فقال: يأتيني به جبريل كلّ أربعين يوما أكلة وفي رأس كلّ حول شربة من ماء زمزم، وربّما رأيته على الجبّ يملأ الدّلو فيشرب (¬١) وربّما أسقاني (¬٢).
[٨٤] ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ الآية.
(سه) (¬٣) قيل (¬٤): إنّه رجل من ولد يونان بن يافث، اسمه [هرمس] (¬٥) ويقال هرديس، وقال ابن هشام (¬٦): هو الصّعب بن [ذي يزن] (¬٧) الحميري من ولد وائل بن حمير.
وقال ابن إسحاق (¬٨): اسمه مرزبان (¬٩) بن مرزبه، كذا وقع في السيرة له.

(¬١) في نسخة (ح): «فيشرب منه».
(¬٢) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٦١٧ والبيهقي في دلائل النبوة: ٥/ ٤٢١ وقال: «إسناده ضعيف بمرة».وقال ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٣٣٨: «والعجيب أن الحاكم أخرجه في مستدركه على الصحيحين، وهذا مما يستدرك به على المستدرك فإنه حديث موضوع مخالف للأحاديث الصحاح من وجوه ... ».وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: ١/ ٢٠٠، وقال: «حديث موضوع لا أصل له».وقال الذهبي: «حديث موضوع، قبح الله من وضعه ما كنت أحسب ولا أجوز أن الجهل يبلغ بالحاكم إلى أن يصحح هذا». انظر: تلخيص المستدرك: ٢/ ٦١٧، وانظر أيضا ميزان الاعتدال: ٤/ ٤٤١.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٠٨.
(¬٤) ذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٠٥ ونسبه للدارقطني وابن ماكولا.
(¬٥) في نسخ المخطوط: «هجر موسى» وعليها تصحيح بالهامش هرمس، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٦) التيجان في ملوك حمير: ٩١، وفيه: «أنه الصعب ذو القرنين ابن الحارث الرائش ذي مراثد بن عمرو الهمال».
(¬٧) في نسخ المخطوط: «ذي مراثد»، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٨) انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٣٠٧.وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٠٥.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٤٣٩ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ من طريق ابن إسحاق.
(¬٩) في هامش الأصل ونسخة (ق): «مرزبا».


وذكر (¬١) أنّه الإسكندر، والظاهر (¬٢) من علم الأخبار أنّهما اثنان أحدهما كان على عهد إبراهيم ﵇ يقال إنّه الذي قضى لإبراهيم حين تحاكم إليه في بير السبع (¬٣) بالشام، والآخر (¬٤) كان قريبا من عهد عيسى ﵇، وقد قيل (¬٥) فيه إنّه أفريدون الذي قتل فيوراسب بن أندراسب، الملك الطاغي على عهد إبراهيم أو قبله بزمن، واختلف في السبب الذي سمّي به ذا (¬٦) القرنين اختلافا متباينا ذكره أهل (¬٧) التفاسير.
(عس) (¬٨) وقد ذكر أبو جعفر بن حبيب في كتاب المحبّر (¬٩) أنّ ذا القرنين أحد ملوك الحيرة، وأنّه المنذر بن امرئ القيس (¬١٠)، وأنّ أمّه ماء السماء وهي ماوية (¬١١)

(¬١) انظر: السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٣٠٧.
(¬٢) ذكر ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٠٦ أنهما اثنان فقال: «فإن الأول كان عبدا مؤمنا صالحا وملكا عادلا ... وأما الثاني فكان مشركا وكان وزيره فيلسوفا».
(¬٣) بير السبع: ناحية في فلسطين بين بيت المقدس والكرك، فيه سبع آبار سمّي الموضع بذلك. انظر: معجم البلدان: ٣/ ١٨٥.
(¬٤) واسمه اسكندر بن فيلبس بن مصريم ... وكان قبل المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة. انظر: البداية والنهاية: ٢/ ١٠٥.
(¬٥) ذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٠٥.
(¬٦) في نسخة (ح): «بذي القرنين».
(¬٧) انظر: جامع البيان للطبري: ١٦/ ٨، ٩، زاد المسير لابن الجوزي: ٥/ ١٨٣، الجامع للأحكام للقرطبي: ١١/ ٤٧، البداية والنهاية لابن كثير: ٢/ ١٠٣.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٥٧ أ.
(¬٩) انظر: المحبّر: ٣٥٩.
(¬١٠) المنذر بن امرئ القيس الثالث بن النعمان اللخمي (نحو ٦٠ ق. هـ) استلم ملك الحيرة بعد أبيه، لقب بذي القرنين بسبب وجود ضفرتين. انظر: المحبّر: ٣٥٩، الأعلام: ٧/ ٢٩٢.
(¬١١) ذكر ابن حبيب في المحبّر: ٣٥٩ نسبها فقال: «هي ماوية بنت عوف بن جشم بن هلال ابن ربيعة بن زيد بن مناة.


بنت عوف بن جشم، وذكر (¬١) أبو جعفر المذكور أنّ الصّعب (¬٢) بن قرين بن الهمال من ملوك حمير، وقد قيل إنّه ذو القرنين المذكور في الآية، وروى الزّبير بن بكار (¬٣) في كتاب النسب له أنّ ذا القرنين هو عبد الله (¬٤) بن الضحاك بن معد.
وقال الطبري (¬٥): إنّه اسكندروس بن فيلقوس، وقيل ابن قليس حكاه المسعودي (¬٦)، وقد قيل (¬٧): إنّه من الملائكة والله أعلم.
[٨٦] ﴿وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً.﴾

(¬١) انظر: المحبر: ٣٦٥، ٣٦٦.
(¬٢) الصعب بن قرين، وقيل بن الحارث بن الهمال، أشهر تبابعة اليمن في الجاهلية، لقب بذي القرنين ويذكر أنه فتح الأرض كلها. انظر: الإعلام: ٣/ ٢٠٤.
(¬٣) ابن بكار: (١٧٢ - ٢٥٦ هـ). هو الزبير بن بكار بن عبد الله الأسدي، أبو عبد الله، قاضي مكة، ثقة، من أوعية العلم، صاحب كتاب النسب. انظر: خلاصة تهذيب التهذيب: ١/ ٣٣٣، ميزان الاعتدال: ٢/ ٦٦، العبر: ١/ ٣٦٧.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٨٣ عن عبد الله بن عباس ﵄. وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٠٤.
(¬٥) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٥٧٧.وتهذيب تاريخ دمشق: ٥/ ٢٥٨ ورجحه الرازي في تفسيره: ٢١/ ١٦٣، ١٦٥.
(¬٦) انظر: مروج الذهب: ١/ ٢٨٨.
(¬٧) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٧ عن عمر بن الخطاب ﵁ عن النبي ﷺ، وقال الطبري: «فإن كان رسول الله ﷺ قال ذلك فالحق ما قال والباطل ما خالفه».وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٨٣ عن وهب بن منبه. واستغرب هذا القول ابن كثير في البداية: ٢/ ١٠٣ ثم قال: «والصحيح إنه كان ملكا من الملوك العادلين اه».وهو ما تطمئن إليه النفس وأما حديث عمر بن الخطاب ﵁ ففي سنده خالد بن معدان الكلاعي وهو ثقة عابد إلا أنه يرسل كثيرا. والله أعلم. انظر: تقريب التهذيب: ١٩٠.


(سه) (¬١) هم أهل [جابرس] (¬٢) ويقال (¬٣) لها بالسريانية جرجيسا، يسكنها قوم من نسل ثمود بقيتهم الذين آمنوا بصالح. وقوله: ﴿وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ﴾ (¬٤) هم أهل جابلق (¬٥)، وهم من نسل مؤمني قوم عاد الذين آمنوا بهود، ويقال لها بالسريانية [مرقيسا] (¬٦)، ولكل واحدة من المدينتين عشرة آلاف باب، بين كل بابين فرسخ، ووراء جابلق أمم [وهم منسك (¬٧) وثاقيل وفارس وجابرس وجابلق بالفتح فيهما جميعا كذا قيده البكري] (¬٨)، وهم مجاور ويأجوج ومأجوج، [وأهل جابرس (¬٩) وجابلق] جميعا آمنوا بالنّبيّ ﷺ مرّ بهم ليلة الإسراء فدعاهم فأجابوه، ودعا الأمم الآخرين فلم يجيبوه، اختصرت هذا كلّه من حديث طويل رواه مقاتل (¬١٠) بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ، رواه.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٠٦، ١٠٩.
(¬٢) في نسخ المخطوط: «جابلص»، وعليها تصحيح بالهامش كما هو مثبت بالنص.
(¬٣) جابرس: مدينة بأقصى المشرق، ويقول اليهود إن أولاد موسى ﵇ سكانها. انظر معجم البلدان: ٢/ ٩٠، ٩١.
(¬٤) سورة الكهف: آية: ٩١.
(¬٥) جابلق: بالباء الموحدة المفتوحة وفتح اللام وتروى بسكون اللام، وهي مدينة بأقصى المغرب. انظر معجم ما استعجم: ١/ ٣٥٤، معجم البلدان: ١/ ٩١.
(¬٦) في نسخ المخطوط: «مرقيسياء»، وعلى الهامش تصحيح وهو المثبت بالنص.
(¬٧) في نسخ المخطوط هكذا: «وهم منسك وثاقيل وتارس وهم مجاورو يأجوج ومأجوج: جابرس وجابلق بفتح اللام فيهما قيده البكري في المعجم».والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٨) انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٣٥٤.
(¬٩) في نسخ المخطوط: «جابلق وجابلص» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬١٠) مقاتل بن حيان: (؟ - ١٥٠ هـ). هو: مقاتل بن حيان البلخي الخراز، أبو بسطام، مفسر حافظ للحديث، مؤرخ، صاحب سنة، صنف: تفسير القرآن. أخباره في: ميزان الاعتدال: ٤/ ١٧١، تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٧٧، طبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٣٢٩.


الطبري (¬١) مسندا إلى مقاتل يرفعه والله أعلم.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: روينا عن الإمام أبي عمر بن عبد البرّ ﵁ في كتاب القصد والأمم (¬٢) له أنّه قال: لم يختلف أهل الأخبار والتواريخ والعلم بأيّام النّاس أنّ يافث بن نوح كان قسمه من الأرض من إرمينية (¬٣) وما جاوز جبالها إلى خلف باب الأبواب (¬٤) فمنهم الأشبان والروميون (¬٥) والروسيون وبرجان والخزر والترك والكرد والصقالبة ويأجوج ومأجوج وفارس على اختلاف فيها ويونان وأمم لا تحصى، فأمّا يأجوج ومأجوج فإنهم أمم لا يقدر أحد على استقصاء ذكرهم لكثرتهم، وزعم بعضهم أنّ مقدار الرّبع العامر من الأرض مائة وعشرون سنة فزعموا أنّ تسعين منها ليأجوج ومأجوج واثني عشرة للسودان، وثمانيا للروم، وثلاثا للعرب، وسبعة لبقية الأمم.
وقال أصحاب التواريخ من العجم وغيرهم إنّ في يأجوج ومأجوج أربعين أمّة مختلفي الخلق والقدود (¬٦) وفي كلّ أمّة ملك، ولغة، فمنهم الطوال جدا كالنخيل ودون ذلك، ومنهم من طوله الشّبر والذّراع وأطول من ذلك، ومنهم

(¬١) لم أعثر عليه في تفسير وتاريخ الطبري.
(¬٢) انظر: القصد والأمم: ٦٠، ٦١.
(¬٣) إرمينية: بكسر أوله وإسكان ثانيه، بعده ميم مكسورة وياء ثم نون مكسورة: بلد معروف، ويضم كورا كثيرة. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ١٤١، معجم البلدان: ١/ ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، الروض المعطار: ٢٥، ٢٦.
(¬٤) قال ياقوت الحموي في معجم البلدان: ١/ ١٦١: «وإنما سميت أبوابا لأنها بنيت على طرق في الجبل».
(¬٥) في نسخ المخطوط: «والربيون» بالباء، والمثبت من القصد والأمم: ٦٠.
(¬٦) القدة: الفرقة من الناس، هوى كل واحد على حدة، ومنه: «كنا طرائق قددا» أي فرقا مختلفة أهواؤها وقد تقددوا. ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٥٦٨ مادة (قد)، وفي اللسان: ٣/ ٢٤٥ مادة (قدد) قال: «وروى الأوزاعي في الحديث أنه قال: لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للأجير ولا للقديدين قال: فالقديديون هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار».


المشوّهون، ومنهم من يفترش إحدى أذنيه ويتغطّى بالأخرى!! ومنهم من له ذنب وقرن وأنياب بارزة، ومنهم من مشيه وثب، ويأكلون اللحوم نيئة، ويأكلون الحيّات والعقارب والخشاش (¬١) والطير كلّه الرخم (¬٢) وغيره، وبعضهم يغير على بعض، ومنهم من لا يتكلم إلا تمتمة (¬٣)، وفيهم شدّة وبأس وأكثر طعامهم الصيد، وكانوا يغيرون على الأمم التي تليهم ويخربون بلدانهم حتى عمل ذو القرنين السّدّ ومنعهم من الخروج، وسيخرجون في آخر الزّمان كما قال الله ﷿: ﴿مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ (¬٤) وربّما أكل بعضهم بعضا، والزلازل عندهم كثيرة، وذكروا أنّ فيهم أمما تعرف بمنسك وناسك لا لباس لهم إلا ورق الشجر ومن ثمارها يأكلون (¬٥).
وسئل النّبيّ ﷺ عنهم: هل بلّغتهم دعوتك؟ فقال: إني جزت بهم ليلة أسري بي ودعوتهم فلم يجيبوا (¬٦).

(¬١) في هامش الأصل ونسخة (م) و (ق): «(سي) الخشاش بفتح الخاء وكسرها هوام الأرض، وحكي منه خشاش بالضم عن أبي علي، وقيل الخشاش أيضا صغائر الطير، وفي المصنف شرار الطير لكن لا يقال في الطير إلا بالفتح فقط» ذكره صاحب المشارق. ينظر: مشارق الأنوار: ٢/ ٢٤٧.
(¬٢) الرخمة: طائر أبقع في شكل النسر خلقة إلا أنه مبقع بسواد وبياض يقال له الأنوق وهو موصوف بالغدر، والجمع رخم ورخم. اللسان: ١٢/ ٢٣٥ مادة (رخم).
(¬٣) في هامش الأصل ونسخة (م) و (ق): «(سي) التمتمة خطأ اللسان وتردده إلى لفظ كأنه التاء والميم وإن لم يكن بيّنا وكذا إذا كان تردده في هذين الحرفين واسم الرجل منه تمتام وقال ابن دريد: هو ثقل المنطق بالتاء على المتكلم قاله صاحب المشارق» اه. ينظر: مشارق الأنوار: ١/ ١٢٢.
(¬٤) سورة الأنبياء: آية: ١٩٦.
(¬٥) أخرج الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٧ حديثا طويلا عن وهب بن منبه جاء فيه بعض ما ذكر هنا. وأخرجه ابن عدي في الكامل: ٦/ ٢١٧٧ عن حذيفة ﵁ بنحوه ثم قال ابن عدي: «هذه الأحاديث بأسانيدها مع غير هذا مما لم أذكره لمحمد بن إسحاق العكاشي كلها مناكير موضوعة» اه.
(¬٦) الحديث ذكره ابن عبد البر في كتاب: القصد والأمم: ٦١.


وأمّا الجبلان (¬١) اللذان بينهما السّد، فأحدهما جبل إرمينية (¬٢) والآخر جبل (¬٣) أذربيجان (¬٤)، وطول السّدّ فيما بينهما مائة فرسخ مسيرة تسعة أيام وعرضه خمسون فرسخا، وجاء (¬٥) رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: قد رأيت السّد، فقال له ﵇: كيف رأيته؟ فقال: هو طريقة صفراء، وطريقة حمراء، وطريقة سوداء فقال له: قد رأيته. ذكر هذا المهدوي وأبو محمد.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٦ عن ابن عباس، وابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ١٨٩ عنه أيضا. وذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ٧١ عن الضحاك.
(¬٢) انظر معجم البلدان: ١/ ١٥٩، ١٦٠، ١٦١.
(¬٣) أذربيجان: بالفتح ثم السكون، وفتح الراء، وكسر الباء الموحدة، وياء ساكنة، وجيم وقيل غير ذلك وهي مملكة عظيمة، الغالب عليها الجبال وفيها قلاع كثيرة وخيرات واسعة وفواكه جمة. معجم ما استعجم: ١/ ١٢٩، معجم البلدان: ١/ ١٢٨، ١٢٩، الروض المعطار: ٢٠، ٢١.
(¬٤) في هامش الأصل ونسخة (ق) و (ز): «(سي): من المشارق: أذربيجان كذا بفتح الهمزة مقصورة، وضبطه الأصيلي والمهلب بمد الهمزة، وضبطناه عن الأسدي بكسر الباء وهو قول غيره، وضبطناه عن أبي عبد الله بن سليمان وغيره بفتحها وحكى فيه ابن مكي أن ضوابطه أذربيجان بفتح الذال وسكون الراء قال: والنسبة إليه أذرى وأذرى على غير قياس، ورد عليه ابن الأعرابي وقال: كلام العرب بسكون الذال وفتح الراء وضبط عن المهلب أذربيجان بكسر الراء وتقديم الياء باثنتين من أسفل على الباء وبمد الهمزة» اه. ينظر: مشارق الأنوار: ١/ ٥٨.
(¬٥) أخرج البخاري في صحيحه: ٤/ ١٠٩ قال رجل للنبي ﷺ: «رأيت السد مثل البرد المحبر قال: قد رأيته» قال الحافظ ابن حجر في الفتح: «وصله ابن أبي عمر من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجل من أهل المدينة قال للنبي ﷺ يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال: كيف رأيته؟ قال: مثل البرد المحبر، طريقة حمراء وطريقة سوداء قال قد رأيته».وقال ابن حجر: ورواه الطبراني من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن رجلين عن أبي بكرة أن رجلا أتى النبيّ ﷺ فقال: فذكر نحوه ... وقال أيضا: «وأخرجه البزار من طريق يوسف بن أبي مريم الحنفي عن أبي بكرة ورجل رأى السد فساقه مطولا» اه. انظر: فتح الباري، كتاب الأنبياء، باب قصة يأجوج ومأجوج: ١٣/ ١٢٦، ١٢٧.


[١٠٣] ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً.﴾
(عس) (¬١) روي (¬٢) أنّهم أهل حروراء، وهم الخوارج الذين قاتلهم علي بن أبي طالب ﵁.
(سي) وقيل (¬٣): هم اليهود والنّصارى، وأهل (¬٤) الصوامع والدّيارات رواه أبو محمد عن سعد بن أبي وقاص ﵁.
هنا انتهى النصف الأول من كتاب صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل، يتلوه في أول الثاني سورة مريم ﵍.

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٦ أ.
(¬٢) أخرج الطبري في تفسيره: ١٦/ ٣٤ عن عبد الله بن الكواء سأل علي بن أبي طالب فقال: «أنتم يا أهل حروراء».وذكره القرطبي في تفسيره أيضا: ١١/ ٦٦، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٤٦٥ ونسبه لعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٣٣ عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص ﵁. وقد أخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٣٥، ٢٣٦ كتاب تفسير سورة الكهف باب قوله: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً ولفظه: عن مصعب قال: سألت أبي - سعد بن أبي وقاص - قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً أهم الحرورية؟ قال: «لا هم اليهود والنّصارى أمّا اليهود فكذبوا محمدا ﷺ وأمّا النّصارى كفروا بالجنّة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب، والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد ﵁ يسمّيهم الفاسقين».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٣٢، ٣٣ عن علي بن أبي طالب والضحاك، والظاهر أنّ الآية عامة تشمل اليهود والنّصارى وأهل الصوامع والدّيارات وتشمل الخوارج وكل من عمل عملا يحسبه صالحا مطيعا لله تعالى وهو بفعله هذا مسخطا لله ﷿ وعمله مردود عليه كما قال ﷿: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً سورة النور: آية: ٣٩.وقال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد أن ذكر سؤال ابن الكواء لعلي قال: «ولعل هذا هو السبب في سؤال مصعب أباه عن ذلك وليس الذي قاله ببعيد لأن اللفظ يتناوله وإن كان السبب مخصوصا» اه. وهذا اختيار الطبري في تفسيره: ١٦/ ٣٤، وابن كثير في تفسيره: ٥/ ١٩٧، ١٩٨، وانظر فتح الباري: ١٨/ ٣٥ كتاب تفسير سورة الكهف، باب قوله: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً.


سورة مريم
﵍
(سه) (¬١) لم يذكر الله تعالى في القرآن امرأة وسمّاها باسمها إلا مريم بنت عمران فإنّه ذكر اسمها في نحو من ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الأشياخ قال: إنّ الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملاء ولا يبتذلون أسماءهن بل يكنّون عن الزّوجة بالعرس والعيال والأهل ونحو ذلك، فإذا ذكروا الإماء لم يكنّوا عنهنّ ولم يصونوا أسماءهن عن الذّكر والتصريح بها، فلمّا قالت النّصارى في مريم ما قالت وفي ابنها، صرّح الله باسمها ولم يكنّ عنها تأكيدا للأمومة والعبوديّة التي هي صفة لها، وإجراء للكلام على عادة العرب في ذكر إمائها، ومع هذا فإنّ عيسى ﵇ لا أب له، واعتقاد هذا واجب فإذا تكرّر ذكره منسوبا إلى [الأم] (¬٢) استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الأب عنه وتنزيه الأمّ الطاهرة عن مقالة اليهود والله أعلم.
(عس) (¬٣) أمّا مولد عيسى ﵇ فكان في أيام ملوك الطوائف قيل (¬٤) لمضي خمس وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل وقيل (¬٥)

(¬١) التعريف والإعلام: ١٠٩، ١١٠.
(¬٢) في الأصل ونسخة (ق) و (ز): «إلى الأمم»، وهو خطأ والمثبت من التعريف والإعلام ومن نسخة (ح).
(¬٣) التكميل والإتمام: ٥٧ ب.
(¬٤) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٥٨٥ وهو قول الفرس. وذكره ابن الأثير في الكامل في التاريخ: ١/ ١٧٥.
(¬٥) قال الطبري في تاريخه: ١/ ٥٨٥: «فأما النصارى فإنها تزعم أن ولادتها إياه كانت لمضي -


لأكثر من ذلك، وكان حمل (¬١) مريم به وهي ابنة ثلاث عشرة سنة ونبّئ (¬٢) عيسى وهو ابن ثلاثين سنة، ورفع (¬٣) وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت مريم بعده ستّ سنين، وخرجت به أمّه من الشّام إلى مصر وهو صغير خوفا عليه من هيردوس الملك، وذلك أنّ ملك فارس علم بمولده لطلوع نجمه، فوجّه له هدايا من الذّهب والمر (¬٤) واللبان (¬٥) فأتت رسله بالهدايا حتى دخلت على هيردوس فسألوه عنه، فلم يعلم به فأخبروه بخبره وأنّه يكون نبيّا، وأخبروه بالهدايا فقال لهم: لم أهديتم له الذّهب؟ فقالوا: لأنّه سيّد المتاع، وهو سيّد أهل زمانه قال [لهم] (¬٦): ولم أهديتموه المر؟ قالوا: لأنّه يجبر الجرح والكسر وهو يشفي الأسقام والعلل. قال: ولم أهديتموه اللبان؟ قالوا: لأنّه يصعد دخانه إلى السماء، وكذلك هو يرفع إلى السّماء، فخافه هيردوس وقال لهم: إذا علمتم مكانه فعرّفوني به فإني راغب في مثل ما رغبتم فيه، فلمّا وجدوه دفعوا الهدايا لمريم وأرادوا الرجوع إلى هيردوس فبعث الله لهم ملكا وقال لهم: إنّه يريد قتله فرجعوا ولم يلقوا هيردوس، وأمر الله مريم أن تنتقل به إلى مصر ومعها يوسف بن يعقوب النجّار فسكنت به في مصر حتى كان ابن اثنتي عشرة سنة ومات هيردوس

= ثلاثمائة سنة وثلاث سنين من وقت غلبة الإسكندر على أرض بابل، وقال ابن الأثير في الكامل: ١/ ١٧٥ إنها كانت لمضي ثلاثمائة وثلاث وستين سنة، وقيل غير ذلك».
(¬١) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٥٨٥ وهو قول النصارى.
(¬٢) ذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ٧٨ ونسبه للطبري.
(¬٣) ذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ٩٥ عن سعيد بن المسيب. وذكر الطبري في تاريخه: ١/ ٥٨٥ أن عيسى ﵇ رفع إلى السماء وله اثنتين وثلاثين سنة وأياما.
(¬٤) المرة: شجرة أو بقلة، وقيل بقلة تنفرش على الأرض لها ورق مثل ورق الهندبا أو أعرض وجمعها مر وأمرار. اللسان: ٥/ ١٦٧ مادة (مرر).وفي نسخة (ح): «المز».
(¬٥) اللبان: شجيرة شوكة لا تسمو أكثر من ذراعين ولها ورقة مثل ورقة الآس وثمرة مثل ثمرته وله حرارة في الفم. واللبان أيضا: الصنوبر. اللسان: ١٣/ ٣٧٧ مادة (لبن).
(¬٦) ساقطة من الأصل، ومن نسخة (ح).


[٦٢] ﴿فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ الآية.
(سه) (¬١) قد تقدّم ذكر السّحرة الذين آمنوا، وذكر عاذور وساتور وحطحط والمصفى وهم رؤساؤهم.
[٨٧] ﴿وَأَضَلَّهُمُ السّامِرِيُّ.﴾
(سه) اسمه موسى بن ظفر (¬٢) وهو منسوب إلى سامرى (¬٣)، وقد تقدم (¬٤) أنّه من القوم الذين كانوا يعبدون البقر (¬٥).
(سي) وروي (¬٦) أنّ السامري كان ابن خال موسى، وقيل (¬٧): لم يكن من بني إسرائيل وإنّما كان من العجم من أهل كرمان (¬٨)، وكان صانعا فلذلك نحت لهم العجل من حلي القبط.
[١٠٨] ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ.﴾

(¬١) التعريف والإعلام: ١١٢.
(¬٢) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٤٤، وذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٤٢٥ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن حجر في الفتح: ١٣/ ١٧٥ كتاب الأنبياء باب قوله تعالى: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى إِذْ رَأى ناراً.
(¬٣) ذكر ابن قتيبة في المعارف: ٤٤ أنه من أهل باجرما، وكذا ذكر الطبري في تاريخه: ١/ ٤٢٤ عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) انظر التعريف والإعلام: ٥٨.
(¬٥) انظر المعارف: ٤٤.وتاريخ الطبري: ١/ ٤٢٤ عن ابن عباس ﵄، وتفسير القرطبي: ١١/ ٢٣٣ عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٢٣٤ عن سعيد بن جبير.
(¬٧) ذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ٧٢ ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٨) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): (سي) كرمان بفتح الكاف وسكون الراء وفتحها: اسم مدينة سميت بكرمان بن جلود من بني يافث بن نوح ذكره ابن أبان. ينظر: معجم البلدان: ٤/ ٤٥٤، الروض المعطار: ٤٩١.


(سه) (¬١) هو إسرافيل (¬٢) ﵇ وهو المنادي المذكور في سورة ق (¬٣).
[١٣٠] ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ﴾ الآية.
(عس) (¬٤) ذكر المفسرون (¬٥) أنّ في هذه الآية تنبيها على الصلوات الخمس ف (قبل طلوع الشّمس) هي الصبح (وقبل غروبها هي العصر (ومن آناء اللّيل) هي العشاء الآخرة (وأطراف النّهار) يعني صلاة الظهر والمغرب وقال (أطراف النّهار) لأنّ الظهر في آخر الطرف الأول من النّهار، وفي أول الطرف الثاني فكأنها بين طرفين والمغرب في آخر الطرف الثاني فكانت أطرافا. حكاه الطبري (¬٦)، والله أعلم.

(¬١) التعريف والإعلام: ١١٢.
(¬٢) انظر: تفسير البغوي: ٤/ ٢٨٠، وتفسير القرطبي: ١١/ ٢٤٦.
(¬٣) في قوله تعالى: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ آية: ٤١.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٥٨ ب.
(¬٥) انظر: معالم التنزيل للبغوي: ٤/ ٢٨٦، زاد المسير لابن الجوزي: ٥/ ٣٣٤، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١١/ ٢٦١، تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٥/ ٣١٨، الدر المنثور: ٥/ ٦١١.
(¬٦) انظر: جامع البيان للطبري: ١٦/ ٢٣٣، ٢٣٤.


سورة الأنبياء
﵈
[٣] ﴿هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ.﴾
(عس) (¬١) هذه إشارة منهم إلى محمّد ﷺ.
[٧] ﴿فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣): يعني عبد الله بن سلام وأصحابه، حكاه ابن سلاّم في تفسيره، وحكى الطبري (¬٤) أنّها لمّا نزلت قال علي بن أبي طالب ﵁: نحن أهل الذّكر، وقيل (¬٥): هم أهل القرآن بدليل قوله تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (¬٦).

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٨ ب.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٥٨ ب.
(¬٣) أخرج الطبري في تفسيره: ١٧/ ٥ عن قتادة قال: فاسألوا أهل التوراة والإنجيل. وذكر أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٢٩٨ عن عبد الله بن سلام قال: أنا من أهل الذكر.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٥ عن علي بن أبي طالب ﵁. وذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٢٧٢ عن جابر الجعفي.
(¬٥) ذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٢٨٩ عن ابن زيد. وذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٢٧٢ عن ابن زيد. وقال أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٢٩٨: «قال ابن عطية: لا يصلح أن يكون المسئول أهل القرآن في ذلك الوقت لأنهم كانوا خصومهم. اه».وأكثر المفسرين أن المراد بأهل الذكر هم اليهود والنصارى، والله أعلم. انظر: جامع البيان: ١٧/ ٥، الجامع لأحكام القرآن: ١١/ ٢٧٢، تفسير القرآن العظيم: ٥/ ٢٢٧.
(¬٦) سورة الحجر: آية: ٩.


[١١] ﴿وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ﴾ الآية.
(سه) (¬١) قال أهل التفسير (¬٢) والأخبار إنّه أراد أهل حضور (¬٣)، وكان بعث إليهم نبي اسمه شعيب بن ذي [مهدم] (¬٤) وقبر شعيب هذا في اليمن بجبل يقال له [ضين] (¬٥) كثير الثّلج، وليس بشعيب صاحب مدين لأنّ قصة «حضور» قبل مدّة عيسى ﵇، وبعد مئين من السنين من مدة سليمان ﵇ وأنّهم قتلوا نبيّهم، وقتل أصحاب الرّسّ أيضا في ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه حنظلة بن صفوان (¬٦)، وكانت حضور بأرض الحجاز من ناحية الشّام فأوحى الله إلى أرمياء (¬٧) أن ائت بختنصر وأعلمه أنّي قد سلّطته على أرض العرب وأنّي منتقم بك منهم، وأوحى الله إلى أرمياء أن احمل معدّ بن (¬٨) عدنان على البراق

(¬١) التعريف والإعلام: ١١٢.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٢٧٤.وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٣٠٠ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦١٧ ونسبه لابن مردويه من طريق الكلبي عن ابن عباس ﵄. وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٣٨ تفسير سورة الأنبياء.
(¬٣) حضور: بالفتح ثم الضم وسكون الواو وراء: بلدة باليمن سميت بحضور بن عدي بن مالك. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٤٥٥، معجم البلدان: ٢/ ٢٧٢.
(¬٤) في نسخ المخطوط: «مهرم» بالراء، وعلى الهامش وجد: مهدم هكذا ضبطه ابن ماكولا بكسر الميم وبالدال المهملة. والمثبت من التعريف والإعلام. وكذا ذكره ابن حبيب في المحبّر: ١٣١، وانظر: الإكمال لابن ماكولا: ٧/ ٣٠٥.
(¬٥) في نسخ المخطوط: (ضنن)، والمثبت من التعريف والإعلام وضين: بكسر الضاد وسكون الياء والنون جبل باليمن. معجم ما استعجم: ٢/ ٥٨٥، ومعجم البلدان: ٣/ ٤٦٥.
(¬٦) ذكره ابن حبيب في المحبّر: ٦، وذكره المسعودي في مروج الذهب: ١/ ٦٥ ممن كان من أهل الفترة.
(¬٧) في المحبّر: ٦: «أن الله ﵎ أوحى إلى أبراخيا بن أضيا بن زربايل ... أن يأمر بختنصر ... إلخ».وفي تاريخ الطبري: ١/ ٥٥٨: «أوحى الله إلى برخيا بن أحنيا ... إلخ».وكذا في الكامل في التاريخ: ١/ ١٥٣.
(¬٨) معدّ بن عدنان بن اد بن ادد، من أحفاد إسماعيل، جد جاهلي. -


إلى أرض العراق كي لا تصيبه النّقمة والبلاء معهم فإني مستخرج من صلبه نبيا في آخر الزمان اسمه محمّد، فحمل معدّا وهو ابن اثنتي عشرة سنة فكان مع بني إسرائيل إلى أن كبر وتزوّج امرأة اسمها معانة، ثم إن بخت نصر [نهض] (¬١) بالجيوش وكمن (¬٢) للعرب في مكامن، وهو أوّل من اتّخذ الكمائن في الحرب فيما زعموا، ثم شنّ الغارات (¬٣) على حضور فقتل وسبا وخرّب العامر ولم يترك لحضور أثرا، قال الله ﷿: ﴿فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْااهُمْ حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ﴾ (¬٤) ثم وطئ أرض العرب يمنها وحجازها فأكثر القتل والسبي وخرّب وحرّق ثم انصرف راجعا إلى السواد وإياهم عنى الله تعالى: ﴿وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ﴾ (¬٥) والله أعلم.
[٢٦] ﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ.﴾
(عس) (¬٦) هذا ردّ على اليهود لعنهم الله حيث قالوا إنّ الله صاهر الجنّ فكانت من بينهم الملائكة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا (¬٧).

= انظر: الإعلام: ٧/ ٢٦٥.
(¬١) في نسخ المخطوط: «نهد».
(¬٢) كمن: كمن كمونا: اختفى، وكل شيء استتر بشيء فقد كمن فيه كمونا. اللسان: ١٣/ ٣٥٩ مادة (كمن).
(¬٣) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي): شن الغارات إذا فرقها من كل وجه قالت ليلى الأخيلية: شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل أجرد شرحب ذكره الجوهري. ينظر: الصحاح: ٥/ ٢١٤٦ مادة (شنن).
(¬٤) سورة الأنبياء: آية: ١٥.
(¬٥) انظر خبرهم في: المحبر: ٦، تاريخ الطبري: ١/ ٥٥٨، ٥٥٩، الكامل في التاريخ: ١/ ١٥٣.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٥٨ ب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٦ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٢٨١ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٢٤ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.


[٢٩] ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ﴾ الآية.
(عس) (¬١) هو إبليس لعنه الله (¬٢)، وفي هذا دليل أنّه من الملائكة وقد تقدّم الكلام فيه، وقد قال من رأى أنّ إبليس لم يكن من الملائكة إنّ هذه الآية إنما هي على أن لو قال أحد منهم هذا لكان جزاؤه ما ذكر، قال: ولم يقل أحد منهم ذلك، روي عن الحسن (¬٣) وذكره ابن سلاّم، والله أعلم (¬٤).
[٣٧] ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إنّ المراد ب (الإنسان) آدم ﵇ والعجل:
قيل (¬٧): من الاستعجال، وقيل (¬٨): إنّ العجل: الطين، واحتج قائل هذا بقول الشاعر (¬٩):
والنّبع في الصّخرة الصّمّاء منبته ... والنّخل ينبت بين الماء والعجل

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٨ ب، ٥٩ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٧ عن قتادة وابن جريج، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٤٧ عن الضحاك، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٢٥ ونسبه لابن أبي حاتم عن الضحاك ونسبه أيضا لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٤٧.
(¬٤) سبق الكلام عن إبليس وأقوال العلماء فيه هل هو من الملائكة أم من الجن؟ ص ١٦٤، ١٦٥.عند قوله تعالى: «إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ» سورة الكهف.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٥٩ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٢٦ عن سعيد والسدي وقتادة ومجاهد وابن زيد. وذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٥١ أقوالا غير هذا القول. وانظر: مفاتيح الغيب للرازي: ٢٢/ ١٧١.
(¬٧) ذكره الأخفش في معاني القرآن له: ٢/ ٦٣٣، وانظر ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ١٦٣ مادة (عجل)، وعليه أكثر المفسرين، انظر: زاد المسير: ٥/ ٣٥١، تفسير القرطبي: ١١/ ٢٨٩، مفاتيح الغيب للرازي: ٢٢/ ١٧٢، فتح القدير: ٣/ ٤٠٨.
(¬٨) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٢/ ٥٧٣.والقرطبي في تفسيره: ١١/ ٢٨٩ عن أبي عبيدة، وانظر اللسان: ١١/ ٤٢٨ مادة (عجل).
(¬٩) البيت في اللسان: ١١/ ٤٢٨ لأحد الشعراء من حمير.


حكاه المهدوي.
[٦٩] ﴿قالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ قائلها هو رجل من أعراب فارس، وهم الأكراد وقد سمّاه الشيخ في سورة والصافات.
[٧١] ﴿وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ.﴾
(عس) (¬٣) اختلف في هذه الأرض فقيل (¬٤): هي الشّام، لأنّ إبراهيم ولوطا هاجرا من قرية كوثى (¬٥) إلى الشّام، وفي هجرته هذه لقي سارّة وهي ابنة ملك نجران (¬٦)، وقد طعنت على قومها في دينهم فتزوّجها، وقد قيل (¬٧): في سارّة إنّها ابنة عمه، وقيل (¬٨) في الأرض المذكورة إنّها مكة، روي عن ابن عباس وحجّته

(¬١) التكميل والإتمام: ٥٩ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٤٣ عن ابن عمر ومجاهد وشعيب الجبائي وقال: اسمه هيزن. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٤٥ عن شعيب الجبائي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٣٩ وزاد نسبته لابن أبي حاتم عن شعيب الجبائي.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٥٩ ب.
(¬٤) أخرجه ابن جرير في تفسيره: ١٧/ ٤٦ عن الحسن وأبي بن كعب وقتادة والسدي وابن إسحاق وابن جريج وأبي العالية وابن زيد ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٦٨ إلى الأكثرين وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٤٣ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، ونسبه لابن عساكر عن قتادة، ونسبه أيضا لابن المنذر عن مجاهد، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن كعب.
(¬٥) كوثى: بالضم ثم السكون: مدينة بالعراق. معجم ما استعجم: ٢/ ١١٣٨، معجم البلدان: ٤/ ٤٨٧.
(¬٦) كذا في جميع النسخ، والوارد أن سارة كانت بنت ملك حران والله أعلم بالصواب. انظر: تفسير الطبري: ١٧/ ٤٧ عن السدي، الكامل في التاريخ: ١/ ٥٧.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٤٧ عن ابن إسحاق، وقال ابن كثير في البداية: ١/ ١٥٠: «والمشهور أنها ابنة عمه هاران الذي تنسب إليه حران».
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٤٧ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٦٨ عن العوفي عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن كثير في -


قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ﴾ (¬١) الآية.
وقوله تعالى ذلك في قصة سليمان ﵇: ﴿إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها﴾ (¬٢) هي (¬٣): الشّام، والله أعلم.
[٨٥] ﴿وَذَا الْكِفْلِ.﴾
(عس) (¬٤) ذكره الشيخ ﵁ في سورة الأنعام (¬٥) وسمّاه هناك ولم يجر له في تلك السورة ذكر وإنّما موضع ذكره في هذه السّورة، وقد قيل فيه أقوال منها:
أنّه (¬٦) نبي سمّي ذا الكفل لأنّ الله تعالى تكفّل له في عمله بضعف عمل غيره من الأنبياء.
وقيل (¬٧): إنّ اليسع استخلفه فتكفّل له أن يصوم النّهار ويقوم الليل.
وقيل (¬٨): أن يصلي كلّ يوم مائة ركعة، فسمي لذلك ذا الكفل ولم يكن

= تفسيره: ٥/ ٣٤٧.وهذا القول مرجوح والصواب هو القول الأول وهو أن المقصود بالأرض أنها الشام.
(¬١) سورة آل عمران: آية: ٩٦، وتمامها: (للذي ببكة مباركا وهدى للمسلمين.)
(¬٢) سورة الأنبياء: آية: ٨١. والآية هي: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها وَكُنّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٥٥، ٥٦ عن وهب بن منبه وابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٧٤، وابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٥٢.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٥٩ ب.
(¬٥) انظر التعريف والإعلام: ٥٥.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٧٩ عن الحسن.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٧٤ عن مجاهد. وذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٢٨ عن أبي موسى ومجاهد وقتادة.
(¬٨) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٧٩ عن أبي موسى الأشعري.


نبيا، ووقع في فوائد الصاحبين أنّه اليسع (¬١)، وأنّ له اسمين: اليسع، وذا الكفل (¬٢)، والله أعلم.
[٨٧] ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً.﴾
(سه) (¬٣) هو: يونس (¬٤) بن متى أضافه هنا إلى النون وهو الحوت (¬٥) وقد قال في سورة ن والقلم: ﴿وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ﴾ (¬٦) فسمّاه هنالك (صاحب الحوت) وسمّاه هنا (ذا النون) والمعنى واحد، ولكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الإشارة إلى الحالتين (¬٧) وتنزيل الكلام في الموضعين فإنه حين ذكره في موضع الثّناء عليه قال: ﴿(ذَا النُّونِ)﴾ ولم يقل صاحب النون، والإضافة بذي أشرف من الإضافة بصاحب لأنّ قولك ذو يضاف إلى التابع، وصاحب يضاف إلى المتبوع، تقول أبو هريرة صاحب النّبيّ [ﷺ] (¬٨)، ولا تقول

(¬١) قال ابن قتيبة في المعارف: ٥٢: «وكان اليسع تلميذ إلياس فدعا له إلياس فنبأه الله بعده، وأيده بمثل روح إلياس». وقد نسبه الطبري في تفسيره: ٧/ ٢٦١ فقال هو: اليسع بن أخطوب بن العجوز.
(¬٢) واسمه بشر بن أيوب ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٣٢٥ دون عزو واختلف العلماء فيه هل هو نبي أم لا؟ فقال ابن قتيبة في المعارف: ٥٥ «وهو من بني إسرائيل بعث إلى ملك كان فيهم يقال له كنعان فدعاه إلى الإيمان وتكفل له بالجنة وكتب له كتاب ذكر حق على الله ﷿ فآمن ذلك الملك».وقال ابن كثير في قصص الأنبياء: ١/ ٣٧٠: «فالظاهر من ذكره في القرآن العظيم الثناء عليه مقرونا مع هؤلاء السادة الأنبياء أنه نبي عليه من ربه الصلاة والسلام وهذا هو المشهور» اه.وقال آخرون: إنه ليس بنبي وإنما رجل صالح، ونسبه القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٢٨ إلى الجمهور. وانظر: تفسير الطبري: ١٧/ ٧٣ وما بعدها. والدر المنثور: ٥/ ٦٦١ وما بعدها، والله أعلم.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١١٣.
(¬٤) انظر: تفسير الطبري: ١٧/ ٧٦، وزاد المسير: ٥/ ٣٨١.
(¬٥) انظر: ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٤٦٥ مادة (نون).
(¬٦) سورة القلم: آية: ٤٨.
(¬٧) في نسخة (ز): «إلى الحالية».
(¬٨) ساقط من نسخ المخطوط، والمثبت من التكميل والإتمام.


النّبي ﷺ صاحب أبي هريرة إلا على جهة ما، وأمّا ذو فإنّك تقول فيه ذو المال، وذو الفرس، فتجد الاسم الأوّل متبوعا غير تابع، ولذلك تسمّت أقيال (¬١) حمير بالأذواء، نحو قولهم ذو جدن (¬٢)، وذو رعين (¬٣)، وذو عمرو (¬٤) وذو كلاع (¬٥)، وفي الإسلام أيضا ذو العين (¬٦)، وذو الشهادتين (¬٧) ذو الشمالين (¬٨) وذو اليدين (¬٩)، وفي

(¬١) المقول والقيل: الملك من ملوك حمير يقول ما شاء وأصله قيل. اللسان: ١١/ ٥٧٥ مادة (قيل).
(¬٢) ذو جدن: الحميري ملك من ملوك حمير، استلم الملك بعد ذو نواس فقاتله ملك الحبشة وهزمه ففر ذو جدن إلى البحر فغرق ومن تبعه من أصحابه. انظر: المعارف: ٦٣٧، تاريخ الطبري: ٢/ ١٢٥.
(¬٣) ذو رعين بن الحارث بن عمرو بن حمير، كان شريفا من أشراف حمير، وهو الذي نهى عمرو من قتل أخيه حسان بن تبان ملك التتبابعة فلم يسمع له وقتل أخاه واستولى على الملك. انظر: المعارف: ١٠٣، تاريخ الطبري: ٢/ ١١٥، ١١٦.
(¬٤) ذو عمرو الحميري كان في زمن النبي ﷺ ملكا وأرسل إليه النبي ﷺ جرير بن عبد الله يدعوه إلى الإسلام فأسلم بعد وفاة النبي ﷺ. انظر: المحبّر: ٧٥، الإصابة: ١/ ٤٩٢.
(¬٥) ذو الكلاع: واسمه أسميفع بفتح أوله وسكون المهملة وفتح ثالثه وسكون التحتانية وفتح الفاء بعدها مهملة، ويقال سميفع بفتحتين بن ناكور وقيل ابن حوشب بن عمرو الحميري أسلم مع ذي عمرو بعد وفاة النبي ﷺ. انظر: المحبّر: ٧٥، الإصابة: ١/ ٤٩٢، ٤٩٣.
(¬٦) ذو العين: قتادة بن النعمان بن زيد الأوسي، أبو عمرو، شهد بدرا وأحدا وغيرها وروى عن النبي ﷺ أحاديث، أصيبت عينه يوم بدر وقيل يوم أحد فسالت حدقته على وجنته فردّها الرسول ﷺ، توفي في خلافة عمر بن الخطاب ﵁. انظر: أسد الغابة: ٤/ ٣٨٩، الإصابة: ٣/ ٢٢٥، ٢٢٦.
(¬٧) ذو الشهادتين: خزيمة بن ثابت بن الفاكه الأنصاري الأوسي.
(¬٨) ذو الشمالين: عمير بن عبد عمر بن نضلة الخزاعي، حليف بني زهرة، شهد بدرا واستشهد فيها، وكان يعمل بيديه جميعا. الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٤٨٤، الإصابة: ١/ ٤٨٦.
(¬٩) ذو اليدين: رجل من سليم يقال له الخرباق بن عمرو السلمي شاهد النبي ﷺ وعاش حتى -


العرب ذو الجدين (¬١)، وذو الرّئاستين (¬٢)، وهذا كله تفخيم للمسمّى بهذا، وليس ذلك من لفظ صاحب وإنّما فيه تعريف [لا يقترن] (¬٣) فيه شيء من هذا المعنى، ثم أضاف في هذه الآية إلى النّون وهو الحوت، ولكنّ لفظ النون أشرف لوجود هذا الاسم في حروف التّهجي في أوائل السّور نحو (ن والقلم)، وقد قيل (¬٤):
إنّ هذا الاسم قسم بالنون والقلم، وإن لم يكن قسما فقد عظّمه بعطف المقسم به عليه وهو القلم، وهذا الاشتراك يشرّف هذا الاسم وليس في الاسم الآخر وهو الحوت ما يشرّفه كذلك، فالتفت إلى تنزيل الكلام في الآيتين يلح (¬٥) لك ما أشرنا إليه في هذا العرض، فإنّ التدبّر لإعجاز القرآن واجب ومفترض. وقوله فيها: ﴿إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً﴾ والمغاضبة (¬٦) لا تكون إلا من اثنين، فقيل (¬٧): إنّه ذهب مغاضبا لملك اسمه حزقيا أمره أن ينهض إلى أمّة كان عندهم سبط من بني إسرائيل مأسورين ليدعوهم إلى الإيمان وأن يرسلوا من في أيديهم من بني إسرائيل فأبى عليه يونس حتى عزم عليه الملك فلذلك خرج مغاضبا له، وكان

= روى عنه المتأخرون من التابعين. انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٤٩١، الإصابة: ١/ ٤٨٩.
(¬١) ذو الجدين: هو عبد الله بن عمر بن الحارث. انظر: المحبّر: ١٣٦.
(¬٢) ذو الرئاستين: (١٥٤ - ٢٠٢ هـ). هو: الفضل بن سهل السرخسي، أبو العباس، وكان مجوسيا فأسلم على يد المأمون وجعله المأمون على الوزارة وقيادة الجيش معا فلقب بذي الرئاستين (الحرب والسياسة). تاريخ بغداد: ١٢/ ٣٣٩، الإعلام: ٥/ ١٤٩.
(¬٣) في الأصل: «يقترف»، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٤) سيأتي في سورة القلم إن شاء الله تعالى.
(¬٥) يلح: أي يظهر ويبرز. اللسان: ٤/ ٥٨٦ مادة (لوح).
(¬٦) في التعريف والإعلام: «والمغاضب لا يكون».
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٨١ عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٣٠ عن ابن عباس ﵄.


شعيا نبيّ ذلك الزّمان هو الذي أمر حزقيا أن يرسل من رأى، كلّ هذا بوحي أوحاه الله إلى شعيا وهذا أحد الأقوال في تفسير الآية (¬١).
تحقيق: قوله تعالى: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ قال المؤلف - وفقه الله -: في توجيه هذه الآية وصرفها عمّا يتخيّله من لا بصيرة (¬٢) له بالعلم من أنّ هذا النّبي الكريم جهل صفة من صفات ربّه، أربعة أوجه:
الأول (¬٣): أنّ المعنى فظنّ أن لن نضيّق عليه مسلكه في خروجه، من قوله تعالى: ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ (¬٤) ﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ (¬٥) ﴿اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ﴾ (¬٦).
الثاني (¬٧): أنّه من القدر، والمعنى أنّه حسن ظنّه بمولاه ألاّ يقضي عليه العقوبة، ويؤيد هذا الوجه قراءة الزّهري (¬٨): ﴿نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ (¬٩) بضم النون وفتح القاف وتشديد الدال، وتحتمل أيضا هذه القراءة أن تكون من معنى التّضييق وهو

(¬١) انظر الأقوال الأخرى في: جامع البيان للطبري: ١/ ٧٦، ٧٧، وزاد المسير: ٥/ ٥٨١، ٥٨٢، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١١/ ٣٢٩، ٣٣٠، تفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٥/ ٣٦٠، ٣٦١.
(¬٢) في نسخة (ح): «عما عبره له».
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٧٨، ٧٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والكلبي والضحاك. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٨٣ عن عطاء. وانظر: الدر المنثور: ٥/ ٦٦٥، ٦٦٦.
(¬٤) سورة الفجر: آية: ١٦.
(¬٥) سورة الطلاق: آية: ٧.
(¬٦) سورة الرعد: آية: ٢٦.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٨٢ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك. وذكره القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٣١ عن قتادة ومجاهد.
(¬٨) الزّهري: (٨٥ - ١٢٤ هـ). هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله المدني أبو بكر، أحد الأئمة الكبار، وعالم الحجاز والأمصار، تابعي، قرأ على أنس بن مالك ﵁. انظر: غاية النهاية: ٢/ ٢٦٢، وفيات الأعيان: ٤/ ١٧٧، تهذيب التهذيب: ٩/ ٤٤٥.
(¬٩) وذكر القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٣٢ أنها قراءة عمر بن عبد العزيز أيضا.


الوجه الأول، يقال قدر وقدّر بمعنى ضيّق، وقرئ (¬١): ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ بالتشديد.
الثالث (¬٢): بمعنى الاستفهام، والمعنى أفظنّ أن لن نقدر عليه؟ وحكى المنذر (¬٣) بن سعيد أنّه قرئ (¬٤) في الشاذ كذلك بألف الاستفهام.
الرابع: أنّ هذه الواقعة كانت قبل النّبوّة والرسالة ثم أرسل بعد ما نبذه الحوت، رواه الزّهراوي والقاضي أبو الفضل (¬٥) عياض عن ابن عباس واستدل من الآية بقوله: ﴿فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ﴾ (¬٦) ثمّ قال: ﴿وَأَرْسَلْناهُ﴾ واستدلّ له القاضي أيضا بقوله: ﴿وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ﴾ (¬٧) ثم قال: ﴿فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ﴾ (¬٨) الآية. والفاء للترتيب والتعقيب.

(¬١) وهي قراءة ابن عامر الشامي وأبو جعفر. انظر حجة القراءات: ٧٦١، والبدور الزاهرة: ٣٤٢.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٧٩ عن ابن زيد. وابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٨٣ عن ابن زيد وسليمان التيمي، والقرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٣٢.وقال الطبري في تفسيره: ١٧/ ٧٩: وأمّا ما قاله ابن زيد فإنه قول لو كان في الكلام دليل على أنه استفهام حسن، ولكنه لا دلالة فيه على أن ذلك كذلك، والعرب لا تحذف من الكلام شيئا لهم إليه حاجة إلا وقد أبقت دليلا على أنه مراد في الكلام، فإذا لم يكن في قوله: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ دلالة على أن المراد به الاستفهام كما قال ابن زيد: كان معلوما أنه ليس به» اه.
(¬٣) المنذر بن سعيد: (٢٧٣ - ٣٥٥ هـ). هو: منذر بن سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن النفزي البلوطي أبو الحكم، قاضي الأندلس في عصره، فقيه، عالم بالتفسير خطيب، شاعر، صنف: الناسخ والمنسوخ وأحكام القرآن. انظر: تاريخ علماء الأندلس، القسم الثاني: ١٤٤، معجم الأدباء: ٧/ ١٧٨، طبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٣٣٦.
(¬٤) انظر قوله في تفسير الرطبي: ١١/ ٣٣٢.
(¬٥) انظر الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ٢/ ٢٤٧.
(¬٦) سورة الصافات: آية: ١٤٥.
(¬٧) سورة القلم: آية: ٤٨.
(¬٨) سورة القلم: آية: ٥٠.


قال فخر الدين (¬١) ابن الخطيب: وفي هذا القول إشكال لأن الله تعالى قال: ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (¬٢).
قال المؤلف - وفّقه الله -: وإنّما يرد هذا الإشكال لو سلّمنا له أنّ (إذ) معمولة للفظ (مرسلين) أي لمن المرسلين وقت هربه إلى الفلك، ولا نسلّم له ذلك بل الوقف عند قوله: ﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ و (إذ) في موضع نصب بإضمار فعل مقطوعا ممّا قبله، والتقدير: واذكر حال يونس إذ أبق إلى الفلك، فصحّ أنّها كانت قبل النبوة، فإن قلت: فنهي الله محمّدا ﷺ عن أن يكون على مثل فعل صاحب الحوت يؤذن بأنّ فعله كان محذورا.
فالجواب: أنّ الصبر على مثل تلك المحنة التي ابتلاه الله بها مندوب إليه، وترك المندوب ليس بذنب، ولو صبر يونس ﵇ لكان أفضل فأراد الله أن يحصل لمحمد ﷺ أفضل المنازل فلهذا قال: ﴿وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ.﴾
فإن قلت (¬٣): إنّ قوله: ﴿إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ اعتراف بذنب؟.
فالجواب (¬٤): أنّ المعنى إنّي كنت من الظالمين في ترك الأفضل، وهو المقام معهم، والتّحمّل لإذايتهم حتى يرى (¬٥) ما يكون من الله تعالى فيهم تأسّيا بمن تقدّمه من الرّسل ﵈.
[٩٠] ﴿وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ.﴾

(¬١) بحثت في تفسير الرازي في الآيات التي تكلمت عن قصة يونس فلم أعثر على قوله هذا. وقد ذكر الرازي الأقوال السابقة وأجاب عنها في تفسيره: ٢٢/ ٢١٥، والله أعلم.
(¬٢) سورة الصافات: آية: (١٣٩، ١٤٠).
(¬٣) زيادة من نسخة (ح).
(¬٤) ذكر ذلك الفخر الرازي في تفسيره: ٢٢/ ٢١٥.
(¬٥) في نسخة (ز): «يكون».


(سه) (¬١) قد تقدّم اسمها (¬٢) وهو أشياع بنت عمران على أحد القولين أو بنت فاقود بن قبيل على القول الآخر.
[٩١] ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها.﴾
(سه) (¬٣) هي: مريم. ﴿وَجَعَلْناها وَابْنَها﴾ هي: مريم وابنها عيسى ﵇ وقال: (ءاية) ولم يقل آيتين وهما اثنان لأنّها (¬٤) قصة واحدة وهي ولادتها له من غير ذكر (¬٥)، وقوله: ﴿أَحْصَنَتْ فَرْجَها﴾ يريد فرج (¬٦) القميص أي لم تعلق بثوبها ريبة، أي أنها طاهرة الأثواب، وفروج (¬٧) القميص أربعة: الكمّان والأعلى والأسفل فلا يذهبنّ وهمك (¬٨) إلى غير هذا من لطيف الكناية لأنّ القرآن أنزه معنى وأوزن لفظا، وألطف إشارة، وأصلح عبارة من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهل لا سيّما والنفخ من روح القدس بأمر القدّوس، فأضف القدس إلى القدّوس ونزّه المقدّسة المطهّرة عن الظن الكاذب والحدس (¬٩).
نكتة: قال المؤلف - وفقه الله -: إن قلت ما الحكمة في قوله هنا (فنفخنا فيها)

(¬١) التعريف والإعلام: ١١٥.
(¬٢) وذلك في سورة مريم: آية: ٣، وانظر التعريف والإعلام: ١١٠.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١١٥.
(¬٤) في نسخة (ح): «لأنهما».
(¬٥) انظر تفسير الطبري: ١٧/ ٨٤، وتفسير القرطبي: ١١/ ٣٣٨.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٦٢ عن وهب بن منبه والسدي وابن جريج. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٨٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٧١ ونسبه لعبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٧) الفرج: الخلل بين الشيئين، والجمع فروج. اللسان: ٢/ ٣٤١ مادة (فرج).
(¬٨) في هامش الأصل ونسخة (ز): «وإن ذهب وهم أحد إليه فلا حرج عليه، فقد قال به جماعة من العلماء، واللفظ يساعده والإحصان يدل عليه».
(¬٩) الحدس: الظن والتخمين، يقال: هو يحدس، بالكسر، أي يقول شيئا برأيه. اللسان: ٦/ ٤٧ مادة (حدس).


بعود ضمير المؤنّث، وفي التّحريم ﴿(فَنَفَخْنا فِيهِ)﴾ (¬١) بعود ضمير المذكّر والقصة واحدة؟
فالجواب: أنّ قصد الآية هنا الإخبار عن حالها وحال ولدها بأن جعلا للناس آية، والتّعجّب من أمرها حين ولدت من غير فحل، وأنّ النفخ صيّرها حاملا، والحمل صفة يرجع إلى جملتها لا لبعضها فوجب أن يعود الضمير على كلّها لأنّ النفخ [في فرجها] (¬٢) نفخ فيها، وأمّا التي في التّحريم فلم يقصد بها زائد على الإخبار عمّا وقع من النّفخ في فرجها، ولم ينسّق بالكلام ما نسّق به في سورة الأنبياء من وصف حالها بعد الولادة فوجب عود الضمير على الفرج، والله أعلم. ذكره الأردستاني (¬٣) ﵀.
[١٠١] ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى.﴾
(سه) (¬٤) فيه إشارة إلى عيسى وعزير ﵉ (¬٥)، وانظر بيان هذا في سورة الزّخرف.
(عس) (¬٦) وقد روي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنّه قال: هم عثمان وأصحابه، حكاه الطبري (¬٧).

(¬١) سورة التحريم: آية: ١٢.
(¬٢) في الأصل: «في بطنها فرجها».
(¬٣) الأردستاني: (؟ -؟). هو: إبراهيم بن علي بن محمد المعروف بابن أبي الفرج الأردستاني. انظر: كتاب درة التنزيل وغرة التأويل: ٧، وانظر قوله في درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب الإسكافي برواية الأردستاني: ٣٠٣.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١١٥.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٩٦ عن عكرمة والحسن البصري وسعيد وأبي صالح وغيرهم، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣١٥، وأخرجه السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٨١ ونسبه للبزار عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن أبي هريرة ﵄.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٥٩ ب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٩٦ عن محمد بن حاطب قال: سمعت عليا يخطب فذكره. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٩٣، وأورده السيوطي في الدر المنثور: -


[١٠٤] ﴿كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ.﴾
(سه) (¬١) السّجلّ فيما ذكر محمّد بن الحسن المقري عن جماعة من المفسرين (¬٢) قال: هو ملك في السماء [الثالثة] (¬٣) ترفع إليه أعمال العباد، يرفعها إليه الحفظة (¬٤) الموكّلون بالخلق في كل خميس واثنين وقد كان من أعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت (¬٥).
وفي السّنن (¬٦) لأبي داود عن ابن عباس قال: السّجلّ كاتب كان للنّبي ﷺ، وهذا لا يعرف في كتّاب النّبي ﷺ ولا في أصحابه من اسمه السّجل، ولا وجد إلا في هذا الخبر والله أعلم.
تكميل: (عس) (¬٧) وقد أنكر هذه الرواية وردّها الطبري (¬٨) ..

= ٥/ ٦٨١ - ٦٨٢ ونسبه لابن أبي حاتم وابن عدي وابن مردويه عن النعمان بن بشير ونسبه أيضا لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن محمد بن حاطب.
(¬١) التعريف والإعلام: ١١٥، ١١٦.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ٩٩، ١٠٠ عن ابن عمر والسدي وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٩٥ عن علي بن أبي طالب وابن عمر والسدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٨٣ ونسبه لعبد بن حميد عن علي وعطية ولابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر والسدي، ولابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي جعفر الباقر.
(¬٣) في نسخ المخطوط: «الثانية» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٤) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «رفع الحفظة أعمال العباد يوم خميس واثنين للسجل في السماء الثانية».
(¬٥) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٨٣ ونسبه لابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي جعفر الباقر.
(¬٦) أخرجه أبو داود في سننه: ٣/ ١٣٢ باب اتخاذ الكاتب. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٠٠ عن ابن عباس أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٨٤ ونسبه لأبي داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده في المعرفة وابن مردويه والبيهقي في سننه وصححه عن ابن عباس، ولابن المنذر وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس أيضا.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٥٩ ب، ٦٠ أ، ب.
(¬٨) قال الإمام الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٠٠: «ولا يعرف لنبينا ﷺ كاتب كان اسمه السجل


وغيره (¬١)، وكتّاب النّبيّ ﷺ مشاهير مذكورون في الكتب لم يعلم فيهم السجل، وأنا أذكرهم بأنواع كتبهم لتتمّ بهم الفائدة بحول الله تعالى.
حكى أبو عبد الله ابن عبدوس (¬٢) في كتاب الوزراء (¬٣) تسمية كتّاب النّبي ﷺ وهو أبلغ ما وقفت عليه من أسمائهم فقال: هم عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ﵄ كانا يكتبان الوحي، فإن غابا كتبه أبي بن كعب وزيد بن ثابت فإن لم يشهد أحد منهما كتبه سائر الكتّاب، وخالد بن سعيد (¬٤) بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان كانا يكتبان بين يديه في حوائجه، والمغيرة بن شعبة (¬٥) والحصين (¬٦) بن نمير كانا يكتبان ما بين الناس وينوبان عن

= ولا في الملائكة ملك ذلك اسمه».
(¬١) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٧٨: «وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه وإن كان في سنن أبي داود منهم شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي ... ثم قال ابن كثير: والصحيح عن ابن عباس أن السجل هي الصحيفة قاله علي بن أبي طلحة عنه ونص على ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير لأنه المعروف في اللغة» اه. واختاره أيضا ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٩٥، والقرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٤٧ والله أعلم.
(¬٢) الجهشياري: (؟ - ٣٣١ هـ). هو: محمد بن عبدوس بن عبد الله كوفي، أبو عبد الله، مؤرخ وكاتب، صنف الوزراء والكتاب وأسمار العرب والعجم والروم وغيرها. أخباره في: الوافي بالوفيات: ٣/ ١٣٥، النجوم الزاهرة: ٣/ ٢٧٩، معجم المؤلفين: ١٠/ ٢٧٥.
(¬٣) انظر: الوزراء والكتاب: ١٢ - ١٤.
(¬٤) خالد بن سعيد بن العاص، من السابقين الأولين في الإسلام توفي في مرج الصفر وقيل في أجنادين. انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٣٩٩، الإصابة: ١/ ٤٠٦.
(¬٥) المغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي، أسلم قبل عمرة الحديبية وشهدها وبيعة الرضوان، توفي سنة خمسين عند الأكثر. انظر: الاستيعاب: ٣/ ٣٨٨، الإصابة: ٣/ ٤٥٣.
(¬٦) الحصين بن نمير كان عامل عمر على الأردن، وهو من كتاب النّبي ﷺ. -


خالد ومعاوية إذا لم يحضروا، وعبد الله (¬١) بن الأرقم، والعلاء (¬٢) بن عقبة كانا يكتبان بين القوم في مياههم ودورهم وبين النساء والرجال وكان عبد الله بن الأرقم مع ذلك يكتب إلى الملوك عند النّبي ﷺ.
وحكى ابن العربي (¬٣): أنّ رسول الله ﷺ كان يأمره أن يكتب عنه، فيكتب ويطيع ولا يقرؤه عليه لأنّه كان عنده أمينا وحذيفة بن اليمان كان يكتب خرص التمر، ومعيقيب (¬٤) بن أبي (¬٥) فاطمة (¬٦) كان يكتب المغانم لرسول الله ﷺ وكان عليها، وحنظلة (¬٧) بن الرّبيع كان خليفة كل كاتب إذا غاب عن عمله فغلب عليه اسم الكاتب، وهو كان صاحب خاتم النّبي ﷺ وكان النبي عليه [الصلاة] (¬٨) والسلام قد قال له: الزمني واذكرني بكل شيء لثالثة، فكان لا يأتي على مال

= المصباح المضيء: ١/ ١٠٠، الإصابة: ١/ ٣٩٩.
(¬١) عبد الله بن الأرقم بن أبي الأرقم أسلم يوم الفتح، وكان يكتب للنبي ﷺ ويختم ولا يقرؤه النبي ﷺ لأمانته، واستعمله عمر على بيت المال وتوفي في خلافة عثمان ﵁. الاستيعاب: ٢/ ٢٦٠، الإصابة: ٢/ ٢٧٣.
(¬٢) العلاء بن عقبة كان النبي ﷺ يبعثه هو والأرقم في دور الأنصار. انظر أسد الغابة: ٤/ ٧٧، المصباح المضيء: ١/ ٢٠٦، الإصابة: ٢/ ٤٩٨.
(¬٣) لم أقف على كلامه فيما تيسر لي من كتبه.
(¬٤) معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي، أسلم قديما، وشهد المشاهد كلها واستعمله عمر على بيت المال، توفي في خلافة عثمان وقيل غير ذلك. انظر: أسد الغابة: ٥/ ٢٤٠، المصباح المضيء: ١/ ٢٣٤، الإصابة: ٣/ ٤٥١.
(¬٥) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي) ذكر أبو عمر أن معيقيبا كان على خاتم النبي ﷺ واستعمله أبو بكر ﵁ على بيت المال وتوفي في آخر خلافة عثمان، وقيل توفي سنة أربعين في خلافة علي ﵁. ينظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ٣/ ٤٧٦.
(¬٦) في نسخة (ح) زيادة «الدوسي».
(¬٧) حنظلة بن الربيع بن صيفي، أرسله الرسول ﷺ إلى أهل الطائف، شهد القادسية، ونزل الكوفة، ومات في خلافة معاوية ﵁. أسد الغابة: ٢/ ٦٥، المصباح المضيء: ١/ ٩٦، الإصابة: ١/ ٣٥٩.
(¬٨) ساقطة من الأصل.


ولا طعام ثلاثة أيام إلا ذكّره به فلا يبيت وعنده منه شيء (والحصين (¬١) بن زهير من بني عبد مناة شهد بيعة الرضوان، ودعاه النّبي ﷺ ليكتب الصلح يوم الحديبية فأبى ذلك سهيل بن عمرو وقال: لا يكتب بيننا إلا رجل منّا فكتبه علي ابن أبي طالب) وعبد الله بن أبي سرح كان قد كتب للنّبي ﷺ ثم ارتدّ ولحق بالمشركين، ثم استأمن له من النّبي ﷺ عثمان بن عفان يوم الفتح فأمنه.
فهؤلاء كتّاب النّبي ﷺ الذين حفظت أسماؤهم ورويت أخبارهم، ولم يذكر فيهم السّجل ولا هو معروف في الصحابة فالصحيح أنّ السجل في الآية هي الصحيفة.
فإن قيل (¬٢): فما معنى الآية على هذا؟
فقال الطبري (¬٣): معنى الكلام: كطي السّجلّ على ما فيه من الكتاب فتكون اللام بمعنى على.
والأظهر عندي - والله أعلم - أن تكون اللام لام العلّة التي هي بمعنى من أجل فمعنى الكلام: كطي الصحيفة من أجل الكتاب الذي فيها وإنما تطوى الصحيفة صيانة للكتابة وحفظا لها كما تقول: طويت الثوب لعلمه، أي من أجل علمه والله أعلم.
(سي) وذكر في الكتّاب أبو بكر وعمر ﵄ والزبير وخالد بن الوليد وعامر بن فهيرة وعمرو بن العاص وعبد الله بن رواحة وثابت بن قيس بن شماس، ذكر ذلك الإمام أبو محمد عبد العزيز بن جماعة في مختصر السيرة (¬٤) له، فالله أعلم.

(¬١) لم أقف على ترجمة له، ولم أجده من ضمن كتاب النبي ﷺ، وما بين القوسين غير مثبت في كتاب الوزراء والكتاب لابن عبدوس: ١٢ - ١٤.
(¬٢) في نسخة (ح): «فإن قلت».
(¬٣) جامع البيان: ١٧/ ١٠٠، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٧٨.
(¬٤) انظر: مختصر السيرة النبوية لابن جماعة: الورقة: ١٩ ب.


[١٠٥] ﴿أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ.﴾
(سه) (¬١) هي الشّام (¬٢)، وقيل (¬٣): أرض الجنّة، والأول قول أبي الدرداء (¬٤) وجماعة، وعباده الصالحون أمة محمّد (¬٥) ﷺ.

(¬١) التعريف والإعلام: ١١٦.
(¬٢) ذكره الألوسي في تفسيره: ١٧/ ١٠٤ دون عزو.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٠٤، ١٠٥ عن ابن عباس وأبي العالية وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٩٧ وقال: «وبه قال الأكثرون» وقال القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٤٩: أحسن ما قيل فيه إنه يراد بها أرض الجنة. وقال الألوسي في تفسيره: ١٧/ ١٠٤ بعد أن ذكر ما قيل في تفسير الأرض هنا قال: «والأولى أن تفسّر الأرض بأرض الجنة، كما ذهب إليه الأكثرون وهو وفق المقام». وانظر: تفسير الفخر الرازي: ٢٢/ ٢٢٩، ٢٣٠.
(¬٤) واسمه عويمر وقيل عامر الأنصاري الخزرجي ولاه معاوية قضاء دمشق في خلافة عمر ﵁، توفي في خلافة عثمان ﵁. انظر: الإصابة: ٣/ ٤٥، ٤٦.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٣٩٧: وقال: «رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄. ونسبه القرطبي في تفسيره: ١١/ ٣٤٩ لأكثر المفسرين. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٥/ ٦٨٧ ونسبه للبخاري في تاريخه وابن أبي حاتم عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ: قال الله تعالى: أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ فنحن الصالحون.


سورة الحجّ
[٣] ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ.﴾
(عس) (¬١) هو: النّضر بن الحارث، ذكره الطبري (¬٢) وابن سلاّم وغيرهما (¬٣)، والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٤): نزلت في أبيّ بن خلف مع النّضر، وقيل (¬٥): نزلت في أبي جهل ابن هشام، ثم هي بعد ذلك تتناول كلّ من اتّصف بصفتهم.
وهؤلاء هم المعنيّون بقوله ثانيا ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (¬٦) في قول الجمهور (¬٧)، كرّر على جهة التوبيخ لأن الله تعالى يقول

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٠ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١١٥ عن ابن جريج.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٠٥ ونسبه للمفسرين، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٥، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٩٠، وأورده السيوطي في لباب النقول: ١٤٨ من رواية ابن أبي حاتم عن أبي مالك.
(¬٤) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٣٥١ دون عزو.
(¬٥) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٣٥١ دون عزو. وذكره الألوسي أيضا في تفسيره: ١٧/ ١١٤ دون عزو. ثم قال الألوسي: «وهي عامة في كل من تعاطى الجدل فيما يجوز وما لا يجوز على الله ﷾ من الصفات والأفعال ولا يرجع إلى علم ولا برهان ولا نصفه، وخصوص السبب لا يخرجها من العموم.
(¬٦) سورة الحج: آية: ٨.
(¬٧) انظر جامع البيان للطبري: ١٧/ ١٢٠، زاد المسير: ٥/ ٤٠٩. -


هذه الأمثال في غاية الوضوح والبيان ومن الناس مع ذلك من يجادل في الله بغير علم، فالواو هاهنا واو الحال وفي الأولى واو العطف.
وحكى النّقّاش أنّ هذه الآية الثانية لا تكرار فيها إلا في اللفظ خاصة وأنّها نزلت في الأخنس بن شريق (¬١)، والله أعلم.
[١١] ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ.﴾
(عس) (¬٢) اختلفت الروايات فيمن عني بهذه الآية، فقيل (¬٣): نزلت في النّضر بن الحارث، وهذا عندي غير صحيح، لأنّ النّضر لم يكن ممن يعبد الله على حرف، لأنّه لم يزل مظهرا للكفر طاعنا على الإسلام غير مظهر لشيء منه، إلى أن قتله النّبيّ (¬٤) ﷺ صبرا في غزوة بدر، وقيل (¬٥): إنّها نزلت في شيبة بن ربيعة كان أسلم ثم ارتدّ، وقيل (¬٦): إنّها نزلت في قوم من الأعراب كانوا يقدمون على النّبيّ ﷺ فيسلمون فإن نالوا خيرا أقاموا، وإن أصابتهم شدّة ارتدّوا، وهو الأظهر من مساق الآية، والله أعلم.

= الجامع لأحكام القرآن: ١٢/ ١٥.البحر المحيط: ٦/ ٣٥٤. وقال الألوسي في تفسيره: ١٧/ ١٢٢: «فإذا اتّحد المجادل في الآيتين فالتكرر مبالغة في الذم أو لكون كل من الاثنتين مشتملة على زيادة ليست في الأخرى».
(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٣٥٤ عن محمد بن كعب. وذكره الألوسي في تفسيره: ٧/ ١٢٢ عن محمد بن كعب أيضا.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٦٠ ب.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١٧ دون عزو، ونسبه أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٣٥٤ إلى الجمهور.
(¬٤) ذكر ابن هشام في السيرة، القسم الأول: ٧١٠: «أن الذي قتله علي بن أبي طالب ﵁»، وفي المغازي للواقدي: ١/ ١٤٩، قال: «قتله علي بن أبي طالب صبرا بالسيف بالأثيل بأمر النبي ﷺ».
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١٧ عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٢٢، ١٢٣ عن ابن عباس ﵄ ومجاهد وابن جريج والضحاك وابن زيد. وأخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٤٢ عن ابن عباس ﵄. وانظر الدر المنثور: ٦/ ١٣، ١٤، ١٥.


[١٥] ﴿مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ﴾ ﴿يَنْصُرَهُ اللهُ﴾ الآية.
(عس) (¬١) المشار إليه بالضمير في (ينصره) هو رسول (¬٢) الله ﷺ، ومعنى الآية من كان يظنّ أن لن ينصر الله محمدا ﷺ فليختنق حتى ينظر هل يذهب غيظه، والله أعلم.
[١٨] ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماااتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ الآية.
(سي) نصّ الله تعالى في هذه الآية على بطلان رأي من عبد شيئا مما ذكر في هذه الآية، وسجد له من دون الله تعالى وذلك في قوله: ﴿وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ﴾ وبيّن أنّ شيئا من ذلك لا يستحق أن يكون إلها لقيام دليل الحدوث فيها، وهو خضوعها وانقيادها لأمر الله تعالى، وهو المعبّر عنه بالسّجود، فوجب علينا بشرط الكتاب أن نسمي من كان يعبد شيئا من ذلك من البشر، فنقول ذكر القاضي أبو محمّد بن عطية وغيره من العلماء ﵃ أنّ الشّمس كانت تعبدها حمير وهم قوم بلقيس، وذلك نص القرآن (¬٣) وأمّا القمر فكانت تعبده كنانة، والدّبران كانت تعبده تميم والمشتري كانت تعبده لخم، والثريّا كانت تعبدها طيء، والشعرى كانت تعبدها قريش، وعطارد كانت تعبده أسد، وأمّا الجبال فمنها الأصنام وقد عبدها خلق كثير، وأمّا الشجر فمنها النّار وقد عبدتها

(¬١) التكميل والإتمام: ٦١ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٢٦، ١٢٧ عن ابن عباس وقتادة وابن زيد واختاره الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٢٨، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٣٩٧ عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء وابن الجوزاء وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٥ ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس ﵄. ولابن أبي حاتم عن ابن زيد. ولعبد بن حميد وابن المنذر عن الضحاك. ولعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٣) وهو قوله تعالى: وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ النحل: آية: ٢٤.


المجوس، وأمّا الدّوابّ فمنها البقرة وقد عبدها قوم منهم السّامري ومنها الديك وقد عبد من دون الله.
قال المؤلف - وفّقه الله -: ومن الشّجر أيضا العزّى التي كانت تعبدها غطفان وهي سمرة، وبعث إليها رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فقطعها، فخرجت منها شيطانة وهي تدعو بالويل والثّبور ويأتي خبرها في سورة النّجم إن شاء الله تعالى نعوذ بالله من الخذلان، ونسأله العصمة ودوام المعرفة من الرحمن.
[١٩] ﴿هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ.﴾
(سه) (¬١) هم ثلاثة من أصحاب النّبيّ ﷺ وثلاثة من كفّار قريش التقوا يوم بدر فقتل الكفّار (¬٢)، فالثلاثة المؤمنون حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث (¬٣)، والكفّار عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد ابن عتبة.
[٢٣] ﴿إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ﴾ الآية.
(عس) (¬٤) قيل: إنّها نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر، وقد سمّاهم الشيخ في كتابه.
وروى ابن فطيس عن ابن عباس أنّها نزلت في أبي حذيفة بن عتبة، واسمه مهشم، وسالم مولى أبي حذيفة، وابن جحش وعكاشة بن محصن وشجاع (¬٥) بن أبي وهب،.

(¬١) التعريف والإعلام: ١١٦.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٣١، وأخرجه البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٤٢ عن أبي ذر ﵁، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٣٢٣.
(¬٣) عبيدة بن الحارث بن المطلب القرشي، أسلم قديما، وهاجر إلى المدينة وشهد بدرا فجرح ومات. الإصابة: ٢/ ٤٤٩، السيرة النبوية، القسم الأول: ٧٠٦.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦١ أ.
(¬٥) شجاع بن أبي وهب ويقال وهب بن ربيعة الأسدي، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول -


وربيعة (¬١) بن أكثم وعثمان بن عفان وعدة من بني عبد شمس وحلفائهم شهدوا بدرا (¬٢) والله أعلم.
[٣٩] ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا.﴾
(عس) (¬٣) هم النّبيّ ﷺ وأصحابه الذين هاجروا معه من مكة إلى المدينة، وذلك أنهم لمّا خرجوا قال أبو بكر ﵁: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، أخرج رسول الله ﷺ، والله ليهلكنّ جميعا فنزلت (¬٤) الآية فعرف أبو بكر أنّه سيكون قتال، وهي أول (¬٥) آية نزلت في القتال.
[٤٠] ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ.﴾

= الله ﷺ، استشهد باليمامة سنة ١٢ هـ. أسد الغابة: ٢/ ٥٠٥، المصباح المضيء: ١/ ٢٧٢، الإصابة: ٢/ ١٣٨.
(¬١) ربيعة بن أكثم بن سخيرة الأسدي، أبو زيد، شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية وقتل يوم خيبر. انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٥١٢، الإصابة: ١/ ٥٠٦.
(¬٢) لم أقف على قول ابن عباس ﵁ فيما بين يدي من كتب التفسير في سبب نزول هذه الآية، كما أن ذكر عثمان بن عفان ﵁ معهم في هذه الرواية خطأ لأنه ﵁ لم يشهد بدرا، بل كان مشغولا بتمريض زوجه رقية بنت رسول الله ﷺ. والله أعلم.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦١ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٧٢ عن ابن عباس ﵄. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣١٩، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٧ وزاد نسبته لعبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حيان والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل كلهم عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) ذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ١٩ دون عزو. وابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٣٦ دون عزو. والقرطبي في تفسيره: ١٢/ ٦٨ دون عزو. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٧ ونسبه لابن أبي حاتم عن عروة بن الزبير ﵁، ونسبه أيضا لعبد الرزاق وابن المنذر عن أبي هريرة ﵁. ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن ابن زيد.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّها نزلت في أصحاب محمّد ﷺ ومعناها: لولا دفع الله بأصحاب محمّد عمّن بعدهم، والله أعلم.
[٤٥] ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ.﴾
(سه) (¬٣) قيل: إن البئر هي الرس (¬٤)، وكانت بعدن (¬٥) لأمّة من بقايا ثمود، وكان لهم ملك، عدل، حسن السيرة، يقال له العلس، وكانت البئر تسقي المدينة كلّها وباديتها وجميع ما فيها من الدّوابّ والبقر والغنم وغير ذلك لأنّها كانت لها بكرات (¬٦) كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكّلون بها، وأبازن (¬٧) - بالنون - من رخام وهي شبه الحياض كثيرة تملأ للنّاس وأخر للدواب وأخر للغنم والبقر، والقوّام عليها يستقون الليل والنّهار يتداولون، ولم يكن لهم ماء غيرها، وطال عمر الملك فلما جاءه الموت اطّلى بدهن لتبقى صورته ولا تتغير، وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم فلما مات شقّ ذلك عليهم ورأوا أنّ أمرهم قد فسد، وضجّوا جميعا بالبكاء، واغتنمها الشيطان منهم فدخل لهم في جثّة الملك بعد موته بأيام كثيرة فكلّمهم وقال: إني لم

(¬١) التكميل والإتمام: ٦١ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٧٤ عن علي بن أبي طالب ﵁. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٧٠ عن علي بن أبي طالب أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٩، وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي ابن أبي طالب ﵁.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١١٧، ١١٨.
(¬٤) انظر: معجم البلدان: ٣/ ٤٣، ٤٤.
(¬٥) عدن: بالتحريك، مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند في اليمن، وهي مرفأ للسفن والمراكب. معجم البلدان: ٤/ ٨٩، الروض المعطار: ٤٠٨.
(¬٦) في نسخة (ح): «بركات».
(¬٧) الأبزن: شيء يتخذ من الصفر للماء وله جوف. اللسان: ١٣/ ٥١ مادة (بزن).


أمت ولكنّي تغيّبت عنكم حتى أرى صنيعكم، ففرحوا أشدّ الفرح، وأمر خاصّته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم يكلّمهم من ورائه كي لا يعرف الموت في صورته، فنصبوه صنما من وراء حجاب لا يأكل ولا يشرب وأخبرهم أنّه لا يموت أبدا وأنّه إله لهم، وذلك كله يتكلم به الشيطان على لسانه فصدّق كثير منهم وارتاب بعضهم، وكان المؤمن المكذّب منهم أقلّ من المصدّق فكلّما تكلّم ناصح منهم زجر وقهر، فاتفقوا على عبادته فبعث الله لهم نبيا كان ينزل عليه الوحي في النّوم دون اليقظة، وكان اسمه حنظلة بن صفوان، فأعلمهم أنّ الصورة صنم لا روح له (¬١)، وأنّ الشيطان قد أضلّهم، وأنّ الله لا يتمثل بالخلق، وأنّ الملك لا يجوز له أن يكون شريكا لله، ووعظهم ونصحهم وحذّرهم سطوة ربّهم ونقمته فآذوه وعادوه، وهو يتعاهدهم بالموعظة ولا يغبّهم (¬٢) بالنصيحة حتى قتلوه وطرحوه في بئر، فعند ذلك حلّت عليهم النّقمة فباتوا شباعا رواء من الماء، وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها، وتعطل رشاؤها، فصاحوا بأجمعهم وضجّ النساء والولدان وضجّت البهائم عطشا، حتى عمّهم الموت وشملهم الهلاك، وخلّفتهم في أرضهم السباع، وفي منازلهم الثعالب والضّباع، وتبدّلت جناتهم وأموالهم بالسّدر وشوك العضاة (¬٣) والقتاد (¬٤) فلا يسمع فيها إلا عزيف (¬٥) الجنّ، وزئير

(¬١) في نسخة (ح): «لها».
(¬٢) الغب: الإتيان في اليومين ويكون أكثر، يقال: أغب القوم وغب عنهم: جاء يوما وترك يوما. اللسان: ١/ ٦٣٥، ٦٣٦ مادة (غبب).
(¬٣) العضاة: كل شجر ذي شوك طال واشتد شوكه. اللسان: ١٣/ ٥١٦ مادة (عضة).
(¬٤) القتاد: شجر شاك صلب له شوك أمثال الإبر وله وريقة غبراء وثمرة تنبت معها غبراء وكأنها عجمة النوى. اللسان: ٣/ ٣٤٢ مادة (قتد).
(¬٥) عزيف الجن: جرس أصواتها. وقيل هو: صوت يسمع بالليل كالطبل، وقيل: هو صوت الرياح في الجو فتوهمه أهل البادية صوت الجن. اللسان: ٩/ ٢٤٤ مادة (عزف).


الأسد نعوذ بالله من سطواته ومن (¬١) الإصرار على ما يوجب نقماته. هذا معنى ما أورده أبو بكر محمد بن الحسن المقرئ في تفسيره اختصرته ولخصته (¬٢).
وأمّا القصر المشيد، فقصر بناه شدّاد (¬٣) بن عاد بن إرم، لم يبن في الأرض مثله فيما ذكروا وزعموا، وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد الأنس وإقفاره بعد العمران، وأنّ أحدا لا يستطيع أن يدنو منه على أميال لما يسمع فيه من عزيف الجنّ والأصوات المنكرة بعد النّعيم، والعيش الرغد، وبهاء الملك، وانتظام الأهل كالسلك، فبادوا وما عادوا، فذكرهما الله تعالى في هذه الآية موعظة وذكرى وتحذيرا من مغبّة المعصية وسوء عاقبة المخالفة نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المآل.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: وهذه البئر فيما ذكر بعض أهل التاريخ على مسيرة سبعة أيام من مصر على طريق الحبشة، وفيه إلى الآن أعجوبة ذكر ابن الصّفّار في كتابه الذي شرح به الصفرة الجغرافية أنّ هذه البئر يفيض ماؤها ويخرج عن فمها نحوا من عشرين ذراعا من كل ناحية، فإذا أراد أحد الوصول إلى الماء والقرب منه ولّى الماء وانقبض، فكلّما مشى إليه نقص الماء حتى يصير إلى فم البئر، فإن أراد أن يأخذ من ذلك الماء شيئا نقص الماء فإن أدلى فيه دلوا هبط الماء إلى قعر البئر، ولو كان الحبل من ألفي ذراع لم يبلغ الماء، ومتى خرج الدّلو خرج الماء على إثره حتى يخرج الدّلو على فم البئر فيخرج الماء على فم البئر، وإذا بعد الرجل من فم البئر خرج الماء، وكلما تباعد خرج الماء، حتى يعود إلى حدّه الأول، فإن كان أحد راكبا على حصان من عتاق الخيل وهمّ أن يسرع إلى الماء انقبض الماء منه أسرع من لمح البصر، وهذا غريب غير أنّه يتلاشى في جنب قدرة الله تعالى.

(¬١) في نسخة (ح): «وعلي».
(¬٢) وقد ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٧٥.
(¬٣) شداد بن عاد بن ملطاط بن حمير ملك يماني جاهلي قديم من ملوك الدولة الحميرية، اتفقت عليه كلمة أولي الرأي من حمير وقحطان بعد وفاة النعمان بن يعفر. انظر: الإعلام: ٣/ ١٥٩.


وأمّا القصر المشيد فاختصر الكلام فيه الشيخ أبو زيد، وذكر صاحب الكتاب المذكور أنّ هذا القصر بينه وبين البئر المذكورة قدر رمية قوس، وأنّ طوله على الأرض مائة ذراع وعرضه مثل ذلك وارتفاعه في الهواء مائة وعشرون ذراعا، في رأسه خمسمائة شرفة (¬١)، وله درج من خارجه في الجانب الغربي عددها مائة وخمسون درجة، وليس له باب، ولا يعلم أحد ممّن هو مبني، ولا يظهر فيه عمود ولا لبنة ولا جصّ ولا شيء من آلات البناء إلا لوح من الرّخام الأبيض في وسط الحائط من ناحية الشمال مما يقابل البئر مكتوب فيه بالقلم السرياني: «بنينا وشيّدنا فمن ادّعى اليوم أنّه مثلنا فليهدم ما بنينا فالهدم أسهل من البناء فلو اجتمع أهل الأرض أن يهدموا منه شيئا ما قدروا على ذلك»، وقد همّ زياد حين كان عاملا على مصر أن يمشي إلى القصر ويتعرض لهدمه فشاور معاوية ﵁ فردّه عن ذلك وقال له: إنّك لن تقدر على ذلك.
ومن عجائب هذا القصر أنّه إن طلع أحد على تلك الأدراج حتى ينتهي إلى آخرها وأشرف على القصر ونظر إلى ما في جوفه صاح صيحة وترامى فيه فلا يرى أبدا.
وقد تعرّض أقوام لأن يشرفوا على هذا القصر وقدّموا واحدا منهم وربطوه بشرائط القنّب (¬٢) وحبسوه بها، فلما كشف على القصر صاح صيحة وهم أن يترامى فيه فجبذوه (¬٣) بتلك الشرائط فما زالوا يجبذونه ليردّوه حتى صاح صيحة ثانية فمات، ولا يعلم أحد ما في جوف هذا القصر.
وذكر الفلاسفة أنّ الذي في القصر هي أحجار البهت (¬٤) التي تجذب الإنسان إليها على البعد الكثير، انتهى.

(¬١) في نسخة: (ح): «شرافة».
(¬٢) القنّب والقنّب: ضرب من الكتان. انظر: اللسان: ١/ ٦٩١ مادة (قنب).
(¬٣) الجبذ: لغة في جذب، وهي لغة بني تميم. الصحاح: ٢/ ٥٦١، اللسان: ٣/ ٤٧٨ مادة (جبذ).
(¬٤) اللسان: ٢/ ١٣ مادة (بهت).


وقد قيل إنّ هذا القصر يسمى إرم، وهو الذي عنى (¬١) الله تعالى بقوله:
﴿إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ﴾ (¬٢)، وهو على شكل مدينة تحتوي على قصور، حكى الزّمخشري (¬٣) أنّ شدّاد بن عاد ملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال: أبني مثلها، فبنى إرم في بعض صحارى عدن في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة، وهي مدينة عظيمة قصورها من الذّهب والفضّة، وأساطينها (¬٤) من الزّبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطّردة، فلما تمّ بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا.
وعن عبد الله بن (¬٥) قلابة أنّه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمّ، وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقصّ عليه الخبر، فبعث إلى كعب الأحبار فسأله فقال: هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمنك أحمر، أشقر، قصير، على حاجبه خال وعلى عقبه خال يخرج في طلب إبل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة وقال: هذا والله هو ذلك الرجل، انتهى (¬٦).

(¬١) في نسخة (ح): «أراد».
(¬٢) سورة الفجر: آية: ٧.
(¬٣) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٤/ ٢٥٠ دون عزو. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٩/ ١١٢ عن وهب بن منبه. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤١٨ عن ابن أبي حاتم.
(¬٤) الأساطين: جمع الأسطوانة وهي السارية والعمود. اللسان: ١٣/ ٢٠٨ مادة (سطن)، المعجم الوسيط: ١/ ١٧ مادة (سطن).
(¬٥) لم أقف على ترجمة له.
(¬٦) قال الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف: ٤/ ١٨٤ عن حديث عبد الله بن قلابة قال: «رواه الثعلبي من طريق عثمان الدارمي عن عبد الله بن أبي صالح عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له شردت، فذكره مطولا. ثم قال ابن حجر: قلت آثار الوضع عليه لائحة».وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٨/ ٤١٨: «فهذه حكاية ليس يصح إسنادها، ولو صح إلى ذلك الأعرابي فقد يكون اختلق ذلك، أو أصابه نوع من الهوس والخبال فاعتقد أن ذلك له حقيقة في الخارج وليس كذلك، وهذا مما يقطع بعدم صحته».


[٤٦] ﴿فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ﴾.
(عس) (¬١) حكي أنّها (¬٢) نزلت في عبد الله بن أم مكتوم، حكاه المهدوي.
وأمّ مكتوم هي أمّه، واسمها عاتكة (¬٣)، وأمّا أبوه فقيل (¬٤) فيه قيس، وقيل زائدة، وقيل شريح، وقيل في اسمه هو أنّه عمرو وعليه أكثر أهل الحديث، وفي تفسير ابن سلاّم أنّها نزلت في عبد الله بن زيد والله أعلم.
[٤٧] ﴿وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ﴾.
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إنه يريد يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض، وقيل (¬٧): يريد يوما من أيام الآخرة، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦١ ب.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٧٧ عن ابن عباس ومقاتل وقتادة وابن جبير.
(¬٣) وهي عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بمهملة ونون ساكنة وبعد الكاف مثله ابن عائذ بن مخزوم. انظر: الإصابة: ٢/ ٥٢٣.
(¬٤) انظر: أسد الغابة: ٤/ ٢٢٣، الإصابة: ٢/ ٥٢٣.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦١ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٨٣ عن ابن عباس ومجاهد وذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ٢١، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٤٣٧ عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٢ وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٧/ ١٨٣، ١٨٤ عن ابن عباس وأبي هريرة ومجاهد وعكرمة. واختاره الطبري ﵀، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٧٨.وانظر: الدر المنثور: ٢/ ٦٢، ٦٣.


سورة المؤمنون
[١٢] ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ.﴾
(عس) (¬١) هو: آدم (¬٢) ﵇، والسّلالة في قول بعض المفسرين (¬٣) ما انسلّ بين أصابع القابض على الطين. وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً﴾ يريد ابن آدم (¬٤)، والضمير راجع عليه، ولم يجر له ذكر، ولكن لمّا كان كآدم في الصورة والتركيب كنّى عنه كناية عن آدم.
وقيل (¬٥): إنّ المراد ب ﴿الْإِنْسانَ﴾ ابن آدم، وإنّه مخلوق [مما] (¬٦) انسل من طين، يعني ماء آدم.
[١٨] ﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّاهُ فِي الْأَرْضِ.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٦١ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٧ عن قتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٦٢ عن ابن عباس في رواية وقتادة.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١٠٩ عن الكلبي، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٩٠ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٤) ذكر هذا المعنى الرازي في تفسيره: ٢٣/ ٨٤.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١٠/ ٤٦٢ عن ابن عباس ومجاهد. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١٠٩، ورجحه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٧، ٨.
(¬٦) في نسخ المخطوط: «من ماء»، والمثبت من التكميل والإتمام.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ المراد به الأنهار الخمسة، سيحون (¬٣) نهر الهند وجيحون نهر بلخ (¬٤)، والفرات والدجلة نهرا العراق، والنّيل نهر مصر حكاه ابن العربي في كتاب القبس (¬٥)، وقيل (¬٦): إنّه ماء العيون والأنهار، وقد قيل (¬٧): هو جميع المياه المستقرّة في الأرض، والله أعلم.
قال المؤلف - وفقه الله تعالى -: والصحيح الأول للحديث (¬٨) الوارد في ذلك عن عكرمة عن ابن عباس أنّ النّبيّ ﷺ قال: «أنزل الله الأنهار الخمسة من عين واحدة من الجنّة في أسفل درجة منها على جناحي جبريل، فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم وهذه الأنهار الخمسة فيرفع ذلك إلى السّماء وذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ﴾ فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا. ذكره الزّهراوي.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦١ ب.
(¬٢) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٣/ ٢٨، وذكره الرازي في تفسيره: ٢٣/ ٨٩ عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) في معجم البلدان ٣/ ٢٩٤: «سيحون بفتح أوله وسكون ثانيه وحاء مهملة: نهر مشهور ربما وراء النهر قرب خوجندة بعد سمرقند».
(¬٤) بلخ: مدينة مشهورة بخراسان. معجم البلدان: ١/ ٤٧٩، الروض المعطار: ص ٩٦.
(¬٥) القبس: ورقة: ٧٤ ب. وقد ذكره ابن العربي في أحكام القرآن له: ٣/ ١٣١٣، ١٣١٤.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١١٢ دون عزو.
(¬٧) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٤٠٠.
(¬٨) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ١/ ٥٧ عن ابن عباس ﵁، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٩٥، وقال: «أخرج ابن مردويه والخطيب بسند ضعيف عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: فذكره» اه.وفي سنده مسلمة بن علي الخشني قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٥٣١: «متروك من الثامنة» اه.ولعل الأولى من الأقوال هو القول الأخير إذ لا وجه للتخصيص، كما أن سند الحديث فيه رجل متروك والله أعلم.


[٢٠] ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ.﴾
(عس) (¬١) هي الزّيتونة (¬٢)، و (طور سيناء) جبل (¬٣) بيت المقدس وهو طور سينين، ومعناه: الحسن (¬٤)، وقيل (¬٥): المبارك، والله أعلم.
[٣١] ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ.﴾
(سه) (¬٦) يعني قوم عاد أنشأهم بعد قوم نوح (¬٧).
[٣٢] ﴿فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ.﴾
(سه) (¬٨) يعني هودا ﵇، وهو هود بن عبد الله بن رياح وقيل: هو ابن عابر بن شالخ، وقد تقدّم.
[٥٠] ﴿وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٢ أ.
(¬٢) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ٢٣٢.وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٦٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٩٥ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة. ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس وعن السدي.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٤ عن ابن زيد.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٣ عن قتادة والضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٦٦ عن ابن عباس والضحاك وعطاء، والمعروف أن طور سيناء جبل معروف بجبل الطور وهو بأرض سيناء في حدود أرض مصر.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٤ عن ابن عباس ومجاهد وذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ٣٥.وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٦٦ عن ابن عباس ﵄. وذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٦٦، ٤٦٧ أقوالا أخرى في ذلك، والله أعلم بالصواب.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٢٠.
(¬٧) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٣/ ٣١ عن ابن عباس ﵄، وبهذا قال أكثر المفسرين، انظر: زاد المسير: ٥/ ٤٧٧، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٢/ ١٢١، وفتح القدير للشوكاني: ٣/ ٤٨٢.
(¬٨) التعريف والإعلام: ١٢٠.


(سه) (¬١) ذكر أهل التفاسير أنّها مدينة دمشق (¬٢)، وهي تسمى جيرون وقال أبو دهبل (¬٣) الجمحي واسمه وهب بن زمعة:
صاح حيا الإله أهلا ودارا ... عند شرق القناة من جيرون (¬٤)
وكان جيرون الذي بناها وعرفت به من عاد بن إرم، وهو جيرون بن سعد وكان بناها على عمد من رخام، ذكر أنّه وجد فيها أربعمائة ألف عمود وأربعون ألف عمود من رخام وأنّ الإشارة إليها بقوله: ﴿إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ﴾ يعني هذه العماد التي كان البناء عليها في هذه المدينة، والله أعلم.
وسمّيت دمشق بدمشق بن النمرود عدوّ إبراهيم ﵇، وكان دمشق قد أسلم وهاجر مع إبراهيم ﵇ إلى الشّام، وجدت هذا القول لأبي عبيد البكري (¬٥).
وقوله تعالى: ﴿وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ﴾ يريد حيّز هذه البلدة التي هي جيرون إلى قرية منها يقال لها ناصرة، إليها أوت مريم بعيسى ﵇ طفلا،

(¬١) التعريف والإعلام: ١٢٠.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٢٦ عن سعيد بن المسيب، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٧٦ عن ابن عباس وعكرمة وعبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب.
(¬٣) أبو دهبل الجمحي: (؟ - ٦٣ هـ). هو: وهب بن زمعة بن أسد بن قريش، أحد الشعراء العشاق المشهورين، وكان رجلا صالحا، وله ديوان شعر. الشعر والشعراء: ٢/ ٦١٤، الاعلام: ٨/ ١٢٥.
(¬٤) انظر: ديوانه: ٦٨، ورواية البيت هكذا: صاح حيا الإله حيا ودورا عند أصل القناة من جيرون وأيضا في الروض الأنف: ١/ ١٥١.
(¬٥) انظر: معجم ما استعجم: ١/ ٤٠٨، ٥٥٧ وهذا القول فيه مخالفة لمفهوم القرآن الكريم وهو قول الله تعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ العنكبوت: ٢٦.فالذي آمن بإبراهيم ﵇ هو لوط ﵇، وهو الذي هاجر معه، وليس بدمشق، ولو كان هو لذكره القرآن الكريم. والله أعلم.


وبناصرة تسمّى النّصارى واشتق اسمهم منها فيما ذكروا (¬١)، والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٢): يريد بالرّبوة الغوطة من ناحية دمشق، وقيل (¬٣): هي الرّملة (¬٤) من فلسطين، وضعّفه الطبري (¬٥) بأنّها لا يجري فيها ماء البتّة وذكر الزّهراوي في تفسيره عن معمر (¬٦) عن قتادة أنّه قال (¬٧): الربوة بيت المقدس.
وزعم كعب (¬٨) الأحبار أنّ في التوراة إنّ بيت المقدس أقرب الأرض إلى السّماء وإنّه يزيد على أعلى الأرض ثمانية عشر ميلا.
وقال وهب (¬٩) بن منبه: هي مصر، قال عط: ويضعّف هذا القول بأنّه لم يرو أنّ عيسى ومريم ﵉ كانا بأرض مصر، ولا حفظت لهما بها قصة.
قال المؤلف - وفقه الله -: وقد تقدّم من كلام الشيخ أبي عبد الله في

(¬١) انظر: معجم ما استعجم: ٥/ ٢٥١.
(¬٢) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٤٧٠ عن مجاهد، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٤٠٨.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٢٦ عن أبي هريرة ﵁، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٧٦ عن أبي هريرة أيضا.
(¬٤) انظر: معجم البلدان: ٣/ ٦٩.
(¬٥) انظر: جامع البيان: ١٨/ ٢٧.
(¬٦) معمر: (٩٥ - ١٥٣ هـ). هو: معمر بن راشد الأزدي، ثقة، فاضل، فقيه، حافظ للحديث، وكان من أطلب أهل زمانه للعلم. انظر: تذكرة الحفاظ: ١/ ١٧٨، تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٤٣.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٧٦، ورجح ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٤٧٠ هذا القول فقال: «فهذا - والله أعلم - هو الأظهر لأنه مذكور في الآية الأخرى، والقرآن يفسر بعضه بعضا وهو أولى ما يفسر به، ثم الأحاديث الصحيحة، ثم الآثار».اه.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٢٧.
(¬٩) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٧٦، وقد ضعف ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٤٧٠ هذا القول وقال: «وهو بعيد جدا».واختار الطبري في تفسيره: ١٨/ ٢٧ أن الربوة: مكان مرتفع ذو استواء وماء ظاهر».


سورة مريم قصة خروجها مع ابنها إلى مصر خوفا من هيردوس الملك، فالله أعلم.
وقيل الرّبوة: قرية يقال لها بيت لحم على أميال من بيت المقدس، لأنّ ولادة عيسى كانت هنالك وحينئذ كان الإيواء وهذا القول رجّحه عط، فالله أعلم.
[٥١] ﴿يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ.﴾
(سي) في (الرّسل) هنا مما يليق بشرط الكتاب قولان:
أحدهما (¬١): أن (الرّسل) هنا كناية عن محمّد ﷺ، ولهذا القول وجهان:
أحدهما (¬٢): أنّه ﵇ أقيم مقام الرّسل (¬٣) تنويها له وتشريفا.
الثاني (¬٤): أنّ هذا كما تقول لتاجر معين: يا تجّار ينبغي أن تجتنبوا الرّبا، فالخطاب مواجهة للحاضر وقرينة اللفظ، والمعنى تصلح لجميع صنفه.
الثاني (¬٥): أنّ الخطاب ب (الرسل) لعيسى ﵇ وحده فروي (¬٦) أنّه كان لا يأكل إلا من غزل أمّه، وقيل (¬٧): من بقل البرّيّة ووجه هذا القول ما ذكرنا في الوجه الثاني من توجيه قول من قال إنّه محمّد ﷺ ذكره عط. وقيل:
الخطاب لجميع الرّسل وهو الأظهر (¬٨)، والله أعلم.
نكتة: قال المؤلف - وفقه الله -: إن قلت ما الحكمة في قوله تعالى في

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٧٧ عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١٢٧ عن بعض العلماء.
(¬٣) في نسخة (ح): «الجماعة».
(¬٤) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ٢٣٧، وذره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١٢٧.
(¬٥) كذا فسره الطبري في تفسيره لهذه الآية: ١٨/ ٢٨.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٢٨ عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٥/ ٤٧١ عنه أيضا.
(¬٧) قال القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١٢٨: «والمشهور أنه كان يأكل من بقل البرية».
(¬٨) وهو رأي ابن كثير وبه فسر الآية الكريمة في تفسيره: ٥/ ٤٧٠.


هذه الآية: ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ وفي سورة الأنبياء ﵈: ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (¬١).
فالجواب: أن يقال: هذه الآية كما تقدّم خطاب للرّسل ﵈ وهم لا شك عابدون فخوطبوا بما يخاطب به المؤمنون والصالحون قال الله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ﴾ في مواضع أي احترزوا بطاعتي عمّا أعددته لأهل معصيتي، فكان ذكر التقوى هنا أليق وبالمعنى ألبق، وأمّا التي في سورة الأنبياء فالخطاب بها للفرق التي تفرّقت في طرق الباطل من أمم الأنبياء ﵈ والمعنى وأنّ هذه أمتكم في حال كونهم جماعة واحدة وعلى دين واحد في أصول الشّرع كالتوحيد وصفات الله تعالى وإثبات النّبوات فمتى تفرّقوا في طرق الباطل فليس بينكم وبينهم نسب (وأنا ربّكم) أي القائم بمصالحكم، أنا لا غيري، فاعبدوني وحدي فكان ذكر العبادة هنا أوجب والمعنى به أنسب، هذّبته من كلام الأردستاني (¬٢) ﵀.
[٥٣] ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ.﴾
(عس) (¬٣) يعني اليهود (¬٤) والنّصارى، وقيل (¬٥): المراد بهم أهل مكة والله أعلم.
[٦٤] ﴿حَتّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ.﴾

(¬١) سورة الأنبياء: آية: ٩٢.
(¬٢) انظر: درة التنزيل: ٣٠٤.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٢ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٢٩، ٣٠ عن قتادة ومجاهد وابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٧٨ عن مجاهد وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٠٣ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم كلهم عن مجاهد.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٧٥ عن ابن السائب وذكره أبو حيان في البحر المحيط: ٦/ ٤٠٩.


(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنه يعني أبا جهل وأصحابه الذين قتلوا ببدر والضمير في قوله إذا هم يجأرون يراد به أهل مكة، والله أعلم.
[٦٩] ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ﴾ الآية.
(سي) هو: محمد (¬٣) ﷺ، والمعنى أم لم يعرفوا صدقه وهو قد نشأ بين أظهرهم، وهذا الاستفهام على جهة التّقريع والتوبيخ، لأنّهم ما عرفوه قط إلا صادقا، كما ذكر أبو سفيان في حديث هرقل (¬٤)، والمعنى أنّكم يا معشر قريش عرفتم صدقه من لدن شبيبته فلمّا كبر وشاب رأسه وجاءكم بالحقّ والهدى كذّبتموه وقلتم ساحر مجنون وذلك لمخالفة الشرع لأهوائكم، فبئس ما صنعتم، ولو اتّبع الحق سبحانه أهواءكم أيّها المشركون لاضطرب التّدبير ولفسدت السموات والأرض ومن فيهن، فسبحان المنفرد بالتّدبير المستغني بجلاله عن وزير أو ظهير.
[١١٣] ﴿فَسْئَلِ الْعادِّينَ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): هم الملائكة، وقيل (¬٧): أهل الحساب، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٢ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٣٧ عن ابن عباس وابن زيد ومجاهد وابن جريج والضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٨٢ عن ابن عباس ومجاهد والضحاك. وانظر الجامع في أحكام القرآن للقرطبي: ١٢/ ١٣٥.
(¬٣) انظر: تفسير ابن كثير: ٥/ ٤٧٧.
(¬٤) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٣٩٣ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦٢ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٦٣ عن مجاهد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٩٥ عن مجاهد أيضا، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٢٢ ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٦٣ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٤٩٥ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ١٥٦ عن قتادة أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٢١ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.


سورة النّور
[٣] ﴿الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾ الآية.
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّها نزلت في امرأة يقال لها مهزول كانت تسافح، فاستأذن رجل من المسلمين رسول الله ﷺ في تزوّجها، فنزلت الآية. وقيل:
نزلت في رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد كان يحمل الأسارى بمكة، استأذن رسول الله ﷺ في امرأة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية فأنزل الله الآية، خرّجه أبو داود (¬٣)، والله أعلم.
(سي) كذا وقع للشيخ أبي عبد الله في اسم هذه المرأة أنّها مهزول بإسقاط

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٢ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٧١ عن عبد الله بن عمرو وأورده الواحدي في أسباب النزول: ٣٢٧ عنه أيضا. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٩، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٢٨ ونسبه لأحمد وعبد بن حميد والنسائي والحاكم وصححه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه وأبي داود في ناسخه عن عبد الله بن عمر. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ٧٣ وقال: «رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه ورجال أحمد ثقات».
(¬٣) انظر: سنن أبي داود: ٢/ ٢٢٠.وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٧١ عن عمرو بن شعيب، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٢٨ وزاد نسبته لعبد بن حميد والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي كلهم عن عمرو بن شعيب. وقال الترمذي في سننه: ٥/ ٣٢٨ بعد أن رواه: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه».


أم، والصحيح أنّها أمّ مهزول (¬١)، غلبت عليها الكنية ذكر ذلك الزّهراوي والمهدوي (¬٢) وغيرهما. ويقال في هذه المرأة أيضا أم مهزم (¬٣) بالميم وفتح الزاي، روي عن مجاهد (¬٤).
[٦] ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْااجَهُمْ﴾ الآية.
(سه) (¬٥) نزلت (¬٦) الآية في هلال بن أميّة الواقفي، قذف امرأته بشريك بن سحماء، وقيل (¬٧): نزلت في عويمر (¬٨) العجلاني، وإنّه هو القاذف لامرأته، والحديث في كل واحد منهما صحيح، فيحتمل أن تكونا قصّتين (¬٩) نزل القرآن في إحداهما، وحكم في الأخرى بما حكم في الأولى.
وقال المهلّب (¬١٠): إنّما الصحيح أنّه عويمر بن أبيض العجلاني ويقال فيه

(¬١) أم مهزول: وهي جارية السائب بن أبي السائب المخزومي. انظر: تفسير الطبري: ١٨/ ٧٣ عن عكرمة.
(¬٢) لم أعثر عليه.
(¬٣) في نسخة (ح): «مهزوم».
(¬٤) لم أعثر عليه فيما بين يدي من كتب التفسير.
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٢٠.
(¬٦) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٤ عن ابن عباس ﵄ وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٧٣ عن ابن عباس، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٢٨، ٣٢٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٣.
(¬٧) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٣ عن سهل بن سعد.
(¬٨) عويمر بن أبي أبيض العجلاني، وقال الطبراني: «إنه عويمر بن الحارث بن زيد بن جابر ابن الجد بن العجلان». انظر: أسد الغابة: ٤/ ٣١٧، الإصابة: ٣/ ٤٥.
(¬٩) في نسخة (ح): «قصتان».
(¬١٠) المهلب بن أبي صفرة: (؟ - ٤٣٥ هـ). هو المهلب بن أحمد بن أبي صفرة الأسدي الأندلسي، له شرح على صحيح البخاري. -


ابن أشقر (¬١)، وذكر هلال في هذا الحديث غلط (¬٢)، والله أعلم.
[١١] ﴿إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ الآية.
(سه) (¬٣) هم (¬٤): عبد الله بن أبيّ بن مالك، المعروف بابن سلول وسلول أمّ أبيه، وحمنة (¬٥) بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرّة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة. أخت زينب بنت جحش وعبد الله بن جحش، وأبي أحمد (¬٦) بن جحش، وأمّهم أميمة بنت عبد المطلب فحمنة هذه وعبد الله بن جحش وأبو أحمد أشقّاء بنو عمّة رسول الله ﷺ، ومسطح بن أثاثة بن عبّاد بن عبد المطلب واسم مسطح عوف، وحسّان بن ثابت الشاعر، وأمّه الفريعة بنت خالد بن خنبش، وكان يعرف بابن الفريعة، فهؤلاء هم الذين جاءوا بالإفك، أي بالكذب على عائشة أمّ المؤمنين، وقد قيل إنّ حسّانا لم يكن فيهم فممّن قال كان فيهم أنشد البيت المروي في شأنهم حين جلدوا الحدّ:

= انظر: جذوة المقتبس: ٣٥٢، سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٥٧٩، الديباج: ١/ ٣٤٦. وانظر قوله في فتح الباري، كتاب التفسير، تفسير سورة النور، باب: «ويدرأ عنها العذاب» ج ١٨/ ٥٥.
(¬١) في نسخة (ح): «ابن الشقر».
(¬٢) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ٥٥ كتاب تفسير سورة النور باب «ويدرأ عنها العذاب»: «وأما دعوى ابن أبي صفرة فدعوى مجردة، وكيف يجزم بخطإ حديث ثابت في الصحيحين مع إمكان الجمع؟».
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٢١.
(¬٤) انظر حديث الإفك في صحيح البخاري: ٦/ ٥ وما بعدها، وصحيح مسلم: ٤/ ٢١٢٩.
(¬٥) حمنة بنت جحش بن رئاب، هاجرت وبايعت الرسول ﷺ، وشهدت أحدا، فكانت تسقي العطشى، وتداوي الجرحى. انظر: أسد الغابة: ٧/ ٦٩، ٣١٤، الإصابة: ٤/ ٢٧٥، أعلام النساء: ١/ ٢٩٦.
(¬٦) واسمه عبد بن جحش وكنيته أبو أحمد، كان من السابقين إلى الإسلام، هاجر الهجرتين، وكان رجلا ضريرا. انظر: أسد الغابة: ٣/ ٥١٣، ٦/ ٧، الإصابة: ٤/ ٣.


لقد ذاق حسّان الذي كان أهله ... وحمنة إذ [قالوا] (¬١) هجيرا ومسطح (¬٢)
ومن برأ حسان من الإفك قال إنما الرواية في البيت:
* لقد ذاق عبد الله ما كان أهله *
﴿وَالَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ.﴾
(عس) (¬٣) هو: عبد الله (¬٤) بن أبيّ وهو الصحيح، وقد ذكر (¬٥) معه غيره.
(سي) يريد بالغير (¬٦) ما حكاه الزّهراوي وغيره أنّه مسطح عذّبه الله بذهاب بصره.
وحكى المهدوي عن عائشة (¬٧) ﵂ أنّ (الذي تولّى كبره) حسان بن ثابت، وأنّها قالت حين ذهب بصره: لعلّ العذاب العظيم الذي وعده الله به ذهاب بصره.
قال المؤلف - وفقه الله -: والصحيح (¬٨) إن شاء الله أنّ حسّانا رضي الله

(¬١) في الأصل: «إذ قالا هجيرا».والمثبت من التعريف والإعلام، وكذا جاء في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٣٠٧، وانظر أيضا باقي الأبيات في السيرة.
(¬٢) ساقطة من نسخة (ح).
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٢ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٨٩ عن عائشة أم المؤمنين ﵂ وعن هشام بن عروة وابن زيد ومجاهد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٩ عن ابن عباس وعائشة وعروة ومجاهد والسدي ومقاتل. ورجحه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٨٩ وقال: «إنه لا خلاف بين أهل العلم بالسير أن الذي بدأ بذكر الإفك، وكان يجمع أهله ويحدثهم عبد الله بن أبي سلول وفعله ذلك على ما وصفت كان توليه كبر ذلك الأمر».
(¬٥) ذكره الرازي في تفسيره: ٢٣/ ١٧٩ عن الضحاك.
(¬٦) ساقطة من نسخة (ح).
(¬٧) وقد أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ٨٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٩.
(¬٨) قول المؤلف - رحمه الله تعالى - هذا قال به بعض العلماء ولكن المشهور بين العلماء أن حسانا بن ثابت ﵁ كان ممن خاض في الإفك ويؤيده ما جاء في رواية صحيح -


عنه لم يكن من أهل الإفك، وما زالت عائشة ﵂ تقرّ بفضله لذبّه عن الإسلام بلسانه، روى أبو عمر (¬١) بن عبد البرّ إمام أهل الحديث في عصره:
أنّ عائشة ﵂ سمعت أمّ حكيم بنت خليد بن العاصي، وأمّ حكيم بنت عبد الله بن أبي ربيعة يسبّان حسّانا، فقالت: ابن الفريعة تسبّان! إني لأرجو أن يدخله الله الجنّة بذبّه عن رسول الله ﷺ بلسانه، وقال (¬٢) ﷺ في حقّه:
«اللهم أيّده بروح القدس» لمناضلته عن المسلمين.
توفي ﵀ قبل الأربعين في خلافة علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه، وقيل: مات سنة خمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة عاش في الجاهليّة ستين سنة وفي الإسلام كذلك، وكان يكنّى أبا عبد الرحمن، وقيل أبا الوليد، وقيل أبا الحسام، وأدرك النابغة الذبياني والأعشى، وأنشدهما من شعره وكلاهما قال له: إنّك شاعر (¬٣).
[٢٢] ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ﴾ الآية.
(سه) (¬٤) هو: أبو بكر الصديق ﵁، كان ينفق على مسطح، وهو

= مسلم: ٤/ ٢١٣٨، وهذا لا ينقص من فضائله ومناقبه ومنزلته ومكانته بين الصحابة ﵃، فهو شاعر الرسول ﷺ. ومما يدل أيضا أنه ممن خاض في الإفك: ما رواه أبو داود في سننه: ٤/ ١٦٢ عن عائشة ﵂ قالت: لما نزل عذري قام النبي ﷺ فذكر ذلك وتلا القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش».وقال القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٠٢: «إنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة، والله أعلم.
(¬١) انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٣٤٠.
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ١١٦ عن أبي هريرة ﵁، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٩٣٢.
(¬٣) انظر ترجمة حسان بن ثابت ﵁ في الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٣٣٥، تهذيب تاريخ دمشق: ٤/ ١٢٨، سير أعلام النبلاء: ٢/ ٥١٢.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٢٢.


ابن خالته، فلما خاض في الإفك حلف ألاّ ينفق عليه فلما نزلت الآية كفّر عن يمينه وعاد إلى الإنفاق عليه (¬١).
[٢٤] ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ﴾ الآية.
(عس) (¬٢) حكى ابن سلاّم أنّ المراد بذلك عبد الله بن أبيّ لتكلّمه في أمر عائشة (¬٣)، وقد قيل (¬٤): هو على العموم.
فإن قيل: كيف تشهد (¬٥) عليهم ألسنتهم، وقد قال في آية أخرى ﴿(الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْااهِهِمْ)﴾ (¬٦)؟.
فالجواب: أنّ المراد بذلك أن (¬٧) يختم على الأفواه، وينطق اللّسان بغير اختيار من صاحبه فيشهد عليه بالحق، وقيل (¬٨): تشهد ألسنة بعضهم على بعض، فليس بين الآيتين تعارض، والله أعلم.
[٢٦] ﴿الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ﴾ الآية.
(عس) (¬٩) قيل (¬١٠): إنّ المراد بها الذين تكلّموا في أمر عائشة ﵂، فيكون المعنى أنّ الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال وكذلك سائر الآية.

(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ٩ في حديث طويل عن عائشة ﵂. والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢١٣٦، وذكره الطبري في تفسيره أيضا: ١٨/ ١٠٢.وأورده الواحدي في أسباب النزول: ٣٣٥.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٦٢ أ.
(¬٣) ذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ٦٥ عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) انظر: تفسير الطبري: ١٨/ ١٠٥.
(¬٥) ساقطة من نسخة (ح).
(¬٦) سورة يس: آية: ٦.
(¬٧) في نسخة (ح): «أنه».
(¬٨) ذكره الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٠٥.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٦٢ ب.
(¬١٠) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٠٧، ١٠٨ عن الضحاك وابن زيد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٦٨ وزاد نسبته لابن أبي حاتم والطبراني.


﴿أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا يَقُولُونَ.﴾
(عس) قيل (¬١): إنّ المراد بها عائشة ﵂ وصفوان (¬٢) بن المعطل الذي رماها به أهل الإفك، فالضمير في (يقولون) عائد على أصحاب الإفك، واللفظ في (أولئك) للجمع، والمراد به التثنية (¬٣) كقوله: ﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ (¬٤) والله أعلم.
[٣٣] ﴿فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً.﴾
(عس) (¬٥) روي (¬٦) أنّها نزلت في صبيح (¬٧) مولى حويطب (¬٨) بن عبد العزّى سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه، فنزلت الآية.
﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ.﴾
(سه) (¬٩) هما أمتان لعبد الله بن أبي بن سلول، اسم الواحدة معاذة والأخرى

(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٠٩ دون عزو. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ٨٢ عن عبد الرحمن بن زيد، وقال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله ثقات إلى عبد الرحمن».
(¬٢) صفوان بن المعطل السّلمي، أسلم قبل المريسيع وشهدها وشهد المشاهد بعدها، قتل في غزوة أرمينية شهيدا، وقيل غير ذلك. انظر: أسد الغابة: ٣/ ٣٠، الإصابة: ٢/ ١٩٠.
(¬٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٠٩.
(¬٤) سورة النساء: آية: ١١.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦٢ ب.
(¬٦) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٣٧ دون عزو، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٤٤ عن النقاش والقشيري. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٨٩ ونسبه لابن السكن في معرفة الصحابة عن عبد الله بن صبيح عن أبيه.
(¬٧) صبيح مولى حويطب بن عبد العزى، نزلت فيه آية المكاتبة ويقال له صحبه. أسد الغابة: ٣/ ٨، والإصابة: ٢/ ١٧٦.
(¬٨) حويطب بن عبد العزى بن أبي قبيس، صحابي، من المؤلفة قلوبهم، يكنى أبا محمد، أسلم في فتح مكة وشهد حنينا والطائف، توفي بالمدينة سنة ٥٤ هـ. انظر: أسد الغابة: ٢/ ٧٥، الإصابة: ٢/ ٣٦٤.
(¬٩) التعريف والإعلام: ١٢٢.


مسيكة كان يكرههما على البغاء، وهو الزّنا، من أجل ما كانتا تعطيان عليه، فأنزل الله ﷿ الآية (¬١)، وكان ابن مسعود يقرأ (¬٢): (من بعد إكراههن لهن غفور رحيم).
(سي) وقد قيل: كان اسم إحدى الأمتين زينب والأخرى معاذة (¬٣)، ومعاذة هي أمّ خولة بنت حكيم التي جادلت النّبيّ ﷺ في زوجها، ذكره المهدوي (¬٤)، والله أعلم.
[٣٥] ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ﴾ الآية.
(سي) الهاء في (نوره) عائدة على اسم الله تعالى على الأظهر، والنور هاهنا فيه قولان:
أحدهما (¬٥): روي عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير ﵄ أنّهما قالا: النور هاهنا محمّد ﷺ والمراد: إذ كان مستودعا في الأصلاب، وأحسن بهذا القول، فلقد روي (¬٦) عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: إن الله تعالى حين شاء تقدير الخليقة، وذرء البريّة، نصب الخلق في صور كالهباء (¬٧)

(¬١) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٣٢٠ عن جابر ﵁ وفيه أن اسم أحدهما مسكية، والأخرى أميمة. وذكره الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٣٢.وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٨.والقرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٥٤ عن جابر بن عبد الله وابن عباس ﵃.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٥٥ عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير.
(¬٣) انظر ترجمتها في: أسد الغابة: ٦/ ٢٦٧، والإصابة: ٤/ ٤٠٨.
(¬٤) لم أعثر عليه.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٣٦ عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٠، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ١٩٨ وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن شمر بن عطية قال جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال ... ثم ذكره».
(¬٦) لم أعثر عليه.
(¬٧) الهباء: الغبار، أو يشبه الدخان ودقاق التراب ساطعة ومنثور على وجه الأرض. ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٤٨٨ مادة هبو.


قبل دحو (¬١) الأرض ورفع السماء، ثمّ أشاع نورا من نوره، فلمع قبس من ضيائه، فسطع ثم اجتمع النّور في وسط تلك الصور الخفيّة فوافق ذلك صورة نبينا محمّد ﷺ، فقال الله ﷿ له: أنت المختار المنتخب، وعندك مستودع نوري وكنوز هدايتي، من أجلك أسطّح البطحاء وأموّج الماء، وأرفع السماء، وأجعل الثواب والعذاب - في حديث طويل - ثم إنّ الله تعالى ضمّن ذلك النور نطفة في صلب آدم، ثمّ لم يزل ينتقل في الأصلاب الزّكيّة إلى الأرحام الطاهرة حتى برز إلى الوجود فاستنارت به الآفاق، كما قال العبّاس ﵁ في مدحه ﷺ:
وأنت لمّا ولدت أشرقت الأرض وضاءت بنورك الأفق ... فنحن في ذلك الضياء، وفي النّور، وسبل الرّشاد نخترق
ف «المشكوة» هنا كناية عن أصلاب آبائه و ﴿(الزُّجاجَةُ)﴾ صدره، و ﴿(الْمِصْباحُ)﴾ قلبه، والشجرة المباركة جدّه إبراهيم ﵇ فكان محمّد ﷺ نورا أولا وهو كذلك أبدا، فجسمه ﵇ نور، وصدره نور، ومعرفته نور، وقوله نور وفعله نور، فهو نور على نور، ولهذا كان (¬٢) ﵇ لا ظلّ له، وكان كلّه وجها يرى من خلفه كما يرى من أمامه، وكان يبصر في الظّلمة كما يبصر في الضوء ﷺ وشرّف وكرّم.

(¬١) الدحو: البسط، ومنه قوله تعالى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها. اللسان: ١٤/ ٢٥١ مادة (دحا)، ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ١٥٨ مادة (دحو).
(¬٢) الصحيح أن للرسول ﷺ ظلاّ كبقية بني آدم جاء ذلك في الأحاديث التي أخرجها الإمام أحمد في المسند عن عائشة ﵂. والشاهد فيها هو: قالت زينب: «فبينما أنا يوما بنصف النهار وإذا أنا بظل رسول الله ﷺ مقبل ... إلخ». وفي رواية أخرى، قالت: فإذا أنا بظله يوما بنصف النهار، المسند: ٦/ ١٣٢، ٢٦١. وقد أورد الهيثمي في مجمع الزوائد: ٤/ ٣٢١، ٣٢٣ نحو هذه الروايات، وقال: رواه أحمد وفيه سمية روى لها أبو داود وغيره ولم يضعفها أحد وبقية رجاله ثقات. وقال أيضا في: ٤/ ٣٢٣: «رواه الطبراني في الأوسط وفيه سمية روى لها أبو داود وغيره ولم يجرحها أحد، وبقية رجاله ثقات»، والله أعلم.


القول الثاني: أنّ النّور هاهنا القرآن، قاله (¬١) زيد بن أسلم ﵁ والمعنى مثل ما أنار الله من القلوب بهذا التنزيل ﴿(كَمِشْكاةٍ)﴾ وهي القائم في وسط القنديل (¬٢) الذي تدخل فيه الفتيلة، وقيل (¬٣): المشكاة الكوّة غير النافذة، تكون فيها الزّجاجة ويكون في الزّجاجة مصباح، فالمشكاة كناية عن صدر المؤمن، والزّجاجة كناية عن قلبه، وشبّهها في صفاها بالكوكب الدّرّي.
قال الضّحاك (¬٤): الكوكب هنا يراد به الزهرة، وهو منسوب إلى الدّر. قال الزهراوي: فضله في الضياء على سائر الكواكب كفضل الدّرّ على سائر الحبّ والمصباح كناية عن الإيمان والقرآن.
ومعنى (يوقد من شجرة مباركة) أي من دهن شجرة، وكنّي بها عن شجرة الإخلاص في قول بعضهم، ومعنى (نور على نور) أي (¬٥) نور النّار ونور الزّيت، ونور الزّجاجة، فكذلك القرآن نور وحججه نور، والعمل به نور، والإيمان نور، وقلب المؤمن نور، وعمله نور، ومصيره يوم القيامة إلى النّور.
نكتة: قال الإمام (¬٦) جمال الإسلام أبو القاسم القشيريّ ﵀:
العالم كلّه مبنيّ على سبعة أشياء: ضوء، ونور وظلام، ولطافة، وكثافة (¬٧)، ورقّة، ودقّة، فالضوء للشّمس، والنور للقمر والظلام للشّياطين، واللّطافة

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٣٧ عن زيد بن أسلم. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٠ عن سفيان.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٣٧، ١٣٩ عن ابن عباس ومجاهد وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٠ عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) ذكره الفراء في معاني القرآن: ١٢/ ٢٥٢.وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٣٧، ١٣٩ عن كعب الأحبار وعن الحسن وسعيد بن عياض وابن عمر، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٠ عن كعب الأحبار.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٥٨.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٦٣ عن أبي سليمان الدمشقي.
(¬٦) لم أقف عليه.
(¬٧) الكثافة: الغلظ، والكثيف: اسم يوصف به العسكر والسحاب والماء. انظر: الصحاح: ٤/ ١٤٢٠ مادة كثف. ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ١٩ مادة (كثف).


للعيون، والكثافة للجبال، والرّقّة للماء والدّقّة للهواء، ثم جمع (¬١) في ابن آدم هذه الخصال كلّها حسا ومعنى فالضوء نصيب وجهه وهو مثل المعرفة في قلبه، والنور (¬٢) في بصره وهو مثل اليقين في قلبه، والظلام نصيب شعره وهو مثل الشّكّ في قلبه واللّطافة نصيب قلبه وهو مثل الرّجاء فيه، والكثافة نصيب عظمه وهو مثل الخوف في قلبه، والرّقّة نصيب ريقه وهي مثل المحبّة في قلبه، والدّقّة نصيب نفسه وهي مثل الشّوق في قلبه.
قال المؤلف - وفقه الله -: فابن آدم نسخة الوجود اجتمع فيه ما افترق في العالم كلّه، ولهذا المعنى ومعنى الآية أشار بعضهم حيث قال:
جمعت (¬٣) ... يا أيّها الإنسان من ظلم
ومن ضياء مع الإظلام ممتزج
جهلت نفسك لم تعلم حقيقتها ... فأنت من جملة الجهّال والهمج (¬٤)
جاهد هواك تر الأنوار ساطعة ... فتستنير بصبح فيك منبلج (¬٥)
جواهر العلم في بحر الفؤاد فغص ... فيه عليها وخلّصها من اللّجج (¬٦)
جسومنا كالمشاكي (¬٧) ... والقلوب لها
مثل الزّجاج، ونور العقل كالسّرج
جرّب تجد كلّ خير فيك مجتمعا ... وإنّ ابن آدم يعطي أرفع الدّرج

(¬١) ساقطة من نسخة (ح).
(¬٢) في نسخة (ح): «نصيبه».
(¬٣) ساقطة من نسخة «(ح)».
(¬٤) في هامش الأصل ونسخة (ز): «(سي): الهمج جمع همجة وهو ذباب صغير كالبعوض ويسقط على وجوه الغنم والحمير وأعينها ويقال للرعاع من الناس: إنما هم همج. قال الراجز: قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا أو بذج ينظر: الصحاح: ١/ ٣٥١ مادة (همج).
(¬٥) البلوج: الإشراق ومنه انبلاج الصبح. معجم مقاييس اللغة: ١/ ٢٩٦ مادة (بلج)، الصحاح: ١/ ٣٠٠ مادة (بلج).
(¬٦) اللجج: جمع لجة، وهو معظم البحر وتردد أمواجه. الصحاح: ١/ ٣٣٨ مادة (لجج)، المعجم الوسيط: ٢/ ٨١٦ مادة (لجج).
(¬٧) المشاكي: جمع مشكاة، وقد سبق التعريف بها.


[٣٨] ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ.﴾
(سي) ذكر الزهراوي أنّها الكعبة وبيت المقدس ومسجد النّبي (¬١) ﷺ، والأظهر (¬٢) أنّ ال (بيوت) المساجد كلّها، ومعنى (ترفع) قيل: تبنى، قاله (¬٣) مجاهد، وقال ابن عباس (¬٤) والحسن: معناه تصان وتعظّم، ويتعلق (¬٥) المجرور ب (توقد)، وقيل باسم فاعل حال مما تقدم، وقيل (¬٦) غير ذلك.
[٣٩] ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ.﴾
(عس) (¬٧) قيل: إنّها نزلت في عتبة بن ربيعة بن عبد شمس (¬٨) كان قد تعبّد ولبس المسوح (¬٩) والتمس الدّين في الجاهلية، ثم كفر في الإسلام حكاه الزّمخشري في تفسيره (¬١٠).

(¬١) ذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ٨٠ وزاد عليهم مسجد قباء، وكذا ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٦٦، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢٠٣ ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن زيد، ونسبه الشوكاني في فتح القدير: ٤/ ٣٤ لابن زيد.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٤٤ عن ابن عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٦ ونسبه لابن عباس والجمهور، ورجحه القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٦٦.
(¬٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٤٥ عن مجاهد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٦ عن مجاهد وقتادة.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٤٥ عن الحسن، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٦ عن الحسن والضحاك، وانظر: تفسير ابن كثير: ٦/ ٦٦.
(¬٥) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٤٥٧ عن الرماني.
(¬٦) انظر: البحر المحيط لأبي حيان: ٦/ ٤٥٧، مفاتيح الغيب للرازي: ٢٤/ ٢، ٣.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٦٢ ب.
(¬٨) في جميع النسخ: «أمية»، والتصويب من المصادر الآتية: السيرة النبوية، القسم الأول: ٢٦٤، الجمهرة لابن حزم: ٦٧.
(¬٩) المسح: الكساء من الشعر، والجمع القليل أمساح، والكثير مسوح. اللسان: ١/ ٥٩٦ مادة (مسح).
(¬١٠) انظر: الكشاف للزمخشري: ٣/ ٦٩.


[٤٨] ﴿وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ الآية.
(عس) (¬١) قيل (¬٢): نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي، حين اختصما في أرض فجعل اليهوديّ يجرّه إلى رسول الله ﷺ وجعل المنافق يجرّه إلى كعب بن الأشرف. وقيل (¬٣): كانت بين علي بن أبي طالب ﵁ وبين المغيرة بن وائل خصومة في أرض فقال المغيرة: أمّا محمّد فلست أتحاكم إليه فإنّه يبغضني وأخاف أن يحيف (¬٤) عليّ، فنزلت الآية، والله أعلم.
[٥٥] ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ﴾ الآية.
(عس) (¬٥) حكى أبو بكر بن العربي (¬٦) عن مالك بن أنس أنّه قال: نزلت في أبي بكر وعمر ﵄.
(سي) وحكى أئمّة (¬٧) التفسير وعلماء الكلام أنّها في الخلفاء الأربعة الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ ﵃، قالوا: وفي هذه الآية نصّ على خلافتهم، وإنّ الله استخلفهم ورضي إمامتهم لا يقال هذا في غير الصحابة ممن استخلف في الأرض ومكّن له، لأنّ الله إنما قال: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ﴾ أيّها الحاضرون ولم يستخلف أحد ممن خوطب بهذه الآية غيرهم، لأنّ هذه الآية نزلت قبل فتح مكة، أمّا معاوية ﵁ فكان

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٣ أ.
(¬٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٤٠ عن المفسرين. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٩٣ عن الطبري وغيره.
(¬٣) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ١٣٨ وذكره الرازي في تفسيره: ٢٤/ ٢٠ عن الضحاك.
(¬٤) الحيف: الميل في الحكم والجور والظلم. اللسان: ٩/ ٦٠ مادة (حيف).
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦٣ أ.
(¬٦) انظر: أحكام القرآن لابن العربي: ٣/ ١٣٩٢، وذكره القرطبي أيضا في تفسيره: ١٢/ ٢٩٧.
(¬٧) ذكره ابن العربي في أحكام القرآن: ٣/ ١٣٩٢.وذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٢٤/ ٢٥، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٤٦٩ عن الضحاك.


إسلامه مع أبيه يوم الفتح وقد قال عليه (¬١) السلام: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة (¬٢) ثم تصير ملكا» وكانت خلافة الخلفاء الأربعة في هذا القدر، فكان هذا الحديث موافقا للآية وهذا من معجزاته ﷺ.
نكتة: فإن قلت فما الحكمة من اختصاص الخلافة بعده بهؤلاء الأربعة؟
فالجواب عن ذلك ما قاله القشيري (¬٣) ﵀: إنّ محمدا ﷺ (¬٤) كان رأس المحبّين، وأبو بكر رأس الصّدّيقين وعمر رأس الصالحين، وعثمان رأس المنفقين، وعليّ رأس الراكعين، مع أنّه ﵇ أعطي أربعة أشياء:
النّبوّة فصدّقه أبو بكر، والإسلام فأظهره عمر، والقرآن فجمعه عثمان، والعلم فأخذه علي.
فإن قلت: فما الحكمة في أنّ الخلافة لم تكن في أهل بيته؟
فالجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أنّ ذلك لرفع التّهمة، ولئلاّ يقال إنّ الأمر يعطى بالميراث، قاله القشيري ﵀.

(¬١) أخرجه أبو داود في سننه: ٤/ ٢١١ عن سفينة مولى رسول الله ﷺ. وأخرجه الترمذي في سننه: ٤/ ٥٠٣ عن سفينة، وقال الترمذي: «وهذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان ولا نغرفه إلا من حديث سعيد بن جمهان وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٢٢٠، ٢٢١.
(¬٢) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): «(سي): خرّج الترمذي وأبو داود عن سفينة مولى رسول الله ﷺ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون ملكا، ثم قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر سنتان، وخلافة عمر عشرة، وخلافة عثمان اثنتا عشرة وخلافة علي ست. ينظر: سنن الترمذي: ٤/ ٥٠٣، وسنن أبي داود: ٤/ ٢١١.
(¬٣) لم أقف عليه.
(¬٤) في الأصل وجدت عبارة: «الثاني أن أباهم عليا» وهذا تقديم من الناسخ، فالعبارة ستأتي قريبا.


الثاني: أنّ أباهم عليا كرّم الله وجهه كان قد طلّق الدنيا فبتّ طلاقها وزوجة الوالد على الولد حرام، قاله بعض العلماء.
[٦٢] ﴿وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ﴾ الآية.
(عس) (¬١) هو يوم الجمعة (¬٢)، وقيل (¬٣): إنّ هذه الآية من قوله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ﴾ إلى قوله: ﴿عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ نزلت يوم الخندق فيمن كان مع رسول الله ﷺ من المسلمين من أهل الخير، والذين يتسلّلون هم المنافقون، حكاه ابن إسحاق (¬٤).
(سي) وروي أنّها نزلت في عمر بن الخطاب ﵁ استأذن النّبيّ ﷺ في العمرة فأذن له وقال: يا أبا حفص لا تنسنا من صالح دعائك، ذكر ذلك المهدوي (¬٥) ﵀ وخرّج هذا الحديث أبو داود (¬٦) والترمذيّ (¬٧).

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٣ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٧٦ عن مكحول. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٣٢٠ عن مكحول والزهري.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٣٢٠ عن أشهب وابن عبد الحكم عن مالك.
(¬٤) انظر: السيرة النبوية، القسم الثاني: ٢١٦.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٣٢١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) أخرجه أبو داود في سننه: ٢/ ٨٠ باب الدعاء.
(¬٧) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٦٠ وقال: حديث حسن صحيح، ورواه الإمام أحمد في سننه: ١/ ٢٩، ٢/ ٥٩، وابن ماجه في سننه: ٢/ ٩٦٦.


سورة الفرقان
[٤] ﴿وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ.﴾
(سه) (¬١) يعنون (¬٢) جبرا (¬٣) مولى الحضرمي، وعدّاسا (¬٤) غلام عتبة.
وكذلك: ﴿تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ يعنون عدّاسا وجبرا أي يمليانها عليه.
والقائل: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً﴾ (¬٥) هو أبو جهل، من تفسير ابن سلاّم (¬٦).
(عس) (¬٧) وقد حكي أنّهم يعنون اليهود، حكاه الطبري (¬٨).

(¬١) التعريف والإعلام: ١٢٢.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٧٢ عن مقاتل. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٤.
(¬٣) جبر مولى عامر بن الحضرمي كان يهوديا ثم أسلم بمكة. الإصابة: ١/ ٢٢١.
(¬٤) عداس مولى شيبة بن ربيعة كان نصرانيا من أهل نينوى، ولقي النبي ﷺ بالطائف وأسلم. انظر: أسد الغابة: ٤/ ٤، الإصابة: ٢/ ٤٦٦.
(¬٥) سورة الفرقان: آية: ٨.
(¬٦) في تفسير القرطبي: ١٣/ ٦ أن القائل عبد الله بن الزبعرى وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢٢٧ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج أن القائل الوليد بن المغيرة وأصحابه يوم دار الندوة.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٦٣ أ.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٨١ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٧٢.


(سي) وقيل: كان منهم غلام آخر للحضرمي يكنّى أبا فكيهة حكاه المهدوي عن ابن عبّاس (¬١)، والله أعلم.
[٥] ﴿وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ الآية.
(عس) (¬٢) قائلها النّضر بن الحارث (¬٣)، والله أعلم.
[٧] ﴿وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ﴾ الآية.
(عس) (¬٤) قالها (¬٥): أشراف قريش عند اجتماعهم عند ظهر الكعبة للتّكلّم مع رسول الله ﷺ وأسماؤهم مذكورة في سورة سبحان، والحمد لله.
[١٧] ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ (¬٦)﴾ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ.
(عس) (¬٧) المشار إليهم بقوله تعالى: ﴿وَما يَعْبُدُونَ﴾ عيسى وعزير والملائكة (¬٨) وهم المعنيّون بقوله تعالى: ﴿قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا﴾ (¬٩) الآية، والله أعلم.
[٢٧] ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ.﴾

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٤.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٦٣ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٨٢ عن ابن عباس وابن جريج وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦٣ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٨٣ عن ابن عباس ﵄، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٠٠، ٣٤٥.
(¬٦) في نسخة (ح): «نحشرهم» بالنون، وهي قراءة صحيحة انظر: حجة القراءات: ٥٠٥، والبدور الزاهرة: ٢٢٤.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٦٣ أ.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٨/ ١٨٩ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٧٨، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢٤٢ ونسبه للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٩) سورة الفرقان: آية: ١٨.