هذا القول بقوله تعالى: ﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ (¬١) ... الآية.
(سي): وقيل: المنعم عليهم محمد ﷺ وأبو بكر وعمر، حكاه مكي (¬٢) عن أبي العالية (¬٣)، وذكر هذا القول للحسن (¬٤) فقال: صدق أبو العالية، ونصح.

= الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وهم اليهود، ولا مثل الضّالِّينَ وهم النصارى، ولا على صراطهم».
(¬١) سورة البقرة: آية: ٤٠.
(¬٢) مكي: (٣٥٥ - ٤٣٧ هـ). هو مكي بن أبي طالب حمّوش - بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم المضمومة وسكون الواو وبعدها شين معجمة - بن محمد القيسي القيرواني، أبو محمد، الإمام النحوي، اللغوي، المفسر، الفقيه. ألف: مشكل إعراب القرآن، والعمدة في غريب القرآن والهداية في التفسير ... وغير ذلك. أخباره في: بغية الملتمس: ٤٥٥، والديباج المذهب: ٢/ ٣٤٢، ٣٤٣، وطبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٣٣١. ونص كلامه في الهداية: ١/ ١٥ أ، وأخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ١٧٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٣٩، ٤٠، وزاد نسبته لعبد بن حميد، وابن جريج وابن أبي حاتم، وابن عدي، وابن عساكر من طريق عاصم الأحول عن أبي العالية. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٥٩، كتاب التفسير «تفسير سورة الفاتحة»، عن ابن عباس ﵄ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(¬٣) أبو العالية: (؟ - ٩٠ هـ). هو: رفيع بن مهران الرياحي البصري، الإمام الحافظ التابعي الكبير. قال الذهبي: كان أبو العالية إماما في القرآن والتفسير والعلم والعمل. معرفة القراء الكبار: ١/ ٦٠، طبقات المفسرين للداودي: ١/ ١٧٨.
(¬٤) الحسن: ٢١ - ١١٠ هـ). هو: الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد، الإمام التابعي الجليل، إمام أهل البصرة، وحبر الأمة، الفقيه، الفصيح، الزاهد.


ولا يتم هذا القول إلا أن يكون في قوله أولا ﴿اِهْدِنَا الصِّراطَ﴾ حذف تقديره:
اهدنا منهاج أصحاب الصراط المستقيم، أو نحو هذا والله أعلم.
[٧] ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ ... الآية:
(سه) (¬١): هم اليهود والنّصارى، جاء ذلك مفسرا عن النّبيّ ﷺ في حديث عدي بن حاتم وقصة إسلامه (¬٢).
ويشهد لهذا التفسير قوله سبحانه في اليهود: ﴿وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ﴾ (¬٣) وقال في النّصارى: ﴿قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَااءِ السَّبِيلِ﴾ (¬٤) وسمّيت اليهود بيهوذا بن يعقوب انتسبوا إليه عند بعض الملوك لسبب يطول ذكره، ثم عرّبته العرب بالدال (¬٥).وسمّيت النّصارى بناصرة (¬٦) قرية بالشّام، كان أصل دينهم منها (¬٧)، والله أعلم.

= أخباره في: حلية الأولياء: ٢/ ١٣١، وفيات الأعيان: ٢/ ٦٩ - ٧٣، وسير أعلام النبلاء: ٤/ ٥٦٣ - ٥٨٨.
(¬١) التعريف والإعلام: ٩
(¬٢) حديث عدي وقصة إسلامه في مسند الإمام أحمد: ٤/ ٣٧٨، وسنن الترمذي: ٥/ ٢٠٢ - ٢٠٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة الفاتحة»، وطبقات ابن سعد: ١/ ٣٢٢. وهو: عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي، أبو وهب وأبو طريف، الصحابي الجليل. كان نصرانيا قبل إسلامه، مات بعد الستين. ترجمته في: أسد الغابة: ٣/ ٣٩٢، والإصابة: ٤/ ٤٦٩ - ٤٧٢، وتقريب التهذيب: ٢/ ١٦.
(¬٣) سورة البقرة: آية: ٦١.
(¬٤) سورة المائدة: آية: ٧٧.
(¬٥) المعرب للجواليقي: ٤٠٥، واللسان: ٣/ ٤٣٩ (هود).
(¬٦) الناصرة: قرية بينها وبين طبرية ثلاثة عشر ميلا، ومن الناصرة اشتق اسم النصارى، وهي الآن في فلسطين المحتلة، أعادها الله إلى حوزة المسلمين. ينظر معجم ما استعجم: ٢/ ١٣١٠، ومعجم البلدان: ٥/ ٢٥١، والروض المعطار: ٥٧١.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ١٤٥ عن ابن عباس، وقتادة، وأخرجه ابن سعد في


(عس) (¬١): وهاهنا سؤال! وهو أن يقال: أوليس اليهود على ضلالة كالنّصارى فلم خصّهم بالغضب؟ والجواب: أنهم وإن تساووا في الضلال، فأفعال اليهود وأقوالهم مع كثرة الآيات عندهم، وظهور المعجزات قبلهم توجب الغضب عليهم، فخصّوا به والنّصارى في ذلك أقل أفعالا، فبقي عليهم اسم الضلالة خاصة والله أعلم/. [/٤ أ]
وقدّم ذكر اليهود على النّصارى لتقدم زمانهم عليهم.
وقيل (¬٢) إنّ اليهود سمّوا بقولهم: ﴿إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ﴾ (¬٣) أي: تبنا إليك، وقيل: هو اسم علم لهم (¬٤).وقد قيل (¬٥): إنّ النّصارى سمّوا بذلك لقولهم:
﴿نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ﴾ (¬٦) وواحدهم قيل فيه: نصران، كندمان (¬٧)، وقيل أيضا:

= الطبقات: ١/ ٥٣، ٥٤ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وانظر زاد المسير: ١/ ٩١، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٤٨.
(¬١) التكميل والإتمام: ٤ ب، ٥ أ.
(¬٢) أخرج هذا القول الطبري في تفسيره: ٢/ ١٤٣ عن ابن جريج، وأخرج ابن حاتم في تفسيره، تفسير سورة الأعراف: ٢/ ٥٥١: عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: نحن أعلم الناس من أين تسمت اليهود باليهودية بكلمة موسى ﵇: إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ ولم تسمت النصارى بالنصرانية، من كلمة عيسى ﵇ كُونُوا أَنْصارَ اللهِ. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٨٢، وزاد نسبته لأبي الشيخ عن ابن مسعود ﵁. وانظر المهذب للسيوطي: ١٥٣.
(¬٣) سورة الأعراف: آية ١٥٦.
(¬٤) لم أعثر على قائله. قال ابن دريد في الجمهرة: ٢/ ٣٠٦: «وإما أن يكونوا سمّوا بالمصدر من هاد يهود هودا ... وهو من هذا إن شاء الله».
(¬٥) راجع التعليق على قوله تعالى: إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ الذي تقدم قبل قليل.
(¬٦) سورة آل عمران: آية: ٥٢.
(¬٧) قاله سيبويه في الكتاب: ٣/ ٢٥٥، وانظر تفسير الطبريّ: ٢/ ١٤٣، والمحرر الوجيز: ١/ ٣٢٧، وتفسير القرطبي: ١/ ٤٣٣.


نصري (¬١)، وقيل: نصراني (¬٢).
تكميل: (عس) (¬٣) تكلّم الشّيخ أبو زيد ﵀ على المبهمة أسماؤهم في هذه السورة فرأيت أن أذكر من فوائدها ما يقرّب من غرضنا، وهو الكلام على أسماء السورة نفسها، وقد ذكر النّاس لها أسماء كثيرة، لوحظ في كل اسم منها معنى من معانيها وفائدة من فوائدها، فمنها: أم القرآن (¬٤)، وهي تسمّى بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله بما هو أهله، ومن التعبد بالأمر والنهي، ومن الوعد والوعيد والدعاء ولهذا قال أبو بكر ابن العربي (¬٥) ﵀: إنّها عشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن (¬٦).وقد

(¬١) ذكره سيبويه في الكتاب: ٣/ ٤١١، وعزاه للخليل بن أحمد ورجح سيبويه القول الأول، وقال: ( ... جمع نصران أقيس، إذ لم نسمعهم قالوا: نصري).
(¬٢) قال الطبري في تفسيره: ٢/ ١٤٣ ( ... المستفيض من كلام العرب في واحد «النصارى» «نصراني»).
(¬٣) التكميل والإتمام: ٣ أ، ٣ ب.
(¬٤) ثبتت هذه التسمية من حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٢٢، كتاب التفسير، باب قوله: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «أم القرآن هي السبع المثاني ... ». وأخرج الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٢٩٥، كتاب الصلاة باب «وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... » عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن» وانظر تفسير الطبري: ١/ ١٠٧.
(¬٥) ابن العربي: (٤٦٨ - ٥٤٣ هـ). هو محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي، المالكي أبو بكر بن العربي القاضي، المفسر، المحدث، الأديب، الفقيه. قال ابن بشكوال: ختام علماء الأندلس، وآخر أئمتها وحفاظها. صنف أحكام القرآن، وقانون التأويل، والعواصم من القواصم ... وغير ذلك. أخباره في: الصلة لابن بشكوال: ٢/ ٥٩٠، ٥٩١، المرقبة العليا: ١٠٥، والديباج المذهب: ٢/ ٢٥٢ - ٢٥٦، ونفح الطيب: ٢/ ٢٥ - ٢٩. لم أقف على هذا القول المنسوب لابن العربي في أحكام القرآن، ولعله في تفسيره الذي لا يزال بعضه مخطوطا ولم يتيسر لي الاطلاع عليه.
(¬٦) لم أجد أحدا ذكر أنها عشرون كلمة غير ما نسب إلى ابن العربي هنا وجزم القرطبي رحمه


قيل: إنّها سمّيت بذلك لأنها مبتدأ القرآن وأصله، وأم كل شيء أصله (¬١).
قال العجاج (¬٢):
* ما عندهم من الكتاب أمّ *
ومنها سورة الحمد، والفاتحة (¬٣)، سورة الصلاة (¬٤)، والمثاني (¬٥) ومعانيها ظاهرة، أما سورة الحمد فلأنها مفتتحة بحمد الله تعالى، وأما الفاتحة فلأنها يفتتح بها القرآن أو الصلاة، وأما سورة الصلاة، فلأنها لا تجزئ الصلاة أو لا تكمل إلاّ بها، وأمّا المثاني فلأنها تثنّى في كل ركعة، ومنها سورة الشفاء والشافية وذلك - والله أعلم - لما وقع في صحيح مسلم (¬٦) وغيره (¬٧) من قصّة اللّديغ الذي رقاه أحد الصحابة (¬٨) ﵃ بأم القرآن، فبرأ وبعد تمام الحديث قال رسول الله ﷺ: «ما كان يدريه أنها رقية ... ».

= الله تعالى في تفسيره: ١/ ١١٠ أنها خمس وعشرون كلمة، وذكره ابن كثير في تفسيره: ١/ ٢١.
(¬١) ينظر: فتح الباري: ٨/ ١٥٦ كتاب التفسير باب «ما جاء في فاتحة الكتاب» ولسان العرب: ١٢/ ٣١، ٣٢ (أمم).
(¬٢) العجاج: (؟ - ٩٠ هـ). هو: عبد الله بن رؤبة بن لبيد التميمي، أبو رؤبة راجز من أهل البصرة، قوي العارضة، كثير الرجز. أخباره في: طبقات فحول الشعراء: ٢/ ٧٣٨، والشعر والشعراء لابن قتيبة ٢/ ٥٩١ - ٥٩٣ والبيت في ديوانه: ٢/ ١٣٢.
(¬٣) وفي الحديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» صحيح البخاري: ١/ ١٨٤، كتاب الأذان، باب «وجوب القراءة للإمام والمأموم».
(¬٤) وأصل هذه التسمية من الحديث القدسي في صحيح مسلم: ١/ ٢٩٦، كتاب الصلاة، باب «وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة»: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ... ».
(¬٥) تقدم وجه تسميتها بالمثاني.
(¬٦) صحيح مسلم: ٤/ ١٧٢٨، كتاب السلام، باب: «جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار».
(¬٧) صحيح البخاري: ٦/ ١٠٣، كتاب فضائل القرآن باب: «فاتحة القرآن».
(¬٨) هو: أبو سعيد الخدري، ذكره الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: ١٤/ ١٨٧، وقال: (كذا جاء مبينا في غير مسلم). ونقله الحافظ في الفتح: ٤/ ٤٥٦ عن الأعمش.


وقد/حدّثني غير واحد من شيوخي ﵃، منهم الأستاذ الأجل أبو علي الرّندي (¬١) وغيره عن أبي القاسم بن بشكوال (¬٢) عن أبي محمد بن عتّاب (¬٣) عن أبي عمر النّمري (¬٤)

(¬١) الرندي: (٥٤٧ - ٦١٦ هـ). عمر بن عبد المجيد الأزدي، المالقي، الرّندي، منسوب إلى رندة، قال ياقوت: «بضم أوله وسكون ثانية ... وذكر من المنسوبين إليها أبو علي الرندي هذا» وهو الأستاذ النحوي، شيخ ابن عسكر، وأحد تلاميذ السهيلي، له شرح على جمل الزجاجي ... وغير ذلك. أخباره في: بغية الوعاة: ٢/ ٢٢٠، نفح الطيب: ٣/ ١٨٤ إيضاح المكنون: ٢/ ١٥٣.
(¬٢) ابن بشكوال: (٤٩٤ - ٥٧٨ هـ). هو خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال - بفتح الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وضم الكاف - الحافظ المؤرخ، الأديب الكبير. صنف: الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، والغوامض والمبهمات ... وغير ذلك. أخباره في: وفيات الأعيان: ١/ ٢٤٠، ٢٤١، وسير أعلام النبلاء: ٢١/ ١٣٩ - ١٤٣، الديباج المذهب: ١/ ٣٥٣، ٣٥٤.
(¬٣) ابن عتاب: (٤٣٣ - ٥٢٠ هـ). هو: عبد الرحمن بن محمد بن عتاب الأندلسي القرطبي أبو محمد المفسر، الفقيه، اللغوي، ألف «شفاء الصدور في الرقائق». قال عنه الذهبي: الشّيخ العلاّمة، المحدث الصدوق، مسند الأندلس. أخباره في: بغية الملتمس: ٣٤٤، سير أعلام النبلاء: ١٩/ ٥١٤، الديباج المذهب: ١/ ٤٧٩، طبقات الداودي ١/ ٢٩١.
(¬٤) ابن عبد البر: (٣٦٨ - ٤٦٣ هـ). هو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النّمري الأندلسي القرطبي، أبو عمر حافظ المغرب، شيخ الإسلام، المؤرخ الأديب. من تصانيفه: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، والاستيعاب في معرفة الأصحاب، والاستذكار وغير ذلك. قال الذهبي: كان إماما دينا، ثقة، متقنا، علامة متبحرا، صاحب سنة واتباع. أخباره في: بغية الملتمس: ٤٧٤، سير أعلام النبلاء: ١٨/ ١٥٣، الديباج المذهب: ٢/ ٣٦٧ - ٣٧٠، شجرة النور الزكية: ١١٩.


عن أبي عمر أحمد بن عبد الله (¬١) عن [الحسن] (¬٢) بن إسماعيل عن عبد الملك ابن بحر الجلاب (¬٣) عن محمد بن إسماعيل الصائغ (¬٤) قال: حدثنا سعيد بن منصور (¬٥)، قال: حدثنا سلاّم الطويل (¬٦) عن زيد

(¬١) هو ابن الباجي: (٣٣٢ - ٣٩٦ هـ). وهو: أحمد بن عبد الله بن محمد اللّخمي الإشبيلي، أبو عمر الإمام الحافظ، الفقيه. حدث عنه ابن عبد البرّ وغيره كثير. أخباره في: الصلة: ١/ ١١، ١٢، سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٧٤، ٧٥، الديباج المذهب: ١/ ٢٣٤، ٢٣٥، طبقات الحفاظ: ٤١٤.
(¬٢) في جميع النسخ: «الحسين» والمثبت في النّص من التكميل والإتمام لابن عسكر وهو الصواب إن شاء الله. وهو الحسن بن إسماعيل بن محمد الضّرّاب المصري، أبو محمد. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٦/ ٥٤١، ٥٤٢: «الظاهر من حاله أنه ثقة، صاحب حديث، ومعرفته متوسطة». راجع أيضا الإكمال: ٥/ ٢٠٧.
(¬٣) هو: عبد الملك بن بحر بن شاذان، أبو مروان المكي كذا ذكره الصيداوي في معجمه: ٣١٥، وذكر أنه سمع من محمد بن إسماعيل الصائغ المذكور هنا أيضا. قال محقق المعجم: لم أجد له ترجمة.
(¬٤) الصائغ: (١٨٨ - ٢٧٦ هـ). هو: محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ البغدادي، أبو جعفر. قال الحافظ الذهبي: الإمام، المحدّث، الثقة، شيخ الحرم. كان والده من شيوخ مسلم. وقال عنه الحافظ ابن حجر: صدوق. ترجمته في: تاريخ بغداد: ٢/ ٣٨، سير أعلام النبلاء: ١٣/ ١٦١، تقريب التهذيب: ٢/ ١٤٥.
(¬٥) سعيد بن منصور: (؟ - ٢٢٧ هـ). هو: سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني، أبو شعبة. صاحب السنن. قال عنه الذهبي: الحافظ الثقة، وقال ابن حجر: ثقة مصنف، وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوقه به. راجع ترجمته في سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٥٨٦، ميزان الاعتدال: ٢/ ١٥٩، تقريب التهذيب: ١/ ٣٠٦.
(¬٦) سلاّم الطويل: (؟ - ١٧٧ هـ).


العمّي (¬١)، عن ابن سيرين (¬٢) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال:
«فاتحة الكتاب شفاء من السم» (¬٣).
ومنها «سورة الكنز»، لما روي (¬٤) أنها أنزلت هي وأواخر سورة البقرة من كنز تحت العرش. ومنها: الواقية؛ لأنها تقي من العذاب، كما روي (¬٥) عن

= هو: سلاّم: بالتشديد ابن سليم أو سلم، أبو سليمان الطويل المدائني. قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ١/ ٣٤٢: «متروك من السابعة». وانظر تهذيب التهذيب: ٤/ ٢٨١.
(¬١) هو: زيد بن الحواري - بفتح الحاء المهملة - العمّي أبو الحواري البصري، قاضي هراة. قال الحافظ في التقريب: ١/ ٢٧٤: «ضعيف من الخامسة» وانظر ترجمته في: ميزان الاعتدال: ٢/ ١٠٢، وتهذيب التهذيب: ٣/ ٤٠٧.
(¬٢) ابن سيرين: (٢١ - ١١٠ هـ). هو: محمد بن سيرين الأنصاري البصري، أبو بكر، التابعي الجليل، الإمام الفقيه. ترجمته في: حلية الأولياء: ٢/ ٢٦٣، سير أعلام النبلاء: ٤/ ٦٠٦، تقريب التهذيب: ٢/ ١٦٩.
(¬٣) إسناد هذا الحديث متروك لوجود سلاّم الطويل. لكن الحديث ورد بلفظ: «فاتحة الكتاب شفاء من كل داء» أخرجه الدارمي في سننه: ٢/ ٤٤٥، كتاب فضائل القرآن، باب «فضل فاتحة الكتاب». وأما الحديث الذي في النص فقد أورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٤، ونسبه إلى سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
(¬٤) لم أعثر عليه بهذا اللفظ، لكن ورد ما يفيد أن كلا منهما نزل من كنز تحت العرش. أخرج الواحدي في أسباب النزول: ١٧، والثعلبي في تفسيره: ١٥ ب، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: «نزلت فاتحة الكاتب بمكة من كنز تحت العرش» وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٦، ونسبه إلى إسحاق بن راهويه في مسنده عن علي بن أبي طالب أيضا. ونقل السيوطي أيضا عن أبي الشيخ، والطبراني، وابن مردويه، والديلمي، والضياء المقدسي، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: «أربع أنزلن من كنز تحت العرش لم ينزل منه شيء غيرهن أم الكتاب، وآية الكرسي، وخواتم سورة البقرة، والكوثر.
(¬٥) أخرجه الثعلبي في تفسيره: ١٦ أ، عن حذيفة بن اليمان ﵁ مرفوعا ونقله الزمخشري في الكشاف: ١/ ٧٥، وذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الكافي


رسول الله ﷺ قال: «إنّ العذاب لينزل بالقوم فيقرأ صبيّ من صبيانهم: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ فيرفع عنهم أربعين سنة» والله أعلم.
(سي): قال الأئمة ﵃: كثرة الأسماء تدل على شرف المسمّى، وقد ذكر الإمام فخر الدين (¬١) ﵁ لها أسماء أخر غير ما تقدم فمنها سورة الأساس (¬٢) لأنها أولا (¬٣) ولاشتمالها على أشرف المطالب، وذلك هو الأساس.
ومنها: الوافية (¬٤) - بالفاء - لأنها لا تقبل التنصيف في الصلاة.

= الشاف: ٤/ ٣ وقال: أخرجه الثعلبي من رواية أبي معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عنه - أي: عن حذيفة. قال الحافظ: «إلاّ أن دون أبي معاوية من لا يحتج به وله شاهد في مسند الدارمي عن ثابت بن عجلان قال: «كان يقال إن الله ليريد العذاب بأهل الأرض فإذا سمع تعليم الصبيان بالحكمة صرف ذلك عنهم، قال الحافظ: يعنى بالحكمة: القرآن.
(¬١) الرازي: (٥٤٤ - ٦٠٦ هـ). هو: محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن التيميّ البكريّ الطبرستاني الرازي، فخر الدين، أبو عبد الله الإمام المفسر، المتكلم، الأصولي. قال ابن خلكان: فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام والمعقولات وعلم الأوائل. ألف: التفسير الكبير، وأساس التقديس، والمحصول في أصول الفقه ... وغير ذلك. أخباره في: وفيات الأعيان: ٤/ ٢٤٨ - ٢٥٢، وسير أعلام النبلاء: ٢١/ ٥٠٠، ٥٠١، وطبقات المفسرين للسيوطي: ١١٥ ونص كلامه في التفسير الكبير: ١/ ١٨٢، ١٨٣.
(¬٢) أخرج الثعلبي في تفسيره: ١/ ٣٦ أعن الشعبي أنّ رجلا شكا إليه وجع الخاصرة فقال: عليك بأساس القرآن قال: وما أساس القرآن؟ قال: فاتحة الكتاب. وانظر تفسير القرطبي: ١/ ١١٣.
(¬٣) أي: لأنها أول سورة من القرآن، فهي كالأساس. راجع تفسير الفخر الرازي: ١/ ١٨٢.
(¬٤) أخرجه الثعلبي في تفسيره: ١/ ٣٥ ب، ٣٦ أ، عن عبد الجبار بن العلاء قال: كان سفيان ابن عيينة يسمّي فاتحة الكتاب: الوافية. وهذا اجتهاد من سفيان رحمه الله تعالى بدليل قوله بعد ذلك: «إنها لا تنتصف ولا=


ومنها: الكافية (¬١) لأنها تكفي عن غيرها، ولا يكفي غيرها عنها.
ومنها: سورة الشكر (¬٢)، لأنها ثناء على الله بالفضل والكرم.
ومنها: سورة الدّعاء والسؤال (¬٣)، لاشتمالها على قوله: ﴿اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.
فصل (عس) (¬٤): ينبغي أن نذكر هنا لقربه من غرضنا قوله تعالى:
﴿الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ وذلك لاختلاف النّاس في ﴿الرَّحْمنِ﴾ هل هو اسم علم؟ أو صفة جارية؟ فقد ذهب بعض النّاس (¬٥) إلى أنه اسم علم منقول من صفة كالحارث والعبّاس واستدل قائل هذا القول بأنه ورد غير تابع لما قبله في مواضع كثيرة، وردّ الشيخ أبو علي (¬٦) ﵀ ذلك؛ بأنّ الصفة قد ترد [/٥ أ] /مقامة مقام الموصوف، فيستغنى عن ذكره، واستدل على أنه صفة بجريانه على اسم الله تعالى. قال: ولا يصح أن يكون على البدل لأن الأول أبين وأشهر، والبدل بالعكس، فلم يبق إلاّ أن يكون صفة، وهو مذهب الشّيخ أبي

= تحتمل الاختزال، وأن كل سورة من القرآن لو قرئ نصفها في ركعة والنصف الآخر في ركعة كان جائزا ولو نصفت فاتحة الكتاب لم يجز». راجع أيضا تفسير الفخر الرازي: ١/ ١٨٢، وتفسير القرطبي: ١/ ١١٣، والدر المنثور: ١/ ١٢.
(¬١) أخرجه الثعلبي في تفسيره: ١/ ٣٦ أعن عبد الله بن يحيى بن كثير. وانظر تفسير الفخر الرازي: ١/ ١٨٢، وتفسير القرطبي: ١/ ١١٣.
(¬٢) و (¬٣) لم أقف على قائليهما.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٣ ب.
(¬٥) ذكره أبو حيان في النهر الماد: ١/ ١٥ عن ابن طاهر، والأعلم. وانظر تفسير القرطبي: ١/ ١٠٤، ١٠٥، واللسان: ٢/ ٢٣٠ - ٢٣١ (رحم).
(¬٦) أبو علي الفارسي: (٢٨٨ - ٣٧٧ هـ). هو: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي، أبو علي الإمام النّحوي، اللغوي. قال عنه الذهبي: ومصنفاته كثيرة نافعة. وكان فيه اعتزال. من تصانيفه: الحجة في علل القراءات، والإغفال والمسائل العسكرية ... وغير ذلك. أخباره في: وفيات الأعيان: ٢/ ٨٠، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٣٧٩، ٣٨٠، بغية الوعاة: ١/ ٤٩٦ - ٤٩٨.


زيد (¬١) ﵀، فإذا ثبت أنه صفة فهو للمبالغة، و ﴿الرَّحِيمِ﴾ أيضا صفة مبالغة فذهب أكثر الشّيوخ إلى أن ﴿الرَّحْمنِ﴾ أبلغ من ﴿الرَّحِيمِ﴾ وبهذا قال شيوخنا ﵃ وأكثر من تقدمهم، ونصّ عليه الزمخشري في تفسيره (¬٢) واحتج الأستاذ أبو زيد ﵁ لذلك بأنه ورد بلفظ التثنية، والتثنية تضعيف، فكأن البناء تضاعفت فيه الصفة.
وذكر أبو بكر بن الأنباري (¬٣) في كتاب «الزّاهر» (¬٤) قال: ﴿الرَّحْمنِ﴾:
الرقيق و ﴿الرَّحِيمِ﴾: أرق منه. فهذا خلاف لما تقدم.
وحكى عن قطرب (¬٥) أنه قال: المعنى فيهما واحد، وجمع بينهما للتوكيد، وقال ثعلب (¬٦): ﴿الرَّحْمنِ﴾ عبراني وأصله: يا رحمان.

(¬١) ذكره الإمام السهيلي في كتابه في النحو المسمّى نتائج الفكر: ٥٣، ٥٤.
(¬٢) الكشاف: ١/ ٤١، ومأخذه - فيما يظهر - من الحجة لأبي علي الفارسي: ١/ ١٣.
(¬٣) أبو بكر بن الأنباري: (٢٧١ - ٣٢٨ هـ). هو: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري البغدادي، أبو بكر، الإمام المقرئ النّحوي. صنف الزاهر، والوقف والابتداء ... وغير ذلك. أخباره في: طبقات النحويين واللغويين: ١٥٣، وفيات الأعيان: ٤/ ٣٤١، بغية الوعاة: ١/ ٢١٢ - ٢١٤.
(¬٤) ينظر الزاهر: ١/ ١٥٢، ١٥٣، والأسماء والصفات للبيهقي ٧٠، ٧١، وتفسير القرطبي: ١/ ١٠٦.
(¬٥) قطرب: (؟ - ٢٠٦ هـ). هو: محمد بن المستنير بن أحمد البصري، أبو علي النّحوي، اللغوي. تلميذ امام النحو سيبويه. قال ابن خلكان: كان من أئمة عصره. صنف معاني القرآن، والأضداد، وغريب الحديث ... وغير ذلك. أخباره في: طبقات النّحويين واللّغويين: ٩٩، ١٠٠، وفيات الأعيان: ٤/ ٣١٢، بغية الوعاة: ١/ ٢٤٢، ٢٤٣.
(¬٦) ثعلب: (٢٠٠ - ٢٩١ هـ). هو: أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني، أبو العباس، الإمام العلامة،


وأنشد لجرير (¬١):
[لن] (¬٢) ... تدركوا المجد أو تشروا عباءتكم (¬٣)
بالخز أو تجعلوا التنوم (¬٤) ضمرانا (¬٥)
[هل تتركنّ] (¬٦) ... إلى القسّين هجرتكم
ومسحكم وجه يا رحمان قربانا
قال: فلما نقل إلى العربية، اتبع الرحيم، لأنه لفظ عربي ليكون بيانا له، والذي يقوى عندي من هذه الوجوه - والله أعلم - أن ﴿الرَّحِيمِ﴾ أبلغ من ﴿الرَّحْمنِ﴾ في الوصف لوجوه منها: أن ﴿الرَّحْمنِ﴾ جاء متقدما على ﴿الرَّحِيمِ﴾، ولو كان أبلغ منه لكان متأخرا عنه، لأنه في كلامهم إنما يخرجون من العالي إلى الأعلى ويترقّون من الأقل إلى الأكثر، فيقولون: فقيه عالم، وشجاع باسل، وجواد فيّاض، ولا يعكسون هذا لفساد المعنى، وذلك أنه لو تقدم الأبلغ لكان الثاني داخلا تحته، فلم يكن لذكره معنى.
ومنها: أن أسماء الله تعالى إنّما يقصد بها المبالغة في حقه، والنهاية في صفاته، وأكثر صفاته - تعالى - جاءت على «فعيل، كرحيم، وقدير، وعليم،

= المحدث، اللغوي، النحوي. من مصنفاته: الفصيح، وقواعد الشعر، ومجالس ثعلب ومعاني القرآن ... وغير ذلك. أخباره في: طبقات النحويين واللغويين: ١٤١، وتاريخ بغداد: ٥/ ٢٠٤، بغية الوعاة: ١/ ٣٩٦ - ٣٩٨. راجع قوله في الزاهر: ١/ ١٥٣، واللسان: ١٢/ ٢٣١ (رحم)
(¬١) جرير: (٢٨ - ١١٠ هـ). هو: جرير بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي التميميّ أبو حزرة، الشاعر المشهور. أخباره في: طبقات فحول الشعراء: ١/ ٣٧٤. ينظر ديوانه: ١/ ١٦٧.
(¬٢) في جميع النسخ: «إن»، والمثبت في النص من الديوان.
(¬٣) في جميع النسخ: «عباكم»، والمثبت في النص من الديوان.
(¬٤) التنّوم: شجر له حمل صغار، ينفلق عن حبّ يأكله أهل البادية.
(¬٥) الضمران: بفتح الضاد وسكون الميم: ضرب من الشجر. اللسان: ٤/ ٤٩٣ (ضمر).
(¬٦) في جميع النسخ: «أو تتركون»، والمثبت في النص من الديوان.


وحكيم ... وما لا يأخذه الحصر/ولم يأت على «فعلان» إلا قليل، ولو كان [/٥ ب] «فعلان» أبلغ لكانت صفات الباري تعالى عليه أكثر.
ومنها: أنه إن كانت المبالغة في فعلان من جهة موافقة لفظ التثنية - كما قال الشّيخ ﵁ ففعيل من أبنية الجمع الكثير كعبد وعبيد، وكلب وكليب.
ولا شك أن الجمع أكثر من التثنية، فصح هذا المذهب إن شاء الله.
وإليه أشار ابن الأنباري بقوله المتقدم، وقد أشار إليه ابن عزير (¬١) في غريبه» (¬٢)، فقال: رحمان ذو الرحمة، ورحيم عظيم الرحمة.
وأما قول قطرب (¬٣): «أنّ المعنى فيهما واحد»، ففاسد لأنهما لو تساويا في المعنى لتساويا في التقديم والتأخير، وهذا ممتنع فيهما، فدل على امتناع التساوي في المعنى، والله أعلم.
وأما قول ثعلب فظاهر الفساد، لأن ﴿الرَّحْمنِ﴾ معلوم الاشتقاق، وجاء على أبنية الأسماء العربية كغضبان، وسكران والعبرانيّ لا يعلم له اشتقاق، ولا يجري على أبنية العربي في الأكثر. والله أعلم.
فصل: (عس) (¬٤): ولو أفرد عن الألف واللاّم لم يصرف على القولين، لثبات الألف والنون الزائدتين في آخره مع العلمية أو الصفة.

(¬١) السّجستاني: (؟ - ٣٣٠ هـ). هو: محمد بن عزير السجستاني، أبو بكر. الإمام المفسر. و «عزير» قيل في الزاي الثانية: مهملة. وخطّأ ابن الأثير في اللباب: ٢/ ٣٣٨ من قاله بزاءين. قال الذهبي: والصحيح عزير براء. ترجمته في: وفيات الأعيان: ٤/ ٣٠٨، سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٢١٦، ٢١٧، بغية الوعاة: ١/ ١٧١، ١٧٢، طبقات المفسرين للداودي: ٢/ ١٩٥.
(¬٢) ينظر غريب القرآن: ٩٦.
(¬٣) عن الزاهر لابن الأنباري.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٤ ب.


فإن قلت: وهل يمتنع فعلان صفة من الصرف إلا إذا كان مؤنثه فعلى، كغضبان وغضبى وما لم يكن مؤنثه فعلى ينصرف كندمان وندمانة؟ .
فالجواب: أن هذا وإن لم يكن له فعلى، فليس له فعلانه لأنه اسم مختص بالله تعالى فلا مؤنث له من لفظه، فإذا عدم ذلك فيه رجع إلى القياس، وكل ألف ونون زائدتين فهما محمولتان على منع الصرف. والله أعلم.


سورة البقرة
[٣] قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.
(سي): (الغيب) عند بعضهم هو الله تعالى (¬١).وقيل: هو القرآن (¬٢) بما فيه من الغيوب. وقيل: هو/يوم القيامة (¬٣).وقيل: القضاء والقدر (¬٤)، وكل [/٦ أ] ذلك يرجع إلى معنى واحد وهو الإيمان بما غاب. قاله أبو محمد (¬٥).
[٦] قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَااءٌ عَلَيْهِمْ ... ﴾.
(عس) (¬٦): روي (¬٧) عن ابن عباس: أنها نزلت في

(¬١) نقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٤ عن عطاء، وسعيد بن جبير وضعف ابن العربي هذا القول في أحكام القرآن: ١/ ٨.
(¬٢) أخرجه الطبريّ في تفسيره: ١/ ٢٣٦، عن زرّ بن حبيش، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٤ وزاد نسبته إلى أبي رزين العقيلي. وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٤٧ دون عزو.
(¬٣) أخرج نحوه الطبريّ في تفسيره: ١/ ٢٣٦، عن قتادة، ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٤٧ عن الحسن.
(¬٤) نقله البغوي في تفسيره: ١/ ٤٧، عن ابن كيسان، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٥ عن الزهري، وابن كثير في تفسيره: ١/ ٦٣ عن زيد بن أسلم.
(¬٥) هو الإمام عبد الحق بن غالب بن عطية، راجع قوله في المحرر الوجيز: ١/ ١٤٥، ١٤٦. ينظر هذه الأقوال أيضا في تفسير البغويّ: ١/ ٤٧، وزاد المسير: ١/ ٢٤، ٢٥، وتفسير القرطبي: ١/ ١٦٣.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٥ ب.
(¬٧) أخرج الطبريّ في تفسيره: ١/ ٢٥١، عن ابن عباس ﵄ ما يفيد أن هذه الآية نزلت في رجال من اليهود، ولم يسمّهم الطبري وقال: «كرهنا تطويل الكتاب بذكر أسمائهم» ونقل ابن عطية هذا القول في تفسيره: ١/ ١٥٢، عن ابن عباس معيّنا كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب.


حييّ بن أخطب (¬١) وكعب بن الأشرف (¬٢) اليهوديّين. وقال الربيع بن أنس (¬٣):
نزلت فيمن قتل يوم بدر من المشركين (¬٤).والله أعلم.
[٨] قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ﴾.
(عس) (¬٥): هم المنافقون: عبد الله بن أبيّ بن سلول (¬٦) وأصحابه (¬٧).

(¬١) حيي - بضم الحاء المهملة ويجوز كسرها وياءين الآخرة منها مشددة - ابن أخطب النضري وابنته صفية إحدى أمهات المؤمنين اصطفاها النبي ﷺ. أسر حيي يوم قريظة، ثم قتل في السنة الخامسة. راجع السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٦١، ٥٦٢، والمغازي للواقدي: ٢/ ٥٣٠، والمؤتلف والمختلف للدارقطني: ٢/ ٧٨٦، والإكمال: ٢/ ٥٨٢، وأسد الغابة: ٧/ ١٦٩.
(¬٢) كعب بن الأشرف الطائي، أمه من بني النّضير، وكان يقيم في حصن قريب من المدينة، بكى قتلى بدر، وشبّب بنساء رسول الله ونساء المسلمين، فأمر رسول الله ﷺ محمد بن سلمة ورهطا معه من الأنصار بقتله، فقتلوه. وذلك في السنة الثالثة من الهجرة. ينظر السيرة لابن هشام القسم الثاني: ٥١، وصحيح البخاري بشرح الفتح: ٧/ ٣٣٦ - ٣٤٠، كتاب المغازي، باب قتل كعب بن الأشرف، وصحيح مسلم: ٣/ ١٤٢٥، ١٤٢٦، كتاب الجهاد، والسير باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود. وانظر ترجمته أيضا في: طبقات فحول الشعراء: ١/ ٢٨٢.
(¬٣) الربيع بن أنس بن زياد البكري، الخراساني. روى عن أنس بن مالك، والحسن، وأبي العالية. قال أبو حاتم والعجلي: «صدوق». وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن معين: كان يتشيع فيفرط. قال ابن حجر: صدوق له أوهام، من الخامسة مات سنة أربعين ومائة، أو قبلها. الجرح والتعديل: ٣/ ٤٥٤، ٤٥٥، سير أعلام النبلاء: ٦/ ١٦٩، ١٧٠، تقريب التهذيب: ١/ ٢٤٣.
(¬٤) أخرجه عنه الطبري في تفسيره: ١/ ٢٥٢، ورجح الطبري رواية ابن عباس ﵄، والقرطبي أيضا في تفسيره: ١/ ١٨٤، وابن كثير في تفسيره: ١/ ٧٠.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٥ ب.
(¬٦) عبد الله بن أبي بن مالك الخزرجي رأس المنافقين، كان سيد الخزرج في آخر جاهليتهم، له مواقف مخزية مع الرسول ﷺ والمسلمين، مات في السنة التاسعة. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٨٤، ٥٨٥، وطبقات ابن سعد: ٣/ ٥٤٠، ٥٤٩، والمغازي للواقديّ: ١/ ٢٠٩ - ٢١٩.
(¬٧) قال الطبريّ رحمه الله تعالى في تفسيره: ١/ ٢٦٨: «وأجمع جميع أهل التأويل على أن


[١٣] وبعده: ﴿كَما آمَنَ النّاسُ .... ﴾.
هم أصحاب النّبيّ ﷺ (¬١).وروي عن ابن عباس (¬٢) أنه قال: هم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ﵃. وقيل: إنهم مؤمنو أهل الكتاب (¬٣) والله أعلم.
[٢٤] قوله تعالى: ﴿وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ ... ﴾.
(عس) (¬٤): هي حجارة الكبريت (¬٥)، وخصّت بذلك، لأنها تزيد على الأحجار بخمسة أنواع: سرعة الاتقاد، ونتن الرائحة وكثرة الدخان، وشدة الالتصاق بالأبدان، وقوة حرها إذا حميت (¬٦).

= هذه الآية نزلت في قوم من أهل النفاق وأن هذه الصفة صفتهم». انظر أيضا زاد المسير: ١/ ٢٩، وتفسير ابن كثير: ١/ ٧٢، ٧٣.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٢٩٢، عن ابن عباس ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٧٧ وزاد نسبته لابن أبي حاتم عن ابن عباس، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٣، عن ابن عباس أيضا.
(¬٢) أورد السيوطي هذه الرواية في الدر المنثور: ١/ ٧٧، ونسبها إلى ابن عساكر، وضعف سنده. وتبعه في ذلك الشوكاني في فتح القدير: ١/ ٤٣.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١/ ٢٠٥.وعزاه لابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٥١ دون عزو، ونقل ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٣ عن مقاتل أن المراد ب النّاسُ هنا: عبد الله بن سلام ومن أسلم معه من اليهود.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٥ ب، ٦ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٣٨١، ٣٨٢ عن ابن مسعود وابن عباس، وابن جريج. والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦١ كتاب التفسير، سورة البقرة عن ابن مسعود ﵁، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٩٠، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، والفريابي، وهنّاد بن السري، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والبيهقي، كلهم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
(¬٦) راجع تفسير الطبري: ١/ ٣٨١، وتفسير القرطبي: ١/ ٢٣٥.


وقيل (¬١): هي على الإطلاق (¬٢)، وقرنت بالنّاس، لأنهم قرنوا أنفسهم بها حيث عبدوها من دون الله، فهي كقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (¬٣).
(سي): ويؤيد هذا التأويل الثاني ما حكاه صاحب «سبل الخيرات» (¬٤)، وأبو محمد (¬٥)، وغيرهما من العلماء أن عيسى ﵇ سمع أنينا بفلاة من الأرض، فتتبعه حتى بلغ إلى حجر يئن ويحزن، فقال له: ما بالك أيها الحجر؟ فقال: يا روح الله إني سمعت الله يقول: ﴿وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ﴾ فخفت أن أكون من تلك الحجارة. فعجب عيسى ﵇ منه ثم انصرف.
[٣٠] قوله تعالى: ﴿إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ... ﴾.
(عس) (¬٦): الخليفة آدم (¬٧) ﵇. و ﴿الْأَرْضِ﴾.روى ابن

(¬١) اختاره الرازي في تفسيره: ٢/ ١٣٣، ورجحه. وضعّف القول الأول.
(¬٢) كان الأولى أن يعبر بالعموم.
(¬٣) سورة الأنبياء: آية: ٩٨. وحَصَبُ جَهَنَّمَ ... أي: وقودها. ينظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٢١٢، وغريب القرآن لابن قتيبة: ٢٨٨، والصحاح: ١/ ١١٢ (حصب).
(¬٤) هو ابن القلاس: (؟ - ٤٢٢ هـ). وهو يحيى بن نجاح الأموي القرطبي، أبو الحسين الإمام الفقيه الزاهد. له كتاب: «سبل الخيرات» في المواعظ والوصايا والزهد والرقائق. والكتاب لا يزال مخطوطا. أخباره في: الصلة لابن بشكوال: ٢/ ٦٦٥، وفهرست ابن خير: ٢٨٩، سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٤٢٣، ٤٢٤.
(¬٥) هو الإمام عبد الحق بن غالب بن عطية، وذكر هذه الرواية بصيغة التمريض في المحرر الوجيز، تفسير سورة التحريم: ٥/ ٢٠٦ (مخطوط) حيث قال: «وروي أن عيسى ﵇ ... » وعقب قائلا: «ويشبه أن يكون هذا المعنى في التوراة أو في الإنجيل، فذلك الذي سمع الحجر إذا عبر عنه بالعربية كان هذا اللفظ.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٦ أ.
(¬٧) جمهور المفسرين على أنّ المراد ب «الخليفة» آدم ﵇. واختلفوا في معنى الخلافة على ثلاثة أقوال: الأول: أنّه خلف من سلف في الأرض قبله فخليفة على هذا «فعيلة» بمعنى «فاعلة»


[سابط] (¬١) عن النبي ﷺ «أنها مكة» لأن الأرض دحيت (¬٢) من تحتها، ولأنها مقر

= أي: يخلف من سبقه وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١/ ٤٥٠، ٤٥١، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، والربيع بن أنس وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦١، كتاب التفسير، باب «في سورة البقرة» عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. قال الطبري ﵀: فعلى هذا القول إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً من الجن يخلفونهم فيها فيسكنونها ويعمرونها. الثاني: أن المراد بالخليفة: هم أولاد آدم ﵇ الذين يخلفون أباهم آدم، ويخلف كل قرن منهم القرن الذي سلف قبله. ذكره الطبري في تفسيره: ١/ ٤٥١ وقال: وهذا قول حكي عن الحسن البصري. فخليفة على هذا القول «فعيلة» بمعنى «مفعولة» أي: مخلوف. وقد جاء في التنزيل طائفة من الآيات توافق أحد هذين المعنيين. قال تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ... (فاطر: ٣٩). وقال تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ (الأنعام: ١٦٥). وقال تعالى: وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ ... (الأعراف: ٧٤). الثالث: أن المراد بالخليفة: الخلافة في الحكم عن الله ﷾. هذا المعنى فهمه الطبريّ رحمه الله تعالى من الرواية التي أخرجها في تفسيره: ١/ ٤٥١، ٤٥٢ عن ابن عباس، وابن مسعود ﵄. قال ﵀: فكان تأويل الآية على هذه الرواية التي ذكرناها عن ابن مسعود وابن عباس: إني جاعل في الأرض خليفة مني يخلفني في الحكم بين خلقي. وذلك الخليفة هو آدم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه ... ». راجع أيضا تفسير ابن كثير: ١/ ١٠٠، ١٠١، وزاد المسير: ١/ ٦٠.
(¬١) في جميع نسخ الكتاب: «ابن المبارك» والمثبت في النص من كتاب ابن عسكر والمحرر الوجيز لابن عطية وتفسير الطبري. وابن سابط هو عبد الرحمن. قال الحافظ في التقريب: ١/ ٤٨٠: ويقال ابن عبد الله سابط وهو الصحيح، ويقال ابن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي المكي، ثقة كثير الإرسال، من الثالثة مات سنة ثمان عشر ومائة.
(¬٢) الدّحو: البسط، ودحيت: بسطت ووسعت. ينظر غريب الحديث للخطابي: ٣/ ١٣٤، والنهاية لابن الأثير: ٢/ ١٠٦.


[/٦ ب] من هلك قومه من الأنبياء، وأن قبر نوح، وهود، وصالح بين الركن والمقام حكاه أبو محمد بن عطية في تفسيره (¬١).والله أعلم.
[٣١] ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ... ﴾.
(عس) (¬٢): قيل: هي أسماء كل شيء (¬٣)، وقيل: أسماء الملائكة (¬٤)،

(¬١) المحرر الوجيز: ١/ ٢٢٧، وأخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٤٤٨ عن ابن سابط ورفعه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١١٣ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وابن عساكر عن ابن سابط أيضا. وأورده ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره: ١/ ١٠٠، وقال: «وهذا مرسل، وفي سنده ضعف، وفيه مدرج، وهو أن المراد بالأرض مكة، والله أعلم. فإن الظاهر أن المراد بالأرض أعم من ذلك». قال الشيخ أحمد شاكر ﵀: أما إرساله: فإن «عبد الرحمن بن سابط»: تابعي، وهو ثقة، ولكنه لم يدرك النبي ﷺ، بل لم يدرك كبار الصحابة ... ».
(¬٢) التكميل والإتمام: ٦ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٤٨٢ - ٤٨٥ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ومجاهد، وسعيد بن جبير وقتادة، والربيع بن أنس، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٠، ١٢١ وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم، ووكيع، وعبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وانظر: زاد المسير: ١/ ٦٢، ٦٣، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٠٤. وهو أصح الأقوال، يدل عليه ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٨/ ٢٠٣، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «يجمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون له: أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك الملائكة وعلمك اسماء كل شيء ... ». قال القرطبي ﵀ في تفسيره: ١/ ٢٨٢: وهو الذي يقتضيه لفظ كُلَّها إذ هو اسم موضوع للإحاطة والعموم. ورجح ابن كثير في تفسيره: ١/ ١٠٤ هذا القول.
(¬٤) أخرجه الطبريّ في تفسيره: ١/ ٤٨٥ عن الربيع بن أنس ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٦٣ عن أبي العالية ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٣٤ عن الربيع ابن خثيم.


وقيل: هي أسماء الأشياء ومنافعها (¬١)، والله أعلم.
(سي): وقيل: هي أسماء النجوم فقط (¬٢)، وقيل: أسماء ذريته والملائكة (¬٣).وقيل: أسماء ذريته فقط (¬٤).وقيل: أسماء الأجناس (¬٥).وقيل:
بلغة واحدة (¬٦).وقيل: بكل لغة (¬٧).والله أعلم.
[٣٤] قوله تعالى: ﴿فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ ... ﴾.
(سه) (¬٨): أول من سجد من الملائكة: إسرافيل، ولذلك جوزي بولاية اللّوح المحفوظ. قاله محمد بن الحسن النّقّاش (¬٩).

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١/ ٢٨٢، ونقل عن النحاس أنه قال وهذا أحسن ما روي في هذا.
(¬٢) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٣٤، وابن كثير في تفسيره: ١/ ١٠٤ عن حميد الشامي.
(¬٣) رجحه الطبري في تفسيره: ١: ٤٨٥، مستدلا بقوله تعالى: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ يعني بذلك أعيان المسمين بالأسماء التي علمها آدم. ولا تكاد العرب تكنى بالهاء والميم إلا عن أسماء بني آدم والملائكة. وأما إذا كانت عن أسماء البهائم وسائر الخلق سوى من وصفناها فإنها تكنى عنها بالهاء والألف أو بالهاء والنون، فقالت: «عرضهن» أو «عرضها» ... ورد ابن كثير في تفسيره: ١/ ١٠٤ ترجيح الطبري بقوله: «وهذا الذي رجح به ليس بلازم فإنه لا ينفي أن يدخل معهم غيرهم، ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب ... ».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٤٨٥ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وانظر زاد المسير: ١/ ٦٣، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٠٤، وتفسير القرطبي: ١/ ٢٨٢.
(¬٥) نسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٦٣ إلى عكرمة وذكره القرطبي في تفسيره: ١/ ٢٨٢ دون عزو.
(¬٦) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٣٥ دون عزو.
(¬٧) المصدر السابق، وذكره القرطبي في تفسير: ١/ ٢٨٣، ٢٨٤.
(¬٨) التعريف والإعلام: ١٠.
(¬٩) النقاش: (٢٦٦ - ٣٥١ هـ). هو: محمد بن الحسن بن محمد بن زياد الموصلي ثم البغدادي، أبو بكر. المقرئ،


وكان اسم إبليس قبل أن يبلس من رحمة الله: عزازيل (¬١).وقال النقاش:
كنيته أبو كردوس (¬٢).
(عس) (¬٣): وقد قيل: إنّ اسمه الحارث، وقع ذلك في حديث حواء حين قال لها إبليس: إذا وضعت فسميه عبد الحارث، وسنذكر ذلك في موضعه (¬٤) إن شاء الله.
وقيل في اسمه: «قترة» (¬٥)، وقع في كتاب: «الدلائل» (¬٦) في رقية منها ومن شر أبي قترة وما ولد، وقال: هو إبليس.

= المفسر. صاحب كتاب «شفاء الصدور» في التفسير، والإشارة في غريب القرآن ... وغير ذلك. وقد ضعفه الذهبي وقال: وهو مع علمه وجلالته ليس بثقة وخيار من أثنى عليه أبو عمرو الداني. ترجمته في: معرفة القراء الكبار: ١/ ٢٩٤، سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٥٧٣ - ٥٧٦، طبقات المفسرين للسيوطي: ٩٤، ٩٥. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٣ وعزاه لابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز ﵁ قال: لما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم كان أول من سجد له إسرافيل، فأثابه الله أن كتب القرآن في جبهته».ونسبه أيضا لابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن ضمرة.
(¬١) ورد ذلك في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٥٠٢، ٥٠٣ عن ابن عباس ﵄، ونقله ابن قتيبة في المعارف: ١٤ عن وهب بن منبه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٣، ١٢٤ وزاد نسبته لابن أبي حاتم، وابن أبي الدنيا، وابن الأنباري، والبيهقي عن ابن عباس ﵄. وانظر البداية والنهاية: ١/ ٥٠.
(¬٢) أورده ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٥٣ وعزاه للنقاش.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٢ أ، ١٢ ب.
(¬٤) ينظر: ص: ٥٠٣ سورة الأعراف، تفسير قوله تعالى: فَلَمّا تَغَشّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً (آية: ١٨٩).
(¬٥) قترة: بكسر القاف وسكون التاء: اسم إبليس لعنه الله ذكره الخطابي في غريب الحديث: ١/ ٤٦٩، وابن الأثير في النهاية: ٤/ ١٢.
(¬٦) هو كتاب الدلائل في غريب الحديث للإمام قاسم بن ثابت بن محمد السرقسطي المتوفى سنة ٣٠٩ هـ.


وقيد قيل في كنيته: أبو مرة، ولهذا قال الحريري (¬١) في مقاماته (¬٢) في شعر منه:
من قبل أن أخلع ثوب الحيا ... ء في طاعة الشّيخ أبي مرّة
وقد وقع في كنيته: أبو لبينى (¬٣): روي أنه لما بويع رسول الله ﷺ بمنى صرخ الشيطان، فقال رسول الله ﷺ: «هذا أبو لبينى قد أنذر بكم فتفرقوا» حكاه الأستاذ أبو زيد في كتاب «الروض الأنف» (¬٤).
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: وممّا يقرب من هذا الغرض الكلام على كونه من جنس الملائكة في الأصل، أو من الجن.
وقد اختلف في ذلك فقيل: كان من الملائكة (¬٥)، وكان خازنا على سماء الدنيا (¬٦)،

(¬١) الحريري: (٤٤٦ - ٥١٦ هـ). هو: القاسم بن علي بن محمد الحريري البصري، أبو محمد. الأديب النحوي المشهور، قال عنه ابن خلكان: كان أحد أئمة عصره، ورزق الحظوة التامة في عمل المقامات. صنف أيضا: درة الغواص في أوهام الخواص، وملحة الإعراب في النحو، ... وغير ذلك. أخباره في: وفيات الأعيان: ٤/ ٦٣، بغية الوعاة: ٢/ ٢٥٧ - ٢٥٩.
(¬٢) مقامات الحريري: ٥١٥.
(¬٣) لبينى: اسم ابنة إبليس. راجع القاموس المحيط: ٤/ ٢٦٥ (لبن).
(¬٤) الروض الأنف: ٢/ ٢٠٤، وعزاه لأبي الأشهب عن الحسن.
(¬٥) قال البغوي في تفسيره: ١/ ٦٣: «قاله ابن عباس وأكثر المفسرين» وذكر القرطبي في تفسيره: ١/ ٢٩٤ أنه قول الجمهور أيضا، ونسبه لابن عباس، وابن مسعود، وابن جريج، وابن المسيب وقتادة وغيرهم. ورجحه الطبري في تفسيره: ١/ ٥٠٨.
(¬٦) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١/ ٥٠٣ - ٥٠٥ عن ابن مسعود، وابن عباس وسعيد بن المسيب، وقتادة رضي الله تعالى عنهم، وأورد نحوه السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٤ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، والبيهقي عن ابن عباس، ونسبه إلى ابن أبي حاتم عن قتادة.


وهذا هو ظاهر الآية من حيث تعبّد بالسجود معهم (¬١)، فلو لم يكن منهم لكان أمر الله بالسجود غير متناول له، فوجب ألاّ يحصل له صفة الذنب بترك السجود.
[/٧ أ] وأمّا قوله تعالى: ﴿كانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ (¬٢) فلا دليل فيه/على أنه ليس من الملائكة، لأن الملائكة تسمى جنّا لاستتارها.
قال الأعشى (¬٣):
وسخّر من جنّ الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر
يعني: سليمان (¬٤) ﵇.
وقيل: هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر (¬٥) وكان من الجن الذين كانوا في الأرض (¬٦)، وقاتلتهم الملائكة، فسبوه صغيرا وتربّى فيما بينهم وعظم قدره

= راجع أيضا تفسير البغوي: ١/ ٦٣، والمحرر الوجيز: ١/ ٢٤٥، وزاد المسير: ١/ ٦٥، وتفسير ابن كثير: ١/ ١١٠.
(¬١) راجع هذا المعنى في رواية الطبري في تفسيره: ١/ ٥٠٥، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٢) سورة الكهف: آية: ٥٠.
(¬٣) الأعشى: (؟ - ٧ هـ). هو: ميمون بن قيس بن جندل، من بني قيس بن ثعلبة الوائلي، أبو بصير من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية. وأدرك الإسلام ولم يسلم. ولقب بالأعشى لضعف بصره. أخباره في: طبقات فحول الشعراء: ١/ ٥٢، الشعر والشعراء: ١/ ١٧٨، جمهرة أشعار العرب: ١٨ والبيت له في اللسان: ١٣/ ٩٧ (جنن).
(¬٤) راجع تفسير الطبري: ١/ ٥٠٥، ٥٠٦.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٥٠٧ عن ابن زيد وقال الشيخ أحمد شاكر ﵀: (لم أجده في مكان)، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٤٥ وعزاه لابن زيد والحسن وقتادة. راجع أيضا تفسير القرطبي: ١/ ٢٩٤.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٥٠٧ عن سعد بن مسعود وشهر بن حوشب، ونقله ابن


هنالك، فصار في الظاهر كأنه منهم فلا جرم أن تعبد بالسجود معهم، فيكون الاستثناء - على هذا القول - منقطعا من غير جنس الأول، وهو في القرآن كثير، وهذا القول هو الصحيح لأوجه:
أحدها: أن إبليس له ذرية، لقوله تعالى: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي﴾ (¬١) والملائكة لا ذرية لهم؛ لأن الذرية لا تكون إلا من ذكر وأنثى، والملائكة ليس فيهم أنثى لقوله: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً﴾ (¬٢).
الثاني: أنّ الله تعالى أخبر عنه أنه مخلوق من نار والملائكة ليسوا كذلك، لما رواه عروة بن الزبير عن عائشة ﵂ عن النّبيّ ﷺ «أنهم مخلوقون من نور» (¬٣).
الثالث: أنّ الله تعالى قال في صفة الملائكة: ﴿لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ﴾ (¬٤).
الرابع: أنّ الملائكة رسل الله، لقوله: ﴿جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً﴾ (¬٥).
والرسول لا يكون كافرا، لقوله: ﴿اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ﴾ (¬٦).
[٣٥] قوله تعالى: ﴿اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ... ﴾.

= عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٤٥، والقرطبي في تفسيره: ١/ ٢٩٤ عن شهر بن حوشب. وانظر تفسير ابن كثير: ١/ ١١١.
(¬١) سورة الكهف. آية: ٥٠.
(¬٢) سورة الزخرف: آية: ١٩.
(¬٣) أخرجه الإمام مسلم ﵀ في صحيحه: ٤/ ٢٢٩٤، كتاب الزهد والرقائق، «باب في أحاديث متفرقة» بلفظ: «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم».
(¬٤) سورة التحريم: آية: ٦.
(¬٥) سورة فاطر: آية: ١.
(¬٦) سورة الأنعام: آية: ١٢٤.


(سه) (¬١): زوجه حواء (¬٢).وأول من سماها بذلك آدم، حين خلقت من ضلعه (¬٣)، وقيل له: ما هذه؟ قال: أنثى. وتفسيرها امرأة. قيل: وما اسمها؟ قال: حواء. قيل له: ولم؟ قال: لأنها خلقت من حيّ (¬٤) وكنية آدم التي كنّته بها الملائكة: أبو البشر (¬٥).
وقيل كنيته أبو محمد (¬٦)، كنّي بمحمد خاتم الأنبياء ﷺ.
وأهبط آدم بسرنديب (¬٧) من الهند، بجبل يقال له:

(¬١) التعريف والإعلام: ١٠.
(¬٢) السبب في عدم ذكر «حواء» في الآية الكريمة هو شهرة تعيين ذلك، لأنه لم يكن لآدم غيرها. ذكر ذلك الزركشي في البرهان: ١/ ١٥٦، والسيوطي في الإتقان: ٤/ ٧٩.
(¬٣) أخرج الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه: ٤/ ١٠٣، كتاب الأنبياء، باب «خلق آدم وذريته» عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع ... ».
(¬٤) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ١/ ٥١٣ عن ابن عباس، وعن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي ﷺ، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٧، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، والبيهقي، وابن عساكر، عن ابن عباس، وابن مسعود، وناس من أصحاب النبي ﷺ.
(¬٥) وردت هذه الكنية في حديث أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه: ٨/ ٢٠٣، كتاب التوحيد، باب «قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «يجمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون له: أنت آدم أبو البشر ... ». وذكر الطبري هذه الكنية في تفسيره: ١/ ٤٨٢، والبغويّ في تفسيره: ١/ ٦١، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٦٢.
(¬٦) ذكره البغويّ في تفسيره: ١/ ٦١، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٦٢، والمسعودي في أخبار الزمان: ٧٢، قال القرطبي في تفسيره: ١/ ٢٧٩: وقيل: كنيته في الجنة أبو محمد، وفي الأرض أبو البشر.
(¬٧) سرنديب: بفتح أوله وثانيه، وسكون النون، ودال مهملة مكسورة، وياء مثناة من تحت، وباء موحدة: جزيرة عظيمة في بحر هركند بأقصى الهند.


بوذ (¬١)، وأهبطت حواء بجدّة (¬٢)، وأهبط إبليس بالأبلّة (¬٣)، وأهبطت الحية ببيسان (¬٤)، وقيل:
بسجستان (¬٥)، وسجستان أكثر بلاد الله حيات، ولولا العربد (¬٦) يأكلها (¬٧) ويفنى

= راجع معجم البلدان: ٣/ ٢١٥، ٢١٦. وهي الآن مستقلة عن الهند وتسمى ب «سيريلانكا».
(¬١) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ١٢٢ في رواية أخرجها عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والذي ذكره ياقوت في معجم البلدان: ٥/ ٣١٠: «نوذ» بفتح النون وسكون الواو بعدها ذال معجمة، قال: جبل بسرنديب عنده مهبط آدم ﵇ ... » وقال ابن الأثير في الكامل: ١/ ٣٦: «نود» بضم النون وسكون الواو وآخره دال مهملة».
(¬٢) جدة: بالضم، والتشديد: ساحل مكة، مدينة مشهورة سميت بذلك لأنها كانت حاضرة البحر. راجع معجم ما استعجم: ١/ ٣٧١، معجم البلدان: ١/ ١١٤، ١١٥، والروض المعطار: ١٥٧.
(¬٣) الأبلة: بضم أوله وثانيه وتشديد اللاّم وفتحها: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى مدينة البصرة، وهي أقدم من البصرة. ينظر معجم ما استعجم: ١/ ٩٨، معجم البلدان: ١/ ٧٦، الروض المعطار: ٨، ٩.
(¬٤) جاء في هامش الأصل وفي نسخة ق، م: بيسان، بالباء الموحدة، والياء المثناة التحتية، والسين المهملة: هو من بلاد الحجاز. ذكره في المشارق اه.ينظر مشارق الأنوار: ١/ ٣١٤، قال أيضا: وبيسان آخر في بلاد الشام. قال ياقوت: بيسان: مدينة بالأردن ... ويقال: هي لسان الأرض، وهي بين حوران وفلسطين. راجع معجم البلدان: ١/ ٥٢٧، الروض المعطار: ١١٩، ١٢٠.
(¬٥) سجستان: بكسر أوله وثانيه، وسين أخرى مهملة، وتاء مثناة من فوق، وآخره نون: هي ناحية كبيرة وولاية واسعة، وذهب بعضهم إلى أن «سجستان» اسم للناحية وأن اسم مدينتها «زرنج». معجم البلدان ٣/ ١٩٠، الروض المعطار: ٣٠٤، ٣٠٥.
(¬٦) العربد: بكسر العين والباء وبدال خفيفة ويروى: بدال مشددة وبفتح الباء مع دال مشددة: الحية الخبيثة. اللسان: ٣/ ٢٨٩ (عرد).
(¬٧) في الأصل وفي ق، م: «ما يأكلها» ولا يستقيم به المعنى، والمثبت في النص موافق لما في (ع) والتعريف والإعلام للسهيلي.


كثيرا منها لأخليت سجستان من أجلها، قاله أبو الحسن المسعودي (¬١).
(عس) (¬٢): وقد قيل: إنه أهبط مع حواء على جبل يقال له: واشم (¬٣) بأرض الهند، وهو جبل ينبت المندل (¬٤) والطّيب، حكاه القتبيّ (¬٥) والله أعلم.
(سي): وحكى المسعودي (¬٦) أيضا: أن آدم ﵇ أهبط على جبل الرهون (¬٧) من جزيرة سرنديب، وأن الحيّة أهبطت بأصبهان (¬٨).وذكر

(¬١) المسعودي: (؟ - ٣٤٦ هـ). هو: علي بن الحسين بن علي المسعودي، أبو الحسن المؤرخ المشهور. صاحب كتاب مروج الذهب، وأخبار الزمان، والتنبيه والإشراف. وغير ذلك، لم أقف على كلامه فيما تيسر لي من كتبه. أخباره في: سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٥٦٩، وطبقات الشافعية: ٣/ ٤٥٦، ٤٥٧، وفوات الوفيات: ٣/ ١٢، ١٣.
(¬٢) التكميل والإتمام: ١٢ أ.
(¬٣) واشم: السين معجمة، كذا في جميع النسخ، وهو المثبت في كتاب ابن عسكر وفي المعارف لابن قتيبة: ١٥، وتاريخ الطبري: ١/ ١٢٢: أما واسم: السين مهملة ذكره ياقوت في معجم البلدان: ٥/ ٣٥٣ وقال: «جبل بين الدهنج والمندل من أرض الهند ... ».
(¬٤) المندل: عود الطيب الذي يتبخر به. راجع اللسان: ١١/ ٦٥٤ (ندل).
(¬٥) ابن قتيبة: (٢١٣ - ٢٧٦ هـ). عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدّينوري البغداديّ أبو محمد الإمام اللغوي النحوي، الكاتب. صنف: تأويل مشكل القرآن، وتفسير غريب القرآن وغريب الحديث، والمعارف ... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ١٠/ ١٧٠، وفيات الأعيان: ٣/ ٤٢، بغية الوعاة: ٢/ ٦٣، ٦٤، طبقات المفسرين للداودي: ١/ ٢٥١. أما قوله ففي كتابه المعارف: ١٥، ١٦.
(¬٦) راجع مروج الذهب: ١/ ٣٤.
(¬٧) الرهون: وصفه ياقوت في معجم البلدان: ٣/ ٢١٦: «وهو ذاهب في السماء يراه البحريون من مسافة أيام كثيرة وفيه أثر قدم آدم ﵇».
(¬٨) جاء في هامش الأصل ونسخة ق، م: (سي): يقال بفتح الهمزة عند الكافة، وبكسرها


الطبريّ في كتاب «الياقوتة» (¬١) أن آدم أهبط بدهينا بالهند. وقيل: أهبط على جبل يسمى دروبة (¬٢).قال: وهو أقرب جبال الأرض إلى السماء (¬٣).وأهبط إبليس بساحل بحر أيلة (¬٤)، والحيّة بالمدينة (¬٥).
والصحيح من ذلك كلّه أن آدم ﵇ إنّما نزل على جبل سرنديب (¬٦)، ويقال فيه: سرنديد - بالدال - وبه سمّيت أرض سرنديب، وأثر

= عند أبي عبيد البكري وأهل خراسان يقولونها بالفاء مكان الباء. من المشارق. وهي مدينة في بلاد فارس مشهورة. راجع معجم ما استعجم: ١/ ١٦٣، مشارق الأنوار: ١/ ١٦٠، معجم البلدان: ١/ ٢٠٦.
(¬١) لم أقف على كتابه هذا. لكنه أخرج هذا القول في تاريخه: ١/ ١٢١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) لم أقف على هذا الموضع بهذا اللفظ، وذكر الحميري في الروض المعطار: ٢٣٦: «جبلا يسمى الدرب»، قال: «هو جبل بين عمورية وطرسوس ... ، وهو حاجز بين بلاد انطاكية وبلاد طرسوس منتصبا من الغرب إلى الشرق ... ».
(¬٣) المعروف اليوم أن أعلى قمة جبل في العالم هي قمة جبال الهملايا في الهند.
(¬٤) أيلة: بالفتح: مدينة على ساحل بحر الأحمر مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام. راجع معجم ما استعجم: ١/ ٢١٦، معجم البلدان: ١/ ٢٩٢، الروض المعطار: ٧٠.
(¬٥) في المعارف لابن قتيبة: ١٥، وتاريخ الطبري: ١/ ١٢٢: «والحية بالبريّة».
(¬٦) أخرج ذلك الطبري في تاريخه: ١/ ١٢٢ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٤٢ كتاب التاريخ، «ذكر آدم ﵇» عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «إن أول ما أهبط الله آدم إلى أرض الهند». وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».ووافقه الذهبي. وأخرج الحاكم أيضا عن ابن عباس قال: قال علي بن أبي طالب: «أطيب ريح في الأرض الهند أهبط بها آدم ... ». وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وهذه الأقوال السالفة التي ذكرها المؤلف ﵀ ذكرها الطبري ﵀ في تاريخه: ١/ ١٢١، ١٢٢ وقال: «وهذا مما لا يوصل إلى علم صحته إلا بخبر يجيء


قدمه في الصخرة التي وقع عليها باق إلى الآن فيما ذكر أهل التاريخ.
ومن عجائب هذا الجبل أنه لا يزال عليه نور شعاعي ملون كتلوين قوس قزح لا يخلو منه ليلا ولا نهارا، له رائحة تفوق رائحة المسك.
وذكر ابن الجزّار (¬١) في كتاب «عجائب الأرض»: أنّ في هذا الجبل شجرا لها أرواق، للورقة وجه أحمر وباطن أخضر، مكتوب في الحمرة بالبياض: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ومكتوب في الخضرة بالحمرة: سبحان الله العظيم.
كل ورقة في الشّجرة على هذه الصفة، وفي هذه الشجرة أطيار على قدر اليمام (¬٢) مرقشة ألوانها، تسبّح الله بألسنة عربية وسريانية، لها أصوات حنينة تبكي المستمع إليها تشوقا وخيفة وإذا صيد منها واحد وجعل في قفص لم ينطق ولم يمكث أكثر من يومين ثم يموت.
[/٨ أ] وذكر ابن الصّفار (¬٣) أنّ في هذا/الجبل وردا أحمر عتيق الحمرة لا ينقطع

= مجيء الحجة، ولا يعلم خبر في ذلك ورد كذلك، غير ما ورد من خبر هبوط آدم بأرض الهند، فإن ذلك مما لا يدفع صحته علماء الإسلام وأهل التوراة والإنجيل، والحجة قد ثبتت بأخبار بعض هؤلاء».اه. وكأن قول المؤلف ﵀: «والصحيح من ذلك كله أن آدم ﵇ إنما نزل على جبل سرنديب ... » قريب من كلام الطبري ﵀.
(¬١) ابن الجزار: (؟ - ٣٦٩ هـ، وقيل غير ذلك). هو: أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد الجزار القيرواني أبو جعفر. المؤرخ والطبيب المشهور. صنف: التعريف بصحيح التاريخ، ومغازي إفريقية ... وغير ذلك. أما كتاب عجائب الأرض فلعله عجائب البلدان المنسوب إليه أيضا في كشف الظنون: ٢/ ١١٢٦. أخباره في: طبقات الأطباء لابن جلجل: ٨٨ - ٩٠، سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٥٦١.
(¬٢) اليمام: نقل الجوهري عن الأصمعي: أنه الحمام الوحشي، الواحدة: يمامة. وعن الكسائي: هي التي تألف البيوت. راجع الصحاح: ٥/ ٢٠٦٥، واللسان: ١٢/ ٦٤٨، ٦٤٩، (يمم).
(¬٣) لم أقف له على ترجمة. وذكره البلنسيّ - رحمه الله تعالى - في مواضع أخر من كتابه منها في


عنه صيفا ولا شتاء مكتوب في وجه الورقة بالصفرة: لا إله إلاّ الله، وفي باطنها مكتوب بالخضرة: سبحان الله. وكذلك كثير من الأزهار على هذه الصفة.
وذكر القاضي أبو الفضل عياض (¬١) ﵁: أن ببلاد الهند وردا أحمر مكتوبا عليه بالأبيض: لا إله إلاّ الله محمد رسول الله وفي هذا الجبل ثمار من الأترجّ (¬٢) لها طعم كبير (¬٣) أخضر، عليه نور ساطع، وله رائحة كرائحة القرنفل، وخارجه وداخله حار رطب بخلاف الأترج، إذا أكل الآكل منه شيئا طرّبه وأسرع بهضم ما في معدته وشهّاه أكل الطعام، وزاد في [الباءة] (¬٤) وأدرّ الماء وحسّن الخلق. ذكره ابن الصفّار في: «شرح السفرة».

= سورة الكهف. نقل عن ابن الصفار في كتابه: «شرح السفرة» أنه دخل الكهف بمقربة من لوشة - مدينة بالأندلس - وذلك عام اثنين وثلاثين وخمسمائة.
(¬١) القاضي عياض: (٤٧٦ - ٥٤٤ هـ). هو عياض بن موسى بن عياض اليحصبيّ السبتي أبو الفضل الإمام العلامة، المفسر المحدث، الفقيه، النّحوي، اللغوي. صنف: الشفا بتعريف حقوق المصطفى، ومشارق الأنوار وله شرح على صحيح مسلم ... وغير ذلك. أخباره في: جذوة الاقتباس: ٢/ ٤٩٨، المرقبة العليا: ١٠١، الديباج المذهب: ٢/ ٥٢. ونص كلامه في الشفا: ١/ ٢٢٩.
(¬٢) واحدته ترنجة وأترجّة، وهي كما قال النّبيّ ﷺ: «طعمها طيب وريحها طيب».أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٦/ ١٠٧، كتاب فضائل القرآن، باب فضل القرآن على سائر الكلام، والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٥٤٩، كتاب صلاة المسافرين، باب فضيلة حافظ القرآن. ينظر فوائد الأترج في الطب النبوي: ٢٨٣ - ٢٨٥، والجامع لمفردات الأدوية والأغذية لابن البيطار: ١/ ١١.
(¬٣) جاء في كتاب الياقوت والمرجان: ١/ ١٠٠ نقلا عن البلنسيّ: «لها طعم جميل وورق أخضر ... »، ولم يثبت ذلك في نسخ الكتاب الخطية. والعجيب أن مؤلف الياقوت اعتمد نسخة دار الكتب المعتمدة هنا أيضا ولم يذكر بها هذا اللفظ الذي ذكره. ولعل المؤلف هنا يقصد بقوله: «لها طعم كبير» أي ثمر كبير الحجم.
(¬٤) في الأصل: الباه، والمثبت في النص من ق، م.


قال المؤلف - وفقه الله -: ولو تتبعت عجائب الهند لخرجت إلى التطويل، ولكن هذا القدر يملأ الصدور من عظمة الله، وينبّه على ما أعدّ الله في جنّته لعباده ممّا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. جعلنا الله من أهلها بمنّه وكرمه.
تكميل: (عس) (¬١): تكلّم الشّيخ أبو زيد على نزول آدم وحواء وإبليس، والمواضع التي أنزلوا فيها فرأيت أن أضيف إلى ذلك مدة مقامهما في الجنّة، ويوم خروجهما ووقته، وما يتعلق بذلك بحول الله.
فأقول: ثبت في الصحيح (¬٢) أنّ آدم خلق يوم الجمعة. وحكى الطبريّ في: «التاريخ الكبير» (¬٣) أنّ آدم ﵇ خلق في آخر ساعة من نهار يوم الجمعة، وهو آخر يوم من الأيام الستة التي خلق الله فيها الخلق، وأنّ في بقية ذلك اليوم نفخ فيه الروح، وسكن الجنّة، وأهبط قبل غروب الشمس منه (¬٤).
وهذا على أن يكون اليوم ألف سنة فتكون الساعة ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر من أيام الدنيا فمكث جسدا بلا روح أربعين عاما من أعوام الدنيا، ومكث بعد ذلك حيا في الجنّة مع زوجه ثلاثا وأربعين عاما وأربعة أشهر من أعوام

(¬١) التكميل والإتمام: ١١ ب، ١٢ أ.
(¬٢) أخرج الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه: ٢/ ٥٨٥، كتاب الجمعة، باب: «فضل يوم الجمعة» عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق آدم. وفيه أدخل الجنّة. وفيه أخرج منها».
(¬٣) راجع تاريخ الطبري: ١/ ١١٩.
(¬٤) أخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٤٢، كتاب التاريخ، «ذكر آدم ﵇» عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: ما سكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس». وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وذكر السيوطي - رحمه الله تعالى - في الدر المنثور: ١/ ١٢٧ رواية نسبها إلى عبد الرزاق وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في «الأسماء والصفات»، وابن عساكر، كلهم عن ابن عباس ﵄ قال: « ... فتالله ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى أهبط من الجنة إلى الأرض».


الدنيا، وذلك كله ساعة من أيام الآخرة (¬١) /. [/٨ ب]
وقد قيل (¬٢): إنه مكث فيها خمسمائة عام، وكان هبوطه منها لخمسة أيام مضين من نيسان (¬٣).والله أعلم.
وكان آدم ﵇ طوالا كثير الشعر جعدا (¬٤)، آدم اللّون أجمل البريّة وكان أمرد وإنما نبتت اللّحى لولده من بعده. قاله القتبيّ (¬٥).
وقد روي في الحديث (¬٦): «أنّ طول آدم كان ستين ذراعا».
وروي أن رسول الله ﷺ قال: «خلق الله آدم على صورته، طوله في السّماء ستون ذراعا» (¬٧).
وقيل في معنى ذلك أي: على صورة آدم التي كان عليها يوم قبض، لم ينتقل من مضغة إلى علقة إلى طفل إلى كهل إلى شيخ وإنما خلق على صورته التي مات عليها (¬٨).
وقيل: معناه على صورته التي أهبط فيها الأرض، أي: لم يكن في الجنّة أطول منه في الأرض ولا أجمل.

(¬١) راجع ذلك كله في تاريخ الطبريّ: ١/ ١١٩، والكامل لابن الأثير: ١/ ٣٦.
(¬٢) أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ١٢٠ عن ابن عباس ﵄. وانظر الكامل لابن الأثير: ١/ ٣٦.
(¬٣) أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ١١٨ عن أبي العالية.
(¬٤) الجعد من الشعر: خلاف البسط. ينظر النهاية لابن الأثير: ١/ ٢٧٥، واللسان: ٣/ ١٢١، (جعد).
(¬٥) راجع المعارف لابن قتيبة: ١٧.
(¬٦) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١٠٢، كتاب الأنبياء باب خلق آدم وذريته.
(¬٧) أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه: ٧/ ١٢٥ كتاب الاستئذان، باب بدء السلام. والإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه: ٤/ ٢١٨٣ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير. عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. وليس في صحيحي البخاري ومسلم وكتاب ابن عسكر: «في السماء».
(¬٨) راجع صحيح مسلم بشرح الإمام النووي: ١٧/ ١٧٨، وفتح الباري: ١١/ ٣.


وقد جاء في الحديث (¬١): «أن الله خلق آدم على صورة الرحمن».
ومعنى ذلك: على الصورة التي ارتضاها الرحمن أن تكون لآدم إذ لم يخلق غيره على صورته وبنيته (¬٢).
وقد قيل: إنّ الخبر جاء عقيب قوله ﵇: «لا تقولوا قبح الله وجهك فإن آدم خلق على صورته (¬٣) «أي: على صورة هذا المقبّح وجهه، والله أعلم.
وحكى ابن قتيبة (¬٤): أنّ آدم عمر تسعمائة سنة وثلاثين سنة على ما وقع في التوراة (¬٥).
وقد قيل (¬٦): عاش ألف سنة. والله أعلم.
(سي): وتوفي آدم يوم الجمعة لست خلون من نيسان في الساعة التي خلق فيها (¬٧)، وقيل (¬٨): قبره في جبل أبي قبيس (¬٩)، وقيل: هو بمنى في مسجد الخيف (¬١٠).

(¬١) نقل الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: ١٦/ ١٦٦، عن المازري قال: « ... ورواه بعضهم أن الله خلق آدم على صورة الرحمن، وليس بثابت عند أهل الحديث وكأن من نقله رواه بالمعنى الذي وقع له وغلط في ذلك». راجع أيضا فتح الباري: ١١/ ٣.
(¬٢) ذكر نحوه الحافظ ابن حجر في فتح الباري: ٦/ ٣٦٦.
(¬٣) أخرجه باختلاف يسير في بعض ألفاظه الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٢٥١ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
(¬٤) راجع المعارف: ١٩، وتاريخ الطبريّ: ١/ ١٥٨، والكامل لابن الأثير: ١/ ٥١.
(¬٥) سفر التكوين، الإصحاح الخامس.
(¬٦) نقله ابن قتيبة في المعارف: ١٩ عن وهب بن منبه، وأخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ١٥٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا. وانظر الكامل لابن الأثير: ١/ ٥٠، ٥١.
(¬٧) ذكره اليعقوبي في تاريخه: ١/ ٧ دون عزو.
(¬٨) نقله ابن قتيبة في المعارف: ١٩ عن وهب بن منبه وذكره الطبري في تاريخه: ١/ ١٦١ دون عزو.
(¬٩) جبل أبي قبيس: وهو اسم الجبل المشرف على مكة، وجهه إلى قعيقعان ومكة بينهما، أبو قبيس من شرقيها وقعيقعان من غربيها. راجع معجم البلدان: ١/ ٨٠، ٨١.
(¬١٠) مسجد الخيف: بفتح أوله، وإسكان ثانيه. والخيف: ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن


وروي (¬١) أن نوحا أخرجه عند الطوفان وحمله معه في السفينة ثم أعاده إلى مكانه.
وقيل (¬٢): بل دفنه في بيت (¬٣) المقدس، حكاه ابن السّيد (¬٤) وغيره.
وذكر الطبريّ (¬٥): أنّ حواء ماتت بعد آدم بسنة ودفنت مع زوجها آدم في غار أبي قبيس، وقيل: قبرهما الآن في جبل الطّور. والله أعلم.

فائدة:
قال المؤلف - وفقه الله - اختلف في وزن لفظة آدم، فقيل: هي أفعل من الأدمة/وأصلها أأدم بهمزتين فوجب تسهيل الثانية. [/٩ أ]
وقيل: أخذ من لفظ الأديم؛ لأنه خلق من أديم الأرض، روي ذلك عن ابن عباس (¬٦).

= مسيل الماء، ومنه سمّي مسجد الخيف من منى. راجع معجم ما استعجم: ٢/ ٥٢٦، ومعجم البلدان: ٢/ ٤١٢، الروض المعطار: ٢٢٩.
(¬١) راجع المعارف لابن قتيبة: ١٩.
(¬٢) أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ١٦١ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وانظر البداية والنهاية: ١/ ٩٢.
(¬٣) في (ق): «ببيت».
(¬٤) ابن السيد: (٤٤٤ - ٥٢١ هـ). عبد الله بن محمد بن السّيد البطليوسي. أبو محمد، الإمام اللغوي، النحوي، الأديب. ألف: الحلل في شرح أبيات الجمل، والاقتضاب في شرح أدب الكتاب، وشرح الموطأ ... وغير ذلك. أخباره في: الصلة: ١/ ٢٩٢، وأزهار الرياض: ٣/ ١٠١ - ١٤٨، وبغية الوعاة: ٢/ ٥٥، ٥٦.
(¬٥) أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ١٦١ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وانظر الكامل لابن الأثير: ١/ ٥٢، والبداية والنهاية: ١/ ٩٢.
(¬٦) أخرجه الطبريّ - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ١/ ٤٨٠، وقد صحح الشيخ أحمد شاكر


وذكر قاسم بن ثابت في «الدلائل» عن محمد بن المستنير - وهو قطرب - أنه قال: لو كان من أديم الأرض لكان على وزن فاعل بفتح العين، وكانت الهمزة أصلية فلم يكن يمنعه من الصرف مانع وإنّما هو على وزن أفعل من الأدمة. قال الشّيخ أبو زيد في كتاب «الروض» (¬١): «وهذا ليس بشيء، لأنه لا يمتنع أن يكون من الأديم وهو على وزن أفعل. تدخله الهمزة الزائدة على الهمزة الأصلية كما تدخل على همزة الأدمة. فأول الأدمة همزة أصلية فكذلك أول الأديم همزة أصلية، فلا يمتنع أن يبنى منه أفعل فيكون غير مجرى كما يقال:
رجل أعين وأرأس من العين والرأس، مع ما في هذا القول من مخالفة قول السلف الذين هم أعلم بالعربية وأفصح لسانا، وأذكى جنانا. انتهى.
وقال شيخي (¬٢) الأستاذ أبو عبد الله الخولاني (¬٣) ﵁ «يظهر من كلام أبي زيد أنه سلم لقطرب قوله: إنه لو كان على وزن فاعل - بفتح العين - لم يكن يمنعه من الصرف مانع وليس كذلك، بل يجوز أن يكون من الأديم ويحتمل مع ذلك أن يكون وزنه فاعل أو أفعل، فإن كان وزنه أفعل، فالأمر فيه

= ﵀ إسناد هذا الخبر، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦١، كتاب التفسير، سورة البقرة عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٠ وزاد نسبته إلى ابن سعد، وابن أبي حاتم، والبيهقي، والفريابي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وانظر النهاية لابن الأثير: ١/ ٣٢.
(¬١) ينظر الروض الأنف: ١/ ١٤.
(¬٢) في (ق): «شيخنا».
(¬٣) الخولاني: (؟ - ٧٥٤ هـ). هو: محمد بن علي بن أحمد الخولاني، أبو عبد الله ويعرف ب «ابن الفخار» وب «البيري». قال عنه ابن الخطيب: «كان ﵀ فاضلا تقيا، منقبضا، عاكفا على العلم، ملازما للتدريس، إمام الأئمة من غير مدافع ... ». أخباره في: الإحاطة: ٣/ ٣٥ - ٣٨، بغية الوعاة: ١/ ١٧٤، ١٧٥، نفح الطيب: ٥/ ٣٥٥.


كما تقدّم ومنع صرفه لوزن الفعل والعلمية، وإن كان وزنه فاعل - بفتح العين - فمنع صرفه للعلمية والعجمة (¬١).
قال: فإن قلت: إن الأعجمي لا يعرف له اشتقاق، ودعوى كونه من الأديم ينافي ذلك، فالجواب: أن الاشتقاق على ضربين:
أحدهما: اشتقاق أخذ، كاشتقاق ضرب من لفظ ضرب وهذا النوع يلزم أن يكون المشتق فيه ثانيا عما اشتق منه وهو الأكثر.
الضرب الثاني: اشتقاق بمعنى/اتحاد المادة كقولهم في اسم الله: إنه [/٩ ب] مشتق من الوله (¬٢)، أي: أنّ حروف اللّفظ موجودة في هذا اللّفظ الآخر ولا يلزم في هذا النوع تقدم المشتق منه على المشتق. ومن هذا النوع هو اشتقاق آدم.
والله أعلم.
ونظير ذلك قول سيبويه (¬٣) في موسى اسم النّبيّ: إنّ وزنه مفعل ومنع صرفه للعلمية والعجمة.
[٣٥] قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ... ﴾.
(سه) (¬٤): هي الكرم (¬٥)، ومن قال هذا يقول: الخمر منها ولذلك حرمت.
وقيل: هي السنبلة (¬٦)، ومن قال هذا يقول: لمّا تاب إلى الله وتاب الله عليه جعلت غذاء لذريته.

(¬١) عدّ الجواليقي في المعرب: ٦١ اسم آدم من الأسماء العربية، لا من الأسماء الأعجمية.
(¬٢) ذكره الزجاجي في اشتقاق أسماء الله: ٢٦ عن الخليل بن أحمد.
(¬٣) ينظر الكتاب لسيبويه: ٣/ ٢١٣.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٠.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٥١٩، ٥٢٠ عن ابن عباس وابن مسعود، وسعيد بن جبير، وجعدة بن هبيرة، والسدي وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٩، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وعبد بن حميد، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وانظر زاد المسير: ١/ ٦٦، وتفسير ابن كثير: ١/ ١١٢.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٥١٧، ٥١٨، عن ابن عباس وأبي مالك الغفاري،


ومنهم من يقول: هي شجرة التين (¬١)، ولذلك تعبّر في الرؤيا بالندامة لآكلها من أجل ندم آدم على أكلها.
(سي): وذكر أنها شجرة الزيتون، حكاه الطبريّ (¬٢).
وقيل: إنّها شجرة الحنظل (¬٣)، واليهود تزعم أنها كانت حلوة ثم مرّت (¬٤) من حينئذ.
ومن قال: هي السنبلة يقول: كان حبّها ككلى البقر، أحلى من العسل وألين من الزبد (¬٥).والله أعلم.

= وقتادة، ومحارب بن دثار، والحسن، وعطية العوفي. وذكره السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٢٩، ونسبه إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن عساكر، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. راجع أيضا زاد المسير: ١/ ٦٦، وتفسير ابن كثير: ١/ ١١٣.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٥٢٠ عن بعض أصحاب النبي ﷺ، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٦٦ عن الحسن، وعطاء بن أبي رباح، وابن جريج وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٣٠، ونسبه إلى ابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٢) الذي أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٥١٧، ٥١٨ عن ابن عباس ﵄ أن الشجرة التي تاب عندها هي الزيتونة. وإسناد هذا الخبر ضعيف، قاله الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى.
(¬٣) ذكره ابن عطية رحمه الله تعالى في المحرر الوجيز: ١/ ٢٥٢.
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة ق، م: يقال أمرّ الشيء ومر أي: صار مرا. اه .. ينظر الصحاح: ٢/ ٨١٥ (مرر).
(¬٥) ذكره الطبري في تفسيره: ١/ ٥١٨ عن وهب بن منبه. قال الطبري: فالصواب في ذلك أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها، فخالفا إلى ما نهاهما الله عنه، فأكلا منها كما وصفهما الله جلّ ثناؤه به. ولا علم عندنا بأي شجرة كانت على التعيين. وقال ابن عطية في تفسيره: ١/ ٢٥٢: وليس في شيء من التعيين ما يعضده خبر، وإنما الصواب أن يعتقد أن الله تعالى نهى آدم عن شجرة، فخالف هو إليها وعصى في الأكل منها.


تحقيق:
قال المؤلف - وفقه الله -: هذه القصة حيثما وقعت لا تدل على وقوع الذنب من النّبيّ حال نبوته، لأنها كانت قبل النبوة والرسالة.
ويدل على ذلك أمران:
أحدهما: قوله تعالى (¬١) ﴿وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى، ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى﴾ فدل هذا على أن الاجتباء إنّما حصل بعد واقعة الذنب، لأن كلمة ﴿ثُمَّ﴾ للتراخي.
الثاني: أنه لو كان رسولا قبل واقعة الذنب لكان إمّا رسولا إلى الملائكة وهو باطل، لأن الملائكة رسل الله، والرسول لا يحتاج إلى رسول آخر.
وإمّا إلى البشر وهو أيضا باطل، لأنه ما كان معه في الجنة من البشر إلاّ حواء، وأن الخطاب كان يأتيها من غير واسطة آدم لقوله تعالى: (¬٢) ﴿وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ وهو خطاب منعهما ابتداء.
وإمّا/أن يكون رسولا من غير مرسل وهو أيضا باطل فثبت أنه - عليه [/١٠ أ] السلام - قبل هذه الواقعة ما كان موصوفا بالنّبوّة والرسالة. ذكره فخر الدين (¬٣).
[٤٠] قوله تعالى: ﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ ... ﴾.
(سه) (¬٤): هو يعقوب بن إسحاق (¬٥) ﵉، وسمّي إسرائيل لأنه أسري ذات ليلة حين هاجر إلى الله فسمّي إسرائيل أي: سريّ الله، أو نحو هذا (¬٦).

(¬١) سورة طه: الآيتان: ١٢١، ١٢٢.
(¬٢) سورة البقرة: آية: ٣٥.
(¬٣) راجع: تفسير الفخر الرازي: ٣/ ١٢، أورده بمعناه دون لفظه.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١١.
(¬٥) اتفق المفسرون على ذلك. راجع: تفسير الطبري: ١/ ٥٥٣، وتفسير البغوي: ١/ ٦٦، والمحرر الوجيز: ١/ ٢٦٧، وزاد المسير: ١/ ٧٢، وتفسير ابن كثير: ١/ ١١٧، والدر المنثور: ١/ ١٥٣.
(¬٦) نحو هذا القول في المعارف لابن قتيبة: ٣٩، والإصحاح الثامن والعشرين من سفر التكوين.


وقيل: معناه عبد الله (¬١)، فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه سريانيا وبعضه موافقا للعربي [وكثيرا] (¬٢) ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي أو يقاربه في اللّفظ، ألا ترى أن إبراهيم تفسيره: أب رحيم (¬٣) لرحمته بالأطفال؛ ولذلك جعل هو وسارة زوجته كافلين لأطفال المؤمنين الذي يموتون صغارا إلى يوم القيامة (¬٤).
وسارة امرأته هي بنت هاران بن تارح. في قول القتبيّ (¬٥)، والنقاش. ولو صح هذا القول لكانت بنت أخيه، وقد كان نكاح بنت الأخ على عهده محرّما، ألا ترى إلى قوله تعالى (¬٦): ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ... ﴾ الآية.
[وإلى هذا رجع النقاش، ونقض قوله الأول، واحتج بهذه الآية] (¬٧).

(¬١) أخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ١/ ٥٥٣ عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: إنّ إسرائيل كقولك: عبد الله. وقد صحح الشيخ أحمد شاكر ﵀ إسناد هذا الخبر. راجع أيضا: زاد المسير: ١/ ٧٢، والدر المنثور: ١/ ١٥٣.
(¬٢) في الأصل و (م): «كثير»، والمثبت في النص من (ق).
(¬٣) في (ق)، (م): «راحم».
(¬٤) أخرج الإمام أحمد في مسنده: ٢/ ٣٢٦، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ فيما أعلم شك موسى - يعني أحد الرواة - قال: «ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم ﵇». ويشهد له حديث سمرة بن جندب ﵁ في صحيح البخاري: ٢/ ١٠٥، كتاب الجنائز، باب: «ما قيل في أولاد المشركين»، وفيه أن النبي ﷺ رأى الصبيان أولاد الناس في الجنة حول إبراهيم ﵇ وليس في هذين الحديثين تصريح بأن سارة زوجه معه، ولكن إذا ماتت المرأة على دين زوجها تكون معه في الجنة. ولعل السهيلي ﵀ فهمه من هذا المعنى.
(¬٥) انظر المعارف: ٣١.
(¬٦) سورة الشورى: آية: ١٣.
(¬٧) ما بين القوسين ساقط من الأصل، والمثبت في النّص من النسخ الأخرى للكتاب ومن التعريف والإعلام.


وهاران أخو إبراهيم هو والد لوط ﵉.
وقال الطبري (¬١): سارة هي بنت هاران بن ناحور بمعنى هاران الأكبر عم هاران الأصغر فهي بنت عم إبراهيم ﵇. وبهاران سمّيت مدينة حران (¬٢).والله أعلم.
[٤٢] ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ ... ﴾.
(عس) (¬٣): قيل: الحق محمد ﷺ وهو ظاهر، لأنهم كتموه (¬٤) وهم يعلمون أنه حق لصفاته الموجودة عندهم في كتابهم.
[٤٩] ﴿وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ... ﴾.
(سه) (¬٥): هو الوليد بن مصعب (¬٦)، يكنى أبا مرة (¬٧) وهو من بني عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح (¬٨).وكل من ولي القبط ومصر فهو فرعون.

(¬١) راجع تاريخه: ١/ ٢٤٤.
(¬٢) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٣١ وعزاه إلى وهب بن منبه، وذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣١٣ دون عزو. وحران: بتشديد الراء، وآخره نون مدينة عظيمة مشهورة وهي على طريق الموصل والشام والروم. معجم البلدان: ٢/ ٢٣٥، ٢٣٦، والروض المعطار: ١٩١.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١/ ٥٧٠، ٥٧١ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ومجاهد والسدي، وأبي العالية. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٧٤ وزاد نسبته إلى مقاتل، وقتادة. وانظر تفسير ابن كثير: ١/ ١٢٠. والمراد بكتم الحق: كتم نعت النّبيّ ﷺ وهم يعلمون أنه نبيّ مرسل.
(¬٥) التعريف والإعلام ١١.
(¬٦) نقله ابن قتيبة في المعارف: ٤٣ عن وهب بن منبه، وذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٨٦ دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٧٨ وقال: قاله الأكثرون.
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ١/ ٣٨٣ عن وهب بن منبه.
(¬٨) نسبه ابن حبيب في المحبر: ٤٦٦، ٤٦٧ وقال: هو الوليد بن مصعب بن أبي أهون بن الهلواث بن فاران بن عمرو بن عمليق بن يلمع بن عابر بن اسيلحا بن لوذ بن سام بن نوح.


[/١٠ ب] قال المسعودي (¬١): ولا يعرف لفرعون تفسير/بالعربية.
(عس) (¬٢): وقد قيل: إنه كان فارسيا، وأن اسمه مصعب بن الريّان (¬٣).
والله أعلم.
(سي): وذكر المسعودي (¬٤) في نسبه أنّه الوليد بن مصعب بن معاوية بن أبي نمر بن أبي الهلواس بن ليث بن هاران بن عمرو بن [عملاق] (¬٥)، وهو الرابع من فراعنة مصر.

(¬١) راجع مروج الذهب: ١/ ٣٦٦، وقال أيضا: «فيمكن - والله أعلم - أن هذا الاسم كان سمة ملوك الأعصار ... » وقال الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٣٨: «وأما فرعون فإنه يقال أنه اسم كان ملوك العمالقة بمصر تسمى به، كما كانت ملوك الروم يسمى بعضهم قيصر، وبعضهم هرقل وكما كانت ملوك فارس تسمى الأكاسرة واحدهم كسرى ... ».
(¬٢) التكميل والإتمام: ١٢ ب.
(¬٣) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٨٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٧٨ وعزاه للطبري، والذي ذكره الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: ٢/ ٣٨ أنه الوليد بن مصعب بن الريان. وانظر تاريخ الطبري: ١/ ٣٨٦، ٣٨٧، وتفسير البغوي: ١/ ٦٩، وأثبته ابن جماعة في مبهماته: ١٠١. وذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٧٨ قولين آخرين في اسم فرعون أحدهما: فيطوس وعزاه لمقاتل. والثاني: مغيث ونقله عن بعض المفسرين ولم يسمهم. وذكر اليعقوبي في تاريخه: ١/ ٣٣ أن اسمه كان «ظلمى» ولم يعزه لأحد. قال الدكتور عبد الجواد خلف في الياقوت والمرجان: ١/ ١٣٤، ١٣٥: ومما تجدر ملاحظته أن أسماء فراعنة مصر ما كان أحد منهم يتسمى بأسماء: الوليد، ولا مصعب ولا الريان، ولا قابوس. وإنما عرفنا من أسمائهم على حفريات الآثار، أسماء خوفو، وخفرع، ومنقرع ... ولعل ما جاء في هذه الآثار من تسمية فرعون موسى ﵇ من أنه: الوليد بن مصعب بن الريان وغيره من فراعنة مصر ممن يحمل مثل هذه الأسماء، إنما هي أسماء ملوك الفراعنة بعد ترجمتها إلى العربية
(¬٤) راجع مروج الذهب: ١/ ٤٨.
(¬٥) في الأصل: عملان - النون معجمة - والمثبت في النّص من ق، م ومن مروج الذهب.


وذكر الشّيخ أبو زيد (¬١) في نسبه في سورة يوسف أنه الوليد بن مصعب بن عمرو بن معاوية بن أرشة. فالله أعلم.
قال الزمخشري (¬٢): ولعتو الفراعنة، اشتقوا تفرعن الرجل: إذا عتا وتجبر.
[٥٠] ﴿وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ ... ﴾.
(عس) (¬٣): كنية البحر (¬٤) أبو خالد حكى سنيد (¬٥) في تفسيره: أن موسى ﵇ لما انتهى إلى البحر قال له: إيها (¬٦) أبا خالد.
ويحتمل - والله أعلم - أن يكون كنّي بذلك لطول بقائه واتصال زمانه، وإن كان لا بد من الفناء والتغيير كالخلود في قوله تعالى (¬٧): ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً﴾

(¬١) ينظر التعريف والإعلام: ٥٦.
(¬٢) راجع الكشاف: ١/ ٢٧٩.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦ ب، ٧ أ.
(¬٤) لم يذكر السهيلي، ولا ابن عسكر، ولا البلنسي أي بحر قصد في هذه الآية الكريمة، وذكر ابن جماعة في مبهماته: ١٠١، وتبعه السيوطي في مفحمات الأقران: ١٢ أنه بحر القلزم. وهذا البحر هو المعروف الآن بالبحر الأحمر.
(¬٥) هو حسين بن داود المصيصيّ المحتسب، أبو علي. الإمام الحافظ، صاحب التفسير الكبير، توفي سنة ٢٢٦ هـ. قال عنه الذهبي: مشّاه النّاس، وحملوا عنه، وما هو بذلك المتقن. ترجمته في: سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٦٢٧، وتهذيب التهذيب: ٤/ ٢٤٤، طبقات المفسرين للداودي: ١/ ٢١٤. نقل ابن الجوزي هذا القول في زاد المسير: ١/ ٧٩ عن أبي السليل، وأورده السيوطي في مفحمات الأقران: ١٢ ونسبه إلى ابن أبي حاتم عن قيس بن عباد. وأخرج الطبري في تفسيره: ٢/ ٥٠ عن السدي قال: لما أتى موسى البحر كناه أبا خالد
(¬٦) في (ق)، (م): أي وهي كلمة استزادة واستنطاق وهي مبنية على الكسر، وقد تنون ويقال: أيها بالنصب اللسان: ١٣/ ٤٧٤ (أيه).
(¬٧) سورة النساء: آية: ٩٣.


﴿مُتَعَمِّداً ... ﴾ الآية في مذهب أهل الحق (¬١) الذين لا يرونه خلودا أبديا لمن قال: لا إله إلاّ الله لما في الحديث الصحيح (¬٢) أنه لا يبقى في النّار أحد ممّن قال لا إله إلاّ الله. وكما يقال (¬٣): خلّد الله أمرك أي: أدامه.
واشتقاقه - فيما ذكر أبو بكر بن الأنباري (¬٤) -: من بحرت الناقة إذا شققت أذنها ومنه البحيرة (¬٥)، فكأن البحر شق الأرض فسمّي بذلك. والله أعلم.
(سي) (¬٦): أهمل الشّيخ أبو عبد الله ذكر اسمه وله أسماء أعلام منها:
الرّجّاف في السير:
* حتى تغيب الشّمس بالرّجاف (¬٧) ... *

(¬١) وهو رأي أهل السنة والجماعة.
(¬٢) ثبت ذلك في الصحيحين في عدة روايات بنحوه. منها في: صحيح البخاري (فتح الباري): ٣/ ١٠٩ - ١١٢ كتاب الجنائز، باب «في الجنائز، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله». وصحيح مسلم: ١/ ٥٥ - ٦٢، كتاب الإيمان، باب «الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا».
(¬٣) انظر الصحاح: ٢/ ٤٦٩، واللسان: ٣/ ١٦٤ (خلد).
(¬٤) الزاهر لابن الأنباري: ٢/ ١١٧.
(¬٥) البحيرة: ابنة السائبة وهي الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، والخامس ذكر بحروه فأكله الرجال والنساء وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها، أي: شقوها. وكانت حراما على النساء، لحمها ولبنها فإذا ماتت حلت للنساء. انظر معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٢٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٩، ١٨٠، وغريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٧، وتفسير الطبريّ: ١١/ ١٢٨ - ١٣٠، واللسان: ٤/ ٤٣ (بحر).
(¬٦) بعده في (ق): «قال المؤلف وفقه الله».
(¬٧) هذا عجز بيت من رثاء مطرود بن كعب الخزاعي لعبد المطلب كما في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ١٧٨، واللسان: ٩/ ١١٣ (رجف). وصدر هذا البيت: * المطعمون اللّحم كل عشية *


يعني: البحر، لأنه يرجف (¬١).ومن أسمائه أيضا: خضارة (¬٢) والدأماء (¬٣).
ذكره الشّيخ أبو زيد في «الروض الأنف» (¬٤).
[٥١] ﴿وَإِذْ ااعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ... ﴾.
(سه) (¬٥): هو موسى بن عمران. وهو بالعبرانية عمرم بن قاهث بن عازر ابن لاوي بن يعقوب (¬٦)، وسمي موسى، لأن التابوت الذي كان فيه حين/التقطه [/١١ أ] آل فرعون وجد في ماء وشجر، والمو: هو الماء بلغتهم، والسّا (¬٧): هو الشجر بلغتهم (¬٨).واسم الذي التقطه صابوت، في قول النّقّاش وطائفة.
(عس) (¬٩): هكذا نسبه القتبي (¬١٠)، وقد ذكر أكثر النّاس بين عمران وقاهث أبا، وهو يصهر بن قاهث، وكذا نسبه ابن إسحاق (¬١١) وغيره، وهو الصحيح إن شاء الله.

(¬١) أي: يضطرب وتتحرك أمواجه. انظر الصحاح: ٤/ ١٣٦٢، واللسان: ٩/ ١١٣ (رجف).
(¬٢) خضارة: بالضم سمي بذلك لخضرة مائه. انظر اللسان: ٤/ ٢٤٤، وتاج العروس: ١١/ ١٨٢ (خضر).
(¬٣) راجع الصحاح: ٥/ ١٩١٧ (دأم).
(¬٤) راجع الروض الأنف: ١/ ٢٠٤.
(¬٥) التعريف والإعلام: ١١، ١٢.
(¬٦) راجع المحبّر لابن حبيب: ٤، ٥، والمعارف لابن قتيبة: ٤٣، والجمهرة لابن حزم: ٥٠٤.
(¬٧) كذا في جميع النسخ، وفي تفسير الطبري: ٢/ ٦٠، وزاد المسير: ١/ ٧٩، والمعرب للجواليقي: ٣٥٠: «شا» بالشين المعجمة.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ٦١ عن السدي، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٩٠، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٧٩، ٨٠، والقرطبي في تفسيره: ١/ ٣٩٥.
(¬٩) التكميل والإتمام: ١٢ ب.
(¬١٠) المعارف: ٤٣ دون ذكر عازر.
(¬١١) راجع رواية الطبري عنه في تفسيره: ٢/ ٦١، وتاريخه: ١/ ٣٨٥. وانظر المحرر الوجيز: ١/ ٢٩٠، وتفسير القرطبي: ١/ ٣٩٥.


والأربعون ﴿لَيْلَةً﴾ هي: ذو القعدة وعشر من ذي الحجة (¬١).
وخصّ اللّيالي بالذكر لأن التاريخ بها، والأيام تابعة لها (¬٢)، والله أعلم.
(سي): ووجه آخر ذكره النقّاش وهو أن في ذكر اللّيالي إشارة إلى الصوم لأنه لو ذكر الأيام لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر باللّيل، فنصّ على اللّيالي تنبيها على أنه واصل أربعين يوما بلياليها (¬٣).والله أعلم.
تكميل: قال المؤلف ﵀: تكلم الشّيخان على نسب موسى ﵇ فرأيت أن أتكلم على موته، وصفته، وقد اختلف في موته.
فقيل: مات في التيه (¬٤)، وحكى الزجاج (¬٥) عن بعضهم أنه لم يمت في التيه، قال أبو محمد بن عطية (¬٦): والأول أكثر.
قال المؤلف - وفقه الله -: والأظهر عندي ما حكاه الزجاج لوجهين:
أحدهما: أنّ التيه عذاب لبني إسرائيل، وعقاب لهم، نالوه بدعاء موسى عليهم حيث أمروا بقتال الجبارين، فعصوا وقالوا: ﴿فَاذْهَبْ (¬٧)﴾ أَنْتَ وَرَبُّكَ

(¬١) أخرجه الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٦٢ عن أبي العالية، والربيع بن أنس وهو قول أكثر المفسرين. انظر المحرر الوجيز: ١/ ٢٩١، وزاد المسير: ١/ ٨٠، وتفسير القرطبي: ١/ ٣٩٥.
(¬٢) انظر تفسير البغوي: ١/ ٧٢، والمحرر الوجيز: ١/ ٢٩١، وتفسير القرطبي: ١/ ٣٩٦.
(¬٣) أورد ابن عطية هذا المعنى في المحرر الوجيز: ١/ ٢٩١، عن النقاش.
(¬٤) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٨٦، والمسعودي في التنبيه والإشراف: ١٨٦.
(¬٥) الزجاج: (٢٤١ - ٣١١ هـ). هو: إبراهيم بن السري بن سهل، البغدادي، أبو إسحاق الزجاج. النحوي، اللغوي، المفسر. صنف معاني القرآن، والاشتقاق، والعروض ... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ٦/ ٨٩، وطبقات النحويين للزبيدي: ١١١، ١١٢، وبغية الوعاة: ١/ ٤١١ - ٤١٣. ينظر كلامه في كتابه معاني القرآن وإعرابه: ٢/ ١٨١، والمحرر الوجيز: ١/ ٣٠٧.
(¬٦) راجع المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٧.
(¬٧) في جميع النسخ: «اذهب»، والمثبت في النص هو الصواب.


﴿فَقاتِلا ... ﴾ (¬١) فبعيد أن يدخل - صلوات الله عليه - في تلك العقوبة، مع أنّ موسى ﵇ قد طلب من ربه أن يفرق بينه وبين القوم الفاسقين (¬٢).
الثاني: أنّ فحص (¬٣) التيه بين مصر وبيت المقدس (¬٤).وفي البخاري (¬٥) ومسلم (¬٦) عن رسول الله ﷺ: «أنّ موسى ﵇ قال في حديث نزول ملك الموت عليه: «رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر» والأرض المقدسة:
بيت المقدس وما حوله. وقال النّبيّ ﵇ في تمام الحديث: «والله لو أني /عنده لأريتكم قبره على جانب الطريق عند الكثيب (¬٧) الأحمر وهو قائم يصلي [/١١ ب] في قبره (¬٨).
فهذا يدل على أنه لم يمت في التيه (¬٩).والله أعلم.

(¬١) سورة المائدة: آية: ٢٤.
(¬٢) هذا معنى قوله تعالى في سورة المائدة: آية: ٢٥، قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ.
(¬٣) الفحص: ما استوى من الأرض، وهو كل موضع في الأرض يسكن. انظر النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤١٦، واللسان: ٧/ ٦٣ (فحص).
(¬٤) راجع معجم البلدان: ٢/ ٦٩، والروض المعطار: ١٤٧.
(¬٥) أخرجه الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٢/ ٩٣، كتاب الجنائز، باب «من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها، عن أبي هريرة ﵁.
(¬٦) أخرجه الإمام مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٤/ ١٨٤٣، كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى ﷺ عن أبي هريرة ﵁.واللفظ للإمام مسلم مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه.
(¬٧) الكثيب: الرمل المستطيل المحدودب. راجع النهاية لابن الأثير: ٤/ ١٥٢.
(¬٨) «وهو قائم يصلي في قبره» جزء من حديث آخر أخرجه الإمام مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٤/ ١٨٤٥، كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى ﷺ عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
(¬٩) تفسير الرازي: ١١/ ٢٠٦.


وأمّا صفته ﵇ ففي البخاري (¬١) ومسلم (¬٢) عن ابن عباس ﵄ أنّ رسول الله ﷺ قال: «رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا، آدم طوال جعد كأنه من رجال شنوءة (¬٣)».
وكان قويا في جسمه كما جاء في القرآن (¬٤).وذكر المفسرون (¬٥) أنه كانت له قوة أربعين رجلا، ويأتي عمر هارون ﵇ وموضع دفنه في سورة الأنعام إن شاء الله تعالى.
[٥٧] ﴿وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى ... ﴾.
(سي): ﴿الْمَنَّ﴾ فيه سبعة أقوال، قيل (¬٦): هو [صمغة] (¬٧) حلوة. وقيل (¬٨):

(¬١) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ١٢٥، كتاب الأنبياء، باب قوله الله تعالى: وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
(¬٢) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١٥١، كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله ﷺ إلى السماوات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٣) شنوءة: ويقال أيضا: شنوّة، بتشديد الواو: بطن من الأزد، من القحطانية. انظر معجم قبائل العرب: ٢/ ٦١٤.
(¬٤) قال تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ ... ، القصص: آية: ١٥. وقال تعالى: إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ القصص: آية: ٢٦.
(¬٥) ذكره البغوي في تفسيره: ٣/ ٤٤٢، والفخر الرازي في تفسيره: ٢٤/ ٢٣٩ دون عزو. ونقله القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٦٩ عن الزّجّاج.
(¬٦) ذكره الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه: ٥/ ١٤٨ كتاب التفسير، باب قوله تعالى: وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ عن مجاهد تعليقا. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ٩١، ٩٢ عن مجاهد، ونقله عن مجاهد أيضا البغوي في تفسيره: ١/ ٧٥، وابن كثير في تفسيره: ١/ ١٣٤.وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٤ دون عزو.
(¬٧) في الأصل و (م): صنعة، والمثبت في النص من (ق)، (ع) وتفسير الطبري، والمحرر الوجيز وهو الصواب.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ٩١ عن الربيع بن أنس ونقله ابن الجوزي في تفسيره: ١/ ٨٤ عن الربيع بن أنس وأبي العالية، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٤، والقرطبي في تفسيره: ١/ ٤٠٦ دون عزو.


شراب حلو. وقيل (¬١): عسل. وقيل (¬٢): هو التّرنجبين (¬٣).وقيل (¬٤): هو خبز مرقق. وقيل (¬٥): هو الزنجبيل وقيل (¬٦): هو مصدر يعنى به جميع ما منّ الله به عليهم. وأمّا قوله ﵇: «الكمأة من المنّ» (¬٧)، فيحتمل فيه وجهين:

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ٩٢ عن ابن زيد، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٤ عن ابن زيد أيضا، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٤ دون عزو.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ٢/ ٩٣ دون عزو، وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٧٥ وقال: الأكثرون عليه. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٤ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ونقله القرطبي في تفسيره: ١/ ٤٠٦ عن النحاس، وقال: وعلى هذا أكثر المفسرين.
(¬٣) الترنجبين: بتشديد الراء وتسكين النون، ويقال: الطرنجبين بالطاء: طل ينزل من السماء وهو ندى شبيه بالعسل جامد متحبب. راجع مفردات ابن البيطار: ١/ ١٣٧.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ٩٢ عن وهب بن منبّه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٧١، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن وهب أيضا. ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٧٥، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٤، والقرطبي في تفسيره: ١/ ٤٠٦ كلهم عن وهب بن منبه.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ٩٣ عن السدّي، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٤ عن السدي.
(¬٦) ذكره البغويّ في تفسيره: ١/ ٧٥ عن الزّجّاج. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٤، والقرطبي في تفسيره: ١/ ٤٠٦ دون عزو. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره: ١/ ١٣٥: «والغرض أن عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن، فمنهم من فسره بالطعام، ومنهم من فسره بالشراب، والظاهر - والله أعلم - أنه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك، مما ليس لهم فيه عمل ولا كد ... ».وقال الحافظ ابن حجر ﵀ في الفتح: ٨/ ١٦٤ بعد أن ذكر هذه الأقوال: «وهذه الأقوال كلها لا تنافي فيها».
(¬٧) هذا الحديث متفق عليه، ونصه: «الكمأة من المنّ وماؤها شفاء للعين».أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه: ٥/ ١٤٨، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى ... عن سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه وأخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه: ٣/ ١٦١٩، كتاب الأشربة، باب فضل الكمأة ومداواة العين بها. عن سعيد بن زيد أيضا.


أحدهما: أن يكون نوع الكمأة مما أنزل على بني إسرائيل.
الثاني: أنها لما كانت بلا تعب ولا مشقة قيل لها: منّ؛ لأنها محض منّ من الله تعالى.
﴿وَالسَّلْوى﴾: طير بإجماع (¬١).فعن ابن عباس (¬٢) أنه السّمانى (¬٣) بعينه.
وقيل: هو طائر [يميل] (¬٤) إلى الحمرة مثل السّمانى (¬٥).وقيل: مثل الحمام، تحشره عليهم الجنوب (¬٦).ذكره (عط) (¬٧).
[٥٨] ﴿اُدْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ ... ﴾.

(¬١) قال بالإجماع عليه ابن عطية ﵀ في المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٥ معتمدا على نسبة هذا القول إلى ابن عباس ومجاهد، وقتادة، والربيع بن أنس، وغيرهم. قال القرطبي ﵀ في تفسيره: ١/ ٤٠٧: «ما ادعاه من الإجماع لا يصح، وقد قال المؤرج أحد علماء اللغة والتفسير: إنه العسل، ... وقال الجوهري: والسلوى العسل، وذكر بيت الهذلي: * ألذ من السلوى إذا ما نشورها * ينظر الصحاح: ٦/ ٢٣٨١ (سلا).
(¬٢) أخرجه الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: ٢/ ٩٧ عن ابن عباس، وعامر، والضحاك، وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٧٥، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٤، دون عزو.
(¬٣) جاء في هامش الأصل، ونسخة (ق): (سي): السّمّانا: بتخفيف الميم وبتشديدها لغة.
(¬٤) ساقطة من الأصل ومن (ق)، (م).والمثبت من (د)، (ع)، ومن المحرر الوجيز لابن عطية.
(¬٥) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٥ دون عزو. وانظر تفسير ابن كثير: ١/ ١٣٨.
(¬٦) أي: الريح الجنوب، كما هي في رواية الطبريّ، وفي الدر المنثور.
(¬٧) انظر المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٤، ٣٠٥، وأخرجه الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٩٦ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٧٢ وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن قتادة.


(سه) (¬١): هي أريحا (¬٢).ومصر سمّيت بمصر بن بيصر (¬٣) بن قبط بن النبيط بن كوش بن كنعان.
(عس) (¬٤): وقد قيل: إنّها بيت المقدس (¬٥)، و ﴿الْبابَ﴾ يقال له: باب حطة (¬٦).وقيل: هو باب القبّة (¬٧).و ﴿حِطَّةٌ﴾ معناها: حطّ عنّا ذنوبنا (¬٨)،

(¬١) التعريف والإعلام: ١٢.
(¬٢) أريحا: مدينة بفلسطين المحتلة. أعادها الله إلى المسلمين. أخرج الطبريّ في تفسيره: ٢/ ١٠٣ عن ابن زيد قال: هي أريحا، وهي قريبة من بيت المقدس. ونقل البغوي في تفسيره: ١/ ٧٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٤ هذا القول عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) في جميع نسخ الكتاب: فيصر، والمثبت في النّص من التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٤) التكميل والإتمام: ١٢ ب.
(¬٥) وهو قول الجمهور. وأخرجه الطبريّ في تفسيره: ٢/ ١٠٢، ١٠٣ عن قتادة، والربيع بن أنس، والسدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٧٢، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن قتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٤ وعزاه لابن عباس، وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم. ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٧٦ عن مجاهد ورجح ابن كثير في تفسيره: ١/ ١٣٨ هذا القول، واستبعد أن تكون أريحا قائلا: وهذا بعيد، لأنها ليست في طريقهم، وهم قاصدون بين المقدس لا أريحا. وأورد ابن جماعة في مبهماته: ١٠٢ قولين آخرين في المراد بالقرية التي أمروا بدخولها الرّملة، والبلقاء.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ١٠٣، ١٠٤ عن ابن عباس، ومجاهد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٧ عن مجاهد، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٣٨، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٠٧ دون عزو. راجع أيضا فتح القدير: ١/ ٨٩.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ١٠٥، ١٠٦ عن ابن عباس والحسن، وقتادة، والربيع بن


وقيل (¬١): لا إله إلاّ الله.
[٦٠] ﴿فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ ... ﴾.
(عس) (¬٢): قيل: إنّ الحجر كان من رخام، وكان ذراعا في ذراع (¬٣)، [/١٢ أ] وقيل: كان مثل رأس الإنسان (¬٤).وقيل (¬٥): كان من الجنّة أهبطه آدم/فلم يزل يتوارث إلى أن صار إلى شعيب ﵇ فدفعه لموسى مع العصا.
وقيل (¬٦): هو الحجر الذي فر بثوبه حين اغتسل، لما كان بنو إسرائيل قد

= أنس، وابن جريج، وابن زيد. وانظر تفسير البغويّ: ١/ ٧٦، والمحرر الوجيز: ١/ ٣٠٨، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٤٠، ومعاني القرآن للفراء: ١/ ٣٨، وغريب القرآن لابن قتيبة: ٥٠.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ١٠٦ عن عكرمة، ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٧٦ عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٧٣، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة. وقد أخرج الإمام البخاري ﵀ في صحيحه: ٥/ ١٤٨، كتاب التفسير، باب: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ. والإمام مسلم ﵀ في صحيحه: ٤/ ٢٣١٢، كتاب التفسير، كلاهما عن أبي هريرة ﵁ عن النّبيّ ﷺ قال: «قيل لبني إسرائيل: اُدْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ فدخلوا يزحفون على أستاهم فبدّلوا وقالوا: حطة حبة في شعرة.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٦ ب.
(¬٣) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٨٤ دون عزو، ونقله أبو حيان في البحر المحيط: ١/ ٢٢٧ عن السدي.
(¬٤) ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٧٧ وعزاه لابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٨٤ دون عزو.
(¬٥) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٨٤، وأبو حيان في البحر المحيط: ١/ ٢٢٧ دون عزو.
(¬٦) نقله البغوي في تفسيره: ١/ ٧٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٧، والقرطبي في تفسيره: ١/ ٤٢٠ عن سعيد بن جبير. وذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٨٤ دون عزو. ينظر قصة موسى ﵇ والحجر في رواية أبي هريرة ﵁ في صحيح البخاري: ١/ ٧٣ كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة.


رموه (¬١) به. والله أعلم.
(سي): وروي (¬٢) أن الحجر كان من جبل الطّور وكان مربعا على قدر رأس الشاة تطرد (¬٣) فيه من كل جهة ثلاث عيون.
وروي (¬٤) أنّ طوله عشر أذرع على طول موسى، وله شعبتان تتّقدان في الظلمة، وكانوا يجدونه في كل مرحلة آية لموسى ﵇.
[٦٢] ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٥): قيل (¬٦): إنّهم أهل الحنيفية الذين لم يلحقوا الإسلام، كزيد

(¬١) قالوا عن موسى ﵇ أنه آدر، والأدرة نفخة في الخصية. انظر النهاية لابن الأثير: ١/ ٣١.
(¬٢) أخرج نحوه الطبري في تفسيره: ٢/ ١٢٠، ١٢١ عن قتادة وابن زيد. قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣١١: «ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا مربعا تطرد ... ». راجع أيضا زاد المسير: ١/ ٨٧.
(¬٣) أي: تجري بتتابع في كل جهة من جهاته الأربع ثلاث عيون على عدد أسباط بني إسرائيل. يقال: اطرد الماء إذا تتابع سيلانه. ينظر الصحاح: ٢/ ٥٠٢، واللسان: ٣/ ٢٦٨ (طرد).
(¬٤) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٨٤ دون عزو، ونقله أبو حيان في البحر المحيط: ١/ ٢٢٧ عن ابن زيد. والخلاصة أن جميع الأقوال السالفة تذهب إلى أن الْحَجَرَ كان معينا، باعتبار أن الألف واللام فيه للعهد. ولذلك ورد بلفظ التعريف. ونقل البغوي في تفسيره: ١/ ٧٧ عن وهب، والزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٨٤، وأبو حيان في البحر المحيط: ١/ ٢٢٧، عن الحسن: أنه لم يكن حجرا معينا، بل أي حجر ضرب انفجر منه الماء. فعلى هذا القول يكون الألف واللام في الْحَجَرَ للجنس. قال الزمخشري: «وهذا أظهر في الحجة وأبين في القدرة».وقال أبو حيان: «وهذا أبلغ في الإعجاز حيث ينفجر الماء من أي حجر ضرب».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦ ب، ٧ أ.
(¬٦) ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٧٩ دون عزو، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٢٤، ٣٢٥ عن السدي.


ابن عمرو بن نفيل (¬١)، وقس بن ساعدة (¬٢)، وورقة بن نوفل (¬٣).
وقيل (¬٤): هم أصحاب سلمان المذكورون في قصته (¬٥).والله أعلم.
[٦٤] ﴿فَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾.
(سي): الخطاب لمن آمن من اليهود المعاصرين لرسول الله ﷺ كعبد الله ابن سلام وغيره (¬٦).
و ﴿فَضْلُ اللهِ﴾: الإسلام، و ﴿رَحْمَتُهُ﴾: القرآن (¬٧).

(¬١) زيد بن عمرو بن نفيل العدوي القرشي أبو سعيد، ابن عم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يتعبد على دين إبراهيم ﵇، مجاهرا بعدائه للأوثان، معاديا لعادة وأد البنات. كانت وفاته قبل مبعث النبي ﷺ بخمس سنين. راجع طبقات ابن سعد: ١/ ١٦١، ١٦٢، والمعارف لابن قتيبة: ٥٩، ١١٣.
(¬٢) قس بن ساعدة بن عمرو الإيادي: أحد حكماء العرب في الجاهلية، ومن كبار خطبائهم، وهو أول من آمن منهم بالبعث. توفي قبل الهجرة بنحو ثلاث وعشرين سنة. ينظر البيان والتبيين: ١/ ٤٢، ٤٣، ٢٠٨، ٣٠٩، وعيون الأثر: ١/ ٦٨ - ٧٢.
(¬٣) ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى القرشي: حكيم جاهلي، اعتزل الأوثان قبل الإسلام وامتنع عن أكل ذبائحها، وتنصّر وقرأ كتب الأديان، أدرك عصر النبوة، ولم يدرك الدعوة وهو ابن عم السيدة خديجة رضي الله تعالى عنها. توفي قبل الهجرة بنحو اثنتي عشر سنة. انظر المعارف لابن قتيبة: ٥٩، والروض الأنف: ١/ ٢١٦ - ٢٢٠، والإصابة: ٦/ ٦٠٧ - ٦١٠، والإعلام: ٨/ ١١٤.
(¬٤) أخرجه الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ١٥٠ - ١٥٥، والواحدي في أسباب النزول: ٢٢، ٢٣ عن مجاهد والسدي.
(¬٥) في سياق هذه القصة اختلاف كثير. ينظر ذلك كله في: السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٢١٤ - ٢١٨، وتفسير الطبري: ٢/ ١٥٠ - ١٥٥، والإصابة: ٣/ ١٤١، ١٤٢.
(¬٦) ذكره الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ١٦٤ - ١٦٥، ويكون ذلك بإضافة أفعال أسلافهم إليهم.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ١٦٦ عن أبي العالية والربيع بن أنس. وعزاه ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٣٢ إلى قتادة وقال: «وهذا على أن المخاطب بقوله عَلَيْكُمْ لفظا ومعنى من كان في مدة محمد ﷺ.


وقيل (¬١): الخطاب لمن تقدم منهم. و ﴿فَضْلُ اللهِ﴾ ... ﴿وَرَحْمَتُهُ﴾ عليهم: توفيقهم للتوبة. والله أعلم.
[٧٦] ﴿وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا ... ﴾ الآية.
(سي): الإشارة إلى كعب بن الأشرف، ووهب بن يهوذا (¬٢) وأشباههما من اليهود، قالوا لأتباعهم: اذهبوا فتحسّسوا من أخبار محمد ﷺ وقولوا لهم: آمنا، واكفروا إذا رجعتم. فنزلت (¬٣).
[٧٨] ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٤): قيل (¬٥): المراد بهم المجوس. حكاه المهدوي (¬٦) وقال: سمّوا

(¬١) قاله الطبري في تفسيره: ٢/ ١٦٤، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٣٣: «والجمهور على أن المراد بالمعنى من سلف». وانظر الكشاف: ١/ ٢٨٦.
(¬٢) وهب بن يهوذا: من يهود بني قريظة، ومن المعادين لرسول الله ﷺ ودعوته. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥.
(¬٣) هذا النص في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٠.وأخرج الطبريّ - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٢٤٩، ٢٥٠ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، والسدي أنها نزلت في منافقين من اليهود. وانظر تفسير البغوي: ١/ ٨٧، وزاد المسير: ١/ ١٠٤، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٦٥، ١٦٦.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧ أ.
(¬٥) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٣، والقرطبيّ في تفسيره: ٢/ ٥ عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. ونقله السيوطي في مفحمات الأقران: ١٤ عن المهدوي.
(¬٦) المهدوي: (؟ - ٤٤٠ هـ تقريبا). هو: أحمد بن عمّار بن أبي العباس المهدوي التميمي أبو العباس. الإمام المقرئ، المفسر. صنف التفصيل الجامع لعلوم التنزيل، والتيسير في القراءات ... وغير ذلك. أخباره في الصلة لابن بشكوال: ١/ ٨٦، ٨٧، ومعرفة القراء الكبار: ١/ ٣٩٩، طبقات المفسرين للسيوطي: ٣٠.


أميين لأنهم لم يؤمنوا بأم الكتاب، وهذا غير صحيح، لأن غيرهم من الأمم الكفار لم يؤمنوا بأم الكتاب. وإنّما الأمّيّ منسوب إلى الأم، كأنه لم يزل عن جهله الذي كان عليه إذ كان في حجرها ولم يتعلم القراءة ولم يطالع الكتاب (¬١).
وقد ذكره الشّيخ ﵀ في سورة الأعراف (¬٢).والله أعلم.
[٧٩] ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ/بِأَيْدِيهِمْ ... ﴾ الآية.
(سي): ﴿الْوَيْلُ﴾ حيثما وقع في القرآن فيه أربعة أقوال (¬٣):
قيل (¬٤): هو واد بفناء جهنم، يجري من صديد أهل النّار.

(¬١) ويدل على ذلك ما رواه الإمام البخاري في صحيحه: ٢/ ٢٣٠ كتاب الصوم، باب قول النبي ﷺ: «لا نكتب ولا نحسب» عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: «إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب». وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٧٦١، كتاب الصيام باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال ... عن ابن عمر أيضا.
(¬٢) ينظر التعريف والإعلام: ٤٠.
(¬٣) أوصله بعضهم إلى أكثر من عشرة أقوال. ينظر تفسير القرطبي: ٢/ ٧، ٨.
(¬٤) أخرجه الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٢٦٧، ٢٦٨ عن أبي عياض، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٦ عن سفيان الثوري، وعطاء بن يسار. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٠٢، وزاد إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي في البعث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٧٥ عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: «ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره ... » وأخرج نحوه الطبري في تفسيره ٢/ ٢٦٩ عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. وقال الشيخ أحمد شاكر ﵀: إسناده صحيح. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٤/ ٥٩٦، كتاب الأهوال عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. وقال هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. ولكن هذا الحديث ضعيف رغم تصحيح الحاكم وموافقة الذهبي وغيره، لأن في سند الإمام أحمد ابن لهيعة، ودراج بن سمعان، وأبو الهيثم وهم جميعا ضعفاء. وفي مستدرك الحاكم عن دراج عن الهيثم


وقيل (¬١): هو اسم جبل في النّار. وقيل (¬٢): هو باب من أبواب النّار.
وقيل (¬٣): هو مصدر لا فعل له، يراد به الدعاء بشدة الشر عليهم. و ﴿لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ﴾ هم الأحبار والرؤساء (¬٤).

= وفي مسند الطبري دراج عن أبي الهيثم ... وقد حكم الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٢٥٠ على دراج وشيخه بالضعف وأورد هذا الحديث عند تفسير هذه الآية وقال: «لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى، ولكن الآفة ممن بعده، وهذا الحديث بهذا الإسناد - مرفوعا - منكر». وانظر تقريب التهذيب: ١/ ٢٣٥.
(¬١) أخرجه الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٢٦٨ عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، عن النبي ﷺ. وذكره ابن كثير ﵀ في تفسيره: ١/ ١٦٨ عن الطبري رحمه الله تعالى، ووصفه بأنه غريب جدا. وقال الشيخ أحمد شاكر ﵀: « ... فهذا الحديث لا أظنه مما يقوم إسناده ... ».
(¬٢) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٦ وقال: «حكاه الزهراوي عن آخرين». وانظر البحر المحيط: ١/ ٢٧٦، ٢٧٧، وتفسير القرطبي: ٢/ ٨.
(¬٣) ذكره ابن عطية ﵀ في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٥ عن الأصمعي. وذكر أبو حيان في البحر المحيط: ١/ ٢٧٧ الأقوال السالفة في معنى الْوَيْلُ، وقال: «لو صح في تفسير الويل شيء عن رسول الله ﷺ لوجب المصير إليه، وقد تكلمت العرب في نظمها ونثرها بلفظة الْوَيْلُ قبل أن يجيء القرآن ولم تطلقه على شيء من هذه التفاسير، وإنما مدلوله ما فسره أهل اللغة وهو نكرة فيها معنى الدعاء فلذلك جاز الابتداء بها إذ الدعاء أحد المسوغات لجواز الابتداء بالنكرة ... ».
(¬٤) ذكر نحوه الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٢٧٢، والبغوي في تفسيره: ١/ ٨٩، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٦، وأخرج الإمام البخاري - رحمه الله تعالى في كتابه خلق أفعال العباد: ٨٢، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ قال: نزلت في أهل الكتاب. وأخرج الإمام البخاري أيضا في صحيحه: ٨/ ١٦٠ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي ﷺ لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء. عن ابن عباس ﵄ قال: «كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسول الله ﷺ أحدث


وهاهنا سؤال أورده أبو محمد بن عطية (¬١) وهو أن يقال: ما فائدة قوله تعالى: ﴿بِأَيْدِيهِمْ﴾ ومعلوم أن الكتاب (¬٢) لا يكون إلاّ بالأيدي؟.
والجواب: أنّ الأيدي إنّما ذكرت على جهة البيان لجرمهم، ولأنه يقال:
كتب الأمير لفلان كتابا وإن لم يتولّ كتبه بيده، فرفع الله هذا الإيهام بذكر الأيدي (¬٣).والله أعلم.
[٨٧] ﴿وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ... ﴾.
(سي): هو عيسى ﵇ وروح ﴿الْقُدُسِ﴾ هو جبريل ﵇ (¬٤).
وقيل (¬٥): الإنجيل. وقيل: (الروح): الاسم و ﴿الْقُدُسِ﴾: هو الله تعالى (¬٦):

= تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ... ».
(¬١) راجع المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٦، ٣٦٧.
(¬٢) كذا في (م)، وفي (ع): «الكتاب».
(¬٣) انظر تفسير الطبري: ٢/ ٢٧٢، وزاد المسير: ١/ ١٠٦، والبحر المحيط: ١/ ٢٧٧.
(¬٤) أخرج هذا القول الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٢٢٠، ٢٢١ عن قتادة، والسدي، والربيع بن أنس، والضحاك، وشهر بن حوشب ورفعه. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٤٧٦، تفسير سورة البقرة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما. ورجح الطبري - رحمه الله تعالى - هذا القول، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٨٦: «وهذا أصح الأقوال». وانظر تفسير ابن كثير: ١/ ١٧٥، ١٧٦.
(¬٥) أخرج الطبري رحمه الله تعالى هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٢١ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٩٢، دون عزو، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٨٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١١٣ عن ابن زيد.
(¬٦) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٤٧٧ تفسير سورة البقرة عن الربيع بن أنس، باختلاف يسير في لفظه. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٨٦ عن مجاهد والربيع بن أنس أيضا.


والمعنى: وأيدناه باسم الله، فهو الاسم الأعظم الذي كان يحيي به الموتى. ذكره أبو محمد (¬١).
[٩٧] ﴿قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ ... ﴾ الآية.
(سي): روي (¬٢) أنها نزلت بسبب أنّ عبد الله بن صوريا (¬٣) من يهود فدك، حاجّ رسول الله ﷺ، وسأله عمّن يهبط عليه بالوحي؟ فقال: جبريل، فقال ابن صوريا: ذلك عدونا ولو كان غيره لآمنا بك وقد عادانا مرارا، وأشدها أنه أنزل على نبينا: أنّ بيت المقدس سيخربه بخت نصّر (¬٤)، فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل (¬٥)

(¬١) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٨٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ٣٢١، وابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٤٧٧ عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢١٣، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن ابن عباس أيضا.
(¬٢) نقله الواحدي في أسباب النزول: ٢٨، والبغويّ في تفسيره: ١/ ٩٦، عن ابن عباس ﵄. وأورده الزمخشري في الكشاف: ١/ ٢٩٨، ٢٩٩ دون عزو. وقال الحافظ في الكافي الشاف: ٩: «هكذا ذكره الثعلبي والواحدي والبغوي فقالوا روي عن ابن عباس ... ولم أقف له على سند. ولعله من تفسير الكلبي عن أبي صالح عنه.
(¬٣) عبد الله بن صوريا الأعور: لم يكن بالحجاز في زمانه أحد أعلم بالتوراة منه وابن صلوبا، ومخيريق وكان حبرهم. وهو من بني ثعلبة بن الفطيون. قال السهيلي - رحمه الله تعالى -: «الفطيون: كلمة عبرانية، وهي عبارة عن كل من ولي أمر اليهود وملكهم وذكر النقاش: أن عبد الله بن صوريا أسلم لما تحقق من صفات محمد ﷺ في التوراة وأنه هو، وليس في سيرة ابن إسحاق ذكر إسلامه. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤، والروض الأنف: ٢/ ٢٨٩.
(¬٤) بخت نصّر: كان حاكما لبلاد بابل من قبل ملك الفرس. وكلمة بختنصر مركب مزجي، وتركيبه من بخت معرب: بوخت، بمعنى: ابن، ونصر: اسم صنم. راجع تاريخ الطبري: ١/ ٥٥٨، الصحاح: ١/ ٢٤٣، اللسان ٢/ ٩ (بخت).
(¬٥) بابل: بكسر الباء. اسم ناحية منها الكوفة والحلّة ينسب إليها السحر والخمر.


غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال: إن كان ربكم أمره بهلاككم فإنّه لا يسلطكم عليه، وإن لم يكن إياه فعلى أي حق تقتلونه؟
وروي (¬١) أنّه قال للنّبيّ ﵇: من يأتيك بالوحي؟ فقال: جبريل.
قال: ذاك عدوّنا؛ لأنه ملك الحرب والشدائد ولو كان الذي يأتيك به ميكائيل [/١٣ أ] ملك الرحمة والخصب لا تبعناك/.
[١٠٠] ﴿نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ ... ﴾.
(سه) (¬٢): هو مالك بن الصيف، ويقال فيه: ابن اللّصيت (¬٣) كان قد قال:
والله ما أخذ علينا عهد في كتابنا أن نؤمن بمحمد ﷺ ولا ميثاق. فنزلت الآية (¬٤):
﴿أَوَكُلَّما عاهَدُوا ... ﴾.
[١٠١] ﴿وَلَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ ... ﴾.

= وقد كشفت عنها الدراسات الأثرية في جنوب العراق وهي الآن بقرب مدينة الحلة. انظر معجم ما استعجم: ١/ ٢١٨، ومعجم البلدان: ١/ ٣٠٩، والروض المعطار: ٧٣. وسيذكر البلنسي - رحمه الله تعالى - الأقوال في تحديد موضع مدينة بابل وفي حدها.
(¬١) أخرج الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٢٧٤ نحو هذه الرواية في سبب نزول هذه الآية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وأخرج الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٣٨٣، ٣٨٤ عن قتادة والواحدي في أسباب النزول: ٢٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال الطبريّ ﵀ في تفسيره: ٢/ ٣٧٧: «أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا على أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل ... ».
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٢.
(¬٣) مالك بن الصيف: كان من يهود بني قينقاع، وقد أسلم. وقال ابن هشام: ويقال ابن الضيف - بالمعجمة -. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤.
(¬٤) ذكره ابن إسحاق في السيرة: القسم الأول: ٥٤٧، ٥٤٨، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢/ ٤٠٠، ٤٠١ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٩٧ وعزاه لابن عباس. وأورده السيوطي ﵀ في الدر المنثور: ١/ ٢٣٢، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس.


(سي): هو محمد - رسول الله ﷺ و ﴿لِما مَعَهُمْ﴾: التوراة.
﴿كِتابَ اللهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ﴾، يعني: التوراة (¬١).
وقيل (¬٢): هو القرآن؛ لأن التكذيب به نبذ له. والله أعلم.
[١٠٢] ﴿وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٣): قرئ بفتح اللاّم، وعليه الأكثر (¬٤).والمراد بهما: هاروت، وماروت، وقيل (¬٥): جبريل وميكائيل.
وقرأ الحسن بكسرها (¬٦)، ويكون المراد بهما على هذا - في قول بعض

= ومعنى نَبَذَهُ: طرحه فريق منهم، فتركه ورفضه ونقضه ولم يعمل به. راجع غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وتفسير الطبريّ: ٢/ ٤٠١، والمفردات للأصفهاني: ٤٨٠.
(¬١) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ٢/ ٤٠٣، ٤٠٤ عن السّدّي. وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٩٨، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٤١٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٢٠، دون عزو.
(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٩٨، والزمخشري في الكشاف: ١/ ٣٠٠، وابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٤١٣، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٢٠ دون عزو.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٧ أ، ٧ ب.
(¬٤) وهي قراءة الجمهور - بفتح اللام والكاف -: من الملائكة. راجع معاني القرآن للفراء: ١/ ٦٤، وزاد المسير: ١/ ١٢٢، والتبيان في إعراب القرآن: ١/ ٩٩، والبحر المحيط: ١/ ٣٢٩.
(¬٥) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٥١٤، تفسيره سورة البقرة عن عطية العوفي. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٤١٨ دون عزو. ونقل ابن كثير في تفسيره: ١/ ١٩٧ رواية ابن أبي حاتم عن عطية.
(¬٦) وهي - أيضا - قراءة ابن عباس، والضحاك، وابن أبزى، وسعيد بن جبير، وأبي الأسود الدؤلي. انظر معاني القرآن للفراء: ١/ ٦٤، وتفسير البغوي: ١/ ٩٩، والمحرر الوجيز: ١/ ٤١٧، وزاد المسير: ١/ ١٢٢، وتفسير القرطبي: ٢/ ٥٢، والبحر المحيط: ١/ ٣٢٩. وقد خطّأ الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٤٣٥ - ٤٣٦ هذه القراءة، مستدلا على ذلك بقوله: «فأما من جهة النقل، فإجماع الحجة - على خطأ القراءة بها - من الصحابة والتابعين وقرّاء الأمصار. وكفى بذلك شاهدا على خطئها».


المفسرين - داود وسليمان (¬١) ﵉.
فعلى القراءة الأولى والتأويل الأول يكون هاروت وماروت في الآية عطف بيان على الملكين أو بدلا (¬٢).وعلى القراءة الثانية والتأويل الثاني يكون على إعراب آخر.
قال أبو محمد بن عطية في تفسيره (¬٣): يكون ﴿هارُوتَ وَمارُوتَ﴾ على قراءة الكسر بدلا من ﴿الشَّياطِينُ﴾ في قوله: ﴿وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا ... ﴾.
ويكون الجمع في ﴿يُعَلِّمُونَ﴾ المراد به التثنية، أو على أنهما وأتباعهما ﴿يُعَلِّمُونَ﴾ وهذا عندي فيه نظر؛ لأنه إذا كان ﴿هارُوتَ وَمارُوتَ﴾ بدلا من ﴿الشَّياطِينُ﴾ فقد أخبر عنهما بالكفر، وقد قال تعالى بعد ذلك: ﴿وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ... ﴾ فنهيهم عن الكفر يدل على خروجهم منه، والأظهر - والله أعلم - أن يكونا منصوبين على إضمار فعل كأنه قال: «واذكر هاروت وماروت»، ثم استأنف الكلام عنهما، فقال: ﴿وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ﴾.والله أعلم.
ويحتمل أن يكونا بدلا من بابل على حذف مضاف، كأنّه قال: ببابل موضع هاروت وماروت وأن يكونا بدلا من ﴿السِّحْرَ﴾ في قوله: ﴿يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ﴾ أي: سحر هاروت وماروت ثم حذف، ويحتمل أن يكون [/١٣ ب] الملكان بالكسر هما/الملكان بالفتح وسمّاها (ملكين) لأنهما أنزلا إلى الأرض ليحكما بين النّاس والكلام في هذه الآية يتسع وقد جمعته في غير هذا والحمد لله.

(¬١) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٥١٥، تفسير سورة البقرة عن عبد الرحمن بن أبزى. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٤١٧ وعزاه إلى ابن أبزى. وانظر تفسير ابن كثير: ١/ ١٩٧ والدر المنثور: ١/ ٢٣٦، ومفحمات الأقران: ١٥. وقد ضعّف ابن العربي - رحمه الله تعالى - في أحكام القرآن: ١/ ٢٩ هذا القول وقال: «وقد بلغ التغافل أو الغفلة ببعضهم حتى قال: إنّما هما داود وسليمان».
(¬٢) انظر التبيان للعكبري: ١/ ٩٩.
(¬٣) انظر المحرر الوجيز: ١/ ٤١٨.


تكميل:
قال المؤلف - وفقه الله -: لم يتكلم الشّيخ ﵁ على بابل ما [هي] (¬١)؟ وفي أي ناحية هي؟ وذلك مما يقرب من غرض الكتاب، فرأيت أن أكمل كلامه بما أمكن من ذلك.
قال أبو محمد ابن السّيد: بابل في هذه الآية مدينة قديمة يقال: إنّها أول بناء بعد الطّوفان، وكان دورها أربعا وستين ميلا، وكانت ضاحكة المنظر، جميلة المنصب، زاهرة البناء واسعة الفناء، وهدمها كسرى الأول.
وقال الجمهور: بابل اسم أرض تحتوي على أماكن.
وروي (¬٢) أنّ ذرية نوح لما ضاقت بهم مدينة ثمانين (¬٣)، انتقلوا إلى هذا الصقع، فكثروا هنالك، فلما كفروا بلبل الله ألسنتهم فتفرقوا على اثنين وسبعين لسانا، وملكهم يومئذ نمروذ بن كنعان، فسمّيت بابل لأجل ذلك.
واختلف في حدّها، فحكى القاضي أبو محمد بن عطية (¬٤): أنها من نصيبين (¬٥) إلى رأس العين (¬٦).وقيل: هي جبال [دماوند] (¬٧).

(¬١) في الأصل: «ما هو»، والمثبت في النّص من النسخ الأخرى.
(¬٢) أخرجه الطبري في تاريخه: ١/ ٢٨٨، ٢٨٩ عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما من أصحاب النبي ﷺ. وانظر: المحبّر لابن حبيب: ٣٨٤، والبحر المحيط: ١/ ٣٢٩.
(¬٣) مدينة «ثمانين» يقال إنها الأرض التي نزلها الثمانون الذين نجوا من الطوفان، وهي جزيرة ابن عمر في شمال العراق. قريبة من الموصل. راجع معجم البلدان: ٢/ ٨٤، والمحبّر: ٣٨٤.
(¬٤) انظر المحرر الوجيز: ١/ ٤١٨، ونسب القول الأول إلى قتادة.
(¬٥) نصيبين: بالفتح ثم الكسر، ثم ياء - علامة الجمع الصحيح: مدينة عامرة من بلاد الجزيرة، على جادة القوافل من الموصل إلى الشام. راجع معجم البلدان: ٥/ ٢٨٨، والروض المعطار: ٥٧٧.
(¬٦) رأس العين: على لفظ عين الماء، ويقال رأس عين. وهي مدينة كبيرة مشهورة من مدن الجزيرة بين حران ونصيبين ودنيسر، وبينها وبين نصيبين خمسة عشر فرسخا. انظر معجم ما استعجم: ٢/ ٦٢٣، معجم البلدان: ٣/ ١٣، ١٤.
(¬٧) في جميع النسخ: «دهاوند»، والمثبت في النص من المحرر الوجيز مصدر المؤلف في


وحكى - أيضا - عن بعض النّاس أنها بالمغرب، وضعّفه (¬١).
قال المؤلف - وفقه الله -: والصحيح عند العلماء بأخبار الأرضين ومساحاتها أنّ بابل في آخر الإقليم الثالث من بلاد العراق (¬٢)، بينها وبين أرض خراسان ثمانية وثلاثون يوما.
وفي بابل مدينة كلوذا (¬٣) حيث ولد إبراهيم وهي كانت دار ملك النّمرود.
وهي الآن خراب لا تعمر، إلاّ موضع النّار التي ألقي فيها إبراهيم فإنّه خصيب لم يتغير. وهذه المدينة - فيما ذكر ابن الصفّار - تتصل بجبال «القيصوم» (¬٤)، وفيها المغارة التي يزعم بعض النّاس أنّ فيها هاروت وماروت.
وفيها كان النّاس يتعلمون السحر قبل ظهور الإسلام، ومن عجائب هذه [/١٤ أ] الجبال أنّ فيها/أفاعي [ذوات] (¬٥) قرون، يؤخذ من قرونها فتصنع منها أقضبة

= هذا النقل. وفي تفسير الطبري: ٢/ ٤٣٦: «دنباوند»، ويقال أيضا: «نياوند»، و «نهاوند». انظر: معجم ما استعجم: ٢/ ٥٥٨، ومعجم البلدان: ٢/ ٤٦٢.
(¬١) ما ذهب إليه ابن عطية هو الصحيح، لأن هذا الاسم مشهور بالمشرق لا المغرب. والله أعلم.
(¬٢) أخرج الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ٢/ ٤٣٦ عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - في قصة ذكرتها عن امرأة قدمت المدينة، فذكرت أنها صارت في العراق ببابل، فأتت بها هاروت وماروت، فتعلمت منهما السحر. راجع أيضا: معجم البلدان: ١/ ٣٠٩، ٣١٠، والروض المعطار: ٧٣.
(¬٣) كذا في جميع النسخ: «كلوذا» ولم أعثر عليها باللفظ الذي ذكره المؤلف ولكن ذكر ياقوت في معجم البلدان: ٤/ ٤٧٧، ٤٧٨: «كلوا ذي» آخره ألف مقصورة، قريبة من بغداد، واقعة في جنوبها. راجع أيضا الروض المعطار: ٤٩٣، وبلدان الخلافة الشرقية: ٤٩.
(¬٤) القيصوم: بفتح القاف، وسكون الياء، وصاد مهملة جمع القيصومة وهي على طريق البصرة إلى مكة والمدينة معا. راجع معجم البلدان: ٤/ ٤٢٣.
(¬٥) في الأصل: «ذات»، والمثبت في النّص من النسخ الأخرى.