فيما ذكر الكشي (¬١).وذكر غيره (¬٢) أنها طبرية (¬٣).
(سي): وقيل (¬٤): هي مدين، وقيل (¬٥): مقنا (¬٦) بالقاف ساكنة، ويقال:
مقنات، [ومغنى بالغين] (¬٧) المفتوحة ونون مشددة، وهي ساحل مدين. قاله أبو محمد (¬٨).

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٣/ ١٨٠، ١٨١) عن ابن عباس، ومجاهد والسدي. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٦١٧، تفسير سورة الأعراف عن عكرمة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ١١٣ عن عكرمة وعبد الله بن كثير، والثوري. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٣٧٦ وعزا إخراجه إلى ابن مسعود. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٥٨٧ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة.
(¬٢) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٦١٩ تفسير سورة الأعراف عن ابن شهاب الزهري. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٠٨ وابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ١١٣.
(¬٣) طبرية: بفتح أوله وثانيه: مدينة من بلاد الأردن، وهي مدينة عظيمة على جبل مطل، طويلة في ذاتها قليلة العرض في طولها نحو ميلين. فتحت طبرية على يد شرحبيل بن حسنة، وهي الآن تحت الاحتلال اليهودي، أعادها الله إلى حوزة المسلمين. معجم ما استعجم: ٣/ ٨٨٧، ومعجم البلدان: ٤/ ١٧، والروض المعطار: ٣٨٥.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٨٢. وابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٦١٨ عن ابن عباس ﵄. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ١١٣.وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٢٧٦ عن ابن عباس أيضا.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ١٨١. وابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٦١٩، تفسير سورة الأعراف عن ابن زيد.
(¬٦) مقنا: قرب أيلة، و «أيلة»: مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام. معجم ما استعجم: ١/ ٢١٦، ومعجم البلدان: ٥/ ١٧٨.
(¬٧) في جميع نسخ الكتاب: «معنى بالعين المهملة المفتوحة والمثبت في النص من المحرر الوجيز لابن عطية مصدر المؤلف في هذا النقل.
(¬٨) هو أبو محمد بن عطية، المحرر الوجيز: ٦/ ١١٣.


[١٧٥] ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها ... ﴾.
(سه) (¬١): عن ابن عباس، ومجاهد (¬٢) أنه بلعم بن باعور ويقال: بلعام، وأصله من بني إسرائيل، ولكنه كان مع الجبارين وكان قد أوتى الاسم الأعظم، فسألوه أن يدعو على موسى وجيشه فأبى، وأرى في المنام ألا يفعل. فلم يزالوا به حتى فتنوه فقلب لسانه، فأراد الدعاء على موسى فدعا على قومه، وخلع الإيمان من قلبه، ونسي الاسم الأعظم، وأشار على الجبارين أن يرسلوا نساء مزينات إلى عسكر موسى ليزنى بهن، فإنه إذا وقع الزنا في عسكر هزموا. فوقع على امرأة منهم رجل اسمه «زمرير» فانهزمت الجيوش حتى كاد السيف يفنيهم، فنزل الوحي إمّا على موسى وإمّا على يوشع فعلموا بالعلة، فانطلق فنحاص ابن عيزار بن هارون حتى دخل الخباء على زمرير فنظمه مع المرأة في حربة [/٧٦ أ] كانت/بيده ورفعهما، ووقف الدم لم يصل إلى يده تطهيرا من الله له، فعادت الدولة للمسلمين على الجبارين، ودخلوا عليهم المدينة.
فمن هناك تهدي اليهود في كل عيد من أعيادهم إلى ذرية فنحاص سنة جرت فيهم إلى الآن، فيما ذكر الطبري (¬٣).
وقد روى (¬٤) - أيضا - عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال في قوله:

= قال الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ١٣/ ١٨٢: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: هي قرية حاضرة البحر، وجائز أن تكون أيلة، وجائز أن تكون مدين وجائز أن تكون مقنا لأن كل ذلك حاضرة البحر، ولا خبر عن رسول الله ﷺ يقطع العذر بأي ذلك من أي ... ».
(¬١) التعريف والإعلام: (٤٠، ٤١).
(¬٢) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٣/ ٢٥٤، ٢٥٨)، وعن عكرمة أيضا.
(¬٣) تفسير الطبري: (١٣/ ٢٦٦، ٢٦٧)، وانظر تاريخه: (١/ ٤٣٧ - ٤٣٩).
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٣/ ٢٥٥ - ٢٥٧)، وكذا النسائي في التفسير في الكبرى كما ذكره المزي في تحفة الأشراف: ٦/ ٣٨٦. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٦٠٩ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه والطبراني - كلهم - عن عبد الله بن عمرو. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٥٠٨: «وقد روى من غير وجه عنه، وهو صحيح


﴿آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها﴾: إنه أمية بن أبي الصّلت الثقفي (¬١)، واسم أبي الصلت: ربيعة بن علاج الثقفي وكان قد قرأ التوراة والإنجيل في الجاهلية، وكان يعلم بأمر النبي ﷺ قبل بعثه (¬٢)، فطمع في أن يكون هو فلما بعث رسول الله ﷺ وصرفت النبوة عن أمية حسد وكفر. وهو أول من كتب: «باسمك اللهم» (¬٣)، ومنه تعلمته قريش، فكانت تكتب به في الجاهلية.
ولتعلم أمية هذه الكلمة سبب عجيب ذكره المسعودي (¬٤)، وذلك أن أمية كان مصحوبا، تبدو له الجن، فخرج في عير لقريش مسافرين فمرت بهم حية

= إليه، وكأنه إنما أراد أن أمية بن أبي الصلت يشبهه فإنه كان قد اتصل إليه علم كثير من علم الشرائع المتقدمة، ولكنه لم ينتفع بعلمه ... » اه والصحيح من القول في المعنى بهذه الآية ما ذهب إليه قتادة حيث قال: «هذا مثل ضربه الله لمن عرض عليه الهدى فأبى أن يقبله وتركه ... أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٧٣، وابن أبي حاتم في تفسيره: ٢/ ٦٧٨ تفسير سورة الأعراف. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٦١٠ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ. قال الطبري ﵀ بعد أن ذكر الأقوال في اسم هذا الرجل «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمر نبيه ﷺ أن يتلو على قومه خبر رجل كان آتاه حججه وأدلته، وهي الآيات». وجائز أن يكون الذي كان الله آتاه ذلك بلعم، وجائز أن يكون أمية ... ». انظر تفسيره: (١٣/ ٢٥٩، ٢٦٠).
(¬١) أمية بن أبي الصلت: (؟ - ٥ هـ). شاعر جاهلي، أدرك الإسلام ولم يسلم. أخباره في طبقات فحول الشعراء: (١/ ٢٦٢ - ٢٦٧)، والشعر والشعراء: (١/ ٤٥٩ - ٤٦٢)، والمعارف لابن قتيبة: ٦٠.
(¬٢) في (ع): «مبعثه».
(¬٣) انظر الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي: ١٣٠.
(¬٤) مروج الذهب: (١/ ٧١ - ٧٣، ٢/ ١٦١) عن ابن دأب، والهيثم بن عدي، وأبي مخنف لوط بن يحيى، ومحمد بن السائب الكلبي.


فقتلوها، فاعترضت لهم جنية تطلب بثأرها وقالت [لهم]: قتلتم فلانا! ثم ضربت الأرض بقضيب، فنفرت الإبل فلم يقدروا عليها إلا بعد عناء شديد، فلما جمعوها جاءت فضربت الأرض ثانية فنفرتها فلم يقدروا عليها إلى نصف الليل، ثم جاءت فنفرتها حتى كادوا أن يهلكوا عطشا وعناء، وهم في مفازة لا ماء فيها فقالوا لأمية: هل عندك غناء أو حيلة؟ قال: لعلها. ثم ذهب حتى جاور كثيبا فرأى ضوء نار على بعد فاتبعه حتى أتى على شيخ في خباء، فشكا إليه ما نزل به وبصحبه - وكان الشيخ جنيا - فقال: اذهب فإذا جاءتكم فقل (¬١): «باسمك اللهم» [/٧٦ ب] سبعا. فرجع إليهم وهو قد أشفوا (¬٢) على الهلكة، فلما جاءتهم الجنية/قالوا ذلك، فقالت: تبا لكم! من علمكم؟ فذهبت وأخذوا إبلهم، وكان فيهم حرب ابن أمية جد معاوية، فقتلته بعد ذلك الجن بثأر تلك الحية، وقالوا فيه (¬٣):
وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
والله أعلم.
وقد أسلمت عاتكة أخت أمية هذا، وخبرت عنه بخبر ذكره عبد الرزاق في «تفسيره» (¬٤) أنها جاءت النبي ﷺ فحدثته أنها رأت وهي في اليقظة نسرين نزلا على سقف بيتها، وفيه أخوها أمية نائما، فشق السقف، ونزل أحدهما على أمية فشق عن صدره وحشاه بشيء ثم أصلحه وعرج، فقال له النسر الآخر: هل وعى؟ قال: نعم. قال: هل زكاء؟ قال: لا.
فلذلك كان ينطق بالحكمة في أشعاره، ويذكر التوحيد ويعظم الرب،

(¬١) في (م): «فقولوا».
(¬٢) كذا في التعريف والإعلام للسهيلي، وفي (ع): «أشرفوا» وأشفوا بمعنى أشرفوا. قال ابن الأثير في النهاية: ٢/ ٤٨٩: «ولا يكاد يقال أشفى إلا في الشر».
(¬٣) البيت في البيان والتبيين للجاحظ: ١/ ٦٥، وقال الأستاذ عبد السلام هارون في هامش تحقيقه: (البيت مجهول القائل ولتنافر لفظه نسبوه إلى بعض الجن، وصنعوا في ذلك قصة ... ). وانظر دلائل الإعجاز للجرجاني: ٥٧ - تحقيق: الشيخ محمود شاكر. ط: الخانجي.
(¬٤) لم أقف على هذا الخبر في تفسيره.


ويذكر الجنة والنار. فلما قتل ببدر من قتل من أشراف قريش بكاهم ورثاهم، وحقد على الإسلام، وحرم التوفيق.
(عس) (¬١): ذكر الشيخ ﵁ قصة بلعام وحكى فيها حكاية الرجل الذي زنى في عسكر موسى ﵇ وسماه ولم يسم المرأة التي زنى بها. فالرجل هو زمرير، ويقال: «زمري بن شلوم» (¬٢) وكان عظيما من عظماء بني إسرائيل! والمرأة هي كسباء (¬٣) بنت صور، وكان عقاب بني إسرائيل على ذلك الطاعون، مات منهم في ساعة من النهار سبعون ألفا (¬٤)، وقد قيل في خطبة أبي عبيدة ابن الجراح بالشام عند ما وقع الطاعون (¬٥) في الصحابة «أيها الناس إنّ هذا الوجع رحمة من ربكم، ودعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم. إنه يريد ب «الصالحين» بني إسرائيل في هذه القصة لأنهم تابوا، فكانت كفارتهم الطاعون، حكاه الإسكاف (¬٦).والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٤ ب.
(¬٢) وهو المثبت في تفسير الطبري: ١٣/ ٢٦٦ رواية سالم أبي النضر.
(¬٣) كذا في جميع النسخ، بالباء الموحدة، وفي التكميل والإتمام: «كسيا» بالياء المثناة من تحت، وفي تفسير الطبري: ١٣/ ٢٦٦: «كسبى».
(¬٤) تفسير الطبري: ١٣/ ٢٦٦، وتاريخه: ١/ ٤٣٨.
(¬٥) في سنة ثمان عشرة للهجرة، ويطلق عليه: طاعون عمواس وفيه مات أبو عبيدة عامر ابن الجراح، ومعاذ بن جبل ويزيد بن أبي سفيان وغيرهم من كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. انظر طبقات ابن سعد: ٧/ ٣٨٨، وتاريخ الطبري: ٤/ ٩٦ والكامل لابن الأثير: ٢/ ٥٥٨، والبداية والنهاية: ٧/ ٩٢.
(¬٦) لم أجد له ترجمة. ونص هذه الخطبة في الكامل لابن الأثير: ٢/ ٥٥٩ ونسبه أيضا إلى معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه بعد أن استخلفه أبو عبيدة عامر بن الجراح. وأخرجه ابن سعد في الطبقات: ٧/ ٣٨٨ عن عبد الله بن رافع قال: لما أصيب أبو عبيدة ابن الجراح في طاعون عمواس استخلف معاذ بن جبل واشتد الوجع فقال الناس لمعاذ ابن جبل: ادع الله يرفع عنا هذا الرجز، قال: إنه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم ﷺ، وموت الصالحين قبلكم ... ».


[/٧٧ أ] تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: /ذكر الشّيخ أبو زيد أن بلعام أصله من بني إسرائيل، وذكر غيره (¬١) وهو الأظهر أنه لم يكن من بني إسرائيل، حكى المسعودي (¬٢) في نسبه أنه بلعام بن باعور [بن] (¬٣) سموم بن فرستم بن مآب ابن لوط بن هاران، وكان بقرية من قرى البلقاء (¬٤) من بلاد الشّام.
قال أبو محمد (¬٥): ويقال فيه بلعام بن عابر، وقيل: ابن آبر (¬٦).
وكانت له حمارة إذا ركبها وذكر الاسم الأعظم الذي علّمه الله سارت به مسيرة خمسمائة يوم في يوم واحد، ويروى في ساعة واحدة ذكره الطبري (¬٧).
وكان بحيث إذا نظر يرى العرش.
قال الغزالي (¬٨) ﵀: وسمعت بعض العلماء يقول: إنه كان في

(¬١) جاء في رواية الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٥٥ عن ابن عباس ﵄ أنه كان من الكنعانيين.
(¬٢) مروج الذهب: ١/ ٥٢ ونسبه ابن حبيب في المحبر: ٣٨٩: (بلعم بن بعورا بن ستوم بن فواسيم بن ماب بن لوط بن هارون بن تارخ بن ناحور».
(¬٣) سقطت من الأصل، (م)، والمثبت في النص من (ق)، (ع)، ومن مروج الذهب للمسعودي.
(¬٤) هي «بالعة»، ذكره الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٦٤. وقال ابن قتيبة في المعارف: ٤٢: «وكان مسكن بلعم: أريحا، والشام».
(¬٥) هو ابن عطية، المحرر الوجيز: ٦/ ١٤١.
(¬٦) بضم «الباء» وهو ما نص عليه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٥٤ في روايته عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما، وقيل: «آبر» بفتح الباء. ينظر تفسير الطبري: ١٣/ ٢٥٣.
(¬٧) لم أجد قول الطبري هذا ولكن ورد في تاريخه: ١/ ٤٣٧: أنه كان يملك حمارة وأنها كانت تكلمه.
(¬٨) الغزالي: (٤٥٠ - ٥٠٥ هـ). هو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، الإمام المشهور. صاحب كتاب إحياء علوم الدين، وتهافت الفلاسفة والمستصفى، ... وغير ذلك. أخباره في تبيين كذب المفتري: ٢٩١، ووفيات الأعيان: ٤/ ٢١٦، وسير أعلام النبلاء: ١٩/ ٣٢٢.


أول أمره بحيث يكون في مجلسه اثني عشر ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه العلم، ثم صار بحيث كان أول من صنف كتابا أن ليس للعالم صانع. نعوذ بالله من ذلك ونسأله حسن الخاتمة بمنه، وذلك بميله إلى الدنيا واتباعه للهوى، إن في ذلك لعبرة لمن يخشى.
وأما أمية ابن أبي الصلت فتوفى بالطائف راجعا عن رؤية رسول الله ﷺ رده الحسد، فبينما هو ذات يوم مع فتية يشرب إذ وقع غراب فنعب (¬١) ثلاثة أصوات وطار، فقال أمية: أتدرون ما قال؟ قالوا: لا، قال: يقول إن أمية لا يشرب الكأس الثالثة حتى يموت، فقال القوم: لنكذبن قوله، ثم قال: حثوا (¬٢) كاسكم، فحثوها، فلما انتهت إلى أمية الكأس الثالثة أغمى عليه فسكت قليلا (¬٣)، ثم أفاق وهو يقول (¬٤):
لبيكما لبيكما ... ها أنا ذا لديكما
ثم أنشأ يقول (¬٥):
إن يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الصغير شيبا طويلا
ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رءوس الجبال أرعى الوعولا/ [/٧٧ ب]
كل عيش وإن تطاول دهرا ... صائر مدة إلى أن يزولا

= لم أقف على هذا النص بلفظه فيما تيسر لي من كتب الإمام الغزالي، لكنه عند ما ذكر هذه الآية في الإحياء: ١/ ٦٠ أورد قوله تعالى: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ [الأعراف: ١٧٦].وذكر بلعام بن باعوراء وقال: (فكذلك العالم الفاجر، فإن بلعام أوتي كتاب الله تعالى فأخلد إلى الشهوات فشبه بالكلب، أي سواء أوتي الحكمة أو لم يؤت فهو يلهث إلى الشهوات).
(¬١) أي: صاح وصوت. الصحاح: ١/ ٢٢٦، اللسان: ١/ ٧٦٤ (نعب).
(¬٢) في مروج الذهب: ١/ ٧١: «احسوا ... فحسوها».
(¬٣) في مروج الذهب: «طويلا».
(¬٤) البيت في ديوانه: ٢٦٥، ط بغداد ١٩٧٥ م.
(¬٥) ديوانه: (٥٤٠ - ٤٥٢)، وكل بيت منفصل عن الآخر جمعها جامع شعره من المصادر مع اختلاف في الرواية.


ثم شهق شهقة، كانت فيها نفسه، قاله المسعودي (¬١).والله أعلم.
[١٨٧] ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها ... ﴾.
(عس) (¬٢): نزلت في جبل بن أبي قشير (¬٣) و [شمويل] (¬٤) بن زيد قالا للنبي ﷺ: يا محمد أخبرنا عن الساعة إن كنت نبيا كما تقول؟ فنزلت الآية.
حكاه ابن إسحاق (¬٥).والله أعلم.
[١٨٩] ﴿حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٦): هي حواء، والحمل اسمه عبد الحارث. وروى من طريق قتادة، عن الحسن، عن سمرة (¬٧) عن النبي ﷺ قال: «لما حملت حواء طاف بها

(¬١) مروج الذهب: ١/ ٧١.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٣٤ أ.
(¬٣) جبل بن أبي قشير، من يهود بني قريظة، ومن الذين عادوا رسول الله ﷺ وعارضوا دعوته. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٥.
(¬٤) في الأصل، (ق)، (م): «سمويل» بالسين المهملة والمثبت في النص من (ع)، ومن السيرة لابن هشام. وشمويل بن زيد: يهودي من أحبار بني قريظة، ومن أشدهم عداوة للرسول ﷺ ودعوته. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٠.
(¬٥) السيرة لابن هشام: القسم الأول: ٥٦٩. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٢٩٢ عن ابن عباس ﵄. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢٢٤، وابن عطية في المحرر الوجيز: (٦/ ١٦٥، ١٦٦) عن ابن عباس أيضا. وقيل: إن الذي سأل النبي ﷺ قريش، أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٩٢ عن قتادة. قال الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ١٣/ ٢٩٣: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن قوما سألوا رسول الله ﷺ عن الساعة فأنزل الله هذه الآية وجائز أن يكون كانوا من قريش، وجائز أن يكونوا كانوا من اليهود، ولا خبر بذلك عندنا يجوز قطع القول على أي ذلك كان».
(¬٦) التعريف والإعلام: (٤٢، ٤٣).
(¬٧) هو سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، صحابي جليل، يكنى أبا سليمان. وقيل: أبو


إبليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال لها: سميه عبد الحارث، فسمته عبد الحارث، فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره خرّجه الترمذي (¬١) وقال: هو حسن غريب. وذكر أن عمر بن إبراهيم انفرد به عن قتادة، وعمر شيخ بصري.
وذكر الطبري (¬٢) عن ابن إسحاق أنه قال: ولدت حواء أربعين بطنا.
وذكر عن غيره (¬٣) أنها ولدت مائة وعشرين بطنا، في كل بطن ذكر وأنثى، آخرهم عبد المغيث وأمة المغيث».
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: آدم وحواء ﵉ بريئان من الشرك الذي هو كفر، والحديث المتقدم لم يصح، وللآية وجه حسن من

= عبد الله، وقيل: أبو عبد الرحمن. كان شديدا على الخوارج عند ما كان واليا للبصرة في زمن معاوية. توفي سنة ثمان وخمسين، وقيل: سنة تسع وخمسين للهجرة. ترجمته في الاستيعاب: (٢/ ٦٥٣ - ٦٥٥)، وأسد الغابة: ٣/ ٤٥٤، والإصابة: (٣/ ١٧٨، ١٧٩).
(¬١) سنن الترمذي: ٥/ ٢٦٧، كتاب التفسير، باب: «ومن سورة الأعراف». وروى الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ١١ هذا الخبر بغير هذا اللفظ. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٤٥، كتاب التاريخ ذكر آدم ﵇، واللفظ فيه يقارب رواية الترمذي، قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. كما أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٠٩، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٥٢٩، وقال: «هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه: أحدها: أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري، وقد وثقه ابن معين، ولكن قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. ولكن رواه ابن مردويه من حديث المعتمر، عن أبيه عن الحسن، عن سمرة مرفوعا. فالله أعلم. الثاني: أنه قد روى من قول سمرة نفسه، ليس مرفوعا. الثالث: أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا، فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه».
(¬٢) تاريخ الطبري: ١/ ١٤٥.
(¬٣) المصدر السابق، دون عزو.


التأويل لا تعلق فيه لمبتدع قاله صاحب الكشاف (¬١)، وارتضاه ابن العربي (¬٢)، والإمام فخر الدين بن الخطيب (¬٣)، واللّفظ له قال: «لا نسلم أنّ النّفس المذكورة في الآية هي آدم وليس في الآية ما يدل عليه، بل نقول هذا الخطاب لقريش، والإشارة إلى قصي، والمعنى: خلقكم من نفس «قصى» ﴿وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها﴾ أي: من جنسها عربيّة قرشية ليسكن إليها فلما آتاهما الله ما طلبا من الولد [/٧٨ أ] الصالح سمّيا أولادهما بعبد مناف، وعبد مناة/، وعبد العزى، وعبد الدار، وعبد قصىّ فالضمير في قوله تعالى: ﴿فَتَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ لهما ولأعقابهما للذين اقتدوا بهما في الشرك. والله أعلم.
[١٩٨] ﴿وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ﴾.
(عس) (¬٤): قيل (¬٥): يعني كفار قريش فيكون النظر حقيقة وقيل (¬٦): يعني الأصنام فيكون النظر مستعارا، لأن لها أعينا مصنوعة يحسب المبصر أنها تنظر، وجمعها جمع من يعقل لأنها أجريت مجرى من يعقل في مخاطبتها وسؤالها فجمعت على ذلك الحد والله أعلم.

(¬١) الكشاف: ٢/ ١٣٧.
(¬٢) أحكام القرآن: ٢/ ٨٢٠.
(¬٣) نص كلام الرازي في كتابه: «عصمة الأنبياء: ٤٢». وانظر هذا المعنى في تفسيره: ١٥/ ٩١.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٣٤ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٢٤ عن السدي. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٢٣ عن الحسن. وابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ١٨٤ عن السدي، ومجاهد.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٢٦.وابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ١٨٤.


سورة الأنفال
[١] ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ﴾.
(عس) (¬١): وقع في كتاب مسلم (¬٢) أن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: فيّ نزلت هذه الآية وذلك أن رسول الله ﷺ أصاب غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به إلى رسول الله ﷺ، فقلت: نفلني (¬٣) هذا السيف فأنا من قد علمت حاله، فقال: رده من حيث أخذته، فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض (¬٤) لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه، قال: فشد لي صوته وقال: رده من حيث أخذته فأنزل الله ﷿ الآية، والله أعلم.
[٧] ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ ... ﴾.

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٥ أ.
(¬٢) صحيح مسلم: ٣/ ١٣٦٧، كتاب الجهاد والسير، باب الأنفال، باختلاف يسير في ألفاظه. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٣٧٣. والواحدي في أسباب النزول: ٢٢٧، كلاهما عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه.
(¬٣) أي: أعطني إياه زيادة على نصيبي من الغنيمة. النهاية لابن الأثير: ٥/ ٩٩.
(¬٤) «القبض»: - بفتح القاف والباء -.قال الخطابي في غريب الحديث: ١/ ١٧٠: «يريد فيما قبض وجمع من الغنائم قبل أن يقسم». وانظر النهاية لابن الأثير: ٤/ ٦.


(عس) (¬١): إحداهما طائفة أبي سفيان بن حرب، وهي عيره المقبلة من الشام بالتجارة، والثانية: جماعة قريش النافرة (¬٢) مع أبي جهل من مكة لتمنع عير أبي سفيان (¬٣).
وفيها جرى المثل: «لست في العير ولا وفي النفير» (¬٤).
أي: لست مع عير أبي سفيان، ولا في نفير أبي جهل، لأن وجوه الناس وسراتهم لم يخل أحد منهم من إحدى الطائفتين والله أعلم.
[١٧] ﴿وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ... ﴾.
[/٧٨ ب] (عس) (¬٥): الرامي/رسول الله ﷺ واختلف في المرمى.
فقيل (¬٦): رمى المشركين يوم بدر بثلاث حصيات فانهزموا.
وقيل: رمى سهما بخيبر فأقبل السهم يهوي حتى قتل ابن أبي الحقيق (¬٧)

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٥ أ.
(¬٢) أي: الخارجة معه للقتال. النهاية: ٥/ ٩٢.
(¬٣) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٣/ ٣٩٨ - ٤٠٤) عن عروة بن الزبير، وابن عباس، وقتادة، والسدي. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٣٠، ٢٣١ عن ابن عباس وابن الزبير، ومحمد بن إسحاق، والسدي. ينظر أيضا: المحرر الوجيز: ٦/ ٢٢٣، وزاد المسير: (٣/ ٣٢٣، ٣٢٤).
(¬٤) مجمع الأمثال للميداني: ٣/ ١٦٨.
(¬٥) التكميل والإتمام: (٣٥ أ، ٣٥ ب).
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٣/ ٤٤٤، ٤٤٥) عن قتادة، وابن زيد. وأخرج عن حكيم بن حزام قال: لما كان يوم بدر، سمعنا صوتا وقع من السماء كأنه صوت حصاة وقعت في طست، ورمى رسول الله ﷺ تلك الرمية فانهزمنا».هذه الرواية التي أخرجها الطبري ليس فيها تحديد لعدد الحصيات، ونقل نحوها الواحدي في أسباب النزول: ٢٣٠، وقال: «وأكثر أهل التفسير على أن الآية نزلت في رمى النبي ﵇ القبضة من حصباء الوادي يوم «بدر» حين قال للمشركين: شاهت الوجوه، ... ».
(¬٧) هو كنانة بن أبي الحقيق.


على فراشه (¬١)، والمشهور في قتل ابن أبي الحقيق غير هذا قد ذكره ابن إسحاق (¬٢) وغيره.
وقيل: نزلت في رمي رسول الله ﷺ أبيّ بن خلف بحربة كانت في يده فكسر ضلعا من أضلاعه، ورجع أبيّ فمات ببعض الطريق وذلك يوم أحد (¬٣)،

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره ١٣/ ٤٤٦ عن عبد الرحمن بن جبير. ونقله الواحدي في أسباب النزول: (٢٢٩، ٢٣٠) عن عبد الرحمن بن جبير أيضا. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٣٣٣ عن أبي سليمان الدمشقي. وذكر ابن عطية في المحرر الوجيز: (٦/ ٢٥١، ٢٥٢) هذا القول عن الطبري وضعفه وقال: «والصحيح في قتل ابن أبي الحقيق غير هذا». ووصف ابن كثير في تفسيره: (٣/ ٥٧١، ٥٧٢) هذا القول والقول الذي يليه بأنهما غريبان جدا، ونقل رواية الطبري عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير وقال: «وهذا غريب، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير، ولعله اشتبه عليه، أو أنه أراد أن الآية تعم هذا كله، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدر لا محالة، وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم، والله أعلم. ورد هذا القول أيضا القرطبي في تفسيره: ٧/ ٣٨٥ وقال: «وهذا أيضا فاسد ... ».
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٢٧٤، ٢٧٥) وفيه: أن كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، أبي أن يعترف للرسول بمكان كنز بني النضير، فقال للزبير: عذبه حتى تستأصل ما عنده، فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله إلى محمد بن سلمة فضرب عنقه بأخيه محمود بن سلمة. وانظر المغازي للواقدي: (٢/ ٦٧٢، ٦٧٣) والمعارف: ١٣٨، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٤.
(¬٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٢٧، كتاب التفسير تفسير سورة الأنفال، عن سعيد ابن المسيب عن أبيه وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: ٢٢٩. وزاد السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤١ نسبته إلى الطبري عن سعيد بن المسيب، والزهري. ولم أجده في تفسير الطبري، قال الشيخ محمود شاكر في هامش تفسير الطبري: ١٣/ ٤٤٨: «فهذا كله، يوشك أن يرجح سقوط شيء من أخبار أبي جعفر في هذا الموضع. إلا أن تكون هذه الأخبار فيما بعد غير هذا الموضع».


حكى جميع ذلك الطبري (¬١).
والظاهر أنها نزلت في يوم بدر في رمى رسول الله ﷺ المشركين بكف من الحصباء، لأن ما قبل الآية وما بعدها على أنه يوم «بدر»، والله أعلم.
[١٩] ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾.
(عس) (¬٢): هو أبو جهل لعنه الله. استفتح يوم بدر فقال: اللهم انصر أحب الدينين إليك، ديننا العتيق، أو دينهم الحديث، فقتل في ذلك اليوم، ونزلت فيه الآية، حكاه الطبري (¬٣) والله أعلم.
[٢٢] ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ﴾.
(عس) (¬٤): حكى ابن قتيبة في «المعارف» (¬٥) أنها نزلت في بني عبد الدار (¬٦)، لأنهم جدوا في القتال مع المشركين يوم أحد حتى قتل منهم عشرة (¬٧).

(¬١) تفسير الطبري: (١٣/ ٤٤١ - ٤٤٧).
(¬٢) التكميل والإتمام: ٣٥ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٤٥٤ عن يزيد بن رومان وغيره. وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٤٣١ عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير ﵁ أن أبا جهل قال حين التقى القوم: اللهم أقطعنا الرحم وأتانا بما لا نعرفه فأحنه الغداة فكان المستفتح. ونحو هذه الرواية أخرج الطبري في تفسيره: ١٣/ ٤٥٢، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٢٨، كتاب التفسير، تفسير سورة الأنفال. وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، وأقره الذهبي. والواحدي في أسباب النزول: (٢٣٠، ٢٣١) كلهم عن عبد الله بن ثعلبة أيضا.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٣٥ ب.
(¬٥) المعارف: ١٦١، دون عزو. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٤٦٠، ٤٦١) عن ابن عباس، ومجاهد، واختاره الطبري.
(¬٦) بنو عبد الدار بن قصى بن كلاب، من العدنانية. كان فيهم الرفادة، واللواء، والندوة، وحجابة البيت. انظر نسب قريش للزبيري: ٢٥٠، والمعارف: ٦٠٤، والجمهرة لابن حزم: ١٤ ..
(¬٧) وهم طلحة بن أبي طلحة، وأبو سعيد بن أبي طلحة وعثمان بن أبي طلحة، ومسافع بن


ولم يصحب النبي ﷺ من بني عبد الدار إلا مصعب بن عمير خاصة (¬١).
والله أعلم.
[٢٥] ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ... ﴾.
(عس) (¬٢): حكى الطبري (¬٣) أنها نزلت في علي، [وعثمان] (¬٤) وطلحة، والزبير، «وأن الفتنة يوم الجمل» (¬٥) وقال الزبير: «لقد نزلت وما نظننا أهلها ونحن عنينا بها» (¬٦).
[٢٧] ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ ... ﴾.

= طلحة، والجلاس بن طلحة، وكلاب بن طلحة، والحارث بن طلحة، وأرطأة بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، وأبو يزيد بن عمير بن هاشم، والقاسط ابن شريح بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار. السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ١٢٧، ١٢٨.
(¬١) واستشهد في هذه المعركة. انظر السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٧٣، ونسب قريش للزبيري: ٢٥٤، والمعارف لابن قتيبة: ١٦١.
(¬٢) التكميل والإتمام: (٣٥ ب، ٣٦ أ).
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٤٧٣ عن الحسن. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٤٦ وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن الحسن أيضا.
(¬٤) في جميع نسخ الكتاب: «وعمار»، والمثبت في النص من تفسير الطبري.
(¬٥) هذا جزء من رواية أخرجها الطبري في تفسيره: ١٣/ ٤٧٤، عن السدي.
(¬٦) راجع رواية الطبري في تفسيره: ١٣/ ٤٧٤، وفي إسناده: زيد بن عوف القطعي، أبو ربيعة: ضعيف. انظر ميزان الاعتدال: ٢/ ١٠٥. وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ١/ ١٦٥ عن مطرف قال: قلنا للزبير: يا أبا عبد الله، ما جاء بكم؟ ضيعتم الخليفة الذي قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه؟ فقال الزبير ﵁: إنا قرأناها على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت». وزاد السيوطي إخراجه في الدر المنثور: ٤/ ٤٦ إلى البزار، وابن عبد المنذر، وابن مردويه، وابن عساكر عن مطرف.


(عس) (¬١): نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، أرسله رسول الله ﷺ إلى [/٧٩ أ] بني قريظة فرق لهم، وسألوه النزول فأشار إلى حلقه، أنه/الذبح، ثم ندم فانطلق على وجهه حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده، وقال: لا أبرح مكاني حتى يتوب الله عليّ، فأنزل الله الآية فيه.
وأقام مرتبطا بالجذع ست ليالي، تأتيه امرأته في أوقات الصلوات فتحله للصلاة، ثم يعود فيرتبط للجذع حتى أنزل الله توبته في قوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ... ﴾ (¬٢) الآية فحله رسول الله ﷺ بيده، ذكره ابن إسحاق (¬٣).
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: واختلف في اسم أبي لبابة ﵁ على قولين (¬٤).فقيل (¬٥): بشير بن عبد المنذر، وقيل (¬٦)، رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، كان نقيبا شهد العقبة وبدرا، وقيل: لم يشهد بدرا، بل أمره رسول الله ﷺ على المدينة (¬٧)، ورده من [الروحاء] (¬٨)، واستخلفه - أيضا -

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٦ أ.
(¬٢) سورة التوبة: آية: ١٠٢.
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: (٢٣٦ - ٢٣٨). وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٤٨١ عن الزهري. وذكره الواحدي في أسباب النزول: (٢٣١، ٢٣٢)، دون عزو. قال الطبري ﵀ في تفسيره: ١٣/ ٤٨٣: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله نهى المؤمنين عن خيانته وخيانة رسوله، وخيانة أمانته، وجائز أن تكون نزلت في أبي لبابة، وجائز أن تكون نزلت في غيره، ولا خبر عندنا بأي ذلك كان يجب التسليم له بصحته».
(¬٤) نقل الحافظ في الإصابة: ٧/ ٣٤٩ قولا ثالثا في اسمه وهو مروان، عن صاحب الكشاف وغيره.
(¬٥) ذكره ابن هشام في السيرة، القسم الأول: ٦٨٨. ونقله الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٧/ ٣٤٩ عن موسى بن عقبة.
(¬٦) انظر أسد الغابة: ٢/ ٢٣٠، والإصابة: ٧/ ٣٤٩.
(¬٧) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٨٨.
(¬٨) في الأصل، (م): «الدوحاء» بالدال المهملة والمثبت في النص من (ع)، (ق) ومن السيرة لابن هشام و «الروحاء» موضع على نحو أربعين ميلا من المدينة وهي لا تزال معروفة.


رسول الله ﷺ على المدينة في غزوة «السويق» (¬١)، وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، وكانت معه راية بني عمرو بن عوف يوم الفتح، وتوفي في خلافة علي ابن أبي طالب ﵁، ذكره أبو عمر (¬٢).
[٣٠] ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٣): هم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، وطعيمة (¬٤) ابن عدي، وجبير (¬٥) بن مطعم، والحارث (¬٦) بن عامر والنضر بن الحارث، وأبو

= ينظر معجم ما استعجم: (٢/ ٦٨١ - ٦٨٣)، ومعجم البلدان: ٣/ ٧٦، والروض المعطار: (٢٧٧، ٢٧٨).
(¬١) كانت هذه الغزوة في ذي الحجة من السنة الثانية للهجرة حين رجعت قريش إلى مكة بعد انهزامها في بدر، ونذر أبو سفيان أن لا يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمدا ﷺ. انظر خبر هذه الغزوة في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: (٤٤، ٤٥)، وتاريخ الطبري: (٢/ ٤٨٣ - ٤٨٦).
(¬٢) الاستيعاب: (٤/ ١٧٤٠ - ١٧٤٢). وانظر أسد الغابة: ١/ ٢٣٢، والإصابة: (٧/ ٣٤٩، ٣٥٠).
(¬٣) التكميل والإتمام: (٣٦ أ، ٣٦ ب).
(¬٤) طعيمة بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، أحد زعماء المشركين قتل يوم بدر كافرا، على يد علي بن أبي طالب، وقيل: بل قتله حمزة بن عبد المطلب. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٧٠٩، وطبقات ابن سعد: ٢/ ١٨، والمحبر لابن حبيب: ١٧٧، ونسب قريش للزبيري: ١٩٨، وتاريخ الطبري: ٢/ ٣٧٠.
(¬٥) جبير بن مطعم بن عدي بن عبد مناف القرشي، قدم إلى النبي ﷺ في فداء أسارى بدر، وأسلم بين الحديبية والفتح، وقيل في الفتح. وفي السيرة لابن هشام: وكان جبير من أنسب قريش لقريش وللعرب قاطبة. مات في خلافة معاوية رضي الله تعالى عنه انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ١٢، والاستيعاب: (١/ ٢٣٢، ٢٣٣)، وأسد الغابة: (١/ ٣٢٣، ٣٢٤)، والإصابة: (١/ ٤٦٢، ٤٦٣).
(¬٦) الحارث بن عامر بن نوفل، أحد المطعمين الذين كانوا يهيئون الطعام للحجاج ويقدمونه لهم في الجاهلية، وكان من المشركين المعاندين. قتل يوم بدر كافرا يقال إن الذي قتله هو خبيب بن إساف أخو بني الحارث بن الخزرج. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٧٠٩.


البختريّ (¬١) بن هشام، وزمعة بن الأسود وحكيم (¬٢) بن حزام، وأبو جهل بن هشام، ونبيه (¬٣) ومنبه (¬٤) ابنا الحجّاج وأميّة بن خلف، اجتمعوا في «دار الندوة» (¬٥) للتشاور في أمر رسول الله ﷺ ودخل معهم إبليس في صورة شيخ نجدي، فتشاوروا في قتله وإخراجه، ثم أجمعوا على قتله، وباتوا لذلك ليلة.
على باب داره، وأعلم الله رسوله ﷺ بذلك، فخرج عليهم، وأخذ الله على [/٧٩ ب] أبصارهم/فلم يروه. وجعل يثير التراب على رءوسهم، وبقوا على ذلك حتى أصبحوا، وعلموا بما كان منه، فتفرقوا خائبين، وأنزل الله تعالى فيهم الآية (¬٦).
والله أعلم.
[٣١] ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٧): نزلت في النضر بن الحارث (¬٨)، والله أعلم.

(¬١) اسمه العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى هو الذي ضرب أبا جهل بلحي بعير فشجه عند ما منع أبو جهل أن يحمل الطعام إلى خديجة بنت خويلد، وهي في الشعب أثناء المقاطعة، وكان أحد الذين شقوا الصحيفة وقتله المجذر بن زياد يوم بدر. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٣٧٥، وتاريخ الطبري: (٢/ ٣٣٦، ٤٥١).
(¬٢) حكيم بن حزام بن خويلد الأسدي، ابن أخي خديجة بنت خويلد. أسلم عام الفتح، وشهد حنينا، مات سنة ستين، وهو ابن عشرين ومائة سنة. انظر السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٤٠٠، ونسب قريش للزبيري: (٢٣١، ٢٣٢)، والاستيعاب: (١/ ٣٦٢، ٣٦٣)، والإصابة: (٢/ ١١٢، ١١٣).
(¬٣) و (¬٤) نبيه ومنبه ابنا الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد من بني سهم. قتلا يوم بدر كافرين. انظر خبرهما في السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٧١٢، ٧١٣)، وتاريخ الطبري: (١/ ٣٢٣، ٣٧٠، ٤٣٧).
(¬٥) هي دار قصي بن كلاب، التي كانت قريش لا تقضي أمرا إلا فيها. تاريخ الطبري: ٢/ ٣٧٠.
(¬٦) خبر دار الندوة في السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٤٨٠ - ٤٨٢)، والطبقات لابن سعد: (١/ ٢٢٧، ٢٢٨)، وتاريخ الطبري: (٢/ ٣٧٠ - ٣٧٢)، وانظر تفسير الطبري: (١٣/ ٤٩٤ - ٥٠١)، وتفسير ابن كثير: (٣/ ٥٨٥، ٥٨٦).
(¬٧) التكميل والإتمام: ٣٦ ب.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٣/ ٥٠٣، ٥٠٤) عن سعيد بن جبير، والسدي، وابن جريج.


[٣٢] ﴿وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬١): هذا القائل هو (¬٢) النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار.
(عس) (¬٣): وقد قيل إن قائلها أبو جهل بن هشام، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، رواه البخاري (¬٤)، ومسلم (¬٥) في كتابيهما.
وذكر ابن العربي (¬٦) القولين، وصحح قول من قال إنه أبو جهل، والله تعالى أعلم.
[٣٦] ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْاالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾.
(عس) (¬٧): قيل: إنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر ألفين من الأحابيش (¬٨) ومن كنانة فقاتل بهم النبي ﷺ يوم أحد، وبلغت نفقته أربعين

= وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٥٤ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن السدي. وانظر المحرر الوجيز: (٦/ ٢٧٦، ٢٧٧) وزاد المسير: ٣/ ٣٤٨، وتفسير ابن كثير: ٣/ ٥٨٧.
(¬١) التعريف والإعلام: ٤٣.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٣/ ٥٠٥، ٥٠٦) عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والسدي. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٤٥، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٣٤٨ عن ابن عباس ﵄. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٢٣٢ دون تعيين قائله.
(¬٣) التكميل والإتمام: (٣٧ أ، ٣٧ ب).
(¬٤) صحيح البخاري: ٥/ ١٩٩، كتاب التفسير، باب قوله: وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ ... وانظر فتح الباري: ٨/ ٣٠٨.
(¬٥) صحيح مسلم: ٤/ ٢١٥٤، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم باب في قوله تعالى: وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ.
(¬٦) لم أقف على كلامه في أحكام القرآن ولعله في تفسيره.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٣٦ ب.
(¬٨) هم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة، وعضل، وديش والقارة من بني الهون بن خزيمة،


أوقية، وكانت الأوقية اثنين وأربعين مثقالا، حكاه الطبري (¬١)، والله أعلم.
[٤١] ﴿وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٢): هو يوم بدر، وكان يوم الجمعة لسبع عشرة من شهر رمضان (¬٣)، سنة اثنتين من الهجرة، وقيل (¬٤): لتسع عشرة منه.
[٤٨] ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٥): كان الشيطان في ذلك اليوم - وهو يوم بدر - متصورا على صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي. وإنما تمثّل على صورة سراقة لأن قريشا

= وبطنان من خزاعة يقال لهما الحيا والمصطلق، هم كلهم يقال لهم الأحابيش أحابيش قريش، لأن قريشا حالفت بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة على بكر بن عبد مناة. ذكر ذلك المصعب الزبيري في نسب قريش: (٩، ١٠). وانظر اللسان: ٦/ ٢٧٨ (حبش).
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٣/ ٥٣٠، ٥٣١) عن سعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، والحكم بن عتيبة، ونقله الواحدي في أسباب النزول: (٢٣٣، ٢٣٤) عن ابن جبير، وابن أبزى. وانظر السيرة لابن هشام، القسم الثاني: (٦٠، ٦١) والمحرر الوجيز: (٦/ ٢٩٤، ٢٩٥). قال ابن كثير في تفسيره: ٣/ ٥٩٤: «وعلى كل تقدير فهي عامة، وإن كان سبب نزولها خاصا، فقد أخبر تعالى أن الكفار ينفقون أموالهم ليصدوا عن اتباع طريق الحق».
(¬٢) التكميل والإتمام: ٣٦ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٥٦٢ عن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄. وأورده ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٩ وقال: «إسناد جيد قوي، وقال: ورواه ابن مردويه عن علي ... ».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٣/ ٥٦١ عن عروة بن الزبير. وأخرج الحاكم في المستدرك: ٣/ ٢٠ كتاب المغازي والسرايا عن ابن مسعود ﵁ في ليلة القدر قال: تحروها لإحدى عشر يبقين صبيحتها يوم بدر». وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.
(¬٥) التعريف والإعلام: ٤٤.


حين خرجوا إلى بدر خشوا من بني مدلج وكانت بينهم ترات وذحول (¬١)، فخشوا أن يكون منهم ما يشغلهم عن حرب النبي ﷺ، وكان سراقة سيد بني مدلج فتمثل الشيطان به وقال: ﴿إِنِّي جارٌ لَكُمْ﴾ ولم يزل/يتراءى لهم في تلك [/٨٠ أ] الغزاة حتى هزمهم الله تعالى، فرآه الحارث بن هشام ناكصا على عقبيه (¬٢) يفر، فصاح به: اثبت سراق. فقال: ﴿إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ﴾ (¬٣).
(سي): والذي رأى إبليس - لعنه الله - جبريل ﵇ يقود فرسه بين يدي رسول الله ﷺ وهو معتجر (¬٤) ببردة، وفي يده اللجام (¬٥)، وفي الصحيح (¬٦) أنه رأى جبريل ﵇ يزع الملائكة (¬٧).فقوله: ﴿ما لا تَرَوْنَ﴾ مما أبهم، فلهذا ذكرته.
[٤٩] ﴿إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٨): قيل (¬٩): إنهم قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه

(¬١) «الذحول»: جمع ذحل - بفتح فسكون - وهو: الحقد والعداوة، يقال: طلب بذحله، أي بثأره. الصحاح: ٤/ ١٧٠١، اللسان: ١١/ ٢٥٦ (ذحل).
(¬٢) أي: رجع القهقري على قفاه هاربا. غريب القرآن لابن قتيبة: ١٧٩، وتفسير الطبري: ١٤/ ١١.
(¬٣) تفسير الطبري: (١٤/ ٧ - ٩).
(¬٤) «الاعتجار» هو لف العمامة على استدارة الرأس، من غير إدارة تحت الحنك. النهاية لابن الأثير: ٣/ ١٨٥.
(¬٥) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٠ عن الحسن.
(¬٦) رواه الإمام مالك في الموطأ: ١/ ٤٢٢، كتاب الحج، باب جامع الحج، والطبري في تفسيره: (١٤/ ٩، ١٠) عن عبيد الله بن كريز، وهو مرسل، قاله ابن كثير في تفسيره: ٤/ ١٩.
(¬٧) يزع الملائكة، أي يرتبهم ويسويهم، ويصفهم للحرب.
(¬٨) التكميل والإتمام: (٣٦ ب، ٣٧ أ).
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٣ عن مجاهد. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٣٦٨ عن مقاتل.


ابن المغيرة، والحارث بن زمعة بن الأسود، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبه بن الحجاج، خرجوا يوم بدر مع قريش من مكة وهم على الارتياب، فلما عاينوا قلة أصحاب رسول الله ﷺ قالوا ذلك، فهلكوا، ونزلت الآية والله أعلم.
[٦٠] ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ ... ﴾.
(سه) (¬١): الخطاب للنبي ﷺ وأصحابه فلنذكر إذا خيل رسول الله ﷺ [وأسماءها] (¬٢) على شرطنا في هذا الكتاب، لأن لها أسماء أعلاما، وقد كان للمقداد يوم بدر فرس اسمها (¬٣): بعزجة (¬٤)، ويقال: سبحة (¬٥) وفي يوم بدر نزلت هذه السورة، ولم يكن لهم يومئذ إلا فرسان أحدهما فرس المقداد (¬٦).وأما خيل رسول الله ﷺ وأسماؤها فمنها: السكب (¬٧)، وهو من سكب الماء، كأنه سيل

= وانظر تفسير البغوي: ٢/ ٢٥٥، والمحرر الوجيز: ٦/ ٣٣٨، وتفسير ابن كثير: ٤/ ١٩.
(¬١) التعريف والإعلام: (٤٤، ٤٥).
(¬٢) في الأصل، (م)، (ع): «وأسماؤها»، والمثبت في النص من (ق) ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٣) في (ع): «اسمه»، وكلاهما صحيح.
(¬٤) ذكره ابن هشام في السيرة، القسم الأول: ٦٦٦، وانظر الحلبة في أسماء الخيل المشهورة للصاحبي: ٢٥، واللسان: ٢/ ٢١٥ (بعج).
(¬٥) قال ابن الأثير في النهاية: ٢/ ٣٣٢: «هو من قولهم فرس سابح، إذا كان حسن مدّ اليدين في الجري». وانظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٦٦، والحلبة: ٤٩، واللسان: ٢/ ٤٧٠ (سبح).
(¬٦) جاء بعده في هامش الأصل، (م)، (ق): «والآخر لمرثد الغنوي، وذكر ابن إسحاق أن الزبير كان له ذلك اليوم فرس يسمى: اليعسوب. قال السهيلي: وفي فرس الزبير اختلاف، وأما ما ذكر من خيل النبي ﷺ فإنما كانت له بعد يوم بدر». ينظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٦٦، والروض الأنف: ٣/ ٨٤.
(¬٧) السّكب: - بفتح السين، وإسكان الكاف -.كذا ضبطه الصاحبي التاجي في الحلبة: ٤٧. وانظر الطبقات لابن سعد: ١/ ٤٨٩، والمنمق لابن حبيب: ٤٠٦، والمعارف لابن. قتيبة: ١٤٩، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٣.


والسكب أيضا: شقائق النعمان (¬١).
ومنها: المرتجز (¬٢)، سمي بذلك لحسن صهيلة.
ومنها: اللّحيف (¬٣)، كأنه يلحف الأرض بجريه، ويقال فيه: اللّخيف

(¬١) شقائق النعمان: نبت، واحدتها شقيقة، سميت بذلك لحمرتها، وأضيفت إلى النعمان، لأن النعمان بن المنذر نزل شقائق رمل قد أنبتت الشّقر الأحمر - وهو نبت أحمر - فاستحسنها وأمر أن تحمى فقيل للشّقر: شقائق النعمان، بمنبتها، وقيل: النعمان اسم الدم وشقائقه: قطعه، فشبهت حمرتها بحمرة الدم، وسميت هذه الزهرة شقائق النعمان، وغلب اسم الشقائق عليها. انظر اللسان: ١٠/ ١٨٢ (شقق).
(¬٢) الطبقات لابن سعد: ١/ ٤٩٠، والمنمق لابن حبيب: ٤٠٦، والمعارف لابن قتيبة: ١٤٩، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٣، والحلبة للصاحبي التاجي: ٦١.
(¬٣) جاء في هامش الأصل، (م)، (ق): (سي): اللحيف: بضم اللام وفتح الحاء المهملة على التصغير. ويقال أيضا بفتح اللام وكسر الحاء مكبرا قاله الهروي. قال: وسمي بذلك لطول ذنبه، فعيل بمعنى فاعل، كأنه يلحف الأرض بذنبه. ويقال - بالخاء المعجمة - كما ذكر الشيخ أبو زيد. قال القاضي أبو الفضل: والمعروف الأول. والملاوح في اللغة، والملواح: من الدواب السريع العطش. والضريس: تصغير ضريس، فعيل بمعنى مفعول. من ضرسته الحرب إذا جملته واختبرت صبره وجريه. والضرب بسكون الراء وكسرها: ذو اللحم بين اللحمين. وقيل: هو القليل من اللحم. واليعبوب: الفرس الكثير الجري، شبه باليعبوب وهو النهر السريع جرية الماء فسمي به كما سمي بحرا لسرعة جريه. قال: باجش الصوت يعبوب إذا طرق الحي من الليل صهل وقال الآخر: لا تسقه مخضا ولا حليبا إن لم تجده صابرا يعبوبا قاله الباغي في شرح المقامات ... وغيره» اه. ينظر مشارق الأنوار: ١/ ٣٥٦ (ط مصر)، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٣.


- بالخاء منقوطة -، ذكره البخاري في جامعه (¬١) في حديث ذكره عن أبيّ بن [/٨٠ ب] [عباس] (¬٢) /بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده.
ومنها: اللزاز (¬٣)، ومعناه: أنه لا يسابق شيئا إلا لزه، أي: أثبته.
ومنها: ملاوح والضريس (¬٤).
ومنها الورد، وهبه لعمر بن الخطاب فحمل عليه عمر في سبيل الله، وهو الذي وجده يباع برخص (¬٥)، والله أعلم.
(عس) (¬٦): ذكر الشيخ أسماء خيل رسول الله ﷺ وأغفل منها اليعسوب واليعبوب (¬٧) وأظنهما اسمين لفرس واحد ذكرهما قاسم بن ثابت في كتاب الدلائل، وقال: اليعسوب طائر أكبر من الجراد طويل الذنب تشبه به الخيل والكلاب في الضمر وليس بيعسوب النحل (¬٨).
أواليعبوب من صفات الخيل، ومنه قول عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ﵁ يوم بدر.

(¬١) صحيح البخاري: ٣/ ٢١٦، كتاب الجهاد، باب: «اسم الفرس والحمار»، وانظر: الطبقات لابن سعد: ١/ ٤٩٠، والمعارف لابن قتيبة: ١٤٩، والحلبة في أسماء الخيل: ٥٩.
(¬٢) في الأصل، (ع): «عياش»، والمثبت في النص من (ق)، (م)، ومن صحيح البخاري.
(¬٣) الطبقات لابن سعد: ١/ ٤٩٠، والمنمق لابن حبيب: ٤٠٦، والمعارف لابن قتيبة: ١٤٩، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٣، والحلبة للصاحبي التاجي: ٥٨.
(¬٤) الطبقات لابن سعد: ١/ ٤٩٠، والمعارف لابن قتيبة: ١٤٩، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٣، والحلبة للصاحبي التاجي: ٥٨.
(¬٥) ذكره السهيلي أيضا في الروض الأنف: ٣/ ٨٤، وقال: «وحديثه في الموطأ». وانظر المعارف لابن قتيبة: ١٤٩، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٤، والحلبة: ٦٩.
(¬٦) التكميل والإتمام: (٣٧ أ، ٣٧ ب).
(¬٧) انظر تاريخ الطبري: ٣/ ١٧٤، والحلبة في أسماء الخيل المشهورة: ٧١.
(¬٨) اليعسوب: أمير النحل وذكرها. اللسان: ١/ ٦٠٠ (عسب).


* لم يبق إلا شكة ويعبوب (¬١) ... *
وذكر ابن قتيبة (¬٢) في خيل رسول الله ﷺ فرسا يقال له «الظرب»، والله أعلم.
وأما الفرس الذي ركبه رسول الله ﷺ عريا بالمدينة وخرج قبل الصوت الذي سمع، ولقيه النّاس عليه وقال لهم: «[لم] (¬٣) تراعوا. فوقع في مسلم (¬٤) أنه كان لأبي طلحة (¬٥) وجاء في الحديث أن اسم هذا الفرس «مندوب».
وحكى القاضي أبو الفضل في «إكمال المعلم» (¬٦) له: أن هذا الفرس بهذا الاسم جاء مذكورا في خيل رسول الله ﷺ فيحتمل أنه تصيّر إليه بعد أبي طلحة، والله أعلم.

(¬١) وعجزه: * وصارم يقتل ضلال السيب * قاله عبد الرحمن بعد أن ناداه أبو بكر الصديق ﵁ قائلا: أين مالي يا خبيث؟ وكان عبد الرحمن يومئذ مع المشركين. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٦٣٨. و «الشكة»: السلاح. وانظر النهاية لابن الأثير: ٢/ ٤٩٥.
(¬٢) المعارف: ١٤٩، والطبري في تاريخه: (٣/ ١٧٣، ١٧٤) وانظر الحلبة في أسماء الخيل المشهورة: ٥٣.
(¬٣) في جميع نسخ الكتاب: «لن تراعوا»، والمثبت في النص من صحيح مسلم.
(¬٤) صحيح مسلم: (٤/ ١٨٠٢، ١٠٨٣)، كتاب الفضائل، باب في شجاعة النبي ﷺ وتقدمه للحرب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
(¬٥) هو زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري النجاري، أبو طلحة. صحابي جليل، مشهور بكنيته، شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ. توفي في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. وفي تحديد سنة وفاته خلاف. ترجمته في الاستيعاب: ٤/ ١٦٩٧، وأسد الغابة: (٢/ ٢٨٩، ٢٩٠)، والإصابة: (٢/ ٦٠٧ - ٦٠٩).
(¬٦) لم أقف على كلامه.


وأما السكب من الأسماء التي ذكر الشّيخ، فهو كان فرس النّبيّ ﷺ يوم أحد (¬١).
وأما المرتجز فهو الذي اشتراه من الأعرابي، وشهد له عليه خزيمة (¬٢) بن ثابت فسمي ذا الشهادتين (¬٣).والله أعلم.
(سي): أما السكب: فهو أول فرس ملكه، اشتراه من عربي بعشر [/٨١ أ] أواقي، كان اسمه/عند العربي الضريس، وكان أغر (¬٤) محجلا، أطلق اليمنى كميتا (¬٥)، وقيل: كان أدهم (¬٦).
وأما المرتجز فكان أشهب (¬٧) واتفق من ذلك على سبعة. نظمها الإمام أبو

(¬١) ينظر المعارف لابن قتيبة: ١٤٩، وطبقات ابن سعد: ١/ ٤٨٩، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٣.
(¬٢) هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الأوسي أبو عمارة، شهد بدرا وما بعدها. وشهد مع علي بن أبي طالب صفين وقتل فيها. ترجمته في الاستيعاب: ٢/ ٤٤٨، وأسد الغابة: ٢/ ١٣٣، والإصابة: (٢/ ٢٧٨، ٢٧٩).
(¬٣) سمي بذلك لأن النبي ﷺ جعل شهادته شهادة رجلين. وقد وردت هذه التسمية في حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: (٣/ ٢٠٥، ٢٠٦) كتاب الجهاد، باب قول الله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ ... عن زيد بن ثابت ﵁. أما قصة شراء النبي ﷺ الفرس من الأعرابي فقد وردت في سنن أبي داود: ٣/ ٣٠٨، كتاب الأقضية، باب: «إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم». وسنن النسائي: (٧/ ٣٠١، ٣٠٢) كتاب البيوع، باب «التسهيل في ترك الإشهاد على البيع».
(¬٤) الغرة: هي البياض الذي يكون في جبهة الفرس. فقه اللغة للثعالبي: ٩٢.
(¬٥) الكميت: حمرة في سواد، والكمتة: لون بين السواد والحمرة. الصحاح: ١/ ٢٦٣، واللسان: ٢/ ٨١ (كمت).
(¬٦) أدهم: أي أسود، ليس فيه شدة سواد، فإذا اشتد سواده فهو: غيهبي. فقه اللغة للثعالبي: ٩٢.
(¬٧) أشهب: الأبيض الذي يخالطه أدنى سواد.


عبد الله محمد بن إبراهيم بن جماعة (¬١) فقال:
والخيل سكب لحيف سبحة ظرب ... لزاز مرتجز ورد لها سرر
وكان سرجه دفتاه من ليف.
(سه) (¬٢): وفسروا القوة من قوله: ﴿مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ﴾ أنه الرمى (¬٣).وكان للنبي ﷺ قوس يقال له: الزوراء، وكنانة يقال لها: الجمع، وحربة يقال لها: البيضاء، ودرع يقال لها: ذات الفضول (¬٤)، وراية يقال لها:
العقاب، ودرع أخرى يقال لها: الفضة (¬٥)، وبيضة (¬٦) ومغفر (¬٧) لا أحفظ لهما أسماء.
(عس) (¬٨): وقد ذكر بعض [العلماء] (¬٩) أنه ﵇ كان له ثلاث

= الصحاح: ١/ ١٥٩ (شهب)، وفقه اللغة للثعالبي: ٩٢، واللسان: ١/ ٥٠٨ (شهب).
(¬١) سبق التعريف به في قسم الدراسة.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٤٥.
(¬٣) جاء ذلك مفسرا في حديث رسول الله ﷺ رواه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٥٢٢، كتاب الإمارة باب «فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه» عن عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ وهو على المنبر، يقول: «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ألا إن القوة الرمي. ألا إن القوة الرمي». وانظر تفسير الطبري: (١٤/ ٣١ - ٣٣)، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٣٣.
(¬٤) طبقات ابن سعد: ١/ ٤٨٧.
(¬٥) المغازي للواقدي: ١/ ١٧٨، وطبقات ابن سعد: (١/ ٤٨٦، ٤٨٧)، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٩.
(¬٦) البيضة: الخوذة التي توضع على الرأس. اللسان: ٧/ ١٢٧ (بيض).
(¬٧) المغفر: هو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونحوه. النهاية لابن الأثير: ٣/ ٣٧٤، واللسان: ٥/ ٢٦ (غفر).
(¬٨) التكميل والإتمام: ٣٧ ب.
(¬٩) في الأصل، (م)، (ع): «الفضلاء»، والمثبت في النص من (ق)، ومن التكميل والإتمام لابن عسكر.


قسي، إحداهما يقال لها: الروحاء، والثانية من شوحط (¬١) يقال لها: البيضاء، والثالثة من نبع يقال لها: الصفراء صارت إليه من بني قينقاع» (¬٢).
وذكر الواقدي (¬٣) فيما صار له ﵇ من بني قينقاع قوسا تدعى:
الكتوم، قال: وكسرت بأحد».
وقد ذكر بعض الناس (¬٤): أن رمحه ﵇ كان يسمى: «الثنواء» وأنه صار له من بني قينقاع ثلاثة أرماح، وكانت له «عنزة» (¬٥) تركز بين يديه في الأسفار إذا صلى (¬٦)، وهي حربة جاء بها الزبير بن العوام من عند النجاشي، فأخذها النّبيّ ﷺ عند منصرفه من خيبر وذكر للنّبيّ ﷺ درعين: ذات الفضول، والأخرى الفضة.
وقد ذكر بعض الناس (¬٧) له درعا تسمى الصغدية.
وأما المغفر الذي لم يقف الشيخ له على اسم فقد ذكر بعض النّاس (¬٨) أنه [/٨١ ب] كان يسمى ذا السبوغ/.والله أعلم.

(¬١) وقع في هامش الأصل، و (ق)، (م): (سي): الشوحط: ضرب من شجر الجبال، تصنع منه القسى. و «النبع» كذلك. قال الشاعر: والنّبع في الصّخرة الصّمّاء منبته والنّخل ينبت بين الماء والعجل
(¬٢) طبقات ابن سعد: ١/ ٤٨٩، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٧.
(¬٣) المغازي: ١/ ١٧٨.
(¬٤) راجع المغازي للواقدي: ١/ ١٧٩، وطبقات ابن سعد: ١/ ٤٨٩.
(¬٥) «العنزة» بالتحريك: عصا في قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا فيها سنان مثل سنان الرمح. الصحاح: ٣/ ٨٨٧، واللسان: ٥/ ٣٨٤ (عنز).
(¬٦) ثبت ذلك في صحيح مسلم: ١/ ٣٦٠، ٣٦١، كتاب الصلاة باب سترة المصلي - في رواية أخرجها عن أبي جحفة قال: خرج رسول الله ﷺ بالهاجرة إلى البطحاء. فتوضأ فصلى الظهر ركعتين، والعصر ركعتين وبين يديه عنزة».
(¬٧) المغازي للواقدي: ١/ ١٧٨، وفي طبقات ابن سعد: ١/ ٤٨٧ وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٧: «السعدية».
(¬٨) انظر تاريخ الخميس: ٢/ ١٨٩.


(سى): زاد ابن جماعة قوسا سادسا تسمى: السداد. وكان له ﵇ جعبة تدعى: الكافور. وكان له حربة ثالثة يقال لها: المثنى، ورابعة يقال لها:
النبعة (¬١).
وقيل: إن له أربعة أدرع زائدة على ما ذكر الشيخان: ذات الوشاح، ذات الحواشي، البتراء، الخرنق.
وأما الصغدية التي ذكر الشيخ أبو عبد الله فقيل: هي درع داود ﵇ التي لبسها حين قتل جالوت.
وقيل: كان له مغفر آخر من حديد، يقال: الموشح (¬٢)، وشح بشبه (¬٣).
وأما رايته العقاب فكانت سوداء، وفي سنن أبي داود (¬٤): أنه كان له ﵊ راية صفراء، وكانت ألويته بيضاء».
وقيل: إنه كان مكتوب عليها: «لا إله إلا الله محمد رسول الله».
(سه) (¬٥): وكان له ﵇ ترس فيها تمثال رأس كبش، وكان النّبيّ ﷺ يكرهه فيه، فأصبح يوما وقد أذهبه الله (¬٦).
وكان من سيوفه ذو الفقار، لأنه كان في وسطه مثل فقارات الظهر وكان قبله لنبيه بن الحجاج، سلبه منه يوم بدر (¬٧).

(¬١) ذكر ذلك السهيلي في الروض الأنف: ٣/ ٨٤.
(¬٢) جاء في هامش الأصل، (م): (سي): وشحت المرأة توشيحا ألبستها الوشاح: نسيج من أديم عريضا يرصع بالجوهر، تشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها، وتقول: وشحت الحديدة بالشبه، وهو الفضة إذا موهتها به» اه.
(¬٣) الشبه: ضرب من النحاس، وفي اللسان: ١٣/ ٥٠٥ (شبه) عن ابن سيدة: «سمي به لأنه إذا فعل ذلك به أشبه الذهب بلونه».
(¬٤) سنن أبي داود: ٣/ ٣٢، كتاب الجهاد، باب «في الرايات والألوية».
(¬٥) التعريف والإعلام: ٤٥.
(¬٦) أخرجه ابن سعد في الطبقات: ١/ ٤٨٩، والطبري في تاريخه: ٣/ ١٧٨ عن مكحول.
(¬٧) طبقات ابن سعد: ١/ ٤٨٦، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٧، وقد جاء فيهما أنه كان لمنبه ابن الحجاج أخي نبيه.


ويقال: كان أصله من حديدة وجدت عند الكعبة من دفن جرهم أو غيرهم، وأن صمصامة عمرو (¬١) كانت من تلك الحديدة هي وذو الفقار والله أعلم.
وسيف آخر، يقال له: البتّار (¬٢)، وسيفان أتي بهما من فلس (¬٣) -[بيت] (¬٤) كان لطيئ، كانوا يعظمونه - يقال لهما: المخذم والرسوب (¬٥)، سلحهما علي ابن أبي طالب ﵁.
(عس) (¬٦): وذكر الشّيخ ترس رسول الله ﷺ ولم يسمّه، وقد ذكر بعض النّاس أنه كان يسمّى: الزلوق (¬٧).
وذكر من سيوفه أربعة: ذا الفقار، والبتار، والمخذم والرسوب. وقد ذكر بعض الناس أنه كان له سيف يقال له: العضب (¬٨) والله أعلم.
[/٨٢ أ] (سي): وكان له ترس آخر يقال له: الفتق، وأربعة أسياف/زائدة على ما ذكر الشيخان - رحمهما الله -: مأثور، وهو أول سيف ملكه وورثه من أبيه،

(¬١) هو عمرو بن معد يكرب، كما جاء في الروض الأنف: ٣/ ٨٤ قال: ووهبها لخالد بن سعيد، وكانت مشهورة عند العرب. والصمصام والصمصامة: السيف الصارم الذي لا ينثنى. والصمصامة: اسم سيف عمرو بن معد يكرب. راجع الصحاح: ٥/ ١٩٦٨، واللسان: ١٢/ ٣٤٨ (صمم).
(¬٢) طبقات ابن سعد: ١/ ٤٨٦، وتاريخ الطبري: ٣/ ١٧٧.
(¬٣) الفلس: بضم الفاء وسكون اللام: صنم كان لطيئ، أرسل الرسول ﷺ في هدمه في السنة التاسعة للهجرة. المغازي للواقدي: ٣/ ٩٨٤، تاريخ الطبري: ٣/ ١١١.
(¬٤) في الأصل، (ق): «بنت»، والمثبت في النص من (م)، ومن التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٥) ذكرهما الطبري في تاريخه: (٣/ ١١١، ١٧٧).
(¬٦) التكميل والإتمام: ٣٨ أ.
(¬٧) تاريخ الخميس: ٢/ ١٨٩.
(¬٨) نقله الديار بكري في تاريخ الخميس: ٢/ ١٨٨ عن سيرة مغلطاي.


والقلعي (¬١)، والحتف، والقضيب (¬٢).
وأما ذو الفقار فكانت قائمته (¬٣)، وقبيعته، وحلقته وذؤابته، وبكراته ونعله (¬٤) من فضة (¬٥)، وكان لا يفارقه.
(سه) (¬٦): وكان لعلي أيضا درع يقال لها: الحطمية، أصدقها فاطمة ﵂ نسبت إلى حطمة - رجل من عبد القيس -.
فهذه كلها من القوة التي أمر أن يعدها مع رباط الخيل فلذلك ذكرت ما حفظت من أسمائها الأعلام، في هذا التعريف والإعلام.
(عس) (¬٧): ومما حفظ من أسماء آلاته ﷺ أنه كان له قضيب (¬٨) يسمى: الممشوق، ومرآة يقال لها: المدلة، ورداء يسمى: الحضرمي، وبه كان

(¬١) سيف قلعي: منسوب إلى القلعة موضع بالبادية وهي دون حلوان العراق، وإليه تنسب السيوف. معجم البلدان: ٤/ ٣٨٩.
(¬٢) تاريخ الطبري: ٣/ ١٧٧.
(¬٣) جاء في هامش الأصل، ونسخة (ق)، (م): (سي): قائم السيف وقائمته: مقبضه، وقبيعته - بالباء الموحدة -: ما على طرف مقبضه من فضة أو حديدة، وذؤابته ما طال من علاقته. وبكراته - بفتح الباء والكاف مخففة -: ما تكون فيه الحلقة».اه. ينظر الصحاح: ٥/ ٢٠١٨، ٣/ ١٢٦٠، واللسان: ١٢/ ٥٠١، ٨/ ٢٥٩، ١/ ٣٨٠، ٤/ ٨٠.مواد: (قوم)، (قبع)، (ذأب)، (بكر).
(¬٤) نعل السيف: ما يكون في أسفل جفنه من حديدة أو فضة. الصحاح: ٥/ ١٨٣٢ (نعل).
(¬٥) الطبقات لابن سعد: ١/ ٤٨٧.
(¬٦) التعريف والإعلام: ٤٥.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٣٨ أ.
(¬٨) هو اسم سيف من سيوف رسول الله ﷺ ذكره الإمام أحمد بن إبراهيم النحاس في مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق: ٥٥٦. (رسالة ماجستير بجامعة أم القرى - تحقيق إدريس محمد علي).


يحضر العيدين، وجفنة (¬١) عظيمة يحملها أربعة رجال يقال لها: الغراء. ﷺ وشرّف وكرّم.
(سي): وكان له ﵇ فسطاط (¬٢) يسمّى: الكنّ (¬٣) ومخصرة (¬٤) تسمّى: العرجون، وقدح يسمى: الريّان، وقدح آخر يسمّى: مغيثا، وقدح آخر مضبب فيه ثلاث ضبات من فضة وحلقة يعلق بها.
وفي صحيح البخاري (¬٥) من حديث أنس ﵁ «أنّ قدح النّبيّ ﷺ انكسر فاتخذ مكان الشعب (¬٦) سلسلة من فضة»، وكان له أيضا قدح من عيدان يوضع تحت سريره، يبول فيه من اللّيل. وكان له تور (¬٧) من حجارة يقال له: المخضب يتوضأ فيه، وركوة تسمى: الصادرة، وكان له مشط من عاج يسمى: الزجل، وربعة إسكندرانية أهداها له المقوقس مع مارية، يجعل فيها المرآة والمكحلة والمقراضين والسواك.
وكانت له ﵇ عمامة تسمى: السحاب كساها عليا ﵁، فهذا ما حضرنا من ذكر آلاته ﵊.

(¬١) الجفنة: القصعة الكبيرة. والغرّاء: البيضاء. النهاية لابن الأثير: ١/ ٢٨٠، واللسان: ١٣/ ٨٩ (جفن).
(¬٢) الفسطاط: بيت من شعر، وفيه ثلاث لغات: فسطاط وفستاط وفسّاط. وكسر الفاء لغة فيهن. الصحاح: ٣/ ١١٥٠، اللسان: ٧/ ٣٧١ (فسط).
(¬٣) جاء في النهاية لابن الأثير: ٤/ ٢٠٦: «الكنّ ما يرد الحر والبرد من الأبنية والمساكن».
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة: (ق)، (م): (سى): المخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة بعدها صاد مهملة -: هي: عصا أو غيرها مما يتوكأ عليها».اه.ينظر: الصحاح: ٢/ ٦٤٦، واللسان: (٤/ ٢٤٢، ٢٤٣)، (خصر).
(¬٥) صحيح البخاري: ٤/ ٤٧، كتاب الجهاد والسير، باب: «ما ذكر من درع النبي ﷺ وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه».
(¬٦) أي: مكان الصدع والشق الذي فيه. النهاية لابن الأثير: ٢/ ٤٧٧.
(¬٧) التور: إناء يشرب فيه. الصحاح: ٢/ ٦٠٢، واللسان: ٤/ ٩٦ (تور).


[٦٠] ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ/لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ﴾. [/٨٢ ب]
(سه) (¬١): قيل (¬٢): هم قريظة. وقيل: هم من الجن. وقيل غير ذلك.
ولا ينبغي أن يقال فيهم شيء، لأن الله سبحانه قال: ﴿لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ فكيف يدّعى أحد علما بهم مع هذا (¬٣)، إلاّ أن يصح حديث جاء في ذلك عن رسول الله ﷺ وهو قوله في هذه الآية: «هم الجن» ثم قال ﵇: «إنّ الشّيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق» (¬٤)، وهذا الحديث أسنده الحارث بن أبي [أسامة] (¬٥) عن ابن المليكي عن أبيه عن جده، عن رسول الله ﷺ.

(¬١) التعريف والإعلام: (٤٥، ٤٦).
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٣٦ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٩٧ وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، والفريابي، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ - كلهم - عن مجاهد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٣٦١، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٣٧٥ عن مجاهد أيضا.
(¬٣) تبعه في هذا الرأي الزركشي في البرهان: ١/ ١٥٥.
(¬٤) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٩٧ ونسب إخراجه إلى سعد، والحارث بن أبي أسامة، وأبي يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن قانع في معجمه والطبراني وأبي الشيخ، وابن منده، والروياني في مسنده، وابن مردويه، وابن عساكر عن يزيد بن عبد الله ابن عريب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ ... الحديث. وأورد نحوه ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٢٦ وعزا إخراجه إلى الطبراني عن يزيد بن عبد الله بن عريب ورفعه، واللفظ عنده: «لا يخبل بيت فيه فرس عتيق من الخيل». قال ابن كثير ﵀: «وهذا حديث منكر لا يصح إسناده ولا متنه».
(¬٥) في جميع نسخ الكتاب: «بن أبي أمامة»، والمثبت في النص من التعريف والإعلام للسهيلي مصدر المؤلف في هذا النقل، ومن الدر المنثور: ٤/ ٩٧.وهو الحارث بن محمد ابن أبي أسامة التميمي، صاحب المسند. قال الذهبي في ميزان الاعتدال: ١/ ٤٤٢: «كان حافظا عارفا بالحديث، عالى الإسناد بالمرة. تكلم فيه بلا حجة».


(سى): وقيل (¬١): هم المنافقون. وقيل (¬٢): هم أهل فارس.
قال القاضي أبو محمد (¬٣): «وهذا الخلاف إنما يترتب على معنى قوله:
﴿لا تَعْلَمُونَهُمُ﴾، فمن حمل ذلك على العموم في عدم علم المؤمنين بهذه الفرقة، وكان العلم بمعنى المعرفة يتعدى إلى مفعول واحد لم يثبت من هذا الخلاف إلاّ قول من قال: إنهم المنافقون، أو قوم من الجن.
ومن جعل المعنى: ﴿لا تَعْلَمُونَهُمُ﴾ محاربين أو نحو هذا مما [تفيد] (¬٤) به نفي العلم عنهم، حسنت الأقوال كلها، وكان العلم متعديا إلى مفعولين»، والله أعلم.
[٦٢] ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾.
(سي): قيل (¬٥): هم الأوس والخزرج، بالغوا في حماية رسول الله ﷺ ونصره ﵃.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٣٦ عن ابن زيد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٩٧ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن مقاتل. ونقله ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٢٦ عن مقاتل أيضا.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٣٦ عن السدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٩٨ وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن السدي. وانظر المحرر الوجيز: ٦/ ٣٦١، وزاد المسير: ٣/ ٣٧٥ وتفسير ابن كثير: ٤/ ٢٦.
(¬٣) هو ابن عطية، المحرر الوجيز: ٦/ ٣٦١. قال السيوطي في الإتقان: (٤/ ٨٠، ٨١): «ليس في الآية ما يدل على أن جنسهم لا يعلم، وإنما المنفى علم أعيانهم، ولا ينافيه العلم بكونهم من قريظة، أو من الجن، وهو نظير قوله في المنافقين: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ التوبة: ١٠١. فإن المنفى علم أعيانهم».
(¬٤) في الأصل، (ق)، (م): «يتقيد»، والمثبت في النص من (ع)، ومن المحرر الوجيز لابن عطية: ٨/ ١٠٢، (ط المغرب).
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤٤ عن السدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٩٩ وزاد نسبته إلى ابن مردويه عن ابن عباس، والنعمان بن بشير ﵃. قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٣٦٦.


ودامت العداوة بين الحيين مائة وعشرين سنة، فألّف الله بين قلوبهم بالإسلام، وبركة النّبيّ (¬١) ﵇.
وعن ابن عمر وأنس بن مالك ﵄ أنها نزلت في إسلام عمر ﵁ وكون المسلمين كملوا به أربعين رجلا وأعز الله به الإسلام. ذكره أبو محمد (¬٢).
[٧٠] ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى﴾.
(عس) (¬٣): روي أن العباس بن عبد المطلب ﵁ كان يقول:
فيّ نزلت هذه الآية، أخبرت النّبيّ ﷺ/بإسلامي، وسألته أن يحاسبني [/٨٣ أ] بالعشرين أوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى، وقال: ذلك فيء فأبدلني الله بها عشرين عبدا كلهم تاجر، حكاه الطبريّ (¬٤) والله أعلم.

= «بِالْمُؤْمِنِينَ يريد: بالأنصار بقرينة قوله: وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ الآية، وهذه إشارة إلى العداوة التي كانت بين الأوس والخزرج ... ».ونقله عن ابن عباس ﵄.
(¬١) وفي الصحيحين أن رسول الله ﷺ خطب في الأنصار في شأن غنائم حنين قال لهم: «يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي، وعالة فأغناكم الله بي - كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن ... ». صحيح البخاري: ٥/ ١٠٤، كتاب المغازي، باب «غزوة الطائف». وصحيح مسلم: ٢/ ٧٣٨، كتاب الزكاة، باب: «إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوى إيمانه».
(¬٢) المحرر الوجيز: ٦/ ٣٦٨، ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٦٠ عن سعيد بن جبير. وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٣٧٧ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. ونقل عن أبي سليمان الدمشقي قال: «هذا لا يحفظ والسورة مدنية بالإجماع، والقول الأول أصح».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٣٧ أ.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٧٣. وأخرج - نحوه - الحاكم في المستدرك: ٣/ ٣٢٤، كتاب معرفة الصحابة، «ذكر إسلام العباس ﵁» عن عائشة ﵂. وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢٣٨ عن الكلبي.


سورة التّوبة
(عس) (¬١): وهذه السورة تسمى: المبعثرة. وتسمى سورة البحوث، وقيل:
البحوث - بفتح الباء - وهو من البحث. ذكره صاحب الدلائل (¬٢).
(سي): وقد ذكر الزّمخشري (¬٣) وغيره لها أسماء أخر. وهي: التوبة، المقشقشة (¬٤)، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة (¬٥)، سورة العذاب (¬٦): لأنها ذكرت فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق: أي

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٨ أ.
(¬٢) لم أقف على كلامه فيما تيسر لي من نسخ هذا الكتاب المخطوط.
(¬٣) الكشاف: ٢/ ١٧١، وانظر المحرر الوجيز: ٦/ ٣٩٦، وزاد المسير: ٣/ ٣٨٩، وأحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٨٩١، وفتح القدير: ٢/ ٣٣١.
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): حكى الجوهري عن الأصمعي: أنه كان يقال ل قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ المقشقشتان، أي: تبرئان من النفاق، يقال: تقشقش المريض: إذ برأ» اه .. ينظر الصحاح: ٣/ ١٠١٦ (قشش).
(¬٥) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): دمدمت الشيء، إذا ألصقته بالأرض وطحطحته، ودمدم الله عليهم أي أرجف بهم الأرض فهلكوا. قاله الجوهري وغيره اه .. ينظر الصحاح: ٥/ ١٩٢١، ١٩٢٢، واللسان: ١٢/ ٢٠٨، (دمم).

(¬٦) أخرج الحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٣٠، ٣٣١، كتاب التفسير «تفسير سورة التوبة» عن حذيفة ﵁ قال: ما تقرءون ربعها براءة وإنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب.


تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكّلهم وتدمدم عليهم.
[١] ﴿إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.
(سي): هم بنو ضمرة من كنانة (¬١)، عاهد لهم مخمش (¬٢)، بن خويلد، وكان قد بقي من عهدهم يوم الآذان تسعة أشهر ولم ينقضوا ولا تحسس منهم نقض (¬٣).
﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ... ﴾.
(سي): «عن ابن عباس (¬٤) ﵁ أنه قال: أول الأربعة الأشهر شوال، وانقضاؤها تمام الأشهر الحرم، وهو انقضاء المحرم».وقيل: أولها يوم الأذان، وآخرها [العشر] (¬٥) من ربيع الآخر، وهي [الحرم] (¬٦) استعير لها هذا

= قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٣٩٦، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٣٨٩ عن حذيفة أيضا.
(¬١) هم بنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. الجمهرة لابن حزم: ١٨٥، ١٨٦.
(¬٢) لم أقف له على ترجمة، وفي المحرر الوجيز (ط المغرب): ٨/ ١٢٧: «المخش بن خويلد»، وفي (ط قطر) للمحرر الوجيز: ٦/ ٤٠٢: «المحسر بن خويلد». وورد ذكر ل «مخشى بن عمرو الضمري» في تاريخ الطبري: ٢/ ٢٠٣ الذي وادع النبي ﷺ على بني ضمرة في غزوة ودان، وهو مذكور أيضا في المغازي للواقدي: ١/ ٣٨٨ في ذكر هذه الغزوة.
(¬٣) هذا النص في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٠٢، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٣٩٧ عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما دون تسمية المعاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣١، وزاد نسبته إلى أبي الشيخ عن السدي.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٩٨، ٩٩، ١٠١) وأخرج مثله عن قتادة، والضحاك، والزهري.
(¬٥) في الأصل: «العشرين»، والمثبت في النص من (ق)، (م)، ومن المحرر الوجيز لابن عطية.
(¬٦) في الأصل: «المحرم»، والمثبت في النص من (ق)، (م)، ومن المحرر الوجيز.


الاسم لهذه الحرمة، والأمن الخاص الذي رسمه الله وألزمه فيها، ذكره القاضي أبو محمد (¬١).
[٣] ﴿يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ﴾.
(عس) (¬٢): قيل (¬٣): هو يوم النحر. وقيل (¬٤): يوم عرفة، وحكى الطبري (¬٥):

(¬١) المحرر الوجيز: (٦/ ٤٠٠، ٤٠١)، والقول الثاني نقله ابن عطية عن السدي. وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٩٩ - ١٠١) عن السدي ومحمد بن كعب القرظي، وقتادة، ومجاهد.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٣٨ أ.
(¬٣) هو قول الجمهور من الصحابة والتابعين، واختاره الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٢٧. أخرج الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٤/ ٩٦، كتاب الجزية، باب كيف ينبذ إلى أهل العهد عن أبي هريرة ﵁ قال: «بعثني أبو بكر ﵁ فيمن يؤذن يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، ويوم الحج الأكبر يوم النحر ... ». ونقل الإمام مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٢/ ٩٨٢، كتاب الحج، باب لا يحج البيت مشرك ... عن ابن شهاب قال: «فكان حميد بن عبد الرحمن يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر. من أجل حديث أبي هريرة. وأخرج الترمذي - رحمه الله تعالى - في سننه: (٥/ ٢٧٤، ٢٧٥) كتاب التفسير، باب ومن سورة التوبة» عن علي رضي الله تعالى عنه قال: سألت رسول الله ﷺ عن يوم الحج الأكبر فقال يوم النحر. كما أخرجه من طريق آخر عن علي موقوفا، وقال: هذا الحديث أصح من حديث محمد بن إسحاق عن علي قال: سألت رسول الله ﷺ عن يوم الحج الأكبر فقال: «يوم النحر»، وقال عن الحديث الأول: روي من غير وجه هذا الحديث عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ولا نعلم أحدا رفعه إلا ما روي عن محمد بن إسحاق. وأخرجه الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: (١٤/ ١١٦ - ١٢٦) عن علي، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن أبي أوفى، وابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد وعكرمة، وابن عمر، وعطاء، وابن زيد، والسدي.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ١١٤ - ١١٦) عن عمر بن الخطاب، وابن عباس، وعطاء، وأبي جحيفة، وابن الزبير، ومجاهد، وطاوس.
(¬٥) تفسير الطبري: ١٤/ ١٢٧ عن سفيان الثوري.


أنه يوم الجمل، ويوم صفين (¬١)، وهو ضعيف، والله أعلم.
(سي): وقيل (¬٢): هي أيام منى كلها، ومجامع المشركين حين كانوا بذي المجاز (¬٣)، وعكاظ، ومجنّة (¬٤)، ونودي ألا لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا، والله أعلم.
[٤] ﴿وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً ... ﴾.
(سه) (¬٥): هم بنو ضمرة بن كنانة، كان لهم عهد، فأمر المسلمون أن يتموه لهم.
[٧] ﴿إِلَاّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾.
[/٨٣ ب] (عس) (¬٦): قيل: إنهم بنو بكر، الذين كانوا/قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية، ولم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو [الديل] (¬٧) من بني بكر.

(¬١) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): صفين: - بكسر الصاد والفاء -: موضع بالشام، كانت فيه الوقعة بين علي ومعاوية ﵄» اه .. ينظر معجم ما استعجم: ٣/ ٨٣٧، ومعجم البلدان: (٣/ ٤١٤، ٤١٥)، والروض المعطار: (٣٦٣ - ٣٦٥).
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٢٧ عن مجاهد.
(¬٣) ذو المجاز: موضع سوق بعرفة على ناحية كبكب، كانت تقوم في الجاهلية ثمانية أيام. معجم ما استعجم: ٤/ ١١٨٥، ومعجم البلدان: ٥/ ٥٥.
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): «مجنة»: - بفتح الميم وكسرها بعدها جيم مفتوحة -: سوق العرب بمكة. قيل: بأسفلها - على بريد منها سوق عكاظ، وكان سوقها عشرة أيام، وقال الداودي: هو عند عرفة والعشرة أيام: هي آخر ذي القعدة والعشرون منه قبلها سوق عكاظ. ذكره صاحب المشارق» اه .. ينظر مشارق الأنوار للقاضي عياض: ١/ ٣٩٤، ومعجم ما استعجم: ٤/ ١١٨٧، ومعجم البلدان: (٥/ ٥٨، ٥٩)، والروض المعطار: ٥٢٣.
(¬٥) التعريف والإعلام: ٤٦.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٣٨ أ.
(¬٧) في الأصل: «بنو الدليل»، والمثبت في النص من (ق) (م)، ومن السيرة لابن هشام. وبنو الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.


حكاه ابن إسحاق (¬١)، والله أعلم.
[١٠] ﴿لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً﴾.
(سي): هو أبو سفيان صخر بن حرب ومن معه، وكان قد جمع قوما من العرب على طعام وندبهم (¬٢) إلى نقض العهد، فأجابوه. فنزلت الآية (¬٣).
ومن قال (¬٤): إنها في اليهود، فما قبل الآية وما بعدها يرده لأنه يختل به نظم الكلام (¬٥).
[١٢] ﴿فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾.
(عس) (¬٦) قيل (¬٧): هم رءوس قريش، وحكى الطبري (¬٨) عن ابن عباس:
أنهم أبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو، وقال: وهم الذين همّوا بإخراجه.

= انظر الجمهرة لابن حزم: ١٨٤.
(¬١) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٣٩٠، وانظر تفسير الطبري: (١٤/ ١٤١، ١٤٢)، وتفسير ابن كثير: (٤/ ٥٦، ٥٧).
(¬٢) أي: دعاهم. الصحاح: ١/ ٢٢٣، واللسان: ١/ ٧٥٤ (ندب).
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٥١ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٣٥ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن مجاهد أيضا.
(¬٤) نقله ابن الجوزي في زاد المسير، ٣/ ٤٠٣ عن أبي صالح.
(¬٥) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٢٢.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٣٨ ب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٥٥، وعزاه السيوطي أيضا في الدر المنثور: ٤/ ١٣٦ إلى أبي الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٨) تفسير الطبري: (١٤/ ١٥٤، ١٥٥)، كما أخرج - نحوه - عن قتادة. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢٤٠ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٣٣٢، كتاب التفسير تفسير سورة التوبة، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي.


وهذا عندي فيه نظر، لأن هذه السورة نزلت بعد رجوع رسول الله ﷺ من غزوة تبوك، ووجه رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب مع أبي بكر الصديق ﵄ ليقرأها على النّاس في الحج، وذلك في سنة تسع (¬١)، وقيل (¬٢):
نزلت في شوال منها، وذلك كله بعد فتح مكة. وقد كان أبو جهل، وأمية، وعتبة قتلوا يوم بدر، وكان أبو سفيان، وسهيل أسلما يوم الفتح، فكيف يصح أن يكونوا هم الذين أمر بقتالهم في الآية، فالأولى أن يحمل على العموم في رؤساء الكفر (¬٣)، والله أعلم.
[١٤] ﴿وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾.
(سه) (¬٤): قال أهل التأويل (¬٥): هم خزاعة، شفوا صدورهم من بني بكر يوم الفتح.
[١٩] ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٦): نزلت في علي بن أبي طالب، وطلحة بن شيبة والعباس بن

(¬١) انظر صحيح البخاري: ٥/ ٢٠٣، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: إِلَاّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. وصحيح مسلم: ٢/ ٩٨٢، كتاب الحج، باب لا يحج البيت مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، وبيان يوم الحج الأكبر، والسيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٣٩٠.
(¬٢) هو قول الزهري كما أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٠١، وزاد المسير: ٣/ ٣٩٤.
(¬٣) ذكر نحو هذا ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٢٦. وقال ابن كثير في تفسيره: ٤/ ٥٩: «والصحيح أن الآية عامة، وإن كان سبب نزولها مشركي قريش فهي عامة لهم ولغيرهم، والله أعلم».
(¬٤) التعريف والإعلام: ٤٦.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ١٦٠ - ١٦١) عن مجاهد والسدي، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٠٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور: ٤/ ١٣٨ إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة. قال ابن كثير في تفسيره: «وهذا عام في المؤمنين كلهم».
(¬٦) التكميل والإتمام: ٣٨ ب.


عبد المطلب افتخروا (¬١)، فقال طلحة: أنا صاحب البيت ومعي مفتاحه، فهو صاحب العمارة في الآية.
وقال العباس: أنا صاحب السّقاية والقائم عليها/فهو صاحب سقاية الحاج [/٨٤ أ] في الآية.
وقال علي بن أبي طالب ﵁: لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل النّاس، وأنا صاحب الجهاد، فهو المراد بقوله: ﴿كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ والله أعلم.
[٢٥] ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ ... ﴾.
(سه) (¬٢): حنين (¬٣): اسم علم لموضع بأوطاس (¬٤)، عرف برجل اسمه

(¬١) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: ١٤/ ١٧١ عن محمد بن كعب القرظي، ونقله الواحدي في أسباب النزول: (٢٤١، ٢٤٢) عن الحسن والشعبي والقرظي. وللآية سبب آخر ورد في صحيح مسلم: ٣/ ١٤٩٩ كتاب الإمارة باب فضل الشهادة في سبيل الله، أخرجه عن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله ﷺ فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام. إلا أن أسقي الحاج. وقال آخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قتلتم. فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله ﷺ. وهو يوم الجمعة. ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه. فأنزل الله ﷿: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ الآية إلى آخرها. وأخرج الإمام أحمد هذا الحديث في مسنده: ٤/ ٢٦٩ عن النعمان بن بشير ﵁ أيضا.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٤٦.
(¬٣) معجم البلدان: ٢/ ٣١٣.
(¬٤) أوطاس: بفتح أوله، وبالطاء والسين المهملة: واد في ديار هوازن. معجم ما استعجم: ١/ ٢١٢، ومعجم البلدان: ١/ ٣٨٠.


حنين بن قائنة بن مهلايل، من العماليق، ذكره البكري (¬١) في المعجم (¬٢).
وكذلك قال في خيبر (¬٣) - اسم البلد -: إنه عرف بخيبر بن قائنة بن مهلايل. فالله أعلم.
فعرف حنين بهذا كما عرف «ثبير» (¬٤) برجل من هذيل كان اسمه ثبيرا، دفن فيه. وكما عرف «أبو قبيس» (¬٥) بقبيس بن شالخ، وكان عمرو بن مضاض الجرهمي قد أراد قتله لسبب يطول ذكره، فهرب في الجبل فهلك، والله أعلم.
[٣٠] ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ ... ﴾.
(عس): (¬٦): روي أن الذين قالوها منهم للنبي ﵇ هم: سلام ابن مشكم، ونعمان بن أوفى (¬٧)، وشأس بن قيس، ومالك بن الصيف. فقالوا:

(¬١) البكري: (؟ - ٤٨٧ هـ). هو عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري، الأندلسي أبو عبيد، الإمام اللغوي، الأديب، المؤرخ، الجغرافي صاحب معجم ما استعجم، وشرح أمالي القالي، وأعلام النبوة ... وغير ذلك. أخباره في الصلة لابن بشكوال: ١/ ٢٨٧، وبغية الوعاة: ٢/ ٤٩.
(¬٢) معجم ما استعجم: ٢/ ٤٧٢، وانظر معجم البلدان: ٢/ ٣١٣.
(¬٣) معجم ما استعجم: ٢/ ٥٢٣، وانظر معجم البلدان: (٢/ ٤٠٩، ٤١٠)، والروض المعطار: ٢٢٨.
(¬٤) ثبير: بالفتح ثم الكسر، وياء ساكنة، وراء: أعلى جبال مكة وأعظمها يكون ارتفاعه علوا نحو ميل ونصف وهو من الناحية المتصلة بمنى. انظر أخبار مكة للأزرقي: ٢/ ٢٨٠، ومعجم ما استعجم: ١/ ٣٣٥، ومعجم البلدان: ٢/ ٧٢ - ٧٤، والروض المعطار: ١٤٩.
(¬٥) نقله ياقوت في معجم البلدان: ١/ ٨١ عن ابن هشام صاحب السيرة في غير كتاب السيرة. وانظر معجم ما استعجم: ٣/ ١٠٤٠، والروض المعطار: ٤٥٢.
(¬٦) التكميل والإتمام: (٣٨ ب، ٣٩ أ).
(¬٧) نعمان بن أوفى بن عمرو: يهودي من أحبار بني قينقاع كان ممن أسلم من أحبارهم نفاقا. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢٧.


كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ فأنزل الله الآية (¬١).
وقد قيل (¬٢): إنّ قائلها فنحاص اليهودي، وحكي أنّ السبب الذي قالت اليهود من ذلك من أجله في عزير هو أنهم كانوا قد رفعت التوراة من صدورهم ونسخت، فلم يبق منهم أحد يذكرها ثم إنّ عزيرا دعا الله ﷿ أن يردها عليه، فنزل نور من السماء، فدخل جوفه فعاد إليه ما كان قد ذهب منه، فقرأها عليهم. فقالوا: ما أوتي عزير هذا إلاّ أنه ابن الله (¬٣)، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
وقوله: ﴿يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ... ﴾ يعني اليهود (¬٤).
وقولهم في عزير لأنهم كانوا قبلهم، فشبه النّصارى بقولهم في عيسى باليهود، وقولهم في «عزير»، والله تعالى أعلم.
[٣٦] ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٥): هي المشهورة المعلومة، أولها: المحرم، وآخرها: ذو

(¬١) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٧٠، وفيه محمود بن دحية، وقد جاء في الهامش تنبيه على هذه الزيادة. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٢٠٢ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ١٧٠، ١٧١)، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٢) نقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٢٣ عن ابن عمر وابن جريج. ونقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٢٨٤ عن عبيد بن عمير. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ١٧١، وعزا إخراجه إلى ابن المنذر عن ابن جريج.
(¬٣) وردت هذه القصة في تفسير الطبري: (١٤/ ٢٠٢ - ٢٠٣)، وزاد المسير: ٣/ ٤٢٣، وتفسير ابن كثير: (٤/ ٧٦)، والدر المنثور: (٤/ ١٧١، ١٧٢).
(¬٤) تفسير الطبري: ١٤/ ٢٠٦، والمحرر الوجيز: ٦/ ٤٦٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٢٥.
(¬٥) التكميل والإتمام: (٣٩ أ، ٣٩ ب).


[/٨٤ ب] الحجة، والأربعة الحرم هي: ذو القعدة/، وذو الحجة والمحرم، ورجب (¬١).
وقوله: ﴿فِيهِنَّ﴾ يرجع إلى الأربعة (¬٢)، لا إلى الجميع.
وقيل (¬٣): يرجع إلى الجميع، والأول أظهر، لأن الجمع بالنون للتقليل، كما تقول: لثلاث خلون، فإن زاد على العشر قلت: لإحدى عشرة خلت (¬٤)، وكذلك لو أراد الاثني عشر لقال: فلا تظلموا فيها.
فإن قيل: فلأي شيء خصّ النّهي عن الظلم في الحرم، والظلم محرم في الجميع؟.
فالجواب: أنه إنما أراد تعظيم حقهن، وتغليظ الذنب فيهن، وهذا كقوله تعالى: ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ﴾ (¬٥) وهما داخلان في الملائكة، لكن ذكرهما الله تعالى - تشريفا لهما وتعظيما لشأنهما -، وكذلك

(¬١) أخرج الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه: ٥/ ٢٠٤ كتاب التفسير، تفسير سورة التوبة. عن أبي بكرة عن النبي ﷺ قال: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم، ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان». وأخرجه مسلم في صحيحه: ٣/ ١٣٠٥، كتاب القسامة، باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال. وانظر تفسير الطبري: (٤/ ٢٣٤ - ٢٣٦)، وتفسير ابن كثير: ٤/ ٨٦.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٣٨، ٢٣٩) عن قتادة وأورده الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٣٥، وقال: «وهو أشبه بالصواب».
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٢٣٨ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ١٨٦، ١٨٧)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة: (م): إليه أشار ابن مالك في كافيته حيث قال: وفوق عشر فضلوا خلت على خلون واعكس في الذي قد سفلا ينظر شرح الكافية الشافية: ٣/ ١٦٩٠.
(¬٥) سورة البقرة: آية ٩٨.


قوله تعالى ﴿فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمّانٌ﴾ (¬١) وهما من الفاكهة، ولكن ذكرهما للتشريف (¬٢) والله أعلم.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: إنما سمّي «المحرّم» محرّما لأنهم كانوا يحرّمون فيه القتال (¬٣)، و «صفر» لأنه كانت تصفر فيه الأشجار.
وقيل: لأنهم كانوا يخرجون فيه إلى بلاد يقال لها: «الصفرية» (¬٤) يمتارون فيها (¬٥).
وربيع الأول والثاني لارتباع العرب فيهما لمقامهم (¬٦).
و «جماديان» (¬٧) لجمود الماء فيهما، لأن الوقت الذي وضعوا فيه التسمية كان الماء جامدا فيه.

(¬١) سورة الرحمن: آية: ٦٨.
(¬٢) ينظر المحرر الوجيز: (٦/ ٥٧٧، ٥٧٨).
(¬٣) ذكره الفراء في الأيام والليالي والشهور: ٤١، وانظر اللسان: ١٢/ ١٢١ (حرم).
(¬٤) هذا الموضع مثبت في الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ٣٧، والأيام والليالي والشهور للفراء: ٤١، والزاهر لابن الأنباري: ٢/ ٣٦٨، ولم أجد في معاجم البلدان التي بين يدي موضعا بهذا الاسم، لكنى وقفت على موضع يقال له: «صفورية» ببلاد الشام. معجم ما استعجم: ٣/ ٨٣٧، والروض المعطار: ٣٦٣.
(¬٥) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ٣٧، والزاهر لابن الأنباري: ٢/ ٣٦٨، واللسان: (٤/ ٤٦٢، ٤٦٣) (صفر).
(¬٦) انظر الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ٣٨، والأيام والليالي والشهور: ٤٢، والصحاح: ٣/ ١٢١٢، واللسان: (٨/ ١٠١، ١٠٢) (ربع).
(¬٧) تثنية جمادى، والجمع جماديات، قال الفراء في الأيام والليالي والشهور: (٤٢، ٤٣): «هكذا جاء عن العرب بضم الجيم لا غير، ولو جاء: جماد بالكسر كان صوابا ... والشهور كلها مذكرة، تقول: هذا شهر كذا، إلا «جماديين» فإنهما مؤنثان، لأن: «جمادى» جاءت على بنية «فعالى» لا تكون إلا للمؤنث». وانظر الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ٣٨، والزاهر: ٢/ ٣٦٨، واللسان: ٣/ ١٣٠ (جمد).


و «رجب» من قولهم: رجّبته، إذا هبته. ورجبته إذا عظمته، لأنهم كانوا يعظمونه (¬١).
و «شعبان» سمي بذلك لتشعّب الشّجر فيه، لأن بعد جمود الماء يجري الماء في العود ويتمكن فيه.
وقيل: سمي بذلك لتشعّب القبائل واتصال بعضها ببعض (¬٢).
و «رمضان» علقه هذا الاسم من زمانه الذي كان فيه، اشتقاقا من الرمض وهو الحرّ (¬٣).
و «شوّال» سمي بذلك لأنه الوقت الذي كانت تشول فيه الإبل أي: تحمل فتشول بأذنابها (¬٤).
و «ذو القعدة» لأنهم كانوا يقعدون فيه ويتأهبون فيه للحج (¬٥).
[/٨٥ أ] و «ذو الحجة» /لأن حجهم كان فيه (¬٦).

(¬١) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ٣٨، والأيام والليالي والشهور: (٤٣، ٤٤)، والصحاح: ١/ ١٣٣، واللسان: ١/ ٤١١ (رجب).
(¬٢) انظر الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: ٣٨، والأيام والليالي والشهور: ٤٥، والزاهر: ٢/ ٣٦٨، واللسان: ١/ ٢٠٥ (شعب).
(¬٣) انظر الأزمنة وتلبية الجاهلية: ٣٨، والأيام والليالي والشهور للفراء: (٤٥، ٤٦) والزاهر: ٢/ ٣٦٨ والصحاح: ٣/ ١٠٨١، واللسان: ٧/ ١٦١ (رمض).
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): شولت النوق - بالشين المعجمة وتشديد الواو المفتوحة - تشول: أي صارت شولا، وهي النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها، وشالت بذنبها تشول إذا حركته عند اللقاح ولا لبن لها أصلا. والجمع: شول. مثل راكع وركّع. ويجمع «شوال» الشهر على شوّالات وشواويل. ذكره صاحب الصحاح» اه. ينظر الصحاح: (٥/ ١٧٤٢، ١٧٤٣) شول، والأزمنة وتلبية الجاهلية: ٣٨، والأيام والليالي والشهور: ٤٦، والزاهر: ٢/ ٣٦٨.
(¬٥) الأيام والليالي والشهور للفراء: ٤٦، واللسان، ٣/ ٣٥٧ (قعد).
(¬٦) انظر الأزمنة وتلبية الجاهلية: ٣٨، والأيام والليالي الشهور: ٤٦، والزاهر: ٢/ ٣٦٨، واللسان: ٢/ ٢٢٧ (حجج).


فهذا تفسير أسمائها عند العرب المستعربة، والله أعلم.
[٣٧] ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ ... ﴾.
(عس) (¬١): قيل في النسيء: إنه رجل من بني كنانة، وهو حذيفة بن عبد ويلقب ب «القلمس» كان يحل المحرم، ويحرم صفرا ثم يحل بعد ذلك صفرا، ويحرم المحرم، وكانت العرب تدين به. حكى ذلك الطبري (¬٢)، فيكون تقدير الكلام على هذا: إنما فعل النسيء.
وقيل في النسيء: إنه الفعل وهو من نسّأ الله في أجلك بمعنى: أخره (¬٣).
والله أعلم
(سي): إنّما لقّب حذيفة بالقلمس لجود فيه، إذ القلمس من أسماء البحر (¬٤)، أنشد صاحب الدلائل (¬٥):
قلامسة ساسوا الأمور فأحكموا ... سياستها حتى أقرت لمردف
وقيل: إن الذين كانوا يفعلون ذلك جماعة منهم حذيفة ونعيم بن ثعلبة، ذكره أبو علي البغدادي (¬٦).

(¬١) التكميل والإتمام: ٣٩ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٢٤٩ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وضعفه ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٤٨٨.
(¬٣) ذكره الفراء في معاني القرآن: ١/ ٤٣٧، وأبو عبيد في غريب الحديث: (٢/ ١٥٨، ١٥٩) وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٢٤٣، وتفسير القرطبي: ٨/ ١٣٦.
(¬٤) اللسان: ٦/ ١٨١ (قلمس).
(¬٥) لم أقف على كلامه هذا فيما تيسر لي من نسخ كتابه المخطوطة.
(¬٦) أبو علي البغدادي: (٢٢٨ - ٣٥٦ هـ). هو إسماعيل بن القاسم بن عيذون القالي، أبو علي. الإمام اللغوي، الشاعر، الأديب. رحل إلى الأندلس سنة ٣٢٨ هـ، ومات بقرطبة. صنف النوادر المسمى: أمالى القالي، والبارع في اللغة، والأمثال ... وغير ذلك. أخباره في جذوة المقتبس: ١/ ٢٥٤، ووفيات الأعيان: (١/ ٢٢٦ - ٢٢٨)، نفح


وجنادة بن عوف الكناني وصفوان، وكانوا يسمّون القلامس (¬١) والله أعلم.
[٤٠] ﴿ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ﴾.
(سه) (¬٢): هما النّبيّ ﷺ والصدّيق صاحبه ﵁ واسمه عبد الله ابن عثمان - وهو أبو قحافة - بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن [تيم] (¬٣) وأمه أم الخير، واسمها: سلمى العدوية بنت أداة، و «قيلة» أم أبيه (¬٤)، وأم ابنه قتله (¬٥) - بالتاء، باثنتين من فوق - بنت عبد العزى. وسنذكرها في سورة الممتحنة (¬٦) إن شاء الله.

= الطيب: ١/ ٣٦٨. وانظر قوله في الأمالي: ١/ ٤ عن أبي بكر الأنباري.
(¬١) جاء في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٤٤ عن ابن إسحاق قال: كان أول من نسأ الشهور على العرب، فأحلت منها ما أحل، وحرمت منها ما حرم «القلمس»، وهو حذيفة ابن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة، ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد بن حذيفة ثم قام بعد عباد قلع بن عباد ثم قام بعد قلع أمية ابن قلع، ثم قام بعد أمية عوف بن أمية، ثم قام بعد عوف أبو ثمامة جنادة بن عوف، وكان آخرهم، وعليه قام الإسلام». وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٢٤٥.
(¬٢) التعريف والإعلام: ٤٦.
(¬٣) في الأصل، (ع): «تميم»، والمثبت في النص من (ق)، (م)، ومن التعريف والإعلام، وهو الصواب لأنه ﵁ تيمي.
(¬٤) هي قيلة بنت أذاة بن رياح. هكذا نسبها ابن حزم في الجمهرة: ١٥٠.
(¬٥) هي قتلة - بفتح أوله وسكون المثناة الفوقانية وقيل بالتصغير «قتيلة» - بنت عبد العزى ابن سعد بن نصر القرشية، والدة عبد الله بن أبي بكر، وأسماء. أخبارها في المحبر لابن حبيب: ٢٢، ونسب قريش لمصعب الزبيري: ٢٧٦، وأسد الغابة: ٧/ ٢٣٩، والإصابة: (٨/ ٧٨، ٧٩).
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٢٩، عند بيان قوله تعالى: لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ آية: ٨.


والغار في جبل ثور (¬١).وثور: اسم رجل أيضا فيما أحسب (¬٢) كما ذكرنا في ثبير وحنين، والله أعلم.
(عس) (¬٣): في هذه الآية تعظيم لأبي بكر ﵁، وتشريف له لا يجاريه فيه أحد. وقد روي عن عبد الرحمن بن القاسم (¬٤) أنه قال: كان مالك ابن أنس ﵁ يرفع من أبي بكر بهذه الآية جدا.
قال أبو بكر بن العربي (¬٥): وذلك أن فيها ستة وجوه من التنويه بأبي بكر ﵁/. [/٨٥ ب]
أحدها: أنه قال: ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ﴾ معناه: أخرجه مع صاحبه، فأنزل الله تعالى أبا بكر في هذه الآية منزلة جميع الناس من المؤمنين بل جميع الخلق، أي: إن لم ينصره جميع النّاس فقد نصره الله تعالى إذ أخرجه بصاحبه فاستغنى به عنهم.
الثاني: أنه [قدم] (¬٦) فيه أبا بكر، بقوله: ﴿ثانِيَ اثْنَيْنِ﴾ فالنّبيّ ﷺ ثان لأبي بكر.

(¬١) جبل ثور: أحد جبال مكة في الجنوب منها، بينه وبين مكة ميلان. معجم البلدان: (٢/ ٨٦، ٨٧) والروض المعطار: ١٥١.
(¬٢) قال ياقوت: «ولم يبلغنا عن أحد من أهل العلم قاطبة أنه اسم رجل».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٤١ أ.
(¬٤) عبد الرحمن بن القاسم: (١٣٢ - ١٩١ هـ). هو عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقي - بضم العين وفتح التاء المثناة من فوقها وبعدها قاف - أبو عبد الله، روى عن الإمام مالك، وعبد الرحمن بن شريح وغيرهما. قال النسائي: ثقة مأمون. أخباره في وفيات الأعيان: ٣/ ١٢٩، ١٣٠، وسير أعلام النبلاء: (٩/ ١٢٠ - ١٢٥)، وتهذيب التهذيب: ٦/ ٢٥٢، وطبقات الحفاظ: ١٤٨. ينظر كلامه في أحكام القرآن لابن العربي: ٢/ ٩٥٠.
(¬٥) أحكام القرآن: (٢/ ٩٥٠ - ٩٥٣).
(¬٦) ساقط من الأصل، والمثبت من (ق)، (م)، ومن التكميل والإتمام لابن عسكر.


الثالث: قوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ﴾ فخصّصه (¬١) بالصحبة، وهي أفضل الأسماء.
الرابع: قوله تعالى ﴿لا تَحْزَنْ﴾ فثبّته بتثبيته، وسلاّه بتسليته.
الخامس: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ مَعَنا﴾ وهذه مرتبة لم تكن لأحد من الخلق بعد الأنبياء قال موسى ﵇ ﴿كَلاّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ (¬٢) وقال رسول الله ﷺ لأبي [بكر] (¬٣): ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا﴾.
وقد حكي عن القشيري (¬٤) أنّه قال في قول موسى ﵇: ﴿إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ فخصّ نفسه لما علم من تبديلهم وتحريفهم وعبادتهم العجل.
وقال محمد ﷺ في نفسه وصاحبه: ﴿إِنَّ اللهَ مَعَنا﴾ لمّا علم من تثبيت أبي بكر وهدايته.
ومثل ذلك ما روي في الحديث (¬٥) في قصة الغار قول النّبيّ ﷺ لأبي بكر:
«ما ظنك باثنين الله ثالثهما».
السادس: قوله: ﴿فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ﴾، ومن تنزلت عليه السكينة غشيته الرحمة. والحمد لله.
[٤٥] ﴿إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾.

(¬١) في الأصل، (ق): «فخططه»، والمثبت من (م) ومن التكميل والإتمام لابن عسكر.
(¬٢) سورة الشعراء: آية ٦٢.
(¬٣) ساقط من الأصل، والمثبت من (ق)، (م).
(¬٤) الرسالة القشيرية: ٢/ ٥٢٤.
(¬٥) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٠٤، كتاب التفسير، تفسير سورة التوبة. والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٥٤، كتاب الصحابة، باب «من فضائل أبي بكر الصديق ﵁» عن أنس رضي الله تعالى عنه.


(عس) (¬١): حكى ابن إسحاق (¬٢): أن الذين استأذنوه من ذوي الشرف عبد الله بن أبيّ، والجدّ بن قيس (¬٣)، فثبطهم الله تعالى لعلمه أنهم لو خرجوا معه، أفسدوا عليه جنده. وهنا مسألة لقوله تعالى في سورة النور: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾ (¬٤). [/٨٦ أ]
فأثنى في آية النور على الذين يستأذنونه، وذم في آية «براءة» المتقدمة الذين يستأذنونه، وذلك - والله أعلم - أن الاستئذان في الآية المتقدمة هو استئذان المنافقين في التخلف عن الغزو مع رسول الله ﷺ، والاعتذار بالأعذار الكاذبة، والاستئذان في آية «النور» هو استئذان المؤمنين إذا كانوا في أمر جامع مع رسول الله ﷺ في الذهاب لحاجة عرضت أو أمر لا بد منه، ليقضوا ذلك ويرجعوا إلى موضعهم، فكل واحد منهما محمول على المعنى المراد به، والله أعلم.
[٤٨] ﴿وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ ... ﴾.
(عس) (¬٥) حكى الطبري (¬٦): أنها نزلت في عبد الله بن أبيّ وعبد الله

(¬١) التكميل والإتمام: (٣٩ ب، ٤٠ أ).
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: (٥٤٩، ٥٥٠). وانظر تفسير الطبري: ١٤/ ٢٧٧.
(¬٣) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): الجد بن قيس بن صخر بن خنساء - بالجيم المفتوحة والدال المهملة - أنصارى، سلمى، يكنى أبا عبد الله، مات في خلافة عثمان. وهو يشكل ب «الحر بن قيس» - بضم الحاء المهملة - ابن حصين. والجد بن قيس - بالجيم - هو الذي كان يتهم بالنفاق دون «الحر» - بالحاء - فاعلم ذلك، ذكره ابن عبد البر» اه. الاستيعاب: ١/ ٢٦٦، وانظر أسد الغابة: ١/ ٣٢٧، والإصابة: ١/ ٤٦٨.
(¬٤) سورة النور: آية: ٦٢.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٤٠ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٨٤ - ٢٨٦) عن الحسن وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢١٢، ٢١٣)، وزاد نسبته لابن المنذر، وابن


ابن نبتل (¬١) بن الحارث أخي بني عمرو بن عوف، ورفاعة بن زيد بن التابوت، والله أعلم.
[٤٩] ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي ... ﴾.
(سه) (¬٢): هو الجد بن قيس، قالها في غزوة تبوك (¬٣).
وتبوك (¬٤): اسم عين. كان النبي ﷺ قد نهاهم أن يمسوا من مائها، فسبقه إليها رجلان، وكانت تبض (¬٥) بشيء من ماء، فجعلا يبوكانها - أي: ينقشانها - بسهمين فسبهما رسول الله ﷺ، وقال فيما ذكر القتبي (¬٦):

= أبي حاتم، وأبي الشيخ وابن إسحاق عن مجاهد، والحسن البصري. وانظر تاريخ الطبري: (٣/ ١٤٢، ١٤٣).
(¬١) ورد له ذكر في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢٢، وأنه كان ممن اتخذ مسجد الضرار.
(¬٢) التعريف والإعلام: (٤٦، ٤٧).
(¬٣) أخرج ذلك الطبري في تفسيره: (١٤/ ٢٨٦ - ٢٨٨) عن ابن عباس، ومجاهد. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٤٩ عن أبي صالح عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (٤/ ٢١٣ - ٢١٥)، وزاد نسبته لابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه وأبي نعيم، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وانظر السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢٦، وأسباب النزول: (٢٤٦، ٢٤٧).
(¬٤) تبوك: - بالفتح، ثم بالضم، وواو ساكنة، وكاف -: موضع بين وادي القرى والشام، وهي الآن في شمال المملكة العربية السعودية. معجم ما استعجم: ١/ ٣٠٣، معجم البلدان: (٢/ ١٤، ١٥) الروض المعطار: ١٣٠.
(¬٥) أي: تسيل الماء قليلا قليلا. الصحاح: ٣/ ١٠٦٦، واللسان: ٧/ ١١٧، (بضض).
(¬٦) لم أقف على هذا الكلام لابن قتيبة فيما تيسر لي من كتبه وقد نقله الحافظ في الفتح: ٨/ ١١١ عن ابن قتيبة أيضا وقال: «الحديث المذكور عند مالك ومسلم بغير هذا اللفظ، أخرجاه من حديث معاذ بن جبل: «أنهم خرجوا في عام تبوك مع النبي ﷺ فقال: إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى عين تبوك، فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا، فجئناها وقد سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء ... » اه.


«ما زلتما تبوكانها (¬١) منذ اليوم»، فسميت تبوك، من باك الحمار الأتن (¬٢) يبوكها (¬٣).والله أعلم.
[٦١] ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ﴾.
(سه) (¬٤): قيل (¬٥): هو عتاب بن قشير، قال: إنما محمد ﴿أُذُنٌ﴾، يقبل كل ما قيل له.
وقيل: نبتل بن الحارث. قاله ابن إسحاق (¬٦).
[٦٥] ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ... ﴾ الآية.

= راجع صحيح مسلم: ٤/ ١٧٨٤، كتاب الفضائل، باب «في معجزات النبي ﷺ». وموطأ الإمام مالك: ١/ ١٤٣، كتاب قصر الصلاة في السفر باب «الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر».
(¬١) البوك: تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج من الأرض. النهاية لابن الأثير: ١/ ١٦٢.
(¬٢) في التعريف والإعلام: «الحمار الأنثى». والأتن: جمع «أتان» وهي الحمارة. الصحاح: ٥/ ٢٠٦٧ (أتن).
(¬٣) أي: نزا عليها. الصحاح: ٤/ ١٥٧٦، واللسان: ١٠/ ٤٠٤ (بوك).
(¬٤) التعريف والإعلام: ٤٧.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ٨/ ١٩٢ دون عزو.
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢١. وذكره الطبري في تفسيره: ١٤/ ٣٢٥. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٢٧، وزاد نسبته لابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وانظر أسباب النزول للواحدي: (٢٤٨، ٢٤٩)، وتفسير البغوي: ٢/ ٣٠٦، وزاد المسير: ٣/ ٤٦٠.


(سه) (¬١): هو وديعة بن ثابت (¬٢)، والذي عفى عنه مخشن بن حمير (¬٣) ويقال فيه: مخشى (¬٤)، قاله (¬٥) ابن هشام.
[/٨٦ ب] ثم تاب وحسنت توبته، ودعا الله أن يقتل شهيدا، /وأن لا يعلم بقبره فقتل شهيدا يوم اليمامة، ولم يعلم بقبره (¬٦).
(سي): وضبطه ابن إسحاق (¬٧): مخشن بن حمير - بكسر الحاء المهملة، وسكون الميم، وقال خليفة بن خياط (¬٨) في «تاريخه» (¬٩): «مخاشن» على وزن

(¬١) التعريف والإعلام: ٤٧.
(¬٢) وديعة بن ثابت، أحد بني أمية بن زيد بن مالك، من بني عمرو بن عوف. أحد المنافقين الذين بنو مسجد الضرار. السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢٣، والمغازي للواقدي: ٣/ ١٠٤٧.
(¬٣) السيرة لابن هشام: ٢/ ٥٥٢، ٤/ ١٣٧٧، ١٣٧٨، وتفسير الطبري: ١٤/ ٣٣٢، ٣٣٦.وذكره السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٣١، وزاد نسبته لابن مردويه عن ابن عباس، وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم.
(¬٤) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): «كذا قيده ابن ماكولا - بسكون الخاء، وكسر الشين المخففة، وبعدها ياء» اه. ينظر الإكمال: ٧/ ٢٢٨، وضبطه الحافظ في الإصابة: ٦/ ٥٣: «مخشى: بسكون الخاء بعدها شين معجمة».
(¬٥) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٢٤، وانظر المغازي للواقدي: ٣/ ١٠٠٣، وتفسير الطبري: ١٤/ ٣٣٦.
(¬٦) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٢٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٣١ وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن كعب بن مالك.
(¬٧) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٢٤.
(¬٨) خليفة بن خياط: (نحو ١٦٠ - ٢٤٠ هـ). هو خليفة بن خياط بن أبي هبيرة بن خليفة بن خياط الليثي العصفري، أبو عمرو، الإمام المحدث، المؤرخ صنف: الطبقات، والتاريخ، وطبقات القراء وغير ذلك. أخباره في: وفيات الأعيان: (٢/ ٢٤٣، ٢٤٤) وسير أعلام النبلاء (١١/ ٤٧٢ - ٤٧٤) وتهذيب التهذيب: ٣/ ١٦١.
(¬٩) تاريخ خليفة بن خياط: ١١٤، وفيه: «مخاش» بغير نون.


«مقاتل»، وقال فيه أبو عمر بن عبد البر (¬١): مخشى بن حمير - بضم الحاء -، تسمى «عبد الرحمن»، وهو أشجعي، حليف لبني سلمة من الأنصار، والله أعلم.
[٧٤] ﴿يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا ... ﴾ الآية.
(عس) (¬٢): نزلت هذه الآية في الجلاس بن سويد بن صامت، كان قد قال عند ما ذكر الرسول ﷺ المنافقين وسماهم «رجسا»: لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم سادتنا لنحن شر من الحمر، فسمعها رجل كان في حجره يقال له: عمير ابن سعد (¬٣) فرفعها عليه لرسول الله ﷺ فأتى الجلاس وحلف أنه ما قال، فنزلت الآية، ثم تاب بعد ذلك وحسنت توبته. حكاه ابن إسحاق (¬٤).

(¬١) الاستيعاب: ٣/ ١٣٨١، وانظر أسد الغابة: ٥/ ١٢٦. وضبطه الحافظ في الإصابة: ٦/ ٥٣: «حمير»: مصغرا بالتثقيل.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٤٠ أ.
(¬٣) عمير بن سعد الأنصاري، الأوسي. كان يتيما، ونشأ في حجر الجلاس بن سويد، الذي خلف على أمه بعد أبيه. عينه عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - عاملا على حمص إلى أن مات في خلافة عمر. وأخباره في السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥١٩، والاستيعاب: ٣/ ١٢١٥، وأسد الغابة: (٤/ ٢٩٢، ٢٩٣)، والإصابة: ٥/ ٣٠٨.
(¬٤) السيرة لابن هشام، القسم الأول: (٥١٩، ٥٢٠). وانظر تفسير الطبري: (١/ ٣٦٢، ٣٦٣). وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٤٠ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن كعب بن مالك. ونقله ابن كثير في تفسيره: ٤/ ١٢٠ عن ابن إسحاق، وقال بعد أن أورد بقوله ابن إسحاق: «فزعموا أن الجلاس تاب فحسنت توبته ... »: هكذا جاء هذا مدرجا في الحديث متصلا به، وكأنه - والله أعلم - من كلام ابن إسحاق نفسه لا من كلام كعب بن مالك».


وقد قيل (¬١) في اسم الذي رفع المقالة لرسول الله ﷺ: عامر بن قيس.
وقيل (¬٢) [عاصم] (¬٣) بن عدي (¬٤).
وقد قيل: إنّ الآية نزلت في عبد الله بن أبيّ. حكاه الطبري (¬٥) والله أعلم.
[٧٥] ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٦): يقال: اسمه «ثعلبة بن حاطب» (¬٧)، وخبره في منع الزكاة وكثرة

(¬١) نقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٣١١ عن الكلبي. وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٧٠ عن أبي صالح عن ابن عباس، ونقله - أيضا - عن الحسن، ومجاهد، وابن سيرين. وذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٦/ ١٣٩. والقرطبي في تفسيره: ٨/ ٢٠٦ دون عزو.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ٨/ ٢٠٦ دون عزو.
(¬٣) في الأصل: «عاجم» - بالجيم المعجمة -، والمثبت في النص من النسخ الأخرى للكتاب، ومن التكميل والإتمام.
(¬٤) هو عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان، أبو عبد الله حليف الأنصار. صحابي جليل، كان سيد بني عجلان، شهد بدرا مع رسول الله ﷺ. توفي سنة خمس وأربعين ترجمته في الاستيعاب: (٢/ ٧٨١، ٧٨٢)، وأسد الغابة: (٣/ ١١٤، ١١٥)، والإصابة: (٣/ ٥٧٢، ٥٧٣).
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٣٦٤ عن قتادة، وقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى أخبر عن المنافقين أنهم يحلفون بالله كذبا على كلمة كفر تكلموا بها، أنهم لم يقولوها. وجائز أن يكون ذلك القول ما روي عن عروة: أن الجلاس قاله، وجائز أن يكون قائله عبد الله بن أبي ابن سلول ... ولا علم لنا بأي ذلك من أي، إذ كان لا خبر بأحدهما يوجب الحجة ويتوصل به إلى يقين العلم به، وليس مما يدرك علمه بفطرة العقل، فالصواب أن يقال فيه كما قال الله جلّ ثناؤه: يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ.
(¬٦) التعريف والإعلام: ٤٧.
(¬٧) ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب: ١/ ٢١٠ أنه هو الذي منع الصدقة، وعزا هذا القول إلى قتادة، وسعيد بن جبير. ونقله الحافظ - أيضا - في الإصابة: (١/ ٤٠٠، ٤٠١)، عن البارودي، وابن السكن، وابن شاهين.


ماله مشهور، ويطول ذكره (¬١).
(عس) (¬٢): وذكر ابن إسحاق (¬٣) أنها نزلت في ثعلبة ومعتّب بن قشير، والله أعلم.
وأما خبر ثعلبة في منع الزكاة فإنّ الشّيخ ﵁ أشار إليه ولم يذكره، وهو على طريق الاختصار أن ثعلبة طلب من رسول الله ﷺ أن يدعو الله له في أن يكثر ماله وعاهد الله أن يؤتى كل ذي حق حقه، فدعا الله له، فكثر الله غنمه وأنماها حتى ضاقت عنها/المدينة. [/٨٧ أ]
فكان يشهد الصلوات مع رسول الله ﷺ فلما ضاقت عنها المدينة تنحى بها عنها، فكان يشهد الجمعة خاصة، ثم كثرت حتى بعد بها، فكان لا يشهد الجمعة ولا يدخل المدينة.
فلما فرضت الزكاة وجه رسول الله ﷺ له مصدقا يقبض صدقته بكتابه، فقرأ الكتاب فامتنع من أداء الزكاة وقال: هذه أخت الجزية. ورجع المصدق فأخبر رسول الله ﷺ بذلك، فنزلت الآية.
فلما سمع ثعلبة بذلك جاء واعتذر، فلم يقبل رسول الله ﷺ منه شيئا. ثم جاء إلى أبي بكر بعد وفاة رسول الله ﷺ فأبى أن يقبل منه. ثم جاء عمر فأبى أن يقبل منه، ثم جاء عثمان فأبى أن يقبل منه. فتوفي في إمارة عثمان، والله أعلم.
[٧٩] ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ﴾.

= لكنه ذكر أن ثعلبة هذا غير ثعلبة بن حاطب أو ابن أبي حاطب الأنصاري قائلا: «وفي صاحب هذه القصة - إن صح الخبر ولا أظنه يصح - هو البدري المذكور قبله - نظر ... وقد ثبت أنه ﷺ قال: «لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية»، وحكى عن ربه أنه قال لأهل بدر: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله نفاقا في قلبه وينزل فيه ما نزل؟ فالظاهر أنه غيره».
(¬١) انظر تفسير الطبري: (١٤/ ٣٧٠ - ٣٧٢)، وأسباب النزول للواحدي: (٢٥٢ - ٢٥٤)، وتفسير البغوي: (٢/ ٣١٢، ٣١٣)، والدر المنثور: (٤/ ٢٤٦، ٢٤٧).
(¬٢) التكميل والإتمام: (٤١ ب، ٤٢ أ).
(¬٣) السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٢٢.


(سه) (¬١): يعني عبد الرحمن بن عوف (¬٢)، اطوع بأربعمائة أوقية نفقة في سبيل الله، وقيل (¬٣): بأربعة آلاف درهم، فقال المنافقون: هذا مراء.
(عس) (¬٤): وقد روي (¬٥) أن الآية نزلت في عبد الرحمن، وفي عاصم بن عدي، تصدق بمائة وسق (¬٦)، فلمزه المنافقون، والله أعلم.
(سي): وقيل: هو عمر بن الخطاب ﵁ تصدق بنصف ماله، فلمزه المنافقون. ذكره (عط) (¬٧).
[٧٩] ﴿وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ﴾.
(سه) (¬٨) هو أبو عقيل، واسمه جثجاث، أحد بني أنيف وهو من الأنصار.
جاء بصاع (¬٩) من شعير وكان حمل فيه على ظهره حمولة فقال المنافقون: قد كان الله غنيا عن صاع هذا.

(¬١) التعريف والإعلام: ٤٧.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٣٨٢، ٣٨٣) عن ابن عباس، والربيع بن أنس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٥٠ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٣٨٣ - ٣٨٧) عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. ونقله الواحدي في أسباب النزول: ٢٥٥ عن قتادة وغيره.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٣٢ أ.
(¬٥) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥٥١ عن ابن إسحاق. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٣٨٧ عن ابن إسحاق. وانظر زاد المسير: (٣/ ٤٧٦، ٤٧٧).
(¬٦) جاء في هامش الأصل، (ق)، (م): (سي): الوسق: بفتح الواو: ستون صاعا بصاع النبي ﷺ وذلك ثلاثمائة رطل وعشرون رطلا، كذا عند الحجازيين. قال عياض: وهو الصحيح» اه .. ينظر مشارق الأنوار: ٢/ ٢٩٥، والصحاح: ٤/ ١٥٦٦، واللسان: ١٠/ ٣٧٨ (وسق).
(¬٧) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٦/ ٥٧٨ دون عزو، ونسبه السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٥١ إلى ابن أبي حاتم عن ابن زيد.
(¬٨) التعريف والإعلام: ٤٧.
(¬٩) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): الذي وقع في البخاري ومسلم في أبي عقيل


وقيل (¬١): هو رفاعة بن سهل.
(عس) (¬٢): وقد قيل (¬٣): هو أبو خيثمة (¬٤) الأنصاري، وقع ذلك في صحيح مسلم (¬٥) في حديث كعب بن مالك (¬٦) حين/تخلف عن غزوة تبوك. والله [/٨٧ ب] أعلم.
تذييل: قال المؤلف - وفقه الله -: رأيت في عدة نسخ من كتاب

= أنه جاء بنصف صاع، وكذا ذكره النسائي، وإنما وقع الصاع فيما ذكره مسلم عن أبي خيثمة كما ذكره ابن عسكر» اه .. ينظر صحيح البخاري: ٥/ ٢٠٥، كتاب التفسير، باب الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وصحيح مسلم: ٢/ ٧٠٦، كتاب الزكاة، باب «الحمل بأجرة يتصدق بها، والنهي الشديد عن تنقيص المتصدق بقليل». وانظر فتح الباري: ٨/ ٣٣١.
(¬١) أورده الحافظ ابن حجر في الفتح: ٨/ ٣٣١، ونسبه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٤٢ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٣٩٠ عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: (٦/ ٥٧٨، ٥٧٩)، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٧٦ عن كعب بن مالك ﵁.
(¬٤) جاء في هامش الأصل: (ق)، (م): (سي): أبو خيثمة أنصاري سالمي خزاعي اختلف في اسمه، فقيل: عبد الله بن خيثمة، وقيل: اسمه مالك بن قيس، شهد أحدا وما بعدها مع النبي ﷺ، وبقي إلى أيام يزيد بن معاوية. قاله ابن عبد البر» اه .. ينظر الاستيعاب: (٤/ ١٦٤١، ١٦٤٢)، وأسد الغابة: (٣/ ٢٢٥، ٢٢٦)، والإصابة: ٧/ ١١٠، وجزم الحافظ ابن حجر في الفتح: ٨/ ٣٣١ أنه عبد الله بن خيثمة، حيث لم يذكر غيره.
(¬٥) صحيح مسلم: (٤/ ٢١٢٠ - ٢١٢٢)، كتاب التوبة، باب «حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه».
(¬٦) هو كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري، السلمي، أبو عبد الله، صحابي جليل، الشاعر المشهور، شهد العقبة وبايع بها، وتخلف عن بدر، وشهد أحدا وما بعدها وتخلف عن تبوك، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم. ترجمته في الاستيعاب: (٣/ ١٣٢٣ - ١٣٢٦)، وأسد الغابة: (٤/ ٤٨٧ - ٤٨٩)، والإصابة: (٥/ ٦١٠ - ٦١٢).


«الإعلام» (¬١) منها ما عليه خط الأستاذ أبي علي الرندي في اسم هذا الرجل أنه جثجاث بجيمين وثاءين مثلثتين (¬٢).وذلك - والله أعلم - وهم أو تصحيف من الناسخ.
والصواب في اسم هذا الرجل: «حباب» بحاء مضمومة، بعدها باء مفتوحة، أبو عقيل. ويقال: ابن أبي عقيل بن عبد الله بن ثعلبة الأنصاري.
كذا قال عبيد الله بن سليمان الرعيني (¬٣) في كتابه «الجامع لما في المصنفات الجوامع» وقال فيه محمد بن أبي بكر بن منده (¬٤) والحافظ أبو نعيم:
حبحاب بزيادة حاء مع فتح الحاء الأولى (¬٥)، ومن هنا - والله أعلم - وقع التصحيف.

(¬١) هو كتاب التعريف والإعلام للسهيلي.
(¬٢) نقل الحافظ ابن حجر في الفتح: ٨/ ٣٣١ عن السهيلي أنه رآه بخط بعض الحفّاظ مضبوطا بجيمين.
(¬٣) لم أجد له ترجمه ولم أجد ذكرا لكتابه هذا.
(¬٤) ابن منده: (٣١٠ - ٣٩٥ هـ). هو محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده. صاحب كتاب فتح اللباب في الكنى والألقاب، ومعرفة الصحابة ... وغير ذلك. قال الذهبي: «كان من دعاة السنة وحفاظ الأثر». ترجمته في تذكرة الحفاظ: ٣/ ١٠٣١، وسير أعلام النبلاء: (١٧/ ٢٨ - ٤٣).
(¬٥) وهو المثبت في تفسير الطبري: ١٤/ ٣٨٤، وأسد الغابة: ١/ ٤٣٨. وقد ذكر الحافظ في الفتح: ٨/ ٣٣١ الاختلاف في صاحب الصاع واسمه، فذكر قول من قال إنه الحبحاب، أبو عقيل وعزاه إلى الطبري وعبد بن حميد وابن منده عن قتادة. القول الثاني: أنه سهيل بن رافع، وعزاه إلى الطبراني في الأوسط، وابن منده من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن جدته بنت عدي أن أمها عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون ... قال: وكذا ذكر ابن الكلبي أن سهل بن رافع هو صاحب الصاع ... القول الثالث: أنه رفاعة بن سهل، ونسبه إلى عبد بن حميد من طريق عكرمة، قال الحافظ: «ووقع عند ابن أبي حاتم رفاعة بن سعد، فيحتمل أن يكون تصحيفا ويحتمل أن يكون اسم أبي عقيل سهل، ولقبه حبحاب، أو هما اثنان.


وذكره أبو عمر بن عبد البر (¬١) في باب العبادلة فقال: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة، أبو عقيل البلوي، حليف بني جحجبي بن كلفة، من الأنصار، وكان اسمه في الجاهلية: عبد العزّى، فسمّاه رسول الله ﷺ:
عبد الرحمن شهد بدرا، واستشهد يوم اليمامة.
ونسبه محمد بن حبيب (¬٢) فقال: عبد الرحمن بن عبد الله بن تيجان بن عامر بن أنيف البلوي.
وذكر أبو نعيم (¬٣): أنه عبد الرحمن بن سيجان، أبو عقيل.
خرج مع رسول الله ﷺ فنهشته حيّة فرقاه عمرو بن حزم. والله أعلم.
[٨٤] ﴿وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً ... ﴾.
(سه) (¬٤): نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول، حين قام رسول الله ﷺ على قبره ليصلى عليه، فجذبه عمر. والحديث بذلك معروف صحيح (¬٥).
[٨٦] ﴿اِسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ ... ﴾.
(سي) هم عبد الله بن أبيّ، والجدّ بن قيس/ومعتّب بن قشير، ونظراؤهم (¬٦). [/٨٨ أ]

= الرابع: أنه أبو خيثمة، قال: «وقد ثبت في حديث كعب بن ملك في قصة توبته. الخامس: أنه عليه بن زيد المحاربي، عن الواقدي. قال الحافظ بعد أن أورد الأقوال السالفة وغيرها: «فهذا يدل على تعدد من جاء بالصاع».
(¬١) الاستيعاب: (٢/ ٨٣٨، ٨٣٩).
(¬٢) لم أقف على هذا القول لابن حبيب فيما تيسر لي من كتبه.
(¬٣) لم أقف على كلامه هذا.
(¬٤) التعريف والإعلام: ٤٧.
(¬٥) الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٢٠٧، كتاب التفسير، باب قوله: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً ... . والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢١٤١، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم. وانظر تفسير الطبري: (١٤/ ٤٠٦، ٤٠٧)، وأسباب النزول للواحدي: (٢٥٦، ٢٥٧).
(¬٦) نص هذا الكلام في المحرر الوجيز لابن عطية: ٦/ ٥٩٢.


[٩٠] ﴿وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ ... ﴾ الآية.
(عس) (¬١): قيل (¬٢): هم نفر من غفار، جاءوا فاعتذروا بالكذب فلم يعذرهم الله تعالى.
وقيل (¬٣): بل اعتذروا بالحق وأنهم عذروا، يدل على ذلك قوله تعالى:
﴿وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ﴾.
أي: جاء هؤلاء على ضعفهم، وقعد المكذبون عن المجيء.
ومعنى ﴿الْمُعَذِّرُونَ﴾ أي: المعتذرون، فأدغمت التاء في الذال (¬٤).والله أعلم.
(سي): وقيل (¬٥): ﴿الْمُعَذِّرُونَ﴾ هم: أسد، وغطفان قالوا: إنّ لنا عيالا، وإن بنا جهدا، فائذن لنا في التخلف».
وقيل (¬٦): هم رهط عامر بن الطّفيل (¬٧)، والله أعلم.

= وورد - نحوه - في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: (٥٤٩، ٥٥٠) عن ابن إسحاق دون ذكر معتب بن قشير. وكذا أخرج الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤١٢ عن ابن إسحاق أيضا.
(¬١) التكميل والإتمام: ٤٠ ب.
(¬٢) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥١٨. وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤١٧ عن مجاهد. ونقله ابن كثير في تفسيره: ٤/ ١٣٧ عن ابن جريج، ومجاهد والحسن، وقتادة، ومحمد بن إسحاق.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤١٦ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ورجحه الطبري، وابن كثير في تفسيره: ٤/ ١٣٧.
(¬٤) انظر معاني القرآن للفراء: (١/ ٤٤٧، ٤٤٨)، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٩١، وتفسير الطبري: (١٤/ ٤١٦، ٤١٧).
(¬٥) هذا القول بنصه في الكشاف: ٢/ ٢٠٧ دون عزو.
(¬٦) نقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٣١٨ عن الضحاك، وذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٢٠٧، ولم يعزه، وانظر فتح القدير: ٢/ ٣٩١.
(¬٧) هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب من بني ربيعة بن عامر بن صعصعة،


[٩١] ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ ... ﴾.
(عس) (¬١): هم النساء والعبيد، بدليل قوله تعالى بعد ذلك: ﴿وَلا عَلَى الْمَرْضى﴾ ولو كان الضعف هنا من المرض لم يذكره بعد ذلك. وبدليل قوله ﵇: «اتقوا الله في الضعيفين المرأة والعبد» (¬٢).
وقيل (¬٣): هم الزمناء (¬٤)، والأول أظهر، والله أعلم. وإليه ذهب صاحب «الدلائل» (¬٥).
[٩٢] ﴿وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ ... ﴾ الآية.
(سه) (¬٦): هم البكاءون، وهم بنو مقرن (¬٧) المزني.
وقال ابن إسحاق (¬٨): هم سبعة. وذكر فيهم معقلا المزني وعلبة بن زيد،

= وخبره مشهور في قتله حرام بن ملحان الذي كان يحمل كتاب رسول الله ﷺ إليه. ثم اعتدائه على الرجال الذين أوفدهم الرسول إلى أهل نجد لدعوتهم إلى الإسلام. انظر خبر بئر معونة في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: (١٨٣ - ١٨٥)، وتاريخ الطبري: (٢/ ٥٤٥ - ٥٤٧).
(¬١) التكميل والإتمام: ٤٠ ب.
(¬٢) أورده السيوطي في الجامع الصغير: ١/ ٨ وعزاه إلى ابن عساكر عن ابن عمر ورمز له بالضعف، واللفظ عنده «اتقوا الله في الضعيفين المملوك والمرأة»، ولم يعلق عليه المناوي.
(¬٣) نقله البغوي في تفسيره: ٢/ ٣١٩ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٨٤ عن ابن عباس، ومقاتل.
(¬٤) جاء في هامش الأصل، (ق)، (م): «الزمناء»: كذا وجد بخط ابن عسكر. والصواب: الزمني - بفتح الزاي، وإسكان الميم مقصورا - جمع زمن، وهم أصحاب العلل والأمراض» اه ..
(¬٥) لم أقف على كلامه فيما تيسر لي من نسخ كتابه الخطية.
(¬٦) التعريف والإعلام: (٤٧، ٤٨).
(¬٧) بضم الميم وتشديد الراء المكسورة، وهم من مزينة. ومزينة: بطن من مضر، من العدنانية. ينظر الجمهرة لابن حزم: ٤٨٠، ومعجم قبائل العرب: (٣/ ١٠٨٣، ١٠٨٤).
(¬٨) السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٥١٨، ولم يذكر معقلا، إنما ذكر عمرو بن حمام بن


وعبد الله بن معقل المزني، وأبا ليلى - واسمه عبد الرحمن بن عمرو -، والعرباض (¬١) بن سارية، وسالم بن عمير وعبد الله بن مغفل.
(عس) (¬٢): وقد ذكر بعض الناس (¬٣) فيهم أبا شريح الكعبي.
وروى أبو نعيم (¬٤) عن ابن عباس: أن منهم سراقة بن عمير (¬٥).
وحكى أنهم ما سألوه إلا النعال (¬٦).
(سي): وقيل: نزلت في أبي موسى الأشعري ورهطه.
وقيل: في عائذ بن عمرو المزني، وحرمي بن عمرو من بني واقف، وسلمان بن صخر من بني المعلى، وأبي رعيلة عبد الرحمن بن زيد من بني

= الجموح، وهو سابعهم وانظر تفسير الطبري: (١٤/ ٤٢٢، ٤٢٣)، وأسباب النزول للواحدي: ٢٥٨، وزاد المسير: (٣/ ٤٨٥، ٤٨٦).
(¬١) جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م): (سي): العرباض بن سارية، سلمي أنصاري، يكنى: أبا نجيح وكان من أهل الصفة، سكن الشام ومات بها سنة خمس وسبعين. وقيل: مات في فتنة الزبير، وأبو شريح الكعبي: خزاعي، اختلف في اسمه على أربعة أقوال، فقيل: خويلد بن عمرو، وقيل: العكس، وقيل: كعب بن عمرو وقيل: هانئ بن عمرو، والأول أصح، وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين، وكان إسلامه قبل فتح مكة. قاله ابن عبد البر» اه .. ينظر الاستيعاب: (٣/ ١٢٣٨، ١٢٣٩).
(¬٢) التكميل والإتمام: ٤٢ ب.
(¬٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٦٥ ونسبه إلى ابن أبي حاتم عن ابن لهيعة. وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٣/ ٤١: ذكره الطبراني من طريق عبد الغني بن سعيد - أحد الضعفاء - في تفسيره من طريق عطاء، والضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ ... الآية منهم سراقة بن عمير.
(¬٤) حلية الأولياء: ١/ ٣٧١، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة: ١/ ٣٣٠ وزاد نسبته إلى ابن منده، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
(¬٥) أسد الغابة: ٢/ ٣٣٠، والإصابة: ٣/ ٤١.
(¬٦) قال البغوي في تفسيره: ٢/ ٣١٩: وقيل: سألوه أن يحملهم على الخفاف المرقوعة، والنعال المخصوفة ليغزوا معه ﷺ.


حارثة، وهو الذي تصدق/بعرضه (¬١) فقبل الله منه، وعمرو بن غنمة من بني [/٨٨ ب] سلمة، وعبد الله بن عمرو المزني. كل ذلك من تفسير (عط) (¬٢).
[٩٩] ﴿وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ﴾.
(عس) (¬٣): قيل (¬٤): هم بنو مقرن بن مزينة، وقد سماهم الشيخ آنفا.
[١٠٠] ﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ ... ﴾.
(عس) (¬٥): قيل (¬٦): هم الذين صلوا إلى القبلتين.
وقيل (¬٧): هم الذين بايعوا بيعة الرضوان، والله أعلم.
[١٠٢] ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ... ﴾.

(¬١) العرض: المتاع. كل شيء سوى الدراهم والدنانير. الصحاح: ٣/ ١٠٨٣ (عرض).
(¬٢) المحرر الوجيز: ٦/ ٥٩٩، ذكر القول الأول دون عزو ونقل القول الثاني عن محمد بن كعب القرظي، وأخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤٢٣ عن محمد بن كعب أيضا.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٤٠ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤٣٣ عن مجاهد، وعبد الرحمن بن معقل. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٦٨ وزاد نسبته إلى سنيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن مجاهد.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٤٠ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٣٦، ٤٣٧) عن أبي موسى الأشعري، وسعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين وقتادة. وانظر زاد المسير: ٣/ ٤٩٠، وتفسير ابن كثير: ٤/ ١٤٢ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٦٩ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ وأبي نعيم عن أبي موسى الأشعري ﵁، ونسبه - أيضا - إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وابن مردويه وأبي نعيم عن سعيد بن المسيب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٣٥، ٤٣٦) عن الشعبي وانظر تفسير البغوي: ٢/ ٣٢١، والمحرر الوجيز: ٧/ ١١ وتفسير ابن كثير: ٤/ ١٤١.


(عس) (¬١): هو أبو لبابة بن عبد المنذر، وقد ذكرت قصته في سورة «الأنفال» (¬٢)، والحمد لله.
وقد قيل (¬٣): كانوا عشرة، وقيل (¬٤): سبعة. والله أعلم.
(سي): وقيل (¬٥): نزلت في أبي لبابة، وأوس بن حرام ووداعة بن ثعلبة،

(¬١) التكميل والإتمام: ٤٠ ب.
(¬٢) راجع ص (٥١٠) عند تفسير قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ آية: ٢٧. وهذا القول الذي أورده ابن عسكر - هنا - أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٥١، ٤٥٢) عن مجاهد، وقال آخرون: بل نزلت في أبي لبابة، بسبب تخلفه عن تبوك. أخرجه الطبري في تفسيره: ١٤/ ٤٥٢ عن الزهري.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٤٧، ٤٤٨). والبيهقي في دلائل النبوة: (٥/ ٢٧١، ٢٧٢) عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٧٥ وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٤٩، ٤٥٠) عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٤/ ٢٧٧ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن قتادة أيضا.
(¬٥) ورد في رواية الطبري في تفسيره: (١٤/ ٤٤٩، ٤٥٠) عن زيد بن أسلم: كردم، ومرداس، وأبو لبابة، «وفي روايته عن سعيد بن المسيب: أبو قيس، هلال، وأبو لبابة، وكردم ومرداس. وفي روايته عن قتادة: حرام، وأوس، ... ». فثبت ورود جميع من سمّاهم البلنسي إلا وداعة بن ثعلبة فلم أجد أحدا نص على أنه كان منهم، إنما ذكر الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٢١١: «وديعة بن حرام». وأجمعت الأقوال كلها على أن أبا لبابة كان أحدهم. قال الطبري - رحمه الله تعالى - في تفسيره: ١٤/ ٤٥٣: «وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك، قول من قال: نزلت هذه الآية في المعترفين بخطإ فعلهم في تخلفهم عن رسول الله ﷺ، وتركهم الجهاد معه، والخروج لغزو الروم، حين شخص إلى تبوك، وأن الذين نزل ذلك فيهم جماعة، أحدهم أبو لبابة ... ».