ورواه الطبراني في " المعجم الكبير " (١/٥٨) في خبر طويل، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد" (٩/١٤٥) :
(رواه الطبراني، وهو مرسل، وإسناده حسن) انتهى.
وقال في (٦/٢٤٩) : (إسناده منقطع) انتهى.
ورواه ابن سعد في " الطبقات " (٣/٣٩ ـ ٤٠) قال: أخبرنا أسباط ابن محمد عن مطرف عن أبي إسحاق عن عمرو بن الأصم قال: دخلت على الحسن فذكر خبراً في قتل الحسن ابن ملجم، وفيه (والعباس بن علي يومئذ صغير فلم يستأذن به بلوغه) .
قال ابن جرير في " تهذيب الآثار" (ص٧١ من مسند علي) (أهل السير لا تدافع بينهم أن علياً رضوان الله عليه إنما أمر بقتل قاتله قصاصاً، ونهى عن أن يمثل به) انتهى.
قلت: وكذلك لا تدافع بينهم أن الذي قتله الحسن بن علي فهو ولي علي، وكان للحسن إذا ذاك إخوة صغار، هذا مجمع عليه بين أهل العلم، لا أعلم فيه خلافاً.
وقول المصنف: وقيل: قتله لكفره: وقيل: لسعيه في الأرض بالفساد. هذه حكاية لأقوال الفقهاء واختلافهم، والصحيح أنه قتله قصاصاً. والله الموفق.


قال المصنف (٢/٣٣٥) :
(رُوي عن علي ﵁ في مسألة القارصة والقامصة والواقصة. قال الشعبي: وذلك أن ثلاث جوار اجتمعن فركبت إحداهن على عنق الأخرى، وقرصت الثالثة المركوبة، فقمصت فسقطت الراكبة، فوقصت عنقها، فماتت، فرفعت إلى علي، فقضى بالدية أثلاثاً على عواقلهن، وألقى الثلث الذي قابل فعل الواقصة لأنها أعانت على نفسها) انتهى.

قال مُقيّدُه:
سكت عنه المخرج (٧/٣٠٠)
٢٢٤٠ - ولم يتكلم عليه.
وقد روى أبو عبيد في " غريب الحديث " (١/٩٦) ومن طريقه البيهقي في " السنن الكبرى " (٨/١١٢) عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن علي ﵁ أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية ثلاثاً.
قال ابن أبي زائدة ـ وهو شيخ أبي عبيد: وتفسيره أن ثلاث جوار كن يلعبن فركبت إحداهن صاحبتها، فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة، فوقصت عنقها، فجعل علي ﵁ على القارصة ثلث الدية وعلى القامصة الثلث وأسقط الثلث، يقول: لأنه حصة الراكبة لأنها أعانت على نفسها.


قلت: وإسناده ضعيف، مجالد بن سعيد ضعيف عندهم، وقال الحفاظ في " التقريب ": " ليس بالقوي " وهذا اعتماد منه لقول النسائي والأكثرون على خلافه، وقد تقدم الكلام على مجالد.


قال المصنف (٢/٣٣٧ ـ ٣٣٨) :
(رُوي أن عمر بعث إلى امرأة مغيبة كان رجل يدخل عليها، فقالت: يا وليها، مالها ولعمر، فبينما هي في الطريق إذ فزعت فضربها الطلق فألقت ولداً، فصاح الصبي صيحتين، ثم مات، فاستشار عمر أصحاب النبي ﷺ فأشار بعضهم أن ليس عليك شيء إنما أنت وال ومؤدب.
وصمت علي، فأقبل عليه عمر، فقال: ماتقول يا أبا الحسن. فقال: إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم، وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك، إن ديته عليك، لأنك أفزعتها فألقته. فقال عمر: أقسمت عليك لا تبرح حتى تقسمها على قومك) انتهى.

قال مُخرّجُه (٧/٣٠١) :
٢٢٤١ - (لم أره) انتهى.

قال مُقيّدُه:
رأيته في " المصنف " لعبد الرزاق: (٩/٤٥٨ ـ ٤٥٩) ومن طريقه رواه ابن حزم: (١١/٢٤) عن معمر عن مطر الوراق وغيره عن الحسن قال: أرسل عمر إلى امرأة مغيبة ... فذكره. وإسناده مرسل، ومطر الوراق في حفظه سوء لكنه هنا مقرون بغيره.


قال المصنف (٢/٣٤٢) :
(روى ابن أبي نجيح أن<span data-type="title" id=toc-151> امرأة وطئت في الطواف، فقضى عثمان فيها بستة آلاف وألفين تغليظاً للحرم) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٧/٣١٠) :
٢٢٥٨ - (صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (١١/٣٢/٢) والبيهقي: (٨/٧١) من طريق ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيه.
" أن عثمان قضى في امرأة قتلت في الحرام بدية وثلث دية ".
هذا لفظ ابن أبي شيبة، ولفظ البيهقي: " أن رجلاً وطئ امرأة بمكة في ذي القعدة فقتلها , فقضى فيها عثمان ﵁ بدية وثلث ") انتهى.

قال مُقيّدُه:
أقرب إلى اللفظ الذي أورده المصنف مارواه عبد الرزاق: (٩/٢٩٨) عن معمر عن ابن أبي نجيح عن أبيه قال: أوطأ رجل امرأة فرساً في الموسم، فكسر ضلعاً من أضلاعها فماتت، فقضى عثمان فيها بثمانية آلاف درهم، لأنها كانت في الحرم، جعلها الدية وثلث الدية.
وقال عبد الله بن أحمد في " المسائل " (ص٤٢٣) (قرأت على أبي: وكيع قال: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه أن امرأة قتلت في الحرم، فى فيها عثمان بدية وثلث دية، ثمانية آلاف) .


قال المصنف (٢/٣٤٢) :
(عن ابن عمر أنه قال:<span data-type="title" id=toc-152> من قتل في الحرم أو ذا رحم أو في الشهر الحرام فعليه دية وثلث) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٧/٣١٠) :
٢٢٥٩ - (لم أره عن ابن عمر، وإنما عن أبيه، أخرجه البيهقي: (٨/٧١) من طريق ليث عن مجاهد أن عمر بن الخطاب ... إلخ) انتهى.

قال مُقيّدُه:
رأيته عن ابن عمر كما أورده المصنف، رواه الفاكهي في " أخبار مكة " (٣/٣٥٥) قال:
حدثنا حسين قال أنا المعتمر بن سليمان قال: ثنا ليث عن مجاهد عن ابن عمر ﵄ قال: إذا قتل الرجل المحرم أوفي الحرم أو في الشهر الحرام فدية وثلث.
وليث هو ابن أبي سليم ضعيف الحديث.
وكأن الاختلاف منه، فإن معمراً رواه عن ليث عن مجاهد عن عمر كما رواه عبد الرزاق: (٩/٣٠١) والبيهقي.
ورواه معتمر عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر.
واضطراب ليث علة أخرى، لأن مثله لا يحتمل أن يكون عنده عن عمر وابنه. والله أعلم.


قال المصنف (٢/٣٤٨) :
(رُوي أن عثمان قضى به ـ يعني بثلث الدية ـ فيمن ضرب إنساناً حتى أحدث. قال أحمد: لا أعرف شيئاً يدفعه) اهـ.

قال مُخرّجُه (٧/٣٢٣) :
٢٢٨٢ - (لم أره) انتهى.

قال مُقيّدُه:
رأيته، رواه عبد الرزاق: (١٠/٢٤، ٢٥) وابن أبي شيبة (٩/٣٣٨) ومن طريقه ابن حزم: (١٠/٤٥٩، ط منيرية) من طرق عن سعيد بن المسيب به.
وهو عندهم في قصة، وإحدى روايات عبد الرزاق مختصرة قال فيها: عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب أن عثمان قضى في الذي يضرب حتى يحدث بثلث الدية.
قلت: وهذا إسناد صحيح.


قال المصنف (٢/٣٤٩ ـ ٣٥٠) :
(قال مكحول: قضى رسول الله ﷺ<span data-type="title" id=toc-154> في الموضحة بخمس من الإبل، ولم يقض فيما دونها </span>قاله في " الكافي") اهـ.

قال مُخرّجُه (٧/٣٢٤) :
٢٢٨٣ - (ضعيف. أخرجه ابن أبي شيبة (١١/٣/٢) عن محمد بن إسحاق عن مكحول: " أن رسول الله ﷺ قضى في الموضحة فصاعداً، فجعل في الموضحة خمساً من الإبل ".
إلى أن قال:
ومن هذا التخريج يتبين أنه ليس في حديث مكحول: " ولم يقض فيما دونها " وإنما هذه الزيادة في حديث عمر بن عبد العزيز.
وقد أورده الرافعي من حديث مكحول مرسلاً نحو لفظ الكتاب وفيه الزيادة، فقال الحافظ في " التلخيص " (٤/٢٦) : رواه ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق ابن إسحاق عنه به، وأتم منه.
كذا قال: ولم أره عند ابن أبي شيبة إلا باللفظ المتقدم) انتهى.

قال مُقيّدُه:
رواه ابن أبي شيبة) ٩/١٤١) عن مكحول بالزيادة ولفظها: " ولم يقض فيما سوى ذلك " كما هي في رواية عمر بن عبد العزيز، ومنه يعلم صحة تخريج الحافظ للحديث.


قال المصنف (٢/٣٥٢) :
(رُويَ عن علي وزيد بن ثابت:<span data-type="title" id=toc-155> في الشعر الدية) </span>اهـ.

قال مُخرّجُه (٧/٣٢٩) :
٢٢٩٥ - (ضعيف. قال ابن المنذر: في الشعر يجنى عليه فلا ينبت: روينا عن علي وزيد بن ثابت ﵄ أنهما قالا: فيه الدية.
قال: ولا يثبت عن علي وزيد مارُوي عنهما) انتهى.

قال مُقيّدُه:
لم يخرج العلامة الألباني مارُوي عن علي وزيد ﵄، كأنه لم يجد مارُوي عنهما فلذا اكتفى بما نقل عن ابن المنذر.
وقد وقفت عليهما:
فأما عن علي: فرواه عبد الرزاق في " مصنفه " (٩/٣١٩) ، وابن أبي شيبة في " مصنفه " (٩/١٦٣) ، وابن حزم في " المحلى " (١٠/٤٣٣، ط منير) من طريق منهال بن خليفة عن سلمة بن ثمام الشقري، قال: مر رجل بقدر فوقعت على رأس رجل فأحرقت شعره، فرفع إلى علي، فأجله سنة، فلم ينبت، فقضى فيه علي بالدية.
هذا لفظ ابن أبي شيبة، ووقع في " مصنف " عبد الرزاق: ثميم بن سلمة، بدل سلمة بن ثمام.


قلت: وإسناده ضعيف، لضعف منهال بن خليفة، والأختلاف في اسم شيخه هل هو ثميم بن سلمة أم سلمة بن ثمام مرده إليه في ظاهر الأمر لأن الرواة عن منهال ثقات، فالأشبه أن الاختلاف منه، وثميم بن سلمة من ثقات الكوفيين معروف له حديث إلى الكثرة ماهو، وأما سلمة ابن ثمام فدونه وهو قليل الحديث.
وأما مارُوي عن زيد بن ثابت:
فرواه ابن أبي شيبة (٩/١٦٣) وسعيد بن منصور في " سننه " ومن طريقه البيهقي في " الكبرى " (٨/٩٨) وابن حزم في " المحلى " (١٠/٤٣٣) من طريق أبي معاوية عن حجاج عن مكحول عن زيد بن ثابت، قال: في الشعر الدية، إذا لم ينبت.
قال البيهقي: هذا منقطع، والحجاج بن أرطاة لا يحتج به.
وقال ابن حزم: جاء ههنا عن علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت مالا يعرف عن أحد من الصحابة ولا من التابعين مخالف.
وقال في موضع آخر (١٠/٤٥٤) عند الكلام على دية الترقوة:
(وأما الرواية عن زيد فواهية، لأنه نقل الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف ثم عن مكحول عن زيد، ومكحول لم يدرك زيداً) انتهى.


قال المصنف (٢/٣٥٥) :
(رُويَ عن عمر ﵁ أنه قضى في الدية أن<span data-type="title" id=toc-156> لا تحمل منها العاقلة شيئاً حتى تبلغ عقل المأمومة) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٧/٣٣٧) :
٢٣٠٧ - (لم أقف عليه) انتهى.

قال مقيّدُه:
ذكر ابن حزم في " المحلى " (١١/٥١) إسناداً له عن ابن وهب، قال ابن وهب: أخبرني ابن سمعان قال: سمعت رجالاً من علمائنا يقولون قضى عمر ابن الخطاب في الدية أن لا يحمل منها شيئ على العاقلة حتى تبلغ ثلث الدية، فإنها على العاقلة عقل المأمومة.


قال المصنف (٢/٣٦١) :
(رُويَ عن عمر وعلي أنهما قالا:<span data-type="title" id=toc-158> لا حد إلا على من علمه) </span>اهـ.

قال مُخرّجُه (٧/٣٤٢) :
٢٣١٤ - (ضعيف عن عمر وعثمان، ولم أقف عليه عن علي.
قال الشافعي (١٤٩٥) أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه أن يحيى بن حاطب حدثه قال: " فذكر قصة وفيها الشاهد ".
ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي (٨/٢٣٨) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مسلم بن خالد هو الزنجي وفيه ضعف، وابن جريج مدلس وقد عنعنه) انتهى.

قال مُقيّدُه:
وقفت عليه بنحوه عن علي، وهو صحيح عن عمر وعثمان كما سيأتي.
فأما الرواية عن عمر وعثمان: فالقصة التي أوردها المخرج رواها عبد الرزاق في " مصنفه " (٧/٣٠٤) قال: عن ابن جريج قال: أخبرني هشام بن عروة عن أبيه أن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب حدثه قال: فذكر القصة والشاهد كما أوردها المخرج.
وروها عبد الرزاق (٧/٤٠٤) من طريق معمر عن هشام بن عروة عن أبيه أن يحيى بن حاطب.. فذكره.


وهذه أسانيد صحيحة، ومسلم بن خالد شيخ الشافعي الذي أعل به الأثر توبع كما ترى، تابعه عبد الرزاق عن ابن جريج، وابن جريج صرح بالتحديث، وقد تابعه أيضاً معمر بن راشد، فهو ثابت عن عمر وعثمان بلا ريب.
وأما عن علي: فقد روى عبد الرزاق في " مصنفه" (٧/٤٠٥) وابن أبي شيبة (١٠/١٦) والبيهقي (٨/٢٤١) عن الثوري عن مغيرة عن الهيثم بن بدر عن حرقوص قال: أتت امرأة إلى علي فقالت: إن زوجي زنا بجاريتي فقال: صدقت هي ومالها حل لي.
قال: اذهب ولا تعد. كأنه درأ عنه بالجهالة.
هذا لفظ عبد الرزاق، وإسناده ضعيف.
وقد رواه أبو يوسف القاضي في " الخراج " (ص١٠٨) قال: حدثنا المغيرة عن الهيثم بن بدر عن حرقوص عن علي ﵁ أن رجلاً وقع على جارية امرأته فدرأ عنه الحدّ.


قال المصنف (٢/٣٦٢) :
(وقال [ﷺ] في سارق أُتي به:<span data-type="title" id=toc-159> اذهبوا به فاقطعوه) </span>اهـ.

قال مُخرّجُه (٧/٣٥٩) :
٢٣٢٣ - (لم أقف عليه) انتهى.

قال مُقيّدُه:
وقفت عليه، من حديث أبي أُمية المخزومي، وأبي هريرة ﵄.
أما حديث أبي أُمية: فرواه النسائي في " سننه الصغرى " (٨/٦٧) ، ومن طريقه الدولابي في " الكنى " (١/١٤) قال النسائي: أخبرنا سويد بن نصر قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبي المنذر مولى أبي ذر عن أبي أُمية المخزومي أن رسول الله ﷺ أُتي بلص اعترف اعترافاً ولم يوجد معه متاع، فقال له رسول الله ﷺ: " ماأخالك سرقت " قال: بلى قال: " اذهبوا به فاقطعوه " الحديث.
ورواه أبو داوة (٤/٥٤٣) وابن ماجه (٢٥٩٧) وغيرهما من حديث حماد بن سلمة به، لكن ليس فيه موضع الشاهد.
وفي إسناده أبو المنذر مولى أبي ذر لا يُعرف حاله، وباقي الإسناد ثقات معروفون حفاظ.
ولذا قال الخطابي في " معالم السنن " (٣/٣٠١) :


(في إسناد هذا الحديث مقال) انتهى.
وأما حديث أبي هريرة.
فرُوي موصولاً، ورُوي مرسلاً دون ذكر أبي هريرة:
فأما الموصول:
فرواه الدارقطني في " سننه " (٣/١٠٢) ، والحاكم في " المستدرك " (٤/٣٨١) ، والبيهقي في " السنن الكبرى " (٨/٢٧٦) ورواه الطحاوبي في " شرح المعاني " (٣/١٦٨، ط الأنوار) من طرق عن الدراوردي أخبرني يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ أُتي بسارق سرق شملة فقالوا: يارسول الله إن هذا قد سرق.
فقال رسول الله ﷺ " اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ".
ورجال إسناده ثقات، إلا أن الدراوردي عنده أوهام، وقد خولف فرواه غيره مرسلاً.
فخاله سفيان الثوري فرواه عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي ﷺ.
أخرجه أبو داود في " المراسيل " (ص٢٠٤) وعبد الرزاق في " المصنف " (١٠/٢٢٥) وابن أبي شيبة (١٠/٣٠) والدارقطني: (٣/١٠٣) .
وخالفه ابن عيينة عن يزيد عن ابن ثوبان به، رواه ابن أبي شيبة: (١٠/٣١) .


وخالفه ابن جريج عن يزيد عن ابن ثوبان به نحوه أخرجه عبد الرزاق (١٠/٢٢٥) .
وخالفه إسماعيل بن جعفر فرواه عن يزيد بن خصيفة عن ابن ثوبان مرسلاً أخرجه أبو عبيد في " غريب الحديث" (٢/٢٥٨) .
قلت: فهؤلاء أربعة من الحفاظ: الثوري، وابن عيينة، وابن جريج، وإسماعيل بن جعفر الزرقي، وكلهم أثبات خالفوا الدراوردي في وصله، فالحكم لهم، والصحيح أنه مرسل، ومن صحح وصله فقد غلط.
ولذا قال الحافظ في " التلخيص الحبير" (٤/٦٦) (ورجح ابن خزيمة وابن المديني وغير واحد إرساله) انتهى.
وقال البيهقي في " معرفة السنن والآثار" (١٢ / ٤٢٠) (وأرسله أيضاً سفيان بن عيينة وعبد العزيز بن أبي حازم عن يزيد بن خصيفة، وهو المحفوظ) انتهى.


قال المصنف (٢/٣٧١) :
(عن علي وابن عباس:<span data-type="title" id=toc-161> إذا كان في الحد لعل وعسى فهو معطل) </span>انتهى.

قال مقيّدُه:
سكت عنه المخرج (٨/٣١)
٢٣٦٣ - ولم يتكلم عليه بشيء.
فأما أثر علي: فرواه عبد الرزاق في " المصنف " (٧/٤٢٥) قال: عن إبراهيم بن محمد عن صاحب له عن الضحاك بن مزاحم عن علي قال: (إذا بلغ في الحدود لعل وعسى فالحد معطل) .
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً، إبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى متروك، وكثيراً ما يروي عنه عبد الرزاق في المصنف، وصاحبه مجهول.
وأما أثر ابن عباس: فينظر.


قال المصنف (٢/٣٧٩) :
(ثبت عن عمر أنه قال:<span data-type="title" id=toc-162> لا حد إلا على من علمه) </span>اهـ.

قال مُخرّجُه: (٨/٤٩) :
٢٣٨٣ - (ضعيف. وتقدم (٢٣١٤) بيان علته هناك، وتثبيت المصنف إياه مما لا وجه له) انتهى.

قال مُقيّدُه:
بل هو صحيح، وتثبيت المصنف له وجيه إذ رُوي بإسناد صحيح كما تقدم (ص١٧٠ ـ ١٧١) . وتضعيف المخرج له بناء على الطريق التي وقفت عليها وفيها راو ضعيف، وفاتته الروايات الصحيحة فطالعها فيما مضى.


قال المصنف (٢/٣٨٠) :
(وعن ابن عمر في العصير: اشربه ما لم يأخذه شيطانه، قيل: وفي كم يأخذه شيطانه؟ قال: ثلاثة. حكاه أحمد وغيره) انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٥٠) .
٢٣٨٧ - (لم أقف عليه عن ابن عمر) انتهى.

قال مُقيّدُه:
وقفت عليه، رواه عبد الرزاق في " المصنف " (٩/٢١٧) عن الثوري وابن أبي شيبة في " المصنف " (٨/١٣٨) عن أبي معاوية كلاهما عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر فذكره.
قلت: هذا إسناد صحيح، وعنعنة الأعمش لا تضيره فراوياه أبو معاوية والثوري. والله الموفق.


قال المصنف (٢/٣٨٢) :
(روى سعيد بن المسيب عن عمر في<span data-type="title" id=toc-164> أمة بين رجلين وطئها أحدهما يجلد الحد إلا سوطاً </span>رواه الأثرم، واحتج به أحمد) انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٥٦) :
٢٣٩٨ - (لم أقف على إسناده) انتهى.

قال مُقيّدُه:
روى عبد الرزاق في " المصنف " (٧/٣٥٨) عن ابن جريج، قال: رفع إلى عمر بن الخطاب أن رجلاً وقع على جارية له فيها شرك فأصابها فجلده عمر مائة سوطاً إلا سوطاً.
وأما رواية سعيد عن عمر فتنظر.


قال المصنف (٢/٣٨٨) :
(لقول عائشة ﵂:<span data-type="title" id=toc-165> سارق أمواتنا كسارق أحيائنا) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٧٤) :
٢٤١٦ - (لم أقف عليه) انتهى.

قال مقيدُه:
وقفت عليه، رواه البيهقي في " معرفة السنن والآثار " (١٢/٤٠٩) من طريق سويد بن عبد العزيز عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت: سارق أمواتنا كسارق أحيائنا.
وسويد ضعيف، وأورده من رواية البيهقي الزيلعي في " نصب الراية " (٣/٣٦٧) .
وقال الحافظ في " التلخيص الحبير " (٤/٧٠) (الدارقطني من حديث عمرة عنها) انتهى.


قال المصنف (٢/٣٩٢) :
(وعن سعيد المقبري قال: حضرت علي بن أبي طالب أُتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لأصحابه: ماترون في هذا؟ قالوا: اقطعه يا أمير المؤمنين. قال: قتلته إذاّ، وما عليه القتل، بأي شيء يأكل الطعام؟ بأي شيء يتوضأ للصلاة؟ بأي شيء يغتسل من جنابته؟ بأي شيء يقوم لحاجته؟
فرده إلى السجن أياماً، ثم أخرجه فاستشار أصحابه فقالوا مثل قولهم الأول، وقال لهم مثل ما قال أولاً. فجلده جلداً شديداً، ثم أرسله. رواه سعيد) انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٩٠) :
٢٤٣٧ - (لم أقف على سنده إلى المقبري، وقد توبع.. إلخ) انتهى.

قال مُقيّدُه:
وقفت على سند سعيد، قال في " سننه ":
حدثنا أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه به.
ساق إسناد الموفق في " المغ ني " (٨/٢٦٥) وابن عبد الهادي في " التنقيح " (٢٨١ / ٢ نسخة أحمد الثالث) والزيلعي في " نصب الراية " (٣/٣٧٥) ناقلاً عن " التنقيح ".


قال المصنف (٢/٣٩٤) :
(وحكي عن ابن عمر أنها<span data-type="title" id=toc-167> نزلت في المرتدين) </span>انتهى.

قال مُخرجُه (٨/٩٣) :
٢٤٤١ - (لم أقف على سنده ... والمعروف عن ابن عمر أنها نزلت في العرنيين) انتهى.

قال مُقيّدُه:
والعرنيون هم المرتدون، كما صرح به في حديث ابن عمر الذي ساقه المخرج فقال:
(أخرج أبو داود (٤٣٦٩) والنسائي (٢/١٦٨) من طريق سعيد بن أبي هلال عن أبي الزناد عن عبد الله بن عبيد الله عنه: أن أناساً أغاروا على إبل النبي ﷺ فاستاقوها، وارتدوا عن الإسلام ... ونزلت فيهم آية المحاربة ... ) انتهى.


قال المصنف (٢/٣٩٤ ـ ٣٩٥) :
(روى أبو داود بإسناده عن ابن عباس قال: وادع رسول الله أبا برزة الأسلمي فجاء ناس يريدون الإسلام فقطع عليهم أصحابه، فنزل جبريل ﵇ بالحد منهم أن من قتل وأخذ المال قتل وصلب، ومن قتل ولم يأخذ المال قتل، ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف) انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٩٤) :
٢٤٤٤ - (لم أقف عليه لا في أبي داود ولا في غيره، وليس له ذكر في " الدر" ولا في غيره) انتهى.

قال مُقيّدُه:
وقفت عليه، رواه أبو يوسف القاضي في كتاب " الخراج " (ص١٠٨، ط بولاق) قال القاضي أبو يوسف:
(إذا قتل ولم يأخذ المال قلت: وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف حدثنا بذلك الحجاج بن أرطأة عن عطية العوفي عن ابن عباس) انتهى.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
قال في " التلخيص " (٤/٧٢) (رواه أحمد بن حنبل في " تفسيره".


تنبيه: تابع المصنف صاحب " الشرح الكبير " في عزوه لأبي داود، وأما شيخه الموفق ابن قدامة فقد دون عزو، ثم قال في " المغني ": _٨/٢٩٠) (وقيل: إنه رواه أبو داود) انتهى.


قال المصنف (٢/٤٠٠) :
(لأن علياً ﵁ قال: إياكم وصاحب البرنس، يعني: محمد بن طلحة السجاد) انتهى.

قال مُقيّدُه:
سكت عنه المخرج (٨/١١٣)
٢٤٦٠ - وجعله غفلاً من التخريج.
وقد رواه الحاكم في " المستدرك " (٣/٣٧٥) من طريق الحسين ابن الفرج: ثنا محمد بن عمر: حدثني محمد بن الضحاك بن عثمان الحزامي عن أبيه كان هو ومحمد بن طلحة مع علي بن أبي طالب ﵄ ونهى علي عن قتله، وقال: من رأى صاحب البرنس الأسود فلا يقتله.
قلت: هذا إسناد واه، الحسين بن فرج متروك، وكذبه بعضهم وشيخه هو الواقدي، ومحمد بن الضحاك لا تعرف حاله.
ورواه عمر بن شبة في كتاب " الجمل" بلفظ: " لا تقتلوا صاحب العمامة السوداء " ذكره في " الفتح " (٨/٥٥٤) .
وقود ذكره ابن عبد البر في " الاستيعاب " (٣/١٣٧٢) وابن الأثير في " أسد الغابة " (٥/٩٨، ط الشعب) بلفظ الكتاب، ولم يسنداه.


قال المصنف (٢/٤٠١) :
(لقول مروان: صرخ صارخ لعلي يوم الجمل: لا يقتلن مدبر، ولا يذفف على جريح، ولا يهتك ستر، ومن أغلف بابه فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن. رواه سعيد) انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/١١٣) :
٢٤٦١ - (ضعيف. أخرجه البيهقي: (٨/١٨١) من طريق الشافعي وأظنه عن إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين قال:
(دخلت على مروان بن الحكم فقال: مارأيت أحداً أكرم غلبة من أبيك، ماهو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه: لا يقتل مدبر، ولا يذفف على جريح) .
قال الشافعي ﵀: ذكرت هذا الحديث للدراوردي فقال: ما أحفظه، تعجب لحفظه، هكذا ذكره جعفر بهذا الإسناد. قال الدراوردي: أخبرنا جعفر عن أبيه أن علياً ﵁ كان لا يأخذ سلباً، وأنه كان يباشر القتال بنفسه، وأنه كان لا يذفف على جريح، ولايقتل مدبراً.
قلت: وإسناده ضعيف من الوجهين.
الأول: موصول فيه إبراهيم بن محمد وهو ابن أبي يحيى الأسلمي متروك.
والآخر: مرسل، رجاله ثقات) انتهى.


قال مقيّدُه:
لم يقف المخرج على سند سعيد، فقد رواه في " سننه ": (٣/٢٣٨٩ ـ ٣٩٠) قال: نا عبد العزيز ابن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين أن مروان ... فساق الخبر وفيه: (فصرخ صارخ لعلي: لا يقتل مدبر، ولا يذفف على جريح ... ألخ) .
قلت: وهذا إسناد موصول صحيح، وعبد العزيز هو الدراوردي، وقد وصله في هذه الرواية المطولة وليست بمرسلة.
وقد رُوي مختصراً مرسلاً كما ذكر المخرج رواية الشافعي، وقد رواه سعيد (٣/٢/٣٩٠) عن الدراوردي كذلك، وتابع الدراوردي: حفص ابن غياث عن جعفر عن أبيه مرسلاً، رواه ابن أبي شيبة: (١٥/٢٨٠ ـ ٢٨١) والبيهقي: (١٨/١٨١) .
وتابعه ابن جريج قال: أخبرني جعفر عن أبيه فذكره، رواه عبد الرزاق (١٠/١٢٣ ـ ١٢٤) وعنه ابن حزم: (١١/١٠١) .
لكن هذه الرواية مختصرة، فلا تعل الطريق الموصولة.
وللأثر طرق عن علي:
منها مارواه ابن سعد في " الطبقات " (٥/٩٢ ـ ٩٣) قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال: حدثنا فطر بن خليفة عن منذر الثوري قال: سمعت محمد بن الحنفية يقول ... قال علي: لا تجهزوا على جريح، ولا تتبعوا مدبراً ...
قلت: إسناده جيد حسن.


وله شاهد رواه ابن سعد في " الطبقات " (٧/٤١١) قال: أخبرنا كثير بن هشام قال: حدثنا جعفر بن برقان قال: حدثنا ميمون يعني ابن مهران عن أبي أُمامة قال: شهدت صفين فكانوا لا يجهزون على جريح ولا يطلبون مُوَلّياً، ولا يسلبون قتيلاً.


قال المصنف (٢/٤٠٧) :
(لأن علياً ﵁ أسلم وهو ابن ثمان سنين. رواه البخاري في " تاريخه " انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/١٣٢) :
٢٤٧٨ - (لم أقف على إسناده) انتهى. ثم أطال في تخريجه من غير تاريخ البخاري مما أفاد به.

قال مُقيّدُه:
وقفت عليه، رواه البخاري معلقاً في ترجمة علي بن أبي طالب من " التاريخ ": (٣/٢/٢٥٩) قال:
(قال يحيى بن بكير عن ليث عن أبي الأسود عن عروة قال: أسلم علي ﵁ وهو ابن ثمان سنين) انتهى.


قال المصنف (٢/٤١٤ ـ ٤١٥) :
(وقال ابو سعيد: كنا معشر أصحاب رسول الله ﷺ<span data-type="title" id=toc-173> لأن يهدى إلى أحدثنا ضب أحب إليه من دجاجة) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/١٤٧) :
٢٤٩٧ - (لم أقف عليه) انتهى.

قال مُقيّدُه:
وقفت عليه، رواه عبد الرزاق في " المصنف " (٤/٥١٢) عن معمر، وابن جرير في " تهذيب الآثار " (١/١٧٥، مسند عمر) من طريق سفيان كلاهما عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعته يقول: كنا معشر أصحاب محمد ﷺ لأن يهدى إلى أحدنا ضب مشوي أحب إلينا من دجاجة. هذا لفظ عبد الرزاق.
قلت: هذا إسناد واه، أبو هارون العبدي هو عمارة بن جوين متروك الحديث ضعيف جداً، وقد قال ابن حبان في " المجروحين " (٢/١٧٧) : (كان رافضياً، يروي عن أبي سعيد ماليس من حديثه، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب) انتهى.
ثم نقل ابن حبان بإسناد صحيح عن الإمام أحمد أنه قال: أبو هارون العبدي متروك.
وروى ابن أبي شيبة في " المصنف " (٨/٢٧٢) وابن جرير في " تهذيب الآثار" (١/١٧١، مسند عمر) من طريق وكيع عن شعبة عن


قتادة عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر:
" لضب أحب إليّ من دجاجة ".
ورواه ابن جرير أيضاً من طريقين أخريين عن شعبة به نحوه، وهذا إسناد رجاله ثقات أثبات معروفون، إلا أن سعيد بن المسب اختلف في سماعه من عمر، ومراسيله مقبولة عند جمع من أهل العلم، وقتادة مدلس وقد ضعف أحاديثه عن سعيد بن المديني قال إسماعيل القاضي في " أحكام القرآن ".
(سمعت علي بن المديني يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب تضعيفاً شديداً، وقال: أحسب أن أكثرها بين قتادة وسعيد فيها رجال) انتهى نقله من " التهذيب ".


قال المصنف (٢/٤١٧) :
<span data-type="title" id=toc-174>(كره النبي ﷺ أكل الغدة) </span>انتهى.

قال مُقيّدُه:
سكت عنه المخرج (٨/١٥٢)
٢٥٠٨ - ولم يتكلم عليه بشيء.
وقد رواه أبو داود في " المراسيل " (رقم ٤٦٥) ، وعبد الرزاق في " المصنف " (٤/٥٣٥) والبيهقي في " السنن الكبرى " (١٠/٧) من طرق عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد:
أن النبي ﷺ كره من الشاة سبعاً: المثانة والمرارة والغدة والذكر والحياء والنثيين لفظ أبي داود، وزاد عبد الرزاق " الدم ".
وفي إسناده علتان: الإرسال، وجهالة واصل، نقل ابن الأعرابي في " معجمه " عن الإمام أحمد أنه قال: واصل مجهول، ماروى عنه غير الأوزاعي. انتهى.
وقال البيهقي: منقطع.
وانظر: " مسائل عبد الله " (ص٢٧٢، ط المكتب) .
وقد روى الحديث عمر بن موسى بن وجيه عن واصل عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعاً. أخرجه ابن عدي في " الكامل " (٥/١٦٧٢) ، والبيهقي: (١٠/٨) وغيرهما، وعمر بن موسى متروك الحديث، وقال ابن عدي في آخر ترجمته من " الكامل " (هو بين الأمر في الضعفاء، وهو في عداد من يضع الحديث متناً وإسناداً) انتهى.


وفي " الأوسط " للطبراني عن عبد الله بن محمد مثل مرسل مجاهد قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (٥/٣٦) :
(فيه يحيى الحماني وهو ضعيف) انتهى.
قلت: ويحيى هذا مع حفظه كان يسرق الأحاديث وربما ركب الأسانيد بنفسه فاتهم بالكذب.


قال المصنف (٢/٤١٩) :
(لقول أبي زينب التميمي: سافرت مع أنس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وأبي برزة ف<span data-type="title" id=toc-175>كانوا يمرون بالثمار فيأكلون في أفواههم) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/١٥٧- ١٥٨) :
٢٥١٦ - (لم أقف عليه، ولا عرفت أبا زينب هذا) انتهى.

قال مُقيّدُه:
رواه ابن سعد في " الطبقات " (٧/١٣٠) ، وابن أبي شيبة في " المصنف " (٦/٨٥) عن شعبة عن عاصم قال: سمعت أبا زينب وك ان قد غزا على عهد عمر قال: غزونا ومعنا أبو بكرة وأبو برزة وعبد الرحمن بن سمرة فكنا نأكل من الثمار.
وهذا لفظ ابن سعد، وأما عند ابن أبي شيبة فقال: سافرت في جيش مع أبي بكرة.. إلخ.
قلت: أبو زينب على ماقال عاصم تابعي والأثر له شواهد كثيرة، انظرها في " الإرواء " وغيره.


قال المصنف (٢/٤٢٠) :
(قال ابن عباس:<span data-type="title" id=toc-176> إن كان عليه حائط فهو حريم فلا تأكل) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/١٦٠) :
٢٥٢٠ - (لم أقف على سنده) انتهى.

قال مُقيّدُه:
روى ابن أبي شيبة في " المصنف " (٦/٨٨) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قال: إذا مررت بنخل أو نحوه وقد أحيط عليه حائط فلا تدخله إلا بإذن صاحبه، وإذا مررت به في فضاء الأرض فكل ولا تحمل.


قال المصنف (٢/٤٢٣) :
(رُويَ عن عمر أنه نادى<span data-type="title" id=toc-177> إن النحر في اللبة أو الحلق لمن قدر </span>أخرجه سعيد، ورواه الدارقطني مرفوعاً بنحوه) انتهى.

قال مُقيّدُه:
سكت عنه المخرج (٨/١٦٦) :
٢٥٣٠ - ولم يتكلم عليه.
وقد رواه عن عمر عبد الرزاق في " المصنف " (٤/٤٩٥) ومن طريقه ابن حزم (٧/٣٩٨) قال عبد الرزاق:
أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن رجل عن ابن الفرافصة الحنفي عن أبيه قال: قال عمر: الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر، وذر الأنفس حتى تزهق.
ورواه البيهقي (٩/٢٧٨) عن يحيى عن فرافصة الحنفي به نحوه.
ورواه وكيع في " مصنفه " ومن طريقه ابن حزم (٧/٤٤٤) نا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن المعرور عن ابن الفرافصة عن أبيه أنه شهد عمر بن الخطاب أمر منادياً فنادى: ألا إن الذكاة في الحلق واللبة، وأقروا الأنفس حتى تزهق.
قلت: وإسناده ضعيف، يحيى مدلس، والمعرور هو الكلبي مستور وكذا من فوقه، وقد ذكرهم ابن حبان في " الثقات ".
وأما المرفوع: فرواه الدارقطني في " سننه " (٤/٢٨٣) من طريق سعيد بن سلام العطار: نا عبد الله بن بديل الخزاعي عن الزهري عن سعيد


بن المسيب عن أبي هريرة قال: بعث رسول الله ﷺ بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج منى: ألا إن الذكاة في الحلق واللبة، ألا ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق، وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال.
قلت: هذا موضوع، سعيد بن سلام العطار متهم بالوضع، قال الحافظ ابن عبد الهادي في " تنقيح التحقيق " (هذا إسناد ضعيف بمرة، وسعيد بن سلام أجمع الأئمة على ترك الاحتجاج به، وكذبه ابن نمير، وقال البخاري: يذكر بوضع الحديث، وقال الدارقطني: يحدث بالأباطيل متروك) نقله عن الحافظ ابن عبد الهادي الزيلعي في " نصب الراية " (٤/١٨٥) .


قال المصنف (٢/٤٢٣ ـ ٤٢٤) .
(قال ابن عباس في ذئب عدا على شاة فوضع قصبها بالأرض فأركها فذبحها بحجر قال:<span data-type="title" id=toc-178> يلقي ما أصاب الأرض منها ويأكل سائرها) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/١٦٧) :
٢٥٣٣ - (لم أقف عليه) انتهى.

قال مُقيّدُه:
وقفت عليه، رواه عبد الرزاق في " مصنفه " (٤/٤٩٤) عن ابن عيينة.
ورواه سعيد بن منصور في " سننه " ومن طريقه ابن حزم في " المحلى " (٧/٤٥٨ ـ ٤٥٩) عن جرير بن عبد الحميد كلاهما عن ركين بن ربيع عن أبي طلحة به.
قلت: رجاله ثقات إلا أن أبا طلحة لم أر من وثقه غير ابن حبان. وقد روى له أبو داود حديثاً في البناء وذمه، فينظر كلام الأئمة عليه.


قال المصنف (٢/٤٣٠) :
(لقول ابن عباس: إذا أكل الكلب فلا تأكل، وإن أكل الصقر فكل. رواه الخلال.
وقال أيضاً لأنك تستطيع أن تضرب الكلب، ولا تستطيع أن تضرب الصقر) انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/١٨٣) :
٢٥٥٢ - (علقه البيهقي (٩/٢٣٨) باللفظ الثاني، قال: " ويذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به " وأما اللفظ الأول فلم أقف عليه) انتهى.

قال مُقيّدُه:
رواه عبد الرزاق في " المصنف " (٤/٤٧٣) عن أبي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا أكل الكلب المعلم فلا تأكل، أما الصقر والبازي فإنه إذا أكل أُكِل.
ورواه أبو يوسف في " كتاب الآثار" (ص٢٤١، ط مصر) ومحمد بن الحسن في " الآثار " (ص١٨٢، ط باكستان) عن أبي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ أنه قال: كل ماأمسك الكلب إذا كان عالماً ولا تأكل مما أكل وكل مما أمسك البازي وإن أكل. فإن تعليم البازي أن تدعوه فيجيبك ولا تستطيع أن تضربه فيدع الأكل كما تضرب الكلب فيدع الأكل.


قلت: وعلقه البيهقي (٩/٢٣٨) باللفظين معاً قال:
(ويذكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄: إذا أكل الكلب فلا تأكل، وإذا أكل الصقر فكل، لأن الكلب تستطيع أن تضربه والصقر لا تستطيع) .
وأما قول المخرج: (علقه البيهقي باللفظ الثاني) فلم أدر ماوجهه، والله أعلم.
وقد رواه عبد بن حميد بتمامه، كذا في " الدر المنثور " للسيوطي: (٢/٢٦١، ط. الميمنية) .


قال المصنف (٢/٤٤٢) :
(وفي الحديث:<span data-type="title" id=toc-183> ثم يخرج إلى بيت من بيوت الله) </span>انتهى.

قال مخرجه (٨/٢٠٥) :
٢٥٨١ - (لم أعرفه) انتهى.

قال مُقيّدُه:
روى مسلم في " صحيحه " (٢/١٣١) عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة ".
ورواه ابن حبان في " صحيحه " (٣/٢٤٥) وأبو يعلى في " مسنده " (١١/٦٥) .


قال المصنف (٢/٤٥٠) :
(وروى سعيد أن<span data-type="title" id=toc-184> عائشة اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن بعد ما مات) </span>انتهى.

قال مُقيّدُه:
سكت عنه المخرج (٨/٢٢٢) :
٢٥٩٥ - ولم يتكلم عليه.
وقد رواه سعيد في " سننه " (٣/١/١٤٩) (١) ومن طريقه ابن حزم في " المحلى" (٥/١٩٧) قال: نا أبو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن عامر بن مصعب أن عائشة اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن بعدما مات.
قلت: إسناد ضعيف، إبراهيم لين الحفظ، وعامر بن مصعب لا يعرف توثيقه إلا عن ابن حبان، والأظهر أنه لم يسمع عائشة، فهو منقطع، والله أعلم.

(١) من الطبعة الثانية، وهو في (٣/١/١٠٧) من الطبعة الأولى.


قال المصنف (٢/٤٥٢) :
<span data-type="title" id=toc-185>(من نذر صلاة في المسجد الأقصى يجزئه في المسجد الحرام ومسجد النبي ﷺ </span>لحديث جابر، رواه أحمد وأبو داود) انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٢٢٢) بعد أن ساق إسناده ولفظه:
٢٥٩٧ - (هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وصححه أيضاً ابن دقيق العيد في " الاقتراح " كما في " التلخيص " وعزاه للحاكم أيضاً، ولم أره في " مستدركه " وكذلك لم أره عند أحمد وقد عزاه إليه المصنف) انتهى.

قال مُقيّدُه:
رأيته في " مسند أحمد " (٣/٣٦٣) وفي " مستدرك الحاكم " (٤/٣٠٤) في " النذور " وعدة أحاديث النذور في " المستدرك " سبعة.


قال المصنف (٢/٤٥٧) :
(بعث عمر إلى الكوفة عمار بن ياسر والياً، وابن مسعود قاضياً وعثمان بن حنيف ماسحاً و<span data-type="title" id=toc-187>فرض لهم كل يوم شاة: نصفها لعمار، والنصف الآخر بين عبد الله وعثمان) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٢٣٣) :
٢٦٠٩ - (أخرجه ابن سعد (٣/١٨٢) أخبرنا وكيع بن الجراح عن سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال (فرئ علينا كتاب عمر بن الخطاب: أما بعد فإني بعثت إليكم عمار بن ياسر أميراً وابن مسعود معلماً ووزيراً، وقد جعلت ابن مسعود على بيت مالكم، وإنهما لمن النجباء من أصحاب محمد من أهل بدر، فاسمعوا لهما وأطيعوا واقتدوا بهما. وقد آثرتكم بابن أم عبد على نفسي، وبعثت عثمان بن حنيف على السواد، ورزقتهم كل يوم شاة، فاجعل شطرها وبطنها لعمار، والشطر الثاني بين هؤلاء الثلاثة) وإسناده ضعيف ... إلخ) انتهى.

قال مُقيّده:
أقرب مما ذكره المخرج ماأخرجه عبد الرزاق (٦/١٠٠) و (١٠/٣٣٣) قال: أخبرنا معمر عن قتادة عن أبي مجلز أن عمر بن الخطاب بعث عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة فجعل عماراً على الصلاة والقتال، وجعل عبد الله على القضاء وبيت المال، وجعل عثمان بن حنيف على مساحة الأرض


وجعل لهم كل يوم شاة، نصفها وسواقطها لعمار، وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف.
ورواه أبو عبيد في " الأموال " (ص ٦٨) ومن طريقه ابن حزم في " المحلى " (٦/١١٦) قال: ثنا الأنصاري محمد بن عبد الله قال أبو عبيد ولا أعلم إسماعيل بن إبراهيم إلا قد حدثناه أيضاً عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
وروى أبو يوسف في " الخراج " ٠ص٢٠، ط بولاق) نحوه عن سعيد بن أبي عروبة به.


قال المصنف (٢/٤٥٦) :
(و<span data-type="title" id=toc-188>تحاكم عمر وأُبي إلى زيد بن ثابت، وتحاكم عثمان وطلحة إلى جبير بن مطعم، ولم يكن أحد منهما قاضياً) </span>اهـ.

قال مُخرجُه (٨/٢٣٨ ـ ٢٣٩) :
٢٦١٦ - (أما التحاكم إلى زيد فأخرجه البيهقي: ١٠/١٤٥) من طريق محمد ابن الجهم السمري، ثنا يعلى بن عبيد عن إسماعيل عن عامر قال ... إلخ. ثم قال: ومحمد بن الجهم لم أعرفه) (١) .
ثم قال:٠وأما التحاكم إلى جبير بن مطعم فلم أقف عليه) اهـ.

قال مقيدُه:
أما التحاكم إلى زيد فقد أخرجه علي بن الجعد في " مسنده " (رقم ١٨٠٢) ومن طريقه البيهقي (١٠/١٤٤) ووكيع بن خلف في " أخبار القضاة " (١/١٠٨) من طريق شعبة عن سيار قال: سمعت الشعبي قال: كان بين عمر وأبي خصومة فقال عمر: اجعل بيني وبينك

(١) هو محمد بن الجهم بن هارون بن عبد الله السِّمَّري سمع يعلى بن عبيد وعنه أبو بكر الشافعي.
قال الدارقطني: ثقة صدوق، وفي " سؤالات الحاكم " صدوق.
وقال عبد الله بن أحمد: صدوق، ما أعلم إلا خيراً.
" سؤالات الحاكم " (ص١٣٦) " تاريخ بغداد " (٢/١٦١) " معجم الشعراء ": (ص٤٥٠، ط القدسي) " الإكمال لابن ماكولا " (٤/٥٢٩) و " المحمدون من الشعراء " (١/٢٠٩) أفاد بهذه الحاشية الأخ عبد الله البراك


رجلاً، فجعلا بينهما زيداً.
تابعه هشيم عن سيار، رواه سعيد بن منصور (١) ، ومن طريقه البيهقي (١٠/١٣٦) عنه به، ورواه وكيع في " أخبار القضاة" عن عبد الله بن أحمد عن أبيه به.
قلت: وهذا صحيح عن الشعبي، والطريق إليه صحيحة، والطريق التي ذكرها المخرج أخرجها وكيع في " مصنفه " ومن طريقه ابن حزم في " المحلى " (٩/٣٨١) قال وكيع: نا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي.. فذكره. وإسناده صحيح أيضاً إلى الشعبي.

وأما التحاكم إلى جبير بن مطعم فقد وقفت عليه.
رواه البيهقي في البيوع من " السنن الكبرى " (٥/٢٦٨) قال: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن الحسن: أنا عبد الله ـ وفي نسخة عبيد الله ـ بن محمد بن أحمد: أنا عثمان بن أحمد: ثنا أبو قلابة: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد: ثنا رباح بن أبي معروف عن ابن أبي مليكة أن عثمان ابتاع من طلحة بن عبيد الله أرضاً بالمدينة ناقله بأرض له بالكوفة، فلما تباينا ندم عثمان، ثم قال: بايعتك مالم أره، فقال طلحة: إنما النظر لي إنما ابتعت مغيباً، وأما أنت فقد رأيت ماابتعت، فجعلا بينهما حكماً، فحكما جبير بن مطعم ... الحديث.
قلت: إسناده لين، وتحسينه قريب.

(١) ساق الخبر بإسناد سعيد في " سننه " الموفق في " المغني " (٩/٨٠) قال سعيد: ثنا هشيم ثنا سيّار ثنا الشعبي قال: فذكره مطولاً وفيه قصة.


قال المصنف (٢/٤٦١) :
(روى إبراهيم التيمي أن علياً ﵁ حاكم يهودياً إلى شريح فقام شريح من مجلسه، وأجلس علياً فيه، فقال علي ﵁: لو كان خصمي مسلماً لجلست معه بين يديك، ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "<span data-type="title" id=toc-189> لا تساووهم في المجالس </span>") انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٢٤٢ ـ ٢٤٣) :
٢٦٢٠ - (ضعيف. أخرجه أبو أحمد الحاكم في " الكنى " في ترجمة أبي سُمير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي به مطولاً، وقال: منكر.
وأورده ابن الجوزي في " العلل " من هذا الوجه، وقال: لا يصح، تفرد به أبو سمير.
كذا في " التلخيص " (٤/١٩٣) .. إلخ) .

قال مقيده:
اعتماد المخرج على التلخيص في التخريج يشير إلى أنه لم يقف على إسناده.
وقد وقفت عليه: أخرجه ابن القاص في " أدب القاضي " (١/١٦٧ ـ ١٦٨) ، وأبو نعيم الأصبهاني في " حلية الأولياء " (٤/١٣٩ ـ ١٤٠) ، وأبو أحمد الحاكم في " الكنى " (١/١٣٠ ـ الأزهرية) وغيرهم من طريق أبي سُميرٍ حكيم بن خِذَام حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي به.


وأبو سُمَير ضعيف، طالع " ميزان الاعتدال " (١/٥٨٥) و" لسان الميزان" (٢/٣٤٢ ـ ٣٤٣) والقصة مسوقة في ترجمته هناك.
وقال أبو نعيم في " الحلية":
(غريب من حديث الأعمش عن إبراهيم، تفرد به حكيم) انتهى.
قلت: ومثله لا يحتمل تفرده، فهو منكر.
تنبيه: قد أعل المخرج الخبر بعلتين فذكر الأولى وهي الإرسال، ثم قال:
(والأخرى: أبو سمير حكيم بن حزام كما في الكنى للدولابي قال في " الميزان " قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث ... إلخ) انتهى.

قال مقيده: تحرف اسم والد حكيم في " الكنى " و" الميزان " في المطبوعتين اللتين نقل عنهما المخرج وتبعهما المخرج في نقل مافي المطبوعتين، وحكيم هو ابن خذام بخاء ثم ذال معجمتين وليس ابن حزام طالع: " المؤتلف والمختلف" للدار قطني (٢/٨٩٨) وغيره من كتب المتشابه والمؤتلف والمختلف، وقد ضبط على الصحة في طبعة الحلبي للميزان، وأبو سُمير مصغر بضم أوله وفتح ثانيه.


قال المصنف (٢/٤٦٢) :
(قال شريح: شرط عليّ عمر حين ولاني القضاء أن<span data-type="title" id=toc-190> لا أبيع ولا أبتاع، ولا أرتشي، ولا أقي وأنا غضبان) </span>انتهى.

قال مُخرّجُه (٨/٢٥٠) :
٢٦٢٤ - (لم أقف عليه الآن) انتهى.
وكذلك قال الحافظ ابن حجر في " التلخيص" (٤/١٩٥) " (لم أجده) .

قال مُقيّدُه:
روى وكيع في " أخبار القضاة " (٢/١٩٠) نحوه، قال: أخبرني عبد الله بن الحسن المؤدب عن النميري عن حاتم بن قبيصة المهلبي عن شيخ من كنانة قال:
قال عمر لشريح حين استقضاه: لا تشار ولا تضار ولا تشتر ولا تبع ولا ترتش.
قلت: هذا منقطع ضعيف.
وروى عبد الرزاق في " المصنف " (٨/٣٠٠) قال: أخبرني محمد بن عبيد الله عن أبي حريز ـ كان بسجستان ـ قال: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري:
لا تبيعن ولا تبتاعن ولا تشارن ولا تضارن ولا ترتش في الحكم، ولا تحكم بين اثنين وأنت غضبان.