[/٢٦ ب] وأما «المزينة» فلأنها تزين الغي رشدا، والفساد صلاحا (¬١) /
وأما «المرينة» (¬٢)، - بالراء المهملة - فهي التي سترت القلب وحجبت (¬٣)، من قوله تعالى: ﴿كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (¬٤).وقال الشاعر (¬٥):
رانت على قلب [التقى] (¬٦) ... فأصبحت
تقتاده للغي والإفساد
وأما «المسلية»، فلأنها تسلي الفؤاد عن الأنكاد (¬٧)، قال الشاعر (¬٨):
إذا ذاقها المهموم زالت همومه ... وسلّته عمّا كان فيه من الهمّ
و «المنسية» أيضا كذلك.
قال الشاعر (¬٩):
شمول تنسي الهم عند حضوره ... ويسلو إذا ما ذاقها كل هائم
وأما «السارية»، فلأنها تسري في العروق والمفاصل (¬١٠)، قال الشاعر (¬١١):

(¬١) هذا الاسم للخمر ساقط من (ع). وهو في المختار من قطب السرور: ٤٤، وتنبيه البصائر: ٦٠ ب.
(¬٢) في المختار من قطب السرور: «الراينة».
(¬٣) المصدر السابق، واللسان: ١٣/ ١٩٣ (رين).
(¬٤) سورة المطففين: آية: ١٤.
(¬٥) لم أعرف قائله، وهو في المختار من قطب السرور: ٤٤ غير منسوب أيضا.
(¬٦) في الأصل: «النقي»، والمثبت في النص من (ق)، (ع).
(¬٧) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٤٤ وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٥٩ أ، ٥٩ ب، وقال: «وكذب من قال إنها تسلي عن الهموم، بل هي رأس الغموم والداعية إلى عذاب الله في دار السموم».
(¬٨) لم أعرف من هو، وهو في المختار من قطب السرور: ٤٤ غير منسوب.
(¬٩) البيت في المختار من قطب السرور: ٤٤، غير منسوب.
(¬١٠) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٤٥ وأورده ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٢ ب، ونسبه إلى ابن المعتز، وقال: «بل تغطي عقل شاربها، وتخرجه إلى الحمق بعد العقل الحاصل».
(¬١١) لم أعرف قائله، والبيت في المختار من قطب السرور: ٤٥، غير منسوب.


فلم تزل تحت الضلوع تسري ... محثوثة حتى بلغت سكري
وأما «المعينة»، فلأنها تعين على الأفراح (¬١).
وأما «النّمّامة»، فلأنها تنمّ بروائحها. فلا تخفى في البيت، وإذا شربها الإنسان نمّت عليه (¬٢)، قال الشاعر (¬٣):
نمّامة الريح لها نفحة ... تقصر عنها نفحة العطر
وأما «الدبابة»، - بالدال المهملة - فهي التي تدب في الأعضاء (¬٤)، قريب من معنى السارية، قال الشاعر (¬٥):
ولها دبيب في العظام كأنّه ... أخذ النّعاس وقبضة بالمفصل
وأما «الطاردة» فلأنها تطرد الهموم كالمسلية (¬٦).
قال الشاعر (¬٧):
قهوة تطرد الهموم من الصد ... ر وتأتي براحة السّرّاء
وأما تسميتهم لها «فؤاد الدنّ: فلأنها منه بمنزلة الفؤاد من الإنسان (¬٨).

(¬١) المختار من قطب السرور: ٤٥.
(¬٢) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٤٥ وقال ابن دحية في تنبيه البصائر: ٦٤ أ: «لأنها تنم على شاربها إذا تنفس لقوة رائحتها، فتكشف ستره وتظهر سره. وهذا الاسم من أدل الأشياء على ذمها، وأوضح سبيل في لعنها وشتمها».
(¬٣) البيت في المختار من قطب السرور: ٤٥، وهو غير منسوب.
(¬٤) المختار من قطب السرور: ٤٥، وتنبيه البصائر: ٣٠ أ، ٣٠ ب.
(¬٥) هو أبو نواس، الحسن بن هانئ، والبيت في ديوانه: ٦٧، وهو أيضا في: المختار من قطب السرور: ٤٥.
(¬٦) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٤٥ وذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٤٩ أ، وقال: «وكذبوا بل هي جالبة للغموم، مضرة في الدين والدنيا على الخصوص والعموم».
(¬٧) البيت في المختار من قطب السرور: ٤٥ غير منسوب.
(¬٨) ذكره ابن الرقيق. انظر: المختار من قطب السرور: ٤٥ وقال ابن دحية في تنبيه البصائر:


قال الشاعر (¬١):
شربنا من فؤاد الدنّ حتى ... تركنا الدنّ ليس له فؤاد
[/٢٧ أ] وأما تسميتهم لها «درياقة»: فعلى التشبيه بالدرياق/النّافع من السم؛ لأنها عندهم درياق الهموم وشفاء الكروب (¬٢).
قال ابن مقبل (¬٣):
سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلين عظامي تلن
وقال ابن الرومي (¬٤):
لطفت فكادت أن تكون حشاشة ... في الجو مثل شعاعها ونسيمها
ريحانة لنديمها درياقة ... لسليمها تشفي سقام سقيمها
وأما تسميتها ب «عبد النور»، فذكر ابن الرقيق (¬٥) أن في بعض الروايات أنّ الله تعالى لما أجرى في جنته نهر الخمر ونهر الماء ونهر اللبن ونهر العسل سطع نور الخمر على أنوار الأنهار الثلاثة، فقالت الملائكة: يا ربّنا ما هذا النور الذي

= ٥٢ ب: «ذكر ذلك ابن المعتز بن المتوكل. وسميت بذلك عند أهل الجهالة وذوي الخلاعة والبطالة، لأنها فيه مثل فؤاد الإنسان.
(¬١) البيت في المصدرين السابقين غير منسوب.
(¬٢) ينظر المختار من قطب السرور: ٣٤، وقال الجوهري في الصحاح: ٤/ ١٤٧٣ (درق): «والدرياق: لغة في الترياق». وقال الجواليقي في المعرب: ١٩٠: «وهو رومي معرب» والدرياقة: الخمر.
(¬٣) ابن مقبل: (؟ - بعد ٣٧ هـ). هو تميم بن أبي بن مقبل، أبو كعب. شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم. أخباره في الشعر والشعراء: ١/ ٤٥٥ - ٤٥٨، والإصابة: ١/ ٣٧٧. والبيت له في ديوانه: ٢٩٦، والمختار من قطب السرور: ٣٤، واللسان: ١٠/ ٩٦ (درق).
(¬٤) ديوانه ٦/ ٢٢٣٧، وقطب السرور: ٣٤.
(¬٥) ينظر المختار من قطب السرور: ٤٦.


يرى في هذا الشراب قد علا هذه الأنوار وأنهارها؟ فقال لهم: «أنا النور وهذا عبدي».
قال المؤلف - وفقه الله -: وهذا صحيح في خمر الجنة فلا تقاس بها خمر الدنيا، فالقرآن نزل بالثناء على خمر الجنة ونزل بذم خمر الدنيا وإنما حظنا منه اللفظ فقط، فالقرآن نزل بلغة القوم بلسان عربي مبين.
وأما كونها تكنى «أم ليلى»، فروي في سبب ذلك أن امرأة من بني عدي (¬١) كان لباسها أصفر، وشرابها أصفر دون غيره من الألوان، وكانت تكنى أم ليلى، وكانت تدعى زعفرانة العرب لصفرة زيها فكنيت الخمر بها. ذكره ابن الرقيق (¬٢).
وقيل (¬٣): «أم ليلى» كنية السوداء منها.
وأما «الميسر»: فهو مفعل اسم المصدر من «يسر» كالمرجع والموعد، يقال: يسرته - بفتح السين - إذا قمرته، واشتقاقه من اليسر؛ لأنه أخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب (¬٤).
وقيل: هو مأخوذ من يسر لي هذا - بضم السين - إذا وجب واختلف في تعيينه على قولين، فقيل: كل قمار/ميسر من نرد وشطرنج ونحوه، حتى لعب [/٢٧ ب] الصبيان بالجوز، قاله ابن عباس وجماعة (¬٥).

(¬١) ذكر ابن دحية في تنبيه البصائر: ٦ أ. إن اسمها علوة بنت هيّاس.
(¬٢) المختار من قطب السرور: ٤٣، وانظر اللسان: ١٢/ ٣٢ (أمم).
(¬٣) ذكره ابن دحية في تنبيه البصائر: ٦ ب.
(¬٤) عن الكشاف للزمخشري: ١/ ٣٥٩، والمحرر الوجيز: ٢/ ٢٣٣.
(¬٥) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٣٥، ٢٣٦ عن ابن عباس ﵄، وسعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين، والحسن، وغيرهم. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ٣٢٢ - ٣٢٤، عن مجاهد وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين، والحسن، وعطاء وقتادة. وأخرج عن ابن عباس ﵄ قال: الميسر القمار. كان الرجل في الجاهلية يخاطر على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله». راجع أيضا تفسير البغوي: ١/ ١٩٣، والدر المنثور: ١/ ٦٠٥، ٦٠٦.


وقيل (¬١): هو لعبة كانت العرب تلعب بها في الشتوة وضيق الوقت وكلب البرد (¬٢) فيعيش بها فقراء الحي. وسهام الميسر عشرة وهي القداح، والأزلام، والأقلام. ولكل واحد منها اسم علم يخصه ويمتاز به من صاحبه، فوجب بشرط الكتاب ذكرها.
واعلم أن منها سبعة لها حظوظ مكتوبة في كل واحد، وخطوط على عدة الحظوظ، وثلاثة غفل لا حظوظ لها ولا خطوط.
فأما السبعة فأولها الفذ، وله سهم، والتوأم وله سهمان والرقيب وله ثلاثة، والحلس وله أربعة، والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة، والمعلى وله سبعة.
والثلاثة التي هي غفل: المنيح، والسفيح، والوغد (¬٣) وكانوا يجعلونها في «الربابة» - وهي خريطة - وهي خريطة - ويضعونها على يدي عدل ثم يدخل يده فيخرج باسم رجل قدحا فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب المرسوم به ذلك القدح، ومن خرج له قدح مما لا حظ له لم يأخذ شيئا، وغرم ثمن الجزور كله.
ذكره الأئمة (¬٤).

(¬١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ١٤٥، ١٤٦: «وكان أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزءونها أجزاء ثم يضربون عليها بالقداح، فإذا قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة وأهل المسكنة». وانظر المحرر الوجيز: ٢/ ٢٣٤، وزاد المسير: ١/ ٢٤٠ وتفسير القرطبي: ٣/ ٥٨.
(¬٢) الكلبة - بالضم -: الشدة من البرد وغيره، وكذلك الكلب - بالتحريك - وقد كلب الشتاء - بالكسر -. الصحاح: ١/ ٢١٤، واللسان: ١/ ٧٢٤ (كلب).
(¬٣) جاء في هامس الأصل و (ق)، (م): «سي»: المنيح - بفتح الميم وكسر النون وحاء مهملة -، والسفيح: - بفتح السين المهملة بعدها فاء مكسورة مع حاء مهملة والوغد: بفتح الواو وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة. كذا ضبطه الجوهري» اه .. ينظر الصحاح: ١/ ٣٧٥، ٤٠٨، ٢/ ٥٥٢.مواد: (سفح) (منح)، (وغد).
(¬٤) نص الكلام الذي أورده المؤلف ﵀ في الكشاف: ١/ ٣٥٩. وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٩٣، المحرر الوجيز: ٢/ ٢٣٤ وتفسير القرطبي: ٣/ ٥٨، ٥٩.


[٢٢٠] ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى﴾.
(سي): السائل هو عبد الله بن رواحة ﵁، وذلك أن المسلمين تجنبوا مال اليتيم وعزلوهم عن أنفسهم حين نزلت: ﴿وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ ... ﴾ (¬١) فكان في ذلك مشقة عليهم. فسأل عبد الله بن رواحة رسول الله ﷺ فنزلت الآية تبيح مخالطتهم على قصد الإصلاح. ذكره (عط) (¬٢).
[٢٢١] ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٣): قيل (¬٤): إنها نزلت بسبب أن مرثد بن أبي مرثد الغنوي أراد أن يتزوج امرأة مشركة اسمها عناق واستأمر/رسول الله ﷺ فنزلت الآية. وحكى [/٢٨ أ] الطبري في «التفسير» (¬٥): انها نزلت في عبد الله بن رواحة، وكانت له

(¬١) سورة الأنعام: آية: ١٥٢.
(¬٢) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٤٢ دون عزو وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٤٤، وعزاه لأبي سليمان الدمشقي. وأورده السيوطي في مفحمات الأقران: ٢٠، ونسبه إلى ابن الفرس في «أحكام القرآن».
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٠ أ، ١٠ ب.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٤٥ وعزاه إلى ابن عباس ﵄. وأخرج الواحدي في أسباب النزول: ٦٦ عن مقاتل بن حيان أنه أبو مرثد الغنوي. وهو المثبت - أيضا - في تفسير البغوي: ١/ ١٩٥، والمحرر الوجيز: ٢/ ٢٤٤. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٦١٤، ونسب إخراجه إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر عن مقاتل بن حيان. والمشهور من خبر مرثد أن الذي نزل فيه وفي عناق آية «النور» الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً، أخرجه أبو داود في سننه: ٢/ ٢٢٠، ٢٢١، كتاب النكاح باب قوله تعالى: الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً، والترمذي في سننه: ٥/ ٣٢٨، ٣٢٩، كتاب التفسير، باب «ومن سورة النور»، والنسائي في سننه: ٦/ ٦٦، ٦٧، كتاب النكاح، باب «تزويج الزانية». من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وانظر تفسير ابن كثير: ٦/ ٧ - ٩.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ٣٦٨، ٣٦٩ عن السدي وأخرجه الواحدي في أسباب


أمة (¬١) سوداء فغضب عليها فلطمها. ثم فزع فأتى النبي ﷺ فأخبره بخبرها، فقال له:
ما هي يا عبد الله؟ قال: هي يا رسول الله تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقال: هي مؤمنة، فأعتقها، وتزوجها، فطعن عليه ناس من المسلمين، فنزلت الآية والله أعلم.
[٢٢٢] ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٢): كان السائل عباد بن بشر (¬٣)، وأسيد بن الحضير (¬٤) قالا لرسول الله ﷺ: ألا نجامع النساء في المحيض خلافا لليهود؟ فتمعّر (¬٥) وجه رسول الله ﷺ فنزلت الآية (¬٦).

= النزول: ٦٦ من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٦١٥ وزاد نسبته لابن أبي حاتم، وابن المنذر عن السدي. وقال في لباب النقول: ٤٣: «أخرجه ابن جرير عن السدي منقطعا». وقال ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٤٦: «وقد ذكر بعض المفسرين أن قصة عناق وأبا مرثد كانت سببا لنزول قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ، وقصة ابن رواحة كانت سببا لنزول قوله تعالى: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ.
(¬١) ذكر ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٨٢١ أنها كانت تدعى: «خنساء».
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٧.
(¬٣) هو عباد بن بشر - بكسر الموحدة وسكون المعجمة - بن وقش من بني عبد الأشهل استشهد باليمامة سنة اثنتي عشرة للهجرة. ترجمته في أسد الغابة: ٣/ ١٥٠، ١٥١، والإصابة: ٣/ ٦١١، ٦١٢.
(¬٤) أسيد - بضم الهمزة - بن الحضير - بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة - بن سماك ابن عتيك من بني عبد الأشهل، الأنصاري. شهد بدرا وما بعدها. ترجمته في أسد الغابة: ١/ ١١١ - ١١٣، والإصابة: ١/ ٨٣، ٨٤.
(¬٥) أي: تغير. انظر النهاية لابن الأثير: ٤/ ٣٤٢.
(¬٦) جاء معنى هذا الحديث مسندا في صحيح مسلم: ١/ ٢٤٦، كتاب الحيض، باب «جواز غسل الحائض رأس زوجها ... »، ومسند الإمام أحمد: ٣/ ١٣٢، ١٣٣ عن أنس ﵁.


(عس) (¬١): وقد روي: أن السائل ثابت بن الدحداح (¬٢) - ذكره الطبريّ - (¬٣) والله أعلم.
[٢٢٤] ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ ... ﴾.
(عس) (¬٤): قيل (¬٥): إنها نزلت في أبي بكر ﵁ في شأن مسطح ابن أثاثة (¬٦) حين حلف أبو بكر ألا ينفق عليه لأخذه في الأفك (¬٧).رواه سنيد، والله أعلم.
(سي): وروي أنها نزلت في أبي بكر الصديق مع ابنه عبد الرحمن في

= وانظر أسباب النزول للواحدي: ٦٧ - ٦٩، وتفسير البغوي: ١/ ١٩٦، وتفسير القرطبي: ٣/ ٨٠، ٨١، وتفسير ابن كثير: ١/ ٣٧٨، والدر المنثور: ١/ ٦١٨.
(¬١) التكميل والإتمام: ١٣ ب.
(¬٢) ثابت بن الدحداح، وقيل: الدحداحة، يكنى أبا الدحداح حليف الأنصار. استشهد يوم أحد، وقيل غير ذلك. ترجمته في أسد الغابة: ١/ ٢٦٧، والإصابة: ١/ ٣٨٦، ٣٨٧.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ٣٧٤ عن السدي، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٤٧، ٢٤٨ عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) التكميل والإتمام: ١٠ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/ ٤٢٣ عن ابن جريج، ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٢٠٠، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٦٠، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٥٣، عن ابن جريج أيضا.
(¬٦) مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي، صحابي جليل. قال الحافظ ابن حجر: «كان اسمه عوفا، وأما مسطح فهو لقبه». توفي سنة أربع وثلاثين للهجرة، وقيل عاش إلى خلافة علي بن أبي طالب ﵁ ومات سنة سبع وثلاثين. ترجمته في نسب قريش للزبيري: ٩٥، وأسد الغابة: ٥/ ١٥٦، والإصابة: ٦/ ٩٣.
(¬٧) راجع قصة الإفك والكلام عنها في صحيح البخاري: (٤/ ٥ - ٩) كتاب التفسير، باب لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ وأسباب النزول للواحدي: (٢٣٠ - ٢٣٥)، وانظر كلام الحافظ في الفتح: (٨/ ٤٥١ - ٤٨٢).


حديث الضيافة (¬١) حين حلف أبو بكر ألا يأكل الطعام.
وقيل (¬٢): نزلت في عبد الله بن رواحة مع بشير بن سعد (¬٣) حين حلف ألا يكلمه. من تفسير (عط) (¬٤).
[٢٢٩] ﴿ ... وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً ... ﴾.
(عس) (¬٥): قيل (¬٦): إنها نزلت في ثابت بن قيس (¬٧)، وفي حبيبة ابنة

(¬١) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٧/ ١٠٥، ١٠٦، كتاب الأدب، باب: «قول الضيف لصاحبه والله لا آكل حتى تأكل». والإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٦٢٧ - ١٦٢٩، كتاب الأشربة، باب: «إكرام الضيف وفضل إيثاره» عن عبد الرحمن بن أبي بكر ﵄. قال: جاء أبو بكر بضيف له أو بأضياف له فأمسى عند النبي ﷺ فلما جاء قالت له أمي: احتبست عن ضيفك أو أضيافك الليلة، قال: أو ما عشيتهم؟ فقالت: عرضنا عليه أو عليهم فأبوا فغضب أبو بكر فسب وجدع وحلف أن لا يطعمه ... » اللفظ للإمام البخاري.
(¬٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٧٢ وعزاه للكلبي ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٥٣ عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) هو: بشير بن سعد الخزرجي الأنصاري: يكنى أبا نعمان. شهد المشاهد كلها. واستشهد يوم «عين التمر» في خلافة أبي بكر الصديق ﵄. ترجمته في أسد الغابة: ١/ ٢٣١، والإصابة: ١/ ٣١١، ٣١٢.
(¬٤) المحرر الوجيز: ٢/ ٢٦٠، وانظر تفسير البغوي: ١/ ٢٠٠، وزاد المسير: ١/ ٢٥٣، وتفسير القرطبي: ٣/ ٩٣.
(¬٥) التكميل والإتمام: ١٠ ب.
(¬٦) أخرج البخاري ﵀ في صحيحه: ٦/ ١٧٠ كتاب الطلاق، باب «الخلع وكيف الطلاق فيه وقول الله تعالى وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً ... عن ابن عباس ﵄: «أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي ﷺ ... » الحديث، وليس في هذه الرواية تعيين لاسم امرأة ثابت، ولم أجد أحدا ذكر حبيبة في هذه القصة، ولم أجد لها ذكرا بين الصحابيات، فلعله وهم نشأ من كنيتها التي ذكرها ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٦٤ عن مقاتل، وهي: «أم حبيبة»، والله أعلم.
(¬٧) ثابت بن قيس بن شماس الخزرجي الأنصاري.


عبد الله بن أبيّ بن سلول، وكانت اشتكته إلى رسول الله ﷺ فقال: أتردين عليه حديقته (¬١)؟ فقالت: نعم.
فدعاه رسول الله ﷺ فذكر له ذلك فقال: ويطيب لي ذلك، قال: نعم، قال: قد فعلت. فنزلت الآية.
وقيل (¬٢) في اسمها: حبيبة ابنة سهل. والله أعلم/. [/٢٨ ب]
(سي): وقيل (¬٣) في اسمها: جميلة (¬٤) بنت عبد الله بن أبي وهو أول خلع وقع في الإسلام.
[٢٣٢] ﴿فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْااجَهُنَّ﴾.

= استشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنهما. ترجمته في أسد الغابة: ١/ ٢٧٥، ٢٧٦، والإصابة: ١/ ٣٩٥، ٣٩٦.
(¬١) أي: بستانه. انظر النهاية لابن الأثير: ١/ ٣٥٤، وفتح الباري: ٩/ ٤٠٠.
(¬٢) ثبت ذلك في رواية أخرجها الإمام مالك في الموطأ: ٢/ ٥٦٤ كتاب الطلاق، باب «ما جاء في الخلع». والإمام أحمد في مسنده: ٦/ ٤٣٣، ٤٣٤، وأبو داود في سننه: ٢/ ٢٦٨، ٢٦٩، تفريع أبواب الطلاق، باب «ما جاء في الخلع» عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل أنها كانت تحت ثابت بن قيس ... ». وأخرج الطبري في تفسيره: ٤/ ٥٥٥ من هذا الطريق عن حبيبة بنت سهل نحوه. وأخرج - أيضا - عن عمرة عن عائشة: «أن حبيبة ابنة سهل ... » الحديث.
(¬٣) ثبت اسم جميلة في سياق هذه القصة فيما أخرجه الإمام البخاري ﵀ تعليقا عن عكرمة. انظر صحيح البخاري: ٦/ ١٧١، كتاب الطلاق، باب «الخلع وكيف الطلاق فيه وقوله تعالى وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً ... » وثبت ذلك أيضا في رواية أخرجها ابن ماجة في سننه: ١/ ٦٦٣، كتاب الطلاق، باب «المختلعة تأخذ ما أعطاها» عن ابن عباس ﵄. وأورد الحافظ في الفتح: ٩/ ٣٩٨، ٣٩٩ الأقوال المختلفة في تعيين امرأة ثابت بن قيس، ثم قال: «والذي يظهر أنهما قصتان وقعتا لامرأتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين ... ».
(¬٤) انظر ترجمتهما في أسد الغابة: ٧/ ٥٤، والإصابة: ٧/ ٥٦٢، ٥٦٣.


(سه) (¬١): نزلت في معقل (¬٢) بن يسار، والمرأة التي نزلت فيها الآية أخته «جميل» (¬٣)، وقيل (¬٤): اسمها ليلى. وقيل: الزوج المطلق لها أبو البداح (¬٥) الأنصاري فأراد أخوها معقل ألا يردها إليه، وكانت المرأة تريد الرجوع إلى زوجها، والزوج يريدها فأنزل الله تعالى هذه الآية (¬٦).
(سي): وقيل (¬٧): نزلت في جابر بن عبد الله، طلق رجل أخته. وقيل:
بنته. وقيل (¬٨): بنت عم له، وتركها حتى تمت عدتها ثم أراد ارتجاعها، فغار

(¬١) التعريف والإعلام: ١٧.
(¬٢) معقل بن يسار بن عبد الله بن معبّر المزني، أسلم قبل الحديبية وشهد بيعة الرضوان. ترجمته في أسد الغابة: ٥/ ٢٣٢، ٢٣٣، والاصابة: ٦/ ١٨٤ - ١٨٦.
(¬٣) جميل - بضم الجيم وفتح الميم - كذا ضبطه ابن ماكولا في الإكمال: ٢/ ١٢٥، وذكره الحافظ في الفتح: ٩/ ١٨٦ وعزاه إلى الطبري في تفسيره، ولم أجده في تفسيره المطبوع، وقد أشار إليه الشيخ محمود شاكر في هامش: ٥/ ٢٠ وذكر أن سبب ذلك راجع إلى اختلاف نسخ تفسير الطبري. وقيل في اسمها: جمل ذكره الطبري في تفسيره: ٥/ ٢٠ عن ابن جريج، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٣١٢، والحافظ في الإصابة: ٧/ ٥٥٥.
(¬٤) فتح الباري: ٩/ ١٨٦، عن السهيلي في مبهمات القرآن، قال: «وتبعه البدري ... ويحتمل التعدد بأن يكون لها اسمان ولقب أو لقبان واسم».
(¬٥) هو أبو البداح بن عاصم بن عدي الأنصاري، ذكره الحافظ في الفتح: ٩/ ١٨٦ وعزاه إلى اسماعيل القاضي في أحكام القرآن له وإلى أبي موسى في ذيل الصحابة، والثعلبي. وصرح به ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٣١١.وقيل إنه تابعي وليس بصحابي، نقله الحافظ في الفتح عن الذهلي، وضعفه ابن عبد البر وقال: «الصحيح أن له صحبة والأكثر يذكرونه في الصحابة.
(¬٦) صحيح البخاري: ٥/ ١٦٠، كتاب التفسير، باب وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ... وليس فيه ذكر لاسم المرأة وزوجها. وانظر: تفسير الطبري: ٥/ ١٧ - ٢٠، وأسباب النزول للواحدي: ٧٣ - ٧٦، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤١٦.
(¬٧) المحرر الوجيز: ٢/ ٢٩٠.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٢١، ٢٢، والواحدي في أسباب النزول: ٧٦، عن السدي. وذكره ابن كثير في تفسيره: ١/ ٤١٦، وصحح أن الآية نزلت في معقل بن يسار وأخته.


جابر وقال: تركتها وأنت أملك بها لا زوجتكها أبدا، فنزلت الآية، ذكره (مخ) (¬١)، (عط) (¬٢).
[٢٣٨] ﴿وَالصَّلاةِ الْوُسْطى ... ﴾.
(سي): فيها خلاف كثير، لبابه عشرة أقوال، خمسة منها بحسب الصلوات الخمس، والسادس أنها صلاة الجمعة، فهي «وسطى» بمعنى: فضلى (¬٣).
السابع: أنها صلاة الظهر والعصر معا (¬٤) الثامن: أنها صلاة الخوف (¬٥)، التاسع:
أنها صلاة العيدين (¬٦) العاشر: أنها مجهولة غير معينة كليلة القدر (¬٧).وقد بلّغها أبو علي ناصر الدين المشدّالي (¬٨) إلى نحو من عشرين قولا في «شرح الرسالة»، وبلّغها غيره إلى أكثر (¬٩).والمشهور منها ما ذكرته ولكل قول منها دليل يعضده ليس هذا موضع ذكره.

(¬١) الكشاف: ١/ ٣٦٩.
(¬٢) المحرر الوجيز: ٢/ ٢٩٠.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٢/ ٣٣٢، وعزاه إلى مكي بن أبي طالب وابن حبيب. وانظر تفسير ابن كثير: ١/ ٤٣٤.
(¬٤) المحرر الوجيز: ٢/ ٣٢٩.
(¬٥) تفسير ابن كثير: ١/ ٤٣٤.
(¬٦) المصدر نفسه.
(¬٧) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٣٢ عن نافع عن ابن عمر، والربيع بن خثيم.
(¬٨) المشدّالي: (٦٣١ - ٧٣١ هـ). المشدالي - بفتح الميم والشين المعجمة وتشديد الدال - نسبة إلى «مشدالة»، من قرى بجاية، وهو: منصور بن أحمد بن عبد الحق، أبو علي، الفقيه، الحافظ. له شرح على رسالة أبي زيد القيرواني ولم يستكمله. أخباره في عنوان الدراية: ٢٢٩، ونيل الابتهاج: ٣٤٤ ونفح الطيب: ٥/ ٢٢٣.
(¬٩) والذي يبدو أنه الراجح من هذه الأقوال أنها صلاة العصر لما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه: ٣/ ٢٣٣، كتاب الجهاد، باب «الدعاء على المشركين». والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٤٣٧، كتاب المساجد، باب «الدليل لمن قال صلاة الوسطى هي صلاة العصر» عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ يوم الأحزاب:


[٢٤٣] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ ... ﴾.
(سه) (¬١): هم من بني إسرائيل، كانوا على عهد حزقيل (¬٢) النّبيّ، خرجوا فرارا من الطاعون، وكانوا أربعة آلاف (¬٣).وقد قيل: ثلاثين ألفا (¬٤).فأماتهم الله ثم أحياهم بعد ثمانية أيام (¬٥).وقيل: بعد ما ولد أولادهم. وكونهم ثلاثين أشبه بالعربية، لأن ألوفا جمع كثير، والآلاف من أبنية الجمع القليل (¬٦).
(سي): وكان منزل هؤلاء القوم/قرية قبل واسط يقال لها «داوردان» (¬٧)،

= «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا». واللفظ للإمام مسلم. وإليه ذهب الطبري في تفسيره: ٥/ ٢٢٧، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٣١، وابن كثير في تفسيره: ١/ ٤٣٤ وقال: «وكل هذه الأقوال فيها ضعف بالنسبة إلى التي قبلها، وإنما المدار ومعترك النزاع في الصبح والعصر وقد ثبتت السنة بأنها العصر، فتعين المصير إليها».
(¬١) التعريف والأعلام: ١٧، ١٨.
(¬٢) هو حزقيل بن بوذي، من أنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بعد موسى ﵇. انظر: المعارف لابن قتيبة: ٥١، وتاريخ الطبري: ١/ ٤٥٧ - ٤٦١، وقصص الأنبياء لابن كثير: ٢/ ٢٣٢.
(¬٣) أخرج هذا القول الطبري في تفسيره: ٥/ ٢٦٦، ٢٦٧ عن ابن عباس ﵄. وانظر زاد المسير: ١/ ٢٨٨، تفسير ابن كثير: ١/ ٤٤٠.
(¬٤) جاء بعده في التعريف والإعلام: «وهذا أقرب للصواب».والقائل بأنهم كانوا ثلاثين ألفا أبو مالك، ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٨٨.
(¬٥) تفسير البغوي: ١/ ٢٢٤ عن مقاتل والكلبي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٨٨ دون عزو.
(¬٦) قال الطبري في تفسيره: ٥/ ٢٧٦: وأولى الأقوال - في مبلغ عدد القوم الذين وصف الله خروجهم من ديارهم - بالصواب، قول من حدّ عددهم بزيادة عن عشرة آلاف دون من حده بأربعة، وثمانية آلاف. وذلك أن الله تعالى ذكره، أخبر عنهم أنهم كانوا ألوفا، وما دون العشرة آلاف لا يقال لهم: «ألوف».وإنما يقال «هم آلاف» إذا كانوا ثلاثة آلاف فصاعدا إلى العشرة آلاف. وغير جائز أن يقال هم خمسة ألوف، أو عشرة ألوف.
(¬٧) داوردان: - بفتح الواو، وسكون الراء، وآخره نون -: من نواحي شرقي واسط بينهما فرسخ. وواسط سميت بذلك لأنها متوسطة بين البصرة والكوفة.


مر عليهم حزقيل ﵇ وقد عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم، فتعجب من ذلك، فأوحى الله إليه: ناد فيهم أن قوموا بإذن الله. فنظر إليهم قياما يقولون:
سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت. وحكي أنهم رجعوا إلى قومهم فكان أحد منهم لا يلبس ثوبا إلا عاد كفنا دسما (¬١) حتى ماتوا لآجالهم وبقيت تلك الرائحة على نسل ذلك السبط إلى اليوم. كل ذلك من كتابي (مخ) (¬٢)، (عط) (¬٣).
[٢٤٥] ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً﴾.
(عس) (¬٤): نزلت في أبي الدحداح، تصدق بحائط (¬٥) لم يكن له فنزلت الآية. حكاه ابن فطيس (¬٦).

= انظر معجم ما استعجم: ٤/ ١٣٦٣، معجم البلدان: ٢/ ٤٣٤، ٥/ ٣٤٧.
(¬١) يقال ثياب دسم: وسخة. وأدسم الثوب: إذا كان ثوبه متلطخا. وأكفان الموتى دسم لسيلان الدم من أجسادهم. اللسان: ١٢/ ١٩٩، ٢٠٠ (دسم).
(¬٢) الكشاف: ١/ ٣٧٧.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٢/ ٣٤٤، ٣٤٥.وانظر تفسير الطبري: ٥/ ٢٧٠، ٢٧١، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤٤٠، وذكر نحوه الشوكاني في فتح القدير: ١/ ٢٦٢، وقال: «وأخرج جماعة من محدثي المفسرين هذه القصة على أنحاء، ولا يأتي الاستكثار من طرقها بفائدة».
(¬٤) التكميل والإتمام: ١٠ ب، ١١ أ.
(¬٥) الحائط: بستان النخيل. النهاية: ١/ ٤٦٢.
(¬٦) روى الإمام أحمد في مسنده: ٣/ ١٤٦ دون ذكر أنه سبب نزول الآية، عن أنس رضي الله تعالى عنه: «أن رجلا قال: يا رسول الله، إن لفلان نخلة، وأنا أقيم حائطي بها، فأمره أن يعطيني حتى أقيم حائطي بها، فقال له النبي ﷺ: أعطها إياه بنخلة في الجنة، فأبى، فأتاه أبو الدحداح، فقال: بعني نخلتك بحائطي ففعل، فأتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني قد ابتعت النخلة بحائطي قال: فاجعلها له، فقد أعطيتكما. فقال رسول الله ﷺ: كم من عذق راح، لأبي الدحداح في الجنة قالها مرارا، قال: فأتى امرأته فقال: يا أم الدحداح، اخرجي من الحائط، فإني قد بعته بنخل في الجنة. فقالت: ربح البيع، أو كلمة تشبهها». انظر تفسير الطبري: ٥/ ٢٨٣ - ٢٨٥، وزاد المسير: ١/ ٢٩٠.


[٢٤٦] ﴿إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ﴾.
(سه) (¬١): هو شمويل (¬٢) بن بال (¬٣) بن علقمة (¬٤)، ويعرف بابن العجوز (¬٥)، ويقال فيه: شمعون (¬٦)، وداود هو ابن أيشا (¬٧)، وجالوت رجل من العماليق (¬٨).
وهم بنو عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح (¬٩).
ويقال: هو من كنعان، وأن البربر من نسله في أحد الأقوال في نسبهم (¬١٠).
و «النهر» (¬١١)، هو نهر [فطرس] (¬١٢) وفلسطين.
(عس) (¬١٣): وقيل (¬١٤): إنه أشماويل بن هلفا (¬١٥) من بني إسرائيل ولم يكن

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨.
(¬٢) في كتاب القوم: «صموئيل»، (أخبار اليوم الأول الإصحاح السادس).
(¬٣) في (ع): «بابل»، وفي تفسير الطبري: ٥/ ٢٩١ «بالي»، ولم يرد له ذكر في نسب «شمويل».
(¬٤) كذا في تفسير الطبري، وفي كتاب القوم: «ألقانة».
(¬٥) لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله الولد وقد كبرت وعقمت فوهبه الله تعالى لها. انظر تاريخ الطبري: ١/ ٤٦٧، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٤٣.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٢٩٢، ٢٩٣ عن السدي.
(¬٧) كذا في تاريخ ابن خلدون: ٢/ ١٠٩، وفي الجمهرة لابن حزم: ٥٠٥: «إيشاي».
(¬٨) في تاريخ الطبري: ١/ ٤٦٧: «وكان ملك العمالقة جالوت ... ».
(¬٩) انظر القصد والأمم لابن عبد البر: ٢٠، والبداية والنهاية: ١/ ١١٩.
(¬١٠) القصد والأمم لابن عبد البر: ٣٧، والكامل لابن الأثير: (١/ ٢١٧، ٣/ ٢٦).
(¬١١) هو النهر المذكور في قوله تعالى: إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِيلاً مِنْهُمْ [البقرة: ٢٤٩].
(¬١٢) في الأصل وجميع النسخ «قطرس» - بالقاف -، وهو تصحيف وفي التعريف والإعلام: «قرطس»، ولم أجد له ذكرا والمثبت في النص: «فطرس» - بالفاء المضمومة، وسكون الطاء، وضم الراء، وسين مهملة -: اسم نهر قرب الرملة بفلسطين. انظر معجم البلدان: (٤/ ٢٦٧، ٥/ ٣١٥).
(¬١٣) التكميل والإتمام: ١١ أ، ١٣ ب.
(¬١٤) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٤٤.
(¬١٥) كذا في: (ق)، (م)، وفي (ع): «هلفان».


بينه وبين يوشع نبي، واسم أمه حنة. وقد قيل: إنه يوشع بن نون (¬١).حكاه المهدوي (¬٢).
وقيل (¬٣): إن النّهر نهر [بين] (¬٤) فلسطين والأردن.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: ويضعف قول من قال: إنه يوشع بن نون، لأن مدة داود هي بعد مدة موسى ﵇ بقرون من النّاس، ويوشع هو فتى موسى (¬٥) ﵇.
وذكر أبو عمر بن عبد البر عن (¬٦) علي بن عبد العزيز الجرجاني (¬٧) - النّسابة - أنه قال: «لا أعلم شيئا يقارب الصحة في البربر إلا قول من قال:
إنهم من ولد جالوت، من بني قوط، أو قفط (¬٨) بن حام لا من العرب ولا من ولد

(¬١) يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. فتى موسى ﵇، ابتعثه الله بعد موسى وأمره الله بالسير إلى أريحا لقتال الجبارين واختلف أهل العلم في تفاصيل ذلك. انظر المعارف لابن قتيبة: ٤٤، وتاريخ الطبري: ١/ ٤٣٥ - ٤٣٨.
(¬٢) التحصيل: ١/ ١٣٤ ب، عن قتادة، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٢٩٣ عن قتادة، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٥٢ وضعفه. وانظر زاد المسير: ١/ ٢٩٢، ومفحمات الأقران: ٢١.
(¬٣) راجع هذا القول في تاريخ الطبري: ١/ ٤٦٩ عن السدي وأخرج في تفسيره: ٥/ ٣٤٠ عن ابن عباس، وقتادة، والربيع أنه نهر بين فلسطين والأردن.
(¬٤) «بين» ساقطة من جميع النسخ، وكذلك من التكميل والإتمام، وأثبتها محقق التكميل لكي يستقيم الكلام ولأنها ثابتة في جميع التفاسير التي ذكرت هذا القول.
(¬٥) عن المحر الوجيز: ٢/ ٣٥٢.
(¬٦) القصد والأمم: ٣٧، ٣٨.
(¬٧) الجرجاني: (؟ - ٣٩٢ هـ). هو علي بن عبد العزيز بن الحسن الجرجاني، أبو الحسن الأديب، القاضي، الفقيه. صاحب كتاب «الوساطة بين المتنبي وخصومه». أخباره في يتيمة الدهر: ٤/ ٣، وفيات الأعيان: ٣/ ٢٧٨، وطبقات السبكي: ٣/ ٤٥٩.
(¬٨) في القصد والأمم: «قبط»، وفي المعارف لابن قتيبة: ٢٦، وتاريخ الطبري: ١/ ٢٠٢:


/سام بن نوح. وقيل: بل جالوت، من ولد سكلوجيم بن نصريم (¬١) بن حام بن نوح».
وكانت بيضته التي يضعها في رأسه في الحرب من ثلاث مائة رطل رماه داود ﵇ بحجر كان في مخلاته. وقيل كانت ثلاثة أحجار التأمت فصارت حجرا واحدا على رأسه فقتله (¬٢)، وذلك ببيسان (¬٣) من أرض الغور من بلاد الأردن. وأما طالوت فأغفل ذكر اسمه الشيخان رحمهما الله، واسمه فيما ذكر المسعودي (¬٤): سارد (¬٥) بن بيشر بن أثيال بن سرون بن يحروب بن السميدع بن بنيامن بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله. وكان دباغا يعمل الأدم (¬٦).
وقيل (¬٧): كان سقاء فخرج يوما في طلب حماره الذي كان يسقي عليه وقد

= «قوط بن حام» قال ابن عبد البر: «وقد قيل: إن قوط بن حام هو قبط بن حام» انظر القصد والأمم: ٣٤.
(¬١) في القصد والأمم: «مصريم».
(¬٢) تاريخ الطبري: ١/ ٤٧٢، ٤٧٣ عن السدي. وانظر تفسيره: ٥/ ٣٦٣ - ٣٦٦، ومروج الذهب: ١/ ٥٤.
(¬٣) بيسان: - بالفتح ثم السكون، وسين مهملة، ونون -: مدينة بالأردن بالغور الشامي، وهي بين حوران وفلسطين. ينظر معجم ما استعجم: ١/ ٢٩٢، معجم البلدان: ١/ ٥٢٧ والروض المعطار: ١١٩.
(¬٤) مروج الذهب: ١/ ٥٤، وفيه: «ساود بن بشر بن إينال بن بحرون بن أفيح بن سميداح بن فالح بن بنيامين بن إسحاق بن إبراهيم ﵈». ونقل ابن قتيبة في المعارف: ٤٥ عن وهب بن منبه أنه من سبط بنيامين بن يعقوب.
(¬٥) في (ق): «ساود»، موافقا لما جاء في مروج الذهب.
(¬٦) تفسير الطبري: ٥/ ٣٠٧، وزاد المسير: ١/ ٢٩٣، والبداية والنهاية: ٢/ ٧.عن وهب بن منبه. والأدم: جمع أديم وهو الجلد أول دبغه. انظر النهاية لابن الأثير: ١/ ٣٢.
(¬٧) ذكره الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٠٩ عن السدي، وعكرمة. وانظر زاد المسير: ١/ ٢٩٣، والبداية والنهاية: ٢/ ٧.


أضله فقصد شمويل عسى أن يدعو له في أمر الدابة، وكان قد أوحي إلى شمويل أنه من دخل عليك فنش (¬١) الدهن من القرن (¬٢) الذي في بيتك فهو ملك بني إسرائيل، فدخل طالوت فنش الدهن، وهو دهن القدس - فيما يزعمون - فقام إليه وقال له: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى بتقديمه. و «طالوت» فعلوت من الطول، لأنه روي أن أطول رجل في بني إسرائيل كان إنما يبلغ منكبه، وكذا ذكر أبو محمد بن عطية (¬٣).
قال المؤلف - وفقه الله -: والصحيح أن «طالوت وجالوت» ليس وزنهما فعلوت من الطول والجولان، وإنما هما على مثال رغبوت ورهبوت، وليسا بمشتقين، لأنهما غير منصرفين في التنزيل ولو لم يكونا أعجميين لصرفا لأنك لو سميت رجلا بمثل: «رغبوت» لصرفته في المعرفة، قاله أبو علي «الحلبيات» (¬٤).
وكانت مدة ملك طالوت عشرين سنة، ثم ملك داود ﵇ وألان الله له الحديد، وسخر له الجبال (¬٥)، وكان ملكه أربعين سنة/على فلسطين [/٣٠ أ] والأردن (¬٦).
و «القليل» الذي لم يشربوا، وثبتوا مع طالوت، حتى هزموا عسكر جالوت ثلاث مائة عشر رجلا على عدد أهل بدر (¬٧).والله أعلم.

(¬١) نش الماء ينش نشا ونشيشا ونشش: صوت عند الغليان أو الصب. اللّسان ٦/ ٣٥٢ (نشش).
(¬٢) القرن - بالتحريك -: الجعبة المصنوعة من الجلد. انظر الصحاح: ٦/ ٢١٨٠ (قرن).
(¬٣) المحرر الوجيز: ٢/ ٣٥٥، ٣٥٦.
(¬٤) الحلبيات: ٣٥٣. وانظر: المعرب للجواليقي: (١٥٢، ٢٧٥، ٢٧٦)، والكشاف: ١/ ٣٧٩، وتفسير القرطبي: (٣/ ٢٤٥، ٢٤٦)، والبحر المحيط: ٢/ ٢٦٠.
(¬٥) هو معنى قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلاً يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنّا لَهُ الْحَدِيدَ (سبأ: ١٠). وقال تعالى: إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ ص: ١٨.
(¬٦) مروج الذهب للمسعودي: (١/ ٥٦، ٥٧).
(¬٧) ثبت ذلك في رواية أخرجها الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٥، كتاب المغازي، باب:


[٢٤٨] ﴿فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ... ﴾ الآية.
(سي): ﴿التّابُوتُ﴾: صندوق التوراة، وكان من خشب الشمشار وهو «البقص» (¬١)، فيما ذكر (عط) (¬٢) مموها بالذهب نحوا من ثلاث أذرع في ذراعين.
وذكر المسعودي (¬٣): أنّ موسى ﵇ كان قد ضرب التابوت من ستمائة ألف مثقال من الذهب وسبعمائة وخمسين مثقالا.
قال وهب (¬٤): كان أمر التابوت أنه كان عند بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبهم عليه أهل بابل، فلما كان أمر طالوت وضعوه في كنيسة فيها أصنام، فكانت الأصنام تصبح منكسة، فجعلوه في قرية فأصابهم أوجاع، فقالوا: ما هذا إلا من قبل هذا التابوت، فلنرده، فجعلوه في عجلة

= «عدة أصحاب بدر» عن البراء بن عازب ﵁ قال: «كنا أصحاب محمد ﷺ نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة». الحديث أخرجه - أيضا - الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٩٠، عن البراء، والطبري في تفسيره: (٥/ ٣٤٦ - ٣٥١) عن البراء، وقتادة، والسدي. وانظر تاريخه: ٢/ ٤٣٣.
(¬١) انظر تاج العروس: (١٥/ ٤٦٠، ٤٦١) (بقس).
(¬٢) المحرر الوجيز: ٢/ ٣٥٩، والكلام الذي أورده المؤلف ﵀ بنصه في: الكشاف: ١/ ٣٨٠، ونقل ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٩٤ عن ابن عباس أنه قال: «كان التابوت من عود الشمشار عليه صفائح الذهب ... » وانظر تفسير الطبري: ٥/ ٣٢٥.
(¬٣) مروج الذهب: ١/ ٥٠.
(¬٤) وهب بن منبه: (٣٤ - ١١٤ هـ، وقيل غير ذلك). هو: وهب بن منبه الأبناوي الصنعاني، أبو عبد الله. التابعي والمؤرخ المشهور. أخباره في طبقات ابن سعد: ٥/ ٥٤٣، والمعارف لابن قتيبة: ٤٥٩، وفيات الأعيان: ٦/ ٣٥، ٣٦. ينظر كلامه في تفسير الطبري: ٥/ ٣١٨ - ٣٢٠، وتاريخه: ١/ ٤٧٠، ٤٧١، والمحرر الوجيز: ٢/ ٣٥٨، ٣٥٩.


وربطوها ببقرتين وأرسلوهما في الصحراء فبعث الله الملائكة فساقوا البقرتين حتّى دخلتا بالتابوت على بني إسرائيل فأيقنوا بالنّصر.
و «السكينة»: ريح هفافة (¬١) لها رأسان ووجه كوجه الإنسان (¬٢) وقيل (¬٣):
صورة من زبرجد وياقوت لها رأس كرأس الهر وذنب كذنبه وقيل (¬٤): رأس هرة ميتة إذا صرفت أيقنوا بالنصر، وقيل (¬٥): طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وقيل (¬٦): هي روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء أخبرتهم ببيان ما يريدون. وبالجملة فكانوا يعظمونه ويسكنون إليه، ويقاتلون دونه تبركا ويمنا به (¬٧).

(¬١) أي: الساكنة الطيبة. اللسان ٩/ ٣٤٨ (هفف)
(¬٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٥/ ٣٢٦، ٣٢٧ عن علي بن أبي طالب ﵁. وانظر زاد المسير: ١/ ٢٩٤، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤٤٥.
(¬٣) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: ٥/ ٣٢٧، ٣٢٨ عن مجاهد. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦٠، وابن كثير في تفسيره: ١/ ٤٤٥ عن مجاهد أيضا.
(¬٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٥/ ٣٢٨ عن وهب بن منبه، عن بعض أهل العلم من بني إسرائيل. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦٠، وابن كثير في تفسيره: ١/ ٤٤٥.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٢٨ عن ابن عباس ﵄. وانظر: المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦٠، وزاد المسير: ١/ ٢٩٤ وتفسير ابن كثير: ١/ ٤٤٥.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٢٨، ٣٢٩ عن وهب بن منبه، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦٠، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٩٥.
(¬٧) قال الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٢٩، ٣٣٠: «وأولى هذه الأقوال بالحق في معنى «السكينة» ما قاله عطاء بن أبي رباح: من الشيء تسكن إليه النفوس من الآيات التي يعرفونها. وذلك أن «السكينة» في كلام العرب «الفعيلة»، من قول القائل: «سكن فلان إلى كذا وكذا «إذا اطمأن إليه وهدأت عنده نفسه». وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦١: «والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك، وتأنس به وتقوى ... ».


و «البقية» (¬١)، قيل (¬٢): هي عصا موسى ورضاض الألواح. زاد عكرمة:
والتوراة (¬٣).وقيل (¬٤): هي عصا موسى وهارون، ولوحان من التوراة، والمن.
[/٣٠ ب] وقيل (¬٥): /عصواهما، وثيابهما ورضاض الألواح. ومعنى رضاض الألواح: أنّ موسى لما جاء قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل ألقى الألواح غضبا، فتكسرت، فأخذ منها ما كان صحيحا، وجمع رضاض ما تكسر منها فجعل في التابوت.
وكانت الألواح - فيما ذكر المسعودي - (¬٦) من زمرد أخضر.
وقيل (¬٧): البقية قفيز (¬٨) من ورضاض الألواح. وقيل (¬٩): عصا موسى

= وذهب الشوكاني في تفسيره: ١/ ٢٦٧ إلى أن هذه التفاسير المتناقضة مصدرها اليهود، ... قال: «والواجب الرجوع إلى معنى «السكينة» لغة، وهو معروف، ولا حاجة إلى ركوب هذه الأمور المتعسّفة المتناقضة، فقد جعل الله عنها سعة».
(¬١) تتمة قوله تعالى: فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ ... .
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٣١، عن ابن عباس، وقتادة، والسدي. وانظر المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦١، وزاد المسير: ١/ ٢٩٥، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٤٩. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٧٥٨ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٣٢، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦١، والقرطبي في تفسيره: ٣/ ٢٤٩، ٢٥٠.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٣٢ عن أبي صالح، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦٢، والقرطبي في تفسيره: ٣/ ٢٥٠ عن أبي صالح أيضا.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٣٣ عن عطية بن سعد. وانظر المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦٢، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٥٠.
(¬٦) مروج الذهب: ١/ ٤٩.
(¬٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٥/ ٣٣٣ عن سفيان الثوري عن بعض أهل العلم.
(¬٨) القفيز: مكيال، وهو ثمانية مكاكيك. والجمع أقفزة وقفزان. الصحاح: ٣/ ٨٩٢ (قفز).
(¬٩) عن سفيان الثوري، نقلا عن بعض أهل العلم. انظر تفسير الطبري: ٥/ ٣٣٣، والمحرر الوجيز: ٢/ ٣٦٢ وزاد المسير: ١/ ٢٩٦، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٥٠.


والنعلان. وقيل (¬١): البقية الأمر بالجهاد وقتال الأعداء.
قال المسعودي (¬٢): «وكان مدة ما مكث التابوت ببابل عشر سنين».
قال المؤلف:
وذكرت هذه الآية لما فيها من إبهام السكينة، والبقية وجوهر التابوت.
[٢٥٣] ﴿ ... وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ ... ﴾.
(عس) (¬٣): هو محمد رسول الله (¬٤) ﷺ والدرجة المذكورة إرساله إلى الناس كافة (¬٥).والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٣٤ عن الضحاك، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٢٩٦، والقرطبي في تفسيره: ٣/ ٢٥٠ عن الضحاك أيضا. قال الطبري - بعد أن ذكر الأقوال السالفة - معقبا: «وأولى الأقوال بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن التابوت الذي جعله آية لصدق قول نبيه ﷺ الذي قال لأمته: «إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا» - إن فيه سكينة منه وبقية من تركة آل موسى وآل هارون. وجائز أن تكون تلك البقية: العصا وكسر الألواح، والتوراة، أو بعضها، والنعلين والثياب، والجهاد في سبيل الله، وجائز أن يكون بعض ذلك، وذلك أمر لا يدرك علمه من جهة الاستخراج ولا اللغة ولا يدرك علم ذلك إلا بخبر يوجب عنه العلم. ولا خبر عند أهل الإسلام في ذلك للصفة التي وصفنا. وإذ كان كذلك فغير جائز فيه تصويب قول وتضعيف آخر غيره، إذ كان جائزا فيه ما قلنا من القول انظر تفسيره: ٥/ ٣٣٤.
(¬٢) مروج الذهب: ١/ ٥١.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١١ أ.
(¬٤) وهو قول مجاهد، أخرج عنه الطبري في تفسيره: ٥/ ٣٧٨، ونقله عن مجاهد أيضا ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٧٥ وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٠١.
(¬٥) راجع تفسير الطبري: ٥/ ٣٧٨، وزاد المسير: ١/ ٣٠١، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٦٤، ويدل عليه قول النبي ﷺ: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ... وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة». أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: (١/ ٨٥، ٨٦) كتاب التيمم، باب قوله تعالى فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً ... . والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٣٧١، كتاب المساجد ومواضع الصلاة.


﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ﴾ الآية.
(سه) (¬١) هو: النمروذ (¬٢) بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح (¬٣)، وكان ملكا على السواد (¬٤)، وكان ملكه للضحاك الذي يعرف بالازدها (¬٥)، واسمه: فيوراسب (¬٦) بن اندراسب، وكان ملك الأقاليم كلها، وهو الذي قتله أفريدون بن أثفيان. وفيه يقول حبيب (¬٧):
وكأنه الضحاك في فتكاته ... بالعالمين وأنت أفريدون
ويقال (¬٨): بل كان الضحاك في سطواته.
وكان الضحاك طاغيا جائرا ودام ملكه ألف عام فيما ذكروا. وهو أول من صلب وأول من قطع الأيدي والأرجل (¬٩)، ولنمروذ ابن لصلبه يسمى «كوشا»، أو

(¬١) التعريف والإعلام: ١٨، ١٩.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٤٣٠، ٤٣١ عن مجاهد وقتادة، والربيع بن أنس، وابن زيد والسدي.
(¬٣) كذا نسبه الطبري في تاريخه: ١/ ٢٠٧، ونسبه ابن حبيب في المحبر: ٣٩٣ فقال: «نمروذ بن كنعان بن حام بن نوح» لم يذكر «كوش» في نسبه.
(¬٤) أي: سواد العراق، سمي بذلك لسواده بالزروع والنخيل والأشجار، وحد السواد من الموصل طولا إلى عبادان ومن العذيب بالقادسية إلى حلوان عرضا. انظر معجم البلدان: ٣/ ٢٧٢.
(¬٥) في (م): «بالازدهاق» وكذلك في التعريف والإعلام. وتاريخ الطبري: ١/ ١٩٤.
(¬٦) في المعارف: ٦٥٢: «بيوراسف»، وفي تاريخ الطبري: ١/ ١٩٤: «بيوراسف».
(¬٧) هو: حبيب بن أوس الطائي، أبو تمام، الشاعر الأديب ولد عام ثمانية وثمانين ومائة، وتوفي عام إحدى وثلاثين ومائتين للهجرة. أخباره في طبقات الشعراء لابن المعتز: ٢٨٢ - ٢٨٦، وتاريخ بغداد: ٨/ ٢٤٨، وفيات الأعيان: (٢/ ١١ - ٢٦) والبيت في ديوانه: ٣/ ٣٢١.
(¬٨) هذا القول غير مذكور في التعريف والإعلام، وورد في ديوان أبي تمام، وتاريخ الطبري: ١/ ١٩٤: «بل كان كالضحاك ... » قال الطبري: «والعرب تسميه - (أي: الازدهاق) -: الضحاك، فتجعل الحرف الذي بين السين والزاي في الفارسية ضادا، والهاء حاء، والقاف كافا ... ».
(¬٩) تاريخ الطبري: ١/ ١٩٦.


نحو هذا الاسم، وله ابن يسمى نمروذ الأصغر. وكان ملك نمروذ الأصغر عاما واحدا، وكان ملك نمروذ الأكبر أربعمائة عام فيما ذكروا (¬١).
(عس) (¬٢): وقد ذكر أكثر النّاس أن نمروذ ملك الأرض كلّها وأنه لم يكن /ملكه لأحد (¬٣). [/٣١ أ]
روى الطبري (¬٤) وابن قتيبة (¬٥) وسنيد وغيرهم: أن الأرض ملكها شرقها وغربها أربعة، مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان: فسليمان وذو القرنين، والكافران: نمروذ وبختنصر. والله أعلم.
تذييل: قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر الشيخ أبو زيد في نسب نمروذ:
أنه كوش بن كنعان بن حام بن نوح. ورأيت في عدة نسخ من «تفسير ابن عطية» (¬٦): أنه نمروذ بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح.
قال المؤلف - وفقه الله -: وذكر سام هنا - والله أعلم - غلط أو تصحيف من الناسخ، وليس لسام ابن يسمى كوشا، وإنما كوش ولد حام.
قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب «القصد (¬٧) والأمم» (¬٨) له: كان لحام أربعة من الولد: قفط بن حام، وقوط بن حام، وكوش بن حام وكنعان بن حام، إلا أن في كلام الرجلين تخليطا بعد حمل ما وقع من ذكر سام على التصحيف، لأن الشيخ أبا زيد نسب نمروذ لكوش بن كنعان بن حام. وأبو محمد بن عطية

(¬١) تاريخ الطبري: ١/ ٢٩١، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٨٤.
(¬٢) التكميل والإتمام: ١٣ ب.
(¬٣) أورد الطبري هذا القول في تاريخه: ١/ ٢٩٠ وقال: «وهذا قول يدفعه أهل العلم بسير الملوك وأخبار الماضين، وذلك أنهم لا يدفعون ولا ينكرون أن مولد إبراهيم كان في عهد الضحاك بن اندرماسب ... ، وأن ملك شرق الأرض وغربها يومئذ كان الضحاك».
(¬٤) تاريخه: ١/ ٢٩١، كما أخرجه في تفسيره: ٥/ ٤٣٣ عن مجاهد.
(¬٥) المعارف: ٣٢، عن وهب بن منبه.
(¬٦) ينظر المحرر: ٢: ٢٨٦ (طبعة المغرب).
(¬٧) في (ع): «القسط» وهو تحريف.
(¬٨) القصد والأمم: ٣٤.


نسبه لكنعان بن كوش بن حام (¬١) وبمثل هذا النسب نسبه أبو عمر بن عبد البر إلا أنه قال: وقد قيل إنه كان لكنعان ولد يدعى كوشا (¬٢).
فعلى هذا القول يصح ما نسبه السهيلي ﵀ ولا يكون في كلامهما تخليط، وإنما هو اختلاف قول.
وأما ما حكاه ابن عطية (¬٣) أيضا من أن الذي حاج إبراهيم في ربه هو نمروذ بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح فممكن، إلا أن أكثر العلماء على خلافه (¬٤).
تحقيق: قال المؤلف: وفقه الله -: قول إبراهيم: ﴿فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ ... ﴾ الآية، ولم يبطل دعوى نمروذ أنه يحيي ويميت لا يدل على كون (¬٥) إبراهيم كان منقطعا في الدليل الأول كما ظن بعض المعتزلة، وإنما الدليل في الموضعين شيء واحد وهو حدوث ما لا يقدر الإنسان على [/٣١ ب] إحداثه/ولهذا المعنى أمثلة. أحدها: الإحياء والإماتة. والثاني: طلوع الشمس من مشرقها، فانتقل إبراهيم من مثال إلى مثال، وإنما أضرب عن المثال الأول لما أمكنت نمروذ فيه الحيلة، بأن لبّس على الحاضرين بقتل أحد الرجلين وإحياء الآخر (¬٦)، فكأن إبراهيم قال له: هب أنّ الأمر كما قلت: وليس كذلك ﴿فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ فبهت (¬٧) عدو الله وانقطع به (¬٨).

(¬١) وهو المثبت في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٩٦ (طبعة قطر).
(¬٢) راجع القصد والأمم: ٣٤.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٢/ ٣٩٦ دون عزو.
(¬٤) انظر تفسير الطبري: (٥/ ٤٣٠، ٤٣١)، والمحرر الوجيز: ٢/ ٣٩٦، وزاد المسير: ١/ ٣٠٧، وتفسير القرطبي: (٣/ ٢٨٣، ٢٨٤).
(¬٥) في (ع): «على أن إبراهيم ... ».
(¬٦) راجع تفسير الطبري: (٥/ ٤٣٣ - ٤٣٧)، وزاد المسير: ١/ ٣٠٨، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤٦٣.
(¬٧) أي: انقطعت حجته. انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٧٩، وغريب القرآن لابن قتيبة: ٩٤.
(¬٨) انظر عصمة الأنبياء للرازي: ٦٠ - ٦٢.


[٢٥٩] ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ ... ﴾ - الآية.
(سه) (¬١): هو إرميا (¬٢) في قول الطبري (¬٣)، وقيل (¬٤): هو عزيز وقال القتبي (¬٥): هو شعيا - في أحد قوليه - «والذي أحياها بعد خرابها كوشك (¬٦) الفارسي.
و «القرية»: بيت المقدس (¬٧)، وكان مقبلا من مصر.

(¬١) التعريف والاعلام: ١٩.
(¬٢) كذا في كتاب القوم، انظر «سفر أرميا»، وفي تفسير الطبري: ٥/ ٤٤٠: «أورميا».
(¬٣) تفسير الطبري: (٥/ ٤٤٠، ٤٤١) عن وهب بن منبه، وعبد الله بن عبيد بن عمير.
(¬٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٥/ ٤٣٩، ٤٤٠) عن قتادة، والربيع بن أنس، وعكرمة، والسدي، والضحاك وناجية بن كعب، وسليمان بن بريدة. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٨٢، كتاب التفسير «قصة عزيز ﵇ عن علي بن أبي طالب ﵁، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.
(¬٥) لم أجد نص ابن قتيبة على أن شعيا هو المعني في هذه الآية، لكنه صرح في كتاب عيون الأخبار: (٢/ ٢٦٣، ٢٦٤) بشعيا وأشار إلى هذه القصة». وذكر في المعارف: ٤٨، أنه أرميا.
(¬٦) قال في المعارف: «وهو ملك من ملوك فارس»، عقّب الطبري ﵀ على هذه الأقوال قائلا: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى عجّب نبيه ﷺ ممن قال - إذ رأى قرية خاوية على عروشها - أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِها، مع علمه أنه ابتدأ خلقها من غير شيء، فلم يقنعه علمه بقدرته على ابتدائها حتى قال: أنّى يحييها الله بعد موتها ولا بيان عندنا من الوجه الذي يصح من قبله البيان على اسم قائل ذلك. وجائز أن يكون ذلك عزيرا، وجائز أن يكون أورميا، ولا حاجة بنا إلى معرفة اسمه، إذ لم يكن المقصود بالآية تعريف الخلق اسم قائل ذلك، وإنما المقصود بها تعريف المنكرين قدرة الله على إحيائه خلقه بعد مماتهم ... ». انظر تفسيره: (٥/ ٤٤١، ٤٤٢).
(¬٧) المعارف: ٤٨، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٥/ ٤٤٢، ٤٤٣) عن قتادة، وعكرمة، والربيع بن أنس، والضحاك ووهب بن منبه. راجع أيضا تفسير البغوي: ١/ ٢٤٣، وزاد المسير: ١/ ٣٠٨، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٨٩.


وطعامه وشرابه المذكوران: تين أخضر وعنب (¬١).والذي أخلى بيت المقدس حينئذ «بختنصر»، وكان واليا على العراق للهراسب ثم ليستاسب بن لهراسب بن كي (¬٢) أخو والد اسبندياد.
(سي): وقيل (¬٣): هو الخضر. وقيل (¬٤): غلام لوط ﵇.
وزعم ابن إسحاق أن إرميا هو الخضر (¬٥).
ونقد (عط) (¬٦) هذا القول بأن قال: الخضر معاصر لموسى ﵇، وهذا بعده بزمن.
قال المؤلف - وفقه الله -:
وهذا النقد لا يلزم، لإمكان أن يكون الخضر حيا في ذلك الزمن وقد صح أنه عاش إلى زمن رسول الله ﷺ على ما حكى الشيخ أبو زيد في سورة الكهف (¬٧).

(¬١) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٤٨، والطبري في تفسيره: ٥/ ٤٦٥ عن السدي.
(¬٢) ذكر الطبري في تاريخه: ١/ ٢١٣ أن أفريدون أول من سمي بالكيّيّة فقيل له: كي أفريدون، وتفسير الكيية أنها بمعنى التنزيه، كما يقال: روحاني، ... وقيل إن معنى «كي» أي طالب الدخل، وزعم بعضهم أن «كي» من البهاء. وإن البهاء تغشى أفريدون حين قتل الضحاك ... »
(¬٣) ذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ٢٢، وعزاه للكرماني.
(¬٤) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٤٠٢، والقرطبي في تفسيره: ٣/ ٢٨٩ عن النقاش.
(¬٥) ذكره الطبري في تفسيره: ٥/ ٤٤٠، والثعلبي في عرائس المجالس: ٣٠٧، والبغوي في تفسيره: ١/ ٢٤٣ عن وهب بن منبه. وانظر المحرر الوجيز: ٢/ ٤٠٢، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٨٩.
(¬٦) المحرر الوجيز: ٢/ ٤٠٢.
(¬٧) التعريف والإعلام: ٧٦، ٧٧، نقل عن أبي عمر بن عبد البر أن رسول الله ﷺ حين غسل وكفن سمعوا قائلا يقول: السلام عليكم يا أهل البيت إن في الله خلفا من كل هالك، وعوضا من كل تالف، وعزاء من كل مصيبة فعليكم بالصبر فاصبروا واحتسبوا، ثم دعا لهم ولا يرون شخصه فكانوا يرون أنه الخضر ﵇. اه .. وأورد الحافظ ابن حجر ﵀ هذه الرواية وغيرها من الروايات عن كتاب السهيلي ثم قال: «وتعقبه عليه فيه أبو الخطاب بن دحية بأن الطرق التي أشار إليها لم يصح


عن أبي عمر وقد روي أنه حي إلى أن يخرج الدجال (¬١).وحكى النّقّاش (¬٢): أن القرية هي المؤتفكة (¬٣) وقيل (¬٤): هي التي خرج منها الألوف وقد تقدمت.

= منها شيء ولا ثبت اجتماع الخضر مع أحد من الأنبياء إلا مع موسى كما قص الله تعالى من خبرهما، قال: وجميع ما ورد في حياته لا يصح منها شيء باتفاق أهل النقل ... وأما حديث التعزية الذي ذكره أبو عمر فهو موضوع، رواه عبد الله بن المحرز عن يزيد بن الأصم عن علي ﵁، وابن محرز: متروك، وهو الذي قال ابن مبارك في حقه كما أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه: لما رأيته كانت بعرة أحب إلى منه. ففضل رؤية النجاسة على رؤيته ... » وأورد الحافظ روايات أخرى في حضور الخضر وفاة النبي ﷺ جميعها واهية. راجع الزهر النضر: ٢٠٢ - ٢٠٩.
(¬١) ورد ذلك - مبهما - في رواية أخرجها الإمام البخاري في صحيحه: ٤/ ٩٥ (الفتح) كتاب فضائل المدينة، باب «لا يدخل الدجال المدينة» والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٢٥٦ كتاب الفتن، باب «في صفة الدجال وتحريم المدينة عليه» والذي صرح بأنه الخضر أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان راوي صحيح مسلم عن مصنفه، وأورده ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: ٦١١ - ٦١٣ ورد ابن العربي هذا القول بقوله: «وهذه دعوى لا برهان لها» واستدل القائلون بأنه الخضر بما أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي عبيدة بن الجراح - مرفوعا - في ذكر الدجال: «لعله أن يدركه بعض من رآني أو سمع كلامي ... الحديث. انظر فتح الباري: ١٣/ ١٠٤، كتاب الفتن ومن أبرز أصحاب هذا الرأي الإمام النووي حيث صرح به في شرحه لصحيح مسلم: ١٨/ ٧٢، وقال: «وهو الصحيح». ورجح جماعة من المحدثين وغيرهم أنه مات، ولم يدرك النبي ﷺ مستدلين بقوله تعالى وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ [الأنبياء: ٣٤].وبالحديث المرفوع الذي أخرجه مسلم في صحيحه: ٥/ ١٥٦ كتاب الجهاد «اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض» وبالإضافة إلى ثبوت عدم حضوره عند النبي ﷺ ولا قتاله معه ضد الكفار، ولو كان حيا لكان من أتباع النبي ﷺ وأصحابه لأنه ﷺ كان مبعوثا إلى الناس كافة ... إلى غير ذلك من الأدلة التي أوردها الحافظ ابن حجر لأصحاب هذا الرأي ومخالفيهم في مصنفيه الإصابة: ٢/ ٢٩١ - ٣١٠، والزهر النضر: ٢٠٢ - ٢٠٩.
(¬٢) انظر قوله في المحرر الوجيز: ٢/ ٤٠٢، وتفسير القرطبي: ٣/ ٢٨٩.
(¬٣) المؤتفكة: كانت بقرب مدينة سلمية الشام وهي التي انقلبت بأهلها. والائتفاك: الانقلاب. معجم البلدان: ٥/ ٢١٩.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٤٤٤ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير:


وأما شرابه فلم يسمه الشيخ ﵀، وإنما ذكر طعامه وكان شرابه زكرة (¬١) خمر. وقيل: من عصير. وقيل: قلة ماء وقيل: كان لبنا. كل ذلك من [/٣٢ أ] كتابي (مخ) (¬٢)، (عط) (¬٣) /.
[٢٦٠] ﴿ ... قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ ... ﴾.
(عس) (¬٤): روي (¬٥): أنها الحمامة، والطاوس، والغراب والديك. والله أعلم.
(سي): وقال ابن عباس مكان الغراب: الكركي (¬٦).

= ١/ ٣٠٨، والقرطبي في تفسيره: ٣/ ٢٨٩، والسيوطي في مفحمات الأقران: ٢٢ عن ابن زيد أيضا.
(¬١) في (ع): «ركوة»، وهو المثبت في المحرر الوجيز: ٢/ ٤٠٥. والزكرة - بضم الزاي وسكون الكاف -: وعاء صغير من الجلد يجعل فيه شراب أو خل. انظر اللسان: ٤/ ٣٢٦ (زكر).
(¬٢) الكشاف: ١/ ٣٩٠.
(¬٣) المحرر الوجيز: ٢/ ٤٠٥، وانظر تفسير الطبري: ٥/ ٤٥٤ - ٤٥٩.
(¬٤) التكميل والإتمام: ١١ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (٥/ ٤٩٤، ٤٩٥) عن مجاهد وابن جريج، ومحمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم، وابن زيد، ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٢٤٨ عن مجاهد، وعطاء وابن جريج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٣٤ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٦) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٤٢٠، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣١٤، وقال: «رواه عبد الله بن هبيرة عن ابن عباس». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٣٤، ونسب إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس. والكركي: طائر قليل اللحم، صلب العظم، أغبر اللون طويل العنق والرجلين. وجمعه: كراكي. ونقد ابن كثير تعيين هذه الطيور وتسميتها. انظر تفسيره: ١/ ٤٦٦.


و «الجبال» هي: جبل ثور، وجبل الثنية، وحراء وكدي (¬١).ذكر ذلك الطبري (¬٢).
تحقيق: قال المؤلف - وفّقه الله -: قوله تعالى: ﴿وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ ذكر العلماء في توجيه هذه الآية أمورا كثيرة لبابها ثلاثة أوجه: أحدها ما ذكر الفخر (¬٣) أنه روي عن جعفر بن محمد الصادق (¬٤) ﵁ أنه قال: أوحى الله إلى إبراهيم ﵇ أنّي أتخذ إنسانا خليلا وعلامته أني أحيي وأميت بدعائه، فلما ظهر من إبراهيم ﵇ أنواع الطاعات وقع في قلبه أنه ربما كان هو ذلك الإنسان، فطلب الإحياء والإماتة حتى أنه إن وقع اطمأن قلبه بأن الخليل هو لا غيره.

(¬١) هذه المواضع الأربعة جميعها في مكة المكرمة.
(¬٢) لم أجد كلام الطبري هذا لا في تفسيره ولا في تاريخه ولا أعلم من أين نقل المؤلف ﵀ هذا النص. وردّ الطبري ﵀ قول من قال بتحديد عدد الجبال بأربعة أو سبعة، قائلا: «فلا دلالة عندنا على صحة شيء من ذلك، فنستجيز القول به، وإنما أمر الله إبراهيم ﷺ أن يجعل الأطيار الأربعة أجزاء متفرقة على كل جبل، ليرى إبراهيم قدرته على جمع أجزائهن وهن متفرقات متبددات في أماكن مختلفة شتى ... وقد أخبر الله تعالى ذكره أنه أمره بأن يجعل ذلك على «كل جبل»، وذلك إما كل جبل من أجبل قد عرفهن إبراهيم بأعيانهن، وإما ما في الأرض من الجبال». انظر تفسيره: ٥/ ٥١٠. وقد استحسن ابن عطية قول الطبري هذا في المحرر الوجيز: ٢/ ٤٢٥، بأن قال: «فيجيء ما ذهب إليه الطبري جيدا متمكنا».
(¬٣) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٧/ ٤١ وعزاه إلى ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي ﵃. وذكره في كتابه عصمة الأنبياء: ٦٤ دون عزو.
(¬٤) هو جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الهاشمي، أبو عبد الله. تابعي جليل، من أبرز من تلقى عنه الامامان أبو حنيفة ومالك. أخباره في حلية الأولياء: ٣/ ١٩٢، وفيات الأعيان: (١/ ٣٢٧، ٣٢٨)، وسير أعلام النبلاء: (٦/ ٢٥٥ - ٢٧٠).


والثاني: أنه أراد الانتقال من الخبر إلى المعاينة، ومن علم اليقين إلى عين اليقين.
قال سهل بن عبد الله (¬١): سأل كشف غطاء العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا في حاله.
الثالث: إنه لما احتج على النمروذ بأن ربه يحيي ويميت طلب ذلك من ربه ليصح احتجاجه عيانا وليعلم الحاضرون أن إحياء الله للموتى على خلاف ما فعله نمروذ، ذكر هذين الجوابين القاضي أبو الفضل عياض (¬٢) وغيره من العلماء (¬٣).
وأما قوله ﵇: «نحن أحق بالشك من إبراهيم (¬٤) فمراده نفى الشك عنه. أي نحن موقنون بالبعث وإحياء الله الموتى فلو شك إبراهيم على علو منصبه لكنّا أولى بالشك منه، وهذا منه ﵇ على طريق التواضع أو أراد أمته الذين يجوز عليهم الشك، أي: لكنتم أنتم أحق بالشك منه (¬٥).والله أعلم.

(¬١) سهل بن عبد الله: (٢٠٠ - ٢٨٣ هـ). هو سهل بن عبد الله بن يونس التستري، أبو محمد الصوفي. قال عنه الذهبي: له كلمات نافعة، ومواعظ حسنة، وقدم راسخ في الطريق». له: تفسير القرآن، رقائق المحبين ... وغير ذلك. أخباره في: حلية الأولياء: ١٠/ ١٨٩، سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٣٠، طبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٢١٥.
(¬٢) الشفا: ٢/ ٦٩٦.
(¬٣) انظر عصمة الأنبياء للفخر الرازي: ٦٣، ٦٤.
(¬٤) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٦٣، كتاب التفسير باب وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى، عن أبي هريرة ﵁. والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١٣٣، كتاب الإيمان، باب «زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة» عن أبي هريرة أيضا.
(¬٥) نص هذا الكلام في الشفا للقاضي عياض: ٢/ ٦٩٧. وانظر فتح الباري: ٦/ ٤١٢، كتاب الأنبياء، باب قول الله ﷿: وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ ... .


[٢٦١] ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْاالَهُمْ ... ﴾ - الآية.
(عس) (¬١): قيل (¬٢): إنها نزلت في عثمان/بن عفان، وعبد الرحمن بن [/٣٢ ب] عوف ﵄.
[٢٦٦] ﴿ ... فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ ... ﴾.
(سي): هي الريح التي تسميها العرب: «الزوبعة» وهي الريح الشديدة التي تصعد من الأرض إلى السماء، وقيل لها إعصار لأنها تلتف كالثوب إذا عصر، وفيها إحراق لكل ما مرت عليه في شدة الحر والبرد، وذلك من فيح جهنم أعاذنا الله منها - كذا ذكره المهدوي (¬٣) وغيره.
[٢٧٢] ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ ... ﴾.
(عس) (¬٤): روي أنها نزلت في أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵂ حين امتنعت من بر جدها أبي قحافة قبل أن يسلم (¬٥).

(¬١) التكميل والإتمام: ١١ أ.
(¬٢) نقله الواحدي في أسباب النزول: ٨١، والبغوي في تفسيره: (١/ ٢٤٩، ٢٥٠) عن الكلبي، وابن الجوزي في زاد المسير: (١/ ٣١٦، ٣١٧) عن مقاتل والكلبي. وذكروا سبب النزول، أما عثمان ﵁ فلأنه جهز المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير، واشترى بئر رومة، وتصدق بها على المسلمين. وأما عبد الرحمن بن عوف فلأنه تصدق بأربعة آلاف درهم وكانت نصف ماله.
(¬٣) في التحصيل: (١/ ١٤٠ ب، ١٤١ أ). انظر غريب القرآن لابن قتيبة: ٩٧، وتفسير البغوي: (١/ ٢٥٢ - ٢٥٣)، والمحرر الوجيز: (٢/ ٤٤٤، ٤٤٥)، وزاد المسير: ١/ ٣٢٠.
(¬٤) التكميل والإتمام: ١١ أ.
(¬٥) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٤٦٦ عن بعض المفسرين، وتبعه في ذلك القرطبي في تفسيره: ٣/ ٣٣٧. أما قول الجمهور - كما ذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٢٧، فهو ما أخرجه الطبري في تفسيره: ٥/ ٥٨٧، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٨٥، كتاب التفسير، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: «كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم وهم مشركون، فنزلت: لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ حتى بلغ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ، فرخص لهم».


[٢٧٣] ﴿لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ﴾.
(سي): قيل (¬١): هم أهل الصفّة (¬٢)، وهم نحو من أربعمائة رجل معظمهم من مهاجري قريش فيهم أبو هريرة (¬٣) ﵁ واسمه عبد الله بن عمرو.
وقيل: سكين بن عامر. وقيل (¬٤): عبد الرحمن بن صخر. ولم تكن لهم مساكن في المدينة ولا عشائر، فكانوا في سقيفة المسجد يتعلمون القرآن ويرضخون (¬٥) النّوى بالنّهار، وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله ﷺ و (سيماهم) التي يعرفون بها التواضع ورقة الثياب (¬٦) وقيل (¬٧): جهد الحاجة.
وقيل (¬٨): أثر السجود. ﵃.

= قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٨٦، وزاد نسبته إلى الفريابي، وعبد بن حميد، والنسائي، والبزار وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، كلهم عن ابن عباس.
(¬١) نقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٢٧ عن ابن عباس ومقاتل. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٨٨ ونسب إخراجه إلى ابن المنذر عن طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وأخرج الطبري في تفسيره: ٥/ ٥٩١ عن مجاهد، والسدي أنهم فقراء المهاجرين.
(¬٢) جاء في هامش الأصل و (ق)، (م): «الصفة - بضم الصاد المهملة، وتشديد الفاء -: ظلة في مؤخر مسجد رسول الله ﷺ يأوي إليها المساكين وإليها نسب القوم على أشهر الأقاويل، قاله عياض» اه .. ينظر مشارق الأنوار: ٢/ ٥٥.
(¬٣) قال ابن الأثير في أسد الغابة: ٦/ ٣١٩: «وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا، لم يختلف في اسم آخر مثله ولا ما يقاربه ... » وذكر الأسماء التي ذكرها البلنسي وغيرها.
(¬٤) جزم به وصححه النووي من بين ثلاثين قولا، كما في الإصابة: ٧/ ٢٢٩.
(¬٥) الرضخ: الدق والكسر. انظر النهاية لابن الأثير: ٢/ ٢٢٩، واللسان: ٣/ ١٩ (رضخ).
(¬٦) انظر تفسير الطبري: (٥/ ٥٩٦، ٥٩٧)، والمحرر الوجيز: ٢/ ٤٧١ عن ابن زيد.
(¬٧) انظر تفسير الطبري: (٥/ ٥٩٦، ٥٩٧)، والمحرر الوجيز: ٢/ ٤٧١، وزاد المسير: ١/ ٣٢٨، وتفسير القرطبي: (٣/ ٣٤١، ٣٤٢).
(¬٨) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٤٧١، عن مكي بن أبي طالب، وقال: «وهذا


[٢٧٤] ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْاالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١): هو علي بن أبي طالب ﵁، كانت له أربعة دراهم فأنفق درهما بالليل، ودرهما بالنّهار، ودرهما سرا، ودرهما علانية، فنزلت الآية (¬٢).
(سي): وقيل: إنها نزلت في أبي بكر الصديق ﵁، حين تصدّق بأربعين ألف دينار، عشرة بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة في السر، وعشرة في العلانية، من تفسير (مخ) (¬٣).
[٢٧٨] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا ... ﴾ الآية.
عس) (¬٤): روى سنيد: أن بني عمرو بن عمير (¬٥)، وهم مسعود وعبد

= أحسن، وذلك لأنهم كانوا متفرغين متوكلين، لا شغل لهم في الأغلب إلا الصلاة، فكان أثر السجود عليهم أبدا. وقال الطبري في تفسيره: ٥/ ٥٩٧: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله ﷿ أخبر نبيه ﷺ أنه يعرفهم بعلامتهم وآثار الحاجة فيهم وإنما كان النبي ﷺ يدرك تلك العلامة والآثار منهم عند المشاهدة بالعيان، فيعرفهم وأصحابه بها ... ، وقد يجوز أن تكون تلك السيما كانت تخشعا منهم، وأن تكون كانت أثر الحاجة والضر، وأن تكون كانت رثاثة ثياب ... ».
(¬١) التكميل والإتمام: ١١ أ.
(¬٢) أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ٨٦ عن ابن عباس ﵄. ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٢٦٠، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٤٧٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٣٠، عن ابن عباس. وذكره السيوطي في لباب النقول: ٥٠ وعزا إخراجه إلى عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني عن ابن عباس ﵄. وضعف السيوطي ﵀ إسناد هذا الخبر.
(¬٣) الكشاف: ١/ ٣٩٨، دون عزو.
(¬٤) التكميل والإتمام: ١١ أ، ١١ ب.
(¬٥) بنو عمرو بن عمير سادة ثقيف وأشرافهم، عمد النبي ﷺ إلى لقائهم عند ما خرج إلى الطائف. أخبار بني عمرو بن عمير في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٤١٩.


[/٣٣ أ] ياليل، وحبيب، وربيعة بن عمير، والنعمان/بن عمرو كانوا يأخذون الربا من بني المغيرة، فطلبوهم بذلك في الإسلام فنزلت الآية (¬١).
وحكى الطبري: (¬٢): أنها نزلت في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة. والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ٢٣ عن ابن جريج، والواحدي في أسباب النزول: ٨٧ من طريق الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٣٢ وعزاه لابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٠٨ ونسب إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن مقاتل، ونسبه - أيضا - إلى أبي نعيم في المعرفة عن ابن عباس، وضعف إسناده.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (٦/ ٢٢، ٢٣) عن السدي وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٨٧، ٨٨، وعزاه للسدي وصرح بالرجل من بني المغيرة وهو: خالد بن الوليد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٠٧ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن السدي. وأخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٨٨٨، كتاب الحج، باب «حجة النبي ﷺ» عن جابر بن عبد الله ﵁» ... وربا الجاهلية موضوع. وأول ربا أضعه ربانا، ربا عباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله ... » الحديث.


سورة آل عمران
(سي): حكى النّقّاش (¬١): أن اسم هذه السورة في التوراة «طيبة».
[٤] ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ﴾.
(سي): هم نصارى نجران الذين وفدوا على رسول الله ﷺ، فحاجوه في عيسى بن مريم، وكانوا ستين راكبا، فيهم من أشرافهم، أربعة عشرة رجلا عليهم ثياب الحبرات جبب وأردية، وكان في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمرهم، «العاقب»: أمير القوم وذو رأيهم، واسمه: عبد المسيح، و «السيد» ثمالهم (¬٢) وصاحب مجتمعهم، واسمه: «الأيهم»، وأبو حارثة بن علقمة (¬٣)، أحد بني بكر بن وائل أسقفهم (¬٤) وعالمهم.
فأقاموا بالمدينة أياما يناظرون رسول الله ﷺ في عيسى، ويزعمون أنه الله

(¬١) قول النقاش في المحرر الوجيز: ٣/ ٣، وتفسير القرطبي: ٤/ ١، والبرهان للزركشي: ١/ ٢٦٩. وتسمى أيضا: الزهراء، والأمان، والكنز، والمعينة والمجادلة، وسورة الاستغفار. ذكرها أبو حيان في البحر المحيط: ٢/ ٣٧٣.
(¬٢) ثمال القوم: عمادهم وغياثهم ومطعمهم وساقيهم والقائم بأمرهم في كل ذلك. انظر الصحاح: ٤/ ١٦٤٩ (ثمل)، والنهاية لابن الأثير: ١/ ٢٢٢.
(¬٣) كانت منزلته رفيعة عند ملوك الروم، درس كتبهم وحسن علمه في دينهم فشرفوه وأكرموه. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٣.
(¬٤) الأسقف: - بتشديد الفاء وتخفيفها -: عظيم النصارى أعجمي تكلمت به العرب. الصحاح: ٤/ ١٣٧٥، واللسان: ٩/ ١٥٦ (سقف).


إلى غير ذلك من أقاويلهم الشنيعة، وهو ﵇ يرد عليهم بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون، ونزل فيهم صدر هذه السورة إلى نيف وثمانين آية إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله ﷺ إلى الابتهال (¬١).ذكر ذلك ابن اسحاق في «السّير» (¬٢).
وقال النّقّاش (¬٣): الإشارة بهذا الوعيد إلى اليهود، كعب بن الأشرف، وكعب بن أسد، وابني أخطب (¬٤)، وغيرهم. والله تعالى أعلم.
[٧] ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ .. ﴾ الآية.
(عس) (¬٥): نزلت في أبي ياسر بن أخطب؛ وأخيه حيي بن أخطب، والنفر الذين ناظروا رسول الله ﷺ في مدة ملكه، ومدة ملك أمته، وذلك - على ما ذكره [/٣٣ ب] /ابن إسحاق (¬٦) - حين أنزل الله تعالى ﴿الم﴾ (¬٧)، فسمعها أبو ياسر ابن أخطب، فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من يهود وأخبرهم فمشوا إلى رسول الله ﷺ فسألوه عن ذلك فقال: نعم، فقالوا: أجاءك بهذا جبريل؟ قال:
نعم، فقالوا: لقد بعث قبلك أنبياء لم يبين لهم مدة ملكهم وقد بين لك مدة ملكك!! ثم قال حيي بن أخطب لمن معه: الألف واحدة، واللام ثلاثون والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة. أفتدخلون في دين إنما مدة ملكه إحدى وسبعون سنة؟ ثم أقبل على رسول الله ﷺ فقال: هل معك غير هذا؟ قال: نعم

(¬١) أصله: التضرع والمبالغة في السؤال، وقوله تعالى ثُمَّ نَبْتَهِلْ أي: نلتعن وندعو باللعنة. انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٩٦، وغريب الحديث لأبي عبيد: ٤/ ٢٣١، والنهاية لابن الأثير: ١/ ١٦٧، واللسان: ١١/ ٧٢ (بهل).
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٣ - ٥٨٤، وانظر: تفسير الطبري: (٦/ ١٥١ - ١٥٣)، وأسباب النزول للواحدي: (٩٠، ٩١).
(¬٣) انظر قوله في المحرر الوجيز: ٣/ ١٤، والبحر المحيط: ٢/ ٣٧٩.
(¬٤) هما حيي بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب.
(¬٥) التكميل والإتمام: ١٣ ب، ١٤ أ.
(¬٦) انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٤٥، ٥٤٦).
(¬٧) فاتحة سورة البقرة، وآل عمران.


﴿المص﴾ (¬١) قال: الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد ستون، فهذه مائة وإحدى وثلاثون سنة، فقال: هل معك غيره؟ قال: نعم ﴿الر﴾ (¬٢)، قال: هذه أثقل، وعدّد حروفها ثم قال: هل معك غيره؟ قال: نعم ﴿المر﴾ (¬٣)، فعد حروفها وقال: هذه أثقل.
وجعل رسول الله ﷺ يذكر له فواتح السور، فقالوا: لقد تشابه علينا أمرك.
فنزلت الآية.
وقد حكى ذلك الطبري في «تفسيره» (¬٤)، وذكر مع ذلك أنه قد قيل (¬٥):
إنها نزلت في وفد نجران، وذكره ابن إسحاق (¬٦) أيضا.
وقيل (¬٧): إنها نزلت في «الحرورية» (¬٨)، والله أعلم.

(¬١) فاتحة سورة الأعراف.
(¬٢) فاتحة سورة يونس، هود، يوسف.
(¬٣) فاتحة سورة الرعد.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره ٦/ ١٨٧ عند تفسير هذه الآية دون عزو، وأشار إلى روايته التي أخرجها في أول سورة البقرة من طريق ابن إسحاق عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وذكر هذه القصة. انظر تفسيره: (١/ ٢١٦ - ٢١٨). وضعف ابن كثير هذا الحديث في تفسيره: (١/ ٥٩، ٦٠)، وأورد الرواية بتمامها، وقال: «فهذا مداره على محمد بن السائب الكلبي، وهو ممن لا يحتج بما انفرد به» ونقل هذا الحديث - أيضا - السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٥٧، وضعف سنده. وقد أطال الشيخ أحمد شاكر ﵀ الحديث عن إسناد هذا الأثر في تخريجه لأحاديث الطبري فأجاد وأفاد.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ١٨٦ عن الربيع بن أنس وهذا القول له في تفسير البغوي: ١/ ٢٧٩، والمحرر الوجيز: (٣/ ٢٢، ٢٣)، وزاد المسير: ١/ ٣٥٣.
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٤٧.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: (٦/ ١٨٧، ١٨٨) عن قتادة وهذا القول له في: تفسير البغوي: ١/ ٢٧٩، والمحرر الوجيز: ٣/ ٢٣، وتفسير القرطبي: ٤/ ١٣.
(¬٨) الحرورية: نسبة إلى حروراء. وهي قرية بقرب الكوفة بالعراق وهم الخوارج الذين


[١٢] ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١): هم يهود بني قينقاع، قالوا لرسول الله ﷺ حين أوقع الله بأهل بدر ما أوقع، فجمعهم رسول الله ﷺ في سوق بني قينقاع، ودعاهم إلى الإسلام، وقال لهم: «أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا»، فقالوا يا محمد لا يغرنك أنك قتلت نفرا من قريش أغمارا (¬٢)، لا يعرفون القتال، إنك لو [/٣٤ أ] قاتلتنا لعرفت أنا نحن النّاس. فنزلت الآية (¬٣)./
[٢٣] ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ ... ﴾
الآية.
(سه) (¬٤) هم: النعمان بن عمرو، والحارث بن زيد، قالا للنبي ﷺ حين دخل عليهما بيت المدارس (¬٥) ودعاهما إلى الله: إنّ إبراهيم كان يهوديا ونحن على دينه فحاكمهما إلى التوراة، فأبيا عليه وكتما ما قالا. فنزلت الآية (¬٦).

= اجتمعوا - لأول مرة - في هذه القرية فنسبوا إليها ويطلق عليهم أيضا: المحكمة الأولى انظر الملل والنحل للشهرستاني: ١/ ١١٥، ومعجم البلدان: ٢/ ٢٤٥.
(¬١) التكميل والإتمام: ١٤ أ.
(¬٢) الأغمار: جمع غمر - بضم فسكون - وهو الجاهل الغر الذي لم يجرب الأمور. انظر: الصحاح: ٢/ ٧٧٢ (غمر)، والنهاية لابن الأثير: ٣/ ٣٨٥.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٤٧، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ٢٢٧، والبيهقي في دلائل النبوة: (٣/ ١٧٣، ١٧٤) - كلاهما - من طريق ابن إسحاق عن ابن عباس ﵄. وانظر: أسباب النزول للواحدي: (٩١، ٩٢) وتفسير البغوي: ١/ ٢٨٢، والمحرر الوجيز: ٣/ ٣٤، وتفسير القرطبي: ٤/ ٢٤، وتفسير ابن كثير: (٢/ ١٢، ١٣).
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٩، ٢٠.
(¬٥) بيت المدارس: هو البيت الذي يتدارس فيه اليهود ويجتمعون فيه. وانظر تاج العروس: ١٦/ ٧٠ (درس).
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥٥٢، ٥٥٣) وأخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: (٦/ ٢٨٨، ٢٨٩) من طريق ابن إسحاق عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٧٠، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس.


(سي): وقيل في اسم أحد الرجلين: إنه نعيم (¬١) بن عمرو. وعن الحسن وقتادة (¬٢) أن «كتاب الله» الذي دعوا إليه ليحكم بينهم هو القرآن؛ لأنهم قد علموا أنه كتاب الله لم يشكّوا فيه.
وما ذكره الشيخ أبو زيد (¬٣) أظهر وأبين في إقامة الحجة عليهم لأنهم في الظاهر منكرون للقرآن.
وقد قيل في «الكتاب» في قوله: ﴿نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ﴾ إنه اللّوح المحفوظ من تفسير (عط) (¬٤).
[٢٨] ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.
(عس) (¬٥): حكى الطبري (¬٦) أن الحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف، وابن أبي الحقيق (¬٧)، وقيس بن زيد كانوا قد بطنوا (¬٨) بنفر من الأنصار

(¬١) ثبت ذلك في تفسير الطبري: ٦/ ٢٨٨، وفي أسباب النزول للواحدي: ٩٣، وتفسير البغوي: ١/ ٢٨٩، والمحرر الوجيز: ٣/ ٦٢، وتفسير القرطبي: ٤/ ٥٠ وورد في غيرها: نعمان وأشار الأستاذ محمود شاكر إلى هذا الاختلاف، ونقل ما ورد في سيرة ابن هشام، وأنه - هو - الذي جاء ذكره قبل ذلك في أعداء رسول الله ﷺ وقال: «والاختلاف في أسماء يهود كثير مشكل».
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (٦/ ٢٨٩، ٢٩٠) عن قتادة ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٦٣ عن قتادة وابن جريج، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٦٧، من رواية أبي صالح عن ابن عباس، وعزاه إلى الحسن وقتادة.
(¬٣) في أن المراد ب «الكتاب»: التوراة، وهو ما رجحه الطبري في تفسيره: ٦/ ٢٩٠.
(¬٤) المحرر الوجيز: ٣/ ٦٣ عن مكي بن أبي طالب، وذكره أبو حيان في البحر المحيط: ٢/ ٤١٦ عن مكي أيضا.
(¬٥) التكميل والإتمام: ١٤ أ، ١٤ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ٣١٤ عن ابن عباس ﵄. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٩٦ عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٧٦، وزاد نسبته إلى ابن إسحاق، وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
(¬٧) هو سلام بن أبي الحقيق اليهودي. انظر خبره وذكره قتله في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٢٧٣.
(¬٨) يقال: بطنت بفلان، أي: صرت من خواصه. اللسان: ١٣/ ٥٥ (بطن).


وألفوهم ليفتنوهم [عن دينهم] (¬١)، فقال رفاعة بن المنذر بن زنبر، وعبد الله بن جبير (¬٢)، وسعد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا لزومهم لا يفتنونكم عن دينكم فأبوا إلاّ لزومهم، فنزلت الآية.
[٢٨] ﴿إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً﴾.
(عس) (¬٣): حكى المهدوي (¬٤): أنها نزلت في عمار بن ياسر، حين تكلم ببعض ما أراد المشركون، وفي حاطب بن أبي بلتعة (¬٥)، حين كتب إلى المشركين.
وذكر الأستاذ أبو زيد ﵁ في كتاب «الروض الأنف» (¬٦): «أنها نزلت في عمار وأبيه».فأما قصة حاطب فيحتمل أن تكون الآية نزلت فيها، لأنها [كانت] (¬٧) بالمدينة والآية مدنية.

(¬١) ما بين القوسين ساقط من الأصل، وأثبت من (ق) والتكميل والإتمام.
(¬٢) عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري، صحابي جليل شهد العقبة وبدرا، واستشهد بأحد، وكان أمير الرماة يومئذ. ترجمته في أسد الغابة: ٣/ ١٩٤، والاستيعاب: ٣/ ٨٧٧، والإصابة: ٤/ ٣٥.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٤ ب.
(¬٤) التحصيل: ١/ ١٦٤ (مخطوط). وانظر المحرر الوجيز: ٣/ ٧٢، وتفسير القرطبي: ٤/ ٥٨، والبحر المحيط: ٢/ ٤٢٢.
(¬٥) ثبت في صحيحي البخاري ومسلم أن صدر سورة الممتحنة نزل في حاطب بن أبي بلتعة وكان ﵁ من المهاجرين وكان من أهل بدر أيضا وكان له بمكة أولاد ومال، فلما عزم رسول الله ﷺ على فتح مكة لما نقض أهلها العهد فأمر النبي ﷺ بالاستعداد لغزوهم، وقال: «اللهم عم عليهم خبرنا» فكتب حاطب كتابا وبعثه مع امرأة من قريش إلى أهل مكة يعلمهم بما عزم عليه رسول الله ﷺ ... فنزلت فيه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ. صحيح البخاري: ٥/ ٨٩، كتاب المغازي، باب «غزوة الفتح وما بعث به حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة»، وصحيح مسلم: ٤/ ١٩٤١، ١٩٤٢ كتاب فضائل الصحابة، باب «من فضائل أهل بدر ﵃، وقصة حاطب بن أبي بلتعة». وانظر تفسير ابن كثير: (٨/ ١٠٨ - ١١٢).
(¬٦) الروض الأنف: ٢/ ٧٧.
(¬٧) سقطت من الأصل، وأثبت من (ق)، (م)، (ع).


وأما قصة عمار وأبيه ففيها نظر، وذلك أن تكلمهما ببعض ما أراده المشركون إنما/كان بمكة في أول الإسلام، والآية مدنية إلا أن تكون الآية [/٣٤ ب] تأخرت حتى نزلت بالمدينة كالوضوء الذي شرع بمكة ونزلت آيته بالمدينة، فيحتمل ذلك. والله أعلم.
[٣٣] ﴿وَآلَ عِمْرانَ ... ﴾.
(سه) (¬١): هو عمران بن ماثان (¬٢)، وامرأته: حنة (¬٣) - بالنون - وليس باسم عربي، ولا يعرف أيضا في العرب «حنة» اسم امرأة.
وفي العرب: أبو حنة البدري - ويقال فيه: أبو حبة بالباء بواحدة وهو أصح - واسمه: عامر (¬٤).
ودير حنة بالشام (¬٥)، ودير آخر أيضا يقال له كذلك.
قال أبو نواس (¬٦):

(¬١) التعريف والإعلام: ٢٠.
(¬٢) كذا في المعارف لابن قتيبة: ٥٢، وتاريخ الطبري: ١/ ٥٨٥.
(¬٣) هي: حنة بنت فاقود بن قبيل كما في تفسير الطبري: ٦/ ٣٢٨، وتاريخه: ١/ ٥٨٥.
(¬٤) هو عامر بن عمر، وقيل: بن عمرو بن عمير بن ثابت الأنصاري البدري. صحابي جليل، ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ٤/ ١٦٢٨، وابن حجر في الإصابة في موضعين: (٣/ ٥٩١، ٧/ ٨٣، ٨٤) وأسند حديثه، وذكرا الخلاف المذكور هنا ورجحا ما صححه السهيلي ﵀.
(¬٥) لم أعثر على دير حنة بالشام، وذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان: ٢/ ٥٠٧ ديرين يسمى كل واحد منهما ب «دير حنة». أحدهما: دير قديم بالحيرة. والثاني: دير حنة بالأكيراح، وهو الذي ذكره السهيلي هنا. قال ياقوت: هذا أيضا بظاهر الكوفة والحيرة.
(¬٦) أبو نواس: (١٤٦ - ١٩٨ هـ، وقيل غير ذلك). هو الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن صباح الحكمي - بالولاء -، أبو نواس. الشاعر المشهور. أخباره في الشعر والشعراء: (٢/ ٧٩٦ - ٨٢٦) وطبقات الشعراء لابن المعتز:


يا دير حنة من ذات الأكيراح (¬١) ... من يصح عنك فإني لست بالصاح
وحبة في العرب كثير، منهم، أبو حبة في الأنصار، وأبو السنابل بن بعكك (¬٢) المذكور في حديث سبيعة (¬٣) اسمه حبة.
ولا يعرف خنة (¬٤) - بالخاء المعجمة - إلا بنت يحيى بن أكثم (¬٥) القاضي، وهي أم محمد بن نصر المروزي (¬٦)، ولا يعرف جنة - بالجيم - إلا أبو

= (١٩٣ - ٢١٧) وفيات الأعيان: ٢/ ٩٥. والبيت له في ديوانه: ٣٩٧.
(¬١) الأكيراح: - بالضم -: بيوت ومواضع تخرج إليها النصارى في بعض أعيادهم. تاج العروس: ٧/ ٧٢ (كرح).
(¬٢) بموحدة ثم مهملة ثم كافين، بوزن جعفر، كذا ضبطه الحافظ في الإصابة: ٧/ ١٩٠.
(¬٣) حديث سبيعة بنت الحارث الأسلمية، وخبر زواجها من أبي السنابل في صحيح البخاري: ٥/ ١٣، كتاب المغازي معلقا عن عمر بن عبد الله بن الأرقم. وصحيح مسلم: ٢/ ١١٢٢، كتاب الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها، وغيرها بوضع الحمل».
(¬٤) المثبت من (ق)، وفي النسخ الأخرى: «خبة» وكذلك في التعريف والاعلام للسهيلي. وفي الإكمال: ٢/ ٣٣٠: «خنة - بالخاء المعجمة والنون - هي خنة بنت أكثم أخت يحيى بن أكثم، كانت تحت محمد بن نصر المروزي ... » وكذا في المشتبه: ١/ ٢١٣، وسير أعلام النبلاء للذهبي: ١٤/ ٣٩.
(¬٥) يحيي بن أكثم: (١٥٩ - ٢٤٢ هـ). هو يحيى بن أكثم بن قطن المروزي، أبو محمد، القاضي الفقيه. ولاه المأمون قضاء بغداد. أخباره في تاريخ بغداد: (١٤/ ١٩١ - ٢٠٤)، وفيات الأعيان: (٦/ ١٤٧ - ١٦٥)، وسير أعلام النبلاء: (١٢/ ٥ - ١٦).
(¬٦) محمد بن نصر المروزي: (٢٠٢ - ٢٩٤ هـ). الإمام الفقيه، المحدث، ولد ببغداد ونشأ بنيسابور ورحل إلى سمرقند، واستوطن هناك وتوفي بها. من مصنفاته: القسامة في الفقه، ومسند في الحديث ... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: (٣/ ٣١٥ - ٣١٨)، وسير أعلام النبلاء: (١٤/ ٣٣ - ٤٠)، وتهذيب التهذيب: ٣/ ٣١٥.


جنة (¬١)، وهو خال ذي الرمة الشاعر. كل هذا من كتاب ابن ماكولا (¬٢).
(عس) (¬٣): وقد اختلف الناس في «عمران» هنا، فذكر بعض المفسرين (¬٤) أن عمران هنا هو ابن يصهر بن قاهث فيكون «اله» على هذا القول موسى وهارون ﵉، ويكون قد قرن بآل إبراهيم وهما إسحاق وإسماعيل أولادهما.
واحتج صاحب هذا القول بأن إبراهيم ﵇ يقرن بموسى في القرآن كثيرا. وذكر بعضهم أن عمران هنا هو ابن ماثان، كما ذكره الشيخ أبو زيد، فآله على هذا مريم وعيسى ﵉. وبين عمران والد موسى وعمران والد مريم ألف وثمانمائة سنة (¬٥)، والظاهر - والله أعلم - أن عمران في قوله: ﴿وَآلَ عِمْرانَ﴾ هو ابن ماثان والد مريم كما ذكره الشيخ (¬٦) بدليل قوله تعالى: ﴿إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ﴾ (¬٧) /وهي أم مريم واسمها حنة بنت فاقوذ. [/٣٥ أ]

(¬١) أبو جنة: أوله جيم وبعدها نون مشددة، هو أبو جنة الأسدي، شاعر. اسمه حكيم بن عبيد، ويقال: حكيم بن مصعب. انظر المؤتلف والمختلف للآمدي: ١٠٤، والإكمال: ٢/ ٣٢٩.
(¬٢) ابن ماكولا: (٤٢١ - ٤٧٥ هـ). هو علي بن هبة الله بن علي بن جعفر الجرباذقاني ثم البغدادي، أبو نصر، المؤرخ؛ النسابة الأديب، صاحب الإكمال، ... وغيره. أخباره في: معجم الأدباء: (١٥/ ١٠٢ - ١١١)، وفيات الأعيان: (٣/ ٣٠٥، ٣٠٦)، وسير أعلام النبلاء: (١٨/ ٥٦٩ - ٥٧٨). وكلامه في مواضع متفرقة في الإكمال: (٢/ ٣١٩ - ٣٣٠).
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٧ أ، ١٧ ب.
(¬٤) ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٢٩٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٧٥، والقرطبي في تفسيره: ٤/ ٦٣، وأبو حيان في البحر المحيط: ٢/ ٤٣٤ - كلهم - عن مقاتل. وذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٤٢٤ دون عزو.
(¬٥) انظر زاد المسير: ١/ ٣٧٦، والبحر المحيط: (٢/ ٤٣٤، ٤٣٥).
(¬٦) وذكره ابن قتيبة في المعارف: ٥٢، والطبري في تاريخه: ١/ ٥٨٥، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٨٦، ورجحه أبو حيان في البحر المحيط: ٢/ ٤٣٥.
(¬٧) سور آل عمران: آية: ٣٥.


فبالإشارة إلى عمران المتقدم، دل على أن الأول هو الثاني (¬١) ومما يشكل هنا أن عمران بن يصهر (¬٢) والد موسى له ابنة تسمى: مريم هي أكبر من موسى وهارون.
فإن قيل: فلعلها مريم في الآية، فالجواب: أن قوله تعالى: ﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيّا﴾ (¬٣) يدل على فساد هذا القول لأن زكريا بعد موسى بدهر طويل، فكيف يكفل أخت موسى، وكانت أكبر من موسى وإنما كفل زكريا مريم ﵂ لأنه كان زوج أختها أشياع بنت عمران فكان يحيى وعيسى ﵉ ابني خالة (¬٤).والله أعلم.
وقوله تعالى: ﴿عَلَى الْعالَمِينَ﴾، يريد أنه فضل كل واحد منهم على عالم زمانه، فيكون مخصوصا به، ولا يصح العموم لأنه تناقض، وذلك أنه إذا فضل أحدهم على العالمين فقد فضله على سائرهم، لأنهم من العالمين. فإذا فضل الآخرين على العالمين فقد فضلهم أيضا على الأفضل، لأنه من العالمين فيصير الفاضل مفضولا، ولا يصح. والله أعلم.
﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيّا﴾

(¬١) قال أبو حيان ﵀ في البحر المحيط: ٢/ ٤٣٤،: « ... والظاهر في «عمران» أنه أبو مريم، لقوله بعد إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ، فذكر قصة مريم وابنها عيسى، ونص على أن الله اصطفاها بقوله: إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ، فقوله: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ كالشرح لكيفية الاصطفاء لقوله: وَآلَ عِمْرانَ، وصار نظير تكرار الاسم في جملتين فيسبق الذهن إلى أن الثاني هو الأول ... وقد رجح القول الآخر بأن موسى يقرن بإبراهيم كثيرا في الذكر، ولا يتطرق الفهم إلى أن «عمران» الثاني هو أبو موسى وهارون وإن كانت له بنت تسمى مريم وكانت أكبر من موسى وهارون ... ».
(¬٢) في (ق): «بيصر».
(¬٣) سورة آل عمران: آية: ٣٧.
(¬٤) راجع المعارف لابن قتيبة: ٥٢، ورواية الطبري في تفسيره: ٦/ ٣٧٣ عن ابن عباس ﵄. وانظر الكشاف: (١/ ٤٢٤، ٤٢٥).


(سه) (¬١) هو: زكريا بن آذن (¬٢)، ويحيى ابنه كان اسمه في الكتاب الأول: حيا (¬٣).وكان اسم سارة زوجة ابراهيم يسارة وتفسيرها بالعربية: لا تلد.
فلما بشرت بإسحاق قيل لها: سارة سماها بذلك جبريل، فقالت لإبراهيم: لم نقص من اسمي حرف؟ فقال ذلك إبراهيم لجبريل فقال: إنّ الحرف قد زيد في اسم ابن لها من أفضل الأنبياء، اسمه حيا، ويسمى يحيي، ذكره النقاش (¬٤).
[٣٧] ﴿وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً﴾.
(عس) (¬٥): الإشارة إلى مريم ﵂، و «الرزق» هنا: فاكهة الشتاء كان يجدها في الصيف، وفاكهة الصيف كان يجدها في الشتاء. وكان ذلك ينزل عليها من الجنة (¬٦).
وقيل (¬٧): إنها/لم ترضع ثديا قط. وقيل (¬٨): كان كلامها بذلك وهي [/٣٥ ب] صغيرة، كما تكلم ابنها في المهد.

(¬١) التعريف والإعلام: ٢٠.
(¬٢) كذا نسبه ابن قتيبة في المعارف: ٥٢، والبغوي في تفسيره: ١/ ٢٩٦، وفي المحبر لابن حبيب: ٣٨٧: «زكريا بن بشوى»، وفي تفسير الطبري: ١١/ ٥٠٨: «زكريا بن أدو بن برخيا».
(¬٣) ذكره الشوكاني في فتح القدير: ١/ ٣٣٧ عن القرطبي وقال: «والذي رأيناه في مواضع من الإنجيل أنه يوحنا».
(¬٤) ونقله الثعلبي في عرائس المجالس: ٣٣٦ عن أبي القاسم الجنيد عن أبي منصور الخمشاوي عن عمر بن عبد الله المقدسي. ونقله القرطبي في تفسيره: (٤/ ٧٥، ٧٦) عن النقاش ولم يعلق عليه وهذا الخبر لم يبن على دليل تقوم به الحجة.
(¬٥) التكميل والإتمام: (١٤ ب، ١٥ أ).
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: (٦/ ٣٥٣ - ٣٥٦) عن ابن عباس، ومجاهد، والربيع بن أنس، والضحاك، والسدي. وانظر المحرر الوجيز: ٣/ ٩٤، وزاد المسير: ١/ ٣٨٠، وتفسير ابن كثير: ٢/ ٢٨.
(¬٧) نقله البغوي في تفسيره: ١/ ٢٩٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٨٠ عن الحسن، وذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٤٢٧، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٩٥، دون عزو.
(¬٨) نص هذا القول في الكشاف: ١/ ٤٢٧، ونقل نحوه البغوي في تفسيره: ١/ ٢٩٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٨٠ عن الحسن.


وقدر روي مثل هذا لفاطمة ابنة رسول الله ﷺ، روي أنها أهدت لأبيها ﵇ في زمن قحط رغيفين وبضعة لحم، فلما كشفت عن الطبق إذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت أنه من عند الله، فقال لها ﵇:
أنى لك هذا.
قالت: ﴿هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾.
فقال ﵇: «الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني إسرائيل، ثم جمع رسول الله ﷺ أهل بيته عليه حتى شبعوا، وبقي الطعام، فأوسعت فاطمة به على جيرانها».حكاه الزمخشري (¬١).والله أعلم.
(سي): وعن ابن عباس (¬٢) ﵁ أن الرزق الذي وجد عندها عنب في مكتل (¬٣) في غير أوانه.
و «المحراب»: أشرف ما في القصر (¬٤).وروي أنها كانت في غرفة يصعد إليها في سلم (¬٥).

(¬١) الكشاف: ١/ ٤٢٧، وساقه ابن كثير في تفسيره: ٢/ ٢٩، والسيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٨٦، ونسبا إخراجه إلى أبي يعلى عن جابر، ولم يعلقا عليه. وقال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: ٢٥: «رواه أبو يعلى من حديث جابر، وهو من رواية ابن لهيعة عن ابن المنكدر عنه، والمتن ظاهر النكارة».
(¬٢) أخرجه الطبري ﵀ في تفسيره: ٦/ ٣٥٤ والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٩١، كتاب التفسير، «تفسير سورة آل عمران» عن ابن عباس أيضا، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٨٥ وزاد نسبته إلى ابن المنذر وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) المكتل - بكسر الميم -: الزنبيل الكبير يحمل فيه التمر أو العنب. انظر الصحاح: ٥/ ١٨٠٩ (كتل)، والفائق للزمخشري: ١/ ٤٣٩، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ١٥٠.
(¬٤) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٩١، قال: «هو سيد المجالس ومقدمها وأشرفها، وكذلك هو من المساجد». وانظر غريب القرآن لابن قتيبة: ١٠٤، وتفسير الطبري: (٦/ ٣٥٧، ٣٥٨)، وتفسير البغوي: ١/ ٢٩٧، والكشاف: ١/ ٤٢٧، والمحرر الوجيز: ٣/ ٩٣، وزاد المسير (١/ ٣٧٩، ٣٨٠).
(¬٥) ذكره ابن قتيبة في غريب القرآن: ١٠٤، والبغوي في تفسيره: ١/ ٢٩٦ وعزاه إلى محمد


وقيل: كانت تحت سبعة أبواب مقفلة (¬١).
[٣٩] ﴿فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ﴾.
(سي): جمهور المفسرين على أن المنادي جبريل وحده (¬٢) وعبر عنه بالملائكة على حد قولهم: فلان يركب الخيل.
وكذلك قوله بعد ﴿وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ﴾ هو جبريل.
وكان بين دعائه والاستجابة له بالبشارة أربعون سنة (¬٣).
فكان يومئذ ابن تسع وتسعين سنة (¬٤)، وامرأته بنت ثمان وتسعين سنة (¬٥)

= بن إسحاق، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٩٤ عن مكي بن أبي طالب.
(¬١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٦/ ٣٥٥ عن الربيع بن أنس، ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ٢٩٧، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٩٤ عن الربيع أيضا.
(¬٢) اختاره الفراء في معاني القرآن: ١/ ٢١٠، وأشار إلى جواز ذلك ابن زنجلة في حجة القراءات: ١٦٢، لأن معناه آتاه النداء من هذا الجنس. وذكر البغوي هذا القول في تفسيره: ١/ ٢٩٨ وقال: «ويجوز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع ... ». وانظر الكشاف: ١/ ٤٢٨، والمحرر الوجيز ٣/ ٩٧، وزاد المسير: ١/ ٣٨١، وتفسير القرطبي: ٤/ ٧٤، والبحر المحيط: ٢/ ٤٤٦. ورجح الطبري ﵀ في تفسيره: (٦/ ٣٦٥، ٣٦٦) قول من قال إنهم جماعة من الملائكة نادته. والظاهر من ذلك أنها جماعة من الملائكة دون الواحد، وجبريل واحد، ولا يجوز أن يحمل تأويل القرآن إلا على الأظهر الأكثر من الكلام المستعمل في ألسن العرب، دون الأقل - ما وجد إلى ذلك سبيل ولم تضطرنا حاجة إلى صرف ذلك إلى أنه بمعنى واحد، فيحتاج له إلى طلب المخرج بالخفي من الكلام والمعاني وبما قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من أهل العلم، منهم: قتادة، والربيع بن أنس، ومجاهد، وجماعة غيرهم».ورجحه القرطبي في تفسيره: ٤/ ٧٤، وأبو حيان في البحر المحيط: (٢/ ٤٤٥، ٤٤٦)، والثعالبي في تفسيره: ١/ ٢٦٢.
(¬٣) انظر المحرر الوجيز: ٣/ ٩٧، والبحر المحيط: ٢/ ٤٤٥.
(¬٤) ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٢٩٩.
(¬٥) المصدر السابق، وزاد المسير: ١/ ٣٨٥ عن ابن عباس ﵄، وذكر ابن الجوزي أقوالا غيره.


و «الكلمة من الله»: عيسى ﵇ (¬١)، وسمي كلمة لأنه لم يوجد إلا بكلمة «كن» من غير سبب آخر (¬٢).
وروي (¬٣) أن امرأة زكريا قالت لمريم: إني أجد ما في بطني يتحرك - ويروى يسجد (¬٤) - لما في بطنك.
قال ابن عباس (¬٥): فذلك أول التصديق.
و «السيّد»: الذي يسود قومه، أي: يفوقهم في الحلم والتّقى، ومخايل الشرف (¬٦).وكان يحيى ﵇ لم يركب سيئة قط (¬٧)، ويا لها من سيادة.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: (٦/ ٣٧٢، ٣٧٣) عن ابن عباس، وقتادة، والربيع، والسدي، والضحاك، والحسن وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٨٩ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والفريابي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٢) انظر تفسير البغوي: ١/ ٢٩٩، والمحرر الوجيز: (٣/ ١٠٠، ١٠١)، وزاد المسير: ١/ ٣٨٣.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ٣٧١ عن مجاهد واللفظ فيه: «يتحرك للذي في بطنك». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ١٨٩ ونسبه - أيضا - إلى الإمام أحمد عن مجاهد، بنفس اللفظ. أما لفظ: «يسجد لما في بطنك»، فقد ورد في رواية أخرجها الطبري في تفسيره: ٦/ ٣٧٣ عن ابن عباس والسدي وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ١٠١ وعزاه إلى ابن عباس.
(¬٤) السجود هنا: الخضوع والخشوع، لا سجود عبادة أو صلاة.
(¬٥) راجع رواية الطبري في تفسيره: ٦/ ٣٧٣، والمحرر الوجيز: ٣/ ١٠١.
(¬٦) انظر غريب القرآن لابن قتيبة: ١٠٤، ورواية الطبري في تفسيره: (٦/ ٣٧٤ - ٣٧٦).عن ابن عباس، وقتادة وسعيد بن جبير، وسفيان، والضحاك.
(¬٧) يدل عليه ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٢٥٤ والحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٩١، كتاب التاريخ، «ذكر يحيى بن زكريا» عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: «ما من آدم إلا وقد أخطأ، أو همّ بخطيئة أو عملها إلا أن يكون يحيى بن زكريا، لم يهم بخطيئة ولم يعملها» قال الذهبي: «إسناده جيد».


و «الحصور»: هو الذي لا يأتي/النساء حصرا لنفسه (¬١). [/٢٦ أ]
أي: منعا لها من الشهوات مع القدرة على إتيانهن، وهذا هو الأمدح في حقه ﵇ (¬٢).
وقيل (¬٣) «هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر».
قال الأخطل (¬٤):
وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسآر
فاستعير لمن لا يدخل في اللهو واللعب. ويروى [أنّه ﵇ مر وهو طفل بصبيان، فدعوه إلى اللعب، فقال: ما للعب حلقت] (¬٥) صلى الله على نبينا وعليه.

(¬١) معاني القرآن للفراء: ١/ ٢١٣، وغريب القرآن لابن قتيبة: ١٠٥، وتفسير الطبري: (٦/ ٣٧٦، ٣٨٠) والكشاف: ١/ ٤٢٨، والمحرر الوجيز: (٣/ ١٠٣ - ١٠٥)، واللسان: ٤/ ١٩٣ (حصر)، قال ابن عطية: «وأجمع من يعتد بقوله من المفسرين على أن هذه الصفة ليحيى ﵇ إنما هي الامتناع من وطء النساء».
(¬٢) راجع تفسير البغوي: ١/ ٢٩٩، والمحرر الوجيز: ٣/ ١٠٥.
(¬٣) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٤٢٨.
(¬٤) شعر الأخطل: ١/ ١٦٨، اللسان: ٤/ ١٩٤ (حصر). يريد أنه لا يهتم بثمن الخمر، فلا يبالي بثمنها وإن كان غاليا. والسآر: من السؤر، وهو بقية الخمر في القدح، يريد أنه مدمن لشرب الخمر، فلا يبقى في كأسه بقية منها لقلة صبره عنها.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٦/ ٤٢، ٤٣) عن معمر بن راشد. وأخرجه أحمد في «الزهد»، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والخرائطي، وابن عساكر، عن معمر بن راشد وأخرجه في تاريخه، من طريق سهل بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس ورفعه. وأخرجه عبد الرزاق، وعبد بن حميد من طريق معمر، عن قتادة. ذكر ذلك السيوطي في الدر المنثور: (٥/ ٤٨٤، ٤٨٥).


[٤٧] ﴿قالَتْ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي ... ﴾.
(سي): «الرب» هنا هو الله تعالى، ومن بدع التفاسير أن قولها: رب نداء لجبريل ﵇ بمعنى: يا سيدي. ذكره (مخ) (¬١).
[٤٩] ﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ ... ﴾ الآية.
(سي): «روي (¬٢) أن عيسى ﵇ كان يقول لبني إسرائيل: أي الطير أشد خلقة وأصعب أن تحكى؟
فيقولون: الخفّاش، لأنه طائر لا ريش له، فكان يصنع من الطين خفافيش، ثم ينفخ فيها فتطير».
وروي أنه أحيا - في جملة من أحيا - سام بن نوح، فسأله عن السفينة كم كان طولها وعرضها، فأخبره بذلك وهم ينظرون (¬٣).

(¬١) الكشاف: ١/ ٤٣١، والذي قال: إنه جبريل هو الكلبي كما ذكر البغوي في تفسيره: ١/ ٢٩٩، والقرطبي في تفسيره: ٤/ ٧٩.
(¬٢) نص هذه الرواية في المحرر الوجيز: ٣/ ١٢٩، وأخرج الطبري نحوها في تفسيره: ٦/ ٤٢٦ عن ابن جريج. ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٩٢ إلى ابن عباس، وأبي سعيد الخدري. ونقل البغوي في تفسيره: ١/ ٣٠٣ عن وهب قال: «كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه، فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا، ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق».
(¬٣) خبر إحياء سام بن نوح ووصف السفينة في عرائس المجالس للثعلبي: ٣٥٤. أورد السيوطي نحو هذا في الدر المنثور: ٢/ ٢١٦ وعزاه إلى ابن أبي الدنيا في كتاب «من عاش بعد الموت» عن معاوية بن قرة. وذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٣٠٤، والزمخشري في الكشاف: ١/ ٤٣١، وابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ١٣١ وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٣٩٢. وليس في هذه الكتب ذكر للسفينة. قال ابن عطية ﵀: «وفي قصص الإحياء أحاديث كثيرة لا يوقف على صحتها. وإحياء الموتى هي آيته المعجزة المعرضة للتحدي، ... وآيات عيسى ﵇ إنما تجري فيما يعارض الطب، لأن علم الطب كان شرف الناس في ذلك الزمان وشغلهم».


[٦١] ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١): الخطاب لرسول الله ﷺ والإشارة لعيسى ﵇، واللذان حاجا رسول الله ﷺ فيه هما: السيد والعاقب (¬٢)، سيدا أهل نجران وكانت محاجتها أنهما قالا: كيف يكون عبدا وهو يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص، ويخلق من الطين طيرا فينفخ فيه فيطير؟ وقالا: أرنا مثله فنزلت الآية مع قوله ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ﴾ (¬٣) ومع آية المباهلة (¬٤).
ويشبه هذه مناظرة العلماء لبعض النصارى (¬٥)، قال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له. قال: فآدم أولى لأنه لا أبوين له/قالوا: كان [/٣٦ ب] يحيي الموتى. قال فحزقيل أولى، لأن عيسى أحيا أربعة نفر، وأحيا حزقيل ثمانية آلاف.
قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص، قال: فجرجيس (¬٦) أولى لأنه طبخ وأحرق ثم قام سالما» (¬٧) فانقطعوا.
(سي): وقصة المباهلة طويلة، والذي يمس غرض الكتاب من قوله تعالى: ﴿أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ﴾ الآية، أنّ رسول الله ﷺ خرج وعليه مرط (¬٨) مرجل

(¬١) التكميل والإتمام: ١٥ أ، ١٥ ب.
(¬٢) العاقب: أمير القوم وذو رأيهم، وصاحب مشورتهم. كان اسمه: عبد المسيح. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٣.
(¬٣) سورة آل عمران: آية: ٥٩.
(¬٤) خبر السيد والعاقب وذكر المباهلة في السيرة لابن هشام القسم الأول: (٥٧٤ - ٥٨٤). وانظر رواية الطبري في تفسيره: (٦/ ٤٦٨ - ٤٧١) عن ابن عباس، وقتادة، والسدي، وعكرمة. وأخرج الواحدي نحو هذه الرواية في أسباب النزول: ٩٩، عن جابر بن عبد الله.
(¬٥) هذه المناظرة في الكشاف: ١/ ٤٣٣.
(¬٦) جرجيس: كان عبدا صالحا من أهل فلسطين، أدرك بعض الحواريين. انظر المعارف لابن قتيبة: ٥٤، وتاريخ الطبري: (٢/ ٢٤ - ٣٦).
(¬٧) انظر عرائس المجالس: ٣٨٧.
(¬٨) قال أبو عبيد في غريب الحديث: ١/ ٢٢٧: «والمرط - بالكسر -: واحد المروط وهي -


من شعر أسود فجاءه الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله، ثم فاطمة، ثم علي ثم قال: ﴿إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ... ﴾ (¬١) ثم قال لهم: «إذا أنا دعوت فأمّنوا».
فقال أسقف نجران أبو حارثة بن علقمة: يا معشر النّصارى إني رأيت وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصرانيّ إلى يوم القيامة، فصالحوا رسول الله ﷺ على أن يعطوه كل عام ألفي حلة، ألفا في صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد، ثم انصرفوا ثابتين على دينهم. ذكره الأئمة الزمخشري (¬٢) وغيره.
[٦٩] ﴿وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ ... ﴾.
(سي): هم اليهود (¬٣) - لعنهم الله - دعوا حذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر، ومعاذ بن جبل إلى اليهود، فأبوا والله أعلم.
[٧٢] ﴿وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ ... ﴾ الآية.

= أكسية من صوف أو خير كان يؤتزر بها». وانظر اللسان: ٧/ ٤٠٢ (مرط).
(¬١) الآية: ٣٣ من سورة الأحزاب. والحديث في صحيح مسلم: ٤/ ١٨٨٣، كتاب فضائل الصحابة باب «فضائل أهل بيت النبي ﷺ» عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وانظر تفسير الطبري: (٢٢/ ٥)، وتفسير ابن كثير: ٦/ ٤١٠.
(¬٢) الكشاف: ١/ ٤٣٤، وتفسير الطبري: (٦/ ٤٧٨، ٤٧٩)، وتفسير البغوي: (١/ ٣١٠، ٣١١). وساق الحافظ ابن حجر هذه الرواية في الكافي الشاف: ٢٦، وقال: «أخرجه أبو نعيم في «دلائل النبوة» من طريق محمد بن مروان السدي عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس - بطوله - وابن مروان متروك متهم بالكذب ... ».
(¬٣) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ١٠٤، والبغوي في تفسيره: ١/ ٣١٥، والزمخشري في الكشاف: ١/ ٤٣٦، وعزاه ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٤٠٤ إلى ابن عباس ﵄.


(سه) (¬١): هم عبد الله بن الصيف (¬٢)، وعدي بن زيد (¬٣)، والحارث بن عوف (¬٤)، قال بعضهم لبعض: تعالوا نؤمن بمحمد غدوة ونكفر به عشية، لنلبس على أصحابه دينهم، فنزلت الآية (¬٥).
(سي): وروي أن قائلها كعب بن الأشرف.
قال لما صرفت القبلة إلى الكعبة لأصحابه: آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة، وصلوا إليها في أول النهار، /ثم اكفروا به في آخره، [/٣٧ أ] وصلوا إلى الصخرة لعلهم يقولون هم أعلم منا، وقد رجعوا فيرجعون عن دينهم إلى ديننا.
ذكره (عط) (¬٦)، (مخ) (¬٧).والله أعلم.
[٧٥] ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ ... ﴾ الآية.
(سي): هو عبد الله بن سلام ﵁، استودعه رجل ألفا ومائتي أوقية ذهبا، فأداها إليه.
و ﴿مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ﴾، هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه.

(¬١) التعريف والإعلام: ٢٠، ٢١.
(¬٢) عبد الله بن الصيف: من يهود بني قينقاع، كان يناصب الرسول ﷺ العداء. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤.
(¬٣) عدي بن زيد: يهودي من بني قينقاع. أخباره في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٤.
(¬٤) الحارث بن عوف: يهودي من بني قريظة، ومن أشدهم عداوة للرسول ﷺ ودعوته. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥.
(¬٥) انظر السيرة لابن هشام القسم الأول: ٥٥٣، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ٥٠٤ عن ابن عباس ﵄ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٢٤٠ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، عن ابن عباس أيضا.
(¬٦) المحرر الوجيز: ٣/ ١٦٨.
(¬٧) الكشاف: (١/ ٤٣٦، ٤٣٧)، ونقله الواحدي في أسباب النزول: (١٠٤، ١٠٥)، والبغوي في تفسيره: ١/ ٣١٥، عن مجاهد، ومقاتل، والكلبي.


وقيل: المؤتمنون على الكثير النصارى لغلبة الأمانة عليهم والخائنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم.
ذكره (مخ) (¬١) في تفسيره.
[٧٦] ﴿بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى ... ﴾ الآية.
(سي): روي عن ابن عباس ﵄ أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام، وبحيرا الراهب، ونظرائهما من مسلمة أهل الكتاب.
ذكره (مخ) (¬٢).والله أعلم.
[٧٧] ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً ... ﴾.
(عس) (¬٣): روي أنها نزلت في أبي رافع (¬٤)، وكنانة بن أبي الحقيق (¬٥)، وكعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب كتبوا كتابا بما ادعوه أنهم «ليس عليهم في الأميين سبيل»، وحلفوا أنه من عند الله (¬٦).

(¬١) الكشّاف: ١/ ٤٣٨ عن ابن عباس ﵄. وهو - أيضا - في تفسير البغوي: ١/ ٣١٧، وزاد المسير: ١/ ٤٠٨ عن ابن عباس. ومبهمات ابن جماعة: ١٢١.
(¬٢) الكشاف: ١/ ٤٣٨.
(¬٣) التكميل والإتمام: ١٥ ب.
(¬٤) أبو رافع: هو سلام بن أبي الحقيق اليهودي النضري. كان ممن حزب الأحزاب من قريش وغطفان، وقتل يوم خيبر. أخباره في السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥١٤، ٥٦١)، وتاريخ الطبري: (٢/ ٤٩٣، ٤٩٤).
(¬٥) هو كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، يهودي من بني النضير. ومن أشدهم عداوة للرسول ﷺ ودعوته. أخباره في السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥١٤، ٥٥٠)، وتاريخ الطبري: ٢/ ٥٥٤.
(¬٦) نقله الواحدي في أسباب النزول: (١٠٧، ١٠٨) عن عكرمة، وكذا ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ١٨٢. وأخرج الطبري ﵀ في تفسيره: (٦/ ٥٢٨، ٥٢٩) عن عكرمة أن الآية نزلت


وقيل (¬١): نزلت في الأشعث بن قيس (¬٢)، وجبت عليه يمين في أرض خوصم فيها، فأراد أن يحلف فنزلت الآية، فنكل وسلم الأرض، وزاد عليها من أرضه وأبى أن يحلف.
[٧٨] ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ ... ﴾ الآية.
(سي): هم كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، وحيي بن أخطب، وغيرهم من أحبار يهود (¬٣).ومعنى ﴿يَلْوُونَ﴾: يحرفون (¬٤).والله أعلم.

= في أبي رافع، وكنانة بن أبي الحقيق، وكعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، دون ذكر أنهم كتبوا كتابا وادعوا أنه من عند الله، ونحو ذلك ذكر الزمخشري في الكشاف: ١/ ٤٣٩.
(¬١) ثبت هذا القول في رواية أخرجها الإمام البخاري والإمام مسلم في صحيحهما ونصها كما في صحيح البخاري: ٥/ ١٦٦، كتاب التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ «من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ... إلى آخر الآية، قال: فدخل الأشعث بن قيس وقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن قلنا كذا وكذا. قال: في أنزلت، كانت لي بئر في أرض ابن عم لي قال النبي ﷺ: بينتك أو يمينه. فقلت: إذا يحلف يا رسول الله فقال النبي ﷺ: من حلف على يمين صبر، يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان». وانظر هذه الرواية في صحيح مسلم: (١/ ١٢٢، ١٢٣)، كتاب الإيمان، باب «وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار»، وتفسير الطبري: (٦/ ٥٢٩ - ٥٣٢)، وأسباب النزول للواحدي: (١٠٥، ١٠٦).
(¬٢) هو الأشعث بن قيس بن معد يكرب بن معاوية الكندي يكنى أبا محمد. صحابي جليل. ذكر ابن الأثير أن اسمه كان معد يكرب، وإنما لقب بالأشعث. ترجمته في أسد الغابة: (١/ ١١٨، ١١٩) والإصابة: (١/ ٨٧ - ٨٩).
(¬٣) ذكره البغوي في تفسيره: ١/ ٣٢٠، والزمخشري في الكشاف: ١/ ٤٣٩. وأخرج الطبري ﵀ في تفسيره: ٦/ ٥٣٦ عن ابن عباس، وقتادة، والربيع بن أنس أنهم اليهود دون تعيين القائلين منهم.
(¬٤) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٩٧، وغريب القرآن لابن قتيبة: ١٠٧، وتفسير الطبري: ٦/ ٥٣٦، والمحرر الوجيز: ٣/ ١٨٤.


[٨٠] ﴿وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً﴾.
(عس) (¬١): المشار إليهم بالخطاب أبو رافع القرظي ومن حضر معه من يهود، والرئيس (¬٢) النّصراني ومن حضر معهم من نصارى نجران حين قال أبو رافع [/٣٧ ب] لرسول الله ﷺ: أتريد/أن نعبدك كما تعبد النّصارى عيسى ابن مريم؟، وقال الرئيس: أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟.
فقال رسول الله ﷺ: (معاذ الله أن نأمر بعبادة غير الله)، [ما بذاك بعثني (¬٣)].فنزلت الآية مع ما قبلها من قوله تعالى: ﴿ما كانَ لِبَشَرٍ﴾ (¬٤) إلى آخرها.
ذكره ابن إسحاق (¬٥)
(سي): فعلى هذا القول الإشارة ب (البشر) من قوله: ﴿ما كانَ لِبَشَرٍ﴾ إلى محمد ﷺ قاله (¬٦) ابن عباس وجماعة (¬٧).

(¬١) التكميل والإتمام: ١٥ ب.
(¬٢) ويروى: الريس، والربيس - بكسر الراء وتشديد الباء المكسورة - ورد ذلك في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٥٤.
(¬٣) كذا في (م)، وفي (ق)، (ع): «ما بذلك أمرت».والمثبت في النص موافق لما جاء في السيرة لابن هشام والتكميل والإتمام.
(¬٤) من الآية: ٧٩ من سورة آل عمران.
(¬٥) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٥٤. وأخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ٥٣٩ من طريق ابن إسحاق عن ابن عباس ﵄. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ١٠٨ من طريق الكلبي وعطاء بن عياش، عن ابن عباس.
(¬٦) كذا في (ع) وفي (م): «وقال».
(¬٧) نقله البغوي في تفسيره: ١/ ٣٢٠ عن ابن عباس، وعطاء وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ١٨٨ وزاد نسبته إلى الربيع بن أنس، وابن جريج وجماعة من المفسرين. وانظر زاد المسير: ١/ ٤١٣، والبحر المحيط: ٢/ ٥٠٤


وقال النّقّاش (¬١): الإشارة إلى عيسى ﵇، والآية ترد على النّصارى قولهم في عيسى إنه إله. والله تعالى أعلم.
[٨١] ﴿ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ ... ﴾.
(سي): هو محمد ﷺ. قال علي بن أبي طالب ﵁: لم يبعث الله نبيا - آدم فمن بعده - إلا أخذ عليه العهد في محمد ﷺ لئن بعث وهو حي ليؤمنن به، ولينصرنه، وأمره بأخذه على قومه (¬٢).
وقيل (¬٣): هو اسم جنس. والله أعلم.
[٨٥] ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً ... ﴾ الآية.
(عس): روي (¬٤) أنها نزلت في رجل من الأنصار يقال له: الحارث (¬٥) بن سويد، كان قد ارتد عن الإسلام ثم كتب إلى أخيه (¬٦) يطلب التوبة (٤)، فنزلت الآية (¬٧).والله أعلم.

(¬١) راجع قوله في المحرر الوجيز: ٣/ ١٨٨، والبحر المحيط: ٢/ ٥٠٤. وذكر البغوي هذا القول في تفسيره: ١/ ٣٢٠ وعزاه إلى مقاتل والضحاك، والقرطبي في تفسيره: ٤/ ١٢١ وعزاه إلى الضحاك والسدي.
(¬٢) أخرج الطبري هذه الرواية في تفسيره: ٦/ ٥٥٥ عن علي بن أبي طالب ﵁، وفي إسناده «سيف بن عمر التميمي»، صاحب كتاب «الردة والفتوح»، قال ابن معين: - سيف - ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال الحاكم: «اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط». ينظر تهذيب التهذيب: (٤/ ٢١٥، ٢٩٦).
(¬٣) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ١٩٨.
(¬٤) عن هامش الأصل موافقة لما في النسخ الأخرى وكتاب ابن عسكر: ١٥ ب وورد في الاصل مكانه ما يلي: «قال بعض المفسرين: نزلت هذه الآية في الحارث بن سويد، ذكر ابن عطية. وكان قد ارتد عن الإسلام ثم كتب إلى أخيه يطلب التوبة.
(¬٥) هو الحارث بن سويد بن الصامت الأنصاري، الأوسي. ترجمته في الاستيعاب: ١/ ٣٠٠، وأسد الغابة: ١/ ٣٩٧، والإصابة: (١/ ٥٧٦، ٥٧٧).
(¬٦) هو الجلاس بن سويد كما سيأتي.
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ٤/ ١٢٨، وعزاه إلى مجاهد، والسدي.


[٨٦] ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْماً كَفَرُوا ... ﴾ الآية.
(سه) (¬١): نزلت في الحارث بن سويد، كان قد أسلم ثم عدا على المجذر (¬٢) بن ذياد البلوي فقتله بثأر في الجاهلية وارتد.
فأمر النبي ﷺ عمر بن الخطاب أن يقتله إن ظفر به، ثم أرسل الحارث إلى أخيه جلاس (¬٣) يريد الرجوع إلى قومه - فيما زعم - فأنزل الله الآية (¬٤).
(عس) (¬٥): وقد روي (¬٦) أنها نزلت في الحارث، وفي طعمة بن أبيرق (¬٧)،

= وذكر البغوي في تفسيره: ١/ ٣٢٣ أنها نزلت في اثني عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفارا، منهم الحارث بن سويد الأنصاري.
(¬١) التعريف والإعلام: ٢١.
(¬٢) جاء في هامش الأصل، (ق)، (م): سي: المجذر بن ذياد بضم الميم وفتح الجيم وفتح الذال المعجمة. وذياد بكسر الذال المعجمة أولا، آخره دال مهملة» اه .. يقال: اسمه عبد الله، والمجذر لقب، شهد بدرا واستشهد بأحد. ترجمته في الإصابة (٥/ ٧٧٠ - ٧٧٢).
(¬٣) جلاس بن سويد بن الصامت الأنصاري. كان من المنافقين ثم تاب وحسنت توبته. ترجمته في الاستيعاب: ١/ ٢٦٤، وأسد الغابة: ١/ ٣٤٦، ٣٤٧، والإصابة: (١/ ٤٩٣، ٤٩٤).
(¬٤) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢١، وأخرجه الطبري في تفسيره: (٦/ ٥٧٢، ٥٧٣) عن ابن عباس، ومجاهد، والسدي. والواحدي في أسباب النزول: ١٠٩ عن ابن عباس أيضا.
(¬٥) التكميل والإتمام: ١٧ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ٥٧٤ عن ابن جريج عن عكرمة وجاء أبو عامر الراهب مكان طعمة بن أبيرق، ضمن اثني عشر رجلا عن الإسلام ولحقوا بقريش. وكذا أورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٢٥٧، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن ابن جريج عن عكرمة، ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٢٠٤ عن النقاش أن هذه الآيات نزلت في طعيمة بن أبيرق.
(¬٧) طعمة بن أبيرق بن عمرو الأنصاري. جاء في الإصابة: (٣/ ٥١٨، ٥١٩) عن أبي إسحاق المستملي: «شهد المشاهد كلها


ووحوح بن الأسلت (¬١)، وآخرين كانوا ارتدوا معه. والله أعلم.
(سي): وروي (¬٢) أنه كان منهم أبو عامر الراهب (¬٣).
وقيل (¬٤): نزلت الآية في اليهود والنصارى شهدوا/بنعت النّبيّ ﷺ وآمنوا [/٣٨ أ] به، فلما جاء من العرب حسدوه وكفروا به، والله أعلم.
[٩٦] ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً ... ﴾.
(سي): هو البيت العتيق، بلّغنا الله إليه.
روي (¬٥): أنه أول بيت وضعه الله متعبدا للنّاس.

= إلا بدرا»، ونقل - أيضا - عن أبي موسى المديني. قال: «وقد تكلم في إيمان طعمة». انظر ترجمته أيضا في أسد الغابة: ٣/ ٧٥.
(¬١) وحوح بن الأسلت بن عامر بن جشم بن وائل الأنصاري الأوسي. ترجمته في الاستيعاب: ٤/ ١٥٦٦. وجاء في أسد الغابة: ٥/ ٤٤٠ عن عبد الله بن محمد بن عمارة: «كانت لوحوح صحبة، وشهد الخندق وما بعدها من المشاهد». وانظر الإصابة: ٦/ ٦٠١.
(¬٢) راجع رواية الطبري في تفسيره: ٦/ ٥٧٤، التي مضت قبل قليل.
(¬٣) أبو عامر الراهب: اسمه عمرو، ويقال عبد عمرو بن صيفي الأنصاري الأوسي. كان يذكر البعث ودين الحنيفية، فلما بعث النبي ﷺ عانده وحسده. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٨٤، والإصابة: ٢/ ١٣٧ (ترجمة حنظلة ابنه).
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٦/ ٥٧٥ عن الحسن، ورجحه قائلا: «وأشبه القولين بظاهر التنزيل ما قال الحسن: من أن هذه الآية معنى بها أهل الكتاب على ما قال، غير أن الأخبار بالقول الآخر أكثر، والقائلين به أعلم بتأويل القرآن وجائز أن يكون الله ﷿ أنزل هذه الآيات بسبب القوم الذين ذكر أنهم كانوا ارتدوا عن الإسلام، فجمع قصتهم وقصة من كان سبيله سبيلهم في ارتداده عن الإيمان بمحمد ﷺ في هذه الآيات. ثم عرف عباده سنته فيهم، فيكون داخلا في ذلك كل من كان مؤمنا بمحمد ﷺ قبل أن يبعث ثم كفر به بعد أن بعث، وكل من كان كافرا ثم أسلم على عهده ﷺ ثم ارتد وهو حي عن إسلامه. فيكون معنيا بالآية جميع هذين الصنفين وغيرهما ممن كان بمثل معناهما، بل ذلك كذلك إن شاء الله».
(¬٥) جاء في الحديث الصحيح ما يدل عليه، عن أبي ذر ﵁ قال: قلت: يا رسول


وبكة فيها خمسة أقوال:
الأول: إنها مزدحم الناس، ومكة الحرم كله. قاله ابن جبير (¬١).
الثاني: بكة موضع البيت، ومكة غيره من المواضع. قاله مالك في «العتبية» (¬٢).

= الله أي مسجد وضع أول؟ قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي: قال: ثم المسجد الأقصى قلت: كم كان بينهما؟ قال: أربعون. ثم قال: «حيثما أدركتك الصلاة فصل والأرض لك مسجد». صحيح البخاري: ٤/ ١٣٦، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ .. . صحيح مسلم: ١/ ٣٧٠، كتاب المساجد. وانظر تفسير الطبري (٧/ ١٩، ٢٠)، والمحرر الوجيز: (٣/ ٢٢٠، ٢٢١).
(¬١) ابن جبير: (٤٥ - ٩٥ هـ). هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي، بالولاء. الإمام التابعي الجليل، ومن أعلاهم شأنا في العلم والمعرفة. قتل بأمر من الحجاج بن يوسف الثقفي. أخباره في حلية الأولياء: ٤/ ٢٧٢، وفيات الأعيان: (٢/ ٣٧١ - ٣٧٤)، وتهذيب التهذيب: (٤/ ١١ - ١٤). هذا القول له في المحرر الوجيز لابن عطية: ٣/ ٢٢٢ وذكره السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٢٦٦، ونسب إخراجه إلى ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير. وزاد ابن عطية نسبته إلى ابن شهاب، وجماعة كثيرة من العلماء.
(¬٢) جاء في كشف الظنون: ٢/ ١١٢٤: «العتبية»: منسوبة إلى مصنفها فقيه الأندلس محمد ابن أحمد بن عبد العزيز العتبي القرطبي المتوفي سنة ٢٥٤ (وهو مسائل في مذهب الإمام مالك).والكتاب منسوب له أيضا في نفح الطيب: ٢/ ٢١٥. وهذا القول الذي أورده المؤلف ﵀ في المحرر الوجيز: ٣/ ٢٢٢ عن الإمام مالك في سماع ابن القاسم من «العتبية». وأخرج الطبري ﵀ هذا القول في تفسيره: ٧/ ٢٤ عن أبي مالك الغفاري ونقله ابن كثير في تفسيره: ٢/ ٦٤ عن إبراهيم النخعي، ومقاتل بن حيان، وعطية، وأبي صالح.


الثالث: ما خرج عن موضع الطواف فهو مكة، وموضع الطواف بكة قاله الطبري (¬١).
الرابع: بكة: ما بين الجبلين، ومكة: الحرم كله (¬٢).
الخامس: بكة هي مكة (¬٣).والباء بدل من الميم (¬٤)، وذلك لغة مازن يقولون: لازب ولازم بمعنى واحد.
ومكة - بالميم -: مشتقة من قولهم: أمتك الفصيل ما في ضرع النّاقة إذا جذبه إليه، واستقصى ما فيه، لأنها تجذب النّاس إليها (¬٥).
و «بكة» - بالباء -: سمّيت بذلك لأنها تبك أعناق الجبابرة (¬٦) أي: تدقها، فما قصدها أحد بسوء إلاّ وقصمه الله.
ومكة أيضا لها سبعة أسماء: «أم القرى»، و «أم رحم» (¬٧) و «النّاسة» - بالنون - من نسست الشيء إذا أذهبته (¬٨)، لأنها تؤمن من دخلها وتذهب عنه الخوف.

(¬١) تفسير الطبري: ٧/ ٢٣.
(¬٢) أخبار مكة للأزرقي: ١/ ٢٨١، والمحرر الوجيز: ٣/ ٢٢٢.
(¬٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٧/ ٢٥ عن الضحاك. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٢٢٢ عن الضحاك وجماعة من العلماء. وانظر تفسير القرطبي: ٤/ ١٣٨.
(¬٤) انظر غريب القرآن لابن قتيبة: ١٠٧، وزاد المسير: ١/ ٤٢٥، واللسان: ١٠/ ٤٠٢ (بكك).
(¬٥) انظر غريب الحديث لأبي عبيد: ٣/ ١٢٣، وغريب الحديث للخطابي: ٣/ ٧٢، والروض الأنف: ١/ ١٣٩، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ٣٤٩، وتفسير القرطبي: ٤/ ١٣٨.
(¬٦) أخبار مكة للأزرقي: ١/ ٢٨٠، والنهاية لابن الأثير: ١/ ١٥٠، واللسان: ١٠/ ٤٠٢ (بكك)، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٤٢٥ عن عبد الله بن الزبير.
(¬٧) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة: ١/ ٢٨١، والخطابي في غريب الحديث: ٣/ ٧١ عن مجاهد. قال الخطابي: «وسميت أم رحم، لأنها تصل ما بين الناس كلهم في الحج فيجتمع فيها أهل كل بلد».
(¬٨) غريب الحديث للخطابي: ٣/ ٧٢، وقال: «ومعناه أنها تنس من ألحد فيها أي تطرده». وانظر شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام: ١/ ٤٧.


و «الباسة» - بالباء - من قوله تعالى: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا﴾ (¬١).ذكره الخطّابي (¬٢).
ومن أسمائها أيضا «الرأس» (¬٣)، و «صلاح» (¬٤) على وزن فعال و «كوثى» (¬٥)، وليست بكوثى ريا (¬٦) التي هاجر منها إبراهيم ﵇. ذكره الشيخ أبو زيد في كتاب «الروض الأنف» (¬٧).
ومن أسمائها أيضا «القادس»، و «المقدسة» (¬٨) من التقديس وهو التطهير، لأنها تطهر الذنوب.
و «النساسة» (¬٩) - بالنون وسينين مهملتين -.
و «البيت العتيق»، وقيل: هو اسم من أسماء الكعبة سمي بذلك لعتقه من

(¬١) سورة الواقعة، آية: ٥.
(¬٢) الخطابي: (٣١٩ - ٣٨٨ هـ). هو حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي الشافعي أبو سليمان. صنف غريب الحديث، ومعالم السنن، وله شرح على صحيح البخاري. أخباره في: الفهرست لابن خير: ٢٠١، وفيات الأعيان: ٢/ ٢١٤، وخزانة الأدب: (٢/ ١٢٣ - ١٢٥). وما ذكره عنه المؤلف هنا، أخرجه الخطابي في غريب الحديث: ٣/ ٧١ عن مجاهد ﵁ وقال: «سميت بها لأنها تبس من ألحد فيها، أي تحطمه وتهلكه، والبسّ: الحطم والكسر».وانظر أخبار مكة للأزرقي: (١/ ٢٨١، ٢٨٢)، وشفاء الغرام: ١/ ٤٧.
(¬٣) شفاء الغرام: ١/ ٤٨، والعقد الثمين: ١/ ٣٥ عن السهيلي.
(¬٤) ذكره الأزرقي في أخبار مكة: ١/ ٢٨١، وانظر تفسير ابن كثير: ٢/ ٦٤، وشفاء الغرام: ١/ ٤٧.
(¬٥) كوثى: في معجم البلدان: ٤/ ٤٨٧ - بالضم، ثم السكون والثاء مثلثة، وألف مقصورة -: في ثلاثة مواضع بسواد العراق في أرض بابل، وبمكة وهو منزل بني عبد الدار خاصة، ثم غلب ذلك على الجميع.
(¬٦) كذا في جميع النسخ، وفي غريب الحديث للخطابي: ٣/ ٧٢، والروض الأنف: ١/ ١٣٩ «كوثى ربّي».
(¬٧) الروض الأنف: ١/ ١٣٩، وانظر أخبار مكة للأزرقي: (١/ ٢٨٠ - ٢٨٢).
(¬٨) أخبار مكة للأزرقي: ١/ ٢٨٠، وتفسير ابن كثير: ٢/ ٦٤، وشفاء الغرام: ١/ ٤٧.
(¬٩) انظر تفسير ابن كثير: ٢/ ٦٤، وشفاء الغرام: ١/ ٤٧.


الجبابرة، أي أنهم لا يتجبرون فيه، بل يذلون (¬١).
وقيل (¬٢): سمي عتيقا لقدمه/. [/٣٨ ب]
ومن أسمائها أيضا: الحاطمة، لأنها تحطم الذنوب، وقيل: تحطم من تجبر فيها. قاله عياض (¬٣).
[٩٧] و - «الآيات البينات» -.
فيها قولان، أحدهما: أمن من دخله ومقام إبراهيم (¬٤)، وهما عطف بيان على الآيات، أو بدل (¬٥).
فإن قلت: الآيات جمع، فكيف صح بيانها بالتثنية؟.
فالجواب: أن مقام إبراهيم وحده بمنزلة آيات كثيرة، لأن أثر القدم في الصخرة الصماء آية (¬٦)، وبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء آية، وحفظه مع كثرة أعدائه من المشركين آية.
والقول الثاني (¬٧): إن الآيات كثيرة كما يقتضيه لفظ الآية ومقام إبراهيم وقع

(¬١) راجع أخبار مكة للأزرقي: ١/ ٢٨٠، والعقد الثمين: ١/ ٣٥ وشفاء الغرام: ١/ ٤٨.
(¬٢) راجع أخبار مكة للأزرقي: ١/ ٢٨٠، والعقد الثمين: ١/ ٣٥ وشفاء الغرام: ١/ ٤٨.
(¬٣) مشارق الأنوار: ١/ ١٩٢، وانظر أخبار مكة للأزرقي: ١/ ٢٨٢، وتفسير ابن كثير: ٢/ ٦٤، وشفاء الغرام: ١/ ٤٧.
(¬٤) أخرج الطبري ﵀ هذا القول في تفسيره: ٧/ ٢٧ عن الحسن. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٣/ ٢٢٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٤٢٦ عن الحسن أيضاً.
(¬٥) انظر إعراب القرآن للنحاس: (١/ ٣٩٥، ٣٩٦) والتبيان للعكبري: ١/ ٢٨١.
(¬٦) أخرج الطبري في تفسيره: ٧/ ٢٨ عن مجاهد قال: «أثر قدميه في المقام، آية بينة». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٢/ ٢٧٠ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والأزرقي، وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٧/ ٢٧ عن قتادة، ومجاهد ورجحه الطبري بقوله: «وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب، قول من قال: «الآيات البينات، منهن مقام إبراهيم» وهو قول قتادة ومجاهد الذي رواه معمر عنهما فيكون الكلام مرادا فيه «منهن»، فترك ذكره اكتفاء بدلالة الكلام عليهما».