بالابتداء والخبر محذوف تقديره: منها مقام إبراهيم، وخص بالذكر لظهور شأنه، وقوة دلالته على قدرة الله تعالى، ونبوة إبراهيم ﵇.
والحاضر منها أربع عشرة آية.
الأولى: أمر الفيل ورمى أصحابه بحجارة من سجيل (¬١).
الثانية: كف الجبابرة عنه على قدم الدهر.
الثالثة: الحجر الأسود لكونه على ما روى من الجنة (¬٢).
الرابعة: حجر المقام، وذلك معروف في الجاهلية باق إلى الآن.
الخامسة: زمزم في نبعها لهاجر بعقب جبريل (¬٣).
السادسة: حفر عبد المطلب لها بعد دثورها برؤياه المشهورة (¬٤).

(¬١) هو معنى قوله تعالى في سورة الفيل وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ حكاية عن أبرهة وجيشه الذين قدموا مكة لهدم الكعبة.
(¬٢) أخرج الترمذي في سننه: ٣/ ٢١٧، كتاب الحج، باب «ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام» عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: «نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم» قال أبو عيسى: «حديث ابن عباس حسن صحيح». وأورد الحافظ هذه الرواية في الفتح: ٣/ ٤٦٢، وقال: «وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط». وأخرج الإمام أحمد في مسنده: (٢/ ٢١٣، ٢١٤) والترمذي في سننه: ٣/ ٢١٧، كتاب الحج، باب «ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام» - كلاهما - عن عبد الله ابن عمرو بن العاص مرفوعا: «إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة، طمس الله نورهما. ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب». قال الترمذي: «وهو حديث غريب»، وأورد الحافظ هذه الرواية في الفتح: ٣/ ٤٦٢، بلفظ: «إن الحجر والمقام ... »، وقال: «أخرجه أحمد والترمذي، وصححه ابن حبان. وفي إسناده رجاء أبو يحيى وهو ضعيف.
(¬٣) ثبت ذلك في رواية أخرجها الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١١٦، كتاب الأنبياء، باب «يزفون النسلان في المشي» عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٤) أخرج ابن إسحاق خبر هذه الرؤيا عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: «قال عبد المطلب: إني لنائم في الحجر إذ أتاني آت فقال: احفر طيبة، قال: قلت: وما طيبة؟


السابعة: نفع ماء زمزم لما شرب له (¬١).
الثامنة: أن ماء زمزم يكثر في الموسم كثرة خارقة لعادة الآبار.
التاسعة: أمن من دخل حرمه من أنس أو حيوان وسلامة شجره.
العاشرة: إذعان نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقيره دون ناه ولا زاجر.
الحادية عشرة: كونه بواد غير ذى زرع، والأرزاق من كل قطر تأتي إليه (¬٢).
الثانية عشرة: أن الحرم لم يعرف أنه جاء سيل من الحلّ فدخل إليه (¬٣).
الثالثة عشرة: /أنّ الطّير لا تعلوه، فإن علاه طائر فلأحد أمرين، إما لأنه [/٣٩ أ] مريض يستشفي به (¬٤)، وإما لدفع منكر عنه كما يحكى أن عقابا علت البيت

= قال: ثم ذهب عني. فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه، فجاءني فقال: احفر برة. قال: وما برة؟ قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه، فجاءني فقال: احفر المضنونة. قال: فقلت: وما المضنونة؟ قال: ثم ذهب عني. فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه، فجاءني فقال: احفر زمزم. قال: قلت: وما زمزم؟ قال: لا تنزف أبدا ولا تذم، تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين الفرث والدم، عند نقرة الغراب الأعصم، عند قرية النمل». وذكر ابن إسحاق أنه بعد هذه الرؤيا بادر إلى حفرها. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: (١٤٢ - ١٤٤).
(¬١) أخرجه ابن ماجه في سننه: ٢/ ١٠١٨، كتاب المناسك، باب «الشرب من زمزم»، والحاكم في المستدرك: ١/ ٤٧٣ كتاب المناسك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي وأخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٩٢٢، كتاب فضائل الصحابة، باب «من فضائل أبي ذر ﵁» من حديث طويل عن أبي ذر مرفوعا: «إنها مباركة، إنها طعام طعم».
(¬٢) إجابة لدعاء إبراهيم ﵇: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ ... الآية. سورة البقرة: ١٢٦.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٣/ ٢٢٦، عن ابن القاسم العتقي في النوادر.
(¬٤) نقل ابن عطية هذا القول في المحرر الوجيز: ٣/ ٢٢٧ عن مكي بن أبي طالب، وقال: «وهذا كله - عندي - ضعيف والطير تعاين علوه»، وذكر حكاية العقاب هذه.


فأخذت حية [كانت] (¬١) مشرفة على جدار البيت.
الرابعة عشرة: أن المطر إذا عم البيت من جوانبه الأربع في العام الواحد، أخصبت الآفاق، وإن لم يصب جانبا منه لم يخصب ذلك الأفق الذي يليه ذلك العام.
نقحت هذا من تفسير مكي وابن عطية (¬٢)، وغيرهما (¬٣).
[١٠٠] ﴿إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ ... ﴾ -.
(سه) (¬٤) هم عمرو بن شأس (¬٥)، وأوس بن قيظي (¬٦)، وجبار بن صخر (¬٧)، في آخرين كانوا حرشوا بين المسلمين حتى هموا بشرّ، فنزلت الآية. وخبرهم مذكور في السيرة (¬٨).
تذييل: قال المؤلف - وفقه الله -: يوهم كلام الشيخ أبي زيد أن أوسا وجبارا كانا ممن حرش بين المسلمين - ومعاذ الله - وإنما المحرش شأس

(¬١) ساقط من الأصل، والمثبت في النص من النسخ الأخرى.
(¬٢) المحرر الوجيز: (٣/ ٢٢٤ - ٢٢٧).
(¬٣) انظر تفسير البغوي: ١/ ٣٢٩، والكشاف: ١/ ٤٤٧، وزاد المسير: (١/ ٤٢٦، ٤٢٧)، وتفسير القرطبي: ٤/ ١٣٩.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٢١.
(¬٥) كذا في جميع نسخ الكتاب، وكذلك في التعريف والإعلام المطبوع منه والمخطوط، وفي السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٥٦، ٥٥٧)، وتاريخ الطبري: ٧/ ٥٨: «شأس ابن قيس» اليهودي، وهو من بني قينقاع.
(¬٦) هو أوس بن قيظي بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة الأنصاري الأوسي. صحابي جليل. ترجمته في الاستيعاب: ١/ ١٢٢، أسد الغابة: (١/ ١٧٥، ١٧٦)، والإصابة: ١/ ١٥٩.
(¬٧) هو جبار بن صخر بن أمية بن خنساء بن سنان بن عبيد الأنصاري الخزرجي، يكنى: أبا عبد الله. صحابي جليل. ترجمته في الاستيعاب: ١/ ٢٢٨، أسد الغابة: ١/ ٣١٦، والإصابة: (١/ ٤٤٩، ٤٥٠).
(¬٨) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٥٦، ٥٥٧) وتفسير الطبري: (٧/ ٥٨، ٥٩).


ابن قيس اليهودي، وكان شيخا شديد الحسد للمسلمين، فدخل يوما على نفر من الأوس والخزرج من أصحاب رسول الله ﷺ، فرأى ما هم عليه من الألفة وصلاح ذات البين، فغاظه ذلك فبعث فتى من يهود ليذكرهم يوم بعاث (¬١)، وغيره من أيام حروبهم ففعل، ثم أن الحيين (¬٢) تفاخروا وتنازعوا، حتى تواثب أوس ابن قيظي أحد بني حارثة بن الحارث وجبار بن صخر من الخزرج على الركب فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم - والله - رددناها جذعة (¬٣) فغضب الفريقان وقالوا: قد فعلنا، السلاح السلاح. موعدكم الحرة (¬٤) فخرجوا إليها.
وبلغ ذلك رسول الله ﷺ فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين، فقال: «يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم» ووعظهم.
فعرف القوم أنها/نزغة من الشيطان، فألقوا السلاح، وبكوا وعانق بعضهم [/٣٩ ب] بعضا، وانصرفوا راجعين سامعين، مطيعين.
فأنزل الله تعالى هذه الآية، والتي بعدها ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ (¬٥)﴾ ... فيما وقع بين المسلمين بسعاية شأس بن قيس. والله أعلم. ذكر ذلك ابن إسحاق (¬٦).

(¬١) جاء في هامش الأصل، (ق)، (م): (سي): بعاث: - بضم الباء الموحدة، بعدها عين مهملة، وبعد الألف ثاء مثلثة عند أكثر أهل اللغة. وعند الخليل فيه بالغين المعجمة. وكذلك هو عند القابسي وضبطه الأصيلي بالوجهين. وهو موضع على ليلتين من المدينة. ذكره صاحب المشارق. ينظر: مشارق الأنوار: ١/ ١١٦.
(¬٢) أي: الأوس والخزرج.
(¬٣) ردها جذعه: أي جديدة كما بدأت. انظر اللسان: ٨/ ٤٤ (جذع).
(¬٤) موضع بالمدينة المنورة، على بعد أميال من مسجد الرسول ﷺ. انظر معجم البلدان: ٢/ ٢٤٩، والروض المعطار: ١٩٢.
(¬٥) من الآية: ١٠٢ من سورة آل عمران.
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٥٦، ٥٥٧) وانظر تفسير الطبري: (٧/ ٥٤ - ٥٩). وأسباب النزول للواحدي: (١١١ - ١١٢).


[١٠٣]: وحبل ﴿اللهِ﴾.
فيه أربعة أقوال (¬١)، قيل (¬٢): القرآن. وقيل (¬٣): الجماعة وكلاهما مروى عن النبي ﷺ. وقيل (¬٤): الإسلام.

(¬١) أوصلها ابن الجوزي في زاد المسير: (١/ ٤٣٢، ٤٣٣) إلى ستة أقوال بزيادة قولين هما: عهد الله، وأمر الله وطاعته.
(¬٢) أخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ٧/ ٧٢ عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «كتاب الله، هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض. وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٢٦ عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: «إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله ﷿ حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ... ». وفي إسناده: عطية بن سعد بن جنادة العوفي، وهو ضعيف كما في الجرح والتعديل للرازي: (٦/ ٣٨٢)، وانظر تقريب التهذيب: ٢/ ٢٤، ورجح الشيخ أحمد شاكر ضعفه في شرح حديث المسند: ٥/ ٧.وأخرج الطبري مثل هذا القول في تفسيره: (٧/ ٧١، ٧٢) عن ابن مسعود، وقتادة، والضحاك، والسدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٢٨٤ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، والفريابي، وابن الضريس، والبيهقي في الشعب، وابن مردويه، والطبراني، وابن الأنباري في المصاحف - كلهم - عن ابن مسعود ﵁.
(¬٣) أخرج الطبري في تفسيره: (٧/ ٧٤، ٧٥) عن أنس بن مالك مرفوعا «أن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وأن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة قال: فقيل: يا رسول الله، وما هذه الواحدة؟ قال: فقبض يده وقال: الجماعة «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا».وفي إسناده يزيد الرقاشي، وهو ضعيف. ينظر تقريب التهذيب: ٢/ ٣٦١. وأخرج الدارمي هذا القول في سننه: ٢/ ٤٣٢، كتاب فضائل القرآن باب «فضل من قرأ القرآن»، والطبري في تفسيره: ٧/ ٧١ عن ابن مسعود ﵁ قال: حبل الله، الجماعة. وهذا القول له - أيضا - في تفسير البغوي: ١/ ٣٣٣، والمحرر الوجيز: ٣/ ٢٤٨.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ٧٣ عن ابن زيد، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٢٤٨، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٤٣٣ عن ابن زيد أيضا.


وقيل (¬١): الإخلاص في التوحيد والتمسك بجميع ذلك واجب والاعتصام بها أمر لازب (¬٢).
[١١٠] ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ ... ﴾.
(عس) (¬٣): حكى سنيد بن داود في «تفسيره» عن عكرمة (¬٤) أنها نزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل ﵃.
والظاهر والذي عليه أكثر العلماء أنها عامة في أصحاب رسول الله ﷺ (¬٥).
وقد روى أبو عمر بن عبد البر في «كتاب الصحابة» (¬٦) عن أبي هريرة في قوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ ... ﴾ قال: «خير الناس للناس، يجيئون بهم في السلاسل يدخلونهم في الإسلام» (¬٧).
فقد تأولها على العموم.
و «كان» هنا بمعنى: الثبوت والتحقيق، كقوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً،﴾ ﴿وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً﴾ وما أشبه ذلك.

(¬١) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: ٧/ ٧٣ عن أبي العالية. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٢٤٨، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٤٣٣ عن أبي العالية أيضا.
(¬٢) أي: لازم، والباء في «لازب» بدل من الميم. انظر غريب القرآن لابن قتيبة: ١٠٧.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٦ أ.
(¬٤) وأخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ١٠١ عن عكرمة أيضا. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٣/ ٢٦٣، وزاد المسير: ١/ ٤٣٨.
(¬٥) تفسير الطبري: ٧/ ١٠٢، عن الضحاك، والمحرر الوجيز ٣/ ٢٦٤، وزاد المسير ١/ ٤٣٨
(¬٦) الاستيعاب: ١/ ١١.
(¬٧) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٧٠، كتاب التفسير، باب كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ عن أبي هريرة ﵁، باختلاف يسير في اللفظ.


[١١٣] ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬١): هم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسد بن سعية (¬٢) وأخوه أسيد، حين أسلموا.
قالت فيهم اليهود: هم شرارنا وليسوا بخيارنا. فنزلت الآية فيهم (¬٣).
[١٢٢] ﴿إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٤): هم بنو الحارث بن الخزرج، وبنو النبيت.
والنبيت: هو عمرو بن مالك بن الأوس.
[/٤٠ أ] وفي «البخاري» (¬٥) عن جابر قال: هم بنو سلمة (¬٦) وبنو حارثة/.

(¬١) التعريف والإعلام: ٢١.
(¬٢) كذا في النسخة الخطية للتعريف والإعلام. وجاء في هامش (ق)، (م): «وقع في السير: أسد بن عبيد» اه. ينظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٥٧، وتفسير الطبري: ٧/ ١٢٠، وأسباب النزول للواحدي: ١١٤. وترجم له الحافظ في الإصابة: ١/ ٥٢، ونقل قصة إسلامه وذكر - أيضا - أسد وأسيد ابني سعية المثبتين في النص هنا.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٥٧، وانظر رواية الطبري في تفسيره: (٧/ ١٢٠، ١٢١) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأسباب النزول للواحدي: ١٤ عن ابن عباس، ومقاتل.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٢١.
(¬٥) صحيح البخاري: (٥/ ١٧٠، ١٧١)، كتاب التفسير، باب إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا، وانظر تفسير الطبري: (٧/ ١٦١ - ١٦٧). قال الطبري ﵀: «ولا خلاف بين أهل التأويل أنه عنى بالطائفتان: بنو سلمة وبنو حارثة، ولا خلاف بين أهل السير والمعرفة بمغازي رسول الله ﷺ أن الذي ذكر الله من أمرهما إنما كان يوم أحد، دون يوم الأحزاب». وانظر تفسير ابن كثير: ٢/ ٩٠.
(¬٦) بنو سلمة - بفتح السين وكسر اللام -: هم بنو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة ابن تزيد بن جشم بن الخزرج. راجع الجمهرة لابن حزم: ٣٥٨.


[١٢٣] ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ ... ﴾.
(سه) (¬١) بدر: اسم بئر حفرها بدر الغفاري، يقال له: بدر بن النّار، أو من بني النّار، هم بطن من غفار بن مليل بن [ضمرة] (¬٢) فكان هذا الاسم فألا قدّمه الله لمن ألقي فيها من كفار قريش، وهم أهل النّار.
كذا ذكره القتبيّ في بدر (¬٣).
ورأيت لغيره (¬٤) أن بدرا هو ابن لقريش بن الحارث بن يخلد بن النضر ابن كنانة، وكان قريش أبوه دليلا لبني فهر بن مالك في الجاهلية فكانت عيرهم إذا وردت بلدا يقال: قد جاءت عير قريش، يضيفونها وهو قول الزبيرين.
والقريش في اللّغة: تصغير القرش، وهو حوت في البحر عظيم (¬٥).
[١٣٥] ﴿وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً ... ﴾.
(عس) (¬٦): روى ابن فطيس أنها نزلت في نبهان التمار (¬٧).

(¬١) التعريف والإعلام: (٢١، ٢٢).
(¬٢) في الأصل: «ذمرة»، وأثبت ما في النسخ الأخرى. موافقة لما جاء في جمهرة النسب لابن حزم: ١٨٦.
(¬٣) المعارف: ١٥٢.
(¬٤) ذكره المصعب الزبيري في نسب قريش: ١٢، وانظر الجمهرة لابن حزم: (١١، ١٢).
(¬٥) انظر النهاية لابن الأثير: ٤/ ٤٠، واللسان: ٦/ ٣٣٥ (قرش).
(¬٦) التكميل والإتمام: ١٦ أ.
(¬٧) نقله الواحدي في أسباب النزول: ١١٨ من رواية عطاء وأخرجه ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٣١٦ من طريق عبد الغني بن سعيد الثقفي، عن موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس. وأورده الحافظ ابن حجر في الإصابة: (٦/ ٤١٨، ٤٢٩) وقال: «ذكره مقاتل بن سليمان في تفسيره، عن الضحاك، عن ابن عباس، وهكذا أخرجه عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره، عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مطولا. ومقاتل متروك، والضحاك لم يسمع من ابن عباس، وعبد الغني وموسى هالكان» وقال في الفتح: ٨/ ٣٥٦: «وأخرجه الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس»، وساق الرواية بتمامها.


وكنيته: أبو معقل، أتته امرأة حسناء تبتاع تمرا، فضرب على عجيزتها فقالت له: ما حفظت غيبة أخيك ولا نلت حاجتك، ففزع وأتى أبا بكر وعمر، فحذراه أن تكون امرأة غاز (¬٢)، ثم أتى رسول الله ﷺ فقال له مثل ذلك، فأقام ثلاثة أيام يبكي.
فأنزل الله الآية (¬٣).والله أعلم.
[١٤٤] ﴿ ... وَسَيَجْزِي اللهُ الشّاكِرِينَ﴾.
(سي): هم مصعب بن عمير، وأنس بن النّضر (¬٤)، وسعد بن الربيع (¬٥) وأمثالهم ممن صبر ولم ينقلب على عقبيه حتى مات يوم أحد (¬٦).

(¬١) كذا في تفسير الثعلبي، وعبد الغني بن سعيد الثقفي كما ذكر الحافظ في الفتح:
٨/ ٣٥٦.
وفي أسباب النزول للواحدي: ١١٨: «فضمها إلى نفسه وقبلها ... ».
(¬٢) أي: خارج للجهاد في سبيل الله.
(¬٣) جاء بعده في الفتح: ٨/ ٣٥٦ - نقلا عن الثعلبي، وعبد الغني بن سعيد -: «فأنزل الله تعالى الآية فأخبره فحمد الله وقال: يا رسول الله هذه توبتي قبلت فكيف لي بأن يتقبل شكري؟ فنزلت وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ [هود: ١١٤].
(¬٤) هو أنس بن النضر بن ضمضم الأنصاري الخزرجي، عم أنس بن مالك خادم النبي ﷺ. وفي صحيح البخاري: ٥/ ٣١، كتاب المغازي، باب «غزوة أحد»، عن أنس ﵁ أن عمه غاب عن بدر فقال: «غبت عن أول قتال النبي ﷺ لئن أشهدني الله مع النبي ﷺ ليرين الله ما أجد، فلقى يوم أحد فهزم الناس، فقال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد ابن معاذ فقال: أين يا سعد أني أجد ريح الجنة دون أحد، فمضى فقتل ... ». انظر ترجمته في الاستيعاب: (١/ ١٥٥، ١٥٦) والإصابة: (١/ ١٣٢، ١٣٣).
(¬٥) سعد بن الربيع بن عمرو الأنصاري، الخزرجي، شهد العقبة الأولى والثانية وبدرا، وقتل يوم أحد. ترجمته في الاستيعاب: (٢/ ٥٨٩ - ٥٩١)، وأسد الغابة: (٢/ ٢٤٨، ٢٤٩)، والإصابة: ٣/ ٥٨.
(¬٦) انظر السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٨٣، وتفسير الطبري: (٧/ ٢٥٥، ٢٥٦)، وتاريخ الطبري: ٢/ ٥٢٠، والمحرر الوجيز: ٣/ ٣٤٩.


وقيل (¬١): هم الثابتون على دينهم أبو بكر وأصحابه ﵃.
[١٥٤] ﴿وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ إلى قوله ﴿لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾.
(سه) (¬٢) قائل هذه المقالة معتب بن قشير (¬٣).
ويقال فيه: ابن بشير فيما ذكر أبو عمر.
(سي): يريد أبو عمر بن عبد البر (¬٤).
وروي (¬٥) أن القائل لذلك عبد الله بن أبي بن سلول. قيل له: قتل بنو الخزرج، فقال: وهل لنا من الأمر شيء؟ يريد أن الرأي/ليس لنا، ولو كان لنا [/٤٠ ب] منه شيء لسمع من رأينا ولم يخرج. وكان قد قال لرسول الله ﷺ: لا تخرج إليهم، فإن هم أقاموا أقاموا بشر محبس (¬٦) وإن انصرفوا مضوا خائبين. وإن

(¬١) أخرج الطبري ﵀ هذا القول في تفسيره: ٧/ ٢٥٢ عن علي بن أبي طالب ﵁، وفيه زيادة وهي: «كان أبو بكر أمين الشاكرين، وأمين أحباء الله وكان أشكرهم وأحبهم إلى الله». وانظر هذا القول في المحرر الوجيز: ٣/ ٣٥٠.
(¬٢) التعريف والاعلام: ٢٢.
(¬٣) هو: معتب - بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد التاء المعجمة باثنتين من فوقها وبعدها باء معجمة بواحدة - وهو: معتب بن قشير بن مليل من بني عمرو بن عوف. شهد بدرا وهو من أصحاب العقبة. انظر الإكمال: ٧/ ٢٨٠، والاستيعاب: (٣/ ١٤٢٩، ١٤٣٠) وأسد الغابة: ٥/ ٢٢٥، والإصابة: ٦/ ١٧٥. وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٧/ ٣٢٣ عن الزبير ﵁. وانظر زاد المسير: ١/ ٤٨١، الدر المنثور: ٢/ ٣٥٣.
(¬٤) هذا القول لابن عبد البر في الاستيعاب: ٣/ ١٤٢٩.
(¬٥) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ٧/ ٣٢٢ عن ابن جريج، وكذا ابن المنذر كما في الدر المنثور: ٢/ ٣٥٤. وهو الأصح، لأن سياق الآية دالة على ذلك، في قوله تعالى: ... يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ ... الآية.
(¬٦) أي: بشر مقام، كما ورد في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٦٣.


جاءونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية، ورمتهم النساء والصبيان بالحجارة فو الله ما حاربنا قط قوم في هذه المدينة إلاّ غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلاّ غلبنا، فوافق هذا الرأى رأي رسول الله ﷺ وجماعة، وقالت جماعة ممن فاتتهم وقعة بدر: اخرج بنا إلى عدونا وحشموه (¬١) فلبس سلاحه، وخرج بالنّاس يوم الجمعة إثر الصلاة، حتى قرب من عسكر المشركين، فغضب عبد الله بن أبيّ، وقال:
أطاعهم وعصاني، فمن هنا قال هذه المقالة ذكره ابن إسحاق (¬٢).والله أعلم.
[١٥٥] ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ ... ﴾
(عس) (¬٣): قيل: إنها نزلت في أبي رافع بن المعلى، ورجال معه من الأنصار، وأبي حذيفة بن عتبة، ورجل آخر.
حكى ذلك سنيد عن عكرمة (¬٤).
وقد قيل (¬٥): إنه عني بها كل من ولّى من المسلمين يوم أحد وقال

(¬١) جاء في معجم المقاييس لابن فارس: ٢/ ٦٣، عن ابن الأعرابي: «حشمته فحشم، أي أخجلته».
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٦٣، ٦٤).
(¬٣) التكميل والإتمام: (١٦ أ، ١٦ ب).
(¬٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٧/ ٣٢٩ عن عكرمة ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٣٨٦. قال الآلوسي في روح المعاني: ٤/ ٩٩: «ومن مشاهير المنهزمين عثمان ورافع بن المعلى، وخارجة بن زيد وأبو حذيفة بن عتبة، والوليد بن عقبة، وسعد وعقبة ابنا عثمان من الأنصار من بني زريق».
(¬٥) أخرج الطبري في تفسيره: (٧/ ٣٢٧، ٣٢٨) عن كليب بن شهاب الجرمي قال: خطب عمر يوم الجمعة فقرأ «آل عمران» وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى قوله إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ قال: لما كان يوم أحد هزمناهم، ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتنى أنزو كأنني أروى، والناس يقولون: «قتل محمد» فقلت: لا أجد أحدا يقول: «قتل محمد»، إلاّ قتلته حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ الآية كلها. وأخرج الطبري هذا القول - أيضا - عن قتادة، والربيع بن أنس. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٣٨٥ عن سيدنا عمر بن الخطاب ﵁.


الطبري (¬١): عني بها قوم بأعيانهم ولم يسمهم. والله أعلم.
[١٥٩] ﴿ ... وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ... ﴾.
(سه) (¬٢): الذين أمر النبي ﷺ أن يشاورهم قال ابن عباس: يعني شاور أبا بكر وعمر ﵄.
ذكره النّحاس (¬٣) ﵀.
[١٦٧] ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا ... ﴾.
(عس) (¬٤) نزلت في عبد الله بن أبيّ بن سلول، ومن انخزل (¬٥) معه من المنافقين يوم أحد، وكانوا ثلث العسكر، فأتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام، أخو بني سلمة، يقول: أذكركم الله أن تخذلوا قومكم ونبيكم، عند ما حضر من عدوهم ما حضر.
قالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لما أسلمناكم. فنزلت الآية (¬٦)

(¬١) تفسير الطبري: ٧/ ٣٢٦.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٢٢.
(¬٣) النحاس: (؟ - ٣٣٨ هـ). هو أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي، المصري، أبو جعفر. الإمام المفسر، الأديب. له تفسير القرآن، وإعراب القرآن، ... وغير ذلك. أخباره في: معجم الأدباء: ٤/ ٢٢٤، وفيات الأعيان: ١/ ٩٩، وبغية الوعاة: ١/ ٣٦٢. وأخرج الحاكم هذا القول في المستدرك: ٣/ ٧٠، كتاب معرفة الصحابة عن ابن عباس ﵄، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وكذا البيهقي في سننه: ١٠/ ١٠٩، كتاب آداب القاضي باب «مشاورة الوالي والقاضي في الأمر».
(¬٤) التكميل والإتمام: ١٦ ب.
(¬٥) أي: تثاقل وتراجع وانفرد. انظر النهاية لابن الأثير: ٢/ ٢٩، واللسان: ١١/ ٢٠٣ (خزل).
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٦٤. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٧/ ٣٧٨، ٣٧٩) من طريق ابن إسحاق عن ابن شهاب


[/٤١ أ]
[١٦٨] ﴿الَّذِينَ قالُوا/لِإِخْاانِهِمْ وَقَعَدُوا﴾.
(عس) (¬١): روي (¬٢) أن قائلها عبد الله بن أبي بن سلول. والله أعلم.
[١٧٢] ﴿الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ﴾.
(عس) (¬٣): وقع في صحيح مسلم (¬٤) عن عائشة ﵂ أنها قالت لعروة بن الزّبير: أبواك - والله - من ﴿الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ (¬٥) تعني أبا بكر والزّبير بن العوام ﵄.
[١٧٣] ﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾.
(سه) (¬٦) قائل هذه المقالة نعيم بن مسعود (¬٧)، أرسله أبو سفيان بها ليثبط

= الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم. وانظر المحرر الوجيز: ٣/ ٤١٣، والدر المنثور: ٢/ ٣٦٩.
(¬١) التكميل والإتمام: ١٦ ب.
(¬٢) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ٧/ ٣٨٣ عن قتادة، والسدي والربيع بن أنس، وابن جريج. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٤٩٨ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٦ ب.
(¬٤) صحيح مسلم: (٤/ ١٨٨٠، ١٨٨١)، كتاب فضائل الصحابة باب «من فضائل طلحة والزبير رضي الله تعالى عنهما. والحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٣٨، كتاب المغازي، باب الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ عن عائشة ﵂ أيضا. وانظر تفسير الطبري: ٧/ ٤٠٢، وأسباب النزول للواحدي: ١٢٦.
(¬٥) القرح: الجراح والقتل والضعف. انظر معاني القرآن للأخفش: ١/ ٢١٥، وتفسير الطبري: ٧/ ٢٣٧.
(¬٦) التعريف والإعلام: ٢٣.
(¬٧) نعيم بن مسعود - بضم النون وبالعين المهملة المفتوحة - بن مسعود بن عامر بن أنيف الأشجعي. صحابي جليل، أسلم ليالي الخندق، وهو الذي أوقع الخلف بين الحيين قريظة وغطفان في وقعة الخندق.


المؤمنين عن الخروج في اتباع المشركين (¬١).والله أعلم.
[١٨٦] ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ ... ﴾.
(سه) (¬٢) الذي قال هذه المقالة هو فنحاص اليهودي (¬٣)، قالها ردا على القرآن واستخفافا، حين أنزل الله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً ... ﴾ (¬٤) قال: زعم محمد أن الله يستقرضنا، فهو إذا فقير ونحن أغنياء.
(عس) (¬٥): وقد قيل (¬٦): هو كعب بن الأشرف. وقيل (¬٧): حيي بن أخطب والله أعلم.
[١٨٦] ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ... ﴾.

= ترجمته في الاستيعاب: (٤/ ١٥٠٨، ١٥٠٩)، وأسد الغابة: ٥/ ٣٤٨، والإصابة: ٦/ ٤٦١.
(¬١) كان ذهاب نعيم بن مسعود ﵁ لأداء هذه المهمة كما ورد في المغازي للواقدي: ١/ ٣٢٧، وطبقات ابن سعد: ٢/ ٥٩، وتاريخ الطبري: (٢/ ٥٦٠، ٥٦١) كان ذلك في السنة الرابعة للهجرة، أي قبل إسلامه ﵁ حيث أتى المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج إلى قتال قريش، فتدسس لهم، وقال: ليس هذا برأي ألم يجرح محمد في نفسه في أحد؟ ألم يقتل أصحابه؟ فثبط الناس ... ».
(¬٢) التعريف والإعلام: ٢٣.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٥٨، ٥٥٩). وأخرجه الطبري في تفسيره: (٧/ ٤٤١ - ٤٤٣) عن ابن عباس والسدي. وذكره الواحدي في أسباب النزول: (١٢٨، ١٢٩) وعزاه إلى عكرمة، والسدي، ومقاتل، ومحمد بن إسحاق. ونقله ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٣٢٢، عن ابن إسحاق.
(¬٤) سورة البقرة، آية: ٢٤٥.
(¬٥) التكميل والإتمام: ١٧ ب.
(¬٦) أورده السيوطي في لباب النقول: ٦٢، وقال: «ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن مالك أنها نزلت في كعب بن الأشرف فيما كان يهجو به النبي ﷺ وأصحابه من الشعر».
(¬٧) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٧/ ٤٤٤ عن قتادة. ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٣٧٩ عن الحسن، وابن الجوزي في زاد المسير:


(عس) (¬١): نزلت في أبي بكر الصديق (¬٢) ﵁ حين لطم وجه اليهودي على قوله: ﴿إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ﴾ (¬٣).
وقيل: نزلت فيما كان المسلمون يسمعون من كعب بن الأشرف وبني قينقاع. حكاه أبو بكر ابن العربي (¬٤).والله أعلم.
﴿رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً ... ﴾ الآية.
(سي): في المنادي قولان، قيل (¬٥) هو محمد رسول الله ﷺ، قاله ابن

= ١/ ٥١٥، والقرطبي في تفسيره: ٤/ ٢٩٤ عن قتادة والحسن. قال ابن عطية ﵀ في المحرر الوجيز: (٣/ ٤٤٠، ٤٤١): «ولا محالة أن هذا قول صدر أولا عن فنحاص وحيى وأشباههما من الأحبار ثم تقاولها اليهود، وهو قول يغلط به الأتباع ومن لا علم عنده بمقاصد الكلام، وهذا تحريف اليهود للتأويل على نحو ما صنعوا في توراتهم. وقوله تعالى: قول الَّذِينَ آمَنُوا دال على أنهم جماعة».
(¬١) التكميل والإتمام: ١٦ ب.
(¬٢) ذكره ابن إسحاق انظر السيرة، القسم الأول: ٥٥٩. وأخرجه الطبري في تفسيره: (٧/ ٤٥٥، ٤٥٦) عن عكرمة. وذكره الحافظ في الفتح: ٨/ ٢٣١ وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر عن ابن عباس ﵄ وحسن إسنادهما.
(¬٣) سورة آل عمران: آية: ١٨١.
(¬٤) لم أقف على كلامه في أحكام القرآن، ولعله ذكره في تفسيره. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ٤٥٦ عن الزهري، والواحدي في أسباب النزول: (١٢٩، ١٣٠) من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه. وكذا أورد الحافظ في الفتح: ٨/ ٢٣١ ونسب إخراجه إلى عبد الرزاق. وانظر لباب النقول للسيوطي: ٦٢.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ٤٨١ عن ابن جريج، وابن زيد. وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٣٨٦ وعزاه إلى ابن مسعود وابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٤١١، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن جريج.


جريج (¬١)، وابن زيد (¬٢) ﵄.
وقال محمد بن كعب القرظي (¬٣) ﵁: المنادي: كتاب الله.
وليس كلهم رأى رسول الله ﷺ وسمعه وتعدى «ينادي» - هنا - باللاّم حملا على المرادف، لأنه في معنى «يدعو» (¬٤).والله أعلم.

(¬١) ابن جريج: (٨٠ - ١٥٠ هـ). هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أبو الوليد وأبو خالد القرشي الأموي، المكي. الإمام، العلامة، الحافظ، الثقة، كان يدلس ويرسل. انظر سير أعلام النبلاء: ٦/ ٣٢٥، وتقريب التهذيب: ١/ ٥٢٠.
(¬٢) ابن زيد: (؟ - ١٨٢ هـ). هو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم العدوي المدني. من أتباع التابعين، وهو ضعيف جدا، قال ابن خزيمة: «ليس هو ممن يحتج أهل العلم بحديثه لسوء حفظه، وهو رجل صناعته العبادة والتقشف، وليس من أحلاس الحديث». انظر تهذيب التهذيب: (٦/ ١٧٧، ١٧٨).
(¬٣) القرظي: (٤٠ - ١٢٠ هـ). هو محمد بن كعب بن سليم بن أسد القرظي، أبو حمزة. التابعي المعروف، الثقة العالم. انظر تقريب التهذيب: ٢/ ٢٠٣. وأخرج الطبري ﵀ هذا القول في تفسيره: (٧/ ٤٨٠، ٤٨١). ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٣٨٦، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٤٦٥، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٥٢٨، عن القرظي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٤١١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والخطيب في المتفق، عن محمد بن كعب القرظي. ورجحه الطبري قائلا: «وأولى القولين في ذلك بالصواب قول محمد بن كعب، وهو أن يكون «المنادي» القرآن. لأن كثيرا ممن وصفهم الله بهذه الآيات ليسوا ممن رأى النبي ﷺ، ولا عاينه فسمعوا دعاءه إلى الله ﵎ ونداءه، ولكنه القرآن وهو نظير قوله جلّ ثناؤه مخبرا عن الجن إذ سمعوا كلام الله يتلى عليهم أنهم قالوا: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ من الآيتين ١، ٢ من سورة الجن.
(¬٤) نص هذا الكلام في المحرر الوجيز، ٣/ ٤٦٥.


[١٩٩] ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ ... ﴾ الآية.
[/٤١ ب] (سه) (¬١) لما/نعى رسول الله ﷺ [النجاشي] (¬٢) للنّاس، وصلّى عليه، قال المنافقون: أيصلي على هذا العلج (¬٣)، فأنزل الله الآية (¬٤).والنّجاشي اسمه:
أصحمة بن أبجر (¬٥).
(عس) (¬٦): وقد روي (¬٧) أنها نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه والله أعلم.
ومعنى أصحمة: عطية بالعربية (¬٨).

(¬١) التعريف والاعلام: ٢٣.
(¬٢) ساقط من الأصل، والمثبت في النص من النسخ الأخرى ومن التعريف والاعلام.
(¬٣) العلج: الرجل من كفار العجم وغيرهم، والجمع: أعلاج وعلوج. انظر النهاية لابن الأثير: ٣/ ٢٨٦.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ٤٩٧ عن جابر بن عبد الله مع اختلاف يسير في لفظه. وفي إسناده أبو بكر الهذلي. قال الحافظ في التقريب: ٢/ ٤٠١ متروك الحديث. وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: ١٣٥ عن أنس ﵁. ونقله - بدون سند - عن جابر، وابن عباس وقتادة وأما صلاة الرسول ﷺ على النجاشي صلاة الجنائز الغائبة، ثابتة في الصحيحين، فقد روى الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ٢٤٦، كتاب مناقب الأنصار باب موت النجاشي «عن جابر ﵁ قال النبي ﷺ حين مات النجاشي» مات اليوم رجل صالح فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة» وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٦٥٧، كتاب الجنائز باب «التكبير على الجنازة.
(¬٥) ثبت في الصحيحين أن اسمه أصحمة كما مر دون ذكر اسم أبيه. وما ذكره السهيلي هنا يوافق ما أثبته الحافظ ابن حجر في الإصابة: (١/ ٢٠٥، ٢٠٦).
(¬٦) التكميل والإتمام: ١٧ ب.
(¬٧) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ٧/ ٤٩٨، ٤٩٩ عن ابن جريج وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٥٣٣ وعزاه إلى ابن جريج، وابن زيد، ومقاتل.
(¬٨) ذكره الطبري في تفسيره: ٧/ ٤٩٨ عن سفيان بن عيينة وعبد الرزاق. وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٣٨٨.


سورة النّساء
[٢] ﴿وَآتُوا الْيَتامى أَمْاالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ... ﴾ الآية.
(سي): نزلت هذه الآية في رجل من غطفان (¬١) اختلف في اسمه، فقيل:
قيس، وقيل: الحارس. - وجدت ذلك في حاشية بخط ابن بشكوال - (¬٢) كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه، فترافعا [إلى] (¬٣) النبي ﵇ فنزلت الآية. فلما سمعها العم قال: نعوذ بالله من الحوب (¬٤) الكبير فدفع مال اليتيم إليه، فقال ﵇: «ومن يطع ربه هكذا، أو يوق شح نفسه فإنه يحل داره» يعني: جنته.
وقيل (¬٥): نزلت فيمن كانت عادته من العرب ألا يورث الصغير من الأولاد مع الكبير.

(¬١) أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير كما في الدر المنثور: ٢/ ٤٢٥، دون تعيين أسماء من نزل فيهم، وكذا نقل الواحدي في أسباب النزول: ١٣٦ عن مقاتل والكلبي والثعلبي، كما ذكره الحافظ في الكافي الشاف: ٣٨ عن مقاتل والكلبي أيضا. وانظر تفسير البغوي: ١/ ٣٩٠، والكشاف: ١/ ٤٩٤، وتفسير القرطبي: ٥/ ٨.
(¬٢) لم أقف على كلام ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات.
(¬٣) في الأصل، (م): «فترافعا مع ... »، والمثبت في النص من (ق)، (ع).
(¬٤) الحوب - بالضم -: الاثم العظيم. انظر معاني القرآن للفراء: ١/ ٢٥٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١١٣، وغريب القرآن لابن قتيبة: ١١٨، وتفسير الطبري: ٧/ ٥٢٩.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ٥٢٦ عن ابن زيد، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز:


[٧] ﴿لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمّا تَرَكَ الْاالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١): روي أنها نزلت في أم كحلة (¬٢) [وابنة] (¬٣) كحلة، وثعلبة وأوس ابن سويد (¬٤)، وهم من الأنصار. كان أحدهما زوجها، والآخر عم ولدها، فقالت: يا رسول الله، توفي زوجي، وتركني وابنة فلم نورث.
فقال عمر: يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا، ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا (¬٥)، يكسب عليها. ولا تكسب. فنزلت الآية.
حكاه سنيد في تفسيره (¬٦).
ووقع في غيره أن اسمها كحة وكذلك قوله في الحديث: «فقال

= ٣/ ٤٨٦ عن ابن زيد أيضا وانظر تفسير البغوي: ١/ ٣٩٠، وتفسير القرطبي: ٥/ ٩، ١٠ والبحر المحيط: ٣/ ١٥٩.
(¬١) التكميل والإتمام: (١٧ ب، ١٨ أ).
(¬٢) كذا ثبت في رواية الطبري في تفسيره: ٧/ ٥٩٨ عن عكرمة، وأورد الحافظ ابن حجر هذا الأثر في الإصابة: (٨/ ٢٨٤ - ٢٨٦) في ترجمة «أم كجة».ونقل هذه الرواية عن الطبري وقال فيها: «نزلت في أم كجة، وبنت أم كجة وثعلبة، وأوس بن ثابت» والصواب ما أثبته الحافظ في ضبط «كجة» بضم الكاف وتشديد الجيم المفتوحة. حيث قال: «وأما المرأة فلم يختلف في أنها أم كجة بضم الكاف وتشديد الجيم إلا ما حكى أبو موسى عن المستغفري أنه قال فيها: أم كحلة، بسكون المهملة بعدها لام، وإلا ما تقدم من أنها بنت كجة، كما في روايتي ابن جريج فيحتمل أن تكون كنيتها وافقت اسم أبيها».
(¬٣) في جميع الأصول: «أو ابنة كحلة»، وأثبت ما ورد في التكميل والإتمام لابن عسكر، وتفسير الطبري: ٧/ ٥٩٨.
(¬٤) تفسير الطبري: ٧/ ٥٩٨، والإصابة: ١/ ١٥٥.
(¬٥) يقال: نكيت العدو أنكي نكاية، إذا أكثرت فيهم الجراح والقتل. انظر النهاية لابن الأثير: ٥/ ١١٧.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ٥٩٨ عن عكرمة. ونقله ابن حجر في الإصابة: (٨/ ٢٨٤ - ٢٨٦). وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٤٣٩ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عكرمة.


عمر ... »، كذا رواه سنيد. وحكاه ابن العربي (¬١) فقال: عم ولدها، والله أعلم/. [/٤٢ أ]
(سي): ولم يعين الشيخ ﵀ العم من الزوج، والزوج.
قال في اسمه (عط) (¬٢): أوس بن سويد، وعم الولد هو ثعلبة.
وأما (مخ) (¬٣) فقال في نسب الزوج: «روي (¬٤) أن أوس بن الصامت الأنصاري، ترك امرأته أم كحة وثلاث بنات، فزوى (¬٥) ابنا عمه سويد وعرفطة (¬٦) - أو قتادة وعرفجة (¬٧) - ميراثه عنهن، وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال، فجاءت أم كحة إلى رسول الله ﷺ في مسجد الفضيخ، فشكت إليه فقال: ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله فنزلت الآية فبعث إليهما: لا تفرقا من مال أوس شيئا، فإن الله قد جعل لهن نصيبا، ولم يبين حتى يبين، فنزلت ﴿يُوصِيكُمُ اللهُ﴾ (¬٨) فأعطى أم كحة الثمن، والبنات الثلثين، والباقي ابني العم».

(¬١) أحكام القرآن: ١/ ٣٢٨، وهو المثبت في تفسير الطبري: ٧/ ٥٩٨، والمحرر الوجيز: ٣/ ٥٠٣، والإصابة: ٨/ ٢٨٥.
(¬٢) المحرر الوجيز: ٣/ ٥٠٣.
(¬٣) الكشاف: ١/ ٥٠٣.
(¬٤) أورد الحافظ ابن حجر هذه الرواية في الكافي الشاف: ٣٩، وقال «هكذا أورده الثعلبي ثم البغوي بغير سند، وقال الواحدي في الأسباب: قال المفسرون: إن أوس بن ثابت الأنصاري توفي ... » والظاهر أنه عنى بقوله المفسرون الكلبي ومقاتل وأشباههما».
(¬٥) أي: قبض وجمع. انظر غريب الحديث لأبي عبيد: ١/ ٣، والصحاح: ٦/ ٢٣٦٩ (زوا)، والنهاية لابن الأثير: ٢/ ٣٢٠.
(¬٦) ذكرهما الحافظ في الإصابة: ١/ ١٤٥، وقال: «رواه الثعلبي في تفسيره». وعرفطة: بضم أوله والفاء، ويقال: عرفجة، الأنصاري. ترجمته في الإصابة: ٤/ ٤٨٦.
(¬٧) كذا ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: ١/ ١٤٥ من رواية أبي الشيخ في تفسيره عن الكلبي.
(¬٨) سورة النساء: آية: ١١.


[١١] ﴿يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾.
(عس) (¬١): نزلت في جابر بن عبد الله، لما مرض وعاده رسول الله ﷺ، فوجده لا يعقل، فتوضأ رسول الله ﷺ ورش عليه من وضوئه فأفاق، وقال: يا رسول الله كيف أصنع في مالي؟ فنزلت الآية (¬٢).
وقد حكى محمد بن سحنون (¬٣) في كتاب «الفرائض» (¬٤) له، أنها نزلت في امرأة سعد بن الربيع (¬٥) حين توفي زوجها، وتركها وابنتين وأبا، فحاز الأب المال، فشكت ذلك للنبي ﷺ، فقال: «قد يرى [الله] (¬٦) مكانكما فإن شاء أنزل فيكما قرآنا»، فنزلت الآية (¬٧) والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ١٨ أ.
(¬٢) ثبت ذلك في رواية أخرجها الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٧٧، ١٧٨)، كتاب التفسير، باب يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ. والإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٢٣٥، كتاب الفرائض، باب «ميراث الكلالة». وانظر تفسير الطبري: ٨/ ٣٤، وأسباب النزول للواحدي: (١٣٨، ١٣٩).
(¬٣) ابن سحنون: (٢٠٢ - ٢٥٦ هـ). هو محمد بن عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي القيرواني، أبو عبد الله. أشهر فقهاء المالكية. صنف الرسالة السحنونية، آداب المعلمين، والسير والحجة على القدرية، ... وغير ذلك. أخباره في سير أعلام النبلاء: (١٣/ ٦٠ - ٦٣) والديباج المذهب: (٢/ ١٦٩ - ١٧٣).
(¬٤) لم أقف على هذا الكتاب.
(¬٥) اسم امرأته: عمرة بنت حزم، كما ذكر الحافظ عن إسماعيل القاضي في أحكام القرآن. انظر الإصابة: (٣/ ٥٨، ٥٩).
(¬٦) ساقط من الأصل، (م)، (ع)، والمثبت في النص من (ق)، والتكميل والإتمام.
(¬٧) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٣٥٢، وأبو داود في سننه: ٣/ ١٢١، كتاب الفرائض، باب «ما جاء في ميراث الصلب»، وابن ماجه في سننه: ٢/ ٩٠٨، كتاب الفرائض باب «فرائض الصلب»، والترمذي في سننه: (٤/ ٤١٤، ٤١٥)، كتاب الفرائض، باب «ما جاء في ميراث البنات» عن جابر بن عبد الله، وقال: «هذا حديث


(سي): وحكى القاضي أبو محمد (عط) (¬١) عن السدي (¬٢) أنها نزلت بسبب عبد الرحمن بن ثابت (¬٣)، أخي حسان بن ثابت ﵄.
[١٩] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٤): روي (¬٥) عن عكرمة أنه قال: نزلت في كبشة (¬٦) بنت معن بن

= صحيح ... » وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: ١٣٩ عن جابر أيضا. والذي في هذه الروايات أن العم هو الذي حاز المال وليس للأب ذكر فيها. وأورد الحافظ ابن حجر الرواية السابقة التي كانت بشأن جابر ﵁، وقال: «وهذا ظاهر في تقدم نزولها، نعم وبه احتج من قال إنها لم تنزل في قصة جابر إنما نزلت في قصة ابنتي سعد بن الربيع، وليس ذلك بلازم إذ لا مانع أن تنزل في الأمرين معا، ويحتمل أن يكون نزول أولها في قصة البنتين وآخرها وهي قوله: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً في قصة جابر، ويكون مراد جابر فنزلت يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ أي ذكر الكلالة المتصل بهذه الآية. والله أعلم». انظر فتح الباري: ٨/ ٢٤٤.
(¬١) المحرر الوجيز: ١٣/ ٥١٢، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٣١ عن السدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٤٤٥، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن السدي أيضا.
(¬٢) جاء في هامش الأصل، (م)، (ق): (سي): السدي: بضم السين وكسر الدال المهملة، اسمه إسماعيل نسب إلى سدة مسجد الكوفة، أي: بابه، لأنه كان يبيع فيه المقانع والخمر. تقول العرب: رأيته قاعدا على سدة بابه. ذكره الجوهري». ينظر الصحاح: ٢/ ٤٨٦ (سدد).
(¬٣) في المحرر الوجيز: «بسبب بنات عبد الرحمن بن ثابت ... »
(¬٤) التكميل والإتمام: (١٨ أ، ١٨ ب).
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ١٠٦، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ١٤٠، والبغوي في تفسيره: ١/ ٤٠٨. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٤٦٣، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن عكرمة.
(¬٦) ويقال: كبيشة، وهو المثبت في تفسير الطبري. ترجمتها في أسد الغابة: (٧/ ٢٥٠، ٢٥١)، والإصابة: ٨/ ٩٢.


عاصم، من الأوس، توفي عنها أبو قيس بن الأسلت (¬١)، فجنح عليها ابنه، [/٤٢ ب] /فجاءت النبي ﷺ. فقالت: يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا تركت فأنكح. فنزلت الآية.
وإنما جنح عليها ابنه لأنهم كانوا في الجاهلية إذا مات الرجل كان ابنه أو أهله أحق بامرأته يمسكها إن شاء أو تفتدي منه حتى نزلت الآية (¬٢) والله أعلم.
[٢٢] ﴿وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ ... ﴾.
(عس) (¬٣) قيل (¬٤): إنها نزلت في أبي قيس بن الأسلت، خلف على أم عبيد بنت [صخر] (¬٥)، كانت تحت أبيه الأسلت، وفي الأسود بن خلف وكان خلف على [حمينة] (¬٦) بنت أبي طلحة بن العزى بن عثمان بن عبد الدار،

(¬١) هو أبو قيس صيفي بن الأسلت الأنصاري، وقيل في اسمه: الحارث، وقيل: عبد الله، وقيل: صرمة. ترجمته في الاستيعاب: ٤/ ١٧٣٤، وأسد الغابة: (٦/ ٢٥٦، ٢٥٨)، والإصابة: (٧/ ٣٣٤ - ٣٣٦).
(¬٢) راجع هذا المعنى في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٧٨، كتاب التفسير، باب لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً ... عن ابن عباس ﵄. وانظر تفسير الطبري: ٨/ ١٠٤، وأسباب النزول للواحدي: ١٤٠، وتفسير البغوي: ١/ ٤٠٨.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٨ ب.
(¬٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٨/ ١٣٣ عن عكرمة وذكره الواحدي في أسباب النزول: ١٤١ دون عزو.
(¬٥) في جميع نسخ الكتاب والتكميل والإتمام: «بنت ضمرة» وقد ثبت هذا أيضا في تفسير الطبري وأشار إليه الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لتفسير الطبري، وأثبت: «بنت صخر»، وذكر أن الصواب ما أثبته بناء على وروده في المراجع التي فيها تخريج الأثر». وتتبعت المصادر التي ترجمت لها فوجدتها قد أجمعت على أنها «أم عبيد بنت صخر» وأنها المعنية في هذا الخبر فأثبت ذلك في النص». انظر أسد الغابة: ٧/ ٣٦٤، والإصابة: ٨/ ٢٥٥.
(¬٦) ورد جميع النسخ: «حبيبة»، وكذا في التكميل والإتمام والصواب: «حمينة» تصغير


وكانت عند أبيه خلف، وفي فاختة (¬١) بنت الأسود بن المطلب، كانت عند أمية ابن خلف (¬٢)، فخلف عليها ابنه صفوان بن أمية (¬٣)، وفي منظور (¬٤) بن زبان وكان خلف على مليكة (¬٥) بنت خارجة وكانت عند أبيه زبان بن سيار.
وهذا يدل على أن نكاح زوج الأب كان عند العرب كثيرا، وأما من تزوج ابنته فقليل، ذكر النضر (¬٦) بن شميل في كتاب

= «حمنة»، أثبت ذلك من أسد الغابة: ٧/ ٧١، والإصابة: ٧/ ٥٨٧، ونقل الحافظ رواية المستغفري عن عكرمة قال: «كانت زوج خلف بن أسد بن عاصم بن بياضة الخزاعي، فمات فخلف عليها ولده الأسود بن خلف، ففرق الإسلام بينهما، لما نزل قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ.
(¬١) ترجمتها في أسد الغابة: ٧/ ٢١٣، والإصابة: ٨/ ٤٦.
(¬٢) أمية بن خلف: أحد رءوس الشرك بمكة، ومن أشدهم عداوة لرسول الله ﷺ. قتل يوم بدر كافرا. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٣١٧.
(¬٣) صفوان بن أمية بن خلف القرشي يكنى أبا وهب، وقيل: يكنى أبا أمية وهما كنيتان له مشهورتان، شهد مع النبي ﷺ حنينا. ترجمته في الاستيعاب: (٢/ ٧١٨ - ٧٢٢)، وأسد الغابة: (٣/ ٢٣، ٢٤)، والإصابة: (٣/ ٤٣٢ - ٤٣٤).
(¬٤) منظور بن زبان - بالزاي المفتوحة وباء مشددة - بن سيار المزني، شاعر مخضرم من الصحابة. وفي خبر زواجه امرأة أبيه اختلاف، ورجح الحافظ في الإصابة: (٦/ ٢٢٠ - ٢٢٤) أن هذه القصة كانت على عهد عمر بن الخطاب ﵁.
(¬٥) هي مليكة بنت خارجة بن سنان بن أبي حارثة بن مرة بن عوف. ترجمتها في أسد الغابة: ٧/ ٢٧٠، والإصابة: (٨/ ١٣٤، ١٣٥).
(¬٦) النضر بن شميل: (١٢٢ - ٢٠٣ هـ). هو النضر بن شميل بن فرشة بن يزيد المازني التميمي أبو الحسن. المحدث، اللغوي. صنف كتابا في غريب الحديث، وله أيضا كتاب المعاني والسلاح. أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٥٥، وفيات الأعيان: ٥/ ٣٩٧، وإنباه الرواة للقفطي: ٣/ ٣٤٨.


«المثالب» (¬١) أن حاجب (¬٢) بن زرارة تزوج ابنته، ولا يعلم غير ذلك. والله أعلم.
[٢٣] ﴿ ... وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ ... ﴾.
(سي): قال عطاء (¬٣) بن أبي رباح: كنا [نحدث] (¬٤) - والله أعلم - أنها نزلت في محمد ﷺ حين تزوج زينب بنت جحش الأسدية (¬٥) بنت عمته [أميمة] (¬٦) بنت عبد المطلب، حين فارقها زيد بن حارثة، فقال المشركون: قد تزوج امرأة ابنه فنزلت الآية تخصص أبناء الصلب، وتخرج كل من كانت العرب

(¬١) لم أقف على هذا الكتاب. ونقل ابن عطية هذا الكلام الذي أورده ابن عسكر وعزاه إلى النضر بن شميل في كتاب «المثالب» أيضا. وذكر أيضا أن حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة. انظر المحرر الوجيز: ٣/ ٥٥٠، وكذا نقل القرطبي في تفسيره: ٥/ ١٠٤.
(¬٢) حاجب بن زرارة بن عدس الدارمي التميمي، من سادات العرب في الجاهلية، ذكر الحافظ في الإصابة: ٣/ ٤٣٢ أنه أدرك الإسلام وأسلم.
(¬٣) عطاء بن أبي رباح: (٢٧ - ١١٤ هـ). هو عطاء بن أبي رباح، المكي، القرشي مولاهم. الإمام التابعي الجليل. حدث عن عائشة، وأم سلمة وأم هانئ، وأبي هريرة، وابن عباس، وغيرهم من الصحابة. أخباره في سير أعلام النبلاء: (٥/ ٧٨ - ٨٨) وتهذيب التهذيب: (٧/ ١٩٩ - ٢٠٣)، وطبقات الحفاظ: ٣٩.
(¬٤) في جميع النسخ: «نتحدث»، وهو الذي ورد - أيضا - في تفسير الطبري: ٨/ ١٥٠، وخطأ الأستاذ محمود شاكر ذلك وأثبت في النص هناك: «كنا نحدث»، وقال: «والصواب ما أثبت، لأن عطاء يروي ما سمعه من أهل العلم من شيوخه».وقد أثبت في النص هنا ما صوبه الشيخ محمود شاكر.
(¬٥) ترجمتها في الاستيعاب: ٤/ ١٨٤٩، وأسد الغابة: (٧/ ١٢٥ - ١٢٧)، والإصابة: (٧/ ٦٦٧ - ٦٧٠).
(¬٦) ورد في جميع النسخ: «بنت عمته أخت أمية بن عبد المطلب»، وهو خطأ، فليس لعبد المطلب ولد يدعى: أمية - كما ورد في النص -، والصواب ما أثبت، وهو المثبت - أيضا - في الكشاف للزمخشري الذي نقل عنه المؤلف ﵀. وانظر نسب قريش للزبيري: ١٧، والمحبر لابن حبيب: ٨٥.


تتبناه. ذكر ذلك (مخ) (¬١)، (عط) (¬٢).
[٣٢] ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ ... ﴾.
(عس) (¬٣): روي (¬٤) أن أم سلمة (¬٥) زوج النبي ﷺ ونسوة معها، قلن:
ليت الله كتب علينا الجهاد كما كتبه/على الرجال، فيكون لنا من الأجر مثل [/٤٣ أ] ما لهم، فنزلت الآية. والله أعلم.
قال المؤلف - وفقه الله -: والذي فضل له الرجال على النساء نحو من ثلاثين خصلة: العقل، والحزم، والعزم، والقوة والكتابة في الغالب، والفروسية، والرمي، وأن منهم الأنبياء والعلماء، وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى، والجهاد، والأذان، والخطبة، وتكبيرات التشريق عند أبي حنيفة (¬٦)، والشهادة في الحدود،

(¬١) الكشاف: ١/ ٥١٧.
(¬٢) المحرر الوجيز: ٣/ ٥٥٥، وأخرج الطبريّ ﵀ هذا القول في تفسيره: (٨/ ١٤٩، ١٥٠) عن عطاء ﵁.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٨ ب.
(¬٤) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٦/ ٣٢٢، والترمذي في السنن: ٥/ ٢٣٧، كتاب التفسير، باب «ومن سورة النساء» وقال: «هذا حديث مرسل. ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مرسلا أن أم سلمة قالت: كذا وكذا». وأخرجه الحاكم في المستدرك: (٢/ ٣٠٥، ٣٠٦) كتاب التفسير «تفسير سورة النساء» وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين إن كان سمع مجاهد من أم سلمة» ووافقه الذهبي. قال الشيخ أحمد شاكر ﵀ في هامش تفسير الطبري: ٨/ ٢٦٣: «وأما حكم الترمذي في روايته من طريق ابن عيينة - بأنه حديث مرسل، فإنه جزم بلا دليل. ومجاهد أدرك أم سلمة يقينا وعاصرها، فإنه ولد سنة ٢١ وأم سلمة ماتت بعد سنة ٦٠ على اليقين ... ».
(¬٥) هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة القرشية المخزومية ﵂. ترجمتها في الاستيعاب: (٤/ ١٩٣٩، ١٩٤٠)، وأسد الغابة: (٧/ ٣٤٠ - ٣٤٣)، والإصابة: (٨/ ٢٢١ - ٢٢٥).
(¬٦) انظر الهداية مع شرحه فتح القدير: ٢/ ٨٢، وتحفة الفقهاء لعلاء الدين السمرقندي: ١/ ١٧٥.


والقصاص، وزيادة السهم والتعصيب في الميراث غالبا، والقسامة، والولاية في النكاح، والطلاق، والرجعة، وعدد الأزواج، وإليهم الانتساب، وهم أصحاب اللحى والعمائم، وبما أنفقوا دائما من أموالهم، والمهر.
[٣٤] ﴿ ... وَاللاّتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١) روي (¬٢) أن سعد بن الربيع، وكان نقيبا من نقباء الأنصار، نشزت عليه امرأته حبيبة (¬٣) بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله ﷺ: فقال: أفرشته كريمتي فلطمها: فقال: لتقتص منه.
فنزلت الآية، فقال: «أردنا أمرا وأراد الله أمرا، والذي أراد الله خير»، ورفع القصاص.
[٣٧] ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ﴾.
(عس) (¬٤) قيل (¬٥): إنها نزلت في كردم بن قيس (¬٦)،

(¬١) التكميل والإتمام: (١٨ ب، ١٩ أ).
(¬٢) نقله الواحدي في أسباب النزول: ١٤٤، والبغوي في تفسيره: ١/ ٤٢٢ عن مقاتل. وذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٥٢٤ دون عزو. وأورده ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: (٨٠٢، ٨٠٣) وعزاه إلى الثعلبي عن مقاتل، وكذا الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: (٤٢، ٤٣). وأخرجه الطبري - مبهما - عن الحسن، وقتادة، وابن جريج والسدي. وانظر تفسيره: (٨/ ٢٩١، ٢٩٢).
(¬٣) الإصابة: (٢/ ٦٠٥، ٦٠٦).
(¬٤) التكميل والإتمام: ١٩ أ.
(¬٥) ذكره ابن إسحاق انظر السيرة، القسم الأول: ٥٦٠، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٣٥٣ عن ابن عباس ﵄، وجاء فيه: كردم بن زيد مكان كردم بن قيس. ونقله الواحدي في أسباب النزول: (١٤٥، ١٤٦) عن ابن عباس، وابن زيد ولكن دون تعيين أسماء هؤلاء اليهود. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٣٨ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر عن ابن عباس ﵁.
(¬٦) كردم بن قيس النضري، حليف كعب بن الأشرف. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤.


وأسامة بن حبيب (¬١)، ونافع بن أبي نافع (¬٢)، وبحري بن عمرو (¬٣)، وحيي ابن أخطب، ورفاعة بن زيد بن التابوت (¬٤)، كانوا يأتون رجالا من الأنصار فيخالطوهم فيتنصحون لهم ويقولون: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر، ولا تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون على ما يكون، فنزلت الآية.
[٤٣] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٥) روي أنها نزلت بسبب أن عبد الرحمن بن عوف صنع/طعاما [/٤٣ ب] وشرابا فدعا نفرا من أصحاب رسول الله ﷺ، حين كانت الخمر مباحة، فأكلوا وشربوا، فلما ثملوا (¬٦) وجاء وقت صلاة المغرب، قدّموا علي بن أبي طالب ليصلي بهم، فقرأ لا أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد فنزلت الآية، خرّجه الترمذي في مصنّفه (¬٧).

= وأما كردم بن زيد - كما جاء في رواية الطبري - فهو قرظي كما ورد في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥.
(¬١) أسامة بن حبيب من يهود بني قريظة، كان من أبرز المعادين لرسول الله ﷺ ودعوته. السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥١٣، ٥١٤).
(¬٢) نافع بن أبي نافع القرظي، جاء مع نفر إلى الرسول ﷺ وقالوا: لا نؤمن بعيسى بن مريم، ولا بمن آمن به، وهو ممن أمر المؤمنين بالبخل. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥١٥، ٥٦٧).
(¬٣) بحري بن عمرو من يهود بني قينقاع، وهو الذي جاء إلى رسول الله ﷺ مع بعض اليهود، وقالوا: نحن - والله - أبناء الله وأحباؤه فأنزل الله تعالى فيهم: وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ ... الآية. السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥١٤، ٥٦٣).
(¬٤) رفاعة بن زيد بن التابوت: يهودي من بني قينقاع، كان ممن أظهر إسلامه وهو منافق. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥١٥، ٥٦٨) والبداية والنهاية: ٣/ ٢٣٥.
(¬٥) التكميل والإتمام: ١٩ أ.
(¬٦) أي سكروا. انظر النهاية لابن الأثير: ١/ ٢٢٢.
(¬٧) سنن الترمذي: ٥/ ٢٣٨، كتاب التفسير، باب «من سورة النساء» عن علي بن أبي طالب ﵁. وقال: «هذا حديث حسن صحيح غريب».


(سي) وروي (¬١) أن المصلي كان عبد الرحمن بن عوف.
وروي أنه كان فيهم أبو بكر وعمر ﵄، ذكر ذلك (عط) (¬٢).
[٤٤] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٣): هو رفاعة بن زيد بن التابوت، كان يقول للنبي ﷺ: أرعنا سمعك حتى نفهمك، فإذا سمع لوى لسانه (¬٤) طعنا في الإسلام. فنزلت فيه:
﴿لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ﴾ (¬٥).

= وأورد ابن العربي في أحكام القرآن: (١/ ٤٣٢، ٤٣٣) هذه الرواية عن الترمذي وقال: «وقد رويت هذه القصة بأبين من هذا، لكننا لا نفتقر إليها هاهنا، وهذا حديث صحيح من رواية العدل عن العدل». وأخرجه - باختلاف يسير - أبو داود في سننه: ٣/ ٣٢٥ كتاب الأشربة، باب «في تحريم الخمر»، وفيه أن الداعي كان رجلا من الأنصار دون تعيينه». وأخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٣٧٦ عن عبد الله بن حبيب والحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٠٧، كتاب التفسير، «سورة النساء» - نحو رواية أبي داود - وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٤٥ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والنسائي، وابن أبي حاتم، والنحاس عن علي بن أبي طالب ﵁.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٣٧٦ عن علي ﵁ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٤٥، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن علي أيضا.
(¬٢) المحرر الوجيز: ٤/ ٧٠.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٢٣.
(¬٤) أي: حرك لسانه وحرف المعنى. انظر تفسير الطبري: (٨/ ٤٣٥، ٤٣٦).
(¬٥) سورة النساء: آية ٤٦. انظر هذه القصة في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٦٠. وأخرج - نحوها - الطبري في تفسيره: (٨/ ٤٢٧، ٤٢٨)، والبيهقي في دلائل النبوة: ٢/ ٥٣٤ من طريق إسحاق عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٥٣، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس أيضا.


[٤٧] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ ... ﴾.
(عس) (¬١): نزلت في مالك بن الصيف، ورفاعة بن زيد بن التابوت، والله أعلم.
[٤٩] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ ... ﴾.
(عس) (¬٢): نزلت في اليهود والنصارى (¬٣) /حين قالوا ﴿نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ﴾ [/٤٤ أ] ﴿وَأَحِبّاؤُهُ﴾ (¬٤)، و ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى﴾ (¬٥).
وقيل (¬٦): في طائفة من اليهود جاءوا بأطفالهم، فقالوا: يا محمد وهل على

(¬١) التكميل والإتمام: ١٩ أ، جاء فيه: «روي أنها نزلت ... ». وهذا القول أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٤٢٢ عن السدي وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٥٥ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن السدي. وجاء في السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٦٠، ٥٦١) أن رسول الله ﷺ كلّم رؤساء من أحبار يهود، منهم: عبد الله بن صوريا الأعور، وكعب بن أسد، فقال لهم: يا معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا فو الله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق، قالوا: ما نعرف ذلك يا محمد: فجحدوا ما عرفوا، وأصروا على الكفر فأنزل الله تعالى فيهم يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها، أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً. وأخرج الطبري - نحو هذه الرواية - في تفسيره: ٨/ ٤٤٦ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٥٥، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل - كلهم - عن ابن عباس.
(¬٢) التكميل والإتمام: (١٩ أ، ١٩ ب).
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (٨/ ٤٥٢، ٤٥٣) عن الحسن وقتادة، والسدي. ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٤٤٠ عن الحسن، والضحاك وقتادة، ومقاتل. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٦٠، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن الحسن.
(¬٤) سورة المائدة: آية: ١٨.
(¬٥) سورة البقرة: آية: ١١١.
(¬٦) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٨/ ٤٥٣ عن السدي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٤٨.


هؤلاء ذنب؟ قال: لا، قالوا: فنحن - والله - كهيئتهم، ما عملنا [بالنهار] (¬١) كفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار، فنزلت الآية. والله أعلم.
قال المؤلف - وفقه الله -: وهذه الآية مقدمة على قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ ... ﴾ فلتكتب كذلك (¬٢).
[٥١] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٣) هو كعب بن الأشرف النضيري، من بني النضير، قال لقريش: أنتم أهدى من محمد سبيلا (¬٤).
وقيل: هم حيي بن أخطب، والربيع، وسلام ابنا أبي الحقيق ووحوح، وأبو عمار، قالوا ذلك لقريش حين سألوهم: أنحن أهدى أم محمد؟ فنزلت الآية. ذكره ابن إسحاق (¬٥).

= والبغوي في تفسيره: ١/ ٤٤٠ عن الكلبي، وعيّن البغوي من هؤلاء: بحري بن عمرو، والنعمان بن أوفى، ومرحب بن زيد. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١٠٤ عن ابن عباس ﵄.
(¬١) المثبت من: (ق)، والتكميل والإتمام وفي النسخ الأخرى: «في النهار».
(¬٢) كانت هذه الآية في أصل الكتاب مقدمة على الآية التي قبلها، وقد أوردتها حسب ترتيب المصحف، وإليه أشار المؤلف: فلتكتب كذلك.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٢٤.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: (٨/ ٤٦٦ - ٤٦٩) عن ابن عباس ﵄، ومجاهد، وعكرمة، والسدي. والواحدي في أسباب النزول: (١٤٨، ١٤٩) عن عكرمة وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٢/ ٥٦٢، ٥٦٣)، وزاد نسبته إلى أحمد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄. ولم أجد ما عزاه إلى الإمام أحمد في مسنده.
(¬٥) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٦١، ٥٦٢). وأخرجه الطبري في تفسيره: (٨/ ٤٦٩، ٤٧٠) عن ابن عباس ﵄، وذكّر معهم هوذة بن قيس من بني وائل.


قال المؤلف ﵀: ويأتي الكلام على الجبت والطاغوت بعد هذا (¬١) إن شاء الله تعالى.
(عس) (¬٢) وإنما كان إيمانه بهما أن كعبا لما استجاش (¬٣) قريشا على النبي ﷺ، قالوا له: لا نأمنك لأنك من أهل الكتاب، وهو صاحب كتاب، فإن كنت صادقا فاسجد لهذين الصنمين - الجبت والطاغوت - وآمن بهما، ففعل، ثم سألوه فقال: أنتم خير من محمد وأهدى سبيلا، فنزلت الآية (¬٤).والله أعلم.
[٥٤] ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ﴾.
(عس) (¬٥): هو محمد (¬٦) ﷺ، حسده الكفار على الرسالة (¬٧).
وقوله تعالى: ﴿فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ﴾
يعني: التوراة، والإنجيل، والزبور (¬٨).

(¬١) سيأتي ذكر ذلك في ص: (٣٣٥، ٣٣٦).
(¬٢) هذا النص لابن عسكر ﵀ ساقط من النسخة الخطية للتكميل والإتمام المعتمدة هنا، وقد أثبته محقق التكميل.
(¬٣) استجاش: طلب منهم أن يجهزوا جيشا.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: (٨/ ٤٦٧، ٤٦٨). وذكره الواحدي في أسباب النزول: ١٤٩ دون عزو، كذا البغوي في تفسيره: ١/ ٤٤١. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٦٣ وزاد نسبته إلى عبد الرزاق عن عكرمة.
(¬٥) التكميل والإتمام: ١٩ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٤٧٧ - بإسناد ضعيف - عن ابن عباس ﵄. ففي إسناده: محمد بن سعد، وأبوه سعد بن محمد بن الحسن العوفي، وعمه الحسين ابن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، وفيه أيضا: عطية بن سعد بن جنادة العوفي أما محمد بن سعد، فقد قال عنه الخطيب: هو لين الحديث، وأبوه سعد بن محمد ضعيف جدا، وأما عطية بن سعد العوفي: صدوق يخطئ كثيرا، وكان شيعيا مدلسا. انظر تقريب التهذيب: ٢/ ٢٤. وهذا القول أخرجه الطبري - أيضا - عن عكرمة، والسدي ومجاهد، والضحاك. انظر تفسيره: (٨/ ٤٧٦، ٤٧٧).
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٤٧٨، عن قتادة، وابن جريج.
(¬٨) ذكره الطبري ﵀ في تفسيره: ٨/ ٤٨٠، وابن عطية في المحرر الوجيز:


﴿وَالْحِكْمَةَ﴾، يعني: النبوة (¬١).
﴿وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً﴾.
يعني: ملك داود وسليمان (¬٢) ﵉.
وفي هذا - كله - رد عليهم حيث ينكرون لرسول الله ﷺ ما آتاه الله، وهو من صميم آل إبراهيم ولا ينظرون ما أوتي آل إبراهيم من ذلك. والله أعلم.
[٥٨] ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها﴾.
(عس) (¬٣): نزلت في عثمان (¬٤) بن طلحة يوم فتح مكة (¬٥)، حين قبض

= ٤/ ١٠٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١١١.
(¬١) تفسير الطبري: ٨/ ٤٨١، وتفسير البغوي: ١/ ٤٤٢، ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١١١ إلى مقاتل، والسدي.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (٨/ ٤٨١، ٤٨٢) عن ابن عباس ﵄، وفي إسناده محمد بن سعد، وعطية العوفي، وقد تبين ضعفهما قبل قليل. وقد رجح الطبري ﵀ قول القائل: إن المراد ب «الملك» ملك سليمان، وقال: «لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب، دون الذي قال إنه ملك النبوة، ودون قول من قال: إنه تحليل النساء والملك عليهن. لأن كلام الله الذي خوطب به العرب، غير جائز توجيهه إلا إلى المعروف المستعمل فيهم من معانيه، إلا أن تأتي دلالة أو تقوم حجة على أن ذلك بخلاف ذلك، يجب التسليم لها». انظر المحرر الوجيز: ٤/ ١٠٤، وزاد المسير: ٢/ ١١١.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٩ ب.
(¬٤) عثمان بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله القرشي العبدري من بني عبد الدار. صحابي، أسلم مع خالد بن الوليد في هدنة الحديبية وشهد الفتح مع النبي ﷺ، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين بالمدينة المنورة. ترجمته في الاستيعاب: ٣/ ١٠٣٤، وأسد الغابة: (٣/ ٥٧٨، ٥٧٩)، والإصابة: (٤/ ٤٥٠، ٤٥١).
(¬٥) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة: ١/ ٢٦٥ عن مجاهد. والطبري في تفسيره: ٨/ ٤٩١ عن ابن جريج. والواحدي في أسباب النزول: ١٥١ عن مجاهد. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١١٤ عن أبي صالح عن ابن عباس، ومجاهد،


النّبيّ ﷺ مفتاح الكعبة، ودخل به البيت فخرج وهو يتلو هذه الآية، فدعى بعثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح.
وهذه الآية مكية وحدها من بين سائر آي هذه السورة، لأن السورة مدنية، وهذه الآية نزلت بمكة يوم الفتح، فهي مكية وحدها (¬١).والله أعلم.
[٥٩] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾.
(عس) (¬٢): نزلت في عبد الله (¬٣) بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله ﷺ في سرية، فنزلت فيه الآية.
رواه البخاري (¬٤) ومسلم (¬٥) في «صحيحيهما».والله أعلم.

= والزهري، وابن جريج، ومقاتل. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٧٠، وعزا إخراجه إلى ابن مردويه عن ابن عباس، من طريق الكلبي عن أبي صالح.
(¬١) ذكره الماوردي في تفسيره: ١/ ٣٥٩. وانظر المحرر الوجيز: ٣/ ٤٧٩، وزاد المسير: ٢/ ١، وتفسير القرطبي: ٥/ ١. وقد رد السيوطي في الإتقان: ١/ ٣١، قول النحاس أن السورة - كلها - مكية وقال: «لا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة أن تكون مكية خصوصا أن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة مدني، ومن راجع أسباب نزول آياتها عرف الرد عليه. ومما يرد عليه أيضا ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت: «ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده»، ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقا».
(¬٢) التكميل والإتمام: ٢٠ أ.
(¬٣) هو عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي القرشي صحابي جليل. أسلم قديما، وهاجر إلى الحبشة، وشهد فتح مصر، وتوفي في خلافة عثمان ﵄. ترجمته في الاستيعاب: (٣/ ٨٨٨ - ٨٩١)، وأسد الغابة: (٣/ ٢١١ - ٢١٣)، والإصابة: (٤/ ٥٧ - ٥٩).
(¬٤) صحيح البخاري: ٥/ ١٨٠، كتاب التفسير، باب قوله: أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٥) صحيح مسلم: ٣/ ١٤٦٥، كتاب الإمارة، باب «وجوب طاعة الأمراء في غير معصية»، عن ابن عباس أيضا. وانظر أسباب النزول للواحدي: ١٥٢.


(سي): وقيل (¬١): الإشارة بقوله ﴿وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ إلى أبي بكر وعمر [/٤٤ ب] خاصة/.
وقيل (¬٢): هم أهل العلم والقرآن.
وقيل (¬٣): نزلت في الأمراء من أصحاب رسول الله ﷺ، وذلك أنه بعث ﵇ سرية فيها عمار بن ياسر، وأميرها خالد بن الوليد، فقصدوا قوما من العرب فأتاهم نذير فهربوا بالليل. وجاء منهم رجل إلى عسكر خالد فدخل إلى عمار، فقال: يا أبا اليقظان (¬٤)، إن قومي قد فروا وإني قد أسلمت، فإن كان ينفعني إسلامي بقيت، وإلا فررت.
فقال له عمار: هو ينفعك، فأقم، فلما أصبحوا أغار خالد فلم يجد سوى الرجل المذكور، فأخذه وأخذ ماله، فجاء عمار فقال: خل عن الرجل، فإنه قد أسلم. وهو في أماني، فقال خالد: وأنت تجير؟ فارتفعا إلى الرسول ﷺ، فأجاز

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٥٠٢ عن عكرمة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ١١١، وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١١٧ عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٧٥ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن عساكر عن عكرمة.
(¬٢) نص هذا القول في المحرر الوجيز: ٤/ ١١٠ عن مجاهد وغيره وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٨/ ٥٠٠، ٥٠١) عن مجاهد، والحسن، وأبي العالية، وعطاء بن السائب.
(¬٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٨/ ٤٩٨، ٤٩٩) عن السدي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: (١٥٢، ١٥٣) عن ابن عباس ﵄. وأورده ابن كثير ﵀ هذه الرواية في تفسيره. ٢/ ٣٠٣ عن الطبري، وقال: «وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق، عن السدي مرسلا». ورواه ابن مردويه من رواية الحكم بن ظهيرة، عن السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، فذكره بنحوه والله أعلم». وعقب الطبري ﵀ على هذه الأقوال في تفسيره: ٨/ ٥٠٢ قائلا: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: هم الأمراء، والولاة، لصحة الأخبار عن رسول الله ﷺ بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان لله طاعة، وللمسلمين مصلحة».
(¬٤) كنية عمار بن ياسر، كما الإصابة: ٤/ ٥٧٥.


أمان عمار، ونهاه أن يجير الثانية على أمير فأنزل الله الآية، ذكره (عط) (¬١).والله أعلم.
[٦٠] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٢): هو كعب بن الأشرف (¬٣): أراد المنافقون أن يتحاكموا إليه دون النبي ﷺ.
ومعنى «الطاغوت» (¬٤): فعلوت من الطغيان، ثم قلب، فصار في التقدير:
طوغوت، ثم انقلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها فصار: طاغوت، [كأنه] (¬٥) في التقدير: «فلعوت» بتقديم اللام فهو اسم للطغيان، مصدر يوصف به الواحد والجمع، كما تقول: رجل صوم، وقوم صوم. فتفرد إذا وصفت بالمصدر، لأن المصدر لا يثنى ولا يجمع.
وأما «الجبت» (¬٦) «فقيل (¬٧): هو السحر

(¬١) المحرر الوجيز: ٤/ ١١١.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٢٥.
(¬٣) أي إنه المعني ب «الطاغوت» في الآية الكريمة. أخرج ذلك الطبري في تفسيره: (٨/ ٥١١ - ٥١٣) عن ابن عباس، ومجاهد، والربيع ابن أنس، والضحاك. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٥٥ عن ابن عباس من رواية الكلبي، عن أبي صالح.
(¬٤) انظر تفسير الطبري: ٥/ ٤١٩.
(¬٥) في الأصل: «لأنه»، والمثبت في النص من (ق).والتعريف والإعلام.
(¬٦) في قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً. الآية: ٥١ من سورة النساء.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٤٦٢ عن عمر بن الخطاب ﵁، ومجاهد، والشعبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٦٤ وزاد نسبته إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عمر ﵁.


وقيل (¬١): هو اسم شيطان، وقد قيل (¬٢): أريد به حيي بن أخطب، ولذلك ذكرناه في هذا الباب.
(عس) (¬٣): ولم يذكر الشيخ أبو زيد قصة المحاكمة، وسببها (¬٤) أن بشرا المنافق خاصم يهوديا، فدعاه اليهودي إلى النبي ﷺ، ودعاه المنافق إلى [/٤٥ أ] كعب (¬٥) ثم أنهما/تحاكما إلى رسول الله ﷺ، فلم يرض المنافق، وقال: تعال نتحاكم إلى عمر، فقال اليهود لعمر: قضى لنا رسول الله ﷺ، فلم يرض بقضائه، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ فقال: نعم، فقال عمر: مكانكما حتى أخرج إليكما. فاشتمل على سيفه، ثم خرج فضرب به عنق المنافق، ثم قال:
هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء رسول الله ﷺ فنزلت الآية. فقال جبريل: عمر فرق بين الحق والباطل.
فقال رسول الله: «أنت الفاروق».
[٦٤] ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٦): حكى القاضي أبو بكر بن العربي (¬٧) ﵁: أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول حين سئل أن يستغفر له رسول الله ﷺ فأبى (¬٨).والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: (٨/ ٤٦٣، ٤٦٤) عن قتادة والسدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٦٤ وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄ وفيه: «الجبت اسم الشيطان بالحبشية».
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٤٦٤ عن ابن عباس، والضحاك وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٦٤ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٢١ ب.
(¬٤) نص هذه القصة في الكشاف: ١/ ٥٣٦، وقال الحافظ في الكافي الشاف: ٤٥: «ذكره الثعلبي من رواية الكلبي عن أبي عاصم عن ابن عباس». وذكر - نحو هذه الرواية - الواحدي في أسباب النزول: ١٥٥، والبغوي في تفسيره: ١/ ٤٤٦ عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
(¬٥) هو كعب بن الأشرف.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٢٠ أ.
(¬٧) لم أقف على كلامه في أحكام القرآن، ولعله ذكره في تفسيره.
(¬٨) لم أجد لعبد الله بن أبي بن سلول ذكرا في سبب نزول هذه الآية.


[٦٥] ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ... ﴾.
(عس) (¬١): روي أنها نزلت في الزبير بن العوام، ورجل من الأنصار، اختصما إلى النّبيّ ﷺ في ماء وحكم للزبير أن يسقي ثم يسرح الماء إلى الأنصاري، فغضب الأنصاري، وقال: أن كان ابن عمتك (¬٢)! فنزلت الآية.
حكاه مسلم (¬٣)، وغيره (¬٤).والله أعلم.
(سي): وقيل (¬٥): نزلت في الزبير، وفي حاطب بن أبي بلتعة، في قصة الماء.
وقيل (¬٦): نزلت في المنافق الذي قتله عمر حين لم يرض بقضاء رسول الله ﷺ ورجح الطبريّ (¬٧) هذا القول، لأنه أشبه بنسق الآية. والله أعلم.

= وأخرج الطبري في تفسيره: ٨/ ٥١٧ عن مجاهد قال: «عنى بذلك اليهودي والمسلم اللذين تحاكما إلى كعب بن الأشرف».ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١٢٣.
(¬١) التكميل والإتمام: ٢٠ أ.
(¬٢) هي صفية بنت عبد المطلب.
(¬٣) صحيح مسلم: (٤/ ١٨٢٩، ١٨٣٠)، كتاب الفضائل، باب «وجوب اتباعه ﷺ» عن عبد الله بن الزبير.
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: (٦/ ١٨٠، ١٨١)، كتاب التفسير، باب فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ عن عروة بن الزبير. وأبو داود في سننه: ٣/ ٣١٥، كتاب الأقضية. والترمذي في سننه: ٣/ ٦٣٥، كتاب الأحكام، باب «ما جاء في الرجلين يكون أحدهما أسفل من الآخر في الماء»، والنسائي: ٨/ ٢٤٥، كتاب آداب القضاء، باب «إشارة الحاكم بالرفق».
(¬٥) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ١٥٦، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٦٠٨، وعزاه إلى المهدوي، ومكي وأورده السيوطي في مفحمات الأقران: ٣١، وفي الدر المنثور: ٢/ ٥٨٤ وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب. وذكره - السيوطي - في شرحه على سنن النسائي: ٨/ ٢٣٨، وقال: «وهو مردود بأن حاطبا مهاجري، حليف بني أسد بن عبد العزى وليس من الأنصار».
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: (٨/ ٥٢٣، ٥٢٤) عن مجاهد.
(¬٧) المصدر السابق.


[٦٦] ﴿ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾.
(سه) (¬١): قال أبو بكر الصديق ﵁ حين نزلت هذه الآية:
«والذي بعثك بالحق إن كنت لفاعلا، وصدق أبو بكر فهو إذا من «القليل» (¬٢) الذي عنى الله ﷿.
[/٤٥ ب] (عس) (¬٣): وقد روي (¬٤) أن ثابت بن قيس قال عند نزولها: /لو أمرني محمد ﷺ أن أقتل نفسي لقتلتها.
وقد روي (¬٥) أنه قالها أيضا عند ذلك عبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وعمر بن الخطاب ﵃.
قال المؤلف - وفقه الله -: وسبب قولهم هذا أن اليهودي الذي خاصمه بشر - المنافق - مر على المقداد ﵁ فقال: قاتل الله هؤلاء، يشهدون أنه رسول الله، ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم، وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى فدعانا إلى التوبة منه، وقال: اقتلوا أنفسكم، ففعلنا، فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا.
فلما قال هؤلاء النفر من الصحابة ما تقدم قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده إن من أمتي رجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال».

(¬١) التعريف والإعلام: (٢٥، ٢٦).
(¬٢) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ١٢٤ عن مكي بن أبي طالب. والقرطبي في تفسيره: ٥/ ٢٧٠ وعزاه إلى مكي، ولابن وهب عن مالك. وأورد - نحوه - السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٨٧ وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن عامر بن عبد الله بن الزبير.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٢٢ أ.
(¬٤) أخرجه - باختلاف يسير في اللفظ - الطبري في تفسيره: ٨/ ٥٢٦ عن السدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٨٦ وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن سفيان.
(¬٥) ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٤٤٩، وعزاه للحسن. والقرطبي في تفسيره: ٥/ ٢٧٠ عن الحسن، ومقاتل.


ذكر ذلك (مخ) (¬١): و (عط) (¬٢): والله الموفق.
[٦٩] ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ ... ﴾ الآية.
(سي): روي أن ثوبان (¬٣) مولى رسول الله ﷺ، كان شديد الحب لرسول الله ﷺ قليل الصبر عنه، فأتاه يوما وقد تغير وجهه، ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه.
فسأله رسول الله ﷺ عن حاله. فقال: يا رسول الله ما بي من وجع، غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك فاستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، فذكرت الآخرة فخفت ألا أراك فاستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، فذكرت الآخرة فخفت ألا أراك هناك، لأني عرفت أنك ترفع على النبيين، وإذا دخلت أنا الجنة كنت في منزل دون منزلك، وإن لم أدخل فذلك حين لا أراك أبدا.
فنزلت الآية. فقال النّبيّ ﷺ: «والذي نفسي بيده/لا يؤمن عبد حتى [/٤٦ أ] أكون أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والنّاس أجمعين».
ذكر معناه البخاري (¬٤) ومسلم (¬٥) رحمهما الله.
واللّفظ كما ذكرته للزمخشري (¬٦).

(¬١) الكشاف: ١/ ٥٣٩.وعزاه الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ٤٦ إلى الثعلبي عن الحسن، ومقاتل.
(¬٢) المحرر الوجيز: (٤/ ١٢٣، ١٢٤) وفيه - كما في الكشاف أيضا -: «أثبت من الجبال الرواسي». وأخرج نحو هذا الطبري في تفسيره: ٨/ ٥٢٦ عن أبي إسحاق السبيعي. ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٤٤٩ عن الحسن، ومقاتل.
(¬٣) ترجمته في الاستيعاب: ١/ ٢١٨، وأسد الغابة: (٦/ ٢٩٦، ٢٩٧)، والإصابة: ١/ ٤١٣.
(¬٤) صحيح البخاري: ١/ ٩، كتاب الإيمان، باب «حب الرسول ﷺ من الإيمان» عن أنس ﵁.
(¬٥) صحيح مسلم: ١/ ٦٧، كتاب الإيمان، باب «وجوب محبة رسول الله ﷺ ... » عن أنس أيضا واللفظ فيه: «لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين».
(¬٦) الكشاف: (١/ ٥٤٠، ٥٤١)، ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٥٨ عن الكلبي.


وذكر أبو محمد بن عطية (¬١): «عن طائفة» أن هذه الآية نزلت لما قال عبد الله بن زيد الأنصاري (¬٢) - الذي أري الأذان -: يا رسول الله، إذا متّ ومتنا كنت أنت في عليّين فلا نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه على ذلك. فنزلت الآية (¬٣).
وحكى مكّي عن عبد الله (¬٤) - هذا - أنّه لمّا مات النّبيّ ﷺ، قال: اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا بعده فعمي.
ومعنى هذه الآية: أنهم معهم في دار واحدة، ومتنعّم واحد وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله، وذهب عنه أن يعتقد أنّه مفضول، وإن كنّا قد علمنا من الشريعة أنّ أهل الجنّة تختلف مراتبهم على قدر أعمالهم، وعلى قدر فضل الله على من شاء من عباده (¬٥).والله الموفق.
[٧٥] ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ ... ﴾ الآية.
(سي): كان رسول الله ﷺ يقول فيهم: اللهم أنج سلمة (¬٦) بن هشام

= وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١٢٦، وقال: «رواه أبو صالح عن ابن عباس». وأورد الحافظ ابن حجر هذه الرواية في الكافي الشاف: ٤٦، وقال: «ذكره الثعلبي بغير سند، ونقله الواحدي في الأسباب عن الكلبي ... ». وأخرجه - مبهما - الطبري في تفسيره: (٨/ ٥٣٤، ٥٣٥) عن سعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، والربيع.
(¬١) المحرر الوجيز: (٤/ ١٢٥، ١٢٦).
(¬٢) عبد الله بن زيد بن ثعلبة الأنصاري. صحابي جليل، شهد بدرا والعقبة. ترجمته في الاستيعاب: (٣/ ٩١٢، ٩١٣)، وأسد الغابة: (٣/ ٢٤٧، ٢٤٨)، والإصابة: (٤/ ٩٧، ٩٨).
(¬٣) أخرج الطبري في تفسيره: ٨/ ٤٣٤ عن سعيد بن جبير أن القائل كان أنصاريا، دون تعيين اسمه، وعن السدي: أنهم ناس من الأنصار.
(¬٤) عن المحرر الوجيز: (٤/ ١٢٥، ١٢٦)، وانظر تفسير القرطبي: ٥/ ٢٧١، والبحر المحيط: ٣/ ٢٨٦.
(¬٥) المحرر الوجيز: ٤/ ١٢٦.
(¬٦) هو سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر القرشي المخزومي.


وعيّاش (¬١) بن أبي ربيعة. اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين (¬٢).
وعن ابن عباس ﵄ (¬٣) أنه قال: «كنت أنا وأمي من المستضعفين من النّساء والولدان» (¬٤).
والقرية الظالم أهلها: مكة (¬٥).فأجاب الله تضرعهم، وجعل لهم وليا وناصرا وهو محمد ﷺ. أنقذهم الله من هوان الكفر وداره يوم الفتح، على يديه ﷺ وشرّف وكرّم.
[٧٧] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ ... ﴾ الآية.

= صحابي جليل. أخو أبي جهل والحارث، كان من السابقين الأولين. ترجمته في الاستيعاب: (٢/ ٦٤٣، ٦٤٤) والإصابة: (٣/ ١٥٥، ١٥٦).
(¬١) هو عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر القرشي المخزومي. ابن عم خالد بن الوليد، كان من السابقين الأولين. ترجمته في الاستيعاب: (٣/ ١٢٣٠ - ١٢٣٢) وأسد الغابة: (٤/ ٣٢٠، ٣٢١)، والإصابة: ٤/ ٧٥٠.
(¬٢) هذا جزء من حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ١/ ١٩٥ كتاب الأذان، باب «يهوي بالتكبير حين يسجد» عن أبي هريرة ﵁. والإمام مسلم في صحيحه: (١/ ٤٦٦، ٤٦٧)، كتاب المساجد، باب «استحباب القنوت في جميع الصلاة، إذا نزلت بالمسلمين نازلة».
(¬٣) في النسخ الأخرى: «﵁ وعن أبيه».
(¬٤) الحديث في صحيح البخاري: ٥/ ١٨١، كتاب التفسير، باب قوله وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ ... عن عبيد الله بن يزيد قال: «سمعت ابن عباس قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين». أما الزيادة التي أوردها المؤلف ﵀ فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: ٨/ ٢٥٥ أنها من أبي ذر، قال: «وأراد حكاية الآية، وإلا فهو من الولدان وأمه من المستضعفين، ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال أحد».
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٨/ ٥٤٤ - ٥٤٦) عن ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٩٣ وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن عائشة ﵂.


(عس) (¬١): روي (¬٢) أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابه بمكة، أتوا النّبيّ ﷺ، وسألوه الإذن في قتال المشركين فأمرهم بالكف والصبر، فلما هاجروا [/٤٦ ب] إلى المدينة/أمروا بالقتال فكفوا، فنزلت الآية. والله أعلم.
(سي): وكان من أصحاب عبد الرحمن بن عوف، سعد بن أبي وقاص، والمقداد بن عمرو الكندي (¬٣).
وقيل (¬٤): الآية حكاية عن اليهود أنهم فعلوا ذلك مع نبيهم فيما تقدم فنهى الله المؤمنين عن فعل مثله.
وقيل: نزلت الآية في عبد الله بن أبي بن سلول وأمثاله من المنافقين، كانوا قد سألوا عن فرائض الإسلام في الظاهر مع عدم تصديقهم بها في الباطن، فلما نزل القتال شقّ ذلك عليهم إذ كانوا مكذبين بالثواب.
ذكر ذلك (عط) (¬٥)، والمهدوي (¬٦).

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٠ أ.
(¬٢) أخرجه النسائي في السنن: ٦/ ٣، كتاب الجهاد، باب «وجوب الجهاد». والطبري في تفسيره: ٨/ ٥٤٩ عن ابن عباس ﵄. وكذا الحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٠٧، كتاب التفسير، مع اختلاف في لفظه، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٥٩ عن الكلبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٩٤، ونسبه إلى هؤلاء، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٤/ ١٣٥ عن ابن عباس ﵄. وفي أسباب النزول للواحدي: ١٥٩.وتفسير البغوي: ١/ ٤٥٣: «المقداد بن الأسود الكندي، مكان المقداد بن عمرو، وفيهما أيضا قدامة بن مظعون الجمحي.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٨/ ٥٥٠ عن ابن عباس، ومجاهد وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٥٩٤ وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس، ومجاهد.
(¬٥) المحرر الوجيز: ٤/ ١٣٥.
(¬٦) التحصيل: ١/ ٢٤٢ (مخطوط).وينظر قوله في المحرر الوجيز: ٤/ ١٣٥.


[٩٠] ﴿إِلَاّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬١): هم بنو مدلج (¬٢) بن كنانة. ﴿إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ﴾، هم خزاعة (¬٣)، دخلوا في صلح رسول الله ﷺ واتصلت بهم بنو مدلج، ودخلوا معهم فيه.
وقال القتبيّ (¬٤): ﴿يَصِلُونَ﴾، أي: ينتسبون إليهم. وأنشد (¬٥):
إذا اتّصلت قالت: أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم
وقد قيل: إنّ الذي حصر أن يقاتل اسمه هلال (¬٦) بن عويمر، ذكره النّحاس (¬٧) ﵀.

(¬١) التعريف والإعلام: (٢٦، ٢٧).
(¬٢) جاء في هامش الأصل ونسخة: (ق)، (م): «مدلج - بضم الميم، وسكون الدال المهملة، وكسر اللام وجيم بعدها: وهم بطن من كنانة. ذكره عياض في المشارق». ينظر مشارق الأنوار: ١/ ٤٠٤، واللباب لابن الأثير: ٣/ ١٨٣.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٣١٨، وتفسير الطبري: ٤/ ١٤٤ عن مجاهد.
(¬٤) في غريب القرآن: ١٣٣، وقد سبقه إلى هذا المعنى أبو عبيدة في مجاز القرآن، ١٣٦، وأورد هذا البيت الذي استشهد به ابن قتيبة. وقد أورد الطبري ﵀ هذا التأويل في تفسيره: ٩/ ٢٠، ودلل على فساده قائلا: «ولا وجه لهذا التأويل في هذا الموضع، لأن الانتساب إلى قوم من أهل الموادعة أو العهد، لو كان يوجب للمنتسبين إليهم ما لهم، إذا لم يكن لهم من العهد والأمان ما لهم، لما كان رسول الله ﷺ ليقاتل قريشا وهم أنسباء السابقين الأولين. ولأهل الإيمان من الحق بإيمانهم، أكثر مما لأهل العهد بعدهم. وفي قتال رسول الله ﷺ مشركي قريش بتركها الدخول فيما دخل فيه أهل الإيمان منهم مع قرب أنسابهم من أنساب المؤمنين منهم، الدليل الواضح أن انتساب من لا عهد له إلى ذي العهد منهم، لم يكن موجبا له من العهد ما لذي العهد من أنسابه».
(¬٥) هو الأعشى الكبير، والبيت في ديوانه: ٨١، واللسان: ١١/ ٧٢٧ (وصل).
(¬٦) هو هلال بن عويمر الأسلمي. ترجمته في الاستيعاب: ٤/ ١٥٤٣، وأسد الغابة: ٥/ ٤٠٦ والإصابة: ٦/ ٥٤٩.
(¬٧) لم أقف على هذا القول في الناسخ والمنسوخ ولا في إعراب القرآن ولكن ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٤٦٠، والزمخشري في الكشاف: ١/ ١٥٥.


(عس) (¬١): وقد قيل (¬٢): إنها نزلت في هلال بن عويمر، وسراقة بن جعشم (¬٣)، وخزيمة (¬٤) بن عامر، كان بينهم وبين النّبيّ ﷺ عهد. والله أعلم.
[٩١] ﴿سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٥): نزلت في نعيم بن مسعود، وكان [يأمن] (¬٦) المسلمين والمشركين. حكاه المهدوي (¬٧).
وقيل (¬٨): نزلت في قوم من أسد وغطفان. والله أعلم.

= ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥٩ عن مجاهد. وأورده السيوطي في لباب النقول: ٧٦، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬١) التكميل والإتمام: ٢٢ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ١٩ عن عكرمة. وأورده السيوطي في مفحمات الأقران: ٣٣ وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس.
(¬٣) هو سراقة بن مالك بن جعشم بن مالك بن عمرو بن تيم الكناني المدلجي. قصته في هجرة النبي ﷺ مشهورة. ترجمته في الاستيعاب: (٢/ ٥٨١، ٥٨٢)، وأسد الغابة: (٢/ ٣٣١ - ٣٣٣)، والإصابة: (٣/ ٤١، ٤٢).
(¬٤) هو خزيمة بن عامر بن عبد مناف، كما في تفسير الطبري: ٩/ ١٩.
(¬٥) التكميل والإتمام: (٢٠ أ، ٢٠ ب).
(¬٦) في الأصل: «يأمر»، والمثبت في النص من النسخ الأخرى، ومن التكميل والإتمام.
(¬٧) لم أقف على كلامه في تفسيره (التحصيل)، ولا أعلم أين ذكر هذا القول. وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٩/ ٢٨، عن السدي ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١٦٠.والقرطبي في تفسيره: ٥/ ٣١١. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٦١٤ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن السدي.
(¬٨) ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٤٦١. وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١٦٠، من رواية أبي صالح عن ابن عباس. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ١٦٧. والقرطبي في تفسيره: ٥/ ٣١١ دون عزو.


[٩٢] ﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً﴾.
(سه) (¬١) المؤمن القاتل هاهنا: عيّاش بن أبي ربيعة. فيه نزلت. وهو عيّاش ابن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم (¬٢).
والمؤمن المقتول: الحارث (¬٣) بن يزيد، كان يعذب عياشا على الإسلام/ [/٤٧ أ] هو وأبو جهل، ثم آمن هو وهاجر ولم يعلم بإيمانه عياش، فلقيه بالحرّة فقتله، فنزلت الآية (¬٤).
(سي): وقيل (¬٥): نزلت في رجل قتله أبو الدرداء، كان يرعى غنما فقتله وهو يتشهد، وساق غنمه فعنّفه رسول الله ﷺ، فنزلت الآية.

(¬١) التعريف والإعلام: ٢٦.
(¬٢) راجع صفحة: ٣٤١.
(¬٣) هو الحارث بن يزيد بن أنيسة، ويقال: ابن نبيشة ويقال: ابن أبي أنيسة، من بني معيض ابن عامر بن لؤي القرشي العامري، وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب: ١/ ٣٠٥ وكذا الحافظ ابن حجر في الإصابة: (١/ ٦٠٩ - ٦١١) أنه المؤمن المقتول المذكور في هذه الآية، وعزاه ابن حجر إلى الكلبي في تفسيره، وإلى الطبري عن عكرمة، وإلى ابن أبي حاتم، من طريق سعيد بن جبير، وإلى الطبراني من طريق السدي، ومن طريق مجاهد دون تسميته، ثم قال: «وفي سياقه ما يدل على أنه لقى النبي ﷺ بعد أن أسلم ثم خرج فقتله عياش والله أعلم».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٣٣ عن عكرمة، والسدي وكذا الواحدي في أسباب النزول: (١٦٢، ١٦٣) من طريق ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه. ونقله - أيضا - عن الكلبي، وعزاه الحافظ في الكافي الشاف: ٤٧، إلى الثعلبي عن ابن الكلبي بدون سند. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٦١٦، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير، ونسبه - أيضا - إلى ابن المنذر، والبيهقي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، وذكر القصة.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٣٤ عن ابن زيد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ١٧١.وابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١٦٢ عن ابن زيد أيضا.


وقيل: نزلت في أبي حذيفة، أو حذيفة بن اليمان حين قتل رجلا يوم أحد خطأ.
ذكر هذا (عط) (¬١)، والله تعالى أعلم.
[٩٣] ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٢): روي (¬٣) أنها نزلت في مقيس بن صبابة (¬٤)، كان أسلم وكان

(¬١) المحرر الوجيز: ٤/ ١٧١ دون عزو، ولم أجد هذا القول عند غيره، قال الطبري ﵀ في تفسيره: (٩/ ٣٤، ٣٥): «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله عرف عباده بهذه الآية ما على من قتل مؤمنا خطأ من كفارة ودية. وجائز أن تكون الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة وقتيله، وفي أبي الدرداء وصاحبه. وأي ذلك كان، فالذي عنى الله تعالى بالآية: تعريف عباده ما ذكرنا، وقد عرف ذلك من عقل عنه من عباده تنزيله وغير ضائرهم جهلهم بمن نزلت فيه».
(¬٢) التكميل والإتمام: ٢٠ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٦١، من طريق ابن جريج عن عكرمة. ونقله الواحدي في أسباب النزول: (١٦٣، ١٦٤) عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس. وأخرجه ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: (٨١١، ٨١٢) عن ابن عباس، وابن جريج، وفي إسناده إلى ابن عباس عبد الغني بن سعيد الثقفي، وهو ضعيف كما في ميزان الاعتدال: ٢/ ٦٤٢. وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: (٢/ ٥٧٨، ٥٧٩) وقال: «أخرجه الطبراني، وهو إسناد ضعيف». وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٢/ ٦٢٢، ٦٢٣) وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، وابن المنذر من طريق ابن جريج عن عكرمة.
(¬٤) جاء في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٢٩٠: «أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت، وهو يرى أنه من العدو فقتله خطأ». وذكر الحافظ في الإصابة: ٥/ ٥٣٩، عن ابن إسحاق: «أن هشاما قاتل يوم المريسيع مع المسلمين حتى أمعن، وكان قد أسلم، فلقيه رجل من بني عوف بن الخزرج، فظنه مشركا فقتله».


له أخ اسمه هشام بن صبابة، فقتل خطأ، فدفعت ديته لمقيس، فلما وصلت إليه الدية وثب على رجل من بني فهر الذين قتلوا أخاه يسمّى زهير بن عياض (¬١) كان مسلما فقتله، وارتد مشركا. فنزلت الآية فيه، فأمر رسول الله ﷺ بقتله، ولو تعلق بأستار الكعبة (¬٢).والله أعلم.
[٩٤] ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ﴾.
(سه) (¬٣): هو مرداس بن نهيك الغطفاني ثم الفزاري (¬٤)، قتله أسامة ابن زيد (¬٥) في سرية بعد أن حيّا المسلمين بتحية الإسلام.

(¬١) هو زهير بن عياض الفهري، من بني الحارث بن فهر بن مالك بن النضير بن كنانة القرشي. كذا نسبه ابن الأثير في أسد الغابة: ٢/ ٢٦٦.وأورد هذه القصة. وانظر ترجمته في الإصابة: (٢/ ٥٧٨، ٥٧٩).
(¬٢) جاء في أسباب النزول للواحدي: ١٦٤: «ثم أهدر النبي ﵇ دمه يوم فتح مكة، فأدركه الناس بالسوق فقتلوه».
(¬٣) التعريف والإعلام: ٢٦.
(¬٤) مرداس بن نهيك، قيل: إنه أسلمي، وقيل: غطفاني وقيل: ضمري، وهو المثبت في تفسير الطبري: ٩/ ٧٨، وأسباب النزول للواحدي: ١٦٧.ورجح هذا الأخير الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٦/ ٧٤، وترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب: (٣/ ١٣٨٦، ١٣٨٧)، وذكر أنه المقتول في هذه القصة، وأن قاتله أسامة بن زيد، وساق القصة كاملة، وقال: «هذا في تفسير السدي، وتفسير ابن جريج، عن عكرمة، وفي تفسير سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وقاله غيرهم أيضا. ولم يختلفوا في أن المقتول يومئذ الذي ألقى إليه السلام، وقال: إني مؤمن رجل يسمى مرداسا، واختلفوا في قاتله، وفي أمير تلك السرية اختلافا كثيرا».
(¬٥) ورد التصريح بهما في هذه القصة في رواية أخرجها الطبري ﵀ في تفسيره: ٩/ ٧٨، عن السدي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ١٦٧، عن السدي وقال: «ونحو هذا قال الكلبي وقتادة». وقد ثبت في صحيح البخاري: ١٢/ ١٩١ (الفتح)، كتاب الديات، باب قول الله تعالى وَمَنْ أَحْياها ... وصحيح مسلم: (١/ ٩٧، ٩٨) كتاب الإيمان، باب «تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله» عن جندب بن عبد الله البجلي، أن القاتل كان أسامة


فعاتبه النّبيّ ﷺ على قتله وقال له: أقتلته بعد أن قال: لا إله إلاّ الله؟! فقال: إنما قالها متعوّذا. فقال النّبيّ ﷺ (¬١): هلا شققت عن قلبه حتى تعلم هل قالها متعوّذا أم لا! حتى ودّ أسامة أنّه لم يكن أسلم قبل ذلك اليوم، وحلف ألا يقاتل أحدا يقول: لا إله إلاّ الله أبدا ولذلك أبى أن يقاتل مع علي حين دعاه إلى ذلك (¬٢) وقال: لا أقاتل أحدا يقول: «لا إله إلا الله».وذلك في الفتنة.
وقد اختلف في هذه القصة، فروي (¬٣) أن محلّم (¬٤) بن جثّامة اللّيثي كان القاتل، والمقتول عامر بن الأضبط (¬٥)، ثم مات محلّم بإثر ذلك فدفن فلفظته [/٤٧ ب] الأرض، ثم دفن/فلفظته الأرض، حتى ألقي بين جبلين وألقيت عليه حجارة.
وقد نسبت هذه القصة إلى المقداد (¬٦) وأنه كان أمير السرية.

= ﵁، دون تعيين المقتول في هذه الحادثة، ودون ذكر أنها كانت سببا لنزول هذه الآية، وقد مر ذكر من قال بأنه مرداس في التعليق السابق. وانظر الإصابة: (٦/ ٧٤، ٧٥)، وفتح الباري: ٨/ ٢٥٨.
(¬١) في (ق): «﵇».
(¬٢) راجع فتح الباري: ١٢/ ١٩٦، عن ابن بطال.
(¬٣) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٦/ ١١ عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، وكذا ابن سعد في الطبقات: ٢/ ١٣٣، والطبري في تفسيره: (٩/ ٧٢، ٧٣)، عن ابن عمر وعبد الله بن أبي حدرد، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٤٩٩، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم، والبيهقي - كلاهما في الدلائل - كما في الدر المنثور: ٢/ ٦٣٣، وأورد القرطبي هذا القول في تفسيره: ٥/ ٣٣٦، وقال: «وهذا الذي عليه الأكثر».
(¬٤) ترجمته في الاستيعاب: (٤/ ١٤٦١، ١٤٦٢)، وأسد الغابة: (٥/ ٧٦، ٧٧)، والإصابة: (٥/ ٧٨٥، ٧٨٦).
(¬٥) هو عامر بن الأضبط الأشجعي. ترجمته في الاستيعاب: ٢/ ٧٨٥، والإصابة: ٣/ ٥٧٦.
(¬٦) هو المقداد بن عمرو الكندي، وقد أخرج البخاري ﵀ في صحيحه: ١٢/ ١٨٧ (الفتح)، كتاب الديات، باب قول الله تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ عن ابن عباس - تعليقا - قال: «قال النبي ﷺ للمقداد: إذا كان رجل ممن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته، فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل»، قال الحافظ: «وهذا التعليق وصله البزار والدارقطني في «الأفراد» والطبراني في «الكبير»


وقيل (¬١): أبو الدرداء. وقيل (¬٢): رجل اسمه: فديك. وهذا اختلاف كثير (¬٣).والله أعلم.
(سي) وقيل: القاتل أبو قتادة، واسمه الحارث بن ربعي (¬٤).وقيل: القاتل غالب بن فضالة الليثي، والمقتول مرداس ذكر القولين (عط) (¬٥).

= من رواية أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن أبي بكر المقدمي عن حبيب وفي أوله: «بعث رسول الله ﷺ سرية فيها المقداد، فلما أتوهم وجدوهم تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فأهوى إليه المقداد فقتله ... الحديث». وأخرج الواحدي في أسباب النزول: ١٦٥، نحو هذه الرواية عن سعيد بن جبير وجاء فيه: «المقداد بن الأسود» مكان المقداد بن عمرو الكندي الذي ورد في صحيح البخاري وأشار الحافظ ابن حجر إلى هذه القصة أثناء حديثه على الرواية المبهمة التي أخرجها البخاري: ٨/ ٢٥٨، كتاب التفسير، باب «ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا»، وقال: «وهذه القصة يمكن الجمع بينها وبين التي قبلها، ويستفاد منها تسمية القاتل ... ». انظر فتح الباري: ٨/ ٢٥٨.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٨٠، عن ابن زيد. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ١٨٣.والقرطبي في تفسيره: ٥/ ٣٣٧ دون عزو. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٦٣٦ ولم ينسبه لغير الطبري.
(¬٢) نقله الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٥/ ٣٥٦، عن السهيلي ولم يعزه لأحد غيره.
(¬٣) عقب ابن حجر على هذه الأقوال قائلا: «وإن ثبت الاختلاف في تسمية من باشر القتل مع الاختلاف في المقتول احتمل تعدد القصة»، وقال القرطبي في تفسيره: ٥/ ٣٣٧: «ولعل هذه الأحوال جرت في زمن متقارب فنزلت الآية في الجميع.
(¬٤) ترجمته في الاستيعاب: (٤/ ١٧٣١، ١٧٣٢)، وأسد الغابة: (٦/ ٢٥٠، ٢٥١)، والإصابة: (٧/ ٣٢٧ - ٣٢٩).
(¬٥) المحرر الوجيز: ٤/ ١٨٣، وقد ورد في رواية الإمام أحمد في المسند: ٦/ ١١، ذكر لأبي قتادة، وأنه كان من النفر الذين تعرضوا لعامر الأشجعي. وأن القاتل كان محلم بن جثامة وليس أبو قتادة. وكذا في الطبقات لابن سعد: ٢/ ١٣٣، وتفسير الطبري: (٩/ ٧٢، ٧٣)، والغوامض


وقيل (¬١): لم يكن القاتل غالب بن فضالة، وإنما كان أمير السرية يومئذ.
وما ذكره الشيخ أبو زيد من قصة أسامة بن زيد فإنها وقعت في «صحيح البخاري» (¬٢)، وأما قصة محلّم بن جثامة، وعامر بن الأضبط، فوقعت في «مصنّف أبي داود» (¬٣)، و «سير ابن إسحاق (¬٤) وكتاب الاستيعاب» (¬٥) لأبي عمر ابن عبد البرّ. فالله أعلم.
[٩٥] ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾.
(عس) (¬٦): نزلت في عبد الله بن أم مكتوم الأعمى، لما نزل قوله تعالى:
﴿لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ﴾، قال عبد الله: وكيف يا رسول الله بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين، فأنزل الله الآية (¬٧).والله أعلم.

= والمبهمات لابن بشكوال: ٤٩٩ والدر المنثور: ٢/ ٦٣٣. أما غالب فلم يذكر ابن عطية أنه ابن فضالة، والذي جاء في تفسيره (المحرر الوجيز): «غالب الليثي» وهو غالب بن عبد الله بن مسعر الكلبي ثم الليثي، كذا نسبه ابن الكلبي وصححه ابن حجر في الإصابة: (٥/ ٣١٦ - ٣١٨).
(¬١) ذكره ابن سعد في الطبقات: ٢/ ١١٩، وثبت ذلك - أيضا - في رواية أخرجها الطبري في تفسيره: ٩/ ٧٧، وعبد بن حميد كما في الدر المنثور: ٢/ ٦٣٤، عن قتادة. وذكره الحافظ في الفتح: ٨/ ٢٥٨، وعزاه للثعلبي عن ابن عباس، من طريق الكلبي عن أبي صالح.
(¬٢) صحيح البخاري: ٨/ ٣٦، كتاب الديات، باب قوله تعالى: وَمَنْ أَحْياها.
(¬٣) سنن أبي داود: ٤/ ١٧١، كتاب الديات، باب «الإمام يأمر بالعفو في الدم».
(¬٤) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٦٢٦.
(¬٥) الاستيعاب: (٤/ ١٦٢).
(¬٦) التكميل والإتمام: ٢٠ ب.
(¬٧) ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٨٢، كتاب التفسير، باب لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ المؤمنين وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ، عن زيد بن ثابت، والإمام أحمد في مسنده: ٥/ ١٨٤. والترمذي في سننه: ٥/ ٢٤٢، كتاب التفسير، باب «من سورة النساء». وانظر تفسير الطبري: ٩/ ٩١، وأسباب النزول للواحدي: ١٦٩، وتفسير البغوي: ١/ ٤٦٧، والدر المنثور: ٢/ ٦٣٩.


[٩٧] ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾.
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّها نزلت في قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث ابن زمعة بن الأسود بن أسد، وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبي العاص بن منبّه ابن الحجّاج، وعلي بن أميّة بن خلف (¬٣)، كانوا شبابا، وكانوا قد أسلموا بمكة ثم خرجوا مع المشركين يوم بدر فرجعوا عن الإسلام وقتلوا كفارا.
[٩٨] ﴿إِلَاّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٤): قال ابن عباس ﵄: «كنت أنا وأمي وأبي ممن عناه الله بهذه الآية» (¬٥).وذلك أنه كان من الولدان إذ ذاك.

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٠ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (٩/ ١٠٥، ١٠٦) عن عكرمة وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٦٤٦ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة أيضا. والذي ورد في سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٨٣، كتاب التفسير، باب إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله ﷺ يأتى السهم يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل، فأنزل الله إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ.
(¬٣) هكذا ورد أسماؤهم في تفسير الطبري، والدر المنثور. وجاء في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٤١: «أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، والعاص بن منبه بن الحجاج». وأشار إلى هذا الاختلاف الأستاذ محمود شاكر في هامش تفسير الطبري، وذكر أن الصواب ما ورد في السيرة لابن هشام، وأرجع الخطأ الوارد في تفسير الطبري إلى النساخ، لا أنه خطأ في الرواية.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٢٧.
(¬٥) لم أقف عليه بهذا اللفظ، والذي أخرجه الإمام البخاري عن ابن مليكة: «أن ابن عباس تلا إِلَاّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ قال: «كنت أنا وأمي ممن عذر الله».صحيح البخاري: ٥/ ١٨١، كتاب التفسير، باب إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ ونحو هذه الرواية أخرج الطبري في تفسيره: ٩/ ١٠٢. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٢/ ٦٤٧، ٦٤٨)، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق،


وأمّه هي: أمّ الفضل بنت الحارث، واسمها: لبابة (¬١) وهي أخت ميمونة (¬٢) [/٤٨ أ] /وأختها الأخرى لبابة الصّغرى (¬٣)، وهن تسع أخوات قال النّبيّ فيهنّ:
«الأخوات مؤمنات» (¬٤).

= وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والبيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، دون ذكر أبيه. وقال الحافظ في الفتح: ٨/ ٢٥٥: «ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال أحدا».
(¬١) هي لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية - الكبرى ﵂. أسلمت بمكة المكرمة بعد خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها. وهاجرت إلى المدينة بعد إسلام العباس ابن عبد المطلب. توفيت في خلافة عثمان بن عفان ﵁. ترجمتها في الاستيعاب: (٤/ ١٩٠٧ - ١٩٠٩)، وأسد الغابة: ٧/ ٢٥٣، والإصابة: (٨/ ٢٧٦، ٢٧٧).
(¬٢) هي ميمونة بنت الحارث زوج النبي ﷺ. ترجمتها في الاستيعاب: (٤/ ١٩١٤ - ١٩١٨)، وأسد الغابة: (٧/ ٢٧٢ - ٢٧٤)، والإصابة: (٨/ ١٢٦ - ١٢٩).
(¬٣) هي لبابة بنت الحارث، أم خالد بن الوليد ﵁ قال ابن عبد البر في الاستيعاب: ٤/ ١٩٠٩: «في إسلامها وصحبتها نظر». وأورد ابن حجر هذا القول في الإصابة: (٨/ ٩٧ - ٩٩)، ورده قائلا: «وهو عجيب، وكأنه استبعده من جهة تقدم وفاة زوجها الوليد أن تكون ماتت معه أو بعده بقليل وليس ذلك بلازم، فقد ثبت أنها عاشت بعد وفاة ولدها خالد».وأورد روايات صحيحة من البخاري وغيره تثبت ذلك ثم قال: «ومجموع ذلك يفيد أنها عاشت بعد النبي ﷺ أفيظنّ بها أنها استمرت على الكفر من بعد الفتح إلى أن مات النبي ﷺ؟ هذا بعيد عادة بل يبطله ما تقدم أنه لم يبق بالحرمين ولا الطائف أحد في حجة الوداع إلا أسلم وشهدها».
(¬٤) أخرج ابن عبد البر - بإسناده - في الاستيعاب: ٤/ ١٩٠٩، عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «الأخوات المؤمنات: ميمونة بنت الحارث، وأم الفضل سلمى، وأسماء»، وقال: قال فيه الزبير، عن إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي بإسناده: «الأخوات الأربع مؤمنات: ميمونة، وأم الفضل، وسلمى وأسماء». وأورد الحافظ ابن حجر هذه الرواية في الإصابة: ٨/ ٢٧٦، ونقل - أيضا - رواية الواقدي - بسنده - عن كريب: «ذكرت ميمونة وأم الفضل وإخوتها لبابة وهي بكر وعزة وأسماء، وسلمى، فقال رسول الله ﵌: «إن الأخوات المؤمنات». راجع حلية الأولياء: ٢/ ٧٤، طبقات ابن سعد: ٨/ ٢٠٥.


ومنهن: سلمى، والعصماء، وحفيدة - ويقال في حفيدة: أم حفيد - واسمها: هزيلة، وعزّة، وهن ست شقائق، وثلاث لأم والثلاث: أسماء، وسلمى، وسلامة بنات عميس، وأسماء بنت عميس الخثعمية، امرأة جعفر بن أبي طالب. ثم امرأة أبي بكر الصديق ثم امرأة علي بن أبي طالب (¬١) رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
[١٠٠] ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٢): قال عكرمة مولى ابن عباس: «طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته» (¬٣).وفي قول عكرمة هذا دليل على شرف هذا العلم قديما، وأن الاعتناء به حسن، وأن المعرفة به فضل.
ونحو منه قول ابن عباس: «مكث سنتين (¬٤) أريد أن أسأل عمر ﵁ عن المرأتين اللّتين تظاهرتا على رسول الله ﷺ ما يمنعني إلاّ مهابته (¬٥).

(¬١) راجع حلية الأولياء: ٢/ ٧٤، والاستيعاب: (٤/ ١٩٠٧، ١٩٠٩)، والإصابة: (٨/ ٢٧٦، ٢٧٧).
(¬٢) التعريف والإعلام: (٢٧، ٢٨).
(¬٣) جاء في هامش الأصل، ونسخة (م): «وإنما نقل ذلك عن ابن عباس نفسه. حكاه ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات له» اه. عثرت على هذا القول في الغوامض والمبهمات: ٥١٦، وقد أخرجه من طريق عكرمة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وكذا ذكره الحافظ في الإصابة: ٣/ ٤٩٢، وعزا إخراجه إلى ابن منده. وما نقله السهيلي عن عكرمة في الاستيعاب لابن عبد البر: ٢/ ٧٥٠.
(¬٤) كذا في رواية الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٤٨، وفي صحيح البخاري ومسلم: «مكثت سنة ... ».
(¬٥) هذا معنى الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٦/ ٦٩، كتاب التفسير، سورة التحريم، باب «تبتغي مرضاة أزواجك». والإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ١٠١٨، كتاب الطلاق، باب «في الإيلاء، واعتزال النساء وتخييرهن ... ».


ثم ذكر الحديث وسنذكر منه في سورة التحريم (¬١) ما يحتاج إليه في هذا الغرض، إن شاء الله. الذي ذكره عكرمة هو: ضمرة (¬٢) بن العيص.
ويقال فيه: ضميرة أيضا، وكان من المستضعفين بمكة، وكان مريضا، فلمّا سمع ما أنزل الله في الهجرة، قال: أخرجوني. فهيئ له فراش ثم وضع عليه، وخرج به فمات في الطريق. ويقال بالتنعيم (¬٣).
فأنزل الله فيه ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً ... ﴾ (¬٤) الآية وقيل فيه:
جندب بن ضمرة، ذكره أبو عمر في «الصحابة» (¬٥).
وذكر أبو عمر (¬٦) أيضا أنه قد قيل فيه: خالد بن حزام بن خويلد، بن أخي

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٣.
(¬٢) ضمرة بن العيص بن ضمرة بن زنباع الخزاعي. وقيل فيه: أبو ضمرة. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: ٢/ ٧٥٠: «والصحيح أنه ضمرة لا أبو ضمرة». انظر ترجمته في أسد الغابة: (٣/ ٦١، ٦٢) والإصابة: (٣/ ٤٩١، ٤٩٢).
(¬٣) التنعيم - بالفتح ثم السكون، وكسر العين المهملة وياء ساكنة، وميم -: موضع بمكة في الحل، وهو على فرسخين من مكة. ومن التنعيم يحرم من أراد العمرة من أهل مكة. معجم البلدان: ٢/ ٤٩.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ١١٤، عن سعيد بن جبير وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٣/ ٤٩١ وعزا إخراجه إلى الفريابي في تفسيره. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٦٥١ وزاد نسبته إلى سعيد بن منصور، وعبد ابن حميد، والبيهقي في سننه وابن أبي حاتم - كلهم - عن سعيد بن جبير. وانظر الاستيعاب: ٢/ ٧٥٠، وزاد المسير: ٢/ ١٨٠.
(¬٥) يريد ابن عبد البر في الاستيعاب: ١/ ٢٥٧، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ١١٧، عن عكرمة، وكذا ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: (٥١٧، ٥١٨).
(¬٦) الاستيعاب: (٢/ ٤٣١، ٤٣٢)، وأخرجه ابن سعد في الطبقات: ٤/ ١١٩، عن المغيرة ابن عبد الرحمن الخزاعي عن أبيه. ونقل ابن سعد عن الواقدي: «ولم أر أصحابنا يجمعون على أن خالد بن حزام من مهاجرة الحبشة، ولم يذكره موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأبو معشر فيمن هاجر إلى أرض الحبشة فالله أعلم».


خديجة، وأنه هاجر إلى أرض الحبشة فنهشته حية في الطريق، فمات قبل أن يبلغ أرض الحبشة، فنزلت فيه الآية والله أعلم/. [/٤٨ ب]
(عس) (¬١): وقد قيل فيه أقوال غير ذلك منها: أنه العيص بن ضمرة ابن زنباغ (¬٢).وقيل (¬٣): ضمرة بن بغيض. وقيل (¬٤): ضمرة بن نعيم. وقيل:
ضمرة بن خزاعة. وقيل (¬٥): إنه من كنانة. وقيل (¬٦): من خزاعة. وقيل: من بني ليث. وقيل: من جندع. حكى جميع ذلك أبو محمد بن عطية في تفسيره (¬٧).
وقيل: هو أكثم بن صيفي (¬٨)، خرج مهاجرا إلى المدينة في جماعة من قومه عند ما خاطبه النّبيّ ﷺ ودعاه إلى الإسلام، فلما كان دون المدينة بأربع أميال مات ووصّى قومه بالإسلام، حكاه أبو حاتم (¬٩) عن ابن عباس في كتاب

(¬١) التكميل والإتمام: ٢٢ أ.
(¬٢) تفسير الطبري: ٩/ ١١٤، عن سعيد بن جبير.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٤/ ١٩٧، عن ابن جبير.
(¬٤) المحرر الوجيز: ٤/ ١٩٧، وتفسير القرطبي: ٥/ ٣٤٩، عن المهدوي.
(¬٥) تفسير الطبري: ٩/ ١١٨ عن ابن زيد.
(¬٦) المصدر السابق، عن سعيد بن جبير، وهشيم.
(¬٧) المحرر الوجيز: (٤/ ١٩٦، ١٩٧). وأورد ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: (٢/ ٥١٥ - ٥١٨) أقوالا أخرى في اسم الرجل منها: ضمضم بن عمرو الخزاعي وجندع بن ضمرة بن أبي العاص الجندعي، وضمرة بن جندب الضمري. وعن هذا الاختلاف في تعيين اسم الرجال قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: «والقصة واحدة لواحد اختلف في اسمه واسم أبيه على أكثر من عشرة أوجه. والله أعلم».
(¬٨) هو أكثم بن صيفي بن رياح بن الحارث بن مخاشن بن معاوية التميمي، ذكره ابن السكن في الصحابة، وقيل: قصد المدينة في مائة من قومه يريدون الإسلام، فمات في الطريق، ولم ير النبي ﷺ، وأسلم من بلغ المدينة من أصحابه. انظر أسد الغابة: (١/ ١٣٤، ١٣٥) والإصابة: (١/ ٢٠٩ - ٢١٢).
(¬٩) أبو حاتم السجستاني: (- ٢٤٨ هـ). هو سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني. المقرئ، اللغوي، النحوي، الشاعر.


«المعمرين» (¬١).والله أعلم.
[١٠٢] ﴿وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ ... ﴾.
(عس) (¬٢): نزلت في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا فوضع سلاحه، روا ابن الجارود (¬٣) في «المنتقى» (¬٤).والله أعلم.
[١٠٧] ﴿وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾.
(سه) (¬٥) هم بنو أبيرق: بشر (¬٦) وبشير ومبشر،

= له: المعمرين، وما تلحن فيه العامة، والأضداد ... وغير ذلك. وقيل: إن وفاته كانت سنة ٢٥٥ هـ، وقيل: سنة ٢٥٠ هـ. أخباره في الفهرست لابن النديم: ٦٤، وفيات الأعيان: ٢/ ٤٣٠، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ٢٦٨، وطبقات المفسرين للداودي: ١/ ٢١٦.
(¬١) كتاب المعمرين: (١٠، ١١). ط. السعادة - مصر: ١٣٢٣ هـ.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٢٠ أ.
(¬٣) ابن الجارود: (- ٣٠٧ هـ). هو عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري، أبو محمد الإمام الحافظ، له كتاب المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله ﷺ. قال الذهبي عن صنيعه في هذا الكتاب: «لا ينزل فيه عن رتبة الحسن أبدا، إلا في النادر في أحاديث يختلف فيها اجتهاد النقاد». ترجمته في سير أعلام النبلاء: (١٤/ ٢٣٩ - ٢٤١)، وتذكرة الحفاظ: (٣/ ٧٩٤ - ٧٩٥)، والرسالة المستطرفة: ٢٠.
(¬٤) المنتقى: ٩١، عن ابن عباس ﵄، وأخرجه الإمام البخاري ﵀ في صحيحه: ٥/ ١٨٤، كتاب التفسير، باب قوله: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ، والطبري في تفسيره: ٩/ ١٦٣، عن ابن عباس أيضا.
(¬٥) التعريف والإعلام: (٢٨، ٢٩).
(¬٦) هو بشر بن الحارث بن عمرو بن حارثة بن الهيثم بن ظفر الأنصاري. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: ١/ ١٧١: «شهد بشر وأخواه مبشر وبشير أحدا، فأما


وأسير (¬١) بن عروة -[ابن] عم (¬٢) لهم - نقبوا مشربة (¬٣) لرفاعة بن زيد (¬٤) وسرقوا أدراعا له وطعاما فعثر على ذلك. فجاء ابن أخيه قتادة بن النعمان (¬٥) يشكوهم إلى رسول الله ﷺ فجاء أسير بن عروة بن أبيرق إلى النّبيّ ﷺ فقال: يا رسول الله، إن هؤلاء عمدوا لأهل بيت هم أهل صلاح ودين فأبنوهم (¬٦) بالسرقة ورموهم بها من غير بيّنة. وجعل يجادل عنهم حتى غضب رسول الله ﷺ على قتادة ورفاعة. فأنزل الله ﷿: ﴿وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ الآية.
وأنزل الله: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً (¬٧)﴾

= بشير فهو الشاعر وكان منافقا يهجو أصحاب رسول الله ﷺ، ثم سرق الدرع ثم ارتد، ولم يذكر لبشر هذا نفاق. والله أعلم». وانظر الإصابة: ١/ ٢٩٦.
(¬١) هو أسير بن عروة بن سواد بن الهيثم بن ظفر الأنصاري شهد أحدا والمشاهد بعدها، واستشهد بنهاوند. ترجمته في الاستيعاب: (١/ ٩٩، ١٠٠)، وأسد الغابة: (١/ ١١٥)، والإصابة: (١/ ٦٨).
(¬٢) في الأصل: «وابن»، والمثبت في النص من (ق) والتعريف والإعلام.
(¬٣) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م) مشربة: بالشين المعجمة والراء المهملة فتحا وضما وهي الغرفة ذكره الجوهري» اه. ينظر الصحاح: ١/ ١٥٣ (شرب).
(¬٤) هو رفاعة بن زيد بن عامر بن سواد بن كعب الأنصاري عم قتادة الآتي ذكره. ترجمته في الاستيعاب: ٢/ ٤٩٩، والإصابة: ٢/ ٤٩٠.
(¬٥) هو قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن كعب الأنصاري. شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها. توفي في عهد عمر رضي الله تعالى عنهما. الاستيعاب: (٣/ ١٢٧٤ - ١٢٧٧)، وأسد الغابة: (٤/ ٣٨٩ - ٣٩١)، والإصابة: ٥/ ٥٤٩.
(¬٦) جاء في هامش الأصل ونسخة (م): (سي): «أبنه بالشيء يأبنه ويأبنه: اتهمه به. ذكره الجوهري» اه ينظر الصحاح: ٥/ ٢٠٦٦ (ابن).
(¬٧) سورة النساء: آية: ١١٢، وتمامها وَإِثْماً مُبِيناً.


وكان المبرّأ الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل (¬١)، قالوا (¬٢): ما سرقناه وإنما سرقه [/٤٩ أ] لبيد بن سهل./فبرّأه الله وهو رجل من اليهود (¬٣)، وقد قيل: إنه من الأنصار، وقد قيل: إنه حليف لهم من غير اليهود (¬٤).
فلما أنزل الله فيهم ما أنزل، هرب ابن أبيرق السارق إلى مكة ونزل على سلافة بنت سعد بن شهيد (¬٥)، فقال فيها حسان بن ثابت (¬٦) بيتا يعرض فيه بها، فقالت: إنّما أهديت لي شعر حسان وأخذت رحله فطرحته خارج المنزل، فهرب إلى خيبر. ثمّ إنّه نقب بيتا ذات ليلة ليسرق، فسقط الحائط عليه فمات.
ذكر معنى هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذي (¬٧)،

(¬١) هو لبيد بن سهل بن الحارث بن عروة بن رزاح بن ظفر الأنصاري. ترجمته في الاستيعاب: (٣/ ١٣٣٨، ١٣٣٩)، وأسد الغابة: (٤/ ٥١٧، ٥١٨)، والإصابة: ٥/ ٦٨٠.
(¬٢) هم بنو أبيرق.
(¬٣) جاء في هامش الأصل، ونسخة (ق)، (م): إنما ذكر الترمذي أنه كان رجلا مسلما وهو من حديث قتادة بن النعمان، «وكان بنو أبيرق قالوا: ونحن نسأل في الدار، والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجل منّا له صلاح وإسلام ... الحديث».
(¬٤) ترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب: (٣/ ١٣٣٨، ١٣٣٩)، وقال: «لا أدري أهو من أنفسهم (أي من الأنصار) أو حليف لهم، ... وقيل: رجل من اليهود». وقال ابن الأثير في أسد الغابة: ٤/ ٥١٨: «قلت: قد ذكر ابن الكلبي نسب لبيد فقال: هو ابن سهل بن الحارث بن عروة بن عبد رزاح بن ظفر، وهو الذي اتهم بالدرع وعجب لأبي عمر كيف يقول: «لا أدري أهو من أنفسهم أو حليف»، مع علمه بالنسب؟؟».
(¬٥) هي سلافة بنت سعد بن شهيد بن عمرو بن زيد، أنصارية من بني عوف بن عمرو ابن مالك بن الأوس. الطبقات لابن سعد: (٢/ ٥٥، ٣/ ٤٦٢).
(¬٦) ديوانه: ٢٨٦، ومن شعره فيها: وما سارق الدرعين إن كنت ذاكرا بذي كرم من الرجال أوادعه فقد أنزلته بنت سعد، فأصبحت ينازعها جلد استها وتنازعه
(¬٧) سنن الترمذي: (٥/ ٢٤٤ - ٢٤٧)، كتاب التفسير، باب «ومن سورة النساء» عن عاصم


وذكره الكشي (¬١) والطبريّ (¬٢) بألفاظ مختلفة، وذكر قصة موته يحيى بن سلام (¬٣) في تفسيره.
وقد أدخل أبو عمر (¬٤) في الصحابة لبيد بن سهل، فدل ذلك على صحة إسلامه عنده.
(سي): وروي أن طعمة بن أبيرق أحد بني ظفر. سرق درعا (¬٥) من جار له

= ابن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قتادة بن النعمان، وفي إسناده: محمد بن سلمة الحراني. قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني»، ثم ذكر أن غيره أرسله».
(¬١) الكشي: (- ٣٩٠ هـ). هو محمد بن يوسف بن محمد الجرجاني، أبو زرعة الإمام الحافظ الثقة. وكش: من قرى جرجان، كان والده منها. أخباره في تاريخ بغداد: ٣/ ٤٠٨، الإكمال، ٧/ ١٨٦، والعبر للذهبي: ٣/ ٤٩.
(¬٢) أخرجه في تفسيره: (٩/ ١٧٧ - ١٨١) عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه عن جده قتادة بن النعمان، والإسناد عنده وعند الترمذي واحد.
(¬٣) يحيى بن سلام: (١٢٤ - ٢٠٠ هـ). هو يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي بالولاء، البصري أبو زكريا. الإمام المفسر، المحدث، الفقيه، اللغوي، له تفسير القرآن، واختيارات في الفقه. أخباره في فهرسه ابن خير: ٥٦، وسير أعلام النبلاء: (٩/ ٣٩٦، ٣٩٧)، وطبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٣٧١.وما نسبه إليه السهيلي هنا ورد في رواية أخرجها الحاكم في المستدرك: ٤/ ٣٨٨، كتاب الحدود، عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده قتادة بن النعمان، وفيه: « ... فلما أخرجته لحق بالطائف، فدخل بيتا ليس فيه أحد، فوقع عليه فقتله. فجعلت قريش تقول: والله لا يفارق محمدا أحد من أصحابه فيه خير»، وانظر هذه القصة - أيضا - في الروض الأنف: (٢/ ٢٩٢، ٢٩٣).
(¬٤) الاستيعاب: ٣/ ١٣٣٨.
(¬٥) جاء في هامش الأصل ونسخة (م): «قال السهيلي في «الروض الأنف»: «وقع اسمه - يعني اسم سارق الدرع - في أكثر التفاسير: طعمة بن أبيرق، وفي كتب الحديث: بشير ابن أبيرق، قال: وقال ابن إسحاق: بشير أبو طعمة فليس طعمة أيضا اسما له، وإنما هو أبو طعمة، كما ذكره ابن إسحاق والله أعلم» اه ..


اسمه قتادة بن النعمان وكان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه، وخبأها عند زيد بن السمين - رجل من اليهود - فالتمست الدرع عند طعمة، فلم توجد، وحلف: ما أخذها وما له بها علم، فتركوه وتبعوا أثر الدقيق إلى منزل اليهودي فأخذوها. فقال: دفعها إلي طعمة، فانطلق بنو ظفر إلى رسول الله ﷺ وسألوه أن يجادل عن صاحبهم طعمة، فأنزل الله الآية. ذكره الزمخشري (¬١).
وقيل: البريء الذي رماه بالسرقة طعمة، هو أبو مليل (¬٢) بن عبد الله الخزرجي الأنصاري. ذكره صاحب «الكتاب الجامع لما في المصنفات الجوامع» (¬٣).وذكره أيضا القاضي أبو محمد (¬٤).والله أعلم.
[١١٧] ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً ... ﴾.
(سي): «الإناث» هنا: الأصنام اللات والعزى ومناة ونائلة (¬٥).

= راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢٤، وانظر كلام السهيلي في الروض الأنف: (٢/ ٢٩٢، ٢٩٣).
(¬١) الكشاف ١/ ٥٦١، وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (٩/ ١٨٢، ١٨٣) عن قتادة، وذكره الواحدي في أسباب النزول: (١٧٢، ١٧٣) عن جماعة من المفسرين، ولم يسمهم. وأخرجه ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٢/ ٥٨٧ عن السدي، وصدقة بن يسار والكلبي. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ١٩٠، وقال: «رواه أبو صالح عن ابن عباس». وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٢/ ٦٧٢، ٦٧٣)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد عن قتادة.
(¬٢) ترجمته في أسد الغابة: ٦/ ٣٠٢.
(¬٣) هو عبيد الله بن سليمان الرعيني، صرح باسمه المؤلف في ص: ٥٥٦.
(¬٤) هو أبو محمد بن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٢٤٧ (طبعة المغرب) عن السدي، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٩/ ١٨٥ - ١٨٧) عن السدي.
(¬٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٩/ ٢٠٧، ٢٠٨)، عن ابن زيد، وعن أبي مالك، والسدي دون ذكر «نائلة» وانظر: معاني القرآن للفراء: ١/ ٢٨٨، وغريب القرآن لابن قتيبة: ١٣٥.


والإشارة بقوله: ﴿وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ﴾ (¬١) إلى طعمة بن أبيرق (¬٢)، لأنه ارتد/وسار إلى مكة. [/٤٩ ب]
[١٢٨] ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٣): كانت سودة بنت زمعة (¬٤) الهلالية قد خافت أن يطلقها رسول الله ﷺ لكبر كان بها، فوهبت يومها لعائشة ﵂ ترضيا لرسول الله ﷺ فأنزل الله هذه الآية (¬٥).
وقد قيل (¬٦): إنها امرأة أخرى من الأنصار، اسمها: خويلة.

(¬١) سورة النساء: آية: ١١٥.
(¬٢) راجع هذا المعنى في رواية الطبري في تفسيره: (٩/ ١٨٢ - ١٨٨) عن قتادة، والسدي، وابن زيد، وعكرمة. وزاد المسير: ٢/ ٢٠٠، عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) التعريف والإعلام: ٢٩.
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «زمعة: بفتح الزاي بعدها ميم مفتوحة، عن أبي بحر وعن غيره: بالإسكان، وكلاهما يقال، تليهما عين مهملة. ذكره صاحب المشارق» اه .. ينظر مشارق الأنوار: ٢/ ٣٦٤.
(¬٥) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٤٩، كتاب التفسير، باب «ومن سورة النساء» عن ابن عباس ﵄، وقال: «هذا حديث حسن غريب». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٧١٠، وزاد نسبته إلى الطيالسي، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي في سننه عن ابن عباس أيضا. وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح: ٨/ ٢٦٦، عن الترمذي وقال: «وله شاهد في الصحيحين من حديث عائشة بدون ذكر نزول الآية» اه .. لفظ الحديث في صحيح البخاري: ٦/ ١٥٤، كتاب النكاح باب «المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك» عن عائشة ﵂: «أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي ﷺ يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة». وفي صحيح مسلم: ٢/ ١٠٨٥، كتاب الرضاع، باب «جواز هبتها نوبتها لضرتها»، باختلاف يسير في اللفظ.
(¬٦) نقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٢١٧ عن مقاتل.


(عس) (¬١): والتي أشار إليها هنا هي خويلة بنت محمد بن مسلمة وزوجها رافع بن خديج (¬٢).وقيل (¬٣): إن الآية نزلت بسبب أبي السنابل بن بعكك وامرأته. والله أعلم.
[١٢٩] ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ ... ﴾.
(عس) (¬٤): روي أنها نزلت في عائشة (¬٥) ﵂ والله أعلم.
[١٣٣] ﴿وَيَأْتِ بِآخَرِينَ ... ﴾.
(عس) (¬٦): هم فارس. بدليل قوله ﵇ حين نزلت لسلمان الفارسي وضرب بيده على ظهره: «إنهم قوم هذا» (¬٧) والله أعلم.

= وأخرجه الإمام مالك في الموطأ: ٢/ ٥٤٨، عن ابن شهاب عن رافع بن خديج. والطبري في تفسيره: ٩/ ٢٧٥ عن الزهري عن سعيد بن المسيب، والحاكم في المستدرك: (٢/ ٣٠٨، ٣٠٩) كتاب التفسير، «تفسير سورة النساء»، عن رافع بن خديج، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي، والواحدي في أسباب النزول: ١٧٨، عن ابن المسيب وليس في هذه الروايات - جميعها - تعيين لاسم المرأة.
(¬١) التكميل والإتمام: ٢٢ ب.
(¬٢) هو رافع بن خديج بن رافع بن عدي الأنصاري الأوسي الحارثي، أبو عبد الله، أو أبو خديج، رده رسول الله ﷺ يوم بدر لأنه استصغره، وأجازه يوم أحد، فخرج بها وشهد ما بعدها. ترجمته في الاستيعاب: (٢/ ٤٧٩، ٤٨٠)، والإصابة: ٢/ ٤٣٦، وأسد الغابة: (٢/ ١٩٠، ١٩١).
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٢٧٦ عن مجاهد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٢٤٦ عن مجاهد أيضا.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٢١ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٢٨٧ عن ابن أبي مليكة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٧١٢، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن أبي مليكة.
(¬٦) التكميل والإتمام: (٢٠ ب، ٢١ أ).
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٩/ ٢٩٨ عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا. وقد روى