(سه) (¬١) هو: عقبة (¬٢) بن أبي معيط، وكان صديقا لأميّة بن خلف الجمحي، ويروى لأبيّ بن خلف أخي أمية، وكان قد صنع وليمة فدعى إليها قريشا ودعا رسول الله ﷺ فأبى أنّ يأتيه إلاّ أن يسلم، وكره عقبة أن يتأخّر عن طعامه من أشراف قريش أحد فأسلم فأتاه رسول الله ﷺ وأكل طعامه، فعاتبه خليله أمية بن خلف أو أبي بن خلف فقال عقبة: رأيت عظيما ألاّ يحضر طعامي رجل من أشراف قريش، فقال له خليله: لا أرضى حتى ترجع وتبصق في وجهه وتقول: كيت وكيت (¬٣)، ففعل عدوّ الله ما أمره به خليله، فأنزل الله تعالى:
﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ﴾ الآية.
[٢٨] ﴿لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً.﴾
(سه) (¬٤) يعني أميّة (¬٥) بن خلف وأبيّ (¬٦) بن خلف، وكنّي عنه ولم يصرّح باسمه لئلا يكون هذا الوعيد مخصوصا به ومقصورا عليه بل يتناول جميع من فعل مثل فعليهما، والله أعلم.
(سي) وقيل (¬٧): يعني بفلان (¬٨) الشيطان لعنه الله.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٢٣.
(¬٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٤٧.وذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ٩٩، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٨٥ عن مجاهد. وانظر: الدر المنثور: ٦/ ٢٥٢، ٢٥٣.
(¬٣) كيت وكيت: كناية عن القصة أو الأحدوثة أو الأمر. اللسان: ٢/ ٨٢ مادة (كيت).
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٢٣.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٨٦ عن السدي.
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ١٩/ ٨ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٨٦ عن ابن عباس أيضا.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ٨ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٨٦ عنه أيضا، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٢/ ٢٦.
(¬٨) في نسخة (ح) هكذا: «وقيل يا فلان».


[٣٨] ﴿وَأَصْحابَ الرَّسِّ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): هم فرقة من ثمود، وقيل (¬٣): إن (الرّسّ) قرية يقال لها الفلج من اليمامة، وقيل (¬٤): هي بئر بفلج (¬٥)، وكان سببها أنّهم عدوا على نبيهم فألقوه في تلك البئر، وأطبقوا عليه، وكان عندهم عبد أسود فكان يحتطب على ظهره فيبيع الحطب ويشتري بثمنه طعاما ويأتي البئر فيرفع الصخرة فيدلي إليه طعامه وشرابه، ثم إنّ قومه استخرجوه وآمنوا به وصدّقوه فسألهم عن الأسود؟ فقالوا: لا ندري ما فعل، وقد كان ضرب الله على أذنه فنام ثمّ أهبّه الله من نومته بعد وفاة ذلك النّبي.
وقد روي (¬٦) هذا الحديث بتمامه عن النّبي ﷺ وقال: إنّ ذلك العبد الأسود أول من يدخل الجنّة، وقد روي (¬٧) أنّ نبيّهم المذكور شعيب، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٣ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٣ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١١٩ عن ابن جريج.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٤ عن قتادة وعكرمة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٤٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢٥٦ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٤ عن عكرمة وابن عباس وذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ١٠١، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٩٠.
(¬٥) فلج: بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره جيم، وهو اسم بلد ومنه قيل لطريق، تأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة طريق بطن فلج، وقيل غير ذلك. معجم البلدان: ٤/ ٢٧٢.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٤، ١٥، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣٣ ونسبه للمهدوي والثعلبي، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٢٠ وقال: هكذا رواه ابن جرير وعبد بن حميد عن سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن كعب مرسلا وفيه غرابة ولعل فيه إدراجا. وذكره الرازي في تفسيره: ٢٤/ ٨٣ ثم قال: «واعلم أنّ القول ما قاله أبو مسلم وهو أن شيئا من هذه الروايات غير معلوم بالقرآن ولا بخبر قوي الإسناد، ولكن كيف كانوا؟ فقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم هلكوا بسبب كفرهم».اه.
(¬٧) ذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ١٠١.وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٩٠ عن وهب بن -


(سي) وقد تقدّم من كلام (سه) عند قوله: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾ (¬١) قصة أصحاب الرّس على نوع آخر، فلينظر هناك، وذكر أنّ نبيّهم كان اسمه حنظلة بن صفوان.
وذكر المهدوي (¬٢) أنّ نومة هذا العبد الأسود كانت أربع عشرة سنة فإن صحّ عنه ﵇ أنّ ذلك العبد أوّل من يدخل الجنّة فيكون معناه أول من يدخلها من الأمم السابقة المؤمنة، وإلا فالجنّة حرام على الأمم حتى يدخلها محمّد رسول الله ﷺ ثم تدخلها أمّته، كذا صح عنه ﵊ (¬٣).
[٤٠] ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ.﴾
(عس) (¬٤) هي سدوم قرية قوم لوط (¬٥)، والله أعلم.
[٥٤] ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً.﴾
(سي) قيل (¬٦): إنّه آدم ﵇ لأنّه خلق من الأرض، والأرض (¬٧) مخلوقة من الماء، وقيل (¬٨): نزلت هذه الآية في النّبي ﷺ وعلي بن أبي طالب ﵁ لأنّه جمعه معه نسب وصهر حكاه عط عن ابن سيرين، وقيل (¬٩):

= منبه، وذكره الشوكاني في تفسيره: ٤/ ٧٦.
(¬١) انظر سورة الحج: آية: ٤٥.وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٩٠ عن سعيد بن جبير.
(¬٢) كذا ورد في رواية الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٥ عن محمد بن كعب القرظي.
(¬٣) انظر صحيح البخاري: ١/ ٦٥، ٢١١، صحيح مسلم: ٢/ ٥٨٦.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦٣ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٦ عن ابن عباس وابن جريج وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٢١ وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٤٩٩، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢٦٠، ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) لم أعثر على قائله.
(¬٧) لم أقف على نص صريح على صحة هذا القول، إلا أنه من المعلوم أن الماء سبب في كل حياة.
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٦١ عن ابن سيرين.
(¬٩) انظر: جامع البيان للطبري: ١٩/ ٢٦، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٣/ ٥٩.


وهو الأظهر إنّ المراد ذرّيّته، والنسب (¬١) ما ذكر تعالى من قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ﴾ ... إلى: ﴿وَبَناتُ الْأُخْتِ﴾ والضمير من قوله:
﴿وَأُمَّهاتُكُمُ اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ إلى: ﴿وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ (¬٢) والله أعلم.
[٥٥] ﴿وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً.﴾
(عس) (¬٣) أبو جهل (¬٤) بن هشام، وقيل (¬٥): هو إبليس، ومعنى ﴿(ظَهِيراً)﴾ أي مظاهرا (¬٦) على المعصية معينا عليها، وقيل (¬٧): إن ﴿(ظَهِيراً)﴾ بمعنى حقير وهيّن من قول العرب: ظهرت به فلم ألتفت إليه، إذا جعله خلف ظهره فلم يلتفت إليه، والله أعلم.
[٧٠] ﴿إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ﴾ الآية.
(عس) (¬٨) روي (¬٩) أنّ هذه الآية نزلت في وحشي قاتل حمزة حين كتب

(¬١) ذكره الطبري في تفسيره: ١٩/ ٢٦ عن الضحاك.
(¬٢) سورة النساء: آية: ٢٣.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٣ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ٢٧ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٩٧ عن ابن عباس أيضا وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢٦٧ ونسبه لابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ﵄، ونسبه لابن أبي حاتم عن الشعبي، ونسبه لابن المنذر عن عطية.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٦١ عن عكرمة ومطرف، وقال أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٥٠٧: «والظاهر أن الكافر اسم جنس فيعم».
(¬٦) ذكره الطبري في تفسيره: ١٩/ ٢٦ عن مجاهد والحسن، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٥٠٧.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٩٧.وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٦١، ٦٢ عن أبي عبيدة.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٦٤ أ.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ٤٦ عن سعيد بن جبير مختصرا وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٤٩ عن ابن عباس ﵄. وذكره ابن الجوزي في زاد -


إلى النّبي ﷺ يسأله هل له من توبة؟ وكتب أنه قد سمع فيما أنزل الله بمكة من القرآن آيتين آيستاه من كلّ خير قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ﴾ إلى قوله: ﴿مُهاناً﴾ (¬١) فنزلت: ﴿إِلاّ مَنْ تابَ﴾ فكتب بها رسول الله ﷺ إليه فخاف وقال: لعلّي لا أبقى حتى أعمل صالحا فأنزل الله تعالى:
﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (¬٢) فقال وحشي: إني أخاف ألاّ أكون من مشيئة الله فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا﴾ (¬٣) الآية. فأقبل وحشي وأسلم، والله أعلم.

= المسير: ٦/ ١٠٤، وقال: «وفي هذا الحديث المذكور عنه نظر، وهو بعيد الصحة والمحفوظ في إسلامه غير هذا، وأنه قدم مع رسل الطائف فأسلم من غير اشتراط».اه. ينظر قصة إسلام وحشي في صحيح البخاري: ٥/ ٣٦، ٣٧ وفيها أنه أسلم من غير اشتراط كما ذكر ابن الجوزي ﵀.
(¬١) سورة الفرقان: آية: ٦٨، ٦٩.
(¬٢) سورة النساء: آية: ٤٨، ١١٦.
(¬٣) سورة الزمر: آية: ٥٣.


سورة الشّعراء
[٣٨] ﴿فَجُمِعَ السَّحَرَةُ.﴾
(عس) (¬١) روى الطبري (¬٢) أنّ اجتماعهم كان بالإسكندريّة.
(سي) وقد قيل إنّه كان بمصر، وقد تقدم (¬٣).
[٥٤] ﴿إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ.﴾
(عس) (¬٤) كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا، واتّبعهم فرعون في ألف ألف حصان، سوى الإناث وكانت مقدمته سبعمائة (¬٥) ألف، والله أعلم.
[٥٨] ﴿وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ.﴾
(سه) (¬٦) قيل (¬٧):

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٤ أ.
(¬٢) رواه الطبري في تفسيره: ١٩/ ٧٢ عن عبد الرحمن بن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٢٤ عن ابن زيد أيضا.
(¬٣) انظر سورة طه: آية: ١٧.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦٤ أ.
(¬٥) رواه الطبري في تفسيره: ١٩/ ٧٥ عن أبي عبيدة وقيس بن عباد وابن عباس ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢٩٥ وزاد نسبته للفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود ﵁.
(¬٦) التعريف والإعلام: ١٢٤.
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٠٥ عن ابن لهيعة.


هو الفيّوم (¬١) من أرض مصر في قول طائفة من المفسّرين.
(عس) (¬٢) ومعنى (¬٣) الفيّوم ألف يوم، وقد (¬٤) روي أنّ المقام الكريم هو المنابر، وكان لهم بأرض مصر ألف منبر، والله أعلم.
[١١١] ﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ.﴾
(سه) (¬٥) الذين (¬٦) اتّبعوه هم بنوه وكنّاته وبنو بنيه، واختلف هل كان معهم غيرهم أم لا؟ وعلى أي الوجهين كان فالكلّ صالحون، وقد قال نوح: (رب نجني ومن معي من المؤمنين) والذين معه هم الذين اتّبعوه، ولا يلحقهم من قول الكفرة شين ولا ذم بل الأرذلون هم المكذّبون. وقد أغري كثير من العوام بمقالة (¬٧) رويت في تفسير هذه الآية هم الحاكة (¬٨) والحجّامون (¬٩)، ولو كانوا

(¬١) الفيوم: بالفتح وتشديد ثانيه ثم واو ساكنة وميم وهي في موضعين أحدهما بمصر، والآخر بالعراق، والتي بمصر بناها يوسف ﵇. انظر: معجم البلدان: ٤/ ٢٨٦، ٢٨٧، الروض المعطار: ٤٤٥.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٦٤ ب.
(¬٣) ذكره الحموي في معجم البلدان: ٤/ ٢٨٧، وفي الروض المعطار: ٤٤٥ قال: وإنما سميت الفيوم لأن خراجها ألف دينار كل يوم.
(¬٤) ذكره الطبري في تفسيره: ١٩/ ٧٨ دون عزو، ونسبه القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٠٥ لابن عمر وابن عباس ومجاهد ﵃.
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٢٤.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٢٠ دون عزو، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٣١ دون عزو.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٣٤ عن ابن عباس ﵄، وعن عكرمة قال: «هم الحاكة والأساكفة».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣١١ ونسبه لابن أبي حاتم عن مجاهد، ولعبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة.
(¬٨) الحاكة: هم الذين ينسجون الثوب. ترتيب القاموس المحيط: ١/ ٧٤١ مادة (حوك).
(¬٩) الحجامون: جمع حجام وهو المصاص الذي يمص الدم بالمحجم وهي القارورة التي يجمع فيها دم الحجامة. انظر المعجم الوسيط: ١/ ١٥١ مادة (حجم).


حاكة كما زعموا لكان إيمانهم برسول الله صلى الله على نبينا وعليه واتّباعهم له مشرّفا لهم، معليا لأقدارهم كما شرف بلال وسلمان لسبقهما إلى الإسلام، فهما من وجوه أصحاب النّبيّ ﷺ ومن أكابرهم، فلا ذرّيّة نوح كانوا حاكة ولا حجّامين، ولا في قول الكفرة في الحاكة والحجّامين إن كانوا آمنوا أنهم الأرذلون ما يلحق اليوم بحاكتنا (¬١) ذما ولا نقصا لأنّ هذه حكاية قول الكفرة إلا أن يجعل الكفرة حجة (¬٢) ومقالهم أصلا وهذا جهل عظيم.
واسم امرأة نوح والغة، وامرأة لوط (¬٣) والهة، وقد تقدّم (¬٤).
[١٩٣] ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾.
(سه) (¬٥) هو: جبريل (¬٦) ﷺ، ومعنى جبريل بالعربية: عبد الله، أو عبد الرحمن، قاله ابن عباس (¬٧)، وروي أيضا مرفوعا (¬٨) عن النّبي ﷺ.
[١٩٧] ﴿أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ.﴾
(عس) (¬٩) يعني عبد الله بن سلام، حكاه الطبري (¬١٠) وغيره (¬١١)، والله أعلم.

(¬١) في نسخة (ح): «بحالتهما».
(¬٢) في نسخة (ح): «حجتهم».
(¬٣) في نسخة (ح): زيادة كلمة: «اسمها».
(¬٤) انظر سورة هود: آية: ٧٨.
(¬٥) التعريف والإعلام: ١٢٥.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١١٢ عن ابن عباس وابن جريج وقتادة والضحاك. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٢١ وزاد نسبته لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٧) أورده السيوطي في الحبائك في أخبار الملائك: ١٩ ونسبه لابن جرير عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن جرير وأبي الشيخ عن علي بن الحسين.
(¬٨) أورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٢٥ وعزاه للديلمي عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «اسم جبريل عبد الله، واسم ميكائيل عبد الرحمن».
(¬٩) التكميل والإتمام: ٦٤ أ.
(¬١٠) رواه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١١٣ عن ابن عباس ومجاهد.
(¬١١) انظر: الكشاف للزمخشري: ٣/ ١٢٨، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٣/ ١٣٨، -


[٢١٤] ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ.﴾
(عس) (¬١) روي عن علي (¬٢): أنّ المنذرين كانوا أربعين رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والله أعلم.
[٢٢٤ - ٢٢٧] ﴿وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ﴾ إلى قوله: ﴿إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ.﴾
(سه) (¬٣) قيل (¬٤): إنّه عنى بالمستثنين عبد الله بن رواحة، وحسّان بن ثابت، وكعب بن مالك، الذين كانوا يذبّون عن عرض النّبي ﷺ، ويذكرون الله في أشعارهم، ويمدحون النّبيّ ﷺ، ويحرّضون على الدخول في دينه فهم سبب الاستثناء، ولو سمّاهم بأسمائهم الأعلام لكان الاستثناء مقصورا عليهم والمدح

= والدر المنثور للسيوطي: ٦/ ٣٢٢، ٣٢٣.
(¬١) التكميل والإتمام: ٦٤ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٢١، ١٢٢ عن علي بن أبي طالب ﵁، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٨١ وقال: «تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم بن أبي مريم وهو متروك شيعي، اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث وضعفه الأئمة».اه. وانظر: لسان الميزان: ٤/ ٤٢ ترجمة (عبد الغفار بن القاسم). وقد ذكر في سبب نزول هذه الآية غير ما ذكر. انظر: جامع البيان: ١٩/ ١١٨ وما بعدها. صحيح البخاري: ٦/ ١٦، ١٧. صحيح مسلم: ١/ ١٩٢.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٢٥.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٢٩ عن سالم البراد مولى تميم الداري وعن عطاء بن يسار، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٥١ عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٥٢، وانظر: الدر المنثور: ٦/ ٣٣٣ وما بعدها وقال ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٨٦ بعد أن ذكر هذا الاستثناء في الآية: «ولكن هذه السورة مكية فكيف يكون سبب نزول هذه الآية شعراء الأنصار؟ في ذلك نظر! ولم يتقدم إلا مرسلات لا يعتمد عليها، والله أعلم».اه.


مخصوصا بهم، ولكن ذكرهم بالصّفة ليدخل معهم في هذا الاستثناء كلّ من اقتدى بهم شاعرا كان أو خطيبا أو غير (¬١) ذلك.
(سي) لم يذكر الشيخ فيمن نزل صدر الآية، وإنّما ذكر المستثنين من (¬٢) عموم لفظ (الشّعراء) فكما أنّ آخر الآية في أقوام معيّنين فكذلك أولها، حكى النّقّاش (¬٣) عن السّدّي: أنها نزلت في عبد الله بن الزّبعرى وأبي سفيان (¬٤) بن الحارث، وهبيرة (¬٥) بن (¬٦) أبي وهب (¬٧) ومسافع (¬٨) الجمحي، وأبي عزة (¬٩)،

(¬١) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٨٦: «وهذا الاستثناء يدخل فيه شعراء الأنصار وغيرهم حتى يدخل فيه من كان متلبسا من شعراء الجاهلية بذم الإسلام وأهله ثم تاب وأناب ورجع وأقلع وعمل صالحا وذكر الله كثيرا في مقابلة ما تقدم من الكلام السيئ».
(¬٢) في نسخة (ح): «مع».
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٥٠ عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٥٢ دون عزو.
(¬٤) هو: المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي، مشهور بكنيته، ابن عم الرسول ﷺ وأخوه في الرضاعة، أسلم قبل الفتح، ومات في خلافة عمر ﵁. انظر: أسد الغابة: ٦/ ١٤٤، الإصابة: ٤/ ٩٠.
(¬٥) في نسخة: (ح): «جبيرة».
(¬٦) هبيرة بن أبي وهب زوج أم هانئ بنت أبي طالب، فر عن الإسلام يوم الفتح فمات كافرا طريدا بنجران، يكنى أبا عمر. انظر: نسب قريش: ١٤٤، الجمهرة لابن حزم: ١٤١.
(¬٧) في جميع النسخ «وهيب» والتصويب من المصادر الآتية: المحبّر: ٦٣، ٩٧، السيرة لابن هشام، القسم الأول: ٥٠١، الجمهرة لابن حزم: ١٤١.
(¬٨) هو: مسافع بن عبد مناف بن عمير الجمحي، الشاعر، خرج إلى بني مالك بن كنانة يحرضهم ويدعوهم إلى حرب رسول الله ﷺ يوم أحد. انظر: السيرة النبوية لابن هشام، القسم الثاني: ٦١.
(¬٩) وهو: عمرو بن عبد الله الجمحي، أبو عزة الشاعر، أسر يوم بدر وأطلق سراحه على ألا يظاهر أحدا على الإسلام، ثم نقض هذا العهد وأسر يوم أحد فقتله رسول الله ﷺ صبرا. انظر: السيرة، القسم الأول: ٦٦٠، القسم الثاني: ١٢٨، نسب قريش: ٣٩٧، ٣٩٨.


وأميّة بن أبي الصلت وغيرهم ممن كان يكثر في شعره اللغط والهدر (¬١)، والله أعلم.
﴿وَالْغاوُونَ﴾ هم: الشياطين (¬٢)، وقيل (¬٣): هم الرعاع الذين يتّبعون الشاعر ويتغنّون إنشاده، فيدخل في ذمّ الآية كلّ شاعر مخلّط يهجو ويمدح شهوة بغير حق أو لسبب دنيوي ويقذف المحصنات ويقول الزور ويحسّن قبيح المعاصي والفجور، ولهذا النوع أشار رسول الله ﷺ بقوله: (لأن يمتلئ جوف ابن آدم قيحا خير له من أن يمتلئ شعائرا) (¬٤).يعني شعرا فيه هجوه ﷺ، أو هجو أحد من المسلمين، والله أعلم.

(¬١) كذا في جميع النسخ ولعلها الهذر بالذال وهو: الكلام الذي لا يعبأ به. اللسان: ٥/ ٢٥٩ مادة (هذر).
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٢٧ عن مجاهد وقتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٥٠ عن مجاهد وقتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٣٦ ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة، ونسبه أيضا للفريابي وابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٣) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٤٩ عن عكرمة.
(¬٤) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٧/ ١٠٩ عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة ﵃. والإمام مسلم: ٤/ ١٧٦٩، ١٧٧٠، عن أبي هريرة وسعد وأبي سعيد الخدري ﵃.


سورة النّمل
[٥] ﴿أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ.﴾
(عس) (¬١) حكى الطبري (¬٢) ﵁ أنهم (¬٣) الذين قتلوا يوم بدر من مشركي قريش، والله أعلم.
[١٨] ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ﴾ الآية.
(سه) (¬٤) ذكروا فيها اسم النّملة المكلّمة لسليمان وقالوا (¬٥) اسمها جرمياء، ولا أدري كيف يتصوّر أن يكون للنّملة اسم علم؟ والنّمل لا يسمّي بعضهم (¬٦) بعضا، ولا الآدميّون يمكنهم تسمية واحدة منها باسم علم لأنّه جنس لا يتميّز للآدميّين صور بعضهم من بعض، ولا هم (¬٧) أيضا واقعون تحت ملكة بني آدم كالخيل والكلاب ونحوها فإنّ العلميّة فيما (¬٨) كان كذلك موجودة عند العرب.
فإن قلت: العلميّة موجودة في الأجناس كثعالة (¬٩) ..

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٤ ب.
(¬٢) ذكره الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٣٢ دون عزو.
(¬٣) في نسخة (ح): زيادة «هم».
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٢٦.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٦٩.
(¬٦) في (ز): «بعضها».
(¬٧) في (ز): «ولا هي أيضا واقعة».
(¬٨) في نسخة (ز): «فيها».
(¬٩) الثعالة: اسم للذكر من الثعالب، لا ينصرف. -


وأسامة (¬١) وجعار (¬٢) وقثام (¬٣) في الضبع ونحو هذا كثير.
قلت: فليس أمر النّملة من هذا لأنّهم زعموا أنّه اسم علم لنملة واحدة من الجنس معيّنة من بين سائر النّمل، وثعال ونحوه لا يختص بواحد من الجنس بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس وما أشبه ذلك.
فإن صحّ ما قالوه فله وجه: وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سمّيت بذلك الاسم في التوراة أو في الزّبور أو في بعض الصحف سمّاها الله بهذا الاسم، وعرفها به الأنبياء قبل سليمان أو بعضهم، وخصّت بالتسمية لنطقها وإيمانها فهذا وجه، ومعنى قولنا بإيمانها أنّها قالت للنمل: ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ فقولها: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ التفاتة مؤمن أي أنّ سليمان من عدله وفضله جنوده لا يحطّمون نملة (¬٤) فما فوقها إلا بألاّ يشعروا.
وقد قيل (¬٥): إنّما كان تبسّم سليمان ﵇ سرورا بهذه الكلمة منها، ولذلك أكّد التبسّم بقوله: ﴿ضاحِكاً﴾ إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضى، ألا تراهم يقولون تبسّم تبسّم الغضبان، وتبسّم تبسّم المستهزئ، وتبسّم الضحك إنما هو عن سرور ولا يسرّ نبي بأمر دنيا وإنما يسرّ بما كان من الدين.

= اللسان: ١١/ ٨٤ مادة (ثعل).
(¬١) أسامة: من أسماء الأسد، لا ينصرف. اللسان: ١٢/ ١٨ مادة (اسم).
(¬٢) جعار: اسم للضبع لكثرة جعرها. اللسان: ٤/ ١٣٩ مادة (جعر).
(¬٣) قثام: مثل حذام، هي الأنثى من الضباع، والذكر يقال له: قثم. اللسان: ١٢/ ٤٦٢ مادة (قثم).
(¬٤) في نسخة (ح) زيادة كلمة: «واحدة».
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٦٢ ونسبه للمفسرين.


وقولها: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ إشارة (¬١) إلى الدّين والعدل والرأفة، ونظير قول النملة في جند سليمان: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ قول الله ﷿ في جند محمّد ﷺ: ﴿فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (¬٢) التفاتا إلى أنهم لا يقصدون ضرر مؤمن، إلا أنّ المثني على جند سليمان النملة بإذن الله، والمثني على جند محمد ﷺ هو الله نفسه لما لجنود محمد ﷺ من الفضل على جنود غيره من الأنبياء كما لمحمد ﷺ من الفضل على جميع النّبيين ﵈.
(عس) (¬٣) وقد حكي أن اسمها طاقية (¬٤)، حكاه الزّمخشري في تفسيره (¬٥).
والنملة كالحمامة تقع على الذكر والأنثى والفرق بينهما بالإخبار والصّفة ونحو هذا.
ويحكى (¬٦) أنّ قتادة دخل الكوفة فالتفّ عليه الناس فقال: سلوا عمّا شئتم؟ وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال: سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى؟ فسألوه: فأفحم (¬٧)، فسألوا أبا حنيفة فقال: كانت أنثى، فقيل له من أين عرفت هذا؟ فقال: من قول الله تعالى: ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ﴾ ولو كان ذكرا لقال: قال نملة.
فائدة: قال المؤلف - وفقه الله -: جواب أبي حنيفة ﵁ إنّما هو على الأكثر، يقال قرأ حمزة، وهذا حمزة مقبلا اعتبارا بمدلوله ولا يقال قرأت

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٦٢ عن مقاتل.
(¬٢) سورة الفتح: آية: ٢٥.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٥ ب.
(¬٤) في الكشاف للزمخشري: ٣/ ١٤١: «طاخية».
(¬٥) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٣/ ١٤١ دون عزو. وذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ١٣٨. وفي فتح القدير للشوكاني: ٤/ ١٣٥ عن الحسن أن اسمها «حرس».
(¬٦) انظر: الكشاف للزمخشري: ٣/ ١٤١.
(¬٧) جاء في اللسان: ١٢/ ٤٤٩ مادة (فحم) قوله: «كلمته حتى أفحمته إذا أسكته في خصومة أو غيرها».


حمزة، اسم رجل [اعتبارا] (¬١) بتأنيث اللفظ إلا قليلا، قال الشاعر (¬٢):
أبوك خليفة ولدته (¬٣) ... أخرى
وأنت خليفة، ذاك الكمال
يقال: طارت حمامة وأنت تريد الذكر، اعتبارا بتأنيث اللفظ وفي القرآن:
﴿حَيَّةٌ تَسْعى﴾ (¬٤) ففي (تسعى) ضمير مؤنث يرجع إلى حيّة، ووصفها بأنّها ساعية لقوله (تسعى) بالتاء، فهذا كلّه اعتبار (¬٥) بتأنيث لفظ حية فقط، وإلا فالحية في الآية إنّما كانت ذكرا حكى الزّهراوي عن محمّد بن يحيى عن أبيه حدّثنا سعيد عن قتادة أنّه قال: ﴿فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى﴾ أي حية: أشعر ذكر. ويدلّ على هذا التأويل قوله تعالى: ﴿فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ (¬٦) والثعبان اسم للذّكر الكبير من الحيات، وقد تقدم (¬٧).
فلا يبعد أن يكون تأنيث (قالت نملة) من هذا النحو، قال (¬٨) أبو عبد الله (¬٩) بن مالك: ومن ثمّ لا دليل على أنّ النملة في (قالت نملة) أنثى.

(¬١) في نسخ المخطوط: «اعتبار» والمثبت من نسخة (ح).
(¬٢) البيت ذكره الأزهري في تهذيب اللغة له: ٧/ ٤٠٨ فقال: وأنشد الفراء اه.وكذا هو في اللسان: ٩/ ٨٤ مادة (خلف) عن الفراء أيضا. وذكره ابن رشيق في العمدة: ٢/ ٢٨٠ فقال: أنشده الكسائي، والشاهد في البيت أنه قال: «ولدته أخرى» لتأنيث اسم الخليفة، والوجه أن يقول: «ولده آخر». انظر: المصادر السابقة.
(¬٣) في نسخة: (ز): «أمدته».
(¬٤) سورة طه: آية: ٢٠.
(¬٥) في نسخة (ح): «اعتبارا».
(¬٦) سورة الأعراف آية: ١٠٧.
(¬٧) انظر سورة طه: آية: ١٧.
(¬٨) انظر المساعد في تسهيل الفوائد: ٣/ ٢٨٩.
(¬٩) ابن مالك: (٥٩٨ - ٦٧٢ هـ). هو: الإمام محمد بن عبد الله بن مالك الجياني، أو عبد الله، إمام في النحو واللغة، مقرئ، صنف: تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، وإكمال الإعلام بمثلث الكلام، وغير ذلك. -


قال بعض المتأخرين: يريد لجواز أن يكون تأنيث الفعل لما في لفظ النملة من التأنيث وعلم تأنيثها من خارج، قال (¬١) الشّعبي: كانت هذه النملة القائلة ذات جناحين، وقال (¬٢): نوف البكالي (¬٣): كانت تلك على قدر الذّباب العظيم.
ووادي (¬٤) النّمل بالشّام مما يلي عسقلان (¬٥) معروف إلى اليوم، ويقال (¬٦) نملة ونمل بفتح النون وضم الميم كسمرة وسمر، وبضمّهما كبسرة وبسر وكلاهما مروي قراءة عن سليمان (¬٧) التيمي ﵁، وقراءة الجمهور إمّا لغة مستقلة، وإمّا مخفّفة من الأولى، والله أعلم.

= أخباره في: شذرات الذهب: ٥/ ٣٣٩، طبقات الشافعية للأسنوي: ٢/ ٤٥٤، غاية النهاية: ٢/ ١٨٠.
(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٦٩.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٦١، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٧١، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٩٤.
(¬٣) البكالي: (؟ - ٩٥ هـ). هو: نوف بن فضالة الحميري، إمام أهل دمشق في زمانه، مستور، وكان راويا للقصص. تقريب التهذيب: ٥٦٧.تهذيب التهذيب: ١٠/ ٤٩٠.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٦١ عن قتادة، قال ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٩٤: «ومن قال من المفسرين: إن هذا الوادي كان بأرض الشام أو بغيره، وأن هذه النملة كانت ذات جناحين كالذباب أو غير ذلك من الأقاويل فلا حاصل لها».
(¬٥) عسقلان: بفتح أوله، وسكون ثانيه ثم قاف، وآخره نون: مدينة بالشام، من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين، ويقال لها عروس الشام. انظر: معجم البلدان: ٤/ ١٢٢.
(¬٦) انظر: اللسان: ١١/ ٦٧٨ مادة (نمل)، وقد ذكر هذه القراءة القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٦٩.
(¬٧) التيمي: (٤٦ - ١٤٣ هـ). هو: سليمان بن طرخان التيمي مولاهم البصري، أبو المعتمر ثقة عابد، وقال ابن حبان: كان من عباد أهل البصرة وصالحيهم ثقة إتقانا وحفظا وسنة. -


[٢٢] ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ.﴾
(سه) (¬١) اسم سبأ (¬٢) عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان، قيل (¬٣): إنه أول من سبى (¬٤) فسمي سبأ، وقيل (¬٥): إنّه أول من تتوّج من ملوك اليمن.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: غرض الشيخ أبي زيد ﵀ بذكر عبد شمس الأب الأكبر هاهنا، إنّما هو ليبيّن أنّه به سمّيت القبيلة المذكورة في الآية ولم تسمّ بغيره فهو أصل (¬٦) التسمية، هذا هو الممكن وهو الذي قصد من ذكر الأب الأكبر هاهنا وإن لم يصرّح به أكثرهم، وأوضح هذا القصد أبو محمد بن عطية، ولا يعقل أن يريد هو أو أحد أنّ سبأ الذي جاء الهدهد منه بالنبإ اليقين إلى سليمان ﵇ هو سبأ الأب الأكبر؛ لأنّ ذلك لم يقله أحد وهو باطل بما أذكر بعد إن شاء الله، وإنما الخلاف في السّبب الذي لأجله سمّي القبيل بذلك، قال ابن عطيّة: المراد بسبإ في الآية القبيل، واختلف لم سمّي بذلك؟ فقالت فرقة (¬٧): هو اسم امرأة هي أم القبيل فسمّوا بها، وقال الحسن:
- في كتاب الرّمّاني (¬٨) - هو اسم موضع سمّي القبيل به،

= انظر: الجمع بين رجال الصحيحين: ١/ ١٧٨، سير أعلام النبلاء: ٦/ ١٩٥، تهذيب التهذيب: ٤/ ٢٠١.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٢٧.
(¬٢) انظر: المحبّر لابن حبيب: ٣٦٤، مروج الذهب: ٢/ ٧٤، والبداية والنهاية: ٢/ ١٥٨. وفي المعارف: ١٠١ قيل: اسمه عامر.
(¬٣) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٦٢٦، والمسعودي في مروج الذهب: ٢/ ٧١، وابن عبد البر في القصد والأمم: ٢١، ٢٨.
(¬٤) السبي: الأسر، سبي العدو سبيا وسباء إذا أسره. اللسان: ١٤/ ٣٦٧ مادة (سبا)، ترتيب القاموس المحيط: ٢/ ٥١٧ مادة (سبا).
(¬٥) ذكره المسعودي في مروج الذهب: ٢/ ٧٤.
(¬٦) غير واضحة في الأصل.
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٨١.
(¬٨) الرماني: (٢٩٦ - ٣٨٤ هـ).


وقال الجمهور (¬١): هو اسم لرجل (¬٢) هو أبو القبيل كلّه، وهو ابن يشجب بن يعرب، وروي (¬٣) في هذا القول حديث (¬٤) أن رسول الله ﷺ سأله فروة (¬٥) بن مسيك عن سبأ ما هو؟ فقال: «هو اسم رجل منه تناسلت قبائل اليمن».انتهى.
قال المؤلف - وفقه الله -: والحديث أطول من هذا يأتي ذكره في سورة سبأ إن شاء الله تعالى، ففي الحديث في لفظ أبي محمد أنّ فروة بن مسيك هو السائل وكذا وقع في رواية لأبي عمر بن عبد البر في كتاب «القصد (¬٦) والأمم» له قال: حدثنا عبد الوارث (¬٧) بن سفيان

= هو: علي بن عيسى بن علي، أبو الحسن، الأديب، الفقيه المتكلم، المفسر. من مصنفاته: الجامع الكبير في التفسير، معاني الحروف، وشرح الصفات ... وغيرها. إنباه الرواة: ٢/ ٢٩٤، نزهة الألباء: ٢٣٣، لسان الميزان: ٤/ ٢٨٤.
(¬١) ذكره الزمخشري في تفسيره: ٣/ ١٤٣.وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٨١.وذكره الخازن في تفسيره: ٥/ ١٤١.
(¬٢) في نسخة (ز): «جل»، وفي نسخة (ح): «رجل».
(¬٣) الحديث أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٦١ عن فروة بن مسيك وروي عن ابن عباس أيضا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(¬٤) ساقطة من نسخة: (ح).
(¬٥) في هامش الأصل ونسخة (ز) و (ق): (سي): فروة بن مسيك ويقال ابن مسيكة والأول أكثر، ابن الحارث بن سلمة بن الحارث بن كديد القطيفي ثم المرادي أصله من اليمن، وقدم على رسول الله ﷺ سنة تسع فأسلم، وقيل سنة عشر، وكان شاعرا محسنا، وانتقل إلى الكوفة في زمن عمر بن الخطاب فسكنها، وحديثه في سبأ حديث حسن رواه عنه الشعبي وأبو سبرة النخعي وسعيد بن أبيض وأبو هاني المرادي ذكر ذلك أبو عمر ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب. ينظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ٣/ ١٩٩، ٢٠٠.
(¬٦) القصد والأمم: ٢٩.
(¬٧) عبد الوارث بن سفيان: (٣١٧ - ٣٩٥ هـ). هو: عبد الوارث بن سفيان بن جبرون بن سليمان، يعرف بالحبيب، أبو القاسم، كان شيخا صالحا عفيفا من أهل قرطبة. انظر: جذوة المقتبس: ٢٩٥، الصلة لابن بشكوال: ٣٨٢.


حدثنا قاسم (¬١) أصبغ حدثنا أحمد (¬٢) بن زهير حدثنا ابن نمير عن أبي جناب (¬٣) عن أبي هاني (¬٤) المرادي عن فروة بن مسيك قال: قلت يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما هو أب هو أو واد أو جبل؟ وذكر الحديث ووقع في أصل الترمذي (¬٥) أن السائل رجل آخر والراوي فروة بن مسيك ورواه (¬٦) أيضا أبو عمر من طريق (¬٧) علقمة (¬٨) ابن وعلة عن ابن عباس أنّه قال: سئل النّبيّ ﷺ عن سبأ، ورواه (¬٩) أيضا من طريق يزيد (¬١٠) بن [حصين] (¬١١) عن تميم الدّاري أنّ رجلا أتى النّبيّ ﷺ وذكر

(¬١) البياني: (٢٤٤ - ٣٤٠ هـ). هو: قاسم بن أصبغ بن محمد، أبو محمد، إمام أئمة الحديث في الأندلس، حافظ مكثر مصنف، صنف: كتابا في السنن وأحكام القرآن والمجتبى وغيرها. انظر: تاريخ علماء الأندلس: ٣٦٦، بغية الملتمس: ٤٤٧.
(¬٢) وهو الحافظ ابن أبي خيثمة، وقد تقدمت ترجمته: ص ١٢٣.
(¬٣) أبو جناب: (؟ - ١٥٠ هـ). هو: يحيى بن أبي حية الكلبي، ضعفوه، وقال أبو زرعة وأبو نعيم وابن نمير ويعقوب ابن سفيان والدارقطني وغير واحد: كان مدلسا. التاريخ الكبير للبخاري: ٨/ ٢٦٧، ميزان الاعتدال: ٤/ ٣٧١.تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر: ١٤٦.
(¬٤) أبو هاني المرادي: (؟ -؟). هو: سعيد بن أبيض بن حمال المرادي، المأربي، قال الذهبي: فيه جهالة، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول من الثالثة. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ٤/ ٣، ميزان الاعتدال: ٢/ ١٢٦، تقريب التهذيب: ٢٣٣.
(¬٥) انظر: سنن الترمذي: ٥/ ٣٦١.
(¬٦) القصد والأمم: ٣٠.
(¬٧) في نسخة (ح) هكذا: «ورواه أيضا من طريق ابن حصين عن تميم بن علقمة بن وعلة».
(¬٨) لم أعثر على ترجمة له.
(¬٩) القصد والأمم: ٣٠.
(¬١٠) في الأصل ونسخة (ز): «يزيد بن حمين»، والمثبت من نسخة (ق) و (ح)، وكذا جاء في القصد والأمم: ٣٠.
(¬١١) لم أعثر على ترجمة له.


الحديث، وهذان الطريقان يحتمل أن يكون السائل فيهما فروة بن مسيك أو غيره، وهذا الحديث حجة على من زعم أنّ القبيل سمي بغير اسم الأب الأكبر وهو الذي ارتضاه الشيخ أبو زيد حيث لم يذكر غير اسم الأب والحديث قد حفظه فعمل بمقتضاه، وإن صح ما روي عن الحسن أنّ سبأ مدينة قرب مأرب باليمن فهي أيضا مسمّاة باسم الأب الأكبر الذي نزلها، كما سمّيت مدينة الرسول ﷺ بيثرب بن عبيل بن مهلائل رجل من العماليق كان قد نزلها أولا.
وإنّما قلنا سبأ الذي جاء سليمان الهدهد بخبره هو اسم الحي، فليس بسبإ الأب الأكبر في الحال لأن كونه اسم الأب باطل غير معقول من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن سبأ بن يشجب أقدم من إبراهيم ﵇ لأن بين إبراهيم وأرفخشذ بن سام على أصح (¬١) الأقوال سبعة آباء وهم: آزر بن ناحور بن أسرغ بن أرغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وبين سبأ وأرفخشذ خمسة آباء على أشهر (¬٢) الأقوال أيضا وهم: يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وإبراهيم ﵇ هو جدّ بني إسرائيل الذين منهم سليمان ﵇ وبين سليمان وإبراهيم أربعة عشر أبا على ما تقدم في نسب داود في سورة الأنعام (¬٣) فكيف يعقل أن يكون سبأ الذي هو أقدم من إبراهيم جدّ سليمان في عصر سليمان؟.
الوجه الثاني: قول الله تعالى حكاية عن الهدهد: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ فجاء بضمير الجمع ولو كان رجلا لقال: تملكه، ثم (¬٤) جميع ألفاظ الآية تدل على أن سبأ قبيلة.
الوجه الثالث: أنه لو كان اسما للأب لكان منصرفا على كل حال فمنع

(¬١) انظر: المحبّر لابن حبيب: ٤، تاريخ اليعقوبي: ١/ ١٨ - ٢٣، المعارف لابن قتيبة: ٣٠.
(¬٢) انظر: المعارف: ٢٧.
(¬٣) انظر: صلة الجمع: ٣٧٩.
(¬٤) في نسخة (ح): «ثم إن جميع» زيادة إن.


صرفه في قراءة (¬١) أبي عمرو والبزي (¬٢) يدل على أنّ سبأ اسم القبيلة لا الأب.
فإن قيل: فلعلّ سبأ اسم الأب وفي الكلام حذف مضاف والتقدير وجئتك من ذرّيّة سبأ أو من قوم سبأ؟.
فالجواب: أنّ هذا ضعيف من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنّ هذا غير مطّرد وإنما يمشي على قراءة من صرف (¬٣) والاتفاق (¬٤) بين القراءات ما أمكن أولى من دعوى الاختلاف.
الثاني: أنّ هذا الحذف لا داعية إليه إذا جعلناه (¬٥) اسما للقبيلة، وكلام بلا حذف أولى من كلام بحذف.
الثالث: أن الضمير في هذا القول يعود على محذوف، وفي قولنا يعود على ظاهر، وإذا احتمل (¬٦) الضمير أن يعود على الظاهر أو مقدّر كان الواجب حمله على الظاهر فصحّ أنّه اسم القبيلة وبقي عليه حال كونه مرادا به القبيلة حكم أصله فصرف إذا وضعه على الأب حقيقة وعلى القبيلة مجاز، حكى هذا الوجه أبو علي (¬٧) في كتابه الحجة عن أبي الحسن الأخفش (¬٨).

(¬١) انظر: الإقناع في القراءات السبع: ٧١٩.حجة القراءات: ٥٢٥، البدور الزاهرة: ٢٣٤.
(¬٢) البزي: (١٧٠ - ٢٥٠ هـ). هو: أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو الحسن، المقرئ، قارئ مكة، ومؤذن المسجد الحرام في زمانه. أخباره في: الأنساب للسمعاني: ٢/ ٢١٧، ٢١٨، معرفة القراء الكبار: ١/ ١٧٣، غاية النهاية: ١/ ١١٩، ١٢٠.
(¬٣) انظر: حجة القراءات: ٥٢٥، البدور الزاهرة: ٢٣٤.
(¬٤) حرف الواو ساقط من الأصل ومثبت من النسخ الأخرى.
(¬٥) في نسخة (ز): «إذا جعلته».
(¬٦) في نسخة (ح): «اختل».
(¬٧) وهو أبو علي الفارسي، واسم كتابه: «الحجة في علل القراءات السبع»، طبع منه إلى نهاية سورة آل عمران في جزءين.
(¬٨) الأخفش: (؟ - ٢١٥ هـ) وقيل غير ذلك. -


والأظهر ما قاله الجمهور إنّه روعي حاله وكونه اسما للحي وأنشد (¬١) سيبويه على الصرف قول النّابغة (¬٢) الجعدي:
أضحت ينفّرها الولدان من سبإ ... كأنّهم تحت دفّيها دحاريج (¬٣)
يريد أنه مرّ على ناقته بهذه القبيلة (¬٤) فاجتمع حوله ولدانهم متعجّبين منه لكونه بزيّ الأعراب [منفّرين] (¬٥) لها، وشبّههم بدحاريج الجعل وهي كورة (¬٦) التي يكوّرها، الواحدة دحرجة، والدّفّان (¬٧) الجنبان (¬٨) وأحدها دف، ومن منع صرفه راعي كونه في الحال اسما للقبيلة، وأنشد (¬٩) على ترك الصرف أيضا:
من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما (¬١٠)

= سعيد بن مسعدة البلخي، أبو الحسن، إمام النحو. أخذ النحو عن سيبويه، وبرع في علم النحو، والعروض، والكلام وألف الأوسط، وكتاب المقاييس في النحو، ومعاني القرآن وغير ذلك. وسمّي الأخفش لأن عينيه صغيرتان مع سوء البصر بهما. معجم الأدباء: ١١/ ٢٢٤، وفيات الأعيان: ٢/ ٣٨٠، سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٢٠٦.
(¬١) انظر: كتاب سيبويه: ٣/ ٢٥٣.
(¬٢) النابغة الجعدي: (؟ -؟). هو: عبد الله بن قيس بن جعدة، وقد اختلف في اسمه اختلاف كثير، الشاعر المعمر، قيل إنه عاش مائتان وعشرين سنة وقيل غير ذلك. أخباره في: الشعر والشعراء لابن قتيبة: ١/ ٢٨٩، الإصابة: ٣/ ٥٣٧.
(¬٣) ديوان النابغة الجعدي: ٢١٧.
(¬٤) في نسخة (ح): «الناقة».
(¬٥) في الأصل: «منفر لها»، والمثبت من النسخ الأخرى.
(¬٦) انظر: اللسان: ٣/ ٢٦٥ مادة (دحرج).
(¬٧) انظر: اللسان: ٩/ ١٠٤ مادة (دف).
(¬٨) في الأصل ونسخة (ح): «الجنتان».
(¬٩) انظر: كتاب سيبويه: ٣/ ٢٥٣.
(¬١٠) البيت للنابغة الجعدي أيضا وهو في ديوانه: ص ١٣٤، وقيل إن البيت لأمية بن أبي الصلت، وهو في ديوانه: ص ٤٥٠.


ومأرب (¬١) اسم موضع باليمن، والحاضرون المقيمون، والعرم (¬٢) جمع عرمة وهي السّدّ بلغة حمير، ومن قرأ (¬٣) بتسكين الهمزة وهو قنبل (¬٤) فعلى التخفيف لتوالي الحركات أو على نيّة الوقف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، والله تعالى أعلم.
[٢٣] ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ.﴾
(سه) (¬٥) هي بلقيس (¬٦) بنت هداد بن شرحيل، ويقال (¬٧) ذي شرج ابن عمرو ذي الأذعار ابن أبرهة.
وقال الطبري (¬٨): اسمها [بلقمة] (¬٩): بنت أبي شرج ابن ذي [جدن] (¬١٠)، ونسبها إلى صيفي بن سبأ الأصغر، والقول الأول قاله ابن قتيبة (¬١١)، واختلف في نكاح سليمان لها، فقيل (¬١٢) إنّه أنكحها لنفسه فكانت زوجة له، وقيل (¬١٣) بل

(¬١) مأرب: بهمزة ساكنة، وكسر الراء، والباء الموحدة. انظر: معجم البلدان: ٥/ ٣٤.
(¬٢) انظر: اللسان: ١٢/ ٣٩٦ مادة (عرم).ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ٢٠٩ مادة (عرم).
(¬٣) انظر: الإقناع في القراءات السبع: ٢/ ٧١٩، النشر في القراءات العشر: ٣/ ٢٢٦، البدور الزاهرة: ٢٣٤.
(¬٤) قنبل: (١٩٥ - ٢٩١ هـ). هو: محمد بن عبد الرحمن المكي، أبو عمر، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالحجاز. انظر: معرفة القراء الكبار: ١/ ٢٣٠، غاية النهاية: ٢/ ١٦٥، ١٦٦.
(¬٥) التعريف والإعلام: ٩٤.
(¬٦) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٩٦ عن الحسن.
(¬٧) ذكره ابن حزم في الجمهرة: ٤٣٩.وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ١٩٦ عن ابن جريج.
(¬٨) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٤٨٩.
(¬٩) في الأصل: «بلمقة»، والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬١٠) في الأصل و (ز): «جدر»، وفي نسخة (ح): «جزر».
(¬١١) انظر: المعارف: ٦٢٨.
(¬١٢) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٤٩٤ عن ابن عباس ﵄. وابن قتيبة في المعارف: ٦٢٨.وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ٢٤ عن الثعلبي.
(¬١٣) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٤٩٥ عن وهب بن منبه، وانظر الكامل في التاريخ: ١/ ١٣٣.


أنكحها فتى من أبناء ملوك اليمن لمّا أسلمت وأعلمها أنّ الدين والإسلام من أمره النّكاح.
(عس) (¬١) ذكر بلقيس والاختلاف في اسم أبيها، فمما لم يذكره أنّه (¬٢) قيل فيها ابنة اليشرح وابنة إيلي شرخ، وأمّا اسمها (¬٣) فبلمقة، حكاه الطبري (¬٤).وقد قيل (¬٥) يلمعه بالياء باثنتين والعين، وأمّا نسبها فهي بلقيس (¬٦) ابنة ذي شرج - على ما تقيّد من الخلاف فيه - ابن الحارث بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل (¬٧) إنّ (¬٨) أمّها كانت من الجن، واختلف في اسمها، قيل ما تقدّم، وقيل (¬٩) رواحة بنت سكين، والله أعلم.
وذكر الاختلاف في نكاح سليمان ﵇ لها، وقول من قال (¬١٠) إنّه أنكحها فتى من أبناء ملوك اليمن، ولم يسمّه وهو ذو تبع ملك همدان، وكان

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٥ أ.
(¬٢) في نسخة (ح): «كأنه».
(¬٣) في نسخة (ح): «أمها».
(¬٤) تاريخ الطبري: ١/ ٤٨٩.
(¬٥) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٤٨٩.
(¬٦) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٤٨٩.
(¬٧) في نسخة (ح): «ويقال».
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٦٩ عن محمد بن كعب القرظي وذكره ابن قتيبة في المعارف: ٦٢٨.وانظر: الكامل في التاريخ: ١/ ١٢٩.
(¬٩) ذكره ابن حبيب في المحبّر: ٣٦٧.وفي الكامل لابن الأثير: ١/ ١٢٩ قال اسمها رواحة بنت السكر. وفي تفسير القرطبي: ١٣/ ١٨٣ عن عثمان بن الحاضر قال: اسمها بلعمة بنت شيطان وفي البداية لابن كثير: ٢/ ٢١ اسمها ريحانة بنت السكن وقال ابن الأثير في الكامل: ١/ ١٣٠ بعد أن ذكر ما قيل في أم بلقيس قال: «والجميع خرافة لا أصل له ولا حقيقة».وقال أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٦٧ بعد ذكره ما قيل عن أم بلقيس قال: «وقد طولوا في قصصها بما لم يثبت في القرآن ولا الحديث الصحيح».اه.
(¬١٠) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٤٩٤، ٤٩٥ عن وهب بن منبه وابن الأثير في الكامل: ١/ ١٣٣، وابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ٢٤.


سبب ذلك على قول من قال إنّ سليمان لم يتزوجها وإنما زوّجها من ذي تبّع، أنّه لمّا عرض عليها النّكاح أبته وقالت: مثلي لا ينكح الرجال فأعلمها سليمان أنّ النكاح من شريعة الإسلام فقالت: إن كان ذلك فزوّجني ذا تبّع، فزوّجه إيّاها ثم ردّها إلى اليمن وسلّط زوجها ذا تبع على اليمن، وأمر زوبعة أمير جنّ اليمن أن يعمل لذي تبّع ما استعمله فيه، فصنع لذي تبّع صنائع باليمن وبنى له حصونا، وانتظم ملك ذي تبّع وملك بلقيس مع ملك سليمان ﵇.
تذييل: (سي) ما ذكره الشيخ أبو عبد الله ﵀ من نسبة بلقيس إلى صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب [وهم] (¬١) - والله أعلم - وإنما هو ما ذكره الشيخ أبو زيد أنّه سبأ الأصغر فهو أعلم بهذا الشأن، ولم يكن لسبأ بن يشجب الأكبر ولد يسمى صيفيا، مع أنّه كان له عشرة (¬٢) من الولد منهم حمير بن سبأ وكهلان بن سبأ، ومنهما كانت ملوك اليمن من التبابعة والأذواء، وإنما صيفي بن سبأ الأصغر كما نصّ عليه الشيخ أبو زيد فيما حكى عن الطبري وقاله أبو (¬٣) عمر وعليه جميع النّسّابين، والدليل على فساده أيضا أنّ بين بلقيس وسبأ بن يشجب على ما ذكره من النّسب أربعة آباء وهم ذو شرج بن الحارث بن قيس بن صيفي بن سبأ، والبرهة (¬٤) التي بين سليمان ﵇ المعاصر لبلقيس وبين سبأ بن يشجب أكثر من هذا على ما نبّهنا عليه في الآية قبل هذا، ويوضّح طول المدة بينهما قول ابن قتيبة (¬٥) في نسبها وهو الذي عليه الأكثر إنّها ابنة هداد بن شرحبيل أو ذي شرج بن عمرو ذي الأذعار بن أبرهة ذي المنار، وأبرهة ذو المنار هو ابن الحارث الرائش، وقد ذكر الشيخ أبو عبد الله في سورة الدخان من هذا

(¬١) في الأصل ونسخة (ز) و (ق): «وهو»، والمثبت من نسخة (ح) ولعله الصواب.
(¬٢) انظر أسماؤهم في الجمهرة لابن حزم: ٣٢٩.
(¬٣) انظر: القصد والأمم: ٢٨، وانظر: الجمهرة لابن حزم: ٤٣٨.
(¬٤) في نسخة (ح): «المدة». والبرهة والبرهة جميعا: الحين الطويل من الزمان. وقيل الزمان. انظر: اللسان: ١٣/ ٤٧٦ مادة (بره).
(¬٥) انظر المعارف: ٦٢٨.


الكتاب أنّ بين الحارث الرائش وبين حمير بن سبأ خمسة عشر أبا وهذا هو اللائق بطول المدّة بينهما، والله أعلم.
ويروى (¬١) أنّ الجنّ لمّا رأت أنّ سليمان ﵇ يريد تزويج بلقيس خافت ألاّ تفارقها السحرة (¬٢)، فأشاعات أنّ أمّها من الجن، وأنّها هلباء (¬٣) شعراء ورجلها كحافر حمار، فأمر سليمان الجنّ فصنعت (¬٤) له صرحا (¬٥) وهو شبه الصّهريج (¬٦) وملأه ماء وبثّ فيه كثيرا من الحيّات والضّفادع ثم أطبق عليه بالزّجاج الأبيض الشّفّاف، ثم وضع لسليمان كرسيّه عليه (¬٧) وقعد عليه، فلمّا وصلته بلقيس قيل لها ادخلي إلى نبي الله فلمّا رأت اللّجّة فزعت وظنّت أنّها (¬٨) قصد بها الغرق، ثم عجبت من كون كرسيّه على الماء وهالها (¬٩) الأمر ولم يكن لها بد من امتثال الأمر فكشفت عن ساقيها لتدخل فرأى سليمان ساقيها سليمتين مما افترته الجنّ، وهي من أجمل النساء غير أنّها كثيرة الشعر فأخبرها أنّه صرح، وأمر فصنعت لها النّورة (¬١٠)، وهي أول من صنعت له، ثمّ إنه تزوجها

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٦٩ عن محمد بن كعب القرظي ومجاهد. وانظر: التيجان في ملوك حمير، ص ١٧١.
(¬٢) في نسخة (ز): «السخرة».
(¬٣) الهلباء: المرأة كثيرة الشعر. اللسان: ١/ ٧٨٦ مادة (هلب).
(¬٤) في نسخة (ح): «فصنع».
(¬٥) الصرح: بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا في السماء. وقيل هو القصر، وقيل هو كل بناء عال مرتفع. اللسان: ٢/ ٥١١ مادة (صرح).
(¬٦) الصهريج: واحد الصهاريج وهي الحياض يجتمع فيها الماء. اللسان: ٢/ ٣١٢ مادة (صهرج).
(¬٧) في نسخة (ح) هكذا: «كرسيه ووضع عليه».
(¬٨) في نسخة (ح): «أنه».
(¬٩) الهول: المخافة من الأمر. وهالني الأمر يهولني هولا: أفزعني. اللسان: ١١/ ٧١١ مادة (هول).
(¬١٠) النّورة: من الحجر الذي يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة.


وأسكنها معه بالشّام، وروى النّقّاش (¬١) أنّه تزوّجها وردّها إلى ملكها باليمن، وكان يأتيها على الريح في كل شهر مرة فولدت له غلاما سمّاه داود على اسم أبيه ﵉ ومات في حياته، كلّ هذا من كتاب الطبري (¬٢) والمهدوي وابن عطية وبعضهم يزيد في اللفظ على بعض فالله أعلم.
[٣٥] ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ.﴾
(عس) (¬٣) وقع في التاريخ (¬٤) الكبير للطبري أنّها بعثت إليه بخرزة غير مثقوبة، وقالت: اثقب هذه؟ قال: فسأل سليمان الإنس فلم يكن عندهم علم، ثم سأل الجنّ فلم يكن عندهم علم، ثم سأل الشياطين فقالوا: ترسل إلى الأرضة (¬٥) فجاءت فأخذت شعرة في فيها فدخلت فثقبتها بعد حين.
ووقع في تفسير (¬٦) الطبري أنّها بعثت إليه بمائتي غلام ومائتي جارية فألبست الغلمان لباس الجواري، والجواري لباس الغلمان وقيل (¬٧) ألبست جميعهم لباسا واحدا فعرف سليمان الغلمان من الجواري، وخلّص بعضهم من بعض وردّ الهديّة.
(سي) ومما (¬٨) لم يذكره الشيخ ﵁

= اللسان: ٥/ ٢٤٤ مادة (نور)، والمصباح المنير: ٦٣٠.
(¬١) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٢/ ٢٤ عن الثعلبي.
(¬٢) انظر: تاريخ الطبري: ١/ ٤٨٩ وما بعدها.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٤ ب.
(¬٤) ذكره الطبري في تاريخه: ١/ ٤٩١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) الأرضة: بالتحريك: دويبة بيضاء شبة النملة تظهر أيام الربيع، تأكل الخشب وغيره. اللسان: ٧/ ١١٣ مادة (أرض).
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٥٥ عن ابن جريج ومجاهد.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٥٥ عن الضحاك وابن عباس ﵄. وذكره ابن هشام في التيجان: ص ١٦٧.
(¬٨) في نسخة: (ح): «وما».


ما روي (¬١) أنها بعثت إليه بخرزة ثانية مثقوبة ثقبا معوجّا وسألته إدخال خيط فيها دون أن يقربها إنس ولا جنّ، وبقدح لا شيء فيه وسألته أن يملأه من ماء ليس من السّماء ولا من الأرض، وباثنتي عشرة بختيّة (¬٢) تحمل لبن الذهب، فأمّا الوصائف والغلمان فروي أنّه كان على أيديهم أطباق العنبر والمسك، وعرف بعضهم من بعض بأن أمرهم بالوضوء فبدأ الغلمان بالأيدي والوصائف (¬٣) بالمرافق، وأمر دودوة التمرة فدخلت والخيط في فيها في ثقب الدّرّة المعوجّ حتى خرجت من الجانب الآخر، وملأ القدح من عرق الخيل، وأمر الجنّ قبل وصول الهدية فموّهت (¬٤) له الآجر (¬٥) بالذّهب وجعلها تحت أقدام الخيل من مرابطها ليهون على رسلها اللبن التي جاءت بها، ذكره المهدوي (¬٦) وغيره.
[٣٩] ﴿قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ.﴾
(سه) (¬٧) قال ابن منبه: اسمه الكودن، ذكره النّحّاس (¬٨).

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ١٩٩ عن ابن عباس ﵄ بزيادة قليلة.
(¬٢) في الأصل: «بحتية» بالحاء المهملة، والمثبت من النسخ الأخرى. والبختية: هي الإبل الخراسانية. انظر: ترتيب القاموس المحيط: ١/ ٢٢٢ مادة (بخت).
(¬٣) في نسخة (ح): «والنساء».
(¬٤) موه الشيء: طلاه بذهب أو بفضة، وما تحت ذلك شبه أو نحاس أو حديد. انظر: اللسان: ١٣/ ٥٤٤ مادة (موه).
(¬٥) الآجر: طبيخ الطين، وهو الذي يبنى به. اللسان: ٤/ ١١ مادة (أجر).
(¬٦) قال ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٢٠٠ بعد أن ذكر ما قيل عن الهداية قال: «وأكثره مأخوذ من الإسرائيليات».وقال الألوسي في تفسيره: ١٩/ ٢٠٠ بعد أن ذكر ما قيل عن الهدية قال: «وكل ذلك أخبار لا يدرى صحتها ولا كذبها ولعل في بعضها يميل القلب إلى القول بكذبه».
(¬٧) التعريف والإعلام: ١٢٨.
(¬٨) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٠٣.وفي تفسير الطبري: ١٩/ ١٦١ عن شعيب الجبائي قال: اسمه كوزن.


(سي) وروي عن ابن عباس أنّه صخر الجنّي، ذكره (¬١) عط، والله أعلم.
[٤٠] ﴿قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ.﴾
(سه) (¬٢) قيل (¬٣): إنه آصف بن برخيا، ابن خالة سليمان ﵇، وكان عنده علم بالاسم الأعظم من أسماء الله ﷿، وقيل (¬٤): هو سليمان نفسه، ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل، وذكر محمد بن الحسن المقرئ قولا ثالثا إنه ضبّة بن أد (¬٥)، وهذا لا يصح البتة لأن ضبة (¬٦) هو ابن أد بن طابخة، واسمه عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، وقد تقدّم أنّ معدّا كان في مدة بخت نصر وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل فإذا لم يكن معه في عهد سليمان فكيف ضبة بن أد وهو بعده بخمسة آباء؟ وهذا بيّن لمن تأمّله، وقد قيل (¬٧) فيه قول رابع: إنّه جبريل ﵇.
(عس) (¬٨) وقد قيل (¬٩): اسمه بلخ، وقيل (¬١٠): هو الخضر،.

(¬١) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٠٣.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٦٠ ونسبه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٢٨.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٦٣ عن ابن إسحاق، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٧٤، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٦٠ ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن عباس ويزيد بن رومان، ونسبه أيضا لابن عساكر عن الحسن.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٧٥ عن محمد بن المنكدر.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٠٥.
(¬٦) انظر الجمهرة لابن حزم: ٢٠٣ في نسب ضبة.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٧٥، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٠٥ عن النخعي وابن عباس ﵄.
(¬٨) التكميل والإتمام: ٦٥ ب.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٩/ ١٦٢ عن قتادة.
(¬١٠) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٧٥ عن ابن لهيعة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٦٠ ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن لهيعة، وقال ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٢٠٢ بعد أن ذكره قال: «وهو غريب جدا» اه.وقيل في اسمه غير ذلك. -


وحكي (¬١) أنّ الدعاء الذي دعا به هو أن قال: يا إلهنا وإله كلّ شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت يا ذا الجلال والإكرام ائتني بعرشها، والله أعلم.
[٤٨] ﴿وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ الآية.
(سه) (¬٢) ذكر النّقّاش (¬٣) التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض (¬٤) ولا يصلحون وسمّاهم بأسمائهم، وذلك لا ينضبط برواية، غير أنّي أذكرهم على وجه الاجتهاد والتخمين، [ولكن (¬٥) نذكره على رسم ما وجدناه في كتاب محمّد بن حبيب (¬٦) وهم: مصدع بن دهر، ويقال دهم، وقدار بن سالف]، وهريم، وصوّاب، ورياب، وداب، ودعمي، وهرمي، ورعين بن عمرو.
(عس) (¬٧) ذكر الشيخ أسماء التسعة الرهط، وقد حكى الزّمخشري (¬٨) أسماءهم في تفسيره عن وهب على خلاف ذلك فقال: الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم، رباب بن مهرج، مصدع بن مهرج، عمر بن كردية، عاصم بن

= انظر: الدر المنثور: ٦/ ٣٦٠.
(¬١) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٦١ ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم عن الزهري. وروى غير ذلك. انظر: الدر المنثور: ٦/ ٣٦١.
(¬٢) التعريف والإعلام: ١٢٩.
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢١٦.
(¬٤) في نسخة (ح): «المدينة».
(¬٥) في الأصل هكذا: « ... والتخمين وهم قدار ثبت هذا في خ عوضا مما في الأصل، ولا فيه كبير فائدة فمن أراده فلينظره هناك، ولكني ذكرتهم على الشرط والاجتهاد وهم قدار بن سالفة ويقال فيه قدار بن قديدة يعرف بأمه ... ». وهو كذا في نسختي (ز) و (ق) إلا أنه بالهامش، والمثبت من التعريف والإعلام، والله أعلم.
(¬٦) انظر: المحبّر: ٣٥٧.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٦٦ ب، ٦٧ أ.
(¬٨) انظر: الكشاف: ٣/ ١٥١، ١٥٢، وقيل في أسمائهم غير ذلك. انظر: الجامع لأحكام القرآن: ١٣/ ٢١٥، ومفحمات الأقران: ٨٠.


مخرمة، سبيط بن صدقة، سمعان بن صيفي، قدار بن سالف والله أعلم.
[٦١] ﴿وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً.﴾
(عس) (¬١) هما بحر فارس والروم، حكاه ابن سلاّم (¬٢).وقيل (¬٣): بين العذب والمالح أن يفسد أحدهما صاحبه، والله أعلم.
[٨٢] ﴿أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ.﴾
(سه) (¬٤) اسم الدّابّة أقصى (¬٥) فيما ذكر أبو بكر (¬٦) محمد بن الحسن وذكر أنها الثعبان الذي كان في بير الكعبة قبل بنيان قريش لها وأنّ الطائر لمّا اختطفها (¬٧) ألقاها بالحجون (¬٨)، فالتقمتها الأرض فهي الدّابّة التي تخرج تكلّم الناس وتخرج عند الصّفا، وهذا الذي قاله غريب غير أنّ الرجل من أهل العلم ولذلك ذكرنا قوله.
(سي) وروي (¬٩) أنها تخرج.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٥ ب.
(¬٢) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٩٠ عن الحسن.
(¬٣) ذكره الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٣.وابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ١٨٦.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٧١ ونسبه لعبد بن حميد عن قتادة.
(¬٤) التعريف والإعلام: ١٢٩.
(¬٥) لم أعثر عليه.
(¬٦) في نسخة (ح) هكذا: «فيما ذكر أبو محمد بن الحسن».
(¬٧) في نسخة (ز): «اختطفتها».
(¬٨) في هامش الأصل ونسخة (ز): «(سي): الحجون بفتح الحاء وضم الجيم وتخفيفها الجبل المشرف حذاء مسجد العقبة عند المحصب، قال الزبير: الحجون مقبرة أهل مكة تجاه دار أبي موسى الأشعري، في المشارق». ينظر: مشارق الأنوار: ١/ ٢٢١.
(¬٩) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٣٧ عن قتادة. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٢٢٢ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٨١ ونسبه لسعيد بن منصور ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث -


من تهامة (¬١)، وقيل (¬٢) من مسجد الكوفة من حيث فار التّنّور، وهي على (¬٣) شكل ابن آدم غير أنّها ذات وبر وريش رأسها في السّحاب ورجلاها لم يخرجا من الأرض، ويخرج (¬٤) معها عصا موسى وخاتم سليمان، وعن حذيفة (¬٥) بن اليمان أنّه قال: «تخرج الدّابّة ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي ثم تكمن، وخرجة في القرى يتقاتل فيها الأمراء حتى تكثر الدماء، وخرجة من أعظم المساجد وأشرفها»، من تفسير المهدوي وعط.

= كلهم عن ابن عباس ﵄.
(¬١) في هامش الأصل ونسخة (ز): «(سي) تهامة بكسر التاء ما نزل من نجد من بلاد الحجاز، وسميت تهامة من قولهم تهم الدهن إذا تغير ريحه ومكة معدودة في تهامة هـ من المشارق». ينظر: مشارق الأنوار: ١/ ١٢٦.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٣٧ دون عزو، وذكر المفسرون في مكان خروجها غير ما قيل. انظر: جامع البيان للطبري: ٢٠/ ١٤، زاد المسير لابن الجوزي: ٦/ ١٩١، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٣/ ٢٣٧، الدر المنثور للسيوطي: ٦/ ٣٧٩ وما بعدها.
(¬٣) وقد أبطل القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٣٦، ٢٣٧ هذا القول بأقوال الصحابة والتابعين في خروج الدابة وصفتها، والله أعلم.
(¬٤) أخرج الترمذي في سننه: ٥/ ٣٤٠ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «تخرج الدابة معها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلوا وجه المؤمن، وتختم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل الخوان ليجتمعون فيقول: هاهنا يا مؤمن، ويقال: ها ها يا كافر، ويقول هذا يا كافر وهذا يا مؤمن».قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٨١ وزاد نسبته لأحمد والطيالسي وعبد بن حميد وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث كلهم عن أبي هريرة ﵁.
(¬٥) أخرجه ابن جرير في تفسيره: ٢٠/ ١٥.وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٤/ ٤٨٤ وصححه. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٨١ وزاد نسبته للطيالسي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن حذيفة بن اليمان ﵁. وقال الشوكاني في تفسيره: ٤/ ١٥٣: «وفي صفتها ومكان خروجها وما تصنعه ومتى تخرج أحاديث كثيرة بعضها صحيح، وبعضها حسن، وبعضها ضعيف».


والذي استثنى الله في قوله: ﴿فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماااتِ﴾ (¬١) الآية مذكورة في سورة الزّمر.
﴿أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ.﴾
(عس) (¬٢) قيل (¬٣): إنّه يعني ب ﴿(النّاسَ)﴾ هنا أهل مكة خاصّة حكاه ابن سلاّم، والله أعلم.
[٩١] ﴿إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ.﴾
(عس) (¬٤) هي مكة (¬٥)، وخصّها بالذكر وإن كان ربّ البلاد كلّها ليعرّف المشركين نعمته عليهم أنّ الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرّم بلدهم، والله أعلم.

(¬١) سورة النمل: آية: ٨٧.
(¬٢) التكميل والإتمام: ٦٥ أ.
(¬٣) ذكره الخازن في تفسيره: ٥/ ١٥٧ عن مقاتل. وقال الشوكاني في تفسيره: ٤/ ١٥٢: «المراد بالناس في الآية هم الناس على العموم فيدخل في ذلك كل مكلف».
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦٥ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٢٤ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٨٧ ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄، ولعبد بن حميد عن قتادة.


سورة القصص
[٥] ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ.﴾
(عس) (¬١) هم بنو إسرائيل (¬٢) و (الأرض) أرض مصر، والله أعلم.
[٩] ﴿وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ.﴾
(سه) (¬٣) هي آسية (¬٤) بنت مزاحم، وقيل (¬٥) هي ابنة عمّ فرعون وإنها من العماليق، وقيل (¬٦) هي من بني إسرائيل من السبط الذي منهم موسى وقد قيل (¬٧) هي عمّة موسى ﵇، والله أعلم.
وأمّ موسى اسمها [باذوخا] (¬٨) وقيل (¬٩) أياذخت (¬١٠)، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٥ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٢٨ عن قتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٠١ عن قتادة. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٤٨ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢٩٢ ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٣٠.
(¬٤) انظر: زاد المسير: ٦/ ٢٠٣، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ١٣/ ٢٥٣.
(¬٥) لم أعثر على قائله.
(¬٦) ذكره ابن الأثير في الكامل في التاريخ: ١/ ٩٥، ١٠٤.
(¬٧) انظر: البداية والنهاية: ١/ ٢٣٩.
(¬٨) في نسخ المخطوط: «بادوخا»، والمثبت من التعريف والإعلام. وانظر: البداية والنهاية: ١/ ٢٣٩.
(¬٩) وفي تاريخ الطبري: ١/ ٣٨٥ أن اسمها «يوخابد»، وقيل «فاختة».
(¬١٠) في نسخة (ح): «فادخت».


وأخته اسمها مريم (¬١) بنت عمران، وافق اسمها اسم (¬٢) مريم أمّ عيسى، وقد قيل إنّ اسمها كلثوم، جاء ذلك في حديث رواه الزّبير (¬٣) ابن بكّار أنّ رسول الله ﷺ قال لخديجة: «أشعرت أنّ الله زوّجني معك في الجنّة مريم ابنة عمران وكلثوم أخت موسى وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، فقالت: الله أخبرك بهذا؟ فقال: نعم، فقالت: بالرفاء (¬٤) والبنين».
(سي) وقيل اسم أمّ موسى يخابث، وتفسيره بالعربية كريمة فيما ذكر المهدوي.
[١٥] ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ.﴾
(عس) (¬٥) هي مدينة (¬٦) منف (¬٧)

(¬١) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٤٣.وابن الأثير في الكامل: ١/ ٩٧.وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٥٦ عن الثعلبي.
(¬٢) ساقطة من نسخة (ح).
(¬٣) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٥٦.وأخرجه ابن كثير في تفسيره: ٨/ ١٩٣ عن أبي أمامة ﵁، ولفظه: «قال رسول الله ﷺ: أعلمت أن الله زوجني ... إلخ».قال ابن كثير ﵀: «وهذا أيضا ضعيف، وروي مرسلا عن ابن أبي داود».وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/ ٢١٨ عن أبي أمامة، وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه خالد بن يوسف السمتي وهو ضعيف. وذكره أيضا عن أبي داود وقال الهيثمي: رواه الطبراني منقطع الإسناد وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف.
(¬٤) في هامش الأصل فقط: «(سي): الرفاء بالمد: الالتئام والاتفاق ويقال للمتزوج بالرفاء والبنين، وقد رفدت المملوك ترفيته إذا قلت له ذلك، وقد جاء أيضا من كتاب الصحاح». ينظر: الصحاح: ١/ ٥٣ مادة (رفأ).
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦٥ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٤٣ عن السدي. وذكره السيوطي في مفحمات الأقران: ٨١ عن السدي.
(¬٧) منف: بفتح الميم وسكون النون اسم مدينة فرعون بمصر، وهي أول مدينة عمرت بعد غرق قوم نوح ﵇. انظر: معجم البلدان: ٥/ ٢١٣، ٢١٤.


من مصر، ودخلها عند القائلة (¬١)، والله أعلم.
(سي) وقال ابن إسحاق (¬٢): المدينة مصر نفسها، وكان فرعون قد نابذ موسى خوفا منه وأخرجه من المدينة فدخلها موسى متنكّرا بين العشاء والعتمة، والله أعلم.
﴿فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ.﴾
(سه) (¬٣) أحدهما قبطي والآخر إسرائيلي (¬٤).
(عس) (¬٥) حكى يحيى بن سلاّم أنّ الإسرائيلي هو السامريّ (¬٦)، فعلى هذا يكون اسمه موسى بن ظفر، وكان سبب قتله أنّ القبطيّ سخّره في حمل حطب لمطبخ فرعون فأبى، وكان القبطي خبّاز فرعون، وقيل كان اسمه فاتون، حكاه الزّمخشريّ (¬٧)، والله أعلم.
تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: ومما يسأل عنه هاهنا أن يقال: إن كان ذلك القبطيّ مستحقا للقتل فلم قال موسى ﵇: (هذا من عمل الشيطان) (¬٨) ولم قال: (ربّ إنّي ظلمت نفسي) (¬٩) حتى إنّه في القيامة يقول:
«قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها كما صحّ (¬١٠) في حديث الشفاعة؟ وإن لم يكن مستحقا للقتل فكيف (¬١١) صدر عنه ذلك الفعل؟.

(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٤٤ عن ابن عباس وقتادة والسدي وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٠٨ عن ابن عباس وسعيد بن جبير.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٦٠ عن ابن إسحاق.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٣٠.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٤٥ عن قتادة وابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٠٨، أيضا.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦١ ب.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٦٤ عن القشيري.
(¬٧) انظر: الكشاف للزمخشري: ٣/ ١٦٨.
(¬٨) سورة القصص: آية: ١٥.
(¬٩) سورة القصص: آية: ١٦.
(¬١٠) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ١/ ١٨٤ عن أبي هريرة ﵁.
(¬١١) في نسخة (ح) هكذا: «فكيف صدر عنه وهو معصوم؟».


فالجواب (¬١): أن يقال: لم يكن ذلك القبطيّ مستحقا للقتل لما ذكرناه من الدلائل، ولكن كان قتله خطأ، والاستغفار من الخطأ حسن مندوب إليه، قال قتادة (¬٢): عرف والله المخرج فاستغفر. ثم مع كونه خطأ فكانت هذه الواقعة قبل النّبوّة والرّسالة والدليل على ذلك قوله: ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (¬٣)، وقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ، قالَ كَلاّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنّا مَعَكُمْ﴾ (¬٤) الآية وأبين من هذا قوله تعالى:
﴿فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ﴾ (¬٥) ثم قصّ قصصه إلى أن قال: ﴿فَلَمّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْاادِ﴾ (¬٦) فصرّح القرآن بأن نداءه بالرسالة كان بعد قتله القبطيّ، وكان بينهما فيما روي أحد عشر عاما فاندفع الإشكال، والحمد لله.
[٢٠] ﴿وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى.﴾
(سه) (¬٧) اسمه [ظايوث] (¬٨)، وقد قيل (¬٩) هو الذي التقطه إذ كان في التّابوت، وقيل (¬١٠) هو الرجل المؤمن من آل فرعون، فإن كان كذلك فاسمه

(¬١) انظر: مفاتيح الغيب للرازي: ٢٤/ ٢٣٤.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٤/ ٤٧ عن قتادة. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٦١ عن قتادة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٣٩٩ ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٣) سورة الشعراء: آية: ٢١.
(¬٤) سورة الشعراء: آية: ١٤، ١٥.
(¬٥) سورة القصص: آية: ٢١.
(¬٦) سورة القصص: آية: ٣٠.
(¬٧) التعريف والإعلام: ١٣١.
(¬٨) في نسخ المخطوط: «صابوث»، والمثبت من التعريف والإعلام. وفي تفسير القرطبي: ١٣/ ٢٦٦ عن السهيلي: «طالوت».وذكره الشوكاني في تفسيره: ٤/ ١٦٥: «طالوت» أيضا.
(¬٩) لم أعثر على قائله.
(¬١٠) وعليه أكثر المفسرين وهو المشهور.


شمعان (¬١)، قال الدّارقطني (¬٢): لا يعرف شمعان بالشين معجمة إلا مؤمن آل فرعون.
[٢٣] ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ.﴾
(سه) (¬٣) هما ليّا (¬٤) وصفوريا ابنتا يثرون، ويثرون وهو شعيب وقيل (¬٥) ابن أخي شعيب وأنّ شعيبا كان قد مات، وأكثر الناس (¬٦) على أنهما ابنتا شعيب، وقد تقدّم نسب شعيب إلى مدين، وأنّ مدين هو ابن إبراهيم من امرأته قنطورا (¬٧)، وقد تقدّم نسب قنطورا في سورة إبراهيم، وقد قيل (¬٨): إنّ شعيبا لم يكن من مدين ولكنّه من القوم الذين كانوا آمنوا بإبراهيم حين نجا من النّار، وأنه خرج

= انظر: جامع البيان: ٢٠/ ٥١، زاد المسير: ٦/ ٢١٠، الجامع لأحكام القرآن: ١٣/ ٢٦٦، روح المعاني للألوسي: ٢٠/ ٥٨.
(¬١) انظر: الإكمال لابن ماكولا: ٤/ ٣٦٥، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٦٦، وفي تفسير الطبري: ٢٠/ ٥١ عن قتادة أنه سمعان بالسين المهملة. وقيل في اسمه غير ذلك. انظر: البحر المحيط لأبي حيان: ٧/ ١١٠، ومفحمات الأقران للسيوطي: ٨١، وفتح القدير للشوكاني: ٤/ ١٦٥.
(¬٢) انظر: المؤتلف والمختلف: ٣/ ١٣٢٦.
(¬٣) التعريف والإعلام: ١٣١.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٦٢ عن شعيب الجبائي وابن إسحاق، وفي تاريخه أيضا: ١/ ٤٠٠ عن شعيب الجبائي أيضا وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٢٣٩ عن شعيب الجبائي.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٦٢ عن أبي عبيدة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٠٧ ونسبه لسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٦٢ عن الحسن. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٧٠.وقال ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ٢٤٤: «وهذا هو المشهور عن كثيرين وممن نص عليه الحسن البصري ومالك بن أنس وجاء مصرحا به في حديث ولكن في إسناده نظر».
(¬٧) في نسخة (ز) و (ح): «قطورا».
(¬٨) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٤١ عن وهب بن منبه، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ١/ ١٨٥ عن وهب بن منبه وقال ابن كثير: «وفي هذا كله نظر، والله أعلم».


هاربا من النّمروذ إلى أن كان من خبره مع أصحاب الأيكة ما كان، وفي نسبه أيضا قول ثالث (¬١): أنّه من عنزة بن أسد بن ربيعة، وروي أن سلمة (¬٢) بن سعد العنزي (¬٣) قدم على النّبي ﷺ (¬٤) فقال النّبيّ ﷺ: «نعم الحيّ عنزة مبغيّ عليهم ومنصورون رهط شعيب وأختان (¬٥) موسى».
فإن صحّ (¬٦) هذا الحديث فعنزة إذا ليس عنزة (¬٧) بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ، فإنّ معدّا كان بعد شعيب بنحو من ألف سنة فكيف (¬٨) يصح أن يكون من عنزة الحيّ المعروفون الذين ينسب إليهم العنزيّون؟ ولا سيما على قول من قال (¬٩): إنّ عنزة هو ابن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار، فهذا أبعد!، ولكنّ الحديث ذكره في كتاب الصحابة (¬١٠) أبو عمر بن عبد البر ولم يذكر له سندا فإن ثبت وصحّ فالقول لا شك ما قاله النّبيّ ﷺ ويكون

(¬١) لم أعثر على قائله.
(¬٢) سلمة بن سعد بن مريم العنزي، ويقال ابن سعيد. انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ٢/ ٩١، الإصابة: ٢/ ٦٥.
(¬٣) مكررة في الأصل.
(¬٤) في نسخة (ح) زيادة: «انتسب إلى عنزة».
(¬٥) في الحديث: «واختار». انظر: الإصابة: ٢/ ٦٥.
(¬٦) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ٢/ ٦٥: «وروى الطبراني من طريق حفص عن سنان ابن قيس عن سلمة بن سعد ... وذكر الحديث ثم قال ابن حجر: وفي الإسناد من لا يعرف».وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/ ٥١ مطولا وقال: «رواه الطبراني والبزار باختصار عنه وقال: اللهم ارزق عنزة كفافا لا فوتا ولا إسرافا. - قال الهيثمي -: وفيه من لم أعرفهم».
(¬٧) هو: عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، واسم عنزة عامر، وسمّي عنزة لأنه قتل رجلا بعنزة، ومن أولاده يدكر ويقدم. انظر: المعارف: ٩٢.
(¬٨) في نسخة (ح): «فيكون».
(¬٩) ذكره ابن قتيبة في المعارف: ٩٢.
(¬١٠) انظر: الاستيعاب بهامش الإصابة: ٢/ ٩١.


الغلط من جهة النّسّابين، أو يكون عنزة بن أسد دخيلا في ربيعة أو مضر كما اتفق لاكلب بن ربيعة فإنّهم وقفوا في خثعم فنسبوا إليهم، وكذلك بنو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر وهم من الأزد نزلوا الحجاز فنسبوا إلى قمعة بن إلياس بن مضر وهؤلاء هم خزاعة منهم عمرو بن لحي بن عامر الذي سيّب السائبة وبحّر البحيرة والصحيح في لحي أنّه ابن قمعة (¬١) بن خندف (¬٢) لقول (¬٣) النّبي ﷺ: «رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجرّ قصبه (¬٤) في النار»، وعلة نسبه إلى [ربيعة] (¬٥) فيما ذكر أنّ ربيعة بن حارثة تزوّج أمّه وهو صغير فنسب إليهم، وربيعة هي لحي، وكما اتفق للحارث بن لؤي بن غالب القرشي وقع في بني سعد بن (¬٦) ذبيان فتبنّاه فهم اليوم ينتسبون في قيس عيلان (¬٧) ثم في ذبيان، وهذا في قبائل العرب كثير، والله أعلم.

(¬١) ذكر القاضي عياض في مشارق الأنوار: ٢/ ١٩٩ في ضبطه عدة أوجه وهي قمعة بكسر القاف وتشديد الميم مفتوحة. قمعة بفتح الجميع وتخفيف الميم. قمعة بكسر القاف والميم وتشديدها.
(¬٢) خندف: بكسر الخاء والدال، وقد قيل فيه خندف بفتح الدال. انظر: مشارق الأنوار: ١/ ٢٥١.
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١٦٠، ٥/ ١٩١ عن أبي هريرة ﵁. والإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢١٩١ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٤) قصبه: القصب بالضم: المعي، وجمعه أقصاب، وقيل القصب: اسم للأمعاء كلها، وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء. النهاية في غريب الحديث: ٤/ ٦٧.
(¬٥) في الأصل ونسخة (ق) و (ح): «إلى حارثة» وعليها تصحيح بالهامش، والمثبت من نسخة (ز).
(¬٦) انظر: جمهرة النسب للكلبي: ٤١٥، وأنساب الأشراف: ٤٢.
(¬٧) في هامش الأصل ونسخة (ز): «(سي): عيلان بن مضر بالعين المهملة وهو أبو قيس بن عيلان وزعم ابن قتيبة أن قيسا هو عيلان نفسه، عيلان من عاله يعيل إذا افتقر، قال ابن أبار روي أن عيلان كان فقيرا وكان يسأل أخاه إلياس فقال: إنما أنت عيال عليّ فسمي عيلان، وقيل بل حضنه عبد حبشي يقال له عيلان واسمه الناسّ بتشديد السين كذا قال ابن جرير، قال ابن أبار وحدثنا قاسم بن أصبغ عن ابن قتيبة بالتخفيف». -


(عس) (¬١) ذكر الشيخ ليّا وصفوريا، وقد قيل في صفوريا: إنّها صفورة، وفي ليّا شرفا، حكاه الطبري (¬٢)، والله أعلم.
[٢٤] ﴿ثُمَّ تَوَلّى إِلَى الظِّلِّ.﴾
(عس) (¬٣) قيل إنّه ظل سمرة (¬٤)، حكاه الطبري (¬٥)، والله أعلم.
[٢٥] ﴿فَجاءَتْهُ إِحْداهُما﴾ الآية.
(سي) هي صفوريا وهي الصّغرى، وقيل هي التي دعته ليا وهي الكبرى على ما تقيّد من الخلاف (¬٦)، وحكى النّقّاش (¬٧) أنهما كانتا توأمتين ولدت الأولى قبل الأخرى بنصف نهار، والله أعلم.
[٢٧] ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ.﴾
(سه) (¬٨) التي أنكحها إياه منهما هي صفوريا (¬٩) وهي أهله التي قال فيها:
إذ ﴿قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ (¬١٠).
(سي) (¬١١) وقال وهب بن منبه: التي زوّجه هي الكبرى وهي ليا والله أعلم.

= ينظر: المعارف: ٦٤، وتاريخ الطبري: ٢/ ٢٨٦.
(¬١) التكميل والإتمام: ٦٦ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٦٢ عن ابن إسحاق.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٥ ب.
(¬٤) السمرة: شجرة، صغيرة الورق، قصيرة الشوك ولها برمة صفراء يأكلها الناس وجمعها سمر. اللسان: ٤/ ٣٧٩ مادة (سمر).
(¬٥) حكاه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٥٨ عن السدي.
(¬٦) انظر: زاد المسير: ٦/ ٢١٤، وتفسير القرطبي: ١٣/ ٢٧٠.
(¬٧) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ١١٤ دون عزو.
(¬٨) التعريف والإعلام: ١٣٢.
(¬٩) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢١٧ عن أبي عمران الجوني.
(¬١٠) سورة القصص: آية: ٢٩.
(¬١١) لم أعثر عليه.


[٣٠] ﴿فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ.﴾
(سه) (¬١) قيل (¬٢) إنّ ﴿(الشَّجَرَةِ)﴾ عوسجة وقيل (¬٣) عليقة (¬٤)، والعوسج (¬٥) إذا عظم يقال له الغرقد (¬٦)، وفي الحديث (¬٧): أنّها شجرة اليهود فلا تنطق يعني إذا نزل عيسى بن مريم ﵇ وقتل اليهود فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقال: «يا مسلم هذا يهودي فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجرهم فلا ينطق»، وأمّا عصا موسى فإنها فيما ذكروا من الآس، وإنّها من العين الذي في وسط ورقة الآس، وإنها من آس الجنة (¬٨) أهبطت مع آدم إلى الأرض، فالله أعلم.
[٤٠] ﴿فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ.﴾
(عس) (¬٩) حكي (¬١٠) أنّه بحر يسمّى أساف من وراء مصر غرّقهم الله فيه والله أعلم.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٢.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٧١ عن قتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢١٨ عن ابن السائب ومقاتل وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٢١٢ ونسبه لابن المنذر عن ابن جريج، ولعبد الرزاق وعبد بن حميد عن الكلبي.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٧١ عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم.
(¬٤) العليق: نبت يتعلق بالشجر ويتلوى عليه. المعجم الوسيط: ٢/ ٦٦٢ مادة (علق).
(¬٥) العوسج: شجر من شجر الشوك له ثمر أحمر مدور كأنه خرز العقيق. اللسان: ٢/ ٣٢٤ مادة (عسج).
(¬٦) الغرقد: شجر عظام كثير الشوك، وقال أبو حنيفة: إذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة، وبه سمي بقيع الغرقد لأنه كان فيه غرقد. انظر: لسان العرب: ٣/ ٣٢٥ مادة (غرقد).
(¬٧) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ٢٢٣٩ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٨) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٥/ ٢٧٩ عن ابن عباس ﵄، وقد تقدم ذكره في سورة طه.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٦٦ أ.
(¬١٠) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٧٨ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٨٩ -


[٤٤] ﴿وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ.﴾
(سه) (¬١) يعني الجانب من الطور وهو الجانب الأيمن من الطور في قوله:
﴿وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ﴾ (¬٢) والطور بالشّام (¬٣)، وإذا استقبلت القبلة وأنت بالشّام كان الجانب منك غربيّا غير أنّه في قصة موسى جانب الطور الأيمن، وصفه بالصّفة المشتقة من اليمن والبركة لتكليمه إيّاه فيه فلما نفى عن محمّد ﷺ أن يكون بذلك الجبل يسمع ما قضي إلى موسى من الأمر قال ﴿وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾ ولم يقل بالجانب الأيمن تخليصا للّفظ من الاشتراك المطرق إلى توهّم الذّمّ براءة منه سبحانه لنبيه ﵇ وإكراما له أن يقول: وما كنت بالجانب الأيمن فإنه ﵇ لم يزل بالجانب الأيمن، وقد كان بالجانب الأيمن وهو في صلب آدم حين مسحه بيده، وقد قيل له (¬٤) متى وجبت لك النّبوّة؟ فقال: «وآدم بين الرّوح والجسد»، ويروى (¬٥): «وآدم منجدل (¬٦) في

= عن قتادة وقال القرطبي: «إنه المشهور».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤١٦ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٣.
(¬٢) سورة مريم: آية: ٥٢.
(¬٣) انظر: معجم البلدان: ٤/ ٤٧.
(¬٤) أخرجه الإمام الترمذي في سننه: ٥/ ٥٨٥ عن أبي هريرة ﵁ وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٦٦، ٥/ ٥٩، ٣٧٩ عن عبد الله بن شفيق عن أبي مسيرة الفخر. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/ ٢٢٣، وقال: رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح».
(¬٥) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ١٢٧، ١٢٨ عن عرباض بن سارية ﵁. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/ ٢٢٣، مطولا وقال: رواه أحمد بأسانيد والبزار والطبراني ... وقال وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد وقد وثقه ابن حبان.
(¬٦) أي: مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد. انظر: غريب الحديث للخطابي: ٢/ ١٥٦.


طينته» فحسن اللفظ أصل في البلاغة، ومجانبة الاشتراك الموهم، من بديع الفصاحة.
[٤٨] ﴿قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢) إنّهم أرادوا موسى ومحمدا عليهما الصلاة والسلام وقيل (¬٣): موسى وهارون، وقيل (¬٤): عيسى ومحمدا صلى الله على جميعهم ومن قرأ (¬٥): ﴿سِحْرانِ﴾ فإنّهم أرادوا بهما (¬٦) التوراة والقرآن وقيل (¬٧) التوراة والإنجيل، وقيل (¬٨): الإنجيل والفرقان، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٦ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٨٤ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٢٧ عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٢٠ ونسبه لعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٨٤ عن مجاهد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٢٧ عن مجاهد، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٢٥٢ عن مجاهد وقال ابن كثير: «وهذا قول جيد وقوي»، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٢٠ ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير.
(¬٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٢٨ عن قتادة. وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٢٥٢ وقال: «وهذا فيه بعد لأن عيسى لم يجر له ذكر هاهنا».وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٢١ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٥) وهي قراءة الكوفيين. انظر: حجة القراءات: ٥٤٧، البدور الزاهرة: ٢٤١.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٨٤ عن ابن عباس ﵄ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٢٨ عن ابن عباس والسدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٢٠، ٤٢١، ونسبه لابن أبي حاتم عن عاصم الجحدري والسدي وابن عباس.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٢٨ عن أبي مجلز وإسماعيل بن أبي خالد. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٩٤ عن أبي رزين. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٢١، ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي رزين ورجح الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٨٥ هذه القراءة واختار هذا القول.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٨٥ عن الضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: -


[٥١] ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): إنّ المراد بهم قريش، وقيل (¬٣) اليهود، وروي عن رفاعة (¬٤) القرظي أنّه قال: نزلت هذه الآية في عشرة أنا أحدهم رواه ابن سلاّم في (¬٥) تفسيره، حكاه مؤلف كتاب إضمار (¬٦) القرآن، والله أعلم.
[٥٢] ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ.﴾
(عس) (¬٧) قيل (¬٨): إنّها نزلت في النّفر النّصارى من أهل نجران الذين قدموا على رسول الله ﷺ بمكة وهم عشرون رجلا، وقيل (¬٩) كانوا من الحبشة فآمنوا به وصدّقوه، وقيل (¬١٠): نزلت في النّجاشي وأصحابه، وقيل (¬١١) في سلمان

= ٦/ ٢٢٨ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٢١ ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬١) التكميل والإتمام: ٦٦ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٨٨ عن مجاهد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٢٨ عن مجاهد، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٢٢ ونسبه للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٢٨ عن رفاعة القرظي.
(¬٤) رفاعة بن قرظة القرظي، قال أبو حاتم: له رؤية، وقيل: أنه كان من سبي قريظة. انظر: الإصابة: ١/ ٥١٩.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٨٨ عن رفاعة القرظي، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٢٢ وزاد نسبته لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي القاسم البغوي في معجمه والبارودي وابن قانع الثلاثة في معاجم الصحابة والطبراني وابن مردويه بسند جيد كلهم عن رفاعة القرظي.
(¬٦) لم أقف عليه.
(¬٧) التكميل والإتمام: ٦٦ أ.
(¬٨) ذكره ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٤٩١، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٢٥٥.
(¬٩) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٩٦ دون عزو.
(¬١٠) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٩٦ عن عروة بن الزبير.
(¬١١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٨٩ عن مجاهد وقتادة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٢٩ عن السدي، وانظر: الدر المنثور: ٦/ ٤٢٢، ٤٢٥، ٤٢٦.


وابن سلام ومن آمن من أهل الكتاب، والله أعلم.
[٥٦] ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ.﴾
(عس) (¬١) نزلت في أبي طالب بن عبد المطلب عمّ رسول الله ﷺ حين مات وفات رسول الله ﷺ ما كان يرجو من إسلامه فحزن لذلك فنزلت الآية (¬٢)، والله أعلم.
(سي) قال أبو روق (¬٣) قوله: ﴿وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ﴾ إشارة إلى العبّاس بن عبد المطلب ﵁ هداه الله إلى الإسلام (¬٤)، والله أعلم.
[٥٧] ﴿إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ.﴾
(سه) (¬٥) قالها (¬٦) الحارث بن عامر بن نوفل قال للنّبيّ ﷺ: إنما نأمن بحرمنا فإن اتّبعناك نتخطّف من أرضنا.
[٥٩] ﴿وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولاً.﴾

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٦ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٩٢ عن أبي هريرة ﵁ وأخرجه البخاري في صحيحه: ٢/ ٩٤ عن أبي هريرة ﵁ والإمام مسلم في صحيحه: ١/ ٤٠ عنه أيضا.
(¬٣) أبو روق: (؟ - بعد ١٠٥ هـ). هو: عطية بن الحارث الهمذاني، محدث، مفسر، قال الحافظ ابن حجر: «صاحب التفسير، صدوق». أخباره في: تقريب التهذيب: ٣٩٣، طبقات المفسرين للداودي: ١/ ٣٨٦، معجم المفسرين: ١/ ٣٤٧.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٢٩٩ عن أبي روق وقتادة.
(¬٥) هذه الآية وسبب نزولها غير مثبت في نسخة التعريف والإعلام طبعة دار الكتب العلمية، ومثبتة في النسخة الأخرى للتعريف والإعلام طبعة مكتبة الأزهر الكبرى: ٩٩.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٩٢ عن ابن عباس ﵄. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٥٣، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٣٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٣٠ ونسبه للنسائي وابن المنذر عن ابن عباس ﵄.


(عس) (¬١) هي مكة (¬٢)، والرسول ﷺ.
[٦١] ﴿أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً.﴾
(عس) (¬٣) قيل (¬٤): إنها نزلت في النّبيّ ﵇ وفي أبي جهل بن هشام، وقيل (¬٥): نزلت في حمزة وعلي وأبي جهل، والله أعلم.
[٧٦] ﴿إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى.﴾
(عس) (¬٦) قيل (¬٧): إنّه ابن عمّ موسى، وهو على هذا القول قارون بن يصفر بن يصهر، فعمران والد موسى، ويصفر والد قارون، على هذا القول أخوان، وهما أبناء يصهر بن قاهث على ما تقدّم في نسب موسى ﵇، وقيل (¬٨): هو عمّه، فيكون على هذا القول قارون وعمران أخوين والله أعلم.
[٧٨] ﴿عَلى عِلْمٍ عِنْدِي.﴾
(عس) (¬٩) قيل (¬١٠): أراد علم الكيمياء، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٦ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٩٥ عن قتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٣٤ عن قتادة.
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٦ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٩٧ عن مجاهد، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣٠٣ عن مجاهد أيضا.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٩٧ عن مجاهد. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٥٣، وقيل غير ذلك. انظر الدر المنثور: ٦/ ٤٣١.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٦٦ ب.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٠٥، ١٠٦ عن ابن جريج وإبراهيم وقتادة ومالك بن دينار وبه قال ابن قتيبة في المعارف: ٤٤.وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣١٠.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٠٥ عن ابن إسحاق.
(¬٩) التكميل والإتمام: ٦٦ ب.
(¬١٠) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٤٢ عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣١٥ عن ابن عباس ﵄. وأورده -


(سي) وقيل (¬١): يعني التوراة، وكان فيما روي من أقرإ الناس لها، وذكر عن ابن زيد (¬٢) أنّه قال: قال قارون: لولا رضي الله عنّي ومعرفته بفضلي ما أعطاني.
[٨٥] ﴿لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ.﴾
(عس) (¬٣) قيل (¬٤): أراد مكة، وقيل (¬٥): الجنّة التي أخرج أبوه آدم منها، وقيل (¬٦): إلى الموت، والله أعلم.

= السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٣٧ ونسبه لابن أبي حاتم عن الوليد بن زوران. وضعف ابن كثير هذا القول في تفسيره: ٦/ ٢٦٥.
(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٤٢ عن الزجاج، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣١٥ عنه أيضا.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١١٣ عن ابن زيد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٤٢، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٢٦٥، وقال: «وقد أجاد في تفسير هذه الآية الإمام عبد الرحمن بن زيد».
(¬٣) التكميل والإتمام: ٦٦ ب.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٢٥ عن ابن عباس ومجاهد وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٥٠ عن ابن عباس ومجاهد في رواية والضحاك. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٤٥ ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طريق كلهم عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا للفريابي وعبد بن حميد عن مجاهد، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن الضحاك.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٢٤ عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وأبي صالح وأبي مالك. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٥٠ عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ وانظر: الدر المنثور: ٦/ ٤٤٦.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٢٥ عن ابن عباس وسعيد بن جبير، ورجحه الإمام الطبري في تفسيره. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٥١ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وعن أبي سعيد الخدري ﵁. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٤٦ ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس. ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري ﵁.


سورة العنكبوت
(عس) (¬١) لم يذكرها الشيخ ﵁ في تأليفه وفيها سبع آيات.
[٣] ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... ﴾ إلى قوله: ﴿ ... الْكاذِبِينَ.﴾
روى الطبري (¬٢) أنّها نزلت في عمّار بن ياسر إذ كان يعذّب في الله تعالى على الإسلام، والله أعلم.
[٨] ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِاالِدَيْهِ.﴾
نزلت (¬٣) في سعد بن أبي وقاص، قالت أمّه حين هاجر: لا يظلّني بيت حتى يرجع، [فأمره] (¬٤) الله أن يحسن إليها ولا يطيعها في الشرك، وقع ذلك في كتاب مسلم (¬٥)، وفي غيره (¬٦) أنّها نزلت في عيّاش بن أبي ربيعة والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٧ أ.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٢٩ عن عبيد بن عميرة، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٥٤، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٥٠ ونسبه لابن جرير وابن سعد، وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عبيد بن عميرة.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٣١ عن قتادة، وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٥٦، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٥٢ ونسبه لابن جرير وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٤) في نسخة (ح): «فأمره».وفي نسخ المخطوط: «فأمر» والمثبت من نسخة (ح).
(¬٥) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٧٧ عن سعد بن أبي وقاص ﵁.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣٢٨ عن ابن عباس ﵄.


[١٠] ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ﴾ الآية.
حكى ابن سلاّم أنها نزلت (¬١) في عيّاش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل بن هشام لأمّه، والله أعلم.
[١٢] ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ.﴾
روي أنّ قائلها الوليد بن المغيرة، حكاه المهدوي (¬٢)، والله أعلم.
[٢٦] ﴿وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي.﴾
هو: إبراهيم ﵇، وكانت هجرته من كوثى قرية من سواد الكوفة إلى الشام (¬٣).
(سي) وقيل (¬٤): القائل ﴿(إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي)﴾ لوط ﵇، والصحيح أنّهما معا هاجرا إلى الله تعالى، قال ابن جريج (¬٥): هاجر إبراهيم من كوثى إلى حرّان ثم أمر بعد المسير إلى الشّام.
وفي قوله: (إلى ربّي) حذف مضاف تقديره إلى رضى ربي، ونحو هذا.
وفي هذه الهجرة كانت سارّة في صحبة إبراهيم ﵇ واعتراهما أمر الملك كما في الحديث الصحيح (¬٦)، وقد تقدّم (¬٧) اسم هذا الملك في البقرة عند

(¬١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٥٩ عن ابن السائب ومقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣٣٠ عن ابن عباس ﵄.
(¬٢) انظر قوله في الجامع لأحكام القرآن: ١٣/ ٣٣١.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٤٢ عن ابن عباس وقتادة والضحاك، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٨٦.
(¬٤) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣٣٩ دون عزو.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٤٣.
(¬٦) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٤٠ عن أبي هريرة ﵁.
(¬٧) وهو: عمرو بن امرئ القيس بن بابليون بن سبأ بن يشجب بن يعرب وقيل هو سنان بن علوان. انظر: صلة الجمع، القسم الأول.١٨١


قوله: ﴿رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً﴾ (¬١) الآية.
[٤٠] ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ.﴾
قيل (¬٢): إنّهم ثمود، وقيل (¬٣): قوم شعيب، وكلّهم قد أخذته الصّيحة.
﴿وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ.﴾
وقيل (¬٤): يعني قارون.
وقوله: (من أغرقنا) قيل (¬٥): إنّه يعني قوم نوح، وقيل (¬٦): قوم فرعون، والله أعلم.
[٧٤] ﴿فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ.﴾
قيل (¬٧): إنّهم عبد الله بن سلام ومن آمن معه برسول الله ﷺ.
(سي) سمّيت هذه السورة باسم العنكبوت المذكورة (¬٨) فيها وذكر النّقّاش من حديث (¬٩): «إنّ العنكبوت شيطان مسخه الله فاقتلوه» قال أبو محمد بن عطية (¬١٠): روي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: «طهّروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإنّ تركه يورث الفقر»، والله أعلم.

(¬١) سورة البقرة: آية: ١٢٩.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٥١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٥١ عن قتادة. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٧٢.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٥١ عن ابن عباس ﵄.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٥٢ عن ابن عباس ﵄.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ١٥٢ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٦٣ وزاد نسبته لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٤، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٣/ ٣٥٠.
(¬٨) وذلك في قوله تعالى مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ آية: ٤١.
(¬٩) أخرجه أبو داود في مراسيله ١٨٩/ عن يزيد بن مرثد المرعي بنحوه.
(¬١٠) انظر قوله في الجامع لأحكام القرآن: ١٣/ ٣٤٦.


سورة الرّوم
(سه) (¬١) وهم بنو روم (¬٢) بن عيصو بن إسحاق، وقد قيل روم بن عاميل بن سمالحين بن علقما بن عيصو، والرّوم الأوّل هم بنو روم بن يونان بن يافث، وكان الذي غلبهم الفرس في زمن النّبيّ ﷺ، وكان ملك الفرس يومئذ أبرويز بن هرمز بن أنوشروان وتفسير أبرويز (¬٣) بالعربية مظفّر (¬٤)، وتفسير أنوشروان (¬٥) مجدّد الملك وآخر ملوك (¬٦) الفرس الذي قتل في زمن عثمان بن عفان وهو يزدجرد بن شهريار بن أبرويز (٣) المذكور، وأبرويز (٣) هو الذي كتب إليه النّبيّ ﷺ يدعوه إلى الإسلام فمزّق الكتاب، فدعى عليهم النّبيّ ﷺ أن يمزّقوا كلّ ممزّق (¬٧).
[٣] و ﴿أَدْنَى الْأَرْضِ.﴾
أي أقربها إلى أرض العرب، وهي بصرى وأذرعات (¬٨)، قاله الطبري (¬٩)، والله أعلم.

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٤.
(¬٢) انظر ما قيل في نسب الروم، مروج الذهب: ١/ ٣٠٨.
(¬٣) في نسخة (ح): «أبريوز».
(¬٤) ذكره الطبري في تاريخه: ٢/ ١٧٦ عن هشام بن محمد.
(¬٥) ذكره ابن هشام في السيرة، القسم الأول: ٦٢، وفي مروج الذهب: ١/ ٢٦٤ قال إنه: جديد الملوك.
(¬٦) انظر: المحبّر لابن حبيب: ٣٦٣.
(¬٧) أخرجه البخاري في صحيحه: ١/ ٢٣، ٣/ ٢٣٥، ٥/ ٢٣٦.
(¬٨) أذرعات: بلد في أطراف الشام يجاور أرض البلقاء وعمان. معجم البلدان: ١/ ١٣١.
(¬٩) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٧ عن عكرمة.


(سي) ورأيت في نسخة من كتاب التعريف عليها خط الأستاذ أبي علي الرّندي رواية عن المؤلف أبي زيد، رواية ثانية أنّ يزدجرد قتل في زمن عمر بن الخطاب، وهذه الرواية لا تصحّ، وإنّما قتل في زمن عثمان بن عفان، كما في الرواية الأخرى لسبع سنين ونصف خلت من خلافته وهي سنة إحدى وثلاثين من الهجرة، ونسبه فيما ذكر المسعودي (¬١) أنّه يزدجرد بن شهريار بن أبرويز بن هرمز بن أنوشروان بن بهرام بن يزدجرد بن سابور بن هرمز بن سابور بن أزدشير بن بابك بن ساسان، وكان ملك يزدجرد إلى أن قتل بمرو (¬٢) من بلاد خراسان عشرين سنة، وعدد ملوك السّاسانيّة من أزدشير بن بابك إلى يزدجرد ثلاثون ملكا، امرأتان وثمانية وعشرون ملكا في مدّة من أربعمائة سنة وخمس وثلاثين سنة، وهؤلاء السّاسانيّة هم الطّبقة الرابعة من الفرس (¬٣).
وروى (¬٤) أبو سعيد الخدري ﵁: أنّ غلبة الرّوم للفرس كانت يوم بدر. وقيل (¬٥): كانت يوم الحديبية ووصل الخبر بذلك يوم بيعة الرضوان، ذكره عط، والله أعلم.
[١٧] ﴿فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ.﴾
(عس) (¬٦) يعني المغرب والعشاء، ﴿وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ يعني الفجر، ﴿وَعَشِيًّا﴾ يعني العصر، ﴿وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾ يعني الظهر (¬٧).

(¬١) انظر: مروج الذهب: ١/ ٢٨١.
(¬٢) مرو: مدينة بفارس، ويطلق على عدة مدن بخراسان مرو، منها مرو الروذ ومرو الشاهجان، وهي من أعظم مدن خراسان. انظر: معجم ما استعجم: ٢/ ١٢١٦ /٢.معجم البلدان: ٥/ ١١٢.
(¬٣) آخر كلام المسعودي من مروج الذهب: ١/ ٢٨١.
(¬٤) أخرجه الترمذي في سننه: ٥/ ٣٤٣، وقال: «حديث حسن غريب من هذا الوجه».
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٩ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٥ عن قتادة.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٦٧ ب.
(¬٧) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٢٩٤، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٤ عن -


[٣٢] ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): هم اليهود والنّصارى، وقيل (¬٣): هم اليهود خاصّة والله أعلم.
[٤١] ﴿ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ.﴾
(عس) (¬٤) قيل (¬٥): إنّ ظهوره (في البرّ) إشارة إلى قتل أحد ابني آدم لأخيه، وفي (البحر) إلى الملك الذي كان يأخذ كلّ سفينة غصبا، وقد تقدّمت أسماؤهما، وهذا عندي تخصيص وخروج عن الظاهر بغير دليل، وقيل (¬٦) (البرّ) أهل البوادي، (والبحر) أهل القرى، وقيل (¬٧): (البرّ) المعروف (والبحر) إشارة إلى امتناع المطر بذنوب بني آدم فتعمى دوابّ البحر، والأظهر - والله أعلم - قول من قال (¬٨): إنّ (البرّ) البوادي (والبحر) القرى والمدن وهذا كثير في كلام العرب.

= ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير.
(¬١) التكميل والإتمام: ٦٧ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٤٣ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٣٢ عن الربيع بن أنس وقتادة ومعمر، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٩٥ وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٤٣ عن ابن زيد.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦٧ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٤٩ عن مجاهد وابن أبي نجيح وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٤٠ عن ابن عباس وعكرمة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٩٧ ونسبه للفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٦) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٠٥ عن قتادة، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٤١.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٠/ ٤٩ عن عطية. وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٤١، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٤٩٦، ٤٩٧ ونسبه لابن المنذر عن عكرمة وعطية ولابن أبي حاتم عن زيد بن رفيع.
(¬٨) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٣٢٥، ٣٢٦ عن ابن عباس والضحاك والسدي، ورجحه ابن كثير رحمه الله تعالى.


قال الطبري (¬١): كلّ قرية لها نهر جار أو ماء فاقع فالعرب تسميها بحرا، وقد جاء من ذلك في الحديث (¬٢) في قصة ابن أبيّ: «لقد اصطلح أهل هذه البحيرة»، ويروى (¬٣) البحرة، وفي حديث (¬٤) آخر: «ثم اعمل من وراء هذه البحار» أي البلاد، وفي حديث (¬٥) آخر: (وكتب لهم ببحرهم) أي بلدهم، والله أعلم.
(سي) وحكى عط عن بعض العبّاد: أنّ (البر) اللسان (والبحر) القلب (¬٦).

(¬١) انظر: جامع البيان للطبري: ٢١/ ٥٠.
(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه: ٧/ ٨ عن أسامة بن زيد ﵁، وفي الحديث: «لقد اجتمع أهل هذه البحيرة».وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٢٣.
(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه: ٧/ ١٢٠ عن أسامة بن زيد ﵁.
(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه: ٢/ ١٢٣ عن أبي سعيد الخدري ﵁، والإمام مسلم في صحيحه: ٣/ ١٤٨٨ عن أبي سعيد الخدري ﵁.
(¬٥) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٣/ ١٤١ عن أبي حميد.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٤٠ وأنكره.


سورة لقمان
[٦] ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ.﴾
(سه) (¬١) قيل (¬٢): هو النّضر بن الحارث من بني عبد الدار كان قد تعلّم أخبار فارس [في الجاهلية] (¬٣) فذلك هو مخرج الحديث.
(عس) (¬٤) وقيل (¬٥): إنّ الآية نزلت في اشتراء الجواري المغنّيات والتّجارة فيهنّ، وعليه أكثر الروايات.
(سي) وقيل (¬٦): إنّ الذي فعل ذلك هو ابن خطل (¬٧) اشترى جارية لتغني

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٤.
(¬٢) ذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ١٧٧.وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٦٢ عن الكلبي ومقاتل، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٠٣ ونسبه للبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) في نسخ المخطوط: «والجاهلية» والمثبت من التعريف والإعلام.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦٨ أ.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٦٠ عن أبي أمامة الباهلي وذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٦٢، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣١٥، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٠٤ ونسبه لسعيد بن منصور وأحمد والترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي كلهم عن أبي أمامة ﵁.
(¬٦) ذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ١٨٣ دون عزو.
(¬٧) هو: عبد الله بن خطل، رجل من بني تيم بن غالب، كان مسلما ثم ارتد مشركا، وكانت له -


بهجاء رسول الله ﷺ فنزلت الآية فيه ولم يسمّه الشيخ أبو عبد الله.
[١٣] ﴿وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ.﴾
(سه) (¬١) اسم ابنه ثاران في قول الطبري (¬٢) والقتبي (¬٣)، وقد قيل فيه غير ذلك.
ولقمان (¬٤) وهو ابن عنقا بن سرون وكان نوبيا من أهل أيلة.
(عس) (¬٥) وقد قيل (¬٦) إنّه كان حبشيا، غليظ الشفتين، مشقّق القدمين وكان لرجل من بني إسرائيل فأعتقه وأعطاه مالا وكان في زمن داود ﵇.
وقد قيل (¬٧): إنّه كان مولى لبني الحسحاس (¬٨) من الأزد، حكاه أبو عبيد البكريّ في كتاب اللآلي (¬٩) له، واختلف فيه هل كان نبيا أو رجلا صالحا؟ فالأكثر (¬١٠) على أنّه رجل صالح، ..

= قينتان وكانتا تغنيان بهجاء رسول الله ﷺ، فأمر الرسول ﷺ بقتلهما معه. انظر: السيرة النبوية، القسم الثاني: ٤٠٩، ٤١٠، تاريخ الطبري: ٣/ ٥٩، ٦٠.
(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٤.
(¬٢) لم أجده في تاريخ وتفسير الطبري ﵀.
(¬٣) انظر: المعارف: ٥٥٠.
(¬٤) ذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٢٣.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦٧ ب.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٦٧ عن مجاهد. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣١٨، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ٢/ ١٢٤ عن مجاهد.
(¬٧) ذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٣٣٧ عن عمر مولى عفرة، وفي البداية والنهاية: ٢/ ١٢٤ أنه عبد من بني النحاس.
(¬٨) الحسحاس بن عوف بطن من الأزد من القحطانية. اللباب في تهذيب الأنساب: ١/ ٣٦٥، معجم قبائل العرب: ٢٧٠.
(¬٩) انظر: سمط اللآلي: ١/ ٧٣.
(¬١٠) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٦٧ عن مجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب وابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣١٧ عن مجاهد وقتادة وسعيد ابن المسيب وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٥٩، وقال ابن كثير في البداية والنهاية: -


وقد روي (¬١) أنّه كان نبيا، وكذلك اختلف في صنعته فروي (¬٢) أنّه كان خيّاطا، وقيل (¬٣) نجّارا والله أعلم.
(سي) وقد روي (¬٤) أنّه كان من سودان مصر نوبيا، وكان مولى للقين بن جبر، وولد على عشر سنين من ملك داود ولم يزل باقيا في الأرض مظهرا للحكمة والزّهد إلى أيام يونس بن متى حين أرسله الله إلى أهل نينوى من بلاد الموصل، قاله (¬٥) المسعوديّ، والله تعالى أعلم.
[١٥] ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِاالِدَيْهِ﴾ الآية.
(عس) (¬٦) قيل (¬٧): إنّها نزلت في شأن سعد بن أبي وقّاص وأمّه حين أسلم، وحلفت أمّه ألاّ تأكل ولا تشرب حتى يرجع عن دينه، والله أعلم.
﴿وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ.﴾
(سي) حكى النّقّاش (¬٨) أنّ المأمور هو سعد بن أبي وقّاص والذي أناب

= ٢/ ١٢٥: «والمشهور عند الجمهور أنه كان حكيما وليا ولم يكن نبيا».وانظر أيضا تفسيره: ٦/ ٣٣٦، وراجع الدر المنثور: ٦/ ٥٠٩ وما بعدها.
(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٦٨ عن عكرمة وسعيد بن المسيب وذكره ابن قتيبة في المعارف: ٥٥، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٠٧ عن الشعبي وعكرمة والسدي.
(¬٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣١٨ عن سعيد بن المسيب وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥١٠ ونسبه لابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وابن المنذر عن سعيد بن المسيب.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٦٧ عن خالد الربعي، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣١٨ عن خالد الربعي أيضا.
(¬٤) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٦٧ عن سعيد بن المسيب، وذكره ابن كثير في تفسيره: ٦/ ٣٣٦.
(¬٥) انظر: مروج الذهب: ١/ ٥٧.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٦٨ أ.
(¬٧) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٨٧٧.وقد سبق ذكر ذلك في سورة العنكبوت.
(¬٨) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٢٠ ونسبه لأهل التفسير وفي تفسير القرطبي: -


إلى الله أبو بكر الصّدّيق ﵁، روي (¬١) أنّ أبا بكر لمّا أسلم أتاه سعد وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفّان وطلحة وسعيد والزّبير فقالوا (¬٢): آمنت؟ قال: نعم فنزلت فيه: ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ﴾ (¬٣) الآية فلما سمعها الستة آمنوا فأنزل الله فيهم: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها﴾ إلى قوله:
﴿أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ (¬٤).
[١٦] ﴿فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ.﴾
(عس) (¬٥) قيل (¬٦): إنّها الصّخرة التي عليها الأرض، وروي (¬٧) عن ابن عباس أنّه قال: «الأرض على الحوت، والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة (¬٨)، والصّفاة على ظهر ملك، والملك على صخرة، والصخرة في الريح، وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السّماوات ولا في الأرض»، وروي (¬٩)

= ١٤/ ٦٦ عن ابن عباس: أن الذي أناب هو النبي ﷺ، وقال الطبري في تفسيره للآية: ٢١/ ٧١: «واسلك طريق من تاب من شركه ورجع إلى الإسلام واتبع محمد ﷺ»، وقال الألوسي في تفسيره: ٢١/ ٨٨: «والظاهر هو العموم».
(¬١) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٦٣ عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٦٦.
(¬٢) في نسخة (ح): «فقالوا له: آمنت؟».
(¬٣) سورة الزمر: آية: ٩.
(¬٤) سورة الزمر: آية: ١٧، ١٨.
(¬٥) التكميل والإتمام: ٦٨ أ.
(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٧٢ عن ابن عباس ﵄.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ٧٢ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٢٢ ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس بنحوه.
(¬٨) الصفاة: صخرة ملساء. وقال ابن سيدة: الصفاة الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيئا. اللسان: ١٤/ ٤٦٤ مادة (صفا).
(¬٩) ذكره البغوي في تفسيره: ٥/ ٢١٦ دون عزو. وذكره الألوسي في تفسيره: ٢١/ ٨٨ عن ابن عباس ﵄.


أنّ الصخرة على ظهر الثّور ما بين قرنيه إلى سنامه والثّور على الحوت، والحوت في البحر، وروي (¬١) أن الثّور والحوت أسماؤها بهموت واليوثان، والله أعلم.
[٢٠] ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ.﴾
(سي) هو النّضر (¬٢) بن الحارث بن كلدة (¬٣)، أحد بني عبد الدّار ونظراؤه من الكفار.
[٢٨] ﴿ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ ااحِدَةٍ.﴾
(سي) حكى النّقّاش أنّ هذه [الآية] (¬٤) نزلت في أبيّ بن خلف وأبي الأسود ونبيه ومنبه ابني الحجّاج قالوا: يا محمّد إنا نرى الطفل يخلق بتدريج، وأنت تقول: إنّ الله يعيدنا دفعة واحدة فنزلت الآية بسببهم (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) ذكره البغوي في تفسيره: ٧/ ١٢٨ عن ابن عباس ﵄ وقال ابن كثير ﵀ في تفسيره: ٦/ ٢٤٠: «وقد زعم بعضهم أن المراد بقوله: (فتكن في صخرة) أنها صخرة تحت الأرضين السبع، قال: ذكره السدي بإسناده المطروق عن ابن عباس وابن مسعود وجماعة من الصحابة إن صح ذلك، ويروى هذا عن عطية العوفي وأبي مالك والثوري والمنهال بن عمرو وغيرهم وهذا - والله أعلم - كأنه متلقى من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب والظاهر - والله أعلم - أن المراد أن هذه الحبة في حقارتها لو كانت داخل صخرة فإن الله سيبديها ويظهرها بلطيف علمه» اه.وذكر أبو حيان في تفسيره: ٧/ ١٨٨ عن ابن عطية قوله بعد أن ذكر هذه الروايات: «وهذا كله ضعيف لا يثبت سنده وإنما معنى الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم أي أن قدرته تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء والأرض» اه.
(¬٢) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٧٤ عن ابن عباس قال: نزلت في النضر بن الحارث كان يقول: «إن الملائكة بنات الله».
(¬٣) في نسخة (ح): «كندة».
(¬٤) ساقطة من الأصل. ومثبتة في النسخ الأخرى.
(¬٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٢٧ عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ٧٨ دون عزو، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ١٩٢ دون عزو. وذكره الألوسي في تفسيره: ٢١/ ٩١، عن النقاش، ثم قال الألوسي: «وعلى كون سبب النزول ذلك قيل: المعنى إنه تعالى سميع بقولهم ذلك، بصير بما يضمرونه، وهو كما ترى» اه.


سورة السّجدة
[١٨] ﴿أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ.﴾
(سه) (¬١) نزلت في علي بن أبي طالب ﵁، وقيل إن الفاسق هو الوليد (¬٢) بن عقبة بن أبي معيط (¬٣).
(سي) وذكر الزّجّاج والنّحّاس (¬٤) أنّ الفاسق عقبة بن أبي معيط فعلى هذا تكون الآية مكية لأنّ عقبة لم يكن بالمدينة، وإنما قتل (¬٥) بطريق مكة منصرف رسول الله ﷺ من بدر، وأكثر النّاس على ما ذكره الشيخ من أنّ الفاسق

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٥.
(¬٢) الوليد بن عقبة بن أبي معيط، أسلم يوم الفتح، وكان شجاعا شاعرا، جوادا، اعتزل الفتنة بعد مقتل عثمان ﵁ وتوفي في الرقة في خلافة معاوية. أسد الغابة: ٥/ ٤٥١، الإصابة: ٣/ ٦٣٧.
(¬٣) أخرج الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٠٧ عن عطاء بن يسار قال: كان بين الوليد وبين علي كلام فقال الوليد بن عقبة: أنا أبسط منك لسانا، وأحدّ منك سنانا وأرد منك للكتيبة، فقال علي: اسكت فإنك فاسق فأنزل الله فيهما: أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٤١ عن ابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومقاتل وعطاء بن يسار وقال الزمخشري في تفسيره: ٣/ ٢٤٦ بعد أن ذكر سبب النزول: «فنزلت عامة للمؤمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما».
(¬٤) انظر: إعراب القرآن للنحاس: ٣/ ٢٩٦، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٢٣٠.
(¬٥) ذكر ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول: ٧٠٨: «أن عاصم بن ثابت قتل عقبة بن أبي معيط في غزوة بدر صبرا».


هو الوليد بن عقبة وهو الذي عنى الله بقوله: ﴿إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ (¬١) على ما ياتي إن شاء الله تعالى، وهو الذي شرب الخمر في خلافة عثمان وصلى الصبح بالناس أربعا ثم التفت وقال: إن شئتم زدتكم، وذلك بالكوفة حين ولاّه إياها عثمان بعد سعد بن أبي وقّاص لأنه كان أخا عثمان (لأمه فعزله عثمان ﵁ (¬٢) حين بلغه الخبر، وحدّه أيضا عليّ ﵁ حدّ الخمر، ذكر ذلك (¬٣) الأئمة ﵏.
[٢٣] ﴿فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ.﴾
(عس) (¬٤) قيل (¬٥): إنه يريد موسى ﵇ فلقيه ليلة الإسراء وقيل (¬٦):
المعنى فلا تكن في مرية من أن تلقى مثل ما لقي موسى من قومه من التكذيب، والكناية على هذا عن المصدر، وقيل (¬٧) عن الموت المتقدم ذكره في قوله تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ (¬٨) ذكره الجرجاني في كتاب نظم (¬٩) القرآن له، والله أعلم.

(¬١) سورة الحجرات: آية: ٦.
(¬٢) ما بين القوسين ساقط من نسخة (ح).
(¬٣) انظر: أسد الغابة: ٥/ ٤٥١، الإصابة: ٣/ ٦٣٧.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦٨ ب.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١١٢ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٤٣ عن ابن عباس ﵄. وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٥٥ ونسبه لسعيد بن جبير والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ﵄، ونسبه أيضا لابن أبي حاتم عن أبي العالية، ونسبه أيضا للفريابي وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(¬٦) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٠٩ عن الحسن، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٦/ ٢٠٥ ثم قال: «وهذا قول بعيد».
(¬٧) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١٠٩ دون عزو، وقال أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٢٠٥: «وأبعد من هذا من جعله عائدا على ملك الموت الذي تقدم ذكره».
(¬٨) سورة السجدة: آية: ١١.
(¬٩) لم أقف عليه.


[٢٧] ﴿إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ.﴾
(عس) (¬١) قيل (¬٢): هي أرض باليمن بعيدة من البحر يقال لها أبين (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٨ ب.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١١٥ عن ابن عباس ﵄، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٥٦ وزاد نسبته لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.
(¬٣) أبين: بفتح أوله، ويكسر، ويقال بيين: مدينة باليمن ويقال إنها سميت بأبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ. انظر: معجم ما استعجم: ١/ ١٠٣، ومعجم البلدان: ١/ ٨٦.


سورة الأحزاب
[١] ﴿وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ.﴾
(عس) (¬١) روي (¬٢) أنّ هذه الآية نزلت في عكرمة بن أبي جهل وأبي سفيان بن حرب حين قدما المدينة فنزلا على عبد الله بن أبي سرح وأعطاهم النّبيّ ﷺ الأمان على أن يكلّماه، فتكلّما معه وساعدهم ابن أبيرق (¬٣) المنافق (¬٤)، وأرادوا من النّبيّ ﷺ ترك ذكر آلهتهم، فشقّ ذلك على النّبيّ ﷺ فقال عمر ﵁: دعني أضرب أعناقهم، فقال النّبيّ ﷺ: قد أعطيتهم الأمان، وقد روي (¬٥) عن ابن جريج أنّه قال: الكافرون، يريد أبيّ بن خلف والمنافقون [أبو عامر] (¬٦) الراهب وعبد الله بن أبي، قال ابن جريج: ولا أعلم إلا والجدّ بن قيس والله أعلم (¬٧).

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٨ ب.
(¬٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ٣٦٩ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٤٧ عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١١٤.
(¬٣) واسمه طعمة بن أبيرق. انظر: تفسير القرطبي: ١٤/ ١١٤.
(¬٤) في الأصل: «والمنافق» بزيادة واو.
(¬٥) أورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٥٦٠ ونسبه لابن المنذر.
(¬٦) في الأصل: «أبو علي عامر الراهب» وهو خطأ.
(¬٧) وقيل في الآية غير ما ذكر. انظر: الجامع لأحكام القرآن: ١٤/ ١١٥.


[٤] ﴿ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ الآية.
(سه) (¬١) كان جميل (¬٢) بن معمر الجمحي، وهو ابن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح واسم جمح تيم، كان يدعى ذا القلبين فنزلت فيه الآية (¬٣).وفيه يقول الشاعر (¬٤):
وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما ... قضى وطرا منها جميل بن معمر
وروى (¬٥) الزّبير بن بكّار أنّ عمر بن الخطاب استأذن على عبد الرحمن ابن عوف فسمعه يتغنّى بهذا البيت فقال: ما هذا يا عبد الرحمن فقال: إنا إذا خلونا قلنا ما يقول النّاس في بيوتهم، وقلب (¬٦) المبرّد (¬٧) في ..

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٥.
(¬٢) جميل بن معمر الجمحي، أسلم عام الفتح، وكان مسنا، شهد حنينا، وشهد فتح مصر، ومات في أيام عمر بن الخطاب ﵁ فحزن عليه حزنا شديدا. انظر: أسد الغابة: ١/ ٣٥١، الإصابة: ١/ ٢٣٣.
(¬٣) ذكر المفسرون أنه جميل بن أسد الفهري، وليس هو ما ذكره السهيلي. فقد أخرج الطبري في تفسيره: ٢١/ ١١٨ عن مجاهد قال: إن رجلا من بني فهر، وذكر الفراء في معاني القرآن: ٢/ ٣٣٤ أنه جميل بن أسد يكنى أبا معمر. وذكر القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١١٦ عن مقاتل قال: نزلت في أبي معمر الفهري وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة: ١/ ٢٤٤ في ترجمة جميل بن أسد الفهري: «وقيل إنه جميل بن معمر، قاله السهيلي، ثم قال: والمشهور إنه غيره» اه. وجميل بن أسد الفهري هو الذي كان يلقب بذي القلبين وليس جميل بن معمر، والله أعلم. انظر: الإصابة: ١/ ٢٢٤.
(¬٤) البيت في الكامل: ٢/ ٤٣.
(¬٥) ذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١١٦، والحافظ ابن حجر في الإصابة: ١/ ٢٤٤.
(¬٦) في نسخة (ح): «وقال».
(¬٧) المبرد: (٢١٦ - ٢٨٥ هـ). هو: محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالي، وقيل المازني أبو العباس، كان إماما في العربية غزير الحفظ والمادة صنف: الكامل والمقتضب وغيرها ... انظر: إنباه الرواة: ٣/ ٢٤٦، نزهة الألباء: ١٦٤، وما بعدها، إشارة التعيين: ٣٤٢.


الكامل (¬١) هذا الحديث وجعل المستأذن عبد الرحمن والمتغني عمر، والزّبير أعلم بهذا الشأن من المبرّد.
(سي) وقيل (¬٢): إنّ بعض المنافقين قال إنّ محمدا له قلبان لأنّه ربّما كان في شيء ثم نزع في غيره ثم عاد إلى شأنه الأول فنزلت الآية.
وعن مجاهد (¬٣) أنّه قال: كان رجل من بني فهر يقول: إن في جوفي قلبين أعقل بكلّ واحد منهما أفضل من عقل محمّد، فلقيه أبو سفيان وهو هارب من وقعة بدر فقال: ما حال النّاس؟ فقال: بين مقتول وهارب، فقال له أبو سفيان:
فما بال إحدى نعليك في رجلك، والأخرى، في يدك؟ فقال ما ظننت إلا أنّهما في رجليّ، فأنزل الله الآية تكذيبا لقوله.
قال الزّهراوي وأبو محمد: يقال إنّ هذا الرجل هو ابن خطل (¬٤) وما روي (¬٥) من أنها في شأن زيد بن حارثة فضعيف والله أعلم.
[٥] ﴿اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ.﴾

(¬١) انظر: الكامل للمبرد: ٢/ ٤٣.
(¬٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١١٨ عن ابن عباس ﵄، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٤٨ عن ابن عباس ﵄، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٢١١.
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١١٨ مختصرا، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٤٩، وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١١٦، وذكره أبو حيان في تفسيره: ٧/ ٢١١.
(¬٤) في نسخة (ز): «ابن خصال»، وفي تفسير القرطبي: ١٤/ ١١٧ هو عبد الله بن خطل، وقد تقدمت ترجمته في أول سورة لقمان.
(¬٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١١٩ عن الزهري، وقال ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٤٩: «وقد قال الزهري في هذا قولا عجيبا ... ثم ذكر قوله».وذكره القرطبي في تفسيره: ١٤/ ١١٧ عن الزهري وابن حبان، ونقل القرطبي عن النحاس قوله: «وهذا قول ضعيف لا يصح في اللغة وهو من منقطعات الزهري رواه عنه معمر» اه.وقال الطبري في تفسيره: ٢١/ ١١٩: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: ذلك تكذيب من الله تعالى قول من قال لرجل في جوفه قلبان يعقل بهما» والله أعلم.


(سه) (¬١) هو زيد بن حارثة، وكان (¬٢) يدعى زيد بن محمّد، والمقداد (¬٣) بن عمرو البهراني (¬٤)، وكان يدعى المقداد بن الأسود بن عبد يغوث وسالم مولى أبي حذيفة وكان يدعى لأبي حذيفة ابنا، وإنما كان لامرأة اسمها [نبيتة] (¬٥) بنت يعار، وقيل (¬٦): بثينة، وقال القتبي (¬٧): اسمها سلمى، وكانت أعتقته سائبة (¬٨) فتولّى أبا حذيفة، وفيهم (¬٩) وفيمن تبنّي من غيرهم نزلت الآية. واسم أبي حذيفة قيس وقيل هشيم (¬١٠).
[٩] ﴿إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ.﴾

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٦.
(¬٢) أخرج البخاري في صحيحه: ٦/ ٢٢ عن ابن عمر قال: ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزلت: (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ).
(¬٣) في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: «(سي): المقداد بن عمرو بن ثعلب هو من بهر بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وقيل هو كندي، يكنى أبا معبد، وقيل أبا الأسود، شهد بدرا والمشاهد كلها، وكان من الفضلاء النجباء الكبار، مات في أرضه بالجرف، فحمل إلى المدينة ودفن بها سنة ثلاث وثلاثين وصلى عليه عثمان بن عفان. قاله أبو عمر بن عبد البر. ينظر: الاستيعاب: ٣/ ٤٧٢، أسد الغابة: ٥/ ٢٥١، الإصابة: ٣/ ٤٥٤.
(¬٤) في نسخة (ح): «الهمداني».
(¬٥) في الأصل و (ح): «نباتة»، وعليها تصحيح بالهامش، كما هو مثبت بالنص. وقد قيل في اسم المرأة أنها ثبيتة، وقيل فاطمة، وقيل ليلى، وقال البخاري: إن مولاة سالم كانت من الأنصار ولم يسمها. انظر: أسد الغابة: ٢/ ٣٠٧، الإصابة: ٢/ ٦.
(¬٦) انظر المعارف: ٢٧٣.
(¬٧) انظر المعارف: ٢٧٣.
(¬٨) إذا أعتق العبد سائبة فلا يكون ولاؤه لمعتقه، ويضع ماله حيث شاء. اللسان: ١/ ٤٧٨ مادة (سبب).
(¬٩) في نسخة (ز): «نفيهم».
(¬١٠) في نسخة (ز): «مهشم».


(عس) (¬١) الجنود (¬٢) التي جاءتهم هي الأحزاب، وهي قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب، وغطفان وقائدها عيينة بن حصن، والحارث بن عوف في بني مرّة، ومسعر (¬٣) بن رحيلة فيمن تابعه من أشجع وغيرهم وتحزّب معهم بنو قريظة من اليهود.
﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً.﴾
(عس) (¬٤) الريح هي الصّبا (¬٥)، والجنود الملائكة، والله أعلم.
[١٠] ﴿إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ.﴾
(عس) (¬٦) هم بنو (¬٧) قريظة، ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ هم الأحزاب، والله أعلم.
[١٢] ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ﴾ الآية.
قائل هذه المقالة معتب بن قشير، قال يوم الأحزاب: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط فنزلت الآية (¬٨).

(¬١) التكميل والإتمام: ٦٩ أ.
(¬٢) انظر: السيرة، القسم الثاني: ٢١٥، المغازي للواقدي: ٢/ ٤٤٣.
(¬٣) مسعر بن رحيلة بن نويرة بن طريف بن سحمة، قاد أربعمائة رجلا من أشجع لمحاربة المسلمين في غزوة الخندق. السيرة لابن هشام، القسم الثاني: ٢١٥، المغازي: ٢/ ٤٤٣.
(¬٤) التكميل والإتمام: ٦٩ أ.
(¬٥) ذكر ذلك الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٢٨، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٥٧ عن مجاهد، وأخرج البخاري في صحيحه: ٢/ ٢٢ عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «نصرت بالصّبا وأهلكت عاد بالدبور» وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٦١٧.
(¬٦) التكميل والإتمام: ٦٩ أ.
(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٣١ عن يزيد بن رومان.
(¬٨) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٣٣ عن يزيد بن رومان، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٥٩.وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٦/ ٧٧ ونسبه لابن أبي حاتم عن السدي وفيه أن اسمه «قشير بن معتب».


[١٣] ﴿وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ.﴾
(سه) (¬١) الطائفة تقع على الواحد فما فوقه (¬٢).وعنى به هاهنا أوس بن قيظى (¬٣) والد عرابة (¬٤) بن أوس الذي يقول فيه الشّماخ (¬٥):
إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقّاها عرابة باليمين (¬٦)
وقوله: (يا أهل يثرب) هي المدينة (¬٧)، وسمّاها رسول الله ﷺ طيبة (¬٨)، وسمّيت (¬٩) بيثرب لأنّ الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب بن عبيل بن مهلائل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن أرم وفي بعض هذه الأسماء اختلاف،

(¬١) التعريف والإعلام: ١٣٧.
(¬٢) ترتيب القاموس المحيط: ٣/ ١١٠ مادة (طوف).
(¬٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٣٥ عن يزيد بن رومان، وذكر ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٥٩ عن السدي قوله: إنه عبد الله بن أبي وأصحابه، وعن مقاتل إنهم بنو سالم من المنافقين.
(¬٤) عرابة بن أوس بن قيظي الأوسي، كان مشهورا بالجود، قال ابن حبان: له صحبة، وقد ردّه النبي ﷺ يوم أحد لصغره. الجمهرة لابن حزم: ٣٤٢، الإصابة: ٢/ ٤٧٣.
(¬٥) الشماخ بن ضرار بن حرملة الغطفاني، يكنى أبا سعيد، وقيل اسمه معقل، أدرك الجاهلية والإسلام، شهد القادسية، وله ديوان شعر، توفي في خلافة عثمان بن عفان ﵁. طبقات فحول الشعراء للجمحي: ١/ ١٣٢، الشعر والشعراء: ١/ ٣١٥، الإصابة: ٢/ ١٥٤.
(¬٦) البيت في ديوان الشماخ: ٣٣٦، شرح وتحقيق صلاح الدين الهادي.
(¬٧) أخرج الإمام مسلم في صحيحه: ٤/ ١٧٧٩ عن أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ قال: «رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة يثرب».
(¬٨) أخرج الإمام أحمد في مسنده: ٥/ ٨٩ عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الله ﵎ سمى المدينة طيبة».
(¬٩) انظر: نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب: ٣١٦.


وبنو عبيل (¬١) هم الذين سكنوا الجحفة (¬٢) فأجحفت بهم السّيول فيها، وبذلك سمّيت الجحفة.
تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر الإمام الأديب أبو الحسن (¬٣) علي الفهريّ في كتاب «أنس النفوس ومذهب الطروس» أن للمدينة اسماء أخر منها:
العذراء وجابرة والمجبورة والمسكينة والمحبّة والمحبوبة والمرحومة ويندد والقاصمة. وروى (¬٤) أبو عبيدة: أن يثرب اسم أرض، ومدينة النّبي ﷺ في ناحية منها. وذكر بعض أهل التاريخ أنّها من بناء تبّع الأكبر، وذلك أنّه خرج من اليمن يفتّش مبعث النّبي ﷺ، وأخبر أنّه إنما يكون في مدينة يثرب - وكانت يومئذ صحراء - فبناها، وآمن برسول الله ﷺ وكتب بذلك عهدا انتهى.
وتبّع الأكبر (¬٥) هو تبّع بن الأقرن بن شمر يرعش، لا يطلق تبع الأكبر إلا عليه، وقد آمن بالنّبي ﷺ من التبابعة قبل مبعثه بسبعمائة سنة أسعد (¬٦) أبو كرب بن تبّع بن الأقرن المذكور وقال شعرا يشهد فيه بنبوّة محمد ﷺ، وأودعه عند أهلها والشعر المذكور في سورة الدخان من هذا الكتاب.

(¬١) وعن الكلبي: «أن العماليق أخرجوا بني عقيل». معجم البلدان: ٢/ ١١١.
(¬٢) الجحفة: كانت قرية كبيرة على طريق المدينة من مكة وهي ميقات أهل مصر والشام إن لم يمروا بالمدينة، وكان اسمها قبل السيل مهيعة، وقيل إن السيل كان سنة ثمانين وسميت الجحفة تلك السنة. المعارف: ٣٥٧، معجم البلدان: ٢/ ١١١.
(¬٣) الفهري: (كان حيا ٤٤٠ هـ). هو: علي بن الحسن بن محمد بن فهر الفهري، المصري المالكي، أبو الحسن، شيخ فاضل، صنف: فضائل مالك بن أنس ﵁. الديباج المذهب: ٢/ ١٠٤.
(¬٤) انظر: مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٣٤، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/ ١٣٥، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٦/ ٣٥٩.
(¬٥) انظر المعارف: ٦٣٠.
(¬٦) سيأتي له ذكر أكثر في سورة الدخان. -