قبض الأرواح إلى ملك الموت تارة وإلى أعوانه أخرى. قال الله سبحانه: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا﴾ (¬١) وقال:
﴿قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ (¬٢) وهذا مجاز والحقيقة قوله: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ﴾ (¬٣).
[١٩] ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى.﴾
(عس) (¬٤) قيل (¬٥): إنها نزلت في حمزة ﵁ وأبي جهل لعنه الله. حكاه المهدوي (¬٦).
(سي) وقيل (¬٧): نزلت في عمّار بن ياسر ﵁ وأبي جهل لعنه الله. ذكره أبو محمّد (¬٨).
[٢٥] ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ.﴾
(عس) (¬٩) قيل: إنها نزلت في الحرورية وهم الخوارج الذين قاتلهم علي ابن أبي طالب ﵁. حكاه الطبري (¬١٠) والله أعلم.

(¬١) سورة الأنعام: آية: ٦١.
(¬٢) سورة السجدة: آية: ١١.
(¬٣) سورة الزمر: آية: ٤٢.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٦ ب.
(¬٥) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١٦ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٢٣ عنه أيضا، وانظر تفسير القرطبي: ٩/ ٣٠٧.
(¬٦) انظر التحصيل للمهدوي: ورقة: ١٥٠ أ.
(¬٧) ذكره الخازن في تفسيره: ٤/ ١٦ دون عزو، والألوسي أيضا في تفسيره: ١٣/ ١٣٩ دون عزو، والأولى حمل الآية على العموم.
(¬٨) المحرر الوجيز: ٨/ ١٦٠.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٤٦ ب.
(¬١٠) أخرج الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٤٣ عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: سألت أبي عن هذه الآية قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أهم الحرورية؟ قال: لا ولكن الحرورية الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ -


[٢٩] ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ.﴾
(سه) (¬١) هي شجرة أصلها في قصر النّبيّ ﷺ في الجنّة (¬٢)، ثم تنقسم فروعها على جميع منازل أهل الجنة كما انتشر منه العلم والإيمان على جميع أهل الدنيا، وهذه الشجرة هي من شجر الجوز، روينا ذلك من طريق صحيح.
ذكره أبو عمر (¬٣) في [التمهيد] (¬٤):
إنّ أعرابيا سأل رسول الله ﷺ عن شجرة طوبى، فقال له: هل أتيت الشام؟ فإنّ فيها شجرة يقال لها الجوزة ... ثم وصفها ... ثم سأله الأعرابي عن عظم أصلها فقال له: لو ارتحلت جذعة (¬٥) من إبل أهلك ثم طوّفت بها أو قال:
دوّرت بها حتى تندقّ ترقوتها (¬٦) هرما ما قطعتها أو نحو هذا (¬٧).

= الدَّارِ فكان سعد يسمهم الفاسقين».والحديث أخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٣٥، ٢٣٦ عنه أيضا، والخوارج هم الذين خرجوا على الإمام علي بن أبي طالب ﵁، واجتمعوا بحروراء فسموا بالحرورية ومن معتقداتهم تكفير الإمام علي وعثمان ومن شارك في التحكيم ومن رضي به. انظر الملل والنحل لابن حزم: ١/ ١١٤، الفرق بين الفرق: ٧٢، ٧٣، والقول بأن الآية نزلت في الخوارج فيه نظر، لأن الخوارج عرفوا في عهد الإمام علي بن أبي طالب ﵁ عند ما خرجوا عليه وذلك بعد نزول الآية الكريمة بمدة طويلة، والأولى أن الآية عامة تشمل كل الذين ينقضون عهد الله سبحانه سواء كان ذلك قبل نزول الآية أو بعدها والله أعلم.
(¬١) التعريف والإعلام: ٨٤.
(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢١ عن عبيد بن عمير.
(¬٣) التمهيد لابن عبد البر: ٣/ ٣٢٠، ٣٢١ عن عتبة بن عبد السلمي ﵁.
(¬٤) في الأصل هكذا: «في المهيد» وبهامش الأصل «بالسير» والمثبت من التعريف والإعلام ونسخ الكتاب الأخرى.
(¬٥) الجذعة للإبل في السنة الخامسة. انظر الصحاح: ٣/ ١١٩٤ مادة (جذع).
(¬٦) الترقوة: العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق. الصحاح: ٤/ ١٤٥٣، اللسان: ١٠/ ٣٢ مادة (ترق).
(¬٧) ورواه أيضا الإمام أحمد في المسند: ٤/ ١٨٣، ١٨٤ عن عتبة بن عبد السلمي ﵁، وابن جرير الطبري في التفسير: ١٣/ ١٤٩ عن عتبة بن عبد السلمي ﵁، -


(سي) وعن ابن عباس (¬١): أنّ طوبى اسم الجنة بالحبشية، وقيل (¬٢) اسمها بالهندية، والمعنى أنها كانت لغة لهاتين الطائفتين ثم عرّبتها العرب فصارت من لغتها وإلا فالقرآن بلسان (¬٣) عربي مبين وما ذكره الشيخ هو الأصح لتواتر الأحاديث بذلك.
[٣٠] ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ.﴾
(عس) (¬٤) قيل (¬٥): المراد بها أبو جهل لعنه الله.
(سي) وقيل: ذلك إشارة إلى قول سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب الكاتب: بسم الله الرحمن الرحيم، نحن لا نعرف الرحمن فلا نكتب اسمه وإنّما نكتب باسمك اللهم (¬٦).

= وقال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيق تفسير الطبري: ١٦/ ٤٤٣ فهذا إسناد جيد. وقال: «ورواه أحمد في مسنده: ٤/ ١٨٣، ١٨٤، مطولا من طريق «علي بن بحر عن هشام بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير عن عامر بن زيد البكالي» قال: وهو إسناد صحيح أيضا».
(¬١) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٤٦، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ١٦٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٢٨.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٦٤٣ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٤٧ عن سعيد بن مشجوع، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ١٦٨ عن سعيد بن مشجوع، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٢٨، وابن كثير في تفسيره: ٤/ ٣٧٦ عن سعيد بن مسجوح، وأخرج البغوي في تفسيره: ٤/ ٢١ عن الربيع: «قال: هو البستان بلغة الهند».
(¬٣) في نسخة: (ز): «لسان» بدون باء.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٦ ب.
(¬٥) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٢٩ عن علي بن محمد النيسابوري، وهو في أسباب النزول: ٣٠٣ في سورة الإسراء تفسير قوله تعالى: قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى آية: ١١٠.وانظر تفسير القرطبي: ٩/ ٣١٨.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٥٠ عن قتادة ومجاهد وهو في صحيح الإمام البخاري: -


[٣٣] ﴿أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ.﴾
(عس) (¬١) هو الله تعالى (¬٢) قائم على كل برّ وفاجر بأرزاقهم وآجالهم.
وقيل (¬٣): هم الملائكة وكّلوا ببني آدم. والجواب في الآية محذوف تقديره (¬٤):
أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كأصنامكم (¬٥) التي لا تعقل ولا تضر ولا تنفع. وقيل (¬٦): تقديره ينسى أو يغفل والله أعلم.
[٣٦] ﴿وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ.﴾
(عس) (¬٧) هم مؤمنو أهل الكتاب (¬٨) كعبد الله بن سلام وأصحابه وقيل (¬٩):
هم أصحاب النّبيّ ﷺ.

= ٣/ ١٨٢، ٤/ ١٠٣، ١٠٤، ٥/ ١٢٧، ١٤١، وانظر أسباب النزول للواحدي: ٢٧٧، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ١٧٠ عن قتادة وابن جريج، وانظر زاد المسير لابن الجوزي: ٤/ ٣٢٩.
(¬١) التكميل والإتمام: ٤٦ ب، ٤٧ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٥٩، عن ابن عباس وقتادة والضحاك وابن جريج، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٦٥٥، عن ابن عباس ونسبه لابن جرير وأبي الشيخ، وعن عطاء ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ. وعن قتادة ونسبه لابن جرير، وعن الضحاك ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وعن ابن جريج ونسبه لابن جرير وأبي الشيخ.
(¬٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٥٩، وذكره القرطبي في تفسيره: ٩/ ٣٢٢ عن الضحاك، وقال الألوسي في تفسيره: ١٣/ ١٥٩ «وما حكاه القرطبي عن الضحاك من أن المراد بذلك الملائكة الموكلون ببني آدم فمما لا يكاد يعرج عليه هنا» اه.
(¬٤) ذكر ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٣٨٤ هذا القول.
(¬٥) في التكميل والإتمام: ٤٧ أ: «وأصنامكم».
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ٩/ ٣٢٢، والرازي في تفسيره: ١٩/ ٥٥، ٥٦.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٤٧ أ.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٦٤ عن مجاهد، وذكره الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٣٣ عن ابن عيسى، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٦٥٨ ونسبه لابن جرير وأبي الشيخ عن ابن زيد.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٦٤ عن قتادة، وابن الجوزي في زاد المسير: -


﴿وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ.﴾
قيل (¬١): إنه يعني بني (¬٢) أميّة وبني المغيرة وآل طلحة بن عبد العزى رواه ابن سلام. والله أعلم.
[٤٣] ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.﴾
(سه) (¬٣) هو عبد الله بن سلام (¬٤) بن الحارث وكان اسمه الحصين فسمّاه النّبيّ ﷺ عبد الله وقد تقدم (¬٥).
(عس) (¬٦) وقيل (¬٧): إنها نزلت في عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري.
(سي) وقيل (¬٨): هو الله تعالى، فتكون (من) في موضع رفع بالابتداء

= ٤/ ٣٣٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٦٥٨ ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن قتادة.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٣٥ عن مقاتل.
(¬٢) في نسخة (ز): «فبنى».
(¬٣) التعريف والإعلام: ٨٥.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٧٦ عن عبد الله بن سلام ومجاهد وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ١٩٠ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٤١ عن الحسن وابن زيد وعكرمة وابن السائب ومقاتل ومجاهد.
(¬٥) راجع سورة يونس آية: ٩٤ والتعريف والإعلام: ٧٥، ٧٦.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٤٧ أ.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٧٧ عن قتادة. وقال ابن عطية في تفسيره: ٨/ ١٩٠: «وهذان القولان الأخيران لا يستقيمان، إلا أن تكون الآية مدنية، والجمهور على إنها مكية».
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٧٧، ١٧٨ عن ابن عباس ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير، وكان سعيد بن جبير يقرؤها (ومن عنده أم الكتاب) بكسر الميم. وهي قراءة شاذة، ينظر القراءات الشاذة لعبد الفتاح القاضي: ٥٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٤٣ عن الحسن ومجاهد واختاره الزجاج، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٦٦٨ ونسبه لأبي يعلى وابن جرير وابن مردويه وابن عدي عن ابن عمر ونسبه أيضا لأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس، ونسبه أيضا لسعيد بن -


والخبر محذوف تقديره: ومن عنده علم الكتاب أعدل وأمضى قولا ونحو ذلك.
وقيل (¬١): هم اليهود والنصارى على العموم. والله أعلم.

= منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنّحّاس في ناسخه عن سعيد بن جبير.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٧٦ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ١٨٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٤١ عن العوفي عن ابن عباس. واختاره ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٣٩٤ وقال: «وهو الأظهر ... » وقال أيضا: «والصحيح في هذا أن (ومن عنده)، اسم جنس يشمل علماء أهل الكتاب الذين يجدون صفة محمد ﷺ ونعته في كتبهم المتقدمة من بشارات الأنبياء به كما قال الله تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ، فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ الأعراف: آية: ١٥٦، ١٥٧» اه.


سورة إبراهيم
﵇
[٥] ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ.﴾
(سي) هي أيام العصير حكاه القاضي أبو بكر بن العربي في سراج المريدين. وروى أن في التوراة: يا بني إسرائيل أتكفرون بي وأنا خالق العنب، والجمهور (¬١) على أنها الأيام التي انتقم الله فيها من الأمم الكافرة في العصور الخالية (¬٢).والله أعلم.

(¬١) نسبة هذا القول إلى الجمهور كما ذكر المؤلف ﵀، لم أعثر على من يذكره من المفسرين، فقد أخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ١٣/ ١٨٣، ١٨٤ عن ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد وقتادة وابن جريج وسعيد بن جبير أنها: نعم الله ﷿ التي أنقذهم الله ﷿ فيها من فرعون وأغرقه وجنوده وأورث بني إسرائيل الأرض والديار والأموال. وهو اختيار ابن جرير ﵀. وقد روى الإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٥٢٣ عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي ﷺ في قوله ﵎: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ قال: بنعم الله ﵎».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦ ونسبه للنسائي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان. وانظر معالم التنزيل للبغوي: ٤/ ٣٣، زاد المسير: ٤/ ٣٤٦، تفسير القرطبي: ٩/ ٣٤١، تفسير ابن كثير: ٤/ ٣٩٨، إلا إنه يحمل كلام المؤلف ﵀ على ما ذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٢٠٣ وهو قوله: «ولفظ (الأيام) تعم المعنيين [النعم والنقم] لأن التذكير يقع بالوجهين جميعا» اه.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٨٤ عن ابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٤٦ عن ابن زيد ومقاتل وابن السائب.


[١٥] ﴿وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): المستفتح هو أبو جهل لعنه الله واستفتاحه هو حين قال ﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا﴾ (¬٣) الآية. وقد تقدم (¬٤) ذكر ذلك.
[٢٢] ﴿وَقالَ الشَّيْطانُ لَمّا قُضِيَ الْأَمْرُ.﴾
(سي) هو إبليس (¬٥) الأقدم نفسه، واسمه عزازيل (¬٦)، يقوم يوم القيامة في الموقف خطيبا بهذه الألفاظ. رواه عقبة (¬٧) بن عامر عن النّبيّ ﷺ (¬٨).

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٧ أ.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٩٤ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٥١ عن ابن زيد، والجمهور على أن المستفتح هم الأنبياء والرسل استفتحت على قومها أي استنصرت الله عليها. انظر تفسير الطبري: ١٣/ ١٩٣ عن ابن عباس ومجاهد. وزاد المسير: ٤/ ٣٥١ عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وحميد. وابن كثير: ٤/ ٤٠٣ وزاد عليهم قتادة. والدر المنثور: ٥/ ١٢.
(¬٣) سورة الأنفال: آية: ٣٢.
(¬٤) انظر التكميل والإتمام: ٣٥ ب.
(¬٥) قال الفخر الرازي في تفسيره: ١٩/ ١١٠: «والمقصود بالشيطان هنا هو إبليس نفسه، وذلك لأن لفظ الشيطان لفظ مفرد فيتناول الواحد، وإبليس رأس الشياطين ورئيسهم فحمل اللفظ عليه أولى».وانظر تفسير الطبري: ١٣/ ١٩٩، ٢٠٠، تفسير البغوي: ٤/ ٣٩، ٤٠.
(¬٦) أخرج الطبري في تفسيره: ١/ ٢٢٤ عن ابن عباس قال: «كان إبليس قبل أن يركب المعصية من الملائكة اسمه عزازيل»، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٦٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) عقبة بن عامر بن عبس الجهني، كان عالما بالفرائض والفقه فصيح اللسان، شاعرا كاتبا، وهو أحد من جمع القرآن، روى عن رسول الله ﷺ كثيرا، مات في خلافة معاوية ﵁. الاستيعاب: ٣/ ١٠٦، الإصابة: ٢/ ٤٨٩.
(¬٨) الحديث أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٠١ وقال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيق الطبري: ١٦/ ٥٦٣: «وهذا خبر ضعيف الإسناد لا يقوم».وقال السيوطي في الدر -


[٢٤] ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ.﴾
(سه) (¬١) هي النخلة (¬٢)، ولا يصح (¬٣) - والله أعلم - ما روي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنها جوزة الهند لما صحّ فيه عن النّبيّ ﷺ في حديث ابن عمر: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها هي مثل المؤمن خبّروني ما هي؟ ثم قال: هي النخلة» خرّجه مالك في الموطأ (¬٤) من رواية ابن القاسم وغيره (¬٥) إلا يحيى (¬٦) فإنه أسقطه من روايته، وخرّجه أهل الصحيح (¬٧)، وزاد فيه الحارث بن أبي أسامة زيادة تساوي رحلة (¬٨) قال عن النّبيّ ﷺ: «وهي النخلة لا

= المنثور: ٥/ ١٨: أخرج ابن المبارك في الزهد، وابن جرير، وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وابن عساكر بسند ضعيف عن عقبة بن عامر ... ثم ذكره.
(¬١) التعريف والإعلام: ٨٥.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٠٥، ٢٠٦ عن أنس بن مالك وابن عباس وابن زيد ومجاهد والضحاك وقتادة ومسروق وعكرمة. وانظر زاد المسير: ٤/ ٣٥٨، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٤١١.
(¬٣) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٤٢١ عن علي وابن عباس ﵃، وذكره السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٢٥ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) بهامش الأصل ونسخة (ز) و (ق) قوله: (سي) الموطأ مهموز من غير مد، وسمي كتاب مالك الموطأ للاتفاق على حديثه وصحته، وقيل إنما سمي الموطأ من التوطئة وهو التذليل والتلين والتسهيل كأنه ممهد مسهل بحسن التصنيف وترتيب التأليف وتسهيل المطلب مما يراد منه، وقد تسهل الهمزة فيقال الموطي فيكتب بالياء. قاله صاحب المشارق» اه.ينظر: مشارق الأنوار: ٢/ ٢٨٥.
(¬٥) انظر الموطأ برواية محمد بن الحسن الشيباني باب النوادر ص: ٣٣٨.
(¬٦) يحيى بن يحيى بن كثير الليثي القرطبي: (١٥٢ - ٢٣٤ هـ).الإمام الحجة رئيس علماء الأندلس وفقيهها سمع الموطأ من الإمام مالك وروايته أشهر الروايات. أخباره في: ترتيب المدارك: ٣/ ٣٧٩ - ٣٩٤، وفيات الأعيان: ٦/ ١٤٣ - ١٤٦، الديباج المذهب: ٢/ ٣٥٧.
(¬٧) انظر صحيح البخاري: ١/ ٢١، صحيح مسلم: ٤/ ٢١٦٥، سنن الترمذي: ٥/ ١٥١.
(¬٨) أي يجب أن يرحل إليها لروايتها. نقلا من هامش تحقيق القرطبي: ٩/ ٣٦٠.


يسقط لها أنملة (¬١)، وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة»، فبيّن فائدة الحديث ومعنى المماثلة. ويقوّي ما روي عن علي أنّ جوزة الهند تؤتي أكلها كلّ حين، فلا تشاء أن ترى فيها بسرا (¬٢) إلا رأيت، ولا بلحا إلا رأيت، وكذلك الجدال (¬٣)، مع أن جوزة الهند كالنخلة في طولها، ويجتنى منها في كل حين لبن يقال له الأطواق وتسمى هي الرانج وثمرها النارجيل وليست النخلة تؤتي أكلها كلّ حين إلا أنّ أبا حنيفة (¬٤) ذكر نوعا من النخل في اليمن يقال له الباهين يطعم السنة كلّها، وليس في الحديث المتقدم ما يبطل أن تكون جوزة الهند لأن الله سبحانه إنّما قال: ﴿مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً﴾ والرسول ﵇ إنّما قال: «مثل المؤمن» (¬٥).

(¬١) غير واضحة في نسخة (ز) و (ق). والأنملة: المفصل الأعلى الذي فيه الظفر من الإصبع، والجمع أنامل وأنملات وهي رءوس الأصابع. اللسان: ١١/ ٦٧٩ مادة (نمل)، والمعنى: أنه لا يسقط لها بقدر الأنملة من التمر.
(¬٢) البسر: هو التمر قبل أن يرطب لغضاضته واحدته بسرة. انظر اللسان: ٤/ ٥٨ مادة (بسر).
(¬٣) الجدال: إذا بلغت البلحة أن تخضر وتستدير قبل أن تشتد فهي الجدالة والجمع الجدال. كتاب النخل لأبي حاتم السجستاني: ٧٥.
(¬٤) أبو حنيفة الدينوري: (؟ - ٢٨٦ هـ). هو أحمد بن داود بن ونند الدينوري، إمام في مذهب الكوفيين والبصريين، كان ذا علوم كثيرة في النحو واللغة والهندسة والهيئة. من مؤلفاته: كتاب الأنواء، وكتاب النبات، وكتاب البلدان ... وغير ذلك. انظر أخباره في: إنباه الرواة: ١/ ٤١، نزهة الألباء: ١٨٠، ١٨١، إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين: ٣٠، وما ذكره في اللسان: ١٣/ ٦١ (بهن). وما ذكره - لعله - من كتاب النبات له، وقد طبع منه الجزء الثالث والنصف الأول من الخامس، وقد بحثت فيه فلم أجد ما ذكره، ولعله في الأجزاء المفقودة.
(¬٥) كلام المؤلف ﵀ حسن ولكن الحديث الصحيح صريح في ذكر النخلة، والله أعلم.


فائدة: قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر بعض أهل اللّغة (¬١) أن للتّمر أسماء من حين يخرج إلى أن ينتهي وقد نظمها بعضهم بقوله:
الطلع (¬٢) ... والضحك (¬٣) والإغريض (¬٤) والبلح
ثم السّياب (¬٥) ... على ذي الفيئة (¬٦) اصطلحوا
ثم الجدال وبسر ثم زهوهما (¬٧) ...
من بعد ذا رطب تجنى وتمتخ (¬٨) ...
والكلمة الطيبة لا إله إلا الله (¬٩) (أصلها ثابت) في قلوب المؤمنين (وفرعها) ما يصدر عنها على المؤمن من الأفعال الزكية الحسنة تصعد إلى السماء في كل حين، وفي هذا وقع التشبيه، والله أعلم.
[٢٥] ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ.﴾

(¬١) انظر فقه اللغة للثعالبي: ٣٠٣، وفيه بعض الاختلاف.
(¬٢) الطلع: من النخل شيء يخرج كأنه نعلان مطبقان، والحمل بينهما منضود والطرف محدد. ترتيب القاموس: ٣/ ٨٨ مادة (طلع).
(¬٣) الضحك: طلع النخل حين ينشق. اللسان: ١٠/ ٤٦٠، ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ١٤ مادة (ضحك).
(¬٤) الإغريض: قال ابن الأعرابي: الإغريض الطلع حين ينشق عن كافوره. اللسان: ٧/ ١٩٦ مادة (غرض).
(¬٥) السياب: البلح، قال أبو حنيفة: هو البسر الأخضر واحدته سيابة، وقال الأصمعي: إذا تعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب. اللسان: ١/ ٤٧٩ مادة (سيب).
(¬٦) ذو الفيئة: هو نوى التمر إذا كان صلبا، وذلك أنه تعلفه الدواب فتأكله ثم يخرج من بطونها كما كان نديا. اللسان: ١/ ١٢٧ مادة (فيأ).
(¬٧) الزّهو والزّهو: البسر إذا ظهرت فيه الحمرة والصفرة، واحدته زهوة. اللسان: ١٤/ ٣٦٣ مادة (زها).
(¬٨) متخ الشيء يمتخه متخا: انتزعه من موضعه. اللسان: ٣/ ٥٢، مادة (متخ).
(¬٩) أخرج الطبري عن ابن عباس قوله: (كَلِمَةً طَيِّبَةً) شهادة أن لا إله إلا الله (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ) هو المؤمن (أَصْلُها ثابِتٌ) يقول لا إله إلا الله ثابت في قلب المؤمن (وَفَرْعُها فِي السَّماءِ) يقول: «يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء».تفسير الطبري: ١٣/ ٢٠٣.وما ذكره المؤلف في تفسير ابن عطية: ٨/ ٢٣٢، ٢٣٣ بنحوه.


(سه) (¬١) هي الحنظلة (¬٢)، وقيل (¬٣): الكشوث (¬٤) وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الأرض، قال الشاعر:
* وهم كشوث فلا أصل ولا ثمر (¬٥) ... *
وإنّما ذكرنا اسم هذه الشجرة المذكورة في القرآن لأنها من الباب الذي شرطنا فيه أوّل الكتاب إذ هي مما أبهم من الأسماء وإن لم تكن أعلاما، والله المستعان.
(عس) (¬٦) وقيل (¬٧): إنها شجرة الثوم، والله أعلم.

(¬١) التعريف والإعلام: ٨٥.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢١٠، ٢١١ عن أنس بن مالك ﵁ ومجاهد، وقال ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٢٣٧: «قال أكثر المفسرين: شجرة الحنظل».وقال الألوسي في تفسيره: ١٣/ ٢١٥: «والذي عليه الأكثرون أنها الحنظل».
(¬٣) أورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٦٠ عن ابن عباس ﵄ والخازن في تفسيره: ٤/ ٤١ عن ابن عباس أيضا. والكشوث: نبت يتعلق بالأغصان، ولا عرق له في الأرض. ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٥٣ مادة (كشث)، وفي اللسان: ٢/ ١٨١ مادة (كشث): «الكشوث، والأكشوث والكشوثي: كل ذلك نبات مجتث مقطوع الأصل».
(¬٤) في نسخة (ز): «الكشوث» بالتاء.
(¬٥) البيت في الصحاح: ١/ ٢٩١، وفي اللسان: ٢/ ١٨١ هكذا: هو الكشوث فلا أصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر
(¬٦) التكميل والإتمام: ٤٧ ب.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٦١، عن ابن عباس ﵄، وذكره الخازن في تفسيره: ٤/ ٤١ عن ابن عباس أيضا، وأخرج الطبري عن ابن عباس قال في تفسير هذه الآية: (هذا مثل ضربه الله ولم تخلق هذه الشجرة على وجه الأرض) ١٣/ ٢١١، وأخرج الطبري أيضا في تفسيره: ١٣/ ٢١١ عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار) قال: هي الحنظلة»، وقال الطبري: فإن صح فلا قول يجوز أن يقال غيره وإلا فإنها شجرة بالصفة التي وصفها الله بها».


[٢٩] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): هم أبو جهل وأصحابه الذين قتلهم الله ببدر وقيل (¬٣):
هم مشركو أهل مكة، وقيل (¬٤): هم بنو أميّة وبنو المغيرة وهما الأفجران (¬٥) من قريش، قال ذلك عمر بن الخطاب ﵁ قال: فبنو المغيرة كفيتموهم يوم بدر، وبنو أميّة متّعوا إلى حين. حكاه الطبري (¬٦).
[٣٥] ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً.﴾
(سه) (¬٧) قال (البلد) بالألف واللام وهو يعني مكة (¬٨) لأن معنى الكلام أنّه

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٧ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٢٠ وما بعدها عن علي بن أبي طالب وابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهم، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٦٢ عن سعيد بن جبير وأبي مالك.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٢١ عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٦٢ عن ابن عباس والضحاك.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢١٩، ٢٢٠ عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٦٢ عنهما ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٤١ عن عمر بن الخطاب ﵁ ونسبه للبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأورده أيضا عن علي بن أبي طالب ﵁ ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه والحاكم وصححه من طرق.
(¬٥) في نسخة (ز): «الأبجران» وبالهامش الأفجران، وعلى هامش الأصل و «ز» قوله: «(سي) الأبجران هما الداهيتان مأخوذ من البجر وهي الداهية». ينظر: الصحاح: ٢/ ٥٨٤ مادة (بجر).
(¬٦) انظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢١٩، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٤٢٧: «والمشهور الصحيح عن ابن عباس هو القول الأول [وهو أنهم كفار أهل مكة] قال: وإن كان المعنى يعم جميع الكفار، فإن الله تعالى بعث محمدا ﷺ رحمة للعالمين، ونعمة للناس فمن قبلها وقام بشكرها دخل الجنة، ومن ردها وكفرها دخل النار».
(¬٧) التعريف والإعلام: ٨٦.
(¬٨) انظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢٢٨، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٤٣١.


دعاء لهذا [البيت] (¬١) الذي أنت فيه يا محمّد، والآية مكيّة كما أنّ قوله ﴿لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ﴾ (¬٢) الآية مكّيّة أيضا، فجاء بلفظ الحاضر وقال في البقرة (¬٣) وهي مدنيّة ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً﴾ لأن معنى الكلام في الآية المدنيّة أنّه دعاء لها أن يجعلها بلدا آمنا، ومعنى الكلام في الآية المكّيّة أي دعا لهذا البلد فجاء اللفظ مشاكلا (¬٤) للمعنى في الآيتين جميعا، والله أعلم.
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: قول إبراهيم ﵇ في باقي هذا الدعاء (واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام) فيه سؤالان:
الأول: أن يقال كيف دعا إبراهيم بهذا ومن حصل في مرتبته لا يخاف أن يعبد صنما لأنّه لا نزاع بين الأمة أنه لا يجوز الكفر على الأنبياء ﵈؟.
الثاني: أن يقال كيف قال (وبنيّ) ومن أولاده من عبد الأصنام؟.
والجواب عن السؤال الأول من وجهين:
أحدهما: أن يقال: الآية محمولة على هضم النّفس وإظهار الخضوع ليكون لمن هو دونه أسوة في شدّة الخوف وطلب الخاتمة.
الثاني: أن (الأصنام) هنا يراد بها الدنانير والدراهم حكاه أبو محمّد (¬٥).
وعبادتها الميل إليها بالكلّيّة ومنه الحديث (¬٦): «تعس عبد الدينار وتعس عبد الدّرهم».

(¬١) في نسخ المخطوط: «البلد» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٢) سورة البلد: آية: ١.
(¬٣) آية: ١٢٦ من سورة البقرة.
(¬٤) المشاكلة: الموافقة. انظر اللسان: ١١/ ٣٥٧ مادة (شكل).
(¬٥) المحرر الوجيز: ٨/ ٢٥١.
(¬٦) أخرجه البخاري في صحيحه: ٣/ ٢٢٣ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم، وعبد الخميصة إن أعطى رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث مغبرة -


والجواب عن السؤال الثاني: إنّ إبراهيم ﵇ إنّما أراد بنيه لصلبه (¬١)، فلذلك أجيب دعاؤه فيهم فلم يكفر له ولد من صلبه، وأمّا باقي نسبه فمنهم من آمن ومنهم من عبد الأصنام (¬٢).
[٣٧] ﴿رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِاادٍ.﴾
(سه) (¬٣) قد تقدّم (¬٤) في سورة هود أسماء ذريته وأنهم من أربع نسوة سارّة أمّ إسحاق بنت هران ويقال بنت توبيل بن ناحور، وهاجر القبطيّة، وقنطورا بنت يقطان الكنعانيّة، وحجون بنت أهين ومن بنيها البربر (¬٥) والترك في أحد الأقوال، وقد قيل (¬٦): هم من الكنعانيين أخرجهم من أرض كنعان (¬٧) إلى أرض إفريقية والمغرب أفريقس بن قيس بن صيفي، وسمع لهم في الطريق بربرة (¬٨) فقال: قد بربرت كنعان لما سقتها (¬٩) فسمّوا البربر، وكان معه إذ ذاك صنهاجة (¬١٠) وكتامه

= قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع».
(¬١) في نسخة: (ز): «من صلبه».
(¬٢) راجع تفسير الخازن: ٤/ ٤٦، ٤٧، وتفسير الرازي: ١٩/ ١٣٢.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٨٦، ٨٧.
(¬٤) انظر التعريف والإعلام: ٧٧.
(¬٥) في هامش نسخة: (ز): «البربر من ولد حجون بنت أهين في أحد الأقوال».
(¬٦) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٤٤٢ عن هشام بن محمد الكلبي.
(¬٧) أرض كنعان: من أرض الشام. معجم البلدان: ٤/ ٤٨٣، الروض المعطار: ص ٤٩٦.
(¬٨) البربرة: الصوت، وكلام في غضب. الصحاح: ٢/ ٥٨٨ مادة (بربر).
(¬٩) وبقية البيت ... من أراضي الهلك للعيش العجب. تاريخ الطبري: ١/ ٤٤٢.
(¬١٠) وهي أسماء قبائل من حمير. تاريخ الطبري: ١/ ٤٤٢، وذكر ابن عبد البر في القصد والأمم: ٣٦: «أنها من ولد أفريقيس بن صيفي الحميري» وقيل غير ذلك.


ولواته وقيل فيهم غير هذا. فقوله ﵇ (من ذرّيّتي) يعني بني إسماعيل الذين تناسلت منهم عرب الحجاز (¬١)، وقد قيل (¬٢) أيضا عرب اليمن كما تقدم، فذرية إسماعيل اثنا عشر رجلا وامرأة، وأمّهم السيدة (¬٣) بنت مضاض بن عمرو الجرهمية وأسماؤهم نابت (¬٤) وهو أكبرهم وميذر (¬٥) وأذبل (¬٦) ومنشي (¬٧) وسمع (¬٨) وماشي (¬٩) ودما ويقال فيه دوما وبه عرفت دومة (¬١٠) الجندل، قاله البكري (¬١١)، وآذن (¬١٢).

(¬١) قال ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٩٣، ٢/ ١٨٥: «وعرب الحجاز كلهم ينتسبون إلى ولديه نابت وقيذار».
(¬٢) انظر السيرة، القسم الأول: ٧.
(¬٣) في السيرة النبوية القسم الأول: ٥: عن ابن إسحاق: اسمها رعلة بنت مضاض، وفي طبقات ابن سعد: ١/ ٥١ عن هشام بن محمد الكلبي قال: هي رعلة بنت يشجب بن يعرب، وفي تاريخ اليعقوبي: ١/ ٢٢٢ قال: فتزوج إسماعيل الحنفاء بنت الحارث بن مضاض الجرهمي.
(¬٤) في المحبّر: ٣٨٦ اسمه: «نياوذ وهو نبث»، وفي طبقات ابن سعد: ١/ ٥١ يناوذ وهو نبث ونابت.
(¬٥) في المعارف: ٣٤ قيدار، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣١٤: قيدر.
(¬٦) في تاريخ الطبري: ١/ ٣١٤: أدبيل، وكذا في تاريخ اليعقوبي: ١/ ٢٢٢.
(¬٧) في السيرة النبوية القسم الأول: ٥: مبشا، وكذا في تاريخ الطبري: ١/ ٣١٤، وفي تاريخ اليعقوبي: ١/ ٢٢٢ مبشام.
(¬٨) في المحبّر: ٣٨٦: «مشماعة».وقال ابن سعد في طبقاته: ١/ ٥١: ومسمع وهو مشماعة.
(¬٩) في تاريخ الطبري: ١/ ٣١٤ ماس.
(¬١٠) دومة الجندل: بالضم: وهي ما بين برك الغماد ومكة، وقيل أيضا إنها ما بين الحجاز والشام. معجم ما استعجم: ١/ ٥٦٤، ٥٦٥، معجم البلدان: ٢/ ٤٨٧.
(¬١١) معجم ما استعجم: ١/ ٥٦٥.
(¬١٢) كذا في التعريف والإعلام، وفي الأصل: «أذر»، وفي نسخة «ز»: «غاذر».وفي المحبّر: ٣٨٦ «أذور»، وقال ابن سعد في طبقاته: ١/ ٥١، وأذر وهو أذور، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣١٤: «أدد».


وطيما ونبش (¬١) ويطور ويقال (¬٢) ليطور طور بغير ياء قاله البكري (¬٣)، وزعم أنّ طور الذي هو الجبل به سمى، والله أعلم، ويقال في طيما ظميا بالظاء المعجمة وتقديم الميم قيده الدارقطني (¬٤) وقيذما (¬٥)، والله أعلم. وأختهم [نسيمة] (¬٦) بنت إسماعيل وهي امرأة عيصا، ويقال فيه عيصو بن إسحاق وولدت له الروم وهم بنو الأصفر لصفرة كانت في (¬٧) عيصو، وولدت له يونان في أحد الأقوال وفيهم اختلاف كما اختلف في فارس ومن ولده الأشبان (¬٨)، قال الطبري (¬٩): لا أدري أهم من قسمة (¬١٠) بنت إسماعيل أم من غيرها؟ وقد قيل (¬١١): إنهم كانوا من سكان أهل الأندلس وبهم عرفت إشبانية التي يقال لها اليوم إشبيلية (¬١٢)، والله أعلم.
فلمّا قال ﴿فَاجْعَلْ (¬١٣)﴾ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ (¬١٤) قال الله له

(¬١) في طبقات ابن سعد: ١/ ٥١ «ينش»، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣١٤: «نفيس».
(¬٢) تاريخ الطبري: ١/ ٣١٤.
(¬٣) معجم ما استعجم: ٢/ ٨٩٧.
(¬٤) المؤتلف والمختلف: ٣/ ١٤٩١.
(¬٥) في تاريخ الطبري: ١/ ٣١٤: «قيدمان».
(¬٦) في الأصل و (ز): «قسمه».وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣١٧: «بسمه» بالباء، وفي البداية والنهاية: ٢/ ١٨٥ نسمه بالنون، والمثبت من التعريف والإعلام: ٨٧.
(¬٧) المعارف: ٣٨، ٣٩.
(¬٨) قال ابن قتيبة في المعارف: ٣٩: «وبعض الناس يزعمون إن الأسبان من ولده».
(¬٩) راجع تاريخ الطبري: ١/ ٣١٧ وفيه قال: «وبعض الناس يزعم إن الأشبان من ولده، ولا أدري أمن ابنة إسماعيل أم لا».
(¬١٠) سبق ذكر الاختلاف في اسمها.
(¬١١) لم أعثر على قائله.
(¬١٢) إشبيلية: مدينة كبيرة بالأندلس، وتسمى حمص أيضا وهي غربي قرطبة بينهما ثلاثون فرسخا وهي قريبة من البحر. معجم البلدان: ١/ ١٩٥، الروض المعطار: ٥٩.
(¬١٣) في الأصل ونسخة: (ز): «واجعل» بالواو.
(¬١٤) سورة إبراهيم: آية: ٣٥.


﴿وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ﴾ (¬١) الآية. ألا تراه يقول فيها ﴿يَأْتُوكَ رِجالاً﴾ (¬٢) ولم يقل يأتوني ولا يأتوا بيتي لمّا كانت الدعوة له ولمن سكن فيها من ذرّيّته إلى يوم القيامة، وقوله تعالى: ﴿اِجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي﴾ (¬٣) بحرف التبعيض ولذلك أسلم بعض ذريته دون بعض (¬٤).
[٤١] ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِاالِدَيَّ.﴾
(سه) (¬٥) أخبر الله تعالى أنه استغفر لهما ثم إنّه أخبر أنّه تبرّأ (¬٦) من أبيه لكفره فدلّ على أنّ الأم مؤمنة وهي نونا (¬٧) بنت كرنبا (¬٨) ويقال في اسمها ليوثا، أو نحو هذا (¬٩)، وأبوها هو الذي كرى (¬١٠) النهر نهر كوثى أي شقّه. ذكره الطبري (¬١١).

= وأخرج الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٣٣، ٣٣٤ عن سعيد بن جبير ومجاهد قالا: «لو قال (أفئدة الناس) لازدحم عليه فارس والروم واليهود والنصارى والناس كلهم، ولكن قال «من الناس» فاختص به المسلمون».وذكره ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٤٣٢ عن ابن عباس ﵄.
(¬١) سورة الحج: آية: ٢٧.
(¬٢) سورة الحج: آية: ٢٧.
(¬٣) سورة إبراهيم: آية: ٤٠.
(¬٤) راجع تفسير الخازن: ٤/ ٥٠، وتفسير الرازي: ١٩/ ١٣٩.
(¬٥) التعريف والإعلام: ٨٨.
(¬٦) وهو قوله تعالى: فَلَمّا تَبَيَّنَ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ سورة التوبة: آية: ١١٤.
(¬٧) ذكره ابن سعد في طبقاته: ١/ ٤٦، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣١٠ «توتا بنت كرينا».
(¬٨) في نسخة (ز): «كرنبه».
(¬٩) في طبقات ابن سعد: ١/ ٤٦ أن اسمها «بيونا»، وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣٦٠: «أيمونا»، وقيل «أنمتلى بنت يكفور».
(¬١٠) كريت النهر كريا: أي حفرته. الصحاح: ٦/ ٢٤٧٢ مادة (كرى).
(¬١١) انظر تاريخ الطبري: ١/ ٣١٠.


[٤٦] ﴿وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّه يعني نمروذ بن كنعان حين ربط النّسور وطارت به نحو السماء، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٧ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٤٤ - ٢٤٥ عن علي بن أبي طالب ومجاهد وسعيد بن جبير، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٧٣ عنهم أيضا، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٤٣٥، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٢٦٥ عن علي بن أبي طالب ﵁ ثم قال: «وذلك عندي لا يصح عن علي وفي هذه القصة كلها ضعف من طريق المعنى، وذلك أنه غير ممكن أن تصعد الأنسر كما وصفت وبعيد أن يغرر أحد بنفسه في مثل هذا» اه. واستبعدها أيضا الرازي في تفسيره: ١٩/ ١٤٤، وأبو حيان في تفسيره: ٥/ ٤٣٨، وانظر كلام الألوسي في تفسيره: ١٣/ ٢٥٢ في رد هذه القصة وأمثالها.


سورة الحجر
[١٦] ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً.﴾
(سه) (¬١) يعني (¬٢) الاثني عشر برجا (¬٣) التي هي جملة المنازل منازل الشمس والقمر، وقال في سورة يس: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ (¬٤) فأسماء البروج (¬٥): الحمل وبه يبتدأ لأنّ استدارة الأفلاك كان مبدأها من برج الحمل فيما (¬٦) ذكروا وفي شهر هذا البرج وهو نيسان ثمّ لعشرين منه (¬٧) كان مولد النّبيّ ﷺ وكان مولده عند طلوع الغفر، والغفر (¬٨) يطلع

(¬١) التعريف والإعلام: ٨٨، ٨٩.
(¬٢) أورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٨٧ عن ابن عباس وأبي عبيدة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٩ عن ابن عباس ﵄، وقيل في (البروج) غير ذلك. انظر تفسير الطبري: ١٤/ ١٤، وزاد المسير: ٤/ ٣٨٧، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٤٤٦.
(¬٣) البرج: واحد من بروج الفلك، وكل ظاهر مرتفع فهو برج وإنما قيل للبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها. اللسان: ٢/ ٢١١ مادة (برج).
(¬٤) سورة يس: آية: ٣٩.
(¬٥) انظر: أسماء البروج في كتاب الأنواء لابن قتيبة: ص ١٢٠.
(¬٦) انظر: اللسان: ١١/ ١٨١ مادة (حمل).
(¬٧) ذكر اليعقوبي في تاريخه: ٢/ ٧ أقوالا غير هذا. فلينظر هناك.
(¬٨) سبق التعريف بمنازل القمر في سورة يونس: آية: ٥.


في ذلك الشهر أول الليل لأنّ رقيبه النطح، وهو الشرطان (¬١)، وهما قرنا الحمل، ويقال لها الأشراط أيضا من أجل كوكب صغير إلى جنب الجنوبي منها فهم ثلاثة بذلك الكوكب، وإلى الحمل يضاف البطن أي بطن الحمل، وبعد الحمل الثور، ثمّ الجوزاء ويقال لها البشر والتؤمان والجبار وهامة الجوزاء هي الهقعة، ثمّ السرطان، ثم الأسد، ثم السّنبلة، ثم الميزان، ثم العقرب، وبين الزبانين (¬٢) من العقرب وبين ألية (¬٣) الأسد وهو السّماك يطلع الغفر الذي به مولد الأنبياء ﵈ [وفيه] (¬٤) قالوا (¬٥): خير منزلة في الأبد (¬٦) بين الزّبانى والأسد، لأنّ يليه من الأسد زبنه، ولا ضرر فيه، ويليه من العقرب زبانياها ولا ضرر فيهما، وإنّما تضر بذنبها إذا شالت (¬٧) به وهي الشولة في المنازل، ثم بعد العقرب القوس، ثم الجدّي، ثم الدّلو ولها فرغان الفرغ المقدّم والفرغ المؤخّر وهما في المنازل، ثم رشاء الدلو وهو الحوت يحسب في البروج والمنازل، وجعل الله الشهور على عددها فقال: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا (¬٨)﴾ عَشَرَ شَهْراً (¬٩).

(¬١) في التعريف والإعلام: «السرطان»، والمثبت من نسخ الكتاب وهو الصواب كما جاء في الصحاح: ٣/ ١١٣٦، واللسان: ٧/ ٣٣٠ مادة (شرط).
(¬٢) الزبانيان: كوكبان نيران وهما قرنا العقرب ينزلهما القمر اللسان: ١٣/ ١٩٤ مادة (زبن).
(¬٣) الألية: بالفتح: العجيزة للناس وغيرهم. والجمع أليات وألايا. اللسان: ١٤/ ٤٢ مادة (ألا).
(¬٤) في الأصل و (ز): «وفيهم» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٥) وهو مثل، وكانت العرب تراها من ليالي السعود إذا نزل بها القمر. مجمع الأمثال: ١/ ٢٤٠، والمستقصى من أمثال العرب للزمخشري: ٢/ ٧٨.
(¬٦) الأبد: الدهر، والجمع آباد وأبود. اللسان: ٣/ ٦٨ مادة (أبد).
(¬٧) قال في اللسان: ١١/ ٣٧٥: «شالت العقرب بذنبها: رفعته».
(¬٨) في نسخة (ز): «اثني».
(¬٩) سورة التوبة: آية: ٣٦.


[٢٢] ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَااقِحَ.﴾
(عس) (¬١) ﴿الرِّياحَ﴾ (¬٢) أربع: القبول (¬٣) وهي التي من مطلع الشّمس وتسمى الصّبا (¬٤)، والدبور (¬٥) وهي التي تقابلها، والشّمال (¬٦) وهي التي عن شمالك إذا استقبلت مطلع الشّمس، والجنوب (¬٧) تقابلها (¬٨) وما أتت بين مهبّي ريحين فهي نكباء (¬٩)، ومعنى قوله تعالى: ﴿لَااقِحَ﴾ أي: تلقّح الشجر بالنبات [فينبت] (¬١٠) بها الزرع ويثمر بها الشجر (¬١١)، وقال ابن عباس (¬١٢): الرياح أربع: ريح منشأة (¬١٣) وهي التي يخلق الله السحاب عندها، وريح قامّة وهي التي تمسح وجه الأرض

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٧ ب.
(¬٢) ذكره ابن منظور في اللسان: ١١/ ٥٤٥ مادة (قبل) عن الأصمعي، وذكره ابن قتيبة في الأنواء: ١٥٨.
(¬٣) القبول من الرياح: الصبا لأنها تستدبر الدبور، وتستقبل باب الكعبة. اللسان: ١١/ ٥٤٥ مادة (قبل).
(¬٤) الصّبا: ريح ومهبها المستوى أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار. الصحاح: ٦/ ٢٣٩٨ مادة (صبا).
(¬٥) الدبور: ريح تأتي من دبر الكعبة مما يذهب نحو المشرق وقيل غير ذلك. اللسان: ٤/ ٢٧١ مادة (دبر).
(¬٦) الشمال: الريح التي تهب من ناحية القطب، وفيها خمس لغات: شمل بالتسكين، شمل بالتحريك، وشمال، وشمأل مهموز مقلوب منه. الصحاح: ٥/ ١٧٣٩، ١٧٤٠، اللسان: ١١/ ٣٦٥ مادة (شمل).
(¬٧) الجنوب: ريح تخالف الشمال تأتي عن يمين القبلة. اللسان: ١/ ٢٨١ مادة (جنب).
(¬٨) في نسخة (ز) هكذا: «والجنوب هي التي تقابلها».
(¬٩) انظر فقه اللغة للثعالبي: ٢٧٣، اللسان: ١/ ٧٧١ مادة (نكب).
(¬١٠) في الأصل ونسخة (ز): «فيتحبب» والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬١١) ذكره الطبري في تفسيره: ١٤/ ٢٢ عن ابن عباس ﵄ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٧٢ وزاد نسبته لأبي عبيد وابن المنذر.
(¬١٢) لم أعثر عليه.
(¬١٣) اللسان: ١/ ١٧١ مادة (نشأ).


فتقمّه أي تكنسه ومنه سمت المكنسة المقمّة (¬١)، ومنه الحديث (¬٢) في المرأة التي كانت تقمّ المسجد، وريح ملقّحة (¬٣) وهي التي يخلق الله عندها الماء في السحاب فإن لم يكن عندها ذلك فهي العقيم (¬٤)، وريح فاتقة (¬٥) وهي التي تفتق السحاب فتعصر منها الماء ففي الآية إخبار عن بعضها (¬٦)، والله أعلم.
[٢٦] ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ.﴾
(عس) (¬٧) ﴿(الْإِنْسانَ)﴾ هنا آدم ﵇ (¬٨)، وال (صلصال) قيل (¬٩) فيه التراب اليابس التي تسمع له صلصلة، وقيل: هو الماء يقع على الأرض الطيبة ثم يحسر عنها فتتشقّق روي (¬١٠) عن ابن عباس.

(¬١) اللسان: ١٢/ ٤٩٣ مادة (قمم).
(¬٢) الحديث: عن أبي هريرة ﵁ أن رجلا أسودا أو امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات، فسأل النبي ﷺ فقال: مات، قال: «أفلا كنتم آذنتموني به، دلوني على قبره أو على قبرها، فأتى فصلى عليها».أخرجه البخاري في صحيحه واللفظ له: ١/ ١١٨، ٢/ ٩٢، والإمام مسلم: ٢/ ٦٥٩.
(¬٣) اللواقح من الرياح: التي تحمل الندى ثم تمجه في السحاب فإذا اجتمع في السحاب صار مطرا. اللسان: ٢/ ٥٨٢ مادة (لقح).
(¬٤) العقم والعقم: بالفتح والضم: هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد، والريح العقيم: التي لا تلقح الشجر ولا تنشئ سحابا ولا تحمل مطرا. اللسان: ١٢/ ٤١٢، ٤١٣ مادة (عقم).
(¬٥) الفتق: خلاف الرتق، فتقه يفتقه ويفتقه فتقا: أي شقه. اللسان: ١٠/ ٢٩٦ مادة (فتق).
(¬٦) انظر: كتاب الأنواء لابن قتيبة: ص ١٦٣، ١٦٤.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٤٧ ب.
(¬٨) انظر تفسير الطبري: ١٤/ ٢٧، وقال الخازن في تفسيره: ٤/ ٧٤: يعني آدم ﵇ في قول جميع المفسرين.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٢٧ عن ابن عباس ﵄ وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٩٧ عن ابن عباس وقتادة وأبي عبيدة وابن قتيبة.
(¬١٠) انظر تفسير الطبري: ١٤/ ٢٨، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٣٠٤، واختار الطبري القول الأول، انظر تفسيره: ١٤/ ٢٨.


[٢٧] ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ.﴾
(عس) (¬١) يعني إبليس لعنه الله وكان خلقه قبل آدم (¬٢).
[٣٦] ﴿قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي﴾ الآية.
(عس) (¬٣) اليوم الذي طلب إبليس أن ينظر إليه هو يوم القيامة (ويوم الوقت المعلوم) الذي أنظر إليه هو يوم النّفخ (¬٤) في الصّور النفخة الأولى حين يموت من في السموات ومن في الأرض، وكان سؤال إبليس الإنظار إلى يوم القيامة جهلا منه أو مغالطة إذ قد سأل ما لا سبيل إليه لأنّه لو أعطي ما سأل من النظرة إلى يوم البعث لكان قد أعطي الخلد، وذلك أنّه لا موت بعد البعث فلمّا كان سؤاله محالا أعرض عنه وأعطي ما يصح وذلك النظرة ليوم النّفخة الأولى، والمنظرون الذين إبليس منهم هو من يتأخر أجله إلى ذلك اليوم وهم الذين تقوم عليهم (¬٥) الساعة. والله أعلم.
(سي) وقيل اليوم الذي أنظر إليه هو يوم بدر وإنّه قتل في ذلك اليوم، حكاه القاضي أبو محمد (¬٦) وضعّفه.
[٤٤] ﴿لَها سَبْعَةُ أَبْاابٍ.﴾
(سه) (¬٧) وقع في كتب المواعظ والرّقائق أسماء هذه الأبواب على ترتيب لم يرد في أثر صحيح وإن كنّا لم نشترط في هذا الكتاب على أن نقتصر على

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٧ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٣٠ عن قتادة. وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٩٧ عن الحسن وعطاء وقتادة ومقاتل.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٤٨ أ.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٢٧ عن ابن عباس ﵄، وذكره الألوسي في تفسيره: ١٤/ ٤٨ وقال: وعليه الجمهور.
(¬٥) انظر لباب التأويل للخازن: ٤/ ٦٦، كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي: ٢/ ١٤٦.
(¬٦) المحرر الوجيز: ٨/ ٣١٣.
(¬٧) التعريف والإعلام: ٨٩، ٩٠.


الصحيح دون غيره ولكن لمّا رأيت ظاهر القرآن والحديث الصحيح يدلّ على أن تلك الأسماء التي ذكروا إنما هي أوصاف للنار كلها نحو السّعير والجحيم والحطمة والهاوية، ومنها ما هو اسم علم للنار كلّها بجملتها نحو جهنّم وسقر ولظى فهذه أعلام ولكن ليست لباب دون باب، وسياقة الكلام يدلّ على ذلك، فلذلك أضربت عن ذكرها فتأمله أعاذنا الله من جميعها بمنّه، وقد أفردنا في ذكر أبوابها، وأبواب الجنّة، وذكر جهنّم وسقر أعاذنا الله منها، وفي اختصاص العدد بالسّبعة، وفي الجنة بالثمانية الأبواب، وفائدة تسمية خازنها، وذكر عددهم -[ولم نذكر] (¬١) خازن الجنة ولا عدد خزنتها - أفردنا لفوائد ذلك كله كتابا، وقد تقدم (¬٢) ذكر اسم امرأة لوط وبناته في سورة هود. وذكر أصحاب الأيكة، وأمّا أصحاب الحجر فثمود بن عوص، والحجر (¬٣) ديار معروفة ما بين الحجاز والشّام من ناحية مصر.
[٤٤] ﴿لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ.﴾
(عس) (¬٤) قد تكلّم الشيخ ﵁ على الأبواب، وأمّا الأجزاء فهم أصناف النّاس الذين يدخلونها أعاذنا الله منها، وقد وقع في تفسير عبد الرزاق أنّ الباب الأعلى لمشركي العرب، والثاني للنّصارى، والثالث للصّابئين، والرّابع لليهود، والخامس للمجوس والسادس لعبدة الأوثان، والسابع للمنافقين (¬٥).
وهذا عندي فيه نظر، لأنّه جعل مشركي العرب وعبدة الأوثان صنفين وهم واحد، ولم يذكر عصاة هذه الأمة الذين لا خلود عليهم.

(¬١) في الأصل ونسخة (ز): «ولم يذكر» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٧٧، ٧٨.
(¬٣) معجم ما استعجم: ١/ ٤٢٦، معجم البلدان: ٢/ ٢٢١.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٨ أ.
(¬٥) وذكر الرازي في تفسيره: ١٩/ ١٩٠ عن الضحاك قوله: «الطبقة الأولى فيها أهل التوحيد يعذبون على قدر أعمالهم ثم يخرجون، والطبقة الثانية لليهود، والثالثة للنصارى والرابعة للصابئين، والخامسة للمجوس، والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين.


وقد ذكر الشيخ ﵁ في غير (¬١) هذا التأليف فقال: هم اليهود والنّصارى والصابئون والمجوس وعبدة الأوثان وأمم لا شرع لهم ولا يقولون بنبوة كالدّهريّة (¬٢) ومن قال بقولهم فهؤلاء ستة والسابع للعصاة وأهل البدع من هذه الأمة وهم الذين لم يختم عليهم بالخلود فهذا أظهر والله أعلم.
[٤٧] ﴿وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ الآية.
(عس) (¬٣) وقع في تفسير عبد الرزاق (¬٤) أنها نزلت في عثمان وطلحة والزبير، وحكى الطبري (¬٥) أنها نزلت في علي وطلحة والزبير ﵃.
[٦٧] ﴿وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ.﴾
(سه) (¬٦) المدينة كانت سدوم (¬٧)، ومدائن قوم لوط كانت أربعا، وقيل سبعا، سدوم أعظمها وقد ذكرت الأسماء الأخر ولكن بتخليط لا يتحصّل منه

(¬١) ولعله الذي ذكره السهيلي من قبل ولم يسمه ولم أقف عليه.
(¬٢) الدهرية: هم الذين ينكرون البعث ولا يقولون بنبوة لأي نبي من الأنبياء ويقولون أنهم كالنبات ينبت وينمو ويموت وقد أشار القرآن الكريم إلى قولهم: إن هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلَاّ الدَّهْرُ سورة الجاثية: آية: ٢٣، ٢٤.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٤٩ أ.
(¬٤) لم أقف على هذا القول في تفسيره. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٨٥ ونسبه لابن مردويه وسعيد بن منصور عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٥) انظر تفسير الطبري: ١٤/ ٣٧، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٨/ ٣١٩ عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬٦) التعريف والإعلام: ٩٠.
(¬٧) في هامش الأصل و (ز): «(سي): سدوم بفتح السين وضم الدال المهملتين، كذا ضبطه الجوهري قال الشاعر: كذلك قوم لوط حين أمسوا كعصف في سدومهم رميم ينظر الصحاح: ٥/ ١٩٤٩ مادة (سدم). وسدوم: مدينة من مدائن قوم لوط، كان قاضيها يقال له سدوم ويضرب به المثل ويقال: أجور من سدوم. معجم ما استعجم: ٣/ ٧٢٩.


حقيقة، وأقربها إلى الصواب صبعة [وصعدة] (¬١) وعمرة ودوما وسدوم المتقدمة الذكر.
[٧٩] ﴿وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ.﴾
(سي) الضمير يعود على مدينة لوط وبقعة أصحاب الأيكة والمعنى:
وإنهما لبطريق ظاهر تمرّون عليهما في أسفاركم فاتعظوا بذلك (¬٢)، وقيل (¬٣):
الإمام المبين هو: اللّوح المحفوظ والمعنى: وإنّ ما جرى لهما لفي الكتاب السابق، وقيل: الضمير يعود على النّبيين لوط وشعيب ﵉ والمعنى:
وإنهما على منهج الحقّ وطريقته ذكره عط (¬٤).
[٨٧] ﴿وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): هي سورة الحمد، وقيل (¬٧): هي السبع الطول، والأظهر أنها سورة الحمد لأنه روي (¬٨) عن أبي بن كعب ﵁ أنه قال:

(¬١) في الأصل ونسخة (ز): «ضبعه وسعده» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك، وانظر تفسير ابن كثير: ٤/ ٤٦٢.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤١١ عن السدي، وأورده أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٤٦٣ دون عزو.
(¬٤) المحرر الوجيز: ٨/ ٣٤٧.وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤١١ عن ابن الأنباري.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٤٩.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٥٤ عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وغيرهم، واختاره الطبري ﵀. وانظر زاد المسير: ٤/ ٤١٣، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٤٦٤، ٤٦٥.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٥٢، ٥٣ عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤١٤، وانظر الدر المنثور: ٥/ ٩٥، ٩٦.
(¬٨) لم أجده مرويا عن أبيّ بن كعب، وإنما ذكره الطبري في تفسيره: ١٤/ ٥٥ عن أبي العالية والربيع، وذكره أيضا ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٣٥٢ عن أبي العالية، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٩٥، ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن -


لقد نزلت هذه الآية وما أنزل من السبع الطول (¬١) شيء.
[٩٠] ﴿كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾ الآية.
(عس) (¬٢) قيل: هم اليهود والنّصارى اقتسموا القرآن فآمنوا ببعض وكفروا ببعض (¬٣)، وقيل (¬٤): عني بهم الذين تقاسموا بالله من قوم صالح وهذا بعيد، وقيل: إنّهم الوليد بن المغيرة وأصحابه الذين اقتسموا طرق مكة في الموسم ليخبروا الناس عن رسول الله ﷺ ويحذّروهم منه وهو الأظهر، ذكره ابن إسحاق (¬٥) والله أعلم.

= أبي بن العالية. وأخرج الترمذي في سننه: ٥/ ٢٩٧ عن أبي بن كعب عن رسول الله ﷺ أن الفاتحة هي السبع المثاني»، والله أعلم.
(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز): «(سي): السبع الطوال من البقرة إلى الأعراف والسابعة يونس وقيل الأنفال وبراءة». ينظر الأقوال في زاد المسير: ٤/ ٤١٤.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٤٨ ب.
(¬٣) أخرجه ابن جرير في تفسيره: ١٤/ ٦١، ٦٢ عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤١٧. وأخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٢٢ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٩٨ ونسبه للبخاري وسعيد بن منصور والحاكم والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ١٤/ ٦٣ عن عبد الرحمن بن زيد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤١٨ عنه أيضا. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ٥٨ عن زيد بن أسلم.
(¬٥) انظر السيرة النبوية القسم الأول: ٢٧٠ - ٢٧٢، والمحبّر: ١٦٠، والمنمق: ٣٨٦ - ٣٨٨، وتفسير الطبري: ١٤/ ٦٣، وتفسير البغوي: ٤/ ٧٥، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٤٦٨ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٩٨ ونسبه لابن إسحاق وابن أبي حاتم والبيهقي وأبي نعيم معا في الدلائل عن ابن عباس ﵄، وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٤٦٦: وقوله: الْمُقْتَسِمِينَ أي المتحالفين، أي: تحالفوا على مخالفة الأنبياء وتكذيبهم وأذاهم ... » اه.وهذا القول عام يشمل اليهود والنصارى والمشركين ومن كان قبلهم ومن يأتي بعدهم وعمل بعملهم بأن اقتسم كتاب الله ﷿ بتكذيب بعضه وتصديق بعضه. والله أعلم.


[٩٥] ﴿إِنّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ.﴾
(سه) (¬١) قد ذكرهم ابن إسحاق (¬٢) وغيره (¬٣)، وهم الذين قذفوا (¬٤) في القليب قليب (¬٥) بدر منهم أبو جهل بن هشام واسمه عمرو، وزمعة (¬٦) بن الأسود وأبوه الأسود (¬٧) بن عبد المطلب بن أسد، غير أنّ الأسود لم يقتل ببدر، ولكن عمي حين رماه جبريل بورقة خضراء، وأبي بن خلف وأميّة بن خلف أخوه ابن وهب بن حذافة بن جمح، وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة بن أميّة بن عبد شمس، وعقبة (¬٨) بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أميّة، واسم أبي معيط أبان (¬٩)، واسم أبي عمرو ذكوان (¬١٠)، ولم يكن لرشدة وإنّما كان لغيّة ولذلك قال عمر لعقبة حين قال: أأقتل من بين قريش صبرا (حنّ قدح ليس منها) وهذا مثل (¬١١) ومعناه أن القدح إذا كان جوهر عوده مخالفا لجوهر عود القداح في الميسر

(¬١) التعريف والإعلام: ٩٠، ٩١.
(¬٢) السيرة النبوية، القسم الأول: ٤٠٩.
(¬٣) المحبّر: ١٥٨، ١٥٩.
(¬٤) في هامش الأصل ونسخة (ز): «كلامه يعطي أن ما ذكر من المسمين ذكرهم ابن إسحاق وما في السيرة يخالف هذا النقل وكلام ابن عسكر أقرب إلى كلام ابن إسحاق».
(¬٥) قليب بدر: يقع على ثمانية وعشرين فرسخا من المدينة في طريق مكة وعند وقعت غزوة بدر الكبرى. معجم ما استعجم: ١/ ٢٣١.
(¬٦) في التعريف والإعلام: «ربيعة» وهو خطأ.
(¬٧) الأسود بن عبد المطلب من بني أسد بن عبد العزى. كان تاجرا ذي شرف عند قومه، وكان ممن أذى الرسول ﷺ فأعمى الله بصره، وأثكله ولده. انظر المنمق: ٣٨٧، السيرة، القسم الأول: ٤٠٩.
(¬٨) عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو، كان شديد الأذى للمسلمين عند ظهور الإسلام، أسر يوم بدر ثم قتل صبرا. السيرة النبوية القسم الأول: ٨، الروض الأنف: ٢/ ٧٦.
(¬٩) أبان بن ذكوان بن أمية، أمّه امرأة جدّه أمية، خلف عليها ذكوان بعد موت أبيه أمية. انظر المنمق: ١٠٠.
(¬١٠) ذكوان بن أمية خلف على زوجة أبيه أمية فأولدها أبان. انظر المنمق: ١٠٠.
(¬١١) يضرب للرجل يفتخر بقبيلة ليس هو منها أو يمتدح بما لا يوجد فيه. انظر الأمثال لابن -


سمع له صوت مخالف لصوتها إذا جعلت في الربابة (¬١) فيشبه ذلك بالحنين كأنه حنّ إلى جنسه فيقال: حنّ قدح ليس منها أو من أهلها، ومنهم الحارث بن (¬٢) قيس بن عدي بن سعد بن سهم وقال ابن (¬٣) إسحاق: سعيد مكان سعد، وقد أنشد (¬٤) في السيرة ما يدلّ على خلاف قوله:
فإن تك كانت في عدي أمانة ... عديّ بن سعد (¬٥) في الخطوب الأوائل
والشعر لعبد الله (¬٦) بن الحارث هذا الذي ذكرناه، وإنما سعيد (¬٧) أخو سعد

= سلام: ٢٨٥، مجمع الأمثال للميداني: ١/ ١٩١، المستقصى في أمثال العرب للزمخشري: ٢/ ٦٨.
(¬١) الربابة: بالكسر: سلفة تلف على يد مخرج القداح لئلا يجد مس قدح يكون له في صاحبه هوى. ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٢٨٣، اللسان: ١/ ٤٠٦ مادة (ربب).
(¬٢) الحارث بن قيس بن عدي بن سعد السهمي. كان أحد أشراف قريش في الجاهلية، وإليه كانت الحكومة والأموال التي كانوا يسمونها لآلهتهم، اختلف في إسلامه فأثبته ابن عبد البر وتعقبه ابن الأثير بأن الزبير وابن الكلبي ذكرا أنه كان من المستهزئين، وقال الحافظ ابن حجر: «لا مانع أن يكون تاب وصحب وهاجر، وأما قوله تعالى: إِنّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ فليس صريحا في عدم توبة بعضهم».أخباره في: المنمق: ٣٨٦، ٣٨٧، نسب قريش: ٤٠١، الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٣٠٦، أسد الغابة: ١/ ٤١١، الإصابة: ١/ ٢٨٧.
(¬٣) انظر السيرة، القسم الأول: ٢٥٦.وقد قام محقق السيرة بتصحيح الاسم وقال: إنه تحريف.
(¬٤) انظر السيرة القسم الأول: ٣٣١ وجاء البيت هكذا: فإن تك كانت في عدي أمانة عدي بن سعد عن تقى أو توصل
(¬٥) عدي بن سعد بن سهم من أبنائه قيس سيد قريش في زمانه والحارث وعبد قيس وعبد الله. انظر نسب قريش: ٤٠٠، الجمهرة لابن حزم: ١٦٥.
(¬٦) عبد الله بن الحارث بن قيس السهمي (ت ١١ هـ).صحابي جليل، هاجر إلى الحبشة، شاعر، قتل يوم الطائف شهيدا وقيل قتل باليمامة، انظر نسب قريش: ٤٠١، السيرة القسم الأول: ٣٢٨ وما بعدها، والإصابة: ٢/ ٢٩٢.
(¬٧) سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب، بضم السين وفتح العين. الجمهرة لابن حزم: ١٦٣.


ابن سهم (¬١) وهو جدّ عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد وسعيد (¬٢) أيضا ابن سعد بن سهم، فهو سعيد، وأبوه سعد، وعمّه سعيد، ومن ذرّية سعيد بن سعد المطّلب (¬٣) بن أبي وداعة، [وللحارث بن قيس المذكور في المستهزئين بنون (¬٤)] هاجروا إلى أرض الحبشة وهم عبد الله المبرّق وسمي مبرّقا لقوله:
فإن أنا لم أبرق (¬٥) ... فلا يسعنني
من الأرض بر ذو فضاء ولا بحر
وإخوته السائب (¬٦) ومعمر (¬٧) والحارث (¬٨) بن الحارث وبشر وتميم (¬٩)، ولم

(¬١) سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كلب. من أبنائه: سعيد وعدي وحذيفة وحذافة. الجمهرة لابن حزم: ١٦٤.
(¬٢) سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو من أبنائه حذيما وأسد وحذيفة وقلابة وصبيرة وخديجة. نسب قريش: ٤٠٦، والجمهرة لابن حزم: ١٦٤.
(¬٣) المطلب بن أبي وداعة بن صبيرة بن سعيد بن سعد. وهو الذي قدم في فداء أبيه أبي وداعة واسمه الحارث عند ما أسر يوم بدر وقال رسول الله ﷺ: «تمسكوا به فإن له ابنا كيّسا بمكة» فخرج المطلب سرا دون علم قريش وفداه بأربعة آلاف درهم، ومن أبنائه كثير وعبد الله. انظر نسب قريش: ٤٠٦، ٤٠٧، الجمهرة لابن حزم: ١٦٤.
(¬٤) في الأصل ونسخة (ز) هكذا: «والحارث بن قيس المذكور في المستهزئين وبنوه هاجروا إلى أرض الحبشة، والمثبت من التعريف والإعلام. البيت مذكور في المصادر السابقة.
(¬٥) والبرق: الذي يلمع في الغيم وجمعه بروق. وبرق الرجل وأبرق تهدد وتوعد. اللسان: ١/ ١٤ مادة (برق).
(¬٦) السائب بن الحارث بن قيس السهمي. أحد السابقين إلى الإسلام هاجر إلى الحبشة، قتل بالطائف وقيل إنه جرح وإنه عاش بعد ذلك بالأردن في أول خلافة عمر بن الخطاب ﵁. المغازي للواقدي: ٣/ ٩٣٨، أسد الغابة: ٢/ ٣١٢، الإصابة: ٢/ ٨، ٩.
(¬٧) معمر بن الحارث بن قيس السهمي. هاجر إلى الحبشة، وأحد السابقين إلى الإسلام. أسد الغابة: ٥/ ٢٣٤، الإصابة: ٣/ ٤٤٨.
(¬٨) الحارث بن الحارث بن قيس السهمي. هاجر إلى الحبشة استشهد بأجنادين، وقيل باليرموك. أسد الغابة: ١/ ٣٨٤، الإصابة: ١/ ٢٧٦.
(¬٩) تميم بن الحارث بن قيس السهمي. هاجر إلى الحبشة وقتل يوم أجنادين شهيدا، الإصابة: ١/ ١٨٤.


يذكر ابن إسحاق (¬١) فيهم تميما وذكره غيره (¬٢).
(عس) (¬٣) ذكر الشيخ المستهزئين وقال: هم الذين قذفوا في قليب بدر وتكلّم على أسمائهم، وقد قيل (¬٤): هم خمسة نفر الأسود بن المطّلب، والأسود ابن عبد يغوث، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والحارث (¬٥) بن الطلاطلة، وقيل (¬٦): مكان الحارث عدي (¬٧) بن قيس وكفاهم الله بأنواع من العذاب، أمّا الوليد فتعلّق به سهم فقطع أكحله (¬٨) فمات، وأمّا الأسود بن عبد يغوث فضرب وجهه بغصن شوك فسالت حدقتاه على وجهه، وأمّا العاصي فتساقط لحمه عن عظمه وأمّا الأسود بن المطّلب وعدي بن قيس فإنّ أحدهما (¬٩) قام من الليل ليشرب ماء من جرّة (¬١٠) فشرب حتى انفتق بطنه ومات، وأمّا الآخر (¬١١) فلدغته حية فمات. ذكر ذلك الطبري (¬١٢)، والله أعلم.

(¬١) انظر السيرة القسم الأول: ٣٢٨.
(¬٢) انظر نسب قريش: ٤٠١، أنساب الأشراف: ٢١٥، الجمهرة لابن حزم: ١٦٦.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٤٨ ب، ٤٩ أ.
(¬٤) انظر المحبّر: ١٥٨، ١٥٩، السيرة القسم الأول: ٤١٠، زاد المسير: ٤/ ٤٢١، ٤٢٢.
(¬٥) الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن خزاعة، وفي اسمه خلاف. انظر المنمق: ٣٨٦، ٣٨٧، السيرة القسم الأول: ٤٠٩، تفسير الطبري: ١٤/ ٧٠، ٧١، الكامل في التاريخ لابن الأثير: ١/ ٥١.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٢١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) عدي بن قيس. كان ممن لبس السلاح مع رجال من قريش وخرجوا مع بني هاشم وبني المطلب وأمروهم بالخروج من الشعب في السنة العاشرة. انظر: طبقات ابن سعد: ١/ ٢١٠.
(¬٨) الأكحل: عرق في اليد يفصد. الصحاح: ٥/ ١٠٨٩ مادة (كحل).
(¬٩) وهو عدي بن قيس.
(¬١٠) الجرة: بفتح الجيم وتشديد الراء: إناء من خزف كالفخار وجمعها جر وجرار. اللسان: ٤/ ١٣١ مادة (جر).
(¬١١) وهو الأسود بن المطلب.
(¬١٢) انظر تفسير الطبري: ١٤/ ٧١، ٧٢.


سورة النّحل

(عس) (¬١) وتسمى على ما حكاه ابن سلام سورة (¬٢) النّعم، وسمّيت سورة النحل بذكر النحل فيها، وحكى بعض اللّغويين (¬٣): إنّ للنّحل أسماء وهي الثول (¬٤)، والدبر (¬٥)، والخشرم (¬٦)، والخرشم (¬٧) [والرضع] (¬٨)، والدخا (¬٩)

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٩ أ.
(¬٢) أخرج ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٢٦ عن حماد عن علي بن زيد قال: كان يقال لسورة النحل سورة النعم يريد لكثرة تعدد النعم فيها، وأخرج ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٥١٠ عن قتادة قال: هذه السورة تسمى سورة النعم.
(¬٣) انظر الأمالي للزجاجي: ٢٧.وكتاب النبات للدينوري: ٢٧٠.
(¬٤) الثول: جماعة النحل وتثولت النحل: اجتمعت والتفت. وعن الليث قال: الثول: الذكر من النحل. اللسان: ١١/ ٩٥ مادة (ثول).
(¬٥) الدبر: جماعة النحل والزنانير. اللسان: ٤/ ٢٧٤، ٢٧٥، مادة (دبر).
(¬٦) الخشرم: جماعة النحل والزنانير، واحداتها خشرمة. والخشرم أيضا: أمير النحل. اللسان: ١٢/ ١٧٩ مادة (خشرم).
(¬٧) الخرشم: لم أجد من ذكره، ولعله الخرشاء وهو شمع العسل وما فيه من ميت النحل. المعجم الوسيط: ١/ ٢٢٦ مادة (خرشم).
(¬٨) في الأصل ونسخة (ز): «الرصع» بالصاد، والمثبت من التكميل والإتمام. والرضع: صغار النحل، واحداتها رضعة. اللسان: ٨/ ١٢٧ مادة (رضع).
(¬٩) الدخا: لم أجد من ذكره، وفي اللسان: «الدجى»: صغار النحل، والدجية: ولد النحلة، والجمع: دجى. اللسان: ١٤/ ٢٥١ مادة (دجا).


- بتخفيف الخاء - والقصر، واليعاسيب (¬١)، والنوب (¬٢).
[٢] ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ.﴾
(سه) (¬٣) يعني (¬٤) ملائكة الوحي، وهم جبريل ﵇، وقال (الملائكة) بالجمع لأنّه قد ينزل بالوحي معه غيره، روي (¬٥) بإسناد صحيح عن عامر الشّعبي (¬٦) قال: وكّل إسرافيل بمحمّد ﷺ ثلاث سنين، فكان يأتيه بالكلمة والكلمتين ثم نزل عليه جبريل بالقرآن، وفي صحيح مسلم (¬٧) أيضا «أنّه نزل عليه بسورة الحمد ملك لم ينزل إلى الأرض قبلها ولكن تقدّمه جبريل إلى النّبيّ ﵇ معلما به» فلا يقال إذا لم ينزل بها (¬٨) جبريل كما قال بعضهم وهو قول

(¬١) اليعاسيب: جمع يعسوب وهو أمير النحل وذكرها. اللسان: ١/ ٥٩٩ مادة (عسب).
(¬٢) النوب: النحل، وهو جمع نائب وسميت نوبة لأنها ترعى وتنوب إلى مكانها. اللسان: ١/ ٧٧٦ مادة (نوب).
(¬٣) التعريف والإعلام: ٩٢.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٧٧ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٢٨ عنه أيضا.
(¬٥) ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح في بدء الوحي، حديث أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ١/ ٦١، ٦٢، فقال: وأخرجه الإمام أحمد في مسنده من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي ثم ذكره، وقال وأخرجه ابن أبي خيثمة من وجه آخر مختصرا عن داود بلفظ بعث لأربعين ووكل به إسرافيل ثلاث سنين ثم وكل به جبريل» وقال: «فعلى هذا فيحسن بهذا المرسل إن ثبت الجمع بين القولين في قدر إقامته بمكة بعد البعثة» اه.وكان الحافظ ابن حجر يتكلم عن الاختلاف في قدر إقامة الرسول ﷺ بمكة بعد البعثة وقال في موضع آخر: «وهذا الذي اعتمده السهيلي من الاحتجاج بمرسل الشعبي لا يثبت».والله أعلم.
(¬٦) الشعبي: (١٨ - ١٠٣ هـ). هو عامر بن شراحيل الحميري، الإمام أبو عمرو، علامة عصره الفقيه أدرك من الصحابة عدد كثير. أخباره في تاريخ بغداد: ١٢/ ٢٢٧، سير أعلام النبلاء: ٤/ ٢٩٤.
(¬٧) صحيح مسلم: ١/ ٥٥٤ عن ابن عباس ﵄ وهو حديث طويل.
(¬٨) الضمير في «بها» راجع إلى سورة الفاتحة كما جاء في رواية مسلم.


بشيع والحديث في كتاب مسلم، وفيه ذكر جبريل مع الملك فلينظر هنالك (¬١)، وفي كتاب البدء لابن أبي خيثمة (¬٢) ذكر خالد بن سنان العبسي، وذكر نبوته، وذكر أنّه كان وكّل به من الملائكة مالك خازن النّار وأنّه من أعلام نبوّته أنّ نارا يقال لها نار الحدثان كانت تخرج على النّاس من مغارة فتأكل الناس ولا يستطيعون ردّها فردّها خالد بن سنان فلم تخرج بعد (¬٣)، وذكر الدّارقطني (¬٤) أنّ رسول الله ﷺ قال: كان نبيا ضيّعه قومه يعني خالد بن سنان. وقد ذكر في كتب الأخبار أنّ ملكا يقال له زياقيل كان ينزل على ذي القرنين (¬٥) فالله أعلم، وذلك الملك أعني زياقيل هو الذي يطوي الأرض يوم القيامة وينفضها فتقع أقدام الخلائق كلّهم بالساهرة (¬٦) فيما ذكر بعض أهل العلم، وهذا مشاكل لتوكيله بذي

(¬١) قال القرطبي في تفسيره: ١/ ١١٦ بعد أن ذكر قول ابن عطية في الرد على من نفى نزول جبريل بسورة الفاتحة: «الظاهر من الحديث يدل على أن جبريل ﵇ لم يعلم النبي ﷺ بشيء من ذلك وقد بينا أن نزولها كان بمكة نزل بها جبريل ﵇ لقوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ وهذا يقتضي جميع القرآن، فيكون جبريل ﵇ نزل بتلاوتها بمكة، ونزل الملك بثوابها بالمدينة والله أعلم» اه.
(¬٢) ابن أبي خيثمة: (١٨٥ - ٢٧٩ هـ). هو: أحمد بن زهير بن حرب النسائي، أبو بكر، الحافظ الكبير ابن الحافظ، المحدث، الفقيه، صنف: التاريخ الكبير وغيره. انظر: تاريخ بغداد: ٤/ ١٦٢، سير أعلام النبلاء: ١١/ ٤٩٢ الوافي بالوفيات: ٦/ ٣٧٦.
(¬٣) وقد ذكر نحو هذه القصة المسعودي في مروج الذهب: ١/ ٦٧، ٦٨ والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٩٩، وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: ١/ ٤٦٨، وقال: «(لكن في سنده) معلى بن مهدي ضعفه أبو حاتم الرازي».وانظر كلام الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ٢١١، ٢١٢.
(¬٤) المؤتلف والمختلف: ١/ ٢٧٠، ٢/ ٧٧٦، ٣/ ١٢١٦.
(¬٥) ذكره السيوطي في الحبائك في أخبار الملائك: ٧٨، ونسبه لأبي الشيخ وابن أبي حاتم من طريق أبي جعفر عن أبيه. وذكر أنه اسمه ريافيل.
(¬٦) الساهرة: الأرض، وقيل: وجهها، وقيل: الأرض التي لم توطأ، وقيل غير ذلك. اللسان: ٤/ ٣٨٣ مادة (سهر).


القرنين الذي قطع الأرض مشارقها ومغاربها، كما أنّ قصة خالد بن سنان في تسخير النّار له مشاكلة لحال الملك الموكّل به وهو مالك ﷺ وعلى الملائكة أجمعين.
(عس) (¬١) تكلم الشيخ ﵀ على الحكمة في توكيل مالك بخالد بن سنان، وريا قيل بذي القرنين، ولم يذكر الحكمة في توكيل إسرافيل بالنّبيّ ﷺ وذلك - والله أعلم - أنّ رسول الله ﷺ لمّا كانت نبوّته مؤذنة بقرب الساعة، وانقضاء الدنيا، وانقطاع الوحي، وكّل به إسرافيل الموكّل بالصور الذي به هلاك الخلق وقيام الساعة وانقضاء الدّنيا، والله أعلم.
[٤] ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ.﴾
(عس) (¬٢) الظاهر أنّه على العموم (¬٣)، وقد حكى المهدوي (¬٤) أن المراد به أبي بن خلف (¬٥).
[٧] ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ.﴾
(سي) (¬٦) قيل: يعني مكة، وقيل (¬٧): يراد بالبلد العموم على حسب أغراض البشر، وهو الأظهر وعليه من العلماء الأكثر.

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٠ ب.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٤٩ أ.
(¬٣) قال الخازن في تفسيره: ٤/ ٧٩: «والصحيح أن الآية عامة في كل ما يقع من الخصومة في الدنيا ويوم القيامة وحملها على العموم أولى».
(¬٤) الذي عثرت عليه من تفسير المهدوي إلى نهاية سورة الحجر فقط والباقي مفقود ولم أعثر عليه. والله أعلم.
(¬٥) وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٨٤، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٧٩، والخازن في تفسيره: ٤/ ٧٩، ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٢٨ للمفسرين.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٨٠ عن عكرمة، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٣٧٣ عن عكرمة وابن عباس والربيع بن أنس. وذكره أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٤٧٦ عن ابن عباس وعكرمة والربيع بن أنس.
(¬٧) انظر المحرر الوجيز: ٨/ ٣٧٣، زاد المسير: ٤/ ٤٣٠، لباب التأويل: ٤/ ٨٠، الجامع لأحكام القرآن: ١٠/ ٧٠، البحر المحيط: ٥/ ٤٧٦


[٨] ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها.﴾
(سه) (¬١) الخطاب للأمّة، والمبدوء به من الأمّة والمقدّم في ذكر هذه الرّحمة وغيرها هو محمّد ﷺ، وقد كان له خيل ذكرنا أسماءها في سورة الأنفال (¬٢)، ونذكر هاهنا بغلته دلدل، وبغلته البيضاء، أمّا دلدل فقد قدّمنا (¬٣) أنّ المقوقس أهداها إليه (¬٤)، وأما البيضاء (¬٥) فأهداها له رفاعة (¬٦) [الضبّي] (¬٧) من لخم، وأمّا حماره فاسمه عفير (¬٨)، ويقال يعفور (¬٩)، وذكر ابن فورك (¬١٠) في كتاب

(¬١) التعريف والإعلام: ٩٣.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٦٦ عند قوله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ سورة الأنفال: آية: ٦٠.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٢٥.
(¬٤) انظر دلائل النبوة للبيهقي: ٤/ ٣٩٥، والبداية والنهاية: ٤/ ٢٧٢.
(¬٥) ذكر المؤرخون أن فروة بن عمرو الجذامي عامل الروم على من يليهم من الغرب أهدى لرسول الله ﷺ بغلة بيضاء بعد أن أشهر إسلامه. وما ذكره الإمام السهيلي من أن البغلة البيضاء أهداها للرسول ﷺ رفاعة الضبي لم أجده، وإنما ورد في ترجمة رفاعة بن زيد الجذامي الضبيبي أنه أسلم وأهدى للرسول ﷺ عبدا أسودا اسمه مدعم. والله أعلم. انظر السيرة القسم الثاني: ٥٩١، طبقات ابن سعد: ١/ ٣٥٥، الإصابة: ٣/ ٢١٣.
(¬٦) لعله: رفاعة بن زيد الجذامي الضبيبي - بفتح المعجمة وكسر الموحدة - ويقال الضبيني بالنون ويقال الضبي، قدم في هدنة الحديبية مع قومه قبل خيبر وأسلم وحسن إسلامه وأهدى للرسول ﷺ عبدا أسودا اسمه مدعم. انظر أسد الغابة: ٢/ ٢٢٨، الإصابة: ١/ ٥١٨، تبصير المنتبه بتحرير المشتبه: ٣/ ٨٥١، ٨٥٢.
(¬٧) في الأصل ونسخة (ز): «الطبيبي» بالطاء، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٨) أخرج البخاري في صحيحه: «٣/ ٢١٦ عن معاذ بن جبل ﵁ قال ردف النبي ﷺ على حمار يقال له عفير ... ثم ذكّر الحديث».
(¬٩) انظر طبقات ابن سعد: ١/ ٤٩١، المعارف: ١٤٩.
(¬١٠) ابن فورك: (؟ - ٤٠٦ هـ). محمد بن الحسن بن فورك، أبو بكر، الإمام، الحافظ، الأشعري من فقهاء الشافعية، توفي مسموما، من مصنفاته: مشكل الحديث وبيانه، أسماء الرجال، والتفسير ... وغيرها. -


الفصول له في معجزات الرسول ﷺ أنّ حماره كان أخذه بخيبر وأنه تكلم فقال: اسمي زياد بن شهاب، وكان في آبائي ستون حمارا كلّهم ركبه نبي وأنت نبيّ الله فلا يركبني أحد بعدك، فلما توفي رسول الله ﷺ ألقى الحمار نفسه في بئر فمات.
وذكر الإمام أبو المعالي (¬١) ﵀ في كتاب الشامل قصة موت الحمار كما ذكرناه وذكر أنّ النّبيّ ﷺ كان يرسله إذا كانت له حاجة إلى أحد من أصحابه فيأتي الحمار حتى يضرب برأسه باب الصاحب فيخرج إليه فيعلم أنّ النّبيّ ﷺ يريده فينطلق إليه مع الحمار (¬٢).وأمّا ناقته ﵇ فالقصواء (¬٣)

= أخباره في: سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٤١٤، طبقات الشافعية: ٣/ ٥٢ - ٥٦، النجوم الزاهرة: ٤/ ٢٤٠. والحديث أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات: ١/ ٢٩٣، ٢٩٤، مطولا: وقال: هذا حديث موضوع، وفيه أن اسم الحمار يزيد بن شهاب.
(¬١) أبو المعالي: (٤١٩ - ٤٧٨ هـ). عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني، الإمام الكبير، شيخ الشافعية، إمام الحرمين، من مؤلفاته: البرهان في أصول الفقه، نهاية المطلب في دراية المذهب الشامل في أصول الدين وغيرها. وفيات الأعيان: ١٣/ ١٦٧، سير أعلام النبلاء: ١٨/ ٤٦٨، النجوم الزاهرة: ٥/ ١٢١، وكتابه الشامل طبع منه الجزء الأول فقط، ولم أجد فيه ما ذكره المؤلف عنه ولعله في كتاب النبوات من كتابه الشامل.
(¬٢) الحديث أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات: ١/ ٢٩٣، ٢٩٤ مطولا وقال: هذا حديث موضوع.
(¬٣) في هامش الأصل و (ز): «(سي) القصواء ممدود هي مشقوقة الأذن وبه سميت ناقة النبي ﵇، وقال الداودي: سميت بذلك من السبق لأنها لا تكاد تسبق، كان عندها أقصى الجري، وفي الحديث خطب النبي ﵇ على ناقته الجدعاء، وفي حديث آخر على ناقة خرماء، وفي آخر مخصصه، قال الحربي والعضب والجذع والخرم والقصو والخضرمة كله شق في الأذن، نقله صاحب المشارق». ينظر مشارق الأنوار: ١/ ٩٦، ٢/ ١٨٩.


ويقال لها العضباء، وأمّا جمله فعسكر، ذكره قاسم بن ثابت في الدلائل، وذكر غيره أنّ عسكرا اسم الجمل الذي ركبته عائشة يوم الجمل، وبه يعرف اليوم، وكان ذلك الجمل ليعلى (¬١) بن أميّة اشتراه لها بأربعمائة درهم، وقيل بمائتي درهم، وهو الصحيح فعرقب (¬٢) ذلك اليوم تحتها وقطعت عليه [نحوا] (¬٣) من ثمانين كفا معظمهم من بني ضبة وفيه يقول الضبّي:
نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... ننازل الموت إذا الموت نزل
(عس) (¬٤) ذكر الشيخ بغلة رسول الله ﷺ وقال: اسمها دلدل، والدلدل حيوان أعظم من القنفذ ذو شوك طوال قاله ثابت (¬٥)، وقال ابن قتيبة (¬٦): الدلدل ذكر القنافذ، والدلدل (¬٧) أيضا النهوض في السير يقال: جاء القوم يتدلدلون، فيحتمل الاسم أن يكون من أحد هذين، وكذلك ذكر أنّ اسم حماره ﵊ عفير وهو تصغير أعفر تصغير ترخيم (¬٨) كزهير من أزهر،

(¬١) يعلى بن أمية بن أبي عبيدة التميمي: (؟ - ٣٧ هـ). صحابي، أسلم بعد الفتح وهو من الولاة، شهد الطائف وحنينا وتبوك مع النبي ﷺ، توفي بصفين. أسد الغابة: ٥/ ٥٢٣، الإصابة: ٣/ ٦٦٨.
(¬٢) العرقوب: العصب الغليظ، المؤثر، وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. وعرب الدابة: قطع عرقوبها. اللسان: ١/ ٥٩٤ مادة (عرقب).
(¬٣) في الأصل ونسخة (ز): «نحو» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٥٠ ب.
(¬٥) انظر اللسان: ١١/ ٢٤٩ مادة (دلل).
(¬٦) لم أعثر على قوله.
(¬٧) انظر اللسان: ١١/ ٢٤٩ مادة (دلل).
(¬٨) الترخيم: التليين، ومنه الترخيم في الأسماء لأنهم إنما يحذفون أواخرها ليسهلوا النطق بها. اللسان: ١٢/ ٢٣٤ مادة (رخم).


والأعفر (¬١) لون يضرب إلى غبرة في حمرة، وذكر القصواء وهي المشقوقة الأذن والله أعلم.
(سي) أمّا دلدل التي ذكر الشيخان رحمهما الله فكانت شهباء، وكانت له بغلة أخرى تسمّى فضّة، أهداها له فروة بن مسيك الجذامي (¬٢)، وأمّا القصواء المذكورة فهي التي هاجر عليها رسول الله ﷺ من مكة إلى المدينة، قال بعضهم: وتسمى أيضا العضباء (¬٣) والجدعاء (¬٤) ولم يكن بها عضب ولا جدع وكانت شهباء ورمى (¬٥) النّبيّ ﷺ في حجّة الوداع على ناقة صهباء وهي الشقراء (¬٦)، وكان له (¬٧) ﵇ جمل يقال له الثّعلب عقره الكفار يوم الحديبية. ومما حفظ له ﵊ من الأنعام التي لها أسماء أعلام شاة تسمى غوثة وقيل غيثة، وشاة أخرى تسمى قمرا، وعنز تسمى اليمن، وديك أبيض، ﷺ وشرف وكرم ذكر ذلك ابن جماعة (¬٨) وغيره (¬٩).

(¬١) انظر اللسان: ٤/ ٥٩٠ مادة (عفر).
(¬٢) ذكره ابن سعد في طبقاته: ١/ ٤٩١ وفيه أن اسمه: «فروة بن عمرو».
(¬٣) قال في اللسان: «١/ ٦٠٩ مادة (عضب) والعضباء اسم ناقة النبي ﷺ، اسم لها علم وليس من العضب الذي هو الشق في الأذن، إنما هو اسم لها سميت به».
(¬٤) الجدع: القطع، وناقة جدعاء قطع سدس أذنها أو ربعها أو ما زاد على ذلك إلى النصف. اللسان: ٨/ ٤١ مادة (جدع).
(¬٥) ذكره ابن سعد في طبقاته: ١/ ٤٩٣ عن قدامة بن عبد الله.
(¬٦) انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: ٣/ ٦٢، ٦٣.
(¬٧) ذكره ابن إسحاق في السيرة القسم الثاني: ٣١٤.
(¬٨) ابن جماعة: (٦٩٤ - ٧٦٧ هـ). هو: عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني، الشافعي، كان حسن المحاضرة، كثير الأدب، صنف: تساعيات في الحديث، مختصر السيرة النبوية ... وغير ذلك. أخباره في: طبقات الشافعية للأسنوي: ١/ ٣٨٦، الدرر الكامنة: ٢/ ٣٧٨. وما ذكره ابن جماعة في مختصر السيرة النبوية: ورقة: ٣٤.
(¬٩) انظر: كتاب تركة النبي ﷺ: ص ٩٩ وما بعدها.


[١٦] ﴿وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ المراد به الجدي والفرقدان، وذلك - والله أعلم - لأنها تعلم بها الجهات ليلا لكونها دائرة حول القطب الشمالي فهي لا تغيب، والقطب في وسط بنات نعش الصغرى، والجدي (¬٣) هو النجم المفرد الذي في طرفها، والفرقدان (¬٤) هما النجمان اللذان في الطرف الآخر، فهما (¬٥) من النعش والجدي من البنات، وبمقربة من الفرقدين نجمان يعترضان عند انتصاب الفرقدين وينتصبان عند اعتراضهما يسمّيان [الحرين (¬٦) والدبين] والعوهقين (¬٧)، ولهذا قال الشاعر (¬٨):
بحيث لاقى الفرقدان العوهقا ... عند مسك القطب حيث استوثقا
وقال المعري (¬٩):
ماذا يرجّي الحرّ من دهره ... والحرّ قد عانده (¬١٠) الفرقد

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٩ أ، ٤٩ ب.
(¬٢) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ٩٢، وذكره الطبري في تفسيره: ١٤/ ٩٢، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٣٦، عن ابن السائب.
(¬٣) انظر اللسان: ١٤/ ١٣٥ مادة (جدا).
(¬٤) انظر اللسان: ٣/ ٣٣٤ مادة (فرقد).
(¬٥) في نسخة م: «وهما».
(¬٦) في الأصل ونسخة (ز): «الحرين والذئبين» والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٧) في التكميل والإتمام: «العرهين».
(¬٨) ذكره في اللسان: ١٠/ ٢٧٨ مادة (عهق) ولفظه: بحيث بارى الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا
(¬٩) المعري: (٣٦٣ - ٤٤٩ هـ). هو: أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي، أبو العلاء، شاعر لغوي، نحوي، من تصانيفه: لزوم ما يلزم، الأيك والغصون وغيرها. أخباره في: إنباه الرواة: ١/ ٤٦، نزهة الألباء في طبقات الأدباء: ٢٥٧ وما بعدها، النجوم الزاهرة: ٥/ ٦١، ٦٢.
(¬١٠) في التكميل والإتمام: «عادنه».


ويقرب من بنات نعش الصغرى وهي سبعة أيضا أربعة نعش وثلاث بنات، وبإزاء الأوسط من البنات هو السهى (¬١) وهو نجم صغير كانت الصحابة تمتحن فيه [أبصارهم] (¬٢) ويسمى نعيشا (¬٣) والعناق (¬٤) ويسمى أيضا هوز بن أسية ورد ذلك في حديث أخرجه قاسم بن (¬٥) ثابت عن رسول الله ﷺ أنّه قال: «اللهمّ ربّ هوز بن أسيّة أعوذ بك من كل عقرب وحيّة» (¬٦).وفسره بذلك والله أعلم.
وأمّا (العلامات) في الآية فقيل (¬٧): هي الجبال، وبذلك فسّرها مالك بن أنس ﵀. وقيل (¬٨): هي النّجوم، وقيل: مذهب مالك أصح لأنّه قال تعالى: ﴿وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَااسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَعَلاماتٍ﴾ (¬٩) فعطفها على الرواسي ثم قال: ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ فأخبر بعد ذلك عن النجم والله (¬١٠) أعلم.

(¬١) في التكميل والإتمام: «المسمى». وانظر اللسان: ١٤/ ٤٠٨ مادة (سها).
(¬٢) في الأصل ونسخة (ز) «ابصارها» والمثبت من التكميل والإتمام.
(¬٣) في التكميل والإتمام: «نقيشا»، وانظر اللسان: ١٤/ ٤٠٨، مادة (سها).
(¬٤) انظر اللسان: ١٠/ ٢٧٦ مادة (عنق).
(¬٥) في التكميل والإتمام: «ثابت» فقط.
(¬٦) لم أعثر عليه.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٩١ عن الكلبي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٣٦ عن ابن السائب ومقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١١٨ ونسبه لعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن الكلبي.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٩١، ٩٢ عن قتادة ومجاهد وإبراهيم النخعي، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٣٨٩ عن إبراهيم النخعي ومجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١١٨ ونسبه لعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والخطيب في كتاب النجوم عن قتادة.
(¬٩) سورة النحل: آية: ١٥، ١٦.
(¬١٠) واختار الإمام الطبري في تفسيره: ١٤/ ٩٢ قول ابن عباس ﵄ وهو أن العلامات: «هي معالم الطرق بالنهار» وقال ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٣٨٩: «والصواب أن اللفظة تعم هذا وغيره وذلك أن كل ما دل على شيء أو علم به فهو علامة، وأحسن -


(سي) ومن غريب ما قيل في (العلامات) هنا ما ذكره (¬١) عط قال حدّثني أبي (¬٢) ﵁ أنّه سمع بعض أهل العلم بالمشرق يقول: إنّ في بحر الهند (¬٣) الذي يجري من اليمن إلى الهند حيتانا طوالا كالحيّات في التوائها وحركتها وألوانها، وإنّها تسمّى العلامات وذلك لأنها علامة في الوصول إلى بلاد الهند، وأمارة للنّجاة لطول ذلك البحر وصعوبته، وأنّ بعض الناس قال: إنّها التي أراد الله في هذه الآية، قال أبي ﵁: وأمّا من شاهد تلك العلامات في البحر المذكور فحدّثني منهم عدد كثير.
[٢٦] ﴿قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ الآية.
(عس) (¬٤) قيل (¬٥): المراد بذلك نمروذ بن كنعان عند ما بنى الصّرح ليرتقي إلى السماء بزعمه، وقيل (¬٦): إنّ المراد بخت نصّر والله أعلم.
[٤١] ﴿وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا.﴾
(عس) (¬٧) قيل (¬٨): إنّها نزلت في

= الأقوال المذكورة قول ابن عباس ﵄ لأنه عموم بالمعنى فتأمله».
(¬١) المحرر الوجيز: ٨/ ٣٨٩، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٤٨٠، وقال الألوسي في تفسيره: ١٤/ ١١٦: «وأغرب ما فسرت به وأبعده أن المراد منها حيتان».
(¬٢) وهو غالب بن عطية الغرناطي.
(¬٣) انظر معجم البلدان: ١/ ٣٤٥.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤٩ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٩٦ - ٩٨ عن ابن عباس وزيد بن أسلم والسدي ومجاهد، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٣٩٩ عن ابن عباس ﵄، وانظر تفسير ابن كثير: ٤/ ٤٨٥، والدر المنثور: ٥/ ١٢٧.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٢٤٤ عن مجاهد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٣٧٤ عنه أيضا. وقال الإمام الرازي في تفسيره: ٢٠/ ٢٠: «والأصح أن هذا عام في جميع المبتلين الذين يحاولون إلحاق الضرر والمكر بالمحقّين».
(¬٧) التكميل والإتمام: ٥٠ أ.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٠٧ عن داود بن أبي هند وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٤٨ عنه أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١٣١ ونسبه -


أبي جندل (¬١) بن سهيل بن عمرو، وكان قد فرّ إلى رسول الله ﷺ يوم القضيّة (¬٢) من مكة وهو يرسف (¬٣) في الحديد فردّه والده سهيل وهو يصيح: يا معشر المسلمين أأردّ إلى المشركين يفتنوني في ديني، وخبره مذكور في السيرة (¬٤).
(سي) وقيل (¬٥): هم الذين هاجروا إلى أرض الحبشة. وقيل (¬٦): الآية نزلت في عمّار وصهيب وبلال وخباب وأصحابهم الذين أوذوا بمكة وخرجوا عنها، ذكر ذلك عط (¬٧).
[٤٥] ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ.﴾
(عس) (¬٨) قيل (¬٩): إنّ المراد بهم كفار قريش الذين ظلموا المؤمنين وأرادوا

= لعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم.
(¬١) هو: أبو جندل بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس، واسمه عبد الله وقيل غير ذلك، أسلم بمكة ومنعه أبوه من الالتحاق بالمسلمين، فهرب ورده الرسول ﷺ إلى والده ثم هرب ولحق بأبي بصير ﵁، وكان من السابقين إلى الإسلام. أخباره في: أسد الغابة: ٦/ ٥٤، الإصابة: ٤/ ٣٤.
(¬٢) وهو يوم صلح الحديبية.
(¬٣) في التكميل والإتمام: «يرشف» بالمعجمة. وانظر السيرة، القسم الثاني: ٣١٨، والرسف: مشي المقيد وقيل: هو المشي في القيد رويدا. اللسان: ٩/ ١١٨ مادة (رسف).
(¬٤) انظر السيرة النبوية، القسم الثاني: ٣١٨، ٣١٩.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٠٧ عن قتادة، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٤٢٠ ونسبه للجمهور وقال: «وهو الصحيح في سبب نزول هذه الآية»، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١٣١ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٦) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٨٤، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٤٨ عن ابن عباس ﵄، وانظر تفسير القرطبي: ١٠/ ١٠٧، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٤٩١.
(¬٧) المحرر الوجيز: ٨/ ٤٢.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٥٠ أ.
(¬٩) ذكره أكثر المفسرين، انظر جامع البيان: ١٤/ ١١١، زاد المسير: ٤/ ٤٥٠، الجامع -


أن يفتنوهم عن دينهم، وروي (¬١) عن مجاهد أنّه قال: عني بذلك نمروذ بن كنعان حكاه [الطبري] (¬٢).والله أعلم.
[٧٥] ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً﴾ الآية.
(عس) (¬٣) قيل (¬٤): إنّها نزلت في أبي بكر الصدّيق ﵁ وأبي جهل بن هشام. وقيل (¬٥): في هشام (¬٦) بن عمرو وهو الذي كان ينفق وأبي الخوّات (¬٧) مولاه وهو الذي كان ينهاه عن الإنفاق. والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٨): إنّ الآية نزلت في عثمان بن عفان وغلام (¬٩) كان معه، رواه عط (¬١٠) عن ابن عباس.

= لأحكام القرآن: ١٠/ ١٠٩، مفاتيح الغيب: ٢٠/ ٣٨، البحر المحيط: ٥/ ٤٩٤.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١١١، ١١٢، وذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٤٢٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١٣٤ ونسبه لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد.
(¬٢) في الأصل ونسخة (م): «المهدوي» وبهامش الأصل «في الطبري»، والمثبت في التكميل والإتمام، وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ١١١، ١١٢.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٥٠ أ.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٧٢ عن ابن جريج.
(¬٥) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٨٥، وأورده السيوطي في المنثور: ٥/ ١٥١ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر.
(¬٦) هشام بن عمرو بن ربيعة القرشي العامري، كان ممن ساعد في نقض الصحيفة وكان من المؤلفة، أعطاه الرسول ﷺ يوم حنين دون المائة من الغنم. أخباره في أسد الغابة: ٥/ ٤٠٤، الإصابة: ٣/ ٦٠٥، ٦٠٦.
(¬٧) كذا في جميع النسخ «أبي الخوات»، وفي أسباب النزول: ٢٨٥، والدر المنثور: ٥/ ١٥١. «أبي الجوزاء»، والله أعلم.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٥١ عن ابن عباس ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١٥١، ١٥٢ وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس ﵄.
(¬٩) واسمه أسيد بن أبي العيص. انظر الدر المنثور: ٥/ ١٥٢.
(¬١٠) انظر المحرر الوجيز: ٨/ ٤٧٦.


[٧٦] ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ.﴾
(سه) (¬١) وهو أبو جهل واسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم (والّذي يأمر بالعدل) عمّار بن ياسر العنسي (¬٢)، وعنسي (¬٣) بالنون: حي من مذحج وكان حليفا لبني مخزوم رهط أبي جهل، وكان أبو جهل يعذّبه على الإسلام ويعذب أمّه سميّة (¬٤) وكانت مولاة لأبي جهل فقال لها يوما:
إنما آمنت بمحمّد لأنّك تحبينه لجماله، ثم طعنها بالحربة في قبلها (¬٥) فماتت، فهي أول شهيدة في الإسلام، من كتاب النقاش وغيره (¬٦).
(عس) (¬٧) وقيل إنّه أسيد (¬٨) بن أبي العاص وقيل (¬٩) أبيّ بن خلف، وقد قيل (¬١٠) في الذي يأمر بالعدل إنّه عثمان بن عفان، وقيل (¬١١): حمزة بن عبد المطلب ﵃، وذكر سميّة أمّ عمّار وقال كانت مولاة لأبي جهل.
قال الشيخ أبو عبد الله: هي سميّة ابنة خيّاط، وإنّما كانت مولاة لأبي حذيفة بن

(¬١) التعريف والإعلام: ٩٥.
(¬٢) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٥٢٠.
(¬٣) انظر الجمهرة لابن حزم: ٤٠٥، ٤٠٦.
(¬٤) سمية بنت خباط، وقيل خياط بالياء، كانت سابعة سبعة في الإسلام، وهي أول شهيدة في الإسلام. أخبارها في: أسد الغابة: ٧/ ١٥٢، الإصابة: ٤/ ٣٣٤، ٣٣٥، أعلام النساء لرضا كحالة: ٢/ ٢٦١.
(¬٥) في التعريف والإعلام: «قلبها».
(¬٦) انظر المعارف: ٢٥٦.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٥١ أ.
(¬٨) في التكميل والإتمام: «أسد» وهو خطأ.
(¬٩) أخرجه القرطبي في تفسيره: ١٠/ ١٤٩ عن عطاء.
(¬١٠) سبق ذكره.
(¬١١) أخرجه البغوي في تفسيره: ٤/ ١٠٦ عن عطاء وقال أبو حيان في تفسيره: ٥/ ٥٢٠: «فتعيين الأبكم بأبي جهل والآمر بالعدل بعمار أو بأبي بن خلف وعثمان بن مضعون أو بهشام بن عمرو بن الحارث كان يعادي الرسول ﷺ لا يصح إسناده» اه.وانظر ما قاله الألوسي في تفسيره: ١٤/ ١٩٧، ١٩٨.


المغيرة عمّ أبي جهل، وقد جمعت في نسب عمّار وأمّه وأبيه ﵃ وأخبارهم جزأ مفردا لمن سألني ذلك نفع الله به.
(سي) وروي (¬١) أنّ الآية مثل في أبي بكر الصّدّيق وهو الذي كان يأمر بالعدل وفي غلام له كافر وهو الأبكم، ذكره المهدوي.
[٨٣] ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها﴾.
(عس) (¬٢) قيل (¬٣): إنّ النّعمة محمّد رسول الله ﷺ (¬٤) وقيل غير ذلك والله أعلم.
[٩٢] ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها﴾ الآية.
(سه) (¬٥) هي: ريطة (¬٦) بنت سعد بن زيد مناة بن تميم، ويقال هي من قريش وكانت تغزل ثم تنقض غزلها، وكانت تعرف [بالجعرانية] (¬٧) فضربت العرب بها المثل في الحمق ونقض ما أحكم من العقود وأبرم من العهود.
(سي) وقيل: كانت امرأة موسوسة اسمها خطية كانت تغزل عند الحجر طول نهارها ثم تنقضه ذكر ذلك المهدوي (¬٨) وغيره.

(¬١) أخرجه القرطبي في تفسيره: ١٠/ ١٤٩ عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥٠ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٥٧ عن السدي ورجحه الطبري ﵀، وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١٠٨، والقرطبي في تفسيره: ١٠/ ١٦١.
(¬٤) أخرج الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٥٨ عن مجاهد قال: «هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب».وانظر زاد المسير: ٤/ ٤٧٩.
(¬٥) التعريف والإعلام: ٩٥.
(¬٦) قاله الفراء في معاني القرآن: ٢/ ١١٣، وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١١٤ عن الكلبي ومقاتل واسمها: ريطة بنت عمرو بن سعد بن كعب بن زيد بن مناة بن تميم. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٨٥ عن مقاتل، وعن ابن السائب قال: اسمها رائطة. وفي الدر المنثور: ٥/ ١٦٢ عن أبي بكر بن حفص وابن عباس: أن اسمها سعيدة الأسدية.
(¬٧) في الأصل ونسخة (ز): «الجعرانة» وفي زاد المسير: ٤/ ٤٨٥ عن ابن الأنباري أن لقبها الجعراء، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٨) ذكره ابن عطية في تفسيره: ٨/ ٥٠٠ دون عزو. وذكر ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٥١٨ عن


[١٠٢] ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ﴾.
(سي) هو: جبريل (¬١) ﵇.
[١٠٣] ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ الآية.
(سه) (¬٢) هو غلام للفاكه (¬٣) بن المغيرة اسمه جبر، كان نصرانيا فأسلم وكانوا إذا سمعوا من النّبيّ ﷺ ما مضى أو هو آت مع أنّه أميّ لم يقرأ الكتب قالوا ﴿(إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ)﴾ قال الله ﷿: ﴿لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ أي كيف يعلّمه جبر وهو أعجمي، هذا الكلام الذي لا يستطيع الإنس والجن أن يعارضوا منه سورة واحدة فما فوقها، ويقال (¬٤) إنّ جبرا كان عبدا للحضرمي والد عمرو وعامر (¬٥) والعلاء (¬٦) بني الحضرمي، أسلم منهم

= مجاهد وقتادة وابن زيد قالوا: إن هذا مثل لمن نقض عهده بعد توكده، ثم قال ابن كثير: «وهذا القول أرجح وأظهر وسواء كان بمكة امرأة تنقض غزلها أم لا» اه.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٧٧ عن محمد بن كعب القرظي وهو قول أكثر المفسرين، انظر معالم التنزيل: ٤/ ١١٥، زاد المسير: ٤/ ٤٩١، الجامع لأحكام القرآن: ١٠/ ١٧٧، تفسير القرآن العظيم: ٤/ ٥٢٣.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٩٥، ٩٦.
(¬٣) الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم، أحد الفصحاء المقدمين من قريش في الجاهلية. المنمق: ١٠٩، الإعلام: ٥/ ١٣٣.
(¬٤) ذكره ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٣٩٣، وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٧٨ عن ابن إسحاق وعبد الله بن كثير وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٨٧، ٢٨٨.
(¬٥) عامر بن عبد الله الحضرمي، قتل يوم بدر مع المشركين، والذي قتله عمار بن ياسر ﵁. انظر السيرة، القسم الأول: ٧٠٨، الإصابة: ٣/ ٤.
(¬٦) العلاء بن عبد الله الحضرمي، استعمله النبي ﷺ على البحرين، وأقره أبو بكر، ثم عمر ﵄ وكان يقال إنه مجاب الدعوة، توفي سنة أربع عشرة، وقيل غير ذلك. انظر أسد الغابة: ٤/ ٧٤، الإصابة: ٢/ ٤٩٨.


العلاء وصحب النّبيّ ﷺ، واسم الحضرمي عبد الله بن عبّاد (¬١)، وقد روي أنّ مولى جبر كان يضربه ويقول له: أنت تعلّم محمدا؟ فيقول: لا والله بل هو يعلّمني ويهديني، ذكره النقاش (¬٢).
(عس) (¬٣) وقد قيل (¬٤): إنّه بلعام وكان يقرأ التوراة، وقيل (¬٥): هو غلام لبني عامر بن لؤي اسمه يعيش، وقيل (¬٦): هو سلمان الفارسي والله أعلم.
(سي) وعن عبد الله (¬٧) بن مسلم الحضرمي: أنّهما غلامان كانا يقرءان بالرّوميّة، اسم أحدهما جبر والآخر يسار، وكان رسول الله ﷺ يجلس إليهما فقالت قريش بسبب ذلك تلك المقالة (¬٨).

(¬١) عبد الله بن عباد الحضرمي، سكن مكة وحالف حرب بن أمية ويقال إن اسمه مالك بن عباد. السيرة، القسم الأول: ٦٠٢، الإصابة: ٢/ ٤٩٨ ترجمة العلاء بن الحضرمي.
(¬٢) انظر تفسير القرطبي: ١٠/ ١٧٧.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٥١ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٧٨ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٩٣، وانظر تفسير القرطبي: ١٠/ ١٧٧، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٥٢٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ١٦٧ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٧٨ عن عكرمة، وعن قتادة: أنه عبد لبني الحضرمي اسمه يعيش. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٩٢ عن عكرمة.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٧٩ عن الضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٩٣ عن الضحاك وقال ابن الجوزي: «وفيه بعد من جهة أن سلمان أسلم بالمدينة وهذه الآية مكية» وكذا قال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٥٢٣.
(¬٧) لم أعثر على ترجمته.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٧٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ١٧٨، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٠/ ١٧٧ ثم قال القرطبي بعد أن ذكر الأقوال كلها: «قال: والكل محتمل فإن النبي ﷺ ربما جلس إليهم في أوقات مختلفة ليعلّمهم مما علّمه الله سبحانه وكان ذلك بمكة».


[١٠٦] ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ.﴾
(سي) المراد (¬١) عبد الله بن سعد بن أبي سرح ومقيس بن صبابة وأشباههما (¬٢) ممن آمن برسول الله ﷺ ثم ارتدّ والله أعلم.
﴿إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ.﴾
(عس) (¬٣) قيل: إنّها نزلت في عمّار بن ياسر حين عذّب على الإسلام فأعطى المشركين ما سألوا بلسانه، وقلبه كاره ثابت على الإيمان فنزلت الآية، حكاه الطبري (¬٤) وغيره (¬٥) والله أعلم.
[١١٠] ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا.﴾
(عس) (¬٦) قيل (¬٧): إنّها نزلت في عبد الله بن أبي سرح كان قد ارتد ولحق بمكة فأمر النّبيّ ﷺ بقتله يوم الفتح فاستجار بعثمان فأجاره النّبيّ ﷺ، وقيل (¬٨): إنّها نزلت فيمن كان بمكة من المسلمين قد فتن.

(¬١) أخرجه القرطبي في تفسيره: ١٠/ ١٨٠ عن الكلبي.
(¬٢) ومنهم: عبد الله بن خطل، وقيس بن الوليد بن المغيرة، ذكره القرطبي عن الكلبي: ١٠/ ١٨٠.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٥٠ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ١٨١ عن قتادة وأبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر وعن أبي مالك.
(¬٥) وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٥٧ عن عمار بن ياسر وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي» وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٨٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٩٥ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، وانظر تفسير القرطبي: ١٠/ ١٨٠، والدر المنثور: ٥/ ١٦٩، ١٧٠.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٥٠ أ، ٥٠ ب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٨٤ عن عكرمة والحسن، وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ١١٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٩٨ عن ابن عباس والحسن وعكرمة وقال ابن الجوزي: «وفيه بعد لأن المشار إليه وإن كان قد عاد إلى الإسلام فإن الهجرة انقطعت بالفتح» اه.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٨٢ عن مجاهد. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٨٩، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤٩٧ عن ابن عباس وسعيد بن جبير، -