أبي مسعود، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: احملني، فقال: ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلاناً، فلعله يحملك، فأتاه فحمله، فقال النبي ﷺ: من دل على خير فله مثل أجر فاعله، ولابن عبد البر عن أبي الدرداء من قوله: الدَّال على الخير وفاعله شريكان، والمعنى: من دلك على خير، وأرشدك إليه، فنلته بإرشاده، فكأنه فعل ذلك الخير.

٤٧٩ - حديث: داروا سفهاءكم، وهو على بعض الألسنة، بزيادة: بثلث أموالكم، وقد بيض له شيخنا حين سئل عنه، وفي الفردوس بلا سند عن أبي هريرة رفعه: داروا النساء تنتفعوا بهن، فإنهن لا تستوين لكم أبداً، ومضى في: أمرنا، من الهمزة، في حديث: وداروا الناس بعقولكم، وفي لفظ: داروا الناس على قدر أحسابهم، وللديلمي من حديث محمد بن مطرف عن ابن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً: ذبوا بأموالكم عن أعراضكم، قالوا: يا رسول اللَّه كيف؟ قال: تعطون الشاعر، ومن يخاف لسانه، ورواه ابن لال عن عائشة، ونحوه حديث محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً: ما وقى به الرجل عرضه كتب له به صدقة، رواه عن ابن المنكدر مسور بن الصلت، وعبد الحميد بن الحسن الهلالي، قلت لابن المنكدر: وما يعني به، قال: أن تعطي الشاعر أو ذا اللسان المتقى، والأصل في هذا: إن من شرِّ الناس من توقاه الناس اتقاء فحشه.

٤٨٠ - حديث: داووا مرضاكم بالصدقة، في: حصنوا أموالكم بالزكاة.

٤٨١ - حديث: الدجاج غنم فقراء أمتي، في: الجمعة.

٤٨٢ - حديث: الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، متفق عليه من حديث أيوب ابن أبي تميمة السخيتاني، وموسى بن عقبة، ومسلم فقط، من حديث أبي أسامة، ومحمد بن بشر، كلاهما عن عبيد اللَّه بن عمر ثلاثتهم عن نافع عن ابن عمر، وفي الباب عن حذيفة عند مسلم من حديث الأعمش، عن شقيق، عنه بلفظ: الدجال أعور العين اليسرى، وفي لفظ له من حديث ربعي بن حراش عنه: وإن الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، وعن أنس عنده أيضاً


منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال، وإسناده على شرط مسلم، وقد صححه ابن حبان والترمذي، ولابن حبان في صحيحه، من حديث صالح بن دينار التمار عن أبي سعيد الخدري أن يهودياً قدم زمن النبي ﷺ بثلاثين حمل شعير وبر وتمر، فسعر مداً بمد النبي ﷺ بدرهم، وليس في الناس يومئذ طعام غيره، وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاماً، فأتى النبي ﷺ الناس يشكون غلاء السعر، فصعد المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه فقال: لألقين اللَّه من قبل أن أعطي أحداً من مال أحد من غير طيب نفس، إنما البيع من تراض، ولكن في بيوعكم خصالاً أذكرها لكم: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا يسم الرجل على سوم أخيه ولا يبيعن حاضر لباد والبيع عن تراض وكونوا عباد اللَّه إخواناً، ورواه أحمد وابن ماجه وغيرهما من حديث قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: غلا السعر على عهد رسول اللَّه ﷺ فقالوا: لو قومت يا رسول اللَّه، قال: إني لأرجو أن أفارقكم ولا يطلبني أحد منكم بمظلمة ظلمته، وكذا رواه البزار والطبراني في الأوسط، ولأحمد أيضاً وأبي داود من حديث أبي هريرة: جاء رجل فقال: يا رسول اللَّه سعر لنا، فقال: بل أدعو، ثم جاء آخر فقال: يا رسول اللَّه سعر، فقال: بل اللَّه يخفض ويرفع، وإسناد كلا الحديثين حسن، وفي الباب عن ابن عباس في الطبراني الصغير، وعن أبي جحيفة في الكبير، وعن علي في البزار، وكذا في أفراد الدارقطني ولفظه: غلا السعر بالمدينة قال: فذهب الصحابة إلى رسول اللَّه ﵌ فقالوا: غلا السعر فسعر لنا، فقال رسول اللَّه ﷺ: إن اللَّه هو المعطي إن للَّه ملكاً اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت، طوله مد بصره، يدور في الأمصار ويقف في الأسواق، فينادي: ألا ليغل كذا وكذا، ألا ليرخص كذا وكذا، وأغرب ابن الجوزي فأخرجه في الموضوعات من حديث علي وقال: إنه حديث لا يصح (¬١)، وقد علمت صحته، بل حديث: دعوا الناس يرزق اللَّه

(¬١) أورد ابن الجوزي حديث إن للَّه ملكاً اسمه عمارة الخ، من طريق علي وأنس وحكم بوضعه فأصاب، والمؤلف أراد بتعقبه أصل الحديث في الغلاء وطلب التسعير، وامتناع النبي ﷺ منه، وهو صحيح، فلم يتوارد كلامهما على شيء واحد، وكلاهما مصيب.


من حديث شعيب بن الحبحاب عنه، بلفظ: الدجال ممسوح العين، مكتوب بين عينيه كافر، وعند البخاري من حديث شعبة عن قتادة عنه في حديث: ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، وعن جابر عند أحمد بلفظ: الدجال أعور، وهو أحد الكذابين، وعن أبي عنده وعند الطيالسي بلفظ: الدجال عينه خضراء كالزجاجة، وعن أبي سعيد عند أبي يعلى من حديث عطية عنه بلفظ: الدجال ممسوح العين اليمنى أو اليسرى، كأنها كوكب، الحديث، وعن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس عند الطيالسي، والطبراني، بلفظ: الدجال آدم هجان، أعور جعد الرأس، إلى غير ذلك مما أفرد بالتصنيف (¬١).

٤٨٣ - حديث: دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء، البيهقي في البعث، وابن عساكر في ترجمة عمرو بن أبي عمرو، من تاريخ دمشق له من حديث جابر، ولا تنافي بينه وبين حديث: اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء، لإمكان حمل دلك على الابتداء، وذا على ما بعد كما أوضحته في مكان آخر، بل لمسلم من حديث عمران بن حصين رفعه: أقل ساكني الجنة النساء.

٤٨٤ - حديث: الدرجة الرفيعة، المدرج فيما يقال بعد الأذان، لم أره في شيء من الروايات، وأصل الحديث عند أحمد والبخاري والأربعة عن جابر مرفوعاً: من قال - حين يسمع النداء -: اللَّهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة، وهو عند البيهقي في سننه، فزاد في آخره مما ثبت عند الكشميهني في البخاري نفسه: إنك لا تخلف الميعاد، وزاد البيهقي في أوله: اللَّهم إني أسألك بحق هذه الدعوة، وزاد فيه ابن وهب في جامعه، بسند فيه ابن لهيعة: صل على محمد عبدك ورسولك، ولم يذكر: الفضيلة، وزاد بدلها: والشفاعة يوم القيامة، وقال: حلت له شفاعتي دون ما بعده، ورواه أحمد وابن السني والطبراني وآخرون بلفظ: صل على محمد وارض عنه رضى لا سخط بعده، استجاب اللَّه دعوته، ولم يذكروا سواه، والصلاة على النبي ﷺ فيه وردت عن غير جابر، وفي بعضها: وآته سؤله، كما بينت

(¬١) أحاديث الدجال متواترة كما قال الحفاظ.


ذلك في القول البديع مع ألفاظ غير ذلك لا نطيل بها، لا سيما وما ذكرناه زيادة على المقصود، وكأن من زادها اغتر بما وقع في بعض نسخ الشفاء في حديث جابر المشار إليه لكن مع زيادتها في هذه النسخة المعتمدة علم عليها كاتبها بما يشير إلى الشك فيها، ولم أرها في سائر نسخ الشفاء، بل في الشفاء عقد لها فصلاً في مكان آخر، ولم يذكر فيه حديثاً صريحاً، وهو دليل لغلطها.

٤٨٥ - حديث: الدعاء سلاح المؤمن، أبو يعلى عن علي مرفوعاً (¬١) في حديث.

٤٨٦ - حديث: الدعاء يرد البلاء، أبو الشيخ عن أبي هريرة به مرفوعاً، وكذا هو من حديث أبي هريرة عند الديلمي لكن بلفظ: الدعاء يرد القضاء في حديث أوله: بر الوالدين يزيد في العمر، وللطبراني في الدعاء من حديث بريد بي أبي مريم عن أنس رفعه: ادعوا فإن الدعاء يرد القضاء، ومن حديث أبي عثمان النهدي عن سلمان رفعه: لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، ومن حديث الاشعث الصنعاني عن ثوبان رفعه: لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يذنبه، ومن حديث شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل مرفوعاً: لن ينفع حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد اللَّه، ومن حديث عطاف الشامي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً: لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن الدعاء والبلاء ليعتلجان إلى يوم القيامة، وللترمذي عن ابن عمر مرفوعاً: إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، بل أخرج حديث سلمان الماضي وقال: إنه حسن غريب، وأخرج أحمد حديث ثوبان وصححه ابن حبان والحاكم، كلهم من حديث عبد اللَّه بن أبي الجعد عنه، وأوردت له طريقاً آخر في: إن اللَّه لا يعذب: وكذا أخرج هو وابنه حديث معاذ، والعسكري حديث عائشة من جهة محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن القاسم بن محمد عنها مرفوعاً بلفظ: لا ينفع حذر من قدر، والدعاء يرد البلاء وقرأ ﴿إلا قوم يونس لما آمنوا﴾ قال: دعوا، قالت: وإن كان شيء يرد الرزق فإن الصبحة تقطع الرزق، تعني بالصبحة نوم الغداة لمن تعودها.

(¬١) ورواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، ثم أعله في الميزان.


٤٨٧ - حديث: دعاء المرء على حبيبه غير مقبول، الديلمي عن ابن عمر رفعه: إني سألت اللَّه أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه، رواه النقاش والدارقطني في الأفراد وغيرهما، ولكن صح أن دعاء الوالدين على ولده لا يرد، فيجمع بينهما، وكذا ثبت كما في آخر صحيح مسلم وفي أبي داود وغيرهما عن جابر رفعه: لا تدعوا على أنفسكم ولا أولادكم ولا أموالكم لا توافقوا من اللَّه ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب له.

٤٨٨ - حديث: دعوة الأخ لأخيه في الغيب مستجابة، مسلم عن أبي الدرداء به مرفوعاً، وهو عند الدارقطني في العلل بلفظ: لا ترد، ولأبي داود والترمذي وضعفه عن ابن عمرو رفعه: إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب، بل في مسلم عن أبي الدرداء أيضاً: إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قال الملك: ولك بمثل ذلك.

٤٨٩ - حديث: دعوا الحبشة ما ودعوكم، في: اتركوا الترك، بل هو عند أبي داود أيضاً من حديث ابن عمرو بلفظ: اتركوا الحبشة ما تركوكم.

٤٩٠ - حديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة، أبو داود والطيالسي، وأحمد، وأبو يعلى في مسانيدهم، والدارمي، والترمذي، والنسائي، وآخرون، كلهم من حديث شعبة أخبرني بريد بن أبي مريم سمعت أبا الحوراء السعدي يقول: قلت للحسن بن علي: ما تذكر من رسول اللَّه ﷺ قال: كان يقول، فذكره، وليس عند النسائي فإن الصدق إلى آخره، وقال الترمذي: إنه حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وكذا صححه ابن حبان، وهو طرف من حديث طويل فيه ذكر القنوت كما أمليت ذلك مع ما ورد في الباب في تخريج أربعين النووي، ولابن عمر ﵄ من الزيادة فيه: فإنك لن تجد فقد شيء تركته للَّه تعالى.

٤٩١ - حديث: دفن البنات من الكرمات، الطبراني في الكبير والأوسط، وابن عدي في الكامل، والقضاعي والبزار، كلهم من حديث عثمان بن عطاء


الخراساني عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما عزي رسول اللَّه ﷺ بابنته رقية قال: الحمد للَّه، وذكره، إلا أن البزار قال: موت بدل دفن، وهو عندنا باللفظ الأول في السابع من النسيبيات تخريج الخطيب وقال: إنه غريب، ورواه ابن الجوزي وغيره من حديث ابن عمر مرفوعاً بلفظ الترجمة، وأفاد الخليلي في الارشاد أن بعض الكذابين رواه عن جابر، قال: وإنما يروى عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن النبي ﷺ مرسلاً، وابن عطاء متروك، انتهى. وقد وصلوه بعكرمة عن ابن عباس كما سبق إلا أنه ضعيف، ولابن أبي الدنيا في العزاء له من جهة قتادة أن ابن عباس توفيت له ابنة، فأتاه الناس يعزونه فقال لهم: عورة سترها اللَّه ومؤونة كفاها اللَّه وأجر ساقه اللَّه، فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفاً فما قدروا عليه، وقد أنشد الباخرزي لنفسه:
القبر أخفى سترة للبنات … ودفنها يروى من المكرمات
أما ترى اللَّه عز اسمه … قد وضع النعش بجنب البنات
ونحوه قول غيره:
لكل أبي بنت على كل حالة … ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر
فزوج يراعيها وخدر يصونها … وقبر يواريها وخيرهم القبر
وأشار بذلك إلى ما قيل عن النبي ﷺ أنه قال: نعم الصهر القبر، ولكن قد قال بعض العلماء: إنه لم يظفر به بعد التفتيش وإنما ذكر صاحب الفردوس مما لم يسنده ابنة عن ابن عباس مرفوعاً: نعم الكفؤ القبر للجارية، وهو عند ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ: نعم الاختان القبور، وللطبراني عنه أيضاً مرفوعاً: للمرأة ستران القبر والزوج، قيل: فأيهما أفضل قال: القبر، وهو ضعيف جداً، ومثله ما رواه الجعابي في تاريخ الطالبيين له، والديلمي عن علي رفعه: للنساء عشر عورات، فإذا تزوجت المرأة ستر الزوج عورة، فإذا ماتت ستر القبر عشر عورات، وأوردت مما قيل في معنى ذلك من الشعر ونحوه في ارتياح الأكباد. أشياء.

٤٩٢ - حديث: الدنانير والدراهم خواتيم اللَّه في أرضه، من جاء بخاتم


مولاه قضيت حاجته، الطبراني في الأوسط من حديث ابن عيينة وابن أبي فديك، كلاهما عن محمد بن عمرو عن ابن أبي لبيبة عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعاً، وقال: لا يروى عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد، ونحوه ما عنده أيضاً في الأوسط والصغير، عن المقدام بن معدي كرب مرفوعاً: يأتي على الناس زمان من لم يكن معه أصفر ولا أبيض لم يتهن بالعيش، وهو غريب أيضاً، وهو عند أحمد بلفظ: يأتي على الناس زمان لا ينفع فيه إلا الدراهم والدينار وفيه قصة له، ومما قيل:
إذا أردت الآن أن تكرما … فأرسل الدينار والدرهما
فليس في الأرض وما فوقها … أقضى لأمر يشتهي منهما
وللديلمي عن جابر رفعه: الموت تحفة المؤمن، والدرهم والدينار مع المنافق، وهما زاده إلى النار.

٤٩٣ - حديث: الدنيا خضرة حلوة وأن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، مسلم والنسائي وآخرون من حديث سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به، وممن رواه عن أبي نضرة خليد بن جعفر وسليمان بن طرخان التيمي وعلي بن زيد بن جدعان وحديثه عند ابن ماجه والترمذي وقال: حسن، والمستمر بن الريان ولكن بلفظ: إن الدنيا، لأكثرهم وهو عند العسكري من حديث عبيد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن بعجة عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: الدنيا خضرة حلوة من أخذها بحقها بورك له فيها ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة، وقد عزا الديلمي حديث: الدنيا خضرة حلوة وأن رجالا يتخوضون إلى البخاري عن خولة والذي فيه من حديثها الجملة الثانية خاصة، نعم فيه حديث حكيم بن حزام في قوله ﷺ له: يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه، الحديث، وفي الباب عن ميمونة عند أبي يعلى والطبراني والرامهرمزي في الأمثال، وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني فقط رفعاه بلفظ: الدنيا حلوة خضرة، وعن غيرهما وتكلم الرامهرمزي على معناه.


٤٩٤ - حديث: الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له، أحمد من حديث دُويد عن أبي إسحاق عن عروة عن عائشة مرفوعاً به، ورجاله ثقات.

٤٩٥ - حديث: الدنيا سجن المؤمن وجتة الكافر، مسلم من حديث الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعاً، وكذا هو في حديث مالك عن العلاء، وهو عند العسكري والقضاعي وغيرهما من حديث موسى بن عقبة عن عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر، وأخرجه البزار أيضاً وعند الطبراني وأبي نُعيم واللفظ له من حديث ابن عمر مرفوعاً: يا أبا ذر! الدنيا سجن المؤمن، والقبر أمنه، والجنة مصيره. يا أبا ذر! إن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره، الحديث، وعند أحمد وأبي نُعيم من حديث أبي عبد الرحمن الحُبلي عن ابن عمرو بلفظ: الدنيا سجن المؤمن وسِنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة، وكذا أخرجه الطبراني باختصار، ورواه البغوي في شرح السنة، وصححه الحاكم، وفي الباب عن غير هؤلاء، وعند العسكري من طريق سعيد بن سليمان عن المبارك قال: كان الحسن يقول: قال النبي ﷺ: الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر، فالمؤمن يتزود، والكافر يتمتع، واللَّه إن أصبح فيها مؤمن إلا حزيناً، وكيف لا يحزن من جاءه عن اللَّه تعالى أنه وارد جهنم، ولم يأته أنه صادر عنها.

٤٩٦ - حديث: الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة، مسلم والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث عبد اللَّه بن يزيد الحُبلي عن عبد اللَّه بن عمرو رفعه بهذا، فمسلم من جهة شراحيل بن شريك، والآخران من جهة عبد الرحمن بن زياد الافريقي، كلاهما عن الحبلي.

٤٩٧ - حديث: الدنيا مزرعة الآخرة، لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء، وفي الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعاً: الدنيا قنطرة الآخرة فاعبروها، ولا تعمروها، وفي الضعفاء للعقيلي ومكارم الأخلاق لابن لال من حديث طارق بن اشيم رفعه: نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته، الحديث. وهو عند الحاكم في مستدركه وصححه، لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر قال: وعبد الجبار يعني راويه لا يعرف.


٤٩٨ - حديث: دواء العين ترك مسها، في: العين.

٤٩٩ - حديث: الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي، الحارث ابن أبي أسامة، ومن جهته أبو نُعيم من حديث عمرو بن جميع عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة مرفوعاً بهذا، ومن حديث أبان عن أنس رفعه مثله، وهو عند أبي الشيخ في الثواب، ولأبي نُعيم من جهة أحمد بن محمد ابن أبي بزة عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس رفعه: الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتاً من جيرانه، أربعة عن اليمين، وأربعة عن الشمال، وأربعة من قدام، وأربعة من خلف، ومن هذا الوجه أورده العقيلي في الضعفاء، وللطبراني في الأوسط من حديث إبراهيم ابن أبي عبلة عن أنس رفعه: اتخذوا الديك الأبيض، فإن داراَ فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها، ورواه الحسن بن سفيان في مسنده ومن جهته أبو نُعيم من طريق عبد اللَّه بن صالح عن رشدين عن الحسن بن ثوبان عن يزيد بن أبي حبيب عن سالم عن أبيه رفعه، ولفظه: لا تسبوا الديك فإنه صديقي، وأنا صديقه، وعدوه عدوّي، والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب والفضة، وإنه ليطرد مدى صوته من الجن، وللواحدي في سورة النمل من تفسيره من جهة داود بن طلحة عن علي بن الخليل عن موسى بن إبراهيم عن الليث عن نافع عن ابن عمر رفعه بلفظ الترجمة بزيادة: قالوا: فما يقول إذا صاح قال: يقول اذكروا اللَّه يا غافلين، وعند أبي نُعيم من حديث محمد بن المهاجر عن أبي زيد الأنصاري مرفوعاً: الديك الأبيض أخي وصديقي وعدو عدو اللَّه إبليس، وكان النبي ﷺ يبته معه في البيت، ورواه الحارث بن أبي أسامة من جهة طلحة بن عمرو عمن حدثه عن أبي زيد بزيادة: يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها، وكذا روي أيضاً من حديث أثوب - بالثاء المثلثة الساكنة - ابن عتبة قال الخطيب: ولا يصح.
ومن طريق أبي شهاب الخياط عن طلحة بن زيد عن أبي الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان رفعه مرسلاً بلفظ: الديك الأبيض صديقي، وعدو عدو اللَّه يحرس دار صاحبه وسبع أدور، وكان يبيته معه في البيت، ومن طريق عبد اللَّه بن جعفر - والد علي بن المديني


- عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ الترجمة، وكل من عبد اللَّه بن جعفر وطلحة ورشدين بن سعد ضعيف، ولكن لم يبلغ أمره إلى أن يحكم على حديثه بالوضع، وأما عبد اللَّه بن صالح فهو صدوق في نفسه إلا أن في حديثه مناكير، والربيع بن صبيح استشهد به البخاري وابن أبي بزة فيه ضعف، ولذا قال شيخنا فيما تعقب به على ابن الجوزي في الموضوعات: على أنه لا يتبين لي الحكم هذا المتن بالوضع، قلت: لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد أفرد الحافظ أبو نُعيم أخبار الديك في جزء.

٥٠٠ - حديث: الدين النصيحة، قالوا: لمن؟ قال: للَّه، ولرسوله، وأئمة المسلمين وعامتهم، مسلم عن تميم الداري مرفوعاً، وفي الباب عن جماعة.

٥٠١ - حديث: الدَّين ولو درهم، والعائلة ولو بنت، والسؤال ولو كيف، الطريق لا أستحضره في المرفوع، ومعناه صحيح، وللديلمي مما عزاه الطبراني من جهة جُليد (¬١) عن أبي المحبّر بالجيم والحاء رفعه: من كانت عنده ابنة فقد فدح، والذي رأيته في المعجم الكبير للطبراني. في الثلاث لا في الواحدة، والمفدوح المثقل بالدين، نعم لابن الشيخ عن أنس رفعه: من كانت له ابنة فهو متعبٌ، ولأحمد في مسنده، وكذا ابن منيع وغيره عن ابن عباس مرفوعاً: من ولدت له أنثى فلم يؤذها ولم يهنها ولم يؤثر عليها الذكور أدخله اللَّه بها الجنة، والأحاديث بنحوه شهيرة، وأصحها ما اتفق عليه الشيخان من حديث عبد اللَّه بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة عن عائشة مرفوعاً: من ابتلي بشيء من البنات فأحسن إليهن كن له ستراً من النار، وفي أوله قصة، ولأبي داود والنسائي وغيرهما عن ثوبان رفعه: من يتكفل لي أن لا يسأل الناس شيئاً فأتكفل له بالجنة، فكان يسقط علاقة سوطه ولا يأمر أحداً يناوله إياه وينزل هو فيأخذه.

(¬١) كذا في نسخة الزبيدي. وفي اللآلئ: خليل الثوري، وهي أصح.


اجتمع بأبي يوسف عند الرشيد باطل، فلم يجتمع الشافعي بالرشيد إلا بعد موت أبي يوسف، قال شيخنا: وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي إلى الرشيد وأن محمد بن الحسن حَرَّضه على قتله، وإن أخرجها البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة، ومن الثاني قول الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ثلاث كتب ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير، قال الخطيب في جامعه: وهذا محمول على كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها، فأما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة، وأما كتب التفسير فمن أشهرها كتابا الكلبي ومقاتل ابن سليمان، وقد قال أحمد في تفسير الكلبي: من أوله إلى آخره كذب، قيل له: فيحل النظر فيه؟ قال: لا، وأما المغازي فمن أشهرها كتاب محمد بن إسحاق وكان يأخذ عن أهل الكتاب، وقد قال الشافعي: كتب الواقدي كذب، وليس في المغازي أصح من مغازي موسى بن عقبة، انتهى.
ومن القبور ما يذكر بجبل لبنان من البقاع أنه قبر نوح ﵇، وإنما حدث في أثناء المائة السابعة، والمشهد الذي ينسب لأبي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء أنه لم يقدمها، فضلاً عن دفنه فيها، والمكان المنسوب لابن عمر ﵁ من الجبل الذي بالمعلاة لا يصح من وجه، وإن اتفقوا على أنه توفي بمكة، والمكان المنسوب لعقبة بن عامر ﵁ من قرافة مصر إنما هو بمنام رآه بعضهم بعد مدد متطاولة، والمكان المنسوب لأبي هريرة ﵁ بعسقلان إنما هو قبر جندرة بن خيشنة (¬١)، كما جزم به بعض الحفاظ الشاميين، ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا بالأول، والمكان المعروف بالمشهد الحسيني بالقاهرة ليس الحسين ﵁ مدفوناً فيه باتفاق، وإنما فيه رأسه فيما ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم، قاله شيخنا. ومنهم التقي ابن تيمية فقد رأيت له جواباً بالغ فيه في إنكار ذلك وأطال فيه، والمكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسن ابن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب التي وصفها الحافظ العلم البرزالي بأنها خفيرة ديار مصر، وكان شيخنا يقول - مما لا ينافيه -: ليس بالديار المصرية

(¬١) هو أبو قرصافة الصحابي


حرف الذال المعجمة

٥٠٢ - حديث: ذبوا عن أعراضكم، في: داروا سفهاءكم.

٥٠٣ - حديث: ذروا المِراء، مسلم وأحمد عن جابر، وفي الباب عن جماعة كثيرين، ولأبي داود عن أبي هريرة رفعه: المراء في القرآن كفر.

٥٠٤ - حديث: ذكاة الأرض يبسها، احتج به الحنفية ولا أصل له في المرفوع، نعم ذكره ابن أبي شيبة موقوفاً عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر وعن ابن الحنفية وأبي قلابة قال: إذا جفت الأرض فقد ذكيت، وقول ابن الحنفية عند ابن جرير في تهذيبه أيضاً، وقول أبي قلابة رواه عبد الرزاق أيضاً بلفظ: جفوف الأرض طهورها، ويعارضه حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي، بل ورد فيه الحفر من طريقين مسندين، وطريقين مرسلين، وكلها في الدارقطني مع بيان عللها.

٥٠٥ - حديث: ذهب الناس وما بقي إلا النسناس، لا أصل له في المرفوع، ولكن عند أبي داود ومن جهته الخطابي في العزلة من حديث سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبي هريرة من قوله: ذهب الناس وبقي النساس، فقيل له: ما النسناس؟ قال: يتشبهون بالناس وليسوا بناس، وهو عند أبي نُعيم في الحلية من جهة ابن أبي مليكة فقال: عن ابن عباس من قوله بلفظ: ذهب الناس وبقي النسناس قيل: وما النسناس قال: الذين بتشبهون بالناس وليسوا بالناس، وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد: لو تكاشفتم ما تدافنتم، وكذا هو في غريب الهوري والفايق للزمخشري، والنهاية لابن الأثير، بدون زيادة، ولا تفسير، وقال ابن الأثير: قيل: هم ياجوج وماجوج وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء، وليسوا من بني آدم وقيل: هم من بني آدم. ومنه الحديث: أن حياً من عاد عصوا رسولهم فمسخهم اللَّه نسناساً، لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون


أفضل من الشافعي، وهو كذلك رحمهما اللَّه ونفعنا ببركاتهما، فقد ذكر بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها، ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق. واستيفاء ذلك مع ما بعده يطول، وهو جدير بإفراده في تأليف. وكنت أردت إدراج كلمات يستعملها الناس في كلامهم لها أصول يرجع إليها كقولهم: أرغم اللَّه أنفه، استأصل اللَّه شأفته، أفلح الوجه، قالها ﷺ لأبي قتادة، أكذب من دب ودرج، أنا النذير العريان، بنى بأهله، ترابها ينفع العوينات، الذي قاله الراعي لمن عتبه على المشي خلف غنمه، ونظمه الشاعر فقال:
تراب قطيع الشاء في عين ربها … إذا ما مشى من خلفهن ذرور
حمي الوطيس، للحديث شجون، وله قصة في رابع المجالسة للدينوري، ذكرني الطعن وكنت ناسياً، معناه في رابع المجالسة أيضاً، رفع عقيرته، شاهت الوجوه، وهو في الصحيح من قوله ﷺ، كبر حتى صار كأنه قفة، لا يقبل اللَّه منه صرفاً ولا عدلاً، ما به قلبة، في حديث الرقية. ما انتطح فيها شاتان، في المرفوع: ما لك بارقة عندي، الذي ضمنه الشاعر قوله:
والدمع قد وفَّى المنازل عهدها … ريا فما لك يا سحاب بارقه
وافق شن طبقه، والكثير من ذلك مما قاله النبي ﷺ، ونحوها قصص قوم جرى المثل بأسمائهم نحو رجع بخفي حنين، على يدي عدل، مواعيد عرقوب، وكذا إدراج أشعار شهيرة ضمنت أحاديث بعضها له أصل، وبعضها لا أصل له، ومن الشق الثاني، ما أسلفته في: من استرضى: إذا اعتذر المسيء إليك يوماً. الأبيات، وقول القائل - مما نسب لشيخنا وحاشاه من ذلك -:
في قص ظفرك يوم السبت آكلة … تبدو وفيما يليه تذهب البركه
وعالم فاضل يبدا بتلوهما … وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه
ويورث السوء في الأخلاق أربعها … وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه
والعلم والرزق زيدا في عروبتها … عن النبي روينا فاقتفي نسكه


وقول أبي بكر الطولوني الحلبي:
وعد الرسول ووعده صدق وقد … جربته لمقلَّم يوم الأحد
بهدية تهدى إليه سنية … من عند رب ما له كفوا أحد
يبدا بتقليم الشهادة منهم … متتابعاً لتمام عشر في العدد
وقول آخر - مما قيل أنه عن علي وكذب القائل -:
ابدأ بيمناك وبالخنصر … في قص الأظفار واستبصر
الأبيات، ومن الشق الأول:
لم لا نرجى العفو من ربنا … أم كيف لا نطمع في حلمه
وفي الصحيحين أتى أنه … بعبده أرحم من أمه
فإنه يشير إلى قوله ﷺ: للّه أرحم بعباده من هذه بولدها، وقول القائل:
قد جاءنا في خبر مسند … عن أحمد المبعوث بالمرحمه
من حسَّن الرحمن من خَلقه … وخُلقه فالنار لن تطعمه
فإنه يشير إلى ما عند الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رفعه: واللَّه ما حسن اللَّه خلق رجل وخلقه فتطعمه النار، وله شواهد بالمعنى، وقول القائل:
يا سيدي عندك لي مظلمة … فاستفت فيها ابن أبي خيثمه
فإنه يروي عن جده … وجده يروي عن عكرمه
عن ابن عباس عن المصطفى … المجتبى المبعوث بالمرحمه
إن انقطاع الخل عن خله … فوق ثلاث ربنا حرمه
فإنه يشير إلى حديث: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، وقول الآخر:


مت مسلماً ومن الذنوب فلا تخف … حاشا الموحد أن يرى تعسيرا
ما جاء أن اللَّه يخزي مسلما … يوم الحساب ولو أتى مأزورا
فأما البيت الأول فقد أشرت إليه في الأصل، وأما الثاني فيمكن أن يشير إلى حديث: لا يستر اللَّه على عبد في الدنيا إلا ستره في الآخرة، وفي لفظ: سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، إلى غير هذا مما سبق في: الأرواح، والتمسوا، ودفن البنات، ومن عرض عليه طيب، ومن عشق، شيء منها مع بيانه، فرأيت ذلك خروجاً عن المقصود وإن جرى في الأثناء ذكر شيء منها، وباللَّه التوفيق


الباب الثاني
في ترتيب ما أوردته على الأبواب حسبما سلف الوعد به وترتيبها هكذا
الإيمان وصفات المؤمنين وفي أثنائه القدر والرفق وتجنب البدع وعلامات النفاق من الكذب وخلف الوعد والحسد مع الظلم،
ويليه الأدب لاشتماله على كثير من الأوصاف المحمودة، كالسلام والصمت، والمذمومة، كالسباب والغيبة،
ثم العلم
ثم الطهارة إلى آخر العيدين
ثم فضائل القرآن والذكر والدعوات المقيدة وغيرها وفيه الصلاة على النبي ﷺ والتوبة والاستغفار لمناسبة ذلك للعبادات
ثم الجنائز وافتتحته بالطب وختمته بالمواعظ والرقائق،
ثم الزكاة، وأدرجت فيه البخل والكرم والزهد واصطناع االمعروف والبر والصلة ونحوها،
ثم الصيام،
ثم الحج،
ثم الأضاحي والصيد والأطعمة،
ثم البيوع، وفي أثنائه السودان والخدم،
ثم النكاح والأبواب من متعلقاته،
ثم الأيمان، والرضاع والنفقات، وفيه البناء زيادة على الكفاية،
واللباس والأشربة،
والزنا، واللواط،
والجنايات والحدود،
ثم الجهاد، والإمارة، والقضاء، والشهادات،
والفضائل،
والبعث والنشور وما قبل ذلك من الفتن وغيرها.

كتاب الإيمان.
الأعمال بالنيات،
نية المؤمن أبلغ من عمله،
من أخلص للّه أربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه من قلبه،
من سمع سمع اللَّه به ومن رايا رايا اللَّه به،
الرياء الشرك الأصغر،
من التمس محامد الناس بسخط اللَّه عاد حامده من الناس له ذاماً،
ايش يخفى قال ما لا يكون،
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك،
الإيمان عقد القلب،
استفت قلبك،
ما وسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب المؤمن،
القلب بيت الرب،
كنت كنزاً لا أعرف،
من عرف نفسه فقد عرف ربه،
لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لسقط على اللَّه،
عرف الحق لأهله فيمن قال: اللَّهم إني أتوب عليك،
من قال أنا مؤمن فهو كافر،
عليكم بدين العجائز،
تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في اللَّه،
الأرضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم،
الكبر ردائي والعظمة إزاري،
إن رحمتي


حرف الراء المهملة

٥٠٦ - حديث: الرابح في الشر خاسر، كلام صحيح.

٥٠٧ - حديث: رأس الحكمة مخافة اللَّه، البيهقي في الدلائل، والعسكري في الأمثال، والديلمي من حديث عبد اللَّه بن مصعب بن منظور بن جميل بن سنان عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال: خرجنا في غزوة تبوك، فذكر حديثاً طويلاً فيه قول النبي ﷺ: أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب اللَّه، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة اللَّه، والخمر جماع الإثم، وهو عند العسكري فقط من حديث عمرو بن ثابت، عن أبيه، قال: أعطى ابن أبي الدرداء عبد الملك بن مروان كتاباً ذكر أنه عن أبيه أبي الدرداء أن النبي ﷺ قال: إن أشرف الحديث كتاب اللَّه، فذكر حديثاً، وفيه: رأس الحكمة مخافة اللَّه، والخمر جوامع الإثم، وروى القضاعي في مسنده من حديث عبد اللَّه بن مصعب بن خالد بن زيد الجهني عن أبيه عن جده بن خالد قال: تلقيت هذه الخطبة من فيِّ رسول اللَّه ﷺ فذكرها، وفيه: الخمر جماع الإثم، ورأس الحكمة مخافة اللَّه، وأخرج ابن لال، ومن طريقه الديلمي من حديث الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن عابس، بن ربيعة، عن ابن مسعود مرفوعاً الجملة المذكورة فقط، ورواه البيهقي في الشعب من جهة الثوري عن ابن عباس، ووقفه بلفظ: أنه كان يقول في خطبته: خير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة اللَّه ﷿، وأعاده مقتصراً على لفظ الترجمة، ثم ساقه من جهة بقية، حدثنا عثمان بن زفر عن أبي عمار الهذلي عنه مرفوعاً بالترجمة فقط، وضعفه، والطبراني والقضاعي من حديث سعيدة ابنة حكامة، عن أمها عن أبيها عن مالك بن دينار عن أنس، ورفعه: خشية اللَّه رأس كل حكمة، والورع سيد العمل.

٥٠٨ - حديث: رأس العقل بعد الإيمان باللَّه التودد إلى الناس، البيهقي في الشعب، والعسكري والقضاعي من حديث علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ورفعه بهذا، فالعسكري من جهة كرم بن أرطبان، والقضاعي من جهة عبيد بن عمرو السعدي، والبيهقي من جهة سفيان، ثلاثتهم عن ابن جدعان،


تغلب غضبي،
رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه،
النسيان طبع الإنسان،
شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي،
بدأ الإسلام غريباً،
طلب الحق غربة،
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه،
المؤمنون هينون لينون،
المؤمن يألف،
المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم،
المؤمن كيس فطن،
أكثر أهل الجنة البله،
المؤمن ليس بحقود،
كلكم حارث وكلكم همام،
المكر والخديعة في النار،
ليس من خلق المؤمن الملق،
المؤمن واه راقع،
المؤمن حلويُّ،
قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة،
المؤمن يأكل بشهوة عياله،
الدين النصيحة،
المؤمن مرآة المؤمن،
من أكرم أخاه المؤمن فإنما يكرم اللَّه،
حب الوطن من الإيمان،
حسن العهد من الإيمان،
لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له،
الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه،
الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل،
الحدة تعتري خيار أمتي،
المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع،
كاد الحليم أن يكون نبياً،
إذا لم تستحي فاصنع ما شئت،
الحياء من الإيمان،
المرء مع من أحب،
من أحب قوماً حشر معهم،
من تشبه بقوم فهو منهم،
ومن كثر سواد قوم فهو منهم،
المرء على دين خليله،
شبه الشيء منجذب إليه،
الأرواح جنود مجندة،
ما تبعد مصر عن حبيب،
من أحب شيئاً أكثر من ذكره،
حبك الشيء يعمي ويصم،
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً،
المرء كثير بأخيه النبي وصاحباه،
الحزم سوء الظن،
احترسوا من الناس بسوء الظن،
من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته،
الثقة بكل أحد عجز،
أخوك البكري ولا تأمنه،
أخبر تقله،
ومن هنا: الوحدة خير من جليس السوء،
السلامة في العزلة،
نعم صومعة المرء بيته،
الخمول نعمة وكل يأباها،
خص البلاء من عرف الناس،
يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك،
لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض اللَّه له فيه من يؤذيه،
انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً،
رأس العقل بعد الإيمان التودد للناس،
مداراة الناس صدقة،
داروا سفهاءكم،
ذبوا عن أعراضكم،
ترك العادة عداوة مستفادة،
لو أنكم تتوكلون على اللَّه حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير،
قيدها وتوكل،
اتقوا فراسة المؤمن،
أنا والأتقياء من أمتي بريئون من التكلف،
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر،


إن للَّه ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر،
لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا،
من خاف اللَّه خوف منه كل شيء،
المسلمون من سلم الناس من لسانه ويده،
المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه،
المؤمن أخو المؤمن،
من حفر لأخيه قليباً،
الناس معادن كمعادن الذهب والفضة،
للخير معادن،
كرم الكرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه،
من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه،
المؤمن مؤتمن على نسبه،
الشيب نور المؤمن،
لا تنتفوا الشيب،
من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً،
من لم يرعو عند الشيب ولم يستحي من العيب ولم يخش اللَّه في الغيب فليس للَّه فيه حاجة،
المؤمن أعظم حرمة من الكعبة،
ليس شيء خيراً من ألف مثله إلا الإنسان،
أنا عند ظن عبدي به،
لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه،
من بلغه عن اللَّه ﷿ شيء فيه فضيلة فأخذ به إيماناً به ورجاء ثوابه أعطاه اللَّه ذلك وإن لم يكن كذلك،
الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة،
مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره،
لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق،
الخير عادة والشر لجاجة،
ذهب الناس،
ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه،
الخير كثير وقليل فاعله،
كف عن الشر يكف الشر عنك،
كل شيء يغيض إلا الشر فإنه يزاد فيه،
على كل خير مانع،
كن عبد اللَّه المظلوم ولا تكن الظالم،
إذا وقع القضاء عمي البصر،
لو تفتح عمل الشيطان،
قدر اللَّه المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض،
كل شيء بقدر حتى العجز والكيس،
لن ينفع حذر من قدر،
جف القلم بما هو كائن،
لا يكثر همك ما قدر يكن وما ترزق يأتك،
المقدر كائن،
ما قدر يكن،
إذا أراد اللَّه إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم،
العز مقسوم،
الأعمال بالخواتيم،
حين تقلى تدرى،
من زرع حصد،
السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن أمه،
إن حدثت أن جبلاً زال عن مكانه فصدق أو رجلاً تحول عن طباعه فلا تصدق،
لا تغضبوا في كسر الآنية فإن لها آجالاً،
القدرية مجوس هذه الأمة،
الزيدية كذلك،
تفترق الأمة على فرق الناجي منها ما أنا عليه وأصحابي،
اتبعوا ولا تبتدعوا،
إياكم وزي الأعاجم،
حكمي على الواحد حكمي على الجماعة،
الجماعة رحمة والفرقة عذاب،
ضعيفان يغلبان قويا،
آية المنافق ثلاث،
إذا وعد أحدكم فلا يخلف،


العدة دين،
إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب،
ليس بالكاذب من أصلح بين الناس،
بئس مطية الرجل زعموا،
آفة الكذب النسيان،
الكذب مجانب للإيمان،
يطبع المؤمن على كل خلة،
المؤمن إذا قال صدق وإذا قيل له صدَّق،
المنافق يملك عينيه،
الغناء واللهو ينبتان النفاق،
لعن اللَّه المغني والمغنى له،
الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق،
الحسد يفسد الإيمان،
الحسود لا يسود،
كاد الحسد أن يغلب القدر،
الحسد في الجيران،
ما خلا جسد من حسد،
المحسود مرزوق،
الظلم ظلمات يوم القيامة،
ظلم دون ظلم،
اشتد غضب اللَّه على من ظلم من لم يجد له ناصراً غيره،
من مشى مع ظالم فقد أجرم،
الظالم عدل اللَّه في أرضه ينتقم من الناس ثم ينتقم منه،
من أعان ظالماً سلط عليه،
دار الظالم خراب،
الجبروت في القلب،
وبمعناه: الظلم كمين،
لو بغى جبل على جبل لدك الباغي،
من لم يكن ذئباً أكلته الذئاب،
من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم،
لعن اللَّه الداخل فينا بغير نسب،
من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار،
من استوى يوماه فهو مغبون،
سددوا وقاربوا،
من يشاد هذا الدين يغلبه،
المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى،
إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه،
من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير،
التأني من اللَّه والعجلة من الشيطان،
بعثت بالحنيفية السمحة،
روحوا القلوب ساعة فساعة،
خير الأمور أوساطها،
أفضل العبادات أقواها،
المجاهد من جاهد نفسه في ذات اللَّه ﷿،
الضرورات تبيح المحظورات.

<span data-type='title' id=toc-45>كتاب الأدب </span>وقدمته لمناسبته للباب قبله.
السلام قبل الكلام،
إن أبخل الناس من بخل بالسلام،
لا سلام على الآكل،
إن لجواب الكتاب حقاً كرد السلام،
كرم الكتاب ختمه،
أحب الأسماء إلى اللَّه عبد اللَّه وعبد الرحمن،
إذا سميتم فعبدوا،
خير الأسماء ما عُبِّد وحُمِّد،
إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه،
إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه،


وهو عند البيهقي من حديث أشعث بن براز حدثنا علي بن زيد مرسلاً، بحذف أبي هريرة، وزاد فيه: وما يستغني رجل عن مشورة، وأهل المعروف في الدنيا، هم أهل المعروف في الآخرة، وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة. وقال البيهقي: إنه هو المحفوظ، قلت: وهكذا هو عند العسكري من حديث أحمد بن عبيد اللَّه الغداني عن هشيم عن ابن جدعان مرسلاً، بحذف أبي هريرة بزيادة: وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، ولن يهلك الرجل بعد مشورة، وقال الغداني: إن هشيماً حدث به الرشيد فأمر له بعشرة آلاف درهم، ومن حديث محمد بن يزيد المقسمي عن هشيم به كذلك بلفظ: مداراة الناس بدل التودد، وبدون: ولن يهلك إلى آخره. ومن حديث عبد الرزاق عن حرام بن عثمان، عن ابن جابر بن عبد اللَّه، عن أبيه رفعه: مثل الذي قبله، وزاد: وما سعد أحد برأيه، ولا شقي عن مشورة، وإذا أراد اللَّه بعبد خيراً فقهه في دينه، وبصره عيوبه، وبعضه عند القضاعي من حديث سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعاً: ما شقي عبد قط بمشورة، ولا سعد باستغناء برأي، يقول اللَّه تعالى ﴿وشاورهم في الأمر﴾، ﴿وأمرهم شورى بينهم﴾، وكذا أخرج جملة مداراة الناس صدقة، الطبراني وأبو نُعيم في الحلية، وعمل اليوم والليلة، وابن السني، والعسكري، والقضاعي، من حديث محمد ابن المنكدر عن جابر، وصححه ابن حبان، ثم قال: المداراة التي تكون صدقة للمداري هي تخلق الإنسان بالأشياء المستحسنة، مع من يدفع إلى عشرته ما لم يشبها بمعصية اللَّه، والمداهنة هي استعمال المرء الخصال التي يستحسن منه في العشرة، وقد يشوبها بما يكره اللَّه، وقد أخرج البيهقي في الشعب من حديث النضر بن شميل من قوله: ما سعد أحد باستغناء برأي، ولا هلك امرؤ دعا بمشورة، وفي الباب عن أنس، وجابر، وابن عباس، وعلي، ويتأكد بعضها ببعض، وروى الخطابي في أواخر العزلة من جهة حزم القطعي: سمعت الحسن يقول: يقولون المداراة نصف العقل، وأنا أقول هي العقل كله، وقد أفرد ابن أبي الدنيا المداراة بالتأليف.

٥٠٩ - حديث: ربط الخيط بالأصبع لتذكر الحاجة، أبو يعلى من جهة سالم بن عبد الأعلى أبي الفيض عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ


إذا أحببتموهم فأعلموهم،
الداخل له دهشة،
إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه،
لا يأبى الكرامة إلا حمار،
ما عبد اللَّه بشيء أعظم من جبر القلوب،
أمرنا أن ننزل الناس منازلهم،
كبر كبر،
ما رفع أحد أحداً فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد،
زر غباً تزدد حباً،
السلامة في العزلة،
عظموا مقداركم بالتغافل،
إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث،
من صمت نجا،
من كثر كلامه كثر سقطه،
إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب،
من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة،
رحم اللَّه من قال خيراً أو صمت،
لكل ساقطة لاقطة،
البلاء موكل بالقول،
وفي لفظ الفال موكل بالمنطق،
أخذنا فالك من فيك،
ونحوها الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت،
إياك وما يعتذر منه،
خير المجالس أوسعها،
أكرم المجالس ما استقبل به القبلة،
الجالس وسط الحلقة ملعون،
ما ضاق مجلس عن متحابين،
المجالس بالأمانة،
إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة،
المغتاب والمستمع شريكان،
طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس،
تبصر القذاة في عين أخيك،
ليس لفاسق غيبة،
من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له،
احثوا في وجوه المداحين التراب،
تجدون من شر الناس ذا الوجهين،
إن من الشعر حكمة،
جمال الرجل فصاحة لسانه،
لسعت حية الهوى كبدي،
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً،
لو كان الفحش رجلاً لكان رجل سوء،
المستبان ما قالا فعلى البادي منهما،
من سعادة المرء حسن الخلق،
من سعادة المرء خفة لحيته،
طول اللحية دليل قلة العقل،
كثرة الضحك تميت القلب،
طوبى لمن تواضع في غير منقصة،
تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة،
انظروا إلى من هو أسفل منكم،
أصل كل داء الرضى عن النفس،
أنا عند المنكسرة قلوبهم،
السر عند الأحرار،
استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان،
من كتم سره ملك أمره،
التحدث بالنعم شكر،
من لم يشكر الناس لم يشكر اللَّه،
سرعة المشي،
من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً،
من استرضى فلم يرض فهو شيطان،
لا خير في صحبة من لا يرى مثل ما ترى له،
عداوة العاقل ولا صحبة المجنون،
إن اللَّه يكره العبد المتميز على أخيه،
من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس،
نصرة اللَّه للعبد


كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في أصبعه خيطاً ليذكرها، وكذا هو في رابع الخلعيات، وسالم رماه ابن حبان بالوضع، بل اتهمه أبو حاتم بهذا الحديث، فقال ابنه: سألت أبي عنه فقال: إنه باطل، وسالم ضعيف، وهذا منه، وقد قال الدارقطني في الأفراد: إنه انفرد به. وروى ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه، وكذا فعله، ثم قال: وجميع أسانيده يعني في الطرفين منكرة، ولا أعلم شيئاً منها صحيحاً، ولابن عدي بسند ضعيف عن واثلة أن النبي ﷺ كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطاً، وللدارقطني في الأفراد من حديث غياث بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن الحارث عن عياش بن أبي ربيعة عن سعيد المقبري، عن رافع ابن خديج قال: رأيت في يد النبي ﷺ خيطاً، فقلت: ما هذا؟ قال: أستذكر به، وقال: تفرد به غياث (¬١).

٥١٠ - حديث: رجب شهر اللَّه، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي، الديلمي وغيره عن أنس به مرفوعاً، وجاء في كون رجب شهر اللَّه عن أبي (¬٢) سعيد وعائشة وغيرهما، بل عند الديلمي عن عائشة مرفوعاً، مما سيأتي في الشين المعجمة: شعبان شهري، ورمضان شهر اللَّه، وسيأتي في: فضل، من الفاء، ما قد يشهد للأول، ولأبي الشيخ: عن أبي هريرة، وأبي سعيد رفعاه: إن شهر رمضان شهر أمتي، الحديث، كما سيجيء بتمامه في شعبان، من الشين المعجمة.

٥١١ - حديث: الرجل في ظل صدقته، حتى يقضى بين الناس، أحمد وأبو يعلى وغيرهما من حديث أبي الخير مرئد بن عبد اللَّه المزني عن عقبة بن عامر مرفوعاً به، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال: إنه على شرط مسلم، وأوله عند جميعهم أو أكثرهم: كل امرئ، وكان أبو الخير لا يخطئه يوم حتى يتصدق فيه بشيء.

٥١٢ - حديث: الرجل مع رحله حيث كان، قاله النبي ﷺ لمن قال له - حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله إلى أبي أيوب-: أين تحل، فقال: إن الرجل، وذكره ورواه البيهقي في الدلائل من حديث صديق بن موسى، عن أبي الزبير أن النبي ﷺ قدم المدينة، وذكر القصة، وفيها هذا.

(¬١) وهو متروك يضع الحديث.
(¬٢) رواه السهمي في تاريخ جرجان.


خير من نصرته لنفسه،
ربط الخيط بالأصبع للتذكر،
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين،
لا حكيم إلا ذو تجربة،
ما كل مرة تسلم الجرة،
من ابتلي ببليتين.

كتاب العلم.
طلب العلم فريضة على كل مسلم،
اطلبوا العلم ولو بالصين،
اغد عالماً أو متعلماً،
كن عالماً،
إنما العلم بالتعلم،
لا يتعلم العلم مستحي ولا متكبر،
جالسوا العلماء،
من جالس عالماً فكأنما جالس نبياً،
تفقهوا قبل أن تسودوا وبعد أن تسودوا،
منهومان لا يشبعان،
نعمتان مغبون بهما كثير من الناس،
الحكمة ضالة المؤمن،
ضالة المؤمن العلم،
فضل العلم خير من فضل العبادة،
لأن تغدو فتعلم باباً من العلم خير من مائة ركعة،
من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة،
إنما شفاء العي السؤال،
العلم خزائن ومفتاحها السؤال،
الإعادة سعادة،
السؤال حسن العلم،
ما من طامة إلا فوقها طامة،
ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم،
نبذ القمل يورث النسيان،
العلم في الصغر كالنقش في الحجر،
العلم يسعى إليه في بيته يؤتى الحكم،
ليس الخبر كالمعاينة،
صغار قوم كبار قوم آخرين،
لكل زمان رجال،
علموا ولا تعنفوا،
العلم لا يحل منعه،
من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار،
الدال على الخير كفاعله،
من علم عبداً آية من كتاب اللَّه فهو له عبد،
ما أهدى مسلم لأخيه أفضل من كلمة حكمة،
مثل الجليس الصالح والجليس السوء مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع،
أربع لا يشبعن من أربع وعالم من علم،
كل يوم لا أزداد فيه علماً يقربني إلى اللَّه فلا بورك لي في طلوع شمسه،
من ازداد علماً ولم يزدد في الدنيا زهداً لم يزدد من اللَّه إلا بعداً،
ما جمع شيء إلى شيء أفضل من علم إلى علم،
ما من عالم أتى سلطاناً إلا كان شريكه في العذاب،
لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به في أهل زمانهم،
ما اتخذ اللَّه ولياً جاهلاً،
إن لم يكن العلماء أولياء اللَّه فليس للّه ولي،
من عبد اللَّه بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح،
من جهل شيئاً عاداه،
من نصح جاهلاً عاداه،
نظرة في وجه العالم عبادة،
العلماء ورثة الأنبياء،
علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل،
الفقهاء أمناء الرسل،


لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد،
من حفظ على أمتي أربعين حديثاً بعثه اللَّه عالماً فقيهاً،
الناس معادن،
مضى في الإيمان،
إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة لا تسد،
موت العالم ثلمة،
إن اللَّه يبعث لهذه الأمة على رأس مائة كل سنة من يجدد لها دينها،
اختلاف أمتي رحمة،
لا تجتمع أمتي على ضلالة،
ما رآه المسلمون حسناً فهو عند اللَّه حسن،
إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه،
اتقوا زلة العالم،
كل واحد يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي ﷺ،
لا أدري نصف العلم،
الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح،
تقوى اللَّه رأس كل حكمة،
رأس الحكمة مخافة اللَّه،
من كذب علي متعمداً فليتبوَّأ مقعده من النار،
كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع،
لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه،
من حدث حديثاً فعطس عنده فهو حق،
حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج،
إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم،
الشيخ في قومه كالنبي في أمته،
البركة مع أكابركم،
ليس منا من لم يوقر كبيرنا،
ما أكرم شاب شيخاً إلا قيض اللَّه له عند سنه من يكرمه،
ارحموا من الناس ثلاثة وفيه وعالماً بين جهال،
قيدوا العلم بالكتاب،
استعن بيمينك،
إذا كتب أحدكم كتاباً فليتربه،
مداد العلماء أفضل من دم الشهداء،
من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر،
من نظر في كتاب أخيه بغير أذنه،
ذروا المراء،
من قال أنا عالم فهو جاهل،
القاص ينتظر المقت،
لكل مقام مقال،
حدثوا الناس بما يعرفون،
أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم،
إن اللَّه لما خلق العقل.

كتاب الطهارة إلى فضائل القرآن.
بني الدين على النظافة،
استاكوا عرضاً،
الوضوء مما خرج وليس مما دخل،
كان وضوءه لا يبل الثرى،
من توضأ على طهر كتب اللَّه له عشر حسنات،
الوضوء على الوضوء نور على نور،
خللوا أصابعكم،
تحت كل شعرة جنابة،
غسل الإناء وطهارة الفناء،
ذكاة الأرض يبسها،
تخليل الخمر،
خير خلكم خل خمركم،


أحلت لنا ميتتان،
تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي،
خلق اللَّه التربة يوم السبت،
خيار عباد اللَّه الذين يراعون الشمس والقمر والأهلة لذكر اللَّه.
ولنذكر هنا ما يتعلق بأهل الميقات:
لا تقولوا قوس قزح ولكن قوس اللَّه وهو أمان لأهل الأرض،
إذا طلع النجم صباحاً،
الكواكب أمان لأهل السماء وبلفظ النجوم،
استعيذي باللَّه من شر القمر فإنه الغاسق إدا وقب،
مروا أولادكم بالصلاة لسبع،
من ترك الصلاة فقد كفر،
بين العبد والكفر ترك الصلاة،
الصلاة عماد الدين،
المؤذنون أطول الناس أعناقاً،
لولا الخليفا لأذنت،
إن بلالاً كان يبدل الشين في الأذان سيناً،
سين بلال عند اللَّه شين،
صدق رسول اللَّه ﷺ حين قول الصلاة خير من النوم،
ما كثر أذان بلدة إلا قلَّ بردها،
مسح العينين عند سماع الشهادة من الأذان،
المسجد بيت كل تقي،
أحب البقاع إلى اللَّه مساجدها،
جنبوا مساجدكم صبيانكم،
من أسرج في مسجد سراجاً،
لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد،
إذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد،
التكبير جزم،
السلام على النبي ﵌ في القنوت،
ولا يعز من عاديت،
فيه،
حذف السلام سنة،
بسم اللَّه في أول التشهد،
أشهد أني رسول اللَّه فيه،
لا تسيدوني في الصلاة،
ولا راد لما قضيت فيما يقال بعد الصلاة،
إن أسوء الناس سرقة الذي يسرق صلاته،
البتيراء الذي يحسن ركعة دون أخرى،
بين كل أذانين صلاة،
حسنوا نوافلكم،
سنة المغرب ترفع معها،
من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار،
شرف المؤمن قيامه بالليل،
شهادة البقاع للمصلي،
قيلوا فإن الشياطين لا تقيل،
لولا عباد للّه ركع،
صلاة النهار عجماء،
صلاة بسواك،
صلاة بخاتم،
الاثنان فما فوقهما جماعة،
وفي اتباع السنة من الإيمان ما يجيء هنا،
خير صفوف الرجال أولها،
أخروهن من حيث أخرهن اللَّه،
إذا حضر العَشاء والعِشاء فابدؤوا بالعَشاء،
من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة اللَّه،
الصلاة خلف العالم،
قدموا خياركم تزكوا صلاتكم،
لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة في الصلاة،
ما أنصف القارئ المصلي،
الجمعة حج المساكين،
إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت،
زينوا أعيادكم بالتكبير


٥١٣ - حديث: رحم اللَّه أخي الخضر، لو كان حياً لزارني، قال شيخنا: لا يثبت مرفوعاً، وإنما هو من كلام بعض السلف، ممن أنكر حياة الخضر.

٥١٤ - حديث: رحم اللَّه من زارني وزمام ناقته بيده، قال شيخنا: إنه لا أصل له بهذا اللفظ.

٥١٥ - حديث: رحم اللَّه من قال خيراً، أو صمت، الديلمي من حديث إسماعيل بن عياش، عن عمارة بن غزية، عن ابن سيرين، عن ثابت، عن أنس رفعه بلفظ: رحم اللَّه امرأ تكلم فغنم، أو سكت فسلم، وهو عند العسكري بلفظ: عبداً بدل امرءاً من حديث عباد بن صهيب، عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس به مرفوعاً، ومن حديث كامل بن طلحة عن مبارك به مرسلاً، بدون أنس، وله شاهد عنده أيضاً من حديث أبي بكر النهشلي عن الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود أنه قال: يا لسان، قل خيراً تغنم، أو اسكت تسلم، قبل أن تندم، فقيل له: تقوله أو سمعته، فقال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.

٥١٦ - حديث: رحم اللَّه والداً أعان ولده على بره، أبو الشيخ في الثواب من حديث علي وابن عمر به مرفوعاً، وسنده ضعيف، ورواه أبو عمرو النوقاني في معاشرة الأهلين له من رواية الشعبي مرسلاً، بدون ذكر علي، وفي مسند الفردوس عن أبي هريرة رفعه: يلزم الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد، يؤدبانه ويزوجانه. وللديلمي عن معاذ بن جبل مرفوعاً: رب والدين عاقين، الولد يبرهما، وهما يعقانه، فيكتبان عاقين، وقد ترجم البخاري في الأدب المفرد بر الأب لولده، وساق عن محارب بن دثار، عن ابن عمر أنه قال: أسماهم اللَّه ﷿ أبراراً، لأنهم بروا الآباء والأبناء، فكما أن لوالدك عليك حقاً، كذلك لولدك عليك حق، وفي ثامن المجالسة للدينوري، ورابع عشرها من حديث المدايني أن رجلاً قال لأبيه: يا أبت إن عظيم حقك عليَّ لا يذهب صغير حقي عليك، والذي تمت به إلى أمت بمثله إليك، ولست أزعم أنا على سواء، وفيها من حديث الحماني أن علي بن زيد ابن الحسن


<span data-type='title' id=toc-48>كتاب فضائل القرآن والذكر والدعوات </span>المقيدة وغيرها وفيه الصلاة على النبي ﷺ والتوبة والاستغفار.
القرآن كلام اللَّه غير مخلوق،
القرآن غنى لا فقر بعده،
ليس منا من لم يتغن بالقرآن،
القرآن هو الدواء،
الفاتحة لما قرئت له،
يس لما قرئت له،
شيبتني هود وأخواتها،
من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم،
أكرموا حملة القرآن،
إن للّه أهلين،
آية من كتاب اللَّه خير من محمد وآله،
أبى اللَّه أن يصح إلا كتابه،
زينوا القرآن بأصواتكم،
هم القوم لا يشقى بهم جليسهم في الذاكرين،
خير الذكر الخفي،
أكثروا ذكر اللَّه حتى يقال مجنون،
مفتاح الجنة لا إله إلا اللَّه،
الدعاء سلاح المؤمن،
الدعاء يرد البلاء،
ليس شيء أكرم على اللَّه من الدعاء،
الداعي والمؤمن شريكان،
إن اللَّه يحب الملحين في الدعاء،
اتقوا دعوة المظلوم،
من دعا على من ظلمه فقد انتصر،
من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى اللَّه،
دعوة الأخ لأخيه بالغيب مستجابة،
دعاء المرء على حبيبه غير مقبول،
كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اللَّه،
إذا رأيتم الحريق فكبروا،
إذا طنت أذن أحدكم،
الدرجة الرفيعة فيما يقال بعد الأذان،
اللَّهم اجعلنا من المفلحين،
أسأل اللَّه العظيم أن يشفيك،
لا إله إلا اللَّه ما أشد حرَّ هذا اليوم،
اللَّهم أحيني مسكيناً،
اللَّهم استر عوراتنا،
اللَّهم أعني على ديني بدنياي،
اللَّهم خر لي،
اللَّهم لا تؤمنا مكرك،
اللَّهم لا خير إلا خيرك،
اللَّهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً،
اللَّهم لا عيش إلا عيش الآخرة،
لا آلاء إلا آلاؤك،
حفيظة رمضان،
طلب خاتمة خير،
ما من مسلم يسلم عليَّ إلا رد اللَّه علي روحي حتى أردَّ عليه،
صلاتكم علي تبلغني،
أولى الناس بي أكثرهم علي صلاة،
أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر،
البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي،
إذا صليتم علي فعمموا،
زينوا مجالسكم بالصلاة علي،
الصلاة على النبي ﵌ أفضل من عتق


الرقاب،
كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة على النبي ﵌،
الصلاة على النبي ﵌ لا ترد،
الندم توبة،
كفارة الذنب الندامة،
التائب من الذنب كمن لا ذنب له،
لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار،
ما أصر من استغفر،
لو لم تذنبوا لذهب اللَّه بكم،
في الاستغفار،
كفارة من اغتبته أن تستغفر له،
عفو اللَّه أكبر من ذنوبك.

كتاب الجنائز وافتتحته بالطب وختمته بالمواعظ والرقائق.
تداووا فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء،
إن اللَّه لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم،
المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء،
أصل كل داء البردة،
الهم نصف الهرم،
عودوا كل بدن بما اعتاد،
ريق المؤمن شفاء،
الحبة السوداء شفاء،
عليكم بألبان البقر،
نعم الدواء الأرز،
العين الرمدة لا تمس،
ثلاث يجلين البصر،
ونحوه النظر إلى الوجه الحسن،
من قص أظفاره مخالفاً لم ير في عينيه رمد،
من قرأ في الفجر ألم نشرح وألم تر كيف لم يرمد،
نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام،
الحجامة تكره في أول النهار،
الحجامة في نقرة الرأس،
آخر الطب الكي،
التراب ربيع الصبيان،
نعم البيت الحمام،
فر من المجذوم فرارك من الأسد،
اتقوا ذوي العاهات،
العرق دساس،
كم من نعمة للّه في عرق ساكن،
من عرض عليه طيب فلا يرده،
الكندر طيبي وطيب الملائكة،
احذروا صفر الوجوه،
إياك والأشقر من غير علة،
ليس الأعمى من عمي بصره الأعمى من عميت بصيرته،
داووا مرضاكم بالصدقة،
عودوا المريض،
المريض لا يعاد إلا بعد ثلاث،
ثلاث لا يعاد صاحبهن،
لا تعد من لا يعودك،
عد من لا يعودك،
أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل،
المؤمن ملقى،
لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه اللَّه ويبتليك،
المريض أنينه تسبيح،
لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا،
الصبر مفتاح الفرج،
لو كان الصبر رجلاً كان حليماً كريماً،
يؤجر المرء على رغم أنفه،
حمى يوم كفارة سنة،
الحمى رائد الموت،
يقي الحر ما يقي البرد،
أكثروا ذكر هادم اللذات الموت،
موتوا قبل أن تموتوا،


من أحب لقاء اللَّه أحب اللَّه لقائه،
أكثر من يموت من أمتي بعد الكتاب والقضاء والقدر بالعين،
العين حق،
إذا قضي لعبد الموت ببلد جعل له إليها حاجة،
أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين،
معترك المنايا،
عش ما شئت فإن ميت،
لدوا للموت،
إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام،
لو تعلم البهائم من الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سميناً،
شر الحياة ولا الموت،
لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه،
وبلفظ ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه،
الموت كفارة لكل مسلم،
موت الغريب شهادة،
موت الفجأة راحة المؤمن،
من مات قامت قيامته،
اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم،
مستريح ومستراح منه،
إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه،
صلوا على كل ميت،
أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنازته،
إكرام الميت دفنه،
ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين،
الأرض المقدسة لا تقدس أحداً،
إن للّه ملائكة تنقل الأموات،
القبر أول منازل الآخرة،
القبر روضة من رياض،
إن الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته،
كسر عظم الميت ككسر عظم الحي،
تلقين الميت بعد الدفن،
ليس على أهل لا إله إلا اللَّه وحشة في قبورهم وفي النشور،
من عزى مصاباً فله مثل أجره،
أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة عليهما الصلاة والسلام،
دفن البنات من المكرمات،
عورة سترت،
نعم الصهر القبر،
كفى بالدهر واعظاً وكفى بالموت مفرقاً،
الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا،
الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
كن في الدنيا كأنك غريب.
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً … ويأتيك بالأخبار من لم تزود

كتاب الزكاة وأدرجت فيه البخل والكرم والزهد واصطناع المعروف والبر والصلة ونحو ذلك.
الزكاة قنطرة الإسلام،
مانع الزكاة يوم القيامة في النار،
حسنوا أموالكم بالزكاة،
زكاة الحلي عاريته،
للسائل حق وإن جاء على فرس،
من قصدنا وجب حقه علينا،


من قطع رجاء من ارتجاه،
من بان عذره وجبت الصدقة عليه،
لو صدق السائل ما أفلح من رده،
لا يسأل بوجه اللَّه إلا الجنة،
ما نقص مال من صدقة،
الرجل في ظل صدقته،
اتقوا النار ولو بشق تمرة،
صدقة السر تطفئ غضب الرب،
كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت،
ابدأ بنفسك،
الأقربون أولى بالمعروف،
الخازن الأمين المعطي ما أمر به أحد المتصدقين،
يا صفراء يا بيضاء غري غيري،
اتخذوا عند الفقراء أيادي،
كل معروف صدقة،
صنائع المعروف تقي مصارع السوء،
صدقة القليل تدفع البلاء الكثير،
اصنع المعروف إلى أهله وغير أهله،
تمام المعروف خير من ابتدائه،
خيار البر عاجله،
اشفعوا تؤجروا،
أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغها،
أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر،
ما عظمت نعمة اللَّه على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال،
إن من الناس مفاتيح للخير،
الخلق كلهم عيال اللَّه،
مداراة الناس صدقة،
إن اللَّه أمرني بمداراة الناس،
مما في: رأس العقل،
الكلمة الطيبة صدقة،
من لانت كلمته وجبت محبته،
البشاشة خير من القرى،
ما وقى به المرء عرضه صدقة،
إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه،
ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة،
في كل كبد حر أجر،
إن اللَّه طيب لا يقبل إلا طيباً،
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق،
البخيل عدو اللَّه،
الكريم حبيب اللَّه،
السخي قريب من اللَّه،
ما جبل ولي للّه إلا على السخاء وحسن الخلق،
اسمح يسمح لك في البيوع،
من أيقن بالخلف جاد بالعطية،
طعام البخيل داء،
والجواد دواء،
المهلكات ثلاث: شح مطاع،
ما المعطي من سعة بأعظم أجراً من الآخذ عن حاجة،
كاد الفقر أن يكون كفراً،
الفقر فخري وبه أفتخر،
قلة العيال أحد اليسارين،
فاز المخفون،
القناعة مال لا ينفد،
عز المؤمن استغناؤه عن الناس،
ليس الغنى عن كثرة العرض،
الغنى غنى النفس،
استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك،
إن اللَّه يبغض السائل الملحف،
التمسوا الخير عند حسان الوجوه،
الحسن مرحوم،
ازهد في الدنيا يحبك اللَّه وفيما في أيدي الناس يحبوك،
ما ترك عبد شيئاً للّه إلا عوضه اللَّه خيراً منه،
ما قل وكفى خير مما كثر وألهى،
القوت لمن يموت كثير في الأطعمة،
لو كانت الدنيا دماً عبيطاً كان قوت المؤمن منها حلالاً،
وهو قريب من: الضرورات تبيح المحظورات،
الزهد غنى الأبد،
لو كانت الدنيا تعدل عند اللَّه جناح بعوضة،
حلالها


قال لابنه يحيى: إن اللَّه تعالى لم يرضك لي. فأوصاك بي، ورضيني لك، فلم يوصني بك.

٥١٧ - حديث: رد جواب الكتاب، في: إن لجواب الكتاب.

٥١٨ - حديث: رد دانق على أهله، خير من عبادة سبعين سنة، قاله يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الأندلسي، الفقيه المالكي، حين ليم على ارتحاله من القيروان إلى قرطبة، ليردَّ دانقاً كان لبقال عليه، قال شيخنا: وما عرفت أصله.

٥١٩ - حديث: رد الشمس على عليٍّ، قال أحمد: لا أصل له، وتبعه ابن الجوزي، فأورده في الموضوعات، ولكن قد صححه الطحاوي، وصاحب الشفاء (¬١)، وأخرجه ابن منده، وابن شاهين من حديث أسماء ابنة عميس، وابن مردويه من حديث أبي هريرة، وكذا ردت للنبي ﷺ حين أخبر قومه بالرفقة التي رآها في ليلة الإسراء، وأنها تجيء في يوم كذا، فأشرقت قريش ينظرون، وقد ولى النهار ولم تجيء، فدعا النبي ﷺ، فزيد له في النهار ساعة، وحبست عليه الشمس، قال راويها: فلم تحبس على أحد إلا على النبي ﷺ يومئذ، وعلى يوشع بن نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم، ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه، فدعا اللَّه فرد عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم.

٥٢٠ - حديث: الرزق مقسوم، مضى مع حديث في حديث: إن اللَّه قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، في: إن الرزق يطلب العبد.

٥٢١ - حديث: الرزق يطلب العبد، في: إن الرزق.

٥٢٢ - حديث: الرسول لا يقتل، أحمد في مسنده من طريق ابن إسحاق، حدثني سعد بن طارق عن سلمة بن نُعيم بن مسعود الأشجعي عن أبيه، سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول لرسول مسيلمة: لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما، وكذا أخرجه أبو داود في الجهاد من سننه من طريق ابن إسحاق، ولفظه: سمعت

(¬١) وأحمد بن صالح المصري الحافظ، وحض على حفظه. وانظر تتمة هذا البحث في كتابنا "الأحاديث المنتقاة في فضائل رسول اللَّه".


حساب وحرامها عذاب،
كأنك بالدنيا ولم تكن،
كل ما هو آت قريب،
إن ابن آدم حريص على ما منع،
كل ممنوع حلو،
ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت،
حب الدنيا رأس كل خطيئة،
من أحب دنياه أضر بآخرته،
الدنيا خضرة حلوة،
الدنيا دار من لا دار له،
الدنيا مزرعة للآخرة،
من زرع حصد،
تعس عبد الدينار والدرهم،
لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثاً،
إياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر،
من تواضع لغني لغناه ذهب ثلثا دينه،
جبلت القلوب - أي الصافية - على حب من أحسن إليها،
اتق شر من أحسنت إليه من اللئام،
البر وحسن الجوار عمارة الديار وزيادة في الأعمار،
صلة الرحم تزيد في العمر،
الجنة تحت أقدام الأمهات،
لو كان جريج فقيهاً عالماً لعلم أن إجابة أمه أولى من عبادة ربه،
رضى اللَّه في رضى الوالدين،
المطيع لوالديه هو المطيع لربه،
هما جنتك ونارك،
ريح الولد من ريح الجنة،
إذا كبر ابنك واخه،
محبة في الأباء صلة في الأبناء،
الود والعداوة يتوارث،
بلوا أرحامكم ولو بالسلام،
ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء،
إنما يرحم اللَّه من عباده الرحماء،
ما نزعت الرحمة إلا من شقي.

كتاب الصيام.
يوم صومكم يوم نحركم،
من علامة الساعة انتفاج الأهلة،
استعينوا بطعام السحر على صيام النهار،
أفطر الحاجم والمحجوم،
الفطر مما دخل،
صوموا تصحوا،
الصوم جنة،
الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة،
الشتاء ربيع المؤمن وفيه وقصر نهاره فصامه،
من فطر صائماً كتب له مثل أجره،
الصائم لا ترد دعوته،
تعرض الأعمال في كل خميس واثنين،
سيد الشهور رمضان،
رجب شهر اللَّه وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي،
شعبان شهري،
إذا انتصف شعبان،
فضل شهر رجب على الشهور،
من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبداً،
من وسع على عياله يوم عاشوراء


كتاب الحج.
حجوا قبل أن لا تحجوا،
الحج جهاد كل ضعيف،
ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد،
ما سعد أحد برأيه ولا شقي من مشورة،
المستشار مؤتمن،
خير الزاد التقوى،
الطرق ولو دارت،
التمسوا الطريق قبل الرفيق،
الجماعة رحمة،
اللَّهم بارك لأمتي في بكورها،
لا تسافروا في محاق الشهر،
السفر قطعة من العذاب،
لو علم الناس رحمة اللَّه بالمسافر،
وفيه المسافر على قلَت،
سافروا تربحوا،
في الحركات البركات،
وكلاهما في البيوع،
تمام الحج ضرب الجمال،
الرجل مع رحله،
الغرباء ورثة الأنبياء،
من أكرم غريباً في غربته وجبت له الجنة،
من عصى اللَّه في غربته رده اللَّه خائباً،
إذا حج الرجل بمال من غير حله،
من طاف أسبوعاً وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه،
الحجر الأسود من الجنة الحجون والبقيع،
اللَّهم إنك أخرجتني من أحب البلاد إلي،
للبيت رب يحميه،
سفهاء مكة حشو الجنة،
ينزل اللَّه على هذا البيت،
خذوها يعني حجابة الكعبة يا بني طلحة،
ماء زمزم لما شرب له،
الحج عرفة،
ما قبل حج إلا رفع حصاه،
رحم اللَّه أخي الخضر لو كان حياً لزارني،
من حج ولم يزرني فقد جفاني،
وبلفظ: من لم يزرني فقد جفاني،
من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة،
رحم اللَّه من زارني وزمام ناقته بيده،
ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة،
صلاة في مسجدي هذا ولو مد إلى صنعاء،
صلاة في مسجد قباء كعمرة.

كتاب الأضاحي والصيد والأطعمة.
استفرهوا ضحاياكم،
كل الصيد في جوف الفرا،
أكرموا الخبز،
سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم،
سيد إدامكم الملح،
نعم الإدام الخل،
اللبن لا يرد،
الحلواء،
في الإيمان،
لو كان الأرز رجلاً لكان حليماً،
وكذا سلف في الطب نعم الدواء الأرز،
كلوا الزيت وادهنوا به،
لو يعلم الناس ما في الحلبة،
ما من رمانة إلا وهي


تلقح بحبة من رمان الجنة،
قدس العدس،
من أكل فولة بقشرها،
من أسمك فليتمر،
الباذنجان لما أكل له،
الباقلا،
البطيخ،
الطبيخ،
الخريز،
العنب دودو والتمر يك،
يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل،
الدجاج غنم فقراء أمتي،
إن اللَّه نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء،
لحوم البقر داء،
أكل الطين حرام،
أبردوا الطعام،
الطعام الحار لا بركة فيه،
لا نصبر على حر ولا برد،
أمر بتصغير اللقمة في الأكل،
صغروا الخبز وكثروا عدده،
كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه،
خير الغداء بواكره،
تعشوا ولو بكف من حشف،
أكل الرطب بالقثاء واستعانته بيديه ففي إحداهما رطبات وفي الأخرى قثاء،
يأكل من هذه ويعض من هذه،
من أكل في قصعة ثم لعقها،
وبلفظ: تستغفر الصحفة للاحسها،
من أكل ما يسقط من السفرة،
من أكل طعام أخيه ليسره،
من أكل مع مغفور له غفر له،
الأكل في السوق دناءة،
طعام الواحد يكفي الاثنين،
القوت لمن يموت كثير،
البطنة تذهب الفطنة،
إن اللَّه يكره الحبر السمين.

كتاب البيوع إلى النكاح وفي أثنائه السودان والخدم.
كسب الحلال فريضة،
إن اللَّه يكره البطال،
سافروا تربحوا،
في الحركات البركات،
البلاد بلاد اللَّه والعباد عباد اللَّه فأي موضع رأيت فيه رفقاً فأقم،
شر البقاع الأسواق،
التاجر الجبان محروم،
أعينوا الشاري،
من أصاب من شيء أو من بورك له في شيء فليلزمه،
الجالب مرزوق والمحتكر ملعون،
لا تسعروا،
ما عز شيء إلا وهان،
الرزق مقسوم،
أبى اللَّه أن يرزق عبده إلا من حيث لا يعلم،
إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله،
إن اللَّه لا يعذب بقطع الرزق،
المعاصي تزيل النعم،
الصبحة تمنع الرزق،
إن من الذنوب ذنوباُ لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولكن يكفرها الهم بطلب المعيشة،
إن أحدكم يأتيه اللَّه برزق عشرة أيام في يوم،
انتظار الفرج عبادة،
لن يغلب عسر يسرين،
اشتدي أزمة تنفرجي،
تعرف إلى اللَّه في الرخاء يعرفك في الشدة،
السماح رباح،
والعسر شؤم،
اسمح يسمح لك،


إذا وزنتم فأرجحوا،
من اشترى شيئاً لم يره فهو بالخيار إذا رآه،
من أقال نادماً،
ملعون من زاد ولم يشتر،
لا بأس بالذواق عند المشتري،
من حمل سلعته فقد برئ من الكبر،
صاحب الشيء أحق بحمله،
من غشنا فليس منا،
حاكوا الباعة،
من فرق بين والدة وولدها،
من باع داراً أو عقاراً ولم يجعل ثمنه في نظيره فجدير أن لا يبارك له فيه،
من أصاب مالاً من نهاوش أذهبه اللَّه في نهابر،
ما اجتمع الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال،
لو كانت الدنيا دماً عبيطاً لكان قوت المؤمن منها حلالاً،
الدنانير والدراهم خواتيم اللَّه في أرضه من جاء بها قضيت حاجته،
القرض مرتين خير من الصدقة مرة،
لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين،
الدين ولو درهم،
مطل الغني ظلم،
خياركم أحسنكم قضاء،
داروا سفهاءكم،
الشباب شعبة من الجنون،
عجب ربنا من شاب له صبوة،
إن اللَّه يحب الشاب التائب،
المسلمون على شروطهم،
لا ضرر ولا ضرار،
الخراج بالضمان،
الضامن غارم،
إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب اللَّه،
إن اللَّه يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه،
خير العمل ما نفع،
أكذب الناس الصباغون والصواغون،
بخلاء أمتي الخياطون،
على اليد ما أخذت حتى تؤديه،
صاحب الدابة أحق بصدرها،
ليس لعرق ظالم حق،
لا يدخل الجنة صاحب مكس،
لعن اللَّه سهيلاً فإنه كان عشاراً،
قدرة الشركة لا تغلى،
لا عذر لمن أقر،
شهادة المرء على نفسه بشهادتين،
أدَّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك،
طينة المعتِق من طينة المعتَق،
ويعبر عنه بالعبد من طينة مولاه،
إن نوحاً اغتسل في كون ولده اسود بدعائه عليه بالسواد،
إن الأسود إذا جاع سرق وإن شبع زنى،
وبلفظ: العبيد إذا جاعوا،
من أدخل بيته حبشياً أو حبشية أدخل اللَّه بيته رزقاً،
لو علم اللَّه في الخصيان خيراً ما أجبهم،
سيد القوم خادمهم،
من قطع سدرة،
قطع السدر،
تهادوا تحابوا،
العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه،
من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه،
وبلفظ: الهدية لمن حضر،
ما زال جبرائيل يوصيني بالجار،
الجار إلى أربعين،
لبس الخرقة الصوفية،
تعلموا الفرائض،
الخال وارث من لا وارث له،
من زوى ميراثاً عن وارثه زوى اللَّه عنه ميراثه من الجنة


كتاب النكاح وأبواب من متعلقاته.
تناكحوا تناسلوا،
شراركم عزابكم،
من تزوج فقد أحرز شطر دينه،
التمسوا الرزق بالنكاح،
أعلنوا النكاح،
أخفوا الختان،
النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر،
وهو مع آخر في الطب،
حبب إلي النساء والطيب،
الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه،
الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة،
ما استفاد المؤمن بعد تقوى اللَّه خيراً له من امرأة صالحة،
تنكح المرأة لمالها ولجمالها،
من تزوج امرأة لمالها أحرمه اللَّه مالها وجمالها،
إياكم وخضراء الدمن،
تخيروا لنطفكم،
المؤمن مؤتمن على نسبه،
لكل ساقطة لاقطة،
كن مع الخيرة منهن على حذر،
مولى القوم منهم،
ابن أخت القوم منهم،
الولد يشبه أخواله،
ما خلا قصير من حكمة ولا طويل من هبال،
السلطان ولي من لا ولي له،
الإسلام يعلو ولا يُعلى،
خيركن أيسركن صداقاً،
لا مهر أقل من عشرة دراهم،
من يخطب الحسناء يعط مهرها،
شر الطعام الوليمة،
خلقت المرأة من ضلع،
ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته،
خياركم خياركم لنسائه،
كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لم أطلق،
علقوا السوط حيث يراه أهل البيت،
من لم يصلحه الخير أصلحه الشر،
ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء،
ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء،
عفوا تعف نساءكم،
إن اللَّه كتب الغيرة على النساء،
من الإيمان،
من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور،
طاعة المرأة ندامة،
هلكت الرجال حين أطاعت النساء،
شاوروهن وخالفوهن،
النساء حبائل الشيطان،
عقولهن في فروجهن،
شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال،
من عشق فعف فكتم فمات مات شهيداً،
من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى،
الولد مبخلة مجبنة،
الولد سر أبيه،
لا تلد الحية إلا حية،
خيركم بعد المائتين الخفيف الحاذ،
أبغض الحلال الطلاق،
الطلاق يمين الفساق،
إن اللَّه يكره المطلاق الذواق،
لا أحب الذواقين ولا الذواقات،
إنما الطلاق لمن أخذ بالساق


كتاب الأيمان والرضاع والنفقات وفيه البناء زيادة على الكفاية واللباس والزينة.
الحلف حنث أو ندم،
من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل اللَّه أن يحلفه وجبت له الجنة،
من حلف باللَّه صادقاً كان كمن سبح اللَّه وقدسه،
اليمين على نية المستحلف،
الرضاع يغير الطباع،
إذا وسع اللَّه فأوسعوا،
أنفق أنفق عليك،
أنفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب،
أنفق بلالاً ولا تخش من ذي العرش إقلالاً،
الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة،
ما عال من اقتصد،
إن المعونة تأتي على قدر المؤونة،
ارض من الدنيا بالقوت،
القوت لمن يموت كثير،
وتقدم ما في الأطعمة والزهد،
ما أفلح صاحب عيال،
العائلة ولو بنت،
أنت ومالك لأبيك،
من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله،
من لبس ثوب شهرة،
من لبس نعلاً صفراء،
العمائم تيجان العرب،
إياكم وذي الأعاجم،
طي القماش يزيد في زيه،
تختموا بالزبرجد،
تختموا بالعقيق،
قص الأظفار،
من قص أظفاره مخالفاً لم ير في عينيه رمداً.

كتاب الأشربة والزنا واللواط والجنايات والحدود.
مدمن الخمر كعابد وثن،
الخمر أم الخبائث،
خير خلكم خل خمركم،
كل امرئ حسيب نفسه يشرب كل قوم فيما بدا لهم،
ساقي القوم آخرهم شرباً،
سؤر المؤمن شفاء،
الزنا يورث الفقر،
لا يدخل الجنة ولد زنية،
سحاق النساء زنا بينهن،
من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله اللَّه إليهم،
لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجيء يوم القيامة إلا جنباً،
وبلفظ: المتلوط لو اغتسل،
من تزيى بغير زيه فقتل فدمه هدر،
لهدم الكعبة أهون من قتل المسلم،
بشر القاتل بالقتل،
السيف محاء للخطايا،
ما ترك القاتل على المقتول من ذنب،
من سلك مسالك التهم اتهم،
فضوح


رسول اللَّه ﷺ يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة: ما تقولان أنتما؟ قالا: تقول كما قال، قال: أما واللَّه لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما، وهو عند البيهقي أيضاً، وأوله: سمعته حين جاءه رسول مسيلمة الكذاب بكتابه، ورسول اللَّه ﷺ يقول لهما: وأنتما تقولان مثل ما يقول، فقالا له: نعم، وذكره، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وله عند أبي داود ومن طريقه البيهقي مما هو عند أحمد، وصححه ابن حبان من طريق آخر من جهة أبي إسحاق السبيعي عن حارثة بن مضرب أنه أتى ابن مسعود فقال: ما بيني وبين أحد من العرب حبة (¬١)، وإني مررت بمسجد لبني حنيفة، فإذا بهم يؤمنون بمسيلمة، فأرسل إليهم عبد اللَّه فجيء بهم، فاستتابهم غير ابن النواحة، قال له: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: لولا أنك رسول لضربت عنقك، فأنت اليوم لست برسول، فأمر قرظة بن كعب، فضرب عنقه في السوق، ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلاً بالسوق، وهو عند النسائي في السير من سننه بنحوه، ورواه أيضاً هو وابن الجارود والبيهقي بما صححه ابن حبان من جهة عاصم ابن أبي النجود عن أبي وائل عن ابن مسعود، أن رسول اللَّه ﷺ قال لابن النواحة: لولا أنك رسول لقتلتك، وبه عن ابن مسعود قال: مضت السنة أن لا نقتل الرسل، وفي الباب عن أبي رافع القبطي في حديث مرفوع: إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البُرُد، لكن ارجع إليهم، فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع، قال: فذهبت، ثم أتيت رسول اللَّه ﷺ فأسلمت، وينظر ما في ذكري من قول: وعلمت أنه لا يهيج الرسل.

٥٢٣ - حديث: رسول المرء دال على عقله، الدينوري في سابع المجالسة من قول يحيى بن خالد بلفظ: ثلاثة أشياء تدل على عقل أربابها: الكتاب، والرسول، والهدية.

٥٢٤ - حديث: الرضاع يغير الطباع، القضاعي من حديث صالح بن عبد الجبار عن ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً بهذا، وهو عند أبي الشيخ، عن ابن عمر، ومن ثم لما دخل الشيخ أبو محمد الجويني بيته، وجد ابنه الإمام أبا المعالي يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها، ثم نكس رأسه، ومسح بطنه، وأدخل أصبعه في فيه،

(¬١) أي ليس بيني وبينهم شيء يوجب الكذب عليهم.


الدنيا أهون من فضوح الآخرة،
إن اللَّه لا يهتك عبده،
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما،
ادرؤوا الحدود بالشبهات،
أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود،
من عيَّر أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله،
لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه اللَّه ويبتليك،
ظهر المؤمن قبلة،
إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه.

كتاب الجهاد والإمارة والقضاء والشهادات.
سيروا على سير أضعفكم،
الخير معقود بنواصي الخيل،
علموا بنيكم السباحة والرمي،
الجبن والجرأة غرائز،
كن خير آخذ،
الحرب خدعة،
يا خيل اللَّه اركبي،
لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به،
من آذى ذميّاً مقراً بعهده فأنا خصمه،
الرسول لا يقتل،
ما خلا يهوديان بمسلم إلا همَّا بقتله،
قدموا قريشاً،
وسيأتي مع: عالم قريش في الفضائل،
لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة،
إنما السلطان ظل اللَّه في الأرض،
لعمل العامل في رعيته يوماً واحداً أفضل من عبادة العابد ستين عاماً،
كلكم راع ومسؤول عن رعيته،
نعم الأمير إذا كان بباب الفقير،
من أتى السلطان افتتن في حديث أوله: من سكن البادية جفا،
وفيه: وما ازداد أحد من السلطان قرباً إلا ازداد من اللَّه بعداً ومضى في العلم مما يأتي هنا غير ذلك،
اسمعوا وأطيعوا كما تكونون يولى عليكم،
كما تدين تدان،
الناس على دين مليكهم،
الناس بزمانهم أشبه منهم بأبائهم،
الجزاء من جنس العمل،
الناس مجزيون بأعمالهم،
قوام أمتي بشرارها،
خاب قوم لا سفيه لهم،
من أعان ظالماً سلطه اللَّه عليه،
من اعتز بالعبيد أذله اللَّه،
كن مع الحق حيث كان،
قل الحق وإن كان مراً،
أمرت أن أحكم بالظاهر،
ما عزل من ولى ولده،
القضاة ثلاثة،
من جعل قاضياً ذبح بغير سكين،
لعن اللَّه الراشي والمرتشي والرائش،
أكرموا الشهود،
على مثل الشمس فاشهد،
الشاهد يرى ما لا يرى الغائب،
المسلمون عدول بعضهم على بعض،
من لعب بالشطرنج فهو ملعون،
اللعب بالحمام مجلبة للفقر،
عدو المرء من يعمل بعمله،
العداوة في الأهل


كتاب الفضائل.
عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة،
إن لإبراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة،
قبر إسماعيل ﵇ في الحجر،
أعطي يوسف شطر الحسن،
اجتماع الخضر وإلياس،
كنت أول النبيين في الخلق،
كنت نبياً وآدم بين الماء والطين،
ولدت في زمن الملك العادل،
ابن الذبيحين،
إحياء أبوي النبي ﷺ،
ما من نبي إلا نبئ بعد الأربعين،
أنا من اللَّه والمؤمنون مني،
أنا أعرفكم باللَّه،
لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً،
ما أعلم ما خلف جداري،
أدبني ربي فأحسن تأديبي،
أنا أفصح من نطق بالضاد،
أوتيت جوامع الكلم،
أنا مدينة العلم وعلي بابها،
إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب،
إن الورد خلق من عرقه،
ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ومن الملائكة إلا أن اللَّه أعانني فأسلم،
من رآني في المنام فقد رآني،
ما أوذي أحد ما أوذيت،
تسليم الغزالة،
خرافة،
طلب الاستقادة من النبي ﷺ احتيالاً على رؤية بدنه الشريف،
سبابة النبي ﷺ وأنها كانت أطول من الوسطى،
ما بعث اللَّه نبياً إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله،
ما قبض اللَّه نبياً إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه،
لو عاش إبراهيم يعني ابن النبي ﷺ لكان نبياً،
إن لأبي بكر الصديق لحية في الجنة في حديث أوله: إن لإبراهيم،
لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس رجحهم،
أرحم أمتي بأمتي أبو بكر،
اللَّهم أعز الإسلام بأعز الرجلين عمر أو أبي جهل،
كل أحد أعلم أو أفقه من عمر قاله هو عن نفسه،
يا سارية الجبل،
سيد العرب علي،
علي بابها في حديث أوله: أنا مدينة العلم،
أقضاكم علي،
حمل على باب خيبر،
رد الشمس لعلي،
أمير النحل علي،
لما غسلت النبي ﷺ اقتلصت ماء محاجر عينيه فشربته فورثت علم الأولين والآخرين قاله علي،
الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة،
حسين مني وأنا من حسين،
قاتل الحسين في تابوت من نار،
قال لي جبريل إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفاً وإني قاتل بدم الحسين سبعين ألفاً وسبعين ألفاً،
كل بني آدم ينتمون إلى عصبة


ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذاك اللبن، قائلاً: يسهل علي موته، ولا تفسد طباعه بشرب لبن غير أمه، ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة في المناظرة يقول: هذه من بقايا تلك الرضعة، وقال العز الديريني: العادة جارية، أن من ارتضع امرأة، فالغالب عليه أخلاقها، من خير وشر، وكذا الحديث كما مضى: تخيروا لنطفكم، مع كلام فيه يجيء هنا.

٥٢٥ - حديث: رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد، الترمذي من حديث خالد بن الحارث، حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد اللَّه بن عمرو رفعه بهذا، ثم ساقه من حديث محمد بن جعفر عن شعبة به نحوه، ولم يرفعه، قال: وهذا أصح، وهكذا رواه أصحاب شعبة، ولا نعلم أحداً رفعه غيره، وهو ثقة مأمون، وكذا قال البزار، وقد رفعه أيضاً عن شعبة عبد الرحمن بن مهدي كما للحاكم في المستدرك، والقاسم بن سليم كما للطبراني والبيهقي، والحسين بن الوليد كما للبيهقي، بل قال: وروينا أيضاً من رواية أبي إسحاق الفزاري ويزيد بن أبي الزرقاء وغيرهم مرفوعاً، ورواية أبي إسحاق عند أبي يعلى، وقال البخاري في الأدب المفرد: حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة فذكره موقوفاً، وفي الباب عن ابن عمر أخرجه البزار، وقد تفرد به عصمة بن محمد الأنصاري عن يحيى بن سعيد.

٥٢٦ - حديث: رضى الناس غاية لا تدرك، الخطابي في العزلة من حديث أكثم بن صيفي أنه قال: رضى الناس غاية لا تدرك، ولا يكره سخط من رضاه الجور، ومن طريق الشافعي أنه قال ليونس بن عبد الأعلى: يا أبا إسحاق! رضى الناس غاية لا تدرك، ليس إلى السلامة من الناس سبيل، فانظر ما فيه صلاح نفسك الزمه، ودع الناس وما هم فيه.

٥٢٧ - حديث: رضِي مخرمة، قاله ﷺ، لمخرمة والد المسور ﵄ حين أعطاه القباء، كما في الصحيح وغيره.

٥٢٨ - حديث: رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه، وقع بهذا اللفظ في كتب كثيرين من الفقهاء والأصولين، حتى أنه وقع كذلك في ثلاثة


أبيهم إلا ولد فاطمة،
قوموا إلى سيدكم يعني سعداً،
ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر،
نعم العبد صهيب،
شهادة خزيمة بشهادتين،
سبقك بها عكاشة،
خير السودان ثلاثة بلال ولقمان ومهجع،
خذوا شطر دينكم عن الحميراء،
مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام،
ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائداً لأهلها ونوراً،
من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفاً ولم يكافئه كنت مكافئه يوم القيامة،
عالم قريش يملأ الأرض علماً،
قدموا قريشاً،
أحبوا العرب،
آل محمد كل تقي،
الأبدال،
هرم بن حيان في مجيء سحابة عند الفراغ من دفنه،
أكرموا عمتكم النخلة،
الديك الأبيض صديقي،
لا تسبوا البرغوث،
مصر كنانة اللَّه في أرضه،
مصر أطيب الأرضين تراباً،
الجيزة روضة من رياض الجنة،
إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب،
خير الناس قرني،
حسنات الأبرار سيئات المقربين.

كتاب البعث والنشور وما قبل ذلك من الفتن وغيرها.
لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان،
إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة،
هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة،
اتركوا الترك ما تركوكم،
دعوا الحبشة ما ودعوكم،
الدجال أعور العين اليمنى،
ويه اسم شيطان،
بيت المقدس أرض المحشر والمنشر،
لن يعجز اللَّه هذه الأمة من نصف يوم،
إن اللَّه يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم،
الصراط كحد السيف،
البحر هو جهنم،
إنما حرُّ جهنم على أمتي كحرِّ الحمام،
تقول النار للمؤمن جز،
حفت الجنة بالمكاره،
دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء،
عند جهينة الخبر اليقين.


الخطأ الكفارة، يعني من زعم ارتفاعها على العموم في خطاب الوضع والتكليف، وقال محمد بن نصر - عقب إيراده له كما تقدم -: إلا أنه ليس له إسناد يحتج بمثله، ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث الوليد عن مالك به. ورواه البيهقي، وقال: قال الحاكم: هو صحيح غريب، تفرد به الوليد عن مالك، وقال البيهقي في موضع آخر: إنه ليس بمحفوظ عن مالك، ورواه الخطيب في ترجمة سوادة بن إبراهيم من كتاب الرواة عن مالك، وقال بعد سياقه من جهة سوادة عنه: سوادة مجهول، والخبر منكر عن مالك انتهى، والحديث يروى عن ثوبان، وأبي الدرداء، وأبي ذر، ومجموع هذه الطرق يظهر أن للحديث أصلاً، لا سيما وأصل الباب حديث أبي هريرة في الصحيح من طريق زرارة ابن أوفى عنه بلفظ: إن اللَّه تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل به، أو تكلم به. ورواه ابن ماجه ولفظه: عما توسوس به صدورها بدل ما حدثت به أنفسها، وزاد في آخره: وما استكرهوا عليه، ويقال إنها مدرجة فيه، وقد صحح ابن حبان والحاكم وغيرهما هذا الخبر، كما أشرت إليه، وقال النووي في الروضة وفي الأربعين: إنه حسن، وبسط الكلام عليه في تخريج الأربعين، وكذا تكلم عليه شيخنا في تخريج المختصر وغيره (¬١).

٥٢٩ - حديث: الرفق رأس الحكمة، في: إن الرفق.

٥٣٠ - حديث: روحوا القلوب ساعة وساعة، الديلمي من جهة أبي نُعيم ثم من حديث أبي الطاهر الموقري عن الزهري عن أنس رفعه بهذا، ويشهد له ما في صحيح مسلم وغيره من حديث: يا حنظلة ساعة وساعة.

٥٣١ - حديث: الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت، أبو داود وابن ماجه من حديث أبي رزين لقيط بن عامر العقيلي رفعه بهذا، وأخرجه أحمد والدارمي والترمذي ولفظه: رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها، فإذا حدث بها وقعت، وقال: إنه حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم وابن دقيق العيد وقال: إنه على شرط مسلم، وفي الباب عن أنس عند ابن ماجه من حديث الأعمش عن يزيد الرقاشي

(¬١) وأوسعت تخريجه في كتاب "الابتهاج بتخريج أحاديث المنهاج".


عنه مرفوعاً في حديث: والرؤيا لأول عابر، وكذا أخرجه ابن منيع في مسنده، والرقاشي ضعيف.

٥٣٢ - حديث: الرياء الشرك الأصغر، الطبراني من جهة ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه، قال: كنا نعد الرياء على عهد رسول اللَّه ﷺ الشرك الأصغر.

٥٣٣ - حديث: ريح الولد من ريح الجنة، الطبراني في الأوسط والصغير، من حديث مندل بن علي عن عبد المجيد بن سهل بن عبد الرحمن بن عوف عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة عن ابن عباس مرفوعاً بهذا، وقال: لم يروه عن عبيد اللَّه إلا عبد المجيد، تفرد به مندل.

٥٣٤ - حديث: ريق المؤمن شفاء، معناه صحيح، ففي الصحيحين أنه ﷺ كان إذا اشتكى الإنسان الشيء، أو كانت به قرحة أو جرح قال بأصبعه يعني سبابته الأرض ثم رفعها وقال: بسم اللَّه تربة أرضنا، بريقة بعضنا، أي ببصاق بني آدم، يشفي سقيمنا بإذن ربنا، إلى غير ذلك مما يقرب منه، وأما ما على الألسنة من أن: سؤر المؤمن شفاء، ففي الأفراد للدارقطني من حديث نوح ابن بي مريم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه (¬١)

(¬١) ونوح تالف.


حرف الزاي المعجمة

٥٣٥ - حديث: زامر الحي ما يطرب، هو كلام صحيح في الغالب، وقد قال عروة بن الزبير لبنيه: يا بني أزهد الناس في العالم أهله، وسيأتي في: صغار قوم، بل قال أبو عبيدة مخاطباً لأهل مصر:
إن البغاث بأرضكم يستنسر.
أي يصير نسراً بعد حقارته، يشير إلى أن الغريب، ولو كان ناقصاً، يصير بينهم ذا شأن، وهو مشاهد في كثيرين ممن لا نسبة لهم، بما يكون في بلدهم، سيما وقد انقرض أهل التمييز، فللَّه الأمر.
لا عيب لي غير أني من ديارهم … وزامر الحي لا تطرب مزاميره
ومن العجيب قول القائل:
يا أهل مصر أما تخشون نازلة … تصيبكم يا بني الأقباط والوبش
كل الخلائق منقوصون عندكم … إلا اليهود ونسل الترك والحبش

٥٣٦ - حديث: الزحمة رحمة، هو كلام صحيح المعنى، بالنظر إلى الوقوف في الصلاة، ومشروعية سد الخلل، والمحاذاة بالمناكب، حتى كأنهم بنيان مرصوص، ولا ينافيه قول سفيان: ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف، قدر ثلثي ذراع، فذلك في غيره.

٥٣٧ - حديث: زر غباً تزدد حباً، البزار والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما، ومن طريق ثانيهما، أبو نُعيم في الحلية، من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة به مرفوعاً، وكذا أخرجه العسكري في الأمثال، والبيهقي في الشعب، وقال: إن طلحة غير قوي، وقد روي هذا الحديث بأسانيد هذا أمثلها، وفي بعضها أنه قيل له: أين كنت أمس يا أبا هريرة، قال: زرت ناساً من أهلي، فقال: يا أبا هريرة زر غباً تزدد حباً، وقال العقيلي: هذا الحديث إنما يعرف بطلحة، وقد تابعه قوم نحوه في الضعف، وإنما يروى هذا عن


عطاء عن عبيد بن عمير قوله انتهى، يشير إلى ما رواه ابن حبان في صحيحه، عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة، فقال لعبيد: قد آن لك أن تزورنا، فقال: أقول لك يا أمه، كما قال الأول: زر غباً تزدد حباً، فقال: دعونا من بطالتكم هذه، وذكر حديثاً، وقد رواه الطبراني في الأوسط، من طريق منصور بن إسماعيل الحراني عن ابن جريج وطلحة بن عمرو، كلاهما عن عطاء به، ومن طرق حديث أبي هريرة أيضاً، ما رواه الخلعي في فوائده من حديث عون بن سنان بن الحكم عن أبيه عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه ﷺ: يا أبا هريرة، وذكره، وللعسكري من طريق ابن علاثة عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه ﷺ وذكره، والحديث مروي أيضاً عن أنس وجابر وحبيب بن مسلمة وابن عباس وابن عمرو وعلي ومعاوية بن حيدة وأبي الدرداء وأبي ذر وعائشة وآخرين حتى قال ابن طاهر: إن ابن عدي أورده في أربعة عشرة موضعاً من كامله، وعللّها كلها، وأفرد أبو نُعيم طرقه ثم شيخنا في "الإنارة، بطرق غب الزيارة "، وبمجموعها يتقوى الحديث، وإن قال البزار: إنه ليس فيه حديث صحيح، فهو لا ينافي ما قلناه، وقد أنشد ابن دريد في معناه:
عليك باغباب الزيارة إنها … إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
فإني رأيت الغيث يسأم دائماً … ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
وقال غيره:
قلل زيارتك الصديق … تكون كالثوب استجده
وأمل شيء لامرئ … ألا يزال يراك عنده

٥٣٨ - حديث: الزكاة قنطرة الإسلام، الطبراني في الكبير والأوسط، عن أبي الدرداء به مرفوعاً، ورجاله موثوقون إلا أنه عن بقية أحد المدلسين بالعنعنة مع تفرده به، وهو عند إسحاق بن راهويه في مسنده، وفيه الضحاك بن حمزة، وهو ضعيف


٥٣٩ - حديث: زكاة الحلي عاريته، يذكره الفقهاء، وهو عند البيهقي من حديث كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر من قوله، ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال في زكاة الحلي: يعار ويلبس، ويذكر عن الشعبي في إحدى الروايتين عنه، وعن أحمد قال: خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلي زكاة، ابن عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء انتهى، فأما ابن عمر فهو عند مالك عن نافع عنه، وأما عائشة فعنده أيضاً، وهما صحيحان، وأما أنس فأخرجه الدارقطني من حديث علي بن سليمان سألت أنساً عن الحلي فقال: ليس فيه زكاة، وأما جابر فرواه الشافعي عن سفيان عن عمرو سمعت رجلاً يسأله عن الحلي فيه زكاة قال: لا، قال البيهقي في المعرفة: فأما ما يروى عنه مرفوعاً: ليس في الحلي زكاة فباطل لا أصل له، وإنما يروى عنه من قوله، وأما أسماء فروى الدارقطني من طريق هشام بن عروة عن فاطمة ابنة المنذر عن أسماء ابنة أبي بكر أنها كانت تحلي بناتها الذهب نحواً من خمسين ألفاً ولا تزكيه.

٥٤٠ - حديث: زمزم لما شرب له، في: ماء زمزم.

٥٤١ - حديث: الزهد غنى الأبد، في: الصبر.

٥٤٢ - حديث: الزهرة، في: هاروت.

٥٤٣ - حديث: الزنا يورث الفقر، الديلمي والقضاعي من حديث الماضي بن محمد عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر رفعه بهذا، وعنده أيضاً من حديث أبي الدنيا الكذاب، عن علي رفعه: في الزنا ست خصال، ثلاثة في الدنيا، وذكر منها الفقر، وثلاثة في الآخرة.

٥٤٤ - حديث: الزنجي إذا جاع سرق، في: إن الأسود.

٥٤٥ - حديث: الزيدية مجوس هذه الأمة، لم أره ولكنه عند أبي داود والطبراني وغيرهما من حديث ابن عمر مرفوعاً بلفظ: القدرية، لا الزيدية وباقيه إن مرضوا فلا تعودهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، وأخرجه أبو نُعيم في الحلية عن أنس بلفظ: مجوس العرب وإن صاموا وصلوا (¬١).

٥٤٦ - حديث: زينوا القرآن بأصواتكم، عبد الرزاق، ومن طريقه الحاكم في صحيحه، عن معمر عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن

(¬١) يعني القدرية أيضاً لا الزيدية.


عوسجة عن البراء مرفوعاً بهذا، وكذا هو عند الطبراني بذا اللفظ بسند حسن، من حديث ابن عباس مرفوعاً، وفي لفظ له أيضاً: أحسنوا أصواتكم بالقرآن، وأخرجه ابن حبان في صحيحه من جهة البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندارني عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وتوسع الحاكم في إيراد طرق حديث البراء، واتفقت ألفاظها على: زينوا القرآن بأصواتكم، إلا ما قدمته، وكذا أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل له من حديث جرير عن الأعمش به، بل أخرجه أيضاً من حديث علقمة بن مرئد عن زاذان أبي عمر عن البراء بلفظ: حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً، وهو عند الحاكم والدارمي كذلك، وهذه الزيادة أخرجها أبو نُعيم في الحلية من حديث علقمة قال: كنت رجلاً حسن الصوت بالقرآن، فكان ابن مسعود يبعث إلي فآتيه، فيقول لي: رتل فداك أبي وأمي، فإني سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: حسن الصوت زينة القرآن، وكلاهما مما يتأيد به رواية زينوا القرآن بأصواتكم، وإن كان الخطابي رجح اللفظ الأول، وعلقه البخاري بلفظ الترجمة في أواخر صحيحه جازماً به، ولكن قد أخرجه في خلق أفعال العباد من طرق، وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه وآخرون باللفظ الثاني، بل وهو لفظ حديث ابن عباس عند الدارقطني في الأفراد، من الوجه الذي أخرجه منه الطبراني، وفي الباب عن جماعة من الصحابة.

٥٤٧ - حديث: زينوا أعيادكم بالتكبير، الطبراني في الأوسط والصغير، بسند ضعيف، عن أبي هريرة به مرفوعاً، ولأبي نُعيم في الحلية بسند فيه كذابان، عن أنس، رفعه: زينوا العيدين بالتهليل.

٥٤٨ - حديث: زينوا مجالسكم بالصلاة عليَّ، فإن صلاتكم عليَّ نور لكم يوم القيامة، الديلمي بسند ضعيف عن عائشة به مرفوعاً، وله شاهد عند النميري عن عائشة من قولها: زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي ﷺ، وبذكر عمر بن الخطاب، واقتصر الديلمي على الجملة الثانية منه بلا سند


حرف السين المهملة

٥٤٩ - حديث: سافروا تربحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا، أحمد عن أبي هريرة به مرفوعاً، وهو عند الطبراني، بلفظ: اغزوا تغنموا، وصوموا تصحوا، وسافروا تستغنوا، من حديث زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به، وقال: لم يروه بهذا الإسناد إلا زهير، ومن حديثه رويناه في جزء ابن نُجيب، بلفظ: سافروا تربحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا، وكذا أخرجه أبو نُعيم في الطب من حديثه مقتصراً على: صوموا تصحوا، وفي موضع آخر منه، بلفظ: اغزوا تغنموا، وسافروا تصحوا، وللطبراني والحاكم عن ابن عباس بلفظ: سافروا تصحوا وتغنموا، وللقضاعي والطبراني من حديث محمد بن عبد الرحمن بن زياد عن عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر رفعه: سافروا تصحوا وتغنموا، ورواه أبو نُعيم في الطب من حديث مطرف: عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه بلفظ: سافروا تصحوا وتسلموا، ومن حديث سوار بن مصعب عن عطية عن أبي سعيد رفعه: سافروا تصحوا.

٥٥٠ - حديث: سأراه - يعني الهلال - وأنا مستلق على فراشي، هو من قول عمر، في مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس، قال: تراءينا الهلال، فما من الناس أحد يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر: يا أمير المؤمنين، أما تراه، فجعلت أريه إياه، فلما أعيي أن يراه قال: وذكره.

٥٥١ - حديث: ساقي القوم آخرهم شرباً، مسلم من حديث عبد اللَّه بن رباح عن أبي قتادة مرفوعاً في حديث طويل بلفظ: إن ساقي القوم آخرهم، فقط، وأبو داود عن ابن أبي أوفى، وفي الباب عن غيرهما، كأبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي ﷺ، ومن معه بخيمتي أم معبد، كما أخرجه البيهقي في الدلائل.

٥٥٢ - حديث: سبابة النبي ﷺ، وأنها كانت أطول من الوسطى، اشتهر هذا على الألسنة كثيراً، وسلف جمهورهم الكمال الدميري، وهو خطأ نشأ عن اعتماد رواية مطلقة، وعبارته: كذا رواه ابن هارون عن عبد اللَّه بن مقسم


عن سارة ابنة المقسم أنها سمعت ميمونة ابنة كردم تخبر أنها رأت أصابع النبي ﷺ كذلك، فضم ما وقع فيها من إطلاق الأصابع إلى كون الوسطى من كل أطول من السبابة، وعين اليد منه ﷺ، لذلك بناء على أن القصد ذكر وصف اختص به النبي ﷺ عن غيره، ولكن الحديث في مسند الإمام أحمد من حديث يزيد بن هارون المذكور مقيد بالرجل، ولفظه: وما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه، وهو عند البيهقي في الدلائل من طريق يزيد، ولفظها: رأيت رسول اللَّه ﷺ بمكة، وهو على ناقته، وأنا مع أبي، وبيد رسول اللَّه ﷺ درة كدرة الكتاب، فدنا منه أبي، فأخذ بقدمه، فأقر له رسول اللَّه ﷺ، قالت: فما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه، وأعاده بعد يسير بلفظ: كنت رديف أبي، فلقي النبي ﷺ قال: فقبضت على رجله، فما رأيت شيئاً أبرد منها، وأشار عقبها إلى ظن أنه قال يعني إياها ليوافق اللفظ الأول، ولا يمنع ذكرها لذلك مشاركة غيره من الناس له ﷺ، في التفضيل المذكور، إذ لا مانع أن يقال رأيت فلاناً وهو أبيض أو أسمر مع العلم بمشاركة غيره في البياض والسمرة، ويجوز أن يكون التفاوت لطول زائد الظهور، إذ الناس فيه متفاوتون، وكذا لا يمنع منه كون السبابة في اليد خاصة، لأنا نقول تسميتها بذلك فيها حقيقة وفي القدم لاشتراكها معها في التوسط بين الإبهام والوسطى فقط، ثم وقفت على ما أوضحته بالبيان في كلام شيخنا إجمالاً، فإنه سئل عن قول القرطبي: إن مسبحة النبي ﷺ أطول من الوسطى، فأجاب بقوله: هذا غلط ممن قاله، وإنما كان ذلك في أصابع رجليه انتهى.

٥٥٣ - حديث: سبقت رحمتي غضبي، في: إن رحمتي.

٥٥٤ - حديث: سبقك بها عكاشة، الشيخان من حديث حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع اللَّه أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم، فقام آخر فقال: وذكره، وللطبراني وعمر بن شبة من طريق نافع مولى بنت شجاع عن أم قيس ابنة محصن


قالت: أخذ رسول اللَّه ﷺ بيدي، حتى أتينا البقيع، فقال: يا أم قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب، فقام رجل، فقال: أنا منهم. قال: نعم، فقام آخر، فقال: سبقك بها عكاشة، والأول أصح، ولا مانع من وقوع القضيتين، وقد ضرب المثل بهذا، فيقال لمن سبق في الأمر: سبقك بها عكاشة.

٥٥٥ - حديث:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً … ويأتيك بالأخبار من لم تزود
في تمثيله ﷺ به، رواه معمر عن قتادة، قال: بلغني أن عائشة سئلت: هل كان رسول اللَّه ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: لا إلا بيت طرفة، وذكرته، قالت: فجعل ﷺ يقول: من لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا، فقال ﷺ: إني لست بشاعر ولا ينبغي لي، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، قال: قيل لعائشة: هل كان رسول اللَّه ﷺ، يتمثل بشيء من الشعر، قالت: كان أبغض الحديث إليه، غير أنه ﷺ، كان يتمثل ببيت أخي بني قيس، فيجعل أوله آخره، وآخره أوله، فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه ﷺ: إني واللَّه ما أنا بشاعر وما ينبغي لي، ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير واللفظ له، وعلقه البزار عن زائدة عن سماك عن عكرمة عنها، وهكذا رواه أبو يعلى، ورواه البخاري في الأدب المفرد، من حديث الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عكرمة قال: سألت عائشة، هل كان رسول اللَّه ﷺ يتمثل شعراً قط، قالت: كان أحياناً إذا دخل بيته يقول، وذكره، بل رواه البزار من حديث أسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة، فقال: عن ابن عباس لا عائشة، ولفظه: كان رسول اللَّه ﷺ، يتمثل بالأشعار: ويأتيك بالأخبار من لم تزود، ولكن له طرق عن عائشة، فللإمام أحمد من حديث مغيرة عن الشعبي عنها، قالت: كان رسول اللَّه ﷺ، إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود، وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة، من طريق إبراهيم


ابن مهاجر عن الشعبي، ورواه أحمد عن وكيع عن شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة، وقيل لها: كان رسول اللَّه ﷺ يروي شيئاً من الشعر، قالت: نعم، شعر عبد اللَّه بن رواحة، وذكرته، ورواه الترمذي والنسائي أيضاً، من حديث المقدام بن شريح بن هائى عن أبيه عنها كذلك، وقال الترمذي: إنه حسن صحيح انتهى، ورواه البخاري في الأدب المفرد من جهة ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: إنها كلمة نبي: ويأتيك وذكره، وهذا في شعر طرفة بن العبد في معلقته المشهورة، وبعده:
ويأتيك بالأخبار من لم تبع له … بتاتا ولم تضرب له وقت موعد

٥٥٦ - حديث: سحاق النساء زنا بينهن، الطبراني عن واثلة به مرفوعاً.

٥٥٧ - حديث: السخي قريب من اللَّه، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من النار، وذكر في البخيل ضده الترمذي في جامعه، والعقيلي في الضعفاء، وغيرهما من حديث سعيد بن محمد الوراق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة رفعه به، وقال الترمذي: إنه غريب، وإنما يروى هذا عن يحيى بن سعيد عن عائشة مرسل انتهى، وقد رواه أبو داود عن جعفر بن محمد بن المرزيان عن خالد بن يحيى القاضي عن غَريب بن عبد الواحد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عائشة، فزاد فيه سعيداً لكن غريب لا أعرفه، ورواه سعيد بن محمد الوراق أيضاً عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة، أخرجه الطبراني في الأوسط، وقيل: عن الوراق عن يحيى عن عروة عن عائشة، وسعيد ضعيف، وروي من حديث أنس بإسناد ساقط، فيه محمد بن تميم وهو وضاع، ونقل ابن الجوزي في الموضوعات، لما ذكر هذا الحديث فيها عن الدارقطني أنه قال: لهذا الحديث طرق، ولا يثبت منها شيء، قال شيخنا: ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون موضوعاً، فالثابت يشمل الصحيح، والضعيف دونه، وهذا ضعيف، فالحكم ليس بجيد عليه كما بسطه في موضع آخر، ومما يذكر على بعض الألسنة مما ليس له رونق: الكريم حبيب اللَّه، ولو كان فاسقاً، والبخيل عدو اللَّه ولو كان راهباً


٥٥٨ - حديث: سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا، البخاري في الرقاق من حديث ابن أبي ذئب، وفي الإيمان بنحوه، من حديث معن بن محمد الغفاري، كلاهما عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة به مرفوعاً، واتفق الشيخان عليه من حديث موسى بن عقبة، عن سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة مرفوعاً، واللفظ للبخاري: سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لا يدخل أحداً الجنة عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول اللَّه، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني اللَّه بمغفرته ورحمته.

٥٥٩ - حديث: السر عند الأحرار، وكذا: صدور الأحرار قبور الأسرار، كلام صحيح، أنشد في معناه أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد الوقشي من نظمه:
ومستودع عندي حديثاً يخاف من … إذاعته في الناس إن ينفد العمر
فقلت له لا تخش مني فضيحة … لسر غداً ميتاً وصدري له قبر
على أن من في القبر يرجى نشوره … وسرك لا يرجى له أبداً نشر

٥٦٠ - حديث: سرعة المشي، قد روي أنها تذهب بهاء المؤمن، هو في لقمان من تخريج الكشاف، وشواهده كثيرة، ولكن في الطبقات لابن سعد من رواية سليمان بن أبي حثمة قال: قالت الشفاء ابنة عبد اللَّه وهي أم سليمان: كان عمر إذا مشى أسرع، وذكره ابن الأثير في النهاية، والزمخشري في الفائق، وغيرهما وهو محمود لمن يخشى من البطء في السير، تفويت أمر ديني ونحوه، كما في شرب السويق وتقديمه على الفتيت.

٥٦١ - حديث: السعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه، مسلم من حديث عمرو بن الحارث عن أبي الزبير المكي عن عامر بن واثلة عن ابن مسعود به قوله، وهو عند العسكري في الأمثال، من حديث ابن عون عن أبي وائل، وعند القضاعي من حديث إدريس بن يزيد الأودي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص، كلاهما عن ابن مسعود به مرفوعاً، وأخرجه كذلك


البيهقي في المدخل، وكذا هو في مسند البزار من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً، لكن بلفظ: السعيد من سعد في بطن أمه، وسنده صحيح، وكذا أخرجه الطبراني في الصغير من هذا الوجه، لكن مقتصراً على: السعيد من سعد في بطن أمه، وللعسكري من حديث عبد اللَّه بن مصعب بن خالد بن زيد عن أبيه عن جده زيد بن خالد رفعه: السعيد من وعظ بغيره، ورواه القضاعي من هذا الوجه بتمامه، ويروى من حديث عبد اللَّه بن مصعب عن أبيه أيضاً فقال: عن عقبة بن عامر بدل زيد، وهما ضعيفان، ولذا قال ابن الجوزي في أمثاله: إنه لا يثبت كذلك مرفوعاً، وفيه مع ما قدمت نظر، بل قال شيخنا: إنه صحيح، وسبقه لذلك شيخه العراقي.

٥٦٢ - حديث: السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله، متفق عليه من حديث مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعاً، وسئل إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه: لم جعل السفر قطعة من العذاب، فأجاب على الفور: لأن فيه فراق الأحباب.

٥٦٣ - حديث: السفر يسفر عن أخلاق الرجال، كلام صحيح، وفي خامس المجالسة للدينوري من طريق الأصمعي عن عبد اللَّه العمري قال: قال رجل لعمر بن الخطاب: إن فلاناً رجل صدق، فقال له: هل سافرت معه قال: لا، قال: فهل كانت بينك وبينه معاملة؟ قال: لا، قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال: لا، قال: فأنت الذي لا علم لك به، أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد، انتهى. ولا يعارضه: إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان.

٥٦٤ - حديث: سفهاء مكة حشو الجنة، قال شيخنا: لم أقف عليه، قلت: قال الشيخ أبو العباس الميورقي: إجمالاً إنه ورد، واتفق بين عالمين في الحرم، تنازع في تأويله وسنده، فأصبح الطاعن فيه وقد طعن أنفه وأعوج، وقيل له وكأنه في المنام أي واللَّه سفهاء مكة من أهل الجنة ثلاثاُ، فراعه ذلك، وخرج إلى خصمه، وأقر على نفسه بالكلام فيما لا يعنيه، وما لم يحط به خبراً انتهى ملخصاً، ويقال: إنه التقي محمد بن


إسماعيل بن أبي الصيف اليماني الشافعي، وأنه كان يقول: إنما هو أسفاء مكة، أي المحزونون فيها على تقصيرهم.

٥٦٥ - حديث: السلام على النبي ﷺ في القنوت، لم أقف عليه، وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء، كما بينته في القول البديع.

٥٦٦ - حديث: السلام قبل الكلام، الترمذي وأبو يعلى والقضاعي من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعاً، وقال: إنه منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسمعت محمداً، يعني البخاري، يقول: عنبسة ضعيف في الحديث ذاهب، ومحمد بن زاذان منكر الحديث، وله شاهد عند أبي نُعيم في الحلية، وابن السني في عمل اليوم والليلة، من حديث بقية عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً: من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه، ورجاله من أهل الصدق، لكن بقية مدلس وقد عنعنه، لكن قد تابعه حفص بن عمر الأيلي عن عبد العزيز، أخرجه ابن عدي في ترجمة عبد العزيز من الكامل، وحفص تركوه، ومنهم من كذبه، وعبد العزيز ضعفه بعضهم بسبب الإرجاء، ولا يقدح فيه عند الجمهور.

٥٦٧ - حديث: السلام في العزلة، أسند الديلمي معناه مسلسلاً عن أبي موسى رفعه، بلفظ: سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته، وكذا رويناه في مسلسلات أبي سعد السمان، وابن المفضل، وبينت حكمه في الجواهر المكللة، ومعناه صحيح في عدة أحاديث، وفي ترجمة يحيى بن أبي يحيى من المتفق للخطيب عن سعيد بن المسيب، من قوله: العزلة عبادة، وأفرد الخطابي في العزلة جزءاً، وصح: المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم، خير من ضده، قال الخطابي: وهي عند الفتنة سنة الأنبياء، وعصمة الأولياء، وسيرة الحكماء والألباء، فلا أعلم لمن عابها عذراً، ولا أفهم لمن تجنبها فخراً، لا سيما في هذا الزمان القليل خيره، البكيء دره، فباللَّه نستعيذ من شره وريبه، وضرره وعيبه، قلت: ورحمه اللَّه كيف لو أدرك هذا الزمن الكثير الشر والمحن، ثم أنشد لبعضهم فقال:


وكل رئيس له ملال … وكل رأس به صداع
لزمت بيتي وصنت عرضاً … به عن الذلة امتناع
أشرب مما ادخرت كأساً … له على راحلتي شعاع
وأجتني من عقول قوم … قد أقفرت منهم البقاع
ونحوه قول أبي حيان أيضاً:
أرحت نفسي من الإيناس بالناس … لما غنيت عن الأكياس بالياس
وصرت في البيت لا أرى أحداً … بنات فكري وكتبي هن جلاسي
وفي معناه لابن الوردي أبيات:
ولزمت بيتي قانعاً ومطالعاً … كتب العلوم وذاك زين الزين
وكذا لغيره مما لا نطيل به.

٥٦٨ - حديث: السلطان ظل اللَّه في الأرض، في: إنما السلطان.

٥٦٩ - حديث: السلطان ولي من لا ولي له، أصحاب السنن إلا النسائي عن عائشة به مرفوعاً في حديث، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان، ورواه ابن ماجه، عن ابن عباس، وله طرق.

٥٧٠ - حديث: السماح رباح، والعسر شؤم، القضاعي من حديث عبد اللَّه بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن ابن عمر رفعه به، وهو عند الديلمي في مسنده من حديث الحجاج بن فرافصة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي هريرة به مرفوعاً، وله وللعسكري معاً من طريق أشعث بن براز عن علي بن زيد، عن سعيد بن جبير، قال: ما كنت أحسبها إلا مقوله: اليسر يمن، والعسر شؤم، حتى حدثني الثقة عن رسول اللَّه ﷺ أنه كان يقول: اليسر، وذكره، والأحاديث في السماح كثيرة، مضى منها: اسمح يسمح لك.

٥٧١ - حديث: سنة المغرب ترفع معها، أورده رزين في جامعه عن حذيفة به مرفوعاً، بلفظ: عجلوا الركعتين بعد المغرب، فإنهما ترفعان مع المكتوبة، وأخرجه أبو الشيخ أيضاً، وكذا هو بنحوه عند البيهقي في الشعب، وقد ثبت في الجمعة


عدم وصل السنة بها، أو الفصل بينهما بكلام، أو خروج.

٥٧٢ - حديث: السؤال نصف العلم، في: الاقتصاد.

٥٧٣ - حديث: السؤال ولو كيف الطريق، في: الدَّين ولو درهم.

٥٧٤ - حديث: سؤر المؤمن شفاء، تقدم: في ريق.

٥٧٥ - حديث: سيد إدامكم الملح، ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني والقضاعي من حديث عيسى بن أبي عيسى البصري، عن رجل، أراه موسى عن أنس به مرفوعاً، وهو ضعيف أثبت بعضهم المبهم، وحذفه آخرون.

٥٧٦ - حديث: سيد الشهور شهر رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة، الديلمي من جهة الحارث بن أبي أسامة، ثم من طريق زيد بن عبد الملك عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رفعه بهذا.

٥٧٧ - حديث: سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم، ابن ماجه وابن أبي الدنيا في إصلاح المال من طريق سليمان بن عطاء عن مسلمة الجزري عن عمه أبي مشجعة، عن أبي الدرداء مرفوعاً به، بلفظ: وأهل الجنة، بدل الآخرة، وسنده ضعيف، فسليمان قال فيه ابن حبان: إنه يروي عن مسلمة أشياء موضوعة، ما أدري التخليط منه، أو من مسلمة، ولبعضهم فيه من الزيادة: وما دعي رسول اللَّه ﷺ إلى لحم إلا أجاب، ولا أهدي إليه إلا قبله، وله شواهد، منها عن علي رفعه بلفظ: سيد طعام الدنيا اللحم، ثم الأرز، أخرجه أبو نُعيم في الطب النبوي، وعن صهيب بلفظ: سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم، ثم الأرز، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، أخرجه الديلمي من جهة الحكم، ثم من طريق هشيم عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب، عن أبيه عن جده به مرفوعاً، وعن بريدة أيضاً مرفوعاً بلفظ: سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية. رواه الطبراني، وكذا أبو نُعيم في الطب، لكن بلفظ: خير، وأبو عثمان الصابوني، بلفظ:


سيد، وهو كذلك عند تمام في فوائده، ولفظه: سيد الإدام اللحم، وعن ربيعة بن كعب رفعه: أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم، أخرجه أبو نُعيم في الحلية من طريق عمرو بن بكر السكسكي، وهو ضعيف جداً، قال العقيلي: ولا نعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه شيء، وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات، وقال شيخنا: إنه لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن، فإن مسلمة غير مجروح، وابن عطاء ضعيف، قلت: وقد فردت فيه جزءاً، ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان، قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول اللَّه ﷺ اللحم، ويقول: هو يزيد في السمع، وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة، ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، وللترمذي في الشمائل من حديث جابر: أتانا رسول اللَّه ﷺ في منزلنا، فذبحنا شاة، فقال: كأنهم علموا أنا نحب اللحم، وأصح من هذا كله قوله ﷺ: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وفي قصة مجيء إبراهيم الخليل لزيارة ابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام: وإنه لم يجده ووجد زوجته، فسألها: ما طعامكم؟ قالت: اللحم، قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء، قال: اللَّهم بارك لهم في اللحم والماء، قال النبي ﷺ: ولم يكن لهم يومئذ حب، ولو كان لهم لدعا لهم فيه، قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بعير مكة إلا لم يوافقاه، أخرجه البخاري في صحيحه، وقال إمامنا الشافعي: إن أكله يزيد في العقل.

٥٧٨ - حديث: سيد العرب علي، الحاكم في صحيحه من حديث أبي عوانة، عن أبي بشر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، وقال: صحيح ولم يخرجاه، وله شاهد من حديث عروة عن عائشة، وساقه من طريق أحمد بن عبيد بن ناصح، حدثنا الحسين بن علوان، وهما ضعيفان عن هشام بن عروة، عن أبيه به بلفظ: ادعوا لي سيد العرب، قالت: فقلت يا رسول اللَّه، ألست سيد العرب؟ فقال: وذكره، وكذا أورده من حديث عمر بن موسى الوجيهي، وهو ضعيف أيضاً، عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً: ادعوا لي سيد العرب، فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ وذكره، وأخرجه أبو


نُعيم في الحلية من حديث إبراهيم بن إسحاق الصيني (¬١)، عن قيس بن الربيع عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن الحسن بن علي أنه ﷺ قال: ادع سيد العرب، يعني علياً، فقالت له عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب، ومن حديث حسين الأشقر عن قيس نحوه بزيادة زبيد بين قيس، وعبد الرحمن، وكلها ضعيفة، بل جنح الذهبي إلى الحكم عليه بالوضع (¬٢).

٥٧٩ - حديث: سيد القوم خادمهم، أبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة له، من رواية يحيى بن أكثم، عن المأمون، عن أبيه، عن جده، عن عقبة بن عامر، رفعه بهذا، وفيه قصة ليحيى بن أكثم مع المأمون، وفي سنده ضعف، وانقطاع، ورواه ابن عساكر في ترجمة المأمون من تاريخه، وهو عند الخطيب من وجه آخر عن يحيى بن أكثم، فقال: عن أبيه، عن جده، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن جرير مرفوعاً، ورواه أبو نُعيم في ترجمة إبراهيم بن أدهم من الحلية، بسند ضعيف جداً، مع انقطاعه أيضاً من حديث أنس مرفوعاً، بلفظ: ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة، وأخرجه الديلمي في مسنده من طريق الحاكم، يعني في تاريخه، ثم من جهة علي بن عبد الرحيم الصفار عن علي بن حجر، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد رفعه: سيد القوم في السفر خادمهم، فمن سبقهم بخدمه لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة، وعن الحاكم رواه البيهقي في الشعب، وقال: إنه في ترجمة أبي الحسين النيسابوري الصفار، من فقهاء أصحاب الرأي، ومن أهل الورع منهم من تاريخ شيخه، وجاء معناه فيما رواه الطبراني بسند ضعيف، عن أبي هريرة مرفوعاً: أفضل الغزاة في سبيل اللَّه خادمهم، ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصهم منزلة عند اللَّه تعالى الصائم، ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل اللَّه سبقهم إلى الجنة سبعين درجة، أو سبعين عاماً، وقد عد ابن دريد في المجتبى قوله ﷺ: سيد القوم خادمهم، في الكلمات التي تفرد بها ﷺ. (تنبيه) قد عزاه الديلمي للترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة فوهم.

(¬١) نسبة إلى صينية مدينة بالعراق، قرب واسط.
(¬٢) لنزعته الشامية.


٥٨٠ - حديث: سيروا على سير أضعفكم، لا أعرفه بهذا اللفظ، ولكن معناه في قوله ﷺ: أقدر القوم بأضعفهم، فإن فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة، وهو عند الشافعي في سننه، والترمذي، وقال: حسن، وابن ماجه من حديث عثمان بن أبي العاصي، وصححه ابن خزيمة والحاكم، وقال: إنه على شرط مسلم، ونحوه عند الحارث بن أبي أسامة، عن أبي هريرة رفعه: يا أبا هريرة؟ إذا كنت إماماً فقس الناس بأضعفهم، وفي لفظ: فاقتد بأضعفهم، الحديث.

٥٨١ - حديث: السيف محاء للخطايا، وكذا السيف لا يمحو النفاق، كلاهما في: ما ترك القاتل.

٥٨٢ - حديث: سين بلال عند اللَّه شين، قال ابن كثير: إنه ليس له أصل، ولا يصح، وكذا سلف عن المزي في: إن بلالاً، من الهمزة، ولكن قد أورده الموفق ابن قدامة في المغني بقوله: روي أن بلالاً كان يقول أسهد، يجعل الشين سيناً، والمعتمد الأول، وقد ترجمه غير واحد بأنه كان ندي الصوت حسنه فصيحه، وقال النبي ﷺ لعبد اللَّه بن زيد صاحب الرؤيا: ألق عليه، أي على بلال، الأذان، فإنه أندى صوتاً منك، ولو كانت فيه لثغة لتوفرت الدواعي على نقلها، ولعابها أهل النفاق والضلال، المجتهدين في التنقص لأهل الإسلام، نسأل اللَّه التوفيق


حرف الشين المعجمة

٥٨٣ - حديث: الشام صفوة اللَّه من بلاده، يجتبي إليها صفوته من خلقه، الطبراني وغيره عن أبي أمامة به مرفوعاً، وفي فضل الشام أحاديث مرفوعة وغيرها أفردت بالتأليف، ومنها ما للترمذي عن زيد بن ثابت رفعه: طوبى للشام، الحديث. وفيه: ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها، وعن ابن عمر مرفوعاً في حديث: عليكم بالشام، ولأحمد وأبي داود والبغوي والطبراني وآخرين، وفي خصوص دمشق منها أحاديث عن عبد اللَّه بن حوالة رفعه: عليكم بالشام، فإنه خيرة اللَّه من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، إن اللَّه توكل لي بالشام وأهله، ونحوه عن واثلة وابن عباس وغيرهما، وللبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة رفعه: الخلافة بالمدينة، والملك بالشام.

٥٨٤ - حديث: الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، أحمد من حديث محمد بن عمر بن علي عن جده علي، قال: قلت يا رسول اللَّه، إذا بعثتني أكون كالسكة المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ فقال: الشاهد، وذكره، ومن هذا الوجه أورده الضياء في المختارة، والعسكري في الأمثال (¬١)، وهو عند أبي نُعيم في الحلية من وجه آخر عن علي، وفي الباب عن ابن عباس عند العسكري من حديث هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه مرفوعاً: الشاهد، وذكره. وعن أنس عند القضاعي من حديث ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، وعقيل، كلاهما عن الزهري عن أنس به مرفوعاً.

٥٨٥ - حديث: شاوروهن وخالفوهن، لم أره مرفوعاً، ولكن عند العسكري من حديث حفص بن عثمان بن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر، قال: قال عمر: خالفوا النساء، فإن في خلافهن البركة، بل يروى في المرفوع من حديث أنس، لا يفعلن أحدكم أمراً حتى يستشير، فإن لم يجد من يستشير، فليستشر امرأة، ثم ليخالفها، فإن في خلافها البركة، أخرجه ابن لال، ومن طريقه الديلمي من حديث

(¬١) بل هو في صحيح مسلم عن أنس في حديث طويل.


أحمد بن الوليد الفحام، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن عمر بن محمد عنه به، وعيسى ضعيف جداً مع انقطاع فيه، وعند العسكري من حديث عون بن موسى قال: قال معاوية: عودوا النساء لا فإنها ضعيفة، إن أطعتها أهلكتك وقال بعض الشعراء: وترك خلافهن من الخلاف.
وفي الباب عن عائشة رواه الديلمي والعسكري والقضاعي وغيرهم من حديث عمرو بن هاشم، حدثنا محمد ابن أبي كريمة، والديلمي فقط من حديث أحمد بن إبراهيم، عن أحمد بن عمرو، والعسكري فقط من حديث سعدان بن نصر عن خالد بن إسماعيل المخزومي، ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً: طاعة النساء ندامة، ولكن قد قال ابن عدي: إنه ما حدث به عن هشام إلا ضعيف. ومحمد بن سليمان لم يتكلم فيه المتقدمون، وله طريق أخرى رواها عثمان بن عبد الرحمن الطرائقي عن عنبسة بن عبد الرحمن، وهما متروكان عن محمد بن زاذان عن أم سعيد ابنة زيد بن ثابت عن أبيها مرفوعاً نحوه، وكذا في الباب ما أخرجه أحمد والعسكري وغيرهما من حديث محمد بن عيسى عن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، سمعت أبي يذكر عن جده مرفوعاً: هلكت الرجال حين أطاعت النساء، ولذا كان إدخال ابن الجوزي لحديث عائشة في الموضوعات ليس بجيد، وقد استشار النبي ﷺ أم سلمة ﵂ كما في قصة صلح الحديبية، وصار دليلاً لجواز استشارة المرأة الفاضلة، لفضل أم سلمة، ووفور عقلها، كذا قال إمام الحرمين: لا نعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة، كذا قال: وقد استدرك بعضهم عليه ابنة شعيب في أمر موسى ﵉، في آخرين.

٥٨٦ - حديث: الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان، أبو نُعيم في الحلية عن عبد الرحمن بن عابس، وابن لال عن ابن مسعود، والديلمي عن عبد اللَّه بن عامر في حديث طويل، والتيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد، كلهم