والمدينة (¬١) بحق اللّغة تنطلق على كل بلدة، ولكن غلبت بالألف واللام على مدينة رسول الله ﷺ، ومدينة فعيلة الميم أصليّة من مدن إذا أقام، وقيل وزنها مفعلة الميم زائدة وهو من دان يدين إذا أطاع سمّيت بذلك لأنها تقام فيها الطاعة ومنه الدين، وقيل للأمة مدينة لأنها تدين بالطاعة (¬٢) لمالكها قال الأخطل (¬٣):
ربت وربا في حجرها ابن مدينة ... تراه على مسحاته [يتركّل] (¬٤)
وأمّا تسميتها بطابة ففي أفراد مسلم (¬٥) ﵀ من حديث جابر بن سمرة (¬٦) عن النّبي ﷺ أنّه قال: «إنّ الله تعالى سمّى المدينة طابة».
قال ابن فارس (¬٧) اللّغوي: طابة (¬٨) وطيبة من الطيب، وذلك أنّها طهرت

= وانظر: المعارف: ٦٣١، مروج الذهب: ١/ ٦٨، تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٣/ ٣٣٠، البداية والنهاية: ٢/ ١٦٦.
(¬١) انظر اللسان: ١٣/ ٤٠٢ مادة (مدن).
(¬٢) ساقطة من الأصل، والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٣) انظر: ديوانه: ٢٢٤.
(¬٤) في نسخ المخطوط: «يتوكل» بالواو، والمثبت من ديوان الأخطل: ٢٢٤، واللسان: ١٣/ ٤٠٣ مادة (مدن).
(¬٥) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ١٠٠٧ عن جابر بن سمرة ﵁. وأخرجه أيضا الإمام البخاري في صحيحه: ٢/ ٢٢١، عن أبي حميد ولفظه: «أقبلنا مع النبي ﷺ من تبوك حتى أشرفنا على المدينة فقال: هذه طابة».
(¬٦) جابر بن سمرة: (؟ - ٧٤ هـ). جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب، له ولأبيه صحبة، أخرج له أصحاب الصحيح. أسد الغابة: ١/ ٣٠٤، الإصابة ١/ ٢١٢.
(¬٧) ابن فارس: (؟ - ٣٩٥ هـ). أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، أبو الحسين الإمام اللغوي، المحدث، صنف: المجمل في اللغة، حلية الفقهاء، جامع التأويل في تفسير القرآن. إنباه الرواة: ١/ ٩٢، نزهة الالباء: ٢٣٥، سير أعلام النبلاء: ١٧/ ١٠٣.
(¬٨) انظر: معجم مقاييس اللغة: ٣/ ٤٣٥.


من الشرك، وكلّ طاهر طيّب، ولذلك سمّي الاستنجاء الاستطابة.
ومن عجائب هذه المدينة أنّ المسك وجميع الطيب تتضاعف رائحته فيها أضعافا مضاعفة أكثر مما هي في غيرها من جميع أقطار الأرض من أجل المدفون فيها ﷺ وشرّف وكرّم، والناظر فيها يرى نور رسول الله ﷺ صاعدا منها متعلقا بأعنان السّماء، وفيها إلى الآن النخيل التي غرسها رسول الله ﷺ بيده، وهي أحب البقاع إلى الله لقوله ﵇ حين خرج من مكة: «اللهمّ إنك أخرجتني من أحب البلاد إليّ فأسكني أحبّ البلاد إليك» (¬١)، في (¬٢) الصحيحين (¬٣) عن أنس أنّه سمع رسول الله ﷺ يقول: «اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة».وفي الصحيحين (¬٤) أيضا من حديث أبي هريرة عن النّبي ﷺ أنّه قال: «على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدّجّال».وفي أفراد (¬٥) مسلم من حديث سعد بن أبي وقّاص عن النّبي ﷺ أنّه قال: «لا يصبر (¬٦) أحد

(¬١) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٣/ ٣ عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا. وقال الذهبي: [حديث] موضوع فقد ثبت أن أحب البلاد إلى الله مكة، وسعد ليس بثقة. وذكره العجلوني في كشف الخفاء: ١/ ٢١٣، ٢١٤، وقال رواه الحاكم في مستدركه وابن سعد في شرف المصطفى ﷺ عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا، وقال: «وفي سنده عبد الله بن أبي سعيد المقبري ضعيف جدا، قال ابن عبد البر: لا يختلف أهل العلم في نكارته ووضعه، وقال ابن حزم: هو حديث لا يسند، وإنما هو مرسل من جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو هالك» اه.
(¬٢) في نسخة (ح): «وفي الصحيحين».
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ٢/ ٢٢٣ عن أنس ﵁. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٩٩٤ عن أنس ﵁.
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ٢٢٣ عن أبي هريرة ﵁، والإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ١٠٠٥ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٥) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٩٩٢ عن سعد بن أبي وقاص ﵁، وفي ج ٢/ ١٠٠٤ عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة ﵁.
(¬٦) في الأصل: «لا يصير»، وفي رواية سعد بن أبي وقاص في صحيح مسلم: ٢/ ٩٩٢: «لا يثبت».


على لأوائها (¬١) وشدّتها إلاّ كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة».والأحاديث في فضائلها أكثر من أن يحتملها هذا الكتاب بلّغنا الله إليها.
[١٣] ﴿وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ﴾ الآية.
(عس) (¬٢) هو أوس بن قيظي (¬٣)، حكاه ابن إسحاق (¬٤).
وقال الطبري (¬٥) عن ابن عباس: هم بنو حارثة، والله أعلم.
[٢٠] ﴿يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا﴾ الآية.
(سه) (¬٦) (الأحزاب) (¬٧) هم الذين تحزّبوا على رسول الله ﷺ يوم الخندق، وهم قريش وغطفان وبنو قريظة والنّضير من اليهود.
[٢٣] ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ.﴾
أي نذره.

(¬١) اللأواء: الشدة وضيق المعيشة. غريب الحديث لابن الجوزي: ٢/ ٣٠٩، والنهاية لابن الأثير: ٤/ ٢٢١.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٢٦٩.
(¬٣) في نسخة: (ح): «قيقى».
(¬٤) انظر: السيرة النبوية، القسم الثاني: ٢٢٢، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٣٥ عن ابن إسحاق.
(¬٥) أخرجه في تفسيره: ٢١/ ١٣٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٧٩ ونسبه لابن جرير وابن مردويه وللبيهقي في الدلائل، ونسبه أيضا لابن مردويه عن جابر بن عبد الله.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٣٦.
(¬٧) أخرج الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٤٢ عن يزيد بن رومان قال: الأحزاب قريش وغطفان. ولا يصح جعل بني قريظة وبني النضير في هذه الآية من الأحزاب، وذلك لأن المنافقين هم المقصودون في قوله تعالى: يَحْسَبُونَ ومعنى الآية: يحسب هؤلاء المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم أن الأحزاب وهم بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا ولم ينصرفوا وكانوا انصرفوا ولكنهم لم يتباعدوا في السير». انظر: جامع البيان للطبري: ٢١/ ١٤٢، زاد المسير لابن الجوزي: ٦/ ٣٦٧، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٤/ ١٥٤.


(سه) (¬١) هو أنس بن النّضر الخزرجي النّجّاري (¬٢) عمّ أنس بن مالك.
(عس) (¬٣) هذا هو الأشهر، وقد حكى ابن سلاّم أنّه حمزة (¬٤) وأصحابه وحكى أبو نعيم الحافظ في كتاب: «الحلية» (¬٥) أنّ رسول الله ﷺ تلا هذه الآية على المنبر فسأله رجل فقال من هؤلاء يا رسول الله؟ قال طلحة بن عبيد الله: فأقبلت وعليّ ثوبان أخضران فقال رسول الله ﷺ: أيها السائل هذا منهم.
(سي) وقيل (¬٦): هم السّبعون الذين بايعوا رسول الله ﷺ ليلة العقبة والعشرة المشهود لهم بالجنّة وفّوا ﵃ بنذرهم وما عاهدوا الله ورسوله عليه من نصرة دين الله، ويدلّ على صحة هذا القول الحديث المتقدم، فعلى هذا ليس من شرط النّحب الموت، وإنّما هو الشيء الذي يلتزمه الإنسان ويعتقد الوفاء به، كان فيه موت أو لم يكن (¬٧)، ذكره عط، والله أعلم.
[٢٦] ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ﴾.
(عس) (¬٨) هم بنو قريظة من اليهود (¬٩)، ظاهروا المشركين على قتال

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٧.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٤٦ عن أنس بن مالك ﵁، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٦٩ عن أنس بن مالك، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٨٦ ونسبه للبخاري وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في المعرفة عن أنس. ونسبه أيضا لابن سعد وأحمد ومسلم والترمذي والنسائي والبغوي في معجمه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن أنس بن مالك ﵁.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٧١ أ.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٧٢.
(¬٥) انظر: حلية الأولياء: ١/ ٨٧، وقد أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٥٠ وقال: «حسن غريب»، وذكره ابن جرير في تفسيره: ٢١/ ١٤٧.
(¬٦) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٢٢٣ عن مقاتل والكلبي.
(¬٧) انظر اللسان: ١/ ٧٥٠ مادة (نحب).
(¬٨) التكميل والإتمام: ٦٩ ب.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٥٠ عن مجاهد وقتادة، والحديث أخرجه الإمام مسلم -


رسول الله ﷺ فأنزلهم الله تعالى من حصونهم على حكم سعد بن معاذ.
[٢٧] ﴿وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها﴾.
(عس) (¬١) هي مكة (¬٢)، وقيل (¬٣): خيبر، وقيل (¬٤): فارس، والله أعلم.
[٣٣] ﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى﴾.
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إنّها بين آدم ونوح، وقيل (¬٧): بين آدم وإدريس وكان رجال ذلك الوقت من أحسن الرجال ونساؤه من أقبح النساء فكان النساء يتبرّجن للرجال، فنزلت الآية في ذلك، وذكر (¬٨) أن بين موت آدم وطوفان نوح

= في صحيحه: ٣/ ١٣٨٨.
(¬١) التكميل والإتمام: ٦٩ ب.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٧٥ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٩٢ ونسبه لعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٥٥ عن يزيد بن رومان، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٧٥ عن ابن زيد وابن السائب وابن إسحاق ومقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٩٢ ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن زيد.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٥٥ عن الحسن. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٧٥ عن الحسن، واختار الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٥٥: «أن ذلك كله داخل في قوله (وأرضا لم تطئوها) لأن الله تعالى لم يخصص من ذلك بعضا دون بعض».وأخرج السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٩٢ عن عكرمة قال: «يزعمون أنها خيبر، ولا أحسبها إلا كل أرض فتحها الله على المسلمين، أو هو فاتحها إلى يوم القيامة».
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦٩ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٤ عن الحكم بن عيينة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٨٠ عن الحكم بن عيينة.
(¬٧) لم أقف على قائله. وقد أورد السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٠١ ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس قال: «كانت الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس ﵉ وكانت ألف سنة ... ».
(¬٨) ذكر ابن حبيب في المحبّر: ٢: «كان من لدن آدم ﵇ إلى الطوفان ألفان ومائتان وست وخمسون سنة».وفي المعارف لابن قتيبة: ٢٤ قال: «وكان بين موت آدم -


ألفي سنة ومائتي سنة واثنتين (¬١) وسبعين سنة.
(سي) وقيل (¬٢): (الجاهلية الأولى) ما بين نوح وإبراهيم ﵉ وقيل (¬٣): ما بين موسى وعيسى ﵉، وقيل (¬٤): زمن داود وسليمان ﵉، وكان فيما روي للمرأة قميص من الدّرّ غير مخيّط الجانبين يخرجن به كذلك ويتبرّجن للرجال وقيل (¬٥): هي ما بين عيسى ومحمد ﷺ، وبالجملة فاللفظ يحتمل ذلك كلّه، وحاصل ذلك ما كان قبل الإسلام وليس المعنى أن ثمّ جاهلية أخرى، قاله عط (¬٦).
﴿إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾.
(عس) (¬٧) روي (¬٨) أنّ رسول الله ﷺ قال: «نزلت هذه الآية في خمسة:
فيّ وفي علي (¬٩) وحسن وحسين وفاطمة ﵃ رواه الطبري (¬١٠)، وكانوا

= ﵇ إلى أن غرقت الأرض ألفا سنة ومائتا سنة واثنتا وأربعون سنة».
(¬١) في نسخة (ح): «واثنين».
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٨٠ عن الكلبي، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٢٣٠.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٨٠ دون عزو. وذكره الشوكاني في تفسيره: ٤/ ٢٧٨.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٨٠ عن أبي العالية رفيع بن مهران، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٢٣١.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٨٠ عن الشعبي، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٨٠ عن الشعبي أيضا، وقال الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٤: «فالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهى نساء النبي ﷺ أن يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى».
(¬٦) انظر قوله في الجامع لأحكام القرآن: ١٤/ ١٨٠.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٦٩ ب.
(¬٨) الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ٩١ وقال: «رواه الطبراني وفيه عطية بن سعد وهو ضعيف».وقال الحافظ في التقريب: ٣٩٣: عطية بن سعد صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا».
(¬٩) في نسخة (ح) هكذا: «وفي علي وفي حسن وفي حسين».
(¬١٠) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٦ عن أبي سعيد الخدري ﵁، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٨١ عن أبي سعيد الخدري وعائشة وأم سلمة ﵃. -


قد اجتمعوا في بيت أمّ سلمة ﵂.
وقد روي (¬١) عن ابن عباس ﵄ (¬٢) أنّه قال: نزلت في أزواج النّبي ﷺ.
[٣٦] ﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ﴾ الآية.
(عس) (¬٣) روي (¬٤) أنّها نزلت في أمّ كلثوم (¬٥) بنت عقبة بن أبي معيط كانت أول من هاجر إلى المدينة فوهبت نفسها للنّبي فزوّجها زيد بن حارثة فسخطت فنزلت الآية.
وقيل (¬٦): نزلت في زينب بنت جحش حين زوّجها رسول الله ﷺ من زيد، والله أعلم.

= وانظر: الدر المنثور للسيوطي: ٦/ ٦٠٣.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٨١، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٤١١ عن عكرمة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٠٢ ونسبه لابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄، وقال الشوكاني في تفسيره: ٤/ ٢٨٠ بعد أن ذكر الأقوال: «وقد توسطت طائفة بين القولين فجعلت الآية شاملة للزوجات ولعلي ولفاطمة والحسن والحسين ... ثم ذكر أدلتهم ... وقال: وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما». ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ١٤/ ١٨٣، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير: ٦/ ٤١١، ومفاتيح الغيب للرازي: ٢٥/ ٢٠٩.
(¬٢) زيادة من نسخة (ح).
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٩ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٢ عن عبد الرحمن بن زيد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٨٥ عن ابن زيد وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦١٠ ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن زيد.
(¬٥) أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الأموية، كانت ممن أسلم قديما، ولم يتهيأ لها هجرة إلى سنة سبع. سير أعلام النبلاء: ٢/ ٢٧٦، الإصابة: ٤/ ٤٩١.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وذكره ابن الجوزي في -


[٣٧] ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ.﴾
(سه) (¬١) يعني (¬٢) بالإسلام (وأنعمت عليه) يعني بالعتق، وهو زيد (¬٣) بن حارثة بن شراحبيل، ويقال شرحبيل، كلبي من قضاعة ووقع عليه سبأ في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام فباعه من عمّته خديجة فوهبته للنّبي ﷺ فكان يخدمه، وتبنّاه النّبيّ ﷺ فكان يقال زيد بن محمّد حتى أنزل الله سبحانه ﴿اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ﴾ (¬٤) الآية، فقال: أنا زيد بن حارثة وحرم عليه أن يقول:
زيد بن محمد، فلما نزع عنه هذا الشرف وهذا الفخر، وعلم الله منه وحشته من ذلك شرّفه بخصوصيّة لم يخصّ بها أحدا من أصحاب النّبي ﷺ وهي أنّه سمّاه باسمه في القرآن فقال: ﴿فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها﴾ يعني من زينب، ومن ذكره الله باسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه قرآنا يتلى في المحارب (¬٥) فقد نوّه (¬٦) به غاية التنويه فكان في هذا تأنيس له وعوض من الفخر بأبوّة محمد ﵇ له.
ألا ترى إلى قول (¬٧) أبيّ بن كعب حين قال له النّبي ﷺ: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة كذا» فبكى: أو ذكرت هنالك، وكان بكاؤه من الفرح حين

= زاد المسير: ٦/ ٣٨٥ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٨٦ عن قتادة وابن عباس ومجاهد. وانظر: التفسير العظيم لابن كثير: ٦/ ٤١٧.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٩، ١٤٠.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٣ عن قتادة.
(¬٣) انظر ترجمته في: أسد الغابة: ٢/ ٢٨١، الإصابة: ١/ ٥٦٣.
(¬٤) سورة الأحزاب: آية: ٥.
(¬٥) المحارب: جمع محراب، وهو مقام الإمام في المسجد. ترتيب القاموس المحيط: ١/ ٦١١ مادة حرب.
(¬٦) في الصحاح: ناه الشيء ينوه: ارتفع. ونوهته تنويها إذا رفعته ونوهت باسمه إذا رفعت ذكره. الصحاح: ٦/ ٢٢٥٤ مادة (نوه).
(¬٧) أخرجه البخاري في صحيحه ٦/ ٩٠ عن أبي بن كعب ﵁.


أخبر أنّ الله ذكره فكيف بمن صار اسمه قرآنا يتلى مخلّدا لا يبيد يتلوه أهل الدنيا إذا قرءوا القرآن وأهل الجنّة كذلك أبدا لا يزال على ألسنة المؤمنين كما لم (¬١) يزل مذكورا على الخصوص عند ربّ العالمين، إذ القرآن كلام الله القديم وهو باق لا يبيد، فاسم زيد هذا في الصحف المكرّمة المرفوعة المطهّرة تذكره في التلاوة السّفرة الكرام البررة، وليس ذلك لاسم من أسماء المؤمنين إلا لنبي من الأنبياء أو لزيد بن حارثة تعويضا من الله له مما نزع عنه، وزاد في الآية أن قال:
﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ﴾ أي بالإيمان فدلّ ذلك على أنّه من أهل الجنّة علم ذلك قبل أن يموت، وهذه فضيلة أخرى ﵁ ورحمه.
تحقيق: قال المؤلف: - وفقه الله -: في صرف هذه الآية عمّا قال فيها بعض من لا بصيرة له بالعلم مما لا يليق بمنصب النّبوّة ثلاثة أوجه:
أحدها (¬٢): أنّه تعالى لمّا أراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم أزواج الأدعياء، أوحى إلى نبيّه ﵇ أنّ زيدا يطلّق زوجته، فإن طلّقها فتزوج أنت بها، فلما حضر زيد ليطلّقها أشفق رسول الله ﷺ من أنّه إن طلّقها لزمه التزويج بها، فيكون ذلك سببا لطعن المنافقين فيه فقال: (أمسك عليك زوجك) وأخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعد أن يطلّقها زيد.
الثاني (¬٣): أنّ زيدا لمّا خاصم زوجته زينب، وهي بنت عمّة رسول الله ﷺ، أمها أميمة بنت عبد المطلب، وأشرف على طلاقها أضمر

(¬١) في نسخة (ح): «لما لا».
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٣ عن علي بن الحسين، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٨٧، وقال القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٩٠، ١٩١: «قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية، وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي بكر بن العلاء والقشيري والقاضي أبي بكر العربي وغيرهم».وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: «والحاصل أن الذي كان يخفيه النبي ﷺ هو إخبار الله إياه أنها ستصير زوجته».وهذا القول رجحه محمد الأمين الشنقيطي ﵀ في أضواء البيان له: ٦/ ٥٨٢.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٩٠ عن القاضي أبي يعلى.


رسول الله ﷺ أنّه إن طلّقها زيد تزوّج بها، لأنّه كان يحبّ ضمّها لنفسه كما يحب أحدنا ضمّ قرابته إليه حتى لا ينالهم ضرر، إلا أنّه ﵇ ما أظهر ذلك اتقاء من ألسنة المنافقين فالله تعالى عاتبه على التفات قلبه إلى الناس فقال (وتخشى النّاس والله أحقّ أن تخشه).
الثالث: أنّ زينب طمعت في أول أمرها أن تتزوّج (¬١) رسول الله ﷺ فلما خطبها رسول الله ﷺ لزيد، شقّ عليها وعلى أبيها وعلى أمّها حتى نزل قوله تعالى: ﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ﴾ الآية (¬٢)، فانقادوا كرها، فلما حصل عليها زيد لم تساعده، ونشزت عليه لاستحكام طمعها في الرسول ﵇ واستحقارها زيدا، فشكاها زيد إلى رسول الله ﷺ فقال عليه [الصلاة] (¬٣) والسلام «أمسك عليك زوجك» وأخفى في نفسه استحكام طمعها فيه لأنّه ﵇ لو ذكر ذلك لزيد لتنغّصت (¬٤) عليه تلك النعمة، ولقال المنافقون: إنّما قال ذلك طمعا في تلك المرأة، فعاتبه الله على إخفاء هذا الأمر.
فهذه الوجوه الثلاثة صالحة في تأول الآية، والله الموفق لا رب سواه (¬٥)، ذكرها الإمام الفخر في الأربعين (¬٦).

(¬١) في نسخة (ح): «برسول».
(¬٢) سورة الأحزاب: آية: ٣٦.وتمامها: وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً.
(¬٣) ساقطة من الأصل ونسخة (ح).
(¬٤) في الصحاح قوله: «نغّص الله عليه العيش تنغيصا أي: كدره وتنغصت عيشته أي: تكدرت». الصحاح: ٣/ ١٠٥٩ مادة (نغص).
(¬٥) في نسخة (ز): «غيره».
(¬٦) كتاب الأربعين للفخر الرازي توجد منه نسخة مخطوطة في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تحت رقم (٥٤٧) مجاميع توحيد، إلا أنه ناقص ولم أجد فيه ما ذكره المؤلف ﵀.


[٤٢] ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ المراد صلاة الصبح وصلاة العصر، والله أعلم.
[٥٠] ﴿وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمّاتِكَ﴾ الآية.
(عس) لم يفرد (¬٣) العمّ والخال في هذه الآية إشارة إلى أنّه واحد بعينه، وإنما يريد أعمامه وأخواله لأن الله تعالى أحل لرسوله ﷺ من بنات أعمامه وعماته وأخواله وخالاته المهاجرات معه دون من لم يهاجر، روي (¬٤) ذلك عن أمّ هانئ (¬٥) قالت: خطبني رسول الله ﷺ فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله:
﴿إِنّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْااجَكَ﴾ (¬٦) الآية، قالت: فلم أحلّ له لأني لم أهاجر معه.
ولفائدة التقييد بالهجرة أعاد هنا ذكر بنات العمّ وبنات العمّات وبنات الخال وبنات الخالات وإن كنّ داخلات تحت عموم قوله عند ذكر المحرّمات من النساء: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ﴾ (¬٧).وكان إفراد العمّ والخال وجمع العمّات والخالات في الآية وإن كان معنى الكل الجمع، لأنّ لفظ العمّ والخال لمّا كان يعطي مفردا معنى الجنس استغني فيه عن الجمع تخفيفا للفظ، ولفظ

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٠ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٧ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٩٨ عن أبي العالية وقتادة. وقيل غير ذلك. انظر: زاد المسير: ٦/ ٣٩٨.
(¬٣) في نسخة (ح): «يرد».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٢٠، ٢١ عن أم هاني، ورواه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٥٥ وقال: «هذا حديث حسن صحيح لا أعرفه إلا من هذا الوجه من حديث السدي».وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٢٠ عن أم هاني وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي».
(¬٥) أم هانئ بنت أبي طالب بن عبد المطلب، ابنة عم رسول الله ﷺ واسمها فاختة وهو الأشهر، روت عن النّبي ﷺ أحاديث في الكتب الستة وغيرها. سير أعلام النبلاء: ٢/ ٣١١، الإصابة: ٤/ ٥٠٣.
(¬٦) سورة الأحزاب: آية: ٥٠.
(¬٧) سورة النساء: آية: ٢٤.


العمّة والخالة وإن كان يعطي معنى الجنس ففيه الهاء وهي تؤذن بالتحديد والإفراد فوجب الجمع لذلك.
ألا ترى أنّ المصدر إذا كان بغير هاء لم يجمع، وإذا حدّد بالهاء جمع، ذكره شيخنا أبو علي ﵁ فإذا صح هذا وجب أن نذكر أعمامه ﵇ وعمّاته وبناتهم لأنهم معيّنون معروفون، وأمّا أخواله وخالاته فغير معيّنين فإنّه لم يرد إخوة (¬١) أمّه ولا أخواتها لأنّ آمنة بنت وهب أمّ رسول الله ﷺ لم يكن لها أخ ولا أخت، فإذا لم يكن له ﵇ خال ولا خالة فالمراد بذكر الخال والخالات عشيرة أمّه لأنّ بني زهرة يقولون: نحن أخوال النّبي ﷺ لأن أمّه منهم، فأما أعمامه ﵇ فهم الزّبير (¬٢)، وأبو طالب واسمه عبد مناف، والعبّاس وضرار (¬٣)، وحمزة، والمقوّم (¬٤)، وأبو لهب واسمه عبد العزّى، والحارث (¬٥) والغيداق (¬٦) واسمه حجل، ويقال نوفل، وأمّا عمّاته فهنّ عاتكة (¬٧) وكانت تحت أبي أميّة بن المغيرة (¬٨)، وأميمة وكانت تحت جحش.

(¬١) قال ابن قتيبة في المعارف: ١٢٩: «ولا نعلم أنه كان لآمنة أخ فيكون خالا للنبي ﷺ ولكن بنو زهرة يقولون نحن أخوال النبي ﷺ لأن آمنة منهم».
(¬٢) الزبير بن عبد المطلب، أبو طاهر، كان من رجالات قريش، من أولاده عبد الله وضباعة وأم الحكم. المعارف: ١٢٠، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء لمحمد بن حبان البستي: ٤٠٢.
(¬٣) ضرار بن عبد المطلب، وكان يقول الشعر، وتوفي قبل الإسلام وليس له عقب. المعارف: ١٢٥، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء: ٤٠٢.
(¬٤) المقوم بن عبد المطلب، لم يدرك الإسلام. المعارف: ١٢٥، الجمهرة لابن حزم: ١٥، ١٧.
(¬٥) الحارث بن عبد المطلب، أكبر أولاد عبد المطلب، وشهد مع أبيه حفر زمزم. المعارف: ١٢٦، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء: ٤٠٣.
(¬٦) الغيداق بن عبد المطلب، واسمه جحل ولا عقب له. المعارف: ١٢٨، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء: ٤٠٣.
(¬٧) عاتكة بنت عبد المطلب: قال ابن عبد البر: اختلف في إسلامها والأكثرون يأبون ذلك». الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٣٦٨، الإصابة: ٤/ ٣٥٧.
(¬٨) أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله، واسمه حذيفة، وكان ممن حرّم الخمر والسكر والأزلام -


بن (¬١) رئاب، والبيضاء (¬٢) وكانت عند كرز (¬٣) بن ربيعة وتسمّى أمّ حكيم، وبرّة (¬٤) وكانت عند عبد الأسد بن هلال فولدت له أبا سلمة بن عبد الأسد ثم خلف عليها أبو رهم بن عبد العزى فولدت له أبا سبرة (¬٥) بن أبي رهم، وصفيّة (¬٦) وكانت عند الحارث (¬٧) بن حرب بن أميّة ثم خلف عليها العوام بن خويلد وهي أمّ الزبير بن العوّام وهي التي أسلمت من عمّات النّبي ﵇

= في الجاهلية وكان يدعى بزاد الركب. المنمّق: ٣٦٩، ٤٢٣، المحبّر: ٦٢.
(¬١) جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة، حليف بني أمية بن عبد شمس، وكانت عنده أميمة بنت عبد المطلب فولدت له عبد الله وعبيد الله وعبد وزينب وحمنة. انظر: المحبّر: ٦٣، أنساب الأشراف: ٨٨، ٤٣٣.
(¬٢) البيضاء بنت عبد المطلب، أم حكيم، وكانت شاعرة، وولدت أروى وهي أم عثمان بن عفان، وأرنب. المحبّر: ٦٢، أنساب الأشراف: ٨٨، أعلام النساء: ١/ ١٢٥.
(¬٣) كذا في جميع النسخ والصواب أنه كريز. انظر: المحبّر: ٦٢، المعارف: ١٢٨، أنساب الأشراف: ٨٨، الجمهرة لابن حزم: ٧٤.
(¬٤) برة بنت عبد المطلب، كانت شاعرة، تزوجها عبد الأسد بن هلال ثم خلف عليها أبو رهم بن عبد العزى. المعارف: ١٢٨، أنساب الأشراف: ٨٨، أعلام النساء: ١/ ١٢٥.
(¬٥) أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى العامري، أحد السابقين إلى الإسلام، وهاجر إلى الحبشة في الثانية، شهد بدرا وأقام بمكة بعد وفاة النبي ﷺ إلى أن مات في خلافة عثمان ﵁. أسد الغابة: ٦/ ١٢٤، الإصابة: ٤/ ٨٤.
(¬٦) صفية بنت عبد المطلب، عمة رسول الله ﷺ هاجرت مع الزبير ولدها، توفيت في خلافة عمر بن الخطاب ﵁. المعارف: ١٢٨، الإصابة: ٤/ ٣٤٨.
(¬٧) الحارث بن حرب بن أمية زوج صفية، ولدت له الصفياء، وكان الحارث نديما للحارث بن عبد المطلب، فلمّا مات نادم العوام بن خويلد بن أسد. المحبر: ١٧٧، أنساب الأشراف: ٩٠.


باتفاق (¬١)، وأروى (¬٢) وكانت عند عمير (¬٣) بن عبد قصي، واختلف في إسلامها، وأمّا بنات أعمامه فهن ضباعة (¬٤) بنت الزّبير بن عبد المطّلب وكانت تحت المقداد، وأمّ الحكم (¬٥) بنت الزّبير وكانت تحت النّضر بن الحارث، وأمّ هاني بنت أبي طالب واسمها فاختة، وجمانة (¬٦) بنت أبي طالب، وأمّ حبيبة (¬٧) وآمنة (¬٨) وصفيّة (¬٩) بنات العباس بن عبد المطلب، وأمّ أبيها (¬١٠) بنت حمزة بن

(¬١) في نسخة (ح): «بالاتفاق».
(¬٢) أروى بنت عبد المطلب عمة رسول الله ﷺ اختلف في إسلامها فذكرها العقيلي في الصحابة ولم يذكرها محمد بن إسحاق. انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٢٢٤، الإصابة: ٤/ ٢٢٨.
(¬٣) عمير بن وهب بن عبد قصي زوج أروى، ولدت له طليب. أنساب الأشراف: ٨٨، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء: ٤٠٤.
(¬٤) ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، لها من الأبناء عبد الله وكريمة. روت عن النّبي ﷺ أحاديث. الإصابة: ٤/ ٣٥٢.
(¬٥) أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب، أسلمت، وهاجرت، روت عن رسول الله ﷺ أحاديث. أسد الغابة: ٧/ ٣١٩، الإصابة: ٤/ ٤٤٢.
(¬٦) جمانة بنت أبي طالب، تزوجها أبو سفيان بن الحارث فولدت له عبد الله، وقيل جعفر، وأطعمها رسول الله ﷺ من خيبر ثلاثين وسقا. الإصابة: ٤/ ٤٥٩.
(¬٧) أم حبيب أو حبيبة بنت العباس بن عبد المطلب، قال الحافظ ابن حجر: «والأول أشهر»، وتزوجها الأسود بن سنان بن عبد الأسد. الإصابة: ٤/ ٤٤٠.
(¬٨) ذكر ابن حبيب في المحبّر: ٦٣: «أنها أميمة بنت العباس» وفي المعارف: ١٢١: «آمنة بنت العباس»، تزوجها العباس بن عتبة بن أبي لهب فولدت له الفضل بن العباس. ذكرها الحافظ ابن حجر في الإصابة، القسم الثاني: ٤/ ٢٤٦.
(¬٩) صفية بنت العباس بن عبد المطلب تزوجها عبد الله بن أبي السرح. المحبّر: ٦٣.
(¬١٠) أم أبيها: اختلف في اسمها فذكر ابن حبيب في المحبّر: ٦٤، أن اسمها أمامة، وكذا ذكر -


عبد المطلب وأظنّ أنّ اسمها عمارة - والله أعلم - وهند بنت (¬١) المقوم بن عبد المطلب وأروى (¬٢) بنت الحارث بن عبد المطلب، ولم يتزوج رسول الله ﷺ شيئا من بنات أعمامه دنيا، وأمّا بنات عماته دنيا فكان عنده منهنّ زينب بنت جحش بن رئاب لأنّ أمّها أميمة بنت عبد المطلب، والله أعلم.
تكميل: قال المؤلف: - وفقه الله -: لم يستوف الشيخ أبو عبد الله ﵀ ذكر أعمامه لأنه لم يذكر (¬٣) فيهم قثم والعوّام وعبد الكعبة والمغيرة، قال (¬٤) ابن جماعة: وبعضهم يجعل عبد الكعبة والمقوّم واحدا، وأمّا الزّبير الذي ذكره الشيخ أبو عبد الله ﵀ فهو أكبر (¬٥) أعمام النّبي ﷺ وهو الذي كان يرقّص النّبيّ ﷺ وهو طفل ويقول:
محمد بن عبدم ... عشت يعيش أنعم
في دولة ومغنم ... دام سجيس (¬٦) الأزلم (¬٧)

= ذلك الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٢٣٥، ونقل عن الدارقطني أنها فاطمة: ٤/ ٣٨١، وذكر ابن قتيبة في المعارف: ١٢٥: أن عمارة ذكر وليس أنثى.
(¬١) هند بنت المقوم، تزوجها أبو عمرة بن عمرو الأنصاري فولدت له عبد الله وعبد الرحمن. المحبّر: ٦٤، الإصابة: ٤/ ٤٢٦.
(¬٢) أروى بنت الحارث، ذكرها ابن سعد في الصحابيات، وتزوجها أبو وداعة بن خبيرة السهمي. المحبّر: ٦٥، الإصابة: ٤/ ٢٢٧.
(¬٣) في جميع النسخ «لأنه ذكر فيهم» والمثبت هو الموافق للنص لأن الشيخ ابن عسكر لم يذكر هؤلاء الأعمام.
(¬٤) انظر: مختصر سيرة الرسول ﷺ لابن جماعة ورقة: ١٤، وذكره اليعقوبي في تاريخه: ١/ ٢٥١.
(¬٥) ذكر ابن قتيبة في المعارف: ١٢٦: أن الحارث هو أكبر أولاد عبد المطلب، فهو أكبر أعمام النبي ﷺ، والله أعلم. وانظر: تاريخ اليعقوبي: ١/ ٢٥١، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء: ٤٠٣.
(¬٦) السجس: بالتحريك: الماء المتغير، وقيل للماء الراكد سجيس لأنه آخر ما يبقى. اللسان: ٦/ ١٠٤ مادة (سجس).
(¬٧) انظر الأبيات في الروض الأنف: ١/ ١٣٢، والأمالي لأبي علي القالي: ٢/ ١١٥، وسمط -


وكان الزّبير يكنّى بابنه الطاهر، وكان الطاهر من أظرف فتيان قريش وبه سمّى رسول الله ﷺ ولده، وأخبر الزّبير عن موت ظالم كان بمكة فقال: بأي عقوبة كان موته؟ فقيل: مات حتف أنفه (¬١)، فقال: لا بدّ من يوم ينصف الله (¬٢) فيه المظلومين، وفي هذا دليل على إقراره بالبعث، وأمّا حجل فوقع في كلام الشيخ أبي عبد الله بتقديم الحاء المهملة على الجيم، وكذا قيّده (¬٣) الدارقطني، ورواية ابن (¬٤) إسحاق في السّير بالعكس، وهو منقول من الجحل الذي هو السّقاء (¬٥) الضخم، والجحل أيضا ضرب من اليعاسيب (¬٦) وجحل لقب الحكم ابن (¬٧) جحل، رجل يروي (¬٨) عن علي ﵁، ومن حديثه عنه أنّه قال:
«من فضّلني على أبي بكر جلدته حدّ الفرية» ذكره الدارقطني (¬٩)، ولقّب حجل عمّ

= اللآلي للبكري: ٢/ ٧٧٣، وقال البكري: «قوله: محمد بن عبدم قيل إنه أراد ابن عبد المطلب كما قال الآخر: قلت لها قفي قالت قاف، والصحيح أنه أراد ابن عبد وزاد الميم كما تزاد في ابن، قال الشاعر: لقيم بن لقمان من أخته فكان ابن أخت له وابنما
(¬١) وهو مثل، ويروى أيضا: «مات حتف أنفيه» «ومات حتف فيه» أي مات ولم يقتل، وأصله أن يموت الرجل على فراشه فتخرج نفسه من أنفه أو فمه. مجمع الأمثال للميداني: ٢/ ٢٦٦.
(¬٢) في نسخة (ح): «إليه».
(¬٣) انظر المؤتلف والمختلف: ١/ ٨٠٦.والإكمال لابن ماكولا: ٢/ ٥٠ وتبصير المنتبه: ١/ ٢٤٤.
(¬٤) في السيرة، القسم الأول: ١٠٩: حجل بتقديم الحاء المهملة على الجيم، وفي هامش التحقيق في نسخة أخرى للسيرة جحل بتقديم الجيم على الحاء المهملة، ولعل هذه النسخة هي التي اطلع عليها المؤلف ﵀.
(¬٥) انظر: الصحاح: ٤/ ١٦٥٢ مادة (جحل).
(¬٦) قال الجوهري: وهو في خلق الجرادة إذا سقط لم يضم جناحيه. الصحاح: ٤/ ١٦٥٢ مادة (جحل).
(¬٧) الحكم بن جحل، بفتح الجيم وسكون المهملة، الأزدي البصري ثقة. الإكمال: ٢/ ٥٠، تبصير المنتبه: ١/ ٢٤٤، تقريب التهذيب: ١٧٤.
(¬٨) أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة: ١/ ٨٣.
(¬٩) انظر: المؤتلف والمختلف: ١/ ٨٠٧.


النّبي ﷺ بالغيداق لكثرة خيره، قاله ابن (¬١) إسحاق.
والغيداق (¬٢) أيضا ولد الظّبّ، ولم يعقب الغيداق، وأمّا المقوّم فأعقب بنتا اسمها هند، ذكره الشيخ أبو زيد في الروض (¬٣)، ولا ذكر (¬٤) بنات أعمامه دنيا، ولا ذكر من بنات أعمامه بعدا أحدا، وكذلك لم يستوف بنات عماته (¬٥)، فمن اللّواتي أغفل من بنات أعمامه دنيا أمامة (¬٦) بنت حمزة بن عبد المطلب، وهي التي اختصم فيها جعفر وعلي حين أخرجت من مكة فقضى بها رسول الله ﷺ لجعفر لأن خالتها أسماء بنت عميس كانت عنده، وزوّجها رسول الله ﷺ من سلمة بن أبي (¬٧) سلمة (¬٨)، قاله أبو بكر الخطيب (¬٩).
وتفرّد الواقدي فجعل اسمها عمارة، فعلى هذا القول لم يسقط ذكرها للشيخ أبي عبد الله، وعلى قول الجمهور أمامة غير عمارة والله أعلم.

(¬١) السيرة، القسم الأول: ١٠٩.
(¬٢) انظر: الصحاح: ٤/ ١٥٣٦ مادة (غدق).
(¬٣) انظر الروض الأنف: ١/ ١٣١.
(¬٤) في نسخة (ح): «ولكن».
(¬٥) في نسخة (ز): «أعمامه».
(¬٦) انظر الإصابة: ٤/ ٢٣٥.
(¬٧) سلمة بن أبي سلمة بن عبد الأسد، ابن أم سلمة زوج النّبي ﷺ وزوجه النّبي ﷺ أمامة بنت حمزة ﵁. سير أعلام النبلاء: ٣/ ٤٠٨، الإصابة: ٢/ ٦٦.
(¬٨) في المعارف: ١٢٥: «أن زوجها هو عمر بن أبي سلمة أخو سلمة» والصحيح أنه الأول. راجع: الإصابة: ٢/ ٦٦.
(¬٩) الخطيب البغدادي: (٣٩٢ - ٤٦٣ هـ). هو: أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد البغدادي، أبو بكر محدث، مؤرخ، صنف: تاريخ بغداد، الفقيه والمتفقه، شرف أصحاب الحديث وغيرها. أخباره في: وفيات الأعيان: ١/ ٣٢، سير أعلام النبلاء: ١٨/ ٢٧٠، طبقات الشافعية للأسنوي: ١/ ٢٠١. وما ذكره في كتابه تلخيص المتشابه في الرسم: ٢/ ٨٦٨.


وأمة الله بنت حمزة أخت المذكورة تكنّى أمّ الفضل، ذكرها أبو عمر (¬١).
وروى ابن مندة (¬٢) حديثا عن عبد الله (¬٣) بن شدّاد عن أمّ الفضل بنت حمزة أنها قالت: مات مولى لها كانت هي التي أعتقته وترك ابنته وأنّ النّبيّ ﷺ قسّم ميراثه بين أمّ الفضل وابنته فأعطى الابنة النّصف وأعطى أمّ الفضل النصف الباقي (¬٤).
وقال الحافظ أبو (¬٥) نعيم: اسم أمّ الفضل فاطمة، وذكر ابن مندة (¬٦) حديثا عن علي بن أبي طالب ﵁ أنّه قال: أهدي لرسول الله ﷺ حلّة سيراء (¬٧) فقال لي: اجعلها خمرا (¬٨) بين الفواطم.

(¬١) انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٤٨٣، الإصابة: ٤/ ٤٨٤.
(¬٢) ابن مندة: (٣١٠ - ٣٩٥ هـ). محمد بن إسحاق بن يحيى بن مندة، أبو عبد الله، الإمام الحافظ، محدث الإسلام، صنف: الإيمان، كتاب التوحيد، كتاب معرفة الصحابة، التاريخ الكبير وغيرها. سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٢٨، الوافي بالوفيات: ٢/ ١٩٠، البداية والنهاية: ١١/ ٣٣٦.
(¬٣) عبد الله بن شداد: (؟ - ٨١ هـ). عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، أبو الوليد المدني، ولد على عهد رسول الله ﷺ، من كبار التابعين وكان معدودا من الفقهاء، مات بالكوفة مقتولا. تقريب التهذيب: ٣٠٧، الإصابة: ٣/ ٦٠.
(¬٤) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٤٨٤: «وقد أورد الحديث ابن مندة من طريقين عن حارثة بن يزيد الجعفي، أحد الضعفاء عن الحكم بن عيينة عن عبد الله بن شداد عن أم الفضل ... ثم ذكره».
(¬٥) لم أعثر عليه.
(¬٦) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٦٣٩، ١٦٤٤ عن علي بن أبي طالب ﵁ بنحوه، ولفظ الحديث بالنص أخرجه ابن ماجه في سننه: ٢/ ١١٨٩.
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة (ز): «(سي): السيراء بكسر السين وفتح الياء: برد فيه خطوط صفراء، قال النابغة: صفراء كالسيراء أكمل خلقها كالغصن في غلوائه المتأود ينظر: الصحاح: ٢/ ٦٩٢ مادة (سير).
(¬٨) الخمار: ما تغطي به المرأة رأسها، وجمعه أخمرة وخمر وخمر. -


خمارا لفاطمة (¬١) بنت أسد، وخمارا لفاطمة بنت محمد ﵇، وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب».
وأمّ الفضل (¬٢) بنت العبّاس بن عبد المطلب ذكرها البخاري ﵀ فيمن روى عن النّبي ﷺ من نساء بني هاشم وفرّق بينها وبين أم الفضل (¬٣) زوجة العبّاس ﵁.
ودرّة (¬٤) بنت أبي لهب بن عبد المطلب كانت تحت الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فولدت له عقبة (¬٥) والوليد (¬٦) وأبا مسلم (¬٧)، وعن جعفر بن محمد عن أبيه (¬٨) عن جده عن علي بن أبي طالب ﵁ عن

= اللسان: ٤/ ٢٥٧ مادة (خمر).
(¬١) فاطمة بنت أسد بن هاشم، والدة علي بن أبي طالب، اختلف فيها، فقال الحافظ ابن حجر: «الصحيح أنها هاجرت وتوفيت بالمدينة وبه جزم الشعبي». الإصابة: ٤/ ٣٨٠.
(¬٢) أم الفضل بنت العباس بن عبد المطلب. انظر ترجمتها في الإصابة: ٤/ ٤٨٤.
(¬٣) أم الفضل امرأة العباس بن عبد المطلب اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية، أسلمت قبل الهجرة وقيل بعدها، وروت أحاديث عن رسول الله ﷺ، توفيت في خلافة عثمان بن عفان ﵁. الإصابة: ٤/ ٤٨٣.
(¬٤) درة بنت أبي لهب، أسلمت وهاجرت، تزوجها الحارث بن نوفل ثم خلف عليها دحية بن خليفة الكلبي. الإصابة: ٤/ ٢٩٧.
(¬٥) عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل القرشي، أبو سروعة، مات في خلافة الزبير. الاستيعاب بهامش الإصابة: ٣/ ١٠٧، الإصابة: ٢/ ٤٨٨.
(¬٦) الوليد بن الحارث بن عامر بن نوفل القرشي أخو عقبة المتقدم. الإصابة: ٣/ ٦٣٧.
(¬٧) لم أقف على ترجمته.
(¬٨) محمد بن علي (٥٦ - ١١٤ هـ). هو: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵁، أبو جعفر -


درّة بنت أبي لهب قالت: قال رسول الله ﷺ: «لا يودى مسلم بكافر» (¬١).
وأمّا ما ذكر الشيخ أبو عبد الله في أمّ هاني أنّها فاختة فهو الأشهر، وقد قيل إنّ اسمها عاتكة، وقيل هند، وقوله في أمّ الحكم بنت الزبير أنّها كانت تحت النّضر بن الحارث، فالصحيح ما ذكره أبو عمر بن (¬٢) عبد البر وأبو نعيم (¬٣) أنّها كانت تحت ربيعة (¬٤) بن الحارث بن عبد المطلب، ويتّجه ما ذكره الشيخ أبو عبد الله على أن يكون ربيعة بن الحارث خلف عليها بعد قتل النّضر بن الحارث، والله أعلم. ويقال فيها أمّ حكيم، واسمها صفية أسلمت وهاجرت.
وأمّا بنات أعمامه ما بعدن فمنهن حفيدته وبنت ابن عمّه زينب (¬٥) بنت علي بن أبي طالب من فاطمة ﵂، ذكرها ابن فتحون (¬٦).

= الباقر، ثقة، إمام، فاضل. انظر: الكاشف: ٣/ ٧١، تقريب التهذيب: ٤٩٧.
(¬١) الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل: ٥/ ١٨٣٠ من طريق علي بن علي اللهبي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، عن علي بن أبي طالب ﵁ عن درة بنت أبي لهب ... إلخ الحديث. وفي سنده علي بن علي اللهبي، قال الإمام أحمد: له مناكير وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك. ترجمته في: التاريخ الكبير: ٣/ ٢٨٨، الجرح والتعديل: ٦/ ١٩٧، ميزان الاعتدال: ٣/ ١٤٧.
(¬٢) الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٤٤٣.
(¬٣) وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٤٤٢ عن الحافظ الدارقطني.
(¬٤) ربيعة بن الحارث: (؟ - ٢٣ هـ). هو: ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي، أبو أروى أطعمه النبي ﷺ من خيبر مائة وسق كل عام. انظر: الإصابة: ١/ ٥٠٦.
(¬٥) زينب بنت علي بن أبي طالب، أدركت النّبي ﷺ وولدت في حياته، وكانت عاقلة لبيبة، تزوجها عبد الله بن جعفر. أسد الغابة: ٧/ ١٣٢، الإصابة: ٤/ ٣٢١.
(¬٦) ابن فتحون: (؟ - ٣٢٠ هـ). هو: محمد بن خلف بن سليمان الأندلسي، أبو بكر، عالم فاضل، فقيه، محدث، -


وأمّ المغيرة (¬١) بنت نوفل بن الحارث بن عبد المطلب (¬٢)، ذكر عبيد (¬٣) الله بن (¬٤) سليمان الرّعيني في كتابه «الجامع لما في المصنفات الجوامع» حديثا قال: أوّل من أسرج السّرج في مسجد المدينة أبو البراء (¬٥) غلام تميم الدّاري بإذن تميم مولاه، فخرج رسول الله ﷺ إلى المسجد وهو يزهر فقال: من فعل هذا؟ قالوا: تميم فقال: نوّرت الإسلام نوّر الله عليك في الدنيا والآخرة أما أنّه لو كانت لي ابنة لزوّجتكها، فقال نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: يا رسول الله إنّ لي ابنة تسمّى أمّ المغيرة بنت نوفل فافعل فيها ما أردت فأنكحه إيّاها على المكان» (¬٦).
وأروى (¬٧) بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ولها حديث رواه عطّاف (¬٨) بن خالد عن أمّه، ولا أعلم الآن من بنات أبناء أعمامه المسلمات غير هؤلاء.

= عارف بالتاريخ، صنف: الاستدراك على كتاب الصحابة لابن عبد البر، إصلاح أوهام المعجم لابن قانع وغيرها. الصلة لابن بشكوال: ٥٧٧، الوافي بالوفيات: ٣/ ٤٣.
(¬١) أم المغيرة بنت نوفل بن الحارث الهاشمي، زوجها النّبي ﷺ تميما بإذن والدها. أسد الغابة: ٧/ ٣٩٨، الإصابة: ٤/ ٥٠٠.
(¬٢) نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، أسر يوم بدر ففداه العباس ثم أسلم وهاجر أيام الخندق، ومات في خلافة عمر ﵁. المعارف: ١٢٧، الإصابة ٣/ ٥٧٧.
(¬٣) في نسخة (ح): «عبد الله».
(¬٤) لم أقف على ترجمته، ولم أعثر على كتابه.
(¬٥) لعل الصواب أبو البراد بالدال كما جاء في أسد الغابة: ٦/ ٢٨ والإصابة: ٤/ ١٨.
(¬٦) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ١٨ بعد أن ذكر الحديث قال: «وسنده ضعيف». وأخرج ابن ماجه في سننه: ١/ ٢٥٠ عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: «أول من أسرج في المساجد تميم الداري».
(¬٧) أروى بنت ربيعة بن الحارث، تزوجها حبان بن منقد، فولدت له يحيي وواسع. أسد الغابة: ٧/ ٧، الإصابة: ٤/ ٢٢٧.
(¬٨) عطّاف بن خالد: (؟ - ٩١ هـ). -


وأمّا من لم يذكره من بنات عمّاته فحمنة (¬١) بنت جحش بن رئاب أخت زينب أمّ المؤمنين لأبيها، وأمّها كانت عند مصعب بن عمير فقتل يوم أحد، وتزوّجها طلحة بن عبيد الله فولدت له محمّدا (¬٢) وعمران (¬٣) ابني طلحة، وأمّ حبيبة (¬٤) بنت جحش بن رئاب أخت زينب وأخت حمنة وأكثرهم يقول أمّ حبيب بإسقاط الهاء (¬٥)، واسمها حبيبة وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وكانت تستحاض، ذكر ذلك أبو عمر (¬٦) في الكنى والحافظ أبو نعيم، وفي كلام أبي عمر هنالك تناقض (¬٧) فلينظر، وأهل السّير يقولون المستحاضة حمنة، قال عبيد (¬٨) الله بن سليمان الرّعيني والصحيح أنهما معا كانتا تستحاضان، والله أعلم.

= عطاف - بتشديد الطاء - ابن خالد بن عبد الله بن العاص المخزومي، أبو صفوان، صدوق يهم. ميزان الاعتدال: ٣/ ٦٩، تقريب التهذيب: ٩٩٣.
(¬١) سبقت ترجمتها في سورة النور.
(¬٢) محمد بن طلحة: (؟ - ٣٦ هـ). محمد بن طلحة بن عبيد الله، ولد في عهد النبي ﷺ، وسمّاه النبي ﷺ محمدا، توفي يوم الجمل. الإصابة: ٣/ ٣٧٦.
(¬٣) عمران بن طلحة، قيل إنه ولد في عهد النّبي ﷺ، وقيل غير ذلك. انظر: أسد الغابة: ٤/ ٤٨٢، الإصابة: ٣/ ٨٢.
(¬٤) أم حبيبة بنت جحش بن رئاب الأسدية، كانت تحت عبد الرحمن بن عوف. أسد الغابة: ٧/ ٣١٤، الإصابة: ٤/ ٤٤٠.
(¬٥) في نسخة (ح): «التاء».
(¬٦) انظر الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٤٤٢.
(¬٧) ليس في كلام أبي عمر ﵀ تناقض، فهو ذكر ما قاله أهل السير وما ذكره أهل الحديث. ونص كلامه هو: «وكانت تستحاض وأهل السير يقولون إن المستحاضة حمنة، ثم قال: والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا تستحاضان جميعا، ثم قال: وقد قيل إن زينب بنت جحش استحيضت ولا يصح» والله أعلم.
(¬٨) في نسخة (ح): «عبد الله».


[٥١] ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ﴾ الآية.
(سه) (¬١) اختلف فيها فقيل (¬٢) هي أمّ شريك (¬٣) الأنصارية واسمها غزية (¬٤) وقيل غزيلة، وقيل (¬٥) هي ليلى بنت (¬٦) حكيم، وقيل (¬٧) هي ميمونة (¬٨) بنت

(¬١) التعريف والإعلام: ١٤٠، ١٤١.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٢٣ عن علي بن الحسين، وعن عروة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٣١ وزاد نسبته لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عروة.
(¬٣) أم شريك الأنصارية، قيل هي بنت أنس بن رافع، وقيل غير ذلك وكانت امرأة غنية عظيمة النفقة في سبيل الله. الإصابة: ٤/ ٤٦٥.
(¬٤) في نسخة (ح): «عزية وقيل عزيلة» بالعين المهملة.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٠٦ دون عزو، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٠٩ دون عزو، وأورد السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٣٠ عن ابن سعد عن ابن أبي عون قال: إنها ليلى بنت الخطيم.
(¬٦) ليلى بنت حكيم الأنصارية، ذكرها ابن عبد البر في الاستيعاب واستدرك عليه ابن الأثير فقال: «إنها ليلى بنت الخطيم ثم قال: وأظنه تصحيفا لأن الحكيم يشبه الخطيم»، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة عن ابن عباس: أن ليلى بنت الخطيم وهبت نفسها للنّبي ﷺ. انظر الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٤٠٢، أسد الغابة: ٧/ ٢٥٧، الإصابة: ٤/ ٤٠٠، ٤٠١.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٢٣ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٠٦، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٣١ ونسبه لعبد الرزاق وابن سعد وعبد ابن حميد وابن المنذر عن عكرمة.
(¬٨) ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية، أم المؤمنين، كان اسمها برة فسماها الرسول ﷺ ميمونة، توفيت سنة ٤٩ هـ. الإصابة: ٤/ ٤١٢.وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ١٤٢ تفسير سورة الأحزاب باب قوله: «تُرْجِي مَنْ تَشاءُ ... الآية»: «ومن طريق قتادة عن ابن عباس قال: التي وهبت نفسها للنبي ﷺ هي ميمونة بنت الحارث» وهذا منقطع، وأورده من وجه آخر مرسل وإسناده ضعيف ويعارضه حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس: «لم يكن عند رسول الله ﷺ امرأة وهبت نفسها له» أخرجه الطبري وإسناده حسن، والمراد أنه لم يدخل -


الحارث حين خطبها النّبيّ ﷺ فجاءها الخاطب وهي على بعيرها فقالت: البعير وما عليه لرسول الله ﷺ، وقيل (¬١): هي أمّ شريك (¬٢) العامريّة، وكانت عند أبي (¬٣) العكر الأزدي وقيل: عند الطفيل بن الحارث فولدت له شريكا، وقيل:
إنّ رسول الله ﷺ تزوّجها ولم يثبت ذلك، والله أعلم، ذكره (¬٤) أبو عمر بن عبد البرّ.
وذكر البخاري (¬٥) عن عائشة ﵂ أنّها قالت: «كانت خولة (¬٦) بنت حكيم من اللاّتي وهبن أنفسهنّ إلى النّبي ﷺ»، فدلّ أنهنّ كنّ غير واحدة (¬٧)، والله أعلم.

= بواحدة ممن وهبت نفسها له وإن كان مباحا له لأنه راجع إلى إرادته لقوله تعالى: إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها» اه.
(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٠٩ عن أبي عمر بن عبد البر.
(¬٢) أم شريك العامرية، من بني عامر بن لؤي، قيل اسمها غزية وقيل غزيلة، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٤٦٧: أن أم شريك اسم لثلاثة نساء وذكرهم. ثم قال: والذي يظهر في الجمع أن أم شريك واحدة اختلف في نسبتها أنصارية أو عامرية من قريش أو أزدية من دوس واجتماع هذه النسب الثلاثة ممكن كأن يقول قريشية تزوجت من دوس فنسبت إليهم، ثم تزوجت في الأنصار فنسب إليهم أو لم تتزوج بل نسبت أنصارية بالمعنى الأعم».
(¬٣) أبو العكر واسمه سلم أو سلى، أسلم وهاجر مع أبي هريرة وقال ابن عبد البر: أنه أبو العكر بن أم شريك، وقال ابن حجر معقبا على هذا القول: «وقوله ابن أم شريك عجيب وإنما هو زوج أم شريك». انظر: الاستيعاب: ٤/ ١٤٧، أسد الغابة: ٦/ ٢٢٢، الإصابة: ٤/ ١٣٧.
(¬٤) انظر: الاستيعاب: ٤/ ٤٦٤، ٤٦٥.
(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ١٢٨ عن عائشة أم المؤمنين ﵂.
(¬٦) خولة بنت حكيم بن أمية السلمية، امرأة عثمان بن مظعون صالحة فاضلة روت عن رسول الله ﷺ أحاديث وهبت نفسها للنبي ﷺ بعد وفاة زوجها: الإصابة: ٤/ ٢٩١.
(¬٧) قال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ١٤٢ تفسير سورة الأحزاب، باب قوله تعالى: «تُرْجِي مَنْ تَشاءُ ... الآية»: «ومنهن (أي الواهبات) زينب بنت خزيمة، جاء عن -


[٥٢] ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّه يريد خبّابة (¬٣) أخت الأشعث بن قيس، والله أعلم.
[٥٣] ﴿وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ﴾ الآية.
(عس) (¬٤) روى (¬٥) ابن فطيس أنّه لمّا نزلت آية الحجاب قال طلحة (¬٦) بن عبيد الله: أننهى أن ندخل على بنات عمّنا أو نكلّمهنّ إلا من وراء حجاب، أما والله لو قد مات رسول الله ﷺ لتزوّجت عائشة، فنزلت الآية، والله أعلم.
تحقيق: قال المؤلف - وفّقه الله -: وهذا القول لا يحل أن ينسب لطلحة ﵁ لمكانه من رسول الله ﷺ ومقامه في الإسلام وكونه من العشرة الأعلام، وإنّما نزلت في غيره (¬٧).

= الشعبي، وليس بثابت ... » وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٤٣٦: «اللاتي وهبن أنفسهن للنّبي ﷺ كثير، كما قال البخاري عن عائشة ﵂ قالت: كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن للنّبي ﷺ وأقول: أتهب المرأة نفسها؟ فلمّا أنزل الله تعالى تُرْجِي مَنْ تَشاءُ وَتُؤْوِي مَنْ تَشاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ قلت: ما أرى ربّك إلا يسارع في هواك».
(¬١) التكميل والإتمام: ٧١ أ.
(¬٢) لم أعثر على قائله. وذكر القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٢١ عن ابن عباس قال: إنها بسبب أسماء بنت عميس.
(¬٣) في نسخة (ح): «حبابة» بالحاء المهملة، ولم أعثر على ترجمتها.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧١ أ.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٤١٦ عن ابن عباس ومقاتل وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٢٨ عن ابن عباس ومعمر وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٤٣ ونسبه لابن أبي حاتم عن السدي، ونسبه أيضا لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة، ونسبه أيضا لابن سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم.
(¬٦) طلحة بن عبيد الله بن مسافع بن عياض بن صخر التيمي، يقال هو الذي نزلت فيه الآية التي بالنص، وذكره أبو موسى في الذيل عن ابن شاهين بغير إسناد وقال: «إن جماعة من المفسرين غلطوا فظنوا أنه طلحة أحد العشرة». الإصابة: ٢/ ٢٣٠.
(¬٧) قد تقدّم ما قاله الحافظ ابن حجر عن ابن شاهين إنه ليس طلحة بن عبيد الله، أحد -


قال القاضي (¬١) أبو محمد: وهذا عندي لا يصح على طلحة فالله تعالى عاصمه من ذلك، والصحيح أنّها في رجل من المنافقين قال حين تزوّج رسول الله ﷺ أمّ سلمة بعد أبي سلمة وحفصة (¬٢) بعد خنيس (¬٣) بن حذافة قال:
ما بال محمّد يتزوج نساءنا والله لو قد مات لأجلنا السّهام على نسائه، فنزلت الآية.
[٥٩] ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْااجِكَ وَبَناتِكَ﴾ الآية.
(سه) (¬٤) فأمّا بناته ﵇ فزينب (¬٥) امرأة أبي العاص (¬٦) بن الربيع، واسم أبي العاص لغيط وقيل هاشم، وقيل هشيم، وقيل (¬٧) مهشم، وبنته الأخرى رقيّة (¬٨)، والأخرى ..

= المبشرين بالجنة، وإنما هو شخص آخر وافق اسمه اسم طلحة. والله أعلم. انظر: الإصابة: ٢/ ٢٣٠.
(¬١) انظر قوله في الجامع لأحكام القرآن: ١٤/ ٢٢٩.
(¬٢) في نسخة (ح): «صفية بنت خنيس».
(¬٣) خنيس بن حذافة (؟ - ٢ هـ). خنيس بن حذافة بن قيس السهمي القرشي، كان من السابقين إلى الإسلام، هاجر الهجرتين، شهد بدرا وأحدا ومات متأثرا بجراحه يوم أحد. أسد الغابة: ٢/ ١٤٧، الإصابة: ١/ ٢٥٦.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٣٨، ١٣٩.
(¬٥) زينب بنت محمد بن عبد الله ﷺ، أكبر بناته ولدت قبل البعثة، وهاجرت إلى المدينة، توفيت سنة ثمان للهجرة. الإصابة: ٤/ ٣١٢.
(¬٦) أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى العبشمي، وكان يلقب جرو البطحاء، اختلف في اسمه ومتى أسلم، وكان من رجال مكة المعدودين مالا وأمانة وتجارة، توفي في خلافة أبي بكر ﵁. الإصابة: ٤/ ١٢١.
(¬٧) وقيل مهشم بضم أوله وفتح ثانيه وكسر الشين الثقيلة. انظر: الإصابة: ٤/ ١٢١.
(¬٨) رقية بنت محمد ﷺ، تزوجها عثمان وهاجر معها إلى الحبشة فولدت له عبد الله، وهاجرت -


أمّ كلثوم (¬١)، وكانتا تحت عتبة (¬٢) وعتيبة ابني أبي لهب، ثم كانت رقيّة تحت عثمان بن عفان وكانت نساء قريش تقول حين تزوّجها عثمان:
أحسن شخصين رأى إنسان ... رقيّة وبعلها عثمان
ثم ماتت تحته يوم بدر، فزوّجه رسول الله ﷺ أمّ كلثوم وبذلك سمّي ذا النّورين، والصّغرى هي فاطمة الزّهراء ﵂، وأمّا أزواجه ﵇ فخديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصي بن كلاب، وكانت قبله عند أبي هالة واسمه زرارة بن (¬٣) النباش الأسيدي، وكانت قبله عند عتيق (¬٤) بن عائذ ولدت منه غلاما اسمه عبد مناف (¬٥)، وولدت من أبي هالة هند بن (¬٦) أبي هالة

= إلى المدينة وتوفيت يوم بدر. الإصابة: ٤/ ٣٠٤.
(¬١) أم كلثوم بنت محمد ﷺ تزوجها عثمان بن عفان بعد أن فارقها عتبة بأمر أبيه. الإصابة: ٤/ ٤٩٠.
(¬٢) عتبة بن أبي لهب، أسلم هو وأخوه معتب يوم الفتح، وشهدا مع رسول الله ﷺ حنينا وثبتا ولم ينهزما وشهدا الطائف، وتوفي عتبة بمكة. أسد الغابة: ٣/ ٥٦٩، الإصابة: ٢/ ٤٥٥، ٤٥٦.
(¬٣) زرارة بن نباش الأسيدي التميمي، من بني حبيب بن جروة يكنى أبا هالة، مات بمكة في الجاهلية. المحبّر: ٧٨، المعارف: ١٣٣.
(¬٤) عتيق بن عائذ بن عبد الله المخزومي، وقيل عتيق بن عابد وقيل ابن خالد. المحبّر: ٧٨، ٤٥٢، المعارف: ١٣٣.
(¬٥) في المحبّر: ٧٩، ٤٥٢، والمعارف: ١٣٣: «ذكرا أنها ولدت له جارية هند تزوجها صيفي بن أمية بن عائذ فولدت له محمدا فيقال لبني محمد بن صيفي» بنو الطاهر بالمدينة.
(¬٦) هند بن أبي هالة التميمي، ربيب النبي ﷺ وكان فصيحا بليغا، وكان يقول: أنا أكرم الناس أبا وأما وأخا وأختا، أبي رسول الله ﷺ، وأمي خديجة، وأختي فاطمة، وأخي القاسم، توفي يوم الجمل مع علي بن أبي طالب ﵁. المعارف: ١٣٣، الإصابة: ٣/ ٦١٢.


وعاش إلى زمن الطاعون فمات فيه، ويقال: إنّ الذي عاش إلى الطاعون هو هند (¬١) بن هند، وسمعت نادبته تقول حين مات:
وا هند بن هنداه ... وابن ربيب رسول الله
ولم يتزوّج رسول الله ﷺ على خديجة غيرها حتى ماتت، ومنهنّ عائشة بنت أبي بكر الصّدّيق ﵁ وحفصة بنت عمر بن الخطّاب، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وسودة بنت زمعة العامرية، وزينب بنت جحش بن رئاب الأسديّة وكان اسمها برّة فسمّاها رسول الله ﷺ (¬٢) زينب، وكان اسم أبيها برّة فقالت: يا رسول الله بدّل اسم أبي فإنّ البرّة حقيرة فقال لها رسول الله ﷺ: لو كان أبوك مؤمنا لسمّيته باسم رجل منا أهل البيت، ولكنّي قد سمّيته جحشا، والجحش أكبر من البرّة، ذكر هذا الحديث (¬٣) الدارقطني، ومن أزواجه أيضا صفيّة (¬٤) بنت حيي بن أخطب الهارونيّة، وجويريّة (¬٥) بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعيّة المصطلقيّة، وزينب بنت (¬٦) خزيمة أمّ المساكين الهلاليّة ماتت في

(¬١) هند بن هند بن أبي هالة ذكر أنه هو الذي مات في الطاعون. المعارف: ١٣٣، أسد الغابة: ٥/ ٤١٩، الإصابة: ٣/ ٦١٢.
(¬٢) أخرجه أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب: ٤/ ٣١٤، وابن حجر في الإصابة: ٤/ ٣١٣.
(¬٣) لم أقف عليه.
(¬٤) صفية بنت حيي بن أخطب: (؟ - ٥٠ هـ). من ذرية هارون بن عمران ﵇، وكانت عاقلة فاضلة حليمة. كانت مع السبي يوم خيبر، فأعتقها الرسول ﷺ ثم تزوجها. الإصابة: ٤/ ٣٤٧.
(¬٥) جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية: (؟ - ٥٠ هـ).كان اسمها برة فسماها الرسول ﷺ جويرية وكانت من سبايا غزوة بني المصطلق. الإصابة: ٤/ ٢٦٥.
(¬٦) زينب بنت خزيمة بن عبد الله الهلالية، أم المساكين لأنها كانت تطعم المساكين وتتصدق عليهم، تزوجها رسول ﷺ بعد وفاة زوجها عبد الله بن جحش. الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٣١٢، الإصابة: ٤/ ٣١٥.


حياته، وأمّ سلمة واسمها هند بنت أبي أميّة المخزوميّة وأمّ حبيبة (¬١) بنت أبي سفيان اسمها رملة، وقد ذكروا في أزواجه نساء أكثر من هؤلاء ولكن تركت ذكرهنّ واقتصرت على المشهورات منهنّ وممن ذكروه العالية (¬٢) بنت ظبيان، وشراف بنت (¬٣) خليفة الكلبيّة أخت دحية الكلبي (¬٤)، ووسنا (¬٥) بنت الصّلت وغيرهن.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: وتسرّى رسول الله ﷺ سريتين:
إحداهما: مارية بنت شمعون القبطيّة، أمّ ولده إبراهيم ﵇، أهداها له المقوقس واسمه جريج ابن مينا، هي وغلام خصي اسمه مابور (¬٦)،

(¬١) أم حبيبة بنت أبي سفيان: (؟ - ٤٤ هـ). كانت تحت عبيد الله بن جحش الأسدي تنصّر وهلك بأرض الحبشة فتزوجها رسول الله ﷺ من بعده، قال ابن عبد البر: اسمها رملة لا خلاف في ذلك إلا عند من شذ قوله ممن يعد قوله خطأ. المعارف: ١٣٦، الاستيعاب: ٤/ ٣٠٣، ٤٣٩.
(¬٢) العالية بنت ظبيان بن عمرو الكلابية، كان يقال لها أم المساكين. قال ابن عبد البر: تزوجها رسول الله ﷺ وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها، وقيل إنه طلقها قبل أن يدخل بها. الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٣٦١، الإصابة: ٤/ ٣٥٩.
(¬٣) شراف بنت خليفة الكلبي، تزوجها رسول الله ﷺ ولم يدخل بها. الاستيعاب: ٤/ ٣٤٠، أسد الغابة: ٧/ ١٦١.
(¬٤) في نسخة (ح): «وسنا» بإسقاط حرف الواو.
(¬٥) سنا بنت أسماء بن الصلت السلمية، وقيل اسمها وسنا بزيادة واو، وقيل سناء ورجح ابن حجر الاسم الأول، تزوجها رسول الله ﷺ وماتت قبل أن يدخل بها، وسبب وفاتها أنه لمّا بلغها أن النّبي ﷺ تزوجها سرّت بذلك وماتت من الفرح. الإصابة: ٤/ ٣٣٥.
(¬٦) مأبور القبطي، قريب مارية، ويقال اسمه هابور، أسلم بعد عهد النبي ﷺ وقيل في عهده. الإصابة: ٣/ ٣٣٤، ٤/ ٤٠٥.


وبغلة اسمها دلدل، وقدح من قوارير كان ﵇ يشرب به (¬١)، رواه البزّار من طريق ابن عباس (¬٢).وأهدى معها أختها سيرين (¬٣) فوهبها رسول الله ﷺ لحسّان بن ثابت وهي أمّ ولده عبد الرحمن (¬٤) بن حسان، وتوفيّت في خلافة عمر ﵄ في المحرّم سنة ست عشر.
الثانية: ريحانة (¬٥)، ويقال ربيحة بنت شمعون بن زيد بن خنافة وقيل:
ريحانة بنت عمرو بن خنافة. من بني قريظة، وقيل من بني النّضير، والأول أكثر، واختلف في وفاتها فذكر أبو عمر (¬٦) وأبو نعيم أنها ماتت قبل وفاة رسول الله ﷺ سنة عشر مرجعه من حجّة الوداع، وقال الواقدي (¬٧): ماتت سنة ست عشرة (¬٨)، وصلى عليها عمر، وقبرها بالبقيع رضوان الله عليها.

(¬١) في نسخة (ح): «فيه».
(¬٢) انظر: كشف الأستار بزوائد البزار: ٣/ ٣٤٥، وقال البزار: لا نعلم أحدا رواه متصلا إلا مندل عن ابن إسحاق. اه.وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٤/ ١٥٣، ٥/ ٧٧ وقال: رواه البزار وفيه مندل بن علي وقد وثق فيه وفيه ضعف. اه. ومندل: هو مندل بن علي العنزي، أبو عبد الله الكوفي يقال اسمه عمرو، ومندل لقب. قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٥٤٥: «ضعيف من السابعة».
(¬٣) سيرين القبطية، ويقال: شيرين بالمعجمة، أسلمت وأعطاها الرسول ﷺ لشاعره حسان بن ثابت ﵁. المعارف: ١٤٣، الإصابة: ٤/ ٣٣٩.
(¬٤) عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الخزرجي، أبو سعد، وقيل أبي محمد، ولد في زمن النبي ﷺ، وكان شاعرا كأبيه، وبعضهم يجعله من تابعي أهل المدينة. الإصابة: ٣/ ٦٧.
(¬٥) ريحانة بنت شمعون، وقيل: بنت زيد بن عمرو، يروى أن الرسول ﷺ تزوجها وضرب عليها الحجاب وقيل إنه كان ﷺ يطؤها بملك اليمين. المحبّر: ٩٣، ٩٤، أسد الغابة: ٧/ ١٢٠، الإصابة: ٤/ ٣٠٩.
(¬٦) انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٣١٠.
(¬٧) انظر: المغازي: ٢/ ٥٢٠، ٥٢١.
(¬٨) في نسخة (ح): «عشر».


وو من ذكر أنّه عليه الصلاة (¬١) والسلام عقد عليهنّ أو خطبهنّ أو فارقهنّ بطلاق أو سراح أسماء (¬٢) بنت النّعمان بن الجون، ويقال بنت النّعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحيل الكنديّة، تزوّجها رسول الله ﷺ فلما أدخلت عليه دعاها، فقالت له: أنت فتعال؟ وأبت أن تجيء، وذكر أنها قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها ﵇: قد أعاذك الله منّي فطلقها (¬٣).وقيل (¬٤) في اسمها أمامة، وقيل أميمة بنت النّعمان. وخولة بنت حكيم بن أميّة بن حارثة بن الأوقص السّلميّة امرأة عثمان بن مظعون، تكنّى أمّ شريك وهي التي وهبت نفسها للنّبي، قال أبو نعيم (¬٥): تزوّجها رسول الله ﷺ ولم يدخل بها، وكانت امرأة صالحة فاضلة، وعمرة (¬٦) بنت يزيد بن الجون، ويقال بنت يزيد بن عبيد بن رواس بن كلاب الكلابيّة، وهذا أصحّ، تزوّجها رسول الله ﷺ فبلغه أنّ بها برصا فطلّقها ولم يدخل بها، وقيل هي التي تعوّذت بالله منه، وقيل بل وصفها أبوها لرسول الله ﷺ فقال: وأزيدك أنها لم تمرض قط، فقال ﵇: ليس لها عند الله خير فطلّقها، والله أعلم.

(¬١) زيادة من نسخة (ز).
(¬٢) أسماء بنت النعمان بن الحارث، وقيل بنت الأسود بن الحارث قال ابن عبد البر: أجمعوا أن الرسول ﷺ تزوجها واختلفوا في قصة فراقه لها. انظر: المحبر: ٩٤، ٩٥، الاستيعاب: ٤/ ٢٢٨، الإصابة: ٤/ ٢٣٣.
(¬٣) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه: ٦/ ١٦٣ عن عائشة أم المؤمنين ﵂ وعن أبي أسيد ﵁.
(¬٤) قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب: ٤/ ٢٣٠، ٢٣١: «الاختلاف في الكندية كثير جدا منهم من يقول هي أميمة بنت النعمان، ومنهم من يقول أمامة بنت النعمان ... ثم قال: والاضطراب فيها وفي صواحبها اللواتي لم يجتمع عليهن من أزواجه ﷺ اضطراب عظيم».
(¬٥) لم أعثر عليه.
(¬٦) عمرة بنت يزيد بن الجون الكلابية، وقيل: بنت يزيد بن عبيد بن رواس بن كلاب الكلابية وصححه ابن عبد البر، وكانت عند الفضل بن العباس. انظر: المعارف: ١٣٩، الاستيعاب: ٤/ ٣٦١، أسد الغابة: ٧/ ٢٠٥.


وليلى بنت حكيم الأنصاريّة الأوسيّة، كذا قال (¬١) أبو عمر وتابعه الشيخ أبو زيد قبل حين ذكر التي وهبت نفسها للنبي قالا: حكيم بالحاء غير المعجمة والكاف، قال عبيد الله بن سليمان الرّعيني: وهذا تصحيف من الناسخ (¬٢)، والصواب أنّها بنت الخطيم بالخاء المعجمة والطاء المهملة، كذا قيّده الحافظ أبو نعيم (¬٣) وأبو جعفر (¬٤)، محمد بن حبيب، وذكر أبو نعيم (¬٥) عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه أنّه قال: تزوّج رسول الله ﷺ ليلى بنت الخطيم الأنصاريّة وكانت غيورا فخافت نفسها، فاستقالته (¬٦) فأقالها، والبرصاء (¬٧) أمّ شبيب (¬٨) بن البرصاء الشاعر من بني عوف بن سعد بن ذبيان، خطبها النّبي ﵇ إلى أبيها فقال أبوها دفعا لرسول الله ﷺ: إنّ بها برصا، ولم تكن كذلك، فرجع فوجدها برصاء وارتدّت بعد موت النّبي ﵇ وأمّ شريك

(¬١) انظر الاستيعاب بهامش الإصابة: ٤/ ٤٠٢.
(¬٢) وهو استدراك ابن الأثير على ابن عبد البر في أسد الغابة: ٧/ ٢٥٧.
(¬٣) لم أعثر عليه.
(¬٤) انظر المحبّر: ٩٦، ٤١٣.
(¬٥) لم أعثر عليه. وذكره ابن حبيب في المحبّر: ٩٦.
(¬٦) الإقالة: فسخ العهد والبيع، والاستقالة: طلب الإقالة. النهاية في غريب الحديث: ٤/ ١٣٤، اللسان: ١١/ ٥٧٩، ٥٨٠ مادة (قيل).
(¬٧) البرصاء: هي قرصافة بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة، وقيل أمامة، وحصل بها البرص بعد دعاء الرسول ﷺ عليها، ثم تزوجها بعد ذلك يزيد بن جمرة المزني فولدت له شبيبا فعرف بابن البرصاء. انظر: المعارف: ١٤٠، الإصابة: ١/ ٢٨٦، ٤/ ٢٨٩.
(¬٨) شبيب بن البرصاء: (؟ - نحو ١٠٠ هـ). هو: شبيب بن يزيد بن جمرة بن عوف، شاعر إسلامي، عنيف الهجاء، وكان شريفا سيدا في قومه، من شعراء الدولة الأموية. طبقات فحول الشعراء للجمحي: ٢/ ٧٢٧، الجمهرة لابن حزم: ٢٥٢، الإعلام: ٢/ ١٥٧.


بنت جابر الغفاريّة، قال أبو عمر (¬١) في الكنى: ذكرها أحمد بن (¬٢) صالح في أزواج النّبي ﷺ، وروى أبو نعيم (¬٣) بسند عن سعد بن (¬٤) زيد الطّائي - وكانت له صحبة - أنّه قال: تزوّج رسول الله ﷺ امرأة من غفار فدخل بها، فلمّا نزعت ثيابها رأى ﵇ بياضا في ثديها فانحاز عن الفراش فلمّا أصبح أكمل لها الصّداق وقال: الحقي بأهلك، وقتيلة (¬٥)، ويقال قيلة بنت قيس بن معدي كرب الكنديّة أخت الأشعث بن قيس، تزوّجها قبل وفاته بشهرين، وقيل في مرضه وأوصى أن تخيّر بين أن يضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين، وبين أن تطلّق نفسها وتنكح من شاءت، ولم يكن ﵇ رآها ولا دخل بها فاختارت النكاح فتزوّجها عكرمة بن أبي جهل بحضرموت، فشقّ ذلك على أبي بكر ﵁ مشقّة شديدة، فقال له عمر: - يا خليفة رسول الله - إنها ليست من نسائه ولم يحجبها. وقد برّأها الله منه بالرّدّة التي ارتدّت مع قومها، فاطمأن أبو بكر وسكن رحمة الله ورضوانه عليه، ومنهن فاطمة (¬٦) بنت شريح ذكرها أبو عبيدة في

(¬١) انظر الاستيعاب: ٤/ ٤٦٧.
(¬٢) أحمد بن صالح: (١٧٠ - ٢٤٨ هـ). هو: أحمد بن صالح المصري، أبو جعفر، الحافظ الثبت، قال البخاري: أحمد بن صالح ثقة، وقال أبو نعيم: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز من هذا الفتى يريد أحمد بن صالح». انظر: ميزان الاعتدال: ١/ ١٠٣، ١٠٤، تقريب التهذيب: ٨٠.
(¬٣) لم أعثر عليه.
(¬٤) ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة زيد بن كعب أو كعب بن زيد وساق الحديث نفسه ثم قال الحافظ ابن حجر: وقيل عنه سعد بن زيد، وقيل سعيد بن زيد، وقيل عبد الله بن كعب والله أعلم. انظر: الإصابة: ١/ ٥٧١ ترجمة زيد بن كعب، و ٢/ ٢٨ ترجمة سعيد بن زيد الطائي.
(¬٥) قيلة، ويقال قتيلة بنت قيس بن معد يكرب الكندية تزوجها الرسول ﷺ سنة عشر، وقيل تزوجها في مرض موته، وقال ابن عبد البر: والاختلاف فيها كثير جدا. انظر المحبر: ٩٥، الاستيعاب: ٤/ ٣٨٨، الإصابة: ٤/ ٣٩٣.
(¬٦) فاطمة بنت شريح الكلابية، ذكرها ابن قتيبة في المعارف ممن وهبت نفسها للنبي ﷺ. -


أزواج النّبي ﷺ ولم يذكرها ابن عبد البر، ومنهن مليكة (¬١) بنت داود الليثيّة ذكرها ابن حبيب (¬٢) في أزواجه اللاتي لم يبن بهن، حكى ذلك ابن رشد (¬٣) في المقدّمات (¬٤)، ومنهنّ خولة (¬٥) بنت الهذيل ذكر ذلك ابن أبي خيثمة (¬٦)، ولم يذكرها ابن عبد البر (¬٧)، ومنهن الشّنباء (¬٨)، روي أنّها لمّا أدخلت عليه مات في تلك الأيام ابنه إبراهيم فقالت: لو كان نبيا ما مات أحبّ الناس إليه! وأوجب لها المهر، ذكرها ابن رشد (¬٩) في المقدّمات.
قال المؤلف - وفّقه الله -: فجملة نسائه ﵇ المدخول بهنّ وغير المدخول بهنّ الثابتات على ملكه واللّواتي فارقهنّ أو خطبهنّ سبع وعشرون

= انظر: المعارف: ١٤١، والإصابة: ٤/ ٣٨١.
(¬١) مليكة بنت داود، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٤/ ٤٠٩: ذكرها ابن بشكوال في المزدوجات ولم يصح.
(¬٢) لم أعثر عليها في المحبّر والمنمّق لابن حبيب.
(¬٣) ابن رشد: (٤٥٠ - ٥٢٠ هـ). محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد القرطبي، أبو الوليد المالكي فقيه، أصولي، ألّف بداية المجتهد، المقدمات لأوائل كتب المدونة وغيرها. أخباره في: بغية الملتمس: ٤، الصلة لابن بشكوال: ٥١٨، سير أعلام النبلاء: ١٩/ ٥٠١.
(¬٤) انظر كتاب الجامع في المقدمات: ٨٤.
(¬٥) خولة بنت الهذيل بن هبيرة الثعلبية، قال مجاهد: تزوج النبي ﷺ خولة بنت الهذيل فحملت إليه من الشام فماتت في الطريق. انظر: المحبّر: ٩٣، الإصابة: ٤/ ٢٩٣.
(¬٦) في كتاب التاريخ الكبير، وتوجد منه مخطوطة بخزانة القرويين بفاس تحمل رقم ٩٢٥٠. نقلا من هامش تحقيق كتاب الجامع من المقدمات: ٨٤ للدكتور المختار التليلي.
(¬٧) قد ذكرها ابن عبد البر في الاستيعاب: ٤/ ٢٨٩، وما ذكره المؤلف - رحمه الله تعالى - هو من كلام ابن رشد في المقدمات: ٨٤.
(¬٨) الشنباء ابنة عمرو الغفارية، ذكرها ابن الأثير في الكامل في التاريخ: ٢/ ٢١١، وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية: ٥/ ٢٩٢ عن عائشة أم المؤمنين ﵂.
(¬٩) في المقدمات لابن رشد: ٨٣ أنها الشفاء، وقد صوبه المحقق فقال: إنها الشنباء.


امرأة، المتّفق عليه منهنّ من الحرائر إحدى عشرة امرأة، وهنّ اللّواتي ذكر الشيخ أبو زيد أولا إلى قوله: وقد ذكروا في أزواجه نساء أكثر من هؤلاء، ستّ من قريش، وواحدة من بني إسرائيل من ولد هارون ﵇، وأربع من سائر العرب، ومن السّراري ثنتان مارية وريحانة، والبواقي مختلف فيهن، وقد فارقهنّ، والله أعلم.
[٦٩] ﴿لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمّا قالُوا.﴾
(سه) (¬١) يريد قارون وأشياعه (¬٢)، وكانوا قد دسّوا إلى امرأة فاجرة أن تقول في ملاء من بني إسرائيل: إنّي حامل من موسى على الزّنا، فبرّأه الله مما قالوا، فأكذبت نفسها وتابت مما قالت.
(سي) وقيل (¬٣) الإذاية إنّ موسى وهارون خرجا من فحص التيه (¬٤) إلى جبل فمات فيه هارون فجاء موسى وحده، فقال قوم من بني إسرائيل: هو قتله، فبعث الله ملائكة حملوا هارون حتى طافوا به في أسباط بني إسرائيل ورأوا آية عظيمة دلّتهم على صدق موسى ولم يكن فيه أثر، وروي أنّه حيي فأخبرهم

(¬١) التعريف والإعلام: ١٤١.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٢٦ عن أبي العالية.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٥٢ عن علي بن أبي طالب ﵁. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٢٥، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ١٥٢ تفسير سورة الأحزاب باب قوله تعالى: وروى أحمد بن منيع في مسنده والطبري وابن أبي حاتم بإسناد قوي عن ابن عباس عن علي ﵁ ... ثم ذكره». وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٦٦ ونسبه لابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، ونسبه أيضا للحاكم وصححه من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة.
(¬٤) فحص التيه: هو الموضع الذي ضل فيه موسى بن عمران وقومه وهي أرض بين أيلة ومصر وبحر القلزم وجبال السراة من أرض الشام. انظر معجم البلدان: ٢/ ٦٩، الروض المعطار: ١٤٧.


بأمره، وقيل (¬١) الإذاية قولهم في موسى إنّه أدر (¬٢) وأبرص فبرّأه الله مما قالوا بأن فرّ الحجر بثوبه حين كان يغتسل فرأوه سليما كما في الحديث الصحيح (¬٣).والله تعالى أعلم.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٥١ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير أيضا: ٦/ ٤٢٥، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٥٠، ٢٥١.
(¬٢) الأدرة: بالضم: نفخة في الخصية، يقال: رجل آدر بيّن الأدر. اللسان: ٤/ ١٥ مادة (أدر).
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ٧٣ عن أبي هريرة ﵁. والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٢٦٧، ٤/ ١٨٤١، ورجح القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٥١ هذا القول على غيره من الأقوال. وقال الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٥٣ بعد أن ذكر الأقوال: «وجوز أن يكون كل قول مقصود في الآية، وقال: ولا أقول في ذلك أولى بالحق مما قال الله أنهم آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا». وقال ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٤٧٥: «ويحتمل أن يكون الكل مرادا، وأن يكون معه غيره». وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٨/ ١٥٣ عند تفسير هذه الآية بعد أن ذكر قول الإمام علي ﵁ قال: «وما في الصحيح أصح من هذا، ولكن لا مانع أن يكون للشيء سببان فأكثر».


سورة سبأ
[٣] ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السّاعَةُ.﴾
سي (¬١) قائل هذه المقالة فيما ذكر عط (¬٢): أبو سفيان بن حرب قال:
واللاّت والعزّى ما ثمّ ساعة تأتي ولا قيامة ولا حشر، فأمر الله تعالى نبيّه ﷺ أن يقسم بربه مقابلة لقسم أبي سفيان ردّا وتكذيبا وإيجابا لما نفاه.
[٦] ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ.﴾
عس (¬٣) هم مسلموا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ونظرائه (¬٤)، وقيل (¬٥) هم أصحاب محمد ﷺ، وهو أظهر لأنّ السورة مكية (¬٦) والله أعلم.

(¬١) في نسخة ح: سه.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره ١٤/ ٢٦٠ عن مقاتل، وكذا أبو حبان في البحر: ٧/ ٢٥٧.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٢٧١.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٦٢ دون عزو. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٦/ ٤٣٣ ونسبه لابن عباس. وذكره القرطبي في تفسيره ١٤/ ٢٦١ عن مقاتل.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره ٢٢/ ٦٢ عن قتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٦/ ٤٣٣ عن قتادة. وقال القرطبي في تفسيره ١٤/ ٢٦١: «وقيل جميع المسلمين وهو أصح لعمومه».
(¬٦) ذكر ابن الجوزي في زاد المسير ٦/ ٤٣١ عن الضحاك ومقاتل وابن السائب أن في هذه السورة آية مدنية وهي قوله: «وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ». وكذا قال ابن عطية إن هذه الآية مدنية. ذكره أبو حيان في تفسيره ٧/ ٢٥٧.


[٧] ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ.﴾
(عس) (¬١) هو محمد رسول الله ﷺ.
[١٤] ﴿فَلَمّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ.﴾
(عس) (¬٢) يعني سليمان (¬٣) بن داود ﵉، وتوفّي وهو ابن نيّف وخمسين سنة، وبقي ميتا متوكئا على عصاه سنة، وسقط بأكل الأرضة عصاه، ولم تعلم الجنّ كم له ميتا فوضعت الأرضة على عصاه فأكلت منها يوما وليلة ثم حسبوا ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة، وكان ﵇ أبيض جسيما، وضيئا، كثير الشعر، يلبس البياض والله أعلم.
[١٤] ﴿إِلاّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ.﴾
(سه) (¬٤) ﴿(دَابَّةُ الْأَرْضِ)﴾ وهي الارضة (¬٥)، ومعنى (¬٦) ﴿(دَابَّةُ الْأَرْضِ)﴾ من قولهم أرضت الخشبة تؤرض أرضا شديدا، فأضيفت السّوسة إلى الأرض الذي هو فعلها، والمنسأة: هي العصا كانت من خروب (¬٧) وكانت قد نبتت في مصلاّه شجرة منه فقال لها: ما أنت؟ فقالت: أنا الخروبة (¬٨) نبتّ لخراب ملكك، فاتّخذ منها عصى. وأمّا سبأ (¬٩) فقد تقدّم ذكره وأنّ اسمه عبد شمس (¬١٠) بن يشجب بن

(¬١) التكميل والإتمام: ٧١ ب.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧١ ب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٧٣ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد، وذكره ابن كثير في تفسيره ٦/ ٤٨٩.
(¬٤) التعريف والإعلام ص ١٤١، ١٤٢.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره ٢٢/ ٧٣ عن ابن عباس ومجاهد.
(¬٦) انظر لسان العرب ٧/ ١١٣ مادة أرض.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره ٢٢/ ٧٣ عن مجاهد وابن زيد. وأخرج الطبري عن السدي قال: المنسأة: العصا بلسان الحبشة. وانظر الدر المنثور للسيوطي ٦/ ٦٨٥، ٦٨٦.
(¬٨) في نسخة (ح): «الخرنوبة».
(¬٩) في نسخة (ح) هكذا: وأما أولاد سبأ فقد تقدم ذكرهم.
(¬١٠) ذكره ابن حبيب في المحبّر ص ٣٦٤.


يعرب، وقد سئل رسول الله ﷺ عن سبأ؟ فقال: رجل ولد عشرة تيامنت منهم ستة، وتشاءمت منهم أربعة، فذكر الذين تشاءموا وهم: لخم وجذام وغسّان وعاملة، وذكر الذين تيامنوا وهم الأزد وحمير وكندة ومذحج والأشعرون وأنمار، فقال رجل: وما أنمار؟ فقال: والد خثعم وبجيلة، رواه الترمذي (¬١) من طريق فروة بن مسيك المرادي.
(عس) (¬٢) تكلّم الشيخ على ﴿(دَابَّةُ الْأَرْضِ)﴾ فقال: هي الأرضة، وقد حكى الطبري (¬٣) أنّها تسمى [القادح] (¬٤)، وأنّ الشياطين شكروا لها ما صنعت فقالوا لها: «لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام، ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب، ولكنّا سننقل إليك الماء والطين» (¬٥).فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت، ألم تر إلى الطين الذي في جوف الخشبة فهو مما تأتيها به الشياطين شكرا لما صنعت.
[١٦] ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ.﴾
(سه) (¬٦) هو السيل الذي أهلكهم عند انخراق السّدّ - سد مأرب، ومأرب (¬٧) اسم لكل ملك كان يملكهم، كما أنّ كسرى اسم لكلّ من ملك

(¬١) أخرجه الترمذي في سننه ٥/ ٣٦١ عن فروة بن مسيك المرادي وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقد أورده أبو داود في سننه ٤/ ٣٤ عن فروة بن مسيك الغطيفي.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧١ ب.
(¬٣) انظر جامع البيان للطبري ٢٢/ ٧٦.
(¬٤) في الأصل القارح «بالراء»، والمثبت من تفسير الطبري: ٢٢/ ٧٦، وتفسير ابن كثير: ٦/ ٤٩١.
(¬٥) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٤٨٩، ٤٩١ بعد أن ذكر تفسير الآية قال: «ولقد ورد في ذلك حديث مرفوع غريب وفي صحته نظر ... ثم ساق الحديث وقال: وهذا الأثر - والله أعلم - إنما هو مما يلقى من علماء أهل الكتاب، وهي وقف لا يصدق منها إلا ما وافق الحق، ولا يكذب منها إلا ما خالف الحق والباقي لا يصدق ولا يكذب».
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٤٢.
(¬٧) ذكره المسعودي في مروج الذهب: ٢/ ١٨٣.


الفرس، وطاقان اسم لكلّ من ملك الصين، وكذلك قيصر في الروم، وكذلك فرعون لكلّ من ملك مصر، وتبّع لكل من ملك الشحر واليمن وحضرموت، والنّجاشي لكلّ من ملك الحبشة (¬١).وقد قيل مأرب اسم لقصر كان لهم ذكره المسعودي (¬٢)، وذكر القول الأول أيضا. وأما العرم فاسم للوادي (¬٣)، وقيل (¬٤) اسم للفأر الذي خرق السّد، وقيل (¬٥) العرم السّد بلغه حمير، وقيل (¬٦) وصف للسيل من العرامة، وكان الذي بنى السد (¬٧) سبأ بن يشجب بناه بالرخام (¬٨)، وساق إليه سبعين واديا ومات قبل أن يستتمّ فأتمّ بعده.
(سي) (¬٩) روي أنّ الذي أتمّه بهرام، وقيل بنته بلقيس، وقيل (¬١٠) الذي بناه أولا حمير بن سبأ أبو القبائل اليمانيّة، قال الأعشى (¬١١):
وفي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب قضى عليها العرم

(¬١) ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٥٩ وذكره ابن الجوزي في غريب الحديث: ٢/ ٢٧٥ باختلاف في الألقاب.
(¬٢) انظر مروج الذهب: ٢/ ١٨٣.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٧٩، ٨٠ عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل - وذكر ذلك ابن الجوزي في زاد المسير ٦/ ٤٤٥.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٤٥ عن الزجاج، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٨٥ عن قتادة وابن الأعرابي.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٧٩ عن المغيرة بن حكم.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٧٩ عن ابن عباس ومجاهد قال: هو الشديد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٩٦٠ نسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄، وذكر ابن الجوزي في زاد المسير ٦/ ٤٤٥ عن ابن الأعرابي قال: العرم: السيل الذي لا يطاق.
(¬٧) ذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٥٩.
(¬٨) الرخام: حجر أبيض سهل رخو. اللسان: ١٢/ ٢٣٤ مادة رخم.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٧٩ عن المغيرة بن حكيم.
(¬١٠) ذكر المسعودي في مروج الذهب: ٢/ ١٨٠ أن أول من بناه هو لقمان الأكبر العادي.
(¬١١) البيتان من قصيدة يمدح بها قيس بن معد يكرب. انظر: ديوان الأعشى: ص ٤٥، الشعر والشعراء: ١/ ٢٥٧.


رخام بناه لهم حمير ... إذا جاء موارّه (¬١) لم يرم
وكان طول هذا السدّ من المشرق إلى المغرب مسيرة ثلاثين يوما بين الجبل المسمّى بجبل (¬٢) عبقر، والجبل المسمّى بجبل النّعمان، وكان عرضه من الشمال إلى الجنوب مسيرة تسعة أيام، ولقد كان الرجل يخرج لزيارة أقاربه وعلى رأسه مكتل (¬٣) أو طبق فارغ فلا يصل إلى حيث يريد إلا والطبق قد امتلأ فاكهة مما تسقطه الرياح دون أن تمدّ يده (¬٤) إلى شيء من ثمرها (¬٥)، وكان الناس يتعاطون السّرج على جنبتي هذا الوادي كما قال تعالى: ﴿عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ﴾ (¬٦) مسيرة أربعين يوما بسبب سقي هذا الوادي المرتفع ماؤه من السّد المذكور، ومن عجائب هذا الوادي أنّه كان لا يدخله برغوث ولا نملة ولا بعوضة ولا عقرب ولا شيء من الحيوان الضار، وإذا جاء به إنسان من سفر سقط ميّتا عند أول الوادي حكاه عط (¬٧) عن عبد الرحمن بن عوف ﵁.
فلما أعرضوا وكفروا بنعم الله انخرق عليهم السّد فغرّق جنّاتهم وكثيرا منهم، وقيل بل لمّا انخرق السّد يبست جنّاتهم بسبب ذلك فهلك أكثرهم، وتفرّق الباقون في الأرض، ومزّقوا كلّ ممزّق وفيهم جاء المثل السائر تفرّقوا أيدي

(¬١) في نسخة (ز) و (ح): «تياره»، وهو في ديوان الأعشى ص ٤٥ «ماؤهم».والمور: هو الموج والاضطراب. ترتيب القاموس المحيط: ٤/ ٢٩٦، مادة (مور).
(¬٢) انظر: معجم البلدان: ٤/ ٧٩.
(¬٣) المكتل والمكتلة: الزنبيل الذي يحمل فيه التمر أو العنب إلى الجرين، وقيل المكتل: شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا. اللسان: ١١/ ٥٨٣ مادة (كتل).
(¬٤) في نسخة (ح): «يمد يده».
(¬٥) ذكر ذلك القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٢٨، وابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٥٩.
(¬٦) سورة سبأ آية: ١٥.
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٨٤ عن عبد الرحمن بن زيد مختصرا. وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٢٧٠ عن ابن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس ﵃.


سبأ وأيادي سبأ يقال المثل بالوجهين (¬١) - والله أعلم -.
[١٦] ﴿ذَااتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ.﴾
(عس) (¬٢) الأكل الخمط: الأراك، والأثل: الطرفاء ذكره البخاري (¬٣) وغيره (¬٤) - والله أعلم -.
[١٨] ﴿وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى﴾ الآية.
(عس) روي (¬٥) أنّها بيت المقدس - والله أعلم -.
[١٩] ﴿وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ.﴾
(عس) يعني قبائل سبأ وهم غسّان (¬٦) لحقوا بالشام، والأنصار لحقوا بيثرب، وخزاعة لحقوا بتهامة، والأزد لحقوا بعمان (¬٧) - والله أعلم -.

(¬١) ويقال المثل أيضا: ذهبوا أيدي سبأ. انظر: مجمع الأمثال للميداني: ١/ ٢٧٥، المستقصى في أمثال العرب للزمخشري ٢/ ٨٨.
(¬٢) من هنا إلى نهاية السورة من التكميل والإتمام: ٧١ أ، ب.
(¬٣) ذكره البخاري في صحيحه: ٦/ ٢٨ عن ابن عباس ﵄.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٨١، ٨٢ عن ابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٦/ ٤٤٦.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٨٤ عن ابن عباس. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٣ ونسبه لإسحق بن بشر وابن عساكر.
(¬٦) في هامش الأصل: سي: غسان اسم ماء بالمشلل من منى نزلوا هنالك وشربوا منه فسموا به وفي ذلك يقول حسان بن ثابت: أما سألت فإنا معشر نحب الأزد أسرتنا والماء غسان ينظر: معجم البلدان: ٤/ ٢٠٣.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ٨٦ عن عامر الشعبي، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٦١، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٦٩٣، ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.


[٥١] ﴿وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ.﴾
(عس) روي (¬١) أنّهم قتلى المشركين ببدر: أبو جهل وأصحابه - والله أعلم -.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٠٧ عن ابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٦٧ عن الضحاك وزيد بن أسلم، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٧١١ ونسبه لابن أبي حاتم عن السدي، ونسبه أيضا لابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد.


سورة فاطر
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ ﵀ وفيها ثلاث آيات.
[٣٧] ﴿وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ.﴾
(عس) قيل (¬٢) هو محمد ﷺ، وقد قيل (¬٣) هو الشيب، والأول أظهر لما روي (¬٤) أنّ هذه الآية نزلت وفيهم ابن ثمان عشرة سنة رواه ابن سلاّم، فعلى هذا لم يكن الشّيب عمّ جميعهم ومجيء النذير عام لجميعهم - والله أعلم -.
[٤٢] ﴿لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ.﴾
(عس) قيل (¬٥) إنّ المراد بهم اليهود والنّصارى حكاه المهدويّ - والله أعلم -.

(¬١) من هنا إلى نهاية سورة فاطر من التكميل والإتمام: ٧٢ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٤٢ عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٩٤، ٤٩٥ عن قتادة وابن زيد وابن السائب ومقاتل.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٤٩٤ عن ابن عمر وعكرمة وسفيان بن عيينة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٥٣ عن ابن عباس وعكرمة وسفيان ووكيع والحسين بن الفضل والفراء والطبري. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٢ ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة، ولابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس.
(¬٤) وهو اختيار الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١١٢، وابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٤٢، وقيل في النذير إنه القرآن، وقيل كمال العقل، وقيل الحمى، وقيل موت الأهل والأقارب، ذكر ذلك القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٢٥٤.
(¬٥) انظر زاد المسير لابن الجوزي: ٦/ ٤٩٧، والبحر المحيط لأبي حيان: ٧/ ٣١٩.


﴿فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ.﴾
(عس) هو محمد (¬١) ﷺ وهذا يدلّ على صحة القول الأول في الآية - والله أعلم -.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٤٥ عن قتادة.


سورة يس
(عس) (¬١) قيل إنّه (¬٢) اسم من أسماء محمد ﷺ ومعناه يا محمد، وقيل (¬٣) معناه يا إنسان - والله أعلم -.
[٦] ﴿لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ.﴾
(عس) (¬٤) يعني قريشا. واختلف في معنى (ما) في هذه الآية فقيل (¬٥):
هي نافية، ومعناها على هذا لم ينذر آباؤهم، وقيل (¬٦) إنها بمعنى الذي فالمعنى

(¬١) التكميل والإتمام: ٧٢ أ.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣ عن ابن الحنفية والضحاك، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٤ عن الزجاج وابن الحنفية، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤١ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس، ونسبه أيضا لابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن محمد بن الحنفية.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٤٨ عن ابن عباس وعكرمة وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٣ عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وعكرمة ومقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤١ ونسبه لابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧٢ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٠ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٥ عن قتادة والزجاج، ونسبه النحاس في إعراب القرآن: ٣/ ٣٨٣ إلى أكثر أهل التفسير. وانظر: مشكل إعراب القرآن: ٢/ ٢٢٢.
(¬٦) ذكره النحاس في إعراب القرآن له: ٣/ ٣٨٣ عن عكرمة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٦ عن ابن عباس وعكرمة وقتادة. واختار الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٠ القول الأول -


على هذا لتنذرهم بالذي أنذر آباؤهم يعني بما أنذرت به الرّسل المتقدّمة ويكون ذلك قوله ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ (¬١).
[٨، ٩] ﴿إِنّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً﴾ ... إلى قوله ... ﴿لا يُبْصِرُونَ.﴾
(عس) (¬٢) هي إشارة إلى أبي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة وغيرهما من أشراف قريش حين باتوا على باب دار النّبي ﷺ يريدون قتله، فأعلمه الله بذلك فخرج وبقي القوم كذلك حتى أصبحوا فعاينوا ما بهم فعلموا أنّه قد عصم منهم (¬٣).
[١٢] ﴿وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ.﴾
(عس) (¬٤) حكى ابن بطّال (¬٥) عن ابن عباس: أنّها نزلت في الأنصار (¬٦)

= وذلك لأنهم كانوا على حين فترة من الرسل.
(¬١) سورة المؤمنون: آية: ٦٨.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧٢ ب.
(¬٣) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٥٠ عن محمد بن كعب، وذكره الشوكاني في تفسيره: ٤/ ٣٦٢ عن ابن عباس ﵄ وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٣ ونسبه لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي نعيم في الدلائل عن محمد بن كعب القرظي.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٧٢ أ.
(¬٥) ابن بطال (؟ - ٤٤٩ هـ). هو علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال، أبو الحسن، عالم بالحديث له شرح على صحيح البخاري، وكتاب الاعتصام في الحديث. انظر: الصلة لابن بشكوال: ١/ ٤٠٧، الديباج المذهب: ٢٠٣، سير أعلام النبلاء.
(¬٦) الحديث أخرجه ابن ماجه: ١/ ٢٥٨ عن ابن عباس ﵄ وأخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ١٥٩ عن أنس ﵁ وأخرجه أيضا الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٤٦٢ عن جابر بن عبد الله، ولكن دون أن يذكرا أن هذا الحديث سببا لنزول الآية إلا أن البخاري بعد أن ذكر حديث أنس قال: قال مجاهد في قوله: (وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ) قال: خطاهم» اه. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ٤/ ٢٠ كتاب الأذان باب احتساب الآثار: «وأشار -


حين أرادوا أن ينتقلوا إلى قرب مسجد النّبي ﷺ فأمرهم الرسول ﷺ بالمقام في مواضعهم وقال: ألا تحتسبون آثاركم.
[١٣] ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ.﴾
(سه) (¬١) هي أنطاكيّة (¬٢) نسبت إلى أهل أنطيخس وهو اسم الذي بناها (¬٣) ثم غيّر لمّا عرّب.
﴿إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ صادق وصدوق وشلوم هو الثالث هذا قول الطبري (¬٤)، وقال غيره (¬٥): شمعون ويحيى ولم [يذكر] صادقا وصدوقا.
(عس) (¬٦) ذكر أسماء المرسلين الثلاثة وقد اختلف فيهم فقيل (¬٧) كانوا أنبياء

= البخاري بهذا التعليق إلى أن قصة بني سلمة كانت سبب نزول الآية، وقد ورد مصرحا به من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس، أخرجه ابن ماجه وغيره وإسناده قوي» اه وقد صرح بذلك الترمذي في سننه: ٥/ ٣٦٤ فيما رواه عن أبي سعيد الخدري، وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٥٨ وصححه ووافقه الذهبي - والله أعلم.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٤٣.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن عكرمة وقتادة، ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٠ عن عكرمة وقتادة.
(¬٣) ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان: ١/ ٢٦٦ عن الهيثم بن عدي.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٦ عن وهب بن منبه، وفيه أن الثالث سلوم بالسين. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٠ عن ابن عباس وكعب.
(¬٥) ذكر القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٤ عن النقاش أنهما سمعان ويحيى وذكر ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٥٤ عن شعيب الجبائي: أنهما شمعون ويوحنا.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٧٢ ب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٦ عن وهب بن منبه وقال ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١١ وهو مروي عن ابن عباس وكعب ووهب بن منبه، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، ونسبه لابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. ورجّح ابن كثير في تفسيره ٦/ ٥٥٤، ٥٥٥، هذا القول وهو: أنهم أنبياء.


رسلا أرسلهم الله تعالى، وقيل (¬١) كانوا من الحواريّين أرسلهم عيسى بن مريم إلى أهل القرية المذكورة ولكن لمّا كان إرساله إيّاهم بمن أمره أضاف الإرسال إليه، وكانت قصتهم في أيّام ملوك الطوائف، واختلف في أسمائهم فقيل ما ذكره الشيخ، وقيل (¬٢) يحنّى وبولس والثالث شمعون، وأمّا ملك القرية فهو [نحتاطيس] (¬٣).
(سي) ذكر الشيخ أبو عبد الله أنّ بختلطيس هو ملك القرية وحكى (¬٤) الزّهراوي عن وهب وكعب ﵄ أنهما قالا: أرسل الله إلى أنطيخس الفرعون - الذي بأنطاكيّة وكان يعبد الأصنام - اثنين ثم عزّز (¬٥) بثالث، وذكر الشيخ أبو زيد أنّ أنطيخس هو اسم الذي بناها - فالله أعلم -.
[٢٠] ﴿وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى.﴾
(سه) (¬٦) اسمه حبيب (¬٧) بن مري يقال كان نجّارا، وذكروا أنّه كان به داء

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٥ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١١ عن قتادة وابن جريج، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٤٩، ٥٠ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج ونسبه أيضا لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم بن قتادة.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٠، ١١ عن وهب بن منبه ومقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥١ ونسبه لابن أبي حاتم عن شعيب الجبائي قال: اسم الرسولين الذين قالا (إذ أرسلنا إليهم اثنين) شمعون ويوحنا واسم الثالث بولص.
(¬٣) في نسخ المخطوط: «بختلطيس» والمثبت من التكميل والإتمام وفي تفسير الطبري ٢٢/ ١٥٦ عن ابن عباس وكعب ووهب بن منبه أن اسمه: أبطيحس بن أبطيحس.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره ١٥/ ١٤ عن المهدوي والنحاس.
(¬٥) في نسخة (ح): عززا.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٤٤.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٢/ ١٥٨ عن أبي مجلز وابن عباس وكعب ووهب بن منبه، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ١٢. وانظر: الدر المنثور: ٧/ ٥٠، ٥١. وانظر: قصته في مروج الذهب: ١/ ٦٦، والكامل في التاريخ ١/ ٢١١.


الجذام فدعا له الحواري فشفي، ولذلك قال: ﴿إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ.﴾ (¬١)
نكتة: قال المؤلف - وفقه الله -: إن قيل ما الحكمة في تقديم (من أقصى المدينة) على (رجل) الفاعل في هذه الآية وتأخيره عنه في القصص (¬٢)؟
فالجواب: أن يقال قصد الآية هنا الإعلام بأنّه جاء من مكان بعيد، لا يحضر موضع الدّعوة ولا مشهد المعجزة (¬٣) رجل تحقّق عنده صدق المرسلين فحثّ قومه على اتباعهم واقتفاء آثارهم، فكان في قوّة الكلام أن يقال هذه حالهم تبيّنت للبعيد الدار فأحق أن تبيّن للمنزل منزلة الشعار (¬٤)، فقدّم ما يكون التبكيت (¬٥) به أشهر، والتّعجّب منه أكبر، وأمّا آية القصص فالمراد منها أنّه جاء رجل لا يعرفه موسى من مكان غير مجاور له [فأعلمه] (¬٦) بما فيه الكفّار من الائتمار به، فاستوى حكم الفاعل والمكان الذي جاء منه فقدّم الفاعل الذي أصله التقديم إذ لم يكن في أقصى المدينة هنالك تبكيت للقوم - والله أعلم -، ذكر ذلك الأردستاني (¬٧) في كتاب الدرّة بلفظ آخر.
[٤١] ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ.﴾
(عس) (¬٨) قيل (¬٩): إنّ الضمير لقريش و ﴿(الْفُلْكِ)﴾ سفينة نوح فالذّرّيّة على

(¬١) سورة يس، آية: ٢٣.
(¬٢) وذلك في قوله تعالى: وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى، القصص: آية: ٢٠.
(¬٣) في نسخة (ح): «الموعدة».
(¬٤) الشعار - بالكسر -: ما ولي الجسد من الثياب، وبالفتح الشجر. الصحاح: ٢/ ٦٩٩ مادة (شعر).
(¬٥) التبكيت: كالتقريع والتعنيف، وبكته بالحجة: أي غلبه. الصحاح: ١/ ٢٤٤ مادة (بكت).
(¬٦) في جميع النسخ: «فأعلمهم» والمثبت من نسخة (ح).
(¬٧) انظر: درة التنزيل وغرة التأويل: ٣٩٠، ٣٩١.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٧٢ ب.
(¬٩) ذكره النحاس في إعراب القرآن: ٣/ ٣٩٦ عن علي بن سليمان.


هذا تقع على الآباء كما تقع على الأبناء، لأنّ المحمولين في الفلك هم آباؤهم، فأهل مكة من أبناء الذّرّيّة، فأطلق الذّرّيّة على الأصل كما تطلق على الفرع، وقد قيل (¬١): إنّ الفلك اسم جنس والله أعلم.
(سي) وهذا القول (¬٢) الثاني هو الأصح. والضمير المتّصل (¬٣) بالذّرّيّات هو ضمير الجنس، كأنّه قال: ذريات جنسهم ونوعهم.
قال عط (¬٤): وخلط بعض النّاس في هذا حتى قال: الذّرّيّة تقع على الآباء وهذا لا يعرف لغة.
[٧٨] ﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ.﴾
(سه) (¬٥) هو أبيّ بن خلف (¬٦) بن وهب بن حذافة بن جمح أتى النّبيّ ﷺ بعظم بال ففتّه وقال: أتزعم أنّ ربّك يحيي هذا بعد ما ترى؟ فأنزل الله ﷿: ﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ.﴾
(عس) (¬٧) وقد قيل (¬٨) هو عبد الله بن أبي،.

(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٣٣٨ عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) قال الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ٧٩: «وأما إن قلنا إن المراد جنس الفلك فهو أظهر لأن سفينة نوح لم تكن بحضرتهم ولم يعلموا من حمل فيها، فأما جنس الفلك فإنه ظاهر لكل أحد».
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٤، وذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ٧٩.
(¬٤) انظر قوله في البحر المحيط لأبي حيان: ٧/ ٣٣٨.
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٤٥.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٣٠ عن مجاهد والحسن، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤١ عن مجاهد وقتادة والجمهور ثم قال: وعليه المفسرون، وأورده الواحدي في أسباب النزول: ٣٨٦.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٧٢ ب.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٣١ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٠ عن ابن عباس أيضا، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٤ ونسبه لابن جرير وابن مردويه.


وقيل (¬١) أميّة بن خلف وقيل (¬٢) العاص بن وائل، والله أعلم.
قال المؤلف - وفّقه الله -: وقد وهم (¬٣) من نسب إلى ابن عباس أنّ الجائي بالعظم هو عبد الله بن أبي لأنّ السورة والآية مكّيّة بإجماع، ولأنّ عبد الله بن أبي لم يجاهر قطّ هذه المجاهرة (¬٤)، والصحيح أنّه أبي بن خلف، قاله ابن إسحاق (¬٥)، ورواه ابن وهب عن مالك (¬٦).
تحقيق: قال المؤلف - وفّقه الله -: لمّا كان الباري جلّ وتعالى قادرا على جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات الكلية والجزئية، كان عالما بأنّ الجزء الذي تحت قعر البئر (¬٧) الفلاني من الجزء الذي فوق الجبل الفلاني مجموعهما هو قلب زيد المطيع فالله تعالى قادر على جميع (¬٨) أجزاء زيد وإعادته كما كان، ثم يعيد روح ذلك الجسد الباقي إلى جسده، ولم يكن ذلك الروح فانيا ولا يوصف بالفناء، فإذا عاد كما كان أوّل مرة أثابه إن كان مطيعا وعاقبه إن كان

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤١ عن الحسن.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٣٠ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٠ عن ابن عباس، وذكره القرطبي في تفسيره أيضا: ١٥/ ٥٧، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٧٤ ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والإسماعيلي في معجمه والحاكم وصحيحه وابن مردويه والبيهقي في البعث والضياء في المختارة كلهم عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٥٨٠ بعد أن ذكر ما روي عن ابن عباس ﵄: «وهذا منكر، لأن السورة مكية وعبد الله بن أبي بن سلول إنما كان بالمدينة، ثم قال: وعلى كل تقدير سواء كانت هذه الآيات نزلت في أبي بن خلف أو العاص أو فيهما فهي عامة في كل من أنكر البعث، والألف واللام في قوله: (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ) للجنس يعم كل منكر للبعث» اه.
(¬٤) وهو قول أبي حيان في تفسيره البحر المحيط: ٧/ ٣٤٨.
(¬٥) انظر: السيرة النبوية، القسم الأول: ٣٦١، وانظر: الدر المنثور: ٧/ ٧٤ - ٧٦.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٥٨، وذكره أبو حيان في تفسيره أيضا: ٧/ ٣٤٨.
(¬٧) في نسخة (ز) و (ح): «البحر».
(¬٨) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب: «جمع» كما في نسخة (ح).


عاصيا، [وهذا] (¬١) الذي قلناه من حشر الأجساد والأرواح معا هو مذهب جمهور المحقّقين من أهل الملّة والسّنة، وذلك أنّهم أرادوا الجمع بين الحكمة والشريعة فقالوا: دلّ العقل على أنّ سعادة الأرواح في معرفة الله تعالى، وفي محبّته، وعلى أنّ سعادة الأجسام في إدراك المحسوسات، قالوا: إلا أنّ الاستقراء دلّ على أنّ الجمع بين هاتين السعادتين في الحياة الدّنيويّة غير ممكن، وذلك أنّ الإنسان حال كونه مستغرقا في تجلّي أنوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات إلى شيء من اللّذّات الجسمانيّة، وحال كونه مشغولا باستيفاء اللّذّات الجسمانيّة لا يمكنه (¬٢) الالتفات إلى اللّذّات الرّوحانيّة، لكنّ هذا الجمع إنّما تعذّر لأجل أنّ الأرواح البشرية ضعيفة في هذا العالم، فإذا مات الجسد وانتقلت الأرواح من هذا العالم استمدّت من عالم القدس والطهارة فقويت وكملت، فإذا أعيدت إلى الأبدان مرة أخرى صارت هنالك قوية قادرة على الجمع بيني الأمرين، ولا شكّ أنّ هذه الحالة هي الغاية القصوى في مراتب السّعادة، قال فخر الدّين (¬٣): وهذا المعنى لم يقم على امتناعه دليل [جلي] (¬٤) ولا برهان عقلي، وهو جمع بين الحكمة النّبويّة والقوانين الفلسفيّة فوجب المصير إليه، والله أعلم.
[٨٠] ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً.﴾
(سي) الإشارة هنا (¬٥) إلى المرخ والعفار (¬٦)، وهما اسمان لنوعين من الشّجر، يحكّ غصن منهما بالآخر وكلّ واحد من ما أخضر فيتّقد منهما النار.

(¬١) في الأصل: «وهو»، والمثبت من نسخة (ز) و (ح) و (ق).
(¬٢) في نسخة (ز): «لا يمنعه».
(¬٣) لم أعثر على قوله.
(¬٤) في الأصل: «حتى»، والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٥٩، ٦٠، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٣٤٨.
(¬٦) في هامش الأصل: «(سي) العفار بفتح العين المهملة، والمرخ بسكون الراء شجر تقدح منه النار وفي المثل «كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار» قاله الجوهري». ينظر: الصحاح: ٢/ ٧٥٢ مادة (عفر).


قال الزّهراوي وابن عطية: وهما كانا زناد العرب.
ومن هذا الشجر أيضا الشجر المعروف بشجر البلسان (¬١) ولا يوجد إلا في جزيرة لكين من جزائر الصين، تضطرب أغصانه حال كونها خضراء مورقة فيتّقد فيها النار، ولهذا الشجر دهن هو أحد عجائب الدنيا، ذكرت الأطباء له منافع كثيرة في أجسام البشر، ومن عجائب هذا الزيت أنّه بالعكس من جميع زيوت الأرض، لأنّ كلّ زيت إذا اختلط بالماء عام على وجهه، وهذا الزيت إذا اختلط بالماء رسب إلى أسفله، ومن عجائبه أيضا أنّه إذا حمّيّت حديدة وأدخلت في الإناء الذي فيه هذا الزيت تعلّق بها وخرج عن إنائه، ومن عجائبه أيضا أنّه إذا أسرج به سراج وأدخل في الماء لم ينطفئ السّراج وخرج لسانه على وجه الماء، وبسبب هذا الزيت عملت الفلاسفة النّفط، وهو المعروف بالنّار الصادقة التي تتّقد في الماء، نقلت هذا من كتاب «شرح السفرة الجغرافية» لابن الصّفّار، وذكره غيره، والله أعلم.

(¬١) البلسان: شجر كثير الورق ينبت بمصر، وله دهن معروف. اللسان: ٦/ ٣٠ مادة (بلس).


سورة الصّافّات
[١٤] ﴿وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ.﴾
(سي) روي (¬١) أنّ هذه الآية نزلت في رجل من المشركين اسمه ركانة (¬٢) بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي، وكان من أقوى أهل زمانه وأشدّهم، فلقيه رسول الله ﷺ فقال له: يا ركانة أرأيت إن صرعتك أتؤمن بي؟ قال: نعم، فصرعه رسول الله ﷺ مرّتين، وقيل ثلاث مرات، ثم عرض عليه آيات من دعاء شجرة وإقبالها ونحو ذلك مما اختلفت فيه ألفاظ الأحاديث، فلما فرغ من ذلك كله لم يؤمن وجاء إلى مكة فقال: يا بني هاشم إنّ صاحبكم ساحر (¬٣).
وقد وهم هنا أبو محمد بن عطية حيث قال: نزلت هذه الآية في ركانة وهو رجل من المشركين من أهل الكتاب، والصحيح أنّه ليس من أهل الكتاب،

(¬١) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٣٥٥ دون عزو.
(¬٢) ركانة بن عبد يزيد بن هاشم المطلبي، القرشي، كان من الشجعان الأقوياء، أسلم عام الفتح، وتوفي في خلافة معاوية وقيل في خلافة عثمان. انظر: الاستيعاب: ١/ ٥٣١، الإصابة: ١/ ٥٢٠.
(¬٣) الحديث أخرجه أبو داود في سننه: ٤/ ٥٥ مختصرا. وأخرجه الترمذي في سننه: ٤/ ٢٤٨ مختصرا، وقال: هذا حديث حسن غريب وإسناده ليس بالقائم. وانظر: السيرة، القسم الأول: ٣٩٠، ٣٩١.


وإنما هو قرشي كما تقدّم في نسبه، ذكره أبو عمر (¬١) وغيره (¬٢).
وكان ممن أسلم يوم الفتح، وهو جدّ زيد بن طلحة بن ركانة، وفي موطأ (¬٣) مالك عن سلمة (¬٤) بن صفوان الزّرقي عن زيد (¬٥) بن طلحة بن ركانة يرفعه أنّ رسول الله ﷺ قال: «لكلّ دين خلق وخلق الإسلام الحياء».
[٥١] ﴿قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ.﴾
(سه) (¬٦) قد تقدّم (¬٧) في سورة الكهف أنّه أحد الرّجلين اللّذين قال فيهما ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ﴾ (¬٨)، وقوله: ﴿كانَ لِي قَرِينٌ﴾ يعني الرجل الذي دخل جنّته وهو ظالم لنفسه وقد تقدّم اسم كل واحد منهما هناك.
(سي) وقيل (¬٩) هما اللّذان ذكر الله تعالى في قوله (¬١٠): ﴿يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً﴾ وقد تقدّم أنّهما أميّة بن خلف وعقبة بن أبي معيط - والله أعلم -.

(¬١) الاستيعاب: ١/ ٥٣١.
(¬٢) أسد الغابة: ٢/ ٢٣٦، الإصابة: ١/ ٥٢٠.
(¬٣) انظر: الموطأ: ٢/ ٩٠٥، ورواه ابن ماجه في سننه: ٢/ ١٣٩٩، عن أنس وابن عباس ﵃.
(¬٤) سلمة بن صفوان بن سلمة الرزقي المدني، قال النسائي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات. تهذيب التهذيب: ٤/ ١٤٧، تقريب التهذيب: ٢٤٧.
(¬٥) لم أعثر على ترجمة زيد بن طلحة بن ركانة، وفي أسد الغابة: ٥/ ٤٩٧، ٤٩٨، وفي الإصابة: ٢/ ٢٢٨ أنه يزيد بن طلحة بن ركانة وقد ذكرا له الحديث السابق، وفي الموطأ: ٢/ ٩٠٥ أنه زيد بن طلحة - والله أعلم.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٤٤.
(¬٧) انظر التعريف والإعلام: ١٠٢.
(¬٨) سورة الكهف، آية: ٣٢.
(¬٩) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٣٠٦ عن فرقة ولم يسمها.
(¬١٠) سورة الفرقان، آية: ٢٨.


[٧٧] ﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ.﴾
(سه) (¬١) ذكر (¬٢) عن رسول الله ﷺ أنّه قال في قوله: ﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ﴾ إنهم: «سام وحام ويافث».وعن عبد الصّمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول (¬٣): إنّ سام بن نوح أبو العرب وفارس والروم، وإن حام أبو السودان، وإن يافث أبو الترك وإنّ يأجوج ومأجوج بنو عمّ الترك.
وقيل كانت زوجة يافث أدبسيسة بنت مرازيل بن الدرمشيل بن مخويل، فولدت له سبعة نفر وامرأة، فممّن ولدت له من الذكور جومر بن يافث، وخرج بن يافث، وهوشط (¬٤) بن يافث، ووائل بن يافث، وجوران بن يافث، وتوفيل بن يافث، وترس بن يافث، وشبكة بن يافث، قال (¬٥): فمن بني يافث كانت يأجوج ومأجوج والصقالبة والروم الأول والترك فيما يزعمون، وكانت امرأة حام بن نوح تخلب (¬٦) بنت مأرب بن الدرمشيل بن مخويل فولدت له ثلاثة نفر:
كوش بن حام، وقوط بن حام، وكنعان بن حام فنكح كوش بن حام قرنبيك (¬٧) ابنة بتاويل بن ترس بن يافث فولدت له الحبشة، والسند، والهند فيما يزعمون، ونكح قوط بن حام بخت ابنة بتاويل فولدت له القبط - قبط مصر - فيما يزعمون ونكح كنعان بن حام أرتيك (¬٨) ابنة بتاويل فولدت له الأساود: نوبة وفزان، والزنج، وزغاوة، وأجناس السودان كلّها، قال (¬٩): وكانت امرأة سام بن نوح

(¬١) التعريف والإعلام: ١٤٥.
(¬٢) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٦٥ عن سمرة بن جندب ﵁. وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن بشير.
(¬٣) ذكر ذلك كله الطبري في تاريخه: ١/ ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٣.
(¬٤) في نسخة (ز) «هوشد» وفي نسخة (ح): «هوشك». وفي تاريخ الطبري: ١/ ٢٠٢: هوشل.
(¬٥) القائل هو محمد بن إسحاق، انظر: تاريخ الطبري ١/ ٢٠٢.
(¬٦) في تاريخ الطبري: ١/ ٢٠٢: «نحلب».
(¬٧) في تاريخ الطبري: ١/ ٢٠٢: «قرنبيل».
(¬٨) في تاريخ الطبري: ١/ ٢٠٢: «أرتيل».
(¬٩) القائل هو محمد بن إسحاق، انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٢٠٢.


صليب ابنة بتاويل بن مخويل بن خنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن آدم فولدت له نفرا أرفخشذ بن سام، وأشوذ بن سام، ولاوذ بن سام، وعويلم بن سام، وكان لسام إرم بن سام قال (¬١): ولا أدري أإرم لأم أرفخشذ وإخوته أم لا؟ - والله أعلم -.
[٨٣] ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣) إنّ الضمير راجع إلى نوح ﵇، وروي (¬٤) عن الكسائي والفرّاء (¬٥) أنّ الضمير راجع إلى محمد ﷺ، أي أنّ إبراهيم على منهاج محمد ودينه، وهذا على هذا القول مما أضمر ولم يجر له ذكر لقوّة الكلام كقوله تعالى (¬٦): ﴿حَتّى تَاارَتْ بِالْحِجابِ﴾ يريد الشمس ولم يجر لها ذكر، وجعل إبراهيم على منهاج محمد ﵉ وإن كان متقدّما لأنّ محمدا ﵇ إذا كان على منهاج إبراهيم، فإبراهيم على منهاجه، فأجرى عليه وقد (¬٧) سبقه فهو كالآية المتقدمة في سورة يس في قوله: ﴿أَنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (¬٨) - والله أعلم -.

(¬١) هو محمد بن إسحاق.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٧٣ أ.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٦٩ عن ابن عباس ومجاهد ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦٦ إلى الأكثرين. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٠٠ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦٦ عن السائب. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩١ عن الكلبي والفراء.
(¬٥) انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٣٨٨.
(¬٦) سورة ص: آية: ٣٢.
(¬٧) في نسخة (ح): «كأنه».
(¬٨) في نسختي ز، ح: «ذرياتهم» وهذا القول الذي ذكره ابن عسكر رده بعض المفسرين، فقد قال ابن جرير الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٦٩: «وقد زعم بعض أهل العربية أن معنى ذلك: -


[٨٨] ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ.﴾
(عس) (¬١) هو إبراهيم ﵇، وكان بقرية (¬٢) بين البصرة والكوفة يقال لها هرمزخرد (¬٣) حكاه ابن سلاّم، و ﴿(النُّجُومِ)﴾ هي الكواكب المعلومة (¬٤)، وقيل (¬٥) إنّه يريد فيما نجم له من الرأي والفكر فيكون مصدر نجم الشيء نجوما إذا ظهر، والأول أظهر لأنّ هذا خروج عن ظاهر الكلام بغير دليل - والله أعلم - وحكاه المهدوي.
تحقيق قال المؤلف: - وفّقه الله - في هذه الآية سؤالان أحدهما أن يقال:
النظر في علم النّجوم حرام، فكيف ساغ له ﵇ أن ينظر في ذلك؟
السؤال الثاني: قوله (إنّي سقيم) ولم يكن كذلك؟
والجواب عن السؤال الأول من أربعة أوجه:

= وإن من شيعة محمد لإبراهيم، وقال: ذلك مثل قوله وَآيَةٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ بمعنى أنّا حملنا ذرية من هم منه فجعلها ذرية لهم وقد سبقهم». وقال الألوسي في تفسيره: ٢٣/ ٩٩، ١٠٠ بعد أن ذكر القول الأول: «وذهب الفراء إلى أن ضمير «شيعته» لنبينا محمد ﷺ، قال: والظاهر ما أشرنا إليه، وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي، قال: وقلّما يقال للمتقدم: هو شيعة للمتأخر» اه.
(¬١) التكميل والإتمام: ٧٣ أ.
(¬٢) ذكر القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٢ عن الكلبي قال: «إنها هرمزجرد» بالجيم، وكذا جاء في معجم البلدان: ٥/ ٤٠٢.
(¬٣) هرمزجرد: ناحية كانت بأطراف العراق غزاها المسلمون أيام الفتوح. معجم البلدان: ٥/ ٤٠٢.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٧٠ عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦٧، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٠٠ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٢ عن الحسن، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٣٦٦. وأورد السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٠٠ ونسبه لابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ» قال: «كلمة من كلام العرب، ويقول إذا تفكر، نظر في النجوم».


الأول: أنه ﵇ نظر فيما نجم له من الرأي كما تقدم فليست النجوم المعلومة.
الثاني (¬١): أن يقال: لا نسلّم أنّ النظر في علم النّجوم حرام مطلقا، بل من نظر فيها واستدلّ بها على توحيد الله تعالى كان ذلك من أعظم الطاعات، ولهذا استحقّ إبراهيم ﵇ المدح بالنّظر في النّجوم في قوله (¬٢) ﴿(فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ)﴾ الآية.
الثالث (¬٣): أن يقال: لعلّ الله أخبر الخليل ﵇ أنّه مهما (¬٤) طلع النّجم الفلاني فإنك تمرض، فلمّا نظر إلى النّجوم رأى ذلك النّجم فقال: ﴿(إِنِّي سَقِيمٌ).﴾
الرابع (¬٥): أن يقال: لعلّه نظر في النّجوم تشبّها بأهل زمانه في الظاهر وحكم بأنّه سيسقم إيهاما لقومه أنّه إنّما حكم بهذا الحكم بناء على النّجوم، لأنّ علم النّجوم كان عندهم منظورا فيه مستعملا، فقعد عن الخروج معهم لعيدهم، وفي هذا التخلف كسّر أصنامهم وجعلهم (¬٦) جذاذا - والله أعلم -.
والجواب عن السؤال الثاني من ثلاثة أوجه:
أحدها (¬٧): أنّه ﵇ عرف من نفسه أنّه سيصير سقيما في الزمان الثاني فقال: ﴿(إِنِّي سَقِيمٌ)﴾ على تأويل أني أكون سقيما في ذلك الوقت الذي

(¬١) انظر: مفاتيح الغيب للرازي: ٢٦/ ١٤٧، ١٤٨.
(¬٢) سورة الأنعام آية: ٧٦.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦٧ عن ابن الأنباري.
(¬٤) كذا في جميع النسخ، ولعل الصواب «حيثما» أو «متى».
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦٧. وذكره الفخر الرازي في تفسيره: ٢٦/ ١٤٧.
(¬٦) في نسخة (ز): «وجعله».
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٦٧ عن الضحاك. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٩٣ عن الضحاك.


دعوتموني فيه للخروج معكم، كمن تعتاده الحمّى مثلا وقت (¬١) الزّوال، ثمّ إنّه دعي في وقت يلزمه القعود فيه إلى الزّوال فإنّه يقول إني محموم.
الثاني (¬٢): أنّه أراد سقم القلب بسبب ما فيه من الغمّ والحزن بسبب عنادهم وكفرهم.
الثالث: أن يقال: لا نسلّم أنّ قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ كذب بل لعلّه كان سقيما في تلك الساعة.
قال المؤلف: - وفقه الله (¬٣) - هذه الأجوبة الثلاثة حسنة [قالها] (¬٤) الإمام فخر (¬٥) الدين بن الخطيب، غير أنّها لا تتنزّل على الحديث الصحيح، والأظهر أنّه ﵇ لم يكن سقيم البدن حينئذ وأنّها كذبة في ذات الله تعالى، وإيهام لقومه ليتخلّف عنهم كما تقدم، والدليل على هذا قوله ﵇ في الحديث الصحيح (¬٦): «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ وقوله (¬٧): ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ وقوله في سارّة هي أختي».وتسميتها كذبات مجاز واتّساع، والكذب الذي لا يجوز على الأنبياء ﵈ هو قصد قول الباطل من غير منفعة شرعيّة (¬٨) - والله أعلم -.

(¬١) في نسخة (ز): «وقتا الزوال».
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره ١٥/ ٩٣، وذكره الألوسي في تفسيره: ٢٣/ ١٠١.
(¬٣) في نسخة (ح): «﵀».
(¬٤) في الأصل: «قال» والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٥) انظر مفاتيح الغيب للرازي: ٢٦/ ١٤٧، ١٤٨.
(¬٦) أخرجه البخاري في صحيحه ٤/ ١١٢، ٦/ ١٢٠ عن أبي هريرة ﵁، والإمام مسلم في صحيحه ٤/ ١٨٤٠، وأبو داود في سننه: ٢/ ٢٦٤، والترمذي في سننه: ٥/ ٣٢١.
(¬٧) سورة الأنبياء، آية: ٦٣.
(¬٨) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢١: «فأما الحديث الذي رواه ابن جرير هاهنا .. ثم ذكره - وقال: فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن من طرق، ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله حاشا وكلا، وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزا، وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني، كما جاء في الحديث: «إن في -


[٩٧] ﴿قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْياناً﴾ الآية.
(سه) (¬١) ذكر الطبري (¬٢) أنّ الذي أشار عليهم بهذا اسمه الهيزن (¬٣) بالنون - رجل من أعراب فارس وهم الكرد، وهو الرجل الذي جاء فيه الحديث (¬٤):
«بينما رجل (¬٥) يمشي في حلّة يتبختر فيها إذ خسف به فهو يتجلجل (¬٦) في الأرض إلى يوم القيامة».
نكتة: قال المؤلف - وفّقه الله تعالى -: إن قيل لم قال هنا ﴿فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾ وفي الأنبياء ﴿فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ﴾ (¬٧) والقصة واحدة؟
فالجواب: أن يقال اقترن هنا ما يناسبه السّفل وهو ذكر البناء الذي بنوه عاليا ليقذفوا إبراهيم ﵇ منه في النار [فعادوا أسفلين بظهوره عليهم،

= المعاريض لمندوحة عن الكذب»، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٣/ ١٣٣، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً: «وأما إطلاقه الكذب على الأمور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه إذا تحقق لم يكن كذبا، لأنه من باب المعاريض المحتملة للأمرين، فليس بكذب محض». وانظر كلام القاضي عياض في الشفا حول ذلك ٢/ ٣٢٠. وانظر أيضا روح المعاني للألوسي: ٢٣/ ١٠١، ١٠٢.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٤٦.
(¬٢) ذكر الطبري في تاريخه: ١/ ٢٤١ عن شعيب الجبائي أنه: هيزون.
(¬٣) في نسخة (ز): «ايهزن» وفي نسخة (ح): «اليهزن».
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١٤٨ ز ٧/ ٣٤ عن أبي هريرة ﵁، والإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٦٥٣، ١٦٥٤ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٥) وقيل إن الرجل هو قارون. انظر: فتح الباري: ٢٢/ ١٢، كتاب اللباس، باب من جر ثوبه من خيلاء.
(¬٦) قال ابن الأثير في النهاية: ١/ ٢٨٤: - أي يغوص في الأرض حين يخسف، والجلجلة: حركة مع صوت. وانظر: غريب الحديث لابن الجوزي: ١/ ١٦٧.
(¬٧) سورة الأنبياء: آية: ٧٠.


وهلاكهم في الدنيا، وانسفال درجتهم في الآخرة وكان ﵇] (¬١) هو العالي عليهم، وأمّا سورة الأنبياء ﵈ فليس فيها إلا ذكر مكايدتهم له، وأنّه ﵇ كادهم ولم يكيدوه فخسروا في كيدهم فكان ذكر الخسران هنا أنسب - والله أعلم - ذكر ذلك الإمام أبو إسحاق الأردستاني في كتاب (¬٢) درة التنزيل.
[١٠١] ﴿فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ﴾ (¬٣) الآية.
(سه) (¬٤) يعني بإسحاق (¬٥)، ألا تراه يقول في آية أخرى (¬٦) ﴿(فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ)﴾ وقال في آية أخرى (¬٧): ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ﴾ الآية و ﴿اِمْرَأَتُهُ﴾ هي سارّة فإذا كانت البشارة بإسحاق نصا، فالذبيح لا شك إسحاق لقوله هاهنا ﴿فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ الآية وأيضا فإنه قال:
﴿بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ ولم يكن معه بالشّام إلاّ إسحاق، وأمّا إسماعيل فكان قد استودعه مع أمه في بطن مكة، وبهذا القول قال (¬٨) ابن مسعود، ورواه (¬٩) ابن جبير عن ابن عباس، وروي أيضا عن ابن عباس مرفوعا عن النّبي ﷺ غير أنّ

(¬١) ما بين المعقوفين في هامش الأصل، ومثبت في النسخ الأخرى.
(¬٢) انظر: درة التنزيل: ٣٠٠.
(¬٣) في الأصل: «عليم».
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٤٦.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٨١ عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والعباس وابن مسعود وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأنس وكعب الأحبار وغيرهم كثير. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢ عنهم أيضا. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٧ عنهم أيضا.
(¬٦) سورة هود، آية: ٧١.
(¬٧) سورة الذاريات، آية: ٢٩.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٨١، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٧، ٢٨ وقال ابن كثير: وهذا صحيح إلى ابن مسعود.
(¬٩) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ١/ ٣٠٦، ٣٠٧، وفي مسنده عطاء بن السائب قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ٣٩١: صدوق اختلط من الخامسة.


الإسناد فيه لين، وبهذا قال (¬١) كعب، وبه قال (¬٢) شيخ التفسير محمد بن جرير، وروي (¬٣) أيضا عن مالك بن أنس.
وقالت (¬٤) طائفة: الذبيح إسماعيل، يروى هذا القول بإسناد عن الفرزدق (¬٥) الشاعر عن أبي.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٨٢، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٨ وذكر أقوال القائلين أن الذبيح إسحاق ثم قال: «وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لمّا أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر ﵁ عن كتبه، فربما استمع له عمر ﵁ فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا عنه غثها وسمينها، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجة إلى حرف واحد مما عنده».
(¬٢) انظر تفسير الطبري - جامع البيان: ٢٣/ ٨٥. وقال ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٠: «وإنما عول ابن جرير في اختيار أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله: وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ. وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي، أي العمل، ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا. قال: وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد الشام. قال: وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك - ثم قال ابن كثير - هذا ما اعتمد عليه في تفسيره، وليس ما ذهب إليه بمذهب ولا لازم بل هو بعيد جدا، وقال: والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى - والله أعلم -.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٠.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٨٣ عن ابن عمر وابن عباس والشعبي ومجاهد ويوسف بن مهران ومحمد بن كعب القرظي ومجاهد والحسن البصري. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٧٢، ٧٣ عنهم أيضا وزاد عليهم عبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب والربيع بن أنس وغيرهم. وذكره أيضا ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٨، ٢٩ عنهم أيضا ورجحه ابن كثير.
(¬٥) الفرزدق (- ١١٠ هـ). هو همام بن غالب بن صعصعة التميمي، أبو فراس، شاعر من النبلاء، يقال عنه: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب ولقب بالفرزدق لجهامة وجهه وغلظه. انظر: وفيات الأعيان ٦/ ٨٦، لسان الميزان: ٦/ ١٩٨، والإعلام: ٨/ ٩٣.


هريرة (¬١) عن النّبي ﷺ، ولو صحّ إسناده عن الفرزدق لكان في الفرزدق نفسه مقال (¬٢)، وروي (¬٣) أيضا من طريق معاوية قال: سمعت رجلا يقول للنّبي ﷺ: «يا ابن الذبيحين» في حديث ذكره فتبسّم النّبيّ ﷺ، ولو صحّ إسناد هذا الحديث لم تقم به حجّة، لأنّ العرب تجعل العمّ أبا، قال الله تعالى:
﴿قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً ااحِداً﴾ (¬٤) الآية وقال تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ (¬٥) وهما أبوه وخالته. ومن حجّتهم (¬٦) أيضا أنّ الله تعالى لمّا فرغ من قصّة الذّبيح قال (¬٧): ﴿وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ.﴾
والجواب عنه من وجهين:
أحدهما أنّ البشارة الثانية إنّما هي بنبوّة إسحاق، والأول بولادته، ألا تراه يقول ﴿(وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا)﴾ ولا تكون النّبوّة إلا في حال الكبر، ونبيا نصب على الحال.
والجواب الثاني: أنّ قوله: ﴿وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ﴾ تفسير، كأنّه قال بعد ما فرغ من ذكر المبشّر به وذكر ذبحه وكانت البشارة بإسحاق كما روت (¬٨) عائشة

(¬١) أخرجه السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١٠٦ ونسبه لعبد بن حميد.
(¬٢) قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ٤/ ٤٣٣: ضعفه ابن حبان فقال: «كان قذافا للمحصنات فيجب مجانبة روايته» قال ابن حجر: «قل ما روى».
(¬٣) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٨٥، وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٥٥٤، قال الحافظ الذهبي: «سنده واه». وأخرجه الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٠ وقال: «حديث غريب جدا». وانظر: المقاصد الحسنة للسخاوي: ١٤.
(¬٤) سورة البقرة: آية: ١٣٣.
(¬٥) سورة يوسف: آية: ١٠٠.
(¬٦) في نسخة (ز): «ومن حجته».
(¬٧) سورة الصافات: آية: ١١٢.
(¬٨) أخرج الترمذي في سننه: ٥/ ٢١٧ عن أبي يونس مولى عائشة قال: أمرتني عائشة رضي -


رضي الله عنها: (والصلاة الوسطى وصلواة العصر) أي وهي صلاة العصر، فعطف الاسم على الاسم والمسمّى واحد، وممّا احتجّوا به (¬١) أيضا قوله:
﴿فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ﴾ في قراءة من نصب (¬٢)، أي ومن بعد إسحاق يعقوب فكيف يبشّر بإسحاق وأنّه يلد يعقوب ثم يؤمر بذبحه؟
والجواب: أنّ هذا الاحتجاج باطل من طريق النّحو، لأنّ يعقوب ليس [مخفوضا] (¬٣) عطفا على إسحاق، ولو كان كذلك لقال: ومن وراء إسحاق فيعقوب، لأنّك إذا فصلت بين واو العطف وبين المخفوض بجار ومجرور لم يجز، لا تقول مرّ بزيد وبعده عمر، ولا أن تقول وبعده عمرو، وإذا بطل أن يكون يعقوب مخفوضا، ثبت أنّه منصوب بفعل مضمر وتقديره ووهبنا له يعقوب (¬٤)، فبطل ما نزعوا به وثبت (¬٥) ما قدّمناه، والله أعلم.

= الله عنها أن أكتب لها مصحفا فقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) وقالت: «سمعتها من رسول الله ﷺ». وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(¬١) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٩، ٣٠ عن محمد بن كعب القرظي وقال ابن كثير: «والذي استدل به محمد بن كعب القرظي أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى».
(¬٢) وهي قراءة حمزة وحفص وعبد الله بن عامر. انظر: الحجة في القراءات السبع: ٣٤٧، البدور الزاهرة: ١٥٧.
(¬٣) في الأصل ونسخة (ز) و (ق): «مخفوض بالرفع، والمثبت من التعريف والإعلام ونسخة (ح)».
(¬٤) قال ابن القيم في زاد المعاد: ١/ ١٦ مجيبا عن هذا الاعتراض: «قيل لا يمنع الرفع أن يكون يعقوب مبشرا به لأن البشارة قول مخصوص وهي أول خبر سار صادق وقوله تعالى: وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ ويَعْقُوبَ جملة متضمنة لهذه القيود فتكون بشارة بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية، ولما كانت البشارة قولا كان موضع هذه الجملة نصبا على الحكاية بالقول كان المعنى وقلنا لها من وراء إسحاق يعقوب، والقائل إذا قال بشرت فلانا بقدوم أخيه وثقله في أثره، لم يعقل منه إلا بشارة بالأمرين جميعا، هذا مما لا يستريب ذو فهم فيه البتة» اه.
(¬٥) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٢٣: «وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكى ذلك عن طائفة من السلف حتى نقل من بعض الصحابة -


[١٠٧] ﴿وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ.﴾
(عس) (¬١) يعني (¬٢) كبش (¬٣) إبراهيم الذي فدي به الذبيح.
وحكى المهدوي (¬٤) أنّه فدي بوعل (¬٥)، والله أعلم.
نكتة: (سي) قال الإمام أبو القاسم القشيري ﵀: إن قلت ما لحكمة في أنّ الله تعالى أمر إبراهيم ﵇ بذبح ولده؟.

= أيضا، وقال: وليس ذلك في كتاب ولا سنة وما أظن ذلك تلقي إلا عن أخبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلما من غير حجة». وقال الإمام ابن القيم في زاد المعاد: ١/ ١٥: «وأمّا القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها، وقال: وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا القول إنما هو متلقى من أهل الكتاب» اه. وهناك طائفة ثالثة توقفت في الترجيح بين القولين، ومنهم الزجاج حيث قال: «الله أعلم أيهما الذبيح». انظر تفسير القرطبي: ١٥/ ١٠١. وقال الشوكاني في تفسيره: ٤/ ٤٠٤: «وما استدل به الفريقان يمكن الجواب عنه والمناقشة له».وللسيوطي رسالة في قصة الذبيح توقف فيها ولم يرجح بين الرأيين، والله أعلم.
(¬١) التكميل والإتمام: ٧٣ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٨٦ عن علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١١٣، وزاد نسبته لابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طالب ونسبه أيضا لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس.
(¬٣) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق) قوله: «(سي): وجدت في حاشية غير منسوبة أن اسم الكبش الذي فدي به الذبيح ﵇ رزين بفتح الراء وكسر الزاي فلينظر في مظانه حتى تقع الثقة به».
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٨٧ عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٥/ ١٠٧ عن الحسن.
(¬٥) الوعل: هو التيس الجبلي. اللسان: ١١/ ٧٣١ مادة (وعل).


فالجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أنّ إبراهيم سأل من الله إحياء الموتى (¬١) فسأل الله منه إماتة حيّ.
الثاني: أنّ إبراهيم كان يحبّ ولده فابتلاه الله، ويقال من أحبّ شيئا أكثر بلواه من أجله، ألا ترى إلى بلوى يعقوب من أجل حبه يوسف، فإن قيل فلم كان الأمر بذلك في المنام ولم يكن مواجهة؟.
فالجواب: أنّه كان حالا كريها عند إبراهيم من جهة الطبع فلم يرد الله أن يواجه خليله (¬٢) بما فيه كراهية له فأراه ذلك في المنام كأنه أخفّ.
[١٢٥] ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلاً.﴾
(عس) (¬٣) قيل (¬٤): هو اسم صنم كانوا يعبدونه، وقد قيل (¬٥): إنّه اسم امرأة كانوا يعبدونها، والله أعلم.
[١٣٠] ﴿سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ.﴾
(سه) (¬٦) قال بعض المتكلّمين في معاني القرآن (¬٧) إنّ (آل ياسين) آل

(¬١) وذلك في قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى، قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ، قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً، وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ البقرة: ٢٦٠.
(¬٢) في نسخة (ز): «حبيبة».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٧٣ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٥٢ عن الضحاك وابن زيد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٨٠، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ١١٩ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس».
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٣/ ٩٣ عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٨٠ عن محمد بن إسحاق.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٤٨.
(¬٧) ذكره الفراء في معاني القرآن: ٢/ ٣٩٢، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٨٤ عن الكلبي.